‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺍﻟﻄﻨﻄﻮﺭﻳﺔ ﻟﺮﺿﻮﻯ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻃﺎﺑﻖ ‪ 99‬ﻟﺠﻨﻰ ﻓﻮﺍﺯ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫ﺷﻮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻴﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺩﺭ ﺟﻤﻌة)ﻣﺸﺮﻑ(‬ ‫ﻣؤﻟﻔﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪2019‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل‬ ‫ﻧﺎﺑﻠﺲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‪:‬‬

‫‪1 - 209‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪:‬‬

‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪1330528‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪:MD‬‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪:‬‬
‫‪Arabic‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ :1‬ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‪) :‬ﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴﺔ(‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪:‬‬
‫‪Dissertations‬‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ :2:‬ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻨﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﺭﺿﻮﻯ‪ ،‬ﺕ‪ 2014 .‬ﻡ‪،.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺟﻨﻰ ﻓﻮﺍﺯ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬ ‫‪:3‬‬
‫‪http://search.mandumah.com/Record/1330528‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻂ‪:‬‬
‫‪ :4‬ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﹼﻘﺎﻝﻴﺩ ﺍﻝﻔﻠﻭﻜﻠﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :5‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :6‬ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪ :7‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‬

‫‪ :8‬ﺍﻝﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫© ‪ 2023‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬
 ‫ﻟﻺﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﻢ ﺑﻨﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺇﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪:‬‬

‫ﺇﺳﻠﻮﺏ ‪APA‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻴﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺩﺭ ﺟﻤﻌﺔ‪.(2019) .‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺍﻟﻄﻨﻄﻮﺭﻳﺔ ﻟﺮﺿﻮﻯ‬
‫ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻃﺎﺑﻖ ‪ 99‬ﻟﺠﻨﻰ ﻓﻮﺍﺯ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ)ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ(‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻠﺲ‪ .‬ﻣﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ ‪1330528/Record/com.mandumah.search//:http‬‬
‫ﺇﺳﻠﻮﺏ ‪MLA‬‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل‬
‫ﺷﻮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻴﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭ ﻧﺎﺩﺭ ﺟﻤﻌﺔ ﻗﺎﺳﻢ‪" .‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺍﻟﻄﻨﻄﻮﺭﻳﺔ ﻟﺮﺿﻮﻯ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻃﺎﺑﻖ‬
‫‪ 99‬ﻟﺠﻨﻰ ﻓﻮﺍﺯ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ" ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻠﺲ‪.2019 ،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ ‪1330528/Record/com.mandumah.search//:http‬‬

‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :1‬ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‪) :‬ﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴﺔ(‬

‫‪ :2‬ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻨﻔﻰ‬

‫‪ :3‬ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :4‬ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﹼﻘﺎﻝﻴﺩ ﺍﻝﻔﻠﻭﻜﻠﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :5‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :6‬ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪ :7‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‬

‫‪ :8‬ﺍﻝﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫© ‪ 2023‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ‬
‫‪7‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬
 ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل‬

‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :1‬ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‪) :‬ﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴﺔ(‬

‫‪ :2‬ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻨﻔﻰ‬

‫‪ :3‬ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :4‬ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﹼﻘﺎﻝﻴﺩ ﺍﻝﻔﻠﻭﻜﻠﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :5‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :6‬ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬

‫‪ :7‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‬

‫‪ :8‬ﺍﻝﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭ‪‬ل‬

‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺔ‬

‫‪ :1‬ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‪) :‬ﺸﺎﺘﻴﻼ ﻭﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ(‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺼﺒﺭﺍ ﺸﺎﺘﻴﻼ‬

‫ﺘﻌﺩ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺸﺎﺘﻴﻼ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺩﻤﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻠـﺕ ﻤﻜﺎﻨـﺔ‬
‫ﺃﻝﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﻜل ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻝﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﻭﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺕ ﺒﺤﻕ ﻻﺠﺌﻴﻥ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺭ‬

‫ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﻫﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻭﻗﻊ ﺃﻝﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻝﻌﺩﻭ ﻝﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺒﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻪ‪ ،‬ﺒل ﻝﺤﻕ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺘﺎﺕ‬
‫ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﻋﺭﻗﻲ‪ .‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻝﻤﺠـﺎﺯﺭ‬

‫ﺒﺤﻕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺘﻁﻬﻴﺭﺍ ﻋﺭﻗﻴﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﻜﺎﺘﺏ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺇﻴﻼﻥ ﺒﺎﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻝﺘﹼﻁﻬﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،1‬ﻤﻔﺼﻼ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻝﻤﺎ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻁﺎل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ـﺔ ﻀـﺤﻴ‪‬ﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻪ ﺇﻝﻰ ﺘﻘﺼﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺯﻴـﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻓﺼﻼ ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ )ﺍﻝﺫﺒﺎﺏ(‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺼل ﻝﻡ‬

‫ﺒﺎﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻴﻼﻥ‪ :‬ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪.2007 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﻨﺎﻗﺩﺓ ﻭﺭﻭﺍﺌﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﺴﺘﺎﺫﺓ ﺠﺎﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺩﺕ ﺭﻀﻭﻯ ﻋﺎﻡ ‪ 1946‬ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺼـﻠﺕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﺒﻜﺎﻝﻭﺭﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﻤﻘـﺎﺭﻥ ﻤـﻥ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩ‪‬ﻜﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺎﺴﺎﺘﺸﻭﺴﺘﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴ‪‬ـﺔ ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺎ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻘﺩﻴﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺭﻭﻕ‪ ،2011 ،‬ﺍﻝﻐﻼﻑ ﺍﻝﺨﻠﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ :‬ﺼﺤﻔﻴ‪‬ﺔ ﻭﺭﻭﺍﺌﻴ‪‬ﺔ ﻝﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻝﺩﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1985‬ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺒﻜـﺎﻝﻭﺭﻴﻭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻝﻠﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ) ﺍﻝﺩﺍﻴﻠﻲ ﺴﺘﺎﺭ( ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺩﺭﺕ ﺃﻭﻝـﻰ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪ .2009‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻁﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻨﻭﺭ ﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻝﺒﻨﺎﻨﻴﺔ ﺠﻴل ﺍﻝﺸﺘﺎﺕ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋـﻥ ﺠـﺩﻭﻯ ﺍﻝﺤـﺭﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ‪/https://www.azzaman.com ،2016 ،5339 ،‬ﻁﺎﺒﻕ‪-99-‬ﻓﻲ‪-‬ﺭﻭﺍﻴﺔ‪-‬ﻝﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪-‬ﺠﻴل‪-‬ﺍﻝﺸﺘﺎﺕ‪-‬ﻴﺘﺴﺎ‪/‬‬
‫‪8‬‬
‫ﻴﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺼﻔﺤﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺨﺘﻤﺘﻪ ﺍﻝﺴﺎﺭﺩﺓ ﺒﻘﻭﻝﻬﺎ‪ " :‬ﺍﺘﺭﻜﻲ ﻴﺎ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ ﻝﻠﺒﻴﺎﺽ"‪ 1‬ﻤﺸﻴﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺫﻝﻙ ﻋﺩﻡ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻌﻠﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻨﺹ ﺠﺎﻥ ﺠﻴﻨﻴﻪ ﺤﻭل ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺇﻨﻨﻲ ﺃﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺩﻗﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ"‪ 2‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺏ ﺍﻝـﺫﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﻨﻘل ﺍﻝﺠﺜﺙ ﻭﻁﻤﺭﻫﺎ ﻭﺍﻝﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺭﺵ ﺍﻝﻤﺴﺤﻭﻕ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ...‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﺼـﻔﻪ‬
‫ﺠﺎﻥ ﺠﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺩﻗﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﻤﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻻﺯﻡ ﺍﻝﺴﺎﺭﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻝﺩﻯ ﺒﻁل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺍﺭﺘﺒﻁـﺕ ﺍﻝﻤﺠـﺯﺭﺓ‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﺒﺎﻝﺼﻤﺕ"‪ ،3‬ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺴﺎﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻤﻊ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺼـﻌﻭﺒﺔ‬
‫ﻭﺼﻑ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻝﻔﻅﺎﻋﺘﻪ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﻤﺒﻌﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻝﺸـﻲﺀ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻝﻔﻅﺎﻋﺘﻬﺎ"‪.4‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻴﺕ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺤﻭل ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻝﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻝﻠﻌﺎﻝﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺤﻭل ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‬

‫ﻓﺼﻠﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺫﻜﺭﺕ‬
‫ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭ ‪‬ﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﻠـﻭل‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ـﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﺒﻤﻜﺒﺭﺍﺕ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻝﺩﻋﻭﺓ ﺍﻷﻫﺎﻝﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺘل ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻗﺒل ﺫﻝﻙ ﻷﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﺠﺯﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻘﺘﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﺘل ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ‪ 16‬ﺃﻴﻠﻭل ‪ ،1982‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪99‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺇﻝﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﻋﺔ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻋﺼﺭﺍ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻥ " ﻝﻴﻠﺔ ﺍﻝﺨﻤﻴﺱ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ل ﻝﻴﻠﺔ"‪.5‬‬
‫ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻝﺸﹼﻬﻭﺩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻜﹼﺩﻭﺍ ﺃ ‪‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺭﻭﻕ‪2010 ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.189‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺠﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺠﺎﻥ‪ :‬ﺃﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻝﻜﺭﻤل‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺩﺩ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺒﻊ‪ ،1983 /‬ﺹ‪.149‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ‪ .99‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻝﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻀﻔﺎﻑ‪ .‬ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪2014 .‬ﻡ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﺤﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻴﻬﺽ‪ :‬ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ_ ﺃﻴﻠﻭل ‪ ،1982‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،2003 ،‬ﺹ‪.418‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﺫﺒﺤﺔ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻝﺠﻨﺔ ﻜﺎﻫﺎﻥ ﺤﻭل ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ " ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺒﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﻥ ﺩﺨﻭﻝﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺨﻴﻤﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺨﻤﻴﺱ ‪ 82\9\16‬ﻓﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﻋﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺩﺴـﺔ‬

‫ﻤﺴﺎ ‪‬ﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻐﺎﺩﺭﺘﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺴﺒﺕ ‪ 82\9\18‬ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻝﻲ ﺍﻝﺜﹼﺎﻤﻨﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ‪ .‬ﻭﻝﻘﺩ ﻭﺠـﺩ ﺍﻝﻀ‪‬ـﺤﺎﻴﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺍﻝﺯ‪‬ﻤﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ"‪ .1‬ﻭﺭﻏﻡ ﻜـﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻘﺭﻴﺭ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻝﻰ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﻘـﺎ ﻤـﻊ‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻭﺍﻝﺠﻬﺔ ﺍﻝﻤﺭﺘﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋـﺩﺩ ﺍﻝﻀ‪‬ـﺤﺎﻴﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺜﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺏ ﺃﻤﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﻭﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻝﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻥ ﺃﻭ‪‬ل ﺤﺎﻝﺔ ﻗﺘل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺸﻔﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺎﺴﻌﺔ ﺼـﺒﺎﺤﺎ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﻗﻨﺹ ﻋﺎﻤل ﻭﻋﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎل ﺍﻝﻤﺴﺘﺴﻔﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺃﻭل ﺠﻨﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺸﻔﻰ ﺍﻝﺴﺎﻋﺔ ﺍﻝﺤﺎﺩﻴﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﺸﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﺩﺩ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻝﻤﺠـﺯﺭﺓ ﺒﻠـﻎ‬

‫ﺹ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻀ‪‬ﺤﺎﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨ ‪‬‬
‫‪ 2750‬ﺤﺴﺏ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻝﺩﻭﻝﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻝﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴ‪‬ﺔ ﻓﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺤﻭﺍﻝﻲ ‪ 3000‬ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺒﺎﻝﺠﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻝﻡ ﻴﺭﻫﻡ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺍﻝﺼ‪‬ﻠﻴﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ‬

‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻨﻘﺎﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻁﻑ ﺃﻭ ﹸﻓ ‪‬ﻘﺩ ﻭﻤﻥ ﺠﺭﻓﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﺭﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻥ ﻜﺎﺘﺒـﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ـﺔ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻨﻬﻡ ‪ ،31300‬ﺃﻱ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﻭﺘﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻗـﺎﻡ‪ .‬ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻴﻬﺽ ﺍﻝﺤﻭﺕ ﺒﺸﻜل ﺃﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻝـﻙ‬

‫ﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺸﻬﻭﺩ‬

‫ﺃﻥ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺘﻘﺕ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻫﺩﺘﻬﺎ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺼل ﻤﺴﺘﻘل ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ‪ :‬ﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﺒﺩ‪ ،4‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻗﻭﻝﻬﺎ‪ " :‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺍﺘﹼﺼﻠﺕ ﺒﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ﺕ‬

‫ﺍﻝﻤﺭﻜﺯ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻝﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻝﺠﻨﺔ ﻜﺎﻫﺎﻥ ﺤﻭل ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1983 ،‬ﺹ‪.84‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.248-247‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.253‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.245-238‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝﺕ ﻝﻲ ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﻨﹼﻪ ﺼﺩﺭ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻋﻨﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﺭﺴـﻠﺘﻪ‬
‫ﻝﻲ‪ 1".‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻤﻊ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬـﺎ ﺍﻝﺴ‪‬ـﺎﺭﺩﺓ ﺘﻅﻬـﺭ‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﻁﺎﺒﻘﺎ ﺘﺎﻤ‪‬ﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻨﻘﺎﺽ ﻭﻨﻘﻠﺘﻬﻡ ﺍﻝﺠﺭ‪‬ﺍﻓﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‬

‫ﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻀﺎﺀﺕ ﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘـﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﹼﻨﻔﻴﺫ ﺘﻘﻭل ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇ ‪‬‬

‫ﺒﺎﻝﻘﻨﺎﺒل ﺍﻝﻀ‪‬ﻭﺌﻴﺔ ﻝﺘﺴﻬﻴل ﺩﺨﻭل ﺍﻝﻘﻭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻭ‪‬ﺍﺕ ﺒﻘﺘل ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻫﺩﻤﺕ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﺕ ﺍﻝﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﺕ ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﺒﺎﻝﺒﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻜﺎﻜﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﹼﺩﻩ ﺸﻬﻭﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻴﻬﺽ ﺍﻝﺤﻭﺕ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩﻫﻡ‪ " :‬ﻭﺍﷲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀـﺭﺒﻭﺍ ﺍﻝﻨﹼـﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻝﺒﻠﻁﺎﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﺠﻌﻴﺭ ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﻭﻫﻲ ﻋﻡ ﺘﺘﺭﺠ‪‬ﺎﻫﻡ‪ .‬ﺒﺱ ﻜﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﺭﺼﺎﺹ ﻜﺜﻴﺭ"‪.4‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺼﻭﺭﺓ ﻝﻸﺤﺩﺍﺙ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺨﺭﺝ ﺍﻝﺼـﺒﻲ ﺍﻝﺼـﻐﻴﺭ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻝﻴﺄﺨﺫ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﻀﺭﻫﺎ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻓﺄﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻝﺸﻅﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺴﺎﻗﻪ ﻓﺘﻭﺠﻪ ﺒﻪ ﻭﺍﻝﺩﻩ‬
‫‪5‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻓﻴﻨﺠﻭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺘل ﻭﺍﻝﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻘﻠﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻝﻺﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜﻴل ﻓﻲ ﺠﺜﺙ ﺍﻝﻀ‪‬ـﺤﺎﻴﺎ‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻜﻤﻠﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺨل‪:‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻥ ﻁﻔﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺒﻭ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺜﺩﻱ ﺃﻤ‪‬ﻬﺎ ﺍﻝﻘﺘﻴﻠﺔ ﻝﺘﺭﻀﻊ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﹼﻔﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬
‫_ﺃ‪‬‬

‫_ ﺭﻜﻠﻭﺍ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻴﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺼﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ‪.7‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.232‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻴﻬﺽ‪ :‬ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ_ ﺃﻴﻠﻭل ‪ ،1982‬ﺹ‪.522-521‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.244‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺤﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻴﻬﺽ‪ :‬ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ_ ﺃﻴﻠﻭل ‪ ،1982‬ﺹ‪.419‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.29-28‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.30‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪11‬‬
‫_ ﺸﻕ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻝﺤﻭﺍﻤل‪ .1‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺜﻘﺘﻬﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻝﺤﻭﺕ ﻤﻤﻥ ﺠﻤﻌﺕ ﺸـﻬﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻘـﻭل‬
‫ﻥ ﻨﺎﻫﺩ ﺴﻌﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻤﻼ ﻓﻲ ﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻝﺘﹼﺎﺴﻊ‪ ،‬ﻝﻜـﻨﻬﻡ ﻗﺘﻠﻭﻫـﺎ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻨﹼﺎﺠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‪ " :‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻁﹼﻔل ﻤﺎ ﻜـﺎﺩ ﻴﺼـﺭﺥ‬

‫ﻭﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﺍﻝﺠﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃ ‪‬‬
‫ﺼﺭﺨﺘﻪ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩ‪‬ﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺘﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺴـﺭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺸـﻁﺭﻭﻩ‬
‫ﺸﻁﺭﻴﻥ"‪.2‬‬

‫_ ﺍﺨﺘﻁﻔﻭﺍ ﻤﻤﺭﻀﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﻜﺎ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﺨـﺭﻯ ﻝﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺘﻨـﺎﻭﺒﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪.3‬‬

‫_ ﻋﺩﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻝﻠﺒﺎﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻭﺍﻝﺼﻠﻴﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺠـﺯﺭﺓ ﺒﺤـﻕ ﺃﻁﺒ‪‬ـﺎﺀ‬

‫ﻭﻤﻤﺭﻀﻴﻥ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺍﻝﻠﺒﺎﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻑ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺇﺴﻌﺎﻑ ﻝﻠﺼﻠﻴﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺒـﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﻤﺴﻌﻔﻴﻥ‪.4‬‬

‫_ ﻗﺘل ﺃﻁﻔﺎل ﺼﻐﺎﺭ ﺠﺩﺍ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﻤﻠﻲ ﺍﻝﻨﻤـﻭ‪،‬‬

‫ﻭﺫﻝﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻝﺘﻠﻘﻲ ﺍﻝﻌﻼﺝ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺘل ﺘﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻝﺒﻠﻁﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻜﻭﻴﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻤﻠﺠﺄ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻹﺨﻔﺎﺀ‬
‫‪5‬‬
‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫_ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺩﻓﻥ ﺍﻝﺠﺜﺙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﺠﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻬﻡ ﺒﺎﻝﺠﺭ‪‬ﺍﻓﺎﺕ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﺨﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻘﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺭ‪ 6.‬ﻭﻤﻥ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻨﹼﺎﺠﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺫﻝﻙ ﻗـﻭل ﺇﺤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ‪" :‬ﻫﻴﺩﻱ ﺍﻝﺠﻭﺭﺓ ﺠﻭﺭﺓ ﻁﻴﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻋﻘﺏ ﻤﺎ ﻫﻨﹼﻲ ﻗـﺎﺘﻠﻴﻨﻬﻡ‪...‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.30‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺤﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻴﻬﺽ‪ :‬ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ_ ﺃﻴﻠﻭل ‪ ،1982‬ﺹ‪.411 -410‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.250‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.250‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.251‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.252‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻜﺎﻴﻨﻴﻥ ﺤﺎﻤﻠﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻝﺠﺭ‪‬ﺍﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﺍﻓﻨﻴﻨﻬﻡ ﻫﻭﻨﻴﻙ‪ ،‬ﺒﻘﻠﺏ ﺍﻝﺠﻭﺭﺓ ﺍﻝﻠﻲ ﺤﻜﻴﺕ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ"‪.1‬‬

‫_ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺠﻌل ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺼـﻔﻭﻑ ﻭﺇﻁـﻼﻕ ﺍﻝﻨﹼـﺎﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻝﻘﺘل ﺒﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺩﻓﻥ ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﻭﻫﻡ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺒﺈﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺯﻭل ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺤﻔﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺕ‪.2‬‬

‫ﻥ ﺘﻌﺎﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻗ ‪‬ﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﺨﻴ‪‬ﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻋﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺼﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‬

‫ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺸﻜل ﺍﻝﻤﺨﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻔﺘﻪ ﺠﻨﻰ ﻓﻭﺍﺯ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﻕ ﺒﺎﻝﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺠﻤ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﻼﺒﺱ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺒﺎل ﺍﻝﻐﺴﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻤﺎﻤﺔ ﻭﻀﻌﺕ‬
‫ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻝﻨﺴﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻭﺍﻝﺒﻁﺎﻁـﺎ ﺍﻝﻤﻘﺸﹼـﺭﺓ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻤﻭﺩ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺤﻲ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻝﻤﺨﻴﻡ ﻓﻲ ﻝﺤﻅﺘﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﻬﺎ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﺍﺌﺤﺔ ﺘﻤﻸ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﻴﻠﻁﻤﻥ ﻭﻴﺸﺘﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻜﻴﺎﺱ ﺴـﻭﺩﺍﺀ ﻤﻌﺒ‪‬ـﺄﺓ ﺒـﺎﻝﻤﻭﺘﻰ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺃﺸﻼﺌﻬﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﺭﻀﻭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻝﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺍﺌﺤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤـﻸ‬
‫ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻝﺫﹼﺒﺎﺏ ﻭﺤ‪‬ﻔﺭ ﺩﻓﻥ ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻹﺴﻌﺎﻑ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺭﺘـﺩﻭﻥ ﺍﻝﻜﻤ‪‬ﺎﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺴـﺤﻭﻕ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺸﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻁﻴﺔ ﺍﻝﺒﻼﺴﺘﻴﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺜﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜـﺭﺭﺕ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﺍﺌﺤﺔ ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺘﻴﻥ ﻭﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺫﺒﺎﺏ ﺃﺭﺒﻊ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﺒﻘﻭﻝﻬﺎ‪" :‬ﻤﻠﻌﻭﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺫﹼﺒﺎﺏ‪ ...‬ﺭﺃﻴﺕ‬
‫ﺒﺄﻡ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻝﺫﹼﺒﺎﺏ‪ ...‬ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺴﺤﺏ ﻭﺫﺒﺎﺏ‪ ...‬ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺭ‪‬ﺍﺌﺤﺔ ﻭﺍﻝﺫﹼﺒﺎﺏ"‪ .4‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﹼﺒﺎﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻪ‬

‫ﺍﻝﺤﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻴﻬﺽ‪ :‬ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ_ ﺃﻴﻠﻭل ‪ ،1982‬ﺹ‪.411‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.252‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭﺍﺯ‪ :‬ﻁ‪ ،99‬ﺹ‪.29‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.189-188‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﹼﻤﺴﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻠـﺘﻘﻁ ﺍﻝـﺫﹼﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺇﻝﻴﻪ ﺠﻴﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﺼﻪ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﻥ ﺸﺎﺘﻴﻼ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺍﻝﺒﻴﻀﺎﺀ ﻭﺍﻝﻜﺜﻴﻔﺔ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻘﻭل ﻝﻨﺎ ﺍﻝﻘﻔﺯﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺤﺘﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻤـﻥ‬
‫ﺠﺜﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﺭﻯ"‪ ،1‬ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺭ ﺠﻴﻨﻴﻪ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﺫﺒﺎﺏ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪ " :‬ﻭﻀـﻌﻴ‪‬ﺔ ﺃﺠﺴـﺎﺩ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻝﺨﺸﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺸﻤﺱ‪ ،‬ﺘﻨﻬﺒﻬﻡ ﺃﺴﺭﺍﺏ ﺍﻝﺫﺒﺎﺏ"‪ ،2‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻝﺙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫" ﻭﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻝﻤﻨﺘﻔﺦ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﺸﻔﺎ ﻋﻥ ﻓﻡ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻤﻸﺘﻪ ﻗﺘﺎﻤﺔ ﺍﻝﺫﹼﺒﺎﺏ"‪.3‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻜـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻤﺨﻁﻁ ﻝﻬﺎ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺍﻝﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺭﻀﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﺠﺄ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻴﺎﺴﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻨﹼﻬﺎ ﻝﻡ‬

‫ﺘﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺠﺭﻯ ﻗﺒل ﺫﻝﻙ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻝﺤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺜﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻴ‪‬ﺎﺭﺍﺕ ﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻠﺜﻤﻭﻥ ﻴﺴـﺄﻝﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻝﻤﻼﺠﺊ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،4‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﻤﻴﻠﻴﺸـﻴﺎﺕ ﻝﻠﺒﻠﻁـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻜﺎﺘﻤﺔ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺕ ﻝﻘﺘل ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﻴﺴـﻤﻌﻭﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ـﻴﺎﺡ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‪ ،5‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﺘﻡ ﺤﺼﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ .‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤـﺭ ﻴـﻭﺤﻲ‬
‫ﺒﻤﺨﻁﻁ ﻹﺒﺎﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺤﺭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻝﻜﺎﺘﺒﺘﻴﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬

‫ﺇﻝﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﻴﻥ ﻝﻠﻤﺠﺯﺭﺓ ﺘﻅﻬﺭ ﺘﻔﺼﻴل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻝﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﻭﻝﻌل ﻤﺭﺩ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻝﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻝﺯﻤﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭﻝﻬﺎ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﺫ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻤﺤﻁﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ‬
‫ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﺘﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺠﺭﺕ ﻋﺎﻡ ‪2000‬ﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻝﺞ ﺍﻻﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻲ ﻝﻬـﺫﻩ ﺍﻝﻤﺠـﺯﺭﺓ‬

‫ﺠﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺠﺎﻥ‪ :‬ﺃﺭﺒﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻝﻜﺭﻤل‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺩﺩ‪ ،1983 /7‬ﺹ‪.78‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.189‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.189‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﻭﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻴﻬﺽ‪ :‬ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ_ ﺃﻴﻠﻭل ‪ ،1982‬ﺹ‪.85-82‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.418‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻬﺎ ﻝﻸﺤﺩﺍﺙ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﻭﺍﻝﻌﺭﺝ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﻡ ﻭﺃﺜﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﻭﻏﺭﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ‬

‫ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻝﻤﺤﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ؟ ﻭﻫل ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻨﻬﺎ؟‬

‫ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺸﺎﻁﺊ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻴﻠﻭ‬
‫ﻤﺘﺭ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻴ‪‬ﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺴﺎﺤﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻭﻴﺼل ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻨﺎﺯل‪،‬‬
‫ﻭﺴﻜﹼﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴ‪‬ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ )ﺩﺍﺭ( ﻓﻲ‬
‫ﺯﻤﻥ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺇﻗﺎﻤﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻝﺠﻤﺎﻝﻬﺎ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻜﺭﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻗﺩ‬
‫ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﻁﻨﻁﺎ( ﺍﻝﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻋﺎﺌﻼﺕ ﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺩﺴﻭﻗﻲ‪ 1...‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﺓ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺠﺩﻫﺎ ﻷﺒﻴﻬﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺫﻜﺭﻩ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻗﺎﻝﺕ ﺃﻡ ﺠﻤﻴل ﺇ ‪‬‬
‫ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺸﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ"‪ ،2‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﹼﻭﺴﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺤﺼل ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺩ‪‬ﺜﺕ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻝﺠﺜﺙ ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﻤﻜﻭ‪‬ﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼﻭﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻘﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﺘﺩﻋﻰ ﺃﺒﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻑ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﺎﻁﺊ ﻭﺘﺨﻠﻴﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺭﺤﻴﻠﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﻴﺩﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺼـ ﹼ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﻝﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺎﺌﻁ ﻭﺇﻋﺩﺍﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻝﺩﻓﻥ ﺍﻝﺠﺜﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻗﺭﻴﺔ ﺯﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﻘﻭﻑ ﻭﺒﻌﺽ ﺴﻜﹼﺎﻨﻬﺎ ﺒﻭﻗﻑ ﺍﻝﻘﺘـل ﻭﺇﻨﻘـﺎﺫ ﺃﻫـل‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻡ ﺴﺠﻥ ﺍﻝﻨﺎﺠﻴﻥ ﻤﺩﺓ ﻋﺎﻡ ﻭﻨﺼﻑ‪.‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺠﺭﺓ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.14-13‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.387‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.305-301‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪15‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ )ﺇﻴﻼﻥ ﺒﺎﺒﻴﻪ( ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜل ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ل ﺫﻝﻙ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻭﺭﺩ )ﺒﺎﺒﻴﻪ( ﻜ ّ‬

‫ﻤﻨﺎﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻝﻭﺍﺀ )ﺍﻝﻜﺴﻨﺩﺭﻭﻨﻲ( ﺒﺎﻝﻌﻅﻤﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺘﻁﻭﻴﻕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻝﻤﺩﻥ ﻭﺍﻝﻘﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺭﺹ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺭﻙ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺠﻬﺎﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ؛ ﻝﻠﺴﻤﺎﺡ ﺒﻬﺭﺏ ﺍﻝﺴ‪‬ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺘ ‪‬ﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻝﺠﻤـﺎﻋﻲ ﻓـﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻨﻔﻰ‬

‫ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻨﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﺭ‪‬ﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺘﻌـﻴﺵ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﻔﻰ ﻭﺘﻨﻘل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻝﺘﺸﺭ‪‬ﺩ ﻭﻤﺭﺍﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻝﻨﻔﻲ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﺜﻡ ﺨﺎﺭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﻜﺎﻝﻁﻔل ﺼﻐﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﻤﻭ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﻗـﺕ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺍﻴﺘـﻪ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺭﻴﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻤﺭ‪‬ﺕ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬

‫ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺜﻠﺙ ﻓﻁﻭﻝﻜﺭﻡ ﻓﺩﻴﺭ ﺍﻝﻤﺴﻜﻭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴل ﺤﻴﺙ ﻤﻜﺜﻭﺍ ﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ ﻭﺠﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﻁﻭﻝﻜﺭﻡ‪ ،...‬ﻭﻗﺴﻡ ﺘﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻭل ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺃﻱ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻝﻌﺭﺍﻕ‪ 2 .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬

‫ﺒﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭ ‪‬ﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺜﻡ ﺼﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻝﺒﻨـﺎﻥ‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻠﺸﺘﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺠﻴل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻝﻴﺴﻴﺭ ﺒﺎﻝﺘﻭﺍﺯﻱ ﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ ﻭﻤﺼﺭ ﻭﻜﻨﺩﺍ؛ ﻷﺠل ﺍﻝﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻝﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﻝﻘﻤـﺔ ﺍﻝﻌـﻴﺵ‬

