BEN OYUM MAHARAJ amzn, belki de insanlk tarihinin en byk bilgelerinden biri olan Sr gadatta MAHARAJ n olaanst retisini

ieren bu byk eseri sizlere sunmaktan onur duyuyor anlk bugn, her zaman olduundan daha fazla aydnlanmaya, kendini, aslnda ne olduunu bilm eye, zn idrak etmeye ve i huzuruna kavumaya iddetle ihtiya duymaktadr. Sri Nisargadat bir gzellik, sevgi ve sadelik rnei olan retisiyle okuru gerekd ryasndan, iinde b ll, korku ve zdrap dolu hayal dnyasndan uyanmaya, gerek, snrsz ve ebedi varln, . BEN O YUM, varoluun gereiyle ilgili tm dnce ve inanlarmz derinden sarsarak, bizi ik ve mkemmellik ieren snrsz bir anlayla kar karya getiriyor. Sri Nisargadatta MAH lduumuz, tutunduumuz, kendi kendimizi aldattmz her eyi elimizden alp, karlnda il nn, hayatn, varoluun srrn veriyor ve asl z grle, zamandan, uzaydan ve her trl ta o En Yce Hal e giden en ksa yolu gsteriyor.

inde tm varlklarn yer ald, tm varlklarn iinde yer alan, hepsini kutsayan, evrenin , snrsz varlk - Ben O yum.

Her eye nfuz eden, hibir eyin aamad, evremizdeki uzay gibi, her eyi iten ve dtan , En Yce ve Bir olan Brahman O Sensin. Sen O sun. Sankaracharya Gerek bir aray iinde olan kii, kendisini arayan kiidir. Biri dnda tm sorulardan vazge: Ben kimim? Her eyden sonra, emin olduun tek gerek senin var olduundur. "Ben"kesindir. "Ben buyu m" ise deildir. Gerekte ne olduunu bulmak iin ura. Ne olduunu bilmek iin ise nce ne olmadn aratrp bilmelisin.

Sen olmayan her eyi -bedeni, duygular, dnceleri, zaman, uzay, unu ya da bunu- somut y a soyut, sen olarak alglayabilecein her eyi kefet. Alglama fiilinin kendisi, senin al gladn ey olmadn gsterir.

Akli dzeyde, ancak negatif (sen olmayan) terimlerle tarif edilebileceini ne denli ak ve kesin bir biimde anlarsan, arayn da o denli abuk sona erer ve snrsz varlk ol k edersin. Sri Nisargadatta MAHARAJ

nsz BEN O YUM un srekli yeni basklar yapmas hi de artc deil, nk Sri Nisargadat ndeki ycelik, aklk, onun, En Yce Olan dan sz ediindeki berraklk, bu kitab imdiden o sahip bir eser klm tr. Aslnda, biroklar onu gerekten incelenmeye deer tek spiritel rak grmektedirler. nsan hayatna anlam kazandrdn iddia eden eitli dinler ve felsef vardr. Fakat onlar ilerinde gizli belli snrlamalarn skntsn ekmektedirler. Onlar, ya da filozofik geleneksel inanlar, ideolojileri kulaa ho gelen szcklerle sunarlar. Bu nunla birlikte, inananlar er ya da ge, bu szlerin ve onlarn uygulanabilirliklerinin snrlln kefederler. Onlar d krklna urar ve tpk bilimsel kuramlarn ar ay dklarnda terk edilileri gibi, onlar da sistemlerini terk ederler. Bir spiritel yorum sistemi inandrclktan ve mantk yoluyla kabul edilebilirlikten uzak hale gelirse, taki pilerinin ou bir baka sisteme ynelir ama bir sre sonra, dier sis temde de snrlamalar ikiler bulurlar. Bu kabul ve reddetmelerden oluan verimsiz araytan onlara kalan sade ce kukuculuk ve varoluun gereinin bilinemeyecei inancdr. Bu durum da onlar yaamn ka ksinmelerine boul mu, yalnzca maddi kazanmlarla ilgilenen budalaca bir yaam biimine it er. Bununla birlikte, kukuculuk bazen, seyrek de olsa, szlerden, dinlerden veya fe lsef sistemlerden ok da ha derin olan temel gerekle ilgili bir sezgiye yol aar. Bu d a kukuculuun olumlu yndr. te ben de byle bir kukuculuk hali iinde, ama ayn zamanda rekle ilgili bir sezgiyle Sri Nisargadatta MAHARAJ n "BEN O YUM" adl kitabn okumutum. Szlerinin kesinliinden ve rtlemezliinden son derece etkilendiimi, adeta bir anda arp etmeliyim. Szckler doalar gerei her ne kadar snrl olsalar da, MAHARAJ tarafndan kul arnda, silinip parlatlm effaf pencereler gibiydiler. Bununla birlikte, hibir spiritel i kitab, retmenin varlnn yerini tutamaz. Ancak Guru (mrit) tarafndan size direkt ol enen szler, matlklarndan (kapallklarndan) tmyle syrlabilirler. Guru nun huzurunda, son snrlar da eriyip kaybolurlar. Sri Nisargadatta MAHARAJ ite byle bir Guru dur. O bir vaiz deildir, fakat o aray iinde olan kiinin tam ihtiya duyduu szleri syleyecek Ondan dar yaylan gerek, yadsnamayacak bir tamla ve mutlakla sahiptir. Bu "gerek" h BEN OYUM un sayfalarnda onun szlerinin gerekliini anlam ve ilham alm birok Batl tiyacyla MAHARAJ n yanna gitmitir. MAHARAJ n gerek hakkndaki yorumu Gnana Yoga/Advait Vedanta dakinden farkl deildir. Ama o kendine zg bir ifade tarzna sahip. evremizdeki trl trl formlar diyor o, be unsurdan olumutur. Onlar, geicidirler (fanidirler) ve sr ak halindedirler. Ayrca onlar Neden-Sonu Yasas na tabidirler. Tm bunlar bedene ve zih ne de uygulanabilirler, ikisi de geicidir ve doum ve lme tabidir. Biliyoruz ki dn ya ancak bedensel duyular ve zihin aracl ile bilinebilir. Kant n grne gre bu, beeri " nusuna ilikindir ve dolaysyla bilme yntemimizin temel yaps budur. Bu demektir ki zaman , uzay (mekn) ve nedensellik (neden-sonu) "nesnel" ya da dsal varolular deildirler; on lar, iinde her eyin ekillendirildii zihinsel kategorilerdir. Her eyin varl ve ekli z baldr (zihne gredir). Bilmek ya da idrak, zihinsel bir rndr. Ve zihin tarafndan grl nel ve kiiye zel bir dnyadr ki bu dnya, zihnin huzursuz, durup dinlenmeyen faaliyetin e bal olarak srekli deimektedir. Snrl kategorileri -amall, znellii, dualitesi z zihnin karsnda, en yce, snrsz "Ben-im" (ben var olanm) hissi yer alr. Emin olabile ek ey ite bu "Ben-im (var olanm)"dir. Descartesin kuramndaki gibi dnen bir "ben" dei kat hibir yklemi olmayan bir "Ben im". MAHARAJ dikkatimizi tekrar tekrar bu temel geree ekiyor; "Ben-im"liimizi idrak edip kendi kurmu olduumuz tm hapishanelerden kurtu mamz iin. O diyor ki: Tek ger ek beyan "Ben-im"dir. Dier her ey baka eylere gre var onulardan ibarettir. Hibir abayla Ben-im i, "Ben deilim"e eviremezsiniz. te, gerek de imleyen (deneyimi yaayan) zihin deil, Ben, yani her eyin onun iinde meydana kt, gr eneyimlerin kkenindeki ortak faktrdr; iinde her eyin vaki olduu (meydana geldii) fark lktr. Tm bilin alam "Ben-im"in iinde yalnzca bir film ya da bir nokta gibidir. Bu "Ben -im"lik, bilincin bilincinde olmak, ken dinin farknda olmaktr. Ve o tanmlanamaz, ni telendirilemez olandr, nk onun sfat ve nitelikleri yoktur. O sadece Ben in Ben oluudu r ve bu Ben de var olan her eydir. Var olan her ey, ben olarak vardr. Benden farkl h ibir ey yoktur. Dualite (ikilik) yoktur, dolaysyla ac, strap da yoktur. Sorun diye bir y yoktur. Bu, iinde her eyin kusursuz olduu bir sevgi lemidir. Vaki olan, amatan yoks un bir biimde kendiliinden vaki olur - sindirim olay gibi ya da san uzamas gibi. Bunu idrak edin ve zihnin snrlamalarndan kurtulun. inde u ya da bu olma zannnn bulunmad ku halini dnn. Ama o uykuda "Ben-im" yine vardr. Ve sonsuz imdi yi grn. Bellek gemi aylar ve eyleri imdi ye getirir gibidir ama olan her ey yalnzca imdi de olur. Fenomenl er ancak zamansz-imdi iinde tezahr ede bilirler. Bylece, zaman ve neden-sonu ilikisi g rekte geer li deildir. "Ben-im" dnyadan, bedenden ve zihinden nce de vard. "Ben-im", i nde onlarn grnp kaybolduklar lem dir. Ben-im, onlarn hepsinin kaynadr, dnyann a

etmesine olanak veren evrensel gtr. "Ben-im" duygusu, bu ilkselliine ramen, En stn ol n deildir. Mutlak deildir. Bu "Ben-im"lik duygusu ya da tad zamann tamamen tesinde dei ldir. Be unsurun z olarak o, bir biimde dnyaya baldr. O, be unsurdan olu an besin i dilmi bedenden ortaya kar. Beden ldnde, o, tts ubuu yanp bittiinde snveren ale Saf farkndala ulaldnda, artk hibir eye gereksinim kalmaz, hatta "Ben-im"e bile, ki Mutlak iaret eden bir yn-gstericiden baka bir ey deildir. O

zaman "Ben-im" farkndal kolayca sona erer. Var olarak kalan ise szcklerin tesinde oldu dan, tarif edilemez. te en gerek olan bu "hal"dir, her eyden nce gelen saf potansiyel lik hali, "Ben-im" ve evren onun yansmalarndan ibarettir. Bir gnani nin (ermiin) id rak ettii gerek ite budur. Yapabileceiniz en iyi ey gnani yi dikkatle dinlemektir -ki Sri Nisargadatta onun canl bir rneidir- ve ona gvenip inanmaktr. Byle bir dinleyile, nun gereinin sizin gereiniz olduunu idrak edersiniz. O size, dnyann ve "Ben Olan" n d menizde yardmc olur. O sizi, bedenin ve zihnin ileyiini ciddi ve youn bir konsantrasy onla incelemeye sevk eder, onlarn hibiri olmadnz fark ederek onlarn tut saklndan k iye. O size "Ben-im" fikrine tekrar tekrar geri dnmenizi telkin eder, ta ki onun dnda hibir eyin var olmadn, onun tek meskeniniz olduunu anlayn caya dek; ta ki Ben yan ego (ben-lik) kaybolun caya dek. te o zaman en stn idrak kendiliinden, zorlamaszca meydana gelir. Gnani nin tm kavramlar ve dogmalar kesip geen szlerine dikkat edin. M AHARAJ diyor ki: "Birey kendini bilinceye, z hakkndaki bilgiye ulancaya, benlii ancay adar btn bu lf-gzaf, bu kavramlar ona sunulur." Evet, onlar kav ramlardr, hatta "Ben-i m" bile. Geri ondan daha deerli bir kavram da yok. Aratrmacnn onlar byk bir ciddiyet kkate almas gerekir; nk onlar En Yce Gerei iaret ederler. Btn kavramlardan arnmak an daha iyi bir kavram mevcut deil. Editr Sudhaka S. Dikshit e, benden BEN O YUM u n bu yeni basks iin bir nsz yazmam isteyerek, bana, en yce bilgiyi en sade, en berrak e inandrc szcklerle aklam olan Sri Nisargadatta MAHARAJ a sayglarm sunma frsat diyorum. Douwe Tiemersma Felsefe Fakltesi Erasmus niversitesi Rotterdam, Hollanda Hazan 1981

Nisargadatta MAHARAJ Kimdir? Kendisine doum tarihi sorulduunda, stat yumuak bir ekild e, asla domadn syledi! Sri Nisargadatta nn yaam yksyle ilgili bir yaz yazmak eti ici olmayan bir i. Kesin doum tarihi bilinmemekle kalmyor, hayatnn ilk yllarna ait do anm bilgiler de bulunamyor. Bununla birlikte, baz yal akrabalar ve dostlar onun l897 art aynda Hindu lar n Ramayana ile nlenmi maymun tanr Maruti ye sayglarn sunduklar H n-Jayanti festivaline rastlayan bir dolunay gn domu olduunu sylyorlar ve onun doumu i o byk uurlu gn arasndaki ilikiyi belirtmek zere ona Maruti adnn verildiini vurguluy cukluu ve ilk genlii hakkndaki bilgiler blk prk ve birbirleriyle balantsz durumda vrampant n yoksul bir adam olduunu, bir sre Bombay da hizmetkrlk yaptn ve daha sonra rastra blgesinde kk bir ky olan Kandalgaon da kk bir ifti olarak haya tn kazanmay ruti hemen hemen hi retim grmeksizin byd. Bir ocuk olarak o babasna, gcnn yettii ldu -srlara bakt, kzleri gtt, tarlalarda alt ve ayak ilerine kotu. Zevkleri il fakat aratrc, eitli sorularla kaynayp duran bir kafaya sahipti. Babasnn, dindar bir krsal kesim llerine gre bilgili bir adam saylan Vishnu Haribhau Gore adnda bir Brahmi arkada vard. Gore sk sk dinsel konularda konuur ve kk Maruti de dikkatle dinler ve nular zerinde ok kimsenin sandndan fazla durup dnrd. Gore onun iin ideal insand i ve bilge. Maruti on sekiz yama ulatnda babas, ardnda bir e, drt oul ve iki kz ev ak ld. Kk iftlikten salanan kt gelir gitgide azald ve o kadar boaz besleyemez oldu nin aabeyi i aramak iin Bombay a gitti, ksa bir sre sonra Maruti de onu izledi. Bomb ay da dk cretli kk bir ktip olarak bir ofiste birka ay alt fakat byk bir bezgi brakt. Sonra tuhafiyeci olarak kk bir i kurdu ve ocuk giysileri, ttn ve el yapm y ralar satan bir dkkn at. Sylendiine gre bu i zaman iinde geliti ve ona bir lde m d. Bu dnem iinde evlendi ve bir olu ile kz oldu. ocukluk, genlik, evlilik, oluk Maruti orta yana kadar sradan insann tekdze ve olaysz hayatn yaad, bunu izleyecek milik dnemiyle ilgili hibir iaret vermiyordu henz. Bu dnemde onun arkadalar arasn da duizm in bir mezhebi olan Navnath Sampradaya ret meni Sri Siddharameshwar MAHARAJ n mridi olan Yashwan trao Baagkar adl biri vard. Bir akam Baagkar Maruti yi kendi Gur usu na gtrd ve o akam Maruti nin hayatnda bir dnm noktas oldu. Guru ona bir mantra ve ditasyonla ilgili talimatlar verdi. Yapt altrmalarn balangcnda Maruti vizyonlar gr atta ara sra transa girmeye balad. inde sanki bir ey patlam ve kozmik bir bilincin, b sonsuz hayat duygusunun domasna yol amt. Kk esnaf Maruti nin kimlii eriyip kaybolur Nisargadatta Maharaj n aydnlatan kiilii ortaya kmt. ok kimse

dnyevi kiilik bilincinin dnyasnda yaar ve bunu terk edecek arzu ve gce sahip deildir. nlar sadece kendileri (egolar) iin yaarlar; btn abalar egolarn doyuma uratmaya ve y yneliktir. Bunun yan sra bir de grcler, retmenler ve gerekleri aklayanlar vardr grnte ayn dnyada yaarlarken, ayn zamanda bir baka dnyada da Asonsuz bilgi ile k lak kozmik bilin dnyasnda- yaarlar. Aydnlanma deneyiminden sonra Sri Nisargadatta MAH ARAJ ite byle ikili bir yaam sr meye balad. O, dkknn iletmeye devam etti fakat art n bir tccar deildi. Daha sonra ailesini ve iini terk ederek, Hindistan n dinsel sahn esinin o genilii ve eitlilii zerinde sadakayla geinen bir gezginci oldu. Himalayalar a doru yalnayak yoluna devam etti. Orada hayatnn geri kalan ksmn ebedi bir hayat arayar geirmeyi plnl yordu. Fakat ksa bir sre sonra, byle bir arayn yararsz ln kavraya dnd. Ebedi hayat aramas gerekmediini fark etmiti, nk ona zaten sahipti. "Ben bede ni krinin tesine geerek, ylesine neeli, huzurlu, gr kemli bir ruh haline erimiti ki, bunu la kyaslandnda her ey deersiz grnyordu. Artk o kendini- idrak (kendini-bilme, erme) ulamt. renim grmemi olmasna karn stat n sohbetleri olaanst derecede aydnlat yetimesine ramen zenginler zenginidir, nk tkenip eksilmeyen bilginin snrsz zenginli iptir ki en efsanevi hazineler bile onunla kyaslandklarnda teneke paralarndan ibaret kalrlar. O scak kalpli ve efkatlidir, keskin bir mizah duygusuna sahiptir, tmyle kork usuzdur ve mutlak ekilde drsttr -ona gelen herkese ilham verir, yol gsterir ve destek lerini esirgemez. Byle bir insann yaam yksyle ilgili bir yaz yazmak anlamsz, bouna b olur. nk o, gemii ve gelecei olan bir adam deil, o yaayan imdi dir - ebedi, deiti lan. O her ey haline gelmi olan, Gerek Ben Olan dr.

ingilizceye evirenin Notu Sri Nisargadatta MAHARAJ ile birka yl nce tantm ve onun gr e davranlarndaki doal sadelikten ve deneyimlerini dile getiriindeki derinlik ve gerek itenlikten ok etkilendim. Bombay n bir kenar semtindeki evi mtevazi ve kefedilmesi zo r da olsa biroklar oraya ulamann yolunu buluyorlar. Gelenlerin ou Hintli dir ve anadil leri ile serbeste syleebiliyorlar; fakat orada bir evirmene gereksinim duyan bir ok y abanc da olurdu. Benim orada bulunduum zamanlarda bu grev bana derdi. Sorulan sorular dan ve verilen yantlar dan ou ylesine ilgin ve anlaml idi ki bunlar kaydetmek iin bir yp de getirilirdi. Teyp bantlarndan ou olaan Marathi-ngilizce trnde ise de, bazlar nt ve Avrupa dillerinin birbirine kart bir iletiim didinmesini yanstyordu. Daha sonra r teyp band deifre ediliyor ve ngilizce ye evriliyordu. Hem szc szcne eviri yap ekrarlamalardan kanmak kolay deildi. Umarm teyp kaytlarnn bu evirisi, bu berrak zihin asil ve birok bakmdan olaand insann szlerindeki gl etkiyi azaltmamtr. Bu konu datta MAHARAJ tarafndan bizzat dorulanm bir Marathi versiyonu ayrca yaynlanmtr. Maurice Frydman Bombay 16 Ekim 1973

iindekiler BEN OYUM MAHARAJ ....................................................... ................................................................................ ................. 1 nsz .......................................................... ................................................................................ ............................................... 3 Nisargadatta MAHARAJ Kimdir? . ................................................................................ .............................................................. 4 ngilizceye eviren in Notu......................................................................... ................................................................................ . 5 1 -Ben-im (var olanm) Duygusu ............................................... ................................................................................ .................. 8 2 -Beden Obsesyonu Altnda .................................. ................................................................................ ..................................... 9 3 -Yaayan imdi ........................... ................................................................................ ........................................................... 10 4 -Gerek Dnya Zihni n tesindedir .................................................................... ..................................................................... 11 5 -Doan l mek Zorundadr ................................................................... ................................................................................ .. 12 6 -Meditasyon ............................................................ ................................................................................ ............................... 13 7 -Zihin..................................... ................................................................................ ................................................................ 14 8 -z Varlk Zih nin tesindedir .................................................................. .............................................................................. 1 6 9 -Bellein Tepkileri .......................................................... ................................................................................ ....................... 18 10 -Tanklk ............................................ ................................................................................ .................................................. 19 11 -Farkndalk ve Bilin....... ................................................................................ .................................................................... 21 12 -Kii G erek Deildir ..................................................................... ................................................................................ ...... 22 13 -En Yce, Zihin ve Beden............................................. ................................................................................ ........................ 24 14 -Grnler ve Gerek ..................................... ................................................................................ .................................... 27 15 -Gnani............................... ................................................................................ ................................................................... 29 16 -Arzus uz Olmak, En Yce Mutluluktur .................................................... ............................................................................. 31 17 -Ebedi Simdi ............................................................... ................................................................................ ......................... 35 18 -Ne Olduunuzu Bilmek in Ne Olmadnz Bulun ............ ................................................................................ ............ 36 19 -Gerek Nesnellikte Yatar ..................................... ................................................................................ ............................... 38 20 -En Yce Olan, Her eyin tesindedir ........... ................................................................................ ....................................... 40 21 -Ben Kimim ....................... ................................................................................ .................................................................. 43 22 -Hayat Sevgidir ve Sevgi Hayattr........................................................ ................................................................................ . 46 23 -Ayrt Edebilme Bamllklardan Kurtulua Gtrr .................................. ..................................................................... 48 24 -Tan

r Her eyi Yapandr, Gnani Eylemsiz Olandr............................................ ................................................................... 52 25 -"Ben Var Olanm"a Sarln ................................................................. ................................................................................ . 55 26 -Kiilik Bir Engeldir .................................................... ................................................................................ ......................... 58 27 -Balangsz Olan Srekli Balar .......................... ................................................................................ ............................... 60 28 -Her Istrap Arzudan Doar ................... ................................................................................ ............................................... 63 29 -Yaamak Hayatn Tek Amacdr .... ................................................................................ ...................................................... 65 30 -Siz zgrsnz, MD ......... ................................................................................ ............................................................ 68 31 -Dikkatin Deer ini Kmsemeyin ..................................................................... .................................................................. 70 32 -Hayat En Yce retmendir .................................................................. ............................................................................. 73 33 -Her ey Kendi Kendine Olur .................................................. ................................................................................ ............. 76 34 -Zihin Huzursuzluun Ta Kendisidir ........................... ................................................................................ .......................... 80 35 -En Byk Guru Sizin Benliinizdir ................... ................................................................................ .............................. 84 36 -ldrmek ldreni ncitir, leni Deil ................ ................................................................................ .............................. 87 37 -Acnn ve Hazzn tesinde Akn Mutluluk Vardr ....... ................................................................................ ...................... 90 38 -Spiritel Uygulama radenin Tekrar Tekrar Dorulanmasdr .. ................................................................................ ............. 93 39 -Hibir ey Kendi Bana Mevcut Deildir ............................. ................................................................................ .............. 96 40 -Yalnzca z Varlk Gerektir ..................................... ................................................................................ ......................... 99 41 -Tanklk Tutumunu Gelitirin ........................ ................................................................................ ..................................... 101 42 -Gerek fade Edilemez ................ ................................................................................ ....................................................... 102 43 -Cahillik Fark Ed ilebilir, Gnana Edilemez ....................................................... .................................................................... 105 44 -"Be n Varolanm" Dorudur, Dier Her ey Varlan Sonular Ve Yarglardr ........................ ........................................... 107 45 -Gelip Geici Olan, Bir Varla Sah ip Deildir ...................................................................... .............................................. 109 46 -Varoluun Farkndal Mutluluktur ................................................................................ ................................................... 112 47 -Zihninize Dikkat Edi n .............................................................................. .......................................................................... 114 4 8 -Farkndalk zgrdr .................................................................. ................................................................................ ....... 116 49 -Zihin Gvensizlie Neden Olur ...................................... ................................................................................ .................... 120 50-z - Farkndalk, Tanktr ................................... ................................................................................ ................................. 122 51 -Acya ve Hazza Kaytsz Kaln ................ ................................................................................ ........................................... 124 52 -Mutlu Olmak, Mutlu Etmek Hay atn Ritmidir ....................................................................

................................................. 127 53 -Tatmin Edilen Arzular Daha ok Arzu Doururlar ........................................................... .................................................. 129

54 -Beden Ve Zihin Cehaletin Belirtileridir .................................... ................................................................................ .......... 131 55 -Her eyden Vazgein, Her ey Olan Kazann ............................ ................................................................................ ........ 133 56 -Bilin Doarken Dnya Doar ........................................... ................................................................................ ................ 135 57 -Zihnin tesinde Hi Istrap Yoktur .......................... ................................................................................ ........................... 138 58 -Mkemmellik Herkesin Kaderi................... ................................................................................ ........................................ 140 59 -Arzu ve Korku: Ben-Merkezci Hal ler ............................................................................ ..................................................... 142 59 -Gerekleri Yaayn, Fant ezi ve Kuruntular Deil ........................................................... .................................................... 144 61 -Madde Bilincin Ta K endisidir ...................................................................... ......................................................................145 62 -En Yce Olan da Tank Tezahr Eder ..................................................... ............................................................................ 148 63 -in Yapan Olma Sans Tutsaklktr ................................................... .............................................................................. 1 50 64 -Hounuza Giden ey Sizi Geride Tutar ........................................ ................................................................................ ....... 152 65 -Btn htiyacnz Sakin Bir Zihindir ..................................... ................................................................................ .............. 155 66 -Btn Mutluluk Araylar Zavalllktr .............................. ................................................................................ ............. 157 67 -Deneyim Gerek Olan Deildir ................................. ................................................................................ ......................... 161 68 -Bilincin Kaynan Arayn............................. ................................................................................ .....................................163 69 -Geicilik Gerek Olmayn Kantdr ........... ................................................................................ ................................... 164 70 -Tanr Tm Arzu ve Bilginin Sonudur ..... ................................................................................ ............................................ 167 71-z-Farkndalk inde Kendinizi renirsi iz.............................................................................. ........................................ 170 72 -Saf Karmsz ve Bamsz Olan Gerektir .. ................................................................................ ................................... 174 73 -Zihnin lm Bilgeliin Doumudur ............ ................................................................................ ..................................... 178 74 -Gerek, imdi ve Burada............... ................................................................................ ..................................................... 181 75 -Sessizlik ve Sknet ind e Geliirsiniz ................................................................... ........................................................... 185 76 -Bilmediinizi Bilmek Gerek Bilgidir ........................................................... ..................................................................... 188 77 -"B en" ve "Benimki" Yanl Fikirlerdir ................................................ ................................................................................ 192 78 -Tm Bilgi Cahilliktir ................................................... ................................................................................ ....................... 194 79 -Kii, Tank ve En Yce ............................... ................................................................................ ....................................... 197 80 -Farkndalk ........................ ................................................................................ ................................................................ 199 81 -Korkunu n Temel Nedeni ................................................................. ................................................................................ ... 202 82 -Mutlak Mkemmellik imdi ve Buradadr ....................................

................................................................................ ...... 205 83 -Gerek Guru ....................................................... ................................................................................ ............................... 208 84 -Hedefiniz Gurunuzdur ................... ................................................................................ ..................................................... 211 85 -"Ben-im": Btn Deneyi mlerin Temeli................................................................... ............................................................ 214 86 -Bilinmeyen, Gerein Yurdudur ................................................................. ........................................................................ 216 87 -Zihni Sessiz Tutun, Kefedeceksiniz.............................................. ................................................................................ ..... 220 88 -Zihnin Bilgisi Gerek Bilgi Deildir ................................. ................................................................................ .................. 222 89 -Spiritel Hayatta lerleme............................... ................................................................................ .................................... 224 90 -z Varlnza Teslim Olun................... ................................................................................ .............................................226 91 -Haz ve Mutluluk ........... ................................................................................ ..................................................................... 230 92- "B en Beden im" Fikrinin tesine Gein ................................................ .............................................................................233 93 -in Yapcs nsan Deildir ........................................................... ................................................................................ .... 235 94 -Siz Uzay ve Zaman tesisiniz ........................................ ................................................................................ .................... 237 95 -Hayat Geldii Gibi Kabul Edin......................... ................................................................................ .................................240 96 -Anlar ve Beklentileri Terk Edin.......... ................................................................................ .............................................. 243 97 -Zihin ve Dnya Ayr Deildir... ................................................................................ .......................................................... 246 98 -Kendini Bir ey le zdeletirmekten Kurtulu .......................................................... ......................................................... 251 99 -Alglanan, Alglay an Olamaz ...................................................................... ....................................................................... 255 100 -Anlay zgrle Gtrr .................................................................. .......................................................................258 101 Gnani Kavramaz ve Tutmaz ....................................................... ................................................................................ ...... 261 E k-1 -Nisarga Yoga ................................................. ................................................................................ .............................. 267 Ek-2 -Navnath Sampradaya .................... ................................................................................ .................................................. 268 Ek-3 -Szlk ................ ................................................................................ ............................................................................ 269

1 -Ben-im (var olanm) Duygusu Soran: Bu her gn yaanan bir deneyimdir, uyanr uyanmaz dnya birden belirir. O nereden gelir? MAHARAJ: Bir eyin meydana gelebilmesi iin, he r eyden nce o eyin gelip ulaaca birinin varl gereklidir. Btn grnler (meydana yen bir fon karsndaki deiimler anlamm tar. S: Uyanmadan nce bilinsizdim. M: Ne anla kuda yaadklarnz unuttuunuz ya da .yaadklarnz bilinli olarak deneyimlemediiniz i z? Bilinsiz haldeyken bile bir eyleri dene yi inlemez misiniz? Bilmeksizin var ola bilir misiniz? Bellekte bir kayma: Bu var olmayn kant olabilir mi? Ve siz kendi varol maynzdan gerek bir deneyim olarak gerekten sz edebilir misiniz? Zihninizin uykuda mev ut olmadn bile syleyemezsiniz. Siz hi size seslenilerek uyandrlmadnz m? Uyandn iz "Ben-im" duygusu deil miydi? Uyku ya da baygnlk halinde bile baz bilin tohumlar mut laka mevcut olmal. Uyanr uyanmaz da deneyim ilemeye balar: "Ben-beden-im-dnyada." Onl ar art arda belirir gibi grnseler de aslnda ezamanldrlar, dnyada bedenli bir varlk ol tek bir fikirdir. Ortada bir kimse olmadan "Ben-im" duygusu olabilir mi? S: Ben her zaman anlar ve alkanlklar ile bir kimseyim Hr baka "Ben" bilmiyorum. M: Belki si bilmekten alkoyan bir ey vardr. Bakalarnn bildii bir eyi bilmediiniz zaman ne yapars Onlarn bilgi kaynan, onlarn talimatlar altnda ararm. M: Kendinizin yalnzca bir beden oksa daha baka bir ey mi -ya da hibir ey- olduunuzu bilmek sizin iin nemli deil mi? G musunuz ki sizin tm sorunlarnz bedeninizin sorunlardr -besin, giysi, barnak, aile, do stlar, isim, n, gvence, hayatta kalabilme- btn bunlar sizin bir bedenden iba ret olm adnz idrak ettiiniz anda nemlerini yitirirler. S: Beden olmadm bilmemde ne yarar v zin beden olmadnz sylemek de tamamen doru deildir. Bir bakma siz btn bedenler, kal inlersiniz ve ok daha fazlassnz. "Ben-im" duygusuna derinlemesine girin, bulacaksnz. Y anl yere koyduunuz ya da unuttuunuz bir eyi nasl bulursunuz? Onu hatrlayncaya kadar a a tutarsnz. Varolu, "Ben-im" duygusu ilk ortaya kacak olandr. Kendinize sorun, o nered en geliyor, ya da sessizce onu gz leyin. Zihniniz "Ben-im" zerinde srekli ve sabit kaldnda siz szcklerle anlatlamayan, ancak yaanlabilen bir hale girersiniz. Btn yapm ken ey tekrar tekrar denemek tir. Ne de olsa "Ben" duygusu her zaman sizinledir, ne var ki siz ona -beden, duygular, dnceler, fikirler, sahip olunan mal mlk vs. gibi - bin trl ey eklemisiniz. Kendinizle zdeletirdiiniz tm bu eyler yanltcdrlar. On inizi aslnda olmadnz ey sanmaktasnz. S: yleyse ben neyim? M:Ne olmadnz bilmek y lduunuzu bilmeniz gerekmez, nk bilgi, idraksal ya da kavramsal olsun, daha nceden bil diiniz bilgilerle yaplan bir tarif demek olduuna gre, bunun kendini-bili olmas sz konu u deildir; nk ne olduunuzu tarif, btnyle ret dnda mmkn deildir. Btn syleyece en bu deilim" demekten ibarettir. Siz anlaml bir ekilde "te ben buyum" diyemezsiniz. Bu hibir anlam ifade etmez. "Bu" ya da "u" olarak belirtebildiiniz bir ey kendiniz o lamaz. Elbette siz baka "bir ey" olamazsnz. Siz grlp alglanabilen, idrak ya da hayal lebilen bir ey deilsiniz. Ama siz olmazsanz ne idrak ne de hayal gc olur. Siz, kalbin hissettiini, zihnin dndn,

bedenin hareket ettiini gzlemleyebilirsiniz; bu grme, alglama fiilinin kendisi, sizi n o algladnz ey olmadnz gsterir. Siz olmadka alglama deneyimi gerekleebilir risine ait olmas gerekir. Deneyimleyen yoksa deneyim gerek deildir. Deneyime gerekli k veren, onu deneyimleyendir. Sahip olmadnz bir deneyimin sizce ne deeri olabilir? S: Bir Deneyimleyen olma duygusu, "Ben-im" duygusu da bir deneyim deil midir? M: Aktr ki, deneyimlenen her ey bir deneyimdir. Ve her deneyimde onu deneyimleyen ortaya ka r. Bellek sreklilik illzyonunu (yanlgsn) yaratr. Gerekte her deneyimin kendi deneyiml ni vardr ve kimlik duygusu tm deneyimleyen deneyim ilikilerinin kkenindeki ortak fak trden kaynaklanr. Kimlik ve sreklilik ayn ey deildir. Nasl her iek ayr bir renge sa ma btn renklerin nedeni ayn ksa, bir ok deneyimci de blnmemi ve blnmez olan fark a kar; her biri bellekte ayr ama zde bir ve ayndr. Bu z tm deneyimlerin kk, temeli nsz-uzaysz "olana"dr. S: Ona nasl ularm? M: Ona ulamanz gerekmez, nk siz zaten ans tanrsanz, o size ular. Gerek olmayan eylere olan bamllnzdan vazgein, o za le ve przszce kendi yerini alacaktr. Kendinizi u ya da bu olarak, unu ya da bunu yapan olarak dnmekten vazgein. O zaman sizin her eyin kayna ve kalbi (z) olduunuz idraki lanrsnz. Bununla birlikte de byk bir sevgi; ne seim ne de bamllk konusu olan, fakat sevilmeye deer klan bir g olan sevgi gelecektir. 2 -Beden Obsesyonu Altnda Soran: Ma haraj, sizinle benim aramdaki temel fark nedir? MAHARAJ: Temelde fark yoktur S: Yine de gerek bir fark olmas gerekir, ben size geliyorum, siz bana gelmiyorsunuz. M: nk siz farklar hayal ediyor, "stn" insanlar aramak iin oraya buraya gidiyorsunuz. S : Siz de stn bir kiisiniz. Siz gerek olan bildiinizi iddia ediyorsunuz, ben ise bilmiy orum. M: Ben size bilmediinizi, bu nedenle de aa olduunuzu hi syledim mi? Bu tr farkl yaratanlar brakn, kendileri kantlasnlar. Sizin bilmediiniz eyi bildiimi iddia etmiyo . S: Sizin szleriniz bilgece, davrannz soylu, nezaketiniz ise kudret dolu. M: Ben btn unlar hakknda hibir ey bilmiyorum ve sizinle benim aramda bir fark grmyorum. Hayatm bi rbirini izleyen olaylardr, tpk sizinki gibi. Sadece, ben herhangi bir eye baml deilim geip giden gsteriyi, geip giden gsteri olarak gryorum; siz ise eylere tutunup yapy nlarla birlikte hareket ediyorsunuz. S: Sizi bu denli tutkusuz, tarafsz ve sakin hale getirmi olan nedir? M: Belli bir ey deil. Nasl oldu ise ben Guruma gven duydum. O bana kendimden baka hibir ey olmadm syledi ve ben ona inandm. Ona gvenince de ona andm ve ben olmayan ve benim olmayanla ilgilenmekten ve onlar arzulamaktan vazgetim . S: Bizim gvenimiz szde kalrken siz nasl oldu da stadnza gvenme ansna sahip oldunu im syleyebilir? Byle oldu. Olaylar nedensiz ve hedefsizdirler; hem kimin kim olduun un ne nemi var? Benim hakkmdaki yksek dnceniz sadece sizin dncenizdir. Onu herhangi nda deitirebilirsiniz. Gr ve kanlara neden o kadar nem atfetmeli, hatta kendimizinkine bile? S: Yine de siz farklsnz. Zihnen daima sakin ve mutlu grnyorsunuz ve evrenizde mu izeler oluyor. M: Mucizeler hakknda hibir ey bilmiyorum. Ve acaba Doa kendi yasalarnd a istisnaya izin verir mi? Benim anlayma gre byle bir ey, yani ayrcalk yoktur. Her e nun iin de meydana geldii bilin vardr. Bu apak gerek, herkesin deneyim alan iindedir var ki siz yeterince dikkatle bakmyorsunuz. yi bakn ve benim grdm grn. S: Siz ne g M: Benim grdm imdi ve burada siz de grebilirdiniz, eer dikkatinizi yanl odaklamam endinize dikkatle bakmyorsunuz. Zihniniz her zaman nesnelerle, insanlarla, fikirl erle megul ama asla kendi gerek varlnzla megul deil.

Dikkatinizi kendi zerinizde toplayn. Kendi varlnzn, varoluunuzun farkna varn. Nasl sizi harekete geiren drtleri ve eylemlerinizin sonularn dikkatle gzlemleyin. Dikkatsi liiniz yznden kendi evrenizde ina etmi olduunuz hapishaneyi inceleyin. Ne olmadnz yla gerek kimliinizi tanrsnz. Aslnza geri dn yolu, reddetme ve geri evirmeden gee sindir: Gerek, hayal gcnn rettii bir ey deildir, o zihnin bir rn deildir. Hatta " gusu bile, yararl bir yn gsterici de olsa srekli deildir; o nerede aranmas gerektiini terir, neyin aranmas gerektiini deil. Hele ona iyice bir bakn. Siz bir kez kendiniz (gerek varlnz) hakknda "Ben-im" (var olanm) dnda drste syleyebileceiniz hibir edilebilen hibir eyin kendimiz olamayacana ikna olduktan sonra, "Ben-im"e olan gerek sinim de biter - artk ne olduunuzu szle ifade et meyi, szckler retip durmay da amalam . Yapmanz gereken tek ey, kendinizi (snrlayp ayrarak) tarif etme eiliminden kurtulmakt Btn tarifler yalnzca bedeninize ve onun ifadelerine aittir, onun iin geerlidir. Bede ninizin bu obsesyonundan bir kez kurtulursanz, doal halinize kendiliinden ve zorlam aszca geri dneceksiniz. Aramzdaki tek fark, benim doal halimin farknda oluum, sizin is e aknlk iin de oluunuzdur. Nasl zihin yle dnmedike, ss eyas ha line getirilmi stnl yoksa, biz de varlk olarak biriz - yalnzca grnlerimiz farkldr. Biz bu nu, saat itenlikle arayp aratrarak, sorgula yarak, hayatmz bunun kefine adayarak kefedeb z.

3 -Yasayan Simdi Soran: Gzlediim kadaryla, bedenimin ve gerek varlmn bir kusuru yok. ikisi de benim eserim deil ve dzeltilme ye ihtiyalar yok. Sorun yaratan -ona ister zihin (akl), ister bilin, antahkarana, ne isim verirseniz verin- i bedendir. MAHARA J: Zihninizle ilgili yolunda gitmeyen eyin ne olduu nu dnyorsunuz? , S: O huzursuzdur, ho eylere kar doymazlk iindedir, hoa gitmeyen eylerden ise korkar. M: Ho olan aram o olmayandan kamann ne yanll var? Hayat nehri, strap ve zevk kylar arasnda akar ayatla birlikte akmay reddettii ve kylara tutunup kald zaman bu bir sorun haline gelir Hayat ile birlikte akmak dediim zaman, kabullenmeyi -gelenin gelmesine, gidenin gitmesine izin vermeyi- kastediyorum. Arzu etmeyin, korkmayn, olanlar olduklar gibi ve meydana geldikleri zaman gzlemleyin, nk siz meydana gelen (vaki olan) ey deilsiniz , siz vaki olann muhatabsnz. Sonuta siz, hatta gzlemci bile deilsiniz. Siz o nihai, o n byk potansiyelsiniz ki, her eyi kucaklayan bilin onun tezahr ve ifadesidir. S: Ama b eden ile z-varlk arasnda, dnce ve duygulardan Olumu bir bulut var ki o ne bedene ne d varla hizmet etmekte. Bu dnceler ve duygular geici ve anlamsz, kr edici ve boucu bir nsel tozdan ibaret, ama onlar, karar tarak ve tahrip ederek varlklarn srdryorlar. M: E lbette bir olayn ans, asl olayn yerine geemez; olayn beklentisi de yle. u anda cerey en olayda -evvelce olmu olanda ve gelecekte olacak olanda bulunmayan- olaanst, esiz, benzersiz bir ey vardr. Onun evresinde bir canllk, bir gereklik vardr; aydnlatlma urur. u anda olanda "gerein mhr" vardr ki o gemite ve gelecekte bulunmaz. S: imdi ye ereklik mhrn vuran nedir? M: imdi ye ait olayda onu gemiten ve gelecekten farkl klan ellik yoktur. Gemi, bir an iin imdi idi, gelecek de bir an sonra yle olacak. imdi yi b lesine farkl klan nedir? Apaktr ki benim varlm. Ben gerek olanm, nk ben daima i a varm ve imdi benimle olan da be nim gerekliimi paylar. Gemi anlardadr - gelecek i al gcnde. imdiki olayn kendisinde, onun gerek olarak ileriye frlamasn salayan bir e r. O saatin almas gibi basit, periyodik bir olay olabilir. Birbirini izleyen vurula rn ayn olduklarn bilmemize ramen, an iindeki vuru ncekinden ve bir sonrakinden -hatr dan ya da beklenen den- olduka farkldr. imdi ye odaklanm olan bir ey benimledir, nk edi (sonsuz) imdiyim (an iinde var olanm). imdi olan olaya verdiim de benim kendi gere kliimdir. S: Fakat biz hatrladmz eylerle de onlar gerekmilercesine megul oluruz. M: rinde, onlar ancak imdi ye geldiklerinde dnrz. Unutulmu olan ise yeniden hatrlanncay ar he saba dahil deildir - ki hatrlama onu imdi ye getirme anlam tar. S: Evet, imdi de geici olana gereklik kazandran, bilinmeyen bir faktr var. M: Bilinmeyen demenize ger ek yok, nk siz onu daima yrrlkte, ilerken grmektesiniz. Sizin doumunuzdan bu yana o mi? eyler ve dnceler her zaman deimektedirler. Fakat imdi olann gerek olduu hissi edi, dlerde bile.

