九十五条论文是马丁· 路德在1517年10月31日发表的一篇宗教文献，它标志着宗教改革

运动的开始。这篇论文共有九十五条，主要是针对罗马天主教会的一些教义和做法
提出质疑和批评。
如果您正在寻找一篇优质的论文，我们强烈推荐您在HelpWriting.net订购。这是一个专
业的论文写作服务网站，拥有经验丰富的作家团队，可以为您提供高质量的论文服务。
在HelpWriting.net，您可以享受以下服务：
专业的作家团队，拥有丰富的写作经验和学术背景
100%原创的论文，严格按照您的要求和指导撰写
严格的质量控制，确保论文的准确性和完整性
按时交付，保证您在截止日期前收到论文
24/7客服支持，随时为您解决问题和提供帮助

无论您需要哪种类型的论文，我们都可以为您提供帮助。我们的作家团队涵盖各个学
科领域，可以为您撰写高质量的论文，满足您的要求和学术水平。
订购论文非常简单，只需几步即可完成：
1. 填写订单表格，提供您的论文要求和指导
2. 选择您喜欢的作家，或者让我们为您分配最合适的作家
3. 完成付款，我们将立即开始撰写您的论文
4. 在指定的截止日期前，您将收到一篇高质量的论文
不要再为论文的写作而苦恼，让HelpWriting.net为您解决烦恼。我们保证为您提供满意
的服务，让您轻松获得优秀的论文成绩。立即订购，让我们为您撰写精彩的论文！
注意：本网站仅提供学术帮助和指导，所有文章仅供参考，严禁抄袭和剽窃。请遵守
学校和学院的学术诚信规范。
46. 主耶稣被钉十字架之前，曾向审判他的罗马总督宣告，“我的国不属这世界；我的国
若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这
世界”（约18:36）。这表明基督的国度高于地上的国度，也表明基督的国度，在末日 审判
来到之前，暂时不以强制和武力行使对世界的管辖权，而以极大的慈爱和宽容，允许
地上的政权保留他们手上的刀剑权柄。 《九十五条论纲》是马丁·路德为抗议罗马教廷
销售赎罪券，于1517年10月31日张贴在德国维滕贝格诸圣堂大门上的辩论提纲，被认为
是新教的宗教改革运动之始。马丁·路德在《论纲》中驳斥出卖“赎罪券”的作法，反对
用金钱赎罪的办法。路德提出，教皇没有免除人的罪恶的权力，因此赎罪券可以免罪
的说法是错误的。路德不仅质疑了赎罪券的功效，还揭露了赎罪券的本质——剥削，
其意义在于，它第一次对天主教关于只有通过教会和教皇才能赎罪的说教予以公开
的否定，因而被社会各阶层广为接受。路德此举触怒了教廷，随着事态的发展，《
论纲》成为引发宗教改革运动的导火线。 25． 中国人的盼望和万族的盼望一样，在于上
帝不但藉着律法之约，“叫人知罪”（罗3:20 ），更亲自为他所拣选的百姓预备了救赎之
约，特要藉着一位弥赛亚（基督）的受苦（赛53章），赦免一切信他之人的罪（约3:15 ）。
并且，上帝要浇灌他的恩典，使凡被拣选之人在圣灵中重生（约3:3 ），得以相信这位弥
赛亚和他的救赎之工。 《九十五条论纲》是马丁·路德为抗议罗马教廷销售赎罪券，于
1517年10月31日张贴在德国维滕贝格诸圣堂大门上的辩论提纲，被认为是新教的宗教
改革运动之始。马丁·路德在《论纲》中驳斥出卖“ 赎罪券”的作法，反对用金钱赎罪的办
法。路德提出，教皇没有免除人的罪恶的权力，因此赎罪券可以免罪的说法是错
误的。路德不仅质疑了赎罪券的功效，还揭露了赎罪券的本质——剥削，其意义
在于，它第一次对天主教关于只有通过教会和教皇才能赎罪的说教予以公开的
否定，因而被社会各阶层广为接受。路德此举触怒了教廷，随着事态的发展，《论纲》
成为引发宗教改革运动的导火线。 【Fanfanface】IZONE-Violeta【三周年】圆脸胖妹的短腿
反击战✿ 感谢直男摄影教我封面怎么样更性感（成功了吗？） 教皇宣称他所赐予的
赦罪恩惠是取自教会的“宝藏”，基督信徒对此“宝藏”既未充分讨论，也不了解。 1517
年10月31日，马丁·路德在维滕堡的城堡教堂的门上，“张贴”了著名的九十五条论纲，这
一天后来被视为宗教改革运动的开始标志。 74. 如：接受政府和无神论政党对圣职人
员的任何形式的政治审查、资格审查、审批、考核、培训、登记和金钱资助；圣职人员
同时在政府、政党或政治机构中担任职务，或按立那些同时在政府、政党或政治机构
中担任职务的人士为圣职人员；组织、参加、传讲政府、政党或政治机构的政治学习、
讲话，在圣而公之教会中推动、贯彻各类政治运动；在福音事工、公共崇拜和圣礼施
行上，接受政府、政党和政治机构对年龄、区域、方式、数量、内容的审查和限制；在
最首要的圣道传讲上，接受政府、政党和政治机构的要求或压力，对福音信息进行
删减、淡化和自我审查；任何否定《圣经》权威性或公开接纳异端教派的行为；配合、参
与对持守福音信仰的真教会及其成员的迫害；配合、参与对来华宣教士和普世宣教运
动的诬蔑、控告和迫害；在教会中公开举行敬拜偶像的聚会或仪式，如升国旗，颂唱
革命及世俗歌曲、诵读政治领袖的讲话等。 到目前为止，并没有直接的证据可以表
明路德是通过张贴的方式发出论纲的。以想象中的路德张贴论纲或者将论纲钉在维
滕堡万圣教堂大门上为主题的艺术作品大约是在1617年的纪念活动中才开始明显出现
的，而类似作品更加显著地流传是到了19世纪，原因相当程度上跟德意志民族国家的
兴起有关。<5> 传统上，欧洲的书籍是由抄写工用墨水在羊皮或牛皮纸上书写而成，
少数时候也书写在纤维纸上。11世纪，中国人提出了活字印刷的理念,但由于材料与
工艺的限制，直到19世纪，中国的大多数书籍仍然通过雕版印刷而成。历史上，中国
的重金属冶炼技术比较先进；15世纪，德意志的合金工艺发达。大约1436年，德意志工
匠古腾堡冶炼出一种硬度适当的铅合金，可用于制作活字，实现了活字印刷技术的
关键性突破。在此基础上，古腾堡发明了金属活字印刷机。有了这种印刷机，书籍复
制速度空前提高。4位工人每天工作12个小时，能够印制3000张纸（单面），平均每张纸
所需时间为15-20秒。最初的机器印刷品多为宗教作品，包括赎罪券。古腾堡印制的
1,300多页的《42行圣经》据信是历史上第一本机印圣经。新的印刷术打破了教会对《
圣经》的控制，市民不再限于到教堂聆听布道，他们可以自己阅读《圣经》。不夸张
地说，印刷术对于马丁·路德《九十五条信纲》的传播以及新教改革具有决定性意义，
被视为与新航路开辟具有同等意义的大事件。 第五是驳斥，即对主要反对意见的
驳斥，从第81条到第91条，路德一一列出为赎罪券辩护的反对意见，予以反驳。 路德在