‫ﻥ ﺠﻴل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻝﻼﻀـﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻝﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺍﻝﻌﻨﺼـﺭﻱ ﻭﺍﻝﻘﺘـل‬

‫ﻭﺍﻝﻨﻀﺎل ﻝﺘﺤﺼﻴل ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺘﹼﻌﺴﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻝﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻼﺠﺊ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺤﺏ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ؛ ﻴﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻝﻠﺸﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻝﺸﹼﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺘل‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻭﺍﺠﺯ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ـﻬل ﺇﻝﺼـﺎﻕ ﺃﻱ‬

‫ﺒﺎﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﺔ‪،2007 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪.149-145‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.67-62‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪16‬‬
‫ﺘﻬﻤﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺸﺨﺎﺼﺎ ﻤﻭﺴﻭﻤﻴﻥ ﺒﺎﻝﻌﺩﺍﺌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻤﺸﺭﺩﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺴـﺎﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﻁﺎﺒﻕ ‪.199‬‬

‫ﻭﻫﻡ ﻤﺜﻴﺭﻭﻥ ﻝﻠﻘﺭﻑ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻐﻀﺏ ﻜﺎﻝﺤﺸﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻡ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻭﺼﻔﺘﻬﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪.2‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﻝﺘﺼﻑ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻤﺎ ﺘﻌـﺭﺽ ﻝـﻪ‬

‫ﺃﺒﻁﺎﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻝﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺃﺴﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻷﻡ ﻭﺠﻨﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠـﺯﺭﺓ ﺸـﺎﺘﻴﻼ‪،‬‬
‫ﻝﻴﺒﺩﺃ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﺭﺤﻠﺔ ﺸﺘﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﹼﺤﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺸﺎﺭﻉ ﺍﻝﺴ‪‬ﻭﺩ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﹼﺤﺩﻴﺩ ﺜﻡ ﺇﻝﻰ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪.‬‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ‬

‫ﻓ ‪‬ﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻝﻘﺘل‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺍﻝﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﻴﻭﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺒﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻭﻋـﺩﻭﻫﻡ‬

‫ﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻝﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺭ‪‬ﻀﻭﺍ ﻝﻼﻀﻁﻬﺎﺩ‬

‫ﺒﺎﻝﻌﻭﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺭﻯ ﻭﺍﻝﻤﺩﻥ‪ ،‬ﺇﹼﻝﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﻭﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻨﻬﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺤـﺘﻼل ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻝﻬـﻡ‬
‫ﻭﻴﺘﻭﺠ‪‬ﻬﻭﻥ ﺒﺎﻝﺸﹼﺘﺎﺌﻡ ﺇﻝﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﺃﻨﺘﻡ ﺍﻝﺴﺒﺏ‪ .‬ﻝﻭﻻ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻝﻤﺎ ﺨﺭ‪‬ﺒﺕ‬
‫ﻥ‬ ‫ﺒﻴﺘﻨﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل"‪ ،3‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ‪ " :‬ﺯﻤﻴل ﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺴ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﻭﻗﺎل ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﺼﺎﺒﺘﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﹼﺤﺔ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻝﺤﺭﻕ"‪ ،4‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ‪ " :‬ﺯﻤﻴﻠﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺼ‪‬ﻑ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﺠﺄﺓ ﻓﻼ‬
‫ﻥ ﻭﺠﻭﺩﻙ ﻭﺃﻨﻙ‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻝﺘﻜﺘﺸﻑ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﺭﻑ ﺃﻨﹼﻙ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻨﺕ ﻻ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺘﻔ ‪‬ﺯ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻝﻐﻀﺏ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺭﻑ"‪ ،5‬ﻭﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.210‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.77‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.216‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ * .137‬ﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺄ ﻨﺤﻭﻱ ﻓﻲ )ﺃﺒﻭ( ﻭﺍﻝﺼ‪‬ﺤﻴﺢ )ﺃﺒﺎ(‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.77‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺁﺨﺭ‪" :‬ﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻗﺘﻠﺔ ﻭﺠﺭﺍﺜﻴﻡ ﻭﻗﻤﺎﻤﺔ"‪ ،1‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺠﺯﺭﺓ ﺼﺒﺭﺍ ﻭﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺒﻼﺩ ﺤﻠﻡ ﺯﺍﺌﻑ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﻝﻠﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻫﻴﻠﺩﺍ‬
‫ﺒﺎﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﻭﻁﻨﻬﺎ ﻝﺒﻨﺎﻥ؛ ﻝﺘﺠﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ؛ ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻝﻙ ﻜﻭﻥ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﺒﻼﺩ ﺸﺘﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻝﻨﹼﺴـﺒﺔ ﺇﻝـﻰ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻝﻴﺠﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭ ‪‬ﻴﺘﻪ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻥ )ﺼﺎﺩﻕ( ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭ ﺃﻤﻭﺍﻝﻪ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭﺍﻝﺩﺘﻬﻡ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭ‪‬ﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺩﺭﺱ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﻝﻴﺨﺩﻡ ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺘﻨﻘﹼﻠﺕ ﺒﻴﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻨﺎﺯل ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻨﻌﻡ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ...‬ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺒﻊ‬
‫ﺏ ﺍﻝﺭ‪‬ﻗﻡ ﺴﺒﻌﺔ‪ .‬ﻝﻌﻠﹼﻪ ﺨﻴﺭ‪ .‬ﺃﺘﺤﺴﺱ ﺍﻝﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﻤﻌﻠﹼﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺼﻴﺩﺍ‪ .‬ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒﺎﺏ‪ .‬ﺃﺤ ‪‬‬
‫ﺭﻗﺒﺘﻲ ﻭﻫﺩﻴ‪‬ﺔ ﻋﺒﺩ"‪ ،2‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ ﻴﻭﺤﻲ‬

‫ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺘﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺜﻴﻼ‬
‫ﻝﻭﻁﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻁﺎل ﺒﺤﺜﻪ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﻤﻁﻠﻕ ﺒﺎﻝﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤﻁﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻨﺤﻭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻝﺫﻝﻙ ﻗﺎﻝﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻝﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘـﻊ ﺼـﻴﺩﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﺏ ﺍﻝﺭﻗﻡ ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭ‪‬ﻗﻡ ﻝﻪ ﺩﻻﻻﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤـﻭﺭﻭﺙ‬

‫ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻭﻝﻬﺎ ﺃﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺸﻌﺒﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺭﻗﻡ ﻤﺤﺒﺏ ﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﹼﻔـﺎﺅل ﻝـﺫﻝﻙ‬
‫ﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﻝﻌﻠﹼﻪ ﺨﻴﺭ ﻭﺘﺤﺴﺴﺕ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻨﺯﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﺴ‪‬ﺅﺍل‪ :‬ﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﻝﻠﺸﺘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻫـل ﺤﺎﻭﻝـﺕ‬
‫ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻭﺍﻝﺘﻭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ؟‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺠﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺠﻴل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﺍﻝﹼﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻝﻡ ﻴﻭﻝﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺸﺭ‪‬ﺏ‬

‫ﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻝﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺤﻤل ﻫ ‪‬ﻡ ﻭﻁﻨﻪ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺭﺤل‪ ،‬ﻭﻤﺜـﺎل ﺫﻝـﻙ ﻓـﻲ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.260‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.428_427‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭ‪‬ﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻏﻴ‪‬ﺭ ﺘﺨﺼﺼﻪ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻲ ﻝﻴﺩﺭﺱ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻝﻴﺭﻓﻊ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺸﻌﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻝﺩ‪‬ﻭﻝﻲ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻝﺸﹼﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﹼﻤﻭﻴل ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ ﻝـﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﻝﻙ‬

‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺤﺴﻥ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻭﻨﻀﺎﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻬﻡ ﻓـﻲ ﻤﻨﻅﻤـﺎﺕ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻝﺩﻭﺍ ﺨﺎﺭﺝ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻀﺎل ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ‪ " :‬ﺍﺠﺘﺎﺤﻨﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻝﻌﺒﺙ ﻜﺄﻨﻨﻲ ﻝﻡ ﺃﻜﻥ ﻓﺩﺍﺌﻴ‪‬ﺎ ﺃﺤﻤل ﺍﻝﺴ‪‬ﻼﺡ"‪ ،1‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ ﺴﻴﺎﺴـﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ‪ " :‬ﻴﻌﻭﺩ ﺼﺎﺩﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻓﺄﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻅﺎﻫﺭﺓ"‪ .2‬ﻫـﺫﺍ ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻝﺠﻴل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺠﻴل ﺍﻝﻤﻬﺠ‪‬ﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻝﻁﹼﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﻭﻝﻰ ﺃﻭﻝﻭﻴ‪‬ﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻤﺜﻠﻬﻡ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﻨﻀﺎﻝﻪ ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝـﻙ‪ " :‬ﺘﺸـﻌ‪‬ﺏ‬

‫ﻨﺸﺎﻁﻪ‪ ،‬ﻴﻨﻘل ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺒﺎﻝﻁﺭﻕ ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺴـﺎﻋﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺘﹼﺩﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ"‪.3‬‬

‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺍﻝﻨﹼﺘﺎﺌﺞ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﻓﺎﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﺠﺩ ﺤﻘـﻕ ﻨﺠﺎﺤـﺎ ﺒـﺎﻫﺭﺍ ﻓـﻲ‬

‫ل ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﻨﹼﻘﺹ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻨﹼﻘﺹ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻭﻀﻪ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻀﻴﺎﻉ‬

‫ﺍﻝﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﹼﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻅ ّ‬
‫ﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﹼﻲ ﺭﺠل ﻻ ﻴﻜﺴﺭﻩ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻝﻜﻨﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﺒﻼ ﻭﻁﻥ"‪ ،4‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻭﻁﻥ ﻝﻡ ﻴﻭﻝﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺘﻲ‪ ...‬ﺒـل ﺒﻜﻴﻔﻴ‪‬ـﺔ‬

‫ﺍﻝﺘﹼﺼﺎﻝﺢ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﻜﺭﻴـﺎﺕ ﻝـﻲ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻋـﻥ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺘﺴﻜﻨﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻝﻡ ﺃﻁﺄﻫﺎ ﻴﻭﻤﺎ"‪ ،5‬ﻭﻴﻜﺜﺭ ﺘﺴﺎﺅل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﻭﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﻨﺠﺎﺤﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﻠﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﹼﻘﺹ ﻭﺍﻝﻀ‪‬ﻴﺎﻉ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﺍﻝﻨﹼﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﺸﻭ‪‬ﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺠـﻪ‬

‫ﻭﺍﻝﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺘﺸﻭﻩ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺄﺴﺎﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻝﻭﻁﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺘﹼﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻴﺒﻘﻰ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻷﻝـﻡ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.241‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.137‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.119‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.202‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.81‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻋﺭﻀﺕ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻠﺸﺘﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺩﻭل ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝـﺩ‪‬ﻭل ﺍﻝﻐﻨﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻔﻘﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﻠﻪ ﻝﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﻠﻭﻁﻥ‬

‫ﺴﺤﺭ ﺨﺎﺹ ﻴﺠﺫﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻴﻪ ﺯﺍﺌﺭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﻭﺨﺘﻡ ﺍﻝﺠﻭﺍﺯ ﺒﺨﺘﻡ ﺩﻭﻝﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل‪ ،‬ﻭﺃﺒﻰ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻴﻪ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﻤﺘﺴﻠﻼ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ‪ .‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﺸﺘﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﻨﻘﻁـﺔ‬

‫ﺘﺤﻀﻴﺭ ﻝﻠﻌﻭﺩﺓ ﻝﺫﻝﻙ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﺼﻼ ﻝﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭﻋﻨﻭﻨﺘﻪ ﺒﻤﻘﺎل ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﻔﻰ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺇﺫ ﺃﺜﹼﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻝﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺭﺘﺩﻱ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺘﺘﺤﺩﺙ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﻠﻬﺠﺔ ﺍﻝﻨﹼﻘﻴﺔ ﻤﺜل ﺼﺩﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺒﻘﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﻴﻡ ﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﺴﺎﺀل‪ " :‬ﻫل ﻫﻭ ﺍﻝﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺠﻨﻴﻥ ﺃﻡ ﻷﻨﹼﻬـﺎ ﺯﻭﺠـﺔ‬
‫ﻓﹼﻠﺎﺡ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻭﺯﻭﺠﻲ ﺘﻌﻠﹼﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ...‬ﻜﻴﻑ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻜﻠﹼﻡ؟ ﻜﻴﻑ ﺃﺘﻜﻠﹼﻡ‬
‫ﺍﻵﻥ؟"‪.1‬‬

‫ﻝﻘﺩ ﺃﺜﹼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺒﺎﺩل ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺏ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﻘﺎﻝﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻝﺸﹼﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺯﺭﻴﻑ ﺍﻝﻁﹼﻭل ﺍﻝﺘﻲ ﺼﺒﻐﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﺒﺄﻝﺤﺎﻥ ﺍﻝﻐﺭﺒـﺔ‬

‫ﻭﺍﻝﺤﻨﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﻡ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﻭﻝﺌﻙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺍﻝﺩ‪‬ﺒﻜﺔ‬
‫ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﺭﺍﺴﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ‪ " :‬ﻴﺎﻝﻼ ﻴﺎ ﻤﺭﻴﻡ‪ .‬ﺩﺒﻜﺔ ﻝﺒﻨﺎﻥ"‪.2‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﺘﺎﺕ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﺘﹼﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺒ‪‬ﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﺩﺜﺕ ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ‪ 1948‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤ‪‬ﺕ ﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﻓﺘﻔﺭ‪‬ﻗﺕ ﻋﻥ ﺨﻁﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﺸﺕ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺇﻝﹼﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.202‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.315‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪20‬‬
 ‫‪ :3‬ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻥ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺴﺅﺍل ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺇ‪‬‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﻓﻘﺩ ﺃﺭ‪‬ﻕ ﺴﺅﺍل ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﺒﻁﻠﻬﺎ؛ ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻷﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻐﺭﺒﺔ ﺒﻠﺩ‬
‫ﺃﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺭﺕ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻝﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﻘﻠﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺩﻭل‬
‫ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﺕ ﻝﻼﻀﻁﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻭﺍﻝﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻝـﺩ‪‬ﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ...‬ﺨﻔﻔﺕ ﻤﻥ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﺒﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﺒﺸﻜل ﻜﻠﹼﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺭ‪‬ﻕ ﺴﺅﺍل‬
‫ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻨﺫ ﺼﻐﺭﻩ ﺘﻘﻭل ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﻬﺎ‪ " :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺸـﻐﻼ ﻓـﻲ ﻤﺭﺍﻫﻘﺘـﻪ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻭﺃﺴﺌﻠﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ"‪.1‬‬

‫ﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﺎﻴﻨﺔ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻨـﺩﻤﺠﻭﺍ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﻫﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﺘـﻰ ﺘﻌﻠﹼﻤـﺕ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺒﺎﺤﺔ ﻷﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﺘﻰ ﺘﻌﻠﹼﻤﺕ ﺍﻝﻤﺸﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﻼﻡ"‪ ،2‬ﻭﻋﻨﺩ ﻨﺯﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺭﻀـﻪ‬

‫ﻭﺯﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒـﺩﺍ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎ ﻝﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺼ‪‬ﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠـﺩﺍﺩ‬
‫ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻝﻡ ﺘﺭ ﺒﺤﺭ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺒﻴـﺭﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻜﺎﻝﻐﺭﻴﺒﺔ ﺘﺤﻤل ﺯﻭ‪‬ﺍﺩﺘﻬﺎ ﻭﻜﺭﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﺓ ﻤﺘﺩﺍﺨﻼ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻝﻴﻪ ﺒﻼ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﻗﺭﻴﺘﻬﺎ‪.3‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻝﺒﻼﺩ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺭﻗﻴ‪‬ـﺔ؛ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻝﺒﺅﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﺴﻭﻑ ﺃﺭﻜﺏ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺒﻼ ﺠﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺒﻘﻰ ﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻪ‪ .‬ﺃﻋﻁﻲ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺼﺎﻝﺤﺔ"‪ ،4‬ﻓﺭﻏﻡ ﺯﻭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻝﹼـﺎ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻘـﺩﺕ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.127‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.81‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﺜل ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻝﺯﻨﺒﻕ ﻭﺍﻝﺒﺤﺭ ﻭﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﻠﻭﺯ‪ ...‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻫﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺘﺠﺭﻱ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻤﺼﺭ ﻓﺘﺼﻑ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻤﺼـﺭ ﺒﺄﻨﹼﻬـﺎ "‬

‫ﻤﻨﺴ‪‬ﻘﺔ ﻤﺴﺘﻁﻴﻼﺕ ﻭﻤﺭﺒ‪‬ﻌﺎﺕ ﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﺭﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﹼﺭﺒﺔ‪ .‬ﻻ ﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﻻ ﻝﻭﺯ‪ ،‬ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺃﻗل ﻭﺯﺭﻉ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ"‪ ،1‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺩﺩ ﺫﻜﺭ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﻠﻭﺯ ﻭﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻝﺯ‪‬ﻨﺒﻕ ﻭﺍﻝﺒﺤﺭ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل‪ " :‬ﺃﻓﺘﻘﺩ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﻠﻭﺯ"‪ ،2‬ﻭ" ﺃﻋﻭﺩ ﻷﻤ‪‬ﻲ ﺒﺎﻜﻴﺔ‪ :‬ﻤﻥ ﻗﻁﻑ ﺍﻝﺯ‪‬ﻨﺒﻕ؟ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ"‪ ،3‬ﻭ" ﻻ ﺃﺸﺘﺭﻱ ﺍﻝﺯ‪‬ﻨﺒﻕ‪ .‬ﻻ ﻴﺸﺒﻪ ﺯﻨﺎﺒﻕ ﺍﻝﺒﻠﺩ"‪ ،4‬ﻭ" ﺃﻜﺭﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻬﺩﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻗـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺯﻨﺒﻕ ﺒﻠﺩﻨﺎ"‪ ،5‬ﻭ" ﻤﻤﺘﻊ ﻭﻤﻌﻀل ﺃﻥ ﺃﺼﻑ ﺸﺠﺭﺓ ﻝﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﺒﻴﻊ‪) ،‬ﺃﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻤـﺭ‪‬ﺓ ﻭﺍﺜﻨﺘـﻴﻥ‬
‫ﻭﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﺃﻗﻭل‪ :‬ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﺯﺤﺯﺤﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﺭﻕ("‪ 6‬ﻓﺭﻏﻡ ﺘﺸـﺎﺒﻪ ﺍﻝﺒﻴﺌـﺔ‬

‫ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻝﺠﻐﺭﺍﻓﻴ‪‬ﺔ ﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻝﺒﻨﺎﻥ ﻭﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺯﻨﺒﻕ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻝﻠﺒﺤﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻫﺫﻩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇﺫ ﺘﻘـﻭل‪" :‬‬

‫ﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻜﻁﺒﻴﺏ ﻭﻓﹼﺭ ﻝﻪ ﻗﻁﺎﺭﺍ ﺨﺎﺼ‪‬ـﺎ ﻴﻨﺘﻤـﻲ‬

‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﺜﻠﻲ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﺃﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇﻝﻴﻪ ﻭﻴﺭﻭ‪‬ﺽ ﺍﻝﻭﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻪ؟"‪ .7‬ﻓﻘﺩ ﺒﻴﻨﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘ ﹴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺎﺀﻝﺕ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻓﹼﺭ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻗﻁﺎﺭﺍ ﺨﺎﺼ‪‬ﺎ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻝﺘﹼﻌﺎﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﺭﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﻭﺤﺸﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻭﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻪ ﻝﻭﻻ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﺴﺎﺅﻝﻬﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺇﻝـﻰ ﻭﻁﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﺴﺘﻌﺩ‪‬ﺍ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻝﻠﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤﺭﺏ ‪ ،67‬ﺘﻘﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ‪ " :‬ﻤﻥ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.395‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.400‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.202‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.400‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.117‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.207‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.82‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪22‬‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﻭﻤﻥ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻘﺭﻯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴﻡ ﺃﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻔـﺎﺘﻴﺢ ﺩﻭﺭﻫـﻡ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺩ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺒﻬﻭﻴ‪‬ﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻝﻁﹼﺎﺒﻭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﻡ ﻝﻸﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻝﺒﻴﻭﺕ"‪.1‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﺤﻠﻤﺕ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ "‪ ،2‬ﻭﺘﺘﺴﺎﺀل ﺸﺨﺼـﻴ‪‬ﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻗﺎﺌﻠﺔ‪ " :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺩﻨﺎ ﻨﺭﺠﻊ ﺒﻠﺩﻨﺎ؟"‪.3‬‬

‫ﻥ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻝﺘﹼﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ :‬ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻅـ ‪‬‬

‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﹼﻪ ﺜﻭﺏ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺸﺎﻁﺕ ﻭﺼﺎل ﻏﻀﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺘﻭﻀﺢ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺭ‪‬ﺠـل ﺃﻨـﻪ ﺜـﻭﺏ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻁﺭﺯﺘﻪ ﺒﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ " ﺇﺯﺭﺍﺌﻴل ﺴﺭ‪‬ﺍﻗﺔ ﺴﺭﻗﺕ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﻭﺸﺭ‪‬ﺩﺘﻨﺎ ﻭﺫﺒﺤﺘﻨﺎ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﺃﺭﺘﺩﻴﻪ ﺘﻁﻤﻊ ﻓﻴﻪ!‪ 4"...‬ﻭﺘﺴﺘﻔﻴﺽ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼﺭﺡ ﻋﻥ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻔﻠﹼﺎﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﹼﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﺸﹼﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩ ﺴـﺭﻗﺘﻬﺎ؛‬
‫ﻝﻴﻜﻭﻥ ﻝﻬﻡ ﺘﺭﺍﺙ ﻴﺜﺒﺕ ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺫﻭﺭ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺦ ﻓﻨﻘﻭﺸـﻪ‬
‫ﺘﻤﺜﹼل ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺩﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻜﻨﻌﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺴﺭﻗﺘﻬﺎ؛ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻝﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﺍﻝﻤﻁﺭ‪‬ﺯ ﻤﺨﺼﺹ ﻝﻜﻬﻨﺔ ﺍﻝﻤﻌﺒﺩ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻲ؛ ﻻﻤﺘﻼﻜﻬﻡ ﺍﻝﻤﺎل ﺍﻝﻼﺯﻡ ﻝﺘﻁﺭﻴـﺯ ﻤﻼﺒﺴـﻬﻡ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻁﹼﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻁﺭﻴﺯ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸـﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺘﹼﺠﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻻﺤﻕ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺒﺸـﻜل‬

‫ﺃﻭﺴﻊ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺭﺤﻼﺕ ﺍﻝﺤﺞ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺯﻴ‪‬ﺎ ﻝﺭﺠﺎل ﺍﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺯﻴ‪‬ـﺎ ﻝﻜﻬ‪‬ـﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺨﺫﻭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻜﻬ‪‬ﺎﻥ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺴﺭﻗﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺒـﻪ )‬
‫ﺯﻴﻔﺎ ﺃﻤﻴﺭ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺸﺭﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1977‬ﻜﺘﺎﺏ )ﺃﺭﺍﺒﻴﺴﻙ( ﻋﻥ ﺍﻝﺘﹼﻁﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺠﺎﻫﻠـﺕ‬

‫ﺍﻷﺼل ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻲ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺼ‪‬ﺒﻎ ﻭﺍﻝﺘﻁﺭﻴﺯ ﻭﺍﻝﺘﹼﻠﻭﻴﻥ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﻗﺼﺭﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﹼﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﺸﺭ ﺇﻝﻰ ﺘﻠﺒ‪‬ﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﻝﺠﻠﺩ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻝﺠﻠﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻝﺒﺴﻭﻫﺎ ﻭﺍﻝﺨﻴﺎﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻜﻨﻭﻫﺎ ﻭﻝﺒﺴﻭﺍ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻝﺯ‪‬ﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﺫﻭﺍ ﻤﻭﺴـﻴﻘﺎﻫﻡ ﻭﺭﻗﺼـﺎﺕ‬

‫‪1‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭ ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.117‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.202‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.210‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.322‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻨﻔﻴﻬﻡ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺴـﻜﹼﺎﻥ ﺍﻝـﺒﻼﺩ‬
‫ﺨﺼﺒﻬﻡ ﻭﺃﺴﺎﻝﻴﺏ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻫﻡ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭﻫﻡ‪ ...‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،1‬ﻭﺒﺎﻝﻨﹼﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻼ ﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻁﹼﺭﺯﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﺫﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺜل ﺍﻝﻨﹼﺠﻭﻡ ﻭﻫﻲ ﺭﻤﻭﺯ ﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﻭﺏ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺠﺎﺏ ﻭﻫﻭ ﻭﻋﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﻘﻤﺎﺵ ﻴﺤﻤل ﺍﻝﺘﹼﻌﻭﻴﺫﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻭﺭ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﺭﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﻤﺭ‪:‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻝﻔﻠﻭﻝﻜﻠﻭﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.586‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﺭﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﻤﺭ‪:‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻝﻔﻠﻭﻝﻜﻠﻭﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.586‬‬

‫ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﻉ ﺍﻝﺼ‪‬ﺒﺎﻍ ﻭﺍﻝﺘﹼﻁﺭﻴﺯ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻝﻔﻴﻨﻴـﻕ ﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻷﺭﺠﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻝﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻪ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺩﺍﻑ ﺒﻌـﺽ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ﺍﻝﺒﺤﺭﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﺭﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﻤﺭ‪:‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻝﻔﻠﻭﻝﻜﻠﻭﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ :‬ﺍﻝﺒﻴﺎﺩﺭ‪ ،1989 ،‬ﺹ‪.585-584‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﻝﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻻﺸﺘﻬﺎﺭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻠﻭﻥ‪ 1‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺸﻴﺭ ﻜﻼﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺎﻤ‪‬ﺔ ﺒﺎﻝﺘﹼﺭﺍﺙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻫﻭﻴﺘﻬﺎ ﻭﺫﻝـﻙ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﻓﻠﹼﺎﺤﻲ ﺒﻘﻭﻝﻬﺎ‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻁﺭﻴﺯ ﺴﻬﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻴﺎﻝﻲ‪ .‬ﺍﺴﻤﻪ )ﻓﻠﹼﺎﺤﻲ(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺇﺸﺎﺭﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺜﻭﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻠﹼﺎﺤﻲ"‪ ،2‬ﻓﺎﻷﺜﻭﺍﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﺍﻝﻤﻘﻠﹼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤـﺭﺩﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻝﻤﺠﺩﻻﻭﻱ‪ -‬ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺩل‪ ،-‬ﻭﺍﻝﺜﻭﺏ ﺍﻝﻤﺤﻭﺵ‪ ،‬ﻭﺜﻭﺏ ﺍﻝﻘﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﺍﻝﻔﻠﹼﺎﺤﻲ‪.3...‬‬

‫ﻭﺘﻤﺜل ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﻨﺘﻤـﻲ ﻝﻠـﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺤﺎﻭل ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺩﻭﻝﻲ ﺒﺤﻕ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﺘﻌﻭﻴﻀﻬﻡ‪ ،4‬ﺤﺘـﻰ‬

‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺴﺎل ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻫﺩﺍﻩ ﻝﻭﺍﻝﺩﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻗﺭﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﻬﺠ‪‬ﺭﺓ‪ .5‬ﻭﻝﻴﺱ ﺃﺩ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﻝﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺒﻴﻭﺘﻬﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﻨﺯﻋﻬﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺭﻴﺜﻬ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻀ‪‬ﻴﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﻨﺯﻋﺘﻪ ﻝﺒﻀﻊ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻷﺠل‬
‫ﺠﻴل‪ ،‬ﺇ ‪‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻜل ﺍﻝﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﻭﻤﻠﻜﻴ‪‬ﺎﺕ ﻝﻸﺭﺍﻀﻲ ﻭﺇﺤﺼـﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ‪ ،...‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺼ‪‬ﻪ ﻝﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴ‪‬ﺘﻪ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻤ‪‬ﻰ‬

‫ل ﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﺍﻝﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺼـﻠﻪ ﻋـﻥ‬

‫ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻤﺎﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻘﺭﻯ ﻭﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻝﻤﻬﺠ‪‬ﺭﺓ ﻭﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،6‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ‪...‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﻝﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺭﻭﺤﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺼ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻀﺎﺭﺒﺎ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻋﻅـﻡ‬

‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﹼﻤﺴ‪‬ﻙ ﺒﺎﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺘل ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻝﻙ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻜﻨﺎﻋﻨﺔ‪ ،‬ﺸﺭﻴﻑ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻝﻤﻼﺒﺱ ﺍﻝﺸﹼﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺍﻝﺒﻴﺭﺓ‪ :‬ﺠﻤﻌﻴ‪‬ﺔ ﺇﻨﻌﺎﺵ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،1982 ،‬ﺹ‪.26-24‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.322‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﺜﻭﺏ ﺍﻝﻔﻼﺤﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺜﻭﺏ ﺘﺭﺘﺩﻴﻪ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﺭ‪‬ﻴﻑ ﻭﻝﻪ ﻗﻁﺒﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺘﻤﻴﺯﻩ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴـﺭﺤﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻤﺭ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻝﻔﻠﻭﻝﻜﻠﻭﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.634‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.359-351‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.361‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.97‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪25‬‬
‫ﺁﺜﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﻌﺭﺽ ﻝﻼﺨﺘﻁﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺤﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤـﻨﻬﻡ ﺴـﺄﻝﻨﻲ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻝﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺎ ﺃﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺎ‪ .‬ﺘﻭﺠ‪‬ﺴﺕ‪ .‬ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﺃﺠﺒﺕ‪ :‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ .‬ﻝﻤـﺎﺫﺍ ﺘﺴـﺄﻝﻭﻥ؟ ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺒﺄﺤﺩﻫﻡ ﻴﻭﺠ‪‬ﻪ ﺴﻼﺤﻪ ﺇﻝﻰ ﺭﺃﺴﻲ"‪.1‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻝﺞ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭ ‪‬ﻴﺔ ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻭﻫﻲ ‪‬ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻠﺠﻭﺀ‪ ،‬ﻫل ﻴﻘﺒل ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ ﺃﻡ‬
‫ﻴﺭﻓﻀﻬﺎ؟ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺨﻼﻑ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴﺩ ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺹ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﻓﻀﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﺍﻝﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻻﺠﺌﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺘﻬﺎ‪ ،2‬ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻥ ﺭﺃﻴﻬﺎ ﻭﺘﻘﺒل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻬﻭ ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﺼﻔﺔ‬
‫ﺇﻴ‪‬ﺎﻫﺎ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﺘﺨﺘﺼﺭ ﻜل ﺍﻝﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،3‬ﻓﻬﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﺤ ﹼ‬
‫ﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻼﺠﺊ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻝﻬﻭﻴﺔ ﻤﻠﺤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻨﻔﻙ ﻤﻨﻪ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺤﻀﺭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻴﻥ‪ :‬ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻤﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻤﺨـﻴ‪‬ﻡ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻬﺠﺭ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺏ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁﹼﻰ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺃﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻭﻝﺩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﺫ‬
‫ﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺴﺘﺒﻘﻰ ﻜل ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻔل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ"‪ ،4‬ﻝﻜﻨﹼﻪ ﺭﻏﻡ ﺫﻝـﻙ ﻻ‬
‫ﻴﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﻨﺼ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﻭﻁﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻜﺎﻥ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻜل ﻋﺯﻡ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻁﹼـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻌﺭﻴـﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩ‪‬ﻯ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﻭﻴﻨﺴﻰ ﻝﻠﺤﻅﺎﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻴـﻪ"‪ ،5‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻷﺴﻁﺭ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻁﻠـﻕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻥ ﺍﻝﻨﹼﺴﻴﺎﻥ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻝﻠﺤﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻝﻔﻅ ﻝﺤﻅﺎﺕ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻝﺤـﺎﺡ ﻓﻜـﺭﺓ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﻝﻘﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻭﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﻝﺤﻅﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﹼﺴﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.273‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.89‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.113‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.25‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻭﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺤﻀﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺸﺩ‪‬ﺓ ﻤﺎ ﺃﺭ‪‬ﻗﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺃﺨﺫ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻋﻥ‬

‫ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻤ‪‬ﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺨﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺒﻴ‪‬ﺽ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ ﻭﻨﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﻋﻀﻼﺘﻪ ﺍﻝﻀ‪‬ﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻫل ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴ‪‬ﺔ؟ ﻷﻨﹼﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻓﻠﺱ ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻰ ﻝﺒﻨـﺎﻥ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻝﻴﺴﻭﺍ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺴﻭﻯ ﺇﺴﻼﻡ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻘﻁ‪ .1‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼ‪‬ـﺭﺍﻉ‬

‫ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻫﻭﻴ‪‬ﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻑ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻭﺍﻝﻭﻁﻥ ﻜﺎﻝﻠﻌﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻼﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻝﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻝﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﻬﻰ ﻝﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜﻭﺏ ﺍﻝﻘﻬﻭﺓ‪ ،2‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻭﻁﻥ ﻝﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻏﺒﺘـﻲ ﺒـﺎﻝﻬﺭﺏ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺒل ﺒﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﹼﺼﺎﻝﺢ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﺴﻼﺥ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﺃﻋﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻝﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﺘﺴﻜﻨﻨﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻝﻡ ﺃﻁﺄﻫﺎ ﻴﻭﻤﺎ"‪ .3‬ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪" :‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﺤﻜﺎﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺼ‪‬ﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺫﻴﻭﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺭ‪‬ﻏﺒﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺠﺘﺎﺤﺘﻨﻲ ﻤـﺭﺍﺭﺍ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺃﻨﺴﻰ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻴﺕ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﺒﻼﺩﺍ ﻝﻡ ﺃﻋﺭﻓﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻜﺎﻴﺎ ﺃﺒﻲ ﻭﺤﻨﻴﻥ ﺃﻤ‪‬ﻲ"‪ .4‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ‪ " :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻤﺸﺩﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺫﹼﺍﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﻀﺭ‪‬ﺠﺔ ﺒﺎﻝﺩ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺴﺄﻗﺘﻨﻊ‬
‫ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺤﺎﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻷﻨﺴﻰ؟ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻴ‪‬ﺩﻨﻲ‪ :‬ﻨﻜﺭﺍﻥ ﺍﻝﺫﹼﺍﻜﺭﺓ ﻭﺍﻝﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬـﺎ"‪ ،5‬ﻭﻴﻌﺘـﺭﻑ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻝﺸﹼﺨﺹ ﺒﻜﻭﻥ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻋﺒﺌﺎ ﻴﺜﻘل ﻜﺎﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺴﻴﻪ ﺇﻴ‪‬ﺎﻫﺎ ﺴﻭﻯ ﻜﻭﻨﻪ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻝﻐﺭﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻤﺸﻐﻭﻝﻴﻥ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴ‪‬ﺔ‪ .6‬ﻭﻴﻘﻭل ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ " ﺍﻝﻐﺭﻴﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺩ‪‬ﻨﻴﺎ‬
‫ﺘﻌﻭﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﻏﺭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﻴ‪‬ﺩ ﺒﺎﻝﻤﺄﺴﺎﺓ"‪ ،7‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‬

‫ﻭﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.40‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.99‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.81‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.94‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.149‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.98‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.99‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪27‬‬
‫ل ﺼﺭﺍﻉ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺨﹼﺽ ﻋﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل ﺃﻭ ﻗﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻥﻜّ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺨﺭﺠﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ؟‬

‫ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ " :‬ﺴﺄﺒﻘﻰ ﻁﺒﻌﺎ ﻋﺭﺒﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻏﺎﻀﺒﺎ ﻷﻨﻨﻲ ﻻ ﺃﺘﺴﺎﻭﻯ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ‪ ...‬ﺤﺎﻭﻝﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻥ ﺃﻨﺴﻰ ﻭﺃﺘﺄﻗﻠﻡ‪ ...‬ﻝﻜـﻥ ﻜـﺎﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﺸﺩ‪‬ﻫﺎ ﺜﻭﺒﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻠﻑ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﻓﺎﺭﻗﺕ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻨﻲ ﻜﻴﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﻻ ﺃﺨﺠـل ﻤـﻥ ﺫﻝـﻙ"‪،1‬‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻝﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺎﻝﺭ‪‬ﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻨﻌﻜـﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭ‪‬ﻓﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺎﺤﺘﻔﺎﻅﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﺎﻫﺔ ﺍﻝﻨﹼﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺠـﺩ ﺒﻘـﻲ‬
‫ﻤﺤﺘﻔﻅﺎ ﺒﺎﻝﻨﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺍﻝﻌﺭﺝ ﻓﻲ ﺭﺠﻠﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻤﺘﻼﻜﻪ ﺍﻝﻤﺎل ﺍﻝﻭﻓﻴﺭ ﻝﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻜـل ﺫﻝـﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻝﻙ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻷﻝﻡ ﻭﺍﻝﺩ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﻝﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻨـﻪ‪ 2‬ﺇﺫ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻝﻭﻻ ﺃﻨﹼﻲ ﺃﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝ ﹼﻨﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻲ‪ ،‬ﻝﻜﻨﺕ ﻨﺴﻴﺕ ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺤـﺎﻑ ﺍﻝﹼـﺫﻱ‬
‫ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺄﺭﻀﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ‪ .‬ﻝﻭ ﻝﻡ ﺃﺘﻤﺴ‪‬ﻙ ﺒﻌﺎﻫﺔ ﺭﺠﻠﻲ‪ ،‬ﻝﻨﺴﻴﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺩﻭ‪‬ﺍ ﻴﺘﺭﺒ‪‬ﺹ ﺒﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‬

‫ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺃﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻝﻡ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻜﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺯﻭﺸـﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺒـل ﻹﺒﻘـﺎﺀ ﺸـﻌﻠﺔ‬
‫ﺍﻝﻐﻀﺏ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﻌﻠﺔ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻝﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺄﹼﻝﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺤﻘﻭﻗﻨﺎ ﺃﺩﺭﺍﺝ ﺍﻝﺭ‪‬ﻴﺢ"‪ .3‬ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﺼ‪‬ـﺭﺍﻉ‬
‫ﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺠﻌﻠﺘﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻭﻁﻨﺎ ﻴﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻷ ‪‬‬
‫ﺃﺸﻌﺭ ﺃﻨﹼﻲ ﺭﺠل ﻻ ﻴﻜﺴﺭﻩ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻝﻜﻨﹼﻲ ﺒﻘﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﺒﻼ ﻭﻁﻥ"‪ ،4‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻤﻔﻘﻭﺩ ﻻ ﻴﻌﻭﻀـﻪ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﺤﺏ ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﻴﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﻁﻨﺎ"‪.5‬‬

‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻝﺘﺯﺍﻤﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻝﻨﹼﺎﺤﻴﺔ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺎ ﻴﻌﻨﻲ‪ " :‬ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺤﻘﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻠﺒﺱ ﺍﻷﺴﻰ ﻝﻴﺼﺒﺢ ﺠﻠﺩﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻝﹼـﺎ‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ، ،99‬ﺹ‪.158‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.150‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪.173 ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.202‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.204‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪28‬‬
‫ﻓﻘﺩﺕ ﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺘﻙ‪ .‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﻰ ﺍﻝﻀ‪‬ﺤﻙ ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﺒـﺎﻝﻐﺒﻥ ﻭﺍﻝﻤﻅﻠﻭﻤﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻭﺍﺭﺝ"‪.1‬‬
‫ﻭﺇﻝﹼﺎ ﺒ ﹼ‬

‫ﺏ ﻓﺘﺎﺓ ﻝﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ـﺔ ﻤﺴـﻴﺤﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﺜﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴ‪‬ﺔ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﺤ ‪‬‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻋﺎﺌﻘﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ‪ " :‬ﻜﻨﺕ ﺃﺤﻠﻡ ﺒـﺄﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻝﻌﻼﻗﺘﻨـﺎ‬

‫ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﹼﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻝﺒﻁﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﻔﺭ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﺤﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻐﻠﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬
‫ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺠﺯ ﺍﻝﺠﺴﺩﻱ ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭ‪‬ﻗﺹ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺭﻭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﻤـﻭﺕ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫‪2‬‬
‫ﻴﺴﻜﻨﻨﻲ‪".‬‬

‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﻭﻁﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ‬
‫ﺏ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻁﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤـﺎﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ـﺎﺭﺩ‬
‫ﺒﺎﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﺘﺴﺎﺅﻝﻪ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤ ‪‬‬
‫ﻤﺭﺍﺭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻤﻲ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻝﻤﻔﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﻭﺍﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﻫﻴﻠﺩﺍ‪ " :‬ﺃﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﺨﻭﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻝﻨﺒﺘﺔ ﺍﻝﻤﺒﺘﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﺸﺘﺎﻕ ﺇﻝﻰ ﺃﺭﺽ ﺘﻐﺭﺱ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻝﺴﺕ ﺃﻨﺎ ﺃﺭﻀﻙ ﻴﺎ ﻫﻴﻠﺩﺍ؟"‪ ،3‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﺏ ﻴﻔﻌل ﺫﻝﻙ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﻭﻁﻨﺎ"‪ .4‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻝﺩﻯ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﻤﺞ ﺒﻴﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺒﻲ"‪ ، 5‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻁﻨـﺎ‬
‫ﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻝﺒﺸﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﺒﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻝﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﻝﺘﺸﺎﺒﻬﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﺼﺏ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺸﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻨﹰﺎ‬
‫ﻥ ِﺇﻝﱠﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﻨ ‪‬ﻪ ِﺇﻝﱠﺎ ِﺇﻨﹶﺎﺜﹰﺎ ‪‬ﻭﺇِﻥ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻔﺴﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻝﻭﻫﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺅﻨﹼﺜﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪" :‬ﺇِﻥ ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻤﺭﹺﻴﺩ‪‬ﺍ"‪.6‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.72‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.95‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.168‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.204‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺁﻴﺔ ‪.117‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻭﺘﻨﻘل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺤﺎل ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺘﻤﺴ‪‬ﻜﻬﻡ ﺒﻬـﻭﻴ‪‬ﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻤﺎﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﻭﻤﺩﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻝﻤﺨـﻴﻡ ﺍﻝﻤﺴـﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻔﺼﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻷﻡ‪ " ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻝﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻠﻭﺍ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﻝﻜﻲ ﻻ ﺘﻀـﻴﻊ‬
‫ﻫﻭﻴﺘﻬﻡ"‪ ،1‬ﻭﺒﻠﻎ ﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﻭﻁﻨﻬﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﺘﹼﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﻀﺭﻭﻫﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ‪،‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺘﻁﻠﻴﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﺭﻤﺕ ﺒﺄﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﻤﻨﺯل ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﻀﺭﻭﻫﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻝﻡ ﻴﺸﻔﻊ ﻝﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅﻬﺎ ﺒﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،2‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺘﺨﺘﺯل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻌﺒ‪‬ـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺜﹼﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻝﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻝﻡ ﺘﻌﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺎﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﻭﻁﻥ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻴﻪ ﻝﻜﻨﹼﻪ ﺠﺭﺤﻬﺎ ﻓﻔﺭ‪‬ﺕ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻗﺭ‪‬ﺭﺕ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻴﻪ‬
‫ﻝﻜﻲ ﺘﺘﺼﺎﻝﺢ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭﻴ‪‬ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﺘﺒﺎﺩﺭ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﺇﻝﻰ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺭﺤﻴﻠﻬـﺎ ﻭﺘﺤﻜـﻲ ﻋـﻥ‬
‫ﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻝﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻴﻥ )ﺍﻝﻬﻨﺎ( ﻭ )ﺍﻝﻬﻨﺎﻙ(‪ .‬ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻲ ﺇﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺴ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻴﺠﺏ‬

‫ﻥ ﻭﻁـﺄﺓ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﻝﺘﺘﻤﻜﹼﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻑ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝﺕ ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﻐﺭﺒﺔ ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺯ‪‬ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻤﻀﺘﻪ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺅﻝﻤﺔ"‪ ،3‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺒﺘﻌـﺩ‬

‫ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻴﻪ؛ ﻝﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﺫﹼﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻤﺜل‬

‫ﻤﺠﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻝﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻪ ﻭﻁﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻴﻪ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﺭﻓﺽ ﻋﻭﺩﺓ ﺼﺩﻴﻘﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﻭﻁﻨﻬﺎ ﺨﺸﻴﺔ ﻀﻴﺎﻉ‬
‫ﺤﺒ‪‬ﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺏ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﻌـﻭﻴﺽ ﻋـﻥ ﺍﻝـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻔﻘﻭﺩ‪ .‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺸﻌﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﺨﺹ ﺒﺎﻻﻤﺘﻌﺎﺽ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻠﺠﻭﺀ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻱ ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻫﻲ ﺘﺭﻗﺹ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺎﻝﻜـﺎﺩ‬
‫ﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ‪ " :‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﻝﺴﺕ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻼ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﺸ ﹼ‬
‫ﺃﺤﺭ‪‬ﻙ ﺭﺠﻠﻲ"‪ ،4‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ ﻝﻬﺎ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺤـﺩ‪‬ﺩﺓ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭ‪‬ﻗﺹ ﻭﺍﻝﺘﹼﺤﻠﻴﻕ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺤﺭ‪‬ﻴﺘﻬﺎ ﺍﻝﺨﺎﺼ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻓﺎﻗـﺩﺓ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ـﺔ ﻓﺈﻨﻬـﺎ‬

‫ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻌﻁﻭﺒﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.97‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.161‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.17‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪.193 ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪30‬‬
 ‫‪ :4‬ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﹼﻘﺎﻝﻴﺩ ﺍﻝﻔﻠﻭﻜﻠﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻥ ﻝﻜل ﺸﻌﺏ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩﻩ ﺍﻝﻔﻠﻭﻜﻠﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﻫﻭﻴ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻝﺘـﻲ ﺴـﻜﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺦ ﻤﺜل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻜﺴﺕ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺘـﺎﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻝﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﹼﻘﺎﻝﻴﺩ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ‪:‬‬

‫ﺃ_ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﺯ‪‬ﻭﺍﺝ‬

‫ﻴﺘﻡ ﺍﻝﺯ‪‬ﻭﺍﺝ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل‪ :‬ﻁﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﺭﺱ‪ ،‬ﻴﺘﺨﻠﻠﻬـﺎ‬
‫ﻁﻘﻭﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﺨﻁﺒﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺒﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺠﺎل ﺇﻝـﻰ ﻤﻨـﺯل ﻭﺍﻝـﺩ‬

‫ﺍﻝﻌﺭﻭﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺎﻝﺠﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻭﺍﻝﺩ ﺍﻝﻌﺭﻭﺱ ﺒﺎﻝﺫﹼﺒﺢ ﻝﻠﺠﺎﻫـﺔ ﻭﺇﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻝﻭﻻﺌﻡ‪ .1‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻝﻌﺭﺱ ﻓﺘﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻁﹼﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻝﺸﹼﺒﺎﺏ ﺒﺤﻤ‪‬ﺎﻡ ﺍﻝﻌﺭﻴﺱ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻝﻤﻼﺒﺱ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺘﻡ ﺯﻓﹼﺔ ﺍﻝﻌﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬

‫ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺼﻤﺩﺓ ﺍﻝﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻝﺩ‪‬ﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻁﻘﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﹼﻘﻭﺱ ﻴﺼﺎﺤﺒﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺍﻝﺸﹼﻌﺒﻴﺔ‪ 2‬ﺴﻴﺘﻡ ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﺯ‪‬ﻭﺍﺝ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻝﺒﻨﺕ ﻻﺒﻥ ﻋﻤ‪‬ﻬـﺎ‪.3‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺎﺌﻊ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭ‪‬ﺝ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺒﻐﺭﻴﺒﺔ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﻨﺎﺩﻴﻬﺎ ﺒﺎﺒﻨـﺔ ﻋﻤـﻲ‬

‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻫﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﺯ‪‬ﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻕ ﻻﺒﻥ ﺍﻝﻌﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻁﺎﻝﺏ ﺒﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﺎﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﺘﻡ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﺒل ﻴﺤﻕ ﻝﻪ ﺍﻝﻠﺤﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻨﺯﺍﻝﻬﺎ ﻋﻥ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺱ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻴﺕ ﻋﺭﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻝﻘﺎﺌل‪) :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﻡ ﺒﻨﺯ‪‬ل ﺒﻨﺕ ﺍﻝﻌﻡ ﻋـﻥ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺱ(‪ ،4‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺯ‪‬ﻭﺍﺝ ﻝﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻴﺭﺍﺙ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻝﻌﻡ‬
‫ﻻ ﺘﻜﻠﹼﻑ ﻤﻬﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺸﺘﻤﻪ ﻷﻨﹼﻪ ﻗﺭﻴﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﺩﻝﹼل ﻜﺎﻝﻐﺭﻴﺒـﺔ‪،5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.14-13‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،14-10‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪.107-104‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪.16‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺇﻏﺒﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻀﺎ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻁ‪ ،1‬ﺤﻴﻔﺎ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،2016 ،‬ﺹ‪.6‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﺭﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﻤﺭ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻝﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.12-11‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻝﺸﹼﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺘﺼﺭ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻝﻘﺎﺌل‪ " :‬ﺨﺫ ﺒﻨﺕ ﻋﻤ‪‬ﻙ ﺒﺘﺼﺒﺭ ﻉ ﺍﻝﺠﻔﺎ ﻭﺍﻝﺤﻔـﺎ"‪،1‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﺎﻝﻔﺔ ﺍﻝﺫﹼﻜﺭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﻷﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﻝﻜ ‪‬‬

‫ﻴﺘﻴﻤﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻭﻻ ﺴﻨﺩ ﻝﻬﺎ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻝﺘﹼﻜﺎﻓﺅ‪ ،‬ﻓﺎﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﻁﺒﻴﺏ ﻭﻫﻲ ﻝﻡ ﺘﻜﻤل‬
‫ﺍﻝﺜﹼﺎﻨﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺯ‪‬ﻭﺍﺝ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻝﻴﺱ ﻜﺄﺨﻴﻪ ﻋﺯ ﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻥ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﺸﺎﺠﺭﻫﺎ ﻭﻴﺩﺭﺱ ﻤﻌﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻝﺼ‪‬ﻐﺭ‪.2‬‬

‫ﺏ_ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﻠﺒﺎﺱ‬

‫ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻝﺭ‪‬ﺠل ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﻬﻴﺄﺓ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﻤﻅﻬﺭﻩ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺭ‪‬ﺠﺎل‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﺍﻝﻘﻤﺒﺎﺯ ﻭﺍﻝﺤﻁﹼﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﺎل‪ ،3‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻅﻔﹼﺭ ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﺍﻝﺸﹼﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺄﺓ ﻅﻔﻴـﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻠـﺒﺱ‬

‫ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﺍﻝﻤﻁﺭ‪‬ﺯ ﻭﺍﻝﺸﹼﺎل‪ ،4‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﺍﻝﻤﻁﺭ‪‬ﺯ ﻴﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﺨﻴﻁﺎﻨﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼـﻌﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺘﺩﺨﻴﻥ ﺍﻝﺘﹼﺒﻎ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺃﺴﻨﺎﻥ ﺍﻝﺫﹼﻫﺏ‪ ،5‬ﻜﻤﺎ ﺩﻗﹼﺕ ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﻭﺸﻡ‪،6‬‬
‫ﺍﻝﻭﺸﻡ‪ ،6‬ﻭﻝﻠﻭﺸﻡ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﻌﻼﺠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌـﺩ ﺍﻝﻭﻅﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴ‪‬ﺔ ﺃﻫﻤ‪‬ﻬﺎ‪ ،7‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻝﺠﻤﺎﻝﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺒﺘﻐﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺝ_ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻝﻠﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻁﻘﻭﺱ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﺭﺘﺩﺍﺀ ﺍﻝﻤﻼﺒﺱ‬

‫ﺍﻝﻨﹼﻅﻴﻔﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻝﺼﻼﺓ ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻭﺠﺒﺔ ﻏﺩﺍﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﻓﻴﺘﻡ ﺇﻋـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﺒﻴﺦ‪.8‬‬

‫ﺤﺴ‪‬ﻭﻨﺔ‪ ،‬ﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺜل ﺍﻝﺸﻌﺒﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻏﺯﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻝﻠﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻝﺘﹼﻭﺯﻴـﻊ‪،2002 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪.451‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.83-80‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ ، :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،53‬ﻭﺹ‪ ،103‬ﻭﺹ‪ ،119‬ﻭﺹ‪ ،124‬ﻭﺹ‪.294‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.458‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪ ،31‬ﻭﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.120‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.18‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﺭﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻨﻤﺭ‪ :‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻝﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.774‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.47‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﺘﹼﻘﺎﻝﻴﺩ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭﻝـﺕ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺨﺎﺭﺝ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ ﻝﻼﺭﺘﺒـﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﻤﺴﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ :5‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻱ ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻤﻥ ﺤﻀﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻨﺫ‬

‫ﻱ ﺃﺩﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯ‪‬ﺃ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻤﻕ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﻁﹼﺭﺕ ﺤﻀﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻀـﻭﺭ ﺠﺯﺌﻴ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺌﻴﺴﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ )ﺒﻴﻨﻴﻠﺒ‪‬ﻲ( ﺍﻝﻤﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،1‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬

‫ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻝﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ )ﺃﻨﺩﺭﻭﻤﻴﺩﺍ( ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺒﻁﻬﺎ ﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﺤﺭ ﻴﺎﻓﺎ ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ‬
‫ﻻﻤﺘﺼﺎﺹ ﻏﻀﺏ )ﺒﻭﺴﻴﺩﻭﻥ( ﺇﻝﻪ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻭﺃﻨﻘﺫﻫﺎ )ﺒﻴﺭﺴﻴﻭﺱ( ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺓ )ﺃﻨﺩﺭﻭﻤﻴﺩﺍ(‬
‫ﻝﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩﻴﻤﺎ ﺴﻜﹼﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻨﺩﺭﻭﻤﻴﺩﺍ ﻭﻭﺤﺵ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﹼﻘﻭﺩ ﻓﻲ‬

‫ﻴﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻻ ﺯﺍل ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯ ﺍﻝﺼ‪‬ﺨﺭﻱ ﻝﺒﺤﺭ ﻴﺎﻓﺎ ﺍﻝﺒﺎﻝﻎ ﻁﻭﻝـﻪ ‪300‬ﻡ ﺍﺴـﻡ ﺼـﺨﺭﺓ‬
‫ﺃﻨﺩﺭﻭﻤﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻝﺴﻼﺴل ﻭﺍﻝﺘﹼﻨﻴﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﻨﺩ ﻴﺎﻓﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 63‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺭﻭﻤـﺎ‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ .2‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﺘـل ﻤﻁﻠـﻊ‬

‫ﺍﻝﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺸﺎﻋﺭﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻝﺨﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻝﺘﹼﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻁﺎﻝﺒﺘﻬﺎ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﺤﺭ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩ ﻋﻴﺒﺎ ﺍﻝﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻨﻰ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺘﻌﻁﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﻝﻬـﺎ‬

‫ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﹼﺔ‪.‬‬

‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻨﹼﺴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺘﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﺎ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺭﻕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻀـﻭﺭ ﺠﻠﻴ‪‬ـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ـﺭﺩ‪،‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.116‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻔﺘﹼﺎﺡ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺤﻭل ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ‪ ،‬ﻡ‪ ،1‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻝﻲ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪ .87‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﻴﻡ‪ :‬ﺩﻝﻴل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻌﻠﻭﻡ‪ -‬ﻨﺎﺸﺭﻭﻥ‪ ،2007 ،‬ﺹ‪.230‬‬
‫‪33‬‬
‫ﻓﺎﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺭ‪‬ﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﻜﺎﻓﹼـﺔ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺤـﻭل‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻝﺤﻀـﻭﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘـﺩﻭﺭ‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﻫﻴﻠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺭ‪‬ﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻭﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺼـﻴ‪‬ﺎﺕ ﺃﻨﺜﻭﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﺤﻀﻭﺭﺍ‪.‬‬

‫ل ﻤـﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻨﹼﺴﻭﻱ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻌ ّ‬
‫ﺫﻝﻙ ﺇﻝﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻥ ﻴﻅﻬﺭﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﻜل ﺘﺄﻜﻴـﺩﺍ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭﺭﻫـﺎ‬
‫ﺹ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﺎﻝﻭﻁﻥ ﻭﺍﻝﻜﻔﺎﺡ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨ ‪‬‬

‫ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻭﻓﻕ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﻭﻓﻕ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﺯﺍﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺠﺭﺃﺘﻬﺎ‬

‫ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﻨﹼﺴﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻝﺒﺴﺎﻁﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﹼﻘﻴﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺭ‪‬ﺌﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻝﺒﺴﺎﻁﺔ ﻝﺩﻯ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻤﺢ ﻝﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﻫﻲ ﻝﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺍﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﺠل ﺭﺃﺘﻪ ﻴﺨـﺭﺝ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻓﺄﺤﺒ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺈﻜﻤﺎل ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﺇﻝﹼﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺘﺸﺠﻴﻊ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺒﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻌﻭﺒﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻝﹼﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﺘﹼﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻝﺘﹼﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻨﺕ‪ ،‬ﺇﻝﹼـﺎ ﺃﻨﹼﻬـﺎ ﺃﺠـﺎﺩﺕ ﺍﻝﻭﺼـﻑ‬
‫ﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﹼﻼﻋﺏ ﺒﺎﻷﻝﻔﺎﻅ ﻭﺍﻝﺘﹼﻌﺎﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻨﺎﻤﻴﺔ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺘﻘﺭﺃ ﺍﻝﺼ‪‬ﺤﻑ ﻭﺘﺩﺭﺱ ﻭﺘﻜﻤل ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻝﻘﺼ‪‬ﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻻﺌﻕ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﻤ‪‬ﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﺩﺭ‪‬ﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺴﺎﻁﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺜﹼﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻝﺜﹼﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺭﻏﻡ ﺘﺩﺭ‪‬ﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺴﺎﻁﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺜﹼﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺇﻨﹼﻬﺎ ﺘﺩﺭ‪‬ﺠﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺭﺃﺓ ﺇﻝﻰ‬