S: Derin uykuda imdiye ait bir gereklik deneyimi bulunmuyor. M: Derin uykunun boluu tmyle zel, belirli anlarn yokluundan dolaydr. Fakat kendini iyi hissetmeyle ilgili bu lin genel bir duygusu yine mevcuttur. "Ben derin uykudaydm" dediinizde, bunun, "Be n yoktum" dan duygu itibaryla farkll vardr. S: Bataki sorumu yineleyeceim: Hayatn ka hayatn ifadesi (ki o bedendir) arasnda zihin ve onun durmadan deien halleri var. Zi hinsel hallerin akm sonsuz, anlamsz ve ac verici. Istrap deimez, daimi bir faktrdr. zevk (haz) dediimiz yalnzca bir aralk, iki strap verici durum arasndaki bir aralk. Ar u ve korku hayatn dokumasnn enine ve boyuna olan iplikleri gibi.Her ikisi de strabn es eridir. Sorum u: mutlu bir zihin olabilir mi? M: Arzu hazzn, zevkin ansdr, korku da a cnn, strabn ans. Her ikisi de zihni huzursuz eder. Zevk anlar, strap ak iinde y ti, bir aralktr. Zihin nasl mutlu olabilir ki? S: Zevki arzuladnz ve acy beklediini dorudur. Ama beklenmedik ve umulmadk sevin anlar vardr. Bu arzuya bulamam -aranlmam ilmemi, Tanr vergisi olan- bir saf sevintir. M: Yine de, sevin ancak strap zemini zeri de sevintir S: Istrap kozmik bir olgu mudur, yoksa sadece zihinsel midir? M: Evren btndr ve btnln olduu, hibir eksikliin bulunmad yerde ac veren ne olabilir? S: ak tamamdr ama ayrntlarnda eksiklidir. M: Btnn paras, btnle ilikili olarak grld altlm olarak grldnde ise eksik ve dolaysyla ac verici hale gelir. Yaltma neden Zihnin snrlamalar elbette. Zihin paralara baktndan btn gremez. M: Pekl. Zihin ke yrr ve kar koyar- Birletiren ve uyumlu klan, parada btn gren, paray btnle bir n mevcut olabilir mi? S: Baka bir zihin mi - onu nerede aramal? M: Snrlandran, blen, ayran, kar koyan zihnin tesine geerek. Bildiimiz ekliyle zihinsel sreci sona erdirere sona erdiinde, bu zihin domu olur. S: O zihinde artk sevin ve keder sorunu yok mudur ? M: Onlar bildiiniz tarzda deil, yani arzu edilen ya da nefret edilen halleriyle d eil. O daha ok, kendini ifade etmeye ve engelleri gslemeye alan bir sevgi meselesi ha e gelir. Birletirici (kapsayc) zihin -koullara kar savaan, balangta d krklna re ulaan, eylem halindeki sevgidir. S: Ruh ile beden arasndaki kpry salayan sevgi midi r? M: Baka ne olabilir ki? Zihin karanlk, dipsiz uurumu yaratr, kalp (gnl) onu ap ge

4 -Gerek Dnya Zihnin tesindedir Soran: eitli vesilelerle, evrenin Neden-Sonu Yasas na tabi olduu, yoksa yasa dnda m var olduu ve ilev yapt hakknda soru sorulmutur. Siz tesi olduu, her eyin, ne kadar kk olursa olsun, nedensiz olduu, bilinen herhangi bir eden bulunmakszn belirip kaybolduu grn tutar gibisiniz. MAHARAJ: Neden-sonu ilikisi arn uzayda -bu uzay fiziksel ya da zihinseldir- zamanla tekrar anlamna gelir. Zaman , uzay, neden-sonu ilikisi zihinsel kategorilerdir ki zihne bal olarak doup batarlar. S: Zihin iledii srece, neden-sonu ilikisi de geerli bir ya sadr. M: Zihinsel olan her y gibi, Neden-Sonu Yasas da kendi kendisiyle eliir. Var olan hibir eyin kendine zg, b i bir nedeni yoktur; en kk bir eyin varl iin bile tm evren katkda bulunur; evren ol olmadka hibir ey olduu gibi olamazd. Her eyin kayna ve topra her eyin tek nedeni nedensellikten evrensel bir yasa olarak sz etmek

yanltr. Evren kendi ierii ile snrlanm deildir, nk onun potansiyelleri sonsuzdur; elde tmyle zgr olan bir prensibin tezahr ya da ifadesidir. S: Evet, bir eyin, bir bak in tek nedeni olduunu syle menin sonuta tmyle yanl olduunu grebiliyorum. Bununla bir , biz gerek hayatta her zaman bir eylemi bala trken bir sonu ngrrz. M: Evet, bilgisiz yznden byle srp giden pek ok faaliyet var. nsanlar, bir olayn gereklemesinde tm e tks bulunmadka o olayn gereklemeyeceini bilseler, o zaman ok daha az enerji harcayar daha fazla ey baarabilirler. S: Eer her ey bir nedenler btnlnn ifadesi ise bir baa iin amal bir eylemden nasl sz edebiliriz? M: Baarma drtsnn kendisi de zaten btn e ifadesidir. Bu sadece, enerji potansiyelinin belli bir noktaya ykselmi olduunu gster ir. Sizleri nedensellik (neden-sonu) zerinde konuturan ey zamann bir illzyonudur. Gemi e gelecek sonsuz imdi de, ortak ve genel bir kalbn paralar olarak grldklerinde, neden nu fikri de geerliliini yitirir ve onun yerini yaratc zgrlk alr. S: Ama, herhangi bi bir nedeni olmadka onun nasl meydana gelebildiini anlayamyorum? M: Ben bir eyin neden siz olduunu sylediim zaman, onun belli tek bir nedeni bulunmadn kastediyorum. Sizi dn a getirmi olan kendi anneniz olmayabilirdi, siz: bir baka kadndan domu olabilirdiniz. Fakat siz gne ve dnya olmadka doamazdnz. Bunlar dahi domanz iin yeterli olmayabil eer en nemli faktr, sizin kendi doma arzunuz olmasayd. Doumu salayan, isim ve biim ve unsur arzu dur. Arzu edilen ey dlenir, istenir ve o, somut ya da kavranabilir bir e y olarak kendini tezahr ettirir. inde yaa yaadmz dnya, kiisel dnyamz byle yarat in kavray alan dndadr; biz onu arzularmzn a iinden grrz, zevk ve acya, doru Evreni olduu gibi grmek iin an tesine adm atmalsnz. Bunu yapmak zor deil, nk a ur. S: Deliklerden neyi kastediyorsunuz? Ve onlar nasl bulabiliriz? M: Aa ve onun b irok elikisine bakn. Her admda hem yapan hem bozansnz. Bar, sevgi, mutluluk ister, a nefret ve sava yaratmak iin var gcnzle alrsnz. Uzun yaamak ister ama ar yemek k ister ve istismar edersiniz (smrrsnz). Anzn byle elikilerden rl olduunu gr - sizin onlar sadece gr meniz onlar ortadan kaldracaktr. S: Madem ki benim elikiyi g m onu ortadan kaldryor, o zaman benim onu grmem ile onun gitmesi arasnda bir nedenso nu ilikisi yok mudur? M: Neden-sonu (nedensellik) bir kavram olarak dahi kaos ile b adaamaz. S: Arzu ne dereceye kadar bir nedensel faktrdr? M: Birok faktrden biri. Her e iin saysz nedensel faktr vardr. Fakat olan her eyin kayna, Sonsuz Olanak, En Yce Ge r ki O sizin iinizdedir ve O gcn, n ve sevgi sini her deneyimin stne gnderir. Fa bir ne den deildir ve hibir neden de kaynak deildir. Bu yzden her eyin nedensiz-olduu nu sylyorum. Bir eyin nasl meydana geldiini izlemeyi deneyebilirsiniz, fakat o eyin ni n yle olduunu bulamazsnz. Bir ey, olduu gibidir; nk evren olduu gibidir.

5 -Dogan lmek Zorundadr Soran: Tank-bilin daimi midir, deil midir? MAHARAJ: Daimi deil dir. Bilen, bilinenle birlikte doar ve batar. inde bilen ile bilinenin birlikte doup batt ise, ite o, zamann tesindedir. Daimi ya da ebedi szckleri burada geerli deild Uykuda ne bilinen ne de bilen vardr. Bedeni duyarl ve alc halde tutan nedir? M: Uyku dayken bilen yoktur diyemezsiniz. Orada nesnelere ve dncelere ait deneyimler yoktur , o kadar. Fakat deneyimin var olmay da bir deneyimdir. Bu karanlk bir odaya girip d e "Hibir ey grmyorum" demeye benzer. Doutan kr olan biri karanln ne olduunu bilmez bi, sadece bilen bilmediini bilir. Uyku yalnzca bir bellek kaybdr. Hayat devam eder. S: Ve lm nedir?

M: O belli bir bedenin yaam srecindeki deiimdir. Btnleme (entegrasyon) sona erer ve ay rlp dalma balar. S: Peki, bilen iin ne dersiniz? Bedenin kaybolmasyla birlikte bilen d kaybolur mu? M: Doum ile meydana km olan o, bedeni bilen (bedenin bilicisi) lm ile de kaybolur. S: Ve hibir ey kalmaz m? M: Hayat kalr. Bilin, tezahr etmek iin bir- tata, araca muhtatr. Hayat bir baka beden meydana getirdiinde, bir baka bilen (bilici) varlk kazanr. S: Birbirlerini art arda izleyen beden-biliciler ya da beden-zihinler ar asnda nedensel bir balant var mdr? M: Evet. Bellek-beden ya da nedensel-beden denileb ilecek bir ey vardr; bu dnlm, istenmi ve yaplm her eyin bir sicil kayddr. O bi a olan bir imajlar bulutu gibidir. S: Bu, ayr bir varolu duygusu nedir? M: O bir o lan gerein ayr bir bedendeki yansmasdr. Bu yansma iinde, snrsz olan ile snrl ol ir birine kartrlr ve ayn ey zannedilir. Bu karkl gidermek Yoga nn amacdr. S: lmde yalnzca beden lr. Hayat, bilin, gerek lmez.Ve hayat asla lmden sonraki kadar dir. S: Ama insan yeniden doar m? M: Domu olan lmek zorundadr. Ancak domam olan lm uyumayan ve uyanmayan ve sizdeki "Ben" duygusunun neyin solgun bir yansmas olduunu bulun. S: Bu bulma iini nasl yapmalym? M: Kaybettiiniz bir eyi bulmak iin nasl yapyo aklnz ve gnlnz onun zerinde tutarak. lgi ve srekli hatr lama gereklidir. Hatrlan hatrlamak baarnn srrdr. Siz buna iten, gerek bir istek sayesinde ularsnz. S: Bu a istemek yeterlidir mi demek istiyorsunuz? Elbette hem liyakate hem frsatlara ge reksinim var. M: Bunlar samimi ve ciddi istek sayesinde gerekleeceklerdir. En nemli ey elikilerden kurtulmaktr: Hedef ile yol farkl dzeylerde bulunmamal, hayat ve k b riyle kavgada olmamal, davran inanca ihanet etmemelidir. Buna ister drstlk, ister doru uk ya da btnlk deyin; fethetmi olduunuz alan bozmamak, yok etmemek, terk etmemek zorun dasnz. Amacnzn direnci, salaml ve araynzn drstl sizi hedefinize ulatraca r vergisidir, bende ise onlarn zerresi yok. M: Siz devam ettike hepsi gelir. nce ilk adm atn. Tm ha yrlar insann iinden kaynaklanrlar. inize dnn. Bildiiniz "Ben-im" z tm zamannzda onunla olun, ta ki ona kendiliinizden dnp, kendiliinizden onunla olunca a kadar. Bundan daha sade ve daha kolay bir yol yok.

6 -Meditasyon Soran: Btn statlar meditasyon yapmay tlerler. imdi meditasyonun amac n MAHARAJ: Biz duyularn ve eylemlerin d dnyasn biliyoruz, fakat duygularn ve dnceler s hakknda bildiklerimiz ok az. Meditasyonun bata gelen amac isel yaammzn farkna va yaknlk kurmamzdr. Nihai ama, hayatn ve bilincin kaynana ulamaktr. Sras gelmiken uygulamas karakterinizi derin biimde etkiler. Bizler bilmediklerimizin esiriyiz; b ildiklerimizin ise efendisi. imizde her ne kusur ya da zayflk kefedersek ve onun nede nlerini ve ileyi biimini anlarsak, sadece bu bilme onu yenmemiz demektir; bilinaltnda olan, bilin dzeyine karld zaman eriyip gider. Bilinaltnn zl enerjiyi ser be yeterli hisseder ve sakinleir.

S: Sakin, dingin bir zihnin yarar nedir? M: Zihin sknet bulduunda kendimizi saf tank halimizle grp tanrz. Kendimizi deneyimden ve deneyimleyenden geri eker, her ikisi ara snda ve her ikisinin de tesinde olan saf farkndalk halimizle onlardan ayr, bamsz duru . Kiinin kendini zdeletirdii "ben uyum", "ben buyum" sanlarna dayanan kiilik yine de der fakat, sadece nesnel dnyann bir paras olarak. Ama tank ile zdeletirilmesi bitmi S: Anlayabildiime gre, ben birok dzeyde yaamaktaym. Ve her bir dzeydeki yaamn kendi ji gereksinimi vardr. Ben (z), doas gerei, her eyden holanr (sevin ve haz duyar) ve enerjileri darya doru akar. meditasyonun amac enerjilerin daha yksek dzeylerde birikti ilmesi deil midir, yoksa ama, onlar yukar doru gerisin geri iterek yksek dzeylerin de eliip zenginlemesini salamak mdr? M: Bu konu dzeylerden ziyade gunalar (nitelikler) ko nusu dur. meditasyon bir sattvik faaliyettir (Sattva faaliyetidir) ve tamas (ata let) ve rajas (hareketlilik) hallerinin tamamen giderilmesini amalar. Saf Sattva (uyum) tembellikten, huzursuzluktan ve hareketsiz kalamamaktan tamamen zgr olmaktr. S:Sattva y nasl glendirmeli ve arndrmal? M: Sattva her zaman gldr ve ardr. O g ulutlarla ve tozla karartlm grnebilir ama bu yalnzca onu gzlemleyenin gr asndan mann nedenleriyle uran, gnele deil S: Sattva nn yarar nedir? M: Gerein, iyiliin, liin yarar nedir? Onlarn hedefleri yine kendileridir. Her ey kendi haline brakld zam nlara karlmad, onlardan kanlmad ya da pelerine dlmedii ya da kavramlar ile d am bir farkndalk hali iinde yaandklar zaman kolayca, kendiliinden tezahr ederler. By r farkndaln zaten kendisi sattva dr. O nesneleri ve insanlar kullanmaz - onlara doyum salar, amalarn gerekletirir. S: Madem ki sattva y dzeltmem mmkn deil u halde tama ile mi uramalym? Onlarla nasl uraacam? M: Onlarn sizin zerinizdeki ve iinizdeki e zleyerek. Onlarn ileyilerini fark edin, onlarn sizin dnce ve davranlarnzdaki ifade eyin, o zaman yava yava zerinizdeki basklar geveyecek ve sattva nn berrak ortaya or ve uzayp giden bir sre deildir, baarmann tek art ise sadece samimi ve ciddi istekt

7 -Zihin Soran: Grnte ok yetkili kimseler tarafndan yazlm ok ilgin kitaplar var ve yann geiciliini (faniliini) deilse bile illzyoni oluunu reddediyorlar. Onlara gre bil bilir ya da grlebilir herhangi bir zirve noktas bulunmak szn en alttan en yksee kadar ir varlklar hiyerarisi mevcuttur; her bir dzeydeki organizma karmakl, bileiklii o d lin derinliini, geniliini ve younluunu salar ve bunlar yanstr. En yce Yasa bir ba her eye hkmeder: Bilincin gelimesi, zenginlemesi ve onun sonsuz potansiyelinin tezahr iin formlarn evrimi onun icabdr. MAHARAJ: Bu byle olabilir ya da olmayabilir. Byle ise bile bu zihnin gr noktasndan byledir, fakat aslnda tm evren (mahadakash) ancak bilin (chidakash) mevcuttur, ben ise mutlak ta (paramakash) bulunuyorum. Bilin saf varlk ta ortaya kar; dnya ise bilin iinde belirip kaybolur. Var olan her ey ben im ve var ol an her ey benim dir. Tm balanglardan ncesi ve tm bitilerden sonras Ben-im. Her eyin m iimdedir, "Ben-im"dedir ve o her varln iinde parlayandr. Yokluk (var olmama) dahi be nsiz dnlemez (olanakszdr). Her ne vaki olursa mutlaka ben ona tank olarak oradaym. S: ann var olduunu neden inkr ediyorsunuz? M: Ben dnyay inkr ediyor deilim. Ben onun bili eki grnmn gryorum ki bu bilin bilinmeyenin usuz bucakszl iinde bilinenin btnl nzca grntr. Dnyann grnd sylenebilir ama (var) olduu sylenemez. Grn (grn ine gre ok ksa srebilir, fakat sonu ayndr. Zaman ile baml her ne ise geicidir ve g yoksundur. S: Kukusuz, sizi kuatan dnyay da -onu bizim grdmz gibi- gryorsunuz, vranyor grnyorsunuz!

M: Bu size byle grnyor. Sizin durumunuzda sizin tm bilin alannz igal eden, benimkin noktadan ibarettir. Dnya sadece bir an srer. Dnyann devam ettiini size dndren ise be zdir. Bana gelince, ben bellekle yaamam. Ben dnyay olduu gibi, bilinte bir anlk bir gr olarak grrm. S: Sizin bilincinizde mi? M: "Ben", "benim", hatta "Ben-im" gibi fikir ler bilintedir. S: yleyse, sizin mutlak varlnz (paramakash) bilinsizlik midir? M: Bili izlik fikri de sadece bilinte var olur. S: yle ise siz en yce halde olduunuzu nasl bi liyorsunuz? M: nk o haldeyim. Tek doal hal odur. S: Onu tarif edebilir misiniz? M: A ncak negatiflerle: Nedensiz, bamsz, balantsz, blnmemi, oluturulmam, sarslamaz, s ba sarf ederek ulalamaz. Her pozitif tarif bellekten gelir, dolaysyla onu tarifte gee rsizdir. Bununla birlikte, benim halim son derece hakikidir, bu yzden de mmkn, gerek letirilebilir ve ulalabilirdir. S: Siz bir tr soyutlamaya sonsuzca gmlm olmayasnz? tlama zihinseldir ve sze aittir. Ve o uyku ya da baygnlk halinde kaybolur; zaman iin de yeniden meydana kar; ben sonsuz imdideki kendi asl halimdeyim (swarupa). Gemi ve ge lecek yalnzca zihindedir - ben ise imdi yim. S: Dnya da imdi dir. M: Hangi dnya? S: ev remizdeki dnya. M: O sizin zihninizdeki sizin dnyanzdr, benimki deil, Siz benim hakkmd a ne biliyorsunuz; sizinle konumam bile sadece sizin dnyanzda yer almaktadr. Benim dn yamn sizinki ile ayn (zde) olduuna inanmanz iin hibir nedeniniz yok. Benim dnyam ger dorudur, idrak edildii gibidir. Oysa sizinki ruh halinize gre grnp kaybolur. Sizin dn anz yabanc bir eydir ve siz ondan korkarsnz. Benim dnyam ise kendimim. Ben evimdeyim. S: Eer siz dnya iseniz, nasl onun bilincinde olabilirsiniz? Bilincin znesi onun nesn esinden farkl deil midir? M: Bilin ve dnya birlikte grnp birlikte kaybolurlar, dolays onlar ayn halin iki yzdrler. S: Uykuda ben yokum ve dnya devam ediyor. M: Nasl biliyor sunuz? S: Uyandmda biliyorum. Belleim bana sylyor. M: Bellek zihindedir. Zihin ise uyk uda devam etmektedir. S: O ksmen kullanlmaz durumdadr. M: Fakat ondaki dnyayla ilgil i grnt etkilenmi deildir. Zihniniz mevcut olduka bedeniniz de, dnyanz da mevcuttur. D zihnin kurduu, znel, zihnin hapsinde, eksikli, geici, kiisel, bellein iplii ucunda as duran bir dnyadr. S: Sizinki de yle. M: Oh, hayr. Ben bir gerekler dnyasnda yayorum. n ki ise kurgusal, hayal rn bir dnyadr. Sizin dnyanz kiisel, zel, paylalamaz, mahr lde kendinize aittir. Kimse ona giremez, onu sizin grdnz gibi gremez, iittiiniz gibi mez, sizin duygularnz hissedip, sizin dncelerinizi dnemez. Siz kendi dnyanzda ger , hayat diye kabul ettiiniz, durmadan deien dlerinizin iine kapanm durumdasnz. Beni ise ak bir dnyadr, herkesle ortak, herkesin iine girebilecei bir dn ya. Benim dnyamda tlm, igr, sevgi, gerek deer (nitelik) var; birey btndr ve btnlk bireyde yer alr ve Bir her eydir.

S: Sizin dnyanz da benimki gibi nesneler ve insanlarla dolu mudur? M: Hayr, benimle (kendimle) doludur. S: Fakat bizim gibi grp duyar msnz? M: Evet, iitir, grr, konuur areket eder grnrm, fakat bana gre bu kendiliinden olmaktadr, size gre sindirim veya t emenin olduu gibi. Beden-zihin makinesi bu iin aresine bakar, fakat beni bu iin dnda t tar. Siz nasl sanzn uzamas konusunda kayglanmak, merak duymak zorun da deilseniz, ben szler ve eylemlerle ilgili meraklanmak, kayglanmak zorunda deilim. Onlar olup duru rlar ve benim onlarla ilgilenmeme gerek brakmazlar, nk benim dnyam da hibir ey ters gi emez. 8 -z Varlk Zihnin tesindedir Soran: ocukluumda sk sk neredeyse vecit haline vara mutluluk halleri yaardm. Daha sonra onlar kesildiler. Fakat Hindistan a geldiimden beri yeniden baladlar, zellikle sizinle tantktan sonra. Ancak bu hal, ne kadar hariku lade olsa da, srekli deil. Bu hal gelip gidiyor, tekrar ne zaman geleceini bilme ol ana da yok. MAHARAJ: Kendisi istikrarl, sabit olmayan bir zihinde herhangi bir ey na sl kalc olabilir? S: Zihnimi istikrarl hale nasl getirebilirim? M: stikrarsz bir zihin kendini nasl istikrarl klabilir? Elbette bunu yapamaz. Dolap durmak zihnin doas gerei . Btn yapabileceiniz, bilincinizin odan zihnin tesine geirmektir. S: O nasl yaplr? dnda btn dnceleri ret ve terk edin: Bu, "Ben im" (var olanm) dncesidir. Zihin ba ecek tir, fakat sabr ve sebatla sonunda ba eecek, sknet bulacaktr. Siz sessizlie ulat er ey doal biimde, sizin tarafnzdan bir giriim olmakszn kendiliinden oluacaktr. S: le aramda srp giden bu sava bertaraf edebilir miyim? M: Evet, edebilirsiniz. Hayatnz, geldii gibi yaayn, fakat tetikte (uyank) olarak, her eyin olduu gibi olmasna izin ver rek, doal eyleri doal biimde yaparak, strap ekerek, sevinerek - hayatn getirdii gibi da bir yoldur. S: Eh, yle ise evlenebilirim, ocuklarm olabilir, bir i kura bilir, mu tlu olabilirim. M: Elbette, mutlu olabilir ya da olmayabilirsiniz, bunu genel ah engi bozmadan, telaszca yapn. S: Ama ben mutluluk istiyorum. M: Gerek mutluluk, geli p geici ve deien eylerin iinde bulunamaz. Haz ve ac kar konulmaz bir ekilde birbirle yerini alrlar. Mutluluk, znzden (gerek varlnzdan) gelir ve ancak onda bulunabilir. gerek benliinizi (swarupa) bulun, dier her ey onunla gelecektir. S: Eer gerek varlm r ve sevgi ise o niin ylesine huzursuz? M: Huzursuz olan gerek varlnz deildir, fakat n zihin deki yansmas huzursuz grnr, nk zihin huzursuzdur. Bu tpk rzgrn dalgaland ayn grnts gibidir. Arzu rzgr zihni ve "ben"i harekete geirir ve z varln, asl B yansmasndan ibaret olan bu "ben" deiken grnr. Fakat bu hareket, huzursuzluk, zevk ve c fikirleri, btn bunlar, hepsi zihindedir. z Varlk ise zihnin tesinde, farknda, fakat lgisiz ve kayt sz bir ekilde durmaktadr. S: Ona nasl ulamal? M: Siz O sunuz, z Varlk iniz, imdi ve burada. Zihni kendi haline brakn, farknda, fakat kaytsz olun. O zaman an layacaksnz ki, uyank fakat bamllktan uzak bir biimde olaylarn geli-geilerini izle nzn bir yn, bir halidir. S: Dier haller nelerdir? M: Haller sonsuz saydadr. Birini idr k edince hepsini idrak etmi olursunuz. S: Bana yardm olacak bir ey syleyin.

M: Neye ihtiyacnz olduunu en iyi siz bilirsiniz. S: Huzursuzum. Huzura nasl kavuabili rim? M: Huzura niin gereksinim duyuyorsunuz? S: Mutlu olmak iin. M: Sizi mutsuz ed en ne? S: Bende olan istemiyorum ve bende olmayan istiyorum. M: Neden bunu tersine evirmiyorsunuz? Sizde olan isteyin ve sizde olmayana da aldrmayn. S: Ho olan istiyoru m ve ac verici olan istemiyorum. M: Bir eyin ho olup olmadn nasl biliyorsunuz? S: Ge yimlerden, kukusuz. M: Bellein rehberlii altnda ho olan izleyip, olmayandan kandnz. aarl oldunuz mu? S: Hayr olmadm. Ho olan devam etmiyor ve ac yeniden gelip yerleiyor. Hangi ac? S: Zevk ve haz duyma arzusu, strap ekme korkusu, her ikisi de znt ve ylgn n oluyor. Katksz bir zevk (haz) hali yok mudur? M: Fiziksel ya da zihinsel her zevki n bir araca gereksinimi vardr. Hem fiziksel hem de zihinsel aralar maddeseldirler, yorulur ve ypranrlar. Onlarn verecei haz, younluk ve sre bakmndan ister istemez sn ap sizin tm hazlarnzn zeminidir. Siz strap ektiiniz iin onlar istersiniz. te yanda (hazz) arama hali bal bana strap kaynadr. Bu bir ksr dngdr. S: Ben iinde bulu kanizmasn grebiliyorum, fakat bundan kurtulmann yolunu bulamyorum. M: Mekanizmann ince lenmesi yolu gsterir. Ne de olsa sizin karmaanz yalnzca zihninizdedir. Zihniniz imdiy e dek asla karmaaya isyan etmi ve onunla uram deildir. O yalnzca straba isyan etmi eyse btn yapabileceim, karmaa iinde kalmak olacak. M: Uyank ve tetikte olun. Karmaann olduunu, nasl ilediini, size ve bakalarna neler ettiini sorgulayn, gzlem leyin, ara . Karmaann ne olduu konusunda berrak bir gr kazanarak karmaadan kurtulursunuz. S: Kend iime baktmda, en gl arzumun bir ant yaratmak, benden sonra devam edecek bir ey ina olduunu gryorum. Hatta bir ev, e ve ocuk dndmde, nedeni, onlar benim kalc, somu arak grmemdir. M: Pekl, kendinize bir ant ina edin. Bunu nasl yapmay nerirsiniz? S: N ina edeceim o kadar nemli deil yeter ki o kalc olsun. M: Elbette kendiniz de gryorsu ki hibir ey kalc deildir. Hepsi eskir, ypranr, krlr, erir. stne bina ina ettii er eyden sonra kalacak olan ne ina edebilirsiniz? S: Akl yoluyla her eyin geici olduun u kavrayabiliyorum. Ama gnlmde bir ey kalclk istiyor. Kalc bir ey yaratmak istiyorum O zaman onu kalc bir ey ile ina etmelisiniz. yle kalc olan ne var sizde? Ne beden, ne ihin devamlla sahiptir. Baka bir yere bakmalsnz. S: Kalcl zlyorum ama onu hibi . M: Siz, kendiniz kalc deil misiniz? S: Ben dodum ve leceim.

M: Siz domadan nce var olmadnz gerekten syleyebilir misiniz ve ldnzde acaba "Ar yebilir mi siniz? Kendi deneyimlerinizden biliyorsunuz ki siz var olmadnz syleyemezsin iz. Siz ancak "Ben-im" diyebilirsiniz. "Ben im (var olanm)". Bakalar da size "sen y oksun" diyemezler. S: Uykuda "Ben-im" duygusu yok. M: Byle kesin beyanlarda bulun madan nce uyanklk halinizi iyice inceleyin. Hemen fark edeceksiniz ki o boluklarla d olu, zihnin dalgnlat anlardan meydana gelen boluklarla. Tamamen uyank olduunuz anlard ile ne kadar az ey hatrlayabildiinize dikkat edin. Uyku halindeyken bilinsiz olduunuz u syleyemezsiniz. Yalnzca, hatrlamyorsunuz. Bellekte bir boluun olmas bilinte bir bo lmasn gerektirmez. S: Derin uyku halimi hatrlamay baarabilir miyim? M: Elbette! Uyankl saatlerinizde dikkatsizlik iinde geirdiiniz zaman aralklarn gidermek suretiyle uyku d ediiniz uzun dalgnlk hallerinizi yava yava ortadan kaldrabilirsiniz. O durumda artk uy duunuzun farknda olursunuz. S: Yine de varln kalcl, sreklilii sorunu zmlenmi ann faaliyetinden, etkisinden doan bir fikir den ibarettir. Zaman, yine bellee baldr. Kalclkla, siz sonsuz zaman iinde zayflamayan nihayetsiz bellei kastediyorsunuz. Siz zi hni ebediletirmek istiyorsunuz ki bu mmkn deildir. S: yleyse ebedi, lmsz olan nedir? Zamanla deimeyen. Geici olan bir eyi ebedi klamazsnz - yalnzca, deimez olan ebedidi lediklerinizin genel anlamna ainaym. Daha ok bilgi iin de alk ekiyor deilim, btn i zur. M: Tm huzuru istemekle bulabilirsiniz. S: stiyorum. M: Tam gnlle istemeli ve btnl iinde, drst bir hayat srmelisiniz. S: Nasl? M: Zihninizi huzursuz eden her eyden kend inizi ayrmal bamllklarnzdan kurtulmal, adeta tutkusuz olmalsnz. Onun huzurunu boz eddetmelisiniz. Eer huzur istiyorsanz, onu hak edin. S: Elbette herkes huzuru hak eder. M: Onu ancak huzuru bozmayanlar hak eder. S: Huzuru nasl bozuyorum? M: Arzu larnza ve korkularnza tutsak olarak. S: Hakl nedenlerden kaynaklandklar zaman bile mi? M: Cehaletten ve dikkatsizlikten doan duygusal tepkiler asla hakl deildirler. Berra k bir zihin ve temiz bir kalp iin aba gsterin. Btn ihtiyacnz sakin bir uyankl koru di gerek doanz aratrmaktr. Huzurun tek yolu budur.

9 -Bellegin Tepkileri Soran: Bazlar evrenin yaratldn sylyorlar. Dierleri ise evreni var olduunu, balangc bulunmadn, ebedi yen deiimler geirmekte olduunu sylyorlar li-ebedi yasalara tabi olduunu sylerken, dierleri Neden Sonu Yasas n bile yadsyorlar. azlar dnyann gerek ol duunu sylyorlar. Dierleri hibir varl olmadn. MAHARAJ: soruyorsunuz? S: Kendi algladm dnya hakknda tabii. M: Sizin alglayabildiiniz dnya g n ok kk bir dn ya. Ve tmyle size zel. Onu bir d olarak kabul edin ve brakn.

S: Onu nasl olur da bir d olarak kabul edebilirim? D kalc deildir ki! M: Sizin kendi nz ne kadar devam eder? S: Ne de olsa, benim kk dnyam btnn bir paras. M: Sizin "bt riniz de kendi kiisel dnyanzn bir paras olmuyor mu? Evren gelip de size onun bir paras lduunuzu sylemez. Sizi bir paras olarak kapsayan bir btnl icat eden sizsiniz. Gerek ldiiniz kendi zel dnyanzdr; bununla birlikte, onu kendi dleriniz ve beklentilerinizle ek de iyi dayayp demisiniz. S: Elbet ki idrak, hayal kurma deildir! M: Baka nedir ki? rak tanmak demektir, yle deil mi? Bsbtn yabanc olan bir ey hissedilebilir (alglanr) idrak edilemez. drak bellek ile bamldr. S: Kukusuz, ama bellek onu illzyon haline de g tirmez. M: drak, imgeleme, bekleme, tahmin etme, illzyon hepsi bellee dayandrlr. Onla arasnda herhangi bir snr izgisi hemen hemen yoktur. Onlar birbirlerinin iine karr. K arlar. Hepsi de bellein tepkileridir. S: Yine de, bellek mevcudiyetiyle benim dnyamn gerekliini kantlayp duruyor. M: Ne kadar hatrlyorsunuz? Geen ayn otuzunda ne dnyo ve ne yapyordunuz, belleinize danarak yazmay deneyin. S: Evet, bir boluk var. M: O kad ar da kt deil. Bir hayli ey hatrlyorsunuz; bilin alt bellek, iinde yaadnz dnya na klyor. S: Kabul ediyorum ki benim iinde yaadm dnya znel ve ksm. Ya siz? Siz ne da yayorsunuz? M: Benim dnyam tpk sizinki gibi. Ben algladm bir dnyada grrm, ii , hissederim ve eylemde bulunurum, tpk sizin gibi. Fakat sizin iin bu her eydir, ben im iin ise hemen hemen hibir ey. Dnyay benim bir param olarak bildiim iin, ona verdi , sizin yemi olduunuz yemee verdiiniz nemden daha fazla deildir. Yemek hazrlanrken ve nirken sizden ayrdr ve zihniniz onunla megul olur; bir kez yiyip yuttuktan sonra on u tmyle unutursunuz. Ben de dnyay yiyip yuttum ve artk onu dnmeye ihtiyacm yok. S: B orumsuz olmuyor musunuz? M: Nasl olabilirim ki? Benimle bir olan bir eyi nasl incit ebilirim? Tam tersine, dnyay dnmeden her ne yaparsam dnyann yararna olacaktr. Beden endini bilin-d olarak dzene koyuyorsa, ben de bilin-d olarak hi durmakszn dnyay ti iindeyim. S: Bununla birlikte, dnyann ektii muazzam strabn farknda msnz? M: El en ok daha fazla farkndaym. S: yleyse ne yapyorsunuz? M: Ben ona Tanr nn gznden bak e her eyin yolunda olduunu gryorum. S: Her eyin yolunda olduunu nasl syleyebilirsiniz avalara, smrlere, vatanda ile devlet arasndaki zalimce mcadelelere bakn. M: Btn bu insann eseridir ve onlara son vermek de insann gc dahilindedir. Tanr, insan kendi eyl emlerinin sonularyla yz yze getirmek ve dengenin yeniden salanmasn talep etmek suretiy e ona yardm eder. Karma, doruluk iin alan bir yasadr; o Tanr nn ifa verici elidir. 10 -Tanklk Soran: Ben arzularla doluyum ve onlar gerekletirmek istiyorum. Bu isteimi n asl elde ederim?

MAHARAJ: Arzuladnz eyi hak ediyor musunuz? Arzularnzn gereklemeleri iin u ya da b gerekir. Enerjinizi koyun ve sonucu bekleyin. S: Enerjiyi nereden alacam? M: Arzun un kendisi enerjidir. S: O zaman neden her arzu yerine gelmez? M: Belki yeterinc e gl ve srekli deildir. S: Evet, benim sorunum bu. Ben bir eyler istiyorum ama i eylem gelince tembelim. M: Arzunuz ak-seik ve gl olmad zaman o ekillenemez. stelik, ee iiselseler, kendi heves ve zevkiniz iinseler, onlara verebileceiniz enerji ister is temez snrldr; sizin sahip olduunuzdan fazla deildir, S: Ama ou zaman sradan insanlar ettikleri eylere ulayorlar. M: Onu uzun bir sre ve ok fazla istedikten sonra. O zama n bile baarlar snrldr. S: Bencil olmayan arzular iin ne diyeceiz? M: Siz ortak iyili ayrn) arzu ettiinizde tm dnya sizinle birlikte arzu eder. nsanln arzusunu kendi arzu dinin ve onun iin aln. O zaman asla baarszla uramazsnz. S: nsanlk Tanr nn i ndimle megulm. Meru arzularmn yerine geldiini grmek hakkm deil midir? Onlar kimseyi meyecek ki. Onlar doru arzulardr. Niin gereklemezler? M: Arzular koullara gre doru ya yanltrlar; bu sizin onlara nasl baktnza bal. Doru ve yanl arasndaki fark ancak gre geerlidir. S: Byle bir ayrt etme iin kstaslar nelerdir? Arzularmn hangilerinin do hangilerinin yanl olduunu nasl bileceim? M: Sizin durumunuzda, kedere gtren arzular ya l mutlulua gtren arzular dorudur. Fakat bakalarn unutmamalsnz. Onlarn kederleri r da hesaba dahildir. S: Arzularn sonular gelecekte yer alrlar. Bu sonularn ne olacakl rn nasl bilebiliriz? M: Aklnz kullann. Hatrlayn. Gzlemleyin. Bakalarndan farkl d rn deneyimlerinin ou sizin iin de geerlidir. Berrak ve derin bir biimde dnn, arzula al niteliini ve dallanp budaklanlarn derinlemesine inceleyin. Onlar sizin zihinsel ve duygusal yapnzn en nemli paralardr ve sizin eylemlerinizi kuvvetle etkilerler. Unutmay bilincine varmadnz bir eyi terk edemezsiniz.Kendinizi amak iin kendinizi bilmek zorun asnz. S: Kendimi bilmek ne anlama geliyor? Kendimi bilmekle aslnda tam olarak neyi bilmi olurum? M: Olmadklarnzn hepsini. S: Ne olduumu bilmi olmaz mym? M: Ne iseniz z osunuz. Ne olmadnz bilmekle siz olmadklarnzdan kurtulur, kendi doal halinizde kalrs mamen kendiliinden ve aba harcamakszn gerekleir. S: Ve neyi kefederim? M: Kefedilecek r ey bulunmadn kefedersiniz. Siz ne iseniz osunuz ve hepsi bu. S: Fakat nihai olarak b en neyim? M: Btn olmadklarnzn nihai reddisiniz (inkrsnz). S: Anlamyorum! M: Bu siz tnzdr; ill ki sizi kr eden bir "ey" olduunuzu sanmak.

S: Bu saplantdan nasl kurtulabilirim? M: Eer bana gveniniz varsa, sizin, bilinci ve onun sonsuz ieriini aydnlatan farkndalk olduunuzu sylediim zaman bana inann. Bunu id din ve buna uygun yaayn. Eer bana inanmazsanz, o zaman "Ben neyim?" diye sorarak iini ze ynelin, ya da zihninizi saf ve sade varlk olan "Ben-im" zerinde odaklayn. S: Size olan inancm neye dayanr? M: Baka insanlarn gnllerini grmenize. Eer benim gnlme bak , kendi gnlnze bakn. S: Hibirini yapamam. M: yi dzenlenmi, yararl bir hayat srerek zi arndrn. Dncelerinizi, duygularnz, szlerinizi ve eylemlerinizi gzleyin. Bu sizin caktr. S: nce her eyden vazgeip, evsiz barksz bir yaam srmem gerekmiyor mu? M: Siz vaz eemezsiniz. Siz belki evinizden ayrlr ve ailenizi skntya drebilirsiniz, fakat baml ular zihin dedirler ve siz zihninizi iiyle dyla bilmedike, bamllklar sizi terk etmey erdir. nde gelmesi gereken ne alnmaldr kendinizi bilin, dier her ey onunla birlikte ge ir. S: Fakat siz bana En Yce Gerek olduumu zaten sylemi tiniz, bu kendini bili deil mi ir? M: Elbet ki En Yce Gerek siniz! Ama bundan ne kar? Her bir kum tanecii Tanr dr; b nu bilmek ok nemlidir ama bu henz bir balangtr. S: Pekl, siz bana En Yce Gerek old niz. Size inanyorum. Bundan sonra, imdi ne yapmam gerekir? M: Bunu size syledim. Ne ler olmadnz bir bir kefedin. Beden, duygular, dnceler fikirler, zaman, uzay, olu, o da bu - soyut ya da somut, "bu ben im" diye gsterebileceiniz hibir ey siz deilsiniz. Sadece szle beyan etmek yetmez hibir sonu almakszn, formlleri tekrarlayp durabilirsin z. Kendinizi -zellikle zihninizi- an be an ve hibir eyi gzden karmakszn srekli gzle siniz. Bu tanklk, kendiniz olann kendiniz olmayandan ayrlmas iin esastr. S: Tanklk h bu benim gerek doam deil mi? M: Tanklk iin tanklk edilecek bir baka eyin olmas ge ualite iindeyiz! S: Tann tan olmaya ya da farkndaln farknda olmaya ne dersiniz? M lamak size pek fazla yol aldrmayacak. inize ynelin ve ne olmadnz kefedin. Baka hi z.

