PERBEDAAN ANTARA DUA JENIS PENGETAHUAN

DALAM PERSPEKTIF IMAM AL-GHAZALI

(Sumber: Kitab Ihyâ Ulûm al-Dîn, Jilid III, halaman 19-22)

diajukan sebagai bahan Diskusi dalam

Mata Kuliah Studi Naskah Pendidikan Islam

Oleh:
DADAN RUSMANA
rusmana_dadan@yahoo.com

Dosen:
PROF. DR. H. T. FUAD WAHAB
 2

PROGRAM PASCASARJANA
KONSENTRASI ILMU PENDIDIKAN ISLAM (S3)

UIN SUNAN GUNUNG DJATI

BANDUNG
2009
 PERBEDAAN ANTARA DUA JENIS PENGETAHUAN
DALAM PERSPEKTIF IMAM AL-GHAZALI
(Kitab Ihya Ulum al-Din, Jilid III, halaman 19-22)
Dadan Rusmana
PPS UIN SGD Bandung, rusmana_dadan@yahoo.com

A. Dua Perumpamaan Mengenai Ilmu

ِ ‫اعلم أن عج ائب القلب خارج ةٌٌ عن م در‬

ِ ‫كات الح‬
‫ ألن‬،‫واس‬ َ
‫القلب أيض اً خ ارج عن إدراك الحس وم ا ليس م دركاً ب الحواس‬
َ
‫ ونحن نقرب ذلك إلى‬.‫األفهام عن َد َركِ ِه إال بمثال محسوس‬
َ ‫ف‬
ُ ‫ض ِّع‬
َ ُ‫ت‬

:‫األفهام الضعيفة بمثالين‬

Sesungguhnya keajaiban-keajaiban hati itu tidak termasuk sebagai sesuatu
yang dihasilkan dari hasil penginderaan. Sebab, hati termasuk sesuatu yang berada
di luar jangkauan alat indera. Pemahaman (manusia) tidak akan mampu
memahami (secara gamblang) sesuatu yang dihasilkan dari selain penginderaan,
kecuali dengan contoh-contoh konkrit (empiris) yang dapat dicapai oleh alat
indera. Untuk mengatasi kesulitan pemahaman ini, kami akan mengetengahkan
dua contoh berikut.
1. Perumpamaan tentang Ilmu Inderawi (Empiris) dan Ilmu Ilham/Wahyu

‫ضنَا حوضاً محفوراً في األرض احتمل أن يساق‬

ْ ‫ أنه لو َف َر‬:‫أحدهما‬

‫ ويحتمل أن يحفر أسفل الحوض‬،‫الماء من فوقه بأنهار تفتح فيه‬

 ‫ويرفع منه التراب إلى أن يقرب من مستقر الماء الصافي‪ ،‬فينفجر‬

‫الماء من أسفل الحوض ويكون ذلك الماء أصفى وأدوم وقد يكون‬

‫أَ ْغ َزَر َ‬
‫وأكثر ‪ .‬فذلك القلب مثل الحوض‪ ،‬والعلم مثل الماء‪ ،‬وتكون‬

‫الحواس الخمس مثال األنهار‪ .‬وقد يمكن أن تساق العلوم إلى‬

‫القلب بواسطة أنهار الحواس واالعتبار بالمشاهدات حتى يَ ْمتَلِ َئ‬

‫س َّد هذه األنهار بالخلوة والعزلة وغض البصرو‬

‫علماً‪ ،‬ويمكن أن تُ َ‬
‫ُي ْع ِم ُد إلى َع ْم ِق القلب بتطهيره ورفع طبقات الحجب عنه حتى‬

‫تنفجر َينَابِْي ُع العلم من داخله‪ .‬فإن قلت‪ :‬فكيف يتفجر العلم من‬

‫ذات القلب وهو خال عنه؟ فاعلم أن هذا من عجائب أسرار القلب‬

‫وال يسمح بذكره في علم المعاملة بل القدر الذي يمكن ذكره أن‬

‫حقائق األشياء مسطورة في اللوح المحفوظ بل في قلوب المالئكة‬

‫المقربين‬
‫‪Contoh Pertama. Jika kita menggali sebuah kolam, maka ada dua‬‬
‫)‪kemungkinan cara untuk mendapatkan air dari kolam tersebut, yaitu 1‬‬
‫‪mengisikan air ke dalamnya dengan cara mengalirkan air sungai yang berada di‬‬
atasnya ke sana, atau 2) menggali dasar kolam dan mengangkat tanahnya sampai
pada sumber mata air, sehingga air akan memancar dari dasar kolam tersebut;
Dengan cara kedua ini akan diperoleh air yang lebih bersih (murni) dan permanent
(terus menerus), bahkan dalam jumlah yang melimpah dan lebih banyak.
Demikianlah hati itu ibarat kolam dan ilmu itu ibarat air, sedangkan panca
indera ibarat sungai. Adakalanya ilmu dapat dimasukkan ke dalam hati dengan
perantaraan sungai “indera”, dan melalui i’tibar (mencari esensi/hakikat) obyek
yang diinderanya, sehingga penuhlah hati tersebut dengan ilmu. Adakalanya
sungai itu dapat dibendung (dibersihkan) dengan khalwat, ‘uzlah, menundukkan
pandangan, dan menuju (mengkonsentrasikannya) ke lubuk hati dengan
mensucikannya dan mengangkat berbagai tingkatan tabirnya, sehingga
memancarlah mata air ilmu dari dalam hati. Jika anda bertanya, bagaimana
mungkin ilmu memancar dari dalam hati, sedangkan ia tak berisi ilmu?
Ketahuilah, bahwa ini termasuk salah satu keajaiban rahasia hati, yang "sulit"
(tabu) untuk dibicarakan dalam ilmu mu’amalah. Sekedar yang dapat disebutkan
ialah bahwa hakikat sesuatu itu telah ditulis (tergambar) dalam al-Lauh al-
Mahfudz, bahkan juga dalam hati malaikat muqarrabin.

