Tadau Kaamatan atau Pesta Kaamatan ialah pesta menuai padi yang disambut di

Sabah dan di Wilayah Persekutan Labuan. Pada dahulu kala, kebanyakan orang
asli Sabah adalah penduduk agraria dan petani padi. Ini membuktikan bahawa
kaum Kadazan-Dusun Murut Rungus Lundayeh (KDMR) telah wujud sejak dahulu
lagi, serta mereka telah muncul sebagai orang yang bangga dan gagah berani
dengan aturan sosial dan sistem kepercayaan agama mereka sendiri di mana
Bobohizan, bomoh wanita Sabah, memainkan peranan yang paling penting. Kini,
Pesta Ka'amatan adalah suatu perayaan kesyukuran kaum KDMR mengingati
masa-masa di mana adat dan tradisi dahulu kala.

Bagi penduduk berasaskan agraria luar bandar Borneo, pesta menuai padi, sangat
berkait rapat dengan penanaman padi, dan dengan kitaran kehidupan. Padi adalah
tanaman emas Sabah, dianggap sebagai bijirin kehidupan, dan Pesta Kaamatan
menandakan berakhirnya kitaran penanaman. Semasa Pesta Kaamatan, orang akan
berkumpul di kampung untuk berterima kasih kepada Tuhan (Kinoingan) dan roh-
roh untuk tuaian yang baik dan berdoa memohon berkat untuk tuaian yang lebih
baik pada tahun berikutnya, sama seperti perayaan tuaian dan kesyukuran yang
lain di seluruh dunia.

Kehidupan orang-orang Borneo, tidak lama dahulu, pada dasarnya kehidupan

pemburu, pengumpul dan petani padi sara diri adalah kehidupan yang sukar.
Menyiapkan sawah, sama ada banjir seperti Kadazan danau, atau di atas bukit
curam di pedalaman adalah tugas yang berat yang menjadi tanggungjawab lelaki.
Pekerjaan kaum wanita juga tidak kurang memberangsangkan: iaitu
membersihkan ladang dan memungut kayu api, merumput, menjaga anak pokok,
menanam dan akhirnya menuai hasil tanaman yang masak.

Selain daripada tempoh antara penuaian dan musim penanaman baru, kerja itu
berterusan. Tetapi bukan sahaja sifat intensif buruh penanaman padi yang
menyebabkan pemujaan terhadap bijirin tersebut. Tidak cukup beras bermakna
kelaparan. Selama beribu-ribu tahun kepercayaan karut dan pantang larang
menanam padi, dan tiada siapa yang berterima kasih kepada Tuhan untuk padi
yang lebih bersyukur daripada petani yang rendah hati yang tidak mengetahui
baja dan racun herba.

1
 PENGENALAN DAN SEJARAH

Tadau merupakan sebuah perkataan dalam bahasa Kadazan-Dusun bagi 'Hari'

atau 'Pesta'. Perkataan Kaamatan berasal daripada kata dasar tomot, dalam
istilah Kadazandusun adalah untuk "tuai". Kaamatan merujuk kepada tempoh
penuaian padi, yang melibatkan satu siri ritual tradisional yang memuncak
akhirnya ke Magavau dan perayaan Moginakan Kaamatan (Tuai), salah satu
peringatan, sebagai penghormatan kepada oh Huminodun, Ponompuan yang
dikorbankan — Puteri Kinoingan (Tuhan).

Istilah Kaamatan

Istilah Kaamatan telah digunakan oleh masyarakat sabah, khususnya kaum atau
etnik Kadazan-Dusun dan Murut di Negeri Sabah sejak Tun Fuad Stephens
menjadi ketua menteri Sabah. Selain istilah Kaamatan, terdapat istilah
"Kokotuan" yang dibahas untuk digunakan dalam perayaan Kaamatan. Namun,
KDCA memutuskan untuk menggunakan Kaamatan kerana Kokotuan lebih difahami
dan diterima secara meluas berkaitan dengan penuaian pucuk sayuran muda
menggunakan ibu jari dan jari pertama sahaja tanpa bantuan mana-mana pihak.
alat lain seperti pisau menuai seperti sabit (linggaman).

Sejarah Pesta Kaamatan

Sejak dahulu lagi adalah menjadi amalan tradisi orang asli Sabah (kaum
Kadazandusun dan Murut khususnya) mengadakan perayaan menuai tahunan. Dari
segi sejarah dan tradisi, Pesta Kaamatan biasanya diadakan pada kali pertama
melihat bulan purnama sejurus selepas musim menuai. Kemunculan bulan purnama
lazimnya disebut sebagai tempoh tawang (harfiah: bulan purnama). Semasa
tawang, orang asli membuat pematuhan yang ketat dan akan menahan diri
daripada bekerja keras. Sebaliknya, mereka akan berehat untuk mengadakan
sambutan kampung yang boleh berlangsung selama dua hingga tiga hari.