11 -Farkndalk ve Bilin Soran: Uykuda ne yaparsnz? MAHARAJ: Uyumakta olduumun farknda o urum. S: Uyku bir bilinsizlik (farknda olmay) hali deil midir? M: Evet, bilinsiz olduu un farkndaymdr. S: Peki, uyank olduunuz zaman ya da d gryorken? M: Uyank olduumun rkndaymdr. S: Sylediklerinizi kavrayamyorum. Tam olarak ne demek istiyorsunuz? Teriml erimi aklamama izin verin: Ben uykuda olmaktan bilinsiz olmay kastediyorum; uyank olm aktan ise bilinli olmay; d grmek derken, insann, zihninin bilincin de olduunu fakat e sinin bilincinde olmadn kastediyorum. M: Tamam, benim iin de bu aa yukar byle. Faka bir fark var gibi grnyor. Siz her bir durumda dier ikisini unutuyorsunuz, bana gre i se sadece bir tek varlk (olma) hali vardr ki bu, uyku, uyanklk ve d gibi zihinsel ha ieren ve aan bir haldir.

S: Dnyada bir yn ve ama gryor musunuz? M: Dnya sadece benim imgelemimin (tahayylmn) ansmasdr. Neyi grmek istersem onu grebilirim. Fakat niin yaratl, tekml ve ykm ka im? Onlara ihtiyacm yok. Dnya benim iimdedir, dnya ben im. Ben ondan korkmam. Ve onu bir zihinsel imaj iine kilitleyerek hapsetmek istemem. S: Uykuya gelelim. D grr msnz :Elbette. S:Dleriniz nelerdir? M: Uyanklk halimin yanklar. S: Peki derin uykunuz? M: O srada beyin bilinci askdadr, S: O zaman bilinsiz misiniz? M: evremle ilgili olarak e vet, bilinsizim. S: Tam bilinsiz deil misiniz? M: Bilinsiz olduumun farkndaymdr. S:"F da" ve "bilinli" szcklerini kullanyorsunuz. Bunlar ayn deil mi? M: Farkndalk esastr, gta mevcut olandr; O, balangc. sonu ve nedeni olmayan, hibir ey tarafndan desteklenm paralar olmayan, deimez olan, asl haldir. Bilince gelince, o temasta olan, bir yzeyde yansyandr, bir dualite halidir. Farkndalk olmasa bilin de olamaz. Fakat bilin olmazsa da Farkndalk olabilir - derin uykuda olduu gibi. Farkndalk mutlaktr, bilin ise greli , ieriine gredir; bilin her zaman bir eyle ilgili, bir eye aittir. Bilin ksm ve dei Farkndalk ise btn, deimez, sakin ve sessizdir. Ve o btn deneyimlerin ortak matrisi ( kalb) dir. S: nsan bilincin tesine, Farkndala nasl ulaabilir? M: Bilinci mmkn kl lk olduundan, her bilin halinde Farkndalk vardr. Bu nedenle, bilinli olu hakkndaki b slnda Farkndalk iindeki bir harekettir. Sizin bilin akna olan ilginiz sizi Farkndal yeni bir hal deildir. Bu aslnda hayatn ta kendisi olan, sevgi ve sevin olan, orijina l, temel varolu hali olarak derhal fark edilir. S: Madem ki gerek her zaman biziml edir, kendini-idraki oluturan nedir? M: drak (farkna var), cahilliin kartdr. nsan ve kendisini gerek-d saymas cahilliktir, keder nedenidir. Kendinin (znn) tek gerek o ve dier her eyin geici ve fani olduunu bilmek ise zgrlktr, huzurdur, sevintir. Bu t basittir. eyleri hayal ettiiniz gibi grmek yerine, onlar olduklar gibi grmeyi renin. eyi olduu gibi grebildiinizde, kendinizi de olduunuz gibi greceksiniz. Bu tpk bir ay temizlemeye benzer. Dnyay size olduu gibi gsteren bu ayn ayna, size kendi yznz de g ktir. "Ben-im" dncesi ise onu temizleyen bezdir. Onu kullann. 12 -Kisi Gerek Degildir Soran: Ltfen bize syleyin, kendinizi nasl idrak ettiniz? MAHARAJ: Gurum ile otuz dr t yamdayken karlatm, otuz yedi yamdayken kendimi idrak ettim. S: Ne oldu? Deien ne Haz ve ac zerimdeki egemenliklerini yitirdiler. Arzudan ve korkudan kurtulmutum. K endimi hibir eye gereksinim duymayan, btnlk iinde, doygun bir varlk olarak hissediyord m. Saf Farkndalk okyanusunda, evrensel bilincin yzeyinde fenomenler dnyasnn saysz dal ar balangsz ve bitimsiz bir ekilde (ezelden ebede) durmadan ykselip alalyorlard. Bi ak onlarn hepsi ben im. Btn olaylar ben im. Btn bunlar gzeten, koruyan gizemli bir kud et var. Bu kudret Farkndalktr, z dr, Hayat tr, Tanr dr; her ne isim verirseniz ite o aroluun temeli ve ayakta tu tan O dur tpk altnn tm altn ziynet eyasnn temeli olu lesine bize yakn, ylesine bizimdir! smi ve ekli ziynet eyasndan soyutlayn, altn apa gelir. simden, ekilden ve bunlarn yarattklar arzulardan ve korkulardan kendinizi kurt arrsanz geriye ne kalr?

S: Hilik. M: Evet, boluk kalr. Fakat o boluk azna kadar doludur. O ebedi potansiyeldir ; bilincin ebedi edimsel oluu gibi. S: Potansiyel derken, gelecei mi kastediyorsun uz? M: Gemi imdi ve gelecek - hepsi vardr onda. Ve sonsuzca fazlas da. S: Fakat boluk, boluk olduuna gre bize pek yarar olmaz. M: Nasl byle syleyebilirsiniz? Sreklilikte b kesinti olmadka yeniden dou nasl olabilirdi? lm olmadka yenilenme olabilir mi? Uykun ranl bile tazeleyici ve genletiricidir. lm olmasayd biz sonsuza dek ebedi ihtiyarl gml kalrdk. S: lmszlk diye bir ey yok mudur? M: Hayat ve lm, bir eyin iki yz g gerekli ve esas olarak grldklerinde, ite bu lmszlktr. Balangta sonu ve sonda ba uzluun haberidir. lmszlk kesinlikle sreklilik demek deildir. Devam eden sadece deiim dir. Hibir ey kalc deildir. S: Farkndalk kalc deil midir? M: Farkndalk zamana ili Zaman yalnzca bilinte var olur. Bilincin tesinde zaman ve uzay yoktur. S: Sizin bil in alannz iinde bedeniniz de var. M: Elbette. Fakat baka bedenlerden ayr olarak "benim bede nim" fikri orada mevcut deildir. Bana gre o "bir beden"dir, "benim bedenim" deil; "bir zihin"dir, "benim zihnim" deil. Zihin bedeni pekl gzetmektedir, buna benim karmama gerek yok. Yaplmas gereken normal ve doal yoldan yaplmak tadr. Siz fizyolojik fonksiyonlarnzn tam bilincinde olmayabilirsiniz ama duygularnza, dncelerinize, arzu v orkularnza gelince siz iddetle kendinizi iin iinde bulursunuz. Be nim iin ite bunlar d byk lde bilin ddr, insanlarla konuur ya da birtakm iler grrken, kendimi, pek makszn bunlar pekl doru ve uygun biimde yapar bulmaktaym. Sanki gnlk hayatm kendi oru tepkiler gstererek otomatik bir biimde yayorum. S: Bu kendiliinden karlklar kend drak etmenin sonucu mudur, yoksa bir tr eitimle mi elde edilir? M: Her ikisinin de sonucudur. Hedefinize olan ballnz sizi temiz ve dzgn bir hayat, gerein arayna v ardm etmeye adanm bir hayat srmeye sevk eder ve kendini-idrak hali de arzular, korku lar ve yanl fikirler biimin deki engelleri kaldrarak, yce ahlk ve erdemi kolayca ve ke diliinden ulalabilir hale getirir. S: Artk arzularnz ve korkularnz yok mu? M: Benim k rim pek az resmi renim grm mtevaz bir esnaf, sradan, basit bir insan olarak domak id yatm da sradan arzular ve korkularla, sradan bir hayatt. Ne zaman ki stadma olan inanc ve onun szlerine itaatim sayesinde gerek varlmn farkna vardm, ite o zaman, kaderi s rinceye dek kendi bann aresine bakmas iin beeri tabi atm geride braktm. Bazen zihi a duygusal eski bir tepki zihinde belirir ama derhal fark edilerek giderilir. Ne de olsa insan kiilik ile ykl kald srece, beeri huylara ve alkanlklara maruz bulun : lmden korkmaz msnz? M: Ben zaten lym. S: Ne anlamda? M: Ben ifte lym. Sadece be zihnime de. S: Peki ama kesinlikle l grnmyorsunuz! M: Bunu siz sylyorsunuz. Sanki ben m durumumu benden iyi biliyorsunuz! S: zgnm. Fakat hi anlamyorum. Ben sizi ok canl ve seik konuur grrken siz bedensiz ve zihinsiz olduunuzu sylyorsunuz.

M: Sizin beyninizde ve bedeninizde muazzam karmaklkta bir i srp gidiyor, bunun bilinci nde misiniz? Kesinlikle deilsiniz. Fakat dardan biri iin her ey zekice ve maksatl bir iimde yrr grnyor. Bireyin tm kiisel hayatnn, byk lde bilin eiinin altna g e faaliyetlerini salkl ve dzgn biimde srdrebileceini neden kabul etmemeli? S: Bu nor idir? M: Normal nedir? Sizin -arzu ve korkularla obsede, ekime ve mcadeleyle dolu, anlamsz ve sevinsiz haldeki- hayatnz m normal? Bedeninizin halini iddetle dnr olman l? Duygular tarafndan hrpalanmak, dnceler tarafndan ikence edilmek normal mi? Salkl den ve salkl bir zihin byk lde sahiplerinin bilinci dnda yaarlar; ancak ara sra niyle dikkati ekerler. Neden tm kiisel hayat doru bir biimde ilev grebilen bu kapsam almamal? nsan, olan her eye iyi ve tam tep kiler verebilir ve bunlar Farkndalk odana tirmeden yapa bilir. "Kendine (egoya) hakim olma" varln ikinci doas haline geldiinde, Farkndalk, odan deitirerek, varoluun ve faaliyetin daha derin dzeylerine yneltir. S an siz bir robot olmaz msnz? M: Allm ve tekrarlanr olan bir eyin otomatikletirilme zarar vardr. O naslsa otomatiktir. Ama o bir de karmakark, dzensiz (kaotik) hale gelir se, o zaman sknt ve ac verir ve dikkat ister. Temiz ve iyi dzenlenmi bir hayatn tm am insan kaosun tutsaklndan ve kederin yknden kurtarmak ve zgr klmaktr. S: Bilgisayarl amlanm bir hayattan yana grnyorsunuz? M: Sorunlardan arnm bir hayatn ne kusuru var? , gerek olann bir yansmasndan ibarettir. Neden yansma orijinale otomatik olarak sadk k almasn? Kiinin kendine zg modeller izmeye ihtiyac var m? Hayat -ki kii onun bir ifade ir- kiiye rehberlik edecektir. Kiinin, gerein sadece bir glgesi olduunu, fakat gerein ndisi olmadn bir kez idrak ettiinizde, zlp dertlenmekten vazgeersiniz. Kendi iinizd rehberiniz tarafndan ynlendirilmeyi kabul eder ve benimsersiniz ve hayat bilinmey ene doru bir yolculuk ha line dnr. 13 -En Yce, Zihin ve Beden Soran: Bize sylediklerin zden yle grnyor ki evrenizin tam olarak bilincinde deilsiniz. Halbuki bize son derece uyank ve faal grnyorsunuz. Sizin, ardnda hibir an brak mayan bir tr hipnotik durumda nuza inanabilmemiz mmkn deil. Aksine sizin belleiniz mkemmel grnyor. Sizin ynnzden btn iindekilerin var olmadn nasl anlamalyz? MAHARAJ: Bu tmyle bir odaklanma mesel in zihniniz dnyada odaklanm; benimki ise gerek zerinde odaklanm bulunuyor. Bu, gn ii y gibidir -gne parlarken hemen hemen grnmez. Yahut yemek yiyiinize bakn; lokma a ce onun bilincindesiniz, yut tuunuz andan itibaren artk sizi ilgilendirmez. Onu vcu ttan atncaya dek hep aklda tutmak skntl olurdu. Zihin normal olarak askda (kullanlmaz rumda) kalmaldr -aralksz faaliyet marazi bir haldir. Evren kendi kendine iler, bunu b ili yorum. Baka neyi bilmeye ihtiyacm var? S: Demek ki bir Gnani ancak yapmakta ol duu eye dikkatini evirdiinde ne yapmakta olduunu bilir; aksi halde, ilgilenmeksizin s adece eylemde bulunur. M: Gerekte, ortalama insan, bedeninin bilincinde deildir. O duyularnn, duygularnn ve dncelerinin bilincindedir. Fakat bir kez bamllklardan ku da, artk bunlar dahi bilincin merkezinden uzaklaarak kendiliinden ve zorlamaszca vak i olurlar. S: O halde bilin merkezi nedir? M: Bir isim ve ekil veremediinizdir, nk bir nitelii bulunmayan ve bilin-tesi olandr o. Diyebilirsiniz ki o bilin iinde bilin-tes lan bir noktadr. Bir kttaki bir deliin hem ktta oluu hem de kttan olmay gibi, ncin tam merkezinde ama yine de bilinten tedir. Bu zihinde bir delik gibidir ki or adan zihne k sel gibi dolar. Bu delik k bile deildir. O yalnzca bir geittir, bir del . S: Bir geit ya da delik yalnzca bir boluk, bir yokluktur. M: Aynen yle. Zihnin gr no tasndan o, Farkndalk nn zihin alanna girmesi iin bir deliktir. Kendi bana k i ekil kalplarndan arnm- kat, youn, kaya gibi, homojen ve deimez bir saf Farkndalk aslanabilir. S: Zihinsel meknla en yce mekn arasnda herhangi bir balant var mdr?

M: En Yce olan zihne varlk verir. Zihin bedene varlk verir. S: Peki tede ne vardr? M: Bir rnek alalm. Saygn bir Yogi, uzun yaama sanatnda bir stat, kendisi bin yanda, san mek iin bana gelir. Ben onun baardklarna sayg, iten hayranlk duyarm. Fakat ona btn , uzun mrn ne iine yarayacadr. Ben zamann tesindeyim. Hayat ne kadar uzun olursa olsu sadece bir anlk bir dtr. Ayn ekilde, ben btn nitelik ve zelliklerin tesindeyim. Onl m m iinde grnr ve kaybolurlar fakat beni tanmlayamazlar. Evren niteliklere ve onlar arna dayanan isimler ve formlarla doludur, ben ise bunlarn tesindeyim. Dnya ben den tr vardr, fakat ben dnya deilim. S: Fakat siz dnyada yayorsunuz! M: Bunu siz sylyorsunuz en bu bedeni ve bu zihni de ieren bir dnya olduumu biliyorum, fakat ben bu bedenin ve zihnin dier zihinler ve bedenlerden daha fazla "benim" olduklarn dnmyorum. Onlar za an ve uzay iinde orada durmaktadrlar, fakat ben zamansz ve uzayszm. S: Fakat mademki her ey sizin nz sayesinde mevcuttur, o halde siz dnyann yaratcs deil misiniz? M: (var olan eylerin) ne potansiyel hali, ne de tezahr etmi haliyim. Benim mda onlar, g mesi iinde dans eden toz zerrecikleri gibi gelir ve giderler. Ik o zerreleri aydnlatr ama onlara baml deildir. Onlar yaratt da sylenemez. Hatta onlar bildii bile syle en size bir soru soruyorum, siz de yantlyorsunuz. Sorunun ve yantn bilincinde misini z? M: Gerekte ben ne iitiyor ne de yant veriyorum. Olaylar dnyasnda soru vaki oluyor ve yant vaki oluyor. Bana bir ey olduu yok. Her ey vaki oluyor, o kadar. S: Siz tank msnz? M: Tank ne demektir? Sadece bilgi. Demin yamur yad ve imdi yamur durdu. Ben s Ben yamurun yadn biliyorum ama etkilenmedim. Sadece yamura tank oldum. S: Kendini t drak etmi (ermi) ve kendiliinden En Yce Hal iinde bulunan bir insan yer, ier vs. grn O bunun farknda mdr, yoksa deil midir? M: ster evrensel bilin olsun, ister zihin olsun , bilincin yer ald ortama biz bilin eteri (esir i) deriz. Bilincin alglad her ey evr illendirmitir. Bu her ikisinin tesinde olan, her ikisini tayan, ayakta tutan En Yce H al dir ki o mutlak bir sessizlik ve sknet halidir. Oraya her kim girerse gzden kayb olur. O szcklerle ya da zihinle eriilmez olandr. Siz ona Tanr diyebilirsiniz veya Par abrahman veya En Yce Gerek, fakat bunlar hepsi zihnin verdii adlardr. O olma ya da o lmama tesi, adsz, ieriksiz, urasz kendiliinden bir haldir. S: O hale erien biri bilin alr m? M: Evren nasl zihnin bedeni ise, bilin de En Yce nin bedenidir. O bilin deildir ama bilince varlk veren O dur. S: Benim gnlk faaliyetlerim ounlukla alkanlklarma ba otomatik ekilde devam eder. Genel maksadn farkndaym fakat her bir hareketi ayrntlaryl fark edemiyorum. Bilincim genileyip derinletike ayrntlar kaybolur ve beni genel yneli mler iin serbest brakrlar. Bir Gnani iin de bu -daha byk lde olmak zere- byle mi o ilin dzeyinde evet. En Yce Hal bakmndan ise hayr.Bu hal tmyle bir ve blnmez tek ve gerek bloudur (yekpare, klli bir realitedir). Onu bilmenin tek yolu o olmaktr. Zihi n ona ulaamaz. Onu alglamak iin duyulara, onu bilmek iin zihne ihtiya yoktur. S: Tanr dnyay byle mi ynetir? M: Tanr dnyay ynetmiyor. S: yleyse kim yapyor bunu? M: Hi ki y kendiliinden vaki olur. Siz bir soru soruyorsunuz ve yantn kendiniz salyorsunuz. Siz soruyu sorarken yantn da biliyorsunuz. Hepsi bilin iindeki bir oyun. Btn blnme ve a hayal rndr. Siz ancak sahte (aslsz) olan bilebilirsiniz. Gerei ise bilmek deil, ol undasnz.

S: Bir tank olunan bilin var, bir tank olan bilin var. kincisi midir en yce olan? M: k si vardr -kii ve tank, gzlemci. kisini bir (gibi) gr dnz ve tesine getiiniz zama aldesiniz. O idrak olunamaz nk idraki mmkn klan O dur. O olmann da olmamann da tesin . O ne aynadr ne de aynadaki grntdr. O ne ise o dur - o ebedi gerektir. S: Gnani nedir ? O tank mdr, En Yce midir? M: En Yce dir elbette, ama ayn zamanda evrensel tank olara da dnlebilir. S: Ama o bir kii olarak kalr m? M: Siz kii olduunuza inanyorsanz, h kiiler grrsnz. Gerekte ise kiiler yoktur, sadece anlar ve alkanlklar silsileleri v ini-idrak (erme) annda kii sona erer. Kimlik kalr, fakat kimlik bir kii deildir, o ge rein aslnda, doasnda mevcuttur. Kiinin kendi bana varl yok tur; o tann zihninde r yansmasdr ki o da bir varolu halidir. S: En Yce bilinli midir? M: Ne bilinlidir ne d bilinsiz. Bunlar deneyimlerimle sylyorum. S: Pragnanam Brahma. Bu Pragna nedir? M: O, benlik duygusuyla snrl olmayan hayat bilgisidir. S: O canllk mdr, hayat enerjisi mi ir? M: Enerji nde gelir. nk her ey bir enerji biimidir. Bilin en ok uyanklk halinde t edilebilir. Rya halinde ise daha az. Uyku halinde daha da az. Drdnc halde ise homo jendir. Onun tesinde ise tarif olunamaz bir btn realitedir, buras gnani nin yeridir. S: Elimi kestim. O iyileti. O hangi gle iyileti? M: Hayat gcyle. S: O g nedir? M: Bi ir. Her ey bilinlidir. S: Bilincin kayna nedir? M: Bilincin kendisi her eyin kaynadr. Bilinsiz hayat olabilir mi? M: Hayr. Hayatsz bilin de olamaz. Onlarn ikisi birdir. F a kat aslnda sadece Nihai Olan (z) var olandr. Gerisi isim ve ekil meselesidir. Siz ancak ismi ve ekli olann varolduu fik ine tutunduunuz srece, En Yce size var olmayan g ibi grnecektir. simlerin ve ekillerin hibir ierii bulunmayan kabuklar olduklarn, ger nn isimsiz ve ekilsiz saf hayat enerjisi ve bilin olduunu anladnz zaman huzura n derin sessizliine dalm olacaksnz. S: Eer zaman ve uzay illzyondan baka bir ey dei siz onlarn tesindeyseniz, ltfen bana syleyin, New York da hava nasl? Scak m, souk mu? Size nasl syleyebilirim? Byle eyler zel eitim ister. Ya da New York a seyahat gerekir . Ben zaman ve uzayn tesinde olduumdan tamamen emin olabilirim, ama kendimi zaman v e uzayn belli bir noktasna istediim anda konduramayabilirim. Bu konu yeterince ilgi mi ekmiyor; bu zel Yoga eitimine katlanmak iin bir neden ve ama grmyorum. Ben New York u imdi iittim. Benim iin bu bir szcktr. Szcn ifade ettiinden daha fazlasn niin ? Her bir atom bizimki kadar karmak bir evren olabilir. Onlarn hepsini de bilmek zo runda mym? Bilebilirim -eer eitimini grrsem. S: New York daki havay sorarken nerede ha a yaptm?

M: Dnya ve zihin olma halleridirler. En Yce Olan ise bir hal deildir. O tm hallere nf uz etmitir, fakat o bir baka eyin hali deildir. O tmyle, bir nedenden hasl olmu bir s deildir, bamszdr, kendi iinde tamamdr; o, zaman ve uzaydan, zihin ve maddeden te olan S: Onu hangi iaretinden tanrsnz? M: te mesele bu, o bir iz brakmaz. Onu tanmamza ara ak bir ey yoktur. Onun, btn iaretlerden ve yaklamlardan vazgeilerek, direkt olarak gr i zorunluluu vardr. Btn isimler ve ekiller terk edildiklerinde gerek sizinledir. Onu a ramanz gerekmez. okluk ve eitlilik yalnzca zihnin oyunlardr. Gerek tekdir. S: Gerek r kant, iz brakmaz ise onun hakknda konuulamaz da. M: O vardr. O yadsnamaz. O karanl inliklerindedir, gizemin tesindeki gizemdir. Fakat dier her ey sadece vaki olan ike n yalnzca O var olan dr. S: O Bilinmez Olan mdr? M: O her ikisinden de te olandr; bili nendir de bilinmeyendir de. Ama ona ncelikle bilinen derdim, sonra bilinmeyen. nk he r ne zaman bir ey bilinse, o bilinen gerektir (gerek olann bilgisidir). S: Sessizlik gerek olann bir nitelii midir? M: Bu da zihne aittir. Btn haller ve koullar zihne ait tir. S: Samadhi nin yeri nedir? M: Birinin bilincini kullanmamas samadhi dir. Zih ninizi kendi haline brakrsnz. Hibir ey istemezsiniz, ne bedeninizden, ne zihninizden. 14 -Grnsler ve Gerek Soran: Olaylarn nedensiz olduunu, bir eyin sadece vaki olduunu v na bir neden affedilemeyeceini tekrar tekrar sylyorsunuz. Muhakkak ki her eyin bir y a da birka nedeni olmas gerekir. eylerin nedensizliini nasl anlamalym? MAHARAJ: En Yk gr noktasndan grldnde, dnyann bir nedeni yoktur. S: Fakat sizin kendi deneyiminiz ? M: Her ey nedensizdir. Dnyann bir nedeni yoktur. S: Ben dnyann yaratln gereklet eri sormuyorum. Dnyann yaratln kim grmtr? Hatta belki o balangszdr, her zaman kat ben dnyadan sz etmiyorum. Ben dnyay mevcut kabul ediyorum -her nasl ise. O birok e i ieriyor. Elbette her birinin bir ya da birka nedeni olmal. M: Siz bir kez kendini ze zaman ve uzay iinde nedensellikle (Neden-Sonu Yasas yla) ynetilen bir dnya yaratrsa nz, her ey iin bir neden aramak ve bulmak zorunda olursunuz. Bir soru aar ve bir yant empoze edersiniz. S: Benim sorum ok basit: Pek ok ve her eit ey gryorum ve her birini bir ya da birka nedeni olmas gerektiini anlyorum. Siz ise onlarn nedensiz olduklarn s orsunuz sizin kendi gr noktanzdan. Fakat size gre hibir ey var la sahip deildir, o de neden-sonu meselesi de orta ya kmaz. Bununla birlikte, siz eylerin varln kabul ed grnyorsunuz, ama onlara bir neden tanmyorsunuz. te benim kavrayamadm da bu. Onlarn ettiinize gre, (onlar yaratan) nedenlerini niin reddediyorsunuz? M: Ben yalnzca bilin ci grrm ve her eyin bilinten baka bir ey olmadm bilirim, sizin sinema perdesindeki n baka bir ey olmadn bildiiniz gibi. S: Yine de k hareketlerini yaratan bir neden v Ik hi hareket etmez. Pekl biliyorsunuz ki filmdeki hareket illzyonidir, kesik grntl birbirini izlemesiyle oluur. Hareket eden (gstericinin nnden geirilen) filmdir - ki it e o zihindir. S: Bu, filmi nedensiz klmaz. Oyuncular, teknisyenleri, ynet meni, yapm csyla film oradadr. Dnya nedensellikle ynetilir. Her ey birbiriyle i ie balantldr

M: Kukusuz, her ey i ie balantldr. Dolaysyla, her eyin saysz nedeni vardr. En k katkda bulunur. Bir ey nasl ise yledir, nk dnya nasl ise yledir. Bakn, siz altn lsnz -ben ise al tnla. Farkl taklar arasnda nedensel (neden oluturan) bir iliki yoktu Siz bir taky yeniden eriterek bir bakasn yapmak istediinizde, ikisi arasnda ada bir ne en-sonu ilikisi yoktur. Ortak faktr altndr. Fakat altn bir neden olarak kabul edilemez , o kendi bana hibir eyin nedeni deildir. O, zihinde "ben-im" eklinde yansr, taknn k e zg ismi ve biimi gibi. Ama hepsi sadece altndr. Ayn ekilde, gerek her eyi mmkn k rek, bir eyin o hale giriinin, onun isminin ve eklinin nedeni deildir. Fakat neden-so nu hakknda bu denli merak niin? eyler ylesine geici "olduuna gre, nedenlerin ne nemi Brakn gelen gelsin, giden gitsin -niin olaylara (eylere) smsk sarlp da nedenlerini l? S: Greli (izafi) bak noktasndan bakldnda, her eyin bir nedeni olmas zorunluluu li bakn size ne yarar var? Siz mutlak bak noktasndan bakabilme yeteneindesiniz -neden liye geri dnyorsunuz? Mutlak tan korkuyor musunuz? S: Ben korkuyorum. Ben szde Mutl aklk hakkndaki kesin kanlarn uykusuna (rehavetine) dalmaktan korkuyorum. Doru drst bir hayat yaamakta mutlaklar pek yardmc olmaz. Bir gmlee ihtiyacnz olduunda, kuma satn r terziye gidersiniz vs. M: Btn bu konuma, bilgisizliinizi gsteriyor. S: Peki, bileni n gr nedir? M: Sadece k vardr ve k her eydir. Geri kalan her ey ktan yaplm ilm n, k da filmin iindedir. Hayat ve lm, ben ve ben olmayan - btn bu fikirleri larn size bir yarar yok. S: Hangi bak noktasndan neden-sonucu reddediyorsunuz? Greli b ak asndan - evren her eyin nedenidir. Mutlak bak asndan - hibir ey mevcut deild gi zihin hali iin soruyorsunuz? S: Gndelik uyanklk hali iin, ki ancak o hal iindeyken bu tr tartmalar yaplabilir. M: Uyanklk halindeyken tm bu sorunlar ortaya kar, nk ur. Fakat siz her zaman o hal iinde deilsiniz. Elinizde olmakszn yuvarlanp dtnz ve l iinde siz iyi olan ne yapabilirsiniz? eylerin uyanklk halinizde size grndkleri gibibirbirleriyle neden sel olarak ilikili olduklarn bilmenin size ne yarar olur ki? S: Dnya ve uyanklk hali birlikte belirip birlikte kayboluyorlar. M: Zihin sakin ve mut lak ekilde sessiz olduunda artk uyanklk hali yoktur. S: Tanr, evren, mutlak, En Yce gi i szckler havadaki seslerden baka bir ey deiller, nk onlar zerinde bir eylem yapma o k. M: Ancak kendinizin yantlayabilecei sorular getiriyorsunuz. S: Beni byle banzdan sa vmayn! Siz btnlkten (kl den), evrenden, bu gibi hayali eylerden sz etmede ok hzlsn elip de, kendileri adna konumanz size yasaklayamazlar. Ben bu tr sorumsuzca genelletir melerden nefret ediyorum! Ve siz onlar kiiletirmeye ok yatknsnz. Neden Sonu Yasas ol en olamaz, hibir maksatl fiil mmkn olamaz. M: Her bir olayn btn nedenlerini bilmek mi stiyorsunuz? Bu mmkn mdr? S: Mmkn olmadn biliyorum! Btn bilmek istediim, her ey lup olmad ve nedenleri etkilemek suretiyle olaylarn deitirilip deitirilemeyecei? M: ar etkilemek iin nedenleri bilmeye ihtiyacnz yok tur. leri yapmann ne kadar dolambal yolu bu! Her olayn kayna ve sonu siz deil misiniz? Olay kaynanda kon trol edin. S: Her sabah gazeteyi alp, dnyann yoksulluk, nefret, savalar gibi dertlerinin azalmakszn deva m ettiini aresizlik ve ylgnlk iinde okuyorum. Benim sorularm keder olgusu, onun nedeni ve aresiyle ilgili. arenin Budizm olduunu syleyerek beni banzdan savmayn! Beni etiket eyin. Sizin nedensizlik zerinde srar etmeniz, dnyann deiebilecei hakkndaki tm umutla ediyor.

M: Siz karmaa iindesiniz, nk dnyann iinde olduunuza inanyorsunuz, dnyann sizin i deil. nce kim geldi, siz mi, ana-babanz m? Siz belli bir zamanda ve yerde doduunuzu, bir ana-babanz, bir bedeniniz ve isminiz olduunu hayal ediyorsunuz. te bu sizin gnahnz ve felaketinizdir. Eer onun stnde alrsanz dnyanz deitirebilirsiniz elbette. Elbe durdurur? Cesaretinizi ve hevesinizi asla krmadm. Nedenli olsun nedensiz olsun bu dnyay siz yaptnz ve onu deitirebilirsiniz. S: Nedensiz bir dnya tmyle benim kontrol M: Tam tersine, tek kayna ve tek zemini (ortam) siz olduunuz bir dnyay deitirmek tm in gcnz dahilindedir. Yaratlm olan eritilip datlabilir ve yeniden yaratlabilir. Ee isterseniz istediiniz her ey vaki olacaktr. S: Btn bilmek istediim, dnyann dertleriy nasl baa kabileceimizdir. M: Siz onlar kendi arzularnz ve korkularnz yznden yarat baa kn. Hepsi kendi gerek varlnz unutmu olmanzdan dolay vardr. Perdedeki filme zden, oradaki insanlar seviyor, onlarla birlikte ac eki yor, onlar kurtarmaya alyorsu . Ama i byle deil. Siz ie kendinizle balamalsnz. Baka yol yoktur. S: Sizin evreniniz labilecek tm deneyimleri ierir grnyor. Birey onun iinde kendince bir yol izler, houna iden ve gitmeyen haller yaayarak ilerler. Bu da sorgulamalara ve araylara yol aar; by lece, grn genilemesini, bireyin kendi yaratt dar, snrl ve ben-merkezli dnyasnn ini salar. Bu kiisel dnya zamanla deiebilir. Evren ise zamansz, sonsuz ve mkemmeldir. : Grn gerekmi gibi kabul etmek keder verici bir gnah tr ve btn felaketlerin nedeni her eyi kaplayan, ebedi ve sonsuz yaratclktaki Farkndalksnz - bilinsiniz. Baka her ve geicidir. Ne olduunuzu unutmayn. Bu arada, gnlnzce aln. alma ve bilgi el ele Ruhsal gelimemin kendi elimde olmad duygusunu ta yorum. nsann kendi plnlarn yapmas ar ger ekletirmesi onu hibir yere gtrmez. Sadece kendi evrem de daireler izer dururum anr, meyvenin olgunlatna karar verince onu kopartp yiyecektir. O na henz ham grnen m dnya aacnda bir gn daha kalacaktr. M: Siz Tanr nn sizi bildiini dnyorsunuz, yle e bilmez. S: Sizinki farkl bir Tanr. Benimki farkl. Benimki merhametlidir. Bizimle birlikte ac eker O. M: Binlercesi lrken, siz birini kurtarmak iin dua edersiniz. Ve ee r hepsi lmeyecek olursa, dnyada yer kalmayacak. S: Ben lmden korkmam. Benim derdim a clar ve straplar dr. Benim Tanrm sade bir Tanr dr ve olduka aresizdir. Tanrnn bizi maya zorlayacak gc yoktur. O sadece durup bekler. M: Eer siz ve Tanrnz, her ikiniz de aresizseniz, bu, dn yann rastlantsal olduu anlamna gelmez mi? Ve eer yle ise yapabil niz tek ey, onun tesine gemektir.

15 -Gnani Soran: Tanr nn gc olmadka hibir ey yaplamaz. O ol masa, siz bile burada ot bizimle konuuyor olamazdnz. MAHARAJ: Hepsi O nun iidir, kuku yok. Ben bir ey istemedii e gre, bundan bana ne? Tanr bana ne verebilir ve benden ne alabilir? Benim olan be nimdir, hatta Tanr yokken bile benimdi. Kukusuz, "Ben-im" duygusu, olma durumu, o o k kck bir ey, bir ufack noktadr. te bu benim kendi yerimdir, onu bana kimse vermedi. benimdir; onun s tnde yetienler ise Tanr nn. S: Tanr dnyay sizden mi kiralad? M: Tan ini bana adamtr ve btn bunlar benim iin yapmtr. S: Sizden ayr bir Tanr yok mudur? bilir? Kk "Ben-im", Tanr aatr. Kime ve ne iin tapmam gerekiyor?

S: Siz kendini adayan m, yoksa kendisine adanlan msnz? M: Hibiri, ben adanmln kend : Dnyada yeterince adanmlk yok. M: Siz hep dnyay slah etme, dzeltme peindesiniz. Dn in tarafnzdan kurtarlmay beklediine gerekten inanyor musunuz? S: Dnya iin ne kadar b yapabileceimi bilemiyorum. Btn yapabileceim ise denemektir. Benden yapmam isteyeceiniz baka bir ey var m? M: Sizsiz bir dnya var mdr? Dnya hakknda her eyi biliyorsunuz am diniz hakknda hibir ey bilmiyorsunuz. inizi yapmanz iin alet kendinizsiniz; baka alet z yok. inizi dnmeden nce niin aletlerinizle megul olmuyorsunuz? S: Ben bekleyebilirim a dnya bekleyemez. M: Aratrp incelememeniz yznden siz dnyay bekletiyorsunuz. S: Ne i kliyor? M: Onu kurtaracak biri iin. S: Tanr dnyay ynetiyor, onu Tanr kurtaracak. M: Bu nu siz sylyorsunuz! Tanr gelip de size dnyay, sizin deil, O nun yarattn ve bunun O meselesi) olduunu mu syledi? S: Bu neden benim tek iim olsun? M : Dnn. inde yaad biliyor? S: Siz biliyorsunuz. Herkes biliyor. M: Sizin dnyanzn dndan biri geldi de bu nu syledi mi? Ben ve dier herkes sizin dnyanzda grnp kaybolurlar, biz hepimiz sizin me hametinize kalmz. S: Bu pek o kadar kt bir ey olamaz! Siz benim dnyamda var olduunuz i, ben de sizin dnyanzda var oluyorum. M: Benim dnyam hakknda bir kantnz yok. Siz kend kurduunuz bir dnya ile tamamen sarlp sarmalanm haldesiniz. S: Anlyorum. Tamamen, ama umutsuzca m? M: Kendi dnyanzn hapishanesinde bir adam beliriyor, sizin yarattnz ac i elikiler dnyasnn srekli ve kalc olmadn ve onun bir yanl anlamaya dayandn neden -oraya nasl girdiyseniz ayn yolla- dar kmanz iin rica ediyor. Siz oraya ne old unuttuunuz iin girdiniz ve kendinizi olduunuz gibi idrak ederek oradan kacaksnz. S: B , dnyay nasl etkiler? M: Siz dnyadan kurtulmu (bamsz) olduunuz zaman onunla ilgili b er yapabilirsiniz. Siz onun tutsa olmakta devam ettiiniz srece onu deitirmekten aciz k alrsnz. Tam tersine, yaptnz her ey durumu daha da arlatracaktr. S: Tanr yardm ze yardm etmesi iin sizin varlnz, var olduunuzu bilmesi gerek. Fakat siz ve dnyanz eridir. Ryada trl azap ekebilirsiniz. Onlar kimse bilmez ve size kimse yardm edemez. S : yleyse btn sorularm, aratrmalarm ve incelemelerim yararsz. M: Bunlar uykudan yorula ir insann kmltlardr sadece. Onlar uyann nedenleri deil, fakat onun ilk iaretleridi yantlarn zaten bildiiniz bo sorular sormamalsnz.

S: Doru bir yant nasl alabilirim? M: Doru bir soru sorarak - szcklerle deil fakat biimde yaamaya cesaret ederek. Gerek uruna lmeye gnll olan bir insan onu alacaktr. S baka soru: Kii var. Kiiyi bilen var. Tank var. Bilen ile tank ayn mdr, yoksa ikisi a aller midir? M: Bilen ile tank iki mi yoksa bir midir? Bilen bilinenden ayr grldnde ta yalnz durur. Bilen ile bilinen bir olarak grlrse tank da onlarla bir olur. S: Hangis i gnani dir? Tank m, En Yce mi? M: Gnani hem en ycedir hem de tanktr. O hem varlktr,h de Farkndalktr. Bilinle ilikili olarak, o Farkndalktr.Evrenle ilikili olarak o saf v (varolutur). S: Peki, kii iin nasl? Hangisi nde gelir, kii mi yoksa bilen mi? M: Kii kk bir eydir. Aslnda o bir bileiktir, kendi bana var olamaz. O yalnzca zihnin glges toplamdr. Saf varlk zihnin aynasnda bili olarak yansr. Bilinen, bellee ve alkanlkl andrlan bir kii olarak ekillenir. O sadece bir glgedir ya da bilen in zihin perdesine yansyan projeksiyonudur. S: Ayna var, yansyan akis var, peki gne nerede? M: En Yce O lan, gnetir. S: O bilinli olmal. M: O ne bilinli ne de bilinsizdir. Onu bilin ve bilin zlik kavramlar iinde dnmeyin. O, her ikisini de kapsayan ve her ikisinin de tesi olan hayattr. S: Hayat ok zekidir. O nasl bilinsiz olur? M: Siz bellekte bir kesinti olduu zaman buna bilinsizlik diyorsunuz. Gerekte sadece bilin vardr. Tm hayat bilinlidir; t bilin - canldr. S: Talar bile mi? M: Talar bile bilinli ve canldr. S: Benim zc ya edemediim, imgeleyemediim eyi yadsma, reddetme eilimindeyim. M: Hayal ettiklerinizin varln reddetmeniz daha akllca olurdu. Hayal edilendir gerek olmayan. S: Hayal edilebi ir olanlarn hepsi gerek-d mdr? M: Anlara dayandrlan imgeleme gerek-ddr. Gelece S: Gelecein hangi blm gerek, hangi blm gerek-ddr? M: Beklenmeyen ve tahmin edile tir.

16 -Arzusuz Olmak, En Yce Mutluluktur Soran: Kendini idrak etmi, geree varm pek ok kim e grdm fakat zgrlemi bir insan hi grmedim. Siz hi zgrlemi insanla karlatnz rin yan sra, bedeni de terk etmek anlamna m geliyor? MAHARAJ: Kendini-idrak, geree var ma ve zgrleme ile neyi kastediyorsunuz? S: Ben kendini-idrak ya da geree varma deyimi yle harikulade bir huzur, iyilik ve gzellik deneyimini kastediyorum; dnyann bir anl am tad, madde ile z n her eye nfuz eden bir birlik halinde olduu. Byle bir deneyim a da unutulamaz. O zihinde hem bir an hem de bir zlem olarak parlar. Ben neden sz e ttiimi biliyorum, nk byle de neyimler yaadm.

zgrle ulamak derken de bu harikulade halde srekli kalmay kastediyorum. Sorduum u: Ac le ulamlk haliyle bedenin sa kalmas birlikte mmkn olabilir mi? M: Bedenin ne kusuru : Beden ylesine gsz ve ksa mrl ki. O ihtiyalar ve istekler yaratyor. O insan zc . M: Peki sonra? Varsn fiziksel ifadeler kstl olsun. Ama zgrleme, insann kendi kendin mpoze etmi olduu yanl fikirlerden kurtulmasdr. Ne denli grkemli olursa olsun, belli bi deneyim onu kapsayamaz. S: O ebediyen devam eder mi? M: Btn deneyimler zaman ile bamldr. Her ne ki balangc vardr, sonu da olmas zorunludur. S: yleyse benim dnd ulu, zgrleme yoktur. M: Tam tersine, insan daima zgrdr. Siz hem bilinlisiniz hem de b nli olmakta zgrsnz. Bunu sizden hi kimse alamaz. Sizin kendinizi yok (var olmayan) ya da bilinsiz bildiiniz hi olur mu? S: Hatrlamayabilirim ama bu benim zaman zaman olab ileceimin aksini kantlamaz. M: Neden dikkatinizi deneyimden ayrp deneyimleyene evirmi yor ve unu btn anlam ve nemiyle idrak etmiyorsunuz ki, yapabileceiniz tek gerek beyan "Ben-im (var olanm)" dir. S: Bu nasl yaplr? M: Burada "nasl" yoktur. Sadece "Ben-im" fikrini zihninizde tutmaya ve onunla birleip kaynamaya devam edin, ta ki aklnz ve gnln (zihniniz ve duygularnz) bir oluncaya kadar. Tekrarlanan giriimlerle siz dikkat ve sevginin doru dengesini (akl ve gnl arasndaki doru dengeyi) bulacaksnz ve zihniniz " -im" dnce-duygusuna salam bir biimde yerleecektir. Her ne dnseniz, syleseniz ya da bu deimez ve bozulmaz olan sevgi dolu varlk duygusu zihninizin ebedi zemini olarak kalr. S: Ve siz buna kurtulu ya da zgrleme diyorsunuz. M: Ben buna normal durum diyo rum. abaszca ve mutluluk la olmak, bilmek ve yapmakta ne yanllk var? Bunu, bedeni der hal mahvedebilecek kadar, ylesine olaand bir ey gibi dnmek neden? Bedenin kusuru ne si gereksin? Be deninize kar takndnz tavr deitirin ve onu rahat brakn. martmay in. Sadece, onun devamn salayn ve ounlukla da bunun, bilinli dikkatin eii al tnda c etmesini salayn. S: O harika deneyimlerimin anlar hi aklmdan kmyorlar. Onlar geri i m. M: Onlar geri istediiniz iindir ki onlara sahip olamyorsunuz. Bir eyi iddetle arzu etme hali tm daha derin deneyimlerin nn tkar. Ne istediini tam ve kesin olarak bilen b ir zihin deerli bir deneyim yaayamaz, nk zihnin hayal edebilecei ve isteyebilecei hib y fazla deer tamaz. S: O halde hangi ey istemeye deer? M: En iyiyi isteyin. En yce mut luluu, en byk zgrl. Emel ve arzu tamamak en byk mutluluktur. S: Arzulardan kurtul nim istediim zgrlk. Ben zlemlerimi gerekletirmek iin zgrlk istiyorum. M: zlemleri irmek iin zgrsnz. in doru su, baka bir ey yaptnz yok. S: alyorum ama beni u . M: Onlar yenin. S: Yapamyorum, fazla zayfm. M: Sizi zayf klan ne? Zayflk nedir? Ba arzularn gerekletiriyorlar, siz neden yapamyorsunuz? S: Enerjim yetersiz olmal.

