‫‪Σ‬‬ ‫‪Γ‬‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟـﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤــﻲ‬

‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـــﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌـــﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬

‫ّـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴّـﺔ‬

‫ﻧﻮﺍﺳﺔ‪،‬ﻜﻠﻴ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻏﺰﻭﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻴ)ﻤﺸﺮﻑ(‬ ‫ﻣؤﻟﻔﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪2002‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﻴﻦ‬ ‫‪1 - 242‬‬

‫‪543771‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺭﻗﻢ ‪:MD‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴّﺔ ﻧﻘﺪﻳّﺔ‬

‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ‪:‬‬
‫‪Arabic‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﻴل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻤﺫﻜﹼﺭﺓ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﺘﺨﺼّﺹ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪:‬‬

‫‪Dissertations‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ‪:‬‬

‫إﺷﺮاف‪:‬‬ ‫‪http://search.mandumah.com/Record/543771‬‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻂ‪:‬‬

‫ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰﻭﺯ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻮﺍﺳﺔ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ 2002/2001:‬م‬

‫‪σ‬‬ ‫‪γ‬‬
‫© ‪ 2024‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬
 ‫‪Σ‬‬ ‫‪Γ‬‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟـﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤــﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـــﺭ ﺍﻹﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ‪:‬‬ ‫ﺠﺎﻤﻌـــﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺇﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﻟﻺﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﻢ ﺑﻨﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‬

‫ﻜﻠﻴّـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴّـﺔ‬ ‫ﺇﺳﻠﻮﺏ ‪APA‬‬

‫ﻧﻮﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻭ ﻏﺰﻭﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪.(2002) .‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ)ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ(‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﻣﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ ‪543771/Record/com.mandumah.search//:http‬‬
‫ﺇﺳﻠﻮﺏ ‪MLA‬‬
‫ﻧﻮﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﻏﺰﻭﺯ‪" .‬ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ" ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﻴﻦ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ‪ .2002 ،‬ﻣﺴﺘﺮﺟﻊ ﻣﻦ ‪543771/Record/com.mandumah.search//:http‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴّﺔ ﻧﻘﺪﻳّﺔ‬

‫ﻤﺫﻜﹼﺭﺓ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺘﺨﺼّﺹ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫إﺷﺮاف‪:‬‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰﻭﺯ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻮﺍﺳﺔ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ 2002/2001:‬م‬

‫‪σ‬‬ ‫‪γ‬‬
‫© ‪ 2024‬ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Σ‬‬ ‫‪Γ‬‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟـﻲ ﻭ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤــﻲ‬
‫ﺠﺎﻤﻌـــﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـــﺭ‬
‫ﻜﻠﻴّـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴّـﺔ‬

‫اﻟﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﻴﻦ‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴّﺔ ﻧﻘﺪﻳّﺔ‬
‫ﻤﺫﻜﹼﺭﺓ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺘﺨﺼّﺹ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‬

‫إﺷﺮاف‪:‬‬ ‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰﻭﺯ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻮﺍﺳﺔ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ 2002/2001:‬م‬

‫‪σ‬‬ ‫‪γ‬‬
 ‫اﻹهﺪاء‬
‫ﺇﱃ ﻣَﻦ ﺭﺑّﻴﺎﱐ ﺻﻐﲑًﺍ ﻭ ﺩﻋﻮَﺍ ﱄ ﻛﺒﲑًﺍ‪ :‬ﺃﻣّﻲ ﻭ ﺃﰊ‪ ،‬ﺳﻠﹼﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﳌﻮﱃ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺃﺳﻜﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﰲ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﲰﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭ ﺣُﺰﻬﻧﺎ ﻭﺳﻬﻠﻬﺎ ﻭﺣَﺰﻬﻧﺎ‬
‫ﺃﺣﺒﱵ ‪ :‬ﺇﺧﻮﰐ ﻭ ﺃﺧﻮﺍﰐ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻌﻠﱢﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻌﻪ ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺮﻑ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ :‬ﺃﲪﺪ‬
‫ﺟﻌﻜﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇﱃ ﻛ ﹼﻞ ﻣَﻦ ﻋﻠﹼﻤﲏ ﺣﺮﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﻓﺎﺩﱐ ﻇﺮﻓﹰﺎ‬
‫ﺟﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﻨّﻲ ﺧﲑًﺍ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻛ ﹼﻞ ﻣَﻦ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪّﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪّﻣﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﻧﺼﺮﻭﻩ ﲟﺪﺍﺩﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪّﻣﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﻧﺼﺮﻭﻩ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻛ ﹼﻞ ﻣَﻦ ﺃﺣﺒّﲏ ﰲ ﺍﷲ ﻭ ﺃﺣﺒﺒﺘُﻪ ﰲ ﺍﷲ‬

‫ﺇﱃ ﻛ ﹼﻞ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﺃﻫﺪﻱ ﻋﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎﺀ‬

‫ﺭﺍﺟﻴًﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﱃ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬
 ‫ﺷﻜﺮ و ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺡ ﻓﻠﺴﺖ ﺃﺭﺿﻰ ﻟﻜﻢ ﻛﻠﻤﻲ‬
‫ﻋﻘﻮﺩ ﻣﺪ ٍ‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺗﺪﻧﻮ ﱄ ﻓﺄﻧﻈﻤَﻬﺎ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺷﻜﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺍﷲ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻧِﻌﻤﻪ ﻛﻠﱢﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺄﻟﻪ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﹼﰒ ﺃﺷﻜﺮ‪ - :‬ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳْﻦ ﺍﻟﻜﺮﳝﻴْﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰّﺍﺀ‪،‬ﻭ ﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺳﺎﺗﺬﰐ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬
‫ﺺ ﺑﺎﻟﺬﹼﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬‫‪ -‬ﻣَﻦ ﻗﺪّﻡ ﱄ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﻭ ﺃﺧ ّ‬
‫* ﺃ ِﺣﺒّﱵ ﰲ ﺍﷲ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﲜّﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺭﺷﻴﺪ ﺟﺎﺩﻝ ‪ ،‬ﺭﺷﻴﺪ ﻋﻼﹼﻡ ‪،‬ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫* ﺃﺳﺎﺗﺬﰐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ :‬ﳋﻀﺮ ﺣﺪّﺍﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﻗﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻋﻤّﺎﺭ ﺟﻴﺪﻝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰﻭﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪّﻡ ﱄ ﻣﻦ ﻧُﺼ ٍﺢ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻝ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺪ ﺭﻏﻢ ﻣﺸﺎﻏﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭﻣﺘﺎﻋﺒﻪ ﺍﻟﺼّﺤﻴّﺔ ﻋﺎﻓﺎﻩ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺺ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﻜﹼﻠﻴّﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭ ﺃﺧ ّ‬
‫* ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻤﻲ‪ :‬ﻣﺮﺍﺩ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫* ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭ ﲨﺎﻝ ﻭ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﺠﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮّﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈﱃ ﻫﺆﻻﺀ ﲨﻴﻌًﺎ ﺃﺗﻘﺪّﻡ ﲜﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﲨﻴﻞ ﺍﻟﺬﹼﻛﺮ ‪.‬‬