2. Perumpamaan tentang Hubungan antara Ilmu Empiris dan Ilmu yang

bersumber dari Lauh al-Mahfudz

‫فكما أن المهندس يصور أبنية الدار في بياض ثم يخرجها إلى‬

‫الوجود على وفق تلك النسخة فكذلك فاطر السموات واألرض‬

‫كتب نسخة العالم من أوله إلى آخره في اللوح المحفوظ ثم أخرج‬

‫ والعالم الذي خرج إلى الوجود‬،‫إلى الوجود على وفق تلك النسخة‬

‫ فإن من ينظر‬،‫بصورته تتأدى منه صورة أخرى إلى الحس والخيال‬

 ‫إلى السماء واألرض ثم يغض بصره يرى صورة السماء واألرض في‬

‫ ولو انعدمت السماء وارض وبقي هو في‬،‫خياله حتى كأنه ينظر إليها‬

‫نفسه لوجد صورة السماء واألرض في نفسه كأنه يشاهدهما وينظر‬

‫ ثم يتأدى من خياله أثر إلى القلب فيحصل فيه حقائق‬،‫إليهما‬

‫ والحاصل في القلب‬.‫األشياء التي دخلت في الحس والخيال‬

‫موافق للعالم الحاصل في الخيال والحاصل في الخيال موافق‬

‫ والعالم‬.‫للعالم الموجود في نفسه خارجاً من خيال اإلنسان وقلبه‬

.‫الموجود موافق للنسخة الموجودة في اللوح المحفوظ‬

Contoh kedua. Sebagaimana seorang insinyur (ahli teknik) yang mampu
menggambar gedung di atas kertas putih, lalu mewujudkannya sesuai dengan
bentuk gambar tersebut, maka demikian pula pencipta langit dan bumi, Ia telah
membuat maket (patron; master plan) sejak awal sampai akhir dalam al-Lauh al-
Mahfudz. Lalu Ia keluarkan menjadi suatu wujud sesuai dengan maket (patron)
yang bersangkutan. Dari alam wujud yang sama dengan patronnya tersebut,
lahirlah bentuk lain yang sesuai dengannya pada khayal dan indera. Sehingga,
seorang yang melihat langit dan bumi, lalu memejamkan matanya, niscaya akan
tampaklah bentuk (gambaran) benda-benda tersebut dalam khayalnya, seolah-olah
ia melihat aslinya. Seandainya langit dan bumi tersebut telah tiada, dan bentuk
(gambar) tersebut ditinggalkan dalam jiwanya, sungguh ia akan mendapatkan
bentuk (gambar) langit dan bumi tersebut dalam jiwanya, seolah-olah ia (benar-
benar) menyaksikan dan melihat keduanya.
 Lalu bentuk yang berada dalam alam khayal tersebut dikirim ke hati,
sehingga sampailah hakikat sesuatu yang masuk melalui indera dan khayal
tersebut ke dalam hati. Apa yang berada dalam hati sesuai dengan alam yang
berada dalam alam khayal. Apa yang ada di alam khayal sendiri sesuai dengan apa
yang ada di alam konkret (maujud), sebagai sesuatu yang berada di luar khayal
dan dan hati orang yang bersangkutan. Begitu juga, alam wujud sesuai dengan
patron yang terukir dalam al-Lauh al-Mahfudz.

Lauh al-
Maket (Patron) Mahfudz

Wujud (konkret) Langit dan Bumi

Alam imajinasi

Hati

‫ وج ود في الل وح‬:‫فك أن للع الم أرب ع درج ات في الوج ود‬

‫ ويتبع ه وج وده‬،‫المحف وظ وه و س ابق على وج وده الجس ماني‬

‫ أع ني وج ود‬- ‫ ويتب ع وج وده الحقيقي وج وده الخي الي‬،‫الحقيقي‬

‫ أع ني‬- ‫ ويبت ع وج وده الخي ال وج وده العقلي‬- ‫ص ورته في الخي ال‬

‫وج ود ص ورته في القلب وبعض ه ذه الوج ودات روحاني ة وبعض ها‬

‫ والروحانية بعضها أشد روحانية من البعض؛ وهذا اللطف‬.‫جسمانية‬

،‫من الحكمة اإللهية‬

Maka, alam inipun –secara kronologik (susul-menyusul), seakan-akan
memiliki 4 tingkatan wujud, yaitu:
a. Wujud al-Lauh al-Mahfudz. Wujud ini lebih dahulu ada, sebelum wujud yang
bersipat jasmani (konkrit akhir).
b. Setelahnya wujud al-Lauh al-Mahfudz, maka muncullah wujud hakiki.
c. Setelah wujud hakiki, maka muncullah wujud khayali, yaitu wujud yang
berada di dalam khayalan.
d. Setelah wujud khayali, muncullah wujud ‘aqli, yaitu wujud yang berada di
dalam hati.
Sebagian wujud-wujud tersebut berupa wujud jasmani (fisik), dan
sebagian yang lain berupa wujud ruhani (non-fisik), dengan tingkat kerohanian
yang berbeda-beda. Sebagian wujud ruhani tersebut memiliki tingkat keruhanian
yang lebih tinggi daripada sebagian yang lain.