第92条和第93条论纲中使用典型的雄辩术，即将两个看似相对甚至矛盾的观点并排列
出，让人在最初的错愕之时，深思其中的真义。当时的天主教用告解礼和赎罪券向基
督的子民宣扬“平安，平安”，然而，这种肤浅地消除人心对罪的敏感，让罪人在基督
之外心安理得地生活的行为，却不可能带来真正的平安，这样的人最终只能在自欺
和蒙蔽中走向灭亡。路德要传讲这样信息的假先知“统统走开”，唯独那些向基督的子
民宣扬“十字架，十字架”的真先知才该受祝福！“十字架”对于路德而言意味着神至
高的刑罚，十字架首先应当是罪人认识到神对罪人刑罚的严厉，在那位承担罪人罪
恶的人子身上，罪人首先应当看到自己的罪何等深地得罪了圣洁的主。也只有这样的
看见，才能带来罪人对罪真实的痛悔忧伤，并带来对那位承担罪恶的人子全心全意
的依靠。在这样的信靠与悔改中，罪人没有了十字架，也就是脱离了神至深的刑 罚，
得到了真正的救赎。这也带来了第94条的小结：对于路德而言，因为信徒在今生一直
都是罪人，所以，神的刑罚一直都是真实的，这才是人类的真相。赎罪券的问题在于
掩盖了这一真相，让人在自欺中灭亡。而真正的先知却要揭露这一真相，让蒙恩的罪
人在争战中每天努力地跟从元首基督，经历刑罚、死亡和地狱，最终得到救赎。进而
路德得出第95条的最终结论：“ 所以，经历许多艰难，而不依赖虚假的平安保证，便能
对进入天堂充满信心。” 临终之人因其死亡而摆脱了一切惩罚，对教会法已失去
感觉，故有权免除其惩罚。 此译文为马丁· 路德（Martin Luther，1483—1546）于1517年10
月31日致勃兰登堡的阿尔布莱希特（Albrecht von Brandenburg，1490—1545）信件中文版。
路德把《九十五条论纲》“钉”在教堂大门上的形象是很有力的，作为他神学信念的新
教后裔，我们很欣赏这个形象所带来的自信和挑战权威的感觉。 生产经营单位的主
要负责人未履行本法规定的安全生产管理职责，导致发生生产安全事故的，由应急
管理部门依照下列规定处以罚款： 摄影：半支马可 57. 这表明，地上没有任何国家，有
正当的权力阻止教会以合符圣经的方式传扬福音，或禁止教会差遣的传道者进入不
同的疆域举行崇拜或从事宣教活动。除了基于对社会秩序和公共利益的管理，而对
公众施加的普遍而平等的限制外，教会不应受到政府基于宗教原因的歧视、审查和
限制。因为教会传扬福音、敬拜上帝的宗教自由，来自主基督亲自的授予。任何侵犯
和剥夺这一自由的行为，都是敌基督的邪恶行为，难免地狱的烈火和上帝公义的
愤怒。 路德发出《九十五条论纲》的五百年后，这仍然是不仅关乎一小群人的事情。
对于此，以及跟此相关的多方面情况，也依然是需要根据 历史的真实而继续澄清的。
比墨兰顿可能更早的一个间接证据是在2006年被历史学家注意到的。时任萨克森-安
哈尔特路德纪念馆基金会（Stiftung Luthergedenkstätten in Sachsen-Anhalt）展览总监的马
丁·陶毅（Martin Treu）发现了路德一位助手的笔记。 第四是确认，即对争论点提出严谨
的证据，对其争论要点予以支持和确认，这是论纲的主体部分，从第6条到第80条。这
其中，第62条非常重要，路德在其中明确弃绝了天主教的“功德库”的概念，他说：“教会
真正的宝藏，是彰显上帝荣耀和恩典的至圣福音。” 很讽刺的是，今天的教会真的看
重自己“真正的宝藏”吗？教会真的以“彰显上帝荣耀和恩典的至圣福音”为最重要的
事吗？有多少教会不是热衷于搞各种活动、各种事工、各种联谊呢？牧师和长老有
多少时间关注在祷告、讲道、牧养会众的灵魂、对付会众生命的罪、引导他们归向基
督经历救恩，走十字架的道路呢？教会的崇拜和教导更多是体现人的享受，迎合世
俗之人的心理，还是上帝荣耀和恩典福音的彰显？ 在沃特堡城堡，路德将《圣经》翻
译成德文。这方便了德意志人通过母语阅读圣经，也是对德语的一次重要改
进。1524年，德意志爆发大范围农民起义，起义者以路德信徒的名义，要求废除什一
税。路德不认同这种造反行为，认为那是狂热的骚乱，甚至称农民为“肮脏的猪猡” ，
呼吁诸侯用武力镇压。1525年，41岁的路德与26岁的凯塔琳娜结婚，打破了天主教会教
士独身的教令。至此，路德走上了一条背离天主教会的不 归路。路德后来指出，他写
作论纲时，还是一位“教皇派” ，他没有想过，论纲意味着与天主教官方教义的决裂。但
是，正是从那篇质疑赎罪券效用的论纲开始，一场轰轰烈烈的革新运动开始了。1529
年，路德的信徒向罗马教廷递交抗议书，“抗议者”(Protestant) 由此成为新式教徒的
代称，汉语意译为“新教徒”。基督教会再次分裂，一个新的教派从天主教中分离
出来，新教与天主教、东正教并立为基督教的三大宗派。这场沧桑巨变的源头，正是《
九十五条论纲》。 92. 政府对教会外在秩序的管理，只要不侵犯到信仰的实质，教会就
有责任予以尊重和顺服。教会作为一部分社会成员的集合，也愿意接受政府基于各
种技术和物理条件给予社会团体的限制，只要教会所受的限制，不违背圣经且与其
他社会团体所受的限制是平等的，教会就有责任予以尊重和顺服。 至于《九十五条
论纲》本身，目前发现最早的版本是1517年底在纽伦堡、莱比锡、巴塞尔三地印制的。
路德的朋友，曾在维滕堡大学任教的克里斯托弗·绍尔（Christoph Scheurl，1481—1542），
安排了论纲在纽伦堡的印制。 42. 既说将万有服在他的脚下，显然那服在基督脚下
的，也包括中国；既说天上地下所有的权柄，显然那赐给了主耶稣的权柄，也包括中
国政府与社会的权柄。 版权所有：中学历史教学园地 Copyright©2018 备案号：粤ICP
备17106462号-11 站 长：张小明 QQ：228280228 微信：mm228280228 电
话：13674050574
（王怡描述的教会完全与基督教会不同，若不是假教会就是 敌基督的教会。王怡说“教
会如今不限于肉身上的以色列人” ，从语法上讲这话是为了突出肉身上的以色列人是
教会的基础，这显然不是我们的主耶稣基督的教会。教会是从信主耶稣是基督的犹
太人开始的，而不是指肉身上的以色列人。这样的教会观显然不是正统改革宗的
立场，被改革宗捧为自家英雄的王怡传播这样的异端观点，竟然受到改革宗家人欢
呼赞美吹捧，并不是他们是瞎了眼，而是像王怡这一类的华人改革宗（归正宗）本身就
是异端，是敬拜假神，传播错谬神学虚假福音的。王怡说教会“是由一切公开认信、受
洗之人所组成”，当然是错误的，“暗暗地作门徒”也能蒙主怜悯纪念。他强调的是“公