‫ﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻬﺯﺍﻤﻴ‪‬ﺔ ﺃﺠﺒﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻝﻅﹼﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻥ ﻏـﺯﺍل‬
‫‪34‬‬
‫ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺠل ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﻏﻀﺏ ﻭﺍﻝﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻭﺍﻓﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯ‪‬ﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﺤﺒ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻤﻌﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﻌﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻁﻲ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﺘﻭﻗﹼـﻊ ﻤﻨﻬـﺎ " ﺍﻝـﻭﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﻝﺼ‪‬ﻐﺎﺭ ﻭﺍﻝﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﻨﹼﻅﻴﻑ‪."...‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ‪ :‬ﺯﻴﻨﺏ ﻭﺍﻝﺩﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺍﻤﺘـﺎﺯﺕ‬
‫ﺒﺎﻝﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻝﺘﹼﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻝﺠﻬل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﺘﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ‬
‫ﺘﺭﻜﺏ ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﻭﺘﻨﺯل ﻤﻨﻪ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻗﺩ ﻴﺘﻘﺼ‪‬ﺩﻭﻥ ﺃﻝﹼﺎ ﻴﺩﻝﹼﻭﻨﻲ ﻓﺄﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﻁﹼﺔ ﺍﻝﺨﻁﺄ ﻭﺃﻀـﻴﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ"‪ ،2‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻝﺸﹼﺎل ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭﺕ ﺍﻝﺭ‪‬ﺠل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺫﻴﺎﻉ‪ 3‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﺨﺘﻬﺎ ﺤﻠﻴﻤﺔ ﺃ ‪‬ﻡ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،4‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﻭﻴﺔ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ‪ :‬ﺴﻭﻤﺎﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﺨﺎﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺒﺨﻴﺎﻨﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻝﻬﺎ ﻭﻝﻡ ﺘﻜﺘﺭﺙ؛ ﻷﻨـﻪ ﻴﻌﺘﻨـﻲ‬
‫ﺒﺄﻁﻔﺎﻝﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻏﺭﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼـﻴ‪‬ﺎﺕ‬
‫ﺃﻨﺜﻭﻴ‪‬ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺜل‪ :‬ﺇﻴﻔﻠﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺼﺎﺩﻕ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻨﹼﻬﺎ ﺘـﺭﻓﺽ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺨﺎﺩﻤﺔ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﻭﻀ‪‬ﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺭﺒ ‪‬ﻴﺔ ﺃﻁﻔﺎل‪ .5‬ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻔﻴﺩﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻫﺩﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺒﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻝﺠﺭﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺘﻤﺜﹼل ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﻭﺇﻴﻔﺎ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻴﻥ ﺠﺭﻴﺌﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺜﺎﺭﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩﻩ ﻭﻭﺍﻗﻌﻬﺎ؛ ﻝﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻓﻀل ﻝﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﺜﹼﻠﺕ ﻤﺎﺭﻴﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‬
‫ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺏ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻭﻓﻕ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﺭ‪‬ﺠل ﻭﺍﻝﺤﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺠل ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻤﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺎﻝﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ل‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝﹼﺎ ﻭﺃﻝﻘﺕ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻅﻼﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻜـ ّ‬
‫ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺜﻨﺎﺌﻴ‪‬ﺎﺕ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.81‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.34‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.165-164‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.283‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪35‬‬
‫_ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻭﻴﺤﻴﻰ‪ :‬ﺃﺤﺒ‪‬ﺕ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻴﺤﻴﻰ ﺍﺒﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻋﻴﻥ ﻏﺯﺍل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﺘﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁـﻭﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺎﺭﻴﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺭﻩ ﺴﻭﻯ ﺴﺭﻭﺍل ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻝﻠﻭﻥ ﻭﺘﻸﻷﺕ ﺤﺒ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻝﻤﻊ ﺸـﻌﺭ‬
‫ﺭﺃﺴﻪ ﻭﺼﺩﺭﻩ ﻭﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻠل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺒﺴﺎﻗﻴﻥ ﻤﺸﺩﻭﺩﻴﻥ ﻴﻐﺭﺴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻤﺎل‪ ،1‬ﻓﻭﻗﻊ ﺤﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓﺒﺎﺩﺭﺘﻪ ﺒﺎﻝﺤﺩﻴﺙ ﺜﻡ ﺨﻁﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺤﺩﺜﺕ ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ،1948‬ﻭﻫﺎﺠﺭﺕ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﺃﺴـﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺼﻴﺩﺍ ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺨﻁﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻝﺘﻜﺘﺸﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻌﻤﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺠﺎﻤﻌﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ‬

‫ﺘﺄﺨﹼﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺯ‪‬ﻭﺍﺝ ﺜ ‪‬ﻡ ﺘﺯﻭ‪‬ﺝ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﻋﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺌﺱ ﻤﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬
‫ﻥ ﻝﻪ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﻭﺍﺼﻔﺔ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻝﻌﺎﻁﻔﻴ‪‬ـﺔ‪" :‬‬
‫ﻤﻊ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺯﻭ‪‬ﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﺘﻜ ‪‬‬
‫ُﺃﻋﻁﻲ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺼﺎﻝﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻭﺩ ﻭﺍﻝﺼ‪‬ﻐﺎﺭ ﻭﺍﻝﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﻨﹼﻅﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻴﻪ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺤﻤﻴﻤﺔ ﻓﺄﺯﺩﺍﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﺎ ﻷﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻜ ّل ﻝﺤﻅﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺴﻭﻑ ﺃﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎﺫﺍ ﺤـﺩﺙ؟‪.2"...‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺘﺤﺏ ﻴﺤﻴﻰ ﻭﺘﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ‪.‬‬

‫_ ﺯﻴﻨﺏ ﺃ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﺩﻕ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ﻤﻊ ﻭﻝﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻋـﺎﻡ ‪ ،1948‬ﻭﻝـﻡ‬

‫ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺯﻴﻨﺏ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤﺎ ﺭﺃﺘﻪ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺘﺴﺄل ﻭﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﺨﺘﻠﻘﺕ ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺘﻘﻨﻊ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ﺍﻋﺘﻘل ﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﻠـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺭﺠـﺎل‬
‫ﻥ ﻭﻝﺩﻴﻬﺎ ﻫﺭﺒﺎ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ " ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺒﻠﺩ‪.3"...‬‬

‫ل‬
‫_ ﺤﻠﻴﻤﺔ ﺃﻡ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺤﻠﻴﻤﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﹼﺭﻗﹼﺏ ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻘﺩ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻤﻀﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻘﺎﻭﻤﺎ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻓﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ﺘﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺜـﻭﺭﺓ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺤﻜـﻡ‬
‫ﻭﺨﺎﻴﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ؟ ﻴﻘﻭل ﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ؟! ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺒﺕ ﻴﺎ ﺯﻴﻨـﺏ‬
‫ﻴﺎﺨﺘﻲ‪ .‬ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺭ ﻭﺃﻝﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ﻔﺭ"‪.4‬‬

‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻫﻲ ﺍﻝﻀ‪‬ﺤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﻤﻴﺭﺍ؛ ﺍﻝﻔﺘـﺎﺓ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺒ‪‬ﻬﺎ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﺴﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺘﹼﻌﻠﹼﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺘﻠﺕ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.7‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.81‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.63-62‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.35‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪36‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ‪ ،‬ﺴﺄل ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺒﺎﻝﻨﹼﺴﺒﺔ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﺔ‪ ،1‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﺒﻨﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍﺠﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﺤﺎﻻﺕ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻝﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺨﺴﺎﺭﺘﻬﺎ ﻝﺭﻭﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺜﹼﻨﺎﺌﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫_ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﻭﻤﺠﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺭﻏﻡ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺎ؛ ﻓﻘﺩ‬

‫ﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻥ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﻤﺠﺩ ﻝﺘﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻭﻁﻨﻬﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﺁﻝﻤﻬﺎ ﻭﺘﺘﺼﺎﻝﺢ ﻤﻊ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻝﺘﺨﺒﺭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﻥ ﺃﺒﺎﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻜﺘﺎﺌﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺭﻓﺽ ﻤﺠﺩ‬

‫ﻜﻭﻥ ﺤﺒﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻝﻌﻭﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫_ ﺇﻴﻔﻠﻴﻥ ﻭﻤﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻔ ‪‬ﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺎ ﻭﻏﻴ‪‬ﺭ ﺍﺴﻤﻪ‬

‫ﻭﺸﻜﻠﻪ ﻭﺘﺼﺭ‪‬ﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻨﺭﺠﺴﻴ‪‬ﺎ ﻴﻘﻴﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﻨﺴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﻫﺭﺒﺎ ﻤﻤﺎ ﻋﺎﺸﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺇﻴﻔﻠﻴﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﻓﺘﺭﻜﺘﻪ ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﺕ ﺇﺠﻬﺎﺽ ﻁﻔﻠﻪ‪.‬‬

‫_ ﻤﺎﺭﻴﺎﻥ ﻭﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺘﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻤﺎﺭﻴﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻝﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺼـﺩﺍﻗﺔ ﺒﻤﺠـﺩ‬

‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﺭﻴﺎﻥ ﻭﺠﻭﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ ﻝﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﺜﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﺎﺭﻴﺎﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﺩ‪‬ﺓ ﺘﺴﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻋﺎﺭﻀﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺩﺨﹼل ﺒﻼﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻﻤﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫_ ﻭﺍﻝﺩﺓ ﻤﺠﺩ ﻭﻭﺍﻝﺩﻩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻝﺨﺴـﺎﺌﺭ ﺍﻝﺘـﻲ‬

‫ﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻲ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﻝﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻁﹼﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺼﺩ‪‬ﻕ‬
‫ﻭﺍﻝﺩ ﻤﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻕ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻝﺘﻠﺩ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﻭﻓﻕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻴﺎﺴﺔ‬

‫ﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨـﺕ ﺭﻗﻴ‪‬ـﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻀﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬‬
‫ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺎﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﻝﻠﺒﻭﺼﻠﺔ ﻭﺍﺨﺘﻼل ﻤﻴﺯﺍﻨﻬﺎ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺴـﺒﺏ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.442-441‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪37‬‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺭ‪‬ﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﺴﺘﺠﻤﻌﺕ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻤـﺎﺕ ﻭﺘﻌﻠﹼـﻡ‬
‫ﻥ ﺤﻭل ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻋﻤﻠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﻨﹼﺴﻭﺓ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺤﻜﺎﻴﺎﻫ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﺃﻗﺭﺃ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ﻔﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺘﻴﺎﺭﻴ‪‬ﺎﺕ ﺃ ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺎﺕ‪ .‬ﺃﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻗـﻭﺍﺌﻡ ﺍﻝﻤﺨﻁـﻭﻓﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﻨﺴﺎﺌﻴ‪‬ﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،1"...‬ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻋﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﻀ‪‬ﺢ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻭﻓﺘﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻥ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻝﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻝﺭ‪‬ﺠﺎل‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ‪ " :‬ﺠﺎﺭﺘﻨﺎ ﺭﺃﺘﻬﺎ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺘﻘـﻑ ﻤـﻊ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﻬ ‪‬‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺸﹼﺎﺏ‪ .‬ﺴﺄﻝﺘﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ؟ ﻗﺎﻝﺕ ﺯﻤﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﻨﻅﻴﻡ‪ 2".‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺸﺨﺼـﻴ‪‬ﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪" :‬‬

‫ﺘﻭﺠ‪‬ﻬﺕ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻲ ﺇﻝﻰ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻝﺠﺒﻬﺔ ﺍﻝﺸﹼﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﻀ ‪‬ﻡ ﺇﻝﻴﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﹼﺒﺎﺏ‬
‫ﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ"‪ ،3‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺘـﺎﺓ‬
‫ﻭﻓﺘﺎﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺫﻜﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ‪ .‬ﻝﺤﻘﺕ ﺒﻨﺎ ﻭﺸﺎﺭﻜﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺴﺎﺀ ﺍﻝﺭ‪‬ﻓﻴﻕ ﺒﻁﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺴـﻤﻪ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺘﻠﻲ ﺍﻝﺠﺒﻬﺔ ﺍﻝﺸﹼﻌﺒﻴ‪‬ﺔ"‪.4‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ‪ :‬ﻭﺼﺎل ﺍﻝﻼﺠﺌﺔ ﻓﻲ ﺠﻨـﻴﻥ‬
‫ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺩ‪‬ﻤﺕ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﻭﺃﺨﺘﻬﻡ ﺃﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘـ ‪‬ﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝﻬـﺎ ﻓﺭﻓﻀـﺕ‬

‫ﺍﻝﺭ‪‬ﻜﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻴﺏ ﺍﻝﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺍﻝﻁﹼﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺨﻔﺭ ﻤﺸـﻴﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﺘﺩﻴـﻪ ﺜـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‪ ،5‬ﻫﺫﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺩﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻲ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺘﺼﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺸﺭﺡ ﻋﻥ ﺍﻝﺜﹼﻭﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ 6.‬ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﺫﺍﺕ ﺤ ‪‬‬
‫ﺱ ﻭﻁﻨ ‪‬‬

‫ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺘﺘﺭﺠﻡ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻝﻪ ﻭﺼﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺠﺒﺔ ﺒﺭﺴﻭﻡ ﻨﺎﺠﻲ ﺍﻝﻌﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.269‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.147‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪.242 ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.243‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪.421-420 ،‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.324-321‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺤﻀﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻭﺼـﺎل ﺴـﻭﻯ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻝﺭ‪‬ﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ‪ " :‬ﺃﺩﻗﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺜﻭﺏ ﻓﻼﺤﻲ ﻤﻁﺭ‪‬ﺯ ﺘﺭﻓﻊ‬
‫ﻴﺩﻫﺎ ﺒﻌﺯﻡ ﻝﺘﻠﻘﻲ ﺤﺠﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻴ‪‬ﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻴ‪‬ﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺠﻴﺵ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺸﺘﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺠﻨﹼﺩﻴﻥ ﻝﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻁﻔﻼ ﺃﻤﺴﻜﻭﺍ ﺒﻪ"‪ ،1‬ﻜﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﻨﺴﺎﺀ ﺭﻓﻀﻥ ﺘﻨﻜﻴﺱ ﺃﻋﻼﻡ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻗﺎﻝﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺼﻌﺩ‪ ،‬ﺍﺼﻌﺩﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ‪ .‬ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻨﺘﻔﺭ‪‬ﺝ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﻕ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻡ"‪.2‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻌﺩﻭﻥ ﻭﻴﻨﺯﻝﻭﻥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﻜ ّل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﹼﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﻓﻲ ﺴﺭ‪‬ﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁﻭﺍ ﻭﺘﺩ ﹼ‬

‫ﻭﺒﺎﻝﻨﹼﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻀﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ ﺘﻜـﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬

‫ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺘﺭﻋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﺤ‪‬ﺕ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻷﺠل ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻝﺩﺓ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺭﺴﻠﺘﻪ ﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻝﻠﻌﻼﺝ ﺒﻌﺩ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺸﻅﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﻲ ﺼﺎﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻝﺘﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﻝﻡ ﺃﻜﻥ ﺃﻓﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﺍﻝﻌﺠﻴﺒﺔ ﻝﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤ ‪‬ﺭ ﻭﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻝﻘﻨﺎﺒـل ﺘـﺩﻭ‪‬ﻱ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤ‪‬ﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺤﻴ‪‬ﺯﺍ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻋﻨﻪ ﻝﻴﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ"‪ .3‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﻤﺜﺎﻻ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋـﺩﻡ ﺨﻭﻓﻬـﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻝﺘﻪ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻨﻅﹼﻑ ﻤﻨﺯل ﺍﺨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﺩﻤﺎﺭ ﻭﺸﻁﻔﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﻤـﻥ ﺩﻤـﺎﺀ ﺃﺨﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺃﺯﺍﻝﺕ ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﺄﻅﺎﻓﺭﻫﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ‪ " :‬ﻝﻠﻨﺴﺎﺀ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺘﻔﻭﻕ ﻗـﺩﺭﺓ‬
‫‪4‬‬
‫ﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻝﺯﺠﺎﺝ ﺍﻝﻬﺵ"‪.‬‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﺠﺎل‪ .‬ﺸﻌﺭﺕ ﺃ ‪‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﻨﺴﻭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ‪ :‬ﻭﺍﻝﺩﺓ‬

‫ﻫﻴﻠﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﺒﺏ ﺍﻝﻤﺼﺎﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺭﺤﻰ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺏ ﻭﺘﺸﺘﻡ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻝﻤﺎﺭﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴ‪‬ﺔ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﺘﺠﺎﻩ ﺘﺩﺨﹼل ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ " ﻭﻗﹼﻌـﺕ ﻜـ ّل‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.325‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.422‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.28‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.37‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪39‬‬
‫ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻝﺘﹼﺩﺨﹼل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ"‪ ،1‬ﻭﺃﺭﺴﻠﺕ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻤﺩﺓ ﺘﺨﺒﺭﻩ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﻋﻥ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﹼﺩﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺤ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻫﺎ‪.2‬‬

‫‪ :6‬ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﻘﻀﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻝﺘﹼﻬﺠﻴﺭ ﻭﺍﻝﻘﺘل ﻭﺍﻷﺴـﺭ‪ ،...‬ﻝـﺫﻝﻙ ﺤﺭﺼـﺕ‬

‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻝﺭﻭﺍﺌﻴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺨل ﻭﺍﻝﺨﺎﺭﺝ؛ ﺃﻱ ﺒﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻭﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺘﻪ ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ‬

‫ﺤﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻅﹼﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻷﺨﺭ؛ ﺃﻱ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩﻱ ﺍﻝﺼـﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺴـﻴﺤﻲ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺩ‪‬ﻤﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﹼﻤﻁﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻔﺕ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﺠﻠﺩ ﻤﻘﺎﻭﻡ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺎﺼﺕ ﻜ ّ‬

‫ل ﺍﻝﺘﹼﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ‪ ،‬ﻝﺤﻅﺎﺕ ﺍﻝﻀ‪‬ﻌﻑ ﻭﺍﻝﻘﻭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻝﺤﻅﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﹼﻤﺴ‪‬ﻙ ﺒﺎﻝﻬﻭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻜّ‬
‫ﻭﺍﻝﺭ‪‬ﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺩﻭﻤﺎ ﺒﺘﻐﻠﹼﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ‬
‫ﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨـﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻝﺤﻅﺎﺕ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﺍﻨﻬﺯﺍﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺭ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻤﻜﺎﻓﺤﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺇ ‪‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻴﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﻓﻕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻲ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺒﺸﻜل‬

‫ﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻝﺤﺭﺏ‬

‫ﺃ_ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻲ‬

‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺜﺭ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭ ﻤﻠﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨـﺹ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺤﺭﺏ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻴﻘﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻝﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺒﻌﻪ ﺍﺤﺘﻼل ﺼﻬﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻼﻻﺕ ﻜﻭﻨﻪ‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.86‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.86‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺼﺭﺍﻉ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﺃﺒﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼﻝﻴﻥ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﻨﻜﺒﺎﺕ ﻭﻗﺘل ﻭﺘﻬﺠﻴﺭ‬
‫ﻭﺴﻠﺏ ﻝﻸﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻝﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻭﺘﺠﻭﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺫﻝﻙ ﺃﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻗـﺩ‬

‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﺇﻝﻰ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺸﺩ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼل ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ :‬ﻓﻘـﺩﺍﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺩﻯ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺸﹼﺨﺹ ﻭﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺜﹼﻘﺔ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﺱ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﹼﺎﺏ ﻴﺘﻐﺎﻀﻭﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ؛ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﻤ ‪‬‬

‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺤﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻭﺘﹼﺭ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﺨﺎﻝﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل‬
‫ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﺸﺘﻌﺎل ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ‪ " :48‬ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺤﻕ‪ ،‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﺃﷲ ﻤﻌﻨﺎ‪ .‬ﺃﺸﻙ"‪ ،1‬ﻭﻴﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﺨﻭﻩ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪" :‬ﺃﺴﺘﻐﻔﺭ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﻜ ّل ﺫﻨﺏ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺘﻜﻔﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺒﻴﻌﺔ"‪ ،2‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭ‪‬ﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻤـﺩﻯ‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻘﺒ‪‬ل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴﺔ ﻭﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻝﺜﹼﻘﺔ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺜﹼﻘﺔ ﺍﻝﺘﹼﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎل ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺯﻋﺯﻋﺔ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﻓـﻲ ﺤﺎﺩﺜـﺔ ﻭﻓـﺎﺓ ﻭﺍﻝـﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﺨﻭﻴﻬﺎ‪ " :‬ﻓﻠﺕ ﻤﻨﹼﻲ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ :‬ﺃﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺤﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﺒﻘﻲ ﻝﻬﺎ ﻭﻝﻭ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺜﹼﻼﺜﺔ؟!‪ ،3".‬ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺍﺯﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﺩﻫـﺎ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺼﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻬﺎ ﺨﺎﻝﺘﻬﺎ‪ " :‬ﺨﻴﺭ ﻴﺎ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ؟! ﻝﻪ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩ‪ .‬ﻗﻭﻝﻲ ﺍﻝﺤﻤﺩ‬
‫ﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﺴﻭﺍﻩ"‪ ،4‬ﻭﺘﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺘﺒـﺕ‬

‫ﻴﻭﻤﻴ‪‬ﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻘﹼﺩ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﺘﻌﻘﹼﺩﺕ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺘﻌﻘﹼﺩﺕ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺃﻴﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻭﻡ"‪.5‬‬

‫ﻱ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﻲ‬

‫ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻝﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ‪ " :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺴﺘﺩﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﺭ ﺍﻝﻤﺘﺭﺒ‪‬ﺹ ﺒﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺨﻠﹼﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻪ"‪ ،6‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪:‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.44‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.44‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.126‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.98‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪41‬‬
‫" ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺸﻌﺒﺎ ﺃﻋﺯل ﺘﻭﺍﻁﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻘﺩﺭ"‪ ،1‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺎﻝﺙ‪ " :‬ﻝﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﻴﺎ ﺃﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻝﺤﻅﺎﺕ ﻴﺄﺴﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻝﻭﻡ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺒﺘﻨﺎ‪ .‬ﺃﻥ ﺃﻝﻭﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﺃﻓﻘﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﻲ ﺒﻪ"‪.2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻝﺘﹼﻭﺍﺯﻥ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻝﺘﹼﻔﺎﻋـل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﻗﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﻝﻁﻡ ﻋﻤ‪‬ﻲ ﺨﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻝﻁﻡ ﻜﺎﻝﻨﹼﺴﺎﺀ"‪ ،3‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ‬

‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺍﻝﺜﹼﺒﺎﺕ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻵﺨﺭ‬

‫ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺜﻡ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﻝﻠﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺸﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﺃﻱ ﻴﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻝﺘﹼﺨﺒﻁ ﺍﻝﻨﹼﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﻭل‬
‫ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ‪ " :‬ﻝﻭﻫﻠﺔ ﺒﺩﺍ ﻝﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﻝﻁﻡ ﻭﺠﻬﻲ ﺃﻭ ﺃﺼﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،4"...‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ‬

‫ﻋﻥ ﻝﻁﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﺨﺩ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻭﻓﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﻓﺭﻭﻴﺩ ﻝﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﹼﺼﺭ‪‬ﻓﺎﺕ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻗﺎﻡ " ﺒﺘﺤﻭﻴل ﻋﺩﻭﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺫﺏ ﺸﻌﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﻠﻁﻡ ﻭﺠﻬﻪ ﺒﻘﺒﻀﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺩ ﻝﻭ ﻭﺠ‪‬ﻬﻬﺎ ﺇﻝـﻰ ﺸـﺨﺹ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼل ﺍﻝﺘﹼﻭﺍﺯﻥ ﻗﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﻝﻡ ﺃﻗل ﻝﻬﺎ ﺇﻨﻨﻲ ﻝـﻡ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ"‪.5‬‬
‫ﻲ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺘﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺃﺭﻯ ﺒﻬﻤﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﻝﻜﻨﻨﻲ ﻝﻠﺤﻅﺔ ﻓﻘـﺩﺕ ﻜـ ّل‬
‫ﻥ ﻋﻴﻨ ‪‬‬
‫ﺃﻜﻥ ﺃﻤﺯﺡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ‪ .‬ﻝﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻘﹼﺘﻨﺎ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻠﺠﺄ ﺃﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺜﺎﻝﺙ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻝﺕ ﻤﺭﻴﻡ"‪ .6‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻭﺍﻝﺩﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺠﺜﺔ ﻭﺍﻝﺩﻫﺎ ﻭﺃﺨﻭﻴﻬﺎ‪ " :‬ﺃﺸﺭﺕ ﺒﻴﺩﻱ‪ .‬ﺸﺩﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﺩﻫﺎ‪ .‬ﺃﺸﺭﺕ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﻝﻡ ﺘﺭ‪ ،‬ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻝﺤﻅﺔ ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺘﻪ‪ .‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ"‪ .7‬ﻭﻓـﻲ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺘﻘﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ‪ " :‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺎ ﺃﺒﻲ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﻔﻅ ﺒﺭﺠﺎﺤﺔ‬
‫ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻝﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺍﺏ‪ .‬ﺩﻓﺘﺭ ﺤﺴﺎﺒﺎﺘﻨﺎ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻭﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻝﻐﻀﺏ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻐﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ؟"‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.105-104‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺹ‪.105‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.45‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.211‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻓﺭﻭﻴﺩ‪ ،‬ﺴﻴﺠﻤﻭﻨﺩ‪ :‬ﺍﻝﻤﻭﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﺤﻠﻴل ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴ‪‬ﻼﻡ ﺍﻝﻘﻔﹼـﺎﺵ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﻤﺼـﺭ‪ :‬ﺍﻝﻬﻴﺌـﺔ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻤﻬﺭﺠﺎﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﻝﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪.32‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.223‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ :‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.105‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼل ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺘﻘﺒ‪‬ل ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻤﻠﻤﻭﺱ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻝﻪ ﺒﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺨﻴﺎﻝﻲ ﻴﺭﻀﻲ ﺍﻝﺫﹼﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﺎﻝﺫﹼﺍﻜﺭﺓ ﺍﻝﻤﺯﻴ‪‬ﻔﺔ ﺤﻴﺙ " ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺯﺍﺌﻔﺔ ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻐﺎﻝﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻤﺠـﺭﺩ )ﻓﺒﺭﻜـﺔ("‪،1‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﺩﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﺘﺭ ﺠﺜﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻭﻝﺩﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﻭﻡ ﺭﻏـﻡ ﻨﻅﺭﻫـﺎ‬
‫ﺇﻝﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻗﻬﺎ ﻗﺼ‪‬ﺔ ﺴﻔﺭﻫﻡ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻌﺎﻴﺸﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻔﻜﺭﺓ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺯﻭﺠـﺕ‬

‫ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻓﺎﻨﺘﻘﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﷲ ﻝﻠﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ .‬ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻲ ﺍﻵﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﻔﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﺼﺭ ﻝﻠﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ﻭﺤﺴﻥ‪ ...‬ﻝﻥ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻻ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻌﻲ"‪ ،2‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻝﺸﺨﺹ ﻴﺩﻋﻰ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺼـﺩ‪‬ﻕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺸﹼﺨﺹ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺘﻭﺍﺯﻨﻪ‪ .‬ﻝﻡ ﻴﺼـﺩ‪‬ﻕ‬
‫ﺃﻨﹼﻪ ﻓﻘﺩﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻷﺴﺎﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻝﺸﻬﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻴﺴﺄل ﻭﻴﻜﺭﺭ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‪ 3"...‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁـﺎﺒﻕ‬

‫‪ ،99‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﻭﺍﻝﺩ ﻤﺠﺩ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻓﺎﺓ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺸـﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻗـﻪ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻝﺘﻠﺩ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﺒﻘﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﺠﻠﻴـل‪،‬‬
‫ﻥ ﺃﻤ‪‬ﻲ ﻝﻡ ﺘﻤﺕ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﻨﺘﻅﺭﻩ ﻓﻲ )ﻜﻔﺭ ﻴﺎﺴﻴﻑ(‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻭﻝﻭﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻴﺘﻠﻬ‪‬ـﻑ‬
‫ﻭﻤﻘﺘﻨﻌﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻝﺭﺅﻴﺘﻨﺎ"‪ ،4‬ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﺨﺹ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻘﺎل ﻤﻭﺼﻴﺎ ﺍﺒﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤـﻭﺕ‪ " :‬ﺃﻤﺎﻨﺘـﻙ‬
‫ﺃﻤ‪‬ﻙ‪ ،‬ﺘﻨﺴﺎﺵ ﺘﺭﺠﻊ ﻝﻬﺎ ﻝﻤ‪‬ﺎ ﺘﺭﻭﻕ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ"‪ ،5‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﺤﻤ‪‬ل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﺨﺹ ﻜﻼﻤـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻝﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﺯﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻔﺴﻴﺭ ﺘﻭﻗﹼﻌﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪" :‬‬
‫ﻥ ﺫﻝﻙ ﺴﻴﻌﻨﻲ ﻤﻭﺕ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ"‪ 6‬ﺜﻡ ﻴﻨﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻭﻗﹼـﻊ ﺒﺎﻝﺘﹼﺄﻜﻴـﺩ ﺇﺫ‬
‫ﺭﻓﻀﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒ‪‬ل ﻤﻭﺕ ﺃﻤ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻜﺄ ‪‬‬

‫ﻋﻴﺴﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﻔﺴﻴﻭﻝﻭﺠﻲ‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺍﻻﺴـﻜﻨﺩﺭﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ،1999 ،‬ﺹ‪.325‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.445_444‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.32‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.97‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.134‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪43‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺒﻲ‪ .‬ﺍﻵﻥ ﺼﺭﺕ ﺃﻓﻬـﻡ"‪ .1‬ﻭﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻭﻗﹼﻌﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻝﺩﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼـﻴ‪‬ﺔ ﻓﺎﻻﻗﺘﺒـﺎﺱ ﺍﻷﻭ‪‬ل‬

‫ﻴﻅﻬﺭﻩ ﺒﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺘﻭﻗﹼﻊ ﻤﻨﻪ ﻴﺒﺭﺭ ﺒﻪ ﺘﺼﺭ‪‬ﻑ ﻭﺍﻝﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻲ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﺘﹼﻭﺘﹼﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻋﻥ ﺘﻭﺘﹼﺭ ﺩﺍﺌـﻡ‬
‫ﻝﻸﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﺘﺭﻗﹼﺏ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﻨﻌﻡ ﺤﻘل ﺃﻝﻐﺎﻡ ﻷﻨﹼﻪ ﺤـﻴﻥ‬

‫ﺘﻨﻔﻠﺕ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻴﻨﻔﺠﺭ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﹼﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ‪ .‬ﻀﺭﺒﺕ ﻤﺭﻴﻡ‪ .‬ﺃﻓﻠﺘﺕ‬
‫ﻤﻨﹼﻲ ﻴﺩﻱ‪ .‬ﺼﻔﻌﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺼﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺼﺤﺕ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻻ ﺃﺤﺩ ﺜ ‪‬ﻡ ﺒﻜﻴﺕ"‪ ،2‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ‬

‫ﻗﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻔﻌﺕ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻝﻤﺠﺭ‪‬ﺩ ﺍﻝﺘﹼﻭﺘﹼﺭ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻝﺘﹼﻭﺘﹼﺭ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺴﻠﹼﻡ ﻭﺭﺃﻴﺘﻙ ﺘـﺩﺨﹼﻨﻴﻥ‬
‫ﺘﺼﺭ‪‬ﻓﺎﺕ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻝﺘﹼﺩﺨﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﻤﺭﻴﻡ‪ " :‬ﺠﻠﺴﺕ ﺒﺠﻭﺍﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻝﻠﻤﺭ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ"‪.3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻲ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ :‬ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﺒﺸﻜل ﺘـﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺠﻨـﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺤﺎﻻﺕ ﺤﺩﺙ ﻤﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ‪ " :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺠل ﺁﺨـﺭ‪...‬‬
‫ﺍﺨﺘ ّل ﻋﻘﻠﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻝﻘﺼﻑ ﻭﻝﻤ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩ ﻭﺭﺃﻯ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﺭﻗﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،4".‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﺘﻌﺭﺽ ﺸﺨﺼ ‪‬ﻴﺘﻴﻥ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﺘﺎ ﻝﻠﺠﻨـﻭﻥ ﻫﻤـﺎ‪:‬‬