‫ إذ جع ل ح دقتك على ص غر‬،‫وه ذا اللط ف من الحكم ة اإللهي ة‬

‫حجمه ا بحيث تنطب ع ص ورة الع الم والس موات واألرض على اتس اع‬

،‫ ثم يس ري من وجوده ا في الحس وج ود إلى الخي ال‬،‫أكنافه ا فيه ا‬

،‫ثم منه وجود في القلب فإنك أبداً ال تدرك إال ما هو واصل إليك‬

Hal berikut juga merupakan ke-luar biasa-an hikmah dan karunia Allah
yang dilimpahkan kepada makhluk-Nya. Bola mata anda misalnya, yang dicipta
dalam ukuran yang relatif kecil, ternyata mampu menangkap gambar (wujud)
langit dan bumi yang berada dalam alam indera berjalan menuju dunia khayal.
Lalu dari dunia khayal menuju ke hati. Maka Anda tak akan dapat melihat dan
menjangkau sesuatupun kecuali yang telah sampai kepada Anda.

‫فلو لم يجعل للعالم كله مثاالً في ذاتك لما كان لك خبر مما يباين‬

‫ فس بحان من دب ر ه ذه العج ائب في القل وب واألبص ار ثم‬،‫ذات ك‬

‫ حتى صارت قلوب أكثر الخلق‬،‫أعمى عن دركها القلوب واألبصار‬

.‫جاهلة بأنفسها وبعجائبها‬

Sekiranya Allah tidak akan menjadikan contoh alam seluruhnya ini kepada
Anda, dalam diri anda, niscaya Anda tidak memiliki berita sesuatupun yang
menjelaskan tentang diri Anda. Maha Suci Allah yang telah mengatur keajaiban-
keajaiban ini dalam hati dan mata. Sayangnya, kebanyakan hati dan mata buta
terhadap keajaiban-keajaiban tersebut, sehingga menjadilah hati kebanyakan
manusia buta terhadap dirinya dan kejaiban-keajaiban yang menyertainya.

B. Dua Pintu Masuknya Ilmu ke Dalam Hati

‫ القلب قد يتصور أن‬:‫ولنرجع إلى الغرض المقصود فنقول‬

‫يحصل فيه حقيقة العالم وصورته تارة من الحواس وتارة من اللوح‬

‫ كما أن العين يتصور أن يحصل فيها صورة الشمس تارة‬،‫المحفوظ‬

‫من النظر إليها وتارة من النظر إلى الماء الذي يقابل الشمس‬

‫ فمهما ارتفع الحجاب بينه وبين اللوح المحفوظ‬.‫ويحكي صورتها‬

 ‫رأى األشياء فيه وتفجر إليه العلم منه فاستغنى عن االقتباس من‬

‫ ومهما‬.‫ فيكون ذلك كتفجر الماء من عمق األرض‬،‫داخل الحواس‬

‫أقبل على الخياالت الحاصلة من المحسوسات كان ذلك حجاباً له‬

‫عن مطالعة اللوح المحفوظ كما أن الماء إذا اجتمع في األنهار منع‬

‫ وكما أن من نظر إلى الماء الذي‬،‫ذلك من التفجر في األرض‬

‫يحكي صورة الشمس ال يكون ناظراً إلى نفس الشمس؛‬

Untuk kembali kepada tujuan yang dimaksud, perlu ditegaskan bahwa
dalam hati kadang-kadang tergambar hakikat alam dan wujudnya. Adakalanya hal
tersebut berasal dari hasil penglihatan, penginderaan, dan adakalanya langsung
dari al-Lauh al-Mahfudz. Seperti halnya gambar matahari yang sampai kepada
mata, kadang-kadang dengan cara melihat langsung, dan kadang-kadanag dengan
melihat air yang berhadapan sang surya tersebut, sehingga gambar matahari
tampak pada permukaan air tersebut. Maka ketika tabir antara dia (hati manusia)
dan al-Lauh al-Mahfudh tersingkap, niscaya dia akan mengetahui seluruh objek
yang ada di dalamya, dan memancarlah ilmu kepadanya dari al-Lauh al-Mahfudz
tersebut. Maka saat itu ia tak lagi membutuhkan ilmu dari indera. Yang demikian
itu seperti pancaran air dari perut bumi. Apabila hal ini dibandingkan dengan
khayalan hasil penginderaan, maka ia akan menjadi tabir (penyekat) baginya dari
pencermatan al-Lauh al-Mahfudz. Seperti halnya air, jika ia terkumpul dalam
sebuah sungai, maka air tersebut tidak akan memancar, seperti halnya mata air.
Juga orang yang melihat permukaan air yang menampakkan gambar matahari, ia
tidak akan dapat melihat wujud matahari yang sebenarnya.
 ‫ باب مفتوح إلى عالم الملكوت وهو اللوح‬:‫فإذن للقلب بابان‬