开”，当然他的意思不是指信徒在人和灵界面前因信勇敢地承 认主耶稣基督圣名，而
是鼓动信徒在媒体、网络上，到宗教局、派出所门口去寻衅滋事，宣告自己是信耶
稣的，免得人家不把他们当作基督徒尊重。） 路德发出《九十五条论纲》的五百
年后，这仍然是不仅关乎一小群人的事情。对于此，以及跟此相关的多方面情况，也
依然是需要根据历史的真实而继续澄清的。 79. 我们认为，“三自爱国会”和“ 基督教
协会”是由政府控制并垄断的宗教行业公会，是一个屈从于政治势力的事业单位，是
敌基督的代理人。这两个机构都是“假教会”，是属于世俗国家机器的一部分，而不是
主基督教会的一部分。因为“教会”的实质不是被君王控制的、某种政治制度下的宗教
组织，而是一个上帝亲自在万国、万族、万民和万代中拣选出来的，承认和信靠一个
看不见的基督国度的、属灵的圣约群体（约18:36）。 (末了王怡终于亮出自己的底线，只
不过喊出的价码比该撒能给他的要高一些，与那些彻底妥协者本质上并没有什么
区别。王怡的最终目的，就是通过强调教会的权柄，喊出更高的价码，实现“作为独立
的宗教团体在民政部门的登记”，这就是他们这个改革宗长老教会中央区会及其体系
内所有区会共同的奋斗目标：勾引教会纳入该撒及其背后属灵势力之下。所以我们可
以毫不客气地认为他们是60年来魔鬼用来破坏教会的那股恶势力的另一种包装，是
仇敌换了一个马甲而已。) 有了机器印刷，马丁·路德的《九十五条论纲》在半个月内传
遍德意志，在一个月内传遍欧洲。人们惊呼它是天使播撒下来的。拉丁文的论纲在巴
塞尔被翻印成4页的手册，在莱比锡和纽伦堡以海报的形式张贴。是年末，纽伦堡的
神学家卡斯帕·奴蔡尔将其翻译成德文。论纲的广泛传播使路德陷入一场又一场书面
或当面辩论。令他始料未及的是，这些辩论超越了当时通行的学术范式，预示自己面
临教职乃至人身的危险。路德后来说，如果知道事情的走向，他不会发起这个争论。
14． 一旦当我们离开圣经、而遵循圣经以外的标准和权威而行事时，就如同上帝的仆
人马丁·路德所说，我们的良心，既不道德，也不安全。 最卓越的大主教，最高贵
的主，最受尊敬的父，我除了透过我们的主耶稣基督，向您恳求，我还能做什么呢？
愿您俯就垂看此事，完全收回那本小册子，让那些兜售免罚的人不再做如此宣讲。
否则，恐怕有人会起来驳斥那些兜售免罚的人以及那本小册子。这对高贵的殿下您
而言将是莫大的耻辱。这是我非常不愿看到的，但是我怕这却会在未来发生，除非问
题很快得到纠正。 我恳求最高贵的大人以身为蕃侯、大主教的方式——也就是最
仁慈的方式——俯就接受我出于信心的卑微服侍，正如我也是以最诚挚的衷心将这
些文字献于您，受人尊敬的父。因为我也是您牧养羊群的一部分。最受尊敬的父，愿
主耶稣永远保护您。阿们。 阿尔勃特把推销赎罪券的任务交给了多米尼克会的修士
约翰· 台彻尔。此人原本是个恶棍，一度被神圣罗马帝国皇帝判处死刑（后被赦免），但
这时（1515年），由于打着教皇的名义，他得以声势浩大地来到德意志贩卖赎罪券。当时
的目击者回忆，“当销售赎罪券的特使快进城时，最前行的是一块大丝绒上张挂的教
皇出售赎罪券的通谕，所有的神父、修道僧、市政官员以及学校学长率领全体学生和
全城男女，都举旗并点燃蜡烛出处迎接，跟在特使后面游戏唱诗，全城教廷都鸣钟，
游戏结束后，队伍来到城里主要教堂，把教皇旗帜在教堂中间挂起来，活像迎接上帝
的样子……” 投保机构不需要经过全部投资者委托，以证券登记结算机构确认即可以
直接代表受损的投资者登记，就是所符合条件的投资者，只要你不明确表示不参加
维权索赔，你就自动参加了，这就是默示加入，明示退出。这种方式从外部对上市公
司的合规治理提出了更高的监督。 结尾处，路德建议阿尔布莱希特查看他附上的
论纲。这应该就是后来人们所说的《九十五条论纲》。不过，瑞典国家档案馆保存的只
有路德的信，论纲原件没能一并保留下来。<8> 因此，教皇事实上并没有赦免炼狱中灵
魂的任何处罚，因为按照教会法的规定，人应在生前接受这些处罚。 95. 1955年6月，中
国家庭教会的前辈、主的仆人王明道发表《我们是为了信仰》一文，成为他和一部分
中国教会拒绝参加“三自运动”的公开宣言。当年8月8日凌晨，王明道和妻子刘景文及
其他数位同工一起被捕。随后，那些效法王明道先生、持守古旧福音、拒 绝加入“
三自”的各地信徒和传道人，亦纷纷被捕，被政府定性为“王明道反革命集团”。今年，
是王明道被捕60周年和“ 王明道反革命集团案”60周年。至此，我主耶稣基督的教会在
中国，承受政治逼迫亦达60年之久。为此，本教会发布九十五条论点，为着重申我们
所认同和隶属的中国家庭教会的信仰立场，并在政府和社会公众面前，怀着敬畏
的心，为教会辩护。 奉主耶稣基督之圣名，出于探求真理、启迪众生之需，神父并艺
术及神圣之学学者、维滕堡大学常任讲者马丁·路德拟就如下论题发起公共辩论，并
希望不能参加辩论者提出书面意见。阿门。 业务办理：刘女士 QQ：459708563 微
信：zxls_com 电话：13380292806 40、真心痛悔的基督徒承认并愿意为他的罪承受
刑罚，但赎罪券的宽宏，却使人放松刑罚，乃至厌恶刑罚，至少制造了这样的机会。 （
王怡说没有一个中国人能完全遵行上帝爱的命令，即没有无亏的良心时，并不是要
传扬圣经真理，而是要让人们明白，只有他们信“神”的人，他们被拣选的人，他们改
革宗的人，他们秋雨的人，他王怡才有无亏的良心，才有资格作良心的裁定，否则就
成了全国人亏着良心作自我裁定，王怡的诞生给我国人带来了希望，就像杨兴权律师
说的：五千年华人，等来了王怡。） 84. 要言之，上帝一面授予政府佩剑的权柄（罗13:1-
13），管理属世的事务，维护外在的身体秩序与和平；一面授予教会天国的钥匙（太
16:19），传讲福音，施行圣礼，判断属灵的事务，成为“上帝奥秘事的管家”（林前4:1 ）。
必须训示基督徒，看见一个穷苦有难的人而弃之不理，而把钱花在购买赎罪券上，那
么他买到的绝不是教皇的赦免，而是神的惩罚。 报料邮箱: news@thepaper.cn 中世纪的
欧洲有统一的宗教权威，却没有统一的世俗权力。在基督教信仰的“ 大屋顶”下，各地
君主把持一方。到15世纪，神圣罗马帝国凭借古罗马帝国的名号，对欧洲众多地区声
称拥有统辖权，是名义上版图最大的国家，但实际上是一个松散的政治联盟，以德意
志为主体。德意志是一个封建的君主国家，萨克森公爵、勃兰登堡伯爵、美茵茨大主
教等拥有庞大的领地，并作为“选帝侯”轮流占据德意志君主和神圣罗马帝国皇帝的