2
Di daerah Tambunan, seperti di banyak kawasan lain, persiapan Pesta Ka’amatan
melibatkan semua orang, tua dan muda. Kaum lelaki dahulu menganjurkan
ekspedisi memburu kumpulan untuk menyediakan daging yang mencukupi untuk
perayaan, manakala wanita mengatur diri mereka untuk menghasilkan beras yang
mencukupi untuk membuat arak beras (tapai) dan untuk memasak pada hari
perayaan Ka'amatan. Di peringkat luar bandar (atau kampung), menjelang Pesta
Ka'amatan diketuai terutamanya oleh Bobohizan, pakar ritual memberi
penghormatan dan mengucapkan kesyukuran kepada Bambaazon, semangat padi,
untuk tuaian yang baik. Kemudian, pada hari pertama sukan tradisional
berlangsung, dan pada hari kedua perjumpaan komunal melalui jamuan, minum,
muzik dan tarian.

Perayaan Ka'amatan sangat penting kerana ia menandakan bukan sahaja

kesempatan untuk menghormati Bambaazon dan berterima kasih kepada Tuhan
atas hasil tuaian yang melimpah dan kemurahan hatinya dalam memanjangkan
hayat di bumi. Ia juga merupakan kesempatan di mana janji persahabatan dan
persaudaraan diperbaharui melalui saling memaafkan. Perayaan Kadazan
Ka'amatan mungkin merupakan Perayaan yang paling asli dan paling agung di
Sabah. Sambutan meriah diadakan di semua peringkat, bermula dengan peringkat
kampung, kemudian peringkat daerah dan kemuncak dengan sambutan peringkat
negeri pada 30 dan 31 Mei.

EVOLUSI PERAYAAN KA'AMATAN

Untuk mengadakan Sambutan Pesta Ka'amatan Peringkat Daerah dan Negeri

pertama kali dicetuskan oleh Arwah OKK Sodomon (Ketua Anak Negeri Keningau)
pada tahun 1956. Pada Persidangan Tahunan Ketua Anak Negeri Ke-6 pada
November 1956 OKK Sodomon membentangkan cadangannya supaya kerajaan
tempatan mengiktiraf secara rasminya. Perayaan Ka'amatan asli, dan perayaan
itu diberi cuti tiga hari. Cadangan itu dibahaskan dan akhirnya dipersetujui. 24,
25 dan 26 April setiap tahun, tanpa mengira bulan purnama, diisytiharkan
sebagai hari kelepasan am untuk perayaan Ka'amatan, terutamanya Kadazandusun
dan Murut. Bagaimana untuk menganjurkan Perayaan Ka'amatan mereka kemudian
diserahkan kepada daerah yang berbeza.

3
Sementara itu, pada mesyuarat jawatankuasa eksekutif Persatuan Kadazan
Penampang, Allahyarham Tun Fuad Stephens mencadangkan agar perayaan Pesta
Ka'amatan tidak terhad kepada Kadazan, Dusun dan Murut sahaja tetapi perlu
diperluaskan kepada seluruh penduduk asli Sabah. (kemudian Borneo Utara).

Pada 29 Jun 1960, Tun Fuad merayu agar semua orang asli Sabah, "yang
menggunakan bumi Sabah yang baik untuk menanam makanan mereka" harus
merayakan Perayaan Ka'amatan semeriah Kadazandusun. Maka sambutan Pesta
Ka’amatan seluruh Negeri Sabah yang pertama telah diisytiharkan dan diadakan
dari 30 Jun hingga 1 Julai 1960 di Sekolah St. Michael lama di Penampang. Cuti
negeri selama dua hari untuk Pesta Ka'amatan telah diluluskan secara rasmi oleh
kerajaan sebagai tindak balas kepada permintaan yang dibuat oleh Persatuan
Kadazan.

Surat-surat daripada pelbagai etnik Kadazandusun di seluruh Negeri Sabah

kepada Persatuan Kadazan menyatakan bahawa ahli-ahli mereka bergembira
menyambut Pesta tersebut secara serentak dengan rakan-rakan Kadazan dan
anak negeri di seluruh Negeri. Sambutan Perayaan Ka'amatan Peringkat Negeri
yang pertama bermula pada pagi 30 Jun 1960 dengan nyanyian misa diikuti
dengan perarakan Ekaristi Kudus. Empat belas kampung di daerah ini mengambil
bahagian dalam persembahan pelbagai tarian dan bunyi muzik tempatan. Buat
julung kalinya pemimpin negeri dan ketua masyarakat dari pelbagai daerah di
Sabah menghadiri Festival tersebut.

Tiga ekor kerbau disembelih untuk memberi makan kepada orang ramai dan lebih
seratus balang tapai mengalir untuk menghilangkan dahaga orang ramai. Pukulan
gong tanpa henti menyediakan muzik dan mood untuk tarian Sumazau tanpa henti.
Sorotan lain yang disertakan ialah pertandingan pakaian tradisional "Unduk
Ngadau", Orang Tua dan Ketua Anak Negeri, sukan tradisional tempatan yang lain
dan perlawanan bola sepak. Pesta Ka'amatan seluruh Negeri yang pertama
merupakan satu langkah penting ke arah penyatuan semula pelbagai penduduk asli
Sabah dan ini membuka jalan kepada perubahan “Masyarakat Kadazan
Penampang” kepada “Persatuan Kebudayaan Kadazan (KCA) , Sabah” (kini KSCA,
atau Persatuan Kebudayaan Kadazandusun). Pada awal 60-an KCA membuka
keahliannya kepada semua Dusun, Murut, Rungus, Paitan dan kumpulan etnik asli

4
lain yang budaya dan bahasanya mempunyai pertalian yang rapat antara satu sama
lain.

