الرسالة التاسعة؛ رسالة في بيان ملة إبراهيم

‫البحث عن ال�سعادة الأبدية ‪ -‬الر�سالة التا�سعة‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫الفهر�س‬
‫ف�صل‪ :‬بيان ملة �إبراهيم‬
‫الأ�صول التي قامت عليها هذه امللة احلنيفية‬
‫ف�صل‪ :‬يف ذكر ما جاء يف كالم �أئمة الدعوة ـ رحمهم اهلل ـ من تكفري الطواغيت‬
‫واملجادلني عنهم‪ ،‬ومن توالهم‬
‫ف�صل‪ :‬يف ذكر ما عقد من جمامع وم�ؤمترات التحريف‪ ،‬ودور علماء ال�سلطة‬
‫يف العمل لهذا التحريف‬
‫بيان �أن هذه املجامع ما هي �إال �صورة من تلك املجامع التي عقدت يف عهد‬
‫ق�سطنطني لتحريف دين امل�سيح عليه ال�سالم‬
‫ما �ضبط من الفتاوى القدمية عن ه�ؤالء العلماء‪ ،‬مما يدل وي�ستدل به على‬
‫نق�ضهم للملة وحتريفهم للدين‬
‫تالعب املجرمني القائمني على هذه املجامع مب�سمياتها ومقا�صدها‪ ،‬ومن‬
‫م�سمى التقارب والتعاي�ش �إىل م�سمى احلوار للتلبي�س على النا�س وتغيري‬
‫احلقائق حتى التكون هناك نفرة منها‬
‫ً‬
‫طاغوتا من طواغيت العامل‪،‬‬ ‫الردة الأوىل التي ارتدت بها هذه الدولة‪ :‬يف كونها‬
‫ً‬
‫دوليا وع�ضو ًا من �أع�ضاء املجل�س الت�شريعي العاملي (منظمة الأمم‬ ‫ً‬
‫وم�شرعا‬
‫املتحدة)‬
‫ما بلغ بهم من املكر ال�سيء يف طم�س احلقائق يف كيدهم لكثري من العلماء‬
‫والذي كان �آخرهم عامل الق�صيم عبداهلل الغنيمان‪ .‬وما �أ�صدره من الفتاوى‬
‫التي جاءت بتعريتهم وبيان كفرهم‪ .‬ومن هم على �شاكلتهم‪....‬‬
‫الردة الثانية‪ :‬يف حكمهم بغري ما �أنزل اهلل يف املحيط الإقليمي والعاملي‬
‫وجماهرتهم بذلك‬
‫الردة الثالثة‪ :‬فيه حتاكمهم �إىل الطاغوت و�أخذ املواثيق والعهود العلنية‬
‫‪3‬‬
‫والعاملية على ذلك‬
‫الردة الرابعة‪ :‬يف تعهدهم ب�إبطال كثري من ال�شرائع والتي من �أعظمها اجلهاد‬
‫يف �سبيل اهلل لإقامة دين اهلل وحكمه يف الأر�ض‪..‬‬
‫الردة اخلام�سة‪ :‬يف دخولهم يف دين الوثنية بن�صبهم لتلك الرايات والأعالم‬
‫وندب النا�س �إىل �صرف عبادة القيام لها‬
‫الردة ال�ساد�سة‪ :‬يف دخولهم يف دين الوطنية ودين اجلاهلية حتت م�سمى‬
‫الوحدة الوطنية‬
‫الردة ال�سابعة‪ :‬يف دخولهم يف �شرك الطاعة بامتثالهم �أمر مردة الإجرام‬
‫و�أعداء الإ�سالم بطاعتهم لهم يف حتليل ما حرم اهلل وحترمي ما �أحل‬
‫الردة الثامنة‪ :‬يف مواالتهم لأعداء الإ�سالم ومظاهرتهم ومنا�صرتهم لهم‬
‫الردة التا�سعة‪ :‬يف عقدهم ملجامع التحريف‪ ،‬و�سعيهم لتحريف الدين حتت‬
‫م�سمى الو�سطية املزعومة‬
‫الردة العا�شرة‪ :‬يف حتليلهم ملا حرم اهلل من الربا وغريه‪ ،‬والرتخي�ص بذلك‬
‫وحمايته‪ ،‬و�إباحتهم للإف�ساد يف الأر�ض‪....‬‬
‫البيان بذكر نوعي اال�ستحالل ِّ‬
‫املكفر‪.‬‬
‫ومنه التالعب مب�سميات الأمور التي ت�ضيع فيها احلقائق‪ ،‬كالعدول عن‬
‫م�سمى اال�ستحالل والإباحة �إىل م�سمى الرتخي�ص وال�سماح‪ ،‬وما �شابه ذلك‬
‫ما جاء يف �صور اال�ستحالل العملي ومنه حديث �أبي بردة بن نيار الذي �أر�سله‬
‫النبي �صلى اهلل عليه و�سلم �إىل الرجل الذي تزوج امر�أة �أبيه‪ ،‬و�أمره بقتله‬
‫وتخمي�س ماله‬
‫ف�صل‪ :‬يف ذكر ما جاء من الفتاوى قبل هذا التحريف من جلان الإفتاء‪.‬‬
‫ف�صل‪ :‬الدولة يف ميزان هذه الفتاوى‬
‫‪1‬‬
‫ف�صل‬
‫يف بيان ملة �إبراهيم عليه ال�سالم‬
‫احلمد هلل رب العاملني ـ الذي متت كلمته �صدقاً وعـدالً ـ والقائل‬
‫يف حمكم التنزيل‪} :‬ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ‬
‫ﮔ ﮕ{ (�آل عمران)‪.‬‬
‫نعم‪� .‬صدق اهلل عز وجل القائل والداعي والآمر نبيه �صلى اهلل عليه‬
‫و�سلم والأنبياء من قبله باتباع �سنة �إمام الأنبياء‪ .‬الذي ـ كان �أمة قانتاً هلل‬
‫حنيفاً ومل يكن من امل�شركني ـ والذي جمع ما بني عظيم ال�شكر هلل عز‬
‫وجل مع عظيم الإخال�ص له �سبحانه والإنابة �إليه والعبودية له ـ تعاىل‬
‫وتقد�س ـ حتى جعله اهلل �إماماً للنا�س يُهتدى بهديه‪ ،‬ويُقتدى به‪ ،‬ويُقتفى‬
‫�أثره‪ .‬قال اهلل تعاىل‪} :‬ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ‬
‫ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ{‬
‫(النحل)‪.‬‬
‫اجتباه اهلل تعاىل مبا قد ات�صف به من كمال العبودية له‪ ،‬والت�سليم‬

‫لأمره‪ ،‬وما و�صل �إليه من املنازل واملقامات العالية ال�سامية الرفيعة عند‬
‫اهلل عز وجل‪ ،‬حتى و�صل �إىل مرتبة اخللة‪ .‬التي هي �أعظم مراتب ودرجات‬
‫املحبة‪ .‬قال تعاىل‪} :‬ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ{ (الن�ساء)‪.‬‬
‫تلك املنزلة العظيمة التي ال ينالها �أحد �إال �أحب اخللق �إىل اهلل‪،‬‬
‫والتي نالها �أي�ضاً نبينا ـ �صلوات اهلل و�سالمه عليه ـ بقوله‪�« :‬إن اهلل تعاىل‬
‫ً‬
‫خليال» رواه م�سلم‪.‬‬ ‫ً‬
‫خليال‪ ،‬كما اتخذ �إبراهيم‬ ‫قد اتخذين‬
‫‪2‬‬
‫ثم �أوحى اهلل تعاىل بعد ذلك �إىل �أنبيائه ـ �صلوات اهلل عليهم ـ باتباع‬
‫ما كان عليه �إمام الأنبياء من الدين العظيم واملنهج القومي بقوله تعاىل‪:‬‬
‫}ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ‬
‫ﮒ{ (النحل)‪.‬‬
‫وبي �سبحانه �أن الهداية كل الهداية ب�سلوك ذلك ال�صراط امل�ستقيم‬

‫نَّ‬
‫الذي كان عليه‪} :‬ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬
‫ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ{ (الأنعام)‪.‬‬
‫وقال تعاىل‪} :‬ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ‬

‫ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ{ (الن�ساء)‪.‬‬
‫وبي ج َّل وعال �أن ال�سفاهة كل ال�سفاهة يف الإعرا�ض عن تلك امللّة‬

‫نَّ‬
‫احلنيفية التي كان عليها‪ .‬قال تعاىل‪} :‬ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ‬
‫ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ‬
‫ﮚ{ (البقرة)‪.‬‬
‫فما هو ـ �إذاً ـ الدين العظيم ال��ذي كان عليه هذا النبي املجتبى‬
‫امل�صطفى؟ وما هي ملة �إبراهيم التي َّ‬
‫عظم اهلل �ش�أنها و�أمرها؟ وما هي‬
‫�أ�صولها و�أ�س�سها التي قامت عليه؟‬
‫�إنه دين الإ�سالم والتوحيد‪ ،‬و�إنها امللة احلنيفية‪ .‬التي مال بها ـ �صلوات‬
‫اهلل عليه ـ عما كان عليه النا�س وما تطبعوا عليه من ال�شرك وال�ضاللة‪،‬‬
‫مع الكفر بكل طاغوت عبده العابدون‪ ،‬والإميان باهلل وحده‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫}ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ‬
‫ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ{ (ال�شعراء)‪ ،‬والتي ال ت�ستقيم �إال مبواالة‬
‫من وااله اهلل‪ ،‬ومعاداة من عاداه اهلل‪ ،‬وهذه هي الأ�صول والأركان التي‬
‫قامت عليها هذه امللة‪ ،‬بعد حتقيق �أ�صل التوحيد واجتناب ال�شرك باهلل‬
‫عز وجل‪.‬‬
‫قال اهلل تعاىل‪} :‬ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ‬

‫ﮬﮭﮮ ﮯ ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ﯚﯛ‬
‫ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤ ﯥﯦ ﯧ‬
‫ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ‬
‫ﯸ ﯹ{ (املمتحنة)‪.‬‬
‫فكان �أول هذه الأ�صول‪ :‬هو الرباءة التامة من امل�شركني (وطواغيتهم‬

‫املعبودة ب�شتى �صورها و�أجنا�سها)‪ ،‬فال هم من �أهل ال�شرك وال �أهل‬
‫ال�شرك منهم‪ .‬لينقطع بذلك كل �أ�سباب الروابط بينهم‪ .‬قال تعاىل‪} :‬‬
‫ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ‬
‫ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ{ (التوبة)‪.‬‬
‫وقال نوح‪} :‬ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ‬

‫ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬
‫ﭛﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ {‬
‫(هود)‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫والأ�صل الثاين‪ :‬هو الكفر به�ؤالء الطواغيت وتكفريهم‪ ،‬وتكفري من‬
‫عبدهم من امل�شركني وتوالهم‪ ،‬كما يف قول �إبراهيم والذين معه‪} :‬ﮣ‬
‫ﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ ﮰﮱ‬
‫ﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜﯝﯞﯟ‬
‫ﯠﯡﯢﯣﯤ ﯥﯦ ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ‬
‫ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ{ (املمتحنة)‪.‬‬
‫وق��ول��ه ت��ع��اىل‪} :‬ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ‬
‫ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ{ (البقرة)‪ .‬وقوله‬
‫تعاىل‪} :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ{‪.‬‬
‫ف�أمره �سبحانه �أن ي�صف �أهل ال�شرك ب�أقبح و�صف‪ :‬وهو و�صف الكفر‬
‫بقوله‪} :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ{‪.‬‬
‫والأ�صل الثالث‪ :‬هو معاداة الطواغيت وامل�شركني‪ ،‬و�إظهار تلك العداوة‬
‫لهم‪ ،‬والت�صريح لهم بذلك‪ .‬كما يف قول �إبراهيم عليه ال�سالم لقومه‪:‬‬
‫}ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ‬
‫ﯠﯡﯢ ﯣﯤ ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ‬
‫ﯮ ﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸﯹ‬
‫ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ { (ال�شعراء)‪.‬‬
‫وقوله‪} :‬ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ{ (املمتحنة‪.)4 :‬‬
‫وذلك �أن ترك هذا الأ�صل العظيم‪ ،‬وامليل عنه‪ ،‬وتويل امل�شركني ينايف �أ�صل‬
‫الإ�سالم والإميان‪ ،‬قال تعاىل‪} :‬ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ{ (املائدة‪)51 :‬‬
‫‪5‬‬
‫وقال تعاىل‪} :‬ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ‬

‫ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ{ (املائدة)‪.‬‬
‫والأ�صل الرابع‪ :‬هو بغ�ض امل�شركني وطواغيتهم املعبودة‪ ،‬والت�صريح‬
‫لهم بذلك‪ .‬كما يف قول النبي احلنيف ومن معه‪} :‬ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ‬
‫ﯞ{ (املمتحنة‪.)4 :‬‬
‫وبدا‪� :‬أي ظهر وجتلى وا�ستبان هذا البغ�ض فيما بيننا وبينكم ـ ال ـ‬
‫لأي �سبب دنيوي �أو غريه‪ ،‬و�إمنا لأجل هذا الدين العظيم الذي انخلعتم‬
‫منه ور�ضيتم بال�شرك‪.‬‬
‫ق��ال تعاىل‪} :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ‬
‫ﭙ ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢﭣ‬
‫ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ‬
‫ﭮﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ‬
‫ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ{‬
‫(املجادلة)‪.‬‬
‫وقال تعاىل عن �إبراهيم‪} :‬ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ‬
‫ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ‬
‫ﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿﮀﮁﮂ‬
‫ﮃ{ (العنكبوت)‪.‬‬
‫فكان هذا البغ�ض هو الأ�صل الرابع الذي البد منه بعد �أ�صل الرباءة‪،‬‬
‫والتكفري‪ ،‬والعداوة‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫فيا له من مق�صد عظيم ق�صده �أهل الإميان يف حتقيقهم لهذه املعاين‬
‫اجلليلة‪ .‬على من �أ�سخط حمبوبهم ومعبودهم ب�أن ج��ازوه يف منابذته‬
‫ظاهراً وباطناً‪.‬‬
‫(ف��إن ركن العداوة و�أ�صله متعلق ب�أفعال اجل��وارح الظاهرة‪ ،‬وركن‬
‫البغ�ض و�أ�صله متعلق ب�أعمال القلوب الباطنة)‪.‬‬
‫ويا لها من منزلة عظيمة نال �شرفها عباد اهلل امل�ؤمنني يف �إخال�صهم‬
‫تلك املحبة املطلقة التي �أفردوا بها فاطرهم ومعبودهم حتى جاوزوا بها‬
‫ما وراء ذلك من حب من �أحبه اهلل‪ ،‬وبغ�ض من �أبغ�ضه اهلل‪ ،‬وهذا من‬
‫متام العبودية وكمالها التي امتدح اهلل بها عباده‪ ،‬بقوله‪} :‬والذين �آمنوا‬
‫�أ�شد ً‬
‫حبا هلل{‪.‬‬
‫فهل هناك ملة يكون فيها احلب بهذه ال�صورة العبادية الكربى؟‬
‫لذا كانت هذه امللة وهذا الدين الذين يتعبد به �أهل الإميان لربهم‬
‫عز وجل هو �أح�سن الأديان على الإطالق‪} :‬ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ‬
‫ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ‬
‫ﮢ{ (الن�ساء)‪.‬‬
‫بل ال دين �إال ذلك }ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ‬
‫ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ{ (�آل عمران)‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫ف�صل‬
‫يف ذكر ما جاء يف‬
‫كالم �أئمة الدعوة رحمهم اهلل‬
‫من تكفري الطواغيت واملجادلني عنهم‪ ،‬ومن توالهم‬
‫وهذه مقدمة وجيزة فيها ذكر �شيء من كالم �أئمة الدعوة‪ ،‬وفيها ما‬
‫يغني ويكفي يف بيان احلق وملة �إبراهيم‪ ،‬وتكفري الطواغيت‪ ،‬واملجادلني‬
‫عنهم‪ ،‬لتكون مقدمة ممكن �أن يجعلها القارئ ميزان يزن به �أ�صحاب‬
‫جمامع التحريف وم�ؤمتراته‪ ،‬وما وقعوا به من اللعب بالدين وحتريفه‪،‬‬
‫وما هو ن�صيبهم من الإ�سالم بعد ذلك‪.‬‬
‫قال تعاىل‪} :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬

‫ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ ﭤﭥﭦ‬
‫ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ{ (الن�ساء)‪.‬‬
‫يقول ابن تيمية رحمه اهلل‪( :‬ولهذا �سمي من حتوكم �إليه من حاكم‬
‫(((‬
‫بغري كتاب اهلل طاغوتاً)�أهـ‪.‬‬
‫ويقول ابن القيم رحمه اهلل‪( :‬فطاغوت كل قوم من يتحاكمون �إليه‬

‫(((‬
‫غري اهلل ور�سوله)�أهـ‪.‬‬
‫ويقول ال�شيخ حممد بن عبدالوهاب رحمه اهلل‪( :‬الطواغيت كثرية‬

‫املغي لأحكام اهلل‬
‫رِّ‬ ‫ور�ؤو�سهم خم�سة‪ :‬الأول‪ :‬ال�شيطان‪ ،‬ا لثاين‪ :‬احلاكم‬
‫((( جمموع الفتاوى (‪.)201/28‬‬
‫((( �أعالم املوقعني (‪.)40/1‬‬
‫‪8‬‬
‫يدعي علم‬
‫تعاىل‪ ،‬الثالث‪ :‬الذي يحكم بغري ما �أنزل اهلل‪ ،‬الرابع‪ :‬الذي َّ‬
‫را�ض بالعبادة) انتهى‪.‬‬
‫(((‬
‫الغيب‪ ،‬اخلام�س‪ :‬الذي يعبد وهو ٍ‬
‫وقال �أي�ضاً رحمه اهلل‪( :‬واكفروا بالطواغيت‪ ،‬وعادوهم‪ ،‬و�أبغ�ضوا من‬

‫�أحبهم‪� ،‬أو جادل عنهم‪� ،‬أو مل يك ِّفرهم‪� ،‬أو قال‪ :‬ما َّ‬
‫علي منهم‪� ،‬أو قال‪ :‬ما‬
‫كلفني اهلل بهم‪ ،‬فقد كذب على اهلل وافرتى‪ ،‬بل كلَّفه اهلل بهم‪ ،‬وفر�ض‬
‫عليه الكفر بهم‪ ،‬وال�براءة منهم ولو كانوا �إخوانه و�أوالده‪ .‬فاهلل اهلل‪.‬‬
‫مت�سكوا ب�أ�صل دينكم لعلكم تلقون ربكم ال ت�شركون به �شيئاً‪ ،‬اللهم توفنا‬
‫(((‬
‫م�سلمني و�أحلقنا بال�صاحلني) انتهى‪.‬‬
‫وقال �أي�ضاً رحمه اهلل‪( :‬و�أين الظلم الذي �إذا تكلم الإن�سان بكلمة‬
‫منه‪� ،‬أو مدح الطواغيت‪� ،‬أو جادل عنهم خرج من الإ�سالم ولو كان �صائماً‬
‫(((‬
‫قائماً‪ ،‬من الظلم الذي ال يخرج من الإ�سالم) �أهـ‪.‬‬
‫وقال �أي�ضاً‪( :‬اعلم رحمك اهلل تعاىل �أن �أول ما فر�ض اهلل على بني‬
‫�آدم الكفر بالطاغوت والإميان باهلل‪ ،‬والدليل قوله تعاىل‪} :‬ﭴ ﭵ ﭶ‬
‫ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ{ (النحل‪.)36 :‬‬
‫�أما �صفة الكفر بالطاغوت‪� :‬أن تعتقد بطالن عبادة غري اهلل‪ ،‬وترتكها‪،‬‬
‫وتبغ�ضها‪ ،‬وتك ِّفر �أهلها‪ ،‬وتعاديهم)�أهـ‪.‬‬
‫وقال �أي�ضاً‪( :‬واعلم �أن الإن�سان ما ي�صري م�ؤمناً �إال بالكفر بالطاغوت‪،‬‬
‫والدليل قوله ت��ع��اىل‪} :‬ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ‬
‫((( جمموعة التوحيد ـ الر�سالة الأوىل �ص ‪.15‬‬
‫((( جمموعة التوحيد ـ الر�سالة اخلام�سة (‪.)141/1‬‬
‫((( الدرر ال�سنية (‪ 55/10‬ـ ‪.)66‬‬
‫‪9‬‬
‫ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﰔ ﰕﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ{ (البقرة) �أهـ‪.‬‬
‫(((‬
‫وقال �أي�ضاً رحمه اهلل‪( :‬و�أنت يا من َّ‬

‫من اهلل عليه بالإ�سالم‪ ،‬وعرف‬
‫ما من �إله �إال اهلل‪ .‬ال تظن �أنك �إذا قلت‪ :‬هذا هو احلق‪ ،‬و�أنا تارك ما‬
‫�سواه‪ ،‬لكن ال �أتعر�ض للم�شركني وال �أقول فيهم �شيئاً‪ ،‬ال تظن‪� :‬أن ذلك‬
‫يح�صل لك به الدخول يف الإ�سالم‪ ،‬بل ال بد من بغ�ضهم‪ ،‬ومعاداتهم‪ ،‬كما‬
‫قال �أبوك �إبراهيم والذين معه‪} :‬ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ‬
‫ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ{‬
‫(((‬
‫(املمتحنة‪� )4:‬أهـ‪.‬‬
‫وقال �أي�ضاً رحمه اهلل‪�( :‬إن الإن�سان ال ي�ستقيم له دين‪ ،‬ولو َو َّحد اهلل‬
‫وترك ال�شرك �إال بعداوة امل�شركني‪ ،‬والت�صريح لهم بالعداوة والبغ�ض)‬
‫(((‬
‫�أهـ‪.‬‬
‫وق��ال ال�شيخ عبداهلل بن حممد بن عبدالوهاب رحمه اهلل‪( :‬قال‬

