‫ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﻨﮭﺎج‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺠﺰء ّ‬

‫اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬

‫اﻟﻐﻠﻮ واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر إﻟﻰ ﺿﻼل اﻷﻧﻐﺎم واﻷﻟﺤﺎن‬

‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫رﺷﯿﺪ ﺑﻠﻮاد‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﻣﺼﺤﺤﺔ‬
‫‪1445‬ه‪2024-‬م‬

‫‪1‬‬
 ‫"إﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺤﻮن اﻟﻌﺮب وأﺻﻮاﺗﮭﺎ! وإﯾﺎﻛﻢ وﻟﺤﻮن أھﻞ اﻟﻌﺸﻖ وﻟﺤﻮن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ!‬
‫ﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺟﯿﻊ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻨﻮح‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮھﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ‬
‫وﺳﯿﺠﻲء ﺑﻌﺪي ﻗﻮم ﯾُ َﺮ ِ ّﺟ ُ‬
‫‪1‬‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺠﺒﮭﻢ ﺷﺄﻧﮭﻢ‪".‬‬

‫‪ 1‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ورزﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ :‬ﻋﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪2‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﺎ وﻻ أن ﻧﻐﻔﻞ إطﻼﻗﺎ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ أﺑﻌﺎد‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذات ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﺟﻮھﺮھﺎ ﻣﻜﺒﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺎوي وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ‬
‫ﺴﻤﺎع ﻓﮭﻮ اﻧﻔﺼﺎل ﺷﺒﮫ ﻛﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺮوﺟﺎ وﻓﺴﻮﻗﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫اﻟﺴﻮي‬
‫ّ‬ ‫ﺻﺔ ﺿﺮورﯾﺔ وﻣﻤﯿّﺰة ﻟﻠﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻧﻄﻘﮫ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ واﻹﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﺧﺎ ّ‬
‫‪2‬‬
‫ﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫واﻟ ّ‬

‫‪ 2‬ص‪ 290‬ﻻﺣﻘﺎ ً‬

‫‪3‬‬
4
5
 ‫ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫‪11‬‬ ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‬
‫‪13‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﺳﺆال اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﺸﱠﺮﻋﻲ ﻟﻠﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ واﻟﺸﻘﺎن اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ واﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءات‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻨﺰﯾﻠﯿﺔ ﻟﻸﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫‪14‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ‬
‫‪16‬‬ ‫‪} -1‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ' وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن'{)اﻟﺤﺠﺮ‪(9‬‬
‫‪17‬‬ ‫‪ -2‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﺘﻠﻘﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮآن؟‬
‫‪17‬‬ ‫‪ُ -3‬ﻛﺘّﺎب اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫‪18‬‬ ‫‪ -4‬اﺳﺘﺤﻔﺎظ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ -5‬ﻣﺴﺎﯾﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آﯾﺔ أو ﻧﻨﺴﮭﺎ ﻧﺄت ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ أو ‪18‬‬
‫ﻣﺜﻠﮭﺎ'{)اﻟﺒﻘﺮة‪(105‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪ -6‬ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫‪20‬‬ ‫‪ -7‬ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫‪ -8‬ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﺣﻜﻢ ‪21‬‬
‫ﺸﺮع ﺑﺘﺮك ﻣﺎ ﺳﻮاه‬‫اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ‪26‬‬
‫ّ‬ ‫ﺴ ﱠﻤﻰ"اﻟﻘﺮاءات" ﻧﺎﻗﺾ ﻟﺤﻜﻤﺔ "اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم وﺳﺆال‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ُ :‬ﻣ َ‬
‫"اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ"‬
‫‪27‬‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ"‬ ‫ﺴ ﱠﻤﻰ "اﻟﻘﺮاءات" ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻜﻨﮫ "اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬ ‫‪ُ -1‬ﻣ َ‬
‫‪27‬‬ ‫ﺴ ﱠﻤﻰ "اﻟﻘﺮاءات"‬ ‫‪ -2‬اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷول‪ :‬ﺳﻠﺒﯿﺔ اﻟﺸﻖ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟ ُﻤ َ‬
‫‪28‬‬ ‫ﺴ ﱠﻤﻰ "اﻟﻘﺮاءات"‬
‫‪ -3‬اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻄﻼن اﻟﺸﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ ﻟ ُﻤ َ‬
‫‪30‬‬ ‫‪ - 4‬اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻄﻼن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم‬
‫‪35‬‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ؟‬
‫ّ‬ ‫‪" -5‬اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ" وﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪38‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن ﺑﯿﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وأﺑﻌﺎد اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﺴﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬
‫ﺗﺄطﯿﺮ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫‪39‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﺄﺻﯿﻞ ﻟﻠﻨﻄﻖ واﻟﻘﺮاءة‬
‫‪40‬‬ ‫‪ -1‬وظﯿﻔﯿﺎ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن ھﻮ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻨﻄﻮق‬
‫‪45‬‬ ‫‪ -2‬ﺗﺄﺻﯿﻞ أوﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻨﻄﻖ و اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﻰ واﻟﺨﻠﻖ‬
‫‪49‬‬ ‫‪ -3‬ﺣﺎل اﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وإﻓﺮاط ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫‪67‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻘﺪ )اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺮإ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ(‬

‫ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ وأول اﻟﺘﺄطﯿﺮ‬

‫‪68‬‬ ‫‪ -1‬ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ل)اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ(‬
‫‪74‬‬ ‫ﺸﺎرح ﻟﻠﻔﻆ )أﻗﻄﻊ( ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺤﻤﺪﻟﺔ‬‫‪ -‬اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻹدراك اﻟ ّ‬
‫‪75‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻄﺎب واﻹﻋﺮاب‬
‫‪79‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ درﺟﺔ وطﺎﻗﺔ اﻹدراك‬

‫‪6‬‬
 ‫‪81‬‬ ‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫‪81‬‬ ‫‪ -‬ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻖ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼل ‪85‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺤﺪﯾﺪ وﺗﺸﻜﯿﻞ "اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ" و"اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬

‫‪86‬‬ ‫‪" -1‬اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮل ﻓﻲ "اﻻﺳﺘﻌﺎذة"‬

‫‪89‬‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ"وﺑﺮھﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺿﻼل ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‬ ‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻗﻮال اﻟﻮاردة ﻓﻲ "اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫‪95‬‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ" ﻟﻤﻄﻠﻘﯿﺔ ﻣﺠﺎل "اﻷﻣﺔ"‬ ‫‪ -3‬ﻣﻄﻠﻘﯿﺔ ﻣﺠﺎل "اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫‪99‬‬ ‫ﺴﺎﺋﺪ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫‪ -4‬اﻷﻗﻮال ﻓﻲ "اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ" ﺗﺠﻠﻲ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟ ّ‬
‫‪106‬‬ ‫ﺴﺎﺋﺪ‬
‫‪ - 5‬ﻧﻘﯿﺾ –ﻋﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ وھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﻮرة اﻹدراك ‪112‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫‪ -1‬ﺻﻠﺔ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ وھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ وﺷﺮوط اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺧﻠﻂ اﻟﺪاﻧﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎرض ‪114‬‬
‫واﻟﺠﻮھﺮي واﻟﻀّﻼل اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﺰاﺋﺪ‬
‫‪118‬‬ ‫ﺼﻮﻓﻲ‬ ‫ﺴ ﱠﻤﻰ "اﻟﺬﻛﺮ" اﻟ ّ‬
‫‪ -2‬ﺗﺴﻮﯾﻎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ ﻟﻀﻼل ﺻﯿﻎ ُﻣ َ‬
‫‪121‬‬ ‫ﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ دال ﺣﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺾ ﺗﺨﺮﺻﮫ وﻓﺴﺎده‬ ‫‪ -3‬ﻗﻮل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟ ّ‬
‫‪128‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺸﻔﮭﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻔﻄﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫‪132‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻤﺪ واﻟﮭﻤﺰ‬
‫‪132‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺨﺮص ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺪ واﻟﻨﻘﯿﺾ‪-‬ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﯿﻠﮫ‬
‫‪135‬‬ ‫ﺴﻮر أھﻢ ﻣﻈﺎھﺮ اﻓﺘﻘﺎد اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫‪ -2‬اﻟﻤﺪ اﻟﺒﻌﺪي ﻟﻠﮭﻤﺰ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫‪139‬‬ ‫‪ -3‬ﺑﺮوز ﺗﺒﻌﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻤﯿﺰان اﻟﺤﻖ واﻟﻤﺒﺎدئ‪ :‬ﻧﻘﺾ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎرض‬
‫‪ -4‬أﺑﻌﺎد اﻟﮭﻤﺰ‪ :‬اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺿﺒﻂ ﻗﯿﺎس اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺤﺾ ‪145‬‬
‫اﻟﺨﺮص‬
‫‪161‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻹﺑﺪال وﻧﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫‪162‬‬ ‫‪ -1‬ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﯿّﺰ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫‪166‬‬ ‫ﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫‪ -2‬ﻣﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻌﻤﻮم إﺑﺪال ورش اﻟﻔﺎء اﻟ ّ‬
‫‪179‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻹدﻏﺎم وﺷﺮط اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫‪180‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻤﯿﺰان اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ ﺑﺈﻟﺰام اﻹدﻏﺎم‬
‫‪180‬‬ ‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‬
‫‪ -2‬اﻹدﻏﺎم وﺳﺆال اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟ ّ‬
‫‪190‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺘﺄطﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ‪ :‬اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻨﻈﺎر‬
‫‪191‬‬ ‫ﻟﻔﻆ "اﻻﺣﺘﺮاز" ﯾُﺠﻠﻲ ﺟﮭﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ ﺑﻤﯿﺰان اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻠﺴﺎن‬ ‫‪-1‬‬
‫‪192‬‬ ‫ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺪى اﻹدراﻛﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟﻤﺘﺼﺪي ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﻌﻈﯿﻢ‬ ‫‪-2‬‬
‫‪194‬‬ ‫ﻣﺎدة "وﯾﻤﺘﻨﻊ" واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪ اﻟﺒﺪل داﺣﺾ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫‪-3‬‬
‫‪197‬‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ واﻻﻧﺤﻔﺎظ اﻷداﺋﻲ‬‫ﺳﺆال اﻟﻀّﺒﻂ ّ‬ ‫‪-4‬‬
‫‪200‬‬ ‫ﺸﺮط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻹﺑﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﻟﻰ اﻹﻣﺎﻟﺔ وﻏﯿﺎب اﻟ ّ‬ ‫‪-5‬‬
‫‪205‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻠﺴﺎن‬

‫‪7‬‬
 ‫‪206‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺎرض‬
‫‪209‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أو ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻺﻣﺎﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪ -2‬طﺒﯿﻌﺔ‬
‫‪214‬‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺔ ّ‬ ‫‪-3‬‬
‫‪215‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻠﻜﻼم‬
‫‪224‬‬ ‫‪ -5‬إﺑﺮاز ﯾﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻄﺎب‬
‫‪231‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫‪232‬‬ ‫‪ -1‬إطﺎر اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷداء‬
‫‪233‬‬ ‫ﺼﻮت‬ ‫‪ -2‬اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻀﻮي )اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﻲ( واﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠ ّ‬
‫‪236‬‬ ‫‪ -3‬اﻹطﺎر اﻟﻮظﯿﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾﺔ‬
‫‪238‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻤﯿﺰان‬
‫‪238‬‬ ‫‪ -‬اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺆاد واﻟﻠﺴﺎن‬
‫‪242‬‬ ‫‪ -‬رﺑﻮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺮاء ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﯿﺰان اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ "اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ"‬
‫‪245‬‬ ‫‪-‬ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺧﺎرج ﻓﻄﺮة اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﯿﺰان اﻟﺮﺣﻤﺎن‬
‫‪247‬‬ ‫‪-‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻐﯿﺒﻮﺑﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬
‫‪254‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻠّﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫‪255‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ واﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫‪256‬‬ ‫‪ -1‬ﺷﺮط اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪ :‬اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬
‫‪ -2‬اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ وﻣﺠﺎل اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة واﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟ ّﺴﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟ ّﺴﻠﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّﻣﺎغ ‪258‬‬
‫ﺟﺮاء اﺧﺘﻼﻻت اﻟﻘﺮاءة واﻷداء‬
‫‪267‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺠﻮاھﺮي ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﻠّﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻷداء اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ‬
‫‪272‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬ﻧﺤﻮ إﺑﺮاز اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺴﺎن‬
‫‪273‬‬ ‫ﺴﺒﺒﯿﺔ واﻻﻧﺒﺜﺎق‬
‫ﺴﺆال اﻟﺘﺄﺻﯿﻠﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟ ّ‬ ‫‪ - 1‬اﻟ ّ‬
‫‪275‬‬ ‫‪ -2‬ﻧﻈﺮﯾﺘﺎ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫‪277‬‬ ‫ﺼﻮرﯾﺔ واﻟﻌﻮاﻟﻤﯿﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ أﺻﻞ اﻟﻘﺪرة واﻟﺨﻠﻖ‬ ‫‪ -3‬ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻹدراك أو اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟ ّ‬
‫‪278‬‬ ‫‪ - 4‬ﺗﺬﻟﯿﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪280‬‬ ‫‪ -5‬روﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﺒﺎﯾﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﻮب‬
‫‪282‬‬ ‫ﺸﺮط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫‪ - 6‬ﺗﺠﻠﯿﺎت روﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫‪284‬‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻜﻤﻲ رﻛﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺدراك‬ ‫ﻤﻜﻮن ّ‬
‫‪ -7‬اﻟ ّ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب‪ :‬ﺗﻤﺎﯾﺰ دارة اﻟﺪّﻣﺎغ ﻟﻸداء اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻋﻦ دارة اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﻠّﺤﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ ‪287‬‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ ﻟﻠﺒﯿﺎن‬
‫اﻟ ّ‬
‫‪295‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪296‬‬ ‫ﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﻘﺮاءات‬
‫‪ -1‬اﻷﻛﺎذﯾﺐ اﻟﻮاﺿﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ُﻣ َ‬
‫‪298‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺻﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪ ﻋﻤﺪة اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫‪299‬‬ ‫ﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم‬ ‫‪ -3‬اﻟﺴﻌﻲ اﻟ ّ‬
‫‪312‬‬ ‫‪ -4‬دﻻﺋﻞ اﻟﺒﻄﻼن‬

‫‪8‬‬
 ‫‪314‬‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‬

‫‪9‬‬
10
 ‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬

‫ﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻜﻮن ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟ ّ‬‫ھﺬا اﻟﺠﺰء ھﻮ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷداء ّ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻤﺎدة واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ؛ ھﺪﻓﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ وﻏﺎﯾﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮان اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺎن‪ :‬اﻷول‬
‫ﺼﻠﺔ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﺎﺳﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻨﺼﻮح ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻀّﻼل اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﻮد واﻗﻊ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻜﯿﺮ وﻻ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺄن اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم إﻧﻜﺎرا وﻻ ﺗﻨﺒﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺎت واﺿﺤﺎ ً أن ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻠﺘﻨﺰﯾﻞ واﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺗﺮاﻧﯿﻢ وﻣﻮﺿﻮ ً‬
‫ﻋﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮلءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻨﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺴﻤﺎع‪. .‬‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﺑﻮاﺣﺎ ﺻﺮاﺣﺎ‪ ،‬ﯾُﻨﻌﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺮاء ﺑﺄوﺻﺎف أھﻞ اﻟﻐﻨﺎء واﻟ ّ‬
‫وﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﺎﻧﺖ ھﯿﻜﻠﺘﮫ وﺻﯿﻐﺘﮫ ﻧﻤﺎذﺟﯿﺔ‪ ،‬أي ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻧﻤﻮذج ﯾﻘﻮم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ وﻣﻤﺎ ھﻮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وأﺣﻖ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﺑﺎﻷﺧﺬ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺰﻋﻢ اﻹﺣﺎطﺔ وﺷﻤﻮل‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬا إﺛﺎرة اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮه ﻣﻦ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻮﻓﯿﻘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﺪﻗﯿﻖ اﻟﻠﻐﻮي إذ ﺗﻢ ﻧﺸﺮه ﻗﺒﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺻﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﺿﻤﻦ اﻷﺟﺰاء اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ﻟﻈﺮوف ﺧﺎ ّ‬

‫‪11‬‬
12
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫ﺳﺆال اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﺸﱠﺮﻋﻲ ﻟﻠﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬

‫ﺴﺒﻌﺔ واﻟﺸﻘﺎن اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ واﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ ﻟﻠﻘﺮاءات‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻨﺰﯾﻠﯿﺔ ﻟﻸﺣﺮف اﻟ ّ‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ‬

‫ﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة‪ ،‬ھﻲ وﻟﯿﺠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ � اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ وأﻧﺸﺄﻧﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ اﻟ ّ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺴﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬وﺑﮭﺎ ﻧﺪرك ھﺬه اﻷﻟﻮان واﻷﺑﻌﺎد ﻟﻠﻜﻮن‬
‫واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻧﺪرك ﺑﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺒﺪﯾﻊ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﷲ وﺗﺒﺎرك رﺑﻨﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ!‬
‫ﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻮھﺎب‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ھﻮ اﻟ ّ‬
‫واﻟﻔﺆاد إﻣﺎ ﻣﺮادﻓﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺗﻀﻤﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺘﮫ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮫ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﺑﺬات اﻟﻤﺎدة واﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﺆﻣﻦ إﻻ ﺑﺈذن ﷲ' وﯾﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻘﻠﻮن'{)ﯾﻮﻧﺲ‪.(100‬‬
‫ﻓﺄ ْﻋ ِﻈ ْﻢ ﺑﺎﻷﻓﺌﺪة ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وأ ْﻧ ِﻌ ْﻢ ﺑﻤﻦ ﯾﻌﻘﻞ ﻋﺒﺪا ﻣﻨﻮھﺎ ﺑﮫ ﻣﺤﻤﻮدا‪ ،‬وﺑﺌﺲ اﻟﺴﻔﮫُ ﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬وﯾﺎ ﻟﺸﻘﺎوة‬
‫اﻟﺬي وأد ﻋﻘﻠﮫ وﻋﻄﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﷲ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻻ ﺟﺮم ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺴﺆول!‬
‫ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻘﺮآن وﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪}:‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أطﯿﻌﻮا ﷲ وأطﯿﻌﻮا‬
‫ﻓﺮدﱡوه إﻟﻰ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎ�‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل وأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ' ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ُ‬
‫واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ' ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ وأﺣﺴﻦ ﺗﺄوﯾﻼ'{)اﻟﻨﺴﺎء‪(58‬‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ‬‫ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮ اﻟﯿﻮم اﻟﺠﺪال واﺣﺘﺪ اﻟﺘﺴﺎؤل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻣﺎ ﯾُ َ‬
‫اﻷﻣﺮ اﺳﺘﻔﺤﻞ وﻗﺪ ﺟﻨ َﺢ‬ ‫َ‬ ‫وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ؛ ﻛﯿﻒ وﻗﺪ ﺗﺒﯿّﻦ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل أن‬
‫أﻗﻮام ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﺘﻼوﺗﮫ ﺟﻨﻮﺣﺎ ً وﺿﻼﻻ ﺑﻌﯿﺪا ً‪ ،‬ﻟﻘﺪ أزرى اﻟﺤﺎل ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻟﻮ أﻧﺰﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﺮأﯾﺘﮫ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻣﺘﺼﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﯿﺔ‬
‫ﷲ'{)اﻟﺤﺸﺮ‪ (21‬وﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ وﷲ ﻋﺰﯾﺰ ذو اﻧﺘﻘﺎم‪}:‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎه ﺣﻜﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺎ{)اﻟﺮﻋﺪ‪ (37‬وﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة ﻓﺒﻌﺚ ﷲ اﻟﻨﺒﯿﺌﯿﻦ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ وﻣﻨﺬرﯾﻦ‬
‫وأﻧﺰل ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ'{)اﻟﺒﻘﺮة‪ (211‬وﯾﻘﻮل ﻋﺰ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻞ‪}:‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون'{)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ ،(46‬أﺟﻞ ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺿﻞ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺿﻞ‪ ،‬أﺻﺒﺢ وﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧﺰل – ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮن‬ ‫ھﺆﻻء ْ‬
‫ﻋﺎ ﻟﻤﻘﺎﻣﺎت أھﻞ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬وﯾﺎ ﻟﺨﯿﺒﺔ‬ ‫ﺴﻤﺎع وﻣﻮﺿﻮ ً‬ ‫ﺼﺎ ﻟﻠﺤﻮن أھﻞ اﻟ ّ‬‫ﻋﻠﻮا ﻛﺒﯿﺮا ً‪ -‬ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧﺰل ﻧ �‬
‫�‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم وﺧﯿﺒﺔ ﻣﻦ ﯾُﻌﺠﺒﮭﻢ ﺷﺄﻧﮭﻢ وﺻﻨﯿﻌﮭﻢ!! وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن واﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺬون ﺣﺬو ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﺒﺬ‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻠﯿﻖ ﺑﺮد ھﺬا اﻟﻀّﻼل اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﯿﻢ وﻣﺎدة ﺗﺘﺒﺎرى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻠﺤﻮن واﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻧﺴﻮا أﻧﮫ إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ وراء ظﮭﻮرھﻢ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮه ﺗﺮاﻧ َ‬
‫أﻧﺰﻟﮫ ذو اﻟﻌﺰة واﻟﺠﺒﺮوت ﻟﯿﺘﻠﻮه ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﯿﺘﺒﻌﻮا ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﯿﮫ ﺣﻖ اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻟﯿُ َﺤ ِ ّﻜ ُﻤﻮه‬
‫ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﻮه ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ وﻣﻨﮭﺎﺟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﺮد أن‬ ‫ﺴﯿﺎﺳﺎت‪ ،‬وﯾﺤﻜﻤﻮه وﯾﺠﻌﻠﻮه اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻔﯿﺼﻞ ﻓﻲ ﺛﺮوات اﻷﻣﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺧﻠﯿﻖ ﺑﮭﺬا ّ‬ ‫واﻟ ّ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﯾﺎ ﺑﻠﯿﻐﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺒﯿّﻦ اﻟﺤﻖ وﯾﻨﺰا َح اﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺪي ﷲ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﻀﻞ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪. . .‬‬
‫ﻲ ِ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﮭﺎدي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وإﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﺑﮭﺪي ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟ ّ‬
‫طﺮﯾﻖ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﯿﻨﮫ وﻣﻨﺎھﻠﮫ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﻘﺪر اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺼﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻛﺎف ﻟﻜﻔﻞ ﺳﺆاﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ادّﻋﺎء ﻻ‬
‫ﯾﺤﻖ ﺑﺎﻹﺣﺎطﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﺤﺎول أن ﻧﺒﺮز ﺻﻮرة ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬ورﻓﻊ ﻛﻞ اﻻﻟﺘﺒﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﮫ ﻣﻤﺎ‬

‫‪14‬‬
‫ﺳﻮف ﯾﻠﻤﺴﮫ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﮭﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ واﺿﺢ وﺑﯿّﻦ؛ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺪﯾ ٌﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‪،‬‬
‫ﺸﺮط ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺳﺒﯿﻠﮫ ﺳﻠﻮكُ اﻟﺤﻖ‬ ‫وﻻ ھﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻢ ﯾﻘﻔﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟ ّ‬
‫ﻟﯿﺲ إﻻ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ إﻻ اﻟﻀّﻼل‪.‬‬
‫♣♣♣‬

‫‪15‬‬
 ‫‪} -1‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ' وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن'{)اﻟﺤﺠﺮ‪(9‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬إﻧﺎ أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﻚ ﻛﻤﺎ أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻮح واﻟﻨﺒﯿﺌﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه' وأوﺣﯿﻨﺎ إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫واﺳﻤﺎﻋﯿﻞ وإﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب واﻷﺳﺒﺎط وﻋﯿﺴﻰ وأﯾﻮب وﯾﻮﻧﺲ وھﺎرون وﺳﻠﯿﻤﺎن' وآﺗﯿﻨﺎ داوود‬
‫زﺑﻮرا' ورﺳﻼ ﻗﺪ ﻗﺼﺼﻨﺎھﻢ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ورﺳﻼ ﻟﻢ ﻧﻘﺼﺼﮭﻢ ﻋﻠﯿﻚ' وﻛﻠﻢ ﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻜﻠﯿﻤﺎ'‬
‫رﺳﻼ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ وﻣﻨﺬرﯾﻦ ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﷲ ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ' وﻛﺎن ﷲ ﻋﺰﯾﺰا‬
‫ﺣﻜﯿﻤﺎ'{)اﻟﻨﺴﺎء‪(164‬‬
‫وروى اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻣﺜﺒﺘﺎ‪:‬‬
‫»أن أول ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫ﻻ ﯾﺮى رؤﯾﺎ إﻻ ﺟﺎءت ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺒﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺨﻼء‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺨﻠﻮ ﺑﻐﺎر ﺣﺮاء ﯾﺘﻌﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻄﻮال‪ -‬ذوات اﻟﻌﺪد‪ -‬ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺰود ﻟﻤﺜﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءه اﻟﺤﻖ وھﻮ‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬اِﻗﺮأ! ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻐﻄﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﮭﺪ ﺛﻢ‬
‫أرﺳﻠﻨﻲ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬اِﻗﺮأ! ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻐﻄﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﮭﺪ ﺛﻢ أرﺳﻠﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اِﻗﺮأ! ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﻐﻄﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﻢ أرﺳﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪}:‬اِﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻖ‪ ،‬اِﻗﺮأ ورﺑﻚ اﻷﻛﺮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ'{)اﻟﻘﻠﻢ‪،(5. .1‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ ﺑﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺮﺟﻒ ﻓﺆاده‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﯾﻠﺪ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬زﻣﻠﻮﻧﻲ! زﻣﻠﻮﻧﻲ!‪ -‬أي ﻏﻄﻮﻧﻲ!‪ -‬ﻓﺰﻣﻠﻮه ﺣﺘﻰ ذھﺐ ﻋﻨﮫ اﻟﺮوع؛ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﺨﺪﯾﺠﺔ وأﺧﺒﺮھﺎ اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﺸﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ‪ :‬ﻛﻼ وﷲ ﻣﺎ ﯾﺨﺰﯾﻚ ﷲ أﺑﺪا! إﻧﻚ‬
‫ﻟﺘﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وﺗﻜﺴﺐ اﻟﻤﻌﺪوم‪ ،‬وﺗﻘﺮي اﻟﻀﯿﻒ‪ ،‬وﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺪھﺮ!‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﮫ ﺧﺪﯾﺠﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﺖ ﺑﮫ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻢ ﺧﺪﯾﺠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻣﺮأ ﻗﺪ ﺗﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن‬
‫ﯾﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﯿﺨﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻗﺪ ﻋﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ ﺧﺪﯾﺠﺔ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ‪ ،‬اﺳﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ أﺧﯿﻚ! ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‬
‫ورﻗﺔ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ذا ﺗﺮى؟ ﻓﺄﺧﺒﺮه رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﺒﺮ ﻣﺎ رأى‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﮫ ورﻗﺔ‪ :‬ھﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﻧﺰل ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺬﻋﺎ! ﻟﯿﺘﻨﻲ أﻛﻮن ﺣﯿﺎ إذ‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ! ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬أو ﻣﺨﺮﺟﻲ ھﻢ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺄت‬
‫رﺟﻞ ﻗﻂ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ إﻻ ﻋﻮدي‪ ،‬وإن ﯾﺪرﻛﻨﻲ ﯾﻮﻣﻚ أﻧﺼﺮك ﻧﺼﺮا ﻣﺆزرا! ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺐ‪-‬‬
‫أي ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ‪ -‬أن ﺗﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻓﺘﺮ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬أي ﺗﻮﻗﻒ‪«.‬‬
‫ﺼﺤﯿﺢ أﯾﻀﺎ‪:‬‬‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫»ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺷﯿﺒﺎن ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎﻻ‪" :‬ﻟﺒﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ"‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫»ﻗﻮﻟﮫ‪):‬ﻟﺒﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮآن وﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ( ﻛﺬا ﻟﻠﻜﺸﻤﯿﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻐﯿﺮه>وﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﺸﺮا< ﺑﺈﺑﮭﺎم اﻟﻤﻌﺪود‪ ،‬وھﺬا ظﺎھﺮه أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﺎش ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ إذا اﻧﻀﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر أﻧﮫ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ رأس اﻷرﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺮاوي أﻟﻐﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺎة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ؛ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ روي ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻋﺎش ﺳﺘﯿﻦ أو‬

‫‪16‬‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث وﺳﺘﯿﻦ ﺟﺎء ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺎ وﺳﺘﯿﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أﻧﮫ ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺎ وﺳﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ إﻣﺎ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮ اﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﻮر‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺎب ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﻮﺟﮫ آﺧﺮ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮫ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ رأس اﻷرﺑﻌﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪة وﺣﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ إﻟﻰ أن ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺘﺮة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﺘﺮ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮاﺗﺮ وﺗﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺗﻮاﺗﺮه وﺗﺘﺎﺑﻌﮫ ﺑﻤﻜﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺘﺮة‪ ،‬أو أﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ رأس اﻷرﺑﻌﯿﻦ ﻗﺮن ﺑﮫ ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ أو إﺳﺮاﻓﯿﻞ ﻓﻜﺎن ﯾﻠﻘﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﺸﻲء ﻣﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﯿﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ وﺟﮫ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮن ﺑﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻓﻜﺎن ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺪة ﻋﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ ﺑﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫وﯾﺆﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أﻧﮫ ﻧﺰل ﻣﻔﺮﻗﺎ وﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪«.‬‬
‫♣♣♣‬

‫‪» -2‬ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﯾﺘﻠﻘﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮآن؟‬

‫ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺘﻠﻘﻰ وﺣﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وھﻲ أن ﯾﻨﺴﻠﺦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‬
‫ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ ﺑﮭﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ‬
‫ﯾﺴﻤﻊ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲء ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺻﻮﺗﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﻛﺼﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﯾﺴﻤﻌﻮن ﺻﻮﺗﺎ ﻛﺪوي اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ أﺷﺪ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻﺮﺣﺖ ﺑﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎد اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺮﻛﺒﮭﺎ‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﺘﺒﺮك‪ ،‬وإذا ﺟﺎءت ﻓﺨﺬه ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬ إﻧﺴﺎن ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ ﻟﺘﻜﺎد ﺗﺮﺗﺾ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺘﻔﺼﺪ‬
‫‪4‬‬
‫ﺟﺒﯿﻨﮫ ﻋﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺒﺮد«‬
‫♣♣♣‬

‫‪ُ -3‬ﻛﺘّﺎب اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬

‫ﺳﺨﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﺮح اﻟﺬي ارﺗﺪ ﺛﻢ آب وأﺳﻠﻢ‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﺰﺑﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﺑ ّ‬
‫وﺧﺎﻟﺪ وأﺑﺎن اﺑﻨﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻷﺳﺪي وﻣﻌﯿﻘﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻓﺎطﻤﺔ‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻷرﻗﻢ اﻟﺰھﺮي وﺷﺮﺣﺒﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رواﺣﺔ ﻓﻲ آﺧﺮﯾﻦ ‪ ،5‬وﻛﺎن آﺧﺮھﻢ‬
‫زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫♣♣♣‬

‫‪ 3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرئ ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪-‬اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ -‬ﺑﺎب ﻛﯿﻒ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻧﺰل‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ 4‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪-‬ص‪-21‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻌﻚ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرئ‪-‬ج‪-9‬ﺑﺎب ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪-‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫‪ -3‬اﺳﺘﺤﻔﺎظ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺻﺤﺎﺑﮫ اﻟﻘﺮآن ‪:6‬‬

‫روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪":‬ﺧﺬوا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻲ‬
‫ﺣﺬﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ"‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺘﺒﺎدرون إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وإﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﺎھﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻔﻈﺔ‪ ،‬ﯾﺄﺧﺬون ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﺮآن وﯾﺤﻔﻈﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر طﺎﻗﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﺳﺘﺠﻤﺎع اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﻏﯿﺮ ھﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ وھﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﺼﺎﻣﺖ‪،‬‬‫اﻟﻌﺎص‪ ،‬وأﺑﻮ زﯾﺪ ﻋﻢ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ ،‬وأﺑﻮ أﯾﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟ ّ‬
‫وطﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺣﺬﯾﻔﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ھﺮﯾﺮة‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﯿﺎت‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ وأم‬
‫ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺼﺤﯿﺢ أن ﯾﻮم ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺳﺒﻌﻮن‪،‬‬ ‫وﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻮن اﻟﻘﺮاء‪ ..‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫♣♣♣‬

‫‪ -5‬ﻣﺴﺎﯾﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﻔﻆ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫}ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آﯾﺔ أو ﻧﻨﺴﮭﺎ ﻧﺄت ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﺜﻠﮭﺎ'{)اﻟﺒﻘﺮة‪(105‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻤﻦ اﻟﺠﻠﯿّﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ وورد ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫»وروي ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ أن ھﺬا ﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ زﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻲ وﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‬ ‫ﺴﻮرة ﻓﺘﺮﻓﻊ ﻓﻼ ﺗﺘﻠﻰ وﻻ ﺗﻜﺘﺐ‪ .‬وﻣﻨﮫ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﺑ ّ‬ ‫ﺗﻨﺰل ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪل ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﻮل‪. . .‬‬
‫وأﺧﺮج أﺑﻮ داود ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺨﮫ واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ واﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ وأﺑﻮ ذر‬
‫اﻟﮭﺮوي ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﯿﻒ أن >رﺟﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﮫ ﺳﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫ﻓﻘﺎم ﺑﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎم آﺧﺮ ﯾﻘﺮأ ﺑﮭﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺎم آﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﻓﺄﺗﻮا رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪه ﻓﺄﺧﺒﺮوه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻧﺴﺨﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ< وﻗﺪ‬
‫روي ﻧﺤﻮه ﻋﻨﮫ ﻣﻦ وﺟﮫ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮه ﻋﻦ أﻧﺲ أن ﷲ أﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ 'أن أﺑﻠﻐﻮا‬
‫ﻗﻮﻣﻨﺎ أن ﻗﺪ ﻟﻘﯿﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻓﺮﺿﻲ ﻋﻨﺎ وأرﺿﺎﻧﺎ' ﺛﻢ ﻧﺴﺦ‪.‬‬
‫ﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻧﺸﺒﮭﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻮل واﻟﺸﺪة ﺑﺒﺮاءة‬ ‫وھﻜﺬا ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ﻋﻦ أﺑ ّ‬
‫ﻓﺄﻧﺴﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻨﮭﺎ 'ﻟﻮ ﻛﺎن ﻻﺑﻦ آدم وادﯾﺎن ﻣﻦ ﻣﺎل ﻻﺑﺘﻐﻰ وادﯾﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻸ‬
‫ﺟﻮﻓﮫ إﻻ اﻟﺘﺮاب'‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻧﺸﺒﮭﮭﺎ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻤﺴﺒﺤﺎت‪ ،‬أوﻟﮭﺎ‪' :‬ﺳﺒﺢ � ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات'‬

‫‪ 6‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪-‬ص‪.31‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻓﺄﻧﺴﯿﻨﺎھﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻨﮭﺎ 'ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮن ﻓﺘﻜﺘﺐ ﺷﮭﺎدة ﻓﻲ‬
‫أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ﻓﺘﺴﺄﻟﻮا ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ'‪.‬‬
‫وﻗﺪ روي ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮫ آﯾﺔ اﻟﺮﺟﻢ ﻛﻤﺎ رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫‪7‬‬
‫وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮ«‬

‫ھﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﺪ ﻧﺰل ﻣﻨﺠﻤﺎ وﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺸﺮوط واﻟﺤﻜﻤﺔ أﻻ ﯾﺤﺼﻞ اﻻﻧﻄﺒﺎق‪.‬‬ ‫ﺴﺎﯾﺮا‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ وﺳﻨﺔ اﻟ ّ‬
‫أﻧﺰل ﻣﻨﮫ ﻟﮫ ُﻣ ً‬
‫روى اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪ » -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻔﯿﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻠﯿﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ أن اﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎرئ ﺣﺪﺛﺎه أﻧﮭﻤﺎ ﺳﻤﻌﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﯾﻘﻮل‪" :‬ﺳﻤﻌﺖ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﻘﺮاءﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻮ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻢ ﯾﻘﺮﺋﻨﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻜﺪت أﺳﺎوره ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺮت ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ ﻓﻠﺒﺒﺘﮫ ﺑﺮداﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻗﺮأك ھﺬه‬
‫ﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻚ ﺗﻘﺮأ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺮأﻧﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻛﺬﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟ ّ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﻗﺮأﻧﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﺮأت‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﮫ أﻗﻮده إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ھﺬا ﯾﻘﺮأ ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ﻟﻢ ﺗﻘﺮﺋﻨﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬أرﺳﻠﮫ! اِﻗﺮأ ﯾﺎ ھﺸﺎم! ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اِﻗﺮأ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ! ﻓﻘﺮأت اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ أﻗﺮأﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﺖ؛ إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‬
‫ﻓﺎﻗﺮءوا ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻨﮫ!"«‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح وﻓﻘﮫ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪:‬‬
‫»ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻓﺈن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أﻗﺮأﻧﯿﮭﺎ( ھﺬا ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻤﺮ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﺌﺔ ھﺸﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺎغ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻮخ ﻗﺪﻣﮫ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺳﺎﺑﻘﺘﮫ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ھﺸﺎم ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﻗﺮﯾﺐ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺨﺸﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻻ ﯾﻜﻮن أﺗﻘﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺴﻮرة ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫أﺗﻘﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف ﻗﺮاءﺗﮭﻤﺎ أن ﻋﻤﺮ ﺣﻔﻆ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺣﻔﻈﮫ وﺷﺎھﺪه‪ ،‬وﻷن ھﺸﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻗﺮأه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺰل أﺧﯿﺮا‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ اﺧﺘﻼﻓﮭﻤﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺒﺎدرة ﻋﻤﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﻜﺎر ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺳﻤﻊ ﺣﺪﯾﺚ"أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف" إﻻ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ«‬
‫ﺛﻢ أﺿﺎف‪:‬‬
‫‪8‬‬
‫»ووﻗﻊ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻌﻤﺮ ﻣﻊ ھﺸﺎم«‬
‫وﻟﻠﻄﺒﺮي واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻋﻦ زﯾﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل ‪:9‬‬
‫"ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﺮأﻧﻲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺳﻮرة أﻗﺮأﻧﯿﮭﺎ زﯾﺪ‬
‫وأﻗﺮأﻧﯿﮭﺎ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺮاءة أﯾﮭﻢ آﺧﺬ؟ ﻓﺴﻜﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪-‬وﻋﻠﻲ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮫ‪-‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻟﯿﻘﺮأ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ! ﻓﺈﻧﮫ ﺣﺴﻦ ﺟﻤﯿﻞ‪".‬‬
‫وﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪:‬‬

‫‪ 7‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‪-‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪-‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ 8‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرئ‪-‬ج‪-9‬ﺑﺎب أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪-‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرئ‪-‬ج‪-9‬ﺑﺎب أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪-‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫"أﻗﺮأﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﻮرة ﻣﻦ آل ﺣﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬
‫اﻗﺮأھﺎ! ﻓﺈذا ھﻮ ﯾﻘﺮأ ﺣﺮوﻓﺎ ﻣﺎ أﻗﺮؤھﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﺮأﻧﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎه‪ ،‬ﻓﺘﻐﯿﺮ وﺟﮭﮫ وﻗﺎل‪:‬‬
‫إﻧﻤﺎ أھﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ اﻻﺧﺘﻼف! ﺛﻢ أﺳﺮ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﯾﻘﺮأ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨﺎ وﻛﻞ رﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﺎ ﯾﻘﺮأ ﺣﺮوﻓﺎ ﻻ ﯾﻘﺮؤھﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪.‬‬
‫ﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أن‬ ‫"أﺳﺮ إﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬وﻗﺎل ﻣﺴﺮوق‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻓﺎطﻤﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻛﺎن ﯾﻌﺎرﺿﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻋﺎرﺿﻨﻲ اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬وﻻ أُراه إﻻ ﺣﻀﺮ‬
‫‪10‬‬
‫أﺟﻠﻲ"‬
‫♣♣♣‬

‫‪ -6‬ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬

‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫"‪ -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺒﺎق أن‬
‫زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪" :‬أرﺳﻞ إﻟﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﻘﺘﻞ أھﻞ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬إن ﻋﻤﺮ أﺗﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺮ ﯾﻮم اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ﺑﻘﺮاء‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﻧﻲ أﺧﺸﻰ أن ﯾﺴﺘﺤﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻤﻮاطﻦ ﻓﯿﺬھﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﻧﻲ أرى أن‬
‫ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ھﺬا وﷲ ﺧﯿﺮ! ﻓﻠﻢ ﯾﺰل ﻋﻤﺮ ﯾﺮاﺟﻌﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺷﺮح ﷲ ﺻﺪري ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ورأﯾﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺬي‬
‫رأى ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل زﯾﺪ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬إﻧﻚ رﺟﻞ ﺷﺎب ﻋﺎﻗﻞ ﻻ ﻧﺘﮭﻤﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺟﻤﻌﮫ! ﻓﻮﷲ ﻟﻮ ﻛﻠﻔﻮﻧﻲ ﻧﻘﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻤﺎ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻔﻌﻠﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ھﻮ وﷲ ﺧﯿﺮ! ﻓﻠﻢ ﯾﺰل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﯾﺮاﺟﻌﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺷﺮح ﷲ ﺻﺪري ﻟﻠﺬي ﺷﺮح‬
‫ﺴﺐ واﻟﻠﺨﺎف وﺻﺪور‬ ‫ﻟﮫ ﺻﺪر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ .‬ﻓﺘﺘﺒﻌﺖ اﻟﻘﺮآن أﺟﻤﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻌُ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﺪت آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺧﺰﯾﻤﺔ اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻢ أﺟﺪھﺎ ﻣﻊ أﺣﺪ ﻏﯿﺮه‪}:‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﺰﯾﺰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻋﻨﺘﻢ{ ﺣﺘﻰ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺑﺮاءة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﺎه ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ"‬
‫♣♣♣‬

‫‪ -7‬ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:11‬‬

‫‪ 10‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪-‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪-‬ﺑﺎب ﻛﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﯾﻌﺮض اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 11‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪-‬ص‪.44‬‬

‫‪20‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻔﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪:‬‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻣﺼﺤﻒ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻣﺼﺤﻒ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺼﺤﻒ‬
‫زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ .‬وﻛﻠﮭﻢ ﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺣﻔﻈﻮه ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺎن آﺧﺮھﻢ ﻋﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬إذ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪-‬اﻧﺘﮭﻰ‪.‬‬
‫♣♣♣‬

‫‪ -8‬ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‬

‫ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﺣﻜﻢ اﻟﺸﱠﺮع ﺑﺘﺮك ﻣﺎ ﺳﻮاه‬

‫روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪» -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب أن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪﺛﮫ أن ﺣﺬﯾﻔﺔ اﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‬
‫ﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻛﺎن ﯾﻐﺎزي أھﻞ اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻓﺘﺢ أرﻣﯿﻨﯿﺔ وأذرﺑﯿﺠﺎن ﻣﻊ أھﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﺄﻓﺰع‬
‫ﺣﺬﯾﻔﺔ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﺎل ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬أدرك ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى! ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ أن أرﺳﻠﻲ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻧﻨﺴﺨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺛﻢ ﻧﺮدھﺎ إﻟﯿﻚ! ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﺑﮭﺎ ﺣﻔﺼﺔ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻨﺴﺨﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻠﺮھﻂ اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬إذا اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ أﻧﺘﻢ وزﯾﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه ﺑﻠﺴﺎن‬
‫ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ! ﻓﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺴﺨﻮا اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ رد ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﺤﻒ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻰ ﻛﻞ أﻓﻖ ﺑﻤﺼﺤﻒ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺨﻮا‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﺤﯿﻔﺔ‬
‫أو ﻣﺼﺤﻒ أن ﯾﺤﺮق«‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬‫ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫»ﻗﻮﻟﮫ‪):‬ﻓﺄﻓﺰع ﺣﺬﯾﻔﺔ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة( ﻓﻲ رواﯾﺔ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ‪:‬‬
‫>ﻓﯿﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻣﺎ ذﻋﺮه< وﻓﻲ رواﯾﺔ ﯾﻮﻧﺲ‪> :‬ﻓﺘﺬاﻛﺮوا‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﺘﻨﺔ< وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻤﺎرة ﺑﻦ ﻏﺰﯾﺔ أن ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻗﺪم ﻣﻦ‬
‫ﻏﺰوة ﻓﻠﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أدرك اﻟﻨﺎس!‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﻮن ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬ﻏﺰوت ﻓﺮج أرﻣﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أھﻞ اﻟﺸﺎم ﯾﻘﺮءون ﺑﻘﺮاءة أﺑ ّ‬
‫أھﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإذا أھﻞ اﻟﻌﺮاق ﯾﻘﺮءون ﺑﻘﺮاءة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﯿﺄﺗﻮن ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ أھﻞ اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫ﻓﯿﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ"‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ داود أﯾﻀﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"إﻧﻲ ﻟﻔﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ زﻣﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ اﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺬﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ رﺟﻼ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد! وﺳﻤﻊ آﺧﺮ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي! ﻓﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ھﻜﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬وﷲ ﻷرﻛﺒﻦ إﻟﻰ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ!"‬

‫‪21‬‬
‫وﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺧﺮى ﻋﻨﮫ‪" :‬أن اﺛﻨﯿﻦ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻗﺮأ ھﺬا}وأﺗﻤﻮا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة‬
‫�{ وﻗﺮأ ھﺬا}وأﺗﻤﻮا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻟﻠﺒﯿﺖ{ ﻓﻐﻀﺐ ﺣﺬﯾﻔﺔ واﺣﻤﺮت ﻋﯿﻨﺎه"‬
‫وﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻲ اﻟﺸﻌﺜﺎء ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻗﺎل ﺣﺬﯾﻔﺔ‪ :‬ﯾﻘﻮل أھﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد! وﯾﻘﻮل أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة‪ :‬ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ! وﷲ‬
‫ﻟﺌﻦ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻵﻣﺮﻧﮫ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻗﺮاءة واﺣﺪة!"‬
‫وﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺧﺮى أن" اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ﻟﺤﺬﯾﻔﺔ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﻛﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ! ﻛﺮھﺖ أن ﯾﻘﺎل ﻗﺮاءة ﻓﻼن وﻗﺮاءة ﻓﻼن‪ ..‬ﻓﺴﯿﺨﺘﻠﻔﻮن ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب"‬
‫وھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﺤﺬﯾﻔﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻟﻤﺎ‬
‫رأى اﻻﺧﺘﻼف أﯾﻀﺎ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق اﺷﺘﺪ ﺧﻮﻓﮫ ﻓﺮﻛﺐ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﺻﺎدف أن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫أﯾﻀﺎ ﻛﺎن وﻗﻊ ﻟﮫ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ داود أﯾﻀﺎ ﻓﻲ >اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ< ﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻗﺮاءة اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﻗﺮاءة اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻐﻠﻤﺎن ﯾﺘﻠﻘﻮن ﻓﯿﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ارﺗﻔﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺨﻄﺐ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أﻧﺘﻢ ﻋﻨﺪي ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺄى ﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر أﺷﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءه ﺣﺬﯾﻔﺔ‬
‫وأﻋﻠﻤﮫ ﺑﺎﺧﺘﻼف أھﻞ اﻷﻣﺼﺎر ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ظﻨﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻲ وﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ ﷲ! وﯾﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﯿﻢ ﻗﺮاءﺗﻚ!‬ ‫ﺗﻤﺘﺮون ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن! ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺮاءة أﺑ ّ‬
‫وﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻘﺮأ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ‪ :‬ﻛﻔﺮت ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪،‬‬
‫ﻓﺮﻓﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺘﻌﺎظﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪".‬‬
‫وﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود أﯾﻀﺎ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﻣﻦ رواﯾﺔ ﺑﻜﯿﺮ ﺑﻦ اﻷﺷﺞ‪" :‬أن ﻧﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﯾﺴﺄل أﺣﺪھﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻵﯾﺔ ﻓﺈذا ﻗﺮأھﺎ ﻗﺎل‪ :‬إﻻ أﻧﻲ أﻛﻔﺮ ﺑﮭﺬا‪ ،‬ﻓﻔﺸﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﻠﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ"‬
‫وھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف وﺗﻘﺮﯾﺮ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻜﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻀّﻼل واﻻﺧﺘﻼف أﺻﻠﮫ وﻋﻠﺘﮫ‬
‫إھﻤﺎل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ إھﻤﺎﻟﮫ ﻣﻦ أﺳﺲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻼّﺗﻄﺎﺑﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮاد ﺑﮫ‬
‫ﺴﯿﺎق ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻈﻨﮫ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻌﺪّد واﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ھﺎھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ اﻟﯿﻮم وﺳﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ رد ًﺣﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وأﻣﺪا‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻀّﺎل واﻟﺨﺎطﺊ‪ ،‬ﻻ ﻣﺮﯾﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﻔﻮل ﺑﺴﻌﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺔ واﻟﻤﺪ واﻹﻗﻼب‬
‫ﺴﻜﺖ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬إن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻷول ﻟﺬات اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﮫ اﻷول‪،‬‬ ‫واﻹﺧﻔﺎء واﻟ ّ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻗﺮاءات ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ واﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ھﺬا‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﺣﻘﻞ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﺑﻌﺎﻣﻞ واﻟﺪاﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﯿﺔ ﻟﻸﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮھﺮي وﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻛﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺼﻮف اﻟﻤﻨﻔﻮش( ﺑﺪل ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪}:‬اﻟﻌﮭﻦ اﻟﻤﻨﻔﻮش{ وﻛﻘﺮاءة )إن‬ ‫ﺟﺒﯿﺮ)ﻛﺎﻟ ّ‬
‫ﺗﺒﺘﻐﻮا ﻓﻀﻼ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ( و)إذا ﺟﺎء ﻓﺘﺢ ﷲ واﻟﻨﺼﺮ( اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻟﻠﺴﻮر‬
‫ﺣﺴﺒﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ ﺣﯿّﺰ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ وأﺣﻜﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻨﺰول‪،‬‬ ‫ﻋ ِﻠ ّ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻟﮫ ﷲ اﻷول واﻵﺧﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻌﺮﺿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺮﺗﯿﺐ َ‬
‫ﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺒﻞ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺎت‬ ‫وﺗﺮﺗﯿﺐ أ ُﺑ ّ‬
‫أﺣﻖ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ إﯾﮭﺎم وﻻ ﺗﻠﺒﯿﺲ ﻓﻲ ﺷﺄن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه وﻣﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ اﻟﯿﻮم ﻟﻠﻘﺮاءات‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺤ ّﺠﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﺧﻮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫وأﻣﺮ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬

‫‪22‬‬
‫ﺼﺪق أﺣﺐ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻣﺮئ وﻣﺎ أﻟﺰم ﻧﻔﺴﮫ وأﺧﺬھﺎ ﻋﻠﯿﮫ رھﯿﻦ؛ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﻮ ﺟﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻟﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وﻧﺎﺻﺮھﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻓﺄرﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ أن أرﺳﻠﻲ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ ﻧﻨﺴﺨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ(‬
‫ﻓﻲ رواﯾﺔ ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ‪>:‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻣﺮ زﯾﺪا ﺑﺠﻤﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺦ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻓﺒﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻵﻓﺎق<‬
‫ﻤﺠﺮدة اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺼﺤﻒ أن اﻟﺼﺤﻒ اﻷوراق اﻟ ّ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرا ﻣﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺂﯾﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﺛﺮ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺴﺨﺖ ورﺗﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﺛﺮ ﺑﻌﺾ ﺻﺎرت ﻣﺼﺤﻔﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪» .‬أﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﺳﻮﯾّﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ‪":‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎن إﻻ ﺧﯿﺮا‪ ،‬ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ إﻻ ﻋﻦ ﻣﻺ ﻣﻨﺎ! ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة؟ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﻗﺮاءﺗﻲ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻚ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻜﺎد أن ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮا‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮى؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺮى أن ﻧﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ وﻻ اﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫‪12‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻨﻌﻢ ﻣﺎ رأﯾﺖ!«‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻮھﺎ وأﻟﻔﻮھﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ وﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪.13‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺷﺄن وﺳﺆال اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ھﻞ ﻛﺎن أﻣﺮا ﺗﻮﻗﯿﻔﯿﺎ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ و�‬
‫ﺼﺼﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺰءا ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻧﻈﻨﮫ و� اﻟﺤﻤﺪ ﻛﺎﻓﯿﺎ واﻓﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻘﻨﻌﺎ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ ﻗﺪ ﺧ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﺮھﺎن ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﻈﻦ واﻟﺨﺮص وﻟﯿﺲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال واﻟﺘﻘﻮﻻت وﻣﺼﺎدرة ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﺛﺎرة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﺮھﺎن ﯾﺤﺘﻢ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ وﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺼﺤﯿﺢ‪:‬‬‫وﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﯿﺮﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻲ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﺧﺬﺗﮫ ﻣﻦ ﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻲ‪ ،‬وأﺑ ّ‬
‫ﻲ أﻗﺮؤﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺪع ﻣﻦ ﻟﺤﻦ أﺑ ّ‬‫"أﺑ ّ‬
‫ﻓﻼ أﺗﺮﻛﮫ ﻟﺸﻲء؛ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻣﺎ ﻧﻨﺴﺦ ﻣﻦ آﯾﺔ أو ﻧﻨﺴﮭﺎ ﻧﺄت ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﺜﻠﮭﺎ{"‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻲ( أي ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ ،‬وﻟﺤﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﺤﻮاه‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ھﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫»ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻣﻦ ﻟﺤﻦ أﺑ ّ‬
‫ﻲ اﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﺣﻔﻈﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻟﻮ‬ ‫أﺑ ّ‬
‫أﺧﺒﺮه ﻏﯿﺮه أن ﺗﻼوﺗﮫ ﻧﺴﺨﺖ‪ ،‬ﻷﻧﮫ إذا ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪه‬
‫اﻟﻘﻄﻊ ﺑﮫ ﻓﻼ ﯾﺰول ﻋﻨﮫ ﺑﺈﺧﺒﺎر ﻏﯿﺮه أن ﺗﻼوﺗﮫ ﻧﺴﺨﺖ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺷﺮﺣﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ«‬
‫ﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﻗﻊ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ أﺑﻰ أن ﯾﺮﺟﻊ‬ ‫وھﺬا اﻟﺬي وﻗﻊ ﻷﺑ ّ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ وأﻣﺮ ﺑﻐﻞ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪم ﺗﺴﻠﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬وﺳﺎءه ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻣﻺ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﺟﻼﺋﮭﻢ رﺿﻲ ﷲ اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ أوﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭﻢ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ "ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻋﻀﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ!"‪.‬‬
‫‪ 12‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرئ‪-‬ﺑﺎب ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن –ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬ﺑﺎب ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﺮآن‪-‬ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ 14‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ھﺬا ﻣﺎ ﺳﺎﻗﮫ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﺤﺪﯾﺚ ﺧﻄﺒﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺎ رواه‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻘﯿﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫"وﷲ ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﻦ ﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻀﻌﺎ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻮرة‪ ،‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﻲ ﻣﻦ أﻋﻠﻤﮭﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺨﯿﺮھﻢ!"‬
‫ﻗﺎل ﺷﻘﯿﻖ‪ :‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ اﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ رادا ﯾﻘﻮل ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎل‪ :‬وﷲ ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻣﻦ ﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻀﻌﺎ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻮرة( زاد ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺑﺪر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ >وأﺧﺬت ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ<‬
‫وﻋﻨﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﯾﮫ ﻓﻲ رواﯾﺘﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ أوﻟﮫ }وﻣﻦ ﯾﻐﻠﻞ ﯾﺄت ﺑﻤﺎ ﻏﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ{ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﺗﺄﻣﺮوﻧﻨﻲ أن أﻗﺮأ وﻗﺪ ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ واﺑﻦ أﺑﻲ داود ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﺑﻦ ﺷﮭﺎب ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫واﺋﻞ ﻗﺎل‪> :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻘﺎل‪}:‬وﻣﻦ ﯾﻐﻠﻞ ﯾﺄت ﺑﻤﺎ ﻏﻞ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ{‬
‫ﻏﻠﻮا ﻣﺼﺎﺣﻔﻜﻢ! وﻛﯿﻒ ﺗﺄﻣﺮوﻧﻨﻲ أن أﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻗﺪ ﻗﺮأت ﻣﻦ ﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻠﮫ؟<‬
‫ﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ھﺬا‪ ،‬وﻟﻔﻈﮫ >ﻟﻤﺎ أﻣﺮ‬ ‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﺧﻤﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﯿﺎن اﻟ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺣﻒ أن ﺗﻐﯿﺮ ﺳﺎء ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع – وﻗﺎل ﻓﻲ آﺧﺮه‪-‬أﻓﺄﺗﺮك ﻣﺎ‬
‫أﺧﺬت ﻣﻦ ﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟ وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل‪ >:‬إﻧﻲ ﻏﺎل ﻣﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﻐﻞ ﻣﺼﺤﻔﮫ ﻓﻠﯿﻔﻌﻞ!<‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻲ ﻣﯿﺴﺮة ﻗﺎل‪:‬‬
‫>رﺣﺖ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺎﻷﺷﻌﺮي وﺣﺬﯾﻔﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬وﷲ ﻻ أدﻓﻌﮫ! –ﯾﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﺼﺤﻔﮫ‪-‬أﻗﺮأﻧﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ < .‬ﻓﺬﻛﺮه‪.‬‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺷﻘﯿﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم رد اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أي ﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫وﺻﺪق ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺒﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ وﻏﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬وﻟﮭﺬا ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻻ ﯾﻌﺎرض ذﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ أﺑﻲ داود ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺰھﺮي ﻋﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺎب وﻓﯿﮫ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺰھﺮي‪:‬‬
‫"ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ أن ذﻟﻚ ﻛﺮھﮫ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺟﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ"‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫‪ ..‬وﻛﺄن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رأى ﺧﻼف ﻣﺎ رأى ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻦ واﻓﻘﮫ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة واﺣﺪة‬
‫وإﻟﻐﺎء ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻻ ﯾﻨﻜﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﻣﮫ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻗﺮاءﺗﮫ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ دون ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺰﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﯾﺆﺧﺬ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ظﺎھﺮ ﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﺗﮫ ذﻟﻚ ورأى أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة زﯾﺪ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪه‬
‫اﺧﺘﺎر اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﺑﻦ داود ﺗﺮﺟﻢ )ﺑﺎب رﺿﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻌﺪ‬
‫‪15‬‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻋﺜﻤﺎن( ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻮرد ﻣﺎ ﯾﺼﺮح ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ«‬
‫♣♣♣‬

‫‪ 15‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬ﺑﺎب اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪-‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪24‬‬
25
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺴ ﱠﻤﻰ "اﻟﻘﺮاءات" ﻧﺎﻗﺾ ﻟﺤﻜﻤﺔ "اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم وﺳﺆال‬
‫ُﻣ َ‬
‫"اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ"‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺴﺒﻌﺔ"‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ "اﻟﻘﺮاءات" ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻜﻨﮫ "اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫‪ُ -1‬ﻣ َ‬

‫ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ذﻟﻜﻢ ھﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟ ّ‬ ‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه وأوردﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ّ‬
‫وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ!‬
‫ھﺬا أو ذﻟﻜﻢ ھﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﯾﻦ واﻻﺗﺒﺎع!‬
‫ودوﻧﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ واﻓﻖ اﻟﺤﻖ أﺧﺬ ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻛﺎن ﻣﺮدودا ﻟﯿﺲ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ)ت‪324‬ه( وﻻ اﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺪاﻧﻲ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻼم وﻻ اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ وھﻮ ﻣﺴﺒﻊ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﻊ)ت‪444‬ه( وﻻ اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﻣﺆﻟﻒ وواﺿﻊ ﻣﺘﻦ اﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ)ت ‪590‬ه( وﻻ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات اﻟ ّ‬
‫اﻟﺠﺰري)ت‪833‬ه( اﻟﺬي أﺿﺎف ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﺛﻼث ﻗﺮاءات ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻨﺪه ﺗﻮاﺗﺮھﺎ‪-‬وﻣﺘﻰ‬
‫ﺴﺒﻊ‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ رب اﻟﺴﻤﺎوات اﻟ ّ‬
‫ﻲ وﻻ رﺳﻮ ٌل ﻣﻦ‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻧﺒ ﱞ‬
‫َ‬ ‫واﻷرﺿﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﯾﺰاد ﻓﯿﮫ أو ﯾﻨﻘﺺ ﻧﻈﺮا ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؟!!‬
‫أﻗﻮل وﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﯾﺆﺧﺬ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﺨﺘﻠﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﻄﺮة اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻀّﻼل و ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وإﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫إن ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺆال ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﻌﻄﻰ اﻷﺻﻮل ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أﺛﺎرات ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ُﻣ َ‬
‫ﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة‬ ‫ﻲ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﺣﻆ اﻟ ّ‬
‫واﺿﺤﺎت ﻣﺤﻘﻘﺎت‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﻘﺘﻀﺎه اﻟﺠﻠ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫♣♣♣‬

‫ﺴ ﱠﻤﻰ "اﻟﻘﺮاءات"‬
‫‪ -2‬اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷول‪ :‬ﺳﻠﺒﯿﺔ اﻟﺸﻖ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟ ُﻤ َ‬

‫ﺳﻠﺒﯿﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ورود ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ واﻟﻤﺎدة ﻟﻠﻔﻈﺔ )اﻟﻘﺮاءات( ﺣﻜﻤﺎ وﺑﯿﺎﻧﺎ ﯾُﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺟﻠﯿﺎ ﺑﻄﻼن وﻋﺪم ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﺸﻖ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪھﻢ ﺟﮭﻼ ﺑﯿّﻨﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ .‬وﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ‬
‫ﺎﻟﺮد واﻹﻧﻜﺎر؛ ﻓﻘﺪ‬‫ﺑﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻟﻠﻤﺎدة ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﻛﻮن ﺳﯿﺎق ورودھﺎ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ إﻻ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑ ّ‬
‫اﻗﺘﺮن ورودھﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﺳﻮاء ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺤﺎل أو اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﺗﻐﯿّﺮ‬
‫وﺟﮭﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺗﺤﺬﯾﺮه ﻣﻦ ﺳﻠﻮك طﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﻗُ ِﺮنَ ﺑﮫ ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺬي ﯾﺮاد ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ واﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ‪ ،‬أن ﻟﯿﺲ ﯾﻘﺮن إﻻ ﺑﻨﺒﺬه وﻛﺮاھﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫ﻲ‬
‫"ﻛﺮھﺖ أن ﯾﻘﺎل ﻗﺮاءة ﻓﻼن وﻗﺮاءة ﻓﻼن‪ ". .‬وﻗﻮل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪" :‬ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻗﺮاءة أﺑ ّ‬
‫وﻗﺮاءة ﻋﺒﺪ ﷲ"!‬

‫‪27‬‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ أﺳﺎﺳﮫ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻘﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪}:‬وﻋﻠﻢ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ{‪،‬‬
‫وإذا اﺧﺘﻞ اﻟﺸﻖ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﺳﻤﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮫ اﺧﺘﻼل وﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪.‬‬
‫♣♣♣‬

‫ﺴ ﱠﻤﻰ "اﻟﻘﺮاءات"‬
‫‪ -3‬اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻄﻼن اﻟﺸﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ ﻟ ُﻤ َ‬

‫ﺸﺮع ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ وﻣﻮﻗﻔﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰول ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻗﺘﺮان ذﻛﺮ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‬‫ﺴﺒﻌﺔ اﻟ ّ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺒﯿّﻦ أن ﻣﻦ أھﻢ وظﺎﺋﻒ وﺣﻜﻤﺔ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﺂﺧﺮ ﻋﺮﺿﯿﺘﯿﻦ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬وإذا أدرﻛﻨﺎ أن ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺰول اﻻﺧﺘﻼف ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ وﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻔﻘﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺴﺘﻔﺤﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻨﺰﯾﻠﯿﺔ ﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫أﻣﻮر ﻗﺪ ﯾَﻌُﺪﱡھﺎ ُ‬
‫ﻤﻜﻮن ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﺧﺘﻼﻗﺎ ووھﻤﺎ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺟﻠﯿﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻄﻼن اﻟﺸﻖ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ أو ﺷﻖ اﻟ ّ‬ ‫اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻤﻜﻮن ﻣﺎدﺗﮫ ھﻲ أﺿﯿﻖ ودون ﺑُﻌﺪ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ھﺎﺗﯿﻚ اﻟ ّ‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ذﻟﻚ أن ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﻏﻠﻮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون‪ ،‬ﯾُﺸﺪدون ﻣﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﺳﻊ‪ ،‬ﻛﻠﮫ ﻟﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻢ‬ ‫ھﻢ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ﻓﻄﺮة ﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ﺧﻠﻖ وﻧﻄﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻻ رﯾﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺠﯿﺪا وﯾﺴﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﺬﻛﺮ‪ .‬وأﻣﺘﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮﺿﮭﺎ ﺿﻼﻻت اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وإن ھﺬا ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﯾﺮﺗﺎﺑﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﺷﻚ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﺑﺪءا وإن ﻛﺎن ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ أﻛﺜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻄﯿﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻔﮭﻮم‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﺎﺋﺪا ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺎت ﺗﺨﺼﯿﺼﺎ ً‪ ،‬ھﺬا ﯾﺮد ﺑﯿﺴﺮ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ وﻛﺐﱠ ﻋﻠﯿﮫ وﺷﯿﻌﺔ ﻓﻜﺮه ﻛﻠﮫ‪ ،‬ھﺬا ﯾﺮد ﺑﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻧﺒﮫ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺮ وﻗﺪ ﻧﻮه ﺑﮫ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻟﻐﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وھﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ وﻗﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺎ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺑﺸﺄن ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ھﻲ ﻟﻐﺔ وﻟﺴﺎن ﻗﺮﯾﺶ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﺻﺪق اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻼ! ﺑﻞ إن ﻛﻞ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰات واﻟﻔﺮوق اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺎت واﻟﺒﯿﺂت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف ودﻗﯿﻖ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﮭﺎ واﻟﮭﻤﺰ وﻋﺪﻣﮫ‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ھﻮ ﺿﻤﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬داﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﻮل ﻟﻔﻈﮭﺎ وﻣﻌﻨﺎھﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺣﺮف‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ھﯿﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ طﻮر اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وھﻲ ﺳﺎرﯾﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺴﻌﺔ ﺧﻄﺎﺑﮭﺎ ﺳﺎر ﻣﺠﯿﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺮ واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ واﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻘﺮرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤ ّ‬
‫ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ أرﺳﻞ إﻟﻰ أﻣﯿﺔ أﻣﯿﯿﻦ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻐﻼم واﻟﺸﯿﺦ‬
‫واﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ طﻮر اﻟﻨﺒﻮة وﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫طﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬واﻟﻘﻮل اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﻨﺎﺣﻲ اﻟﺘﺤﺮي‬
‫ﺼﺤﺔ واﻹﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﺴﺎن ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬أﻧﮭﺎ أﺑﻌﺎد اﻟ ّ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻓﻄﺮة ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼﻮره أن اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺗ ُ َﺮى إﻻ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﮫ‪ .‬وھﺬا ﺗﺤﻜﻢ ﯾﻨﻢ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﯾﻄﻮل اﻟﻌﮭﺪ وﯾﻨﻘﻄﻊ أو ﯾﺼﻌﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻮدة‬
‫واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﺸﺎﻓﻲ(‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟ ّ‬

‫‪28‬‬
‫»اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺮاء ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء دون ﻏﯿﺮھﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ أﺛﺮ وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ رأﯾﮭﻢ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ ..‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮازي ﻓﻲ )اﻟﻠﻮاﺋﺢ( ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻟﺸﺒﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ظﻦ اﻷﻏﺒﯿﺎء أن‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ھﻲ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وأن اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮاءات‬ ‫أﺣﺮف اﻷﺋﻤﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أو ﻋﺸﺮة ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻗﺘﻔﯿﺖ أﺛﺮھﻢ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ وأﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻟﻮ اﺧﺘﺎر إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاء ﺣﺮوﻓﺎ وﺟﺮد طﺮﯾﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺸﺮط اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺧﺎرﺟﺎ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻜﻮاﺷﻲ‪:‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺳﻨﺪه واﺳﺘﻘﺎم وﺟﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وواﻓﻖ ﻟﻔﻈﮫ ﺧﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻷﺻﻞ ﺑﻨﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﺮاءات ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮا أو ﺳﺒﻌﺔ آﻻف‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻓﻘﺪ‬
‫‪16‬‬
‫ﺸﺮط ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﺸﺎذ«‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺮاءات‬ ‫ھﺎ ھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﺟﻠﯿﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻣﻠﺘﺒﺲ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻣﺤﺪّد ﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘﺮاءة ﻣﻮﺳﻊ وﻣﯿﺴﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ‬ ‫أو ذوات ﻗﺮاءات ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﻗﺮاءﺗ ّ‬
‫ﺻﺔ وﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﻮر ﻓﻲ‬ ‫طﻮر اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم ﻛﺎن ﻣﻌ ّﻤﻼ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻣﺎدة اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ وﻧﺤﻮه ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎ ﻓﻘﻂ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﮭﺠﺎت واﻟﻤﻮاطﻦ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ ﻛﻠﮫ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أداء ﻛﻞ ﻓﺮد ﻛﺬات ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻟﮭﺎ ّ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮج )ﺣﺪﯾﺚ إﻧﻜﺎر ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺮاءﺗﮫ>ﻋﺘﻰ ﺣﯿﻦ< ﺑﺪل‬
‫>ﺣﺘﻰ ﺣﯿﻦ< وﻛﺘﺐ إﻟﯿﮫ "إن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﻠﻐﺔ ھﺬﯾﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮئ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺮﺋﮭﻢ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ھﺬﯾﻞ!" وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮﺟﮫ ﻣﻦ‬
‫طﺮﯾﻖ أﺑﻲ داود ﺑﺴﻨﺪه‪:‬‬
‫ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻻ أن اﻟﺬي ﻗﺮأ ﺑﮫ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻻ ﯾﺠﻮز‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وإذا أﺑﯿﺤﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أوﺟﮫ أﻧﺰﻟﺖ ﺟﺎز اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺰل‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ‪ :‬وﯾﺤﺘﻤﻞ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮاد ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﮭﻤﺎ "ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻗﺮﯾﺶ" أن ذﻟﻚ ﻛﺎن أول ﻧﺰوﻟﮫ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﮭﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺠﻮز ﻟﮭﻢ أن ﯾﻘﺮءوه ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ أو ﻻ ﯾﺨﺮج ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ أراد ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﮫ أن ﯾﻘﺮأ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﺮﯾﺶ‬
‫ﻷﻧﮫ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﮫ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻷن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺠﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﮫ ﻓﻠﻮ ﻛﻠﻒ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﯾﺶ ﻟﻌﺜﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻊ إﺑﺎﺣﺔ ﷲ ﻟﮫ أن‬
‫ﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم"ھﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ" ‪ 17‬وﻗﻮﻟﮫ "إن أﻣﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﯾﻘﺮأه ﺑﻠﻐﺘﮫ‪ ،‬وﯾﺸﯿﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ أﺑ ّ‬
‫‪18‬‬
‫ﺗﻄﯿﻖ ذﻟﻚ"‬
‫اﻟﺮاﺳﺦ ﻷوﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺟﺎز اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﺣﺎطﺔ ذﻛﺮه‬ ‫واﻟﺬي ﺧﻠﺺ إﻟﯿﮫ اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ واﻟﻨﻈﺮ ّ‬
‫وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﻓﻲ أﺳﻔﺎر ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺠﻠﯿﻞ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﺒﺮي وﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫‪ 16‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬ﺑﺎب أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪.‬‬

‫‪ 17‬ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﯿﺄﺗﻲ ذﻛﺮه وﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺄذون ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﻻ ﻛﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫أﺻﺢ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺬاق أن اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻵن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف اﻟ ّ‬
‫وﺿﺎﺑﻄﮫ ﻣﺎ واﻓﻖ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻣﺜﻞ >ﻓﺈن ﺗﺒﺘﻐﻮا ﻓﻀﻼ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﺞ< وﻣﺜﻞ >إذا ﺟﺎء ﻓﺘﺢ ﷲ واﻟﻨﺼﺮ< ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ إن ﺻﺢ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻜﻔﻲ ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪھﺎ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻗﺮآﻧﺎ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻤﺎ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺬي ﻗﺮن إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻓﺼﺎر ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ﻓﻲ )ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ(‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮ ھﻮ آﺧﺮ اﻟﻌﺮﺿﺎت ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻨﺴﺨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ وﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وأذھﺐ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻤﺎدة اﻟﺨﻼف‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎر ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺧﻂ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮخ واﻟﻤﺮﻓﻮع ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺦ ورﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻷﺣﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ ‪.19‬‬
‫أن ﯾﻌﺪو ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ّ‬
‫♣♣♣‬

‫‪ -4‬اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻄﻼن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ھﺎھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال اﻟﺤﻖ واﻗﺘﻀﺎء ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺮﻧﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‬
‫ﺎﻟﺮواﯾﺔ وأﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ھﺎھﻨﺎ ﺣﺪﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ھﻮ أن ﺷﺮط اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﺑ ّ‬
‫ﺳﺮﯾﺎﻧﮫ‪ ،‬أي َﺣﺪﱡ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﮭﻢ ﻣﺎدة اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺬي ﻣﺎ‬
‫ُﺠﻮز ﻟﻤﻘﺼﻮدات ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ‬ ‫ورﻓﻊ ﻣﺎ دوﻧﮫ إﻻ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ وﻟﻐﺎﯾﺘﮫ‪ .‬وإن ﯾ ّ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُو ِ ّﺣﺪَ‬
‫ﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ وﺗﻮﺿﯿﺤﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻻ‬
‫ﺳﻠﯿﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﯾﺤﻖ ﺷﺮﻋﺎ وﺣﻜﻤﺎ ﻓﺼﻼ ﻣﻦ أن ﯾﻌﺪو ﻋﻠﻰ أي ﺟﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت وﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﻘﺮﺋﯿﻦ اﻟﻤﺮ َ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬وإن اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﻠﺰوم وﻋﺪم ﺟﻮاز ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺷﯿﺦ‬
‫وﺑﺴﻨﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻓﮭﺬا ﻗﻮل ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻻ ﺷﻚ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن وﻻ ﯾﺪرﻛﻮن ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻷطﻮار‪ ،‬ﻓﻼ ﯾُﻤﯿﺰون ﺑﯿﻦ ﺣﯿّﺰات اﻷﺣﻜﺎم وأطﻮارھﺎ‪،‬‬
‫واﻷﻧﻜﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﻠﻘﻔﻮن اﻟﺤﻜﻢ وﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﺋﻠﮫ ﻣﺠﺎﻟﮫ وإطﺎره ﻓﯿﺮددوﻧﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻣﻦ دون‬
‫ﺗﺼﻮر ﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻗﯿﺪ‪ .‬وإﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ ھﺬا ﻣﺒﺜﻮﺛﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﺑﺼﻔﺔ و ّ‬
‫ﺧﻠﻔﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﺑﻌﻠﻢ ﺣﻘﺎ! ﻓﺈﻟﯿﻚ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻓﺮﻋﻲ )ﺣﻜﻢ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ( ﺟﺎء ﻗﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫»وﺣﻜﻢ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﺤﺴﺐ دون أﺧﺬھﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء ﻻ ﯾﺠﻮز‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﯾﻘﺮأ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ أو ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﺮﺳﻮم اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ‬
‫‪20‬‬
‫أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ«‬
‫ﺘﻮرﻋﻮن ﻣﻦ‬
‫ھﺬا ﻣﺤﺾ اﻟﻜﺬب وﺟﺮم ﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﺘﺎب ﷲ ذي اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﻼل‪ ،‬وإﻧﮭﻢ ﻻ ﯾ ّ‬
‫اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ زﻋﻤﮭﻢ وﻛﺬﺑﮭﻢ اﻟﺒﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﺄن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‬
‫ﺳﺲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﻘﻮل أﺣﺪھﻢ‪:‬‬ ‫واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ھﻮ ﻣﺆ ّ‬
‫»ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﮭﻤﺔ‬

‫‪ 19‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪.‬‬
‫‪ 20‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬ص‪.104‬‬

‫‪30‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻘﺮاءاﺗﮫ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأ ﺑﮭﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻧﺰل أوﻻ ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ھﻞ ﻗﺮاءة ﺣﻔﺺ أم ورش؟‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻘﺮاءاﺗﮫ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺻﻠﻰ‬
‫‪21‬‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم«‬
‫وﻗﻮل آﺧﺮ‪:‬‬
‫»واﺿﻌﮫ )ﯾﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ(‪:‬‬
‫واﺿﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ھﻮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪه‪ :‬ﻓﻘﯿﻞ‪ :‬اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ‪ ،‬وﻗﯿﻞ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬
‫‪22‬‬
‫اﻟﻔﺮاھﯿﺪي‪ ،‬وﻗﯿﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ«‬
‫وﻓﻲ ذﻛﺮھﻢ وﻋﺮﺿﮭﻢ ﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻧﺸﺄة ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺰﻋﻤﮭﻢ‪:‬‬
‫»اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻠﻘﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﮫ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﮫ ﺧﻤﺲ آﯾﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اِﻗﺮأ‪}:‬اِﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي‬
‫ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻖ‪ ،‬اِﻗﺮأ ورﺑﻚ اﻷﻛﺮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ{)اﻟﻌﻠﻖ‪.(5-1‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻈﯿﻢ ﺷﺄن ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ذھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ‬
‫‪23‬‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ إﻟﻰ اﻓﺘﺘﺎﺣﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺎب اﻟﻘﺮآن وﻣﻔﺘﺎح اﻹﺳﻼم«‬
‫وﻗﻮﻟﮫ )وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ (. .‬ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﮫ ھﻨﺎ إﻻ اﻟﺘﻤﻮﯾﮫ واﻟﺘﻌﻤﯿﺔ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي‬
‫ﺼﺪق وﻻ ﻟﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرع واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ اﻟ ّ‬

‫ﻲ وأﺻﻮل اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫ھﺬا وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن اﻟﺠﻠ ّ‬
‫وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أن ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ )اﻟﻘﺮاءات( ﻗﯿﻤﺘﮫ ﺳﻠﺒﯿﺔ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ ﻣﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮﻧﮫ‬‫ﻤﻜﻮن اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﺎ وﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﺮدودة ﺑﯿﺎﻧﺎ وﺣﻜﻤﺎ ھﻲ اﻟﺸﻖ واﻟ ّ‬
‫ﻤﻜﻮن اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‬ ‫ﺟﮭﻼ وﺗﻘﻠﯿﺪا ووﻟﯿﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻦ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮫ وﯾﺰﻋﻤﻮﻧﮫ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫واﻟﻠﻔﻈﻲ إﻧﻤﺎ ﺣﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي أﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﻰ ﯾﺼﺮﻓﻮن؟! وإن ارﺗﺎﺑﻮا ﻓﻠﯿﻜﻔﮭﻢ ﻗﻮل ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪" :‬ﻵﻣﺮﻧﮫ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻗﺮاءة‬
‫واﺣﺪة!"‬
‫وﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻟﻘﻮل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﺳﻨﺘﮭﻤﺎ اﻣﺘﺪاد ﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة؟ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﻗﺮاءﺗﻲ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻚ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻜﺎد أن ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮا!‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮى؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺮى أن ﻧﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ وﻻ اﺧﺘﻼف‪".‬‬
‫ﻔﺮﻗﻮن ﻣﺎ ﺟ َﻤﻌًﮫ ﷲُ وﺳﻨﺔُ رﺳﻮﻟﮫ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه!‬‫ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﺧﻠﻒ ﯾُ ِ ّ‬
‫وﺑﻜﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﯿﻌﺎ ً إﻻ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﯾُﻜﺮه ﻧﺴﺒﺘﮫ ﻷﺣﺪ ﻏﯿﺮ ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﺒﺎر ھﻮ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ دوﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ھﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻠﮫ ﻟﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻨﺰﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻮرع واﻟﻮﺟﻞ ﺧﻠﻖ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت رزق‪-‬ﻓﯿﻮﺿﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ طﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪-‬ص‪.8‬‬
‫‪ 22‬اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ اﻟﻤﯿﺴﺮ ﺑﺮواﯾﺔ ورش ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻷزرق‪-‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺒﮭﺎن‪-‬ط‪-2‬ص‪.11‬‬
‫‪ 23‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪-‬ص‪.79‬‬

‫‪31‬‬
‫ﺴﺒﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻵن ھﻲ اﻟﺘﻲ أرﯾﺪت ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ‪» :‬ظﻦ ﻗﻮم أن اﻟﻘﺮاءات اﻟ ّ‬
‫ﺧﻼف إﺟﻤﺎع أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎطﺒﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻈﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﺠﮭﻞ‪«.‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ‪ ،‬وأﺷﻜﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺎر أﯾﻀﺎ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ ُﻣﺴ ِﺒّﻊ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺑﺈﯾﮭﺎﻣﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻞ ﻧﻈﺮه أن ھﺬه اﻟﻘﺮاءات ھﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺘﮫ إذ اﻗﺘﺼﺮ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ أو زاد ﻟﯿﺰﯾﻞ اﻟﺸﺒﮭﺔ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻟﮫ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎره ﻋﻦ ﻛﻞ إﻣﺎم ﻋﻠﻰ راوﯾﯿﻦ أﻧﮫ ﺻﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺳﻤﻊ ﻗﺮاءة راو ﺛﺎﻟﺚ ﻏﯿﺮھﻤﺎ أﺑﻄﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺷﮭﺮ وأﺻﺢ وأظﮭﺮ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻔﮭﻢ‬
‫ﻓﺨﻄﺄ وﻛﻔﺮ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻣﺴﺘﻌﯿّﻨﺔ ﻟﻠﺠﻮاز ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﻘﺮاءة أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ وﺷﯿﺒﺔ واﻷﻋﻤﺶ‬ ‫»ﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫وﻧﺤﻮھﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺆﻻء ﻣﺜﻠﮭﻢ أو ﻓﻮﻗﮭﻢ‪«.‬‬
‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﻏﯿﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ وأﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاء‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﯿﺎن‪:‬‬
‫»ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺸﮭﻮرة إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﺷﺘﮭﺮ ﻋﻨﮫ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ راوﯾﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎق أﺳﻤﺎءھﻢ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯿﺰﯾﺪي‪ ،‬واﺷﺘﮭﺮ ﻋﻦ اﻟﯿﺰﯾﺪي ﻋﺸﺮة أﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮﺳﻲ واﻟﺪوري وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻀّﺒﻂ واﻹﺗﻘﺎن واﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻷﺧﺬ؛ ﻗﺎل‪ :‬وﻻ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﺛﻢ اﻗﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ‬ ‫أﻋﺮف ﻟﮭﺬا ﺳﺒﺒﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻗﻀﻰ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ھﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫‪24‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰر اﻟﯿﺴﯿﺮ‪«.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻀﯿﯿﻖ ﻣﺎ وﺳﻌﮫ اﻟﺮﺣﻤﺎن‬ ‫ّ‬ ‫أﻗﻮل إن ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎل واﻟﻤﺂل ھﻮ اﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن‪ .‬واﻟﺤﻖ إن ھﺬا ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﺣﺬر‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺸﺮع اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﮫ اﻟ ﱠ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﺈﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت‪:‬‬
‫‪25‬‬
‫"اِﻗﺮؤوا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻔﻮا ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺌﺜﺮوا ﺑﮫ!"‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﯾﺴﺘﻠﺰم أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻣﻨﻜﺮة ﺑﺎطﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ وﻧﺒﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫ﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮ{ وﻗﻮﻟﮫ‬ ‫ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻗﺮآن ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﻗﺎل‪}:‬وﻟﻘﺪ ﯾ ﱠ‬
‫وﺳﻠﻢ‪":‬ھﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ" وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪":‬اِﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم‬ ‫ِّ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺷﻔﯿﻌﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ" ‪ ،26‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻻ ﺻﻼة إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﯾﺆﻓﻜﻮن؟!‬

‫ﺳﺨﺖ ﻗﺎﺋﻤﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺈذن ﷲ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﮭﻤﺎ ﺗ ُ ُﻮ ّھﻢ أن ﻟﮫ ﺑﻨﺎء وأن ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﯾﺮى وﻗﺪ ر ّ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ اﺳﻢ‬
‫ﺳﺮﯾﻊ اﻟﺰوال‪ ،‬ﻻ ﯾﺼﻤﺪ وﻛﺎن اﻟﺒﺎطﻞ زھﻮﻗﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﺎطﺊ ﺗﺤﺖ ُﻣ َ‬
‫وﻋﻠﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل ﺑﮫ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن )اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ( واﻟﺬي ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻌﻤﻮم ذوي اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺠﺎ أﻧﮫ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﺣﺬر ﻣﻨﮫ رﺑﻨﺎ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﯾﺰ واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﮫ وأداﺋﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﺎھﻨﺎ ھﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄي ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﻛﻞ‬
‫ب إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﺪَ َ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ":‬اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وھﻮ ﻣﺎھﺮ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﯾﺘﻌﺘﻊ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎق ﻟﮫ أﺟﺮان" ‪ ،27‬واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ واﻟﻨﮭﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﮫ وھﺬه ﻛﺎﻧﺖ طﺮﯾﻖ‬
‫‪ 24‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرئ ﺑﺎب أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪-‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫‪ 25‬رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫‪ 26‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ 27‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫وﺳﻨﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﺘﺎب وأھﻠﮫ واﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﷲ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻗﺮآﻧﺎ ﻣﺠﯿﺪا‪ ،‬ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬وﺑﺌﺴﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﺑﺘﺪﻋﻮھﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ!‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﯿّﻦ أن اﻟﺸﻖ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻘﺮاءات( وھﻮ اﻟﺸﻖ اﻻﺳﻤﻲ ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻗﺪ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻨﺴﺄﻟﮭﻢ ھﻞ ﻧﻈﺮوا ﯾﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ظﮭﺮ ﺑﻄﻼﻧﮫ‪ ،‬وﻟﻨﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ أو ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺤﻘﯿﻖ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ھﻞ ﻧﻈﺮوا ﻓﻲ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﯿﺪا‪ ،‬ﻓﯿﻮﻗﻨﻮا أن ﺷﺮط اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ ﺛﺎﻟﺚ اﻷﺛﺎﻓﻲ ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ أو ﻣﺎ ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮫ وﯾﻌﺪوﻧﮫ ﻋﻠﻤﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺷﺮط ﻗﺪ ﻛﻔﻲ أﻣﺮه وﺗﺤﯿﱠﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ وأطﻮار اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺤﯿﺪ ﻣﺠﺎل ﺳﺮﯾﺎﻧﮫ؟‬
‫وإن ھﻢ ﺳﻠﻮا ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ وذھﻠﻮا ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻟﻨﺴﯿﺎن واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﻋﻮارض اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن‬
‫ﺴﻼﻣﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺴﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬ ‫ﺻﻤﺎم اﻷﻣﻦ واﻟ ّ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻟﺬا أﯾﻀﺎ أﺛﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﯿﻢ اﻟﯿﻮﻧﺎن وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻤﻌﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬وإن طﺎﻟﮭﻢ اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ واﻟﻜﺬب اﻟﻤﺒﯿﺖ أﻧﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺪھﻢ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﯾﻘﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ وﻻ ھﺪى وﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﯿﺮ‪ ،‬أﻧﮭﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺣﻜﯿﻢ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎن‪ :‬إن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺬﻛﺮ واﻟﺠﮭﻞ ﻧﺴﯿﺎن‪. .‬‬
‫إن ھﻢ ﻏﻔﻠﻮا وﻧﺴﻮا ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻈﺮوا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺮوﯾﺔ وﺗﻔﻜﺮ أن ﯾﻨﯿﺮ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ وﯾﻌﺒﺪ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺧﻠﺔ ﻣﻦ اﺗﺨﺬوا أﺣﺒﺎرھﻢ ورھﺒﺎﻧﮭﻢ أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮآن‪}:‬وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻮا رﺑﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب وﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺪرﺳﻮن'{)آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ ،(78‬إﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮھﻢ ﺑﺄن ﺷﺮط اﻟﺴﻨﺪ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﻲ وﻛﻔﻲ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮار وﺗﻤﺎم اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻣﻦ إﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻈﺎ وﻓﺼﺎﺣﺔ ورﺳﻤﺎ‪ ،‬أﻟﻢ ﯾﻜﻔﮭﻢ اﻟﻘﺮآن وﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺳﻨﺔ‬
‫ﺻﻞ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ﻧﺼﺎ وﺑﯿﺎﻧﺎ؟!‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﻓﻌﻨﺪ أﺑﻲ داود ﻓﻲ )اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ( ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ "أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ وزﯾﺪ‪:‬‬
‫اﻗﻌﺪا ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺠﺪ! ﻓﻤﻦ ﺟﺎءﻛﻤﺎ ﺑﺸﺎھﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﺎﻛﺘﺒﺎه!"‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺸﺎھﺪﯾﻦ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أو اﻟﻤﺮاد أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪان ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻛﺘﺐ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي‬ ‫وﻛﺄن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟ ّ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أو اﻟﻤﺮاد أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪان ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺮﺿﮭﻢ أن ﻻ ﯾﻜﺘﺐ إﻻ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﺤﻔﻆ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﺧﺺ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﺎب‪-‬ﺑﺎب ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪-‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻋﮭﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي اﺧﺘﺼﮫ ﻟﻠﺠﻤﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺼﺤﻒ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺣﻤﯿﺪ‪ ،‬ﯾﻘﻮل وﯾﺜﺒﺖ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ وﺟﺰاه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺸﻜﻮر ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪):‬ﻓﺄﻣﺮ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ‬
‫ھﺸﺎم ﻓﻨﺴﺨﻮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ( وﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ واﻷﻧﺼﺎر ﻣﻨﮭﻢ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ أﻓﻠﺢ‪-‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﯾﻜﺘﺐ‪-‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﻮا إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺸﻲء‬
‫أﺧﺮوه‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ‪ :‬أظﻨﮫ ﻟﯿﻜﺘﺒﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪:‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻣﻦ أﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄي اﻟﻨﺎس أﻋﺮب –وﻓﻲ رواﯾﺔ أﻓﺼﺢ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻓﻠﯿﻤﻞ ﺳﻌﯿﺪ وﻟﯿﻜﺘﺐ زﯾﺪ! «‬
‫ھﺬه ﻛﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﺳﻨﺎد ﺷﺮطﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻻﻧﺤﻔﺎظ واﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻗﺪ ﻛﻔﻲ أﻣﺮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم‪ ،‬رب‬ ‫اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺬي ھﻮ ّ‬
‫أطﻮار اﻟﺘﺎرﯾﺦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﺰب ﻋﻨﮫ ﻣﺜﻘﺎل ذرة وﻻ ﺣﺒﺔ ﻓﻲ ظﻠﻤﺎت اﻷرض وﻻ رطﺐ‬
‫وﻻ ﯾﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺪل ﻓﻲ ﺷﺮط ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ وﻻ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ وﻻ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻘﮫ ﺑﺼﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ‪ ،‬ﺳﺨﺮ وﺳﮭﻞ‪ ،‬وﯾﺴﺮ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب وﺑﻠﻮغ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺒﺪع‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬اﻧﺰاح إﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﯿﻂ واﻟﺸﻜﻞ واﻧﺰاح ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻣﺠﺎل ّ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠّﺤﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ﻤﻜﻮن اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻘﮭﻲ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻌﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫ﺣﻮل ھﺬا اﻟ ّ‬
‫»وﻗﺪ أﺣﺪث اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ ﻟﻀﺒﻂ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻟﺼﻮﻧﮫ‬
‫‪29‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠّﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة«‬
‫وﻓﻲ ﻋﺮﺿﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﮭﺪ اﻟﺮاﺷﺪي واﻷﻣﻮي‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺎ‬
‫اﺗﺼﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻨﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫»اﺧﺘﻠﻂ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻷﻋﺠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﺖ اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻓﺸﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻠّﺤﻦ‪ ،‬واﻟﻠﱡﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺨﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻘﻮﯾﻤﺎ ﻟﻔﺴﺎد اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺿﻊ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻀﺒﻂ أواﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت؛ وأول ﻣﻦ‬
‫وﺿﻌﮫ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ )‪688‬م‪69/‬ه( ﻓﺤﺮك اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ وﺟﻌﻞ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻨﺼﺐ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻮق‬
‫اﻟﺤﺮف‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﺘﮫ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﺤﺮف‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻀﻊ أﺑﻮ اﻷﺳﻮد‬
‫ﺴﻜﻮن‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﯿﮭﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﺴﻜﻮن ﻣﻜﺘﻔﯿﺎ ﺑﺄن إھﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ ھﻮ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﻮق اﻷﺧﺮى؛ وزاد أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮھﺎ ﻗﻮﺳﯿﻦ ﯾﺠﻌﻼن ﻓﻮق اﻟﻤﺸﺪد اﻟﻤﻔﺘﻮح وﺗﺤﺖ اﻟﻤﻜﺴﻮر وﻋﻦ ﯾﺴﺎر اﻟﻤﻀﻤﻮم‪ ،‬ووﺿﻌﻮا‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻔﺘﺤﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﻮس‪ ،‬واﻟﻜﺴﺮة ﺗﺤﺖ ﺣﺪﺑﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻀﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎﻟﮫ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻗﻠﺒﻮا اﻟﻘﻮس ﻣﻊ اﻟﻀ ّﻤﺔ واﻟﻜﺴﺮة وأﺑﻘﻮه ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ .‬وزاد أھﻞ‬
‫ﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮه ﺟﺮة أﻓﻘﯿﺔ ﻓﻮق اﻟﺤﺮف ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﮫ ھﻜﺬا ]‪.[-‬‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة اﻟ ّ‬
‫اﺗﺒﻌﺖ طﺮﯾﻘﺔ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد ﻓﻲ زﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ وﺻﺪر ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﺑﻘﯿﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫إﻟﻰ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ .‬وﻟﻤﺎ اﺳﺘﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﻋﺠﺎم اﻟﺤﺮوف ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ )وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻼ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺠﻤﺔ( اﺷﺘﺒﮭﺖ ﻧﻘﻂ اﻹﻋﺠﺎم ﺑﻨﻘﻂ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺮع اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ )‪786‬م‪170/‬ه( اﻟﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ اﻵن ﺑﺄن ﻛﺘﺐ اﻟﻀ ّﻤﺔ واوا ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬واﻟﻔﺘﺤﺔ أﻟﻔﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺴﺮة ﯾﺎء‪ ،‬واﻟﺸﺪة رأس ﺷﯿﻦ‬
‫ﺴﻜﻮن رأس ﺧﺎء )ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‪-‬ﺗﺨﻔﯿﻒ‪ (-‬وھﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ رأس‬ ‫)ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‪-‬ﺗﺸﺪﯾﺪ‪ ،(-‬واﻟ ّ‬
‫ﻋﯿﻦ )ﻣﺨﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‪-‬ﻗﻄﻊ‪ ،(-‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﺖ ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ رأس ﺻﺎد )ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‪-‬وﺻﻞ‪<(-‬‬

‫ﻓﮭﺬه ﻛﻞ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﺴﻨﺪ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻔﻠﮭﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺤﻤﯿﺪ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻵﯾﺎت ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤ ّﺠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻔﻈﺎ وﻓﺼﺎﺣﺔ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ وﻧﺤﻮا‪،‬‬

‫‪ 28‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬ﺑﺎب ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‪-‬ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪ 29‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬ص‪-110‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻌﻚ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﺗﺒﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪرك اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺼﺮ ﺑﮭﻢ اﻟﻨﻈﺮ دون ﻓﻘﮫ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻋﺴﻰ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه؟!‬
‫♣♣♣‬

‫اﻟﻐﻠﻮ؟‬
‫ّ‬ ‫‪" -1‬اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ" وﺣﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﺼﻮن ﺑﻌﻠﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎ ّﻣﺔ‬‫ﺼﯿﺼﺔ اﻟﺪّرﺑﺔ واﻟﺪّراﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺨﺘ ّ‬ ‫ﻋﺎ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﺧ ّ‬‫ﺘﺼﻮروﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮ ً‬ ‫إن اﻟﺬي ﯾ ّ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﻣﻦ ﺟﮭﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﮭﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻨﻄﻖ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ ،‬واﻟﮭﻤﺰ واﻹدﻏﺎم واﻟﻤﺪ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ ھﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ‬
‫اﻟﺮوم‪ ،‬وﻧﻄﻖ ﺣﺮوف ﻋﺴﯿﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن وﯾﺼﻮر ﻟﮭﻢ ﻣﻨﻈﺎرھﻢ‬ ‫وﺻﯿﻎ اﻹﺷﻤﺎم و ّ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﺨﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬إن ﻓﻲ ھﺬا ﻷﻋﻈﻢ ﺻﻮر‬ ‫اﻟﻌﻮج و ّ‬
‫ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ھﻮ اﺳﺘﺪراﻛﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون وﻻ ﻟﺠﻨﻔﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ ھﻢ‬
‫ﻣﺪرﻛﻮن‪ ،‬اﺳﺘﺪراﻛﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﺘﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن' ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن'{)اﻟﺮﺣﻤﺎن‪(2-1‬‬
‫وھﺬا ﻓﻘﮫ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﻮﯾّﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻐﺸﮭﺎ دﯾﺎﺟﯿﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﻠﻤﺸﺎﯾﺦ إﯾﺜﺎرا ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻷﺑﻠﺞ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪:‬‬
‫»ﯾﺨﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻓﻀﻠﮫ ورﺣﻤﺘﮫ ﺑﺨﻠﻘﮫ أﻧﮫ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده اﻟﻘﺮآن وﯾﺴﺮ ﺣﻔﻈﮫ وﻓﮭﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫رﺣﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪}:‬اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن' ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن'{ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك وﻗﺘﺎدة وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ ھﮭﻨﺎ أﺣﺴﻦ‬
‫ﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺮآن وھﻮ أداء ﺗﻼوﺗﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺘﯿﺴﯿﺮ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫وأﻗﻮى ﻷن اﻟ ّ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﺗﺴﮭﯿﻞ ﺧﺮوج اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬
‫‪30‬‬
‫ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ«‬
‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺟﺰ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺒّﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻨﻄﻖ ھﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺟﺒﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻛﻜﻞ وظﺎﺋﻒ أﻋﻀﺎء‬ ‫ﻓﻄﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻄﺮة ﻛﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﯾﺤﺴﺒﮭﺎ اﻟﺮاﺋﻲ ﻣﻦ ﺳﺎذج اﻟﻨﻈﺮ أ ُﺣﺎدَى ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﺄﻧﮭﺎ اﻧﺘﻈﺎم ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ُ‬
‫وإﻋﺠﺎزه‪.‬‬ ‫ﻏﻮره وﻋﻈﯿ ُﻢ ﺻﻨﻌﮫ‬‫ُ‬ ‫ﺑﺪﯾﻊ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﮭﺮ دﻗﯿﻖَ أﺑﻌﺎد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫وإن ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا وﻟﯿﺠﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ ‪-‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﻠﺤﺴﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﻣﺮھﻢ!‪ -‬أﻣﺮھﻢ ﻟﺒﺪاءة ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎطﻞ ﺑﻄﻼﻧﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻧﺎﻣﻮس اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق وﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ .‬وﻟﻌﻈﯿﻢ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻜﻮن وﺗﺄﺳﯿﺲ ﺻﺮح اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺘﺼﻮر اﻟ ّ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ أرﻛﺎن اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺴ ِ ّﺨﺮة ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر إﻟﻰ اﻟﺬرة واﻟﻨﻮاة‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻘﮭﮭﻢ ﻟﻠﺴﺎن واﻟﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟ ُﻤ ّ‬
‫ﺑﻌﯿﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﻦ وﺑﻌﺪ اﻟﺠﮭﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻐﯿّﺮات اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻮت‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﻮﺿﯿ ُﺤﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي أﺣﺴﻦ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ‬ ‫ﺗﺮاﻛﯿﺐ اﻟ ّ‬

‫‪ 30‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪-‬ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﺎن‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫ﺴﺎﺋﺪ اﻟﯿﻮم‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺪراﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ھﺪﻓﮫ ﺗﺒﯿﺎن ﺿﻼل وزﯾﻎ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫واﻟﺬي اﺳﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮه وأﺻﺒﺢ أﺷﺪ ﺧﻄﺮا أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ أھﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﺰﯾﻞ وﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﮫ وﺑﻨﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫ھﺬا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ إﺑﺮاز وﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﺎدة وﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﺧﺎﺋﻀﻮن‪ ،‬وﯾﺰﻋﻤﻮن ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﻟﮭﻢ اﻟﻤﯿﺰة اﻟﺤﺴﻨﻰ أﻧﮭﻢ ﺑﻌﻠﻤﮫ ﻣﺨﺘﺼﻮن‪ ،‬وﯾﻈﻨﻮن ﻣﻤﺎ أﺗﺎھﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻦ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ أﻧﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﮭﺘﻤﻮن وﻟﻸﻣﺔ ﻧﺎﺻﺤﻮن؛ وﻟﻮ ﺧﺎطﺒﺖ أﺣﺪھﻢ وﻗﻠﺖ ﻟﮫ وزﻋﻤﺖ أﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﻤﺸﻲ و ﺗﻠﻘﻨﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻠﻮﻛﻮن اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﻟﺬھﻞ ﻟﻘﻮﻟﻚ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫وﻟﻌﺠﺐ ﻟﮫ أﺷﺪ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻻ ﻟﺰﻋﻤﻚ ھﺬا وﻟﻤﻨﺰﻟﺔ وﺣﻜﻢ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﻮھﻤﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟﺠﺎھﻞ وﻟﻮﺟﻮد إﻧﺴﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﮫ وﯾﺮﯾﺪ ﻟﻠﻨﺎس أن‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﯿﻌﺠﺐ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻷﺷﺪ‬ ‫ﯾﺼﺪﻗﻮه ﻓﯿﮫ؛ وإن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﺑ ُﻤ َ‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬وﻛﻼ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪا ﻋﻦ ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺎﻟﻐﻠﻮ وإن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ واﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﻤﺎھﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺣﺮف‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﻣﺘﺼﻼن ﺑ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻛﺪاﻟﺔ أو ﻋﺎﻣﻞ ﺑﯿﺎﻧﻲ ﺗﻨﺰﯾﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أﺣﺎط وھﯿﻤﻦ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻤﮫ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺿﺘﯿﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻟﺘﻐﺎﯾﺮات اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ إﻟﻰ أن‬
‫اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﺑُﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺴﺒﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻐﻀﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﺸﺮع ﻋﻨﮫ وﻛﺎن اﻟ ّ‬ ‫وﻛﺮس اﻟﻤﻐﺮﺿﻮن ﺑﮫ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻟﺼﺤﺎﺑﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺮق‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‬‫واﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ھﻮ دون اﻟﺒﻌﺪ اﻷول ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬واﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﻛﺪاﻟﺔ ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺳﺎرﯾﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪َ ":‬ھ ّ ِﻮ ْن ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ!" ‪ 31‬وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪":‬إﻧﻲ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ أﻣﺔ أﻣﯿﯿﻦ ﻓﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﻧﻲ واﻟﻌﺠﻮز واﻟﻐﻼم" ‪ 32‬وأﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻓﻲ طﻮر‬
‫اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ واﻟﺘﺒﯿﺎن‪ ،‬ھﻲ ﺳﺎرﯾﺔ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ ﻗﺎﺋﻢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﺬا أﺻﻞ وﺑﺮھﺎن ﺣﻘﯿﻖ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺒﺎﻷﺣﺮى أن ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻣﮭﯿﻤﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫إﺷﻜﺎل داﻟﺔ وﻣﻔﮭﻮم اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺸﺪد ﺷﺪد ﷲ‬ ‫ﯾﻜﻔﯿﮫ رﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎده وﺗﯿﺴﯿﺮه اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻟﺪاﻟﺔ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء اﺗﺨﺬ إﻟﻰ رﺑﮫ ﻣﺂﺑﺎ‪.‬‬
‫♣♣♣‬

‫‪ 31‬رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪) .‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ(‬

‫‪ 32‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬

‫‪36‬‬
37
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن ﺑﯿﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وأﺑﻌﺎد اﻟﻠﺴﺎن‬

‫ﺴﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬‫ﺗﺄطﯿﺮ اﻟ ّ‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺗﺄﺻﯿﻞ ﻟﻠﻨﻄﻖ واﻟﻘﺮاءة‬

‫‪39‬‬
 ‫‪-1‬وظﯿﻔﯿﺎ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎن ھﻮ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻨﻄﻮق‬

‫ﺴﺎﺑﻖ )ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ( ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟ ّ‬
‫اﺳﺘﺠﻼء وﺗﻮﺿﯿﺢ ﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺒﻨﯿﻮي واﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫ﺼﻮﺗﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺆاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺻﻞ واﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻟﻠﺠﺰء وﻣﻨﺸﺄه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻣﻤﯿّﺰ ﺧﺼﺎﺋﺼﮫ وﻋﺠﯿﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﮫ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟ ّ‬
‫ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺼﻮل ﻟﮭﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ دون اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮن اﻷداء‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮھﺮي‪ّ ،‬‬
‫وإذا ﻧﺤﻦ ذھﺒﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺨﻄﺎب اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺸﻔﮭﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﺷﻔﮭﯿﺎ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﻘﺮر ﻟﺪﯾﻨﺎ أن اﻟ ّ‬
‫ﺼﺎ‪ ،‬ﺗﺒﯿّﻦ وﺗ ّ‬
‫ﺗﺨﺼﯿ ً‬
‫ﻤﻜﻮن اﻷداﺋﻲ اﻟﺸﻔﮭﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫ﯾﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒﺎ‪ ،‬وﺑﮫ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺎ إﻏﻔﺎل ھﺬا اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﮫ ﺷﺮوط اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﻔﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل واﻟﺒﯿﺌﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ و ﯾﺨﻂ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻗﻠﯿﻞ؛ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻧﻔﺴﮫ أﻣﯿﺎ؛ ھﺬه اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﻤﺠﺎل ھﻮ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أو ﻟﻢ ﯾﻜﻔﮭﻢ أﻧﺎ‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺮﺣﻤﺔ وذﻛﺮى ﻟﻘﻮم ﯾﺆﻣﻨﻮن'{)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ (51‬وﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ ﻟﯿﺒﯿّﻦ ﻟﮭﻢ' ﻓﯿﻀﻞ ﷲ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‬
‫وھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ'{)إﺑﺮاھﯿﻢ‪.(5‬‬

‫ﺻﺔ اﻟﺸﻔﮭﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﺘﻨﺰﯾﻠﻲ‬ ‫ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻤﻌﻄﻰ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻰ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺮط اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺗﺤﺪﯾﺪا ﻓﻲ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫واﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺼﺪﯾﻘﺎ وﺗﺄﻛﯿﺪا ﻟﺤﻘﯿﻘﺘﮫ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﺮطﯿﺘﮫ وﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ‪ ،‬ﻧﺘﻠﻮ اﻟﺘﺮﺳﯿﺦ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫إﻓﺎدة اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ واﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ ورﺳﺎﻟﺘﮫ‪:‬‬

‫}أﻟﺮ' ﺗﻠﻚ آﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﯿﻦ'{)ﯾﻮﺳﻒ‪(1‬‬

‫}طﺴﻢ ﺗﻠﻚ آﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﯿﻦ'{)اﻟ ّ‬

‫ﺸﻌﺮاء‪(1‬‬

‫}طﺲ' ﺗﻠﻚ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن وﻛﺘﺎب ﻣﺒﯿﻦ'{)اﻟﻨﻤﻞ‪(1‬‬

‫‪40‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﮫ ﺗﺘﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎ اﺧﺘﺰاﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ اﻷﻧﻔﺔ ذﻛﺮا}ﯾﺘﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ{ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﯿﺔ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﻀﺎ ﺟﻠﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﻧﺘﻠﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬وإذا ﻗﺮئ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﺳﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺸﻔﮭﯿﺔ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻧﻠﻔﯿﮭﺎ أﯾ ً‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﮫ وأﻧﺼﺘﻮا ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﺣﻤﻮن'{)اﻷﻋﺮاف‪ (204‬وﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ‪}:‬وإذ ﺻﺮﻓﻨﺎ إﻟﯿﻚ ﻧﻔﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮوه ﻗﺎﻟﻮا أﻧﺼﺘﻮا ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻲ وﻟﻮا إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮭﻢ‬
‫ﻣﻨﺬرﯾﻦ'{)اﻷﺣﻘﺎف‪ (28‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪}:‬ﻣﺎ ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ إﻻ‬
‫اﺳﺘﻤﻌﻮه وھﻢ ﯾﻠﻌﺒﻮن'{)اﻷﻧﺒﯿﺎء‪.(2‬‬

‫ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻷداﺋﻲ ﻟﻠﺴﺎن واﻧﻄﺒﺎﻗﮫ ﺑﮫ وظﯿﻔﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻷداﺋﻲ ﻏﺎﻟﺐ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻨﺰﯾﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺗﻤﺜﯿﻼ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺣﻜﯿﻢ ﺧﺒﯿﺮ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻤﻌﻄﻰ ﻧﻘﺮأ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬ﻟﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻠﺤﺪون إﻟﯿﮫ أﻋﺠﻤﻲ وھﺬا ﻟﺴﺎن‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ'{)اﻟﻨﺤﻞ‪ ،(103‬ﻓﺎﻷداء إذا ً ھﻮ ّ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎن؛‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﯿﺔ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وھﺬا اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ّ‬
‫ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ وﻣﻨﺼﮭﺮة ﻓﻲ وﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ھﯿﺌﺔ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻣﯿﺰاﻧﮫ‪ ،‬وﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وطﺒﯿﻌﺔ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت؛ ﻓﻜﻞ ھﺬا ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ وﺟﻮھﺮ اﻟﻠﺴﺎن وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن اﻷداء أو اﻟﻘﺮاءة ھﻮ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻵﻧﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ودﻻﻟﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻦ أھﻢ وأﻋﻈﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬اﻻرﺗﻜﺎز واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻲ دﺣﺾ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺾ وردّ ﻣﺎ اﻧﺒﻨﺖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺧﺎطﺌﺔ‬
‫وﻣﻐﻠﻮطﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺎ ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺮد ﻓﻲ‬

‫ھﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﻮازن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻨﺼﻮ ً‬
‫ﺴﻮر‪ ،‬ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬ﺟﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟ ّ‬
‫وﺷﺄﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻠﻮه وﻧﻠﻔﯿﮫ ﻓﻲ أول ﺳﻮرﺗﻲ ﯾﻮﺳﻒ وﻓﺼﻠﺖ‪:‬‬

‫}إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮن'{) ﯾﻮﺳﻒ‪(2‬‬

‫}ﻛﺘﺎب ﻓﺼﻠﺖ آﯾﺎﺗﮫ ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﻟﻘﻮم ﯾﻌﻠﻤﻮن'{)ﻓﺼﻠﺖ‪(2‬‬

‫‪41‬‬
‫ﺴﺎﺑﻖ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻘﺮآن ﻟﮫ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟ ّ‬
‫وإﺣﺎطﺔ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ واﻟﺘﻨﺰﯾﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ وﻣﻄﻠﻖ اﻷﺑﻌﺎد ﻣﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺳﻊ ﺣﻜﯿﻢ‪ .‬ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﺑﯿّﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﻮ ّﺟﮫ واﻟﻤﺆطﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وأﻗﺼﻰ اﻹﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻤﻔﮭﻮم ودﻻﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬

‫ﻤﻜﻮن اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺮط واﻟ ّ‬ ‫ﻤﻜﻮن اﻷداﺋﻲ واﻟﻘﺮاءﺗ ّ‬
‫داﺧﻞ ھﺬا اﻹطﺎر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﯾﺄﺧﺬ اﻟ ّ‬
‫واﻷوﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ وإن ظﮭﺮ ﺑﺎدئ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ وزن اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬أي اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب واﻷﻣﺮ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻻﺳﺘﺨﻼف‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮد إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺪوﻟﺔ؛ وﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻮﺛﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ؛ إن ظﮭﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻣﺆﺷﺮا ﺗﻤﯿﯿﺰﯾﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ أو اﻷﻟﺴﻨﻲ ﻣﺘﺠﺬرة وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎطﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ ،‬إذ اﻟﻠﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻓﻜﺮه واﻧﺘﻤﺎﺋﮫ وﺣﻀﺎرﺗﮫ‪ ،‬و ھﺬا ھﻮ ﺳﺮ اﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻮأھﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ھﻨﺎ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح ﺳﺆاﻻ ﺗﺤﺪﯾﺪﯾﺎ وﺣﻘﯿﻘﺎ ﺑﺄن ﯾﻄﺮح‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻠﺴﺎن؟ وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﻋﺎ وﻋﻘﻼـ واﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع ﻣﮭﯿﻤﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ـ وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﯾﺪ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻤﻨﺰل ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ‪.‬‬
‫واﻟ ّ‬
‫إن ھﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺳﻮى اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺆطﺮه وﻧﻔﮭﻤﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وﻣﻦ آﯾﺎﺗﮫ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﺧﺘﻼف أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ وأﻟﻮاﻧﻜﻢ' إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﯾﺎت‬
‫اﻟﺮوم‪(21‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ'{ ) ّ‬

‫وﺑﺘﺄطﯿﺮ أدق وأﻗﺮب ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺪﯾﻊ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪}:‬اﻟﺮﺣﻤﺎن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن' ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن'{)اﻟﺮﺣﻤﺎن‪1‬ـ‪(2‬‬

‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺄطﯿﺮ ودﻻﻟﺘﮫ ھﻮ ﻛﻮن اﻟﻠﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮫ ﯾﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎطﺎ وﺟﻮدﯾﺎ‬
‫وﺧﻠﻘﯿﺎ ً ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺒﺪﻻﻟﺔ وﻣﺘﻀﻤﻦ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻮ ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻗﺘﺮاﻧﺎ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺴﺮه وﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺗﻔ ّ‬
‫ﻤﻜﻮن واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬وﻛﺬاﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻟﺘﺸﻜﻞ ﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬أﻣﺎ اﻵﯾﺔ‬
‫ﻟﻠ ّ‬

‫‪42‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻨﺮى ﻓﯿﮭﺎ وﺻﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وھﻮ وﺻﻞ ﺗﺄﺻﯿﻠﻲ وﺟﺬري ﯾﻔﻘﮭﮫ وﯾﺪرﻛﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺴﺎن ﻛﻤﺨﻠﻮق وﻛﺤﺎل ﺗﻮاﺟﺪﯾﺔ وﻧﻄﻖ ھﻮ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط واﻷﺳﺎس‬ ‫ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻷوﻟﻲ واﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﻀﻮي أو اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻮﺿّﺢ وﯾﺠﻌﻞ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﺮب‬
‫ﺻﺔ ﻛﯿﻒ ﯾﻘﺮأون اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ وﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﻦ ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﺧﺎ ّ‬
‫ﯾﺴﻌﻰ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﯿﻒ ﯾﻤﺸﻮن وﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﺒﻄﺸﻮن‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺴﻤﻌﻮن وﻛﯿﻒ ﯾﺒﺼﺮون‪!...‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻟﻐﺘﮫ ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬وﺗﻨﺸﺄ ﻣﻊ ﻧﺸﺄﺗﮫ وﺗﻨﻤﻮ ﺑﻨﻤﻮه؛ وھﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ أﻣﺮ ﻓﻄﺮي‬
‫وﻋﻀﻮ وﺟﻮدي ﻣﻦ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن؛ وإﻧﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺪودا ﻓﻲ اﻹدراك واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺠﺮد ﺟﺴﻢ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﮫ وأطﺮاﻓﮫ؛ أﻟﯿﺴﺖ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺴﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ وﻓﻲ ﺟﻮھﺮه‬
‫اﻟﺮوح ﺷﺮط اﻟﺤﯿﺎة وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺠﺴﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺮوﺟﮭﺎ ﯾﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻷرﺿﻲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮوح؟!‬
‫رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﺠﺴﻢ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ وﻟﻮ آﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج ّ‬

‫ﻓﺒﺪﻟﯿﻞ اﻷوﻟﻰ ﻋﺪم إﺑﻌﺎد ﺟﻮھﺮﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻲ ﺟﻮھﺮه وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺐ‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ذﻟﻚ ﻛﻲ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻀﻮا )ﺑﻌﺪم اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ( وﺣﺎﻻ‬
‫وﺟﻮدﯾﺎ وﺗﻮاﺟﺪﯾﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﯿﺪ ﻋﻀﻮ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﻋﻀﻮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺣﺎل‪،‬‬
‫واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬

‫ﺻﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ھﺬا اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻜﺘﺴﺒﮫ اﻹﻧﺴﺎن اﻛﺘﺴﺎﺑﺎ ﻓﻄﺮﯾﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﮫ وﺧﺎ ّ‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬ﻛﻠﻮﻧﮫ وﺻﺒﻐﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ذﻟﻜﻢ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺰل ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻧﺰوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻮﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺨﺎطﺐ ﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﺎ اﻟﻀ ّﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻟﮭﺠﺘﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻦ إطﺎرھﺎ‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ إطﺎره اﻟﻜﻠﻲ وﻗﻮاﻋﺪه وﺗﻨﻈﯿﻤﮫ ھﻮ ﻣﺎ اﺳﻤﺎه ﻧﻌﻮم ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺻﺢ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺜﻠﻰ أو ﻛﻤﺎ اﺳﻤﺎه ﻓﺮدﯾﻨﺎن دوﺳﻮﺳﻮر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﺳﺴﺔ وﺗﻨﻈﯿﻤﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻼم ﻛﻤﻈﮭﺮ ﻟﻐﻮي ظﺮﻓﻲ وأداء أو ﺣﺪث وواﻗﻊ ﻛﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺆ ّ‬

‫إن ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺗﺤﻠﯿﻼ ﺗﺠﺰﯾﺌﯿﺎ ﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻹطﺎر اﻻﻋﺘﺒﺎري‪،‬‬
‫ھﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻀّﺒﻂ واﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ درﺟﺔ ﺑﻨﯿﺔ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ودرﺟﺔ ﺗﻌﻘﯿﺪ ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮادھﺎ وﺻﯿﻐﮭﺎ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫ھﻜﺬا وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﻘﻨﺎه وﻣﺎ ﻧﺴﻮﻗﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺬﻟﻠﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮة‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ وﻟﺤﺪود اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺳﻨﻮرده ﻓﻲ إطﺎر ﻧﻘﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﻧﻤﻮذج ﻓﻲ‬
‫ي ﺣﺪ ھﻮ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻘﺮاءات ﺳﯿﻮﺿّﺢ وﯾﺒﯿّﻦ إﻟﻰ أ ّ‬
‫ُﻣ َ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ .‬و ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺳﺘﺤﻀﺎر وإﺛﺎرة ﺷﺮط‬
‫ﺴﺎﺋﺪ ﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫ﻤﻜﻮن ﺟﻮھﺮي ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺮد ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﻮء اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وﻋﺪم‬
‫اﻟﻤﺴﺎﯾﺮة ﻛ ّ‬
‫اﻹﺣﺎطﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻛﻠﮫ ﯾﻮﺻﻞ ﺑﻤﺎ ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺣﻜﺎﯾﺔ وﺗﺒﯿﯿﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺒﺎطﻞ واﻟﻀّﻼل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺒﯿّﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪}:‬ﺛﻢ ﻵﺗﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ وﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﮭﻢ وﻋﻦ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﮭﻢ ' وﻻ ﺗﺠﺪ أﻛﺜﺮھﻢ ﺷﺎﻛﺮﯾﻦ'{)اﻷﻋﺮاف‪(16‬‬

‫وھﺬا ﻛﻠﮫ وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺈﺷﻜﺎل اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬ھﺬا ﻟﮫ إطﺎره‬
‫اﻟﻮظﯿﻔﻲ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺤﻔﺎظ اﻷﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﻣﻜﺎن اﻟﺘﻐﯿّﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺼﻮﺗﻲ أو اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻌﺪم ﻣﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺴﺎر‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟ ّ‬
‫وﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻮارات اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪّد اﻟﻠﻐﻮي داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﻣﺔ؛ ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻧﺸﮭﺪ اﻟﯿﻮم ﺧﻄﺮا ﻛﺒﯿﺮا‬
‫واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﯾﮭﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻠّﺤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻤﻌﻲ – اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺸﯿﻮع اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺎﺣﺶ أﻣﺮه اﻟﯿﻮم ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟ ّ‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺋﯿﻦ وﻧﺎطﻘﯿﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﮭﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﺗﻘﻠﯿﺪا دﻧﯿﺌﺎ وﺣﻘﯿﺮا ﻟﻠﺤﻦ اﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺘﺴﻮﯾّﻘﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫وﻟﻠﺘﻘﻨﯿﺎت اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ أﺻﻼ ﺑﻠﻐﺔ وﺑﻠﺴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫وﻏﯿﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ھﻮ واﺟﺐ ذﻛﺮه واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﮫ وﺧﻄﺮه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻧﻠﻤﺲ وﻟﻢ ﻧﺮ ﻣﻦ رد ﻓﻌﻞ وﻻ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﺑﺸﺄﻧﮫ وﺗﻠﺒﯿﺴﮫ وﺟﮭﻠﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ظﮭﺮ واﺑﺘﺪع ﻣﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻟﻮن رﺳﻢ وﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﺠﻼل وﺿﻤﺎﺋﺮھﺎ ﺑﻠﻮن ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ .‬وﺣﺴﺒﮭﻢ ھﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺠﮭﻮﻟﺔ دﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺳﻼﻣﺔ اﻹدراك ﻟﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻠﺴﺎن ﻛﻜﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮوف أﻣﺮھﺎ‬
‫ووظﯿﻔﺘﮭﺎ واﺣﺪة ﻻ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻘﻠﮫ وﻓﺴﺪ إدراﻛﮫ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪44‬‬
 ‫‪ -2‬ﺗﺄﺻﯿﻞ أوﻟﻲ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻨﻄﻖ و اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﻰ واﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻨﻄﻖ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره داﺧﻞ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ اﻹﻧﺴﺎن ووﺳﻄﮫ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬أو ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﮭﻮاء ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺪراﺳﯿﺔ اﻟﻤﺸﻜﺎة ﺗ ُﺤﯿﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺷﯿﺌﯿﻦ وأﻣﺮﯾﻦ ﻋﻠﻤﯿﯿﻦ ﻛﺒﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ أھﻤﯿﺘﮭﻤﺎ و َ‬
‫ذوي‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻘﮫ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻘﺪره ﺗﻘﺪﯾﺮا ً‪ .‬أ ّﻣﺎ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول ﻓﮭﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أھﻢ ﻣﻨﺤﻰ وأﻗﺮب ﻣﺴﺎﻓﺔ وطﺮﯾﻘﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎ� اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﻋﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒُﻌﺪﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻛﻤﺒﺪإ‬
‫ﺻﺒﻐﺘﮭﺎ وأھﻤﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ .‬وﻻ ﻏﺮو أن ﻧﺠﺪ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ رﺣﻤﮫ ﷲ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار زﻣﺮة ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻛﺄﻟﻜﺴﻲ ﻛﺎرﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑﻌﻨﻮاﻧﮫ اﻟﺘﺮﺟﻤﻲ )اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﮭﻮل( ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﺑﺆرة ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ وﻣﺼﺪرا أﺳﺎﺳﺎ ً ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮه وﻓﻲ أﺑﻨﯿﺘﮫ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺨﻠﻖ وﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻜﻞ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻹدراك‪ ،‬ﻷن أﺣﻮاﻟﮫ وﺻﯿﻐﮫ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺪى ﻓﻲ اﻹﺑﺼﺎر‬
‫ﺘﺼﻮر‪ .‬وﻛﻢ ھﻮ ﺟﻤﯿﻞ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻄﻖ ﺳﯿﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ذﯾﻨﻚ اﻷﻣﺮﯾﻦ واﻟﺤﻘﯿﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫واﻟ ّ‬
‫ﺼﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻹﯾﻀﺎح‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨ ّ‬

‫ﺼﻮت‬
‫اﻹدراك اﻟﺨﻠﻘﻲ أو اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﯾﺮﺗﺒﻂ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄطﯿﺮ اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻷن اﻟ ّ‬
‫ﻛﻤﺎدة أوﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻧﺘﺎج ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﮭﻮاء ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﮭﻮاﺋﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ‬
‫ﻀﺎﻣﺮ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻈﺎھﺮ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ درﺟﺎت اﻹدراك ھﻨﺎ أن اﻟﺨﻠﻖ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺼﻮﺗﻲ اﻟ ّ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻹﻧﺘﺎج اﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻛﺎﻟﮭﻮاء ﻣﺜﻼ وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻈﺎھﺮة‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀﺎ ﻧﺘﺎﺟﺎت ﺗﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﻠﻘﺎ‪ .‬وﺑﻘﺎﻣﻮس ﻋﺎم وﻣﻄﻠﻖ ﻓﺎﻟﻈﻮاھﺮ واﻷﺣﻮال أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ؛‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ‪}:‬وھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ' ﻛﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ‬
‫ﯾﺴﺒﺤﻮن'{)اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ (33‬ﻓﺼﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﮫ وﺑﺼﺮه وﺗﻔﻜﯿﺮه‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬
‫ﺴﻤﻊ‬
‫وﺳﯿﻄﮫ اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻈﻢ وﻣﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ وﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﯾﺤﺼﻞ اﻟ ّ‬
‫واﻟﺒﺼﺮ واﻧﺘﺸﺎرھﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﺣﺮﻛﺘﮫ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻟﮭﺬا اﻻﻧﺘﺸﺎر وﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬

‫‪45‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﻈﺎر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬و ُﻣﻨﺸﺄ ً ﻓﻲ ﻧﻈﻤﺘﮫ وﺻﯿﻐﺘﮫ‬
‫ﻣﻘﺪرا ﺗﻘﺪﯾﺮا ً‪ .‬ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﻢ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ھﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﺤﻘﯿﻘﺘﻲ إدراك‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ و ً‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻌﺪﯾﺔ؛ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬ﻧﺤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ' ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺼﺪﻗﻮن' أﻓﺮأﯾﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻮن أأﻧﺘﻢ‬
‫ﺗﺨﻠﻘﻮﻧﮫ أم ﻧﺤﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻮن' ﻧﺤﻦ ﻗﺪرﻧﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ اﻟﻤﻮت وﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺴﺒﻮﻗﯿﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺒﺪل أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ‬
‫وﻧﻨﺸﺌﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن' وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﻰ ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺬﻛﺮون' أﻓﺮأﯾﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﺛﻮن أأﻧﺘﻢ‬
‫ﺗﺰرﻋﻮﻧﮫ أم ﻧﺤﻦ اﻟﺰارﻋﻮن' ﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﻟﺠﻌﻠﻨﺎه ﺣﻄﺎﻣﺎ ﻓﻈﻠﺘﻢ ﺗﻔﻜﮭﻮن إﻧﺎ ﻟﻤﻐﺮﻣﻮن ﺑﻞ ﻧﺤﻦ‬
‫ﻣﺤﺮوﻣﻮن' أﻓﺮأﯾﺘﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺗﺸﺮﺑﻮن أأﻧﺘﻢ أﻧﺰﻟﺘﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﺰن أم ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﻮن' ﻟﻮ ﻧﺸﺎء‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎه أﺟﺎﺟﺎ' ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺸﻜﺮون' أﻓﺮأﯾﺘﻢ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻮرون أأﻧﺘﻢ أﻧﺸﺎﺗﻢ ﺷﺠﺮﺗﮭﺎ أم ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻨﺸﺌﻮن'‬
‫ﻧﺤﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ ﺗﺬﻛﺮة وﻣﺘﺎﻋﺎ ﻟﻠﻤﻘﻮﯾﻦ' ﻓﺴﺒﺢ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﻌﻈﯿﻢ'{)اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪(77.. 60‬‬

‫ﺴﯿﺎق ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﯿﺎﻧﻲ واﺗﺴﺎق ﻣﻌﻨﻮي ﺗﺎم‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻖ ھﻨﺎ ھﻮ أن اﻟ ّ‬
‫ﺴﯿﺎق ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺴﺮﯾﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻗﺪ ﻗﺼﺮ دﻻﻟﺔ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﻨﺸﺄة ﻓﻲ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔ ّ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻗﺪرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺄة اﻵﺧﺮة واﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﻌﻨﻮي‬
‫ﺴﯿﺎق ﻛﻠﮫ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺢ‬
‫ﻛﻠﮫ أو ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ واﻟﻤﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟ ّ‬
‫وﻣﺒﯿﻦ‪ ،‬دال وﻣﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺄة ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮭﺎ وﻣﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻜﯿﻢ اﺧﺘﯿﺎره وﺣﻜﻤﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ وھﻮ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ وأﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺸﯿﺌﺔ واﻹﻧﺸﺎء واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻛﻠﮫ � ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﺎطﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وإن ﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ ﺗﺒﺎرك ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻷول واﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻈﺎھﺮ‬
‫واﻟﺒﺎطﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ھﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﮭﮫ ﻟﮫ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﯿﮫ اﻟﻤﺼﯿﺮ‪ .‬وﺣﯿّﺰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ إطﺎر‬
‫ﺳﺎﺑﻖ إن ﺻﺢ اﻟﻘﻮل وأوﺳﻊ وأﺷﻤﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء‪}:‬أوﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا أن اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻛﺎﻧﺘﺎ رﺗﻘﺎ ﻓﻔﺘﻘﻨﺎھﻤﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﺣﻲ' أﻓﻼ ﯾﺆﻣﻨﻮن' وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض رواﺳﻲ أن ﺗﻤﯿﺪ ﺑﮭﻢ' وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺠﺎﺟﺎ ﺳﺒﻼ ﻟﻌﻠﮭﻢ‬
‫ﯾﮭﺘﺪون' وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎء ﺳﻘﻔﺎ ﻣﺤﻔﻮظﺎ' وھﻢ ﻋﻦ آﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣﻌﺮﺿﻮن' وھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‬
‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ' ﻛﻞ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﯾﺴﺒﺤﻮن'{)اﻷﻧﺒﯿﺎء‪( 33... 30‬‬

‫ھﺬا ﺗﺄطﯿﺮ وﺑﯿﺎن ﻟﻠﻨﺸﺄة واﻹﻧﺸﺎء وﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ھﻨﺎ ﻟﻨﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻧﺤﺮاﻓﯿﻦ‬
‫ﺘﺼﻮر وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﺆطﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﻤﺴﺒﻖ واﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺠﺤﻮد‪ .‬وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮل واﻟ ّ‬
‫ﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪ .‬اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫اﻟﺮﺻﯿﻦ وﺻﻔﮭﻤﺎ أو اﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻤﯿﺰان اﻟﻌﻠﻤﻲ ّ‬
‫ﺼﺎدر ﻋﻦ اﻹﻟﺤﺎد اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟ َﺠﺤﻮد وﻋﻦ اﻟﺠﮭﻞ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺳﻢ ﺗﺠﺮده‬
‫ھﻮ اﻟ ّ‬

‫‪46‬‬
‫وﺣﯿﺎده وﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وإﺣﺴﺎﺳﮫ وﻓﻜﺮه ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻧﺘﺎج ﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ﻓﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺮوح' ﻗﻞ ّ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬و ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ّ‬
‫وﻛﯿﻤﺎوﯾﺔ‪ .‬و ّ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑﻲ' وﻣﺎ أوﺗﯿﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ'{)اﻹﺳﺮاء ‪ ،(85‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ﺣﯿﻦ ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﻣﮫ ﻟﯿﻼ أو ﻧﮭﺎرا ﺣﺘﻰ ﯾﺄذن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺗﺮد إﻟﯿﮫ روﺣﮫ‪.‬‬

‫ﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻀّﻼل اﻟﺒﯿّﻦ واﻟﺰﯾﻎ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء وﺑﺬرﯾﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ اﻟ ّ‬
‫آﯾﺎت اﻟﺤﻖ؛ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ذات اﻵن ﺑﺘﺒﺎﻋﺪ ﺗﺪرﯾﺠﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ذاﺗﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة‬
‫واﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻟﻀﻮاﺑﻄﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ھﻲ أﺳﺎس اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺎﻋﺪﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﻨﺎؤه ﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻀّﻼل ﯾﺘﻤﺜﻞ وﯾﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻹھﻤﺎل اﻻﻋﺘﺒﺎري ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ وﺗﻼوة‬
‫ﺣﺪود اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻼﺗﻮاﺟﺪي‪ ،‬وھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻷول‪ .‬و ّ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﺑﯿﺪه اﻟﻤﻠﻚ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ' اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺒﻠﻮﻛﻢ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ' وھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻐﻔﻮر'{)اﻟﻤﻠﻚ‪(2-1‬‬

‫ﺼﻮرة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒُﻌﺪﯾﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮرھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎدة أو اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺸﺄة ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ ﺻﯿﻐﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ؛ وﻻ ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺸﺄة ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا ھﻲ ﺷﺮط ﺳﺎﺑﻖ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن أھﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﯿﻦ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻌﺪﯾﺔ وﺗﺘﺠﻠﻰ ھﻮ ﺗﺄطﯿﺮ أو إطﺎر وﺣﺪود اﻟ ّ‬
‫ﺘﺼﻮر ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﻀﻨﺔ ﻟﮭﺬا‬
‫ﺣﻮاس ووﺳﺎﺋﻂ اﻹدراك واﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ واﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻔﺆاد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
‫اﻟﻨﺶء واﻟﺨﻠﻖ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮطﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ وﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ ھﺬه اﻷﺑﻌﺎد وھﺬا اﻟﺘﺄطﯿﺮ اﻷوﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ ﺑﺪﯾﻊ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وھﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪}:‬ﻗﺎل‬
‫أﺗﻌﺒﺪون ﻣﺎ ﺗﻨﺤﺘﻮن وﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن'{)اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.(96-95‬‬

‫ﺼﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻌﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ودراﺳﺔ اﻟﻨﻄﻖ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮاءة‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﯾﺨ ّ‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻧﺸﺎﺋﻲ واﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﻟﻠﻨﻄﻖ‪ .‬ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﯾُﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﺠﻠﯿﺎت ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻤﮭﺎ وﻗﯿﺎﺳﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻘﺮب‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻔﺎءﺗﮫ‬ ‫وﻣﻨﺎل‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺣﯿّﺰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﱠ‬
‫إن اﻟﻨﻄﻖ أو اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ وﺣﻘﻞ إﻧﺸﺎﺋﮫ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ اﻷﻋﻀﺎء واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪّﻣﺎغ واﻟﺮﺋﺘﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻤﻮاد‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﺻﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﺪث ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻼ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﺒﺤﺖ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺧﺎ ّ‬

‫‪47‬‬
 ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻮظﯿﻔﻲ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺒﻨﯿﻮي اﻟﻤﻜﺜﻒ واﻟﺪﻗﯿﻖ؛ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺼﻐﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺪل ﺳﻠﻢ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﺣﺎﻟﯿﺎ؛ ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﯾﻜﻞ ﻛﻮرﺑﺎﻟﯿﺲ‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻀﻮ ﻣﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻢ اﻹدراك ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮﻛﻼﻧﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان 'ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ إﺷﺎرة اﻟﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻔﻢ' ‪:33‬‬

‫» ‪ ...‬إﻧﻨﺎ ﻧﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﺳﻤﺎع اﻟﻔﻮﻧﯿﻤﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﯿﺌﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ظﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم ﻓﮭﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻢ اﺧﺘﺮاع ﺟﮭﺎز ﯾﻌﺮف ﺑﻤﻄﯿﺎف‬
‫ﺼﻮت ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺑﯿﺎﻧﯿﺎ ﻋﺒﺮ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺼﻮت اﻟﺬي ﯾﻘﺪم ﻋﺮﺿﺎ ﺑﺼﺮﯾﺎ ﻟﺤﺰم ﺗﺮددات اﻟ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫وﻗﺪ أظﮭﺮ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻧﯿﻤﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰھﺎ ﺑﺒﺴﺎطﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﺎز وإن ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻌﮭﺎ‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إن اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻄﻘﮭﺎ ﻓﻌﻼ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻨﯿﺔ اﺳﻢ اﻷﺻﻮات اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ أو‬
‫اﻟﻔﻮﻧﺎت؛ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻔﻮﻧﯿﻤﺎت ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻻ ﻓﺌﺎت ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻧﺎت«‬

‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‬
‫ﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟ ّ‬
‫وﺑﻌﺪ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻔﻮﻧﯿﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﯿﺮ اﻟ ّ‬
‫ﻘﺮر‪:‬‬
‫اﻟﻼﻣﺤﺪودة واﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﯾﻀﯿﻒ وﯾُ ّ‬

‫ﺼﻌﺐ ﺟﺪ�ا ﺗﺼﻤﯿﻢ‬

‫»‪...‬وﻷن اﻟﻔﻮﻧﯿﻤﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺟﮭﺎز ﻛﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻜﺘﺐ إﻣﻼء أو ﺳﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺦ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻘﺪ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ أﺣﺪ ﯾﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ‪«.‬‬