‫ﱄ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﷲ ﳚﺰﻳﻬﻢ ﻋﻨّﻲ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭ ﹼ‬
 ‫ﻣﻘﺪّﻣـــﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﻜﺭﻩ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺘﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺒﺘﻴﻥ‪.‬ﻫﻭ ﺃﻫل ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪،‬ﻭ ﻜﻠﹼﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻫﻭ‬
‫ﻟﻪ ﻋﺒﺩ‪،‬ﻻ ﻨﺤﺼﻲ ﺜﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﺼﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻭ ﺴﻠﹼﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺒﻌﻭﺙ ﺭﺤﻤ ﹰﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻁﻴّﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻬﺩﺍﺓ ﺍﻟﻤﻬﺘﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩّﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﺒﻌــﺩ‪:‬‬
‫ﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻓﺈ ّ‬
‫ل ﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﺏ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭ ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻜ ّ‬
‫ﻥ ﺴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺘﺸ ﱡﻌ َ‬
‫ﺃّ‬
‫ﻕ ﻴﻤﺜﹼل ﻤﻨﻅﻭﻤ ﹰﺔ ﺘﺸﺭﻴﻌﻴ ﹰﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴ ﹰﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ‪ .‬ﻴﺼﺩﻕ‬
‫ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻜﺫﻟﻙ؛ ﻓﻬﻭ ﺒﺤ ﹼ‬
‫ﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺼﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺩّﻤﺘﻪ‪ ":‬ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﺄﺨﺫ‬
‫ﺼ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ْ‬
‫ﻑ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻤﻥ ﺼ ﹾﻔ ِﻭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴّﺒﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻭ ﺘﺼ ّﺭ ﹲ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻠﻘﹼﺎﻩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺩﻴﺩ ")‪.(1‬‬
‫ﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺒﺫﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﻘـﻭل ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﻴـﻥ‪:‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔ ّ‬
‫ﻼ ﻭ ﺘﻔﺭﻴﻌًﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺨﺭﻴﺠًﺎ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬًﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭ ﺘﻭﻀﻴﺤًﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻤًﺎ ﻭ ﺘﺄﻟﻴﻔﹰﺎ‪،‬‬
‫ﺘﺄﺼﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺘﺠﺩﻴـﺩًﺍ ﻭ ﺘﻁﻭﻴﺭًﺍ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺃﺴﻘﻁ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺘﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻌﺏ ﻤَﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ! ‪ .‬ﻭ ﺨﻠﹼﻑ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﻴـﻥ‪،‬ﻭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴـﻥ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫـﺏ‬
‫ﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺞ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﺇ ْ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺠﻤﻴـﻌًﺎ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﹼﺔ ﺍﻷﺼـﻭل ﺩﺍﺨﻠﺔ‪،‬‬
‫)‪ :(1‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟﻲ‪.33/1:‬‬
‫أ‬
 ‫ﻭ ﺒﺸﺭﻑ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻔﺎﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﻤﻊ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ ﺨﺩﻤ ﹰﺔ ﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺩّﺓ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻋﺒﺭ‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺭﻭﻥ ﻋﺩّﺓ؛ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺼّﺭﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭّﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪.‬ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺒﺫل ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﹼﺠـﺎﻩ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺒل ﺨﺼّﺼﻭﺍ – ﻭﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ– ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﻟﺨﺩﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴ ﹰﺔ ﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ‪،‬ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ‬
‫ﻭ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺘـﻪ ﻭ ﺭﺠﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩًﺍ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ‪.....‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﺒﻨ ﹾﻘﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻔﻭﺍ‬
‫ﺒﺫﻜﺭﻫﺎ‪":‬ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﻗﻑ " ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﺤﻠﻪ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻋﺩّﺓ ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺤﺘﹼﻰ ﺼﺎﺭ ﻋﹶﻠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴـﻥ ﺒﻪ؛ ﻓﻘﻴـل ﻟﻬـﻡ‪:‬‬
‫" ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّـﺔ " ﻨﺴﺒ ﹰﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﹼﻪ ﻭ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻅ ﺒﺩﺭﺍﺴ ٍﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﹼﺔ ﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺤﹶ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻟﻡ ﻴَ ْ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤِﻬﺎ ﻭ ﺤﺩﻴﺜِﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺸﺘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴّﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘــﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺁﺜــﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴــﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻭﻋﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ّﻡ ﺘﻘﻭﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﺜﻲ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﻜﹼﺭﺓ‬
‫ﺘﻭﻗﹼﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺭﺃﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻤﺔ ﺒـ‪:‬‬
‫" ﺍﻟﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﻴﻦ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴّﺔ ﻧﻘﺪﻳّﺔ "‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ" ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺭﺍﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺴﻠﺒﻴ ﹰﺔ ﻭ ﻀﻌﻔﹰﺎ)‪ (1‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﺴﻬل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴّﻬل‪ ،‬ﻟﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﹼﻊ ﺒﻬﺎ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﺘﹾﻬﻡ ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻙ !!!‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸ ّ‬

‫)‪ :(1‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ –بﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺼﺭّﺡ ﻟﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﻠﺘﻘﻰ "ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ‬
 ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩّﺓ ﺒﻴﻥ ‪ 27-25‬ﻤﺎﺭﺱ ‪2002‬ﻡ‪.‬‬