Sejak itu, Pesta Ka'amatan di seluruh negeri telah disambut dan disambut setiap
tahun di bawah penganjuran aktif Persatuan Kebudayaan Kadazan Sabah. Bagi
menyelaraskan perayaan dengan promosi pelancongan kebudayaan, Persatuan
Kebudayaan Kadazan telah memutuskan pada tahun 1986 bahawa tarikh
ditetapkan pada 30 dan 31 Mei setiap tahun. Bulan Perayaan Ka'amatan akan
dilancarkan pada 1 Mei setiap tahun, sebagai menandakan permulaan perayaan
Ka'amatan peringkat daerah dan kampung, kemuncak dan kemuncak dalam Pesta
Ka'amatan Peringkat Negeri pada 30 dan 31 Mei.

PERSEDIAN DAN ACARA KEBUDAYAAN

Pesta Kaamatan merupakan acara tahunan dalam kehidupan budaya Kadazandusun

Sabah sejak dahulu lagi. Dalam erti kata yang terdekat, Pesta Kaamatan
menunjukkan hubungan Dewa Pencipta dan ciptaan mereka, makhluk intra dan
antara pencipta, dan hubungan intra dan antara ciptaan. Ia adalah mengenai cinta
Kinoingan (Tuhan); keindahan ciptaan-Nya; kemunculan dosa dan kutukan neraka,
dan konsep cinta pengorbanan untuk merealisasikan keselamatan. Ia merangkumi
tindakan utama penyembahan ketuhanan, menenangkan, pemurnian dan pemulihan,
penyatuan semula sosio-rohani, perkongsian tuaian/berkat dan kesyukuran
kepada Sumber Semua. Ia adalah sebahagian daripada sistem keagamaan
Momolian yang kompleks yang berpusat pada upacara peralihan padi dan kitaran
hidup Bambarayon - semangat padi yang tinggal.

Majlis Magavau

Peringkat yang sangat penting dalam Pesta Ka'amatan ialah upacara Magavau.
Perkataan Kadazan "magavau" atau "maga'au", bermaksud-untuk memulihkan apa
yang telah hilang, dengan apa cara sekalipun. Dalam Perayaan Ka'amatan tahunan,
Upacara Magavau merujuk kepada tugas berat kaum Bobohizan untuk mencari
dan menyelamatkan serta membawa pulang Bambaazon yang hilang, dicuri atau
sesat.

5
Adalah dalam kepercayaan tradisional Kadazandusun bahawa Bambaazon
terkandung dalam setiap bahagian dan bentuk padi, dan perosak padi dan
pemangsa seperti serangga, burung dan haiwan, atau malapetaka seperti banjir
dan kemarau boleh memudaratkan, menyakiti dan membawa pergi bahagian
Bambaazon. Tambahan pula, manusia mungkin menggugurkan biji padi secara cuai
semasa proses menuai, mengangkut, menampi, menumbuk atau mengisar, sekali
gus menyebabkan sebahagian daripadanya terdedah kepada bahaya alam sekitar.
Secara tidak sengaja, kanak-kanak mungkin membazirkan sebahagian daripada
nasi mereka atau pemabuk yang tidak bertanggungjawab boleh menuangkan tapai
(nasi-arak) semuanya tanpa menghiraukan kesejahteraan Bambaazon.

Apabila Bobohizan memotong telinga pertama biji padi yang masak untuk
menandakan permulaan masa menuai, doa yang panjang dan mengisyaratkan
dibacakan untuk menjemput Bambaazon pulang ke lumbung padi rumah untuk
berehat sehingga tiba masa untuk memilih bijirin untuk dijadikan. disemai
semula. Bagaimanapun, walaupun ketika musim menuai telah tamat dan semua biji
padi telah ditapis dan disimpan di dalam bangsal, dipercayai masih banyak
bahagian tubuh mistik Bambaazon yang berselerak.

Oleh itu, Bobohizan dipanggil untuk melaksanakan Upacara Magavau, dan upacara
itu boleh dilakukan di rumah individu, atau di peringkat perkauman kampung.
Magavau peringkat kampung dianjurkan dan dirancang oleh pembesar kampung
yang terdiri daripada ketua kampung, Ketua Kampung Bobohizan (atau
Bohungkitas) dan Majlis Orang Tua tidak rasmi. Dalam kes biasa, tarikh yang
dipilih mestilah tidak terlalu jauh daripada tempoh penapisan dan penyimpanan.

Pada zaman dahulu, Magavau dilakukan bertepatan dengan kemunculan pertama

bulan purnama selepas padi selamat disimpan di dalam bangsal. Ini semestinya
dilakukan untuk membolehkan Ketua Bobohizan dan rombongannya benar-benar
melalui sawah yang dituai untuk mencari, menyelamatkan dan mengumpulkan
semua bahagian Bambaazon yang sesat dan bergabung dengan mereka dengan
badan mistik utama.