‫ﺸﻭﻗﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻋﺎﺩل‪ ،‬ﺍﻝﻠﺫﺍﻥ ﺍﺨﺘﻠﹼﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ ،5‬ﻭﻴﻔﺼ‪‬ل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤ‪‬ـﺎ ﺃﺼـﺎﺒﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻝﻜـ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻝﻥ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻝﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻷﻨﹼﻬﻤﺎ ﻝﺒﻨﺎﻨﻴﺎﻥ ﻓﻴﻘﻌﺎﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻝﺩ‪‬ﺭﺍﺴـﺔ‪ ،‬ﻝﻜـﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻻ ﺘﺴﺘﺜﻨﻲ ﺃﺤﺩﺍ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﹼﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺴﺒﺒﻪ‬
‫ﻭﺠﺏ ﺍﻝﺘﹼﻨﻭﻴﻪ ﻷ ‪‬‬

‫ﻲ ﻭﻝﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ـﺔ ﺒﻁﻭﻝـﺔ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺸﺎﻁﺭ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﺍﻝﺠﻨﻭﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﺒﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻴل ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺠﻴل ﺍﻝﺸﺘﺎﺕ‪ .‬ﻭﺤﺎﻻﺕ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻝﻌﻘل ﺒﻌﺩ ﺭﺅﻴـﺔ‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.103‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.213‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.216‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.445‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.125-124‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪44‬‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺭ ﺃﻭ ﻤﻭﺕ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﺭﺩﺓ ﺍﻝﺤﺩﻭﺙ‪ ،‬ﺭﺼﺩﺕ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﻗﻲ ﻭﺭﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘ ‪‬ﻡ ﺇﻋﺩﺍﻡ ﺃﺏ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﻓﻘـﺩﺍﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻝﻌﻘﻠﻪ ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻌﺩﻩ ﻗﻁ‪.1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺇﻨﻬﺎﺀ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻝﻨﹼﺎﺠﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﺒﺎﻝﻔﺸل‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﺍﺠﺘﺎﺤﻨﻲ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻝﻌﺒﺙ ﻜﺄﻨﻨﻲ ﻝﻡ ﺃﻜﻥ‬
‫ﻕ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻗﺭ‪‬ﺭﺕ"‪.2‬‬
‫ﺴﻼﺡ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﻲ ﻻ ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻨﹼﻲ ﻜﻨﺕ ﺃﻓﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪ .‬ﺍﻝﺤ ﹼ‬
‫ﻓﺩﺍﺌﻴ‪‬ﺎ ﺃﺤﻤل ﺍﻝ ‪‬‬

‫ﻑ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﺒﺎﻝﺤﺯﻥ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺌﻡ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻝﻨﹼﺴﻴﺎﻥ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﺃﺨ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﹼﻌﻠﹼﻕ ﺒﺄﻤﺎﻜﻥ ﻤﺤ ‪‬ﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ ﺭﺒﻤ‪‬ﺎ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻝﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ‬

‫ﻝﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﺤﺴﻥ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺠﺎﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻤ‪‬ﺭﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺤﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ‪ " :‬ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺘﹼﺼل ﺒﻲ ﺤﺴﻥ ﻴﺴﺄﻝﻨﻲ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻝﺒﻨﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺘﺴﻜﻨﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﺠﺎﺩ؟ ﻜﻴﻑ ﺃﺼل ﻝﻙ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﺠﺎﺩ؟"‪ ،3‬ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻻﺒﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﻴـﺩ ّ‬
‫ل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺭ‪‬ﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺄﺴﺎﺓ ﻭﺍﻝﺘﹼﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﺤﺯﻥ ﺍﻝﻨﹼﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸـﺩ ﺤـﺎﻻﺕ‬
‫ﺍﻝﺘﹼﻌﻠﹼﻕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﺘﻌﻠﹼﻕ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺒﺂﺜﺎﺭ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﹼﺫﻱ ﺭﻓﺽ ﺍﻝﺘﹼﺨﻠﹼﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﹼﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺍﻝﻌﺭﺝ ﻓﻲ ﺭﺠﻠﻪ؛ ﻷﻨﹼﻬـﺎ ﺘـﺫﻜﹼﺭﻩ‬

‫ﺒﻤﺠﺯﺭﺓ ﺸﺎﺘﻴﻼ ﻭﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻭﺕ ﺃﻤ‪‬ﻪ ﻭﻤﺄﺴﺎﺓ ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻌﻭﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝـﺘﹼﺨﻠﹼﺹ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ‪ " :‬ﻜ ّل ﺤﺭﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺜﺎﺭﺘﻪ‪ .‬ﺒﺩﺍ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻝﻨﹼﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻤﻲ ﺍﻝﻌﻜﹼﺎﺯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻝﻴﻤﺸﻲ‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﻨﹼﻜﺭﺓ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﻓﺤﺴﺏ"‪ ،4‬ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻠﺒﻪ ﺸﻌﻭﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﺒﺎﻝﺘﹼﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻝﻌﺎﻫـﺔ ﺇﺫ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎل ﻭﻓﻴﺭ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺠﻊ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻲ"‪ ،5‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼ‪‬ﺭﺍﻉ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺨﻠﻲ‬
‫ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺨﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺴﺩ ﺍﻝﻤﺘﻤﺜﹼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻕ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺒﻘﻴﺕ ﻁﻭﺍل ﺍﻝﻠﻴل ﺃﻓﻜﹼﺭ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝـﻡ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﺎﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.147‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.241‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.441‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.60‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.150‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪45‬‬
‫ﺃﺤﺎﻭل ﻴﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻁﺒﺏ ﺴﺎﻗﻲ"‪ ،1‬ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﺒﺎﻝﻘﻠﻕ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌـﺩ‪‬ﺍﻩ ﺇﻝـﻰ ﻤﺤﺎﻭﻝـﺔ‬
‫ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻝﺘﹼﺸﻭ‪‬ﻩ ﺒﺎﻝﻨﹼﺠﺎﺡ ﻭﺭﺒﻁﻪ ﺒﻪ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺃﻨﺠﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺠل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﻨﹼﺎﺠﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻌﺎﻕ ﺠﺴﺩﻴ‪‬ﺎ"‪ .2‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻝﺘﹼﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﺤﺯﻥ ﻗﻭل ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺴﺎﻝﻔﺔ ﺍﻝﺫﹼﻜﺭ‪ " :‬ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺤﺯﻨﻲ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻝﺘﻌﻜﹼﺭﻩ"‪ .3‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻪ‪ " :‬ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺭﻴﻕ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻻ ﺒﺭﻴﻕ ﻨﺼﺭ ﻭﻻ ﺒﺭﻴﻕ ﺃﻤل ﺒل ﻝﻤﻌﺔ ﺍﻝﺤﺯﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺄﻝﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﺘﺯﺝ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﺤﺎﻥ ﻤﺎ"‪ .4‬ﻭﻋﻥ ﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﺴﺎﻝﻔﺔ‬
‫ﺍﻝﺫﻜﺭ‪ " :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭل ﺃﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻨﻲ ﻤﻬﺯﻭﻡ ﻴﺎ ﺃﺒﻲ‪ .‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻴﺕ ﺒﺎﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻭﻝﺩﻴﻙ ﻭﺘﻬﺎﺠﺭ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺇﻏﺭﺍﺀ ﺍﻝﻘﺘﺎل"‪.5‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻲ ﺒﺠﻠﺩ ﺍﻝﺫﹼﺍﺕ ﻭﻝﻭﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝﻬﺎ ﻴﺩ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ " :99‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﻜ ّل ﻫﺫﺍ ﻝﻴﺯﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻗﻭل ﻝﻪ ﺇﻨﹼﻲ ﻤﻥ )ﺍﻝﺨﻁﺎﺓ(؟ ﻭﻫل ﻜﻨـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻝﺘﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺌﻤﺔ ﻻﺴﺘﻨﺯﺍﻑ ﺭﺠﻠﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﻝﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﺎﻭل ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﻷﻨﹼﻲ ﻝﻡ ﺃﺴﺎﻤﺢ ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺤﺼل ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﻤﺸﺅﻭﻡ؟"‪ ،6‬ﻭﻗﻭﻝﻪ‪ " :‬ﺠﻤﻠﺔ )ﺨﻭﺩ ﺍﻝﻭﻝﺩ ﻭﺭﻭ‪‬ﺡ( ﻜﺎﻨـﺕ ﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻝﺘﺸـﻌﺭﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻝﺫﹼﻨﺏ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻫل ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺴﺒﺒﺎ ﻝﺘﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ؟"‪ .7‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل‪ " :‬ﻝﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝﻡ ﻴﺸﺭ ﺇﻝﻰ ﺫﻨﺒﻲ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺭﻡ ﺍﻝﻔﺎﺌﺽ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻝﻤﺎ ﻝﻲ"‪.8‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺜﺎﺭ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﻓﻬﻤﻪ ﻝﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﺃﻭ ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻻ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩﻩ ﺭﻗﻴ‪‬ـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺤﻴـﺎﺓ‪ .‬ﺍﺨﺘـ ّل‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.150‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪.81 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.151‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.66‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.70‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.176‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪46‬‬
‫ﺍﻝﻤﻴﺯﺍﻥ"‪ ،1‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻝﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺘﺤ ‪‬ﺩ ﻤـﻊ ﺠﺴـﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺄﺤﺘﻀﻨﻪ"‪.،2‬‬
‫ﺃﺘﺸﺎﺠﺭ ﻤﻌﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺸﺘﻤﻪ ﻭﺃﻏﻀﺏ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤ ‪‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼل ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺍﻝﺫﹼﺍﺕ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﻓـﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﻴﺘﻴﻥ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﺃﻗﻭل ﻝﻬﻤﺎ ﺍﺘﺭﻜﺎﻩ‪ .‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﺤـﻕ ﺒﻜﻤـﺎ؟‬
‫ﺍﺫﻫﺒﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺃﺘﻭﺴ‪‬ل ﺇﻝﻴﻜﻤﺎ"‪ ،3‬ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﻗـل ﺃﺜـﺭﺍ ﻓﻴﻜـﻭﻥ‬

‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺄﺓ ﻜﻭﺍﺒﻴﺱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻨﹼﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻡ ﺃﺴﺭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﺍﻝﺼ‪‬ـﻬﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻜﻠﹼﻔﺕ ﺒﺩﻓﻥ ﺍﻝﻘﺘﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺩﻓﻨﺘﻬﻡ‪ .‬ﺃﺫﻜﺭ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﻝﻜﻥ ﻭﺠﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻝﺫﹼﺍﺕ ﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﻡ‪ .‬ﻴﺤﺩ‪‬ﺜﻨﻲ‪ .‬ﻭﻝﻜﻨﹼﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﺘﻴﻘﻅ ﻻ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺃﻱ ﻜﻼﻡ"‪.4‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﹼﺒﺎﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ :‬ﺍﻝﺒﺭﻭﺩ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻝﺭ‪‬ﻏﺒـﺔ ﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ‪ " :‬ﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺘﺨﻁـﻴﻁ‬
‫ﺍﻝﻤﺩﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﻴﻬﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻙ‪ .‬ﻤﺎ ﺍﻝﺠﺩﻭﻯ؟"‪ .5‬ﻜﻤﺎ ﻭﻀ‪‬ﺤﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺫﻝﻙ ﺃﻴﻀﺎ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻝﻴﺱ ﻴﺄﺴﺎ ﺒل‬

‫ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﻜﻨﺕ ﺃﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺒﺭﻭﺩﻩ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻝﻬﻔﺘﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺃ ‪‬‬
‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﺴﻠﻴﻡ"‪ ،6‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺤﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺯ‪‬ﻭﺍﺝ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴـﺔ‪ " :‬ﺃﻥ‬
‫ﺘﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺘﺭﺯﻕ ﺒﺎﻷﻭﻻﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺎل ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻝﺘﻲ ﺯﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺎ"‪ ،7‬ﻭﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻴﺘﺯﻭﺠﻭﻥ ﻭﻴﻨﺠﺒﻭﻥ‪ .‬ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻝـﻡ ﻴﺠـﺭﺅ‬
‫ﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺭ‪‬ﻏﺒﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻨﺕ ﺃﺨﺎﻓﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻋﺎﻗﺘﻲ‪ ...‬ﺴﻴﺘﺂﻜﻠﻨﻲ ﻜﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺸـﻌﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ؟ ﻜﺎﻥ ﻝﺩ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻝﻌﺠﺯ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﺒﻨﻲ ﻭﺃﺒﻭ‪‬ﺘﻲ"‪.8‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.83‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.14‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.141‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.304‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.283‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.178‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.74‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪47‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﺘﹼﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁـﺎﺒﻕ‬
‫‪1‬‬
‫‪ 99‬ﻤﺜﻼ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻭ‪‬ﺍ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﻤﺼـﺎﺌﺏ ﻜﺒـﺭﻯ ﻝﺤﻘـﺕ‬

‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﻅﻬﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﺜل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺍﻝﻘﺘﻠﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺘﹼﻌﺭﺽ ﻝﻺﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻥ‬
‫ﺍﻷﻫل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺘﹼﻨﻜﻴل‪...‬‬

‫ﺏ_ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻝﻤﻠﻤﻭﺱ‪ ) :‬ﺍﻝﺠﺴﺩﻱ ﻭﺍﻝﻤﺎﺩﻱ‪(...‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﻤﺩﻤ‪‬ﺭﺓ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﻭﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻻﺠﺌﺎ ﺒﻼ ﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩ ﺇﻝﻴﻪ ﻓﺴﻴﻌﻭﺩ ﺯﺍﺌـﺭﺍ ﻭﻴﺨـﺘﻡ‬

‫ﺠﻭﺍﺯ ﺴﻔﺭﻩ ﺒﺎﻝﺨﺘﻡ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻭﺤﺔ ﻁﺒﻌﺎ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺠﻨﺴـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻴﻘﻭل ﺼﺎﺩﻕ‪ " :‬ﺯﻴﺎﺭﺘﻙ ﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺭﻑﹲ ﻻ ﻨﻤﻠﻜﻪ"‪ ،2‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪99‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﺒﻘﻲ ﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻠﻴل"‪ ،3‬ﻭﻗﺩ ﺘ ‪‬ﻡ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﺘﺎﺕ‬

‫ﺍﻝﺸﺘﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻨﻔﻰ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻨﻘﺹ ﺍﻝﻤﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝـﻰ ﺫﻝـﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﻘﺹ ﺍﻝﻤﻴﺎﻩ ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ‪ " :‬ﺃﺤﻤﻤﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤ ‪‬ﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻝﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪ ...‬ﻻ ﺃﻝﻘـﻲ ﺒﺎﻝﻤـﺎﺀ‬

‫ﺍﻝﻤﺘﺨﻠﹼﻑ ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻷﺴﺒﻭﻋﻲ ﺒل ﺃﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺢ ﺍﻝـﺩ‪‬ﺍﺭ ﻭﺃﺒﻘـﻲ ﺍﻝﻘﻠﻴـل ﻤﻨـﻪ ﻷﺴـﻘﻲ‬
‫ﺍﻝﺯ‪‬ﺭﻉ‪ ،4"...‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻝﺨﺒﺯ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻨﺯﻝﺕ ﻝﺸﺭﺍﺀ ﺨﺒﺯ‪ .‬ﻜـﺎﻥ ﺍﻝﺨﺒـﺯ‬
‫ﻤﻘﻁﻭﻋﺎ"‪ .5‬ﻭﻝﻡ ﺘﺸﺭ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.146-145‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.432‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.32‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.213‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.219‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪48‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‪ :‬ﺍﻝﻀ‪‬ﻭﻀﺎﺀ ﻭﺍﻝﺘﹼﻠﻭ‪‬ﺙ ﺍﻝﺴ‪‬ﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪" :‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﺫﻴﻔﺔ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻲ ﻭﺍﺴـﺘﻘﺭ‪‬ﺕ ﻓﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﻲ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺃﺸﻌﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺕ‪ .‬ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﺩ‪‬ﺘﻪ ﺘﺅﻝﻡ ﺃﺫﻨ ‪‬‬
‫ﻝﺘﻭﺍﺼل ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ"‪ ،1‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻗﻨﺎﺒل ﻋﻨﻘﻭﺩﻴ‪‬ﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭ ﻜﺄﻨﹼﻪ ﺃﺒﺩ"‪ .2‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﺃﺴﻲ ﺒﺎﻝﺼ‪‬ﻤﺕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭ‪‬ﻏﻡ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻫﺭﺏ ﺒﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬﺩﺃ ﺍﻝﻘﺼﻑ"‪ ،3‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺼﻑ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻤﺕ ﻨﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﺍﻝﻤـﻭﺕ‬

‫ﺍﻝﻨﹼﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺼﻑ ﺍﻝﺫﻱ " ﻴﻜﺘﻡ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻤﻬﻡ ﺤﺘﹼﻰ ﻤﻥ ﺤﺸﺭﺠﺘﻬﻡ ﺍﻷﺨﻴـﺭﺓ ﻜـﺄﻥ‬
‫‪4‬‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺘل‪".‬‬

‫ﺝ_ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻁﹼﻔل‬

‫ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻤﺘﻀﺭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻝﻁﻔل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺠﺜﺙ ﺍﻝﻐﺎﺭﻗﺔ ﺒﺎﻝﺩ‪‬ﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻋـﺎﻡ ‪1948‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﻴﺒﻜﻲ ﺒﺼﻭﺕ ﻤﺭﺘﻔﻊ‪ ،5‬ﻜﻤﺎ ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻁﻔﻠﺔ ﺍﻝﺠﺜﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻔﻘﺩﺕ ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،6‬ﻭﻋﺯ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻝﺠﺜﺙ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻓﺎﻨﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﺭﻋﺏ ﻭﺼﺭﺥ ﺭﺍﻜﻀﺎ ﺇﻝﻰ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﺍﻝـﺫﻱ‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻝﺒﻜﺎﺀ‪ ،7‬ﻜﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻔل ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺘﺸـﺘﺕ ﻓـﻲ ﺍﻝـﺒﻼﺩ ﻭﺘﺭﺍﺠـﻊ ﻤﺴـﺘﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،8‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻝﻜﻤﻴ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺯﻉ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﺘﺒﻭل ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ‪ " :‬ﻋﺎﺩﺕ‬
‫ﻤﺭﻴﻡ ﺘﺘﺒﻭ‪‬ل ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺸﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻨﹼﻭﻡ"‪ ،9‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻜﺭﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻝﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺌﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺍﺭﺱ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ، ،‬ﺹ‪.214‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.208‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.29‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.60‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.64‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.70‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.72-71‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪.391 ،‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪49‬‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﺼـﻔﺔ‬
‫" ﻴﻌﻭﺩ ﺤﺴـﻥ ﻤﻤﺘﻘـﻊ‬ ‫ﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﺒﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺴ ‪‬‬

‫ﺍﻝﻭﺠﻪ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺼﻤﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺘﺅﻝﻤﻪ ﻤﻌﺩﺘﻪ‪ .‬ﺃﻏﻠﻲ ﻝـﻪ ﻤﻴﺭﻤﻴ‪‬ـﺔ ﺃﻭ ﻨﻌﻨﺎﻋـﺎ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﹼـﻪ ﻴﺒﻘـﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻤﻭﺠﻭﻋﺎ‪".‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻴﻤﺜل ﻤﺠﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻝﻠﻁﻔل ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻭﻴـﻼﺕ ﺍﻝﺤـﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﻭﺍﻝﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺸﺎﺘﻴﻼ ﻓﻔﻘﺩ ﺤﻨﺎﻥ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﻪ ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺤﺩﻩ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻜﻨﺕ ﺃﺴـﺘﻴﻘﻅ‬
‫ﻥ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﻫﺩﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻭﻝﺩ ﺍﻝﻤﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺩ ﻤﺎ"‪ ،2‬ﻭﻝﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﻭﺍﻝـﺩﻩ‬
‫ﻝﻴﻼ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﺩﺭﻙ ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻝﺘﹼﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭل ﺫﻝﻙ ﺠﺎﻫﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩ ﻴﻌ ‪‬ﺩ ﻝﻪ ﺴﻨﺩﻭﻴﺸﺎﺕ ﺭﻁﺒﺔ ﺃﻭ ﺠﺎﻓـﺔ‬

‫ﻤﻠﻔﻭﻓﺔ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻝﺩﺘﻪ ﺘﺤﺴﻥ ﻝﻔﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﹼﺎﻴﻠﻭﻥ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﺏ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻝﺘﺒﻘـﻰ‬
‫ﻁﺎﺯﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﹼﻔل ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻝﺤﺭﺝ ﺃﻤﺎﻡ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻝﻴﺘﻨﺎﻭل ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻓـﻲ ﺯﺍﻭﻴـﺔ ﻤـﺎ‪.3‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻝﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﻤ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬

‫ﻗﻭﻝﻪ ﺇﻨﻪ ﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻝﻪ ﺴﻨﺩ ﻴﺘﹼﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻨﺎﻴـﺔ ﺒﺎﻝﻁﹼﻌـﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺍﻝـﺩ‪‬ﻋﻡ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻝﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻝﻨﹼﻅﺎﻓﺔ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪...‬‬

‫ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻝﻠﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﻔل‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺘﺸﻭ‪‬ﻩ ﺒﺴـﺒﺏ ﺇﺼـﺎﺒﺘﻪ‬

‫ﺒﻘﺫﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﺸﻭ‪‬ﻩ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻝﻪ ﺃﻭ ﺇﺸﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﺫ‬
‫ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺇﻥ ﻨﺠﺤﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﺁﺓ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﻲ‪ .‬ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺃﻨﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺸـﻲ ﺃﻤﺎﻤﻬـﺎ‬
‫ﺨﺎﻝﺘﻲ ) ﻴﺎ ﺤﺴﺭﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻝﺼﺒﻲ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭ ‪‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻲ ﺃﻗﻭل ﺃﻨﻲ ﺒﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﹼﻔﻘﺔ"‪ ،*4‬ﻜﻤﺎ ‪‬‬
‫ﺴﺭﻗﺕ ﻁﻔﻭﻝﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻌـﺩ‬

‫ﻴﻠﻌﺏ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻝﻴﻪ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺭ ﺃﻭ ﺸﻔﻘﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻨﺯﻭﻴﺎ ﻓـﻲ ﻏﺭﻓﺘـﻪ‪،‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.137‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.91‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.92-91‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻥ‪.‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ :* .181‬ﺇﻨﹼﻲ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻓﻌل ﺍﻝﻘﻭل ﺘﻜﺴﺭ ﻫﻤﺯﺓ ﺇ ‪‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪50‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺍﻝﻠﻌﺏ ﺒﺎﻝﻜﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺤﺎﻭﻝﺕ ﺃﻥ ﺃﺭﻜﻠﻬﺎ ﺒﺭﺠﻠﻲ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﺃﺭﻀﺎ‪ .‬ﻀﺤﻜﻭﺍ ﻜﻠﹼﻬﻡ"‪.1‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‬

‫ﻅﻬﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻴ‪‬ﺯ ﻹﺤﺩﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻀﻔﻲ ﺍﻝﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺃ‪ :‬ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻤﻼﻤﺢ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻼﻤﺢ‪ :‬ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﻝﻤﺎ ﻴﺩﻭﺭ‬
‫ﺤﻭﻝﻪ ﻭﻤﺘﻴﻘﹼﻅﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻝﻴل ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺜﹼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﻋﺎﻡ ‪ ،1948‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻷﻫﻤﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺘـﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻼﺡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺒﻠﺩ ﻜﻠﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﻝﻠﺴﻼﺡ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺸﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﻴﺔ ﻝﻠﺒﻘﺎﺀ‪ .‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻤﺸـﺎﻋﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻝﺴ‪‬ﻼﺡ"‪ ،2‬ﻭﻝﻡ ﺘﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺇﻝﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ؛‬

‫ﺫﻝﻙ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺸﺎﺘﻴﻼ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺘﹼﻬﺠﻴﺭ ﻤﻘﺘﻀﺒﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﻋﻥ ﻭﺍﻝﺩﻩ‪" :‬‬
‫ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻴﻐﻔل ﻋﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﺭ‪‬ﺤﻠﺔ ﻝﻴﺘﺫﻜﹼﺭ ﻓﻘﻁ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ"‪.3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺘﻴﻘﻅ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﻘﺎﻭﻡ‪ .‬ﻓﺨﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺫﻝﻙ ﻓـﻲ ﺘﺼـﺭ‪‬ﻑ ﺃﺒﻁـﺎل ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻨﺨﺭﺍﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻔﺎﺡ ﺍﻝﻤﺴﻠﹼﺢ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻤﺜل ﺍﺘﻔﺎﻗﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭﺴﻠﻭ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﺼﻔﺔ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﺒﻨﻬﺎ‪ " :‬ﻋﻠﹼﻕ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺹ ﺃﺒـﻭ ﻋﻤ‪‬ـﺎﺭ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺒﻴﺭﺯ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﹼﻌﻬﻤﺎ ﻜﺄﻨﹼﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺯﻻﻥ ﺒﺎﻝﻤﺼﺎﻓﺤﺔ‪ .‬ﺸﻭ ﻫﺎﻝﻤﻬﺯﻝﺔ؟! ﺸﻭ ﺴـﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﻫﺎﻝﺒﺩﻥ؟!"‪ ،*4‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺤﺩﻯ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺩﺭﻜﺔ ﻝﺤﺘﻤﻴ‪‬ﺔ ﺨﻴـﺎﺭ ﺍﻝﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.181‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.33‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪ * .401‬ﺍﻝﺼﻭﺍﺏ ﺤﺭﺹ ﺃﺒﻲ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪51‬‬
‫ﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻝﻤﻁﺭﻭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻁﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻗﺴﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭ‪‬ﻝﻭﺍ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﻻﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺨﺭﺍﺏ ﻭﻗﻊ ﻭﺍﺴﺘﻔﺤل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ‪) .‬ﺒﻬـﺎﺩﻱ‬
‫ﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﺸﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﻝﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺒل ﻷ ‪‬‬

‫ﻥ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﺒﺎﻝﻨﹼﺴﺒﺔ ﻝﻪ ﺒﺎﺕ ﺍﻵﻥ ﻤﺴﺄﻝﺔ‬

‫ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﺘﺵ ﺍﻝﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺒﻜﻭﻨﺵ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ(‪ ،‬ﻗﺎﻝﻬﺎ ﻜﺄ ‪‬‬
‫ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺨﻴﺎﺭﺍ"‪ ،1‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺒﺭﻓﺽ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻤﻊ ﺃ ‪‬‬
‫ﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻴـﻪ‬

‫ﻭﺍﻝﺘﹼﻤﺴ‪‬ﻙ ﺒﺤﻕ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺘﻤﺴ‪‬ـﻙ‬

‫ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻭﺒﺔ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﻭﺤﻕ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﺍﻝﻘﺩﺍﻤﻰ ﺴﻴﺒﻘﻭﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻙ ﺤﻴﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺒﻠﺩﻨﺎ"‪ ،2‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ‪ " :‬ﻤﺎﻝﻙ‬
‫ﻴﺎ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻫل ﺴﻤﻌﻙ ﺜﻘﻴﻼ؟ ﺴﺄﻝﺘﻙ‪ ،‬ﺒﺩﻨﺎ ﻨﺭﺠﻊ ﺒﻠﺩﻨﺎ"‪ ،*3‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻋـﺩﻡ ﻓﻘـﺩﺍﻥ ﺍﻷﻤـل‬

‫ﻕ ﻷﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ‬

‫ﻭﺍﻝﺘﹼﺨﻁﻴﻁ ﻝﻠﻤﺴﺘﻘﺒل ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭ‪‬ﺙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺒﻘﺔ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﻤﻨﺯﻝﻬﺎ ﻝﺤﻔﻴﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺩ ﺍﻝﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﻨﹼﻤﻭﺫﺝ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﻝﻠﺩﻻﻝـﺔ‬
‫ﻥ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻴﺭﻓﻀﻥ ﻨﺯﻋﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻝﺸـﺩ‪‬ﺓ ﺘﻤﺴ‪‬ـﻜﻬ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ‪ " :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻠﹼﻘﻪ ﻓﻲ ﺭﻗﺒﺘﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﺘﺨﻠﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﺘﺤﻤﻡ"‪ .4‬ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺩﻕ‬

‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﹼﻤﺴ‪‬ﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺤﻕ‪ :‬ﻋﻭﺩﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﺘﺴﻠﹼﻼ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﺸﺨﺼـﻴ‪‬ﺔ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﺨﻠﻴل ﺍﻝﺫﻱ ﻋﺎﺩ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﻤﺩ‪‬ﻋﻴﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺤﺎﺭﺴﻬﺎ‪ ،5‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ل ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺌﻠﺔ‪.6‬‬

‫ﻕ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﺒﻘـﻲ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﻅﻬﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﺘﻤﺴ‪‬ﻜﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺤ ﹼ‬
‫ﻥ ﺃﻤ‪‬ﻲ ﻝﻡ ﺘﻤﺕ ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﻨﺘﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﻔﺭ ﻴﺎﺴﻴﻑ"‪،7‬‬
‫ﺃﺒﻲ ﺤﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﻨﻌﺎ ﺃ ‪‬‬

‫ﻴﺎﺴﻴﻑ"‪ ،7‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻀ‪‬ﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ـﺎﺭﺩ‪ " :‬ﻤـﻊ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺎﺩﻭﻥ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﺘﹼﺴﺎﻉ ﻜ ّل ﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻤل ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﻴﺘﻀﺎﺀل‪ ،‬ﻷ ‪‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.67‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ * .210‬ﺜﻘﻴﻼ ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺍﺏ‪ :‬ﺜﻘﻴلٌ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.416‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.87‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.32‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪52‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻀﻴ‪‬ﻘﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭﻭﻩ"‪ .1‬ﻭﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ ﺍﻝﻤﻁﻠـﻕ ﺒﺤـﻕ‬