‫الإم��ام ابن القيم‪ :‬وما جنا من �شرك هذا ال�شرك الأك�بر �إال من ج َّرد‬
‫توحيده هلل وتقرب مبقت امل�شركني �إىل اهلل‪.‬‬
‫فانظر رحمك اهلل �إىل قول الإمام يتبني لك‪� :‬أن ا لإ�سالم ال ي�ستقيم‬
‫�إال مبعاداة �أهل هذا ال�شرك‪ ،‬ف�إن مل يعادهم فهو منهم و�إن مل يفعله؟‬
‫(((‬
‫واهلل �أعلم) �أهـ‪.‬‬
‫((( جمموعة التوحيد ـ الر�سالة الأوىل‪.‬‬

‫((( الدرر ال�سنية (‪.)109/2‬‬
‫((( الدرر ال�سنية (‪.)338/8‬‬
‫((( عقيدة املوحدين‪ ،‬ر�سالة الكلمات النافعة يف املكفرات الواقعة �ص ‪.234‬‬
‫‪10‬‬
‫وقال ال�شيخ ح�سني‪ ،‬وال�شيخ عبداهلل �أبناء ال�شيخ حممد بن عبدالوهاب‪:‬‬
‫(فمن قال‪ :‬ال �أعادي امل�شركني‪� ،‬أو عاداهم ومل يك ِّفرهم‪� ،‬أو قال‪ :‬ال �أتعر�ض‬
‫�أهل ال �إله �إال اهلل ولو فعلوا الكفر وال�شرك وعادوا دين اهلل‪� ،‬أو قال‪ :‬ال‬
‫�أتعر�ض للقباب‪ ،‬فهذا ال يكون م�سلماً‪ ،‬بل هو ممن قال اهلل فيهم‪ :‬ﯩ‬
‫ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ‬
‫ﯺ ﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁﰂ‬
‫(((‬
‫ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ{ (الن�ساء) �أهـ‪.‬‬
‫وقال ال�شيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن ح�سن �آل ال�شيخ‪( :‬فمقت‬
‫امل�شركني‪ ،‬وعيبهم‪ ،‬وذمهم‪ ،‬وتكفريهم‪ ،‬وال�براءة منهم‪ :‬حقيقة الدين‪،‬‬
‫والو�سيلة العظمى �إىل رب العاملني‪ ،‬وال طيب حلياة م�سلم وعي�شه �إال‬
‫بجهاد ه�ؤالء ومراغمتهم وتكفريهم والتقرب �إىل اهلل بذلك واحت�سابه‬
‫لديهم‪} :‬ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ{‬
‫(((‬
‫(ال�شعراء) �أهـ‪.‬‬
‫وقال ال�شيخ حمد بن عتيق رحمه اهلل‪( :‬قد دل القر�آن وال�سنة على �أن‬
‫امل�سلم �إذا ح�صلت منه مواالة �أهل ال�شرك واالنقياد لهم‪ .‬ارتد بذلك عن‬
‫دينه‪ .‬فت�أمل قوله تعاىل‪} :‬ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ‬
‫ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ{ (حممد)‪.‬‬
‫}ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ‬
‫(((‬
‫ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ{ (املائدة) �أهـ‪.‬‬
‫((( الدرر ال�سنية (‪.)139/10‬‬
‫((( جمموعة الر�سائل وامل�سائل النجدية (‪.)224/3‬‬
‫((( جمموعة الر�سائل وامل�سائل (‪.)745/1‬‬
‫‪11‬‬
‫ويف الدرر ال�سنية فيما جاء يف كالم �أئمة الدعوة‪ .‬وهو قولهم‪( :‬الأمر‬
‫الثالث‪ :‬مما يوجب اجلهاد ملن ات�صف به‪ :‬مظاهرة امل�شركني و�إعانتهم‬
‫على امل�سلمني بيد‪� ،‬أو بل�سان‪� ،‬أو بقلب‪� ،‬أو مبال‪ .‬فهذا كفر خمرج من‬
‫الإ�سالم‪ ،‬فمن �أعان امل�شركني على امل�سلمني‪ ،‬و�أمد امل�شركني من ماله مبا‬
‫ي�ستعينون به على حرب امل�سلمني اختياراً منه فقد َك َفر‪ .‬قال ال�شيخ حممد‬
‫بن عبدالوهاب يف نواق�ض الإ�سالم‪ .‬الثامن‪ :‬مظاهرة امل�شركني ومعاونتهم‬
‫على امل�سلمني‪ ،‬والدليل قوله تعاىل‪} :‬ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ‬
‫ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ‬
‫(((‬
‫ﭩ ﭪ ﭫ{ (املائدة) �أهـ‪.‬‬
‫وجاء �أي�ضاً يف الدرر لعلماء الدعوة ـ رحمهم اهلل ـ وذلك يف تف�سري‬

‫قوله تعاىل‪} :‬ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ‬
‫ﭾﭿ { (النحل‪ ،)36 :‬قولهم‪( :‬وهذه الآية تدل على �أن الإن�سان �إذا‬
‫عبد ربه بطاعته وحمبته وحمبة ما يحبه ومل يبغ�ض امل�شركني ويبغ�ض‬
‫�أفعالهم ويعاديهم فهو مل يجتنب الطاغوت ومن مل يجتنب الطاغوت‬
‫مل يدخل يف الإ�سالم فهو كافر ولو كان من �أعبد هذه الأمة يقوم الليل‬
‫وي�صوم النهار وت�صبح عبادته كمن �صلى ومل يغت�سل من اجلنابة �أو كمن‬
‫(((‬
‫ي�صوم يف �شدة احلر وهو يفعل الفاح�شة يف نهار رم�ضان) �أهـ‪.‬‬
‫((( الدرر ال�سنية (‪ 289/9‬ـ ‪.)292‬‬

‫((( الدرر ال�سنية (‪.)93/1‬‬
‫‪12‬‬
‫ف�صل‬
‫يف ذكر ما عقد من جمامع وم�ؤمترات التحريف‬
‫وما جاءت به الفتاوى قبل هذا التحريف‬
‫من جلان الإفتاء وغريها‬
‫لقد اقت�ضت حكمة اهلل وم�شيئته �أن تبتلى هذه الأمة مبا ابتليت به‬
‫الأمم ال�سالفة من وقوع �سنة التحريف فيها ـ بالتالعب بالدين و�أحكامه‬
‫ـ وم�سح ما جاء به الأنبياء من �آث��ار الر�سالة‪ ،‬وذل��ك بطم�س حقائقها‬
‫وحتريفها الذي هو �أ�صل ف�ساد العامل‪ ،‬و�ضالل الأولني والآخرين‪� .‬سواء‬
‫كان هذا التحريف متعلقاً بالألفاظ واملباين كما ح�صل للأمم التي خلت‪،‬‬
‫�أو كان حتريفاً للحقائق واملعاين كما هو واقع يف هذه الأمة‪.‬‬
‫وملا ر�أت �شياطني الإن�س واجلن ما رحم اهلل به هذه الأمة و�أكرمها‬
‫به من حفظ ذلك الكتاب العزيز الذي بني �أيديها‪ ،‬وما جاء فيه من النور‬
‫والهدى‪ ،‬وعجزوا عن حتريف �ألفاظه ومبانيه‪� .‬سعوا �إىل �ضرب حقائقه‬
‫ومعانيه‪ ،‬عن طريق من دان لهم‪ ،‬و�سلك م�سلكهم‪ ،‬وركن �إليهم‪ ،‬ممن �أخلد‬
‫�إىل الأر��ض واتبع ه��واه‪ .‬ق��ال تعاىل‪} :‬ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ‬
‫ﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛﯜﯝﯞ‬
‫ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ‬
‫ﯯﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ{ (الأعراف)‪.‬‬
‫مع �أن اهلل عز وجل قد �أخذ عليهم امليثاق والعهد بعدما در�سوا ما‬
‫يف الكتاب‪ ،‬وعلموا ما جاء به الأنبياء من تعاليم الهدى ب�أن ال يقولوا على‬
‫‪13‬‬
‫اهلل �إىل احلق‪ ،‬و�أن يخ�شونه �سبحانه وال يخ�شون �أحداً غريه‪ .‬ولكن كان‬
‫ا�ستهواء ال�شياطني لهم �أمر �أعظم و�أكرب‪ ،‬وغرهم يف دينهم ما كانوا يفرتون‪.‬‬
‫فا�ستخدمتهم ال�شياطني ك�أداة لتحريف هذا الدين عن طريق تغيري حقائقه‬
‫ومعانيه و�أحكامه‪ ،‬وهي�ؤوا لهم تلك املنا�صب التي فتنوهم بها‪ ،‬و�أ�س�سوا لهم‬
‫الهيئات واللجان للتالعب بهم‪ ،‬وعقدوا تلك املجامع وامل�ؤمترات و�أبرزوهم‬
‫لها‪ ،‬وتنادوا ون��ادوا لها كل قريب وبعيد‪ ،‬وجمعوا لها كل لعني وخ�سي�س‬
‫من كل كفار �أثيم ال ي�ؤمن باهلل العظيم وال بوحدانيته‪ ،‬و�صيغت فتاواهم‬
‫وف�صلت لتتما�شى مع ال�سيا�سات احلاكمة ونظام العوملة اجلديد‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫وقد بد�أ هذا املخطط الإجرامي املدبر لتحريف امللة منذ عقدين �أو‬
‫ثالث من الزمان‪ ،‬ثم تبعه املخطط الإجرامي الثاين قبل عقد‪ ،‬حتى كان‬
‫�آخرها ذلك املجمع الذي ُعقد يف مكة (جممع نيق َّية) بقيادة و�أمر من‬
‫ق�سطنطني اجلزيرة ال�ساد�س حول ما يتعلق بالأديان وملل الكفر والتعاي�ش‬
‫واالندماج والتقارب معها‪ .‬فاجتمعت ملل الأوثان‪ ،‬و�أتت مالعينها و�أحبارها‬
‫ورهبانها وحاخاماتها وبطاركتها‪ ،‬و�شياطينها من كل مكان‪ ،‬ومل يبق يف‬
‫ذلك �إال �أن ي�ستقطب عبدة ال�شيطان ممن ي�صرح منهم بعبادة ال�شيطان‪.‬‬
‫فاجتمعوا يف تلك البقعة املقد�سة‪ ،‬وتواط�ؤوا على الإ�سالم و�أهله‪،‬‬

‫وخرجوا بنتيجة واح��دة‪ :‬وهي هدم ملة الأنبياء وملة �إبراهيم لتحقيق‬
‫م�آربهم من نفي الرباءة والعداوة والبغ�ضاء فيما بينهم‪ ،‬ومالحقة �أهل‬
‫التوحيد واملرابطني على الثغور يف الفيايف واجلبال‪ ،‬وا�ستخراج الفتاوى‬
‫امللعونة للتنكيل بهم وا�ستباحت دما�ؤهم‪ .‬وهو ما ح�صل للأمم ال�سالفة‬
‫من �أتباع الأنبياء من احلواريني وغريهم‪ ،‬الذين طوردوا قبل عقد هذه‬
‫‪14‬‬
‫املجامع وبعدها يف اجلبال وال�شعب والكهوف ل�سحقهم‪ ،‬وم�سح ما حملوه‬
‫من الهدى و�آثار الأنبياء‪.‬‬
‫وهيهات لهم هيهات‪ ،‬ف�إن اهلل متم نوره ولو كره الكافرون‪} :‬ﮄ‬
‫ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ{ (ال�صف)‪.‬‬
‫فالغر�ض ـ �إذاً ـ من هذه املجامع لي�س هو املحاورة املكذوبة ـ كما‬

‫يزعمون وكما ي�سمونها ـ وذلك �أن املحاورة قد �شرعها اهلل تعاىل يف كتابه‪،‬‬
‫ومل يجعل هناك حماورة غريها وهي الدعوة �إىل هذا الدين فقط‪ .‬كما‬
‫قال تعاىل‪} :‬ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ‬
‫ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ ﭾﭿﮀﮁ‬
‫ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ{ (�آل عمران)‪.‬‬
‫فلم يجعل اهلل عز وجل هناك دعوة للتحاور غري هذه الدعوة‪ ،‬وهو ما‬
‫يعلمه ه�ؤالء جيداً‪ ،‬وعلى قناعة تامة به قبل هذه الدعوة‪ ،‬بل �صرحوا به‬
‫�أي�ضاً‪ .‬فهي ـ �إذاً لي�ست دعوة للتحاور‪ ،‬و�إمنا دعوة للت�آمر والت�آزر وتظافر‬
‫اجلهود لهدم ملة �إبراهيم ومالحقة �أهل التوحيد‪ .‬فكانت هذه املجامع‬
‫وامل�ؤمترات وامل�آمرات هي �صورة طبق الأ�صل من تلك املجامع التي عقدت‬
‫يف عهد ق�سطنطني وغريه لتحريف دين امل�سيح‪.‬‬
‫فهنا ُح ِّرفت ملة الأنبياء وملة �إبراهيم وهدمت �أ�صولها‪ ،‬وهناك ُح ِّرف‬
‫دين امل�سيح ب�أكمله‪.‬‬
‫وهنا و�ضع املنهج و�سطرت الفتاوى لتجرمي �أهل التوحيد ومالحقتهم‬

‫‪15‬‬
‫حتت م�سمى الإره��اب‪ ،‬وهناك و�ضع املنهج الق�سطنطيني واليهودي‬
‫ملالحقة �أتباع امل�سيح وقتلهم وا�ستئ�صالهم‪.‬‬
‫فهي ـ �إذاً ـ يف حقيقتها دعوة لن�سف ملة �إبراهيم‪ ،‬قال تعاىل‪} :‬ﮣ‬
‫ﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ ﮰﮱ‬
‫ﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜﯝﯞﯟ‬
‫ﯠﯡﯢﯣﯤ ﯥﯦ ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ‬
‫ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ{ (املمتحنة)‪.‬‬
‫مع ما تقدم هذه الدعوة من تغيري ملناهج التوحيد وتعاليم الأنبياء‬

‫التي �أحياها �أئمة الدعوة ـ رحمهم اهلل ـ يف هذه اجلزيرة (من بيان عرى‬
‫الإميان والطاغوت ب�أنواعه ور�ؤو�سه‪ ،‬وغريها من هذه املفاهيم احلنيفية)‬
‫�أحيوها ـ رحمهم اهلل ـ ب�أرواحهم ودمائهم وجماجمهم‪ .‬حتى جاء ال�سفهاء‬
‫من بعدهم فم�سحوا �آثارها‪ ،‬و�أماتوا تعاليمها‪ ،‬ودعوا �إىل وحدة التقارب‬
‫مع �أ�صحاب امللل والأوث��ان‪ ،‬كما دعوا من قبل �إىل وحدة التقارب مع‬
‫�أ�صحاب ال�شرك والأوطان‪.‬‬
‫فهذه وحدة دينية وثنية‪ ،‬وتلك وحدة وطنية جاهلية‪.‬‬
‫وهذه دعوة عاملية‪ ،‬وتلك دعوة �إقليمية‪.‬‬
‫واهلل تعاىل يقول‪} :‬ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ‬

‫ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ{ (الأنفال)‪.‬‬
‫ويقول تعاىل‪} :‬ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ‬

‫‪16‬‬
‫ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ‬
‫ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ{‬
‫(العنكبوت)‪.‬‬
‫فمن هذا الباب جاء �سبب كتابة هذه الورقات التي فيها بيان ملة‬
‫�إبراهيم‪ ،‬و�أ�صولها‪ ،‬وما يتوجب عليها من ُعرى الإميان‪ ،‬وبني هذه ال�سطور‪،‬‬
‫ويف هذا الف�صل �أذكر �شيئاً من هذه الفتاوى التي تالعب �أهلها يف ت�أويلها‪،‬‬
‫ليفهم القارئ وي�شهد واقع حتريف هذا الدين‪ .‬واهلل امل�ستعان‪ ،‬وال حول‬
‫وال قوة �إال به �سبحانه‪.‬‬
‫� ً‬
‫أوال‪:‬‬
‫جاء يف الفتوى رقم (‪ )20491‬من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث‬

‫العلمية والإفتاء‪ .‬برئا�سة‪ :‬املفتي العام عبدالعزيز بن باز‪ ،‬وع�ضو الإفتاء‬
‫عبدالعزيز بن عبداهلل �آل ال�شيخ‪ ،‬وع�ضو الإفتاء‪ :‬عبداهلل الغديان‪،‬‬
‫وع�ضو الإفتاء‪ :‬بكر �أبو زيد‪ .‬حول جواب اللجنة وبيانها يف حكم التقارب‬
‫بني الأديان‪ ،‬ف�أجابت اللجنة ـ بعد نقد هذه الدعوة ـ بقولها‪�( :‬ساد�س ًا‪:‬‬
‫و�أمام هذه الأ�صول االعتقادية واحلقائق ال�شرعية ف�إن الدعوة �إىل وحدة‬
‫الأديان والتقارب بينها و�صهرها يف قالب واحد دعوة خبيثة وماكرة‪،‬‬
‫والغر�ض منها هو خط احلق بالباطل‪ ،‬وهدم الإ�سالم‪ ،‬وتقوي�ض دعائمه‪،‬‬
‫وجر �أهله �إىل ردة �شاملة‪ ،‬وم�صداق ذلك قول اهلل �سبحانه‪} :‬ﮎ ﮏ‬
‫ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ‬
‫ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢﮣﮤ‬
‫‪17‬‬
‫ﮥﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ{ (البقرة)‪،‬‬
‫وقوله‪} :‬ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ{ (الن�ساء‪.)89 :‬‬
‫�سابع ًا‪ :‬و�أن من �آثار هذه الدعوة الآثمة �إلغاء الفوارق بني الإ�سالم‬
‫والكفر‪ ،‬واحلق والباطل‪ ،‬واملعروف واملنكر‪ ،‬وك�سر حاجز النفرة بني‬
‫امل�سلمني والكافرين‪ ،‬فال والء وال براء‪ ،‬وال جهاد وال قتال لإعالء كلمة‬
‫اهلل يف �أر�ض اهلل‪ ،‬واهلل ج َّل وتقد�س يقول‪} :‬ﯡ ﯢ‬
‫ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ{‬
‫(التوبة)‪ ،‬وقوله }ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ‬
‫ﮅﮆﮇﮈ ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ‬
‫ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ{‬
‫(التوبة)‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وملا عرف �أ�صحاب هذه الدعوة ما فيها من الكفر ال�صراح قاموا‬

‫بتغيري ذلك امل�سمى من م�سمى (التقارب والتعاي�ش) �إىل م�سمى (احلوار)‬
‫للتلبي�س على النا�س وتغيري احلقائق حتى ال تكون هناك نفرة من هذا‬
‫املجمع التحريفي الذي كان وال يزال من �أهم �أهدافه هو الدعوة �إىل‬
‫نبذ العداوة بني �أ�صحاب هذه امللل الوثنية (كما �صرح قائدهم يف كلمته‬
‫االفتتاحية لهذا املجمع) وهو ما يعني هدم ملّة �إبراهيم و�أ�صولها من‬
‫�إظهار العداوة و�إبدائها‪ .‬كما يف قوله تعاىل‪} :‬ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ‬
‫ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ{ (املمتحنة)‪ ،‬وهذا غي�ض من في�ض‬
‫من مداخل و�أبواب الكفر التي وجلته هذه الدولة‪.‬‬
‫‪18‬‬
‫الردة الأوىل‬
‫فوجلت باب الطاغوتية يف كونها م�شرعاً دولياً وع�ضواً من �أع�ضاء‬
‫املجل�س الت�شريعي العاملي (منظمة الأمم املتحدة) التي �أ�س�ست على الإحاد‬
‫باهلل ودينه‪ ،‬وا�ستعباد الب�شر‪ ،‬ون�سف حاكمية اهلل من �أر�ضه‪ ،‬فكانت‬
‫ب�أخذها لهذه الع�ضوية يف هذه الأمم امللحدة ر�أ�ساً من ر�ؤو�س الطواغيت‪،‬‬
‫وجزءاً ال يتجز�أ من هذا النظام الت�شريعي العاملي‪.‬‬
‫وقد بلغ املكر ال�سيئ فيهم ـ يف طم�س احلقائق ـ ب�أن كادوا لكثري من‬
‫العلماء‪ ،‬وكان �آخـرهم هـو عـامل الق�صيم عبداهلل الغنيمان‪ .‬عندما �أ�صدر‬
‫ذلك ال�شريط الذي بلغ الآفاق‪ ،‬وما جاء فيه من الفتاوى التي تت�ضمن كل‬
‫فتوى منها تكفريهم‪ ،‬وكان �أولها‪ :‬هو اعتبار ذلك امل�شرع الإقليمي الذي‬
‫�أخذ من�صب امل�شرع يف جمل�س ال�شعب وغريه ـ ر�أ�ساً من ر�ؤو�س الطواغيت‪،‬‬
‫وال ينفعه �أي ا�سم ت�سمى به «�إ�سالم �أو غريه» مع �أن ال�سائل �أكرث لهم من‬
‫االعتذار يف كونهم �أرادوا الإ�صالح‪ ،‬و�أن نياتهم �صاحلة‪ ،‬و�أنهم لن يقعوا‬
‫يف �أي ممار�سة للت�شريع‪ ،‬وغري ذلك‪ .‬ومع هذا حكم بكفرهم‪ ،‬ومل يجعل‬
‫أ�صلها‬
‫هناك اعتبار لهذه الأعذار‪� ،‬إىل غري ذلك من الأحكام التي بينها و� َّ‬
‫و�أتعب ال�سائل وال�سامع يف بيانها وتف�صيلها‪.‬‬
‫ف�إذا كان امل�شرع الإقليمي ب�أخذه ملن�صب امل�شرع (حتى لو مل ميار�س‬