6
Hari ini, 'tarian' Magavau seperti yang dipersembahkan dalam Pesta Ka'amatan
menggambarkan bahagian Magavau itu, di mana Ketua Bobohizan (lelaki dan
perempuan) dan pengikut mereka sebenarnya meninggalkan rumah panjang
komunal mereka dan memulakan perjalanan sukar mereka ke tempat terbuka.
sawah padi pada malam bulan purnama pertama selepas musim menuai. Bobohizan
lelaki biasanya pergi ke hadapan, melambai pedang pahlawan seolah-olah
pertarungan diperlukan dalam proses memulihkan bahagian Bambaazon yang
hilang. Bobohizan perempuan terutamanya melakukan bahagian berdoa dan
melaungkan untuk memanggil Bambaazon yang sesat pulang bersama mereka.

Pangki berselang-seli (laungan perang kemenangan) yang diucapkan oleh

Bobohizan lelaki adalah ungkapan kegembiraan setiap kali sebahagian daripada
Bambaazon ditemui dan pulih, dan dialu-alukan untuk menyertai yang lain dalam
perjalanan pulang. Sepanjang upacara Magavau, Bobohizan dan pengikut mereka
perlu melekat rapat dengan tangan mereka di bahu mandor mereka. Ini adalah
untuk mengekalkan cara perarakan yang teratur dan untuk mengurangkan risiko
tersandung pada waktu malam dan dengan itu menimbulkan kemarahan banyak
roh ghaib lain di dalam tanah, air, angin dan tumbuh-tumbuhan.

Sekiranya peserta Magavau terlepas satu langkah atau perlu menangguhkan atas
sebab menjawab panggilan alam, dia perlu mendapatkan pengikut segera di
belakang untuk menduduki kedudukannya bagi mengelakkan barisan terputus. Dia
kemudiannya akan menyertai peserta terakhir mengikut cara yang diterangkan
sebelum ini. Maka, Magavau diteruskan. Dengan segala cara, selamat datang dan
sertai barisan! Kerana dalam kata-kata Bobohizan:

Setiap orang daripada kita bertanggungjawab untuk kebahagiaan dan

kesejahteraan Bambaazon yang memberi kita makanan untuk dimakan........"

"Jika anda mesti menolak untuk menyertai kami, sila bersedia untuk berpuasa
selama sehari supaya anda boleh mengetahui cara-cara Bambaazon....."

—Bobohizan

7
Semasa Magavau sedang bersidang, pihak lain sibuk menyediakan persembahan
makanan untuk Bambaazon. Komponen persembahan berbeza dari satu tempat ke
satu tempat, namun kemasukan yang popular adalah beras atau tondut yang
ditapai khas yang dibalut dengan daun, tujuh cawan buluh (suki) tapai kelas
pertama, ikan serawi jeruk (nonsom), telur, garam, bulu ayam yang disembelih
khas untuk roh, dan bunga pisang, antara lain.

Di Tambunan, pakar ritual mengetuai perarakan - selalunya jemaah Magavau -

dari rumah utama ke pondok stor padi di mana dia meninggalkan persembahan
kepada Bambaazon di atas tikar buluh anyaman yang menutupi padi. Selepas solat
perarakan kemudian pulang ke rumah. Selepas memberi makan Bambarayon,
jamuan meriah terbuka kepada semua diadakan. Dahulu disambut di tempat
perhimpunan utama, dan kini di Balai Raya (pusat komuniti) kampung, atau di
rumah orang yang berada.

Sesiapa yang berpeluang untuk hadir ke Pesta Ka’amatan di sebuah kampung

dengan sepenuh hati dijemput untuk mengambil bahagian dalam semua aspek,
tanpa mengira asal usul atau kepercayaannya. Makanan tradisional dihidangkan,
terutamanya bubur ayam dengan telur, dan daging tertentu. Adalah dipercayai
bahawa sayur-sayuran hijau bermaksud tidak menghormati tetamu Bambaazon.
Hanya tapai terbaik dihidangkan untuk mengekalkan semangat kualitatif dan
kesejahteraan Bambaazon.

Semasa Perayaan Ka'amatan Peringkat Negeri sekarang, semakin mahal untuk

menyediakan makanan dan minuman kepada orang ramai. Hanya peserta
kebudayaan yang mewakili pelbagai populasi etnik Sabah dan tetamu istimewa
disediakan. Selebihnya perlu membeli dari banyak gerai sampingan yang
menawarkan hidangan tradisional dan kontemporari. Namun begitu, di mana
semangat berkongsi, memaafkan dan persekutuan diamalkan, di sana Bambaazon
berkembang maju. Kerana Bambaazon tidak berusaha untuk memakan ciptaannya
sendiri, tetapi mendapat khasiat daripada menjadi satu dengan badan ketuhanan
mistik utamanya yang terhasil melalui pergaulan dan interaksi yang harmonis para
perayaan Ka'amatan yang datang dari semua lapisan masyarakat, dari pelbagai

8
warna, kepercayaan dan tradisi budaya. Perayaan itu biasanya berlangsung
selama berhari-hari apabila kaum Kadazandusun memukul gong dan menari
mengikut irama kegembiraan yang hanya mereka pelajari untuk hidup.