‫ﺼﻮت ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻌﺪﯾﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﺗﻀﻤﻨﯿﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻼم واﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗّﺼﺎل واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺣﻘﯿﻖ ﺑﺄن ﯾﺬﻛﺮ وﯾﺘﻠﻰ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬أﻓﻤﻦ ﯾﺨﻠﻖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﯾﺨﻠﻖ' أﻓﻼ‬
‫ﺗﺬﻛﺮون'{)اﻟﻨﺤﻞ‪(17‬‬

‫اﻹﺑﺮاز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﺮى وﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ وﻟﮭﺬه اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ ھﺎﻣﺘﯿﻦ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ وﺣﺪﯾﺜﻨﺎ‪ ،‬أوﻻھﻤﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻘﻮﯾﻢ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻌﻨﯿﻲ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺤﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺄطﯿﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﻲ واﻟ ّ‬
‫واﻟﻘﺮاءة‪.‬‬

‫‪ 33‬ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺎﺟﺪ ﻋﻤﺮو وﺻﺪر ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺎرس ‪ -2006‬ص‪137-136‬‬

‫‪48‬‬
 ‫♣♣♣‬

‫‪ 3‬ـ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وإﻓﺮاط ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬

‫ﻣﻦ أھﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺤﻖ أﻧﮭﺎ روح ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺎ دوﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت واﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﻟﺼﺪﻗﯿﺘﮭﺎ‬
‫ووﺛﻮﻗﮭﺎ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ؛ واﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺒﯿﺢ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻐﺎﯾﺔ دون اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻤﻜﻮن وھﺬه اﻟﻤﺎھﯿﺔ ﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة وﻛﻔﻞ‬
‫ﺷﻚ أن ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻟﻠﺼﺪق ﻻ ﯾﻀﺎھﻰ‪ ،‬وأن اﻟﺴﺒﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﺼﺪق ھﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﺼﺒﻐﺔ ھﺬه اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺤﯿﺎة‬
‫إﻻ ﺛﻤﺮة وﻧﺘﺎﺟﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟ ّ‬
‫واﻻﺳﺘﺨﻼف ﻛﻜﻞ‪.‬‬

‫إن إﺷﻜﺎل ﺗﺄطﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺠﺎزا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﻘﺮاءات ﻟﯿﺲ إﺷﻜﺎﻻ ﺑﺴﯿﻄﺎ وﻻ ھﯿّﻨﺎ‪،‬‬
‫أﻣﺮا ھﺬا ﻗﺪره وﺷﺄﻧﮫ ﺛﻢ ﻧﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺸﻌﺎر وﻻ‬ ‫وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع أن ﻧﺄﺗﻲ ً‬
‫إدراك ﻟﺪرﺟﺔ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻧﺼﺪر ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫وﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﻘﻮل ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ )اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺮئ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ(‪:‬‬

‫» وﺗﺎﻟﯿﮫ )أي اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ( ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺠﻮﯾﺪ ﻟﻺﺛﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮده وﻻ ﯾﺤﺴﻨﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ رب ﻗﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﻘﺮآن ﯾﻠﻌﻨﮫ«‬

‫ھﺬا ﻻ رﯾﺐ ﻛﻼم ﻓﯿﮫ ﺟﻨﻒ وإﺛﻢ ﻛﺒﯿﺮ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ وﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ؛ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻠﻌﻠﻢ ھﻨﺎ‬
‫ورﻋﮫ وﻻ ﺗﺤﻔﻈﮫ ﻛﺄھﻢ ﺷﺮوط وﻣﺆﺷﺮات اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ؛ وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﻦ ﺻﻨﻒ أو ﻣﻌﻨﻰ زﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺟﮭﻞ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﻤﺮ طﻮﯾﻼ وﻻزال ﯾﻌﻤﺮ وﯾﺴﻮد اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وھﻮ ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ اﻟﺘﻲ أﺿﺤﺖ ﺑﺘﺮﺳﯿﺦ ﻣﻨﺒﺖ رﻛﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﺮد‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﻮد اﻟﻘﺮآن آﺛﻢ‬ ‫واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﺣﺘﻢ ﻻزم‬

‫‪49‬‬
 ‫وھﻜﺬا ﻣﻨﮫ إﻟﯿﻨﺎ وﺻﻼ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﺑﮫ اﻹﻟﮫ أﻧﺰﻻ‬

‫ﺑﻞ وﻧﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ وﻛﺘﺒﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت رزق‪:‬‬

‫»وﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﻧﺸﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﺰ اﻟﻘﻼﻧﺴﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻌﺮا ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﺨﺬ ھﺪﯾﺖ ﻋﻦ أوﻟﻲ اﻹﺗﻘﺎن‬ ‫ﯾﺎ ﺳﺎﺋﻼ ﺗﺠﻮﯾﺪ ذا اﻟﻘﺮآن‬

‫ﺟﺎءت ﺑﮫ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﯾﺎت‬ ‫ﺗﺠﻮﯾﺪه ﻓﺮض ﻛﻤﺎ اﻟﺼﻼة‬

‫ﻓﺪع ھﻮاه إﻧﮫ ﻟﺨﺎﺳﺮ‬ ‫وﺟﺎﺣﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ‬

‫ﻣﻌﺬب وﺑﻌﺪ ذاك إﻧﮫ‬ ‫وﻏﯿﺮ ﺟﺎﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮب ﺣﻜﻤﮫ‬

‫ﻛﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺼﺎة‬ ‫ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮫ ﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺠﻨﺎت‬

‫‪34‬‬
‫«‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ھﻮ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إن أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻻ ﯾﺪرون أﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ أﻧﺰل‬
‫اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻨﺎﻗﻀﺘﮭﻢ ﻟﻠﺤﻖ ھﻨﺎ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﯿﻢ ﺧﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑﻌﻠﻤﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﻋﺰ ﻋﻦ‬
‫ھﺆﻻء إدراك و ﻓﮭﻢ دﻻﻟﺔ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﯿﻦ وﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ أرﺳﻞ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ ﻟﯿﺒﯿّﻦ‬
‫ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﻗﺼﺮ ﻓﮭﻤﮭﻢ وﻗﺪر اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺤﺠﺰھﻢ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ‬
‫ﻧﺬﻛﺮھﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪}:‬وﻟﻘﺪ ﯾﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮان ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮ'{)اﻟﻘﻤﺮ‪ .(17‬ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ھﺬه اﻵﯾﺔ‪:‬‬

‫»}وﻟﻘﺪ ﯾﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ{‪ :‬أي ﺳﮭﻠﻨﺎ ﻟﻔﻈﮫ‪ ،‬وﯾﺴﺮﻧﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻤﻦ أراده‪ ،‬ﻟﯿﺘﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس؛ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل‪}:‬ﻛﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎه إﻟﯿﻚ ﻣﺒﺎرك ﻟﯿﺪﺑﺮوا آﯾﺎﺗﮫ و ﻟﯿﺘﺬﻛﺮ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب'{)ص‪ ،(29‬وﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺴﺮﻧﺎه ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ﻟﺘﺒﺸﺮ ﺑﮫ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ و ﺗﻨﺬر ﺑﮫ ﻗﻮﻣﺎ ﻟﺪا'{)ﻣﺮﯾﻢ‪(97‬؛ ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ‪}:‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﯾﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ{ ﯾﻌﻨﻲ ھﻮﻧﺎ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴﺪي‪ :‬ﯾﺴﺮﻧﺎ ﺗﻼوﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻦ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك‬

‫‪ 34‬ﻓﯿﺾ اﻟﻮھﺎب ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ آﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت رزق‪ -‬ص‪26‬‬

‫‪50‬‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻟﻮﻻ أن ﷲ ﯾﺴﺮه ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻵدﻣﯿﯿﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻣﻦ ﺗﯿﺴﯿﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ‬
‫ﻗﺎل‪):‬إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف( وأوردﻧﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻄﺮﻗﮫ وأﻟﻔﺎظﮫ ﺑﻤﺎ أﻏﻨﻰ ﻋﻦ‬
‫إﻋﺎدﺗﮫ ھﺎھﻨﺎ و� اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ‪«.‬‬

‫إﻧﻨﺎ ھﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮد ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺮﻏﯿﻨﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ وﻣﻨﺤﻰ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺣﻖ أن ﯾﺘﺒﻊ وھﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أن ﯾﻨﺺ ﺑﺤﻜﻢ ﻟﮫ أو ﻗﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﻋﺬر إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺼﻮرا ً‬

‫ﻓﻲ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻓﺘﻘﺎدا ً ﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻮ ّ‬

‫ي ﻟﻸﻣﻮر واﻷﺷﯿﺎء‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ‬
‫رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﻘﺎدھﺎ ھﻮ اﻓﺘﻘﺎد ﻟﺸﺮط ﻋﻠﻤﻲ أﺳﺎس‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﯾُﺮﺟﻰ ﺑﻌﺪﻣﮫ‬
‫ﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﺿﻮع وأﯾ�ﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺴﺪاد ﻓﻲ اﻟﻘﻮل وﻻ اﻟ ّ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫وﻛﺜ ُ َﺮ اﻟ ُﻤﺮ ِدّدون ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل وﻟﮭﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ أوﻟﻰ أن ﯾُﻌﺮف وﯾﺘﺒﻊ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺰﯾﻎ واﻻﺑﺘﻌﺎد‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﺎدّة وﻋﻦ ﺻﺤﯿﺢ اﻷﻣﻮر ﻻ ﯾﺘﻢ وﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ‪.‬‬

‫ﺴﯿﺮ واﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫إن اﻟﻘﺮآن اﻟﯿﻮم ـ وھﻮ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي ﻧﺰل اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻼوﺗﮫ واﻟ ّ‬
‫ﺳﺨﮫ‪ ،‬أوﺷﻚ أن‬
‫ﻧﮭﺠﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ )اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ( ﻟﯿﺮ ّ‬
‫ﯾﺼﺒﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺮاﻧﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻠﻰ إﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وإن ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي ﺑﺎت ﻟﻠﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﻘﺮاءات‬
‫وأﻣﺴﻰ ﻛﺄﻧﮫ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ راﺳﺨﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻋﺘﺒﺎر ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ وﺣﯿّﺰه‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎطﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬أوﻻھﻤﺎ ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ وھﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺰﯾﻎ اﻟﺬي ﯾﺠﻨﺢ ﻧﺤﻮ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻓﺘﻘﺎد اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻓﺘﻘﺎد ﻧﻮر اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﻸﻣﻮر‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺠﮭﻞ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻧﺤﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ اﻧﻔﻚ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع اﻟﺤﻜﯿﻢ ﯾﺤﺬر ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﯿﺊ ووﺧﯿﻢ أﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ وﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﮭﺎﺟﮫ‪ ،‬ﺑﮭﺪف وﻗﺼﺪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺿﻮح اﻟﻄﺮﯾﻖ وﺟﻠﻮة اﻷﺑﺼﺎر‪ .‬وﻣﻦ ﯾﻮد اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺑﯿﺎن‬
‫ﻗﺮﯾﺐ ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻨﺎه اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﮭﺎج وﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬وأﺷﺮﻧﺎ‬
‫ﺣﯿﻨﮭﺎ إﻟﻰ أھﻤﯿﺔ وﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﮫ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ )اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ(‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻨﺰل ﺑﺎﻟﺤﻖ ذﻛﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺨﻠﻘﮫ‪}:‬اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﻠﻢ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت وﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآن' ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن'{)اﻟﺮﺣﻤﺎن‪1‬ـ ‪ ،(2‬ﻓﺎﻟﺒﯿﺎن واﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫‪51‬‬
‫واﻷﺟﺰاء اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﺤﯿﺎﺗﮫ وﻟﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻣﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔﻆ أﻧﮫ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﯾﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓﺎﻗﺮءوا ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ‬
‫ﻣﻨﮫ'{)اﻟﻤﺰﻣﻞ‪(18‬؛ ﻛﻤﺎ أن ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺑﯿﺎﻧﮫ ﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻷﻣﺮ واﻟﺤﻜﻢ ‪. .‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺸﺮ ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻌﺮف ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺒﺪه ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ﻓﯿﺤﻜﻢ وﯾﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﻘﯿﺾ واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺪرك ﻟﺨﻄﺮ ھﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وإن وزر ﺧﻄﺌﮫ وﺟﮭﻠﮫ ﻷﺛﻘﻞ ﺣﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل واﻷرﺿﯿﻦ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻸﻣﻮر‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ وزﻋﻤﮫ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮزن اﻟ ّ‬
‫إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ!‬

‫ﺻﺔ‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﯿّﻨﺎ وأﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺷﺮطﯿﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج واﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ وأﻓﻀﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﺧﺎ ّ‬
‫ﺎﻟﻐﻠﻮ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺷﺮطﯿﺎ وﻋﻀﻮﯾﺎ ً ﺑﺎﻧﻌﺪاﻣﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎطﺎ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﺑﻨﺤﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫أﺷﺮ وأﺧﻄﺮ ﻛﻮﻧﮫ ﺟﮭﻼ ﻋﻠﻤﯿﺎ ً‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺻﺒﻐﺘﮫ وﺷﺮوطﮫ‪ ،‬ﻟﮭﻮ ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ إﺻﺮه‬
‫ّ‬ ‫ﺻﻞ واﻟﻼﻣﻌﻘﻠﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺳﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﮫ ﺟﮭﻼ أﻋﻤﻰ ﯾﺼﻌﺐ ﻟﺘﻌﺼﺒﮫ اﻟﻼﻣﺆ ّ‬
‫وأﺳﺮه‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﻈﮭﺮ وﯾﺠﻠﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﺪرة‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﺗﻤﺎم اﻷﻣﺮ وﻗﯿﺎم اﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﻜﻮن وﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺸﺮطﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ اﻟﻘﺪرة واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺴﺮ ھﺬا اﻟﺨﯿﻂ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة اﻟﺬي ورد ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﯾﺪرك و ﯾﻔ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺪرك و ﯾﻌﻠﻢ ﺷﺮطﮫ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎدة و اﻟﻤﻨﮭﺎج؛ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼم واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﺒﺎطﻞ و ّ‬
‫وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪}:‬ﻗﻞ ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻲ دﯾﻨﻜﻢ وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﷲ إﻻ‬
‫اﻟﺤﻖ'{)اﻟﻨﺴﺎء‪ (170‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻗﻞ ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻲ دﯾﻨﻜﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ' وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا‬
‫أھﻮاء ﻗﻮم ﻗﺪ ﺿﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأﺿﻠﻮا ﻛﺜﯿﺮا وﺿﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ'{)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(79‬‬

‫وﻋﻤﻮم ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط‪ ،‬ﺷﺮط اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻢ وأﺑﻌﺎده‪ ،‬ﻧﺮاه ﻣﺸﺎرا إﻟﯿﮫ‬
‫وﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬ﻗﺎل ﻓﺒﻤﺎ أﻏﻮﯾﺘﻨﻲ ﻷﻗﻌﺪن ﻟﮭﻢ ﺻﺮاطﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﺛﻢ ﻵﺗﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻢ وﻣﻦ ﺧﻠﻔﮭﻢ وﻋﻦ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﻋﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﮭﻢ' وﻻ ﺗﺠﺪ أﻛﺜﺮھﻢ ﺷﺎﻛﺮﯾﻦ'{)اﻷﻋﺮاف‪.( 16 . .14‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺒﯿّﻨﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ھﺆﻻء إذ ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺣﺪﯾﺜﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي أرﺳﻞ ﺑﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻗﻮم ﻟﯿﻨﺬرھﻢ أﻣﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻓﯿﮫ ھﻼﻛﮭﻢ وﻧﺠﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﺎ ھﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﺘﺢ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺮاﻗﺘﮫ ﺻﺤﯿﻔﺘﮫ وأذھﻠﮫ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﺎل ﻟﺒﮫ واﺳﺘﻐﺮق‬
‫اﻟﺸﻐﻞ و ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻠﮫ وھﻮ ﻓﻲ ھﺎﺗﮫ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وذﻛﺮ ﺣﺴﻦ رﺳﻤﮭﺎ وﺧﻄﮭﺎ ﺣﺘﻰ‬

‫‪52‬‬
‫ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ وھ ﱠﻤﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻟﻔﻈﮭﺎ ورﺳﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻓﺎق إﻻ وﻗﺪ أﯾﻘﻦ ﺑﻔﻮات أﻣﺮ اﻟﻨﺬارة‪،‬‬
‫ﺴﯿﺮ ﺧﺒﺮه‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻓﺄﺻﺎب ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻈﻢ ھﻮﻟﮫ وﺳﺎرت اﻟﺮﻛﺒﺎن وﺗﻨﺎﻗﻞ أھﻞ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ واﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻨﯿﻊ اﻟﺴﻔﮫ وﻣﺨﺘﻠﻂ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺬرﻧﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺬرﻧﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻠﻔﻆ وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي‬
‫ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪:‬‬
‫‪35‬‬
‫"إﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن وﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻔﻮا ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮوا ﺑﮫ"‬

‫اﻟﻐﻠﻮ وﺣﺠﺰ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﯾﺴﻠﻜﻮن ﻣﺴﻠﻚ اﻹﻛﻠﯿﺮوس وﯾﻀﺎھﻮن‬

‫ّ‬ ‫وإن ھﺆﻻء ﺑﮭﺬا‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﺑﺎﻹﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻟﮫ ﻧﺎﺻﺤﻮن‪.‬‬

‫ي ﺣﺎل وﻻ ﯾﻘﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن دﻋﻮى‬

‫ﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺤﻖ ﺑﺄ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫إن أول أﺳﺎس ﻟﻠﻌﻠﻢ و اﻟﺤﻜﻤﺔ ھﻮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟ ّ‬
‫ﺴ ّ ِﻮﻏﺎ ً ﻟﻨﻘﺾ اﻟﺤﻖ واﻹﺧﻼل ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺴﻮ ّ‬
‫ي‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺪﯾﻦ وﺧﺪﻣﺘﮫ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ ُﻣ َ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ وﻣﺴﻠﻜﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻞ ﺑﮫ أﻛﺜﺮ اﻷوﻟﯿﻦ؛ ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﮭﺎدي ﻟﻠﺤﻖ وإﻟﻰ ﺻﺮاط‬
‫ّ‬ ‫ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪}:‬ﻗﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮن ﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮن ﯾﺤﺒﺒﻜﻢ ﷲ و ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ وﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ'{)آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ .(31‬وھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ واﻟﻤﺮﺗﻜﺰ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﮭﺎم ﻗﺪ أﺛﺒﺘﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ –رﺣﻤﮫ ﷲ – ﻓﻲ ﻣﻌﺮض‬
‫إﻧﻜﺎره ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻮج وﻗﺪ رآه ﻣﺴﯿﺌﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺤﻖ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ؛‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫»ﺛﻢ َﺧﻠَ َ‬
‫ﻒ ﻗﻮم ﺑﻌﺪ ﻗﻮم ﻣﻦ أھﻞ اﻷﻣﺼﺎر وأﺑﻨﺎء اﻟﻌﺠﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ طﺒﻊ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ِﻋﻠ ُﻢ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻓ َﮭﻔَﻮا ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف وزَ ﻟﱡﻮا وﻗﺮأوا ﺑﺎﻟﺸﺎذ وأﺧَﻠﱡﻮا‪.‬‬

‫وﻗﺮﺑﮫُ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﻟﻢ أر ﻓﯿﻤﻦ ﺗﺘﺒﻌﺖ‬

‫ﻣﻨﮭﻢ رﺟﻞ ﺳﺘﺮ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮام ﺑﺎﻟﺼﻼح‪ّ ،‬‬
‫وﺟﻮه ﻗﺮاءﺗﮫ أﻛﺜﺮ ﺗﺨﻠﯿ ً‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﻻ أﺷﺪ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ً ﻣﻨﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮف ﻣﺎ ﯾﺪَ ُ‬
‫ﻋﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﯿﺮه‪،‬‬
‫ﺻﻞ أﺻﻼ وﯾﺨﺎﻟﻒ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻟﻐﯿﺮ ِﻋﻠﱠﺔ‪ .‬وﯾﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﺮج إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻢ ﯾُﺆ ِ ّ‬
‫طﻠﺐ اﻟﺤﯿﻠﺔ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪ .‬ھﺬا إﻟﻰ ﻧﺒﺬه ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﺬاھﺐ أھ ِﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺑﺈﻓﺮاطﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ واﻟﮭﻤﺰ‬
‫واﻹﺷﺒﺎع‪ ،‬وإﻓﺤﺎﺷﮫ ﻓﻲ اﻹﺿﺠﺎع واﻹدﻏﺎم‪ ،‬وﺣﻤﻠﮫ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺼﻌﺐ‪ ،‬وﺗﻌﺴﯿﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺴﺮه ﷲ‪ ،‬وﺗﻀﯿﯿﻘﮫ ﻣﺎ ﻓﺴﺤﮫ‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أﻧﮫ ﯾُﻘﺮئ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺬاھﺐ‪ ،‬وﯾﻜﺮه اﻟﺼﻼة ﺑﮭﺎ! ﻓﻔﻲ أي ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺮاءة إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺠﻮز ﺑﮭﺎ؟!‬

‫وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﯾﺮى ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ ﺑﺤﺮﻓﮫ‪ ،‬أو اﺋﺘ ﱠﻢ ﺑﻘﺮاءﺗﮫ أن ﯾُﻌﯿﺪ‪ ،‬وواﻓﻘﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ِﺧﯿﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬

‫ﺳ َﻮﻗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻤﺎ ﯾﺮوﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺘﮭﺎ وﺻﻌﻮﺑﺘﮭﺎ‪،‬‬ ‫ﺷ ِﻐﻒ ﺑﻘﺮاءﺗﮫ ﻋﻮا ﱡم اﻟﻨﺎس و ُ‬
‫وﻗﺪ َ‬
‫وطﻮل اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺮئ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رأوه ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ أ ُ ِ ّم اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺸﺮاً‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ آﯾﺔ‬
‫دار اﻟﻮرﯾﺪﯾﻦ‪ ،‬راﺷﺢ‬
‫اﻟﻄ َﻮل ﺣﻮﻻ‪ ،‬ورأوه ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﺎﺋﻞ اﻟﺸﺪﻗﯿﻦ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺷﮭﺮاً‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ ﱡ‬

‫وﺣ ْﺬ ٍ‬
‫ق ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺒﯿﻨﯿﻦ‪-‬ﺗﻮ ﱠھﻤﻮا أن ذﻟﻚ ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ِ‬

‫وﻟﯿﺲ ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ِﺧﯿﺎر اﻟﺴﻠﻒ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ؛ وﻻ‬
‫اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ ﺳﮭﻠﺔ َرﺳْﻠﺔ‪ .‬وھﻜﺬا ﻧﺨﺘﺎر ﻟﻘﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أورادھﻢ‬
‫اﻟﺮ ِﯾّﺾ واﻟﻤﺴﺘﺄﻧِﻒ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺨﺘﺎر ﻟﮫ أن ﯾُﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫وﻣﺤﺎرﯾﺒﮭﻢ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻐﻼم ﱠ‬
‫إدﻏﺎم؛ ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺬﻟﯿﻼ ﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وإطﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ اﻟ ُﺤﺒﺴﺔ‪ ،‬وﺣﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ھﻤﺰ أو‬ ‫ٍ‬ ‫إﻓﺤﺎش ﻓﻲ َﻣ ٍﺪّ أو‬
‫‪36‬‬
‫ﻟﻠﻌُﻘﺪة‪«.‬‬

‫أﺷﺎر اﻟﺸﺎرح ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﺎه اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ھﻮ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺰﯾﺎت‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺎرة اﻟﻜﻮﻓﻲ‪،‬‬
‫أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ )‪ .(127-80‬وأﺿﺄف ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫‪ 36‬ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ)‪ -(276 -213‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺷﺮﺣﮫ وﻧﺸﺮه اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ_ ص‪61‬‬

‫‪54‬‬
‫وﻧﺠﺪ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﺆﻛﺪ وﯾﺴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮة ﺣﯿﻦ ﯾﻮرد‬
‫ﺼﺤﯿﺢ وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪":‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﮭﻮ رد"‪.‬‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ّ‬

‫ﺛﻢ أﻟﯿﺲ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﻟﺴﺎﻧﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮھﺎ؟!‬

‫‪55‬‬
 ‫أوﻟﻢ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب ﻣﺠﯿﺪ؟!‬

‫أوﻻ ﯾﻌﻠﻢ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﻀﯿﻘﻮا و ﯾﺤﺠﺮوا ﻣﺎ وﺳﻌﮫ ﷲ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺰل وﺣﯿﺎ‬
‫وﻗﺮآﻧﺎ ﯾﺘﻠﻰ وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﯾﺎت ﻣﺜﻨﺎة ﺑﯿّﻨﺎت‪}:‬وﻟﻘﺪ ﯾﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﮭﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪﻛﺮ'{)اﻟﻘﻤﺮ‪17‬و‪22‬و‪32‬و‪ (40‬؟!‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺒﻼغ واﻟﺒﻼغ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ‬

‫أﻻ إﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ ھﺆﻻء أن ﯾﺘﺬﻛﺮوا وﯾﻌﻠﻤﻮا أن ّ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أرﺳﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬إﻟﻰ اﻷﺑﯿﺾ‬
‫واﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ واﻟﻌﺠﻮز واﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ورﺳﺎﻟﺘﮫ ﻣﺠﯿﺪة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وھﺬا اﻟﺒﻼغ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻓﻤﺮدود أﻣﺮه وﺑﺎطﻞ ﺳﻌﯿﮫ؛ ﻓﮭﺬا ﺣﻜﻢ ﻓﻘﮭﻲ ﺟﻠ ّ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر ھﺬه ّ‬
‫اھﺘﺪى ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﮭﺘﺪي ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻣﻦ ﺿﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻀﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ رﺑﻚ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﯿﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ اﻟﻤﻨﻄﺒﻘﺔ أﺳﺎﺳﺎ ً ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ و ّ‬

‫ّ‬ ‫و ﱠ‬
‫إن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻤﺠﻠﻲ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﺗﻌﺒﯿﺮا ً ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﺎت‬‫ﺳﻤﺎع ﻗﻮل اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻠﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﺗﻠﻚ أھﻢ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺼﺐ‪ ،‬ﻣﺎ روي وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫اﻟﺘﻌ ّ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺟﺎء ﺛﻼث رھﻂ إﻟﻰ ﺑﯿﻮت أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺒﺮوا ﻛﺄﻧﮭﻢ ﺗﻘﺎﻟﻮھﺎ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﯾﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ‬
‫ﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ؟ ﻗﺎل أﺣﺪھﻢ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺻﻠﻲ اﻟﻠﯿﻞ أﺑﺪا‪ ،‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬وأﻧﺎ أﺻﻮم‬
‫اﻟﺪھﺮ وﻻ أﻓﻄﺮ‪ ،‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬وأﻧﺎ أﻋﺘﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻼ أﺗﺰوج أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﺠﺎء رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪" :‬أﻧﺘﻢ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﺬا وﻛﺬا !‪ ..‬أﻣﺎ وﷲ إﻧﻲ أﺧﺸﺎﻛﻢ � أﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﺻﻮم وأﻓﻄﺮ‪،‬‬
‫وأﺻﻠﻲ وأرﻗﺪ‪ ،‬وأﺗﺰوج اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﻲ!"‬

‫وﻟﺌﻦ ذﻛﺮ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﮫ ﷲ )‪ 676-631‬ه( ‪ 37‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫ﺎﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻨﻄﻊ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﻨﻈﺮ وﺳﻮء‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻹطﺎر اﻷدق ﺗﺤﺪﯾﺪا دﻻﻟﺘﮫ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ّ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﯾﺴﻮق ﺑﻌﺪه ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬ھﻠﻚ اﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻮن!« ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺎ ‪.38‬‬

‫‪ 37‬رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ 38‬رواه ﻣﺴﻠﻢ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬

‫‪56‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﺠﻮار اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﯾﺆطﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﯾﺜﺒﺘﮫ‪ ،‬وأﺿﺎف ﺷﺎر ًﺣﺎ‪» :‬اﻟﻤﺘﻨﻄﻌﻮن‪ :‬اﻟﻤﺘﻌﻤﻘﻮن اﻟﻤﺸﺪدون‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ«‬

‫إن ﺣﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺣﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺐ وﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ذات‬
‫اﻟﺤﺐ وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﻮغ ﺑﺎطﻼ أو أن ﯾﻨﻘﺾ ﺣﻘﺎ وﯾﻨﺎﻗﻀﮫ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺑ ِﯿّﻦ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺒﻼغ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﻛﻮﻧﮫ وﻛﯿﻨﻮﻧﺘﮫ‬
‫اﻟﺒﺮھﺎن واﻟﺤ ّﺠﺔ ﻷﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﺸﺮوط ّ‬
‫وﻗﻮاﻋﺪه وأﺣﻜﺎﻣﮫ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﺤﻖ وﻟﻠﻤﯿﺰان‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻧﺘﻈﺎم‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻷﺷﯿﺎء واﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ .‬ھﺬان إذا ﺑﺮھﺎﻧﺎن ﺟﻠﯿّﺎن ﺳﻮف ﯾﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﻤﺎ‪ :‬أوﻟﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺒﻼغ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻌﺪم اﺗﻔﺎﻗﮫ وﻋﺪم‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ اﻧﺘﺸﺎر ّ‬
‫ﺗﻮاﻓﻘﮫ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﺄوﯾﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪):‬وﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮده وﻻ ﯾﺤﺴﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ رب ﻗﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﻘﺮآن ﯾﻠﻌﻨﮫ( ﻓﮭﻮ ﺗﺄوﯾﻞ ﻏﯿﺮ ﺳﻠﯿﻢ وﻗﻮل إﺛﻢ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬
‫ودﻻﻟﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﺘﻌﻠﻘﮫ اﻟﻤﺤﻮري ھﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول واﻟﻤﺘﻔﻖ واﻟﻤﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻟﻤﻌﻨﻰ ودﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪}:‬اﻟﺬﯾﻦ آﺗﯿﻨﺎھﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﻠﻮﻧﮫ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﮫ أوﻟﺌﻚ‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮫ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﺨﺎﺳﺮون'{)اﻟﺒﻘﺮة ‪ (120‬اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺄوﻟﮭﺎ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ إ ّﻣﺎ ﺟﮭﻼ وإ ّﻣﺎ ﺗﻘﻠﯿﺪا ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﯿّﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ اﻟﺒﺘﺔ وﯾﻨﻔﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ ﻓﯿﺤﺼﺮوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮ ّﺟﮫ ھﻨﺎ ﺑﻮﺻﻠﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ‪) :‬وﻣﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮫ(‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ وﻣﺘﻀﻤﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ‪}:‬أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن‬
‫أﻧﮭﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻚ وﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﯾﺮﯾﺪون أن ﯾﺘﺤﺎﻛﻤﻮا إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻏﻮت وﻗﺪ أﻣﺮوا أن‬
‫ﯾﻜﻔﺮوا ﺑﮫ' وﯾﺮﯾﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن أن ﯾﻀﻠﮭﻢ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﯿﺪا'{)اﻟﻨﺴﺎء ‪( 59‬‬

‫}وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون'{)اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪(46‬‬

‫أي أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻼوة ھﻨﺎ ھﻮ اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬اﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺤﻜﯿﻤﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻗﺪ ﻛﺘﺒﮫ ﷲ ﻣﺠﯿﺪا وواﺳﻌﺎ وﻣﺤﯿﻄﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻧﺪب اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻜﻔﻲ أﯾﻀﺎ ﻟﺪﺣﻀﮫ وﻟﺮده اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﯿﺔ ّ‬
‫ﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءﺗﮫ‪ .‬وﻧﺎﻓﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺒﯿّﻨﺎت ﻧﻠﻔﻲ أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺪﯾﺪة‬
‫وﺣ ِ ّ‬

‫‪57‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮة ھﺬا ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ وﻓﺤﻮاھﺎ‪ :‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪":‬اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وھﻮ ﻣﺎھﺮ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪39‬‬
‫وﯾﺘﻌﺘﻊ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎق ﻟﮫ أﺟﺮان"‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪":‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﻠﮫ ﺣﺴﻨﺔ واﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻻ أﻗﻮل أﻟﻢ ﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻒ ﺣﺮف‪ ،‬وﻻم ﺣﺮف‪،‬‬
‫‪40‬‬
‫وﻣﯿﻢ ﺣﺮف"‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪":‬إن اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫‪41‬‬
‫ﺟﻮﻓﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺨﺮب"‬

‫اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا‬
‫ّ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﻘﻀﯿﺔ ھﻨﺎ واﻹﺷﻜﺎل ﻛﻠﮫ أن اﻟﻘﻮم أﺗﻮا ﻣﻦ ﻓﻘﺪاﻧﮭﻢ ﺷﺮط اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺴﻘﻄﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻖ وﺻﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ وھﻢ ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ‪ .‬إن اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ وﺳﻨﺔ‬
‫وﯾﺤﺾ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻌﻄﻲ ﻟﻤﻦ ﯾﺘﻌﺘﻊ ﻓﯿﮫ أﺟﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وإﻧﮫ ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ﯾﻨﺪب إﻟﻰ ﺗﻼوة وﺗﺪﺑّﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻘﺮر ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪرس ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ ﯾﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﯿﺔ‬
‫ﺻﻼة إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻠﻔﻲ ﻗﺎﺋﻠﮭﻢ ﯾُ ّ‬
‫ﺗﺼﻮرھﻢ واﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻜﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم وﻛﯿﻒ ھﻲ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ و ّ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺮﺳﻞ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪ -:‬ﺣﻜﻢ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ -‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺪ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﮫ‪:‬‬

‫)وﺣﻜﻢ أﺧﺬ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﺤﺴﺐ دون أﺧﺬھﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاء ﻻ ﯾﺠﻮز‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ‪» :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ‪ :‬ﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﯾﻘﺮأ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮭﺎ أو ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﺮﺳﻮم اﻟﻤﺼﺤﻒ وﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺔ« ‪(42‬‬

‫ﺗﺼﻮر ﻣﺠﺎل اﻻﻋﺘﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ّ‬ ‫ھﺎھﻨﺎ ﻣﻜﻤﻦ اﻹﺷﻜﺎل وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻠﻂ وﺧﻄﻞ اﻷﻓﮭﺎم‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻟﺘﺒﺲ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وھﻮ ﻣﺠﺎل ﺣﻖ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ ﺣﯿّﺰه اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻻ ﻧﻤﺎري ﻓﯿﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﻏﻠﻮ وﻻ ﺳﻘﻮط ﻓﻲ‬
‫ّ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ھﻮ إطﺎر ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ ﺑﺄﻣﺮه ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻣﺼﺪق‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪:‬‬

‫‪ 39‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ -‬رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ -‬ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪ 40‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪ -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫‪ 41‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪ -‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫‪) 42‬ﻏﯿﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴّﺒﻊ(‪ -‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ -‬ص‪104‬‬

‫‪58‬‬
 ‫}إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ' وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن'{)اﻟﺤﺠﺮ‪(9‬‬

‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ واﻟﺒﻘﯿﺔ‬

‫وھﺬا اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﺪق ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮآن ﻣﺠﯿﺪا‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺪق ﻣﻦ ﷲ‬
‫ﺴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼغ واﻟﺬﻛﺮ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻗﯿﻼ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب إﻧﻤﺎ ھﻲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺬات ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺪء ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ووﻓﻘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﻘﻮل ذي‬
‫ﺼﺮﯾﺢ وﺑﻠﻔﻆ ﯾﻔﻘﮭﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬واﻷول ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻨﻮرﯾﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟ ّ‬
‫وآﺧﺮھﺎ‪:‬‬

‫"ﻧﺮى أن ﻧﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ وﻻ اﺧﺘﻼف" وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻰ‬
‫ﻗﻮل ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪:‬‬

‫"ﻵﻣﺮﻧﮫ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻗﺮاءة واﺣﺪة!"‬

‫ﻓﺄﻧﻰ ﯾﺼﺮﻓﻮن؟!‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺰﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪ ،‬أوﻟﮭﻤﺎ ﯾﺤﺪّد اﻻﻋﺘﺒﺎر‬

‫ﺗﺼﻮره اﻟ ّ‬
‫وھﻮ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ و ّ‬
‫ﺴﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ اﻷداء اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﺠﺎوزﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺘﻲ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ واﻹﻓﺮاط‪ ،‬وﯾﻤﺜﻠﮫ‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟ ّ‬
‫واﻟ ّ‬
‫وﯾﺸﯿﺮ إﻟﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫ﺳﺮه أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن رطﺒﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﻠﯿﻘﺮأه ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ!"‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫"ﻣﻦ ّ‬
‫‪43‬‬
‫ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺮﺗﻜﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺸﯿﺌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ واﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﺑﺂﺧﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻔﻈﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻘﮭﻲ‬
‫اﻟﺘﺎم ﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻤﻄﻠﻘﯿﺔ ﺳﺮﯾﺎن دﻻﻟﺔ وﻧﺺ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺣﺮف‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮل ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘﺼﺮ رﺧﺼﺘﮭﺎ وﻧﺴﺦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ وﺗﺮده ﻛﻞ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺴﺮﯾﺎن‪،‬‬
‫ﺴﻌﺔ واﻟ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺮطﮭﺎ اﻟ ّ‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﺮﯾﺢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺠﻠ ّ‬

‫‪] 43‬ﻣﻘﺪﻣﺘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن[‪ :‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ -‬ص‪84‬‬

‫‪59‬‬
‫ﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺮﺗﻜﺰ اﻷول‬
‫ٌ‬ ‫ﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻞ ذي ﺑﺼﯿﺮة أن ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ُﻣ‬
‫وﺟﻠ ﱞ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﻜﯿﻢ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺒﻌﺪ اﻷداء ﻣﻦ دون ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻼﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫ﻤﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﺬي ﻏﺎﯾﺘﮫ اﻟﺘﺪﺑّﺮ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﮫ؛ ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ‬
‫اﻟﺬي ھﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﮭﻢ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ‪:‬‬

‫}ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة ﻓﺒﻌﺚ ﷲ اﻟﻨﺒﯿﺌﯿﻦ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ وﻣﻨﺬرﯾﻦ وأﻧﺰل ﻣﻌﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﯿﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ'{)اﻟﺒﻘﺮة‪(211‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‪" :‬ﻟﻢ ﯾﻔﺮض ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده أن ﯾﺤﻔﻈﻮا اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﺨﺘﻤﻮه ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫أﻧﺰﻟﮫ ﻟﯿﻌﻤﻠﻮا ﺑﻤﺤﻜﻤﮫ‪ ،‬وﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻤﺘﺸﺎﺑﮭﮫ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻤﺮوا ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭﻮا ﺑﺰﺟﺮه‪ :‬وﯾﺤﻔﻈﻮا ﻟﻠﺼﻼة‬
‫ﻣﻘﺪار اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺮءوا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﯿﺴﻮر‪.‬‬
‫‪44‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﻌُﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬ اﻟﻨﺎس ﺗﻼوﺗﮫ ﻋﻤﻼ‪".‬‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﺟﺐ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ھﺬا؛ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻰ وﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫آﺧﺮ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺮع ﻧﺪب إﻟﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺤﻔﻆ آﯾﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺒﯿّﻨﺎت‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﻐﯿﺮه ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻣﺎ أوردﻧﺎه ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻋﻄﺎء اﻷﻣﻮر ﻣﻘﺎدﯾﺮھﺎ وإﻧﺰاﻟﮭﺎ ﻣﻨﺎزﻟﮭﺎ ھﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ إن اﻓﺘﻘﺪت اﻓﺘﻘﺪ ﻣﻌﮭﺎ ﺷﺮط اﻷھﻠﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻠﮫ إن ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻷﻣﻮر ھﻲ أﺧﻄﺮ وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن‬
‫ﯾﺘﺼﺪى ﻟﮫ!‬

‫ﺴﻠﺒﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻔﻘﺪان‬

‫ﺘﺼﻮر اﻷول اﻟﻤﺨﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟ ّ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﻀﻰ ﺑﮭﻢ‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟ ّ‬
‫ﺗﺼﻮر اﻷﺷﯿﺎء اﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻓﻘﺪ ﻧﻮرھﺎ ﻓﻲ اﻹدراك وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎ ُل إﻟﻰ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ دﻟﯿﻼ ﻓﻲ إرﺷﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ؛ ذﻟﻚ أن ﺣﯿّﺰ اﻟﻔﻮارق وﻣﺠﺎل اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﻲ أﻣﻮر ھﻲ أﺻﻼ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ أﺑﻌﺎدھﺎ ودﻗﺘﮭﺎ ﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻤﺠﺮد‪ ،‬ﻗﺪ أدى إﻟﻰ ﺗﻔﺮق ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻜﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺮق‬
‫وﻛﻔﺎءﺗﮫ وإدراﻛﮫ اﻟ ّ‬
‫ﯾﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺘﻔﺮق اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﻤﺬھﺒﻲ ‪.45‬‬

‫»ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 25‬ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎق رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﯿﻖ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ‬
‫‪ 44‬ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‪ -‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ص‪-233‬‬
‫ﺼﺼﻨﺎ ﻟﮫ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ "ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ" – ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ)‪(2‬‬ ‫‪ 45‬ھﺬا ﻣﺎ ﺧ ّ‬

‫‪60‬‬
‫أرﻣﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أھﻞ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ -‬ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻤﺪاﺋﻦ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺎزﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫أرﻣﯿﻨﯿﺔ‪).‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،(3\9‬ﻓﺘﻨﺎزع أھﻞ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق؛ أھﻞ اﻟﺸﺎم ﯾﻘﺮأون ﺑﻘﺮاءة أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺄﺗﻮن ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﮫ أھﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وھﺆﻻء ﯾﻘﺮأون ﺑﻘﺮاءة ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﻮن ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺴﺎﺑﻖ‪.(14\9‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺨﻄﺄ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪).‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟ ّ‬ ‫ﯾﺴﻤﻊ أھﻞ اﻟﺸﺎم‪،‬‬

‫ﻓﻜﺎن ﻣﻤﻦ رأى ذﻟﻚ اﻟﺨﻼف أﻣﯿﻦ ﺳﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ أھﻞ ﺣﻤﺺ ﯾﺰﻋﻤﻮن أن ﻗﺮاءﺗﮭﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ أﺧﺬوا‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪاد‪ ،‬ورأى أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻗﺮأوا ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺣﯿﻦ رأى ذﻟﻚ واﺣﻤﺮت ﻋﯿﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺧﻄﯿﺒﺎ‪ :‬ﻓﺤﻤﺪ ﷲ وأﺛﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ھﻜﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬وﷲ ﻷرﻛﺒﻦ إﻟﻰ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪..‬‬

‫وﺟﺎء ﻓﺰﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﮫ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪:‬‬

‫ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أدرك ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﺧﺘﻼف اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﺴﺎﺑﻖ‪(14\9‬‬
‫واﻟﻨﺼﺎرى‪).‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟ ّ‬

‫وﻗﺪ ﺻﺎدف ذﻟﻚ أن اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﺜﻠﮫ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﻠﻤﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎظﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫أﻧﺘﻢ ﻋﻨﺪي ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن وﺗﻠﺤﻨﻮن؟! ﻓﻤﻦ ﻧﺄى ﻋﻨﻲ ﻣﻦ أھﻞ اﻷﻣﺼﺎر أﺷﺪ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻟﺤﻨﺎ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﯾﺎ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮا ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ‪).‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‪ -(21\1‬أي ﻣﺼﺤﻔﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫إﻣﺎﻣﺎ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪه ذاﻛﺮھﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﻨﻲ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻘﻮل إن ﻗﺮاءﺗﻲ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻚ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺮا؟! ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ‪ :‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺗﺮى؟ ﻗﺎل‪ :‬أرى أن ﻧﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ وﻻ اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﻣﺎ رأﯾﺖ!! ﻓﺄرﺳﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬أن أرﺳﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ ﻧﻨﺴﺨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪).‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪(15\9‬‬

‫‪61‬‬
‫وﻓﻲ )اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻮﺟﯿﺰ( ﻷﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ :‬أن ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻤﺎ أراد أن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺧﻄﺐ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﻲء ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺠﻲء ﺑﺎﻟﻮرﻗﺔ واﻷدﯾﻢ‪ -‬أي اﻟﺠﻠﺪ‪ -‬ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺮآن ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎ ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻞ‬
‫ﻓﺪﻋﺎھﻢ رﺟﻼ رﺟﻼ ﯾﻨﺎﺷﺪه‪ :‬اﺳﻤﻌﺘﮫ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ وھﻮ أﻣﻠﮫ ﻋﻠﯿﻚ؟‬
‫ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄي اﻟﻨﺎس أﻋﺮب؟ ‪ -‬أي‪ :‬أﻓﺼﺢ‪ -‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ -‬وﻛﺎن ﺳﻌﯿﺪ‬
‫أﺷﺒﮫ ﻟﮭﺠﺔ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻓﻠﯿﻤﻞ ﺳﻌﯿﺪ وﻟﯿﻜﺘﺐ‬
‫زﯾﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻓﺮﻗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪).‬اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻮﺟﯿﺰ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ‪(65‬‬

‫ﺛﻢ ﺿﻢ إﻟﯿﮭﻤﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ھﺸﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺮھﻂ‬
‫اﻟﻘﺮﺷﯿﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ )ﺳﻌﯿﺪ وﻋﺒﺪ ﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن(‪ :‬إذا اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ أﻧﺘﻢ وزﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه ﺑﻠﺴﺎن ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ‪ -‬أي‪ :‬ﻏﺎﻟﺒﮫ‪ -‬ﺛﻢ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻋﺪة ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺗﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ زﯾﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫أﺧﺮى‪).‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪(16-15\9‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻤﺪ ھﺆﻻء اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ وﺗﻮﺛﯿﻖ ﻧﺼﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮت ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺎرض ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫ﺴﻠﻤﻲ‪ -‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وزﯾﺪ وأﺑﻲ‪:-‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟ ّ‬

‫ﻗﺮأ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺗﻮﻓﺎه ﷲ ﻓﯿﮫ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﯿﺖ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻗﺮاءة زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻷﻧﮫ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺮأھﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺷﮭﺪ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﺮئ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﮫ‪ ،‬ووﻻه ﻋﺜﻤﺎن َﻛﺘْﺐ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪).‬اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻮﺟﯿﺰ‪،(69‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ أﺗﻰ اﻟﺠﻤﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻛﺎﻣﻼ ﺗﺎﻣﺎ و� اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫ھﺬا‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﺷﮭﺪت ﺑﮫ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﮫ أﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬أن ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺈذﻧﮫ وأﻣﺮه‪ ،‬وأن ﺟﻤﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻒ ﺧﺸﯿﺔ دﺛﻮره ﺑﻘﺘﻞ ﻗﺮاﺋﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأن ﻧﺴﺨﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﺣﻤﻼ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺣﯿﻦ ﻧﺰوﻟﮫ ﺑﺈﻣﻼء اﻟﻤﻨﺰول إﻟﯿﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ‬

‫‪62‬‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻛﺎن رﺧﺼﺔ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻛﺄن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن‬
‫ﻏﺮﺿﮫ أن ﯾﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﺮق ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي أﻣﻼه رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﯿﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻞ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ ﺧﺸﯿﺔ ﻓﻨﺎﺋﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة‪ ،‬وﻻﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﯿﺢ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﻟﻲ ﻋﺜﻤﺎن وﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﺧﯿﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ‬
‫ﻻﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎﺗﮭﻢ ﺣﻤﻠﮭﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﮫ زﯾﺪ ﻓﻲ زﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻋﺪاه‪،‬‬
‫ﻟﯿﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫وﻓﻖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ رﺧﺺ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻟﮭﺠﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫‪46‬‬
‫ﻗﺒﻞ‪«.‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻹطﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﻮﺛﯿﻘﮫ وﺣﻔﻈﮫ وﻧﻘﻠﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ ذواﺗﮭﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪاه وﺟﺎوزه إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻻ رﯾﺐ ﻣﺤﺾ‬
‫وﺷﺨﻮﺻﮭﻢ أو ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ أﻗﻮاﻣﮭﻢ‪ .‬ﺑﻞ إن ھﺆﻻء ﻣﻦ أﻣﺘﻨﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن ھﻮ أﺻﻼ ﻣﻦ ﻓﻄﺮة وﺟﺒﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ّ‬
‫ﯾﻘﺘﺼﺮ أﻣﺮھﻢ ﻓﻲ ﻏﻠﻮھﻢ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺠﻠ ّ‬
‫ي ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ھﻮ أﺣﻖ‬
‫اﻟﺴﻮ ّ‬
‫ﺑﺄن ﯾﺘﻠﻰ وﯾﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﻗﻮل اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻗﺪر وﻻ ﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﺎن‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن ﯾﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﯿﻦ‪:‬‬

‫}وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ ﻟﯿﺒﯿّﻦ ﻟﮭﻢ' ﻓﯿﻀﻞ ﷲ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء' وھﻮ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ'{)إﺑﺮاھﯿﻢ‪(5‬‬

‫وﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬أي ﺑﺨﻄﺎب ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪:‬‬

‫}ﻓﺎﻗﺮءوا ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻨﮫ' وأﻗﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة' وأﻗﺮﺿﻮا ﷲ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ' وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮا‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺗﺠﺪوه ﻋﻨﺪ ﷲ ھﻮ ﺧﯿﺮ وأﻋﻈﻢ أﺟﺮا' واﺳﺘﻐﻔﺮوا ﷲ' إن ﷲ ﻏﻔﻮر‬
‫رﺣﯿﻢ'{)اﻟﻤﺪﺛﺮ‪(18‬‬

‫‪ 46‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪ -‬ص‪51‬‬

‫‪63‬‬
‫ﻓﻠﯿﺪرك ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻮدون أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أو أن ﯾﺠﻌﻠﻮا ﻏﯿﺮھﻢ وﺳﻄﺎء ﺑﯿﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﺎن‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ وﻋﺒﺎده ﻣﻤﺎ ﺣﺬر رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﺑﻨﮭﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫"وﻻ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮوا ﺑﮫ!"‪ ،‬ﻟﯿﺪرﻛﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻀّﻼل واﻟﺰﯾﻎ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺴﺘﻌﺘﺒﻮن!‬

‫ﻓﻤﺎ أﺷﺪ ﺟﺮأة وﺿﻼل ﻣﻦ ﯾﺰﻋﻢ وﯾﻘﻮل إن واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ھﻮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾﺨﺘﻠﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﯾﺘﮫ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ أدﻟﺔ‪ ،‬أﻻ إﻧﮭﺎ واھﯿﺔ داﺣﻀﺔ‪ ،‬ﻻ وزن‬
‫ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وﻻ وﺻﻞ ﻟﮭﺎ ﺑﮫ؛ أﻻ إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ ﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﺎه رﺑﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ!‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ أﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ واﺳﺘﻜﻤﻞ وﺑﻠﻎ ّ‬

‫أﺗﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ وﺗﻐﻠﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻣﺠﯿﺪا وﯾﺴﺮه ﻟﻠﺬﻛﺮ؟!‬

‫ﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪،‬‬

‫ھﻜﺬا ﻧﺨﻠﺺ إذن وﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﯾﺬﻛﺮ أن ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫واﻟﺬي ﺗﻤﺎدى ﺿﻼﻟﮫ وزﯾﻐﮫ اﻟﯿﻮم ﺿﻼﻻ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ووﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرﺗﮫ‪ ،‬وھﻞ أﺷﺪ‬
‫وأﺧﻄﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬أن ﯾﺼﺒﺢ ﻋﻦ‬
‫ﻧﯿﺔ ﻣﺒﯿﺘﺔ وﻣﻜﺮ ﺧﺒﯿﺚ‪ ،‬أو ﺟﮭﻞ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻠﺒﺲ ﻟﺒﻮس ادّﻋﺎء اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻜﻼم ﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪،‬‬
‫ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﻮاد ﺳﺒﺎق اﻟﻐﻨﺎء وﺷﺬى اﻷﻟﺤﺎن !! ﯾﺘﺒﯿّﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﮫ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻏﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺒﮫ واﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺑﮫ ھﻮ اﻟﺘﻼوة ﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻮه ﺗﺤﻤﯿﻼ ﻟﻠﺘﻼوة‪ ،‬ﻓﺘﻼوة ﻛﺘﺎب ﷲ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‬
‫ﺴﯿﺎق اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬وﻣﻦ‬
‫وﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﯿﮫ ھﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ذات اﻵﯾﺔ اﻟﺒﯿّﻨﺔ واﻟ ّ‬
‫ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮫ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﺨﺎﺳﺮون'{)اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(120‬ﻓﻜﻔﻰ ﻧﺤﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﺗﺒﺎع أﻗﻮال اﻟﺒﺸﺮ ﻛﺄﻧﮭﺎ وﺣﻲ‪،‬‬
‫وﻛﻔﻰ وأدا وﺗﻌﻄﯿﻼ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﺬي وھﺒﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻨﻌﻘﻞ ﺑﮭﺎ وﻧﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻟﻨﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ‬
‫وﻧﺴﺘﺒﯿﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻀّﻼل!‬

‫وﺑﮫ ﯾﺘﺒﯿّﻦ أن اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أﻣﺮھﻢ وﺣﺎﻟﮭﻢ أن وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ﺧﻼف اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﺤﻔﺰ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﻨﺺ آﺧﺮ ﻋﺮﺿﺘﯿﻦ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ زﯾﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺎھﺪ اﻟﻨﻘﻞ رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﺑﺸﮭﻮد ﻣﺴﺘﻔﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻣﺮ أﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ .‬اﺳﻤﻊ ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري )ت‪ 833‬ه(‪:‬‬
‫‪64‬‬
 ‫أﺻﺤﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮﻧﺎ ﯾﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﺮواة ﻋﻨﮭﻢ طﺮق‬
‫وھﺬه ّ‬

‫ﻓﮭﻲ زھﺎ أﻟﻒ طﺮﯾﻖ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﺎﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﺛﻨﯿﻦ وإﻻ أرﺑﻊ‬

‫واﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﺠﺎوز ﻣﺴﺘﻮﯾﻲ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ورواﺗﮭﻢ واﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاه‪.‬‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﺴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ وﻓﻘﻨﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ إﺛﺎرﺗﮫ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻧﻘﺪي‪ ،‬ﻧﺒﺮز ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎره ﻧﻘﺎط وﺧﻄﻮط ﺑﯿﺎن ﻗﺪ ﺗﺆدي ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﺮ إﻟﻰ‬
‫إﻋﻄﺎء وﺿﺒﻂ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وواﻗﻌﮫ‪ ،‬واﻗﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع ﺻﺮﯾﺤﺎ وﺣﺬر‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻨﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﯿﺮه ﺑﺈﺳﻨﺎد وﺛﯿﻖ ﺟﯿﺪ رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘﺎت‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻧﻜﺮر وﻧﺜﻨﻲ ذﻛﺮه‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪرس واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻤﺤﻮر ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬

‫"اِﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن وﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻔﻮا ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮوا ﺑﮫ"‬

‫اﻟﻐﻠﻮ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻷداء واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻗﺮاءة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺠﺰئ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﺎن‬
‫ّ‬
‫اﻟﺬي ﻛﻔﻞ ﺷﺮط اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن؛ وإﻧﮫ وﷲ ﻟﻌَ ْﯿ ُﻦ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮫ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮھﻢ ﻧﺒﯿﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺄن ﯾﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮة‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺰﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻛﻞ ﺑﻘﺮة‪ ،‬ﻓﺸﺪدوا ﻓﺸﺪد ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﻓﮭﻮ ﺳﻌﯿﮭﻢ اﻟﺠﮭﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻻﺧﺘﺼﺎص وﺳﺎﺋﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮآن وأﻣﺔ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ اﻷداء‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﮭﻢ ﻟﺸﺮط اﻟﺴﻨﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻓﻲ ﺷﺮط ﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫أوﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻗﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻋﺼﻤﺔ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ أن ﯾﻘﻊ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻼل اﻷﻣﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻋﻠﻤﺎءھﻢ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺪﻟﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﺎءھﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻠﯿﺤﺬر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮن ﻋﻦ أﻣﺮه أن ﺗﺼﯿﺒﮭﻢ ﻓﺘﻨﺔ أو ﯾﺼﯿﺒﮭﻢ ﻋﺬاب أﻟﯿﻢ! واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫ﺼﺎدﻗﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ إﻻ اﻟ ّ‬

‫♣♣♣‬

‫‪65‬‬
66
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻧﻘﺪ )اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺮإ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ(‬

‫ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ وأول اﻟﺘﺄطﯿﺮ‬

‫‪67‬‬
 ‫‪ -1‬ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ ل)اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ(‬

‫ﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ وﻣﻦ أھﻢ ﺟﮭﺎﺗﮫ‬

‫ﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺤﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺄطﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم ُﻣ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ اﻟﻤﻘﺮﺋﻮن اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﻮن‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗﻠﻮن واﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻲ‬
‫وﻣﺤﺪّداﺗﮫ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫ﻤﻜﻮن وھﺬه اﻟﺠﮭﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻼﻧﺤﻔﺎظ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ‪ .‬ﻓﻨﻘﺪ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﻌﻄﻲ ﺗﺄطﯿﺮا أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﯾﺪا وﻗﺮﺑﺎ‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ وطﻠﺒﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻧﺮﺟﻮ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺎ � ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻧﺪﻟﻲ ھﻨﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ أوﻟﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﺆﻟﻒ اﻋﺘﺒﺎري ﻹطﺎره‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ وﻧﻤﻮذج ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ )اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ أﺻﻞ‬
‫ﻣﻘﺮإ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ(‪.‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ ھﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫»ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪي إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺎرﻏﯿﻨﻲ اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺑﺎﻟﺪﯾﺎر اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﺷﺮح‬
‫ل)أرﺟﻮزة اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﺤﻘﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺮئ اﻟﻤﺪﻗﻖ‪ ،‬ذي اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮاﺋﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺑﺎطﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﺑﺮي‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﻘﺮإ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ(«‪.‬‬

‫ﺑﺪ ًءا ﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ واﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺪح واﻹطﺮاء واﻟﺘﺒﺠﯿﻞ؛ ﻓﺎﻹﺳﻼم إﻧﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻟﯿﻘﻀﻲ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺘﺎ ﱠم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺒﻮدﯾﺔ ﻟﻐﯿﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي اﺧﺘﺺ وﺣﺪه ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﺻﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺔ ﻣﻦ أھﻢ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻣﻦ أھﻢ ﻋﻨﺎوﯾﻦ وﺧﺎ ّ‬

‫ﻋﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮫ ﻧﺠﺪه‬ ‫ﱠ‬

‫إن ھﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﮫ ﻣﺎدة )ﺳﯿﺪي( ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺨﻄﺎب ﻟﯿﺲ ﻣﺸﺮو ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﻲ )ﻓﯿﺾ اﻟﻮھﺎب ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ آﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب( ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت رزق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫وﺗﻠﻔﻈﮫ ب)ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ(‪ .‬وﻟﺌﻦ ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ ﻟﮫ اﺷﺘﺮاك ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﮫ إطﺎره وﻓﻘﮭﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪھﻢ اﻷول ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻻﺳﺘﻌﺒﺎدي‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس اﻷﻗﻨﺎن‪ .‬وﻟﻮ ذھﺒﻨﺎ ﻧﺘﻔﺤﺺ اﻷﻣﺮ ﺟﯿﺪا وﻧﺘﻠﻤﺲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻞ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ھﺬه اﻟﻤﺎدة واﻟﻘﺎﻣﻮس ﻣﺆﺷﺮ ﺑﻨﯿﻮي ﺗﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ ﺗﻮطﺌﺔ‬
‫ﺑﻨﯿﺎﺗﮫ وﺗﻔﺴﯿﺮ ّ‬
‫وﺗﻜﺮﯾﺲ ﻟﺸﺮوط اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد وﻣﻨﺎﺧﮫ‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ـ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ـ ﻋﺎﻣﻼ وﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ‬

‫‪68‬‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺒﯿّﻨﺔ واﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﺿﻌﻒ ﻣﻌﺪل اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻹدراك اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫واﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮد إﻟﻰ ﺑﺬل أﻗﺼﻰ ﺟﮭﺪه وﻗﺼﺎرى ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ھﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﻮة ﻟﻠﺴﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻻﺳﺘﺨﻼﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﺰم أن ﯾﻜﻮن ﻗﻮﯾﺎ ﻋﺰﯾﺰا‪،‬‬
‫ﻻﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺑﻌﺾ أو اﻟﺴﻮاد ﺧﺪم ﻟﺒﻌﺾ ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ وﻣﺴﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻛﻠﮭﻢ ﻟﻠﻌﺪو اﻟﻜﺎﻓﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ وﻣﻐﻠﻮب‪.‬‬

‫إذن ﻓﮭﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻻﺳﺘﻌﺒﺎدي ﻻ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ ﻧﻘﺎء اﻟﻘﻠﻮب وﺧﻠﻮص ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وﻟﮭﺬا‬
‫ﺟﺎء اﻟﻨﮭﻲ وﺑﺄﺷﺪ اﻟﻠﻔﻆ وﺻﺮﯾﺢ اﻟﺘﻘﺮﯾﻊ ﻹطﺮاء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟ َﻞ وﻣﺪﺣﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺪود اﻟﻤﺪح‪،‬‬
‫ووﺻﻔﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺼﺪق اﻟﻤﺆﻣﻦ وﺳﺠﯿﺘﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺎق وﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮫ‬
‫ﺴﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﻤﺮت ﻓﻲ ﻗﺮون اﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﮭﺬه‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺒﺎد‪ .‬ﻓﺎﻷدﺑﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻟﻤﺪﻣﺮة أﺛﺮ وﻻ ﺧﻼق‪ ،‬وھﻞ ﺛﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷوﻟﯿﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮا‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ‪) :‬ﺳﯿﺪي ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك( أو )ﺳﯿﺪي ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ( أو وﺻﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ‪:‬‬
‫ﻲء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫)اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺟﻞ‪ ،‬وﺣﯿﺪ دھﺮه‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ( وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳ ّ‬
‫ﻣﻜﺮوھﺎ‪ .‬واﻷﻧﻜﻰ أن ﯾﻘﺪم ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ وﯾﺮاد ﺑﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻢ ودراﺳﺔ ﻻﺳﻤﻰ‬
‫وأﺷﺮف ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫إن ﻟﻠﺒﯿﺎن ﺳﺤﺮا وأﺛﺮا ﻗﺪ ﯾﻜﻮن إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺳﻠﺒﯿﺎ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻻ ﯾﺮى ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻻﺳﺘﻌﺒﺎدي‬
‫ﻣﻜﻮﻧﻲ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫إﻻ ﺳﻌﯿﺎ وارﺗﺪادا إﻟﻰ ﻋﮭﻮد اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫واﻟﻌﺒﺪ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس وھﺬه اﻟﻤﺎدة ظﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺳﺎس واﻷﺻﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰﻻ ﺑﺎﻟﻤﺒﺪإ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺴﻄﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ'{)اﻟﺤﺠﺮات‪.(13‬‬

‫أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﮭﺪم ھﺬه اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺟﺪﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺠﺘﺚ ﺟﺬورھﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺨﻠﺺ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن � ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ!!!‬

‫وإذا ﻛﺎن أﻛﺒﺮ ﺳﺆال ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﺔ اﻟﯿﻮم واﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ ﺳﺆال ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺴﯿﺎدة أوﻻ ﺛﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وأداء اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼﻓﯿﺔ واﻟﺸﮭﻮدﯾﺔ؟ ﻓﺄول‬
‫وﺳﺎﺑﻖ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻤﺒﺪإ اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻣﺒﺪإ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﺑﮫ ﻣﺘﺴﺎوون‪،‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻻ اﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ‪ 47 .‬ﻓﻼ اﺳﺘﺨﻼف ﺑﺤﻖ وﻗﻮة إﻻ ﺑﺸﺮط ﺣﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫أﺛﺮا ﻋﻦ اﻟﻔﺎروق رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪" :‬ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ وﻟﺪﺗﮭﻢ أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ أﺣﺮارا؟!"‬

‫إن اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻨﻘﯿﺔ وإﺻﻼح اﻟﻮﺳﯿﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻮاد‬
‫واﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺒﺔ وردح ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻣﺮ ﺷﺮﻋﻲ وواﺟﺐ ﺿﺮوري وﻣﻠﺢ إذا‬
‫ﻣﺎ أرﯾﺪ ﺣﻘﺎ إﺻﻼح اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎج دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإن ذﻟﻚ ﺑﺼﺪق اﻟﻌﺰم ﻟﯿﺴﯿﺮ‪،‬‬
‫ﺼﺎدﻗﯿﻦ وﺷﺄن اﻟﮭﻤﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ‬
‫وأﻣﺮ ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻓﯿﻤﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪ .‬وھﺬا ھﻮ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا ﯾﺸﺎء ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺼﻌﺐ واﻟﺤﺰن ﺳﮭﻼ‪ ،‬وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ‪}:‬وﯾﺰﯾﺪ ﷲ اﻟﺬﯾﻦ اھﺘﺪوا ھﺪى'{) ﻣﺮﯾﻢ ‪.(77‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺮد ھﻨﺎ ﺷﺒﮭﺔ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻜﻔﺎر وﺑﺄﺳﮭﻢ وﺗﻄﻮرھﻢ وھﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﮭﺪى‪ .‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ھﮭﻨﺎ أﻣﺮان اﺛﻨﺎن‪:‬‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟ ّ‬
‫ﺗﺼﻮره اﻟ ّ‬
‫ھﻲ ﺷﺒﮭﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ؛ ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ إدراﻛﮫ و ّ‬
‫أوﻟﮭﻤﺎ أن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ وﻣﮭﻤﺎ ﻋﻼ وﻋﺘﺎ ﻓﻲ أﻋﯿﻦ وﻣﻨﻈﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺒﻘﻰ أﻣﺎم ﻗﻮة ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬وأن ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻲ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﺪودﯾﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﺻﺒﻐﺔ وﻣﺎھﯿﺔ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﻛﻨﮭﮭﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﺮون ﻣﻨﮭﺎ إﻻ‬
‫ظﺎھﺮا وﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﺧﺒﺎﯾﺎھﺎ ﺷﯿﺌﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ اﻟﻨﻈﻤﺔ اﻟﺴﻨﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﯿﱠﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺰة‬
‫اﻷﻣﺔ وﺷﺮط ﻗﻮﺗﮭﺎ ﺑﻤﺪى إﯾﻤﺎﻧﮭﺎ وﺗﻤﺴﻜﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ وﺑﻮظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺸﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻤﺪى ﺗﻼوﺗﮭﺎ ﻟﻤﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻷرض واﻷﻣﻮال‪،‬‬
‫ﺴﯿﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻓﻲ اﻟ ّ‬

‫♣♣♣‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻣﺒﺪإ ﺧﻄﺒﺘﮫ‪:‬‬

‫» ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫‪ 47‬ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻓﻲ ﻣﺤﻮره وأﺻﻠﮫ ﻛﺘﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﻮﻋﺰﯾﺰﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﺼﺢ 'اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ' ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ دﻻﻟﺘﮫ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺻﺘﮫ وﻣﻦ ذوي ﻗﺮﺑﮫ ووداده‪.‬‬
‫اﻟﺤﻤﺪ � اﻟﺬي اﺻﻄﻔﻰ ﺣﻤﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﻢ أھﻠﮫ وﺧﺎ ّ‬
‫وﺟﻤﻠﮭﻢ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ ﺗﺠﻮﯾﺪ ﺣﺮوف ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب وآﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﺗﺤﻔﮭﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺮاءاﺗﮫ ورواﯾﺎﺗﮫ‪«..‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب وآﯾﺎﺗﮫ( وﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻹﻣﻜﺎن واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻗﻮل ﻻ ﯾﺼﺢ‪.‬‬
‫وﻋﺪم ﺻﺤﺘﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﯿﻦ وﻣﻈﮭﺮﯾﻦ‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻜﻼم وآﻧﮫ وﺣﯿﻨﮫ‪ ،‬إذ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺴﺒﻖ‬
‫ﻟﻠﺸﻲء ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﻤﻌﯿّﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻮ ﺑﻠﻔﻆ )ھﺬا( ﺑﺪل‬
‫)ذﻟﻚ(‪ .‬واﻟﺠﮭﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وإﻣﻜﺎن وﺻﻞ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أﻟﻢ' ذﻟﻚ‬
‫ﺴﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻢ إذ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬوا ﺑﮫ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ{‪ ،‬ﻓﻘﻮل ﻣﺠﺎھﺪ رﺣﻤﮫ ﷲ وإن ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮫ ﺟﻞ اﻟﻤﻔ ّ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ظﺎھﺮ ودﻟﯿﻞ واﺿﺢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﯿﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ اﻟﺼﻮاب ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﷲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻘﺎل‪} :‬ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ‬
‫رﯾﺐ ﻓﯿﮫ{« ‪ 48‬ﻓﻼ ﺟﺮم أﻧﮫ ﻓﺴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﻦ أول ﺳﻮرة ھﻮد ﺑﻘﻮﻟﮫ‪}» :‬أﺣﻜﻤﺖ آﯾﺎﺗﮫ{ ﻓﻠﻢ‬
‫ﺼ ْ‬
‫ﻠﺖ‪ :‬أﻧﺰﻟﺖ ﺷﯿﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲء وﻟﻢ ﺗﻨﺰل ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﺗﻨﺴﺦ‪} .‬ﺛﻢ ﻓﺼﻠﺖ{ ﺑﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ :‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻓُ ِ ّ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ أداة واﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )ذﻟﻚ( ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫واﺣﺪة« ‪ .49‬وﻗﻮل ﻣﺠﺎھﺪ ھﻮ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﻤﺠﺎز؛ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﺠﻮھﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب أﺻﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬وﻗﺪ أوﻓﯿﻨﺎ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﻣﻨﺘﮫ‬
‫ﺑﯿﺎن ھﺬا وﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ وﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﻖ‬
‫ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪50‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪» :‬وﺗﺎﻟﯿﮫ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺠﻮﯾﺪ ﻟﻺﺛﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﺘﺤﻤﻞ‪«...‬‬

‫ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ھﺬا وﺑﺎﻷﺻﺢ ﻋﻦ ﺿﻼل ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬
‫ي اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وإﻧﮫ ﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﻣﺮدود ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺳﻮ ّ‬
‫ﺧﻄﯿﺮ‪ ،‬وﻗﻮل ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮه وﺿﻼﻟﮫ ﻋﺪم اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻗﺎﺋﻠﮫ واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮددوﻧﮫ ﻟﻌﻈﻢ ھﺬا‬
‫اﻟﻀّﻼل وﺗﺒﻌﺎﺗﮫ وﻓﺤﻮاه‪ ،‬وأن أدﻧﻰ ﻣﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ اﻗﺘﻀﺎء ﻟﻤﯿﺰان اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻟﺰوم ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ‬

‫‪ 48‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ )‪ -(276 _213‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1398 -‬ه‪-‬‬
‫‪19778‬م ص‪36‬‬
‫‪ 49‬ن م –ص‪201‬‬
‫‪ 50‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﻘﺮإ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ‪ -‬ص‪3‬‬

‫‪71‬‬
‫ﺼﺪﱡ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﺻﻠﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺟﻮھﺮ اﻹﺷﻜﺎل‪ .‬وإذا ﺗﻢ ﻓﻲ‬
‫ھﻮ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺮآن واﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺼﻞ )ﺣﺎل اﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر(‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟ ّ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻛﻔﺎء اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺟﻠﻲ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺘﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮫ واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﮫ‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻼ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﻤﺎ واﺣﺪ وﻏﺎﯾﺘﮭﻤﺎ واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻏﻠﻮ‬ ‫ﱠ‬

‫إن اﻻﻋﺘﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻻ اﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﮫ‪ ،‬ﻟﮭﻮ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم واﺳﻤﻰ اﻟﻤﮭﻤﺎت وأﻋﻼھﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻏﯿﺮ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻼّﻣﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺑﺎﻟﻀّﺮورة‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﺑﺤﻔﻆ اﻟ ّ‬
‫ي إﺧﻼل ﺑﮭﺬا اﻟﻀّﺎﺑﻂ وﺑﮭﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺧﻄﺮ‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻤﻼءﻣﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وأ ّ‬
‫ي إﺛﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ واﺟﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺷﺄﻧﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﯾﺼﺒﺢ إﺳﺎءة ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ إﺳﺎءة وإﺛﻤﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ أ ّ‬
‫اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺠﮭﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاطﻦ وﻻ ﻷھﻠﮫ ﻣﺴﻮغ وﻻ ﻋﺬر‪.‬‬
‫وﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط‪ ،‬وﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﻨﺎﺣﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻹدراك‪ ،‬ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ دال وﻣﻤﺜﻞ ﻟﻤﻌﻨﻰ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪}:‬وﻣﻦ ﯾﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧﯿﺮا ﻛﺜﯿﺮا وﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب'{)اﻟﺒﻘﺮة‪(268‬‬

‫ﻓﻌﻠﻢ ﺑﯿﺎن اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻛﻨﮭﮫ ھﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮫ وﺗﻨﺎﺳﻘﺎﺗﮫ‪ .‬وﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﺪراﺳﺘﮫ‬
‫وﺗﺤﻠﯿﻠﮫ إﻻ ﺑﺎﺳﺘﯿﻔﺎء ﻣﻌﺎرﻓﻲ وﺷﺮط اﻣﺘﻼك اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻟﻸﻣﻮر‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ إﺧﻼل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﻤﮫ وﺗﺤﻤﯿﻠﮫ اﻹﺛﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﯿﺮ‬
‫ﺨﺎص اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ أن ﻧﻮرد وﻧﺬﻛﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺠﻮﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ واﻟ‬
‫ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﯿﻦ‪:‬‬

‫ـ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ ﻓﻠﮫ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻻ أﻗﻮل أﻟﻢ ﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻒ ﺣﺮف‪ ،‬وﻻم ﺣﺮف‪ ،‬وﻣﯿﻢ‬
‫ﺣﺮف" ‪.51‬‬

‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬إن اﻟﺬي ﻟﯿﺲ‬
‫‪52‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺨﺮب"‬

‫‪ 51‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪ 52‬ﻣﺜﻠﮫ‬

‫‪72‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪":‬ﯾﻘﺎل‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮآن‪ :‬اﻗﺮأ وارﺗﻖ ورﺗﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ آﯾﺔ‬
‫ﺗﻘﺮأھﺎ" ‪.53‬‬

‫ﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﯾﻨﺪب إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻘﻮل ھﺆﻻء واﻋﺘﺒﺎرھﻢ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع اﻟﺤﻜﯿﻢ ﯾ ّ‬
‫ﺼﺪﱡ ﻋﻨﮫ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻣﺠﺎﻧﺒﯿﻦ ﻟﻠﺤﻖ ﺣﯿﻦ أﺻﺪرﻧﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ وﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄن ھﺬا‬ ‫ﻏﯿﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﻲ ﯾﻨﺄى وﯾ ُ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﺗﺒﻌﺎﺗﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﺼﺎدم ﻟﺼﺮﯾﺢ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺴﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و ُﻣ ِﺨﻞ ﺑﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻜﻮن وﻻ ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻨﺸﺮه وﺗﻮﺳﯿﻊ ﻣﺠﺎﻟﮫ‬
‫ي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﯾﻜﻮن ادّﻋﺎء ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﮫ‪،‬‬ ‫وﺗﯿﺴﯿﺮه‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺤﻖ ﺑﺄ ّ‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﻖ أن‬ ‫ﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺧﺎ ّ‬ ‫وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻆ ھﺬا اﻻدّﻋﺎء ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ أو ذرﯾﻌﺔ ﻟﻺﺧﻼل ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﺴﻠﻚ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺟﻌﻠﮫ أﻣﺎﻧﻲ وﺗﺮاﻧﯿﻢ‪ .‬ﻓﻤﺤﻤﻮل اﻟﺤﻖ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻼوة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬اﻟﺬﯾﻦ آﺗﯿﻨﺎھﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺘﻠﻮﻧﮫ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﮫ أوﻟﺌﻚ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮫ' وﻣﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮫ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺳﺮون'{)اﻟﺒﻘﺮة‪ (120‬إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻻﺗﺒﺎع واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺣﻮال اﻟﺤﯿﺎة‬
‫واﻻﺳﺘﺨﻼف‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻮ ّﺟﮫ وﻣﺆطﺮ ﺑﻘﻮة ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬وﻣﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮫ{؛ ﻓﺄﻧﻰ ﯾﺼﺮف‬
‫ھﺆﻻء ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻮھﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﯾﺮﻏﺒﻮن ﻋﻨﮫ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻟﮫ؟!‬

‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ودوﻧﻤﺎ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻀّﻼل ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﺿﻼل اﻟﺨﻮارج‬
‫وﻗﺒﯿﻞ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭﻢ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬إن اﻟﺤﻜﻢ إﻻ �'{)ﯾﻮﺳﻒ‪ (40‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺪاه وﺧﻄﺮه‬
‫ﻷﺷﺪ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ زﯾﻎ وﺿﻼل اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻨﺎ وﻣﻦ ﻧﻔﺲ زاوﯾﺔ‬
‫وﻣﻘﺼﻮد ﻣﺎ أوردﻧﺎه ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‪ ،‬وﺗﺄﻛﯿﺪا وﺗﺮﺳﯿﺨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﯿﻞ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر وأﺻﺤﺎﺑﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﻲ واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪":‬ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب" وإﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪":‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ﺣﺰﺑﮫ أو ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮأه ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻟﮫ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮأه ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ" ‪.54‬‬

‫‪ 53‬رواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪ :‬رﯾﺎض اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬

‫‪ 54‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪73‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬رﺣﻢ ﷲ رﺟﻼ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ‬
‫ﻓﺼﻠﻰ وأﯾﻘﻆ اﻣﺮأﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺖ ﻧﻀﺢ ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﻤﺎء‪ ،‬رﺣﻢ ﷲ اﻣﺮأة ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﺼﻠﺖ‬
‫وأﯾﻘﻈﺖ زوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻰ ﻧﻀﺤﺖ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ اﻟﻤﺎء" ‪.55‬‬

‫وﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن إﯾﻤﺎﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﮫ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﮫ" ‪.56‬‬

‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‪:‬‬

‫ﺣﺾ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻒ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺴﻌﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻀﯿﯿﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ُﻣﺨﺎ ِﻟ ٌ‬
‫ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺮاد واﻟ ّ‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع وﻧﺪب إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن آﻧﺎء اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﺑﻞ وأوﺟﺒﮫ وأﻣﺮ ﺑﮫ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﺗﻘﺮ ﺑﮫ ﻋﯿﻦ اﻟﻮدود‪ ،‬وﺗﻜﻤﺪ ﺑﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﺎھﻞ اﻟﺤﺴﻮد‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح‪» :‬ﻓﺠﺎء ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﺷﺮﺣﺎ ّ‬
‫ﺿﻤﻨﺘﮫ ﻟﺐ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻣﯿﺰت ﻓﯿﮫ اﻟﻘﺸﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﺒﺎب‪ .‬وﻟﻢ آل ﺟﮭﺪا ﻓﻲ ﺗﻨﻘﯿﺤﮫ وﺗﮭﺬﯾﺒﮫ وﺗﺤﺮﯾﺮه‬
‫وﺗﻘﺮﯾﺒﮫ«‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺷﺎﻧﮫ ﻟﻔﻈﮫ‪» :‬ﺗﻜﻤﺪ ﺑﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﺎھﻞ اﻟﺤﺴﻮد« ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻛﻼﻣﮭﻢ اﻟﺤﻠﻢ‬
‫واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻣﻌﺠﻤﮭﻢ داﺋﻤﺎ وأﺑﺪا ﯾﺘﺮﻓﻊ وﯾﺘﻨﺰه ﻋﻦ ﺳﻲء اﻟﻘﻮل وﺑﺬيء اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ واﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻹدراك اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﻟﻠﻔﻆ )أﻗﻄﻊ(‬

‫ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﺤﻤﺪﻟﺔ‬

‫ﺑﺼﺪد ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ رﺣﻤﮫ ﷲ واﻓﺘﺘﺎﺣﮫ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫‪ 55‬رواه أﺑﻮ داود ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ‬

‫‪ 56‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻋﻠﻤﮫ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ � اﻟﺬي أورﺛﻨﺎ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»اﺑﺘﺪأ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪﻟﺔ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻋﻤﻼ ﺑﺨﺒﺮ‪)):‬ﻛﻞ أﻣﺮ ذي ﺑﺎل ﻻ ﯾﺒﺪأ‬
‫ﻓﯿﮫ ﺑﺒﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﮭﻮ أﻗﻄﻊ(( ﻣﻊ ﺧﺒﺮ‪)):‬ﻛﻞ أﻣﺮ ذي ﺑﺎل ﻻ ﯾﺒﺪأ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ � ﻓﮭﻮ‬
‫أﻗﻄﻊ(( وﯾﺮوى أﺑﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ‪ .‬وﯾﺮوى أﺟﺬم ﻓﯿﮭﻤﺎ‪ .‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻧﮫ ﻧﺎﻗﺺ وﻗﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ وإن ﺗﻢ ﺣﺴﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﯾﻌﻢ اﻟﻘﻮل ﻛﺎﻟﻘﺮاءة‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ذي ﺑﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎل ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮫ ﺷﺮﻋﺎ«‬

‫ھﺬا اﻟﻘﻮل واﻟﻜﻼم اﻟﺬي اﻋﺘﺒﺮه ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺷﺮﺣﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ وﻻ ﯾﺼﺢ ﺟﻮاﺑﺎ ﻓﻲ ﺳﺆال ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻟﻔﺎظﮫ ورواﯾﺎﺗﮫ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻟﮫ ھﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ھﻮ ﻋﺪم اﻟﻤﻼءﻣﺔ‬
‫ﺻﺔ ﺑﻠﻔﻈﻲ)أﻗﻄﻊ( و)أﺑﺘﺮ( واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺪﻻﻟﻲ‬
‫وﻋﺪم اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻷول اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات‪):‬ﻧﺎﻗﺺ(‪) ،‬ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺒﺮﻛﺔ(‪) ،‬ﻓﮭﻮ وإن ﺗﻢ ﺣﺴﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻣﻌﻨﻰ(‪.‬‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺴﺪﯾﺪ واﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﻠﺴﺎن ﻓﻤﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة‬
‫أﻣﺎ اﻟ ّ‬
‫إذا ﺑﺘﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺟﺬرھﺎ أﺻﺒﺤﺖ وﻻ ﺟﻮھﺮ وﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺎ‪ .‬وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﺼﺤﯿﺢ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﯿﺎت اﻟﺬي ﯾﺮوﯾﮫ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪":‬إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﯿﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺠﺮﺗﮫ ﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ أو‬
‫ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻻ ﯾﺒﺘﻐﻰ ﺑﮫ وﺟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ ﻣﻤﺎ ﻣﺂﻟﮫ‬ ‫‪57‬‬
‫اﻣﺮأة ﯾﻨﻜﺤﮭﺎ ﻓﮭﺠﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ"‬
‫وﺣﻜﻤﮫ ھﺬا اﻟﺒﺘﺮ واﻟﻘﻄﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺒﯿﻦ ﻋﺪم ﺳﺪاد ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻄﺎب واﻹﻋﺮاب‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫‪ 57‬ﻣﺜﻠﮫ‬

‫‪75‬‬
 ‫وآﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ ﺗﻜﺮﻣﺎ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ رﺑﻨﺎ وﺳﻠﻤﺎ‬

‫»وﻗﻮﻟﮫ‪):‬ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ رﺑﻨﺎ وﺳﻠﻤﺎ!( ﻟﻔﻈﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﺨﺒﺮ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬أي ﺻﻞ ﯾﺎ رب ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ!«‬

‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﺴﻦ ھﻨﺎ ھﻮ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان وﺑﻠﺰوم اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻟﻤﻘﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮب‬
‫اﻟﺘﺄدب ﻓﻲ ﺟﻨﺎب ﺳﺆاﻟﮫ ودﻋﺎﺋﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﻓﺘﻠﻔﻆ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪» :‬أي ﺻﻞ ﯾﺎ رب ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ!« ﻟﯿﺲ‬
‫ﻤﺠﺮد )ﺻﻞ!(‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﻲ وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ‬ ‫ﯾﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺴﻦ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟ ّ‬
‫)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ!( ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮫ وﺟﻮﺑًﺎ ﺟﻮاز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ )اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ!(‬
‫ﺼﯿﻐﺔ اﻷوﻟﻰ إﺧﺒﺎرﯾﺔ أرﯾﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ دﺧﻞ‬
‫دﻋﺎ ًء ﻣﻦ زﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إطﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟ ّ‬
‫ﻟﺤﻜﻢ اﻹﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ إﻧﺸﺎﺋﯿﺔ دﻋﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻨﮭﺎ اﻟﺪاﻋﻲ رﻛﻨﺎ إﻧﺸﺎﺋﯿﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﺤﻘﻘﮫ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻠﯿﺲ ھﺬا ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻹﺑﺮاھﯿﻤﯿﺔ‪):‬اﻟﻠﮭﻢ‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ!( ﻟﻮرود دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺄدب وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ )اﻟﻠﮭﻢ( وﻟﻮرود وﻣﺠﻲء ذﻛﺮ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﺳﻤﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻗﺒﯿﻞ ھﺬا ﻣﻤﺎ ھﻮ دﻟﯿﻞ أﻛﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻓﺘﻘﺎد ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻛﻮﺻﻒ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻟﻤﻦ ﯾﺄﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﺮة وھﻲ ﻣﻮﺿﻊ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻤﻮت وذﻛﺮ ھﻮل اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﺻﻔﮫ ﺑﻄﻤﺲ اﻟﺒﺼﯿﺮة؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺰال وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﯾﺼﻠﻲ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﺄواﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﯾﺘﻮﻗﻒ ﺳﻜﺘﺎ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ }ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﮫ{‪.‬‬

‫أ ﱠﻣﺎ إﻋﺮاب اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻟﻔﻆ )ﺗﻜﺮﻣﺎ( ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ وﻻ ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﻊ ﺳﯿﺎق وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﯿﺖ‬
‫ﻣﺠﻤﻼ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻘﺎم ھﻨﺎ ﻣﻘﺎم ﻣﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮه ﺑﺠﻨﺎب اﻟﺬات اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎل ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﺘﻌﻠﻘﮫ اﻟﻤﻮازاة ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮫ وﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺤﺎل‪ .‬وإذا ﺟﺎز ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ وﻟﻠﻤﺼﺪر ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻨﮭﻢ اﻋﺘﺒﺎره ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ ھﺬا ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال واﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺪل وﯾﺬﻛﺮ ﺑﻤﺤﺪودﯾﺔ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻋﺪم ﺟﻮاز ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ داﺋﺮة‬
‫ﺼﻮاب ﻓﯿﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﻗﺾ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻖ وﻧﺎﻗﺾ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أھﻢ ﻣﺒﺎدﺋﮫ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﻟﺨﻄﺄ واﻟ ّ‬
‫وﻣﺴﻠﻤﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﺬي ﻛﺎن اﻷﺻﻞ واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻋﺮاﺑﻲ واﻟﻨﺤﻮي ھﻮ ورود‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﺎل أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ أوﻟﯿﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻔﻈﯿﺎ ﻋﻦ وﺳﯿﻂ اﻟﺘﺄوﯾﻞ أو اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﺑﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ( ﻣﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫‪76‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه وأﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺄطﯿﺮا ﺣﻘﺎﺋﻘﯿﺎ ﻟﻠﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻟﻤﻘﻮﻟﺔ )ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‬
‫ﺗﺨﺼﯿﺼﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﻋﺮاب ﻣﺤﻮرا ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻟﮭﯿﻜﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ وﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﻛﻠﯿﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﻌﯿﺪ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﺑﯿﻨﻲ‪» :‬وردت ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أﻟﻔﺎظ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ واﻗﻌﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وھﻲ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺟﺰأﯾﮭﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺰأه اﻷول ﯾﺎء‬
‫ﺴﻜﻮن‪ .‬وھﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻓﺒﻨﺎؤه ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬

‫‪ -1‬ﻣﺎ رﻛﺐ وأﺻﻠﮫ اﻟﻌﻄﻒ ﻧﺤﻮ >ﺗﻔﺮﻗﻮا ﺷﺬر ﻣﺬر أو ﺷﻐﺮ ﺑﻐﺮ< أي >ﻣﺘﻔﺮﻗﯿﻦ أو‬
‫ﻣﻨﺘﺸﺮﯾﻦ< وﻧﺤﻮ >ھﻮ ﺟﺎري ﺑﯿﺖ ﺑﯿﺖ< أي >ﻣﻼﺻﻘﺎ< وﻧﺤﻮ >ﻟﻘﯿﺘﮫ ﻛﻔﺔ ﻛﻔﺔ < أي‬
‫>ﻣﻮاﺟﮭﺎ<‪« ..‬‬

‫وﻧﺠﺪه ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ذات اﻟﺤﯿّﺰ واﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬

‫»ﺳﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻋﺎﻣﻠﮫ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ؛ ﻓﻘﺎل ﺟﻤﮭﻮر اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ‪ :‬إﻧﮫ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وھﻮ ﻣﺆول وﺻﻒ ﻣﺸﺘﻖ ﻧﺤﻮ‪>:‬ﺟﺎء رﻛﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺘﻠﮫ ﺻﺒﺮا‪ ،‬طﻠﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻓﺠﺄة أو ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﯿﺘﮫ ﻛﻔﺎﺣﺎ أو ﻋﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺘﮫ ﻣﺸﺎﻓﮭﺔ‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﺪرس ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳﻤﺎﻋﺎ <وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﺟﻌﻞ ھﺬه اﻟﻤﺼﺎدر ﺣﺎﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬واﻷوﻟﻰ أن ﯾﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻣﺒﯿﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻮع‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪرﯾﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ«‬

‫ﱠ‬
‫إن ھﺬا اﻻﺗﺴﺎع ﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪ ،‬أي ﻗﻮﻟﮭﻢ‪ :‬ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻻ وﯾﺠﻮز أﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﯾﻜﻮن ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﻐﺎﯾﺔ ﺣﻞ اﻹﺷﻜﺎل ورﻓﻊ‬
‫اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺑﻘﻮﻟﮫ‪» :‬واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ )ﻣﻦ( ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺎل ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ)ﻓﻲ(« ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻗﯿﺎم ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ واﺿﺢ وﻣﺤﺪّد‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ أن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﺑﻦ ھﺸﺎم رﺣﻤﮫ ﷲ )اﻹﻋﺮاب ﻓﺮع اﻟﻤﻌﻨﻰ( ﻗﺪ ﺗﺴﮭﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ إﻧﺎرة‬
‫ﺼﺤﯿﺢ واﻟﻤﻌﻘﻠﻦ ﻟﻤﻘﻮﻻت وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻚ وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻮﺟﮭﺔ ﻟﯿﺘﺤﻘﻖ اﻟﺒﻨﺎء اﻟ ّ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎل واﻟﻨﻌﺖ ﯾﺘﻢ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ إﻋﺮاب اﻟﻤﻮﺿﻮع أو اﻟﻤﻮﺻﻮف‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﺒﺖ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻛﺎن ﺣﺎﻻ وإن ﺗﻐﯿﺮت ﺣﺮﻛﺘﮫ ﻛﺎن ﻧﻌﺘﺎ؛ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮫ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻜﺲ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻟﻠﻨﻌﺖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻨﺤﻮي ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﻣﻜﻮن اﻟﺤﺎل ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫واﺻﻄﻼح )اﻟﻔﻀﻠﺔ(‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﻜﻼم ﯾﻔﻘﺪ ﺟﻮھﺮه وﺑﻨﺎءه ﺑﺎﻓﺘﻘﺎد ّ‬

‫‪77‬‬
‫ﺼﻔﺔ‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ وﺷﺮط اﻟﻤﻮازاة ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ رﻏﻢ ﺧﺼﻢ واﺧﺘﺰال اﻟ ّ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺤﺪﺛﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠﻲ أو اﻟﻮﺻﻔﻲ واﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻟﻠﺤﺎل إذا‬
‫ﺻﺘﺎن ﻣﻤﯿّﺰﺗﺎن‪:‬‬
‫ﻣﯿﺰﺗﺎن أو ﺧﺎ ّ‬

‫‪ -1‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ واﻟﻤﺤﻮرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﺘﻮازي ﻟﺤﺪث ﻣﺤﻮري ﻣﺼﺎﺣﺐ‪.‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻌﻘﻠﻲ وﻣﯿﺰان اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎ‬
‫اﻗﺘﺼﺎرا واﺳﺘﺠﮭﺎﻻ ﺑﻤﺒﺎدئ أو ﻗﻮاﻋﺪ ﺳﺘﯿﻮارت ﻣﯿﻞ ﻛﻤﻌﯿﺎر ﻣﻨﮭﺎﺟﻲ وﺗﺤﻠﯿﻠﻲ أوﻟﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﯾﺆﺻﻞ وﯾﺆول إﻟﻰ ﻣﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬إن ھﺬا اﻟﻤﯿﺰان واﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺘﻤﯿﯿﺰي ﺳﯿﻀﯿﻖ وﯾﺤﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻮاز ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺼﺪر ﺣﺎﻻ‪ ،‬وﺳﯿﻤﯿﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺎل واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺤﺎل‬
‫وﺻﻒ ﻏﻄﺎء ﻣﺼﺎﺣﺐ وﻣﻮازي‪ ،‬وھﻮ رﻛﻦ أﺳﺎس ﯾﻨﻌﺪم ﺑﻌﺪﻣﮫ وﯾﻨﺤﻞ اﻟﻜﻼم وﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﮭﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻈﮫ‪ ،‬وﻣﺤﺪّد ﻟﻨﻮع أو ﺷﻜﻞ ﻣﻌﯿﻦ ﺿﻤﻦ إﻣﻜﺎن ﻣﺘﻌﺪّد ﻣﻦ‬
‫ﺼﯿﻎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺎل ﻏﻄﺎء وﺻﻔﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻓﺘﻌﯿﯿﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺘﻌﺪّد‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﯿﺎن‬
‫اﻷﻧﻮاع واﻷﺷﻜﺎل واﻟ ّ‬
‫واﻟﻮظﯿﻔﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﯿﺎﻧﯿﺎ وواﻗﻌﯿﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻟﻜﻲ ﻧﺒﯿّﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﻧﺠﻠﻮ اﻟﻠﺒﺲ وﻋﺪم اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ إطﻼق اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻮن اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺜﻼ ﻓﻲ‬
‫)ﺟﺎء رﻛﻀﺎ( ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻨﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﻦ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎء رﻛﻀﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎء راﻛﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﻟﻸول ﻣﻌﻨﻰ ھﻮ وﺻﻒ اﻟﻤﺠﻲء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ)ﺟﺎء(‪.‬‬
‫واﻟﻌﻨﺼﺮان ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮع أو اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻷول أو اﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻟﯿﺲ ھﻮ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﻲء ﻻ ﯾﺴﺎوي اﻟﺠﺎﺋﻲ أو اﻟﺬي ﺟﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول )ﺟﺎء رﻛﻀﺎ(‬
‫ﯾﻌﯿﻦ ﻧﻮع اﻟﻤﺠﻲء وﺷﻜﻠﮫ وﺻﯿﻐﺘﮫ؛ أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﮫ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻟﻤﺠﻲء‪ .‬وھﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﺮز وﯾﻈﮭﺮ ﺟﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪):‬ﻗﺘﻠﺘﮫ ﺻﺒﺮا( ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻨﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻨﻮع ﺿﻤﻦ‬
‫أﻧﻮاع وﺻﯿﻎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻌﺪّدة ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﻌﻨﻰ )ﺻﺒﺮا( ﻟﯿﺲ وﺻﻔﺎ ﻏﻄﺎء ﻟﻠﺤﺪث أو‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ إطﺎره اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﺼﯿﻖ وﻣﻘﺘﺼﺮ ﺑ ّ‬
‫ﺎﻟﻄﺮف اﻷﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪوث اﻟﺬي ھﻮ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻓﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻠﻔﻆ ھﻨﺎ وﺑﯿﺎﻧﮫ ھﻮ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻟﻨﻮع اﻟﻔﻌﻞ؛ وھﺬا ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎل ﻷﻧﮭﻤﺎ‬

‫‪78‬‬
‫ﻋﻨﺼﺮان وﺣﻘﯿﻘﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن وزن اﻟﻠﻔﻆ )ﺗﻜﺮﻣﺎ( وﺻﯿﻐﺘﮫ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻹرادة‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ھﻮ إﻋﺮاﺑﮫ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻷﺟﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻓﻲ )اﻟﺘﺎء( وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺘﺄطﯿﺮ اﻟ ّ‬

‫♣♣♣‬

‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ وطﺎﻗﺔ اﻹدراك‬

‫ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻓﻲ ﻣﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻊ اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن اﻟﻤﮭﺮة‬

‫ﺑﺄن )ال( ﻓﻲ )اﻟﻤﺎھﺮ( اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "اﻟﻤﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﻜﺮام‬
‫اﻟﺒﺮرة" ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻗﻮﻟﮫ‪> :‬ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق < أي ﻛﻞ ﻣﺎھﺮ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎظﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﮭﺮة‬
‫ﻷﻧﮫ اﻟﻤﺮاد‪.‬‬

‫ﺸﺎرح ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺳﺪﯾﺪا ً وﻻ ﯾﺼﺢ ﻷن اﻟﻜﻼم واﻟ ّ‬

‫ﺴﯿﺎق أﺳﺎﺳﮫ وﺟﻮھﺮه إﺑﺮاز ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﮭﺎرة ﻋﻦ ﻋﺪم اﻣﺘﻼﻛﮭﺎ واﻓﺘﻘﺎدھﺎ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ھﻮ اﻟﺠﮭﺔ‬
‫ﺻﺔ اﻟﻤﮭﺎرة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أو ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ھﻨﺎ‬
‫اﻟﻜﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮﺻﻞ إﯾﺠﺎﺑﺎ وﺳﻠﺒﺎ ﺑﺨﺎ ّ‬
‫ل)ال( ھﻮ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ )اﻟﺬي( و)اﻟﺬﯾﻦ( إﻓﺮادا ً وﺟﻤﻌﺎ ً‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻣﻌﻨﯿﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ ﻻ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬

‫وﯾﻀﯿﻒ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬وﻛﺄن اﻟﻨﺎظﻢ ﯾﺮى اﻟﻤﺎھﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻤﺎھﺮ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﮫ‬
‫واﻟﻤﺎھﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬إذ اﻟﻜﻞ ﻣﮭﺎرة ﺑﺎﻟﻘﺮآن«‬

‫ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﯾﺮاد ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺑﯿﺎﻧﺎ وﺷﺮﺣﺎ وﺑﺪون ذﻛﺮ اﻟﻤﮭﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﯾﺒﻘﻰ ﻏﯿﺮ ﺗﺎم‬
‫ﺼﺎ ﺑﯿّﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﺷﺮح ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ دﻟﯿﻼ‬
‫ﻧﺎﻗ ً‬
‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻻﻗﺘﺮان ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺴﯿﺎق ﻗﻮﻟﮫ‬

‫‪79‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وھﻮ ﻣﺎھﺮ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﺮأ‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﻘﺮآن وﯾﺘﻌﺘﻊ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎق ﻓﻠﮫ أﺟﺮان"‬

‫♣♣♣‬

‫وﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن أھﻞ ﷲ‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﻧﺒﯿّﻨﺎ اﻷواه‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل‪:‬‬

‫»وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺎظﻢ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻮارد ﻓﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻔﻈﮫ‪)) :‬أھﻞ اﻟﻘﺮآن أھﻞ ﷲ(( وﻓﻲ‬
‫ﺻﺘﮫ(( وﻓﻲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ‪)) :‬إن � أھﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس(( ﻗﯿﻞ‪ :‬وﻣﻦ ھﻢ ﯾﺎ‬
‫ﻟﻔﻆ آﺧﺮ زﯾﺎدة ))وﺧﺎ ّ‬
‫ﺻﺘﮫ((«‪ ،‬ﺑﻌﺪه ﻧﻠﻔﯿﮫ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل‪)) :‬أھﻞ اﻟﻘﺮآن ھﻢ أھﻞ ﷲ وﺧﺎ ّ‬

‫»وإﻧﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ أھﻞ ﷲ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻮه ﻛﻼم ﷲ اﻟﻤﺮﻓﻊ أي اﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻌﻈﻤﮭﻢ ﷲ وﺷﺮﻓﮭﻢ ﺑﺴﺒﺒﮫ وﻗﺮﺑﮭﻢ ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷھﻞ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺎ� ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻷھﻞ واﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ«‬

‫إن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ وﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ي اﻟﻌﻘﻮل إﻻ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﺧﺘﻼل اﻟﻌﻘﻞ وﻓﺴﺎد اﻹدراك‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬
‫وﺳﻮ ّ‬
‫وﺗﻠﻔﻈﮫ‪> :‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷھﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎ� ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﻷھﻞ واﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ<‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻔﺎوت واﻟﺨﻠﻞ اﻹدراﻛﻲ ﻛﻤﯿﺰة ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح‪ ،‬وھﻮ ﯾﺮد أﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹدراﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺮاه‬
‫ﯾﺒﺮز أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻟﻠﺒﯿﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮاﻟﻲ اﻟﺬي ﻣﺘﻨﮫ‪:‬‬

‫ﻟﯿﺴﺖ ﺗﻔﻲ ﺑﺤﻤﻠﮭﺎ أﺳﻔﺎر‬ ‫وﻗﺪ أﺗﺖ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﮫ آﺛﺎر‬

‫إذ ﯾﻘﻮل‪» :‬و)اﻷﺳﻔﺎر( اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻈﺎم )ﻟﻜﺜﺮﺗﮭﺎ( واﺣﺪھﺎ ﺳﻔﺮ‪ ،‬أي وﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﻓﻀﻞ‬

‫اﻟﻘﺮآن أﺧﺒﺎر وأﺣﺎدﯾﺚ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺠﻤﻌﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﻜﺜﺮﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻔﺎر ﺗﺤﻤﻠﮭﺎ وﻟﻮ ﻛﺜﺮت ﺟﺪا«‬

‫‪ 58‬ﻣﺜﻠﮫ‬

‫‪80‬‬
‫ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﯾﻘﺪم ﻓﻲ إطﺎر ﺷﺮح ﻧﻈﻢ ﯾﺨﺺ ﻗﺮاءة اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﺑﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﺷﺎﺑَﮫُ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻷﺧﻄﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ اﻷوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫ﯾﺴﺘﺴﺎغ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﻠﻐﻮا درﺟﺔ اﻟﻀّﺒﻂ ﻓﻲ اﻹدراك‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﺨﺎطﺒﺔ ﻟﻸﻓﺌﺪة‬
‫اﻟﺴﻮﯾّﺔ وإن ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺑﮫ أول درس ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻤﺠﺎز!‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺨﻄﺈ اﻷول اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎدة وﻟﻔﻆ )اﻷھﻞ( ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺟﮭﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻞ‬
‫ﺴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺠﮭﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺸﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮان ﻣﻌﺎ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﻌﺠﻤﻲ وﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟ ّ‬
‫ﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻮر وﺿﻌﻒ طﺎﻗﺔ اﻹدراك‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺆول اﻟﺠﮭﺔ إﻟﯿﮫ وإﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﮫ أﯾ ً‬
‫ﺿﯿﻖ أﻓﻖ اﻟ ّ‬
‫وھﺬا اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻻ ﺷﻚ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ وارﺗﺒﺎطﮭﺎ اﻷﻛﯿﺪ‬
‫ﯾﺴﯿﺮا ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح وﻛﺎن ﯾﻜﻔﯿﮫ أن ﯾﺼﻞ ﻣﻌﻨﻰ )اﻷھﻞ(‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻹدراك ﻓﻲ ﺳﻌﺘﮫ وﻣﺪاه؛ ﻓﻜﺎن‬
‫ﻘﺮﺑﯿﻦ اﻟﺬاﻛﺮﯾﻦَ ﻟﮫ‬
‫ﺻﺘﮫ‪ ،‬ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎده اﻟ ُﻤ ّ‬
‫اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬أي ﻣﻌﻨﻰ أھﻞ ﷲ وﺧﺎ ّ‬
‫ﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻠﯿﺲ ﻣﻦ ذﻛﺮه وھﻮ وﻟ ﱡ‬
‫ُ‬ ‫ت؛ ﻓﮭﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا واﻟﺬاﻛﺮا ِ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ً‬

‫♣♣♣‬

‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫وﻟﻨﺼﺮف اﻟﻘﻮل ﻟﻤﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ«‬ ‫» ﻓﻠﻨﻜﺘﻔﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‬

‫ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ھﻨﺎ إطﻼﻗﺎ أن ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻤﺴﻮغ اﻟﻀّﺮورة اﻟ ّ‬

‫ﺸﻌﺮﯾﺔ ھﺪم اﻹﻋﺮاب وھﻮ ﻟﻠﺴﺎن رﻛﻦ‬
‫وأﺳﺎس وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )ﻓﻠﻨﻜﺘﻔﻲ(‪ .‬وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ أن اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم دراﺳﺔ ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ وﻟﻐﻮﯾﺔ‬
‫وﻣﻘﺎم ﺷﺄﻧﮫ اﻟﺬود ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻤﺜﯿﻞ ﻟﺤﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺮى ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺻﻮرة أﻛﺜﺮ ﻓﺤﺸﺎ‬
‫ﺳﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ وﺗﺒﻮﯾﺒﮫ‪):‬ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺪود واﻟﻤﻘﺼﻮر واﻟﻤﺘﻮ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر(‬

‫♣♣♣‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻖ‬

‫‪81‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻋﺒﺮﻧﺎ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺪ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎذة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻼﻣﺎ أو أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻀﺎ ﻛﺘﻤﺜﯿﻞ‬
‫ﺻﺔ ﻷﺣﻜﺎم ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ رواﯾﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮن وورش‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﯾ ً‬
‫إطﺎر اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ ﻛﻜﻞ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﻈﺎر‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ واﻟﻤﺤﺪّد ﻹطﺎر اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﯿﺲ اﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻗﺪر‬
‫ودرﺟﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻖ وﻋﻠﻢ اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬اﻟﻤﯿﺰان اﻟﻮارد ذﻛﺮه واﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ﻓﻲ أول ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺤﻖ وﻣﯿﺰان اﻟﺤﻖ‪ .‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ھﻨﺎ ﻧﺨﺘﺰﻟﮫ ﺑﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬وﻟﻮ‬
‫اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ أھﻮاءھﻢ ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﯿﮭﻦ' ﺑﻞ أﺗﯿﻨﺎھﻢ ﺑﺬﻛﺮھﻢ' ﻓﮭﻢ ﻋﻦ‬
‫ذﻛﺮھﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن'{) اﻟﻤﻮﻣﻨﻮن‪(72‬‬

‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻧﻘﺾ اﻟﻤﯿﺰان واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﮭﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺮدود‪ .‬وﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ ھﺬا وﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ )اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء ﯾﺬﻛﺮ( ﯾﺼﺒﺢ وﯾﻜﻮن ﻟﻘﻮﻟﺘﻨﺎ‪) :‬ﻻ ﺗﺼﺪق ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن( ﻗﯿﻤﺔ وﺣﻘﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أن ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻤﯿﺰان واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻄﺮد ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺤﻖ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻛﺸﺄن ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬إذ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺤﻖ آﯾﺔ ﻟﻠﺤﻖ وﺑﺮھﺎﻧﺎ ﻟﮫ ودﻟﯿﻼ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻘﺎم واﻟﻤﺮاد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺄن ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎد آﯾﺎت‪ ،‬ﺗﺜﺒﯿﺘﺎ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﺰة ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﮭﺎ ﺑﻤﺠﺎل إﻋﻼﻣﮭﺎ وﺧﺒﺮھﺎ‪ .‬ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎن ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﻜﺎﻓﺌﺎ‬
‫دﻻﻟﯿﺎ ﻟﻠﻤﺮاد ﺑﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﺠﺎﻟﻲ اﻟﻜﻠﻲ واﻟﺸﮭﻮد اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﻻ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺴﻌﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺷﯿﻮع ﺧﺒﺮھﺎ وﺣﺪﺛﮭﺎ ﻣﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻟﺤﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺸﺎء ﷲ وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﻨﻜﺸﻒ وﺗﻌﻠﻢ ﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﻘﺼﻮد ﻣﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﺘﻮظﯿﻒ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﺎﺗﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺎﺗﻲ واﻟﺮؤﯾﺎﺗﻲ وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﮫ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر أﯾ�ﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻮظﯿﻒ وﻏﺎﯾﺘﮫ إﻻ‬
‫ﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺠﮭﺎل وﻧﻘﺾ اﻟﺤﻖ واﻟ ّ‬

‫إن ﻣﻦ أول اﻟﻀّﻮاﺑﻂ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﯿﺰان واﻟﺤﻖ ﯾُ َﺮدﱡ‪ ،‬ﻻ ﺟﺪال وﻻ‬
‫ﻣﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻼﻧﮫ‪ .‬وﻟﻮ ﻧﻘﻀﻨﺎ ھﺬه اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﯾﺎﻧﮭﺎ وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻟﻘﯿﻤﺔ وﺳﺮﯾﺎن اﻟﺤﻖ‬
‫ﺻﺔ ﺗﻤﯿّﺰه‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺼﻌﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻟﻤﺎ أﺿﺤﻰ ﻟﻠﺼﺪق ﺧﺎ ّ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﺘﻲ واﺟﮫ ﺑﮭﺎ اﻧﺪﻓﺎع أﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﯿﺮ ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﮫ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﮫ أن رﺟﻼ‬
‫ﻏﺮﯾﺒﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﯾﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﻔﺴﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﯾﺪﻋﻮھﻢ ﻟﻔﻜﺮ ﺟﺪﯾﺪ وإﻟﻰ أﻣﺮ‬

‫‪82‬‬
‫ﻣﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة وﺣﺠﺎج‪ .‬وﻟﻨﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ھﻨﺎ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ وھﻮ ﯾﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺎھﺮة‪:‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺤﺪث اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﺘﺼﻮﯾﺮه اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ وﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻼﻏﺘﮫ‬

‫»وﻓﺎﺟﺄھﻢ أﺳﯿﺪ ﺑﻐﻀﺒﮫ وﺛﻮرﺗﮫ‪،‬‬

‫وﻗﺎل ﻟﮫ ﻣﺼﻌﺐ‪» :‬ھﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺠﻠﺲ ﻓﺘﺴﻤﻊ‪ ..‬ﻓﺈن رﺿﯿﺖ أﻣﺮا ﻗﺒﻠﺘﮫ‪ ،‬وإن ﻛﺮھﺘﮫ ﻛﻔﻔﻨﺎ ﻋﻨﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﺮه‪..‬؟!‬

‫ﻛﺎن أﺳﯿﺪ رﺟﻼ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﯿﺮ اﻟﻌﻘﻞ ذﻛﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺒﮫ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ب> اﻟﻜﺎﻣﻞ <‪..‬وھﻮ‬
‫ﻟﻘﺐ ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻠﮫ أﺑﻮه ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻣﺼﻌﺒﺎ ﯾﺤﺘﻜﻢ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻏﺮس ﺣﺮﺑﺘﮫ ﻓﻲ اﻷرض وﻗﺎل ﻟﻤﺼﻌﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫أﻧﺼﻔﺖ‪ ،‬ھﺎت ﻣﺎ ﻋﻨﺪك‪! ..‬‬

‫ﺴﺮ ﻟﮫ دﻋﻮة اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ..‬اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي أﻣﺮ‬

‫وراح ﻣﺼﻌﺐ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﯾﻔ ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺘﺒﻠﯿﻐﮫ وﻧﺸﺮ راﯾﺘﮫ‪. .‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻀﺮوا ھﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ‪» :‬وﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ وﺟﮫ أﺳﯿﺪ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ‪...‬ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻓﻲ إﺷﺮاﻗﮫ وﺗﺴ ّﮭﻠﮫ!«‪..‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﻣﺼﻌﺐ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺣﺘﻰ ﺻﺎح أﺳﯿﺪ ﻣﺒﮭﻮرا‪:‬‬

‫»ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم وأﺟﻤﻠﮫ‪! ..‬ﻛﯿﻒ ﺗﺼﻨﻌﻮن إذا أردﺗﻢ أن ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ؟«‬
‫‪59‬‬
‫ﻗﺎل ﻟﮫ ﻣﺼﻌﺐ‪» :‬ﺗﻄﮭﺮ ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬وﺛﻮﺑﻚ‪ ،‬وﺗﺸﮭﺪ ﺷﮭﺎدة اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﻠﻲ«‬

‫ھﺬا اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺬي ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ أﻗﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰات وﻟﻠﺼﺪق وزﻧﺎ وﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ ﻧﺒﻨﻲ ﺑﺤﻮل ﷲ ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪ 59‬رﺟﺎل ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ‬

‫‪83‬‬
84
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗﺤﺪﯾﺪ وﺗﺸﻜﯿﻞ "اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ"‬

‫ﺴﺒﻌﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬

‫و"اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬

‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻸﻗﻮال اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻌﻠﻮ درﺟﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ھﻲ ﻋﺪم ﺗﻨﺎﺳﺐ درﺟﺔ ﻣﺼﺪرھﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻹدراك وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ّ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺷﺄﻧﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﺄﺛﺮ واﻟﻤﺼﺎدرة و ﱠ‬
‫اﻟﺰﻋﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻗﺮاءة وﺣﻔﻈﺎ ﺷﺄن واﺟﺐ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع‪ .‬وھﻮ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ اﻟﺒﯿﺎن ﺧﯿﺮ ﻛﻔﻞ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺣﺒﺎھﺎ ﺑﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺨﺒﯿﺮ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻦ واﻟﻠﻐﺎت‪ .‬ﺑﯿﺪ أن اﻷﻣﻮر ﺑﻤﻘﺎدﯾﺮھﺎ وأن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﺪرا‪ .‬وھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻓﻲ إدراﻛﮫ وﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاه وﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءة وﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺷﺄﻧﮫ ودرﺟﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺰم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻟﮫ أھﻤﯿﺘﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻔﻘﮫ‪ .‬ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﻜﺎﻓﺊ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻷﺻﻮل اﻟﺘﻨﺰﯾﻠﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ‬
‫أﻣﺮھﺎ ﺑﻮﻓﺎة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻻ دﺧﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻲ أﻣﺮ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ ﻗﺪره‪ .‬وﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﺨﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ي ِ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻟﺪﯾﻦ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ وﻣﻨﮭﺎﺟﮫ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻣﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء‬
‫واﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬وﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﺸﺮع ﺣﺎﺳﻤﺎ ً ﻓﯿﮭﺎ وﺻﺮﯾﺤﺎ ً‪ .‬ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل ھﻨﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ً ﺑﻤﯿﺰان اﻷﻣﻮر وﻣﻘﺎدﯾﺮھﺎ‪ ،‬إذ‬‫ﺣﻜﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ووظﯿﻔﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ وﻟﺴﺎﻧﮫ وﺑﯿﺎﻧﮫ ﻛﺤﯿّﺰ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ إطﺎره‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻼﻣﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮫ ﻣﻦ أﺷﺮف ﺷﺆون اﻟﻌﻠﻢ ووظﺎﺋﻔﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻮزون‪ِ ،‬‬
‫ي ِ ﻣﻌﯿﺎر ﻣﻦ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ‬
‫ي ِ ﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮت إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﺑﺄ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﮫ‪ ،‬ھﻮ ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ أﺑﺼﺮت‪ ،‬ﻣﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺄن واﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻗﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻣﺎم إﺷﻜﺎل ﯾﮭﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ ،‬وواﺟﺐ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪85‬‬
‫ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺗﻘﺪﯾﺮه ﺣﻖ ﻗﺪره‪ .‬ﺛﻢ ﻻ ﯾﻐﺮب ﻋﻨﺎ أن اﻷﻣﺮ ﯾﺨﺺ‬
‫ﷲ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻋﺘﺒﺎره اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﺟﻮھﺮ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ ذا اﻟﺸﺄن اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﻘﺪر اﻟﺴﺎﻣﻖ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل أﻋﻼھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻓﺌﺪة‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ ﻣﻦ دون ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻜﯿﻦ ﻷﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬
‫أﻓﻘﮭﮭﺎ وأﻋﻠﻤﮭﺎ؛ ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺘﮫ و ّ‬
‫إﻣﻜﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﯿﺰات واﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻞ ﺑﮭﺎ‬
‫وﺑﻀﻮاﺑﻄﮭﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ُﻣﺴﻲء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﯾُﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺟﺎھ ٌﻞ اﻟﺠﮭ َﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ ﺣﯿﺚ ﯾﺰﻋ ُﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ؛ ھﺬا ﻣﻊ اﻟﺤﻔﻆ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ّ‬

‫ﻋﺎ ﺳﺎد ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋ ﱠﻢ أﻗﻄﺎرھﺎ؛ وﻟﮭﺬا‬

‫واﻗﻊ ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻻﺧﺘﻼل ﻧﺸﮭﺪ ﻟﮫ اﻟﯿﻮم ﺷﯿﻮ ً‬
‫ﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬وﺑﻤﺠﺎل اﻷﺣﻜﺎم وطﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺷﻮاھﺪه ودﻻﺋﻠﮫ‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟ ّ‬
‫اﻹﻋﻤﺎل‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﺟﮭﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪون ﻟﮫ وﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ أھﻠﮫ‪ ،‬ﻏﻠﺒﺔ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻓﺘﻘﺎدھﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ِﻟﻠﱡ ْﺴﻨَﺔ واﻟﺪّرﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ؛ ﻓﺘﺠﺪ أﺣﺪھﻢ إﻟﻰ اﻷﻣﯿﺔ أﻗﺮب إﻻ ﻣﻦ أرﺟﻮزة ﯾﺴﺘﻈﮭﺮھﺎ أو ﻧﻈﻢ ﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺺ واﻟﻤﺤﺪّد اﻟ ُﻤﻠ ِﻘّ ُﻦ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺛﻢ ھﻮ ﯾﺰﻋ ُﻢ َﺟ ْﮭﺪَ زﻋﻤﮫ أﻧﮫ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻗﺮاءة أﺷﺮف ﻛﺘﺎب وأﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻋﻈﻢ اﻟﺨﻄﺎب!‬

‫♣♣♣‬

‫‪" -1‬اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮل ﻓﻲ "اﻻﺳﺘﻌﺎذة"‬

‫ﻧﺒﺪأ أوﻻ ﺑﺈﯾﺮاد اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺪﯾﺪ واﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ .‬ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬

‫»واﻟﻤﺸﮭﻮر اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر أن اﻻﺳﺘﻌﺎذة إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻼوة ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻮﺳﻮاس ﻋﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ﻋﻨﺪھﻢ‪}:‬ﻓﺈذا ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎ� ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ'{ أي إذا أردت اﻟﻘﺮاءة؛‬
‫ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬إذا ﻗﻤﺘﻢ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا وﺟﻮھﻜﻢ وأﯾﺪﯾﻜﻢ'{)اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ (6‬أي إذا أردﺗﻢ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺗﺶ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ اﻟﯿﺸﻜﺮي‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ اﻟﻨﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬

‫‪86‬‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ واﺳﺘﻔﺘﺢ ﺻﻼﺗﮫ وﻛﺒﺮ ﻗﺎل‪)) :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﮭﻢ وﺑﺤﻤﺪك‪ ،‬وﺗﺒﺎرك‬
‫اﺳﻤﻚ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺪك‪ ،‬وﻻ إﻟﮫ ﻏﯿﺮك(( ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪)):‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ(( ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪)):‬أﻋﻮذ ﺑﺎ�‬
‫اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ھﻤﺰه وﻧﻔﺨﮫ وﻧﻔﺜﮫ(( وﻗﺪ رواه أھﻞ اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫رواﯾﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ – وھﻮ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ – وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ :‬ھﻮ أﺷﮭﺮ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب«‬

‫وﻗﺒﻞ ھﺬا ﺳﺎق اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ أﻗﻮاﻻ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮه ‪ -‬وﻟﻐﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﻮذ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﺮاءة أﺧﺬا ﺑﻈﺎھﺮ اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ دﻓﻊ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻌﺪ ﻓﺮاغ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻗﺎل‪»:‬وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻤﺰة ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ ﻗﻠﻮﻗﺎ ﻋﻨﮫ وأﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻰ ذﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻨﺎدة اﻟﮭﺬﻟﻲ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ)ﻛﺘﺎب اﻟﻌﯿﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻞ( وروي ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة أﯾﻀﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻏﺮﯾﺐ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻠﮫ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬وھﻮ ﻗﻮل‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬وداود ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ اﻟﻈﺎھﺮي‪ ،‬وﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬أن اﻟﻘﺎرئ ﯾﺘﻌﻮذ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﺳﺘﻐﺮﺑﮫ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ .‬وﺣﻜﻲ‬
‫ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬وھﻮ اﻻﺳﺘﻌﺎذة أوﻻ وآﺧﺮا ﺟﻤﻌﺎ ً ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻘﻠﮫ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي« وﺑﻌﺪه ﺗﻢ‬
‫اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺳﻘﻨﺎ أوﻻ‪.‬‬

‫ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻄﻰ واﻟﻘﻮل اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻧﺮﺳﻢ ﺧﻄﺎ ﺗﺸﻜﯿﻠﯿﺎ وﺗﺤﺪﯾﺪﯾﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‬
‫واﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﯿﺔ‪" :‬اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ" وﺑﮫ ﻧﺴﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺴﻠﻢ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎھﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫ‪ ،‬ﻛﻠﮫ ﻣﺮدود‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺿﻞ إﻧﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟ ّ‬
‫وﻓﻀﻞ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻓﻆ؛ ﻓﮭﺬا ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ إطﺎر اﺟﺘﮭﺎد اﻟﻨﺎس وأﺣﻜﺎﻣﮭﻢ وأﻗﻮاﻟﮭﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺸﺎرع ﻓﻼ ﺣﻜﻢ إﻻ ﺣﻜﻤﮫ؛ وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠﻢ واﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻌﻠﻤﻮھﻢ وﺟﺎھﻠﻮھﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وأﺑﮭﻰ ﻣﯿﺰة اﺧﺘﺺ ﺑﮭﺎ ّ‬
‫أھﻢ ﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن آﻣﻨﺎ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ ' وﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ أوﻟﻮا أﻷﻟﺒﺎب' رﺑﻨﺎ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬و ّ‬
‫ﻻ ﺗﺰغ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ إذ ھﺪﯾﺘﻨﺎ وھﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ رﺣﻤﺔ' إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻮھﺎب'{)آل ﻋﻤﺮان‪( 8-7‬‬

‫ھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ‪:‬‬

‫»وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﺰﻋﻢ‪ :‬أن اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وھﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺘﺄوﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﻟﻢ ﯾُﻨﺰل ﷲ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻟﯿﻨﻔﻊ ﺑﮫ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﯾﺪ ﱠل ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ُﻣ ّ ِ‬
‫أراده‪.‬‬
‫‪87‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﻏﯿﺮه ﻟَﻠَ ِﺰ َﻣﻨﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﻦ ﻣﻘﺎل‪ ،‬وﺗَﻌَﻠﱠﻖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌﻠﺔ‪ .‬وھﻞ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ؟!‬

‫وإذا ﺟﺎز أن ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﻊ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﮫ إﻻ ﷲ{ ﺟﺎز أن ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻋ ِﻠّﻤﮫ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬وﻓَ ِﻘّﮭﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ!‬ ‫ﻋﻠﱠ َﻢ َ‬
‫ﻋﻠﯿ�ﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ .‬زدﻋﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﮭﻢ ً‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﺘﮫ؛ ﻓﻘﺪ َ‬
‫ﺣﺮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وروى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ِﺳﻤﺎك ﺑﻦ ْ‬

‫واﻟﺮﻗﯿﻢ‪.‬‬
‫واﻷواه‪ّ ،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن أﻋﻠﻢ إﻻ أرﺑﻌﺎً‪ :‬ﻏﺴﻠﯿﻦ‪ ،‬وﺣﻨﺎﻧﺎً‪،‬‬

‫ﻋ ِﻠﻢ ذﻟﻚ ﺑَ ْﻌﺪُ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ھﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ وﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻋﻦ ِﺷﺒْﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧُﺠﯿﺢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮﻧﮫ وﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬آﻣﻨﺎ ﺑﮫ‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ إﻻ أن ﯾﻘﻮﻟﻮا‪} :‬آﻣﻨﺎ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ{ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﯾﻘﻮﻟﻮن‪} :‬آﻣﻨﺎ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ{«‬

‫ﺑﻞ اﻟﻐﻠﻂ ھﻨﺎ ﻋﻈﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أر ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺮأت ﻟﮫ ﻏﻠﻄﺎ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ إﺻﺮار وﺗﻜﻠﻒ ﻣﻨﻜﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﺛﺮﻧﺎ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ أو اﻟﺨﻄﺈ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ وﺑﯿﻨﺎ ﻋﻠﺔ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﯿﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ 60‬رﺣﻤﮫ ﷲ وأﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻖ ‪61‬؛ وإن ﻛﺎن اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﯿﮫ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺻﺎ ﻟﻠﺤﺠﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ وھﻲ ظﺎھﺮة داﺣﻀﺔ ﻓﯿﻘﻮل أو ﺑﺎﻷﺻﺢ ﯾُﺤﺎ ّج ﺑﻜﻮن اﻟﻮاو ﻧﺴﻘﯿﺔ‬
‫ﺟﺪﻻ وﺧﺼﻮ ً‬
‫و)ﯾﻘﻮﻟﻮن( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺣﺎﻟﯿﺔ‪ .‬ﻧﻮﺟﺰ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻤﺒﺪإ اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﮫ وﻛﻤﺎ اﺣﺘﺞ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻟﯿﺲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ‬
‫ﻟﻜﻠﯿﺔ ﻧﻈﺮه وﻧﻘﺪه ﺑﻜﻮن ﻣﺬاھﺐ ّ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﻨﯿﺔ ھﺬا اﻟﻠﺴﺎن وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ ﻣﺬاھﺐ اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ أھﻮاءھﻢ ﻟﻔﺴﺪ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺎﻧﻮن‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ؛ ﺑﺎﻟﺤﻖ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮده إﻻ ﺳﻔﯿﮫ وﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﯿﻦ رأﯾﻨﺎ ﺿﻼل اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻘﺴﯿﻤﯿﺔ‬
‫وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﺼﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻤﺎ أﺷﺮﺑﻮه ﺗﻘﻠﯿﺪا‪ ،‬ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﺈﺛﺎرة وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻞ‬

‫‪ 60‬ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ -‬ص‪279‬‬

‫‪ 61‬ن م – ص‪211‬‬

‫‪88‬‬
‫ي ﻧﺤﻮ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﻟﻐﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﻧﺴﺎﻗﮫ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ وھﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺻﻠﺐ وﻋﺼﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أ ّ‬
‫ﻛﺒﻨﯿﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ؛ ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ﻧﺴﻖ ﻛﻠﻲ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎق أو ﻣﺬاھﺐ اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ ھﺪى ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﺒﻊ ﻟﺮﺟﺎل وﻣﺬاھﺐ ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺮي واﻟﻤﺨﻠﻮق ﻟﯿﺲ ﻣﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻓﺘ ﱠﻢ اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺄن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺳﻠﺲ أﻣﺮ ﺗﻘﻮﯾﺾ‬
‫اﻟﺒﺎطﻞ‪.‬‬

‫إن ذات اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺘﮭﺎ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻨﮫ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻤﯿﺰان اﻟﺬي أﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ ﻷﻋﻈﻢ ﻣﺘﺎﻧﺔ وﺷﺪة ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺘﺼﻮر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‪ ،‬ﻷن ﻣﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن ﻗﻮاﻣﮫ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﯿﺘﮫ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﻓﻲ ھﯿﻜﻠﺘﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة‬
‫ﺴﯿﺎق ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬ﻷﻟﻔﯿﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ‬
‫وﺳﺤﺮ ﻣﻄﻠﻘﯿﺔ ﻣﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﻖ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻛﻼم اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ وﻛﺜﯿﺮ ﻏﯿﺮه ﻛﻠﮫ اﺧﺘﻼف وﺧﻄﻞ ﺑ ِﯿّﻦ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻜﻔﻲ ﺑﻤﺮﺟﻊ اﻟﻨﻈﻤﺎﺗﯿﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ }ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ر ِﺑّﻨﺎ{ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮط اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺪﺣﺾ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬ھﻮ ﺟﮭﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﯾﺬھﺐ اﻷﺑﺼﺎر‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ أي اﻟﺪﻻﻟﺔ أﺧﺬت ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻢ و اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ واﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾﺘﺎن‪} :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺒﺸﺮ أن ﯾﺆﺗﯿﮫ ﷲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻢ واﻟﻨﺒﻮءة ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎدا ﻟﻲ ﻣﻦ دون ﷲ وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻮا رﺑﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب وﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﺪرﺳﻮن'{)آل ﻋﻤﺮان‪ (78‬و}ق' واﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ{)ق'‪ (1‬اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ أﺳﻤﯿﻨﺎھﺎ آﯾﺔ اﻟﻤﻨﮭﺎج إﻓﺎدﺗﮭﺎ‬
‫ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻞ اﻻﺳﺘﺨﻼﻓﻲ أﺑﺪا ﻓﻲ اﺗﺴﺎع ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫أﺑﻌﺎده ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪه اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﯿﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻤﺮﯾﺦ ﺑﻞ وﻓﻲ أي ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻤﻜﻦ؛ وﻟﮭﺬا أو ھﻮ اﻟﺬي وﺟﺐ أن ﻧﻘﺮأ وﻧﺆول ﺑﮫ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ }اﻟﻤﺠﯿﺪ{ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺴﻌﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ .‬وھﺬا ﻟﮫ‬
‫ي ٍ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﻤﺠﯿﺪ ﻟﯿﺲ ﯾﻨﺒﻐﻲ إﻻ �‬
‫وﺻﻞ ﺑﻤﺴﻤﻰ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻓﮭﺪى وإﻟﯿﮫ اﻟﻤﺼﯿﺮ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﺴﺒﻌﺔ"‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﻗﻮال اﻟﻮاردة ﻓﻲ "اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬

‫وﺑﺮھﺎن اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺿﻼل ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‬

‫‪89‬‬
‫ﺑﻤﺤﺎذاة ھﺬا اﻟﺨﻂ اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ"اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ" ﻧﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺤﺪﯾﺪي ﻧﺤﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﺣﻤﺘﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﺗﯿﺴﯿﺮه وﺗﻮﺳﻌﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﻋﺒﺎده ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻗﻮال ﻛﻤﺎ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺻﺪر ھﺬا‬
‫ﺼﻮاب‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﻀﮭﺎ أﻗﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل وﺣﯿّﺰ اﻟ ّ‬

‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻛﻤﺎ ﻣﺆﺷﺮ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﺳﺘﻌﺎذة‬

‫وﻟﻌﻞ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺬﻛﺮ وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬أﻣﻜﻦ أﯾﻀﺎ أﺧﺬه واﻋﺘﺒﺎره ﻣﺆﺷﺮ ﺗﻘﻮﯾﻢ‬
‫ﺘﺼﻮر ﻟﻠﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻛﻜﻞ‪،‬‬
‫ﻟﺪرﺟﺔ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤ ّ‬
‫ﺼﻮاب‪ ،‬وﻋﻦ إطﺎر وﺣﺪود اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﺻﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻌﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺧﺼﻮ ً‬
‫ﻟﻠﻨﻈﻤﺎت وﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﻮھﺎ ھﻢ أﺋﻤﺔ أو ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﺋﻤﺔ ﻣﺠﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬وھﻢ اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻟﻘﯿﻤﺔ‬
‫ودرﺟﺔ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮه‪.‬‬

‫ﺴﺒﻌﺔ ﻓﮭﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻟﻸﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﺟﺎءت ﻋﻨﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺎرﻏﯿﻨﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰه ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺨﻼف اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاءات؛ إذ ﯾﻘﻮل‪» :‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﻼف ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﺧﻼف واﺟﺐ وﺧﻼف ﺟﺎﺋﺰ‪،‬‬
‫اﻟﺮواﯾﺎت واﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻼف اﻟﻮاﺟﺐ ھﻮ ﺧﻼف اﻟﻘﺮاءات و ّ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺎظﻢ‪ :‬ﺳﻠﻜﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ طﺮﯾﻖ اﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﺧﻞ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎن ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫واﻟﺨﻼف اﻟﺠﺎﺋﺰ ھﻮ ﺧﻼف اﻷوﺟﮫ اﻟﻤﺨﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻛﺄوﺟﮫ اﻻﺳﺘﻌﺎذة وأوﺟﮫ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺳﻂ واﻟﻘﺼﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺎب واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫اﻟﺮوم واﻹﺷﻤﺎم وﺑﺎﻟﻄﻮﯾﻞ واﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﺴﻜﻮن و ّ‬
‫ﺴﻮرﺗﯿﻦ؛ واﻟﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫‪62‬‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ«‬
‫وﻧﺴﺘﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺄي وﺟﮫ أﺗﻰ اﻟﻘﺎرئ أﺟﺰأ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ ّ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﯾﺪ ورﺳﻢ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ وھﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ‪ ،‬ﻟﻨﺬﻛﺮ وﻟﻨﻄﻠﻊ أو ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وھﻞ ھﻨﺎك إﺟﻤﺎع وﺗﻄﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أم اﺧﺘﻼف؟ وھﻞ‬
‫واﻟﻤﻨﻘﻮل ﻣﻨﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﻠﻤﯿﺘﮭﻢ وﻣﺴﺘﻮى ودرﺟﺔ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ؟!‬

‫‪ 62‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ـ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮذ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺮ واﻹﺳﺮار‪-‬ص‪18‬‬

‫‪90‬‬
‫ﺴﺆال‪ ،‬ﻧﻮرد ھﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻷھﻤﯿﺔ ھﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻟﻠﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺴﯿﮭﺎ وﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﺨﺼﻮﺻﮫ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻨﺎﻓﻊ >اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ<‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻛﯿﻔﯿﺔ وﻣﻮﺿﻮع ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ وﻗﺪ أﺗﻰ ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻛﺮ ﺳﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﺒﻘﺘﮭﺎ وھﻲ‪:‬‬

‫‪1‬ـ ﻓﻲ ﻧﺰوﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﻓﻲ ﻗﺪر ﻣﺎ ﯾﻨﺰل‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻹﻧﺰال واﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫‪4‬ـ أن ﯾﺄﺗﯿﮫ روح اﻟﻘﺪس ﻓﯿﻜﻠﻤﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪5‬ـ أن ﯾﻜﻠﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاء‪.‬‬

‫ﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫‪6‬ـ أن ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺄن أول اﻟﻮﺣﻲ وﺑﺪءه ﻛﺎن اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟ ّ‬

‫وﻧﻨﻘﻞ ھﻨﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫»اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻷﺣﺮف اﻟﺘﻲ ورد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺮوى اﻟﺸﯿﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﻘﺮاءﺗﮫ ﻓﺈذا ھﻮ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻢ ﯾﻘﺮﺋﻨﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺪت أﺳﺎوره ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺼﺒﺮت ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ‬

‫ﺴﻮرة؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻛﺬﺑﺖ‪.‬‬

‫ﻓﻠﺒﺒﺘﮫ ﺑﺮداﺋﮫ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﻗﺮأك ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﮫ أﻗﻮده إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ھﺬا ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ﻟﻢ ﺗﻘﺮﺋﻨﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﺳﻠﮫ‪ ،‬اﻗﺮأ ﯾﺎ ھﺸﺎم‪ .‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﮫ ﯾﻘﺮأھﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻗﺮأ ﯾﺎ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻘﺮأت اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ أﻗﺮأﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ أﻧﺰﻟﺖ‪ ،‬إن اﻟﻘﺮآن‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻓﺎﻗﺮأوا ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻨﮫ‪ .‬وروﯾﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺮأﻧﻲ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل أﺳﺘﺰﯾﺪه وﯾﺰﯾﺪﻧﻲ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ‪ :‬إن رﺑﻲ أرﺳﻞ إﻟﻲ أن اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺣﺮف‪ ،‬ﻓﺮددت‬
‫إﻟﯿﮫ أن ھﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻲ أن اﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺮددت إﻟﯿﮫ أن ھﻮن ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ‪،‬‬

‫‪91‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻲ أن اﻗﺮأه ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪):‬أن ﺟﺒﺮﯾﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ أﺗﯿﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻌﺪ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﻲ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﺴﺎري( ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ :‬اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺣﺮف‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ‪ :‬اﺳﺘﺰده‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺮف ﻛﺎف ﺷﺎف‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‪:‬‬
‫إن ﷲ أﻣﺮﻧﻲ أن أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺧﻔﻒ ﻋﻦ أﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻗﺮأه ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻓﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺧﻔﻒ ﻋﻦ أﻣﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ أن أﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺷﺎف‬
‫ﻛﺎف‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻓﺄﯾﻤﺎ ﺣﺮف ﻗﺮأوا ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ أﺻﺎﺑﻮا‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻷﺑﻲ داود ﻋﻨﮫ‪ :‬ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﺷﺎف ﻛﺎف‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﯿﻤﺎ‪ ،‬ﻋﺰﯾﺰا ﺣﻜﯿﻤﺎ؛ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻂ آﯾﺔ ﻋﺬاب ﺑﺮﺣﻤﺔ أو آﯾﺔ رﺣﻤﺔ ﺑﻌﺬاب‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺠﺒﺮﯾﻞ‪ :‬إﻧﻲ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ أﻣﺔ‬
‫أﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﻧﻲ واﻟﻌﺠﻮز اﻟﻜﺒﯿﺮة واﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺮھﻢ ﻓﻠﯿﻘﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ .‬ورواه أﺣﻤﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ وزاد‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻓﻠﯿﻘﺮأ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ وﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﺤﻮل ﻣﻨﮫ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة‪:‬‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﺷﺎف ﻛﺎف ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻢ آﯾﺔ رﺣﻤﺔ ﺑﻌﺬاب أو آﯾﺔ ﻋﺬاب ﺑﺮﺣﻤﺔ؛ وزاد اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ھﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﻰ‪-‬وﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻷﺣﻤﺪ ﻋﻦ أم أﯾﻮب‪ :‬أﯾﮭﺎ ﻗﺮأت أﺟﺰأك‪ .‬وروى اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﯾﻨﺰل ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ :‬زاﺟﺮ وآﻣﺮ‪ ،‬وﺣﻼل وﺣﺮام‪،‬‬
‫وﻣﺤﻜﻢ وﻣﺘﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل؛ ﻓﺄﺣﻠﻮا ﺣﻼﻟﮫ وﺣﺮﻣﻮا ﺣﺮاﻣﮫ‪ ،‬واﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻢ ﺑﮫ واﻧﺘﮭﻮا ﻋﻤﺎ‬
‫ﻧﮭﯿﺘﻢ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﮫ‪ ،‬واﻋﻤﻠﻮا ﺑﻤﺤﻜﻤﮫ‪ ،‬وآﻣﻨﻮا ﺑﻤﺘﺸﺎﺑﮭﮫ؛ وﻗﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎ ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫رﺑﻨﺎ‪ .‬ﺛﻢ رواه ﻋﻨﮫ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ :‬وھﻮ أﺷﺒﮫ‪.‬‬