名号。维滕堡是萨克森邦国内的一个自由城市，有高度的自治权。19世纪中期俾斯麦
统一之前，“德意志”这个称谓的政治意义还不如地理意义，以至于德国近代历史学
家F.席勒感叹：“ 德意志国，它在哪里？我找不到它。” （34条，捆绑中国人不能认识敬拜
上帝的是罪，王怡却把一切问题都归结于文化，特别是专制文化。这是现代改革宗不
信派的风格: 一切都是文化的错，不是罪的问题，福音处境化就是最佳解药。《改革宗
不信派素描——提摩太凯勒的假福音》https://mp.weixin.qq.com/s
/BVBr7yrj5dax7_UQQbmjJA） （承认自己是亚当的后代，就是承认自己是罪人的后代，是
在罪孽里生的；在母亲怀胎时就有了罪；一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走
错路，说谎话；并且活在世上没有指望，没有神。这是我们祖宗和当代不信的同胞打
死也不干的。所以过去他们情愿说自己是龙子凤孙、豚儿犬子，与鸟兽同类；如今则
喜欢按着科学说是猴子猢孙，仍是鸟兽之类，或者是按着哲学说是劳动工具，仍是牛
马之属。王怡陈述中国人是有上帝形象的被造人，目的不是把中国人引回到上帝
面前，而是为了给造反找借口，是为了“ 不被他人统治”，可见王怡引用圣经的目的就
是为了歪曲圣经真理，为他的造反革命事业披上神圣外衣，是天赋造反权力，为神造
反有理。说每个人都是上帝亲自统治，更是荒谬，是为该撒等统治阶级唱赞歌，作该
撒的鹰犬。自从始祖亚当犯罪，魔鬼就窃取了统治世界的权柄，利用罪和死亡在上帝
许可的范围里统治普天下属世界的。魔鬼对主耶稣说“因为这（万国的权柄荣华）原是
交付我的，我愿意给谁就给谁。”【路4：6】，虽然魔鬼是说谎的，主耶稣并没有反驳他，
因为魔鬼说了一半的事实（撒但说“我愿意给谁就给谁”是僭越上帝的主权，“交付我”
基本符合事实，撒但的权柄实际上是窃取了亚当的。）。上帝又定了规矩：“犯罪的是
属魔鬼”【约壹3：8】，神任凭犯罪的人归给魔鬼管辖，怎么能说“每个人都由上帝亲自统
治”，而且神也任凭万国各行其道，让他们在享受上帝创造护理的恩典中思想寻
求神，这些坑爹的货却在吃得饱足身体肥胖后偏向别神，把魔鬼邪灵各种偶像和自
己当作神，敬拜侍奉献身。）( 通过反对“基督教中国化”引向政治斗争后，王怡口口声声
强调基督和教会的权柄和权力地位，甚至把政权和世俗社会所有权柄都置于基督与教
会权柄之下，似乎大义凛然，铁骨铮铮，豪气冲天，这是最鼓舞人心，也是王怡最能迷
惑真假基督徒的魅力所在。然而，王怡的诡计则是，表面强调的是基督和教会的权柄
地位，但在地上代表基督和教会权柄的是他，他们牧师长老领袖，所以中国政府与社
会的权柄也同样应该服在他王怡脚下，在属灵的实质上，是他王怡，而非地上的
君王、政党、文化及财富，治理和掌管着这个国家的历史与人心。) 10． 为此，每个人都
享有良心的自由和责任，对来自国家、家庭和其他社会组织的一切权力、主义和
命令，基于上帝和上帝的话语，作出个人的审查和良心的判断。如果说有某些人能接
受全部免罚的话，那也只有完美无暇的人才能得到，仅有极少数而已。向基督信徒宣
扬“十字架、十字架”，而实际上没有十字架的先知们应当蒙福。 说起“宗教改革” ［
为了方便，这里沿用流行的译法；“Reformation(s)” 其实并非现代意义的“宗教改革”，而
是指，借助文教上的回归原本，致力于归回本来的基督信仰，详见《纪念“宗教改
革”？》］，通常都会提及马丁· 路德（Martin Luther，1483—1546）的《九十五条论纲》。 04．
在我们的灵魂深处，都具有上帝的形像，即每个中国人和其他各民族的人一 样，都同
等地具有人的位格、尊严和公义、仁爱的神圣价值。 第二是叙述，即陈述辩论双方都
同意的、不争的事实，这是论纲的第1-4条：
以想象中的路德张贴论纲或者将论纲钉在维滕堡万圣教堂大门上为主题的艺术作品
大致是到了1617年的纪念活动中才开始明显出现的。类似作品更显著地流传是在19世
纪，相当程度上跟德意志民族国家的兴起有关。详见《路德发出的真实历史》。 相信赎
罪券的拯救功能是徒劳无益的，即使其兜售者，甚至教皇本人以其灵魂作为担保，也
没有用。 59. 这一福音使命的不可缩减的含义，包括了在世上任何民族、地区、社群、
性别、阶级和文化之中，传扬基督的福音，建立基督的教会和对独一上帝的敬拜。教
会不能接受任何人、任何势力对福音使命和教会传道的范围、人群、年龄、行政区
划等，进行禁止或歧视性的限制。 75. 那些曾经和正在出卖教会的天国钥匙权，混淆凯
撒之物与上帝之物，参与对真教会的迫害，并妥协福音信仰的地方堂会及圣职人员，
当求主怜悯，赐下胜过世界的信心，并向主悔改、归正；或许主有莫测的恩典，收回他
的怒气，仍旧恩待他的百姓，使他们被遮盖在基督的宝血中，能至死忠心，得着生命
的冠冕（启2:10 ），也未可知。（露出狐狸尾巴后，王怡的狐臭越来越明显，开始强调“ 天
国钥匙权”，与世俗政体展开了一场震撼心魄的天国钥匙争夺战。王怡心中只有权力，
当然他不明白天上赐下的权力，也沾不着政治权力的边，只会自欺欺人做一番权
力梦，在愿意以他为王的所谓教会里意淫一番。王怡这只大狐狸混进教会，目的就是
要得到在世俗政治体系里没机会沾边的权力，教会的人傻，很容易把天国钥匙权交在
他手里让他炫耀一下淫威。王怡所得到的天国钥匙权不仅是“人类的灵魂”的希望，也
是“中国社会仅存的希望”，当然更重要的是向教会里的人耍威风，因为虽然他觊觎世
俗权力，人家却没几个把他当根葱，只当作小丑看看玩玩，只有教会里的人才会 对他
手上的“天国钥匙权”甘拜投地，把他当成宝贝，撒但的座位就这样在教会立起来了。
查尔斯· 斯宾赛·“ 查理”·卓别林爵士，KBE（Sir Charles Spencer “Charlie” Chaplin，1889年4
月16日－1977年12月 报料热线: 021-962866 墨兰顿是在1546年6月撰写路德拉丁文
集第二卷前言中说到此事的。他写道，译为中文大约是，路德“在1517年万圣节前夕将
论纲公开张贴在紧邻维滕堡城堡的教堂上”。 <2> 就在墨兰顿记下这篇文字之前的2
月18日，路德去世。（2019·全国Ⅱ 卷 “超级全能生 ”高三26省9月联考·19）马丁· 路德
于1517年发表《九十五条论纲》后，首先发起了德国合唱音乐改革，打破了几个世纪以
来宗教音乐僵化、单调、枯燥、难解、非人性的乐风，使教会音乐变得更简单、更富于