Makanan dan Minuman

Antara hidangan popular semasa perayaan ini ialah meminum tapai atau "Kinomol",
iaitu sejenis arak tradisional kaum Dusun. Tapai merupakan minuman tradisi
mereka, diperbuat sama ada daripada beras (nasi) atau ubi kayu. Nasi akan
diperam di dalam sebuah tempayan besar atau "tajau" selama seminggu, atau ubi
kayu diperam selama dua hingga tiga minggu. Biasanya tapai dicampur dengan ragi
untuk mempercepatkan proses "memberi rasa" kepada tapai tersebut. Makanan
tradisional turut disediakan sempena hari tersebut.

Mereka menggunakan sebatang buluh kecil yang dipanggil "Sumbiling" untuk

menyedut air tapai ini dari dalam tempayan besar. Biasanya sumbiling digunakan
untuk meminum air tapai yang diperbuat daripada ubi kayu. Selain itu, mereka
juga menggunakan gelas khas dinamakan "Singgarung" yang diperbuat daripada
buluh. Tak dilupakan juga, minuman seperti lihing, tumpung dan montoku juga
disediakan, selalunya akan diminum pada malam hari bersama-sama dengan Pusas
(Makanan yang disertakan apabila meminum minuman arak), kebanyakkan pusas
dihidangkan daripada Sinalau Bakas (Daging Khinzir) bagi yang Non-muslim
ataupun ayam dan hinata jika ada orang yang beragama Islam untuk menghormati
agama mereka.

Pada perayaan ini juga, Makan makanan tradisi seperti butod, Jeruk Bambangan
ataupun Noonsom, Hinata/ hinava, nasi linopot, Ambuyat, Bosou, Tuhau dan
Pinasakan akan dihidangkan.

Perhiasan

9
Antara perhiasan yang diperkenalkan pada Pesta Kaamatan ialah, kraftangan
Tradisi serta 11 rumah tradisi etnik Kadazandusun dan Murut di sekitar Hongkod
Koisaan.

Antara rumah tradisi itu ialah rumah Bisaya, Kadazan Penampang, Kadazan Papar,
Dusun Ranau, Dusun Lotud (Tuaran), Dusun Tindal (Kota Belud), Dusun Tatana
(Kuala Penyu), Dusun Tambunan, rumah panjang Murut (Tenom) dan rumah
panjang Rungus (Kudat). Ada juga dibeberapa daerah menghiasi rumahnya dengan
siung dan parai sebagai lambang momogot parai (Menuaaikan Padi)

Pakaian Tradisi
Pakaian lelaki:

'Gaung' ( baju lengan panjang), souva ( seluar panjang hitam dengan ikat pinggang
berwarna biru indigo, kaking atau toogot (bengkung pinggang hitam), siga
(penetup kepala), dan tupi' sinikat.

Pakaian perempuan:

1). 'Sinuangga' - baju blaus pendek dan leher berbentuk U dipakai oleh wanita
muda.

2). 'Sinompukung' - blaus dengan lengan 3/4 dan tidak mempunyai sulaman
dipakai oleh wanita pertengahan umur.

3). 'Kihongon' - blaus dengan lengan panjang, dipakai oleh wanita tua dan
spesialis ritual.

Permainan Tradisi

10
Di sinilah lelaki dan wanita dari semua peringkat umur terlibat dalam permainan
Mipulos (gusti buku jari) dan Migayat Lukug (Tug of War) Selain daripada
persembahan tarian Sumazau, diadakan juga pertandingan nyanyian dipanggil
Sugandoi, pertunjukan bina badan, dan ratu cantik atau "Unduk Ngadau", dan
persembahan segala jenis kesenian dan kraftangan. Pertandingan seperti
memukul gong dan sukan rakyat juga menjadi antara acara utama dalam perayaan
ini.

PENGGUNAAN BAHASA IBUNDA

Ucapan "Kotobian do Tadau Tagayo do Kaamatan" adalah sangat sinonim dalam

kalangan etnik Kadazan-Dusun, yang membawa maksud Selamat menyambut Hari
(kebesaran) Kaamatan.

Hiis (Sajak kaum Dusun) sangat popular dikalangan Dusun di daerah Ranau, Bundu
Tuhan dan Paginatan. Namun penggunaanya semakin kurang digunakan oleh
masyarakat Sabah.

[Sajak Tadau Kaamatan]

Mongoi oku po pamakid do guol

Kitimpu nopo om mumbaya oku ii mokilampun

Sontob boros ku di katangkid om kosinduol

Uludon ku tunturu do mokiampun

Tadau mimbulai id doros nabalu

Soira tumonob id rahat kokitanan

Tadau kokotuan norikot no wagu

Koubasanan tokou tinaru dusun kadazan

Tulud-tulud kandawai

Tulud sulok bawang ginatai

Osonong ginawo dahai

11
 Norikatan tobpinai ngawi

Tingaha oku id sawat

Okito ku tua timadang

Alansan tokou daa doid sawat

Poimpasi tokou osonong om aadang

MUZIK TRADISI

Pada pesta Kaamatan, muzik dan lagu dari etnik Kadazan-dusun lebih banyak
dipermainkan. Antaranya lagu Sayang Kinabalu yang menjadi lagu popular
masyarakat Sabah. Tidak dilupakan juga, Gong dan Kulintangan akan dimainkan
setelah upacara Momogot Parai, ia menunjukkan kesyukuran atas Padi yang
diberikan oleh Bambarayon. Selain itu, muzik bambu juga dimainkan, seperti
Suling, Sompoton, Bungkau, Sundatang, Babadon dan Bangau akan diperkenalkan
di KDCA serta kawasan perlancongan di Sabah.

