‫ﺗﻘﺎﻗﺔاﻟﺑﺟﻘﻘﺑﺑﺗﻲ‬

**‫تام‬
t.com
QuranicThough
wnloaded from
This file was do
 ‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

‫ل‪ 2 ..‬؟ك*‪٦‬ة]ا‪١٢-‬ﺑﺄا‪٦‬بء!م‪٢‬و‪ :٢٣١٣١٢,٢ -١١١١‬ﯾﻣﺎ‬

‫‪٠‬‬
‫‪I‬‬‫لملء‪4‬ح<‪٢10‬اللب(‪1‬كأ‪،¥‬دج}‪ 0‬ى‬
‫‪III‬‬
‫ﻗﯾﺄ‬
‫ﻟم}ءﯾل‪>1‬ﻷﻟﺣد‪?:1‬ي‪1‬ﻻ‪21‬ﻟﻠﺞ‪"،‬ك؟ﻟم‬
 ‫‪m‬‬‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬ ‫اﻻذ‬ ‫ه‬
‫*‬
‫‪FOR QUR’ANICTHOUGHT‬‬ ‫ل‬ ‫‪5‬‬

‫إﺳﻤﺂﻟﻠﮭﮭﻠﺮﺧﻤﻨﺂﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﺗﺻوف ﻋﻧد اﻟﻔرس‬ ‫‪:‬‬ ‫أوﻻً‬

‫‪١٣‬ﯾﻌﺪ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ أرﺣﺐ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺘﻰ ﺗﺠﻠﺖ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ إﺳﮭﺎﻣﺎت اﻹﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻓﻰ أروع ﺻﻮرھﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪارس أن ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ دون أن ﯾﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻔﺤﺼﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻟﻔﺎرﺳﻰ ؛ ﻓﻘﺪ ظﻞ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﯾﯿﻦ اﻟﺠﺎﻧﯿﺎن ﺳﺎﺋﺪاً طﻮال‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻰ ﺻﻮرة اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮﻓﻰ ﺗﯿﺎرﺣﻰ وﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺒﺎدل ﻓﻰ‬
‫ﻓﺘﺮة اﻟﻨﺸﺄة وﻓﻰ ﻓﺘﺮة اﻻزدھﺎر ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة اﻻﻧﯿﺎر ! وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮭﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق اﻟﻌﺠﻤﻰ وآﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ھﺠﺮات اﻟﻄﺮق‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻠﻰ ھﺠﺮات اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﺼﻼً ﺷﺎﺋﻘﺎً ﻣﻦ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻮل ﺳﺮﯾﺎن اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺼﻮف ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﻮار ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﯿﺦ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﮭﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ أﻧﮫ أﻗﺪر ﺗﯿﺎرات‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﺤﻂ ﻓﯿﮭﺎ رﺣﻠﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺼﺎص‬
‫‪٣‬‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬
‫‪۴٠٠ i‬‬

‫‪.‬‬
‫أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫وﻻ ﯾﻔﺮض اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﻟﻠﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﻧﮫ‬
‫طﺮح ﻛﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﻜﻞ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن‬
‫أن‬ ‫ﯾﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ناك‪ -‬ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء اﻟﺬى‬ ‫ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر‪ -‬وإن ﻣﺜﻞ ﺟﺰءاً‬

‫‪.‬‬
‫ﯾﻼﺣﻆ ﺗﻤﯿﺰه ﺑﺴﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ؛ ﻓﺈﻟﻰ ﺟﻮار ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎطﻨﻰ واﻟﺸﻌﺮى‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﯾﺘﻤﯿﺰ أﯾﻀﺎً ﺑﺄﻧﮫ اﺣﺘﻔﻞ ﺑﺄﻓﻜﺎرﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫وﯾﻄﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﺳﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪،‬‬
‫وواﺿﺢ أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ »ةفرعملا« ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻰ إﯾﺮان أﻧﮫ ﺗﺼﻮف ﻓﻜﺮى أﻛﺜﺮﻣﻨﮫ ﺗﺼﻮﻓﺎً ﺳﻠﻮﻛﯿﺎ ‪،‬‬
‫وﺳﻨﺮى أن ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻜﺒﺎرﻓﻰ إﯾﺮان ﻗﺪ ﺧﺎﺿﻮا أﻛﺜﺮﻣﺎ ﺧﺎﺿﻮا ﻓﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺼﻮف ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻄﻮر ﻓﻰ إﯾﺮان ﻛﺎن ﯾﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻻھﻤﺎم ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻘﺪر ﻗﺮﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬وأن اﻻھﺘﺎم‬

‫‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺪأ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻼﺻﺪرا ؛ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ﯾﻤﺜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻰ‬
‫مل‪ -‬ﯾﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم إﯾﺮان ﻋﻠﻰ ﻓﺮاغ ‪ :‬ﻓﻌﺮﻓﺎن ﺷﯿﻮخ إﯾﺮان ﻗﺪ‬
‫ﺻﺒﺖ ﻓﯿﮫ رواﻓﺪ ﻋﺪة ؛ ﻓﺘﺮاث أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻼ ﯾﻤﻮت ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻐﺰو أو‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻰ دﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺒﻘﻰ ﻛﻨﺎر ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻣﺎد ﯾﺸﻊ ﻋﻨﺪ أول رﯾﺢ‬
‫ﺟﻨﺒﺎً إﻟﻰ ﺟﻨﺐ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺠﺪﯾﺪة !‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫اي!‬
‫‪i‬‬ ‫جاأل‬
‫‪ AZI T RUST‬ﯾرﯾﻊ ‪THE PRINCE‬‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬
‫‪5‬ﻟﺗﯾﯾﯾﯾﯾﺎ‪٤‬‬

‫ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ وإن أﻧﻜﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺘﻰ وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺟﻮﻟﺪ ﺳﯿﺒﺮ اﻟﺬى رسق'" اﺧﺘﻼف ﺗﺼﻮف أھﻞ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺼﻮف أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ أوﺑﺎﺑﺎ طﺎھﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻵرى‬
‫دون ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮى ناك‪ .‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ روح اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﻓﻰ إﯾﺮان واﻟﺮوح ﻓﻰ ﺑﯿﺌﺎت اﻟﺘﺼﻮف اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن إﯾﺮان‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﺘﺮة طﻮﯾﻠﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺤﻀﺎرات ‪،‬ﻛﺎ ﻧﺸﺄ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ظﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺮواﻓﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻔﺲ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ إن ﻟﻢ ﺗﺰد روح اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﯿﮭﺎ‬

‫‪-‬‬
‫وﺗﺴﺘﻮﻋﺒﮫ وﺗﺬﯾﺒﮫ ﻓﻰ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻓﻜﺮى وﻋﺎطﻨﻰ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻮار اﻟﻈﺮوف واﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﻛﻮﻧﺖ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪:‬‬
‫( ا ) ﻛﺎن ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﺤﻞ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﻋﻤﯿﻘﺎً ﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﯿﺮ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وأﺷﮭﺮھﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أدھﻢ ﻟﺴﯿﺮة ﺑﻮذا‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪،‬ﺑﻠﻔﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﯿﻼت أﻓﻜﺎره ؛ ﻓﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﷲ أواﻟﺤﻖ‬
‫أواﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮﻛﯿﯿﻦ اﻟﮭﻨﻮد ﯾﻤﺮﺑﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ‪ :‬اﻟﺴﻤﺒﺮ اﻛﻨﺎﺛﺎ أى ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﺨﺎطﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬واﻹﺳﻤﺒﺮاﻛﻨﺎﺛﺎ أى اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﺻﻮر اﻟﺬات واﻟﻐﻮص ﻓﻰ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮ اﻟﺬات اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺨﺎطﺮ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺧﺮى ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ‪’٠‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﻮار ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﻘﯿﺪة ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫؟‪5‬‬ ‫؟*؟‪55‬؟‬
‫‪®Util‬‬
‫ﺑﺎذا اﺳﺔ ®‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FORQURANICTHOUGHT‬‬ ‫ا|و‬ ‫‪٠‬‬ ‫‪٦‬‬
‫اﻟﺟوﻛﯾﯾن اﻟﮭﻧود وﻋﻧد ﻣﺗﺻوﻓﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﺣد ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟرﯾﺟوﯾدا نإ«‬
‫اﻟذى ﯾﺳﻠك طرﯾﻖ اﻟﺳﻼم واﻟﺻدق واﻟوﻓﺎء واﻟﺻﻔﺎء ‪ ،‬وﯾﻛﺗﺳب ﺟﻣﻊ‬
‫ﺧﺎطره ‪ ،‬وﯾﻔﻛر ﻓﻰ ﺑرھﻣﺎ ﺻﺑﺎح ﻣﺳﺎء‪ -‬ﯾوﻓﻖ ﻓﻰ ﻗﺗل ﻧﻔﺳﮫ اﻵﺗﻣﺔ ‪،‬‬

‫‪.‬‬
‫وﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘﺎوم اﻟﻣوت» ﻣن ھﻧﺎ ﺟﺎءت ﻓﻛرة اﻟﻣوت ﻗﺑل اﻟﻣوت اﻟﺗﻰ‬
‫روى ﻟﮭﺎ اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ ﺣدﯾﺛﺎً ﺗﺑوﯾﺎ ھو ‪ « :‬ﻣوﺗوا ﻗﺑل أن ﺗﻣوﺗوا »‬
‫وﻏﻧﻰ ﻋن اﻟذﻛر أن اﻟﺣﺎل اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ ﻋن ﻧرﻓﺎﻧﺎ ﺑوذا ﺗﺷﺑﮫ ﻛﺛﯾراً ﺣﺎل‬
‫اﻟﻔﻧﺎء ﻋﻧد اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬وﺑﺟﺎل اﻟﻔﻧﺎء ھذا ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺻوﻓﻰ أن ﯾﻘوم‬

‫‪.‬‬
‫ﺑﺄﺷﯾﺎء وأﻓﻌﺎل ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة دون أن ﯾﺻﯾﺑﮫ أذى ﻣﻣﺎ روى ﻋن ﺻوﻓﯾﺔ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺟوﻛﯾﺔ اﻟﺣﻧود ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء ﻛﺎﻧت إﯾران ھﻰ ﻣﻌﺑر ﻛل ھذه‬
‫‪،‬‬
‫اﻷﻓﻛﺎرإﻟﻰ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎ روى أن اﻟﺣﻼج ﻗد ﺳﺎﻓرإﻟﻰ اﻟﮭﻧد وﻗد‬

‫‪.‬‬
‫اﻣﺗزج اﻟﺗﺻوف اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﻟﺗﺻوف اﻟﮭﻧدى ﺑﻌد ﺗﻛوﯾن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻣﻐوﻟﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﮭﻧد وﯾﺗﺟﻠﻰ ھذا اﻻﻣﺗزاج ﻓﻰ طرﯾﻘﺗﯾن ﺻوﻓﯾﺗﯾن اﻧﺗﺷرﺗﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﮭﻧد وﻻ ﯾزال ﻟﮭﻣﺎ أﺗﺑﺎع ﻓﯾﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻰ ‪ :‬اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺟﺷﺗﯾﺔ واﻟطرﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدرﯾﺔ‬
‫وﯾﻣﻛن اﻟﺑﺣث ﻋن ﺗﺄﺛﯾر اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺟﺷﺗﯾﺔ ﻓﻰ ﺷﻌر اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻔﺎرﺳﻰ‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﮭﻧدى أﻣﯾرﺧﺳرواﻟدھﻠوى « اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪٥٢٧‬ه‪ ».‬وﻻﯾزال ﻗﺑره داﺧل زاوﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﺷﺗﯾﺔ ﻓﻰ دﻟﮭﻣﻰ أﻣﺎ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﮭﻧدى اﻟﺧﺎﻟص ﻓﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻰ‬

‫‪.‬‬
‫ﺷﻌراﻟﺷﺎﻋراﻟﮭﻧدى اﻟﻣﺳﻠم ﻣﯾرزا أﺳد ﷲ ﻏﺎﻟب « اﻟﻣﺗوﻓﻰ ‪ ٥٨٢١‬ه » اﻟدى‬
‫ﻛﺗب ﻣﻌظم إﻧﺗﺎﺟﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻗد أﻓﺎض ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن ھذا‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﻓﻔﻠﯾﯾﺎﻟﻔﯾﻧﺔاﻧﻔﯾﻠﻔﯾﺎﻟﻠﻠﻲ‬ ‫‪li‬‬
‫‪FOR QUR’AN‬‬‫‪c‬‬ ‫‪THOUGHT‬‬ ‫و‬ ‫ق اوﺑﯾﯾﯾرﯾﺎ‬
‫‪٧‬‬
‫اﻻﻣﺗزاج ﯾن اﻟﺗﺻوﻓﯾن اﻷﻣﯾر اﻟﻣﻐوﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺣﻣد دارا ﺷﻛوه ﻓﻰ ﻛﺗﺑﮫ‬

‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬
‫اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻰ ﻛﺗﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻣن أھﻣﮭﺎ ةنيفس« اﻷوﻟﯾﺎء» اﻟﺗﻰ أرخ ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ﻟﻠطرق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻣﻊ ﺗرﻛﯾز ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺗﻰ ﻧﺷﺄت ﻓﻰ اﻟﮭﻧد‬

‫)ب( واﻟﻣﯾدان اﻷﻋظم اﻟذى اﻣﺗزج ﺑﮫ اﻟﺗﺻوف اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ‬

‫إﯾران ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن ﻧﺗﺎﺟﮫ اﻟﻣﺑﺎﺷر ظﮭور اﻟﻌرﻓﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻰ ھو اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻷﻓﻼطوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣدﺛﺔ ‪ :‬ﻓﺑدﺧول إﯾران إﻣﺑراطورﯾﺔ اﻹﺳﻛﻧدر اﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﯾوﻧﺎﻧﻰ اﻟﻌﻘﻠﻰ وﻧزوع اﻟروح اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣث ﻓﯾﺎ وراء اﻟﻌواﻟم اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫واﻟرواﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻠﺟوء ﺳﺑﻌﺔ ﻣن ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺑﯾزﻧطﺔ ﻓﻰ ﻋﺻر ﻻﺣﺗﻰ إﻟﻰ إﯾران‬
‫ﻣﺷﮭورة إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر وﻗد ﺗﺣدث ﺷﻌراء اﻟﻔرس اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ ﻛﺛﯾراً ﻋن‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎت اﻷﻓﻼطوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣدﺛﺔ ﻣن ﻗﺑﯾل وﺣدة اﻟوﺟود واﺗﺣﺎد اﻟﻌﺎﻗل‬
‫واﻟﻣﻌﻘول وﻓﯾض ﻋﺎﻟم اﻟوﺟود ﻣن اﻟﻣﺑدأ اﻷول وﺳﺟن روح اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ‬
‫اﻟﺑدن وﺗﻠوﺛﺑﺎ ﺑﺄدران اﻟﻣﺎدة وﻣﯾل اﻟروح إﻟﻰ اﻟﻌودة إﻟﻰ وطﻧﮭﺎ واﻟطرﯾﻖ اﻟذى‬
‫ﯾﻧﺑﻐﻰ ﻋﻠﮭﺎ أن ﺗﻘطﻌﮫ ﻓﻰ ﻋودﺗﺑﺎ واﺗﺻﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﺑدأ اﻷول واﻟﻌﺷﻖ واﻟﻣﺷﺎھدة‬
‫واﻟﺗﻔﻛر واﻟﺳﯾر ﻓﻰ اﻟذات واﻟرﯾﺎﺿﺔ وﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﻧﻔس واﻟوﺟد واﻟﺳﻛر‬
‫اﻟروﺣﺎﻧﻰ واﻟوﻟﮫ واﻟﻐﯾﺑﺔ ﻋن اﻟﻧﻔس وﻣﺣو اﻟﺗﻌﯾﻧﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻌد‬
‫ﺣﺟﺎﺑﺎً ﻛﺛﯾﻔﺎً ﯾﻣﻧﻊ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﺎل وﻓﻧﺎء اﻟﺟزء ﻓﻰ اﻟﻛل ﻓﻧﺎء ﺗﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﮭم أﺷﻌﺎر ﺳﻧﺎﻟﻰ واﻟﻌطﺎر واﻟروﻣﻰ دون ﻓﮭم ﻟﺗﺎﺳوﻋﺎت‬
‫أﻓﻠوطﯾن ؛ ﻛﺎ ﻛﺎﻧت أﻓﻛﺎر أﻓﻠوطن ﻋن اﻟﻣﺑدأ اﻷول أو اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أو‬
‫اﻟواﺣد اﻟﻣطﺎق وﻓﯾض اﻟﻣوﺟودات ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻧﮫ ﻓﻰ ﺟدول ( ﺗﻧﺎزﻟﻰ) ﯾﻧﺗﺑﻰ ﻋﻧد‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﻣﺟﺔ‬
‫‪٠٠^٠‬‬
‫داس ﻓﻔﺗﯾﯾﺎﻷﯾﺔاﻧﺗﯾﻠﻠﻔﺔﯾﺎاﺗﻠﻠﻲ‬

‫‪.‬‬ ‫ة‬ ‫ﻹ‬

‫اﻹﻧﺳﺎن ‪ :‬أى اﻟﻣﻌﻠول اﻟﻣطﻠﻖ وﻗوﻟﮫ ‪ :‬إن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻛﻰ ﯾﺻل إﻟﻰ‬

‫‪-‬‬
‫‪٨‬‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻘﺔ أن ﯾﻌﻛس ﻗوس اﻟﻧزول ھذا ﺑﻘوس ﺻﻌود ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬
‫اﻟﻔن واﻟﻌﺷﻖ واﻟﺣﻛﻣﺔ دﻟك اﻟﻔن اﻟذى ﯾﺑﻌث اﻟوﺟد واﻟﺷوق واﻟﻌﺷﻖ اﻟذى‬

‫‪.‬‬
‫ﯾﺣرك ﻓﻰ اﻟﻧروع إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺷﺄ واﻟﺣﻛﺔ أى اﻟﻌﺷﻖ اﻟﻛﺎﻣل ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ھذه‬
‫اﻷﻓﻛﺎر أﺳﺎس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻰ ﺧﺎض ﻓﯾﺑﺎ ﻋرﻓﺎء إﯾران وذﻟك إﻣﺎ ﻋن‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﺗرﺟﻣﺎت أﺻوﻟﮭﺎ أوﻋن ﺗﻔﺳﯾرات اﻟﻔﺎاﺳﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾﻧﻠﮭﺎ أوﻟﺋك اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟذﯾن ﺗﻌد ﻛﺗﺑﺑم ﺑﻌض ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻌرﻓﺎ ن‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫وﻗد ذﺳﻛراﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻣﻧطﻖ اﻟﻣﺗرﻗﯾن« أن اﻟﺣﻛﺔ اﻟﻣﺷﺎﺋﯾﺔ‬
‫ھﻰ ﺣﻛﺔ اﻟﻌوام وأﻧﮫ ﻓﻰ ﺳﺑﯾﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺣﻛﺔ اﻟﺧواص‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺻدق‪ ،‬اﻟﺳﮭروردى اﻟﻣﻘﺗول ﻣن أن اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻟم ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﺎﺑﻊ ھذه اﻟﺣﻛﺔ ﻓﺈن اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻠﮫ وﺿﻊ ﻟﺑﻧﺔ ﻓﻰ ﺑﻧﺎء ھذا اﻷﺳﺎس‬

‫‪.‬‬
‫وھﻰ رﺳﺎﺋﻠﮫ ‪ :‬ىح« ﺑن ﯾﻘظﺎن« و ةلاسر« اﻟطﯾر» و نامالس« وأﺑﺳﺎل«‬
‫و«رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺷﻖ» وﻟم ﺗﻐب ھذه اﻟرﺳﺎﺋل ﻋن ﺧواطر ﻣﺗﺻوﻓﺔ‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻔرس ‪ ،‬ﻓﻛﺗب ﻓرﯾد اﻟدﯾن اﻟﻌطﺎر « ﻣﻧطﻖ اﻟطﯾر» ﺗرﺟﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟزﻣﯾل « ﺑدﯾﻊ ﺟﻣﻌﺔ» وﻧظم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟﺎﻣﻰ نامالس« وأﺑﺳﺎل»‬
‫ﺗرﺟﻣﮭﺎ اﻟزﻣﯾل دبع« اﻟﻌزﯾز ﻣﺻطف»‬
‫وﻏﯾر اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﺳﺎھﻣت ﺟﻣﺎﻋﺔ اوخإ« اﻟﺻﻔﺎ" ﻓﻰ ﺗﻘدﯾم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫‪،‬‬
‫اﻷﻓﻠوطﯾﻧﯾﺔ وﺗوﻓﯾﻘﮭﺎ أو ﺗﻠﻔﯾﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻛﺗﺎﺑﺎت‬
‫‪،‬‬
‫اﻹﺳﺎﻋﯾﻠﯾﺔ أﺛرﻛﺑﯾر ﻓﻰ ھذا اﻟﻣﺟﺎل وﻻ ﯾﻣﻛن أﯾﺿﺎً إﻧﻛﺎز أﺛر اﻟﻐزاﻟﻰ ھﻧﺎ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪m‬‬ ‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FOR QURANIC thought‬‬

‫‪٩‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﯿﮫ ا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ« و« ﻣﺸﻜﺎة اﻷﻧﻮار» اﻟﻠﺘﯿﻦ أﺛﺮﺗﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﮭﺮوردى اﻟﻤﻘﺘﻮل ﻓﻰ ھﺬا اﻧﺠﺎل‬
‫ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﻰ ﺑﻦ ﺣﺒﺶ اﻟﺴﮭﺮوردى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺼﯿﺐ‬ ‫وﯾﻌﺪ‬
‫‪.‬‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻰ ﻣﺰح ھﺬه اﻟﺤﻜﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻓﻰ إرﺳﺎء أﺳﺎس اﻟﻌﺮﻓﺎن‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ رﺳﺎﺋﻠﮫ اﻟﻘﺼﯿﺮة اﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺒﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻣﺜﻞ ا اﻟﻌﻘﻞ اﻷﺣﻤﺮ»‬

‫‪.‬‬
‫و«ﺣﻔﯿﻒ ﺟﻨﺎح ﺟﺒﺮﯾﻞ« و«ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻤﻞ« و«ذات ﯾﻮم ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ » و « ﺻﻔﯿﺮ اﻟﻌﻨﻘﺎ ء »‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺴﮭﺮوردى ﯾﻌﺪ ﻣﻨﺸﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﯾﺮاﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﻌﺔ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻷﺧﯿﺮة ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﻰ ﻓﻜﺮه ﻛﻞ رواﻓﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﯾﺮاﻧﻰ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫»قوذلا« ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺬھﺎﯾﺔ اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ اﻟﺘﻰ اﻧﺘﺒﻰ إﻟﯿﺒﺎ اﻟﺴﮭﺮوردى ﻓﻰ ﺻﺪر ﺷﺒﺎﺑﮫ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى أﻛﺜﺮ اﻋﺘﺪاﻻً ﻓﻰ ﻣﺰج اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪٨٣٦‬ه‪ «.‬اﻟﺬى‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪.‬م«‬ ‫ﻋﺮﻟﺠﻰ‬ ‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﯿﻰ‬ ‫وھﻰ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫وﺿﻊ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد واﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻰ‬

‫ﻓﻢ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻣﻦ اﻟﻔﺮس إﻟﻰ اﻵﻓﺎق ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻤﮭﻢ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻧﻮى وﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻰ وﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮﺑﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻋﺎرﻓﻰ‬
‫إﯾﺮا ن ﻣﻦ أﻣﺜﺎ ل ﺳﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻤﻮﯾﮫ وﻋﺰﯾﺰ اﻟﻨﺴﻔﻰ وﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺒﺴﺘﺮى‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻰ ‪ ،‬وﯾﻌﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮوﻣﻰ ﻣﻦ أﻟﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺗﺒﺬه‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫اييفللايتناحتييلاقييففثثجلأ‪:‬‬
‫‪I ®I‬‬‫‪I‬ييلييل‬
‫ؤ ﺟد و‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬

‫‪٠١‬‬
‫واﻟﺧﻼﺻﺔ أن اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷﻓﻼطوﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣدﺛﺔ ﻛﺎﻧت أﻗوى اﻟﻣدارس ﺗﺄﺛﯾراً‬
‫‪-‬‬
‫ﻓﻰ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌرﻓﺎن اﻹﯾراﻧﻰ وﻋﻠﻰ ﯾد ﻧﺻﯾر اﻟدﯾن اﻟطوﺳﻰ »‪.‬ه‪٦٧٢‬م«‬
‫اﻣﺗزﺟت أﻓﻛﺎ ر ھته اﻟﻣد رﺳﺔ واﻟﻣذھب اﻟﺷﯾﻌﻰ ﻷ ول ﻣرة ‪ ،‬وذ ﻟك ﻓﻰ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮫ فاصوأ« اﻷﺷراف» ‪ ،‬واﻛﺗﻣل ھذا اﻻﺗﺟﺎه ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋدد ﻣن‬
‫ﻣﻔﻛرى اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻣن أﻣﺛﺎل ﻗطب اﻟدﯾن اﻟرازى وﻏﯾﺎث اﻟدﯾن ﻣﻧﺻور‬
‫‪.‬‬
‫دﺷﺗﻛﻰ وأﺛﯾر اﻟدﯾن أﺑﮭرى وﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟدواﻧﻰ وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‬
‫واﺻﻠت ﻣدرﺳﺔ اﺑن ﻋرﺑﻰ ﺗطورھﺎ ﻓﻰ إﯾران ﻋﻠﻰ ﯾد ﺳﯾد ﺣﯾدر اﻵﻣﻠﻰ‬
‫ﺻﺎﺣب عماج« اﻷﺳرار» واﺑن أﺑﻰ ﺟﻣﮭور ﻣؤﻟف ﻛﺗﺎب »ىلجملا«‬
‫واﺑن ﺗرﻛﮫ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻰ ﺻﺎﺣب حرش« ﻓﺻوص اﻟﺣﻛم» و«ﺗﻣﮭﯾد‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘواﻋد »‬