‫ﺴﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وھﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫وروﯾﻨﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟ ّ‬
‫ﻋﻮف وﻣﻌﺎذ وأﺑﻮ ھﺮﯾﺮة وأﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وزﯾﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ وﺳﻤﺮة وأﻧﺲ‬
‫وﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ وأﺑﻮ ﺟﮭﯿﻢ وأﺑﻮ طﻠﺤﺔ اﻷﻧﺼﺎري وﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ :‬أذﻛﺮ ﷲ رﺟﻼ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪)) :‬إن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻛﻠﮭﺎ ﺷﺎف ﻛﺎف(( ﻟﻤﺎ ﻗﺎم؛ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺣﺘﻰ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﺼﻮا‪ ،‬ﻓﺸﮭﺪوا ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﻧﺎ أﺷﮭﺪ ﻣﻌﮭﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺺ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ أن ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪92‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﯿﻦ ﻗﻮﻻ‪ ،‬وأﻧﺎ أذﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ أوﺟﮫ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬه اﻟ ّ‬
‫وأﺷﺒﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨﺔ واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‪ ،‬وﻧﺴﺒﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻤﺮاد‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺤﻮ‪ :‬أﻗﺒﻞ وﺗﻌﺎل وھﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻘﺮأ‪}:‬ﯾﻮم ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎت ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا‬
‫أﻟﻔﺎظ أﺑﻲ ﺑﻜﺮة وروي ﻋﻦ أﺑ ّ‬
‫أﻧﻈﺮوﻧﺎ‪ ){...‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،(13‬ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﻣﮭﻠﻮﻧﺎ – ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﺧﺮوﻧﺎ – ﻟﻠﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ارﻗﺒﻮﻧﺎ –‬
‫وﻛﺎن ﯾﻘﺮأ‪}:‬ﻛﻠﻤﺎ أﺿﺎء ﻟﮭﻢ ﻣﺸﻮا ﻓﯿﮫ'{) اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(20‬ﻣﺮوا ﻓﯿﮫ – ﺳﻌﻮا ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوي‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ رﺧﺼﺔ أن ﯾﻘﺮأ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎت ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻌﺴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺘﻼوة ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﯾﺶ وﻗﺮاءة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻤﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻀّﺒﻂ وإﺗﻘﺎن اﻟﺤﻔﻆ ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺑﺰوال اﻟﻌﺬر وﺗﯿﺴﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺤﻔﻆ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺒﺮ واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮون وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﺧﻤﺲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ‬
‫ھﻮازن؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ‪ :‬وھﻢ ﺑﻨﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﺟﺸﻢ‪ ،‬وﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬وﺛﻘﯿﻒ؛ وھﻢ أﻓﺼﺢ‬
‫اﻟﻌﺮب؛ واﻷﺧﺮﯾﺎن‪ :‬ﻗﺮﯾﺶ وﺧﺰاﻋﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﮭﺮوي‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﻟﻐﺎت أﻧﮭﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﮫ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﯾﺶ وﺑﻌﻀﮫ ﺑﻠﻐﺔ ھﻮازن‪ ،‬وﺑﻌﻀﮫ ﺑﻠﻐﺔ ھﺬﯾﻞ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ‬
‫واﻟﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺼﻮاب أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ اﺧﺘﻼف‬

‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﻮل اﻷول ﻓﺈﻧﮫ أﻗﺮب؛ واﻟ ّ‬
‫اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ‪ :‬ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد أن ﺟﻤﯿﻌﮫ ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف‬
‫وﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ؛ واﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أوﺟﮫ‬
‫وأﻧﺤﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات‪.‬‬

‫ﺴﻌﺔ واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ وأﻧﮫ‬

‫ﺴﺒﻌﺔ اﻟﺤﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺰﯾﺪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟ ّ‬
‫ﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺴﺒﻌﯿﻦ واﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ واﻟ ّ‬
‫ﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﻤﺎ أذن ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻟﻔﻆ اﻟ ّ‬
‫وﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺪد ﺑﻞ اﻟﺘﻜﺜﯿﺮ؛ ورده اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﺑﺄن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظﮫ‪ »:‬ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻰ‬
‫ﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ ﻓﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﮫ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ اﻟﻌﺪة« ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺪد واﻧﺤﺼﺎره ﻣﺮاد؛ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪93‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻘﺮاءات وﺷﺎذھﺎ وﺿﻌﯿﻔﮭﺎ وﻣﻨﻜﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻮ ﯾﺮﺟﻊ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﺼﻮرة‬
‫أوﺟﮫ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﻼ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟ ّ‬
‫ﻧﺤﻮ‪}:‬ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ{)اﻟﻨﺴﺎء‪ (37‬ﺑﺄرﺑﻌﺔ وﯾﺤﺴﺐ ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ‪ ،‬أو ﺑﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﻧﺤﻮ‪}:‬ﻓﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﺼﻮرة‬
‫آدم ﻣﻦ رﺑﮫ ﻛﻠﻤﺎت{)اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(37‬وإﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ اﻟ ّ‬
‫ﺼﺮاط‪ -‬اﻟﺴﺮاط{)اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،(1‬أو ﺑﺘﻐﯿﺮھﻤﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ‪}:‬ﻧﺒﻠﻮ{؛}ﺗﺘﻠﻮ{ أو ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪}:‬اﻟ ّ‬
‫ﻧﺤﻮ‪}:‬واﻣﻀﻮا‪ -‬واﺳﻌﻮا{)اﻟﺤﺠﺮ‪ ،(65‬وإﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻧﺤﻮ‪}:‬ﻓﯿﻘﺘﻠﻮن‬
‫وﯾﻘﺘﻠﻮن{)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،(111‬أو ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻧﺤﻮ‪}:‬أوﺻﻰ ووﺻﻰ{)اﻟﺒﻘﺮة‪ .(132‬ﻓﮭﺬه‬
‫اﻟﺮوم واﻹﺷﻤﺎم‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻻ ﯾﺨﺮج اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻧﺤﻮ اﺧﺘﻼف اﻹظﮭﺎر واﻹدﻏﺎم و ّ‬
‫واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ واﻟﻨﻘﻞ واﻹﺑﺪال‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﯾﺘﻨﻮع ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ أداﺋﮫ ﻻ ﺗﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻔﻈﺎ واﺣﺪا‪ .‬وﻗﺪ ظﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻷن ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ وھﻮ ﺟﮭﻞ ﻗﺒﯿﺢ‪.‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ اﻷﺣﺮف ھﻲ ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮاء اﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﻮام واﻟﺠﮭﻠﺔ أن اﻟ ّ‬

‫ﺴﺒﻌﺔ؛ ﻓﺬھﺐ ﺟﻤﺎﻋﺎت‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ھﻞ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻘﺮاء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻨﻮا ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ أن ﺗﮭﻤﻞ ﻧﻘﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ أﺑﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪ :‬وذھﺐ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ رﺳﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وھﺬا اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﺻﻮاﺑﮫ‪.‬‬

‫ﺴﺒﻌﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫وﯾﺠﺎب ﻋﻦ اﻷول ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰا ﻟﮭﻢ وﻣﺮﺧﺼﺎ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن اﻷﻣﺔ ﺗﻔﺘﺮق وﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫إذا ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎ‪ ،‬وھﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀّﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﺮك واﺟﺐ وﻻ ﻓﻌﻞ ﺣﺮام‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺣﺮف اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟ ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن وإﯾﺠﺎزه وﺑﻼﻏﺔ اﺧﺘﺼﺎره؛ إذ ﺗﻨﻮع اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ آﯾﺎت‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﻌﻞ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ آﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺨﻒ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬وإظﮭﺎر ﺷﺮف اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪم ﺗﻄﺮق اﻟﺘﻀﺎد‬

‫‪94‬‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ إﻟﯿﮫ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺘﻨﻮﻋﺎت‪ ،‬وإﻋﻈﺎم أﺟﻮر اﻷﻣﺔ ﻓﻲ إﻓﺮاﻏﮭﻢ اﻟﺠﮭﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻌﺎﻧﻲ ذﻟﻚ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜﻢ واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ‪ ،‬وإظﮭﺎر ﻓﻀﻠﮭﺎ؛ إذ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل‬
‫ﻛﺘﺎب إﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ واﺣﺪ ﺗﺸﺮﯾﻔﺎ ﻟﻨﺒﯿّﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪«.‬‬

‫ﻧﺺ ﺟﺎﻣ ٌﻊ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ رﻛﻦ ﻋﻠﻤﻲ أﺳﺎس‬

‫ﻣﻦ دون أدﻧﻰ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ھﺬا ّ‬
‫ﻓﻲ ھﯿﻜﻠﺔ اﻟﻘﻮاﻣﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻠﮫ ﻋﻦ ﻗﺮب ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ وﺣﻜﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﺒﺪ ﺑﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎس وﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻧﻮر اﻟﻄﺮﯾﻖ‪ ،‬وﺑﮫ ﺗﺘﻤﯿّﺰ أﺣﻜﺎم اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع ﻋ ّﻤﺎ‬
‫ﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وﯾﺴﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع وﺿﺮوب اﻟﺒﺎطﻞ؛ وﺑﮫ ﯾﮭﺘﺪى إﻟﻰ اﻟ ّ‬
‫ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻟﻀّﻼل‪ ،‬وﻟَﻌَﺎﻟ ٌﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛﺮ‪ ،‬أﺷﺪﱡ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎﺑﺪ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﺴﺒﻌﺔ" ﻟﻤﻄﻠﻘﯿﺔ ﻣﺠﺎل "اﻷﻣﺔ"‬

‫‪ -3‬ﻣﻄﻠﻘﯿﺔ ﻣﺠﺎل "اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬

‫إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﺪّدﻧﺎ ﺧﻄﺎ ﺗﺸﻜﯿﻠﯿﺎ أوﻻ ﻟﻤﻌﻨﻰ"اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ" واﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬وﺗ ﱠﻢ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﮭﺬا اﻟﻨﺺ‬
‫ﻣﻨﺤﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮخ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺣﻆ‬
‫ﻀﺎ ﻟﺪرﺟﺎت ّ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻸﻗﻮال اﻟﺘﺤﺪﯾﺪﯾﺔ وﻻﺧﺘﻼﻓﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾ ً‬
‫ﻣﺼﺎدر ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮﯾﺔ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ واﻟﻐﻨﺎء ﻟﺘﻘﻮﯾﻢ وﻧﻘﺪ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻛﻤﺎ‬
‫وﺗﻠﺒﯿﺲ ﺑﯿّﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾﻌﻄﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﯿّﺰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬وﺑﮫ ﯾﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻌﮫ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت؛ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﯾﺘﻌﺒﺪ‬
‫ھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وﻋﻨﺪ ّ‬
‫ﺑﻘﺮاءﺗﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋﮫ ﺣﻖ اﺗﺒﺎﻋﮫ ھﻮ دﻟﯿﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ‪.‬‬

‫ﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ وأردﻧﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﺰﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎھﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪" :‬إﻧﻲ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ أﻣﺔ أﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻌﺠﻮز اﻟﻜﺒﯿﺮة واﻟﻐﻼم" وذﻟﻚ أن اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﺻﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺣﺮف‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ وﻣﻘﺼﻮده؛ وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻮدود أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪ .‬ﺛﻢ إن ھﺬا‬
‫اﻟ ّ‬

‫‪95‬‬
‫اﻟﻮﺻﻞ اﻟﺤﻖ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﯿﺎﻧﮫ ودﻟﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫ﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﮭﻞ ﻣﻦ ُﻣ ﱠﺪﻛﺮ{‪.‬‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪}:‬وﻟﻘﺪ ﯾ ّ‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻲ )أﻣﺔ( و)اﻟﻐﻼم( ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ؛ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﺑُﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ ﺣﺼﺮ ﻣﺠﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻓﻲ ﻗﺮن‬
‫دوﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮫ أو ﻋﺼﺮ دون ﻏﯿﺮه أﻣﺮا ﺧﺎطﺌﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن دﻻﻟﺔ )اﻟﻐﻼم( ﻛﻤﺎ )اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﻧﻲ( و)اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻜﺒﯿﺮة(‪ ،‬ھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﺧﻄﺎ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﺳﻮف‬
‫ﺗﺸﻜﯿﻠﯿﺎ آﺧﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻂ اﻹطﻼﻗﻲ ﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﯾﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻷﻗﻮال اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬أي ﻻ إﻣﻜﺎن إﻻ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻄﻰ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﮭﻲ‪:‬‬

‫ﺴﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وھﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺧﺒﺮا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟ ّ‬

‫‪ -2‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬وھﺬا أﯾﻀﺎ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪ -3‬دﻻﻟﺘﮭﺎ اﻋﺘﺒﺎر طﺎﻗﺔ اﻟﻀّﺒﻂ ﻟﺪى اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﻟﺘﺴﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‬
‫وﺑﺤﺴﺒﺎﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺎرب ﺣﯿّﺰ وﻗﺪر ﺗﻐﯿﺮه‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر أو اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﯾﺘ ﱡﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻼف‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﺻﻞ ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎس ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺨﺎرج اﻟ ّ‬
‫اﻟﻠﮭﺠﺎت وﻟﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﺆ ّ‬
‫ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ووﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻘﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ أو اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ اﻹطﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ‬
‫وﺗﺤﺪﯾﺪا ھﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻮازي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪال ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬي "إﻧﻲ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ أﻣﺔ أﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﻧﻲ واﻟﻌﺠﻮز‬
‫واﻟﻐﻼم" وﺣﻜﻤﺔ وﻣﻘﺼﻮد ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ‪.‬‬

‫ﺴﺮ ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺰﺋﻲ‪،‬‬

‫‪ -4‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻔ ّ‬
‫وﺣﺪه ﻻ ﯾﺼﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﻀﻤﻦ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻘﺒﻮﻻ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﻣﺎ رواه اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺮ وﻧﮭﻲ وﺣﻼل وﺣﺮام وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺻﯿﻎ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‬

‫‪96‬‬
‫واﻹطﻼق‪ ،‬واﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ؛ ﻓﮭﺬا اﻟﻤﻘﻄﻮع ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ اﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻠﻔﻈﻲ وﻟﯿﺲ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدة وﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬

‫‪ -6‬ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ وﺟﻮه ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻠﻔﻆ أو اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺼﺢ دون ﻣﺎ اﺗﺼﻞ‬
‫ﺎﻟﺮﺳﻢ أو ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻋﺘﺒﺎره ﻟﺼﯿﻎ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف ﺧﺎرج ﻣﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺑ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫‪-7‬اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ وﺗﺮك ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ‪ .‬وﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ أو ﺿﻤﻨﮭﺎ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﺮﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ رﺳﻤﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻛﺎﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ‬
‫ھﻮ ﺣﺼﺮ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ وﺗﻘﯿﯿﺪ رﺧﺼﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻷول ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺆدي ﻓﻲ ﻧﻘﻀﮫ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ آﺧﺮ ﺧﻂ ﺗﺸﻜﯿﻠﻲ ﻟﻸﺣﺮف‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈزاﺣﺔ اﻟﻠﺒﺲ ورﻓﻊ اﻟﺘﻀﺎد اﻟﺬي ﻻﺣﻈﻨﺎه ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ وﻟﻢ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﯾﮭﺘﺪ إﻟﻰ ﺣﻠﮫ‪ .‬ﻓﻠﺌﻦ ﺻﺤﺖ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻼ إﻣﻜﺎن ﻟﻠﺘﻌﺎرض وﻻ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫إﻻ أن ﯾﻜﻮن أو ﯾﺤﺼﻞ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ذاﺗﮭﺎ أو ﻗﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮ؛ واﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ دﻟﯿﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﺧﺘﺼﺎﺻﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ھﻮ أﻧﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎد ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وھﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﮭﺪي ﻟﻠﺤﻖ وﻏﯿﺮه ﻻ ﯾﮭﺘﺪي إﻻ أن‬
‫ﯾﮭﺪى‪.‬‬

‫ﺴﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺘﺎن واﻟﻤﻌﻄﯿﺎن اﻟﻌﻠﻤﯿﺎن اﻟﻠﺬان ﯾﺘﻢ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ وﯾﺤﺼﻞ راﺟﺢ اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠ ّ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻰ أﺗ ّﻢ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮫ وﻣﻀﻤﻮن دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮ وﻧﻘﺪ ﻛﻞ اﻷﻗﻮال ﻛﻤﺎ ﺗﻮزن اﻷﺷﯿﺎء وﺗﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ھﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻌﻄﻰ دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ورد ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﯿﺮه‪ ":‬ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ‬
‫أن اﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺷﺎف ﻛﺎف"‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻄﻠﻘﯿﺔ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻷﻧﮫ ﻛﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺰﻣﻦ اﻟﺤﻖ زﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻞ آن ﻓﯿﮫ أزﻟﻲ‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﻓﺈن ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ أو اﻷﻣﺔ ﺣﯿﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﯾﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎرج‬
‫واﻟﺼﻼت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺒﻲ واﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻷزﻟﻲ واﻟﺤﺎدث‪ .‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻮدود‪ ،‬إذا ﻣﺎ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺒﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺟﮭﺘﮫ وإﻗﺒﺎﻟﮫ‪ ،‬ﯾﺠﯿﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاﻋﻲ إذا‬

‫‪97‬‬
‫دﻋﺎه‪ ،‬ﺳﻤﯿﻊ ﻗﺮﯾﺐ‪ .‬ﻓﺄﯾّﻤﺎ ﻗﺮاءة اﻋﺘﺒﺮت ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﺑﮫ وﯾﺤﺼﻞ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﮭﺎ ﻗﻮة اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذات اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﮭﺬا اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺰﻋﻤﻮن اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﺴﺎن اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﻠﯿﺘﺤﻜﻤﻮا أم ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﺴﻤﻊ واﻹﺑﺼﺎر‪ .‬وﻻ ﺟﺮم أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻖ وﻣﺮاﺗﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ وﺷﺆوﻧﮫ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ھﻨﺎ ﻧﺮاه اﻷﻧﺴﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺤﻘﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﺎرض‪،‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ أﺣﺮف وﺣﻜﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﮫ‪:‬‬
‫وأﺑﺮزھﺎ وأھﻤﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟ ّ‬

‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‪:‬‬

‫ﻣﻄﻠﻘﯿﺔ ﻣﺠﺎل ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ"أﻣﺘﻲ" إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺠﺎل اﻷﺣﺮف‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻣﻄﻠﻖ ﻷﻧﮫ ﻣﺠﺎل اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻜﻮﻧﮫ‬

‫ھﺬه اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻘﺼﻮى واﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أوﻟﯿﻨﺎھﺎ ﻟﮭﺬا ّ‬
‫ﻣﻌﯿﺎرا ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻدّﻋﺎءات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻗﺪر ھﺬا‬
‫ً‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺸﺄن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ .‬وﻻزم اﻟﺤﻖ أن ﻛﻞ ﻗﻮل ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺮاد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻓﮭﻮ ﻣﺮدود‪ ،‬ﯾُﺮدﱡ ﺑﻘﻮة اﻟﺤﻖ وﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﺻﻞ ﺑﯿّﻦ وﺟﻠﻲ ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن درء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﻣﻈﺎن اﻻﺑﺘﺪاع واﻻﻟﺘﺒﺎس أﺳﺎس وﺿﺎﺑﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﮫ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺎج ﺣﻘﯿﻖ وﻣﻌﻠﻮم؛ وأﺷﺪد ﺑﻠﺰوﺑﮫ ﺿﺎﺑﻄﺎ وآﻛﺪ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎره ھﻨﺎ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﯾﻞ؛ ﻓﮭﻮ أﺟﺪر ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺤﻤﻰ وأﻋﻈﻢ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﺤﯿّﺰ واﻟﻤﻘﺎم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟ ّ‬
‫وأﺟﻞ ﻣﺎ ﺣﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻮرع‪ .‬وأﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺪر واﻟﺨﻄﺮ أن اﻷﻣﺮ ﯾﻤﺲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻗﻮام اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ﻻ ﺟﺮم أﻧﮭﺎ ﻣﺎدة اﻟﺪﯾﻦ وﻣﺎدة اﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺸﮭﻮدي‪.‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ إذا ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﮭﻲ‪":‬اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ" ﯾﺄﺧﺬ دﻻﻟﺘﮫ وأﺻﻮل ھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ رد‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ﻛﺎﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ واﻟﻤﺤﻔﻮظﺔ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل وإﻣﻜﺎﻧﺎت اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬
‫ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎذة وﻣﻦ دﻻﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺗﻢ اﻟﻮﺻﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺆﻛﺪا‪ ،‬ﻓﺘﺒﯿﻦ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺮﺟﺢ ﺑﻐﯿﺮه واﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﺗﻲ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺬي أﻣﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ﻟﺼﻔﺘﮫ باﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮاء ّ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﯿﺴﺮ ورﻓﻊ اﻟﻌﻨﺖ؛ ذﻟﻚ وأن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﻮدود ﺣﺒﱠ َ‬
‫ﺐ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺒﺎده ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻧﺪﺑﮭﻢ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﺟﺰى ﻟﮭﺎ ﻋﻈﻢ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮫ إﻣﺎﻣﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪":‬اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‬
‫وھﻮ ﻣﺎھﺮ ﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﯾﺘﻌﺘﻊ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎق ﻟﮫ‬
‫أﺟﺮان" ‪.63‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﺴﺎﺋﺪ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‬

‫‪-4‬اﻷﻗﻮال ﻓﻲ "اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ" ﺗﺠﻠﻲ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟ ّ‬

‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص ذﻛﺮ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬واﻗﺘﻀﺎ ًء ﻟﻠﺘﻘﺪﯾﺮ وﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻤﺤﻮر اﻟﺬي‬
‫ﯾﮭﻤﻨﺎ وﻛﺎن ھﻮ اﻟﻮﺟﮭﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﻨﺎ وﺗﻔﻜﯿﺮﻧﺎ أو ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﻼم‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﺑﺈطﺎره واﻋﺘﺒﺎره ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وﻛﻼﻣﮫ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﺧﻼﺻﺔ واﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺨﺘﺰل ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺪّد اﻷﻗﻮال وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬

‫»ﻓﮭﺬه ﻣﺂﺧﺬ اﻷﺋﻤﺔ رﺣﻤﮭﻢ ﷲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻗﺮﯾﺒﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ‬
‫ﺻﻼة ﻣﻦ ﺟﮭﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻣﻦ أﺳﺮ‪ ،‬و� اﻟﺤﻤﺪ واﻟﻤﻨﺔ«‬

‫ﺑﯿﺪ أن اﻟﺬي وﺟﺐ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﮫ واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺳﺎﺑﻖ وﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت‪،‬‬
‫أن ﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﺳﻨﺘﮭﻢ ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ب}اﻟﺤﻤﺪ � رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ{أي ﺑﻐﯿﺮ ذﻛﺮ ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه وﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪)):‬ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻔﺘﺘﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ واﻟﻘﺮاءة ب}اﻟﺤﻤﺪ � رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ{((‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﯿﺤﯿﻦ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪)):‬ﺻﻠﯿﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺑﻲ‬
‫اﻟ ّ‬

‫‪ 63‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ب}اﻟﺤﻤﺪ � رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ{((؛وﻟﻤﺴﻠﻢ‪)):‬ﻻ ﯾﺬﻛﺮون‬
‫‪64‬‬
‫}ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ{ ﻓﻲ أول ﻗﺮاءة وﻻ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ((‬

‫ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫أن اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻌﻤﻞ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺧﺬا ﺑﻤﺒﺪإ اﻻﺗّﺼﺎل وﺷﺮط اﻻﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﻨﮭﺎج‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﺷﻚ أن ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره وإطﺎره‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻼف ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﻌﺎذة‪ ،‬ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﯿﺰان اﻟﺤﻖ وﺗﺠﻠﯿﺎت ﺗﯿﺴﯿﺮه ﺑﺤﺴﺒﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬وھﻮ ﻛﻠﮫ ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﻤﻘﻮﻟﺘﯿﻦ واﻟﺤﻘﯿﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻘﺔ "اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ" وﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ أﺣﺮف" واﻟﺘﯿﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﮫ‪.‬‬
‫"اﻟ ّ‬
‫ھﺎﺗﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﺘﺎن ھﻤﺎ اﻷﺻﻼن اﻟﺜﺎﺑﺘﺎن ﻓﻲ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ راﺳﺦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻗﻀﮭﻤﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫إطﺎرا وﻟﻜﻔﺎءﺗﮭﻢ ﺣﺪودًا‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﻻﺟﺘﮭﺎدھﻢ‬
‫إﻻ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺒﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺗﺠﻠﯿﮫ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ أي ﻓﻘﮫ ﻟﻠﺒﯿﺎن وﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺠﻢ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ھﺬه اﻷﻗﻮال‬
‫ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ وﯾﺮاد ﻟﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ظﺎھﺮ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﺗﻜﻠﻔﺎ أﻧﺘﺠﮫ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻤﻘﺎدﯾﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﻤﺎھﯿﺔ ودرﺟﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻮل‬
‫وﺗﺮﺳﯿﺨﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻟﮭﺎ ﻋﻘﻮﻻ وﻗﻠﻮﺑﺎ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﻔﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﯿﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ وﻓﻘﮭﮭﻢ‬
‫واﻟ ّ‬
‫ﺴﻮر ودﻻﻟﺘﮫ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ اﺧﺘﻼطﺎ طﺎرﺋﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺧﻠﻂ ﻣﻤﯿّﺰ ﻟﺪرﺟﺎت‬
‫ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟ ّ‬
‫اﻹدراك وﺳﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ إن ﺟﺎز أن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻈﺎ وﻗﺪرا ﻣﻘﺪرا‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﺴﻜﺖ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﻠﺔ‬

‫واﻟ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬

‫وورش اﻟﻮﺟﮭﺎن ﻋﻨﮫ ﻧﻘﻼ‬ ‫ﺴﻮرﺗﯿﻦ ﺑﺴﻤﻼ‬

‫ﻗﺎﻟﻮن ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬

‫أو ﺻﻞ ﻟﮫ ﻣﺒﯿﻦ اﻹﻋﺮاب‬ ‫ﺼﻮاب‬

‫واﺳﻜﺖ ﯾﺴﯿﺮا ﺗﺤﻆ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫‪ 64‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ .‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬

‫‪100‬‬
‫»ﻓﻮﺟﮫ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﺣﺬﻓﮭﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪،‬‬
‫وﻧﺰل ﻣﺮات ﻣﺘﻜﺮرة‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺰﯾﺎدة وﻓﻲ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺤﺬف‪ ،‬ﻛﻘﺮاءة ﻣﺎﻟﻚ وﻣﻠﻚ‪،‬‬
‫وﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ وﺗﺤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺮاءة‪ ،‬وأن ﷲ ھﻮ اﻟﻐﻨﻲ وأن ﷲ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﯾﺪ«‬

‫اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺒﯿّﻦ ھﻮ ﻗﻮﻟﮫ‪» :‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﻮاﺗﺮت ﻓﻲ ﺣﺮﻓﮫ‪ ،‬ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮف وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻄﻞ‬
‫ﺑﺘﺮﻛﮭﺎ أﯾﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ‪ .‬وﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﺷﺎﻓﻌﯿﺎ أو ﻣﺎﻟﻜﯿﺎ أو ﻏﯿﺮھﻤﺎ« وﻗﺪ أﺳﻨﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‬
‫ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻠﻔﻈﮫ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء!‬

‫ﺘﺼﻮر‬ ‫ﱠ‬
‫إن ھﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺑﺎﻷﺻﺢ ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺪر ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻘﻮل ﺧﻄﺮه وﻗﺪره‪ ،‬وھﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺼﺢ واﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ إدراك ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﺠﮭﺪ وأﻣﺮ ھﺬا‬
‫ّ‬ ‫ھﻮ اﻟﺬي أﺛﺎر ﺑﻨﺎ ﺣﻔﯿﻈﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫ي أن ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻨﻤﻮذج وﻣﺜﻞ ﯾُﺠﻠﻲ ﻛﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻘﻞ وﻗﻠﺐ ﺳﻮ ّ‬
‫ﺘﺼﻮر أھﻠﮫ وﻹدراﻛﮭﻢ وﻓﮭﻤﮭﻢ‪ ،‬ھﻮ ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﺤﺎل ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪم‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻟ ّ‬
‫ﻗﺮآﻧﯿﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻟﯿﺲ ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ أداء‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﮫ ﺧﻂ ھﺬا اﻷداء ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪ .‬وھﺬا ﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﻗﻮل ﻋﻈﯿﻢ! وإن دل‬
‫ﺳﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ واﺳﻊ اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻸﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻓﺘﻘﺎد إدراك أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺘﺼﻮر ﻟﻌﻈﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮآن وﻋﻈﻢ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻓﺘﻘﺎدھﻢ أدﻧﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﺒﺎر واﻟ ّ‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺨﺸﻰ ﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻌﻠﻤﺎء!‬

‫»ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﻲ )اﻟﻮﺟﯿﺰ( أن ﻓﺘﻮى وردت ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻗﺎرئ ﯾﻘﺮأ‬
‫ﻋﺸﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﺨﻠﻂ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ واﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ(‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﻘﺮأ ﻣﺜﻼ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺴﻨﺪ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ّ‬
‫}ﻓﺘﻠﻘﻰ آدم ﻣﻦ رﺑﮫ ﻛﻠﻤﺎت{ ﻓﻼ ﯾﻘﺮأ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻨﺼﺐ آدم وﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻨﺼﺐ ﻛﻠﻤﺎت‪،‬‬
‫وﻛﻤﻦ ﯾﻘﺮأ }ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ{ ﺑﺎﻟﻨﻮن }ﺧﻄﺎﯾﺎﺗﻜﻢ{ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ؛ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﻣﺜﻞ ھﺬا‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻋﺪاه ﻓﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﺎع ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء إﻧﻜﺎر ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺮح ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮫ‪ ،‬ﻓﻈﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء أن ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻓﺘﺎﺑﻌﻮھﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أھﻞ ﻛﻞ ﻓﻦ أدرى ﺑﻔﻨﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا ذھﻮل‬
‫‪101‬‬
‫ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻟﮫ؛ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء إﻧﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﺨﺎص‬
‫ّ‬ ‫ﺻﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺘﻰ ﺧﻠﻄﮭﺎ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎرئ اﻟ‬
‫ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻗﺮأ ﺑﺮواﯾﺔ ﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺬي ﺷﺮع ﻓﻲ إﻗﺮاء رواﯾﺘﮫ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ رواﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﺤﺴﻦ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﮭﺎ إﻟﻰ رواﯾﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺘﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻼ؛ وﷲ‬
‫‪65‬‬
‫أﻋﻠﻢ!«‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫ﺴﻜﺖ ‪66‬؛‬
‫اﻟ ّ‬ ‫»ﻓﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ﻟﻮرش ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﯿﻦ ﻋﺪا ﺑﺮاءة؛ اﻷول‪:‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ؛ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻘﺮوء ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﺴﻜﺖ ﻓﻲ اﻷداء ﻷرﺟﺤﯿﺘﮫ ﺛﻢ اﻟﻮﺻﻞ ﺛﻢ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ« وﻗﺎل ﻗﺒﻠﮫ‪:‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟ ّ‬

‫ﺴﻮرة اﻷوﻟﻰ واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ووﺟﮫ اﻟﻮﺻﻞ ﻛﻮن‬

‫ﺴﻜﺖ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء اﻟ ّ‬
‫»ﻓﻮﺟﮫ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﺴﻮرة واﺣﺪة وﻗﺼﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻹﻋﺮاب« وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﮭﺬا ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ .‬وھﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻼﻣﺤﺪّد ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺪم ﻓﻲ ﻛﻞ طﺮﯾﻖ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﮫ ﻛﻘﻮﻟﮫ‪» :‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﺴﻜﺖ ﻓﻲ اﻷداء ﻷرﺟﺤﯿﺘﮫ« ﯾﺨﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﻨﺪ ﻟﻠﻘﺮاء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وھﻮ ﻋﻤﺪﺗﮭﻢ‪:‬‬

‫دم ﺛﻖ رﺟﺎ وﺻﻞ ﻓﺸﺎ وﻋﻦ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﺴﻮرﺗﯿﻦ ﺑﻲ ﻧﺼﻒ‬

‫ﺑﺴﻤﻞ ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬

‫واﺧﺘﯿﺮ ﻟﻠﺴﺎﻛﺖ ﻓﻲ وﯾﻞ وﻻ‬ ‫ﻓﺎﺳﻜﺖ ﻓﺼﻞ واﻟﺨﻠﻒ ﻛﻢ ﺣﻤﺎ ﺟﻼ‬

‫ﺴﻜﺖ ﻋﻤﻦ وﺻﻼ‬

‫ﺑﺴﻤﻠﺔ واﻟ ّ‬

‫واﻟﻨﻈﻢ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮاء ورواﺗﮭﻢ‪:‬‬

‫»‪-1‬ﻓﺒﯿﻦ أن ﻟﻘﺎﻟﻮن وﻋﺎﺻﻢ واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ )ﻛﻘﺎﻟﻮن( ﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﯿﻦ ﺳﻮى ﺑﺮاءة‪ ،‬ودﻟﯿﻠﮭﻢ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ‬

‫‪ 65‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرئ‪ -‬ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﺑﺎب اﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪.‬‬

‫ﺼ�ﻮت‬
‫ﺴﺎﻛﻦ زﻣﻨﺎ دون زﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻏﯿ�ﺮ ﺗ�ﻨﻔﺲ‪ .‬واﻟﻮﻗ�ﻒ ﻗﻄ�ﻊ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت ﻋﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء ﻗﻄﻊ اﻟ ّ‬
‫‪ 66‬اﻟ ّ‬
‫ﻋﻦ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ زﻣﻨﺎ ﯾﺘﻨﻔﺲ ﻓﯿﮫ ﻋﺎدة ﺑﻨﯿﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘ�ﻨﻔﺲ ﻓﯿ�ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ�ﻊ ﻓ�ﻲ وﺳ�ﻂ ﻛﻠﻤ�ﺔ وﻻ‬
‫ﺴﻜﺖ ﻓﯿﮭﻤﺎ‪) .‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ‪.‬ص‪.( 21‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ اﺗﺼﻞ رﺳﻤﺎ ﺑﺨﻼف اﻟ ّ‬

‫‪102‬‬
‫ﺴﻮرة ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰل ﺑﺴﻢ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ"ﺣﺪﯾﺚ"‬

‫‪ -2‬ﺛﻢ ﺑﯿﻦ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﻟﺤﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺑﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ‬
‫ﺴﻮرة ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب وﻗﻮاﻋﺪ وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫ﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻨﺪ ﺣﻤﺰة‪.‬‬

‫وﻗﯿﻞ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ ّ‬

‫ﺴﻜﺖ وﻗﻔﺔ ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻣﻦ‬

‫ﺴﻜﺖ ﺑﺪون ﺑﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟ ّ‬
‫‪-3‬ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﺑﺄن ﻟﺨﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﻮﺻﻞ واﻟ ّ‬
‫ﺴﻜﺖ ﻟﺒﯿﺎن أﻧﮭﻤﺎ ﺳﻮرﺗﺎن‪ -‬إﺷﻌﺎرا ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ ﺗﻨﻔﺲ وﻣﻘﺪارھﺎ ﺣﺮﻛﺘﺎن‪ .‬ووﺟﮫ اﻟ ّ‬

‫‪-4‬ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﺑﺄن ﻻﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ )أﺑﻮ ﻋﻤﺮو –ﯾﻌﻘﻮب( واﻷزرق ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ وھﻲ‪:‬‬
‫ﺴﻜﺖ واﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟ ّ‬

‫وﺟﺎءت اﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ "واﻟﺨﻠﻒ" أي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺨﻼف )أي‬
‫ﺴﻜﺖ واﻟﻮﺻﻞ( واﻟﻮاو ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ 'واﻟﺨﻠﻒ' ﻋﺎطﻔﺔ وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﺧﻠﻒ ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟ ّ‬
‫‪67‬‬
‫ﻓﺎﺻﻠﺔ‪«.‬‬

‫ﻣﻦ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪>:‬ووﺟﮫ اﻟﻮﺻﻞ‪...‬ﺗﺒﯿﻦ اﻹﻋﺮاب< ﺗﺒﺪأ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﯿﺰان واﻻﺑﺘﻌﺎد‬
‫اﻟﻤﺪرك ﻋﻦ ﺣﺪود وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻣﻘﺎم اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻗﺮاءﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﯾﻘﺒﻞ ﻓﻲ إطﺎر ﻛﺈطﺎر اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻼ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ أدرج ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺑﺘﻔﺴﯿﺮه وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ذﻟﻚ ودرﺟﺘﮫ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻘﺒﻮل اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﻠﺰوم ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻮرع ووﺟﻮب اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺤﻖ ﻟﻸﻣﻮر‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺻﯿﻞ واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﻨﺒﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺣﻜﻢ ﺧﺎطﺊ أﺻﻠﮫ اﻟﺨﻄﺄ وﻋﺪم اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر أو اﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﺴﻮر ﻛﻠﮭﺎ واﻵﯾﺎت‬
‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺢ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺮﯾﺎن ﻗﺪ ورد وﺗﺄﻛﺪ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺴﻮر ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟ ّ‬
‫ﻗﺮآﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺪّد ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫آﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ؛ ﻓﺄﻧﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﺪق؟‬

‫ھﻨﺎ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﺤﯿﺺ ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﯾﺮاد ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﯾﺆﺑﺪ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻛﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻧﺘﻈﺎﻣﮫ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﻨﺎؤه‪ ،‬ودون ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺾ اﻻدّﻋﺎء اﻟﺬي ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫ‪ .‬إن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‬

‫‪ 67‬ﻓﯿﻮﺿﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ طﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت رزق‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﯾﻤﺎن‪ -‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪-‬ص‪22‬‬

‫‪103‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم واﻷﻗﻮال ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻛﻮن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ھﻲ‬
‫ﻣﺘﻌﺎرف أدﺑﯿﺎﺗﮭﻢ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ أوﺻﺎف ﺗﺤﺪﯾﺪﯾﺔ ﻟﮫ‬
‫ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺨﺎطﺐ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺗﺪﻟﯿﺴﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ھﺬا اﻟﻤﺨﺎطﺐ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ .‬ﻓﺎﻷرﻛﺎن اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺘﺐ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ُﻣ َ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت‬
‫ﻛﯿﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻌﻠﻘﮭﺎ اﻷول اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟ ُﻤﮭﯿﻜﻠﺔ وھﻲ دﻟﯿﻞ وﻛﺎﻓﻞ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺄول اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺒﺎدئ أوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﺒﺮھﻨﺎت واﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھﯿﻤﻨﺘﮭﺎ‬
‫ﺴﺮ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ أﻗﻮاﻟﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫وﺳﺮﯾﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ واﻟﻤﻔ ّ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ھﺬا اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻣﯿﺰان اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮض ﻣﺜﻼ ﻗﻮﻟﮭﻢ‬
‫ﺴﻜﺖ واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻮرش ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻤﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻘﺎﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ واﻟﻮﺻﻞ واﻟ ّ‬

‫أ ﱠﻣﺎ أول اﻟﻤﺒﺎدئ وأﻋﻼھﺎ وأوﻻھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺮ واﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻓﮭﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫آل ﻋﻤﺮان‪}:‬وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻮا رﺑﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب وﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺪرﺳﻮن'{‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻮل‪ ،‬اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﺑﯿﺎن اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ .‬ﻓﺈن اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﺘﺪرك ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺳﻔﯿﮫ‪،‬‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع ﯾﺄﻣﺮ وﯾﻮﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺣﻜﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻓﻘﮫ وﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ .‬ذﻟﻚ وﻗﺪ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻤﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮭﻤﺎ وﻋﻤﻞ ﺑﮭﻤﺎ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺘﯿﻦ ﯾﺸﮭﺪ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻞ وأﺿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻓﺈن ﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﻮل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻨﮫ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻧﺮى أن ﻧﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﻮل ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ :‬ﻵﻣﺮﻧﮫ أن ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﻗﺮاءة واﺣﺪة!‬

‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ وﻻ اﺧﺘﻼف‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺻﻞ وﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ ھﻲ أﺻﻞ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﮫ ﻣﺮدود وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺠﺎھﺪ أو أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪاﻧﻲ أو اﻟﺸﺎطﺒﻲ أو اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن وﻛﺜﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻌﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻐﻨﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﯿﺔ وﻻ ﺻﻼح اﻟﺴﺮاﺋﺮ وﻻ وﺳﻢ اﻷﺗﻘﯿﺎء‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ﻟﻤﻌﯿﺎره ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮطﺄ أﻧﮫ ﻟﻘﻲ رﺟﺎﻻ‬

‫‪104‬‬
‫ﯾﺴﺘﺴﻘﻰ اﻟﻐﻤﺎم ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ أﺧﺬت ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن ھﺬا اﻷﻣﺮ أو اﻟﺸﺄن ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ‬
‫ﻗﻮم أو أﻧﺎس ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎذا ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﻢ‪. .‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻷﺑﻠﺞ اﻟﻤﺒﯿﻦ أن أﺑﺮز اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻌﻘﺐ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ھﻮ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻧﻘﺎط ھﺬا‬
‫ﻟﺤﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﻨﺰﯾﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻣﺴﺎﯾﺮة ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر وﺗﺤﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﺤﯿﯿﺪه ﺑﺎﻷﺟﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮫ ﯾﺴﺘﺒﯿﻦ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﺴﻮﯾّﺔ أن أي دﻋﻮة ﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻟﺨﻼف ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ )اﻟﺨﻼف اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﻼف اﻟﺠﺎﺋﺰ( ھﻮ ﺳﻌﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻖ‪ .‬ﻓﺈن أﻣﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻛﻔﻠﮫ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬
‫ﺑﻜﻞ وأﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺒﻠﻐﮫ اﻟﺒﺸﺮ وﻻ ﯾﺴﻄﯿﻌﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ )ﻟﺰم اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻦ إﺳﻨﺎد اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﺗﻨﺰﯾﻞ رب اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﺘﺮدﯾﺪ ﻟﻸﻗﻮال واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﺿﺎﺑﻂ(‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﺪﺧﻞ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﺪﺧﻞ وﻻ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺟﺎز اﻟﻘﺮاءة ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺴﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎن‬
‫ﺗﻤﺖ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺧﺘﻼﻓﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟ ُﻤﯿَ ﱠ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﻤﻄﻠﻖ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن واﻷداء‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬

‫ﺴﻜﺖ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼﻓﻲ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟ ّ‬
‫واﻟﻮﺻﻞ ﻟﻮرش ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻓﺴﺎد ﺳﻌﻲ ﺑﻨﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﯾﻔﯿﺪ ورود اﻟﺜﻼث ﺻﯿﻎ‬
‫ﻓﻲ أﺣﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺪدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷداء واﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫ي ﺣﻖ ﯾُ َﺠ ِ ّﺰﺋ ُﻮن ھﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻷداء واﻟﻘﺮاءﺗ ّ‬
‫ﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ي ﺳﻠﻄﺎن وﺑﺄ ّ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺒﺄ ّ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻧﺎھﯿﻚ أﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷداء وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﮫ آﻧﺎء اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﺻﻼة ﻓﺮﯾﻀﺔ وﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻼوة‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼة‪. .‬‬

‫ﻓﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺤﺠﻮﺟﻮن ﻣﺘﻠﺒﺴﻮن ﺑﺎﺧﺘﻼق اﻟﺘﺠﺰﯾﺊ اﻟﻤﻘﺘﻄﻊ ﻟﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‬
‫ذﻛﺮا ﻟﻠﻘﺮآن؛ ﻓﺈن اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ً‬ ‫ﺴﺮه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺟﻌﻠﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻠﮫ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﯾ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺣﺘﻰ ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﺤﯿﯿﺪ ﻟﻜﻞ إﻣﻜﺎن اﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﻄﻌًﺎ ﻟﺪَا ِﺑ ِﺮ‬
‫اﻟﻔُﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ھﻲ ﻣﮭﯿﻤﻨﺔ ﻟﻤﺎ دوﻧﮫ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻷداء ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫‪105‬‬
‫ﺷﺪﱠد ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وإن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺷﺄن ﻻ دﺧﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻓﯿﮫ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﮭﻢ ﺟﮭﻼ‬
‫ﯾُﺸ ِﺪّد َ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﯿﮫ واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﮫ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﺎ ﻣﻔﻀﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﮭﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬

‫ﺴ ﱡﻤﻮﻧﮫ وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﻋﻠﻢ‬

‫ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﻤﺎ ﯾُ َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ھﺬا ﻟﻜﺎف ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ ھﺆﻻء و ّ‬
‫ﺴﻌﻲ ﻟﺌﻼ ﯾﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻨﻈﺎر وﺿﻼل اﻟ ﱠ‬
‫ﺣ ﱠﺠﺔ ﺑﻌﺪَه‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﺴﺎﺋﺪ‬
‫‪ -5‬ﻧﻘﯿﺾ –ﻋﻠﻤﯿﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟ ّ‬

‫أ ﱠﻣﺎ ﻋﻦ أھ ّﻢ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻘﻮل وﺳﻮﯾّﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻘﺎم أوﻻ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻷﺑﯿﺎت اﻟ ّ‬

‫ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة‬ ‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺴﻤﻞ ﻋﻦ ﺿﺮورة‬

‫واﻟﺼﺒﺮ واﺳﻢ ﷲ واﻟﻮﯾﻼت‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‬

‫ﻷن وﺻﻔﮫ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺴﻜﺖ أوﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ذي ﻧﻈﺮ‬

‫واﻟ ّ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺑﺮاءة‬ ‫وﻻ ﺧﻼف ﻋﻨﺪ ذي ﻗﺮاءة‬

‫واﻟﺤﻤﺪ � ﻷﻣﺮ واﺿﺢ‬ ‫وذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ أول اﻟﻔﻮاﺗﺢ‬

‫ﻟﻔﻀﻠﮭﺎ ﻓﻲ أول اﻷﺟﺰاء‬ ‫واﺧﺘﺎرھﺎ ﺑﻌﺾ أوﻟﻲ اﻷداء‬

‫ﺴﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻤﺘﮭﺎ‬

‫ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﯿﮭﺎ إذا وﺻﻠﺘﮭﺎ‬

‫ﺴﻮر اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‬

‫اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪم اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺬﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷرﺑﻊ اﻟﺰھﺮ‬
‫واﻟﺒﻠﺪ واﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ واﻟﮭﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻨﺪ وﺻﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﻐﺮ ﻟﺸﮭﺮﺗﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وﺳﺎق اﻟﺸّﺎرح ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ‪>:‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫وﺑﺎﻷرﺑﻊ ّ‬
‫أﺛﺮ ﯾﺮوى ﻋﻨﮭﻢ وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ< وھﺬا اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻋﻨﺪھﻢ ھﻮ‬
‫ﺴﻮرة ﺑﺄول اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﺣﮭﻢ وﺻﻞ أﻟﻔﺎظ آﺧﺮ اﻟ ّ‬

‫‪106‬‬
‫»إن اﻟﺘﺎﻟﻲ )أي اﻟﻘﺎرئ( إذا وﺻﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﺑﻼ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻧﻔﻰ اﻟﻤﻐﻔﺮة � ﺑﻼ ﻻﺗّﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻟﻔﻈﮫ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل‪ :‬وادﺧﻠﻲ ﺟﻨﺘﻲ ﻻ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻧﻔﻰ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل‪ :‬واﻷﻣﺮ‬
‫ﯾﻮﻣﺌﺬ � وﯾﻞ‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وﯾﻞ‪ ،‬ﻗﺮن اﻟﻮﯾﻞ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﺑﺎﺳﻢ ﷲ وﺑﺎﻟﺼﺒﺮ اﻟﻤﻤﺪوﺣﯿﻦ‪«..‬‬

‫ﺴﻮر وأول اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ھﻨﺎ‪:‬‬

‫ﻧﻨﻘﻞ ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ آﺧﺮ ھﺬه اﻟ ّ‬

‫ّأول اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﺴﻮرة‬

‫آﺧﺮ اﻟ ّ‬

‫}ﻻ أﻗﺴﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ{‬ ‫}ھﻮ أھﻞ اﻟﺘﻘﻮى وأھﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة{‬

‫}ﻻ أﻗﺴﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺒﻠﺪ{‬ ‫}ادﺧﻠﻲ ﺟﻨﺘﻲ{‬

‫}وﯾﻞ ﻟﻠﻤﻄﻔﻔﯿﻦ{‬ ‫}واﻷﻣﺮ ﯾﻮﻣﺌﺬ �{‬

‫}وﯾﻞ ﻟﻜﻞ ھﻤﺰة{‬ ‫}وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ{‬

‫ﻀﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻣﺼﺪره ﻣﺤﺾ اﻟﺮأي ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎح ورد أﯾ ً‬
‫»ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻮذ ووﺻﻠﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أول اﻟﻘﺮاءة اﺳﻢ ﺟﻼﻟﺔ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﷲ‬
‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﻮﺻﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ«‪.‬‬

‫وھﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﺳﺐ وﺗﺒﻌﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﻨﻈﺎر ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺘﮫ وﻛﻔﺎءﺗﮫ‪،‬‬
‫وطﺎﻗﺘﮫ وﻣﺪاه‪ .‬ﻓﺒﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن أﻋﻠﻤﮭﻢ وذﻛﺮھﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﱠﺮع واﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ إطﺎره ودرﺟﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻣﺮده إﻟﻰ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺮأي واﻻﺳﺘﻘﺒﺎح واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﺻ ﱠﺢ وﺛﺒﺖَ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﻘﻮل أو اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‪":‬اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ" ﻓﻲ إطﺎر ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﺻﻮل ودﻻﻟﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﺄﺣﻜﺎم وﻟﻠﻘﺮاءة ﻛﺴﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻀّﻼل اﻟ ُﻤﻠﺒﱠﺲ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﻛﺬﻟﻚ أﺛﺮه ﻓﻲ ﺗﻮﻟﯿﺪ وإﻧﺘﺎج ﺧﻀﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ واﻟﻜﺜﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ وﺿﻮح وﻻ أﺳﺎس ﺣﻖ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺒﯿﺎن وﻗﻮا َﻣﮫ؛‬
‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎطﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ﺟﻌﻠﮫ‬
‫‪107‬‬
‫ﻲ ھﻮ ذاﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻟﺴﻦ وﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬أﻣﺎ أن ﻧﺨﺘﻠﻖ‬
‫وھﺬا اﻟﻤﯿﺰان واﻷﺳﺎس اﻟﻘﺮاءﺗ ّ‬
‫ُﻣﺴ ﱠﻤﯿﺎت واﺻﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ دون ھﯿﻜﻠﺔ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺼﻨﻊ ﺻﻨﻌﺎ وﻧﻘﻮل‬
‫ﺼﻮن ﺑﮫ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن ﺑﻘﻮاﻋﺪه وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺗﻠﺒﯿﺲ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬إن ھﺬا ﻟﮭﻮ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺤﻦ اﻟﻤﺨﺘ ّ‬
‫ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺼﺪره‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ وﻧﺎﻗﺾ ﻣﯿﺰان اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺾ اﻻﺧﺘﻼق‪ .‬وھﻮ ھﻨﺎ ﻋﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﱠﺮع ﻣﺆﻛﺪا ً وﺻﺮﯾﺤﺎ ً‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫ﺴﻮر أوﻟﻰ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻘﺒﺢ ﻣﻦ‬

‫ﺴﻜﺖ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺴﻜﺖ أوﻟﻰ( اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬أي اﻟ ّ‬
‫»ﻓﻘﻮﻟﮫ‪) :‬واﻟ ّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ )ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ذي ﻧﻈﺮ( ﺳﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻷن وﺻﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻦ ﺑﺴﻢ ﷲ‬
‫ﺴﻮر اﻷرﺑﻊ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮوه ﻓﻲ وﺻﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﻋﻨﺪ وﺻﻠﮫ ﺑﮭﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺑﮭﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺎﻟﻲ إذا ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻻ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻧﻔﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ �‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ وﯾﻞ‪ ،‬ﻗﺮن اﺳﻢ ﷲ اﻟﻤﻤﺪوح ﺑﺎﻟﻮﯾﻞ اﻟﻤﺬﻣﻮم‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻗﺒﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﺢ اﻟﺬي ﻓﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﯿﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺴﻮر‬
‫ﺴﻜﺖ أوﻟﻰ ﻟﺰوال ﻗﺒﺢ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﮫ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻋﻦ ورش‪ ،‬وﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫اﻷرﺑﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬إذ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﻘﯿﻮم‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬه‪ ،‬اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻻ إﻛﺮاه‪ ،‬اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻞ ﯾﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺒﺢ إذا اﺳﺘﻮﻓﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﻼم اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺗﻤﻤﮫ«‬

‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻮاﺻﻞ ﻟﺤﺮف اﻟﺒﺎء ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ )ﻻ( ﻛﺮﻛﻦ‬

‫ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬ﻟﺰم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ّ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل ﻛﻘﻮﻟﮫ‪ > :‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻧﻔﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ � ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ< ﻛﺘﺎﺑﺔ ورﺳﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﺟﺐ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﻓﮭﻮ اﻣﺘﺪاد ﻣﻤﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻗﻢ واﻻﺿﻄﺮاب وذھﺎب اﻟﻤﯿﺰان‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﺪراﻛﮫ‪> :‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺒﺢ‪...‬وﺗﻤﻤﮫ < وﻟﻌﻠﮫ أراد اﻟﻜﻼم اﻷول ﻷن ھﺬا‬
‫ﺴﯿﺎق‪ .‬ھﺬا اﻻﺳﺘﺪراك ھﻮ اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ‬
‫ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟﺤﻖ واﻟ ّ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن ﺧﻠﻘﮫ‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫ﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﻤﻠﺒﺲ ﻟﺒﻮس اﻟ ّ‬
‫إن أﺛﺮ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻠ ّ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﯾﻨﻘﺾ اﺳﺘﺪراﻛﮫ ﺑﺘﻨﺒﯿﮭﮫ‪:‬‬

‫»إذا ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻷﺟﺰاء وﻛﺎن ﻓﻲ أول اﻟﺠﺰء اﺳﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﺎﺋﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو‬
‫ﺿﻤﯿﺮه ﻧﺤﻮ‪ :‬ﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ‪ ،‬ﻓﺎطﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ ﺟﻨﺎت ﻣﻌﺮوﺷﺎت‪،‬‬
‫إﻟﯿﮫ ﯾﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎذة وﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺠﺰء وﻻ ﺗﺼﻠﮭﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ وﺻﻞ اﻟﺮﺟﯿﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﷲ أو ﺿﻤﯿﺮه‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺒﺴﻤﻞ ﯾﺮى اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺒﺸﺎﻋﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﯿﺒﺘﺪئ ﺑﮫ‬
‫وﻻ ﯾﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺠﺰء‪ ،‬واﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه أوﻻ«‬

‫ﱠ‬
‫إن اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻛﻼﻣﺎ ﻟﮫ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﻗﻮال ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎ وﻣﯿﺰاﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺮي اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻞ وﺳﻮﺳﺔ‬
‫أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻣﺎم إﺷﻜﺎل أﻣﻜﻦ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟ َﻤ َﺮ ِ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺿﻮء وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وھﺬا ﺣﻠﮫ ودواؤه اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻌﮫ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ﯾُﺴﺮا ً‪ ،‬وھﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎح وﻗﻮل أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ باﻟﻀﺪ‪-‬ﻋﻠﻤﯿﺔ أو اﻟﻨﻘﯿﺾ‪-‬ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎھﯿﺔ وﻣﺠﺎل‪ ،‬وھﺬا ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺎھﯿﺎت‬
‫اﻟﻜﮭﻨﻮﺗﯿﺔ اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ واﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﺘﮭﺎ وإﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‪ ،‬إذ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻗﻮﺿﻨﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وأﺳﺎﺳﺎ ً‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أول وﺑﺪء اﻟﺒﻨﺎء وأﺳﺎﺳﮫ ﻧﻘﻀﻨﺎ و ّ‬
‫ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ ﻛﺘﺠﻠﻲ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﮫ وأﻣﺮه؛ ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻄﻖ واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وﻻﺑﺪ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻈﮭﺮ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ؛ وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﺈن ﻧﻘﺾ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺧﺘﻞ ھﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻨﺎء ﻻ ﻣﯿﺰان ﻟﮫ‪،‬‬
‫ﻛﻠﮫ ﺧﻠﻂ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ واﻋﻮﺟﺎج‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ ﻛﻤﺎ اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ وﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وھﻮ أول راﺋﺰ ﻓﻲ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﯾﻘﺮأ أو ﯾﺆدي ﻗﺮاءة ﺧﻄﺎب ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﯿﺰان‬
‫اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻠﻮ ﺑﺪون ﺗﺮﻗﯿﻢ ﯾﻜﻮن ﻗﻠﺒﮫ وﻋﻘﻠﮫ أﺛﻨﺎء أداﺋﮫ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺳﻮي اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻼم وﺑﻤﻌﻨﺎه‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﮫ ھﺬه أﺑﺪا ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ‬

‫ھﺬه اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻨﻘﯿﺾ‪-‬اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﻗﺼﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرھﻢ وﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫‪109‬‬
 ‫ﺴﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺧﺘﻤﺘﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ ّ‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﯿﮭﺎ إذا وﺻﻠﺘﮭﺎ‬

‫واﻟﻀﻤﯿﺮ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ھﻨﺎ اﺳﺘﺪﻻﻻ وﺑﯿﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫ﺴﻮرﺗﯿﻦ وﺟﻤﻠﺘﮭﺎ‬
‫ﺘﺼﻮر ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﺒﺴﻤﻞ ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫»ذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ أوﺟﮫ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ّ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة وواﺣﺪ ﻣﻤﻨﻮع‪ .‬ﻓﺎﻷول ﻣﻦ اﻷوﺟﮫ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‬
‫ﺴﻮرة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺴﻮرة وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﺎم‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺴﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛ واﺧﺘﺎره اﻟﺪاﻧﻲ واﺳﺘﺤﺴﻨﮫ اﻟﺠﻌﺒﺮي ﻹﺷﻌﺎره ﺑﺎﻟﻤﺮاد‬
‫ووﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺄول اﻟ ّ‬
‫ﺴﻮرة‬
‫ﺴﻮرة اﻷوﻟﻰ وﺑﺄول اﻟ ّ‬
‫ﺴﻮرة‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﺻﻠﮭﺎ ﺑﺂﺧﺮ اﻟ ّ‬
‫وھﻮ أﻧﮭﺎ ﻟﻠﺘﺒﺮك أو أﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻷن وﺻﻞ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻮﻗﻒ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وھﺬه اﻷوﺟﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﺒﺄي وﺟﮫ ﻗﺮئ ﺟﺎز‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ إذا ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺎرئ أﺧﺬھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺠﻤﯿﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺮأ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وﯾﻘﺮأ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻘﺮئ ﻟﺘﺼﺢ ﻟﮫ ّ‬
‫ﺴﻮرة واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻤﻤﻨﻮع‪ ،‬ھﻮ وﺻﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﺂﺧﺮ اﻟ ّ‬
‫ﺑﺄﯾﮭﺎ ﺷﺎء‪ .‬واﻟﻮﺟﮫ ّ‬
‫ﺴﻮر ﻻ ﻷواﺧﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻮن ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ اﻟﻨﺎظﻢ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﻷن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷواﺋﻞ اﻟ ّ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪):‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﯿﮭﺎ( اﻟﺒﯿﺖ‪«..‬‬

‫اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻨﻘﯿﺾ‪-‬ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل أن ﻓﯿﮫ ﻧﻘﻀﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺴﺎري واﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎوات‬
‫وﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﯿﺰاﻧﺎ‪ ،‬ﻣﯿﺰان اﻟﺤﻖ اﻟ ّ‬
‫واﻷرض‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﺾ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻟﻠﻨﺎس وﻟﻠﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ ﻣﺎ ھﻢ ﺑﮫ ﺑﻮﺳﯿﻂ اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﻮن أﻓﺌﺪة وﻋﻘﻮﻻ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮل اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ھﻨﺎ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻣﻦ‬
‫إطﺎر ﻋﺪﻣﮫ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻮد ﻟﻤﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻨﻘﻮل ﺑﺄن اﺳﺘﺪراك اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح وﻗﻮﻟﮫ‪>:‬إذ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ< و>وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺒﺢ إذا اﺳﺘﻮﻓﻰ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﻼم )اﻷول( وﺗﻤﻤﮫ< وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺴﻜﺖ(‪.‬‬
‫ﯾﻤﺜﻠﮫ وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﻟﻔﻆ )اﻟ ّ‬

‫ﱠ‬
‫إن ھﺬا ﻟﮭﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﻔﺎﻗﻢ‬
‫وﺧﻠﻂ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر وﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻗﻮﻟﮫ‪>:‬إذ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ< ﻟﯿﺲ ﯾﻔﻲ‬
‫ﺲ ُﻛ ﱠﻞ‬
‫ﺳﯿَ َﻤ ﱡ‬
‫ي ﻓﻲ اﻷداء َ‬
‫ﺑﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺮﺿﻲ واﻟﻼﺳﻮ ّ‬

‫‪110‬‬
‫اﻟﻘﺮاءة وﻛﻞ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ .‬ﻓﻨﻘﺾ أھﻢ أﺳﺲ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﻤﺜﻞ ھﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاھﺔ وﺟﻮب اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬
‫واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻧﻘﺾ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﻗﻒ أﺻﻞ ﻟﻠﺒﺎطﻞ ﺑﯿّﻦ‪ ،‬وﺟﮭﻞ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻌﻘﺪ أﺷﺪ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪ .‬ﻓﺎ� ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ وﺑﺈﺣﻘﺎق اﻟﻤﯿﺰان ﻓﯿﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﺆﻻء ﯾﺮدون ﺑﺪ ًءا وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون‪،‬‬
‫ﺼﯿﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻤﺜﻞ‬
‫ﯾﺮدون ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻨﻘﻀﮫ ﻓﻲ ذات ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن واﻟ ّ‬
‫ﺴﺪًا ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ؛ ﻓﻮاﻋﺠﺒﺎ ﻷﻣﺮھﻢ وﻣﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻣﻜﻮن ﺣﻖ ﻣﻨﮫ أﺗﻰ ُﻣ َﺠ ﱠ‬
‫ﻟﺠﻮھﺮه و ّ‬
‫اﺳﺘﺌﺜﺎرا وﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان!‬
‫ً‬ ‫ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن‬

‫وﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻹﯾﻀﺎح ﺑﺨﺼﻮص ھﺬا اﻟﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻗﻒ اﻷداﺋﻲ واﻟﻤﯿﺰان ﻧﺤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺎب‬
‫)اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن( ﻓﻲ ﻓﺼﻞ )اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻤﯿﺰان(‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ وھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ‬

‫ﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ ﺻﻮرة اﻹدراك‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺮب اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﮭﺬب ﺑﺪﯾﻊ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪه وﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﻟﻤﯿﻢ اﻟﺠﻤﯿﻊ أو ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻤﯿﯿﺰه ﻟﺪﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻹﻧﺰاﻟﯿﺔ‬
‫أو اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»واﻟﻤﯿﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺣﻔﻈﻜﻢ ﷲ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻟﻮاﺣﺪ أﻧﺰﻟﺘﮫ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺬﻛﺮﯾﻦ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﮫ‪ .‬وﻣﻨﮫ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻋﻠﻰ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﮭﻢ أن ﯾﻔﺘﻨﮭﻢ{ ﻓﺈن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻠﺌﮭﻢ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻈﻤﺎء«‬

‫أ ﱠﻣﺎ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﺷﺨﺺ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎطﻞ‪ ،‬وإن ﻗﺎﻟﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺳﻮاء اﻋﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺧﻄﺄ وﺑﺎطﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺻﺔ دﻻﻟﺘﮫ ﺗﻜﺎﻓﺊ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﻨﻮه ﺑﺸﺨﺼﮫ وﺻﺎﺣﺒﮫ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺧﺎ ّ‬
‫وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﻦ رأى أﺑﺎ ﺟﮭﻞ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺻﺮﻋﻰ ﺑﺪر ﯾﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﻗﺘﻞ ﻓﺮﻋﻮن ھﺬه اﻷﻣﺔ!((‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﮭﻞ ﻟﻌﻨﮫ ﷲ ﻛﺎن ﻛﺒﯿﺮ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ورأس اﻟﺸﺮك وزﻋﯿﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪ ،‬وﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻘﻮل‪}:‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‬
‫ﻧﺠﺲ{)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(28‬‬

‫ﱠ‬
‫إن اﻟﻘﻮل اﻷﺳﻠﻢ اﻷول اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﻖ ھﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ وﺑﯿﺎن‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﮫ ﯾﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﻐﯿﺎب‪ ،‬أو ﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪد إﻓﺮادا ً‬
‫وﺗﺜﻨﯿﺔ وﺟﻤﻌﺎ ً‪ .‬وھﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ورد ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺒﯿﻦ؛ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺿﺮوب ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻧﻨﻘﻞ ھﻨﺎ ﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺠﮭﺔ اﻟﻌﺪد ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪112‬‬
‫»ﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻮاﺣﺪ إﻟﻰ اﻹﺛﻨﯿﻦ‪}:‬أﺟﺌﺘﻨﺎ ﻟﺘﻠﻔﺘﻨﺎ ﻋﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ آﺑﺎءﻧﺎ وﺗﻜﻮن ﻟﻜﻤﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء ﻓﻲ اﻷرض{)ﯾﻮﻧﺲ‪ ،(71‬وإﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ‪}:‬وأوﺣﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ وأﺧﯿﮫ أن ﺗﺒﻮءا ﻟﻘﻮﻣﻜﻤﺎ‬
‫ﺑﻤﺼﺮ ﺑﯿﻮﺗﺎ واﺟﻌﻠﻮا ﺑﯿﻮﺗﻜﻢ ﻗﺒﻠﺔ‪){..‬ﯾﻮﻧﺲ‪ ،(81‬وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪}:‬وأﻗﯿﻤﻮا‬
‫اﻟﺼﻼة وﺑﺸﺮ اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ{‪ ،‬وإﻟﻰ اﻹﺛﻨﯿﻦ‪}:‬ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ إن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ {..‬إﻟﻰ‬
‫‪68‬‬
‫‪«( 34‬‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ‪}:‬ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜﺬﺑﺎن{)اﻟﺮﺣﻤﺎن‪،33‬‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‪}:‬ﻓﻤﻦ رﺑﻜﻤﺎ ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ{ﺧﻄﺎب أوﻟﻲ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ وﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ أو ﯾﺪل‬

‫ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬ﻋﻠﻰ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﮭﻢ{‪:‬‬

‫»أي وأﺷﺮاف ﻗﻮﻣﮭﻢ أن ﯾﻔﺘﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﯾﺨﺎف ﻣﻨﮫ أن ﯾﻔﺘﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن ﺳﻮى ﻗﺎرون‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺒﻐﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن طﺎوﯾﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﮫ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺤﺒﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬وﻣﻠﺌﮭﻢ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن وﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺗﺒﺎﻋﮫ أو ﺑﺤﺬف آل ﻓﺮﻋﻮن وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻓﻘﺪ أﺑﻌﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﺑﻦ‬
‫ﺟﺮﯾﺮ ﻗﺪ ﺣﻜﺎھﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﯾﺎ ﻗﻮم إن ﻛﻨﺘﻢ آﻣﻨﺘﻢ ﺑﺎ� ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺗﻮﻛﻠﻮا إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ' ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ‬
‫رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ' وﻧﺠﻨﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ'{«‬

‫إن ﻛﺎن ﻗﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ھﻨﺎ ﯾﺼﺢ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻋﻮدة اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ> ﻣﻠﺌﮭﻢ< ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻓﺮﻋﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﮫ‪>:‬أي وأﺷﺮاف ﻗﻮﻣﮭﻢ< ﻻ ﯾﺼﺢ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ >ﻗﻮﻣﮭﻢ< ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬
‫وﯾﻜﻔﻲ أن ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻺ ودﻻﻟﺘﮫ ﺗﻘﺘﺮن دوﻣﺎ ﺑﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬أي اﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ھﻮ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺼﺢ وﻻ ﯾﻘﺒﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻛﻮن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ واﺳﺘﺸﮭﺎده ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﯾﺼﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم وﺑﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻌﻠﻮم وﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻣﻌﻤﻮل ﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻟﺴﻦ وﻋﺎم‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪ 68‬اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ص‪138‬‬

‫‪113‬‬
 ‫‪-1‬ﺻﻠﺔ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ وھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ وﺷﺮوط اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺧﻠﻂ اﻟﺪاﻧﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎرض واﻟﺠﻮھﺮي‬

‫واﻟﻀّﻼل اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﺰاﺋﺪ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫وﻓﻲ اﻹﺷﺎرة ﻟﮭﻢ ﻗﻮﻻن‬ ‫وﻛﻠﮭﻢ ﯾﻘﻒ ﺑﺎﻹﺳﻜﺎن‬

‫وھﻮ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﺟﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺗﺮﻛﮭﺎ أظﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎس‬

‫ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وھﻮ اﻹﺳﻜﺎن‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ذھﺐ‬

‫ھﺬا ﻓﻲ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺪاﻧﻲ ھﻮ اﻟ ّ‬
‫إﻟﯿﮫ وﻗﺎل ﺑﮫ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲ ﺑﺎﻟﺠﻮاز‪. .‬ﺑﯿﺪ أن ﻗﻮل اﻟﺪاﻧﻲ وإن ﺻﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﯿﻠﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ردا ﻟﻘﻮل ﻣﻜﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح وأﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪»:‬ورد اﻟﺪاﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻜﻲ وﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ إﻧﻜﺎره«‪»،‬إذ ﻗﺎﺳﮭﺎ ﻣﻜﻲ ﻋﻠﻰ ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﺪره وأﻧﺸﺮه ﻻﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاو ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ وﺳﻘﻮطﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺎﺳﮭﺎ اﻟﺪاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ذال ﯾﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟ ّ‬
‫وﻧﺤﻮه ﻻﺷﺘﺮاﻛﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺮوض اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺔ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ إﻧﻤﺎ ﺟﻲء ﺑﮭﺎ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاو وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﯾﺪت اﻷﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﯿﻜﻤﺎ وﻋﻠﯿﮭﻤﺎ وﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺳﻜﻮن اﻟﺬال وﺳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪،‬‬
‫ذال ﯾﻮﻣﺌﺬ وﻧﺤﻮه ﺟﻲء ﺑﮭﺎ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ زوال اﻟﺘﻘﺎء اﻟ ّ‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﺎر إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺬال ﻣﻦ ﯾﻮﻣﺌﺬ وﻧﺤﻮه ﻻ ﯾﺸﺎر إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻌﺮوض ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ«‪.‬‬

‫ﺼﻮاب ﻻ ﯾﺼﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﺌﺬ أﺻﻞ ﺟﻮھﺮي‬

‫ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﺪاﻧﻲ ھﻨﺎ وﻗﯿﺎﺳﮫ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻌﻮض وﯾﻤﺜﻞ‬
‫ﻛﻔﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻋﯿﻨﮭﺎ وﻻﻣﮭﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ‪ ،‬إذ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﯾُ ّ‬
‫وﻋﻨﺼﺮا ﺟﻮھﺮﯾﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﻨﻮﯾﻦ اﻟﻌﻮض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﻛﺎﻷﻟﻒ ﻓﻲ >ھﻤﺎ<‬
‫ﻷن ﻣﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ھﻨﺎ ﯾﻜﺎﻓﺌﮫ أن اﻟﻤﯿﻢ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ واﻷﻟﻒ ﻣﻤﯿّﺰ ﻟﻺﺛﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺒﺪأ ذاﺗﮫ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ وﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﯾﺘﻀﺢ ھﺬا‬
‫ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪}:‬ﯾﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﺗﺤﺪث أﺧﺒﺎرھﺎ{ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬ﯾﻮم إذ زﻟﺰﻟﺖ اﻷرض زﻟﺰاﻟﮭﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻣﻌﻮض ﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻮﺿﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻜﺎﻓﺊ ﻟﻠﻔﻆ ﻣﻀﺎف ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ‪ :‬ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ‪ . .‬ﻛ ﱞﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻨﺎظﻢ وﻟﻠﺸﺎرح ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﺳﺘﻘﻼﻻ أو ﻧﻘﻼ ﻷﻗﻮال ﻏﯿﺮه ﻟﯿﺲ‬
‫ﯾُ َﺮ ﱡد اﻟﺘﻔﺎﻗﻢ ﻓﯿﮫ وﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ إﻻ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ﺻﺤﯿﺢ‬
‫وواﺿﺢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺒﺮزه وﯾﻮ ّ‬
‫ﺿﺤﮫ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯿﯿﻦ ﺑﺸﺄن ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻞ‪:‬‬

‫واﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ وﻣﺪ زاﺋﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺎء ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﻮاو أو ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻟﻠﺘﻜﺜﯿﺮ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﺻﻠﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ‬

‫أوﻻ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ووﺻﻒ ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ وﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﺤﺮف‬
‫ﺗﺼﻮرھﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻟﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﻮﻟﮭﻢ وﻣﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰاﺋﺪ‬
‫ﻘﺮر ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻮر ﻛﺘﺒﮭﻢ‪» :‬ﻓﺨﺮج ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪة اﻟﮭﺎء اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻛﺎﻟﮭﺎء ﻓﻲ ﻧﻔﻘﮫ وﻟﺌﻦ ﻟﻢ‬
‫واﻟﻤ ّ‬
‫ﯾﻨﺘﮫ«‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ‪» :‬ﻓﺨﺮج ﺑﺎﻟﺰاﺋﺪة اﻟﻤﯿﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻛﻤﯿﻢ ﻧﻜﻠﻢ وﯾﻌﻠﻢ«‬

‫ﻓﮭﺬا ﯾﮭﺪم ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻷن اﻟﻀﻤﯿﺮ أﺛﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻐﺎت ﺑﻨﻲ آدم؛ ﻓﻼ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﺑﻮﺻﻔﮭﻢ )اﻟﺰاﺋﺪ( إﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺄطﯿﺮ‬
‫وﺗﻌﯿﯿﻦ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻋﻘﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ أو اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮل‪ .‬وھﺬا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻀﺪ‪-‬ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﻨﻈﺮ ﺟﺪ ﻣﺤﺪود اﻷﻓﻖ وﺳﻠﻢ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﻘﻲ ﺣﺒﯿﺲ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺨﻂ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻷھﻢ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ إﻻ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺠﻮھﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫ھﻮ أن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻟﯿﺲ زاﺋﺪا‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺻﻨﻮ وﺳ ﱞ‬
‫اﻹﺷﻜﺎل ھﮭﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺆر اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﻤﺒﮭﻤﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ واﻗﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ وھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻧﺤﻮھﺎ‬
‫ﺘﺼﻮر‬
‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺪّد وﻣﺤﺪود‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ً‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪھﺎ‪ .‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻜﻠﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻔﻘﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﺳﺒﯿﻼ وطﺮﯾﻘﺎ إﻟﯿﮫ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻧﻠﻤﺴﮫ وﻧﺮاه ﺟﻠﯿ�ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺻﯿﻎ أھﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﻗﺎﻣﻮس ﻣﻌﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻼﻗﺔ وﺗﻮظﯿﻒ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﻤﻘﻮﻟﻨﺎ وﺣﻜﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺧﻄﺈ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﺑﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﺑﺨﺼﻮص اﺳﺘﺪﻻل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح وﻏﯿﺮه ﺑﻘﻮل ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ‪>:‬زﯾﺪت اﻟﻮاو ﻋﻠﻰ‬

‫‪115‬‬
‫اﻟﮭﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ زﯾﺪت اﻷﻟﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻟﯿﺴﺘﻮﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة< وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎظﻢ )ﻟﻠﺘﻜﺜﯿﺮ(‪ .‬وﯾﻼﺣﻆ ھﻨﺎ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﻌﻠﺔ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ واﻗﻌﻲ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻻﺗّﺼﺎل ﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺼﻠﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺼﯿﻎ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺄﺻﻞ ھﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺸﺎرح‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎطﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ وإﯾﺮادھﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬وﻓﻲ إطﺎر ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﮭﺎ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻌﺮض ﻟﺒﯿﺎن ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻨﺎﺻﺮه‪ ،‬إذ ﻣﻦ دون ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺳﻮف ﻟﻦ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻗﺪ وﺟﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ّ‬
‫ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ‪ .‬ﻟﺪﯾﻨﺎ أوﻻ ﻋﻨﺼﺮان‪ :‬اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ وﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ اﻟﻤﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧﺚ‪،‬‬
‫واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ وﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﺬﻛﺮ واﻟﻤﺆﻧﺚ‪ .‬وھﻨﺎ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﻘﻮل إﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬أي ﻟﻠﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺬي ﻟﮫ أﺳﺎﺳﮫ‪ .‬ﻓﯿﺘﺒﯿّﻦ أن اﺳﺘﺸﮭﺎدھﻢ ﺑﻘﻮل ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻟﯿﺲ ﯾﻘﺒﻞ إذا ﻟﻢ ﯾﺼﺎﺣﺐ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫وﺗﺤﺪﯾﺪ؛ أﻣﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮات وﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺒﮫ واﻟﺘﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺤﺪّدة وأﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻘﺮر اﻋﺘﺒﺎرھﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﺒﺮھﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣ ّ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬وھﺬا اﻟﻼّﺿﺒﻂ واﻟﻼّﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﯿﺎر ھﻮ اﻟﺬي أدى ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﯾﻌﻤﺮ‬
‫وﯾﺴﯿﺮ دھﺮا ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺨﻄﺈ ﻣﺤﻮري ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وإﻋﺮاﺑﮭﺎ‪ .‬وﻧﻘﻮل‬
‫ﻣﺤﻮرﯾﺎ ﻷن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ ھﯿﺌﺎﺗﮫ ﻻ ﯾﺘﺸﻜﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﺘﺒﯿﻦ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﺘﻮاﺟﺪﯾﺔ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﮭﯿﻜﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻮاﺟﺪي‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ وﺗﺸﻜﻠﮫ‬
‫اﻟﻨﻈﻤﺔ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻄﻲ ﻣﺜﻼ ﺣﯿﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺎ ﯾﺰﻋﻤﮫ اﻟﺴﯿﺪ د‪.‬طﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﮫ‬
‫وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﺟﺪﯾﺪا اﺳﻤﺎه )ﻓﻘﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷھﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﻧﺠﺪه ﯾﺒﻨﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ وﺗﻔﻜﯿﺮه اﻟﻮھﻤﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ھﺎر ﻻ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ زﻧﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﻠﺔ وﻻ وﺟﻮد‪ .‬واﻟﺪﻟﯿﻞ ھﻨﺎ ھﻮ أن اﻟﻨﺴﻖ اﻹﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺑﻨﻰ وﺻﺎغ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻜﺮه ﻧﺴﻖ ﺧﺎطﺊ ﺑﺒﺮھﺎن وﺣﺠﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان‪.‬‬

‫ﺣﯿﻦ أراد طﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن إﻋﻄﺎء اﻟﺪرس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ أو اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ واﻟﻨﺴﻖ اﻟﻨﻤﺬﺟﻲ‬
‫ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ أو ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ واﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻮﺟﯿﺘﻮ اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﻲ؛ ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺪرك وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﺪرك وﻣﺎ أدرك اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻘﻞ ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﮭﻢ وﺗﻌﻠﯿﻼﺗﮭﺎ اﻟﻮاھﯿﺔ‪ ،‬أن اﻟﺒﺆرة اﻟﺘﻮﻟﯿﺪﯾﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﻗﻮال‬
‫ﺼﺪق وﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ ﺗﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ھﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﯿﻞ اﻟﺘﻲ اﻧﻜﺒﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ذرة ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟ ّ‬

‫‪116‬‬
‫ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ وﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﺑﺈﺷﻜﺎل ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﻘﺮب اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة ﻣﻮﺟﺰة ﻧﻘﻮل‬
‫ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﺼﻮرة واﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﻲ ﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟ ّ‬
‫ﺑﺄن ﻣﻦ أھﻢ ﺧﻄﻮط اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ھﻮ إﺷﻜﺎل اﻟ ّ‬
‫ﻟﻠﻜﻮﺟﯿﺘﻮ ‪ ،69‬أي ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ‪70‬؛ ﻓﮭﺬا ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ :‬أﻧﺎ أﻓﻜﺮ إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﻔﻲ ﺑﮭﺎ ﺑﺪءا ﺻﯿﻐﺔ‪ :‬أﻓﻜﺮ إذن أﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﻨﺎك ﺗﺮﺟﻤﺎت‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺑﻌﺎد أﺧﺮى أﻟﺴﻨﯿﺔ وﺗﻔﻜﯿﺮﯾﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺲ ﻓﻲ أﺛﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﺘﻌﺪّدة‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ ھﻨﺎ‬

‫ھﺬه اﻟﺒﺆرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄ ّ‬
‫ﺻﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﻨﺘﻘﺾ ﺗﻮاﺟﺪھﺎ ﺑﺎﺗﺴﺎع ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺧﺎ ّ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻮن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ واﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﻔﻘﻮد‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻗﻮاﻋﺪ ﺧﺎطﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان؛ وإذا ﻓﺴﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﺎر ﻓﺴﺪت اﻟﺮؤﯾﺔ ﻻ رﯾﺐ‪.‬‬

‫ﺴﻠﯿﻢ ﯾﺘﻮاﻓﻖ وﻛﻮن اﻟﺤﻖ أن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ )أﻓﻜﺮ(‬

‫ﺼﺤﯿﺢ واﻟ ّ‬
‫اﻟﺤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻨﻈﺎر اﻟ ّ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ‬
‫ھﻮ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ طﺮﻓﺎ أول ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﺘﺎء ﻓﻲ )ﻓﻜﺮت(ﻻﺣﻘﺔ ﻟﺴﺒﻖ اﻟﺤﺪوث واﻟﺤﺪث ﻋﻦ آن اﻟﺘﻜﻠﻢ واﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬آن‬
‫اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ .‬وﻧﻌﯿﺪ ھﻨﺎ ﺗﻤﺜﯿﻞ ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ‪:‬‬

‫اﻵن اﻟﺤﻀﻮري‬

‫أو‬

‫اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬

‫ﻓﻌﻞ ت =أ ﻓﻌﻞ‬

‫ﻓﻌﻞ ت = ت ﻓﻌﻞ‬

‫ﻓﻌﻞ ت = ت ﻓﻌﻠﯿﻦ‬

‫ﺗﻔﻌﻼن‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻤﺎ‬

‫ﻧﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﻌﻠﻨﺎ‬

‫ﺗﻔﻌﻠﻮن‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻢ‬

‫‪Je pense donc j’existe69‬‬

‫‪Je70‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺗﻔﻌﻠﻦ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻦ‬

‫ﺼﯿﻎ أﺻﻠﮭﺎ اﻟﻀ ّﻤﺎﺋﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ :‬أﻧﺎ‪-‬أﻧﺖ‪-‬أﻧﺖ‪-‬أﻧﺘﻤﺎ‪-‬ﻧﺤﻦ‪-‬أﻧﺘﻢ‪-‬‬

‫ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫أﻧﺘﻦ؛ واﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ ﻋﻨﺼﺮ)أن(‪ ،‬ﻓﺪﻻﻟﺘﮫ إذا اﻟﺤﻀﻮرﯾﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎن‬
‫اﻷﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ)أﻧﺎ( اﻟﺬي أﺻﻠﮫ اﻟﮭﻤﺰة داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎء داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎطﺐ‪،‬‬
‫وﯾﺒﻘﻰ ﻟﻠﻔﺘﺤﺔ واﻟﻜﺴﺮة ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ واﻟﺘﺄﻧﯿﺚ واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺼﺮي درﺟﺔ اﻹﻓﺮاد‪ ،‬وﻟﻠﻤﯿﻢ‬
‫ﺴﺮ وﯾﻌﻄﻲ ﻗﻮة وﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ‬
‫واﻷﻟﻒ واﻟﻨﻮن ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻔﺮد‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔ ّ‬
‫ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن أوﻟﻰ اﻟﻨﻮﻧﯿﻦ اﻟﻤﺪﻏﻤﺘﯿﻦ ﻓﻲ أﻧﺘﻦ وھﻦ أﺻﻠﮭﺎ اﻟﻤﯿﻢ ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻌﺪدي ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ل )أن( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر ﻧﺠﺪ اﻟﮭﺎء اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺎب أو اﻟﻐﺎﺋﺐ؛ وﻋﻤﻼ ﺑﺄﺻﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ وﻣﺒﺪأي اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻﻧﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﮭﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻛﺼﻮرة ﻟﺪﻻﻟﺔ ووظﯿﻔﺔ )أن(‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ أن )أن( ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮرﯾﺔ ﻛﺤﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﮭﺎء ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯿﺎب ﻛﺤﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫ﻟﻮﺣﺪھﺎ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺰﺋﯿﺎ وﻟﯿﺲ ﻗﺼﺮا أن ﯾﻜﻮن ﻛﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ وﻟﺤﻮﻗﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫إذن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﻤﯿﺮﯾﻦ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﯿﻦ )ھﻮ( و)ھﻲ( واﻟﻀﻤﯿﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﺼﻠﯿﻦ‬
‫ﻟﮭﻤﺎ‪ .‬وﻟﺰم ﺑﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ اﻟﻤﺘﺼﻞ أﻟﻒ ﺗﻤﯿﯿﺰي‪ ،‬ﺑﻤﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻣﻤﯿّﺰا ً ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻀﻤﯿﺮ‪:‬‬
‫أﻧﺘﻢ‪-‬أﻧﺘﻤﺎ‪-‬ھﻢ‪-‬ھﻤﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮫ ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺼﻠﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ راﺑﻂ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻲ أوﺗﺸﺎﺑﮭﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎﯾﺴﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ )ھﺎ( واﻟ ّ‬
‫ﺼﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﺻﻄﻼح اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ واﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻀﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﺗﺸﺎﺑﮭﯿﺔ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ‬

‫‪ -2‬ﻗﻮل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟ ّ‬

‫‪118‬‬
 ‫دال ﺣﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺾ ﺗﺨﺮﺻﮫ وﻓﺴﺎده‬

‫ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻀﻞ أھﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﯿﻞ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻋﻮ ًﺟﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺧﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﺻﺪق ﻹﯾﻤﺎﻧﮫ إن ﻟﻢ ﯾﺼﺪع ﺑﮭﺎ ﺗﻮاﺻﯿﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﮭﺎ وأﯾﻘﻦ ﺑﻀﻼﻟﮭﺎ‬
‫ووﻗﻮع أھﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﺴﮭﺎ ﺟﮭﻼ أو ﺗﻘﻠﯿﺪا واﻟﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﻖ أﺣﻤﺪ وأﺣﺐ إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻋﺴﻰ‬
‫ﻜﺮس‬
‫ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻮھﺎب أن ﯾﻌﻄﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﯾُ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻘﻮل ﻣﺮاد ﺑﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻷوﺳﻊ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻋﺒﺎد‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻟﻜﺘﺎب رﺑﮭﻢ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬ﻧﻘﻮل اﻟﻤﻘﺘﻄﻊ ﻷن ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻮه ﺗﺤﻜﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات إﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﺧﯿﻮط أﺷﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ﷲ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻤﻸ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬أﺣﻜﺎم‬
‫ﺴﻠﯿﻢ إﻻ ﯾﻘﯿﻨﺎ ً ﻓﯿﻤﺎ أﺑﻠﺴﻮا ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ذم‬
‫ﻗﺮاءﺗﮭﻢ ھﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰﯾﺪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻌﻲ اﻟ ُﻤﺒَﯿﱠﺖ اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن‪ ،‬ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺒﯿّﻦ ﻓﺴﺎدھﺎ ﺑﻞ واﻟ ّ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺗﺮﺳﯿﺦ ﻣﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و ّ‬
‫ﺑﻤﻮﺿﻊ ﺣﻖ‪.‬‬

‫ﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ وﻛﻤﺎ ﺳﯿﺰﯾﺪه ﺗﻔﺼﯿﻞ‬

‫ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻟ ُﻤ َ‬
‫ﻛﺜﯿﺮا وﯾﻘﯿﻨﺎ ً‪ ،‬ﯾُﺠﻠﻲ ﻛﺬب ﱠ‬
‫اﻟﺰﻋﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺼﻮل ھﺬا اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﺗﻮﺿﯿ ًﺤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻤﯿﺘﮭﻢ وﯾﺒﯿّﻦ اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻤﻜﺮس ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ووﺟﻼ وﺗﻮﻗﯿﺮا ﻟﻘﺪر اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻼ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ ھﺬا وﻟﯿﺠﺔ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﺧﺘﻼف ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ‪.‬‬

‫ﺼﻠﺔ ﻟﻤﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ‬

‫ﺗﻘﺮﯾﺮا ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﺗﺎﺑﻌﻮھﻢ إﯾﻤﺎﻧﺎ ﯾﻀﺎھﻲ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟ ّ‬
‫ً‬ ‫ﻘﺮر ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫اﻟﻤ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺘﺤﺮك ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻟﻮن واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﺑﮭﺎ ﻗﺮاءة ورش ﺣﺎل ﺟﻮار اﻟﮭﻤﺰ ﺣﻤﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻨﻒ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺠﯿﺐ أن اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻋﻨﺪھﻢ ھﻮ }ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻏﯿﺮ{ ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﺻﺮاط اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ‬
‫اﻟﻀّﺎﻟﯿﻦ'{)اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪.(7-6‬‬

‫‪119‬‬
‫أوﻻ إﻧﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﺑﮫ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺪرك اﻟﻘﻤﺮ وﻻ اﻟﻠﯿﻞ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺴﻦ إﻟﺰام اﻟﻮﺻﻞ ھﻨﺎ ﻷن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺎم واﻹﻋﺮاب ﻓﺮع اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﯿﺎن‪ .‬ﺛﻢ إن‬
‫ﻲ ﻣﻘﺼﻮدھﺎ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺼﻠﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ أﺳﺲ اﻟﻨﻄﻖ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ وإﻧﻤﺎ ﺟﻠ ﱡ‬
‫ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬ﻓﻠﯿﺘﻘﻮا ﷲ رﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ وآﯾﺎﺗﮫ اﻟﺒﯿّﻨﺎت‪ ،‬وﻓﻲ أﻣﺔ ﻧﺒﯿﮭﻢ‬
‫ﺼﺪق ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﺻﺎدﻗﯿﻦ! وإن اﻟ ّ‬
‫اﻷوﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أﺷﺪﱡ ُﺣﺒ�ﺎ � ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺼﯿﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺮروا ﻟﻀﻤﯿﺮ‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ھﻤﮭﺎ إﻻ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻋﺘﻤﻮا ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا و ّ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﻜﺴﺮ أو ﯾﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺟﻮب اﻟﻜﺴﺮ ﻟﻠﮭﺎء واﻟﻤﯿﻢ ﻣﻌﺎ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﺿ ّﻤﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻟﺤﻤﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺗﺒﺎع ﺿ �ﻤﺎ وﻛﺴﺮا ﻟﯿﻌﻘﻮب‪،‬‬
‫وﻛﻠﮭﻢ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻜﺴﺮ ﻟﻠﮭﺎء ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻤﯿﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﯾﻜﺮس اﻻﺧﺘﻼف طﺒﻌﺎ ً ﺑﺎﻟﻀ ّﻢ ﻟﻠﮭﺎء‬
‫ﻋﻨﺪ ﯾﻌﻘﻮب ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪه واﺳﺘﺜﻨﺎء )ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ -‬إﻟﯿﮭﻢ‪ -‬ﻟﺪﯾﮭﻢ( ﻟﺪى ﺣﻤﺰة‪.‬‬

‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ھﺬا أن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫}ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻮﻟﻮا إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻣﻨﮭﻢ'{)اﻟﺒﻘﺮة‪(244‬‬

‫}أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ أﻣﻢ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ'{)اﻷﺣﻘﺎف‪(17‬‬

‫ﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻋﺘﺒﺎر ھﺆﻻء اﻟﻤﺠﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أي ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺗ ّ‬
‫ﻘﺮر اﻟﻨﻄﻖ ب}ﻋﻠﯿﮭﻢ{ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‬
‫واﻷرض إﻻ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ ووﻓﺎﻗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف وﺗﻜﺮﯾﺴﮫ‪ ،‬ﺗ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻲ ﻟﻠﮭﺎء واﻟﻤﯿﻢ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻐﻲ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻻ ﻟﺰوم ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ إطﻼﻗﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀ ّﻢ‪.‬‬

‫ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻣﺎ ﻓﯿﮭﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﯿﻦ واﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ وھﻮ ذاﺗﮫ اﻹطﺎر اﻟﺬي أﺳﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺒﻮﺑﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ وأﺣﻜﺎم ﺑﻨﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺪوﯾﻦ ﻣﺤﺪّد ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬أﺳﺎﺳﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً رﻛﻨﺎن اﺛﻨﺎن‪ :‬أوﻟﮭﻤﺎ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وإن ﻟﻢ ﺗﺄت ﻋﻨﺪه ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺘﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ ،‬أي اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺗﻤﺜﯿﻼ‬
‫ﺴﻤﺎع واﻟﻘﯿﺎس‪.‬‬
‫واﺧﺘﺰاﻻ ﺑﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟ ّ‬

‫‪120‬‬
‫اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﯿﺰان ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻤﺜﺎل‬
‫ﻟﺠﻤﯿﻊ أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﻣﻌﺎﯾﯿﺮھﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺒﺪأ اﻻﺗّﺼﺎل‬
‫اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﺑﺎﻟﺠﻮار أو اﻹﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻟﺨﻠﻘﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎن‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ وﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ ﻓﻄﺮة ﷲ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬
‫ﻘﺮره اﻟﺪاﻧﻲ أو اﻟﺸﺎطﺒﻲ أو اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﮭﻮ ﻣﺮدود ﺑﺎﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣ ّ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ َﻣ ﱠ‬
‫ﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼف اﻟﻌﻀﻮي ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻠﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻠﮭﺠﺎﺗﻲ ﻓﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﯾﺘﺤﺪّد ﻣﻦ زاوﯾﺘﯿﻦ اﺛﻨﺘﯿﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﮭﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ ّ‬

‫اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻋﺐ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‬

‫ﱠ‬ ‫‪ -1‬اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻠﮭﺠﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﯿﱠﺪ و‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬

‫‪ -2‬ﻛﻞ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻻ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﯾﺴﻘﻂ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻸﺣﺮف اﻟ ّ‬

‫♣♣♣‬

‫ﺼﻮﻓﻲ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ "اﻟﺬﻛﺮ" اﻟ ّ‬
‫‪-3‬ﺗﺴﻮﯾﻎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ ﻟﻀﻼل ﺻﯿﻎ ُﻣ َ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺄن ﺻﻠﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷذﻛﺎر وﺻﯿﻐﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺎرﻏﯿﻨﻲ ‪-‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﮫ‪ -‬ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫»وﻣﻦ اﻷذﻛﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻨﺪھﻢ اﺳﻢ اﻟﺼﺪر اﻟﻤﻮﻣﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻨﺤﻮت‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﺳﻢ‬
‫اﻟﺠﻼﻟﺔ أو ﻣﻦ ﺿﻤﯿﺮه‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ وﺑﻀﻤﯿﺮه ﻓﺜﺎﺑﺖ؛ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ‪}:‬ﻗﻞ ﷲ{ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪}91:‬وﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا أﻧﺘﻢ وآﺑﺎؤﻛﻢ ﻗﻞ‬
‫ﷲ ﺛﻢ ذرھﻢ ﻓﻲ ﺧﻮﺿﮭﻢ ﯾﻠﻌﺒﻮن'{وﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﻮرة ﺳﺒﺈ‪}24:‬ﻗﻞ ﻣﻦ ﯾﺮزﻗﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺴﻜﻮن أو‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻗﻞ ﷲ{)اﻵﯾﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﺬﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺳﻤﮫ اﻷﻋﻈﻢ واﻗﻔﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫واﺻﻼ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬أو ﻧﺎﺻﺒﺎ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ‪:‬اﻋﺒﺪ أو اذﻛﺮ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﯾﻨﺒﻐﻲ‬

‫‪121‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻼوة ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻛﺮ أي ﺗﻼوة اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﯿﻦ أو ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻮرة اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ ذﻛﺮ ﷲ ﺑﮫ ﻛﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺛﻮاﺑﺎن‪ :‬ﺛﻮاب اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وﺛﻮاب‬
‫اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬وﻣﺜﻞ ذاﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻀﻤﯿﺮ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ وﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ھﻮ ﺑﺴﻜﻮن‬
‫اﻟﻮاو وﺑﻔﺘﺤﮭﺎ‪ ،‬وﺻﻼ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻤﺠﺎزى ﻋﻨﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ أن ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺄن ﯾﻘﺼﺪ ﺗﻼوة ھﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ھﻮ‬
‫ﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ{)اﻟﺤﺸﺮ‪ (23-22‬أو ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ}ﻗﻞ ھﻮ ﷲ أﺣﺪ{)اﻹﺧﻼص‪(2:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ واﻟﻠّﺤﻦ ﻗﻮل اﻟﺬاﻛﺮﯾﻦ ھﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺄﻟﻒ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻨﻮع اﻟﺬي رﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺄﺛﻢ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﺳﺎﻣﻌﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻨﻜﺮه‪«..‬‬

‫ھﺬا وأﺷﺎر ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻌﺠﯿﺐ‪ ،‬ﻟﯿﺤﺪّد ﻟﻨﺎ ﺻﯿﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﺼﺪر‪>:‬وﺻﯿﻐﺘﮫ إه‬
‫وھﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ھﺎء اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ أو ھﺎء ھﻮ‪ . <..‬وﺳﻮف ﯾﺄﺗﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﮫ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﺘﺘﻀﺢ‬
‫ﺼﻮرة وﯾﺘﺒﯿّﻦ ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺟﻠﯿﺔ وﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺎم ﻟﻠﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫اﻷﺻﻞ اﻷول ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻛﻮن ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﺑﺎطﻠﺔ وھﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﯿﻌﮭﻢ ھﺬا‬
‫ﺿﺎﻟﻮن‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮ وھﻢ ﯾﺄﺗﻮن ﻏﯿﺮه؛ ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺿﻼﻟﮭﻢ وﻓﺴﺎد‬
‫ﺣﺎﻟﮭﻢ‪ .‬وﻟﻮ ﺗ ﱠﻢ ﺗﺴﻮﯾﻎ ذﻟﻚ ﻟﻔﺴﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺤﻖ أﺳﺎﺳﮭﻤﺎ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎن‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺎن ﻟﻤﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺼﯿﺎن‪ ،‬وﻷن ﻧﻘﺾ اﻻﺗﺒﺎع ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء ھﻮ ﻧﻘﺾ‬
‫ﻟﻼﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﺒﺎدة؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻘﺾ واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻗﺎﻧﻮن ﺑﯿّﻦ ﯾﺘﻠﻰ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ أھﻮاءھﻢ ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬
‫وﻣﻦ ﻓﯿﮭﻦ' ﺑﻞ أﺗﯿﻨﺎھﻢ ﺑﺬﻛﺮھﻢ' ﻓﮭﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮھﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن'{) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ (72‬وﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬ﻓﻤﺎذا ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻖ إﻻ اﻟﻀّﻼل'{)ﯾﻮﻧﺲ ‪.(32‬‬

‫ﻓﮭﮭﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻤﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف‪ -‬ﻣﺒﺪإ اﻟﺤﻖ‪ -‬إﻻ ﻧﻈﻤﺔ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ درﺟﺔ اﻻﺧﺘﻼف اﻷول‬
‫أﺳﺎس اﻟﻜﻮن وﻣﺒﺪﺋﮫ‪ ،‬إذ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﯿﺲ إﻻ � اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬وھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ درﺟﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﯾﺰي ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺎن واﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺼﯿﺎن‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺤﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺮى ﻋﺎﻟﻤﺎ راﺳﺨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﻜﺴﮫ‪،‬‬
‫ﺼﯿﻎ اﻟﺒﺎطﻠﺔ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻨﻮن ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر‬
‫ﺑﻌﺪه ﻟﻨﺒﯿﻦ وﻟﻨﻮﺿّﺢ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫واﻷدﻋﯿﺔ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻋﺠﺐ إذا وﺟﺪﻧﺎ أن اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ وﻣﺪاﺧﻞ‬
‫ﺼﯿﻎ ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻷﺻﻞ وﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺨﻄﺈ ﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﺒﺎطﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫‪122‬‬
‫واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻋﻦ ﻣﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻗﻮﺿﻮا اﻟﺒﯿﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ادّﻋﺎء اﻟﺬود ﻋﻨﮫ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻟﻠﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﮭﻢ ﻗﺪ ّ‬
‫وھﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ وأﺧﻄﺮه ﻷن ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪.‬‬

‫ي ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻖ‬
‫ﺴﻮ ّ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ وأﺻﻠﮭﺎ ھﻮ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻤﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟ ّ‬
‫ﻣﻈﮭﺮا دراﺳﯿًﺎ ﺑﯿّﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﺪر )إه( ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﯿﺎن ﻷن ﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﺎﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ‬
‫وﺟﻠﯿ�ﺎ ﻟﺘﻠﺒﯿﺲ إﺑﻠﯿﺲ وإﺗﯿﺎﻧﮫ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻦ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑ ّ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ھﻨﺎ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺎدة )إه(‬
‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺼﯿﻐﺘﯿﻦ اﻷﺧﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺻﯿﻐﺔ ﺗﻜﺮﯾﺮ ﻟﻔﻆ اﺳﻢ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﯿﺎن ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺠﻼل )ﷲ(‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن ﷲ! وﺻﯿﻐﺔ ﺗﻜﺮار أو ﺗﻜﺮﯾﺮ ﻟﻔﻆ )ھﻮ( وﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﻋﻦ ذﻛﺮھﻢ وﻋ ﱠﻤﺎ‬
‫ﯾﺼﻨﻌﻮن!‬

‫إن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺳﯿﺎﻗﮫ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ﯾﻌﻮد ﺑﮫ إﻟﻰ طﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ‪-‬اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ظﻨﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺎرﻏﯿﻨﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺤﻖ وﻣﯿﺰاﻧﮫ ﺳﻔﺴﻄﺔ‬
‫ﺴﯿﺎق ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ وظﯿﻔﯿﺎ وﺑﯿﺎﻧﯿﺎ‪،‬‬
‫وﺿﻼل؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد وﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻋﺪم؛ ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم واﻟ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﺑﮫ اﻟﺒﯿﺎن وﯾﻜﻮن ﺑﮫ أوﺿﺢ‬
‫ھﻮ اﻟﻀﻤﯿﺮ)ھﻮ(‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ﻣﻌﺠﻤﯿﺎ‪ ،‬أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﺿﻤﯿﺮ ﯾﻜﻮن ﺑﺪﯾﻼ‬
‫ﻟﻸﺳﻤﺎء وﻟﺠﻮاھﺮھﺎ وذواﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮ ّﺣﺪا وﻣﺠﻤﻌﺎ ً ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺪى ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻨﻲ آدم‬
‫وﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ وﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﯿﻮﻧﺎن وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﻼﺗﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺎﻓﺌﮭﺎ ورود اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻊ ذﻛﺮ‬
‫ﻣﺴﺒﻖ ﻟﻠﺠﻮھﺮ وﻟﻼﺳﻢ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﺑﺪﯾﻼ ﻟﮫ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈذا ﺟﺎء أﺣﺪ وﻗﺎل اﺑﺘﺪاء‪>:‬ھﻮ< وﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﺪﱠ ھﺬا‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس وﻛﻞ اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻋﺪ ﻛﻼﻣﺎ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﮫ وﺧﻄﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮ‬
‫ﻛﻼم ﻣﺴﺒﻖ‪ُ ،‬‬
‫ﺳﺲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻔﮭﻮم‪ .‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫وإذا ﺗﻢ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﻀﻤﯿﺮ اﻟﺸﺄن اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻻﺣﻖ ﻟﮫ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‪}:‬ﻗﻞ ھﻮ ﷲ أﺣﺪ'{ ﻓﺈﻧﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻏﯿﺮ ﻗﻄﻌﻲ ﻷن اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫وﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن اﻟﻀﻤﯿﺮ )ھﻮ( ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫ ﻛﻀﻤﯿﺮ إﻻ ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ وﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﻮن ﻓﯿﮫ أﻣﺮان‪ :‬أﻣﺮ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ أﺳﺎﺳﮫ واﻟ ّ‬

‫‪123‬‬
‫اﺗﺒﺎع اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻗﻮاﻻ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ھﻮ ﺟﺰﺋﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ وﺟﺰاه ﻋﻨﺎ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء‪:‬‬

‫»ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﺴﺮ اﻟﺼﺎﻏﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮازي‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻧﺴﺐ ﻟﻨﺎ رﺑﻚ! ﻓﺄﻧﺰل ﷲ‪}:‬ﻗﻞ ھﻮ ﷲ أﺣﺪ‪ .‬ﷲ اﻟﺼﻤﺪ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻠﺪ وﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻛﻔﺆا‬
‫‪71‬‬
‫أﺣﺪ'{‪ .‬وﻛﺬا رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﯿﻊ«‬

‫ﺴﻮرة إذا ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ وﻏﯿﺮ‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ طﺮق أﺧﺮى وﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟ ّ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮﻓﻊ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺟﺰﺋﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﮫ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﺪارج وﺳﻠﻤﺎ؛ وﻟﯿﺲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻈﻮظﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﺳﻮاء؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻀﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﯿﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﯿﺎن وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻮي ھﻮ وﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮف وﻻ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟ ّ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎ وﻟﻮ ﻋﺪه ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ .‬ھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺴﻮرة ﺣﻘﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ﻣﻦ‬
‫واﻻﺻﻄﻼح )ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺸﺄن( ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟ ّ‬
‫دون اﻋﺘﺒﺎر ﻻزم ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﺠﮭﻞ وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮫ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ .‬وﻣﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ أول اﻟﻤﻌﺎرف ذات ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وﺑﺎﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫ﺳﺎﺑﻖ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﺬا ھﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺒﯿﺎن ﻣﯿﺰاﻧﺎ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﯿﺰان‬
‫وھﺬا اﻟﺒﯿﺎن ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺑﮫ ﺗﻢ ﺗﺒﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮫ وﺣﻔﻈﮫ‪ .‬وﯾﺤﻔﻆ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺧﻄﺒﺎء وﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﻮد إﺧﻼﻟﮫ ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن وأدب اﻟﺨﻄﺎب؛ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل ووﺿﻊ ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﯿﺲ‬
‫ﯾﺤﻖ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺷﺄن اﻟﻤﺮﺟﻊ وﻗﺪره‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ واﻟﺬي‬
‫ﻣﺮﺟﻌﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎره ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻘﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ وﻓﯿﻤﺎ ھﻮ دوﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﺒﯿّﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ھﻮ أن ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس واﻟﻘﻮم ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺻﯿﻐﺘﮫ ﻟﻔﻆ )إه(‬
‫ﯾﺘﻜﺮر أو ﻟﻔﻆ )ھﻮ( اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺳﻢ اﻟﺠﻼل )ﷲ(‪ ،‬ورأﯾﺖ ﻛﯿﻒ أن ﺷﯿﺨﻨﺎ ‪-‬ﻏﻔﺮ ﷲ‬

‫‪ 71‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬

‫‪124‬‬
‫ﺼﯿﻎ وھﺬه اﻷذﻛﺎر‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ھﻮ‬
‫ﺻﻞ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﻟﮫ‪-‬ﯾﺤﺴﺐ أﻧﮫ ﻗﺪ أ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺑﺪء ﻛﻼﻣﮫ‪:‬‬

‫ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺜﺎب ﻋﻠﯿﮭﺎ ذاﻛﺮھﺎ أو ﻻ‬ ‫»واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أﻧﮫ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر اﻟ ّ‬
‫ﯾﻌﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺪع ﺟﮭﻠﺔ أھﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺪد ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻨﻜﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﻠﺪھﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮف وأھﻠﮫ أﺻﻼ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ«‬

‫ﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل إﻻ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺤﻖ وﻋﻠﻰ أن ﺣﺠﺘﮫ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﮫ واﻟﻤﻘﺮ‬
‫ﺑﻮﺟﻮده ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﺪل‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﯾﺠﺎد دﻟﯿﻞ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻷذﻛﺎر وﺗﺴﻮﯾﻎ ﺻﯿﻐﮭﺎ‬
‫وﺿﻼﻟﮭﺎ‪ .‬وﻟﻨﺒﺪأ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ أﺻﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ أن ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ ﻣﻦ إطﺎر اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء؛ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ )أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وذروا اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﺤﺪون‬
‫ﻓﻲ اﺳﻤﺎﺋﮫ{ )اﻷﻋﺮاف‪:(180‬‬

‫»ﯾﻘﺎل أﻟﺤﺪ وﻟﺤﺪ إذا ﻣﺎل‪ .‬واﻹﻟﺤﺎد ﯾﻜﻮن ﺑﻮﺟﮭﯿﻦ‪ :‬ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺠﮭﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺘﺮﻋﻮن أدﻋﯿﺔ ﯾﺴﻤﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎري ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻤﺎﺋﮫ‪ ،‬وﯾﺬﻛﺮوﻧﮫ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﮫ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﮫ؛ ﻓﺤﺬار ﻣﻨﮭﺎ! وﻻ ﯾﺪﻋﻮن أﺣﺪﻛﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ؛ وھﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬وأﺑﻲ داود‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ؛ ﻓﮭﺬه ھﻲ ﺑﺪء‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮطﺄ اﻟﺬي ھﻮ أﺻﻞ اﻟﺘﺼﺎﻧﯿﻒ‪ ،‬وذروا ﺳﻮاھﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻦ‬
‫أﺣﺪ‪ :‬أﺧﺘﺎر دﻋﺎء ﻛﺬا؛ ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻟﮫ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ رﺳﻮﻟﮫ« ‪ ،72‬وإن اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﮫ ﺣﻜﻤﮫ‪.‬‬
‫ِﺳ ﱡ‬
‫ھﺬا اﻷﺻﻞ اﻷول اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻘﻀﮫ اﻧﺰﯾﺎﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻀّﻼل‪ ،‬وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ وزﻧﮫ‬
‫وزن اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﻔﻘﮭﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻗﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮن ﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮن ﯾﺤﺒﺒﻜﻢ ﷲ وﯾﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ' وﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ'{)آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪ .(31‬وھﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﺧﻄﺈ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻦ دوﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻧﻈﻦ ﻋﻠﺔ ﻓﯿﮫ وﻓﻲ ﺷﯿﻮﻋﮫ إﻻ اﻹﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ﺑﻐﯿﺮ أﺛﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿّﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺟﻠﻲ ﻣﺒﯿﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺄﺻﯿﻠﮭﻢ ﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺻﺤﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻜﮭﻒ‪ }:‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎء رﺑﮫ ﻓﻠﯿﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﻻ ﯾﺸﺮك ﺑﻌﺒﺎدة رﺑﮫ أﺣﺪا'{)اﻟﻜﮭﻒ‬
‫‪ 72‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ – ص‪816‬‬

‫‪125‬‬
 ‫‪ ,(105‬وأﻗﻞ ﻣﺎ ﻟﺰم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻖ ھﻨﺎ اﻻﻧﻄﺒﺎق اﻟﺪﻻﻟﻲ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﺑﺒﯿﻦ اﻟﻠﻔﻆ وﺻﺮﯾﺤﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮوه ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ واﻟﮭﯿﺌﺔ ﻟﯿﺲ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﻤﺮاد اﻟﻘﻮل اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ؛ وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻢ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻨﺎ ﻟﺒﯿﺎن ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ{‬
‫ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﯿﺎن ﻗﻮﻟﮫ‪}:‬ﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت{ و}اﻋﻤﻠﻮا ﺻﺎﻟﺤﺎ{؛ ﻓﻼ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ ﻗﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ؛ ﻓﺎ� ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ إﻧﻤﺎ أرﺳﻞ‬
‫رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺒﯿّﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﯿﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ھﻮ ﺿﻤﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫ي ﻗﺪر‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف‪ .‬إذن ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻵﯾﺎت و‬
‫ي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﺑﻤﺎ ﯾﻈﻦ أﻧﮫ ﯾﮭﻤﻞ وﻻ ﯾﻀﯿﺮ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮة اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻣﺎھﯿﺘﮫ وﺧﻠﻮﺻﮫ‬
‫وﻓﻲ أ ّ‬
‫وﺻﻔﺎﺋﮫ‪.‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ )إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أول اﻟﻤﻌﺎرف( ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻻزﻣﺔ وﺟﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﮭﺎ‬
‫واﻟﺘﻮاﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﯾﺠﺐ وﻻ ﯾﺤﻖ اﻟﺒﺘﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻈﻨﺔ ﺗﻠﺒﯿﺲ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ؛ ﻓﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﮫ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺧﺎرﺟﮫ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ ذات‬
‫اﻟﻤﺸﻜﺎة وذات اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ وﻋﻦ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ أول اﻟﻤﻌﺎرف ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﺼﻠﮫ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ھﻮ‬
‫اﻷول‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ؛ وھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ھﻮ اﻟﻤﺮادف ﻟﻤﺎ ﯾﺮاد ﺑﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﺤﺎرﺛﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪":‬ﻓﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﯾﻤﺎﻧﻚ؟"‪.‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﮭﺎ رﺑﮫ‪،‬‬
‫وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﮭﺎ وﻋﻠﻤﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﺳﺘﻤﺮت ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻣﺤﻔﻮظﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﯾﻦ؛‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺸﻌﺎر واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أول اﻟﻤﻌﺎرف وأﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﺤﯿﻂ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺪه ﻣﻠﻜﻮت ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﻦ ذرة ﻣﺎدة وﺳﺒﺐ ﺣﯿﺎة‪ ،‬وﻛﺮﯾﺔ دم ﺑﯿﻀﺎء وﺣﻤﺮاء‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﺮم وﻣﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮات‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺒﺜﺎق ﺧﺎطﺮة ﺗﺨﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاطﺮ وﻓﻜﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻓﺴﯿﻠﺔ ﻧﺠﻢ وﺷﺠﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت اﻷرض‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﮫ أﻣﺮ ھﺬا اﻟﻌﻤﺮان وھﺬا اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وھﺬه اﻟﺤﯿﺎة؛ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺗﮭﺎ ﯾﺤﺼﻞ وﯾﻜﻮن اﻟﺬﻛﺮ ب)ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ‬
‫ﺑﺎ�(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺴﺒﯿﺢ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﻘﺮب اﻟﻼﻧﮭﺎﺋﻲ ﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ذي اﻟﻌﺰة واﻟﺠﻼل؛ ﺑﻞ إن ﻛﻠﻤﺔ )ﻻ‬
‫إﻟﮫ إﻻ ﷲ( ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ‪.‬‬

‫‪126‬‬
‫ﻓﻠﯿﻌﻠﻢ إذن أن ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺿﻼل ﻻ ﯾﻤﺎري ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻔﮫ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺒﯿّﻦ ﻟﻠﻨﺎس دﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺤﺪّده ﻟﮭﻢ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫ﺴﺤﺮة‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ‬

‫إن ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺎرﻏﯿﻨﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺗﺴﻮﯾﻐﺎت اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟ ّ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺧﻄﻮات اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻠﺒﺴﺔ ﺧﻔﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﺘﻜﺮار اﺳﻢ اﻟﺠﻼل}ﷲ{‪-‬وﺳﺒﺤﺎن ﷲ ﻋﻦ ﺻﻨﻌﮭﻢ!‪ -‬ﺑﻤﺴﻮغ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬھﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪}:‬ﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺮزﻗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻗﻞ ﷲ'{)ﺳﺒﺄ‪(24‬؛ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮارھﻢ ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ ھﻮ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬ﻗﻞ ھﻮ ﷲ أﺣﺪ'{ وﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓﮭﺬه طﺮﯾﻘﺔ ﺑﺎطﻠﺔ‬
‫وزﯾﻎ ﺑﯿﻦ ﻻ ﯾﺰﯾﻎ وﻻ ﯾﻀﻞ ﺑﮫ إﻻ اﻟﺠﺎھﻠﻮن‪ .‬وإن ﺗﻌﺠﺐ ﻓﻌﺠﺐ ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ اﻟﻤﺰﺧﺮف ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪» :‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ واﻟﻠّﺤﻦ ﻗﻮل اﻟﺬاﻛﺮﯾﻦ >ھﻮ< ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺄﻟﻒ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻨﻮع‬
‫اﻟﺬي رﺑﻤﺎ ﯾﺄﺛﻢ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﺳﺎﻣﻌﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻨﻜﺮه ‪«..‬‬

‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺒﯿﺎن ﻣﻦ أﺑﮭﻰ ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﯿﺎﻧﺎ إﻻ ﻹﺑﺎﻧﺘﮫ وإﻓﺼﺎﺣﮫ؛ وﻛﻞ ﻣﻨﻄﻮق‬
‫وﺣﺪة ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ إذا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﺼﺢ واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺒﻌﻀﮫ‪ ،‬ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﯿﺎن وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ .‬وﻣﻤﺎ ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺮﻗﻮن اﻟﻨﺎس وھﻢ أوﻟﻰ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻋﻲ ﺟﮭﻠﮭﻢ وﺗﻠﺒﯿﺴﮭﻢ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﺠﺪھﻢ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام ﺣﺲ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﻜﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات ﯾﺨﻠﻄﻮن ﻓﯿﮫ‬
‫ﺧﻠﻄﺎ ﻗﺒﯿﺤﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮن ﺣﯿﻦ ﯾﺄﺧﺬون وﯾﺒﺘﺮون ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وﺳﻊ ﻛﺮﺳﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻻ ﯾﺆوده ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ'{ ﯾﺒﺘﺮون }وﻻ ﯾﺆوده ﺣﻔﻈﮭﻤﺎ{ ﻓﯿﺼﻠﻮﻧﮫ اﻗﺘﺼﺎرا‬
‫ﺗﻜﺮارا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬وھﻮ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ'{ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻜﺮر واﻟﻤﺮدد ﻟﯿﺲ ﻗﺮآﻧﺎ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﻜﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻟﻠﺰوم ﻋﻮد اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻨﻰ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻤﻞ ﻟﻔﻈﺎ واﻟﺘﺒﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﻤﻲ ﷲ اﻟ ُﺤﺴﻨﯿﯿﻦ اﻟﻌﻠﻲ واﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻨﻄﺒﻘﺎن داﻻن ﻋﻠﻰ ﺟﻮھﺮ وذات واﺣﺪة‪،‬‬
‫ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم‪.‬‬

‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﯿﻎ وآداب اﻷدﻋﯿﺔ واﻷذﻛﺎر‪ ،‬ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ‬

‫وإن ﻛﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺎ ّ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻟﻀّﻼل‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن أﺳﻠﻢ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪّﻋﺎء ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺄﺛﻮر‬

‫‪127‬‬
‫واﻟﻤﺴﻨﻮن؛ ﺛﻢ إﻧﮫ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻷن ﯾﺠﺪ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﮫ وﻣﺪﺧﻼ إﻻ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﺮوج‬
‫ﻋﻦ إطﺎره وﺿﻮاﺑﻄﮫ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن ﺣﻮل اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻋﺒﺮة ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﯾﻘﯿﺲ اﻷﻣﻮر واﻷﺷﯿﺎء ﻋﻦ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺳﻮاء ﻣﻊ‬
‫ﻣﺜﻞ أو ﻣﻌﻄﻰ ﻣﻌﯿﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ أن اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ أو ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ؛ واﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﻘﻮل‬
‫ﺼﻠﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ واﻻﺳﺘﺸﮭﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻗﯿﻤﺘﮫ‬
‫ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻘﯿﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﻨﻲ وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺪّد‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺸﻚ أو اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ؛ وھﺬا ﻣﺎ أدى وﺟﻌﻞ ﻏﺎﻟﺐ أﻗﻮاﻟﮭﻢ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ اﺳﺘﺪﻻﻻ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﻖ؛ إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻄﻠﻘﮭﺎ اﻟﺨﺮص واﻟﻈﻦ؛ وھﺬا ﻛﻠﮫ وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﯾﻔﻲ ﻓﺤﺴﺐ ﻟﺮد ھﺬه‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﺨﺎطﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄطﯿﺮ ﻟﺪرﺟﺔ ﻋﻘﻞ وﻣﺼﺪر ھﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬وھﻮ ﻋﻘﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺴﺎﺋﺪ ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﻘﺮاءات؛ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ أن ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﺼﺺ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ؛ ﻓﮭﺬا اﻟﺤﻘﻞ ﻛﺤﯿّﺰ ﻋﻠﻤﻲ وﻣﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ إطﺎره اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﺨ ّ‬
‫ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻛﻔﻞ ﺣﻔﻆ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وﻣﻦ ﯾﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ‬
‫ﺧﯿﺮا ﻛﺜﯿﺮا وﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب'{)اﻟﺒﻘﺮة‪.(268‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪-4‬اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺸﻔﮭﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻔﻄﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻓﻨﺎﻓﻊ ﯾﺼﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﺘﯿﻦ‬ ‫ﺳﻄﺖ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ‬

‫ﻓﺎﻟﮭﺎء إن ﺗﻮ ّ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫ﺼﻠﺔ ھﻲ اﻷﺻﻞ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻤﺎﻧﻊ‬

‫ﺳﻄﺖ ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ ﻛﻮن اﻟ ّ‬
‫ﺼﻠﺔ إن ﺗﻮ ّ‬
‫»ﻓﻮﺟﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺳﻄﺖ ﺳﺎﻛﻨﯿﻦ أو ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻓﺴﺎﻛﻨﺎ ھﻮ اﻟﺘﻘﺎء اﻟ ّ‬
‫ﺼﻠﺔ إن ﺗﻮ ّ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ووﺟﮫ ﺣﺬف اﻟ ّ‬
‫اﻟﮭﺎء واﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ ﺻﻠﺘﮭﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻣﺘﺤﺮك ﺑﻌﺪھﺎ‬

‫‪128‬‬
‫ﺼﻠﺔ ﻟﺴﻜﻮﻧﮭﺎ وﺳﻜﻮن‬
‫ﻛﺮاھﺔ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﺮﻓﯿﻦ ﺳﺎﻛﻨﯿﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺣﺮف ﺧﻔﻲ وھﻮ اﻟﮭﺎء‪ ،‬ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﺎء‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﮭﺎء ﻷﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺰ ﺣﺼﯿﻦ ﻟﺨﻔﺎﺋﮭﺎ وﺷﺪة ﺿﻌﻔﮭﺎ«‬

‫إن ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰيء ﻟﯿﺴﺖ إﻻ وﺻﻔﺎ ﻟﺤﺎل اﻟﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﺤﻘﻘﺎ ً وﺳﺮﯾﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﺧﺎ ّ‬
‫ﺻﺔ ھﻨﺎ ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻻﺗّﺼﺎل‪ .‬وأوﺿﺢ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﮫ ھﻮ أﻧﮫ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻨﻄﻖ ﯾﻤﻨﻊ ﺗﻮاﺟﺪ ﺳﺎﻛﻨﯿﻦ ﻣﺘﺠﺎورﯾﻦ‬
‫ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺠﺎل اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﯿﻦ؛ وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻓﻘﻂ وﻗﺼﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ٍ‬
‫واﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻲ اﺗﺴﺎق واﻧﺘﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﻨﯿﻮي ﻣﻊ ﻣﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا إذن وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺈ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻗﺎﻟﻮن وﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ دون ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤ ّﺪ واﻹدﻏﺎم‬
‫وﺣﺘﻰ ﯾﺎﻟﻠﻌﺠﺐ ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‪ ،‬وﯾﺤﺴﻤﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﺑﻠﻔﻆ‬
‫ﺳﺤﺮي ھﻮ اﻻﻋﺘﺪاد‪ ،‬اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ وﻓﺎﻗﺎ ً‪ -‬وﻛﺎن اﻟﺒﺎطﻞ زھﻮﻗﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻠﮭﻢ اﻟ ُﻤ َﺮﻛﱠﺐ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﺧﺎﺋﻀﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﻦ؛ وھﻞ اﻟﺒﯿﺎن إﻻ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ؟!‬

‫ﻣﺒﺪأ اﻻﺗّﺼﺎل ﻧﺠﺪ ﻟﮫ ھﻨﺎ ﻗﻮة إﻟﺰاﻣﯿﺔ ﺗﺬﻛﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻔﺘﻘﺪ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻖ‬
‫ﺼﻠﺔ وإﺷﺒﺎﻋﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﺤﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ورش ﻟﻠﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ )اﻟﮭﺎء( ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪}:‬ﯾﺮﺿﮫ ﻟﻜﻢ{‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا أﺷﺎر اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻟﺜﻘﻞ اﻟﻀ ّﻢ وﻟﻠﺬي ﻣﻀﻰ‬ ‫وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻘﺼﺮ ﯾﺮﺿﮫ ﻗﻀﻰ‬

‫ﺛﻢ ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح وﺟﮫ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫»وﺟﮫ ﻗﺼﺮ اﻟﮭﺎء ﻣﻦ )ﯾﺮﺿﮫ( ﻓﻲ رواﯾﺔ ورش ھﻮ ﺛﻘﻞ اﻟﻀ ّﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﺤﺘﺞ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﺼﻠﺔ ﻟﺨﻔﺘﮫ«‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﻜﺴﺮ ﻓﺈﻧﮫ ﺧﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻀ ّﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﯿﺞ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ اﻟ ّ‬
‫ﺑﺎﻟ ّ‬

‫ﻓﺎﻻﺗّﺼﺎل اﻟﻨﻄﻘﻲ واﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر وﺧﻂ‪ :‬اﻟﻔﺘﺢ – اﻟﻀ ّﻢ – اﻟﻔﺘﺢ‬

‫وھﻮ ﺧﻂ اﻻﺗّﺼﺎل اﻟﻮارد واﻟﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻈﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬ﯾﺮﺿﮫ ﻟﻜﻢ{‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ وﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬وھﻮ ﺟﻮار ﻣﺨﺮﺟﻲ اﻟﻀﺎد‬
‫آﺧﺮ وﻣﻌﻄﻰ ﻟﮫ ﻗﻮة ﺑﻨﺎﺋﯿﺔ و ّ‬
‫واﻟﮭﺎء؛ وھﺬا ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ أو اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺗﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺎرج ﻋﻦ ﻣﺨﺮﺟﻲ اﻟﺮاء‬
‫واﻟﮭﺎء ﻓﻲ )ﯾﺮه( ﻣﺜﻼ وﻋﻦ اﻟﻀّﺮورة اﻟﺘﻮازﻧﯿﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﻟﻘﻠﺔ ﻋﺪد ﺣﺮوﻓﮫ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ♣♣♣

130
131
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻤﺪ واﻟﮭﻤﺰ‬

‫‪-1‬اﻟﺨﺮص ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺪ واﻟﻨﻘﯿﺾ‪-‬ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﯿﻠﮫ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﺳﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﮭﻮر‬

‫واﻟﻤﺘﻮ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺪود واﻟﻤﻘﺼﻮر‬

‫ﻟﻸﻟﻒ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﻻزﻣﺎن‬ ‫واﻟﻤﺪ واﻟﻠﯿﻦ ﻣﻌﺎ وﺻﻔﺎن‬

‫ﻋﻦ ﺿﻤﺔ أو ﻛﺴﺮة ﻧﺸﺄﺗﺎ‬ ‫ﺛﻢ ھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء ﻣﺘﻰ‬

‫ﺗﻤﺪ ﻗﺪر ﻣﺪھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬ ‫وﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‬

‫وھﻮ ﯾﻜﻮن وﺳﻄﺎ وﻣﺸﺒﻌﺎ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﺰﯾﺪي اﻟﺨﻼف وﻗﻌﺎ‬

‫ﻣﺮاده ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻷﻟﻒ ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﮭﻤﺰة‪ .‬وﻣﺎ ﯾﮭ ﱡﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ھﻮ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﺑﺼﺪد‬
‫اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ‪:‬‬

‫»أﺷﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول إﻟﻰ ﻗﺪر اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ أن‬
‫)ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ( أي ﺑﻨﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ ﺗﻤﺪ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺪر ﻣﺪھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬

‫‪132‬‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻮم ذاﺗﮭﺎ إﻻ ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪﻣﮫ ﻻﺑﺘﻨﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻘﺪار أﻟﻒ وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ‪ ،‬وھﻮ أن‬
‫ﺗﻤﺪ ﺻﻮﺗﻚ ﺑﻘﺪر اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺤﺮم ﺷﺮﻋﺎ ﻧﻘﺼﮫ ﻋﻦ اﻷﻟﻒ‪ .‬و)اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ( ھﻮ أﺣﺪ‬
‫ﻗﺴﻤﯿﻦ ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺪ‪ ،‬إذ اﻟﻤﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬أﺻﻠﻲ وﻓﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﻠﻲ ھﻮ اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻮم ذات اﻟﺤﺮف إﻻ ﺑﮫ وﻻ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪ اﻟﺬاﺗﻲ وﺑﻤﺪ اﻟ ّ‬
‫وﯾﻌﺒﺮون ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﯾﺮﯾﺪون ﺑﮫ ﺗﺮك اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮك اﻟﻤﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺣﺬف ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وھﻮ ﻻ ﯾﺠﻮز«‬

‫ھﺬا اﻟﻘﻮل إﻧﻤﺎ ھﻮ إﻗﺮار وإﺛﺒﺎت ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺎطﻊ ﻟﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ! واﻟﺘﺠﻮﯾﺪي ﺑﺎﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎطﻞ وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﻗﻮال واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ دوﻣﺎ وﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺟﮭﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻗﻮام ﻛﻞ ﺷﻲء وﻣﺤﯿﻂ ﺑﮫ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ اﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺔ وورود اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫>ﻣﺪھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻮم ذاﺗﮭﺎ إﻻ ﺑﮫ<‬

‫>وﯾﺤﺮم ﺷﺮﻋﺎ ﻧﻘﺼﮫ ﻋﻦ اﻷﻟﻒ<‬

‫>ﺗﺮك اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ<‬

‫>ﻷﻧﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺣﺬف ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وھﻮ ﻻ ﯾﺠﻮز<‪. .‬‬

‫ﺻﺔ واﺧﺘﺰاﻻ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﻧﺪﻧﺪن‪ ،‬وھﻲ‬

‫إن ھﺬا اﻟﻘﻮل وھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ وﻟﺐ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أوﻟﮫ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﻮﻟﮭﻢ‪>:‬وﯾﺤﺮم ﺷﺮﻋﺎ ﻧﻘﺼﮫ ﻋﻦ اﻷﻟﻒ<‬
‫ﻣﻜﻮن ﺟﻮھﺮي ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﻘﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺪﻻﻟﺔ >ﺷﺮﻋﺎ< ھﻨﺎ ﻷن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ّ‬
‫ﻓﺎﻷﻟﻒ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف واﻟﻤﻮاد أو اﻟﻤﻮﻧﻮﻣﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ أﺑﻌﺎد أداﺋﮭﺎ ﻗﯿﺎﺳﮫ ﺧﻄﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن‬
‫ﻤﻜﻮن‬
‫ﻟﮭﺎ ﺣﺪا أدﻧﻰ ﻛﻄﺮف أدﻧﻰ‪ ،‬وﺣﺪا أﻗﺼﻰ ﻛﻄﺮف أﻗﺼﻰ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻠﺴﺎن واﻟ ّ‬
‫اﻟﺸﱠﺮﻋﻲ ﻟﻸداء وﻟﻠﺤﺮوف إذا ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﮭﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺼﻮت‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤ ّﺪ أو اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ‪ .‬وھﺬا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺑﻌﺎد اﻟﻨﻄﻖ واﻟ ّ‬

‫ﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ اﻟ ّ‬

‫ﺴﺎﻛﻦ اﻟﻼزم ﺑﻌﺪھﻨﮫ‬

‫ﻟﻠ ّ‬ ‫ﻓﻨﺎﻓﻊ ﯾﺸﺒﻊ ﻣﺪھﻨﮫ‬

‫ﺟﺎء ﻛﺤﺎد واﻟﺪواب ﻣﺪﻏﻤﺎ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺤﯿﺎي ﻣﺴﻜﻨﺎ وﻣﺎ‬

‫‪133‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺪى اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان ﻟﯿﺲ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﯿﻦ أﺻﻠﮭﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫وﺟﮭﮫ وﻣﻘﺘﻀﺎه اﻷدﺑﻲ واﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮرع واﻟﺘﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻛﻼ اﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ وﺟﺐ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬أي اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺸﺮطﯿﮭﺎ و ّ‬
‫أن ﺗﻌﺘﺒﺮ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻈﻢ ھﻨﺎ واﻟﻘﻮل ھﻮ ﺷﺮوط إﺷﺒﺎع اﻟﻤﺪ إن ﻛﺎن ﺑﻌﺪه ﺳﺎﻛﻦ ﻻزم‪ .‬وھﻮ‬
‫ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺧﻔﯿﻒ ﻛﻤﺤﯿﺎي‪ ،‬وﻣﺜﻘﻞ وھﻮ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻹدﻏﺎم ﻛﺤﺎد واﻟﺪواب واﻟﻀّﺎﻟﯿﻦ؛ وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻓﻲ إطﺎر ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬إذا ﻋﻠﻢ ھﺬا وﻟﺰم اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫وھﻮ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎظﻢ ھﻨﺎ ھﻮ ﻓﻲ أﻗﺼﺎه‪ ،‬وھﻮ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻀﺪ أو‬
‫اﻟﻨﻘﯿﺾ‪-‬ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻛﺨﺎ ّ‬
‫ﺻﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮﯾﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ھﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة أﺳﺎﺳﮭﺎ أو ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﮭﺎ إﺳﻜﺎن اﻟﺤﺮف‬
‫اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﻤﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺎظﻢ ﯾﺒﻄﻞ ھﺬا اﻹﺳﻜﺎن ﻋﻤﻠﯿﺎ ﺑﺪﻋﻮى ﺿﺮورة اﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﺪم‬
‫إدراك ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻣﻮر ﻣﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻧﺨﺮام ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»وﻗﻮﻟﮫ‪):‬ﻛﺤﺎد واﻟﺪواب( ﯾﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﺪال واﻟﺒﺎء ﻟﻠﻀﺮورة‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﺳﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺸﻮ اﻟﺮﺟﺰ وھﻮ ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮫ ﻣﺎ ھﻮ أﺷﺪ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا وھﻮ ﻗﻄﻊ ﻟﻔﻆ اﻟﻀّﺎﻟﯿﻦ واﻹﺗﯿﺎن ﺑﺒﻌﻀﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪ >:‬وﻟﯿﺘﻠﻄﻒ وﻋﻠﻰ ﷲ وﻻ اﻟﺾ<‪ ،‬وأﺟﯿﺐ‬
‫ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﺎظﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺘﻼوة وﷲ أﻋﻠﻢ«‬

‫ﻛﻼم اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮫ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري؛ ﻓﮭﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻘﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﯾﮭﺪم اﻷﺻﻮل ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ ﻓﺮوع اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻻ‬
‫اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ واﻟﺘﺠﻮﯾﺪي اﻟ ّ‬
‫ﯾﮭﺘﻢ وﻻ ﯾﺒﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺟﮭﻮل ﻣﺴﺘﮭﺠﻦ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻗﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺿﻮح اﻟﻤﺪ إن ﻛﺎن ﺑﻌﺪه ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺒﺪأي اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺷﺮط ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺪ أو ﻣﻦ ﺷﺮوطﮫ ﺣﺼﻮل ﺧﺮوج اﻟﮭﻮاء ﻣﻦ اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﺷﺮط اﻹﺳﻜﺎن ﻣﺎﻧﻊ ﻟﮫ؛‬
‫ﻓﻮﺟﺐ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻓﻲ اﻷداء ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺪ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ وﺳﻠﯿﻘﺔ ﺧﻠﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻗﻮﻟﮭﻢ إﻻ وﺻﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺸّﺎرح ﻓﻲ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺪ اﻟﻼزم‪:‬‬