‫* أه ّﻤﻴّﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﺘﺘﺠﻠﹼﻰ ﺃﻫ ّﻤﻴّﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻵﺘـﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻫ ّﻤﻴّﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﻨﹶﻰ ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠ ﹰﺔ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ‪ ،‬ﻤ ّﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻀ ّﻡ ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻜـﺫﺍ‬
‫"ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ"‪،‬ﻓﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴّﺔ ﻨﻘﺩﻴّﺔ ﺃُﻋﻁﻲ ﺘﺼ ﱡﻭﺭًﺍ ﺼﺤﻴﺤًﺎ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ‬
‫ﻭ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻭْﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﻨﻘﹾل ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤﺘﻔﺭّﻗ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺒﻁ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﺎﺘﺠﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻨﺘﺤﺎل ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻤّﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭ ﺘﻘﻭﻴﻤﻬﺎ ﻴﻨﺒﻨﻲ‬
‫ﺃﺴﺎﺴًﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴّﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻪ ﺘﺨﺭﻴﺠًﺎ ﻭ ﺘـﻔﺭﻴﻌًﺎ‪.‬‬
‫ﻷﻭﱠل‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻫﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّﻴﻥ ﻭ ﻤﺘﻘﺩّﻤﻭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻅﹼﺭﻭﻫﻡ ﺍ ُ‬
‫‪ -3‬ﺇ ّ‬
‫ﻤﻤّﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺃﻫ ّﻤﻴّﺔ ﺨﺎﺼّﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﻠﻡ‬
‫ﻼﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻓﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺍﻵﻤﺩﻱ ﻭﻤِﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻷﺸﻌـﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗـ ﹼ‬
‫ﻭ ﺍﺒﻥ ﻓﻭﺭﻙ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻬﻴﱢﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭّﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ُﻴ ْﺅﺒَﻪ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﺼ ﹰﺔ ﻭ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻗﺩ ﺘﻭﻗﹼﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺨﺎ ّ‬
‫‪َ -4‬ﺃ ﹶﺜ ُﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒﻪ ﺃﻤ ٌﺭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓ ِﻌ ﹾﻠ ُﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤـﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺜﹼﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻤ ّﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼـﻑ ﺘﺠﻠﹼﻰ‬
‫ﺍﻷﻤـﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴـﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤّﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒّﻌﺔ‬
‫ﻷﺜﺭ ﺭﺃﻱ ﻜﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ت‬
 ‫* أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﺯﻴﺎﺩ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﹸﺫﻜِﺭ ﻓﻲ ﺃﻫ ّﻤﻴّﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﺃُﻭﺠ ُﺯ ﻫﻨﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺘﹾﻨﻲ‬
‫ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻭل‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺇﻨﹼﻪ ﺠﺩﻴ ٌﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺩّﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻁﺎﻓﺤﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﻨﹼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺼﻭﻟﻲّ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّﻴﻥ‪،‬‬
‫‪ -2‬ﺇ ّ‬
‫ﻭﺸﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺼﻭل ﻭ ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻭﺍﻀـﺢ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻨـﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎ َ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﻭ ُﻡ ﺘﻭﻀﻴﺤَﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ – ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ – ﻴﻤﺜﹼﻠﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّﻴﻥ ﻜﺜﺭﺕ‬
‫‪ -3‬ﺇ ّ‬
‫ﻻ ﻭ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻭ ﻅﺎﻫ ٌﺭ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﺩ ﻜﺘﺎﺒًﺎ ﺃﺼﻭﻟﻴ‪‬ﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻓﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩّﻴﻥ‬
‫ﻻ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﻴﻅ ّ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼّﻨﻴﻊ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻟﻭﺠﻭﺩ ِﻓﺭَﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﹼﻘﺏ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻭْﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻜﺎﻥ ﻜﻼﻤﻴ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ – ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﱡﺭﻱ ‪ -‬ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ‬
‫ﻻ ﻓﻬﻡ ﺃﺼﻭﻟﻴّﻭﻥ ﻭ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﺩﺭﺴُﻬﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇ ﹼ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺼﻭﻟﻴّـﺔ ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴُﺴﻬِﻡ ﺒﺤﺜﻲ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻬﻡ ﻭ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺴﻌَﻪ ﻭ ﻜﺜﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻜﺜﺭ ﹶﺓ ﺍﻷﻗـﻭﺍل‬
‫ﻥ ﺘﻁ ّﻭ َﺭ ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺘﻭ ّ‬
‫‪ -4‬ﺇ ّ‬
‫ل ﺫﻟﻙ ﺃﻤ ٌﺭ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّﺔ ﺴﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻜ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢﻔﻴﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﹾـل‬
‫ﺘﻁﻭّﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻷﻗـﻭﺍل ﻭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭ ﺤﺠﺠﻬـﺎ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘـﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤ ٌﺭ‬
‫ﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺩﺭﺍﺴ ﹰﺔ ﺠﺯﺌ ّﻴ ﹰﺔ ﻗﺩ ﻻ‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪َ .‬ﺒ ْﻴ َﺩ ﺃ ّ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻁﻠﻭﺏ ﻻ ﺸ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّـﻴﻥ‪ .‬ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜل‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻔﻬّﻡ‬ ‫ﺘﺴﻤﺢ‬
‫ث‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺒ ّﺩ – ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ – ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺎﻡّ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺄُﺤﺎﻭﻟﹸﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻟﻠﺘﻭﻗﹼﻑ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻓﻲ ﺨﺩﻤـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺼﻭﻟـﻲّ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩّﺭﺍﺴـﺔ‬

‫ﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل‪ ،‬ﺒﺘﻭﻀﻴـﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﹼﺔ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻗﺩ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺘﹶﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺨﻠﻔﻴّﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺠﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﺎﺠـﺞ ﺒﻬـﺎ ﺃﻨﺼـﺎﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺠ ﱡﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﺍﻟﻨﹼﺸـﺎﻁ ﻓـﻲ‬
‫ل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟ ِ‬
‫‪ -6‬ﻭﻗﺒل ﻜ ﱢ‬
‫ﻻ ﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻜﹰﺎ ﻟﻠﻨﹼﻘﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺼﻠ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺩّﺭﺱ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻻ ﺒﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﻓﻴﻘﻲ ﺇ ﹼ‬
‫* اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴّﺎﺏﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭّﺽ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻟﻠﺘﻭﻗﹼﻑ ﻭ ﻨﺎﻗﺸﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﹼﻔﺎﺘﻬﻡ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻴل‬
‫ﻻ ﺃﻨﹼـﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﹼﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﺤﺜﻭﻩ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺩ ﹶﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭ ﻤﺎﺩّﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴـﺔ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫– ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ )ﺤﺴﺏ ﻁﺎﻗﺘﻲ ﻭ ﻤﻘﺩﺭﺘﻲ( – ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤﺅﻟﱠﻑ ﺃﻭ ﺭﺴﺎﻟـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻴّﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺔ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫* ﻡﻨﻬﺠﻴّﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺴﺴُﻪ ﺍﻟﺭّﺌﻴﺴﻴّﺔ ﺘﺘﻠﺨﹼﺹ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺄﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞٍ‪ُ ،‬ﺃ ُ‬
‫ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ﻭ ﺃﺩﻟﹼﺘﻬﻡ ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤَﻥ ﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﹸﻬﺎ‬
‫ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻔﻴـﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﺴْﻁ ﺍﻟﻘـﻭل ﻓﻲ ﺃﻫﻤّﻬـﺎ ﻓﻘﻁ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴْﻥ ﺍﻟﻠﹼﺫﻴْﻥ ﺘﻭﻗﹼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ‪.‬‬
‫‪ِ -3‬ﺫﻜﹾﺭ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﺁﺨﺭًﺍ ﺒﻌﺩ ِﺫﻜﹾﺭ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﻩ‬
‫ﺭﺍﺠﺤًﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪.‬‬
‫ج‬
‫‪ -4‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺎﺴﻴّﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺫﻜﹶﺭ‬
‫ﻋ َﺭﻀًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﺍ ﺸﺭﺡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪.‬‬
‫َ‬

‫‪ِ -5‬ﺫﻜﹾﺭ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴّﺔ ﺃ ّﻭﻻﹰ‪،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ِﺫﻜﹾﺭ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴّﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋ ْﺯ ُﻭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ‬
‫‪َ -6‬‬
‫ﻭﻓﻕ ﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺸﺭﻓﹰﺎ‪.‬‬
‫ل ﺒﻬﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ‬
‫‪ -7‬ﻨﻘﹾل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩ ّ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫‪ -8‬ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ؛ ﻓﺈ ْ‬
‫ﺕ ﻤـﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﻥ ﻟﻡ َﻴ ْﺭ ِﻭ ِﻩ ﺍﻟﺸﻴﺨـﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻜـﺭ ﹸ‬
‫ﺕ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇ ْ‬
‫ﺴﺘﹼﺔ ﺍﻜﺘﻔﻴـ ﹸ‬
‫ﺍﻟ ّ‬
‫ﺍﻟﺴّﻨـﻥ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ل ﻋَﹶﻠﻡٍ ﹸﺫﻜِﺭ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻤﺸﻬـﻭﺭًﺍ ﻜـﺎﻥ‬
‫‪ -9‬ﻭﻀْﻊ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻤﻭﺠـﺯﺓ ﻟﻜ ّ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻬﻭﺭ‪.‬‬
‫‪-10‬ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺭّﺴﺎﻟﺔ ﺒﺨﺎﺘﻤﺔ ﻫﻲ ﺤﻭﺼﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ﻤﻭﺠﺯﺓ‪،‬ﺃﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫ ّﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌـﺞ ﺍﻟﻤﺘﻭﺼﱠل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻋﺎﻤّﺔ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫‪ -12‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻭَﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺘﹼﺒ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻷﺸﻌـﺎﺭ ﻭ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ‪.‬‬
‫* ﺧﻄّـﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻁﺔﹰ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻅﻤﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺩّﻤﺔ ﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺨ ﹼ‬
‫ﺭﺴﻤ ﹸ‬
‫ﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻘﺪّﻣـﺔ‪ :‬ﺫﻜﺭ ﹸ‬
‫ﺴﺄﺴﻠﻜﹸﻪ ﺒﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﺍﻵﻥ‪.‬‬
‫ح‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺜﻴْﻥ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭ ﺠﻌﻠﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱢﻑ ) ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱠﻑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﻀًﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﺍﻟﺴّﺒﺏ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﹼﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴّﺒﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻁﻌﻴّﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺴّﺒﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜّﺎﻧﻲ‪ :‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻭ ﺠﻌﻠﺘﹸﻪ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺜﻴْﻥ‪ ،‬ﺘﻘ ﱠﺩﻤَﻬﻤﺎ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﻭّﻟﻴّﺔ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭل‪ ":‬ﺍﻓﻌل "‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ﻤﻊ ﺃﺩﻟﹼﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭّﺍﺠﺢ ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺘﻔﺭّﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﹼﻭﺍﻫﻲ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻅﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭّﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ‪.‬‬
‫خ‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜّﺎﻟﺚ‪ :‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪:‬‬
‫ﻗﺴّﻤﺘﹸﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺤﺜﻴْﻥ‪ ،‬ﻴﺘﻘ ّﺩﻤُﻬﻤﺎ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﻭّﻟﻴّﺔ‪:‬‬
‫ﺼﻴَﻎ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ِ‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ﻤﻊ ﺃﺩﻟﹼﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ‪:‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺭّﺍﺠﺢ ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﺎﺌل ﻤﺘﻔﺭّﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﺨﺒﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻼ ﻤﺘﻌﺎﻁﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻘﱢﺏ ﺠﻤ ﹰ‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮّاﺑﻊ‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ‪:‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺜﻴْﻥ‪:‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻁﻠ َﺒﻴْﻥ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻁﻠ َﺒﻴْﻥ ﺃﻴﻀًﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﺎﺗﻤــﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺤﻭﺼﻠﺔ ﻷﻫ ّﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻻ ﻭ ﺁﺨﺭًﺍ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃ ّﻭ ﹰ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭ ﱢ‬

‫د‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ّل‬
‫اﻷو‬

‫اﻟﺘﻮﻗّﻒ ‪ :‬ﺕﻌﺮﻳﻔﻪ و أﺳﺒﺎﺑﻪ‬

‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭ ﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭّﻝ‬
‫اﻟﺘﻮﻗّـﻒ و اﻟﻮاﻗﻔﻴّﺔ‪:‬‬
‫ﺕﻌﺮﻳﻒ و ﺑﻴــﺎن‬

‫ﻭ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭّل‪ :‬ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱢﻑ ) ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﱠﻑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺕﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮﻗّﻒ‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّل‪:‬‬
‫ﻻ ﻭﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪،‬ﺜ ّﻡ ﻗـﺩ ﻴﺘﻭﺍﻓﻘـﺎﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﺘﻔﺭّﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﺒﻤﻌﻨﹰﻰ ﺯﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴْﻥ ﻻﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺄﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ " ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻭ ﺍﻟﻭﻗﻑ " ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺃﻨﻅ ُﺭ ﺇ ْ‬
‫ﻥ ﻟﻙ ﻴﻜﻥ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺤﺩﱠﻩ ﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ؟ ﻭ ﺇ ْ‬
‫ﻲ ﻟﻪ ؟ ﻭ ﺇ ْ‬
‫ﺜﻤّﺔ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﺍﺼﻁﻼﺤ ّ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ‪ .‬ﺜ ّﻡ ﺃَﺨﺘ ُﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭ ﹼﻗﻑ ﻭ ﻫل ﻫﻭ‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻡ ﻻ ؟‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻮﻗّﻒ و اﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻠّﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭّﺃﻱ– ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ–ﻟﻔﻅﻴْﻥ‪:‬ﺍﻷﻭّل‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﻀﺒﻁ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴْﻥ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ‬
‫ل ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺱ ؛ ﻭ ﻟﺫﺍ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺭّﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻜ ّ‬
‫ﻴﺘﺒﻴّﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪:‬‬
‫* ﺃ ّﻭ ﹰ‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ)‪ ... ":(1‬ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﺘﺭﻴﺩ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻭ ﺘﺒﻴّﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺠِل ‪ ...‬ﻭ ﺍﻟﻭﻗﹼﺎﻑ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﺠل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻭﺭﺠل ﻭﻗﹼﺎﻑ‪ُ :‬ﻤ ﹶﺘَﺄ ﱟ‬
‫ﻓﻌّﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ "ﺍﻫـ)‪.(2‬‬
‫‪ -‬ﻭ ﻗﺎل ﺃﻴﻀًﺎ‪ ":‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻭﻗﻑ ﻭ ﺃﻭْﻗﻑ ﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ)‪:(3‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻻ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ‪ :‬ﺃﻭﻗﻔﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺃﻗﻠﻌﺕ ‪ ....‬ﺃﻭﻗﻔـﺕ‬
‫ﺃﻭﻗﻔﺕ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫)‪ :(1‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺤﺠّﺔ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ "ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪711‬ﻫـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ).‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ‪ ،262/4:‬ﺍﻹﻋﻼﻡ‪.(108/7:‬‬
‫ﻱ ﺍﻟ ُ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻐﻭ ّ‬
‫)‪ :(2‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ) ﺘﻨﺴﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺸﻴﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬ﻁ‪1988/1‬ﻡ(‪.374/1:‬‬
‫ﻁ‬
‫)‪ :(3‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻨﺼﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤّﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ ﺍﻷﺘﺭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻴُﻀﺭَﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜﹶل ﻓﻲ ﺍﻟﺨ ﹼ‬
‫‪3‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ‪ .‬ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺼﱢﺤﺎﺡ "‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪393‬ﻫـ‪.‬‬
‫) ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﹼﺒﻼﺀ‪ ، 246/2:‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ‪.(142/3:‬‬