‫‪.‬‬
‫وﻋﻧد ﻣدرﺳﺔ « ﻣﻼﺻدرا ‪.‬م«» ‪٠٥٠١‬ه» اﻛﺗﻣﻠت ھذه اﻟﺣﻠﻘﺔ ﻣن‬

‫‪.‬‬
‫ﺗوﻓﯾﻖ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺎﻟدﯾن ﺑﺄﺳﻠوب ﻋرﻓﺎﻧﻰ واﺳﺗطﺎﻋت ھذه اﻟﻣدرﺳﺔ أن‬
‫ﺗواﺻل اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﻓﺎﻧﻰ ﻓﻰ إﯾران إﻟﻰ اﻟﻘرون اﻷﺧﯾرة وﻣن أھم أﻋﻼﻣﮭﺎ‬

‫م‪.‬‬
‫ﻣﺣﺳن ﻓﯾض ‪.‬م« ‪١٩٠١‬ه‪ ».‬ﺻﺎﺣب « اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻛﻧوﻧﺔ » وﻋﺑد اﻟرازق‬
‫ھﺎدى‬ ‫ﻣﺣﻣد‬ ‫وﻣﻼ‬ ‫ﺻﺎﺣب « اﻟﺷوارق » ‪،‬‬ ‫‪٠١‬ه‪».‬‬ ‫‪٢٧‬‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻼھﯾﺟﻰ‬

‫‪.‬‬
‫ﺳﺑزوارى ‪.‬م« ‪٩٨٢١‬ه‪ ».‬اﻟﻔﯾﻠﺳوف وﺻﺎﺣب اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣوال‬
‫واﻟﻣﺗﺧﻠص ﻓﻰ أﺷﻌﺎره ﺑﺎﻟﻠﻘب « أﺳرار»‬
‫اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺗﻰ دﺧﻠت‬ ‫ﻟﻛل‬
‫وﯾﺿﯾﻖ ﺑﻧﺎ اﻟﻣﻘﺎم إذا ﻋرﺿﻧﺎ‬
‫أﻏﻠب ﻣﻔﻛرى إﯾران ﻣن‬ ‫واﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ھﻧﺎ أن‬ ‫‪،‬‬
‫اﻟﻌرﻓﺎن اﻹﯾراﻧﻰ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪ THOUGHT‬ع ‪FOR QUR AN‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪١١‬‬

‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﯾﻜﻔﺮوﻧﺒﻢ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎ ن‬
‫وﺧﻮﻓﺎً‬ ‫ﺗﻼؤﻣﺎً ﻣﻊ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺗﺴﻮل ﻟﮫ ﻧﻔﺴﮫ أن ﯾﺨﻮض ﻓﻰ أﻓﻜﺎرﯾﺮاھﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ « اﻟﺒﺪع» ؛ وﻣﻦ‬
‫ھﻢ ﻗﺪم اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻹﯾﺮاﻧﻰ ﺷﮭﺪاء ظﻠﻮا داﻧﻤﺎً ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ أو اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬى‬
‫ﯾﺤﺘﺬى ‪ ،‬وأﺷﮭﺮ ھﺆﻻء اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺤﻼج وﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺴﮭﺮوردى ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﻢ ھﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻰ أﻗﻞ ﺷﮭﺮة ﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎ ة ا ﻟﮭﻤﺪ ا ﻓﻰ وﺳﯿﺪ ﻋﺎ د اﻟﺪﯾﻦ ﻧﺴﯿﻤﻰ ‪٠‬‬

‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺮك اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺮﻓﺎن دون أن ﻧﺸﯿﺮ‬

‫‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى ‪ -‬ﻏﺎﻣﻀﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ -‬وھﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﮭﺤﺮﻣﺴﯿﺔ‬

‫‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﻣﺘﺰاج اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻓﻰ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮى اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﺷﻌﻮب اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ وإﯾﺮان وﻛﺎن‬
‫أﻏﻠﺐ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﮭﺮﻣﺴﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ‪ :‬ﻓﮭﺮﻣﺲ أو‬

‫‪.‬‬
‫إدرﯾﺲ اﻟﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﻌﺪ دﻟﯿﻞ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﺟﺴﺮاً ﯾﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﻗﺪ أﺳﻨﺪ إﻟﯿﮫ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻨﺪﯾﻢ ﻓﻰ اﻟﻔﮭﺮﺳﺖ وﺿﻊ اﺛﻨﺘﺒﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤﻰ رجز« اﻟﻨﻔﺲ»‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫أو ةلضاعم« اﻟﻨﻔﺲ» إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان عوبني« اﻟﺤﯿﺎة» أو‬
‫عوبني« اﻟﻨﻔﺲ ﻟﮭﺮﻣﺲ» وإﻟﻰ ھﺮﻣﺲ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ ﯾﺮﺟﻊ ﺟﻨﻮح ﻋﺎرﻓﻰ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﻓﻘﻘﯾﺗﺎﻟﻘﯾﺗﺔازﺗﯾﻠﻠﻔﯨﯾﺎﻟﻘﺗﺔت‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FORQUR’AjNICTHOUGHT‬‬

‫‪٢١‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ اﻟﻧﯾرﻧﺟﺎت واﻟطﻼﺳم واﻟﻌﻠوم اﻟﻌرﯾﺑﺔ اﻟﺗﻰ ﻋدت ﻓﻰ ﻋﺻرﻣن‬

‫‪-‬‬ ‫‪.-‬‬
‫اﻟﻌﺻور ﻣن ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت اﻟﻌﺎرف أو اﻟﻣﺗﺻوف ‪ ،‬ﺑل إن ﺑﻌض ﻛﺗب ﺟﺎﺑر‬
‫ﺗذﻛر ﻓﺿل‬ ‫اﺑن ﺣﯾﺎن وھو ﯾذﻛر أﯾﺿﺎً ﻛﺻوﻓﻰ ﻣن ﻧوع ﺧﺎص‬

‫‪.‬‬
‫ھرﻣس ﻋﻠﯾﮫ وﻓﻰ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﯾذﻛر أن ﻣزج ذى اﻟﻧون اﻟﻣﺻرى ﻟﻠﺗﺻوف‬
‫ﺑﺎﻟﻛﯾﻣﯾﺎء ﻛﺎن ﻣن ﺗﺄﺛﯾر أﻓﻛﺎر ھرﻣس ﻋﻠﯾﮫ وﻛﺎن ذو اﻟﻧون ﺷﯾﺧﺎً ﻟﻌدد‬
‫اﻟﺗﺳﺗرى‬ ‫ﻣن اﻟﻣﺗﺻوﻓﺔ اﻹﯾراﻧﯾﯾن ﻣﻧﮭم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﺳﮭل ﺑن ﻋﺑد ﷲ‬
‫وﻋﺑﺎس ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻧﯾﺳﺎﺑورى وﯾوﺳف ﺑﻧﺎﻟﺣﺳﯾﻧﺎﻟرازىءوﯾﻘﺎل ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺷﺦ اﻷﺧﯾرﺳﺎﻓﺈﻟﻰ ﻣﺻرﻟﯾﺗﻌﻠم اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﺳم اﻟل اﻷﻋظم ﻋﻠﻰ ﯾد ذى‬
‫اﻟﻧون ﻛﻣﺎ ﻧﻘل ﻋن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﮭرﻣﺳﯾﺔ ﻋﺟز اﻟﻘﯾﺎس اﻻرﺳطﻰ ﻋن اﻟوﺻول‬
‫إﻟﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﮭﯾﺔ‪ ،.‬ﺗﻠك اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻰ أﺛرت ﻓﻰ اﻟﺣﻼج واﻟﺧراز‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫وھﻧﺎك ﻓﻛرة أﺧرى ﻣن اﻟﮭرﻣﺳﯾﺔ ﺳﺎدت اﻟﻔﻛر اﻟﺷﯾﻌﻰ وﺧﺎﺻﺔ‬

‫‪.‬‬
‫اﻹﺳﺎﻋﯾﻠﻰ ‪ ،‬وﺗﺳرﺑت إﻟﻰ اﻟﻌرﻓﺎن ‪ ،‬وھﻰ ﻓﻛرة اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﯾن اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﺻﻐﯾر أى اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﺑﯾر أى اﻟﻛون وﺗﻧﺳب أﺑﯾﺎت ﺷﮭﯾرة ﻓﻰ‬
‫ھذا اﻟﻣﺟﺎل إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻣن أن أول ﻣن طرق ھذه‬
‫اﻟﻔﻛرة ھو اﺑن ﻋرﺑﻰ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻣﻛن ﺗﺗﺑﻊ أﺻول ھذه اﻟﻔﻛرة ﻋﻧد اﻟﻣﻔﻛر‬
‫اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﻰ اﻟﻌظﯾم »ورسخرصان« ‪.‬م« ‪١٨٤‬ه‪ ».‬وﻣﻧﮫ اﻧﺗﻘﻠت إﻟﻰ‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ‪ ،‬وﻓﺻﻠت ﺗﻔﺻﯾﻼً ﺷدﯾداً ﻋﻧد ﻣﺣﻣود اﻟﺷﺑﺳﺗرى ﻓﻰ‬
‫ﻣﻧطوﻣﺗﮫ «ﻛﻠﺷن راز أى روﺿﺔ اﻟﺳر»‬
‫أﻣﺎ ﻓﻰ اﻹﻟﮭﯾﺎت ﻓﻘد ﻛﺎن ھرﻣس ﻣن اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن أﯾﺿﺎً ﺑﺄن اﻟذات اﻹﻟﮭﯾﺔ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﺳﯾل‪:‬‬

‫اأﻟﻶءﻓﻔﺗﯾﯾﺎﻟﻛﯾﺔاﻧﺗﯾﻠﻠﻔﺗﯾﺎﻟﺗﺎﻓﻧﺎ‬
‫‪FORTRAN‬‬ ‫‪THOUGHT‬‬ ‫و‪ 5‬و‬
‫‪٣١‬‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ اﺳﺘﺪﻻل وﻣﻨﻄﻖ ‪ ،‬وأن طﺮﯾﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﺰھﺪ‬

‫وﻟﻌﻞ أھﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﮭﺮﻣﺴﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻹﯾﺮاﻧﻰ ﻣﻨﺬ‬
‫‪.‬‬
‫وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﺲ ھﻢ اﻟﺸﮭﻮد واﻹﺷﺮاق ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺘﻔﻖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺮاه‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﻮن‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ -‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﮭﻮر إﻟﻰ ﻋﮭﺪ ﻗﺮﯾﺐ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ‬

‫اﻹﺳﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻜﺮة اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ھﻨﺎك ھﺎدﯾﺎً ﺳﻤﺎوﯾﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﺘﺤﺪ ﺑﮫ اﻟﺴﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﮭﺎدى ھﻮ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺣﻰ ﺑﻦ ﯾﻘﻈﺎن اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ ‪ ،‬واﻟﺸﺎھﺪ ﻓﻰ اﻟﺴﺎع ﻋﻨﺪ ﻋﺎرﻓﻰ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻤﺮﺷﺪ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ھﺮﻣﺲ‬
‫عابطلا« اﻟﺘﺎم«‪.‬‬
‫)ج( وإﻟﻰ ﺟﻮار ھﺬه اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻮﻋﺒﮭﺎ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ‬
‫إﯾﺮان ‪ ،‬وأﻟﺒﺴﻮھﺎ ﺛﻮﺑﺎً إﺳﻼﻣﯿﺎً ناك‪ -‬ﻓﻰ إﯾﺮان ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﺬاھﺒﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ھﻤﺎ اﻟﺰردﺷﺘﯿﺔ واﻟﻤﺎﻧﻮﯾﺔ ‪:‬‬‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬

‫‪-‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺰردﺷﺘﯿﺔ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﯾﺎﻧﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﺗﺒﺔم‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اھﺘﺎﻣﮭﺎ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ھﻮ ﺧﺎرج ذاﺗﮫ‬

‫‪.‬‬
‫ﻓﺈھﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ‪ ،‬واھﺘﻤﺖ ﯾﺠﻮاﻧﺐ‬
‫أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﻘﻮم آن ذاك وﻓﻰ ﻛﺘﺎب زردﺷﺖ اﻷﺑﺴﺘﺎق‬
‫إﻟﺤﺎح ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﮭﺮ ﻓﯿﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﯾﺠﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺰردﺷﺘﯿﯿﻦ أن اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ‪ :‬اﻟﺨﯿﺮة »ونيماتنبسإلا« واﻟﺸﺮﯾﺮة ةركنألا«‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫!!‬‫‪II‬‬
‫و‬ ‫ه‬‫‪FOR OUR A‬‬ ‫‪THOUGHT‬‬ ‫‪i‬‬
‫‪٤١‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫ﻣﯿﻨﻮ» ﻓﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻘﺎوم اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮﯾﺮة ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮج‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺨﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﺪ اﻟﻘﻮة إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻨﻮﯾﺔ واﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ﻓﻰ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻐﻠﺐ‬
‫اﻟﺨﯿﺮ ﺣﯿﻨﺎً وﻧﻮازع اﻟﺸﺮ ﺣﯿﻨﺎً آﺧﺮ‪ -‬ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻰ ﺧﺎض ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ إﯾﺮان ؛ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺰردﺷﻰ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻨﻮر‬
‫واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺘﺰاً ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﻟﺘﻰ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬
‫رﻣﻮزھﻢ ‪ ،‬وﻻﺷﻚ أن دراﺳﺔ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﺴﮭﺮوردى اﻟﻤﻘﺘﻮل دون دراﺳﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻠﺰردﺷﺘﯿﺔ وﻋﻮاﻟﻤﮭﺎ دراﺳﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻰ أﺟﺰاء اﻻﺑﺴﺘﺎق اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬

‫‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﯿﺸﺘﺎت ﺻﻠﻮات زردﺷﺘﯿﺔ ﯾﺮﺟﻰ ﻓﯿﮭﺎ آھﻮراﻣﺰدا أن ﯾﺪل ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻜﻠﻰ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﻘﺪس‬
‫وإﻟﻰ ﺟﻮار ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﻘﯿﺪة ال « دﺋﻨﺎ » اﻟﺰردﺷﺘﯿﺔ واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن روح‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮﻟﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰل ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻜﻮت ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺒﻮطﮭﺎ‬
‫اﻧﻘﺴﻤﺖ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺣﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن وﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﺑﺘﻰ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣﻼك‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮوح ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺎق ﻟﯿﺮﻋﻰ ﻧﺼﻔﮫ اﻟﺬى ﺣﻞ ﻓﻰ اﻟﺒﺪن وﯾﺠﺎھﺪ ﻓﻰ‬
‫ھﺪاﯾﺘﮫ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﮫ اﻟﺒﺎﻗﻰ ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻏﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﺮوح ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرض وﺣﻨﯿﻨﮭﺎ اﻟﺪاﺋﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻜﻮﺗﻰ واﻟﺬى ﺧﺎض ﻓﯿﮫ‬
‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً وﻟﯿﺲ آﺧﺮاً ﻓﺈن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺰردﺷﺘﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺠﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻣﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎر واﻟﺨﺮاﺑﺎت ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬى اﺷﺘﻖ ﻣﻨﮫ ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﺳﯿﻞ‪:‬‬

‫أﻟﻶأﻓﻔﺘﯿﺎﻟﯿﺔاﻧﺘﻘﯿﯿﻠﻠﻔﺘﺎﻟﯿﺎﻟﯿﺎ‬
‫‪FOR QUR’AlNiC THOUGHT‬‬ ‫و‬
‫!‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﯨﺘﺒﯿﯿﻨﺎً‬
‫‪٥١‬‬

‫اﻟﻔﺮس رﻣﻮزھﻢ‬

‫‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮھﻨﺎ أن ﻏﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح ﻓﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺰردﺷﺘﯿﺔﻛﺎن‬
‫ﯾﻐﺮى ﺗﺼﻮر رﺣﻼت إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻨﺎ‬
‫إﺣﺪى ھﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﻓﺎرﺳﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وھﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺒﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺑﺬ زرادﺷﺖ ﺑﺒﺮام ﺑﺰدو اﻟﻤﺴﻤﺎة فاريوادرأ« ﻧﺎﻣﮫ» ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك‬

‫‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺸﻚ ﻓﻰ أن ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﻰ ﺳﺎﻋﺪت ﻓﻰ ظﮭﻮر‬
‫رﺣﻼت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ واﻟﺘﻰ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرج وﻣﻦ ﻣﻌﺎرج‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻔﺮس اﻟﺘﻰ ﺗﺬﻛﺮﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻌﺮاج اﻟﺸﺎﻋﺮﺳﻨﺎﺋﻰ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫«« ﺳﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎد» وﻣﻌﺮاج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻄﺎر اﻟﻤﺴﻤﻰ « ﻣﺼﯿﺒﺖ ﻧﺎﻣﺔ‬
‫أى ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ « وﻣﻌﺮاج ﻣﺤﻤﺪ إﻗﺒﺎل اﻟﻤﺴﻤﻰ « ﺟﺎوﯾﺪ ﻧﺎﻣﺔ ‪ :‬ىأ« ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺨﻠﻮد» وﻣﻌﺮاج ﺳﻨﺎﻟﻰ ﻣﯿﺴﺮﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﺰﻣﯿﻞ رﺟﺎء‬
‫ﺟﺒﺮ ‪ ،‬ﻛﺎ أن ﻣﻌﺮاج إﻗﺒﺎل ﻣﯿﺴﺮﺑﺘﺮﺟﻤﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ راﺋﻌﯿﻦ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﺰﻣﯿﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺴﻌﯿﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻌﺮﯾﺔ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺠﯿﺐ اﻟﻤﺼﺮى وﻣﺎ ﻣﻦ‬

‫‪.‬‬
‫ﺷﻚ أن ﻟﻤﻌﺮاج ﺳﻨﺎﻟﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻰ ﻛﻮﻣﯿﺪﯾﺎ داﻧﺘﻰ ﻻ ﻓﻰ اﻟﺠﻮ اﻟﻌﺎم ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ‬
‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت‬

‫‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أن ﻣﻦ ﯾﯿﻦ اﻟﺘﺒﻢ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻠﺤﻼج‬

‫ﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﻋﺎﻟﻤﺎً زردﺷﺗﯾﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻠﻤﺠﻮﺳﯿﺔ واﻹﻟﺤﺎد واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻷﺻﻠﯿﻦ وﻋﺎﻟﻢ ﺷﻄﺤﺎت أﺑﻰ ﯾﺰﯾﺪ‬

‫اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻰ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺎﻧﻮﯾﺔ ﻓﺘﻌﺪ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻰ اھﺘﻤﺖ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﻓﻘﻘﯾﺗﺎﻟﻘﯾﺗﺔازﯾﯾﯾﻠﻠﻔﺔاﻟﻘﺎف‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪forqurAnicthought‬‬ ‫اﻟدة‬
‫ﺟﻌﺪ‬
‫عﺔ‬ ‫&‬

‫‪.‬‬
‫وﻣﻌظم ﻣﺎ ﯾراه اﻟﺑﺎﺣﺛون ﻣن ﺗﺎﺛﯾرات‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟروﺣﻰ ﻣن ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن ‪٠‬‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ إﻧﻣﺎ ھو ﻣن ﺗﺄﺛﯾرات اﻟﻣﺎﻧوﯾﺔ ﻛﺎن اھﺗﺎم اﻟﻣﺎﻧوﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ‬
‫»ىونغلا« ﻣﻠﻣﺣﺎً ﺑﺎرزاً ﻣﯾزھﺎ ﻋن اﻟزردﺷﺗﯾﺔ ‪ :‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺎﻧوﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت اﻟﺗﻰ ﻣﯾزت ﯾﺑن ﻧوﻋﯾن ﻣن اﻟﻌﺑﺎدة ‪ :‬ﻋﺑﺎدة ﻟﻠﻌوام ‪ ،‬وﻋﺑﺎدة‬

‫‪.‬‬
‫وﻋﺑﺎدة اﻟﺧواص ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﺑﺎ إﻻ اﻟﻣﺧﻠﺻون ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ھذه‬
‫ﻣن اﻟﺳﻠوك اﻟﺻوﻓﻰ ﯨﺎن اﻟﺻوم ﻋﻧدھم ﻧوﻋﺎً ﻣن « اﻟطوى»‬
‫‪.‬‬ ‫أواﺋل‬
‫ﻟﻠﺧواص‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة ﻧوﻋﺎً‬
‫ھؤﻻء‬ ‫ﻛﺎن‬
‫‪-‬‬
‫ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺗﺻوف اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻣن‬ ‫ﻣﯾداﻧﺎً زﺣﺑﺎً‬
‫ﻣﻣﻧوﻋﯾن ﺑﺄﻣر اﻟدﯾن ﻣن اﻟزواج واﻟﺗﻣﻠك وأﻛل اﻟﻠﺣم‬
‫!‬
‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟذى‬

‫وﻛﺎن ھدﻓﮭم ﻣن ﻛل ھذا ﻣﻧﺣﺻراً ﻓﻰ ﺗﺣرﯾر اﻟروح ﻋن طرﯾﻖ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﺗﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك دﯾﻰ وﺗﻌﺑدى ورﯾﺎﺿﻰ ﺻوﻓﻰ ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻻﯾﺳﺗﺑﻌد أن‬
‫ﯾﻛون اﻟزھد اﻟﻔﻠﺳﻧﻰ اﻟﻣﺎﻧوى أﺣد ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺻوف اﻹﺳﻼﻣﻰ ناك‪ .‬اﻟﮭدف‬

‫ﻣن ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧد ﻣﺎﻓﻰ ھو أن ﯾﻛﺎﻓﺢ ﻋن طرﯾﻖ اﻟﻧور اﻟذى ﻓﻰ داﺧﻠﮫ‬
‫« اﻟروح » ﺿد اﻟظﻠﻣﺔ » اﻟﻣﺎدة أو اﻟﺟﺳد وﻗد ﺗرﺟﻣت ھذه اﻟﻔﻛرة ﻋﻧد‬
‫‪.‬‬
‫))‬

‫‪.‬‬
‫ﻋﺎرﻓﻰ إﯾران ﺑﺄن اﻹﻧﺳﺎن روح ﻟطﯾﻔﺔ ﺣﺑﺳت ﻓﻰ ﺑدن ﻛﺛﯾف وﻻ ﺗﻧﺟو‬
‫اﻟروح إﻻ ﻋن طرﯾﻖ اﻟﺳﻠوك واﻟﻌﺷﻖ‬
‫وﯾﺿﯾﻖ ﺑﻧﺎ اﻟﻣﺟﺎل إذا ذﻛرﻧﺎ ﺑﻌض أﺷﻌﺎر ﺟﻼل اﻟدﯾن أو ﺣﺎﻓظ‬
‫اﻟﺷﯾرازى اﻟﺗﻰ ﺗﺗﻧﺎول ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ وھﻰ ﻣﯾﺳرة ﺑﺎﻟﻠﻌﺔ اﻟﻌرﯾﯾﺔ ﻋن طرﯾﻖ‬
‫اﻟﺗرﺣﻣﺔ اﻟراﺋﻌﺔ اﻟﺗﻰ ﻗدﻣﮭﺎ أﺳﺗﺎذى اﻟﻣرﺣوم ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻛﻔﺎﻓﻰ‬
‫ﻟدﻓﺗرﯾن ﻣن ﻣﺷﻧوى ﺟﻼل اﻟدﯾن واﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻌذﺑﺔ اﻟﺗﻰ ﻗدﻣﮭﺎ اﻟﻣرﺣوم‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫أﺟﻔﻔﯿﯿﺎﻟﯿﺔاﺗﻘﯿﻠﺔﻻﻟﺘﯿﻔﻲ‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬
‫‪٠‬‬
‫و‬ ‫‪5‬‬

‫‪.‬‬
‫‪٧١‬‬

‫‪.‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ أﻣﯿﻦ‬
‫‪-‬‬
‫اﻟﺸﻮارﺑﻰ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ ﻏﺰﻟﯿﺎت ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﯿﺮازى‬
‫اﻹﺳﺎام ‪،‬‬ ‫ناك‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ ٣‬وإﻟﻰ ﺟﻮارﺳﻜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺮاث وﺑﺴﯿﻌﻠﺮة أﺷﺪ‬
‫ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺴﻄﻠﻖ اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ واﻟﺒﻮﺗﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻓﯿﺒﺎ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎز واﻹطﺎر‬
‫اﻟﺬى ﺿﻤﮭﺎ وأﻟﻒ ﺑﯿﻨﺒﺎ وﺣﻮرھﺎ وﻣﻨﺤﮭﺎ اﻟﺮوح ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺎرف ﻣﺴﻠﻢ وﻣﻮﺣﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻰء ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع أن ﯾﺤﻂ اﻟﻌﺎرف ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫أوﯾﺘﺠﺎھﻠﮭﺎ ﻓﺈدا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪,‬‬
‫اﻟﺘﻮازن اﻟﺬى ﺑﮫ ﯾﺘﻢ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﯿﺮھﺎ وھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﮭﺪ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ھﺬا وإن ﻋﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﺄن اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﺐ« ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫‪(I‬‬

‫ھﻰ »رشق« أوأن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ »رهاظ« ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أو ‪«-‬نطابلا«‬