‫الت�شريع ودخلت عليه �شبهة الإ�سالم والإ�صالح) يعد ر�أ�ساً من ر�ؤو�س‬
‫الطواغيت ـ كما ذكر الغنيمان ـ فكيف بامل�شرع الدويل العاملي الذي هو‬
‫مرجع و�أ�سا�س يف هذا النظام الت�شريعي العاملي الذي ال ميت للإ�سالم‬
‫‪19‬‬
‫ب�صلة ال من قريب وال من بعيد‪ .‬بل ما و�ضع �إال لأجل �ضرب الإ�سالم‬
‫و�أهله‪ ،‬وا�ستبعاد الب�شر‪.‬‬
‫ثم �أحلق الغنيمان هذه الفتوى بفتاوى �أخرى تت�ضمن كل فتوى منها‬
‫تكفري الدولة من التحاكم �إىل الطاغوت‪ ،‬ون�صب الأعالم وندب النا�س‬
‫�إىل �صرف العبادة لها‪ ،‬وكذلك و�صفهم من ك َّفر الطواغيت ب�أنه على منهج‬
‫اخلـوارج‪ ،‬وغري ذلك‪.‬‬
‫وملا ر�أت الدولة وتفطنت �إىل ما ت�ؤول �إليه هذه الفتاوى كادت له‪،‬‬
‫و�أرته منها ما اهلل به عليم‪ ،‬ثم �صاغت له ذلك البيان و�أر�سلته �إىل بع�ض‬
‫دول اجلوار لقراءته هناك‪ ،‬ولإبعاد ال�شبهة عنها‪ .‬حتى يظن النا�س �أن‬
‫الأمر متعلق فقط بالدول التي توجد فيها هذه الربملانات‪.‬‬
‫فانظر �إىل هذه اخلباثة واخل�سا�سة واملكر الذي هو مـن جـن�س مكر‬
‫اليهود‪ ،‬بل �أ�شد‪.‬‬
‫الردة الثانية‬
‫حكمهم بغري ما �أنزل اهلل‪ ،‬وحتكيمهم للطاغوت والقوانني الو�ضعية‬
‫جهرة وخفية‪ ،‬عن طريق تلك اللجان والهيئات التي ين�ش�ؤونها بني احلني‬
‫والأخرى‪ ،‬ويحيلون �إليها كثرياً من الق�ضايا للحكم فيها بغري ما �أنزل اهلل‬
‫يف املحاكم التجارية وهيئاتها‪ .‬كالهيئة «امللكية» وغريها‪ .‬وهيئة «ف�ض‬
‫املنازعات التجارية»‪� ،‬أو ما يتالعبون به عن طريق «املجال�س الإدارية» التي‬
‫يحيلون �إليها �أي�ضاً كثرياً من الق�ضايا التي ي�سمونها بـ«الق�ضايا احلقوقية»‬
‫والتي يريدون من خاللها �سلب ما هو من اخت�صا�ص املحاكم ال�شرعية‪.‬‬
‫‪20‬‬
‫هذا من جهة حتكيم الطاغوت يف ذلك املحيط الداخلي الإقليمي‪ ،‬و�أما‬
‫يف املحيط اخلارجي العاملي‪ .‬فالأمر �أعظم من ذلك بكثري‪ ،‬فهم من ر�ؤو�س‬
‫الطواغيت لكونهم م�ؤ�س�سني �أ�صليني «ملحكمة العدل الدولية» هذا الطاغوت‬
‫العاملي الكبري‪ ،‬وهذه ال�سلطة الق�ضائية‪ ،‬ف�إن ال�سلطات الدولية ثالث‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ال�سلطة الت�شريعية الدولية متمثلة (بهيئة الأمم املتحدة)‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ ال�سلطة الق�ضائية الدولية‪ .‬متمثلة (مبحكمة العدل الدولية)‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ال�سلطة التنفيذية الدولية‪ .‬متمثلة (مبجل�س الأمن) وغريه‪.‬‬
‫فهم �أع�ضاء يف ال�سلطة الت�شريعية‪ .‬بل من امل�ؤ�س�سني الأ�صليني لهذه‬
‫(((‬
‫ال�سلطة الدولية الطاغوتية‪.‬‬
‫و�أع�ضاء يف ال�سلطة الق�ضائية ومن امل�ؤ�س�سني لها �أي�ضاً‪.‬‬
‫و�أع�ضاء يف ال�سلطة التنفيذية‪.‬‬
‫فهم طواغيت يف باب الت�شريع‪ ،‬وطواغيت يف باب احلكم والتحكيم‬
‫والق�ضاء‪ ،‬وم�شركون مرتدون يف باب التحاكم‪.‬‬
‫جاء يف امل��ادة (الثالثة والت�سعني) من ميثاق الأمم‪( :‬يعترب جميع‬
‫�أع�ضاء ـ الأمم املتحدة ـ بحكم ع�ضويتهم �أطرافاً يف النظام الأ�سا�سي‬
‫ملحكمة العدل الدولية)‪.‬‬
‫بل الأمر يتعدى �إىل ما وراء ذلك‪ ،‬ف�إن لهذه الهيئة الأحقية والأهلية‬
‫((( جاء يف كتب الدكتور عبداهلل القباع الأ�ستاذ امل�ساعد يف العلوم ال�سيا�سية‪ ،‬وطالل حممد‬
‫نور عطار‪ ،‬يف كتابه «اململكة وهيئة الأمم املتحدة» �ص ‪ ،30‬قولهم‪( :‬تعترب اململكة من �إحدى‬
‫ً‬
‫فعاال يف تعزيز ميثاقها‪ ،‬وتقريره‬ ‫ً‬
‫إ�سهاما‬ ‫الدول امل�ؤ�س�سة للأمم املتحدة‪ ،‬ومن الدول التي �أ�سهمت �‬
‫ـ و�إخراجه �إىل حيز الواقع ـ والتنفيذ ـ) �أهـ‪.‬‬
‫‪21‬‬
‫الكاملة يف حتكيم قوانينها وطواغيتها و�إنفاذها يف �أي بلد ع�ضو من‬
‫�أع�ضائها‪ .‬كما جاء يف امل��ادة (‪ )74‬من امليثاق‪( :‬تتمتع الهيئة يف بالد‬
‫كل ع�ضو من �أع�ضائها بالأهلية القانونية التي يتطلبها قيامها ب�أعباء‬
‫وظائفها وحتقيق �أهدافها‪ )...‬واملادة (‪ )301‬ن�صت على �أنه‪�( :‬إذا تعار�ضت‬
‫االلتزامات التي يرتبط بها �أع�ضاء «الأمم املتحدة» وفقاً لأحكام هذا‬
‫امليثاق مع �أي التزام دويل �آخر يرتبطون به‪ ،‬فالعربة بالتزاماتهم املرتتبة‬
‫على هذا امليثاق)‪.‬‬
‫الردة الثالثة‬
‫يف تعهدهم بالتحاكم �إىل الطاغوت (حمكمة العدل الدولية) وهو‬
‫�شرك يف الألوهية والعبودية‪ .‬جاء يف املادة (الرابعة والت�سعون) البند‬
‫الأول قولهم‪« :‬يتعهد كل ع�ضو من �أع�ضاء الأمم املتحدة �أن ينزل على‬
‫حكم حمكمة العدل الدولية يف �أي ق�ضية يكون طرفاً فيها»اهـ‪.‬‬
‫الردة الرابعة‬
‫التعهد يف �إبطال كثري من ال�شرائع وحت��رمي وجت��رمي ذروة �سنام‬
‫الإ�سالم اجلهاد يف �سبيل اهلل‪ .‬ويف هذا ن�صت املادة (الثالثة والأربعون)‬
‫بقولهم‪« :‬يتعهد جميع �أع�ضاء الأمم املتحدة» يف امل�ساهمة يف حفظ ال�سلم‬
‫العاملي والأمن الدويل‪ ،‬و�أن ي�ضعوا حتت ت�صرف جمل�س الأمن ما يلزم‬
‫من القوات امل�سلحة وامل�ساعدات والت�سهيالت ال�ضرورية حلفظ ال�سلم‬
‫والأمن الدوليني‪ ،‬ومن ذلك حق املرور»‪.‬‬
‫وقولهم‪« :‬كل حرب ال تكون دفاعاً م�شروعاً عن النف�س‪� ،‬أو تنفيذاً‬
‫‪22‬‬
‫لقرارات منظمة دولية ذات طابع عاملي‪ .‬حرباً عدوانية حمرمة يعتربها‬
‫القانون جرمية كربى»‪.‬‬
‫وقولهم يف املادة ال�ساد�سة‪�« :‬إذا �أمعن ع�ضو من �أع�ضاء «الأمم املتحدة»‬

‫يف انتهاك مبادئ امليثاق جاز للجميعة العامة �أن تف�صله من الهيئة بناء‬
‫على تو�صية جمل�س الأمن»‪.‬‬
‫الردة اخلام�سة‬
‫دخولهم يف دين الوثنية بن�صبهم تلك الرايات والأعالم‪ ،‬وندب النا�س‬
‫ودعوتهم ل�صرف عبادة القيام لها‪ .‬وهو �شرك يف الألوهية والعبودية‪ ،‬بل‬
‫(((‬
‫هم طواغيت بذلك و�سدنة يع ِّبدون النا�س لهذه الأوثان‪.‬‬
‫الردة ال�ساد�سة‬
‫دخولهم يف دي��ن الوطنية ودي��ن اجلاهلية حتت م�سمى «الوحدة‬
‫الوطنية»‪.‬‬
‫وجمع النا�س بكافة انتماءاتهم الطائفية واملذهبية والوثنية والراف�ضية‬

‫على هذه الوحدة‪ ،‬وتلبي�سهم على العامة ب�إدخال م�سمى الدين‪ :‬كقولهم‬
‫ال ـ لأهل الدين ال�ساعني لإقامته‪،‬‬‫«الدين ثم الوطن» مع منابذتهم ـ �أ�ص ً‬
‫وتقريبهم لأهل الإحلاد والكفر والوطنية‪ ،‬ومن وافقهم يف باطلهم‪.‬‬
‫((( وقد تقدم البيان يف ذلك يف الر�سالة ال�سابعة وكيف لب�سوا على النا�س بو�ضع كلمة التوحيد‬
‫على رايتهم تلك‬
‫‪23‬‬
‫الرده ال�سابعة‬
‫دخولهم يف �شرك الطاعة‪ .‬بامتثالهم �أم��ر م��ردة الإج��رام و�أعداء‬
‫الإ�سالم‪ ،‬بطاعتهم لهم يف حتليل ما ح َّرم اهلل وحترمي ما �أحل و�أوجب‪.‬‬
‫كتحرمي اجلهاد‪ ،‬وما يرتتب على ذلك �أي�ضاً من حترمي و�إبطال اجلزية‪،‬‬
‫والغنائم‪ ،‬وال�سبي‪ ،‬وحترمي الرق الذي �أباحه اهلل‪ ،‬وم�ساواة امل�سلم بالكافر‪،‬‬
‫واحرتام �سيادة الدول وا�ستقاللها‪ ،‬والإلتزام برفع راياتهم و�أعالمهم التي‬
‫عليها �صلبانهم و�أوثانهم‪ ،‬واحرتام مرا�سيمهم الدولية و�شعاراتهم الر�سمية‪،‬‬
‫والتعهد مبا يف ميثاق الأمم املتحدة من احلفظ والتطبيق والعمل و�إعالن‬
‫هذا يف امللأ‪ ،‬والت�صويت على �أخذ القرارات الدولية بالأغلبية ال بحكم‬
‫رب الربية‪ ،‬ولو كان الت�صويت على �شيء مما �أمر اهلل به �أو نهى عنه؛‬
‫كقتال اليهود �أو عدم قتالهم �أو طرد امل�ستعمر الغا�صب‪ .‬و�أي دولة ُم َوحدة‬
‫تجُ اهد يف �سبيل اهلل وتفتح الديار ف�إنها تقاتل من قبل هذه الأمم امللحدة‪،‬‬
‫لأنها اجتمعت على حفظ احلدود التي ُر�سمت من قبلهم وت�ساوي النا�س‬
‫جميعهم م�سلمهم بكافرهم باحلقوق والواجبات‪ .‬فال جهاد وال جزية وال‬
‫غنائم وال �سبي‪ ،‬وهذا كله يُلزم به �أع�ضاء هذه الأمم‪ ،‬والذي يخالف فقد‬
‫تعهد على نف�سه ب�أن يُقاتل من قبلهم‪ ،‬وموافقتهم يف هذا ظاهراً �أو باطناً‬
‫ر ّدة �صريحة عن دين الإ�سالم‪.‬‬
‫قال تعاىل‪} :‬ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ{ (الأنعام)‪ .‬وقال تعاىل‪:‬‬

‫}ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ‬
‫ﮦﮧﮨ ﮩﮪﮫﮬ ﮭﮮﮯ ﮰﮱ‬
‫ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ{ (حممد)‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫ف�إذا كان من يريد �أن يطيعهم يف بع�ض الأمر ـ ولو بال�شيء الي�سري ـ‬
‫هو مرتد عن الدين‪ .‬فكيف بالذين ي�سارعون فيهم‪ ،‬وبطاعتهم‪ ،‬ومتكينهم‪،‬‬
‫وتقوية �شوكتهم‪ .‬قال تعاىل‪} :‬ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ‬
‫ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ‬
‫ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ{ (املائدة)‪ .‬وقال تعاىل‪} :‬ﮞ ﮟ‬
‫ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﮦ { (الق�ص�ص‪.)57 :‬‬
‫فلم يعذر اهلل عز وجل من اعتذر بتلك الأع��ذار (من عدم اتباع‬
‫الهدى‪ ،‬وتركه‪ ،‬وتويل الكافرين وامل�سارعه فيهم) ب�سبب اخلوف من الكفار‬
‫واخل�شية يف �أن تدور عليهم الدائرة‪ ،‬ويتخطفون من �أر�ضهم‪ .‬فكيف يعذر‬
‫من هم منقادون لهم انقياد تام يف كل �شيء‪ ،‬بل هم منهم يف كونهم‬
‫م�ؤ�س�سني لهذه الهيئة واملنظمة الطاغوتية الدولية‪.‬‬
‫يقول ال�شيخ حممد الأمني ال�شنقيطي ـ رحمه اهلل ـ يف تف�سريه «�أ�ضواء‬

‫البيان» عند قوله تعاىل }ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ‬
‫ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ{ (حممد)‬
‫قال‪( :‬اعلم �أن كل م�سلم يجب عليه يف هذا الزمان ت�أمل هذه الآيات من‬
‫�سورة حممد وتدبرها‪ ،‬واحلذر التام مما ت�ضمنته من الوعيد ال�شديد لأن‬
‫كثرياً ممن ينت�سبون للم�سلمني داخلون بال �شك فيما ت�ضمنته من الوعيد‬
‫ال�شديد‪ ،‬لأن عامة الكفار من �شرقيني وغربيني كارهون ملا نزل اهلل على‬
‫ر�سوله حممد �صلى اهلل عليه و�سلم‪ ،‬وهو هذا القر�آن وما يبينه به النبي‬
‫�صلى اهلل عليه و�سلم من ال�سنة‪ .‬فكل من قال له�ؤالء الكفار الكارهني‬
‫‪25‬‬
‫ملا نزل اهلل �سنطيعكم يف بع�ض الأمر فهو داخل يف وعيد الآية و�أحرى‬
‫من ذلك من يقول لهم‪� :‬سنطيعكم يف كل الأمر كالذين يتبعون القوانني‬
‫الو�ضعية مطيعني بذلك للذين كرهوا ما نزّل اهلل ف�إن ه�ؤالء ال �شك �أنهم‬
‫ممن تتوفاهم املالئكة ي�ضربون وجوههم و�أدبارهم و�أنهم اتبعوا ما �أ�سخط‬
‫اهلل وكرهوا ر�ضوانه و�أنه حمبط �أعمالهم) �أهـ‪.‬‬
‫الرده الثامنة‬
‫مواالتهم لأعداء الإ�سالم ومظاهرتهم ومنا�صرتهم لهم‪ ،‬وتتبعهم �أهل‬
‫التوحيد لإبادتهم وا�ستئ�صالهم‪ ،‬وت�سخريهم كل ما ا�ستطاعوا به على‬
‫ت�سخريه لأعداء الدين‪ .‬من �أجوائهم وبحارهم و�أرا�ضيهم لتكون منطلقاً‬
‫ل�ضـرب كـل من يريد �أن يقيم دين اهلل يف الأر�ض‪ .‬زد على ذلك ح�ضورهم‬
‫وتواجدهم يف كل معقل ومكان وعلى جميع امل�ستويات‪ .‬ال�سيا�سية‪،‬‬
‫والإ�ستخباراتية‪ .‬وامل��ادي��ة‪ ،‬والفكرية‪ ،‬لتحقيق م�آربهم‪ ،‬ون�صرة �أعداء‬
‫الإ�سالم‪ ،‬وهو �أى�ضاً �أ�شهر من نار على علم‪.‬‬
‫الرده التا�سعة‬
‫عقدهم ملجامع التحريف‪ ،‬وا�ستقطابهم �أهل الأوثان وامللل وجمعهم‬
‫حتت راية واحدة‪ .‬راية (الو�سطية املزعومة) التي يتحقق فيها معنى الوالء‬
‫فيما بينهم‪ ،‬وينبذ فيه �أمر العداء والإ�ستعداء‪ ،‬ويهدم فيه ملة �إبراهيم‪،‬‬
‫ويعطل فيه اجلهاد‪ ،‬ويتتبع فيه �أهل التوحيد ال�ستئ�صالهم حتت م�سمى‬
‫الإرهاب‪� ،‬إىل غري ذلك من الأمور التي ير�ضاها �أبال�سة اجلن والإن�س‬
‫وال�شرق والغرب‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫الرده العا�شره‬
‫حتليلهم ملا حرم اهلل من الربا وغريه وترخي�ص ذلك وحمايته‪ ،‬و�إباحتهم‬
‫للإف�ساد يف الأر��ض ون�شر الرذائل عن طريق فتح جميع و�سائل الإعالم‬
‫ب�شتى �صورها‪ ،‬وتقنني ذلك بقانون يُج َّرم من خالفه‪ ،‬ويعاقب من خرج عنه‪.‬‬
‫وللمزيد من الفهم ملثل هذه امل�س�ألة‪� :‬أقول‪� :‬إن التحليل مبعناه اللغوي‪:‬‬
‫هو الإقدام على فعل ال�شيء والتحرمي لغة‪ :‬هو املنع‪ ،‬قال تعاىل‪} :‬ﯛ‬
‫ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ{ �أي منعنا‪.‬‬
‫و�أم��ا يف املعنى الإ�صطالحي ال�شرعي‪ :‬ف�إن التحليل‪ :‬هو �أن يحل‬