‫ وباب مفتوح إلى الحواس الخمس‬،‫المحفوظ وعالم المالئكة‬

ً‫ وعالم الشهادة والملك أيضا‬.‫المتمسكة بعالم الملك والشهادة‬

‫ فأما انفتاح باب القلب‬.‫يحاكي عالم الملكوت نوعاً من المحاكاة‬

‫ وأما انفتاح بابه الداخل‬.‫إلى االقتباس من الحواس فال يخفى عليك‬

ً‫إلى عالم الملكوت ومطالعة اللوح المحفوظ فتعلمه علماً يقينا‬

‫بالتأمل في عجائب الرؤيا واطالع القلب في النوم على ما سيكون‬

.‫في المستقبل أو كان في الماضي من غير اقتباس من جهة الحواس‬

‫وإنما ينفتح ذلك الباب لمن انفرد بذكر اهلل تعالى‬

Kesimpulannya, hati itu memiliki dua pintu; pertama, pintu yang
mengarah ke alam malakut, yaitu al-Lauh al-Mahfudh dan alam malaikat, kedua,
pintu yang mengarah ke panca-indera yang berhubungan dengan alam muluk 1 dan
alam nyata. Alam muluk dan alam nyata memiliki persamaan tertentu dengan
alam malakut. Adapun terbukanya pintu hati untuk memperoleh penginderaan,
tentunya caranya telah anda ketahui. Sedangkan terbukanya pintu hati yang masuk
ke dalam alam malakut dan pencermatan al-Lauh al-Mahfudh, maka
mempelajarinya sebagai 'ilman yaqiniyyan (ilmu keyakinan) adalah dengan cara
mempelajari keajaiban-keajaiban mimpi serta apa yang timbul dalam hati tatkala
1
Alam Muluk: Alam yang terjangkau oleh indera, baik dalam bentuk alam khayyal atau alam
pengetahuan dalam hati yang bersumber dari sesuatu yang diindera.
tidur mengenai hal-hal yang akan dan telah terjadi, tanpa adanya ketidak-cocokan
(kerancuan) dengan hasil penginderaan.
Sesungguhnya pintu tersebut dapat terbuka bagi orang yang berkonsentrasi
dalam berdzikir kepada Allah. Dalam hal ini Rasulullah saw. bersabda:

" ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم " سبق المفردون " قيل ومن المفردون يا رسول اهلل؟ قال‬

‫المتنزهون بذكر اهلل تعالى وضع الذكر عنهم أوزارهم فوردوا القيامة خفاف اً " ثم قال في‬

‫وص فهم إخب اراً عن اهلل تع الى فق ال " ثم أقب ل ب وجهي عليهم أت رى من واجهت ه ب وجهي‬

‫ أول ما أعطيهم أن أقذف النور في‬:‫يعلم أحد أي شيء أريد أن أعطيه؟ ثم قال تعالى‬

2
‫قلوبهم فيخبرون عني كما أخبر عنهم‬
“Orang-orang yang menyendiri telah mendahului. Beliau ditanya: Siapa
gerangan mereka itu, Ya Rasulullah? Beliau menjawab: “Mereka adalah
orang-orang yang bertamasya (asyik) dengan berdzikrullah. Dzikir mereka
dapat membatalkan dosa-dosa mereka. Maka mereka datang pada hari
kiamat nanti dalam keadaan ringan.” Kemudian beliau bersabda tentang
ciri-ciri (identitas) mereka menurut informasi yang diterima dari Allah.
“Lalu Aku menghadapkan wajah-Ku ke arah mereka” (Seraya bertanya):
“Apakah engkau tahu siapakah orang yang Aku hadapi? Orang akan
mengetahui apa gerangan yang hendak Ku-berikan kepadanya.” Allah
lalu berfirman: “Pertama-tama yang akan Ku-berikan kepada mereka
adalah bahwa Aku akan melemparkan cahaya dalam hati mereka.
Sehingga mereka mampu memberikan informasi tentang diri-Ku,
sebagaimana Aku dapat memberikan informasi tentang diri mereka.”
2
Takhrij Hadits: (Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim dari hadits Abu Hurairah yang telah
diringkas permulaannya, sebab ada yang meriwayatkan dengan bunyi: “Dan siapakah orang-orang
yang menyendiri tersebut? Beliau menjawab; “Mereka adalah orang-orang yang banyak mengingat
Allah baik lelaki maupun perempuan,” sementara Al-Hakim meriwatkan dengan bunyi; “Mereka
adalah orang-orang yang bernafsu untuk mengingat Allah.” Dan ia berpendapat bahwa hadits
tersebut shahih menurut criteria Bukhari dan Muslim. Sedangkan Al-Baihaqi menambahkan dalam
kitab Asy-sya’b dengan tambahan sebagai berikut; “Dan dzikir meletakkan beban mereka sehingga
mereka kelak pada hari kiamat dating dengan ringan (tanpa beban dosa).” Dan begitu juga halnya
Tabrani, ia meriwayatkan dalam kitab Al-Mu’jam al-Kabir dengan bunyi yang sama dari hadits
Abu Darda; dengan tanpa penambahan yang telah disebutkan oleh sang pengarang pada bagian
akhir. Dan keduanya dianggap dla’if.
 ‫ومدخل هذه األخبار هو الباب الباطن‬
Adapun saluran bagi masuknya informas-informasi (di dunia dan akhirat)
ini adalah melalui pintu batin.

C. Cara Kerja Ilmuwan dan Wali-Sufi

‫فإذا الفرق بين علوم األولياء واألنبياء وبين علوم العلماء والحكماء‬

‫ه ذا وه و أن عل ومهم ت أتي من داخ ل القلب من الب اب المنفتح إلى‬

‫ وعلم الحكم ة يت أتى من أب واب الح واس المفتوحة‬،‫ع الم الملك وت‬

،‫إلى عالم الملك‬

Hal yang membedakan antara ilmu para wali dan para nabi dengan ilmu
para ilmuan dan filosof adalah bahwa "Ilmu para wali dan nabi datang dari dalam
hati, dan pintu yang terbuka menuju alam malakut, sedangkan ilmu para ilmuwan
dan filsosof datang dari pintu alat indera yang terbuka menuju alam muluk (alam
yang terjangkau oleh alat indera).