‫ل ﺸﻲﺀ ﺘﻤﺴﻙ ﻋﻨﻪ ﺘﻘﻭل‪:‬ﺃﻭﻗﻔﺕ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻓﺄﻭﻗﻑ ﺃﻱ‬
‫ﺕ ‪.‬ﻭ ﻜ ّ‬
‫ﺃﻱ ﺴﻜ ﹼ‬
‫ﺃﻗﺼﺭ"ﺍﻫـ)‪.(1‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻜﹼﺙ ﻓﻲ‬
‫‪ -‬ﻭ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ)‪":(2‬ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩ ّ‬
‫ﺸﻲﺀ "ﺍﻫـ)‪.(3‬‬
‫ﻥ‪:‬‬
‫ﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ " ﻭﻗﻑ "ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻌﺎ ٍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﹼﻘﻭل ﺍﻟﺴّﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻴﺘﹼﻀﺢ ﺃ ّ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭّل‪:‬ﺍﻟﺘﻤﻜﹼﺙ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒّﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﺴّﻜﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺭّﺒﺎﻋﻲ ﻤﻨﻪ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻟِﻑ " ﺃﻭﻗﻑ "‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪:‬‬
‫ﻥ " ﻭﻗﻑ ﻭ ﺃﻭﻗﻑ" ﺴﻭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺇّ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ‪:‬ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻭ ﺍﻹﻗﺼﺎﺭ ﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ‪،‬ﻭ ﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺭّﺒﺎﻋـﻲ ﻤﻨـﻪ ﺃﻱ‬
‫" ﺃﻭﻗﻑ "‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭّﺍﺒﻊ‪:‬ﻓﻬْﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭ ﺘﺒﻴّﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ " ﻓ ْﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭ ﺘﺒﻴّﻨﻪ " ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﻬﻡ؛‬
‫ﻭ ﻻ ﺭﻴﺏ ﺃ ّ‬
‫ﻻ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺒﻴﱡﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺙ " ﺍﻹﻗﻼﻉ ﻭ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ " ﺃﻴﻀًﺎ ﺒﻌﻴﺩ‬
‫ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻭﻗﹼﻔﻭﺍ ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺭًﺍ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﺜ ّﻡ ﺃﻤﺴـﻙ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺃ ّ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻭ ﺃﻗﺼﺭ‪ .‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪:‬ﺍﻷﻭّل " ﺍﻟﺘﻤﻜﹼﺙ ﻭﺍﻟﺘﻠﺒّﺙ "‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ " ﺍﻟﺴّﻜﻭﺕ " ﺼﺎﻟﺤﻴْﻥ‬
‫ﻜﻤﺭﺍﺩ ﻟﻸﺼﻭﻟﻴّـﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ " :‬ﺍﻟﻭﻗﻑ "‪.‬‬
‫* ﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻗﹼـﻑ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ)‪ ":(4‬ﺘﻭﻗﹼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ‪ :‬ﺘﻠﺒّﺙ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﹼﻑ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻜﻼﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﻨﺎ ﻤﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺃُﻤﻀﻲ ﺭﺃﻴًﺎ "ﺍﻫـ)‪.(5‬‬
‫)‪ :(1‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.371/15:‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ) ﻟﻠﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺴﻨﺔ ‪1994‬ﻡ(‪.525/12:‬‬
‫ﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪،‬‬
‫)‪ :(2‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻤﺤﻤّﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺭّﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴّﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩّﺙ‪ ،‬ﻟﻪ ﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ " :‬ﺍﻟﻤﺠﻤل " ﻭ" ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ " ﻭ" ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ "‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪ 395‬ﻫـ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫) ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،100/1:‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ‪،1323/3:‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﹼﺒﻼﺀ‪.(250/2:‬‬
‫)‪ :(3‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻻﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ) ﺕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴّﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻨﺸﺭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﺇﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1404 ،‬ﻫـ(‪.135/6:‬‬
‫‪4‬‬
 ‫)‪ :(4‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺯﻤﻲ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸـﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻨﹼـﻥ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ‬
‫" ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ " ﻭ" ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ " ﻭ" ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ "‪.‬ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ‪538‬ﻫـ‪).‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،254/4:‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ‪(118/4:‬‬
‫)‪ :(5‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ) ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺕ‪ :‬ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﺎﺴل ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴّﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﻁ‪1998/1‬ﻡ(‪.250/2:‬‬

‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ)‪":(1‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﺎﻟﺘﻠﻭﱡﻡ) ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ(ﻋﻠﻴﻪ‪:‬ﺍﻟﺘﺜﺒﱡﺕ"ﺍﻫـ)‪.(2‬‬

‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ)‪ ":(3‬ﻭﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻜﺎﻟﺘﻠﻭﱡﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ " ‪.‬‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫‪ -‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ)‪ ":(4‬ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺜﺒﱡﺕ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺘﻭﻗﹼﻔ ﹸ‬
‫ﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺘﻭﻗﹼﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺏ ﻜﻼﻤﻪ " ﺍﻫـ)‪.(5‬‬
‫ﺘﻠﺒّﺜ ﹸ‬
‫ﻭ ﺃﻤّﺎ "ﺍﻟﺘﻠﻭﱡﻡ " ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ":‬ﻭ ﺘﻠﻭّﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ :‬ﺘﻤﻜﹼﺙ ﻭ ﺍﻨﺘﻅﺭ ‪....‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻭﱡﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻅﱡﺭ ﻷﻤﺭ ﺘﺭﻴﺩﻩ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﻠﻭّﻡ ﺍﻻﻨﺘﻅﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﺒﱡﺙ "ﺍﻫـ)‪.(6‬‬
‫ﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﺒﱡﺙ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﱡﺙ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﱡﺭ‪،‬‬
‫ﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﺘﹼﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺘﹼﻔﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭّل ﻟﻜﻠﻤﺔ " ﻭﻗﻑ " ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪.‬ﻤﻤّﺎ‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّﻴﻥ ﻟﻬﺎﺘﻴْﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴْﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﻴﺭﺠّﺢ ﺃ ّ‬
‫ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻠﺒﱡﺙ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﱡﺙ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﱡﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺒﻌﺠﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻴّﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‪ .‬ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻜﻠﻤﺔ " ﻭﻗﻑ " ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺴﻜﺕ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴّﻜﻭﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻠﺒﱡﺙ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺼ ﹰﺔ ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻭ ﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﺨﺎ ّ‬
‫ﺼ ﹰﺔ ﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﺴﺒﻕ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫ﻤﺂﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩًﺍ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺠ ْﻌﻠﹸﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻗﺭﺏ‪ ،‬ﺨﺎ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﱡﺙ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺩ ّ‬
‫ﺒﺄ ّ‬

‫)‪ :(1‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﺼﺎﺤﺏ"ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ"‪.‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪729‬ﻫـ ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪817‬ﻫـ‪).‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،146/7:‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﻴﻥ‪.(118/12:‬‬
‫)‪ :(2‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ‪):‬ﺕ‪ :‬ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ‪ ،‬ﻁ ‪1995‬ﻡ(‪:‬ﺹ‪.775‬‬
‫ﺴﻴّﺩ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤّﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﹼﻐﻭﻱ ﺍﻟﻨﹼﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﺩّﺙ‪،‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺍﻟ ّ‬
‫)‪ :(3‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻴﺽ ﻤﺤ ّ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭّﺥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺘﻪ‪ ":‬ﺇﺘﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴّﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻥ ﺒﺸﺭﺡ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩّﻴﻥ " ﻭ" ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻤـﻭﺱ "‬
‫ﻫـ‪ ).‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،146/7:‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﻴﻥ‪.(118/12:‬‬ ‫‪1205‬‬ ‫ﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫)‪ :(4‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺘﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ‪،‬‬
‫ﺃﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬ﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪ 321‬ﻫـ‪ ).‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ‪ ،289/2:‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪(69/2:‬‬
‫)‪:(5‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪.350/12:‬‬
‫)‪:(6‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.360/12:‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﻮﻗّﻒ اﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪:‬‬

‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﹼﺠﻪ ﺍﺘﹼﺠﺎﻫﻴْﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴْﻥ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻅﻔﹾﺭ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤﻲ " ﻟﻠﺘﻭ ﹼﻗﻑ" ﻜﺎﻥ ﻟِﺯﺍﻤًﺎ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﺍﻻﺘﹼﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭّل ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّـﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻋﻠﹼﻨﻲ ﺃﻗﹶﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻐﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﹼﺠﺎﻩ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭّﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻓﺄﻤّﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّـﻴﻥ ﻓﺈﻨﹼﻲ ﻟﻡ ﺃﺠﺩ ﻜﻼﻤًﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ " ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ" ﺇ ﹼ‬
‫ﻜﻠﻤﺘﻴْﻥ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺤﺘﻴْﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﻤﺩﻱ)‪ (1‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﺡ " ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ" ﺒل‬
‫ﻥ‬
‫ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻋﻥ" ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ" ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻜﻡ ﺒل ﻫﻭ ﺴﺎﻜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ "ﺍﻫـ)‪.(2‬ﻭ ﺇ ْ‬
‫ﺤﻭّﺭﺘﹸﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ " ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ" ﺃﻗﻭل‪ " :‬ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ "‪ ،‬ﻭ ﻻ‬
‫ﻻ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺼﺩُﻕ‬
‫ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻵﻤﺩﻱ ﺃ ّﻭ ﹰ‬
‫ﻻ ﺸﺭﺡ ﻟﹸﻐﻭﻱّ ﻟﻴﺱ ﺇﻻﹼ؛ ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ل ﺴﻜﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜ ّ‬
‫ﺹ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻴﺨ ّ‬
‫ﻲ)‪ (3‬ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﻭ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺯﺭﻜﺸ ّ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ":‬ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺒﺤﻅﺭ ﻭ ﻻ ﺇﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬

‫)‪:(1‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ) ﺍﻟﺘﻐﻠﺒﻲ( ﺍﻵﻤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ﺍﻟ ﹼﻨﻅﹼﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺘﻪ‪ ":‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ" ﻭ" ﺃﺒﻜﺎﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ " ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪ 631‬ﻫـ‪ ).‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،455/2:‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ‪ ،144/5:‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪.(230/3:‬‬
‫)‪:(2‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻟﻶﻤﺩﻱ) ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺴﻴﺩ ﺠﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ ‪ 1986/2‬ﻡ(‪.164/2:‬‬
‫)‪:(3‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺩﺭﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﹼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻕ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩّﺙ‪ ،‬ﻤﺅﻟﹼﻑ " ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ "ﻭ " ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ "ﻭ " ﺘﺨﺭﻴﺞ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭّﺍﻓﻌﻲ "ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺘﻌﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪745‬ﻫـ‪ ،‬ﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪794‬ﻫـ‪ ).‬ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ‪ ،17/4:‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ‪.(355/6:‬‬
‫)‪:(4‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭ ﻭﺭﻭﺩﻩ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺒﻴّﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺒﻬﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀًﺎ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ‪.‬ﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴّﺔ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﻭﺩﻱ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤّﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺴّﺭ ﺒﺄ ّ‬
‫ﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺤﻜﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻟﺤﻅﺭ ﻭ ﻻ ﺒﺎﻹﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﹸﻓﺴﱢﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭًﺍ ﺭﺩّﻩ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘﻭﻥ ﻭﻫﻭ ‪ :‬ﺃﻨﹼﺎ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺇ ْ‬
‫ﻲ ﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴّﺔ‪== ،‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻗﺎل ﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّﻴﻥ ﻜﺎﻟﺼﻴﺭﻓﻲ ﻭ ﺃﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﹼﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟ ّ‬

‫ﻟﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴ ِﺭْﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﹼﺭﻉ" ﺍﻫـ)‪.(1‬ﻭﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻴﻘﺎل ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ " ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ "‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﹼﻤـﺎ ﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨـﻰ " ﺍﻟﻭﻗﻑ " ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻭ‪ :‬ﺃﻨﹼﺎ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻨﹼﻬﺎ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﺎﺼّﺔ ﺩ ﹰﻓﻌًﺎ ﻟِﺘ َﻭ ﱡﻫ ِﻡ ﻤَﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﻭﻫّﻡ ﺃ ّ‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺤﻅـﺭ ﻭ ﻻ ﺇﺒﺎﺤـﺔ؛‬
‫ﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍ َ‬
‫ﻤﺤﻅﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺤﺔ)‪.(2‬ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻠﺒﱡﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭِﺩ ﺍﻟﺸﹼﺭﻉ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜِﻼ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﻴْﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّـﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺅ ﱢﺩ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺈ ّ‬
‫ل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﺭﻴﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ)‪.(3‬‬
‫" ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ " ﺃ ْﻭﺼَ َ‬
‫ﺃﻤّﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﻤَﻥ ﺃﻟﹼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻘﺩ ﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ "ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺃﻭﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ "‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﺭّﻓﻭﻩ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﺤﺩﱠﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ)‪.(4‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺴﺒَﻪ ﻟِﻌﺎﻤّﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ ﻗﻭ ﹰ‬
‫== ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴّﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺃﻴﻀًﺎ ﻭ ﻨ َ‬
‫ﻥ ﻻ ﺤﻜﻡ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻨﹼﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﹸﻓﺴﱢﺭ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻐﺎﻴﺭًﺍ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﺄ ْ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ) ﻀﺒﻁ ﺨﻠﻴل ﺍﻟﻤﻴﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ 1983/1‬ﻡ(‪315/2:‬؛ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ‬
‫ﻲ)ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤّﺩ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺭﺍﺯﻱ )ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤّﺩ ﺤﺴﻥ ﻫﻴﺘﻭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻁ‪1980/1‬ﻡ (‪:‬ﺹ‪533-532‬؛ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺯﺍﻟ ّ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺸﻘﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﻤـﺅﺴّﺴـﺔ ﺍﻟﺭّﺴﺎﻟـﺔ‪ ،‬ﻁ‪1997/1‬ﻡ (‪123/1:‬؛ ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻟﻶﻤﺩﻱ‪130/1:‬؛ ﺸﺭﺡ ﺘﻨﻘﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻭل)ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁـﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭّﺅﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫـﺭﺓ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ ،‬ﻁ‪1973/1‬ﻡ (‪:‬ﺹ‪88‬؛ ﺍﻹﺒﻬﺎﺝ ﻟﻠﺴّﺒﻜﻲ)ﺼﺤّﺤﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1984/1‬ﻡ (‪ .142/1:‬ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻟﻠﺒﺩﺨﺸﻲ)ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﻤﺤﻤّﺩ ﻋﻠﻲ ﺼﺒﻴﺢ‬
‫ﺒﺎﻷﺯﻫﺭﻴّﺔ(‪ .154/1:‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻻﺒﻥ ﺤﺯﻡ)ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻁ‪1983/1‬ﻡ (‪.52/1:‬‬
‫)‪:(1‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻟﻠﺯﺭﻜﺸﻲ)ﺤﺭّﺭﻩ ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺸﻘﺭ‪،‬ﺍﻟﻐﺭﺩﻗﺔ‪،‬ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ‪:‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ‪1992/2‬ﻡ(‪.157/1-23/1:‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺼﻔﺎﻩ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭﻩ‪.126/1:‬‬
‫)‪ُ :(2‬ﺭﺩّ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﺘﻭﻗﱡﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟ ّ‬
‫)‪:(3‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻼﹼﻤﺔ ﻤﺘﺒﺤّﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻟﱢﻑ‬
‫ﻤﻜﺜِﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ‪ ":‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺭّﺤﻤـﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ" ﻭ" ﺸﺭﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ " ﻭ"ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ" ﻭ" ﺸﺫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﺏ "‬
‫ﻭ" ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻁﻼﹼﺏ"ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪926‬ﻫـ‪).‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ‪ ،134/8:‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،46/3:‬ﻤﻌﺠﻡ ﺘﺎﻤﺅﻟﹼﻔﻴﻥ‪(182/4:‬‬
‫)‪:(4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ) ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﻁ ‪1992/2‬ﻡ(‪:‬ﺹ‪.328‬‬
‫ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻤﺼﻠﺤﺎﺕ " ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ " ﺍﻟﻤﻠﻘﹼﺏ ﺒﺩﺴﺘﻭﺭ‪7‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ)ﺘﻨﺴﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺩﺤﺭﻭﺝ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﻨﺎﺸﺭﻭﻥ‪،‬ﻁ‬
 ‫‪1997/1‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬ﻁ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺭﻀﻭﺍﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤّﺩ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ)ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‬ ‫ﻤﻬﻤّﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺹ‪.982‬ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻑ‬
‫‪1990/1‬ﻡ(‪:‬ﺹ‪731‬ﻜﺸﹼﺎﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻟﻠﺘﻬﺎﻨﻭﻱ)ﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻁ‬
‫‪1998/1‬ﻡ(‪.352/4:‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩّﻕ ﺒﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ " ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻭ ﺃﻤّﺎ ﺘﻌﺭﻴﻑ " ﺍﻟﻭﻗﻑ " ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﹸﻜﺭﺕ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ":‬ﺤﺒﺱ ﻋﻴ ٍ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪ ":‬ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴّﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭّﻙ ﻜﺘﺎﺀ ) ﻤﻔﻌﻭﻻﺕ( "‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ":‬ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻤّﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺯﻤﻨﹰﺎ ﻴﺘﻨﻔﹼﺱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺎﺩ ﹰﺓ "‪ .‬ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺴّﺎﻟﻑ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺅﱠﻟّﻔﻪ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ ":‬ﺍﻟﻭﻗﻑ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴْﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻟِﺘﻌﺎﺭُﺽ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ"ﺍﻫـ)‪.(1‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒ ّ‬
‫ﺕ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺴﻠﺒ ّ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺜﺭ ﹸ‬
‫ﻲ – ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ – ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻅ " ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ " ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻓﺎﻟﺴّﻠﺒ ّ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺤﺘﹼﻰ ﻟﻭ ﻭﻀﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﻴْﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻤَﺎ ﺘﻌﻴّﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭْﻟﻰ ﺒﻪ – ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻠﺒﱡﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﱡﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤّﺎ‬
‫ﻴﺅﺩﱢﻱ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴْﻥ ‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻬﻭ ﺘﻘﻴﻴﺩﻩ ﻟﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ":‬ﻟِﺘﻌﺎﺭُﺽ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ "‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻴﺩ ﻤﻬ ﱞﻡ ﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﻭ ﺃﻤّﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺠﻬل ﻜﺤﻴْﺭﺓ ﺍﻟﻌﻭﺍ ّﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴْﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﻴْﻥ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯّﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭﻱّ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ‬
‫ل ﺘﻭﻗﹼﻑ ﻟِﺘﻌﺎﺭُﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻴﺸﻤل ﻜ ّ‬
‫ﺹ ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﱡـﺙ‬
‫ﺃﻤّﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‪ -‬ﻓﻬـﻭ ﺨـﺎ ﱞ‬
‫ﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭ ﺃﺩﻟﹼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻬﻤّﺔ؛ ﻷ ّ‬
‫ﻱ ﻤﻬ ّﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅ‬
‫ﺍﻟﺯّﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭ ّ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤًﺎ ﻟﻪ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹّ‪،‬ﻭ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﺒﻁل‬
‫ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺜﻴﺭﻩ ﻋﺩﻡ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻤﻥ ﺃﻟﹼﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّـﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﺍ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﹼﻔﻅﻴْﻥ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻱ ﻨﻅﺭ ﺃﺼﻭﻟ ّ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻐﻭ ّ‬
‫‪8‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ ":‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺘﺭﺠﻴﺢ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴْﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺘـﺜـﺒﱡـﺘﹰﺎ ﻟِﺘﻌﺎﺭُﺽ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ "‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻀﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﺒﻘﻭﻟﻲ " ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ " ﺨﺭﻭﺠًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫)‪:(1‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻨﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻸﻨﺼﺎﺭﻱ)ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪،‬ﻁ‪1411/2‬ﻫـ(‪:‬ﺹ‪75‬‬