‫»ﺑﻞ ﺣﻜﻰ ﻛﺜﯿﺮ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﺛﻼث أﻟﻔﺎت‪ ،‬أﻟﻒ ﻟﻠﻤﺪ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وأﻟﻔﺎن زﯾﺎدة ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﺗﻤﺪ ﺻﻮﺗﻚ ﺑﻤﻘﺪار ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻻ ﯾﻀﺒﻂ إﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻓﮭﺔ واﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺛﻢ اﻹدﻣﺎن ﻋﻠﯿﮫ«‬

‫‪134‬‬
 ‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪھﻢ‪:‬‬

‫>وﻻ ﯾﻀﺒﻂ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻓﮭﺔ واﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺛﻢ اﻹدﻣﺎن ﻋﻠﯿﮫ<!!‬

‫ﺼﯿﺼﺔ اﻟﺠﮭﻞ‬ ‫ﺎﻟﻐﻠﻮ اﻟ ُﻤﻐ ّ‬

‫ﺸﻰ ﺑﺨ ّ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮة ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻓﺈن ھﺬا ھﻮ ﻋﯿﻦ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑ ّ‬
‫اﻟﺠﮭﻼء‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺑﻰ اﻟﺤﻖ إﻻ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺟﮭﻠﮭﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ھﺬا واﺿﺤﺎ رأي اﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻗﯿﺎس اﻟﻤﺪ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺎت واﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﺳﮫ ﺑﻌﺪّ اﻷﺻﺎﺑﻊ!!؟ وھﺬا ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﻻ ﯾ ّ‬
‫ﺘﺼﻮر‬ ‫وھﻮ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺴ ﱠﺨﺮات ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻔﮫ واﻟﻀّﻌﻒ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﺗﻘﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻣﺤﺪث اﻵﻟﯿﺎت اﻟ ُﻤ َ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻘﻮل وﺻﻨﻔﮫ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺪﻧﺎ وھﻮ ﻣﻜﻤﻦ وﺻﻠﺐ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺳﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﯿﺎن‪ .‬وﻟﻮ ذھﺒﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﺎﺛﻠﮫ وﯾﺤﺎﻛﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﯾﻨﺘﻈﻢ وﯾﺘﺄ ّ‬
‫ﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻤﺸﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻄﻖ واﻟ ّ‬
‫ي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ أﻗﺮب ﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺴﯿﺮ اﻟﺴﻮ ّ‬
‫واﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺮاءى ﻟﻨﺎ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ وﻻ ھﻮ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺼﻄﻨﻊ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺒﮭﻠﻮان‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ وﻣﻊ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺪّﻣﺎغ أوﻻ وآﺧﺮا‪.‬‬

‫ﺴﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﺬﻛﺮ‪،‬‬

‫اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﻣﺠﯿﺪا‪ ،‬وﯾ ّ‬
‫إن ھﺆﻻء أﺻﺤﺎب ِ‬
‫ﻟﻠﻐﻼم واﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬رﺣﻤﺔ وھﺪى ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬ھﺆﻻء ﻻ ﯾﻜﺎدون ﯾﻔﻘﮭﻮن أن ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ودﻗﯿﻖ‬
‫ﻤﺠﺮد واﻟﻌﺎدي؛ واﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﺑﻨﯿﺘﮫ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ھﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻻ ﻣﻦ ﺣﺪود اﻟ ّ‬
‫ﻀﺒﻂ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻠﻢ‪ ،‬ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻘﮭﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒُﻌﺪﯾﺔ وﺗﻮاﻓﻘﺎﻧﮭﺎ؛ وﻟﯿﻌﻠﻢ‬
‫ﯾﺪرﻛﻮن ھﺬا‪ ،‬وﯾﺪرﻛﻮن ھﺬا اﻟ ّ‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن وطﻮره اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻزال وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﻤﯿﻼدي ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻄﺐ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺘﻮﺳﻞ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻤﻮﺟﺎﺗﯿﺔ ﻓﻲ أﺟﮭﺰﺗﮫ‬
‫وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ؛ واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﯿﻦ ﻋﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻹدراﻛﯿﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ إﻟﻰ ھﺬه‬
‫اﻷﺑﻌﺎد وﻛﻔﺎءة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي وطﺎﻗﺘﮫ‪.‬‬

‫ﺴﻠﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻌﻮن ھﻢ‬

‫ﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ واﻟ ّ‬
‫وﻣﻨﮫ ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﺣﻘﯿﻘﺔ رﺑﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﮭﯿﺔ ﺳﺮﯾﺎن اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﯿﮫ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﺴﻮر أھﻢ ﻣﻈﺎھﺮ اﻓﺘﻘﺎد اﻟ ّ‬

‫ﺸﺮط اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫‪-2‬اﻟﻤﺪ اﻟﺒﻌﺪي ﻟﻠﮭﻤﺰ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟ ّ‬

‫‪135‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ ﺣﯿﻦ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﺪ وھﻮ اﻟﮭﻤﺰ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫أو اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﺠﺎﺋﺰ‪:‬‬

‫واﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‬ ‫أو ھﻤﺰة ﻟﺒﻌﺪھﺎ واﻟﺜﻘﻞ‬

‫ﻟﻌﺪم اﻟﮭﻤﺰة ﺣﺎل اﻟﻮﻗﻒ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل أو ﻣﺎ أﺧﻔﻲ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل‪:‬‬

‫»وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﺑﺄن ﻛﺎن ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﺛﺎﺑﺘﺎ ً ﻟﻔﻈﺎ ورﺳﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫)وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎظﻢ( أو ﺣﻜﻤﯿﺎ ﺑﺄن ﻛﺎن ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﺛﺎﺑﺘﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺳﺎﻗﻄﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ﯾﺄﯾﮭﺎ‪ ،‬أﻣﺮه إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﺑﮫ إﻻ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺿﻢ اﻟﻤﯿﻢ‪ ،‬وﺧﺸﻲ رﺑﮫ إذا زﻟﺰﻟﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺴﻮرﺗﯿﻦ ووﺻﻞ«‬
‫ﺗﺮك اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺮح ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ ﻛﻞ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻗﻮال ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺪﻋﻲ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺤﯿّﺰ ﻣﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬وھﻮ ادّﻋﺎء ﺑﺎطﻞ ﻷﻧﮫ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻸھﻠﯿﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻘﺪر اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮا ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻤﯿﺎ ً؛ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل وإن ﺗﺠﺎوزﻧﺎ إﻋﺎدة طﺮح إﺷﻜﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺼﻠﺔ وﻣﺎ ﻗﺪر اﻟﻘﻮل ﺑﮭﺎ‬
‫ﺴﻮرة‬
‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﺴﻮﯾﻐﮫ وﺗﻘﺮﯾﺮه ﻟﻠﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ آﺧﺮ أو ﻏﺎﯾﺔ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وأول وﺻﺪر اﻟ ّ‬
‫ﺗﻮرع وﻻ ﺗﺤﻔّﻆ ﻛﻮن اﻟ ّ‬
‫ﺴﻮرﺗﯿﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻛﺘﻄﺒﯿﻖ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﺪﻋﺎة واﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ّ‬
‫ﺴﻮر وﺗﻌﺪّدھﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ وأﻣﺮا ﺛﺎﺑﺘﺎ ً‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻛﻮن اﺧﺘﻼف اﻟ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ؛ ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وإن ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ رﯾﺐ ﻣﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻓﺎﺗﻮا ﺑﺴﻮرة ﻣﻦ ﻣﺜﻠﮫ‬
‫وادﻋﻮا ﺷﮭﺪاءﻛﻢ ﻣﻦ دون ﷲ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﯿﻦ'{)اﻟﺒﻘﺮة ‪} ،(23‬أم ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻓﺘﺮاه ﻗﻞ ﻓﺎﺗﻮا ﺑﻌﺸﺮ‬
‫ﺳﻮر ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻔﺘﺮﯾﺎت وادﻋﻮا ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ دون ﷲ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﯿﻦ'{)ھﻮد‪}،(13‬ﺳﻮرة‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎھﺎ وﻓﺮﺿﻨﺎھﺎ وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ آﯾﺎت ﺑﯿّﻨﺎت ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮون'{)اﻟﻨﻮر‪.(1‬‬

‫ﺴﻮر واﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي وﺟﺐ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﻓﺘﻌﺪّد اﻟ ّ‬
‫ﺑﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه‪ ،‬أﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن أو أن ﻧﺠﺪ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن اﻻھﺘﻤﺎم واﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﻦ‬
‫ﻗﺪرا ﻛﻤﺎ ﯾﺸﮭﺪ‬
‫ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬أن ﻧﺠﺪھﻢ ﯾﺒﺪﻟﻮن ﻛﻼم ﷲ وﻻ ﯾﺮﻋﻮن ﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻮﺣﻲ ً‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﺬي زﻋﻤﻮا أن اﻟﻀّﺮورة اﻟ ّ‬
‫ﺸﻌﺮﯾﺔ ﺑﻞ اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ اﺿﻄﺮﺗﮭﻢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮھﺎ وأﻧﺰﻟﻮھﺎ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻮق ﺗﻘﺪﯾﺮ وإﺟﻼل ﻛﻠﻤﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن ﻧﺮاھﻢ وھﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺎس ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪136‬‬
‫ﯾﻨﻘﻀﻮن رﻛﻨﺎ وأﺳﺎﺳﺎ ً ﻣﻦ أرﻛﺎن وأﺳﺲ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﺒﻄﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀّﺮورة‬
‫ﺴﻮر ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﯿﺎن وﺟﻮب اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮫ؛ ﻓﺎﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ وﺗﻌﺪّد اﻟ ّ‬
‫ﺴﻮر‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ھﻮ ﻣﻦ ذات اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺪّد اﻟ ّ‬
‫ﺟﻮھﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺪراﺳﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻠﮭﻤﺰ واﻟﻮﻗﻒ اﻟ ّ‬
‫ﺳﯿﯿﻦ ﻓﻲ إﺷﺒﺎع اﻟﻤﺪ ووﺟﻮب ﺗﻤﺎم ﻟﻔﻈﮫ وﻧﻄﻘﮫ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺒﺮزة ﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ھﺬه‬
‫اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻤﺠﻤﻞ وﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻈﺎھﺮة وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺒﯿﺎن‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻞ‬
‫واﻟﻌﺎرض ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ إﻻ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺮط ﻣﺪى اﻟﻘﺮب‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ وﺷﺮط اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﻘﻮل واﻟﻨﻈﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻄﻖ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ إﻻ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻔﺼﻞ؛‬
‫ﺴﻜﻮن ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻒ أو ﻏﯿﺮه ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻘﻮل وﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺎﻟ ّ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬أھﻤﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻗﻒ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻜﻼم وﻣﺘﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﺼﻞ اﺗّﺼﺎﻻ ﻋﻀﻮﯾﺎ ً وﺷﺒﻜﺎﺗﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺟﺎﺗﯿﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮﯾﺎ ﺑﺎﻟﻤﺦ‬
‫ﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻛﻘﻮﻟﮫ }ﻓﺈﻧﮫ{ أو ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺘﺪإ أو اﻟﻤﻮﺿﻮع أو‬
‫واﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎن وﻗﻒ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻘﻮﻟﮫ }ﻓﺮﺑﻜﻢ{ أو ﻋﻨﺪ أداة وﺻﻞ أو إﺛﺒﺎت أو ﻧﻔﻲ ﻛﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻻ اﻟﻨﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻻ ﺗﻠﮭﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻻ أوﻻدﻛﻢ{ ﻗﻔﯿﻘﺮأھﺎ }ﻻ ﺗﻠﮭﻜﻢ أﻣﻮاﻟﻜﻢ وﻻ{ ﻓﯿﺴﻜﺖ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﯿﺴﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬ﻛﺎن دﻟﯿﻼ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻟﺘﺮددھﺎ أذى‬
‫وﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ وأدﻣﻐﺔ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷطﺒﺎء ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص وﺳﻮف ﯾﺄﺗﻲ إﯾﻀﺎﺣﮫ أﻛﺜﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﻮن وﻋﺎﻣﻞ اﻟﻠّﺤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻞ ﻟ ّ‬
‫ﻣﺒﺪﺋﮭﺎ وﺣﺪوﺛﮭﺎ وﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮭﺎ‪ .‬وھﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ھﻮ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫إذن ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ أﺑﻌﺎد‬
‫إدراﻛﯿﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺧﻠﻘﯿﺎ ً وﻗﻠﺒﯿﺎ؛ واﻟﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻔﻆ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ؛‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﻮھﺮ واﺣﺪ ﻻ ﯾﺠﺰأ إﻻ ﻧﻈﺮﯾﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ واﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫إن ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻀّﻌﻒ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر ھﺬا اﻹطﺎر‪،‬‬
‫وأﻗﻮاﻟﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ دﻟﯿﻠﮫ ووﺿﻮﺣﮫ ﻓﻲ ﺟﻞ وأھﻢ ﻧﻘﺎط اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه وأﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎرض وﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻧﻠﻔﯿﮫ وﻧﺮاه ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟ ّ‬

‫‪137‬‬
‫اﻟﺘﺠﻠﻲ واﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﻤﺪ اﻟﺒﻌﺪي ﻟﻠﮭﻤﺰ‪ ،‬إذ ﻗﻮﻟﮭﻢ أو أﻗﻮاﻟﮭﻢ ھﻨﺎ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ اﻓﺘﻘﺎدھﻢ اﻟﺒﯿّﻦ واﻟﻮاﺿﺢ‬
‫ﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻷي ﻣﻌﯿﺎر وﻷي اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠ ّ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫وﻟﺴﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻤﺪ أرى‬ ‫واﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮا‬

‫ﺴﻜﻮن‬
‫ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﻮار اﻟﻘﺒﻠﻲ وﻓﻲ إطﺎر إﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰ أو ﺗﺴﮭﯿﻠﮫ أو ﺣﺬﻓﮫ‪ ،‬وھﻮ إطﺎر اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﻮﻗﻒ‪ .‬و ﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﻮار اﻟﺒﻌﺪي‪:‬‬

‫ﺳﻂ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻓﺎﻗﺼﺮ وﻋﻦ ورش ﺗﻮ ّ‬ ‫وﺑﻌﺪھﺎ ﺛﺒﺘﺖ أو ﺗﻐﯿﺮت‬

‫ﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺪ‪:‬‬
‫وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺸّﺎرح دﻟﯿﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻼﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮل ﺑﺸﺄن اﻟﮭﻤﺰ اﻟ ّ‬

‫»ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﺣﻜﻢ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ إذا وﻗﻊ اﻟﮭﻤﺰ ﺑﻌﺪھﺎ ذﻛﺮ ھﻨﺎ ﺣﻜﻤﮭﺎ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﻤﺰ ﻓﻘﺎل‬
‫)وﺑﻌﺪھﺎ( اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ إذا وﻗﻌﺖ إذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﻤﺰة واﺗﺼﻠﺖ اﻟﮭﻤﺰة ﺑﺤﺮف‬
‫اﻟﻤﺪ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﻘﺎﻟﻮن وورش ﻗﺼﺮ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء)ﺛﺒﺘﺖ( اﻟﮭﻤﺰة أي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻛﺂدم وأوﺗﻮا‬
‫وإﯾﻤﺎن‪ ،‬أو )ﺗﻐﯿﺮت( ﺑﺘﺴﮭﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﺂﻟﮭﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬أو ﺑﺈﺑﺪال ﻛﮭﺆﻻء آﻟﮭﺔ أو ﺑﻨﻘﻞ وﻟﻮرش‬
‫ﻛﺎﻵﺧﺮة ﻣﻦ آﻣﻦ اﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﻤﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء ﺑﻤﺪ اﻟﺒﺪل‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻛﻠﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺮ إﻻ ورﺷﺎ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻷزرق ﻓﺈﻧﮫ اﺧﺘﺺ ﺑﻤﺪه ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ‬
‫أھﻞ اﻷداء ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ ﻗﺼﺮه ووﺟﮭﮫ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﻣﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻜﺲ وھﻮ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﮭﻤﺰة‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻗﺪ ﻟﻔﻆ ﺑﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ‬
‫ﺳﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻗﺎل طﺎھﺮ ﺑﻦ ﻏﻠﺒﻮن وأﻧﻜﺮ ﻏﯿﺮه‪ .‬وذھﺐ آﺧﺮون ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﻷن اﻟﮭﻤﺰ اﻟﻤﺘﻘﺪم دون اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻓﻲ إﯾﺠﺎب اﻟﻤﺪ ﻓﺄﻋﻄﻲ ﺣﻜﻤﺎ وﺳﻄﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫ﺳﻂ ﺛﺒﺖ(‪ .‬وذھﺐ ﻛﺜﯿﺮون‬
‫اﻗﺘﺼﺮ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ‪ ،‬وإﻟﯿﮫ أﺷﺎر اﻟﻨﺎظﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬وﻋﻦ ورش ﺗﻮ ّ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻮﯾّﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﮭﻤﺰ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺪ ﻣﺪا ﻣﺸﺒﻌﺎ ﻗﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺣﺮف اﻟﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻤﺰة‪ ،‬ﻷن ﻣﺠﺎورة ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻟﻠﮭﻤﺰ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺎظﻢ أن‬
‫ﺳﻂ‪ ،‬وﻟﻘﺎﻟﻮن اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻟﻮرش‬
‫ﻟﻮرش ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع وﺟﮭﯿﻦ‪ :‬اﻟﻘﺼﺮ واﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺪاﻧﻲ أﻧﻜﺮه‪ ،‬واﻷوﺟﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺮى ﻋﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻂ ﺛﻢ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ .‬وﺧﺮج ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ واﺗﺼﻠﺖ اﻟﮭﻤﺰة ﺑﺤﺮف‬
‫ﺷﯿﺨﻨﺎ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﺘﻮ ّ‬

‫‪138‬‬
‫اﻟﻤﺪ ﻧﺤﻮ ﺟﺎء أﺟﻠﮭﻢ‪ ،‬أوﻟﯿﺎء أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﮫ ﺣﺎل إﺑﺪال اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻂ وﻻ طﻮﯾﻞ ﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﮭﻤﺰة ﻋﻦ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى«‬
‫ﯾﺠﻮز ﺗﻮ ّ‬

‫وأي ﻣﺒﺪإ ﻋﻠﻤﻲ ﯾﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﺼﺪر ﻗﻮﻟﮭﻢ‬

‫وﺑﺄي ﺳﻠﻄﺎن ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺄي ﺣﻖ‬
‫ﺴﺆال‪ّ :‬‬
‫إﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ ھﻨﺎ طﺮح اﻟ ّ‬
‫وﺣﻜﻤﮭﻢ اﻹﻣﻜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ‪ ،‬اﻟﻘﻮل واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺸّﺎرح‪:‬‬

‫ﺳﻂ‪ ،‬ﻷن اﻟﮭﻤﺰ اﻟﻤﺘﻘﺪم دون اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻓﻲ إﯾﺠﺎب‬

‫>وذھﺐ آﺧﺮون ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮ ّ‬
‫اﻟﻤﺪ ﻓﺄﻋﻄﻲ ﺣﻜﻤﺎ وﺳﻄﺎ<؟!‬

‫إن ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺎر اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي واﻟﺘﻘﻮﯾﻤﻲ ﻟﻸﻣﻮر وﻟﻸﺷﯿﺎء ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﯿﺎرا إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺘﮫ اﻟﻄﻔﻮﻟﯿﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ؛ ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ إﻧﻤﺎ ﯾُﻈﮭﺮ ﺣﻆ أﻗﻮاﻟﮭﻢ وﺻﻠﺘﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ )اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ( اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﺮاء ﻣﻨﮭﻢ وﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ؛ ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻨﻘﺾ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ‬
‫أﺳﺴﮭﺎ وأرﻛﺎﻧﮭﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﺤﻖ وﻟﻤﺎ اﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬إن ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻻ ﻣﺴﺤﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﯿﺔ وﻻ ﻟﺼﺒﻐﺘﮭﺎ‪ ،‬ھﻲ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺾ اﻵراء واﻻﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﻤﯿﺰان‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪ -3‬ﺑﺮوز ﺗﺒﻌﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻤﯿﺰان اﻟﺤﻖ واﻟﻤﺒﺎدئ ‪ :‬ﻧﻘﺾ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎرض‬

‫إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ ھﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻖ وﺳﻨﻨﮫ ﻛﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎؤھﻢ واﻋﺘﺒﺎرھﻢ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬
‫ﺼﺤﯿﺢ اﻟ ّ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﮭﻤﺰ ﺑﻌﺪ اﻟ ّ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﺎﻛﻦ ﻣﺘﺼﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻚ اﻟﮭﻤﺰة ذات اﻟﺜﻘﻞ‬

‫وﻧﺤﻮ ﻣﺴﺆوﻻ ﻓﻘﺲ واﻟﻈﻤﺂن‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘﺼﺮه ﻛﺎﻟﻘﺮآن‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ أھﻞ ﻣﺼﺮ‬

‫ھﺬا اﻟ ّ‬ ‫وﯾﺎء إﺳﺮاﺋﯿﻞ ذات ﻗﺼﺮ‬

‫‪139‬‬
‫ﺻﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺒﻌﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ وﺑﻨﯿﺘﮫ ﺣﺴﺐ‬
‫وﺗﺤﻘﻖ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ وﺧﺎ ّ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ وﻟﻠﮭﻤﺰ اﻟﻤﻤﺪود؛ فاﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰي واﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ اﻟ ّ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ وواﻗﻊ اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻟﻠ ّ‬
‫ﻣﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﯾﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺗﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺮﺟﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻨﺎط‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻏﯿﺮه ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺧﺎرج ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ واﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎء أﻟﻔﺎظ‪:‬‬
‫ﺳﻮءات وﻣﻮﺋﻼ واﻟﻤﻮءودة‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪال ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺤﺔ وھﻤﺰ ﻣﺪﺗﺎ‬ ‫واﻟﻮاو واﻟﯿﺎء ﻣﺘﻰ ﺳﻜﻨﺘﺎ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺜﻨﻰ واو ﺳﻮءات ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أن ﺣﻖ اﻟﻮاو ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻮﻻ اﺳﺘﺜﻘﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻠﻢ‬
‫ﯾﻤﺪھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺜﻨﮭﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻮاو ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ ﻓﻤﺪھﺎ«‬

‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ردﱠ ﺗﻌﻠﯿﻠﮫ واﺳﺘﺜﻨﺎء ﺻﻨﻒ ﻣﻮءودة ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫»ﻟﻌﺪم ﻟﺰوﻣﮭﺎ )أي اﻟﻮاو( ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺼﺎرﯾﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺼﺮت‪ .‬وﻗﯿﻞ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺮا ﻷن أﺻﻞ‬
‫ﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض‪.‬‬
‫واوھﻤﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ وأل ووأد‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻜﻨﺎ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻼ ﻧﻄﯿﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺗﻮاﺗﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﺗﺒﻊ ﻟﮫ«‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا ھﻮ اﻟﺠﻮار ﻟﻠﻤﯿﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﺎل اﻟﻨﻄﻖ وﻟﻤﺒﺪأي‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟ ّ‬
‫اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺎھﺮ وﻟﻜﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪرك وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻛﺄﺳﺎس ﻧﻈﺮي‬
‫ﺴﺎﻛﻦ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻗﻮل‬ ‫ودراﺳﻲ‪ ،‬ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﺣﯿﻦ وﺻﻒ ﺣﺎل اﻟﺘﺤﺮك اﻟﻌﺎرض ﻟﻠ ّ‬
‫ﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎظﻢ ﺑﺸﺄن ﻓﻮاﺗﺢ اﻟ ّ‬

‫وﻣﺪ ﻋﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ راﺟﺢ‬ ‫ﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺗﺢ‬

‫وﻣﺪ ﻟﻠ ّ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫‪140‬‬
‫ﺴﺎﻛﻦ اﻟﻼزم ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‬
‫»وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺆﺧﺬ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺗﺤﺮك اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﺐ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﺳﻮاء ﻛﺎن ھﻤﺰا أو‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ :‬واﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﻐﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫ﺳﻜﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﺣﻤﻠﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ؛ وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ«‬

‫ﺴﺒﺐ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً( إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺒﺪأ‬

‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ )أن ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ .‬وﻋﻦ ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﺳﺮﯾﺎن ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺒﺎدئ ﻛﺎﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗّﺼﺎل‪ ،‬وﻋﺪم اﻧﺤﺼﺎر اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻرﺗﺒﺎط ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺨﺎرج‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻘﺮاءات‪ ،‬وإن ھﻲ إﻻ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ دراﺳﺔ وﺣﯿّﺰ ُﻣ َ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي اﻧﺤﺼﺮ ﻓﯿﮫ ﻧﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫ﻗﺮاءات ﻣﻘﺘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب وأﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﺟﻤﯿﻌﺎ ً أن ﯾﺘﺪﺑّﺮوا‬
‫ﺴﺒﺐ‬ ‫آﯾﺎﺗﮫ وأن ﯾﻘﺮأوه آﻧﺎء اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‪ ،‬ﻧﺠﺪ ھﻨﺎ أول ذﻛﺮ وإﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳ ّﻤﺎه اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﻠﻤﺪ‪ ،‬أي اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻓﻲ ھﺬا‪:‬‬

‫»ﺗﻨﺒﯿﮫ‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن ﺳﺒﺐ اﻟﻤﺪ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ وﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﻨﺎظﻢ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﮫ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺮض ﻟﮫ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺿﻌﯿﻔﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮي ﻣﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب وﻣﻨﮫ اﻟﻤﺪ ﻟﻠﺘﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻷﺻﺤﺎب ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻻ‬
‫إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻰ ﻣﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷﻧﮫ طﻠﺐ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ﻋﻦ ﺳﻮى ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﺟﻠﯿﻞ وﻏﺮض ﺟﻤﯿﻞ‪ .‬وﯾﺆﯾﺪه ﻣﺎ روي ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أن رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻣﺪ ﺑﮭﺎ ﺻﻮﺗﮫ أﺳﻜﻨﮫ ﷲ دار اﻟﺠﻼل دارا‬
‫ﺳﻤﻰ ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻘﺎل ذو اﻟﺠﻼل واﻹﻛﺮام ورزﻗﮫ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﮭﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ" وﻣﺎ روى ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ أﯾﻀﺎ‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﻣﺪھﺎ ھﺪﻣﺖ ﻟﮫ أرﺑﻌﺔ آﻻف ذﻧﺐ" وﻗﺪ‬
‫ﺼﻮت ﺑﻼ إﻟﮫ إﻻ ﷲ«‪.‬‬
‫اﺳﺘﺤﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﺪ اﻟ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﮭﺬا اﻟﺬي ﻋﻨﻰ ﺑﮫ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺟﮭﺎت‬
‫اﻟﺒﯿﺎن ﻟﯿﺲ ﯾﺮوﻧﮫ ﺣﻖ اﻟﺮؤﯾﺔ‪ .‬وھﻮ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ وﺑﯿّﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﺑﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﺼﻮت واﻟﺘﺮﻗﯿﻢ واﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ وﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻷھﻢ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰات واﻟﺘﺤﻘﻘﺎت‬
‫ﻛﺎﻟ ّ‬
‫ﻟﻤﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬واﻗﺘﻀﺎء ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺲ واﺧﺘﻼف ﻟﺤﻮن اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‪ ،‬ﻣﻦ إﺧﺒﺎر وﺗﻘﺮﯾﺮ‬
‫وإﻧﺸﺎء واﻧﻔﻌﺎل‪.‬‬

‫ھﺬا اﻹھﻤﺎل ﻋﻨﺪھﻢ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي إﻟﻰ ﺣﺪ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ وﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎره ﻋﻤﻠﯿﺎ وﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎ‪ ،‬ﯾﺴﺘﺪل‬
‫ﺑﮫ وﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮫ اﻓﺘﻘﺎد اﻹدراك واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﻌﻨﻰ وﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫‪141‬‬
‫ﺼﻮت ﻣﻦ أھ ّﻢ اﻟﻤﺆﺷﺮات‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻠﺴﺎن‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﺆﺷﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﯿﯿﺰﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎھﻞ؛ واﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻖ ﯾﺆﻛﺪان ھﺬا اﻟﻤﺆﺷﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﻮاﺟﺪ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرﺋﯿﻦ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﯿﻦ أدﻧﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻘﻮل درﻛﺎ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﯿﮭﻢ‪}:‬وﻣﻨﮭﻢ أﻣﯿﻮن ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب إﻻ أﻣﺎﻧﻲ{)اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(77‬ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻻ ﻗﺮاءة‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ إﻻ ﺑﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮق واﻟﻠﻔﻆ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻟﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ّ‬
‫ﺼﻮت‪ .‬ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن وﯾﺘﻮھﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﺤﺴﻨﻮن وﯾﺤﺴﻨﻮن اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬
‫ﺻﺎت وﻣﻤﯿّﺰات اﻟ ّ‬
‫ﺧﺎ ّ‬
‫واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ھﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﺑﮫ ﯾﻘﻮم أﻣﺮ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫واﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬أﺷﺪ اﻟﻨﺎس إﺧﻼﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻧﻘﻀﺎ ﻟﻤﯿﺰاﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن؛ إﻧﻤﺎ ھ ّﻤﮭﻢ اﻟﺤﺮص اﻟﻤﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺣﺴﺒﺎن وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻘﺎﻣﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤ ّ‬
‫ﺻﺘﮫ اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﻐﺎت‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ أو اﻹطﺎرﯾﻦ‪ ،‬إطﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺼﺒﻐﺘﮫ وﺧﺎ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﻲ )اﻟﻔﻮﻧﻮﺗﯿﻜﺎ(‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻘﯿﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎس اﻟ ّ‬
‫واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬أﺑﻌﺎد اﻹطﺎر اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻷداء اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎدي واﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ي إﻣﺎم ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﯿﻦ إﺳﺎءﺗﮫ ﻟﻠﻤﺼﻠﯿﻦ إذا ﻣﺎ ﺟﺎوز ﺣﺪ�ا ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﯿﺎس‬
‫واﻟﺤﻖ أن أ ّ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺤﻜﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺮاھﯿﺔ واﻟﺒﻄﻼن‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺎﺻﻞ وﺛﺎﺑﺖ؛ وﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺒﯿﺎن‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﺻﻼة ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن واﻟﻌﻤﻮم ﺑﻐﯿﺮ ﻗﺮآن‪ .‬وﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺄﺑﻰ اﻟﺤﻖ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺬاﺗﮫ ﻗﻮة ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت رزق‪:‬‬

‫»ﻣﮭﻤﺎت ﺟﻠﯿﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻣﻦ أﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم وزﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻤﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ أﻣﺮا‬
‫ﻻزﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻔﻮز ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪارﯾﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﯾﺆﻣﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪھﻢ أدﻧﻰ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻠﺤﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﺻﻨﻔﺎ‬
‫آﺧﺮ ﯾﻔﺮطﻮن ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾﺔ ﻓﯿﻜﺜﺮون ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺔ وﯾﺰﯾﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪارھﺎ وﻣﻘﺪار اﻟﻤﺪود‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻔﺮط وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﻔﺎت ﻟﻠﺤﺮوف ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻀﻊ‬
‫أﺻﺎﺑﻌﮫ ﻓﻲ أذﻧﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫ﻟﺬا ﻧﻘﻮل ﻟﻤﺜﻞ ھﺆﻻء وھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎ ً اﺗﻘﻮا ﷲ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ واﻗﺮءوا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ‬
‫‪73‬‬
‫إﺧﻮاﻧﻜﻢ وﻣﺸﺎﯾﺨﻜﻢ اﻟﻤﺠﻮدﯾﻦ‪«.‬‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺳﻌﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪:‬‬

‫»ﺑﯿﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﮭﺎ اﻟﻘﺮاء وﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻠّﺤﻦ ‪:74‬‬

‫ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ‬

‫ﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻄﻠﻮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻘﺮاءة اﻟ ّ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪":‬ﻣﺎ‬
‫اﻟ ّ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫‪75‬‬
‫ﺼﻮت ﯾﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﯾﺠﮭﺮ ﺑﮫ"‬
‫أذن ﷲ ﻟﺸﻲء ﻣﺎ أذن ﻟﻨﺒﻲ ﺣﺴﻦ اﻟ ّ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﮫ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﻷﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪":‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﺪ أوﺗﯿﺖ ﻣﺰﻣﺎرا ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﯿﺮ آل‬
‫داود" ‪ 76‬وﻟﻜﻦ اﺑﺘﺪع ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء اﻟﯿﻮم أﻣﻮرا ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻠّﺤﻦ وھﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺘﺮﻗﯿﺺ‪ :‬وھﻮ أن ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ وﯾﻨﻜﺴﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﺮﻗﺺ ﺻﻮﺗﮫ ﺑﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺼﻮت‪ ،‬أي ﯾﺮﻗﻖ ﺻﻮﺗﮫ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﺰﯾﻦ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺤﺰﯾﻦ ﻟﻐﺔ ‪ :77‬ﺗﺮﻗﯿﻖ اﻟ ّ‬
‫ﯾﺒﯿّﻦ اﻟﻤﻔﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻗﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﻌﺎل اﻟﺤﺰن واﻟﺒﻜﺎء ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﺮﻋﯿﺪ‪ :‬وھﻮ أن ﯾﺮﻋﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺼﻮﺗﮫ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﺮﻋﺪ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺒﺮد‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻠﯿﻦ واﻟﺮﺧﺎوة ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف ﻓﺘﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﺻﻠﺒﺔ ﻛﻘﺮاءة اﻟﻜﺴﻼن‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﻋﺪم ﺑﯿﺎن اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺒﺪوء ﺑﮭﺎ واﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﺴﺎھﻠﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﻜﺎد ﯾﺴﻤﻊ ﻟﮭﺎ ﺻﻮت‪.‬‬

‫)‪ (6‬إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺮﻛﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺮوف ﻣﺪ ورﺑﻤﺎ ﯾﻔﺴﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫)‪ (7‬إﻋﻄﺎء اﻟﺤﺮف ﺻﻔﺔ ﻣﺠﺎورة ﻟﮫ ﻗﻮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺿﻌﯿﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺴﺎﻛﻨﺔ إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﺘﺮﻗﯿﻘﮭﺎ‪.‬‬

‫)‪ (8‬ﺗﻔﺨﯿﻢ اﻟﺮاء اﻟ ّ‬

‫ﻓﻲ ﻧﺤﻮ }وﻻ ﺗﺒﺴﻄﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﺴﻂ{‬ ‫‪78‬‬

‫)‪ (9‬إﺑﺪال اﻟﺤﺮف ﺑﻐﯿﺮه‪ .‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻠﺐ اﻟﺴﯿﻦ ﺻﺎد‬
‫]اﻹﺳﺮاء‪.[29:‬‬

‫‪ 73‬ﻓﯿﺾ اﻟﻮھﺎب ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ آﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪.‬ص‪136‬‬

‫‪ 74‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ‪.‬ص‪21‬‬
‫‪ 75‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺸﯿﺨﺎن‪.‬‬
‫‪ 76‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ)ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬
‫‪ 77‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ‪.‬ص‪.1189‬‬

‫‪143‬‬
‫)‪ (10‬ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺸﺪد‪ :‬ﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺮﻓﯿﻦ )ﺣﺮف ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻤﺘﺤﺮك( ﻓﯿﺠﺐ اﻟﺘﺤﻔﻆ‬
‫ﺑﺒﯿﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﺤﺮوف اﻟﺴﻮاﻛﻦ‪.‬‬

‫)‪ (12‬زﯾﺎدة ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ،‬أو ﻧﻘﺼﮫ ﻋﻦ ﻣﻘﺪاره وھﺬا أﻗﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺎدة‪ ،‬أو ﺳﻘﻮطﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫)‪ (13‬ﺿﻢ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻔﺨﻤﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‪.‬‬

‫)‪ (14‬ﺷﻮب اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺮﻗﻘﺔ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻟﺔ ظﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ أن ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫)‪ (15‬اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﺒﺮ اﻟﮭﻤﺰة وﺿﻐﻂ ﺻﻮﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺒﮫ ﺻﻮت اﻟﻤﺘﮭﻮع ‪ 79‬أو اﻟﻤﺘﻘﻲء‪«.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻌﻠﻤﮫ ھﻮ أن ﻣﺜﻘﺎل ووزن ﺗﻠﻔﻆ طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ )أ ّﻣﻲ( ھﻮ أﺛﻘﻞ وزﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪى اﻧﻄﺒﺎﻗﮭﺎ وﻗﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻟﯿﻌﻠﻢ أن أﺑﻌﺎد وﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺤﺮف أو‬
‫اﻟﻤﻮﻧﻮم وﺗﺮﻛﯿﺒﺘﮫ ھﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎءة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻻ زال اﻹﻧﺴﺎن رﻏﻢ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻋﺎ دراﺳﯿًﺎ ﻣﺬﻟﻼ‪،‬‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ وﻣﺎھﯿﺘﮫ ﻣﻮﺿﻮ ً‬
‫وﻗﺎﺻﺮا ﻣﻦ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ّ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻧﻲ ﺑﻌﯿﺪًا‬
‫ﺼﻠﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻘﻮل ﷲ‬
‫ﺴﺪاد إن وﺻﻠﻨﺎ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﺻﻨﻒ اﻟ ّ‬
‫وﻟﺴﻨﺎ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪}:‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺿﺮب ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﮫ إن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺪﻋﻮن ﻣﻦ دون ﷲ ﻟﻦ‬
‫ﯾﺨﻠﻘﻮا ذﺑﺎﺑﺎ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﮫ' وإن ﯾﺴﻠﺒﮭﻢ اﻟﺬﺑﺎب ﺷﯿﺌﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻨﻘﺬوه ﻣﻨﮫ' ﺿﻌﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫واﻟﻤﻄﻠﻮب'{ )اﻟﺤﺞ‪.(71‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻮل اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح وﻗﻮل ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻟﺰم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﺑﺨﻄﺈ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺬي ﻓﮭﻢ ﺑﮫ اﻟﻤﺪ ﻓﻲ ذﻛﺮ )ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ( و)ﻻ إﻟﮫ إﻻ أﻧﺖ( اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ؛ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﻤﺎ‬
‫ﺼﻮت ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻛﻠﯿﺔ‪ .‬أﻣﺎ دﻟﯿﻞ ﻓﮭﻤﮫ وإدراﻛﮫ اﻟﺨﺎطﺊ ﻓﮭﻮ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺪ اﻟﺤﺮﻓﻲ وإﻧﻤﺎ رﻓﻊ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت وإﻋﻼﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮﯾﻦ واﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ ﻟﻔﻈﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪ‬
‫>وﯾﺆﯾﺪه<‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷﺻﺢ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟ ّ‬
‫ﻓﮭﻲ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻛﺒﺮ وأن اﻟﺤﻖ أرﻓﻊ درﺟﺔ وأﻋﻠﻰ‪ .‬وﺟﺎء ﻓﻲ )ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ‬
‫اﻟﻘﺮآن( ‪ 81‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺳﺮد اﻟﺪﻛﺘﻮرة واﻷﺳﺘﺎذة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻷﻧﻮاع أو أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺪود‪:‬‬

‫‪ 78‬ھﻜﺬا ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻐﯿﺮ أﻟﻒ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ ﺟﻠﮫ‪.‬‬

‫‪ 79‬اﻟﺘﮭﻮع‪ :‬ھﻮ ﻣﺰج ﺻﻮت اﻟﮭﻤﺰة ﺑﺼﻮت اﻟﻌﯿﻦ‪).‬ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ طﺒﻌﺎً(‬
‫‪ 80‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻌﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ -‬ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن‪-‬ص‪.44‬‬
‫‪ 81‬ص‪ -231‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻌﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫»‪ -4‬ﻣﺪ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‪}:‬ﷲ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ{ وﻻ ﯾﻤﺪه إﻻ ﻣﻦ ﯾﻘﺼﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻄﯿﺒﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ طﺮﯾﻘﻨﺎ‪-‬طﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ‪ -‬وﯾﺴﻤﻰ أﯾﻀﺎ ﺑﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻻ ﯾﻘﺮأ ﺑﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﮫ«‬

‫♣♣♣‬

‫‪ -4‬أﺑﻌﺎد اﻟﮭﻤﺰ‪ :‬اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺿﺒﻂ ﻗﯿﺎس اﻟﻨﻄﻖ‬

‫ﺻﺮﯾﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺤﺾ اﻟﺨﺮص‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻓﺴﮭﻠﻮه ﺗﺎرة وﺣﺬﻓﻮا‬ ‫واﻟﮭﻤﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ ﺗﻜﻠﻒ‬

‫وﻧﻘﻠﻮه ﻟﻠﺴﻜﻮن رﻓﻀﺎ‬ ‫وأﺑﺪﻟﻮه ﺣﺮف ﻣﺪ ﻣﺤﻀﺎ‬

‫اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﯿﮫ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح اﺣﺘﻤﺎل)ﻣﺤﻀﺎ( و)رﻓﻀﺎ( ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺤﺎل واﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫ﻷﺟﻠﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪)» :‬ﻣﺤﻀﺎ( ﺻﻔﺔ ﻟﺤﺮف أو ﺣﺎل ﻣﻨﮫ‪ ،‬و)رﻓﻀﺎ( ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﮫ‪ ،‬أي ﻧﻘﻠﻮا‬
‫ﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﻷﺟﻞ رﻓﻀﮫ وﺗﺮﻛﮫ أي ﺣﺬﻓﮫ‪ ،‬وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻮاو ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﮫ إﻟﻰ اﻟ ّ‬
‫)ﻧﻘﻠﻮه( أي راﻓﻀﯿﻦ ﻟﮫ أو ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﻣﻔﻌﻮل ﻧﻘﻠﻮه أي ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ«‬

‫ھﺬا اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻔﻖ وﻻ ﯾﻮاﻓﻖ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﻮل وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﯿﮭﺎ واﻷﺻﻞ ھﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ؛ ﻓﯿﻜﻮن اﻹﻋﺮاب‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت ّ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ووﺻﻒ‪ ،‬ﻷن اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ھﻮ أن )ﻣﺤﻀﺎ( ﺻﻔﺔ و)رﻓﻀﺎ( ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﮫ‪.‬‬
‫اﻷﺻﺢ أو اﻟ ّ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻐﻰ ﺑﺼﻔﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر أﺋﻤﺘﮫ و ُ‬
‫ﺷ ّﺮاﺣﮫ وﻣﻌﻠﻤﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫وﺻﻒ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف واﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ وﺻﻔﮭﻢ إﯾﺎھﺎ ﺑﻌﺴﺮ اﻟﻤﺨﺎرج واﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ‬
‫وﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪> :‬وﺣﺎذرن ﺗﻔﺨﯿﻢ ﻟﻔﻆ‬ ‫‪82‬‬
‫ﻗﻮﻟﮭﻢ‪>:‬اﻟﻀﺎد أﺻﻌﺐ اﻟﺤﺮوف ﺗﻜﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ<‬
‫ﻤﻜﻮن اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺰﻋﻮم ﻋﻠﻤﮭﻢ اﻟﺬي أﻣﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ اﻟﺠﮭﻞ اﻻﺳﺘﺪراﻛﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻟﻒ<‪ ،‬ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺳﻮي ﺧﻠﻘﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻛﻔﯿﻞ ﻟﻮﺣﺪه ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻔﺴﺎده وﻓﺴﺎد ﻣﻘﺎرﺑﺘﮫ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ؛ ﻓﺈن‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻄﺮة و‬

‫‪ 82‬ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن‪.‬ص‪-57‬د‪.‬ﺳﻌﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ و َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﺎره اﻟﺨﺎطﺊ اﻟ ُﻤﻠﺒﱠﺲ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﮭﻤﺰ ﻓﯿﮫ ﺗﻜﻠﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺤﻔﻆ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻷن اﻟﮭﻤﺰ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺤﻘﻘﺎت اﻟﮭﻤﺰ‬
‫ﺻ ﱠﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻟﯿﺲ إﻻ‬
‫واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ واﻟﺤﺬف ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ َ‬
‫ﺗﺠﻠﯿﺎ ﻟﺬﻟﻚ ووﺻﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﮭﻲ ﺑﺬاك ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻓﻨﺎﻓﻊ ﺳﮭﻞ أﺧﺮى اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ‬

‫ﻋﻦ أھﻞ ﻣﺼﺮ أﻟﻔﺎ وﻣﻜﻨﺖ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺘﯿﻦ أﺑﺪﻟﺖ‬

‫ﺼﻮت وﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﯾﺰﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮل‬

‫إن اﻟﺬي ﯾﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ دﻗﺔ أﺑﻌﺎد اﻟ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺷﺮع ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﮭﻤﺰ وﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻮطﺌﺔ وﺗﻤﮭﯿﺪا ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ ﺑﺤﻜﻢ ھﻤﺰ‬
‫اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﻼﺻﻖ ﻟﻤﺜﻠﮫ وﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ اﻟﻤﺰدوج‪ ،‬وﺳﯿﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ وھﻮ اﻟﮭﻤﺰ اﻟﻤﻔﺮد‪ .‬واﻟﮭﻤﺰ‬
‫اﻟﻤﺰدوج ﻗﺴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﺳﯿﺬﻛﺮ ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ذﻛﺮ‬
‫ﺣﻜﻤﮫ ھﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮ أن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻦ رواﯾﺘﻲ ﻗﺎﻟﻮن وورش ﺳﮭﻞ أﺧﺮى اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬أي اﻵﺧﺮة‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وظﺎھﺮه ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ أو ﻣﻜﺴﻮرة‪ .‬وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬وھﻲ‪}:‬ﻗﻞ أؤﻧﺒﺌﻜﻢ{ ﺑﺂل ﻋﻤﺮان‪،‬‬
‫و}أأﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬﻛﺮ{ ﺑﺺ‪ ،‬و}أأﺷﮭﺪوا{ ﺑﺎﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬و}أأﻟﻘﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺬﻛﺮ{ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ .‬وﻣﻜﺴﻮرة‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ أﻟﻔﺎظ وھﻲ‪ :‬أإذا‪ ،‬أإﻟﮫ‪ ،‬أإﻧﻜﻢ‪ ،‬أإﻧﺎ‪ ،‬أﺋﻦ ﻟﻨﺎ ﻷﺟﺮا‪ ،‬أﺋﻦ ذﻛﺮﺗﻢ‪ ،‬أﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫أﺋﻔﻜﺎ‪ ،‬وﻣﻔﮭﻮم ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﺳﮭﻞ أﺧﺮى اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ( أن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻻ ﯾﺴﮭﻞ أوﻻھﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﻘﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ورﺷﺎ ﯾﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﻧﺤﻮ‪}:‬ﻗﻞ أأﻧﺘﻢ{ }ﻗﻞ أؤﻧﺒﺌﻜﻢ{‬
‫}ﻗﻞ أﺋﻨﻜﻢ{ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻨﻘﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ )ﺑﻜﻠﻤﺔ( ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﻋﺪھﻢ‬
‫اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ }أأﻧﺬرﺗﮭﻢ{ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻷن اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﺎرت اﻟﮭﻤﺰﺗﺎن ﻛﺄﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة وإن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ )ﻓﮭﻲ ﺑﺬاك ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ( ﻗﺼﺪ ﺑﮫ إﯾﻀﺎح ﻗﻮﻟﮫ )ﺳﮭﻞ( وإﻻ ﻓﺎﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﺮاء إذا‬
‫أطﻠﻖ اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬أي ﻓﺎﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺗﻜﻮن )ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ( أي‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺠﺎﻧﺲ ﻟﺤﺮﻛﺘﮭﺎ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻤﺰة واﻷﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﮭﻤﺰة واﻟﻮاو‪ ،‬واﻟﻤﻜﺴﻮرة ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻤﺰة واﻟﯿﺎء‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﺑﮫ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ‪ :‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻷداء ﯾﻘﺮب اﻟﮭﻤﺰة اﻟﻤﺴﮭﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﮭﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪146‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ أﻧﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ وﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء اه‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺟﻮز اﻟﺪاﻧﻲ وﺟﻤﺎﻋﺔ إﺑﺪاﻟﮭﺎ ھﺎء ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﯿﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﺂﻟﯿﻔﮫ‪ :‬ﺟﺮى اﻷﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻔﺎس واﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﮭﻞ ﺑﺎﻟﮭﺎء ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪ ،‬وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪاﻧﻲ اه‪ .‬وﺟﻮزه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ دون اﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ واﻟﻤﻜﺴﻮرة‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﺟﺮى ﻋﻤﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺘﻮﻧﺲ‪«.‬‬

‫ﻓﮭﺬا ﻓﯿﮫ ﺑﯿﺎن وﺗﺄطﯿﺮ ﻟﻤﺪى اﻟﻀّﺒﻂ وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻟﻠﺒﻮن واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻣﻌﻨﻰ‬
‫أن"اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ"؛ ﻓﺎﻻدّﻋﺎء ﯾﺒﻘﻰ ادّﻋﺎء‪ ،‬وأ ّﻣﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻓﻲ ﻗﺪر‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت وﻓﻲ أﺑﻌﺎد اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫ﺻﺔ ﻣﺒﺪأي اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗّﺼﺎل‪،‬‬

‫ﺴﺮﯾﺎن اﻟﻘﺎھﺮ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺒﺪإ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺴ ﱠ‬
‫ﻄ ُﺮ ﺑﺄن ﻛﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺒﺪإ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻟﮭﺎ؛ ھﺬا اﻟﻘﮭﺮ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟ ُﻤ َ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬ﻧﺮى ﻟﮫ اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﻮاﺿﺢ واﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﯾﺘﺒﯿّﻦ‬
‫ﺑﮫ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛﻔﺎءة ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ واﻟﻀّﺒﻂ ﻟﻠﻜﻼم وﻟﻠﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪھﺎ وﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻲ‪ ،‬ﻧﺮى ھﺬا واﺿ ًﺤﺎ ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ‬
‫اﻟﻨﺴﺒﻲ وﻋﺪم إدراﻛﮭﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺮاه وﻧﻠﻔﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع وﺣﯿّﺰ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻓﺼﻞ ﻗﺎﻟﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻤﺰ وﻋﺪﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻠﮭﻤﺰ‪ ،‬ﺧﺎ ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ أأﺷﮭﺪوا ﻟﯿﻔﺼﻼ‬ ‫وﻣﺪ ﻗﺎﻟﻮن ﻟﻤﺎ ﺗﺴﮭﻼ‬

‫وﻓﻲ أﺋﻤﺔ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫وﺣﯿﺚ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺛﻼث ﺗﺮﻛﮫ‬

‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻋﺪم ﻓﺼﻞ ﻗﺎﻟﻮن ﺑﯿﻦ ھﻤﺰﺗﻲ أﺋﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻠﮫ ورأﯾﮫ وﺧﺎ ّ‬
‫ﺴﺮ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻷول ﻟﻠﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ )أﻓﻌﻠﺔ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺄن اﻟﻜﺴﺮة‬
‫ﻓﻘﺪ ﻓ ّ‬
‫ﺴﻜﻮن‬
‫ﺼﯿﻐﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل‪>:‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻗﺎﻟﻮن أﺻﻠﮭﺎ وھﻮ اﻟ ّ‬
‫ﻛﺴﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫وأﻟﻐﻰ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﻟﻌﺮوﺿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮك اﻟﻔﺼﻞ ﻷﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺘﯿﻦ ﻻ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﺳﺎﻛﻨﺔ<‬

‫ﺻﺎ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا وﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮭﻢ وﯾﺮددون ﻗﻮﻟﮭﻢ‬ ‫وھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻟﯿﺲ إﻻ ﺗﺨﻤﯿﻨﺎ وﺧﺮ ً‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺗﺄﺻﯿﻞ اﻟﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﻘﻠﯿﺪا ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺴﺮة ﻣﺘﺄ ّ‬
‫ﺴﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺠﻠﯿﺎت ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺪﻻﻟﻲ أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻧﻘﻼ ﻟﻔﻈﯿﺎ ﺑﺎﻹﺗﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻔ ّ‬

‫‪147‬‬
‫ﺼﺮﻓﻲ؛ وھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺼﯿﻐﺎﺗﻲ واﻟ ّ‬
‫واﻟﻤﻌﻠﻞ ﻟﻠﺠﺬر اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻸﻟﻔﺎظ‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎ رﺋﯿﺴﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻒ وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻷﻓﻌﺎل‬
‫أو اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ أﺳﺎﺳﺎ ً و ّ‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺘﻌﺪي واﻟﻠﺰوم‪ .‬وھﻮ ﺗﺠﻠﻲ ﻟﻤﺒﺪأي اﻻﺧﺘﻼف أﺳﺎﺳﺎ ً واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ .‬ﻓﻤﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﺆﺷﺮه اﻟﺘﻤﯿﯿﺰي ھﻨﺎ وﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ھﻮ أن أﺻﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ )أﻓﻌﻠﺔ( ھﺎ ھﻨﺎ وﻗﺪ أورد‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻣﻨﮭﺎ )أردﯾﺔ( ﺟﻤﻊ )رداء(‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻜﺴﻮر ﻓﺎؤه‪.‬‬

‫ﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻖ واﻷرﺟﺢ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻨﻈﺮ ﻟﯿﺲ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺻﻞ‬
‫واﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮن واﺿﺢ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻨﺪھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻋﺘﺒﺎر ُﻣ َ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬وھﻮ ّ‬
‫ورﻛﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻣﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﺑﻄﯿﻔﯿﺔ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻄﻖ ظﺎھﺮة وﺣﺪث اﻟﺤﺎل‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﻓﺮادا ً أو ﺟﻤﻌﺎ ً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗّﺼﺎل ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻘﺎھﺮ واﻟ ُﻤﮭﯿﻜﻞ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺄن اﻷﻣﺮ واﻟﺨﻠﻖ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻲ اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻗﺪ ﻛﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﺘﻤﺎﯾﺰ ﺟﻮھﺮا ً‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ ﻣﻌﮫ اﻟﯿﺴﺮ وﺗﺬﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻠﻔﻆ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﺷﺮوط اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ واﻷﻣﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻀّﺒﻂ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺪروس ﯾﻮﺿّﺤﮫ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﻀﺎرب واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻛﻠﮫ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻀﺎرب ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﻔﺴﯿﺮات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪>:‬واﻋﺘﺮض ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﺎظﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻘﺘﻀﻲ أن ﻻ ﺗﺴﮭﻞ اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ أﺋﻤﺔ ﻷﻧﮫ إذا اﻣﺘﻨﻊ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﻷﺟﻞ ﺳﻜﻮن اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻟﺰم أن ﻻ ﺗﺴﮭﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﻊ أن ﻧﺎﻓﻌﺎ ﺳﮭﻠﮭﺎ‪ .‬وأﺟﯿﺐ ﺑﺄن‬
‫ﺗﺮك اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﺳﻜﻮن اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل<‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﻀﺎرب واﻟﺨﻀﻢ اﻟﻤﺘﻼطﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺮﺟﻊ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻣﺤﺪّدة‪ ،‬ھﻮ أن اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪھﻢ ھﻮ زﯾﺎدة أﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺗﻤﺪﯾﺪھﺎ وأﺻﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺘﺼﻮر ﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺪ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮون ﻋﻨﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻹدﺧﺎل‪ ،‬وإﻧﻤﺎ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﻠﺒﺲ ﻣﻦ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ أو اﻹﺑﺪال ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ ذاﺗﮫ ﻗﻮة ﺣﻔﻆ وﻛﺎن اﻟﺒﺎطﻞ زھﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﻘﻮم ﺳﻘﻂ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻟﻤﺎ رأوا أن ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ أو اﻹدﺧﺎل ﺑﯿّﻦ ﻓﺴﺎده ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺴﺮ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀ ّﻢ‬
‫واﻟﻤﺪ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ )آﻟﮭﺔ(‪ .‬ﻓﻠﺌﻦ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻓﺴﺎد ﻗﻮﻟﮭﻢ وأﺣﻜﺎﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺜﻞ‪}:‬أأﻧﺬرﺗﮭﻢ{ وھﻨﺎ ھﻤﺰة اﻟﺘﺴﻮﯾّﺔ أو }أأﻧﺖ{ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‪}:‬أﺋﻨﻚ ﻷﻧﺖ‬

‫‪148‬‬
‫ﯾﻮﺳﻒ{ )ﯾﻮﺳﻒ‪ (90‬أو }أﺋﻤﺔ{ أو }أؤﻧﺒﺌﻜﻢ{)آل ﻋﻤﺮان‪} ،(15‬أؤﻧﺰل{)ص‪،(8‬‬
‫}أؤﻟﻘﻲ{)اﻟﻘﻤﺮ‪} ،(25‬أؤﺷﮭﺪوا{)اﻟﺰﺧﺮف‪ (19‬ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت أو اﻟﻤﻮاﺿﻊ‬
‫ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﮭﻤﺰ اﻟﻤﺰدوج ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪. .‬‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺮ ھﺬا ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال ﺟﻤﯿﻌﺎ ً وإﻣﻜﺎﻧﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺴﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ طﺒﻌﺎ ً‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻟﻮن وأﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪ ،‬إن ھﺬا ﻟﯿُﺠﻠﻲ ﺿﻼل ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‪ ،‬وﻟﺒﻌﺪ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻦ‬
‫ي اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪> :‬واﻟﺒﺪل واﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ءاﻣﻨﺘﻢ ﺧﻄﻞ<‬
‫ﺳﻮ ّ‬
‫♣♣♣‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺨﻠﻞ اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺸﺄن اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻤﺰ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ؛ واﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﺎﻷﻗﺼﻰ ﻓﻲ ھﺬا ھﻮ وﺟﻮد أو إﯾﺠﺎد اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‬
‫دوﻣﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﯿﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﯿﻦ ﻓﻲ أداء ﻟﺴﺎﻧﻲ واﺣﺪ؛ وﻟﯿﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻖ أن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻼزم ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻌﺪّد اﻟﻠﮭﺠﺎﺗﻲ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫واﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻐﺎﺗﮫ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬إذ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻠﮭﺠﺎت واﻟﻠﻐﺎت وﺑﺘﻌﺪّد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﺻﻮﻟﮭﺎ ھﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻄﻘﮭﺎ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن واﺣﺪ؛ ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»وإﻧﻤﺎ أﺳﻘﻂ ﻗﺎﻟﻮن اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺘﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﺴﮭﻠﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﺎﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺴﻮرﺗﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﮭﻤﺰة اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ إذا ﺳﮭﻠﺖ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ وﻗﺒﻠﮭﺎ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫أﻟﻔﯿﻦ وھﻤﺎ ﺳﺎﻛﻨﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ أﻟﻔﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﺳﺎﻛﻨﯿﻦ؛ وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﻮرﺗﯿﻦ‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰة‪ ،‬وﺧﺺ ورش اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻷن‬
‫واﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺘﯿﻦ ﻻﺧﺘﻼف اﻟ ّ‬
‫اﻟﺜﻘﻞ واﻟﺘﻜﺮﯾﺮ إﻧﻤﺎ وﻗﻌﺎ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ إﺑﺪاﻟﮭﺎ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻟﻮرش ﻓﻠﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ«‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫أوﻻھﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮن ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‬ ‫ﻓﺼﻞ وأﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺘﯿﻦ‬

‫أﺧﺮاھﻤﺎ وﻗﯿﻞ ﻻ ﺑﻞ أﺑﺪﻻ‬ ‫ﻛﺠﺎء أﻣﺮﻧﺎ وورش ﺳﮭﻼ‬

‫ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إن ﻟﻠﻤﺼﺮي‬ ‫وﺳﮭﻞ اﻷﺧﺮى ﺑﺬات اﻟﻜﺴﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻐﺎء إن وھﺆﻻء إن‬ ‫وأﺑﺪﻟﻦ ﯾﺎء ﺧﻔﯿﻒ اﻟﻜﺴﺮ ﻣﻦ‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ أدﻏﻤﺎ‬
‫أدى ﻟﺠﻤﻊ اﻟ ّ‬ ‫وﺳﮭﻞ اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﺎﻟﻮن وﻣﺎ‬

‫واﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻓﻲ اﻟﺼﺪﯾﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮﻓﻲ اﻷﺣﺰاب ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬

‫أ ّﻣﺎ ﺣﺮﻓﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﻮاردان ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ‪}:‬واﻣﺮأة ﻣﻮﻣﻨﺔ‬
‫إن وھﺒﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲء إن أراد اﻟﻨﺒﻲء أن ﯾﺴﺘﻨﻜﺤﮭﺎ ‪.‬اﻵﯾﺔ{)اﻷﺣﺰاب‪ (50‬و}ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑﯿﻮت‬
‫اﻟﻨﺒﻲء إﻻ أن ﯾﻮذن ﻟﻜﻢ‪..‬اﻵﯾﺔ{)اﻷﺣﺰاب‪ .(53‬وأﻣﺎ ﻣﺮاده ﺑﻠﻔﻆ )اﻟﺼﺪﯾﻖ( ﻓﮭﻮ ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ؛‬
‫وھﺬا ﻟﻌﻤﺮي وﻻ ﻣﺮﯾﺔ اﻓﺘﻘﺎد ﻟﻤﺎ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻮرع‪ ،‬وﺣﻔﻆ وﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺮاﺗﺐ‬
‫ﺗﺼﺮف اﻟﻨﺎظﻢ ھﻨﺎ ﯾﻨﺎﻗﺾ أﻣﺮ اﺳﺘﻘﺒﺎﺣﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎذة‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻠﻢ وﻣﻮاﺿﻌﮫ‪ .‬وإن ﺳﻮء‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣ ّﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ وذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﮭﺎھﻨﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻞ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﺪﻟﯿﻞ ّ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﻗﻮل ﻗﺎﻟﻮن وﻗﺮاءﺗﮫ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ﺴﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﺎ ً وﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻔﻄﺮي واﻟ ّ‬
‫ﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﺑﻌﺎد اﻟ ّ‬
‫ﻣﺒﺪأ وﻗﺎﻧﻮن اﻻﺗّﺼﺎل ﺟﻠ ّ‬
‫ﻲ ھﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻮاﻓﻖ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮطﻲ‪ :‬أﻟﻒ ﻓﮭﻤﺰﺗﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﺎن‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫ي ﻟﻠﺴﺎن وﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻔﯿﮫ إﺧﻼل ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻮ ّ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﻮرﺗﯿﻦ واﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺘﯿﻦ ﺧﻼف ﺑﻘﺎء أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط ﺣﻜﻤﺎ ً ﺛﺎﺑﺘﺎ ً وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﻨﺒﻞ‬
‫وروﯾﺲ‪ ،‬ﻛﻄﺮﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﺘﺠﺎورﺗﯿﻦ ﯾﻨﻘﺾ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﻖ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻖ ﻗﻮﻟﮫ ﺣﻜﻤﮫ ﺑﻞ‬
‫ﻧﻘﻀﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ورش أو ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺜﺎﺑﺖ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻮاﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﮫ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻻﺗّﺼﺎل اﻟﻤﻮﺻﻮل ھﻨﺎ ﺣﯿﻦ ﻛﺴﺮة اﻟﮭﻤﺰة اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻜﺴﺮ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺗّﺼﺎل ﻣﺤﻘﻘﺎ وﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻻﺗّﺼﺎﻟﻲ ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟ ّ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪﻣﮫ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﻜﺴﺮة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ﻣﻨﻄﻘﺎ ً وﻣﺨﺮﺟﺎ ً‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﺧﺘﻼف ھﻨﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط واﻟﺤﺮﻛﺎت‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﻖ اﻷول ھﻮ وﺟﻮب اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰة ﻣﻜﺴﻮرة‪،‬‬
‫ﺻﺔ اﻻﺗّﺼﺎل‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﯾﻀﯿﺮ اﺧﺘﻼف اﻟ ّ‬
‫ﺼﯿﻎ ﻣﻦ ﺗﺴﮭﯿﻞ أو‬ ‫واﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺒﺪأ وﺧﺎ ّ‬
‫ﺗﺒﺪﯾﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺻﯿﻎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻣﮭﻤﻞ‪ .‬وھﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻹﺳﻘﺎط‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺬف اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻀﺎف‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺈ‬
‫ﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ إﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷزرق‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻓﻲ وھﻤﮭﻢ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻖ ﻗﺪﯾﻢ وﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﮭﺬه أﺑﻌﺎد‬
‫ﻤﺠﺮد‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ﺗﻨﺎل ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎدي اﻟ ّ‬

‫‪150‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ وواﻗﻊ ﺑﺤﻜﻢ ﺿﻌﻒ وﺑﻌﺪ ﻛﻔﺎءة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺪروس‪،‬‬
‫أي ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ﺟﺪّ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ واﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت ﻣﺎدة اﻟﺘﻠﻔﻆ؛ ﻓﺎﻷﺑﻌﺎد واﻟﻤﺪى اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺨﻠﻘﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ھﻲ دون ھﺎﺗﮫ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ وأﺑﻌﺪ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺑﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻮﺿﻮح أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ ﻓﯿﮫ‪:‬‬

‫أوﻻھﻤﺎ ﻓﺈن اﻷﺧﺮى ﺳﮭﻠﺖ‬ ‫ﺛﻢ إذا اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ واﻧﻔﺘﺤﺖ‬

‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﯾﺎء وواوا أﺑﺪﻟﺖ‬ ‫ﻛﺎﻟﯿﺎ وﻛﺎﻟﻮاو وﻣﮭﻤﺎ وﻗﻌﺖ‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وإن أﺗﺖ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻀ ّﻢ‬

‫إﺑﺪاﻟﮭﺎ واوا ﻟﺪى اﻷداء‬ ‫ﻓﻤﺬھﺐ اﻷﺧﻔﺶ واﻟﻔﺮاء‬

‫ﺗﺴﮭﯿﻠﮭﺎ ﻛﺎﻟﯿﺎء واﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫وﻣﺬھﺐ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﺛﻢ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‬

‫ﺛﻢ ﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻜﻼم ھﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺘﺤﺘﻢ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ وإﻋﻄﺎء ﻛﻞ ﺷﻲء دﻟﯿﻠﮫ وﺣﺠﺘﮫ ﻧﻨﻘﻞ أوﻻ‬
‫وﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح اﻟﻤﺘﻀﻤﻦ واﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻌﯿّﻨﺔ ﻧﻤﻮذج ﻟﻺطﺎر‪ ،‬وﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻘﺮر واﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮫ؛ ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬ ‫وﻣﺎھﯿﺘﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ واﻟﻤﺠﺎل ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤ ّ‬

‫»ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ اﻟﻤﺘﻔﻘﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ وھﻤﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻷول ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻤﻜﺴﻮرة ﻧﺤﻮ‪}:‬ﺷﮭﺪاء إذ‬
‫ﺣﻀﺮ{ وﺷﺒﮭﮫ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻤﻀﻤﻮﻣﺔ وﻟﻢ ﯾﻘﻊ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وھﻮ‪ :‬ﺟﺎء أﻣﺔ ﺑﻘﺪ أﻓﻠﺢ‪،‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻧﺸﺎء أﺻﺒﻨﺎ وﺷﺒﮭﮫ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء أو ﺷﺒﮭﮫ‪ ،‬اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻤﻜﺴﻮرة ﻧﺤﻮ ﯾﺸﺎء إﻟﻰ وﺷﺒﮭﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻜﺲ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع وھﻮ ﻣﻜﺴﻮرة ﻓﻤﻀﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺎء أﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ أن اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ إذا اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻧﻔﺘﺤﺖ أوﻻھﻤﺎ ﻓﺈن اﻷﺧﺮى وھﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺴﮭﻞ ﻛﺎﻟﯿﺎء‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﯿﺎء إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬وﻛﺎﻟﻮاو‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻮاو إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﮭﺬا ﺣﻜﻢ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬وﻣﮭﻤﺎ وﻗﻌﺖ( اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ أن‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‪ .‬ﺛﻢ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ و ّ‬
‫اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺒﻞ )ﺑﺎﻷﺧﺮى( ﻣﮭﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺒﺪل واوا إن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪل ﯾﺎء ﻋﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻰ ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ أﺷﺎر إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫)وإن أﺗﺖ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ( إﻟﻰ آﺧﺮ اﻷﺑﯿﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ أن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إذا أﺗﺖ ﻣﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻤﺬھﺐ اﻷﺧﻔﺶ وھﻮ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﻟﻨﺤﻮي‪،‬‬

‫‪151‬‬
‫وﻣﺬھﺐ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أﻛﺜﺮھﻢ ﻻ ﻛﻠﮭﻢ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪل واوا ﻣﻜﺴﻮرة‪،‬‬
‫وﻣﺬھﺐ إﻣﺎﻣﻲ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺨﻠﯿﻞ وﺳﯿﺒﻮﯾﮫ واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء أﻧﮭﺎ ﺗﺴﮭﻞ ﻛﺎﻟﯿﺎء أي ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﯿﺎء‪،‬‬
‫وﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻘﺮوء ﺑﮭﺎ واﺗﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻗﺎﻟﻮن وورش ﻋﻦ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﺻﻄﻼﺣﮫ ﻓﻲ إطﻼق اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﻮﺗﮫ ﻋﻦ اﻟﮭﻤﺰة اﻷوﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺤﻘﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ذﻛﺮھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺨﺎﻣﺲ ھﻮ اﻹﺑﺪال ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ وإن ﻛﺎن اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ھﻮ اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎس ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه‬
‫أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻷداء وأﻗﻮى ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺪاﻧﻲ‪ .‬ﻓﻮﺟﮫ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﻤﻜﺴﻮرة واﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ أﻧﮫ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻟﺒﻘﺎء أﺛﺮ اﻟﮭﻤﺰ ﻣﻌﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ أول اﻟﺒﺎب‪ .‬ووﺟﮫ إﺑﺪال اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ واوا ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ وﯾﺎء ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻜﺴﻮرة أﻧﮭﺎ ﻟﻮ ﺳﮭﻠﺖ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻟﻘﺮﺑﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ وﻗﺒﻠﮭﺎ ﺿﻤﺔ أو ﻛﺴﺮة‪ ،‬واﻷﻟﻒ ﻻ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﻌﺪھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬ووﺟﮫ إﺑﺪال اﻟﻤﻜﺴﻮرة واوا ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ‪ .‬وأﻣﺎ وﺟﮫ ﺗﺴﮭﯿﻠﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻓﻈﺎھﺮ ﻟﺠﺮﯾﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس«‬

‫ي أﻧﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺴﻮ ّ‬
‫أوﻻ وﺟﺐ اﻹدراك واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ وھﺒﮫ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﯿﺰان اﻟ ّ‬
‫أﺑﻌﺎد ﻣﺎدة اﻟﺪرس وﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى وﺣﺪود ﺿﺒﻂ وإدراك اﻷداة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ووﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﻤﺠﺮدة‬
‫ﺴﻤﻊ اﻟ ّ‬ ‫ﻤﺠﺮد‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺣﺎ ّ‬
‫ﺳﺔ اﻟ ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎدي واﻟ ّ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻷوﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ھﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻞ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح أو ﺟﻠﮭﺎ إﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﺤﺾ اﻟﺨﺮص اﻟﺬي ھﻮ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ودون درﺟﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﺑﻤﻌﯿﺎر اﻟﺘﺴﺪﯾﺪ واﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ وذﻟﻚ ﻟﺨﻄﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺰﻋﻢ وادّﻋﺎء اﻟ ِ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻮل ودﻗﺔ أﺑﻌﺎده‪ ،‬ﯾﻜﻔﻲ ھﺬا‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻟﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺪﻣﮫ ورآه ﺗﻌﻠﯿﻼ وﺑﯿﺎﻧﺎ ﻟﻸﻗﻮال واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ وﻋﺮض ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻓﻮﺟﮫ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﻤﻜﺴﻮرة‪ ...‬ﻟﺠﺮﯾﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس(‬

‫ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ واﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﻄﻖ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز وﺗﻮ ّ‬

‫ﺿﺢ ﻋﺪم ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻤﺠﺮد ﻟﻢ‬
‫ﻤﺠﺮد ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﻈﺎھﺮة أو اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺪروس‪ ،‬ﺑﻞ إن ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷوﻟﻲ واﻟ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ إﻻ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‬
‫ﺳﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺘﮫ وﻣﺠﺎﻟﮫ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟ ّ‬
‫ﯾﻮ ّ‬
‫ﻛﻨﻘﺎط ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ؛ ﻓﺎﻻﺗّﺼﺎل‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء‪ ،‬ﯾﻜﻮن ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻤﺰ اﻟﻤﺰدوج ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺑﺪء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﮭﺒﻮط ﻣﻦ ذروة اﻟﻤﺨﺮج واﻷداء ﻓﻲ اﻟﮭﻤﺰة اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ‬
‫أﻧﮫ دون أﻗﺼﻰ اﻟﺤﻠﻖ‪ .‬وﻣﺒﺪأ وﻗﺎﻧﻮن اﻻﺗّﺼﺎل ھﻨﺎ اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻧﺮاه ُﻣﺘﺠﻠﯿﺎ ً ﻋﻀﻮﯾﺎ ً )ﻓﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ً(‬

‫‪152‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺒﺪإ اﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﻻﺧﺘﺰال اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﻟﺨﻠﻖ وأﻋﻀﺎء اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﺪّﻣﺎغ إﻟﻰ اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﮭﻮاﺋﯿﺔ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﮭﻮاء ذاﺗﮫ‪ ،‬ﯾُﺮى ُﻣﺘﺠﻠﯿﺎ ً ﻓﻲ أداء اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻣﻌﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﻘﺎطﻌﯿﺔ وﻟﻮ ﺟﺰﺋﯿًﺎ‪ .‬وإذا‬
‫ﺑ ّ‬
‫ﻋﻠﻢ أن أﻗﺮب اﻟﻨﻘﺎط إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﻠﻖ ھﻮ ﺣﯿّﺰ اﻟﮭﺎء أدرك أن اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺎ اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ ً أو ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ً‬
‫ﺴﺪاد‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح رﺣﻤﮫ ﷲ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫إﺑﺪاﻻ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮭﻢ ھﺬا ﻟﯿﺲ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟ ّ‬
‫>ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ‪ ...‬وﻋﻠﯿﮫ ﺟﺮى ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺘﻮﻧﺲ<‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻻزدواج‬
‫اﻟﮭﻤﺰي‪ ،‬أي اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻛﺤﺮف ﺿﻤﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎ ً ﻟﺘﺮاﻛﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﯾﺘﺒﯿّﻦ إذن أن اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ﺗﺒﻌﺎ ً ﻟﻠ ّ‬

‫ﺸﺮوط واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺻﺎت ﻣﺨﺎرﺟﮫ‬
‫ي أﻗﻮال وأﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺣﯿّﺰ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻟﮭﺎ أن ﺗﻌﻄﻲ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻷ ّ‬
‫وﻣﯿﺰات ﻛﻞ ﻣﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬دون ﺷﺮط اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷداة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وأھ ّﻤﮭﺎ وأوﻟﮭﺎ ھﻨﺎ‬
‫ﺼﻮت‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ھﻮ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻟﻸداء واﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺼﻮﺗﻲ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻨﻄﻖ واﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﻄﯿﺎف اﻟ ّ‬
‫ﻛﺘﺮﻛﯿﺐ دﻗﯿﻖ ﻟﮭﺬﯾﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻛﻠﻤﺔ )أﻣﻲ( أو )أﺑﻲ( ﺑﺄي ﻟﻐﺔ وأي‬
‫ﻟﺴﺎن ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﮭﺎ طﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ أﺛﻘﻞ وزﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻗﻮال واﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة‬
‫وﺑﺒﺴﺎطﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺎم اﻻﻧﻄﺒﺎق ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ إطﺎره وﺳﻘﻔﮫ اﻹدراﻛﻲ‬
‫واﻟﻘﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻲ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺴﺪﯾﺪ واﻟﺘﻘﺮﯾﺐ‪.‬‬

‫ﺸﺎرح وﻧﻘﻠﮫ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻌﺒّﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ وﺷﺮﺣﮫ ﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﻟﻨﺴﻤﻊ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﺻﻔﺎﺗﮫ اﻟﺬي ذﯾﻞ ﺑﮫ اﻟﻨﺎظﻢ ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺮإ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ؛ ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»ﺗﻨﺒﯿﮫ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪاﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎرج إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻒ ا ه‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺘﺎح‪ :‬وﻋﻨﺪي أن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﻧﻮاﻋﮭﺎ وﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ أي اﻟﺤﺮوف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺪه ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺬوق إذا راﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ واﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ وإن ﻛﺎن‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻐﯿﺮ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻵﯾﺎت ا ه‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺎرج وﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج اﺧﺘﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ وﯾﻮﺟﺒﮫ‬
‫‪83‬‬
‫ﺴﻠﯿﻢ ﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻠﻒ إذ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق‪«.‬‬
‫اﻟﺬوق اﻟ ّ‬

‫ﺳﺦ‪ ،‬أو ﻟﻨﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﺄطﯿﺮ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﺪى ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎدّﻋﺎء‬
‫وﻟﯿﺘﺮ ّ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وزﻧﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻧﻨﻘﻞ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﺑﺸﺄن ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم إذ‬
‫‪ 83‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ‪ -‬ص‪60‬‬

‫‪153‬‬
‫ﯾﻘﻮل‪> :‬واﺧﺘﻠﻔﻮا )أي اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺘﮭﺎ وﺗﻠﯿﯿﻨﮭﺎ( ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺬاق‪ :‬ﺗﺒﺪل أﻟﻔﺎ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ؛ وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺗﺴﮭﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ‪<..‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺪ اﻟ ّ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ وﺟﺒﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ رﺟﺤﺎن وﻗﻮع ﺗﺼﺤﯿﻒ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ )اﻟﻔﺮاء( ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟﯿﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎء ھﻤﺰﺗﻲ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم واﻟﻮﺻﻞ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬

‫ﻣﺪا ﺑﻌﯿﺪ ھﻤﺰ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‬ ‫ﻓﺼﻞ وأﺑﺪل ھﻤﺰ وﺻﻞ اﻟﻼم‬

‫ﻟﻌﺪم اﻟﻠﺒﺲ ﺑﮭﻤﺰ اﻟﻮﺻﻞ‬ ‫وﺑﻌﺪه اﺣﺬف ھﻤﺰ وﺻﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬

‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ‪ }:‬أاﻟﺬﻛﺮﯾﻦ{ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬و}أاﻵن{ ﻣﻌﺎ ﺑﯿﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫و}أﷲ أذن ﻟﻜﻢ{ ﺑﮭﺎ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و}أﷲ ﺧﯿﺮ{ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ‪.‬‬

‫ﺸﺮوط ﺑﯿﻦ اﺗّﺼﺎل اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﻟ ّ‬

‫ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وھﻮ ﺣﺎل اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﺣﺎل‬ ‫ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وھﻮ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ‪}:‬ﻗﻞ اﺗﺨﺬﺗﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫ﻋﮭﺪا{ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮة‪} ،‬اطﻠﻊ اﻟﻐﯿﺐ{ ﺑﻤﺮﯾﻢ‪} ،‬اﻓﺘﺮى ﻋﻠﻰ ﷲ ﻛﺬﺑﺎ{ ﺑﺴﺒﺈ‪} ،‬اﺻﻄﻔﻰ اﻟﺒﻨﺎت{‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﺎت‪} ،‬اﺳﺘﻜﺒﺮت أم ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﯿﻦ{‪} ،‬اﺗﺨﺬﻧﺎھﻢ ﺳﺨﺮﯾﺎ{ﻛﻼھﻤﺎ ﺑﺺ‪} ،‬اﺳﺘﻐﻔﺮت ﻟﮭﻢ{‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺒﻌﺎ ً ﻟﻤﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬اﻟﻤﺒﺪإ ذي اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ واﻟﺘﺄﺻﯿﻠﯿﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻜﻮن وﻟﻜﻞ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﺒﺎر واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ )ﻗﻞ اﺷﺘﺮوا( ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫وﻓﺮﻗﺎ وﻣﻦ دون أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﮭﻤﺰة‪ ،‬ﻷن ﻗﺎﻧﻮن وﻣﺒﺪأ اﻻﺗّﺼﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺎري اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑﺪ ًءا ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم؛‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻨﺤﯿﯿﻦ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﯾُﺮد إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ دﺧﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺮوط اﻹﺧﺒﺎرﯾﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺨﻄﻲ دال ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺪاھﺔ‬
‫وﺣﺎﻣﻠﮫ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰة‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻄﻖ و ّ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﺎه‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ أﯾﺘﮭﻤﺎ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ ﻟﯿﺲ إﻻ ﻗﻮﻻ زﯾﺎدة ﻻ ﯾﺤﻤﻞ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻻ ﻋﻠﻤﺎ ً ﻣﻀﺎﻓﺎ ً؛ وﻛﺬﻟﻚ ﯾﻜﻔﻲ أن ھﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻌﻨﻮي ودﻻﻟﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﻠﻤﺎدة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪرس ﺻﺤﯿﺤﺎ ً‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻤﻜﻮن ﺻﻮﺗﻲ‪ .‬ھﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﮭﻤﺰ ﻛ ّ‬

‫‪154‬‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﯾﻘﯿﻨﺎ ً‪ ،‬ﻷن أھﻢ ﻣﺎ زال ﯾﻤﺜﻞ ﺛﻐﺮة ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ أﺛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‬
‫ﺗﺼﺤﯿﺤﻲ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪه وﻣﻘﻮﻻﺗﮫ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻋﺪم اﻟﻀّﺒﻂ‬
‫ﻟﻠﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻌﺠﻤﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺤﻮري ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺮق أو اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻤﺰ‬
‫واﻷﻟﻒ وھﻤﺰ اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬

‫وﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﺸﺮك اﻟﻘﺎرئ واﻟﻘﺎرﺋﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻋﺪم دﻗﺔ اﻷﻗﻮال‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻼت‪ ،‬ﺑﻞ واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﮭﺎ اﻟﺬي ﯾﺮﺟﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ اﻓﺘﻘﺎد وﻋﺪم وﺟﻮد أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﺗﺆﺳﺲ وﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم واﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ّ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫»ﻓﻮﺟﮫ إﺛﺒﺎت ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻊ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ أن ﺣﺬﻓﮭﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺎس اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﻻﺗﻔﺎق ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ وﺣﺮﻛﺔ ھﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ووﺟﮫ إﺑﺪاﻟﮭﺎ أن ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ إﺛﺒﺎت‬
‫ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ وﺻﻼ وھﻮ ﻟﺤﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ ﻓﺘﻌﯿﻦ اﻟﺒﺪل وﻛﺎن أﻟﻔﺎ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ووﺟﮫ ﺗﺴﮭﯿﻠﮭﺎ ﻗﯿﺎﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﮭﻤﺰات اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺎت ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ إذا وﻟﯿﺖ ھﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‬
‫ﻛﺄﻧﺬرﺗﮭﻢ‪ ،‬ووﺟﮫ ﺣﺬف اﻟﻤﻜﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﺪم اﻟﻠﺒﺲ ﻻﺧﺘﻼف ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ وﺣﺮﻛﺔ ھﻤﺰة‬
‫اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ واﻟﻔﺘﺢ؛ وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻷﺧﯿﺮ أﺷﺎر اﻟﻨﺎظﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ﻟﻌﺪم اﻟﻠﺒﺲ( أي اﻟﺘﺒﺎس‬
‫ھﻤﺰ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم )ﺑﮭﻤﺰ اﻟﻮﺻﻞ( ﻓﮭﻮ ﻋﻠﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ‪) :‬اﺣﺬف ھﻤﺰ وﺻﻞ اﻟﻔﻌﻞ( وﻗﻮﻟﮫ )ﻣﺪا( ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ﺣﺮف ﻣﺪ‪ ،‬و)ﺑﻌﯿﺪ( ﺗﺼﻐﯿﺮ ﺑﻌﺪ‪«.‬‬

‫ﻧﻮﺟﺰ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻛﻮن ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﻨﺘﻔﻲ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط ﺗﻨﺘﻔﻲ وظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫وﺟﻮدھﺎ واﻋﺘﺒﺎرھﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻲ ﺑﺄﻟﻒ وإن رﺳﻤﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ ﺑﮭﻤﺰة‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ھﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﻜ ّﻮن‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وإن ﻧﻄﻘﺖ ﻧﻄﻘﮭﺎ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﻋﺪم اﻟﻀّﺒﻂ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮل ﻧﻠﻔﯿﮫ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻓﺼﯿﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮫ ﺧﺒﺮا‬ ‫ﻓﺼﻞ واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم إن ﺗﻜﺮرا‬

‫ﻟﻜﺘﺒﮫ ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺳﻮم‬ ‫اﻟﺮوم‬

‫واﻋﻜﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻞ وﻓﻮق ّ‬

‫‪155‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»ذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم اﻟﻤﻜﺮر اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮاء‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﺎ‪}:‬أﺋﺬا ﻛﻨﺎ ﺗﺮاﺑﺎ إﻧﺎ ﻟﻔﻲ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ{ ﺑﺎﻟﺮﻋﺪ‪} ،‬أﺋﺬا ﻛﻨﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ ورﻓﺎﺗﺎ{ }أﺋﻨﺎ ﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻮن‬
‫ﺧﻠﻘﺎ ﺟﺪﯾﺪا{ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﺑﺎﻹﺳﺮاء‪} ،‬أﺋﺬا ﻛﻨﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ ورﻓﺎﺗﺎ إﻧﺎ ﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻮن{ ﺑﻘﺪ أﻓﻠﺢ‪} ،‬أﺋﺬا ﻛﻨﺎ ﺗﺮاﺑﺎ‬
‫وآﺑﺎؤﻧﺎ أﺋﻨﺎ ﻟﻤﺨﺮﺟﻮن{ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ‪} ،‬إﻧﻜﻢ ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ{ }أﺋﻨﻜﻢ‬
‫ﻟﺘﺄﺗﻮن اﻟﺮﺟﺎل{ ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪}،‬أﺋﺬا ﺿﻠﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرض إﻧﺎ ﻟﻔﻲ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﯾﺪ{ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة‪} ،‬أﺋﺬا ﻣﺘﻨﺎ وﻛﻨﺎ‬
‫ﺗﺮاﺑﺎ وﻋﻈﺎﻣﺎ إﻧﺎ{ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﺑﺎﻟﺼﺎﻓﺎت‪} ،‬أﺋﺬا ﻣﺘﻨﺎ وﻛﻨﺎ ﺗﺮاﺑﺎ وﻋﻈﺎﻣﺎ إﻧﺎ ﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻮن{ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ‪،‬‬
‫}أﺋﻨﺎ ﻟﻤﺮدودون ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﺮة أإذا ﻛﻨﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻧﺨﺮة{ ﺑﺎﻟﻨﺎزﻋﺎت؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ أﺋﺬا أﺋﻨﺎ إﻻ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻓﺈﻧﮫ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺘﺤﺪ وھﻮ أﺋﻨﻜﻢ أﺋﻨﻜﻢ‪ ،‬وإﻻ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻨﺎزﻋﺎت ﻓﺈن أﺋﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺋﺬا‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ .‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻓﻲ أول اﻟﻜﻼم‬
‫وآﺧﺮه‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻛﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻤﻞ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻷول ﺑﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻤﻜﺴﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﮭﻤﺰة واﺣﺪة ﻣﻜﺴﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬وﻋﻜﺲ ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻞ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪،‬‬
‫ﻓﻘﺮأ اﻷول ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﮭﻤﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻤﻜﺴﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم«‬

‫وﯾﻀﯿﻒ ﻣﻮﺿّﺤﺎ وﻣﻌﻠﻼ‪:‬‬

‫»ﻓﻮﺟﮫ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ اﻷول ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﻤﻞ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت أن‬
‫اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻟﮫ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ﻓﺄوﻗﻌﮫ ﻓﻲ اﻷول واﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺬﻛﺮه ﻓﯿﮫ ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻرﺗﺒﺎط ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻣﯿﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ووﺟﮫ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻲ اﻟﻨﻤﻞ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ھﻮ ﻛﺘﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ دون اﻷول‬
‫ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬وھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﺎ واﻷول ﺧﺒﺮا‪ ،‬ﻓﻌﻜﺲ اﺗﺒﺎﻋﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ«‬

‫أوﻻ ﯾﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﺒﺎب ﻟﺪﻻﻟﺘﮫ ﺗﻜﺮﯾﺮ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ً‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﻻ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ وﻻ ﺷﺮح‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻺﻗﺮار اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻟﻠﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻏﯿﺮ رد وﺗﻌﻘﯿﺐ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎظﻢ ﻓﻜﺄن ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻓﻲ وزﻧﮫ ﻛﺎن ھﻤﮫ اﻷول ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻮﻟﯿﻒ وﻻ ﻣﻮزوﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ي اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬وﻓﻲ أ ّ‬
‫ي ﻟﺴﺎن ﻛﺎن‪ ،‬دﻻﻟﺘﮫ‬ ‫واﻟﻜﻼم ھﻮ ﺑﻤﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺴﻮ ّ‬

‫‪156‬‬
 ‫ﺳﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻮاب اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط‬ ‫وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻼم وﯾﺘﺄ ّ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ‪) :‬ﻓﺼﯿﺮ( ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺤﻖ ھﻮ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻟﮭﺪم‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﯿﻀﯿﻦ وﺑﯿﻦ ﻛﺎﺋﻦ وﻏﯿﺮ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﺎل ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ وﻓﻲ اﻷرض‪ .‬ھﺬا اﻟﻮزن اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﯾﺆﻛﺪه ﺗﻌﻠﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻧﺮاه‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ وﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻻدّﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻛﻔﺎءﺗﮭﺎ‬
‫ودرﺟﺘﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا أﻣﻜﻦ وﺻﻠﮫ ﺑﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﯿﺾ واﻟﻀﺪ‪-‬ﻋﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم واﻹﺧﺒﺎر وﻧﺴﺒﯿﺘﮫ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ وﺟﮫ ارﺗﺒﺎطﮫ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ‪ ،‬ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺷﺄن أو ﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﺑﮭﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم واﺗّﺼﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﺑﮭﻤﺰة أﺳﻤﺎء اﻟﺬوات‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻟﻘﻮل ﻧﺎﻓﻊ وﻟﻔﻈﮫ )اﺳﺘﻐﻨﻰ( ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺎﺑﻚ‬
‫ﯾﻘﻮض ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﻌﻄﻠﮫ ھﺎھﻨﺎ وﯾﻌﻄﻞ أھﻢ ﻣﺒﺎدئ‬
‫واﺿﻄﺮاب اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﺪﯾﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻓﺎﺳﺪ ّ‬
‫اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﮭﺎ وﯾﺴﻤﻊ وﯾﺒﺼﺮ‪ .‬ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎن ھﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﻟﺪى ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻠّﺤﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻤﻤﯿّﺰ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﺒﺎر واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻋﺘﺒﺎر ﺛﺒﺎت ّ‬
‫وﻣﺘﺒﺎﯾﻦ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺪﺑﺔ واﻟﺘﻌ ّﺠﺐ واﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﮭﻤﺰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﯿّﺰه وﻓﺼﻠﮫ؛ ﻛﻤﺎ أن ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﻼﻣﻮزوﻧﺔ أﺻﻼ ﺗﻨﻘﺾ وﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺴﺘﻦ و ُﻣﺘ ّﺒﻊ‪،‬‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻣﻌﻨﻰ أن "اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ"؛ وﻟﯿﺲ ﻧﺎﻓﻊ ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬وﻻ ﻏﯿﺮه إﻻ ُﻣ ّ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﮫ وﻻ ﻟﻐﯿﺮه أن ﯾﺠﻌﻞ اﻹﺧﺒﺎر اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﺎ!!‬

‫ودون ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﺳﺘﺸﮭﺎدھﻢ أو ﻧﻘﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫ﺴﻮء وﯾﺠﻌﻠﻜﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﻷرض أإﻟﮫ ﻣﻊ ﷲ' ﺑﻞ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أ ّﻣﻦ ﯾﺠﯿﺐ اﻟﻤﻀﻄﺮ إذا دﻋﺎه وﯾﻜﺸﻒ اﻟ ّ‬
‫أﻛﺜﺮھﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن'{)اﻟﻨﻤﻞ‪(61‬؛ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﮭﺎد اﻹدراك وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪،‬‬
‫اﻟﺬي ھﻮ أﺻﻼ ﯾﻨﺒﻨﻲ وﯾﺘﺒﻊ اﻹدراك‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ أﺻﻞ ﻓﻘﮫ اﻟﺨﻄﺎب وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻟﻔﺎظ وﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺔ اﻹﺑﺪال واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ وﻗﺒﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺣﺴﺒﺎن واﻋﺘﺒﺎر ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺟﻮارا ً ﻟﮭﻤﺰة‬
‫اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺻﻨﻒ ﺳﻮء اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ھﺬا واﻟﺨﻄﺈ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ وأﺷﺎر‬
‫إﻟﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫‪157‬‬
‫»وأﺧﺮج )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ( ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ھﻤﺰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻻ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻻ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﮭﻤﺰ ﺑﺪﻋﺔ اﺑﺘﺪﻋﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﯾﻌﻨﻲ ﻓﻲ )اﻟﻨﺒﻲ( ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﺠﻌﻔﻲ ﻋﻦ ﺣﻤﺮان ﺑﻦ أﻋﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﻟﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ‬
‫ذر ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء أﻋﺮاﺑﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺒﻲء ﷲ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒﻲء‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻧﺒﻲ ﷲ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ؛ وﺷﺎھﺪه ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ‪ ،‬وﺣﻤﺮان ﻟﯿﺲ ﺑﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺢ ﻟﻢ ﻧﻌﺎرض ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ واﻟﻨﻘﻞ‬
‫‪84‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺾ اﻟﻤﺸﮭﻮر«‬

‫ﺴﺪﯾﺪ واﻟﻼﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﮭﻤﺰ وﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮫ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻂ اﻹﺑﺪال‬

‫ﻓﮭﺬا ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺗﻘﻮﯾﻢ وﺣﻜﻢ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻏﯿﺮ اﻟ ﱠ‬
‫واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﺼﻮاب ﻛﺬﻟﻚ إﻋﺮاﺑﮫ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﻟﻠ ّ‬

‫واﻟﻌﯿﻦ واﻟﻼم ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ إﺑﺪاء ﻓﺎء اﻟﻔﻌﻞ‬

‫اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ‪:‬‬

‫»وﻗﻮﻟﮫ )ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻨﻘﻞ( ﯾﺼﺢ ﻧﺼﺒﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺘﮫ ﻻ ﺗﻔﯿﺪ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ‪ ،‬وﯾﺼﺢ‬
‫رﻓﻌﮫ ﺧﺒﺮا ﻟﻤﺒﺘﺪإ ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﯾﺮه ھﻮ«‬

‫ﻻ ﻧﺪري ﻛﯿﻒ اطﻤﺄن ﻋﻘﻞ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﺑﺄن ﺟﻌﻞ اﻷﺻﻞ ھﻨﺎ اﺣﺘﻤﺎﻻ واﻟﺨﻄﺄ اﻟﺒﯿّﻦ ﺧﻄﺆه ﺑﺪل‬
‫ﺼﺤﯿﺢ؟!‬
‫اﻟ ّ‬

‫ﺛﻢ ھﻮ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎﻟﮫ أﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك ‪-‬واﻹﻋﺮاب ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮع‪-‬‬
‫وھﺬا ﻗﻮﻟﮫ‪> :‬وإﺿﺎﻓﺘﮫ ﻻ ﺗﻔﯿﺪه ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ< ھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ .‬أﻻ إن اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﻻ ﻗﯿﺎم ﻟﮫ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ إﻻ ﺑﮭﺬا‬
‫ﻤﻜﻮن اﻟﺠﻮھﺮي ﻣﻨﮫ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﻋﯿ�ﺎ وﺧﺮوﺟﺎ ً ﻋﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن وﻋﻦ ﺳﻮ ّ‬
‫ي اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺠﺰء واﻟ ّ‬
‫ﺻﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ وﻣﯿﺰان اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﻌﺪّدة‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﺻﯿﻞ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺨﺒﺮ وﺧﺎ ّ‬
‫أوﻻھﺎ ھﻨﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪال اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﻲ وإﻣﻜﺎن ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﮫ وﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫‪ 84‬اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬

‫‪158‬‬
 ♣♣♣

159
160
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫اﻹﺑﺪال وﻧﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫‪ -1‬ﻣﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻌﻤﻮم إﺑﺪال ورش اﻟﻔﺎء اﻟ ّ‬

‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺑﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬

‫وﺑﻌﺪ ھﻤﺰ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ أﺑﺪﻟﺖ‬ ‫أﺑﺪل ورش ﻛﻞ ﻓﺎء ﺳﻜﻨﺖ‬

‫وﯾﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻓﺎء أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﯾﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح اﻻﺳﻢ‬
‫ك)اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن( واﻟﻔﻌﻞ ك)ﯾﺆﻣﻨﻮن(‪ .‬ﻓﮭﺬا ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻔﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎظﻢ ﺳﺒﻖ اﻟﮭﻤﺰ‬
‫وﻋﺪﻣﮫ ﻣﻤﯿّﺰا ً وﻣﻘﺴﻤﺎ ً ﻟﺤﺎﻟﻲ اﻹﺑﺪال وﻋﺪﻣﮫ ﻋﻨﺪ ورش‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺎﻟﻮﻧﺎ ﻻ ﯾﺒﺪل‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﻘﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻹﺑﺪال وﺗﺤﺪﯾﺪاﺗﮫ‪ ،‬ﻛﻠﮫ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮص‬
‫أن اﻟﻘﻮل ھﻨﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬
‫واﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎل اﻟﮭﻤﺰة ﻓﺎء ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﮭﻤﺰ ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ب‪ :‬ﯾﺄﺗﻲ‬
‫وﯾﺄﺗﻮن واﺳﺘﺄﺟﺮه؛ ھﺬا ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻀ ّﻢ ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻤﺆﺗﻔﻜﺎت واﻟﻤﺆﺗﻮن وﯾﺆﻣﻨﻮن؛ ﻓﮭﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﺳﺪﯾﺪ وﺻﺤﯿﺢ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ؛ ﻓﺎﻻﺗّﺼﺎل ﻛﻤﺒﺪإ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻌﻠﻞ ﻟﺬﻟﻚ وﻣﻔ ّ‬
‫ﺴﺮه؛‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ووﺟﺐ رده ھﻮ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫»أﯾﻀﺎ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو واﻟﻔﺎء ﻧﺤﻮ‪ :‬وأﺗﻮا‪ ،‬وأﻣﺮ‪ ،‬وأﺗﻤﺮوا‪ ،‬ﻓﺄﺗﻮا‪ ،‬ﻓﺄﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄذﻧﻮا‪ ،‬ﻓﺄذن‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻮاو واﻟﻔﺎء ﻣﻊ ﻣﺎ دﺧﻼ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪل ورش اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ وﻣﺎ أﺷﺒﮭﮫ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻣﺠﺎﻧﺴﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ وﺻﻼ‬
‫ووﻗﻔﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪﻟﮭﺎ أﻟﻔﺎ إﺛﺮ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وواوا إﺛﺮ اﻟﻀ ّﻢ‪ ،‬وﺷﺎﻣﻠﺔ أﯾﻀﺎ ﻟﻠﮭﻤﺰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫وﺻﻼ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪﻟﮭﺎ أﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺤﻮ‪ :‬إﻟﻰ اﻟﮭﺪى اﺋﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺎءﻧﺎ اﺋﺖ‪ ،‬وﺗﺤﺬف اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺒﺪﻟﮭﺎ واوا ﺑﻌﺪ اﻟﻀ ّﻢ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﯾﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﺋﺘﻨﺎ‪ ،‬وإﻻ أن ﻗﺎﻟﻮا اﺋﺘﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة‬
‫اﻟ ّ‬
‫اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ اﻟﺨﻂ ﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ‪ .‬وﯾﺒﺪﻟﮭﺎ ﯾﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺴﺮ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻜﺴﺮ ﻻزﻣﺎ أو ﻋﺎرﺿﺎ‪،‬‬
‫وﺳﻮاء ﺻﻮرت ﻓﻲ اﻟﺨﻂ واوا أو ﯾﺎء ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺬي اؤﺗﻤﻦ وان اﺋﺖ‪ ،‬وﺗﺤﺬف اﻟﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﺬي ﻻﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ«‬
‫اﻟ ّ‬

‫‪162‬‬
‫ﻟﻨﻨﺘﺒﮫ ھﻨﺎ ﻛﻮن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﺧﻄﻲ ﺣﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ورش‪،‬‬
‫وھﻮ اﻹﺑﺪال‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ وﺣﺪود اﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬

‫ﺻﺔ اﻟﻤﻠﺤﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ً وﺗﺮﺗﯿﺒﺎ ً ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ اﻟﻤﻔﺼﻮﻟﺘﯿﻦ ﺑﮭﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪،‬‬

‫إن ﻗﻮل اﻹﺑﺪال وﺧﺎ ّ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺮﻛﺘﺎ طﺮﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺣﺎﻟﺔ‪) :‬اﻟﺬي اؤﺗﻤﻦ‪ -‬ﯾﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﺋﺘﻨﺎ(‪ ،‬ھﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻹﺑﺪال إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻛﻼم وﺣﻜﻢ ﻻ ﻋﻘﻞ وراءه‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻤ ّﺤﺺ وﻻ ﻣﺜﺒﺖ اﻟﺼ ّﺤﺔ‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ‬
‫أن ﻧﻼﺣﻆ وﻧﻌﺘﺒﺮ ﺗﺒﺎﯾﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ‪):‬اﻟﺬي اؤﺗﻤﻦ( و)أن اﺋﺖ( ﻓﯿﺘﺒﯿّﻦ وﯾﺘﺠﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻻﺗّﺼﺎل واﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ .‬ﻓﻔﻲ )أن اﺋﺖ( ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﺒﺪأ اﻻﺗّﺼﺎل‪ ،‬وﻓﻲ )اﻟﺬي اؤﺗﻤﻦ( ﯾﺘﺤﻘﻖ‬
‫اﻹﻋﻤﺎل ﻟﻤﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬اﻟﻤﺒﺪإ اﻷﺳﺎس ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﻣﺴﺎر وﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻌﺪّد واﻟﺘﻤﺎﯾﺰ‪ .‬وﺗﺤﻘﻖ ھﺬا ﻓﻲ )اﻟﺬي اؤﺗﻤﻦ( ھﻮ وﺟﻮب اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺘﻲ طﺮﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ‪) :‬اﻟﺬي( و)اؤﺗﻤﻦ( ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺒﯿّﻨﺔ‬
‫واﻟﻜﺒﯿﺮة ﻟﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح وﻟﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤﻖ وﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻠﺴﺎن؛ ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻮن اﺧﺘﻼف ﺣﺮﻛﺔ )اؤﺗﻤﻦ( اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻀ ّﻢ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ )اﺋﺖ( اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ أﺻﻼ ﻣﻌﺮﻓﯿﺎ ً‬
‫وﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺎ ً ﻋﻠﻤﯿﺎ ً ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أو ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺠﺬر ھﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻜﻮن دﻻﻟﻲ ﺟﻮھﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺴﺮ ﻓﻲ )اﺋﺖ(‪ ،‬واﻻﺗّﺼﺎل ﻻ‬

‫إﻧﻤﺎ اﻟﻀ ّﻢ ھﻨﺎ ﻓﻲ )اؤﺗﻤﻦ( ّ‬
‫ﺻﺔ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎﺑﯿﺔ ﻟﻤﺒﺪإ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﻻﻧﺼﮭﺎر اﻟﻤﺘﻮازن‬
‫ﯾﻠﻐﻲ وﺟﻮدھﻤﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺼﻮت واﻟﻜﻼم‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺰال اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺑﻨﯿﺔ اﻟ ّ‬

‫إن اﻻﺧﺘﻼف ھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ )اﻟﺬي اؤﺗﻤﻦ(‪ ،‬واﻻﺗّﺼﺎل ھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ﻓﻲ )أن‬
‫اﺋﺖ(؛ ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻛﻤﺒﺪإ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻻﺗّﺼﺎل ﻓﻲ ﺗﻄﺎﺑﻘﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪون ﺑﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮا ً‪ ،‬ﺑﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ وﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺼﺤﯿﺢ أن ﻻ إﺑﺪال ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫>وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ اﻟﺨﻂ ﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ<‪ .‬واﻟ ّ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺘﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﺪاﺧﻞ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎ ّم ﻋﺪم اﻟﻀّﺒﻂ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﻣﺴﺘﻮى ُ‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ< ﯾﻌﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻤﺰ واﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪> :‬وﺗﺤﺬف اﻷﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟ ّ‬
‫)اﻟﺬي اؤﺗﻤﻦ( و)أن اﺋﺖ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ دﻟﯿﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻊ وﺟﻮده وﻋﺪﻣﮫ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﺮطﮫ‪.‬‬

‫‪163‬‬
‫ھﺬا وﯾﺪل اﺳﺘﺜﻨﺎء ورش وﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻹﺑﺪال ھﻨﺎ ﺑﺸﺄن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﺗﺼﺮﯾﻔﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﻟﻔﻆ )اﻟﻤﺄوى( أو )اﻹﯾﻮاء(‪ ،‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺳﺒﻌﺔ أﻟﻔﺎظ‪ :‬اﻟﻤﺄوى‪-‬‬
‫ﻣﺄواه‪ -‬ﻣﺄواھﻢ‪ -‬ﻣﺄواﻛﻢ‪ -‬ﻓﺄووا‪ -‬ﺗﺆوﯾﮫ‪ -‬ﺗﺆوي‪ .‬ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪>:‬ﺣﻘﻘﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ورش ﻣﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫اﻷزرق ﻣﻊ أن اﻟﮭﻤﺰ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﻊ ﻓﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ<‪ .‬ھﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وﺳﻨﻨﮫ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﻈﻢ وﯾﺴﯿﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ .‬إن اﻹﻋﻤﺎل ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺈﯾﺠﺎب ﻣﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف واﻟ ّ‬
‫ﺴﻠﺐ‬
‫ﻟﻤﺒﺪإ اﻻﺗّﺼﺎل‪ ،‬أي إﻋﻤﺎﻟﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻠﺐ ﻣﺒﺪإ اﻻﺗّﺼﺎل‪ .‬وﺗﺠﻤﯿﻊ ھﺬا ﯾﺸﻜﻞ وﯾﻜﺎﻓﺊ اﻹﻋﻤﺎل ﻟﻤﺒﺪإ‬
‫ﺼﺪد ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻟ ّ‬

‫ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﺒﺪل ﻓﻲ ﺗﺆوﯾﮫ‬ ‫وﺣﻘﻖ اﻹﯾﻮا ﻟﻤﺎ ﺗﺪرﯾﮫ‬

‫ﺎﻟﺮﺳﻢ ﻟﻠﮭﻤﺰ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ وﺑﻌﺪ اﻟﻀ ّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاو‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓ ّ‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﻄﻖ‬

‫ﺼﻠﺔ اﻟﺘﻘﻮﯾﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟ ّ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟ ّ‬
‫وﺗﺤﻠﯿﻠﮫ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﺤﻖ ھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وﺑﯿّﻨﺎ ﺻ ﱠﺤﺘﮫ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ وﺷﺮﺣﮭﻢ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫واوا إذا ﻣﺎ اﻟﻀ ّﻢ ﺟﺎء ﻗﺒﻠﮭﺎ‬ ‫وإن أﺗﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﺑﺪﻟﮭﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»أﺑﺪﻟﮭﺎ ورش واوا ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ‪ ،‬وﯾﺆﯾﺪ‪ ،‬وﯾﺆﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺆذن‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟﻔﺔ وﺷﺒﮭﮭﺎ< أﺷﺎر‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪>:‬وﻓﮭﻢ ﻣﻦ إﺳﻨﺎده اﻹﺑﺪال إﻟﻰ ورش وﺣﺪه أن ﻗﺎﻟﻮﻧﺎ ﻻ ﯾﺒﺪل ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺤﻘﻘﮫ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮫ وھﻮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪«.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﮭﺎ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻋﻦ ﻗﺮب ﱠ‬
‫أن اﻟﺤﻜﻢ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ وﻏﯿﺮ ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻄﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﻄﻘﯿﻦ‪) :‬ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ( و)ﯾﺆﯾﺪ( ﻟﯿﺴﺖ واﺣﺪة؛ وھﻨﺎ ﻧﻠﻔﻲ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ؛ واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ھﻮ اﻹﻋﻤﺎل‬
‫ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻨﺎ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠ ّ‬
‫ﺻﺎت اﻟﺤﻖ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﺤﺮوف وﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ وﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻟﻤﺒﺎدئ وﺧﺎ ّ‬

‫وھﺬا ﻻ رﯾﺐ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﺪم ﻋﻠﻤﯿﺔ إطﻼق ﺣﻜﻢ اﻹﺑﺪال ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو واﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ﻋﻦ ورش ﻟﻠﮭﻤﺰ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﺎﺋﯿﺎ ً أو ﻋﯿﻨﯿﺎ ً أو ﻻﻣﯿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﻓﺮوق اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻟﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻗﺮره‬ ‫اﻟﻤﻔﺮد اﻟ ّ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‪:‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺧﻠﻔﺎ ﺳﻮى ذي اﻟﺠﺰم واﻷﻣﺮ ﻛﺬا‬ ‫وﻛﻞ ھﻤﺰ ﺳﺎﻛﻦ أﺑﺪل ﺣﺬا‬

‫ﻓﻌﻞ ﺳﻮى اﻹﯾﻮاء اﻷزرق اﻗﺘﻔﻰ‬ ‫ﻣﺆﺻﺪة رﺋﯿﺎ وﺗﺆوي وﻟﻔﺎ‬

‫وﺑﺨﺼﻮص اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫وﻟﺆﻟﺆا واﻟﺮأس رﺋﯿﺎ ﺑﺎس‬ ‫واﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻻ ﻛﺎس‬

‫ھﻲء وﺟﺌﺖ وﻛﺬا ﻗﺮأت‬ ‫ﺗﺆوي وﻣﺎ ﯾﺠﻲء ﻣﻦ ﻧﺒﺄت‬

‫ﻘﺮرة ﯾﺒﺪﻟﻮن ﻓﯿﮭﺎ‬

‫ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم أن ﺗﺒﺪل اﻟﮭﻤﺰة أﻟﻔﺎ ﻓﻲ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣ ّ‬
‫ﻛﻼم ﷲ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪھﻢ‪ :‬أﺧﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ أو ﺣﻜﻤﮭﻢ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺬف اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ ﺗﻐﻠﯿﺒﺎ ً‬
‫ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻟﻔﻆ )اﻟﺨﺎطﺌﯿﻦ( ﯾﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪھﻢ )اﻟﺨﺎطﯿﻦ(‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻨﺎﻓﻊ إﻻ ﻟﺪى ﺑﺌﺲ ﻣﺎ‬ ‫واﻟﻌﯿﻦ اﻟﻼم ﻓﻼ ﺗﺒﺪﻟﮭﻤﺎ‬

‫ورش ورﺋﯿﺎ ﺑﺈدﻏﺎم ﻋﯿﺴﻰ‬ ‫وأﺑﺪل اﻟﺬﺋﺐ وﺑﺌﺮ ﺑﯿﺲ‬

‫ﯾﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ب)ﻋﯿﺴﻰ( ﻗﺎﻟﻮﻧﺎ‪ .‬ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻘﻮل ﯾﺄﺗﻲ واﺻﻔﺎ ً ﻟﺘﺠﻠﻲ وﺗﺤﻘﻖ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺒﺎدﺋﮫ‬
‫ﺻﺔ اﻻﺗّﺼﺎل؛ ﻓﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻨﺎطﺮ اﻟﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﻮاﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬إذ ﻛﻮن‬
‫اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ھﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﮭﻤﺰة إﻣﺎ ﻋﯿﻨﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أو ﻻﻣﮭﺎ أﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ اﻟﺤﻜﻢ ّ‬
‫وﺗﺤﻘﻘﮭﺎ إﻻ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن أﺻﻼ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ أﺻﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲء‬
‫اﻟﺮﺟﺤﺎن ﻗﺒﻞ ﯾﻔﯿﺪ ﺻ ﱠﺤﺔ اﻟﻨﻄﻘﯿﻦ‪ ،‬ھﺬه‬
‫واﻟﻨﺒﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ )رﺋﯿﺎ( ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻟﻮن ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ّ‬
‫اﻟﺼ ﱠﺤﺔ اﻟ ُﻤﺴﺘﻤﺪﱠة ﻣﻦ اﻟﺤﻖ وﻣﺒﺎدﺋﮫ‪ .‬ﺑﯿﺪ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه وﺗﻌﻠﯿﻠﮫ ﺑﺸﺄن ﻟﻔﻆ )ﺑﯿﺲ(‬
‫ﺼ ﱡﺢ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻻﺳﻤﯿﺔ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎل‪،‬‬
‫ﺼ ﱡﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾَ ِ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻻ ﯾَ ِ‬
‫ﻓﻘﺪ وھﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪> :‬أو أن أﺻﻞ ﺑﺌﺲ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻓﻌﻞ ذم ﺟﻌﻠﺖ اﺳﻤﺎ ﻛﻘﯿﻞ وﻗﺎل<‬

‫ﻣﺼﺪر ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‬

‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻷﺻ ﱡﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﻮن اﻟﻘﯿﻞ اﺳﻢ وﺻﯿﻐﺔَ‬
‫ﺴﯿﺎق وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وھﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ؛ ﻓﺎﻟ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﺎ ﺑﺘﺤﻘﻖ اﻟﮭﻤﺰ وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻣﺆﺷﺮا وﻋﺎﻣﻼ ﻣﻤﯿّﺰا ً ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﯿﻦ‬

‫‪165‬‬
‫ﺼﻔﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮﻧﺎ أﺣﺮص ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﮭﻤﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﯿﺰان‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻟ ّ‬
‫اﻟﺒﯿﻨﻲ وﺣﻔﻆ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮه وأﻗﻮاﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ؛ ﻓﻌﺪم اﻟﮭﻤﺰ ھﻨﺎ أﻧﺴﺐ وﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ‬

‫َ‬ ‫ﺴﺮﯾﺎن‬
‫ﺎﻟﺮﺟﺤﺎن واﻟﺘﻐﻠﯿﺐ ﯾﻔﯿﺪ اﻟ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑ ّ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﺿﻊ وﺻﻞ اﻟﻜﻠﻢ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻨﻄﻖ ب)ﺑﺌﺮ( و)ذﺋﺐ( وﺷﺒﮭﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺻﺎت وﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﯿﺎت‬
‫ﺻﺔ وﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﺧﺎ ّ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻤﮫ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ .‬ﻓﺈﻋﻤﺎل ھﺎﺗﮫ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺎل ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ )ﺑﺌﺮ(‬
‫و)ذﺋﺐ(‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺒﺪأي اﻻﺗّﺼﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﯾﻔﯿﺪ وﯾﺆدي اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻮاﻓﻖ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﺠﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻨﻄﻖ وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪ -2‬ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﯿّﺰ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫ﺴﺮة‪ ،‬واﻟﻜﻔﯿﻠﺔ ﺑﺈﯾﻀﺎح ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ‬

‫ﻋﺪم ﺑﻠﻮغ أو ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﻔ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫وﺗﺤﻠﯿﻠﮫ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻌﮫ إﻋﻄﺎء وإﻧﺘﺎج اﻟﻘﻮل واﻟﺤﻜﻢ اﻟ ّ‬
‫واﻟﺒﯿﺎن‪ .‬وھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ ﻣﺎ ﻧﺮاه إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أدرﻛﻨﺎه وﺑﯿّﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻧﺮاه وﻧﻠﻤﺴﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺳﺎﻛﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻄﺮف وﺻﺤﯿﺤﮫ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫واﻧﻔﺼﺎﻟﮫ ﻣﻌﻨﻮي ﻛﻼم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫وذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﮫ وﺗﺮﻛﮫ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ أﺣﻜﺎم ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‬

‫ﺴﺎﻛﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻟﻠ ّ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰ ﻟﻮرش ﺗﻨﺘﻘﻞ‬

‫ﺧﻠﻒ وﯾﺠﺮي ﻓﻲ إدﻏﺎم ﻣﺎﻟﯿﮫ‬ ‫ﻟﻮ ﻻم ﺗﻌﺮﯾﻒ وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮫ‬

‫وﯾﺄﺗﻲ دﻟﯿﻞ وإﯾﻀﺎح ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫‪166‬‬
‫»ﻓﻮﺟﮫ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰ ﻟﻮرش اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻟﺜﻘﻞ اﻟﮭﻤﺰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﮫ وﻟﻢ ﯾﺴﮭﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ وﻗﺒﻠﮫ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﯿﺆدي إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع اﻟ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﻘﺮب اﻟﮭﻤﺰ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﯾﺒﺪﻟﮫ ﻷﻧﮫ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﺒﻠﮫ ﻓﯿﺒﺪﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ اﻟﻨﻘﻞ ﺛﻢ اﻟﺤﺬف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺷﺘﺮط ﻓﻲ‬
‫ﺴﻜﻮن ﻷن اﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﯾﺼﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻟﻌﺪم ﻗﺒﻮﻟﮫ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﺷﺘﺮط ﻓﯿﮫ أن‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﯿﮫ اﻟ ّ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺻﺤﯿﺤﺎ ً ﻷن اﻷﻟﻒ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﻘﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ إذا ﺣﺮﻛﺖ اﻧﻘﻠﺒﺖ ھﻤﺰة وﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ ﺣﺮف ﻟﯿﻦ ﺟﺎز اﻟﻨﻘﻞ إﻟﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء اﻟﻤﺪﯾﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺪ ﻗﺪ زال ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬واﺷﺘﺮط ﻓﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺒﻞ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﻤﺰة وﺣﺬف اﻟﮭﻤﺰ ﻧﺤﻮ أﻓﻠﺢ وأﻋﻠﻢ ﻻﺧﺘﻞ وزن‬
‫اﻟﮭﻤﺰ ﻷﻧﮫ ﻟﻮ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬واﺷﺘﺮط ﻓﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ واﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ أول ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻷن اﻟﮭﻤﺰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ أﻛﺜﺮ دورا ﻣﻦ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﺛﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻟﻜﺜﺮة دورھﺎ«‬

‫ﱠأوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻻﺷﺘﺮاط اﻟﻮارد ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ ﺑﯿﺎن اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح )اﺷﺘﺮط( ﻏﯿﺮ‬
‫واﻟﻘﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎﺗﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﻘﻌﯿﺪات‬
‫ذﻟﻚ ﻻﺣﻖ وﺗﺒﻊ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ )وﻟﻢ ﯾﺒﺪﻟﮫ ﻷﻧﮫ( و)إﻧﻤﺎ اﺷﺘﺮط( ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﯿﻲ‬
‫ﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺴﯿﺎق‪ ،‬ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺪل ﺑﻤﻌﯿﺎر اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪان ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻟﻠ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻔﺼﻮل ﯾﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ .‬وھﻨﺎ ﻛﺬاك ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﻮل أو‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ إذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺒﺪأ اﻻﺗّﺼﺎل ھﻨﺎ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻣﻤﯿّﺰ ﺑﻌﻨﺼﺮﯾﻦ ﺻﻮﺗﯿﯿﻦ أو‬
‫ﺴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮف اﻟ ّ‬
‫ﻛﺎف ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن إﻋﻤﺎل اﻟ ّ‬
‫ﻓﻮﻧﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻷول ﺗﻤﺎم ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﮭﻮاء ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﮭﻮاﺋﯿﺔ‪ .‬ﻓﮭﺬان‬
‫ﺴﻜﺖ اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ‬
‫ھﻤﺎ اﻟﺸّﺮطﺎن أو ﻣﻦ اﻟﺸّﺮوط اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ ﺑﺪ ًءا‪ ،‬أي ﺑﺸﺮط اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت واﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﮭﻮاء‪.‬أﻣﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻓﮭﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻨﺎﺳﻖ وﺗﺒﻌﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻟﻨﺎظﻤﺔ اﻟﺪّﻣﺎغ وﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ ھﻲ أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻘﯿﺔ وﻋﻀﻮﯾﺔ‪-‬‬
‫ﻓﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻈﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺬري واﻟﺸﻤﻮﻟﻲ‪ ،‬ﯾﺘﺒﯿّﻦ أن أھ ّﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وأﻗﻮى اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻊ‬
‫ﺼﻮت وﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻨﻄﻖ ھﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻹطﺎر‪ ،‬إطﺎر اﻟﺪّﻣﺎغ واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺑﮫ ﯾﺘﺒﯿّﻦ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﺧﻠﻖ اﻟ ّ‬

‫‪167‬‬
‫ﺸﺎرح‪ ،‬وھﺬا ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻛﻼم اﻟ ّ‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ وﺻﻒ ُﻣﻨﺒﻦ أو ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﺴﺒﻲ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻤﯿﺎ ً ﺗﺄﻛﯿﺪا ً؛ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ وﺷﺮط ﺻ ﱠﺤﺘﮫ وﻋﺪم ﻋﻠﺘﮫ‬
‫ﺴﺒﻘﻲ ﻟﻠ ّ‬ ‫ﺧﻼل ذﻛﺮه اﻻﺷﺘﺮاط ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮه ﺑﯿﺎن اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻟ ّ‬
‫وﻛﻮﻧﮫ أﻟﻔﺎ ً وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪.‬‬

‫ﻲ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎظﻢ وﻓﯿﻤﺎ ﺳﺎﻗﮫ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﺑﺨﺼﻮص ھﺎء‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻠ ّ‬
‫ﺴﻜﺖ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﺟﮭﻼ ﻛﺒﯿﺮا ً ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﺑﻘﻮاﻋﺪه‪ .‬وﺳﺒﺤﺎن ﷲ! ﻓﺈن اﺳﻢ اﻟﺸﻲء دال‬‫اﻟ ّ‬
‫ﺴﻜﺖ ھﻨﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﮭﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ھﻢ ﯾﻨﻘﻀﻮن ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ﺟﻮھﺮھﺎ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭﺬا ﻻ ﺟﺮم‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫ﯾﻠﺤﻖ وﯾﺘﻢ وﺻﻠﮫ ﺑﻤﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺴﺘﺄﺛﺮ ﻟﻤﺨﺘﻠﻖ ﺣﻘﻞ اﻟﻘﺮاءات‬
‫واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ .‬وإن ھﺬا اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎظﻢ وﻣﻦ ﻧﮭﺞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﯾﺮده ﻗﻮل اﻟﺴﺨﺎوي ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﺑﻘﻮﻟﮫ‪>:‬واﺧﺘﺎر اﻟﺴﺨﺎوي اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﮭﺎء إﻧﻤﺎ اﺟﺘﻨﺒﺖ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻒ< ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪>:‬وھﻮ اﻷﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪي< وﯾﻌﻨﻲ ھﻨﺎ إدﻏﺎم ﻣﺎﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺎﻗﺔ‪ ،‬أي‬
‫اﻟﮭﺎء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﯿﮫ ﻓﻲ ھﺎء )ھﻠﻚ(‪.‬‬

‫ﺴﻜﺖ( ﻟﮫ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺮﺳﯿﺦ ﻟﻠﻮزن اﻟﺤﻖ وﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻻﺻﻄﻼح ﻟﻠﮭﺎء أي )اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ وﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ وﯾﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫وﻻزﻣﺔ ﻟﺰو ًﻣﺎ ﺧﻠﻘﯿﺎ ً وﺗﻜﻮﯾﻨﯿﺎ ً‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ دﻟﯿﻼ واﺳﻄﺎ ً وواﺻﻼ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺒﻌﯿﺔ وارﺗﺒﺎط اﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ ﺻﻮرة ﺷﻜﻞ وھﯿﺌﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻣﻨﻄﻠﻘﮫ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪّﻣﺎغ‪.‬‬

‫ﺼﻮت‬
‫إن اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻤﺎدة اﻟ ّ‬
‫وواﻗﻊ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻧﺮاه ﯾﻜﻔﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻟﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰة ﺑﻌﺪ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬أي إﻟﻰ‬
‫ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة‪ .‬أوﻻ ﻓﺎﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮي ھﻨﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻜﻮن )ال( اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﯿﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻮي‬
‫ﻛﻤﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ أوﻟﯿﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ أو اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ً و ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﺎ ً ﻣﻤﯿّﺰا ً ﯾﺠﻌﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺠﻌﻞ )ال( ّ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻞ أﻋﻀﺎء وﺟﮭﺎز اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮﯾﻦ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﯿﻦ أو اﻟﻤﻮرﻓﻮﻣﯿﻦ‪ .‬وھﺬا‬
‫اﻻﺻﻄﻼح وﻗﺎﻣﻮﺳﮫ اﻟﻮظﯿﻔﻲ‪ ،‬وإﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺘﮫ وﺣﻤﻮﻟﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻤﺎ إﺿﺎﻓﺘﮫ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وھﺬا اﻟﺤﺎل واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﮫ ﻧﻮظﻒ ﺗﺮﻛﯿﺐ ووﺻﻒ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻌﻨﺼﺮ‬

‫‪168‬‬
‫اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أدق وأﻧﺠﻊ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ أﻓﻀﻞ‬
‫وأرﺟﺢ إﻻ وواﻓﻘﺘﮫ وﻧﺎﺳﺒﺘﮫ ﻧﺠﺎﻋﺔ أﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰة إﻟﻰ اﻟﻼم‪ ،‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﺮط اﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺷﺮط‬
‫اﻹﺳﻜﺎن‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﺤﺼﻮل اﻻﺗّﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ .‬وﻟﻮ ذھﺒﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻟﺜﺒﺖ‬
‫ﻟﺪﯾﻨﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ھﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ وﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺸﺮطﺎن اﻟﻠﺬان ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﺗّﺼﺎل‪ .‬وﻋﻤﻠﯿﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﻧﻘﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ھﻮ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﻦ أو اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ‪ :‬اﻟﻼم واﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻘﺎء ﻋﻤﻠﯿﺘﻲ أداء وﻧﻄﻖ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻜﺖ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺪم ﺣﺼﻮل‬
‫ﺴﻜﻮن ﻓﻲ اﻷول واﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬أي ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻒ واﻟ ّ‬
‫ﻟﺤﺪوث اﻟ ّ‬
‫ﺼﻌﻮد ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻠﻖ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ اﻟﮭﻤﺰ ﻓﮭﻮ ﻣﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎه وﺑﯿّﻨﺎه ﻗﺒﻞ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎطﻊ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻟ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﮭﻤﺰة‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺬروة‪ ،‬أي أﻗﺼﺎه‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺒﺪأي اﻻﺗّﺼﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إذن‬
‫إﻟﻰ ﻛﻮن اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻷدق ﻧﺴﺒﯿﺎ واﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻊ اﻟﻨﻄﻖ وﻋﻤﻠﯿﺎﺗﮫ ﯾﺒﯿّﻦ ﱠ‬
‫أن ﺟﻞ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﻘﻮل اﻟﺒﻌﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪھﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬إﻻ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺆﻛﺪ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم ھﺬا اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﺋﻤﺘﮭﻢ‬
‫وﺷﺮاﺣﮭﻢ وﻣﻌﻠﻤﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺪر وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻣﻨﺎط اﻟﻘﻮل وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪.‬‬

‫ﺻﺔ ھﻤﺰة‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﻢ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﻮﺻﻞ واﻟﻼم واﻟﮭﻤﺰة ﻣﻊ اﻟﻤﺪ أو ﻏﯿﺮه ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وھﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﻘﮫ ﺑﻤﺒﺪإ اﻟﺘﻮازن ھﻮ‬
‫ﺴﻜﻮن‪ ،‬وھﻤﺰ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﻈﻢ وﯾﺤﺪّد وﯾﻮازن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﯿﻦ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﮭﻤﺰ واﻟ ّ‬
‫ﻋﺪﻣﮫ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﺑﮭﺎ ﺑﻐﯿﺮ ھﻤﺰ وﺻﻞ ﻓﺮدا‬ ‫وﯾﺒﺪأ اﻟﻼم إذا ﻣﺎ اﻋﺘﺪا‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»ذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﻟﻮرش ﺑﻼم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ ھﻤﺰ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻵﺧﺮة‪ ،‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻹﯾﻤﺎن‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮ أن ورﺷﺎ إذا اﻋﺘﺪ ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ وھﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﯾﺒﺪأ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻔﺮدة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ھﻤﺰ وﺻﻞ؛ وذﻟﻚ أن ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﺠﻲء‬
‫ﺴﺎﻛﻦ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻘﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ اﺳﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﺑﮭﻤﺰ اﻟﻮﺻﻞ ﻟﯿﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟ ّ‬

‫‪169‬‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻣﻔﮭﻮم ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬إذا ﻣﺎ اﻋﺘﺪ( أﻧﮫ إذا ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻼم‬
‫ﻣﺠﺮدة ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻌﺮوﺿﮭﺎ اﺑﺘﺪأ ﺑﮭﻤﺰ اﻟﻮﺻﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻼم ﻓﯿﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ وﺟﮭﺎن‪ :‬اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻼم‬
‫ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻓﺘﻘﻮل ﻻﺧﺮة‪،‬ﻻﯾﻤﺎن‪ ،‬ﻻﺑﺮار؛ واﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﻤﺰ اﻟﻮﺻﻞ وﺑﻌﺪه اﻟﻼم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ھﻤﺰ اﻟﻘﻄﻊ ﻓﺘﻘﻮل اﻵﺧﺮة وﻧﺤﻮه‪ ،‬واﻟﻮﺟﮭﺎن ﺻﺤﯿﺤﺎ ًن ﻣﻘﺮوء ﺑﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻟﺪاﻧﻲ واﻟﺸﺎطﺒﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ؛ ورﺟﺢ اﻟﺪاﻧﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﮭﻤﺰ‬
‫اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻌﺮوض اﻟﺤﺮﻛﺔ‪«.‬‬

‫ھﻜﺬا ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻤﻨﻈﺎر ﻋﻨﺪھﻢ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﻮى ﻣﻈﮭﺮ ﺳﻄﺤﻲ ﻟﻠﻨﻄﻖ دون اﻟﻨﻈﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﺎ ھﻮ‬
‫أﺻﻞ وأﺳﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ طﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ وارﺗﺒﺎطﮫ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ وﺑﺎﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ھﺆﻻء واﻟﻄﯿﻔﯿﺔ‬
‫واﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ واﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺒﺎھﺮ واﻟﻤﻌﺠﺰ ﻷﺣﻮال اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻲ أدق ﻋﻨﺎﺻﺮه‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫و ّ‬

‫أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ردءا واﻵن وﻋﺎدا اﻷوﻟﻰ‬ ‫وﻧﻘﻠﻮا ﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻘﻮﻻ‬

‫واﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ ﺑﺎﻵن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬آﻵن وﻗﺪ ﻛﻨﺘﻢ ﺑﮫ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮن'{)ﯾﻮﻧﺲ‪ (51‬و}آﻵن وﻗﺪ ﻋﺼﯿﺖ ﻗﺒﻞ وﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ'{)ﯾﻮﻧﺲ‪.(90‬‬

‫ھﺬا اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮ وﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺈ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ وﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎﺗﻲ اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮﺟﻊ ھﻮ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ إﻋﻤﺎل ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻣﺒﺎدئ اﻻﺗّﺼﺎل‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح أو ﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺧﻼل‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺘﻮازن ھﻨﺎ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﻠﯿﻠﮫ وﺷﺮﺣﮫ‪:‬‬

‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﻌﯿﻦ ﻣﻦ أردأﺗﮫ‬

‫»ﻓﻮﺟﮫ اﻟﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ردءا أن أﺻﻠﮫ اﻟﮭﻤﺰ ﻛﻘﺮاءة ﺑﺎﻗﻲ اﻟ ّ‬
‫أي أﻋﻨﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻘﮫ ﺑﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﮭﻤﺰة إﻟﻰ اﻟﺪال ﺛﻢ ﺣﺬف اﻟﮭﻤﺰة ﻷﻧﮫ أﺷﺒﮫ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن أوﻟﮫ‬
‫وھﻮ رد أﺷﺒﮫ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ورد وآﺧﺮه ھﻮ اﻟﮭﻤﺰة واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ أﺷﺒﮫ أن اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺼﮫ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة وأﺷﺒﮫ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻧﺤﻮ ﺟﺰءا‬
‫دون ﻣﺎ أﺷﺒﮭﮫ ﻣﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﮭﻤﺰة ﻣﻊ اﻟ ّ‬

‫‪170‬‬
‫وﺧﻄﺄ ﻷن ﺛﻘﻞ اﻟﮭﻤﺰة ﻓﯿﮫ ﺗﻘﻮى ﺑﺜﻘﻞ اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻣﻜﺮر وھﻮ اﻟﺮاء ﻣﻦ ردءا‬
‫ﻓﻜﺄﻧﮭﺎ ﻛﺴﺮﺗﺎن‪ ،‬ﻓﺨﺼﮫ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﺗﺒﺎع اﻷﺛﺮ واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ«‬

‫ھﺬا ﻻ ﺟﺪال ﺧﻠﻂ وﺑُﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﯿﺰان ﻣﻜﯿﻦ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺣﻘﺎ وﺟﻮب اﺗﺒﺎع اﻷﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﻏﻠﻮ وﻻ اﺳﺘﺌﺜﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺄﻛﯿﺪا ﻗﻮﯾﺎ ً ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻀّﻮاﺑﻂ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺆطﺮة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﺒﺴﯿﻦ ﺣ ﱠﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻛﻤﺜﻞ ﻧﻤﻮذج ﻣﻤﺜﻞ ﻟﺠﻤﯿﻊ وﻛﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺴﺎﺋﺪ ﻟﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮﻧﮫ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻗﻮل ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ﺑﻼ أدري وﻻ أﻋﻠﻢ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺧﯿﺮا ﻟﮫ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن دﻣﺎﻏﮫ وﻗﻠﺒﮫ وراء ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻻ‬
‫ﻟﻜﺎن ﻟﻘﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺛﻘﻞ ووزن وﻟﻜﺎن ً‬
‫ﺷﺒﮫ ﻋﻨﺪه ﺑﯿﻦ )ردءا( ﻛﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ وﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﻟﯿﺲ‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻔﺘﻘﺪ ﻷدﻧﻰ ﺣﺪود اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻹدراك واﻟ ّ‬
‫ﺗﻤﺎس ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه وأﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﻮﻟﮫ‪ >:‬ﺛﻘﻞ اﻟﻜﺴﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﺧﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻣﻜﺮر< وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫واﻻﺗّﺼﺎل‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻨﻄﻖ ﻓﻲ )ردءا( و)ﺟﺰءا( أو )ﺧﻄﺄ(‬
‫ﺻﻮرة وﺗﻤﺜﯿﻼ واﺿﺤﺎ ً وﺑﯿّﻨﺎ ً‪.‬‬

‫ﺼﯿﻐﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻲ )ردءا( و)ﺟﺰءا( ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﮭﻤﺰة ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪،‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن وزن اﻟ ّ‬
‫ﻋﻨﺼﺮا واﺣﺪًا ﺗﺒﻌًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ھﻮ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎﻣﮭﺎ واﻋﺘﺒﺎرھﺎ اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺼﯿﻐﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮوف ذاﺗﮭﺎ وﻟﻤﺨﺎرﺟﮭﺎ وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻤﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻘﯿﺔ وﺣﺪودھﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻧﺮى أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻘﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪال واﻟﮭﻤﺰة أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰاي واﻟﮭﻤﺰة؛ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻆ )ردءا( ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﻣﺘﺪادا ﻟﻤﻮﺿﻊ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺴﺎﺑﻖ؛ وھﺬا ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﺑﮫ دﻟﯿﻞ ﻗﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮ وﺧﻄﺄ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮫ‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫وارﺗﺒﺎطﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﻤﺰة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻧﻘﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ أو ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪا‬ ‫وھﻤﺰوا اﻟﻮاو ﻟﻘﺎﻟﻮن ﻟﺪى‬

‫أوﻟﻰ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋﮫ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺪأه ﻟﮫ ﺑﺎﻷﺻﻞ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫‪171‬‬
‫»ذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ أن اﻟﻨﺎﻗﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﻗﺎﻟﻮن )ھﻤﺰوا( ﻟﮫ )اﻟﻮاو( ﻣﻦ ﻋﺎد اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺳﻮاء وﺻﻞ ﻟﻔﻆ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺎد أو اﺑﺘﺪأ ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻌﻨﻲ ﺑﮭﻤﺰ اﻟﻮاو وﻗﻠﺒﮭﺎ ھﻤﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻓﮭﻢ‬
‫ﻣﻨﮫ أن ورﺷﺎ ﻻ ﯾﮭﻤﺰ اﻟﻮاو ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬واﻓﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ )ﻟﺪى ﻧﻘﻠﮭﻢ( أن ﻟﻘﺎﻟﻮن وﺟﮭﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ وھﻮ ﻋﺪم اﻟﻨﻘﻞ إﻻ أن ھﺬه اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻘﻂ وھﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﺪرﻛﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ﻟﻜﻦ ﺑﺪأه ﻟﮫ ﺑﺎﻷﺻﻞ أوﻟﻰ( اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ أن ﺑﺪء ﻟﻔﻆ اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﺎﻟﻮن‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ وھﻮ إﺛﺒﺎت ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ وﺑﻌﺪھﺎ ﻻم ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺛﻢ ھﻤﺰة ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﺛﻢ واو ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻧﻘﻞ أوﻟﻰ وأوﺟﮫ‪« ..‬‬

‫ﺴﺮا‪:‬‬
‫وﯾﻀﯿﻒ ﻣﻔ ّ‬

‫»ﻓﻮﺟﮫ اﻟﮭﻤﺰ ﻓﻲ واو اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﺎﻟﻮن أﻧﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﺿﻤﺖ اﻟﻼم ﻗﺒﻠﮭﺎ ھﻤﺰت ﻟﻤﺠﺎورة اﻟﻀ ّﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﮭﻤﺰ ﻛﻞ واو ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺿﻤﺔ ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻮﺻﺪة ﻣﺆﺳﻰ وﻣﺆﺻﺪة‬
‫ﺑﮭﻤﺰ اﻟﻮاو‪ ،‬وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﺎءت رواﯾﺔ ﻗﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﺆق واﻷﻋﻨﺎق‪ ،‬واﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺆﻗﮫ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﺒﺼﺮي وﺣﻔﺺ وﺣﻤﺰة ﻣﺆﺻﺪة ﺑﮭﻤﺰ اﻟﻮاو«‬