‫ﻓﺈﻧﻢ ﻗﺎﻟﻮا أﯾﻀﺎً هنإ‪:‬ﻻ ﻏﻨﻰ ﻷﺣﺪھﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﺑﻮﺣﻮد اﻟﺘﺄﺳﻰ‬
‫واﻟﻘﺪوة ﺗﺘﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺮﻓﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)ا( وﻗﺪ ﺧﺎض اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺸﻜﻼت ﻛﻼﻣﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﺒﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺸﮭﺎدة ا ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ» دﺳﺘﻮر ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪد اﻷطﺮاف ﯾﺤﺼﺮ‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻰ ﻓﻰ داﺋﺮة ﷲ وﯾﻘﻄﻌﮫ ﻋﻦ « اﻷﻏﯿﺎر» ‪ ،‬واﻟﺸﮭﺎدة ﻣﻦ ﻧﻨﻰ وإﺗﺒﺎت‬

‫‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ إﺛﺒﺎت ﻛﻠﻰ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻨﻰ ﺗﻠﻰ وﷲ ﻓﺤﺴﺐ ھﻮ ﺻﺒﺎﺣﺐ‬

‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ذو وﺟﻮد ظﻠﻰ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻓﺎض ﻋﻦ ذاﺗﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻔﯿﺾ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﻮر وﷲ ﻧﻔﺚ ﻓﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ روﺣﮫ وﻛﺮﻣﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻤﺤﻠﻮﻗﺎت ؛ وﻣﻦ ﺗﻢ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺌﻮل ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات ظﺎھﺮ وﺑﺎطﻦ ‪ ،‬وﺑﺎطﻨﺒﺎ ھﻮ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬أﻣﺎ ظﺎھﺮھﺎ ﻓﮭﻮ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪ ii‬ﻓﮭﯾﯾﯾﺎﻟﯾﯾﺔاﺗﻘﯾﻠﺔﯾﺎﻧﻔﻲ‬
‫‪ 3‬اﻟﻠﻛث‬
‫‪٠ ٠‬‬
‫‪THEPRINCEGHAZITRUST‬‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬ ‫ﻟﯨﻠﯾﯾﯾﯾﯾﺔ‬
‫‪٨١‬‬
‫فشك«‬ ‫ﻓﻰ ﻛﺗﺎب‬ ‫ﺗﻔﺻﯾل ﻟﺑواطن اﻟﻌﺑﺎدات ورد‬ ‫وأھم‬ ‫ﺣﺟﺎب ‪.‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻗﺎﻣت ﺑﺑﺎ إﺳﻌﺎد‬ ‫اﻟﻣﺣﺟوب» ﻟﻠﮭﺟوﯾرى هل( ﺗرﺟﻣﺗﺎن ﻋرﺑﯾﺗﺎن ‪:‬‬
‫ﻗﻧدﯾل ﻋن اﻟﻔﺎزﺳﯾﺔ ‪ .‬واﻷﺧرى ﺗرﺟﻣﮭﺎ ﻣﺣﻣود أﺑواﻟﻌزاﯾم ﻋن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬
‫وطﺎﺑﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻟﻐﺎرﺳﻰ‪ .‬وزاد ﻋﻠﯾﺑﺎ‪ ،‬وﻗدم ﻟﮭﺎ ﻛﺎﺗب ھذه‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻟﺳطو ر)‬

‫ذﻛر‬ ‫أﺑطن ﻛﻣﺎ‬

‫‪.‬‬
‫وﻛﺎام اﻟﺗﮫ اﻟﻘرآن ذو ظﺎھر وﺑﺎطن لب‪ .‬إن ﻟﮫ ﺳﺑﻌﺔ‬
‫ﺳﻧﺎﻟﻰ وﺟﺎال اﻟدﯾن وھو ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠذوق ﻻ ﻟﻠﻌﻘل ‪ ،‬وﺣروﻓﮫ ﺣﺟﺎب‬

‫وﻟﮭم ﻋﻠﯾﮫ ﺗﻔﺎﺳﯾر وﺗﺄوﯾﻼت‬ ‫‪.‬‬

‫ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬وﻗد اﺳﺗﺧرج اﻟﺻوﻓﯾﺔ أﺻول ﻛل ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﺑم وأﺣواﻟﮭم ﻣن اﻟﻘرآن ‪،‬‬
‫وذﻟك ﻟوﺿﻊ أﺳﺎس ﻟﻠطرﯾﻘﺔ ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺑم ‪ ،‬وﻣن أھم ﺗﻔﺎﺳﯾرھم ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻠﻣﻰ وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘﺷﯾرى » ﻟطﺎﺋف‬
‫اﻹﺷﺎرات» وﺗﻔﺳﯾر اﻷﻧﺻﺎرى اﻟذى أوﺻﻠﮫ إﻟﯾﻧﺎ أﺑواﻟﻔﺿﺎ اﻟﻣﯾﺑدﺗﻰ‬

‫‪..‬‬
‫واﻟﻣﺳﻣﻰ فشك« اﻷﺳرار وﻋدة اﻷﺑرار» وھﻧﺎك ﺗﻔﺳﯾر أﻛﺛر اﺣﺗﻔﺎﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺄوﯾل ھوﺗﻔﺳﯾر ﺻدر اﻟدﯾن اﻟﻘوﻧوى وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺳﺗﻌﻣل ﺑﻌض‬
‫اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟﻔرس اﻟﻘران اﺳﺗﻌﻣﺎﻻً ﺑﯾﺎﻧﯾﺎً ﻓدﻛروا آﯾﺎﺗﮫ أو أﺟزاء ﻣﻧﺑﺎ‬

‫‪.‬‬
‫ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﻛﺛﻔﺔ ﻓﻰ أﺑﯾﺎﺗﮭم ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن دﻓﻘﺎت ﺷﻌورﯾﺔ ‪ :‬واﺳﺗوﺣوا ﻣن‬
‫وﻟﯾﻘرﺑوھﺎ ﻣن‬ ‫ﺑﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻛﺎرھم ‪.‬‬ ‫اﻟﻘرآن ﺣﻛﺎﯾﺎت وأﻣﺛﺎﻻً ﻟﯾدﻟﻠوا‬
‫اﻟﻣرﯾدﯾن‬
‫وﺑﻌد اﻟﺗوﺣﯾد واﻟﻘرآن ﯾﺄﺗﻰ دور اﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻧﺎل اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬
‫ﻋﻧد اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻻ ﺗداﻧﯾﺑﺎ ﻣﻛﺎﻧﺔ ؛ ﻓﮭوأوﻟﮭم وإﻣﺎﻣﮭم ورأس طرﻗﮭم‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫د 'نس—‬
‫؟‪*5553‬‬

‫!!‪II‬‬
‫و‬
‫‪forqurAnicthought‬‬ ‫‪55‬‬

‫‪-‬‬
‫‪٩١‬‬
‫ﯾﺴﻨﺪ‬ ‫‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ وھﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻓﻜﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺤﻤﺪى اﻟﺘﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﺮب ﺗﺤﺪث ﻋﺘﺒﺎ ﺳﻨﺎﻧﻰ ﻗﺒﻠﮫ ﺑﻘﺮن ﻛﺎﻣﻞ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪.‬‬
‫أول اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺧﻠﻘﺎًآﺧﺮھﻢ ﺑﻌﺜﺎً ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺒﯿﺎ وآدم ﯾﯿﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻄﯿﻦ وھﻮأول‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ وﻗﺪ وﺿﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎً ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﻋﻠﻤﮫ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷزﻟﯿﺔ وھﻮاﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﮫ ﯾﺘﻢ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وھﻮ‬‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺮﺗﺒﺔ باق« ﻗﻮﺳﯿﻦ» ﻣﻦ ﯾﯿﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وھﻮ »طسوتملا«‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﯾﯿﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق واﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﺷﺮﻋﮫ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﺗﻘﻞ أﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻰ وﺿﻊ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ أﻛﺜﺮ أﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ م ﺗﺘﻜﺮر ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﺑﻨﺼﮭﺎ وﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻮﺣﻮھﺎ‬
‫‪.‬‬ ‫أﯾﻀﺎً ﺣﻜﺎﯾﺎت وأﻣﺜﺎﻻً‬
‫وﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ دور اﻟﻘﺪرة ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺘﺠﺎوزه إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﯿﻢ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮن ھﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮى ىباحصأ« ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑﺄﯾﮭﻢ اﻗﺘﺪﯾﺘﺒﻢ اھﺘﺪﯾﺘﻢ» ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺻﺤﺎﻟﺞ ﯾﻤﺜﻞ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬وﻛﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﺎرﻓﻮن واﺻﻠﻮن؛‬
‫ﻷذﺑﻢ أدرﻛﻮا ﻗﺒﺴﺎً ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺴﺎﻃﻊ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺻﻮﻓﯿﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﻨﺪ ﺧﺮﻗﺘﮭﺎ إﻟﻰأﺣﺪاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬وﻛﺎن ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﯿﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫إﻧﮫ ﻋﻮض ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺠﻜﻢ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وھﻮ أﯾﻀﺎً رأس اﻟﻔﺘﯿﺎن وﻋﻨﮫ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻼن اﻟﻔﺎرﺳﻰ وﺣﺒﯿﺐ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﻓﻘﻘﯾﺎﻟﻘﯾﺗﺔازﺗﯾﯾﻠﻠﻔﺎﻟﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪ THOUGHT‬ع ‪FOR QUR AN‬‬

‫إﻟﻰ ﻧﻘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ أﯾﻀﺎً‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺬى‬

‫اﻟﻌﺠﻤﻰ وإﻟﻰ ﺳﻠﻤﺎن ﯾﺴﻨﺪ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬ ‫‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎع ‪ ،‬وﺧﻼل ﺗﻄﻮر اﻟﺘﺼﻮف ﻛﺎن ﯾﺨﻠﻖ ﻗﺪواﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻼج وﻏﯿﺮه ‪ ،‬وأﺳﻨﺪت إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺣﻜﺎﯾﺎت‬
‫‪،‬‬
‫‪-‬‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻧﻘﻼً ﻣﻦ اﻵداب اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ وأﻗﻮال ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‪ -‬طﺒﻘﺎً ﻟﻼﺳﺘﻘﺮاء‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻰ أن ﺗﺪورﻟﮭﻢ ﻓﻰ ﺧﺎطﺮ ‪ ،‬وﺧﯿﺮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻓﻰ ﻛﺘﺎب‬
‫ةركذت« اﻷوﻟﯿﺎء» ﻟﻔﺮﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬وﺑﻨﺴﺒﺔ أﻗﻞ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب « ﻧﻔﺤﺎت‬
‫اﻷﻧﺲ» ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻰ‪..‬‬
‫)ب( وﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ وﺗﺄس وﻗﺪوة‬

‫‪.‬‬
‫ﯾﺒﺪأ دور اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ أﺻﺮاﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أن ﺗﺒﺪأ دون اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﻼ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮوق ﻻ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺷﻄﻄﺎً ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬

‫‪-‬‬
‫ﻣﮭﻤﺎ وﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻆ ھﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫»ةيردنلقلا« ﻟﻢ ﯾﻘﻢ أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ‪ -‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺨﯿﺎم وﺣﺎﻓﻆ ﺑﺎﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ھﺠﻮﻣﮭﻢ ﻛﻠﮫ ﻣﻨﺼﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻘﮭﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻤﺮاﺋﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬

‫وﯾﺮﻣﺰ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﯾﻈﮭﺮون ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾﺒﻄﻨﻮن ! ‪.‬‬

‫واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﯾﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻟﮭﺤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة امك‪ -‬ﻗﺎل ﺳﯿﺪ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﺼﺮ‪ .‬ﻓﻦ أى ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮﺳﻢ داﺋﺮة ‪ ،‬وأن ﻧﻤﺪ ﻋﺪداً ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺔ ﺗﺼﻞ ﻛﻞ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﮭﺎ‬ ‫واﻟﻤﺤﯿﻂ ھﻮ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﯿﻄﮭﺎ ﺑﻤﺮﻛﺰھﺎ !‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

‫‪١٢‬‬
‫‪٠٠ ٠‬‬
‫‪!»!i‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪H‬‬ ‫إ‬
‫‪1niEPRINCEGHAZl TRUST‬‬
‫‪FOR QUR ANIC THOUGHT‬‬ ‫‪5‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔﻛﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﯾﺻﺢ ﻛﺎﻟﻧﻘطﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﯾط‬ ‫وﺑﻘﺑول اﻟﻣﺳﻠم‬
‫اﻟداﺋرة ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺷﻌﺔ ﻓﮭﻰ اﻟطرق ﻣن اﻟﻣﺣﯾط إﻟﻰ اﻟﻣرﻛز وﻣن ﻓم ﻓﮭﻧﺎك إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﺔ‬

‫‪.‬‬
‫ﷲ طرق ﻛﺛﯾرة ﺑﻌدد أﻧﻔﺎس ﺑﻧﻰ آدم ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻣرﻛز ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﺗﮭﻰ ﻣﺳﺎر‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﺷﻌﺎع ﻧﺟد اﻟﺣﻘﯾﻘﮫ وﻗد ﯾﻘﻧﻊ ﺑﻌض ﺑﺎﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﯾط وﯾﺳﻌﻰ ﺑﻌض‬
‫آﺧر ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﻣرﻛز ‪ ،‬وﻗد ﯾﻔرط ﯾﻌض ﻓﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﺎ وﻓﻰ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﺟﻣﻌت ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣن اﻷﺷﻌﺔ ﻟﺿﻌف اﻟﺷﻌﺎع اﻟواﺣد وﺗﻌرﺿﮫ ﻟﻠﮭﺟوم‬
‫وﺑﺗﺄﺛﯾر ﻣن اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﯾﺔ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬وظﮭرت اﻟطرق اﻟﺻوﻓﯾﺔ وﺑﯾﻧﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻰ‬
‫اﻟﺑداﯾﺔ ﺗﺟﻣﻌﺎً ﻓﻛرﯾﺎً أﺻﺑﺣت ﺗﺟﻣﻌﺎً ﻓﺣﺳب ‪ ،‬وﺑﯾﻧﺎ ﻛﺎن اﻟﺻوﻓﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺑداﯾﺔ ﯾﺳﯾﺢ ﻓﻰ اﻟﺑوادى ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﻛل وﯾرﻓض ﺻﺣﺑﺔ اﻟﺧﺿر‪ -‬وھو اﻟﻣرﺷد‬

‫‪-‬‬
‫اﻷول ‪ -‬أﺻﺑﺢ ﯾﻣر ﻓﻰ ﺳﻼﺳل ﺑﺷرﯾﺔ ﻣن ﻏوث وﻗطب وﺑدل ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺻل ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻠطرق اﻟﺻوﻓﯾﺔ وﻣن أھﻣﮭﺎ اﻟﻛﺑروﯾﺔ واﻟﻣوﻟوﯾﺔ واﻟﺟﯾﻠﯾﺔ‬
‫واﻟﻧﻘﺷﺑﻧدﯾﺔ ﺣﺳﻧﺎت ‪ ،‬وھﻰ أذﺑﺎ أﺳﮭﻣﺗﻔﻰ ﻧﺷر اﻹﺳﻼم ﻓﻰ أﻣﺎﻛن‬

‫‪.‬‬
‫ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﺣﻔظت أﺻول اﻟﺗﺻوف ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ‪ -‬ﻣن اﻟزوال ﻓﻰ‬
‫أﺷد اﻟﻌﺻور إظﻼﻣﺎً‬
‫‪-‬‬
‫وﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺗرك اﻟﺟﺎﻧب اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﺗﺻوف اﻟﻔﺎرﺳﻰ دون أن‬
‫ﻧﺷﯾر إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﺻوف وﺻﻠﺗﮫ ﺑﺎﻟﺗﺷﯾﻊ ‪ ،‬وﺗﻣﯾل اﻷﺑﺟﺎث اﻹﯾراﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻرة إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻛﺛﯾراً ﻋن ھذا اﻟﺟﺎﻧب ‪ ،‬وأﺳﻧدوا إﻟﻰ اﻷﻧﻣﺔ ﻣﻌظم‬
‫أﺻول اﻟﻌرﻓﺎن ‪ ،‬وﻟﯾس ھﻧﺎ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻣﺟﺎل اﻟﺣدﯾث ﻋﺎ ﻗﯾل ﺑﺷﺄن اﻟﺻﻠﺔ‬
‫ﯾﯾن اﻟﺗﺻوف واﻟوﻻﯾﺔ وﯾن اﻟﺗﺷﺑﻊ واﻹﻣﺎﻣﺔ أو ﻋﺻﻣﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وﻋﺻﻣﺔ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪3‬أأﻵﻓﻔﺎﯾﺘﺎﻷﯾﺔإﻧﺘﯿﯿﻠﻐﯿﯿﺎاﯾﻲ‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FORQURANICTHOUGHT‬‬ ‫ق اﻟﻠك‬
‫ﻟﯾﻠﺗﻌﯾﯾﻠﯾﺎ‬
‫‪٢٢‬‬
‫اﻷﺛﻤﺔ أواﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺼﻮﻓﻰ واﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺸﯿﻌﻰ ؛ ﻓﻜﻞ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﯿﮫ‬
‫ﻓﻰ أﺑﺠﺎث أﻛﺘﺮإﻓﺎﺿﺔ لثم« اﻟﺼﻠﺔ ﯾﯿﻦ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺘﺴﯿﻊ ﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﺼﻄﻨﻰ‬
‫اﻟﺸﯿﺒﻰ» ﻋﯿﺮ أن اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ أن ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ﻗﺪ ﺛﺎرت‬ ‫‪.‬‬
‫ﻣﺆﺧﺮاً ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺢ أى ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﺤﯿﺎز إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ دون‬ ‫‪.‬‬
‫اﻵﺧﺮﻋﻨﺪﻛﺒﺎراﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻣﮭﺎ ﺗﻌﺴﻒ ﻣﺆرﺣﻮاﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻰ ﻧﺴﺒﺘﮭﻢإﻟﻰ اﻟﺘﺸﯿﻊ ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺳﻨﺎﻟﻰ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫وآل اﻟﺒﯿﺖ وأﻧﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ أﯾﺴﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺣﯿﺰاً ﻣﻦ اھﺘﺎم اﻟﺼﻮف أو اﻟﻌﺎرف اﻟﺬى ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺸﻖ دﯾﺪﻧﮫ وﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﮫ‬
‫ﻗﺎﺑﻼًﻛﻞ ﺻﻮرة ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺒﻐﺪادى ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ« ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺒﺮرة نإ‪«:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻓﻰ أﻻ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﺬاھﺐ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮫأن‬
‫ﯾﻮﻓﻖ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎًامامأ‪ .‬ﯾﻌﻤﺪ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﯿﻞ‬
‫ھﺆﻻء ﻓﻮق ﻣﺎﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺼﺪون ‪ ،‬أو ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ إﻟﻰ اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﺠﺮد ﺣﺪﯾﺜﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﺗﺐ أو اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﯾﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﺒﻐﯿﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪-‬‬
‫ﻓﺘﻌﺴﻒ ﻻ ﻣﺴﻮغ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻷﻓﻜﺎر أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻣﻦ‬
‫‪.‬‬‫اﻹﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪»5‬‬ ‫ﺑﻔﯿﯿﯿﺎﻟﯿﯿﺔاﺗﻘﯿﻠﺔﯾﺎﻟﯿﻒ‬
‫اﻠﻟﺔ‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬
‫إ‬

‫ﻧظرة ﻋﻠﻰ أھم ﺗﯾﺎرات اﻟﺗﺻوف اﻟﻔﺎرﺳﻰ‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺎت إذن أن ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة‬
‫ﻓﻰ اﻟﺒﺼﺮة وھﻰ ﺑﯿﺌﺔ ﺷﺒﮫ ﻓﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺪارس ﻻﺑﺪ أن ﯾﺘﻮﻗﻒ‬ ‫‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﮭﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺘﺪ أﺻﻮﻟﮭﻢ إﻟﻰ إﯾﺮان ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺗﺮد ﺗﺮﺟﻤﺎﺗﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؛ وأن ﯾﺴﺘﻮﻗﻔﮫ أﯾﻀﺎً أن ھﺆﻻء‬
‫‪.‬‬
‫ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ وأن ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﻌﻤﻖ اﻟﺼﻮف‬ ‫أﺻﺤﺎب‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﺎً‬
‫‪.‬‬
‫واﻹﻏﺮاق ﻓﻰ اﻟﺮﻣﺰ أو ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻄﺢ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﻟﺞ ﯾﺰﯾﺪ‬

‫‪-.‬‬
‫ﻋﺒﺮوا‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎً‬ ‫ﻓﺎرﺳﻰ‬ ‫اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻰ ‪ ،‬وھﻮﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﻋﻦ أذواﻗﮭﻢ وﻣﻮاﺟﯿﺪھﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺈن ھﺬه اﻷﻗﻮال ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺮاث‬
‫اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬى ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ إﯾﺮان ﻓﻰ اﻟﻘﺮن‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﮭﺠﺮى وﻗﺒﻞ ﻧﺸﺄة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﺿﻌﻮا‬
‫أﺳﺎﺳﺲ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﺎرﺳﻰ وﻣﻦ أھﻢ ھﺆﻻء ‪ :‬أﺑﻮﺗﺮاب اﻟﻨﺨﺸﺒﻰ وأﺣﻤﺪ‬
‫إﯾﻨﺨﻀﺮوﯾﮫ اﻟﺒﺎﺧﻰ وأﺑﻮﺣﻔﺺ اﻟﺤﺪاد وﺣﻤﺪون اﻟﻘﺼﺎر وأﺑﻮﻋﺜﻤﺎن‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﻌﺪد ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪.‬‬ ‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرﯾﯿﻦ‬ ‫اﻟﺤﯿﺮى‬
‫ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺠﺪل ﯾﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻗﺪ ﻣﯿﺰ ﯾﺒﻦ ﻣﺪرﺳﺘﯿﻦ ‪ :‬ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺮاﺳﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت ﻣﺪرﺳﺔ ﺧﺮاﺳﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫؛ ﻗﮫ‬
‫‪5‬‬ ‫®‪©i1.‬‬
‫أ ‪ifiji‬‬
‫‪THE PRINCE GHAZITRUST‬‬
‫‪٦THOUGHT‬ا‪R‬ل‪A‬ل‪FOR QCIN‬‬
‫اﻟﻠﻛﻲ‬
‫و‪i‬و‬ ‫ا‬
‫‪٤٢‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫اﻷواﺋل اﻟﺗﻰ ﻛﺎن أﻏﻠﺑﺑﺎ ﯾدور ﺣول اﻟزھد واﻟﺧوف واﻟرﺟﺎء إﻟﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫أﺧرى ﺗﺗﺻل اﺗﺻﺎﻻً ﻣﺑﺎﺷراً ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻣﻧﺎء واﻟوﺣداﻧﯾﺔ‬
‫وﻓﻰ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث وأواﺋل اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﮭﺟرﯾن ﻋﺎش اﻟﺣﻼج‬

‫‪.‬‬
‫دﯾوان ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ أﻏﻠب اﻟظن أﻧﮫ ﻣﻧﺣول ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻟﺳﺎن‬
‫وإﻟﯾﮫ ﯾﺳﻧد ﻧظم‬
‫ﺑﻌض ﻣﻌﺎﺻرى اﻟﺣﻼج ﺟرى ﻣﺎ ﯾﻔﯾد أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌﻠم اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻗد ظل‬
‫اﻹﻧﺗﺎج ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ طوال اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ وﺷطراً ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﮭﺟرﯾن ‪،‬‬
‫وﻣن أھم اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻹﯾراﻧﯾن ﻓﻰ ھذه اﻟﻔﺗرة‪ :‬أﺑوﯾﻌﻘوب ﯾوﺳف‬
‫اﺑن اﻟﺣﺳﯾن اﻟرازى ﻓﻰ اﻟرى ‪ ،‬وأﺑوﺑﻛر اﻟوراق‪ ،‬اﻟﺗرﻣذى ﻓﻰ ﺑﻠﺦ ‪،‬‬
‫وأﺑواﻟﺣﺳن ﺑﻧدارﻓﻰ أرﺟﺎن ‪ ،‬وأﺑوﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﻔﯾف اﻟﺷﯾرازى ﻓﻰ‬
‫ﺷﯾراز ‪ ،‬وإﻟﯾﮫ ﺗﻧﺳب وﺻﯾﺔ ﻓﺎرﺳﯾﺔ ﻟﻣرﯾدﯾﮫ أﻏﻠب اﻟظن أﻧﺑﺎ ﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺻر ﻻﺣﻖ ﻋن وﺻﯾﺗﮫ" اﻷﺻﺎﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻗد اﺳﺗﻣرت ﻣدرﺳﺗﮫ ﻣن ﺑﻌده‬

‫‪.‬‬ ‫ﺣواﻟﻰ ﻗرن ﻣن اﻟزﻣﺎن ﻓﻰ ﺷﯾراز‪.‬‬

‫وﻣن أﻋﻼم ھذه اﻟﻔﺗرة أﯾﺿﺎً ‪ :‬أﺑواﻟﻔﺿل ﺑن ﺣﺳن ﻓﻰ ﺳرﺧس‬
‫وأﺑواﻟﻌﺑﺎس اﻟﻘﺻﺎب ﻓﻰ آﻣل ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن رﺟﺎل اﻟﺗﺻوف اﻟﺳﻠﻣﻰ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟطﺑﻘﺎت واﻟﻘﺷﯾرى ﺻﺎﺣب اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﻛﻼھﻣﺎ ﻋﺎش ﻓﻰ ﻧﯾﺳﺎﺑور‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻷﺳف أﻧﮫ ﻟﯾس ﯾن أﯾدﯾﻧﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﯾل ﻣﻣﺎ ﻧﺳب إﻟﻰ ﺻوﻓﯾﺔ ھﺎﺗﯾن‬
‫اﻟﻔﺗﺗﯾن ‪ ،‬وﯾذ ﻛر اﻟﮭﺟوﯾرى أﻧﮫ رأى ﻟﻠﺣﻼج ﺧﻣﺳﯾن ﺗﺻﻧﯾﻔﺎً ﻓﻰ ﺑﻐداد‬
‫وﻣﺎﺣوﻟﮭﺎ ؛ ﻛﻣﺎ ﻧﺳب إﻟﻰ اﻟوراق اﻟﺗرﻣذى ﺗﺄﻟﯾف ﻛﺗﺎب اﺳﻣﮫ باتكس«‬
‫اﻟزھد» وآﺧر اﺳﻣﮫ بادآ« اﻟﺻوﻓﯾﺔ» وﻧﺳب إﻟﻰ أﺑﻰ ﻋﺑدﷲ اﻟﺗرﻣذى‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﺳﺎ‬

