Professional Documents
Culture Documents
جزوه اشنایی با هنرهای سنتی ایران
جزوه اشنایی با هنرهای سنتی ایران
ﺑﻬﺎر 1394 رﺷﺘﻪ ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ داﻧﺸﮕﺎه آزاد اﺳﻼﻣﯽ واﺣﺪ ﺗﻬﺮان ﺷﻤﺎل
ﻣﻔﻬﻮم ﻫﻨﺮ
vدر زﺑﺎن ﺳﺎﻧﺴﮑﺮﯾﺖ ﺗﺮﮐﯿﺒﯽ از دو ﮐﻠﻤﻪ ،ﺳﻮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ) ﻧﯿﮏ ( و ﻧﺮه ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ) زن( و ﻧﺮ ﺑﻪ
ﻣﻌﻨﺎي ) ﻣﺮد ( اﺳﺖ .
vدر زﺑﺎن اوﺳﺘﺎﯾﯽ ﺳﯿﻦ ﺑﻪ ﻫﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪه و واژه ﻫﻨﺮ اﯾﺠﺎد ﺷﺪه اﺳﺖ .
vدر زﺑﺎن ﭘﻬﻠﻮي ﯾﺎ ﻓﺎرﺳﯽ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ اﻣﺮوزي ﻫﻨﺮ درآﻣﺪه ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﺎﻣﻞ و ﻓﺮزاﻧﻪ اﺳﺖ .
vدر ادﺑﯿﺎت اﯾﺮان در دوره اﺳﻼﻣﯽ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ دوﺑﺎره دﮔﺮﮔﻮن ﺷﺪه و ﻫﻨﺮ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﮐﻤﺎل ،ﻓﻀﯿﻠﺖ ،
ﻫﻮﺷﯿﺎري ،ﺗﻘﻮا ،داﻧﺶ و ﮐﯿﺎﺳﺖ ﺑﮑﺎر رﻓﺘﻪ اﺳﺖ .
در واﻗﻊ ﻫﻨﺮ:
§ اﺛﺮ و ﮐﺎري ﮐﻪ از ﺗﺼﻮر و آﻓﺮﯾﻨﺶ اﻧﺴﺎن ﺷﮑﻞ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ .
§ اﻟﺰاﻣﺎً ﺑﺎ زﯾﺒﺎﯾﯽ ﻫﻤﺮاه ﻧﯿﺴﺖ وﻟﯽ ﺑﺎ ﺧﻼﻗﯿﺖ اﻧﺴﺎن ﻫﻤﺮاه اﺳﺖ .
§ در ﻣﻌﻨﺎي ﻋﺎم و اﻧﺘﺰاﻋﯽ ﺑﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﯽ اﺷﺎره دارد ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻮداﻧﮕﯿﺨﺘﻪ و ﻫﻢ ﻣﻬﺎرﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ.
§ ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﻫﻨﺮ از ﻓﺮاﯾﻨﺪﻫﺎي ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ اﺳﺖ :در اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺗﻤﺎﻣﯽ اﺑﺪاﻋﺎت و ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻫﺎي ﻣﺒﺘﻨﯽ
ﺑﺮ ﻗﻮهي ﺧﻼﻗﻪي ﺑﺸﺮي در زﻣﺮهي ﻫﻨﺮ ﻗﺮار ﻣﯿﮕﯿﺮد.
§ ﻫﻨﺮ در ﻣﻌﻨﺎي ﻣﺸﺨﺺ ،ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻬﺎﯾﯽ ﭼﻮن ﻧﻘﺎﺷﯽ ،ﭘﯿﮑﺮه ﺳﺎزي ،ﻃﺮاﺣﯽ ﮔﺮاﻓﯿﮏ ،ﻣﻌﻤﺎري،
ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ،ﺷﻌﺮ ،رﻗﺺ ،ﺗﺌﺎﺗﺮ و ﺳﯿﻨﻤﺎ اﻃﻼق ﻣﯿﺸﻮد.
ﻫﻨﺮ ﻋﺒﺎرﺗﺴﺖ از ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﯿﺎن و اداء ﯾﮏ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺷﮑﻠﯽ زﯾﺒﺎ و ﻇﺮﯾﻒ و ﺗﻮام ﺑﺎ ذوق در ﻫﻨﺮ اﺻﻞ اﯾﻦ ﮐﻪ آن
ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﯾﮏ ﭘﯿﺎم و ﻣﻘﺼﻮد و ﻣﻀﻤﻮﻧﯽ در ذﻫﻦ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺨﻮاﻫﺪ آﻧﺮا ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﺧﻮدش ﺗﻌﻠﯿﻢ ﺑﺪﻫﺪ و ﺑﻪ
ذﻫﻨﻬﺎ و دﻟﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ و در آن رﺳﻮخ ﺑﺪﻫﺪ و دوم اﯾﻨﮑﻪ اﯾﻦ ﮐﺎر را ﺑﺎ ﻇﺮاﻓﺖ و زﯾﺒﺎﯾﯽ و ﺑﺼﻮرت ﺟﺎذﺑﻪ دار اﻧﺠﺎم
دﻫﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ را ﻣﺎ ﻫﻨﺮ ﻣﯽ ﮔﻮﺋﯿﻢ .ﻣﺤﺘﻮاي ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻫﻨﺮ ﺑﺎﯾﺪ روح ﺗﻘﻮي و ﻃﻬﺎرت را در اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ زﻧﺪه ﮐﻨﺪ و ﻣﺎ ﮐﻪ از
ﻫﻨﺮ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻮاﻇﺐ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﻪ آن ﺧﻨﺠﺮ ﺗﯿﺰ آﺑﺪﯾﺪه ﻫﻨﺮ در ﻣﺎ آن ﺣﻘﯿﻘﺖ و ﺟﻮﻫﺮ ارزﺷﻤﻨﺪ ﺗﻘﻮي
١
را در ﻫﻢ ﻧﺸﮑﻨﺪ و ﻧﺎﺑﻮد ﻧﮑﻨﺪ .ﻫﻨﺮ در ﺻﻮرﺗﯽ ارزش دارد ﮐﻪ ﯾﮏ ﻣﺤﺘﻮاﯾﯽ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﮏ ﭼﯿﺰي را ﺑﯿﺎﻣﻮزد
ﺧﻄﯽ را ﮐﻪ ﻣﺮدم آن را ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ روﺷﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ در ﮐﻞ ﺑﺮاي ﺳﻌﺎدت و رﺳﺘﮕﺎري ﻣﺮدم ﯾﮏ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ
اﯾﻦ ﻫﻨﺮ را ﻫﻨﺮ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ .ﺣﺎﻓﻆ ﺷﯿﺮازي ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎرف ﺑﻠﻨﺪي ﻧﯿﺰ در ﮐﻠﻤﺎت او وﺟﻮد
دارد اﯾﻦ ﻣﻌﺎرف ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﻮدن ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ اي ﻓﻠﺴﻔﯽ و ﻓﮑﺮي ﻻزم دارد .ﮐﺎر ﻫﻨﺮ ﺑﺎ
ﻣﺤﺘﻮي ﭘﺎﯾﺎن ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﯿﺰ ارزش ﺑﺴﯿﺎر دارد ﻇﺮف ﻧﺎزﯾﺒﺎ ﻣﻈﺮوف زﯾﺒﺎ را زﺷﺖ ﺟﻠﻮه ﻣﯽ دﻫﺪ .ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻫﻢ
در ﻓﺮم و ﻗﺎﻟﺐ ﻫﻨﺮ ﺧﻮد و ﻫﻢ در ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻀﻤﻮن ﺗﻌﻬﺪ دارد.
ﻫﺮ اﯾﺪه ،اﻧﺪﯾﺸﻪ و اﻧﻘﻼﺑﯽ ﮐﻪ در ﻗﺎﻟﺐ ﻫﻨﺮ ﻧﮕﻨﺠﯿﺪه ،ﻣﺎﻧﺪﻧﯽ ﻧﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻮد.
ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻧﺎم
ﻫﻨﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪي از ﻃﺒﯿﻌﺖ اﺳﺖ ارﺳﻄﻮ
ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻫﻨﺮ اﻧﺘﻘﺎل ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ و ﺳﺮاﯾﺖ دادن اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﺑﻪ دﯾﮕﺮان اﺳﺖ.
ﻫﻨﺮ ﮐﻮﺷﺸﯽ ﺑﺮاي اﯾﺠﺎد زﯾﺒﺎﯾﯿﺴﺖ. ﻫﮕﻞ
ﻫﻨﺮ ﺻﺮﻓﺎً ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ. ﻫﺎﻧﺮي
ﺑﺮﮔﺴﻮن
-1ﻫﻨﺮﻫﺎي زﯾﺒﺎ ،ﮐﻪ در ﺧﺪﻣﺖ ﻫﯿﭻ ﻣﻘﺼﻮد ﻋﺎﺟﻞ ﻧﯿﺴﺖ و ﻓﺮاوردهي آن ارزﺷﯽ در درون ﺧﻮد دارد :ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ-
ﻫﻨﺮﻫﺎي دﺳﺘﯽ-ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺗﺮﺳﯿﻤﯽ-ادﺑﯿﺎت-ﻣﻌﻤﺎري-ﻫﻨﺮﻫﺎي ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ.
-2ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻮدﻣﻨﺪ)ﻫﻨﺮﻫﺎي ﮐﺎرﺑﺮدي( ،داراي ﻫﺪﻓﯽ ﻓﺮاﺗﺮ از ﺧﻮد اﺛﺮ ﻫﻨﺮي ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻔﺎﻟﯿﻨﻪي ﻣﻨﻘﻮش.
-1ﻫﻨﺮﻫﺎي آواﯾﯽ (phonetic arts):ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻤﻌﯽ و ﺷﻨﯿﺪاري ﻫﻤﭽﻮن ﺷﻌﺮ و ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ
ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ.
٢
-2ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺑﺼﺮي (visual arts):ﻫﻨﺮﻫﺎي ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻃﺮح ﮐﻪ اﺳﺎﺳﺎً ﺣﺲ ﺑﯿﻨﺎﯾﯽ را ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮار ﻣﯿﺪﻫﻨﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ:ﻧﻘﺎﺷﯽ ،ﭘﯿﮑﺮه ﺳﺎزي ،ﻣﻌﻤﺎري ،و ﻫﻨﺮﻫﺎي ﻣﺸﺘﻖ ﻣﺜﻞ ﮔﺮاﻓﯿﮏ ،ﻃﺮاﺣﯽ ﺻﻨﻌﺘﯽ و ﻃﺮاﺣﯽ داﺧﻠﯽ)در
اﯾﻨﺠﺎ ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺗﺠﺴﻤﯽ ) (plastic artsﻧﯿﺰ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﻫﻨﺮﻫﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در آﻧﻬﺎ
ﻣﺎدهي اوﻟﯿﻪ ﻣﺠﺴﻢ وﺷﮑﻞ ﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻤﺎري و ﭘﯿﮑﺮﺳﺎزي .