‫ﺛﻢ ﯾﻨﺒﮫ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫»ﺗﻨﺒﯿﮫ‪ :‬إذا اﺑﺘﺪأت ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﺑﺌﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﻔﺴﻮق{ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮات ﻓﺎﻟﮭﻤﺰة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ وھﻲ ھﻤﺰة اﺳﻢ ﻣﺤﺬوﻓﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮاء ﻷﻧﮭﺎ ھﻤﺰة وﺻﻞ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻم‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬وھﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ واﻟﺴﯿﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺴﺮت ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ وﺣﺬﻓﺖ ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻌﺪم اﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﯾﺴﻜﻦ ﻻم‬
‫اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ وﯾﺜﺒﺖ ھﻤﺰة اﺳﻢ وھﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ‪«.‬‬

‫إن ھﺬا اﻟﺨﻠﻂ واﻟﺘﻤﺎوج ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﻟﺒﺎطﻞ اﻷﻗﻮال ﺑﺼﺤﯿﺤﮭﺎ ھﻮ ﺻﻠﺐ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﻣﻦ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ ﺣﺎﻟﯿًﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻈﮭﺮ‬
‫أﺟﻠﮫ ﻛﺎن ﻟﺰا ًﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺮد وﻧﺆطﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﺄﺷﺮف وأﺧﻄﺮ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﻣﺒﺮز ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺸﺄن اﻟ ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﻨﺒﯿﺌﯿﻦ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ھﺪى‬
‫ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ إﻏﻔﺎﻟﮫ أﺑﺪًا ودو ًﻣﺎ ھﻮ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ووﺳﯿﻂ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎدة ھﺬه ّ‬
‫اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ واﻟﺸﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﺑﺪا أن اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب أو ھﻢ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ‬

‫‪172‬‬
‫ﺼﻮا ﺑﺸﺮف ﺣﻔﻆ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ھﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻤﻦ اﺧﺘ ّ‬
‫وآﯾﺔ ﻟﮭﻢ أن رؤوﺳﮭﻢ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺮب؛ وﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺼﻠﺔ ﻗﺪرھﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻠﺰام‬
‫اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ أوﻻ ﺑﺈﻋﻄﺎء ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺼ ِﺪّي ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪره‪.‬‬
‫اﻟﺘ َ‬
‫إن ﻗﺮاءة ﻣﻮﺻﺪة ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﺑﯿﻦ‬
‫ﻟﻔﻈﻲ اﻷوﻟﻰ وﻣﻮﺻﺪة ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺨﻄﺮ ودرﺟﺔ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺮاه ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺻﺔ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ اﻟﻜﻔﯿﻞ وﺣﺪه ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬
‫وﻟﻮ أوﻟﯿﺔ وﺳﻄﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎھﯿﺘﻲ اﻟﻤﺎدﺗﯿﻦ‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻠﻔﻆ وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﺳﺒﯿﻞ وﺷﺮط اﻟﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻠﻤﯿﺎ ً‪ .‬أﻣﺎ أن ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻘﻮل ﻗﺪ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺎ ّﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫ ھﻨﺎ ﺗﺄﻛﯿﺪا ً وﺗﻌﯿﯿﻨﺎ ً ﻣﺎ‬
‫ورد ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﺤﺠﺎﺣﻲ واﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻐﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ واﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ وﻻ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﻢ ذﻟﻚ ﺷﯿﺌﺎ ً‪.‬‬

‫ﻓﺄول اﻟﻔﺮوق اﺧﺘﻼف ﺑﯿﺎن وﺻﻮرة اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺮب اﻷﺻﻞ ﻓﯿﮭﺎ أو ﺑﻌﺪه أو ﻋﺪم‬
‫ﺼﺮﻓﻲ واﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ؛ ﻓﺸﺘﺎن ﻣﺎ‬
‫وﺿﻮﺣﮫ‪ ،‬وھﻮ اﺧﺘﻼف وﻓﺮق ﺗﺎﺑﻊ ﻻﺧﺘﻼف ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺑﯿﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل وﺻﯿﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﺒﻌﺪ وﻋﺪم اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﮭﻤﺰة ﻟﮫ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ھﻨﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﮭﻤﺰة ﺟﻠﯿ�ﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ )ﻣﻮﺻﺪة( ﻓﺈن ﻟﮭﺎ ﺻﻮرة ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺤﺪّدة ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺻﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ )اﻷوﻟﻰ( ﻷﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﯿﺴﺖ ھﻤﺰة ﻟﻔﻆ )أول( ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫)اﻷوﻟﻰ( ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻓﻲ )أول( ھﻤﺰة ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ ﻟﻠﻤﺆﻧﺚ ھﻨﺎ‬
‫)ﻓﻌﻠﻰ( ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮫ أو ﺗﺴﮭﻞ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻓﺎء وﻋﯿﻦ )أول(‪ ،‬ھﻜﺬا إذا ﺗﻢ ﺗﺮﺟﯿﺢ‬
‫وﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻔﺎء ھﻤﺰة ﻣﻦ ﺧﻼل )ﻓﻌﻠﻰ( ﻓﻲ )أوﻟﻰ( ﻛﺎن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ )اﻷول( ھﻮ)اﻷأول(‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﻮاو اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ )أول( ھﻲ اﻟﻤﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﻤﺰة وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وھﺬا اﻹﻣﻜﺎن ھﻮ اﻟﻤﺮ ّﺟﺢ ﻓﻲ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻨﺎﺳﻖ وﻓﻘﮫ اﻟﺒﯿﺎن وﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺟﺬوره اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ إن اﻟﮭﻤﺰ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺒﺪء‬
‫واﻟﻤﺴﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻧﻄﻘﮫ ّ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻷول ﻋﻀﻮﯾﺎ ً أوﻓﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ً وﺧﻠﻘﯿﺎ ً‪ .‬ﻓﻘﻤﻦ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻲ ذات اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺒّﺮة ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺤﺎوﯾﺔ ﻟﺠﻮھﺮه ودﻻﻟﺘﮫ‪ ،‬أي أن ﯾﻜﻮن ّ‬
‫اﻟﻄﺮف‬
‫اﻷول ھﻤﺰة‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻟﺰم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺈ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻮار اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻮاو ﻓﻲ )اﻷوﻟﻰ( اﻟﻼم اﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺗّﺼﺎل اﻟﻨﻄﻘﻲ واﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺴﮭﯿﻞ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺤﺬف ﻟﻠﮭﻤﺰ وﻻ ﯾﻜﺎﻓﺌﮫ؛ وھﺬا‬

‫‪173‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪھﻢ دﻟﯿﻞ ﻗﻮي وﻗﺎﺻﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﻘﺎد أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ وأﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻟﻠﺼﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎدھﻢ ﻟﻮﺛﻮﻗﮭﺎ وﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﻔﻠﮭﺎ إﻻ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ واﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﺬف واﻹﺳﻘﺎط ﻟﻔﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ )اﻷوﻟﻰ( ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﯾﻀﺎھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻓﺎء وھﻤﺰة‬
‫ﺘﺼﻮر ﻣﻦ‬
‫)اﺳﻢ(‪> :‬وﺣﺬﻓﺖ ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ ﻟﻌﺪم اﻻﺣﺘﯿﺎج إﻟﯿﮭﺎ<‪ ،‬وإﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﯾ ّ‬
‫اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت إذ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى وﻓﯿﻤﻦ ﯾﺰﻋﻢ وﯾﺪﻋﻲ ﺗﻌﻠﯿﻢ واﺳﺘﺌﺜﺎر ﺗﻌﻠﯿﻢ أﻋﻈﻢ ﺑﯿﺎن‪،‬‬
‫ﺑﯿﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺨﻄﺈ ﻓﻲ وﺳﻢ ھﻤﺰة‬
‫)اﺳﻢ( اﻟﻤﺒﺪﻟﺔ ﻋﻦ واو ھﻤﺰة وﺻﻞ!! ﻓﺒﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ إﺷﻜﺎل ﺑﻨﯿﺔ اﻹﺳﻢ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ أدﻧﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺤﺮوف‪ ،‬واﻹﺳﻢ إﺳﻢ‪ ،‬وھﻮﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف دال ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ 'أﺳﻤﺎء'‬
‫'أﻓﻌﺎل' ﺟﻤﻊ 'ﻓﻌﻞ'‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺬھﺒﻲ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ واﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﺎﻷﺻﻞ واو‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﻞ ك'اﺑﻦ' ﻣﻦ 'ﺑﻨﻮ' و'ﺻﻠﺔ' ﻣﻦ 'وﺻﻞ' ﻓﺄﺻﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﺧﺬ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ 'اﻟﻮﺳﻢ(‪ .‬وﻣﻨﮫ ﻻ‬
‫‪85‬‬
‫ﯾﺼﺢ اﻟﺒﺘﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺰﯾﺎدة اﻟﮭﻤﺰة أو ﻓﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ 'اﺳﻢ'‪.‬‬

‫ﻣﺎ أدﻟﯿﻨﺎ ﺑﮫ ﺑﺼﺪد ھﺬه اﻷﻗﻮال واﻷﺣﻜﺎم ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﺷﺎھﺪا ﻣﻦ أھﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮل‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺎظﻢ وﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﯾﺤﺬف ﺗﺨﻔﯿﻔﺎ ﻓﺤﻘﻖ ﻋﻠﺘﮫ‬ ‫واﻟﮭﻤﺰ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﮭﻢ ﺣﺮﻛﺘﮫ‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﺎر اﻟﻨﺎظﻢ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻟﺴﻼﻣﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاض ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﻓﻤﻌﺘﺮض ﺑﻤﺎ ﯾﻄﻮل ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻮﻻت‪ .‬وإﻟﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاض أﺷﺎر‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪> :‬ﻓﺤﻘﻖ ﻋﻠﺘﮫ< أي ﺧﺬھﺎ ﻋﻠﻰ أوﺟﮫ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮد ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺸﻲء ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮھﺎ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻹﯾﺮاد واﻻﻋﺘﺮاض‪«.‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟﻘﻮل وھﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻛﺎف ﻟﻠﺘﻘﻮﯾﻢ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺻﺒﻐﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮭﺎ‬
‫وﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺪّد ﻟﺼﻔﺔ ھﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺘﮭﺎ أو ﻋﺪﻣﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ‪>:‬ﻋﻠﻰ أوﺟﮫ اﻟﺤﻖ‬

‫‪ 85‬واﻧﻈﺮ وﯾﻜﯿﺒﯿﺪﯾﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﺮة‪ -‬اﺳﻢ‬

‫‪174‬‬
‫ﻘﺮر وﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮد< ﻓﻐﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺘﺔ ﻷن اﻟﺤﻖ ﯾُ ّ‬
‫ﺑﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻀّﻼل أن ﯾُﺨﺎل وﯾﺪرك اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﻮﺻﻞ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺣﺬﻓﺎ ً‪ ،‬اﻟﻀّﻼل ﻓﻲ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻤﻮﻟﺪ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻼت اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﺔ واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻠﺠﻮء ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ إﻟﻰ‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ‪ ،‬وإن أﻋﻮزھﻢ وﺟﻮدھﺎ ﺟﻨﺤﻮا ﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻷﺻﻞ واﻟﺤﺎل أو اﻷﺻﻞ‬
‫ﻋﻠﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﻟ ّ‬
‫واﻟﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬واﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺴﻮﯾﻎ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﻓﺘﻘﺎد ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺪق وﻟﻠﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻮ اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪود ﻛﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠ ّ‬
‫ﺿﺎ ﻓﺎﺳﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‬
‫ﻀﺎ وﺗﻌﺎر ً‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﯿﮫ‪ .‬وإن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻌﺮف أﻛﺜﺮ اﻷﻗﻮال ﺗﻨﺎﻗ ً‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»وذﻛﺮ اﻟﺪاﻧﻲ وأﯾﻀﺎ ﻣﻜﻲ ﻋﻠﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬إن اﻟﮭﻤﺰ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﯾﺤﺬف ﻻﻟﺘﻘﺎء‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ وھﻤﺎ اﻟﮭﻤﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻷﻧﮫ ﺳﺎﻛﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮا‪ ،‬إذ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻧﺠﺎح‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺬف اﻟﮭﻤﺰة ﻟﺴﻜﻮﻧﮭﺎ وﺳﻜﻮن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮا إذا ﻛﺎن‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﮭﻤﺰة ﻣﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ إذ أﺧﺬ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﮭﻤﺰة ﺳﺎﻛﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﺪ أﻓﻠﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺤﺬف‬
‫ﻟﺴﻜﻮﻧﮭﺎ وﺳﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮا وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﺳﺎﻛﻦ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ وﺗﻘﺪﯾﺮا ﻓﻜﺎن أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﻮﺗﮫ< ﺛﻢ أﺗﺒﻌﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ اﻟﺬي ﺳﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ >:‬وإﻧﻤﺎ اﺧﺘﺎر‬
‫اﻟﻨﺎظﻢ‪.« ...‬‬

‫اﻟﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﺬي ھﻮ ﺻﺒﻐﺔ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﺮده ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺤﻖ وواﻗﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻷﺳﺎس‬
‫اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻟﻠﺤﺬف ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ وھﻮ ﻏﯿﺮ واﻗﻊ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺒﺪأ اﻻﺗّﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ .‬واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫ﻟﺨﻄﺌﮭﻢ وﺿﻼﻟﮭﻢ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺗﻌﯿﯿﻨﺎ ً ﺑﻨﻘﺾ ﻣﺒﺪإ اﻻﻧﺤﻔﺎظ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﮭ ّﻢ ھﻨﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ؛ ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻧﻘﺾ ﺑ ِﯿّ ٌﻦ وﺻﺮﯾ ٌﺢ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬إذ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل إﻓﺴﺎد وإﺑﻄﺎل ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﯾﺜﺒﺖ ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ )أي ﻣﺎ ﺟﺎء ﻗﻮﻟﮫ ﻧﺤﻮ‪ :‬وأﻟﻘﻰ‬
‫اﻷﻟﻮاح‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا اﻵن( ﺣﺎل اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة وإن ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا‬

‫‪175‬‬
‫ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺳﺎﻛﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﯾﺴﺘﻤﻊ اﻵن‪ ،‬ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﺟﺐ اﺳﺘﺼﺤﺎب‬
‫ﺴﻜﻮن إﻟﯿﮫ ﻟﻌﺮوض ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻼم«‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻜﮫ ﺣﺎل اﻟﻨﻘﻞ وﻻ ﯾﺠﻮز رد اﻟ ّ‬

‫ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﺎﯾﺘﮫ وﺻﺒﻐﺘﮫ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ؛ ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬وإن ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ(‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ )ج‪ -1‬ص‪ (416.417‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻷخ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﺮﺣﺎت رزق ﻓﻲ )ﻓﯿﻮﺿﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ طﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪-‬ص‪،(102‬‬
‫ﺗﺼﻮرھﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻤﯿﯿﺰھﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ً ﻋﻨﺪھﻢ ﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﺑﺎت ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻋﻤﻮﻣﺎ ً‬ ‫ﺸﺮﻋﻲ اﻟ ّ‬ ‫ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﻠﺘﺠﻮﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻋﺪم ﺳﻼﻣﺔ‬
‫وﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﯿﺲ ﻗﻮﻻ ﺳﻠﯿﻤﺎ ً وﻻ ﻣﺘﺰﻧﺎ ً‪ ،‬ﻷن ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻻﺗّﺼﺎل ﻣﺒﺪأ ﻛﻮﻧﻲ وﺧﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺒﯿﺎن؛ واﻹﻧﺴﺎن ﺳﻮاء أﻛﺎن طﻔﻼ أو ﻛﮭﻼ‪ ،‬ﻣﻦ أھﻞ‬
‫ﺼﮫ وذﻛﺮه اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪر أو اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ أﺳﻮغ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺳﻠﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﺧ ّ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻓﻘﻮﻟﮫ )وإن ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰا ً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ( ﺑﻞ وﺟﻞ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ ﻻ ﯾﺮاد ﺑﮫ‬
‫ﺳﻮى ﺗﺮﺳﯿﺦ ﺻﺪﻗﯿﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻘﺮﯾﺮ وإﺛﺒﺎت اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫ﺴﺮ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﻄﺮة اﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬

‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﯾ ّ‬
‫ﻓﺬﻟﻞ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﺨﺎرج وأﺻﻮاﺗﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻞ ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻦ اﻻﺗّﺼﺎل واﻟﯿﺴﺮ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ھﺬا‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻌﺮب وﺣﺪھﻢ وﻻ أﺷﺨﺎص ﺑﻌﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﻓﻄﺮة اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻘﺮر ھﺬا وﺻﺪق اﻟﻘﻮل ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺨﻠﻖ ﷲ ﺗﺒﺪﯾﻼ؛ ﻟﺌﻦ ﺗ ّ‬
‫ّ‬
‫وﯾﻘﯿﻦ اﻷﺷﮭﺎد وھﺬه أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬إﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﻏﻠﻮا ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻏﻠﻮا ً ﻛﺒﯿﺮا ً‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻷرض اﻟﻌﺒﺮ واﻟﻤﺜﻼت ﻓﯿﻤﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎن ﻷﺣﺪ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وآﺗﺎه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ ﻣﻦ ﺣﻆ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺘﮫ وﻻ ﯾﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ ﻓﯿﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﯾﻔﺮط وﯾﺴﺮف أﯾّﻤﺎ إﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ‬
‫ﻟﻜﻼم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي أﻧﺰل ﺑﻌﻠﻤﮫ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺸﮭﺪون‪ ،‬ﯾﺒﺪﻟﻮن اﻟﻜﻠﻢ واﻟﺤﺮوف ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫ﻣﺴﻤﯿﺎت أﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻌﮫ‪ ،‬واﻹﺑﺪال ﻟﻠﮭﻤﺰ ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻓﯿﮫ إﻻ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻘﻞ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﺳﺘﺜﻘﺎﻻ رأﯾﺎ ﻣﺤﻀﺎ‪-‬وﻻ رأي إﻻ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺤﻔﻮظ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬
‫وإﻧﻨﺎ وﷲ ﻟﻢ ﻧﻄﻨﺐ اﻟﻘﻮل ھﻨﺎ إﻻ أﻧﺎ اﺿﻄﺮرﻧﺎ إﻟﯿﮫ واﺟﺒﺎ ً ﺷﺮﻋﯿﺎ ً ﻹﯾﺠﺎب اﻟﺤ ّﺠﺔ وإﺷﮭﺎد‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺴﺒﻨﺎ وھﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺤﻤﯿﺪ؛ إﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ھﻨﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻔﯿﮭﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ‬
‫واﻟﺒﯿﺎن اﻟﺒﻠﯿﻎ‪:‬‬

‫‪176‬‬
‫ﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )رؤﯾﺎ( واوا ﺛﻢ ﻗﻠﺐ اﻟﻮاو ﯾﺎء وإدﻏﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫‪ -‬ﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺈﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة اﻟ ّ‬
‫ﻣﺠﺮدة(‪.‬‬
‫ﻓﺘﺼﯿﺮ)رﯾّﺎ( ﺣﯿﺚ وردت )ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻧﻜﺮة ﻣﻀﺎﻓﺔ و ّ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﯿﺎء‬

‫ﺴﺎﻛﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ رﺋﯿﺎ )ﻣﺮﯾﻢ( ﯾﺎء ﺛﻢ‬

‫‪ -‬ﻗﺮأ ﻗﺎﻟﻮن وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ واﺑﻦ ذﻛﻮان ﺑﺈﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة اﻟ ّ‬
‫‪86‬‬
‫إدﻏﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﺎء ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﺘﺼﯿﺮ )رﯾﺎ( ﺗﻨﻄﻖ ﺑﯿﺎء ﻣﺸﺪدة واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪- -‬ﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﺑﺈﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة ﯾﺎء ﻣﻊ إدﻏﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﯿﺎء ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ‬
‫اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪87‬‬
‫}ھﯿﺌﺔ{]آل ﻋﻤﺮان‪ ،49:‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪) [110:‬ھﯿّﮫ( ‪...‬‬

‫‪ -‬ﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﻠﻤﺔ}ﺟﺰءا{]اﻟﺒﻘﺮة‪ -210:‬اﻟﺤﺠﺮ‪ -44‬اﻟﺰﺧﺮف‪ [15‬ﺑﺤﺬف اﻟﮭﻤﺰة ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ‬
‫ّ‬
‫)ﺟﺰا( ﻣﺸﺪدة ﻣﻨﻮﻧﺔ ﻓﺘﺼﯿﺮ‬ ‫ّ‬
‫)ﺟﺰ( أو‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺰاي ﻣﻊ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺰاي ﻓﺘﻨﻄﻖ ھﻜﺬا‬
‫‪88‬‬
‫ﻛﺎﻹدﻏﺎم ﻗﻮﻻ واﺣﺪا وﻗﯿﻞ إﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة زاﯾﺎ ﺛﻢ إدﻏﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺰاي ﻗﺒﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪}:‬ﻣﺴﺘﮭﺰﺋﯿﻦ{]اﻟﺤﺠﺮ‪}-[195‬ﻣﺘﻜﺌﺎ{]ﯾﻮﺳﻒ‪-[31‬‬

‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪-[120:‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‪،25:‬‬ ‫ﯾﻄﺆون{]اﻷﺣﺰاب‪،27:‬‬ ‫}ﺗﻄﺆوھﻢ‪-‬‬
‫‪89‬‬
‫}ﺧﺎطﺌﯿﻦ{]اﻟﻘﺼﺺ‪،8:‬ﯾﻮﺳﻒ‪ [97-91-29‬ﺣﯿﺚ وردت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻜﺮة‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪ 86‬ﻓﯿﻮﺿﺎت‪-‬ص‪.87‬‬
‫‪ 87‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬ص‪.95‬‬
‫‪ 88‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬ص‪.95‬‬
‫‪ 89‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬ص‪).91‬اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻟﻔﻈﺎ وأﺳﻠﻮﺑﺎ(‬

‫‪177‬‬
178
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫اﻹدﻏﺎم وﺷﺮط اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫‪179‬‬
 ‫‪-1‬اﻟﺠﮭﻞ ﺑﻤﯿﺰان اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ ﺑﺈﻟﺰام اﻹدﻏﺎم‬

‫إن أﻗﻮى ﻣﺎ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﺑﮫ ﺳﺮﯾﺎن ﻣﺒﺪأ اﻻﺗّﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺟﺐ‬
‫ﱠ‬
‫ﺴﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻷول ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﯾﻨﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺷﺮط اﻟ ّ‬
‫اﻻﺗّﺼﺎل اﻟﻤﻨﻄﺒﻘﺔ ﺑﻨﻘﻄﺔ وﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﺨﺮج‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﻮازﯾﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ووﻓﺎﻗﺎ ً ﺷﺮطﯿﺎ ً ﺗﻈﮭﺮ‬
‫ﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻤﺜﻞ واﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ وواﻗﻊ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠ ّ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ واﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ وإطﺎر‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﮫ أﺻﺤﺎب اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﯾﻤﺘﺰج وﯾﻠﺒﺲ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ‪ .‬ﻓﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺼﺪع ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ ودرﺟﺔ اﻟﺤﻖ؛ ﻟﻜﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫واﺟﺐ‪ ،‬ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﯾﺴﻲء إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻻﻋﺘﻨﺎء واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻘﺮآن؛ وھﻮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﯾُﻀﯿّﻖ وﯾَ ُﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﻔﻌﻞ ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻟﺠﮭﻞ‬
‫اﻟ ُﻤ َﺮﻛﱠﺐ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إن اﻋﺘﺒﺎر إدﻏﺎم اﻟﺬال ﻓﻲ اﻟﻈﺎد واﻟﺪال ﻓﻲ اﻟﺘﺎء واﻟﺘﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺎء‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎره ﻗﺴﻤﺎ ﻻزﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﮫ ﺿﺮب ﻣﻦ ُﻣ َﺮﻛﱠﺐ اﻟﺠﮭﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﮭﯿّﻦ ﻓﻲ ﺿﻼﻟﮫ‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ إذ ظﻠﻤﻮا‬ ‫ﻓﺼﻞ وﻣﺎ ﻗﺮب ﻣﻨﮭﺎ أدﻏﻤﻮا‬

‫واﺗﻘﻠﺖ ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﮫ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ وﻗﺎﻟﺖ طﺎﺋﻔﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪» :‬ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﮫ وھﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ إدﻏﺎﻣﮫ«‬

‫♣♣♣‬

‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‬
‫‪-2‬اﻹدﻏﺎم وﺳﺆال اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟ ّ‬

‫‪180‬‬
‫ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ ﻓﻲ إدﻏﺎم ﻣﺎ ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف أو ﺗﻘﺎرب ﻣﺨﺮﺟﮫ‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻊ إﺑﺮازا ً‬
‫ﻹﺑﻄﺎل ھﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ھﻨﺎ واﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻟﺰوم اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮل واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬

‫إن اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﯾﺰﻋﻢ ھﺆﻻء إﻋﻄﺎءﻧﺎ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪﯾﮭﺔ ﺑﻤﻘﯿﺎس وﺣﻜﻢ‬
‫أي ﺳﻠﻢ ﻟﻺدراك؛ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻼھﻤﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻤﻮﻧﮫ ﺑﺮاء‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹدراك‬
‫ﺴﺎذج ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺮى وﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻓﻖ وﺣﺪود طﺎﻗﺘﮫ وﻧﺸﺄﺗﮫ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺪاھﺔ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت‪.‬‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟ ّ‬
‫ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻹدراﻛﯿﺔ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ و ّ‬
‫ﺴﻠﻢ اﻵﺳﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺑﻌﺎده اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺣﺪودھﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ‬
‫وھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒُﻌﺪﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ واﻟﻤﺠﻠﯿﺔ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎء‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت وﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﯿﺌﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وإن أﻗﺮب اﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﺼﻨﻊ‪ ،‬ھﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﯿﻦ ّ‬
‫واﻟ ّ‬
‫اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺿّﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ھﻮ ﻛﻮن ھﺬا اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺮ اﻹﻧﺴﺎن وھﺬه‬
‫اﻟﺠﺪران واﻟﺒﯿﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻨﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ أو ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﮭﺎ ﻟﻮ‬
‫ﺴﻤﻌﻲ‪-‬اﻟﺒﺼﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن أوﺳﻊ ﻣﺪى ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎط ﻣﻮﺟﺎت ذات طﻮل أو ذﺑﺬﺑﺎت‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻟ ّ‬
‫ﺧﺎرج ھﺬا اﻟﺸﺮﯾﻂ‪ .‬وھﺬا ﻣﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﯿﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻌﺪﯾﺔ ھﺎﺗﮫ وﻣﺒﺪإ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﻔﻘﮫ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪}:‬ﯾﺎ ﺑﻨﻲ آدم ﻗﺪ أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﯾﻮاري ﺳﻮءاﺗﻜﻢ ورﯾﺸﺎ وﻟﺒﺎس‬
‫اﻟﺘﻘﻮى' ذﻟﻚ ﺧﯿﺮ' ذﻟﻚ ﻣﻦ آﯾﺎت ﷲ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺬﻛﺮون'{ )اﻷﻋﺮاف‪.(25‬‬

‫ﺼﻮت ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ‬

‫إن اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﻟﻠ ّ‬
‫اﻷﺣﺮى أن ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻋﺎء ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﮭﺎ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺎل اﻹﻧﺴﺎن إدراﻛﮫ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ وﻗﯿﺎس اﻟﺠﺰء‬
‫ﺼﺪد ﯾﻘﻮل‬
‫ﺼﻮت وﻣﺎھﯿﺘﮫ‪ .‬ﺑﮭﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺌﻮي ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﻓﻘﻂ ﯾ ُﮭ ﱡﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﺧﺎرج وﻣﺎ دون ﻣﺎدة اﻟ ّ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺎن ﺟﻮن ﺑﻮل ھﺎﺗﻮن وﺟﻮن ﺳﯿﻠﻔﺎن ﻟﯿﻨﺎغ‪:‬‬

‫ﺼﺎﻣﺘﺎت‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﻮازن ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺗﺘﻤﯿّﺰ‬
‫»ﺟﻞ اﻟ ّ‬
‫ﻤﺼﻮﺗﺎت اﻟﻤﺠﺎورة‪ .‬إن اﻷﺳﺎس اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻻزال ﻏﯿﺮ‬
‫ﺑﺘﺤﻮﻻت طﯿﻔﮭﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠ ّ‬
‫ﺼﺎﻣﺘﺎت ﻟﻦ ﯾﺆدي إﻟﻰ‬
‫ﻣﺘﻮﻓﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ھﻮ أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ طﯿﻒ ﺗﻮازن اﻟ ّ‬
‫‪90‬‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ اﻟﺪﻗﯿﻖ‪«.‬‬

‫‪ 90‬اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ LA RECHERCHE‬ﻷﺑﺮﯾﻞ ‪1979‬‬

‫‪181‬‬
‫ﺼﻮري )اﻟﺒﺼﺮي(‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻤﻨﺸﻮر اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ أﻋﻼه‪» :‬إن اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟ ّ‬
‫ي ِ ﺣ ٍﺪّ ھﺬه اﻹﺷﺎرة ﻏﯿﺮ واﺿﺤﺔ )ﺿﺒﺎﺑﯿﺔ( وﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ‬
‫ﻹﺷﺎرة اﻟﻜﻼم ﺗﺒﯿﻦ إﻟﻰ أ ّ‬
‫آﺧﺮ‪ «.‬وﻗﺪ ﺑﯿّﻨﺎ ھﺬا ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺗﺄﺻﯿﻞ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻘﺮاءة‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻜﻼم ﻛﺈﺷﺎرة ﺻﻮﺗﯿﺔ إﻟﻰ وﺣﺪﺗﯿﻦ ﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ وھﻲ‬
‫ﻤﺼﻮﺗﺎت‪ ،‬أي أن‬
‫ّ‬ ‫ﺼﺎﻣﺘﺎت‪ ،‬ووﺣﺪة ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻨﮭﺎﯾﺘﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟ‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺒُﻌﺪ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪات ﻛﻤﺎ‬
‫ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻮﺣﺪﺗﯿﻦ ھﻤﺎ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺘﺠﺰيء اﻟﻤﺪرك ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﯿﺎن اﻟ ّ‬
‫أﺷﺮﻧﺎ ھﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺌﻮي ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أو ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻷﻟﻒ ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻤﻜﻮن أو اﻟﻮﺣﺪة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺻﻞ اﻹدﻏﺎﻣﻲ ھﻮ اﻟ ّ‬
‫اﻷﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﻮﺻﻒ وﯾﺪﻋﻲ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ واﻟ ّ‬
‫ﻀﺒﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ إدراﻛﮫ وطﺎﻗﺘﮫ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺌﻮي ﻣﻦ طﺎﻗﺔ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﮫ دون ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺟﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﻮس أھﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﺪﯾﺪ؟! ﻓﺈﻧﻨﺎ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﻛﺬب ﺑﯿّﻦ ّ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮﻏﻢ ھﺬا اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬ﻓ ﱠ‬
‫ﺎﻟﺰﻋﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أوھﻰ أﻣﺎم ﻛﻞ ﺷﺮط وﻣﻌﯿﺎر ﻣﻨﮭﺎ؛ وھﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻓﺘﻘﺎد اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻠﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻌﯿﺪ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ ھﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫أﺑﻘﻮا ﻟﺪى ھﺠﺎء ﯾﻮم ﻏﻨﮫ‬ ‫وأدﻏﻤﻮا ﻓﻲ ﻟﻢ ﯾﺮوا ﻟﻜﻨﮫ‬

‫ﻧﺠﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﯾﻘﻮل ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺴﺒﮫ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﮫ‪:‬‬

‫ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ‬
‫»وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ أن اﻹدﻏﺎم إذا ﺻﺎﺣﺒﺘﮫ ﻏﻨﺔ اﻟﻤﺪﻏﻢ ﯾﻜﻮن إدﻏﺎﻣﺎ ﻧﺎﻗﺼﺎ ھﻮ اﻟ ّ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺟﻌﻠﮫ إﺧﻔﺎء وﺟﻌﻞ إطﻼق اﻹدﻏﺎم ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺠﺎزا«‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻹﺧﻔﺎء واﻹظﮭﺎر وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﮭﻤﺎ‪:‬‬

‫»وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻗﺴﻤﮭﺎ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬إظﮭﺎر وإدﻏﺎم ﻣﺤﺾ وإدﻏﺎم ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺾ وﻗﻠﺐ وإﺧﻔﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺨﻼف ﻟﻔﻈﻲ‪«.‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﻘﻄﺎﺗﻲ وﻋﺪم اﻹﺑﮭﺎم‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ‬
‫اﻟﻮظﯿﻔﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﯾُﻌَﺒﱠ ُﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ وﺷﺮط اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ اﻟﻤﺤﺪّد؛ أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺄن‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻐﺒﺮ ﺿﺎﺑﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ وﻣﺎ ھﻮ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﺳﺎس‪.‬‬

‫‪182‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮدﻧﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﺗﺒﯿﺎن اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﺪود وطﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ؛ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس أو اﻷﺻ ﱡﺢ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺎدﺗﮫ اﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ و ّ‬
‫واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وأﺑﻌﺎد اﻟﻨﻄﻖ و ّ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ھﺆﻻء وﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ وﻣﺎ ﯾﺘﻠﻔﻈﻮن ﺑﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬وﯾَﺪُ ﱡل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮوطﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺑﻘﺪر ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ وأﻛﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﻗﻢ واﻟﺘﻔﺎوت ﻟﯿﺲ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻜﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﻠﯿﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺷﺄن‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺧﻄﺮه‪ ،‬وھﻮ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻮﺻﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫»ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻟﻢ اﻣﺘﻨﻊ اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻟﻮا وأﻗﺒﻠﻮا وﻓﻲ ﯾﻮم‪ ،‬وﺟﺎز ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‪ :‬ھﻮ وﺟﻨﻮده‪،‬‬
‫وﻧﻮدي ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻗﺮاءة إدﻏﺎم واو ھﻮ‪ ،‬وﯾﺎء ﻧﻮدي ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﻣﻊ أن اﻟﺤﺮف اﻷول ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﻣﺪ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب أﻧﮫ‪ :‬أﻧﮫ ﻣﻨﻊ ﻓﻲ اﻷوﻟﯿﻦ وﺷﺒﮭﮭﻤﺎ ﻷن ﺣﺮف اﻟﻤﺪ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻹدﻏﺎم‬
‫ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻘﻖ ﻗﺒﻠﮫ وﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وﺟﺎز ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ وﺷﺒﮭﮭﻤﺎ ﻷن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻹدﻏﺎم واو وﯾﺎء‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺘﺎن‪« ..‬‬

‫ﺴﺆال ﻋﻠﻰ ﻏﻼم ﻣﻦ أوﺳﻂ اﻷطﻔﺎل ﻧﺒﺎھﺔ‪،‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ ھﻨﺎ ﻓﯿﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ أن ﺗﻌﺮض ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﻓﺈدراﻛﮫ وﺗﻤﺜﻠﮫ اﻟﻠﻐﻮي ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ واﺳﺘﺒﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء ﻓﻲ)ھﻮ( و)ھﻲ( وﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺼﻨﻔﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻓﻲ ّ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ ذﯾﻦ اﻟ ّ‬
‫)ﻓﻌﻠﻮا( و)ﺗﻔﻌﻠﯿﻦ(‪ .‬واﻟﺤﻖ أن اﻟ ّ‬

‫أ ّﻣﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﺘﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻗﺎل طﺎﺋﻔﺔ(‬
‫ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻄﺎء ﻻ ﯾﻜﺎﻓﺊ وﻻ ﯾﺴﺎوي ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻗﺎﻟﺖ طﺎﺋﻔﺔ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻤﺎل ﻣﺒﺪإ اﻻﻧﺤﻔﺎظ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺎء ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن وﻻ ﺗﺤﺼﻞ أدا ًء إﻻ ﺑﻤﻨﺤﻰ اﻧﺤﺪاري ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﻨﻘﻄﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﺘﻤﺎس ﻟﻄﺮف اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫وﺻﻞ واﺗّﺼﺎل ﻧﻄﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ )ﻗﺎﻟﺖ طﺎﺋﻔﺔ( ﻟﮫ ﺗﻘﺎطﻊ ﺣﺘﻤﻲ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﺤﻰ ﻟﻠﺘﺎء وﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﻤﻜﻮن اﻟﺘﻘﺎطﻌﻲ ﻻ ﺗﻮاﺟﺪ ﻟﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل ھﻮ‬
‫اﻷداء ﻟﻠﻄﺎء‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ )ﻗﺎل طﺎﺋﻔﺔ( ﻓﮭﺬا اﻟ ّ‬
‫إﺷﻜﺎل آﻟﯿﺎﺗﻲ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرس ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ ﻓﻲ أﺑﻌﺎده وﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮫ إﻻ ﺑﺄﺟﮭﺰة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻟﮭﺬه اﻷﺑﻌﺎد واﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ِﻣﻄﯿﺎف ﺻﻮﺗﻲ وﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻻﺣﺘﻜﺎﻛﺎت اﻟﮭﻮاﺋﯿﺔ‪-‬‬
‫ﺼﻮت واﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ؛ ﻓﻤﺎ دون ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط وھﺬه اﻵﻟﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ وﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ وﺻﻒ وﻋﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪183‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻹظﮭﺎر واﻹدﻏﺎم ﺑﺎﺻﻄﻼح ﺗﻘﺮﯾﺒﻲ‪ -‬ﺗﺴﺪﯾﺪي‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺻﻮرة ﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺼﻮر واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻀّﺒﻂ اﻟﻤﺪرك ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن وﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﺣﻜﺎم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻟﻠﺤﻖ ﺧﺎ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺎ َﺣﺒَﮫُ‬
‫َ‬
‫اﻟﻐﻨﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ ھﻮ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأﻧﻰ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ وھﻢ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮوا ﺗﻘﺎطﻌﺎت ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف؛ ﻓﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻀّﻐﻂ ﻟﺤﺮﻓﻲ اﻟﻼم واﻟﺮاء ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺎورة‬
‫ﻟﻘﯿﺎس ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻀّﻐﻂ ﻟﺤﺮوف اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو واﻟﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺤﻨﯿﺎت وﻣﺴﺎرات اﻻﺗّﺼﺎل اﻟﻨﻄﻘﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ واﻟﻨﻮن ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﺄطﯿﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺔ أو ﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻀّﻐﻂ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻷوﻟﻲ ﻟﻠﺤﺮف ﺑﺈﺳﻜﺎﻧﮫ ﻣﻊ ھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪):‬ا'ل( )ا'ر( )ا'ن( )ا'ي(‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ھﻨﺎ ظﺎھﺮ ﺑﯿﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﯿﻦ‪ ،‬اﻷول ﻣﯿﺰﺗﺎه ﻗﺮب اﻟﻤﺨﺎرج‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري أو ﻻ ﻧﺠﺰم إن‬
‫اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻟﻼﺗّﺼﺎل ھﻲ أﻗﻞ وﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻗﺮب اﻟﻤﺨﺎرج؛ واﻟﻤﯿﺰة‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ أو اﻟﻤﺪة ّ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻔﺎﺻﻞ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أﻗﻮى ﺗﺄﺛﯿﺮا وأﺷﺪ ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وھﻲ اﻧﺤﺪار اﻟﻤﻨﺤﻰ أﻛﺜﺮ ﻟﻨﻘﻄﺎﺗﯿﺔ اﻟﻤﺨﺮﺟﯿﻦ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺗّﺼﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻤﺨﺮﺟﺎن ﯾﺮﯾﺎن ﻓﯿﮫ أﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻓﺎﻻﺗّﺼﺎل ﯾﻜﻮن ﻓﻮق اﻷول وأﻗﻞ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أدﻧﻰ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻷن ﻣﻨﺘﮭﺎھﺎ وطﺮﻓﮫ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫وﻣﻨﺘﮭﻰ ﺣﺮوف اﻟﯿﺎء واﻟﻮاو واﻟﻤﯿﻢ أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ؛ وھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺪرك ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮه‬
‫ﻟﺪﯾﮭﻢ وﻓﻲ أﺻﻠﮫ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﻌﺒﺮون ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻼﻣﺤﺪّد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﻣﻦ‬
‫دون أي ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻠﻤﻲ واﺿﺢ وﻣﻘﺒﻮل‪ .‬ھﻜﺬا ﻋﺒﺮوا ﺑﺎﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻤﺤﺾ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻏﻨﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﺘﺎم ﻟﻸول‪ ،‬وﺑﺎﻹدﻏﺎم اﻟﻨﺎﻗﺺ أو اﻹدﻏﺎم ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺾ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﺔ واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻨﺎﻗﺺ‬
‫ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺒﺮزة ﺑﻘﻮة ﻟﻠﺘﻔﺎﻗﻢ ﺗﻀﺎرﺑﮭﻢ واﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻐﻨﺔ‪ :‬أھﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻏﻢ أم اﻟﻤﺪﻏﻢ ﻓﯿﮫ؟ وھﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»واﺗﻔﻖ أھﻞ اﻷداء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﻨﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء ﻏﻨﺔ اﻟﻤﺪﻏﻢ وھﻮ اﻟﻨﻮن‬
‫واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻊ اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﻮن ﻏﻨﺔ اﻟﻤﺪﻏﻢ ﻓﯿﮫ؛ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي‬
‫ﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﻏﻨﺔ اﻟﻤﯿﻢ ﻻ ﻏﻨﺔ اﻟﻨﻮن واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻷﻧﮭﻤﺎ اﻧﻘﻠﺒﺎ إﻟﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﯿﻢ؛‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر وھﻮ اﻟ ّ‬
‫وذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ ﻏﻨﺔ اﻟﻨﻮن واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ اﻟﻤﺪﻏﻤﯿﻦ‪«.‬‬

‫ﺳﺲ إﻻ ﻋﻠﻰ رﻛﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ظﺎھﺮة ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫إن اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﯾﻘﻮم وﻻ ﯾﺘﺄ ّ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ ِﻋﻠ ًﻤﺎ؛ أﻣﺎ دوﻧﮫ ﻓﻮھﻢ‬
‫اﻟﺪﻟﯿﻞ ھﻮ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ واﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﯾُ َ‬
‫‪184‬‬
‫وﺟﮭﻞ‪ .‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة ﺑﯿﻦ أﺑﻌﺎد وﻣﻘﺎﯾﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻄﻖ وﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﺼﻮت واﻷﺑﻌﺎد اﻹدراﻛﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وأن ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﻟ ّ‬
‫وﺑﺂﻻت وأﺟﮭﺰة ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺎد ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺒﯿﺎن ھﻨﺎ ﻧﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ وﻣﺠﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺤﻰ‬
‫اﻟﺪراﺳﻲ وإطﺎره اﻟﻨﺴﻘﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﻣﺜﺎل اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮن أو اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ واﻟﻼم‬
‫واﻟﯿﺎء‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮭﺎ؛ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﯿﻦ ﺟﻠﻲ وﺑﯿﻦ ﺗﻘﺎﺑﻠﮫ‪.‬‬

‫ﺼﻮﺗﯿﺔ )اﻟﻤﻮﻧﻮﻣﺎت( ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮه ﺟﻞ‬

‫ﺴﻠﻢ اﻟﺘﺮﺗﯿﺒﻲ ﻟﺤﺮوف اﻟﮭﺠﺎء أو اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟ ّ‬
‫ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وھﻮ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺪﯾﮭﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﺮﺗﯿﺒﮫ اﻟﻌﻘﻠﻲ؛ ﻓﺎﻟﻤﻨﺤﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻔﻢ ﻣﻨﺤﻰ ﻧﺎزل؛ وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻻ ﯾﮭﻤﻨﺎ إﻻ اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻨﻮن واﻟﯿﺎء واﻟﻼم‪.‬‬

‫اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﺤﻨﯿﺎت اﻟﻤﺨﺎرج ﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮن واﻟﯿﺎء واﻟﻼم‪:‬‬

‫اﻟﻼم‬ ‫اﻟﻨﻮن‬ ‫اﻟﯿﺎء‬ ‫اﻟﺤﻠﻖ‬

‫اﻟﯿﺎء‬

‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻀّﻐﻂ‬ ‫اﻟﻨﻮن‬

‫اﻟﻼم‬

‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‬
‫ﺻﺎت اﻟ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﮭﺬا ﺗﻤﺜﯿﻞ ﺑﯿﺎﻧﻲ أوﻟﻲ ﺑﺴﯿﻂ وظﯿﻔﺘﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺨﺎرج ﻓﻲ أھﻢ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫) اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﯿﺔ( ﻛﺎﻻﻧﻔﺮاج وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﮫ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫_ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫ﺴﻠﻤﻲ وﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻀّﻐﻂ‪.‬‬

‫_ ﺗﺮاﺗﺒﯿﺔ درﺟﺔ اﻻﻧﻔﺮاج اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ھﻨﺎ أو اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟ ّ‬

‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﮭﺬا ﯾﻨﺘﺞ ﻟﺪﯾﻨﺎ أن اﻻﺗّﺼﺎل أو ﻣﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻹدﻏﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻮن واﻟﻼم ﯾﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أو‬
‫إﺣﺪاث ﺗﻤﺪﯾﺪ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻨﻮن إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﻣﻨﮫ وإﻟﻰ درﺟﺔ أﻗﻞ اﻧﻔﺮاج وأ َﺣﺪﱠ؛ وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ ﻟﺴﺎن اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻏﻨﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻀّﻐﻂ ﻟﻠﻼم ﻧﻘﻄﺎﺗﯿﺔ؛ وھﺬا‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻓﻲ اﺗّﺼﺎل أو إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﯿﺎء‪ ،‬إذ ﯾﺤﺼﻞ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺴﺎر واﻟﺘﻘﺎﺋﮫ أو اﻧﻄﺒﺎﻗﮫ‬
‫ﺑﻤﺴﺎر وﻣﻨﺤﻰ اﻟﯿﺎء اﻟﺬي ھﻮ أﻛﺜﺮ اﻧﻔﺮاﺟﺎ ً وأوﺳﻊ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻀّﻐﻂ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ اﻟﻐﻨﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬

‫‪185‬‬
‫اﻟﺘﻤﺪﯾﺪ واﻟﻘﺼﺮ ھﻤﺎ اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺎن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺎن ﻟﻺدﻏﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻹدﻏﺎم اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ أو ﻟﻠﻜﻤﺎل‬
‫واﻟﻨﻘﺺ‪ .‬واﻟﺘﻘﺮﯾﺐ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ أﻣﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫اﺗّﺼﺎل أو إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﯿﺎء‬ ‫اﺗّﺼﺎل أو إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻼم‬

‫ﻣﻨﺤﻰ اﻟﯿﺎء‬

‫ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻼم‬

‫ﻣﺠﺮدا ً ﻋﻦ اﻵﻟﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﯾﺘﻢ ﻛﻞ اﻟﻨﻄﻖ‪ .‬وإذا ﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻮﺣﺪه‬
‫ﺴﻠﻤﻲ‬
‫وأﺟﮭﺰﺗﮭﺎ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻻزال ﻟﻢ ﯾُﺤﺪّد ﻟﺪﯾﮫ ﺑﻌﺪ وﻻ ﺣﺼﻞ اﻹﺟﻤﺎع واﻻﺗﻔﺎق ﺣﻮل اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟ ّ‬
‫ﺼﺪق واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺬھﺐ ﺑﮭﺎ وﯾﻨﺰﻟﮭﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻟﮫ أن ﯾﻄﺎﺑﻖ اﻟ ّ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وأﻧﻰ ﻟﮫ أن ﯾﺪﻋﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ واﻟﻤﻮﺿﻮع؟!‬

‫ﺸﺎھﺪ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮫ وﺗﻨﺒﯿﮭﺎﺗﮫ‪:‬‬ ‫وﻧﻌﯿﺪ ھﻨﺎ ﺳﻮق اﻟ ّ‬

‫»ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪاﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎرج إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻒ‬
‫اه‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺘﺎح‪ :‬وﻋﻨﺪي أن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﻧﻮاﻋﮭﺎ وﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬أي اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺠﺪه ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﺬوق إذا راﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ واﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ وإن ﻛﺎن‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻐﯿﺮ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻵﻻت ا ه‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺎرج وﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج اﺧﺘﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ وﯾﻮﺟﺒﮫ‬
‫ﺴﻠﯿﻢ ﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻠﻒ إذ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺒﻊ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق«‬
‫اﻟﺬوق اﻟ ّ‬

‫ﺼﻠﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ إدراك وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮل‬

‫ھﺬا اﻻرﺗﺒﺎط واﻟ ّ‬
‫وإطﻼق اﻷﺣﻜﺎم وإﺻﺪارھﺎ ﻓﯿﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب َر ِدّ ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟ ّ‬
‫ﺼﺎدرة‬
‫ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺮط اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ؛ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮطﯿﺔ اﻟﺤﻘﺔ واﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﺮورﺗﮭﺎ ھﻲ‬
‫ﻗﺮره ﻗﻮل اﺑﻦ ﺑﺮي رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﮫ و ّ‬

‫‪186‬‬
 ‫ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ اﻹدﻏﺎم واﻹظﮭﺎر«‬ ‫ﺼﻔﺎت ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫»ﻓﮭﺬه اﻟ ّ‬

‫ﺼﻔﺎت وﻣﻘﺎﯾﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ھﺬا‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺮط اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ھﻮ ﺑُﻌﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺳﻠﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺘﺴﺪﯾﺪي اﻟﺘﻘﺮﯾﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﺗﺄطﯿﺮ اﻟﻘﻮل وﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻓﻲ ُ‬
‫ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻓﻲ ﺷﺮوط ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﯿﻮم ﻻ ﯾﺴﺘﺴﺎغ ھﺬا اﻟﻘﺒﻮل وﻻ ﯾﺤﻖ‬
‫ﺗﺼﻨﯿﻒ ھﺬه اﻷﻗﻮال واﻋﺘﺒﺎرھﺎ ذات ﺻﺒﻐﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻟﺪراﺳﻲ ﻣﻔﺘﻘﺪ ﻣﻊ ﺗﻮاﺟﺪه‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة وإﻣﻜﺎﻧﮫ‪.‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬

‫ﺼﻔﺎت اﻟﻘﻮﯾﺔ ھﻲ اﻟﺠﮭﺮ واﻟﺸﺪة‬

‫ﺼﻔﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗﻮﯾﺔ وﺿﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ّ‬
‫»اﻟ ّ‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻼء واﻹطﺒﺎق واﻹﺻﻤﺎت واﻟﺼﻔﯿﺮ واﻟﻘﻠﻘﻠﺔ واﻻﻧﺤﺮاف واﻟﺘﻜﺮﯾﺮ واﻟﺘﻔﺸﻲ‬
‫ﺼﻔﺎت اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ھﻲ اﻟﮭﻤﺲ‬
‫ﺼﻔﺎت أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬واﻟ ّ‬
‫واﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ واﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺳﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﺸﺪة واﻻﺳﺘﻔﺎل واﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺬﻻﻗﺔ واﻟﻠﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ھﺬه‬
‫واﻟﺮﺧﺎوة واﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﺳﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺼﻔﺎت أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺤﺮوف ﺗﻜﻮن ﻗﻮﯾﺔ وﺿﻌﯿﻔﺔ وﻣﺘﻮ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫اﺗﺼﻔﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻮة ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻟﻄﺎء‪ ،‬أو اﻟﻀّﻌﻒ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻟﮭﺎء‪ ،‬أو اﻟﻘﻮة واﻟﻀّﻌﻒ ﻛﺎﻟﺪال‪،‬‬
‫ﺼﻔﺎت اﻟﻤﺘﻀﺎدة‪،‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺘﺼﻒ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﺨﻤﺲ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺘﺼﻒ اﻟﺤﺮف ﺑﺼﻔﺔ وﺿﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﮭﻮرا ﻣﮭﻤﻮﺳﺎ ﻣﺜﻼ ﻷن اﻟﻀﺪﯾﻦ ﻻ‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻓﻘﺪ ﯾﺘﺼﻒ اﻟﺤﺮف ﺑﺼﻔﺔ أو ﺻﻔﺘﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ وﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﺼﻒ‬
‫ﺑﺸﻲء«‬

‫ﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﻧﻨﺎ وﺑﺎﻟ ّ‬

‫ﺸﺮوط اﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺗﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺼﺪد ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎھﯿﺘﮫ‬
‫طﺒﯿﻌﯿﺔ وﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ وﻣﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬أي أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﻛﻤﯿﺎﺗﯿﺔ ووﺻﻔﯿﺔ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ وﻣﺤﺪّدة‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻟﻠﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﻨﻮﻋﻲ واﻟﻮﺻﻔﻲ‬
‫ﺳﺲ وﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻜﻮن أﻗﻮاﻻ وأوﺻﺎﻓﺎ ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮫ وﻣﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﯾﺘﺄ ّ‬
‫ﺼﻔﺎت أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ< و>ﺑﻌﺾ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ‪>:‬ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺼﻔﺎت أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ< ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻼﻣﻘﺒﻮل ﻋﻠﻤﯿﺎ ً ﻟﮭﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺼﻔﺎت؛ وأﻗﻞ ﻣﺎ‬ ‫ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺔ‬
‫ﯾﻘﺎل ھﻮ أﻧﮫ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻻ ﻣﺴﺤﺔ ﻓﯿﮫ وﻻ أﺛﺮ وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻛﻌﻨﺎﺻﺮ ّ‬
‫ﻟﺬﯾﻨﻚ اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ .‬وھﻜﺬا ﻧﺠﺪه ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻓﺴﻤﯿﺖ ﻟﺬاك ﺑﺎﻟﻤﻨﺤﺮف‬ ‫واﻟﻼم ﻣﺎﻟﺖ ﻧﺤﻮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺮف‬

‫»ﻓﺎﻻﻧﺤﺮاف ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻤﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﮫ ﺣﺮﻓﺎن‪ :‬اﻟﻼم واﻟﺮاء‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ اﻟﻨﺎظﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫)اﻟﻼم( ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ واﻷﺻﺢ اﻷول‪ ،‬ﻷن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻼم واﻟﺮاء اﻧﺤﺮف وﻣﺎل ﻋﻦ ﻣﺨﺮﺟﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ اﺗﺼﻞ ﺑﻤﺨﺮج ﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼم ﻣﺎﻟﺖ إﻟﻰ طﺮف اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺨﺮج ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف‬
‫ﻓﺴﻤﯿﺖ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ«‬

‫ﺣﯿّﺰ اﻹظﮭﺎر واﻹدﻏﺎم إذن‪ ،‬ھﻮ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺒﺮزة ﻟﺒُﻌﺪ ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ‬
‫ﻋﻠ ًﻤﺎ وأﺣﻜﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪھﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺻﺒﻐﺘﮭﺎ ﻟﻌﺪم ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷداة اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﻣﻊ أﺑﻌﺎد‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ زﻋﻤﮭﻢ اﻻﻧﺤﻔﺎظ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ‬
‫وﻗﯿﺎس اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﯾﻜﻔﻲ ﻟﺤﺴﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﺎ وﺧﺎ ّ‬
‫أﺛﺮا ورواﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻀﺎرب اﻟﻘﻮم واﺧﺘﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎرج وﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﺎط‬
‫ﺻﻞ ً‬‫اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻹدﻏﺎم !!‬

‫♣♣♣‬

‫‪188‬‬
189
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﺄطﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ‪ :‬اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻨﻈﺎر‬

‫‪190‬‬
 ‫‪-1‬ﻟﻔﻆ "اﻻﺣﺘﺮاز" ﯾُﺠﻠﻲ ﺟﮭﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ ﺑﻤﯿﺰان اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻠﺴﺎن‬

‫إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أدرﻛﻨﺎ وﻟﻤﺴﻨﺎ ھﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداة اﻟﺪراﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﯿﺔ اﻟﺤﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎ ﺳﻮى ﻣﺒﺎدئ وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﯿﺮورة ووﺟﻮدًا‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮازن واﻟﻮﺣﺪة وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻦ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺗﺒﺪﯾﻼ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺗﺤﻮﯾﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﺟﻞ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ‪ ،‬وﻟﮫ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ وھﻮ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﯿﻮم‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ُﻣ َ‬
‫واﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ؛ وإذا ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻏﯿﺎب وﻋﺪم وﺟﻮد ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط واﻷﺳﺎس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﺰم اﻹﻗﺮار ﺑﻀﻌﻒ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻻﻋﺘﺒﺎري ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﮫ ﻛﻔﺎءة وﻣﺪى ﺗﻔﻜﯿﺮﯾًﺎ؛ وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ھﺬا ﻓﻲ أول اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ واﻟﺘﺄطﯿﺮ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﻨﻄﻠﻖ وأﺻﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺤﻮرﯾﺔ‬
‫وﺿﻤﻦ ﺑﻀﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻣﻌﻄﯿﺎت ھﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎﺳﻢ واﻟﺒﯿِّﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ‬
‫واﻟﺘﮭﺬﯾﺐ؛ ﻓﮭﺬا ﻗﻮل ﻟﻠﺸﺎرح ﻧﺴﻮﻗﮫ ﻟﻠﺒﯿﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺼﻞ وﺣﯿّﺰ إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ‬
‫واﻟﻘﻠﺐ واﻹﺧﻔﺎء واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ؛ ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»ﺗﻨﺒﯿﮫ‪ :‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﯾﺤﺘﺮز ﻣﻦ اﻟﻤﺪ ﻋﻨﺪ إﺧﻔﺎء اﻟﻨﻮن ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻛﻨﺘﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻹﺗﯿﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‪ :‬أن اﻟﺬﯾﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﺪاء‪ .‬وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺔ ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫واو أو ﯾﺎء ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﻛﻮﻧﺘﻢ‪ ،‬اﯾﻦ اﯾﻤﺎ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻄﺄ ﻗﺒﯿﺢ وﺗﺤﺮﯾﻒ ﺻﺮﯾﺢ‪ ،‬وﻟﯿﺤﺘﺮز أﯾﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫إطﺒﺎق اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻮق اﻟﺜﻨﺎﯾﺎ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻮن وھﻮ ﺧﻄﺄ أﯾﻀﺎ؛ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات‪ :‬وطﺮق‬
‫اﻟﺨﻼص ﻣﻨﮫ ﺗﺠﺎﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻗﻠﯿﻼ ﻋﻦ ﻣﺨﺮج اﻟﻨﻮن‪ .‬ا ه«‬

‫ﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‬

‫اﻟﻨﺺ ﯾﺨﺘﺰل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ إﺷﻜﺎل ﻣﺒﺘﺪع ُﻣ َ‬
‫ّ‬ ‫ھﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﺴﺎﺋﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﺟﻤﺎع أ ﱠﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻢ ‪-‬اﻟﻤﻌﻠﻞ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟ ّ‬
‫واﻟﻤﺤﺘﺞ ﻟﮫ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻗﻄﻌًﺎ ﻟﺪاﺑﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ وإﺿﻼل اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﯾﺨﺘﺰﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮫ وﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ وﺟﻮھﮫ وأرﻛﺎﻧﮫ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺮد ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻗﻌﯿﺎ وﻋﻤﻠﯿﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻟﯿﻤﺜﻞ دﻟﯿﻼ ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ وﺣﺠﺔ‬

‫‪191‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ‪> :‬وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺔ ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﮭﺎ واو أو ﯾﺎء ﻓﯿﺼﯿﺮ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻛﻮﻧﺘﻢ‪ < ..‬وھﺬا اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﻤﻔﺴﺪ أو ﻣﻈﮭﺮ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﯿﺎن ﺳﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺟﻞ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻛﺜﯿﺮ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻀﺎﻋﺘﮭﻢ ﻣﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ وأﺳﻤﯿﻨﺎه ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﺑﻔﻄﺮة اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ؛‬
‫وﯾﻜﻔﻲ ﺑﺒﺴﺎطﺔ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﺒﺮھﺎن أن ﻧﻌﻠﻢ أن أﺑﻌﺎد اﻟﻨﻄﻖ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠ ّ‬
‫ﻀﺒﻂ ﻓﻲ ﺣﺪود ﻛﻔﺎءة‬
‫ﺤﻮاس‬
‫ّ‬ ‫ﻤﺠﺮد ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ أﺻﻐﺮ وأدق ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎدي واﻟ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺪى اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻹدراﻛﮫ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺘﺤﻜﻢ أو ﱠ‬
‫اﻟﺰﻋﻢ ﻓﻲ ظﻞ ھﺬه اﻟﺸّﺮوط‪ ،‬وﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎد‬
‫ﻟﻶﻟﯿﺔ اﻟﺪراﺳﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ أي ﻟﻠﻌﺮب أﻧﻔﺴﮭﻢ‪،‬‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎھﯿﺔ‬
‫ّ‬ ‫إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺿﺮوب اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮﻛﱠﺐ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ‬
‫ﻛﺒﯿﺮا وﻣﻀﻼ‪ ،‬وﺿﻼﻟﮫ ﯾﺼﯿﺮ وﯾﺼﺒﺢ‬
‫ً‬ ‫ﺴﺎ‬
‫ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻹدراك ذاﺗﮫ؛ وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻤﺜﻞ ﺗﻠﺒﯿ ً‬
‫أﺧﻄﺮ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ وﺻﻠﺔ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬إذ ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻘﺼﻮره وإدراﻛﮫ‬
‫ﺆﺛﺮا ﻓﻲ ﺷﺄن وﺧﻄﺎب اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻣﻤﺎ ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻞ‪ ،‬وﺑﺠﮭﻠﮫ اﻟ ُﻤ َﺮﻛﱠﺐ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ُﻣﺘﺤﻜ ًﻤﺎ و ُﻣ ً‬
‫اﻟﺠﻠﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪":‬وﻻ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮوا ﺑﮫ !"؛ ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺒﯿﺎن‬
‫ﺻﺔ أﻧﮫ ﻟﮭﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻹدراك إن ﺣﻖ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮫ‬
‫ﻷﻣﺮ ھﺬا اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ اﻟ ُﻤ َﺮﻛﱠﺐ اﻟﺨﻄﯿﺮ‪ ،‬ﺧﺎ ّ‬
‫ووﺟﻮده ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻠﺘﺤﻔﻆ واﻟﻮرع ﺗﺤﻘﻖ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ!‬

‫ﻣﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ وﻟﻔﻆ )اﻻﺣﺘﺮاز( ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻛﻤﺎ ھﻮ ّ‬
‫ﺼﺪق وﻓﻲ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﷲ اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﯿﻢ ﻓﻄﺮھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻻ زﻧﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﺜﻘﺎل ذرة؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺸﯿﮫ وﺑﺼﺮه وﺳﻤﻌﮫ‪ ،‬وﻛﺘﻔﻜﯿﺮه وﺗﻨﻔﺴﮫ؛ وﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻟﮫ ﻗﻠﺐ ﯾﻌﻘﻞ ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﮫ ﺣﻆ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب وﺗﺪﺑّﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺎت اﻷول وﻓﻮاﺗﺢ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻜﻔﺎء‪ .‬وأوﺿﺢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻣﯿﺴﺮ اﻟﺬﻛﺮ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط؛ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وھﻮ أﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ‪}:‬اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن' ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن' اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺤﺴﺒﺎن' واﻟﻨﺠﻢ‬
‫واﻟﺸﺠﺮ ﯾﺴﺠﺪان' واﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌﮭﺎ ووﺿﻊ اﻟﻤﯿﺰان أﻻ ﺗﻄﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان وأﻗﯿﻤﺎ اﻟﻮزن ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ وﻻ‬
‫ﺗﺨﺴﺮوا اﻟﻤﯿﺰان'{‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪-2‬ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻤﺪى اﻹدراﻛﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟﻤﺘﺼﺪي ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﻌﻈﯿﻢ‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻓﺘﻘﺎد اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ واﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪراﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى وأﺑﻌﺎد اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﺗ ّﻢ إﺛﺒﺎﺗﮫ‬
‫وﺗﻘﺮﯾﺮه‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺠﺬري ﻟﻠﻨﻄﻖ واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻮﺿﻌﮫ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬أي اﻷﺻﻞ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ‪-‬اﻟﻌﻘﻠﻲ؛ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ھﺬا اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪى اﻹدراﻛﻲ‬
‫ظﺎھﺮا وﺟﻠﯿ�ﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻨﺎظﻢ واﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح اﻟﺘﺎﻟﯿﯿﻦ؛ ﻗﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﺘﺼﻮري ﻟﻠﻌﻘﻞ وﺣﺪود ﻛﻔﺎءﺗﮫ‪ ،‬ﻧﺮاه‬
‫واﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻨﻮان وﻧﺤﻮ اﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫وﺗﻈﮭﺮ اﻟﻨﻮن ﻟﻮاو أوﯾﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻣﺎ أﺻﻠﮫ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻻﻟﺘﺰاﻣﮫ‬ ‫ﺧﯿﻔﺔ أن ﯾﺸﺒﮫ ﻓﻲ إدﻏﺎﻣﮫ‬

‫وﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»ﯾﻌﻨﻲ ﻟﻮ أدﻏﻤﺖ اﻟﻨﻮن ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻨﻮان واﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻘﯿﻞ ﻗﻮان واﻟﺪﯾﺎ ﻷﺷﺒﮫ اﻟﻤﺪﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أي‬
‫اﻟﺘﺒﺲ ﻓﻲ ﺣﺎل إدﻏﺎﻣﮫ ﺑﻤﺎ أﺻﻠﮫ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ أي اﻟﻤﻀﻌﻒ أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻜﺮر أﺣﺪ أﺻﻮﻟﮫ‬
‫ﻛﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺪري اﻟﺴﺎﻣﻊ ھﻞ ھﻮ ﻣﻤﺎ أﺻﻠﮫ اﻟﻨﻮن ﻓﺄدﻏﻤﺖ ﻧﻮﻧﮫ أھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻌﻒ أﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﺄظﮭﺮت اﻟﻨﻮن ﺧﯿﻔﺔ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺑﺎﻟﻤﻀﻌﻒ ﻟﻮ أدﻏﻤﺖ‪ .‬وﻗﻮﻟﮫ )ﻻﻟﺘﺰاﻣﮫ( ﻋﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠﺔ أي وإﻧﻤﺎ ﺧﯿﻒ‬
‫اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺰام اﻹدﻏﺎم ﺑﺴﺒﺐ أن اﻟﻨﻮن ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻮاو واﻟﯿﺎء ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮭﻤﺎ ﻣﻌﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻮن ﻣﻌﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻣﻦ وال‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻟﺒﺲ ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم ﻷن اﻟﻨﻮن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ‪«.‬‬

‫ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ وﻻ ﯾﺴﺎﯾﺮ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﮫ ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻟﻔﺴﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه واﻧﮭﺎر ﻟﮫ اﻟﺒﻨﯿﺎن؛ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺠﺐ وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ إذا ﻣﺎ أطﺮ ﻣﺼﺪر ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺘﺄطﯿﺮ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﮫ وﺗﻘﻮﯾﻢ اﻷﻣﻮر واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫ﺳﺲ أو ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﻮال واﻟﺤﯿّﺰ ﻟﻺدﻏﺎم ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺼﺮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ‬
‫ﻓﻼ ﺻﻠﺔ ھﻨﺎ ﻗﺪ ﯾﺘﺄ ّ‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻤﯿﺰاﺗﻲ طﺒﯿﻌﺔ وﻣﺎھﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻓﻲ )رﻣﺎن( ھﻮ ﺟﻮھﺮي وﻣﻌﺠﻤﻲ ﺧﺎﻟﺺ؛ أ ﱠﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﯿّﺰ اﻟﻨﻄﻖ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ إﻻ اﻋﺘﺒﺎرﯾًﺎ‪ ،‬أي ﺑﺜﺒﺎت اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‬
‫اﻟﺬي ھﻮ ھﯿﻜﻠﺔ وأﺳﺎس اﻟﻠﻔﻆ ﻛﻌﻨﺼﺮ دﻻﻟﻲ وﻣﻌﻨﻮي ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻄﮫ وﻣﻮﺿﻌﮫ اﻷول اﻟﻘﻠﺐ‬
‫واﻟﺪّﻣﺎغ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ذات وداﺧﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻛﻮﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﺘﺼﻮر ﻟﻸﻣﺮ واﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺿﻌﻒ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟ ّ‬
‫وﻟﮭﺬا ﻟﺰم دو ًﻣﺎ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﱠأوﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﺪّﻣﺎغ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺄﺻﻞ اﻧﺒﺜﺎق‬

‫‪193‬‬
‫وﻛﻤﺴﺘﻮى أول‪ ،‬وﻣﺼﺪر ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻤﻮرﻓﻮم؛ وﺳﻮف ﯾﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻛﺎف وواﺿﺢ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ھﻮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﻟﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬
‫أن اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﮫ ﻟﯿﺲ واﺟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﻮﺟﺒﮫ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬ﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ( أو‬
‫)ﻗﻞ ﻻ( ﻓﮭﻮ أﺟﮭﻞ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﺠﺎل اﻹﻣﻜﺎن واﻟﯿﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫رﯾﺐ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻌﻠﻤﻮا أن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﺣﺪھﻢ ﻣﻦ دون اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻋﺠﻤﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ!‬

‫أدرك ذﻟﻚ أم ﻟﻢ ﯾُﺪرك‪،‬‬

‫اﻟﺮد وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺒﺮھﺎن ﻷﻧﮫ‪ِ ،‬‬
‫ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي وﺟﺐ رده ﺑﻜﻞ وﺟﻮه ّ‬
‫ﯾﺤﺼﺮ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺮآن واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺠﯿﺪًا وھﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﮫ ﻟﮫ أﺻﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﯿﻮم ﺑﺠﮭﻞ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺐ واﻓﺘﻘﺎد ﺷﺒﮫ ﺗﺎ ًم‬
‫ﻟﻀﺒﻂ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺠﻌﻞ ﺣﺠ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﷲ وﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺒﯿﻦ؛ وإن ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﻓﮭﻢ وﻗﺮاءة‬
‫ﻟﻤﻘﻮﻟﺔ "اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ" ﻣﺎ ھﻮ ﺳﻮى أﻣﺮ ﻣﻀﻠﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﯿﺎب ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺲ‬
‫اﻷوﻟﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺣﺪّ أدﻧﻰ ﻟﻠﻤﺪى اﻹدراﻛﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﺣﺪ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﺷﺮط اﻟﻤﺴﺎﯾﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮطﯿﻦ ّ‬
‫ﺴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺰال ﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﺣﻞ إﺷﻜﺎﻟﮫ‬
‫أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ واﻟ ّ‬
‫ﻘﺮر ﻣﻤﺎ ﯾﺪرﺳﻮﻧﮫ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺧﻠﻄﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﻟﻒ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻤ ّ‬
‫واﻟﮭﻤﺰة وھﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪-3‬ﻣﺎدة "وﯾﻤﺘﻨﻊ" واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪ اﻟﺒﺪل داﺣﺾ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﱠ‬
‫إن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب وھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪}:‬ﻓﺎﻗﺮأوا‬
‫ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻨﮫ'{)اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ (18‬واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪":‬اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وھﻮ ﻣﺎھﺮ ﺑﮫ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮة اﻟﻜﺮام اﻟﺒﺮرة‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﯾﺘﻌﺘﻊ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎق ﻟﮫ أﺟﺮان" وھﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ؛ وأﺻﺤﺎب ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر أو ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫»ﺗﻨﺒﯿﮫ‪ :‬إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﺪ اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻓﻠﻮرش ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻗﺼﺮ اﻟﺒﺪل ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﯿﻄﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻻ‬

‫‪194‬‬
‫ﻓﺮق ﻓﻲ اﻷوﺟﮫ اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺘﻘﺪم ﻣﺪ اﻟﺒﺪل ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وإذ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﺳﺠﺪوا ﻵدم‬
‫ﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﺴﺠﺪوا إﻻ إﺑﻠﯿﺲ أﺑﻰ{ أو ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻓﺘﻠﻘﻰ آدم{ اﻵﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺳﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﯾﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻟﻘﺮﺑﮫ ﻟﻠﻮﻗﻒ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﺳﻂ‬
‫ﻗﺼﺮ اﻟﺒﺪل ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ روى اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪل ﻟﻢ ﯾﺮو اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ وﯾﻤﺘﻨﻊ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ﻷن ﻣﻦ رواه ﻟﯿﺲ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ‪.‬وإذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﺪ اﻟﻠﯿﻦ ﻛﺸﻲء ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺟﮭﺎن‬
‫ﺳﻂ واﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﺳﻮاء ﺗﻘﺪم ﻣﺪ اﻟﻠﯿﻦ أم‬
‫ﻛﻌﺴﻰ ﻓﻠﮫ أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ أﯾﻀﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ‪« ..‬‬

‫ﺴﺎﺋﺪ ﺣﺎﻟﯿًﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ )اﻻﺣﺘﺮاز( اﻟﺘﺄطﯿﺮﯾﺔ ﻟﻤﺼﺪرھﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻨﻒ ﻗﻮﻟﮫ وطﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺘﺼﻮره ﻟﻠﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻷﻣﻮر واﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬ﻓﮭﮭﻨﺎ وﻓﻲ ذات اﻟ ّ‬
‫وﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﯿﺔ ﻣﺤﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﯾﺤﻤﻠﮫ وﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ ب)وﯾﻤﺘﻨﻊ(‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ّ‬
‫ﺴﺪاد‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺮى ﺿﺮره‬
‫ﺼﺤﯿﺢ وﻟﻠ ّ‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟ ّ‬
‫ﺘﺼﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠ ّ‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫وﺿﺮرا أن ﯾُﻀﯿّﻖ واﺳﻌﺎ ً‪ ،‬وﯾَﺤﺠﺮ‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﻲ وﺳﻠﺒﯿﺘﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﮫ؛ وأ ْﻋ ِﻈ ْﻢ ﺑﮫ ﺟﮭﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراده ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮرا وﻗﺮآﻧﺎ ﻣﺠﯿﺪا ً‪ ،‬ﺑﻞ وھﻮ ﯾﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﯾﺴﺘﺪرﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ وﻛﻤﺎل ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻏﻠﻮھﻢ وﺟﮭﻠﮭﻢ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ!!‬

‫ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﺒﺮي واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ وﻗﺼﻮر ﺑﯿّﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺟﮭﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫واﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺼﻮر إدراﻛﻲ ﻣﻔﺘﻘﺪ ﻷي وﺻﻞ ﺑﻜﻨﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أوردﻧﺎ‬
‫وﺻﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻧﺆﻛﺪ ھﻨﺎ وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻈﺎھﺮ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ ،‬واﺿﺤﺔ ﺟﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬
‫ﺼﺮﯾﺤﺔ واﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺸﺮع ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ وﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬
‫ﻋﻮﺟﮫ وﺿﻼﻟﮫ اﻟﺒﻌﯿﺪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫ اﻟ ّ‬
‫وﻣﺠﺎﻟﮫ‪ .‬ھﺬا اﻟﻌﻮج أو اﻻﻧﻌﻮاج ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﻓﺘﻘﺎد اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻸھﻠﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ‬
‫ﻤﺠﺮد وأﺑﻌﺎد اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﺤﻖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ طﺎﻗﺔ اﻟﻨﻈﺮ واﻹدراك اﻟ ّ‬
‫ﻻ ﯾﺼﺪق ﻣﻌﮭﺎ ﺑﻤﯿﺰان اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء زﻋﻤﮭﻢ وادّﻋﺎؤھﻢ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ أﺣﻜﺎم وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﯿﺎن‪ .‬وﻧﻌﻄﻲ ھﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺒﺮي اﻟﺘﺎﻟﻲ‪> :‬إذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﺪ‬
‫اﻟﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻓﻠﻮرش ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ ﻓﻘﻂ‪<..‬‬

‫ﻓﻨﻈﻤﺔ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ أو اﻟﻘﻮل ھﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ‬ ‫ﺳﻂ‬
‫اﻟﺘﻮ ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﻣﺪ اﻟﺒﺪل‪:‬‬

‫اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬

‫وﺑﺈﺑﺪال اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪه ﻋﻠﻰ أن ﯾﺆﺗﻰ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻟﺪﯾﻨﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ‬ ‫ﺳﻂ‬
‫اﻟﺘﻮ ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ‬ ‫ﺳﻂ‬
‫اﻟﺘﻮ ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﺮ‬

‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻛﻤﺜﺎل ﺛﺎﻧﻲ‪>:‬وإذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪ اﻟﻌﺎرض ﻟﻮرش‪ ...‬ﻓﻠﮫ ﺧﻤﺴﺔ أوﺟﮫ ﻓﻘﻂ‪ :‬اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﻂ< ﻓﺎﻟﺠﺒﺮﯾﺔ واﻟﺘﺠﺰيء اﻻﻗﺘﻄﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ اﻟﻌﺎرض ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻮﯾﻞ واﻟﻤﺘﻮ ّ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ اﻟﺬي وﺳﻌﮫ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺟﻞ ﺟﻼﻟﮫ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ ھﻨﺎ وﺗﺘﺠﻠﻰ واﺿﺤﺎ ً ﻓﻲ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫>ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ روى اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪل ﻟﻢ ﯾﺮو اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ< ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻨﮫ رﻛﻨﺎ ً ﻣﺮﺟﻌﯿﺎ ً ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪّد‬
‫ﺑﮭﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺒﺎد ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ربّ ِ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ!‬

‫أوﻻ ﯾﻠﺰم ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ وﻣﻦ ﯾﻔﻜﺮ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﮫ ﻣﺴﺒﻘﺎ أن ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ واﻟﺘﺮﺗﯿﺒﯿﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻘﺮاءة؛ واﻋﺘﺒﺎره ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻦ ﻣﯿﺰان اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ وﺑﻨﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪّﻣﺎغ‬
‫واﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ‪ ،‬ﯾﺤﺘﻢ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ أي اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ‬
‫اﻟﻜﻼم وﻣﻨﺤﺎھﺎ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ﻣﺒﺪﺋﮫ أو أوﻟﮫ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻮق طﺮﻓﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ آﺧﺮه؛ ﻓﻜﯿﻒ‬
‫ﯾﺠﻮز أن ﯾﻘﺎل وأن ﯾﺪرج وﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻨﺒﯿﮭﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ‪ ..>:‬ﻓﻠﮫ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺳﻂ واﻟﻄﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﺳﻮاء ﺗﻘﺪم ﻣﺪ اﻟﻠﯿﻦ أم ﺗﺄﺧﺮ‪ <..‬وﻗﻮﻟﮫ‬
‫أوﺟﮫ أﯾﻀﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮ ّ‬

‫‪196‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪ اﻟﺒﺪل‪> :‬وﻻ ﻓﺮق< أي ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮫ وﺗﺄﺧﺮه؟ ﻓﺄﯾﺔ ﻣﻤﺎراة ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﺿﻼل ھﺆﻻء‬
‫وﺑﻌﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻋﻦ اﻓﺘﻘﺎدھﻢ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻘﻮل اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﯿﻦ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﯿﺰاﻧﮫ وﺳﺪاده!‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ھﻮ أن ھﺬا اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻨﺒﯿﮭﺎت ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻔﺎده ذﻛﺮ‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ واﻟﺒﺪﯾﮭﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺪرﻛﮫ وﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺴﺖ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﯾﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ؛ ﻓﻨﻠﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ذﻛﺮ أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺻﺔ وﻣﺒﺪإ اﻻﺗّﺼﺎل‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﯿﯿﻦ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬وﯾﻤﺘﻨﻊ( إﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺻﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﺪ وﻣﺪى اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﯿﺘﻢ اﻟﻤﺮور واﻧﺘﻘﺎل اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺧﺼﻮ ً‬
‫اﻟﻔﺘﺢ وھﻤﺎ طﺮﻓﺎن دون أو ﻣﻊ إزاﺣﺔ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻮﺳﻂ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺬﻛﺮ ﺧﻤﺴﺔ إﻣﻜﺎﻧﺎت‬
‫دون واﺣﺪ؛ وﻗﺪ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻘﻮل أن ﯾﺴﺘﺴﺎغ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻨﻢ وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺻﺒﻐﺔ اﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﺠﻠﯿﺎت وﻣﻈﺎھﺮ ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﻧﻌﻮاج وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬ھﺬا أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﺑﺨﺼﻮص إﺷﺒﺎع اﻟﻤﺪ اﻟﻮاﺟﺐ‪ >:‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻷداء ﻓﻲ ﻣﻘﺪار ﺗﻠﻚ اﻟﺰﯾﺎدة ﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ < ..‬وﻗﺎل‪>:‬وذھﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﺮﺗﺒﺘﺎ إﺷﺒﺎع‪ ،‬ﻟﻮرش وﺣﻤﺰة‬
‫ﺳﻂ ﻟﻠﺒﺎﻗﯿﻦ ﻣﻘﺪار أﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻛﺎن اﻟﺸﺎطﺒﻲ ﯾﺄﺧﺬ وﯾﻘﺮئ وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
‫ﻣﻘﺪار ﺛﻼث أﻟﻔﺎت‪ ،‬وﺗﻮ ّ‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻵن<‬

‫ﻓﺈن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪>:‬ﻣﻘﺪار ﺛﻼث أﻟﻔﺎت< و>ﻣﻘﺪار أﻟﻔﯿﻦ< و> وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر< إن ﻓﯿﮫ ﻟﺘﺄطﯿﺮ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺗﺒﯿﺎﻧﮫ وﺗﺤﺪﯾﺪه ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺪ ﯾﻘﻮل‪>:‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﺗﻤﺪ ﺻﻮﺗﻚ ﺑﻤﻘﺪار ﺳﺖ ﺣﺮﻛﺎت وﻻ ﯾﻀﺒﻂ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻓﮭﺔ واﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺛﻢ اﻹدﻣﺎن ﻋﻠﯿﮫ<‬

‫ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! إﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﺸّﺎرح وﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﺑﻘﻮﻟﮫ ھﺬا إﻻ ﻧﺎﺳﯿًﺎ ﻏﺎﻓﻼ أو ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﮫ وﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺪﺑّﺮ ﻗﻮل ﷲ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ‪}:‬اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن' ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﮫ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن'{ )اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪.(2-1‬‬

‫♣♣♣‬

‫اﻟﺮواﺋﻲ واﻻﻧﺤﻔﺎظ اﻷداﺋﻲ‬ ‫‪-4‬ﺳﺆال اﻟ ّ‬

‫ﻀﺒﻂ ّ‬
‫‪197‬‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع وﻟﮭﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ اﻟﺒﺮھﺎﻧﻲ أن ﻧﻮرد وﻧﺬﻛﺮ‬
‫ھﻨﺎ ﯾﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟ ّ‬
‫ﺑﻤﻌﻄﻰ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ َر ِدّ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﮭﺬا‬
‫اﻟﺮواﺋﻲ واﻻﻧﺤﻔﺎظ اﻷداﺋﻲ ﻣﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻟﻠﻤﺪ أﻋﻼه؛ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻤﺆطﺮ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻀﺒﻂ ّ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻄﺮه وذﻛﺮه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﻨﺎﻓﻊ )اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ( ﺑﻤﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﺬي أﺳﻤﺎه )ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺤﻤﻞ(؛ ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪:‬‬

‫ﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‬
‫»ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ زﯾﺎدﺗﻲ‪ ،‬وھﻮ ﻣﮭﻢ‪ ،‬وأوﺟﮫ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ﺴﻤﺎع ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﺮاءة ﻏﯿﺮه‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎوﻟﺔ‪ ،‬واﻹﺟﺎزة‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬واﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫واﻹﻋﻼم‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻏﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ﻓﻼ ﯾﺄﺗﻲ ھﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﮭﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﺑﮫ ھﻨﺎ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ‪-‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﺳﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻘﺮاء وھﻮ ظﺎھﺮ‬
‫أﺧﺬوا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻷداء‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻷداء‬
‫ﻛﮭﯿﺌﺘﮫ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺎﻟﮭﯿﺂت اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ أداء اﻟﻘﺮآن‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﺴﻠﯿﻤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷداء ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺼﺎﺣﺘﮭﻢ وطﺒﺎﻋﮭﻢ اﻟ ّ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫وﯾﺤﻜﻰ أن اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻘﺎھﺮة وازدﺣﻤﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻊ‬
‫وﻗﺘﮫ ﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻵﯾﺔ ﺛﻢ ﯾﻌﯿﺪوﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﻘﺮاءﺗﮫ‪.‬‬

‫وﺗﺠﻮز اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﯿﺮه ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ إذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺣﺎﻟﮭﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺸﺘﻐﻼ ﺑﺸﻐﻞ آﺧﺮ ﻛﻨﺴﺦ وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻆ ﻓﺎﻟﻈﺎھﺮ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺸﺮط ﺑﻞ ﺗﻜﻔﻲ وﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪« ..‬‬

‫وإن ﺗﻌﺠﺐ ﻓﻌﺠﺐ َردﱡ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺧﺮوج ﺣﻤﺰة ﻋﻦ ﺳ ِﻮ ّ‬
‫ي ِ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﻟﻠﺮواة اﻟﻨﺎﻗﻠﯿﻦ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬رد ھﺬا اﻟﻔﺴﺎد واﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ّ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ!‬
‫ﻓﻲ ھﺬا ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻘﻞ دﻟﯿﻼ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ؛ ذﻟﻚ أن أھﻢ ﻣﺮﺗﻜﺰ ﻓﯿﮫ ّ‬

‫‪198‬‬
‫وﻟﺌﻦ أﺧﺒﺮﻧﺎ أﻋﻤﻰ ﺷﺎھﺪًا أﻧﮫ ﻟﻘﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ رﺟﻼ أﺑﯿﺾ وأﺳﻮد واﻟﺜﺎﻟﺚ أدھﻢ ﻟﺮددﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ وﻛﺬﺑﻨﺎه‪ ،‬ﻷن ﺧﺒﺮه وﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ وﺷﺮوطﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻹدراﻛﯿﺔ‪ .‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺷﺄن ﺷﺮوط‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮل>ﯾﻤﺘﻨﻊ< اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻲ ﻟﻨﻘﺎط وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ أﺻﻼ وﺑﺪﯾﮭﺔ ﻟﻺدراك اﻟﻌﺎدي واﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻤﺠﺮد ﻋﻦ اﻵﻟﯿﺔ واﻷﺟﮭﺰة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫ﺛﻢ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ اﻷﺣﺮى أﻟﯿﺲ ﺣﺠﺔ ﻋﺪم ﺿﺒﻄﮭﻢ ﻟﻠ َﻤ ِﺪّ وأن ﯾﺠﻤﻊ ﻧﻈﺮھﻢ وﺣﻜﻤﮭﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺼﻮت ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻨﻈﺮ ﺟﺰﺋﻲ ﻗﺎﺻﺮ ﻻ ﯾﻌﺮف‬
‫اﻟﺤﺮوف واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وأطﺮاف اﻟﻨﻄﻖ واﻟ ّ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻼف وﻻ ﻟﻠﺘﻮازن واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ إﺛﺒﺎﺗﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪>:‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺧﻼف‬
‫ﻓﻲ إﻣﺎﻟﺘﮫ ﻟﻮرش وھﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪) :‬ﻛﺎﻟﺪار واﻷﺑﺮار واﻟﻔﺠﺎر( وﻣﺜﻠﮭﺎ ﺳﺨﺎر ودﯾﻨﺎر‬
‫وﻗﻨﻄﺎر وﺑﻤﻘﺪار واﻹﺑﻜﺎر واﻟﺤﻤﺎر وﻣﺎ أﺷﺒﮭﮭﺎ<؟؟‬

‫ﺼﺎد واﻟﺠﯿﻢ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﺨﺮﺟﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﺒﺎدئ اﻻﺧﺘﻼف‬

‫ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎء واﻟ ّ‬
‫واﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺘﻮازن وﻓﻲ ﺑﻌﺪ وﻗﯿﺎس اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺬي ھﻮ أدق ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻤﺠﺮدة‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﯾﻠﺰم اﺧﺘﻼﻓﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء واﻟﻨﻄﻖ؛ وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪه ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪-‬واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ -‬ﺳﻮاء ﻛﺎن طﻔﻼ أو ﺷﯿﺨﺎ ً أوﻋﺠﻮزا ً‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ً وأﻛﺒﺮ وزﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ وﻣﺠﻤﻮع ھﺬه‬
‫اﻷﻗﻮال اﻟﻤﻔﺘﻘﺪة ﻟﺸﺮط اﻟﻤﯿﺰان‪.‬‬

‫ﺳﻂ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﮫ ﺑﯿﻦ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺪى اﻟﺮؤﯾﺔ وﺣﺪود اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺒﻌﺪ ﺗﺄطﯿﺮ وﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﺘﻮ ّ‬
‫أداءي وﻧﻘﻄﺘﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﺘﻄﻮﯾﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ إن ﻛﺎن ھﻮ ذاﺗﮫ ﻣﺴﺘﻮى وﺑﻌﺪ ﺿﺒﻂ اﻟﻤﺪ‬
‫وﻧﺮاھﻢ ﯾﻀﺒﻄﻮﻧﮫ ﺣﺮﻛﺎت ﯾﺘ ّﻢ ﻋﺪّھﺎ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﺪ�ا؛ وإذا ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻌﺪﯾﻦ واﻟﻘﯿﺎﺳﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ أن درﺟﺔ اﻟﺘﻔﺎوت ذاﺗﮭﺎ ﺣﺎﺻﻠﺔ ھﻨﺎ‪ .‬وﺗﺠﻠﯿﺎت ھﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺴﻲ ﯾﺒﺮزه ﻏﯿﺎب اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻘﯿﺎس ھﻨﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺪﻏﻢ واﻟﻤﺪﻏﻢ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻐﻨﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ؛ ﺛﻢ اﻧﻈﺮ واﺳﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﺮوف اﻟﺤﻠﻖ ﻣﺘﺴﺎو ﻻ‬

‫»ﺗﻨﺒﯿﮫ‪ :‬ظﺎھﺮ ﻛﻼم اﻟﻨﺎظﻢ أن إظﮭﺎر اﻟﻨﻮن اﻟ ّ‬
‫ﺗﻔﺎوت ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬وذھﺐ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﺘﻔﺎوت ﻓﯿﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﮭﻤﺰة واﻟﮭﺎء أﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫ﺴﺎﻛﻨﺔ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻐﯿﻦ واﻟﺤﺎء أدﻧﻰ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﺤﺎء أوﺳﻂ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮن اﻟ ّ‬
‫واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ وﻓﻲ ﺳﻘﻮطﮭﺎ ﻣﻨﮭﻤﺎ إذا ظﮭﺮا ﻋﻨﺪ ﺣﺮوف اﻟﺤﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺬھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ اﻷول‪ ،‬وذھﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺑﮫ ﺻﺮح اﻟﺪاﻧﻲ وھﻮ ظﺎھﺮ ﻛﻼم اﻟﺸﺎطﺒﻲ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻼف‬
‫ﻟﻔﻈﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺒﻘﺎء اﻟﻐﻨﺔ أراد ﺑﻘﺎء أﺻﻠﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن وﻟﻮ ﺗﻨﻮﯾﻨﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫‪199‬‬
‫ﺑﺴﻘﻮطﮭﺎ أراد ﺳﻘﻮط ﻛﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻨﺎﻓﻲ أن أﺻﻠﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ظﮭﺮ ﻟﻲ ذﻟﻚ رأﯾﺘﮫ‬
‫‪91‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ � اﻟﺤﻤﺪ«‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﮭﺬا ﯾﺒﺮز‪ ،‬وھﻮ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺪم ﻋﻠﻤﯿﺔ ھﺬا اﻹطﺎر ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻷﻗﻮال؛ ﻓﺎﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻤﺠﺮد ﻟﻺﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ وﻟﻔﻈﮫ وﻧﻄﻘﮫ أﺑﻌﺪ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎل اﻟﻨﻈﺮ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ّ‬
‫ﺳﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﺜﺎﺑﺖ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﮫ ﻻ ﯾﻘﻮم وﻻ ﯾﺘﺄ ّ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻧﻘﺎط اﻟﻔﻀﺎء واﻷرﻗﺎم؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﻣﻮس ﺷﺮط أوﻟﻲ وأﺳﺎس ﻻزب ﻓﻲ ﻋﻠﻤﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺐ واﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﻘﻌﯿﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻌﮫ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪-5‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﻟﻰ اﻹﻣﺎﻟﺔ وﻏﯿﺎب اﻟﺸّﺮط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻹﺑﺎﻧﺔ‬

‫ﺸﺮط وﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮫ ﻟﺰم اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ أﺻﻞ اﻹﻣﺎﻟﺔ وﻧﻘﻀﮫ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮫ وﺟﺬره؛ ﻓﻔﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫وﺷﺮح ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮح واﻟﻤﻤﺎل‬

‫ﺟﺎء ﻗﻮﻟﮫ‪ ..» :‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻤﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮف ﻻ ﻓﺘﺢ اﻷﻟﻒ إذ اﻷﻟﻒ ﻻ‬
‫ﺳﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺪﯾﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮف وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‬
‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وﯾﻨﻘﺴﻢ اﻟﻔﺘﺢ إﻟﻰ ﺷﺪﯾﺪ وﻣﺘﻮ ّ‬
‫ﺳﻂ ھﻮ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫وﯾﺤﺮم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وإﻧﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺠﻢ‪ .‬واﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺘﻮ ّ‬
‫ﺳﻄﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮫ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء‪ .‬واﻹﻣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﺪﯾﺪ واﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻮﯾﺞ‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أﻣﻠﺖ اﻟﺮﻣﺢ وﻧﺤﻮه إذا ﻋﻮﺟﺘﮫ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪:‬‬
‫ﻛﺒﺮى وﺻﻐﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺒﺮى أن ﺗﻘﺮب اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮة واﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﯿﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﻠﺐ ﺧﺎﻟﺺ وﻻ‬
‫إﺷﺒﺎع ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ وھﻲ اﻟﻤﺤﻀﺔ‪ .‬وإذا أطﻠﻘﺖ اﻹﻣﺎﻟﺔ اﻧﺼﺮﻓﺖ إﻟﯿﮭﺎ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﻄﺢ واﻹﺿﺠﺎع‬
‫ﻷﻧﻚ ﻟﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮة واﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﯿﺎء ﻓﻜﺄﻧﻚ ﺑﻄﺤﺖ اﻟﻔﺘﺤﺔ واﻷﻟﻒ أي رﻣﯿﺘﮭﺎ‬
‫ﺳﻂ واﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ وﻟﮭﺬا ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ‬
‫ﺼﻐﺮى ھﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺘﻮ ّ‬
‫وأﺿﺠﻌﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻜﺴﺮة‪ .‬واﻟ ّ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ وﺑﯿﻦ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ‪ ،‬أي ﻟﻔﻆ اﻟﻔﺘﺢ وﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎﻟﺔ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻔﻆ‬

‫‪ 91‬ص ‪85‬‬

‫‪200‬‬
‫اﻹﺿﺠﺎع أﯾﻀﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﯿﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻟﻸﻟﻒ ﺑﺘﻌﻮﯾﺠﮭﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ وﺗﺤﺮﯾﻔﮭﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺨﺮﺟﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺮج اﻟﯿﺎء وﻟﻔﻈﮭﺎ ﺳﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻹﻣﺎﻟﺔ‪ .‬واﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺘﺎن‬
‫ﻓﺼﯿﺤﺘﺎن ﻧﺰل ﺑﮭﻤﺎ اﻟﻘﺮآن وﻗﺮأ ﺑﮭﻤﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬
‫واﻹﻣﺎﻟﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ أھﻞ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﻢ وأﺳﺪ وﻗﯿﺲ«‬

‫ﻣﻦ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻛﻼﻣﮫ وﻗﻮﻟﮫ ھﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫ﺼﻐﺮى اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ‬
‫اﻟ ّ‬

‫اﻹﺿﺠﺎع‬

‫اﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻄﺢ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى‬

‫اﻹﺿﺠﺎع‪ ،‬اﻹﻣﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﯿﺎء‪ :‬اﻟﻜﺴﺮة‬

‫ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺼﻐﺮى واﻟﻜﺒﺮى ﻣﻌًﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻷول‪ :‬ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻹﺿﺠﺎع ﻟﻠ ّ‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إطﻼق اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺿﺠﺎع واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻌًﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﺿﺠﺎع ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﻜﺒﺮى‪.‬‬

‫واﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف وھﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت؛ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺰﻋﻢ‬
‫ﺴﻔﺴﻄﺔ‪ ،‬وﷲ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر وأﺣﻖ أن‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﯿﻌﺘﺒﺮ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﯾﺆﺧﺬ ﺑﮫ وﯾﺘﺒﻊ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ وﻛﻮن اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﯾﺤﺮم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ھﻮ أﺻﻞ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ واﻟﺘﺠﻮﯾﺪي‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﯿﮫ وﻛﺜﯿﺮون ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﯿﮫ وﯾﻘﺮأون ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﻻ ﻣﻦ‬

‫‪201‬‬
‫ﻧﻄﻘﮫ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ھﺬا ﺣﻜﻤﮫ؛ ﻓﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎوزة ﻟﻘﯿﺎس وأﺑﻌﺎد اﻟﻨﻄﻖ ﻻ ﯾﻔﺴﺪ وﯾﺬھﺐ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺪه ﺑﻞ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﮭﻢ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻠﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫وإن أﺣﺴﻦ ﻛﻠﻤﺔ وردت ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح وأﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ھﻮ‪» :‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺢ ﻟﻐﺔ أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬واﻹﻣﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻣﺔ أھﻞ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﯿﻢ وأﺳﺪ وﻗﯿﺲ«‬

‫ي ﺑﻨﺎء ﻓﻜﺮي وﻧﻘﺪه‪ ،‬وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷﺑﻌﺎد‬

‫ي ﻗﻮل أو أ ّ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻖ أﺑﻌﺎد وﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﻢ أ ّ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وأھ ّﻢ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻮظﯿﻔﺘﮭﺎ وﺗﺮاﺗﺒﯿﺘﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى واﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻷول ﻓﻲ ذات اﻵن ھﻮ اﻟﻜﻔﺎء ة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ إذا اﻓﺘﻘﺪ ﺷﺮطﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻖ ﻗﺒﻮل‬
‫ﺷﻲء ﺑﻌﺪھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻨﻈﺎر‪ ،‬إذا ﻓﺴﺪ وﺧﻼ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺎءة ﻣﻨﮫ ﻓﺴﺪت اﻟﺮؤﯾﺔ وﻟﻢ ﯾﺮج ﻣﻨﮭﺎ‬
‫وﺻﻒ وﻻ ﺣﻜﻢ ﯾﻄﺎﺑﻖ واﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء‪ .‬وﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﻈﺎر ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ طﺎﻗﺔ‬
‫ﻲ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط واﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﺑﺮزھﺎ‬ ‫وﻣﺪى اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﯿﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ ﻣﺎ َو ِﻟ َ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‪.‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮظﻒ ھﻨﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺄطﯿﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﮭﺎ ھﺬه اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﯾﻢ واﻟﻨﻘﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻄﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﺴﻄﯿﺮ ﻗﻮﯾ�ﺎ‪،‬‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻓﻘﺪان اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻋﺘﺒﺎر ھﺬا اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬إن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﻮأة ﺑﻐﯿﺮ ﺣﻖ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎره ﻓﻨﺎ وﻋﻠ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻖ واﻟ ّ‬
‫ﺼﻮاب؛ ﻧﺠﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺟﻤﻌﺎ ً واﺟﺘﻤﺎ ً‬
‫ﻋﺎ‬ ‫أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﺈ ﻋﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻟﺪﻻﻻت ﻣﺪاھﺎ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي ھﻮ اﻷدﻧﻰ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺘﻔﻜﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ طﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻓﻲ ﺳﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أو ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ وﻛﻔﺎﻟﺘﮭﺎ وﻛﻔﺎءﺗﮭﺎ‬
‫أو اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ دون ﺷﻚ أﺷﺪ وأﻗﺮب ارﺗﺒﺎطﺎ وﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻷوﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز أﻗﻮال اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻓﺘﻘﺎد اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻘﻮل ھﻲ أﻗﻮاﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫وﺧﻄﺮا ﻟﻘﺮﺑﮫ وﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؛ ھﺬا‬
‫ً‬ ‫ﻗﺪرا‬
‫إطﺎر اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وھﻮ إطﺎر وﺣﯿّﺰ أﻋﻈﻢ ً‬
‫وإن ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﯿّﺰ اﻹﻣﺎﻟﺔ ھﻨﺎ وﺑﻌﺪ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﯿﺎء واﻟﺨﻠﻒ ﺑﺠﺒﺎرﯾﻦ‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺮﯾﻦ‬

‫‪202‬‬
‫ﻧﺠﺪه ﯾﻘﻮل‪» :‬ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻒ ﻷﺟﻞ ﻛﺴﺮة اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ إﻣﺎﻟﺘﮭﺎ ﻷﺟﻞ‬
‫ﻛﺴﺮة ﻏﯿﺮ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪ ورش‪ ،‬ﻟﻔﻈﺎن ﺑﻼ ﺧﻼف وھﻤﺎ )اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ(‬
‫اﻟﻤﻌﺮف‪ ،‬و)ﻛﺎﻓﺮﯾﻦ( اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﯿﺜﻤﺎ وﻗﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﻓﯿﮫ ﺧﻼف وھﻮ)ﺟﺒﺎرﯾﻦ(«‬

‫اﻟﺮاء ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻹﻋﺮاﺑﮭﺎ ﻟﺮد وﺗﻮﺳﯿﻊ ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺘﺠﺎوز‬

‫إﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﱠ‬
‫ﺼﺮﻓﻲ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺷﺮ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟ ّ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﯾﻘﻮل‪» :‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء ﻧﺤﻮ أدﻧﻰ وأزﻛﻰ وأرﺑﻰ وأﻋﻠﻰ‪« ..‬‬

‫إن اﻻﺳﻢ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻠﺴﺎن وﻓﻲ اﻟﻤﺪرك اﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ دال ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬وﺻﯿﻐﺔ‬
‫ﻀﺒﻂ‬
‫أﻓﻌﻞ إﻧﻤﺎ ﺳﻤﯿﺖ اﺻﻄﻼ ًﺣﺎ ﻧﺴﺒﯿًﺎ أﺳﻤﺎء‪ ،‬أي أﺳﻤﺎء ﺗﻔﻀﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺼﻮر ﻋﻠﻤﻲ وﻏﯿﺎب اﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷﺷﯿﺎء ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺪﻻﻟﺘﮭﺎ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ واﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪203‬‬
204
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬

‫ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻠﺴﺎن‬

‫‪205‬‬
 ‫‪ -1‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺎرض‬

‫اﻟﺮﻛﻦ أو اﻷﺻ ّﺢ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺘﻨﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺈ واﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻠﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺤﺔ وﺳﻼﻣﺔ ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ‪ .‬ھﺬا اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺷﻄﺮ ُﻣ ِﮭ ٍ ّﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻼت‬
‫ﺑﻨﯿﺘﮭﺎ اﻟ ّ‬
‫واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﺘﻌﻠﻘﮫ أو دﻋﻮاه ﺣﺎل اﻟﻜﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺻﻮرة وﺣﺎل ﻏﯿﺮ ﺣﺎل اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﻟﻜﻼم ﻓﻲ‬
‫ﺻﺔ وﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﺣﯿّﺰ اﻟ َﻤ ِﺪّ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ﺑﺼﺪد اﺳﺘﺜﻨﺎء واو‬
‫اﻵن واﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ھﺬا ﺧﺎ ّ‬
‫)ﺳﻮءات(‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﺧﻠﻒ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻼت‬ ‫‪ . . .‬وﻓﻲ ﺳﻮءات‬

‫ﻓﯿﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪» :‬أي ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ ﺳﻮءات وھﻲ اﻟﻮاو ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻓﻌﻼت واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺻﻞ‬
‫أو اﻟﺤﺎل«‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺑﺸﺄن ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻔﻘﻮدة‬ ‫وﻗﺼﺮ ﻣﻮﺋﻼ ﻣﻊ اﻟﻤﻮءودة‬

‫ﻗﺎل‪» :‬وأﺷﺎر إﻟﻰ وﺟﮫ ﻗﺼﺮ واوھﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻔﻘﻮدة أي ﻟﻜﻮن اﻟﻮاو ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺗﻔﻘﺪ‬
‫وﺗﺤﺬف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﺼﺎرﯾﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎطﺮاد وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع‪ .‬ﯾﻘﺎل وأل ﯾﺌﻞ إذا رﺟﻊ‪ ،‬ووأد‬
‫ﺑﻨﺘﮫ ﯾﺌﺪھﺎ إذا دﻓﻨﮭﺎ ﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺌﺪ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻹﻣﻼق أو ﻟﺤﻮق اﻟﻌﺎر ﺑﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﮭﻦ‪ .‬وأﺻﻞ ﯾﺌﻞ وﯾﺌﺪ ﯾﻮﺋﻞ وﯾﻮﺋﺪ ﻛﯿﻌﺪ أﺻﻠﮫ ﯾﻮﻋﺪ ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻮاو ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ ﻋﺪوﺗﯿﮭﺎ اﻟﯿﺎء‬
‫واﻟﻜﺴﺮة ﻓﺤﺬﻓﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻮاو ﻓﻲ ﯾﺌﻞ وﯾﺌﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻌﺪم ﻟﺰوﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺗﺼﺎرﯾﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺼﺮت‪ .‬وﻗﯿﻞ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺮا ﻷن أﺻﻞ واوھﻤﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ وأل ووأد‪.‬‬
‫ﺴﻜﻮن اﻟﻌﺎرض‪ .‬وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺳﻜﻨﺎ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﺜﻼث ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻼ ﻧﻄﯿﻞ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﺗﺒﻊ ﻟﮫ‪«.‬‬

‫إذا ﺗﺠﺎوزﻧﺎ وﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﮭﺘﯿﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ أوﻻھﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮه‪):‬ﻋﺪوﺗﯿﮭﺎ اﻟﯿﺎء واﻟﻜﺴﺮة( واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي ﻟﻘﻮﻟﮫ أو ﺷﺮﺣﮫ‪):‬ووأد ﺑﻨﺘﮫ‬

‫‪206‬‬
‫ﯾﺌﺪھﺎ إذا دﻓﻨﮭﺎ ﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺌﺪ اﻟﺒﻨﺎت ‪ ( . .‬إذا ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ھﺬا وﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮدﻧﺎ ھﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎطﺊ واﻟﻼﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎرض‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه واﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺴﺆال‬
‫ﺳﺲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻت وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻄﺮح ﺑﮫ اﻟ ّ‬
‫اﻷرﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺘﺄ ّ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع ﺣﻮل ﻋﻠﻤﯿﺘﮫ وﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻣﺘﻼﻛﮫ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻻت واﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺘﻮاﻓﻖ واﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وأﺳﺴﮭﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺸﻚ‬
‫أو دﻻﻟﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﯿﻤﺎ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠ ّ‬
‫ﺸﺮوط ﻓﻲ ﺳﺆال ]ﻟﻤﺎذا؟[ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮه وﻟﻔﻈﮫ اﻟﻮارد ﻟﺪﯾﮫ ﻣﻘﻮﻻ ﻋﻠﻤﯿﺎ ً‪ ):‬وﻗﯿﻞ(‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﮭﺬا ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ وﺻﻨﻒ‬
‫ﺗﻌﺪّد اﻷﺣﻮال ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﺘﻌﺪّد اﻟﺘﻌﻠﯿﻼت واﻟﺘﺄﺻﯿﻼت ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺪّد اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬
‫ﺴﻠﱠ ِﻢ ﺑﮭﺎ؛ ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻌﺪّد ﯾُﻌﺘﺒﺮ وﯾﺒﻘﻰ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻖ اﻟﺒﻨﺎء اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮطﻲ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫واﻟ ُﻤ َ‬
‫ﯾﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت'{)اﻟﻤﻠﻚ‪.(3‬‬

‫ﻖ داﺋ ٌﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻷﺣﻮال‬

‫واﻷﻣﺮ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻨﺎﺳ ٌ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺻﺒﻐﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌُ ﱡﻢ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ت‬ ‫وﻓﻀﺎء ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ؛ ﻓﺎ� ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﻮ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻖ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وھﻮ اﻟ َﺤ ﱡﻲ اﻟﻘﯿﱡﻮ ُم ﯾُﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﺎوا ِ‬
‫ﻖ‬
‫واﻷرض أن ﺗﺰوﻻ؛ ﻓﻌﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺎھﺮة اﻟﻤﺠﯿﺪة ﯾﻘﻮم ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﻄﻠ ُ‬
‫َ‬
‫اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ واﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﻜﻮن وﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ روح اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﺎ وﻣﻌﺎدﻻﺗﮭﺎ‬
‫ﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ واﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻛﺎن ﺣﺼﻮل إدراﻛﮭﺎ ﻣﺒﺪأ ﺣﺼﻮل ﺣﻘﯿﻘﺔ‬ ‫اﻟ ُﻤ ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﺗّﺼﺎل اﻟﻤﻌﺎرف وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪ أو‬
‫ّ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺒﺎﯾﻦ واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﮫ وﻣﺠﺎﻟﮫ‪ ،‬اﺗّﺼﺎل ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﻖ وﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮫ وﺗﻨﺎﺳﻘﮫ؛ وھﺬا ھﻮ‬
‫ﻣﺴﺎر اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺴﺎﻟﻜﮫ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺟﺘﮭﺎد ﯾﺆدي ﺑﻚ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ذﻟﻼ؛ وھﺬا‬
‫ھﻮ ﻣﺴﺎر اﻷطﻮار اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎرض ﻟﻨﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺒﺘﮫ ﺟﺰﺋﯿﺎ وﻛﻠﯿﺎ ھﻮ ﻛﻞ آن ﻓﻲ ﺗﻮازن ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﯿﮫ ﻣﺘﺤﻘﻖ وأﻧﮫ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص واﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮق وﺣﻤﻮﻟﺘﮫ‬
‫وﻣﻌﻨﺎه؛ واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺎرض ﻣﻌﻨﺎه أن ﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻲء ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ذاﺗﮫ وﻻ ﯾﺴﺎوﯾﮫ‪ ،‬وﺟﻮھﺮا ً َ‬
‫آﺧﺮ‬
‫ﻣﻜﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﺠﻮھﺮه‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﺤﺼﻞ اﻹﺧﻼل ﺑﻤﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﻤﺒﺪإ ﻛﻮﻧﻲ ّ‬
‫ﺻﺘﻲ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺗﻢ رﺻﺪ اﻟﺨﻠﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹﻋﻤﺎل ﻟﻤﺒﺪأي وﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺒﻨﯿﻮي ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻣﻦ‬
‫‪207‬‬
‫ﺗﻔﺎوت{)اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،(3‬ﺗ ﱠﻢ رﺻﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻌﻠﻢ ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮫ وﻧﺴﻘﮫ ﻟﻠﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺨﻠﻘﻲ‬
‫واﻟﻌﻀﻮي واﻟﺒﻨﯿﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪.‬‬

‫ﻤﺠﺮد اﻛﺘﺸﺎف ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ّ‬

‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﺧﻄﺄ وﻋﺪم ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫إﻧﮫ ﺑ ّ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء واﻹﻋﺮاب؛ ﻓﻼ ﺑﻨﺎء وﻻ إﻋﺮاب ﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺗﺎم ﻣﻊ ﻣﺤﻮر ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻵن اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻤﺘﺼﻞ واﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻓﻲ إطﺎر ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﻄﺮف‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ھﺬا ّ‬
‫اﻟﻄﺮف‬ ‫ﺴﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ دﻻﻟﻲ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ و ّ‬
‫وﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻔﯿﻠﻮﻟﻮﺟﯿﺎ؛ ﻓﺎﻟ ّ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺪث ﻛﺼﺪر وأول ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬أو ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﻛﻤﻨﺘﮭﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ؛ واﻟﻀ ّﻤﺔ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪوث‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﮭﻮ اﻟﺤﺪوث اﻟﻼﻣﺤﺪّد‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ أول‬
‫ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ وﻣﻤﺜﻞ طﺮف ﺻﯿﻐﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺤﺪوث ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع ﺑﻌﺪ )أن(‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬
‫وأﻣﻜﻦ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻵن اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬

‫ﻓﻌﻞ ت ‪ -‬أ ْﻓﻌ ُﻞ‬

‫ْ‬

‫ْﻓﻌ َﻞ‬ ‫) أن( أ‬

‫ﺼﯿﻐﺔ‬
‫ﻣﺆﺷﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ وﺣﺮﻛﺎت طﺮﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫َ‬ ‫ﺼﯿﻐﺔ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻤﻨﺤﻰ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺑﻨﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﺎس ﺑﯿﻦ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﺻﻼ ﺗﻨﺎﺳﻘﯿًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺪث و ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ إﺣﺪاﺛﯿﺎﺗﮫ وﻣﺴﺎﻓﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫واﻟﺪﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﯿﻦ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ ھﻮ اﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻗﻠﺒﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺪي واﻟﻠﺰوم واﻟﻮﺻﻒ واﻵﻧﯿﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاق‪،‬‬
‫ﺻﺔ ﻣﯿﺰات وﺧﺎ ّ‬
‫وﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﺧﺎ ّ‬
‫وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺒﻨﯿﻮي ﻣﻦ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ وﻧﻘﻄﺎﺗﻲ ﻣﺮﻛﺰي أو ﻣﻮﺳﻊ اﻧﺘﺸﺎري وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وأول‬
‫ﺴﺒﺒﻲ اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻼزم‬
‫ﻣﺎ ﯾﻼﺣﻆ وﯾﺸﺎر إﻟﯿﮫ ھﻨﺎ ھﻮ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟ ّ‬
‫واﻟﻤﺘﻌﺪي ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﯿﻦ اﻟﻔﻌﻞ؛ وﻗﺪ أﻛﺪ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺗﺒﺎع ﻣﺎ اﺳﺘﺸﻜﻞ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺮﻓﯿﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﺷﺎﺑﮭﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻲ اﻟ ّ‬

‫ﺼﯿﻐﺔ‬
‫وﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻷﺻﻞ واﻟﻌﺎرض ھﻮ أﻧﮫ ﻻ ﺗﻜﺎﻓﺆ وﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺼﯿﻎ‬
‫وﻟﻠﺰوم أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺻﯿﻎ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬واﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﺤ ّﺠﺔ ھﻮ أن ﻛﻞ ﺻﯿﻐﺔ ﻣﻦ اﻟ ّ‬

‫‪208‬‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ‬
‫اﻷرﺑﻊ ﺗﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ أﺣﻮاﻟﮭﺎ وﺷﺮوطﮭﺎ؛ وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ وﻻ ﯾﻨﻘﺾ اﻟ ّ‬
‫ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﻨﺤﻰ اﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻣﺤﺪّد وﻣﻌﯿّﻦ ﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺻﻞ ھﻮ‬
‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ أو ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻘﺎﻧﻮن ھﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ .‬وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ‬
‫ﺼﻼت‬
‫ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺒﯿﺎن ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻷﺟﻮف‪ ،‬أي ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻛﯿﻒ ھﻲ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺼﯿﻎ اﻷرﺑﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻀﺎرع واﻷﻣﺮ واﻟﻤﺼﺪر‪:‬‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬

‫ﻗﻮﻻ‬ ‫ﻗﻞ‬ ‫ﯾﻘﻮل‬ ‫ﻗﺎل‬

‫ﺳﯿﺮا‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ﯾﺴﯿﺮ‬ ‫ﺳﺎر‬

‫ﻧﯿﻼ‬ ‫ﻧﻞ‬ ‫ﯾﻨﺎل‬ ‫ﻧﺎل‬

‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ أو ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺼﺪر ھﻲ اﻷﺻﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻟﺰم ووﺟﺐ وﺟﻮد وﺻﻞ‬
‫ﺼﯿﻎ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﯾﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ﻣﻤﯿّﺰ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﻀﺎرع واﻗﺘﻀﺎ ًء ﻟﻤﺒﺪإ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ أﻛﺜﺮ ﺣﻤﻮﻟﺔ وﺗﻤﺜﯿﻼ دﻻﻟﯿﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪوﺛﮫ واﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺮى ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ وأﺳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﺬر اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﺼﯿﻎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻮم ﻋﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺼﯿﻎ‪ ،‬اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻀﺎرع واﻷﻣﺮ واﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬أي اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻛﻨﻈﻤﺔ ﻋﻨﺼﺮ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟ ّ‬
‫ھﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻊ ﺣﻤﻮﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ وطﺒﯿﻌﺘﮫ‪.‬‬

‫ھﻜﺬا إذن ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻮاو واﻟﯿﺎء ﻣﻦ ﺻﯿﻐﺘﻲ )ﻗﺎل( و)ﺳﺎر( ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﺴﺮ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺤﺪوﺛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻻ ﯾﻔ ّ‬
‫ّ‬ ‫أو اﻷﻣﺮ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻞ واﻟﻌﺎرض إﻻ ﺑﻘﺼﻮر اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻨﻈﺮ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻄﻨﺐ وﻧﻄﯿﻞ‪ ،‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ وﯾﺘﻢ‬
‫ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﯿﺎن؛ ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ آﯾﺘﺎن ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺤﻖ وﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ؛‬
‫وﻣﻘﺼﻮدﻧﺎ أو ﻗﺼﺪﻧﺎ ھﻨﺎ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﻷن اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻣﻘﺎﻣﮫ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫وﺑﻠﺴﺎﻧﮫ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﺘﺼﻮر واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أو ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮﻛﱠﺐ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻺﻣﺎﻟﺔ‬

‫‪- 2‬طﺒﯿﻌﺔ اﻟ ّ‬

‫‪209‬‬
 ‫ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»وإﻧﻤﺎ ﺧﺺ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﻛﺎﻓﺮﯾﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ دون اﻟﺸﺎﻛﺮﯾﻦ واﻟﺬاﻛﺮﯾﻦ ﻣﻊ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬

‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮭﻤﺎ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة دور اﻷوﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن دون اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻒ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ دوره ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ ﻟﺜﻘﻠﮫ ﺑﺘﻜﺮره«‬

‫ﻋﺎ أن ﺗﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﺑﻠﮫ وأن ﺗﺘﺤﻜﻢ وﺗﺴﺘﺄﺛﺮ‬

‫أﺗﺮى ھﺬه اﻷﻗﻮال ﯾﺤﻖ ﻟﮭﺎ ﺷﺮ ً‬
‫ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ ﺻﺤﯿﺢ اﻷداء وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن؟!‬

‫ﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﯿﺐ ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮاء ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ وﻣﻮاﺿﻊ )ﺣﻤﺎرك( و)دﯾﺎرھﻢ(‬
‫وأﯾ ً‬
‫و)أوﺑﺎرھﺎ( و)أﺷﻌﺎرھﺎ( ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وإﺧﺎﻟﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ زاﺋﺪا‪ ،‬وﻓﻲ )اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ( ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺴﺮة ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺴﺮة إﻋﺮاب‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎھﺞ وﻋﻠﻢ اﻹدراك‪،‬‬

‫ﱞ‬ ‫ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎن ھﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﺆطﺮ وﺗﺤﺪّد ﺑﮫ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋ ﱠﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﯾُﺠﻠﯿﮫ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح أو ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻣﺎﺛﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وھﻮ ﻗﻮل اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﻜﻞ‪:‬‬

‫»واﻋﻠﻢ أن اﻹﻣﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻗﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﻘﻨﮭﺎ ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ‪ :‬أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ أو ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﻠﻔﻈﻮن ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﻮن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫ﺼﻮت‬
‫ﺼﻮت وﺧﻔﻀﮫ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا ﺧﻄﺄ ظﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﺮﻓﻊ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﻀﺔ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ رﻓﻊ اﻟ ّ‬
‫وﺧﻔﻀﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻐﺮض ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺼﻮت ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺘﺮﻗﯿﻖ اﻟﺮاءات‪ .‬ا‪.‬ه«‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ اﻟ ّ‬

‫ھﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺠﮭﻞ‪ ،‬اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺟﮭ ٌﻞ ﻋﻈﯿ ٌﻢ ﻓﻲ ﻗﻮل ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮫ ﻧﺼ ًﺤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﯿ ًﻤﺎ! وھﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﻣﺮھﻢ ﯾﺴﺘﺪرﻛﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﺤﻖ أﻧﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن؛ ﺛﻢ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل وھﻮ ﺟﺎھﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﮫ وﻓﺤﻮاه ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪> :‬وﯾﻤﺘﻨﻊ< و>ﻗ ّﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺴﻦ<‬
‫و>أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ‪ ...‬وھﺬا ﺧﻄﺄ ظﺎھﺮ< ﻣﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻜﻼم آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ھﺬا ﻻﺳﺘﺪراك ﻣﺒﻄﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إدراك وﻻ اﺳﺘﺒﺼﺎر‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻮﺟﺐ ِﻟ َﺮ ِدّ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ُﻤ ِﺴ ِ‬
‫ﻲء ِﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ وﺣﺴﻦ‬ ‫ﻲ ِ ﺻﻮر اﻟﺒﺎطﻞ اﻟ ُﻤ ِ‬
‫ﺟﻠ ّ‬
‫‪210‬‬
‫ﺘﺼﻮر وﻻ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﻜﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‬
‫ﺼﻨﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟ ّ‬
‫اﻟ ّ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ وﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺆطﺮ واﻟﻤﺤﺪّد ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﮭﺬا اﻹطﺎر ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد وﺷﺮط اﻹدراك اﻟﺬي ﯾﻤﺎﯾﺰ وﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟ ّ‬
‫إن اﻟ ّ‬
‫اﻟﻠﻮﺣﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ وﻟﻮﺣﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ إطﺎرھﺎ ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ وﺗﻮﺿﯿﺤﻲ ﻏﺎﯾﺘﮫ‬
‫وھﺪﻓﮫ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻹطﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﺮوط وطﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ووظﯿﻔﺘﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺼﻮري وﺗﺒﻄﻲء ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻐﺮض‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ھﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻣﻜﺒﺮة وﻣﺠﮭﺮﯾﺔ ﻷﺑﻌﺎد اﻟﺠﺴﻢ أو اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﺪروﺳﺔ؛ إذن ﻓﮭﻨﺎك ﻣﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﯾﯿﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﻘﺎﻣﻮس إدراﻛﻨﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺣﻮل ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎدة ﺻﻮﺗﯿﺔ أو ﺣﺮف ﺑﻤﺪ أو‬
‫ﻧﺠﺮد ھﺬه اﻟﻤﺎدة وھﺬا اﻟﺤﺮف وﻧﻌﺰﻟﮫ ﻣﺨﺘﺒﺮﯾﺎ ودراﺳﯿﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺑﻌﺎد‬
‫ﻏﻨﺔ أو إدﻏﺎم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰء اﻟﻌﺸﺮي ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﺌﻮي‪ .‬وإذا‬
‫ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻒ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻟﻔﻘﮭﻲ واﻹدراﻛﻲ ﻛﺎن ُﺟ ﱡﻞ ﻣﺎ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ وﺗﻠﻘﯿﻨﺎ إﺳﺎءة ﻟﻠﺒﯿﺎن وإﻓﺴﺎدًا‪.‬‬
‫وھﺬا وﻟﻸﺳﻒ ﻣﺎ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب‪ .‬إﻧﮫ ﯾﻜﻔﻲ ھﺆﻻء أن ﯾﺬﻛﺮوا ﻓﻼ ﯾﻨﺴﻮا وأن‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮوا اﻟﺤﻖ وﻻ ﯾﮭﻤﻠﻮا أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﺟﻞ‬
‫ﻗﺪرا؛ وأن ﯾﻌﻠﻤﻮا وﯾﻔﻘﮭﻮا ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺧﻄﯿﺔ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ً‬
‫ُﻣ َ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﻘﺪر ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻻ إﻓﺮاطﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﯾﻄﺎ‪ ،‬وﻻ إﺳﺮاﻓﺎ وﻻ ﺗﻘﺘﯿﺮا؛ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮم أﺗﻮا ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺎر اﻟﺬي ﻣﺮﺟﻌﮫ اﻟﺤﻖ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻣﺜﻼ ﻗﺮاءة ﻗﺎﻟﻮن ‪-‬‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬أﺻﻮب وأرﺟﺢ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ دون ﻗﺮاءة ورش إطﻼﻗﺎ ﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﻘﻰ أھﻢ ﻗﺼﺪھﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻀﯿﯿﻘﺎ ً ﻟﻤﺴﺎﺣﺔ وﻣﺴﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﺤﺴﺒﺎن اﻟ ّ‬
‫ﺴﻠﯿﻤﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺒﯿﺎن‪ .‬وﻧﺮﯾﺪ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﺧﺘﻼف اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﻤﻘﺮوء ﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪.‬‬
‫إطﺎر ّ‬

‫ﺘﺼﻮر واﻟﻤﻨﮭﺎج‪ ،‬اﻷوﻟﻲ واﻟﺒﺪﯾﮭﻲ ﺑﻤﻌﯿﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﻈﺮ‬ ‫وارﺗﺒﺎطﺎ وﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﮭﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﺎرﻏﻨﻲ ‪-‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﮫ وﻟﻮاﻟﺪﯾﻨﺎ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‬
‫ي‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟ ّ‬
‫اﻟﺴﻮ ّ‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ ھﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪211‬‬
‫ﺴﻤﻊ أﯾﻀﺎ وﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﺠﻠﻮد ﻏﯿﺮة وﻏﯿﻀﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﻟﻨﺎ اﻟﻮاﻟﺪ ﺣﯿﻦ‬
‫»وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﯾﻄﺮق اﻟ ّ‬
‫ﺣﻀﻮره ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻟﺪ ﻗﺎﺋﻼ إﻧﮫ ﺣﻀﺮ ذات ﯾﻮم ﻣﻮﻛﺐ ﺳﺮد اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻟﺒﻌﺾ أﺣﺒﺎﺋﮫ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻌﮫ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻣﺪرﺳﯿﮭﺎ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺨﺎض ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮاءة وﻧﺤﻮ وﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﻮاﻟﺪ ﻣﺎزﺣﺎ ﻓﻲ زﻋﻤﮫ أو ﻣﺘﮭﻜﻤﺎ‪:‬‬

‫أﯾﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل‪ :‬إن زﯾﺪا ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻐﻨﺔ ﻧﻮن إن وﺗﻨﻮﯾﻦ زﯾﺪا وﻗﺎﺋﻢ؟!‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻮاﻟﺪ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻌﻤﮫ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﺎ أﺟﮭﻠﻚ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﻮﻣﻚ! ﻣﺘﻤﺜﻼ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻛﯿﻒ ذﻟﻚ؟ وھﻞ ﯾﺨﺎطﺐ ﻣﺜﻠﻲ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم؟!‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ھﻞ ﻗﺮأت ﺷﺮح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ وأﻗﺮأﺗﮫ؟‬

‫ﻗﺎل‪ :‬أﺗﺴﺘﮭﺰئ ﺑﻨﺎ وﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﺎ؟!‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻮاﻟﺪ‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﷲ! ﻻ ﻧﺴﺘﮭﺰئ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺮﯾﺪ إﯾﺼﺎﻟﻜﻢ ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﺼﻮاب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬راﺟﻊ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺑﺎب اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻣﻊ‬
‫إرﺷﺎدﻛﻢ ﻟﻠ ّ‬
‫ﺣﻮاﺷﯿﮫ ﺗﻠﻒ ﻣﺎ ﯾﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﯿﻞ وﯾﺒﺮي اﻟﻌﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ذﻛﺮ اﻟﻐﻨﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﻮن‬
‫ﺴﺎﻛﻨﺔ واﻟﺘﻨﻮﯾﻦ وﺿﺮوﺑﮭﺎ وﻟﻐﺎﺗﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻤﺎ ذﻛﺮه ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات‪ .‬أﻗﻮل وأﯾﻀﺎ ﻟﻮﻻ أن‬
‫اﻟ ّ‬
‫اﻟﻐﻨﺔ ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ذﻛﺮھﺎ أرﺑﺎب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﺼﺮﯾﻒ وﻣﺎ وردت اﻟﻘﺮاءة ﺑﮭﺎ‪ ،‬إذ‬
‫ﻘﺮر ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ واﻟﻘﺮاء ﻛﻠﮭﻢ أﺧﺬوا‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺮئ ﺑﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﻋﻜﺲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣ ّ‬
‫ﺑﮭﺎ أداء وﺟﻤﻌﺎ ً‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺴﺘﺮﯾﺐ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻐﻨﺔ وﻗﯿﺎﺳﺎ‬
‫واﻟﺤﺎل أﻧﮭﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﻐﺔ أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز ودھﺎﻗﯿﻦ اﻟﻌﺮب؟ ﻓﻘﺪ ورد أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺮﻧﻤﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﻓﯿﻨﺸﺪون اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺒﻠﯿﻐﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﻐﺮب أن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺠﺎزﯾﯿﻦ وﻗﺮﯾﺶ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺮوﻋﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺮوﻓﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻦ وأن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﺷﻲ ھﺎﺷﻤﻲ‪،‬‬
‫وﺟﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﮫ ﷲ ﺑﻌﻔﻮه‬
‫وﻛﺮﻣﮫ‪ ،‬ظﻞ وﺟﮭﮫ ﻣﺴﻮدا وھﻮ ﻛﻈﯿﻢ ﯾﺘﻮارى ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﮫ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺎظﺮة اﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ إذا رآه ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﺎم ﻣﻨﮫ ﻓﺰﻋﺎ ﻣﺴﺘﻜﺒﺮا ﺗﺪور ﻋﯿﻨﺎه ﻛﺎﻟﺬي ﯾﻐﺸﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻮت ﺣﺴﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﻨﺰﯾﻠﮫ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻌﻨﺔ‬

‫‪212‬‬
‫ﷲ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ‪}:‬أم ﯾﺤﺴﺪون اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺗﺎھﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺗﯿﻨﺎ آل‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ وآﺗﯿﻨﺎھﻢ ﻣﻠﻜﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ{]اﻟﻨﺴﺎء ‪ [54‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻧﺒﯿّﻨﺎ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪«.‬‬

‫اﻟﺤﻠﻢ واﻟﻮﻗﺎر وﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن وﺗﻨﺰﯾﮭﮫ ﻋﻦ ﺳﻲء‬

‫ئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬وﺟﺐ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺄن ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ِ‬
‫ﺑﺎد َ‬
‫ﺴ ّ‬
‫ﻲ ِء ﺑﺸﺮط اﻟﻤﻼءﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺮاد ﺑﮫ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ وﻓﻆ اﻟﻜﻼم؛ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬا اﻹﺧﻼل اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺎ ﻟﯿﺲ ﺳﻠﯿ ًﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ؛ ﺛﻢ إﻧﮫ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻹﺷﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺈ اﻟﺒ ِﯿّﻦ‬
‫اﻗﺘﺒﺎ ً‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻮﻟﮫ >ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ< ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب؛ وﺣﻔﻈﺎ ﻟﻘﯿﻤﺔ ھﺬا اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ‬
‫ﻋﻦ ﺟﮭﻞ ﺑﯿّﻦ و ّ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وإن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻤﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎ� وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻜﻢ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﺧﺎﺷﻌﯿﻦ �' ﻻ ﯾﺸﺘﺮون ﺑﺂﯾﺎت ﷲ ﺛﻤﻨﺎ ﻗﻠﯿﻼ' أوﻟﺌﻚ ﻟﮭﻢ أﺟﺮھﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ' إن ﷲ ﺳﺮﯾﻊ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب'{)آل ﻋﻤﺮان ‪ .(199‬ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﺼﻮص ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل واﻟﺤﯿّﺰ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻓﻲ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪.‬‬

‫ﺼﺎدرة ﻋﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺘﺒﯿّﻦ أن إﺷﻜﺎل ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذات اﻷﻗﻮال واﻷﺣﻜﺎم اﻟ ّ‬
‫ﺘﺼﻮر واﻹدراك اﻟﺬي ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫ﺴﺪاد ﺣﺘ ًﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟ ّ‬
‫رؤﯾﺘﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﺔ واﻟﻤﺠﺎﻧﺒﺔ ﻟﻠ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ واﻟﻤﻨﺎھﺠﻲ ﻓﮭﻮ إﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ وطﺎﻗﺘﮫ؛ وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي أﻛﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺴﻄﯿﺮ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ‪.‬‬

‫إﻧﮫ ﻻ أﺣﺪ ﯾﻨﻜﺮ أن ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻟﻸﻟﻒ إطﻼﻗﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻠﮭﺎء ﺳﻜﺘﺎ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﯿﺰان‬
‫اﻟﺬي وﺿﻌﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ ﯾﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮب اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺘﻤﺎﯾﺰ واﺧﺘﻼف أﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺤﻜﻢ اﻹﻣﻜﺎن واﻟﺠﻮاز وﺣﻜﻢ اﻹﻟﺰام‪.‬‬

‫ﻟﻨﺴﻤﻊ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﺔ ﷲ وھﻮ ﺑﺸﯿﺮ ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﮫ وﺗﺤﺪﯾﺪه ﻟﻮﺟﻮه وﻛﯿﻔﯿﺎت اﻟﻘﺮاءة؛ ﯾﻘﻮل رﺣﻤﺔ ﷲ‪:‬‬

‫»أﺣﺪھﺎ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ :‬وھﻮ إﻋﻄﺎء ﻛﻞ ﺣﺮف ﺣﻘﮫ ﻣﻦ إﺷﺒﺎع اﻟﻤﺪ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰ وإﺗﻤﺎم اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫واﻋﺘﻤﺎد اﻹظﮭﺎر واﻟﺘﺸﺪﯾﺪات وﺑﯿﺎن اﻟﺤﺮوف وﺗﻔﻜﯿﻜﮭﺎ وإﺧﺮاج ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫واﻟﺘﺆدة ﺑﻼ ﻗﺼﺮ وﻻ اﺧﺘﻼس وﻻ إﺳﻜﺎن ﻣﺘﺤﺮك وﻻ إدﻏﺎﻣﮫ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎوزة إﻟﻰ ﺣﺪ اﻹﻓﺮاط ﺑﺘﻮﻟﯿﺪ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﺗﻜﺮﯾﺮ اﻟﺮاءات وﺗﺤﺮﯾﻚ‬

‫‪213‬‬
‫اﻟﺴﻮاﻛﻦ واﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺣﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻒ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎء ﻣﻦ )ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ( وﻗﻔﺔ‬
‫ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻣﺪﻋﯿﺎ أﻧﮫ ﯾﺮﺗﻞ«‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ وﻣﺎدة ﻟﻔﻆ )اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ( ھﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻘﻮة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺷﺮط ووﺟﻮب اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻹطﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪ -3‬اﻟﺨ ّ‬
‫ﻄﯿﺔ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ‬

‫إن اﻟﺨ ّ‬
‫ﻄﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن أدﻧﻰ إﺧﻼل ﺑﺘﻔﺮﯾﻂ أو إﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﺤﯿّﺰ‬
‫ﺴﻠﯿﻤﺔ‬
‫ﺼﻮت ﯾﺆدي ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﻼل وﻓﺴﺎد اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮن وﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ واﻟ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻷي ّ‬
‫ﻟﻠﺒﯿﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﻧﺴﺐ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وﻣﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻤﯿﺰان‪.‬‬

‫ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺴﺒﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ وﯾﺘﻢ‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺤﻘﺔ واﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻤﻌﻠﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺤﻘﯿﻖ ﺑﮭﺆﻻء وﺑﺠﮭﻠﮭﻢ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺬي ﻻﺷﻚ ﻓﻲ ﺧﻄﺮه ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻐﺮب وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ذي ﻗﻠﺐ ﺣﺼﯿﻒ وﻣﺴﺘﺒﺼﺮ أن واﺟﺐ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻛﺪﺳﺘﻮر ﻟﻜﻞ‬
‫ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء‬
‫ﺳﺴﺎﺗﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺼﺎ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎ ﻗﺮاءاﺗﯿﺎ ﺗﺠﻮﯾﺪﯾًﺎ واﺿﺢ اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬
‫ﻣﻨﺤﺼﺮا ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﻧ �‬
‫ً‬ ‫وﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ‬
‫ﺴﻤﺎع واﻟﻐﻨﺎء! وﯾﻤﻜﺮون وﯾﻤﻜﺮ ﷲ‪ ،‬وﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟ ّ‬
‫ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﺣﻜﻤﺎ!‬

‫وﻟﺌﻦ أﺑﻰ اﻟﺤﻖ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم وﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﮫ ﺷﺎھﺪ وظﮭﯿﺮ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫» ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﺪﯾﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮف وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‪ ،‬وﯾﺤﺮم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫وإﻧﻤﺎ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺠﻢ«‬

‫‪214‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻨﻲ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌﺠﻤﯿﺔ ﻷن اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻨﻄﻖ ﻛﻠﮫ ﺧﻄﻲ زﻣﻨﯿﺎ ً‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪ -4‬اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻠﻜﻼم‬