人情味，倡导音乐艺术要为广大教会会众服务。这表明马丁·路德将合唱音乐改
革（ ） 中世纪的欧洲有统一的宗教权威，却没有统一的世俗权力。在基督教信仰的“
大屋顶”下，各地君主把持一方。到15世纪，神圣罗马帝国凭借古罗马帝国的名号，对
欧洲众多地区声称拥有统辖权，是名义上版图最大的国家，但实际上是一个松散的
政治联盟，以德意志为主体。德意志是一个封建的君主国家，萨克森公爵、勃兰登堡
伯爵、美茵茨大主教等拥有庞大的领地，并作为“选帝侯”轮流占据德意志君主和神圣
罗马帝国皇帝的名号。维滕堡是萨克森邦国内的一个自由城市，有高度的自治权。19
世纪中期俾斯麦统一之前，“德意志”这个称谓的政治意义还不如地理意义，以至于德
国近代历史学家F.席勒感叹：“德意志国，它在哪里？我找不到它。” 相比之下，关于张
贴论纲的第一批历史记载可以追溯到1540年代，它们没有提到路德把九十五条论文
“钉”在门上。彼得·马歇尔（Peter Marshall）引用了路德选定的继任者菲利普· 墨兰顿（Philip
Melanchthon）的话，后者回忆说，这位德国修士 “ 怀着热切和敬虔的心情，发表了关于
赦免的主张，这些主张记录在他作品的第一卷中，他在1517年诸圣节的前夕，公开将
这些主张贴在了威腾堡旁边的教堂上。” 与今天很多的教会不同，早期教会从最开始
就非常严肃地看待罪的问题。对于早期教会而言，救赎处理的是罪的问题，罪才是最
大的问题。因此，悔改在基督徒生活中具有极其重要的角色。并且，早期教会非常相
信教会的权柄，唯独使徒和作为使徒继承人的主教们具有从基督而来的“天国的
钥匙”，可以捆绑或释放罪人。目前已知的最早的教父书信，写于主后约96年的《革利
免一书》明确教导：一个犯罪的信徒必须按照主教的吩咐接受相应的惩戒，即所谓悔
改的过程，从而得到主教所宣认的赦免，也就是主基督的赦免。34. 不但如此，中国人
长久以来，活在敬拜偶像、却不敬拜上帝的邪恶文化、膜拜帝王和崇尚权力的专制
主义、以及“大道不存、而有德焉”的道德自义之中。这三种文化至今捆绑和塑造着中
国的人心和制度。北京市海淀区中关村东路1号院9号楼搜狐网络大厦 010-56899999 感
谢直男摄影教我封面怎么样更性感（成功了吗？） 1517年10月31日，马丁· 路德自信地
走到威腾堡（Wittenberg Castle Church）教堂门口，用钉子把他的九十五条论纲大字报钉
在了大门上。他挥舞着自己的锤子，开始了后来被称为新教改革的伟大进程。教廷出
售赎罪券的行为激怒了这位修士，因为赎罪券承诺说一个人不需要为罪悔改、不需
要认罪，就可以得到赦免。因此，他试图强调因信称义的教义，并以此推翻天主教会。
平台声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储
空间服务。 19．十诫的第一诫说，“除了我之外，你不可有别的上帝”（出20:3 ）。如同新妇
只有一个丈夫，灵魂也只有一个君王，教会也只有一个元首。又如：“既然不当为炼狱
中已被解脱的灵魂祈祷，那么为何还要继续为亡灵举行葬礼弥撒或周年弥撒祭呢？
为何不允许将为此目的所交纳的款项退回或停止交纳呢？” 福音资源事工 Chinese
Resource Ministry: 1-888-999-7959, CRM@afcinc.org <2> Timothy J. Wengert,Martin Luther’s
Ninety-Five Theses: With Introduction, Commentary, and Study Guide(Fortress Press, 2015),
xxxviii. 所谓“功德库” ，是指基督的赎罪功效是如此巨大，远远超过世上一切的罪，基
督将过量的善工都存入了“属灵银行”，即功德库中。此外，历代的殉道者或圣徒，他
们也有少量的过量善工，也都一一存入了功德库。教会可以从功德库中提取这些善
工的功德，赦免那些需要补赎的犯罪者，而教会赦免的凭据，就是“赎罪券”。 退出制
或者说叫默示加入制集团诉讼有明显的优势：提高诉讼效益。从美国的证券诉讼
来看，其集团诉讼案件数量多，金额大，当事人很少“主动明示退出”，在早期的一份
报告中，从1993年至2003年间，退出率仅为0.7% 。很多案件都以和解结尾，极少数到了
诉讼阶段。不过，默认代表他人行使诉权，法理学基础比较薄弱，纯属为他人利益？
还有在美国市场上，集体诉讼也有过度使用之嫌，这些都是劣势。 不幸的是，这种叙
事在事件发生一百多年后才首次出现。路德拿着锤子的第一张图片出现在1697年。 显
然，路德肯定把《九十五条论纲》贴在了威腾堡教堂的门上。然而，他那个时代的任何
证据都不意味着他使用了锤子和钉子。我们可能会说：“钉子、胶水、大头针……这些
都是历史叙述中的微小差异。为什么这个问题如此重要？” 在沃特堡城堡，路德将《圣
经》翻译成德文。这方便了德意志人通过母语阅读圣经，也是对德语的一次重要改
进。1524年，德意志爆发大范围农民起义，起义者以路德信徒的名义，要求废除什一
税。路德不认同这种造反行为，认为那是狂热的骚乱，甚至称农民为“肮脏的猪猡” ，
呼吁诸侯用武力镇压。1525年，41岁的路德与26岁的凯塔琳娜结婚，打破了天主教会教
士独身的教令。至此，路德走上了一条背离天主教会的不 归路。路德后来指出，他写
作论纲时，还是一位“教皇派” ，他没有想过，论纲意味着与天主教官方教义的决裂。但
是，正是从那篇质疑赎罪券效用的论纲开始，一场轰轰烈烈的革新运动开始了。1529
年，路德的信徒向罗马教廷递交抗议书，“抗议者”(Protestant) 由此成为新式教徒的
代称，汉语意译为“新教徒”。基督教会再次分裂，一个新的教派从天主教中分离
出来，新教与天主教、东正教并立为基督教的三大宗派。这场沧桑巨变的源头，正是《
九十五条论纲》。 2023年02月02日 14:46--浏览 · --喜欢 · --评论 伊瑟洛所谓的直接证
据包括路德本人以及任何见证人留下的文字。在1960年代，历史上留存下来最早提及
路德于1517年10月31日将论纲张贴在维滕堡万圣教堂大门上的文字材料来自腓力·墨兰
顿（Philip Melanchthon，1497—1560）。
62. 在两千年的教会历史和世界历史上，这两个国度的关系，即教会拥有的“天国的钥
匙”权柄与政府拥有的“刀剑”权柄的关系，被普遍称为“ 政教分立”的原则，或二元主义
的政教观。 皇帝是管理国家的。有了国家才需要有国王皇帝，而教会最高位的是
仆人，不甘心卑微的牧者领袖要作皇帝梦，造神和造皇位，就必须要强调教会的国度