‫وعجائب عالم القلب وتردده بين عالمي الشهادة والغيب ال يمكن‬

‫ فهذا مثال يعلمك الفرق بين مدخل‬.‫أن يستقصى في علم المعاملة‬

.‫العالمين‬

Keajaiban-keajaiban alam hati serta mobilitasnya antara alam nyata dan

alam gaib tidak mungkin dituntaskan di dalam ilmu mu’amalah. Cukuplah kiranya
‫‪beberapa contoh ini untuk mengetahui perbedaan jalan masuk (pintu) kedua jenis‬‬
‫‪ilmu tersebut.‬‬

‫المثال الثاني‪ :‬يعرفك الفرق بين العملين‪ ،‬أعني عمل العلماء‬

‫وعم ل األولي اء‪ :‬ف إن العلم اء يعمل ون في اكتس اب نفس العل وم‬

‫واجتالبه ا إلى القلب‪ ،‬وأولي اء الص وفية يعمل ون في جالء القل وب‬

‫وتطهيرها وتصفيتها وتصقيلها فقط‬

‫‪Contoh berikut ini akan menjelaskan perbedaan antara perbuatan para‬‬

‫‪ilmuwan dan para wali. Tugas para ilmuwan adalah memperoleh materi ilmu dan‬‬
‫‪membawanya ke dalam hati, sementara para wali dan ahli sufi bekerja hanya‬‬
‫‪dalam‬‬ ‫‪bidang‬‬ ‫‪kecermelangan‬‬ ‫‪hati,‬‬ ‫‪kebersihannya,‬‬ ‫‪kesuciannya,‬‬ ‫‪serta‬‬
‫‪kehalusannya.‬‬

‫فق د حكي أن أه ل الص ين وأه ل ال روم تب اهوا بين ي دي بعض‬

‫المل وك بحس ن ص ناعة النقش والص ور فاس تقر رأي المل ك على أن‬

‫يس لم إليهم ص فة لينقش أهل الصين منها جانب اً وأهل الروم جانبي اً‬

‫ويرخى بينهم حجاب يمنع اطالع كل فريق على اآلخر ففعل ذلك‪،‬‬

‫فجم ع أه ل ال روم من األص باغ الغريب ة م ا ال ينحص ر ودخ ل أه ل‬

‫ فلم ا ف رغ‬،‫الص ين من غ ير ص بغ وأقبل وا يجل ون ج انبهم ويص قلونه‬

‫أه ل ال روم ادعى أه ل الص ين أنهم فرغ وا أيض اً فعجب المل ك من‬

‫ وكي ف‬:‫ق ولهم وأنهم كي ف فرغ وا من النقش من غ ير ص بغ؟ فقي ل‬

‫ فرفعوا وإذا‬،‫ ما عليكم ارفعوا الحجاب‬:‫فرغتم من غير صبغ! فقالوا‬

،‫بجانبهم يتألأل منه عجائب الصنائع الرومية مع زيادة إش راق وبريق‬

‫إذ قد صار كالمرآة المجل وة لكثرة التصقيل ف ازداد حسن جانبهم‬

‫بمزيد التقصيل‬
Diceriterakan bahwa pernah sekelompok orang Cina dan orang Romawi
menghadap seorang raja. Keduanya saling membanggakan diri tentang keindahan
ukiran dan lukisan mereka. Akhirnya sang raja memutuskan untuk menyediakan
sebuah ruangan kepada mereka, agar masing-masing melukis pada dinding yang
telah disediakan. Tabir pun dipasang agar masing-masing tidak dapat melihat satu
sama lain. Setelah segala sesuatunya siap, orang-orang Romawi mengumpulkan
zat-zat perwarna yang sebaik-baiknya sebanyak-banyak mungkin. Sedangkan
orang-orang Cina masuk tanpa membawa zat perwarna, seraya (hanya)
membersihkan dan mengkilapkan dinding yang disediakan. Pada waktu orang
Romawi melaporkan bahwa tugasnya telah selesai, pada waktru itu juga orang
Cina melaporkan hal yang serupa. Sang raja keheranan, bagaimana mungkin
orang Cina dapat menyelesaikannya tanpa zat perwarna sedikit pun. Lalu ditanya;
“Bagaimana kalian dapat menyelesaikan pekerjaan ini tanpa perwarna.” Mereka
menjawab; “Jika anda ingin mengetahui misteri ini, tolong angkatlah tabir ini.”
Maka merekapun mengangkatnya. Ketika itu pula kehebatan hasil karya orang
Romawi tampak cemerlang pada dinding orang Cina, bahkan lebih berkilau dan
mengikat. Sebab dinding orang Cina tersebut ternyata dapat berfungsi sebagai
cermin yang mengkilap yang mampu memantulkan bayangan dengan sangat
sempurna (yakni, lukisan yang terpampang pada dinding orang Cina, yang berupa
pantulan lukisan orang Romawi lebih cemerlang daripada lukisan aslinya–pent.)