‫واﻗﻊ وﺣﻘﯿﻘﺔ أﺻﻞ اﻹﺷﻜﺎل ﻟﺪى ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﻮﯾﺪي واﻟﻘﺮاءاﺗﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻹﺷﻜﺎل‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي واﻟﻘﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬ﯾﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ارﺗﺒﺎط وﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻨﺎھﺠﻲ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ّ‬
‫ي ِ وأدﻧﻰ وﺟﻮد ﻟﻤﺎھﯿﺔ‬
‫ﺴﻮ ّ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ھﺬا ﻣﺨﺘﻼ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻮغ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟ ّ‬
‫إن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﮭﺘﻤﺔ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮه ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺪ ﻓﻲ ﺣﯿّﺰ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷﺳﺲ‬
‫واﻵﻟﯿﺎت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻔﻲ ﺑﺸﺮط اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﻟﺤﺼﻮل ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﯿﻦ‪ .‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬إذ ﻣﻦ‬ ‫ﯾُ َﺮدﱡ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠﺔ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي‪ ،‬وأﯾ ً‬
‫ﻀﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎد اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﺸﺮط وﺧﺎ ّ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎھﺎ ﺗﺒﻌﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﺼﺪر ﻣﻦ ﻗﻮل وﺣﻜﻢ ﻟﻠﻤﻌﻄﯿﺎت‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺛﻤﺔ إﺧﻼل ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻟﻜﻔﺎﺋﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻄﯿﺎت ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ وﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وأﻣﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﻹﺧﻼل ھﻮ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻣﻦ ذات‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬طﺒﯿﻌﺔ وﺑﻌﺪ أﻓﻖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪.‬‬

‫ﺼﻮت‬
‫ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻲ إﺻﺪار ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮف أو اﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮار اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬أي اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺘﺄطﯿﺮ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﺮﻓﺎ أو درﺟﺔ ﻣﻮﻧﻮﻣﯿﺔ واﺣﺪة‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ‬
‫ﻗﺒﻠﯿﺔ أو ﺑﻌﺪﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﻣﺸﺎﯾﺦ ھﺬا اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وأﺋﻤﺘﮫ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺗﺄطﯿﺮا ﻷﻓﻖ اﻟﻨﻈﺮ وﻟﺴﻌﺘﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮﯾﺔ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺠﺰرﯾﺔ وﻟﺠ ّﻞ اﻟﻘﻮل واﻟﺸﺮح ﺑﻌﺪھﻢ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫وﻟﻤﺪاھﺎ‪ .‬إن ﻣﻦ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن ﻛﺘﺠﻠﻲ وﻛﺼﻮرة ﻣﻜﺎﻓﺌﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن واﻟﺨﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻤﻜﻮن ﺑﯿﺎﻧﻲ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬أن ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أو ﺑﺎﻷﺻﺢ ﻟﻠﻤﻮرﻓﻮم ﻛﺪال ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ ﻛ ّ‬
‫ﺟﻮھﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻟﮫ ﺟﻮھﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻤﺜﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺗﻀ ﱡﻤﻨًﺎ وﺗﻘﺎطﻌًﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬أن ﺗﻨﻈﺮ ﻛﻮﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺘﮭﺎ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ وﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬

‫‪215‬‬
‫واﻟﺤﻖ‪ .‬وﺑﺪاﺧﻞ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﯾﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﻮﻟﯿﻒ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻮازن وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻨﻠﻔﻲ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‬
‫ﺗﺪاﺧﻼ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮫ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وھﺬا اﻻﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﯿﮫ اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﮫ‬
‫اﻟﺒﺪاھﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻗﺼﺮ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ)ﻛﺎﻓﺮﯾﻦ( ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪>:‬ﻓﻮﺟﮫ إﻣﺎﻟﺔ )اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﻛﺎﻓﺮﯾﻦ( ﺗﻮاﻟﻲ‬
‫اﻟﻜﺴﺮات‪ ،‬ﻛﺴﺮة اﻟﻔﺎء وﻛﺴﺮة اﻟﺮاء واﻟﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻛﺴﺮﺗﯿﻦ ‪< ..‬‬

‫إذا ﻋﻠﻢ أن ﻣﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻛﻤﺒﺪإ اﻟﻮﺣﺪة ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أو‬
‫ﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻮﺣﺪة ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﺎل إﻣﺎﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺒﯿﺎن واﻷداء اﻟ ّ‬
‫)ﻛﺎﻓﺮﯾﻦ( وأﯾﻀﺎ ﻓﻲ إﻣﺎﻟﺔ )ذﻛﺮاھﺎ( وإن ﺟﺎءت ﻣﻊ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﺧﻼف ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه‬
‫اﻟﻨﺎظﻢ واﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺎظﻢ ﻣﻨﺒﮭﺎ‪:‬‬

‫وﺣﺮف ذﻛﺮاھﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﺮاء‬ ‫إﻻ رؤوس اﻵي دون ھﺎء‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺎت وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻨﻄﻖ؛ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎرج ﻛﻠﮭﺎ‬

‫أول ّ‬
‫اﻟﺮاء ﺑﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﯾﻘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ّ‬
‫واﻷداء ﻛﻠﮫ ﻣﺘﺼﻞ وﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﯿﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮫ وﺣﺪة ﻣﻨﺼﮭﺮة ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪.‬‬

‫ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻖ طﺒﻖ ﺗﺠﻠﯿﺎت ودﻻﺋﻞ اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬وﺑﻜﻮن اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ھﻲ وﺣﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺟﻮھﺮﯾًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪّﻣﺎغ وﻛﻞ أﻋﻀﺎء وﺟﮭﺎز إﻧﺘﺎج‬
‫ﺼﻮت واﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺒﺪﺋﮭﺎ وﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ؛ ﻓﺎﻹﻣﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﯾﻜﻮن اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ أو اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮؤوس اﻵي ھﺬا ھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﻘﻮي‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﯿﺲ ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻋﺪم اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ودو ًﻣﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻮار اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻟﻠﺤﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺰم‬
‫دو ًﻣﺎ اﻟﺒﺪء ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺛﻢ اﻟﺘﺄطﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻹﻣﻜﺎن واﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط واﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎﻻت واﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻣﻦ ﻣﺪ وإﺳﻜﺎن وإﻣﺎﻟﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﺗﺒﺎﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﯿﺞ واﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﻤﺆﺛﺮة واﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﺑﻘﻮل ﻣﺠﻤﻞ ﻓﺎﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮاد واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺪّدة وﻣﺘﺮاﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﺟﻮاھﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرھﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺎطﻊ ﺑﺪﯾﮭﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺑﺈﺳﻘﺎطﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وإدراﻛﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»‪ ..‬أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺎظﻢ أن اﻟﺨﻼف وﻗﻊ )ﻓﻲ وﺻﻠﻚ ذﻛﺮى اﻟﺪار( ﺑﺴﻮرة ص‪ ،‬وھﺬا اﻟﺨﻼف إن‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻟﺔ وﻋﺪﻣﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﻷن أﻟﻒ ذﻛﺮى إذا وﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪار ﺣﺬﻓﺖ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎء‬

‫‪216‬‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ‪ ،‬وإذا ﺣﺬﻓﺖ اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻟﻮرش ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺮﻗﯿﻖ اﻟﺮاء وﺗﻔﺨﯿﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ذﻛﺮه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻔﯿﮫ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮاء ﻓﻲ )ذﻛﺮى( وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﺳﺒﺒﯿﻦ‪ :‬ﺳﺒﺐ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﺗﺮﻗﯿﻘﮭﺎ وھﻮ‬
‫ﻛﺴﺮة اﻟﺬال‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﻄﻠﺐ إﻣﺎﻟﺘﮭﺎ وھﻮ اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ ذﻛﺮى ﺑﺎﻟﺪار ذھﺒﺖ‬
‫اﻷﻟﻒ ﻓﯿﺠﺐ أن ﺗﺬھﺐ اﻹﻣﺎﻟﺔ ﺑﺬھﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ اﻟﺮاء ﻣﺮﻗﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺴﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺮاء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ذﻛﺮ ﷲ{ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺘﻔﺨﯿﻢ ذﻛﺮى اﻟﺪار ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ‪«.‬‬

‫ﺴﻠﺐ واﻹﯾﺠﺎب‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺒﺪأي اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻮازن ﺗﻘﺎطﻌﺎ ﺗﻌﻠﯿﻠﯿ�ﺎ ﻗﻮﯾ�ﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت واﻟﻨﻄﻖ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻤﻜﻮن اﻟ ّ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ واﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ ﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﯿﻦ وﻋﺪﻣﮫ ﻛﺄﻟﻒ )اﻟﮭﺪى( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬إﻟﻰ اﻟﮭﺪى اﺋﺘﻨﺎ{؛ ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻮا ﻋﻠﯿﮫ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻟﻒ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﺪ اﻟﺪال ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﮭﺪى اﺋﺘﻨﺎ‬
‫ﺴﺎﻛﻨﯿﻦ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﯿﮭﺎ وﺗﻜﻮن‬
‫ھﻲ اﻟﻤﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ اﺋﺘﻨﺎ وأﻟﻒ اﻟﮭﺪى ﺣﺬﻓﺖ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ‬
‫داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻨﺎظﻢ‪ .‬وﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ھﻲ أﻟﻒ اﻟﮭﺪى ﻓﺘﻤﺎل وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ‪ .‬واﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﺑﮫ ھﻮ اﻷول‪ .‬ووﺟﮭﮫ اﻟﺪاﻧﻲ ﺑﺄن أﻟﻒ اﻟﮭﺪى ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ وذھﺒﺖ ﻣﻊ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺻﻞ‪ .‬ﻓﻜﺬا ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺬوﻓﺔ ﻣﻊ ﺗﺨﻔﯿﻔﮭﺎ ﺑﺎﻹﺑﺪال ﻷن اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻋﺎرض ا‪.‬ه<‬

‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل وھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ أو ﺣﻘﯿﻘﺘﺎ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻮازن‪،‬‬
‫ﺼﻮت ﻓﻲ ﻧﺒﺮه وﻟﺤﻨﮫ وإﯾﻘﺎﻋﮫ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬ﻛﻤﺴﺘﻮى وﻣﺤﻞ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ارﺗﺒﺎط وﺗﺒﻌﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻛﺠﻮاھﺮ وﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﮭﺎ وﺟﻮدھﺎ اﻟﺤﻖ؛ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺻﺔ ﻟﻘﻮﻟﮫ وﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ ﻛﺘﻮﺟﯿﮫ وﺗﻌﻠﯿﻞ ﻟﻠﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻗﻮل ﻣﺮدود؛ ﱠأوﻻ ﻷن‬
‫ھﺬا ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺴﺒﺒﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻘﯿﺔ ﺳﻠﺒًﺎ‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻼف ﻗﻮي ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺎر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻋﻼﺋﻘﮭﺎ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮطﯿﺔ واﻟ ّ‬
‫وإﯾﺠﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ أن ﺳﻠﺐ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﺧﺘﻼف اﻹﺑﺪال ﻋﻨﮫ ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﺴﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﺪة ﻟﻠﺤﻜﻢ وﻟﻠﻘﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻣﯿﺰان ﻟﮫ وﻻ ﻣﻘﯿﺎس ﯾﻮاﻓﻖ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻣﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺴﺮان وزﻧﮫ وﺧﻄﺈ أﻗﻮاﻟﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪.‬‬

‫ﺼﻠﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻘﯿﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ وﻻزم اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺑﮫ وﺑﻘﺎﻧﻮﻧﮫ ﯾﺸ ﱡﻊ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻄﺮح ﺳﺆال اﻟ ّ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ودرﺟﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎل ﻓﻲ اﻧﺘﻤﺎء ﻋﻨﺼﺮ ﺻﻮﺗﻲ وﻧﻄﻘﻲ ﻛﺎﻷﻟﻒ واﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺪﻏﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ -‬وﻻ ﻛﻔﺎءة ﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ ھﻨﺎ طﺒﻌﺎ ً ﻟﻠﺘﺤﺪﯾﺪ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻲ ﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى واﻟﺒﻌﺪ‪ -‬واﻟﻘﻮل ﺑﻜﻮﻧﮭﻢ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﯾﺒﻠﻎ ﻧﻈﺮھﻢ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ دﻗﯿﻖ وﻣﻌﻘﺪ ﺑﻨﯿﺎت اﻟﺤﺮوف واﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ‬
‫ﺤﻮاس اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ‪ .‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﺬه اﻷﻗﻮال ﺷﺮط اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ‬
‫ّ‬ ‫اﻹدراك اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟ‬
‫‪217‬‬
‫ﻓﻲ أطﻮار أو طﻮر ﻋﻠﻤﻲ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﻮم وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ إﻻ ﻣﺤﺾ اﻟﺨﺮص‬
‫واﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪.‬‬

‫ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ اﻟﻤﻤﯿّﺰة ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ وھﺬا اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻷﻗﻮال وﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﺴﻄﻮرا ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺒﻨﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫ً‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻧﺴﻮق ﻗﻮﻻ‬
‫ﻓﻜﺮھﻢ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات؛ ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻤﻲ ﻓﺼﻞ )اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ﻟﻠﺮاءات‬
‫ﻣﺤﺮﻛﺎت وﻣﺴﻜﻨﺎت(‪:‬‬

‫ﻣﺤﺮﻛﺎت وﻣﺴﻜﻨﺎت‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ﻟﻠﺮاءات‬

‫وﺿﻤﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮن ﯾﺎء‬ ‫رﻗﻖ ورش ﻓﺘﺢ ﻛﻞ راء‬

‫وﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪» :‬واﻋﻠﻢ أﻧﮫ اﺧﺘﻠﻒ ھﻞ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ أو اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ؟ ﻓﺬھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر إﻟﻰ اﻷول‬
‫وذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪«.‬‬

‫اﻹﺷﻜﺎل أو ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ھﻨﺎ ھﻮ أن ﺻﯿﻐﺘﻲ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ﻋﻠﯿﺘﺎن‬
‫ﺗﺤﻮﯾﻠﯿﺘﺎن‪ ،‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ﻣﺎ ﻧﺠﺪه ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ ﺗﻌﻠﯿﻞ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ‪:‬‬
‫»وﻗﯿﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺮاء أﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻌﺮﺿﺎن ﻟﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻗﻖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﺴﺮة ﻟﺘﺴﻔﻠﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺨﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﻀ ّﻤﺔ ﻟﺘﺼﻌﺪھﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻜﻨﺖ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺠﺎور‬
‫ﻟﮭﺎ«‬

‫ﺻﻞ‬
‫ﻓﮭﺬا ﻻ ﺷﻚ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ ارﺗﺒﺎطﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺆ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗّﺼﺎل واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺘﻮازن واﻟﻮﺣﺪة وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ھﻜﺬا ﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎره ﻧﺴﻘﺎ وﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻟﻸﻣﺮ‬
‫واﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬ﯾُﺮى ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﮭﺎت اﻟﻘﻮل ظﺎھﺮا ً ﺟﻠﯿﺎ ً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﻖ أﺑﺪا ً ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺻﺔ وأﺳﺎﺳﺎ ً ﻓﻲ‬ ‫وﯾﺘﺒﯿّﻦ ھﻨﺎ أﯾﻀﺎ ً اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻀّﻌﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻜﻔﺎءة اﻷوﻟﯿﺔ واﻟ ّ‬
‫ﺸﺮطﯿﺔ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻤﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎﺟﻲ اﻷﺑﺮز واﻷھﻢ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻞ ھﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وھﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫درﺟﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وآﻟﯿﺎﺗﮫ وﻧﺴﻘﮫ ﻛ ّ‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺤﺼﺎر داﺧﻞ إطﺎر آﻟﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮي ﺿﯿﻖ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺴﻊ وﻻ ذي ﻛﻔﺎءة ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ‬
‫ﺴﺒﺒﯿﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﺼﻠﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺎﻟﺮاﺑﻂ واﻟ ّ‬
‫واﻟﻨﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ إطﺎر ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑ ّ‬
‫ھﻮ اﻧﺤﺼﺎر واﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ درﺟﺔ دﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻹدراك وآﻟﯿﺎت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ‬

‫‪218‬‬
‫اﻷﺣﻮال ﺷﺮوط اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﺣﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻣﻨﻌﺪم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺎت‬
‫ﺴﺒﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻦ ﺻﻨﻔﮫ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻹدراك‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺳﻌﺘﮭﺎ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻂ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻤﺘﻌﺪّد ﺑﻞ اﻟﻼﻣﺤﺪود أﺑﻌﺎدا ً‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮات وﺗﺠﻠﯿﺎت‬
‫ھﺬا اﻟﻤﯿﺰ واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ُﺧﻠﻘﺎ اﻟﺤﻠﻢ واﻷﻧﺎة اﻟﻤﻮﺟﺒﺎن واﻟﻤﻮاﻓﻘﺎن ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة اﻻﺳﺘﯿﻌﺎﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﺸﺮوط اﻟﺤﺎل وﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫إن اﻓﺘﻘﺎد اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪراﺳﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي ﯾﺘﺼﺪى وﯾﺰﻋﻢ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬وﯾﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺄھ ّﻢ وأﺧﻄﺮ ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻌﻠﻢ وأﺷﺮﻓﮭﺎ إطﻼﻗﺎ ً‪ ،‬ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺘﺎﺟﮫ وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ‬
‫ﻟﻠﺮاءات‬
‫ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻀﺎرب اﻟﻘﻮل واﻷﺣﻜﺎم ھﻨﺎ وھﻨﺎك؛ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ّ‬
‫وإﻟﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻟﺪى ورش ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺴﺮ اﻟﻼزم اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ واﻗﻌﺎ ﺣﺎل ﻓﺎﺻﻞ ﻻ ﯾﺴﺎوي‬
‫ﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ً ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻔﻞ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﻛﻦ ھﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ اﻟﺨﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻔﻞ اﻟ ّ‬
‫ﻣﻤﺮا وﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺰ ﻟﻠﺘﺮﻗﯿﻖ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻨﺪ ورش ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن �‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺴﺪاد‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮاﻗﻊ وﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟ ّ‬

‫وﺿﻤﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮن ﯾﺎء‬ ‫رﻗﻖ ورش ﻓﺘﺢ ﻛﻞ راء‬

‫وﻣﺴﺘﻄﯿﺮا وﺑﺸﯿﺮا واﻟﺒﺸﯿﺮ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺧﺒﯿﺮا وﺑﺼﯿﺮا واﻟﺒﺼﯿﺮ‬

‫ﺧﻠﻒ ﻟﮫ ﺣﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮان‬ ‫ﺴﯿﺮ واﻟﻄﯿﺮ وﻓﻲ ﺣﯿﺮان‬

‫واﻟ ّ‬

‫وﻣﻨﺬر وﺳﺎﺣﺮ وﺑﺎﺳﺮة‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ ﻻزم ﻛﻨﺎظﺮة‬

‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ ﺳﻜﻮن اﻟﺨﺎء‬ ‫إﻻ إذا ﺳﻜﻦ ذو اﺳﺘﻌﻼء‬

‫وإﺻﺮھﻢ وﻓﻄﺮة ووﻗﺮا‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻗﺪ ﻓﺨﻤﺖ ﻛﻤﺼﺮا‬

‫ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬
‫»إن اﻟﺤﺮف اﻟﻔﺎﺻﻞ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ أو ﺳﺎﻛﻨﺎ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻠﯿﺎ أو ﻣﺴﺘﻔﻼ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮاء‪ .‬وإن ﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﻠﯿﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ أﯾﻀﺎ ﻟﻮرش‬
‫ﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﺘﺮﻗﻖ اﻟﺮاء ﻣﻌﮭﺎ ﻟﻮرش وﺣﺪه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻔﻼ رﻗﻘﺖ اﻟﺮاء ﻟﻮرش‬
‫وﻏﯿﺮه إﻻ اﻟﺨﺎء اﻟ ّ‬
‫وﻓﺨﻤﺖ ﻟﻐﯿﺮه‪«.‬‬

‫‪219‬‬
 ‫ً‬
‫ﺑﺎرزا وﻧﺮى ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮه ﺻﻮرة‬ ‫إن إﺷﻜﺎل طﺎﻗﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻧﻠﻔﯿﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮء ﺛﻢ ﻗﺮﯾﺔ وﻣﺮﯾﻤﺎ‬ ‫وﻗﺒﻞ ﻛﺴﺮة وﯾﺎء ﻓﺨﻤﺎ‬

‫ھﻨﺎ وإن ﺣﻜﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺴﺒﺐ‬

‫إذ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟ ّ‬

‫ﻷﻧﮫ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻜﺮر‬ ‫وإﻧﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﺸﺮر‬

‫ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﺎظﻢ ھﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺤﺎﻻت وﺷﺮوط ﺗﺮﻗﯿﻖ اﻟﺮاء‪ ،‬وھﻮ ﻣﺆطﺮ وﻣﺤﺪّد ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ‬
‫ﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ ودرﺟﺔ أﻧﺴﺎﻗﮫ أو ﺑﺎﻷﺻﺢ ﻧﺴﻘﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي‪ .‬وﺗﻌﻤﯿﻢ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﻜﻞ‬
‫ﻘﺮره اﻟﺘﺼ ّﻮر اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﺑﻘﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫ﯾُ ّ‬

‫»‪ ..‬ووﺟﮭﮫ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎظﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أن ﺳﺒﻖ اﻟﺘﺮﻗﯿﻖ وھﻮ اﻟﻜﺴﺮة واﻟﯿﺎء إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب إذا ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺮاء‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﺗﺄﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻼ ﻋﺒﺮة ﺑﮫ )وإن‬
‫ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب اﻋﺘﺒﺎره‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻟﮫ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫دون رواﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ رواﯾﺔ وﻻ ﻧﺺ ﯾﻮﺛﻖ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺴﺒﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮫ‪ :‬ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬
‫ﺴﺒﺐ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫ﻗﺎل ﻣﻦ رﻗﻖ‪ :‬ﻧﻘﯿﺲ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﺒﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ھﺬا‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻣﺪارھﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ّ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺎطﺮاد ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس ﻓﻤﺮاده ﺑﮫ ﺣﻤﻞ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﯿﺮه اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺑﮫ ﻟﻠﻜﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت ّ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻟﻮ ﻗﯿﺲ‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺛﺒﻮت ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺮاده ﺑﮫ‬
‫ﺴﺎﻛﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﺮﻗﻘﺖ اﻟﺮاء ﻓﻰ اﻟﻤﺮء وﻗﺮﯾﺔ وﻣﺮﯾﻢ ﻟﺰم أن ﺗﺮﻗﻖ اﻟﺮاء اﻟ ّ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ وﻣﺮﻓﻘﺎ‪ ،‬وﺷﺒﮭﮭﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ وﺟﺮﯾﻦ وﯾﺮﺗﻊ إذ ﻻ ﻓﺮق‪« ..‬‬

‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﻲ ﻻ ﻣﺮﯾﺔ ﺳﻮف ﯾﻄﺮح ھﻨﺎ ﻛﺬاك وﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﺑﺤﺪة ﺳﺆال اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ‬
‫ﺗﻔﻜﯿﺮا‪ !! ...‬ذﻟﻚ أن اﻻھﺘﻤﺎم ھﻨﺎ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ إن ﺻ ﱠﺢ وﺻﻔﮫ واﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻟﻠ ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن وﻏﺎﻟﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﻲ ﺻﯿﻎ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻧﺴﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻘﻮل ھﻮ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ھﻮ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ووﺟﻮد‬
‫ﺴﺒﺒﯿﺔ ﻛﺄدﻧﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ وأول ﺑﻌﺪ وآﻟﯿﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫طﺎﻗﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ وﺗﻔﻜﯿﺮﯾﺔ أﺻﻼ‪ ،‬ﻷن ﻧﺴﻖ اﻟ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن وأول ﺗﻮاﺟﺪ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻻ ﻧﺠﺪه ﺳﻠﯿ ًﻤﺎ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء ﻓﻲ إﻋﻤﺎﻟﮫ وﻻ‬
‫ﻋﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻜﺘﮫ؛ وﻟﻘﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ھﺬا ﻓﻲ ردﻧﺎ ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮ ً‬

‫‪220‬‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺎدﻟﯿﺔ ﻋﻨﺪ ورش ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻋﻠﻰ ﺣﯿّﺰ اﻟﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ّ‬
‫وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫ﺴﻂ‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺈﺟﻤﺎل وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ُﻣﺒَ ّ‬
‫ﺴﺒﺒﻲ ﻏﯿﺮ ﺗﺒﺎدﻟﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮫ وﺗﺤﺪﯾﺪه‪ ،‬وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‬
‫وواﺿﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻷھﻢ اﻟﺬي ﻧﺬﻛﺮه ھﻨﺎ ھﻮ أن اﻟﻨﺴﻖ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻛﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﻨﯿﻮﯾﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﺳﺎﺑﻖ واﻵﺧﺮ ﻻﺣﻖ؛ وﻟﯿﺲ ﺣﺘ ًﻤﺎ أن‬
‫وﺻﯿﻐﺘﮭﺎ وﺑﻨﯿﺘﮭﺎ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﺒﯿﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﯿﺔ‬
‫ﺴﺎﺑﻖ ھﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﺐ ﻗﺒﻠﯿﺎ دو ًﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﺣﻖ واﻟ ّ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟ ّ‬
‫ﺑﺘﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺤﺪوث‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻛﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻﺗّﺼﺎل‬
‫دون ّ‬
‫ﺴﺒﺐ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﺰوم ﻻ اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺤﺪوﺛﻲ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮازن‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟ ّ‬

‫ﺼﺤﯿﺢ وﻋﺪم اﻣﺘﻼك أوﻟﻰ آﻟﯿﺎت اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وأول ﻧﺴﻖ ﻣﻦ أﻧﺴﺎﻗﮫ‪ ،‬اﻟﻨﺴﻖ‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟ ّ‬
‫إن اﻓﺘﻘﺎد اﻟ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎطﻲ ﻟﯿﺴﺘﻨﺒﻂ وﯾﺮى ﺟﻠﯿﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻲ اﻟﻨﺎظﻢ واﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫إذا اﻧﻔﺘﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺟﺒﺎت‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﯿﻆ ﻟﻼﻣﺎت‬

‫طﺎء وظﺎء وﻟﺼﺎد ﻣﮭﻤﻞ‬ ‫ﻏﻠﻆ ورش ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻼم ﯾﻠﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗﺒﻞ أو ﻣﺴﻜﻨﺎت‬ ‫إذا أﺗﯿﻦ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎت‬

‫وﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫ﺴﺒﺐ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ‬

‫»‪ ..‬واﺷﺘﺮط ﺗﻘﺪم اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻷن ﻛﻼ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﯿﻆ‪ .‬واﻟ ّ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻞ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ«‬
‫ﯾﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻨﮫ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮا‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻨﻘﻞ و ّ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﻮ ّ‬
‫ﺿﺢ أﻛﺜﺮ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻜﻼم ھﻮ إﺷﺎرة ﺻﻮﺗﯿﺔ ﺑﻨﺎؤھﺎ ﻟﮫ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻌﯿﻦ ھﻮ ذاﺗﮫ ﻣﻨﺤﻰ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻰ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﺤﻰ ﻋﻤﺎرة أو ﺑﻨﺎء ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻰ‬
‫اﻧﺴﯿﺎب اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺒﻞ أو رﺑﻮة ھﻮ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻮة اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻷرﺿﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺒﺐ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم ھﺬا اﻟﺴﻘﻒ وﻋﺪم ﺳﻘﻮطﮫ‬
‫ﺴﻮاري ھﻲ اﻟ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ھﺬه اﻟ ﱠ‬
‫ﻻ ﯾﻘﻮل ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻞ وﻻ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ أن ﯾﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻻﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﻄﻤﺖ ھﺬه اﻟﺴﻮاري واﻟﺪﻋﺎﻣﺎت‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻲ ﻓﻮق اﻟﺴﻘﻒ ﺗﺤﻮل دون ﺳﻘﻮطﮫ وﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﯿﺎﻣﮫ!‬

‫‪221‬‬
‫ﺗﺼﻮر اﻹدراك ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻧﻈﻤﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺴﺒﺒﯿﺔ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻋﻘﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﻟ ّ‬
‫أﺳﺎﺳﮫ اﻷول اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻤﻨﺤﻰ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف أول اﻟﻨﻮاة ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻟﻺدراك‪.‬‬

‫ﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﻤﺘﻘﺎطﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ وﻣﻊ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟ ّ‬
‫»ﻓﻮﺟﮫ ﺗﻐﻠﯿﻆ اﻟﻼم ﺑﻌﺪ اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷن اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘﻌﻠﯿﺔ ﻣﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻠﻈﺖ اﻟﻼم ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﯿﻌﻤﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻤﻼ واﺣﺪا ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪«.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺣﺎﺻﻼ ﺑﺘﻤﯿّﺰ اﻟﺤﺮوف ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺒﺪآ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻻﺗّﺼﺎل ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬
‫ﺸﺎرح ﺗﻀ ُﻤﻨ�ﺎ‪ .‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط ﻣﻦ ﺗﺤﺮك اﻟﻼم ﻓﺘﺤﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺑﺠﻼء ووﺿﻮح ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ أو ﺳﻜﻮﻧﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﯾﺤﻔﻆ وﯾﻮﻓﺮ ﺣﺼﻮل اﺗّﺼﺎل ﺑﯿﻦ ﺳﻌﺔ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺤﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫وﻣﺮور أداﺋﮭﺎ دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﺳﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺼﺮﯾﺔ أو ﺣﺮﻛﺎﺗﯿﺔ ﺗﻐﯿﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺮى اﻷداﺋﻲ اﻟﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﻋﻜﺲ‬
‫ﺴﻜﻮن ﻓﻔﯿﮫ وﺟﻮب اﻹﻧﻘﺎط أو اﻟﻨﻘﻄﺎﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻼم‪ ،‬واﻟﻜﺴﺮ أو اﻟﻀ ّﻢ اﻟﻤﻮﺟﺒﺎن ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﺮ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻣﺤﺮﻛﺔ ﻟﮫ‪ ،‬أي ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻟﻼﻧﻜﺴﺎر وﺗﻐﯿﯿﺮ اﻻﺗﺠﺎه‪.‬‬

‫ﺴﺎﺑﻖ أواﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻟﺰﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛﻮن‬

‫ﻛﺬﻟﻚ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﻲ اﻟﻤﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮارد ﻋﻨﺪ اﻟﺸّﺎرح ﺷﯿﺌﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻟﻌﻠﺔ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻣﺪرﻛﮫ‬
‫وﺿﺒﻄﮫ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎ أﻛﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈذا ﻛﺎن أول اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻔﺘﻘﺪا ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻻ ﯾﺮﺟﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧﻮر وﺻﺒﻐﺔ إ ّﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن أو ﻻ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وھﻲ اﻟﺸّﺮط ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أو ﻓﻲ‬
‫ﻛﻔﺎءة ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ‪.‬‬

‫وﻓﻲ إطﺎر اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﯿﺔ داﺋ ًﻤﺎ وارﺗﺒﺎطﺎ ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﯾُﻼﺣﻆ وﯾﺴﻄﺮ‬
‫ﻋﺪم ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮه ﻣﻊ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﺪاﺧﻼت واﻻﺗّﺼﺎل اﻟﺘﺄﺛﯿﺮي ﻟﻠﻤﺎدة اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺎﺗﯿﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ أن اﻻﺗّﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻤﺘﺪرﺟﺔ واﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﺷﺮﯾﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﯿﺎر‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﮭﻢ‪ :‬إ ّﻣﺎ أﺑﯿﺾ وإ ّﻣﺎ أﺳﻮد‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫وﻓﻲ ذوات اﻟﯿﺎء إن أﻣﺎﻻ‬ ‫واﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ طﺎل وﻓﻲ ﻓﺼﺎﻻ‬

‫ﻓﻐﻠﻈﻦ واﺗﺮك ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺨﻠﻒ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‬

‫ﺗﺘﺒﻊ وﺗﺘﺒﻊ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬ ‫وﻓﻲ رؤوس اﻵي ﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﯿﻖ‬

‫وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻠﻔﯿﮫ ﻣﻌﯿﺎرا ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح‪ .. » :‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺘﻐﻠﯿﻈﮭﺎ ﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺘﺮﻗﯿﻘﮭﺎ ﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ‪«.‬‬

‫‪222‬‬
‫ھﺎ ھﻨﺎ ﻗﺪ وردت ﻛﻠﻤﺔ وازﻧﺔ ﺑﺼﺪد ﺗﻮﺿﯿﺤﮫ ﻟﻠﻜﺴﺮ اﻟﻼزم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ‪» :‬اﻟﻜﺴﺮ اﻟﻼزم ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺮف أﺻﻠﻲ ﻛﻤﯿﻢ ﻣﺮﯾﺔ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺮف زاﺋﺪ ﻣﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺻﻠﻲ ﯾﺨﻞ إﺳﻘﺎطﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪«.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻨﻘﺪﯾﺔ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎرﺿﯿﺔ ھﺬه اﻷﻗﻮال‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﻋﺒﱠﺮﻧﺎ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎطﻌﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪ ،‬أي اﻟﺘﻘﺎء ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﺒﺆر واﻟﻨﻘﺎط اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺔ ﺑﺘﺄطﯿﺮ‬
‫ﻲ اﻟﺒﺮھﺎن‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ .‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أوﻓﯿﻨﺎ ﺑﯿﺎن ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺴﺎطﻊ اﻟﺤ ّﺠﺔ وﺟﻠ ّ‬
‫ﻋﻘﻞ ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر وطﺎﻗﺘﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮﯾﺔ وأﻓﻖ ﻧﻈﺮه‪ ،‬اﻟﺘﺄطﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﻠﺐ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺑﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺼ ِﺪّي ﻟﮭﺬا اﻟﺤﯿّﺰ واﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ھﺬا وﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻟﻠﺘ َ‬
‫ﯾﺼﻞ اﻟﺘﻔﺎﻗﻢ ﻓﻲ ﺷﺮوط ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﻀﺪ أو اﻟﻨﻘﯿﺾ‪-‬ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ‬
‫ﻟﻠﺸﺎرح إﺛﺮ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﺳﻨﻦ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ رﺳﻤﺎ أو ﺣﺬف‬ ‫ﻓﺼﻞ وﻛﻦ ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻒ‬

‫ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫» ﺗﻨﺒﯿﮫ‪ :‬ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪):‬ﻣﺎ أﺛﺒﺖ رﺳﻤﺎ( ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻊ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ‪ :‬اﻷول اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻂ دون اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎﻷﻟﻒ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮاو اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ‪:‬‬
‫ّ‬
‫آﻣﻨﻮا وﯾﺪرؤا وﻟﯿﻌﻠﻤﻮا )‪ (...‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺻﻮرة ﻟﻠﮭﻤﺰة ﺳﻮاء ﻛﺎن أﻟﻔﺎ ﻧﺤﻮ أن ﺗﺒﻮأ‬
‫‪«...‬‬

‫ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﯿﺪ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺬي ﯾﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﯿﺨﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮭﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺜﺎري واﻻﺳﺘﺒﺪادي ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﺗﻌﯿﯿﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺮاوﺣﺔ ﻟﻤﻜﺎﻧﮭﺎ ﻧﺴﻘﺎ وأﺳﻠﻮﺑًﺎ واﺣ ًﺪا ھﻮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻹﺗﺒﺎع اﻟﻼواﻋﻲ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻣﻨﮭﺎج ﻏﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﻼف اﻟﻤﺴﺎﯾﺮ اﻟﻘﻮي إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺷﺮ ً‬
‫اﻟﻌﻄﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻟﺨﻤﻮل واﻟﺠﻤﻮد؛ ﻓﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻮم أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺮﺳﻢ‬
‫واﻹﺑﺴﺘﻮﻣﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل أو اﻟﻨﺺ أﻋﻼه ﺑﺸﺄن ّ‬
‫ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻤﮫ إﻻ أن ﺻﺎﺣﺒﮫ وﻣﺼﺪره ﻻ ﯾﻌﻘﻞ وأن ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹدراك اﺿﻄﺮاﺑﺎ ً وﺧﻠﻼ‪،‬‬
‫ﺴﯿﺎق وھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻤﺜﻞ اﻷﻟﻒ ﻓﻲ آﻣﻨﻮا وﯾﺪرؤا وﻟﯿﻌﻠﻤﻮا ﻛﺎﻟﻨﻘﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮن‬
‫ﻷﻧﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻮم‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ورﻣﺰ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز أو رﺳﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫أو اﻟﺒﺎء وﻛﮭﯿﺌﺔ ّ‬

‫‪223‬‬
 ‫♣♣♣‬

‫‪ -5‬إﺑﺮاز ﯾﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻄﺎب‬

‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻘﺒﻮل داﺧﻞ ھﺬا اﻹطﺎر واﻻﻋﺘﺒﺎر ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻗﻮل اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﺑﺼﺪد ﯾﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻓﺨﺬ وﻓﺎﻗﮫ وﺧﺬ ﺧﻼﻓﮫ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﯿﺎءات ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪» :‬وﺟﺎء ﻛﺴﺮھﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ وھﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﯾﺮﺑﻮع ﺣﻜﺎھﺎ اﻟﻔﺮاء وﻏﯿﺮه وﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﻗﺮاءة ﺣﻤﺰة ﻓﻲ‪ :‬وﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺑﻤﺼﺮﺧﻲ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﯿﺎء‪«.‬‬

‫ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ واﻟﺤﻖ ﻟﻠﻤﺄﺛﻮر وﻛﻮن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل‬
‫ﺼﺮف‬
‫اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﻘﺮﺋﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ھﻮ اﻟﻤﺆطﺮ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ّ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﯿﺪا ً ﺑﻌﺪ اﻹﻟﺰام ﻷﻧﮫ ﺿﻤﻦ ﺳﻌﺔ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ِﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫و ّ‬
‫ھﻮ أﺑﻌﺪ ﺑﺪاھﺔ ﻋﻦ ﻛﻔﺎءة وأﻓﻖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﺘﻌﺒﺪ وﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﺎط‬
‫اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪.‬‬

‫ﺸﺎرح إﺷﮭﺎدا ً ﻟﻠﺤﻖ ﻗﻮﯾ�ﺎ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺬي ﻣﺮﺟﻌﮫ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﺪى اﻟ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﺸﮭﺪ ﺑﮫ اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ وﺗﻠﻤﺴﮫ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﺗﺴﻌﺎ أﺗﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﻂ ﺛﺎﺑﺘﺎ ًت‬ ‫ﺳﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﯿﺎءات‬

‫وﻟﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﺔ‬ ‫وﻟﯿﺆﻣﻨﺎ ﺑﮫ ﺗﺆﻣﻨﻮا ﻟﻲ إﺧﻮﺗﻲ‬

‫رﺑﻲ ﺑﻔﺼﻠﺖ ﺧﻼف ﻓﺼﻼ‬ ‫وﯾﺎء أوزﻋﻨﻲ ﻣﻌﺎ وﻓﻲ إﻟﻰ‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺘﺢ واﻹﺳﻜﺎن روى‬ ‫وﯾﺎء ﻣﺤﯿﺎي وورش اﺻﻄﻔﻰ‬

‫ﻗﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪» :‬وھﺬا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻘﺮإ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ورش ﻟﻨﻔﺴﮫ واﺧﺘﺎره ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪«.‬‬

‫ھﺎھﻨﺎ دﻟﯿﻞ وﺷﺎھﺪ ﻣﺰدوج!‬

‫‪224‬‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟﻤﺴﺘﺄﺛﺮ‬
‫أ ﱠﻣﺎ ﺟﮭﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ﻓﮭﻮ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ أھﻠﮫ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﺴﺮﯾﺎن )اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ( ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﻔﻈﺔ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺣﻘﺎﺋﻖ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪة ﺗﻜﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ و ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﺪم ﺻ ّﺤﺔ وﻋﺪم ﺷﺮﻋﯿﺔ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬

‫ﺴﺒﻌﺔ وھﻲ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑِّﻚ اﻟﺤﺎوﯾﺔ‬

‫ﺴﻌﺔ اﻟﺮﺣﯿﻤﺔ ﻟﻸﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻠﺔ اﻟﻘﺮاءﺗﯿﺔ وﺻﻠﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺒﺔ ﻟﻜﻞ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺪﺑّﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﺎه وﺷﻌﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻠﮭﺠﺎﺗﻲ واﻟ ّ‬
‫ﻣﺠﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻷﺑﻌﺎد واﻟﻌﻮاﻟﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺬب دﻋﻮاھﻢ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﻮھﺎ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﯿﺮ اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﺬب دﻋﻮى اﻻﻧﺤﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻷداء ﻓﻲ ﺗﺄطﯿﺮه ووﺻﻔﮫ ﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺣﯿﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪}:‬ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﺮد' وﻻ ﻧﻜﺬب ﺑﺂﯾﺎت رﺑﻨﺎ‬
‫ھﺬا وإن ﻛﺎن‬ ‫‪92‬‬
‫وﻧﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ'{)اﻷﻧﻌﺎم‪ ،(28‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﻮا ﻗﺮاءة اﺑﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه‪.‬‬
‫ﺼﺤﯿﺢ وﻟﻮ ﻗﺎل ﺑﺨﻼﻓﮫ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ وﻏﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﺎن ھﻮ اﻟ ّ‬

‫وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺬا وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬اﻟﺤﻖ ﻣﺎھﯿﺘﮫ وﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮا وﺑﯿﺎﻧﺎ ً‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻖ ﻣﺸﻜﺎﺗﮫ واﺣﺪة؛ ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬وإﻟﮭﻜﻢ إﻟﮫ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻨﮫ ﯾﻀﯿﻒ ﻟﻶﺧﺮ‬
‫واﺣﺪ' ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ' إن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر‬
‫واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺄﺣﯿﺎ ﺑﮫ اﻷرض‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ وﺑﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ داﺑﺔ وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾﺎح واﻟﺴﺤﺎب اﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬
‫ﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ﯾﻌﻘﻠﻮن'{)اﻟﺒﻘﺮة‪(163‬‬

‫ﻓﻤﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﯿﺎء اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ ھﻮ إﺑﺮازھﺎ وإظﮭﺎرھﺎ ﻟﺒﻌﺪ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺄھﻢ ﻣﺒﺮز ﺑﺪوره‬
‫ﻟﺒﻌﺪ أو ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ واﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﺑﺪرﺟﺔ أدﻧﻰ وأﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ً‬
‫ﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﺠﻮاھﺮي ﻟﻠﻔﻆ وﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﯿﺲ ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ اﻹﺳﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ھﻲ‬
‫اﻟﻮاﺻﻼت أو اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻮاﺻﻼت اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻛﺤﺮوف اﻟﺠﺮ واﻟﻈﺮوف وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺎﻣﮫ ﻛﻤﻘﺎم ﻛﻼم اﻟﻤﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫‪ 92‬طﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﻌﺮاء‪-‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ)‪231-139‬ھﺠﺮﯾﺔ(‪ -‬اﻟﺴﻔﺮ اﻷول‪-‬ص‪.20‬‬

‫‪225‬‬
‫ھﺬا وإن اﺧﺘﻼف اﻟﻤﻘﺎم ﺗﺒﻌًﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً وﻣﻄﻠﻘﺎ ً ھﻮ ﺣﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ اﺧﺘﻼف ﻟﻔﻆ )دﻋﺎﺋﻲ( ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻵﯾﺘﯿﻦ‪}:‬وﺗﻘﺒﻞ دﻋﺎﺋﻲ{)إﺑﺮاھﯿﻢ‪ (42‬و}ﻓﻠﻢ ﯾﺰدھﻢ دﻋﺎﺋﻲ إﻻ ﻓﺮارا{)ﻧﻮح‪(6‬؛ ﻓﺎﻟﻤﻘﺎم‬
‫وﺳﯿﺎق اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ واﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻦ اﻹﺧﺒﺎر واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺨﺼﻮص أدﻧﻰ إطﺎر‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﺘﺎ ّم اﻟﻤﺘﻀ ّﻤﻦ ﻟﻠﻔﻆ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻷداء واﻟﻨﻄﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‪ .‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﺮوط اﻟﻨﻄﻖ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﺗّﺼﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺼﯿﺎﻏﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﯿﺎء اﻟﻤﻀﺎﻓﺔ أو ﯾﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ ﺗﺴﻜﯿﻨﺎ وﻓﺘﺤﺎ‬
‫ﺻﺎت وﻣﺒﺎدئ اﻟﺒﻨﺎء واﻟ ّ‬
‫ﺧﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط واﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺮواة وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪،‬‬

‫ﺻ ﱠﺢ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮل ﻓﻲ زواﺋﺪ اﻟﯿﺎءات ﻋﻠﻰ اﻟﺬي َ‬
‫وأﺧﺺ ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ ووظﯿﻔﺘﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﮭﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أھﻢ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺳﺨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺒﯿﻨﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻒ؛ وھﻲ ﻧﻘﻄﺔ ودرﺟﺔ ﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ ﻣﺤﺪّدة وﻣﺮ ّ‬
‫اﻟﻨﺺ واﻟﻨﻘﻞ‪ .‬وﻟﻮ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻮﻗﻔﯿﺔ ﻓﻲ رﺳﻢ )ﻣﺎ ﻟﮭﺬا( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫أﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ‪}:‬وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺎل ھﺬا اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﯾﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻟﻮﻻ أﻧﺰل إﻟﯿﮫ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻗﺘﺼﺎرا ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻘﺼﻮد أو اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻌﮫ ﻧﺬﯾﺮا{)اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ (7‬ﻟﻮ ﻋﺮﺿﻨﺎ ھﺬا وﻟﻮ‬
‫)اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻻ ﯾﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺼﯿﻐﺔ ﻣﻔﻌﻞ ظﺮﻓﯿﺔ ﺣﺪوﺛﯿﺔ( اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ أﻓﻖ إدراﻛﻲ ﻣﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﺑﺠﻌﻠﮫ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﺟﻮد ﺣ ٍﺪّ ﻟﺴﺮﯾﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻻﻋﺘﺒﺮه اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ وﻟﺤﻘﻞ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮫ وﺷﺮﻋﯿﺔ ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي أﻧﺸﺄ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﺑﺎﻹدراك ذاﺗﮫ ﻟﻮ ﻋﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ ورﻗﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﯿﮭﺎ‪>:‬ﻣﺎل ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎھﺪ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ؟ < ﺑﻔﺼﻞ اﻟﻼم ﻋﻦ أداة اﻹﺷﺎرة‪،‬‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻹﻋﻤﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻢ و ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺨﻄﺌﮫ وﺧﻄﺈ رﺳﻤﮫ‪ .‬ﻓﺎﻧﺤﻔﺎظ ّ‬

‫اﻟﺮﺳﻢ ﻓﻲ اﻧﺤﻔﺎظﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ دﻻﻻت اﻟﺘﻮﻗﻒ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ّ‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﮫ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﻘﻮﻟﺔ )اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ( وﺣﯿّﺰ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ وﺻﻨﻔﮭﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫اﻟﺮواة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺻﺢ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ زواﺋﺪ اﻟﯿﺎءات‬

‫ﻣﻨﮭﻦ زاﺋﺪ وﻻ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻟﻨﺎﻓﻊ زواﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ‬

‫‪226‬‬
‫ﺴﻠﯿﻢ‬
‫ﺘﺼﻮر ﻏﯿﺮ اﻟ ّ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أﺧﻄﺎء ﻋﺪﯾﺪة وﺷﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻣﺮدھﺎ درﺟﺔ اﻹدراك وطﺒﯿﻌﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﯾﻘﮫ وﺗﻤﯿﯿﺰه ﺑﯿﻦ ﯾﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﯿﺎءات اﻟﺰاﺋﺪة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫ﻟﻸﻣﻮر واﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬
‫»اﻷول )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻔﺮق اﻷول(‪ :‬أن اﻟﯿﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﺪاﻋﻲ واﻟﺠﻮاري‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻧﺤﻮ‪ :‬ﯾﺄﺗﻲ وﯾﺴﺮي‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﯾﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن اﻟﯿﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ ﺗﻜﻮن أﺻﻠﯿﺔ وزاﺋﺪة‪،‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم)‪ّ (. . .‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻻﻣﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻗﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﯾﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ زاﺋﺪة‪«.‬‬

‫ھﺬا ﻛﻼم ﻛﻠﮫ ﺧﻠﻂ وﺧﻄﺄ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ اﻹﺷﺎرة أﻧﮫ ﻻ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ وإﻧﻤﺎ وﺻﻞ ﺳﺒﺒﻲ وﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮه ھﻨﺎ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح ﻣﻦ اﻟﯿﺎءات ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﮭﻮ ﻻﻣﮭﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮھﺎ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻢ وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ وﺑﺼﺪده ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ‬
‫ﻀﺎ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺄطﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ّ‬
‫ﻟﺰم أﯾ ً‬
‫اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل‬
‫ﻣﻌﻘﺐ ﻟﺤﻜﻤﮫ‪}:‬وﻟﻘﺪ ﯾﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﮭﻞ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮ'{)اﻟﻘﻤﺮ‪ (17‬ذﻟﻚ أن ّ‬
‫واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻘﺮاءة‪.‬‬

‫ﺻﺔ‬
‫إذا رأﯾﻨﺎ إﺑﺮاز اﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﺎء اﻟﺘﻜﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮي أو ﻟﻘﻮة ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎم اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﺧﺎ ّ‬
‫ﺴﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻗﺎﻟﻮن ﻓﻲ )ﻓﮭﻮ‪ -‬ﻟﮭﻮ( ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬
‫داﺧﻞ ﻋﺎﻣﻠﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ّ‬

‫ﻗﺎﻟﻮن ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻗﺮأ وھﻮ وھﻲ ﺑﺎﻹﺳﻜﺎن‬

‫وﻟﮭﻲ أﯾﻀﺎ ﻣﺜﻠﮫ ﺛﻢ ھﻮ‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻓﮭﻲ ﻟﮭﻮ‬

‫ﺼﻮﺗﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة‬

‫ھﺬا اﻹﺳﻜﺎن ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﻲ رﺟﺤﺎن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻄﻘﯿﺔ واﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺮوط ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ أﺳﺎﺳﺎ ً ﺑﻤﺎھﯿﺔ ھﺬه اﻟﺠﻮاھﺮ ودرﺟﺘﮭﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ ﺣﺎل‬
‫اﻟﺠﺮ واﻟﻈﺮوف واﻷدوات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻮاﺻﻠﺔ ذات اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻌﻼﺋﻘﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾُﻌﺒﱠﺮ ﻋﻦ ھﺬا ﻓﻲ‬
‫ﺣﺮوف ِ ّ‬
‫ارﺗﺒﺎطﮫ ﺑﻠﮭﺠﺔ أو ﻟﮭﺠﺎت ﺑﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ وﻗﺒﯿﻠﮫ‪ .‬وھﺬه إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮات ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺻﯿﻠﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫ﻗﺪ َﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ اﻹﺷﺎرة ُ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﯿﺎرﯾﺔ اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﺑﺮﺑﻄﮫ وإﺳﻨﺎده ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻮر وإدراك ﻻ ﻧﺼﯿﺐ ﻟﮫ وﻻ ﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻊ‬
‫ّ‬ ‫ﺧﻼل ﻛﺜﺮة أو ﻗﻠﺔ وروده ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﺘﺼﻮر واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﺮب وﻟﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﯿﺎت ﻋﺪم ﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان‪ .‬ﻓﻨﻔﺲ اﻟ ّ‬
‫ﺘﺼﻮر واﻹدراك ﻧﺠﺪه ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﻗﺮأھﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﺣﯿﺚ ﺟﺎء‬ ‫وﻓﻲ ﺑﯿﻮت واﻟﺒﯿﻮت اﻟﯿﺎء‬

‫‪227‬‬
 ‫إذ ﯾﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح‪ . .» :‬إن ﻛﺴﺮة اﻟﯿﺎء ﻋﺎرﺿﺔ وﻻ ﯾﺴﺘﺜﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎرض ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺜﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﻼزم‪،‬‬
‫وﺧﺺ ﻗﺎﻟﻮن ﺑﯿﻮﺗﺎ واﻟﺒﯿﻮت ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ دون اﻟﻌﯿﻮن وﻋﯿﻮن واﻟﻐﯿﻮب وﺟﯿﻮﺑﮭﻦ وﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﯿﻮﺧﺎ‬
‫ﻟﻜﺜﺮة دورھﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن دون ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻓﺨﻔﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ«‬

‫ﺸﺎرح ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﺎرﺿﯿﺔ إﺳﻨﺎدا ً إﻟﻰ ﺻﯿﻐﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﻨﯿﮫ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪه اﻟ ّ‬
‫ﺻﺮﻓﯿﺔ واﺷﺘﻘﺎﻗﯿﺔ أوﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫وﻛﻠﮭﻢ ﯾﻤﺪه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ‬ ‫وأﻧﺎ إﻻ ﻣﺪه ﺑﺨﻠﻒ‬

‫ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﮭﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺔ و ّ‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻀﻤﯿﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎرح وﻛﻼﻣﮫ‪:‬‬

‫»ووﺟﮫ ﺣﺬف أﻟﻒ أﻧﺎ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ ھﻤﺰة اﻟﻘﻄﻊ أﻧﮭﺎ زاﺋﺪة‪ ،‬واﻟﻀﻤﯿﺮ ھﻮ اﻟﮭﻤﺰة واﻟﻨﻮن ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ‪ ،‬أو أن اﻷﻟﻒ أﺻﻠﯿﺔ واﻟﻀﻤﯿﺮ أﻧﺎ ﺑﻜﻤﺎﻟﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻮﺟﮫ‬
‫ﺣﺬﻓﮭﺎ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‪«.‬‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ھﻮ ﻗﻮل اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ اﺳﺘﺪﻻﻻ إﺷﺮاك اﻟﻀ ّﻤﺎﺋﺮ اﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ‬

‫ذﻟﻜﻢ وﻗﺪ ﺑﯿّﻨﺎ أن اﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮن اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺤﺪوث )أن(‪ .‬أ ّﻣﺎ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﯿﺔ اﻹﺷﻜﺎل ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ وﺟﻮد ﺳﺆال أو‬
‫اﻟﺤﻀﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﺗّﺼﺎل وﺗﻨﺎﺳﻖ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ھﻮ ﻋﺎﻣﻞ اﻟ ّ‬

‫ﺻﺘﮫ اﻟﻨﻘﯿﺾ أو اﻟﻀﺪ‪-‬ﻋﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻨﺪ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻒ ﻣﺎ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻤﺎھﯿﺔ واﻻﻧﺘﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻻن اﻟﺘﺎﻟﯿﺎن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮان ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺗﻔﺴﯿﺮا وﺷﺮ ًﺣﺎ داﺧﻞ إطﺎر ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺰﻋﻮم ھﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ! واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﻘﺮاءة ﺑﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺑﺮاء‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻷول ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫ﻣﻊ ﻟﺌﻼ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﯿﺎء‬ ‫وﻷھﺐ ھﻤﺰه واﻟﻼﺋﻲ‬

‫إذ ﯾﻘﻮل‪» :‬وﻟﻢ ﯾﺒﺪل )أي ورش( ﺑﺄﯾﮭﻢ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻣﺜﻞ )ﻟﺌﻼ( ﻓﻲ ذﻟﻚ )أي ﻟﮫ ﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎء‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﯾﺒﺪﻟﮫ ورش( ﻷن )ﻟﺌﻼ( ﻣﺮﺳﻮم ﺑﺎﻟﯿﺎء ﺑﺨﻼف ﺑﺄﯾﮭﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺮﺳﻮم ﺑﺎﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺒﺪﻟﮫ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻷﻟﻒ‪«.‬‬

‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺒﺼﺪد ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬

‫‪228‬‬
 ‫وﻟﯿﺘﻤﺘﻌﻮا وأو آﺑﺎؤﻧﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻟﯿﻘﻄﻊ وﻟﯿﻘﻀﻮا ﺳﺎﻛﻨﺎ‬

‫ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺮأ ھﺬه ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﻹﺳﻜﺎن‪ ،‬أي اﻟﻼم‪ ،‬ﻋﻜﺲ ورش ﻓﯿﻜﺴﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻘﺼﺪ ﺑﯿﺎن اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺎء واﻟﻮاو وﺗﺒﻌﺎ ﻹدراﻛﮫ ﻗﺎل اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح‪:‬‬

‫»واﻟﻔﺎء أﺷﺪ اﺗّﺼﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻮاو ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻟﻔﻈﺎ وﺧﻄﺎ واﻟﻮاو ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺧﻄﺎ‪ .‬ﻓﻠﮭﺬا اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺮاء‬
‫ﻋﻠﻰ إﺳﻜﺎن اﻟﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاو وﺛﻢ‪ .‬وﻛﺴﺮ اﻟﻼم وإﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﻟﻠﻌﺮب‪«.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻨﺎظﻢ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ھﻤﺰ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم أو ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ‬ ‫واﻟﮭﺎء ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﯿﮫ‬

‫أوﻟﻰ وھﺎ ھﻨﺎ اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼﻣﻲ‬ ‫وھﻲ ﻟﮫ ﻣﻦ ھﻤﺰ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‬

‫اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﮭﺎء ﻓﻲ )ھﺎ أﻧﺘﻢ(؛ ﻗﺎل اﻟ ّ‬

‫ﺸﺎرح‪» :‬ورﺟﺢ اﻟﻨﺎظﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ ھﻤﺰة‬
‫اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻟﻘﺎﻟﻮن وورش‪«.‬‬

‫ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬أي أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ وﻣﺤﺘﻮاه ﻣﻮاﻓﻖ‬

‫ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻛﻼﻣﮫ ﯾﺮﺟﺢ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ اﻟ ّ‬
‫ﺴﯿﺎق‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ وﺳﺒﻖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟ ُﻤﺤﺪّدات ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ھﻨﺎ وﻟﻠ ّ‬
‫ﺴﻠّ َﻤﺔ أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻨﺎﻗﺾ ﺣﻘﯿﻘﺔ و ُﻣ َ‬
‫♣♣♣‬

‫‪229‬‬
230
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬

‫اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫‪231‬‬
 ‫‪ -1‬إطﺎر اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷداء‬

‫ﻻ ﯾﻤﺎري أﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ ﻗﺮاءة ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺑﺼﺤﯿﺢ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﻏﻠﻮ وﻻ ﺳﻌﻲ ﻣﺴﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻻ ﺷﻚ ﻓﯿﮫ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ّ‬
‫ﺎﻟﺮواﯾﺔ اﻟ َﻤﺼﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺠﮭﺪ واﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺟﻮھﺮه وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻧﺤﻔﺎظ اﻷداء واﻟﻘﺮاءة ﺑ ّ‬
‫ﺼﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ دون ﺟﻤﯿﻊ‬
‫وھﺬه ﻣﯿﺰة ﻣﻮھﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ اﺧﺘ ّ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ � اﻟﻤﮭﯿﻤﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ؛ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﺤﻮر اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﺴﺎﻋﺔ ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ﻟﻠﺤﻖ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻨﺰل؛ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻮ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﻤﻨﺰل ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟ ّ‬
‫ھﺪى ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺣﺠﺔ � ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾُﺒ ِﯿّ ُﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﺪى ﺧﻄﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻋﺒﺜﺎ أن ﺗﺮى ﺟﮭﺎت وﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣﺸﺒﻮھﺔ وراء ھﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺗﻼوﺗﮫ إﻟﻰ ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﻐﺮض ﺑﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ وﻟﺤﻨﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ دﺛﺎر ﻣﺮﯾﺐ ﺑﺰﻋﻢ‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺶء اﻟﻤﮭﺘﻢ ﺑﻘﺮاءﺗﮫ وﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺑﺸﺄﻧﮫ‪ ،‬وھﻢ ﻣﺪرﻛﻮن ﻟﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﻤﻠﻮن وﻟﻌﺪاﺋﮭﻢ ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ وﻟﻠﻘﺮآن وﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫إن اﻟﻠﻔﻆ واﻷداء ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺤﺪّدة ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺴﺮ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﻤﻤﺜﻞ واﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾُﻔ ّ‬
‫واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺒﯿﺎن واﻟﻜﻼم واﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻨﺴﺒﻲ واﻟﺘﺮادف اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻧﺴﺒﯿﺔ‬
‫وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻮظﯿﻔﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ وﺻﻞ ﻣﺤﻮري ﺑﻤﺎ ھﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﺎ ً وأﺟ ّﻞ‪،‬‬
‫ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺛﻢ ﺷﺄن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﯾﻘﻮل دﯾﻮﻧﯿﺴﯿﻮس ﺛﺮاﻛﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺘﺨﻨﻲ‬
‫ﺟﺮاﻣﺘﯿﻜﻲ(‪:‬‬

‫»اﻟﻘﻮاﻋﺪ ھﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻛﺘﺎب اﻟ ّ‬

‫ﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﻟﻸﻟﻔﺎظ؛ وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫ﺼﺤﯿﺤﺔ )ﺑﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ( ﻣﻊ وﺟﻮب ﻣﺮاﻋﺎة اﻷوزان اﻟﻌﺮوﺿﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻷول ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟ ّ‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻷدﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل أﺳﻠﻮب وﻣﺎدة اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪.93‬‬

‫و ّ‬

‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻦ اﺳﺘﻨﺒﺎط أﻧﻮاع اﻻطﺮاد اﻟﻘﯿﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫واﻟﺴﺎدس ﻋﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ أﺷﺮف أﻗﺴﺎم اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪«.‬‬

‫ھﺬه إذا أول ﺟﮭﺔ ﺗﺄطﯿﺮﯾﺔ ﻟﻸداء واﻟﻘﺮاءة‪ .‬ﺑﯿﺪ أن اﻟﺤﻖ وﺟﺐ أﻻ ﯾﺸﻮﺑﮫ وأن ﻻ ﯾﻠﺒﺲ ﺑﮫ ﺑﺎطﻞ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻏﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﻐﻨﺎء ﻋ ﱠﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻧﻘﻮل ھﺬا ﻷن ھﺬه اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄطﯿﺮ ﺗﺮﺗﺒﻂ وﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﻤﺪى وطﺒﯿﻌﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻷداء‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز َﺣﺪﱠ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺼﻮت وﺻﺤﯿﺢ وﺣﻘﯿﻘﻲ‬
‫اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎدي واﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﻌﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻌﺎد ﺑﻨﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ طﺒﯿﻌﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻤﻮزوﻧﺔ ﺑﻤﯿﺰان اﻷﻣﺮ واﻟﺨﻠﻖ ﻟﮭﯿﺌﺘﮫ‬
‫ّ‬
‫ﺴﺮ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف ﻋﻨﺪ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‬
‫وﺻﯿﺎﻏﺘﮫ‪ .‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻔ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ دون‬
‫ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ ﻓﻼ زاﻟﺖ اﻷﺑﻌﺎد اﻟ ّ‬
‫رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ وﺑ ّ‬
‫ﺴﺮة وﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻀّﺒﻂ اﻟﻼزم ﻟﺤﺼﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻔ ّ‬

‫♣♣♣‬

‫ﺼﻮت‬
‫‪ -2‬اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻀﻮي )اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﻲ( واﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠ ّ‬

‫ﺣﯿﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺮط اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻟﻦ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫اﻷﺳﺎس وﻗﻮام اﻷﻣﺮ ﻓﯿﮫ وﻋﻤﺪﺗﮫ ھﻮ ﻓﻘﮫ اﻟﻘﻮل وﻓﻘﮫ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻄﻘﮭﺎ وﻧﺘﻠﻮ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫وﻧﻘﺮأ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎﺗﮭﺎ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﺳﻠﻮك اﻟﻘﺮاءة ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﻄﺒﻘﺎ ً ﺑﮫ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺘﮫ‬
‫ﺼﻮت ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ‬
‫وﻣﺮﻛﺰه ھﻲ ﻋﯿﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺬي ﻣﺤﻠﮫ وﻣﻮﺿﻌﮫ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠ ّ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل وﺗ ّﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎر‬
‫ّ‬ ‫إﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻈﮭﺮ وﻣﺴﺘﻮاه ﻻ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ أھﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮا اﻟﻠّﺤﻦ واﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟ ّ‬

‫‪Etymologie93‬‬
‫‪ 94‬اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﻋﻼم‪ :‬ﻣﯿﺸﺎل زﻛﺮﯾﺎء‪ -‬ص‪67‬‬

‫‪233‬‬
‫وﻣﺆﺷﺮا ﻣﻌﻨﻮﯾًﺎ إﻻ ﻷﻧﮭﻢ اﻋﺘﺒﺮوا‬
‫ً‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ً ﺗﺒﻌﯿًﺎ‬
‫ﻣﻘﻮﻻت ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺎرﺗﻨﻲ ‪ ،95‬ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻠﻮه ّ‬
‫ﺼﻮت‬ ‫اﻟﻜﻼم واﻟﻠﻐﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ أﺳﺎﺳﺎ ً وﻛﯿﺎﻧﺎ ً ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺔ ﻗﻠﺒﯿﺔ وﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺔ؛ وﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ّ‬
‫ﺑﺄوﻟﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺠﺎﻋﻠﻮه اﻟﮭ ﱠﻢ اﻷﻛﺒﺮ واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد إﻻ ﺟﺎھﻠﯿﻦ ﺣﻖ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‬
‫وﺟﻮھﺮھﺎ‪.‬‬

‫ﺼﻮﺗﻲ واﻟﺪﻻﻟﻲ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ارﺗﺒﺎط‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻀﻮي )اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﻲ( واﻟ ّ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺒﺼﻤﺘﮫ؛ وإن أﺑﻌﺎد ودﻗﺔ وﻋﻤﻖ ھﺬا اﻻرﺗﺒﺎط وﺑﺨﺼﻮص اﺗّﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت‪ ،‬اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺻﻞ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺪّﻣﺎغ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮﺋﺘﯿﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟ ّ‬
‫واﻟﻠﺴﺎن وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دﻗﺔ أﺑﻌﺎد ھﺬا اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺗﺒﯿّﻦ إﻟﻰ‬
‫أي ﺣﺪّ ھﻮ ھﺬا اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ أﺑﻌﺪ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺰﻋﻤﻮن ﻣﺎ‬
‫ﺿﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﻢ‪ .‬ودرﺟﺔ اﻟﺠﮭﻞ ﻣﺘﺠﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ إﻋﻤﺎل ﻗﻮاﻟﺐ ﺻﻮﺗﯿﺔ وﻓﺮﺿﮭﺎ ﻓﺮ ّ‬
‫ذوات ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺑﻔﻄﺮﺗﮭﺎ وﺧﻠﻘﮭﺎ اﻷول‪ ،‬ﯾﺬھﺒﻮن وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ ﺑﺴﺬاﺟﺔ ﻻ‬
‫ﯾﺪرﻛﮭﺎ أن ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ طﯿﺮ رﯾ ً‬
‫ﺸﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﺬي ﻟﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺠﮭﻠﮫ أن اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮ ورﯾﺸﮫ‬
‫ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ ﺟﺰأﯾﻦ ﻣﻜﻤﻠﯿﻦ ﻟﺠﻮھﺮ واﺣ ٍﺪ ﻻ ﯾﻨﻘﺴﻢ‪.‬‬

‫إذا ﻧﺤﻦ أدرﻛﻨﺎ ھﻨﺎ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬وﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ أو اﻟﻤﻨﺪوب واﻟﻤﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻧﻌﻨﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﺪّد‬
‫ﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﻨﺎﺳﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﮭﺎ ّم ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻀﻮي واﻟﺪﻻﻟﻲ‬
‫ﺑﻌ ً‬
‫ﺼﻮﺗﻲ‪.‬‬
‫واﻟ ّ‬

‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻋﺎ ﱞم و أﺳﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻮن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻠﻜﺔ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺬر اﻟﺨﻠﻘﻲ‬
‫واﻟﺠﻮھﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ وﻟﻨﺘﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ‪}:‬اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن' ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن'{)اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،(2-1‬ﻓﻔﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﺒﯿﻨﺘﯿﻦ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻠﺒﯿﺎن‬
‫واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ ﺧﻠﻘﯿﺎ ً ﻻرﺗﺒﺎطﮫ اﻟﺠﺬري واﻟﺨﻠﻘﻲ ﻣﻊ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ؛ ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺑﯿﺌﺔ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺊ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺒﺪإ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﻨﯿﺔ وأﺳﺎﺳﺎ ً ﻋﻀﻮﯾﺎ ً ﺧﺎ �‬
‫ﺻﺎ ﺑﮭﺎ وﺑﺒﻨﯿﺘﮭﺎ وﺑﻤﺎ أﺳﻤﺎه‬
‫ﺴﺮ اﺧﺘﻼف ﻣﺪى اﻟﻘﺪرة واﻟﻤﺮوﻧﺔ‬
‫إدوارد ﺳﺎﺑﯿﺮ)‪ (1939-1848‬ﺑﺎﻷﻧﻤﻮذج اﻟﻠﻐﻮي؛ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔ ّ‬
‫ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن وذاك ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺂت اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮوف وﻣﻮاد ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﻠﺔ ﺑﮭﺬا ﯾﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻮرﺑﺎﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪:‬‬

‫‪Martinet95‬‬

‫‪234‬‬
‫ﺻﺎ‬
‫»واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﻧﯿﻤﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة إﺣﺪى اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ أﻣﺎم اﻟﻄﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺼﻮ ً‬
‫ﺼﻮﺗﯿﻦ)ار(‬
‫إذا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﻠﻤﮭﺎ وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﻐﻮن‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﻮن ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫و)ال( ‪ ،96‬وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ ‪ ،97‬وھﺬا أﻣﺮ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮق ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻧﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب أي ﻟﻐﺔ ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﻧﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫‪98‬‬
‫ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪«.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﺟﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ھﻨﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﻮي واﻟﻌﻀﻮي )ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﻲ(‪ ،‬ﻓﻘﻮل‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻌﻨﺎه أن ﻟﯿﺲ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﺮده اﺧﺘﻼف اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﺑﯿﻦ أﺑﯿﺾ وأﺻﻔﺮ أو ﻋﺮﺑﻲ وﺟﺮﻣﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻟﻜﻮن اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻀﻮي أو اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻠﻐﻮي ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻄﻔﻞ وﻧﻤﻮه‪ ،‬وﻧﺸﺄﺗﮫ‬
‫ﺴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﯿﺔ ووﺟﻮدﯾﺔ واﺣﺪة ﻛﺈطﺎر وﺟﻮدي واﺣﺪ وﻣﺸﺘﺮك‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻮﺿّﺢ وﯾﻔ ّ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب أﺳﺎس ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮن وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﻛﻞ اﻟﻤﺨﺎرج واﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‬
‫وأداﺋﮭﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻦ واﻟﻠﻐﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﮭﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺮض‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ أول ﺗﺸﻜﻠﮫ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﻌﻀﻮي اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺘﻌﺪّد ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺂت اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺼﻮﺗﯿﺔ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﻠﮭﺠﺔ‬

‫ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﺘﺸﻜﻠﻲ ﻟﻠﺴﺎن أو اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻀﻮي ﻣﻊ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ھﻮ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﻘﻮﻻت اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻣﺆﺛﺮا اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ً ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺎ ً‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎرزا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬وﯾﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﯾﻜﻮن‬
‫ﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاوة اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫وﻣﺴﺎﯾﺮا ﻣﺮﺿﯿًﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺧﺎ ّ‬
‫ً‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﺨﺼﺎص وﺧﺸﻮﻧﺔ اﻟﻌﯿﺶ وﻏﻠﻈﺔ اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻮھﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻜﺴﺐ‬
‫ﺻﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ‬
‫اﻟﻤﺎدي واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺒﻘﻰ إﻟﻰ أﻣﺪ ﻣﻨﻘﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ واﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ذات اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ واﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺪاﻟﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪإ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ وﺗﺤﻘﻘﮫ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ وأﺑﻌﺎده ﻣﻊ ﺑﯿﺌﺘﮫ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ّ‬
‫ﻀﺎ ﯾﻈﮭﺮ ھﻨﺎ اﻟﺘﺄطﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ وﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻌﺪّد‬
‫وأﯾ ً‬
‫اﻟﻠﮭﺠﺎﺗﻲ اﻟﺬي ﯾﺆدي ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺎﺋﻦ‬
‫ﺼﻮﺗﻲ اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ واﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻔﻮﻧﯿﻢ ﻣﻌﯿﻦ؛ ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺗﺤﻜﻤﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎن أﺻﻮﻟﯿﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫‪R et L96‬‬
‫‪Parallel97‬‬
‫‪ 98‬ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎﯾﻜﻞ ﻛﻮرﺑﺎﻟﯿﺲ – ﺗﺮﺟﻤﺔ‪– -‬ص‪157‬‬

‫‪235‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ھﻲ ﺗﻮاﺟﺪ اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ وﻣﻨﻄﻮﻗﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻠﮭﺠﺎت واﻷﻟﺴﻦ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‬
‫داﺧﻞ ﺷﺮﯾﻂ ﺗﺄطﯿﺮي ﻣﺘﻘﺎرب‪ ،‬وأﻣﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ً وﻋﻠﻤﯿﺎ ً ﻟﺴﺎﻧﺎ وﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‪ :‬اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﻮن اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ طﺒﯿﻌﯿﺎ وﻧﺴﯿﺠﺎ ﻛﻠﯿﺎ ﻣﻨﺘﻈ ًﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻷوﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﺷﻚ أن ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻤﻤﯿّﺰة ﺧﺎ ّ‬
‫وأﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺪى‬
‫واﻟﺸﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺿﻤﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾُﺒﯿّﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ‪ ،‬وﯾُﺠﻠﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﯿﺂت اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﺠﺎورة أو اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ أو ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر وﻓﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻌﺪّد‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻲ وﻟﻐﻮي‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪ -3‬اﻹطﺎر اﻟﻮظﯿﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾﺔ‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻟﻠﺴﺎن ھﻮ اﻟﺬي وﺟﺐ أن ﺗﺆطﺮ وﻧﻔﮭﻢ ﺑﮫ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺒﯿﻦ؛ وھﺬه ھﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ؛ ﻓﻠﯿﺴﺖ ھﻲ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﻌﯿﺪ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ إﻻ‬
‫ﻋ ُ‬
‫ﻈ َﻢ ﺟﮭﻠﮫ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻛﺄﺣﻜﺎم ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫ﻲ َ‬
‫ﺟﺎھﻞ ﻏﺒ ﱞ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮي ھﺬا أﻣﺮه وﺻﺒﻐﺘﮫ وﺣﺪوده؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ وظﯿﻔﺘﮫ ھﻨﺎ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀّﺒﻂ ﺛﻢ‬
‫ﺼﻮت أو اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮭﺎ ﺳﻮى ﺗﻌﺒﯿﺮ أو ﻗﺮاءة ﺑﺸﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﯿﻊ ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ .‬وﻣﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟ ّ‬
‫وﺻﻔﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﺎل اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻨﺎل اﻹدراك واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫طﺎﻗﺘﮫ وﻛﻔﺎءﺗﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ ظﻮاھﺮ اﻟﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد؛ وإن إﻧﺘﺎج ﻓﻮﻧﯿﻢ واﺣﺪ وﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﺷﺮوط‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﺑﺴﯿﻄﮭﺎ وﻣﻌﻘﺪھﺎ ﻛﺎﻟﺮﺋﺘﯿﻦ‬
‫وﺗﻨﺎﺳﻖ وظﯿﻔﻲ ﺟﺪ دﻗﯿﻖ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟ ّ‬
‫واﻟﺪﻣﺎغ واﻷﻋﺼﺎب واﻟﺤﻨﺠﺮة واﻟﺸﻔﺘﯿﻦ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮاﻓﻖ دﻗﯿﻖ ﻟﻜﻞ ھﺬا ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﻲ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺼﻐﺮ ّ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﻦ وﻟﺴﻌﺔ اﻟﮭﻮاء‪ ،‬وﺗﻮزﯾﻊ ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‪ ،‬وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺤﻈﯿﺔ وآﻧﯿﺔ‪ .‬وإن ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺒﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﺣﻘﻞ‬

‫‪236‬‬
‫إﯾﻤﺎء ودﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪}:‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺿﺮب ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﮫ إن اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺗﺪﻋﻮن ﻣﻦ دون ﷲ ﻟﻦ ﯾﺨﻠﻘﻮا ذﺑﺎﺑﺎ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﮫ' وإن ﯾﺴﻠﺒﮭﻢ اﻟﺬﺑﺎب ﺷﯿﺌﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻨﻘﺬوه ﻣﻨﮫ'‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻤﻄﻠﻮب'{)اﻟﺤﺞ‪.(71‬‬

‫ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻰ ﻋﻠﻤﻲ ھﺎ ّم‪ ،‬ﻟﻨﺤﺪّد اﻹﻣﻜﺎن واﻹطﺎر اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﻟﻤﺎ ﯾﺮاد ﺑﮫ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﻄﻖ‪ .‬إذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻠﮭﺠﺎت ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﻮ ّﺣﺪ وﺳﻂ ﺷﺮﯾﻄﮭﺎ‪ ،‬ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮ ّﺣﺪ اﻟﺬي ﻧﺴ ّﻤﯿﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮﯾﻂ ھﻨﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺷﺮﯾﻂ اﻟﺘﻤﺜﯿﻼت ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪا ً وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺻﺎت واﻟﻤﯿﺰات أو اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟ ّ‬
‫ﻟﻠﺨﺎ ّ‬
‫ﻣﺒﺪإ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ أن ﻧﺠﺪ ﺣﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻠﮭﺠﺔ أو ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫ﺻﻮﺗﻲ ﻣﻌﯿﻦ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮ ّﺣﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬وھﻮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﻮد ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻠﮭﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ أو ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺠﻮار ﻟﺒﯿﺂت ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ أدت إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮي‬
‫ﺼﻮت‪ .‬ﻓﺄ ّﻣﺎ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﮭﺠﺔ ﻓﮭﻮ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻠ ّ‬
‫ﻣﺮﺿﯿﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﻮﯾﻢ وﻟﻠﺘﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﮭﺎ اﻟﺪارﺳﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺘﺤﺪّد ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷھﻢ واﻟﻤﺴﺘﮭﺪف ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ واﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻠﺴﺎن؛ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷوﻟﻲ واﻟﻤﺤﯿﻂ ھﻮ‬
‫ﻋﺪم اﻣﺘﻼك اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻀﻮي أو اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻧﺸﻮ ًءا ﻧﻮﻋﯿﺎ‪ ،‬ﺣﯿﻮﯾﺎ )ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ(‬
‫وزﻣﻨﯿﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﻨﻄﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن اﻟﻠﺴﺎن واﺻﻞ ﺑﻨﯿﻮي ﻓﻲ اﻟﻨﺴﯿﺞ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ وﻋﺼﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﻠﺴﺎن أﺳﺎﺳﮭﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ‬
‫وﻋﺴﺮا طﺒﯿﻌﯿﺎ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج وﻓﻲ وظﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ إﻣﻜﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﺳﻖ وﯾﻤﺜﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬

‫ھﻜﺬا ﻓﺎﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺘﻘﻮﯾﻤﯿﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺮاءة وإﺟﺎدﺗﮭﺎ وﺗﺤﺴﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺻﻮﺗﯿﺔ وﻣﺎدﯾﺔ‬
‫ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﯿﺰان اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ھﻮ ﻣﯿﺰان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻻ اﻟﻤﺴﻤﯿﺎت اﻟﻮھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ھﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ إﻻ ﺧﺎرج ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﺧﺎرج اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ اﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟﺒﯿﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ً إذا ﻣﺎ أﻛﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺘﮭﺎ وﻛﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﻌﺰول اﻋﺘﺒﺎرﯾﺎ ً؛ ﻓﺸﺘ ّﺎنَ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻠﻲ‬
‫ﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮ إن ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺼﻮﺗﻲ( وﺑﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﺰول ﻟﻠ ّ‬
‫ل)اﻟﺪﻻﻟﻲ؛ اﻟﻨﻔﺴﻲ؛ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻜﻮﻧﻲ )اﻟﺴﺘﺎﺗﯿﻜﻲ( ﯾﺤﺪّد‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت اﻟﻜﻼﺳﯿﻜﯿﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺔ أو ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺎري ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﻌﺪّد‬
‫أس ﻣﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف وﻗﺎﻧﻮﻧﮫ اﻟ ّ‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﮫ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وھﻮ ّ‬

‫‪237‬‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ وﺳﯿﺮورة ھﺬا اﻟﺘﻌﺪّد واﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮫ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ واﻟﻤﺘﻐﯿﺮة ﻟﻠﺬوات‬
‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ وﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻷﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺰدوج ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ‬
‫وﻻﻧﺘﻤﺎﺋﮫ واﻧﺘﻈﺎﻣﮫ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻌﻤﻠﻲ ھﻮ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻧﺘﺎﺟﻲ إﻻ‬
‫ﺼﻮﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ وﻣﻊ اﻟﺬات اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵن‪ ،‬أي أن‬
‫ﺣﯿﻦ ﯾﺒﺪأ ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻷداء اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت ﻣﻦ ذات اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﮫ ارﺗﺒﺎطﺎ ﻋﻀﻮﯾًﺎ وﺟﻮھﺮﯾًﺎ‪ ،‬إذ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﺘ ّﻢ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﻲ‬
‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﻟﻰ أو اﻟﻘﻄﺐ اﻷول اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وروﯾﺪا روﯾﺪا ﯾﺼﺒﺢ اﻷداء واﻟﺤﺪث اﻟ ّ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻧﺘﻤﺎء وﻗﺮﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪ -4‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻤﯿﺰان‬

‫‪-‬اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺆاد واﻟﻠﺴﺎن‬

‫ﺼﻮﺗﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺾ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪،‬‬

‫ﻻ رﯾﺐ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ارﺗﺒﺎط اﻷداء اﻟ ّ‬
‫اﻟﻘﺮاء وﻛﺮاھﯿﺘﻨﺎ وﻧﻔﻮرﻧﺎ اﺗﺠﺎه‬
‫وﺳﺮ ﺣﺒﻨﺎ ﻟﺴﻤﺎع ﺑﻌﺾ ّ‬
‫ّ‬ ‫وأدرﻛﻨﺎ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺘﻔﻀﯿﻠﻨﺎ‬
‫آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻔﻮن ﺑﮫ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن ﻣﺎ ﯾﻘﺮأون‪ ،‬ﻓﺄداؤھﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋ ّﻤﺎ دون ﺣﻨﺎﺟﺮھﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ھﻮ اﻷﺻﻞ واﻟﺠﺬر ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‪ .‬وﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻠﺰوم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺤﻲ اﻷﺧﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻻزم ﻋﺪم اﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﻘﺔ وﻋﺪم اﻧﻄﺒﺎق اﻟﺴﻠﻮك اﻷداﺋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﺑﺸﺮط اﻟﺤﻀﻮر أو اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ‪ .‬وﺑﺪﯾﮭﻲ أن ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮭﺬا ﻣﻦ ﻻ ﯾﻔﻘﮫ ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻮ؛‬
‫وھﺬا ھﻮ ﺣﺎﺟﺰ وﻣﺆﺷﺮ اﻻﻓﺘﺮاق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ أداء ﻗﺮاءة وأداء ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎدة ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺲ إﻻ‪.‬‬

‫ﻟﺒﯿﺎن اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮطﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر اﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻣﺪﻋﺎة‬
‫ﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺒﻖ اﻟﺠﻮھﺮ ﻟﻠﻌﺮض واﻷھﻢ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫وﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾﺔ‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮطﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫واﻟﻘﺪر‪ ،‬أھﻤﯿﺔ اﻟﻨﻮاة واﻟﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺸﺮة واﻟﻐﺸﺎء‪ ،‬ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﻌﺮض ھﻨﺎ ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻼﻻت واﻟﻼﺗﻮازﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﻗﺮاءة ﻓﯿﻜﻮن ﺷﯿﺌﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮھﺎ؛ واﻟﻤﻌﯿﺎر‬

‫‪238‬‬
‫أو اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻤﯿﺰان اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﯿﺎن ﻛﻤﺎ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﮭﻮاء ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﮭﻮاﺋﯿﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮫ‬
‫ﺴﻤﺎع ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ودﻻﻻت‬
‫ﺼﻮت واﻟ ّ‬
‫ﺳﺲ ھﺬا اﻻﻧﺘﻈﺎم ﻟﻠ ّ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺘﺄ ّ‬
‫ﺼﻮرة و ُﻣﻌﺒّﺮة ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻤﻮزون وﻋﻦ أﺷﯿﺎء‪.‬‬
‫ًﻣ ّ‬
‫ﻧﻨﻄﻠﻖ أوﻻ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ‪:‬‬

‫ﻣﻜﻮن وﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻮظﯿﻔﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺼﻮﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن أھﻢ ّ‬
‫ﻤﻜﻮن اﻟ ّ‬
‫أوﻟﮭﻤﺎ أن اﻟ ّ‬

‫ﺼﻮت ﻛﻞ ﺻﺒﻐﺔ ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ أﻧﮫ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﯾﻔﻘﺪ اﻟ ّ‬

‫ﻣﺘﺪر ًﺟﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻗﻮف‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮض واﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﺳﯿﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﺎزم أن ﻻ ﻟﻐﻮﯾﺔ ﻟﻸداء دون اﻻﺗّﺼﺎل اﻟﻌﻀﻮي واﻟﻤﺎھﯿﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮي واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ .‬وھﻨﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪):‬اﻹﻋﺮاب ﻓﺮع اﻟﻤﻌﻨﻰ(؛ ﻓﻌﺒﺮ وﺳﯿﻂ ﻛﻮن‬
‫ﺼﻮﺗﻲ واﻷداﺋﻲ ﻟﻠﻜﻼم‪،‬‬ ‫اﻹﻋﺮاب واﻟﻨﻄﻖ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﯿﻦ وﯾﺘﺼﻼن ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﻄﺮف أو اﻟﺤﺮف اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻓﮭﺬا ﻻزم وﺣﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎره طﺮﻓﺎ و َﺣﺪ�ا ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻤﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ھﻨﺎك ﺣﻘﻼ أداﺋﯿﺎ‬
‫ﯾﺴﺮي ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻠﯿﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻷداء واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وھﻨﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﻮل )اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﺒﻨﻰ( إطﺎر‬
‫ﺻﯿﻐﺎﺗﻲ واﺷﺘﻘﺎﻗﻲ ﻓﺈﻣﻜﺎن ﺗﻤﺪﯾﺪه ﻟﯿﺘﺎح ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻊ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻛ ّﻞ أﺑﻌﺎده ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﺑﻨﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت‪ ،‬ﻟﮭﻮ إﻣﻜﺎن ﻣﺤﻘﻖ‬ ‫ﺑﺎﻷداء و ّ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﯿﺔ واﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﯾﻌﻢ‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﻨﻰ ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزن واﻟ ّ‬
‫ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻘﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺠﺎل ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ھﯿﺌﺔ ﻛﻼﻣﯿﺔ وﺻﻮرة‬
‫ﺻﻮﺗﯿﺔ؛ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﯾﺘﻘﺎطﻊ وﯾﺸﺘﺮك اﺷﺘﺮاﻛﺎ ﺗﺄﺻﯿﻠﯿﺎ؛ وﻗﺪ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎھﯿﺎﺗﯿﺎ إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﻠﮫ ﺑﻤﻨﻈﺎر ﯾﺆول اﻟﻜﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ وﻓﻜﺮ أو أﻓﻜﺎر‪ ،‬ﯾﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺷﻲء اِﺳﻤﮫ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺪﻻﻟﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﻤﺤﺪودة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﻨﻰ‬
‫وﺗﺒﻌًﺎ ﻟﮫ‪.‬‬

‫إن اﻹﻋﺮاب ﻣﺎ ھﻮ إﻻ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺣﻘﻠﮫ ﺑﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﯿﺰان ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪}:‬اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن' ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﮫ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن' اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﺑﺤﺴﺒﺎن' واﻟﻨﺠﻢ واﻟﺸﺠﺮ ﯾﺴﺠﺪان' واﻟﺴﻤﺎء رﻓﻌﮭﺎ ووﺿﻊ اﻟﻤﯿﺰان أﻻ‬
‫ﺗﻄﻐﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان وأﻗﯿﻤﻮا اﻟﻮزن ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ وﻻ ﺗﺨﺴﺮوا اﻟﻤﯿﺰان'{)اﻟﺮﺣﻤﺎن‪.(7..1‬‬

‫‪239‬‬
‫ﻓﺎﻹﻋﺮاب إذا ھﻮ ﻣﻦ آﯾﺎت اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻠﻢ أن ﻟﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ وﻣﯿﺰاﻧﺎ وإﻧﮫ ﻷﺑﺮز ﺗﺤﻘﻘﺎت‬
‫وﺗﺠﻠﯿﺎت ھﺬا اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ دوﻧﮫ وﺿﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت وطﺒﻘﺎت اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻜﻼم ﻣﺜﻠﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‬
‫ﺴﺎ‪ ،‬وإن ﺷﺌﻨﺎ اﺧﺘﺰال اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن اﻹﻋﺮاب ھﻮ ظﺎھﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎطﻦ‬
‫وﺗﺄﺳﯿ ً‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت ﻓﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺪرﻛﮫ وﯾﺪرك ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻓﯿﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮا ً وﺗﻤﺎﯾﺰا ً ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫ﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب وﻓﻲ ظﺎھﺮ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﺼﻞ ﺣﺪ اﻹﺧﻼل‬
‫اﻟﺤﻖ؛ ﻓﻘﺪ ﯾﺤﺼﻞ ﺷﺮط اﻟ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ اﻷداء واﻟﻤﻌﻨﻰ درﺟﺔ إﻓﺴﺎد اﻟﺒﯿﺎن وﺻﺤﺔ ﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أو ﻟﻨﻘﻞ ﺑﺄن ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا ﻧﺠﺪه ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷوﻟﻲ ﻟﻸداء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ واﻻﺑﺘﺪاء واﻟﺘﻮﻗﻒ؛ ﻓﮭﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻣﻀﺒﻮطﺔ ﯾﻜﻮن إطﺎر ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻣﺤﺪودا ً وﺟﺰﺋﯿًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ھﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻒ‬
‫واﻟﺒﺎء‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻷﺑﯿﺾ واﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﯾﺆول إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻘﮫ وﻛﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻠﻲ وﺟﺎﻣﻊ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﺤﻔﻮظﺎ‬
‫وﻧﺮى ﻓﯿﮫ ھﺬا اﻟﻤﯿﺰان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺮاﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪}:‬وﺷﮭﺪ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ‬
‫أھﻠﮭﺎ إن ﻛﺎن ﻗﻤﯿﺼﮫ ﻗﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺼﺪﻗﺖ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ وإن ﻛﺎن ﻗﻤﯿﺼﮫ ﻗﺪ ﻣﻦ دﺑﺮ ﻓﻜﺬﺑﺖ'‬
‫ﺼﺎدﻗﯿﻦ'{)ﯾﻮﺳﻒ‪ ،(27-26‬وﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺷﺮطﮫ اﻟﻌﻠﻢ؛ وإذا ﻗﻠﻨﺎ‬
‫وھﻮ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺑﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﯾﻜﺮه ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ وﯾﺠﻮز ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﯿًﺎ ﻋﻨﮫ ﺗﺤﺮﯾ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﮭﺬه‬
‫ﺗﺨﺺ ﺑﻀﻊ آﯾﺎت أو ﺳﻮرا ً ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌُ ﱡﻢ اﻟﻘﺮآنَ ﻛﻠﮫ‪ ،‬آﯾﺎﺗﮫ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﯾُﻨﺎط ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻻ‬
‫ﺴﻠﯿﻢ ھﻮ ﻧﻮر اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻨﮫ‬ ‫ﺸﺮط اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻷداء اﻟ ّ‬‫ﺳ َﻮ َره ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟ ّ‬
‫و ُ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب وﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ؛ وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺘﮭﯿّﺄ وﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻘﮫ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺴﻠﺐ واﻹﯾﺠﺎب ﻓﻲ اﻵﯾﺘﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬إذن ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﻮﻗﻒ ﻣﺤﻔﻮظﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺘﻲ اﻟ ّ‬
‫ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﻠﻮﻧﺎ آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﯾﻜﻔﻞ ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ وﺻﺤﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ آي‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺳﻮى ﻣﯿﺰان اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬

‫إن اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻘﺮاءة واﻷداء ﯾﺒﺮز ﻟﺪﯾﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮط وأﺑﻌﺎد‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺒﻌﺪ أو اﻟﺨﻂ اﻟﺘﺮﻗﯿﻤﻲ‪ ،‬وﯾﺤﻤﻞ اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ اﻷوﻟﻲ اﻟﻤﺤﺪّد ﻟﻤﺒﺪإ اﻵﯾﺔ وﻟﺮأﺳﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻮﻗﻒ وأﺣﻜﺎﻣﮫ وﺟﻮازه وﻋﺪﻣﮫ ﺑﯿﻦ طﺮﻓﻲ اﻟﺠﻮاز واﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻤﺴﺎر اﻷداء‬
‫وﺣﺪوﺛﯿﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻻﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬

‫‪240‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﺎري ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬وﯾﺘﺴﻊ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷوﻟﻲ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺮوم واﻹﺷﻤﺎم وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف إﻟﻰ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﻤﺪ واﻹدﻏﺎم واﻹﺧﻔﺎء واﻹﻗﻼب واﻹﻣﺎﻟﺔ و ّ‬
‫ﺼﻮﺗﻲ واﻟﻮﺻﻞ‬
‫ﯾﻤﺜﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻛﯿﻨﻮﻧﺔ اﻟﺤﺮوف ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ وﺟﻮارھﺎ اﻟﺤﺮﻓﻲ واﻟ ّ‬
‫وﻋﺪﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﻜﻼم‪.‬‬

‫ﻣﻜﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن؛ ﻓﮭﺬا اﻟﺨﻂ‬ ‫‪ -3‬اﻟﺒﻌﺪ أو اﻟﺨﻂ اﻟﻠّﺤﻨﻲ اﻟ ُﻤ َﺠ ِﻠّﻲ واﻟ ُﻤ َﺠ ِ ّ‬

‫ﺴﺪ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ و ّ‬
‫ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﻟﻘﺎرئ وﻗﻠﺒﮫ؛ واﻟﻘﻠﺐ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻤﯿّﺰ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ وﻟﻔﻘﮫ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮط واﻷﺑﻌﺎد ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻷداء‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮا ﺳﻠﺒﯿﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء إﺷﻜﺎل اﻟ َﻤ ِﺪّ اﻟﺬي ﯾﺘﺠﺎوز ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ً‬ ‫وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺨﺎرﺟﻲ أﻗﻞ‬
‫إطﺎر وﺣﺪودَ أن ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻌﮫ اﻷدا ُء‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﺎ ً وﺑﯿﺎﻧﺎ ً؛ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ أو‬
‫َ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرا‬
‫ً‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺎرئ‬
‫إطﺎره اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻂ اﻟﻠّﺤﻨﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻠّ ُ‬
‫ﺤﻦ‬ ‫ﺴﻠﺒﻲ ﯾﺸﺎرﻛﮫ اﻟﺨ ﱡ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟ ّ‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺪّﻋﯿﮫ اﻟﺠﺎھﻠﻮن ﺗﻐﻨﯿﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ‬
‫ﻟﯿﺴﺘﺤﯿﻞ وﯾﺼﺒﺢ ﺳﻤﺎﻋﺎ وﻏﻨﺎء ﻣﺤ ً‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﮫ ﺑﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮫ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺗﻰ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي أﺣﺴﻦ ﺳﺎﺑﻐﺎ ً ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪.‬‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮا وﻋﻠﻰ أوﻟﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت واﻟﻤﺤﻮرﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﮭﻮ اﻟﺒﻌﺪ‬

‫ً‬ ‫ﺗﺄﺛﯿﺮا‬
‫ً‬ ‫أﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺘﺮﻗﯿﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﮭﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻷﺳﺎس اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﯿّﺰ اﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﻧﻠﻔﻲ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻻ اﻋﺘﺒﺎر أﺻﺢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺗﺤﻘﻘﺎ ً وﺻﯿﻐﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﺤﻖ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن وﻗﺎﻋﺪة ﺗﻜﻔﻞ ﺳﻼﻣﺔ اﻷداء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ إﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم‬
‫ﻤﺨﺘﺺ ﺑﺤﺴﺐ أﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ دﻻﻟﺘﮫ‬
‫ّ‬ ‫ﺸﺮط اﻷول ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ وﻣﻨﺎط اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮع‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ اﻟ ّ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ أن ﯾﺮﺳﻢ اﻟﺤﺪود واﻟﻮﺻﻞ واﻟﻔﺼﻞ؛ ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﺠﻤﻮع وﺣﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﺟﻮاھﺮ؛ وھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮا وﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ ﻧﺴ ّﻤﯿﮭﺎ أﺣﻜﺎﻣﺎ وﻣﻘﻮﻻت‪ ،‬أو ﺟﻤﻼ وﻗﻀﺎﯾﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺤﻘﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺼﻮر‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ‬
‫ً‬ ‫وﻟﻘﺎﻣﻮس ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ .‬وھﻲ ﺗﺆول إﻟﻰ أﻣﺮ وﺷﻲء واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻻﺻﻄﻼح ﺳﻮى‬
‫ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ .‬وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﺪى ﺳﻼﻣﺔ اﻷداء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ طﺮدﯾﺎ ﻣﻊ درﺟﺔ اﻟﻌﻘﻞ؛‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﻤﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﺒﺎطﺎ ﺑﻤﺪى اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﻤﻘﺮوء‪.‬‬

‫♣♣♣‬
‫‪241‬‬
 ‫اﻟﻘﺮاء ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﯿﺰان اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ "اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ"‬
‫‪-5‬رﺑﻮﺑﯿﺔ ﱠ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل واﻷﺣﻜﺎم ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء واﻟﻮﻗﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﻗﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻈﻢ‬
‫اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ ب)اﻟﻘﺒﯿﺢ( ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ أو اﻻﺑﺘﺪاء؛‬
‫ذﻟﻚ أن ﻣﻦ اﻹﺧﻼﻻت ﻣﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺣﻜﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬اﻹﺧﻼﻻت اﻟﻤﻌﻠﻠﺔ ﺑﺨﻤﻮد وﺛﻘﻞ اﻹﺑﺼﺎر اﻟﻌﻘﻠﻲ وﺑﻂء‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ وﻧﺴﺞ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻨﻄﻮق‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﻻ ﯾﺘﮭﯿﺄ وﻻ ﯾﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﯿﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺮطﮫ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻷن إطﺎره ﺷﻤﻮﻟﻲ وﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﯾﻨﺤﺼﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﻦ أﺛﺮ ﺳﻮى اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪:‬‬

‫»واﻟﻘﺮاء ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﻨﺎﻓﻊ ﻛﺎن ﯾﺮاﻋﻲ ﻣﺤﺎﺳﻨﮭﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ وﺣﻤﺰة ﺣﯿﺚ ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻨﻰ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪}:‬وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﮫ إﻻ ﷲ{]آل ﻋﻤﺮان‪[7:‬‬
‫}وﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮﻛﻢ{]اﻷﻧﻌﺎم‪} [109:‬إﻧﻤﺎ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﺑﺸﺮ{]اﻟﻨﺤﻞ‪ [103:‬ﻓﺘﻌﻤﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪھﺎ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو‬
‫ﯾﺘﻌﻤﺪ رؤوس اﻵي‪ ،‬وﻋﺎﺻﻢ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺣﯿﺚ ﺗﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن راﻋﻮا أﺣﺴﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ وﻗﻔﺎ‬
‫واﺑﺘﺪاء‪«.‬‬

‫ﺘﺼﻮر ﻟﻠﻘﺮاءات‬
‫ھﮭﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﯿّﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ إﺷﻜﺎل ھﺬا اﻟ ّ‬
‫واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ؛ وﻟﯿﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن‬
‫ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬ﻟﻮ أﻧﺰﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﻟﺮأﯾﺘﮫ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻣﺘﺼﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﯿﺔ‬
‫ﷲ' وﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل ﻧﻀﺮﺑﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻔﻜﺮون'{)اﻟﺤﺸﺮ‪ (21‬ﻓﮭﻮ ﻛﻼم ذي اﻟﺠﻼل‪ ،‬وﺣﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ي وﻗﻠﺐ َو ِﺟ ٍﻞ أن ﯾﻘﺪر ﻛﻼم ﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره وﯾﻮﻗﺮه وﯾُ ِﺠﻠﱠﮫ؛ وﻟﯿﻌﻠﻢ إذا أن ھﺆﻻء‬
‫ﻛﻞ ذي ﻋﻘﻞ ﺳﻮ ّ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وأھﻞ‬
‫ﯾﺘﺼﺮﻓﻮا ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وﻋﻨﺪ ّ‬
‫ّ‬ ‫ي ﺣﺎل أن‬‫اﻟﻤﻘﺮﺋﯿﻦ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﻢ ﺑﺄ ّ‬
‫اﻟﻮﻗﺎر ﻟﯿﺲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﻢ‪ .‬ذﻟﻚ وإن ﻧﺤﻦ آ َﻣﻨﱠﺎ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻻ ﻧﻈﻨﮫ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ وﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﻮﺛﯿﻖ‪. . .‬‬
‫ﻓﻮق ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻌﺪول ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ و ّ‬

‫ﻤﻜﻮﻧﯿﻦ ﻓﯿﮫ وﻣﻌﻄﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻷول ﻗﯿﻤﺔ ﻣﺼﺪره اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫اﻟﻨﺺ ﺑ ّ‬
‫ّ‬ ‫ھﻜﺬا ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻟﮭﺬا‬
‫ﺴﻌﺔ اﻻﺿﻄﻼﻋﯿﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ذات اﻟﻤﺘﻦ وﻣﻘﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫واﻟ ّ‬

‫‪242‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﺻﺤﯿﺤﺎ ً‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ّ‬ ‫ﺼﻔﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ واﻟ ّ‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺒﯿﺎن ﻛﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻟﯿﺲ ﻓﺤﺴﺐ وﻣﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﯿﺮ وﻣﻨﻄﻖ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺮأ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﺑﯿﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﻄﻖ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﺴﻄﻮر أﻣﺮه وﻣﺠﺒﻮل‬
‫ﺧﻠﻘﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻻ اﺧﺘﯿﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪاھﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻻ ﻣﻮﺿﻊ وﻻ ﺣﻖ ﻓﯿﮫ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻼف إﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺣﻮال اﻵﻧﯿﺔ ﻟﻤﺴﺎر اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﮫ وﺧﻠﻔﯿﺘﮫ ﺗﺄوﯾﻼ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻗﻠﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ أول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪}:‬اﻟﻢ' ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ'‬
‫ھﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ{ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻮﻗﻒ}ﻻ رﯾﺐ'{ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪}:‬وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﺄوﯾﻠﮫ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن آﻣﻨﺎ ﺑﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻨﺎ' وﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب'{)آل‬
‫إﻻ ﷲ' و ّ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻤﺮان‪ (7‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻷول ﺑﺸﻤﻮل ّ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ھﻨﺎ ﻣﺤﻘﻖ‪ ،‬ﯾﻜﻔﻠﮫ إﻣﻜﺎن ﺗﺤﻜﯿﻢ وإﻋﻤﺎل ﺷﺮط اﻻﺗﻔﺎق وﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﻮص وﺻﺮﯾﺤﮭﺎ‪.‬‬

‫وإﻧﮫ ﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ واﻷداء ﻗﻮﻟﮫ‪> :‬ﻓﻨﺎﻓﻊ ﻛﺎن ﯾﺮاﻋﻲ ﻣﺤﺎﺳﻨﮭﻤﺎ ‪ ...‬واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﺣﻤﺰة ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻨﻰ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪ ...‬ﻓﺘﻌﻤﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪھﺎ ‪ ...‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﯾﺘﻌﻤﺪ رؤوس اﻵي ‪<...‬‬
‫ي أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﺪّد أو‬
‫ﻟﻮ اﺗﺒﻊ ھﺬا اﻟﻘﻮل وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺠﺘﺚ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم ﻷ ّ‬
‫ﻣﯿﺰان‪ ،‬ﻟﻔﺴﺪ اﻟﺒﯿﺎن ﻷن اﻻﺗّﺼﺎل اﻷداﺋﻲ ﻓﯿﮫ واﻟﻮﻗﻒ ھﻤﺎ رﻛﻨﺎه وﺧﻄﺎ ﺳﻜﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻼن‬
‫اﻷداﺗﺎن ﻓﻲ ھﯿﻜﻠﺘﮫ وﺑﻨﯿﺘﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﺳﻮﯾّﺎ إذا اﻧﻜﺴﺮت رواﺑﻂ اﻹﺳﻨﺎد واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﺘﮭﺎ ﯾﺮد ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﮫ إﻟﻰ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻷن اﻻرﺗﺒﺎط اﻹﺿﺎﻓﻲ واﻹﺳﻨﺎدي ﯾﻤﺜﻞ‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ ذﻟﻚ َ‬
‫ي ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺻﯿﻐﺘﮫ ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﯾﺪ‬ ‫ﺟﻮھﺮا ً واﺣﺪا ً وﯾُﺠ ّ‬
‫ﺴﺪ أﺳﺎس اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺴﻮ ّ‬
‫اﻟﺠﻮاھﺮ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء واﻹﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺨﺒﺮ ھﻮ وﺣﺪة دﻻﻟﯿﺔ‬
‫أﺛﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬
‫وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻧﻜﺴﺎر اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻗﻞ ً‬
‫ﺼﯿﻎ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﺗﻤﺜﻞ أﺣﻜﺎﻣﺎ أﻛﺜﺮھﺎ‬
‫واﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ واﻟﻤﺼﻠﯿﻦ‪ .‬وأﯾﻀﺎ ﻓﺎﻟ ّ‬
‫وﺟﻮھﺮھﺎ اﺧﺘﯿﺎري ﻛﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮه )ﺗﻌ ﱠﻤﺪ( اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹرادة واﻻﺧﺘﯿﺎر؛‬
‫وإن اﻟﻘﺮاءة ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ وأﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻘﺮاء وﺧﺼﻮص ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻻ ﻣﺴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﯿﮫ؛ ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﺎ ﺳﺎﺑﻖ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻠﺰم‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫‪243‬‬
‫ذﻟﻚ! وإن اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺘﻄﺮق إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﮭﻢ أﻗﺤﻤﻮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب وھﻢ‬
‫ﯾﺪﻋﻮن اﻟﻮرع واﻟﻘﺼﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﮫ‪ ،‬أﻗﺤﻤﻮا‬
‫ﻣﻜﻮن اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء أﺣﻮال اﻟﻮﻗﻒ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻗﺪروا ﻟﻜﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻗﺪره!!‬

‫ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻨﮫ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان واﻟﺬي ﯾﻨﺰل‬

‫ً‬ ‫إن اﻋﺘﺒﺎرھﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻨﺺ‬
‫إطﺎر اﻟﻤﻘﺮﺋﯿﻦ واﻟﻘﺮاءات درﺟﺔ ﺣﻘﺎﺋﻘﯿﺔ ﯾَ ُﺮ ﱡد َھﺎ ﻣﺎ ﺿﺎﺑﻄﮫ اﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﺤﺪّد واﻟﻤﻮ ّﺟﮫ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻮن‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮى وﯾﻌﻄﻲ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﺒُﻌﺪي اﻷداء‪ ،‬ﺑُﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﺨﺎرج وﺑُﻌﺪ اﻟﻠّﺤﻦ؛ وﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن اﻟ َﻤﺪﱡ أﺑﺮز ﻣﻮاطﻦ إﺑﻄﺎل ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷداء اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ؛ واﻟﻌﻠﺔ ھﻨﺎ‬
‫ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﺑﯿﻦ ﺳﻠﺒﯿﺎت ﻋﺪة‪ ،‬أوﻟﮭﺎ اﻓﺘﻘﺎد اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ أو درﺟﺔ اﻹﺷﺒﺎع اﻟﻠﻐﻮي؛ وھﺬا‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط ﻻ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ ﺣﯿﻦ ﺗﺸﺮب اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ اﻟﺪم أو اﻟﮭﻮاء‪ .‬وﻣﻦ دوﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺗﺸﺘﺮك ﻣﻊ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﺧﻼﻻت اﻟﻤﺘﺨﻠﻠﺔ ﻟﻤﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن‪ .‬واﻟ ّ‬
‫ﻋﺪم اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻛﺄﺻﻞ‪ ،‬وھﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﺨﺎطﺊ ﻟﻸﺣﻜﺎم واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﺘﺄوﯾﻞ وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻗﺼﻮر ﻓﻲ اﻹدراك واﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ وھﻢ اﻟﺪراﯾﺔ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ﺟﺎھﻠﻮن‪ .‬ﻛﯿﻒ وﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮا وﻟﻘّﻨﻮا أن ﻗﺪر اﻟﻤﺪ وطﻮﻟﮫ ﻛﺬا‬
‫أﻟﻔﺎت ﻋﺪّا ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪ .‬ھﺬه ﺳﻠﺒﯿﺎت ﺿﻤﻦ أﺧﺮى ﻣﺮدھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻋﺪم اﻟﻔﻘﮫ واﻓﺘﻘﺎد ﻧﻮر اﻟﺤﻜﻤﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﯿّﺰه إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻘﺪر ﺑﺎﻟﺤﻖ ُﻣﺘﺠﻠﯿﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺒﺪإ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ وﻟﯿﺲ ﺑﻤﺮﺟﻊ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﻗﺎﻟﻮن‬
‫وورش وﻏﯿﺮھﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺤﺾ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ واﺳﺘﺤﺴﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮاﻋﺎة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء وﻓﻲ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻛﻤﺒﺪإ ﻛﻮﻧﻲ وﺗﺠﻠﻲ ﻟﻘﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرھﻢ وإدراﻛﮭﻢ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻨﻘﻞ و ّ‬
‫ﺼﻮت واﻟﺤﺮوف وﺳﺮﻋﺔ ﻣﺴﺎر‬ ‫ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ وﻣﻮﺟﻮد ھﻮ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﯿّﺰ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻤﻮاد اﻟ ّ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﻼم‪. .‬‬

‫وإن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻟﯿﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﺑﺖ أﻣﻮرا ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻠﯿﺔ واﺿﺤﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﻮغ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ أﺣﻮال اﻷداء واﻟﻘﺮاءة ﻟﮭﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ھﻮ رﺣﻤﺔ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ دون اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﺴﺘﺴﺎغ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﻌﺔ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﻣﺘﺠﺎوز ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وإن ﻣﻦ ﯾﻘﺮأه وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎق وﯾﺘﻌﺘﻊ ﻓﯿﮫ ﻟﮫ أﺟﺮان ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﯾﺮده راد‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫‪ -2‬وﺿﻮح ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﮭﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﻄﺎع اﻷداﺋﻲ ﻟﯿﺲ ﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮭﻢ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻐﻠﻮ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﻠﮭﻢ وﻓﺮﺿﮭﺎ و ّ‬
‫ي أﺳﺎس وﻻ ﻣﻌﯿﺎر ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫‪ -3‬وﺿﻮح ﻏﯿﺎب أ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺿﻠﻮا وﯾﻀﻠﻮن وﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ !!‬

‫♣♣♣‬

‫‪ -6‬ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺧﺎرج ﻓﻄﺮة اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﯿﺰان اﻟﺮﺣﻤﺎن‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪه وﺗﻌﯿﯿﻨﮫ ﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻟﻘﺮاءة‪:‬‬

‫»وأﻣﺎ ﻛﯿﻔﯿﺎت اﻟﻘﺮاءة ﻓﺜﻼث‪:‬‬

‫أﺣﺪھﺎ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‪ ،‬وھﻮ إﻋﻄﺎء ﻛﻞ ﺣﺮف ﺣﻘﮫ ﻣﻦ إﺷﺒﺎع اﻟﻤﺪ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﻤﺰ وإﺗﻤﺎم اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫واﻋﺘﻤﺎد اﻹظﮭﺎر واﻟﺘﺸﺪﯾﺪات وﺑﯿﺎن اﻟﺤﺮوف وﺗﻔﻜﯿﻜﮭﺎ وإﺧﺮاج ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﺳﻞ‬
‫واﻟﺘﺆدة ﺑﻼ ﻗﺼﺮ وﻻ اﺧﺘﻼس وﻻ إﺳﻜﺎن ﻣﺘﺤﺮك وﻻ إدﻏﺎﻣﮫ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺤﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺎوزة إﻟﻰ ﺣﺪ اﻹﻓﺮاط ﺑﺘﻮﻟﯿﺪ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت وﺗﻜﺮﯾﺮ اﻟﺮاءات وﺗﺤﺮﯾﻚ‬
‫اﻟﺴﻮاﻛﻦ واﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﺣﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻒ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎء ﻣﻦ )ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ( وﻗﻔﺔ‬
‫ﻟﻄﯿﻔﺔ ﻣﺪﻋﯿﺎ أﻧﮫ ﯾﺮﺗﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪر‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء وﺳﻜﻮن اﻟﺪال‪ ،‬وھﻮ إدراج اﻟﻘﺮاءة وﺳﺮﻋﺘﮭﺎ وﺗﺨﻔﯿﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ‬
‫واﻟﺘﺴﻜﯿﻦ واﻻﺧﺘﻼس واﻟﺒﺪل واﻹدﻏﺎم اﻟﻜﺒﯿﺮ وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﮭﻤﺰة ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ واﻟﺘﺴﻜﯿﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻟﺮواﯾﺔ ﺑﺪون ﺑﺘﺮ ﺣﺮوف اﻟﻤﺪ واﺧﺘﻼس أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻻ ﺗﺼﺢ‬
‫ﺻﺤﺖ ﺑﮫ ا ّ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮاءة وﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﻼوة‪ ،‬وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﺬھﺐ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ وﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻛﺄﺑﻲ ﻋﻤﺮو وﯾﻌﻘﻮب‪.‬‬

‫ﺳﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﯿﻦ وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻷداء‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﺪوﯾﺮ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺘﻮ ّ‬

‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻷﻓﻀﻞ ھﻞ اﻟﺘﺮﺗﯿﻞ وﻗﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﺴﺮﻋﺔ وﻛﺜﺮﺗﮭﺎ؟ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ‬
‫ﺳﻂ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺛﻮاب اﻟﻜﺜﺮة أﻛﺜﺮ ﻋﺪدا‪ ،‬وﺛﻮاب اﻟﺘﺮﺗﻞ أﻗﻞ ﻗﺪرا ‪«. .‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷول‪ ،‬وﺗﻮ ّ‬

‫‪245‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ھﻨﺎ ﻣﻦ إﺷﺎرﺗﯿﻦ‪ ،‬أوﻻھﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻠﻔﻈﺔ )أﻗﻞ( ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ )وﺛﻮاب اﻟﺘﺮﺗﻞ أﻗﻞ ﻗﺪرا( ﻟﻌﻠﮭﺎ‬
‫ﺴﺆال واﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫ﺗﺼﺤﯿﻒ ﻟﻜﻠﻤﺔ )أﺟﻞ( أو ﺣﺬﻓﺖ ﺛﺎء ﻟﻔﻆ )أﺛﻘﻞ( أو ﻧﺤﻮ ھﺬا‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻔﻲ ﻋﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻣﻨﮫ وﻣﺎ ﯾﻜﻮن طﺒﯿﻌﺔ اﻹدراك اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻨﮫ‪ ،‬ذﻟﻚ وإن ﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ ﺣﻆ ﻣﻦ‬
‫وﺣﻔﻈﺎ ً ﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻷﻗﻮال؛ وإن ﻣﺎ ﯾﺤﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﻮاز ﺿﯿﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺰﯾﺤﮭﺎ اﻗﺘﻀﺎء ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ووﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ ﻣﻦ ﻛﻮن ﺳﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﻗﮭﻮة اﻟﺒﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أن ﺑﻌﺾ‬
‫ﺼﻮﻓﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻤﺪوﻧﮭﺎ وﯾﺴﺘﻌﯿﻨﻮن ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ! وھﺬا ظﺎھﺮ ﻟﺒﺴﮫ وﺣﻜﻤﮫ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺮﻋﻲ ﻣﺮده‬ ‫اﻟ ّ‬
‫أن اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻓﻲ ﺣﺪود ووﺳﻊ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ واﻟﻔﻄﺮﯾﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪.‬‬

‫وﻟﻨﻌﺪ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان وﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ ﻟﺴﻌﺔ اﻟﺤﺮوف واﻟﻤﺪود‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﯿﺎن وﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﯿﮫ وﯾﺘﻮھﻤﮫ اﻟﺠﺎھﻠﻮن ﺑﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﺮﺗﻠﻮن وﯾﺠﻮدون وھﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﮭﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺨﺘﺼﻮن!‬

‫اﻟﺮواﯾﺔ وﺳﯿﻄﮭﺎ وأداﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﺪرﻛﮫ وﯾﻌﻠﻤﮫ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ و ّ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺬﻛﺮ ﻣﺤﻔﻮظ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ واﻟﻤﻮازي ﻟﮫ ﺗﻜﻠﯿﻔﺎ ھﻮ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷداء دون ﻗﯿﻮد وﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أھﻤﮭﺎ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ واﻟﺘﻨﺒﯿﮫ اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺪم إطﻼق‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺑﻤﺎ ھﻮ اﻹطﺎر اﻟﺬي ﻻ ﺗﺠﺎوزه اﻷﻣﻮر واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ وھﺬا اﻟﻤﺤﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺬات ھﻮ أﻗﻮى اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﮫ‬
‫وﯾﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻠﺰم ﻋﻠﻰ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ وأوﻟﻲ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ إﻋﻄﺎءھﺎ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺷﺮﻋﯿﺎ وواﺟﺒﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ‪ ،‬و� اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ﺴﺮ واﻟﻤﻌﻠﻞ ﻟﻠﺰوم ﺷﺮط اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن أوﻻ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﻤﻮازاة ﻣﻊ أوﻟﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻔ ّ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ أوﺿﺢ‪ ،‬ﺗﺄطﯿﺮ ﺣﺪود وﻣﺪى اﻻﻧﺤﻔﺎظ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﻔﮭﻮم ّ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ﻀﺒﻂ اﻟ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ؛ ھﻜﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺨﻄﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﺑﻌﺎد واﻟ ّ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻟﻠﻤﺘﻮاﺗﺮ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺴﺒﻊ اﻟﻤﺸﮭﻮرة‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺮأوه ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺤﺮوف دون‬

‫»ﻓﺎﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‪ :‬اﻟﻘﺮاءات اﻟ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﻤﺪ واﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻓﻠﯿﺲ ﺑﻤﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﻧﻌﻢ أﺻﻞ اﻟﻤﺪ‬
‫واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻘﺮاء ﻓﯿﮫ‪«.‬‬

‫‪246‬‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى رﺣﻤﮫ‬
‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻟﻨﺴﻤﻊ إﻟﯿﮫ ّ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ درﺟﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄطﯿﺮ ﻷﺑﻌﺎد وﻣﺪى اﻻﻧﺤﻔﺎظ ّ‬
‫ﺴﺪﯾﺪ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﷲ ﻓﻲ ﺗﻨﺒﯿﮭﮫ اﻟﻘﯿﻢ وﺗﺄطﯿﺮه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟ ﱠ‬

‫»وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﯿﺦ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻷداء ﻛﮭﯿﺌﺘﮫ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،99‬ﻓﺈن اﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ أو اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺎﻟﮭﯿﺂت اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ أداء اﻟﻘﺮآن‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺼﺎﺣﺘﮭﻢ وطﺒﺎﻋﮭﻢ‬
‫ﺴﻠﯿﻤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻗﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷداء ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫وﯾﺤﻜﻰ أن اﻟﺸﯿﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻘﺎھﺮة وازدﺣﻤﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻢ ﯾﺘﺴﻊ وﻗﺘﮫ‬
‫ﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻵﯾﺔ ﺛﻢ ﯾﻌﯿﺪوﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ‪« . .‬‬

‫ﺆطﺮا‪» :‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ﯾﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺬﻛﺮا و ُﻣ ً‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎ ُﻣ ً‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ‪« . .‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪ -8‬اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﻐﯿﺒﻮﺑﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬

‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺪود وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ھﯿﺂت اﻟﻨﻄﻖ وﻛﯿﻔﻤﺎ ﺷﻲء ﺑﺤﺠﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﺴﻮغ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻓﺎﻻدّﻋﺎء إذا اﻟ ُﻤ ّ‬
‫ﻟﻠﺮواﯾﺔ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺟﻮھﺮ اﻟﻠﺴﺎن إﻧﻤﺎ ھﻮ زﻋﻢ ﺧﺎطﺊ وادّﻋﺎء ﺑﺎطﻞ‪ .‬وﻣﻨﮫ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﻘﻞ ّ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﻟﺤﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺬات اﻟﺤ ّﺠﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ وﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن؛ وﻗﺪ ﯾﺠﻨﺢ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫ّ‬
‫ﺴﻤﺎع إﻟﻰ ﺻﺮف ﻟﺤﻮن اﻟﻐﻨﺎء؛ وھﺬا ﻣﻦ ﻧﺒﻮءﺗﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺼﻮت واﻟ ّ‬
‫ﻟﻔﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺼﺮ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﺑﻖ واﻟﺤ ّﺠﺔ اﻟﺜﺒﺖ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﻤﺎ ﺣﺬر ﻣﻨﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟ ّ‬

‫"إﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺤﻮن اﻟﻌﺮب وأﺻﻮاﺗﮭﺎ! وإﯾﺎﻛﻢ وﻟﺤﻮن أھﻞ اﻟﻌﺸﻖ وﻟﺤﻮن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ!‬
‫ﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺟﯿﻊ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻨﻮح‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮھﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ‬
‫وﺳﯿﺠﻲء ﺑﻌﺪي ﻗﻮم ﯾُ َﺮ ِ ّﺟ ُ‬
‫‪100‬‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺠﺒﮭﻢ ﺷﺄﻧﮭﻢ‪".‬‬

‫ﺴﻮء اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮى ﻣﺎدة‬

‫ﺘﺼﻮر اﻟ ّ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻨﻔﺼﻞ وﻻ ھﻮ ﻋﻨﮫ ﺑﺒﻌﯿﺪ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺮاﻧﯿﻢ وﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻨﺎ ﺑﯿﺎن اﻟﺤ ّﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أﻧﮭﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ 99‬اﻟﺘﺴﻄﯿﺮ ﻣﻨﻲ‬
‫‪ 100‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن ورزﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ :‬ﻋﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪247‬‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺮك ﻓﻲ اﻟﻮﻻﺋﻢ واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ أو اﺳﺘﺠﻼب اﻟﺮزق ﺣﯿﻦ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻤﺤﻼت‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎدة‬
‫اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﺪﻛﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﻠﻰ وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻜﻨﺲ وآﺧﺮ ﻣﻨﮭﻤﻚ ﻓﻲ إﺧﺮاج وﺗﺼﻔﯿﻒ ﺑﻀﺎﻋﺘﮫ؛‬
‫ﺮوج ﻟﮫ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺴﺎﺋﺪ واﻟ ُﻤ ﱠ‬
‫ﻓﮭﺬه ھﻲ اﻟﺘﺒﻌﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻟﮭﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ واﻟﺘﺠﻮﯾﺪي اﻟ ّ‬
‫ﺷﻠﺔ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وأﻋﺪاء اﻷﻣﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ؛ وإن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ أﻧﺰﻟﮫ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺠﺒﺎر ﺷﺮﻋﺔً وﺣﻜ ًﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ! . .‬ﺛﻢ إن ھﺬا ھﻮ وﺟﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﻤﺒﯿﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺤﺪﯾﺚ )اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ( ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﻣﺤﻔﻮظ‪. . .‬‬

‫إن ﺧﺮوج ﻟﺤﻦ اﻷداء ﻋﻦ اﻹطﺎر اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮدﱡه ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻹﺧﻼﻻت اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻟﻠﺒﯿﺎن واﻟﻤﺨﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﯿﺰان‪ ،‬ھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻘﮭﻲ واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹدراﻛﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن أداء اﻟﺮﺟﻞ وﺻﻮﺗﮫ ﺷﺠﯿ�ﺎ‬
‫واﻟﻤﻨﻮه ﺑﮫ وﺑﺪون أن ﯾﺨﺮج ﻋﻦ إطﺎر اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺒﻜﻲ أو ﯾﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻨﺪوب‬
‫وﺣﺪود اﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﻮل ھﻨﺎ إذن ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻠﯿﻦ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﺗﻨﻮﯾﮭﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺮاءة أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫‪101‬‬
‫اﻟﺴﻼم‪" :‬ﻟﻘﺪ أوﺗﻲ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﯿﺮ آل داود"‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎ اﻟﺬي رواه ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأورده ﻣﺆﻟﻒ‬
‫اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺑﺎب آداب اﻟﺘﻼوة ودروس‬
‫اﻟﻘﺮآن؛ وﻻ ﺷﻚ أن ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺎ ﻟﮫ دﻻﻟﺘﮫ‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺣﺎل ﺑﻌﺾ أو ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﻼة‬
‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮاءة اﻻﻧﻔﺮادﯾﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺑﻘﺮاءة ﯾﺘﺨﻠﻠﮭﺎ أو ﻏﺎﻟﺒﮭﺎ اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ‪،‬‬
‫وﻗﻠﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻌﻨﻰ وﺗﺮﻛﯿﺐ دون اﻧﻜﺴﺎر ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺠﮭﻞ ودﻋﻮى إﺟﺎدة اﻷداء‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎد أدﻧﻰ‬
‫ﺣﺲ وﻻ ﻣﻠﻜﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ وطﺄة ھﺬا اﻟﻈﻠﻢ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺠﻮز ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ھﺆﻻء ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺠﯿﺪون وﯾﺤﺴﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﺒﺎطﻞ‬
‫ﻣﺴﯿﺌﻮن‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﺑﺮاء ﻣﻤﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮن‪ .‬أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺑِﺖﱡ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎم أول اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﯾﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻘﺮأ‬

‫‪ 101‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‬

‫‪248‬‬
‫ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﯿﮫ‪ ،‬ﯾﺮﺗﻞ وﻻ ﯾﺮﺟﻊ‪ ،‬ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ وﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﺻﻮﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ‬
‫‪102‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺲ إﻻ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻦ أذان اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ اﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻢ أوﺗﺮ‪".‬‬

‫ذﻟﻚ؛ وإن ﻣﺒﺪأ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ أول اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﺳﺎس ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﮫ ﺷﺮطﺎ ً ﻟﺴﺪاد اﻟﻌﻤﻞ‬
‫وﺷﺮط ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﮭﺎد‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﻤﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ واﻟ ّ‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ھﻨﺎ ﺑﻤﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻣﻦ ظﺎھﺮ اﻟﺤﯿﺜﯿﺎت وﺟﻠ ّ‬
‫ﻧﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﺜﺒﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ھﻮ أن‪:‬‬

‫ﻻ ﺳﺪاد ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ دون اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻹطﺎرﯾﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ واﻗﻌﺎ وﺟﻮھﺮا ً‪،‬‬
‫إطﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﺷﺮوطﮫ‪ ،‬وإطﺎر اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻓﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﺒﺎر ھﻮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺘﯿﻦ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪" :‬ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫وﻋﻠﻤﮫ"‪.‬‬

‫ﺻﻞ ﻓﻘﮭﯿﺎ ً ﺑﻤﻔﮭﻮم وﺣﻘﯿﻘﺔ )اﻷﺣﺮف‬

‫‪ -2‬ﻛﻮن ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺮآن ھﻮ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ(؛ وھﻮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‪ ،‬ﻣﻠﻜﺘﮫ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﯾﺠﺎد‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺰم اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎن؛ ﻓﺎﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺮﺑﻲ؛ واﻟﻨﺸﺄة ھﻨﺎ اﻧﺘﻤﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫وﺗﺎرﯾﺨﻲ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إذا ﻛﺎن ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬ودﻻﻟﺘﮫ ھﻨﺎ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻣﺤﺪّدا ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫"إﻧﻲ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻰ أﻣﺔ أﻣﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﻧﻲ واﻟﻌﺠﻮز اﻟﻜﺒﯿﺮة واﻟﻐﻼم"‪ .‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺤﻮاه‪،‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ(‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺪب اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺎرع إﻟﻰ‬ ‫وھﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻮ ّﺟﮭﺔ واﻟﻤﺆطﺮة ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻟﻤﻌﻨﻰ )اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﺻﻞ‬
‫ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮاءة وﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﻷداء ھﻮ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺆ ّ‬

‫‪ 102‬ﺣﯿﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﺎب ﺗﮭﺠﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺳﻠﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ)‪ :(266\2‬رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ‬‫ورﺟﺎﻟﮫ رﺟﺎل اﻟ ّ‬

‫‪249‬‬
‫ﻹطﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻣﻘﺼﻮده وﺻﻤﯿﻢ ﻏﺎﯾﺘﮫ ووظﯿﻔﺘﮫ‪ .‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺪرا‪ ،‬وھﻮ اﻟﮭﺎدي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وإﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪.‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ً‬

‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬

‫ﺼﻮت اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑّﺮ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﮭﻤﮫ‬

‫»واﻟﻐﺮض أن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺷﺮﻋﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﺤﺴﯿﻦ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫واﻟﺨﺸﻮع واﻟﺨﻀﻮع واﻻﻧﻘﯿﺎد‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺻﻮات ﺑﺎﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﻟ ُﻤ َﺮﻛﱠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوزان‬
‫واﻷوﺿﺎع اﻟﻤﻠﮭﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﯾﻨﺰه ﻋﻦ ھﺬا وﯾﺠﻞ وﯾﻌﻈﻢ أن ﯾﺴﻠﻚ ﻓﻲ‬
‫‪103‬‬
‫أداﺋﮫ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺰﺟﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪«.‬‬

‫وﻟﺘﺒﯿﺎن اﻷﺳﺎس واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ھﺎﻧﺎ ﻧﺴﻮق ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ أوﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫وھﻮ ﻣﻦ دون ﺷﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻘﻮل ھﻲ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻜﻞ‪ .‬وﻗﯿﻤﺔ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وھﺬا‬
‫وأن أھﻢ ﻣﺎ اھﺘﻢ وﺗﻤﯿّﺰ ﺑﮫ ھﻮ ﺷﺄن اﻟﻘﺮآن وﺷﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻛﻠﻤﺘﮫ ھﺎﺗﮫ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﺠﺎز‬
‫وﺷﻤﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﺰء‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻓﺮﻋﻲ‬
‫)ﻗﺮاءة اﻟﺘﻠﺤﯿﻦ( ﻛﺘﺐ ﯾﻘﻮل‪:‬‬

‫»وﻣﻤﺎ اﺑﺘﺪع ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻷداء ھﺬا اﻟﺘﻠﺤﯿﻦ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮫ اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻗﻠﻮب‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﺠﺒﮭﻢ ﺷﺄﻧﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻘﺮأون ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻹﻗﻨﺎع وھﻮ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻘﻲ ‪ ...‬وﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻨﻐﻢ )اﻟﺘﺮﻋﯿﺪ( وھﻮ أن ﯾﺮﻋﺪ اﻟﻘﺎرئ ﺻﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺮﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد واﻷﻟﻢ ‪...‬‬
‫ﺴﺎﻛﻦ ﺛﻢ ﯾﻨﻘﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﺪو أو ھﺮوﻟﺔ؛‬
‫و)اﻟﺘﺮﻗﯿﺺ( وھﻮ أن ﯾﺮوم اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬
‫و)اﻟﺘﻄﺮﯾﺐ( وھﻮ أن ﯾﺘﺮﻧﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﯾﺘﻨﻐﻢ ﺑﮫ ﻓﯿﻤﺪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺪ وﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ إن‬
‫أﺻﺎب ﻣﻮﺿﻌﮫ‪ ،‬و)اﻟﺘﺤﺰﯾﻦ( وھﻮ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺣﺰﯾﻦ ﯾﻜﺎد ﯾﺒﻜﻲ ﻣﻊ ﺧﺸﻮع‬
‫وﺧﻀﻮع‪ ،‬ﺛﻢ )اﻟﺘﺮدﯾﺪ( وھﻮ رد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﻠﺤﻦ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬

‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ أو ﺣﺪرا أو ﺗﺪوﯾﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﻗﺮأ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻠﺤﯿﻦ واﻟﺘﻄﻨﯿﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺣﺰﻧﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻟﺤﺎن اﻟﻐﻨﺎء‬
‫واﻟﺤﺪاء‪ ،‬ﻓﻮرث ذﻟﻚ ﻋﻨﮫ ﺣﻔﯿﺪه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬

‫‪ 103‬ھﺎﻣﺶ ﻣﺆﻟﻒ 'اﻟﻤﺄﺛﻮرات' ﻟﻺﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ -‬ص‪ -51‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ -‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‬

‫‪250‬‬
‫وأﺧﺬھﺎ ﻋﻨﮫ اﻹﺑﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼف وأﺧﻮه ﻋﻦ اﻹﺑﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺻﺎر ﺳﻌﯿﺪ رأس ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ زﻣﻨﮫ وﻋﺮﻓﺖ ﺑﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﺷﯿﺪ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻘﺮاءﺗﮫ وﻛﺎن ﯾﺤﻈﯿﮫ وﯾﻌﻄﯿﮫ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺮف ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺎرئ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺪه ﻛﺎﻟﮭﯿﺜﻢ وأﺑﺎن واﺑﻦ أﻋﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ‬
‫ﯾﻘﺮأون ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ أو اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻣﻦ أﻟﺤﺎن اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺤﺪاء‪ ،‬واﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺪس اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ دﺳﺎ ﺧﻔﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺠﮭﺮ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠﺨﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﺬا ﻗﺮاءة اﻟﮭﯿﺜﻢ }أﻣﺎ‬
‫اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ{ ﻓﺈﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺨﺘﻠﺲ اﻟﻤﺪ اﺧﺘﻼﺳﺎ ﻓﯿﻘﺮأھﺎ )ﻟﻤﺴﻜﯿﻦ(‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻠﺨﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮت اﻟﻐﻨﺎء ﻛﮭﯿﺌﺔ اﻟﻠّﺤﻦ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻧﻌﺘﺎ ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻨﺪي ﺑﻌﺾ )ﻣﻔﯿﮭﺎ(‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻄﺎة ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻮف أﻧﻌﺘﮭﺎ‬

‫أي ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ أﻋﯿﻦ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ وﯾﺨﻔﯿﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻗﺪ أوﻟﻌﻮا ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻓﺘﻨﻮا ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻣﺤﻤﺪ ھﺬا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪة اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺑـﺄﻋﯿﺎﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ )ﺟﻤﺎل اﻟﻘﺮاءة(‪ :‬إن أول ﻣﺎ ﻏﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة اﻟﮭﯿﺜﻢ )أﻣﺎ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ ذﻟﻚ أول ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻣﻨﮫ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺷﻲء ﻟﻌﮭﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻟﻌﮭﺪ أﺻﺤﺎﺑﮫ وﺗﺎﺑﻌﯿﮭﻢ‬
‫إﻻ ﻣﺎ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ )اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ( واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه؛ ﻓﻘﺪ روى ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬رأﯾﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﯾﻮم اﻟﻔﺘﺢ )ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ( وھﻮ ﯾﻘﺮأ }إﻧﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ‬
‫ﺴﺮه اﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ :‬آ آ‬
‫ﻓﺘﺤﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻟﯿﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ{ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺮأ ورﺟﻊ‪ .‬وﻓ ّ‬
‫آ ﺑﮭﻤﺰة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪھﺎ أﻟﻒ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ أن ھﺬا اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﯿﻊ ﻏﻨﺎء‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻮھﮭﺎ وﯾﺆدﯾﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﺼﺢ ﻣﺨﺮج وأﺳﺮاه‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﺮآن ﻏﻀﺎ طﺮﯾﺎ‪ ،‬ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﮫ وﻋﺬوﺑﺔ ﻣﻨﻄﻘﮫ واﻧﺘﻈﺎم‬
‫ﻧﺒﺮاﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻟﺤﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻻ ﻟﺤﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﯾﻘﺮأون اﻟﻘﺮآن وﻻ ﯾﻌﻔﻮن أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻣﻤﺎ اﻋﺘﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ إﻧﺸﺎد اﻟ ّ‬
‫ﺸﻌﺮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﻞ ﺑﺎﻷداء‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺷﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎد ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻟﺘﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ واﻧﻄﺒﺎع اﻷوزان ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬إﻧﮫ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻛﺄﻧﮫ رﺟﺰ اﻷﻋﺮاب‪ .‬وھﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﺸﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫‪251‬‬
 ‫ﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﺪع اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻓﻲ إﻧﺸﺎد اﻟ ّ‬
‫ﺸﻌﺮ ھﺬا‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ھﯿﺌﺔ اﻹﻧﺸﺎد إﻟﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﻠﺤﯿﻦ‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ اﻟﺘﻐﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻦ إﻧﺸﺎد اﻟ ّ‬
‫ﺸﻌﺮاء ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻮ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﻨﺎﺷﺪون‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن ﻓﯿﻄﺮﺑﻮن وﯾﺮﻗﺼﻮن وﯾﺮھﺠﻮن؛ وﯾﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﯾﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ‪:‬اﻟﻤﻐﺒﺮة‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ :‬أرى اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﺿﻌﻮا ھﺬا اﻟﺘﻐﺒﯿﺮ ﻟﯿﺼﺪوا اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ وﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻔﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ وزن اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ أﻟﻔﺎظﮫ وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺮوﻓﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻔﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫وﻗﺪ ﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءة ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﻟﺤﻨﺎ ﺧﻔﯿﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﮫ وﺗﻤﯿﯿﺰه ھﻢ أھﻞ‬
‫‪104‬‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮه ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺿﺒﻄﻮه ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ أﺋﻤﺔ أھﻞ اﻷداء‪«.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ أﻣﺮ اﺧﺘﺼﺎص أھﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻓﮭﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﺰء ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ‬
‫ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﯿﮫ ھﻮ ﺗﺄﺻﯿﻞ ﺧﺮوج اﻷداء واﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻷھ ﱡﻢ وﻣﺎ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ﺻﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﮫ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺪراﺳﯿﺔ أﻣﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﮭﺎ وﻓﻲ ﻣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾُﺠﺴﺪھﺎ‬
‫إھﻤﺎﻟﮫ ھﻮ اﻟ ّ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ھﻲ اﻟﻤﺤﺪّدة ﺑﺤﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺣﺪﯾﺚ )اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ(‪ .‬وإﻧﮭﺎ ﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ أي ﻣﻔﺎرﻗﺔ! وإﻧﮫ ﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻨﯿﻮي ﻋﻈﯿﻢ أن ﯾﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ ذو اﻟﻌﺰة واﻟﺠﺒﺮوت‪}:‬وإﻧﮫ ﻟﺬﻛﺮ ﻟﻚ وﻟﻘﻮﻣﻚ'{)اﻟﺰﺧﺮف‪،(43‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻧﺰل ﻟﯿﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر وﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة رب اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬
‫أن ﯾﺼﺒﺢ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻨﺎھﻢ اﻟﻨﺺ ﻣﺎدة ﻟﻺﻧﺸﺎد ووﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮﯾﺐ!‬