M: Enerjinize ne oldu? Nereye gitti? Siz onu birbirleriyle elien birok arzu ve aray ii nde datmadnz m? Sizin sonsuz enerji birikiminiz yok ki? S: Neden yok? M: Hedefleriniz , amalarnz kk ve dk dzeyli. Bunlar fazla enerji ekmezler kendilerine. Ancak Tanr sonsuzdur - nk O kendi iin hibir ey istemez. O nun gibi olun, o zaman btn arzularnz r. Hedefleriniz ne denli yksek, arzularnz ne denli geni ise onlarn gerekle meleri iin kadar ok enerjiniz olur. yi olan isteyin, o zaman btn evren sizinle birlikte alacakt kat kendi zevkinizin peindeyseniz, onu zor yoldan kazanmak zorundasnz. Arzulamadan n ce hak edin, layk olun. S: Felsefe, sosyoloji ve eitim zerinde alyorum. Kendini idrake ulamay hayal etmeden nce, sanrm daha fazla zihinsel gelimeye ihtiyacm var. Doru yol miyim? M: Hayatnz kazanmak iin bir miktar uzmanlk bilgisine sahip olmanz gerekir. Gene l bilgi kukusuz, zihni gelitirir. Fa kat hayatnz bilgi yma yapmakla geirirseniz, e ir duvar rersiniz. Zihnin tesine gemek iin iyi dayanp denmi bir zihne ihtiya yoktur. eyse neye ihtiya vardr? M: Zihninize gvenip bel balamayn ve onun tesine gein. S: Zihni tesinde ne bulacam? M: Olmann, bilmenin ve sevmenin dorudan deneyimini. S: nsan zihni n tesine nasl geer? M: Birok balang noktas vardr ki hepsi ayn hedefe gtrr. Faali elerini terk ederek, zveri gerektiren i (hizmet) yapmakla balayabilirsiniz; daha so nra dnmek ten vazgeebilir ve tm arzulardan vazgeerek bitirebilirsiniz. Burada vazgemek (tyaga) kullanlmaya hazr (operasyonel) faktrdr. Ya da istediiniz, dndnz veya yapt t edinmezsiniz ve kuvvetle, sadece "Ben-im" dnce ve duygusuna odaklanrsnz. Her tr dene im size gele bilir - her alglanabilir eyin geici olduu, yalnzca "Ben varm"n kalc old gisi zerinde sabit kaln. S: Tm hayatm byle uygulamalara adayamam. Uramam gereken gre m var. M: Grevlerinizi elbette yerine getiriniz. Heyecanlarnzn iin iine karmad, ya ve straba neden olmayacak bir i sizi balamaz, engellemez. Siz eitli ynlerde iler stl labilir ve mthi bir zevk ve evkle alabilirsiniz, ama yine de her eyi etkilenmeden yans n, ayna gibi bir zihinle, isel olarak zgr, sakin ve huzurlu kalabilirsiniz. S: Byle bir hale ulalabilir mi? M: Mmkn olmam olsayd ondan sz etmezdim. Fantezilerle neden u S: Herkes kutsal metinlerden szler aktaryor. M: Yalnzca kutsal metinleri bilenler h ibir ey bilmezler. Bilmek olmak demektir. Ben ne hakknda konutuumu biliyorum; bu okun an ve sylenenlerden alnt deildir. S: Ben bir profesrn retimi altnda Sanskrite ren at aslnda sadece kutsal metinler okuyorum. Kendimi-idrakin aray iindeyim ve rehberlie ihtiyacm var. Ltfen syleyin bana, ne yapmam gerek? M: Madem ki kutsal metinleri oku yorsunuz, neden bana soruyorsunuz? S: Yazlar genel ynleri, kurallar gsteriyorlar; bi reyin ise kiisel talimatlara gereksinimi var. M: Sizin z varlnz en yce retmendir (sa ). Dtaki retmen (guru) yalnzca bir kilometre tadr. Sizinle birlikte hedefe yryecek cak iteki retmendir; nk o hedefin ta kendisidir. S: teki retmene kolayca eriilmiyo em ki o sizin iinizde ve sizinledir, bu ciddi bir zorluk olamaz. inize bakn, onu bul acaksnz.

S: Ben iime baktm zaman, duyular ve alglar, dnceler ve duygular, arzular ve korkular, ar ve beklentiler buluyorum. Sonuta, bir bulut iine gmlyor ve hibir ey gremiyorum. M: bunlar gren de hibir ey grmeyen de iteki retmendir. Sadece o vardr, dier her ey v ler. O sizin znzdr (swarupa), sizin umudunuz ve zgr lk gvencenizdir o; onu bulun, ona rln, o zaman kurtulacak ve emin ellerde olacaksnz. S: Size gerekten inanyorum, fakat i bu i-benlii gerekten bulmaya gelince, onun benden katn gryorum. M: Bu "benden kay ereden kaynaklanyor? S: Zihnimden. M: Zihni kim biliyor? S: Zihnin tan zihni biliyor . M: Herhangi biri gelip de size "Ben senin zihninin tanym" dedi mi? S: Elbette hayr. O da zihinde sadece bir baka fikir olurdu. M: yleyse tank kim? S: Benim. M: Demek ki tan tanyorsunuz, nk tank sizsiniz. Tan ille de gznzn nnde grmeniz gerekm : Evet, gryorum ki tank benim, farkndaln kendisi. Fakat bunun bana nasl bir yarar ol : Ne soru ama! Ne tr bir yarar umuyorsunuz? Ne olduunuzu bilmek, bu yeterince iyi bir ey deil midir? S: Kendini-bilmenin yararlar ne? M: Sizin ne olmadnz anlamanza ya er ve sizi asl sz fikirlerden, arzulardan ve eylemlerden bamsz klar. S: Eer ben yalnz tanksam, yanl ya da dorunun ne nemi olur? M: Kendinizi bilmenize yardm eden ey dorudu Bunu engelleyen ey de yanltr. nsann gerek varln bilmesi mutluluktur, unutmak ise e ank-bilinci gerek Ben midir? M: O, gerek olann zihin aynasndaki yansmasdr (buddhi). G olan tededir. Tank, sizin teye ulamak iin gei kapnz dr. S: Meditasyonun amac nedi , sahte olann sahteliini grmek meditasyondur. Bu her zaman devam etmelidir. S: Bize dzenli olarak meditasyon yapmamz sylendi. M: Gerek ile sahteyi ayrt edebilme ve saht e olan terk etme yolunda derin dnlerek yaplan gndelik altrmalar meditasyondur. Bal meditasyon ekli vardr ama onlar birbirlerine kararak sonunda bir olurlar. S: Ltfen b ana syleyin, kendini-idrake gtren en ksa yol hangisidir? M: Hibir yol daha ksa ya da d aha uzun deildir; fakat baz kimseler daha ciddi, iten ve isteklidirler, bazlar daha a z. Size kendimden sz edebilirim. Ben basit bir insandm ama Guruma gvendim. O bana ne yi yapmam sylediyse yaptm. O bana, "Ben-im" dnce ve duygusu zerinde konsantre olmam s i, ben de yle yaptm. O bana btn alglanabilir ve kavranabilir olanlarn tesinde olduumu edi - ben inandm. Ona kalbimi, ruhumu, tm dikkatimi ve btn bo vaktimi verdim (aileme bakmak iin almak zorundaydm). nan ve sadakatle uygulama sonucu olarak yl iinde ke dum (swarupa). Siz size uygun olan herhangi bir yolu seebilirsiniz; itenliinizin de recesi ilerleyi hznz tayin edecektir.

S: Bana bir iaret veremez misiniz? M: Srekli "Ben-im" Farkndalm srdrmeye aln. Bu, angc ve sonudur.

17 -Ebedi Simdi Soran: Zihnin en stn gleri anlay, zek ve igrdr. nsann bedeni hinsel ve nedensel (kozal) (prana, mana, karana). Fiziksel beden onun varln, zihinse l beden onun bili halini, nedensel beden ise onun haz dolu yaratcln yanstr. Tabii t r bilinteki formlardr. Fakat onlar kendilerine has nitelikleriyle ayrym gibi grnrler. k (buddhi) bilme gcnn (chit) zihindeki yansmasdr. nsan bilgili ve zeki klan odur. Z klatka, bilgi daha geni, daha derin ve daha gerek olur. Nesneleri bilmek, insanlar bil mek, kendini bilmek, zeknn fonksiyonlardr; sonuncusu en nemli olandr ve nceki ikisini rir. Kendini ve dnyay yanl anlamak sahte fikirlere ve arzulara yneltir ki bunlar da i nsan bamlla, tutsakla gtrr. Kendini doru anlamak ise illzyonun tutsaklndan ku eklidir. Btn bunlar teoride anlyorum ama sra uygulamaya gelince, gryorum ki, durumlar e insanlar karsndaki tepkilerimde umutsuz bir biimde baarszla uruyorum ve bu uygun tepkilerimle tutsaklm artryorum. Hayat benim yava ileyen, kapank zihnime gre ok h talarn tekrarlanm olduklarn fark ettiimde, anlyorum, ama ok ge kalm olarak. MAHARA sorununuz nedir? S: Hayata yalnz zekice deil, ayn zamanda ok abuk yant vermeye ihtiyac var. Tamamen abaszca, kendiliinden olmadka bu hz yeterli olmayacak. Byle bir kendili en olma durumunu nasl gerekletirebilirim? M: Ayna gnei ekmek iin hibir ey yapamaz. O ce parlakln koruyabilir. Zihin de hazr olur olmaz gne onun iinde parlar. S: Bu z Var in m? M: Her ikisinin de. O nedensiz, kendi bana deimez olandr, zihin hareket edi ndirir. Bu sinemaya ok benzer. Ik filmin iinde deildir, fakat film renklendirir ve suretiyle onun hareket ediyormu gibi grnmesini salar. S: Siz imdi mkemmel halde misini z? M: Mkemmellik bir zihin halidir - zihin saf olduunda. Ben ise zihnin tesindeyim, her ne hal ise; saf ya da saf olmayan farkndalk benim doamdr; olmak ya da olmamak, nihayette ben bu ikisinin de tesindeyim. S: Meditasyon sizin durumunuza ulamamda b ana yardmc olacak m? M: Meditasyon sizi tutsak eden balar bulmanza, onlar zmenize ve tsaklk limanndan ayrlmanza yardmc olacaktr. Siz herhangi bir eye kar artk baml yapmsnz demektir. st taraf sizin iin yerine getirilecektir. S: Kim tarafndan? M: Sizi ralara kadar getirmi olan, kalbinizi gerei arzula maya, aklnz da onu aramaya tevik ede ayn g tarafn dan. Bu sizi canl tutan ayn gtr. Siz ona Hayat ya da En Yce diyebilir S: Ayn g, vakti geldiinde beni ldrecek. M: Doduunuzda siz orada hazr bulunmuyor muyd lmnzde de hazr bulunmayacak msnz? Her zaman hazr (var) olann kim olduunu bulun; o zin o, hayata kendiliinden ve kusursuz bir biimde karlk verme sorununuz zmlenmi olac : Ebedi varln idrakine varmak ve durmadan deien geici olaylara kolay ve uygun karl ek iki farkl ve ayr sorundur. Siz o ikisini yourup birletirir grnyorsunuz. Byle yapma edeni ne M: Ebedi varl idrak etmek, ebedi varlk olmak demektir; btn olmak, tm ierii vren olmak, her olay btnn eseri, etkisi ve anlatmdr ve o btn ile temelde uyum iinded den gelen her yantn ise doru, zahmetsiz ve ann da olmas zorunludur.

Eer doru ise baka trl olamaz. Geciken yant yanl yanttr. Dnce, duygu ve eylem, on durum ile bir olmal ve ezamanl olarak vaki olmaldr. S: Bu nasl olur? M: Size sylemit Sizin doumunuzda hazr bulunan ve lmnze tank olacak olan bulun. S: Babam ve annem mi? Evet, sizin anne ve babanz, sizin gelmi olduunuz kaynak. Bir sorunu zmek iin onun kay nana inmelisiniz. Bir sorunun doru zm, onun ancak evrensel, tarafsz bir aratrma ve ma iinde zmlenmesiyle bulunabilir.

18 -Ne Oldugunuzu Bilmek iin Ne Olmadgnz Bulun Soran: Sizin evreni madde, zihin ve ru h olarak tarif etmeniz, birok tariften bir tanesidir. Evrenin, ona uygun olduu umu lan birok baka kalplar var ve insan bu kalplardan hangisinin doru, hangisinin yanl ol u bilme konusunda aknla uruyor. Ve insan sonunda bu kalplarn (tariflerin) szcklerde t olduklar ve hibirinin gerei iermedii kukusuna kaplmaya balyor. Size gre gerek ( ndan olumutur: Madde-enerji alan (mahadakash); bilin alan (chidakash) ve saf (salt) r uh (paramakash). Birincisi hem harekete, hem atalete sahip bir ey. Alglama alanmza g iriyor. Onu algladmz da biliyoruz-bilincindeyiz ve bilincinde olduumuzun da farknday ece, ikisine sahibiz: Madde-enerji ve bilin. Madde uzay iinde gibi grnyor, enerji ise deiimle ilgili olduundan ve deiimin hzyla lldnden, daima zaman iindedir. Bilin zaman ve uzayn tek bir noktas zerinde, imdi, burada olan bir ey gibi grnyor, ama siz, lincin de evrensel olduunu ne srer grnyorsunuz - bu da onu zamansz, uzaysz ve kiilik klyor. Ben zamanszlkuzayszlk ve imdi-burada olu arasnda bir eliki olmadn bir , kiilii olmayan (gayri ahsi) bir bilin benim derinliini kavra yamadm bir ey. Bana g in her zaman odaklanan, merkezlenen, bireyselleendir, bir kiidir. Siz alglayan bulun madan alglama, bilen olmadan bili, seven olmadan sevgi, eylemci olmadan eylemin ol abileceini syler grnyorsunuz. yle hissediyorum ki bili-bilen-bilinen ls hayatn t nde grlebilir. Bilin, bir bilinli varl ve bilincin bildii bir nesneyi ve de bili olg gerekli klar. Bilinci (bilinli) olana ben bir kii derim. Bir kii dnyada yaar ve onun bir parasdr, onu etkiler ve ondan etkilenir. MAHARAJ: Dnyann ve kiinin ne lde gerek niin sorgulamyorsunuz? S: Oh, hayr! Sorgulamam gerekmez. Kiinin iinde bulunduu dnyada daha az gerek olmamas yeterlidir. M: yleyse mesele nedir? S: Kiiler gerek ve evrense ller (klli) kavramsal mdr, yoksa evrenseller gerek, kiiler hayal rn mdr? M: Hibiri dir. S: Elbette gerektir. Sizin yantlarnza layk olacak kadar gereim ve ben bir kiiyim : Uyurken deil. S: Uykuya dalmak yok olmak demek deildir. Uykudayken de ben varm. M : Bir kii olmak iin kendinizin farknda olmak, bilincinde olmak zorundasnz. Siz her za man yle misiniz? S: Uykuda olduum zaman, baygnken ya da ila almken tabii deilim. M: Uy nklk saatlerinde her zaman kendinizin farknda msnz? S: Hayr. Bazen dalgn ya da bir e egul halde olabiliyorum. M: Bu kendinin bilincinde olma durumunda baz kesintiler o lduunda siz bir kii misiniz? S: Tabii, ben hepsi boyunca, her zaman ayn kiiyim. Ben dnk ve geen yldaki kendimi hatrlyorum - kesinlikle ben ayn kiiyim.

M: Demek ki bir kii olmak iin bellee ihtiyacnz var. S: Tabii. M: Peki, eer bellek yoks a, o zaman siz nesiniz? S: Eksikli bellek eksikli kiilik demektir. Bellek olmadka b en bir kii olarak var olamam. M: Elbette var olabilirsiniz. Oluyorsunuz - uykuda. S: Sadece canl olarak kalmak anlamnda. Yoksa bir kii olarak deil. M: Bir kii olarak arada kesilen bir varolua sahip olduunuzu kabul ettiinize gre, bana syleyebilir misin iz, kendinizi kii olarak hissettiiniz sreler arasndaki kesintilerde siz nesiniz? S: O zaman da varm ama kii deilim. Aralklarda kendim hakknda bilinli olmadma gre, anca lduumu syleyebilirim - ama bir kii olarak deil. M: Buna kiiliksiz (gayri-ahsi) var olu diyelim mi? S: Buna daha ok, bilinsiz varolu demeyi yelerim. Yani ben varm ama ben ol duumu bilmiyorum. M: imdi sylediniz: "Ben-im ama ben olduumu bilmiyorum," diye. Bunu sizin bilinsiz bir haldeki varlnz hakknda da syleyebilir misiniz? S: Hayr, syleyeme Siz onu ancak fiilin gemi zaman kipinde tarif edebilir siniz. Hatrlamaynz, "Bilmiyor . Bilinsizdim" eklinde tarif edersiniz. S: Bilinsiz olmu olduuma gre nasl hatrlayabil m ve ne yi hatrlayabilirim? M: Gerekten bilinsiz miydiniz, yoksa sadece hatrlamyor mu sunuz? S: Nasl ayrt edebilirim? M: Dnn bakalm, dnn her saniyesini hatrlayabiliyor m S: Elbette hayr. M: O zaman bilinsiz miydiniz? S: Elbette hayr. M: Grdnz m, bilinlis z ama hatrlamyorsunuz. S: Evet. M: Belki uykuda da bilinliydiniz ama ite hatrlamyorsun uz. S: Hayr, bilinli deildim. Uykudaydm. Bilinli bir kii gibi davranmyordum. M: Yine, ereden biliyorsunuz? S: Beni uyurken grenler bana sylediler. M: Btn syleyebilecekleri ey, sizin gzleriniz kapal, sessizce yattnz ve dzenli bir biimde soluk aldnz ola sizin bilinli olup olmadnz anlayamazlard. Sizin tek kantnz kendi belleinizdir. Bu n olmayan bir kanttr? S: Evet, kabul etmeliyim ki, kendime gre, ben sadece uyank old uum saatlerde bir kiiyim. Aradaki zamanda ne olduumu bilmiyorum. M: Hi olmazsa bilme diinizi biliyorsunuz! Madem ki uyank saatleriniz arasndaki blmlerde bilinli olmadnz dasnz, o blmleri bir kenara koyalm. Sadece uyanklk saatleriyle ilgilenelim.

S: Ryalarmda da ayn kiiyim. M: Anlatk. imdi bunlar birlikte dnelim - uyanklk ve sadece srekliliktedir. Ryalarnz tutarl ekilde devaml olsayd, her gece art arda ayn , ayn kimseleri grseydiniz, hangisinin rya, hangisinin uyanklk hali olduunu ayrt edeme ecektiniz. Bundan byle, uyanklk halinden sz ederken rya halini de buna katacaz. S: Anl . Ben dnya ile bilinli bir iliki iinde olan bir kiiyim. M: Sizin bir kii olmanz iin d ve onunla bilinli bir iliki art m? S: Kendimi bir maaraya kapam olsam bile bir kiiyim : Bu, bir bedeni, bir maaray ve onlarn iinde var olabilecekleri bir dnyay gerekli klar S: Evet, grebiliyorum. Bir kii olarak var olabilmem iin dn ya ve dnya hakkndaki bilin esastr. M: Bu da kiiyi dnyann bir paras yapar ya da dnyay kiinin. kisi birdir. S: B , kii ve dnya bilinte grnrler (belirirler). M: "Grnr" dediniz. "Kaybolur" szcn misiniz? S: Hayr, yapamam. Ben ancak kendimin ve kendi dnyamn grnnn farknda olabili r kii olarak ben "dnya yoktur" diyemem. Bir dnya olmasa, ben bunu sylemek iin orada o lmazdm. Bir dnya var olduu iin ben orada "bir dnya vardr" diyorum. M: Belki de bunun a ksidir. Sizden dolay bir dnya vardr. S: Bana byle bir beyan anlamsz geliyor. M: ncelen diinde, onun anlamszl kaybolabilir. S: Nereden balarz? M: Btn bildiim, bir eye ba olann gerek olmaddr. Gerek olan hakikaten bamszdr. Ve madem ki kiinin varl dn arafndan snrlanm ve tarif edilmitir, o gerek olamaz. S: O kukusuz bir rya da olamaz. ir rya bile bilindii, zevkine varld ya da devam ettii srece varla sahiptir. Her ney ssederseniz o vardr. Fakat o, sizin kabul ettiiniz gibi olmayabilir, sizin bir kii olarak kabul ettiiniz de bsbtn farkl bir ey olabilir. S: Ben kendimi ne olarak biliyor sam, oyum. M: Kendinizi nasl dnyorsanz yle olduunuzu syleyemezsiniz! Sizin kendi hak dnceleriniz gnden gne, andan ana deiir. Sizin kendi hakknzda tadnz imaj sahip ydir. O son derece incinebilir durumdadr, gelip geenlerin insafna kalmtr. Bir lm ola ir iin kaybedilii, bir hakaret karsnda sizin kendi hakknzda tadnz imaj -ki siz o rsunuz- derin biimde deiiverir. Ne olduunuzu bilmek iin nce ne olmadnz aratrmak undasnz. Ve ne olmadn z bilebilmek iin de kendinize dikkatle bakmal ve "Ben-im" teme ne uygun olmayan her eyi reddetmelisiniz. Benim belli bir yerde, belli bir zamand a anne ve babamdan domu olmam ve imdi falanca olmam, urada yaamam, filan ile evli olm am, falann babas olmam, filan iverenin yannda almam vs. gibi fikirler "Ben-im" duygusu un doasnda mevcut bulunmaz. Bizim olaan yaklammz "Ben-buyum" tarzndadr. "Ben"i "bu" "u" sfatndan devaml olarak ve sebat la ayrn ve "olma"nn, "u" ya da "bu" olmadan sade olmann ne demek olduunu hissetmeye aln. Btn alkanlklarmz buna kar karlar ve er ve bazen de zor olur, fakat berrak anlayn bir hayli yardm olur. Zihin dzeyinde anca k negatif terimler iinde tarif edilebileceinizi ne kadar berrak bir biimde anlarsanz , araynzn sonuna o kadar abuk ulaacak ve snrsz varlnz idrak edeceksiniz. 19 -Gerek Nesnellikte Yatar Soran: Ben bir ressamm ve resim yaparak para kazanrm.Bun un ruhsal gr noktasndan bir deeri var mdr? MAHARAJ: Resim yaparken neyi dnrsnz?

S: Ben resim yaparken orada yalnz resim ve ben varm. M: Siz orada ne yaparsnz? S: Re sim yaparm. M: Hayr. Siz sadece resmin meydana geliini izlersiniz, dier her ey vaki o lur. S: Resim kendi kendini mi yapar? Yoksa daha derindeki bir "ben" veya Tanr m r esim yapmaktadr? M: Bilin kendisi en byk ressamdr. Dnya tmyle bir resimdir. S: Dnyan ini kim yapt? M: Ressam resmin iindedir. S: Resim ressamn zihninde ve ressam resmin iinde; resim ressamn zihnindeki resmin iindeki ressamn zihninde! Bu hallerin ve boy utlarn sonsuzluu anlamsz deil mi? Resmin iinde olan zihindeki resimden sz ettiimiz and sonsuz bir tanklar silsilesiyle kar karya kalyoruz; daha yksek olan tann daha ala anklk ettii... Bu sanki iki ayna arasnda durup da, grnen kalabala hayretle bakmaya be yor! M: Tamamen doru. Orada sadece siz ve ift ayna var. kisi arasnda sizin saysz forml arnz ve isimleriniz... S: Siz dnyaya nasl bakyorsunuz? M: Ben bir ressamn bir resim ya ptn gryorum. Ben resme dnya diyorum, ressama da Tanr. Ben ikisi de deilim. Ben yarat yaratlmadm da. Ben her eyi ieririm, beni ise hibir ey iermez. S: Ben bir aa, bir yz bat seyrettiimde grnt mkemmeldir. Gzlerimi kapattmda zihnimdeki grnt donuk, s . Eer grnty oluturan benim zihnim ise, gzel bir iei grmek iin neden gzlerimi am neden gzlerim kapalyken onu belli belirsiz grrm? M: Bu sizin dtaki gzlerinizin, ite erinizden daha iyi olduundandr. Zihniniz tmyle da dnm. Siz zihinsel dnyanza bakmay bedeninizin size salaya bildiinden daha da renkli ve kusursuz bulacaksnz. Kukusuz bi r miktar eitime ihtiyacnz olacak. Fakat niin tart mal ki? Siz resmin mutlaka bir ressa dan kaynaklanmas gerektiini dnyorsunuz. Hep kkenler, balanglar ve nedenler aryorsu n-sonu sadece zihindedir; bellek sreklilik illzyonu verir, tekrarlan ise nedensellik fikrini yaratr. Baz eylerin birlikte meydana gelileri tekrarlandka, onlar arasnda bir edensonu balants grme eiliminde oluruz. Bu, zihinsel bir alkanlk yaratr, fakat bir r gereklilik deildir. S: Az nce, dnyann Tanr tarafndan meydana getirildiini sylediniz : Hatrlayn, lisan zihnin kulland bir aratr, zihin tarafndan, zihin iin meydana getir r. Bir neden kabul ettiimiz takdirde, Tanr nihai nedendir, dnya ise sonu. Onlar fark ldr ama ayr deildir. S: nsanlar Tanr y grmekten sz ediyorlar. M: Dnyay grdnz dan ayr olarak Tanr y gr yoktur. Dnya tesinde Tanr y grmek, Tanr olmaktr. Dnya -aslnda Tanr olan- k, "Ben-im", grnte ok kk bir k vlcmdr ama yine de her bi e ilk ve son olan O dur. S: Tanr y grmek iin dnyay grmek zorunda mym? M: Baka nasl ? Dnya yoksa Tanr da yok. S: Geriye ne kalr? M: Siz kalrsnz saf varlk (varolu) olarak : Dnya ve Tanr ne olur? M: Saf varlk (avyakta). S: Bu Byk Sonsuzluk la (Mutlak Varlk paramakash) ayn ey midir?

M: yle diyebilirsiniz. Szcklerin bir nemi yok; nk ona ulaamazlar. Onlar kesin bir red geri evrilirler. S: Dnyay nasl Tanr olarak grebilirim? Dnyay Tanr gibi grmek ne anl ir? M: Bu karanlk bir odaya girmeye benzer. Hibir ey grmez siniz; dokunabilirsiniz a ma renkleri ve ekilleri gremezsiniz. Pencere alr, oda a boulur. Renkler ve ekiller rlar. Pencere verendir ama onun kayna deildir. Kaynak gnetir. Ayn ekilde, madde gibidir; bilin -pencere- maddeyi duyularla ve alglarla doldurur; En Yce ise gnetir, h em maddenin hem n kayna olan gne. Pencere kapal ya da ak olabilir ama gne her z tamamen oda iin bir fark oluturur, gne iin ise hi. Fakat btn bunlar o kck ey, y var olanm)" yannda ikinci derecede kalrlar. "Ben-im" olmadka hibir ey yoktur. Tm bilg Ben-im" hakkndadr. "Ben-im" hakkndaki yanl fikirler tutsakla, doru bilgi ise zgrl ua gtrr. S: "Ben-im" ve "vardr" ayn mdr? M: "Ben-im" isel olan ifade eder, "vardr" lan. Her ikisi de varolu duygusuna dayanr. S: O mevcudiyet deneyimi ile ayn mdr? M: Me vcut olmak demek bir ey, bir duygu, bir dnce, bir fikir olmak demektir. Btn mevcut ola nlar zel, kiiseldir. Sadece varlk (varolu) evrenseldir, u anlamda ki her varlk dier bi varlkla uyum iindedir. Mevcut olanlar arasnda uyumsuzluk ve atma olabilir, varlkta sla. Mevcut olmak demek, meydana geli, deiim, doum, lm ve tekrar doum demektir, halbuk varlkta (varoluta) huzur ve sknet vardr. S: Eer dnyay yaratan bensem, onu neden kt M: Herkes kendi dnyasnda yaar. Btn dnyalar eit l de iyi ya da kt deildir. S: Far r? M: Dnyay projekte eden zihin onu kendi tarznda renklendirir. Bir insanla karlatn ir yabancdr. Onunla evlendiinizde o sizin kendi varlnz olur. Kavga ettiinizde ise o d lur. Onun sizin iin ne olduunu zihinsel tutumunuz belirler. S: Kendi dnyamn znel olduu nu grebiliyorum. Bu onu ayn zamanda illzyoni klar m? M: O znel olduu srece ve znel o illzyonidir. Gerek nesnelliktedir. S: Nesnellik ne demektir? Siz dnyann znel olduunu s lediniz ve imdi nesnellikten sz ediyorsunuz. Her ey znel deil mi? M: Her ey zneldir, f kat gerek nesneldir. S: Ne anlamda? M: O anlara ve beklentilere, arzulara ve korku lara, sempati ve antipatilere bal (tabi) deildir. Her ey olduu gibi grnr. S: Bu sizin c hal (turiya) dediiniz midir? M: Ona her ne derseniz deyin. O srekli, tam, deimez, b alangc ve sonu olmayan, daima yeni, daima taze olandr. S: Ona nasl eriilir? M: Arzusuz luk ve korkusuzluk sizi oraya gtrecektir.

20 -En Yce Olan, Her Seyin tesindedir Soran: Gerek (hakikat) "bir"dir diyorsunuz. " Bir"lik ve birlik kiiye atfedilen bir niteliktir. yleyse gerek -bedeni evren olanbi r kii midir? MAHARAJ: Syleyebileceiniz her ey hem doru hem de yanl olacaktr. Szckle n tesine geemezler. S: Sadece anlamaya alyorum. Siz bize Kii den, z den, en Yce den ti, vyakta, avyakta) sz ediyorsunuz. z iinde "Ben-im" olarak odaklanan saf farkndaln a), bilin (chetana) olarak zihni (antahkarana) aydnlatr ve hayat (prana)

olarak da bedeni (deha) canlandrr. Btn bunlar szcklerde pekl, fakat sra kendi iimde z den, z de En Yce den ayrt etmeye geldiinde, kafam karyor. M: Kii asla zne dei ir kii grebilirsiniz fakat siz kii deilsiniz. Siz daima En Yce Olan snz ki O zamann v zayn belli bir noktasnda tank olarak grnr; En Yce nin saf Farkndalyla kiinin pek linci arasnda bir kpr oluturan bir tank olarak... S: Kendime baktmda gryorum ki, be i kullanma konusunda birbiriyle dven birka kiiyim. M: Bunlar zihnin eitli eilimlerine amskara) tekabl ederler. S: Onlar arasnda bar salayabilir miyim? M: Nasl salayabilirsi iz? Onlar ylesine elikilidirler ki! Onlar olduklar gibi grn - sadece dnce ve duygu olarak, anlar ve drtler demeti olarak. S: Onlarn hepsi de "Ben-im" diyor. M: Bunun n edeni sadece sizin kendinizi onlarla zdeletirmenizdir. Siz bir kez nnzde belirenlerin, her ne iseler, asl siz olamayacaklarn ve "Ben-im" diyemeyeceklerini idrak ettiiniz de, btn "kiileriniz"den ve onlarn taleplerinden kurtulursunuz. "Ben-im" duygusu sizi n, kendinizindir. Siz ondan ayrlamazsnz, fakat herhangi bir eye ondan verebilirsiniz ; rnein, "Ben gencim", "Ben zenginim" vb. derken olduu gibi. Fakat byle zdeletirmeler pak yanltr ve tutsaklk nedenidir. S: imdi anlayabiliyorum ki ben kii deilim, fakat k an syanm, ona bir varlk (varolu) duygusu verenim. imdi En Yce ye gelelim. Kendimi En" Yce olarak nasl bilebilirim? M: Bilincin kayna bilin iindeki bir nesne olamaz. Kayna mek, kaynak olmak demektir. Siz kii olmadnz, saf ve dingin tank olduunuzu ve korkusuz rkndaln sizin asl varlnz olduunu idrak ettiinizde, siz o varlk olursunuz. O kayna olanak tr. S: Birok kaynak m vardr, yoksa her ey iin tek bir kaynak m? M: Bu ona nasl ktnza, hangi utan baktnza baldr. Dnyada birok nesne vardr fakat onlara bakan g arda olan daha aada olana daima bir gibi grnr; daha aadaki de daha yukardakine bir S: ekiller ve isimler hepsi bir ve ayn Tanr nn mdr? M: Bu da yine ona nasl baktnz er dzeyinde her ey grelidir. Mutlaklar tartlmak yerine yaanmaldrlar. S: Mutlak nasl : O grlp, tannp, bellekte depo edilecek bir nesne deildir. O daha ok imdi de ve duyu O "ne" den ok "nasl" ile ilgilidir. O, niteliktedir, deerdedir; her eyin kayna olduund n da her eydedir. S: Eer o kaynak ise kendini niin ve nasl tezahr ettirir? M: O bilin ci dourur. Dier her ey bilintedir. S: Neden bu kadar ok bilin merkezi var? M: Nesnel e vren (mahadakash) saysz formlar projekte ederek ve onlar zp datarak srekli hareket h edir. Her ne zaman bir form hayat (prana) ile dolarsa, farkndaln maddede yansmas ile b ilin (chetana) tezahr eder. S: En Yce nasl etkilenir? M: Onu ne ve nasl etkiler, yle m i? Kaynak nehirdeki gelip geici deiikliklerden, maden de mcevherin eklinden etkilenme z. Ik perdedeki filmden etkilenir mi (o yzden deiime urar m)? En Yce her eyi mmkn dar. S: Nasl oluyor da baz eyler vaki oluyor da bazlar olmuyor? M: Nedenler aramak zi hnin hoa vakit geirmesidir, elence sidir. Neden ve sonu gibi bir dualite yoktur. Her e y kendi kendinin nedenidir. S: O halde amal bir eylem mmkn deil midir?

M: Btn syleyeceim, bilincin her eyi ierdiidir. Bilinte her ey mmkndr. Eer isters yanzda nedenler edinebilirsiniz. Bir bakas bir tek nedenle yetinebilir. Tanr iradesi der. Kk neden birdir: "Ben-im" duygusu. S: z varlk (Vyakta) ile En Yce (Avyakta) ar asndaki balant halkas nedir? M: z varln gr noktasndan, dnya, bilinen dir, En Yc yen. Bilinmeyen bilineni dourur ama yine de Bilinmeyen olarak kalr. Bilinen, sonsu zdur ama Bilinmeyen, sonsuzluklarn sonsuzluudur. Nasl, bir k huzmesi toz zerrecikleri tarafndan yakalanncaya kadar grnmez ise, En Yce de her eyi grnr (bilinir) klar, ken linmez olarak kalr. S: Bu, Bilinmeyen in eriilmez olduu anlamna m gelir? M: Oh, hayr, En Yce, en kolay eriilebilendir, zira o sizin varlnzn ta kendisidir. En Yce den gayri rhangi bir eyi dnp arzulamaktan vazgemek yeter. S: Eer hibir eyi arzulamazsam, hatta e yi bile? M: O zaman bir l gibisiniz, ya da En Yce siniz. S: Dnya arzularla dolu. H erkes unu ya da bunu arzuluyor. Arzulayan kimdir? Kii mi yoksa z Varlk m? M: z Varlk. arzular, kutsal ya da kutsal olmayan, z Varlk tan gelir; onlarn hepsi "Ben-im" duy gusuna asldr. S: Kutsal arzularn (satyakama) z Varlk tan ktklarn anlayabilirim. O Varlk n Sadchitananda snn (VaroluFarkndalk-Mutluluk Hali nin) vecit ynnn bir ifade ilir. Fakat kutsal olmayan arzular ne oluyor? M: Btn arzularn hedefi mutluluktur. O nlarn biimi ve nitelii psieye (antahkarana) baldr. Ataletin (tamas) egemen olduu duru rda sapklklar grrz. Enerji (rajas) ile birlikte tutkular, hrslar ykselirler. Berraklk saduyuyla birlikte, arzularn ardndaki drt; iyi-niyet, efkat ve merhamet, mutlu olmakt an ok mutlu etme drts olur. Fakat en Yce btn bunlarn tesindedir, ama onun sonsuz ge (nfuz edilme yetenei) dolaysyla btn gl arzular doyuma uratlabilirler. S: Hangi ar ? M: znelerini ya da nesnelerini tahrip eden ya da doyurulduklarnda yatmayan arzular kendileriyle elien arzulardr ve onlar tatmin edilemezler. Ancak sevgi, iyi-niyet v e efkatle harekete geirilmi arzular hem zne hem nesne iin yararldrlar ve tamamyla doy labilirler. S: Btn arzular, kutsal olsun ya da olmasn, ac verici. M: Onlar ayn deildir ler ve ac da ayn deildir. Tutku ve hrs ac verir, efkat ve merhamet ise asla. efkat ve erhametten doan bir arzuyu yerine getirmek iin btn evren harekete geer. S: En Yce kend ini bilir mi? Kiiliksiz (gayr ahsi) Olan bilinli midir? M: Her eyin kayna her eye sah ir. Ondan akp gelen her ey zaten orada, tohum halinde var olmaldr. Ve nasl bir tohum, saysz tohumlarn bir sonuncusu olarak saysz ormanlarn deneyimini ve vaadini iermekteys , Bilinmeyen de ylece btn "olmutu ya da olmu olabilirdi ve olacak ya da olacakt"lar i r. Tm tezahr alan ak ve ulalabilirdir; gemi ve gelecek, ebedi imdi de birlikte va S: Siz En Yce Bilinmeyen de mi yayorsunuz? M: Baka nerede olabilirdi? S: Byle sylemeni ze sebep ne? M: Zihnimde hibir zaman, hibir arzu belirmiyor S: yleyse bilinsiz misin iz? M: Elbette deilim! Ben tamamen bilinliyim, fakat zihnime hibir arzu ya da korku girmedii iin tam bir sessizlik ve sknet var. S: Sessizlii kim biliyor?

M: Sessizlik kendini biliyor. Bu, tutkular, hrslar ve arzular susturulduunda sknete kavuan zihnin sessizliidir. S: Ara sra arzu duyduunuz olur mu? M: Arzular zihindeki dalgalardr. Siz bir dalga grdnzde onu tanrsnz. Bir arzu, birou arasnda bir eydir doyurmak iin bir drt hissetmiyorum, onunla ilgili bir eyleme geme gerei olmuyor. Arzu lardan bamsz olmak u demektir: Onu tatmin etmek konusunda iten gelen itici bir hissin , bir zorlann olmamas. S: Arzular neden ortaya karlar? M: nk siz domu olduunuzu, en gstermediiniz takdirde leceinizi imgelersiniz. Bedenli varoluunuz iin duyduunuz arz , skntnzn kk-nedeni budur. S: Ama o kadar ok sayda jiva bedenleniyor. Kukusuz bu bir keme hatas olamaz. Bir ama olmal. Bu ne olabilir? M: nsan kendini bilmek iin kartyla e gelmelidir kendisi olmayanla. Arzu deneyime gtrr. Deneyim de ayrt etmeye, bamllklar kopua, kendini-bili e gtrr - yani kurtulua. Ve kurtulu nedir zaten? O doumun ve lm e olduunuzu bilmektir. Kim olduunuzu unutmakla ve kendinizi lml bir yaratk olarak dn o kadar ok dert yarattnz ki, uyanmanz gerek; kt bir ryadan uyanrcasna uyanmalsnz da sizi uyandrr. Istrap ve dert iinde olmanz gerekmez; mutluluu aratrp sorgulamak d yidir, nk o zamanda zihin uyum ve huzur iindedir. S: Nihai deneyimleyen tam olarak k imdir - z Varlk m, yoksa Bilinmeyen mi? M: Elbette z Varlk. S: yleyse En Yce Bilinmeye fikrini ne srmeye ne gerek var? M: z Varlk aklamak iin. S: Fakat z Varlk n tesi ar m? M: z Varlk n, z n dnda hibir ey yok. Her ey "Bir"dir ve "Ben-im" her eyi k ve rya hallerinde kii olarak tezahr eder. Derin uyku ve turiya halinde o z Varlk tr. Turiya nn, uyank ve keskin dikkat halinin tesinde ise En Yce nin byk, sessiz huzuru uz anr. Fakat gerekte her ey zde birdir ve onlar grnte birbirleriyle ilikilidirler. Ceh e, gren, grnen haline gelir ve bilgelikte o gr olur. Fakat neden En Yce ile megul olu sunuz? Bilenleri bilin, o zaman her ey bilinecek.