性质，把教会变成国家。灵恩派是直接敬拜那冒充圣灵冒充上帝的邪灵魔鬼，所以最
强调教会国度化。要在地上建天国的改革宗强调自己是教会国度代表，则是宣示他们
和该撒是国与国之间的关系，有平起平坐的谈判权力。国内教会国度化的风行是由
被灵恩派邪灵充满的倪柝声首先强调，被与金牛教滥交的滕近辉牧师提升到系统性
神学理论的高度，由一手抓灵恩一手抓改革宗的赵天恩牧师实践推广开来的。 有
人说，教皇纹章上的十字架，以及赎罪券兜售者树起的那种十字架，与基督的十字架
具有同等效力，那是亵渎。 在中文世界，“indulgentiarum”或者“indulgences”一般译为“
赎罪券”。但是，如果按照路德在论纲中所写以及相关历史文献的解释，译为“免罚”应
该更反映原词的真正意思。或者连马丁路德也料想不到，一纸论纲，竟成为历史上最
重要的文件之一。由此掀起波澜壮阔的新教改革运动，对全世界影响极为深远。后世
学者，无不认为《九十五条论纲》的重要性，可堪与《大宪章》、《美国独立宣言》、《联合
国宪章》等文件比拟。 59. 这一福音使命的不可缩减的含义，包括了在世上任何民族、
地区、社群、性别、阶级和文化之中，传扬基督的福音，建立基督的教会和对独一上帝
的敬拜。教会不能接受任何人、任何势力对福音使命和教会传道的范围、人群、年龄、
行政区划等，进行禁止或歧视性的限制。 教皇除宣告或证明罪孽已由神赦免外，他本
人不能赦免任何罪过。至多仅仅有权在为自己保留裁决的案件中为人赦罪。即使
如此，如果他的权力遭到否认，这种罪仍然未得赦免。教皇对炼狱一般拥有的这种
权力，同每个主教在自己的辖区和每个神甫在本教区所拥有的权力相当。 65. 第三，当
基督指着一枚银钱如此说时，他亦宣称“上帝之物”与“凯撒之物”，乃是重叠的或并存
的。即在一枚银钱之上，同时存在着上帝之物和凯撒之物。凯撒之物是外在的，上帝
之物是内在的。凯撒之物关乎金钱和利益，而上帝之物关乎灵魂和敬拜。52. 尽管，出
于信心而放弃一切肉身的抵抗和反对，乃是主所喜悦的，也正如主所行的。但这样的
选择，唯独出于个人的信心和良心，才有敬虔的价值。 王怡是混进教会的大狐狸，是
被一个叫做改革宗长老制教会中国区总会的异端组织推出的招牌性领袖之一。王怡
纠结一帮匪徒在成都建立秋雨教会组织，以“妄图推翻现在的没有神的政权，让他们信
‘神’的人掌权，在中国建立一个像美国那样想信基督教就能随便信的合法国家”这样
宏大的革命目标和使命联合统一华人教会，并以此作为筹码要挟该撒组织权柄，要
争取到和该撒组织平等谈判的权利，使他们教会能在民政部门顺利登记而不是在三
自组织登记，从而得到民间社团组织的合法地位，受到该撒权柄和法律的保护。王怡
太年轻，太没有属灵资本，要想作教会国度的王、头、领袖，就得玩出点花样。在我国
环境下，对王怡来说，最方便捞到的属灵资本就是以信仰名义住几年监狱，然后就能
以为主受苦的仆人身份作见证，那时候连老实人都要被迷惑了。所以他歇斯底里地
找茬碰瓷想让当局办他，上帝就是不作美，不让当局收他入监。《九十五条》标志着他
的耐心崩盘，耗不过神和他的用人，所以作鱼死网破状破釜沉舟，却把自己是假师傅
是豺狼的本质彻底暴露了。所以我们要提前揭露他即使被收监，也是自己作死，自取
刑罚，不是为主受苦。 正如之前所谈到的，路德撰写《九十五条论纲》，主要目的是针
对赎罪券的滥用，期望教会正确地看待恩典、悔改和赎罪券。但是《九十五条论纲》并
没有明显表达出革命性的观点：论纲仍然承认教皇的权柄，没有拒绝“告解礼”，甚至
没有否定“ 赎罪券”。比如论纲的第71条如此说：“若是有人否定赎罪券的使徒性特征，就
让他被除教受咒诅去吧！”然而，革命性的要素已经充分隐含在其中，也被路德的对
手们敏锐地抓住。值得指出的是，路德在组织《九十五条论纲》时，所依据的是古典的
雄辩法，而非逻辑法。《九十五条论纲》具有雄辩法的典型结构：首先是引言，也就是
开场白，路德的开场白清楚表明他的辩论立场：“因热切爱慕真道，渴望能弘扬真理，
文学及神学硕士和常任神学讲师马丁路德神甫将于维腾堡主持关于下列论题的
争鸣。诚望不能参与口头辩论之士，可用书面形式发表意见。” 67. 但另一种“执掌天国
钥匙”之权柄，是上帝单单赐给教会的，即一切关乎人的敬拜、信仰和良心的事务。这
就是基督所说的“上帝之物”。教会是保存这一上帝之物的群体，被称为“ 基督的
执事”（林前4:1 ）。这一上帝之物是整个人类社会、包括中国社会及每一个体的希望所
在。 35. 鼓吹说购买赎罪券后就不必受炼狱之苦，亦无必要忏悔，不符合基督之教导。
<1> 关于“免罚”制度历史，详见：Timothy J. Wengert,Martin Luther’s Ninety-Five Theses: With
Introduction, Commentary, and Study Guide (Fortress Press, 2015). Edward N. Peters, A Modern
Guide to Indulgences: Rediscovering This Often Misinterpreted Teaching (Hillenbrand Books,
2008). Enrico dal Covolo, “The Historical Origin of Indulgences”, L’Osservatore Romano (Vatican,
May 19, 1999), https://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?recnum=1054.František
Šmahel, “The National Idea, Secular Power and Social Issues in the Political Theology of Jan
Hus”, A Companion to Jan Hus, edited by František Šmahel, in cooperation with Ota Pavlíček (Brill,
2015), 240-241. 又如：“假若教皇不是像今天这样每天一次，而是每天百次地将赦免和
祝福赐与每位信徒，那么教会的赐福岂不是更大？” 查看全文 若有媒体或自媒体考
虑转发此文，请通过微信或电子邮件与《世代》联系：kosmoseditor@gmail.com。
k.sina.com.cn unexpectedly closed the connection. 新《证券法》生效了，第九十五条规定，是