‫♣♣♣‬

‫‪ 104‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‪ :‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ -‬ص‪54..52‬‬

‫‪252‬‬
253
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻠّﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‬

‫‪254‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ واﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‬

‫‪255‬‬
 ‫‪ -1‬ﺷﺮط اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل‪ :‬اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬

‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻠّﺤﻦ ھﻮ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻷداء واﻟﺒﯿﺎن؛ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﺰل اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻋ ﱠﻤﺎ‬
‫ﻀﺎ وﻟﻌ ﱠﻞ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﯿﺒﺔ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ وﺗﺪاﺧﻼﺗﮫ ﺑﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻨﺎﺣﻲ أﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪّدة‪ ،‬وأﯾ ً‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻷھ ﱡﻢ‪ ،‬ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﺮض وﻟﻠﺰوم اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮاطﻦ وﺣﯿّﺰات ذات طﺒﯿﻌﺔ وﻣﺎھﯿﺔ ﯾﺘﻨﺰه‬
‫ي ِ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎطﻊ واﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺻﺒﻐﺘﮭﺎ وﻗﺎﻣﻮﺳﮭﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺴﻤﻮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻦ أ ّ‬
‫ﱠأوﻻ ِﻟﺰ َم اﻟﺘﺤﺪﯾﺪُ ﻟﻤﻌﻨﻰ ودﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﻠّﺤﻦ؛ وذﻟﻚ ﯾﺤﺼﻞ وﯾﺘﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﻘﯿﻘﺘﻲ وﻣﻌﻄﯿﻲ‬
‫ﺴﯿﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬اﻷول ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪:‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫"إﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺤﻮن اﻟﻌﺮب وأﺻﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﯾﺎﻛﻢ وﻟﺤﻮن أھﻞ اﻟﻌﺸﻖ وﻟﺤﻮن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ‪،‬‬
‫وﺳﯿﺠﻲء ﺑﻌﺪي ﻗﻮم ﯾﺮﺟﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺟﯿﻊ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻨﻮح‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮھﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ‬
‫‪105‬‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺠﺒﮭﻢ ﺷﺄﻧﮭﻢ!"‬

‫ﺴﯿﺎق أو اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ إطﺎر اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻷﻟﺴﻨﻲ‪.‬‬

‫واﻟ ّ‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﯾﺘ ﱡﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻛﻮن ﻟﺤﻮن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎطﻠﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻟﺤﻨﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺮﯾﻂ أو اﻹطﺎر اﻟﻠّﺤﻨﻲ ﻷھﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﯾﺘﻮاﻓﻖ وﻻ ﯾﻨﺘﻈﻢ ﻣﻊ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واﻟﺨﻠﻘﺔ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬

‫ﻤﻜﻮﻧﺎت‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻋﻨﺼﺮا و ّ‬
‫ً‬ ‫وإذا ﻛﺎن إﺷﻜﺎل اﻟﻠّﺤﻦ وﺷﺮطﮫ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ‬
‫ﻣﻨﻈﺎرا ووﺻﻔًﺎ‪ ،‬وﺳﯿﺘﻢ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫ً‬ ‫اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أدق‬
‫ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻣﻦ ذات اﻟﮭﯿﻜﻠﺔ واﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻀﻮي )اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ‬
‫اﻟﺪّﻣﺎﻏﻲ ﻟﻠﻜﻼم وﻧﺴﻘﯿﺘﮫ واﻧﺘﻈﺎﻣﮫ‪ .‬وھﻜﺬا إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻠّﺤﻦ ﯾﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت‬
‫ﻤﻜﻮن ّ‬
‫اﻟﻄﺮف ﻓﻲ ﺟﻮھﺮ اﻟﻜﻼم وﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ واﻧﺒﺜﺎﻗﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﺮاﻛﺒﯿﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎس اﻷول واﻟ ّ‬
‫وأﻗﻮم‬
‫َ‬ ‫ﻤﻜﻮﻧﺎت واﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺴﻨﻘﻒ ﻻ رﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎﻧﺎت وﺑﺮاھﯿﻦ ﻣﺆﻛﺪة‬ ‫اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﻟﻠ ّ‬
‫ِﺣﺠﺎﺟﺎ ً ﻟﻜﻞ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه وﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ واﻟﺘﺠﻮﯾﺪي اﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﺋﺪ؛ ﻓﺴﺘﻨﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻠﻮة اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫‪ 105‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‬

‫‪256‬‬
‫اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ھﺬه اﻹﺧﻼﻻت واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻣﯿﺰان اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬اﻹﺧﻼﻻت اﻟﻤﺘﺨﺬة ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺮاءاﺗﯿﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾﺪﯾﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺳﻠﻄﺎن وﻻ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ وﻗﺪر‬
‫اﻟﺒﯿﺎن وﺷﺄﻧﮫ‪.‬‬

‫وإﻧﮫ ﻻ ﺷﻚ ﱠ‬
‫أن أھ ﱠﻢ ﻣﻌﯿﺎر وﻣﺮﺟﻊ ﻧﻘﺪي وﺗﻘﻮﯾﻤﻲ ﻟﻸداء ﯾﺒﻘﻰ ھﻮ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أواﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫واﻷﺳﺎس ﻓﻲ ھﺬا ھﻮ ﻛﻮن اﻟﻠﺴﺎن ﺟﺒﻠﺔ وﺧﻠﻘﺎ أوﻟﯿ�ﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ھﻨﺎ‬
‫واﻟﺪراﺳﺔ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺨﻠﻖ وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺤ ّﺠﺔ واﻟﺒﯿّﻨﺔ ﻓﻲ َر ِدّ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫اﺑﺘﺪﻋﻮه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال وﻣﺎ زﻋﻤﻮه ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ .‬وﻣﻌﯿﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﯾُﻌَﺒﱠ ُﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫اﻷﻟﺴﻨﻲ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ )أو اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ( اﻟﻤﺘﺒﺎدل اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬

‫‪Corrélation sémantique‬‬

‫‪ . . .‬اﻻﻟﺘﻘﺎط‬ ‫اﻹرﺳﺎل‪. . .‬‬

‫ﺼﻮﺗﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط اﻟ ّ‬

‫‪Corrélation phonétique‬‬ ‫‪106‬‬

‫ﺻﺘﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻷوﻟﯿﺔ ھﻮ اﻟ ّ‬

‫ﺸﺮط اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ واﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻘﻮل ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻌﯿﺎر ﺑﺨﺎ ّ‬
‫ﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮا‪" :‬ﻓﻜﺎن ﯾﻘﺮأ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﯿﮫ‪ ،‬ﯾﺮﺗﻞ وﻻ‬
‫ﻗﯿﺲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ اﻟ ّ‬
‫ﯾُ َﺮ ِ ّﺟﻊ‪ ،‬ﯾﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ وﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﺻﻮﺗﮫ‪.".‬‬

‫ﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻓﺎﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺒﻨﯿﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة اﻟ ُﻤ َﺠ ﱠ‬
‫واﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬واﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎطﺐ واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪ .‬واﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ واﻟﻌﻼﺋﻘﯿﺔ ﻟﻜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﻔﻀﺎء واﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ واﻹرﺳﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺠﺪ ﺗﺄﺻﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺪّﻣﺎغ ووظﯿﻔﺘﮫ وﺻﯿﻐﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﮫ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈذا أرﯾﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﻼءﻣﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮطﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وإﻣﻜﺎن ﻟﮫ اﻋﺘﺒﺎره‬
‫وﺗﻘﺪﯾﺮه ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺒﻨﯿﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬

‫‪ 106‬ﻣﺆﻟﻒ اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﻋﻼم‪ :‬ﻣﯿﺸﺎل زﻛﺮﯾﺎء‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪257‬‬
‫ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ وﺟﺬورھﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﮭﺎ وﻣﻨﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﱠأول‬
‫ﺻﺪورھﺎ وﺗﺸﻜﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫ﺴﻠﺒﯿﺔ‬
‫ﺴﻠﺒﻲ‪ :‬اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟ ّ‬
‫‪ -2‬اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ وﻣﺠﺎل اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة واﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪّﻣﺎغ ﺟﺮاء اﺧﺘﻼﻻت اﻟﻘﺮاءة واﻷداء‬

‫إﻟﻰ‬ ‫‪107‬‬
‫ﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺮوﻛﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ )‪1861‬م( وﺑﺘﻮ ﱡ‬
‫ﺼﺼﺔ ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ اﻟ َﺤ ْﺴ ُﻢ إﻟﻰ َﺣ ٍﺪّ ﺑﻌﯿﺪ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺸﺄن‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺠﺰء أواﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪّﻣﺎغ اﻟﻤﺨ ّ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮﺿﯿﺔ أو ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺨ ّ‬
‫ﺼﺺ اﻟﻮظﯿﻔﻲ وأن‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻟﻜﻞ ﺟﺰء وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪّﻣﺎغ وظﯿﻔﺔ ﻣﺤﺪّدة‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ وﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺤﺴﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت وزواﯾﺎ اﻟﻨﻈﺮ وﺣﺪود‬
‫ھﺬه اﻟﺰواﯾﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ أن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ أﺳﮭﻤﺖ ﻧﻮﻋﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل وﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺻﯿﻐﮫ‪ ،‬وﻟﻤﻨﺎھﺠﮫ أﯾﻀﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺻﻠﮫ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ ّ‬

‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺳﺨﮫ إﻧﺠﺎز اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻛﺎﺗﻮن ‪ 108‬وﺗﻮ ﱡ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺳﯿﻌﺰزه وﯾﺮ ّ‬
‫)‪1870‬م( إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻜﮭﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ؛ ھﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟ ُﻤ َﺤ ِ ّﺮك‬
‫اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﯿﻌﺮﻓﮫ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻟﻄﺐ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﺪراﺳﯿﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء ھﺬا اﻟﺘﻌﻤﯿﻞ ﺗﻤﺖ ﻋﺪة ﺑﺤﻮث‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﻋﻀﻮﯾﺔ وﻓﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﺤﺘﺔ أﻧﺘﺠﺖ ﻣﺎ ﺑﺎت ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﯿﮫ باﻟﺨﺮﯾﻄﺘﯿﻦ اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺘﯿﻦ‬
‫)‪1909‬م(‪ ،‬اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻻ زاﻟﺘﺎ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﺗﻤﺘﻠﻜﺎن ﺗﻤﺎم‬ ‫‪110‬‬
‫)‪1900‬م( وﺑﺮودﻣﺎن‬ ‫‪109‬‬
‫ﻟﻔﻠﯿﺸﯿﻎ‬
‫اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ واﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫‪Broca 107‬‬
‫‪Caton 108‬‬
‫‪Flechsig109‬‬
‫‪Brodmann110‬‬
‫‪258‬‬
‫ﺳﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أوﻟﻰ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪّد ﻓﻠﯿﺸﯿﻎ ﻓﻲ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه باﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺤﻮا ّ‬
‫ﺳﯿﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﮭﺎد‬
‫ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت وﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻹﺷﺎرات اﻟﺤﻮا ّ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي؛ واﻟﻤﻜ ّﻤﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻷوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﺘﺠﻤﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺷﺎرات إﻻ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻷوﻟﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ ذات وظﯿﻔﺔ‬
‫ﺳﯿﺔ ﻟﺘﻨﺘﻈﻤﮭﺎ داﺧﻞ ﻧﻈﻤﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﺗﺠﻤﯿﻌﯿﺔ وﺗﻮﺣﯿﺪﯾﺔ ﻟﻜﻞ اﻷﻟﻮان واﻷﺻﻨﺎف اﻟﺤﻮا ّ‬

‫وﺗﺘﺤﺪّد اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻷوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻓﻠﯿﺸﯿﻎ ﻓﻲ ﺛﻼث‪:‬‬

‫اﻟﻔﺺ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺤﺮﻛﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺘﮭﺎ أو ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ‬
‫ﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ و ّ‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﺎ ّ‬
‫اﻟﺠﺪاري ﻣﻦ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺼﺪﻏﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺸﺮة‬
‫ﻟﻔﺺ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻤﻊ وﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎ ّ‬
‫ﺳﺔ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﺎ ّ‬ ‫‪-2‬‬
‫اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻔﺺ اﻟﻘﺬاﻟﻲ )أو اﻟﻘﻔﺎﺋﻲ( ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ وﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟ ّ‬ ‫‪-3‬‬
‫اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ‪.‬‬

‫ً‬
‫وﺗﻤﯿﯿﺰا ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺎت ﺗﺒﻌًﺎ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺑﺮودﻣﺎن‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﻛﺜﺮ ﺗﺠﺰﯾﺌﺎ ً‬
‫ﺻﺎت‪ ،‬إذ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﻟﻲ اﺛﻨﺘﻲ وأرﺑﻌﯿﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻘﺾ‬
‫ﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﻮظﺎﺋﻒ واﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻟﺴﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ﺧﺮﯾﻄﺔ ﻓﻠﯿﺸﯿﻎ‪.‬‬

‫ﺻﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﻤﺎ إﻟﻰ َﺣ ٍﺪّ ﺑﻌﯿﺪ اﻟﻠﻮﺣﺘﯿﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻛﺘﺸﺎف ﺑﺮوﻛﺎ واﻛﺘﺸﺎف اﻟﺨﺎ ّ‬
‫واﻟﻘﻄﺒﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻟﻠﺤﻘﻞ اﻟﺪراﺳﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪّﻣﺎغ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ واﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔُ واﻷﺑﻌﺎدُ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻜﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ھﺬا ﻓﺎﻵﻟﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻤﺒﺪآن اﻟﻜﻮﻧﯿﺎن‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ‬
‫ور ِدّ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺤﺎﻓﺰ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻀﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل و ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ َ‬
‫ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺒﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﺤﻮث‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺻﺪ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮاﺻﺪ ﻟﺮدود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ وﻗﺒﯿﻠﮭﺎ‬
‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﻌﻤﻠﺔ ھﻨﺎ ھﻲ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ وطﺒﻌﺎ ً‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﺑﻤﻮازاة وﻣﺮاﻓﻘﺔ دراﺳﯿﺔ وﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫ﺻﺔ اﻟﻤﯿﺰات اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻐﯿﺮھﺎ ِﻣ ﱠﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﺎدة‬
‫وﻟﻤﺎدﺗﮫ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫ ھﻨﺎ ﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻣﺎدة وﺣﯿّﺰ دراﺳﺘﮫ‪.‬‬

‫‪259‬‬
‫ﺻﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ‪ ،‬وﻓﻲ طﻮره اﻷول ﻣﻊ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻤﯿﻞ اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﺨﺎ ّ‬
‫ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ اﻟﻤﺒﯿﺎﻧﻲ اﻟﻜﮭﺮﺑﻲ ﻟﺨﺮﯾﻄﺔ ﻓﻠﯿﺸﯿﻎ‪ .‬ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﺑ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى واﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﮫ ھﺬا اﻟﺘﻮظﯿﻒ واﻵﻟﯿﺔ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﯿﺎن اﻟﻜﮭﺮﺑﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﻣﺤﺪودﯾﺘﮭﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﺠﻼء ﻟﻠﺘﻔﺎوت وﺗﺒﺎﻋﺪ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪّﻣﺎغ ﻋﻦ أﺑﻌﺎد وﻗﺪرة ﻗﯿﺎس‬
‫اﻟﻤﺒﯿﺎن اﻟﻜﮭﺮﺑﻲ‪ .‬ھﺬا اﻟﻘﺼﻮر ھﻮ اﻟﺬي ﺳﻨﺮاه ﻣﺘﺠﺎوزا ً ﻣﻊ اﻟﻤﺒﯿﺎن اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﯿّﺰ ﺑﺠﺪة‬
‫ﺻﺘﮫ وﻗﻮﺗﮫ اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺪّﻣﺎغ ﺑﻤﻘﺎرﺑﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺠﺰء‬
‫ﺧﺎ ّ‬
‫اﻷﻟﻒ ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ ﻧﺎﺟﻊ وﻣﮭﻢ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ھﺬه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﺪاھﺎ وأﺑﻌﺎدھﺎ ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء اﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وأﺑﺮز ﻣﺎ ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﺑﮫ اﻟﻤﺒﯿﺎن اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺒﯿﺎن اﻟﻜﮭﺮﺑﻲ ھﻮ اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﻟﯿﺔ‬
‫ﺼﺮع وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻹﺧﻼﻻت اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ واﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﺎﻻت اﻟ ّ‬
‫ﻀﺎ اﻟﻤﺒﯿﺎن اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﺑﺨﺼﻮص دراﺳﺔ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ واﻟﻘﺸﺮة‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿّﺰ ﺑﮫ أﯾ ً‬
‫اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ أﺳﺎﺳﺎ ً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﯿﺰة اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎس وﺳﺪاد اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻛﻔﺎءة آﻟﯿﺔ‬
‫ﺴﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ أو اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﻲ ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫اﻷﺷﻌﺔ اﻟ ّ‬

‫ﻤﻜﻮن اﻵﺧﺮ ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ‬

‫ﺈن اﻟ ّ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ھﻮ ﻣﻤﺎ ﯾﺘ ﱠ ِ‬
‫ﺼ ُﻞ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﻓ ﱠ‬
‫ﻤﻜﻮن اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ وﻟﻮﺳﯿﻂ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺘﻄﺎﺑﻖ أﯾﻀﺎ ً ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﺎدة‪،‬‬
‫ھﺬه اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ أو ﺷﺒﻜﺎت ﺟﺪ دﻗﯿﻘﺔ وﻣﻌﻘﺪة ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﮭﺎ وﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺬي ھﻮ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺪّﻣﺎغ وﻧﺴﯿﺠﮫ‪ ،‬اﻟ ّ‬
‫ﺻﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﺳﺎس وﻧﺎﻓﺬة وﻟﻮج ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪّﻣﺎغ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ و ِﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬ھﻲ ذات أﺻﻞ ﺗﻮﻟﯿﺪي ﺣﯿﻮي )ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪّﻣﺎغ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات‬
‫ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬إذ ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻨﻘﺎط اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺤﺘﻮي ﻓﻲ آﺧﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺴﻤﻰ ﺑﻨﮭﺎﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺰﯾﺌﺎت ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﺨﻠﻮﯾﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ﺑﺪاﺧﻞ ﺣﻮﯾﺼﻼت ﺻﻐﯿﺮة أو ﺣﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻘﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻞ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﺼﺒﻲ إﻟﻰ ﺣﺪود ھﺬه اﻟﻨﮭﺎﯾﺎت ﺗﺘﺤﺮر اﻟﺠﺰﯾﺌﺎت ﻟﺘﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺟﮭﺔ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺼﻞ ﺑﺠﺰﯾﺌﺎت أﺧﺮى ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰﯾﺌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ؛ وﻋﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ أو ﻧﻘﻄﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﯾﻜﻮن ﺣﺼﻮل اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻺﺷﺎرة واﻷﺛﺮ اﻟﻜﮭﺮوﺣﯿﻮي؛ وھﻜﺬا وﺗﺒﻌًﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷﺛﺮ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻮﻟﯿﺪ‬
‫ﻟﻠﻈﺎھﺮﺗﯿﻦ اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ‪.‬‬

‫‪260‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺟﺰﯾﺌﺎت اﻟﻨﺎﻗﻼت اﻟﺨﻠﻮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﺰﯾﺌﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻛﺘﻔﺎﻋﻞ ﻛﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ھﻮ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻟﻸﺛﺮ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻮل إذا ﱠ‬
‫ﺑﺄن ھﺬه اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬
‫‪261‬‬
‫اﻟﻮاﺻﻞ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻹﺷﺎرة أو اﻷﺛﺮ اﻟﻌﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﻘﺎط اﻻﺷﺘﺒﺎك اﻟﻌﺼﺒﻲ أو ﻣﺎ‬
‫ﺼﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺎﻟﺮاﺑﻄﺎت اﻟﻌ َ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ ﺑ ّ‬
‫ﯾُ َ‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟ ﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤﺪﱡ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ واﻟﺪراﺳﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﯿﺎن اﻟﻜﮭﺮﺑﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻨﺴﯿﺠﯿﺔ ﻟﻠﻘﺸﺮة‬
‫ﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ وﻟﻠﺪّﻣﺎغ ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ّ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻟﻠﺠﻤﺠﻤﺔ‪ ،‬وأﯾ ً‬
‫ﺻﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﺗﻮظﯿﻔﮭﺎ ﻣﺠﺎﻟﯿﺎ وأﺑﻌﺎدًا‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﻣﻦ‬
‫إﺷﻜﺎل اﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺨﺎ ّ‬
‫ﺴﻌﺔ واﻹﻣﻜﺎن اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﻟﻶﻟﯿﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ﱠ‬
‫ﺈن‬ ‫اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺼﺺ ﻟﻘﯿﺎس‬
‫ﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ إﻟﻰ إﺑﺪاع ﺟﮭﺎز اﻟﻤﻮﺻﻞ اﻟﻔﻮﻗﻲ ﻟﻠﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻜ ِ ّﻤﻲ اﻟﻤﺨ ّ‬
‫ﺗﻮ ﱡ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ ﺟﺪ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﺒﺘﺪع واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺧﺎ ّ‬
‫ﺻﺔ اﻧﻌﺪام‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ‬ ‫ﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺠﮭﺎز اﻟﺴﻜﯿﺪ‬
‫‪111‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎدن ﻓﻲ درﺟﺎت ﺣﺮارﯾﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ‪ ،‬واﻟ ُﻤ َ‬
‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‪ 112 :‬وﻟﺘﺮﺟﻤﺘﮫ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،113 :‬ﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﺘﺤﺎ ً ﻋﻠﻤﯿﺎ ً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ً وإﻋﻼن ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﮭﺪ وطﻮر‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ . . .‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪّﻣﺎغ ودراﺳﺔ‬
‫واﺳﺘﻜﺸﺎف أﻧﺴﺎﻗﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻋﺪﯾﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻊ ھﺬه اﻵﻟﯿﺔ واﻟﺠﮭﺎز اﻟﺘﻘﻨﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ‪! . .‬‬

‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﯿﺰان اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء واﻟﺴﺤﺎب اﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﷲ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﮫ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ وﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬أﻧﮫ ﺑﻔﻀﻞ ھﺬا اﻟﺠﮭﺎز ﻗﻄﻌﺖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ أﺷﻮاطﺎ وﻣﺴﺎﻓﺎت ﻛﺒﺮى ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻦ ﻗﺮب ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪّﻣﺎغ وﻧﻈﺎﻣﮫ وﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮫ‪! . .‬‬

‫ﺘﺼﻮر ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﺪرك وﻧﻘﺮب اﻟ ّ‬
‫)وﺣﺪة اﻟﺤﺚ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ( وأن‬ ‫‪114‬‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ اﻷرﺿﻲ ﻗﯿﺎﺳﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﻏﺎوس‬
‫ﺴﻠﻢ ﺑﻌﯿﺪا ﺟﺪا ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻮﺟﻮدي‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﻟﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﺎﺗﻲ‪ ،‬إذ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻨﺼﻒ ﻟﻠﺠﺰء اﻟﻤﻠﯿﻮﻧﻲ ﻟﻠﻮﺣﺪة‪ ،‬أي أﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻤﻠﯿﻮن ﻣﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺸﻮﯾﺸﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺘﺼﻮر ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ أن‬
‫وﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ وﺿﺒﻂ اﻟﺘﻤﺜﻞ واﻟ ّ‬

‫‪Squid111‬‬
‫‪Super conducting quantum interference device‬‬ ‫‪112‬‬

‫‪Supraconducteur à interference quantique 113‬‬

‫‪114‬‬
‫‪Gauss‬‬
‫‪262‬‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮا إﻟﻰ ﺣﺪود ﺟﺰء اﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬أي‬
‫ً‬ ‫ﻣﺮور اﻟﻄﺎﺋﺮات أو اﻟﻘﻄﺎرات ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﺑﻘﯿﺎس أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ِﺷﺪﱠة ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻟﻔَ ْﻲ ﺿﻌﻒ؛ ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ أدرﻛﻨﺎ ﻣﺪى ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺠﺎل اﻷرﺿﻲ‪ ،‬أي ﻣﺠﺎﻟﻨﺎ اﻟﺤﯿﻮي‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻊ اﻟﺪّﻣﺎغ ھﻮ ﺟﺰء‬
‫اﻟﻤﻠﯿﺎر ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة؛ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ھﺬا وﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺟﮭﺎز اﻟﺴﻜﯿﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺼﻐﺮى‬
‫ﺼﻐﺮى ‪ ،..‬ووﺻﻒ اﻟ ّ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ وﻋﻮاﻟﻤﯿﺔ ﺻﻮب اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﺠﮭﺮﯾﺔ ذات اﻷﺑﻌﺎد اﻟ ّ‬
‫ھﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﯿﺎر ﱠأوﻟﻲ ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ واﺣﺪة واﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﺳﻠﻤﮭﺎ واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ وﻣﺤﻮر ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﯾﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺎز‬
‫اﻟﺴﻜﯿﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪ ﻣﮭﻤﺔ وﺑﺎھﺮة‪ ،‬وطﺒﻌﺎ ً ﻓﻠﻦ ﻧﻌﺮض ھﻨﺎ إﻻ ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ارﺗﺒﺎط ﺑﺪراﺳﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت‬
‫وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻄﻖ واﻷداء‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺈﺷﻜﺎل اﻟﻠّﺤﻦ واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻠﯿﻤﺔ واﻟﺤﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮاءة واﻷداء‪.‬‬

‫ﺼﻮت ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ دراﺳﺔ ﻟﻸﺻﻮات ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ھﺮﺗﺰ ‪ 115‬ﺗﺒﯿﻦ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟ ّ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ أﻋﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ )ﺳﻤﻚ اﻟﻘﺸﺮة اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﺗﺠﺮﯾﺒﯿًﺎ أن ﺷﺪة اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻠﯿﻤﺘﺮات(‪ .‬وأﯾ ً‬
‫ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬أي اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻺﺛﺎرة أو اﻹﺷﺎرة اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺪة اﻟﻤﺠﺎل ﺗﻜﻮن أﻛﺒﺮ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮن أﻣﺮﯾﻜﯿﻮن ﻣﻦ ﻧﯿﻮﯾﻮرك‪ .‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﻘﻞ‬
‫ﺗﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻷوﻟﻰ َ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻹدراك ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻓﺮﯾﻖ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻟﮭﻠﺴﻨﻜﻲ ﺑﻔﻨﻠﻨﺪا‪.‬‬

‫ﯾﺨﺺ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺄﺻﯿﻠﻲ ﻟﻺدراك وﺑﺎﻷﺳﺎس ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫ﱡ‬ ‫أھ ﱡﻢ ﺷﻲء ﺣﻘﻘﮫ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺳﺎس اﻟﮭﯿﻜﻠﺔ واﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻖ‬
‫اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ اﻟﻤﻨﺒﻨﻲ أو اﻟﺬي ﯾﺆول ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻰ ﺗﺄﺻﯿﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺪإ اﻟﻜﻮﻧﻲ ﻟﻼﺧﺘﻼف‪ ،‬اﻟﻨﻮاة‬
‫واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ وھﻮ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪}:‬وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر آﯾﺘﯿﻦ ﻓﻤﺤﻮﻧﺎ آﯾﺔ اﻟﻠﯿﻞ وﺟﻌﻠﻨﺎ آﯾﺔ اﻟﻨﮭﺎر‬
‫ﻣﺒﺼﺮة ﻟﺘﺒﺘﻐﻮا ﻓﻀﻼ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ وﻟﺘﻌﻠﻤﻮا ﻋﺪد اﻟﺴﻨﯿﻦ واﻟﺤﺴﺎب' وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺼﻠﻨﺎه‬
‫ﺗﻌﺮض ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻼ'{)اﻹﺳﺮاء‪(12‬؛ ﻓﻘﺪ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﻔﺮﯾﻖ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﱡ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺎﺑﻘﺔ واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ أو اﻟﻤﻮ ّﺣﺪة ﻓﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﺻﻮﺗﯿﺔ وﺳﻤﻌﯿﺔ ﻣﺤﺪّدة ﺗﺘﺨﻠﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﻦ ﻵﺧﺮ ﻛﻠﻤﺎت‬
‫‪ 115‬ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ ‪ LA RECHERCHE‬اﻟﻌﺪد ‪ 223‬ﯾﻮﻟﯿﻮز‪ -‬ﻏﺸﺖ ‪1990‬‬

‫‪263‬‬
‫ﺴ ِ ّﺠ ُﻞ‬
‫أﺛﺮھﺎ ﯾﻜﻮن أﻗﻮى‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾُ َ‬ ‫أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺼﺒﻐﺘﮭﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﺧﻄﮭﺎ اﻟﻤﻮ ّﺣﺪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن َ‬
‫ع ِﺷﺪﱠة اﻟﻤﺠﺎل وطﻮل أﻣﺪه ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ ﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺒﯿﺎن اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ ارﺗﻔﺎ َ‬
‫اﻟﺨﻂ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﺗﻌﺮض ﻟﮭﺬه اﻷﺻﻮات أو اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ﻟﻮﺣﺪھﺎ وﺑﻨﻔﺲ ﻗﯿﺎﺳﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﺄﺛﺮھﺎ ﯾﻜﻮن أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻂ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ إذن ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻷﺛﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﻤﯿّﺰ ھﻮ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻛﻘﺎﻧﻮن وﺟﻮدي ﻛﻮﻧﻲ؛ وﺗﺄﻛﯿﺪ ﻗﻮﺗﮫ ھﻨﺎ ﻛﻘﺎﻧﻮن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﯾﺰ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺳﯿﺦ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﻤﺘﺨﺬ ﺻﺒﻐﺔ وﺑُﻌﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺤﯿﻮي واﻟﺪّﻣﺎﻏﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ اﻻرﺗﻔﺎع ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﺎء اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ھﺬه‬
‫ﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪّﻣﺎغ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮﯾﺔ وﻣﺴﺎﺣﺎﺗﮭﺎ ﺑﻤﺠﺎل اﻟﻤﺒﺎﯾﻨﺔ أو‬
‫اﻟﺨﺎ ّ‬
‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ .117‬وﺗﺒﯿﻦ أن ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺠﺎل‬ ‫‪116‬‬
‫اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ )اﻟﺨﻄﯿﺔ( ﺑﻌﺸﺮة ﻣﻠﯿﻤﺘﺮات‪ .‬وھﺬا ﻟﮫ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺟﺪ ھﺎﻣﺔ وذات ﻗﯿﻤﺔ ﻛﺒﯿﺮة‬
‫ﺑﺨﺼﻮص وﺷﺄن ﻣﻮﺿﻮع اﻷداء اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮاءة‪:‬‬

‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‪:‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪّﻣﺎغ وﺻﯿﻐﺔ ﻧﺸﺎطﮫ ووظﯿﻔﺘﮫ ﻗﺪ ﺗﺘﺄﺛﺮ وﺗﻌﺘﺮﯾﮭﺎ ﺗﻐﯿّﺮاتٌ ﺳﻠﺒﯿﺔ وﻋﻨﺖٌ َﺟ ﱠﺮا َء‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻻت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء واﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وأﺛﺮ ﻣﺠﺎوزة اﻟﻤﺪود ﻟﺤﯿّﺰھﺎ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ وﻛﺜﺮة‬
‫ﺴﻜﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ واﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻔﺎت واﻟ ّ‬

‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ھﺆﻻء اﻟﻘﺮاء اﻷدﻋﯿﺎء اﻟﺬﯾﻦ ھﺬا دﯾﺪﻧﮭﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻟﺴﺎﻧﮫ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﺑﺮاء‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻮء ﺻﻨﻌﮭﻢ و ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺐ ﺟﮭﻠﮭﻢ!‬

‫واﻟﺬي ﯾﻌﻀﺪ ﻣﻨﺤﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﺤﺠﺞ وﺑﺮاھﯿﻦ ﻻ ﯾﻌﺮض ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ‪ ،‬إذ ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ﺗﺨﻠﻒ أو ُﺧﻠﻒ ﺣﺼﻮل إﺷﺎرة ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أو ﻣﺴﺎر ﺧﻄﻲ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﯾﺤﺪث‬
‫اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﺜﯿﺮ واﻟﻤﻤﯿّﺰ ھﻨﺎ ھﻮ أن ھﺬا اﻷﺛﺮ أو اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم أو ﺗﺨﻠﻒ ﺣﺼﻮل إﺷﺎرة‬
‫واﺳﺘﻨﻔﺎرا‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬ ‫أو ﻣﺴﺎر ﺧﻄﻲ ﻣﻮاﻓﻖ ﻻﻧﺘﻈﺎرات وﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﺪّﻣﺎغ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت أﻛﺜﺮ ﺣﺪة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﻔﺎر ﻟﻤﻮاطﻦ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﯾﺎ اﻟﺪّﻣﺎغ‪. . .‬‬

‫‪Mismatch‬‬
‫‪116‬‬

‫‪Champ de disparité117‬‬
‫‪264‬‬
‫ﻣﺆﺷﺮا أوﻻ ﻋﻠﻰ ِﺣﺪّة‬
‫ً‬ ‫ﺴﻠﺒﻲ واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻷول اﻟﻄﺎرئ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﯾﺒﺮز ﺗﺠﺎوز ھﺬه اﻟﺤﺪة ﻟﻤﺎ ﯾﻄﺮأ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎس ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺠﺎل اﻟﻤﺒﺎﯾﻨﺔ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫أو اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ ﺗﻜﻮن ﺑﺤﺪوث اﻹﺷﺎرة اﻟ ّ‬
‫ﺴﻠﺒﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰء أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪم اﻟﺤﺪوث أو ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أي أﺛﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺋﺘﻲ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺟﺰء أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺴﺪﯾﺪ وﺗﻘﺮﯾﺐ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﺮط اﻻھﺘﻤﺎم وﻋﺪﻣﮫ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻮﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟ ُﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﺒﺎﯾﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻤﺜﻞ‬
‫ﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺮاء اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﻨﺤﻮ ‪1‬ﺳﻨﺘﯿﻤﺘﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻻﺳﺘﻨﻔﺎر ّ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺺ ﻋﺎدة وأﺻﻼ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺠﺎل‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺺ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﻘﺸﺮة اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺤﺎدي‬ ‫‪118‬‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻮﻗﻌﮫ ﻓﻲ ﺷﻖ ﺳﯿﻠﻔﯿﻮس‬
‫اﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻹﺷﺎرة اﻟ ّ‬
‫ﺴﻤﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻘﺸﺮة اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ اﻟ ّ‬

‫‪118‬‬
‫‪Scissure de Sylvius‬‬
‫‪265‬‬
266
 ‫♣♣♣‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺠﻮاھﺮي ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﻠّﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن‪ :‬اﻟﺸّﺮط اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻷداء اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﯿﻤﻲ ﻟﺪﻻﻻت ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ،‬فﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺼﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻗﺪ‬
‫ﺴﻠﺒﻲ ﺗﻜﺎﻓﺊ ﺷﺮط اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة واﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺴﻠﺒﻲ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺎدة اﻹﺧﻼل وﻣﺼﺪره أو ﻣﺴﺘﻮاه اﻷول‪ ،‬ﻷن ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة واﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟ ّ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬وﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺑﻌﺎد ﺑﻨﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪًا زﻣﻨﯿًﺎ‬
‫ﻣﺘﺤﺪا ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ وھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت وﻵﻧﮫ اﻟﺤﺪوﺛﻲ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫وﻣﺎدة ﺻﻮﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺎﻣﻼ ﺗﺮﺗﯿﺒﯿًﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﯿّﺰا ﻟﻠ ّ‬
‫اﻟﻠّﺤﻦ اﻟﻤﺘﻤﯿّﺰ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ اﻟﻄﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻮﻧﮫ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻐﻄﺎﺋﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ أ ّ‬
‫ي ِ إﺧﻼل‬
‫ﻤﻜﻮن اﻟﻔﻜﺮي وﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺑﺮزھﺎ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﯿﺰان اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ طﺒﻌﺎ ً ﻧﻮد وﻧﺤﺎول اﻟ ّ‬
‫ﺴﯿﺮ وﺑﻨﺎء اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻠّﺤﻦ وﻣﺠﺎل اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻘﻮة وﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﺻﻔﺔ ﺑﻨﯿﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺷﺮھﺎ اﻟﻘﻮي ھﻮ‬
‫دورھﺎ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰي واﻟﻤﺒﺎﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ إﺧﺒﺎر واﺳﺘﻔﮭﺎم وإﻧﻜﺎر‪ ،‬وﺗﻌﺠﺐ‬
‫واﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻧﺪاء ودﻋﺎء‪ ،‬وﻧﺪﺑﺔ وﻏﯿﺮھﺎ؛ ﺑﻞ إن ھﺬا اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺘﻤﯿﯿﺰي اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ ھﻮ أدﻧﻰ اﻟﻤﻌﺎﺑﺮ‬
‫واﻟﻤﻤﺮات إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى وﺣﯿّﺰ اﻟﻤﺎھﯿﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وھﻮ دﻟﯿﻞ ﻣﺴﻠﻚ ووﺟﮫ‬
‫ﻣﻦ أوﺟﮫ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم ﺑﻌﻤﻞ وﻧﺸﺎط اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻟﻠﻨﻈﻤﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪّﻣﺎغ واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﯾﺎ‬
‫ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻨﮭﺞ اﻟﻌﺼﺐ‪-‬أﻟﺴﻨﻲ وﻟﺪى اﻟﻤﺨﺘ ّ‬
‫اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ رﺿﻤﺎت وإﺻﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻷﯾﺴﺮ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ‪،‬‬
‫ﯾﻌﺎﻧﻮن أو ﯾﻔﻘﺪون اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﺷﺎرات اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﺎدة ﻓﻲ‬
‫ﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ(‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻜﻼم‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻜﺎﻣﻞ وﺳﻼﻣﺔ أﻋﻀﺎء اﻹﻟﻘﺎء واﻟﺘﻠﻘﻲ )اﻟ ّ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ واﻟﻤﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪم ﺳﺒﻖ اﻟﻜﻼم أو ﻋﺪم ﺷﺮطﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺدراك واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬إذ‬
‫ﺛﺒﺖ وﺗﺄﻛﺪ ﺣﺼﻮل ﺣﺎﻻت ﺣﺒﺴﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ووﺟﻮد ﻧﺸﺎط إدراﻛﻲ ودرﺟﺔ ذﻛﺎء ﻋﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫‪267‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﺑﯿﻨﺖ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﺒﺴﺔ ﱠ‬
‫أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﯾﻤﻦ أو ﻧﺼﻒ ﻛﺮة اﻟﺪّﻣﺎغ اﻷﯾﻤﻦ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻧﯿﺔ واﻟ ُﻤﮭﯿﻜﻠﺔ ﻟﻠﻜﻼم وﻟﻠﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ؛‬
‫وظﯿﻔﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ واﺳﺘﻌﻤﺎل ّ‬
‫وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻔﻲ ﻛﺮة اﻟﺪّﻣﺎغ اﻷﯾﺴﺮ واﻷﯾﻤﻦ ﺑﻮﺻﻒ اﻷول اﻷﯾﺴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎطﻖ‬
‫ﺼﺎﻣﺖ‪ .‬ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺑﺤﺎث وأﻋﻤﺎل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪّﻣﺎغ‪-‬اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ أي اﻷﯾﻤﻦ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺻﺔ اﻟﻮﻋﻲ وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫أﻧﮫ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﺧﺎ ّ‬ ‫‪120‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﮫ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‬ ‫‪119‬‬
‫روﺟﻲ ﺳﺒﯿﺮي‬
‫واﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻤﺖ إﻋﺎدة إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﺗﺠﺮﯾﺒﺎ وﻋﻠﻤﯿﺎ ً‪ ،‬وﺧﻠﺼﺖ إﻟﻰ ﺗﺼﻨﯿﻒ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺻﻨﻔﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻔﻜﯿﺮ ذي أﺻﻞ وأﺳﺎس ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻣﺼﺪره وإطﺎره اﻟﻨﺼﻒ اﻷﯾﺴﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺼﻒ‬
‫ﺼﺎﻣﺖ‪ .‬ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺎطﻖ‪ ،‬وﺗﻔﻜﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻣﺼﺪره وإطﺎره ﻧﺼﻒ ﻛﺮة اﻟﺪّﻣﺎغ اﻷﯾﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺼﻒ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﺎھﯿﺘﮫ ﺷﻌﻮرﯾﺔ وﻓﻜﺮﯾﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق واﻻﺻﻄﻼح ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟ ّ‬
‫ﺗﺴﻤﯿﺔ وﺣﺪﺗﮭﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﺑﻠﻔﻈﺔ ‪ 121‬ﻛﻌﻨﺼﺮ ذھﻨﻲ أو ﻓﻜﺮة ﺟﺎھﺰة‪.‬‬

‫ھﺎھﻨﺎ ﻧﺘﺼﻞ وﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ودرﺟﺔ ﻟﮭﺎ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ﻷﻗﺴﺎم وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﯿﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺻﻠﺘﮫ ﺑﮭﺎ‪ .‬وأھﻢ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ھﻨﺎ ھﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟﺒﯿﺎن اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎھﯿﺘﮫ ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎ‪-‬ﻗﺒﻞ ﻓﻜﺮﯾﺔ؛ وﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻮاﺟﺪي‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻨﻄﺒﻘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس واﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﯾﺘﻀﺢ وﯾﺒﺮھﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺪم ﺳﻼﻣﺔ وﺧﻄﺈ ﺟﻞ اﻟﻨﺴﻖ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎﻟﻨﺪﺑﺔ واﻟﺘﻌ ّﺠﺐ‪ .‬وﺧﻄﺄ‬
‫ﻧﺴﻖ إﻋﺮاب ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ واﺿﺢ ﺑﯿﻦ‪.‬‬

‫‪-2‬اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻔﻜﺮي‪ :‬ﻣﺎھﯿﺘﮫ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﻟﺒﯿﺎﻧﮭﺎ‪.‬‬

‫‪-3‬اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي‪ :‬وھﻮ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮي اﻟﻤﻮازي ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪-5‬اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ‪ :‬وﯾﺘﻤﯿّﺰ ﻋﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻷﺧﺮى ﺑﻜﻮﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺣﺪﺛﺎ ﺑﯿﺎﻧﯿﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﺎ ﻓﻲ آﻧﮫ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺘﺼﻞ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أي ﻓﻲ آﻧﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻻﻋﻀﻮﯾﺎ ً وﻻ ﺗﻜﻮﯾﻨﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻠﺘﮫ ﺑﮫ ﺗﻤﺎﺳﯿﺔ ﺧﻄﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ وﻣﺴﺎر اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﻤﻨﻘﻮل واﻟﻤﺒﻠﻎ أداء وﻗﺮاءة‪ .‬وھﻨﺎ ﯾﺘﺒﯿّﻦ‬

‫‪Roger Sperry119‬‬
‫‪ LA RECHERCHE 120‬اﻟﻌﺪد‪ 325‬ﻧﻮﻧﺒﺮ ‪1999‬‬
‫‪121‬‬
‫‪Mentalais‬‬
‫‪268‬‬
‫وﯾﺘﺠﻠﻰ وﺟﻮب ﺣﻀﻮر ﻓﻜﺮ وإدراك اﻟﻘﺎرئ ﻟﺌﻼ ﯾﻘﻊ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﺻﻠﺘﮫ اﻟﺘﻤﺎﺳﯿﺔ أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼﻞ اﻧﺤﻼل ﺑﻨﺎء اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫ھﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﻌﻼﺋﻘﯿﺔ اﻟﻤﺤﻮرﯾﺔ أو اﻟﺤﺰﻣﺔ اﻟﻌﻼﺋﻘﯿﺔ ھﻲ ﻣﺠﻤﻊ وﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﺤﻘﻮل ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻋﺪة‪،‬‬
‫ﺼﺔ ﺑﺎﻟﺪّﻣﺎغ‬
‫أﺑﺮزھﺎ وأھﻤﮭﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻮم اﻹدراك وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ وﻓﺮوﻋﮫ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﺨﺘ ّ‬
‫واﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬واﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬دﻟﯿﻞ ھﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ واﻟﺘﻼﻗﻲ ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﺗﺠﺴﯿﺪًا ﻋﻤﻠﯿًﺎ وواﻗﻌﯿًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺗﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وذات اﻻھﺘﻤﺎم واﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ .‬وأﺑﺮز ھﺬه‬
‫ﺼﺮع واﻟﺨ ََﺮف اﻟﻤﺘﺨﺬة‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ وأﺷﮭﺮھﺎ ﻣﺜﻠﮫ وﻧﻤﻮذﺟﮫ ﻣﺮض اﻟﺤﺒﺴﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬وداءا اﻟ ّ‬
‫ﻧﻤﺎذج وﻣﻮاد ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺨﻄﻮط وﻣﺴﺎﻟﻚ دراﺳﯿﺔ ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺷﻤﻮﻟﻲ وﺗﻌﻤﯿﻤﻲ؛‬
‫ھﺬا ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻣﺮاﺿﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺬات وﻣﺴﺘﺸﺮﯾﺔ ﯾُﺼﺎب ﺑﮭﺎ وﯾُﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮون‪.‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﺒﺴﺔ ﺗﺒﺮز ﺟﺎﻧﺒًﺎ وﻣﻨﺤﻰ ﻣﻌﯿﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻜﻼم‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺪّﻣﺎغ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻜﺎﻓﺌﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‬
‫واﻟﺰوج )ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم؛ ﺳﻼﻣﺔ أو ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ(‪ .‬ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ھﺬا ﻟﯿﺲ إﻻ ﺟﺎﻧﺒﺎ‬
‫وﻣﻨﺤﻰ واﺣﺪا‪ ،‬وھﻮ إن ارﺗﺒﻂ ﻋﻠﻤﯿﺎ ً وواﻗﻌﯿﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﺎﻟﻄﺐ اﻟﻌﻀﻮي اﻟﻌﺼﺒﻲ واﻟﺪّﻣﺎﻏﻲ‪،‬‬
‫ﺴﺪﯾﺪ‬
‫ﺎرا ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻧﻤﻮذﺟﮫ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ اﻋﺘﺒ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ أو اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ واﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ھﻮ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮض اﻟﺨ ََﺮف‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻓﻲ ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺤﺒﺴﺔ‪.‬‬
‫واﻟ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺎﻟﺨﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ ﺷﺮط اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻟﯿﺲ اﻟﺨ ََﺮف وﺣﺪه ھﻮ ﺣﺎﻟﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ھﻨﺎك أﻣﺮاض وﺣﺎﻻت ﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺎﻟﺠﻨﻮن واﻟﺒَﻠَﮫ واﻟﻌَﺘﮫ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إن أھﻤﯿﺔ ﻣﺎدة وﻧﻤﻮذج داء اﻟﺨ ََﺮف ووظﯿﻔﺘﮫ اﻟﺪراﺳﯿﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺒﯿﺎﻧﮫ وﺗﻮﺿﯿﺤﮫ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻠﮫ‬
‫اﻟﻠّﺤﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ؛ وھﺬا ھﻮ ﻣﺮﺑﻂ اﻟﻔﺮس وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺨ ََﺮف‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮض اﻟﺒَﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫واﻟﺠﻨﻮن واﻟﻌﺘﮫ واﻟﺒﻠﮫ أو اﻟﺒﻼھﺔ‪ ،‬واﻟ ّ‬
‫واﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹدراك واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﯾﻔﺘﻘﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﺷﺮ اﻟﻠّﺤﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﯾﺰ واﺧﺘﻼف‬
‫ﺿﺮوب اﻟﺒﯿﺎن وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﯾﺄﺗﯿﻚ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺑﻨﺒﺈ ﺗﺸﯿﺐ ﻟﮫ اﻟﻮﻟﺪان وھﻮ ﯾﻀﺤﻚ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻊ‬
‫أﺛﺮا وﻻ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮح وﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰن‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻷﺑﻠﮫ أو ﻣﻌﺘﻮه ﻓﻼ ﺗﺤﺲ ﻟﻠﺤﻨﮫ ً‬
‫ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ اﻻﺧﺘﻼﻻت اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻟﻠﻜﻼم؛ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺧﺎص ﺑﮭﺎ وﻋﻠﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ واﻹدراك؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻌﺪھﺎ وﻣﺴﺘﻮى ﺧﻠﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻜﻼم‬
‫ّ‬
‫واﻟﺒﯿﺎن ﻛﻨﻮاة ﺳﺒﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻼل ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻼم ﻛﻠﮫ ﻻرﺗﺒﺎطﮫ اﻟﺘﻮازﻧﻲ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﺒﻌﺾ؛ ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ‬

‫‪269‬‬
‫اﻟﻠّﺤﻦ ھﻮ اﻟﻄﯿﻒ واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻐﻄﺎﺋﻲ ﻟﻠﺒﻨﺎء واﻟﻜﻼم ﻛﻠﮫ؛ وﺑﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﯾﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ وﯾﺼﻠﮭﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ وﺑﺄﺳﺎس ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء وﻣﺮﺟﻌﮫ اﻷول اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫اﻟ ّ‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻠّﺤﻦ ّ‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ﺟﻮھﺮﯾًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮫ ﻣﻦ دوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺤﻦ‬
‫إﻧﻤﺎ أﺻﻠﮫ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨﮫ ھﻮ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬أي اﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪّﻣﺎغ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺤﻤﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ واﻟﺸﻌﻮرﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﻣﻨﮫ ﻧﻠﻔﻲ ﻟﺴﺆال اﻟﻠّﺤﻦ وإﺷﻜﺎﻟﮫ إﺳﻘﺎطﺎ ً وﺳﺆاﻻ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ أﺧﺮى‬
‫ھﻲ ﺳﺆال اﻟﻠﻐﺔ اﻵﻟﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪270‬‬
271
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺎﺳﻮب‬

‫ﻧﺤﻮ إﺑﺮاز اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺴﺎن‬

‫‪272‬‬
 ‫ﺴﺒﺒﯿﺔ واﻻﻧﺒﺜﺎق‬
‫ﺴﺆال اﻟﺘﺄﺻﯿﻠﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟ ّ‬
‫‪ -1‬اﻟ ّ‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺸﻌﻮر؟ وﻣﺎ ھﻲ طﺒﯿﻌﺔ ﻣﺎدﺗﮫ؟‬

‫وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻮﻟﺪ اﻟﻔﻜﺮ وﯾﻨﺒﺜﻖ؟ وﻣﺎ ھﻲ ﻣﺎھﯿﺘﮫ؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﻮاھﺮﯾﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮر واﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺪّﻣﺎغ‬
‫وﺑﻤﺠﺎﻟﮫ اﻟﻮﺟﻮدي أو اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ؟‬
‫اﻟﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﯾﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﮫ‬
‫ي و ّ‬ ‫ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﻤﺜﯿﻞ إﺳﻘﺎطﻲ ﻟﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﻮ ّ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﺨﺘﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً وﺳﺆاﻻ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ً ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ذواﺗﺎ ً ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﺮوطﮭﺎ‪ ،‬إذ ﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﻘﺔ وﻻ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ دون ﺳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﺤﻘﻮل وأھﻤﮭﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻓﮭﻢ ﻟﺴﺎن‬
‫وﻛﻼم أھﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﮭﻢ وﻓﺤﺺ ﺗﻮ ّﺟﮭﺎﺗﮭﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ وإدراك ﺣﺪود‬
‫وربﱠ ﺟﮭﻞ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺐ أو ھﺮطﻘﺔ وھﺴﺘﯿﺮﯾﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻤﯿﺔ ﺗﺤﺴﺐ وﺗﻌﺪ ﻣﻊ اﻟﺠﮭﻞ‬ ‫وﻣﺠﺎﻻت ﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ‪ُ .‬‬
‫ﺻﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺪﻋﻮن اﻟﻤﻠﺒﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون ﻣﻦ ذوي‬ ‫واﻷﻣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮ ً‬
‫اﻟﺮواح‬
‫اﻷﻟﻘﺎب واﻟﺸﮭﺎدات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪل ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ أﻣﺪ ھﺬه اﻟﺸﮭﺎدات ﻓﻲ اﻟﻐﺪو و ّ‬
‫ﺻﺒﺮا واﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺑﺸﺘﻰ أﺷﻜﺎﻟﮫ ﻟﻸﺳﻤﺎء واﻟﺘﻮارﯾﺦ واﻟﻨﺼﻮص‪. .‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺤﻀﻮر اﻟﺠﺴﺪي‬
‫اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ﻧﻘﺪﻣﮫ ھﻨﺎ ﺑﺸﺄن اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮع أﻋﻼه ھﻮ ﻋﺮض ﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬وﯾﻜﻔﯿﮫ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ً‬
‫وﺗﻘﺪﯾﻤﺎ ً ﻛﻮﻧﮫ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎ ً أﺳﺘﺎذا ً ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إذا ﻣﻀﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻋﺎﻟﻢ ﺑﺘﺎرﯾﺨﮫ‬
‫ﻀﺎ وﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺷﺮوطﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ھﻮ ذو ﻗﺪرة وﻛﻔﺎءة ﻣﺘﻤﯿّﺰﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫وأطﻮاره‪ ،‬وأﯾ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻤﯿّﺰ ﺑﻮﺛﻮﻗﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺷﺮوطﮫ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﯿﺔ‪ .‬وﻟﯿﺲ أﻛﺜﺮ وﺻﻔﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿّﺰة‬
‫واﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺨﺼﻮﺻﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮات وأوﺻﺎف ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﮭﻠﺖ ﺑﮫ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ‪ 122‬ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎل إطﺎر ھﺬا اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ أﻟﻔﺎظ وأوﺻﺎف )اﻟﻤﻨﺨﺎل( و)اﻟﻤﺒﻀﻊ أو‬
‫وﺣﺪّﺗﮫ وﺻﺮاﻣﺘﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺨﺎل دﻻﻟﺘﮫ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ واﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﯿﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺮط( ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺎذ اﻟﻨﻘﺪ ِ‬
‫واﻟﻤﺸﺮط دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ‪ ..‬وﻟﺴﻮف ﺗﺘﻀﺢ وﺗﺘﺒﯿﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺿﻄﻼع‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪه ﻵراء وأﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء وﻣﻔﻜﺮﯾﻦ ﻛﺒﺎر‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ھﻮ ﺟﻮن ﺳﯿﺮﯾﻞ أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻛﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬
‫‪123‬‬

‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬ﺳﺎھﻢ ﺑﻌﺪة إﻧﺘﺎﺟﺎت ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻜﺮ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬وﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺪه ھﻨﺎ‬
‫ﺴﺆال اﻟﺤﯿﻮي )اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻟﻺدراك‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﮫ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ‬ ‫ﯾﺘﻨﺎول اﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻔﻜﺮ وﻧﺘﺎج ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺎﺣﺜﯿﻦ ﻣﻦ رواد وطﻠﯿﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻔﻜﺮي اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺑﻘﻮة ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴ ّﻤﯿﮫ باﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ‪ ،‬ﻛﺄھ ّﻢ ﻣﺴﻠﻚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻻﺗّﺼﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ وﺑﺤﻘﺎﺋﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻛﺮﯾﻚ ‪ 124‬ﺣﯿﻮﻛﯿﻤﯿﺎﺋﻲ وﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ‪ ،‬أﻋﺎد ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﯿﻤﺲ‬
‫ﺼﺒﻐﻲ ‪ ،126‬وﺣﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‬ ‫ووﺗﺴﻮن ‪ 125‬اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﻠﺰوﻧﯿﺔ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ ﻟﻠﺨﯿﻂ اﻟ ِ ّ‬
‫‪ LA RECHERCHE 122‬اﻟﻌﺪد ‪ 306‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪1998‬‬
‫‪John .R.Searle123‬‬
‫‪Francis Crick124‬‬
‫‪James Watson125‬‬
‫‪ADN126‬‬
‫‪273‬‬
 ‫ﻟﻠﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﻄﺐ ﻟﻌﺎم ‪ .1962‬ﻧﺘﺎﺟﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺆﻟﻒ ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ ‪:127‬‬
‫ﺴﯿﺎق ھﻲ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﻤﺜﯿﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺮوح( وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠ ّ‬‫ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ روﺟﻲ ﺑﻨﺮوس ﻋﺎﻟﻢ رﯾﺎﺿﻲ وﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ﺑﺈﻧﺠﻠﺘﺮا‪،‬‬
‫‪128‬‬

‫ﺑﺮز ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻋﺎم ‪ 1970‬ﺑﻤﺆﻟﻒ ﺣﻮل أﺳﺲ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ اﻟﺴﺘﺎﺗﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬وﺣﺎز ﻣﻊ ﺳﺘﯿﻔﻦ‬
‫ھﺎوﻛﯿﻨﻎ ‪ 129‬ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ووﻟﻒ ‪ ،130‬ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻘﺪ ھﻨﺎ ﺑﻌﻨﻮان )ظﻼل اﻟﻌﻘﻞ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﮭﻮ ﺟﯿﺮاﻟﺪ إﯾﺪﻟﻤﺎن ‪ 131‬ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﻄﺐ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1972‬ﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﺻﻠﮫ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﻀﺪﯾﺔ‪ ،‬أﻧﯿﻄﺖ ﻟﮫ إدارة ﻣﻌﮭﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟ ّ‬
‫ﺑﻜﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ )ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ(‪ .‬ﯾﻌﺮض اﻟﻨﺎﻗﺪ ھﻨﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻹدراك اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻨﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ رﺑﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﮫ وﻋﻤﻠﮫ‪ .‬واﻟﻨﻘﺪ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎدة وﺗﻌﯿﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪.‬‬‫و ّ‬
‫ﯾﺒﺪأ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺟﻮن ﺳﯿﺮﯾﻞ ﻧﻘﺪه أو ﻣﺎ ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺸﺮﯾﺤﯿﺔ ﻟﻔﺮﺿﯿﺎت وﻓﻜﺮ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‪ ،‬وﻷﻧﻤﺎطﮭﻢ اﻟﻤﻨﮭﺎﺟﯿﺔ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫وﺻﻞ ﺳﺆال اﻹدراك ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ اﻟﻌﻀﻮي واﻟﻔﻜﺮي ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺘﻲ اﻻﺗّﺼﺎل‬
‫اﻟﺮوح( ﻧﻔﯿﺎ وإﯾﺠﺎﺑﺎ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﺜﻞ وﯾﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺜﻨﺎﺋﯿﺔ )اﻟﺠﺴﺪ‪ّ -‬‬
‫وﻣﺪرﺟﺎ وﻣﺴﺘﺤﻀﺮا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف دﯾﻜﺎرت ﻛﻤﻤﺜﻞ ورﻣﺰ ﻟﻠﻘﺎﺋﻠﯿﻦ أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺨﺘﺺ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫وذاﻛﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺳﯿﺪ ﺟﻮن أﯾﻜﻞ ‪ ،132‬اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ اﻟﺨﻠﻮﯾﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ اﻟﻤﺘﻤﯿّﺰ اﻟﺬي ﯾﻜﻔﻲ ﻟﺘﺼﻨﯿﻔﮫ ﻓﻜﺮﯾﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺄن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ‪..‬‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺰرع ّ‬
‫اﻟﺮوح‪،‬‬ ‫دﯾﻜﺎرت ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻐﺪة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮﯾﺔ ھﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﺪ و ّ‬
‫ي أﺳﺎس ﻋﻀﻮي ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻼﻓﺼﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻀﻮي واﻟﻔﻜﺮي ھﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻛﺎن ﯾﻨﻔﻲ أ ﱠ‬
‫ﺸﺮوط‬ ‫ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻛﺮﯾﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﻮ ّﺟﮭﺔ واﻟﺒﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ذات اﻵن ﻟﺘﻔﻜﯿﺮه وﻟﺒﻨﺎﺋﮫ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺼﺮﻓﺔ؛ ﻓﮭﻮ ﯾﺮى ﻓﻲ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أﻧﻮﯾﺔ أو ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﮭﺎد اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﯾﺮى‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻀﻮ واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻠﻔﻜﺮ وﻟﻺدراك‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪﺋﯿﺔ ﯾﻀﻊ أو ﯾﻨﺒﮫ اﻟﻨﺎﻗﺪ إﻟﻰ ﻣﻌﻄﯿﯿﻦ ﻟﮭﻤﺎ أھﻤﯿﺘﮭﻤﺎ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ واﻷﺳﺎس‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺨﺼﻮص ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮﺟﻌﻲ ﻧﺴﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺤﺪ أدﻧﻰ‬
‫ﻟﻀﻤﺎن ﻗﯿﺎﻣﮫ وﺗﻤﺎﺳﻜﮫ‪:‬‬
‫ﺴﺒﺒﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﺣﺼﻮل اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻛﻤﻘﺘﻀﻰ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻷول ھﻮ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻟ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﯾﺤﻠﮫ ﺑﯿﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬وطﺒﻌﺎ ً‬ ‫ﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﺼﻼ وﺗﺮﺗﯿﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻤﻠﺰم ﻟﻠ ّ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎ وﺗﻔﻜﯿﺮﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ )اﻻﻧﺒﺜﺎق(‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻟﮫ ﺑﻤﺜﺎل ﻣﺜﺎﻟﻲ وﻗﻮي ﻓﻲ‬
‫ﺻﺔ ﺟﺰﯾﺌﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ‬ ‫ﺻﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺨﺎ ّ‬ ‫إﯾﻀﺎﺣﮫ وﺗﻔﺴﯿﺮﯾﺘﮫ‪ ،‬ﻣﺜﺎل اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺻﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻟﻌﻨﺼﺮ ھﺬا‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻜﻞ ﺟﺰيء ﻣﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺰﯾﺌﺎت اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻔﺮدة ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ ھﺬه اﻟﺨﺎ ّ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺰﯾﺌﺎت؛ ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وھﻤﺎ ﺷﯿﺌﺎن وﺟﻮھﺮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن‪.‬‬

‫‪Stupéfiante127‬‬
‫‪Roger Penrose128‬‬
‫‪Stephen Hawking129‬‬
‫‪Wolff130‬‬
‫‪Gerald Edelman131‬‬
‫‪Sir John Eccles132‬‬
‫‪274‬‬
‫ﺴﺆال اﻻﺳﺘﺒﻌﺎدي ﻟﻺﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺒﺮز اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت واﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻜﮭﺮوﻛﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ وﻗﺒﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ إﻧﺘﺎج وﺧﻠﻖ ھﺬه اﻵﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ وﻣﻦ‬
‫ﺘﺼﻮره ﻟﻠﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس واﻹدراك اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻤﺎدة وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟ ّ‬
‫إطﺎر ھﺬا اﻟﻤﻌﻄﻰ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻔﮭﻮم )اﻟﻜﺎﻟﯿﺎ( ‪ 133‬ﻟﯿﻌﺒّﺮ ﺑﮫ اﺻﻄﻼﺣﺎ ً ﻋﻦ وﺣﺪة ﻋﻨﺼﺮ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ‬
‫واﻹدراك‪.‬‬
‫♣♣♣‬

‫‪ -2‬ﻧﻈﺮﯾﺘﺎ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت واﻟﺘﺤﺪﯾﺪات ﯾﺤﺎول اﻟﻨﺎﻗﺪ إﯾﺠﺎد ﺻﯿﻐﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ أﻛﺜﺮ ﻧﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ دون‬
‫ﺷﺎﺋﺒﺔ اﺑﺘﺴﺎر أو اﺧﺘﺰاﻟﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس وﻣﻌﯿﺎر اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬أي ﺳﺆال‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻨﺎس ﻟﮫ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ أول ظﮭﻮر‬ ‫ّ‬ ‫ﺴﺆال اﻟﺬي ﺗﻐﯿﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ‪ .‬ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺗﺼﻮر وﺣﻤﻞ ﺻﻮرة ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮫ وﻧﺴﻘﮫ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﻮب ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮرﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ ﻧﻈﺮﯾﺘﯿﻦ‬‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻮال ﯾﻀﻊ ﺟﻮن ﺳﯿﺮﯾﻞ ﺗﺼﻨﯿﻔﺎ ﻣﻌﯿﺎرﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﯿﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬أي اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺎﺳﻮﺑًﺎ؛ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﺳﻤﺎھﺎ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﻘﻮي ‪.134‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬أي إﻣﻜﺎن اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺤﺎﺳﻮﺑﻲ‪ ،‬وأﺳﻤﺎھﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻮن ﺳﯿﺮﯾﻞ وﺗﻮاﻓﻘﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ ﻓﻜﺮه ﻓﮭﻮ ﯾﺮد وﯾﺮﻓﺾ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻘﻮي ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺑﺪاھﻲ وھﻮ اﺧﺘﻼف طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ اﻵﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻮﻟﺘﮭﺎ وﻛﺘﻠﺘﮭﺎ دﻻﻟﯿﺔ‪ .‬وﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ذﻟﻚ واﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻋﻤﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ أطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ وأﺻﺒﺢ‬
‫ﺘﺼﻮر ﺗﻮاﺟﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺪاﺧﻞ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻌﺰوﻟﺔ وﻣﻌﮫ‬ ‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ؛ اﻟﺬي ﯾ ّ‬
‫ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻌﺒﺎت ﻣﺤﺘﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات ﺻﯿﻨﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻠﻘﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات ﻛﺄﺳﺌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺤﺚ ﻓﻲ دﻟﯿﻞ وﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﻟﻠﺒﺮﻣﺠﺔ ﻛﺄﻣﺮ ﻻزم‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرات اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إرﺳﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻹﺷﺎرات إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻛﺮد وأﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪. .‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺎﺳﻮب ﻣﻄﺒﻖ ﻟﺒﺮﻣﺠﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻤﺠﺮد ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ ﻻ ﯾﻔﮭﻤﮭﺎ‪ .‬وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ )اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﻣﺜﻼ( ﺑ ّ‬
‫ﺑﺮﻣﺠﺔ ﺣﺎﺳﻮﺑﯿﺔ ﻟﻔﮭﻢ أو ﻟﻠﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﺎﺳﻮب‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﺳﯿﺮﯾﻞ )ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﻟﻔﻈﻲ وﺗﺮﺟﻤﻲ ﻟﻘﻮﻟﮫ(‪:‬‬
‫ھﺬا اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﯿﻮم ﺗﺤﺖ اﺳﻢ دﻟﯿﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﺮھﻨﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻋﺒﺮ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻗﯿﺎم اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت ﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺔ )أو ﺗﺮاﻛﯿﺒﯿﺔ(‪.‬‬

‫‪Qualia133‬‬
‫‪Intelligence Artificielle Forte :I A Forte134‬‬
‫‪275‬‬
 ‫‪ -2‬إدﺧﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن اﻟﺪﻻﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺮاﻛﯿﺒﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺪﻻﻟﻲ وﻏﯿﺮ ﻗﺎدرة ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮاه‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ أن اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻘﻮﻻ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺮاد اﻟﺒﺮھﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﺠﺰء أو اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻨﻘﺪي؛ وھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﻓﺼﻞ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﻲ‬
‫وﺗﺼﻨﯿﻔﻲ ﻟﻘﯿﻢ وﺣﻘﺎﺋﻖ ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت‪ ،‬ﻛﻤﻨﮭﺠﯿﺔ وآﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪﯾﺔ وﺻﯿﻐﺘﮭﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز‬
‫وأھﻢ ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ھﻲ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻤﺒﺮھﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﻘﻮي‪ .‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺘﻢ ﺿﺒﻄﮫ وﺗﺄﻛﯿﺪه ھﻨﺎ ھﻮ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻹدراك واﻟﺸﻌﻮر ظﺎھﺮة اﻧﺒﺜﺎﻗﯿﺔ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح‬
‫واﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪرھﺎ وﻣﻨﺒﺜﻘﮭﺎ ﻧﺸﺎط اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﯾﺤﺪّد ﻣﻮﺿﻌﮫ وﺣﻘﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻋﻀﻮ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﻘﻮل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﺪّﻣﺎغ؛ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﺪّﻣﺎغ‬
‫ﺎﻟﺮﻏﻢ أو ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر‬‫ﺳﯿﺮﯾﻞ‪ :‬ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻠﺤﺎﺳﻮب دوره اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑ ّ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻣﺎھﯿﺘﻲ اﻟﺤﺎﺳﻮب واﻟﺪّﻣﺎغ‪. .‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﯾﺒﺪأ ﻧﻘﺪه ﺑﻔﻜﺮ ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻛﺮﯾﻚ وﻛﺘﺎﺑﮫ‪) :‬اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺮوح(‪ ،‬وﯾﺨﻠﺺ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻌﺮض واﻟﻤﻘﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﻲ أن اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ ّ‬
‫ﺼﻠﺔ اﻻﻧﺒﺜﺎﻗﯿﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪّﻣﺎغ وﻧﺸﺎطﮫ اﻟﺨﻠﻮ‪-‬‬ ‫ﺘﺼﻮر وﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟ ّ‬‫ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻧﻔﺲ اﻟ ّ‬
‫ﺗﺼﻮر اﺧﺘﺰاﻟﻲ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ظﻨﮫ ھﻮ ﻛﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻛﺮﯾﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺼﺒﻲ‪ .‬اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھﻮ أن‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﺮﺟﻌﻲ وﻣﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﺰال ﻣﺒﺘﺴﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻟﺤﻘﺎﺋﻘﮫ وﻟ ّ‬
‫ﻣﺴﺒﻖ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻹدراك واﻟﺸﻌﻮر ﻟﯿﺲ إﻻ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪّﻣﺎغ واﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف ﺟﻮن ﺳﯿﺮﯾﻞ ﻓﯿﻘﺮن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻻﻧﺒﺜﺎق وﯾﻘﯿﺪھﺎ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺠﻮاھﺮي‪ .‬وﻣﻨﮫ ﯾﺘﻀﺢ أن‬
‫اﻹﺷﻜﺎل ﯾﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺳﺎﺑﻘﺎ وﺑﺪءا ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﻞ‬
‫ﺘﺼﻮرھﺎ اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﻓﻲ اﻹدراك واﻟﻔﻜﺮ‪. .‬‬ ‫ﺴﺒﺒﯿﺔ‪ ،‬وﺑ ّ‬‫ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻟﺠﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻼ ﻟﻠﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻨﻤﺎذﺟﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺘﺒﺴﯿﻄﯿﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺮﯾﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺣﺼﻮل اﻹﺑﺼﺎر ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ وﺑﯿﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺼﻠﺔ‬‫ﺼﻠﺔ وﻓﻀﺎء ھﺬه اﻟ ّ‬‫ﺴﺒﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺗﺼﻮره اﻟﺘﺤﺪﯾﺪي واﻹدراﻛﻲ ﻟﻠ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﺑﻘﻲ ﻟﺪﯾﮫ ھﻮ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻹدراﻛﻲ واﻟﻌﻀﻮي‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻟﻤﻔﮭﻮﻣﻲ )اﻟﻜﺎﻟﯿﺎ( و)اﻻﺧﺘﺰال( أو‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ أھﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ھﻮ ﻛﻮن‬
‫)اﻻﺧﺘﺰاﻟﯿﺔ( ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪاوة ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ!‬
‫وﻣﻨﺒﮭﺎ أو ﻣﻀﯿﻔﺎ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬أي اﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻀﯿﺮ ﺑﺒﺤﺜﮫ وﻻ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﺟﻮھﺮ‬
‫اﺳﺘﺪﻻﻟﮫ‪.‬‬
‫ھﺎ ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻻ ﺷﻚ ﻗﺪ ھﻔﺎ ھﻔﻮة ﻛﺒﯿﺮة وأﺧﻄﺄ ﺻﻮاب اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺳﺪاد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬أوﻻ‬
‫ﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ ﻣﻌﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻠﺴﻔﻲ اﻟﻤﺎھﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎھﯿﺘﮫ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﯿﺔ وإدراﻛﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﺘﺼﻮر ﻏﯿﺮ اﻟ ّ‬
‫ﻓﺎﻟ ّ‬
‫وﯾﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ً وﻛﻠﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺄن ھﺬه اﻷﺧﻄﺎء ﻻ ﺗﻀﯿﺮ ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺒﯿّﻨﺔ واﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺖ أو ﺗﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ أﻧﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﺎرض اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ -‬وﺳﺒﺤﺎن ﷲ!‪ -‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻦ ﺳﮭﻮ طﺎرئ ﻋﺮض ﻟﮫ اﻓﺘﻘﺪ ﻣﻌﮫ‬
‫ﺗﺼﻮرھﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﺮﻛﺰي‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻠﺔ وﺣﻘﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل؛ إن ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫واﻟﺠﻮھﺮي ﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ؛ ﻓﻤﻔﮭﻮم )اﻟﻜﺎﻟﯿﺎ( ھﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو ھﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻣﻔﮭﻮم )اﻻﺧﺘﺰال( ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻔﻲ أﻧﮫ اﻟﻤﺤﺪّد‬
‫ﻟﻺطﺎر واﻟﺘﻮﺟﮫ‪ .‬وإذا ﻓﺎﻟﻤﻔﮭﻮﻣﺎن ﻣﻌﺎ ﯾﺴﺎھﻤﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﺿﺮوري وأﺳﺎس ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﯿﻲ‬
‫ﺴﺒﺒﯿﺔ( و)اﻻﻧﺒﺜﺎق(‪.‬‬
‫)اﻟ ّ‬

‫‪276‬‬
 ‫♣♣♣‬

‫ﺼﻮرﯾﺔ واﻟﻌﻮاﻟﻤﯿﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ أﺻﻞ اﻟﻘﺪرة واﻟﺨﻠﻖ‬

‫‪ -3‬ﻧﺴﺒﯿﺔ اﻹدراك أو اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟ ّ‬

‫اﻟﻤﻔﮭﻮ ُم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺿﻤﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪھﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ أﺧﻄﺎء ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺘﺼﻮر واﻟﻔﮭﻢ أو‬
‫ﺴﺒﺒﯿﺔ‪ .‬اﻟﻤﻔﮭﻮم ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺨﻂ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟ ّ‬ ‫ﻗﻮي ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟ ّ‬
‫ﺗﺼﻮره ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮﻟﯿﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ أو ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹدراك ﻟﻠﺸﻲء‪،‬‬
‫ﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫ﺘﺼﻮر اﻷول‪ .‬أﻣﺎ اﻟ ّ‬
‫أﻣﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺑﻄﺎت اﻟﺨﻠﻮ‪-‬ﻋﺼﺒﯿﺔ؛ ﻓﮭﺬا ھﻮ ﺳﺆال اﻟ ّ‬
‫ﻓﺼﯿﻐﺘﮫ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺎ وﻓﻜﺮﻧﺎ ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ھﻞ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻜﻮن اﻟﻤﺸﮭﻮد اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺸﻌﺮه وﻧﺪرﻛﮫ ﺑﺤﻮا ّ‬
‫وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻤﺸﮭﻮد؟!‬
‫ﺴﺆاﻻن ھﺬان اﻟﻤﻌﺒّﺮان ﻋﻦ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺬي وﺳﻤﮫ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺳﺆاﻻن ﻓﻠﺴﻔﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﺔ؛‬ ‫اﻟ ّ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻣﺸﮭﻮر‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ رﻏﻢ درﺟﺘﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻋﻠﻮھﺎ ﺗﺮى‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺔ وﺗﻄﺮح ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﻮﺟﻮه ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ وﺻﯿﻎ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫باﻷﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﮫ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺪه روﺟﻲ ﺑﻨﺮوس‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ وﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻌﺪّد اﻟﻌﻮاﻟﻤﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻋﻨﺪ ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻋﻼﻗﺔ أﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﻨﻰ )اﻟﻈﻞ( أو )اﻟﻈﻼل( ﻓﻲ‬
‫ﻋﻨﻮان ﻣﺆﻟﻒ روﺟﻲ ﺑﻨﺮوس ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﻞ ﻓﻲ )ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ( ﻋﻨﺪ أﻓﻼطﻮن‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﺮاه وﻧﺪرﻛﮫ وﻧﻠﻤﺴﮫ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻓﻲ ﻣﺎدﺗﮫ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﮫ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻷﺻﻞ‪ ،‬ھﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ اﻷﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ )ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ( واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺿﻲ ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ وﻣﺒﺴﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ طﺮﺣﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﻔﺮع وﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﺳﻠﯿﻢ ﺑﻜﻔﻞ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮة وطﺎﻗﺔ اﻹدراك؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮران‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ‬ ‫ّ‬
‫أﺻﺎﺑﺖ ﺻﻨﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻣﺎ ﻟﻘﺼﻮر إدراﻛﻲ وﻧﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ إﻏﺮاض ﺧﺒﯿﺚ وﻛﯿﺪ‬
‫أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻔﺘﻨﺔ وزرع وﺑﺚ ﺑﺬور اﻟﺸﻚ واﻟﺮﯾﺒﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﯾﺒﻘﻰ ﺷﺮط ھﺬا اﻟﻀّﻼل‬
‫واﻟﻤﺴﺘﮭﺪف ﺑﮫ ھﻮ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﺪم رﺳﻮخ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب أو ﻋﺪم ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ‪،‬‬
‫اﻹﯾﻤﺎن اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﮭﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺻﺘﮭﻢ اﻟﻤﻤﯿّﺰة ودﻟﯿﻼ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪}:‬وﻗﺎﻟﻮا ﺳﻤﻌﻨﺎ‬ ‫ﻣﯿﺰ ﺑﮫ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺟﻌﻠﮫ ﺧﺎ ّ‬
‫وأطﻌﻨﺎ'{)اﻟﺒﻘﺮة‪.(284‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻓﻜﺮة اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪرك وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮﻓﯿﻦ دﯾﻜﺎرت وھﯿﻮم‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺳﺎس اﻟﺒﺮھﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ أﺳﺎس ﻣﻐﻠﻮط‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ‬
‫ﻋﺪم إدراﻛﮫ ﻟﮫ إدراﻛﺎ ﺗﺎﻣﺎ وﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ؛ واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬي ﻧﺪﻟﻲ ﺑﮫ ھﻮ ﻣﺜﺎﻟﮫ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻲ اﻟﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه‪ ،‬ﻛﻮن رؤﯾﺘﮫ ﻟﮭﺎ ھﻲ رؤﯾﺔ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ودﻟﯿﻠﮫ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟ ّ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪! . .‬‬
‫ﺼﻨﻒ‬ ‫ھﻨﺎ ﯾﺒﺮز وﯾﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ وﯾﺘﻘﺎطﻊ ﻣﻊ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻷﻟﻔﺎظ )اﻟﺘﺄوﯾﻞ( و)اﻟﺘﺪﺑّﺮ( اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺬي وﺳﻊ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻛﻞ أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﺎھﯿﺔ ﻣﺎدﺗﮭﺎ‬ ‫ﺴﺆال ھﻨﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ ﻣﺎ ظﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ‪ . .‬ﻓﺎﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺳﯿﻂ أو اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻹدراﻛﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺴﺎﻋﺔ اﻟﯿﺪوﯾﺔ و ّ‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ھﻨﺎ ﻟﺠﻮھﺮ اﻟ ّ‬

‫‪277‬‬
 ‫ﻋﺒﱠﺮ ﻋﻨﮭﺎ )ﺑﻤﻌﯿﺎر ﻣﻌﯿﻦ( دﯾﻜﺎرت ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻤﺨﺘﺰل ھﻮ أن اﻹدراك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻧﺴﺒﻲ وﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫ﺤﻮاس وأﺑﻌﺎدھﺎ وﻧﻈﻢ ﺗﻔﺎﻋﻠﮭﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻜﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﮫ وﻧﺎظﻤﺎت ھﺬه اﻟ‬‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻮا ّ‬
‫ھﻮ ﻧﻈﻤﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ وﺑﺈﻣﻜﺎن اﺣﺘﻤﺎﻟﻲ ﺻﺎدق‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﯿﻐﮭﺎ ﻣﺘﻌﺪّد ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺼﺒﺢ‬
‫أﻣﺎم ﻧﻈﻤﺎت ﺧﻠﻘﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪّدة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺸﻲء واﺣﺪ وﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة وأﺻﻞ واﺣﺪ‪ .‬وھﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫اﻟﻨﺴﺒﯿﺎﺗﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮة ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬ھﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪھﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮرا' إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎج ﻧﺒﺘﻠﯿﮫ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﺳﻤﯿﻌﺎ‬
‫ﺑﺼﯿﺮا'{)اﻹﻧﺴﺎن‪ (2-1‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻧﺤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎھﻢ وﺷﺪدﻧﺎ أﺳﺮھﻢ وإذا ﺷﺌﻨﺎ ﺑﺪﻟﻨﺎ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﺗﺒﺪﯾﻼ'{)اﻹﻧﺴﺎن‪.(28‬‬
‫دﻻﺋﻞ وﺳﺒﻞ ﺑﺮاھﯿﻦ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻹدراﻛﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ إدراك وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻌﺪّد اﻹﻣﻜﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﻤﺎت اﻹدراﻛﯿﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ أو اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ وﻓﻲ ﺷﺮﯾﻂ ھﺬا اﻟﺘﻌﺪّد واﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﻤﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻠﯿﺎت‬
‫ﺳﯿﺎ ﻛﺎن أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺷﺮﯾﻂ ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ‪ .‬ﻓﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺸﮭﻮد ﺣﻮا ّ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﯾًﺎ ﻟﯿﺲ ﺗﺄوﯾﻼ واﺣﺪا وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺬوات وﻣﻌﺎرﻓﮭﺎ‬
‫ﺗﺼﻮره ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وإدراﻛﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈدراك اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﺜﻼ وﺗﻤﺜﻠﮫ و ّ‬
‫ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﮭﺬه اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺒﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﯿﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﮭﻢ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟ ّ‬
‫ﺘﺼﻮر‬ ‫واﻋﺘﺒﺎرھﻢ و ّ‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر؛ ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻨﺎﺳﺐ وﺗﻨﺎﺳﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻺدراك اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ إن ﻛﺎن ھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻤﻲ ﺗﻔﺎﺿﻠﻲ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻷول‪ ،‬اﻟﺸﺮﯾﻂ اﻟﻨﻈﻤﺎﺗﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ھﻮ ﺗﻨﺎﺳﺐ وﺗﻨﺎﺳﻖ اﺧﺘﻼﻓﻲ ﺻﯿﻐﺎﺗﻲ أو ﺻﯿﻐﻲ؛ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أو اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺘﺼﻮر ﻣﻌﯿﺎرﯾﺎ ﯾﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺘﺼﻼ أو ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻜﻼ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟ ّ‬
‫ﺴﺎﻟﺐ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻻﻋﺘﺒﺎري اﻟﻤﻮﺟﺐ أو اﻟ ّ‬
‫أورده اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺸﺄن اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ وإن ﻛﻨﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﺪرة واﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪ‬
‫ﻲ ِ‪ ،‬ﺣﺪ اﻟﻤﺎھﯿﺔ واﻹﯾﺠﺎد؛ وﺟﺎﻣﻊ ھﺬا ﻧﻠﻔﯿﮫ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪}:‬اﻟﺤﻤﺪ �‬ ‫اﻟﻘﺼ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎطﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺟﺎﻋﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﺳﻼ أوﻟﻲ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع' ﯾﺰﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺸﺎء' إن ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ'{)ﻓﺎطﺮ‪ (1‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬وﺣﺎﺟﮫ ﻗﻮﻣﮫ' ﻗﺎل أﺗﺤﺎﺟﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﷲ وﻗﺪ ھﺪان' وﻻ أﺧﺎف ﻣﺎ ﺗﺸﺮﻛﻮن ﺑﮫ إﻻ أن ﯾﺸﺎء رﺑﻲ ﺷﯿﺌﺎ' وﺳﻊ رﺑﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ أﻓﻼ‬
‫ﺗﺘﺬﻛﺮون'{)اﻷﻧﻌﺎم‪ .(81‬وﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﺨﻠﻖ‬
‫اﻟﺮوم‪ (53‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء' وھﻮ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﺮ{) ّ‬
‫ﻟﯿﻌﺠﺰه ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرض' إﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻤﺎ ﻗﺪﯾﺮا'{)ﻓﺎطﺮ‪ (45‬وﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وإن رﺑﻚ ھﻮ ﯾﺤﺸﺮھﻢ' إﻧﮫ ﺣﻜﯿﻢ ﻋﻠﯿﻢ{)اﻟﺤﺠﺮ‪.(25‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪر اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﮫ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ھﻮ ھﺬه اﻟﻔﺮوق ﺑﯿﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺎطﺮ واﻟﻤﺒﺪع‬
‫واﻟﺒﺎرئ واﻟﺨﺎﻟﻖ؛ ﻓﺎﻟﻔﺎطﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﻤﺒﺪع ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺜﺎل ﺳﺒﻖ‪ ،‬واﻟﺒﺎرئ اﻟﻤﺨﺮج‬
‫ﺼﻔﺎت ﻻ ﺳﺪاد ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺴﯿﺎق وﺧﻄﺎب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺐ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﮭﺎدة‪ .‬ﻓﮭﺬا ﺷﺮﯾﻂ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إدراك وﻋﻠﻢ ﺑﮫ واﻋﺘﺒﺎر ﺗﻤﺎﯾﺰ دﻻﻻﺗﮫ‪.‬‬
‫♣♣♣‬

‫‪ -4‬ﺗﺬﻟﯿﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫‪278‬‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟﺘﻤﺎﯾﺰي ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺸﮭﻮد ﻟﺪى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﻤﺪھﺸﺔ أو اﻟﻤﺜﯿﺮة ﻓﺮاﻧﺴﯿﺲ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟﺮﻣﻮزي أو اﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮه‬ ‫ﻛﺮﯾﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫وﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ذاﺗﯿﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫ اﻟﺠﻮھﺮي واﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻓﻜﺮه وﺗﻮﺟﮭﮫ‪ ،‬أي ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺎھﯿﺔ‬
‫ﺴﺆال اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻤﻜﻮن اﻟﺠﻮھﺮي ھﻮ اﻟﺬي ﯾﮭﻢ اﻟ ّ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻟﻺدراك واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺨﻄﺈ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎﻗﺪ وﺗﺤﻠﯿﻠﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﻔﻜﺮ ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ‬
‫ﻛﺮﯾﻚ واﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ إﯾﺠﺎد ھﯿﻜﻠﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻋﻠﻤﻲ أو ﻓﺮﺿﯿﺎﺗﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻹدراك واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره واﻓﺘﺮاﺿﮫ ﻟﻤﺎ أﺳﻤﺎه باﻟﺘﺮاﺑﻄﺎت اﻟﺨﻠﻮ‪-‬‬
‫ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻟﻺدراك ‪.135‬‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬
‫ﺴﺆال ﻟﮫ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ واﻟﻤﻨﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أھﻢ وأﻗﻮى ّ‬ ‫ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ‬ ‫ﻧﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﯿّﺰة ﺑﺘﻮاﻓﻘﮭﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﮭﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﻖ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪.‬‬
‫واﻻھﺘﺪاء اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ واﻟﻨﻈﺮﯾﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻹﺧﻔﺎء واﻟﺘﻤﻮﯾﮫ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ )اﻟﺤﺪس( وﻣﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ إﻋﻤﺎل ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻋﻤﻞ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وإﻟﮭﻜﻢ إﻟﮫ واﺣﺪ' ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ' اﻟﺮﺣﻤﺎن‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ' إن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺄﺣﯿﺎ ﺑﮫ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ وﺑﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ داﺑﺔ‬
‫وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾﺎح واﻟﺴﺤﺎب اﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ﯾﻌﻘﻠﻮن'{)اﻟﺒﻘﺮة‪-162‬‬
‫‪.(163‬‬
‫وإن ﻗﻠﻨﺎ ھﻨﺎ وﺣﺪة اﻟﻜﻮن أو اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ ھﻮ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ وﺣﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ودﻟﯿﻠﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮد ھﻮ ھﺎﺗﺎن اﻵﯾﺘﺎن‬
‫ﺳﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺼﻞ ﺧﻄﺎﺑﮭﺎ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺤﻖ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻠﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﻨﻰ وﯾﺆ ّ‬
‫اﻟﺠﻠﻲ ﻟﻮاﺣﺪﯾﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ واﻟﻤﺸﻜﺎة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫واﻟﻨﺴﻘﯿﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد وﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﮫ وظﻮاھﺮه‪ .‬ﻧﻘﻮل ھﺬا وﻧﻨﺒﮫ إﻟﯿﮫ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ھﻨﺎك‬
‫ﻣﻐﺮﺿﯿﻦ وﻻ ﺷﻲء ﻋﻨﺪھﻢ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ؛ وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ أﻧﮭﻢ ﻛﺬﺑﻮا أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻷﺳﯿﺎدھﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا وھﻢ ﯾﻘﺮأون ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ أﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﺎدئ‬
‫ﺼﻮﻓﻲ اﻟﻀّﺎل‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ ﻗﺮارة أﻧﻔﺴﮭﻢ‬ ‫ﺘﺼﻮر وﺷﺎﺋﻌﮫ‪ ،‬أي ﺑﺘﻌﻠﻖ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ّ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺣﺮم أﻣﻮال اﻟﻄﻐﺎة اﻟﻤﺴﺘﺄﺛﺮﯾﻦ‬‫إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺠﮭﻠﻮن اﻷﺗﺒﺎع‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺬي ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ دون ﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎطﺒﺔ وأﺷﺪھﻢ رﺳﻮﺧﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻘﺖ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻛﻞ ﺷﺮوط اﻟﻌﻠﻢ ودﻗﺔ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل وﺷﯿﻊ ﻓﯿﮫ ھﺆﻻء أﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻠﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺒﺎر ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﺷﯿﻌﻮا ﻓﻲ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ھﺬا‬
‫اﻻﺳﺘﺠﮭﺎل واﻻﺳﺘﻐﻔﺎل واﻹﺿﻼل ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﮭﺪف اﻟﺠﮭﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺟﮭﻠﮭﻢ‬
‫ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﻌﺪوان ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﺼﺪور أﻋﻠﻢ ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﺎدة ﻻ ﺗﻌﻘﻞ وﺷﻲء ﻻ ﯾﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ أرﻛﺴﻮا ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﺬات اﻟ ّ‬
‫ﻓﻲ أﯾﺪي ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﺷﺎءوا ﺳﺎروا ﺑﮭﻢ وﺣﯿﺜﻤﺎ أرادوا وﺟﮭﻮھﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﮭﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺳﻨﻨﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰل ﻓﯿﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ذي اﻟﺤ ّﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪}:‬ﻗﻞ ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﺗﻐﻠﻮا ﻓﻲ‬
‫دﯾﻨﻜﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻖ' وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا أھﻮاء ﻗﻮم ﻗﺪ ﺿﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأﺿﻠﻮا ﻛﺜﯿﺮا وﺿﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻮاء‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ'{)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(79‬؛‬

‫‪Corrélats neuraux de la conscience 135‬‬

‫‪279‬‬
‫ﯾﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺑﺸﺄن ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل وھﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮوح وﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪)):‬إن أرواح‬ ‫اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ واﻻﺳﺘﺠﮭﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻦ ّ‬
‫اﻟﺸﮭﺪاء ﻓﻲ طﯿﺮ ﺧﻀﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺛﻤﺮ اﻟﺠﻨﺔ أو ﺷﺠﺮ اﻟﺠﻨﺔ(( ﯾﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪:‬‬
‫‪136‬‬

‫»ﻓﺈن ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺦ وﺣﻠﻮل اﻷرواح ﻓﻲ أﺑﺪان ﻏﯿﺮ أﺑﺪاﻧﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻗﯿﻞ‪:‬‬
‫ﺼﺮﯾﺤﺔ ﺣﻖ ﯾﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎده وﻻ ﯾﺒﻄﻠﮫ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﻲ ﻟﮫ‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي دﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻨﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن إﺛﺒﺎت ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﺳﻤﺎﺋﮫ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﻰ ﺣﻖ ﻻ ﯾﺒﻄﻠﮫ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻌﻄﻠﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ وﺗﺠﺴﯿﻤﺎ ‪« . .‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺎق اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﮫ ﷲ‪:‬‬
‫»ﻻ ﻧﺰﯾﻞ ﻋﻦ ﷲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻷﺟﻞ ﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﻨﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ﺷﺄن أھﻞ اﻟﺒﺪع ﯾﻠﻘﺒﻮن‬
‫أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻔﺮون ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﮭﺎل وﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ﺣﺸﻮا وﺗﺮﻛﯿﺒﺎ وﺗﺠﺴﯿﻤﺎ‪. .‬‬
‫‪137‬‬
‫‪«.‬وﻗﻮﻟﮫ‪ » :‬ﻓﻠﯿﺲ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻷﻟﻘﺎب وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪« . .‬‬
‫ﻟﻔﻆ )اﻟﺤﺪس( ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺒﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ اﻻھﺘﺪاء اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ھﻮ ﻟﻔﻆ ﺗﻤﻮﯾﮭﻲ إذن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻧﮫ‬
‫ﺗﻔﻜﺮ وﺗﺄﻣﻞ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ أو ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﺳﻘﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻜﻮن ھﯿﻜﻠﺔ ﺑﻨﯿﻮﯾﺔ إﯾﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺎ ً راﺳﺨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﺎھﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ واﺣﺪة وﻧﺴﻘﮭﺎ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وأن ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻣﺬﻟﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯿﻦ واﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﺗﺬﻟﯿﻞ ﺳﺒﻞ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وأوﺣﻰ رﺑﻚ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻞ أن اﺗﺨﺬي ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﯿﻮﺗﺎ وﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ وﻣﻤﺎ ﯾﻌﺮﺷﻮن ﺛﻢ ﻛﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺜﻤﺮات ﻓﺎﺳﻠﻜﻲ ﺳﺒﻞ رﺑﻚ ذﻟﻼ' ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ ﺷﺮاب‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻟﻮاﻧﮫ ﻓﯿﮫ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس' إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﯾﺔ ﻟﻘﻮم ﯾﺘﻔﻜﺮون'{)اﻟﻨﻤﻞ‪ .(69-68‬وﻗﺪ أﻛﺪ ﻟﻨﺎ ھﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺟﻮن ﺳﯿﺮﯾﻞ ﺑﺄن إﯾﺪﻟﻤﺎن ﺻﺮح ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻋﻨﺪ ﻛﺮﯾﻚ‪ ،‬ﺑﺄن ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮫ اﺳﺘﻤﺪھﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺾ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ واﻟﺘﺨﻤﯿﻦ!‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﺨﻤﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺗﺨﻤﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻞ؛ ﻓﺎﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي ﻟﻔﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻛﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻹطﺎر اﻟﺘﻔﺴﯿﺮي ﻟﻠﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻮﻟﯿﺪﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﻻت اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﻨﻄﻠﻖ وﯾﺘﺄ ّ‬
‫اﻟﻤﺘﺮاﻛﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﻟﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻮﺗﺮ وﻣﺪى أو ﺳﺮﻋﺔ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻔﺎوت‬
‫ﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺒﺸﺮي وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻘﻠﮫ وﺻﯿﻐﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺪة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬي ﻧﺮاه ﻣﺴﻄﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ واﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫إدراﻛﮫ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﺒﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﺮوم‪،(7‬‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ'{) ّ‬‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ وأﺟﻞ ُﻣ َ‬
‫ﺴﺮﻋﺔ اﻻﺧﺘﻼف أو اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺠﺎل ﻟﻤﺎھﯿﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﯾﻮﻟﺪ ﻣﺠﺎﻻ أﻋﻠﻰ ﻟﻤﺎھﯿﺔ ﻓﻮﻗﯿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓ ّ‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻨﺤﻰ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﮫ واﺗﺨﺬه إﯾﺪﻟﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﺮددﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺼﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﻠﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻄﮭﺎ اﻟﻮظﯿﻔﻲ اﻟﻤﺘﻮازي ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻮظﯿﻔﺔ اﻟﻤﺨ ّ‬
‫ﺗﺼﻮر روﺟﻲ ﺑﻨﺮوس ﻓﻲ ﺣ ّﻞ إﺷﻜﺎل ظﺎھﺮة اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﻠﯿﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺒﻌﺪ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫واﻹدراك ﺑﺘﺤﺘﻢ ووﺟﻮب اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﺑﻌﺎدي ﯾﻘﺘﻀﻲ أﺑﻌﺎدا دﻗﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ‬
‫ﺗﻮازي ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻦ اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ وﻣﺠﺎﻟﮭﺎ‪. .‬‬
‫♣♣♣‬

‫‪ -5‬روﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﺒﺎﯾﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﻮب‬

‫‪ 136‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل‪ :‬ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‬

‫اﻟﺮوح‪ :‬اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -‬ص‪ -138‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎ‬
‫‪ 137‬ﻛﺘﺎب ّ‬

‫‪280‬‬
‫روﺟﻲ ﺑﻨﺮوس‪ ،‬ھﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ واﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ اﻟﻤﺘﻤﯿّﺰ واﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻛﻠﻲ‬
‫ﺧﺺ ﻟﮫ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﺷﺪﯾﺪًا وﻻذﻋﺎ ً‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺨﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻜﻢ اﻟﺬي ھﻮ راﺟﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس وﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺸﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل إﻟﻰ ﻧﻤﻂ ﺗﻔﻜﯿﺮ‬
‫ﺑﻨﺮوس اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻵﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺴﻢ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺠﻌﻞ‬
‫ﺼﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﻧﻮﻋﺎ أو ذات‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أرﺣﺐ ﻣﺠﺎﻻ وأوﺳﻊ أﻓﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺘﺤﯿﻞ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺴﺬاﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻤﯿّﺰ ﺑﯿﻦ ﻟﻠﺘﻌﻘﻞ أو اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺒﯿّﻨﺔ ھﻨﺎ ھﻲ أن ﻣﺎ ﯾﺆاﺧﺬ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮي أو ﻣﺎ‬
‫ﯾﺆاﺧﺬ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ طﺮف اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ وردت اﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﻲ‪ ،‬ھﻮ دﻓﺎﻋﮫ اﻟﻤﺴﺘﻤﯿﺖ واﻟﻤﺘﻄﺮف ﻋﻦ ﻣﺒﺎﯾﻨﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺳﻮب؛‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻖ ﯾﺮﻓﺾ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﻘﻮي ﺑﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﻀﻌﯿﻒ أﯾﻀﺎ‪. .‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ واﻋﺘﺒﺮﻧﺎ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻘﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺣﻜﺎم روﺟﻲ ﺑﻨﺮوس ﻟﮭﺎ‬
‫ﺗﺼﻮره ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬ﺣﻜﻤﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺣﻜﻤﮫ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪم ﺣﺎﺳﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ھﻮ ذات ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻗﻮﻟﮫ‬
‫واﻓﺘﺮاﺿﮫ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﻌﻤﻖ ﻟﻠﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻜﻤﯿﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻷﺑﻌﺎدي ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻂ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫ وذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬إذن ﯾﺒﻘﻰ أو ﯾﺘﻀﺢ أن‬
‫اﻹﺷﻜﺎل ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم وﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﻤﺜﻠﮫ ﻓﻘﻂ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﻤﺠﻤﻮع أﻓﻜﺎره وﻣﺴﻠﻤﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ واﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﺧﺎ ّ‬
‫ﺨﺎص ﺑﻔﻜﺮ روﺟﻲ ﺑﻨﺮوس‬ ‫ّ‬ ‫ﻤﻜﻮﻧﺎت ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﻟﻨﻘﺪي اﻟ‬ ‫ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟ ّ‬
‫وﻣﺆﻟﻔﮫ )ظﻼل اﻟﻌﻘﻞ( اﻋﺘﺮاض اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮظﯿﻔﮫ اﻟﻼﻣﻼﺋﻢ ﺣﺴﺐ رأﯾﮫ ﻟﻤﺒﺮھﻨﺔ ﺟﻮدل ‪،‬‬
‫‪138‬‬

‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺮھﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺣﺎﺳﻮﺑﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻣﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﻲ أن اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻓﺠﻮن ﺳﯿﺮﯾﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺄﺧﺬه ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﻀﻌﯿﻒ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫واﻟﺤﺎﺳﻮب دوﻣﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ وإن ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ً ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎره ﻋﺪم اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎﺑﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪﻟﻲ ﻷﺟﻠﮫ‬
‫ﺑﻮرﻗﺔ ودﻟﯿﻞ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺮد ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﻘﻮي‪.‬‬
‫أﻣﺎ روﺟﻲ ﺑﻨﺮوس وﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن ﻣﺴﺎر أﺣﻜﺎﻣﮫ اﻟﺨﻄﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ﺗﺨﺼﯿﺼﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺘﮫ دون اﺑﺘﺴﺎر أو ﺧﺼﻢ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻧﻘﺎش وﻻ ﺟﺪل ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﺤﺎﺳﻮب ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ أن ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ؛ بﻣﻌﻨﻰ أن‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ ھﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺮوس ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﻘﻂ واﻷطﺮاف‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻟﻸرﻗﺎم اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻻﻧﺘﻘﺎﻻت‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻧﺆﻛﺪه ﻣﺮة أﺧﺮى أن ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ھﻮ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﺳﺘﻨﺘﺎﺟﮫ ﻣﻦ دﻟﯿﻞ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ اﻟﺬي ورد ذﻛﺮه‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪر ذﻛﺮه واﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮫ أن ﻓﺤﻮى وﻣﻀﻤﻮن ﻣﺒﺮھﻨﺔ ﺟﻮدل وﺟﺬرھﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺮد ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ھﻮ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻘﻀﺎﯾﺎ داﺧﻞ أﻧﻈﻤﺔ رﯾﺎﺿﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻗﺪرة ذاﺗﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟﻠﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ‬
‫وﯾﺴﺘﻨﺒﻂ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻤﺘﻠﻚ طﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أﻗﻮى وأوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺳﻮب‪.‬‬
‫وھﺬه ھﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺮوس وﻗﺮاءة ﻟﮫ ﻗﺮاءة ﻗﻄﻌﯿﺔ وﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ذات‬
‫اﻵن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﺣﺎﺳﻮﺑًﺎ‪ ،‬وﻛﻮن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ‬

‫‪Godel138‬‬
‫‪281‬‬
 ‫ﺧﺎص ﯾﻠﺰم أن ﺗﺆﺧﺬ وأن ﻻ ﺗﻌﺘﺒﺮ إﻻ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﯿﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻮﺟﮫ‬
‫إﺳﻘﺎطﮭﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻲ واﻟﺤﺴﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻮر ﺑﻨﺮوس ﻟﯿﺲ ﺗﻄﺮﻓﺎ وﻻ ﺣﺠﺮا ﻓﻜﺮﯾﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﮭﺬا ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻓﻠﻌﻞ ھﺬا‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓ ّ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻗﺪ ﯾﺒﻘﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺒﺮزة واﻟﻤﻤﯿّﺰة ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﻤﺠﺮاﺗﮫ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺒﻘﻲ ﻟﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ‪ .‬ﻓﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺣﺴﺎﺑﯿﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ ك)‪ (2=1+1‬ھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺪث ﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﻮدي ﺣﻖ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ واﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﻠﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻟﻤﺠﺮات؛ وﻗﻮام ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻨﺎﺻﺮه وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ھﻮ روح ﻗﻮام اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أي ّ‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻛﺨﻼﺻﺔ ﻟﻔﻜﺮ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻔﯿﻠﺴﻮف‪ ،‬روﺟﻲ ﺑﻨﺮوس‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﻤﺎن‬
‫ﺳ ُﻤ ّﻮا ً ﻣﺒﺎﯾﻨﺎ‪ ،‬إﯾﻤﺎﻧﺎ ً‬
‫اﻟﺮوح‪ ،‬وﺑﮭﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺳﻮب ُ‬ ‫ﺑﻜﻮن أن ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻜﺮ و ّ‬
‫ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﺑﻮﺛﻮﻗﮫ ﺑﻌﻠﻮﻣﯿﺘﮫ اﻟﺒﺤﺘﺔ؛ وﻗﺪ أوﻣﺄ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻟﻮ ﺑﺴﺒﯿﻞ وﺻﻔﺔ اﻟﺘﮭﻜﻢ! وﻣﻦ ﺟﮭﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺗﺘﺨﻠﻞ ﻓﻜﺮه أو ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮه آﻧﺎت اﻧﻔﺼﺎل ﺗﺎم ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﺟﻌﮭﺎ ﺷﺪة اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﻣﻌﺎرﻓﮫ‬
‫وﻓﻜﺮه اﻗﺘﺼﺎرا‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﺷﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺎت وﻣﻨﺎﺣﻲ أﺧﺮى أو ﺿﻌﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻌﺘﮫ ﯾﺒﻘﻰ دوﻣﺎ ﻣﺤﺪودا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻄﺮح ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت وﻗﻀﺎﯾﺎ‪ .‬ھﺬا‬
‫ﺴﺮ ﻛﻠﻤﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻋﺮض ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل طﺒﻌﺎ ً‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﻮز وﯾﻤﻜﻦ‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ھﻮ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺬي ﯾﻔ ّ‬
‫ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻧﺸﺎطﮫ ﺣﺎﺳﻮﺑﯿﺎ ﯾﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ﺣﺎﺳﻮﺑًﺎ‪. .‬‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ھﺬا ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻀّﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﺒﻨﺮوس ھﻲ اﻹﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﻓﻜﺮه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻼذع واﻟﻤﺘﮭﻜﻢ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ وﻏﯿﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫♣♣♣‬

‫‪ -6‬ﺗﺠﻠﯿﺎت روﺣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﺼﺺ ﻟﺠﯿﺮاﻟﺪ إﯾﺪﻟﻤﺎن‪» :‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺟﻮن ﺳﯿﺮﯾﻞ ﻓﻲ أول ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﻤﺨ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺤﯿﻮ‪-‬ﻋﺼﺒﯿﺔ ﻟﻺدراك اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻦ ﻟﻲ اﻻﺿﻄﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ أن ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫ﺟﯿﺮاﻟﺪ إﯾﺪﻟﻤﺎن ھﻲ اﻷﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ واﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ«‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﺄﺧﺬ ﺻﻮرة ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أوﻻ أن ﻧﻔﮭﻢ أو ﻧﺤﺪّد ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ أو‬
‫أﻓﻜﺎر ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻠﻮﺣﺔ أو اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺿﻔﯿﺮة وﺷﺒﻜﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ‪،‬‬
‫‪139‬‬

‫ﯾﺮﺗﺒﻂ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻧﻘﺎطﮭﺎ ﻣﻨﮭﺠﯿﺎ ﺑﻨﻘﺎط ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺿﻔﯿﺮة أﺧﺮى ﺗﻤﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻄﺢ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ ﻣﺜﻼ أو ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻈﺮﯾﺔ أو ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﻠﯿﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻧﻤﻮذج‬
‫اﻟﺪّﻣﺎغ ﻟﯿﺲ أﺳﺎﺳﮫ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﻔﺎﻋﻠﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﻠﯿﺎﺗﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬إذ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺾ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬ﻣﻊ أو ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﺳﻮى ﺛﻼﺛﻮن ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬

‫‪Carte 139‬‬
‫‪282‬‬
‫‪ -3‬ﻓﻜﺮة أو ﻣﻔﮭﻮم إﻋﺎدة اﻟﺪﺧﻮل ‪ ،140‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻓﮭﻲ أھﻢ وأﺑﺮز اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ طﺮف إﯾﺪﻟﻤﺎن‪ ،‬وھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرات اﻟﻤﺘﻮازﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎﻛﺴﺔ اﻟﻤﻨﺤﻰ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت أو اﻟﻠﻮﺣﺎت‪.‬‬
‫ﺻﺎ وأن ھﺬا‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ھﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻟﻔﻆ )اﻻﻧﺘﺨﺎب( ﻛﻤﻤﺜﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮي ﻟﻠﺪاروﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮ ً‬
‫اﻟﻨﮭﺞ واﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﻨﺪ إﯾﺪﻟﻤﺎن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ أو داروﯾﻨﯿﺔ اﻟﺨﻼﯾﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ؛ ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل ھﻨﺎ ھﻮ ﻧﻔﺲ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وذﻛﺮﻧﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﺬي أﻛﺪھﺎ‬
‫ﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ذوو اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟ ّ‬
‫اﻟﺴﻮء اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻠﻔﻆ وﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ ﻟﯿﺲ ھﻮ ﺟﻮھﺮھﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺮاءة اﺳﺘﻨﺒﺎطﯿﺔ ﺗﺨﻤﯿﻨﯿﺔ واﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ ﺻﺮﻓﺔ‪ ،‬أﻟﻘﺖ ﻣﻦ ﺑﺎطﻞ اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ھﻮ ﺑﻌﯿﺪ وﻻ ﯾﻤﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻻ ﻟﺤﻘﺎﺋﻘﮭﺎ وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻌﺖ ﺟﻞ اﻟﮭﯿﺂت اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﺪول وﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﺗﻢ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺣﻈﺮ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﻤﻨﻈﻮرھﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮر أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﺒﯿﻦ ﺑﻄﻼﻧﮫ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪. .‬‬
‫اﻟﺠﻠﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺼﺤﯿﺤﺔ واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻻ ﻗﺮاءة اﻟﺒﺎطﻞ وإﻏﺮاض اﻟﺪﺟﻞ‪ ،‬ھﻲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫إن اﻟﻘﺮاءة اﻟ ّ‬
‫ﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ وﺣﺪة اﻟﺠﺬع اﻟﺨﻠﻘﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﻠﻮﻧﺎ آﻧﻔﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ‪}:‬وإﻟﮭﻜﻢ إﻟﮫ واﺣﺪ' ﻻ إﻟﮫ إﻻ ھﻮ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ' إن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض واﺧﺘﻼف اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﺄﺣﯿﺎ ﺑﮫ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭﺎ وﺑﺚ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ داﺑﺔ وﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﺮﯾﺎح واﻟﺴﺤﺎب اﻟﻤﺴﺨﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم‬
‫ﺼﯿﻐﺔ ووﺣﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﺮاءﺗﮭﺎ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎطﯿﺔ‬ ‫ﯾﻌﻘﻠﻮن'{)اﻟﺒﻘﺮة‪(163-162‬؛ ﻓﻮﺣﺪة اﻟﻤﺎھﯿﺔ ووﺣﺪة اﻟ ّ‬
‫ي ھﻲ وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻻ اﻹﻟﺤﺎد ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ وﻓﻲ ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻌﯿﺎر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻮ ّ‬
‫اﻟﺤﺠﺞ اﻹﺷﮭﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﺲ واﻟﻌﻘﻮل‪. .‬‬
‫إذن ﻓﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻔﻈﻲ )اﻻﻧﺘﺨﺎب( و)اﻟﺪاروﯾﻨﯿﺔ( ھﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺼﺎدق‪ ،‬ﻻ ﻗﺮاءاﺗﮭﺎ اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺸﺮع واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫وﺟﻮھﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻧﻌﻮد إذا إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي ﻟﺠﯿﺮاﻟﺪ إﯾﺪﻟﻤﺎن اﻟﺬي ﺳﻮف ﻧﺮاه ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أو اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﺗﺼﻮره واﻓﺘﺮاﺿﮫ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﺑﻄﺎﺋﻘﻲ ﻣﻮ ّﺣﺪ‪ ،‬ﯾﺸﺘﻐﻞ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺳﻮف ﯾﺘﻮﺻﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﺮاﺑﻄﺎت اﻹﺷﺎراﺗﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻤﻨﺴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻮظﯿﻔﺔ ﺗﺠﻤﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﻮﺣﺎت أو اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت‬
‫ﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﯿﺔ ﻛﺬﻟﻚ واﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻮا ّ‬
‫ﻣﻔﻜﺮا ﻓﯿﮫ ﻟﯿﺘﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ )اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ طﺒﻌﺎ ً( ﯾﺼﺒﺢ اﻹدراك واﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎﻧﻲ اﺷﺘﺮاطﻲ ﯾﺘﺤﺪّد ﻓﯿﮫ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻹدراك‪ ،‬إدراك أوﻟﻲ وإدراك‬ ‫ّ‬
‫أﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫اﻹدراك اﻷوﻟﻲ ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط أو ﻋﻨﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫‪ -1‬ذاﻛﺮة ﺗﺼﻨﯿﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻜﯿﻒ ﺗﻼؤﻣﻲ ﺑﻤﻌﯿﺎر ﺗﻘﻮﯾﻤﻲ اﺧﺘﯿﺎري‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺼﻮل اﻹدراك اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫ﺸﺮوط ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺤﺼﻮل اﻹدراك اﻷوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك‬ ‫وﯾﻘﻮل ﺑﺄن ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﺤﺼﻮل ﺷﺮط اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬
‫‪ -4‬ﺿﺮورة اﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺗﺼﻨﯿﻔﻲ وﺗﺮﺗﯿﺒﻲ زﻣﻨﻲ ﻟﻸﺣﺪاث وﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﻓﻜﺎر ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪Reentrée140‬‬
‫‪283‬‬
‫ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ وواﺻﻠﺔ‬ ‫‪ -5‬ﺿﺮورة اﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮة ﻧﻤﻄﯿﺔ ﺗﻨﺴﯿﻘﯿﺔ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻘﯿﺔ واﻷﺻﻨﺎف‪.‬‬
‫ﺻﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻠﺠﺴﻢ‬ ‫‪ -6‬ﺿﺮورة اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﺳﯿﺔ‪.‬‬‫ﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺤﻮا ّ‬
‫ﺸﺮوط ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﺘﺰﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‪:‬‬ ‫ھﺬه اﻟ ّ‬
‫‪ -1‬اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻧﻈﺎم ﺗﻜﯿﯿﻔﻲ وﺗﻘﻮﯾﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬إدراك ذاﺗﻲ ﻣﺮﺟﻌﯿﺎﺗﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻀﻤﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻷول‪ ،‬واﻟﺴﺎدس ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﺸﺮطﺎن ّ‬ ‫ﻓﺎﻟ ّ‬
‫أﻣﺎ اﻹدراك اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻼ ﯾﺤﺼﻞ إﻻ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺈدراك اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﺠﻮاھﺮي ﻟﻸﻧﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أو اﻟﺤﯿﻮان‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺘﻮاﺟﺪي ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺑﺈدراك ﺗﻤﺎﯾﺰ اﻵن ّ‬
‫ﺸﺮطﺎن اﻟﺘﻤﺎﯾﺰﯾﺎن إطﺎرھﻤﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬أي اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ھﻮ ذاﺗﮫ إطﺎر‬ ‫وھﺬان اﻟ ّ‬
‫ووﺳﯿﻂ اﻟﻜﻼم واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻌﺎ ﻟﮭﺬا ﻓﺎﻹدراك اﻷﻋﻠﻰ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة وﺷﺮط اﻹدراك اﻷوﻟﻲ‪.‬‬
‫ﯾﺆﻛﺪ ﺳﯿﺮﯾﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﮫ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻻﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﻲ واﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮﯾﺔ ﻟﺠﯿﺮاﻟﺪ إﯾﺪﻟﻤﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺸﻤﻮﻟﯿﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﺪﻗﯿﻖ واﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺾ ﻟﻜﻞ زواﯾﺎ وﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ )اﻟﻔﯿﺰﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ( ﻟﻠﺪّﻣﺎغ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﺬاﻛﺮاﺗﻲ‬
‫وﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ودورھﺎ اﻟﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻓﻲ ﻧﻤﻮ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹدراك اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺒﻐﺔ اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫وﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ؛ وﯾﺨﺘﻢ ﻋﺮﺿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟ ِ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ إﯾﺪﻟﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﺻﺮح ھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻛﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺮﯾﻚ وﺑﻨﺮوس‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫إﻋﻄﺎء ﺟﻮاب ﻛﺎف وإﯾﺠﺎد ﺗﻔﺴﯿﺮ ظﺎھﺮ وواﺿﺢ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﺑﮭﺎ ﺣﺎﻻت اﻹدراك ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﯿﻮي )اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻟﻠﺪّﻣﺎغ‪. .‬‬
‫♣♣♣‬

‫اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻜﻤﻲ رﻛﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺدراك‬

‫ﻤﻜﻮن ّ‬
‫‪ -7‬اﻟ ّ‬

‫أﻣﺎ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﮭﺬا ﻛﻠﮫ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ وﻣﻀﻤﻮﻧﮫ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺪّد أوﻻ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺼﺎ إﺑﺮاز اﻟﻤﯿﺰة اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺿﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺨﺼﯿ ً‬ ‫أوردﻧﺎه وﺳﻘﻨﺎه ﺗﻔﺴﯿﺮا ً وﻋﺮ ً‬
‫ﻣﻜﻮن ﻓﻜﺮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺑﺪون ﻓﻜﺮ وﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪون ﻓﻜﺮ وﻣﻦ دون ّ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻓﻜﺮي‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻤﺎ ھﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺄھﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫دون ّ‬
‫ﺟﺎءت ﻓﯿﮫ وﺗﺮى ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﮫ ﯾﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺴﺆال وﺻﯿﻐﺘﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﺨﺬ ﻋﻨﻮاﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺒّﺮ ﺑﮫ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺤﯿّﺰ واﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫‪ -1‬اﻟ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أﯾﻀﺎ ً ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﻣﻮﻗﻒ وإﺟﺎﺑﺔ وﯾﻤﺜﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎ واﺗﺠﺎھﺎ ً‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ‬‫ﺳﺎﺋﺪا ً وﻣﺠﻤﻌﺎ ً ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻨﻄﺒﻖ وﻋﯿﻨﮫ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺎدي اﻟ ُﻤ َ‬
‫واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪284‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﻔﺮوض ﻟﺴﺆال ﻋﻼﻗﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﺎﺳﻮب ھﻮ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﻮر ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻓﻲ آﯾﺎت ﷲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺠﺞ اﻟﺤﻖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻘﻮة داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺘﻘﻮﯾﻤﻲ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﻤﺒﻄﻦ ﻓﯿﮫ ھﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ أو اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻷوﻟﻰ؛‬
‫ﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻟﻤﻮﻗﻒ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻣﻦ روﺟﻲ‬ ‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻔ ّ‬
‫ﺑﻨﺮوس وﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺄدق وﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺘﻘﻮﯾﻤﯿﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﯿﻤﺔ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﺤﻜﻢ وﻓﻜﺮ ﺑﻨﺮوس‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﺒﻖ ﺗﻤﺜﯿﻼ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﯾﻨﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ وﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ھﻮ أن‬
‫ﯾﺼﻔﻮه وﯾﻨﻌﺘﻮه ﺑﺄﺷﻨﻊ اﻷوﺻﺎف واﻟﻨﻌﻮت‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ورﻏﻢ ﻣﺎ ﯾﻮھﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺼﺐ أو ﺗﻄﺮف ﻓﻲ ﻧﻤﻂ ﻋﻘﻠﯿﺘﮫ وﺗﻔﻜﯿﺮه‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺣﻘﺎﺋﻘﯿﺎ ً إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﺠﺘﮫ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺮز ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺆﻛﺪ ﻣﺬﻛﺮ ﺑﻮﺟﻮدھﺎ‪ .‬ذﻟﻚ وﻻ ﯾﻌﺪو ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻨﮫ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺼﺪور‪}:‬وإذا ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗﻨﺎ ﺑﯿّﻨﺎت ﺗﻌﺮف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻌﻠﯿﻢ ﺑﺬات اﻟ ّ‬
‫وﺟﻮه اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﯾﻜﺎدون ﯾﺴﻄﻮن ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ آﯾﺎﺗﻨﺎ' ﻓﻞ أﻓﺄﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻜﻢ' اﻟﻨﺎر وﻋﺪھﺎ ﷲ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا' وﺑﯿﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ'{)اﻟﺤﺞ‪(70‬؛ ﻓﻤﺤﻞ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد‬
‫ﺗﺒﯿﺎن ﺧﻠﻔﯿﺔ اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻹﻗﺼﺎء واﻹھﻤﺎل اﻟﻤﺘﻌ ًﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻄﺮ اﻟﻤﺤﻮري اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺼﻮر‪ ،‬وھﻮ اﻟﻄﺮح أو‬ ‫ﺎﻟﺮوح وﺑﺎﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وھﻮ اﻟ ّ‬ ‫وھﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻟﻺدراك ﺑ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟ ّ‬
‫‪ -5‬اﻹﻓﺎدة واﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎءات واﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﺪراﺳﯿﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯾﺨﺺ ﻣﻌﺮﻓﺔ طﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺪّﻣﺎغ واﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ارﺗﺒﺎط ﻛﻞ ھﺬا‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن أھﻢ ﺷﻲء ھﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺒﯿﺎن‪.‬‬
‫ﺼﺤﯿﺢ واﻟﻮﺟﮭﺔ واﻹطﺎر اﻟﺼﺤﯿﺤﺎن ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻞ ھﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺘﺠﻤﯿﻌﻲ ﻟﻜﻞ‬ ‫‪ -6‬اﻟﻄﺮح اﻟ ّ‬
‫ﺴﻠﯿﻤﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟ ّ‬ ‫ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺷﻄﺮا أﺳﺎﺳﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻻ أن ﯾﻀﻤﺮ ھﺬا‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوح وﻣﺎ ﯾﻜﺎﻓﺌﮫ‬ ‫ﻣﻜﻮن ّ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ّ‬
‫إﻗﺒﺎرا ﻛﻤﺜﻞ اﻹﻗﺒﺎر وطﺮﯾﻘﺔ ھﺬا اﻹﻗﺒﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺎل اﻟﻨﺎﻗﺪ وﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻤﻜﻮن وﯾﻘﺒﺮ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮ واﻟ ّ‬
‫ﻛﻼﻣﮫ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻋﻠﻤﯿﺎ ً وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ً؛ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﺤﻖ إھﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ ﻟﮭﺎ وزﻧﮭﺎ اﻟﻤﻜﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮى أﺻﻼ ﻛﻜﻠﻤﺔ ﺳﯿﺪ ﺟﻮن أﯾﻜﻞ‪ ،‬اﻟﺪاﻟﺔ واﻟﻤﻤﺜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع وھﻲ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﺮوح ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع؟!‬ ‫ﻣﻜﻮن ّ‬ ‫ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ّ‬
‫ﺴﻠﯿﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺼﻮرات ﺑﻤﻨﻈﺎرھﺎ ھﺬا‪ ،‬ورؤﯾﺘﮭﺎ ھﺬه ﻏﯿﺮ اﻟ ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﻘﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أﻻ ﺗﺒﻠﻎ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫وأن ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺧﻄﻮط أو ظﻞ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﺪ‬
‫ﺴﺒﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻀﻮي واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻹدراﻛﻲ‪ .‬وإن ﻣﺎ أزاﺣﮫ وأھﻤﻠﮫ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺸﺘﻰ اﻟ ّ‬ ‫و ّ‬
‫طﺮاﺋﻖ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ وﺗﻌﺎﺑﯿﺮ وﺻﯿﻎ ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬إزاﺣﺘﮫ وإھﻤﺎﻟﮫ ﻟﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﻏﺮﺿﺎ وظﯿﻔﯿﺎ ﺑﺎﻷﻓﻼطﻮﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺜﻨﻮﯾﺔ أو اﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺎھﺎ وﺻﻔﺎ ووﺻﻠﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺈ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ھﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻤﻜﻮن وﺣﺮف أو ﻣﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ وﺷﺮطﮫ ﺗﺘﻢ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻞ واﻟﺒﻨﺎء ﻛ ّ‬
‫ﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ‪ .‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﮭﺔ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﻲ واﻹطﺎر ﯾﻌﺘﺒﺮ روﺟﻲ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ وﻋﻨﻮان ﻣﺆﻟﻔﮫ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﺮوس اﻷﻗﺮب واﻷدﻧﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟ ّ‬
‫ﺘﺼﻮر اﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺠﺎوزة ﻟﻠﺒﻌﺪ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ظﻼل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﺣﺪﺳﮫ اﻟﺬي ﯾ ّ‬
‫واﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺪدي واﻟﻜﻤﻲ‪. .‬‬

‫‪285‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ھﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫ﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎن أو اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮوح‪ ...‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ذا ﻣﺎھﯿﺔ ﻣﺠﺎﻟﯿﺔ أو‬ ‫أﺳﺎس اﻋﺘﺒﺎر اﻹدراك اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻤﺎھﯿﺔ ّ‬
‫ﺣﻘﻠﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ‪ ...‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻔﻜﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ...‬ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎس‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺬوات ﺣﯿﺔ وﻣﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻧﻈﺎم ﻓﻠﻜﻲ ﺑﻤﺠﺎﻻﺗﮫ وﺣﻘﻮﻟﮫ اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ‬
‫ﺘﺼﻮر واﻟﻨﺴﻖ ﻗﺎل ﺑﮫ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫واﻟﻤﻐﻨﺎطﯿﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺤﯿّﺰاﺗﯿﺔ أو اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ .‬وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﺗﺼﻮري ﺻﺤﯿﺢ ﻣﻮازي‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﯿﻠﺴﻮف اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺒﯿﺮ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺴﻖ‬
‫ﺘﺼﻮر أﻓﻼطﻮن وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﻞ‪. .‬‬ ‫وﻣﻜﺎﻓﺊ ﻟ ّ‬
‫ﻟﺮوح‪ ،‬ﻣﻦ دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻌﻼﺋﻘﮭﺎ اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺮاه‬ ‫ھﺬا اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﺎﻟﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻟﻠﺤﯿﺎة وا ّ‬
‫اﻟﺮوح( وﻋﺰاه إﻟﻰ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ رﺣﻤﮫ‬ ‫ﺴﺪاد ﻗﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ )ﻛﺘﺎب ّ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟ ّ‬
‫ﷲ وإﻟﻰ أرﺳﻄﻮطﺎﻟﯿﺲ ﺟﻌﻠﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻤﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻤﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫اﻟﺮوح ﻓﻲ‬ ‫رﺣﻤﮫ ﷲ؛ ھﺬا وﻟﻮ أن اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺻﻨﻒ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻤﻦ اﻷﻗﻮال ﺑﺸﺄن ﺳﺆال اﻟﻨﻔﺲ و ّ‬
‫ﺧﺎﻧﺔ وﻣﻮﺿﻊ أردإ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺻ ّﺤﮭﺎ وأﺻﺪﻗﮭﺎ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪:‬‬
‫»‪ .‬وزﻋﻤﻮا أن ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎورة‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻛﻨﺔ وﻻ ﺑﺎﻻﻟﺘﺼﺎق‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻟﮫ ﻓﻘﻂ ‪« . .‬‬
‫ﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ إﺷﻜﺎﻻ‬ ‫وھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ وأرﺳﻄﻮ ﯾﻄﺮح ﺳﺆال اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء‪ ،‬ھﺬا اﻟ ّ‬
‫أﻣﺮا ﻟﯿﺲ ھﯿّﻨﺎ ً وﻟﯿﺲ ﯾﺠﺐ إﻏﻔﺎﻟﮫ؛ ﻓﻼ ﯾﻜﻔﺮ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ واﻟﺠﮭﻞ وﻋﺪم اﻟﺘﺒﯿﻦ ً‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم وﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ إﻻ ﺟﮭﻮل ﻋﻈﻢ ﺟﮭﻠﮫ! وﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻟﻠﻘﻮل ﺗﻜﺮار ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﺑﺎطﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺣﻮار اﻷدﯾﺎن وﺿﻼل اﻟﺘﻌﺪّد اﻟﻤﺬھﺒﻲ اﻟﻔﻘﮭﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ وﺗﻮﻓﯿﻘﮫ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﺆال ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻧﺒﺜﺎق اﻹدراك واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وإﻟﻰ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ‬
‫ﺻﺮﺣﻮا ﺑﮫ ھﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ إﻋﻄﺎء ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻻ ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻨﺎ؛ وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل ورد ﻋﻨﺪ دوﻧﯿﺲ ﺑﻠﻮزوﻓﺴﻜﻲ ذات اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬
‫‪141‬‬

‫واﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮطﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ‪ ،142‬ﺗﻘﻮل ﺑﻠﻮزوﻓﺴﻜﻲ‪:‬‬

‫»ﻗﺪ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﮭﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻮﻟﯿﺪ دﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﻓﻜﺎر وﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺸﻌﻮر اﻟﮭﺪف اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ )أو ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻷﻋﺼﺎب(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺘﻮھﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﺑﻌﯿﺪة‬
‫‪143‬‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﻘﻘﺔ‪«.‬‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺒﺎطﻨﻲ واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ أن ّ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ واﻟﺘﻮاﺟﺪﯾﺔ ﻟﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﮭﻢ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺪرﻛﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟ ّ‬
‫آدم وﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وإن ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻐﺮب ﻣﻌﺎھﺪ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺘﻤﯿّﺰة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼھﻮت‪ ،‬وﺷﻌﺒﺎ ً وﻛﻠﯿﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ودراﺳﺔ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻨﺒﻮة وﻋﻠﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ؛ ﯾﻘﻮل ﷲ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨﺎءھﻢ' وإن ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﯿﻜﺘﻤﻮن اﻟﺤﻖ وھﻢ‬
‫ﯾﻌﻠﻤﻮن'{)اﻟﺒﻘﺮة‪(145‬؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن إﻗﺼﺎءھﻢ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻌﻮر‪،‬‬
‫ﻤﻜﻮن اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺔ ھﺬا اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﻤﻜﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ واﻟ ّ‬ ‫وأھﻤﮭﺎ اﻷﺳﺎس اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬أي اﻟ ّ‬
‫وﺗﺒﻌﺎﺗﮫ اﻟﺠﺰاﺋﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻧﺤﻔﺎظ اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬ھﺬا اﻹﻗﺼﺎء ھﻮ ﻛﻔﺮ واﺳﺘﻜﺒﺎر وﺗﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺤﻖ واﻟﻀّﻼل واﻹﺿﻼل؛ وإن ھﺆﻻء ﻟﯿﻌﻠﻤﻮن طﺒﯿﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎع ھﺬا اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺤﻀﺎري‬

‫‪Denise Blozovski 141‬‬

‫‪CNRS142‬‬
‫‪ LA RECHERCHE 143‬اﻟﻌﺪد ‪ -175‬ﻣﺎرس ‪.1986‬‬

‫‪286‬‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻜﺘﻤﻮﻧﮫ وﻻ ﯾﺒﯿّﻨﻮﻧﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺬرون ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺴﺎر ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺔ‬
‫وﺻﺒﻐﺘﮫ وﺣﻘﯿﻘﺔ ّ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة وﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺟﻮد اﻵدﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧﻘﻮل اﻟﺒﺸﺮي!‬
‫♣♣♣‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎﯾﺰ دارة اﻟﺪّﻣﺎغ ﻟﻸداء اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻋﻦ دارة اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﻠّﺤﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ اﻟ ّ‬
‫ﻟﻠﺒﯿﺎن‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺗ ﱠﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻷﺳﺎس واﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻠﻐﻮي وﻟﻠﻜﻼم‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﺮﯾﻄﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ واﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ‪ .‬وأھ ّﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات ھﻲ‪:‬‬
‫ﺼﺼﺔ وﻣﺤﻞ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ ﻟﻺﺷﺎرة‬ ‫‪ -1‬وﺟﻮد ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪّﻣﺎغ ﻣﺨ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﻌﺎدﯾﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ﺷﻖ ﺳﯿﻠﻔﯿﻮس‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺴﻤﻌﯿﺔ‪.‬‬‫اﻟﻤﺤﺎدي ﻟﻠﻘﺸﺮة اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت وﻟﻤﺪى‬ ‫‪ -2‬اﺧﺘﻼف ﻋﻤﻖ ھﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎل واﺧﺘﻼف ﺷﺪة ﻣﺠﺎﻟﮫ ﺗﺒﻌًﺎ ﻻرﺗﻔﺎع ﻣﺪى اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‪.‬‬‫وﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ واھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﻤﺴﻤﻮع وﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟ ّ‬
‫ﺟﺮا َء وﻧﺘﯿﺠﺔ ﺣﺼﻮل اﺧﺘﻼل‬ ‫‪ -3‬ﺣﺼﻮل اﺧﺘﻼل وظﯿﻔﻲ وﺑﻨﯿﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪّﻣﺎغ ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻷداء‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ درﺟﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫ا‪ -‬درﺟﺔ دﻧﯿﺎ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﺧﺘﻼل ﺻﻮﺗﻲ ﯾﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻐﺎﯾﺮة ﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎل وﺗﺴﻤﻰ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة أو اﻟﻤﺒﺎﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬درﺟﺔ ﻗﺼﻮى ﻟﻼﻧﻔﻌﺎل أﺷﺪّ وأﻛﺜﺮ ِﺣﺪﱠة ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ﯾﺘﺴﺒّﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺼﻮل أي ﺗﺨﻠﻒ‬
‫ﺴﻠﺒﻲ‪ .‬وﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻌﮫ وﻣﺠﺎﻟﮫ ﻣﻐﺎﯾﺮا ً‬ ‫إﺷﺎراﺗﻲ أو ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟ ّ‬
‫ﺗﻮﺗﺮا واﺳﺘﻨﻔﺎرا ً ﯾﺘﺠﻠﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺪّﻣﺎغ‬ ‫ﻟﻜﻼ اﻟﻤﻮﺿﻌﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫اﻟﻔﺺ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻠﻘﺸﺮة‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف اﻷول‪ ،‬ﺑﺤﯿّﺰ زﻣﻦ ﺣﺪوﺛﮫ واﺳﺘﻐﺮاﻗﮫ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻌﮫ‬
‫ﺴﻤﻊ واﻟﻜﻼم‪.‬‬‫ﺼﺼﺔ ﻟﻠ ّ‬‫اﻟﻤﺨﺘﺺ ﻋﺎدة واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺨ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ أو اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ وھﻲ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﻋﻀﻮﯾﺔ ووظﯿﻔﯿﺔ ﻓﻲ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات ﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺪّﻣﺎغ‪.‬‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫‪ -4‬اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ اﻟﻤﻌﯿﺎري اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﻲ ﻷﻗﺴﺎم وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﯿﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﯿﺎن وھﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ّ‬
‫‪ (1‬اﻟﺒﯿﺎن اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﺒﺎﯾﻦ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﻓﻜﺮي‪ ،‬ﺟﻮھﺮه ﺳﺎﺑﻖ ﻟﺒﯿﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺗﻔﻜﯿﺮي‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮي ﻣﻮازي‪.‬‬
‫‪ (4‬ﻗﺮاءاﺗﻲ‪ ،‬ذو طﺒﯿﻌﺔ ﻧﻘﻠﯿﺔ وإﺑﻼﻏﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺨﺘﺺ طﺒﻌﺎ ً ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ أو اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وھﺬا اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ‬
‫ﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ اﻟ ّ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻔﺮﯾﻊ ﻣﺸ ّﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻛﺼﻨﻒ ﺑﯿﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﻈﺎر‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻧﺮى أن ﺻﻠﺔ ھﺬا اﻟﺒﺎب وﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻨﻘﺪي ﻟﮫ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬أي ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻷداء واﻟﻘﺮاءة أﺳﺎﺳﺎ ً ارﺗﺒﺎط ﺛﻨﺎﺋﻲ أو ذو ﺻﻠﺘﯿﻦ‪:‬‬