21 -Ben Kimim Soran: Bize Tanr ya, ya da Mkemmel nsan olarak kiilemi geree ibadet etm z tlenmitir. Bize Mutlak a ibadet etmeye kalkmamamz, nk bunun, beyinde merkezlenmi n iin ok zor olaca sylenmitir. MAHARAJ: Gerek basittir ve herkese aktr. Neden karm iriyorsunuz? Gerek, sever ve sevilmeye elverilidir. O her eyi ierir, her eyi kabul ed er, her eyi arndrr. Asl ger ek olmayan zordur ve sknt kaynadr. O daima ister, bek eder. Aslsz olduundan botur, daima dorulama ve gvence aray iindedir. Sorgulanmaktan maktan korkar ve kanr. O kendisini herhangi bir destek ve dayanak ile zdeletirir, o de stek ne kadar zayf ve geici de olsa. Her ne kazanrsa onu kaybeder ve daha ister. Bu yzden, bilince gvenmeyin. Grebildiiniz, hissedebildiiniz ya da dnebildiiniz hibir ldir. Hatta gnah ve sevap, liyakat ve liyakatsizlik grndklerince deildirler. Genelde kt ve iyi, bir adet ve gelenek meselesidir ve szcklerin nasl kullanldklarna gre, ya a da ho karlanrlar. S: Arzularn iyi ve kt, yksek ve alak olanlar yok mudur? M: Bt ama bazlar dierlerinden daha ktdr. Bir arzunun peine dn, size daima sknt ve der r. S: Arzulardan kurtulma arzusu bile mi? M: Niin arzulamal? Arzulardan kurtulma a rzusu sizi zgr klmayacaktr. Sizi hibir ey zgr klamaz, nk siz zaten zgrsnz. Ke ir berraklkla grn, bu kadar.

S: Kendini-bilme (idrak) zaman alyor. M: Zaman size nasl yardm edebilir? Zaman anla rn birbirlerini izlemesidir; her bir an hilikten kp gelir ve hilie geip kaybolur, tek asla grnmemek zere. Bu denli abuk geen, bylesine mrsz bir eyin stne nasl bir ya niz? S: Kalc olan nedir? M: Kalc olan kendinizde arayn. inize, derine daln ve siz de n gerek olduunu bulun. S: Kendimi nasl arayaym? M: Olan her ey size olur. Ne yaparsanz , yapan (yapc) iiniz dedir. Bir kii olarak her ne iseniz, ite onun failini (znesini) b ulun. S: Ben baka ne olabilirim ki? M: Bulun. Ben size tank olduunuzu, sessiz gzlemc i olduunuzu sylesem bile siz, sizi kendi varlnza gtren yolu bulmadka bu sizin iin m tamayacak. S: Peki, insan kendisini kendi varlna gtrecek yolu nasl bulabilir? M: B ular terk edin, bir tanesi hari: "Ben kimim?" Ne de olsa, emin olduunuz tek gerek, v ar olduunuzdur. "Benim", "Ben var olanm" kesindir. "Ben buyum" ise deildir. Gerekte ne olduunuzu bulmak iin uran. S: Son altm yldan bu yana baka bir ey yaptm yok. M ar var? Neden sonular aryorsunuz? Uramak sizin gerek doanzdr. S: Uramak ac verici z byle yapyorsunuz, sonu peinde olduunuz iin. Sonu beklemeden uran, hrstan yoksun erin. S: Tanr beni neden olduum gibi yaratt? M: Hangi Tanr dan sz ediyorsunuz? Tanr ne dir? O, sizin soru sormanz mmkn klan n ta kendisi deil mi? "Ben im" kendisi Tanr at Tanr dr. Aray srecin de siz ne beden, ne de zihin olduunuzu ve kendinize (z Varlk duyduunuz sevginin aslnda her eyin iindeki z e ynelik bir sevgi olduunu kefedersiniz. i birdir. Sizin bilinciniz ve benim bilincim -grnte iki, gerekte ise birdir- birlii ar ar ki o sevgidir. S: O sevgiyi nasl bulacam? M: imdi sevdiiniz nedir? "Ben-im". Gnlnz zihninizi ona verin, baka hibir ey dnmeyin. Bu abasz ve doal ekilde olduunda, en y Onun iinde sevginin kendisi hem seven, hem de sevilendir. S: Herkes, yaamak, var olmak ister, bu kendini-sevme deil midir? M: Btn arzularn kayna insann kendisidir. Mes le, doru arzuyu seme meselesidir. S: Neyin doru, neyin yanl olduu adet ve alkanlklar deiir. Standartlar toplumdan topluma deiir. M: Btn geleneksel standartlar terk edin. O lar ikiyzllere brakn. Ancak sizi arzu, korku ve yanl fikirlerden kurtaracak olan iyidi . Gnah ve sevap konusunda kayglandka huzur bulamayacaksnz? S: Kabul ediyorum ki gnah v sevap toplumsal deerlerdir. Fakat belki spiritel gnahlar ve sevaplar da vardr. Spir itel derken mutlak olan kastediyorum. Mutlak gnah ya da mut lak sevap diye bir ey va r mdr? M: Gnah ve sevap kiiye ilikindir sadece. Gnahkr ya da erdemli bir kii olmadk ve erdem nedir ki? Mutlak n katnda kiiler yoktur; saf farkndaln okyanusu ne gnahkrd erdemli. Gnah ve sevap her zaman iin grelidir. S: Byle gereksiz zanlardan kurtulabi lir miyim? M: Kendinizi bir kii olarak dndnz srece hayr. S: Gnah ve sevabn tesin gi iaretle anlayacam?

M: Btn arzulardan ve korkulardan ve bir kii olduunuz fikrinden kurtulmu olmanzla. "Ben gnahkrm" ya da "Ben gnahkr deilim" gibi fikirleri besleyip durmak gnahtr. Var olan t gnah, varln kendisini belli bir eyle zdeletirmesidir. Kiilik-tesi (gayr-ahsi) ola kiisel olan ise bir grnr bir kaybolur. "Ben-im", kiilik tesi Varlk tr. "Ben buyum" is iidir. Kii grelidir, saf Varlk ise - Esas olandr. S: Elbet saf Varlk bilinsiz ve ayrt ebilme yeteneinden yoksun deildir. Nasl olur da o gnahn ve sevabn tesinde olur? Syley Ltfen, bir zekya sahip deil midir? M: Btn bu sorular, sizin bir kii olduunuza inanman n kaynaklanyor. Kiisel olann tesine gein ve grn. S: Kii olmaktan vazgein derken tam k ne sylemek istiyorsunuz? M: Ben size var olmaktan vazgein demiyorum - zaten bunu yapamazsnz. Ben sadece, domu olduunuzu, bir ana-babanz olduunu, bir beden olduunuzu, einizi vb. imgelemekten vazgein dedim. Sadece deneyin, bir balayn sandnz kadar zor S: Kendini kii gibi dnmek, kiilik-tesi olan n gnahdr. M: te yine kiisel bir bak lik-tesi olan gnah ve sevap fikirlerinizle kirletip durmakta diretiyorsunuz? Bu geer sizdir. Kiilik-tesi olan, iyi ya da kt gibi terimlerle tanmlanamaz. O Varolutur-Bilgel iktir-Sevgidir-tm ile Mutlak tr. Burada gnah iin yer var mdr? Ve sevap sadece gnahn : lhi erdemden sz ediyoruz. M: Gerek erdem, Tanrsal doa dr (swarupa). Gerekte olduun znz, sizin erdeminizdir, erdeminiz kendinizsiniz.Fakat gnahn kart olan, o sizin erde ediiniz ise sadece korkudan kaynaklanan itaattir. S: yleyse, iyi olmak iin neden on ca aba? M: O sizi hareket halinde tutar. Siz Tanr y buluncaya kadar srekli ilerler, ilerlersiniz. O zaman Tanr sizi kendine katar ve sizi kendi gibi yapar. S: Ayn eyl em bir noktada doal, bir dier noktada gnah saylyor. Onu gnahkr klan nedir? M: Daha y bilginize ters den her ne yaparsanz, o gnahtr. S: Bilgi bellee dayanr. M: znz, ger zi hatrlamak erdemdir, onu unutmak ise gnah. Btn bunlar ruh ve madde arasndaki zihin sel ve psikolojik balantya kadar, sonunda iin z kalana dek kaynayp durur. Biz bu balan halkasna psie (antahkarana) diyebiliriz. Psie ham, gelimemi, olduka ilkel iken, kaba i llzyonlara maruzdur; genilii ve duyarll arttka maddeyle saf ruh arasnda mkemmel bi luturur, maddeye anlam kazandrr ve ruha kendini ifade olana verir. Maddesel dnya (maha dakash) ve ruhsal dnya (paramakash) vardr. kisi arasnda evrensel zihin (chidakash) y atar ki o ayn zamanda evrensel kalp (gnl) dr (premakash). kisini bir eden ise bilge s evgidir. S: Baz insanlar aklsz anlaysz, bazlar ise akll ve anlayl. Aralarndaki . Olgun olanlar daha ok deneyim birikimine sahip olanlardr. Nasl bir ocuk yiyerek, ie rek, uyuyarak ve oyun oynayarak byrse, insann psiesi de btn dndkleri hissettikleri laryla ekillenir, sonunda ruh ile madde arasnda mkemmel bir kpr olarak hizmet edecek d uruma gelir. Bir kprnn iki yaka arasndaki trafie olanak verii gibi, psie de kaynak ve nun ifadesini (tezahrn) bir araya getirmi olur. M: Ona sevgi deyin. O kpr sevgidir. S: Sonu olarak her ey deneyimdir. Ne dnr, hisseder ve yaparsak hepsi deneyimdir. Deneyim in ardnda deneyimleyen vardr. yleyse btn bildikleriniz bu ikisinden olumutur: Deneyiml yen ve deneyim. Fakat ikisi aslnda birdir - deneyim leyen bir bana deneyimdir. Yine de deneyimleyen deneyimi kendi dnda olarak kabul eder. Ayn ekilde, ruh ve beden, iki si birdir; onlar iki gibi grnrler sadece. M: Ruh iin bir ikinci yoktur. S: kinci kime gredir yleyse? Bana yle grnyor ki dualite psienin mkemmel olmaynn yol at bir melletiinde artk dualite grlmez.

M: Sorunuzu kendiniz yantlam oldunuz. S: Ama yine de basit sorumu tekrarlamak zorun daym. Gnah ile sevap arasndaki ayrm kim yapar? M: Bedeni olan bedeni ile gnah iler, z i olan zihni ile gnah iler. S: Tabii sadece beden ve zihin sahibi olmak insan gnaha zorlamaz. in kkeninde bir nc faktrn bulunmas gerekir. Bu gnah ve erdem konusuna te ar dnyorum, nk bugnlerde genler gnah diye bir eyin olmadn ve insann kendini sak ii arzular seve seve yerine getirmesi gerektiini syleyip duruyorlar. Onlar ne gelene k ve ne otorite kabul ediyorlar; sadece somut, drst dncelerle etkilenebiliyorlar. Baz eylemlerden uzak duruyorlarsa, bu, bunun doru olduuna inanmalarndan ok polis korkusu yznden byle oluyor. Kuku yok ki onlarn sylediklerinde bir hakikat pay var, nk biz i deerlerimizin bir yerden bir yere ve bir zamandan bir zamana nasl deitiini grebiliyo ruz. rnein, bugn savata ldrmek byk erdem saylyor, ama bu gelecek yzylda korkun b ebilir. M: Dnya ile birlikte hareket eden insan ister istemez gn dz ve geceyi yaayaca ktr. Gnele kalan ise karanlk nedir bilmeyecek. Benim dnyam sizinki deil. Benim grdm a sizler hepiniz sahnede rol yapmaktasnz. Geli gidilerinizde gereklik yok. Sorunlarnz esine gereklikten yoksun! S: Bizler uyurgezerler olabiliriz ya da karabasanlar grm ekteyiz. Yapabileceiniz bir ey yok mu? M: Yapyorum: Sizin rya haliniz iine girdim, si ze unu sylemek iin: "Kendinizi ve birbirinizi incitmeyi kesin, ac ekmeyi brakn, uyann S: yleyse neden uyanmyoruz? M: Uyanacaksnz. Bana direnilmeyecek. Biraz zaman alabili r. Ryanz sorgulamaya baladnz zaman, uyannz uzak olmayacak.

22 -Hayat Sevgidir ve Sevgi Hayattr Soran: Yoga uygulamas her zaman bilinli midir? Yoksa tamamen bilinsiz olabilir mi, yani Farkndalk eiinin altnda yer alabilir mi? MAHA RAJ: Yeni balayanlar ou zaman dikkat harcayarak Yoga uygularlar ve bu uygulama byk bi r kararllk da gerektirir. Fakat yllar boyunca itenlikle uygulayanlar srekli bilinli ya da bilinsiz- olarak kendini-idrak zerinde younlarlar. Bilinsiz hal (Sadhana) kendilii den ve istikrarl olduundan, en etkili haldir. S: Bir sre samimi bir yoga rencisiyken sonra cesaretini yitirerek tm abalardan vazgeen bir insann durumu nedir? M: Bir insa nn bir ey yapyor ya da yapmyor gibi grnmesi ou zaman yanltcdr. Grnrdeki uyuuk vet toplamakta olmasndan kaynaklanabilir. Davranmzn nedenleri ok sptil (zor anlalr makta, hatta vmekte acele etmemek gerekir. Unutmayn ki Yoga i varln (uyakta) d varlk kti) zerinde ilem yapmasdr. D varlk her ne yapyorsa bu i-varlktan gelen tesire veri karlktr yalnzca. S: Yine de d varln yardm olur. M: Ne kadar ve ne ekilde yardm beden ze rinde bir miktar kontrol vardr ve onun duruunu ve solunumunu dzeltebilir. D ler ve duygular zerindeki hakimi yeti ise pek azdr, nk kendisi zihndir. Ancak isel ola d sal olan ynetebilir. Dtakinin itaat etmesi akllca olur. S: nsann ruhsal geliimi i olarak i-varlk sorumlu ise, d-varla neden dolay t ve cesaret veriliyor? M: D va sakin ve arzudan, korkudan uzak kalarak yardm edebilir. Farkna varm olmalsnz ki d-va ilen btn tler negatif ekildedir: Yapma, son ver, yapmaktan sakn, terk et, vazge, feda , teslim ol, yanln yanlln gr. Hatta gerek hakknda verilmi o kk tarif bile ink ", "bu deil" (neti, neti). Btn pozitifler i-varla aittirler, btn mutlaklarn da gere ular gibi. S: Gnlk deneyimlerde i ile d varl birbirinden nasl ayrt edebileceiz? kaynadr, d ise bellek ile hareket eder. Kaynan balangc bulunamaz, tm bellek ise bi alar. Bylece, d daima belirlenir ve saptanr, oysa ki i, szcklerle tutulamaz. rencil tas i-varl elle tutulabilir bir

ey olarak hayal etmeleri, alglanabilir olan her eyin geici ve o yzden de gereklikten y oksun olduunu unutmalardr. Ancak idraki mmkn klan gerektir - ona Hayat ya da Brahman, er ne derseniz deyin. S: Hayat, kendisini ifade etmek iin bir bedene sahip olmak zorunda mdr? M: Beden yaamann peindedir. Hayatn bedene ihtiyac yok tur; bedendir hayat muhta olan. S: Hayat bunu kastl olarak m yapar? M: Sevgi kastl olarak m hareket eder? Hem evet, hem hayr. Hayat sevgidir, sevgi de hayat. Bedeni bir arada tutan sevgi deilse nedir? Arzu kendimize duyduumuz sevgiden baka nedir? Korku, koruma drtsnden bak nedir? Ve bilgi, gerek sevgisinden gayr nedir? Aralar ve ekiller yanl olabilir (fakat arkada bulunan gd her zaman sevgidir - "ben" sevgisi ve benim sevgim. Ben ve beni m olan kck olabilir ya da patlayp tm evreni kucaklayabilir, fakat sevgi deimeksizin, uu gibi kalr. S: Tanr adnn srekli zikredilmesi Hindistan da ok yaygn. Bunda bir erdem ir tesir, bir kuvvet var mdr? M: Siz bir eyin ya da bir kiinin adn bilirseniz onu kola yca bulabilirsiniz. Tanr y O nun ad ile armak onu size getirir. S: O ne ekilde gelir? : Beklentilerinize uygun olarak. Eer ansnz ters gidiyorsa ve mbarek biri size iyi ans iin bir mantra verirse ve siz onu inanla ve sadakatle tekrarlarsanz, kt talihiniz dnme k zorundadr. Srekli ve kararl inan kaderden daha gldr. Kader, daha ok rastlantsal n in sonucudur ve dolaysyla ok gevek bir rgdr. Gven ve iyi umut onu kolayca yenebilir. Bir mantra makamla sylendiinde tam olarak ne olur? M: Mantra sedas z varln beden olara brnd bir form yaratr. z varlk her ekle brnebilir ve onun vastasyla i grr. As eylem iinde belli eder ve bir mantra aslnda harekete gemi enerjidir. O sizi etkiler , evrenizi etkiler. S: Mantra gelenekseldir. Byle olmas zorunlu mudur? M: Hatrlanama yacak kadar eski zamanlardan bu yana belli szcklerle onlara ilikin enerjiler arasnda bir balant, bir halka yaratlm ve saysz tekrarlarla da bu halka glendirilmitir. O t cek bir yol gibidir. Bu kolay bir yoldur sadece inan gereklidir. Siz yolun sizi g ideceiniz yere, hedefe gtreceine gvenirsiniz. S: Avrupa da, baz tefekkr ngren tarik , bir mantra gelenei yoktur. Mantra nn bir ada gen Batlya yarar ne olur? M: Eer o ir ekim, bir yaknlk duymamsa hibir yarar olmaz. O kimse iin doru yntem, aslnda ken bilgilerin zemini olduu, duyulara ve zihne vaki olan her eyin deimez ve srekli Farknd al olduu dncesine skca sarlmaktr. Eer bunu her zaman uyank ve farknda olarak ak rkndal engelleyen balar koparmas ve saf hayat, k ve sevgi iine dalmas kesindir. " tanm" fikri, bedeni ve zihni arndracak ve bilgelik gzn aacaktr. O zaman insan illz ne geer ve kalbi tm arzu ve emellerden kurtulmu olur. Tpk buzun su ya, Suyun buhara dn si ve buharn havada eriyerek uzay da kaybolmas gibi, beden de ylece eriyerek saf Fa rkndala (chidakash) dnr ve sonra da mevcut olu ve mevcut olmayn tesindeki saf var ) katlr. S: Geree varm (kendini-idrak etmi) insan da yer, ier, uyur. Onun byle yapma sebep olur? M: Evreni hareket ettiren ayn g onu da hareket ettirir. S: Her eyi ayn g areket ettiriyorsa, aradaki fark nedir? M: Sadece u: Bakalarnn yalnzca iitip de yaamad ar eyi, geree-varm insan bilir. Onlar entelektel adan ikna olmu grnebilirler faka tutsaklklarn belli eder; geree-varm insan ise her zaman dosdorudur. S: Herkes "Ben-i diyor. Geree-varm insan da "Ben-im" diyor. Fark nerede? M: Fark "Ben-im" szcne verile nlamda. Geree varm insann: "Ben dnyaym, dnya benimdir" deneyimi olaanst salam ve nun dnce, duygu ve eylemleri btnlk halindedir ve yaayan her eyle birlik iindedir. O , kendini-idrakin teori ve pratiini bilmeyebilir ve din sel ve metafizik fikir ve bilgilerden habersiz olarak domu ve yetimi olabilir. Fakat onun anlaynda, efkat ve m ametinde en ufak bir kusur bulunmayacaktr.

S: Ben a ve plak bir dilenci ile karlap ona "Sen kimsin?" diye sorabilirim. O da "Ben n Yce Olan m diye yant vere bilir. "Peki" derim, "madem ki En Yce sin, imdiki durumun u deitir", o ne yapacaktr? M: O size soracaktr: "Hangi durum? Deimesi gereken nedir? B enim kusurum ne?" diye. S: Neden byle yantlamas gereksin? M: nk o artk d grnlerl kendisini isim ve ekille zdeletirmez. O bellei kullanr ama bellek onu kullanamaz. S: Tm bilgi bellee dayanmaz m? M: Daha alt dzeydeki bilgi evet. Daha st bilgi, Gerein Bil isi ise insann doasnda sakldr. S: Ben bilincinde olduum ey deilim, bilincin kendisi d eilim diyebilir miyim? M: Siz gerei arayan olduunuz srece, tm ierikten bam sz saf b uunuzu dnrseniz daha iyidir. Bilincin tesine gemek ise en yce haldir. S: Geree varm unun k noktas bilin midir, bilin tesi mi? M: Bilin, elbette. Tm arzu bellekten kayn e bilincin alan iindedir. Onun tesinde olan ise tm uralardan, tm abalardan ardr. Bi esine ulama arzusu dahi hl bilinte olandr. S: Bilincin tesi hakknda herhangi bir iz ve a bir belirti var mdr? M: Hayr, olamaz. S: yleyse ikisi arasndaki balant nedir? Hibir tak yan bulunmayan iki hal arasnda bir geit nasl bulunabilir? Saf Farkndalk hali ikisi arasndaki balant deil midir? M: Saf Farkndalk dahi bir bilin eklidir. S: yleyse te r? Boluk mu? M: Boluk da yine sadece bilince ilikindir. Doluluk ve boluk greli teriml erdir. Gerek ise gerekten tedir - bilince nazaran te deil, fakat her trl ilikiden te luk, "hal" szc ile geliyor. Gerek bir baka eyin hali deildir - o bir ruh hali, bir bi hali ya da psiik bir hal deildir; balangc ya da sonu olan, varl olan ya da olmayan bi de deildir. O btn kartlar ierir - fakat o kartlarn oyunu iinde deildir. Siz onu r deiimin sonu olarak dnmemelisiniz. Bilincin artk bilin olarak mevcut olmayndan so o yine kendisidir. Artk o zaman "ben insanm" ya da "ben Tanr ym" gibi szckler bir anla m tamaz. O ancak sessizlikte ve karanlkta iitilip grlebilir.

23 -Ayrt Edebilme Bagmllklardan Kurtulusa Gtrr MAHARAJ: Hepiniz srlsklam olmusunuz ddetli yayor. Benim dnyamda hava her zaman gzeldir. Gece ve gndz yoktur, scak ve souk yoktur. Orada beni ne zntler, ne pimanlklar rahatsz eder. Zihnim dncelerden zgrd sak edecek arzular yoktur. Soran:ki dnya m var? M: Sizin dnyanz geicidir, deikendir. im dnyam ise kusursuz ve sabittir. Dnyanzda nelerden holandnz bana anlatabilirsiniz i dikkatle ve hatta ilgiyle dinleyeceim, ama bir an bile unutmayacam ki dnyanz mevcut deildir ve siz rya grmektesiniz. S: Sizin dnyanz benimkinden farkl klan nedir? M: Be dnyamn onu tanmlayabilecek kendine has zellikleri yoktur. Onun hakknda hibir ey syle ezsiniz. Be nim dnyam kendimim. O tamamdr ve kusursuzdur. Her bir izlenim silinmiti r, her bir deneyim reddedilmitir. Hibir eye ihtiyacm yoktur, kendime bile; nk kendimi aybetmem mmkn deildir. S: Tanr ya bile mi?

M: Btn bu fikirler ve ayrmlar, farkllklar sizin dnyanzda vardr; benimkinde o tr bir . Benim dnyam tekdir ve ok sadedir. S: Orada hibir ey olmaz m? M: Sizin dnyanzda her n olursa onun ancak orada gereklii ve geerlilii vardr ve bir karl davet eder (etki-t Benim dnyamda hibir ey olmaz. S: Sizin kendi dnyanz deneyimlemeniz gereinin kendisi t neyimlerin znde yatan dualiteyi gerekli klar. M: Szcklerle - evet. Fakat szckleriniz b na ulamyor. Benimki szcklerin olmad bir dnya. Sizin dnyanzda sylenmemi olann mev ur. Benimkinde ise szckler ve onlarn ierikleri varla sahip deildirler. Sizin dnyanzd r ey kalmaz, benimkinde hibir ey deimez. Be nim dnyam gerektir, oysa sizinki ryalarda lumutur. S: Ama yine de konuuyoruz biz. M: Konuma sizin dnyanzda. Benimkinde - ebedi s essizlik var. Benim sessizliim ark syler, benim boluum doludur, hibir eyden yoksun de . Siz benim dnyamda olmadka onu bilemezsiniz. S: yle grnyor ki dnyanzda sanki yalnz ckler geersiz olduunda nasl yalnz veya yalnz deil diyebilirsiniz? Elbette yalnzm, . S: Hi bizim dnyamza geldiiniz oluyor mu? M: Benim iin geli, gidi ne demektir? Bunlar yine szcklerdir. Ben Ben im. Nereden gelip nereye gitmem gerekiyor? S: Sizin dnyanzn bana ne yarar var? M: Kendi dnyanza daha yakndan incelemelisiniz, onu ciddi ve eletir el bir biimde incelemelisiniz ve bir gn aniden kendinizi benimkinde bulacaksnz. S: B ununla ne kazanrz? M: Hibir ey kazanmazsnz. Kendinizin olmayan geride brakr ve hibi kaybetmemi olduunuzu da bulursunuz kendi varlnz. S: Sizin dnyanzn hakimi, ynetici : Burada yneten ve ynetilen yoktur. Burada dualite trnden hibir ey yoktur. Siz sadece kendi fikirlerinizi yanstyorsunuz. Sizin kutsal metinlerinizin ve tanrlarnzn burada hi ir anlam yoktur. S: Yine de sizin bir adnz ve bir ekliniz var, bilin ve eylem sergili yorsunuz? M: Sizin dnyanzda byle grnyorum. Benimkinde sadece varlm var. Baka hibir r mlkiyet, nitelik ve nicelik fikirlerinizle zenginsiniz. Benim ise fikirlerim yo k. S: Benim dnyamda kargaa, strap, umutsuzluk var. Siz ise grnte gizli bir gelirle ya ibisiniz, ama ben yaamak iin kle gibi uramak zorundaym. M: Beendiiniz gibi yapn, ken anz terk etmekte ve benimkine gelmekte zgrsnz. S: Gei nasl yaplr? M: Dnyanz old duunu hayal ettiiniz gibi deil. Ayrt edebilme yetenei sizi bamllklardan kurtulua, t lua gtrecektir; bu hal ise doru davran, eylemi salayacaktr; doru davran ise sizi atran isel kpry kuracaktr. Eylem, itenliin kantdr. Size sylenileni gayretle ve s btn engeller eriyip gidecektir. S: Mutlu musunuz? M: Sizin dnyanzda ok mutsuz olurdu m. Uyanmak, yemek yemek, konumak, yeniden uyumak - ne kadar skc! S: Demek yaamak bile istemiyorsunuz.

M: Yaamak, lmek - ne anlamsz szler bunlar! Siz beni canl grdnz zaman ben lym. Si ben canlym. Nasl bir karmaa iindesiniz! S: Siz ne kadar kaytszsnz? Dnyann btn ri sanki size gre hibir ey deil. M: Dertlerinizin tmyle bilincindeyim. S: Peki onlarla ilgili olarak ne yapyorsunuz? M: Yapmam gereken bir ey yok. Onlar gelir ve giderl er. S: Onlar, sadece onlara dikkatinizi vermenizle gidiyorlar m? M: Evet. Zorluk fiziksel, zihinsel ya da duygusal olabilir; fakat o her zaman bireyseldir. Byk apta ki felaketler saysz bireysel kaderlerin toplamdr ve dzeltilmeleri zaman alr. Fakat lm la bir felaket deildir. S: Bir insan ldrld zaman bile mi? M: Felaket ldrenindir. S: de iki dnya var gibi grnyor, benimki ve sizinki! M: Benimki gerektir, sizinki zihin rn S: Bir kaya dnn, iinde bir oyuk ve oyuk iinde bir kur baa. Kurbaa btn hayatn am bir huzur ve mutluluk iinde geirebilir. Kayann dnda dnya devam eder. Delikteki kurbaa d dnyadan sz edilse, derdi ki: "Byle bir ey yoktur. Benim dnyam huzur ve mutluluk dolu Sizin dnyanz sadece szcklerden oluuyor, onun mevcudiyeti yok." Sizin durumunuz da byl e. Bizim dnyamzn mevcut olmadn sylediinizde, tartacamz ortak bir zemin kalmyor ek alalm. Bir doktora gidi yorum ve mide arsndan ikayet ediyorum. O beni muayene ediy or ve diyor ki: "Siz iyisiniz". "Fakat aryor" diyorum. "Arnz zihinsel" diye iddia edi yor. Diyorum ki "Armn zihin sel olduunu bilmemin bana hibir yardm olmuyor. Siz bir dok orsunuz, arlarm tedavi edin. Eer tedavi edemiyorsanz, benim doktorum deilsiniz." M: o oru. . S: Siz bir demiryolu dediniz, fakat bir kpr bulunmad iin tren geemiyor. Kpr Kprye ihtiya yok. S: Sizin dnyanzla benimki arasnda bir balant olmas gerekir. M: Ge a ile hayali dnya arasnda bir balantya gerek yoktur, nk yle bir ey olamaz. S: O hald yapmalyz? M: Dnyanz aratrn, zihninizi ona verin, onu titizlikle, eletirel gzlerle i n, onunla ilgili her fikri inceden inceye gzden geirin; bu ie yarayacaktr. S: Dnya ar atrma yapmak iin fazla byk. Btn bildiim, ben varm, dnya var, dnya bana znt ve s dnyaya sknt veriyorum. M: Benim deneyimim her eyin mutluluk olduudur. Fakat mutluluk arzusu strap yaratr. Bylece mutluluk, strabn tohumu olur. Tm strap dnyas arzudan zevk iin duyduunuz arzudan vazgein, ac nedir asla bilmeyeceksiniz. S: Zevk neden acnn, strabn tohumu olsun? M: nk zevk uruna birok gnah ilersiniz. Ve gnahn meyveleri d S: Diyorsunuz ki dnyann bize hibir yarar yok - sadece znt, dert ve sknt. Ben yle rum ki bu byle olamaz. Tanr ylesine budala olamaz. Dnya bana, byk bir giriim olarak g ; potansiyel olan geree, maddeyi ha yata, bilinsizlii tam Farkndala dntrme girii En Yce yi idrak edebilmek iin onun kartlarn deneyimlemeye (yaamaya) ihtiyacmz var. N r tapnak ina etmek iin taa ve harca, tahtaya ve demire, cama ve tulaya ihtiyacmz varsa insan da tanrsal bir bilge, hayatn ve lmn efendisi haline getirecek her trl deneyim zemesine ihtiya var. Bir kadn nasl

arya gider, her eit besin maddesi satn alr, eve gelip piirir, kotarr ve efendisini b se, biz de kendimizi hayatn ateinde iyice piirir ve Tanrmz besleriz. M: Pekl, eer nz, dndnz gibi yapn. Tanrnz besleyin tabii. S: ocuk okula gider ve ona daha sonr lmayacak birok ey renir. Fakat renim sresi iinde o byr. Biz de yle saysz deneyim hepsini unuturuz, ama bu arada bymeye devam ederiz. Ve aslnda bir gnani gerek konus unda bir deha olan insandan baka nedir! Benim dnyam bir rastlant sonucu olmu olamaz. Onun bir anlam var, onun ardnda bir pln bulunmal. Benim Tanrm n bir pln vardr. M: E sahte (aslsz) ise, o zaman pln da ve onun yaratcs da sahtedir. S: Siz yine dnyay ink iyorsunuz. Aramzda bir kpr yok. M: Bir kprye gerek yok. Sizin yanlgnz sizin domu ol akkndaki inancnzda yatyor. Siz asla domadnz ve lecek de deilsiniz. Ama siz belli bir hte ve yerde do mu olduunuza ve o zel bedenin size ait olduuna inanyorsunuz. S: Dnya v r ve ben varm. Bunlar gereklerdir. M: Kendinize bakmadan neden dnya iin kayglanyorsunu z? Siz dnyay kurtarmak istiyorsunuz, yle deil mi? Kendinizi kurtarmadan dnyay kurtarab ilir misiniz? Ve kurtarlmak ne demektir? Hangi eyden kurtarmak? llzyondan. Kurtarma, kurtulu, her eyi olduu gibi grmektir. Ben aslnda kendimi herhangi bir kimse ve eyle i lgili, balantl olarak grmyorum. Hatta bir benlikle -bu benlik her ne olursa olsun- bal antl deilim. Ben her zaman tarif-edilemez olarak kalrm. Ben iteyim ve teyim - mahrem b r yaknlktaym ve eriilmezim. S: Buna nasl geldiniz? M: Gurum a gvenerek. O bana "Yalnzc sen sin" dedi ve ben ondan kuku duymadm. Sadece bunun zerinde dnp duruyordum, sonunda onun mutlak ekilde doru olduunu idrak ettim. S: Tekrarlama yoluyla m ikna oldunuz? M : Kendimi idrakle, kendimi bilmeyle. Mutlak ekilde bilinli ve mutlu olduumu, varlk-b ilin-mutluluk halini bedene ya da bedenler dnyasna borlu olduumu dnmekle yanldm iz renim grm bir insan deilsiniz. Fazla okumadnz ve okuduklarnz ve iittikleriniz k eliki tam yor. Ben olduka iyi renim grdm ve bir hayli okudum ve grdm ki kitaplar birbirlerine umutsuz bir biimde aykr dyorlar, eliiyorlar. Bundan dolay ben her ne o a da iitirsem, onu bir kuku hali iinde karlyorum. lk tepkim "bu byle olabilir de olma ilir de" eklinde oluyor. Ve aklen hangisinin doru olduuna, hangisinin doru olmadna kar r veremediim iin kukularmla ba baa elim brmde kalyorum. Yoga da kuku iinde olan b azzam dezavantajdadr. M: Bunu iittiime sevindim; fakat benim Gurum da bana her eyden ve mutlaka kuku duymay retti. Dedi ki: "Kendiniz den gayr her eyin varln yadsyn. vkleri ile bu dnyay siz arzularnzla yarattnz. S: Ac vermesi de gerekli mi? M: Baka na labilir? Doas gerei zevk snrl ve geicidir. Istraptan arzu doar, arzu strap iinde ve o d krkl ve aresizlik iinde son bulur. Istrap, zevk iin bir zemin oluturur. B ap iinde doar, strap iinde son bulur. S: Btn bu syledikleriniz benim iin ak ve anl iziksel ya da zihinsel bir sorunla karlatmda zihnim durgunlap grileiyor, yahut kurtu iin lgnca bir aray iine giriyor. M: Ne fark eder ki? Durgun ya da huzursuz olan zihind r, siz deilsiniz. Bu odann iinde olan her trl eye bakn. Onlara ben mi neden oluyorum? nlar vaki oluyorlar, o kadar. Sizin iin de byle - kaderin yuma alr, kanlmaz olan e ar. Siz olaylarn seyrini deitiremezsiniz, fakat kendi tutumunuzu deitirebilirsiniz ki nemli olan da tutumdur, bir bana olay deil. Dnya arzularn ve korkularn barnadr. S rahat ve huzur bulamazsnz. Huzur iin dnyadan teye gitmelisiniz. Dnyann kk nedeni benl (ego) sevgisidir. Ondan dolay biz zevki arar, acdan kaarz. Benlik sevgisinin yerine z n sevgisini koyun, o zaman manzara deiir. Yaratc Brahma tm arzularn toplamdr. Dnya rn doyuma uratlmalar iin bir vastadr. Ruhlar (varlklar) arzuladklar her ne zevk ise lar, bedelini de gzyalar de derler. Zaman btn hesaplar grr. Denge Yasas her zaman y

S: nsan stn insan olabilmek iin nce insan olmaldr. nsanlk saysz deneyimlerin meyve zu deneyime srkler. Bundan dolay, doru zamanda ve dzeydeki arzu uygundur, iyidir. M: Tm bunlar bir yere kadar doru. Ama yle bir gn gelir ki artk yeterince malzemeye (dene yim birikimine) sahip olduunuzu ve artk ina etmeye balamanz gerektiini hisseder siniz. O zaman fazlalklar ayklayp atmak (viveka-vairagya) mutlak bir biimde gerekli olur. O zaman her ey iyice incelenmeli ve yararsz, gereksiz olanlar hi acmadan yok edilmeli dirler. nann bana, bu ok byk bir ykm olamaz. nk aslnda hibir ey gerek bir deer utkuyla tarafsz olun, hislerinize kaplmayn - o kadar.

24 -Tanr Her Seyi Yapandr, Gnani Eylemsiz Olandr Soran: Baz Mahatmalar (aydnlanm varl r) dnyann bir kaza ve rastlant sonucu olumadn ya da Tanr nn oyunu olmadn, evren bilin uyann ve geliimini hedefleyen byk bir alma plnnn sonucu ve ifadesi olduu Canszlktan hayata, bilinsizlikten bilin uyanna, durgunluktan parlak zekya, yanl anl berrak anlaya - dnyann durmadan ve ylmadan gittii ite bu yndr. Elbette, evrenin uyku z dinlenme ve zahiri (grnte) karanlk anlar olacaktr, ama bu dinlenme biter ve bilin eki alma yeniden balar. Bizim gr noktamzdan dnya bir gzya vadisidir, mmkn oldu eye bavurarak kalmas gereken bir yerdir. Aydnlanm varlklara gre dnya iyi bir yerdir bir amaca hizmet eder. Onlar dnyann zihinsel bir yap olduu nu, nihai olarak her eyin bir olduunu yadsmazlar; fakat onlar o yapnn bir anlam olduunu ve fevkalade arzu edile n bir amaca hizmet ettiini grr ve sylerler. Bizim Tanr nn iradesi dediimiz akac bir kaprisi deil, sonsuz hayat ve bilin potansiyellerini gerekletirmek iin, sevgi, bilgel ik ve g bakmndan gelimenin mutlak gerekliliinin ifadesidir. Bir bahvan kck tohuml uhteem ve mkemmel iekler yetitiriyorsa, Tanr da kendi bahesinde baka varlklarn yan lardan, O nunla birlikte bilen seven, alan stn-insanlar yetitirir. Tanr dinlendiinde alaya) bymeleri tamamlanmam olanlar bir sre bilinsiz kalrlar, geree varm olanlar, n formlarn ve ieriklerinin tesine gemi olanlar ise evrensel sessizlikten haberdar kalr ar. Yeni bir evrenin mey dana kma vakti geldiinde, uykudakiler uyanrlar ve onlarn iler i balar. Daha ok ilerlemi olanlar ilk nce uyanr ve daha az ilerlemi olanlar iin yeri h zrlarlar - bylece sonrakiler bymelerinin bir sonraki aamas iin kendilerine uygun olan ormlar ve davran kalplarn hazr bulurlar. yk bylece devam eder. Sizin retinizin fa nn bir yarar olmad ve ondan kanlmas gereklilii zerinde srar ediyorsunuz. Onlara g n honutsuzluk geici bir dnem iindir, gereklidir ama geicidir ve az zaman sonra yerini her eyi saran sevgiye ve Tanr ile almak iin kararl bir niyet ve istee brakacaktr. : Btn syledikleriniz gidi (pravritti) yolu iin dorudur. Dn yolu (nivritti) iin kend oyu) hie indirgemek, sfrlamak gereklidir. Ben, hibir eyin (paramakash) olmad yerde du orum; oraya ne szckler ne de dnceler eriir. Zihne gre oras tmyle karanlk ve sessiz onra bilin kmldamaya balar ve zihni (chidakash) uyandrr; o da bellek ve imgelemeden ol uan dnyay (mahadakash) projekte eder. Bir kez dnya var olunca, ite o zaman sylemi oldu larnz sylediiniz gibi olabilir. Hedefler tasarlamak, onlara ulamak iin abalamak, vast r, yollar bulmak, vizyon, enerji ve cesaret sergilemek zihnin doasnda vardr. Bunlar tanrsal niteliklerdir ki onlar yadsmam. Fakat ben hibir farkl ln bulunmad, eyler yaratan zihnin var olmad bir mahalde yer alm bulunuyorum. Orada ben evimdeyim. Olan h ibir ey beni etkilemez - eyler eyleri etkiler, hepsi bu. Anlardan ve beklentilerden ( gemiten ve gelecek ten) bamsz, ben taze, masum ve itenlik doluyum. Zihin byk bir ii hakarta) ve dinlenmeye ihtiyac vardr. Hi bir eye ihtiyac olmayan ben korkusuzum. Kimd en korkulacak ki? Ayrlk yoktur, bizler asla ayr ayr varlklar deiliz. Bir tek z vardr, Yce Gerek, ki onun iinde kiisel olan ve kiisel olmayan birdir. S: Btn istediim dnya rdm edebilmektir. M: Yardm edemeyeceinizi kim sylyor? Siz yardmn anlam ve ihtiyalarl ili olarak bir karara varmsnz ve yapmanz gereken ile yapma gcnde olduklarnz arasnda ereksinim ve yetenek arasnda kendi kendinizi bir atma iine sokmusunuz. S: Fakat niin b e yapyoruz? M: Zihniniz bir yap projekte ediyor ve siz kendinizi onunla zdeletiriyors unuz. Zihni, bir dnya yaratmaya tevik ederek bununla doyum aramak arzunun doas gereid ir. Kk bir arzu bile uzun bir eylem izgisini balatabilir, peki ya byk bir arzuya ne de eli? Arzu bir evren retebilir; onun gleri mucizevidir. Nasl bir kk kibrit p koskoca man atee verebilirse, bir arzu da tezahr yangnlarn balatabilir. Arzu soylu ya da baya bilir, uzay (akaa) ntrdr, yanszdr - insan onu istedii eyle doldurabilir: Neyi arzu ett niz konusunda ok dikkatli olmalsnz. Sizin yardm etmek istediiniz kimselere

gelince, onlar da kendi arzular uruna kendi ayr dnyalarndalar; kendileri bunu arzu et me den onlara yardm etmenin hibir yolu yoktur. Siz onlara sadece doru arzulara sahi p olmalarn retebilirsiniz ki bylece egolarn aabilsinler ve tekrar tekrar arzu dnyala c haz yuvalar yaratma drtsnden kurtularak zgrleebil sinler. S: Gsterinin sona erdii lmek zorunda olduu ve evrenin son bulduu bir gn mutlaka gelecektir. M: Nasl uykudaki bir adam her eyi unutup, yeni bir gne balamak zere uyanrsa ya da lerek baka bir hayat doarsa, ylece arzu ve korku dnyalar da eriyip kaybolurlar. Fakat evrensel tank, En Yc e Benlik asla uyumaz ve asla lmez. Yce Kalp, ebediyen atar ve her atnda yeni bir evre n var olur. S: O bilinli midir? M: O zihnin kavrad her eyden tedir. O varoluun ve var lmayn tesidir. O her eye Evet ve Hayr dr, tesinde ve iinde, yaratan ve yok eden, hay ilemezcesine gerek. S: Tanr ve Mahatma, onlar bir mi, iki mi? M: Onlar birdir. S: Bir fark olmal. M: Tanr Her-eyi-Yapan dr, gnani yapmayan dr. Tanr kendisi "Ben her eyi yapyorum" demez. O na gre her ey kendi doalar gerei olurlar. Gnani ye gre her ey Tanr afndan yaplr. O Tanr ile doa arasnda bir fark grmez. Tanr da, gnani de kendilerini ha et edebilenlerin hareket ettirilmesi olanaksz merkezi olarak, geici olann ezeli-ebe di tan olarak grrler. Merkez bir hilik (boluk) noktasdr ve tank bir saf farkndalk lar kendilerini hibir-ey olarak bilirler, bundan dolaydr ki onlara hibir ey direnemez. S: Sizin kiisel deneyiminizde bu nasl grnyor ve duyum sanyor? M: Hibir ey olmadmd en her eyim. Her ey ben im ve her ey benimdir. Nasl sadece hareketi dnmemle bedenim ha eket ediyorsa, dndm eyler de ben dnrken olurlar. Dikkat edin, ben bir ey yapmyor e onlarn oluunu gryorum. S: eyler sizin olmalarm istediiniz gibi mi oluyorlar, yoksa s z onlarn olduklar gibi olmalarn m istiyorsunuz? M: Her ikisi de. Ben kabul ederim ve kabul edilirim. Ben her eyim ve her ey ben dir. Ben dnya olduumdan, dnyadan korkmam. Her ey olduuma gre neden korkacam? Su sudan korkmaz, ate de ateten. Ben de korkmam, korkuyu yaayabilecek ya da tehlikede olabilecek hibir ey deilim. Ne eklim var, ne adm . Korkuyu douran, bir isme ve ekle baml olmaktr. Ben baml deilim. Ben hibir eyim e hibir eyden korkmaz. Buna karn her ey Hibir ey den korkar, nk bir ey Hibir ey lursa o hibir ey olur. O bir dipsiz kuyu gibidir, iine ne derse kaybolur. S: Tanr bir kii deil midir? M: Siz kendinizi kii olarak dndnz srece O da bir kiidir. Siz her O nu her ey olarak grrsnz. S: Tutum deitirmekle olgular deitirebilir miyim? M: Tut dur. rnein, fkeyi aln. fke ile odada volta atyor olabilirim; ayn zamanda da ne olduum iliyorum, bir sevgi ve bilgelik merkezi, bir saf varolu atomu. Her ey yatr ve zihin s essizlie, sknete gmlr. S: Yine, bazen fkelenirsiniz. M: Kime ve ne iin fkeleneceim? di ve benim kendimi hatrlamam ile de eriyip kayboldu. Bunlar hepsi gunalar n (koz mik madde nitelikleri) oyunudur. Ben kendimi onlarla zdeletirirsem onlarn klesiyim. O nlardan ayr durursam, onlarn efendisiyim. S: Siz tutumunuzla dnyay etkileyebilir mis iniz? Kendinizi dnyadan ayrrsanz ona yardm etme konusunda tm umudunuzu kaybedersiniz. M: Bu nasl olabilir ki? Her ey ben im - ben kendime yardm edemez miyim? Ben kendimi zel olarak herhangi bir kimse ile zdeletirmiyorum, nk ben hepsiyim - hem zel, hem ev sel. S: yleyse zel bir kii olarak bana yardm edebilir misiniz?