-3ﻫﻨﺮﻫﺎي دراﻣﺎﺗﯿﮏ (dramatic arts):ﮐﻪ ﺗﺮﮐﯿﺐ و ﺗﺎﻟﯿﻔﯽ از ﻫﻨﺮﻫﺎي آواﯾﯽ و ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺑﺼﺮي ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺌﺎﺗﺮ و ﺳﯿﻨﻤﺎ.
٣
ﺑﻨﺪﺗﻮﮐﺮوﭼﻪ :زﯾﺒﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ از اﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﯽ ﻧﺪارد ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻧﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﻪ ﻫﺴﺘﯽ ﺳﺒﺐ دﯾﺪﮔﺎه ﻫﺎي زﺷﺖ وزﯾﺒﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد.زﯾﺒﺎﯾﯽ ﺻﻔﺖ ذاﺗﯽ اﺷﯿﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ در ﻧﻔﺲ ﺑﯿﻨﻨﺪه
اﺳﺖ.
-1ﻫﻨﺮﻫﺎي دﺳﺘﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﺎزي ،ﻗﺎﻟﯽ ﺑﺎﻓﯽ ،ﻣﻨﺒﺖ ﮐﺎري ،ﺷﯿﺸﻪ ﮔﺮي و ...
ﻫﻨﺮ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ – ﭼﻬﺎر رﮐﻦ اﺳﺎﺳﯽ در ﻫﻨﺮ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ وﺟﻮد دارد ﮔﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺪ از– ﺳﺎزﻧﺪه ﺳﺎز – ﺧﻮاﻧﻨﺪه – -3
رﻫﺒﺮ ﮔﺮوه – آﻫﻨﮕﺴﺎز
ﻫﻨﺮ ﻣﻌﻤﺎري ﻫﻨﺮي اﺳﺖ ﮐﻪ از ﻃﺮاﺣﯽ ،ﻧﻘﺸﻪ ﮐﺸﯽ ﺗﺎ اﺟﺮاي ﯾﮏ اﺛﺮ ﻫﻨﺮي را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﯽ -4
ﺧﻮاﻫﺪ ﻓﻀﺎ را ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺳﻪ ﺑﻌﺪي ﺑﺮاي ﺑﯿﻨﻨﺪه ﺗﺮﺳﯿﻢ ﮐﻨﺪ
ﻫﻨﺮ ﺳﯿﻨﻤﺎ ،ﻓﯿﻠﻢ و ﺗﺌﺎﺗﺮ :ﻓﯿﻠﻢ اﯾﻦ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ را دارد ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺷﺶ ﮔﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﯽ را ﻣﯽ ﺗﻮان در آن -7
ﻧﻤﺎﯾﺶ داد ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮي از ﺳﺎﯾﺮ ﻫﻨﺮﻫﺎ دارد
-2ﻧﯿﺮوﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ،اﻗﺘﺼﺎدي در ﻫﻨﺮ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺷﮕﺮف دارﻧﺪ
ﻫﻨﺮ ﻫﺪف دارد و ﻣﺎﻧﺪ آﯾﻨﻪ ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﮔﺮدان ﺗﺼﻮﯾﺮي از ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﺷﺪ رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻧﯿﺰ -3
ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ آﯾﻨﻪ ﺗﻤﺎم ﻧﻤﺎي ﺑﯿﺮون ﺑﺮاي داﺧﻠﯽ ﻫﺎ و داﺧﻞ ﺑﺮاي ﺑﯿﺮوﻧﯿﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ و ﮐﻠﯿﻪ ﻧﯿﺮوﻫﺎي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ
ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ و ﻏﯿﺮه در آن ﺗﺎﺛﯿﺮ دارﻧﺪ
٤
رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﯽ از دل ﻫﻨﺮ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ و ﻫﺮ دو از ﯾﮏ ﺟﻨﺲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﯽ روﻧﺪ رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺷﺎﺧﻪ اي -5
از ﻫﻨﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻋﯿﻦ ﻫﻨﺮ اﺳﺖ
ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ا ي از آﺛﺎر ﻫﻨﺮي ﺧﺎﻟﯽ ﺑﺎﺷﺪ در زﻧﺪﮔﯽ ﻓﺮدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ آن ﺧﻼء ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻮاﻫﺪ -6
آﻣﺪ ﻫﻤﺎﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﯽ را ﺣﺬف ﮐﻨﯿﻢ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﻮازﻧﻪ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﯽ دﻫﺪ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺪون رﻧﮓ و
ﺷﻌﺮ ﺑﺪون ﻣﻌﻤﺎري ﺑﺪون ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺑﺪون ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺳﯿﻨﻤﺎ و ﺗﺌﺎﺗﺮ و دﯾﮕﺮ اﺑﺰارﻫﺎي ﻫﻨﺮي ،ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ و ﮐﻤﺒﻮد آن
اﻧﺴﺎن را در ﺧﻼء رﻫﺎ ﺧﻮاﻫﺪ ﮐﺮد
-7ﻫﻨﺮ ﺿﺮورت ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ ﺿﺮورﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺟﻬﺖ رﺷﺪ و ﺑﺎروري اﻧﺪﯾﺸﻪ ﻫﺎ و ﻓﺮﻫﻨﮓ و زﻧﺪﮔﯽ
ﺟﺎري اﺳﺖ
ﻫﺮ ﻧﻮع ﻫﻨﺮي ﺣﺘﯽ اﮔﺮ از ﻧﻮع ﺳﻄﺤﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ در ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﻪ در ﺧﺪﻣﺖ ﻓﮑﺮ و اﻧﺪﯾﺸﻪ در آﯾﺪ -8
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ اﻣﺎ اﮔﺮ ﻫﻨﺮ در ﺧﺪﻣﺖ ﻓﮑﺮ و اﻧﺪﯾﺸﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ آن را ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﺮد
ﻫﻨﺮ را ﻧﻤﯽ ﺗﻮان در ﻗﺮﻧﻄﯿﻨﻪ ﻧﮕﻪ داﺷﺖ ﻫﻨﺮ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﭘﺎﺑﺮﺟﺎﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﯾﮏ ﮐﻮه ﻣﻘﺎوم و اﺳﺘﻮار اﺳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ -9
ﺳﺎزي ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و زاﯾﺶ دارد
-10ﻫﻨﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﺿﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎي ﻫﻨﺮي ﺧﻮد ﭘﯿﺸﮕﺎم ﻣﺮدم و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ ﻫﻨﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﭘﺴﮕﺎم ﻣﺮدم
ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﯽ ﻫﻨﺮي ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎم ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻨﺮ واﻗﻌﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ از ﻣﺮدم ﭘﯿﺸﯽ ﺑﮕﯿﺮد و ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻧﮕﺎه ﮐﻨﺪ او ﺑﺎﯾﺪ ﭘﯿﺶ ﻗﺮاول ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻄﺮ ﮐﻨﺪ ﺟﺎن ﺑﺒﺎزد و ﻟﺬت ﺟﺎن ﺑﺎﺧﺘﻦ را در آﮔﺎه ﮐﺮدن ﻣﺮدم ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ .
ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ ﺳﻮي ﺑﺎﻻ و ﺑﺎﻻﺗﺮ ﻫﺪاﯾﺖ ﮐﻨﺪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪي ﮐﻪ ﮔﺎم ﺑﻪ ﮔﺎم ﻣﺮدم ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻫﻨﺮﻧﺪ ﻧﯿﺴﺖ دﺳﺘﮕﺎه
ﺿﺒﻂ ﮐﻨﻨﺪه اﺳﺖ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژي اﺳﺖ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﺮدار و ﺻﺪاﺑﺮدار اﺳﺖ ﺻﻨﻌﺖ اﺳﺖ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻼﻗﯿﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
-11ﻫﻨﺮ از دل ﻣﺮدم ﻣﯽ ﺟﻮﺷﺪ اﻣﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﭼﯿﺰي ﺑﻪ ﻣﺮدم ﻣﯽ دﻫﺪ ﮐﻪ ﯾﺎ ﻧﻤﯽ داﻧﻨﺪ و ﯾﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ و ﻣﻌﻤﻮﻻ
ﺑﯽ ﺗﻮﺟﻪ از آن ﻋﺒﻮر ﮐﺮده اﻧﺪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ در دل ﻣﺮدم ﻣﮑﺚ اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ آﻧﻬﺎ را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﯽ ﺳﺎزد آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﺗﻔﮑﺮ
دوﺑﺎره وا ﻣﯽ دارد آﻧﻬﺎ را ﺑﻪ ﻓﮑﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﮑﺎﻧﯽ دل و اﻧﺪﯾﺸﻪ وا ﻣﯿﺪارد
-12آﺛﺎر ﻫﻨﺮي ﺗﺠﺎرب اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ و ﻣﺎ از درﯾﭽﻪ ﺣﻮاﺳﻤﺎن ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﻧﮕﺮﯾﻢ ﻫﺮ اﺛﺮي ﺑﺮ
اﺳﺎس ﻗﻮاﺋﺪ زﻣﺎن و ﻣﮑﺎن و ﺗﻤﺪن ﺧﺎص ﺑﻨﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻫﻨﺮ اﺳﺖ ﻫﻨﺮ درك اﯾﻦ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﮐﺎرﺷﻨﺎس
رواﺑﻂ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ رﻓﺘﺎر ﮐﻨﺪ ﻫﻨﺮﻫﺎﯾﯽ ﭼﻮن ﺳﯿﻨﻤﺎ ﺗﺌﺎﺗﺮ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن رادﯾﻮ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺷﻌﺮ ﻣﻌﻤﺎري
ﻧﻘﺎﺷﯽ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﺎزي ﻃﺮاﺣﯽ ﮔﺮاﻓﯿﮏ ﮐﺎرﯾﮑﺎﺗﻮر
٥
ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺑﻨﺪي ﻫﻨﺮ از ﻧﻈﺮ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ :
ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺧﻂ و ﻫﻨﺮﻫﺎي دﺳﺘﯽ ﮐﻪ از اول ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ وي ﻫﻤﺮاه ﺑﻮدﻧﺪ و در ﮔﺬﺷﺖ -1
ﻗﺮون و اﻋﺼﺎر ﺗﮑﺎﻣﻞ ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ و ﻣﺬﻫﺒﯽ و آداب و رﺳﻮم را در ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد
ﻫﻨﺮﻫﺎي ﻣﺪرن ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎي ﻧﻮ و ﺟﺪﯾﺪي ﭘﯿﺪا ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ را وادار ﺑﻪ ﻧﻮﮔﺮاﯾﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ -2
ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ ﻧﻮ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻌﺮ ﮐﻼﺳﯿﮏ ﻫﺪف آن ﻣﺜﻞ ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ ﻓﻘﻂ اراﺋﻪ ﻟﺬت ﺑﺮاي ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ
اﻫﺪاف دﯾﮕﺮي را در ﻧﻈﺮ دارد ﻫﻨﺮ ﻣﺪرن ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻪ ﺷﺪت ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ دارد ﻫﻨﺮي اﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﮔﺮا ﺧﺮدﮔﺮا
و ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻋﻘﻞ و ﺧﺮد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ ﺧﻮﺳﺒﺨﺘﯽ و ﺳﻌﺎدت ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ارﻣﺎﻧﯿﺴﻢ ) اﻧﺴﺎن
ﮔﺮاﯾﯽ( ﺧﯿﻠﯽ اﻋﺘﻘﺎد دارد و اﻧﺴﺎن را در ﺻﺪر ﻫﻤﻪ ﮐﺎرﻫﺎي ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﯽ دﻫﺪ و اﻧﺴﺎن را ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻄﺎﻟﺐ و
ﺗﺠﺰﯾﻪ و ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﯽ دﻫﺪ
ﻫﻨﺮﻫﺎي ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن :اﯾﻦ ﻣﮑﺘﺐ ،ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺪرن را ﻗﺒﻮل ﻧﺪارد و ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺷﺪﯾﺪ آن اﺳﺖ ﭼﺮا ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ -3
اﺳﺖ ﺧﺮد و ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ را ﺑﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ و ﺳﻌﺎدت ﻧﺮﺳﺎﻧﺪه اﺳﺖ ﭼﯿﺰي ﺑﻪ ﻧﺎم ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﻋﯿﻨﯿﺖ وﺟﻮد
ﻧﺪارد وﻣﺨﺎﻟﻒ آن اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺴﺒﯽ ﮔﺮا اﺳﺖ و ﻣﻌﺘﻘﺪاﺳﺖ ﻣﻮﺿﻮع را ﺑﺎﯾﺪ در ﻇﺮﻓﯿﺖ ﺧﻮد ﺑﺮرﺳﯽ ﮐﺮد ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺳﻠﻄﻪ اﻧﺴﺎن روي ﻣﺤﻂ زﯾﺴﺖ اﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺮﺗﺮي ﮔﺮاﯾﯽ اﺳﺖ و ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻫﺮ ﭼﯿﺰي را ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﻣﺤﻠﯽ
ﺑﺮرﺳﯽ ﮐﺮد.
ﯾﮑﯽ از اﻓﺘﺨﺎرات ﻫﺮ ﻣﻠﺖ و ﮐﺸﻮري ،ﺻﻨﺎﯾﻊ ﺑﻮﻣﯽ و دﺳﺘﯽ آن ﮐﺸﻮر اﺳﺖ .ﭼﺮا ﮐﻪ اﯾﻦ ﺻﻨﻌﺖ و ﺑﻪ ﻋﺒﺎرﺗﯽ
اﯾﻦ ﻫﻨﺮ – ﺻﻨﻌﺖ ﺑﯽ ﺑﺪﯾﻞ و ﺑﯽ رﻗﯿﺐ ﺣﺎﺻﻞ ذوق و ﻫﻨﺮ ،ﺳﻠﯿﻘﻪ ،اﺑﺘﮑﺎر و ﺧﻼﻗﯿﺖ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان و ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان
ﻋﺰﯾﺰي اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺒﻮراﻧﻪ آداب ،ﺳﻨﻦ و رﺳﻮم و در ﯾﮏ ﮐﻼم ﭘﯿﺎم ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻧﺴﻞ ﻫﺎ را در ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺗﻮﻟﯿﺪي
ﺷﺎن ﻣﺘﺠﻠﯽ ﮐﺮده و از آن ﭘﺎﺳﺪاري ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .وﯾﮋﮔﯽ ﻫﺎي ارزﻧﺪه دﯾﮕﺮي ﮐﻪ در اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻣﻮﺟﻮدﻧﺪ از
ﻗﺒﯿﻞ ( ﻣﻠﯽ ،ﻏﯿﺮ واﺑﺴﺘﻪ ،ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ اﯾﺠﺎد و ﺗﻮﺳﻌﻪ در ﮐﻠﯿﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻬﺮي ،روﺳﺘﺎﯾﯽ و ﻋﺸﺎﯾﺮي ،ﻋﺪم ﻧﯿﺎز ﺑﻪ
ﮐﺎرﺷﻨﺎﺳﺎن ﺧﺎرﺟﯽ ،دﺳﺘﺮﺳﯽ آﺳﺎن ﺑﻪ ﻣﻮاد اوﻟﯿﻪ واﺑﺰار ﮐﺎر ﻣﺨﺘﺼﺮ و ارزان ،ارزش اﻓﺰوده ﺑﺎﻻ ،ﻋﺪم ﻧﯿﺎز ﺑﻪ
ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﮔﺬاري زﯾﺎد ،ﺑﺴﺘﺮ ﺳﺎز ﺻﻨﻌﺖ ﮔﺮدﺷﮕﺮي ،ﻋﺪم آﺛﺎر ﻣﺨﺮب زﯾﺴﺖ ﻣﺤﯿﻄﯽ ،اﯾﺠﺎد درآﻣﺪ ﻣﮑﻤﻞ ،ﻗﺪرت
اﺷﺘﻐﺎل زاﯾﯽ و ..ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﻦ و دﺳﺖ اﻧﺪر ﮐﺎران را داﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﺰﻣﯽ ﺟﺪي زﻣﯿﻨﻪ رﺷﺪ و اﻋﺘﻼي اﯾﻦ ﺻﻨﻌﺖ را
آﻣﺎده ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ .از اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ زﯾﺒﺎ ﻣﯿﺘﻮان ﭘﯽ ﺑﻪ راز ﻣﺎﻧﺪﮔﺎري ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ ﺑﺮد در واﻗﻊ ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ اﺻﻠﯽ ﺗﺮﯾﻦ
ﺳﻨﺪ ﻫﻮﯾﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻣﻠﺖ ﻫﺎﺳﺖ ﭼﺮا ﮐﻪ ﺑﺨﺸﯽ از ﻣﯿﺮاث ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﺎﺳﺖ .ﻧﺴﻞ اﻣﺮوزي ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪﺑﺪاﻧﺪ ﮐﻪ از ﭼﻪ
٦
ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ ﻓﻨﯽ ،ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ و ﻫﻨﺮي ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ راﺣﺘﯽ ﺧﻮد را در ﻫﺠﻤﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻏﺮﺑﯿﻬﺎ ﻧﺒﺎزد و دل
ﺑﻪ ارزش ﻫﺎي ﺑﯿﻬﻮده آﻧﺎن ﻧﺒﻨﺪد و اﺳﯿﺮ ﭘﺪﯾﺪه از ﺧﻮد ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ ﯾﺎ اﻟﯿﻨﺎﺳﯿﻮن ﻧﮕﺮدد.