‫الإن�سان ما حرمه اهلل‪ ،‬والتحرمي‪ :‬هو �أن يح ِّرم ما �أحله اهلل‪ .‬وينق�سم �إىل‬
‫ق�سمني‪ ،‬كالهما خمرج عن امللة‪ :‬اعتقادي‪ ،‬وعملي‪.‬‬
‫فاال�ستحالل االعتقادي مث ً‬
‫ال‪ :‬هو �أن يعقد الإن�سان بقلبه حل ما‬
‫حرمه اهلل‪.‬‬
‫و�أما اال�ستحالل العملي(((‪ :‬فهو �أن ي�أتي الإن�سان ب�أعمال فيها حتليل‬
‫للحرام‪ ،‬ويزداد الأمر يف جتليه و�ضوحاً �إذا كان الإن�سان يف مقام من‬
‫له الأحقية والأهلية ملن هم دونه يف �إ�صدار الت�شريعات العامة التي يُعمل‬
‫بها وينقاد �إليها‪ ،‬فريخ�ص ويحل لهم وي�شرع قانون يبيح فيه ممار�سة‬
‫ما حرمه اهلل‪ ،‬ويعاقب كل من �أراد اخلروج عنه وخمالفته‪ .‬وهذا الأمر‬
‫وا�ضح وجلي وهلل احلمد‪.‬‬
‫((( ويدخل يف اال�ستحالل العملي‪ :‬النطق بالل�سان با�ستحالل ما حرمه اهلل‪ ،‬ف�إنه عمل من‬
‫الأعمال وهو فعل جارحة الل�سان‪ ،‬ومنه قوله �سبحانه وتعاىل‪�} :‬شياطني الإن�س واجلن يوحي‬
‫بع�ضهم �إىل بع�ض زخرف القول غرور ًا ولو �شاء ربك ما فعلوه{‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫و�إذا كان من هم �أفراد النا�س ممن ا�ستباح منهم �أمراً قد حرمه اهلل‪،‬‬
‫وقد حدث هذا يف ع�صر النبوة ـ كما �سي�أتي ذكر احلديث‪ ،‬وكالم �أهل‬
‫العلم فيه ـ وهو حديث �أبي بردة بن نيار الذي �أر�سله النبي �صلى اهلل عليه‬
‫و�سلم �إىل الرجل الذي تزوج وعقد على امر�أة �أبيه‪ ،‬وقد كفر بذلك‪ ،‬و�أمر‬
‫النبي �صلى اهلل عليه و�سلم بقتله وتخمي�س ماله‪ ،‬مع �أنه مل يظهر اعتقاده‬
‫بحل ذلك املحرم‪ ،‬ومل ينطق بل�سانه با�ستحالل هذا احلرام‪ ،‬و�إمنا فقط‬
‫�أبرم عقداً‪ .‬والعقد دليل عملي هنا على امل�شروعية واال�ستحالل‪ ،‬ولو‬
‫�أنه مار�س فعل الزنا بامر�أة �أبيه ملا كفر بذلك‪ ،‬ولكنه �أراد �أن يجعل هذا‬
‫الأمر من جملة الأمور امل�ستباحة التي ال جرمية عليها فيبا�شره مبا�شرة‬
‫احلالل‪ ،‬فكان الوعيد املرتتب عليه هو الكفر والقتل وتخمي�س املال‪.‬‬
‫فالعاقد على ذي حمرم ال يريد �أن ميار�س ذلك عن طريق الزنا ـ ولو‬
‫فعله ما كفر ـ ولكن �أول ما كان من �أمره هو ذهابه �إىل ويل تلك املر�أة لإنفاذ‬
‫ذلك والرتخي�ص وال�سماح له بالزواج منها‪ ،‬فكان كفره من هذا الوجه‪.‬‬
‫كما �أن من يريد �أن ين�ش�أ م�ؤ�س�سة بنكية تقوم على الربا �أول ما يكون‬
‫من �أمره هو الذهاب �إىل الويل العام لريخ�ص له وي�سمح له بذلك‪ .‬ولو‬
‫با�شر ذلك الن�شاط الربوي من تلقاء نف�سه ملا كفر بذلك‪ ،‬ولكنه �أراد �أن‬
‫يجعل ذلك من الأم��ور امل�شروعة وامل�سموح واملرخ�ص بها‪ ،‬فكان كفره‬
‫من هذا الوجه‪ .‬ومن رخ�ص له ذلك فهو طاغوت قد جعل نف�سه نداً‬
‫هلل يف حكمه وت�شريعه للعباد وحتليله وحترميه‪ ،‬قال تعاىل‪} :‬ﮭ ﮮ‬
‫ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ{ (ال�شورى)‪.‬‬
‫‪28‬‬
‫وهذا �أمر ال يخفى على كل ذي علم وب�صريه‪ ،‬و�إال فما الفرق بني‬
‫من يرخ�ص للنا�س الزواج من ن�ساء �آبائهم ويحمي كل من �أراد �أن يربم‬
‫العقود ويوثق املواثيق لفعل ذلك‪ ،‬وبني من يرخ�ص للنا�س فتح بنوك الربا‬
‫وم�ؤ�س�سات الإعالم والإف�ساد يف الأر�ض‪ .‬و�إذا كان الأول ال ينفعه اعتقاده‬
‫ال�سليم والنطق به‪ ،‬فكيف ينفع الثاين اعتقاده ال�سليم والنطق به‪.‬‬
‫ال املتزوج بذي حمرم �أنا �أتزوجها و�أعتقد �أن ذلك حرام‪.‬‬ ‫فلو قال مث ً‬
‫ما نفعه ذلك االعتقاد والنطق به وهو ي�ستحل بعمله ذلك املحرم‪ ،‬كما �أن‬
‫من يطلب الرتخي�ص والإباحة لإن�شاء م�ؤ�س�سة بنكـ َّيـة وهو يقول �أنا �أعتقد‬
‫�أن هذا حرام‪ ،‬ال ينفعه ذلك االعتقاد والنطق به وهو ي�ستحل فعل ذلك‪.‬‬
‫ومما يدخل يف ذلك �أي�ضاً‪ :‬التالعب بامل�سميات‪ ،‬فالعاقد على ذي حمرم‬
‫�إمنا ي�سمي عقده هذا نكاحاً فاراً من م�سمى الزنا‪ ،‬واملن�شئ وامل�ؤ�س�س للربا‬
‫املف�سد يف الأر�ض الذي يحارب اهلل ور�سوله‪ ،‬كما يف قوله تعاىل عن الربا‬
‫و�أهله‪} :‬ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ{ (البقرة‪ ،)279 :‬وحكمه عز وجل‬
‫فيهم هو حد احلرابة كما يف قوله تعاىل‪} :‬ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ‬
‫ﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ‬
‫ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ‬
‫ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ{ (املائدة)‪.‬‬
‫�إمنا ي�سمي تلك العقود الربوية بعقود املبايعة واملرابحة والفوائد فا ًّرا‬
‫من م�سمى الربا‪} :‬و�أحل اهلل البيع وحرم الربا{ و(�أحل اهلل النكاح وحرم‬
‫الزنا)‪.‬‬
‫ونتيجة ذلك كله هو عدم جترمي مثل هذه املمار�سات والأفعال‪ ،‬و�سن‬
‫‪29‬‬
‫قوانني ولوائح تتنا�سب معها‪ ،‬وعدم اعتبار ذلك حماربة هلل ور�سوله‪ ،‬وما‬
‫يرتتب عليه من �إقامة حكم اهلل فيهم من القتل ـ �إن �أباحوا ذلك ـ �أو النفي‬
‫من الأر�ض‪.‬‬
‫ف��إذا كان اهلل تعاىل قد جعل ذلك حماربة له جل وعال وجرمية‪،‬‬
‫ندا هلل يف‬
‫رخ�ص الربا قد جعل نف�سه ًّ‬ ‫وجعل على ذلك ح ًّدا ‪ ،‬ف�إن الذي َّ‬
‫�سنِّهِ قوانني جتعل هذا الربا م�شروعاً وم�سموحاً به وال جرمية عليه‪ ،‬وال‬
‫حدا يف ذلك‪ ،‬بل كل من �أراد �أن ينكر ذلك املنكر العظيم الذي يحارب به‬‫ًّ‬
‫اهلل ف�إنه �سوف يعر�ض نف�سه لأليم العقاب‪ ،‬ف�أي كفر فوق هذا الكفر‪ ،‬و�أي‬
‫م�شاقة هلل ور�سوله �أعظم من هذه امل�شاقة‪.‬‬
‫ومما يدخل كذلك يف التالعب بامل�سميات التي ت�ضيع فيها احلقائق‪:‬‬
‫العدول عن امل�سميات الوا�ضحة التي يدرك حقيقتها اجلميع‪ ،‬كم�سمى‬
‫اال�ستحالل والإباحة وغريها �إىل م�سمى الرتخي�ص وال�سماح ونحو ذلك‪،‬‬
‫حتى ال يرتكز يف �أذه��ان العامة تعدي ه�ؤالء على �أمر اهلل يف التحليل‬
‫ين�صون يف لوائحهم وتنظيماتهم على م�سمى‬ ‫ُّ‬ ‫والتحرمي‪ .‬ف��إن كونهم‬
‫�ص» �أو «يُ ْ�س َمح» �أو «يحق» وما �شابه ذلك‪ ،‬فيه تلبي�س على العامة‬‫«يُ َر َّخ ُ‬
‫من الذين ال يعملون �أن هذه امل�سميات هي بعينها وحقيقتها م�سميات‬
‫اال�ستحالل والإباحة ولكن تعددت �ألفاظها‪ ،‬ف�إن م�سمى اال�ستحالل �أو‬
‫الرتخي�ص معناه‪ :‬هو الإي��ذان �أو الإذن العام ل�صاحب الأم��ر �أو ال�ش�أن‬
‫مبمار�سة الأمر امل�سموح له فيه‪� :‬أي مباح له ويحل له فعل ذلك‪.‬‬
‫ف�إنهم يعلمون �أنهم لو ن�صوا يف لوائحهم على م�سمى اال�ستحالل‪،‬‬
‫كقولهم‪ :‬يحل فعل كذا‪� ،‬أو يباح ملن ا�ستوفى ال�شروط فعل كذا وكذا‪� ،‬أنه‬
‫‪30‬‬
‫�سوف ينجلي �أمرهم‪ ،‬ولكنهم عدلوا عن هذه امل�سميات �إىل م�سميات تتوه‬
‫فيها الأذهان وتتعطل فيها الأحكام ال�شرعية املرتتبة من كفر وطاغوتية‪.‬‬
‫فتجد كثرياً من املعرت�ضني يقولون‪ :‬ملاذا تكفرون ه�ؤالء وهم مل ي�صرحوا‬
‫بذلك اال�ستحالل وي�ستبيحوا تلك املحرمات‪ ،‬ومل ين�صوا على ذلك يف‬
‫لوائحهم‪� .‬إىل غري ذلك من هذه الإ�شكاالت التي كانت تلك امل�سميات‬
‫�سبباً فيها‪.‬‬
‫روى �أحمد يف م�سنده عن الرباء بن عازب ر�ضي اهلل عنه قال‪ :‬لقيت‬
‫خايل �أبا بردة ومعه الراية‪ ،‬فقال‪�« :‬أر�سلني ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه‬
‫و�سلم �إىل رجل تزوج امر�أة �أبيه �أن �أقتله و�آخذ ماله» ورواه �أي�ضاً الرتمذي‬
‫(((‬
‫والن�سائي و�أبو داود ب�إ�سناد �صحيح‪.‬‬
‫وذكر ابن �أبي خيثمة يف «تاريخه» من حديث معاوية بن قرة عن �أبيه‬
‫عن جده ر�ضي اهلل عنه �أن الر�سول �صلى اهلل عليه و�سلم بعثه �إىل رجل‬
‫�أعر�س بامر�أة �أبيه ف�ضرب عنقه وخ ّم�س ماله‪�.‬أهـ‬
‫((( قال الهيثمي يف «املجمع» (‪ :)269/6‬رواه �أحمد ورجاله رجال ال�صحيح غري �أبي اجلهم وهو‬
‫ثقة‪ .‬وع َّلق عليه الإمام ابن قيم يف «عون املعبود» (‪ )95/12‬فقال‪« :‬وهذا كله يدل على �أن احلديث‬
‫حدث به عن �أبي بردة بن نيار‪ ،‬وا�سمه‬‫حمفوظ‪ ،‬وال يوجب هذا تركه بوجه‪ .‬ف�إن الرباء بن عازب َّ‬
‫احلارث بن عمرو‪ ،‬و�أبو بردة‪ :‬كنيته وهو عمه وخاله‪ ،‬وهذا واقع يف الن�سب‪ ،‬وكان معه رهط‪ ،‬فاقت�صر‬
‫على ذكر الرهط مرة وعني من بينهم �أبا بردة بن نيار با�سمه مرة‪ ،‬وبكنيته �أخرى‪ ،‬وبالعمومة تارة‪،‬‬
‫وباخل�ؤولة �أخرى‪.‬‬
‫ف�أي علة يف هذا توجب ترك احلديث‪ ،‬واهلل املوفق لل�صواب‪ ،‬واحلديث له طرق ح�سان ي�ؤيد بع�ضها‬
‫بع�ضا‪ ،‬منها‪ :‬مطرف عن �أبي اجلهم عن الرباء‪ .‬ومنها �شعبة عن الركني بن الربيع عن عدي بن‬ ‫ً‬
‫ثابت عن الرباء‪ .‬ومنها‪ :‬احل�سن بن �صالح عن ال�سدي عن عدي عن الرباء‪ .‬ومنها‪ :‬معمر عن‬
‫�أ�شعث عن عدي عن يزيد بن الرباء عن �أبيه‪.‬‬
‫وذكر الن�سائي يف �سننه من حديث عبداهلل بن �إدري�س حدثنا خالد بن �أبي كرمية عن معاوية بن‬
‫قرة عن �أبيه‪� :‬أن ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم بعث �أباه جد معاوية �إىل رجل عر�س بامر�أة �أبيه‬
‫ف�ضرب عنقه‪ ،‬وخم�س ماله»�أهـ‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫قال ابن القيم‪« :‬قال يحيى بن معني‪ :‬هذا حديث �صحيح»اهـ‪.‬‬
‫(((‬
‫يقول ابن تيمية رحمه اهلل‪« :‬و�أي�ضاً حديث �أبي بردة بن نيار ملا بعثه‬
‫النبي �صلى اهلل عليه و�سلم �إىل من تزوج امر�أة �أبيه‪ ،‬ف�أمره �أن ي�ضرب‬
‫عنقه ويخ ّم�س ماله‪ ،‬ف�إن تخمي�س املال دل على �أنه كان كافراً ال فا�سقاً‪،‬‬
‫وكفره ب�أنه مل يحرم ما حرم اهلل ور�سوله»اهـ‪.‬‬
‫(((‬
‫ويقول ال�شيخ حمد بن عتيق رحمه اهلل‪ :‬يف ر�سالته «الدفاع عن �أهل‬
‫ال�سنة واالتباع»‪« :‬الوجه الثامن‪ :‬ما رواه الإمام �أحمد والن�سائي وغريهما‬
‫عن الرباء قال لقيت خايل �أبا بردة ومعه الراية فقال �أر�سلني ر�سول‬
‫اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم �إىل رجل تزوج امر�أة �أبيه �أن �أقتله و�آخذ ماله‪،‬‬
‫وذكر ابن خيثمة يف تاريخه من حديث معاوية بن قرة عن جده �أن ر�سول‬
‫اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم بعث �إىل رجل عر�س بامر�أة �أبيه ف�ضرب عنقه‬
‫وخم�س ماله‪ ،‬وقد ن�ص �أحمد يف رجل تزوج امر�أة �أبيه �أو بذات حمرم‬
‫قال يقتل ويدخل ماله يف بيت املال‪ ...‬وهذا ظاهر يف �أن من ظهر منه‬
‫ا�ستحالل حمارم اهلل كفر وقتل وال ي�شرتط يف ذلك ان�شراح �صدره بالكفر‬
‫ـ وحكى الإجماع على ذلك كثري منهم ابن تيمية»�أهـ‪.‬‬
‫(((‬
‫وقال الطحاوي‪( :‬فلما �أمر ر�سول اهلل �صلى اهلل عليه و�سلم يف هذين‬
‫دل ذلك �أن املتزوج كان بتزوجه‬‫احلديثني ب�أخذ مال املتزوج وتخمي�سه َّ‬
‫(((‬
‫مرتداً حمارباً‪ ،‬فوجب �أن يقتل لردته)�أهـ‪.‬‬
‫((( زاد املعاد (‪.)15/5‬‬

‫((( جمموع الفتاوى (‪.)91/ 20‬‬
‫((( الدفاع عن �أهل ال�سنة والإتباع �ص ‪ ،26‬طبعة مكتبة الهداية‪.‬‬
‫((( �شرح املعاين والآثار (‪.)147/3‬‬
‫‪32‬‬
‫ب�سم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫يف ذكر ما جاء من الفتاوى‬
‫قبل هذا التحريف من جلان الإفتاء‬
‫ال‪ ،‬وال على من‬ ‫وقد �صادفتني بع�ض الفتاوى التي ال �أعول عليها �أ�ص ً‬
‫�أفتى بها‪ ،‬و�إمنا التعويل يف ذلك على احلق الثابت واملرت�سخ يف الكتاب‬
‫وال�سنة‪ ،‬و�أ�صول املله‪ ،‬و�إجماع �أهل الإ�سالم‪ .‬يقول احلافظ ابن كثري‬
‫رحمه اهلل‪) :‬فمن ترك ال�شرع املحكم املنزل على حممد بن عبداهلل خامت‬
‫الأنبياء وحتاكم �إىل غريه من ال�شرائع املن�سوخه َك َفر‪ .‬فكيف مبن حتاكم‬
‫(((‬
‫�إىل اليا�سا وقدمها عليه‪ .‬من َف َع َل ذلك َك َفر ب�إجماع امل�سلمني(�أهـ‪.‬‬
‫ال على كون بع�ضها قد طاله النق�ض والتحريف والتغيري‪� .‬إذ‬ ‫ف�ض ً‬
‫لي�ست على العهد‪ ،‬والباقي منها قد دخل فيه الت�أويل الفا�سد والتالعب‬
‫بالأحكام التي تتما�شى مع ال�سيا�سات الإجرامية احلاكمة‪ ،‬والنظام العاملي‬
‫اجلديد‪ .‬و�إمنا ق�صدت �إيرادها هنا لي�شهد القارى واقع حتريف هذا‬
‫الدين‪ .‬واهلل امل�ستعان‪.‬‬
‫((( البداية والنهاية )‪.(128/8‬‬

‫‪33‬‬
‫الفتوى الأوىل‬
‫يف تكفري �أ�صحاب امل�ؤمترات‬
‫الداعني �إىل وحدة التقارب والتعاي�ش‬
‫مع الأديان الأخرى وما فيها من �إبطال‬
‫ملة �إبراهيم‪ ،‬والوالء والرباء واجلهاد يف �سبيل اهلل‬
‫وقد تقدم �إيراد هذه الفتوى للجنة الدائمة فتوى رقم )‪ (19402‬والتي‬
‫فيها تكفري من دعا �إىل وحدة التقارب والتعاي�ش مع �أ�صحاب الأوثان‬
‫وامللل‪ ،‬وما ن�صوا عليه يف ذلك بقولهم‪�) :‬سابعاً‪ :‬و�أن من �آثار هذه الدعوة‬
‫الآثمة �إلغاء الفوارق بني الإ�سالم والكفر‪ ،‬واحلق والباطل‪ ،‬واملعروف‬
‫واملنكر‪ ،‬وك�سر حاجز النفرة بني امل�سلمني والكافرين‪ .‬فال والء وال براء‪،‬‬
‫وال جهاد وال قتال لإعالء كلمة اهلل يف �أر�ض اهلل‪ ،‬واهلل جل وتقد�س يقول‪:‬‬
‫}ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ‬
‫ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒﮓ‬
‫ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ{ )التوبة(‪.‬‬
‫وق��ول��ه‪} :‬ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ‬
‫ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ{ )التوبة‪ (36 :‬انتهى جواب‬
‫اللجنة‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫الفتوى الثانية‬
‫يف كفر من مل يفرق‬
‫بني امل�سلمني والكافرين �إال بالوطن‬
‫جاء يف فتاوى اللجنة الدائمة‪ .‬ال�س�ؤال الثالث من الفتوى رقم )‪(6310‬‬
‫برئا�سة املفتى العام عبدالعزيز بن باز‪ ،‬وعبداهلل بن قعود‪ ،‬وعبدالرزاق‬
‫عفيفي‪ ،‬وعبداهلل الغديان‪ .‬حول ما يتعلق بالوطن‪ .‬ف�أجابوا‪) :‬و�أما من‬
‫مل يفرق بني اليهود والن�صارى و�سائر الكفره وبني امل�سلمني �إال بالوطن‪،‬‬
‫وجعل �أحكامهم واحده فهو كافر( انتهى‪.‬‬
‫الفتوى الثالثة‬
‫قول املفتي العام وفتواه‬
‫يف تكفري الدولة التي ال تنقاد وتن�صاع‬
‫حلكم اهلل تعاىل‬
‫قال املفتي العام عبدالعزيز بن باز يف كتابه )نقد القومية �ص‪:(50‬‬
‫)وكل دوله ال حتكم ب�شرع اهلل وال تن�صاع حلكم اهلل فهي دولة جاهليه‬
‫كافره ظامله فا�سقه بن�ص هذه الآيات املحكمات‪ ،‬يجب على �أهل الإ�سالم‬
‫بغ�ضها ومعاداتها يف اهلل‪ ،‬وحترم عليهم مودتها ومواالتها‪ ،‬حتى ت�ؤمن‬
‫وحتكم �شريعته‪ .‬كما قال عزوجل‪} :‬ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ‬ ‫ِّ‬ ‫باهلل وحده‬
‫ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ‬
‫ﯘ ﯙ ﯚﯛ ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤ‬
‫‪35‬‬
‫ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ‬
‫ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ{ )املمتحنة( انتهى كالمه‪.‬‬
‫الفتوى الرابعة‬
‫يف كفر من حكم بغري �شريعة اهلل تعاىل‬
‫قال املفتي العام عبدالعزيز بن باز يف البيان الذي �شارك فيه كبار‬
‫العلماء ـ حول كفر من حكم بغري �شريعة اهلل ـ منهم املفتي العام ال�سابق‬
‫حممد بن �إبراهيم‪ ،‬واملفتي عبداهلل بن حميد وغريهم‪.‬‬
‫قال املفتي العام عبدالعزيز بن باز‪) :‬وهذا حتذير �شديد من اهلل‬