‫اﻟﻠك ‪8‬ﻓﻔﯾﯾﺛﺎﻟﺔﯾﺣﺎﻧﺗﻘﯾﻠﻐﯾﯾﺎاﯾﻠﯾﺄ‬
‫‪THEPRINCEGHAZITRUST‬‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬
‫‪SQj 3‬‬
‫‪٥٢‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎن ھﻤﺎ متخ« اﻟﻮﻻﯾﺔ» و باتك« اﻟﻨﺒﺞ» ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﻠﻤﯿﺬه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻛﺘﺎب اﺳﻤﮫ خيرات« اﻟﻤﺘﺎﯾﺦ» ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻧﺤﯿﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎذ اﻟﺮازى ﻛﺘﺎب «« ﻣﺮاد اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ«‪ ،‬وإﻟﻰ ﺳﮭﻞ اﻟﺘﺴﺘﺮى ﻧﺴﺒﺖ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﺒﺎ‪«:‬دﻗﺎﺋﻒ اﻟﻤﺤﯿﯿﻦ» و«ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ« و«ﺟﻮاﺑﺎت أھﻞ‬
‫اﻟﯿﻘﻦ» ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﺑﻦ ﺧﻔﯿﻒ اﻟﺸﯿﺮازى ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أھﻤﮭﺎ‬
‫بدأ« اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ» و«أﺳﻤﺎء ﻣﺸﺎﯾﺦ ﻓﺎرس» ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻰ أن‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وأﻏﻠﺒﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﻲ‪ -‬ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ‬
‫‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ وﺿﻌﮭﻢ ﻟﻜﺘﺒﮭﻢ وﻣﻦ أھﻤﮭﻢ اﻟﻘﺸﯿﺮى ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وأﺑﻮﻧﻌﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺎء واﻟﺴﺮاج اﻟﻄﻮﺳﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻤﻊ‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺣﯿﺎء‪ ،‬وﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﺳﻰ وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫أن ﻧﻨﻜﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮ ھﺬهاﻷﻋﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻓﯿﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﺒﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫ﯾﺆﻟﻒ ﻛﺘﺒﺎً ورﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮة ﺟﺪا‬
‫‪ -٢‬وإﻟﻰ ﺟﻮار رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ اﻟﻌﺮﻓﺎ ﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﺒﻒ ذﻛﺮھﺎ ﺑﺪأ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﺑﻜﺘﺎب إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬م«‬

‫‪٤٣٤‬ه‪ ».‬حرش« اﻟﺘﺼﺮف ﻟﻤﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺘﺼﻮف» ﺛﻠﻜﻼﺑﺎذى ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻈﻢ ﺑﺪاﯾﺎت ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻰ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫وﻻ ﯾﻨﺒﻐﻰ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺷﺮح وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻓﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺒﯿﺮة اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﯾﻜﺎد ﯾﻘﺘﺮب ﺣﺠﻤﺎً ﻣﻦ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ا‪٢‬ج‪٤‬ﻓﻔﯿﯿﯿﺎﻟﺒﯿﺔاﺗﻘﯿﻠﺔﻻﻟﺘﻔﻲ‬
‫ه‬ ‫‪ 3‬اﻟﻠﻚ‬
‫‪٠‬‬‫‪٠٠‬‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FORQURANICTHOUGHT‬‬
‫‪٦٢‬‬
‫ﻛﺘﺎب إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻰ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرك اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻰ ﻗﺎم‬
‫ﺗﺒﺎ اﻟﺒﺨﺎرى إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺠﻢ فرعتلا« ﻟﻤﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺘﺼﻮف» وﻓﻰ‬
‫إﺿﺎﻓﺎﺗﮫ ذﻛﺮاﻟﺸﺎرح ﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ رواﯾﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ اﻧﺘﺸﺮت‬
‫ﺷﻔﺎھﺎ وﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﺎراﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺣﻮل اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺮى ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻋﻨﺪ ﺳﻨﺎﻧﻰ اﻟﺬى ذ ﻛﺮ ﺻﺮاﺣﺔ أﻧﮫ ﻗﺮأه‬
‫وﻣﻦ ﺻﻮﻓﯿﺔ ھﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﻛﻮا ﺗﺄﺛﯿﺮاً واﺿﺤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫‪.‬‬
‫اﻟﮭﺠﻮﯾﺮى ‪.‬م« ‪٥٦٤‬ه‪ ».‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺤﺠﻮب اﻟﺬى ﯾﻌﺪ ﻓﻰ ﻣﻨﮭﺠﮫ‬
‫وأﺳﻠﻮﺑﮫ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺪمإﻟﻤﺎﻋﺎت‬
‫إﻟﻰ ﻣﺪارس اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وإﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺮد ذﻛﺮ ﻟﮭﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﻣﻨﮭﻢ أﯾﻀﺎً أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ نأﺑﻰ اﻟﺨﯿﺮ ‪.‬م« ‪٠٤٤‬ه‪ ».‬واﻟﺬى ﻛﺎن أول‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺷﻌﺮاً ﺻﻮﻓﯿﺎً ﻓﺎرﺳﯿﺎً ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺎت ‪ ،‬وﻧﺪﯾﻦ ﺑﻤﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬى أﻟﻔﮫ ﻋﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻮر‪ -‬وھﻮأﺣﺪ ﺣﻔﺪﺗﮫ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻻﺣﻖ ىلاوح« ‪٤٧٥‬ه‪ ، ».‬وﯾﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻟﮫ‬
‫ﻹﺳﻌﺎد ﻗﻨﺪﯾﻞ‪ .‬وﺑﺎﺑﺎ ﻇﺎھﺮاﻟﮭﻤﺪاﻧﻰ ‪.‬م« ‪٠١٤‬ه‪ ».‬وﻗﺪ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ‬

‫وﻣﻦ ﺻﻮﻓﯿﺔ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻧﺼﺎرى »ه‪.٤٨١‬م« ﺻﺎﺣﺐ‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﻮﻓﮫ وﻗﺒﻀﮫ واﺿﻄﺮاﺑﮫ وﺣﯿﺮﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﻮﺟﻮد وﺷﻮﻗﮫ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻼﻣﺤﺪود‬

‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺬى ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أﻧﮫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻠﻤﻰ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪n‬‬‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FOR QUR’ANICTHOUGHT‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﯾﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ إﺿﺎﻓﺎت اﻷﻧﺼﺎرى ‪ ،‬وﻟﮫ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ أﺷﮭﺮھﺎ وأﻗﻮاھﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮف ةاجانم« ﻧﺎﻣﺔ أى ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة» اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﮭﺎ اﻟﻌﺎطﻨﻰ اﻟﻤﺘﻮھﺞ ﻣﻦ ﻋﯿﻮن اﻷدب اﻟﺼﻮﻓﻰ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻰ ‪ ،‬وﻣﮭﺪت اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﺼﯿﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺳﻨﺎﻧﻰ ﻓﻰ‬
‫ﻏﺰﻟﯿﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻗﺘﮭﺎ ﻓﻰ دﯾﻮان سمش« اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰى» ﻟﺠﻼل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺮوﻣﻰ ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻧﺼﺎرى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮات واﻟﻜﻨﺎﯾﺎت ﺣﻮل‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺸﻖ ﺳﺎدت اﻷدب اﻟﺼﻮﻓﻰ طﻮال ﻋﺼﻮره ؛ ﻛﺎﻛﺎن اﻷﻧﺼﺎرى‬
‫أول ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻗﺼﺔ فسوي« وزﻟﯿﺨﺎ» ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺻﻮﻓﻰ وﺑﻌﺪه أﻋﺎد‬

‫‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺎﻣﻰ ﻧﻈﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻟﻠﺰﻣﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫وﻓﻰ ذھﺎﯾﺔ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺣﺎز اﻟﺘﺼﻮف اﻧﺘﺼﺎره اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺑﻰ ﺣﺎﻣﺪ‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﺤﻰ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻨﺲ اﻟﻐﺰاﻟﻰ ﻣﻮاطﻨﯿﮫ ﻓﻠﺨﺺ ﻟﮭﻢ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﮫ إﺣﯿﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎه ىايميك« ﺳﻌﺎدت» ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺠﺒﺖ اﻟﺸﮭﺮة اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﻧﺎﻟﺘﮭﺎ أﻋﻤﺎل أﺑﻰ ﺣﺎﻣﺪ أﻋﻤﺎل أﺧﯿﮫ اﻷﺻﻐﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ‬

‫‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ »حناوسلا« اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﻖ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ وﺑﺤﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وھﻰ ﻣﻌﺮاج ﺻﻮﻓﻰ وﯾﻌﺪ اﻟﺨﯿﺎم » اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻓﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ» ﺻﻮﻓﯿﺎً ﻗﻠﻨﺪرﯾﺎً ﻓﻰ ﺑﻌﺾ رﺑﺎﻋﯿﺎﺗﮫ أﻣﺎ اﻟﺮﺑﺎﻋﯿﺎت اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﻓﻰ واﻟﺴﻠﻮﻛﻰ ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ‬
‫‪ ٣‬وﯾﻌﺚ ﺳﻨﺎﻟﻰ اﻟﻐﺰﻧﻮى ‪.‬م« ‪ ٥٣٥‬ه» أول اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮس‬ ‫—‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FOR QURANICTHOUGHT‬‬

‫اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬وﯾﻘﺎل ‪ :‬إﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺮﯾﺪى أﺑﻰ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻰ وإن‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻨﺎﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﮭﺎ وأﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ھﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬

‫‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ ﻻ ﺣﺪﯾﻘﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺷﺮﯾﻌﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ « اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﻰ أﻟﻔﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎرف‬

‫‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻰ ﻋﮭﺪه ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﻮﻓﯿﺔ ﻓﻰ‬
‫اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮأﻟﻒ ﺑﯿﺖ لمشي( اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻰ أﻋﺪھﺎ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ھﺬه اﻟﺴﻄﻮرﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ﻟﻨﯿﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ اﻻف‬
‫ﺑﯾت ﻣﻧﮭﺎ) ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻈﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺎﻧﻰ ﺗﻮﺟﺪ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ‪،‬ﻛﻤﺎﯾﻌﺪﺳﻨﺎﺋﻰ أول ﻣﻦ أرﺳﻰ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻹﯾﺮاﻧﻰ ‪ ،‬أى اﻟﺘﺼﻮف‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺰج ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻨﻰ ‪ ،‬وﻗﻞ أن ﻧﺠﺪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎر ﺟﺪل ﻓﻰ ﻋﺼﺮه دون أن ﯾﺪﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻨﺎﻟﻰ ﺑﺮأﯾﮫ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫م‬
‫ﺻﻮﻓﯿﺔ ؛ وﻣﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﺳﻨﺎﻟﻰ أن اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻰ ﻋﮭﺪه ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﺴﻠﻜﺎً ﻓﺮدﯾﺎ أو‬

‫‪.‬‬
‫اﻧﻌﺰاﻟﯿﺎ ﺑﻘﺪرﻣﺎ ھﻮ ﻓﻜﺮ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻮﺟﮫ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﯾﺘﺪﺧﻞ ﻓﻰ أدق أﻣﻮر اﻟﺤﯿﺎة‬

‫‪.‬‬
‫واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺧﺎﻓﻠﺔ أﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﻰ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﯿﺔ‬
‫وﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻋﺪة ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫أھﻤﮭﺎ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وﻋﺸﻖ ﻧﺎﻣﮫ وﻋﻘﻞ ﻧﺎﻣﮫ ‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﺗﻜﺮار ﻟﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﯿﻞ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ .‬وﻟﻌﻞ أھﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ﻣﻌﺮاﺟﮫ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﻓﻘﻘﯾﯾﺎﻟﯾﯾﺗﻐﺎزﺗﯾﯾﻠﻠﻔﯾﻘﺎﻟﻘﺂ‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫؛‬ ‫اﻟﻠﻊ‬ ‫‪:‬‬
‫‪FOR QUR ANIC THOUGHT‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪ 5‬ﻟﺟﺎ‬

‫‪٩٢‬‬
‫وﺳﺑﻌون‬ ‫ﻗﺻر اﻟﻣﻧظوﻣﺔ وھﻰ ةئامعبس«‬ ‫ريس« اﻟﻌﺑﺎد إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎد » ‪ ،‬وﺑرﻏم‬
‫ﺑﯾﺗﺎ» ‪ -‬ﻓﺈﻧﺑﺎ ﻓﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺻﻌوﺑﺔ ‪ ،‬وﻧدﯾن ﺑﻔﮭﻣﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺷرح اﻟذى ﻛﺗﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازى ‪.‬م« ‪٦٠٦٠‬ه» ﺗﺣت ﻋﻧوان ةلاسر« ﻓﯾﺳﯾر‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﺳﻧﺎﺋﻰ أﯾﺿﺎً أول ﻣن أرﺳﻰ دﻋﺎﺋم اﻟﻐزل اﻟﺻوﻓﻰ‪،‬‬
‫وﻣﻌظم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻐزل اﻟﺻوﻓﻰ ﯾرﺟﻊ اﻟﻔﺿل ﻓﻰ اﺑﺗﻛﺎرھﺎ إﻟﯾﮫ‬
‫وﻣن أھم ﻣن ﺗﺗﺑﻌوا أﺛرﺳﻧﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻣؤﯾد اﻟدﯾن اﻟﻧﺳﻧﻰ ﺻﺎﺣب ﻣﻧظوﻣﺗﻰ‬
‫‪.‬‬ ‫ميسن« اﻟﺻﺑﺎ» و«ﺑﮭﻠوان ﻧﺎﻣﺔ» وﻣزج ﻓﯾﮭﻣﺎ اﻟﺗﺻوف ﺑﺎﻟوﻋظ واﻷﺧﻼق‬
‫وھﻧﺎك ﺷﯾﺧﺎن ﻋﺎﺻرا ﺳﻧﺎﻟﻰ وإن ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾره ‪ :‬اﻷول أﺣﻣد ﺟﺎﻣﻰ‬
‫اﻟﺷﮭﯾر ب « زﻧده ﺑﯾل »ه‪٣٦٠‬م«» وﻟﮫ دﯾوان ﻛﺎﻣل ﻣن اﻟﻐزﻟﯾﺎت ؛ ﻛﺎ‬
‫ﻛﺗب ﺑﻌض اﻟرﺳﺎﺋل ﻧﺛراً ﻣﻧﮭﺎ جارس« اﻟﺳﺎﺋرﯾن» و سينأ« اﻟﺗﺎﺋﯾﯾن»‬
‫و«ﻣﻔﺗﺎح اﻟﻧﺟﺎة» و«ﯾﺟﺎر اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ نيدنو« ﺑﺑﻌض ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻧﺎ ﻋن ھذا‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﺷﯾﺦ إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟدى ﻛﺗﺑﮫ ﻋﻧﮫ ﻓﯾﺎ ﺑﻌد ﻣؤﯾد اﻟدﯾن اﻟﺑﻐدادى ﺗﺣت‬
‫ﻋﻧوان تاماقم« زﻧده ﺑﯾل» واﻟﺷﯾﺦ اﻵﺧر ھو ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻓﻰ‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬م« ‪ ١٦٥‬ه» ﻣؤﺳس اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻌظم أﻋﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﺎ ﻧظم دﯾواﻧﺎً ﻣن اﻟﻐزﻟﯾﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ‬
‫وﻣﻊ ﻛﺛرة ﻋدد ﻣﻌﺎﺻرى ﺳﻧﺎﻟﻰ ﻣن اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻓﺈن اﻟﻧﺻﯾب اﻷﻛﺑرﻣن‬
‫ﻗوة اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻛﺎن ﻟﺳﻧﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺗرك ﺷﺎﻋر ﻓﺎرﺳﻰ ﻣﮭﺎ ﻛﺎن اﺗﺟﺎھﮫ‬

‫‪.‬‬
‫ﺗﻘﻠﯾدﺳﻧﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣن أھم ﻣن ﻗﻠدوه ﺧﺎﻗﺎﻧﻰ ىف»ه‪.٥٩٥‬م« ﻣﻧظوﻣﺗﮫ‬
‫ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻌراﻗﯾن وﻧظﺎﻣﻰ اﻟﻛﻧﺟوى ﻓﻰ ﻣﻧظوﻣﺗﮫ نزخم« اﻷﺳرار»‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪FOR QUR’ANIC THOUGHT‬‬ ‫‪II‬‬ ‫‪٠٣‬‬
‫ﺳﻧﺔ ‪٧٢٦‬ه»‬
‫‪.‬‬
‫‪ - ٤‬وﯾﻌد ﻓرﯾد اﻟدﯾن اﻟﻌطﺎر « اﻟﻣﻘﺗول ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻣﻐول‬
‫ﻣن أھم اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻣن ﻗﺎﺋل إﻧﮫ ﻛﺎن ﻣرﯾدا ﻟﻣﺟد‬
‫اﻟﺑﻐدادى ورﻛن اﻟدﯾن اﻷﻛﺎف ‪ ،‬وﻓﻰ رأى آﺧر ﯾﻘول ‪ :‬إﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫اﻟدﯾن‬
‫ﻣن ﯾﺑن ﻣرﯾدى اﻟﺷﯾﺦ ﻧﺟم اﻟدﯾن ﻛﺑرى اﻟذى ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﮫ ﻋدد ﻛﺑﯾر‬
‫ﻣن أﻋﻼم اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟﻔرس ‪ :‬ﻣﻧﮭم ﻣﺟد اﻟدﯾن اﻟﺑﻐدادى ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬وﺳﻌد‬
‫اﻟدﯾن اﻟﺣﻣوى ‪ ،‬وﺳﯾف اﻟدﯾن اﻟﺑﺎﺧرزى ‪ ،‬وﻛﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﺧﺟﻧدى ‪،‬‬
‫وﻧﺟم اﻟدﯾن اﻟرازى ‪ ،‬وﺗﮭﺎء اﻟدﯾن وﻟد « واﻟد ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟروﻣﻰ » وﻣن‬
‫ﻛﺛرة ﻣرﯾدﯾﮫ اﻟﻧﺎﺑﻐﯾن ﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ « ﺻﺎﻧﻊ اﻷوﻟﯾﺎء ! » ‪:‬‬
‫ﺑدأ ﻓرﯾد اﻟدﯾن ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻋطﺎراً ﺳﻣﺎ ﯾدل ﻟﻘﺑﮫ ‪ ،‬ﻓم ﺧرج ﻋن ﺗﺟﺎرﺗﮫ ﻓﻰ‬
‫ظروف ﻏﺎﻣﺿﺔ ‪ ،‬وﺳﻠك طرﯾﻖ اﻟﺗﺻوف ‪ ،‬وﺗﺗﺟﻠﻰ ﻋﻧده روح اﻟدارس‬
‫أﻛﺛرﻣن روح اﻟواﺟدأو اﻟﺷﺎﻋر‪ .‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻛﺛرة ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﺗﻰ ﻗﺎل ﺑﻌض‬
‫‪-‬‬ ‫‪.‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﺑﻌدد اﺳور اﻟﻘران ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﻏزارة إﻧﺗﺎﺟﮫ اﻟذى وﺻﻠﻧﺎ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻘﻠﯾل ﻣﻧﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌل ھواﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟدراﺳﺔ واﻟﺑﺣث واﻟﺗﻧوﯾﮫ وأھم ھذا اﻟﻘﻠﯾل‬
‫ﻣﻧظوﻣﺗﺎه قطنم« اﻟطﯾر» و«‪٠‬ﺻﯾﺑت ﻧﺎﻣﮫ«‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫ﺳﺑﻌﺎً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌطﺎر ﻣﮭﺗﻣﺎً أﺷد اﻻھﺗﺎم ﺑﻣراﺣل اﻟﺳﻠوك وﺟﻌﻠﮭﺎ‬
‫اﻟطﻠب أو اﻟﺑﺣث اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻼذھﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﻌﺷﻖ أو اﻟﻣﺣﺑﺔ‬
‫اﻟﺗﻰ ﺗﻘﺿﻰ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ھوﺳوى اﻟﻣﺣﺑوب ‪ ،‬واﻟﻣﻌرﻓﺔ أوإدراك ﺳراﻟوﺣدة ‪،‬‬

‫‪.‬‬
‫واﻻﺳﺗﻐﻧﺎء أو اﻟﺧروج ﻋن ﻛﻠﺗﺎ اﻟدارﯾن ‪ ،‬واﻟﺗوﺣﯾد أو ﻧﻧﻰ ﻛل ﻣﺎ ﻋدا‬
‫اﻟﺣﺑﯾب ‪ ،‬واﻟﺣﯾرةأواﻟﻌﺟزأﻣﺎﻣﻌظﻣﺔاﻟﺧﺎﻟﻖ ‪ ،‬واﻟﻔﻘرأواﻟﻔﻧﺎء ﻓﻰ ذات اﻟﻣﺣﺑوب‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FOR QUR’ANIC THOUGHT‬‬

‫‪١٣‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﻧطﻖ اﻟطﯾرﺗﺧﯾل اﻟﻌطﺎر رﺣﻠﺔ ﯾﻘوم ب ﺛﻼﺛون ﻣن اﻟطﯾور ﻟﻠﺑﺣث‬
‫ﻋن اﻟﻌﻧﻘﺎء ﺑﺈرﺷﺎد اﻟﮭﻧد ‪ ،‬وﺑﻌد أن ﺗﻘطﻊ اﻟطﯾور »رتبلا« اﻷودﯾﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ‬

‫‪.‬‬
‫لحارم« اﻟﺳﻠوك» ﺗﺟد أﻧﻔﺳﮭﺎ وھﻰ ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌﻧﻘﺎء « اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ» وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﻧظر‬
‫ﻓﻰ ﻣرآة ةدحو« اﻟﺷﮭود» أﻣﺎ تبيصم« ﻧﺎﻣﺔ» ﻓﮭﻰ ﻣﻌراج ﯾﻘطﻊ ﻓﯾﮫ‬

‫‪. .‬‬
‫اﻟﻣرﯾد ﺑﻘﯾﺎدة اﻟﻣرﺷد أرﺑﻌﯾن ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺷﻣل ﻛل ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺻوﻓﯾﺔ وأﺣواﻟﮭم‬
‫وﻋواﻟم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻟﻛواﻛب واﻷﻓﻼك وﻟﻠﻌطﺎر ﺗذﻛرة أرخ ﻓﯾﮭﺎ ﻻﺛﻧﯾن‬
‫وﺳﺑﻌﯾن ﻣن أواﺋل اﻟﺻوﻓﯾﺔ‬
‫وﻛﺎن روزﺑﮭﺎن اﻟﺑﻘﻠﻰ ‪..٦٠٦‬م« ه» ﻣن ﻣﻌﺎﺻرى اﻟﻌطﺎر وإن ﻟم‬
‫ﯾﺣزﺷﮭرﺗﮫ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﮫ ﻛﺗﺑت ﻓﯾﮫ ﻋدة رﺳﺎﺋل ﺟﻣﻌت ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻰ ﻛﺗﺎب‬ ‫‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳم ناهبزور« ﻧﺎﻣﮫ» ‪ ،‬وﻗد ﻟﻘب ھذا اﻟﺷﯾﺦ ب حاطش« ﻓﺎرس» ﻟﻛﺛرة‬
‫‪.‬‬
‫ﺷطﺣﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﯾﻌد ﻣن ﻧﺗﺎج ﻣدرﺳﺔ اﻟﻛﺎزروﻧﻰ اﻟذى ﯾﻌد ﺑدوره اﻣﺗداداً‬
‫ﻟﻣدرﺳﺔ اﺑن ﺧﻔﯾف ﺷﯾﺦ ﻣﺷﺎﯾﺦ ﻓﺎرس‬
‫وﻟﻌل ﻗﻠﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋن روزﺑﮭﺎن ﻓﻰ إﯾران ﻛﺎن راﺟﻌﺎً إﻟﻰ ﻏﻣوض‬
‫ﻓﻛره وﺗﻌﯾﺑره ؛ وﻣن ھم ﻓن اﻟﻌﺳﯾر ھﻧﺎ أن ﻧﻌرض ﻷﻓﻛﺎر اﻟﺷﯾﺦ ! وﻟﮫ‬
‫ﻛﺗﺑب ﻓﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺗﺄوﯾل ﻣﻧﮭﺎ ﻟطﺎﺋف اﻟﺑﯾﺎن وﻋراﺋس اﻟﺑﯾﺎن ‪ ،‬وأﻏﻠب‬
‫ﺗﻔﺎﺳﯾره ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺷطﺢ ‪ ،‬وﻟﮫ ﻋدة رﺳﺎﺋل ﺻوﻓﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ برشم« اﻷرواح»‬
‫و«ﻣﻧطﻖ اﻷﺳرار» و«اﻟﻌرﻓﺎن ﻓﻰ ﺷرح اﻹﻧﺳﺎن» و«ﺳﻠوة اﻟﻌﺎﺷﻘﯾن»‬
‫‪.‬‬ ‫و« ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻣﺣﺑﯾﯾن» ‪ ،‬وﻋﻧد روزﺑﮭﺎن ﺗﺣﺗﺎج اﻟﺗﯾﺎرات اﻟواﻓدة إﻟﻰ وﻗﻔﺔ طوﯾﻠﺔ‬
‫وﻗد ﺳﺎﻓر اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻰ ﻣطﻠﻊ ﺣﯾﺎﺗﮫ إﻟﻰ اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ‪ ،‬وﻋﺎش ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻓﻰ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮى‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻷدب اﻟﺼﻮﻓﻰ اﻟﺸﻌﺮى ھﻮ اﻟﺬى ﺣﻈﻰ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ‬
‫‪٢٣‬‬