4ﻣﯿﻠﯿﺎرد دﻻر / 14ﻣﯿﻠﯿﺎرد دﻻر ﺑﻪ ﺳﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ از رﻗﻢ ﻣﺬﮐﻮر 4ﺗﺎ 5 /ﺣﺠﻢ ﺗﺠﺎرت ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ
14ﺗﺎ 5ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﻓﺮش و ﺑﻘﯿﻪ ﺑﻪ دﯾﮕﺮ اﻗﻼم ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ اﺧﺘﺼﺎص دارد .ﮐﺸﻮر ﭼﯿﻦ ﺑﺎ 5ﻣﯿﻠﯿﺎرد دﻻر
ﺻﺎدرات ﺳﺎﻻﻧﻪ در راس ﮐﺸﻮرﻫﺎي ﺻﺎدر ﮐﻨﻨﺪه ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ ﻗﺮار دارد .ﺻﺎدرات ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ ﻃﯽ دوره 1373
ﺗﺎ 1378ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دﻫﺪ ﺳﻬﻢ ﺻﺎدرات ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ از ﮐﻞ اﯾﻦ ﮔﺮوه در ﺳﺎل 1373ﺣﺪود % 3ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪو اﯾﻦ
ﺳﻬﻢ در ﺳﺎل 1378ﺑﻪ % 25واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ )) (World craftscouncil(w.c.cﮐﺎﻫﺶ ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ .از ﺳﺎل
1964ﻧﯿﺰ ﺷﻮراي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ ﺳﺎزﻣﺎن ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ ،ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ (ﯾﻮﻧﺴﮑﻮ )درژﻧﻮ ﺗﺎﺳﯿﺲ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺪف اﺳﺎﺳﯽ آن ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﺑﺮدن ﺳﻄﺢ اﻃﻼﻋﺎت ﺗﺨﺼﺼﯽ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﻬﺎن و اﯾﺠﺎد
ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﻻزم در ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ ﮐﺸﻮر ﻫﺎي ﻋﻀﻮ از ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻬﯿﻪ و اﻧﺘﺸﺎر ﻧﺸﺮﯾﺎت ﻋﻠﻤﯽ و
آﻣﻮزﺷﯽ ،ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﻨﻔﺮاﻧﺲ ﻫﺎ وﺳﻤﯿﻨﺎرﻫﺎي ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺖ ﺑﺤﺚ و ﺗﺒﺎدل ﻧﻈﺮ در زﻣﯿﻨﻪ ﻫﺎ ي اﻗﺘﺼﺎدي ،ﻓﻨﯽ و
ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ،ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ اﯾﻦ اﻫﻤﯿﺖ ﺷﻮراي ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ در ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﻨﮕﺮه ﺟﻬﺎﻧﯽ
در روز دﻫﻢ ژوﺋﻨﺴﺎل 1964ﻣﯿﻼدي ﺑﺎ ﺷﺮﮐﺖ اﺳﺘﺎدان داﻧﺸﮕﺎه ،ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان و ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان ﺑﯿﺶ از 40ﮐﺸﻮر ﺟﻬﺎن
در ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺑﺮﮔﺰار ﺷﺪ و ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮑﯽ ازﻧﻬﺎدﻫﺎي واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﯾﻮﻧﺴﮑﻮ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺐ رﺳﯿﺪ .در اﯾﺮان ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺴﺘﻢ
ﺧﺮداد ﻫﺮ ﺳﺎل ﮐﻪ ﻣﺼﺎدف ﺑﺎ دﻫﻢ ژوﺋﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻧﺎﻣﮕﺬاري ﮔﺮدﯾﺪ و ﺣﺘﯽ دﻫﻪ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﻗﺮن ﺑﯿﺸﺘﻢ از ﺳﻮي
ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﻠﻞ ﻣﺘﺤﺪ دﻫﻪ « روز ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ » ﻧﺎم ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻧﺎﻣﮕﺬاي ﺷﺪوﺗﻮﺟﻪ را ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ
ﺑﻪ ﭘﺮورش اﺳﺘﻌﺪاد ﻫﺎ وﺷﮑﻮﻓﺎﯾﯽ ﺧﻼﻗﯿﺖ ﻫﺎ در زﻣﯿﻨﻪ ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ و ﺑﻮﻣﯽ ﮐﺸﻮرﻫﺎ ﻣﻌﻄﻮف ﻧﻤﻮدﻧﺪ .از آﻧﺠﺎ
ﮐﻪ ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﭼﻨﺪ ﺑﻌﺪي و ﯾﺎ ﭼﻨﺪ وﺟﻬﯽ اﺳﺖ ﻟﺬا ﻏﯿﺮ از ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎي ﻫﻨﺮي و ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ از ﻧﻈﺮ
اﻗﺘﺼﺎدي و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﯿﺰ ﺣﺎﺋﺰ اﻫﻤﯿﺖ اﺳﺖ .ﺳﻬﻢ ﺻﻨﻌﺖ ﺧﻮدروﺳﺎزي و 2و 2درﺻﺪ ﺑﻮده در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﺳﻬﻢ
ﭘﺘﺮوﺷﯿﻤﯽ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﮔﺬارﯾﻬﺎي ﮐﻼن در ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻧﺎﺧﺎﻟﺺ ﻣﻠﯽ ﺑﻪ ﺗﺮﺗﯿﺐ 7ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ در ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻧﺎﺧﺎﻟﺺ
ﻣﯿﻠﯽ 3درﺻﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .وﯾﮋﮔﯿﻬﺎي ﺑﺎرز و اﻧﮑﺎر ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﯾﻦ ﻫﻨﺮ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪه ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﮐﺸﻮرﻫﺎ ،ﭼﻪ
ﮐﺸﻮرﻫﺎي در ﺣﺎل ﺗﻮﺳﻌﻪ و ﯾﺎ ﮐﺸﻮرﻫﺎي ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ از ﻟﺤﺎظ ﻧﻤﻮدن ﻧﻘﺶ اﯾﻦ ﺻﻨﻌﺖ در ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎي
اﻗﺘﺼﺎدي اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺗﻤﺪن ﭼﻨﺪ ﻫﺰار ﺳﺎﻟﻪ اﯾﺮان ،ﻣﯿﺮاث ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﺑﺴﯿﺎري ﺑﺮاي ﻣﺎ ،ﻣﺮدم اﻣﺮوز اﯾﻦ
ﮐﺸﻮر ﮐﻬﻦ ﺑﻪ ﯾﺎدﮔﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﯾﻦ ﻣﯿﺮاث ،ﻫﻮﯾﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ و ﻣﻠﯽ ﻣﺎ را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دﻫﺪ .اﯾﻦ ﻣﯿﺮاث،
ﻣﻈﺎﻫﺮ و ﺟﻠﻮه ﻫﺎي ﻣﺘﻨﻮع و ﻣﺘﻌﺪدي دارد ﮐﻪ ﻫﺮ ﯾﮏ از آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﺤﻮي ،ﮔﺬﺷﺘﻪ درﺧﺸﺎن و ﺗﻤﺪن ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ اﯾﻦ
ﻣﺮز و ﺑﻮم را ﺑﺎزﮔﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﮐﻪ در ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎي ﻣﺘﻨﻮﻋﯽ ﺧﻮد ﻧﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﺎزﮔﻮ ﮐﻨﻨﺪه ي
ﻫﻮﯾﺖ و ذوق و ﻫﻨﺮ اﯾﺮاﻧﯿﺎن اﺳﺖ ،ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ اﺳﺖ ،ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ:
٧
vﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ از ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در آن ﻧﯿﺮوﻫﺎي ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و روﺣﯽ اﻧﺴﺎن داراي ﻧﻘﺶ
اﺳﺎﺳﯽ اﺳﺖ.
vﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ در ﺷﻤﺎر ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻣﻠﯽ و ﻧﺎواﺑﺴﺘﻪ اي اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ وﺟﻪ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﮐﺎرﺷﻨﺎس و ﻣﺘﺨﺼﺺ
ﺧﺎرﺟﯽ ﻧﯿﺴﺖ وﻣﻮاد اوﻟﯿﻪ ﻣﻮرد ﻣﺼﺮف در ان ﺳﺎده و ﺑﻪ آﺳﺎﻧﯽ و ارزاﻧﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺎﻣﯿﻦ اﺳﺖ
vﻓﻌﺎﻟﯿﺖ در اﮐﺜﺮ رﺷﺘﻪ ﻫﺎي ﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ ﻣﺤﺘﺎج اﺑﺰار ووﺳﺎﯾﻞ ﭼﻨﺪان ﭘﯿﭽﯿﺪه وﺳﺮﻣﺎﯾﻪ زﯾﺎد ﻧﯿﺴﺖ و در
واﻗﻊ ذوق و اﺳﺘﻌﺪاد و ﻣﻬﺎرت ﺻﻨﻌﺘﮕﺮ اﺻﻠﯽ ﺗﺮﯾﻦ وﻣﻬﻤﺘﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﯽ آﯾﺪ.
vﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ ،ﺧﺼﻮﺻﺎ در ﻣﻨﺎﻃﻖ روﺳﺘﺎﯾﯽ ﯾﮑﯽ از ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﮑﻤﻞ اﻗﺘﺼﺎد ﮐﺸﺎورزي ﺑﻮده وﻣﺎﻧﻊ
ﻣﻬﺎﺟﺮت ﻫﺎي داﯾﻤﯽ ﯾﺎ ﻓﺼﻠﯽ آﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد.
vﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ ﺑﺎزﺗﺎﺑﯽ از ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﻤﺪن ﻫﺮ ﻗﻮم وﻣﻠﺖ ﺑﻮده و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﻣﻮﺛﺮي در زﻣﯿﻨﻪ ﺗﺒﺎدل
واﻧﺘﺸﺎر ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻫﺎ و ﺳﻨﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺸﻮر ﺑﺎﺷﺪ.
vﺻﻨﺎﯾﻊ دﺳﺘﯽ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اي از ﻫﻨﺮ ﯾﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ ﺑﻄﻮر ﮐﻠﯽ ﻋﻤﺪه ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از
ﻣﻮاد اوﻟﯿﻪ ﺑﻮﻣﯽ ﮐﺸﺎورزي و اﻧﺠﺎم ﻗﺴﻤﺘﯽ از ﻣﺮاﺣﻞ اﺳﺎﺳﯽ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ دﺳﺖ و اﺑﺰار دﺳﺘﯽ
ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯿﺸﻮد ﮐﻪ در آن ذوق ﻫﻨﺮي و ﺧﻼﻗﯿﺖ ﻓﮑﺮي ﺻﻨﻌﺘﮕﺮ ﺗﺠﻠﯽ ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﻫﻤﯿﻦ وﺟﻪ ﺗﻤﺎﯾﺰ آن ﺑﺎ
٨
ﻫﻨﺮ ﺳﻨﺘﯽ ،در ﭘﯽ آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ را از ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺑﻠﻨﺪ و ﻣﻌﻘﻮل ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻪ ﺻﻮرت
ﺷﮑﻞ و ﻓﺮم و ﻣﺤﺘﻮي وارد ﮐﻨﺪ ،ﮐﻞ ﺗﻼش در ﻫﻨﺮ ﺳﻨﺘﯽ ،ﺑﺮاي ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﺎده ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ و ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﺎده
اﺳﺖ ،ﻣﺎده ﺑﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﯿﻨﻮي و ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﯿﻨﻮي ﺑﻪ ﻣﺎده ﺗﺮﺟﻤﻪ و ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽﺷﻮد.
اﮔﺮ در ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ ﭼﻨﯿﻦ روﺣﯿﻪاي ﺣﺎﮐﻢ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان در ﭘﯽ ﺻﻮرت ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﻪ
اﺻﻮل و ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻓﻠﺴﻔﯽ و اﻋﺘﻘﺎدي ﻣﻠﺤﻮظ در ﺑﺎورﻫﺎ و ﻋﻘﺎﯾﺪ دﯾﻨﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ.
ﺗﯿﺘﻮس ﺑﻮرﮐﻬﺎرت:
اﯾﻦ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻘﻞ و اﻧﺘﻘﺎل اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻣﻘﺪس ،اﻋﺘﺒﺎر روﺣﺎﻧﯽ ﺻﻮرتﻫﺎ را ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
ﺻﻮرت ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ :ﺗﺄوﯾﻞ و ﺗﻔﺴﯿﺮي از ﻧﻮع ﺗﻔﮑﺮ ﻣﯿﻨﻮي و ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ
دﯾﻨﯽ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﯽﺳﺎزد و ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ دﯾﻨﯽ ﻧﯿﺰ اﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﯾﺶ را از ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ وﺣﯽ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ،
ﭘﻮﯾﺎ ،ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر و اﺻﯿﻞ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد.