TARIAN TRADISI

Antara sambutan menarik yang diadakan ialah persembahan dan pertandingan

tarian Sumazau. Tarian ini ditarikan oleh kaum petani terdiri daripada lelaki dan
perempuan dengan memakai pakaian tradisional mereka. Tarian ini dengan iringan
paluan gong. Tarian ini ditarikan dengan kedua-dua tangan diangkat ke paras bahu
dan dikibar-kibarkan umpama kipasan sayap burung, mengikut alunan rentak yang
dimainkan. Tarian Melanggang juga ditarikan semasa malam Kedua pesta
kaamatan, upacara Habot, yang menandakan kesyukuran dan kegembiraan dalam
kaum kadazan dusun.

SUGANDOI

Sugandoi merupakan salah satu pertandingan terkenal semasa sambutan

perayaan Pesta Kaamatan selain daripada Unduk Ngadau. Pada masa dahulu kala,

12
Sugandoi adalah "semangat’ yang diseru oleh Bobohizan dan ditinggalkan di dalam
sebuah tempayan besar yang dikenali sebagai ‘Kakanan’ oleh suku Kadazan
Tangaah. Sugandoi juga dikatakan sebagai entiti yang boleh menjaga kebajikan
sesebuah keluarga yang menjaganya melalui satu upacara yang dinamakan
‘Moginakan’, yang mana semangat ini akan memberikan nasib yang baik kepada
keluarga tersebut termasuklah dalam faktor kesihatan dan rezeki dalam bentuk
makanan. Turut dijelaskan oleh seorang Canselor UMS menurut Sugandoi ialah;

Sugandoi merupakan mantera yang didendang oleh Bobolian untuk memuja

‘semangat’ yang memberi rezeki. Ini konsep kerohanian tradisional mengikut
naratif tersendiri tiap sub-etnik yang pelbagai itu. Secara am, Sugandoi itu
seakan-akan persembahan kidung istimewa untuk satu semangat kudus

Ketika upacara ritual bagi memuja Sugandoi, Bobohizan akan mengucapkan

mentera (inait/rinait) yang dikenali sebagai ‘Monugandoi’. Mentera tersebut
berupa nyanyian yang kedengaran seolah-olah memuji sang pencipta (Kinoingan)
termasuklah juga ‘Sugandoi’. Maka tidak hairanlah mengapa mereka menamakan
pertandingan menyanyi dalam bahasa KadazanDusun itu sebagai ‘Sugandoi’.

MITOLOGI KAAMATAN

Seruan dan menenangkan dilakukan berkenaan dengan Bambarayon, Dewa, Dewa

dan Roh, yang mungkin telah terluka oleh perbuatan salah manusia. Pemurnian
dilakukan berkenaan dengan keperluan manusia dan rohani untuk pengampunan
diikuti dengan ketetapan untuk menjadikan diri mereka layak menerima anugerah
kehidupan daripada Tuhan.Pemulihan diperlukan untuk memastikan kesihatan dan
kesejahteraan Bambarayon, Sunduan (roh manusia) dan makhluk rohani yang lain.

Penyatuan semula direalisasikan berkenaan dengan penggabungan semula

semangat tujuh dalam satu Huminodun di Bambarayon (semangat padi) serta
berkenaan dengan keperluan manusia untuk disepadukan dalam badan, minda dan
roh dalam konsep tujuh. -dalam satu ketuhanan dalam kemanusiaan, serta
penyatuan semula Bambarayon dengan Sunduan manusia.

13
Akhir sekali, bacaan, lagu pujian dan kesyukuran (Sugandoi) diperhatikan sebagai
sesuai untuk semua ciptaan untuk menyatakan rasa terima kasih dan penghargaan
mereka atas anugerah kehidupan (melalui Huminodun) dan semua sistem sokongan
kehidupan di bumi yang Pencipta mereka dengan penuh kasih dan murah hati
berikan kepada mereka.

Perayaan Kaamatan dengan itu disambut untuk memperingati "Cinta Terbesar

dari semua", dalam arti: "Pasangan Pencipta (Kinoingan & Sumundu) sangat
menyayangi Kadayan dan dunia mereka sehingga mereka mengorbankan Anak
Perempuan tunggal mereka Ponompuan (Huminodun) untuk menyelamatkan
mereka. daripada kemusnahan akibat kemarau yang teruk dan kelaparan kerana
maksiat dan kedurhakaan.”