M: Fakat size daima yardm ediyorum - iimden. Ben ve siz zde biriz. Ben bunu biliyor um, ama siz bilmiyorsunuz. Btn fark budur - ama ok sremez. S: Peki, tm dnyaya nasl yar ediyorsunuz? M: Gandi ld, ama onun ruhu dnyay kaplyor. Bir gnaninin dncesi insanl e durmakszn hayr iin alr. Anonim (ismi mehul) olmas, iten kaynaklanmas onu daha d klar. Dnya ite byle hayra doru deiir iteki dtakine yardm ederek ve hayrlar ileter ni ldnde, bir nehrin denize karmas gibi yok olur; isim, ekil artk yoktur fakat su ka okyanusla bir olur. Bir gnani evrensel zihne katldnda onun btn iyilii ve bilgelii ins iras haline gelir ve her insan ykseltir. S: Bizler kiiliklerimize bamlyz. Bireyselli , bakalarndan farkl olmaya ok deer veririz. Siz grne gre, her ikisini de yararsz o ham ediyorsunuz. Sizin "tezahr etmemi" dediinize gelelim, peki bunun bize faydas ne? M: Tezahr etmemi (meknuz), tezahr etmi, bireysellik, kiilik (nirguna, saguna, vyakta , vyakti); btn bunlar sadece szckler, gr noktalar, zihinsel tutumlardr. Onlarda bir ik yoktur. Gerek olan sessizlik iinde yaanr. Siz kiilie sarlyorsunuz -ama ancak ban olduu zaman siz bir kii olmann bilincinde oluyorsunuz- dertte olmadnz zaman kendinizi dnmyorsunuz. S: Bana "Tezahr etmemi olann" faydalarn sylemediniz. M: Kukusuz, uyan umak zorundasnz, yaamak iin lmek zorundasnz, yeniden ekillenmek iin erimeniz gerekir mek iin ykmak, yaratmadan nce yok etmek zorundasnz. En Yce, evrensel eritetir, her kab ritir, her engeli yakp yok eder. Her ey mutlak biimde reddedilme dike, "eylerin" zorb al (tahakkm) mutlak olacaktr. En Yce byk ahenkletiricidir, nihai ve mkemmel dengen mn garantisidir. O sizi eritir ve gerek varlnz yeni batan dorular (teyit eder). S: H kendi dzeyinde pekldr. Fakat gndelik hayatta bu nasl iler? M: Gnlk hayat bir eylem h Hounuza gitse de gitmese de ilevde olmalsnz. Sadece kendiniz iin yaptnz her ey bi patlayc hale gelir; bir gn patlar ve sizi ve dnyanz yerle bir eder. Bakalarnn hayr syla kendinizi aldattnzda, bu durumu daha da ktletirir,nk bakalar iin neyin iyi fikirleriniz daima yanltc olabilir. Dahas, bakalar iin neyin iyi olduunu bildii idd olan kii tehlikeli biridir. S: Peki yleyse insan nasl almaldr? M: Ne kendiniz, ne ba r iin, fakat almak iin almak. Yaplmaya deer bir i bizzat kendi amacn ve anlamm r baka eye vasta etmeyin. Balamayn (tutsak etmeyin). Tanr bir yarattn dierine hizm diye yaratmaz. Her biri kendi iin yaratlmtr. Kendi iin yaratld iin de dierlerine z, hkmetmez. Siz nesneleri ve insanlar onlara yabanc amalar yolunda kullanyorsunuz ve hem dnyay hem kendinizi ykma uratyorsunuz. S: Gerek varlmzn her zaman bizimle ol nuz. Nasl oluyor da onu fark etmiyoruz? M: Evet, siz her zaman En Yce Olan snz. Faka t dikkatiniz eylere dikilmi, fiziksel ya da zihinsel eylere. Ne zaman ki dikkatiniz bir eyden ayrlm ve henz bir bakasna taklmamtr, ite o zaman aralnda siz saf va (viveka) ve bamllklardan kurtulu (vairagya) uygulamalar yoluyla duyusal ve zihinsel h aller dikkatinizden uzaklat zaman, saf varlk doal hal olarak ortaya kar. S: nsan bu uygusuna nasl son verebilir? M: Zihni "Ben-im" zerinde, var olma duygusu zerinde od aklamak suretiyle, "Ben falanca veya filancaym" dnce ve duygusu eriyip biter. "Ben y alnzca bir tanm" duygusu kalr. Ve o da "Ben her eyim"e gark olur. Sonra her ey Bir olu ve Bir - benden ayr olmayan sizdir. Ayr bir "Ben" fikrini terk edin, o zaman "kim in deneyimi" sorusu da ortaya kmayacak. S: Siz kendi deneyiminizden sz ediyorsunuz. Onu nasl kendi deneyimim yaparm? M: Siz benim deneyimim sizin deneyiminizden fark lym gibi konuuyorsunuz, nk bizim ayr olduumuza inanyorsunuz. Ama deiliz. Daha deri de benim deneyimim sizin deneyiminizdir. Kendi iinizin derinliklerine daim, onu k olayca ve sade bir biimde bulacaksnz. "Ben-im (var olanm)" ynnde gidin.

25 -"Ben Var Olanm"a Sarln Soran: Hi neeli ya da kederli olur musunuz? Neeyi ve kederi tanr msnz? MAHARAJ: Onlara istediiniz ad verin. Bana gre onlar sadece zihin halleridi , ben ise zihin deilim. S: Sevgi bir zihin hali midir? M: Yine bu sizin sevgi der ken ne kastettiinize bal. Arzu kukusuz bir zihin halidir. Fakat birliin idrakine varm ak zihni aar. Bana gre hibir ey kendi bana mevcut deildir. Her ey z dr, her ey Ben imi herkeste ve herkesi kendimde grmek kukusuz ki sevgidir. S: Ho bir ey grdmde onu i yorum. Gerekte onu kim istiyor, Ben mi, yoksa zihin mi? M: Soru yanl soruldu. "Kim" yoktur. Arzu, korku, fke vardr ve zihin der ki "bu ben im, bu benimdir". Aslnda "b en" ve "benim" denilebilecek hibir ey yoktur. Arzu zihin tarafndan alglanp idrak edil en ve isimlendirilen bir zihin halidir. Zihnin idrak ve isimlendirmesi olmadka, ar zu nerede? S: Fakat isimlendirilmeyen idrak olabilir mi? M: Elbette. simlendirme zihinden teye varamaz. Halbuki idrakin kendisi bilintir. S: Bir kimse ldnde tam olarak ne olur? M: Hibir ey olmaz. Bir ey hibir ey olur. Hibir ey idi ve hibir ey kalr. S z, canlyla l arasnda bir fark vardr. Siz lden canl, canldan ise lym gibi sz edi r gnde milyonlarca insan lp dururken neden bir in sann lmn kendinize dert ediyorsunuz er an tm ev renler ieriye ve darya doru patlyorlar - onlar iin alamam m gerekir? Bi im iin apak: Her ey bilin iinde olur, yaar, devinir ve varln bilinte srdrr ve de ve tesindeyim. Tank olarak, onun iindeyim. Varlk olarak, tesinde. S: Elbette bir oc uk hastalandnda endielenirsiniz, yle deil mi? M: Ben telaa kaplp bocalamam. Sadece g i olan yaparm. Gelecek iin endielenmem. Her duruma doru biimde karlk vermek benim do e yapmak gerektiini dnmek iin durmam. Ben eylemi yerine getirir ve devam ederim. Sonul ar beni etkilemez. Onlarn iyi ya da kt olmalarna da aldrmam. Onlar neyse odurlar - eer bana geri dnerlerse onlarla yeni batan urayor olurum. Bir eyi yaparken bir ama duygus tamam. Onlar olduklar gibi cereyan ederler; ben onlar oldurduum iin deil, fakat benim var oluumdan tr onlar yle olurlar. Gerekte hibir ey oluyor deildir. Zihin huzursuzke va nn dansna neden olur, tpk gln kmltl sularnn ay dans ettirileri gibi. Bunlar erin neden olduu grnlerdir. S: Kukusuz, siz birok eyin farkndasnz ve onlarn doas ktasnz. Bir ocua ocuk gibi, bir erikine erikin gibi muamele edersiniz. M: Nasl tuzun tm okyanusa yaylmsa ve deniz suyunun her bir damlas ayn tad tarsa, her bir deneyim d a realiteden bir tat, kendi varlm hakknda her zaman taze bir idrak verir. S: Sizin b enim dnyamda oluunuz gibi ben de sizin dnyanzda mevcut muyum? M: Elbette, siz varsnz v e ben varm. Fakat yalnzca bilinte noktalar olarak; bizler bilin dnda hibir ey deili iyi kavramak gerekir: Dnya bilin ipliinde asldr; bilin yoksa dnya da yoktur. S: Bili birok nokta vardr; bir o kadar da dnya var mdr? M: rnein ryay alalm. Bir hastanede sta olabilir, hepsi uykuda, hepsi birbiriyle ilikisiz, birbirinden etkilenme yen kendi zel, kiisel ryalarn grmekteler; yalnz bir tek ortak faktr var - hastalk. Bunun , bizler hayalimizde, ortak deneyimin gerek dnyasndan kendimizi ayrm, kiisel arzular v korkular, imajlar ve dnceler, fikirler ve kavramlardan olumu bir bulut iine kapatmz Bunu anlayabilirim. Fakat kiisel dnyalarn alabildiine eitli olularnn nedeni ne olabi

M: eitlilik o kadar byk deil. Btn ryalar ortak bir dn ya stne yklenmilerdir. Bir ar onlar birbirlerini ekillendirmekte ve etkilemektedirler. Temel birlik her eye r amen yrrlktedir. Onun kkeninde kendini unutma, kim olduunu bilmeme yatar. S: Unutmak i n insann bilmi olmas gerekir. Unutmadan nce kim olduumu biliyor muydum? M: Elbette. K endini-unutma, kendini-bilme iinde sakldr, mevcuttur. Bilinlilik ve bilinsizlik ayn ha yatn iki yzdr. Onlar birlikte var olurlar. Dnyay bilmek iin kendinizi (znz) unutur endinizi bilmek iin dnyay unutursunuz. Sonuta dnya nedir ki zaten? Bir anlar koleksiyo nu. Bir tek eye sarln, nemi olan; "Ben-im"e skca tutunun ve dier her eyi brakn gits sadhana dr. Gerein idrak edildii durumda tutunulacak ya da unutulacak hibir ey yoktur. S: Kendimi (zm) unutmamn nedeni nedir? M: Neden yoktur, nk unutma yoktur. Zihinsel ha ler bir birlerinin yerine geer ve ncekileri silerler. Kendini-hatrlama bir zihin ha lidir, kendini-unutma da bir dieri. Onlar gece ve gndz gibi birbirlerinin yerini alr lar. Gerek ise her ikisinin de tesindedir. S: Tabii, unutmak ile bilmemek arasnda f ark olmal. Bilmenin bir nedeni olmas gerekmez. Unutma ise nceden bilmeyi ve unutma eilimini ya da yeteneini gerektirir. Bilmemenin nedenini aratrp sorgulayamayacam kabu diyorum, fa kat unutmann bir nedeni bulunmal. M: Bilmeme diye bir ey yoktur. Sadece unutma vardr. Unutmann yanl bir yan yok. Unutmak da hatrlamak kadar basittir. S: nsan kendini unutmas bir felaket, vahim bir durum deil midir? M: Kendini (egoyu) srekli olarak hatrlamak kadar. Unutmann ve unutmamann tesinde bir hal vardr - doal hal. Hatrl mak, unutmak - bunlar zihin halleridir, dnceye bal, szce bal. rnein, domu olma ana doduum sylendi. Ben hatrlamyorum. Bana leceim sylendi. Bunu beklemiyorum. Siz ban nuttuumu ve hayal gcmn olmadn sylyorsunuz. Fakat hi olmam bir eyi hatrla yamam sz bir eyi bekleyebilirim. Bedenler doar ve bedenler lrler, ama bundan bana ne? Beden ler bilincin iinde gelirler ve giderler, bilin ise benden kaynaklanr. Ben hayat m ve zihin ve beden benimdir. S: Siz dnyann kkeninde kendini-unutuun yattn sylyorsunuz. k iin hatrmda bir eylerin bulunmu olmas lazm. Hatrlanacak neyi unuttum? Ben ben oldu nutmu deilim. M: Bu "Ben-im" dahi illzyonun bir paras olabilir. S: Bu nasl olabilir! S iz bana benim olmadm kantlayamazsnz. Ben olmadma ikna edilsem bile - ben varm. M: anamaz da rtlemez de. Zihin yoluyla kantlayamazsnz, zihnin tesinde ise kantlama ihti ymazsnz. Gerek olan iinde "gerek olan nedir" sorusu ortaya kmaz. Tezahr etmi (saguna tezahr etmemi (nirguna) farkl deildir. S: Bu durumda her ey gerek demektir. M: Ben her eyim. Ben olarak her ey gerektir. Benden ayr hibir ey gerek deildir. S: Ben dnyann nlgnn sonucu olduunu hissetmiyorum. M: Bunu ancak tam bir incelemeden sonra syleyebil irsiniz, daha nce deil. Elbette, gerek olmayan her eyi ayrt edebilip terk ettikten so nra, kalan gerektir. S: Hatrlanamayacak kadar eski zamanlardan bu yana, saysz doumlar iinde, dnyam ina ettim, onu gelitirip gzelletirdim. O ne kusursuzdur ne de gerek d sretir. M: Yanlyorsunuz. Dnya sizden ayr bir varla sahip deildir. Her an o sizin bi smanzdr, baka bir ey deil. Onu Siz yaratr, siz yok edersiniz. S: Ve yeniden daha iyi, aha dzgn bir ekilde ina ederim.

M: Onu dzeltebilmek iin nce onu reddetmek zorundasnz. nsan yaamak iin lmelidir. lm olan dnda tekrar dou yoktur. S: Sizin evreniniz kusursuz olabilir. Benim kiisel evreni m ise gelimekte, giderek iyilemekte. M: Sizin kiisel evreniniz kendi bana mevcut deild ir. O sadece gerein snrl ve arptlm bir biimde grndr. Dzeltilmesi gereken ev r. S: Siz onu nasl gryorsunuz? M: O zerinde bir dnya oyununun oynand bir sahnedir. n olan gsterinin niteliidir; oyuncularn ne syledikleri ve ne yaptklar deil, ama bunu nas syledikleri ve nasl yaptklardr nemli olan. S: Bu Ula (oyun) fikrinden holanmyorum. Be yay bizim iinde inaatlar olarak yer aldmz bir alma alanna benzetmeyi yelerim. M diye alyorsunuz. Hem oyunun nesi var? Tamam olmadnz (puma) srece bir amaca sahip olurs unuz; o zamana dek btnlk (tam olma hali), kusursuzluk ama olur. Ama kendi iinizde tam am "olduunuzda, isel ve dsal olarak tmyle btnlendiinizde, ite o zaman evrenin tadn iinde urap didinmezsiniz. Henz btnle ulamam olanlara siz ok youn bir faaliyet, ilirsiniz ama bu onlarn illzyonu dur. Sporcular ok byk bir aba harcar grnrler, ama o tek drtleri oyun oynamak ve bu oyunu sergilemektir. S: Yani siz Tanr nn sadece elendii ni, amasz bir eylemle megul olduunu mu sylemek istiyorsunuz? M: Tanr yalnzca doru ve deil, o gzeldir (satyam-shivam-sundaram) de. O sadece onu yaratmann hazz iin gzellii aratr. S: yleyse, O nun amac gzelliktir! M: in iine neden srekli ama sokuyorsunuz? A e keti, deiimi, bir eksiklik duygusunu ifade eder. Tanr gzellii amalamaz - O nun yapt ey zaten gzeldir. Bir iein gzel olmaya altn syleyebilir misiniz? O doas gere Tanr mkemmelliktir, mkemmel olma abas deil. S: Ama gzellikte kendini gerekletirmi : Gzel nedir? Mutluluk iinde alglanan her ey gzeldir. Mutluluk gzelliin zdr. S: Siz it-Ananda dan sz ediyorsunuz. "Ben-im" ak ve seiktir, "Ben-biliyorum" ak ve seik. Ben utluyum ise kesinlikle ak ve seik deil. Mutluluum nereye gitti (nerede)? M: Kendi z va rlnzn tmyle farknda olun, o zaman bilinli bir biimde mutlu olursunuz. Zihninizi as dan ayrp, olmadnz eylerle megul ettiiniz iin mutlu ve huzurlu olma duygunuzu yitir . S: nmzde iki yol var - aba yolu (yoga marga) ve kolaylk yolu (bhoga marga). Her iki si de ayn hedefe gtrr zgrlemeye. M: Neden bhoga y bir yol olarak adlandryorsunuz? K ize mkemmellii nasl getirebilir? S: Yogi (reddeden, vazgeen, terk eden kii) gerei bula aktr. Bhogi (kabul edici, dnyann zevk ve aclarn kabul eden) de geree ulaacaktr. M: olabilir? Onlar birbirine aykr deiller mi? S: Zt ular buluur. Mkemmel bir Bhogi olmak, mkemmel bir Yogi olmaktan daha zordur. Ben kendi halinde bir adamm ve deer yarglarnda bulunmaya cret edemem. Yogi ve Bhogi, her ikisi de sonuta mutluluk aramakla megul. Yogi onun kalc olmasn istiyor, Bhogi ise kesintili olan ile yetiniyor (doyum buluyor ). ou zaman Bhogi Yogi den daha ok aba gsterir. M: Urunda aba ve emek harcamak zorunda olduunuz mutluluunuzun deeri ne? Gerek mutluluk kendiliinden ve aba gerektirmeyendir.

S: Btn varlklar mutluluu ararlar. Sadece aralar farkldr. Bazlar onu ilerinde ararla nedenle onlara Yogi denir; bazlar darda ararlar ve onlar Bhogi olmakla itham edilir ve sulanrlar. Ama onlarn birbirlerine gereksinimleri vardr. M: Haz ve ac birbirinin y erini alr. Mutluluk ise sarslmaz. Arayp bulabildiiniz ey gerek olan deildir. Asla kayb tmemi olduunuzu bulun, sizden alnamaz olan bulun.

26 -Kisilik Bir Engeldir Soran: Grebildiim kadaryla dnya bir Yoga okulu ve haya tn ke ndisi Yoga uygulamas. Herkes mkemmellik yolunda aba harcyor ve Yoga aba harcamaktan b aka nedir? "Sra dan" diye adlandrlan kimseler ve onlarn "sradan" hayatlarnda hor grl hibir ey yok. Onlar da Yogi kadar ura p didinir ve ac ekerler; ancak onlar gerek ama ilincinde deildirler. MAHARAJ: Sizin sradan insanlarnz ne bakmdan Yogi dirler? S: Nih ai hedef ayndr. Yogi nin vazgeme ve terk etme (tyaga) yoluyla bulduunu, sradan insan deneyim (bhoga) yoluyla idrak eder. Bhoga nn yolu bilinsizdir ve bu nedenle tekrar lanan ve uzun sren bir yoldur, te yandan Yoga nn yolu bile rek, karar verilerek seil mi youn bir yoldur, dolaysyla daha hzl olabilir. M: Belki de Yoga ve Bhoga devreleri b irbirini izler. nce Bhogi, sonra Yogi, sonra yine Bhogi ve daha sonra yine Yogi. S: Ama ne olabilir? M: Zayf arzular i gzlem ve meditasyonla giderilebilirler ama kk de rinde olan gl arzularn doyuma uratlmalar ve meyvelerinin -ac ya da tatl- tadlmas g dir. S: yleyse neden Yogiler i takdir edip Bhogiler i hafife alalm? Hepsi bir bakma Yogidirler. M: Beeri deerler leinde kararllkla, bilerek ve isteyerek gsterilen abal ye deer saylrlar. Gerekte hem Yogi hem Bhogi kendi doalarn izlerler, koullara ve frs a gre. Yogi nin hayatn tek bir arzu ynetir - gerei bulmak. Bhogi ise birok efendiye hi met eder. Fakat Bhogi Yogi olur ve Yogi de dnp dolap kendini Bhogi dnemi iinde bula bi lir. Nihai sonu ayndr. S: Buda nn, bilinte tam bir aydnlanma, dnm (transformasyon) iitmenin muazzam nemi olduunu syledii anlatlr. Mjde, bir gemi yk pamuk iinde bir k ilir; ykn tm yava yava fakat amanszcasna kle dnecektir. Ayn ekilde aydnlanmann ge bir dnme neden olacaktr. M: Evet, nce iitmek (shravana), sonra hatrlamak (sinara dnmek (manana) vesaire. Bizler aina zemindeyiz. Dierleri Bhoga lar iinde devam ederler en, haberi (mjdeyi) alan kii Yogi olur. S: Fakat siz yaamann -sadece dnyann tekdze, ya an ha yatn yaamann, lmek zere domann, domak zere lmenininsan -tpk bir nehrin to tkisiyle denize ulamas gibi- srf hayatn ak hacmiyle ileri gtrdn kabul edersiniz. olmadan nce bilin vard. Dnya bilincin iinde oluur, bilin iinde devam eder ve saf bili de erir.Her eyin kkenindeki "Ben-im (var olanm)" duygusudur."Bir dnya vardr" eklindeki zihin hali ise ikinci derecede gelir, nk olmak iin benim dnyaya ihtiyacm yoktur, dnya ise bana ihtiyac vardr. S: Yaama arzusu muazzam bir eydir. M: Daha da byk olan, yaama drtsnden kurtulmuluktur, zgrlemedir. S: Bir tan zgrl gibi mi? M: Evet,bir tan zlas. Bu snrsz ve bilinli bir zgrlktr. S: Kiilik, deneyim biriktirmek iin gerekli ? M: imdi sizin olduunuz gibi, kiilik sadece bir engeldir. Kendini bedenle zdeletirmek bir bebek iin iyi olabilir, ama gerek byme, bedeni yol stnden ekmektir. Normal olarak insann bedene dayal arzular hayatn erken alarnda ceride brakarak bymesi gerekir. H densel zevkleri reddetmeyen bir Bhogi nin dahi tatt hazlarn zlemini ekmesine, onlarn p nden hrsla komasna gerek yoktur. Alkanlk, tekrarlama arzusu, Yogi yi de Bhogi yi de d uratr.

S: Neden kiiyi (uyakt) sanki hi nemi yokmuasna redde diyorsunuz? Kiilik bizim varl usudur. O btn sahneyi doldurur. M: Siz onun bellek stne kurulmu, arzular tarafndan har e kete geirilen alkanlktan baka bir ey olmadn grme dike, kendinizi bir kii olara yaayan, hisseden, dnen, aktif, pasif, zevk duyan ya da ac eken. Kendinizi sorgulayn, k ndinize "Bu byle mi?", "Ben kimim?", "Btn bunlarn ardnda ve tesinde ne var?" diye soru n. Ve az zamanda yanlgnz greceksiniz. Ve yanlgnn doas da grldnde yok olmaktr. endisi, ona belki Doal Yoga (nisarga yoga) diyebiliriz. O bana Rig-Veda da sz edile n ve hayatn aklla evlenmesi olarak tarif edilen Esas Yoga y (adhi yoga) hatrlatyor. M : Akllca ve tam bir farkndalk iinde yaanan bir hayat bal bana Nisarga Yoga dr. S: akln evlilii ne anlama gelir? M: Kendiliinden bir farkndalk iinde yaamak, zorlanmasz m bilinci, insann hayata kar tmyle ilgili olmas anlamna gelir. S: Sri Ramakrishna Para ahamsa nn ei Sharada Devi, rencilerini ok ar bir abalama iinde olmalarndan dolay onlar aacndan olgunlamadan kopartlan meyvelere benzetirdi. "Neden tela etmeli?" derdi, "yice olgunla p yumuayarak tatlanncaya kadar bekleyin." M: Ne kadar haklyd! Niceleri ar ki afak vaktini le saati, bir anlk deneyimi de tam idrake erme sanarak, kazandklar ufak eyleri bile ar gurur yznden mahvediyorlar. Alak gnlllk ve sessizlik bir sadha kadar ilerlemi olursa olsun, esastr. Ancak tam anlamyla olgunlam gnani kendini tam bi r spontanla brakabilir. S: Baz Yoga okullar var ki orada renci aydnlanmaya ulatktan yedi ya da on iki ya da on be, hatta yirmi be yl sessiz kalmakla ykml oluyor. Hatta Bh agavan Sri Ramana Maharshi retmenlie balamadan nce kendisine yirmi yl sessizlik uygula m. M: Evet, i meyve olgunlamaldr. O zamana kadar disiplin, farkndalk hali iinde yaa idir. Bu uygulama giderek daha sptil bir hal alr ve sonunda bsbtn ekilden .soyutlanm e gelir. S: Krinamurti de farkndalk iinde yaamaktan sz eder. M: O her zaman dorudan do ya "nihai" olan hedefler. Evet, sonuta btn Yogalar sizin adhi yoga da karar klarlar; bilin (gelin) ile hayatn (gvey) evlenmesinde. Bilin ve varlk (sad-chit) mutlulukta (a nanda) buluurlar. Mutluluun meydana kmas iin bulumann, temasn, dualite iindeki birl di gerekir. S: Buda da, nirvana ya ulamak iin kiinin canl varlklarla halde (hemhal) ol mas gerektiini sylemiti. Bilin bymek iin hayata muhtatr. M: Dnyann kendisi temast erekletirilen tm temaslarn btnldr. Ruh maddeyle temas eder, bunun sonucunda bilin r. Byle bir bilin anlara ve bek lentilere bulanca bir tutsaklk, bir boyunduruk haline gelir. Saf deneyim balamaz, engellemez; arzu ve korku arasnda yakalanp kalm olan dene yim safln yitirmitir ve o karma yaratr. S: "Birlik"te mutluluk olabilir mi? Btn mutlu lar mutlaka temas, dolaysyla dualiteyi (ikilii) gerekli klmaz m? M: atma yaratmad tenin yanl bir taraf yoktur. okluk ve eitlilik, mcadelesiz ve didimesiz olursa sevin hazdr. Saf bilinte k vardr. Scaklk iin temas gerekir. Varln birliinden daha yuka irlii vardr. Sevgi dualitenin anlam ve amacdr. S: Ben evlat edinilmi bir ocuum. z ba lmiyorum. Annem, ben doduumda lm. vey babam, ocuu olma yan vey annemi memnun etmek i i evlat edinmi - he men hemen rastlant sonucu. O basit bir insandr -bir kamyon sahi bi ve srcs. Annem ev ilerine bakar. imdi yirmi drt yandaym. Son iki buuk yldan be , aray iinde seyahat ediyorum. yi bir hayat yaamak istiyorum, kutsal bir hayat. Ne ya pmalym? M: Eve gidin, babanzn iini stlenin, yallklarnda ana-babanza bakn. Sizi be an kzla evlenin, sadk, sade ve alak gnll olun. Erdemlerinizi gizleyin, sessizce yaayn e duyu ve nitelik (guna) sizin Yoga daki sekiz basamanzdr. Ve "Ben-im (var olanm)" B trlatc dr (mahamantra). Siz bilmeniz gereken her eyi onlardan renebilirsiniz. Dikkatli uyank olun ve durmadan dnn, sorgulayn. Hepsi bu.

S: Eer insann kendi hayatn yaamas, zgrl salyorsa, neden herkes zgrleemiyor? M mli olan neyi yaadnz deil, nasl yaadnzdr. Aydnlanma fikri son derece nemlidir. lanan var olduunu bilmek dahi insann tm grn ve grnn deitirir. O tpk bir r kibritin yaptn yapar. Btn byk retmenler bundan baka bir ey yapmamlardr. Gere dan yakp yok edebilir. Tersi de dorudur. Gerein gnei, kendini bedenle zdeletirme ardnda gizli kalr. S: Bu aydnlanma mjdesini yayma ii ok nemli grnyor. M: Bunu sadec bile bir aydnlanma vaadidir. Bir Guru ile karlamak bile zgrlemenin gvencesidir. Mke ik (keml) hayat verici ve yaratcdr. S: Geree varm insann "Ben geree vardm" diye d arn kendisine ok nem ve deer vermeleri karsnda hayrete dmez mi? O kendini sradan bi n olarak grmez mi? M: Ne sradan - ne olaanst. O sadece farkndalk iinde ve alabildiin bir biimde sevecendir. O kendisine, egosu nu okayc tanmlamalara girmeksizin bakar. K endini tanm lamalara ve kendini zdeletirmelere izin vermeden bakar. O kendisini dnyad an ayr olarak-dnmez. O dnyadr. O tmyle egosunun diktasndan kurtulmutur, tpk ok z ann servetini durmadan dat gibi. O zengin deildir, nk hibir eyi yoktur; o yoksul bol vermektedir. O sadece mlksz, mlkiyetsizdir. Ayn ekilde, geree varm insan egosuz o kendisini herhangi bir eyle zdeletirme yeteneini yitirmitir. Onun mekn yoktur, o uz ve zaman tesidir, dnya tesidir. Szlerin ve dncelerin tesidir o. S: Eh, bu benim iin n bir gizem. Ben basit bir insanm. M: Derin, karmak, gizemli, anlalmas zor olan asl si siniz. Size kyasla ben sadeliin ta kendisiyim. Ben neysem o yum i ve d, benim ve seni n, iyi ve kt, her trl ayrmdan uzam. Dnya ne ise ben o yum ve ben ne isem dnya o dur. asl oluyor bu, her insann kendi dnyasn yaratmas? M: Birka kii uyuyorken her biri kend asn grr. Ancak uyandrldklarnda farkl ryalar sorunu gndeme gelir ve onlarn aslnda ilen, imgelenen bir ey olduklar grldnde de bu sorun ortadan kalkar. S: Ryalarn bile emeli vardr. M: Bellekte. O zaman bile, anmsanan bir baka ryadr. Sahte olann bellei de sahteden baka bir ey oluturamaz. Asln da bellein bir kusuru yoktur. Sahte olan onun ie riidir, olgular, gerekleri hatrlayn, zanlar, yorumlar unutun. S: Peki olgu, gerek ned M: Saf farkndalkla alglanan, arzu ve korkuyla etkilenmemi ey gerektir.

27 -Baslangsz Olan Srekli Baslar Soran: Geen gn size tekmln iki yoluyla ilgili soru ordum -dnya nimetlerini reddetmek ya da onlarn tadn karmak (yoga ve bhoga) ile ilgili. Fark grnd gibi byk deildir -Yogi zevk almak iin reddeder, Bhogi ise reddetmek iin . Yogi nce reddeder, Bhogi nce tat alr. MAHARAJ: Yani ne? Yogi yi Yoga s ile, Bhogi yi Bhoga s ile rahat brakn. S: Bhoga yolu bana daha iyisi gibi grnyor. Yogi, aacndan en kopartlm ve olgunlamas iin bir sepet saman iine konmu bir mango (Hint kiraz) gibi asz ve ar stlm bu ortamda olgunlayor ama gerek lezzeti ve kokusu kayboluyor. Aa ise giderek gerek bykl ne, rengine ve lezzetine kavuur; her yn ile haz verir insana. her nedense tm vgleri Yoga, tm yergileri de Bhoga alr. Grdm kadaryla ikisi arasnda olan Bhoga dr. M: Sizi byle syleten nedir? S: Yogileri ve onlarn muazzam abalarn gzl edim. Geree vardklarnda bile, bunda ac ve varlklarn kasan, bzen bir ey var. Zamanla ansta geirir grnyorlar ama konutuklarnda sadece kutsal metinleri seslendiriyorlar. En iyi hallerinde bu gnani ler ieklere benziyorlar -mkemmel fakat sadece kk iekler; koku k kk bir evre iinde

yayabiliyorlar. Daha bakalar var, ormanlar gibi olan -zengin eitli, usuz bucaksz, srpr zlerle dolu, kendi ile rinde bir dnya. Bu farkn bir nedeni olmal. M: Bu size gre byle. Size gre biri Yoga iinde kaslp bodur kalm, dieri Bhoga iinde geliip serpilmi. S: B eil mi? Yogi hayattan korkar ve skn arar, oysa, Bhogi servencidir, coku doludur, iler i gidicidir. Yogi bir ideal ile balanm haldedir, Bhogi ise her an kefe hazrdr. M: Bu o istemek ya da azla yetinmek meselesidir. Yogi he define ulamak konusunda ok istek li ve hrsldr. Bhogi ise sadece serven hevesi iindedir. Sizin Bhoginiz daha zengin ve daha ilgin grnebilir, fakat durum gerekte byle deildir. Yogi dardr, usturann keskin a i. yle olmak zorundadr - derin ve dzgn ekilde kesmek iin, sahte olann birok katmanna iimde nfuz edebilmek iin yle olmak zorundadr. Bhogi birok mihrapta ibadet eder; Yogi i se kendi gerek, z varlndan baka hibir eye hizmet etmez. Yogi ile Bhogi yi kar kar in bir yarar yok tur. Gidi yolu (pravritti) zorunlu olarak, geri dn yolunun (nivritti ) ncesindedir. Oturup yarglayarak notlar vermek glntr. Her ey nihai mkemmellie katk nur. Bazlar gerein yz bulunduunu sylerler, Gerek-Bilgelik Mutluluk. Gerei araya ur; bilgelii arayan bir gnani olur; mutluluu arayan biri ise bir eylem adam olur. S : Bize akn mutlulukta dualite olmad sylendi. M: Bu tr mutluluun doas daha ok huzur Haz ve ac -drst ya da drst olmayan- eylemlerin meyveleridir. S: Fark oluturan nedir? : Fark, vermek ile ele geirmek arasndaki farktr. Yaklam ne yolda olursa olsun, sonund a hepsi bir olur. S: Eer hedefte fark olmayacaksa neden eitli yaklamlar arasnda ayrm y plyor? M: Brakn herkes kendi doasna gre davransn. Her durum da nihai amaca hizmet edi olacaktr. Sizin btn ayrt etme ve snflandrmalarnz pek ldr, ama onlar benim iin me r. Nasl bir ryann anlatm ayrntl ve doru olmasna ramen herhangi bir temele dayanmaz e, sizin kalplarnz da sizin varsaymlarnzdan baka hibir eye uymaz. Siz bir fikirle ba uz ve bir baka kla brnm ayn fikirle bitiriyorsunuz. S: Siz eyleri nasl gryorsunu a hepsi, benim iin ayndr. Ayn bilin (chit), varlk (sat) ve mutluluk (ananda) olarak be lirir. Devinim halindeki Chit ise Ananda dr; Chit hareketsiz iken varlktr. S: Siz y ine de devinim ve devinimsizlik arasnda bir ayrm yapyorsunuz. M: Ayrmszlk ancak sessiz lik iinde konuur. Farklar (ayrmlar) tayan szcklerdir. Tezahr etmemi olann (nirgun , btn adlar tezahr etmi olana (saguna) verilir. Szcklerden te olan szcklerle ifade uramak bounadr. Bilin (chidananda) ruhtur (purusha), bilin maddedir (prakriti). Mkemme olmayan ruh maddedir, mkemmel olan madde ruhtur. Balangta olduu gibi sonda da her ey birdir. Btn ayrmlar zihindedir (chitta), gerekte (chit) hibiri yoktur. Devinim ve dev inimsizlik (skn) zihin halleridir ve kartlar olmadka var olamazlar. Hibir ey kendi b inmez ve durmaz. Zihnin rettiklerini mutlak varla atfetmek ac veren bir hatadr. Hibir y tek bana var olamaz. S: Siz devinimsizlik (skn) halini En Yce Hal ile zdeletirir g nuz. M: Bir zihin hali olarak devinimsizlik vardr (chidaram) ve bir de olma hali olarak devinimsizlik (atmaram) vardr. Birincisi gelir ve gider, halbuki gerek devi nimsizlik eylemin ta kalbidir: Ne yazk ki lisan zihinsel bir aratr ki ancak kartlarla iler. S: Bir tank olarak siz alyor musunuz, yoksa devinimsiz misiniz? M: Tanklk bir eyimdir, devinimsizlik ise deneyimden z gr olmaktr. S: Onlar birlikte var olamazlar m, tpk okyanusta dalgalarn uultusu ve derinlerin sessizlii nasl birlikte bulunuyorsa? M: Zihnin tesinde deneyim diye bir ey yoktur. Deneyim dual (ikili) bir durumdur. S iz gerek hakknda o bir deneyimmi gibi konuamazsnz. Bu bir kez anlalrsa, siz artk "h mak" ile "hale gelmek" arasnda, kartlarda olduu gibi bir ayrm yapamazsnz. Gerekte onl ayn aacn kkleri ve dallar gibi bir ve ayrlmazdrlar. Her ikisi de ancak bilincin

olabilir ki bilin de "Ben-im" duygusunun sonucu olarak ortaya kar. Bata gelen-olgu, ana gerek budur; eer onu karr sanz, her eyi karm olursunuz. S: Gndelik hayatnzd linizin bilincinde mi siniz? M: Ne bilinli ne de bilinsizim. Kanlara ihtiyacm yok. C esaret zere yayorum. Cesaret benim zmdr, ki o hayat sevgisidir. Ben anlardan ve beklen ilerden kurtulmuum, ne olduum ve ne olmadm ile megul deilim. Ben kendini-tariflere ba lim; soham ve brahmasmi (Ben O yum, Ben En Yceyim) gibi tarifler benim iime yarama z. Ben hibir ey olmak ve de dnyay olduu gibi, hibir ey gibi grmek cesaretine sahibim. ok basit geliyor, onu bir deneyin! S: Fakat size ne cesaret veriyor? M: Grleriniz n e kadar saptrlm! Cesaretin verilmesi mi gerekir? Sizin sorunuz endie ve korkunun norm al, cesaretin ise anormal bir hal olduunu ima ediyor. Oysa durum bunun tam tersid ir. Endie ve umut, imgelemeden domutur - ben her ikisinden de bamszm. Ben sadece var o anm ve stne yaslanacak bir eye ihtiyacm yok. S: Siz kendinizi bilmedike, var olmanzn e yarar ne? Ne olduunuzla mutlu olabilmeniz iin ne olduunuzu bilmek zorundasnz. M: Var olu, bili gibi parlar, bili sevgi iinde scaktr. Hepsi birdir. Siz ayrlk hayal ediyor sorularla kendinize eziyet ediyorsunuz. Formllerle gereinden fazla uramayn. Saf varol u tarif edilemez. S: Bir ey bilinemez ve ondan zevk alnamazsa, bana bir yarar yoktur . O her eyden nce benim deneyimimin bir paras olmaldr. M: Siz gerei deneyim dzeyine giyorsunuz. Gerek, kendisi deneyimin zemini (adhar) olduu halde nasl olur da de ney ime dayandrlr? Gerek, deneyimin nedenidir, onun nitelii deil, Deneyim sonuta, bir zihi halidir, halbuki varlk (varolu) kesinlikle bir zihin hali deildir. S: Yine kartrdm! V rlk bili ten ayr mdr? M: Ayrlk grntedir. Nasl rya ryay grenden ayr deilse, r. Rya, rya grendir; bilgi, bilendir - farkllk yalnz szcklere aittir. S: imdi grebi ki sat ve chit birdir. Fakat akn mutluluk (ananda) hakknda ne diyeceksiniz? Varlk v e bilin mutlaka birlikte bulunurlar ama akn mutluluk ancak ara sra akp sner. M: Bozulm yan skn iindeki varolu hali akn mutluluk tur, bozulmu hali ise dnya olarak grlendir te olmadndan mutluluk vardr; dualitede ise - deneyini. Haz ve ac dualitesi iinde gelip giden - deneyimdir. Mutluluk ise bilinecek bir ey deildir. nsan her zaman iin mutlu luktur ama asla mutluluk sahibi deildir. Mutluluk bir vasf, bir nitelik deildir. S: Baz Yogiler hedeflerine ulayorlar fakat bunun bakalarna bir yarar yok. Onlar paylamay ilmiyorlar ya da bu yetenekleri yok. Sahip olduklarn paylaabilenler dierlerini inisi ye edebiliyorlar. Aradaki fark nereden geliyor? M: Fark yoktur. Sizin yaklamnz yanl. Y ardm edilecek bakalar yoktur. Tm servetini ailesine devreden zengin bir adamn dilenci ye verecei bir kuruu kalmaz. Bilge adam (gnani) da byle, btn glerinden ve sahip oldukl rndan soyunmu tur. Onun hakknda sylenebilecek hibir ey ama hibir ey yoktur. O herhang irisine yardm edemez, nk o herkestir. O yoksuldur, hem de yoksulluudur, o hrszdr hem hrszldr. O ayr olmadka nasl yardm edebilir? Brakn, kendisinin dnyadan ayr oldu yardm etsin. S: Yine de dualite hl var, keder var, yardm ihtiyac var. Onu yalnzca bir rya imi gibi inkr etmekle bir yere varlamaz. M: Yardm olabilecek tek ey ryadan uyanma S: Bir uyandrcya ihtiya var. M: Yine o da rya iindedir. Uyandrc sonun balangcn edi ryalar yoktur. S: Balangc olmasa da m? M: Her ey sizinle balar. Balangsz olan r? S: Ben doumla baladm.