در ﻫﻨﺮ ﺳﻨﺘﯽ ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ﺗﻼش ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﺣﻘﺎﯾﻖ واﻻ ،ﻧﻮع ﺧﺎﺻﯽ از ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮔﺮﯾﺰي و واﻗﻌﯿﺖ ﮔﺮﯾﺰي
ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﯽﺷﻮد؛ ﯾﻌﻨﯽ ﻃﺒﯿﻌﺖ ،در ﻗﻠﻤﺮو ﺳﻨﺖ داراي ارزشﻫﺎي ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ و از ﻣﺤﺼﻮﻻت و ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت زﯾﺒﺎي
ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺎر ﺑﻪ ﺣﺴﺎب ﻣﯽآﯾﺪ.
روح ﮔﺮﯾﺰ از ﻃﺒﯿﻌﺖ و واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ ،ﻫﻨﺮ ﺳﻨﺘﯽ را ﺑﻪ ﺳﻮي ﺷﮕﺮدﻫﺎي ﺧﺎﺻﯽ راﻫﻨﻤﻮن ﻣﯽﺷﻮد.
ﺟﺎﻟﺐ آﻧﮑﻪ اﯾﻦ ﺷﮕﺮدﻫﺎ اﻏﻠﺐ ﺑﺎ ﺷﮕﺮدﻫﺎي ﻣﺪرن ﻣﺸﺘﺮك اﺳﺖ و ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ و ﻋﻠﯽرﻏﻢ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎهﻫﺎي
ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺘﻔﺎوت آن دو ،ﺷﺎﻧﺲ ﻧﺰدﯾﮏ ﺷﺪن ﻫﻨﺮ ﺳﻨﺘﯽ و ﻣﺪرن را ،ﺑﻪ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﯽاﻓﺰاﯾﻨﺪ.
ﯾﻌﻨﯽ ﻫﻨﺮ ﺳﻨﺘﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﺜﻞ ﻫﻨﺮ ﻣﺪرن ،ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﮑﻞ deformationو ﺗﻐﯿﯿﺮات ﺗﻨﺪ و ﺷﺪﯾﺪ و ﻣﺒﺎﻟﻐﻪآﻣﯿﺰ
exagerationو ﺑﺮﻫﻢ زدن زاوﯾﻪ دﯾﺪ و اﯾﺠﺎد ﺗﻨﻮع در زاوﯾﻪ و ﺳﺎدهﺳﺎزي و ﺣﺬف ﭘﺮﺳﭙﮑﺘﯿﻮ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﻗﺪام
ﻣﯽﮐﻨﺪ .اﻣﺎ اﻧﺘﺨﺎب اﯾﻦ ﺷﮕﺮدﻫﺎ ﺑﺮاي ﺑﺮﻣﻼ ﮐﺮدن رﻣﺰ ﻣﯿﻨﻮي و ﺣﻘﯿﻘﺖ ذاﺗﯽ اﺷﯿﺎء و ﭘﺪﯾﺪهﻫﺎﺳﺖ.
اﺳﻠﯿﻤﯽ و ﻧﻘﻮش ﻫﻨﺪﺳﯽ و ﮔﯿﺎﻫﯽ در ﻫﻨﺮ ﺳﻨﺘﯽ ،ﺑﺮاي ﺑﺮﻣﻼ ﮐﺮدن ﻃﺒﯿﻌﺖ دروﻧﯽ اﺷﯿﺎء ﮐﻪ ﻫﻤﺎن ذﮐﺮ و
ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت ﻧﻬﺎن اﺳﺖ ﺑﻪ ﻇﻬﻮر رﺳﯿﺪهاﻧﺪ.
ﺑﻪ ﻗﻮل ﻣﻮﻟﻮي:
ﻏﻠﻐﻠﯽ اﻓﮑﻨﺪ اﻧﺪر آﺳﻤﺎن )رﻫﻨﻮرد(2 ،1381 ، ذﮐﺮ ﺗﺴﺒﯿﺤﺎت اﺷﯿﺎء ﻧﻬﺎن
٩
ﺳﻨﺖ در ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺧﯿﺮ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر و ﺟﺎوﯾﺪاﻧﺶ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ در ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺷﺌﻮن زﻧﺪﮔﯽ اﻣﺮوز و آﯾﻨﺪهي ﻣﺎ
ﺣﻀﻮر داﺷﺘﻪ و ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ روي ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﮐﻬﻨﮕﯽ و ﺳﻨﺘﯽ ﺑﻮدن ﻧﻤﯽﯾﺎﺑﺪ.
ﺷﻨﺎﺧﺖ آﻧﭽﻪ در ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر اﺳﺖ اﻣﺮي اﺳﺖ ﺣﯿﺎﺗﯽ و درﺧﻮر ﺑﺮرﺳﯽ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ،ﭼﺮا ﮐﻪ درك و
درﯾﺎﻓﺖ آن و ﻣﻠﺒﺲ ﮐﺮدن ﻫﻨﺮ و ﺻﻮرتﻫﺎي ﻫﻨﺮي ﺑﻪ آن آﻓﺮﯾﻨﺶ ﻫﻨﺮي را ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر و رﻧﮓ و ﺑﻮي ﮐﻬﻨﮕﯽ و
زﻣﺎﻧﻤﻨﺪي را از رﺧﺴﺎر آن زدوده ،در ﺗﻤﺎﻣﯽ اﻋﺼﺎر ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر و ﺟﺎوﯾﺪان ﻣﯽﮔﺮداﻧﺪ» .اﯾﻦ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻘﻞ و
اﻧﺘﻘﺎل اﻟﮕﻮﻫﺎي ﻣﻘﺪس ،اﻋﺘﺒﺎر روﺣﺎﻧﯽ ﺻﻮرتﻫﺎ را ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ،ﺻﻮرت ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ و ﺗﺄوﯾﻞ و ﺗﻔﺴﯿﺮي از ﻧﻮع ﺗﻔﮑﺮ ﻣﯿﻨﻮي و ﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﻄﺒﯿﻌﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ
ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻋﻤﯿﻖ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ دﯾﻨﯽ ﺑﺮﻗﺮار ﻣﯽﺳﺎزد و ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ اﯾﻨﮑﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ دﯾﻨﯽ ﻧﯿﺰ اﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﯾﺶ را از ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ
وﺣﯽ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽﮐﻨﺪ ،ﭘﻮﯾﺎ ،ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر و اﺻﯿﻞ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد.
ﺳﻨﺖ در ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺧﯿﺮ »داراي ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه ازﻟﯽ و ﺟﺎودان و ﻣﯿﻨﻮي numinousو ﺳﺎﺧﺘﻪي دﺳﺖ و ذﻫﻦ ﺑﺸﺮ
ﻧﯿﺴﺖ .اﮔﺮ در ﻣﻮاردي ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖﻫﺎي روﺣﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺑﻮط ﻧﺒﺎﺷﺪ در ﻫﺮ ﺣﺎل ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺖﻫﺎي ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮏ
metaphisicsﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽﺷﻮد .ﻫﻨﺮ ﺳﻨﺘﯽ در داﻣﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ از ﺳﻨﺖ ﻣﯽﺷﮑﻔﺪ و از آﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺳﻨﺖ ،ﺑﻪ
اﻣﺮ ﻗﺪﺳﯽ sacredﻧﺰدﯾﮏ اﺳﺖ و ﺑﺎ دﯾﻦ ﺳﺮ و ﺳﺮي ﻋﻤﯿﻖ دارد ،ﻣﻘﻮﻟﻪاي اﺳﺖ ﭘﯿﭽﯿﺪه.
از آن ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻫﻨﺮ ﺳﻨﺘﯽ ،در ﭘﯽ آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ transcendentalرا از ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﺑﻠﻨﺪ و ﻣﻌﻘﻮل
ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺴﻮس و آن ﻫﻢ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺷﮑﻞ و ﻓﺮم و ﻣﺤﺘﻮي وارد ﮐﻨﺪ ،ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ،ﮐﻞ ﺗﻼش در ﻫﻨﺮ ﺳﻨﺘﯽ ،ﺑﺮاي
ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﺎده ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ و ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﺎده اﺳﺖ ،ﭼﺮا ﮐﻪ ﻣﺎده ﺑﻪ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﯿﻨﻮي و ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﯿﻨﻮي ﺑﻪ ﻣﺎده ﺗﺮﺟﻤﻪ و
ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽﺷﻮد.
در ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ ﭼﻨﯿﻦ روﺣﯿﻪاي ﺣﺎﮐﻢ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان در ﭘﯽ ﺻﻮرت ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﻪ اﺻﻮل و
ﻣﺒﺎﻧﯽ ﻓﻠﺴﻔﯽ و اﻋﺘﻘﺎدي ﻣﻠﺤﻮظ در ﺑﺎورﻫﺎ و ﻋﻘﺎﯾﺪ دﯾﻨﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ .ﻻﺟﺮم ﭼﻨﯿﻦ ﮔﺮاﯾﺸﯽ ﺑﺎ ﺳﻨﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي اﺧﯿﺮ
ﻋﺠﯿﻦ ﺑﻮده و اﻧﻄﺒﺎق ﭘﯿﺪا ﻣﯽﮐﻨﺪ.
.
وﯾﮋﮔﯽ ﻫﺎي ﻧﻘﻮش ﻫﻨﺪﺳﯽ در ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ اﯾﺮان
vﻣﻨﺶ و ﻣﺎﻫﯿﺘﯽ ﻓﺮا ﻃﺒﯿﻌﯽ دارﻧﺪ.