Perayaan Kaamatan ini dilambangkan dengan perkongsian hasil tuaian baru

(diwujudkan daripada tubuh Huminodun yang dikorbankan) oleh semua ahli ilahi,
manusia dan rohani dari keluarga Kadayan manusia ilahi mistik yang sering
disebut oleh Bobolian sebagai "Tangaanak do Bambarayon" yang bermaksud
"Anak-anak Bambarayon".

KISAH HUMINODUN DAN UNDUK NGADAU

Melalui Pesta Kaamatan, Kadazandusun berkongsi hasil penuaaian mereka,

mengidolakan Huminodun, memulihkan dan mengukuhkan keamanan dan
keharmonian, menjalin persahabatan baharu dan membuat muzik untuk menari
irama kehidupan yang hanya mereka pelajari untuk hidup.

Apabila tiba masanya untuk Kinoingan (Tuhan) dan Sumundu naik ke Syurga
(Libabou), Sumundu mengingatkan Kinoingan bahawa mereka masih belum
melakukan beberapa upacara adat termasuk jamuan besar untuk semua orang
yang mereka cipta. Kerana permintaan Huminodun bahawa ia dilakukan "untuk
memberikan kasih sayang dan penghormatan mereka kepadanya untuk warisan
orang-orang di dunia ini".

14
Kinoingan menurunkan pemimpin yang layak dilantik, mahir kepelbagaian bahasa,
adat dan budaya dunia. Kemudian Kinoingan menyediakan hasil tuaian yang
melimpah ruah dan menyediakan orang ramai untuk mengadakan kenduri yang
paling besar dan paling agung daripada semua, Moginakan Kaamatan.

Walau bagaimanapun, semasa kenduri terbesar Kinoingan tidak gembira kerana

dia merasakan kasih sayang bapa kepada Huminodun dan membayangkan bahawa
dia pasti akan memimpin pesta itu sekiranya dia masih hidup. Jadi dia memainkan
lagu Singkokolu khas dengan Sompoton-Nya (Pipa Buluh) dan memanggil nama
anak perempuannya.

Kisah Huminodun

Pada suatu hari, Kinoingan memulakan ladang, tetapi selepas membajak dia
menyedari bahawa dia tidak mempunyai benih untuk ditanam. Oleh itu, dia pergi
mencari beberapa biji dengan gong tembaganya yang berharga yang dibawanya ke
mana-mana di bahunya. Dalam perjalanannya, dia bertemu dengan burung dan
binatang, dan bertanya kepada mereka jika mereka mempunyai benih, yang
mereka menjawab bahawa mereka belum memilikinya, baru saja diciptakan
olehnya. Walaupun Kinoingan tahu bahawa mereka tidak mempunyai apa-apa,
namun dia sengaja bertanya soalan ini untuk menyedarkan mereka semua bahawa
mereka perlu bekerja keras untuk menyara hidup mereka.

Kerana tidak ada benih di dunia ketika itu, Kinoingan akhirnya berkorban untuk
mengorbankan anak perempuannya yang tunggal, cantik dan taat supaya semua
rakyatnya mendapat benih untuk menanam makanan yang mereka perlukan.
Kepalanya berbuah kelapa, dagingnya menjadi padi, darahnya (bahagian yang
paling berharga) beras merah, jari-jarinya halia, giginya jagung, lututnya keladi
dan lain-lain bahagian tubuhnya banyak lagi tumbuhan yang boleh dimakan.

Apabila padi mula masak, isteri Kinoingan, Suminundu diminta untuk memetik
sedikit dahulu, mengirik, menggoreng, mencampurkan isi kelapa dan airnya dan
berkongsi dengan kaumnya dan haiwan peliharaannya. Kemudian, apabila musim

15
menuai tiba dan Suminundu memotong batang padi dengan sabitnya, tiba-tiba
terdengar suara anak perempuannya meminta dia berhati-hati.

Apabila tiba masanya Kinoingan dan isterinya Suminundu naik ke kayangan

Kinoingan memberitahu isterinya bahawa mereka masih belum melakukan
beberapa upacara, termasuk jamuan besar untuk semua orang yang diciptanya.
Kerana itu adalah permintaan Huminodun bahawa ia dilakukan untuk
"melimpahkan kasih sayang dan penghormatan mereka kepadanya untuk warisan
orang-orang di dunia ini". Tetapi mula-mula dia menulis adat setiap negara untuk
membimbing rakyat. Bagi mereka yang tidak boleh membaca, dia mengajar
pendeta doa untuk hari perayaan dan untuk menyembuhkan penyakit.

Tetapi apabila tiba masa kenduri, Kinoingan tidak berpuas hati. Dia merasakan
kerinduan bapa yang mendalam terhadap Huminodun dan berfikir bahawa dia
pasti akan mengetuai pesta itu jika dia masih hidup. Malangnya, dia memainkan
lagu dengan serunai buluhnya dan memanggil nama anak perempuannya.

Ajaibnya Huminodun keluar dari balang besar yang digunakan untuk menampung
sisa-sisa padi yang diirik. Kehidupannya kembali menambah kegembiraan yang
tidak terperi pada perayaan itu. Apabila jamuan itu selesai, Kinoingan, isteri dan
anak perempuannya hilang di kayangan, mengucapkan selamat tinggal kepada
tetamu mereka.