我们熟知的虚假披露的集体诉讼，具体是这样的： 路德比卡尔施塔特温和，也更加
谦卑。在公开论纲之前，他先将论纲寄给身居美因茨的阿尔伯特主教，因为后者不仅
是自己的教阶上级，而且是赎罪券在本地的发售人。路德希望获得阿尔伯特的认同后
再公开张贴。在信中，路德提醒阿尔伯特警惕有人以他的名义，将信众带离福音。路
德在信中没有谴责赎罪券及相关教义，他只是表达自己的担忧：在某些教士的鼓
吹下，信众会误解赎罪券的意义，相信任何罪都可以通过赎罪券得到宽恕，惩罚得到
豁免。 34. 不但如此，中国人长久以来，活在敬拜偶像、却不敬拜上帝的邪恶文化、膜
拜帝王和崇尚权力的专制主义、以及“大道不存、而有德焉”的道德自义之中。这三种
文化至今捆绑和塑造着中国的人心和制度。<9> Scott H. Hendrix, Martin Luther: Visionary
Reformer (Yale University Press, 2015), 62. Peter Marshall, 1517: Martin Luther and the Invention
of the Reformation (Oxford University Press, 2017), 46. Martin Brecht, translated by James L.
Schaaf, Martin Luther: His road to Reformation, 1483-1521 (Fortress Press, 1993), 161. John W.
Klooster, Icons of Invention: The Makers of the Modern World from Gutenberg to Gates, Volume
1 (Greenwood Press, 2009), 8. 37. 这种“基督教中国化”的主张或要求，包括声称在中国的
传统文化和宗教中，存在着对圣经所启示的那位独一上帝的敬拜，或包含着与耶稣
基督的救赎相似及相通的救恩之道；或主张在中国的传统文化和宗教中，包含着某种
独特的、上帝在圣经之外的关于救赎的启示；或主张大公教会的基本教义，必须或需
要与中国的文化传统或中国现实的社会、政治制度相适应；或以某种“宇宙的基督论”
取消历史性的基督，而主张中国传统中包含着基督的救赎之道；或以“因爱称义”等与
中国传统相契合的道德主义信条，淡化或否定基督在十字架上的代赎。 在一
本1540年版的新约圣经上，留有乔治·罗勒（Georg Rörer，1492—1557）或许于1544年记下
的文字。其中一句，译成中文大概是，“ 在我们主的年份，1517年，万圣节前夕，这些有
关免罚的论纲由马丁· 路德博士张贴在维滕堡教堂的门上”。这里的“教堂”和“门”都是复
数，意味着不仅是维滕堡万圣教堂，还有当地其它教堂。<3> 谁能知道炼狱中的灵魂都
期望得到赦免呢？因为关于圣赛维林和圣帕斯夏的传说中就有例外的情形。
（王怡描述的教会完全与基督教会不同，若不是假教会就是 敌基督的教会。王怡说“教
会如今不限于肉身上的以色列人” ，从语法上讲这话是为了突出肉身上的以色列人是
教会的基础，这显然不是我们的主耶稣基督的教会。教会是从信主耶稣是基督的犹
太人开始的，而不是指肉身上的以色列人。这样的教会观显然不是正统改革宗的
立场，被改革宗捧为自家英雄的王怡传播这样的异端观点，竟然受到改革宗家人欢
呼赞美吹捧，并不是他们是瞎了眼，而是像王怡这一类的华人改革宗（归正宗）本身就
是异端，是敬拜假神，传播错谬神学虚假福音的。王怡说教会“是由一切公开认信、受
洗之人所组成”，当然是错误的，“暗暗地作门徒”也能蒙主怜悯纪念。他强调的是“公
开”，当然他的意思不是指信徒在人和灵界面前因信勇敢地承 认主耶稣基督圣名，而
是鼓动信徒在媒体、网络上，到宗教局、派出所门口去寻衅滋事，宣告自己是信耶
稣的，免得人家不把他们当作基督徒尊重。）（2014· 福建漳州一模·16） “信徒和上帝，犹
如两个相爱的恋人，他们之间不需要第三者。 ”此话最有可能出自（ ） 08． 因此，在
终极的意义和个人的良心上，每个人、特别是那些拥有各样权柄的人，都必须对自己
的行为，直接向“永生的上帝” （来10:31）负责，并最终将接受他公义的判决。 56. 不但
如此，基督更命令他的教会，往普天下传他的福音，“直到地极，作主的见证”（徒1:8）。
耶稣复活之后，升天之前，进前来，“对他们说，天上地下所有的权柄都赐给我了。
所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们
的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太28:18-20）。 95. 1955
年6月，中国家庭教会的前辈、主的仆人王明道发表《我们是为了信仰》一文，成为他
和一部分中国教会拒绝参加“三自运动”的公开宣言。当年8月8日凌晨，王明道和妻子
刘景文及其他数位同工一起被捕。随后，那些效法王明道先生、持守古旧福音、拒 绝
加入“三自”的各地信徒和传道人，亦纷纷被捕，被政府定性为“王明道反革命集团”。今
年，是王明道被捕60周年和“王明道反革命集团案”60周年。至此，我主耶稣基督的教会
在中国，承受政治逼迫亦达60年之久。为此，本教会发布九十五条论点，为着重申我
们所认同和隶属的中国家庭教会的信仰立场，并在政府和社会公众面前，怀着敬畏
的心，为教会辩护。 编舞：av44561937 32. 上帝曾藉着中国的文化和先祖的智慧，向我
们彰显了他的存在。因为藉着所造之物，他的永能和神性是明明可知的（罗1:20 ）。如圣
经说，因着上帝的慈爱，和我们的益处，“然而上帝为自己未尝不显出证据来，就如常
施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”（徒14:17 ）。上帝也曾藉着中
国文化对于仁、义、道、德的追求，向我们彰显了刻在我们残存良心中的律法的功用（
罗2:15）。 【Fanfanface】爆笑胖人鱼（Siren）试跳，开学了也要开心！！平台声明：该文观
点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。 關於《
王怡九十五條》的一些提醒王怡及其教會變著花樣招有關部門的嫌，除了挺生而出
運動、守主日運動、禱告日運動、辦學運動等等花樣百出，博人眼球的折騰外，又搞出