‫ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺼﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺄﺸﺠﺎﺭ ﺍﻝﺯ‪‬ﻴﺘﻭﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻌﻭﺩ‪ ،2‬ﻭﻋﻥ ﺍﻝﺘﹼﻤﺴ‪‬ﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤل ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫" ﺘﺒﻘﻰ ﺫﺍﻜﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻌﻠﹼﻘﺔ ﻜﻤﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺃﻤل ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ"‪.3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻭ ‪‬ﻴﺔ ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﹼﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺘﹼﻤﺴ‪‬ﻙ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﺘﺤﻔﻴﻅ ﺃﺤﻔـﺎﺩﻩ ﺨﺎﺭﻁـﺔ ﺍﻝـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﹼﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﺼ‪‬ﻐﻴﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ‪ " :‬ﺍﺭﺴﻡ ﺍﻝﺨﺭﻴﻁـﺔ ﻴـﺎ ﻭﻝـﺩ‬
‫ﺍﺭﺴﻤﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺒﺎﻷﻝﻭﺍﻥ‪ ...‬ﻴﺩﻗﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﻔﺎﺼﻴل ﺜ ‪‬ﻡ ﻴﺯﺤﻑ ﻭﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺭﻴﻁﺔ‬
‫ﻭﻴﻤ ‪‬ﺩ ﻴﺩﻩ ﻭﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻘﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺒﻠﺩﺍﺕ ﻭﻗﺭﻯ‪ ،4"...‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ " ﻴﺤﻜﻲ ﺒﺎﻝﻴﻭﻡ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻲ ﻭﺍﻝﺸﹼﺎﺭﻉ ﻭﺍﻝﻌﻁﻔﺔ ﻭﺍﻝﺯ‪‬ﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻴﻨﺸﺭ ﺤﻴﻔﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﻤﻌﻴﻥ"‪ .5‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤـﺕ ﺭﻗﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺒﺘﻠﻘﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩ‪‬ﺭﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﺒﻨﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ " :‬ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻝﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺸﺠﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ...‬ﻭﺍﻝﻼﺯﻤﺔ ﻨﺤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ‪ .‬ﻻﺠﺌﻭﻥ‪ .‬ﺃﻭﻻﺩ ﻤﺨﻴ‪‬ﻡ"‪ .6‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻝﺘﹼﻤﺴﻙ ﺒﻜل ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺘﻘﺎﻝﻴﺩﻩ ﻭﺃﺸﻴﺎﺌﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ‪ " :‬ﻨﺒ‪‬ﻬﺘﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﺘﻨﺯﻝﻘﻴﻥ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻝﻴﻪ"‪ ،7‬ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺘﻁﻠﻴﻕ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﻷﻨﹼﻬـﺎ‬

‫ﺭﻤﺕ ﺒﺄﻏﺭﺍﺽ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،8‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺫﻝﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﺤﺎﻓﻅ ﻝﻠﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺩ‪‬ﻤﺕ ﻝﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻠﺒﻨـﺎﻨﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭ ‪‬ﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻤﻴل ﺒﻌﻤل "ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻤﻜﺜﹼﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺯ‪‬ﻴﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻴﺸﻤل ﺍﻝﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻝﺠﻴـﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.172‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.97‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.211‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.120‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.86‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.291‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.291‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.161‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪53‬‬
‫ﻲ ﺍﻝﺴ‪‬ﺒﻴل ﻭﺃﺒﻭ ﻨﺨﻠﺔ ﻭﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭﺓ"‪ ،1‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻝﻠﺯﻴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﺘﺭﺤﻴﺏ ﻓـﻲ ﺤـﺎل‬
‫ﺤ‪‬‬

‫ﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻝﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺃﻨﻬـﻡ‬

‫ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ،1967‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻅ ‪‬‬

‫ﺴﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﺒﻌﻀﻬﻡ ﻁﺭﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺠﻤﻴل ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﺃﺒـﻭ ﺍﻷﻤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺸﹼﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﻋﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻲ ﻭﺘﺴﻠﻴﺢ ﺃﻫﺎﻝﻲ ﻗﺭﻯ ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻭل ﺭﺍﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻋﺎﺭﺽ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ‪ " :‬ﻴﺎ ﻋﻴﺏ ﺍﻝﺸﹼﻭﻡ‪ .‬ﻝﻡ ﻴﻘﺼ‪‬ﺭﻭﺍ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻨﻘﺼ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﻡ؟!"‪.2‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻝﻤﺘﻼﺤﻡ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝـﻙ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻝﻀ‪‬ﻤﻴﺭ ﻨﺤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﺩﻕ‪ " :‬ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﻼﺡ ﻤﻥ ﻜ ّل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﻔـﻰ‬
‫ﻝﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺩﻕ"‪ ،3‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ‪ .‬ﻨﻌﻡ‪ .‬ﺃﺘﻌﺭﻑ ﻝﻤـﺎﺫﺍ‬
‫‪4‬‬
‫ﻫﻲ ﻜﺭﺍﻤﺘﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﺒﻲ‪ .‬ﻷﻨﻨﺎ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻨﻌﺩ‪ ،‬ﻝﻴﺱ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺴﻴﺩﻤ‪‬ﺭﻨﺎ ﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﺍﻝﻘﺎﺘل ﺒﺎﻝﻤﻅﻠﻭﻤﻴ‪‬ﺔ‪".‬‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻅﻠﻭﻤﻴ‪‬ﺔ‪ 4".‬ﻫﺫﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻝﻁﹼﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻜﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﻋﻤل ﺍﻝﺼ‪‬ﺩﺍﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻌ ‪‬ﺯ ﺍﻝﺩ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ " ﻴﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻝﺠﻤﻴـﻊ ﺒـﺎﻝﺠﻤﻴﻊ‪ ...‬ﺜـ ‪‬ﻡ ﻴﻌـﺭ‪‬ﻑ ﺍﻷﻫـل ﺒﺎﻷﻫـل ﻓﻴﺘـﺯﺍﻭﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﻴﺘﺼﺎﺩﻗﻭﻥ"‪ ،5‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻼﺤﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻤﻴﻥ ﻝﻠﻁﻔﻠـﺔ ﺍﻝﻠﻘﻴﻁـﺔ‬
‫ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻘﺩﺕ ﻭﺍﻝﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﺤﻤـﺔ‪ " :‬ﻤـﻥ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻨﻬﻡ ﻭﻻ‬
‫ﻥ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺼﻠﻬﻡ ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻝﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻨﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺘﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻝﻡ ﻴﻠﺘﻘﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻝﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻝﻌﺎﺌﻠﻲ"‪.6‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﺤﻤﺔ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪ " :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭل ﺩﺍﺌﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻠﺤﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﺼﺒ‪‬ﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﹼﻬﺠﻴﺭ"‪ ،7‬ﻭﻗﻭﻝـﻪ‪:‬‬
‫ﺇ‪‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.118‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.159‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.104‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.97‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.63‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪54‬‬
 ‫"ﻤﺎ ﺍﻝﻨﺎﺵ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻴﺒﻪ"‪ ،1‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺎ ﺭﻏﻡ ﻜ ّ‬
‫ل ﺸﻲﺀ ﻴـﺩﻋﻡ‬
‫ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ ﻭﻴﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻁﹼﻤﻭﺡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺒﻨﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻝﻘﺩ ﺴﻁﹼﺭﺕ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﺎﻥ‬
‫ﺝ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﺒﺩﻋﻭﺍ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﻭﺍ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﺠﺴﺩﻱ ﻭﻨﻔﺴﻲ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻻﻗـﺘﻼﻉ‬
‫ﻨﻤﺎﺫ ‪‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻁﻥ ﻭﺍﻝﻘﺘل ﻭﺍﻝﺘﹼﻤﻴﻴﺯ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭﻱ‪ ...‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﺭﻗﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺃﻜﻤﻠﺕ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻭﻜﺒﺭ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﻤﺤﻭ ﺍﻷﻤ‪‬ﻴﺔ ﻭﻋﻠﹼﻤـﺕ ﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﺤﻭ‪‬ﻝﺕ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻝﻠﺼﺩﻤﺔ ﻭﻓﻘﺩ ﺍﻝﻨﹼﻁـﻕ‬

‫ﻭﺍﻝﺘﹼﺼﺎﻝﺢ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁـﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺸﺨﺼـﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻝﻺﺼﺎﺒﺔ ﺒﺎﻝﺸﹼﻅﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻤﺎ ﺘﺴﺒﺏ ﻝﻪ ﺒﺎﻝﺘﹼﺸﻭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﻨﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺭﺠل ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺎﺠﺤ ﹰﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻜﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻭﺸﻬﻴﺩﺍ ﻭﺠﺭﻴﺤـﺎ‬
‫ﻭﻤﺤﺘﻤﻼ ﻝﻸﻝﻡ ﻭﺍﻝﻐﺭﺒﺔ‪ ...‬ﻭﻝﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻭﺭ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ؟‬

‫ﺏ‪ :‬ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺇﻅﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻝﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻲ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺼﺩﺘﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻝﻌﻤﺎﻝﺔ ﻭﺍﻝﺘﹼﺨﻠﹼﻲ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﻘﺎﻭﻡ ﻭﺍﻝﻤﺘﻌﺎﻀـﺩ ﻤـﻊ‬
‫ﺇﺨﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻅﻬﺭﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺨﺎﺌﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﻌﻤﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻤﺘﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ )ﻜﻴﺱ ﺍﻝﺨـﻴﺵ(؛‬
‫ﻭﻜﻴﺱ ﺍﻝﺨﻴﺵ ﻫﺫﺍ ﺭﺠل ﻴﺴﻴﺭ ﻤﻊ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﺎﻴﻨﺔ ﻭﻴﻠﺒﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻜﻴﺴﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻴﺵ ﻭﻗﺩ ﺼ‪‬ـﻨﻊ‬

‫ﺒﻪ ﻓﺘﺤﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﻴﻨﻴﻥ ﻝﺘﺴﻬﻴل ﺍﻝﺭ‪‬ﺅﻴﺔ ﻭﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﺩل ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪55‬‬
‫ﺍﻝﻤﻁﻠﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ‪ ،1‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺘﻔﺸﹼﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﹼﺎﻫﺭﺓ ﻓﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻜﻴﺱ ﺍﻝﺨـﻴﺵ‬
‫ﺘﻨﺎﺴﺦ‪ :‬ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﺁﺨﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺜﺎﻝﺙ ﻭﺭﺍﺒﻊ‪ ...‬ﻭﻜﻠﹼﻤﺎ ﺃﺸـﺎﺭ ﺘﺴـﺭﻱ ﺍﻝﺭ‪‬ﺠﻔـﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺼ‪‬ﻔﻭﻑ"‪،2‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻝﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﺇﻴﻼﻥ ﺒﺎﺒﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﺯﺭﺓ‬

‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﺓ‪ " :‬ﺠﺎل ﻤﺎﺸﻔﻴﺘﺱ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﻤﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻐﻁﻰ ﺍﻝﺭ‪‬ﺍﺱ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻝﺯ‪‬ﻴﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺠﺎل‪ -‬ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ"‪ 3‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺘﺨﻠﹼﻲ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁـﺎﺒﻕ‬
‫‪ 99‬ﻭﻴﻤﺜﹼﻠﻪ " ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﹼﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺩﻴﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺤﺎﻭﻝﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﻤﺩ‪‬ﻭﺍ ﻝﻬﻡ ﻴﺩ ﺍﻝﻌﻭﻥ"‪.4‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤ‪‬ﺴ ﹶﺘﻐ‪‬ل‪ ،‬ﻭﻴﻤﺜﹼل ﺫﻝﻙ ﻤﺠﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ل ﺼﺩﻴﻘﺘﻪ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﻝﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻹﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل‪" :‬‬
‫ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺴﺘﻐ ّ‬

‫ﻏﻔﺕ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﻭﻫﻲ ﺘﺩﻤﻊ ﺒﺼﻤﺕ‪ .‬ﻭﻗﻔﺕ ﻜﺠﻠﹼﺎ ‪‬ﺩ ﺠﺒ‪‬ﺎﺭ ﻴﺘﺄﻤ‪‬ل ﺃﺜﻼﻡ ﻀﺤﺎﻴﺎﻩ "‪ ،5‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ " :‬ﺭﺒ‪‬ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﻬﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﻺﺜﺒـﺎﺕ ﻝﻠﻌـﺩﻭ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻋﺎﺌﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻭﺍﻁﺄﻭﺍ ﻝﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺩ ﻋـﺎﺩ ﺍﻵﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﻗﻠﺏ ﺍﺒﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻤﻨﺯﻝﻬﻡ‪ ...‬ﺃﻥ ﺘﺤﺒ‪‬ﻨﻲ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻥ ﺩﻝـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺠـﺩﺍﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻨﺤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻝﺤﺏ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﺎﻝﻤﺠﺎﺯﺭ"‪ ،*6‬ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻁﹼﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﺘﺠﺎ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﺴﺒﺒﻪ ﺘﻌﺭ‪‬ﻀﻪ ﻝﻸﺫﻯ ﺍﻝﻨﹼﻔﺴﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻹﻋﺎﻗﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺘـل ﺍﻝﻜﺘﺎﺌـﺏ‬

‫ﻝﻭﺍﻝﺩﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻝﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﹼﻜل‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌـﻭﺩ‬
‫ﻝﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺘﻌﻭﻴﻀﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﻝﻼﺴﺘﻐﻼل ﻝﻴﻅﻬﺭ ﺒﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﺍﻝﻀ‪‬ﻌﻴﻑ ﺍﻝﻤﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻥ ﺠﺜﺙ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻔﺭ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ ﻝﻬـﻡ‪،‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.61‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.74‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺒﺎﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻴﻼﻥ‪ :‬ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.146‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.63‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.48‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ * .93‬ﺘﻭﺍﻁﺄﻭﺍ ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺍﺏ‪ :‬ﺘﻭﺍﻁﺅﻭﺍ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺯﺍﺭﻋﻬﻡ ﻝﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻅـﺭﻭﻑ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻲ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺩ‪‬ﺩﺕ ﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻝﻘﻁﺎﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻭﻝﻬﺎ ﺍﻝﺯ‪‬ﻭﺍﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻬﺎ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻝﻡ ﺃﻨﺒﺱ ﺒﺤﺭﻑ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴل ﺒﻜﻴﺕ ﻻ ﻷﻨﹼﻲ ﺃﺭﻴﺩ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻁﻭﺘﻪ ﺍﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻁﻭﺕ‪ ...‬ﺒﻜﻴﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﺴﺒﺒﺎ ﻝﺒﻜﺎﺌﻲ"‪ ،1‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘـﻭل‪ " :‬ﺴـﻭﻑ ﺃﺭﻜـﺏ‬
‫ﺍﻝﻘﻁﺎﺭ ﺒﻼ ﺠﻠﺒﺔ ﻭﺴﻭﻑ ﺃﺒﻘﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﺎﺭﺠﻪ‪ .‬ﺃﻋﻁﻲ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺯﻭﺠـﺔ ﺼـﺎﻝﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻝـﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﺼﻐﺎﺭ ﻭﺍﻝﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﻨﻅﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻴﻪ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﺤﻅﺔ ﺍﻝﺤﻤﻴﻤﺔ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻜﺎ ﻷﻨﻨﻲ ﺒﻌﺩ‬

‫ﻜل ﻝﺤﻅﺔ ﺤﻤﻴﻤﺔ ﺴﻭﻑ ﺃﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎﺫﺍ ﺤﺩﺙ؟"‪ ،2‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻴﻤﺜﹼل ﻤﺤﺴـﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠـﺎ‬

‫ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻲ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻭﺘﺨﻠﹼﻰ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺒﺘﻪ ﻭﺃﺴﻤﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺸـﻌﺭﻩ‬
‫ﻭﻝﺤﻴﺘﻪ ﻭﻏﻴ‪‬ﺭ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻝﺠﺴﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻝﻴﺘﺸﺒ‪‬ﻪ ﺒﺎﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،3‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺸـﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻗﻭﻯ ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺩ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﻨﻬﺯﺍﻤﻴ‪‬ﺔ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺃﻨـﺎ ﺃﻗـﻭل‬
‫ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺭﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻨﻲ ﻤﻬﺯﻭﻡ ﻴﺎ ﺃﺒﻲ"‪.4‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻤﺜﹼﻠﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﺸﺎﺅﻡ ﻭﺍﺴﺘﺒﺎﻕ ﺍﻝﻨﹼﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﹼﻌﻴﺴﻪ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪" :‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﺎﻕ ﻝﻠﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﹼﻌﻴﺴﺔ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻜﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻋﺠﺯ"‪.5‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻨﹼﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘـ ‪‬ﻡ ﺘﻔﺼـﻴل‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.80‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.81‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.40‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.75‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.42-40‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪57‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺘﺎﺝ ﻁﺎﻝﺏ ﺍﻝﺼ‪‬ﺩﻗﺔ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﺘﺤﺕ ﺨـﻁ‬
‫ﺍﻝﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺘﹼﻬﺠﻴﺭ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﺭﻗﺔ ﺍﻝﻠﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻝﻬﻤﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻬﺠﻴﺭﻩ ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻝﺴـﺭﻗﺔ‬
‫ﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻲ ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻤﻌﻬـ ‪‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﻭﻝﻜﻨﹼﻬﻡ ﺃﺨﺫﻭ ﺤﻠ ‪‬‬
‫ﻨﻘﻭﺩ"‪ ،1‬ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﻨﺎﺠﻲ ﺍﻝﻌﻠﻲ ﺤﻴﺙ " ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﻤ‪‬ﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻴﻙ ﻝـﻪ‬
‫ﺴﺭﻭﺍﻝﻪ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺨﻠﻲ ﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﺃﻜﻴﺎﺱ ﺍﻝﻁﹼﺤﻴﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺯ‪‬ﻋﻬﺎ ﻭﻜﺎﻝﺔ ﺍﻝﻐﻭﺙ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻝﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻨﻁﺔ‬
‫ﻗﻤﺎﺸﻴ‪‬ﺔ ﻴﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻓﺎﺘﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ"‪ ،2‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺭﻭﻑ‬

‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻴﻊ ﺍﻝﺨﻀﺎﺭ ﻭﻗﻁﻔﻬﺎ‪ ،3‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻨﺎﺠﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻝﺘﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﺴ‪‬ـﺎﺭﺩﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ‬

‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﺍﻝﻤﻬﺎﺠﻡ ﻝﻠﺸﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻜـﺎﻥ ﺘﻌﺎﻤـل ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻌـﺩﻭ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﺎﻴﻨﺔ؟ ﻭﻫل ﻓﺭ‪‬ﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌـﺩﻭ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻴﻔﻜﹼﺭﻭﻥ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻥ ﻗﻭﻤﻲ؟ ﻭﺇﻝﻰ‬
‫ﻤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﻔﻜﻴﺭ؟ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺴﺘﺠﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‪.‬‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺘﺭﻭﻴﻊ ﺍﻷﻫﺎﻝﻲ ﻹﺠﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭﻴﻥ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﻬـﺭﺏ ﻭﺍﻝﻨﹼﺠـﺎﺓ‬
‫ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻝﻠﺼﻬﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﻤﻊ ﻀـﻌﻑ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ ﻝـﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼـﻌﺏ‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺜﹼل ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼﺠﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺤﻭل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺸﻬﻴﺩﺍ ﻤـﻊ ﻭﻝﺩﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻝﺜﹼﺎﻨﻲ ﻻﺠﺌﺎ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻝﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻘـﻭل ﺴـﺎﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﺒﻌﺩ ﺃﺴﺒﻭﻉ ﻤﻥ ﺩﺨﻭﻝﻬﻡ ﺍﻝﺒﻠﺩ‪ ،‬ﺃﺨﺭﺠﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻭﺩﻤ‪‬ﺭﻭﻫﺎ ﻭﺃﺭﻏﻤﻭﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.60‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.335‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.335‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪58‬‬
‫ﺍﻝﺭ‪‬ﺤﻴل"‪،1‬ﻭﻗﺩ ﺃﻏﻔﻠﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻝﺒﻁﺵ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻝﻪ ﻤﻥ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺍﻝﺘﻬﺠﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺠﺒﺭﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ‬
‫)ﺍﻝﻐﻴﺘﻭ(‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻌﻤـل ﺒﺎﻝﺴ‪‬ـﺨﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺠﺭﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻝﻐﻴﺘـﻭ_ ﺍﺴـﻤﻲ ﺁﺩﻡ(‬
‫ﻭﻝﻌل ﻜﻭﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻬ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻹﻝﻴﺎﺱ ﺨﻭﺭﻱ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﺜﹼل ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻔﺭﻴﻕ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻤﻭﺍﻝﻴﺎ ﻝﻠﺼ‪‬ﻬﺎﻴﻨﺔ ﻭﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﻭﺼـﺎل‬
‫ﺃﻥ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘ ‪‬ﻡ ﻁﺭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺒﻠﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻠـﻡ ﻴﻁـﺭﺩﻭﺍ‬

‫ﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻭﺫﻝﻙ ﻭﻓﻕ ﺘﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﻷﻨﹼﻬﻡ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻝﻴﻌﻁﻭﻫﻡ ﺍﻝﺒﻠﺩ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺼﺩﻴﻘﺘﻬﺎ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻓﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺒﻠﺩﺘﻬﻡ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﺓ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻝﻠﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﺒ‪‬ﺎﻨﻴﺘﻬﻡ )ﺯﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﻘﻭﻑ( ﻓـﻲ ﺯﻤ‪‬ـﺎﺭﻴﻥ‪،3‬‬
‫ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ) ﻤﻭﺴـﻰ‬

‫ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻱ( ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺤﺼل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـﺭﻴﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻤﺼﻨﻊ ﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﺭﻴﻥ ) ﺯﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﻘـﻭﻑ( ﺃﻨﺸـﺄ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﺸل ﺍﻝﻤﺼﻨﻊ ﻭﻓﺸﻠﺕ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻴـﺔ؛ ﻷﻨـﻪ ﻓﺸـل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺘﺠﺎﻨﺱ ﻤﻊ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺃﻫل ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ‪ ،4‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﻤﻭﻗـﻑ ﺍﻝﻤﻭﺤ‪‬ـﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻝﻬﺅﻻﺀ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺠﻠﻴ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺸﻨﹼﻬﺎ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﺎﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺭﻯ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻝﺼﺩ ﺍﻝﻬﺠﻭﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﻴﻭﻨﻲ ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻗـﻭل ﺃﺒـﻲ ﺍﻝﺼ‪‬ـﺎﺩﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪" :‬ﺤﻴﻔﺎ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻤﺘﺭﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺭﻤل‪ ،‬ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺒـل ﻭﻨﺤـﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻬل"‪.5‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻝﻤﻼﻤﺢ ﺍﻝﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺨﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻝﻴﺎﺱ‪ :‬ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻝﻐﻴﺘﻭ )ﺍﺴﻤﻲ ﺁﺩﻡ(‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.2016 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝ ﹼ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﻴﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪.113‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.45‬‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝ ﹼ‬ ‫‪5‬‬

‫‪59‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﻼﻡ ﺤﻭل ﻗﻴـﺎﻡ ﺴـﻜﺎﻥ‬

‫ﺯﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﻘﻭﻑ ﺒﺈﻴﻘﺎﻑ ﺍﻝﻘﺘل ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻝﺠﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺤﻀﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺩﺨﹼل ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﺇﻝـﻰ ﺭﺠـﺎل‬

‫ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺃﻤﺭﺍ ﺒﻭﻗﻑ ﺍﻝﻘﺘل‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺘﹼل ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺴﺭ ‪ 300‬ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤﺒﺎﺩﻝﺔ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻯ ‪ ،1‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﺒﺸﻜل ﻀﺒﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘـﻰ ﻤﺤﻠﹼـﺎ ﻝﻠﺸـﻙ‪ .‬ﻭﺘﺸـﻴﺭ‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ ﻗﺩﻭﻡ ﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺯﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﻘﻭﻑ ﻝﻭﻗﻑ ﺍﻝﻘﺘل ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺇﺒﺸـﺘﺎﻴﻥ‬
‫ﻓﻌﻼ ﺒﻭﻗﻑ ﻓﻭﺭﺓ ﺍﻝﺩ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﺘل ﻋﻨﺩ ﺸﺎﻁﺌﻬﺎ‪ ،2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻝﻨﻘل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻝﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺒـﺭﺯﺕ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺤﺭﺼﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻝﺸﹼـﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﻝﻘﻭﺍ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺴـﻴ‪‬ﺎﺭﺓ ﻤﺴـﺭﻋﺔ ﻓﻘﺘﻠـﻭﺍ ﻤﻨـﺎ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ‪ " :‬ﻗﺎﻝﺕ ﺍﻝﺠﺎﺭﺓ ﺇ ‪‬‬

‫ﻭﺠﺭﺤﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ ...‬ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻝﻲ ﺒﺎﻝﺒﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻝﻘﻨﺎﺒل ﻭﺍﻝﺒﻨﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺨﻠﹼﻔﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﺘﻠﻰ ﻤﺌـﺎﺕ"‪،3‬‬
‫ﺍﻝﺠﺜﺙ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﻜﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻝﻲ ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻝﻘﺘل ﺒﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺤﺸﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻝﻘﺘل ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎل ﻓﻭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺜﺙ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺸﹼﻬﻭﺩ‪ " :‬ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﺒﺄﻋﻴﻨﻨﺎ ﺃﻜﻭﺍﻡ ﺍﻝﺠﺜﺙ‪ ...‬ﺤﻜﻰ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺎﺕ ﻤـﻥ ﺃﻫـﺎﻝﻲ‬
‫ﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺯﺨﺭﻭﻥ ﻴﻌﻘﻭﻑ ﻴﻁﻭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻝﺒﻠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﺜﺙ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻨﹼﻭﻥ ﻭﻴﺼﻔﹼﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻜﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺤﺭ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺎﻁﺊ"‪ ،4‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠـﺭﺍﻡ‬

‫ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﻤﺜل ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻏﺴ‪‬ﺎﻥ ﻜﻨﻔﺎﻨﻲ ﻭﻨﺎﺠﻲ ﺍﻝﻌﻠﻲ‪ ...‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻗﺘـل‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺸﹼﻬﻭﺩ‪ " :‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻝﻭﺍ ﺸﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ ﻷﻴ‪‬ـﺎﻡ‪ .‬ﺃﻨﺯﻝـﻭﻫﻡ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.301‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﺎﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻴﻼﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻝﻌﺭﻗﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪ 146‬ﻭﺹ‪.148‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.25‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.302‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪60‬‬
‫ﺼﻨﺒﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ‪ .‬ﺘﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻨﹼﺎﺭ ﻓﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ"‪ ،1‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﺒﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﺩﻴ‪‬ﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺩﻯ ﺇﺠﺭﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﻴﻭﻨﻲ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺒﺤﺭﻤﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﺀ‬

‫ل ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺘﺭﻓﺽ ﻗﺘل ﺍﻷﺴﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺘﺠﻭﻴﻌﻬﻡ ﻭﺘﻌﻁﻴﺸﻬﻡ‬

‫ﺜﻡ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻋﻁﺸﻰ‪ ،‬ﻭﻜ ّ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﻌﺩﻭ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﻘﺘل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺴ‪‬ﻥ ﻤﻌﺎﻤﻠـﺔ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﹼﺤﺴﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺼﻭل ﺍﻝﺼ‪‬ﻠﻴﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺘﺴﺠﻴﻠﻬﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺃﺴﺭﻯ ﺤﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃ ‪‬‬

‫ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺘﹼﻔﺎﻗﻴ‪‬ﺔ ﺠﻨﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺸﹼﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻭﻝﻭﺍ ﺍﻷﺴﺭﻯ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺎﻝﺴ‪‬ﺨﺭﺓ ﻝﺒﻨﺎﺀ ﺩﻭﻝﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﻝﻠﻴﻬـﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﻐل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ‪ " :‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺤﺴ‪‬ﻨﺕ ﺍﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﺸﻐﹼﻠﻭﻨﺎ‬

‫ﻋﻤ‪‬ﺎﻻ ﺯﺭﺍﻋﻴﻴﻥ ﻨﻘﻁﻑ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﺜﹼﻤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﻝﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻝﻌﻤل‪،‬‬
‫ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻜﻠﹼﺎ ﻤﻨﹼﺎ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺘﻤﻜﹼﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺄﻜﻭﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﺎﻨﺘﻴﻥ‪ ،2"...‬ﻜﻤـﺎ ﺘـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻗﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺸﹼﻬﻭﺩ‪ " :‬ﺤﺒﺴﻭﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﺃﺴﻼﻙ ﺸﺎﺌﻜﺔ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺨﺫﻭﻨﻨﺎ ﻝﻠﻌﻤل ﺒﺎﻝﺴ‪‬ـﺨﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﻁﻠﻌﺔ ﺍﻝﺸﹼﻤﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻝﻐﺭﻭﺏ"‪ ،3‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻘﺩ ﺘ ‪‬ﻡ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﻡ ﻝﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻓﻅـﻊ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻓﻥ ﺍﻝﺠﺜﺙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺸﹼﻬﻭﺩ‪ " :‬ﺒﻜﻴﺕ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺩﻓﻥ ﺍﻝﺸﹼﺒﺎﺏ ﺍﻝﻌـﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻨﺕ ﺤﺯﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﹼﺒﺎﺏ ﻭﻨﺎﻓﺭﺍ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺠﺜﺜﻬﻡ"‪ ،4‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩﻱ‬

‫ﻋﺒﺩﺍ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻝﻤﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺤﺘﹼﻰ ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﻌﺒﻴﺩ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘ ‪‬ﻡ ﻭﻀﻊ ﻜل ‪ 30‬ﺃﺴﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻏﺭﻓـﺔ ﻻ‬
‫ﺘﺘﺴﻊ ﻝﻬﻡ ﺇﻝﹼﺎ ﻭﻗﻭﻓﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭ‪‬ﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻝﻀ‪‬ﺭﺏ ﻭﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺌﻡ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺎﺕ‪.5‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺴﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻜل ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼـﻕ‬