SAMBUTAN PESTA KAAMATAN

Kebanyakan orang terutamanya masyarakat Sabah akan berkunjung ke

Kadazandusun Cultural Association (KDCA) untuk menyambut Kaamatan dan
melihat pertandingan kemuncak, Antaranya adalah untuk menyaksikan acara
pertandingan ratu cantik atau dikenali sebagai "Unduk Ngadau". Namun ada
beberapa masyarakat sabah akan balik kampung, untuk bersama-sama dengan
keluarganya dikampung untuk sambut Pesta Kaamatan. Ditandai dengan kata atau

16
ucapan 'Doi Sinduvan' oleh Nenek mereka dikampung sebagai erti [Berkat
semangat].

RITUAL KAAMATAN

Bobolian Odu Miada Gumarang berkongsi bahawa Kaamatan mempunyai tujuh

upacara iaitu:

 Mamayayat/Mogkodim Pouli Bambarayon (Permulaan panggilan pulang untuk

Bambarayon)
 Magahau (Magavau), Mongondut/Mongombos (Humabot) om Modsoluhut do
Bambarayon (Misi mencari dan menyelamat)
 Mamabas (Meredakan)
 Momodsu (Pembersihan atau penyucian)
 Monoguli (Pemulihan)
 Monumad (Memberi makan)
 Moginakan Kopiobpinaian om Karayahan doid Kinoingan (Hari raya
perjumpaan dan kesyukuran kepada Tuhan)

Bobolian Aki Sator Gadut menghuraikan Moginakan sebagai gabungan dua

perkataan Kadazandusun Moginum (minum) dan Makan (makan) dan sebagainya
secara ringkas moginakan bermaksud pesta. Walau bagaimanapun, dalam konteks
pasca Pesta Menuai, moginakan mempunyai kepentingan budaya dan rohani yang
istimewa kepada Kadazandusun. Dalam makna dan tujuan yang paling dalam,
moginakan menggabungkan unsur-unsur tindakan sosio-spiritual berikut:

 Refleksi dan pemurnian (Koimbolitan/Momulangga)

 Penubuhan Keamanan dan Keharmonian (Kopibabasan)
 Perkongsian (Kohompitan)
 Re-union/Communion (Kopiisaan)
 Peringatan penebusan (Kahandaman di Huminodun)
 Kesyukuran (Koponongkotoluadanan)

17
  Pembaharuan (Kosolimboguan Mononglumaag)

Kaamatan moginakan tidak boleh dikelirukan dengan pelbagai lagi upacara

moginakan Kadazandusun yang lain dengan tujuan dan kepentingan khusus mereka
sendiri.

KEPENTINGAN PESTA KA'AMATAN MASA KINI

Hari ini Pesta Ka'amatan Peringkat Negeri Sabah telah menjadi jangkaan dan
lambang tahunan semua masyarakat budaya tempatan sambutan dan ekspresi
warisan melalui lagu, tarian, muzik, pakaian tradisional, sukan tradisional,
pertunjukan kebudayaan, jualan seni dan kraf, pameran produk pertanian,
pertandingan seni bina dan bangunan tempatan.

Orang ramai dari semua kaum, warna kulit, kepercayaan dan tradisi budaya
bergabung untuk mengambil bahagian dan menambah kepelbagaian, warna dan
kemeriahan perayaan. Sesungguhnya, Pesta Ka'amatan telah menjadi platform
dan tempat penting untuk memupuk, memelihara dan menyebarkan keharmonian
dan perpaduan melalui kepelbagaian untuk penduduk berbilang kaum dan kaum di
Sabah.

PERTANDINGAN PESTA KAAMATAN

Sorotan bagi Perayaan Ka’amatan peringkat kampung dan daerah berbeza dari
kampung ke kampung dan daerah ke daerah mengikut kaitan konteks sosiobudaya.
Setiap acara pertandingan, pemenang dan juara pelbagai acara dipertandingkan
peringkat negeri akan memerintah untuk tahun ini sehingga Pesta Ka'amatan akan
datang dengan pencabar baharu.

18
Antara program aktiviti yang biasa disertakan ialah:

Aktiviti Peringkat KDCA

 Pertandingan tarian tradisional

 Sugandoi
 Unduk Ngadau atau Pilihan Ratu Ka’amatan
 Pertandingan Mr Kaamatan
 Pertandingan Sukan Tradisional
 Pertandingan Seni, Kraf dan Pameran
 Pertandingan Muzik Tradisional dan Paluan Gong
 Pertunjukan kepelbagaian suku etnik
 Pertandinagn membina pondok seni bina tradisional

Aktiviti dalam Pesta Kaamatan

Sukan tradisional seperti lumba kerbau (melumba kalabau), gusti lengan

(mipulos), gusti buku jari dan jari (mipansa), gusti (migogo), tembak paip tiup
(monopuk), lumba panggung (manampanau), tarik tali (mitalik dugugk). , berlari
(menangkus), arung jeram (mamangkar), arung jeram tiang buluh tunggal
(manampatau), Pertandingan tapai (arak beras) terbaik, Pertandingan pukul gong,
Majlis "Magahau atau Magavau", Kenduri, minum dan menari

19
PESTA KA
AMATAN

20