來個驚世駭俗的《九十五條》，想與馬丁路德先賢媲美。和以前不同的是，以前都是以
他們的改革宗教會名義把這些活動作為文化使命的實踐 ... 说起来，“赎罪券”倒不是利
奥十世的发明。赎罪券缘起于11世纪，它与苦行赎罪的基督教思想相关联。在基督教
的教义里，自从亚当与夏娃在伊甸园中偷吃了禁果之后，人类就具有了“原罪”。另外，
人本身也常违背天主教诫而犯这样那样的罪行。因此，人死后灵魂洁白无瑕者可以升
天堂，生前犯大罪者下地狱（永罚），犯小罪者应在炼狱（即涤罪所）里接受暂时的处
罚（暂罚）、净炼后才能升天堂。至于赦免这类罪行——大至杀人、放火，小至骄傲、嫉
妒——的途径主要是建立功德，如进行斋戒、请著名的僧侣来为他祈祷、向穷人施
舍等。到了十三世纪之后，天主教廷进行了重大的理论创新，他们声称耶稣基督为世
人赎罪的无限功德，圣母玛丽亚以及圣徒们所做的超出了他们自己灵魂拯救所需的“
多余”的善功，都被储放在天国的一个巨大宝库之中。教皇可以从这个宝库中取出这
些功绩，转让给所有的男女，增加他们的功德；这些功德可以折算成金币，购买“赎
罪券”也就有了这些功德。教皇本笃十二世（1334-1342年在位）当政时就公开制定了一
个“赦罪价目表”。根据你出钱多少，赦免你的不同罪过。譬如为杀人赎罪开价8个
金币，赦免在教堂里通奸的罪行则只需要6个金币。从那之后，这种赎罪的办法渐渐
以出售赎罪券的方式进行。教皇们为了搜刮钱财，大量印制票值不等的赎罪券，如同
其他有价证券一样，投放市场，雇人沿街叫卖。 【Fanfanface】可以做你的女朋友吗 ⁄(⁄
⁄•⁄ω⁄•⁄ ⁄)⁄.（2017） 《九十五条论纲》的全称是：“Disputatio pro declaratione virtutis
indulgentiarum”。将这个拉丁文题目翻译为中文，大概是，《为澄清免罚效能的辩论》。 小
特律师一句话从这个规定来说，证券市场的集体诉讼可能真的要来了。毫无疑问，对
中小投资者来说，新证券法这条规定，是利好的。不过，如何界定符合条件的投资者，
法院的诉讼程序等，尚待配套的规则予以明确。返回搜狐，查看更多 2020年12月号（总
第84期）, 期刊 从《九十五条论纲》再思今日教会中的反律主义已关闭评论 《九十五条
论纲》是马丁·路德为抗议罗马教廷销售赎罪券，于1517年10月31日张贴在德国维滕贝
格诸圣堂大门上的辩论提纲，被认为是新教的宗教改革运动之始。马丁· 路德在《
论纲》中驳斥出卖“赎罪券”的作法，反对用金钱赎罪的办法。路德提出，教皇没有免除
人的罪恶的权力，因此赎罪券可以免罪的说法是错误的。路德不仅质疑了赎罪券的
功效，还揭露了赎罪券的本质——剥削，其意义在于，它第一次对天主教关于只有通
过教会和教皇才能赎罪的说教予以公开的否定，因而被社会各阶层广为接受。路德
此举触怒了教廷，随着事态的发展，《论纲》成为引发宗教改革运动的导火线。 26． 在
2000余年前的犹大伯利恒，从童贞女马利亚而生的耶稣就是基督（弥赛亚）。圣经宣称，
他“与父原为一”（约10:30 ），他与上帝同在，他就是上帝（约1:1）。 （王怡继续胡编滥造他
们的改革宗神学、家庭教会信仰内涵，把他们的异端教导暴露得一清二楚。稀罕的是
无数自称和被称为牧师、传道人、学者、基督徒的人对这样的下三滥异端叫好不歇，
不知他们居心何在，究竟是想敬拜辖制王怡的邪灵，还是要捧红王怡这个英雄偶像。）
【Fanfanface】重跳三年前上banner的舞？跳舞并不能减肥之拜托了，Darling✧( ◌ु•⌄• )◞
笨蛋，要好好听我话啊 此译文首发于《世代》第3期（2017年秋冬合刊）。如《世代》文章
体例及第1期卷首语所写，《世代》涉及生活各方面，鼓励不同领域的研究和创作，既
有思想类文章，也有诗歌、小说、绘画。《世代》第3期主题是“宗教改革”、世界观，却也
有并非可以简单分门别类的文字。《世代》并不一定完全认同所分享作品的全部方面。
伊瑟洛所谓的直接证据包括路德本人以及任何见证人留下的文字。在1960年代，历
史上留存下来最早提及路德于1517年10月31日将论纲张贴在维滕堡万圣教堂大门上的
文字材料来自腓力·墨兰顿（Philip Melanchthon，1497—1560）。 早期教会深信代祷的有
效性，尤其是义人代祷的有效性（约一5:16；雅5:16 ），然而，随着律法主义的影响，义人
的代祷逐渐成为了一种功德。在主后3世纪，教会开始教导，“认信者”或一些正在监狱
中等候殉道的圣徒的代求，可以让那些正在补赎的人减少他们补赎的时间。然而，既
然神是公义的，凭什么义人的代祷可以减少犯罪者补赎的时间呢？因为义人自己有
过量的善工，超过了自己升入天堂所需要的，义人可以透过这部分的过量善工来为
犯罪者所需要补赎的罪代祷，从而缩短犯罪者补赎的时间。逐渐地，“功德库”的概念
开始出现。 为了满足自己的奢侈生活，同时也为了筹集圣彼得大教堂的重建费用，利
奥十世又想到了“赎罪券”。 <4> 同上，64。Timothy J. Wenger,The Annotated Luther: The
Roots of Reform, Volume 1 (Fortress Press, 2015), 23. Heinz Schilling, Martin Luther: Rebel in an
Age of Upheaval, translated by Rona Johnston Gordon (Oxford University Press, 2017), 134. Daniel
Jütte, The Strait Gate: Thresholds and Power in Western History (Yale University Press, 2015), 180.
参考：av31303973 然而，五百年过去了，关于这个论纲究竟针对什么问题，以及路德
当初到底是如何发出这个论纲的，似乎还是需要澄清的。到了1515年，罗马教廷又计
划向被称为“教皇的奶牛”的德意志（神圣罗马帝国）发行赎罪券。之所以选中这里，也
是因为在当时，就像意大利思想家马基雅维利指出的那样，“唯独在德意志，正直和
敬神仍旧普遍”。 导读 大家好,小问来为大家解答以上问题。九十五条论纲内容，九十
五条论纲这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！1、路德在《九十五条论纲
教皇没有免除任何罪孽的意志和权力，他只能赦免凭自己的权力或教会法加于人们
的惩罚。