‫�سبحانه جلميع العباد من الإعرا�ض عن كتابه و�سنة ر�سوله �صلى اهلل‬
‫عليه و�سلم والتحاكم �إىل غريهما‪ ،‬وحكم �صريح من الرب عزوجل على‬
‫من َح َكم بغري �شريعته ب�أنه كافر وظامل وفا�سق‪ ،‬ومتخلق ب�أخالق املنافقني‬
‫(((‬
‫و�أهل اجلاهلية( انتهى‪ .‬حرر يف تاريخ ‪1380/11/12‬هـ‪.‬‬
‫((( فتاوى حممد بن �إبراهيم )‪.(256/12‬‬

‫‪36‬‬
‫الفتوى اخلام�سة‬
‫قول املفتي العام‬
‫يف تكفري من ترك حكم اهلل و�أحل حمله القوانني‬
‫الو�ضعية‪ ،‬و�إن كان يعتقد �أن حكم اهلل خري و�أكمل‬
‫و�أعدل‪ ،‬ف�إنه كافر بذلك‬
‫قال املفتي العام عبدالعزيز بن باز يف ر�سالته «وجوب حتكيم �شرع‬
‫اهلل»‪) :‬ال �إميان ملن اعتقد �أن �أحكام النا�س و�آراءهم خري من حكم اهلل‬
‫ور�سوله‪� ،‬أو متاثلها وت�شابهها‪� ،‬أو تركها و�أحل حملها الأحكام الو�ضعية‬
‫والأنظمة الب�شرية و�إن كان معتقداً �أن �أحكام اهلل خري و�أكمل و�أعدل(‬
‫انتهى كالمه‪.‬‬
‫الفتوى ال�ساد�سة‬
‫يف كفر من حكم بالقوانني و�إن قالوا �أخط�أنا‬
‫وحكم ال�شرع �أعدل مع بيان املق�صود من قول‬
‫«كفر دون كفر»‬
‫قال املفتي العام ال�سابق ـ حممد بن �إبراهيم كما يف فتاواه‪) :‬و�أما الذي‬
‫قيل فيه كفر دون كفر �إذا حاكم �إىل غري اهلل مع اعتقاده �أنه عا�ص و�أن‬
‫حكم اهلل هو احلق‪ .‬فهذا الذي ي�صدر منه املره ونحوها‪ ،‬و�أما الذي جعل‬
‫قوانني برتتيب وتخ�ضيع فهو كفر و�إن قالوا �أخط�أنا وحكم ال�شرع �أعدل‪.‬‬
‫‪37‬‬
‫املقرر واملثبت واملرجع‪ ،‬جعلوه هو املرجع‪ .‬فهذا كفر ناقل عن‬
‫ففرق بني ِ ّ‬
‫(((‬
‫املله «تقرير»( انتهى كالمه‪.‬‬
‫الفتوى ال�سابعة‬
‫ِّ‬
‫املحكم للقانون م�شرك كالذي يعبد الوثن‬
‫وقال �أي�ضاً املفتي العام ال�سابق حممد بن �إبراهيم‪) :‬ولعلك �أن تقول‪:‬‬
‫لو قال من حكم بالقانون‪� :‬أنا اعتقد �أنه باطل‪ .‬فهذا ال �أثر له‪ ،‬بل هو عزل‬
‫(((‬
‫لل�شرع‪ .‬كما لو قال �أحد‪� :‬أنا �أعبد الأوثان و�أعتقد �أنها باطل( انتهى‪.‬‬
‫((( فتاوى حممد بن �إبراهيم )‪ .(280/12‬وقوله )هذا الذي ي�صدر منه املرة ونحوها( هذا يف‬
‫حال �إذا كان القا�ضي �أو احلاكم ملتزماً بتحكيم ال�شرع جملة‪ ،‬ولكن حدث منه ب�أن �أخذ الر�شوة‬
‫يف الق�ضية واحتال فيها‪ ،‬فرتك احلكم مبا �أنزل اهلل‪� ،‬أي ترك �إقامة احلد على م�ستحقه‪،‬‬
‫فهذا حاله يكون كحال الذي يرتك الفر�ض والفر�ضني من ال�صالة مع التزامه ب�أ�صل ال�صالة‬
‫واملحافظة عليها‪ ،‬ومثل هذا قد اختلف يف تكفريه‪ ،‬وذلك �أن احلكم مبا �أنزل اهلل عبادة‪ ،‬كال�صالة‪،‬‬
‫فالرتك اجلزئي للحكم مبا �أنزل اهلل يف الواقعة والواقعتني كالرتك اجلزئي لل�صالة يف الفر�ض‬
‫والفر�ضني‪ ،‬فهذا يقع فيه اخلالف يف تكفري فاعله‪ ،‬واحلاكم فيه الن�ص‪ ،‬وهو من نوع ترك العبادة‬
‫بخالف �صرف العبادة‪ ،‬وهناك فرق ما بني ترك العبادة و�صرف العبادة‪ ،‬فرتك العبادة‪ :‬قد يقع‬
‫فيه اخلالف على ما تقدم‪� ،‬أما �صرف العبادة لغري اهلل‪ :‬فلي�س فيه خالف يف تكفري من فعله‪،‬‬
‫بل من �شك يف كفر امل�شرك )ال�صارف للعبادة( هو كافر مثله‪ .‬فلو �صلَّى �إن�سان ـ مث ً‬
‫ال ـ لغري اهلل‬
‫�أو �سجد لطاغوت �أو وثن‪ .‬فهذا يكون كافراً ب�إجماع امل�سلمني‪ ،‬ولو فعل ذلك مرة واحدة‪ ،‬وكذا‬
‫لو حتاكم لطاغوت و�صرف عبادة التحاكم لقانونه الطاغوتي ولو مرة واحدة‪ ،‬ف�إنه يكون كافراً‬
‫ب�إجماع امل�سلمني‪ ،‬لأنه بذلك يكون قد دخل يف دين امل�شركني ب�سبب ذلك ال�صرف‪� ،‬سواء كان منه‬
‫جزئياً ـ املرة واملرتني ـ �أو كلياً‪ ،‬وقد تقدم ما نقله ابن كثري من الإجماع يف ذلك بقوله «من فعل‬
‫ذلك كفر ب�إجماع امل�سلمني»‪�.‬أهـ‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫الفتوى الثامنة‬
‫احلكم بغري ال�شريعة معناه اخلروج من الإ�سالم‬
‫وقال املفتي العام ال�سابق �أي�ضاً‪) :‬لأنه بحكم غري ال�شريعة بني النا�س‬
‫(((‬
‫معناه الكفر واخلروج من الإ�سالم والعياذ باهلل( انتهى‪.‬‬
‫الفتوى التا�سعة‬
‫فتوى هيئة كبار العلماء يف تكفري‬
‫احلكومة التي حتكم بغري ما �أنزل اهلل‬
‫و�أنها حكومة غري �إ�سالمية‬
‫و�سئلت اللجنة الدائمة‪ .‬برئا�سة املفتي العام عبدالعزيز بن باز‪،‬‬
‫وعبدالرزاق عفيفي‪ ،‬وعبداهلل بن قعود‪ ،‬وعبداهلل الغديان‪ .‬يف الفتوى‬
‫رقم )‪ .(7796‬قال ال�سائل‪ :‬لعلكم على علم ب��أن حكومتنا علمانية ال‬
‫تهتم بالدين‪ ،‬وهي حتكم البالد على د�ستور ا�شرتك يف ترتيبه امل�سلمون‬
‫وامل�سيحيون‪ .‬هناك يرد ال�س�ؤال‪ :‬هل يجوز لنا �أن ن�سمي احلكومة بحكومة‬
‫�إ�سالمية‪� ،‬أو نقول �إنها كافرة؟‬
‫ف�أجابت اللجنة‪�) :‬إذا كانت حتكم بغري ما �أنزل اهلل فاحلكومة‬

‫غري �إ�سالمية‪ .‬وب��اهلل التوفيق‪ ،‬و�صلى اهلل على نبينا حممد و�آله‬
‫(((‬
‫و�صحبه و�سلم( انتهى‪.‬‬

‫((( فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )‪ 546/1‬ـ ‪.(547‬‬
‫‪39‬‬
‫الفتوى العا�شرة‬
‫يف كفر الدولة التي حتكم بالقانون‬
‫ووجوب الهجرة منها‬
‫و�سئل املفتي العام ال�سابق ال�شيخ حممد بن �إبراهيم �آل ال�شيخ ـ رحمه‬
‫اهلل ـ كما يف فتاواه‪ .‬هل جتب الهجرة من بالد امل�سلمني التي يحكم فيها‬
‫بالقانون؟‬
‫ف�أجاب‪) :‬البلد التي يحكم فيها بالقانون لي�ست بلد �إ�سالم جتب‬
‫(((‬
‫الهجرة منها( انتهى كالمه‪.‬‬
‫الفتوى احلادية ع�شر‬

‫فتوى ع�ضو هيئة كبار العلماء‬
‫حممد بن �صالح العثيمني يف تكفري من حكم‬
‫بالقوانني و�إن �صلى و�صام وحج وزعم �أنه م�سلم‬
‫وقال املفتي وع�ضو هيئة كبار العلماء حممد بن �صالح العثيمني‪�) :‬إن‬
‫يحكمون القوانني الآن‪ ،‬ويرتكون وراءهم كتاب اهلل و�سنة ر�سوله‬ ‫الذين ِ ّ‬
‫�صلى اهلل عليه و�سلم ما هم مب�ؤمنني‪ ،‬لي�سوا مب�ؤمنني‪ .‬لقول اهلل تعاىل‪:‬‬
‫}ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ‬
‫ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ{ )الن�ساء‪.(:‬‬

‫‪40‬‬
‫ولقوله }ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ{‬
‫)املائدة(‬
‫ِّ‬
‫املحكمون للقوانني ال يحكمونها يف ق�ضية معينة خالفوا‬ ‫وه��ؤالء‬
‫فيها الكتاب وال�سنة لهوى �أو لظلم‪ ،‬ولكنهم ا�ستبدلوا الدين بهذا القانون‬
‫وجعلوا هذا القانون يحل حمل �شريعة اهلل وهذا كفر‪ .‬حتى لو �صلُّوا‬
‫و�صاموا وت�صدقوا وحجوا‪ .‬فهم ُك َّفار ما داموا عدلوا عن حكم اهلل ـ وهم‬
‫يعلمون بحكم اهلل ـ �إىل هذه القوانني املخالفة حلكم اهلل‪} :‬ﯜ ﯝ ﯞ‬
‫ﯟ ﯠﯡﯢﯣﯤ ﯥﯦﯧ ﯨﯩﯪ‬
‫ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ{ )الن�ساء(‪.‬‬
‫فال ت�ستغرب �إذا قلنا‪� :‬إن من ا�ستبدل �شريعة اهلل بغريها من القوانني‬
‫ف�إنه يكفر ولو �صام و�صلى‪ ،‬لأن الكفر ببع�ض الكتاب كف ٌر بالكتاب كله‪،‬‬
‫فال�شرع ال يتبع�ض �إما �أن ت�ؤمن به جميعاً و�إما �أن تكفر به جميعاً‪ ،‬و�إذا‬
‫�آمنت ببع�ض وكفرت ببع�ض‪ ،‬ف�أنت كافر باجلميع‪ ،‬لأن حالك يقول‪� :‬إنك‬
‫ال ت�ؤمن �إال مبا ال يخالف هواك‪ .‬و�أما ما خالف هواك فال ت�ؤمن به‪ .‬هذا‬
‫هو الكفر‪ .‬ف�أنت بذلك اتبعت الهوى‪ ،‬واتخذت هواك �إلهاً من دون اهلل(‬
‫(((‬
‫((( �شرح ريا�ض ال�صاحلني )‪ (261/2‬باب «الأمر باملحافظة على ال�سنه و�آدابها» �شرح قوله تعاىل‬
‫«فال وربك ال ي�ؤمنون حتى يحكموك فيما �شجر بينهم»‪.‬‬
‫‪41‬‬
‫الفتوى الثانية ع�شر‬

‫فتوى هيئة كبار العلماء يف تكفري‬
‫من حكم بغري ما �أنزل اهلل متعمداً‬
‫و�أنه بذلك يكون طاغوت ًا يجب الكفر به‬
‫و�سئلت اللجنة الدائمة‪ .‬برئا�سة املفتي العام عبدالعزيز بن باز‪،‬‬
‫وعبدالرزاق عفيفي‪ ،‬وعبداهلل بن قعود‪ ،‬وعبداهلل الغديان‪ .‬يف ال�س�ؤال‬
‫اخلام�س من الفتوى رقم )‪ .(5966‬قال ال�سائل‪ :‬متى نفرد �شخ�صاً با�سمه‬
‫وعينه على �أنه طاغوت؟‬
‫ف�أجابت اللجنة‪�) :‬إذا دعا �إىل ال�شرك‪� ،‬أو لعبادة نف�سه‪� ،‬أو ادعى �شيئاً‬
‫من علم الغيب‪� ،‬أو حكم بغري ما �أنزل اهلل متعمداً‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬وقد قال‬
‫ابن القيم رحمه اهلل‪ :‬الطاغوت كل ما جتاوز به العبد حده من معبود �أو‬
‫متبوع �أو مطاع‪.‬‬
‫وباهلل التوفيق‪ ،‬و�صلى اهلل على نبينا حممد وعلى �آله و�صحبه و�سلم(‬
‫(((‬
‫انتهى جواب اللجنة‪.‬‬
‫ومن املالحظ �أن ال�سائل �أراد حكم التعيني هنا ال الإط�لاق‪ .‬وذلك‬
‫بقوله‪) :‬متى نفرد �شخ�صاً با�سمه وعينه(‪.‬‬
‫((( فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )‪ 542/1‬ـ ‪.(543‬‬

‫‪42‬‬
‫الفتوى الثالثة ع�شر‬

‫فتوى ع�ضو هيئة كبار العلماء‬
‫�صالح بن فوزان الفوزان‬
‫يف كفر احلاكمني بغري ما �أنزل اهلل‬
‫و�أنهم لي�سوا جمرد طواغيت‬
‫بل هم من ر�ؤو�س الطواغيت‬
‫قال ع�ضو هيئة كبار العلماء �صالح بن ف��وزان الفوزان يف �شرحه‬
‫لر�سالة «معنى الطاغوت» لل�شيخ حممد بن عبدالوهاب ـ رحمه اهلل ـ عند‬
‫ذكره لر�ؤو�س الطواغيت‪.‬‬
‫قال الفوزان‪) :‬ومنهم احلكام الذين ي�سنُّون القوانني‪ ،‬ويلغون ال�شريعة‬

‫ويجعلون القوانني حملها‪ ،‬ه�ؤالء طواغيت‪ ،‬الذي يحكم بغري ما �أنزل‬
‫اهلل هذا طاغوت بن�ص القر�آن }ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ‬
‫ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭﭮ‬
‫ﭯ{ )الن�ساء(‪ ،‬فمن حكم بغري ما �أنزل اهلل متعمداً ذلك ف�إنه يكون‬
‫طاغوتاً(‪.‬‬
‫وقال الفوزان يف نف�س املو�ضع‪�) :‬إمنا الطاغوت الذي تعمد خمالفة‬

‫ال�شرع‪ ،‬وتعمد احلكم بغري ما �أنزل اهلل‪ ،‬يجلب القوانني واملحاكم القانونية‬
‫يجعلها حمل ال�شريعة‪ ،‬هذا ال �شك �أنه طاغوت‪ ،‬لي�س طاغوتاً عادياً بل‬
‫من ر�ؤو�س الطواغيت اخلم�س‪.‬‬
‫‪43‬‬
‫فما دام �أن اهلل ـ جل وعال ـ فر�ض عليك الكفر بالطاغوت ‪ ،‬فال يجوز‬
‫ال وما تدري ما هو الطاغوت‪ ،‬ال بد �أن تعرف ما هو‬‫لك �أن تبقى جاه ً‬
‫الطاغوت؟ وما هي �أنواعه؟ حتى تتجنبه( انتهى كالمه‪.‬‬
‫(((‬
‫الفتوى الرابعة ع�شر‬

‫فتوى هيئة كبار العلماء يف كفر من حكم بغري ما‬
‫�أنزل اهلل‬
‫و�أنه لي�س ك�سائر املعا�صي‬
‫جاء يف فتاوى اللجنة الدائمة‪ .‬برئا�سة املفتي العام احلايل عبدالعزيز‬
‫بن عبداهلل �آل ال�شيخ‪ ،‬و�صالح بن فوزان الفوزان‪ ،‬وعبداهلل الغديان‪ ،‬وبكر‬
‫بن عبداهلل �أبو زيد‪ .‬يف الفتوى رقم )‪ (21154‬بتاريخ ‪1420/10/24‬هـ‪.‬‬
‫أ�صل فيه من عقيدة التجهم والإرجاء يف‬ ‫حول كتاب خالد العنربي وما � َّ‬
‫م�سائل الإميان‪ ،‬واحلكم بغري ما �أنزل اهلل وو�صفه �إياها ب�أنها من الكفر‬
‫الأ�صغر )كفر دون كفر( ك�سائر املعا�صي‪.‬‬
‫ف�أجابت اللجنة يف الرد على دعاويه بقولها‪ 4) :‬ـ دعواه �إجماع �أهل‬
‫ال�سنه على عدم كفر من حكم بغري ما �أنزل اهلل يف الت�شريع العام �إال‬
‫بالإ�ستحالل القلبي ك�سائر املعا�صي التي دون الكفر‪ .‬وهذا حم�ض افرتاء‬
‫على �أه��ل ال�سنة من�ش�ؤه اجلهل �أو �سوء الق�صد‪ .‬ن�س�أل اهلل ال�سالمة‬
‫والعافية‪.‬‬
‫((( �شرح ر�سالة «معنى الطاغوت» ل�صالح بن فوزان الفوزان �ص ‪ 12‬ـ ‪ ،13‬طبعة دار الإمام �أحمد‬
‫للن�شر والتوزيع‪ ،‬رقم الإيداع بدار الكتب امل�صرية )‪2006 /1852‬م(‪.‬‬
‫‪44‬‬
‫وبنا ًء على ما تقدم ف�إن اللجنة ترى حترمي طبع الكتاب املذكور ون�شره‬
‫وبيعه‪ ،‬وتذكر الكاتب بالتوبه �إىل اهلل تعاىل( انتهى‪.‬‬
‫الفتوى اخلام�سة ع�شر‬

‫يف كفر احلاكمني بالقانون والتاركني ل�شريعة اهلل‬
‫�إال فيما ي�سمونه (بالأحوال ال�شخ�صية)‬
‫يقول ع�ضو هيئة كبار العلماء �صالح بن ف��وزان الفوزان يف �شرحه‬
‫لر�سالة «معنى الطاغوت» لل�شيخ حممد بن عبدالوهاب‪ ،‬عند ذكره لر�ؤو�س‬
‫الطواغيت‪ ،‬وجعل منها‪ :‬الذي يحكم بغري ما �أنزل اهلل‪ ،‬قال الفوزان‪) :‬وهذا‬
‫�إذا تعمد احلكم بغري ما �أنزل اهلل‪ ،‬وجعل املحاكم حتكم بغري ما �أنزل اهلل‬
‫بقوانني و�ضعية‪ ،‬و�ألغى ال�شريعة وق�صرها على الأحوال ال�شخ�صية فقط‪،‬‬
‫و�أما املنازعات بني النا�س واخل�صومات فيحكم فيها القانون‪ ،‬هذا كافر(‬
‫(((‬
‫وقـال عـ�ضو هيـئة كبار العلماء �صالح بن فوزان الفوزان يف تعقبه على‬
‫كالم احلافظ ابن كثري يف تكفريه للتتار‪ .‬قال‪) :‬ومثل القانون الذي ذكره‬
‫ال عن ال�شريعة الإ�سالمية‪ :‬القوانني‬ ‫عن التتار وحكم بكفر من جعله بدي ً‬
‫الو�ضعية التي جعلت اليوم يف كثيـر من ال��دول هـي مـ�صادر الأحكـام‪،‬‬
‫و�ألغيت من �أجلها ال�شريعة الإ�سالمية �إال فيما ي�س ُّمونه بالأحوال ال�شخ�صية‪.‬‬
‫والدلـيل عـلى كفـر من فعل ذلك �آيات كثرية‪ :‬قـولـه تعـاىل‪} :‬ﮤ ﮥ ﮦ‬
‫((( �شرح ر�سالة معنى الطاغوت للفوزان‪� ،‬ص ‪.28‬‬

‫‪45‬‬
‫ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ{ )املائدة(‪ ،‬وقـوله‪} :‬ﯜ ﯝ‬

‫ﯞ ﯟ ﯠﯡﯢﯣﯤ ﯥﯦﯧ ﯨﯩﯪ‬
‫ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ{ )الن�ساء(‪ .‬وقوله‪} :‬ﭸ ﭹ‬
‫(((‬
‫ﭺ ﭻ ﭼﭽ{ )البقرة‪ (85 :‬انتهى‪.‬‬
‫الفتوى ال�ساد�سة ع�شر‬