‫اھﺘﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻀﻔﯿﺒﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫وأﻏﻠﺐ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺠﺎﻟﮭﺎ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮوﻣﻰ م« ‪٢٧٦‬ه» ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻷﺧﯿﺮ طﻔﻼ ﻣﮭﺎﺟﺮاً ﻣﻊ‬‫‪.‬‬
‫ه ‪ -‬وھﻨﺎك رواﯾﺔ ﺗﺮوى ﺣﻮل ﻟﻘﺎء ﯾﯿﻦ ﻓﺮﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﻄﺎر وﺟﻼل‬

‫واﻟﺪه ‪ ،‬وﻻ أظﻦ إﻻ أن اﻟﺮواﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﺧﯿﺎل اﻟﺮواة اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻟﺮﺑﻂ ﻗﻄﺒﻰ‬
‫‪٠‬‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ‬
‫وﯾﻌﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮوﻣﻰ أﻋﻈﻢ ﺻﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮق ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪،‬‬
‫وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﺗﻮا ﻋﻦ وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﻌﺼﻮر ‪ :‬ﺑﺪأ‬
‫ﻓﻘﯿﺒﺎً ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﻔﺘﻮى ﻓﻰ ﻗﻮﻧﯿﺔ إﺣﺪى ﻣﺪن آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى ‪،‬‬

‫إن اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰى ﻛﺎن أﻣﯿﺎً إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن‬ ‫‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻘﺎ ءه ﻣﻊ ﺗﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰى ﻏﯿﺮ ﻣﺠﺮى ﺣﯿﺎ ﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻔﻮذ روﺣﻰ طﺎغ ‪ ،‬وظﻞ ھﺬا اﻟﺮأى ﺳﺎﺋﺪاً ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﺨﻄﻮطﺔ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺷﻤﺶ اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻘﺎﻻت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ‬

‫‪.‬‬
‫ﻣﺨﻄﻮطﺔ ﻟﻜﺘﺎب آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ واﻟﺪﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ »فراعملا« وﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻮءﯾﺒﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن روﺣﯿﺎً ‪ ،‬وأن ﻋﺒﻘﺮﯾﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻷﻧﮫ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺠﺪﯾﺪ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪٢5‬ﺟﻔﻔﯿﯿﯿﺎﻟﯿﯿﺔاﺗﺎﻟﯿﯿﺎﻟﻘﯿﻔﺎ‬
‫‪٣٣‬‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬
‫‪٠‬‬
‫‪٠‬‬
‫ﻋﺒﺮ ﺑﻮﺟﺪ وذوﺑﺎن وروﻋﺔ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﻄﺮق ﻓﻰ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﮫ‬
‫ﺷﻌﺮﯾﺔ ﯾﻨﺪر ﻣﺘﯿﻠﮭﺎ‬
‫ھﻮ ﺳﺎﺋﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وأﻋﻈﻢ أﺷﻌﺎره ﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ « اﻟﻤﺜﻨﻮى اﻟﻤﻌﻨﻮى» ﻛﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎً‬
‫‪.‬‬
‫ﻧﻈﻢ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮﯾﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ طﻠﺒﻮا ﻣﻨﮫ ﻛﺘﺎﺑﺎً‬ ‫إن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻣﻨﻮال ﺣﺪﯾﻘﺔ ﺳﻨﺎﺋﻰ‬
‫أﻣﺎ ﻋﻤﻠﮫ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﮭﻮ دﯾﻮان ﻏﺰﻟﯿﺎﺗﮫ اﻟﺬى ﺳﻤﺎه ﺑﺎﺳﻢ أﺳﺘﺎذه‬

‫‪.‬‬
‫ناويد« ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰى» ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺪﯾﻮان اﻟﺬى ﯾﺤﺘﻮى ﯾﯿﻦ دﻓﺘﯿﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ وﺳﺘﯿﻦ أﻟﻒ ﺑﯿﺖ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻓﯿﮫ ﺷﺎھﺪاً ﻋﻠﻰ أى ﻓﻜﺮة طﺮﻗﮭﺎ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ﻓﻰ أﺳﻠﻮب‬
‫ﺷﻌﺮى ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ أى ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﮭﺎ ﺑﻠﻐﺖ أن ﺗﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺑروﺣﮫ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ دﯾﻮان ﺷﻤﺲ ﻗﺪ ﺣﻠﻖ ﻓﻰ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء‬
‫وطﻮى ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻰ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮى وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺪر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻰ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻄﻔﺔ ‪ ،‬ھﻢ رﺟﻌﺘﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﺒﺘﮫ وأﺻﻠﮫ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻓﻰ « اﻟﻤﺜﻨﻮى اﻟﻤﻌﻨﻮى )) اﻟﺬى ﯾﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔﺎً ﻣﻦ اﻷﺑﯿﺎت‬
‫اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻨﮫ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻷرض ‪ ،‬وﻋﺎﯾﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ‬
‫وﺻﺮاﻋﺎﺗﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬وﻟﻤﺲ اﻟﺰواﯾﺎ اﻟﺨﺒﯿﺌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺮك‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺳﻞ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﻮﺻﻞ أﻓﻜﺎره إﻟﻰ ﻣﺮﯾﺪﯾﮫ اﻟﻤﺸﻐﻮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻮ‬
‫ﯾﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وأﺷﻌﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ وﺣﻜﺎﯾﺎت‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬ ‫وﺗﺑﯾﯾﯾدﯾﺔ ؤ‬

‫ان‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻤﺲ وﺟﻮده‪ .‬وھﺬه اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﯾﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ﻻﺗﻌﻨﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذرة ﻻ ﻗﺪرﻟﮭﺎ ﺑﻞ ﺗﻌﻨﻰ أن ﻟﮫ إرادة وﺣﺮﯾﺔ وأﻧﮫ ﻣﺴﺌﻮل‬
‫ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ أﻻ ﯾﺠﺎھﺪ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺘﺼﻔﯿﺔ واﻟﺘﻨﻘﯿﺔ‬

‫‪.‬‬
‫واﻟﺘﺠﻠﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﯾﺰل أو ﯾﺸﻂ أو ﯾﺼﺎب ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ‬

‫‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮات ﻗﻄﻌﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﺰل إﻟﻰ اﻷرض وﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺼﻌﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﻓﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎت‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ﯾﻮﺣﻰ ﺑﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮر‬

‫‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎد إﻟﻰ ﻧﺒﺎت ﻟﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﻮان ﻟﻢ إﻧﺴﺎن وﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬
‫روح ﻓﻼك ‪ ،‬ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯿﺎ ﻻ ﯾﺤﺪه وھﻢ واﻹﻧﺴﺎن أﻛﺮم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﻔﺦ‬ ‫م‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﺘﮫ ﻣﻦ روﺣﮫ ‪ ،‬وﺧﻤﺮ ﺑﯿﺪه طﯿﻨﺘﮫ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﻋﮭﺪ اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻨﺬ اﻷزل‬
‫ا ﯾﻮم اﻟﻌﮭﺪ أو اﻟﻤﯿﺜﺎق أوأﻟﺴﺖ » وﻛﻞ ھﺬا اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎت وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺎھﻠﮫ ﻓﺎﻷرض ﻣﻨﻔﺎه وﻏﺮﺑﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ أﺻﻠﮫ ‪ ،‬وھﻮﻻ ﯾﺰال‬
‫ﯾﺌﻦ ﺣﻨﯿﻨﺎً واﺷﺘﯿﺎﻗﺎً‪ ،‬وھﺬا اﻟﺸﻮق وﺳﯿﻠﺔ وﻣﺮﻛﺐ وداﻓﻊ ‪ ،‬واﻟﺮوح ﻛﻨﺎى‬
‫ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺘﮫ وھﻮ ﯾﺌﻦ ﺣﻨﯿﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﺒﺖ ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬى ﻻﯾﺪرك‬
‫ﻗﺪر روﺣﮫ وﻋﻈﻤﺘﮭﺎ وﺳﻌﺘﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﺟﻮال طﯿﻦ ‪ ،‬وﺣﯿﻮان ﻓﻰ‬
‫‪.‬‬
‫ﺣﻈﯿﺮة اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﻦ ھﻨﺎ وﺑﺴﺐ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺗﺘﺴﺎوى اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬
‫ﻓﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬وﯾﻨﺘﮭﻰ اﻟﺨﻼف ﯾﯿﻦ اﻷدﯾﺎن ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﺧﻼف ﯾﯿﻦ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ ﻓﻜﻠﮭﺎ ﺧﻼﻓﺎت ﻧﺴﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻰ ﺑﮫ ﷲ ﺧﯿﺮ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ﻛﯿﻒ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪٠‬‬
‫!!‬‫‪Ill‬‬
‫ﯾﻊ*‬
‫‪1‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪FORQUR’ANICTHOUGHT‬‬ ‫ق ا|‬

‫‪٤٣‬‬
‫اﻟﻤﺸﺎﯾﺦ ﻓﻰ روح إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﺗﺘﻀﺎءل إﻟﻰ ﺟﻮارھﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺪ‬
‫ﻟﻌﺼﺮه ‪،‬‬ ‫ﻋﺼﺮ ﻻﺣﻖ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻮاﻣﺦ اﻷﻋﺎل اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ واﻟﺘﻰ ﻛﺘﺒﺖ‬
‫وﻗﺪ اﻧﺼﺐ اھﺘﺎم ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺜﻨﻮى ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻧﻔﺎﻗﮫ‬
‫وﺗﻈﺎھﺮه ورﯾﺎﺋﮫ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻋﺠﺰه وﻓﻘﺮه ‪ ،‬ﻓﻰ ﻛﺒﺮﯾﺎﺋﮫ وﺗﺴﺎﻣﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﯿﺮﺗﮫ ﯾﯿﻦ‬
‫اﻷرض وﻣﺎ ﯾﺸﺪه إﻟﯿﮭﺎ واﻟﺴﻤﺎء وﻣﺎ ﯾﺮﺑﻄﮫ اه‪ ، :‬وذﻟﻚ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ ﺟﺎھﺪ ﺑﻘﺪر‬
‫إﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﺗﺨﺪم اﻟﮭﺪف اﻟﺬى ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺈﺗﻘﺎن ﻣﻌﺠﺰ ﻓﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ واﻟﻤﺜﺎل واﻷﺳﺎطﯿﺮ‪ ،‬وﺣﻜﺎﯾﺎﺗﮫ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻤﺜﻨﻮى ﺑﺤﺮﻛﺘﮭﺎ وﺗﻄﻮرھﺎ وﺣﺒﻜﺘﮭﺎ وﺣﻮارھﺎ ﻻﺗﻘﻠﺮوﻋﺔ وﻓﻨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺺ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺮﻛﺰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة إﻓﻨﺎء اﻟﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺪﻓﮫ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ھﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺮى أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﮭﻠﻚ اﻟﻘﻄﺮة ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻛﻠﮭﺎ ھﻰ ﻋﯿﯿﻦ ذات ﷲ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﺪاول ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ واﺣﺪ وﻓﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﺼﺐ ﻓﯿﮫ ‪،‬‬
‫وأﺳﺎس اﻟﻮﺟﻮد ھﻮﷲ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ذات وﺟﻮد ظﻠﻰ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﯿﺪة وﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ؛ ﻓﻮﺟﻮد اﻟﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺴﺘﮭﻠﻚ ﻓﻰ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وذاﺗﮫ اﻟﺤﯿﺔ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻰ ھﻮ اﻟﺬى ﯾﻔﻨﻰ ﻓﻰ ذات ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺸﻰء‬
‫ﺳﻮاه وﺟﻮد واﻗﻌﻰ ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻷﺷﯿﺎء ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮده وھﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻈﻞ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪٦٣‬‬
‫ﺗطورت اﻟﻌﻘﯾدة اﻷﺧﯾرة إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف ﻋﻧد ﺑﻌﺿﮭم‪ ،‬وﻛﯾف‬

‫‪.‬‬
‫ﻓﺳرت ﺑﻌض ﻋﻘﺎﺋد ﺟﻼل اﻟدﯾن ﺗﻔﺳﯾراً ﻟم ﯾدر ﻟﮫ ﺑﺧﻠد ﻷﻧﮫ ﻣﺎ اﻧﻔك‬
‫ﯾوﺻﻰ ﻣرﯾدﯾﮫ ﺑﺎﺗﺑﺎع اﻟﺳﻠوك اﻟﺣﺳن واﻷﺧﻼق اﻟﻘوﯾﻣﺔ‬

‫‪.‬‬
‫وف ﻗوﻧﯾﺔ ﺑﻌد ﺟﻼل اﻟدﯾن ازدھرت اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻣوﻟوﯾﺔ ‪ ،‬واﺷﺗﮭرت ﺑﻧوع‬
‫ﺧﺎص ﻣن اﻟرﻗص وﻛﺎن ﺟﻼل اﻟدﯾن ﯾؤﻣن ﺑﻘدرة اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﻛﻠﻣﺔ أن ﺗوﺻﻠﮫ ‪ ،‬وطﺎﻟﻣﺎ ﺗﺣدث ﻓﻰ ﺷﻌره ﻋن أن‬
‫ﺗوﺻل‬
‫اﻟﻣﻘﺎل ھو آﻓﺔ اﻟﺣﺎل وأن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻣﺎ ﯾﺟول ﻓﻰ ﺧﺎطره ﻣن‬
‫ﻣﻌﺎن ‪ ،‬وطﺎﻟﻣﺎ ﺷﻛﺎ ﻣن اﻟوزن واﻟﺗﻔﻌﯾﻼت اﻟﺗﻰ ﺗﺿﯾﻖ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺧﻧﺎق وﺗﻣﻧﻌﮫ‬
‫ﻣن اﻻﻧطﻼق ‪.‬‬
‫وﻟﯾس اﻟرﻗص اﻟﻣوﻟوى رﻗﺻﺎً ﻋﺎدﯾﺎً ﺑل ﯾﻌﺑر ﻋن أﻓﻛﺎر ﺟﻼل اﻟدﯾن‬
‫ﺑﺷﺄن وﺣدة اﻟﻌواﻟم ‪ ،‬وھو رﻣز ﻋن اﻟﺣرﻛﺎت اﻟدورﯾﺔ ﻟﻸﻓﻼك واﻟﻛواﻛب‬
‫وﻋن اﻟروح اﻟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺷﻖ اﻹﻟﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻟم ﯾﺿف ﺧﻠﻔﺎء ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻣن ﺷﯾوخ اﻟﻣوﻟوﯾﺔ اﻟﻛﺛﯾر إﻟﻰ ﻓﻛره ‪،‬‬

‫‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻌظم إﻧﺗﺎج اﻟطرﯾﻘﺔ ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت ﺑﯾﺋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ‪ ،‬وظﻠت اﻟطزﯾﻘﺔ‬
‫ﻗﺎﻧﻣﺔ ﺣﺗﻰ ﺣﻠت ﺑﻌد اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻛﺎﻟﻰ وظﻠت زاوﯾﺔ اﻟﻣوﻟوﯾﺔ ﻓﻰ ﻣﺻرﺑﻌد‬
‫‪.‬‬ ‫ذﻟك ﻓﺗرة ﻣن اﻟزﻣن ﺣﺗﻰ اﻧﻘطﻌت ﻣواردھﺎ ﻓﺄﻏﻠﻘت أﺑواﺑﮭﺎ‬
‫‪-٦‬وﺑﻌد ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻧﻘﺳم اﻟﺗﺻوف إﻟﻰ ﻋدة ﺷﻌب ‪ :‬ﻓﮭﻧﺎك‬
‫اﻟﺗﺻوف اﻟﻣﻣﺗزج ﺑﺎﻷﺧﻼق ‪ ،‬وھﻧﺎك ﻛﺗب اﻟﻌرﻓﺎن اﻟﻧظرﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺗب‬
‫اﻟﻌرﻓﺎن اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧدة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺻص واﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ‪ ،‬ﺛم اﻟﻣﻧظوﻣﺎت‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬ ‫;‬

‫‪٧٣‬‬
‫‪.‬‬‫اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺻﺒﺖ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ‬
‫وﯾﻌﺪ ﺳﻌﺪى اﻟﺸﯿﺮازى ‪.‬م« ‪٠٩٦‬ه‪ ».‬أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﺰﺟﻮا اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﺷﺒﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد وطﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺻﺪر‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼق ‪ :‬ﺳﺎف ﻓﻰ‬
‫اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻛﺎن ﻣﺮﯾﺪاً ﻟﺸﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﮭﺮوردى ‪.‬م« ‪٢٣٦‬ه»‬
‫ﻓﻢ ﺳﺎح ﻓﻰ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﻋﺎد إﻟﻰ ﺳﯿﺮاز ﺑﻌﺪ طﻮل ﻏﯿﺒﺔ ﻟﻜﻰ‬
‫‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﻘﺮ وﯾﻮاﺻﻞ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وﻛﺘﺐ »ناتسبلا« اﻟﺬى ﯾﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ أﻧﻈﺎر‬
‫أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻓﻰ اﻟﻌﺸﻖ أدﻟﻰ ﻓﯿﮫ ﺳﻌﺪى ﺑﺪﻟﻮه ﻓﻰ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ‪ ،‬وﻛﺮر ﺳﻌﺪى اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻌﺸﻖ اﻟﻤﺠﺎزى ﯾﻮﺻﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺸﻖ اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﺸﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮق‬

‫‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻌﺸﻖ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻌﺸﻖ أوﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﺪى ﻣﻦ رﯾﺎء‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻰ واﻟﻤﺤﺘﺴﺐ واﻟﻔﻘﯿﮫ ‪ ،‬وھﻰ ﻓﻜﺮة دق ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﯿﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻛﺎن ﺳﻌﺪى ﯾﺮى ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺰة اﻟﺘﻰ أﺣﺪﺛﮭﺎ اﻟﻐﺰو اﻟﻤﻐﻮﻟﻰ أن ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ اﻟﻖ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﺪأ ﻋﻼﻗﻨﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻢ ﻓﺈن أﺳﻠﻮﺑﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻖ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣﺄﻋﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻮه ؛ ھﻮ ﻋﻨﺪه ﻋﺸﻖ ﻣﺤﺴﻮب وﻣﺮﺳﻮم ﺑﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺘﺎن و«ﻛﻠﺴﺘﺎن أى اﻟﺮوﺿﺔ» ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﻋﺪة أﺑﻮاب ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫‪.‬‬‫أﻏﻠﺐ دﻓﺎع ﺳﻌﺪى ﻋﻦ اﻟﺪراوﯾﺶ ﻻ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﺗﺼﻮف ﺳﻌﺪى ﻛﺎن ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف اﻻﺟﺘﺎﻋﻰ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻰ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪^٠‬‬

‫اأﻛﺔﻓظﯾﯾﻘﻠﯾﯾﺗﺔاﻧﺔﯾﻠﻠﻔﺎﯾﺎﻟﺗﯾﻠﯾﻲ‬
‫اﻟﻠﺔ ‪forqurAnicthought‬‬
‫إ‬
‫‪1‬ه‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﻣﻧطﻠﻖ أﺧﻼق اﺟﺗﺎﻋﻰ ‪ ،‬إﻻ أﻧﺳﻌدى ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣوﺿوع اﻟﻌﺷﻖ ﻓﻰ أﺧرﯾﺎت‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﻰ ﻏزﻟﯾﺎﺗﮫ اﻟﺗﻰ ﯾطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﺳم اﻟﺧواﺗﯾم ‪ ،‬وھﻰ ﺗﺗﻣﯾز ﺑروح ﺷﻔﺎﻓﺔ‬
‫وﺗﻌﺑﯾر ﻋﺎطﻔﻰ وإن ﻟم ﯾﺗرك ﺳﻌدى ﻏراﻣﮫ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺣﻛﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻠل ﻣن اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻌرﻓﺎﻧﯾﺔ ﻟﮭذه اﻟﻐزﻟﯾﺎت ‪ ،‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ذﻟك ﻓﺈن ﺧواﺗﯾم‬

‫‪.‬‬
‫ﺳﻌدى ﻓﻰ ﻣﺳﺗوى ﺑﻌض ﻏزﻟﯾﺎت ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟﺗﺑرﯾزى ‪ ،‬وﺗﻌد ﻣن‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻐزﻟﯾﺎت ﺣﺎﻓظ اﻟﺷﯾرازى‬
‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺗﻔﺎوت ﺳﻌدى ﻣﻊ ﺟﻼل اﻟدﯾن وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﻣﯾدان‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻌرﻓﺎن ﻓﺈن ﺗﺄﺛﯾر ﺳﻌدى ﻛﺎن أﺷد ﻋﻣﻘﺎً ‪ ،‬وﻓﺗﺣت ﻣﻧظوﻣﺗﺎه اﻟﺑﺳﺗﺎن‬
‫واﻟﻛﻠﺳﺗﺎن ﻋﺻراً ﺟدﯾداً ﻣن اﻟﺗﻘﻠﯾد ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﻟﺻوﻓﻰ وﻣن‬
‫ﻗﻠدوا اﻟﺑﺳﺗﺎن ‪ :‬ﻧزارى اﻟﻘوھﺳﺗﺎﻧﻰ ‪.‬م« ‪١٢٧‬ه» ﻓﻰ دﺳﺗور ﻧﺎﻣﮫ ‪،‬‬
‫وﺧواﺟو اﻟﻛرﻣﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻛﻣﺎﻟﻧﺎﻣﮫ ‪.‬م« ‪٤٤٧‬ه» ‪ ،‬وﻛﺎﺗﻰ ﺗرﺷﯾزى ‪.‬م«‬
‫‪٨٣٨‬ه» ﻓﻰ ﻣﻌظم ﻣﻧظوﻣﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻣﺣﻣود أﻣﯾرﺷﯾرواﻧﻰ ﻓﻰ ىايميك« ﻗﻠوب»‬
‫‪.‬م« ‪٢٩٨‬ه‪ ».‬وھﻼﻟﻰ اﻷﺳﺗراﺑﺎدى ﻓﻰ تافص« اﻟﻌﺎﺷﻘﯾن» ‪.‬م«‬

‫‪.‬‬
‫‪٣١٩‬ه» ورھﺎﻓﻰ ‪.‬م« ‪٣٨٩‬ه» ﻓﻰ ذوق اﻟﻧﻌﯾم‪ ،‬وﻋﺑدى ‪.‬م«‬
‫‪ ٨٨٩‬ه» ﻓﻰ ناتسوب« ﺧﯾﺎل» وﻣﻣن ﻗﻠدوا ﺳﻌدى ﻓﻰ اﻟﻛﻠﺳﺗﺎن ‪:‬‬
‫ﻋﺑداﻟرﺣﻣن اﻟﺟﺎﻣﻰ ‪.‬م« ‪٨٩٨‬ه» ﻓﻰ ﺑﮭﺎرﺳﺗﺎن‪ ،‬وﺳﺎﺋﻠﻰ ‪.‬م«‬
‫‪٤٢٩‬ه»‪ .‬ﻓﻰ روﺿﺔ اﻷﺣﺑﺎب‪ ،‬وﻗﺎ آﻓﻰ ‪.‬م« ‪٠٧٢١‬ه» ﻓﻰ‬

‫‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أھم اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﻓﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻰ ظﮭرت ﺑﻌد ﺟﻼل اﻟدﯾن‬
‫‪.‬‬ ‫« ﺑرﯾﺷﺎن »‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪ 5‬ﻷى‬
‫‪FOR QUR ANIC THOUGHT‬‬
‫‪ill٥‬‬ ‫ﻟوﯾﯾﯾﯾﯾﻲ‬

‫‪٩٣‬‬
‫وﻛﺎن ﻣؤﻟﻔوھﺎ ﯾﻧظرون إﻟﯾﮫ إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ ‪ -‬ﻓﮭﻰ روﺿﺔ اﻷﻧوار ﻟﺧواﺟو‬
‫اﻟﻛرﻣﺎﻧﻰ ‪ ،‬وﻛﻠﺷن أﺑرار ﻟﻛﺎﺗﺑﻰ ‪ ،‬وﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣرار وﺳﺑﺣﺔ اﻷﺑرار‬
‫ﻟﻌﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟﺎﻣﻰ ‪ ،‬وﺧﻠد ﺑرﯾن ﻟوﺣﺷﻰ اﻟﺑﺎﻓﻘﻰ م« ‪ »١٩٩‬وﻣرﻛز‬
‫اﻷدوار ﻟﻔﯾﺿﻰ اﻟدﻛﻧﻰ م« ‪٤٠٠١‬ه‪ ،‬وﻣﺟﻣﻊ اﻷﺑرار ﻟﻌرﻓﻰ اﻟﺷﯾرازى‬
‫‪٩٩٩‬ه»‪.‬‬ ‫م«‬
‫‪:‬‬ ‫أﻣﺎً أھم ﻣﺗون اﻟﺗﺻوف اﻟﻌﻣﻠﻰ اﻟﺗﻰ أﻟﻔت ﺑﻌد ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻓﮭﻰ‬
‫اشع« ﻗﻧﺎﻣﺔ» و«اﻟﻠﻣﻌﺎت» ﻟﻔﺧر اﻟدﯾن اﻟﻌراﻗﻰ ‪ ،‬و«زاد اﻟﻣﺳﺎﻓرﯾن»‬
‫و«ﻛﺗزاﻟرﻣوز»ﻟﻣﯾرﺣﺳﯾﻧﯨﺳﻌﺎدت«م ‪٨١٧‬ه«و«ﻛﻠﺷﻧراز»ﻟﻣﺣﻣود‬
‫اﻟﺷﺑﺳﺗرى ‪،‬و ماج« ﺟم» ﻟرﻛن اﻟدﯾن أوﺣدى م« ‪٨٣٧‬ه» و«اﻧﯾس‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﯾن» ﻟﻘﺎﺳم اﻷﻧوار م» ‪٧٣٨‬ه» وﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟذھب ﻟﻌﺑد اﻟرﺣﻣن‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻰ وﻣن أﺷﮭر ﻣن ﺗﻧﺎوﻟوا ھذه اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﯾرزا ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑﯾدل‬ ‫‪.‬‬
‫م« ‪٣٣١١‬ه‪«.‬وﻣﻧﺄھﻣﻣﻧظوﻣﺎﺗﮫ«ﻣﺣﯾطﺄﻋظم«و»طورﻣﻌرﻓت»‬
‫و«ﻋرﻓﺎن«‪.‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أﻧﮫ ﻣﻧذ ﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻﻔوﯾﺔ ﻓﻰ إﯾران « ﻣن أواﺋل اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻌﺎﺷر اﻟﮭﺟرى» زاد اﻹﻧﺗﺎج اﻟﺻوﻓﻰ ﻓﻰ اﻟﮭﻧد ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟﺳﻠطﺎت‬
‫اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﺿﻣن‬ ‫اﻟﺻﻔوﯾﺔ دأﺑت‬
‫‪.‬‬
‫إﺟراءاﺗﮭﺎ ﻟﻘﺻر اﻟﺗﯾﺎر اﻟﺛﻘﺎﻓﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎرﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻟﻣذھب اﻟﺷﯾﻌﻰ‬