١٠
vﻧﻈﺎم ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻧﻘﺶﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﯽ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﺗﺠﺴﻤﯽ ﻧﻈﻢ ﺣﺎﮐﻢ در ذات ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﺣﺪﯾﺖ ﻣﺘﻌﺎل را
ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽدﻫﺪ.
vﺑﻪ اﻋﺘﻘﺎد »ﺗﯿﺘﻮس ﺑﻮرﮐﻬﺎرت« :ﺻﻮرت ﭼﻨﯿﻦ ﻫﻨﺮي ﺑﺎﯾﺪ از ﻓﺮمﻫﺎي ﻣﯿﻨﻮي و روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮردار
ﺑﺎﺷﺪ.
vﻧﻘﺶﻫﺎ و ﺗﺰﺋﯿﻨﺎت ﻫﻨﺪﺳﯽ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎرﮐﺮد ﻫﻤﺴﺎن و ﻫﻢ ﺳﻨﺨﯽ ﺑﺎ روح اﺳﻼم داﺷﺘﻪ و ﻣﻄﺎﺑﻖ
ﻓﻠﺴﻔﻪي اﺳﻼﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﻮر اﺻﻠﯽ آن ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪي وﺣﺪاﻧﯿﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر و ﻗﺪرت ﻻﯾﺰال اﻟﻬﯽ اﺳﺘﻮار ﺷﺪه
اﺳﺖ.
vﺗﺰﺋﯿﻨﺎت و ﻧﻘﻮش ﻫﻨﺪﺳﯽ ﺳﺮﺷﺎر از راز و رﻣﺰﻫﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﯾﮏ ﻧﮕﺎه ﮐﻠﯽ و ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻧﮕﺮ
ﺣﺮﮐﺖ و ﭘﻮﯾﺎﺋﯽ و ﻋﺪم ﺗﻮﻗﻒ در آن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻋﺪم ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮ ﺗﮑﺜﺮ اﺟﺰاء را در ﺧﻮد دارد.
vاز دﯾﮕﺮ وﯾﮋﮔﯽﻫﺎي ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮد ﻧﻘﺶﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺑﺎ وﺟﻮد ذات ﺑﺎرﯾﺘﻌﺎﻟﯽ دارد،
ﺑﯽزﻣﺎﻧﯽ و ﺑﯽ ﺷﺮوﻋﯽ و ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ آن اﺳﺖ .ﻧﻘﻄﻪي ﺷﺮوع در ﯾﮏ زﻣﯿﻨﻪي ﻫﻨﺪﺳﯽ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻫﺴﺖ و
ﻫﯿﭻ ﺟﺎ ﻫﻢ ﻧﯿﺴﺖ و ﭘﺎﯾﺎﻧﺶ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﮑﻞ ﻣﻨﺸﺎء آن ﯾﻌﻨﯽ داﯾﺮه ،ﻫﺮﺟﺎ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﯿﭻ ﺟﺎ ﻫﻢ
ﻧﻤﯽﺑﺎﺷﺪ .ﺟﺎﻟﺐ اﯾﻨﮑﻪ ﺧﻮد ﺷﮑﻞ داﯾﺮه ﻧﯿﺰ ﮐﻪ ﻣﺒﺪأ ﺷﺮوع ﻧﻘﺶ ﻫﻨﺪﺳﯽ اﺳﺖ ،ﺗﻤﺜﯿﻞوار ﺷﮑﻞ ﻧﻈﺎم
ﮐﯿﻬﺎﻧﯽ و ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﯽ را ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪ.
vدر اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ي ﻫﻨﺮي ،ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ دﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﻫﻨﺮي ﺑﯽزﻣﺎن ﻣﯽزﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ اﺑﺪﯾﺖ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﺑﻪ
واﺳﻄﻪي ﻫﻤﯿﻦ وﯾﮋﮔﯽ ﺳﺎﺣﺘﯽ ﺟﺎوداﻧﻪ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ .ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت و وﯾﮋﮔﯽﻫﺎي ﭼﻨﯿﻦ
ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮد و ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎ روﺣﯿﻪي دﯾﻨﯽ ،ﺟﺎﯾﮕﺎه وﯾﮋهي اﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ از ﻫﻨﺮ در ﺑﻄﻦ ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ
اﯾﺮاﻧﯽ _اﺳﻼﻣﯽ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽﺷﻮد.
v
ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻧﻘﻮش ﻫﻨﺪﺳﯽ
ﻓﻠﺴﻔﻪي ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻧﻘﺶﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﯽ ﻣﻨﺒﻌﺚ از ﻧﻮع ﺗﻔﮑﺮ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﺗﺠﺮﯾﺪ داﺷﺘﻪ و ﺑﺎزﻧﻤﺎﯾﯽ و
ﺗﻘﻠﯿﺪ ازﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎي آﻓﺮﯾﺪهﻫﺎي ﺧﺪاوﻧﺪي را ﻣﺬﻣﻮم داﻧﺴﺘﻪ و ﻣﻮرد ﺗﻘﺒﯿﺢ و ﺗﮑﻔﯿﺮ ﻗﺮار داده اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﭘﯿﺮوي
از ﺻﻔﺖ ﺧﻼﻗﺎﻧﻪي ﭘﺮوردﮔﺎر را ﺟﺎﯾﺰ ﺷﻤﺮده و ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽﺷﻮد.
آﻧﭽﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد ،ﻧﺤﻮهي ﻋﻤﻞ روح اﻟﻬﯽ اﺳﺖ .اﻧﺘﺰاﻋﯽ ﮔﺮي و ﺳﺎده ﮐﺮدن ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ره ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ
ﻣﺤﺘﻮا و ﺟﻮﻫﺮه ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ اﺟﺒﺎر دﯾﻦ ﺑﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮔﺮﯾﺰي و ﭘﺮﻫﯿﺰ از ﺳﺎﺧﺖ و ﺳﺎز ﻋﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت
اﻟﻬﯽ ﻫﻤﺮاه ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
١١
ﺣﺮﮐﺖ و ﻋﺪم ﺗﻤﺮﮐﺰ در ﮔﻮﺷﻪاي از ﯾﮏ ﻓﻀﺎي ﺗﺰﺋﯿﻨﯽ ﻫﻨﺪﺳﯽ ،اﺷﺎره ﺑﻪ وﺟﻮد ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻫﺮ ﺟﺎ و ﻫﺮ
ﻣﮑﺎن و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻻﻣﮑﺎﻧﯽ ذات ﺣﻖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ.
ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺰﺋﯿﻨﯽ ﻫﻤﭽﻮن ﻧﻘﻮش ﮔﯿﺎﻫﯽ ،ﻧﻘﻮش ﻫﻨﺪﺳﯽ و اﺳﻠﯿﻤﯽﻫﺎ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢﺗﺮﯾﻦ
وﺟﻪ وﺣﺪت در ﮐﺜﺮت و ﮐﺜﺮت در وﺣﺪت را ﻧﻤﻮدار ﻣﯽﺳﺎزد و ﺑﻪ اﺻﻞ ﺧﻮﯾﺶ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻌﺒﻮد ﯾﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ،
ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮدد.
ﻃﺮحﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﺎرزي وﺣﺪت در ﮐﺜﺮت و ﮐﺜﺮت در وﺣﺪت را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽدﻫﺪ ،ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ
ﻧﻘﻮش اﺳﻠﯿﻤﯽ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻇﺎﻫﺮي ﮔﯿﺎﻫﯽ دارد ،آن ﻗﺪر از ﻃﺒﯿﻌﺖ دور ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺛﺒﺎت را در ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺸﺎن
ﻣﯽدﻫﻨﺪ و ﻓﻀﺎي ﻣﻌﻨﻮي ﺧﺎﺻﯽ را اﺑﺪاع ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ رﺟﻮع ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻮﺣﯿﺪ دارد.
§ ﻧﻘﺶﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﯽ در ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ اﯾﺮان ،ﭘﯿﻮﻧﺪي ﻋﻤﯿﻖ و ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﯽ ﺑﺎ ﻣﺒﺎدي ﻧﻈﺮي ،ﻓﻠﺴﻔﯽ و
ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه واﻗﻌﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﯾﻌﻨﯽ دﯾﻦ اﺳﻼم دارد.
§ ﺻﻮرﺗﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﺑﺮاي اﻧﻌﮑﺎس ﻓﻠﺴﻔﻪي اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷﻨﺪ.
§ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎي رﻣﺰي ﮐﻪ در ﻣﺘﻦ آﺛﺎر ﺗﺰﺋﯿﻨﯽ ﻫﻨﺪﺳﯽ ﻧﻬﻔﺘﻪ ،ﺻﻮرت ﻣﺜﺎﻟﯽ از دﻧﯿﺎ و ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه وﺟﻮدي
ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ.
§ ﻧﻘﺶﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﯽ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ واﺑﺴﺘﮕﯽ ﺷﺪﯾﺪش ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ،ﭼﻪ از ﻟﺤﺎظ ﺻﻮرت و ﭼﻪ از ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﻨﺎ ،ﺑﺎ
ﻫﻨﺮ ﻗﺪﺳﯽ ﻗﺮاﺑﺘﯽ ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﯽ ﯾﺎﻓﺘﻪ و در ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ اﺳﻼﻣﯽ اﯾﺮان ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ وﯾﮋه و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮد
ﯾﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
ﻧﻘﺶﻫﺎ و ﺗﺰﺋﯿﻨﺎت ﻫﻨﺪﺳﯽ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﮐﺎرﮐﺮد ﻫﻤﺴﺎن و ﻫﻤﺴﻨﺨﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ روح اﺳﻼم داﺷﺘﻪ و ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﻠﺴﻔﻪي
اﺳﻼﻣﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﻮر اﺻﻠﯽ آن ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪي وﺣﺪاﻧﯿﺖ ﭘﺮودﮔﺎر و ﻗﺪرت ﻻﯾﺰال وي اﺳﺘﻮار ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﺟﺎﯾﮕﺎه وﯾﮋهاي
در ﻫﻨﺮﻫﺎي ﺳﻨﺘﯽ اﯾﺮان ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﺳﺖ .ﺗﺰﺋﯿﻨﺎت ﻫﻨﺪﺳﯽ ﺳﺮﺷﺎر از راز و رﻣﺰﻫﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﯾﮏ ﻧﮕﺎه ﮐﻠﯽ و
ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻧﮕﺮ ﺣﺮﮐﺖ و ﭘﻮﯾﺎﺋﯽ و ﻋﺪم ﺗﻮﻗﻒ در آن ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎي ﻋﺪم ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮ ﺗﮑﺜﺮ اﺟﺰاء را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑﺎرزﺗﺮﯾﻦ
ﺧﺼﻮﺻﯿﺖ در ﺷﻤﻮل ﺧﻮد دارد .اﯾﻦ ﺧﻮد ﺗﺸﺮﯾﺢ و ﺗﺒﯿﻦ آن ﻗﺴﻢ از ﻓﻠﺴﻔﻪي اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺄﮐﯿﺪ دارد ،اﺳﻼم
»زﻧﺪاﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻦ روح ﯾﺎ ﮐﻼم اﻟﻬﯽ را در ﻫﯿﭻ ﻗﺎﻟﺒﯽ ﮐﻪ آزادي ﺑﺎﻃﻨﯽ آن را ﺗﻬﺪﯾﺪ ﮐﻨﺪ و ﺟﻠﻮهﻫﺎ و ﻧﻤﻮدﻫﺎي آن را
ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ،ﻧﻤﯽﭘﺬﯾﺮد « .ﻓﻠﺴﻔﻪي ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻧﻘﺶﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﯽ ﻣﻨﺒﻌﺚ از ﻧﻮع ﺗﻔﮑﺮ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﺗﺠﺮﯾﺪ
داﺷﺘﻪ و ﺑﺎزﻧﻤﺎﯾﯽ آﻓﺮﯾﺪهﻫﺎي ﺧﺪاوﻧﺪي و ﺗﻘﻠﯿﺪ ازﺳﺎﺧﺘﻪﻫﺎي ﺑﺎرﯾﺘﻌﺎﻟﯽ را ﻣﺬﻣﻮم داﺷﺘﻪ و ﻣﻮرد ﺗﻘﺒﯿﺢ و ﺗﮑﻔﯿﺮ
ﻗﺮار داده اﺳﺖ ،اﻣﺎ ﭘﯿﺮوي از ﺻﻔﺖ ﺧﻼﻗﺎﻧﻪي ﭘﺮوردﮔﺎر را ﺟﺎﯾﺰ ﺷﻤﺮده و ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽﺷﻮد » ،آﻧﭽﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺮﻣﺸﻖ
ﻗﺮار ﮔﯿﺮد ،ﻧﺤﻮهي ﻋﻤﻞ روح اﻟﻬﯽ اﺳﺖ« .اﻧﺘﺰاﻋﯽ ﮔﺮي و ﺳﺎده ﮐﺮدن ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ره ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮا و ﺟﻮﻫﺮه
ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ اﺟﺒﺎر دﯾﻦ ﺑﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﮔﺮﯾﺰي و ﭘﺮﻫﯿﺰ از ﺳﺎﺧﺖ و ﺳﺎز ﻋﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﯿﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻬﯽ ﻫﻤﺮاه ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ،
١٢
ﭘﻨﺠﺮه اي اﺳﺖ ﺑﺴﻮي دﻧﯿﺎي ﺗﺠﺮﯾﺪ و ره ﯾﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺳﺎﺣﺘﯽ ﮐﻪ در آن آﻓﺮﯾﻨﺶ ﻫﻨﺮي و ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻗﯿﺖ ﯾﮕﺎﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ
ﺗﻔﮑﯿﮏ آﺛﺎر ﻫﻨﺮي از ﻏﯿﺮ ﻫﻨﺮي ﺳﺖ ،در اﯾﻦ راﺳﺘﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ اﯾﺮاﻧﯽ ﻫﻨﺮي ﺧﻠﻖ ﮐﺮده ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ زﯾﺒﺎﯾﯽ و
ﺟﻤﺎل و ﭼﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﭘﻮﯾﺎﺋﯽ و ﻣﻨﺸﺎء ﺧﻼﻗﯿﺖ و آﻓﺮﯾﻨﺶ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻧﮕﺎه دﯾﻨﯽ و اﺻﻮل و ﻣﺒﺎﻧﯽ آن رﯾﺸﻪ در ﺳﻨﺖ
اﺳﻼﻣﯽ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ.
ﺑﻪ ﻃﻮرﮐﻠﯽ در ﻧﻈﺮ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان اﯾﺮاﻧﯽ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺰﺋﯿﻨﯽ ﻫﻤﭽﻮن ﻧﻘﻮش ﮔﯿﺎﻫﯽ ،ﻧﻘﻮش ﻫﻨﺪﺳﯽ و اﺳﻠﯿﻤﯽﻫﺎ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ
ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢﺗﺮﯾﻦ وﺟﻪ ،وﺣﺪت در ﮐﺜﺮت و ﮐﺜﺮت در وﺣﺪت را ﻧﻤﻮدار ﻣﯽﺳﺎزد و ﺑﻪ اﺻﻞ
ﺧﻮﯾﺶ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﻌﺒﻮد ﯾﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮدد» .ﻃﺮحﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﺎرزي وﺣﺪت در ﮐﺜﺮت و ﮐﺜﺮت
در وﺣﺪت را ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽدﻫﺪ ،ﻫﻤﺮاه ﺑﺎ ﻧﻘﻮش اﺳﻠﯿﻤﯽ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻇﺎﻫﺮي ﮔﯿﺎﻫﯽ دارد ،آن ﻗﺪر از ﻃﺒﯿﻌﺖ دور
ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺛﺒﺎت را در ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﺸﺎن ﻣﯽدﻫﻨﺪ و ﻓﻀﺎي ﻣﻌﻨﻮي ﺧﺎﺻﯽ را اﺑﺪاع ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﻪ رﺟﻮع ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻮﺣﯿﺪ
دارد .اﯾﻦ ﻧﻘﻮش و ﻃﺮحﻫﺎ ﮐﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﺗﻌﯿﻨﺎت ﻧﺎزل ذي ﺟﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ،آدﻣﯽ را ﺑﻪ واﺳﻄﻪي ﺻﻮر ﺗﻨﺰﯾﻬﯽ ﺑﻪ ﻓﻘﺮ ذاﺗﯽ
ﺧﻮﯾﺶ آﺷﻨﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ.
ﺣﺮﮐﺖ و ﻋﺪم ﺗﻤﺮﮐﺰ در ﮔﻮﺷﻪاي از ﯾﮏ ﻓﻀﺎي ﺗﺰﺋﯿﻨﯽ ﻫﻨﺪﺳﯽ ،اﺷﺎره ﺑﻪ وﺟﻮد ﺧﺪاوﻧﺪ در ﻫﺮ ﺟﺎ و ﻫﺮ ﻣﮑﺎن و
در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻻﻣﮑﺎﻧﯽ ذات ﺣﻖ ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ» .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﻮش ﻫﻨﺪﺳﯽ و اﺳﻠﯿﻤﯽ ﺟﻠﻮهﻫﺎي ﺟﻤﺎل را از
ﭘﺮدهي اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ در آورده و در ﻣﻌﺮض ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻗﺮار ﻣﯽدﻫﺪ .ﭼﻮن »ﺟﻤﺎل« ﺟﻠﻮهي ذات ﺑﺎرﯾﺘﻌﺎﻟﯽ ،ﻫﻤﻪ زﻣﺎﻧﯽ
و ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﻧﯽ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻧﻘﻮش ﻧﯿﺰ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺷﺪهاﻧﺪ و ﺑﺎ آﻧﮑﻪ ﻗﺮنﻫﺎﺳﺖ در ﻣﺴﺎﺟﺪ و ﻣﻘﺎﺑﺮ و ﺳﺎﯾﺮ اﻧﺒﯿﻪي
اﺳﻼﻣﯽ ﺣﻀﻮر دارﻧﺪ ،ﻫﻤﺎن اﺣﺴﺎس و ﺣﻈﯽ را در اﻧﺴﺎنﻫﺎي ﻗﺮن ﺣﺎﺿﺮ اﯾﺠﺎد ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ در اﻧﺴﺎنﻫﺎي
ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ آن ﻣﺴﺎﺟﺪ و ﻣﻘﺎﺑﺮ اﯾﺠﺎد ﻣﯽﮐﺮدﻧﺪ.
ﻫﻤﭽﻨﺎن ﮐﻪ در »اﺳﻠﯿﻤﯽ ،ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺘﺬﮐﺎر ﺻﻮرت ﻓﺮدي ،ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﺪاوم ﺑﺎﻓﺘﯽ ﻧﺎﻣﺤﺪود ﻣﻨﺤﻞ و ﻣﻀﻤﺤﻞ
ﻣﯽﺷﻮد .در ﻧﻘﺶﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺗﺪاوم و ﭘﻮﯾﺎﺋﯽ ﻧﻘﺶ و ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪاوﻣﯽ ﮐﻪ در اﺟﺰاء وﺟﻮد داﺷﺘﻪ و
ﻣﻤﺘﺪ و ﭘﯿﺎﭘﯽ ﺑﺪون اﯾﻨﮑﻪ ﺳﮑﻮﻧﯽ اﺑﺪي اﯾﺠﺎد ﮐﻨﺪ ،ﺻﻮرتﻫﺎﯾﯽ ﮐﻠﯽ از اﻧﺴﺠﺎم اﺟﺰاء ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻣﯽﺳﺎزد و ﭘﺲ از
آن در ﭘﯽ ﮐﺸﻔﯽ ﺟﺪﯾﺪ )وﺣﺪﺗﯽ ﻧﻮ( و ﻣﺎﻫﯿﺘﯽ ﺗﺎزهﺗﺮ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ اداﻣﻪ داده و ﺳﺮزﻧﺪﮔﯽ و ﺷﻮر و وﺟﺪ ﻧﺎﺷﯽ از
ﭼﻨﯿﻦ ﻣﮑﺎﺷﻔﻪاي را در دل ﻣﯽﭘﺮوراﻧﺪ» ،روان آﻧﭽﻨﺎن ﮐﻪ اﻣﻮاﺟﯽ ﺗﺎﺑﻨﺎك و ﻓﺮوزان و ﺑﺮگﻫﺎي ﻟﺮزان از وزش ﺑﺎد
را ﻣﯽﻧﮕﺮد ،از ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت دروﻧﯿﺶ ،ﯾﻌﻨﯽ اﺣﺘﻤﺎم ﺷﻬﻮت و ﻫﻮي ،ﻣﯽرﻫﺪ و ﺑﺎ اﻫﺘﺰاز در ﺧﻮد ،در ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺎب ﺑﻮد و
وﺟﻮد ،ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻣﯽﺷﻮد. .