‫فتوى عامل اململكة والق�صيم ورئي�س ق�سم العقيدة‬
‫يف اجلامعة الإ�سالمية يف املدينة املنورة (�سابق ًا)‬
‫عبداهلل بن حممد الغنيمان يف تكفري من َّ‬
‫ر�شح‬
‫نف�سه يف ال�سلطة الت�شريعية (الربملان)‬
‫و�أنه بذلك يكون من ر�ؤ�ساء الطواغيت حتى لو مل ي�شرِّ ع‬
‫�صوت له وانتخبه من عامة النا�س ولو‬ ‫وتكفري من َّ‬
‫بنية �صاحلة و�أنه بذلك قد وقع يف ال�شرك‪ ،‬فال‬
‫ت�صح ال�صالة خلفه‬
‫وق��ال املفتي العامل عبداهلل الغنيمان يف �شريطه ال��ذي بلغ الآفاق‪:‬‬
‫«اخللق كلهم عباد اهلل جل وعال‪َ ،‬و َح ُّدهم �أن يكونوا عبيداً هلل جل وعال‪،‬‬
‫ال لأمر �سيده ومتبعاً لقوله و�شرعه‪ ،‬وال يكون م�ساو للرب‬‫والعبد يكون ممتث ً‬
‫�أو منازعاً له يف الت�شريع واحلكم بني اخللق‪ ،‬ف�إنه �إذا كان بهذه املنزلة كان‬
‫منازعاً هلل جل وعال مبنزلة فرعون و�أ�شباهه من الطواغيت الكبار»‪.‬‬
‫((( الإر�شاد �إىل �صحيح االعتقاد‪� ،‬ص ‪ 90‬للفوزان‪.‬‬

‫‪46‬‬
‫وق��ال الغنيمان‪« :‬على هذا ال��ذي يجعل خملوقاً من النا�س ين�صبه‬
‫ب�أن يختاره ويقول هذا يكون نائباً عني �أو �أنا �أختار هذا ـ يكون م�شرعاً‬
‫الت�شريعات التي يتحاكم �إليها ـ هذا �أتى مبناق�ض للإميان عليه �أن يراجع‬
‫نف�سه ويتوب حتى ما يقع يف ال�شرك الذي هو من �أعظم الذنوب»‪ .‬انتهى‬
‫وحول النية ال�صاحلة واملق�صد احل�سن الذي يقول به البع�ض ب�أن‬

‫لي�س يف نياتهم �أن يجعلوا ه�ؤالء الأع�ضاء م�شرعني مع اهلل و�إمنا �أرادوا‬
‫بذلك الإ�صالح‪ .‬جاء جواب الغنيمان على هذا ال�س�ؤال بقوله‪�« :‬إذا مث ً‬
‫ال‬
‫ال خمالفاً لل�شرع ال تنفعه نيته ال�صاحلة‪ ،‬الذي يقول‬ ‫عمل الإن�سان عم ً‬
‫ال عرف �أنه نُ�صب‬ ‫�أنا نويت نيتي �صاحلة �أن هذا يكون م�صلحاً لأنه �أ�ص ً‬
‫ليكون �شريكاً هلل جل وعال يف احلكم‪ ،‬فهذا م�صادمة لكتاب اهلل وحلكمه‬
‫ال تنفع الإن�سان �أو ت�ضره‬‫ـ �أال هلل احلكم جل وعال ـ و�إمنا النية التي قد مث ً‬
‫�إذا كان العمل �أ�صله م�شروع فالنية هنا تختلف»‪ .‬انتهى‬
‫وقال الغنيمان‪« :‬نعم �إذا الإن�سان عرف �أنه ر�شح هذا الإن�سان ليكون‬
‫م�شرعاً وهو يعلم �أن ال�شرع هلل جل وعال وحده‪ ،‬و�إمنا يقول �أنا �أريد‬
‫ال يريد الإ�صالح فال �أترك املجال‬ ‫�أن هذا �أعرفه و�أنه رجل �صالح مث ً‬
‫للمف�سدين �أر�شح هذا الرجل فهذا ال ينفعه»‪ .‬انتهى‬
‫وقال �أي�ضاً‪« :‬فكونه مث ً‬
‫ال يقول �إن نيته �صاحلة ما تفيده هذه النية‬
‫ولو كانت �صاحلة‪ ،‬لأن �أ�صل تر�شيحه يف هذا ال يجوز له بل هو وقع يف‬
‫ناق�ض من نواق�ض الإميان»‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫وقال �أي�ضاً يف جوابه على ال�سـائل‪ :‬قال ال�سائل البن غنيمان‪� :‬إذا‬
‫دخل الإن�سان يف ال�سلطة الت�شريعية وق��ال لن �أ�شرع ولن �أق��ع يف �أي‬
‫ممار�سة للت�شريع و�إمنا ي�أخذ فقط من�صب امل�شرع‪ .‬ف�أجاب الغنيمان‬
‫فقال‪�« :‬إذا دخل يف ال�سـلطة التي هي ت�شريع �أو قوانني البد �أنه ر�ضي‬
‫بهذا ال�شيء والر�ضى بغري حكم اهلل جل وعـال هو من الكفر‪ ،‬ف�إذا مث ً‬
‫ال‬
‫جعل نف�سه نا�صباً لها م�شرعاً فهذا لي�س جمرد كفر فقط‪ ،‬فهذا يكون من‬
‫ر�ؤ�ساء الطواغيت‪ ،‬الطواغيت كثريون ولكن هذا من ر�ؤ�سائهم لأنه بذلك‬
‫يجعل احلكم له ولي�س هلل جل وعال» وقال �أي�ضاً ـ يف ن�صيحة له للناخب‬
‫امل�صوت «ن�صيحتي �أن الإن�سان �ألزم ما عليه دينه‪ ،‬ويجب �أن يتم�سك‬
‫بتوحيد اهلل‪ ،‬و�إذا وقع يف مثل هذا يجب �أن يتوب ويرجع وي�ستغفر‬
‫ويجدد �إميانه وال تنفعه الدنيا ب�شيء‪ ،‬فيجب على الإن�سان �أن يقلع عن‬
‫هذه الأمور تائباً ويجدد دينه �إذا كان وقع يف ناق�ض من النواق�ض يعني‬
‫ن�صب �إن�سـاناً خملوقاً ليكون م�شرعاً»‪.‬‬
‫وعن حكم ال�صالة خلف امل�صوت الناخب الذي ير�شح من ينوب عنه‬
‫يف من�صب امل�شرع‪� .‬أجاب الغنيمان على هذا ال�س�ؤال بقوله‪�« :‬إذا وقع‬
‫الإن�سان يف هذا ويعرف ذلك فال ت�صح ال�صالة خلفه يجب �أن ي�صلي‬
‫الإن�سان خلف من تكون عقيدته �سليمة ومل يقع يف النواق�ض التي نق�ضت‬
‫(((‬
‫الإميان» انتهى كالمه‪.‬‬
‫((( حوار خا�ص مع الغنيمان يف �شريط }وال يتخذ بع�ضنا بع�ضاً �أرباباً من دون اهلل{ وهو متداول‬
‫بكرثة بني طلبة العلم‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫الفتوى ال�سابعة ع�شر‬

‫فتوى ع�ضو هيئة كبار العلماء �صالح الفوزان‬
‫ورده على من رمى �أهل التوحيد‬
‫(الذين يكفرون الطواغيت) ببدعة اخلوارج‬
‫وو�صفهم بالتكفرييني ورده على خالد العنربي‬
‫يف كتابه «هزمية الفكر التكفريي»‬
‫قال ع�ضو هيئة كبار العلماء �صالح بن فوزان الفوزان يف تعقبه على‬
‫خالد العنربي يف كتابه «هزمية الفكر التكفريي»‪ .‬قال الفوزان‪) :‬و�آل‬
‫الأمر بهذه النابته �إىل �أن ت�شنع على من ال يجاريها ويوافقها على عقيدة‬
‫الإرجاء وي�سمونهم باخلوارج والتكفرييني‪ ،‬وهذا قد يكون جلهلهم بعقيدة‬
‫�أهل ال�سنة واجلماعة التي هي و�سط بني مذهب اخلوارج الذين يكفرون‬
‫بالكبائر(‪.‬‬
‫يل كتاب بعنوان «هزمية الفكر التكفريي»‬ ‫ثم قال الفوزان‪) :‬وقد و�صل �إ َّ‬
‫ت�أليف خالد العنربي‪ .‬قال فيه «فمازال الفكر التكفريي مي�ضي بقوه يف‬
‫�أو�ساط �شباب الأمة منذ �أن اختلقته اخلوارج احلروريه»‪ ،‬و�أقول‪ :‬التكفري‬
‫لي�س من ت�شريع اخلوارج وال غريهم‪ ،‬ولي�س هو فكراً كما تقول‪ ،،‬و�إمنا هو‬
‫حكم �شرعي حكم به اهلل ور�سوله على من ي�ستحقه بارتكاب ناق�ض من‬
‫نواق�ض الإ�سالم القولية �أو االعتقادية �أو الفعلية‪ .‬والتي بينها العلماء يف‬
‫باب �أحكام املرتد(‪.‬‬
‫‪49‬‬
‫ثم قال را َّدا عليه يف تعريفه ملعنى التبديل ب�أنه ما ن�سب �إىل اهلل‪:‬‬
‫)نقول‪ :‬هذا التبديل الذي ذكرت �أنه كفر ب�إجماع امل�سلمني هو تبديل‬
‫غري موجود‪ ،‬و�إمنا هو افرتا�ضي من عندك ال يقول به �أحد من احلكام‬
‫اليوم وال قبل اليوم‪ ،‬و�إمن��ا هناك ا�ستبدال هو اختيار جعل القوانني‬
‫الو�ضعية بديلة عن ال�شريعة الإ�سالمية و�إلغاء املحاكم ال�شرعية وهذا‬
‫كفر �أي�ضاً‪ ،‬لأنه يزيح حتكيم ال�شريعة الإ�سالمية وينحيها نهائياً ويحل‬
‫(((‬
‫حملها القوانني الو�ضعية‪ .‬فماذا يبقى للإ�سالم؟!( انتهى‪.‬‬
‫الفتوى الثامنة ع�شر‬

‫فتوى عامل اململكة والق�صيم‬
‫عبداهلل بن حممد الغنيمان يف الإغالظ وعدم‬
‫جواز ال�صالة خلف من رمى �أهل التوحيد الذين‬
‫يُ ِّ‬
‫كفرون الطواغيت وملزهم ببدعة اخلوارج‬
‫تقدم كالمه يف تكفري من ر�شَّ ح نف�سه يف ال�سلطة الت�شريعية‬
‫وقد َّ‬
‫وبي الغنيمان �أنه يكون من ر�ؤ�ساء الطواغيت الذين يجب‬ ‫«الربملان»‪ ،‬نَّ‬
‫الكفر بهم وتكفريهم‪.‬‬
‫قال ال�سائل‪ :‬ما حكم من ي�سمي دين التوحيد ودي��ن من يكفرون‬
‫بالطواغيت بدين اخلوارج‪ ،‬وهل ت�صح ال�صالة خلف من هذا حاله؟‬
‫ف�أجاب الغنيمان‪« :‬الإن�سان �إذا عرف التوحيد ف�إنه ال بد �أن يعرف‬
‫ال ي�سمي التوحيد ديناً للخوارج الذين‬
‫مناق�ضه‪ ،‬و�إذا كان الإن�سان مث ً‬
‫((( �صحيفة اجلزيرة ـ العدد ‪ 1147‬بتاريخ ‪ 8‬ربيع الآخر ‪1421‬هـ‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫خرجوا عن الإ�سالم‪ ،‬وعن اجلماعة‪ ،‬وعن احل��ق‪ ،‬فمعنى ذلك �أن��ه مل‬
‫يعرف التوحيد‪ ،‬يجب عليه �أن يتع َّرف عليه حتى ال يكون من وقود جهنم‪.‬‬
‫ن�س�أل اهلل العافية‪ .‬فالذي ي�شرك باهلل‪ ،‬امل�شرك ال ت�صح ال�صالة خلفه‪.‬‬
‫�إذا كان يفعل �شرك‪� .‬أما �إن كان يرمي �أهل التوحيد ب�أنهم �ضالل و�أنهم‬
‫لي�سوا على احلق ك�أن يرميهم ب�أنهم خوارج‪ ،‬فمعنى ذلك �أنه مل يعرف‬
‫التوحيد فال جتوز ال�صالة خلفه»‪.‬‬
‫(((‬
‫الفتوى التا�سعة ع�شر‬

‫يف كفر من �أمر بت�شكيل‬
‫جلان يحكم فيها بغري �شريعة الإ�سالم‬
‫قال ع�ضو هيئة كبار العلماء عبدالرزاق عفيفي يف �أحوال احلاكمني‬
‫بغري ما �أنزل اهلل‪:‬‬
‫وهو قوله‪) :‬الثالثة‪ :‬من كان منت�سباً للإ�سالم‪ ،‬عاملاً ب�أحكامه‪ ،‬ثم و�ضع‬
‫للنا�س �أحكاماً‪ ،‬وهي�أ لهم نظماً‪ ،‬ليعملوا بها ويتحاكموا �إليها وهو يعلم �أنها‬
‫تخالف �أحكام الإ�سالم فهو كافر خارج من ملة الإ�سالم‪.‬‬
‫وكذا احلكم فيمن �أمر بت�شكيل جلنة �أو جلان لذلك‪ ،‬ومن �أمر النا�س‬
‫بالتحاكم �إىل تلك النظم والقوانني‪� ،‬أو حملهم على التحاكم �إليها وهو‬
‫(((‬
‫يعلم �أنها خمالفة ل�شريعة الإ�سالم( انتهى كالمه‪.‬‬
‫((( حوار خا�ص مع الغنيمان يف �شريط «وال يتخذ بع�ضنا بع�ضاً �أرباباً من دون اهلل»‪.‬‬
‫((( �شبهات حول ال�سنه‪ ،‬ور�سالة احلكم بغري ما �أنزل اهلل ـ لع�ضو هيئة كبار العلماء عبدالرزاق‬
‫عفيفي ـ �ص‪ 63‬طبعة دار الف�ضيلة‪.‬‬
‫‪51‬‬
‫الفتوى الع�شرون‬
‫يف كفر من �أ�صدر ت�شريع ًا عام ًا‬
‫ملزم ًا للنا�س يتعار�ض مع حكم اهلل‬
‫قال ع�ضو هيئة كبار العلماء عبداهلل بن حميد‪) :‬ومن �أ�صدر ت�شريعاً‬
‫عاماً ملزماً للنا�س يتعار�ض مع حكم اهلل فهذا يخرج من امللة كافراً(‬
‫(((‬
‫انتهى‪.‬‬
‫الفتوى الواحدة والع�شرون‬

‫يف كفر من �أحل القوانني الو�ضعية‬
‫حمل الأحكام ال�شرعية‬
‫قال ع�ضو هيئة كبار العلماء عبداهلل بن قعود‪�) :‬إن رفع �أحكام �شرعية‬
‫من �أحكام الإ�سالم معروف حكمها من الدين بال�ضرورة‪ .‬و�إحالل قوانني‬
‫و�ضعية من �صنيع الب�شر خمالفه لها بدالً منها‪ ،‬واحلكم بها بني النا�س‪،‬‬
‫وحملهم على التحاكم �إليها‪� .‬إن ذلك �شرك باهلل يف حكمه( انتهى‪.‬‬
‫(((‬
‫((( نق ً‬
‫ال عن كتاب الإميان ومبطالته ـ وهي ر�سالة مقدمة لنيل درجة املاج�ستري يف جامعة �أم‬
‫القرى عام ‪1399‬هـ �ص‪ 144‬ملحمد بن حافظ ال�شريده‪.‬‬
‫((( �أحاديث اجلمعة �ص‪.56/4‬‬
‫‪52‬‬
‫الفتوى الثانية والع�شرون‬

‫يف نبذ املحاكم التي ال حتكم ب�شرع اهلل‬
‫جاء يف فتاوى اللجنة الدائمة‪ .‬برئا�سة املفتي العام عبدالعزيز بن باز‪،‬‬
‫وعبدالرزاق عفيفي‪ ،‬وعبداهلل بن قعود‪ ،‬وعبداهلل لغديان‪.‬‬
‫يف ال�س�ؤال الثالث من الفتوى رقم )‪ .(5236‬قال ال�سائل‪ :‬نحن نعي�ش‬

‫حتت حكومة غري م�سلمة وهي ِ ّ‬
‫حتكم القانون الو�ضعي‪ .‬فهل لنا �أن نرفع‬
‫�إليها ق�ضايانا؟‬
‫ف�أجابت اللجنة‪) :‬ال يجوز للم�سلم �أن يتحاكم �إىل حكومة غري م�سلمة‪.‬‬
‫قال تعاىل‪} :‬ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ{‬
‫)املائدة(‪.‬‬
‫وهذا وا�ضح وهلل احلمد‪ .‬وباهلل التوفيق و�صلى اهلل على نبينا حممد‬
‫(((‬
‫و�آله و�صحبه و�سلم(�أهـ‪.‬‬
‫فت�أمل قولهم «حكومة غري م�سلمة» ب�سبب حتكيمها للقوانني‪ ،‬وت�أمل‬

‫ا�ستداللهم بالآية‪« :‬ف�أولئك هم الكافرون»‪ ،‬وت�أمل قولهم «وهذا وا�ضح‬
‫وهلل احلمد»‪.‬‬
‫((( فتاوى اللجنة الدائمة )‪ 544/1‬ـ ‪.(545‬‬

‫‪53‬‬
‫الفتوى الثالثة والع�شرون‬

‫فتوى عامل اململكة والق�صيم‬
‫عبداهلل بن حممد الغنيمان يف بيان كفر‬
‫املتحاكمني �إىل الطاغوت واملحاكم القانونية وترك‬
‫التحاكم �إليها ولو ذهب مال الإن�سان‬
‫وقال عامل اململكة والق�صيم ابن غنيمان‪« :‬الذهاب �إىل احلاكم بغري‬
‫ما �أنزل اهلل ال يجوز مطلقاً‪ ،‬ولو ذهب مال الإن�سان‪ ،‬لأن التحاكم �إىل اهلل‬
‫�إميان وتوحيد‪ .‬فهو من خ�صائ�ص الرب جل وعال‪ ،‬و�إذا كان هذا ملخلوق‬
‫ـ جعل ملخلوق ـ ف�إنه ال يجوز �أن يعطى هذا احلكم‪ .‬والذاهب �إليه ليحكم‬
‫له قد �أعطاه ذلك ور�ضي به‪ ،‬ولي�ست الدنيا عو�ضاً عن الإميان والآخرة‪.‬‬
‫فينبغي للإن�سان �أن يحمي دينه بكل ممكن ولو ذهبت دنياه كلها‪ ...‬ف�إذا‬
‫ال يعرف �أن اهلل جل وعال له يف كل ق�ضية حكم ـ وهذا‬ ‫كان الإن�سان مث ً‬
‫ال بد منه كل ق�ضية حتدث يف اخللق‪ ،‬فحكمها يف كتاب اهلل جل وعال‪،‬‬
‫وال يلزم �أن يكون من�صو�صاً عليها بعينها‪ ،‬ف�إن كتاب اهلل جل وعال جوامع‬
‫حتته من العلم ومن الق�ضايا العامة ما ال ح�صر له ـ ثم يذهب �إىل التحاكم‬
‫�إىل القوانني الو�ضعية التي و�ضعها الب�شر وهو يعلم ذلك ف�إنه يكون ٍ‬
‫منتف‬
‫عنه الإميان‪ .‬ن�س�أل اهلل العافية»‪ .‬انتهى‬
‫ثم قال ال�سائل‪:‬؛ �إذا اعرت�ض البع�ض يف كون �أنه يتع َّذر وجود حماكم‬
‫�شرعية يف كثري من البلدان يرتافع ويتحاكم �إليها �أهل الإ�سالم‪ ،‬و�أن‬
‫الذهاب �إىل املحاكم القانونية يف مثل هذه احلالة �أ�صبح �أمراً ال بد منه‪،‬‬
‫‪54‬‬
‫وهو من الأمور التي ي�ضطر �إليها الإن�سان‪ ،‬فما هو حكم ال�شرع يف مثل‬
‫هذه الأحوال واجلواب على ذلك‪.‬‬
‫ال‪« :‬اجلواب هو نف�س ال�س�ؤال هذا‪� .‬أقول الدنيا‬ ‫ف�أجاب الغنيمان قائ ً‬
‫لي�ست عو�ض عن الدين‪� .‬إذا عرف �أنه حتاكم �إىل الطاغوت ال يجوز �أن‬
‫يذهب �إليه ولو ذهب ماله‪ ،‬لأن الدنيا ال ت�ساوي �شيئاً بجانب الدين‪،‬‬
‫فالإن�سان يلزم دينه‪ ،‬و�إن ذهب ماله‪ ،‬فيجب �أن يكون ماله فدا ًء لدينه‪،‬‬
‫يتح�صل على حقه بالطرق ال�سليمة جمادالت‬ ‫َّ‬ ‫فاملهم �أنه �إن ا�ستطاع �أن‬
‫وخما�صمات وما �أ�شبه ذلك بدون حماكمة �إىل املحاكم القانونية التي‬
‫تخالف ال�شرع فله �أن ي�سعى �إىل ح�صول احلق‪� .‬أما �إذا عرف �أن حقه ال‬
‫ميكن �أن يح�صل له �إال �إذا ح َّكم القانون‪ .‬فال يجوز له �أن يح ّكم القانون‪،‬‬
‫(((‬
‫لأن حتكيم القانون كفر‪ ،‬واملال لي�س مربراً لكونه يحكم القوانني»‪.‬‬
‫((( حوار خا�ص مع الغنيمان يف �شريط «وال يتخذ بع�ضنا بع�ضاً �أرباباً من دون اهلل»‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫قول مفتي الديار النجدية‬