‫فكذلك عناية األولياء بتطهير القلب وجالئه وتزكيته وصفائه حتى‬

‫ وعناية‬،‫يتألأل فيه جلية الحق بنهاية اإلشراق كفعل أهل الصين‬

‫الحكماء والعلماء باالكتساب ونقش العلوم وتحصيل نقشها في‬

‫ فكيفما كان األمر فقلت المؤمن ال يموت‬،‫القلب كفعل أهل الروم‬

‫وعلمه عند الموت ال يمحى وصفاؤه ال يتكدر وإليه أشار الحسن‬

‫ التراب ال يأكل محل اإليمان بل يكون وسيلة‬:‫رحمه اهلل عليه بقوله‬

.‫وقربة إلى اهلل تعالى‬

Demikianlah, perhatian para wali tercurah sepenuhnya terhadap
pembersihan, pensucian, dan penjernihan hati, sehingga cahaya kebenaran
mengkilap di dalamnya, semaksimal mungkin, seperti halnya apa yang diperbuat
oleh orang Cina di atas. Sedangkan perhatian para ilmuwan dan filosof adalah
mencari dan mengukir ilmu pengetahuan serta menempatkannya dalam hati,
seperti halnya apa yang dilakukan oleh orang Romawi tadi. Bagaimanapun, hati
orang yang beriman tidak pernah mati. Ilmunya tidak sirna akibat kematiannya,
dan kejernihannya tidak akan terkotori. Begitulah yang diisyaratkan oleh Al-
Hasan dalam perkataanya, “Tanah itu tidak memakan tempat imam. Bahkan ia
menjadi perantara kepada Allah.”

D. Keutamaan Ilmu dan Ma'rifah

‫وأما ما حصله من نفس العلم وما حصله من الصفاء واالستعداد‬

‫لقبول نفس العلم فال غنى به عنه وال سعادة ألحد إال بالعلم‬

‫ وبعض السعادات أشرف من بعض كما أنه ال غنى إال‬،‫والمعرفة‬

،‫ فصاحب الدرهم غني وصاحب الخزائن المترعة غني‬.‫بالمال‬

‫وتفاوت درجات السعداء بحسب تفاوت المعرفة واإليمان كما‬

،‫تتفاوت درجات األغنياء بحسب قلة المال وكثرته‬

Adapun materi ilmu yang berhasil dicapai, serta kejernihan hati dan
kesiapannya menerima materi ilmu yang berhasil ia miliki, tidaklah terlepas dari
peran iman (mukmin). Maka tiada kebahagiaan bagi seseorang kecuali dengan
ilmu dan ma’rifah. Sebagian kebahagiaan lebih mulia dari sebagian yang lain.
Seperti halnya tiada orang kaya kecuali dengan harta benda. Maka pemilik dirham
adalah kaya, pemilik segudang simpanan adalah kaya. Tetapi kebahagiaan mereka
berbeda, sesuai dengan perbedaan ma’rifah dan iman mereka; sama halnya dengan
perbedan tingkatan kaya setiap orang sangat tergantung kepada jumlah
kepemilikan harta.
‫فالمع ارف أن وار وال يس عى المؤمن ون إلى لق اء اهلل تع الى إال‬

‫بأنوارهم‬
Ilmu-ilmu ma’rifah ibarat sinar yang bercahaya. Dan orang-orang mukmin
tidak mampu menemui Allah kecuali dengan cahaya tersebut. Allah swt.
Berfirman”
„tö /ÏSÏZ»yJ÷ƒr'Î/u r NÍk‰É‰÷ƒr& û÷üt/ Nèdâ‘qçR 4Ótëó¡o
“…cahaya mereka bersinar di hadapan dan di sebelah kanan mereka” 3

Dalam sebuah riwayat dituturkan:

‫" وقد روي في الخبر " أن بعضهم يعطى نوراً مثل الجبل وبعضهم أصغر حتى يكون‬

‫آخرهم رجالً يعطى نوراً على إبهام قدميه فيضيء مرة وينطفئ أخرى فإذا أضاء قدم‬

‫ ومرورهم على الص راط على قدر نورهم فمنهم من يمر‬،‫قدميه فمشى وإذا طفئ قام‬

‫ط رف العين ومنهم من يم ر ك البرق ومنهم من يم ر كالس حاب ومنهم من يم ر‬

ً‫ والذي أعطي نورا‬،‫كانقضاض الكواكب ومنهم من يمر كالفرس إذا اشتد في ميدانه‬

‫على إبهام قدمه يحبو حبواً على وجهه ويديه ورجليه يجر يداً ويعلق أخرى ويصيب‬

‫جوانبه النار فال يزال كذلك حتى يخلص‬

“Sesungguhnya sebagian mereka diberi cahaya sebesar gunung, dan

sebagian yang lain lebih kecil, hingga yang terakhir adalah seseorang
yang diberi sinar pada ibu jari kedua kakinya. Ia sesekali bersinar, dan
3
Kutipan ini bersumber dari QS al-Hadid ayat 12
tPöqtƒ“ts? tûüÏZÏB÷sßJø9$# ÏM»oYÏB÷sßJø9$#ur 4Ótëó¡o„ Nèdâ‘qçR tû÷üt/ öNÍk‰É‰÷ƒr&
/ÏSÏZ»yJ÷ƒr'Î/ur ãNä31tô±ç0 tPöqu‹ø9$# ×M»¨Zy_ “̍øgrB `ÏB $pkÉJøtrB ㍻pk÷XF{$#
tûïÏ$Î#»yz $pkŽÏù 4 šÏ9ºsŒ uqèd ã—öqxÿø9$# ãLìÏàyèø9$# ÇÊËÈ
 sesekali padam. Jika bersinar, maka melangkahlah ia dan berjalan. Dan
jika padam, berdirilah ia. Dan perjalanannya di atas jembatan (titian)
sesuai dengan kadar sinar mereka. Di antara mereka berjalan seperti
lirikan mata, ada yang seperti kilat, ada yang seperti awan, ada yang
seperti tukikan binatang, dan yang lainnya seperti kuda yang berpacu di
arena. Adapun yang diberi cahaya pada kedua ibu jari kakinya
merangkak di atas wajahnya, kedua tangannya dan kedua kakinya. Ia
menarik sebelah tangan dan menggantung tangan yang satunya. Api
menimpa semua sisi tubuhnya. Dan keadaan seperti ini terus berlangsung
sampai ia selamat.”4