M: Bu size sylenendir. Bu byle midir? Kendi balangcnz grdnz m? S: Ben imdi balad ellek sadece. M: Dosdoru. Balangsz olan, daima, srekli balar. Ayn ekilde, ben ebediy aima veririm, nk hibir eyim yok. Hibir ey olmak, hibir eye sahip olmamak, hibir ey ak en byk armaan, en yksek cmertliktir. S: Kendini dnme diye bir ey kalmam mdr? ndimi dnrm, fakat bu kendim her eydir; pratikte bu amaz, tkenmez ve evrensel iyi-niy ine brnr. Siz ona sevgi, her yeri kaplayan, her eyi kurtarc sevgi diyebilirsiniz. Byle sevgi en stn ekilde faaldir yapma fiili ile ilgisi olmakszn.

28 -Her Istrap Arzudan Dogar Soran: Ben ok uzak bir lkeden geldim. Baz isel deneyimle r yaadm ve gr alveriinde bulunmak istiyorum. MAHARAJ: Elbette. Kendinizi biliyor musu ? S: Ben beden ve zihin olmadm biliyorum. M: Size bunu syleten ne? S: Kendimi beden ii nde hissetmiyorum. Sanki her yerde gibiyim. Zihne gelince, deyim yerindeyse, onu ap kapayabiliyorum. Bu bana zihin olmadm hissettiriyor. M: Kendinizi dnyann her tara hissederken, dnyadan ayr kalyor musunuz? Yoksa siz dnya msnz? S: Her ikisi de. Bazen endimi ne beden, ne zihin gibi ama her-eyi-gren tek bir gz gibi hissediyorum. Bunda derinleince kendimi grdm her ey olarak buluyorum ve kendimi dnya ile bir olmu gryo ok iyi. Arzular hakknda ne dersiniz? Sizde herhangi bir arzu var m? S: Evet, onlar geliyorlar, ksa sreli ve yzeysel olarak. M: Peki bunlarla ilgili ne yapyorsunuz? S: Ne yapabilirim? Geliyorlar, gidiyorlar. Onlara bakyorum. Bazen bedenimin ve zihn imin onlar yerine getirmekle megul olduklarn gryorum. M: Kimin arzulardr yerine getir n? S: Onlar, iinde yaadm dnyann paralardr. Onlar aynen aalarn ve bulutlarn orad M: Onlar bir eksikliin iareti deil midir? S: Neden yle olsunlar? Onlar olduklar gibi dir, ben de olduum gibi. Arzularn beliri ve kaybolular beni nasl etkileyebilir? Kukusu onlar zihnin eklini ve ieriini etkileyip deitirebilirler. M: Pekl, ne i yapyorsunuz Ben artl salverme grevlisiyim. M: O ne demektir? S: Gen sulular artl olarak serbest b ar ve onlarn davranlarn izleyen ve eitim grmelerine ve i bulmalarna yardm eden zel vardr. M: almak zorunda msnz? S: Kim alyor? alma kendi olup duruyor. M: alm

S: Para kazanmam iin almam gerekiyor. Bundan holanyorum, nk bu benim canl varlklar olmam salyor. M: Onlara ne iin ihtiyacnz var? S: Onlarn bana ihtiyalar olabilir ve bu ie sokan onlarn kaderidir. Bu hayat birdir, ne de olsa. M: imdiki durumunuza nasl geldiniz? S: Ramana Maharshi nin retileri benim bu yola, kendi yoluma girmemi sala d. Daha sonra Douglas Harding diye biriyle tantm, o da "Ben kimim?" zerinde nasl ala erek bana yardm etti. M: Bu ani mi, yava yava m oldu? S: Birdenbire oldu. Tamamen un utulmu bir eyin tekrar insann aklna gelii gibi. Ya da apansz akan bir idrak gibi basit" dedim, "Ne kadar basit. Ben, olduumu dndm Ben deilim! Ben ne idrak eden ne de ak edilenim. Ben yalnzca idrakim." M: Hatta idrak bile deil, fakat btn bunlar mmkn kl S: Sevgi nedir? M: Ayrt etme ve ayrlk duygusu olmadnda, buna sevgi diyebilirsiniz. S: Kadn ve erkek arasndaki sevgiye neden bu kadar ok arlk veriliyor? M: nk onun iinde uk unsuru ok belirgin. S: Btn sevgilerde bu byle deil midir? M: Her zaman deil. Sevgi ac verebilir. O zaman siz ona efkat ve merhamet (acmak) dersiniz. S: Mutluluk nedir ? M: ile d arasndaki uyum mutluluktur. te yandan, kendini d nedenlerle zdeletirme : Kendini zdeletirme nasl olur? M: z Varlk, doas gerei, yalnz kendini bilir. Deneyi lii nedeniyle her alglad eyin kendisi olduunu sanr. Yedii sert darbelerle da bakma ve yalnz yaamay (vairagya) renir. Ne zaman ki doru davran (uparati) normal hale geli gl bir isel drt (mukmukshutva) ona kaynan aratr. Beden kandili yaklr ve her ey b ak olur. S: Istrabn gerek nedeni nedir? M: Kendini snrl olanla (vyaktitva) zdeletirm . Btn duyular ne denli gl olsalar da strabn nedeni olamazlar. Yanl fikirler tarafn uyum", "Ben bu yum" eklindeki dnce tarznn bamls haline gelmi olan zihindir ki ka korkar, kazanmak iin kvranr, d krklna urad zaman ac eker. S: Bir dostum her g du. Uykuya dalmak ona dehet verirdi. Hibir ey ona yardm edemezdi. M: Gerekten iyi ola nn (satsang) kendisine elik etmesi ona yardm edebilirdi. S: Hayatn kendisi bir karab asandr. M: Soylu dostluklar (satsang) fiziksel ve zihinsel tm hastalklarn en yce ilacd . S: Genellikle insan byle dostluklar bulamaz. M: inizi arayn. Sizin gerek varlnz si n iyi dostunuzdur. S: Hayat niin elikilerle doludur? M: O zihinsel gururun krlmasna ya rdm eder. Ne kadar zavall ve gsz olduumuzu idrak etmek zorundayz. Olduumuzu, bildiim sahip olduumuzu, yaptmz hayal ettiimiz eylerle kendimizi aldattmz srece gerekte urumdayz demektir. Ancak egoyu tmyle inkr yoluyla gerek varlmz kefetme ans vard

S: Egoyu-inkr zerinde neden bu kadar ok duruluyor. M: Kendini-idrak etme kadar. Gere k benliin bulunabilmesi iin sahte olann terk edilmesi zorunludur. S: Sizin sahte de meyi yelediiniz "benlik" ne yazk ki benim iin en gerek olan. Bildiim tek ben o. Sizin erek dediiniz benlik ise bir kavramdan, bir hitap biiminden, zihnin yaratt ekici bir h yaletten ibaret. Benim gndelik benliimin gzel olmadn kabul ediyorum fakat o benim tek arlm. Siz benim bir baka varlk, ya da bir baka varla sahip olduu mu sylyorsunuz. O sunuz - o sizin iin bir realite mi, yoksa kendi grmediiniz bir eye benim inanmam m ist iyorsunuz? M: Dnmeden sonulara atlamayn hemen. Somut, maddi olann gerek olmas gerekme idrak edilenin, tasarlanann aslsz olmas gerekmez. Duyulara dayanan ve bellek tarafn d an ekillendirilen alglama bir alglayan ngrr ki onun doasn incelemeyi asla grev edi Ona tm dikkatinizi verin, onu sevgi ve zenle inceleyin, o zaman kendiniz hak kndak i o elimsiz ve nemsiz imaj ile ylesine megul olduunuz iin nceden hayal bile etmediini erek varlnzn yceliklerini ve derinliklerini kefedeceksiniz. S: Kendimi verimli bir bi inceleyebilmem iin uygun bir ruh hali iinde olmalym. M: Sizin ciddi, dikkatli ve ge rekten ilgi duyuyor olmanz gerekir. Kendi hakknzda iyi niyetle dolu olmanz gerekir. S : Benim bencil olduum kesin. M: Deilsiniz. Siz hasm ve sahte olan yabanc tanrlara hiz met ederek kendi kendinizi durmadan tahrip ediyorsunuz. Ltfen bencil olun, ama dor u yolda. Kendiniz iin iyiyi isteyin, sizin iin iyi olan urunda alp abalayn. Mutluluk sizin aranzda duran her eyi yok edin. Her ey olun - her eyi sevin - mutlu olun - mut lu edin. Bundan daha byk mutluluk yoktur. S: Sevgide neden bu kadar ok strap var? M: Btn straplar arzulardan doarlar. Gerek sevgi asla d krklna uramaz. Birlik duygu lir ki? D krklna urayan ancak ifade etme arzusudur. Byle bir arzu da zihne aittir. Z el olan her eyde ise bu d krkl kanlmazdr. S: Sevgide seksin yeri nedir? M: Sevgi lidir. Seks enerjidir. Sevgi bilgedir, seks krdr. Sevginin ve seksin gerek doas bir k ez anlaldnda, bir atma ve kargaa kalmayacaktr. S: ok fazla sevgisiz,seks var. M:Se an her ey ktdr. Sevgisiz hayat da ktdr. S: Sevmemi ne salayabilir? M: Siz aslnda sev iz - korkmadnz zaman.

29 -Yasamak Hayatn Tek Amacdr Soran: Yoga da baarszla uramak ne anlama gelir? Yoga r kazanamayan kimdir (yoga bhrashta)? MAHARAJ: Bu sadece bir eksiklik sorunudur. Herhangi bir nedenle yogasn tamamlayamayan kimseye Yoga da baarsz denir. Ancak byle bi r baarszlk geicidir, nk Yoga da yenilgi yoktur. Sava daima kazanlr, nk bu gere aki bir savatr. Sahtenin hi ans yoktur. S: Kim baarszla urar? Kii mi (vyakti) yok vyakta)? M: Soru yanl soruldu. Bir baarszlk sorunu yoktur, ne ksa vadede, ne uzun vade e. Bu bilinmeyen bir lkede uzun ve etin bir yolculua benzer. Saysz admlar iinde sadece sonuncusu sizi menzilinize ulatracaktr. Bu durumda btn nceki admlar baarszlklar o ndiremezsiniz. Admlarnzdan her biri sizi hedefinize yaklatrmtr, siz bir engeli amak lunuzu geri evirmi olsanz bile. Gerekte, her adm sizi hedefinize ulatrr, nk daima nir, kefeder, geliir olmak sizin kaderinizdir. Yaamak hayatn tek umacdr. z Varlk kend baar ya da baarszlkla zdeletirmez - u ya da bu olma fikri dahi dnlemez. z Var yenilgi de grelidir, bir eylere baldr; onlar hayat rgsnn iplikleridir. Her ikisinden eceinizi renin ve onlar an, daha teye gein. Eer renmemiseniz, tekrarlayn.

S: Ne renmeliyim? M: Egonuzu dnmeden yaamay. Bunun iin siz gerek varlnz (swarup uz, her zaman muzaffer olarak bilmelisiniz. Size kendi hayal gcnzden baka hibir eyin z ve sknt veremeyeceini bir kez mutlak bir kesinlikle bilirseniz, o zaman arzularnz ve k rkularnz, kavramlarnz ve fikirlerinizi hi nemsemeden, sadece gerek ile yayarsnz. S baz kimselerin baarl, bazlarnn baarsz olmalarnn nedeni ne olabilir? Bu kader mid r midir yoksa sadece rastlant mdr? M: Yoga da kimse asla baarsz olmaz. Bu bir ilerleyi hz meselesidir. Bu balangta yava, sona doru hzldr. nsan tamamen olgunlatnda, g gibi olur. Kendiliinden en ufak bir ima ile gerekleiverir. Hzl yava tan daha iyi deild r. Yava olgunlama ve hzl ieklenme birbirini izler. Her ikisi de doaldr ve dorudur. A btn bunlar sadece zihin iinde byledir. Benim grmle bu tr eyler aslnda yoktur. Bil ynasnda imajlar grnr, kaybolur ve onlara ancak bellek sreklilik verir. Ve bellek madd idir - yok edilebilir, kolay bozulur, geicidir. Byle dayanksz temeller stne bir kiisel varolu duygusu ina ediyoruz - belirsiz, kesintili, rya gibi. "Ben u yum", "Ben buyum " eklindeki bu belirsiz kan, saf farknda ln deimez halini kapatr, karartr ve stra ek iin doduumuza bizi inandrr. S: Bir ocuk nasl bymemezlik edemezse, bir insan da do fndan bymeye zorlanmaktadr. nsan neden kendini zorlasn, neden ayrca Yoga ya gereksinim duyulsun? M: Her zaman ilerleme vardr. Her ey ilerlemeye katkda bulunur. Fakat bu c ehaletin ilerleyiidir. Cehaletin daireleri belki durmadan genilemektedir, ama ne v ar ki o yine de balayc olarak kalr. Derken bir Guru bize Yoga retmek ve onu uygulamak iin ilham vermek zere ortaya kar ve bilinme yen tarihlerden bu yana srp gelen cehalet gecesinin, ykselen bilgelik gnei nnde eriyip kaybolmas sonucunda olgunlama gerekleir at gerekte hibir ey olmamtr. Gne her zaman orada idi, onun iin gece yoktur; ne var k n beden im" fikriyle kr olmu olan zihin, illzyon ipliini durmadan eirip uzatmaktadr. S : Eer her ey doal srecin bir parasysa, o zaman aba harcamann gerei ne? M: aba harca i onun bir parasdr. Cehalet inat ve kat hale gelip, karakter yozlanca aba ve onun ge ac kanlmaz olur. Doaya tam itaatte, aba (zorlanma) yoktur. Spiritel hayatn tohumu ta edilmi saate dek sessizlik ve karanlk iinde byr. S: Baz byk ahsiyetlerle karlay leri yalarn da ocuksu, baya, kavgac ve kinci oluyorlar. Onlar nasl oluyor da bylesine zuluyorlar? M: Onlar, bedenlerini tam kontrol altna alm mkemmel yogiler deildiler. Ya da bedenlerini doal zmeden korumaya nem vermemi olabilirler. nsan btn faktrleri b hemen sonular karmamaldr. Her eyin stnde de insan, deerce stnlk ya da aalk ya Bedensel genlik hali bir bilgelikten (gnana) ok bir hayatiyet (prana) meselesidir. S: nsan yalanabilir, fakat tetikliini ve ayrt edebilme yetisini niin kaybetmek zorun da? M: Bilinlilik ve bilinsizlik, bedenli haldeyken, beynin durumuna baldr. Fakat gere k benlik her ikisinin de tesindedir, beynin tesinde, zihnin tesinde. Aletin kusuru onu kullanana yansmaz. S: Bana denilmiti ki, geree varm insan asla iyi ve doru olmayan bir ey yapmaz. O her zaman rnek olacak ekilde davranr. M: rnei kim tayin eder? zgrl an niin toplumsal deer yarglarna, adet ve geleneklere uymak zorunda olsun? O, beklen tilere uygun biimde davranma durumunda olduu zaman artk zgr olamaz. Onun zgrl ann mlerini yerine getirmekte, durumun gereksinimine ita at etmekte yatar. nsann cannn i stediini yapma zgrl aslnda bamllktr, halbuki insann yapmas gerekeni, doru olan : Ama yine de kimin geree varm, kimin varmam olduunu anlamann bir yolu olmal. Eer o inden ayrt edilemeyecek durumdaysa, o zaman ne ie yarar? M: Kendini bilenin bu kon uda hibir kukusu yoktur. Bakalarnn onun durumunu fark edip etmediklerine aldrmaz. Gere varmln aklayan kimse ok azdr ve onunla karlam olanlar ise ansldrlar, nk srmesi iin yapar. M: nsan evresine baktnda, srp giden gereksiz straplarn hacmi ka Kendilerine yardm edilmesi gereken kimseler yardm almyorlar. rpnan ve inle yen ifa bu maz insanlarla dolu koca bir hastane kouu d nn. Onlar ldrerek ektikleri ikenceye s yetkisi size verilmi olsayd, bunu yapmaz mydnz? M: Buna karar vermeyi onlara brakrdm.

S: Fakat eer kaderleri strap ekmek ise? Siz kadere nasl mdahale edebilirsiniz? M: Onla rn kaderi olmakta olandr. Kaderi arptmak mmkn deildir. Siz her insann hayat onun do elirlenmitir demek mi istiyorsunuz? Ne garip bir fikir! Eer yle olsayd, karar veren g hi kimsenin ac ekmemesi iin gerekeni yapard. S: Neden-sonu iin ne dersiniz? M: Her gemiin tmn ierir ve gelecein tmn yaratr. S: Ama gemi ve gelecek diye bir ey var hinde. Zaman zihindedir, uzay zihindedir. Neden Sonu Yasas da bir dnme biimidir. Gerek e her ey burada, imdi ve bir dir. okluk ve eitlilik sadece zihindedir. S: Yine de acla rn dindirilmesinden yananz, tedavi edilmesi olanaksz hasta bedenlerin yok edilmesi ekl inde olsa bile. M: Yine ben ieriden bakarken siz dtan bakyorsunuz. Ben ac eken grmyor ac eken benim. Ben onu iimde biliyor ve doru olan kendiliinden bir biimde ve uramad pveriyorum. Ne kurallar izliyor ne de kurallar koyuyorum. Hayatla birlikte akyorum - sadakatle ve kar konulamayacak biimde. S: Siz yine de yakn evrenizi tam anlamyla kon trolnzde tutan ok pratik bir adam olarak grnyorsunuz. M: Baka nasl olmam bekliyorsun yumsuz bir kimse mi? S: Bununla birlikte, bir bakasna pek fazla yardm edemezsiniz. M: Elbette edebilirim. Siz de edebilirsiniz. Herkes edebilir. Fa kat strap durmakszn yeniden yaratlyor. nsan ancak kendisi, iindeki strabn kklerini kurutabilir. Dierler ak acy azaltmakta yardmc olabilirler ama nedeni yok edemezler, ki bu neden de insanol unun youn ve snrsz gafletidir. S: Bu gaflet bir gn sona erecek mi? M: nsanda - elbette . Herhangi bir anda. nsanlkta ise -bildiimiz kadaryla- pek ok yl sonra. Yaratl iind a, nk yaratln kk cehalettedir. Maddenin kendisi bilmezliktir. Bilmemek ve bilmediin mek sonu gelmeyen strabn nedenidir. S: Bize byk avatarlar dan bahsedildi, dnyann kurta ar olanlardan. M: Onlar kurtardlar m? Onlar geldiler ve gittiler ve dnya ar ar ve zor yoluna devam ediyor. Kukusuz onlar bir hayli ey yaptlar ve insan zihninde yeni boyu tlar atlar. Fakat dnyay kurtarmaktan sz etmek bir abartmadr. S: Dnya iin bir kurtulu mudur? M: Hangi dnyay kurtarmak istiyorsunuz? Kendi projeksiyonunuzun dnyasn m? Onu ke ndiniz kurtarn. Benim dnyam m? Benim dnyam bana gsterin de ben onun icabna bakaym. K den ayr, kurtarp kurtarmamakta zgr olduum bir dnyadan haberim yok. Tm dnyann sizden rlmaya ihtiyac varken dnyay kurtarmak sizin ne iinize? Sahneden kn ve grn bakalm k bir ey kalm m? S: Siz olmasanz, sizin dnyanzn var olmayaca, bu nedenle de onun ii eceiniz tek eyin gsteriyi bitirmek olduu noktasn vurgular grnyorsunuz. Bu bir k benim yarattm bir dnya ise bile, bu bilgi onu kurtarmaz. Bu sadece onu aklar. Sorun o rtada kalr: Ben niin byle sefil bir dnya yarattm ve onu deitirmek iin ne yapabilirim? der gibisiniz: Onu unut ve kendi ihtiamna hayran ol. Elbette bunu kastetmiyorsunuz . Bir hastal ve bunun nedenlerini tarif etmek onu tedavi etmez. htiyacmz olan ey doru atr. M: Duygusuzluun ve budalaln yol at bir hastaln nedenlerini aklamak ve tan . Nasl, bir yetersizlikten kaynaklanan bir hastalk, eksik faktrn salanmasyla tedavi ed ilirse, yaam hastalklar da iyi dozda, "akllca bamllklardan kurtulu" ile (vivekavair edavi edilir. S: Siz mkemmellik tleyen vaazlarla dnyay kurtaramazsnz. nsanlar oldukl deler. Onlarn azap ekmeleri mi gerekiyor? M: Onlar olduklar gibi olmakta devam etti ke straptan ka yoktur. Ayrlk duygusunu kaldrn, atma kalmayacaktr.

S: Basl bir mesaj belki sadece kt ve mrekkeptir. nemli olan metindir. Dnyay unsurlar niteliklere ayrarak analiz ettike en nemli olan gzden karyoruz - onun anlamn. Sizin ryaya indirgemeniz, bir bcein ryas ile bir airin ryas arasndaki fark dikkate almy ryadr, doru. Fakat hepsi eit deildir. M: Ryalar eit deildirler, fakat ryay gren t rdir). Ryada bcek de ben im, air de ben im. Ama gerekte hibiri deilim. Ben btn ryala eyim. Ben, iinde btn ryalarn grnp kaybolduu m. Ben ryann hem iinde, hem d bilmekle birlikte kendisinin ar olmadn da bilirse, ben de ryay, rya gren ben i ve r n ben i bilirim - hepsini ayn zamanda. Ben ryadan nce, rya srasnda ve ryadan sonra ne sem hep o yum. Fakat ryada grdm deilim. S: Bu tmyle bir imgeleme meselesi. Birisi ry eliyor, dieri ise, rya grmediini imgeliyor. Her ikisi de ayn deil mi? M: Hem ayn, hem eil. ki rya arasndaki srede (aralkta) rya grmemek elbette grlen ryann bir paras rya grmemek ve ebediyen gerein iinde kalmak ile rya arasnda hibir iliki yoktur. Bu da ben asla rya grmem ve hibir zaman da grmeyeceim. S: Eer rya da, ryadan ka da ha er, k yolu nedir? M: k yoluna ihtiya yok! Grmyor musunuz ki k yolu da ryann n tek ey ryann rya olduunu grmektir. S: Eer ben her eyi ryadr diye karp atarsam, eye gtrr? M: Her nereye gtrrse gtrsn, o bir rya olacak. Ryann tesine geme fikri , yanltcdr. Neden her hangi bir yere gidesiniz? Sadece, adna dnya dediiniz bir rya g e olduunuzu idrak edin ve k yollar aramak tan vazgein, yeter. Sizin sorununuz rya de izin sorununuz ryann bir ksmndan holanp dier ksmndan holanmamaktr. Onun ya hepsini da hibirini ve yaknmak tan, sulamaktan vazgein. Siz ryann rya olduunu gerek ten gr as gereken her eyi yapm olursunuz. S: Ryann olu nedeni dnmek midir? M: Her ey fiki r oyunudur. Fikir retimine, tasavvur etmeye son verildiinde (nirvikalpa samadhi) h ibir ey alglanmaz, idrak edilmez. Kk fikir "Ben-im (var olanm)"dr. O saf bilin halini arampara eder ve onu saysz duyular ve idrakler, duygular ve fikirler izler ki bunla rn btnl Tanr y ve O nun dnyasn oluturur. "Ben-im" bir tank olarak kalr, fakat desiyle vaki olur. S: Neden benim irademle deil? M: te yine kendinizi bldnz-Tanr ve ta diye. Her ikisi birdir.

30 -Siz zgrsnz, SiMDi Soran: nsann ve evrenin doas hakknda pek ok kuram var. Yarat yon kuram, rya kuram - ne kadar isterseniz. Hangisi doru? Maharaj: Hepsi doru ve heps i yanl. Siz en ok beendiinizi seebilirsiniz. S: Siz rya kuramn yeler grnyorsunuz szckleri bir araya getirmenin yollardr. Kimi birini, kimi dierini yeler. Kuramlar ne doru ne de yanltrlar. Onlar aklanamaz olan aklama giriimleridir. nemli olan kuram nun denenme biimidir. Kuram verimli klan onun snanmasdr. stediiniz herhangi bir kuram e deney yapn - eer gerekten isteinizde samimi ve drstseniz, geree varacaksnz. Bir c olarak siz kar konulmaz ve ac verici bir durum iinde skp kalmsnz ve bir k yo tutukevinizin birok pln verilmi, hibiri tamamen doru deil. Fakat eer siz lesiye iste e itenseniz hepsi de bir lde deer tayor. zgrle ulatran itenliktir, kuram deil. bilir ve itenlik de kr.

M: Samimiyetiniz size rehberlik edecek. zgrlk ve mkemmellik hedefine olan sadakatini z size btn kuramlar ve sis temleri terk ettirecek ve siz bilgelik, zek ve aktif sevg i ile yaayacaksnz. Kuramlar balang noktalar olarak iyi olabilirler ama mmkn olduunc erk edilmeleri gerekir. S: Bir Yogi var, geree varmak iin sekiz katl Yoga nn gerekli olmadn; irade gcnn yeterli olduunu, saf irade gcne tam gvenerek hedefe konsantre o larnn onlarca ylda baardklarn zahmetsizce ve sratle elde etmek iin yeterli olduunu : Konsantrasyon, tam gven, saf irade! Bylesi donanml insann abucak ulamasna almaz. ogas, bir teki hari btn arzulardan syrlm olan olgun aratrc iin ok uygundur. Zat ve gnln kararllndan baka nedir? Byle bir sebatla her ey baarlabilir. S: yle hisse Yogi sadece kesintisiz srdrlen ta kip ve uygulamalarla sonulanan amataki kararll kas miti. O demek istemiti ki, hedef zerinde sabit tutulan irade sayesinde takip ve uyg ulamalara ihtiya kalmaz. Sadece istemek (irade etmek) olgusu istenilen eyi kendine eker. M: Buna ne isim verirseniz verin: rade ya da amata kararllk, veya zihnin tek n oktada toplanmas, sonunda dnp i tenlie, drstle geliyorsunuz. lesiye iten bir halde er olay, hayatnzn her saniyesini amacnza yneltirsi niz. Baka, eyler iin bouna zama ji sarf etmezsiniz. Kendinizi tmyle adamsnzdr. Buna ister irade deyin, is ter sevgi y da sadece drstlk. Bizler ite ve dta sava halinde olan karmak varlklarz. Her zaman ndimizle ilikideyizdir; dn yaptmzeyi bugn bozarz. Saplanp kalm olmamza amamal ve btnlk bir hayli fark olutururdu. S: Hangisi daha gldr, arzu mu, kader mi? M: Arzu deri ekillendirir. S: Ve kader arzuyu ekillendirir. Benim arzularm kader dediimiz ka ltm ve koullar, frsatlar ve rastlantlar tarafndan koullandrlmlardr. M: Evet, yle niz. S: Hangi noktada arzu etmek istediim eyi arzu etmekte z gr olurum? M: imdi zgrsn rzu etmek istediiniz ey nedir? Onu arzulayn. S: Elbette arzu etmekte zgrm, fakat arzum u eyleme geirmekte zgr deilim. Baka drtler beni ayartp baka yne saptryorlar. Arzu gl deil, hatta onu onayladm zaman bile. Dier onaylamadm arzular ise daha gller inizi aldatyorsunuz. Belki de gerek arzularn z ifadelendirmektesiniz ve onayladklarnz aygnlk uruna yzeyde tutuluyorlar. S: Sizin sylediiniz gibi olabilir, fakat bu bir baka kuram. Gerek u ki arzu etmem gerektiini dndm arzu etmekte kendimi zgr hissetmiyor haklca grndnde ise ona uygun davranmyorum. M: Btn bunlar zihnin zayflndan ve be olmamasndan kaynaklanr. Zihninizi toparlayp glendirin, greceksiniz ki dnceleriniz ve ularnz, szleriniz ve eylemleriniz sizin iradeniz ynnde hizaya gireceklerdir. S: Yine mkemmellik d! Zihni btnletirmek ve glendirmek kolay i deil! Nasl balanacak? M: z yerden balayabilirsiniz. Siz buradasnz ve imdi, siz bura dan ve imdi den kp gidemez iz. S: Fakat burada ve imdi ne yapabilirim? M: imdi ve burada varlnzn farknda olabili niz. S: Hepsi bu mu? M: Hepsi bu. Daha baka bir ey deil. S: Uyankken ve ryamda kendim hakknda bilinliyim. Bu bana pek yardmc olmuyor.

M: Siz, dndnzn, hissettiinizin, yaptnzn farkndaydnz. Fakat kendinizin farkn etirmek istediiniz yeni faktr nedir? M: Saf tanklk tutumunu, olaylarn iinde rol almada n onlar gzlemleme tutumunu edinmeniz. S: Bu bana ne yapacak? M: Zihin zayfl, zek ve an ay ktlndan trdr ki bu da farkndalktan yoksun oluun sonucudur. Farkndalk iin derleyip toplar, glendirirsiniz. S: Olup bitenlerin tamamyla farknda olabilirim, ama onlar herhangi bir ekilde etkileme gcm yok. M: Yanlyorsunuz. Olmakta olan sizin zihni nizin projeksiyonudur. Zayf bir zihin kendi projeksiyonlarn kontrol edemez. Onun iin , zihninizin ve onun projeksiyonlarnn farknda olun. Siz bilmediiniz eyi kontrol edeme zsiniz. te yandan, bilgi g verir. Uygulamada bu ok basittir. Kendinizi kontrol etmek iin - kendinizi bilin. S: Belki kendimi kontrol edecek hale gelebilirim, fakat dn yadaki kaos ile baa kabilecek miyim? M: Dnyada kaos yok, zihninizin yaratt kaostan gay O kendini yaratmtr, u anlamda ki onun merkezini, kendi benliinizin dier eylerden fark ve ayr bir ey olduu yanl fikri oluturmaktadr. Gerekte ise siz ne bir "ey"siniz ne de Siz sonsuz potansiyel, tkenmez olanaksnz. Siz var olduunuz iindir ki her ey olabilir. Evren sizin snrsz olma kapasitenizin ksmi bir tezahrnden baka bir ey deildir. S: Ke tmyle haz arzusu ve strap korkusuyla motive edilmi buluyorum. Arzularm ne denli soylu , korkularm ne denli hakl da olsa, hayatm haz ve acnn oluturduu iki kutup arasnda sal M: Haz ve acnn, arzu ve korkunun kaynana gidin. Gzlem leyin, aratrn, anlamaya al ve korku, her ikisi de fiziksel ve zihinsel faktrlerin neden olduu duygulardr. Onla r oradalar, kolayca gzlemlenebilirler. Fakat neden oradalar? Neden hazz arzuluyor, ac dan korkuyorum? M: Haz ve ac zihin halleridir. Siz zihin olduunuzu, daha dorusu beden-zihin olduunuzu dndnz srece, byle sorular retmeye zorunlusunuz. S: Peki, bir madm idrak ettiim zaman arzudan ve korkudan kurtulmu olacak mym? M: Bir beden ve bede korumak iin bir zihin var olduu srece, ekme ve itme (sempati ve antipati) yasas ileyec ektir. Onlar orada, olaylar alannda olacaklar fakat sizi ilgilendirmeyecekler. Di kkatiniz bir baka yerde odaklanm olacak. Zihniniz ve ilginiz bu odaktan baka tarafa e kilmeyecek. S: Ama onlar yine orada olacaklar. nsan asla tamamen zgr olmayacak m? M: imdi bile tamamen zgrsnz. Sizin kader dediiniz (karma) kendi yaama iradenizin (istemi izin) sonucudur. Bu istek ve iradenin ne denli gl olduu hakknda, evrensel lm dehetine karak, hkm verebilirsiniz. S: nsanlar ok zaman isteyerek lyorlar. M: Yalnzca, alternat fleri lmden kt olduu zaman. Fakat lme byle hazr ve istekli olu da yaama iradesiyle ktan akp geliyor ki bu hayatn kendisinden bile daha derin bir kaynaktr. Canl bir var lk olmak nihai hal deildir; daha da te olan bir ey var, ok daha harika ki o ne "olmak " dr ne "olmamak", ne yaamaktr, ne yaamamak. O zamann ve uzayn snrlamalarn aan bir dalk halidir. Bir kez, beden-zihin in varln kendisi olduu illzyonu terk edildiinde, l hetini yitirir; o, hayatn bir paras haline gelir.

31 -Dikkatin Degerini Kmsemeyin Soran: Size baktmda, ok snrl olanaklar bulunan, he i yoksulluun ve yalln tm sorunlaryla kar karya bulunan yoksul bir adam olarak gr AJ: Eer zengin olsaydm ne fark edecekti? Ben, "Ben" ne ise oyum. Baka ne olabilirim ? Ne zenginim, ne yoksul, ben benim.

S: Ama hazz ve acy tadyorsunuz. M: Ben bunlar bilinte tadyorum, fakat ben ne bilin ne onun ieriiyim. S: Gerek varlmzda hepimizin eit olduunu sylyorsunuz. Nasl oluyor neyiminiz bizimkinden bylesine farkl? M: Gerek deneyimim farkl deil. Farkl olan, benim deerlendirmem ve tutumumdur. Sizlerle ayn dnyay gryorum ama ayn tarzda deil. Bunda g mli bir taraf yok. Herkes dnyay kendi hakknda tad fikrin penceresinden gryor. Kendi sl dnrseniz, dnyay da yle grrsnz. Eer kendinizi dnyadan ayr olarak imgelerseni grnecek ve siz arzuyu ve korkuyu tadacaksnz. Ben dnyay kendimden ayr grmyorum. Bunda ay da benim iin arzulanacak ya da korkulacak bir ey yok. S: Siz dnyada bir k noktass rkes yle deil. M: Benimle bakalar arasnda kesinlikle hibir fark yok, sadece benim kend imi "Ben-im" olarak biliimden baka. Ben her eyim. Ben kesin olarak biliyorum, siz i se bilmiyorsunuz. S: Demek ki yine de farklyz. M: Hayr deiliz. Fark sadece zihindedi r ve geicidir. Ben sizin gibiydim, siz benim gibi olacaksnz. S: Tanr alabildiine eitle mi bir dnya yaratm. M: eitlilik yalnzca sizin iinizde. Kendinizi olduunuz gibi grn olduu gibi greceksiniz - tek ve blnmez, tanmlanamaz realite btnl. Sizin yaratc g m projekte ediyor ve sizin btn sorularnz da o film hakknda. S: Bir Tibetli Yogi Tanr n dnyay bir amala yarattn ve onu bir plna gre ynettiini sylyor. Ama iyi ve pln bunlar geici, oysa ben ebedi olanla megulm (ebedi olan anlatyorum). Tanrlar ve onlarn evrenleri gelir ve giderler, avatarlar sonu gelmezcesine birbirlerini art arda i zlerler, sonunda dnp kaynaa geliriz. Ben yalnzca gemi imdiki ve gelecek btn evrenler btn tanrlarn sonsuz, ebedi kaynandan sz ediyorum. S: Siz onlarn hepsini biliyor musu ? Onlar hatrlyor musunuz? M: Birka ocuk elenmek iin bir oyun sahneye koyarlarsa, orada grlecek ve hatrlanacak ne vardr? S: Neden insanln yars erkek (eril), yars dii (di rn mutluluklar iin. Kiilik-tesi olan (avyakta), ilikideki mutluluk uruna kiiselleir ta). Gurumun inayeti ile ben kiisellik-tesi olan ile kiisel olana eit gzle bakabilirim . Her ikisi benim iin birdir. Hayatta kiisel olan kiisellik-tesi olanla karp birleir. Kiisellik-tesi olandan kiisel olan nasl meydana gelir? M: kisi, ayn gerein iki yzd dan birinin dierinden nce geldii eklinde konumak doru olmaz. Tm bu fikirler uyanklk e aittirler. S: Uyanklk halini insana kazandran nedir? M: Tm yaratln kkeninde arzu y Arzu ve imgeleme birbirini besler ve glendirir. Drdnc hal (turiya) saf tanklk, baml n kurtulmu, heyecansz, tutkusuz ve szsz farkndalk halidir. O ierdii eylerden etkilen uzay gibidir. Bedensel ve zihinsel dertler ona ulamaz - onlar "dardadrlar, oysa ki t ank daima "burada"dr. S: Gerek, znel ve nesnel olan nedir? Ben nesnel evrenin gerek o lduuna ve benim znel psiemin deiken ve geici olduuna inanma eilimdeyim. Siz gerek ol zin isel, znel halleriniz olduunu kabul eder ve somut d dnyann gerekliini yadsr gr M: znel ve nesnel, her ikisi de deiken ve geicidir. Onlar da gerek olan bir ey yoktur. Geici olanda kalc olan, her deneyimde sabit (deimez) faktr bulun. S: Deimez faktr

M: Sizde grme kapasitesi olmadka benim ona eitli adlar vermem, onu eitli yollardan gs mem size pek yardmc olmayacak. Gr zayf olan bir kimse, siz ne kadar iaret et seniz de dallarndaki papaan gremeyecektir. O olsa olsa, iaret parmanz grecektir. nce gr ne grmeyi renin; ite o zaman papaan greceksiniz. Ayrca, grmeye ok istekli olmalsn drak iin hem berrakla, hem itenlie ihtiyacnz var. Kalp ve zihin (aklgnl) olgunluun var ki o da, anlam olduunuzu, ne kadar az da olsa, gnlk hayatnzda samimiyetle uygulam ktr. Yoga da taviz, uzlama diye bir ey olamaz. Eer gnah ilemek istiyorsanz itenlikle aka ileyin. Gnahlarn bile itenlikli bir gnahkra retecekleri dersler vardr aynen e ir ermie rettikleri gibi. kisini birbirine kartrmak ok tehlikelidir. Hibir ey ikisi mak, uyuturmak kadar etkin biimde tkayamaz yolunuzu; nk bu, itenlikten, samimiyetten y ksunluu gsterir ki onsuz hibir ey yaplamaz. S: Ben zahitlii doru buluyor, onaylyorum, kat uygulama da tamamen lksten yanaym. Hazz kovalama ve acdan kanma alkanl iimde etmi ki kuramsal dzeyde tamamen canl olan btn iyi niyetlerim gndelik yaantmda kk sal ar. Drst olmadm sylemenizin hana bir yardm olmaz, nk kendimi nasl drstletirec um. M: Siz ne drstsnz ne de sahtekrsnz. Zihinsel hallere isimler takmak sadece onlar ylayp onaylamadnzn anlatmna yarar. Sorun sizin sorununuz deildir, o zihninizin sorun e, kendinizi zihninizden ayrmakla balayn. Kendinize, zihin olmadnz ve bunlarn siz hnin sorunlar olduklarn kararl bir biimde hatrlatn. S: Ben kendime, "Ben zihin deilim ihnin sorunlar beni ilgilendirmez" diye tekrarlayp durabilirim fakat zihin ve onun sorunlar olduklar gibi kalrlar. imdi bana ltfen yeterince iten olmadm, daha iten ektiini sylemeyin! Bu nu biliyorum ve kabul ediyorum. Ve sadece soruyorum - bu nasl yaplr? M: Sonunda soruyorsunuz! Bir balang iin yeterince iyi. Bir yol bulmak iin d sorgulamay, aramay srdrn. Kendinizin bilincinde olun, zihninizi gzlemleyin, ona tm dik katinizi verin. abuk sonulara varma peinde olmayn; sonular sizin gr alannzn iinde rler. Siz farkn da olmadan psieniz bir deiim geirecek, dnceleriniz da ha berraklaaca duygularnz daha incelecek ve ycelecekler, davranlarnz safiyet kazanacaklardr. Sizin lar hedeflemeniz gerekmez - yine de bu deiime tank olacaksnz. nk u anda iinde oldu ikkatsizlik ve ihmalinizin sonucudur, ne olacanz ise dikkatinizin meyvesi. S: Sadec e dikkat etmek neden tm bu fark meydana getirsin? M: imdiye dek hayatnz karanlk ve huz ursuzdu (tamas ve rajas). Dikkat, uyanklk, farkndalk, berraklk, dayanma gc ve canllk unlar drstlk ve btnlnzn, kendi gerek doanzla (sattva) birliinizin tezahrleridi s bartrp tesirsiz klmak ve kiilii, varln gerek doasna uygun biimde yeniden in oasdr. Sattva gerek benliin her zaman dikkatli, hizmete hazr ve itaatli hizmetisidir. : Ve ben buna sadece dikkat etmekle ulaacam. M: Dikkatin deerini kmsemeyin. O ilgi ve e sevgi demek tir. Bilmek, yapmak, kefetmek ya da yaratmak iin ona gnlnz vermelisiniz - ite bu dikkat demektir. Btn hayrlar ondan akp gelirler. S: Bize "Ben-im (var olanm)" zerinde konsantre olmamz tlyorsunuz. Bu da bir dikkat ekli midir? M: Baka ne olabil aamnzdaki en nemli eye -kendinize- blnmez dikkatinizi verin. Kiisel evreninizin merke sizsiniz - merkezi bilmedike neyi bilebilirsiniz? S: Fakat kendimi nasl bilebiliri m? Kendim bilmek iin kendimden uzaklamam gerekir. Fakat kendimden uzak olan kendim olmaz. yle grnyor ki kendimi bilemem, sadece, kendim olarak kabul ettiim eyi bilebili rim. M: Dosdoru. Siz nasl, bir aynada yznz deil fakat yznzn yansmasn grrseniz arkndaln lekesiz aynasna yansyan kendi imajnz bilebilirsiniz. S: Byle lekesiz bir a bulurum? M: Belli ki lekeleri silerek. Lekeleri grn ve onlar silin. Eski reti tmyle d u ve geerlidir. S: Grmek nedir ve silmek nedir?