‫ال�شيخ �سليمان بن �سحمان رحمه اهلل‬
‫يف كفر املتحاكمني �إىل الطواغيت‬
‫وترك التحاكم �إليهم ولو ذهب مال الإن�سان‬
‫قال مفتي الديار النجدية ال�شيخ �سليمان بن �سحمان رحمه اهلل‪:‬‬
‫)وهكذا ينبغي �أن يفعل باملتحاكمني �إىل الطواغيت‪ ،‬ف�إذا كان اخلليفة‬
‫الرا�شد قد قتل هذا الرجل مبجرد طلبه التحاكم �إىل الطاغوت‪ .‬فمن‬
‫هذا عادته التي هو عليها وال ير�ضى لنف�سه و�أمثاله �سواها �أحق �أن‬
‫يقتل لردته عن الإ�سالم وعموم ف�ساده يف الأر�ض(اهـ‪.‬‬
‫وقال �أي�ضاً رحمه اهلل‪�) :‬أن يقال �إذا عرفت �أن التحاكم �إىل الطاغوت‬
‫كفر‪ ،‬فقد ذكر اهلل يف كتابه �أن الكفر �أكرب من القتل‪ .‬قال‪« :‬والفتنة �أكرب‬
‫من القتل» وقال‪« :‬والفتنة �أ�شد من القتل» والفتنة هي الكفر‪ ،‬فلو اقتتلت‬
‫البادية واحلا�ضرة حتى يذهبوا لكان �أهون من �أن ين�صبوا يف الأر�ض‬
‫طاغوتاً يحكم بخالف �شريعة الإ�سالم(‪.‬‬
‫ثم قال رحمه اهلل‪) :‬و�إذا عرفت �أن هذا التحاكم كفراً والنزاع �إمنا‬
‫يكون لأجل الدنيا‪ ،‬فكيف يجوز لك �أن تكفر لأجل ذلك؟ ف�إنه ال ي�ؤمن‬
‫الإن�سان حتى يكون اهلل ور�سوله �أحب �إليه مما �سواهما‪ ،‬وحتى يكون‬
‫الر�سول �أحب �إليه من ولده ووالده والنا�س �أجمعني‪ ،‬فلو ذهبت دنياك كلها‬
‫ملا جاز لك املحاكمة �إىل الطاغوت لأجلها ولو ا�ضطرك م�ضطر وخيرَّ ك‬
‫بني �أن حتاكم �إىل الطاغوت �أو تبذل دنياك لوجب عليك البذل ومل يجز‬
‫(((‬
‫لك املحاكمة �إىل الطاغوت(اهـ‬
‫((( الدرر السنية‪510/10 :‬‬
‫‪56‬‬
‫الفتوى الرابعة والع�شرون‬

‫يف كفر امل�ستبدل �شريعة اهلل‬
‫بالقوانني الو�ضعية‬
‫قال ع�ضو هيئة كبار العلماء حممد بن �صالح العثيمني‪ .‬عندما ذكر‬
‫�أق�سام احلكم بغري ما �أنزل اهلل‪) :‬الق�سم الأول‪� :‬أن يبطل حكم اهلل ليحل‬
‫حمله حكم �آخر طاغوتي‪ .‬بحيث يُلغى احلكم بال�شريعة بني النا�س‪ ،‬ويجعل‬
‫بدله حكم �آخر من و�ضع الب�شر‪ .‬كالذين يُنحون الأحكام ال�شرعية يف‬
‫املعاملة بني النا�س‪ ،‬ويحلون حملها القوانني الو�ضعية‪ .‬فهذا ال �شك �أنه‬
‫ا�ستبدال ب�شريعة اهلل �سبحانه وتعاىل غريها‪ .‬وهو كفر خمرج عن امللة‪،‬‬
‫لأن هذا جعل نف�سه مبنزلة اخلالق حيث �شرع لعباد اهلل مامل ي�أذن به‬
‫اهلل‪ ،‬بل ما خالف حكم اهلل عزوجل‪ ،‬وجعله احلكم الفا�صل بني اخللق‪،‬‬
‫وقد �سمى اهلل تعاىل ذلك �شركاً‪ .‬يف قوله تعاىل‪} :‬ﮭ ﮮ ﮯ‬
‫ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ‬
‫(((‬
‫ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ{ )ال�شورى) انتهى‪.‬‬
‫((( كتاب فقه العبادات البن عثيمني �ص‪.60‬‬

‫‪57‬‬
‫الفتوى اخلام�سة والع�شرون‬

‫فتوى املفتي العام ال�سابق‬
‫يف كفر �أ�صحاب املحاكم التي‬
‫يحكم حكامها مبا يخالف ال�شرع‬
‫قال املفتي العام ال�سابق حممد بن �إبراهيم �آل ال�شيخ‪) :‬فهذه املحاكم‬
‫الآن يف �أم�صار الإ�سالم مهي�أه مكمله مفتوحة الأب��واب‪ ،‬والنا�س �إليها‬
‫�أ�سراب �إثر �أ�سراب‪ ،‬يحكم حكامها بينهم مبا يخالف حكم ال�سنة والكتاب‬
‫من �أحكام ذلك القانون‪ ،‬وتلزمهم به‪ ،‬وتقرهم عليه‪ ،‬وحتتمه عليهم‪ .‬ف�أي‬
‫كفر فوق هذا الكفر‪ ،‬و�أي مناق�ضة لل�شهادة ب�أن حممد ر�سول اهلل بعد‬
‫(((‬
‫هذه املناق�ضة( انتهى‪.‬‬
‫الفتوى ال�ساد�سة والع�شرون‬

‫يف كفر من اتبع الت�شريعات‬
‫املخالفة لت�شريع اهلل عزوجل‬
‫قال ع�ضو هيئة كبار العلماء �صالح بن فوزان الفوزان‪) :‬وقد ف�سر‬
‫النبي �صلى اهلل عليه و�سلم فيه‪ :‬اتخاذ الأحبار والرهبان �أرباباً من دون‬
‫اهلل ب�أنه لي�س معناه‪ :‬الركوع وال�سجود لهم‪ ،‬و�إمن��ا معناه‪ :‬طاعتهم يف‬
‫تغيري �أحكام اهلل وتبديل �شريعته‪ .‬بتحليلهم احلرام وحترميهم احلالل‪،‬‬
‫و�أن ذلك يعد عباده لهم من دون اهلل‪ ،‬حيث ن�صبوا �أنف�سهم �شركاء هلل‬
‫((( ر�سالة حتكيم القوانني ـ من �ضمن فتاوى ور�سائل حممد بن �إبراهيم )‪.(284/12‬‬
‫‪58‬‬
‫يف الت�شريع‪ .‬فمن �أطاعهم يف ذلك فقد اتخذهم �شركاء هلل يف الت�شريع‬
‫والتحليل والتحرمي‪ ،‬وهذا من ال�شرك الأكرب‪ ،‬لقوله تعاىل‪} :‬ﯘ‬
‫ﯙ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ‬
‫ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ‬
‫ﯯ ﯰ ﯱ{ )التوبة(‪ .‬ومثل هذه الآية قوله تعاىل‪ } :‬ﮒ‬
‫(((‬
‫ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ{ )الأنعام( انتهى‪.‬‬
‫الفتوى ال�سابعة والع�شرون‬

‫يف بيان املفتي العام‬
‫ب�أن حتكيم ال�شرع من �أعظم معاين العبودية هلل‬
‫عز وجل و�أن �سيوف اجلهاد مل جُ َ‬
‫ت َّرد �إال من �أجل‬
‫ترك هذا التحكيم‬
‫قال املفتي العام ال�سابق حممد بن �إبراهيم �آل ال�شيخ يف فتاواه‪:‬‬
‫)وحتكيم ال�شرع وحده دون ما �سواه �شقيق عبادة اهلل وحده دون ما‬
‫�سواه‪� .‬إذ م�ضمون ال�شهادتني �أن يكون اهلل هو‪ :‬املعبود وحده ال �شريك‬
‫له‪ ،‬و�أن يكون ر�سوله �صلى اهلل عليه و�سلم هو‪ :‬املتبع املحكم ما جاء به‬
‫ال وتركاً‬
‫فقط‪ ،‬وال ُج ِ ّردت �سيوف اجلهاد �إال من �أجل ذلك والقيام به فع ً‬
‫وحتكيماً عند النزاع }ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ‬
‫ﯣﯤ ﯥﯦﯧ ﯨﯩﯪﯫ ﯬﯭ‬
‫(((‬
‫ﯮ ﯯ{ )الن�ساء( انتهى‪.‬‬
‫((( الإر�شاد �إىل �صحيح االعتقاد ـ ل�صالح الفوزان �ص‪ 83‬ـ ‪.85‬‬
‫‪59‬‬
‫الفتوى الثامنة والع�شرون‬

‫فتوى املفتي العام‬
‫يف بيان كفر املتحاكمني �إىل الطاغوت ـ من عامة‬
‫النا�س ـ بتحاكمهم �إىل املحاكم التي ال حتكم ب�شرع‬
‫اهلل‪ ،‬و�أنهم بذلك قد عبدوا الطاغوت‬
‫وقال املفتي العام عبد العزيز بن باز يف ر�سالته «وجوب حتكيم �شرع‬
‫اهلل»‪) :‬فمن خ�ضع هلل �سبحانه و�أطاعه وحتاكم �إىل وحيه فهو العابد‬
‫له‪ ،‬ومن خ�ضع لغريه وحتاكم �إىل غري �شرعه فقد َع َب َد الطاغوت وانقاد‬
‫له‪ .‬كما قال تعاىل‪} :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ‬
‫ﭚ ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ ﭤﭥ‬
‫ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ{ )الن�ساء(‪.‬‬
‫العبودية هلل وحده‪ ،‬والرباء من عبادة الطاغوت والتحاكم �إليه من مقت�ضى‬
‫�شهادة �أن ال �إله �إال اهلل وحده ال �شريك له و�أن حممد عبده ور�سوله(‬
‫(((‬
‫((( يقول ال�شيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن ح�سن‪) :‬من حتاكم �إىل غري كتاب اهلل و�سنة‬
‫ر�سوله �صلى اهلل عليه و�سلم بعد التعريف فهو كافر( اهـ )الدرر ال�سنية‪.(426/10 :‬‬
‫وقال ال�شيخ �سليمان بن عبداهلل بن حممد بن عبدالوهاب رحمهم اهلل‪) :‬ويف الآية دليل على �أن‬
‫ترك التحاكم �إىل الطاغوت الذي هو ما �سوى الكتاب وال�سنة من الفرائ�ض‪ ،‬و�أن املتحاكم �إليه غري‬
‫م�ؤمن بل وال م�سلم(اهـ )تي�سري العزيز احلميد �ص ‪.(419‬‬
‫وقال ال�شيخ عبدالرحمن بن ح�سن �آل ال�شيخ‪) :‬ويف ق�صة عمر ر�ضي اهلل عنه وقتله للمنافق الذي‬
‫طلب التحاكم �إىل كعب بن الأ�شرف اليهودي دليل على قتل من �أظهر الكفر والنفاق(اهـ )فتح‬
‫املجيد‪ ،‬باب قوله تعاىل «�أمل تر �إىل الذين يزعمون(‪.‬‬
‫وقال ال�شيخ حمد بن عتيق رحمه اهلل‪) :‬الأ�شياء التي ي�صري بها امل�سلم مرتداً(‪.‬‬
‫ثم ذكر من هذه الأ�شياء فقال‪) :‬الأمر الرابع ع�شر‪ :‬التحاكم �إىل غري كتاب اهلل و�سنة ر�سوله �صلى‬
‫اهلل عليه و�سلم(اهـ )جمموعة التوحيد ـ الر�سالة الثانية ع�شر �ص ‪.(361‬‬
‫‪60‬‬
‫و�أرجو �أن يقف القارئ على الآيات التي جاءت يف هذا الباب‪ ،‬وما‬
‫قد �أ�صله اهلل يف كتابه بقوله‪} :‬ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ‬
‫ﮑﮒ{ )يو�سف‪.(40 :‬‬
‫وليحرك عقله ويراجع فطرته‪ ،‬ف�إنه �إذا علم �أن التحاكم �إىل املحاكم‬
‫والق�ضاة الذين ال يحكمون ب�شرع اهلل داخل يف عبادة الطاغوت‪ .‬فكيف‬
‫له �أن يقدم على مثل هذا‪.‬‬
‫ف�إن �أبى �إال �أن يفعل ذلك م�ستم�سكاً ببع�ض من �أفتى له بذلك و�أورده‬
‫املهالك‪ .‬فلينظر هل يبيح لنف�سه ما هو داخل يف عبادة الطاغوت من‬
‫الأعمال ال�شركية من �أجل �إرجاع ماله‪.‬‬
‫ـ فهل له �أن يطوف حول القرب �إن هم ا�شرتطوا عليه ذلك حتى يتمكن‬
‫من �إرجاع ماله؟!‬
‫ـ وهل له �أن ي�سجد لل�صليب ـ �إن ا�شرتط عليه ع َّباد ال�صليب ذلك ـ‬
‫حتى يرجعوا له ماله؟!‬
‫ـ وهل هناك فرق بني من يتحاكم �إىل الطاغوت‪ ،‬وبني من يطوف حول‬
‫الطاغوت‪ ،‬وبني من ي�سجد للطاغوت‪ ،‬وكلها من العبادات التي اخت�صها‬
‫اهلل تعاىل لنف�سه؟!‬
‫و�إذا كان اهلل تعاىل مل يعذر من ترك اجلهاد ـ الذي ال ي�صل تركه �إىل‬
‫حد الكفر ـ من �أجل املال‪ .‬فكيف يعذر من ترك التوحيد وفعل ال�شرك؟!‬
‫قال تعاىل‪} :‬ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ‬

‫‪61‬‬
‫ﮂ ﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ‬
‫ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐﮑ‬
‫ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ‬
‫ﮝ { )التوبة(‪.‬‬
‫الفتوى التا�سعة والع�شرون‬

‫يف بيان �أن التحاكم من �أجل و�أعظم �صور العبادة‬
‫و�أن من حتاكم �إىل وا�ضعي القوانني فقد اتخذهم‬
‫�شركاء هلل يف حكمه وت�شريعه‬
‫وق��د تقدم ق��ول املفتي العام عبدالعزيز بن ب��از يف ت�أ�صيل هذه‬
‫امل�س�ألة‪.‬‬
‫قال ع�ضو هيئة كبار العلماء �صالح بن فوزان الفوزان‪:‬‬
‫)فالتحاكم �إىل �شرع اهلل لي�س لطلب العدل فقط‪ ،‬و�إمن��ا هو يف‬
‫الدرجة الأوىل تعبُّد هلل‪ ،‬وحق هلل وحده‪ ،‬وعقيده‪ .‬فمن احتكم �إىل غري‬
‫�شرع اهلل من �سائر الأنظمة والقوانني الب�شرية فقد اتخذ وا�ضعي تلك‬
‫القوانني واحلاكمني بها �شركاء هلل يف ت�شريعه‪ .‬قال اهلل تعاىل‪ } :‬ﮭ ﮮ‬
‫ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ‬
‫ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ{ )ال�شورى‪:‬‬
‫(((‬
‫‪ (21‬وقال تعاىل‪} :‬ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ{ )الأنعام( انتهى‪.‬‬
‫((( الإر�شاد �إىل �صحيح الإعتقاد �ص‪ 87‬ـ ‪.88‬‬
‫‪62‬‬
‫قلت‪ :‬والذي قال يف عبادة الدعاء }فال تدعوا مع اهلل � ً‬
‫أحدا{ )اجلن‪.(18 :‬‬
‫هو الذي قال يف عبادة التحاكم‪} :‬وال ت�شرك يف حكمه �أحد ًا{‬
‫)الكهف‪ .((((26 :‬بل قد جاء الت�صريح بال�شرك يف �آية التحاكم ما‬
‫مل ي� ِأت به يف �آية الدعاء‪ .‬وذلك بقوله تعاىل‪} :‬وال ت�شرك{‪.‬‬
‫قال �صاحب تف�سري �أ�ضواء البيان ال�شيخ حممد الأمني ال�شنقيطي‬
‫رحمه اهلل‪( :‬الإ�شراك باهلل يف حكمه و الإ�شراك به يف عبادته كلها مبعنى‬
‫واحد ال فرق بينهما �ألبتة ‪ ،‬فالذي يتبع نظاماً غري نظام اهلل ‪ ،‬و ت�شريعاً‬
‫غري ت�شريع اهلل ‪ ،‬كالذي يعبد ال�صنم وي�سجد للوثن‪ ،‬ال فرق بينهما �ألبتة‬
‫(((‬
‫بوجه من الوجوه‪ ،‬فهما واحد ‪ ،‬و كالهما م�شرك باهلل)‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫وقال �أي�ضاً يف تف�سري �أ�ضواء البيان‪) :‬وبهذه الن�صو�ص ال�سماوية يظهر‬
‫غاية الظهور‪� :‬أن الذين يتبعون القوانني الو�ضعية التي �شرعها ال�شيطان‬
‫على �أل�سنة �أوليائه خمالفة ملا �شرعه اهلل جل وعال على �أل�سنة ر�سله‬
‫�صلى اهلل عليهم و�سلم‪� ،‬أنه ال ي�شك يف كفرهم و�شركهم �إال من طم�س اهلل‬
‫(((‬
‫ب�صريته‪ ،‬و�أعماه عن نور الوحي مثلهم(‪.‬‬
‫وتقدم قول املفتي العام يف الفتوى ال�سابعة من قوله‪) :‬ولعلك �أن تقول‪:‬‬
‫لو قال من حكم بالقانون‪� :‬أنا �أعتقد �أنه باطل‪ .‬فهذا ال �أثر له‪ ،‬بل هو عز ٌل‬
‫لل�شرع‪ ،‬كما لو قال �أحد‪� :‬أنا �أعبد الأوثان و�أعتقد �أنها باطل(‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫((( كما في قراءة عامر وهو من السبعة‪.‬‬

‫((( شريط صوتي مسجل للشيخ في تفسيره لسورة التوبة عند قوله تعالى‪« :‬اتخذوا أحبارهم‬
‫ورهبانهم أربابا من دون اهلل»‪.‬‬
‫((( أضواء البيان (‪.)85 - 82 /4‬‬
‫‪63‬‬
‫الفتوى الثالثون‬
‫الفتوى املفقودة‪ ،‬والتي فيها بيان‬
‫للع َلم‬
‫كفر من قام َ‬
‫وهي الفتوى القدمية املحرره املفقوده‪� ،‬أو مبعنى �أو�ضح التي �أخفيت‬
‫بعدما حررت وكتبت ـ على الأرجح ـ وهي )فتوى هيئة كبار العلماء يف‬
‫تكفري من قام لل َعلَم( كما حدثني بذلك اثنان من العلماء ـ �أحدهما من‬
‫كبار العلماء ـ �أخربوين بهذا اخلرب )و�أ�س�أل اهلل عزوجل �أن ال يبقيني‬
‫ليلة واحدة على وجه هذه الأر�ض �إن كنت كاذباً فيما �أقوله‪� ،‬أو قد بالغت‬
‫فيما قد �سمعته منهما‪ .‬واهلل على ما �أقول �شهيد(‪.‬‬
‫وقد �سبق �أن دع��وت طلبة العلم �إىل البحث عن �سر هذه الفتوى‬
‫التي حكم بها ه�ؤالء العلماء يف كفر من قام لل َعلَم‪ .‬ثم �إذا بهم يخفونها‬
‫ويخرجون فتوى �أخرى مغايره لها على �أن القيام لل َعلَم بدعه منكره )�أي‬
‫�أنها جمرد مع�صية(‪.‬‬
‫والذي �أقوله هنا ـ وقد ذكرته من قبل ـ �أن �سر اختفاء هذه الفتوى‬
‫التي حدثني بها ه�ؤالء العلماء )و�أخ�برين �أحدهم �أن من كبار العلماء‬
‫الذين �شاركوا يف الفتوى القدمية ـ و�سمى يل ا�سمه ـ قد غ�ضب لهذا‬
‫التغيري‪ ،‬وقد تويف وال �أعلم هل مات على دين حممد الذي عهد‪� .‬أم على‬
‫دين �أبي جهل و�أبي لهب(‪.‬‬
‫الذي �أقوله يف مثل هذا �أن �سر اختفاء هذه الفتوى ال يف�سر �إال‬
‫ب�أمرين‪:‬‬
‫‪64‬‬
‫الأمر الأول‪� :‬أن يكون هذا من اجلهل بالدين‪� .‬إذ كيف جتتمع جمموعة‬
‫من العلماء وت�أ�صل ق�ضية يف الدين على �أنها من املكفرات ثم �إذا بها‬
‫جتعلها من املعا�صي واملنكرات )وهذا الأمر بعيد(‪.‬‬
‫الأم��ر الثاين‪) :‬وال��ذي �أراه هو الأق��رب(‪� :‬أن يكون هذا من اللعب‬