‫ﺒﺎﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺸﻤﻠﺕ ﺴﺭﻗﺘﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭﺍﻝﻘﻴ‪‬ﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺭﻕ ﺍﻝﻁﹼﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﺯل ﻭﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﻝﺫﹼﻫﺏ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﻗﺔ ﻗـﻭل ﺇﺤـﺩﻯ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.304‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.305‬‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝ ﹼ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.303‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.303‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.301‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪61‬‬
‫ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ‪ " :‬ﺴﺒﻊ ﺤﺼ‪‬ﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻜﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺤﺼﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻗﻤﺤﻨﺎ"‪ ،1‬ﻜﻤﺎ " ﺠﻤﻌﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ"‪ ،2‬ﻭﺘﻘﻭل‪ " :‬ﺜﻴﺎﺒﻨﺎ ﻭﺜﻴﺎﺏ ﺭﺠﺎﻝﻨﺎ ﻭﻋﻴﺎﻝﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﻴﺎ ﺴﺕ ﺭﻗﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺒﻠﺩ ﻭﻋﺒ‪‬ﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻝﻜﻠﺴﻭﻨﺎﺕ! ﻭﺍﻝﺤﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﺸﻑ ﻭﺍﻝﻤﻼﺀﺍﺕ ﻭﺍﻝﻤﺨﺩ‪‬ﺍﺕ ‪ ...‬ﺤﺘﹼﻰ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎل ﻝﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻩ"‪ ،3‬ﻭ"‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻨﻘﻭﺩ"‪ 4‬ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﺼﻔﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀـﺕ ﻝـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺤﻠﻲ ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻤﻌﻬ ‪‬‬
‫ﺴﺭﻗﺔ‪ " :‬ﺍﻨﺘﺒﻬﺕ ﻭﻫﻲ ﺘﻔﺘﺸﻨﻲ ﺇﻝﻰ ﻓﺭﺩﺘﻲ ﺍﻝﻘﺭﻁ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻲ‪ .‬ﺍﻨﺘﺯﻋﺘﻬﺎ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﺎ‪ .‬ﺴﺎل ﺍﻝـﺩ‪‬ﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﺫﻨﻲ‪ ...‬ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺘﻨﻜﺘﻲ ﺍﻝﺯ‪‬ﻴﺕ ﻭﺍﻝﺯ‪‬ﻴﺘﻭﻥ ﻭﻨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺠﺒﻥ‪ .‬ﺠـﺭ‪‬ﺩﺕ ﺃﻤ‪‬ـﻲ ﻤـﻥ ﺨﺎﺘﻤﻬـﺎ ﻭﻗﺭﻁﻬـﺎ‬
‫ﻭﺴﻠﺴﺎﻝﻬﺎ"‪ ،5‬ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻝﺘﹼﺭﺍﺙ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺜﺒـﺕ ﺃﺤﻘﻴ‪‬ـﺔ‬

‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻭﺨﺭﺍﺌﻁ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺤﺭﺹ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ‬

‫ﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺤﻘﺔ ﻫﺫﻩ‬

‫ﻤﺭﻜﺯ ﻝﻸﺒﺤﺎﺙ ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻭﺜﺎﺌﻕ ﺇﻝﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺴﺭﻗﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺭﻜﺯ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻭﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ ﻭﺨﺭﺍﺌﻁ ﻭﻭﺜـﺎﺌﻕ ﻭﺇﺤﺼـﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ‪ ،6...‬ﻫﺫﺍ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻝﻤﺤﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻝﻙ ﻗﻭل ﺍﻝﺸﹼﻴﺦ ﻝﻠﺸﺒﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺭﺴﻤﺎ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺌﻴ‪‬ﺎ ﻝﺒﺠﻌﺔ‪ " :‬ﺃﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﻝﻘﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻝﻭ‬
‫ﻋﺭﻑ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻤﻥ ﺸﺎﻑ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺩﺭﻱ‪ .‬ﺘﺴﺘﹼﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﻤﻭﻀـﻭﻉ"‪ 7‬ﻭﺘﺅﻜﹼـﺩ‬

‫ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻝﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪ ،1865‬ﺜﻡ ﺃﺨـﺫﺕ ﺘـﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺴﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﺤﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺒﻼﺩ ‪.8‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺒﺴﺭﻗﺔ ﻗﺭﻯ ﻭﻤﺩﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻁﺭﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻁﻭﻝﻜﺭﻡ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺃﻡ ﺨﺎﻝﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻁﺭﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻜﻠﻬﻡ‪ ،9‬ﻜﻤﺎ ﺴـﺭﻗﻭﺍ ﺍﻝﻤـﺩﻥ ﻭﻏﻴ‪‬ـﺭﻭﺍ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.150‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.151‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.151‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.60‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.60‬‬
‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝ ﹼ‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.371‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺦ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺘﹼﺤﺩﺓ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺯﺍﻴـﺩ ﻝﻠﺘﻨﺴـﻴﻕ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻭﺍﻝﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‪ ،2002 .‬ﺹ‪.14_13‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.303‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪62‬‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﺎ ﺘﻘﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ " ﺘل ﺃﺒﻴﺏ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺴﺭﻭﻗﺔ‪ .‬ﺴﺭﻗﻭﺍ ﻴﺎﻓـﺎ ﻭﺴـﻤ‪‬ﻭﻫﺎ ﺘـل‬
‫ﺃﺒﻴﺏ"‪ ،1‬ﺜﻡ ﺴﺭﻗﻭﺍ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺴﻤ‪‬ﻭﻫﺎ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻝﺨﹼﺹ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺒﻘﻭﻝﻪ‪:‬‬
‫"ﻭﻫﻡ ﺃﺘﻭ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻤﻨﹼﺎ ﻜ ّل ﺸﻲﺀ"‪.2‬‬

‫ﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻤﺎ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻓﺼ‪‬ﻠﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻜﺜﺭ؛ ﻷ ‪‬‬
‫ﻗﺒل ﺍﻝﺘﹼﻬﺠﻴﺭ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻝﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﻜﹼﺯﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼـﺘﺎﺕ ﻤـﻊ‬

‫ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﻝﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻝﺘﻬﺠﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﻝﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺩﻋﺕ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻱ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻜﺎﺘﺒﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺒـﺫﻝﻙ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻝﺘﹼﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻝﺤﻀﻭﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻲ ﺘﻘﺎﺴﻡ ﻫﻴﻠـﺩﺍ‬

‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴ‪‬ﺔ ﺒﻁﻭﻝﺔ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻅﻬﺭ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺴﻠﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﺘﻤﺜﹼﻠﺕ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﺭ‪‬ﺽ ﻝﻠﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻝﻘﺘل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﺎﻴﻨﺔ ﺘﻘـﻭل‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ‪ " :‬ﺃﺨﺭﺠﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻭﺩﻤ‪‬ﺭﻭﻫﺎ ﻭﺃﺭﻏﻤﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭ‪‬ﺤﻴل‪ .‬ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻝـﻙ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ"‪ ،3‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﺍﻝﺘـﻲ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺏ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻭﺘﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻊ ﺤﺎﻝﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻠﺩﺍ ﻫﺫﻩ ﻝﻡ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﺭﺘﻴﺎﺡ ﻝﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻁﻨﻬﺎ ﻓﻐﺎﺩﺭﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺎ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻑ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﻏﺎﺩﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻫل ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻭﺩﺘﻲ‬
‫ﺍﻝﻨﹼﻬﺎﺌﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ؟"‪.4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.323‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.104‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.216‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪63‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﺎﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴﺔ ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻝﻘﺎﺘل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻀﻁﻬﺩ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻴﻤﺜﹼل ﺫﻝﻙ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻫﺎ ﻤﺜل ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺏ ﻭﺭﺠـﺎل‬
‫ﻥ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻤﻨﺎ ﻝﻡ ﻴﺘﺨﻴ‪‬ل ﺇﻁﻼﻗﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺤﺠﻡ ﻭﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﺴﻌﺩ ﺤﺩ‪‬ﺍﺩ ﺘﺩﺨل ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻭﺘﻘﺘل ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﺒﺎﻝﺒﻠﻁﺎﺕ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺘﻐﺘﺼﺏ ﺍﻝﺒﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘـﺩﻤ‪‬ﺭ ﺍﻝﺒﻴـﻭﺕ‬
‫ﺒﺎﻝﺠﺭ‪‬ﺍﻓﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﹼﺎﻨﻬﺎ"‪ ،1‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻴﻘﻭل ﻤﺠﺩ‪ " :‬ﻝﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﻴﻭﻤﺎ ﻜﻴﻑ ﻗﺘﻠﺕ ﺃﻤ‪‬ـﻲ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﹼﺤﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﻏﺘﺼﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺸﻘﹼﻭﺍ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺤﺎﻤل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﻨﺴـﺎﺀ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍﺕ"‪.2‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻤﺴﻴﺤﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﻝﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻋﻡ ﻫﻴﻠﺩﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻭﻗﻭﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺫﺒﺤﻪ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺍﻝﺫﹼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻗـﺎل‪" :‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻴﻠﻲ ﻤﺵ ﻤﺘﻠﻨﺎ ﻤﻨﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻗﺒل ﻤﺎ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﻨﹼﺎ"‪.3‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤ‪‬ﺴﺘ ﹶﻐﻠﹼﻴﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩ ﺃﻭﻫﻤـﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻌﺎ ﺍﻝﻤ‪‬ﺴﺘﻐ‪‬ل ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﺄﻨﹼﻬﻡ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻹﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻬﻡ ﺒﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻤـﻊ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺴـﺘﺯﺩﻫﺭ‬
‫ل ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩ ﻝﺒﻨـﺎﻥ ﻜﺴـﻭﻕ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻜﺎﻥ ﻋﻜﺱ ﺫﻝﻙ ﺇﺫ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻐ ّ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻝﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻝﺨﻀﺎﺭ ﻭﺍﻝﻔﻭﺍﻜﻪ ﻭﺒﺫﻝﻙ ﺴﺒﺒﻭﺍ ﺍﻝﻀﺭﺭ ﻝﻠﺘﺠﺎﺭ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‪ .4‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻐﻠﹼﻭﺍ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻝﻤﺠـﺯﺭﺓ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻭﺍﻝﺩ ﻤﺠﺩ‪ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻀﺤﺕ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ‪ ...‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻠﻭﻤﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺏ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ"‪ ،5‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻝﻠﻜﺘﺎﺌﺒﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﺩ‪‬ﻯ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻝﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﻝﻠـﺘﺨﻠﹼﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﻭل ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻝﻤﻬﺠ‪‬ﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.244‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.30‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.111‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.261-260‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.178‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪64‬‬
 ‫‪ :7‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‬

‫ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺨﻴﻡ ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺼﻭﺭﺘﻴﻥ؛ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﺨﻴﻡ‬

‫ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺩﻤﺞ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺘﺎﻥ ﻝﺘﺸﻜﹼل ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻝﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﻝﻠﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺴـﻴﺘﻡ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻫـﺎﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻻ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻠﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺩﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ؟ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤـﻊ ﻭﻀـﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ‪ " :‬ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻪ ﻫﻭ ﺤﻜﺎﻴﺘﻙ ﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻝﻙ ﻤﻨﻬﺎ"‪ ،1‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬

‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ " :99‬ﻜﻨﹼﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺭ‪‬ﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﻬﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻭﺴـﻌﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻝﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ"‪ ، 2‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻌﺎﻀﺩ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﹼﻤﺎﺴﻙ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻝﻁﹼﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻁﺒﺨﺕ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻝﻨﹼﺴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺘﻤﺎﺴﻙ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﺃﺩ ّ‬

‫ﻥ ﻜل ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴﻡ ﺴﺘﺄﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺨل ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻝﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﻠﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺎﻝﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ‪ 3‬ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺃ ‪‬ﻤﺎ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺘﹼﻌﺎﻀـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻝﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻼﺒﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﻐﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﻔﺎﻝﻬﻡ ﻷﻁﻔﺎل ﺍﻝﺠﻴﺭﺍﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬
‫ﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻴﺄﺨﺫﻩ ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻠﺒﺎﺱ ﻴﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺤﺘﻰ" ﻴﺤﺎل ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﻷ ‪‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻨﹼﺼﻴﺏ"‪.4‬‬

‫ﻭﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻥ ﻜﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻝﻠﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻭﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺸﺎﺭﻜﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬ ‪‬‬
‫ﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺏ ﺃﻥ ﺃﻨﺼﺕ ﻝﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬ ‪‬‬
‫ﻻ ﻴﻨﺴﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺫﻝﻙ ﻗﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﺃﺤ ‪‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.77‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.160‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.161‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.77‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪65‬‬
‫ﺤﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﺩﺍﻴﺔ"‪ ،1‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺘﺤﻠﻴـل ﺼـﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ‬

‫ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﺍﻝـﺫﻱ ﺘﻘﺩ‪‬ﻤـﻪ‪،‬‬

‫ﻥ ﻴﻔﺘﻘﺭﻥ ﻝﻠﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻝﺼ‪‬ﺤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﻘﺭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﹼﻌﻭﺭ ﺒﺎﻷﻤـﺎﻥ ﺒﺴـﺒﺏ‬

‫ﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻜ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ " ﻴﺤﺒﻠﻥ ﺴﺒﻊ ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ‪ .‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﺸﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻭﻝﺩ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻬ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻝﻑ ﺍﻝﺤﻅ ﺜﻼﺜﺔ"‪ ،2‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﻘﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻝﻤـﺩﺒ‪‬ﺭﺍﺕ ﻭﺍﻝﻤﺤـﺘﻤﻼﺕ‬

‫ﺼﺤ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻝﺩﺓ ﻨﺎﺠﻲ ﺍﻝﻌﻠـﻲ ﺘﺤﻴـﻙ ﻝـﻪ‬
‫ﻝﺴﻭﺀ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﺎﺩ‪‬ﻱ ﻜﻤﺎ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﻼﺒﺱ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﻜﻴﺎﺱ ﻁﺤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻝﺔ ﺍﻝﻐﻭﺙ‪ ،3‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻝﺩﺓ ﻤﺠـﺩ ﺘﻐﺴـل‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭ" ﺘﻨﺸﹼﻔﻬﺎ ﺒﻤﻨﺩﻴل ﺭﺨﻴﺹ ﻤﻬﺘﺭﺉ ﻋﻨﺩ ﻁﺭﻓﻪ ﻝﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻏﻠﺘﻪ ﻓﻲ )ﺩﺴﺕ( ﺃﻝﻤﻨﻴﻭﻡ ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺘﻪ ﻝﺘﻌﻘﻴﻡ ﺍﻝﻤﻼﺒﺱ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﺸﻑ"‪ ،4‬ﻓﺎﻝﻤﻨﺩﻴل ﺭﺨﻴﺹ ﺇﻝﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻝﻡ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺍﺀ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺸﺩ‪‬ﺓ ﺍﻝﻔﻘﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻝﻤـﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻫﺘﺭﺃ‪ ،‬ﺒل ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻌﻘﹼﻤﻪ ﻤﺎ ﻴﺩ ّ‬
‫ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺘﺸﺘﺭﻱ ﺍﻝﺒﻨﻁﺎل ﻻﺒﻨﻬﺎ ﻁﻭﻴﻼ ﻭﺘﺜﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺘﻔﻙ ﺍﻝﺜﹼﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﻁﻴﻪ‬
‫ﻝﻸﺼﻐﺭ ﻓﺎﻷﺼﻐﺭ‪ .5‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻅﻬﺭﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁـﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﻓﻴﻘـﻭل‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻬ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﻫل ﻜﻨﺕ‪ ...‬ﺃﺭﻴﺩ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻨﺴﻭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻴﺭﺘﺠﻔﻥ ﺇﻥ ﻫﺩﺩﻫ ‪‬‬
‫ﻥ ﺇﻥ ﻝﻤﺤﻥ ﺍﻝﻐﺭﺒﺎﺀ؟"‪.6‬‬
‫ﺒﺎﻝﻬﺠﺭ ﺃﻭ ﺍﻝﻁﹼﻼﻕ؟ ﻴﻬﺭﻋﻥ ﻝﺘﻐﻁﻴﺔ ﺭﺅﻭﺴﻬ ‪‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻓﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﹼﻔﻭﻝـﺔ ﻓﻬـﻡ‬

‫"ﻴﺠﺘﻬﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺴﺎﺀ ﻝﻜﺴﺏ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻤﻬﻡ ﻭﻴﺘﻔﻭ‪‬ﻗﻭﻥ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻨﻘﺼﻬﻡ‬
‫ﻜ ّل ﺸﻲﺀ"‪ ،7‬ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻝﻙ ﺇﻝﹼﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﺘﹼﺴﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻝﻠﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻝـﻙ ﻝﻌﺒـﺔ‬
‫)ﺃﻝﺒﻨﺎﻨﻴﺭ(‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪" :‬ﺒﻨﹼﻭﺭﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﹺﺒﻠﹾﻴ‪‬ﺔ ﻴﻠﻌﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ﻐﺎﺭ"‪ ،8‬ﻜﻤﺎ ﺤﻀﺭﺕ ﻝﻌﺒـﺔ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.148‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.146‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.335‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.27‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.77‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.179‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .76‬ﻭﺹ‪.155‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.440-439‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺍﻝﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪" :99‬ﺃﺫﻜﺭ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺭﻗﻭﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻌﺏ ﺒﺎﻝﻜﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﺯﻗﺔ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ"‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻝﻤﻜﺘﺏ ﺍﻝﺜﹼﺎﻨﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﺍﺨﻠﻪ‬
‫ﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺩﺨﻭﻝﻪ ﺇﻝﻴﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝـﻰ ﺘﺼـﺭﻴﺢ‪،2‬‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﻜﻥ ﻓﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﺘﺤﻭ‪‬ل ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﺇﻝﻰ ﺴﺠﻥ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻭﺤﻕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﺯﻗﻪ ﻓﺘ ‪‬ﻡ ﻤﻨﻊ ﺘﺼﺎﺭﻴﺢ ﺍﻝﻌﻤـل ﻭﺘﻌـﺭ‪‬ﺽ‬
‫ﻝﻼﺨﺘﻁﺎﻑ ﻭﺍﻝﻘﺘل‪ .3‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴﺎﺭﺩ‪" :‬ﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻘﻴﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺭﺏ ﻤﺜﻠﻪ ﻴﻔﻭﻕ ﺤﻘﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ"‪ ،4‬ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻤﻊ ﻭﻀﻊ ﺴﻲﺀ ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻭﺘﻘﺒ‪‬ل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻝﺴﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻼﺹ ﺒﺎﻝﻌﻭﺩﺓ‬

‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻁﻥ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ‬

‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺤﺘﹼﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﺔ ﻤﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﻬﻴـﺄﺓ ﺍﻝﺘـﻲ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺎﺘﻪ "ﺨﻴﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ"‪ " 5‬ﺘﻁﻴﺭ ﻤـﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬـﺎ ﺤـﻴﻥ ﺘﺸـﺘﺩ‬
‫ﺍﻝﻌﻭﺍﺼﻑ*‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺤل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻬﻁل ﺍﻝﻤﻁﺭ"‪ ،6‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺘﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﺤﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻁﻴﺭ‪ ،7‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺘﺤﻭ‪‬ﻝﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺨﻴﺎﻡ ﺇﻝﻰ ﺴﻘﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﺯ‪‬ﻴﻨﻜﻭ‪ 8‬ﺜـ ‪‬ﻡ " ﻤﺒـﺎﻨﻲ ﻨﺼـﻑ ﻋﻤﺎﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺸﺭﻋﻴ‪‬ﺔ"‪ ،9‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻨﺎﺯل ﺘﺤﺕ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻝﻤﻜﺘﺏ ﺍﻝﺜﹼﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻗﻴﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻨﺎﺯل ﺇﺫ ﻤﻨﻊ ﺍﻝﺠﻠﻭﺱ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﹼﺯﺍﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻴﺘﻌـﺭ‪‬ﺽ‬
‫ﻥ ﺸﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻨﺎﺴـﺏ‬
‫ﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﻬﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤﺜل ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻝﻨﹼﺎﺭ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﹼﻬﺩﻴﺩ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺠﺩﺍﺭ ﺤﻭﻝﻪ ﻷ ‪‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.181‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪.107 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،259‬ﻭﺹ‪ ،90‬ﻭﺹ‪.108‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.71‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.172‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ * ،96‬ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺔ ﻝﻔﻅ ) ﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ( ﻭﻫﻲ ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻝﻌﻭﺍﺼﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻁﺄ ﻤﻁﺒﻌﻲ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪.152 ،‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.152‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.172‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪67‬‬
‫ﻱ ﺠﺩﺍﺭ ﻴﺒﻨﻰ ﻓﻴﻪ‪ ،2‬ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺠﺕ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ ﺍﻝﻌﺎﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﻫﺩﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻝﻠﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻬﻴﺄﺓ ﺍﻝﺨﺎﺼ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺨﻠﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺃﻜﺜـﺭ ﻭﻀـﻭﺤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻀﻴ‪‬ﻕ ﻻ ﻴﺼل ﺇﻝﻰ ﺃﺯﻗﹼﺘﻪ ﺍﻝﻨﹼﻭﺭ ﻭﺍﻝﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﻤﺘﻨﻔﹼﺱ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﻫـﻭ ﺴـﻁﺢ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺎﺯل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻀ‪‬ﻭﺀ ﻭﺍﻝﻬﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻝﻨﹼﻔﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺯﻗﹼﺘﻪ ﻭﺤﺒﺎل ﺍﻝﻐﺴـﻴل ﻏﻴـﺭ ﺍﻝﻤﻨﺘﻅﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺎﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﺭ‪‬ﻁﺏ‪ ،3‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﻝﺤﺒﺎل ﺍﻝﻐﺴﻴل ﺍﻝﻌﺸﻭﺍﺌﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻝﺭ‪‬ﻁﺒﺔ ﺃﻀﻔﻰ ﻤﺯﻴﺩﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﻁﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻭﻋﺸﻭﺍﺌﻴ‪‬ﺔ ﺃﺒﻨﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻝﻨﹼﻔﺎﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻗﹼﺔ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻼﻙ ﺍﻝﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴ‪‬ﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻜﺄﻨﹼﻬﻡ ﺃﺸﺒﺎﺡ‪ ،4‬ﻭﻝﻌل ﺍﻝﺴ‪‬ـﺎﺭﺩ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﺒﺎﻷﺸﺒﺎﺡ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻭﺀ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻝﺼ‪‬ﺤﻲ ﻭﺍﻝﻤﺎﺩﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﺎﻨﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻜـﺎﻥ ﻻ ﺒـ ‪‬ﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻝﺩﺨل ﺍﻝﻤﺎﺩﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻨﻊ ﺘﺼﺎﺭﻴﺢ ﺍﻝﻌﻤل‪ .‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺴﻜﹼﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﺯل ﺒﻼ ﺸﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﹼﻭﺍﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺃﺯﻗﹼﺔ ﺘﻐﺭﻕ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﻤﺒﺎﻨﻲ ﻤﺘﻼﺼﻘﺔ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺸﺢ ﺍﻝﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﺢ ﺍﻝﻤﻨﺎﺯل ﻭﺘﺸﻜﹼل ﺍﻷﺴﻼﻙ ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ ﺨﻁﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ .5‬ﻭﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻀﻴ‪‬ﻕ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺴﺎﺤﺘﻪ ﺍﻝﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭ ﻭﻨﺼﻑ‪ ،6‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ‪ " :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻨﹼﺎﺱ ﻓﻴﻪ " ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻝﺒﻌﺽ"‪.8‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻝﻨﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ"‪ ،7‬ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻜﹼﺩ ﻀﻴﻘﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻁﺒﻴﺦ ﺍﻝﻤﻠﻭﺨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻨﺎﺯل ﻤﺜﻼ ﺘﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ‪.9‬‬
‫ﺍﻝﺒﻌﺽ"‪ .8‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.152‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.259‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.65‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.73‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.74-73‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.96‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.160‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.98‬‬ ‫‪8‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.161‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪68‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻴ‪‬ﻘﺔ ﻜﺎﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ " ﻏﺭﻓﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻏﺭﻓﺔ ﺤﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺩﺭ‪‬ﺱ ﺸﺎﺏ ﺼﻐﻴﺭ"‪.1‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻭﺀﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻝﺨﹼﺼـﺘﻬﺎ ﺴـﺎﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ " :‬ﺭﺍﺌﺤﺔ ﻭﺴﺤﺏ ﻭﺫﺒﺎﺏ"‪ ،2‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺴﺎﺭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻘـﺩ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﻤﻨﺯﻝﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﺒﺎﻝﺨﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩ‪‬ﻤﺎﺀ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻤﻘﻠﻭﺏ‪.3‬‬

‫‪ :8‬ﺍﻝﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﻋﺎﻝﺠﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺜﻴﻨﻴ‪‬ـﺎﺕ‬

‫ﺍﻝﻘﺭﻥ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺤﺘﹼﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﻨﻭﺏ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻘﺩ ﺭﻜﹼﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﻤﺨـﻴ‪‬ﻡ ﺸـﺎﺘﻴﻼ ‪ ،‬ﻭﺃﻫـﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻝﻜﺎﺘﺒﺘﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴـﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘـﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻝﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻤﻤﻬﺩﺓ ﻝﻼﺤﺘﻼل ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﻴﻭﻨﻲ ﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺙ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﺍﻹﻨﻜﻠﻴﺯ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﺴﻜﺏ " ﺍﻝﺯ‪‬ﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻜـﺎﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯ‪‬ﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻝﻁﹼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌﺩﺱ"‪ ،4‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻝﺴ‪‬ﻼﺡ‪ ،5‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺞ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺞ ﻫﺅﻻﺀ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1939‬ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺒﺈﺤﺭﺍﻕ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯل ﻗﺭﻴﺔ‬
‫ﻜﻔﺭ ﻴﺎﺴﻴﻑ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ﻝﻤﻘﺘل ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩﻫﻡ‪ .6‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1936‬ﻭﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻝﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺒﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻻﻨﺘﺩﺍﺏ ﺍﻝﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻝﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻝﺒﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.153‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.189‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.36‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.41‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.42‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.33‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪69‬‬
‫ﺍﻷﻤﻼﻙ ﺍﻝﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻝﻬﺠﺭﺍﺕ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻜﺜﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﻲ‬
‫‪ ،11935-1931‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﻭﻫﻲ ﻗﺘل ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ‬
‫ﻤﺅﻴﺩﻱ ﺍﻝﺸﹼﻴﺦ ﺍﻝﻘﺴ‪‬ﺎﻡ ﻓﻲ ‪ ،1936/4/15‬ﻓﺭﺩ‪‬ﺕ ﺍﻝﻬﺎﺠﺎﻨﺎﻩ ﺒﻘﺘل ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﻌـﺭﺏ‬
‫ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺸﻴﻴﻊ ﺍﻝﺠﻨﺎﺯﺓ ﻓﺴﻘﻁ ﺘﺴﻌﺔ ﻗﺘﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻘﻭﻤﻴ‪‬ﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺠﻨـﺎﺯﺓ‬
‫ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻜﻠﻬﺎ‪ .2‬ﻭﻝﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﻔﺼﻴل ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻜﺘﻔـﺕ‬
‫ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻗﺭﺍﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﺒﻴﻊ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻝﺸﹼﺭﺍﺀ ﻤﻨﻬﻡ‪.3‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪ :‬ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻝﺘﹼﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ،1947‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻝﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺍﻝﺘﹼﺎﺒﻌﺔ ﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﹼﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺒﺘﻘﺴﻴﻡ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺤﺕ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﺩﻭﻝﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀ‪‬ﺤﻪ ﺍﻝﺨﺎﺭﻁﺔ ﺃﺩﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺭﺍﻡ ﺍﷲ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﹼﺭﻭﻕ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﹼﻭﺯﻴﻊ‪ ،2016 ،‬ﺹ‪.261‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻜﻭﻫﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻴﻠﻴل‪ :‬ﺠﻴﺵ ﺍﻝﻅﹼل‪ -‬ﺍﻝﻤﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﺼ‪‬ﻬﻴﻭﻨﻴ‪‬ﺔ ‪ ،1948 -1917‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﻫﺎﻝﺔ ﺍﻝﻌـﻭﺭﻱ‪،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻁ‪ ،1‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺒﻴﺴﺎﻥ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﹼﻭﺯﻴﻊ‪ ،2015 ،‬ﺹ‪.133‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.30‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪70‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺸﺄﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻝﺼ‪‬ﺭﺍﻉ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻡ‪،1‬‬

‫ﻁ‪ ،3‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1993 :‬ﺹ‪.345‬‬

‫ﻭﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻠﻐﺘﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﺒﺭﻴ‪‬ﺔ ﻝﻐﺘﻴﻥ ﺭﺴﻤﻴ‪‬ﺘﻴﻥ ﻝﻠﺒﻼﺩ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﻤـﺎﻜﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ ﻓﻴﺠﺏ ﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻝﺩ‪‬ﻭﻝﺘﻴﻥ ﻭﺍﻝﻘﺩﺱ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻤﻭﺠـﺏ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﻜل ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻭﺍﻁﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﻭﻝﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺘﻘﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺤﺭ‪‬ﻴﺔ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻝﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻤﻠﻜﻴ‪‬ﺔ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﺃﺭﺽ ﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺩ‪‬ﻭﻝﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻝﺤﺭ‪‬ﻴﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ‪ ،...‬ﻭﻴﺘﻡ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻝﺩﻭﻝﺘﻴﻥ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻝﺤﻜـﻡ‬

‫‪71‬‬
‫ﺍﻝﺩﻭﻝﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﺱ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻝﻘﻭﺍﺕ ﺍﻝﺩﻭﻝﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺸﻬﺭﻴﻥ‪ ،1‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻘﺭﺍﺭ ﺃﺜﺭﻩ‬
‫ﻥ ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺭ ﺒﺤﻕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺃ ‪‬‬