‫‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻧظوﻣﺎت اﻟﻌرﻓﺎﻧﯾﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ ﻓﺄھم ﻣﺎﻛﺗب ﻓﯾﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﯾن‬
‫ﻟﻛﺎﺗﻰ ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺎن وأﺑﺳﺎل ﻟﻠﺟﺎﻣﻰ وﺷﻣﻊ وﺑرواﻧﺔ ﻷھﻠﻰ اﻟﺷﯾرازى وﻧﺎن‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

‫‪٠‬‬ ‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬
‫‪i‬‬
‫اﻠﻟﺔ‬ ‫؛‪4‬‬ ‫‪5‬‬

‫وﺣﻠوا وﺷﯾر وﺳﻛر ﻟﺑﮭﺎء اﻟدﯾن اﻟﻌﺎﻣﻠﻰ م« ‪٠٣٠١‬ه‪.«.‬وھذااﻟﻧوﻋﻣن‬

‫إ‬

‫اﻟﻣﻧظوﻣﺎت ﻻ ﯾرق إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى ﻣﻧظوﻣﺎت اﻟﻌرﻓﺎن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪،‬وﻛﺎن ﻧﺎظﻣوه‬

‫‪٠٤‬‬

‫ﯾﺗﻌﺳﻔون ﻓﻰ اﺳﺗﺧراج اﻟرﻣوز ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻟدى ﻣﻌظﻣﮭم اﻟﺳﺎﻋرﯾﺔ اﻟﺗﻰ‬

‫ﺗﻣﻛﻧﮭم ﻣن ﻧظم ﻣﻧظوﻣﺎت ذات ﻗﯾﻣﺔ إﻟﻰ ﺟوار أن إﯾﻣﺎﻧم ﺑﺎﻟﺗﺻوف‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫واﻟﻌرﻓﺎن ﻟم ﯾﻛن إﯾﻣﺎﻧﺎً ﺧﺎﻟﺻﺎً ؛ وﻣن ﻟم ﻓﻘدت ﻛل ﻣﻧظوﻣﺎﺗﮭم اﻟروح‬
‫واﻟﺷﻛل ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‬
‫‪ — ٧‬ﻟم ﯾﻠﺑث اﻟﺗﺻوف ﺑﻌد زوال اﻟدوﻟﺔ اﻟﺻﻔوﯾﺔ أن ﻗﺎم ﻣن ﺳﺑﺎﺗﮫ‬
‫ﻟﯾﺛﺑت‪,‬أﻧﮫ اﻟﻣﺳﻠك اﻟﻔﻛرى اﻟﺧﺎص ﺑﺈﯾران ‪ ،‬وﻟﯾﻛون ھذه اﻟﻣرة ﻣﺧﺗﻠطﺎً‬
‫‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪ ،‬وذﻟك ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻔﻛرﯾن أھﻣﮭم ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﺻدر‬
‫اﻟدﯾن اﻟﺷﯾرازى الم« ﺻدرا» واﻟواﻗﻊ أن ﻣﻼ ﺻدرا ﯾﻌد أھم ﺷﺧﺻﯾﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣدرﺳﺔ ﻗﺎﻣت ﻓﻰ ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺣﺎدى ﻋﺷرواﻟﺛﺎﻧﻰ ﻋﺷراﻟﮭﺟرﯾن ﻓﻰ‬

‫‪-‬‬
‫إﺣﯾﺎء اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﺣﻛﺔ ﻣﻣﺗزﺟﺔ‪ -‬ﻣﻊ ﻧوع ﻣن اﻟﺗﻧﺎﺳﻖ ﻣﻊ اﻟﻌرﻓﺎن وأﺻول‬
‫اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺗﺑر ﻣﯾرداﻣﺎد وﻣﯾر ﻓﻧدرﺳﻛﻰ واﻟﺷﯾﺦ ﺑﮭﺎﻧﻰ‬
‫وﻣﺣﺳن ﻓﯾض وﻣوﻻﻧﺎ ﻋﺑد اﻟرازق اﻟﻼھﯾﺟﻰ واﻟﻘﺎﺿﻰ ﺳﻌﯾد اﻟﻘﻣﻰ ﻣن ﯾﯾن‬

‫‪.‬‬
‫ھذه اﻟﻣدرﺳﺔ ‪ ،‬وﻣﻌظم ﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﻼ ﺻدرا ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟﮫ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ةلاسر«‬
‫أﺻل» أى اﻷﺻول اﻟﺛﻼﺛﺔ ضعبو« اﻷﺷﻌﺎر»‬
‫واﻟواﻗﻊ أن اﻟﻔﻛرة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑدأت ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻛﻧدى واﻧﺗﺑت‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻐزاﻟﻰ ﻻ ﺗﺻدق ﻋﻠﻰ إﯾران إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ؛ ﻓﻧذ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس‬
‫اﻹﺷراق ﻋﻠﻰ ﯾد ﺷﯾﺦ اﻹﺷراق‪ ،‬ﻣﻐﺗﻠطﺔ ﺑﺎﻟﻌرﻓﺎن ‪ ،‬وﻟم ﺗﻠﺑث‬ ‫ﺑدأت ﺣﻛﺔ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ج‬
‫‪١٤‬‬
‫‪ 8‬اﻟﻠك فھد‬
‫‪theprin٦eghazitrust‬‬
‫‪FORQURANICTHOUGHI‬‬
‫‪٠‬‬ ‫ﻟﯨﻠﺑﯾﺑﻲ‬ ‫‪5‬‬

‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺷﺎﺋﯾﺔ أن اﻣﺗزﺟت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﺷراﻗﯾﺔ ‪ ،‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‬

‫أﺧرى ﺑﺎﻟﻌرﻓﺎد اﻹﯾراﻧﻰ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﺎرﻓون ﻣن أﻣﺛﺎل ‪ :‬ﺳﯾد ﺣﯾدر اﻵﻣﻠﻰ‬
‫ورﺟب ﺑرﺳﻰ واﺑن ﺗرﻛﺔ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻰ واﺑن أﺑﻰ ﺟﻣﮭور اﻷﺣﺳﺎﻟﻰ ﺑﻧوع ﻣن‬
‫اﻟﺗﻠﻔﯾﻖ ﯾﺑن اﻟﺷرع واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻌرﻓﺎن ‪ ،‬وأدﺧﻠوا اﻟﻌرﻓﺎن إﻟﻰ ﻣﺣﯾط‬
‫اﻟدراﺳﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ ؛ وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻋرﻓﺎن ﻣﻼ ﺻدرا ﻛﺎن ﯾﺣﺗوى ﻋﻠﻰ ﻋدة‬
‫ﻋﻧﺎﺻر ﻣن أھﻣﮭﺎ ﺣﻛﻣﺔ اﻹﺷراق وﻋرﻓﺎن اﺑن ﻋرﺑﻰ واﻟرواﯾﺎت اﻟﺷﯾﻌﯾﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫روﯾت ﻋن آل اﻟﺑﯾت ‪ ،‬واﻟﻧﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﻌد ﻓﻰ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺳﯾﻌﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ؛ وﻣن ﻓم ﯾﻌد ﻣﻼ ﺻدرا ھو اﻟذى ﻗﺎم ﺑرأب‬
‫اﻟﺻدع اﻟذى ﺷﻘﮫ اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻰ ﯾن اﻟﺗﺻوف واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﻣزﺟﮭﺎ ﻣﻌﺎً‬
‫ﻣﻌﺎً ‪.‬‬
‫ﻣرة أﺧرى ‪ ،‬وﺑﯾن أن ﻻ ﺧﻼف ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ‪ :‬وﻣن ھﻧﺎ ﺗﺗﺟﻠﻰ ﻗﯾﻣﺔ ﻣﻼﺻدرا‬
‫ﻓﻰ ﻣزج اﻟﺷرع واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻣﻧطﻖ واﻟﻌرﻓﺎن‬

‫‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎً ‪،‬ﺑﻠﻘﺎم‬ ‫وﻗﺎم ﺗﻼﻣﯾذه ﯾﺟﮭود ﻓﻰ ﻣزج اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻣﻧطﻖ واﻟﻌرﻓﺎن‬
‫ﺗﻧﺎﺳﻖ‬ ‫ﺑﻌﺿﮭم ﻣﺛل اﻟﻘﺎﺿﻰ ﺳﻌﯾد اﻟﻘﻣﻰ وآﻗﺎ ﻋﻠﻰ زﻧوزى ﯾﺟﮭود ﻣن أﺟل‬
‫ﯾن اﻟﺷرع واﻟﻌﻘل‬

‫‪.‬‬
‫وﻗﺎ م آﺧرون ﻣن أ ﻣﺛﺎ ل ﻣﺣﻣد ﺑﯾد آﺑﺎ دى وآﻗﺎ ﻣﺣﻣد رﺿﺎ ﻗﺷﮫ ﯾﺟﮭود‬
‫ﻟﻣزج اﻟﻌﻘل واﻟﻌرﻓﺎن وﯾدل ھذا ﻋﻠﻰ أن أرض اﻟﻌرﻓﺎن ﻗد ﺻﺎرت‬

‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫راﺳﺧﺔ ﻓﻰ إﯾران ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺢ اﻟﺷﻐل اﻟﺷﺎﻏل ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﺗﺟﺎھﺎﺗﮭم‬
‫أن ﯾدﻟﻠوا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌرﻓﺎن ﻻ ﯾﻌﺎرض اﻟﺑﺣث ﻓﻰ اﻟﻣﺎدﯾﺎت ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫وﻻﯾﻌﺎرض اﻟﻌﻘل ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫هههاح«‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FOR QURAN c THOUGHT‬‬

‫‪ -٨‬وﻟﯿﺲ ﯾﯿﻦ ﯾﺪى ﻋﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻰ إﯾﺮان ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬

‫إﻻ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺘﻦ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ » اﻟﻨﻌﻤﺖ اﻟﻠﮭﯿﺔ » ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﮭﺎ ﺳﺎه‬

‫‪.‬‬
‫ﻧﻌﻤﺖ اﻟﻠﮭﻮﻟﻰ ‪.‬م« ‪٤٣٨‬ه» وھﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺘﻘﻠﯿﺪى‬
‫ﻻﺗﺰال ﺗﺪور ﻓﻰ ﻓﻠﻚ أﻓﻜﺎر ﻣﺆﺳﺴﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﺘﻢ ﺑﺎﻷذﻛﺎر واﻷوراد‬
‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﮭﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷوﯾﺴﯿﺔ أوﻣﺪرﺳﺔ لآ« ﻋﻨﻘﺎ»‬
‫‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻰ ﺣﻆ ﻣﻌﺎﯾﺸﺘﮭﺎ ودراﺳﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﻗﺮب وھﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻹﯾﺮاﻧﻰ وﻟﺸﯿﺨﮭﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ « ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﻋﻨﻘﺎ ﺷﺎه ﻣﻘﺼﻮد»‬
‫دلو« ‪٦١٩١‬م» اھﺘﺎﻣﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ وﯾﻌﻄﻰ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﺠﺎﺑﺮﯾﺔ اھﺘﺎﻣﺎً‬
‫ﺧﺎﺻﺎً‪ ،‬وﻧﻈﺮة واﺣﺪة إﻟﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﯿﺦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺟﻤﯿﻊ رواﻓﺪ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻹﯾﺮاﻧﻰ ﻗﺪﯾﻤﮭﺎ وﺣﺪﯾﺜﮭﺎ ﻗﺪ ﺻﺒﺖ ﻓﻰ ھﺬهاﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ بناوجلا« اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة» ردا ﻋﻠﻰ ﻋﺪةأﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذﻛﺮﯾﺰل‬
‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻄﺐ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﯿﻜﺎﺟﻮ‪ ،‬ورﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺘﻰ‬
‫ﯾﻌﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﻘﺎ ﻋﻀﻮاً ﺑﺎرزا ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻰ ﯾﻮﺷﻰ ﻣﯿﺸﻰ ﯾﻨﺪا ‪ :‬إن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﻘﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن واﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻰ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻷﺣﯿﺎء‬
‫واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ؛ ﻛﺎ ﻗﺪماﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺮاون ﺗﻠﻤﯿﺬ راﺳﻞ وأﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎت أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻟﺒﻌﺾ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﺦ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﺪى أﺻﺎﻟﺘﮭﺎ واﻧﺘﺴﺎﺑﮭﺎ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫أﺟﻔﮭﯾﯾﻠﯾﺗﺗﺟﯾﻠﯾﻼﻟﻔﯾف‬
‫اﻠﻟﺔ‬
‫و‬ ‫‪5‬‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬
‫إ‬

‫‪٣٤‬‬
‫اﻟﻜﻠﻰ ﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻹﯾﺮاﻧﻰ‬
‫‪.‬‬

‫‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺘﻮى رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﯿﺦ ملاعم« اﻟﻔﻜﺮ» ﻋﻠﻰ أﻧﻈﺎر أﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﻄﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺗﮫ ﻟﻌﻼﺟﮭﺎ‬
‫دقو« ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺎﺗﺐ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ اﻟﺰﻣﯿﻞ اﻟﺴﺒﺎﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﺎل اﻟﺸﯿﺦ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان « ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻮﻓﻰ‬

‫‪.‬‬
‫اﻹﯾﺮاﻧﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ» وﺗﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ وﻧﺪاء اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫وﻧﯿﺮوان ﻣﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷوﯾﺴﯿﺔ ﻓﻰ إﯾﺮان‬
‫وإﻟﻰ ﺟﻮارﻛﻞ ھﺬا‪ -‬ﻗﺪم ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺎه ﻣﻘﺼﻮد دراﺳﺎت ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮫ هتنج« ‪ :‬ﺟﻌﺒﺔ اﻟﺪروﯾﺶ» ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻹﯾﺮاﻓﻰ اﻧﺘﺴﺎﺑﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻊ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺴﺔ ﻋﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ ةسامح« ﺣﯿﺎت ‪ :‬ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة» ﺗﺘﻨﺎول‬

‫‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﻮار ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫وﺧﻮاص اﻟﻤﻌﺎدن‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺮﺋﯿﺴﻰ اﻟﺬى ﯾﺮى ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺎه ﻣﻘﺼﻮد أﻧﮫ ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻤﺠﺎل اﻟﺤﻘﯿﻘﻰ ﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻌﺮﻓﺎن ھﻮ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻄﺶ ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﯿﺎت واﻟﺬى ﺑﻌﺪ اﻟﻌﮭﺪ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻄﺮوﺣﺎً ﻓﯿﮫ ﻛﺤﻞ ﺳﻠﯿﻢ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬
‫وھﻮ ﯾﺮى أن ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻦ ﯾﺘﻢ اﻟﻠﮭﻢ إﻻ إذا‬
‫ﺟﺎھﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎء واﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻓﻰ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﮫ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ؤﻗﻘﯾﯾﺎل؟ﯾﺗﺔازﻗﯾﻠﻠﻔﯾﺔاﻟﯾﺂت‬
‫‪THE PRINCE GHAZI T RUST‬‬
‫‪FOR QUR ANIC THOUGHT‬‬
‫‪،٠‬‬‫و‬

‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮون اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﻐﯿﺾ وﺳﯿﻄﺮة أرﺑﺎب اﻷدﯾﺎن اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﺘﻰ أدت إﻟﻰ طﻤﺲ ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺮى أن ھﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم إن ظﮭﺮت‪ -‬ﻓﺴﺘﻨﻌﺪم اﻟﻔﺮوق اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ ؛ ﻓﺪﯾﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻻ ﻣﺬاھﺐ ﻓﯿﮫ ﻓﻰ اﻷﺻﻞ !‬

‫وإذا ظﮭﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‪ -‬ﻓﻠﻦ ﯾﺒﺪو اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻛﻨﺤﻠﺔ‬

‫أوﻣﺬھﺐ أوﻣﺴﻠﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﺒﺪو إﺳﻼﻣﺎً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ وﻣﻄﻠﻮﺑﺎً وﻓﻰ ﻣﺘﻨﺎول‬
‫اﻷﯾﺪى‬ ‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫وﯾﺮى ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺎه ﻣﻘﺼﻮد أﻧﮫ ﻟﻜﻰ ﯾﺆدى اﻟﻌﺮﻓﺎن ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﯾﺘﺨﻠﺺ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﻨﻌﺔ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﺮاﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﯾﻘﺘﺼﺮ دور اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ --‬وھﻮ‬

‫أن ﯾﻠﻢ‬‫ﯾﺠﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﺎن ھﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪،‬‬ ‫وﻷن‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻷذﻛﺎر واﻷوراد وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰﻋﺒﻼت اﻟﺘﻰ‬
‫ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮫ ﻓﻰ ﻋﺼﻮد‬
‫اﻟﻌﺎرف ﺑﻤﻌﺎرف ﻋﺼﺮه إﻟﻤﺎﻣﺎ ﻛﺎﻓﯿﺎ ؛ ﻻﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ان ﯾﺘﻮﺻﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﻮر ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﺑﻦ ﻋﺼﺮه ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ ،‬وإﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﮭﺰل واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬى‬
‫ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻓﯿﮫ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﺎدة ﺗﻜﺎﻣﻼً ﺗﺎﻣﺎً ‪ ،‬إذ ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﮫ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻣﻦ أن اﻟﻄﺮق إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪد أﻧﻔﺎس ﺑﻨﻰ‬ ‫ﺟﺰاﻓﺎً‬
‫واﺣﺪة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ‬
‫ادم ا‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫؟‪HT‬‬ ‫‪PRINCE‬‬‫ﺑﺬئ‬
‫‪AZI TRUST‬‬‫‪:‬‬
‫ﻓﻔﺠﯿﯿﺎﻟﯿﺔاﻗﻘﯿﻠﻘﯿﺎﻟﺘﺔف‬
‫‪ 15‬خ ‪FORQURANICTHOUGHT‬‬‫إ|‪ i‬ة‬
‫‪-‬‬
‫‪٥٤‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﯾﺮى ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺎه ﻣﻘﺼﻮد‪ -‬أن رﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎن ھﻰ اﻷﺧﺮى ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻷﺧﯿﺮة‪ -‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻷرﺑﻊ‪ -‬ﯾﺘﻮﺟﮫ ﺑﺤﺪﯾﺜﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪:‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ؛ ﺣﻘﻰ ﯾﻌﻠﻢ أﺳﺮار اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻟﯿﺴﺖ ﻋﺒﺎدة ﺑﻞ ﻋﺎدة‪.‬‬

‫وإﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﯿﯿﯿﻦ ﻟﮫ أن اﻹﺳﻼم ﻓﻰ أدق ﺣﺮﻛﺎت ﻋﺒﺎداﺗﮫ‪-‬‬

‫ﺧﺒﯿﺮ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺠﺎة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ !‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﯿﻢ‬ ‫ظﺎھﺮھﺎ وﺑﺎطﻨﮭﺎ‪ -‬دﯾﻦ إﻟﮭﻤﻰ‬
‫وﻓﻰ ةلاسر« اﻟﺼﻼة» ‪ :‬ﯾﺒﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺎه ﻣﻘﺼﻮد أن ھﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ‬
‫أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﯾﺤﺘﻮى ﻓﻰ ﺛﻨﺎﯾﺎه ظﺎھﺮاً وﺑﺎطﻨﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ‪،‬‬
‫وأن ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﻮارح ﻓﻰ اﻟﺼﻼة اﻟﻘﻰ ﯾﺆدﯾﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌﺎدة ﺗﺤﺘﻮى‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﻋﻦ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺠﻮارح ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﮭﺎدة ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﺗﻨﺎﺳﻘﺎً راﺋﻌﺎً ﯾﯿﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺠﻮارح واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﺼﻼة ﻣﻌﺮاﺟﺎً ‪ ،‬وھﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ‪ ،‬وأم‬
‫اﻷذﻛﺎر‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮﻓﻰ ﺣﺪ ذاﺗﺒﺎ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﯿﻢ ﺧﺒﯿﺮ‪.‬‬
‫وﯾﺮى ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺎه ﻣﻘﺼﻮد أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮﻓﺎن أن ﯾﻘﻮم ﺑﺪوره‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻄﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻋﺮﻓﺎﻧﺎً ﻋﺼﺮﯾﺎً‪ .‬وﻓﻰ زاوﯾﺘﮫ ﯾﻮﺟﺪاﻟﻤﻌﻤﻺﻟﻰ‬

‫‪.‬‬
‫ﺟﻮاراﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ‪ ،‬وھﻮﯾﺼﺮﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺐ ‪ :‬أى اﻟﻤﺪرﺳﺔ ؛ وإﻟﻰ‬
‫ﺟﻮار ﻟﯿﺎﻟﻰ اﻟﺬﻛﺮ‪ ، -‬أﯾﻀﺎً ﻟﯿﺎﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ وﻗﻞ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﯾﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻦ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ىمع«‬ ‫د‬ ‫ب‬
‫ﻓﻘﯿﺔاﻟﻠﯿﻄﺔاﻧﯿﻨﯿﻠﻠﻔﻜﺎﻟﺜﺎأ‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬
‫‪Hi‬‬
‫‪٦٤‬‬
‫ﺳﻣﺎع وﻣن أﺻول ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﺟب أن ﺗراﻋﻰ ﯾﯾن اﻟﺷﯾﺦ وﻣرﯾدﯾﮫ ؟‬
‫ھذا ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أن أﺻول اﻷوﯾﺳﯾﺔ ﺗرى أن اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎ ﯾوﻟد وﺣﯾداً‬
‫ﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺳﻠك‬ ‫وﺣﯾداً وﯾﺣﺷر وﺣﯾداً‪-‬‬ ‫وﯾﻣوت‬ ‫وﺣﯾداً‬ ‫وﯾﺣﯾﺎ ﻓﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫اﻟطرﯾﻖ وﺣﯾداً !‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗرى أن أﺳﻠوب اﻵﺧرﯾن‪ -‬وإن ﻛﺎن ﻗد ﻧﻔﻊ اﻵﺧرﯾن ﻓﻰ‬
‫اﻟﺳﻠوك‪-‬رﺑﻣﺎ ﻻﯾﺻﺢ أﺳﻠوﺑﺎً ﻟﻛل إﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼج اﻟذى ﯾﻧﻔﻊ ﻣرﯾﺿﺎً ﻗد‬
‫م‬
‫ﯾﻘﺗل ﻣرﯾﺿﺎً آﺧر؛ وﻣن ﻓﺈن دور اﻟﻣرﺷد ھﻧﺎ »ملعملاوأ« ﻻﯾﺗﺟﺎوز‬
‫اﻟﻛﻠﯾﺎ ت ‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﮫ أ ن ﯾﺗدﺧل ﻓﻰ دﻗﺎ ﺋﻖ اﻟﺳﻠوك ﻋﻧد اﻟﻣرﯾد‬
‫أو»اﻟﻣﺗﻌﻠم» ‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ ﯾرى اﻷﺧﯾر أﻧﮫ ﻣﺳﺋول ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ھذه‬
‫اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺷﺣذ ﺧﺎطره ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻣرﺷد ھﻧﺎ ﻻ ﯾزال ﯾﺣﺗﻔظ ﺑدوره‬
‫‪،‬‬ ‫اﻟﻘدﯾم واﻟﺧﺎﻟد ‪ :‬أى اﺳﺗﺷراف اﻟﻣﺧﺎطر اﻟﺗﻰ ﻗد ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺳﺎﻟك‬
‫وﻻ ﯾﻘﺗﺻر اﻟدور ﻓﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻷوﯾﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھذا ‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﺟﺎوزه إﻟﻰ ﺗرﺑﯾﺔ‬

‫‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋن طرﯾﻖ ﻣﺣﺎﺿرات ودروس ﯾﻠﻘﯾﮭﺎ اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻰ ﻓروع اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ﻗدﯾﻣﮭﺎ وﺣدﯾﺗﮭﺎ‬
‫وﻛل اﻟﺗراث اﻟﺳﺎﺑﻖ‪ -‬ﻓﻰ رأى ﻟﻣوﻻﻧﺎ ﺻﺎدق ﻋﻧﻘﺎ‪ -‬ﯾﺟب أن ﯾﻌﺗﺑر‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ ‪ ،‬وﻣن ھذا اﻟﺗراث ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺳﺎﻟك أن ﯾﻧطﻠﻖ إﻟﻰ آﻓﺎق أرﺣب ﻋن‬
‫طرﯾﻖ ﻣطﺎﻟﻌﺔ ﺑﺎطﻧﺔ ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺻﺎﻣت اﻟﻧﺎطﻖ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗم ھذا ﻋن طرﯾﻖ‬