‫بالدين‪ ،‬واتباع �سنن امللعونني من �أحبار اليهود الذين قال اهلل تعاىل فيهم‬
‫}ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ { )الأنعام‪.(91 :‬‬
‫وذل��ك بالكتم واملداهنة لهذه الدولة الوثنية التي تزعم رفع راية‬
‫التوحيد والإ�سالم )والإ�سالم منها بريء( مع ما ت�أتي به كل يوم من الكـفر‬
‫البـواح من تويل الكافرين ومنا�صرتهم‪ ،‬والتحاكم �إىل الطواغيت‪ ،‬والتي‬
‫منها �أي�ضاً الت�شبه بالأمم الكافرة يف ن�صب الرايات يف كل بقاع الأر�ض‬
‫ودعوة النا�س ل�صرف عبادة القيام لها‪.‬‬
‫والأدهى من ذلك والأمر هي تلك اجلموع اململينه يف م�شارق الأر�ض‬

‫ومغاربها التي خدعت وال تزال خمدوعه‪ ،‬والتي كانت تلك الفتوى �سبباً‬
‫يف �ضاللهم بولوجهم يف دين ال�شرك املو�صل �إىل اخللود يف النار ـ والعياذ‬
‫باهلل ـ وهم ين�صبون وجوههم جتاه هذه الأوثان‪ .‬من يتحمل وزرهم؟ وما‬
‫هو حالهم يوم القيامة؟ فح�سبنا اهلل ونعم الوكيل‪.‬‬
‫فهذه ـ �إذاً ـ دعوة فيها تكرار للبحث عن �سر تلك الفتوى ملن �أعانه‬
‫اهلل ووفقه بالتح�صل عليها ـ بو�ضعها يف ال�صفحات واملواقع‪ .‬لي�شهد‬
‫النا�س واقع حتريف هذا الدين‪ ،‬واهلل امل�ستعان‪ .‬وال حول وال قوة �إال به‬
‫�سبحانه‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫ف�صل‬
‫الدوله يف ميزان هذه الفتاوى‬
‫وهذا غي�ض من في�ض من فتاوى قدمية طوتها �صفحات الكتب وهي‬
‫مطبوعه بني �أيدينا ‪ -‬فيها البيان الوا�ضح‪ .‬بل التفنن يف البيان والتف�صيل‬
‫والت�أ�صيل والرد على ال�شبهات‪ ،‬وتنوع الألفاظ يف تكفري الطواغيت ومن‬
‫تابعهم على ذلك من عامة النا�س ‪ -‬فكيف بالتي مل يف�سح لها بالطباعة ـ‬
‫وهي �أ�شد يف البيان ـ مما هو خمطوط ومكتوب وحمفوظ عند �أ�صحابها‬
‫من العلماء وامل�شايخ وغريهم‪ ،‬والتي مل يتم عر�ضها و�إظهارها لدواعي‬
‫�أمنيه‪ ،‬وما �شابه ذلك‪.‬‬
‫وقد تعمدت �إي��راد ما هو ر�سمي من الفتاوى والعلماء‪ .‬ومن هم‬

‫حم�سوبون على الدولة‪ .‬ومل �أتق�صد ذكر العلماء ال�سابقني من داخل‬
‫الدوله وخارجها الذين هم كثري وكثري‪ ،‬وكلماتهم يف ه�ؤالء الطواغيت هي‬
‫�أ�شد من تلك الفتاوى‪.‬‬
‫و�إذا ما �أردنا �أن ن�ضع الدوله يف ميزان تلك الفتاوى ف�سنجد �أنها‬
‫لي�ست من الإ�سالم يف �شيء‪ .‬وهي تدعوا �إىل نبذ العداوة فيما بينها وبني‬
‫�أ�صحاب امللل الوثنية من خالل تلك املجامع التي تعقدها بني احلـني‬
‫والأخـرى‪ ،‬وتر�سخ مباد�ؤها و�أهدافها التي تت�ضمن هدم ملة �إبراهيم‬
‫ب�أ�صولها وفروعها‪ .‬فجـاء جواب اللجنة بو�صف تلك املجامع والقائمني‬
‫عليها بالرده ال�صريحة‪ ،‬وجاء قولهم فيها )و�أن من �آث��ار هذه الدعوة‬
‫الآثمة �إلغاء الفوارق بني الإ�سالم والكفر‪ ،‬واحلق والباطل‪ ،‬واملعروف‬
‫‪66‬‬
‫واملنكر‪ ،‬وك�سر حاجز النفره بني امل�سلمني والكافرين‪ .‬فال والء وال براء‪،‬‬
‫وال جهاد وال قتال لإعالء كلمة اهلل يف �أر�ض اهلل‪ ،‬واهلل جل وتقد�س يقـول‪:‬‬
‫}ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ‬
‫ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒﮓ‬
‫ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ{ )التوبة(‪ .‬وقوله‪} :‬ﯡ‬
‫ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ‬
‫ﯬ ﯭ{)التوبة( انتهى‪.‬‬
‫وجاء جواب املفتي العام ال�سابق ـ فيمن مل يلتزم حتكيم ال�شريعة ـ‬

‫ال وتركاً‬
‫بقوله )وال جردت �سيوف اجلهاد �إال من �أجل ذلك والقيام به فع ً‬
‫وحتكيماً عند النزاع }ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ‬
‫ﯤ { )الن�ساء‪ (65 :‬انتهى‪.‬‬
‫وج��اء جوابهم فيمن مل يفرق يف التعامل بني �أه��ل التوحيد و�أهل‬

‫ال�شرك �إال بالوطن ب�أنه كافر‪.‬‬
‫وجاء جوابهم بو�صف امل�شرعني من دون اهلل ب�أنهم طواغيت‪.‬‬
‫وجاء جوابهم بو�صف املتحاكمني �إىل الطاغوت بالكفر واخلروج من‬

‫الإ�سالم‪.‬‬
‫وجاء جوابهم بو�صف املحللني واملحرمني ب�أنهم �شركاء و�أرباب‪.‬‬
‫ف�أين الدولة وواقعها من هذه الفتاوى الر�سمية ال�صادرة من هذه‬

‫امل�ؤ�س�سة الدينية التي �شاركت هي بدورها الديني والفكري يف حتريف‬
‫‪67‬‬
‫هـذا الدين‪ ،‬لذا فقد وقع ما �أخرب به النبي �صلى اهلل عليه و�سلم من‬
‫اتباع هذه الأمة ل�سنن من كـان قبلها من الأمم يف كل �شيء‪ ،‬وكان له�ؤالء‬
‫العـلماء الن�صيب الوافر من هذا الإتباع لتلك ال�سنن‪ ،‬والتي منها �سنة‬
‫حتريف الدين والتالعب ب�أحكامه وت�أويلها لتتما�شى مع �أهواء ال�سالطني‬
‫واملالعني‪ ،‬وما يرتتب على ذلك من كتم احلقائق وطم�سها‪ ،‬والتي ت�ؤول‬
‫بهم �إىل لعائن اهلل املتتابعة عليهم �إن مل يتوبوا من هذا الكتم‪ .‬قال تعاىل‪:‬‬
‫}ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ‬
‫ﯢ ﯣ { )البقرة(‪.‬‬
‫‪68‬‬
‫ف�صل‬
‫يف بيان من هم �أويل الأمر‬
‫املتوجب على امل�سلم طاعتهم‬
‫ال �شك وال ريب �أن ال�سمع والطاعة لويل الأمر واجبة‪ ،‬وال يجوز ترك‬
‫هذه الطاعة مهما جاء به ويل الأمر من الكبائر العظام �إال �أن يُرى منه‬
‫كفراً بواحاً كما جاء يف احلديث ال�صحيح‪ .‬وهذا قيد و�شرط‪.‬‬
‫وم��ن الكفر ال��ب��واح ت��رك ال�صالة‪ .‬كما جـاء يف احلـديث‪�« :‬أفال‬

‫ننابذهم‪ ،‬قال �صلى اهلل عليه و�سلم‪« :‬ال ما �أقاموا ال�صالة»‪ ،‬ويف رواية‬
‫(((‬
‫«ال ما �ص ّلوا»‪.‬‬
‫ومن الكفر البواح �أن يقود الراعي رعيته بغري كتاب اهلل ع َّز وج َّل‪.‬‬
‫ففي احلديث ال�صحيح الذي يرويه الرتمذي و�أحمد وغريهم‪« :‬يا �أيها‬
‫النا�س اتقوا اهلل وا�سمعوا و�أطيعوا و�إن �أمِّ ر عليكم عبد حب�شي جمدع‬
‫(((‬
‫ما �أقام فيكم كتاب اهلل عز وجل»‪.‬‬
‫وقال �صلى اهلل عليه و�سلم �أي�ضاً يف احلديث ال�صحيح الذي يرويه‬
‫ابن ماجه وم�سلم‪« :‬و�إن �أمِّ ��ر عليكم عبد حب�شي جم��دع فا�سمعوا له‬
‫(((‬
‫و�أطيعوا ما قادكم بكتاب اهلل»‪.‬‬
‫وهذا قيد و�شرط لوجوب الطاعة هنا‪� :‬أي �أن احلاكم ما دام �أنه يقود‬
‫((( رواه م�سلم‪.‬‬

‫((( رواه الرتمذي و�أحمد ب�إ�سناد �صحيح‪.‬‬
‫((( رواه ابن ماجه ب�إ�سناد �صحيح‪ ،‬ورواه م�سلم �أي�ضاً‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫رعيته بكتاب اهلل ف�إنه يُ�سمع له ويُطاع‪� .‬أما �إن قادهم بحكم الطاغوت فال‬
‫�سمع له وال طاعة‪ ،‬بل يكون بذلك طاغوتاً يجب الكفر به‪.‬‬
‫ي��ق��ول العالمة ال�شوكاين رح��م��ه اهلل يف تف�سريه «و�أويل الأمر‬

‫هم الأئمة وال�سالطني والق�ضاة وكل من كانت واليته �شرعية ال والية‬
‫(((‬
‫طاغوتية»�أهـ‪.‬‬
‫فالذي يحكم رعيته بال�شرع هو من واليته تكون �شرعية‪ ،‬والذي يحكم‬

‫رعيته بالطاغوت هو من واليته تكون طاغوتية‪.‬‬
‫يقول النووي يف �شرحه ل�صحيح م�سلم عند ذكره للحـديث ال�سابق‪:‬‬

‫«ف�أمر �صلى اهلل عليه و�سلم بطاعة ويل الأمر ولو كان بهذه اخل�سا�سة‬
‫ما دام يقودنا بكتاب اهلل»‪.‬‬
‫فجعل النبي �صلى اهلل عليه و�سلم الرابط ما بني الراعي والرعية‬
‫«كتاب اهلل» واحلكم مبا فيه‪ ،‬فمتى انقطع هذا الرابط انقطع حبل الإ�سالم‬
‫فال يتوجب على الرعية �أن ي�سمعوا له ويطيعوا‪ ،‬ومتى ذهب حق احلكم‬
‫بالكتاب ذهب حق ال�سمع والطاعة‪ .‬بل �إن رابط احلكم بكتاب اهلل �أقوى‬
‫من رابط ال�صالة من جهة �أن الأول ي�شمل الطرفني احلاكم واملحكوم فهو‬
‫عبادة بفعل كل منهما‪ .‬واحلديث املتقدم يف �شرط ال�صالة دليل حمكم‬
‫وقـوي عـلى كفـر تارك ال�صالة‪ ،‬لأن النبي �صلى اهلل عليه و�سلم �أمر‬
‫بال�سمع والطاعة ما مل ير كفراً بواحاً وجعل عدم �إقامة ال�صالة من الكفر‬
‫البواح لأنه قيد هذا الأمر ب�إقامة ال�صالة‪ .‬فجعل �أمر ال�سمع والطاعة‬
‫((( فتح القدير ‪.481/1‬‬

‫‪70‬‬
‫واجباً مهماً جاء به ويل الأمر من الكبائر العظام وتركه للفرائ�ض العظيمة‬
‫املتعلقة بالدين �إال �أن يرى منه الكفر البواح والتي منها عدم �إقامة ال�صالة‬
‫«قالوا‪� :‬أفال ننباذهم؟ قال‪ :‬ال ما �صلوا»‪.‬‬
‫الأمر الثاين‪� :‬أن يكون هذا احلاكم ُم َولىَّ من قِ َبل الإمام العام )الذي‬
‫اله اخلليفة والية من الواليات العامة على‬ ‫هو اخلليفة( �أو من قِ َبل من و َّ‬
‫امل�سلمني‪ ،‬وذلك �أن الطاعة ملخلوق ال تكون �إال بربهان يقيني و�سلطان‬
‫ن�صي ي�أمر امل�سلم بذلك ال �أمر ظني اجتهادي‪ .‬وال�سلطان يف ذلك قوله‬
‫�صلى اهلل عليه و�سلم‪« :‬من �أطاعني فقد �أط��اع اهلل ومن ع�صاين فقد‬
‫ع�صى اهلل‪ ،‬وم��ن �أط��اع �أم�ي�ري فقد �أط��اع��ن��ي‪ ،‬وم��ن ع�صى �أم�ي�ري فقد‬
‫ع�صاين» )رواه البخاري(‪.‬‬
‫واخللفاء مبنزلة الأنبياء بعد وفاتهم يف قيادة الأمة‪ .‬ودليل ذلك قوله‬
‫�صلى اهلل عليه و�سلم‪« :‬كانت بنو �إ�سرائيل ت�سو�سهم الأنبياء كلما هلك‬
‫نبي خلفه نبي‪ ،‬و�إن��ه ال نبي بعدي‪ ،‬و�ستكون خلفاء تكرث»‪ .‬قالوا‪ :‬فما‬
‫ت�أمرنا‪ .‬قال‪« :‬فوا ببيعة الأول فالأول و�أعطوهم حقهم ف�إن اهلل �سائلهم‬
‫عما ا�سرتعاهم» )رواه البخاري(‪.‬‬
‫والبيعة ال�شرعية ال تكون �إال للخليفة‪ .‬فاخلليفة «الذي هو الإمام‬

‫العام» هو فقط من له حق البيعة‪� .‬أما غريه من الأمراء الذين ُولُّوا من‬
‫قبل اخلليفة فلي�س لهم حق البيعة و�إمنا لهم فقط حق ال�سمع والطاعة‪.‬‬
‫هذا �إن كانوا ـ كما تقدم ـ قد ُولُّوا من قبل الإمام‪ .‬و�إال فلي�س لهم حتى‬
‫حق ال�سمع والطاعة‪.‬‬

الرسالة التاسعة؛ رسالة في بيان ملة إبراهيم

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الرسالة التاسعة؛ رسالة في بيان ملة إبراهيم

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫البحث عن ال�سعادة الأبدية ‪ -‬الر�سالة التا�سعة‬

‫اجتباه اهلل تعاىل مبا قد ات�صف به من كمال العبودية له‪ ،‬والت�سليم‬

‫وبي �سبحانه �أن الهداية كل الهداية ب�سلوك ذلك ال�صراط امل�ستقيم‬

‫وقال تعاىل‪} :‬ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ‬

‫وبي ج َّل وعال �أن ال�سفاهة كل ال�سفاهة يف الإعرا�ض عن تلك امللّة‬

‫قال اهلل تعاىل‪} :‬ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ‬

‫فكان �أول هذه الأ�صول‪ :‬هو الرباءة التامة من امل�شركني (وطواغيتهم‬

‫وقال نوح‪} :‬ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ‬

‫وقال تعاىل‪} :‬ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ‬

‫قال تعاىل‪} :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ‬

‫ويقول ابن القيم رحمه اهلل‪( :‬فطاغوت كل قوم من يتحاكمون �إليه‬

‫ويقول ال�شيخ حممد بن عبدالوهاب رحمه اهلل‪( :‬الطواغيت كثرية‬

‫وقال �أي�ضاً رحمه اهلل‪( :‬واكفروا بالطواغيت‪ ،‬وعادوهم‪ ،‬و�أبغ�ضوا من‬

‫وقال �أي�ضاً رحمه اهلل‪( :‬و�أنت يا من َّ‬

‫وق��ال ال�شيخ عبداهلل بن حممد بن عبدالوهاب رحمه اهلل‪( :‬قال‬

‫((( جمموعة التوحيد ـ الر�سالة الأوىل‪.‬‬

‫وجاء �أي�ضاً يف الدرر لعلماء الدعوة ـ رحمهم اهلل ـ وذلك يف تف�سري‬

‫((( الدرر ال�سنية (‪ 289/9‬ـ ‪.)292‬‬

‫فاجتمعوا يف تلك البقعة املقد�سة‪ ،‬وتواط�ؤوا على الإ�سالم و�أهله‪،‬‬

‫فالغر�ض ـ �إذاً ـ من هذه املجامع لي�س هو املحاورة املكذوبة ـ كما‬

‫وهنا و�ضع املنهج و�سطرت الفتاوى لتجرمي �أهل التوحيد ومالحقتهم‬

‫مع ما تقدم هذه الدعوة من تغيري ملناهج التوحيد وتعاليم الأنبياء‬

‫فهذه وحدة دينية وثنية‪ ،‬وتلك وحدة وطنية جاهلية‪.‬‬

‫وهذه دعوة عاملية‪ ،‬وتلك دعوة �إقليمية‪.‬‬

‫واهلل تعاىل يقول‪} :‬ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ‬

‫ويقول تعاىل‪} :‬ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ‬

‫جاء يف الفتوى رقم (‪ )20491‬من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث‬

‫وملا عرف �أ�صحاب هذه الدعوة ما فيها من الكفر ال�صراح قاموا‬

‫ف�إذا كان امل�شرع الإقليمي ب�أخذه ملن�صب امل�شرع (حتى لو مل ميار�س‬

‫‪ 1‬ـ ال�سلطة الت�شريعية الدولية متمثلة (بهيئة الأمم املتحدة)‪.‬‬

‫وقولهم يف املادة ال�ساد�سة‪�« :‬إذا �أمعن ع�ضو من �أع�ضاء «الأمم املتحدة»‬

‫وجمع النا�س بكافة انتماءاتهم الطائفية واملذهبية والوثنية والراف�ضية‬

‫قال تعاىل‪} :‬ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ{ (الأنعام)‪ .‬وقال تعاىل‪:‬‬

‫يقول ال�شيخ حممد الأمني ال�شنقيطي ـ رحمه اهلل ـ يف تف�سريه «�أ�ضواء‬

‫و�أم��ا يف املعنى الإ�صطالحي ال�شرعي‪ :‬ف�إن التحليل‪ :‬هو �أن يحل‬

‫((( زاد املعاد (‪.)15/5‬‬

‫ب�سم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫((( البداية والنهاية )‪.(128/8‬‬

‫قال املفتي العام عبدالعزيز بن باز‪) :‬وهذا حتذير �شديد من اهلل‬

‫((( فتاوى حممد بن �إبراهيم )‪.(256/12‬‬

‫ف�أجابت اللجنة‪�) :‬إذا كانت حتكم بغري ما �أنزل اهلل فاحلكومة‬

‫((( فتاوى حممد بن �إبراهيم )‪.(263/12‬‬

‫الفتوى احلادية ع�شر‬

‫((( فتاوى حممد بن �إبراهيم )‪.(88/6‬‬

‫الفتوى الثانية ع�شر‬

‫((( فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء )‪ 542/1‬ـ ‪.(543‬‬

‫الفتوى الثالثة ع�شر‬

‫قال الفوزان‪) :‬ومنهم احلكام الذين ي�سنُّون القوانني‪ ،‬ويلغون ال�شريعة‬

‫وقال الفوزان يف نف�س املو�ضع‪�) :‬إمنا الطاغوت الذي تعمد خمالفة‬

‫الفتوى الرابعة ع�شر‬

‫الفتوى اخلام�سة ع�شر‬

‫((( �شرح ر�سالة معنى الطاغوت للفوزان‪� ،‬ص ‪.28‬‬

‫ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ{ )املائدة(‪ ،‬وقـوله‪} :‬ﯜ ﯝ‬

‫الفتوى ال�ساد�سة ع�شر‬

‫((( الإر�شاد �إىل �صحيح االعتقاد‪� ،‬ص ‪ 90‬للفوزان‪.‬‬

‫وحول النية ال�صاحلة واملق�صد احل�سن الذي يقول به البع�ض ب�أن‬

‫الفتوى ال�سابعة ع�شر‬

‫الفتوى الثامنة ع�شر‬

‫الفتوى التا�سعة ع�شر‬

‫الفتوى الواحدة والع�شرون‬

‫الفتوى الثانية والع�شرون‬

‫يف ال�س�ؤال الثالث من الفتوى رقم )‪ .(5236‬قال ال�سائل‪ :‬نحن نعي�ش‬

‫فت�أمل قولهم «حكومة غري م�سلمة» ب�سبب حتكيمها للقوانني‪ ،‬وت�أمل‬