寫出完美作文的三大守則

掌握關鍵重點，輕鬆獲取高分！

作文準備要領
作文如何批改？

你必須了解，國家考試的閱卷老師在批改作文時，沒有太多的時間能仔細批
閱。一般而言，每份作文的閱卷時間只有 1、2 分鐘，甚至不到。故在批改時，
會先從幾項重點下手。掌握以下關鍵重點，便能獲取高分！

【架構完整】
首先，閱卷老師會先進行整卷分類，將所有未寫完、段落不完整的文章挑出
後，直接給予很低的分數。請記得，未完成的文章，什麼都免談！

【段落／格式分明】
段落不完整，格式錯了，低分也是必然，除非幸運的被注意到優秀的內容，
才有翻身的機會。但是，即便幸運地讓批閱老師瞄到內文不錯，還得要有工整的
字跡，和一眼就能看出的文章重點，才有機會獲得多一點的分數！如果字跡寫得
龍飛鳳舞、筆色太淡難以辨識，或是兜兜繞繞看不出文章重點，那也萬事休提了！

【首尾有力】
段落分配得好、字跡工整容易閱讀的文章，可先拿到基本分。但長時間批改
那麼多卷子還是讓閱卷老師們看得很辛苦，所以有些老師會直接以首段和結尾的
表現評分；首段破題漂亮、結尾呼應文旨，分數基本上也漂亮。正文的部分通常
都是快速閱覽，只要沒錯字、舉例用典適切，都有中等以上的分數。若批閱時間
真的太趕，那麼，首尾便決定了此篇文章的生死！

由以上三點可以知曉，國家考試的作文應答技巧，首重「段落分明」！若沒
有依循好的寫作格式，可能在閱卷的第一輪就失掉了寶貴的分數；甚至連讓閱卷
老師閱覽內文的機會都沒有，直接打入冷宮！

掌握寫作格式有訣竅

【宜開門見山，忌文不對題！】
開門見山很重要！而文不對題絕對是獲得低分的保證！不管你正文寫得再
美，典故用得再多都沒用。要如何開門見山又切題呢？很簡單，教你一個寫作小
竅門，倘若你實在沒有靈感，就把題目再抄一遍。例如題目是「孝順」，你就寫
「孝順是人類最重要的一項美德」。題目是「理想與改革」
，你就寫「理想與改革

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是實踐自我的重要歷程」。題目若是「常存敬畏」
，看不懂對吧！那就先抄一遍題
目，寫下「常存敬畏是我們生命中最重要的課題」。然後再加些成語來個換句話
說：「心存敬畏，能使我們虛懷若谷、不驕矜自滿，做事盡心、待人謙遜。使自
己的生命有成長的空間」。這就是簡潔有力的破題，並不難吧！

【首尾呼應、簡潔有力！】
不知道怎麼結尾？把首段拿來換句話說就好囉！比如「由此可知孝順是人類
最重要的一項美德」
，「綜上可知，理想與改革的確是我們創造生命高峰的關鍵」。
運用點小技巧，是不是很簡單！

【正文通順、無錯字！】
考試緊張到腦袋一片空白怎麼辦？別擔心，把第一段的觀念延伸，從正面舉
例寫成第二段；再從反面舉例寫成第三段！切記要靈活地從不同角度「換句話說」，
就不會讓閱卷老師覺得文章重複迴圈而沒重點。另外，錯字也是大忌，寫完文章
後務必要檢查字詞的正確性，倘若有不會寫的字，寧願捨棄，也不要留下一個污
點被扣分！

【字跡工整、版面易讀！】
所謂的字跡工整，不是要你把字寫得很美觀，而是要一筆一劃寫得清楚、讓
人易讀。每份卷子的批改時間都是一樣的，很公平，要能在最短的時間裡，讓閱
，並且「看得懂在寫什麼」
卷老師可以「一眼就看到重點」 ，那麼分數自然到手；
倘若文字寫得讓人難以閱讀、不好看，想當然爾，分數怎麼會好看？

寫作實力培養

作文實力的培養，必須靠多讀、多寫來累積。國家考試考的大多是論說文，
若能掌握主流時事議題並引入文章中，勢必能獲得閱卷老師的青睞。故平時應多
閱讀社論、報章雜誌等文章；並培養「寫作／寫字」的日常習慣，利用零碎的時
間，或創作、或抄寫報章雜誌上的散文，訓練自己鋪陳文章的寫作實力，也避免
平常打字太多，要寫時因遺忘某些筆劃而功虧一簣！