اﮔﺮ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﺗﺠﺴﻤﯽ در ﭘﯽ ﺧﻠﻖ ﯾﮏ اﺛﺮ ﺗﺠﺴﻤﯽ »ﻧﻘﺶ ﻫﻨﺪﺳﯽ« ﭘﻮﯾﺎﺋﯽ ﺑﺮآﺋﯿﻢ در اﺑﺘﺪاي اﻣﺮ ﺑﺎ زﻣﯿﻨﻪي ﻫﻨﺪﺳﯽ
ﺳﺮﺷﺎر از ﺣﺮﮐﺖ و ﭘﻮﯾﺎﺋﯽ ﺧﻂ و ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻮاﺟﻪ ﻫﺴﺘﯿﻤﮑﻪ در ﺻﻮرت ﻋﺪم ﺗﻌﺎدل ﻓﮑﺮي و ﺛﺒﺎت ﺗﺠﺴﻢ ﻋﯿﻨﯽ ﺑﻪ
ﻫﯿﺞ روي ﻧﻘﺶ ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﻫﻮﯾﺪا ﻧﻤﯽﺷﻮد .ﮔﻮﯾﯽ در ﺣﺎﻟﺘﯽ ﺧﻠﺴﻪوار درك و وﺻﻞ ﺑﻪ ﻗﺪرت ﻻﯾﺰال را ﺟﺴﺘﺠﻮ
١٣
ﻣﯽﮐﻨﯽ ،آﻧﺴﺎن ﮐﻪ در ﻣﻘﺎم ﺻﻮﻓﯽﮔﺮي و رﻗﺺ ﺻﻮﻓﯿﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮ ﺣﺮﮐﺘﯽ ﻣﻨﺴﺠﻢ در ﺗﻼﻃﻢ زواﯾﺎ واوﻫﺎم
ﻓﮑﺮي ،ﺧﻄﯽ ﻣﺸﺨﺺ را دﻧﺒﺎل ﮐﺮده و ﻫﯿﺞ ﮔﻮﻧﻪ اﯾﺬا وآزا ﺟﺴﻤﯽ را ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ وﺻﻞ ﺷﺪن ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﻓﺮا واﻗﻌﯽ
درك ﻧﮑﺮده و ﻣﺘﺤﻤﻞ زﺟﺮ وآﺳﯿﺒﯽ ﻧﻤﯽﺷﻮي ﺗﺎ راهﯾﺎﺑﯽ و ﺑﻪ ﻫﺪف واﺻﻞ ﮔﺮدي .آﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﺪف ﻧﺰدﯾﮏ
ﻣﯽﺷﻮي و آﻧﭽﻪ در ﺧﻮر ﺷﺄن اﺳﺖ ﭘﯿﺪا ﻣﯽﮐﻨﯽ ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ از زﯾﺒﺎﯾﯽ و ﺟﺬاﺑﯿﺖ ﺑﻮده و ﺻﻮرﺗﯽ از ﻗﺪرت ﺑﺎرﯾﺘﻌﺎﻟﯽ
را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧﻮاﻫﯽ ﮐﺮد .ﻧﻘﺸﻬﺎي ﻫﻨﺪﺳﯽ ﭼﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻣﺮاﺗﺐ و ﻣﻨﺎﺳﮏ ﻇﻬﻮر و ﺑﺮوزش و ﭼﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﭘﯿﺎمﻫﺎي
ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ و ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻪ ﺳﻨﺘﯽ وﺻﻞ ﻣﯽﮔﺮدد ﮐﻪ رﯾﺸﻪ در اﻋﻤﺎق وﺟﻮد داﺷﺘﻪ و از وراي دﻧﯿﺎي ﻣﺎدي و
ﺻﻮرتﻫﺎي ﻓﺮﯾﺒﻨﺪه ﺟﻠﻮهﻫﺎي اذﮐﺎر ﺑﺎرﯾﺘﻌﺎﻟﯽ را ﻣﻨﻌﮑﺲ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
ﻧﻈﺎم ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻧﻘﺶﻫﺎي ﻫﻨﺪﺳﯽ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﺗﺠﺴﻤﯽ ﻧﻈﻢ ﺣﺎﮐﻢ در ذات ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﺣﺪﯾﺖ ﻣﺘﻌﺎل را ﻧﻤﺎﯾﺶ
ﻣﯽدﻫﺪ .در ﯾﮏ زﻣﯿﻨﻪي ﻧﻘﺶ ﻫﻨﺪﺳﯽ ﻫﺮ ﺧﻄﯽ را ﮐﻪ ﻣﯽﺑﯿﻨﯽ ﻫﻢ از آن ﺷﮑﻞ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺧﻮد و ﻫﻢ از آن ﺷﮑﻞ
ﺳﻤﺖ راﺳﺘﺶ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪون اﯾﻨﮑﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً از آن ﻫﺮ ﮐﺪام ﺑﺎﺷﺪ ،وﺟﻮد ﻫﺮ ﻧﻘﺶ درﮔﺮو ﺑﻮد دﯾﮕﺮي اﺳﺖ و
ﻫﻤﻪي اﯾﻦ ﮐﺜﺮات وﺟﻮد واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﻮده و از ﯾﮏ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﺸﺄت ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ و دوﺑﺎره ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﻧﻘﻄﻪ رﺟﻌﺖ
ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ.
ﺑﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ:
ﻫﺮﺳﻮ ﮐﻪ دوﯾﺪﯾﻢ ﻫﻤﻪ روي ﺗﻮ دﯾﺪﯾﻢ/ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ رﺳﯿﺪﯾﻢ ﺳﺮ ﮐﻮي ﺗﻮ دﯾﺪﯾﻢ
ﻫﺮﻗﺒﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﮕﺰﯾﺪ دل از ﺑﻬــﺮ ﻋﺒـﺎدت/آن ﻗﺒﻠﻪ دل را ﺧﻢ اﺑﺮوي ﺗﻮ دﯾﺪﯾـﻢ
آن ﻧﻘﻄﻪي ﻣﺮﮐﺰ ﻫﻤﺎن ﻧﻘﻄﻪي اول ﭘﺮﮔﺎري ﺑﻮده ﮐﻪ ﺑﺮ ﮔﺴﺘﺮهي ﮐﺎﻏﺬ ﯾﺎ ﻫﺮ ﺑﺴﺘﺮي دﯾﮕﺮ ،داﯾﺮهي اول را ﻧﻘﺶ
ﮐﺮده و ﺳﭙﺲ ﺗﮑﺮار ﺷﺪه و زﻣﯿﻨﻪي ﻧﻘﺶ را ﺑﻪ وﺟﻮد آورده اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ،ﺗﻤﺜﯿﻞوار ﻣﯽﺗﻮان ﻧﻘﻄﻪي
ﭘﺮﮔﺎري ﮐﻪ از ﭘﺮﺗﻮ آن ﻫﻤﻪي ﮐﺜﺮات ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد ﻧﻘﺶ ﺷﺪهاﻧﺪ را اﺳﺘﻨﺒﺎط ﮐﺮد .ﻣﻨﺸﺄﯾﯽ ﮐﻪ در ﺻﻮرتﻫﺎي ﻋﺎﻟﻢ
ﺟﺎن دﻣﯿﺪ و ﺣﯿﺎت داد و ﺑﻮد ﻫﻤﻪي ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﯽ ﻣﺘﮑﯽ ﺑﺮ ﺑﻮد آن اﺳﺖ و ﻻﻏﯿﺮ.
ﺑﻪ ﺗﻌﺒﯿﺮي دﯾﮕﺮ ﻧﻘﻮش ﻫﻨﺪﺳﯽ ﺗﻤﺜﯿﻠﯽ از ﺗﺎﺑﺶ اﻧﻮار ﻣﻨﺒﻊ ﻓﯿﺎض ﻫﺴﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪاي دﯾﮕﺮ )ﺗﻤﺜﯿﻞوار( در
اﻣﺘﺪاد ﺧﻄﻮط و زواﯾﺎي ﻣﻮﺟﻮد ﮐﻪ ﻫﻤﮕﯽ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻣﺸﺨﺺ و ﻣﻌﻤﻮل »ﺷﻤﺴﻪ« ﻣﯽﺷﻮد ﮐﻪ ﺧﻮد ﻧﺎم اﯾﻦ
ﺷﮑﻞ ﯾﺎ » ﮔﺮه« ﻧﯿﺰ ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻮر ﺟﻬﺎﻧﯽ ،ﺧﻮرﺷﯿﺪ اﺳﺖ و ﺑﺮ ﻫﻤﻪي ﻧﻘﺎط ﮔﺴﺘﺮهي ﻣﻮرد ﻧﻈﺮ ﭘﺮﺗﻮاﻓﮑﻨﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ،
ﺣﻀﻮر ﻣﺆﺛﺮ دارد .ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻧﻮري ﮐﻪ ﺗﻤﺜﯿﻞ وار ﻧﻮر اﻟﻬﯽ اﺳﺖ و از آن ﺑﻪ ﺳﻮي ﮐﺜﺮات وﺟﻮد ﺑﺮ ﻣﯽ
ﮔﺮدد.ﺎﯾﻦ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ از آن ﻗﺴﻢ از ﻋﺮﻓﺎن اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﻧﯿﺰ ﺑﺮآن ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ» .ﺧﺪاوﻧﺪ
ﺧﻮد را ﻧﻮر ﻣﯽ داﻧﺪ« .وﺟﻮد ﻣﻨﺸﺎء و ﺳﺮﭼﺸﻤﻪاي ﭼﻨﯿﻦ ﭘﻮﯾﺎ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖﻫﺎي ﮔﺴﺘﺮده ﺑﺮ ﭘﻬﻨﻪي ﻧﻘﻮش را ﺗﻐﺬﯾﻪ
ﮐﺮده و رد ﭘﺎﯾﺶ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﯽ زواﯾﺎ و ﮔﻮﺷﻪﻫﺎي زﻣﯿﻨﻪي ﻃﺮح ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻮده و در ﻫﻤﻪي ﻧﻘﺎط ﺣﻀﻮر دارد،
ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ و ﻫﺎرﻣﻮﻧﯽ زﯾﺒﺎﯾﯽ را ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﯿﺰي ﺟﺰء ﻫﻤﺎن ﻣﻌﻨﺎي ﺗﻤﺜﯿﻠﯽ وﺣﺪت وﺟﻮد و ﮐﺜﺮت ﻣﻮﺟﻮد
١٤
ﻧﻤﯽﺑﺎﺷﺪ .ﺗﻤﺜﯿﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ وﺟﻮد ﯾﮏ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﺎﻇﻢ ﺻﺤﻪ ﮔﺬاﺷﺘﻪ و ﺣﻀﻮرش را در ﻫﺮ ذره اي ﺑﻪ اﺛﺒﺎت ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ و
اﻟﺒﺘﻪ درك آن ﻧﮕﺎﻫﯽ ﻧﺎﻓﺬ و ﺟﺎن و دﻟﯽ ﺳﺮﺷﺎر از ﻋﺸﻖ ﺑﻪ اﺣﺪﯾﺖ ﻣﺘﻌﺎل را ﻣﯽ ﻃﻠﺒﺪ.
"واﻟﺴﻼم"
١٥