‫ فهذا‬.‫أبي بكر بإيمان العالمين سوى النبيين والمرسلين ل رجح‬

‫ ل و وزن ن ور الش مس بن ور الس رج كله ا‬:‫أيض اً يض اهي ق ول القائ ل‬

‫لرجح؛ فإنما أحاد العوام نوره مثل نور الس راج وبعضهم نوره كنور‬

‫ وإيم ان األنبي اء‬،‫ وإيم ان الص ديقين كن ور القم ر والنج وم‬،‫الش مع‬

‫ وكما ينكشف في نور الشمس صورة اآلفاق مع اتساع‬.‫كالشمس‬

‫أقطاره ا وال ينكش ف في ن ور الس راج إال زواي ة ض يقة من ال بيت‬

‫فكذلك انشراح الصرد بالمعارف وانكشاف سعة الملكوت لقلوب‬

.‫العارفين‬

4
Diriwayatkan oleh Thabrani dan Al-Hakim dari hadits Ibnu Mas’ud. Hadits ini shahih menurut
kriteria Bukhari dan Muslim.
 Dari riwayat ini tampak perbedaan tingkat keimanan seseorang. Maka
sekiranya iman Abu Bakar ditimbang dengan iman manusia seluruhnya, kecuali
para nabi dan para rasul, niscaya imannya masih lebih berat. Sama halnya dengan
perkataan orang, “jika sekiranya cahaya matahari ditimbang dengan cahaya
seluruh lampu yang ada, niscaya matahari lebih berat. Cahaya iman orang yang
awam bagaikan cahaya sebuah lampu, dan sebagiannya seperti cahaya lilin.
Cahaya iman para shiddiqin seperti cahaya bulan dan bintang, sedangkan cahaya
iman para nabi dan rasul bagaikan cahaya matahari.” Jika cahaya matahari mampu
menyingkap gambar (wujud) ufuk bumi dengan keluasan areanya, dan cahaya
lampu hanya mampu menerangi sudut rumah yang sempit, maka demikian pulalah
perbedaan tingkat kelapangan dada dengan ma’rifah dan penyingkapan keluasan
alam malakut bagi hati para ‘arifin.

Hal ini sesuai dengan riwayat berikut:

،‫أن ه يق ال ي وم القيام ة اخرج وا من الن ار من ك ان في قلب ه مثق ال ذرة من إيم ان‬

‫ونصف مثقال وربع مثقال وشعيرة وذرة‬

“Pada hari kiamat nanti akan dikatakan, “Keluarkanlah dari neraka orang
yang memiliki iman sekalipun hanya seberat biji jagung, bahkan separoh
berat itu, bahkan seperempat berat ini. Dan seberat biji gandum, dan
seberat biji sawi.”5

‫كل ذلك تنبيه على تفاوت درجات اإليمان وأن هذه المقادير‬

‫ وفي مفهوم ه أن من إيمان ه يزي د‬،‫من اإليم ان ال تمن ع دخ ول الن ار‬

5
Muttafaq ‘alaih dari hadits Abu Said, tetapi tanpa kata-kata; seberat jagung.
‫ إذ لو دخل ألمر بإخراجه أوالً وأن‬،‫على مثقال فإنه ال يدخل النار‬

.‫من في قلبه مثقال ذرة ال يستحق الخلود في النار وإن دخلها‬

Semua itu merupakan peringatan terhadap adanya perbedaan tingkat
keimanan; dan kadar keimanan seseorang tidak mencegahnya masuk neraka. Hal
ini dapat pula dipahami bahwa barangsiapa yang berat imannya melebihi berat biji
jagung, maka ia tidak akan masuk neraka. Kalaulah ia masuk neraka, maka Allah
akan memerintahkan agar ia segera dikeluarkan. Seseorang yang memiliki iman
dalam hatinya sebesar biji sawi sekalipun, ia tidak layak untuk selamanya berada
di neraka, jika sekiranya ia masuk ke dalamnya.

‫وكذلك قوله صلى اهلل عليه وسلم " ليس شيء خيراً من ألف‬

‫مثله إال اإلنسان المؤمن إشارة إلى تفضيل قلب العارف باهلل تعالى‬

‫الموقن فإنه خير من ألف قلب من العوام‬

Rasulullah saw. bersabda:

‫قوله صلى اهلل عليه وسلم " ليس شيء خيراً من ألف مثله إال اإلنسان المؤمن‬

“Tidak ada sesuatu yang lebih baik dari seribu semisalnya kecuali orang
Mukmin.”6

Sabda beliau ini mengisyaratkan kelebihan hati seorang yang ‘arif

(mengenal) Allah dengan keyakinan, bahwa ia lebih baik daripada 1000 hati orang
awam.
6
Diriwayatkan olehThabrani dari hadits Salman dengan lafadh “al-insan” dan oleh Ahmad dari
hadits Ibnu Umar
 ‫وقد قال تعالى " وأنت األعلون إن كنتم مؤمنين " تفضيالً للمؤمنين‬