2
 在地行動與全球思維

》題解《

本題為雙項並立型，與「立足臺灣，放眼天下」、「紮根本土，擁抱海洋」等考題
相似。
第一段：言兩者必須相輔相成，才能成為新世紀的佼佼者。
第二段：以正面論及政府政策配合全球化的優勢。
第三段：強調臺灣地小人稠，若不將政策與全球結合，必將無法真正達成國際化目
標。
第四段：總結兩者並重。

古代人要行萬里路，勝讀萬卷書；現代人則是足不出戶，盡知天下事。人類科技發
展至今，能讓我們坐在家中，卻對世界之事瞭若指掌，這不僅是科技的貢獻而已，更是
人類眼光宏遠、器識廣闊的結果。進入新世紀，我們不像古代人，以知道自己身邊的事
為已足，我們必須明白世界趨勢，才能立足於二十一世紀。因此，在每一髮都可能動全
身，每一舉動都可能牽引世界的時代，我們怎能不謹慎行動？怎能不具世界觀？
過去交通不便，人類除非遇到重大災難，否則不輕易遷徙。狩獵、通婚、商業行為
等，幾乎都在一定的範圍內。十五世紀之後，人類眼界大開，知道除了自己的國家外，
還有許多國家在大海的另一端。人類開始想要全球化，於是跨國性的公司、異國姻緣、
甚至連政策也要國際化，才不會落伍，而遭致淘汰。清朝鎖國，就是因沒有國際觀，不
知世界局勢變化，自以為是，導致清末國家遭受列強侵略，中國面臨分崩離析的局面。
但觀看同期的日本，在遭受列強侵略時，能自立自強，更新政策，放眼世界，於是明治
維新的成功，讓日本躍上列強之國。因此，當政府制定政策時，不能只想到眼前，或侷
限在一個範圍內，必須具恢宏遠識，才能帶領人民邁向進步。
目前全世界儼然是個地球村，在國際化日趨普及的同時，我們看到許多國家政策以
地球為界，不以國家為界。尤其像臺灣如此蕞爾小島，天然資源不甚豐沛、土地狹小、
人口稠密，政府規劃時，若不以「立足臺灣，放眼世界」為主要思維，那我們將走入死
胡同，無法達成國際化的目標。其實臺灣地處西太平洋中間位置，不論戰略或經濟，皆
居重要樞紐地位。在政府規劃下，國人教育水準普遍提高，各項建設皆已啟動，我們擁
有高科技人才、辛勤的勞工及便利的交通路網，要成為亞太地區的轉運站、金融中心、
營運中心等，實非難事。再以全球思維為出發點，配合本地政策，將人民福祉優先考量，
如此方是長久之道。
惟有具行動力的執政者，才能創造經濟的奇蹟；惟有具國際觀的領導者，才能增進
人民的福祉。無論哪一個國家，若能將「在地行動」與「全球思維」密切結合，那將成
為新世紀的領導者。

3
 有所為，有所不為

》題解《

本題闡論：合理該做的事須不避艱難去做──有所為；不該做的事，要堅決不為─
─有所不為。也就是說：有所為是積極奮發去實現目標的作為；有所不為是消極的
堅持原則，不隨波逐流。
「為」與「不為」的原則，在文中須明白指出，才能使文意清晰。若題旨交代不清，
令人感覺虛渺抽象。所謂有所為，就是為達到既定原則與合理的理想，堅決不懈。
行文時可指出「有所為」的項目：如奉公行義，秉持愛心的服務人群，建功立業，
揚聲名以顯父母等等。所謂「有所不為」就是不合理，有害人群，損及既定原則的
事，一概堅決不做，諸如破壞社會秩序，破壞團體利益，損及人格、國格，苟安圖
存，與惡勢力妥協等。