‫‪287‬‬
‫ﺼﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ ﻋﻨﺼﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﺣﺎﺳﻮﺑًﺎ‪ .‬وأن ﻣﯿﺰﺗﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ھﻨﺎ ھﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫‪ -1‬اﻟ ّ‬
‫ﻣﻌﯿﺎرا ﻧﻘﺪﯾﺎ ً ﻣﺤﻮرﯾًﺎ ﻋﻠﻰ طﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﻮن ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﻨﻘﺪي ﯾﻜﻔﻲ ﻓﯿﮫ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫و ّ‬
‫اﻟﻤﻘﺎل واﻟﻨﻘﺪ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﻌﯿﺎر ﻧﻈﺮﯾﺘﻲ اﻟﺬﻛﺎء اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ اﻟﻘﻮي واﻟﻀﻌﯿﻒ‪ .‬واﻟﻤﻜﺎﻓﺊ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ أن ﻣﺎ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻠﯿﺔ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻟﻐﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﻟﺴﺎﻧﺎ ً إﻧﺴﺎﻧﯿﺎ ً‪.‬‬
‫ﺼﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻨﯿﻮي اﻟﻮظﯿﻔﻲ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪّﻣﺎغ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﻼم أداء أو‬ ‫‪ -2‬اﻟ ّ‬
‫ﻗﺮاءة وﺗﻠﻘﯿﺎ أو ﺳﻤﺎﻋﺎ‪ .‬وﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷول ﯾﻤﺜﻠﮫ ﺑﻘﻮة روﺟﻲ ﺑﻨﺮوس أﻣﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪّﻣﺎغ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎءات اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﯿﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺮاﺑﻄﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ّ‬
‫ﻟﻔﺮاﻧﺴﯿﺲ ﻛﺮﯾﻚ وﺟﯿﺮاﻟﺪ إﯾﺪﻟﻤﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻤﯿﺰة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻛﺒﯿﺎن إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ‪،‬‬
‫ﺴﻠﯿﻢ؛‬
‫ﺴﻠﯿﻢ واﻷﺻﻮب اﻟ ُﻤﻨﺘﺞ واﻟ ُﻤﻮﻟﺪ ﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟ ّ‬ ‫ﻓﯿﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎؤھﺎ طﺒﻖ اﻟﻨﺴﻖ اﻟ ّ‬
‫ﺻﻤﺎم أﻣﺎن وﺣﻔﻆ ﻟﻠﻨﻄﻖ ﻓﻲ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ وﺑﻨﺎﺋﮫ اﻟﻤﺘﻮازن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ُ‬ ‫وﺑﮭﺬا ﯾﻜﻮن‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ إﻟﻰ اﻟﻠّﺤﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﯾﻤﻜﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟ ّ‬
‫ﺣﺼﻮل اﺧﺘﻼﻻت أوﻟﯿﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ﺑﻨﯿﺔ اﻷداء واﻟﻨﻄﻖ ﻣﺎ دام اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ وﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺴﮭﻮ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﯾﻨﺘﺞ‬ ‫وﺑﺪاھﺔ ﻓﺈن ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻻت ﯾﻄﺎﺑﻘﮭﺎ ﻟﺤﻈﺎت اﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت أو ﺗﺒﺪل ﻓﻲ اﻟﻠّﺤﻦ أو‬ ‫ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻜﺖ أو ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﮫ‪ ،‬أو ﺗﻐﯿّﺮ ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟ ّ‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻢ ﯾﺸﻜﻞ أﺑﻌﺎد وھﯿﺌﺔ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺆدي ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ إﻟﻰ ﺣﺪوث اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻮت واﻟﻘﺮاءة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﺗﺆدي‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻷوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻣﺠﺎوزة ھﺬه اﻹﺧﻼﻻت وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أوﻟﯿﺔ ﻟﺤﺪ ﻣﻌﯿّﻦ إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﻨﯿﺔ ﻛﻠﯿﺔ وﺧﺮوﺟﮭﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻠﺒﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﯾﻨﻄﺒﻖ ھﻨﺎ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﺄﻣﻮم‪ ،‬ﻓﯿﻤﺜﻞ ﻟﺪﯾﮫ ھﺬا اﻷداء اﻟﻤﺨﺘﻞ ﻋﻨﺘﺎ وﻣﺸﻘﺔ ﺑﺒﺮھﺎن وﺷﮭﺎدة اﻟﻤﯿﺰان واﻟﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫ﺴﺒﻊ واﻷرﺿﻮن‪ ،‬ﻷن إﺧﻼل اﻷداء ﺑﺎﻟﻤﯿﺰان ﺳﯿﺆدي ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ اﺿﻄﺮام‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟ ّ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪّﻣﺎغ وﺗﻮﺗﺮه‪.‬‬
‫ﻓﯿﺎ ﺑﺌﺲ ﺻﻨﯿﻊ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻻ َھ ﱠﻢ ﻟﮭﻢ إﻻ إﺑﺮاز ﻣﺎ ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮫ ﺟﮭﻼ دراﯾﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻷداء وھﻢ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﯾﺴﯿﺌﻮن ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻹﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾُﺼﻠّﻮن وراءھﻢ أﯾﱠﻤﺎ إﺳﺎءة وھﻢ ﻻ‬
‫ﯾﺸﻌﺮون!!‬
‫إذا ﻗﻠﻨﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻤﯿﺰة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ھﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ اﻟﻤﺒﺎﯾﻨﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬ﻟﻨﻨﻈﺮ اﻵن ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻔﺼﻞ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻧﻄﻖ وﻗﺮاءة ﻏﯿﺮ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﯿﻦ!‬
‫ﺴﺆال اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺑﺴﯿﻂ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻧﺘﻨﺎول ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟ ّ‬
‫اﻟﺬي ﺳ ّﻤﯿﻨﺎه ﺑﺎﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰات اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ ﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎره ﺷﺮﯾﻄﺎ ﯾﺒﺪأ ﺑﻤﺎ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎھﯿﺔ وﻻ أدﻧﻰ ﺗﻘﺎطﻊ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬أﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺨﺮوج واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﯿﺒﻘﻰ أو ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﻣﺎدة ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﻜﻼم وﻗﯿﺎم ﺑﻨﺎﺋﮫ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ رﺑﻄﮫ ﺑﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺪّﻣﺎغ وﺑﻨﯿﺘﮫ‪ .‬وﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎ ﻓﺈن اﻻﺧﺘﻼﻻت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺒﺒﮭﺎ ﺗﺨﻠﻞ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ آﻧﺎت‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ؛ ﻓﮭﻲ آﻧﺎت ﻏﯿﺮ إدراﻛﯿﺔ وﻏﯿﺮ واﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺘﺮﺟﻤﺔ أو ﻗﻮل ﻋﻠﻤﻲ آﺧﺮ ﻓﺈن أھ ّﻢ ﻋﻘﺪة وأھ ّﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿّﺰ اﻟﺪارة اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﺼﺔ ﺑﺎﻟﻔﮭﻢ واﻹدراك‪ ،‬وھﻲ‬ ‫ﺴﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬أھ ّﻢ ﻋﻘﺪھﺎ ھﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﺨﺘ ّ‬ ‫ﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮاﻋﯿﺔ واﻟ ّ‬

‫‪288‬‬
‫ﺼﺪﻏﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻘﺎطﻊ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ‪ ،‬إذ ﺛﺒﺖ‬ ‫واﻟﻔﺺ اﻟ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺺ اﻟﺠﺪاري‬
‫ّ‬ ‫ﺟﮭﺔ‬
‫ﺼﯿﻦ وھﺬه اﻟﺠﮭﺔ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻓﻘﺪان اﻟﻤﻌﺠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫أن إﺻﺎﺑﺔ ھﺬﯾﻦ اﻟﻔ ّ‬
‫أ ّﻣﺎ ﺣﯿﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻷداء اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﺈن اﻹدراك ﯾﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻠﻘﻨﺔ واﻟﻤﺨﺘﺰﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﺨﺘ ّ‬
‫اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك ﺳﯿﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺼﺔ ﺑﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﺨﺘ ّ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ وﯾﻔﻘﺪ اﻟﻨﻄﻖ واﻷداء ﺑﻨﯿﺘﮫ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ‪:‬‬

‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‪ :1‬ﺗﻤﺎﯾﺰ دارة اﻟﺪّﻣﺎغ ﻟﻸداء اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻋﻦ دارة اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‬

‫اﻟﺪارة اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ ﻟﻸداء اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ وﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﺘﺎﺗﺎ ً ﺑﺪارة اﻟﺒﯿﺎن‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮاءة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺴﻮﯾّﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻜﻔﻲ ﻟﺘﺒﯿﺎن ھﺬا اﻟﻤﺜﺎ ُل واﻟﻨﻤﻮذج اﻷﻗﺮب‪ ،‬ﻣﺜﺎل داء اﻟﺨ ََﺮف وﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﮫ ﻛﺎﻟﻌﺘﮫ واﻟﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ واﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪارة‬ ‫ﻻ ﯾﻜﻮن اﻧﺘﻘﺎل اﻹدراك أو ﻣﺮﻛﺰه إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ﻣﻐﺎﯾﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻮن إﺷﻜﺎل ّ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺑﻨﻘﻄﺔ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﯾﺨﺘﻞ ﺗﻮازن اﻷداء واﻟﻨﻄﻖ أو اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻠّﺤﻦ أوﻻ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺮﻗﯿﻤﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد ﻛﻤﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف ﺑﺪرﺟﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﯿﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫إذن وﺑﺪﻟﯿﻞ اﻷﺣﺮى ھﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻄﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻏﺎﯾﺘﮫ‬
‫وھﺪﻓﮫ اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻷﺳﺎس ھﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻤﻠﻘﻨﺔ؛ وھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ﻧﺘﺼﻞ ﺑﻤﻀﻤﻮن‬
‫اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺠﻮھﺮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺤﻮر ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻠّﺤﻦ ﺑﺎﻹدراك وارﺗﺒﺎط اﻟﻠﺤﻮن اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫"إﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺤﻮن اﻟﻌﺮب وأﺻﻮاﺗﮭﺎ‪ ،‬وإﯾﺎﻛﻢ وﻟﺤﻮن أھﻞ اﻟﻌﺸﻖ وﻟﺤﻮن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ‪،‬‬
‫وﺳﯿﺠﻲء ﺑﻌﺪي ﻗﻮم ﯾُﺮﺟﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺟﯿﻊ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻨﻮح‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮھﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ‬
‫‪144‬‬
‫ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺠﺒﮭﻢ ﺷﺄﻧﮭﻢ!"‬
‫ﻓﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ وﺗﻌﺒﯿﺮه اﻟﺒﻠﯿﻎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪":‬ﻻ ﯾﺠﺎوز‬
‫ﺣﻨﺎﺟﺮھﻢ"‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ )إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن(‪:‬‬
‫»وﻣﻤﺎ اﺑﺘﺪع ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻷداء ھﺬا اﻟﺘﻠﺤﯿﻦ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﯿﻮم ﯾﺘﻨﺎﻗﻠﮫ اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻗﻠﻮب‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﺠﺒﮭﻢ ﺷﺎﻧﮭﻢ ‪.145 « ..‬‬
‫ﺴﻼﻣﺔ واﻟﻔﺴﺎد ﻟﻜﻞ أﺑﻌﺎد‬ ‫ﻓﻼ ﺟﺮم أن ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﯾُﺮى ﺣﺎﺳﻤﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ وﺟﮭﻲ اﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫و ّ‬
‫ھﻜﺬا وإذا اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد اﻷداء اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻹﯾﻀﺎح‪ ،‬ﺑُ ْﻌﺪَي اﻟﻤﺪى‬
‫ﺼﻮﺗﻲ وﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺴﺎوي وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ وﺣﻜ ًﻤﺎ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺑﻤﺒﺪإ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻠﻦ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﺤﺼﻞ اﻻﺧﺘﻼل ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺑﻌﺎد‬
‫واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﺎ طﺒﻌﺎ ً اﻟﻠّﺤﻦ‪ .‬ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ ﻣﻮازي ﻟﺪﻟﯿﻞ ﻏﯿﺎب ﺷﺮط اﻟﻔﻜﺮ أﺻﻼ‪ .‬وﺑﮭﺬا‬
‫ﺴﻤﺎع ﺑﯿﺎﻧﺎ أو ﻟﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﯿﺎر ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺸﺮﯾﻂ اﻟﺘﺼﻨﯿﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬إذ ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼق اﻟﻤﺎھﯿﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯿﺔ واﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺴﻤﺎع واﻷداء أو‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬ﻟﯿﺤﺼﻞ ﻣﻌﮫ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬واﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬

‫‪ 144‬ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ‬
‫‪ 145‬ص ‪52‬‬

‫‪289‬‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ واﻟﻤﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮوف؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻤﺎ ﯾﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺎھﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ھﻲ اﻷﺑﻌﺎد اﻟ ّ‬
‫اﻟﻠّﺤﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷھﻢ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ وﻓﻲ أﺻﻞ اﻧﻜﺴﺎر واﻧﺤﻼل اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﺄھﻢ‬
‫اﻟﺮﻛﻨﯿﺔ‬‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﺴﺎن ھﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﮫ وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻖ ّ‬
‫واﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ؛ وھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺨﻄﯿﺔ ذات اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ واﻟﻮﺻﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺪﯾﻊ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪}:‬ن' واﻟﻘﻠﻢ وﻣﺎ ﯾﺴﻄﺮون'{)اﻟﻘﻠﻢ‪ (1‬ﯾﺠﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺨﻄﯿﺔ واﻟ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬ ‫ﺻﺔ وأﺳﺎﺳﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪه ّ‬
‫ﻲ ﻟﺒﻨﯿﺘﮫ اﻟﻤﻮزوﻧﺔ ﺧﺎ ّ‬ ‫ﺼﻮرة واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺒﺴﯿﻂ واﻟﺠﻠ ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﯿﻠﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ اﻟﺬي ﯾﺮى ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺸﺮط ّ‬ ‫ھﻮ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﺤﺪوﺛﻲ ﻟﻠﻨﻄﻖ وﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وھﺬا اﻟ ّ‬
‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬أ ﻓﻤﻦ ﯾﺨﻠﻖ ﻛﻤﻦ ﻻ ﯾﺨﻠﻖ'{)اﻟﻨﺤﻞ‪ (17‬ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﯾﺨﺺ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﻞ واﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎن؛ وﻗﺪ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ وذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‪.‬‬‫اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ ﻟﻸﺑﻌﺎد اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻮﺣﺪات اﻟ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﻤﺎع أو اﻷداء اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺨﻂ‬ ‫وﻟﮭﺬا إن ﻧﺤﻦ رﺑﻄﻨﺎ وﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﺮاﻛﺐ ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻄﺮ ﻓﻠﻦ ﻧﺤﻘﻖ ھﺬا اﻟﺘﺮاﻛﺐ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺰم اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫واﻟ ّ‬
‫وﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ دﻻﻟﺔ وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﻮارد ذﻛﺮه ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ .‬وإﻧﻨﺎ ﻟﻮ ذھﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﯿﻞ‬
‫ﺘﺼﻮر ﺧﻂ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮا وﻋﻮ ًﺟﺎ ﻋﺠﺒًﺎ؛ ﺑﻞ وﻛﯿﻒ ﯾ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻤﺎع واﻷداء ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﯿﮫ اﻧﺤﺮاﻓﺎ‬ ‫وﺗﺼﻮﯾﺮ ھﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﺣﯿّﺰھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺑﻘﺪر ﻛﻠﻤﺔ أو أﻛﺜﺮ؟!‬ ‫ورﺳﻢ ﻟﻤﺪ أو ﻏﻨﺔ ﺣﯿّﺰھﺎ ّ‬
‫ﺴﻤﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﻟﻠﺴﺎن ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻨﯿﻮي ﻓﻲ ﻋﺪم ﻟﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷداء اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ واﻟ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﺤﺪّدا ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻷﺑﻌﺎد ﻧﺸﺎط اﻟﺪّﻣﺎغ وﻧﺴﻘﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫ﺑﻌﺪھﺎ وﺣﯿّﺰھﺎ ّ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﮭﺬه اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ وﻟﻠﻨﺴﻖ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻐﯿﺐ ﻋﻨﺎ وﻻ أن ﻧﻐﻔﻞ إطﻼﻗﺎ ﻋﻦ ﻛﻮن اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ھﻲ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ‬
‫أﺑﻌﺎد ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذات ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وﺟﻮھﺮھﺎ ﻣﻜﺒﺮة‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺎوي وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ‬
‫ﺴﻤﺎع ﻓﮭﻮ اﻧﻔﺼﺎل ﺷﺒﮫ ﻛﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺧﺮوﺟﺎ وﻓﺴﻮﻗﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺴﻠﯿﻢ‪.‬‬‫ي واﻟ ّ‬
‫ﺻﺔ ﺿﺮورﯾﺔ وﻣﻤﯿّﺰة ﻟﻠﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻧﻄﻘﮫ اﻟﺴﻮ ّ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ واﻹﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫وارﺗﺒﺎطﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻹﻋﺮاب ﻓﺮﻋﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﺎ ھﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺷﺒﮫ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﺑﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع واﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻮن أن ﻟﻜﻞ ﻧﺴﻖ ﺗﻌﺒﯿﺮي وإﻋﺮاﺑﻲ ﻧﺴﻘﺎ ﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪّﻣﺎغ ﯾﻤﺜﻠﮫ‪،‬‬
‫وھﺬه اﻷﻧﺴﺎق واﻟﺒﻨﯿﺎت ﺗﺴﺎھﻢ ﺑﻘﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺧﻼﻻت واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻷوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺆدي أﺣﯿﺎﻧﺎ وﻓﻲ درﺟﺔ ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر‬
‫إﻟﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻤﺪ وﻓﻲ‬
‫ﺴﻜﺖ واﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﺣﯿﻦ اﻟﺘﺮﺟﯿﻊ اﻟﻤﺘﻜﺮر واﻟﻤﺴﺮف‪.‬‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﻲء‬ ‫ﺴﺮة ﺑﻨﯿﻮﯾﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎﻻت وﺗﺄﺛﯿﺮ ﺳ ّ‬ ‫ﻟﻨﻌﻂ إذا ﻣﺜﺎﻻ أو أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻻﻧﻜﺴﺎرات اﻟﻤﻔ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ ﻋﺎدﯾﺎ أو ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ!‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﺆﻣﻮن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﯾﻘﺮأون ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ﷲ رﺳﻮﻟﮫ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺪﺧﻠﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام إن ﺷﺎء ﷲ آﻣﻨﯿﻦ ﻣﺤﻠﻘﯿﻦ رؤوﺳﻜﻢ وﻣﻘﺼﺮﯾﻦ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮن' ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ دون ذﻟﻚ ﻓﺘﺤﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ'{)اﻟﻔﺘﺢ‪ (27‬ﯾﻘﺮأوﻧﮫ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﻣﺒﺎﯾﻦ ﻟﻠﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪ ﻟﻔﻆ اﺳﻢ اﻟﺠﻼل ﻣﻊ‬
‫إﺻﺮار ﻓﻲ ﻣﺪ اﻷﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺪ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻻ ﯾﺴﻮغ اﻹﺳﺮاف اﻟﻤﺨﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻨﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬وھﺬا أداء ﻓﺎﺳﺪ وﻟﻠﺒﯿﺎن ﻣﺒﻄﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻨﺰل ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ وﺧﻄﺎﺑﺎ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ؛ ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪} ،‬إن ﺷﺎء ﷲ{ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺿﯿﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﻋﺪم اﻹﯾﺠﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺸﺮك ﻓﻲ ﺣﻜﻤﮫ أﺣﺪا وھﻮ اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ .‬ﺛﻢ إن‬

‫‪290‬‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣﺤﻮري‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺤﻮرﯾﺔ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ وﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻜﺮﯾًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﻲ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪّﻣﺎغ وﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ اﻟﺘﺎم واﻟﺨﻂ اﻟ ّ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ واﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻞ ﺑﺎﻟﺒﯿﺎن وﺗﺤﺪث ﻟﺪى اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ )اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ( اﻧﻔﻌﺎﻻت‬
‫وﺗﻮﺗﺮا ﺿﺮرا ً ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺪى أﺛﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺪّﻣﺎغ واﻟﻨﻔﺲ إﻻ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻮﻗﻔﺎت وﻣﺎ أﻛﺜﺮھﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﺮﻋﯿﺔ‬‫ﻻ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﺒﯿﺎن واﻟﺨﻄﺎب ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﻛﯿﺒﺎ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ وﻣﻘﺼﺪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ھﺐ أن ﻗﺎرﺋﺎ أو إﻣﺎﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﻼ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إن ﺗﺘﻘﻮا ﷲ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ وﯾﻜﻔﺮ‬
‫ﻋﻨﻜﻢ ﺳﯿﺌﺎﺗﻜﻢ وﯾﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ' وﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ'{)اﻷﻧﻔﺎل‪ ،(29‬ﺗﻼھﺎ ﺑﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﻟﺮد‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼل‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﯿﺆدي ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻄﻮارئ ﻓﻲ دﻣﺎغ اﻟﻤﺄﻣﻮم واﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫وﯾﺤﺪث اﻧﻔﻌﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻗﺪ ﺗﺆدي وﯾﺤﺼﻞ ﻣﻌﮭﺎ اﻧﻔﺼﺎل اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺸﺮطﻲ وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﮫ وﻟﺴﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺴﻘﮫ اﻟﺪّﻣﺎﻏﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب و اﻟﺒﯿﺎن اﻟ ّ‬
‫ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ وﻻ ﺗﻼؤم ﻟﮫ وﻻ إﺳﻨﺎد ﻣﻊ إﺷﺎرة ﺻﻮﺗﯿﺔ ﺗﺠﺰﯾﺌﯿﺔ أو‬
‫ﻛﻼم ﻣﺠﺰأ ﺑﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ واﻟﺤﻜﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻔﺼﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﻲ ﻟﻠﻤﻌﻄﻮﻓﯿﻦ؛ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻠﻤﻀﺎﻓﯿﻦ أو اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﻟﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮع أو اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻤﺜﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ إذا ﻧﺴﺘﺒﯿﻦ وﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﮫ ﺑﻌﺾ أدﻋﯿﺎء اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺻﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﯿﻌﺎت ﺟﺎھﻠﺔ وإﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻋﺘﺪاء‬
‫ﺼﻼة ﻛﺤﻖ � ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد واﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﯿﻦ‪ .‬إن ھﺆﻻء‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﯾﺴﯿﺌﻮن وﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء! ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻋﺎﻟﻤﻮن‪ ،‬ﻋﺎرﻓﻮن ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮاءة وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬وھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﻗﻊ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺟﮭﻞ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺐ ﻋﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ‬
‫ﻻ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﺑﯿﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﺴﺎن‪. . .‬‬
‫ﻀﺎ‪ ،‬وﻓﻲ إطﺎر اﻟﺪارات واﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮاﻋﯿﺔ ھﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻨﯿﻮي أﯾ ً‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻵﻧﻲ واﻟﻤﺘﺰاﻣﻦ ﻷﺟﺰاء اﻟﺪّﻣﺎغ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﮭﺎد اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺤﻮر أو ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺴﺮ اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك‪ .‬وﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ارﺗﺒﺎطﻲ‪ ،‬ﻷن ھﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ ﺗﻮازﻧﺎﺗﮫ ھﻮ اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﻔ ّ‬
‫آﺧﺮ إذا اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ وﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻠﮫ ﻛﻄﺮف ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺑﯿﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل واﻻﺗّﺼﺎل ﻟﻠﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺗﺎﻣﺔ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ أن‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ أو اﻹدراك‪ ،‬واﺗﺨﺎذ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻮﺻﻮل و ّ‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺄن اﻟﺪارات اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎطﮭﺎ ووﺻﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﮭﺎد اﻟﺒﺼﺮي ﺗﺒﻌﺎ وﺗﻨﺎﺳﺒﯿﺎ ﻣﻊ‬
‫درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮ‪ .‬وﻣﻨﮫ ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ أن ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺠﺎھﻞ‪ .‬وأﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫ﺼﻮت ﻟﻦ ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءﺗﯿﻦ؛‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﯿﻠﯿﺔ وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺒﺪإ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠ ّ‬
‫ﺴﺮ ﻟﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ وﺗﺼﻮﯾﺮه ﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻨﺸﺎوي ‪-‬رﺣﻤﮫ ﷲ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﮫ إﻧﻚ ﺣﯿﻦ‬ ‫وھﺬا ﻟﮫ ﺻﻠﺔ أو ھﻮ ﻣﻔ ّ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﻟﮫ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻊ وﺗﺸﻌﺮ وﻛﺄن اﻟﻘﺮآن ﺣﯿﻨﮭﺎ ﯾﺘﻨﺰل!‬
‫ھﺬا وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ أن ﺷﺪة ﻣﺠﺎل اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻺﺷﺎرة‬
‫ﺼﯿﻐﺔ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺪى اﻟﻮﻋﻲ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﯾﻘﺒﻞ اﻟ ّ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻄﯿﺔ‪ ،‬أي اﺗّﺼﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ درﺟﺘﮫ وﻣﺪاه ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪم واﻟﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺮﯾﻂ‬
‫ﻛﻠﮫ‪ .‬وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن‪ ،‬ﺣﻈﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﯿﺲ واﺣﺪا ً‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪارات‬
‫اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ واﻟﺨﻼﯾﺎ أو اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت واﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﺨﻠﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻤﻮظﻔﺔ واﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺪارات‪ ،‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ وﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻗﺮاءة آﯾﺔ واﺣﺪة وھﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﺠﺬرة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪّﻣﺎغ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺎت وﻟﻮﺣﺎت ﺧﻠﯿﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﻟﻮﺣﺔ ﺗﺘﻜﻮن وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼﯾﺎ‪.‬‬

‫‪291‬‬
‫ھﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬اﻹطﺎر اﻟﺠﺬري واﻷﺳﺎس اﻟ ُﻤﮭﯿﻜﻞ ﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺒﯿﺎن‪،‬‬
‫ﺳﺦ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط واﻷﺑﻨﯿﺔ‬ ‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺮ ّ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻤﻞ وأﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم؛ ﺑﻞ ﺳﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﮭﯿﺎﻛﻞ واﻟﻨﺴﻖ ﻣﺮﺗﻜﺰات‬
‫وﺣﺮوﻓﺎ ﺑﺎرزة وأﻛﺜﺮ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ‪ .‬ھﺬه اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﯾﺤﻖ أو ﯾﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﻤﺎت‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ ﺗﻨﺎﺳﻘﯿﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫اﻟﺤﺮﻛﺎﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﺗﻤﺜﯿﻠﮭﺎ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮات اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ ووظﯿﻔﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬ﯾﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أھﻢ دﻟﯿﻞ وأھﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻣﻮﻗﻊ ّ‬
‫ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻀﻮي ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﻼم‬ ‫ً‬ ‫ھﺬا وإن ﻛﺎن اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‬
‫ﺼﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻟﻠﺤﻤﻮﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‬ ‫واﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺿﺎﺑﻄﺎ ً ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ وھﯿﻜﻠﺔ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻠّﺤﻦ‪ .‬وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‪:‬‬

‫ﺼﻮﺗﯿﺔ ﻟﻠﺒﯿﺎن‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎط‪ :2‬اﻟﻠّﺤﻦ اﻟ ّ‬

‫ﺼﯿﻐﺔ اﻟ ّ‬
‫إذا ﻛﺎن اﺑﻦ ھﺸﺎم ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻋﺮاب ﻓﺮع ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠّﺤﻦ ھﻮ ﺻﯿﻐﺘﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻠّﺤﻦ ﻟﯿﺲ ﻓﺤﺴﺐ ﻣﺆﺷﺮا ﺗﻤﯿﯿﺰﯾﺎ ﻟﻸﻗﺴﺎم اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﺎﻹﺧﺒﺎر واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم واﻟﺘﻌ ّﺠﺐ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺑﺎرﺗﺒﺎطﮫ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﻮل ﯾﻨﺎﺳﺐ وﯾﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻊ درﺟﺔ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻄﺎﺑﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪّﻣﺎغ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﮭﺎد اﻟﺒﺼﺮي وﺑﺎﻟﺸﺒﻜﺔ واﻟﻜﻢ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺎﺗﻲ اﻟﻤﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻜﻢ وﻟﻤﺨﺰون ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﮭﻢ‪ .‬ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺴﺮ ﻛﻮن اﻟﻘﺮاءة ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻋﯿﺔ أو اﻟﺠﺎھﻠﺔ ﺑﻤﻀﻤﻮن وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺮوء ﺗﻈﮭﺮ ﻗﺮاءة‬ ‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻔ ّ‬
‫ﺑﻠﮭﺎء‪.‬‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﺤﻦ وإدراك ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻢ وﻓﻘﮫ اﻟﺨﻄﺎب ﻧﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎﺋﻊ ﺑﺸﺄن ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وﻻ ﺗﻄﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ' ودع أذاھﻢ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟ ﱠ‬
‫ﷲ' وﻛﻔﻰ ﺑﺎ� وﻛﯿﻼ'{)اﻷﺣﺰاب‪ (48‬وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ' وﻛﻔﻰ ﺑﺎ�‬
‫وﻛﯿﻼ'{)اﻷﺣﺰاب‪ (3‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﻗﻞ ﻟﻦ ﯾﺼﯿﺒﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﷲ ﻟﻨﺎ' ھﻮ ﻣﻮﻻﻧﺎ' وﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻓﻠﯿﺘﻮﻛﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن'{ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(51‬؛ وأﺻﻞ ھﺬا اﻻﻟﺘﺒﺎس واﻟﺨﻄﺈ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺸﺎﺋﻊ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻵﻧﯿﺔ واﻟﻌﺮﺿﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻣﺔ‬ ‫ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻠﺘﻮﻛﻞ واﻋﺘﺒﺎره اﻟﺨﺎطﺊ واﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ واﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺒﺎت اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺎﺋﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ أواﺧﺮ ﺳﻮرة‬ ‫وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺨﻄﺈ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪}:‬واﺗﻘﻮا ﷲ' وﯾﻌﻠﻤﻜﻢ ﷲ'{ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺮأھﺎ اﻟﻨﺎس وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ھﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ أھﻞ‬
‫ﺸﺮطﯿﺔ ودﻻﻟﺔ اﻻﺳﺘﺘﺒﺎع؛ وﻧﻠﻔﯿﮭﻢ ﯾﺴﺘﺸﮭﺪون ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺷﺮطﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﯾﻘﺮأوﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮط ھﺬا ﺣﻘﺎ ﻓﻠﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﺮاد وﻻ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وطﺒﻌﺎ ً ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟ ّ‬
‫اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻓﺎﻟﻮاو ﻓﻲ )وﯾﻌﻠﻤﻜﻢ ﷲ'( اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ أﻣﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﮫ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ .‬ﻓﻤﻮﺿﻊ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وأﻣﺮه اﻟﺤﻜﯿﻢ‪}:‬واﺗﻘﻮا ﷲ'{ ھﻨﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ' واﺗﻘﻮا ﷲ' إن ﷲ‬
‫ﺳﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻢ'{)اﻟﺤﺠﺮات‪ (1‬وﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ‪}:‬واﺗﻘﻮا ﷲ' واﻋﻠﻤﻮا أن ﷲ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‬
‫ﻋﻠﯿﻢ'{)اﻟﺒﻘﺮة‪.(229‬‬
‫ﻣﻜﻮن ﻋﻠﻤﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﯿﺰان اﻟﻠﻐﻮي ھﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻔﻘﮫ اﻟﻘﻮل وﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب أھﻢ ّ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬ﯾﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﻜﻤﺎ ﺷﻮاظ ﻣﻦ ﻧﺎر وﻧﺤﺎس ﻓﻼ‬
‫ﺗﻨﺘﺼﺮان'{)اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ (34-33‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺒﻊ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻗﻠﺒﮫ وﻧﺴﻖ اﻹﻋﺮاب ﻟﻢ ﯾﺄﻣﻦ ﻣﻦ إﺗﺒﺎع ﻧﻄﻖ‬
‫)ﻧﺤﺎس( ﻟﻨﻄﻖ )ﻧﺎر( ﻷن ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﻠّﺤﻨﻲ ﻟﻠﻔﻈﯿﻦ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻔﻠﮫ ھﻨﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫‪292‬‬
 ‫ﺼﻮت أو اﻟﻠّﺤﻦ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح اﻟ ّ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻲ‬ ‫ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻰ اﻟ ّ‬ ‫وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻣﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺷﺮط أداﺋﮫ اﻟ ّ‬
‫ﻻ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ وأﻧﺴﺎق اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ واﻹﻋﺮاب ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪}:‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﯿﮭﺎ ھﺪى وﻧﻮر ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﯿﺌﻮن اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻟﻠﺬﯾﻦ ھﺎدوا‬
‫واﻟﺮﺑﺎﻧﯿﻮن واﻷﺣﺒﺎر ﺑﻤﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺷﮭﺪاء'{)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ (46‬وﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪}:‬ﻗﻠﻨﺎ اﺣﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ زوﺟﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ وأھﻠﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻮل وﻣﻦ‬
‫آﻣﻦ'{)ھﻮد‪(40‬؛ ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻟﯿﻜﻮن أداؤھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺷﺮط ﺗﻤﺎﯾﺰ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻲ‪ ،‬أي ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺤﻨﻲ}ﻟﻠﺬﯾﻦ ھﺎدوا{ و}اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﻮن{ ﻷن }اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﻮن{ ﻓﻲ ّ‬
‫}اﻟﻨﺒﯿﺌﻮن{ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ }اﻟﺬﯾﻦ ھﺎدوا{‪ .‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ف}ﻣﻦ آﻣﻦ{ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫ﺻﺔ ﻗﺮاءة ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﯿﻢ‬ ‫وﻣﻤﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ دﯾﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺧﺎ ّ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ }:‬إن ﷲ ﻻ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐﯿﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ'{)اﻟﺮﻋﺪ‪ (12‬إذ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‬
‫ﺸﺮطﻲ اﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻟﻤﻨﺤﻰ وأﺻﻞ دﻻﻟﺘﮭﺎ‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ واﻟﻮﻋﯿﺪ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺤﻰ اﻟ ّ‬
‫ﯾﺮﺟﻰ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺨﻠﻂ أن ﯾﻜﻮن اﻷداء ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﺑﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬

‫ﺼﻠﺔ اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠّﺤﻦ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ أوﻓﯿﻨﺎ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ھﺬه اﻟ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻧﺴﯿﺞ وﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮظﯿﻔﯿﺔ واﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﮫ ودﻣﺎﻏﮫ وأﻋﻀﺎؤه‬
‫وﺟﻮارﺣﮫ‪ ،‬ﻛ ﱞﻞ وﺣﺪة ٌ واﺣﺪة ٌ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎرك ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ! وﯾﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ھﻨﺎ‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻘﺮاءة‬
‫ﺑﻞ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﻨﺎ إذ ﻋﻠﻤﻨﺎه إن ﻟﻢ ﻧﻘﻠﮫ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﻮاطﺄة واﻟﺘﻮﻟﯿﺪ ﻟ ُﻤ َ‬
‫اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ! وھﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻗﺮاءة ﻣﻌﯿّﻨﺔ ﻟﺮﺟﻞ أو رﺟﻠﯿﻦ! وھﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻷن أداءھﺎ‬ ‫اﻟﺮد وﻋﺪم اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻖ وﺑﺤﻜﻢ ذوي اﻟﺒﺼﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺎل ﻗﺪ ﯾﺼﻞ ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻜﯿﻦ‪ ،‬ﺣﻘﯿﻖ أن ﻻ ﯾﺴﻤﻰ ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﻨﺰﯾﻞ إﻻ ﺑﮫ‪ .‬أﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن‬ ‫ُﻣﺤﯿّﺪ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﺒُﻌﺪ و ّ‬
‫ﺼﻮت واﻷداء ﻟﺤﻦ واﺣﺪ ﻻ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﺒﺎر واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ وطﻠﺒﻲ اﻹﺧﺒﺎر‬ ‫ﻟﻠ ّ‬
‫واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻠﻮﻋﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﯿﺪ؛ ﺑﻞ ھﻮ وراء ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ اﺗﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻟﺤﻨﺎ‬
‫واﺣﺪا ﻻ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻟﺤﻨﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺤﺾ ﺑﺎﻟﻠّﺤﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ! ذي‬
‫ﺴﻤﺔ اﻟﻤﺴﻜﯿﻨﯿﺔ؛ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺴﻤﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﯿﺎر ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﺎرﺗﯿﻨﻲ اﻟ ّ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫اﻟﻘﻮة ﻣﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل إﻻ ﻟﺒﻌﺚ اﻟﺤﯿﺎة وإﺛﺒﺎت أﻗﻮى ﺻﺮح وأﻋﻈﻤﮫ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎ ًء!!‬
‫ﻓﺄداء اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ھﻮ ھﺬا اﻟﺬي ﻻزاﻟﺖ ﻗﻮﺗﮫ واﻧﺪﻓﺎﻋﮫ ووھﺞ ﻧﻮره ﺗﺮى اﻷرض ﺑﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻗﺎﺋﻤﺎ ً‬
‫ﺳﺎﺋﺮا‪ ،‬وﯾﺎ ﺑﺌﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻮﻟﻮا وﺑﺪﻟﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻮﻛﺐ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺜﺎق واﻟﻨﮭﺞ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ!‬
‫إن أداء اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ اﻟﺤﻖ ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺮأ ﺑﮫ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة أﺛﺮه ووﻗﻌﮫ ﻧﺎﺷﺪه اﻟﺮﺣﻢ أن ﯾﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وھﻮ اﻷداء اﻟﺬي ﺗﻼ ﺑﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺛﺎرت ﺛﺎﺋﺮة اﺳﻤﺎع ﻗﺮﯾﺶ وأﻓﺌﺪﺗﮭﻢ‪! ..‬‬

‫♣♣♣‬

‫‪293‬‬
294
 ‫اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﺒﺎب ّ‬

‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪295‬‬
 ‫ﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ واﻟﻘﺮاءات‬
‫‪ -1‬اﻷﻛﺎذﯾﺐ اﻟﻮاﺿﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ُﻣ َ‬

‫أن ھﺬا‬ ‫ﺴﻤﻊ وھﻮ ﺷﮭﯿﺪ ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺒﺎن ﺑﺒﺮھﺎن اﻟﺤﻖ واﻟﻘﺴﻄﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﺣﯿ�ﺎ وأﻟﻘﻰ اﻟ ّ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻤﻮﻧﮫ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬي ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻨﮭﯿﺎت ﺑﺤﻖ‬
‫ﺎﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻜﺮا اﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﻤﻨﺰل رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺘﻲ أﺷﺪھﺎ ً‬
‫أن ھﺬا اﻟﺤﺸﻮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻟﻤﺰﻋﻮم ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﺴﺐ ھﺬه‬ ‫ﺗﻼوﺗﮫ واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﮫ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺴﺎذج‪ ،‬أﻧﮫ ﺑﺎطﻞ ﻣﻦ أي وﺟﮭﺔ وأي ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷرﻛﺎن‬ ‫ﺗﺼﻮرھﻢ اﻟﻘﺎﺻﺮ واﻟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺼﻔﺔ إﻻ ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺰﻋﻮم ﺑﻨﺎؤھﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻟﺌﻦ اﺧﺘﻠﺖ اﻷﺳﺲ ﻻ ﺟﺮم اﻧﮭﺎر اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺤﺖ ﻟﻠﻌﻠﻤﯿﺔ وإﻧﻤﺎ أﻣﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺠﻮز وﯾﺴﺘﺴﺎغ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮل‬
‫ﺼﻔﺔ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وھﺬا ﯾﻨﻌﺪم ﻛﻠﯿﺔ وﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ‪.‬‬ ‫ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺸﻌﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻮل واﻟﻜﺬب اﻟﺒﯿّﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺤﺾ ﻛﺬب ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺰﻋﻤﮭﻢ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻘﻮل اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل‬
‫ﺳﻠﮭﻢ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺒﯿﺎن وﺳﺤﺮه ﻓﻲ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﺨﻄﺎب وﺗﺪﻟﯿﺴﮫ ﺑﻤﺰﺟﮫ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰه‬ ‫ﺑﻘﺮاءاﺗﮫ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ‪ 146‬وﺗﻮ ّ‬
‫ﯾﺼﻮر ﻋﻘﻞ ھﺆﻻء وﺧﻼﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟﺒﻨﯿﻮي‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻤﻘﺪّس‪ ،‬وھﺬه وﻟﯿﺠﺔ وﺳﺒﯿﻞ ﻣﺬﻣﻮم ﯾﻜﺎد ﻟﻮﺣﺪه‬
‫اﻟﺘﺄﺻﯿﻠﻲ ﻟﻠﺘﺠﻮﯾﺪ‪:‬‬
‫»واﺿﻌﮫ )أي ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ( ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ :‬ﺳﯿﺪﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻷﻧﮫ‬
‫ﺗﻠﻘﺎه ﻋﻦ ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ -‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪- -‬ﻋﻦ رب اﻟﻌﺰة‪ -‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﺛﻢ ﺗﻠﻘﺎه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﻠﻘﺎه اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﯿﻨﺎ ﻣﺠﻮدا ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫‪147‬‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮون‪«.‬‬
‫ﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻘﺮاءات‪:‬‬‫ي ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ُﻣ َ‬ ‫وإن ﺗﻌﺠﺐ ﻓﺎﻋﺠﺐ ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ أو ﺑﺎﻟﺤﺮ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ اﻟﺴﻨﺪ إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫»اﺳﺘﻤﺪاده‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮل اﻟ ّ‬
‫‪148‬‬
‫وﺳﻠﻢ«‬
‫واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻨﮫ ھﻮ ورود ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ ،‬وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬
‫»اﺳﺘﻤﺪاده‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ إﻟﯿﻨﺎ‬
‫‪149‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت‪«.‬‬
‫وﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮫ ھﯿّﻨﺎ وھﻮ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﻈﯿﻢ!!‬
‫أﻣﺎ اﻟﻀّﻼل ﻛﻞ اﻟﻀّﻼل واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻘﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ھﻮ زﻋﻤﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ﻟﻠﻤﺪ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺤﻮر واﻟﻮﺷﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﻮا وﺑﻨﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻨﯿﺎﻧﮭﻢ وﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﺰري وھﻮ ﻋﻤﺪﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺗﺄﺻﯿﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺪوﻧﮫ وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ دﻟﯿﻼ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ھﻮ ﻣﺎ رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﮫ وﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ ‪ 150‬ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ -‬أﻧﮫ‬
‫ﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ{ ﻣﺮﺳﻠﺔ )أي ﻣﻘﺼﻮرة( ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻛﺎن ﯾﻘﺮئ رﺟﻼ ﻓﻘﺮأ اﻟﺮﺟﻞ‪}:‬إﻧﻤﺎ اﻟ ّ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ :‬ﻣﺎ ھﻜﺬا أﻗﺮأﻧﯿﮭﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﯿﻒ أﻗﺮأﻛﮭﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ{'‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﺎن؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺮأﻧﯿﮭﺎ }إﻧﻤﺎ اﻟ ّ‬

‫‪ 146‬اﻧﻈﺮ‪:‬ﻓﯿﻮﺿﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪.‬ص‪8‬‬

‫‪ 147‬ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪-‬ص‪24‬‬
‫‪ 148‬ﻓﯿﻮﺿﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪-‬ص‪7‬‬
‫‪ 149‬ﻓﯿﺾ اﻟﻮھﺎب ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ آﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪-‬ص‪25‬‬
‫‪ 150‬ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪-‬ص‪203‬‬

‫‪296‬‬
‫ﺻﻠﻮا أﻣﺮا ً ﻋﻈﯿﻤﺎ ً ﯾﺆول ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﺪﺧﻮل ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﺆﻻء أﻧﻔﺴﮭﻢ أن ﯾﺆ ّ‬
‫ﺴﺒﻊ ﺑﺤﺪﯾﺚ أﺛﺮ ﯾﻌﻠﻢ أھﻞ اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎوات اﻟ ّ‬
‫واﻷرض أن أﻣﺮ اﻟﺘﺪﺧﻞ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻟﺪن ذي اﻟﻌﺰة واﻟﺠﺒﺮوت ھﻮ‬
‫أﻋﻈﻢ؟!‬
‫وإن ﻓﻘﮫ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺛﺮ ووﺿﻌﮫ اﻟﻔﻘﮭﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻘﮭﻮن ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن وﻣﺎ ﯾﺘﻠﻔﻈﻮن‬
‫ﺑﮫ وھﻢ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ وﺟﻠﻮن‪ ،‬وﯾﻌﻠﻤﻮن أن وراءھﻢ ﻗﻮﻣﺎ وﻧﺎﺳﺎ ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬أن وﺿﻊ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﺛﺮ ﻛﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﮫ اﺑﻦ أﺑﻲ داود ﻣﻦ طﺮﯾﻖ ﻗﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺳﺎﻗﮫ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﺪ اﻟﻘﺮاءة‪>:‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺮأ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ)ق( ﻓﻤﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺮف}ﻟﮭﺎ طﻠﻊ ﻧﻀﯿﺪ{ ﻓﻤﺪ ﻧﻀﯿﺪ‪<.‬‬
‫ﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬ ‫ھﺬا إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﮫ ﻋﺮﺑ ّ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮫ ودﻻﻟﺘﮫ ﻟﺰوم ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ واﺳﺘﺤﻀﺎر ﺟﻼل‬
‫اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬
‫وﻓﻲ أي ﺣﺎل ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي أورده اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ دﻟﯿﻼ ﻗﺎﺻ ًﻤﺎ ﻣﻘﻠﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﻠﮭﻢ ﻻ ﯾﺪرﻛﻮن ﻗﺪر إﺳﺎءﺗﮭﻢ وﺟﺮم ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن وﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌًﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ ﻋﻦ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ أوﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﺗﮫ اﻟﻨﺎس وﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﺑﺎﻟﺒﺪاھﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺴﺎن واﻟﻨﻄﻖ ﺧﻠﻘﺔ وﺳﻠﯿﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف وﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻠﻐﻮي إﻧﻤﺎ ﺣﺪوده‬
‫وإطﺎره اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷوﻟﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﯿﺘﮫ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺸﺄة‪.‬‬
‫ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺴﺒﮭﺎ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪا ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ وﻻ ھﺪى وﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﯿﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻛﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮﻧﮫ وﯾﺨﺘﻠﻘﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺑﯿّﻨﺔ‬ ‫ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮭﺎ دﻻﺋﻞ ﺑﻞ أﺻﻮﻻ ﻟﻠﻤﺪ اﻟﺬي ھﻮ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﻓﻖ اﺧﺘﻼﻓﺎت وﺗﻐﯿﺮات ﺑﺎرزة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﻂ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ‬
‫ﺼﯿﻐﺔ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ذاﺗﮫ اﻟﻤﻌﻠﻞ‬ ‫واﻷداﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺨﻂ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر واﻟ ّ‬
‫ﺘﺼﻮروﻧﮫ ﺗﺤﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻤﺪ اﻟﻼزم‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻻﻗﺘﺮان‬ ‫ﺴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﯾ ّ‬ ‫واﻟﻤﻔ ّ‬
‫ﻟﻠﺼﯿﻐﺔ واﻟﻠّﺤﻦ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪي اﻟﻤﺤﺘﻮى وﻣﺴﺎره اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﺑﺪءا وﻧﮭﺎﯾﺔ أو ﻏﺎﯾﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷﻓﻨﺎن واﻷﻏﺼﺎن اﻟﻤﺰھﺮة ﺗﻜﻮن اﻟﺰھﺮة واﻟﻮردة أﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻦ وطﺮف اﻟﻐﺼﻦ ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻋﻤﺎ دوﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻮن وﻓﻲ زواﯾﺎ ورﻗﯿﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻮهَ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻘﻠﻮن‪ ،‬ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟﻠّﺤﻨﻲ ﯾﻜﻔﻲ‬
‫وھﺬا اﻟﺒﻌﺪ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻨﺴﻒ ورد اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺜﺒﻮﺗﻲ‪ ،‬أي ﺛﺎﺑﺘﯿﺔ اﻟﻤﺪود وھﻲ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﺪوره ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﻮى‬
‫وﺑﺎﻟﻤﺴﺎر وﺑﺎﻟﻨﻄﻖ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺋﮫ إﻟﻰ طﺮﻓﮫ وﻣﻨﺘﮭﺎه‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﮫ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺨﺘﺰل وﯾﻤﺜﻠﮫ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺒﺮوﺳﻮدﯾﺎ أو اﻹﯾﻘﺎع واﻟﻠّﺤﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﻟﺴﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺘﺮﻗﯿﻢ‪ .‬ﻓﻜﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ وﺗﯿﺮة واﺣﺪة وﻻ ھﻮ ﻧﻤﻂ واﺣﺪ ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة‬
‫ﯾﻜﻮن إﺧﺒﺎرا وﺗﺎرة ﯾﻜﻮن إﻧﻜﺎرا وأﺧﺮى اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﺎ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺣﯿﻨﺎ‬
‫ﻣﻤﺘﺪا طﻮﯾﻼ‪ ،‬وأﺧﺮى أﻗﺼﺮ ﻣﺨﺘﺰﻻ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮره وآﯾﺎﺗﮫ‬
‫ﻧﻤﻄﺎ واﺣﺪا ﻓﻲ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮل واﻟﻘﺼﺮ وﺷﺮوط‬
‫وﺑﯿﺌﺔ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻜﻲ آﯾﺎﺗﮫ ﻣﺘﻤﯿّﺰة ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺘﻤﯿّﺰة آﯾﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻄﻮل‪،‬‬
‫ﺴﺮ اﻷول ﻓﻲ ذﻟﻚ واﻟﻈﺎھﺮ ھﻮ ﺣﻠﻮل ﺷﺮط اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻔ ّ‬
‫اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻜﺎذب اﻟﺨﺎطﺊ اﻟﺬي ﯾﺼﺪ‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻧﻜﻰ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً وﻟﻦ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺣﺠﺔ ﻟﮭﺬا ﱠ‬
‫ﺎﻟﻐﻠﻮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﮫ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺰﻋﻤﻮن اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻗﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﺑ ّ‬

‫‪297‬‬
‫ﺴﻤﺎع ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ وﯾﺘﺒﺎرون ﻓﯿﮫ ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ أھﻞ اﻟﻄﺮب واﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬ ‫أﺿﺤﻰ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﺎدة ﻟﻸﻏﺎﻧﻲ واﻟ ّ‬
‫ﺑﻞ وأﻟﻔﺎظﮭﻢ وﻟﺴﺎﻧﮭﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬وھﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﯿﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺧﺎﺋﻀﻮن ﻓﯿﮫ وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﺪو ﷲ ﺑﻌﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟﺠﺎھﻠﺔ اﻟﺠﮭﻞ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ؟!‬
‫♣♣♣‬

‫‪ -2‬اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﺻﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪ ﻋﻤﺪة اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻨﺪھﻢ‬

‫ﺴﻠﻢ اﻟﻘﯿﻤﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﯾﺼ ﱡﺢ إﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ھﻮ ﻓﺴﺎد اﻟ ّ‬ ‫اﻟﺒﺮھﺎن اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء وأﻧﮫ ﻻ ِ‬
‫ھﻮ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ ﺑﻄﻞ وﻓﺴﺪ اﻧﮭﺎر ﻛﻞ ﺷﻲء وﻛﻞ ﻗﻮل وﺣﻜﻢ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ‬
‫ﺑﻨﻲ وأﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطﻞ ﻓﮭﻮ ﺑﺎطﻞ‪ .‬إن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪھﻢ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﻤﺪ وﺗﺤﺪﯾﺪا ً درﺟﺔ ھﺬا اﻟﻤﺪ‬
‫وﻗﺪره؛ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫»ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﯾﺰﯾﺪ وﻻ ﯾﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺘﯿﻦ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺻﻮره اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮاء‪،‬‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻼزم ﻟﻠﻨﻄﻖ ﺑﺤﺮﻛﺘﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬أي ﺣﺮﻛﺘﻲ ﻓﺘﺢ أو ﻛﺴﺮ أو ﺿﻢ‪،‬‬ ‫أي ﺑﻘﺪر أﻟﻒ ‪ ،151‬وھﻮ ّ‬
‫ق ُق(‪ ،‬وھﻮ ﻣﯿﺰان ﻣﺮن ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪ ﻓﻲ ﻗﺎل=)قَ قَ ( أو ) ٍ‬
‫‪152‬‬
‫ﺴﻤﺎع ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ‪«.‬‬ ‫وﺗﺪوﯾﺮ وﺣﺪر‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎﻓﮭﺔ واﻟ ّ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وھﺬه أﺑﻌﺎد ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ أﺑﺪا ﻓﻲ ﻗﯿﺎﺳﮭﺎ ﻟﻠﻌﺪ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ وﻻ اﻟﺨﺮص ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ‪،‬‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ ﻟﻠﻜﻼم ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﯾﺔ ‪ 153‬واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺒﺼﺮي ﻟﻺﺷﺎرة اﻟ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻤﺼﻮﺗﺎت ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺎﻓﺌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟ‬
‫اﺳﺘﻘﺮار زﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ أﻋﺸﺎر أو اﻷﺟﺰاء اﻟﻤﺎﺋﻮﯾﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﯿﺔ‪ .‬وﺗﺒﯿﻦ أن اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﺴﺮة‬
‫ﺼﺎﻣﺖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺼﺎﻣﺖ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﮭﺎ ‪ 154‬أﻛﺒﺮ ذﺑﺬﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻟﻠﻔﺘﺤﺔ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟ ّ‬ ‫وﺗﺤﺪﯾﺪا اﻟ ّ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﺤﺔ ‪ .155‬ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺮﺟﻢ ﺑﻜﻮن اﻟﻜﺴﺮة أﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻊ زﻣﻨﯿﺎً‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻓﺴﺎد ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪ ﻋﻨﺪھﻢ وﺑﻄﻼن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﻮه ﻋﻠﯿﮫ؛ ﻓﻤﺪ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻮاوي واﻟﯿﺎﺋﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻮي إﻻ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻼم اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﺛﺒﻮﺗﯿﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﻘﮫ إﻻ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫وﺳﺒﺤﺎن ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ!‬
‫ﺸﺮﻋﻲ واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻔﯿﮫ واﻟﻤﺠﻨﻮن ﻟﯿﺴﺎ‬ ‫إذا ﺗﺒﯿّﻦ ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻘﻞ ﺳﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻨﺎط اﻟﺨﻄﺎب اﻟ ﱠ‬
‫ﺳﺨﻮه ﻓﻲ اﻷذھﺎن ﺗﺮﺳﯿ ًﺨﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ِﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﺑﻤﻜﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬إذا ﺗﺒﯿﻦ أن ﺑﻨﺎء ھﺆﻻء اﻟﺬي وﺳﻤﻮه ﻋﻠ ًﻤﺎ ور ّ‬
‫ﺳﻞ‬ ‫ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﯿﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄﺻﯿﻞ واﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺒﻨﯿﻮي ﻣﻔﺘﻘﺪ ﻛﻠﯿﺔ ﺑﻞ ھﻮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺘﻮ ّ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻤﻌﯿﺎري ھﻮ‬ ‫اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ ﺳﺤﺮ وﺧﺪاع اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺴﻠﻢ ﻟﮭﺎ‬ ‫ﻣﺤﺾ اﻟﻀّﻼل واﻟﺨﺮص ﻣﻦ اﻟﺒﻌﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ وﻻ ﺳﻠﻤﮭﺎ وﻻ وﺣﺪات ھﺬا اﻟ ّ‬
‫اﻟﺮﻛﻨﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ‬ ‫أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ھﺬا وﺗﺒﯿّﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان ﻓﺴﺎد ھﺬﯾﻦ ّ‬
‫ﻟﻠﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪھﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ؛ ﻓﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺛﺎﻓﻲ وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﺒﻨﺎﺋﮭﻢ ھﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻗﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺪم‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻤﺠﺎل ﻟﻨﻈﺮھﻢ وﻗﻮﻟﮭﻢ وأﺣﻜﺎﻣﮭﻢ أو ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮوه وﺳﻤﻮه ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ‪ .‬وإن ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺑﺎﻟﺬات ﻟﯿﮭﺪم وﯾﮭﺪ ﻛﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪھﻢ ھﺪا‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺑﺒﺴﺎطﺔ إذا‬
‫ﻣﻜﻮن اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ واﻟﺘﺼﻮﯾﺐ‬ ‫ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﻛﻤﯿﺔ إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺑﺮھﺎﻧﺎ ﻣﺒﯿﻨﺎ‪ ،‬إﺣﺼﺎء ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻠﮫ ّ‬

‫‪ 151‬ﻗﺪر اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻀﺒﺎع اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﻗﺒﺾ اﻷﺻﺒﻊ وﺑﺴﻄﮫ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳّﻄﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺴﺮﯾﻌﺔ وﻻ اﻟﺒﻄﯿﺌﺔ‪ ،‬وھﺬا أﯾﻀﺎ ﻣﯿﺰان ﻣﺮن‬
‫ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫‪ 152‬ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪-‬ص‪205‬‬
‫‪ –LA RECHERCHE 153‬اﻟﻌﺪد‪-99‬أﺑﺮﯾﻞ ‪1979‬‬
‫‪Voyelle i‬‬
‫‪154‬‬

‫‪Voyelle a155‬‬

‫‪298‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ أﺻﻼ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﯾﺴﺘﻐﺮق ﻛﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﻮن‬
‫ﺳﻄﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ ھﺬا‬
‫♣♣♣‬

‫ﺼﺮﯾﺢ ﻓﻲ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم‬

‫ﺴﻌﻲ اﻟ ّ‬
‫‪ -3‬اﻟ ّ‬

‫ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ھﻮ اﻟﺬي ﯾُﺠﻠﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﻤﻠﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﯾﺐ وواﺿﺢ‪ ،‬ﯾُﺠﻠﻲ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻨﻈﺎر‬
‫واﻟﻘﺼﻮر اﻹدراﻛﻲ‪ ،‬واﻷﻧﻜﻰ وﺷﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺬي ﯾﺬھﺐ اﻟﻨﻮر وﯾﻌﻤﻲ‬
‫اﻟﺒﺼﯿﺮة‪ ،‬وھﺎك ﻣﺜﻼ ﻗﺮﯾﺒًﺎ وواﺿ ًﺤﺎ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻣﻨﻘﻮﻻ ﺑﺬات اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ 'ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن' ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫»ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة رأى ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ -‬وﻛﺎن ﻓﻲ أرﻣﯿﻨﯿﺔ وأذرﺑﯿﺠﺎن ﯾﻐﺰو‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﻏﺰاھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ -‬ﻛﺜﺮة اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻓﻔﺰع إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺎل‬
‫ﻟﮫ‪:‬‬
‫أدرك ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا اﺧﺘﻼف اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى!‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن أﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وذوي اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ رأﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ ﻣﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﯾﺮﺳﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر ﻟﯿﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﺣﺮاق ﻣﺎ‬
‫ﻋﺪاھﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺪب ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﮭﻤﺔ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺛﻘﺎت اﻟﺤﻔﺎظ وھﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ :‬زﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ھﺸﺎم‪ .‬وأرﺳﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻔﺼﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﺖ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻓﻲ ﻧﺴﺨﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻜﺘﺒﻮن ﺷﯿﺌﺎ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﯾﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً وﯾﺘﺤﻘﻘﻮا ﻣﻦ أﻧﮫ ﻗﺮآن وأﻧﮫ ﻟﻢ ﺗﻨﺴﺦ‬
‫ﺗﻼوﺗﮫ واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ .‬وﻛﺘﺒﻮا ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻣﺘﻌﺪّدة وأرﺳﻠﻮا إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وأﻣﺮوا ﺑﺈﺣﺮاق ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻗﺮآن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﺤﯿﻔﺔ أو ﻣﺼﺤﻒ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم‪ -‬أي اﻟﻘﺪوة‪ -‬ھﻮ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﮫ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ ووزﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺼﺎر‪ .‬وأﺻﺢ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﻋﺪدھﺎ وأوﻻھﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺔ‪ :‬اﻟﺒﺼﺮي‪،‬‬
‫ﺨﺎص‪ ،‬وھﻮ اﻟﺬي ﺣﺒﺴﮫ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻨﻔﺴﮫ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟ‬
‫وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم أو ﻣﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم‪ .‬وﻟﻌﻞ إطﻼق ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ ﻟﻜﻮﻧﮫ‬
‫ﻧﺴﺦ أوﻻ وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺨﺖ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى وزﯾﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل‪ :‬اﻟﯿﻤﻨﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤﺮﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ وﺻﻠﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إﻟﯿﻨﺎ؟‬
‫ﻧﻘﻞ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‪ :‬اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وطﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن‪ ،‬وﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ ﺣﺬﯾﻔﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص‪ ،‬واﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﺣﻔﺼﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ‪ ..‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ ،‬وزﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫‪299‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ :‬ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ‪ ،‬وﻋﺮوة‪ ،‬وﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‪ ،‬وﻋﻄﺎء ﺑﻦ‬
‫ﯾﺴﺎر‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ھﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﮭﺎب‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺟﻨﺪب‪،‬‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﻤﻜﺔ‪ :‬ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮة‪ ،‬وﻋﻄﺎء وطﺎوس‪ ،‬وﻣﺠﺎھﺪ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣﺔ‪ ..‬وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻣﺴﺮوق‪ ،‬وﻋﺒﯿﺪة وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ‬ ‫وﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟ ّ‬
‫ﺟﺒﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻗﺘﺎدة‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺸﺎم‪ :‬اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﮭﺎب اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺘﺠﺮد ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻟﻠﻘﺮاءة واﻹﻗﺮاء‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪت ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ ﺑﮭﺎ وﻛﺜﺮ ﻟﮭﺎ طﻠﺒﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫‪156‬‬
‫أﺋﻤﺔ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮭﻢ‪«.‬‬
‫ﻓﮭﺎھﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻐﺶ ﻗﻠﺒﮫ ظﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ وﻟﻢ ﯾﺬھﺐ ﻧﻮر ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ وﺳﻠﻤﺖ ﻋﻨﺪه ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺎ ﯾﻌﻘﻞ‬
‫ﺺ ﺣﻆ اﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺮأ ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺤﻆ ﻋﻦ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﮭﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ إﻻ أن ﯾُ َﻤ ِ ّﺤ َ‬
‫ﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ أﻓﻀﻰ إﻟﯿﮫ أﻣﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟ ّ‬
‫وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪا ً ھﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ وﻗﺮاءة واﺣﺪة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ واﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻵﺧﺮ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎطﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ ﺗﻨﺰﯾﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﯿﻢ ﺣﻤﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﻀﻊ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ أﻋﻼه اﻟﺠﻤﻠﺘﯿﻦ أو اﻟﻜﻠﻤﺘﯿﻦ أو اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ أو اﻟﺘﻘﺮﯾﺮﯾﻦ أو‬
‫ﻟﻨﺴﻤﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﺷﻲء وھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬رأى ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن ﻛﺜﺮة اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءة ﻓﻔﺰع إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ‪. .‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻞ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ ﻛﺒﺎر‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮرھﻢ اﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈذن وھﺬا أول ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﮭﯿﻜﻠﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﺰﻋﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ‬
‫ھﻮ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺮف ھﺎر ﺑﺎطﻞ وﻛﺎن اﻟﺒﺎطﻞ زھﻮﻗﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻛﺪ ﺗﻔﻜﯿﺮ وﺟﮭﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﯿﻼﺣﻆ‬
‫اﻟﻨﺺ وھﻲ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﻛﻠﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻣﺎ ھﻲ ﺳﻮى‬ ‫ّ‬ ‫ﺼﯿﻐﺔ اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫وﯾﺜﺒﺖ أن ھﺬه اﻟ ّ‬
‫ﺻﺔ وأن ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ھﻮ اﻟﻮاﺻﻞ ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻠﺒﯿﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ ﺧﺎ ّ‬
‫وﻣﺠﺎل اﻷﺣﻜﺎم وﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺼﺤﯿﺢ وھﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﺷﺎءه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻷﻣﺮ‬ ‫إن اﻟﻤﻘﻮ َل اﻷول ھﻮ اﻟ ّ‬‫ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎطﻦ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻟﯿﻜﻮن ھﺎدﯾﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﯾﻜﺮه ﺑﻞ وﻻ ﯾﺠﺐ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻘﮭﻲ ﻓﻲ رﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻟﻠﻘﺮآن وﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻐﯿﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ أو ﺻﺤﺎﺑﯿﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﯿّﻨﺎ‬
‫ﺴﺒﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻔﺎء ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺴﺎﯾﺮة ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ واﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻻ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ وﻻ‬
‫ﻣﺴﻮغ ﻻﺧﺘﻼف وﺟﮫ اﻟﻘﺮاءة إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮫ وﯾﺮدد ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻦ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫إدراك ﻟﺒﻄﻼن وﺟﺮم ﺑﺎطﻞ ﻣﺎ ﯾﺮدد وﻣﺎ ﯾﻘﻮل‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﮫ أﺑﺪا وﻻ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺈﺛﻤﮫ ووزره ھﻮ ھﺬا اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ وﻟﯿﮭﻢ إﻧﻤﺎ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺪورھﻢ وﻟﯿﺲ وﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﻤﺤﻤﻮل اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪ 156‬ﺗﯿﺴﯿﺮاﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪-‬ص‪15..13‬‬

‫‪300‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬أﻣﺎ اﺑﻦ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﻟﻢ ﯾﺄت إﻻ ﺑﻌﺪ أﻣﺔ ﻓﻲ اﺗّﺼﺎل اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ و ّ‬
‫ﺴ ِﺒّ َﻊ اﻟ ّ‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن ُﻣ ّ‬
‫ﻘﺮر اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻠﻢ ﯾﺄت إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ!‬‫اﻟﺠﺰري ‪-‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﮫ‪ -‬ﻣ ّ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ھﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﻄﻼن ﺗﺄﺻﯿﻠﮭﻢ ﻟﻤﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮھﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼق ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺲ واھﯿﺔ ﻻ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺳﺎذج رأﯾﮭﻢ وﺿﻼل أھﻮاﺋﮭﻢ وھﻢ ﯾﺤﺴﺒﻮن ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ أﻧﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن ﻧﺎﺻﺤﻮن‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﯿﺲ وﺳﺤﺮ اﻟﺒﯿﺎن وﺗﻠﺒﯿﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ وأﺑﻠﺴﻮا ﻓﻲ اﺧﺘﻼق ﻣﺎ ﯾﻐﺮﺿﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮه‬
‫ﻣﺎدة اﻻﺧﺘﻼف وﻣﺠﺎﻻ ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﮭﻢ وﻗﺪ أذھﻠﮭﻢ ﺳﻌﯿﮭﻢ اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻠﻢ ھﻢ أﺻﺤﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺄﺛﺮون ﺑﮫ‪ ،‬أذھﻠﮭﻢ ﻋﻦ ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻣﺎ ﯾﺤﻖ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮭﻢ ﻓﻘﺪوا‬
‫ﻲ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان وﺳﻠﯿﻢ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ باﻟﻀﺪ‪-‬‬ ‫ي اﻹدراك‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﻲ ﺧﺮق واﺿﺢ ﺟﻠ ّ‬ ‫ﺳﻮ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﮫ وﺧﻠﻘﮫ وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻨﺤﺪّد إذا ﻣﺎ ﯾﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺎدة اﻻﺧﺘﻼف‪:‬‬
‫ﻣﻨﮭﺞ ﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬

‫ﺴﻮرﺗﯿﻦ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻔﺎل وﺑﺮاءة‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻟﮫ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬

‫‪ -2‬ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺘﺤﺮك "ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻏﯿﺮ"‪.‬‬
‫ﺳﻂ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺳﻂ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻧﺤﻮ "ﯾﺎ أﯾﮭﺎ" وﺗﻮ ّ‬ ‫‪ -3‬ﻟﮫ اﻟﻘﺼﺮ وﻓﻮﯾﻖ اﻟﻘﺼﺮ وﺗﻮ ّ‬
‫"اﻟﺴﻤﺎء" وﻟﮫ إﺷﺒﺎع اﻟﻤﺘﺼﻞ أﯾﻀﺎ وﻟﮫ ﻓﯿﮫ أﯾﻀﺎ ﻓﻮﯾﻖ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻟﮫ ﻗﺼﺮ ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب ھﺎء اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ وﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ طﮫ‬
‫‪157‬‬
‫وﺟﮭﺎن‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻊ اﻹدﺧﺎل ﻓﻲ أﻧﻮاﻋﮭﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻟﮫ‬
‫اﻹدﺧﺎل ﺑﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ‪ -‬ﻟﮫ إﺳﻘﺎط اﻟﮭﻤﺰة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ واﻟﻀ ّﻢ ﻟﮫ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -6‬أﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻠﮫ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻗﺒﻠﮭﺎ ﻛﺴﺮ‬
‫ﺗﺒﺪل ﯾﺎء ﻣﺜﻞ "اﻟﺴﻤﺎء آﯾﺔ"‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻗﺒﻠﮭﺎ ﺿﻢ ﺗﺒﺪل واوا ‪ 158‬ﻣﺜﻞ "اﻟﺴﻔﮭﺎء‬
‫‪159‬‬
‫أﻻ"‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺴﻮرة وﻗﺒﻠﮭﺎ ﺿﻢ ﻓﯿﮭﺎ وﺟﮭﺎن‪ :‬اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ أو إﺑﺪاﻟﮭﺎ واوا‬
‫ﻣﻜﺴﻮرة ﻣﺜﻞ "ﯾﺸﺎء إﻟﻲ"‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻟﮫ اﻹظﮭﺎر ﻓﻲ ﺑﺎب ذال إذ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻟﮫ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﺑﺎب ﺣﺮوف ﻗﺮﺑﺖ ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻟﮫ اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻼم واﻟﺮاء ﻧﺤﻮ "ﻣﻦ رﺑﮭﻢ" و"ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن"‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻟﮫ إﻣﺎﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وھﻲ "ھﺎر" ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻟﮫ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮراة ﺣﯿﺚ ورد ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ وﻛﺬا ﺗﻘﻠﯿﻞ )ھﺎ‪ -‬ﯾﺎ( ﻣﺮﯾﻢ )ﯾﺎ( ﯾﺲ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻟﮫ ﻓﺘﺢ ﯾﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪھﺎ ھﻤﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﻣﻜﺴﻮرة أو ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ إﻻ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎه اﻟﻨﺎظﻢ‪ .‬أﻣﺜﻠﺔ ﻓﺘﺢ ﯾﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ‪}:‬إﻧﻲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬إﻧﻲ أرﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ إﻧﻚ{‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻟﮫ إﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ ﯾﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﺜﻞ‪" :‬ﯾﺄت" ﺑﮭﻮد‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻨﮭﺞ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬

‫‪ 157‬ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ )وﺟﮭﯿﻦ(‪.‬‬

‫‪ 158‬ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ )واو(‬
‫‪ 159‬ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ )واو(‬

‫‪301‬‬
 ‫ﺴﻮرﺗﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻟﻮن ﻣﺎﻋﺪا اﻷﻧﻔﺎل وﺑﺮاءة‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻟﮫ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫‪ -2‬ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﻣﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﻗﻮﻻ واﺣﺪا إذا ﺟﺎء ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺘﺤﺮك "ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻏﯿﺮ"‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺘﺤﺮك وﻗﺒﻠﮭﺎ ﺳﺎﻛﻦ "ﻓﯿﮫ ھﺪى"‪.‬‬
‫ﻣﻠﺤﻮظﺔ‪ :‬ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﺰﯾﺎدة ھﻤﺰة ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺿﻢ اﻟﮭﺎء ﻣﻊ اﻹﺷﺒﺎع ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "أرﺟﮫ" ﻣﻮﺿﻌﻲ‬
‫ﺸﻌﺮاء‪.‬‬‫اﻷﻋﺮاف ‪-‬اﻟ ّ‬
‫ﺳﻂ اﻟﻤﺘﺼﻞ وﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺛﻼث ﺣﺮﻛﺎت واﻹﺷﺒﺎع‬ ‫‪ - 4‬ﻟﮫ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻗﻮﻻ واﺣﺪا وﺗﻮ ّ‬
‫أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻟﮫ ﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺪون إدﺧﺎل ﻓﻲ اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ - 6‬ﻗﺮأ اﻟﺒﺰي ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻟﻮن‪ .‬ﻗﺮأ ﻗﻨﺒﻞ ﻣﺜﻞ اﻷزرق‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻗﺮأ ﺑﻔﺘﺢ ﯾﺎء اﻹﺿﺎﻓﺔ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ھﻤﺰة ﻗﻄﻊ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺜﻞ "إﻧﻲ أﺧﺎف"‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ھﻤﺰة وﺻﻞ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻼم أم ﻻ ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻋﮭﺪي اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪي اﺳﻤﮫ أﺣﻤﺪ"‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻟﮫ إﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ ﯾﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ‪ .‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﯾﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎءات اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﺎﻟﮭﺎء ﻧﺤﻮ "رﺣﻤﺖ‪ -‬ﻧﻌﻤﺖ" وﻓﯿﮭﺎ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻓﺎرﺟﻊ‬
‫إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫ﺴﻜﺖ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ )ﺑﻢ‪ -‬ﻟﻢ‪ -‬ﻣﻢ‪ -‬ﻋﻢ‪ -‬ﻓﯿﻢ(‪.‬‬ ‫‪ -10‬ﻗﺮأ اﻟﺒﺰي ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﺑﮭﺎء اﻟ ّ‬
‫‪ -11‬ﻟﮫ اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻼم واﻟﺮاء‪.‬‬

‫ﻣﻨﮭﺞ ﻋﺎﺻﻢ‬

‫‪ -1‬ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺳﻮرﺗﯿﻦ إﻻ اﻷﻧﻔﺎل وﺑﺮاءة ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻟﻮن‪.‬‬

‫ﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪ -‬أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ‬ ‫ﺳﻂ‪ -‬وﻓﻮﯾﻖ اﻟﺘﻮ ّ‬ ‫‪ -2‬ﻟﺤﻔﺺ ﻗﺼﺮ‪ -‬ﻓﻮﯾﻖ اﻟﻘﺼﺮ‪ -‬اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﺳﻂ‪ -‬وﻓﻮﯾﻖ‬ ‫ﺳﻂ‪ -‬اﻹﺷﺒﺎع‪ .‬وﻟﺸﻌﺒﺔ ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺘﻮ ّ‬ ‫ﺳﻂ –ﻓﻮﯾﻖ اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﻓﻠﮫ ﻓﻮﯾﻖ اﻟﻘﺼﺮ‪ -‬اﻟﺘﻮ ّ‬
‫ﺳﻂ‪ -‬اﻹﺷﺒﺎع‪.‬‬‫اﻟﺘﻮ ّ‬
‫‪ -3‬وﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﺑﺼﻠﺔ ھﺎء اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﻓﯿﮫ ﻣﮭﺎﻧﺎ" ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬وﻟﮫ ﺳﻜﻮن اﻟﻘﺎف ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "ﯾﺘﻘﮫ" وﻛﺴﺮ اﻟﮭﺎء ﺑﺪون إﺷﺒﺎع‪ ،‬وﻟﺸﻌﺒﺔ ﻛﺴﺮ اﻟﻘﺎف وﺳﻜﻮن اﻟﮭﺎء‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺮأ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﮭﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺑﺎب ھﺎء اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺼﺤﯿﺢ‬ ‫ﺴﺎﻛﻦ اﻟ ّ‬ ‫ﺴﻜﺖ ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻣﺜﻞ )اﺑﻦ ذﻛﻮان( ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‪-‬ال‪-‬اﻟ ّ‬ ‫‪ -5‬وﻟﺤﻔﺺ اﻟ ّ‬
‫ﺳﻂ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻔﺼﻮل واﻟﻤﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ ﺗﻮ ّ‬
‫‪ -6‬ﻟﺤﻔﺺ اﻹدﻏﺎم ﺑﻐﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻼم واﻟﺮاء ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻟﻮن‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺎﻹظﮭﺎر ﻗﻮﻻ واﺣﺪا ﻓﻲ ذال إذ وأﺧﻮاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -8‬وﻟﮫ اﻹظﮭﺎر واﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺑﺎب ﺣﺮوف ﻗﺮﺑﺖ ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻗﺮأ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺈﻣﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎظﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻔﺺ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻟﮫ إﻣﺎﻟﺔ إﻻ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫واﺣﺪة "ﻣﺠﺮاھﺎ" ﺑﮭﻮد‪.‬‬
‫ﺴﻜﺖ ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ "ﻣﻦ راق‪ -‬ﺑﻞ ران‪ -‬ﻋﻮﺟﺎ ﻗﯿﻤﺎ"‪.‬‬ ‫‪ -10‬وﻟﺤﻔﺺ اﻟ ّ‬
‫‪ -11‬وﻟﮫ ﻓﺘﺢ ﺑﻌﺾ ﯾﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ وﺳﻜﻮن ﺑﻌﻀﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﯿﺎء ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﻓﻤﺎ آﺗﺎن" ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬وﻟﮫ وﻗﻔﺎ وﺟﮭﺎن اﻹﺛﺒﺎت‬
‫‪160‬‬
‫واﻟﺤﺬف‪ ،‬أﻣﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻓﻠﮫ اﻟﺤﺬف وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ‪.‬‬

‫‪ 160‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ 'ﻓﯿﻮﺿﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ طﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ' – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪-‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت رزق‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﯾﻤﺎن – اﻟﻤﻨﺼﻮرة‬

‫‪302‬‬
 ‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻋﻦ ﺣﻔﺺ‬

‫‪ -1‬اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻼم واﻟﺮاء‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ واﻟﻤﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﯾﺒﺼﻂ وﺑﺼﻄﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺼﯿﻄﺮون‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺑﻤﺼﯿﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺑﺎب ءاﻵن‪.‬‬
‫‪ -8‬ﯾﻠﮭﺚ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -9‬ارﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻻ ﺗﺄﻣﻨﺎ )ﯾﻮﺳﻒ(‪.‬‬
‫‪ -11‬ﯾﺲ واﻟﻘﺮآن‪ -‬ن واﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻋﻮﺟﺎ ﻗﯿﻤﺎ )اﻟﻜﮭﻒ(‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ ھﺬا )ﯾﺲ(‪.‬‬
‫‪ -14‬ﻣﻦ راق‪ ،‬وﺑﻞ ران‪.‬‬
‫‪ -15‬ﺣﺮف اﻟﻌﯿﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻣﺮﯾﻢ واﻟﺸﻮرى‪.‬‬
‫‪ -16‬اﻟﺮاء ﻣﻦ ﻓﺮق‪.‬‬
‫‪ -17‬اﻟﻀﺎد ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪ -‬ﺿﻌﻔﺎ‪.‬‬
‫‪ -18‬اﻟﯿﺎء ﻓﻤﺎ آﺗﺎن‪ ،‬وﻗﻔﺎ‪.‬‬
‫‪ -19‬اﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﻼﺳﻞ وﻗﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺎﻛﻦ اﻟﻤﻔﺼﻮل واﻟﻤﻮﺻﻮل وﺷﻲء وال اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬ ‫‪ -20‬اﻟ ّ‬

‫وﻟﺤﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ طﺮﯾﻘﺎ‪ ،‬ﻧﻮرد ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺪرس واﻟﺘﻔﻨﯿﺪ ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫طﺮﯾﻘﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﮫ اﻷول‪ :‬ﻣﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻟﺤﻔﺺ ﻣﻦ طﺮق اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ )ت ‪368‬ه( طﺮﯾﻖ اﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺴﻮرﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﯿﯿﺮ‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟ ّ‬
‫‪ -3‬ﻣﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ )‪ (5 ،4‬ﺣﺮﻛﺎت‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ )‪ (5 ،4‬ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬وﯾﺠﺐ اﻟﺘﺴﻮﯾّﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻋﺪم اﻟﻐﻨﺔ ﻓﻲ )ل‪ ،‬ر(‪.‬‬
‫‪ -6‬وﺟﻮب اﻟﺴﯿﻦ ﻓﻲ )ﯾﺒﺼﻂ( اﻟﺒﻘﺮة‪) ،‬ﺑﺴﻄﺔ( اﻷﻋﺮاف‪.‬‬
‫ﺼﺎد ﻓﻲ )ﺑﻤﺼﯿﻄﺮ( اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬وﺟﻮب اﻟ ّ‬
‫ﺼﺎد ﻓﻲ )اﻟﻤﺼﯿﻄﺮون( اﻟﻄﻮر‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺟﻮاز اﻟﺴﯿﻦ واﻟ ّ‬
‫‪ -9‬ﺑﺎب ءاﻵن وﺟﮭﺎن" اﻹﺑﺪال‪ -‬اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ"‪.‬‬
‫‪ -10‬وﺟﻮب إدﻏﺎم )ارﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎ( "ھﻮد"‪.‬‬
‫‪ -11‬وﺟﻮب إدﻏﺎم )ﻧﺨﻠﻘﻜﻢ( "اﻟﻤﺮﺳﻼت"‪.‬‬
‫‪ -12‬وﺟﻮب اﻹظﮭﺎر ﻓﻲ ﻧﻮن )ﯾﺲ‪ -‬ن واﻟﻘﻠﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﺮوم ﻓﻲ )ﻻ ﺗﺄﻣﻨﺎ( "ﯾﻮﺳﻒ"‪.‬‬ ‫‪ -13‬اﻹﺷﻤﺎم و ّ‬

‫‪303‬‬
 ‫ﺸﻌﺮاء"‪.‬‬‫اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ ﻓﻲ راء )ﻓﺮق( "اﻟ ّ‬ ‫‪-14‬‬
‫ﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ )ﻋﻮﺟﺎ ﻗﯿﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ ھﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ران‪ ،‬ﻣﻦ راق(‪.‬‬ ‫وﺟﻮب اﻟ ّ‬ ‫‪-15‬‬
‫ﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﻤﺰ وﺷﻲء‪.‬‬‫ﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬ ‫ﻋﺪم اﻟ ّ‬ ‫‪-16‬‬
‫ﺳﻂ وإﺷﺒﺎع ﺣﺮف اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻣﺮﯾﻢ واﻟﺸﻮرى‪.‬‬ ‫ﺗﻮ ّ‬ ‫‪-17‬‬
‫اﻟﺤﺬف واﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﯾﺎء )ﻓﻤﺎ آﺗﺎن ﷲ( وﻗﻔﺎ "اﻟﻨﻤﻞ"‪.‬‬ ‫‪-18‬‬
‫اﻟﺤﺬف واﻹﺛﺒﺎت ﻓﻲ أﻟﻒ) ﺳﻼﺳﻼ( وﻗﻔﺎ "اﻹﻧﺴﺎن"‪.‬‬ ‫‪-19‬‬
‫اﻟﺮوم"‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻀ ّﻢ ﻓﻲ ﺿﺎد )ﺿﻌﻒ( و)ﺿﻌﻔﺎ( " ّ‬ ‫‪-20‬‬

‫اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬طﺮﯾﻖ اﻟﺮوﺿﺔ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ أﺑﻲ طﺎھﺮ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻂ‪.‬‬‫‪ -2‬اﻟﻤﺪ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﺘﻮ ّ‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺪ اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﻄﻮل‪.‬‬
‫ﺴﺎﻛﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﮭﻤﺰ ﺳﻜﺖ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻟ ّ‬
‫‪ -5‬اﻟﻐﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻼم واﻟﺮاء ﻋﺪم اﻟﻐﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﯾﺒﺴﻂ وﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺴﻄﺔ اﻟﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻤﺼﯿﻄﺮون ﺑﺎﻟﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺼﺎد‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺑﻤﺼﯿﻄﺮ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫‪ -9‬ﺑﺎب ءاﻵن اﻹﺑﺪال‪.‬‬
‫‪ -10‬ﯾﻠﮭﺚ ذﻟﻚ اﻹدﻏﺎم‪.‬‬
‫‪ -11‬ارﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬اﻹدﻏﺎم‪.‬‬
‫‪ -12‬ﯾﺲ واﻟﻘﺮآن – ن واﻟﻘﻠﻢ‪ .‬اﻹظﮭﺎر‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻻ ﺗﺄﻣﻨﺎ "ﯾﻮﺳﻒ" اﻹﺷﻤﺎم‪.‬‬
‫‪ -14‬ﻋﻮﺟﺎ ﻗﯿﻤﺎ‪ .‬اﻹدراج‪.‬‬
‫‪ -15‬ﻣﺮﻗﺪﻧﺎ ھﺬا‪ .‬اﻹدراج‪.‬‬
‫ﻣﻦ راق‪ -‬ﺑﻞ ران‪ -‬اﻹدراج‪.‬‬ ‫‪-16‬‬
‫ﺳﻂ‪.‬‬‫‪ -17‬ﯾﺎء ﻋﯿﻦ )ﻣﺮﯾﻢ‪ -‬اﻟﺸﻮرى( اﻟﺘﻮ ّ‬
‫‪ -18‬راء ﻓﺮق‪ .‬اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -19‬ﻓﻤﺎ ءاﺗﺎن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻹﺛﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -20‬ﺿﺎد )ﺿﻌﻒ‪ -‬ﺿﻌﻔﺎ( اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫‪ -21‬ﺳﻼﺳﻼ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻘﺼﺮ‪.‬‬

‫ھﺬا إذا ً ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻮه ﻣﺘﻌﻠﻖ اﺧﺘﻼﻓﮭﻢ وﺳﺒﯿﻼ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻗﺔ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وإن اﻟﺒﺎطﻞ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﺑﻄﻼﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﻠﮫ وﻣﺴﺎﻟﻜﮫ!‬
‫أوﻻ ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ وأﻧﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺮه ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮل ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬
‫ﻛﺮھﺖ أن ﯾﻘﺎل ﻗﺮاءة ﻓﻼن وﻗﺮاءة ﻓﻼن‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ أرﯾﺪ أن ﺗﺴﻨﺪ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻘﺮاءات‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﻛﻤﺎ أﺿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ وھﻮ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ ھﺪاﯾﺔ ﻣﻨﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﻠﺠﻤﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻗﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬

‫‪304‬‬
‫وﯾﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ھﺬا وھﻮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻻ رﯾﺐ أن ﻻ ﻣﺠﺎل وأن ﻻ ﻧﻘﻄﺔ اﺧﺘﻼف ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺳﻊ ﺣﻜﯿﻢ‪ ،‬وأن ﻣﺎ دوﻧﮫ ﻣﻦ واﺳﻊ رﺣﻤﺘﮫ ﻣﺘﺠﺎوز ﻋﻨﮫ ﻓﻄﺮة اﻟﺨﻠﻖ‬
‫أﺑﻌﺎدا ﻣﻘﺪرة ﺗﻘﺪﯾﺮا‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺆت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧﯿﺮا ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ إﻻ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً واﻷﺑﻌﺎد ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ وﺟﮭﻠﮭﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻗﺪ‬
‫أﺿﻠﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻛﻤﺎ أﺿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻢ وأﺗﺎھﻢ ﻋﻦ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻣﻨﺰﻋﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼف‪ ،‬ھﺬه‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻤﮫ وﺳﺒﯿﻞ ﺑﺎطﻞ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ واﻟﻀّﻼل‪ ،‬ذﻟﻚ أن أﻣﺮھﺎ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫واﻟﻤﯿﺰان‪:‬‬
‫ﺴﻜﺖ ﻓﮭﺬا ﺑُﻌﺪ اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ وﺿﺎﺑﻄﮫ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﺆاد‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ و اﻟﻮﺻﻞ وﻋﺪﻣﮫ وﻋﻤﻮم اﻟﻮﻗﻒ واﻟ ّ‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻣﺘﺪاد ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ‪. .‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹدﻏﺎم و اﻹظﮭﺎر واﻹﺧﻔﺎء واﻹﻣﺎﻟﺔ واﻟﺘﺮﻗﯿﻖ واﻟﺘﻔﺨﯿﻢ واﻟﻤﺪود ﺳﻮاء ﺑﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺠﺎﻻ‬
‫ﺗﺪرﯾﺴﯿﺎ ﻣﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ أو ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﯾﺨﺮق ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻘﺮاءة وﯾﺨﺘﻠﻖ ﻓﯿﮭﺎ طﺮﻗﺎ وو ﺟﻮھﺎ‬
‫ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺮﺿﺎه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﻖ أن ﯾﻜﻮن ھﻮ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪. .‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮫ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻟﻠﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻛﻔﻠﮫ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪر‬
‫ﻓﻄﺮة أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻟﺠﮭﻮل اﻟﻤﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ أھﻠﮫ‪ ،‬ﺗﻜﺮﯾﺲ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﺈن زﻋﻤﮭﻢ ﺑﺎطﻞ وﺳﻌﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﯾﻖ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ إﻧﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﺳﻌﻲ ﻣﺪﺣﻮض ﻷن اﻟﺘﻤﺤﯿﺺ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻻﻧﺤﻔﺎظ اﻷداﺋﻲ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻷﺑﻌﺎد ﻻ ﯾﺜﺒﺖ وﻻ ﯾﻨﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ آﻧﯿﻦ زﻣﻨﯿﯿﻦ ﻣﺘﻘﺎرﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﻮاھﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﺑﻌﺎد إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺤﻖ ﻣﺤﺾ اﻟﻜﺬب واﻟﻀّﻼل‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﯾﺼﺮﻓﻮن؟!‬
‫أﻻ إن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن' ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن'{‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‪:‬‬
‫»ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك وﻗﺘﺎدة وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وھﻮ أداء ﺗﻼوﺗﮫ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫وﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ ھﺎھﻨﺎ أﺣﺴﻦ وأﻗﻮى‪ ،‬ﻷن اﻟ ّ‬
‫ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺘﯿﺴﯿﺮ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﺴﮭﯿﻞ ﺧﺮوج اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﻠﺴﺎن‬
‫‪161‬‬
‫واﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ«‬
‫ﻓﮭﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻄﻤﺲ ﻧﻮره وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪}:‬إﻧﺎ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ آﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ وإﻧﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرھﻢ ﻣﻘﺘﺪون'{)اﻟﺰﺧﺮف‪ ،(21‬ھﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﻄﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺑﻞ‬
‫ي‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﻛﻼﻣﮭﻢ وﻣﺎ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﮫ ﻛﺘﺒﮭﻢ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ إﻻ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻮ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف واﻟ ﱠﺰﻋﻢ اﻟﺠﮭﻮل اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺐ واﻟﻤﺴﺘﺄﺛﺮ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺎس ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻄﻘﻮن وﯾﻘﺮأون‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﺰري ‪-‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﮫ‪:-‬‬
‫ﻓﺮﻗﻘﻦ ﻣﺴﺘﻔﻼ ﻣﻦ أﺣﺮف وﺣﺎذرن ﺗﻔﺨﯿﻢ ﻟﻔﻆ اﻷﻟﻒ‬
‫وﻛﻘﻮل اﻟﻄﯿﺒﻲ‪:‬‬
‫‪162‬‬
‫إﻻ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﺿﻤﺎ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻀﻤﻮم ﻓﻠﻦ ﯾﺘﻤﺎ‬
‫واﺳﻤﻊ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﮫ ﻧﺴﺞ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﻮﻟﮭﻢ‪:‬‬
‫»ﺗﻨﺒﯿﮫ ھﺎم‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﻮاﻟﻲ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻀ ّﻢ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻧﺤﻮ}ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ{]اﻷﻧﻌﺎم‪}،[43‬ﻻ ﯾﺤﺰﻧﮭﻢ‬
‫اﻟﻔﺰع{]اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،[103‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺿﻢ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﺣﺘﻰ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻀ ّﻢ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫أﺛﻨﺎء ھﺬا اﻟﻀ ّﻢ ﯾﺘﺤﺮك اﻟﻠﺴﺎن ﻟﯿﺤﻘﻖ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز رﺟﻮع اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ إﻟﻰ‬

‫‪ 161‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬

‫‪ 162‬ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن‪-‬ص‪39‬‬

‫‪305‬‬
‫ﺴﻜﻮن أو ﺑﺴﻄﮭﻤﺎ ﻗﻠﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺿﻢ؛ ﻷﻧﮫ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺳﺎﻛﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻀ ّﻢ‪،‬‬ ‫وﺿﻊ اﻟ ّ‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪ ﻟﻲ ھﺬا أﯾﻀﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﯿﺦ أﯾﻤﻦ ﺳﻮﯾّﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺴﻒ واﻟﻜﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫‪163‬‬
‫اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪«.‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺬف ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻧﻮر اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺤﻖ‬
‫واﻧﺠﻠﺖ ﻋﻨﮭﻢ ظﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻗﺪ أﻧﻜﺮوا أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﻮف ﻟﮭﺬه اﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺳﻮﻏﺘﮫ ﻟﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺗﺴﻮﯾﻐﺎ ً‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن إﻧﻜﺎرھﻢ‬‫ّ‬ ‫ﯾﺼﻨﻌﻮﻧﮭﺎ ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ وﻛﯿﻒ زﯾّﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺎ وﻋﺠﺒﻮا ﻟﺤﺎﻟﮭﻢ ﺗﻠﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺣﺎل ﻻ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﻔﻀﻲ ﺣﺘﻤﺎ ﻟﺘﺒﯿﻦ‬
‫ﺿﻼﻟﮭﺎ وﺿﻼل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻜﻔﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ‪}:‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧﺎ وﺟﺪﻧﺎ آﺑﺎءﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ‬
‫وإﻧﺎ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرھﻢ ﻣﻘﺘﺪون'{)اﻟﺰﺧﺮف‪ (21‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻐﯿﺮ ھﺪى ﻣﻦ ﷲ ﺑﺎﻟﺮھﺒﺎن واﻷﺣﺒﺎر‬
‫واﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﯾﻌﻤﻲ اﻟﺒﺼﯿﺮة‪ ،‬وﯾﺬھﺐ ﻧﻮر اﻷﻓﺌﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﻌﺒﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﮭﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻟﮭﺪى ﻣﻦ‬
‫ي ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ واﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ � ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻀّﻼل واﻟﺴﻮ ّ‬
‫واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻗﻮل ﺑﺎطﻞ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺠﻮﯾﺪ؛ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﺒﯿﻞ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻣﻜﻮن اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﺆﻣﻦ وﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ‬ ‫ﺑﺘﺤﯿﯿﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻔﻌﻞ ّ‬
‫ذﻟﻚ ﺧﻠﺔ وﻻ ﺧﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﺮر ﻣﻦ ﻛﻞ إﺻﺮ ﺳﻮى اﻟﺤﻖ واﻟﻘﺴﻄﺎس اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻟﯿﻔﻲ ﻟﻠﯿﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺿﻼل‬ ‫ّ‬ ‫إن اﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﯿﺴﯿﺮ‬
‫ھﺆﻻء وإﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وﯾﻜﻔﯿﮭﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻘﻠﻮن‪،‬‬
‫ﯾﻜﻔﯿﮭﻢ ﻟﺮدّ ھﻮى اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون أن ﯾﺘﺬﻛﺮوا ﻣﺎ ﯾﻘﺮأوﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫وﻻ ﯾﺘﺪﺑّﺮوﻧﮫ‪:‬‬
‫}وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ رﺳﻮل وﻻ ﻧﺒﻲء إﻻ إذا ﺗﻤﻨﻰ أﻟﻘﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ أﻣﻨﯿﺘﮫ ﻓﯿﻨﺴﺦ ﷲ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻘﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺛﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﷲ آﯾﺎﺗﮫ وﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺣﻜﯿﻢ ﻟﯿﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‬
‫ﻣﺮض واﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ' وإن اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻟﻔﻲ ﺷﻘﺎق ﺑﻌﯿﺪ'{)اﻟﺤﺞ‪(50-49‬‬
‫ﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﺼﻠﺔ ھﻨﺎ دﻟﯿﻞ اﻷﺣﺮى ﺑﺎﻟﻠﺰوم اﻟ ﱠ‬ ‫إن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ووﺟﮫ اﻟ ّ‬
‫ﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم أﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻓﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺪ أي وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺬراﺋﻊ ﻟﻺﻏﺮاض واﻟ ّ‬
‫ﻲ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ واﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻔﺮط‬ ‫واﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي أﺣﻜﻤﺖ آﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وإن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻨ ﱞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺒﯿﺲ اﻟﺬي ﯾﻠﺒﺲ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ‪ ،‬وإن ﻓﯿﻤﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ إن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪھﻢ ﺻﻮرﺗﮫ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺒّﺎد وﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮﻧﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﻀّﻼل واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ � ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﺳﺲ اﻟﺨﻼف ﺑﻐﯿﺮ اﺳﺘﺤﯿﺎء وﻻ وﺟﻞ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭﻮ ﺗﺎ�‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ اﻷول واﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺆ ّ‬
‫ﯾﻜﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﯾﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أو اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﮫ ھﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮل واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺎد اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﺮﺟﻰ ﻣﻌﮫ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮل أﺑﺪا‪.‬‬
‫إن أول ﺷﺮوط اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻟﻌﻘﻞ وأول ﺗﺠﻠﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﺿّﺢ أن‬
‫ﺴﻌﻲ واﻟﻌﺰم ﻣﺒﯿﺖ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء اﺧﺘﻼف ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻜﻦ وﺳﯿﻠﺘﮫ ووﻟﯿﺠﺘﮫ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﮫ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻓﺎﻗﺪ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﺑﮫ ﯾﻌﻘﻞ؛ ﻓﻼ ﺟﺮم أن ﯾﺮد وﯾﺴﻄﺮ ﻋﻨﺪھﻢ وﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ اﻟﻄﯿﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺴﻮرة أو ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‪،‬‬ ‫ﺣﻤﺰة وﯾﻌﻠﻠﻮﻧﮫ ﯾﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ وﻗﺪ أﺧﺬﺗﮭﻢ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺛﻢ ﺑﺘﺒﯿﯿﻦ اﻹﻋﺮاب ﻵﺧﺮ اﻟ ّ‬
‫ﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة!‬‫ﯾﻌﻨﻲ ﺣﻤﺰة‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎره اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ وﻗﺎﻟﻮن‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺠﻤﻊ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻛﺴﺮا ﻟﻠﮭﺎء ﻋﻨﺪ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺴﺮھﺎ ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺨﻠﻒ ﻋﻨﮫ وورش ﻟﻠﻤﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ھﻤﺰة وﺑﺈﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‬

‫‪ 163‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‪-‬ص‪42‬‬

‫‪306‬‬
‫اﻟﮭﺎء ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ أو ﯾﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ وﺻﻼ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأﯾﻀﺎ اﻟﻀ ّﻢ ﻟﻠﮭﻤﺰة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺣﻤﺰة وﯾﻌﻘﻮب ﻓﻲ 'إﻟﯿﮭﻢ‪ -‬ﻋﻠﯿﮭﻢ‪- -‬ﻟﺪﯾﮭﻢ' وﺻﻼ ووﻗﻔﺎ‪..‬‬
‫ﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺗ ّﺴﻌﺖ‬ ‫ﻓﮭﺬا ﺟﻤﯿﻌﮫ ﻻ ﻣﺴﻮغ ﻟﮫ إﻻ اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻋﺎﻣﻞ اﻷﺣﺮف اﻟ ّ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻄﻮر اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ واﻟﺠﻤﻌﻲ ﻟﻜﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﻤﯿﺰان اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ھﻲ ﺑﺎﻗﯿﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﺗﯿﺒﻲ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ ّ‬
‫إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺘﺴﻊ ﻷﺑﻌﺎد اﻟﻨﻄﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﻠﻰ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ‪}:‬اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﮫ‬
‫اﻟﺒﯿﺎن{ وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺮدﻧﺎ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﺗﻘﺮﯾﺮه اﻟﺤﻖ ﻟﻘﻮل ﻣﺠﺎھﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺘﯿﺴﯿﺮ اﻟﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﺴﮭﯿﻞ ﺧﺮوج اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ وأﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ .‬ﻓﮭﺬه أﺑﻌﺎد ﻣﻜﻔﻮل أﻣﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻷﻧﺤﺎء ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ أﺻﻠﮫ ﻗﺼﻮر اﻹدراك ﻷﺑﻌﺎد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻠﮫ ﺣﺴﻦ وﻛﻠﮫ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻄﻊ و ّ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬا ﺣﻞ وﻣﺘﺴﻊ ﻟﻤﺠﺎﻟﻲ اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ﻟﻠﮭﻤﺰ واﻹدﻏﺎم ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺳﺎﺋﻎ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻠﻐﺎت واﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺷﺮﺑﻮا اﻟﺨﻼف أﺑﻮا إﻻ أن ﯾﻮﻟﺪوا وﯾﺨﺘﻠﻘﻮا‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﻖ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ وﻻ ھﻮ ﯾﻘﺒﻞ وﯾﺴﺘﺴﺎغ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺣﻈﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﯾﺤﺠﺮھﻢ ﻋﻦ أھﻠﯿﺔ اﻟﺨﻮض واﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻮﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻠﻐﺔ؛‬
‫ﻓﮭﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﮭﻤﺰ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ ذات أﻧﻮاط اﻟﻘﺮاءات ﻟﯿﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﮭﻤﺰ‬
‫ﺗﺼﻮره ﯾﻄﺎﺑﻖ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪھﻢ وﻻ‬
‫اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮ ّﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ أوﻟﮭﺎ‪ ،‬إذ ھﻲ أﺳﻤﺎء ورﺳﻮم اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ؛ ھﺆﻻء ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﻓﯿﻮﺿﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻔﯿﺾ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫»‬
‫ﺑﺎب اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﮭﻤﺰﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺷﺮطﺎن‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ھﻤﺰﺗﻲ ﻗﻄﻊ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪاھﻤﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﻄﻊ ﻓﻠﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب ﻣﺜﻞ‪):‬ﺑﻤﺎ أﻧﺰل(‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﺪ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب )إﻻ أن ﯾﺸﺎء ﷲ( اﻷوﻟﻰ ﻗﻄﻊ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺻﻞ ﻓﻠﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‪«.‬‬
‫ﻓﺒﺮﺑﻚ ھﻞ ﻣﻦ أھﻠﯿﺔ ﻟﻤﻦ ﻓﻲ أﺳﺎس ھﯿﻜﻠﺘﮫ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺤﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻒ واﻟﮭﻤﺰة ﻟﯿﺘﺼﺪى ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي أﻋﺠﺰ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻘﻮم ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﱠ َﻤ ُﮭ ْﻢ‬
‫ﺗﺼﻮر ھﺆﻻء اﻷدﻋﯿﺎء ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ َ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻓﯿﮭﻢ ﺗﺨﻠﺪ وﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻤﯿﻼد ﺷﺎﻋﺮھﺎ؟! ﺑﻞ إن‬
‫ﺗﺼﻮرھﻢ ﻟﮭﻤﺰ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻮﺻﻞ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ -‬ﻓﻄﺮة وﺧﻠﻘﺎ‪،‬‬ ‫إﯾﱠﺎه‬
‫ي‬ ‫ﻣﺘﻘﺎطﻌًﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﮭﻤﺰة أﻣﺮ ﻓﻈﯿﻊ وﺟﮭﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﻟﻰ ﯾﻈﮭﺮ إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﺳﻮﻟﺖ ﻟﮭﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﻞ واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺪى ھﻮ ﻣﺪى ﺟﮭﻠﮭﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺛﻢ إﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺬي ﻧﺪب اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫ﻋﺒﺎده ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻟﻘﺮاءﺗﮫ وﺟﺎء وﺻﻒ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺨﺮب‪ ،‬ﻓﮭﻢ‬
‫ي اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻞ إﻧﮫ ﯾﺨﺸﻰ ﻣﻦ أن ﯾﻜﺘﺒﻮا ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺑﺈﺳﺮاﻓﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﺮھﻢ ھﺬا أﺻﺒﺤﻮا أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺳﻮ ّ‬
‫ﯾﺒﺪﻟﻮن ﻛﻼم ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ .‬وأوﺿﺢ ﻣﻈﺎھﺮ ﺿﻼﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﻗﻮﻟﮭﻢ وﺗﻌﺒﯿﺮھﻢ ﺑﺈﺳﻘﺎط أول‬
‫اﻟﮭﻤﺰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﻎ اﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻠﮭﻤﺰﺗﯿﻦ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﯿﻦ‪ .‬أﻻ إﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺻﻞ‬
‫ﺴﻤﻊ‬ ‫ﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﺴﻄﺮ اﻟﮭﻤﺰ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺗّﺼﺎل ﻟﻦ ﯾﻌﺪم أﺻﻼ‪ ،‬وھﺬه أﺑﻌﺎد ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ أﺑﻌﺎد اﻟ ّ‬ ‫واﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت ﺑﻘﺒﺾ اﻷﺻﺎﺑﻊ!‬ ‫اﻟﻌﺎدي أو ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻮﺟﺎﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻄﻖ واﻟ ّ‬

‫‪307‬‬
‫إﺳﺮاﻓﮭﻢ ھﺬا اﻟﺬي ﻻ ﻣﺴﺤﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﻮﺟﻞ ﻣﻦ ﷲ ذي اﻟﻌﺰة واﻟﺠﺒﺮوت وﻻ ﺗﺤﺲ ﻓﯿﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺪرا‬
‫ﻣﻦ اﻹﺟﻼل وإدراك اﻟﻘﺪر اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﻘﺮﯾﺮھﻢ ﻟﻼﺧﺘﻼف وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﻠﻮون ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻜﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ً‬ ‫ي وﺟﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻘﻮل وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﺮھﻢ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ وﺗﻜﺮﯾﺴﮭﺎ ﺑﺄ ّ‬
‫أﻣﺮا ﻧﻜﺮا ﻛﻤﺜﻞ ﻗﺮاءة أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ}ﺟﺰءا{ ﺑﺤﺬف اﻟﮭﻤﺰة‪:‬‬
‫»ﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻛﻠﻤﺔ}ﺟﺰءا{]اﻟﺒﻘﺮة‪ -210‬اﻟﺤﺠﺮ‪ -44‬اﻟﺰﺧﺮف‪ [15‬ﺑﺤﺬف اﻟﮭﻤﺰة ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ‬
‫)ﺟﺰا( ﻣﺸﺪدة ﻣﻨﻮﻧﺔ ﻓﺘﺼﯿﺮ ﻛﺎﻹدﻏﺎم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ھﻜﺬا)ﺟﺰ( أو‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺰاي ﻣﻊ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺰاي ﻓﺘﻨﻄﻖ‬
‫‪164‬‬
‫ﻗﻮﻻ واﺣﺪا‪ ،‬وﻗﯿﻞ إﺑﺪال اﻟﮭﻤﺰة زاﯾﺎ ﺛﻢ إدﻏﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺰاي ﻗﺒﻠﮭﺎ‪«.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹدﻏﺎم ﻓﻘﺪ ﺿﻠﻮا ﻓﯿﮫ ﺿﻼﻻ ﺑﻌﯿﺪا ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﺮى أن اﻟﻘﻮم‬
‫أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس وأﻛﺜﺮھﻢ إﺛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر أﻓﮭﺎﻣﮭﻢ وﺳﺬاﺟﺔ‬
‫ﺗﺼ ّﻮرھﻢ واﻓﺘﻘﺎدھﻢ ﻟﻤﺎ أﻟﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﮫ ﷲ وﺳﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺷﺮوط ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎل وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أن ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﮫ ﻧﺎس ورﺟﺎل ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاھﮭﻢ‪،‬‬
‫أي ﻋﻘﻼء ذوي ﻋﻠﻢ وﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وھﺆﻻء ﺗﺎ� ﻗﺪ زﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺳﻮﻟﺖ ﻟﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻓﯿﮫ‬
‫رﺟﺎل أﻋﻼم راﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ھﯿﺒﺔ وإﺟﻼﻻ ﻟﺮﺑﮭﻢ وﺗﻌﻈﯿﻤﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﮫ روح‬
‫اﻟﻘﺪس!‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻷﺻﻞ ﯾﺘﺒﻌﮫ اﻟﻘﻮل اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﻋﻮﺟﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ﺑﺎﻓﺘﻘﺎدھﻢ ﻟﺸﺮطﮫ‬
‫اﺧﺘﻞ ﺑﻨﺎؤھﻢ ﻛﻠﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﯾﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ ﻧﮭﺠﮫ وﻻ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻞ أﺻﻼ ﺑﺎﺧﺘﻼل ﻣﺴﺎﻟﻜﮫ ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮ أﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى أھﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺼﻔﺎت ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ﺣﺪود اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮي‬ ‫ھﻮ واﺿﺢ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف واﻟ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺎت وﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ ﺟﻮارھﺎ اﻟﻤﺘﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺒّﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ أن اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻔﺤﻮى واﻟﻤﺤﺘﻮى ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﻠّﺤﻦ ﻷﻗﺴﺎم اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫ﻋﻨﮫ ﺑﻄﯿﻔﯿﺔ اﻟ ّ‬
‫أﻣﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﺎﺳﻤ ْﻊ وأﺑﺼﺮ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎدة ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرھﻢ اﻟﻘﺮاءاﺗﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون‬
‫اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮن وﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن !‪:‬‬
‫»‪ -1‬وﺟﺐ إظﮭﺎر ﻻم اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮن وﻟﻢ ﺗﺪﻏﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ )ﻗﻞ ﻧﻌﻢ( ﻷن اﻟﻨﻮن ﻻ ﯾﺪﻏﻢ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺣﺮف أدﻏﻤﺖ ھﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺮوف )ﯾﺮﻣﻠﻮن( ﻓﻠﻮ أدﻏﻤﺖ ﻟﺰاﻟﺖ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ أﺧﻮاﺗﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺮوف ﯾﺮﻣﻠﻮن اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ وھﻲ )ي‪ -‬ر‪ -‬م‪ -‬و(‪.‬‬
‫‪ -2‬إدﻏﺎم اﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻮن ﻓﻲ ﻧﺤﻮ )اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻨﺎر( ﻟﻜﺜﺮة دوراﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬وھﺬه‬
‫‪165‬‬
‫اﻟﻼم اﻟﺘﻲ أدﻏﻤﺖ ھﻲ ﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻒ )ﻻم أل( وﻟﯿﺴﺖ ﻻم اﻟﻔﻌﻞ‪«.‬‬
‫ﺴﺎﻛﻨﺔ( ﯾﺒﺮز‬ ‫وھﺬا اﻟﺒﺎب )ﺑﺎب ﺣﻜﻢ ﻻم أل وﻻم اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮف واﻻﺳﻢ( أو )ﻓﺼﻞ اﻟﻼم اﻟ ّ‬
‫ﻜﺮﺳﻮن ﺑﮫ اﻻﺧﺘﻼف وھﻢ ﻣﺴﯿﺌﻮن ﻓﻲ ﺟﻨﺎب وﺻﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮوح اﻻﺧﺘﻼﻗﯿﺔ ﻋﻨﺪھﻢ‪ ،‬اﺧﺘﻼق ﻣﺎ ﯾُ ّ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻓﯿﮫ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن؛ ﺛﻢ إن ھﺬا ﺑﮫ ﯾﻔﺘﻀﺢ ﺟﮭﻠﮭﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫وﯾﺘﺒﯿّﻦ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺬرة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻌﺒّﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻔﺆاد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﻜﺒﺎﺑﮭﻢ‬
‫ﻘﺮر ﺑﺴﺒﯿﻞ ﻏﺎﯾﺘﮫ اﻟﺘﻜﺮﯾﺲ‪ ،‬ﯾﻔﺼﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼم ﺣﺮف وﻋﻨﺼﺮ‬ ‫ﺻﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺪ اﻟﻤ ّ‬
‫أﺑﺠﺪي ﯾﻌﻠﻢ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ رﺣﻤﮭﻤﺎ ﷲ وﻛﻞ اﻟﻌﻘﻼء واﻟﻌﻠﻤﺎء أوﻟﻲ اﻟﻨﮭﻰ واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ أﻧﮫ‬
‫ﺴﻔﺎھﺎت اﻟﺘﻲ ﯾُﻀﻠﻮن ﺑﮭﺎ‬ ‫ﺼﺮف واﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬ﻓﮭﻼ ﻋﺮﺿﻮا ھﺬه اﻟ ّ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ وﺣﺮف ﻣﺤﺎﯾﺪ ﻓﻲ اﻟ ّ‬

‫‪ 164‬ﻓﯿﻮﺿﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ طﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪-‬ص‪95‬‬

‫‪ 165‬ﻓﯿﺾ اﻟﻮھﺎب ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ آﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪-‬ص‪66‬‬

‫‪308‬‬
‫اﻟﻨﺶء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻘﺮآن ﻣﺎدة ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻤﻦ ﺣﺬر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪:‬‬
‫"إﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺤﻮن اﻟﻌﺮب وأﺻﻮاﺗﮭﺎ وإﯾﺎﻛﻢ! وإﯾﺎﻛﻢ وﻟﺤﻮن أھﻞ اﻟﻌﺸﻖ وﻟﺤﻮن أھﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ! وﺳﯿﺠﻲء ﺑﻌﺪي ﻗﻮم ﯾﺮﺟﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺟﯿﻊ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻨﻮح‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮھﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺠﺒﮭﻢ ﺷﺄﻧﮭﻢ‪. .166 ".‬‬
‫ھﻼ ﻋﺮﺿﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻨﻘﺪھﺎ ﻟﻤﯿﺰ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺬي ﯾﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺴﻔﮫ وذھﺎب اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺒﺼﯿﺮة!‬ ‫ﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮭﻢ ﺣﻜﻢ ﻣﯿﺰان اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم وﻗﻮل‬ ‫وﻛﻤﺎ أﻧﮭﻢ ذھﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺪرﻛﻮا اﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن‪" :‬أدرك ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺨﺘﻠﻔﻮا اﺧﺘﻼف اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى!" وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ‬
‫ﺴﻠﯿﻢ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹدﻏﺎم واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ واﻹدراج اﻟﻤﻨﻮط ﺑﺎﻟﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻼزم واﻟﺠﺎﺋﺰ‪،‬‬ ‫ﻟﮭﻢ اﻟﻔﻘﮫ واﻹدراك اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت وﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻻ أدﻧﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﯿﺒﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ أن أﻓﻖ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻨﺪھﻢ ﻻ ﯾﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟ ّ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﻨﺒﺜﻘﮫ وﻣﺮﺟﻌﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺪّﻣﺎغ واﻟﺠﮭﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺬي ذاﺗﮫ ﻣﻨﺒﺜﻖ‬
‫وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺪﯾﮭﻲ وﻻ ﺟﺮم أن ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻹدﻏﺎم أﺣﻜﺎﻣﺎ وﺗﻌﻠﯿﻼ إﻻ ﻣﺤﺾ اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺒﯿﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ رب‬
‫اﻟﺮوح ﻓﻤﺎ أﺷﺪ ھﺬا اﻹﺿﻼل اﻟﺬي أﻛﺒﮭﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ،‬أﺗﺎھﻢ ﻋﻦ أﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وھﻮ ﯾﺤﺴﺒﻮن‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ و ّ‬
‫أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌﺎ!‬
‫ﺼﻮﺗﻲ اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ أي ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ھﺬا وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟ ّ‬
‫واﻟﻘﺮاءة ﻛﺒﯿﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀّﺎﺑﻂ ﻓﯿﮫ ھﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺘﺎن وﻣﺒﺪآن اﺛﻨﺎن‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻹظﮭﺎر ﻛﻠﯿﺔ ﻓﺴﻠﯿﻢ وﺻﺤﯿﺢ أﺻﻞ ﻷن اﻹدﻏﺎم إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﺘﺴﻊ أﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺨﻠﻘﺔ واﻟﻨﻄﻖ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮه اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻌﺪﯾﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻠﺴﺎن ﺟﻤﯿﻌﺎ ً وﺣﺪات ﻣﺘﺮاﻛﺒﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ وﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺤﺎن ﷲ اﻟﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺪﯾﺮ‬ ‫ّ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ!‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﻖ ﻗﻮة ذاﺗﯿﺔ ﻻ ﯾﺴﻄﺎع دﺣﻀﮭﺎ أﺑﺪا‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﻖ ﺗﺠﺪ ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﯿﺮا‪،‬‬
‫ﻘﺮرون وﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪:‬‬‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﻔﯿﮭﻢ ﯾُ ّ‬
‫‪167‬‬
‫»ﻓﺎﺋﺪة اﻹدﻏﺎم‪ :‬اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ واﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﺘﺨﻔﯿﻒ‪«.‬‬
‫»س‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻷﺻﻞ اﻹظﮭﺎر أم اﻹدﻏﺎم؟‬
‫ج‪ :‬اﻹظﮭﺎر ھﻮ اﻷﺻﻞ واﻹدﻏﺎم ﺗﺨﻔﯿﻔﺎ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻨﮫ )أي ﻓﺮع ﻣﻨﮫ( وھﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﻣﻦ ﻟﻐﺎت‬
‫‪168‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﮭﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ‪«.‬‬
‫وھﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﺒﺎطﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺠﺰري ‪-‬ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﮫ‪ -‬وھﺪاﻧﺎ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻗﻮة اﻷﻣﺔ وذرﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﺘﺤﻜﯿﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻗﻮة ﺑﺄس اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻓﻼ ﺗﺠﺮؤ ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ واﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ رأﯾﻨﺎھﻢ ﺑﺄم أﻋﯿﻨﻨﺎ ﯾﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫واﻟﻌﺮاق ﻓﻲ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﯾﻘﺘﺤﻤﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺑﻮاﺑﮭﺎ وﺳﺮرھﻢ‪ ،‬ﯾﻜﺒﻠﻮن ﺑﺎﻷﺻﻔﺎد وﯾﻨﻜﻠﻮن اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ي >أﻓﺘﻰ ﺑﺄن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮأى اﻷطﻔﺎل واﻟﺮﺿﻊ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ؛ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺠﺰري أو ﺑﺎﻟﺤﺮ ّ‬

‫‪ 166‬رواه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ 'ﺷﻌﺐ اﻹﯾﻤﺎن' ورزﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ -‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪ -‬اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ‪ -‬ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‬
‫‪ 167‬ﻓﯿﺾ اﻟﻮھﺎب‪ .‬ص‪42‬‬
‫‪ 168‬ﻓﯿﻮﺿﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ‪ .‬ص‪30‬‬

‫‪309‬‬
‫اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﻟﯿﻘﺮﺋﮫ اﻟﻘﺮآن أو ﻟﯿﻘﺮأ ﻟﮫ ﺧﺘﻤﺔ ﻓﺄﻗﺮأه اﻟﻘﺮآن أو ﻗﺮأ ﻟﮫ اﻟﺨﺘﻤﺔ ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺠﻮﯾﺪ ﻻ‬
‫‪169‬‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻷﺟﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻠﻒ أن اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺠﻮﯾﺪ ﻟﯿﺲ ﻗﺮآﻧﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﻨﺚ‪<.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إﻧﻜﺎر ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮاءﺗﮫ )ﺣﺘﻰ ﻋﯿﻦ( ﺑﻘﻮﻟﮫ إن‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﺑﻠﻐﺔ ھﺬﯾﻞ ﻓﺄﻗﺮئ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﯾﺶ! وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ‪.‬‬
‫إن ھﺬا ھﻮ ﺣﺪ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺤﺮف ﻛﻮﺣﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﯾﺪرك‬
‫ﯾﻘﯿﻨﺎ ً أن ﻋﻤﺪھﻢ وﻗﺼﺪھﻢ اﻟﺤﺜﯿﺚ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺣﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﻣﺘﻌﺪّدا‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﯾﻜﺎد ﯾﻜﻮن ِﺣ ْﺠ ًﺮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺴﺘﺄﺛﺮﯾﻦ ﺑﮫ‪ ،‬أن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ ﻻ رﯾﺐ ﻋﺪم ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻤﻰ‬
‫ﺻﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺎت ﻛﻠﻢ اﻵﯾﺎت وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ‬ ‫ﻟﺤﺮوف اﻟﺒﯿﺎن وھﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺘ ًﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺼﻮت‪ ،‬وإذا ﯾﻐﯿﺮون ﻛﻼم ﷲ وھﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون‪ ،‬وﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ أھﺪى‬ ‫واﻟﻮﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ واﻟ ّ‬
‫ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﯿﺎ ﻟﻠﺤﺴﺮة وﯾﺎ أﺳﻔﺎه!!‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﻼوة اﻟ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻨﻄﻖ ﻛﻮﻧﮫ ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﻖ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺬات ذوات ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬داﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪات ﻓﺮادى وﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل وﻣﺘﺮاﻛﺒﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ وﺣﺪة ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل أﺧﺮى ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻨﺒﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻔﺴﯿﺮه ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﮫ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓِ ْﻘﮫُ اﻹدﻏﺎم وﺗﻌﻠﯿﻠﮫ‬
‫ﺼﻔﺔ‬‫ھﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻟﺴﻦ وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﻠﻖ ﷲ رب اﻹﻧﺲ واﻟﺠﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻢ وﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ إﻻ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺮﺟﻊ وﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ھﺬا اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ‪.‬‬
‫إن ﻛﻼم اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻄﻘﮫ ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻮاﺟﺪﯾﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻛﺘﺴﺎب واﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺮ وأﺧﻔﻰ‪}:‬إﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ھﻮ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ' وﻣﻦ وراﺋﮭﻢ ﺑﺮزخ إﻟﻰ ﯾﻮم ﯾﺒﻌﺜﻮن'{‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻢ‬
‫ﻲ ﻟﻤﺴﺘﻮى اﻧﺒﺜﺎق اﻟﻜﻼم ھﻮ اﻋﺘﺒﺎره ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﺴﺮ اﻟﻘﻮي واﻟﺠﻠ ّ‬ ‫)اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،(101‬واﻟﻤﻔ ّ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم واﻟﻨﻄﻖ ﯾﺼﺒﺢ ﺻﯿﻐﺔ ﺧﻠﻘﯿﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺗﻮاﺟﺪي ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬أي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪّﻣﺎغ واﻷﻋﺼﺎب ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻜﻼم واﻟﻨﻄﻖ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺻﻮرة ﻋﻤﻠﯿﺔ وﺳﻠﻮﻛﯿﺔ ظﺎھﺮة ﻟﮫ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ‬
‫ﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ واﻷﺻﻞ واﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻓﮭﻮ‬ ‫ﻧﻈﺮه وإدراﻛﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺬي ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﺛﺮ واﻟ ّ‬
‫ﺑﻌﯿﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ واﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻛﺘﺎب ﷲ ﺑﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺒﯿﺎن واﻟﻜﻼم ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ أﺳﺎﺳﺎ ً ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺳﺴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺋﮭﺎ وﻗﺎﻋﺪﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻘﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬وﻋﻠﻢ آدم اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻠﮭﺎ{)اﻟﺒﻘﺮة‪ ،(30‬اﻟﺬي ﯾﺨﺼﻨﺎ ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺠﮭﺔ‬
‫اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺒﺎﺗﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻌﺎد اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‬
‫ﻟﻠﺠﻮاھﺮ ودﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ ودﻻﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﯿﺔ‪ ،‬وھﺬه ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺻﺎ وأن ھﺬا‬‫اﻟﺘﻲ ﻻ زاﻟﺖ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻣﺜﺎر ﺗﺴﺎؤﻻت ﺟﺪّﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺧﺼﻮ ً‬
‫اﻟﺒﺎب ﻟﮫ ﺧﻄﺮه اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺪى ﻓﻘﮫ ﺗﺼﻮﯾﺮھﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮد وﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﻮن‬
‫واﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬
‫ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺠﻤﻠﺔ واﻟﻜﻼم ﻟﯿﺴﺖ ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺪارات وﻻ‬
‫ﺼﻮت‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ واﻟﺤﺰم اﻟﺨﻠﯿﺎﺗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪّﻣﺎغ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ وأﺑﻌﺎد ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻟﻠ ّ‬
‫ﺴﺮﻋﺔ اﻟﺒﺎھﺮة ﻓﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ إﻟﻰ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺪﯾﮭﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﻋﺼﺒﯿﺎ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﺴﺮﻋﺔ اﻟﻘﺼﻮى اﻵﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻋﺒﺮ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻤﻌﺠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻓﻖ‬ ‫واﻟ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻵﻧﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮا أو ردا ﻋﻠﻰ ﺳﺆال أو إﻧﺸﺎء أﻣﺮا أو ﻧﮭﯿﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻧﺎ واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯿﻦ‬

‫‪ 169‬ﻓﯿﺾ اﻟﻮھﺎب‪-‬ص‪) -26‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﻔﯿﺪ‪ .‬ص‪(12،13‬‬

‫‪310‬‬
‫ﺣﺪود إدراﻛﻨﺎ ھﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺠﮭﻠﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮات واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺒﻌﯿﺪة‪}:‬وﻓﻲ اﻷرض آﯾﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻗﻨﯿﻦ' وﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ' أﻓﻼ ﺗﺒﺼﺮون'{)اﻟﺬارﯾﺎت‪.(21-20‬‬
‫اﻟﻐﻠﻮ اﻟﺠﮭﻮل واﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻜﺘﺎب ﷲ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠﻮن ﺣﺎﺟﺰا وﺣﺠﺮا ﻣﺤﺠﻮرا ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد وﻛﺘﺎب رﺑﮭﻢ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪":‬واﻟﺬي ﯾﺘﻌﺘﻊ ﻓﯿﮫ وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎق ﻓﻠﮫ أﺟﺮان" ﻟﻘﺪ رأﯾﻨﺎھﻢ ﻛﯿﻒ أوﻗﻌﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺟﮭﻼ وﻏﻠﻮا‬
‫ﻓﻲ أﻗﻮال أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻀﺤﻚ وﯾﺮدھﺎ طﻔﻞ ﯾﺴﯿﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺨﺎط‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﯿﺎﺗﻲ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﺗّﺼﺎل‬ ‫اﻹدﻏﺎم وﻋﺪﻣﮫ ﻓﻲ )ﻗﻞ ﻧﻌﻢ( و)اﻟﻨﺎس(‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺨﺎ ّ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺴﺮ ھﻨﺎ‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ ﻋﺎﻣﻞ أﻗﺴﺎم ّ‬ ‫اﻷﺻﻮات ﺧﻼل اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ اﻟﻤﻌﻠﻞ اﻟﻤﻔ ّ‬
‫ﻛﻮن ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮫ ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺗﻜﺰﯾﺘﮫ وﻋﺪﻣﮭﺎ دارة ﻧﻮﻋﯿﺔ وﺣﺰﻣﺔ ﺧﻠﯿﺎﺗﯿﺔ وظﯿﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺪاﺧﻞ‬
‫ﻤﻜﻮﻧﺎت ﻋﻠﻰ أﺑﮭﻰ اﻻﺗﺴﺎق ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﺘﺠﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻧﺼﮭﺎر ﺗﺠﻤﯿﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺼﺒﻐﺎت واﻟ ّ‬ ‫اﻟ ِ ّ‬
‫ﺼﺮﻓﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺴﻤﺎت‬ ‫اﻟﺮﻛﻨﯿﺔ واﻟﻤﺤﺪّدات اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟ ّ‬ ‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺎ وﻣﺨﺮﺟﺎ ً دﻻﻻت اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺒﺎت ّ‬
‫ﺻﻮﺗﯿﺔ ﻛﺄﻟﻮان ﻣﺆﺷﺮاﺗﯿﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺘﮭﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻓﺎﻹدﻏﺎم وﻋﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺠﻮاز طﺒﻌﺎ ً ﻻ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ ﺟﮭﻼ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ )ﻗﻞ ﻧﻌﻢ( و)اﻟﻨﺎس( ھﻮ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﺮﺟﻌﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺪارﺗﯿﻦ اﻟﺨﻠﯿﺎﺗﯿﯿﻦ أو اﻟﺪّﻣﺎﻏﯿﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف ﻛﺎﺋﻦ اﻟﻤﻠﺤﻘﺎت واﻟﺠﻮاھﺮ ﻛﻤﺮﺗﻜﺰات‬
‫إدراﻛﯿﺔ ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﻠﯿﺎﺗﻲ اﻟﻮظﯿﻔﻲ‪ .‬وھﺬا ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﻲ ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺮﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ وﻟﻠﻮﺣﺪات‬ ‫ﻟﻸﻧﻤﻮذج اﻟﻤﺎرﻛﻮﻓﻲ وﻛﺬا ﻟﻤﻔﮭﻮم ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪّﻣﺎغ ﺳﻮاء‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮ واﻟﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ )ﻗﻞ( رﻛﻦ وﻣﺮﺗﻜﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺆ ّ‬
‫ﺎﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻧﻌﻢ( ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﺼﻠﺔ ﺑ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻮﺿﻊ أو اﻟﻮظﯿﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ل)ال( اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺳﻮى ﻣﻠﺤﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺒﯿﺎن ﻛﺎﻟﺮﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪّﻣﺎغ‪.‬‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻠﺒﯿﺔ وﻓﻜﺮاﻧﯿﺔ‬ ‫ﺼﻮرﯾﺔ ﻟﻠﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ّ‬ ‫ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وھﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺻﺎت‬ ‫اﻟﺒﯿﺎن ﻛﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﺎل وﺟﻮدﯾﺔ وﺣﺪث ﺗﻮاﺟﺪي ﻟﯿﺲ ﯾﻘﻒ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻟﺨﺎ ّ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎﯾﺌﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﯿﺎن‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﮫ رﺑﻨﺎ اﻷﻛﺮم رﺣﻤﺔ وھﺪى ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺣﺒﺐ‬
‫ﻟﻌﺒﺎده ﻗﺮاءﺗﮫ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻤﻦ ﯾﻘﺮأه وﯾﺘﻌﺘﻊ ﻓﯿﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎق ﻣﻦ اﻟﺠﺰاء واﻟﺜﻮاب أﺟﺮﯾﻦ‪ ،‬ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺼﻮﺗﯿﺔ ‪ 170‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺟﮭﺎز اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺒﺼﺮي ﻟﻺﺷﺎرة اﻟ ّ‬
‫ﻧﻄﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺴﯿﻄﺔ وﻗﺼﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻦ طﺮف رﺟﻞ واﻣﺮأة وطﻔﻞ ﻋﻤﺮه ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪،‬‬
‫ﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻮازن واﺳﺘﻘﺮار اﻟﻔﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻟﻮﺣﻆ أن اﻟﻤﺪى‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻤﺼﻮﺗﺎت أي اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺒﺮة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻔﻮﻧﺎت وذﺑﺬﺑﺎت اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺒﺎت‪ُ ،‬ﻣ َﺮ ﱠﻛﺒﺎت اﻟ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺰﻋﻢ واﻟﻜﺬب اﻟﺒﯿّﻦ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻔﺎظ اﻷداﺋﻲ‬ ‫ﺼﻮت‪ ،‬اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﯿّﻨﺎ‪ .‬وھﺬا ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻀﯿﻒ إﻟﻰ دﺣﺾ ﱠ‬ ‫اﻟ ّ‬
‫ﺼﻮت واﻟﻨﻄﻖ ِﻣ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻘﺮاءة وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺼﺪق ﻣﻦ دﻗﯿﻖ اﻷﺑﻌﺎد ﻓﻲ اﻟ ّ‬
‫ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻤﻨﺎطﺎت أﻧﺎط ﻋﻠﯿﮭﺎ أدﻋﯿﺎء اﻟﻘﺮاءات ﺻﺎ ِدّﯾﻦ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ واﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻦ زﻋﻤﮭﻢ‬
‫اﻟﺮوم واﻹﺷﻤﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﮫ اﻟﺴﯿﻮطﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ وأﺷﺎر إﻟﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﻨﺐ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻟﺔ و ّ‬ ‫اﻧﺤﻔﺎظ ّ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﺾ ﻛﻮن اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ﻛﺎن ﯾﺠﯿﺰ اﻟﺠﻤﻮع وھﻢ ﯾﻘﺮأون ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺴﻤﻌﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻏﻮر اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أن ﯾﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﺎذج اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺜﺒﻮﺗﯿﺔ ﻛﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺪ‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻲ‬ ‫ﺑﻌَ ِﺪّ اﻷﺻﺎﺑﻊ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪود ﻣﻦ اﻟﻼزم إﻟﻰ اﻟﺒﺪل‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺒﯿﺎن ِدﻗﺔ وﺑُﻌﺪ اﻟﺤﯿّﺰ ّ‬
‫ﻣﺠﺮد‬‫ّ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻤﻮن ﺛﺒﻮﺗﯿﺘﮫ وﻋﺪه ﺑﻘﺒﺾ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه آﻧﻔﺎ ﺑﯿﻨﺖ أن‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﺒﺮ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﺷﺮوط ﻣﺨﺘﺒﺮﯾﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻧﺤﻔﺎظ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻔﻆ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﮭﺰة‬

‫‪ – LA RECHERCHE 170‬اﻟﻌﺪد ‪1979 -99‬‬

‫‪311‬‬
 ‫ﺸﺨﺺ اﻟﻤﺨﺘﺰن ﻟﻔﻈﮫ وﻧﻄﻘﮫ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻊ اﻟﻘﺮب ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﯾﺴﯿﺮة ﻛﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﺲ اﻟ ّ‬
‫ﺸﺮوط اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﯾﺔ ‪ ،171‬ھﺬا اﻻﻧﺤﻔﺎظ وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺑﻌﺎد ﻟﯿﺲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ أﺑﻌﺎدﻧﺎ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬ ‫واﻟ ّ‬
‫ﻤﺠﺮدة‪.‬‬
‫واﻟ ّ‬
‫ﻟﯿﻔﺮﻗُ ﱠﻦ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ إﻻ أﻧﮭﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺒﺸﺮي‬
‫ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺘﮭﻢ وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮھﻢ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺛﺮ وذﻟﻚ ﻣﺒﻠﻐﮭﻢ ﻣﻦ اﻹدراك ودﻟﯿﻞ ﻓﺴﺎده وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺸﻌﺮون‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮا ﻷﻣﻮر ﻣﺤﺾ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ووارد أﺣﻮال اﻟﺒﺮﯾﺌﺔ ﻛﺸﺮوط وأﺣﻮال إﻟﻘﺎء اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺸﯿﺦ وﺗﻠﻘﻲ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ‬
‫اﻟﺮواﯾﺔ واﻟﻘﺮاءات؛‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺘﻨﺰﯾﻞ إذ ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﻟﻮﺟﻮه وطﺮق ّ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮھﺎ ّ‬
‫ﺴﻜﺖ إﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﺧﺮق ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ إن ﺟﺎز أن ﻧﺴ ّﻤﯿﮫ أﺻﻼ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وﻣﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ واﻟ ّ‬
‫ﻓﻜﺮا‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻄﺮوه اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺷﻲء ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ‬
‫ﺼﻠﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ وﺗﻨﺰه اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺑﺸﻲء‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟ ّ‬
‫ﻣﻨﺰﻻ ﺑﮫ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ﻓﯿﺆﺧﺬ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ! وﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن!‬
‫♣♣♣‬

‫‪ -4‬دﻻﺋﻞ اﻟﺒﻄﻼن‬

‫دﻟﯿﻞ ﺑﻄﻼﻧﮭﺎ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺒﺎطﻠﺔ‬

‫ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھﺪي اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺗﻌﺪّد اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺤﻔﺎ واﺣﺪا ھﻲ رد ﻛﯿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫وﺳﺒﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺤﻜﯿﻢ‬
‫إﺛﺒﺎت اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ إﺳﻨﺎدا ﻣﺤﻘﻘﺎ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب ﻣﺠﯿﺪ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺒﯿﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآن‬
‫أﻋﺠﻤﻲ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮫ اﻟﺤﻤﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ً‬ ‫اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫وﻋﻠﻤﮭﻢ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻄﺮة وﺧﻠﻘﺔ‬
‫ﺟﮭﻠﮭﻢ اﻟ ُﻤ َﺮ ﱠﻛﺐ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻧﮭﺎ ﻗﻀﺎﯾﺎ وأﺑﻌﺎد أﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎط اﻻﺧﺘﻼف إﻟﻰ اﻹدﻏﺎم واﻟﻐﻨﺔ واﻟﻤﺪود‬
‫ﻤﺠﺮد ﻟﻺﻧﺴﺎن‬‫ﻣﻨﺎﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟ ّ‬

‫‪ 171‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر‬

‫‪312‬‬
313
 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫‪ -2‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫‪ -3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻟﻠﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬
‫‪-4‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬
‫‪ -5‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬
‫‪-6‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻌﻚ‬
‫‪-7‬اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻤﺼﺎﺑﯿﺢ‬
‫‪-8‬اﻟﺘﺤﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‬
‫‪-9‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪-10‬رﺟﺎل ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫‪-11‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺮإ اﻹﻣﺎم ﻧﺎﻓﻊ‪ :‬إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺎرﻏﯿﻨﻲ‪ ،‬ﺷﺮح‬
‫ﻷرﺟﻮزة اﺑﻦ ﺑﺮي‬
‫‪ -12‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ )‪ -(276 _213‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‪ -‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺑﯿﺮوت‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪1398 -‬ه‪19778-‬م‬
‫‪-13‬اﻟﺘﺠﻮﯾﺪ اﻟﻤﯿﺴﺮ ﺑﺮواﯾﺔ ورش ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ اﻷزرق‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺒﮭﺎن‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪-14‬ﻓﯿﺾ اﻟﻮھﺎب ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ آﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت رزق‬
‫‪ -15‬ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ)‪ -(276 -213‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ -‬ﺷﺮﺣﮫ وﻧﺸﺮه اﻟﺴﯿﺪ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‬
‫‪-16‬ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻌﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‬
‫ﺴﺒﻊ‬
‫‪-17‬ﻏﯿﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات اﻟ ّ‬
‫‪-18‬ﻓﯿﻮﺿﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ طﺮﯾﻖ طﯿﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﺣﺎت‬
‫رزق‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﯾﻤﺎن‪ -‬اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪-19‬اﻷﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺎدئ واﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻣﯿﺸﺎل زﻛﺮﯾﺎء‬
‫‪-20‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ‬
‫ﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺠﻤﺤﻲ)‪139‬ه‪231 -‬ه(‪ -‬اﻟﺴﻔﺮ اﻷول‬ ‫‪-21‬طﺒﻘﺎت ﻓﺤﻮل اﻟ ّ‬
‫‪-22‬ﺣﯿﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫‪-23‬ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺄﺛﻮرات ﻟﻺﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ – اﻟﻜﻮﯾﺖ‬
‫اﻟﺮوح ﻻﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ‪ -‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎ‬‫‪-24‬ﻛﺘﺎب ّ‬
‫‪-25‬ﻓﻲ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻦ إﺷﺎرة اﻟﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻔﻢ‪ :‬ﻣﺎﯾﻜﻞ ﻛﻮرﺑﺎﻟﯿﺲ‪ -‬ﺗﺮﺟﻤﮫ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺎﺟﺪ‬
‫ﻋﻤﺮو‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ھﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ -‬ﻣﺎرس ‪2006‬‬
‫‪-26‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺤﻨﺎ اﻟﻔﺎﺧﻮري‬
‫‪-27‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ اﻟﻐﻼﺑﯿﻨﻲ‬
‫‪-‬أﻋﺪاد اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪LA RECHERCHE‬‬
‫‪ 223‬ﻟﯿﻮﻟﯿﻮز‪ -‬ﻏﺸﺖ ‪1990‬‬
‫‪ 325‬ﻧﻮﻧﺒﺮ ‪1999‬‬
‫‪ 306‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪1998‬‬
‫‪ 175‬ﻣﺎرس ‪1986‬‬
‫‪ 99‬أﺑﺮﯾﻞ ‪1979‬‬

‫‪314‬‬
315