‫ﻻ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﱢﻱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭ ﺃﻤّﺎ ﻜﻠﻤﺔ " ﺘـﺜـﺒﱡـﺘﹰﺎ " ﻓﻘﺩ ﺃﻀﻔﺘﹸﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩ ﹰﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ "ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ" ﻗﺩ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﹼـﻪ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃ ّ‬
‫ﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬُﻡ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﹼﻔﻭﻥ ﻟﻠﻨﹼﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ – ﻤﻘﺎﻟﻴّﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﻴّﺔ –‬
‫ﻥ ﺘﻭﻗﹼﻔﻬﻡ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺕ " ﺘـﺜـﺒﱡـﺘﹰﺎ " ﻟﻴُﻌﻠﹶﻡ ﺃ ّ‬
‫ﻭ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﺠّﺤﻪ؛ﻭ ﻟﺫﺍ ﺃﻀﻔ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺤ ّﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻴّﻨﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫* ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻮﻗّﻒ ‪:‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ " ﻟﻐ ﹰﺔ ﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤًﺎ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫ ّﻤﻴّﺔ‬
‫ل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﹸﺘ ُﻭﻗﱢﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ‪ :‬ﻫل‬
‫ﺘﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻔﻬﻡ " ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ "‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﹼﻘﻁﺔ ﺘﺜﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﻜ ّ‬
‫ﻥ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ؟ ﺃﻡ ﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ؟ ﻭﻤﻊ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻻ ﺃّ‬
‫ﻤﺂل ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺭﺃﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﹼﺭ ﻟﻠﻘﺭﻴﻨﺔ)‪ (1‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﻤﻬ ّﻡ ﻭ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻨﺴﻕ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻟﻠﺘﻭﻗﹼﻑ ﻭ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‪ .‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﻱ ﻭﺠﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴّـﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋ ّﻡ ﻻ ﻴﺒﻴّﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫ ّﻤﻴّﺔ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻭ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ؛ ﺜ ّﻡ ﺇﻨﹼﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺼّﻌﺏ ﺃﺨﺫ ﺃﺤـﺩ ﻫﺫﻴـﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴْﻥ‬
‫ﻭ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ؛ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼّﻌﻭﺒﺔ ﻴﻜﻔﻲ ﺫﻜﺭ "ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺩﻻﻟﺔ " ﺍﻓﻌل " ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﹼﺩﺏ")‪ (2‬ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﹼﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻴـﻬﺎ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﹼﻨﻲ)‪– (3‬ﻭﻨﺴﺒﻪ ﻟﻸﺸﻌـﺭﻱ)‪ (4‬ﺃﻴﻀًﺎ‪ ":-‬ﺇ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﺤﻜﻡ‬