‫على المسلمين والمراد به المؤمن العارف دون المقلد وقال عز‬

‫وجل " يرفع اهلل الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات‬

Allah swt. berfirman:

OçGYä. tûüÏZÏB÷s•B )ãNçFRr&ur tböqn=ôãF{$# bÎ (
(kamulah orang-orang yang paling tinggi (derajatnya) jika kamu orang-
orang yang beriman).(Q.S. Ali Imron: 139)

Firman tersebut menunjukkan bahwa seorang mukmin lebih utama

daripada seorang muslim. Adapun yang dimaksud dengan “mukmin” di sini
adalah orang ‘arif, bukan orang yang taqlid. Allah swt. juga berfirman:
Æìsùötƒ ª!$# tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä öNä3ZÏB tûïÏ%©!$#ur (#qè?ré& zOù=Ïèø9$#
;M»y_u‘yŠ 4 ª!$#ur $yJÎ/ tbqè=yJ÷ès? ׎Î7yz
“…niscara Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu
dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat.” (Q.S. Al-
Mujadilah: 11)

‫ف أراد ههن ا بال ذين آمن وا ال ذين ص دقوا من غ ير علم وم يزهم عن‬

‫ ويدل ذلك على أن اسم المؤمن يق ع على المقلد‬.‫الذين أوتوا العلم‬

.‫وإن لم يكن تصديقه عن بصيرة وكشف‬

Adapun yang dimaksud dengan ”orang-orang mukmin” di sini, adalah
mereka yang membenarkan syariat Islam, tetapi tidak berdasarkan ilmu,. Mereka
dibedakan dengan orang-orang yang beriman dan diberi ilmu. Ia juga
menunjukkan bahwa predikat “mukmin” mencakup pula muqallid (orang yang
taqlid), sekalipun pembenarannya tidak dengan bashirah (penglihatan hati) dan
kasyf (penyingkapan tabir).

‫وفس ر ابن عب اس رض ي اهلل عنهم ا قول ه تع الى " وال ذين أوت وا‬

‫العلم درج ات " فق ال يرف ع اهلل الع الم ف وق الم ؤمن بس بعمائة درجة‬

،‫بين كل درجتين كما بين السماء واألرض‬

Terhadap ayat 11 surat Al-Mujadilah di atas, Ibnu ‘Abbas menafsirinya
sebegai berikut, “Allah meninggikan orang yang berilmu di atas orang mukmin
700 derajat. Jarak antara derajat yang satu dengan yang lainnya sejauh jarak antara
bumi dan langit.”
Rasulullah saw. bersabda:
‫أكثر أهل الجنة البله وعليون لذوي األلباب‬

“Sebagian besar penghuni surga itu adalah orang-orang pandir. Dan surga
‘illiyun itu adalah untuk orang-orang yang berakal.”7

Dan sabdanya pula:

" ‫وقال صلى اهلل عليه وسلم " فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي‬

" ‫وفي رواية " كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب‬

“Keutamaan (kelebihan) seorang ‘alim (banyak ilmunya) atas seorang ‘abid

seperti keutamaan saya atas serendah-rendah sahabat saya; Dalam riwayat
lain disebutkan, "seperti keutamaan bulan purnama atas seluruh bintang
gemintang.”8

7
Telah disebutkan pada pembahasan terdahulu tanpa penambahan (yang bergaris bawah-penj.)
yang tidak diketahui sumbernya.
8
Diriwayatkan Turmudzi dari hadits Abu Umamah dan dianggap shahih. Hadits ini telah
disebutkan dalam pembahasan terdahulu, berikut riwayatnya.
‫فبهذه الشواهد يتضح لك تفاوت درجات أهل الجنة بحسب‬

‫ وله ذا ك ان ي وم القيام ة ي وم التغ ابن إذ‬،‫تف اوت قل وبهم ومع ارفهم‬

،‫المحروم من رحمة اهلل عظيم الغبن والخسران‬

Dari bukti-bukti ini jelaslah bahwa betapa banyak perbedaan tingkatan
para penghuni surga, sesuai dengan tingkatan hati dan ma’rifah mereka. Itulah
sebabnya, hari kiamat disebut juga hari tipuan, karena pada hari itu, orang-orang
yang terhalang dari rahmat Allah merupakan orang-orang yang sangat tertipu dan
sangat merugi.

‫والمحروم يرى فوق درجته درجات عظيمة فيكون نظره غليها‬

‫كنظر الغني الذي يملك عشرة دراهم إلى الغني الذي يملك األرض‬

‫من المش رق إلى المغ رب وك ل واح د منهم ا غ ني ولكن م ا أعظم‬

" ‫الف رق بينهم ا وم ا أعظم الغبن على من يخس ر حظ ه من ذل ك‬

. " ‫ولآلخرة أكبر درجات وأكبر تفضيال‬

Mereka akan melihat betapa banyak derajat yang lebih tinggi dari derajat
mereka. Perumpamaan mereka ibarat seorang kaya yang memiliki 10 dirham,
melihat seorang yang memiliki kekayaan seantero bumi. Sebenarnya keduanya
sudah tergolong orang kaya, tetapi, alangkah besar perbedaan antara keduanya.
Dan alangkah besar ketertipuan orang-orang yang binasa kemujurannya. Padahal
alam akhirat memiliki sekian banyak tingkatan kemuliaan dan keutamaan.