宇宙間星體的運行，有一定的軌跡；人世間的作為，也有不變的原則。若星體的運
行，失軌亂撞；人的所作所為，不循既定原則，那必是天地大亂，人類有如禽獸的洪荒
可怖，甚至於一切滅絕。所以我們對既定的目標要堅持不懈，做到獨立自主的「有所為」
原則。同時，有損道義公義，有違既定原則的事，我們要「有所不為」，堅持不去做。
人生必有其美善理想，與須堅持的原則。孟子說：
「富貴不能淫，貧賤不能移，威
武不能屈。」又說：
「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往
矣。」這就是「有所為」和「有所不為」的原則寫照。因之，有所為、有所不為須經理
性的批判和感性的選擇。既經擇定目標與有所為的原則，就必須專心一志，徹始徹終，
奮發全力，以忠孝正義為準則，以論理公法為依據，不達目的，絕不休止。
但，人終究有其與生俱來的缺點，人性的怯懦，原有苟且偷惰的本能，意志不堅或
認識不清的人，往往因遭受勢劫利誘而退縮畏避，或見利忘義。邪惡勢力與誘人迷失本
性的環境，常圍繞著我們，稍一不慎，必踏入陷阱。既誤入歧途，想自拔於外，又常力
不從心，或周遭惡勢力的層層阻撓。所以我們務須抱定「有所不為」的原則。凡事不存
貪心，行事務合公義。時刻念及：「非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。」
「知足常樂，
能忍自安。」不為勢劫，不為利誘，不被任何變局所動搖，不因一時波瀾而自毀壯志。
認定目標，堅持原則，不該做的，我們堅決不做。
力量是主觀的，操之在我。惟有堅持既定原則，才能衝破困阻，開創新局；必須堅
守有所不為的界疇，才能無畏勢劫利誘，不致迷失自我。但「有所為」並非不顧一切的
妄作胡為，而是依從公理正義，該做就做。「有所不為」不是保守苟且，短視近利，或
凡事不為，無所事事，而是不做不合理、不合心願的事。有了這種認識，然後遇事無所
徬徨，該做就做，不該做的，立即不做，真正做到了「有所為、有所不為」的原則。

4
 日知其所亡，月無忘其所能

》題解《

要探索天人之際，研究人生真理，成就非凡事業，皆須豐盛的智識，豐盛的知識須
經不斷的學習而得。學習中有所謂溫故而知新；溫故即「月無忘其所能」，知新即
「日知其所亡」。從溫故知新中，使知識系統化條理化，終成智慧，而能解決為人
處事的諸多困難。
「日知其所亡，月無忘其所能」是子夏的名言，寫作時要拿「溫故知新」相映照，
使文意易於貼切，易於深入。

建大功立大業必須學問；要文采風流，以言論領導群眾，必須學問；要化腐朽為神
奇，使荒漠成沃原，也須學問。而學問的獲得，又必須是溫故知新，長期累積而得，所
以我們必須抱著「日知其所亡，月無忘其所能」的學習態度去學習宇宙萬事萬物。
人不是生而知之的，所以必須努力求學。而宇宙萬物，道理多端，不加深思，所學
便不能產生舉一反三的效果。所以孔子說：
「溫故而知新，可以為師矣。」子夏說：
「日
知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！」子夏所說的日知其所亡，便是孔子所說
的知新。子夏所說的月無忘其所能，正是孔子所說的溫故。能溫故知新，不但是好學，
而且可以觸類旁通，徹悟新的道理，所以說，可以為人師。溫故與知新二者，相輔相成。
溫故而不知新，則所學有限；知新而不溫故，則所學不能連貫。歷代聖賢所以能永垂不
朽，便在於他們能從溫故知新中，日新又新，本著日知其所亡，月無忘其所能的精神，
勤奮上進。
服務奉獻是人生的職志，一個人不但要獨善其身，還要兼善天下。而這一偉大之理
想，就在即物窮理。故大學篇說：「欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」
這種即物窮理之功夫，即是學與思之工夫。由此可見大至平天下，小至修身齊家，一切
均得以學問為基礎。聖人教誨我們立身行道，先教我們努力求學，故論語以學而篇為首。
一個人做學問，必須有活到老，學到老的精神，時時刻刻去學習新的事物，新的道理，
學了以後，還得時時刻刻去溫習，以求領悟大道。這溫習，即是思考之功夫。要是只學
習而不能思考，對於各種道理，只知其然，不知其所以然，便不能將所學貫串起來，又
如何能領悟學問之大機與運用之妙。做了學問，倘若不能加以融會貫通，不知學問奧義，
以致一事無成，終其一生，免不了齎志而沒。故古人說：「讀書不成，反成書奴。」又
云：「讀死書，死讀書，讀書死。」便是勉人要能讀了書之後，仔細溫習，把所學的學
問，做有系統的整理，運用博學、審問、慎思、明辯的工夫，使它成為自己的智慧。
能夠知新，才能解決困難。而知新的方式要看智慧高下，或生而知之，或學而知之，
或困而知之。如果困而不學，民斯為下矣。因之，我們不能自恃自己的聰敏而不學，自
恃自己的聰敏而不學，只有自取失敗。孔子與富蘭克林，諾貝爾等人，所有偉大的成就，
又何嘗不是得力於「日知其所亡，月無忘其所能」的格言。

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 學問是成就偉大事業的基礎，要有高深的學問，才能成就驚天動地的事業。我們立
志為聖、為賢、為英雄、為好漢。我們得先造就豐富的學識，培養天地間的正氣，效法
古今以來的完人賢哲。因此，我們要有子夏日知其所亡，月無忘其所能的工夫，日日求
進步，才不枉費生而為人的價值。