‫‪-‬‬ ‫ﺗﻌذﯾب اﻟﺟﺳد ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺳﺎﺑﻘون ؛ ﻓﻛل ھذا ﻣن ﻓﺿول اﻟﻘول واﻟﻌﻣل‬
‫وﻟﯾس ﻟﺗﻌذﯾب اﻟﺟﺳد أى دور ﻓﻰ اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬ﺑل إن ھذا‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫إهو ﻓﺞ‬
‫‪٧٤‬‬
‫‪FOR QURAl^C THOUGHT‬‬
‫‪٠‬‬
‫ﻟﻜﻠﻠﻠﯿﯿﻠﯿﺎ‬

‫اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻮﻛﻮل إﻟﻰ اﻟﺒﺘﻤﺮﻛﺰ واﻛﺘﺸﺎف اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ أواﻟﮭﻮﯾﺔ‬

‫اﻟﺘﻰ ھﻰ ﺑﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻐﯿﺮ‪ -‬طﺒﻘﺎً ﻟﺘﻐﯿﺮ‬
‫ﺧﻼﯾﺎه‪ -‬ﻣﺮات ﻛﺜﯿﺮة طﻮال ﻋﻤﺮه ‪ ،‬وﻟﻮﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺧﺎﻟﺪة‬

‫‪-‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻠﺖ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﺪ !‬
‫وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺴﺎﻟﻚ أﯾﻀﺎً أن ﯾﻜﻮن ﻓﺮداً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻮﻓﻰ وھﻮ وﺳﻂ‬

‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ -‬وذﻟﻚ دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺷﺎرة أو ﺧﺮﻗﺔ‪ ،‬أو ﻋﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ھﺬه‬
‫ﻣﻈﺎھﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺮ اﻟﺼﻮﻓﻰ ﺑﺎطﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‬
‫أﻣﺪﷲ ﻓﻰ‬ ‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﮭﺬه ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﻣﺤﯿﻂ اﻟﺸﯿﺦ؛ ﻷﻧﮫ ﻻﯾﺰال‬
‫ﻋﻤﺮه‪ -‬ﻣﻌﻄﺎء ﺧﺼﺒﺎً ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﺨﺎﻧﻘﺎه ﻓﻰ اﻟﻜﺮج ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ طﮭﺮان‬
‫ﺗﻌﺪ واﺣﺔ ﻓﯿﻨﺎﻧﺔ ﻓﻰ ھﺠﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺰﻋﺞ ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻓﻰ اﺟﺘﺎﻋﺎﺗﺒﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﯿﺮة ﻣﺜﻘﻨﻰ إﯾﺮان ‪ ،‬وﺗﻘﺪم دروﺳﺎً ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﺷﯿﺨﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺎرف ﻛﺎﻓﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻼﺣﻢ اﻟﺮوح واﻟﻤﺎدة أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﯾﻜﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﯾﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﯾﻮم ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺜﺒﺖ أﻧﺄرض إﯾﺮان ﻣﮭﺪاﻟﻌﺮﻓﺎن‪ -‬ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء !‬
‫ﻣﻨﺎھﺠﮫ‬ ‫‪ -٩‬ﺑﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ ﻟﻠﻌﺮﻓﺎن ﻓﻰ إﯾﺮان ﻷھﻢ‬
‫وﻣﺪارﺳﮫ‪ -‬أن ﻧﻄﺮح ھﺬا اﻟﺴﺆال ‪ :‬ھﻞ ﺑﻘﻰ ﻟﻠﺘﺼﻮف أواﻟﻌﺮﻓﺎن دور‬
‫ﯾﺆدﯾﮫ ﻓﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ؟‬
‫ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﯾﺮاﻧﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ديس« ﺣﺴﻦ ﻧﺼﺮ»‬
‫ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫إن اﻟﻐرض ﻣن ھذا اﻟﺳؤال ھو أن اﻟﻌرﻓﺎن ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺣدﺳﯾﺔ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪1‬‬ ‫ه‬
‫ﻓﻔﯾﯾﻘﺎﻟﺟﯾﺗﺔاﻧﺗﯾﯾﻠﻠﻔﺎﯾﺎاﯾظﻠﯾﻲ‬
‫‪trust‬‬
‫‪THE PRINCEGHAZI TRUST‬‬
‫‪THEPRINCEGHAZI‬‬ ‫‪M‬‬
‫‪FORQURAiNICTHOUGHT‬‬
‫‪٨٤‬‬
‫وﯾﻣﺟد اﻟﻣﺎدة ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫وذوﻗﯾﺔ‪ -‬ﻟم ﯾﻌد ﺻﺎﻟﺣﺎً ﻟزﻣﺎﻧﺗﺎ اﻟذى ﯾﻘدس اﻟﻌﻘل‬
‫اﻟﻌرﻓﺎن اﻹﯾراﻧﻰ ﻓﻰ اﻣﺗزاﺟﮫ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻟم ﯾﻠﻎ دور اﻟﻌﻘل إﻟﻐﺎء ﺗﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻛﺎن ﯾرى أن اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ وﺟود اﻟﻌﻘل واﻻﺳﺗدﻻل ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗﺻل‬
‫ﺑﺎﻟﻼﻣﺗﻧﺎھﻰ‪ ،‬ﺑل إن ﺑﻌض اﻟﻌﺎرﻓﯾن ﻣﺛل اﺑن ﻋرﻟﻰ واﻟﺳﮭروردى‬
‫وﻣﻼ ﺻدرا‪ -‬ﻟم ﯾﻧﻔوا دور اﻟﻌﻘل ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻓﻰ اﻟطرﯾﻖ ‪ ،‬وذﻟك ﻷن اﻟوﺻول‬
‫إﻟﻰ ﻣراﺗب اﻟﻌﻘل اﻟﺟزﻧﻰ ﯾوﺻل إﻟﻰ ﻣراﺗب اﻟﻌﻘل اﻟﻛﻠﻰ واﻟﻌﻘل اﻟﻘدﺳﻰ ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ھﻧﺎ ﺳﻼح ذوﺣدﯾن ﻗد ﯾوﺻل ‪ ،‬وﻗد ﯾﺣﺟب‬
‫وﯾرى اﻟدﻛﺗور ( ﻧﺻر) أن اﻟﻌرﻓﺎن ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺗوى ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺷﻣول ﻗد‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻛون ھو اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺷﻛﻼت اﻟﻌﺻر؛ ﻷن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ ﻧظر اﻟﻌرﻓﺎن واﻗﻌﯾﺔ أرﺿﯾﺔ ‪ ،‬وواﻗﻌﯾﺔ ﺳﺎوﯾﺔ ﻓﻰ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ‪،‬‬
‫وھذا ﻣﺎ ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ أﺷد اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺷﻣوﻻً أن ﺗﺗوﺻل إﻟﯾﮫ اً اﻟﻠﮭم‬

‫‪.‬‬
‫إﻻ ﺑﻌض اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﺄﺛرة ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺻور‬
‫اﻟوﺳطﻰ واﻟﺗﻰ اﻧدﺛرت ؛ وﻣن ﺛم ﺣدث اﻻﻧﻔﺻﺎم‬
‫‪:‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﺧﺗﺎر اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺎدى اﻟﺻرف‬

‫‪..‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﯾﺧﺗﺎر اﻟﺟﺎﻧب اﻟروﺣﻰ ؛ ﻟﻛﻧﮫ إذا اﺧﺗﺎر اﻟﺟﺎﻧب اﻷﺧﯾر ﻓﺈﻧﻣﺎ‬
‫ﯾﺧﺗﺎره ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺎطﻧﻰ ﻓﺣﺳب‬
‫وأﻛﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻷورﺑﯾﺔ ﻣﺟﺛﺎً ﻓﻰ اﻟروﺣﺎﻧﯾﺎت ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ أن ﺗﻌطﻰ‬
‫ﺟواﺑﺎً ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺎوﻟﺗﮭﺎ ﻣن أﻣﺛﺎل اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت واﻟﺧوف ‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﺣﯾن أن اﻟﻌرﻓﺎن اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻗدم اﻷﺟوﺑﺔ ﻋن ھذه اﻷﺳﺋﻠﺔ دون أن‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

‫‪٩٤‬‬
‫‪»i‬‬
‫اﻠﻟﺔ‬‫و ﻓﮭﯾﺔﻟﯾﯾﺔاﺗﺎﻟﯾﯾﺎﻟﻘﯾﻔﮫ‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬
‫‪٠‬‬
‫واﻻﺳﺗدﻻل !‬
‫®‬
‫إ‬

‫ﯾﻧﻘص ﻣن ﻗدر اﻟﻌﻘل‬

‫واﻟﻣﺳﻠم ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺟد ﻓﻰ اﻟﻌرﻓﺎن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺟوﺑﺔ ﻋن اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﻰ‬

‫‪.‬‬
‫ﺗﻌن ﻟﮫ ﻓﻰ ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﯾوﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ اﻋﺗﻧﻖ ﻣن ﻣذاھب ﻓﻠن ﯾﻌذر ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻠﮫ‬
‫ﺑﺗراﺛﮫ‬
‫وﺣﯾن ﯾواﺟﮫ اﻟﻐرﺑﻰ ﻓﻠﺳﻣﺎت ﺗﻘول‪ -‬إن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﯾﺳت ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﻌرﯾف ‪ ،‬وإﻧﮫ ﻟﯾﺳت ﺧﺎرج ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛﺗﺷف ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺎﻣل ﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ ‪ ،‬وﺣﯾﻧﺎ ﯾواﺟﮫ ﻓﻠﺳﻔﺎت ﻻ ﺗواﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق أﯾﺔ ﻣدرﺳﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻘل واﻻﺳﺗدﻻل ‪ ،‬وﺣﯾﻧﺎ ﯾرى أﻧﮫ ﺣدد ﺟﺳدﯾﺎً ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛﺷف‬
‫ﻋﻧﮫ ﻣﺑﺎﺿﻊ اﻟﺟراﺣﯾن ‪ ،‬وﻧﻔﺳﯾﺎ ﺑﻣرﺣﻠﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﻣدارس‬
‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧﻔﺳﻰ أن ﺗﺗﺟﺎوزھﺎ ﺣﯾﻧﺎ ﯾرى أﻧﮫ ﺣدد إﻟﻰ ھذا اﻟﻘدر‪ -‬ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬
‫اﻟﻧﺟﺎة ‪:‬‬ ‫أن ﯾرى ﻓﻰ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻌرﻓﺎن اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺳﺑﯾل إﻟﻰ‬
‫ﻓن ﻧﺎﺣﯾﺔ ‪ :‬ﻻ وﺟود ﻓﻰ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻟﺗﻧﺎﻗض ﻣﺎ ﯾﯾن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت‬
‫اﻟﻌﻠم اﻟﺗطﺑﯾﻘﻰ أواﻟﻣﺎدة وﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟدﯾن أواﻟروح ؛ ﻓﻘد اﺳﺗطﺎع اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﺎ ﯾﻘرب ﻣن ﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ أوﺗﺳﻌﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ أن ﯾﻛون اﻟﻣرﻛز اﻟﻌﻠﻣﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟم ! وﻗد‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء واﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟطب اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻻ ﯾﺣﺳون ﺑﺄﯾﺔ ﻏرﺑﺔ ﻋن‬
‫اﻟدﯾن ‪ ،‬وﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺎرﻓﯾن اﺳﺗطﺎﻋوا أن ﯾﺟﻣﻌوا ﯾﯾن ﻋﻠم اﻟﺳﻠوك واﻟﻌﻠوم‬
‫اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣوا ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣوت واﻟﺣﯾﺎة واﻟﻼﻣﺗﻧﺎھﻰ وواﻗﻌﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ‬
‫ھذه اﻷﻛوان ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﻛﺗﺑوا رﺳﺎﺋل ﻓﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬
‫واﻟطب ‪ ،‬وﺣﻘﻘوا ھذا اﻟﺗﻧﺈﺳﻖ ﯾﯾن ﻛون اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻌﯾش ﻓﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺎدة ‪،‬‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ھﻌﺟﻌد‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FORQRA CTHOUGHT‬‬

‫وﯾﻦ ﺻﯿﺮورﺗﮫ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ أﻛﺘﺮ رﺣﺎﺑﺔ وﺣﺘﻤﯿﺔ ھﺪه اﻟﺼﯿﺮورة ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷورﺑﯿﺔ أن ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ !‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ )ةيناثلا( اﻟﺘﻰ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﺮﻓﺎن أن ﯾﻘﺪم ﻟﮭﺎ ﺣﻼ ‪ ،‬ﻓﮭﻰ‬
‫اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷورﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻮرﻛﻠﻰ ﻟﻠﻜﻮن وﻣﺮﻛﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وھﺬا‬
‫ﻣﺎ أدى إﻟﻰ اﻧﻘﺴﺎم ھﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت إﻟﻰ ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺣﯿﻦ أﻧﻨﺎ‬
‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﻠﻚ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻰ أى ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻰ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻰ ‪ ،‬واﻟﺮوح ﻓﻰ ﻧﻈﺰ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺔ ن اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻗﺼﺎرى ھﻤﺘﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮر‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﻰ ﻟﻸﻛﻮان ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ھﺬه‬

‫‪.‬‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﮭﺎ أﯾﻀﺎً ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺤﻞ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﺤﺪوداً ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﯾﺘﻮﺳﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻷﻓﯿﻮن واﻟﻤﺨﺪرات وﺣﺒﻮب‬
‫اﻟﮭﻠﻮﺳﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ !‬
‫وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺤﺪودﯾﺔ ﺣﻠﮭﺎ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ ﺟﺬورھﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻧﻈﺎﻓﺔ وأﻣﻨﺎً ‪ ،‬وھﺪﻓﮫ ھﻮ أن ﯾﻨﺴﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮده اﻟﻤﺤﺪود ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻓﻰ‬
‫ﺳﻌﻰ وﻣﺠﺎھﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ھﺪف أﺳﻤﻰ ﻟﻮﺟﻮده ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺬاھﺐ ﺗﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺟﻨﺘﮫ وھﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ إن ﺗﺤﻘﻖ ھﺬا‪ -‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺪء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

‫‪١٥‬‬
‫‪٠‬‬ ‫‪٠‬ع‬
‫أئ‬ ‫‪i‬‬‫اﻟﻠﺔ‬
‫‪ AZI T RUST‬؟‪PRINCE G،‬‬

‫‪5 5‬ﻟﺗﯾﯾﯾﯾﺎ *‬
‫‪FORQURANICTHOUGHT‬‬

‫اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ﺑﺳﺗﯾن ﻋﺎﻣﺎً‪ -‬ﻓﮭل ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎس ﺑﺎﻟﻠذة اﻟﺗﻰ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻌطﯾﮭﺎ‬
‫ﻣﺟﺎھدة ﻓﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣطﻠﻖ ؟‬
‫وﻟﯾس أدل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌﺎﺻر إﻟﻰ اﻟﻌرﻓﺎن ﻣن ھذا اﻟﺗﻌطش‬
‫اﻟذى ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻐرﺑﻰ اﻵن ﻟﻠﻌرﻓﺎن واﻟﺗﺻوف وإن ﻛﺎن ﺗﻌطﺷﺎً ﻣﺻﺣوﺑﺎً‬
‫ﺑﻧوع ﻣن اﻟﻔوﺿﻰ وﻋدم اﻻﻧﺿﺑﺎط ‪I‬‬
‫واﻟﻌرﻓﺎن اﻟذى ﯾﺟد رواﺟﺎً ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻐرﺑﻰ اﻵن ﻧوع ﻣن اﻟﻌرﻓﺎن‬
‫اﻟﻛﺎذب ﯾروﺟﮫ ﻗوم ﻟم ﯾﺳﯾروا ﺧطوة واﺣدة ﻓﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻌرﻓﺎن اﻟﺻﺣﯾﺢ ؛‬

‫‪-‬‬
‫وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻌرﻓﺎن اﻹﺳﻼﻣﻰ أن ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻟزﻣﺎم ؛ ﻷﻧﮫ وﻗد ﻧﺷﺄ ﻓﻰ‬
‫أﺣﺿﺎن اﻹﺳﻼم‪ -‬أﻗرب إﻟﻰ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻐرﺑﯾﯾن ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﻧﺷﺄ ﻓﻰ ﺑﯾﺋﺎت ﻟم‬
‫ﺗﻧﻛر دور اﻟﻌﻘل ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻣﺎرس ﻓﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ وﻻﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻓﯾﮫ إﻟﻰ ﻧﺑذ اﻟﻣدﻧﯾﺔ أواﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ أورﻓض ﻣظﺎھر اﻟﺣﺿﺎرة وﻣﺎ إﻟﻰ‬
‫ذﻟك ﻣن اﻟدﻋﺎوى اﻟﺗﻰ ﺗروج اﻟﻌرﻓﺎن اﻟﺑوذى أواﻟﺟوﻛﻰ أوﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك‬

‫وﻟوم ﻋرض اﻟﻌرﻓﺎن اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋرﺿﺎً ﺟﯾداً ‪ ،‬وﺗرﺟﻣت رواﺋﻌﮫ ‪،‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﻣن اﻟﻧﺣل‬

‫ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺟدﯾدة‬
‫اﻵنأن ﯾرﺑﻰ ﻓﻰ أﺣﺿﺎﻧﮫ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬‫وﺟﻠﯾت ﺟواﻧﺑﮫ‪ -‬ﻻﺳﺗطﺎع‬
‫اﺣﺗﯾﺎﺟﺎً ﺷدﯾداً ‪ ،‬وﻟﺗوﺣدت اﻟﻌﻠوم ﻓﻰ رؤﯾﺔ‬ ‫ﺗﺣﺗﺎج إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫أﻛﺛر رﺣﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻷﻣﻛن اﺳﺗﻐﻼل ھذه اﻟﻌﻠوم ﻓﻰ ﺳﺑﯾل ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ‬
‫ورﻓﺎھﯾﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺑدﻻً ﻣن أن ﺗﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻰ ﺷﻘﺎء اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﺗدﻣﯾرھﺎ !‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﻓﻘﻘﯾﺑﺎﻟﻘﯾﺗﻐﺎﻧﺗﯾﯾﻠﻠﻔﻘﺎﻟﻘﺔﺧﺔ‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬ ‫اﻻذة‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌرﻓﺎن‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻌﺎرف‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ‬
‫‪١‬‬
‫‪.‬‬
‫أواﻟﺼﻮﻓﻰ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄةاﻟﺘﺼﻮف اﻟﻔﺎرﺳﻰ وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫أﺻﻮﻻً ﻋﻨﺪ ﺻﻮﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ ﻇﮭﻮر اﻟﻌﺮﻓﺎن ‪:‬‬
‫ﺑﯾﻧﮫ وﯾن رﺑﮫ ﻋن‬ ‫ﻓن ﻗﺎﺋل ‪ :‬ﻣن أﺳس ﺑﻧﯾﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن اﺳﺗﻐﻧﻰ ﻓﯾﺎ‬
‫اﻟﻠﺳﺎن‬

‫وﻣﻦ ﻗﺎﺛﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﷲ ﻛﻞ ﻟﺴﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺠﻮة ﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﺼﻮﻓﻰ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺰداد ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻢ ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻋﺒﺎرة ‪ :‬ةفآ« اﻟﺤﺎل‬

‫وﻋﻨﺪ ﺳﻨﺎﻟﻰ أول ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻌﻈﺎم اﺗﺨﺬت ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﯿﺰاً‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎل إ »‬

‫ﻛﺒﯿﺮاً ‪ :‬ﻓﮭﻮ داﺑﻤﺎً ﯾﺮدد ‪ « :‬ھﻨﺎك ﻣﻌﺎن ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻰ ﻗﻠﻰ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﻋﯿﮭﺎ ﺑﯿﺎﻧﻰ »‬
‫أوﯾﻘﻮل ‪ :‬ىننإ« أﻓﻜﺮ ﻓﯿﺎ ﻻأﺳﺘﻄﯿﻊ ﻗﻮﻟﮫ لب‪ !»،‬ﺑﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺬى ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ ﻣﻄﻮﻻت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻰ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ « اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﻜﻼم» أﯾﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ رذهلا« واﻟﻔﻀﻮل ! » وﻇﻠﺖ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﺳﺎﺋﺪة ﺣﺘﻰ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻤﻜﺜﺎر ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮوﻣﻰ ﯾﻘﻮل ‪ « :‬ﻣﺎذا‬
‫‪٣٥‬‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﻓﻘﻘﯾﺎﻟﻘﯾﺗﺔازﺗﯾﯾﻠﻠﻔﺎﻟﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪101 QURAN THOUGHT‬‬

‫ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺸﻖ ؟إﻧﮫ ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺪم ! ﻟﻘﺪ ﺣﻄﻢ اﻟﻌﻘﻞ ھﻨﺎ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬وﻟﯿﺘﻔﻰ أﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬى أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺑﮫ أن أﻛﺸﻒ اﻟﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﮫ‪ -‬اﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻓﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺪ ﺣﺠﺒﺘﮫ ﺑﺤﺠﺎب آﺧﺮ ! إن آﻓﺔ‬
‫ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻤﺤﺎل »‬ ‫اﻹدراك ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎل ‪ ،‬وﻏﺴﻞ اﻟﺪم ﺑﺎﻟﺪم أﻣﺮ‬
‫وﯾﺒﻠﻎ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺮﯾﺪى ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﺒﺮﯾﺰى أن ﯾﺴﺄﻟﮫ ‪ « :‬ﻣﺎذا‬
‫أﻓﻌﻞ ؟ إن ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺒﺎرة ﺿﯿﻖ ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﻣﺤﺪودة ! وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎھﺪات ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ أن ﯾﺘﺨﻠﺺ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ! » وﯾﺠﯿﺐ اﻟﺸﯿﺦ ‪ :‬اذإ« ﻛﺎن ﻣﺠﺎل‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺿﯿﻘﺎً ﻓﺈن ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻌﻔﻰ واﺳﻊ ! اﺗﺮك اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﯿﻰ ! »‬

‫أن ﺗﻌﺒﺮ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ‬‫وﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ھﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬى ﯾﺪرﻛﮫ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺸﻖ ﻓﮭﻮ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‬
‫وإﻟﻰ ﺑﯿﺎن آﺧﺮ ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﺪود ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻓﻠﻐﺘﮫ اﻹﺷﺎرة أو اﻟﺮﻣﺰ ‪ ،‬وﯾﺎﺣﺒﺬا ﻟﻮﻟﺰم اﻟﻌﺎرف اﻟﺼﻤﺖ !‬

‫‪ :‬إن اﻟﻌﺸﻖ أواﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﯿﺲ أﻣﺮاً ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‬

‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫انيح« ﯾﺤﻞ أﻟﻢ اﻟﻌﺸﻖ ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺑﻮﺣﻨﯿﻔﺔ أواﻟﺸﺎﻓﻌﻰ اﻟﺘﺪرﯾﺲ» واﻣﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﺪرس ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺸﻖ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ دﻓﺖ !‬ ‫ﻛﻨﺖ رﻓﯿﻘﺎً‬
‫اﻷوراق إذا‬
‫وﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻋﺒﺎرة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ؛ ﻷﻧﮫ أﻣﺮﺧﻔﻰ ﺧﻨﻰ ﺧﻨﻰ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻘﺮآن إذن وھﻮ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻮم ؟ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻄﻦ ﻛﻞ ﺑﺎطﻦ‬
‫أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎطﻦ اﻟﺬى ﯾﺴﺒﻘﮫ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻛﺸﻒ ﻟﮫ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫‪:‬‬
‫‪٠n٠‬‬
‫اأﻵﻓﻔﯾﯾﯾﻠﻘﯾﺔاﻧﻘﯾﺎﻟﻠﻔﺎﻟﯾﺎﻷ‬
‫‪FOR QRANIC thought‬‬

‫أى‬ ‫‪:‬‬ ‫اﻟﻘرآن ﻋن ﺑواطﻧﮫ ‪ ،‬وﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎرف أن ﯾﻘﻧﻊ ﺑﺻورة اﻟﻘرآن‬
‫ﺣروﻓﮫ !‬
‫وﺷﺎع ﻋﻧد ﺻوﻓﯾﺔ اﻟﻔرس ﺧﺎﺟﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺻور اﻷﺧﯾرة ﻧوع ﻣن اﻟﺳﺧرﯾﺔ‬
‫ﻣن أوﻟﺛك اﻟذﯾن ﯾﻘﻧﻌون ﺑظﺎھر اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﯾﺻرﻓون ھﻣﻣﮭم ﻋﻠﻰ ﻧﺣوه‬
‫وﺻرﻓﮫ ‪ ،‬وﻓﻰ ھذا اﻟﻣﺟﺎل ﻧﺎﻟت إﺣدى ﺣﻛﺎﯾﺎت ﻣﺛﻧوى ﺟﻼل اﻟدﯾن‬
‫اﻟروﻣﻰ ﺷﮭرة ﺧﺎﺻﺔ وھﻰ ‪:‬‬
‫« ﺟﻠس ﻣﻼح ﻣﻊ ﻧﺣوى ﻓﻰ زورق ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺟﮫ اﻟﻧﺣوى إﻟﻰ اﻟﻣﻼح ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫ھل ﻗرأت ﺷﯾﺛﺎً ﻣن اﻟﻧﺣو؟ ﻗﺎل اﻟﻣﻼح ‪ :‬ﻻ ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺣوى ‪ :‬إذن‬
‫ﻧﺻف ﻋﻣرك ﺿﺎع ھدراً ! وﺑﻌد ﻗﻠﯾل ﻟﻌﺑت اﻟرﯾﺢ ﺑﺎﻟزورق ‪ ،‬وأﻟﻘت ﺑﮫ‬
‫ﻓﻰ دواﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺟﮫ اﻟﻣﻼح إﻟﻰ اﻟﻧﺣوى ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬ھل ﺗﻌﻠﻣت ﺷﯾﺋﺎً ﻣن‬
‫اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ ؟ ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻧﺣوى وھو ﯾرﺗﻌد ‪ :‬ﻻ ؛ ﻓرد اﻟﻣﻼح ‪ :‬إذن ﻛل‬
‫ﻋﻣرك ﺿﺎع ھدراً !‬
‫وﺗﺗﺧذ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﻌرﻓﺎن ﺷﻛﻼ ﺣﺎداً ﻋﻧد اﻟﻔرس ؛ ﻓﺈن‬