‫ﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﺃﻨﹼﺎ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻨﺘﻭﻗﹼﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻗﻴل‪ :‬ﺇ ّ‬
‫)‪ :(1‬ﻷﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻴل‪ :‬ﺇ ّ‬
‫ﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ) ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺭﻓﻴﻕ ﺍﻟﻌﺠﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃ ْ‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻁ‪1997/1‬ﻡ(‪.176/1:‬‬
‫‪9‬‬
 ‫)‪ :(2‬ﺴﺘﺩﺭﺱ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ :‬ﺹ‪.59‬‬
‫)‪ :(3‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻁﻴّﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﹼﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺜ ّﻡ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﺒﺭ‪ .‬ﺼﻨﹼﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﹼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻜـ‪ ":‬ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ "ﻭ " ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ " ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ‬
‫ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪403‬ﻫـ‪ ).‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻙ‪ ،585/4:‬ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ‪،93-92/1:‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.(168/3:‬‬
‫)‪ :(4‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ﺍﻟ ﹼﻨﻅﹼﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﹶﻡ‪،‬‬
‫ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻤﻴﻥ ﻭ ﻤﺘﻘﺩّﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻤﺅﺴّﺱ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ‪ .‬ﻤﻥ ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ‪ ":‬ﺍﻟﻠﹼـﻤـﻊ "ﻭ " ﻤﻘـﺎﻻﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴّﻴـﻥ "‬
‫ﻭ " ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ "ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪324‬ﻫـ‪ ).‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴّﺒﻜﻲ‪ ،347/3:‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،446/2:‬ﺸﺫﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.(303/2:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ")‪ . (1‬ﻭﺨﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ)‪ (2‬ﻭ ﺍﻵﻤﺩﻱ ﻓﻘﺎﻻ‪ ":‬ﺇ ّ‬
‫ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻬﻡ ‪:‬ﺍﻓﻌل")‪.(3‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻥ " ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ"‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻡ ﺒﺤﻤْل ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﹶﻠﻴْﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ﻗﺩ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‪،‬ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻴﺘﻭﻗﹼﻔﻭﻥ ﺍﺩّﻋﺎ ًﺀ ﻟﻼﺸﺘﺭﺍﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﻭﻗﹼﻔﻭﻥ ﺍﺩّﻋﺎ ًﺀ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ‪.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺭّﺭﻩ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴّﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﺯﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ)‪ (4‬ﻓﻘﺎل‪ ... ":‬ﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻪ)‪ :(5‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺼّﻴﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻀﻌًﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ‬
‫ﻱ ﻭﻀ ٍﻊ ﺠﺭﻯ ﻗـﻭل ﺍﻟﻘﺎﺌـل " ﺍﻓﻌل" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﺃﻨﹼﺎ ﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻤﺸﻜﻭﻙ ﻓﻴﻪ "ﺍﻫـ)‪.(6‬‬
‫* اﻟﺤ ّﺪ اﻟﺰّﻣﻨﻲ ﻟﻠﺘﻮﻗّﻒ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺒﺎﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻭﻀﻭﺡ ﻤﻌﻨﻰ " ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ " ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴّﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻫﻭ‪:‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻰ ؟ ﺃﻭ‪ :‬ﻫل ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻤﻥ ﺤ ﱟﺩ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﺩﻩ ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴّﺅﺍل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ُﺃ ﹾﻟﺯِﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺠ ﹰﺔ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻤﺤﺎ ّ‬

‫)‪ :(1‬ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﹼﻨﻲ ) ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻨﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ :‬ﻤﺅﺴّﺴﺔ ﺍﻟﺭّﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪1998/2‬ﻡ(‪.27/2:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺠﻭﻴﻨﻲ) ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﻲ ﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻜﹼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭّﻤﺔ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯﻁ‪ ،‬ﻁ‪1996/1‬ﻡ(‪.261/1:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺠﻭﻴﻨﻲ) ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺩّﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪1997/4‬ﻡ(‪.261/1:‬‬
‫)‪ :(2‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤّﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤّﺩ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺤﺠّﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻋﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺫﻜﺎ ًﺀ ﻭ ﻓﻁﻨ ﹰﺔ ﻭ ﺘﺼﻨﻴﻔﹰﺎ؛ ﺼﺎﺤﺏ ‪ ":‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩّﻴﻥ "ﻭ " ﺍﻟﻤﻨﺨﻭل " ﻭ " ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ " ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﺩﻴﺩ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪505‬ﻫـ‪ ).‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،353/3:‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،10/4:‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﹼﺒﻼﺀ‪ ،268/2:‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴّﺒﻜﻲ‪.(191/6:‬‬
‫‪10‬‬
 ‫)‪ :(3‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ‪ – .72/2:‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ ﻟﻶﻤﺩﻱ‪ – .163/2:‬ﺍﻹﺒﻬﺎﺝ‪.275/5:‬‬
‫)‪ :(4‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴّﻼﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭّﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩّﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺉ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺩّﺙ ﺍﻟﻤﻔﺴّﺭ‪ ،‬ﺠ ّﺩ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪ .‬ﻤﻥ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ‪ ":‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ"ﻭ " ﺍﻟﻤﺤﺭّﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ "‬
‫ﻭ " ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ " ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪652‬ﻫـ‪ ).‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪.(275/5:‬‬
‫)‪ :(5‬ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪.‬‬
‫)‪ :(6‬ﺍﻟﻤﺴﻭّﺩﺓ ﻵل ﺘﻴﻤﻴﺔ) ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤّﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ(‪:‬ﺹ‪.9‬‬

‫ﺴﻜﹰﺎ ﺒﺎﻟﻭﻗﻑ‬
‫ل ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﻤﺘﻤ ﱢ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤ َﺭ َﻤﻴْﻥ)‪ (1‬ﺇﻟﻰ ﻨ ﹾﻘ ٍ‬
‫ل ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻨﻘﹾل ﺒﻴﱢﻥ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل ﻤﻌﱢﻠﻘﹰﺎ‪ ":‬ﻭﻫﺫﺍ ﺯﻟ ٌ‬
‫ﻴﻭﺭّﻙ ﺒﺎﻟﻐﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﹼﺎﻗل؛ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻤﻊ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ)‪ (2‬ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻑ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻸﺒﺩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭ ﱡﻗ ﹲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺫﻭ ﺘﺤﺼﻴل "ﺍﻫـ)‪ .(3‬ﻓﺘﻭﻗﱡ ﹸ‬
‫ﺼ َﻴﻎ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻤﺠﺭّﺩ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻭ ﱡﻗ ﹲ‬
‫ﺘﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﱠﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﺒﻴّﻨﺔ ﻻ ﻫﺠﻭﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻤل؛ ﻭ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻗﹼﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪":‬ﻓﻴﺘﻭﻗﹼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎل‬
‫ﺃﻭ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺘﺨﺼّﺼﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ "ﺍﻫـ)‪ .(4‬ﻭ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻫﺫﻩ ﻴﺘﺒﻴّﻥ‬
‫ﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴّﺔ؛ ﻭ ﺃﻤّﺎ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﺩﺨل ﺘﺤﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻁﹼﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻌﺎﻗل ﺒﺘﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﻁ – ﺘﺠﻨﻴﺴًﺎ ﻭ ﺘﺨﺼﻴﺼًﺎ‪ -‬ﻟﻜ ّ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻀﺭﻭﺭ ﹰﺓ)‪.(5‬‬
‫ﻥ ﺘﻭﻗﹼﻔﻬﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﺩ ﺘﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻋﻥ‬
‫ﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻔﻴّﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺃ ّ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﻘﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ل ﺍﻷﻭﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺇﺒﻁﺎل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻜ ّ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﺒﻥ ﺤﺯﻡ)‪ (6‬ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘ ّﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻬﻡ ﻤﺤﺎ ِﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﻥ ﺤﺩّﻭﺍ ﻟﻠﺘﻭﻗﹼﻑ ﺤﺩ‪‬ﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺤﻜﹼﻤﻴﻥ ﺒﻼ ﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭ ﺇ ْ‬
‫ﻭﻤﻠﺨﹼﺹ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﻩ‪ :‬ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺇ ْ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﺘﹼﻰ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴّﺎﺒﻕ ﻟﺯﻤﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭﻴْﻥ ﺇ ْ‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺩﻻﺌل ؟ ﺍﻭّﻟﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻭﻗﻑ ﺃﺒﺩًﺍ ﻤﻤّﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻌﻁﻴل‬
‫ﺴﺌﻠﻭﺍ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻫﻡ ﻓﺎﻋﻠﻭﻥ ﺇ ْ‬

‫)‪ :(1‬ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺠﻭﻴﻨﻲ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺈﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭ َﻤﻴْﻥ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟ ﹼﻨﻅﹼﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﻤﺼﻨﹼﻔﺎﺘﻪ‪ ":‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ"ﻭ " ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ " ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ "‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟ ّ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ " ﻭ " ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ " ﻭ " ﺍﻟﻐﻴﺎﺜﻲ "ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ ‪478‬ﻫـ‪ ).‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪،341/2:‬‬
‫ﺍﻟﻨﹼﺒﻼﺀ‪ ،412/2:‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴّﺒﻜﻲ‪.(165/5:‬‬ ‫ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،358/3:‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫‪11‬‬

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