‫ﺩﺤﺭﺠﻭﺍ ﺒﺭﻤﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺎﺭﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒل ﺍﻝﻜﺭﻤل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺤﻤﻭﺍ ﺍﻝﻘﺭﻯ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺴﻜﺒﻭﺍ ﺍﻝﻜﻴﺭﻭﺴﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻨﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﻝﻨﹼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﹼﺎﻨﻬﺎ ‪ ،2‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﻭﻥ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺍﻝﻭﻀـﻊ‬
‫ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﻭﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﻔﻌل ﻗﺎﻡ ﺍﻝﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴﻭﻥ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬

‫ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻬﺠﻤﺎﺕ ﻤﺜل ﺭﺩ‪‬ﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺒﺈﻝﻘﺎﺀ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺴﻴ‪‬ﺎﺭﺓ ﻤﺴﺭﻋﺔ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻝـﻰ ﺠـﺭﺡ‬
‫ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻻﺸﺘﺒﺎﻙ ﻤﻊ ﺍﻝﻌﻤ‪‬ﺎل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﻔﺎﺓ ﺍﻝﻨﹼﻔﻁ ﺒﺎﻝﻌﺼﻲ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﻗﺘل ﻋﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻝﻜﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻝﻡ ﻴﺼﻤﺘﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻝﻘﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻤل ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻔﺎﺓ ﺍﻝﻨﹼﻔﻁ ﻤﺜل‬

‫ﺇﺠﺯﻡ ﻭﻋﻴﻥ ﻏﺯﺍل ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻫﺎﻝﻲ ﺒﺎﻝﺒﻠﻁـﺎﺕ ﻭﺍﻝﺴ‪‬ـﻜﺎﻜﻴﻥ ﻭﺍﻝﺒﻨـﺎﺩﻕ ﻭﺍﻝﻘﻨﺎﺒـل‬
‫ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺤﻭل ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻘﺘﻠﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﺘﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺌﺎﺕ‪ ،3‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻴـﺯﺍﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻝﻠﺴﻼﺡ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻝﻠﺒﻨﺎﺩﻕ ﻭﺍﻝﻘﻨﺎﺒل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻔـﺭ‪‬ﺩﺕ‬

‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ،1948‬ﺃﻭ ﺍﻝﻨﹼﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺩﻭﻝﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬

‫ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﹼﻪ ﻭﺘﺸﺭ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻕ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻜل‬

‫ﻤﺎ ﻴﺨﺼ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭ ﻭﺃﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﻓﻲ ﻤـﺯﺍﺭﻋﻬﻡ‪ ...‬ﺘﻘـﻭل ﺇﺤـﺩﻯ‬
‫ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ " :‬ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺴﻭﻗﻭﻨﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﻠﹼﻭﻫﺎ ﻭﻫﺩﻤﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﻝﻨﻨﻘل‬
‫ﺤﺠﺎﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻜﻨﹼﺎ ﻨﺤﻤل ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺒﻴﻭﺕ ﺃﻫﻠﻨﺎ ﻝﻜﻲ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻫﺎ ﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﻴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺘﻬﻡ"‪ ،4‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ‬

‫ﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﺠـﺎل‪ ،‬ﻭﺭﺒ‪‬ﻤـﺎ‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺍﻝﺨﻁﺭ ﺍﻝﻤﺤﺩﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺠﻬﻪ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ‪ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻨﺒﻬﻴﻥ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ...‬ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺸﺘﺭﻭﻥ‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻝﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﺸﺄﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻝﺼ‪‬ـﺭﺍﻉ ﺍﻝﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻡ‪ ،1‬ﻁ‪،3‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،1993 ،‬ﺹ‪.16-5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.24‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.25‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.303‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺴﻼﺤﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺸﻜﹼﻠﻭﺍ ﻝﺠﻨﺔ ﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺒﻠﺩ"‪ ،1‬ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ " ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﻝﻠﺴـﻼﺡ‬
‫ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺸﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻀﺭﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻝﻠﺒﻘﺎﺀ"‪ ،2‬ﻝﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴ‪‬ﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬

‫ل ﻤﻜﺎﻥ‪.3‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺴﻼﺡ ﻴﺄﺘﻲ ﻝﻠﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻜ ّ‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﺭﻙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻝﻤﻨﺎﺯﻝﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺭﺘﻜـﺏ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻭﻋﻭﺩ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﺨﺭﻭﺝ ﻷﻴ‪‬ﺎﻡ ﺤﻔﺎﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻡ ﺍﻝﺘﹼﺤﺭﻴﺭ‪ ،4‬ﻭﻗﺩ ﻋﺩﺩﺕ‬

‫ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻝﻘﺘل ﻭﺍﻝﺘﹼﻬﺠﻴﺭ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻝﻬﺎﺠﺎﻨﺎﻩ ﻭﺸﺘﻴﺭﻥ ﻭﺇﺘﺴـﻴل‬
‫ﻭﺒﻥ ﺠﻭﺭﻴﻭﻥ‪ ،5...‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺎﺒل ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻘﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﻝﺤﻨﻴﻁﻲ ﻗﺎﺌﺩ‬
‫ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺤﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺍﻝﺤﺴﻴﻨﻲ ﻭﺭﺸﻴﺩ ﺍﻝﺤﺎﺝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺴﺭﻭﺭ ﺒﺭﻫﻡ ﻭﺍﻝﺤﺎﺝ ﺃﻤﻴﻥ‪ ،...‬ﻭﺘﺤﺩ‪‬ﺜﺕ‬

‫ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻘﺎﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻝﻨﹼﻜﺒﺔ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺃﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻥ ﻭﺍﻝﺩﻩ ﻝﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻝﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ‪.‬‬
‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﻭﻝﻪ؛ ﺫﻝﻙ ﻷ ‪‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ‪ 1948‬ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺩ‪‬ﺜﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ :‬ﺴﻘﻭﻁ ﺤﻴﻔﺎ ﺨـﻼل‬

‫ﻥ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺘﻁﻭﻴﻕ ﻋﺸﺭ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒـﻊ‪ ،‬ﻓـﺘ ‪‬ﻡ‬
‫ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺃ ‪‬‬
‫ﺤﺼﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺩ‪‬ﺍﺨل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺍﻝﺠﺒل ﻭﻝﺩﻴﻬﻡ ﻤﺩﺍﻓﻊ‪ ،6‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜـﺭﺕ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﻯ ﻭﺍﻝﻤﺩﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻀﺤﺕ ﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻭﻤﺩ‪‬ﺓ‬

‫ﺼﻤﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻔﺎ ﻤﺜﻼ ﺴﻘﻁﺕ ﺃﻭ‪‬ﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻝﺤﻨﻴﻁﻲ ﺒﺄﺴﺒﻭﻋﻴﻥ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﺒﺄﺴـﺒﻭﻋﻴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﺍﻝﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻝﻘﺴﻁل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻝﺘﹼﺎﻝﻲ ﻝﺴﻘﻭﻁ ﺍﻝﻘﺴﻁل ﺴﻘﻁﺕ ﺩﻴـﺭ‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺩﻴﺭ ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺴﻘﻁﺕ ﺼﻔﺩ ﺜ ‪‬ﻡ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺴـﻘﻁﺕ‬
‫ﻴﺎﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴ‪‬ﺎﻡ ﺴﻘﻁﺕ ﻋﻜﹼﺎ‪.7‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.151‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.37‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.43‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.38-37‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪73‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ :‬ﺘﺩﺨﹼل ﺠﻴﺵ ﺍﻹﻨﻘﺎﺫ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩ‪‬ﺜﺕ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﻭﺩﻭﺭﻩ‪،‬‬

‫ﻫل ﻜﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺎ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻓﺸﻠﻪ؟ ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ‬

‫ﺍﻝﺠﻴﺵ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﻨﺩﻓﻊ ﺍﻝﻤﺅﻴ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴ‪‬ـﺔ ﻭﻋـﺩﻡ‬
‫ل ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻭﺠ‪‬ﺴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗـﺎﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝـﺭ‪‬ﺃﻱ‬
‫ﺴﻤﺎﺤﻬﺎ ﺒﻀﻴﺎﻉ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻗ ّ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﹼﺩﺭ‪‬ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴ‪‬ﻼﺡ ﻭﻋﻤل ﻨﻭﺒﺎﺕ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﻝﻘﺭﺍﻫﻡ‪ ،1‬ﻭﻁﺭﻑ ﺜﺎﻝﺙﹲ ﻓﺎﻗﺩ‪ ‬ﻝﻠﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﺠـﻴﺵ‬

‫ﻭﻴﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻁﹼﺭﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل‪ " :‬ﻝﻥ ﻴﺘﺩﺨﹼﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﺩﺨﹼﻠﻭﺍ‬
‫ﺴﻴﻬﺯﻤﻭﻥ"‪.2‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺘﹼﺨﻠﻲ ﻭﺍﻝﺨﻴﺎﻨﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﺠﻴـﻭﺵ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻁﺭﺡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻝﻤﻨﻁﻘﻴ‪‬ﺔ ﻋﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺼﻔﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﻔﺎ ﻗﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﻝﻸﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺴﺎﻝﻔﺔ ﺍﻝﺫﹼﻜﺭ ﻓﺼﻔﺩ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻴﻌﺔ ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺘﺴﺎﺀل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺴﻘﻁﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ؟ ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻫﺎﻝﻲ؟ ﻭﻝﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺤﺎﻤﻴﺔ؟ ﻝﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺴ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﻭﺭﻴ‪‬ﺔ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺠﻴﺵ ﺍﻹﻨﻘﺎﺫ؟ ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﻜﹼﺎ ﺍﻝﻤﻨﻴﻌﺔ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،3‬ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ‬
‫ﺨﻠل ﻤﺎ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻫﺎﻝﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻤﻨﺎﺯﻝﻬﻡ ﺇﻝﹼﺎ ﺇﺫﺍ ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻌﻴﺩﻫﻡ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﻌﺩ ﺒﻪ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻝﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺤﺘﻰ‬

‫ﻴﺘﻡ ﺍﻝﺘﹼﺤﺭﻴﺭ‪ ،4‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻭﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴ‪‬ﺔ ﺘﻨﺴﺤﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻠﻤﺢ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺒﺸﻜل ﺃﻭﻀـﺢ‬
‫ﻥ ﻋﻴﻥ ﻏﺯﺍل ﻭﺇﺠﺯﻡ ﻭﺠﺒﻊ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻘﻭﻝﻬﺎ‪ " :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺼﻔﺩ ﻭﻴﺎﻓﺎ ﻭﻋﻜﹼﺎ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺤﺭﺴﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺼﻤﺩﺕ ﻭﺼﺩ‪‬ﺕ ﺍﻝﻌﺩﻭﺍﻥ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭ‪‬ﺓ"‪ .5‬ﻭﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻝﺠﻤﻠﺔ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻭﺘﺩﻓﻌﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﹼﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺭﻯ ﻨﺠﺤﺕ‬
‫ﺒﺎﻝﺼ‪‬ﻤﻭﺩ ﻭﺼﺩ ﺍﻝﻌﺩﻭﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭ‪‬ﺓ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻌﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ‬
‫ﻝﺠﻴﺵ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺯﻡ؟‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.39‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.44‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.151‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.39‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪74‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻝﺨﻴﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼـﻴ‪‬ﺎﺕ‪:‬‬
‫"‪ 700‬ﺠﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﻗﺭﺏ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻝﺘﹼـﺩﺨﹼل‪ .‬ﻫـل‬
‫ﺘﺘﻭﻗﹼﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨﹼﻠﻭﺍ ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻨﺠﻠﻴﺯﻱ"‪ ،1‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻝﺘﹼﺩﺨﹼل ﺘﺤﻤل ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﻝﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﺘﺩﺨﹼل ﻤﺴﺭﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻝﻭﺍﻗـﻊ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﻠﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﻓﻬﻭ ﻏﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻜﻠﹼﻑ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺘـﺩﺭﻴﺏ‬

‫ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ‪ .‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﻤﺜل ﺩﺨﻭل ﺍﻝﻘﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴ‪‬ﺔ ﻝﻤﺤﻁﹼﺔ ﺭﻭﺘﻨﺒﺭﻍ ﻝﻠﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﻝﻬﺎ ﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﻔﺎﺠﺄ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺤﻁﹼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺍﻷﺭﺩﻨـﻲ ﺨﻠﻔـﻪ ﻭﻝـﻡ ﻴﻘـﻡ‬
‫ﺒﺎﻝﻼﺯﻡ؟‪ .2‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻝﺨﻴﺎﻨﺔ ﺒﺸﻜل ﺼﺭﻴﺢ ﺇﺫ ﺘﻘﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ‪ " :‬ﻻ ﺃﺜﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻤﻠﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺇﻨﹼﻪ ﺍﺘﹼﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺤﺘﹼﻰ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﹼﻔﻕ‪ ..‬ﻜﻴﻑ ﻨﻁﻤﺌﻥ ﻝﺠﻴﺵ ﻜ ّل ﻗﺎﺩﺘﻪ‬
‫ﺇﻨﺠﻠﻴﺯ؟! ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﺘﺭ"‪ ،3‬ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﺸﹼﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻀﺒ‪‬ﺎﻁ ﺇﺫ ﺘﻘـﻭل‪" :‬‬

‫ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﺴﺘﻠﻤﻨﺎ ﻀﺒ‪‬ﺎﻁ ﺃﺭﺩﻨﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﺃﺤﺼﻭﻨﺎ ﻭﻭﻗﹼﻌﻭﺍ ﺒﺎﻻﺴﺘﻼﻡ‪ .‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺤﻤﻠﺘﻨﺎ ﺍﻝﺒﺎﺼﺎﺕ ﺇﻝﻰ ﻁﻭﻝﻜﺭﻡ‪ ...‬ﻓـﻲ‬
‫ﻁﻭﻝﻜﺭﻡ ﻗﺼﻔﻨﺎ ﺍﻝﻁﹼﻴﺭﺍﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ ،4".‬ﺇﺫ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺍﻝﺨﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﹼﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﹼﻬﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺒﺨﻁ ﺴﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﺎﻝﺘﹼﺎﻝﻲ ﻗﺼﻔﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻝﻬﺯﺍﺌﻡ ﻭﺍﻝﺸﹼﻜﻭﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺤﺎﻗﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺠﻴﻭﺵ ﺇﻝﹼﺎ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺴﺠ‪‬ﻠﺕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻻﻨﺘﺼـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﺎﻝﻁﹼﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺼﺭﻴ‪‬ﺔ ﻗﺼﻔﺕ ﺘل ﺃﺒﻴﺏ ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘ ‪‬ﻭﺍﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻗﺼـﻔﺕ ﺴـﻤﺦ ﻭﻤﺴـﺘﻭﻁﻨﺘﻴﻥ‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴ‪‬ﺔ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﻤﺤﻁﺔ ﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺭﻭﺘﻨﺒﺭﻍ ﻭﺍﻋﺘﻘﻠﺕ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻬﻭﺩﻴ‪‬ﺎ‪ ،5‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﺒﺸﹼﺭﺓ ﺒﺎﻝﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ " ﺍﺴﺘﻭﻝﻰ ﺍﻝﺴ‪‬ﻭﺭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺦ ﻭﺍﻨﺴﺤﺏ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺠﻴﺵ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ ﻴﺘﺤـﺭ‪‬ﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﺒ‪‬ﺩﻭ ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺍﻝﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺘﺎﻥ ﺍﻝﻤﺠﺎﻭﺭﺘﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻝﻘﻭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴ‪‬ﺔ ﺘﺸﻥ ﻫﺠﻭﻤﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﻜﺸـﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺘل ﺃﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.43‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.51-50‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.51‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.64‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.50-49‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪75‬‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺼﻔﺤﺎﺕ ﻭﺍﻝﻁﹼﺎﺌﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺴﻘﻁﺕ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻋﻁﺎﺭﻭﺕ‪...‬ﻭﻨﺠﺢ ﺍﻝﻤﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺼـﺩ ﻤﺤﺎﻭﻝـﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻝﺒﻠﺩﺓ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺩﺱ"‪.1‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ :‬ﺍﺤﺘﻼل ﻏﺯ‪‬ﺓ ﻭﺍﻝﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻝﺜﹼﻼﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻝﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺘﹼﺎﺴﻊ ﻭﺍﻝﻌﺸـﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺘﺸـﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ل‪.2‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪ :‬ﺤﺭﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ،1967‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻝﻁﹼﺎﺒﻭ ﻭﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻝﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻭﺘﻭﺩﻴﻊ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺃﺜﺭ ﺍﻝﻬﺯﻴﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪.3‬‬

‫ﺜﺎﻤﻨﺎ‪ :‬ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻠﻙ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺃﻴﻠﻭل ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﺴـﺒﻌﻴﻥ‪ ،4‬ﻭﻝـﻡ‬
‫ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ‪.‬‬

‫ﻥ ﺫﻝﻙ ﺘ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺘﻤ‪‬ﻭﺯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻨﺕ‬

‫ﺘﺎﺴﻌﺎ‪ :‬ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻏﺴ‪‬ﺎﻥ ﻜﻨﻔﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﺍﺭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺎﺭﺓ ﻓﺎﻨﻔﺠﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﺨﺘﻪ‪.5‬‬

‫ﻥ ﺫﻝﻙ ﺘ ‪‬ﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎ‬

‫ﻋﺎﺸﺭﺍ‪ :‬ﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺃﻨﻴﺱ ﺍﻝﺼ‪‬ﺎﻴﻎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴ‪‬ﻨﺕ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻜﻨﻔﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭ‪‬ﺠل ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ‪.6‬‬

‫ﺍﻝﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺸﺎﺭﻉ ﻓﺭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎل ﻨﺎﺼﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻝ ﹼﻨﺠ‪‬ﺎﺭ ﻭﻜﻤـﺎل‬
‫ﻋﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﻔﺎﺼﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻜﻭﻨﻬﻡ " ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﺭﺠﺎل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﻨﻭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺭﺩﺍﻥ"‪.7‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.57_56‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.101_100‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.118-116‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.137‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.140‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.141‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.143‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪76‬‬
‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻠﺒﻨﺎﻨﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻝﹼﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻔﺼﻴﻼ ﺤﻴﺙ ﺘﺸﻴﺭ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺇﻝﻰ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻝﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﺼﻁﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺍﻝﺠﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻌﺩ ﺇﻏﻼﻕ ﻤﻜﺘﺏ ﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻝﺸﹼـﻴﻌﺔ ﻝﻠﻤﻁﺎﻝﺒـﺔ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﹼﺴﻠﻴﺢ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺎﻝﻲ ﺍﻝﻘﺭﻯ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺼﺎﺭ ﺍﻝﻔﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﺭ ﻜﻠﹼﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ‪ .1‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﺒﺏ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻻﺸﺘﻌﺎل ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺴـﻌﺩ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻝﺼ‪‬ﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﺘﺠ‪‬ﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻝﺼ‪‬ﻴﺩ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪ %90‬ﻝﺼﺎﻝﺢ ﺸﺭﻜﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺭﺃﺴﻬﺎ )ﻜﻤﻴل ﺸﻤﻌﻭﻥ( ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻝﺒﻠﺩﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺴﺒﻕ‪ .2‬ﻭﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻤﻠﺨﹼﺼﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺴـﻌﺩ‬
‫ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﻋﺎﻡ ‪ ،1935‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﻤﻨﻊ ﺘﺼـﺩﻴﺭ ﺍﻝﻔﻭﺍﻜـﻪ ﻭﺍﻝﺨﻀـﺎﺭ ﺇﻝـﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻝﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‪.3‬‬

‫ﻭﺘﻔﺼ‪‬ل ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻭﻤﺎ ﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﻤﺠﺯﺭﺓ‬
‫ﺸﺎﺘﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺤﺼﺎﺭ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻝﻔﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ :‬ﺍﻝﻘﺘـل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻁﺎﻑ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻝﺴ‪‬ﺒﺕ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌـﺏ ﺴـﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﻤﺴﻠﹼﺤﺎ ﻭﺍﺨﺘﻁﻔﺕ ‪ 300‬ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻝﻌﺎﻡ ‪ ،1975‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻝﻙ ﻜـﺎﻥ ﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻝﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻝﻭﻁﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻨﺎﺩﻕ ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻨﻔﻠﺘﺕ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻝﻨﹼﻬﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺜﻬﺎ ﻗﺘـل ‪63‬‬
‫ل ﺍﻝﺯ‪‬ﻋﺘﺭ ﻭﺠﺴﺭ ﺍﻝﺒﺎﺸـﺎ ﻭﺃﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻝﺼ‪‬ـﻔﻴﺢ ﻭﺍﻝﻤﺴـﻠﺦ‬
‫ﻋﺎﻤﻼ ﺴﻭﺭﻴ‪‬ﺎ ﻭﻓﺭﺍﺭ ﺍﻵﻻﻑ‪ ،‬ﻭﺤﺼﺎﺭ ﺘ ّ‬
‫ﻲ ﺍﻝﻨﹼﺒﻌﺔ ﻭﻀﺒ ‪‬ﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﺍﻝﻜﺎﺭﻨﻴﺘﺎ ﻭﺤ ‪‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻝﺤﻠﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺍﻡ ﺍﻝﻘﺼﻑ ﻋﺸـﺭﺓ ﺃﻴ‪‬ـﺎﻡ‪،5‬‬
‫ﻭﺍﻏﺘﻴﺎل ﺒﺸﻴﺭ ﺍﻝﺠﻤﻴل ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺏ‪ .6‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩ‪‬ﺜﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺘل ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻭﺍﺠﺯ‪ 7‬ﻭﻤﺠﺯﺭﺓ ﺸﺎﺘﻴﻼ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﻭﺤﺎﻝﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤﺠﺯﺭﺓ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ‪.8‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.160-159‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.165‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.168‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.184‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.212‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.218‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.111‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.31-30‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪77‬‬
‫ﺍﻝﺜﹼﺎﻝﺙ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﺍﻝﻘﻭ‪‬ﺍﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻭﻭﺼﻭﻝﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺭﺤﻴل ﺍﻝﻤﻘﺎﻭﻤـﺔ ﻭﺃﺒـﻲ‬

‫ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ‪ .1‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻝﻜﺘﺎﺌﺏ ﻝﻠﻤﺠﺎﺯﺭ ﻓﻲ ﻤﻠﺠﺄ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻴﺎﺴﺭ ﻭﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﻜﹼﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻨـﺎﺯل ﺍﻝﻨﹼـﺎﺱ‬
‫ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﻭﻗﺘل ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ 2...‬ﺜ ‪‬ﻡ ﺍﻨﺴﺤﺎﺏ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ‪ .31984‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺭ‪‬ﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻏﺘﻴﺎل ﻨﺎﺠﻲ ﺍﻝﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺤﻨﻅﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘ ‪‬ﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺤﺩﺙ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﻝﻨـﺩﻥ ﻋـﺎﻡ ‪،1987‬‬
‫ﺒﻤﺴ ‪‬ﺩﺱ ﻜﺎﺘﻡ ﻝﻠﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﹼﻲ ﻨﺎﺠﻲ ﺍﻝﻌﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺒﺨﻤﺴﺔ ﺃﺴـﺎﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﺩ‪‬ﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ـﺎﺭﺩﺓ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻝﺸﹼﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻠﻴل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻝﺠﺄ ﺇﻝﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﻝﺒﻨﺎﻥ ﻋـﺎﻡ ‪1948‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﺜ ‪‬ﻡ ﻋﻤل ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻠﻴﺞ ﺭﺴ‪‬ﺎﻤﺎ ﻝﻠﻜﺎﺭﻴﻜﺎﺘﻭﺭ‪ .4‬ﻭﻗـﺩ ﻭﺭﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻤﺘﺨﻴ‪‬ـل‬
‫ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﺘﹼﻔﺎﻗﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭﺴﻠﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺤﻜﻤﺎ ﺫﺍﺘﻴﺎ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻝﻤﻨـﺎﻁﻕ‬

‫ﺍﻝﻤﺤﺘﻠﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،1967‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ ﻜﺎﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻝﺼﺤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﺍﺼﻼﺕ‪ ...‬ﺩﻭﻥ‬
‫ﺠﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺍﻝﺤـﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﺍﻝﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴ‪‬ﺔ ﻜـﺎﻝﻼﺠﺌﻴﻥ‬
‫ﺤﺼﻭﻝﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﻭﺍﻝﻘﺩﺱ‪ .5‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﺕ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺒﻌﺽ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻝﺒﺙ ﺍﻝﻤﺒﺎﺸﺭ ﻝﻌﻘـﺩ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻻﺘﹼﻔﺎﻗﻴ‪‬ﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤ‪‬ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﹼﻔﺎﻗﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺃﺒـﻭ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﻭﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﺒﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺒﻴﺭﺯ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﺯل ﺃﺒﻭ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﹼﻔﺎﻗﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺤل ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻝﺼﺎﻝﺢ ﺍﻝﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺍﻝﺸﹼﻌﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﻝﺨﹼﺼﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴ‪‬ـﺎﺭﺩﺓ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﺘﻠﻊ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻏﻀﺏ ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺤل ﻭﺍﻵﺨﺭ‬
‫"ﻋﻠﹼﻕ ﺒﻤﺭﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺹ ﺃﺒﻭ* ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺒﻴﺭﺯ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻨﹼﻌﻬﻤﺎ ﻜﺄ ﹼﻨﻤـﺎ ﻴﺘﻨـﺎﺯﻻﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺼﺎﻓﺤﺔ"‪.6‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.220-219‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.254-246‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪.261 ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪.335-334 ،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻗﺎﺴﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴ‪‬ﺘﺎﺭ‪ :‬ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺩ ﻡ‪ :‬ﺩ ﻥ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.127‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪) * .401‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ( ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺼ‪‬ﻭﺍﺏ )ﺃﺒﻲ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ(‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪78‬‬
‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺎﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‬
‫ﻭﺫﻝﻙ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺼﻴل ﻭﻫﻲ‪ " :‬ﻤﺠﺯﺭﺓ ﺍﻝﺨﻠﻴل‪ .‬ﻭﻗﺘل ﺭﺍﺒﻴﻥ ﻭﺠﻨﺎﺯﺘﻪ‪ .‬ﻭﺤﺭﺹ ﺃﺒﻭ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺩﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻝﻌﺯﺍﺀ‪ .‬ﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺭﻤﻠﺘﻪ ﻭﻗﺒ‪‬ﻠﻬﺎ‪ ...‬ﺜ ‪‬ﻡ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﺠﺘﻴﺎﺡ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﻝﺠﻨـﻭﺏ ﻝﺒﻨـﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺫﺒﺤﺔ ﻗﺎﻨﺎ"‪.1‬‬

‫ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻝﺘﻬﺎ ﺴﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀـﺔ ﺍﻝﻔﻠﺴـﻁﻴﻨﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻝﻨﹼﺴﺎﺀ ﻭﻤﻨﻊ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪،2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1987‬ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺩﻻﻋﻬﺎ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ‬

‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﻬﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻏﺯ‪‬ﺓ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ ،1987/10/6‬ﻭﻁﻌﻥ ﻤﺴﺘﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﻏﺯ‪‬ﺓ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،1987/12/6‬ﻭﺍﻝﺤﺎﺩﺙ ﺍﻷﻫﻡ ﺩﻫـﺱ ﺃﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﺸﺒﺎﺏ ﻋﺭﺏ ﻓﻲ ﻏﺯ‪‬ﺓ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪1987/12/8‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺘﻅﺎﻫﺭ ﺜﻼﺜـﺔ ﺁﻻﻑ ﻓﻠﺴـﻁﻴﻨﻲ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬

‫‪ 1987/12/9‬ﻓﻲ ﻤﺨﻴ‪‬ﻡ ﺠﺒﺎﻝﻴﺎ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﻝﺩ‪‬ﻫﺱ ﻭﺤﺩﺜﺕ ﺍﻝﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺴﻘﻁ‬
‫ﺃﻭل ﺸﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻭﻫﻭ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻝﺴ‪‬ﻴﺴﻲ‪.3‬‬

‫ﺍﻝﺜﹼﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺤﺯﺏ ﺍﷲ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺠﻨﻭﺏ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺎﺏ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﻝﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻤﻤـﻥ‬

‫ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﺴﻠﻙ ﺸﺎﺌﻙ‪ .4‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺘﹼﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺤﺭﺏ ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫـﺏ ﺯﻭﺝ‬

‫ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻝﺴ‪‬ﺎﺭﺩ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﻭﺃﺭﺴل ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻝﺠﻨﻭﺩ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺸـﻭﻗﻬﻡ ﺇﻝـﻰ‬

‫ﺃﻫﻠﻬﻡ‪ ،5‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﺭﻀﻴ‪‬ﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﺼ‪‬ﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.402‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.422-420‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻴﺴﻴﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.437-436‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺭﻀﻭﻯ‪ :‬ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺹ‪.454_446‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.89-88‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺍﻝﻌﺸﺭﻭﻥ‪ :‬ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺇﻝﻰ ﻤﺘﺨﻴ‪‬ل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻬﺠﺭﺍﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺠﺩﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘل ﺍﻝﻬﻨﻭﺩ ﺍﻝﺤﻤﺭ " ﻁﻤﻌﺎ ﺒﺄﺭﺽ ﻤﺠ‪‬ﺎﻨﻴ‪‬ﺔ"‪ ،1‬ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﹼﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴ‪‬ـﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻝﻙ ﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻝﻬﻨﻭﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻁﹼﻨﻁﻭﺭﻴ‪‬ﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﺩﺍﺩﺍ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ ﻝﻸﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻁﺎﺒﻕ ‪ 99‬ﺘﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﹼﺘﺎﺕ ﻭﺼﺭﺍﻋﻪ ﺍﻝﺫﹼﺍﺘﻲ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺫﻝﻙ ﻷ ‪‬‬

‫ل ﻤﻥ ﺍﻝﺘﹼﻔﺎﺼﻴل؛‬
‫ﺍﻝﻬﻭﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴ ٍ‬
‫ﻥ ﺍﻝﺭ‪‬ﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﹼﺎﺭﻴﺦ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻨﺼﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻷ‪‬‬

‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺠﻨﻰ ﻓﻭ‪‬ﺍﺯ‪ :‬ﻁﺎﺒﻕ ‪ ،99‬ﺹ‪.104‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪80‬‬

‫)‪Powered by TCPDF (www.tcpdf.org‬‬