‫‪-‬‬
‫اﻟﻘرون اﻟطوﯾﻠﺔ اﻟﺗﻰ ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻟﻔرس ﯾﻛﺗﺑون ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻋﺗﺑﺎر ھذه اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻣﺛﻘﻔﯾن ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ اﻟﺗﻰ ھﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻌوام ﻋﻘدت‬
‫ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر أﻛﺛر ﻋﻧد ﺻوﻓﯾﺔ اﻟﻔرس ‪:‬‬
‫ﻓن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﯾرﯾد اﻟﺷﺎﻋراﻟﺻوﻓﻰ أن ﯾﻛﺗب ﻓﻰ ﻟﻐﺗﮫ ‪ ،‬وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى‬
‫ﯾﺣس أن اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن أﻋﻠﻰ ﻣن ﻓﮭم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟذﯾن ﯾﻔﮭﻣون ھذه اﻟﻠﻐﺔ ؛ وﻣن‬
‫ھﻧﺎ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﮭم ‪ :‬ﻟﻣﺎذا ﺳﻣﻰ اﻟﻣﺛﻧوى ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﯾﮭﻠوى أى اﻟﻘرآن‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫اآﻓﻠﻔﺠﯿﺎﻟﯿﯿﺔاﺗﻘﯿﻠﺔﯾﻼﻟﺘﯿﻔﻲ‬
‫اﻠﻟﺔ‬ ‫إ‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪٦٥‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻰ ؛ ﻷﻧﮫ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺴﺪ ھﺬه اﻟﻔﺠﻮة ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﺗﻌﺮض ﺳﻨﺎﻧﻰ‬
‫‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫ﻟﻠﻮم ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﻔﺎرﺳﯿﺔ ذات ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻋﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻰ اﻟﺼﻮﻓﻰ ‪ -‬ﺣﻼ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﯾﻠﺠﺄإﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ؛ وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﻮﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﯿﺮة‬
‫‪.‬‬‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻰ‬
‫واﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ھﻨﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺠﺮدة ﻓﻰ إﻃﺎر ﺗﻄﺒﯿﻘﻰ ‪ ،‬وﻗﺎم ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻋﺒﺮ ﻛﺘﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰأن اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﻔﻜﺮة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أوأﺧﻼﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫‪.‬‬‫اهلوانتي‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻮﻓﻰ ﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ﻓﻜﺮﺗﮫ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ھﺬهاﻟﺤﻜﺎﯾﺎت ﻣﺠﺎﻻً ﻋﻈﯿﻤﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﯾﻘﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻮﻓﻰ‬
‫ﺗﺼﻮره اﻟﻜﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﯿﺴﯿﺮة ﻓﯿﻠﺒﺴﮭﺎ ﻣﻦ‬

‫‪-‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻰ واﻟﺮﻣﻮز ﻣﺎ ﻗﺪ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً؛ وﻣﻦ ﻓﻢ ﻓﺈن ﺳﯿﺮاﻷﻧﺒﯿﺎء‬
‫واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺳﯿﺮاﻷوﻟﯿﺎء ﻗﺪ ﺗﻨﻮوﻟﺖ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﺟﺪﯾﺪة ؛‬
‫ﻟﺘﺨﺪم اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻰ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻮﻓﻰ ‪ ،‬وﺣﻔﻠﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﺑﺘﻨﺎول ﺟﺪﯾﺪ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ ؛ ﻛﺎأدت دوراً ھﺎﻣﺎً ﻓﻰ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﻰ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻀﯿﻊ ﻟﻮﻟﻢ ﯾﺠﺪ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻮﻓﻰ ﻣﺎ ﯾﺨﺪم ﻓﻜﺮﺗﮫ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﻌﺼﻮر‪ -‬وﻣﻊ ﺗﺰاﯾﺪ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮاﻟﻌﺮﺑﻰ ‪-‬أنﻛﻮن ﻣﻌﺠﻤﮫاﻟﺨﺎص‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﺗﻣﺎﻣﺎً ‪.‬‬
‫‪٧٥‬‬ ‫ه‪ :‬اﻻ**‬
‫ﺑﮫ ‪ ،‬ووﺿﻊ رﻣوزه اﻟﺗﻰ ﻣﺎ ﻟﺑﺷت ﺗﺗﻛرر‬
‫ﺣﺗﻰ ﺑﺎﺗت ﻣﻔﮭوﻣﺔ‬
‫وﻛﺎن ھذا اﻟﻣﻌﺟم ﻣدﻋﺎة ﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺳوء اﻟﻔﮭم واﻟﺗﺣﺎﻣل اﻟذى ﺗﻌرض‬

‫‪.‬‬‫ﻟﮫ اﻟﻌرﻓﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻰ ‪ :‬وذﻟك ﻷن اﻟﻌﺎﻟم اﻟذى اﺷﺗﻖ ﻣﻧﮫ ﻋﺎرﻓو اﻟﻔرس‬
‫ﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﮭم ﻛﺎن ﻏرﯾﺑﺎً ﻋن اﻟﻌﺎﻟم اﻟذى ﯾدورون ﻓﻰ ﻓﻠﻛﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌل‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن أﻏﻠب اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓﻰ « اﻟﻐزل اﻟﺻوﻓﻰ » ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن‬

‫وھو ﺳﻧﺎﻧﻰ ‪ -‬واﻗﻌﺎً ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر ﻣن ﺳﺑﻘﮫ ﻣن‬

‫‪-‬‬
‫أول ﻣن اﺳﺗﺣدﺛﮫ‬
‫اﻟﺷﻌراء ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯾﻧﺎ أراد أن ﯾﻌﺑر ﻋن ﻋﺎﻟﻣﮫ اﻟﺧﺎص وھو اﻟﻌﺷﻖ اﻟﺻوﻓﻰ‬
‫ﻟم ﯾﺟد أﻣﺎﻣﮫ إﻻ ﺗﻌﺑﯾرات أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺑرون ﻋن اﻟﻌﺷﻖ اﻷرﺿﻰ‬
‫أو اﻟﻣﺟﺎزى ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺻوﻓﻰ ؛ وﻣن ﺛم اﻟﺗﻘﯾﻧﺎ ﻷول ﻣرة ﺑﺗﻌﺑﯾرات ﻣﺛل‬
‫اﻟﺧراﺑﺎت أى اﻟﺣﺎﻧﺎت وﺗﻌﻧﻰ إﻓﻧﺎء اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺑﺗﻣرﯾﺔ وﺗﺧرﯾﺑﯾﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺳﺎق‬
‫وﯾﻌﻧﻰ اﻟﻣرﺷد ‪ ،‬واﻟﺻﻧم وﯾﻌﻧﻰ اﻟﻣﺧﺑوب ‪ ،‬واﻟﺧﻣر وﺗﻌﻰ اﻟﻔﯾض اﻹﻟﮭﻰ‬
‫وﻏﯾر ذﻟك اً‬
‫وﻛﺎن ﻟﺷﯾوع اﻟﻣﺳﻠك » اﻟﻘﻠﻧدرى» وھو أﺣد ﻓروع اﻟﻣﻼﻣﺗﯾﺔ ﺗﺄﺛﯾر ﺧﺎص‬
‫ﻓﻰ ﺷﯾوع اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻰ اﺷﺗﻘت ﻣن ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟزردﺷﺗﯾﺔ واﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ‪ ،‬وﻟم ﯾﺧل دﯾوان ﺷﺎﻋر ﻓﺎرﺳﻰ ﺑﻌد‪ .‬ﺳﻧﺎﻟﻰ ﻣن‬
‫ﻏزﻟﯾﺎ ت ﺳﻣﯾت ﺑﺎ ﻟﻘﻠﻧدرﯾﺎ ت ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺣﺗوى ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ‬
‫واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ‪ ،‬وھﻰ ﺗﻛون اﻟﻛﺛرة اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻣن دﯾوان ﺣﺎﻓظ اﻟﺷﯾرازى إذا‬

‫‪.‬‬
‫ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﺻوﻓﻰ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﺑت أن ﺷﻌراء ﻛﺛﯾرﯾن ﻣن أﻣﺛﺎل ﻓﺧر اﻟدﯾن‬
‫اﻟﻌراق وﺧﺳرو اﻟدھﻠوى ﻛﺎﻧوا ﯾﻧﺣون ھذا اﻟﻣﻧﺣﻰ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ؤﻗﻔﯾﺑﺎﻟﯾﯾﺗﻐﺎزﻗﯾﺎﻟﻠﻔﯾﺎﻟﻘﺔت‬ ‫إﻻ‬
‫‪THE PRINCE GHAZI TRUST‬‬
‫‪FOR QUR ANIC THOUGHT‬‬ ‫ﯾﺗﺟﺗﺎ‬ ‫ن‬ ‫‪٨٥‬‬
‫وﯾﺣﺗﺎج ھذا اﻟﻣﻧﺣﻰ إﻟﻰ وﻗﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟروﻣﻰ ؛‬
‫ﻓﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﻋﺑر اﻟروﻣﻰ ﻓﻰ أﺷﻌﺎره ﻋن ﺿﯾﻘﮫ ﺑﻣﺎ ﯾﻣﻠﯾﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗزام ﻗواﻋد اﻟﺷﻌر‬
‫ﯾﻘول ‪:‬‬ ‫واﻷوزان ‪،‬‬
‫ﻣن اھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘواﻓﻰ‬
‫ىننإ« أﻓﻛر ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻛن ﺣﺑﯾﺑﻰ ﯾﻘول ﻟﻰ ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻛر ﻓﻰ ﺷﻰء‬

‫‪.‬‬ ‫ﺳواى ! » ؛ وﯾﻘول ‪:‬‬

‫« ﻣﻔﺗﻌﻠن ﻣﻔﺗﻌﻠن ﻣﻔﺗﻌﻠن ﻗﺗﻠﺗﻧﻰ ! »‬
‫وﻟم ﯾﻠﺑث ھذا اﻟﺿﯾﻖ أن أﺛر ﻓﻰ اﺧﺗﯾﺎره ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻧﻔﺳﮭﺎ ؛ ﻓﻠم ﺗﻛن‬
‫ﺟزاﻟﺔ اﻟﻠﻔظ ﺗﻌﻧﻰ ﻋﻧده ﺷﯾﺋﺎً ‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﻛل اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﻣﻧﺻﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر‬
‫اﻟﻠﻔظ »هقاقتشاوأ« اﻟذى ﯾﻔﺟﺄ اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬وﯾﺣدث ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ اﻟﮭزة‬
‫!‬ ‫اﻟﻛﮭرﺑﯾﺔ‬
‫وﻗد ﺟﺎھد اﻟروﻣﻰ ﻓﻰ اﺷﺗﻘﺎق أﻟﻔﺎظ ﺟدﯾدة ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﯾﺿﯾﻖ‬
‫اﻟﻣﺟﺎل ﻋن ذﻛرھﺎ ‪ ،‬واﺳﺗﻌﻣل اﻷﺻوات ﻓﻰ ﻏزﻟﯾﺎت ﺗﻛﺎد ﺗﻛون ﻏﯾر‬
‫ﻣﻔﮭوﻣﺔ وﯾﻧﺳﮭﺎ ﺑﻌﺿﮭم إﻟﻰ اﻟﺳﯾرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻗﺑل أن ﺗظﮭر اﻟﺳﯾرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻓﻰ اﻷﻓﻖ‬ ‫‪.‬‬
‫ﺑﻘرون ! وﺗﯾن إﻟﻰ أى ﻣدى ﻛﺎن ھذا اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻔذ ﻣؤرﻗﺎً ﻣن ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر‬
‫ﻋن ﻋﺎﻟم ﻏﯾر أرﺿﻰ ﻓﻰ ﻟﻐﺔ أرﺿﯾﺔ !‬
‫وﻗد ﻓﺳراﻟﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠك اﻟﻘﻠﻧدرى ﺳواء ﻓﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ « اﻟﺗﻰ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻌﺗﺑر‬
‫ھﺟوﻣﺎً ظﺎھراً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻوف» أوﻓﻰ أﻟﻔﺎظﮫ « وھﻰ ﻏﯾر إﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ -‬ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﺛورة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻوف اﻟﺗﻘﻠﯾدى اﻟذى ﯾﺣﻔل ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺣﺎﻓظ‬
‫ﻋﻠﻰ ظﺎھر اﻟﻧﺻوص ‪.‬‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫‪FORQURANICTHOUGHT‬‬ ‫‪ :‬ه«‬
‫أﻟﺟﻔﺛﯾﯾﺔاﻟﺔﯾﺗﺔاﻧﺗﻘﯾﯾﺎﻟﻔﯾﻔﺎﻟﺟﺎﻟﻔﺎ‬
‫‪Iprinceg^iazitrust،,‬‬ ‫ج‪ I‬أس‬
‫ﺟس‬

‫ﻟﮭﺬه‬ ‫ھﻮ أﺷﮭﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮس اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺣﺎﻓﻈﺎً اﻟﺸﯿﺮازى‬

‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪون‬
‫‪.‬‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻣﻦ داﺋﺮة ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﻓﺎن وﻋﻨﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻓﻰ اﺷﺘﻘﺎق‬
‫أﻟﻔﺎظ ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬وﺗﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪه ﻣﻌﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ‪ « :‬ﺗﻠﻮﯾﺚ‬
‫اﻟﺴﺠﺎدة ﺑﺎﻟﺨﻤﺮ"و عيب« اﻟﺨﺮﻗﺔ ﻓﻰ ﺳﻮق اﻟﺨﺎرﯾﻦ» ‪ ،‬و«إن اﻟﺨﺮﻗﺔ‬
‫ﻻﺗﺴﺎوى ﻛﺄس ﺧﻤﺮ» ‪ ،‬و«ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺴﺎق واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺠﻮﺳﻰ» وﻟﺘﺘﺮد‬
‫اﻟﺨﺮاﺑﺎت ‪،‬وﺗﻔﻀﯿﻞ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻠﮭﻮ »نادنر« ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﻤﺮاﺋﯿﻦ‪ ،‬وﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺟﺮﻋﻠﯿﮫ ﻋﺪاوة ﻓﻘﮭﺎء زﻣﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﻛﺄن ﺣﺎﻓﻈﺎًأرادأن ﯾﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺘﻄﺮف ﻣﻦ « ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪى» وﻣﺰج ﺣﺎﻓﻆ ﯾﯿﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﻠﻨﺪرﯾﺔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﺼﻮف‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪى‪ ،‬ﻟﯿﺨﺮج ﻣﺨﻠﯿﻂ ﻃﺮﯾﻒ ﻇﻞ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﮫ‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﻓﺤﺴﺐ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻠﺘﻖ ﺑﺘﻌﺒﯿﺮات ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ‪ :‬ﻗﺪس دن اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺘﺰل ﻃﺮب‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ ‪ ،‬وﺑﻼط اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء وﻓﺠﺮ اﻟﺤﺸﺮ واﻟﻤﻠﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﺎس اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻣﺎ إﻟﻰ‬

‫‪-‬‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﻄﻮل ﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘﺎم‪ -‬واﻟﻤﺠﺎل ﺟﺪ ﺿﯿﻖ إذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ھﺬهاﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻰ إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻓﻰ ﻋﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺟﺪﻧﺎ ﺻﻮﻓﯿﺔ اﻟﻔﺮس ﯾﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫‪.‬‬‫وﯾﻀﻌﻮن ﻣﻌﺠﻤﮭﻢ اﻟﺨﺎص مب‪:‬‬
‫وﺗﻜﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ھﺬذا اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻰ أﻧﮫ اﻟﺘﺰم ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﯾﺎت واﻟﻤﺠﺎزات اﻟﺘﻰ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫إﻟﺔ إ‪HI‬‬
‫ل*[])ﺗر[*] ‪1111‬‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬

‫‪٠٦‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻔﺴﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ﻛﺜﺮت اﻟﺸﺮوح ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ نشلك« راز» ﻟﻠﺸﺒﺴﺘﺮى ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻣﺘﺰج اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻋﻨﺪ الم« ﺻﺪرا» و«ﻣﻼﻣﺤﻤﺪ ھﺎدى ﺳﺒﺰوارى» ‪ :‬ﻓﺼﻄﻠﺢ اﻹﺟﻤﺎع‬
‫ﻣﺜﻼ اﺳﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪ ﻣﻼ ﺻﺪرا ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺗﺤﺎداﻟﻘﻠﺐ واﻟﺠﻮارح ﻓﻰ اﻟﺸﻮق ؛ﻛﻤﺎ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت إﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ ﻣﺜﻞ سيألا« واﻟﻠﯿﺲ» و«اﻷدوار‬
‫واﻷﻛﻮار"وﻣﺎإﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﯾﻄﻮل ﺑﻨﺎ اﻟﻤﻘﺎم ھﻨﺎ إذا ذﻛﺮﻧﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﺘﻰ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻰ ﺑﻤﻌﺎن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ !‬
‫ااﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ أذﻛﺮ ھﻨﺎ ﺑﻌﺾ ھﺬه‬ ‫وﻟﻜﻰ ﺗﺘﻢ ﻓﺎﺋﺪة ھﺬ‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻰ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺻوﻓﻰ‬ ‫ﻣﻌﻧﺎھﺎ‬ ‫ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣرﻓﻰ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬

‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎء‬ ‫آب‬
‫اﻹﻟﮭﺎﻣﺎت اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ‬ ‫ﻣﺎء اﻟوﺟﮫ‬ ‫آﺑروى‬
‫اﻟﺑﺳط اﻟﻣﺳﺗﻣر‬ ‫اﻟﻣﺎء اﻟﺟﺎرى‬ ‫روان‬ ‫آب‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻌﺷﻖ‬ ‫ﻣﻌﺑد اﻟﻧﺎر‬ ‫اﺗﺷﻛده‬
‫ﺑﺎل واﻟﻐرﺑﺔ ﻋن‬ ‫اﻟﺗﻌﻠﻖ‬ ‫اﻷﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﺷﻧﺎﺋﻰ‬
‫اﻟﻧﻔس‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ھد‬
‫ﺳﯾر‪:‬‬

‫‪١٦‬‬
‫آﺋﺂﻟﺗﺔع‪|۶‬ﺛﻌﺑﺊ‬ ‫أس‬
‫س|‬ ‫‪:‬‬
‫ﻣﻌﻧﺎھﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺻوف‬ ‫ﻣﻌﻧﺎھﺎ اﻟﺣرﻓﻰ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﻗﻠب اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣل‬ ‫اﻟﻣراة‬ ‫آﯾﻧﮫ‬
‫اﻟﺣﺟﻧﺎ ب‬ ‫اﻟﺳﺣﺎب‬ ‫أﯾر‬
‫اﻟﻛﺎﻣل‬ ‫اﻟﻧﺻر اﻹﻟﮭﻰ واﻟﻌﺷﻖ‬ ‫اﻟﺧﻣر‬ ‫ﺑﺎده‬
‫اﻟﻧﻔﺣﺎت اﻟرﺣﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺻﺑﺎ‬ ‫ﻧﺳﯾم‬ ‫ﺑﺎد ﺻﺑﺎ‬
‫ﻓﯾض اﻟﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻣطر‬ ‫ﺑﺎران‬
‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﺣﺎﻧﻰ‬ ‫اﻟﺑﺳﺗﺎ ن‬ ‫ﺑﺎغ‬
‫اﻟﻣﻌﺷوق‬ ‫اﻟﺻﻧم‬ ‫ﺑت‬
‫اﻷﺳرار اﻹﻟﮭﯾﺔ‬ ‫ﺛﻧﯾﺎت اﻟﺟداﺋل‬ ‫ﺗﺎب زﻟف‬
‫ﻗﻠب اﻟﻌﺎرف‬ ‫ﻛﺄس‬ ‫ﺟﺎم‬
‫طرح اﻟﺻﻔﺎت اﻟذﻣﯾﻣﺔ‬ ‫ﻏﺳل اﻟﻣﻼﺑس‬ ‫ﺟﺎﻣﮫ ﺷوﺋﻰ‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻐﯾب‬ ‫اﻟﺧﺎل اﻷﺳود‬ ‫ﺧﺎل ﺳﯾﺎه‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟوﺟود‬ ‫ض‬ ‫درﯾﺎ‬
‫ﻣﺟﻠس اﻟﻌﺎرﻓﯾن‬ ‫ﻣﻌﺑد اﻟﻣﺟوس‬ ‫ﻣﻐﺎن‬ ‫دﯾر‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﺔ واﻟﻣﺟﺎھدة‬ ‫ذھب‬ ‫زر‬
‫اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻣطﻠﻖ‬ ‫اﻹﺧﺿرار‬ ‫ﺳﺑزى‬
‫واﻹﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣل‬ ‫اﻟﻣطﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﻧﻘﺎء‬ ‫ﺳﯾﻣرغ‬
‫اﻟروح‬ ‫اﻟطﺎﺋر‬ ‫ﻣرغ‬
‫اﻟﺣﯾرة واﻟوﻟﮫ‬ ‫اﻟﺳﻛر‬ ‫ﻣﺳﺗﻰ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 ‫ﺟﺟﺞ‬ ‫ﺳﯾﺎء‪.‬‬

‫أق‬ ‫ا‬
‫‪FOR QURANIC THOUGHT‬‬
‫‪٠‬د ة‬ ‫‪٢٦‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﻔﺮس‬
‫ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻔﮭﻢ أﻋﺎﻟﮭﻢ ﻓﮭﻤﺎً ﻛﺎﻣﻼً إﻻ‬
‫ﻣﻦ وﻗﻒ‬
‫‪.‬‬ ‫وﻋﺎرﻓﻮھﻢ ﺑﺤﯿﺚ‬
‫‪-‬‬
‫وﻗﻮﻓﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮﻣﻮز‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﮭﺬه ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻰ إﯾﺮان أرﺟﻮأن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﯿﺔ وواﻓﯿﺔ ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎﻧﻢ ﻗﺼﻮر ﻓﺮﺟﺎﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻐﻔﻮراً ‪ ،‬وأن ﯾﺆﺧﺬ ﺿﯿﻖ اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﮫ‬
‫‪.‬‬
‫اﻷطﮭﺎر‪ ،‬وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻷﺧﯿﺎر؛ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮاً‬
‫د إﺑراھﯾم اﻟدﺳوق ﺷﺗﺎ‬ ‫‪.‬‬
‫أﺳﺗﺎذ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﻣﺳﺎﻋد‬
‫ﻛﻠﯾﺔ آداب اﻟﻘﺎھرة‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 THE PRINCE GHAZI TRUST
FOR QUR’ANIC THOUGHT
‫ؤااﻟﻠك وى‬
5

‫اﻟﻛﻧﺎب اﻟﻘﺎدﻋم‬

‫د أﻣﺎل ﻓرﯾد‬.
‫اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﻓﻰ اﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻰ‬

This file was downloaded from QuranicThought.com

 nTHE PRINCE GHAZI TRUST
FORQJJR’ANCTHOUGHT ‫؟؟ و‬

٧٤٩٢/٨٧٩١ ‫رﻗم اﻹﯾداع‬

‫م؟‬ ٧٧٩ -٧٤٢ -٢٧٣-٢ ‫اﻟدوﻟﻰ‬ ‫اﻟﺗرﻗﯾم‬
/٠٧/٨٧
).‫ع‬.‫ج( م‬. ‫طﺑﻊ ﺑﻣطﺎﺑﻊ دار اﻟﻣﻌﺎرن‬

This file was downloaded from QuranicThought.com

 ‫رع‪:‬‬

‫س‬ ‫م‬ ‫س م‬

‫ھذا اﻟﻛﺗﺎ ب‬

‫ﯾﻌﺪ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﻦ أرﺣﺐ‬

‫د‬ ‫اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻖ ﻧﺠﻠﺖ ﻓﯿﺎ إﺳﮭﺎﻣﺎت اﻹﯾﺮاﻧﯿﻦ‬

‫طﻮال اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻰ‬

‫‪.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫أروع ﺻﻮرھﺎ ‪،‬ﻓﻘﺪ ظﻞ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮواﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ‬

‫ﺳﺎﺋﺪاً‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻰ‬

‫ﺻﻮرة ﺗﺒﺎدل ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ : .‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﯿﺔ ﺑﺪورھﺎ ﻓﻰ دﻋﻢ ھﺬا اﻟﺘﺒﺎدل‬
‫‪4‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫وھﺬا ﻋﺤﺚ ﯾﺘﻨﺎول ﻓﯿﮫ اﻻﺣﺚ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﺼﻮن‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﮭﺮس وأھﻢ ﯾﺎرات اﻟﻨﺼﻮن اﻟﮭﺎرس‬
‫‪.‬‬
‫وﺻﻠﺘﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺘﺤﺪﻓﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ وﻣﻨﺎھﺠﮭﻢ وﻧﻈﺮاﺗﮭﻢ‬

‫‪This file was downloaded from QuranicThought.com‬‬

 THE PRINCE GHAZI TRUST
FOR QURANIC THOUGHT

To: www.al-mostafa.com

This file was downloaded from QuranicThought.com