M: Kusursuz aynann doas yledir ki siz onu gremezsiniz. Grebildiklerinizin ancak lekele r olmalar zorunludur. Onlardan yz evirin, terk edin onlar, onlar istenmeyen eyler olar ak grn. S: Btn alglanabilir, idrak edilebilir olanlar lekeler midir? M: Hepsi lekedir . S: Tm dnya bir leke midir? M: Evet, yledir. S: Ne mthi! Demek ki evrenin hibir deeri yok, yle mi? M: Muazzam deeri var. Siz onun tesine gemekle kendinizi idrak edersiniz . S: Fakat o ilk anda niin var oldu? M: Bunu o son bulduu zaman anlayabileceksiniz . S: O sona erecek mi? M: Evet, sizin iin. S: Ne zaman balad? M: imdi. S: Ne zaman b itecek? M: imdi. S: imdi bitmiyor ki? M: Siz onu brakmyorsunuz. S: Onu brakmak istiyo rum. M: stemiyorsunuz. Btn yaamnz onunla balantl. Gemiiniz, geleceiniz, arzularn epsinin kkle ri dnyanzda. Dnyanz olmasa, siz neredesiniz, kimsiniz? S: Fakat ben de z aten tam bunu bulmaya geldim. M: Ben de size tam bunu sylyorum. te de ayak basacak salam bir yer bulun, her ey berraklap kolaylaacaktr. 32 -Hayat En Yce gretmendir Sora Biz ikimiz ok uzak lkelerden geldik; birimiz ngiliz birimiz de Amerikal yz. inde domu uumuz dnyay klp dalyor. Ve bizler gen olduumuzdan, bu durumdan en die duyuyoruz. Y uacaklarn umut edebilirler ama genlerin byle umutlar yok. Bazlarmz ldrmeyi reddede ma ldrlmemek hi kimsenin kendi elinde deil. Kendi mrmz iinde dnyay dzeltebilir mi J: Dnyann mahvolacan size dndrten ne? S: Ykm silahlar inanlmayacak kadar gl v ler. Yine, reticiliimiz doay ve kltrel ve sosyal deerlerimizi tahrip eder hale gelmit M: Siz imdiki zamanlardan sz ediyorsunuz. Bu her zaman her yerde byle olagelmitir. Ama ackl durum geici ve blge sel olabilir. Bir kez geti mi unutulup gidecek. S: Tehdi t eden felaketin boyutlar inanlmayacak kadar byk. Bir patlamann orta yerinde yayoruz. : Her insan yalnz olarak ac eker ve yalnz lr. Rakamlarn konu ile ilgisi yok. Bir milyo kii ld zaman da bir kiinin ld zamanki kadar lm vardr.

S: Doa milyonlarca varln lmne yol ayor ama bu beni korkutmuyor. Bunda trajedi ya da bulunabilir ama gaddarlk yok. Beni dehete dren ise insann yol at strap, ykm ve pmlarnda ve ykmlarnda gr kemlidir. Fakat insann eylemlerinde bayalk ve cinnet var. Demek oluyor ki sizin sorununuz strap ve lm deil, fakat onlarn kkenindeki bayalk v iktir. Bayalk da bir delilik ekli deil midir ve delilik zihnin kt kullanlmas deil m anln sorunu yalnzca zihnin bu kt kullanmnda yatar. Akln doru ekilde kullanan insa uhun btn hazineleri aktr. S: Akln doru kullanlmas nedir? M: Korku ve agzllk akl eden olur. Akln doru kullanlmas ise sevgi, hayat, gerek ve gzellik yolunda hizmettir. S: Sylenmesi yaplmasndan kolay. Gerek sevgisi, insan sevgisi, iyi niyet - ne lks! Bun lara bol bol ihtiyacmz var, fakat kim salayacak? M: Siz gerek ve sevgi, zek ve iyi ni yet iin insanlara ve Tanr ya sonsuza dek yalvarp yakarabilirsiniz - ama hepsi bouna. Siz ie kendinizden ve kendinizle balamak zorundasnz bu deimez yasadr. Siz ehreyi de dike grnty deitiremezsiniz. nce, dnyanzn sadece sizin kendi yansmanz olduunu id yansmaya kusur bulmaktan vazgein. Kendinizle ilgilenin, kendinizi dzeltin - zihinse l ve duygusal bakmdan. Fiziksel dzelme otomatik olarak gerekleecektir. Hep reformlar dan sz ediyorsunuz; ekonomik, sos yal, politik reformlardan. Reformlar brakn ve refo rmcuyu dnn. Budala, agzl ve kalpsiz bir insan ne tr bir dnya yaratabilir? S: Biz kal eimesini bekleyeceksek sresiz bekleyeceiz demektir. Sizin dnz bir mkemmellik d bir aresizlik ve umutsuzluk d. Herkes mkemmel olduunda, dnya da mkemmel olacak. Zate inenin ne kadar gereksiz bir ilan! M: Ben bunu sylemedim. Ben sadece dedim ki: Siz kendinizi deitirmedike dnyay deitiremezsiniz. Ben "herkesi deitirmedike" demedim. eitirmek ne gerekli, ne de mmkndr. Ama eer siz kendinizi deitirebilir seniz, bir bak liin gerekmediini greceksiniz. Grnty deitirmek istiyorsanz, filmi deitirirsiniz, esi ne saldrmazsnz! S: Kendinizden nasl bu kadar emin olabiliyorsunuz? Sylediinizin do u olduunu nasl biliyorsunuz? M: Ben kendimden deil, sizden eminim. Yapmanz gereken t ek ey ancak ite bulunabilecek olan dta aramaktan vazgemektir. Harekete gemeden nce, b rin. Siz vahim bir anlay bozukluu iindesiniz. Zihninizi berraklatrn, gnlnz arndr - dnyanz deitirmenin en hzl yolu budur. S: O kadar ok ermi ve mistik yaad ve ld nim dnyam deitiremediler. M: Nasl deitirebilirlerdi? Sizin dnyanz onlarnki deil, o sizin deil. S: Elbet ki herkes iin ortak, gerek (olaylara, olgulara dayanan) bir dn ya olmal. M: Nesneler, enerji ve madde dnyas m? Eer nesnelerden ve glerden olumu by k bir dnya olsayd bile bu bizim iinde yaadmz dnya deildir. Bizimki bir duygular ve r, ekiler ve itiler, deer lleri, amalar ve drtler dnyasdr; tmyle zihinsel bir akmdan pek az eye ihtiyacmz vardr; bizim sorunlarmz farkl bir dzene aittirler. Arzul orkular ve yanl fikirler tarafndan yaratlm sorunlar yalnzca zihin dzeyinde zmleneb Siz kendi zihninizi fethetmek zorundasnz. Ve bunun iin de onun tesine gemelisiniz. S: Zihnin tesine gemek, ne demektir bu? M: Siz bedenin tesine gemisiniz, yle deil mi? Si sindirim, dolam ya da dklama ilemlerini yakndan izlemiyorsunuz. Bunlar otomatik durum gelmiler. Ayn ekilde zihin de otomatik olarak, dikkat talep etmeden almal. Zihin kusu suz bir biimde almadka bu olmayacaktr. Bizler zamanmzn byk bir blmnde zihnimiz bilin cindeyiz, nk onlar durmadan yardm istiyorlar. Ac ve st rap sadece bedenin ve zi nin ilgi ve dikkat isteyen haykrlardr. Bedenin tesine gemek iin salkl olmalsnz; emek iin ise zihniniz kusursuz bir dzen iinde olmal. Ardnzda bir kargaa brakarak ile mezsiniz. ster istemez o kargaann bataklna gmlrsnz. "Kendi sprntnz kendiniz t yasa gibi grn yor. Ve de adil bir yasa... S: Peki siz zihnin tesine nasl getiniz?

M: Gurum un himmetiyle. S: Onun himmeti ne tarzda oldu? M: Bana doru olan syledi. S : Size ne dedi? M: Benim En Yce Gerek olduumu syledi. S: Siz onunla ilgili olarak ne yaptnz? M: Ona gvendim ve onun sylediklerini hatrmda tuttum. S: Yani bu yeterliydi mi demek istiyorsunuz? M: Daha ne yaplmas gerekirdi? Guru yu ve sylediklerini hatrda t utmak bir hayli iti. Benim size nerim ise bundan da kolay sadece kendinizi hatrlayn. "Ben-im (var olanm)" zihninizi iyiletirmek ve sizi teye geirmek iin yeterli. Sadece biraz gveniniz olsun. Sizi yanl yola sevk etmiyorum. Neden yapaym bunu? Sizden isted iim, beklediim bir ey mi var ki? yiliinizi istiyorum - benim doam byledir. Sizi niye y nl yola sevk edeyim? Saduyu da size, "bir arzuyu gerekletirmek iin zihninizi onun zeri de tutmanz gerektiini" syleyecektir. Eer gerek doanz bilmek istiyorsanz, kendinizi h man aklnzda tutmalsnz, varlnzn srr kendini aa vurana dek... S: Kendini-hatrla ki (bilmeyi) salasn? M: nk onlar ayn halin iki yzdr. Kendini-hatrlay zihindedir. me ise zihnin tesinde. Aynadaki imaj aynann tesindeki yze aittir. S: Gzel, fakat ama n edir? M: Bakalarna yardm iin insann yardm gereksinmesinin tesinde olmas gerekir. S: B tediim mutlu olmak. M: Mutlu olun ki mutlu edesiniz. S: Bakalar kendi balarnn aresine aksnlar. M: Efendi, siz ayr deilsiniz. Paylaamadnz mutluluk sahtedir. Ancak paylala utluluk gerekten arzu edilir olandr. S: Doru. Fakat benim bir Guru ya ihtiyacm var m? Bana sylediiniz basit ve inandrc. Onu hatrlayacam. Bu sizi benim Gurum yapmaz. M: En li olan, bir kiiye tapmak deildir, fakat sz konu su greve olan derin ve srekli ballkt ayat kendisi En Yce Guru dur; onun derslerine dikkat edin ve onun emirleri ne uyu n. Siz onlarn kaynan kiiletirdiinizde dta bir Guru edinmi olursunuz. Siz o dersleri an direkt olarak aldnzda Guru itedir. sel ya da dsal Gurunuz un sylediini hatrlay n, dnn, onunla yaayn, onu sevin, ona doru geliin, onu kendinize mal edin. Ona her ey koyun, her eyi alacaksnz. Ben yle yapyordum. Btn zamanm Gurum a ve onun bana syled e veriyordum. S: Ben bir profesyonel yazarm. Bana bir t verebilir misiniz, zel olarak ? M: Yazmak hem bir beceri hem de bir yetenektir. Yeteneinizi derinletirin ve bece rinizi gelitirin. Arzu edilmeye deer olan arzu edin ve onu iyice arzu edin. Nasl, bi r kalabalk iinde insanlarn arasndan yolunuzu bulup geebiliyorsanz, genel dorultunuzu k ybetmeden ylece olaylarn arasndan yolunuzu bulacaksnz. Eer iten ve istekliyseniz bu ko aydr. S: tenliin gerekliliinden birok kez sz ettiniz. Fakat bizler tek bir istei olan sanlar deiliz. Bizler arzular ve ihtiyalar, igdler ve itililer topluluuyuz. Onlar birb rlerinin stne kmak iin trmanr dururlar ve bazen biri, bazen dieri egemen olur, ama as uzun sreli deil. M: htiyalar yoktur, sadece arzular vardr. S: Yemek, imek, insann bede ini barndrmas; yaamak iin?

M: Yaama arzusu tek temel arzudur. Dier hepsi ona baldr. S: Yayoruz, nk yaamak zor Yayoruz, nk duyusal varoluu iddetle arzuluyoruz. S: Bylesine evrensel bir ey yanl mi? M: Yanl deil elbette. Kendi yerinde ve kendi zamannda olan hibir ey yanl deildi kat siz gerekle ilgileniyorsanz, her eyi, kendi hayatnz da sorgulamak zorundasnz. Duy al ve akl deneyimin gerekliliini teyit etmekle siz sizi rahata kavuturacak araynzn ar ve sorgulama alann daraltyorsunuz. S: Ben mutluluu aryorum, rahatl deil. M: Bedenin ihnin rahatl tesinde ne mutluluk biliyorsunuz? S: Bakas var mdr? M: Kendiniz arayp b Her drty, her itilii sorgulayn, hibir arzuyu meru (hakl) saymayn. Bedensel ve zihin tm sahiplendiklerinizden arnn, kendi hakknzdaki tm endielerden kurtulun, her trl ke n. S: Bu Hindu spiritel geleneinin bir parasdr; bir ermi ya da bilgenin yan banda ya baka hibir vastaya gerek olmakszn kiiyi kurtulua gtrr. Neden bir Aram (tekke) am ce insanlar sizin yannzda yaayabilirlerdi? M: Bir kurulu meydana getirdiim zaman orad a tutuklu olurum. Gerek u ki ben herkes iin ulalabilir durumdaym. Ortak at ve gda in rn gerei daha fazla ve daha iyi kabullenmelerini salamaz. "Yannda yaamak" ayn havay s mak anlamna gelmez. O gvenmek, itaat etmek ve ret menin iyi niyetlerinin boa gitmesin e meydan vermemek demektir. stadnz daima gnlnzde tayn ve retilerini hatrlayn ten yaamak demektir. Fiziksel yaknlk en az nemi olandr. Tm hayatnz retmeninize ola sevginizin bir ifadesi haline getirin - Guru ile gerek birliktelik budur. 33 -Her Sey Kendi Kendine Olur Soran: Bir gnani lr m? MAHARAJ: O hayatn ve lmn tesindedir. B m kanlmaz kabul ettiimiz ey -domak ve lmek- ona, Devinimsiz olann iindeki devinimi, olann iindeki deiimi, sonsuz olann iindeki sonu ifade etmenin bir yolu olarak grnr. yin domad ve hibir eyin lmedii, hibir eyin srmedii ve hibir eyin deimedii gibi olduu, bir gnani iin apaktr. S: Siz gnani nin te olduunu sylediniz. Neyin tesi gi tesi mi? M: Bilginin doular ve batlar vardr. Bilin varla gelir ve varlktan gid gndelik olay ve gzlem meselesidir. Hepimiz biliriz ki bazen bilinliyiz, bazen deil. Bilinli olmadmz zaman bu bize bir karanlk ya da boluk olarak grnr. Fakat bir gnani n farkndadr, o ne bilinli ne de bilinsizdir; fakat saf farkndalk halindedir, zihnin ine ve onlarn ieriklerine tanktr. S: Bu tanklk ne zaman balar? M: Bir gnani iin hibi balamas ve bitmesi sz konusu deildir. Tuzun su iinde eriyii gibi her ey saf "olma hal " iinde erir. Bilgelik gerek olmayan daima reddetmektir. Gerek olmayann gerek olmadn bilgeliktir. Bunun tesinde ise anlatlamaz, ifade edilemez olan uzanr. S: Benim iimde "Ben bedenim" kans var. Diyelim ki bilgi sizce konuuyorum. Fakat insann kendini bed en, beden-zihin ya da saf zihin olarak hissetme hali - bu ne zaman balad? M: Siz b ilincin balangcndan sz edemezsiniz. Balang ve zaman fikirleri bilin iindedirler. Her bir eyin balangcndan anlaml bir biimde sz edebilmek iin onun dna adm atmak zorun attnz anda da idrak edersiniz ki byle bir ey yoktur ve asla olmamtr. Bir tek gerek i onun iinde hibir "ey" kendi bana her hangi bir varla sahip deildir. S: "Ben bedenim uygusu ne zaman ortaya kt? Doumum da m, yoksa bu sabah m? M: imdi.

S: Ama ona dn de sahip olduumu anmsyorum! M: Dnn ans sadece imdidedir. S: Fakat, elb ben zaman iinde varm. Bir gemiim ve bir geleceim var. M: Onu siz byle imgeliyorsunuz - imdi! S: Bir balang olmu olmas gerek. M: imdi. S: Peki, son hakknda ne dersiniz? M: angc olmayann sonu da olmaz. S: Fakat sorumun bilincindeyim. M: Aslsz bir soru yantlan amaz. O sadece aslsz (sahte, yanl) olarak grlr. S: O bana gre gerek. M: O size ne za erek grnd? imdi. S: Evet, o benim iin tamamen gerek - imdi. M: Sorunuzda gerek olan ? O bir zihin halidir. Hibir zihin hali zihinden daha gerek olamaz. Zihin gerek (asl ) midir? O sadece, her biri geici olan bir haller koleksiyonudur. Bir geici haller silsilesi nasl gerek saylabilir? S: Bir tespihin taneleri gibi olaylar olaylar izle r - sonsuza dek! M: Onlarn hepsi, "Ben bedenim" eklindeki temel fikrin ipliine dizi lidir. Fakat bu bile zihinsel bir haldir ve devam etmez. O, dier btn haller gibi ge lir ve gider. Beden-zihin olduunu sanma yanlgs, sadece aratrlmam olduu iin vardr. llerinin dizildii iplik ite bu aratrmazlktr. O, kapal bir odadaki karanlk gibidir. Od karanlk vardr - grnte. Fakat oda aldnda karanlk nereye gider? Hibir yere gitmez . Btn zihin hallerinin, btn varlk isimleri ve formlarnn kkleri sorgulamamak, aratrm mgelemek ve safdillikte (her eye inanmakta) yatar. "Ben-im (var olanm)" demek dorud ur, fakat "Ben uyum", "Ben buyum" demek sorgulamamann, aratr mamann, incelememenin, z ihinsel zayflk ya da uyuukluun iaretidir. S: Eer her ey k ise, karanlk nasl ortay aranlk nasl olabilir? M: In ortasnda karanlk yoktur. Karanlk, kendini-unutmuluktur. ere, z-olmayana daldmzda, z Varlk unuturuz. Bunda anormal bir yan yoktur. Fakat ar den kendini unutmak niye? z Varlk deneyimleyenin ve onun deneyiminin her zaman var olan kayna dr ve bilgelik de bu gerei asla unutmamakta yatar. S: Benim imdiki durumum da "Ben bedenim" fikri kendiliin den geliyor. Halbuki "Ben saf varoluum" fikrinin doru olmakla birlikte, deneyimlenmemi bir fikir olarak zihne empoze edilmesi zorun luluu var. M: Evet, sadhana (pratik yapma) insann kendi kendine, saf "olma halinin " belli bir ey olmadn, belli zellikler toplam olmadn, hatta evreni oluturan tm lam olmadn zorlu ve etkili bir biimde hatrlatndan ibarettir. Her ey zihinde var ol beden bile saysz duyusal alg lamann zihinde btnletirilmesidir, her bir idrak ve algl keza zihinsel bir haldir. Eer "Ben bedenim" diyorsanz, onu gsterin. S: te burada. M: Ancak onu dndnz zaman. Beden de, zihin de kesintili hallerdir. Bu akp snen idrakle lam varlk illzyonunu yaratr. Geici olann iindeki kalc olan, gerek olmayann iinde . Sadhana budur. S: Gerek u ki, kendimi beden olarak dnyorum. M: Kendinizi bol bol d lnz bir beden fikrini ortaya getirmeyin. Ortada sadece duyular, idrakler, alglar, anlar ve tasavvurlar ak var. Beden bizim eitlilik (bakalk) iinde birlii aray eil ttmz bir soyutlamadr ki bu yine yanl deildir.

S: Bana "Ben bedenim" diye dnmenin zihindeki bir kusur olduu syleniyor. M: Neden byle konuuyorsunuz? Byle ifadeler sorunlar yaratrlar. z Varlk her eyin kaynadr ve nihai ( n) men zildir. Hibir ey dsal deildir. S: Beden fikri obsede edici bir hale gelince, o tmyle yanl demek deil midir? M: Beden fikrinde yanl bir taraf yoktur, hatta "Ben bede im" fikrinde bile. Fakat kendimizi bir tek bedenle snrlamak bir hatadr. Gerekte btn me vcudiyet, her bir form benimdir, benim bilincimdedir. Ben ne olduumu syleyemem, nk szc ler ancak ne olmadm tarif edebilirler. Ben "Ben im (var olanm)" nk ben "Ben-im", heps u. Fakat ben bilin tesiyim, bu yzden, bilin iinde ben ne olduumu syle yemem. Ama ben v r olanm. "Ben kimim?" sorusunun yant yoktur. Hibir deneyim onu yantlayamaz, nk z Var neyim tesidir. S: Yine de "Ben kimim?" sorusunun bir yarar olmal. M: Onun bilin iinde yant yoktur, bu nedenle, bilin tesine geilmesine yardm olur. S: te ben buradaym Bunda gerek olan ve olma yan nedir? imdi ltfen sorumun yanl olduunu sylemeyin bana. So ularm sorgulamak beni bir yere ulatrmaz. M: Sorunuz yanl deil. Gereksiz. Dediniz ki: " di, buradaym." Orada durun, bu gerektir. Bir olguyu soruya dntr meyin. Hatanz orada. S z ne bilen, ne de bilmeyensiniz; kendinizi zihin ve madde terimleri iinde anlatma ya kalkmayn. S: imdi bir ocuk size bir sorunla geldi. Siz ona birka sz sylediniz ve o gitti. Ona yardm etmi oldunuz mu? M: Elbette. S: Nasl bu kadar emin olabilirsiniz? M: Yardm etmek benim doamdr. S: Bunu nasl bildiniz? M: Bilmeye ihtiya yok. O kendi ke ndine iler. S: Yine de bir bildirimde bulundunuz. Bunu neye dayandryorsunuz? M: nsan larn bana sylediklerine. Ama kantlar isteyen sizsiniz. Benim kantlara ihtiyacm yok. H er eyi yoluna koymak benim doamda yatar ki bu satyam, shivam, sundaram (doru, iyi, gzel)dr. S: Bir insan gelip sizden t istedii ve ona t verdiiniz zaman, o t nered angi kuvvetle yardm eder? M: Onun kendi varl onun zihnini etkiler ve bir yant davet ed er (oluturur). S: Peki sizin rolnz nedir? M: O insan ve z varl bende bir araya gelir. : z varl neden o adama sizin araclnz olmadan yardm edemez? M: Ama z Varlk benim! r gibi hayal ediyorsunuz, sorunuz da bundan kaynaklanyor. Benim z varlm ve onun z varl tur; z vardr, her eyin tek z . simlerin ve ekillerin, zihinlerin ve bedenlerin eitli zi yanlt tndan, ok sayda z varlk imgeliyorsunuz. Biz her ikimiz z z, fakat siz pek mu grnmyorsunuz. Bu kiisel z varlk ve evrensel z varlk konumalar rencilik aamas ite iinde skp kalmayn. S: Yardma ihtiyac olan adama gelelim yine. O size geliyor. M: gelirse yardm alacana emindir. Yardm alma kaderinde olduu iindir ki bana geldi. Bunda hayal rn bir ta raf yok. Bazlarna yardm edip dierlerini reddedemem. Gelen herkes yard lmtr, nk yasa byledir. Yalnz, yardmn ekli ihtiyaca gre deiir. S: t almak ii orunda? Onu kendi iinden alamaz m?

M: Dinlemek istemeyecektir. Zihni da dnktr. Fakat aslnda tm deneyim zihindedir, hatta nun bana gelii ve yardm al bile kendi iinde cereyan eder. Yant kendi iinde bulaca n gelen bir yant imgeler. Bana gre ne ben, ne adam, ne de veri vardr. Btn bunlar zihin eki gelip geen prltlardr. Ben o sonsuz skn ve sessizliim ki iinde hibir ey grnme aybolur. Kimse yardm istemeye gelmez, kimse yardm sunmaz, kimse yardm almaz. Btn bunl ar zihinde sergilenen gsterilerdir. S: Ama yine de yardm edecek g oradadr ve orada o gc gsteren bir kimse ya da bir ey vardr, ona ister Tanr, ister z, ister Evrensel Zihin deyin. sim nemli deil ama olgu nemli. M: Bu beden-zihnin durduu yerdir. Saf zihin her eyi olduu gibi grr - bilinteki kabarcklar (kaynamalar, sahte hare ketler, gsteriler kabarcklar grnyor, kayboluyor ve yeniden grnyorlar - gerek varlklar olmakszn. On l neden atfedilemez, nk her biri btn tarafndan yaratlmtr ve btn etkiler. Her bir edendir ve tm bu bedenler benimdir. S: Siz her eyi doru ekilde yapma gcne sahip olduun zu mu sylemek istiyorsunuz? M: Benden ayr bir g yoktur. Bu benim doamda mevcuttur. Bu na yaratclk deyin. Bir kle altndan siz birok ss eyas yapabilirsiniz - her biri alt kalr. Bunun gibi, hangi rolde grnrsem grneyim, her ne fonksiyon icra edersem edeyim ne ysem o olarak kalrm: Deitirilemez, sarslamaz, bamsz z. Sizin evren, doa dediiniz b tane yaratclmdr. Her ne olursa - olur. Fakat benim doam yledir ki her ey sevinle, h ter. S: Bir erkek ocuk tanyorum, aklsz annesinin onu metil al kol ile beslemesi yznden kr olmutu. Ona yardm etmenizi sizden rica ediyorum. Siz efkat dolusunuz ve aka grl yardma isteklisiniz. Ona hangi gle yardm edebilir siniz? M: Onun durumu bilince kay dolunmutur. Oradadr silinmez ekilde. Bilin iini grecek. S: Sizden yardm istemem bir k oluturur mu? M: Sizin isteiniz ocuun krlnn bir parasdr. O kr olduu iin siz i hibir ey eklemediniz. S: Fakat sizin yardmnz yeni bir faktr olabilir. M: Hayr, ocuun yi kapsar (kontrol altna alr). Her ey onun iinde - anne, ocuk, siz, ben ve dier herey! Bu tek bir olaydr. S: Siz "ocuun durumunu tartmamz bile nceden takdir olunmutur" mu d k istiyorsunuz? M: Baka nasl? Her ey geleceini ierir. ocuk bilinte ortaya kar. Ben Ben bilince emirler gnderemem. Ben bilirim ki her eyi yoluna koymak farkndaln doasdr bilin kendi yaptklarnn aresine baksn! ocuun kederi, sizin acmanz, benim dinlemem, n aksiyonu -btn bunlar bir tek olgudur- onlar paralarna ayrp, sonra da sorular sormay S: Zihninizin alma ekli ne garip. M: Garip olan sizsiniz, ben deil. Ben normalim. Ben her eyi olduu gibi grrm, bu nedenle de onlardan korkmam. Fakat siz gerekten korkarsn S: Neden korkaym? M: Kendi hakknzdaki bilgisizliiniz korkmanza ve korktuunuzdan habers iz olmanza neden oluyor. Korkmamak iin uramayn. Cehalet duvarn ykn nce. nsanlar l arlar, nk lmn ne olduunu bilmezler. Gnani lmeden nce lmtr ve korkulacak hibir lnz bildiiniz anda, hibir eyden korkmazsnz. lm zgrlk ve g verir. Dnyada zg dasnz. O zaman evren sizindir, o sizin bedeniniz, anlatmnz ve aletiniz olur. Mutlak ek ilde zgr olmann mutluluu tarif tesidir. te yandan, kim zgrlkten korkarsa, o lemez. en yaayamaz m demek istiyorsunuz? M: Bunu istediiniz gibi ifade edin; bamllk tutsaklk bamllklardan kurtulu ise zgrlk. Bir eyi iddetle arzulamak ise kle olmaktr. S: Bun Siz kurtulursanz dnya kurtulur.

M: Bir btn olarak, dnyann kurtulua ihtiyac yoktur. nsan hatalar ileyip keder yaratr. farkndalk alanna, bir gnani nin bilincine girdiinde, o dzeltilir. Onun doas byledir. Spiritel ilerleme olarak adlandrlabilecek olgular gzlemleyebiliyoruz. Bencil bir in san dindar oluyor, kendini kontrol edip dncelerini ve duygularn arndryor, spiritel u amalar yapyor ve gerek varlnn farkna varyor. Byle bir gelime Neden-Sonu Yasas yn r, yoksa rastlantsal mdr? M: Benim gr noktamdan her ey kendi bana ve tamamen kendili olur. Fakat insan tevik edici bir nedenle, bir hedefe doru altn imgeler. Onun zihnin r zaman bir dl vardr ve onun iin aba gsterir. S: Kaba, tekml etmemi bir insan bir d lmayacaktr. Ona vaatlerde bulunmak doru olmaz m? M: O kendi kendine tevik edici nedenl er yaratacaktr nasl olsa. O bilmez ki gelimek, bilincin doasnda vardr. O bir maksattan bir maksada giderken ilerleyecek, arzularnn ger eklemesi iin Gurular n pelerinden ko ktr. Kendi var lnn yasalar gerei, dn yolunu (nivritti) bulduunda tm maksatlar te a olan ilgisi son bulmu tur. O hibir ey istemez - ne bakasndan, ne kendinden. O her ey e lr ve bylece Her ey olur. Hibir ey istememek ve hibir ey yapmamak gerek yaradl eli gayretlerindeki byk engel i skntsdr. renci sklr, bkar. M: Atalet (duraanl amas ve rajas) birlikte alarak berrakl ve uyumu (sattva) bastrrlar. Sattva nn grl iin nce Tamas ve Rajas n hkimiyet altna alnmas gerekir. Her ey zamanla, tamamen kendi den bir biimde yoluna girecektir. S: O zaman aba harcamaya gerek yok mudur? M: aba gerektiinde, aba ortaya kacaktr. abaszlk esas (gerekli) olduunda ise o kendini ne s hayat oraya buraya itekleyerek ynetmeye kalkmayn. Sadece onunla birlikte akn ve ken dinizi, imdi nin lerek imdi ye domas demek olan bu ann grevlerine tamamen verin. nk mek demektir. lmsz hayat olamaz. u esasa sk sarln: z Varlk ve dnya birdir ve mkem nzca sizin tutumunuz kusurludur ve yeniden dzenlenmeye ihtiyac vardr. Bu srece sadhan a denir. Siz uyuuklua son vererek, berraklk ve iyilik iin yolu temizlemek amacyla tm e nerjinizi kullanarak bu noktaya geldiniz. Fakat gerekte tm bunlar kanlmaz bymenin iar eridir. Korkmayn, direnmeyin, ertelemeyin. Neyseniz o olun (kendiniz olun). Korku lacak hibir ey yok. Gvenin ve deneyin. Drste deney yapn. Hayatnz ekillendirmesi i rlnza bir ans verin. Piman olmayacaksnz. 34 -Zihin Huzursuzlugun Ta Kendisidir Soran: n sve doumluyum. imdi Meksika da ve ABD de Hatha Yoga retiyorum. MAHARAJ: Bu reti siz e verdi? S: O bana salk verdi ve bir geim yolu salad. M: ok iyi. stediiniz bu kadar m Zihin huzuru aryorum. Szde Hristiyanlarn sa adna yaptklar o zalimce eylerden tiksin Bir sre dinsiz kaldm.Sonra Yoga felsefesini inceledim ve bu bana yardmc oldu. M: Siz e nasl yardmc oldu? Hangi belirtiler yznden size yardm edildii sonucuna vardnz? S: S uka somut bir belirti. M: Kukusuz, kendini salkl hissetmek ok ho, haz verici bir eydi Peki, Yoga dan btn beklediiniz haz myd? S: Salkl olmann sevinci Hatha Yoga nn dl genelde bundan fazlasn veriyor. Birok soruyu yantlyor. M: Yoga derken ne kastediyors unuz? S: Hindistan n tm retisini -tekml, tekrar dou, karma vb. M: Tamam, istediiniz giyi almsnz. Fakat onlardan ne yolda yararlandnz? S: O zihnime huzur verdi.

M: Verdi mi? Zihniniz huzurlu mu? Aratrmanz sona erdi mi? S: Hayr, henz deil. M: Tabii . Buna bir son olmayacak, nk zihin huzuru diye bir ey yoktur. Zihin demek kargaa deme ktir, huzursuzluk zihnin ta kendisidir. Yoga zihnin bir nitelii deildir, ne de bir zihin halidir o. S: Yoga dan bir lde zihin huzuru alabildim. M: Yakndan inceleyin, greceksiniz ki zihin dncelerle kaynamaktadr. Ara sra boalabilir, fakat bir sre iin, her zamanki huzursuzluuna geri dner. Yattrlm zihin huzura kavumu zihin demek deil zihninizi pasifize etmek istediinizi syleyebilirsiniz. Zihnini pasifize etmek iste yen kii huzurlu bir kii midir? S: Hayr, ben huzurlu deilim, Yoga dan yardm alyorum. M: elikiyi grmyor musunuz? Birok yldr zihin huzuru aradnz. Onu bulamadnz. nk esas n bir ey huzurlu olamaz. S: Biraz dzelme var. M: Bulmu olduunuzu iddia ettiiniz huzur ok krlgandr; en ufak bir ey onu krabilir. Sizin huzur dediiniz sadece alkantsz olm rgunluktur. Bu hal o isme pek layk deildir. Gerek huzur bozulamaz. Asla tecavz edile mez bir zihin huzurunuz olduunu iddia edebilir misiniz? S: Buna urayorum. M: Uramak da bir huzursuzluk halidir. S: Peki geriye ne kalyor? M: z Varlk sknete kavuturulmaya ih tiyac olmayandr. O kendi huzurdur, huzurlu deil. Sadece zihin huzursuzdur. Onun btn b ildii birok ekli ve derecesiyle huzursuzluk tur. Ona gre ho olanlar stn, ac verenler eksiklidir. Bizim ilerleme dediimiz ise ho olmayandan ho olana bir deiimdir. Fakat d eienler, kendi balarna bizi deimez olana ulatramazlar, nk balangc olan bir eyi as zorunludur. Gerek Olan balamaz; o ancak balang sz-sonsuz, her eyi kaplayan, her e dir, ebediyen deimez, sabit ana kuvvet olarak kendini belli eder. S: Peki insan ne yapmal? M: Siz Yoga yoluyla bilgi ve deneyim biriktirmisiniz. Bu yad snamaz. Fakat onlarn hepsinin size yarar ne? Yoga birlik, birlemek, kavumak demektir. Sizin yenid en birletiiniz, yeniden kavutuunuz nedir? S: Kiilii yeniden gerek benlie kavuturmaya M: Kiilik sadece bir imgeleme rndr. z Varlk bu imgelemenin kurbandr. Sizi kstlaya eyen, olmadnz bir eyi kendi yerinize koymaktr. Kiiliin kendi bana bir varl oldu kiinin var olduuna ve o olduuna bilincinde inanan yine z varln kendisidir. z varl tezahr etmemi olan uzanr; her eyin nedensiz nedeni. Kiinin z varlyla yeniden birle n sz etmek doru deildir, nk ortada bir kii yoktur, sadece bir zihinsel grntye, inan te bir gereklik verilmitir. Hi bir ey blnmedi ve birleecek bir ey de yok. S: Yoga z masnda ve bulunmasnda yardm ediyor. M: Kaybetmi olduunuzu bulabilirsiniz. Fakat kaybe tmemi olduunuzu bulamazsnz. S: Hi kaybetmemi olsaydm, aydnlanm bulunurdum. Ama yle ryorum. Benim bu araym dahi benim bir ey kaybetmi olduumun kant deil midir? M: Bu s izin kaybetmi olduunuza inandnz gsterir. Fakat buna inanan kimdir? Ve kaybedildiine n nedir? Kendiniz gibi bir kii mi kaybettiniz? Bulmay umduunuz tam olarak nedir? S: z le ilgili doru bilgi. M: z le ilgili doru bilgi bir bilgi deildir. O sizin her yer e bakarak, aramakla bulacanz bir ey deildir. O zaman ve uzay iinde bulunamaz. Bilgi an cak bir andr, bir dnce kalb, bir zihinsel alkanlktr. Tm bunlar haz ve ac tarafn

edilirler. nk siz haz ve ac ile drtldnz den dolay gerei aramaktasnz. Kendiniz n tamamen tesinde olmaktr. Siz bir neden uruna kendiniz olamazsnz. Siz kendinizsiniz ve hibir nedene gereksinim yoktur. S: Yoga yaparak huzuru bulacam. M: Kendi dnzda huzu olabilir mi? Siz deneyimlerinizden mi yoksa sadece kitaplardan m konuuyorsunuz? B alang iin sizin kitap bilgileriniz yararldr fakat ksa bir sre sonra, direkt deneyim i nlar brakma zorunluluu vardr; direkt deneyim ise doas gerei, tarif olunamaz, ifade edi emez olan dr. Szler ykmak iin de kullanlabilirler; szlerle imajlar ina edilebilir ve o lar yine szlerle yklrlar. Siz kendinizi bu gnk halinize szcklerle dnerek soktunuz; dna da ayn yoldan kmak zorundasnz. S: Bir lde i bara ulatm. Bunu yok mu edey y yine kaybedilebilir. Ancak gerek huzuru, hi kaybetmemi olduunuz huzuru idrak ettiin iz zaman, ite o huzur sizinle kalacaktr; nk o asla uzakta deildi. Sahip olmadnz ar , asla kaybetmemi olduunuzu bulun. Her eyin balangcndan nce ve bitiminden sonra da hep var olan; ne doumu, ne de lm olmayan; be denin ya da zihnin doum ve lmnden etkilenm deimez olan hali bulun. S: Byle bir idrake ulatran vastalar nelerdir? M: Hayatta hibi ey engelleri amadan elde edilemez. Bir insann gerek varln berrak bir biimde idrak e ni engelleyen eyler haz arzusu ve strap korkusudur. Yolunuzu tkayan ey haz-ac motivasy onudur. Btn drtlerden arnm, hibir arzunun ortaya kmad hal doal haldir. S: Arzul azgei zaman gerektirmez mi? M: Eer onu zamana brakrsanz, milyonlarca yl gerekecektir. rzu ardndan arzu terk etmek sonu asla grnmeyen, ok uzun bir sretir. Arzularnz ve kor kendi hallerine brakn ve tm dikkatinizi zneye verin, arzu ve korku deneyiminin ardnda bulunan varla. Sorun; kim arzuluyor? Brakn her bir arzu sizi kendinize getirsin. S: Btn arzularn ve korkularn kkeni ayndr mutluluk zlemi. M: Sizin dnebildiiniz ve z mutluluk sadece fiziksel ve zihinsel doyumdur. Byle duyusal ve zihinsel hazlar gerek, mutlak mutluluk deildir. S: Duyusal ve zihinsel zevklerin olsun, fiziksel v e zihinsel salktan kaynaklanan genel iyilik ve rahatlk duygusunun olsun, kkleri yine sizin anlattnz gerekte bulunmal. M: Onlarn kkleri hayal gcndedir. Kendisine bir ta ve onun paha biilmez bir elmas olduuna inandrlan bir insan yanldn fark edinceye kad mutluluk duyabilir; ayn ekilde, z varlk bilindiinde zevkler lezzetlerini, aclar dikenl erini yitireceklerdir. Her ikisi de olduklar gibi grnecekler - anlara ya da nyarglara dayanan artl davranlar, sadece tepkiler, basit ekimler, itiler olarak. Genellikle zevk ve ac, beklendiklerinde hissedilirler. Bu tamamen kazanlm alkanlklar ve edinilmi kan sorunudur. S: Peki, zevk hayal rn olabilir. Ama ac gerektir. M: Ac ve haz daima berabe rdirler. Birinden kurtulmak her ikisinden de kurtulmak demektir. Eer hazza nem ver miyor sanz, acdan da korkmazsnz. Fakat ne biri ne dieri olan o mutluluk vardr ki tamam en te olandr. Sizin bildiiniz mutluluk tarif edilebilir ve llebilir. O szn gelii, ne ir. Fakat nesnel olan sizin olamaz. Kendinizi dsal bir eyle zdeletirmek vahim bir hata olur. Gerek znel ve nesnel olann tesidir, o btn dzeylerin, her ayrmn, farkn ve tar indedir, kesinlikle o onlarn kayna, kkeni deildir. Bunlar gerek hakkndaki cehaletten k ynaklanrlar, gerein kendisinden deil; o gerek ki tanmlanamaz, anlatlamaz, var olmann var olmamann tesindedir. S: Birok retmeni izledim, birok retiyi inceledim, ne var ki ri bana istediimi vermedi. M: Kendini (z ) bulma arzusu elbette yerine gelecektir, yeter ki baka bir ey istemeyesiniz. Fakat kendinize kar drst olmalsnz ve gerekten b y istememelisiniz.Eer bu arada dier birok eyi ister ve onlarn peinden koarsanz, asl ulamanz, siz daha akllanncaya ve birbiriyle elien drtler arasnda paralanmaya son ve ye kadar ertelenebilir. e ynelin, sendelemeden, duraksamadan, hatta da doru bakmakszn : Fakat arzularm ve korkularm hl orada.

M: Onlar anlarnzdan (belleinizden) baka nerede olabilirler? Onlarn kknn anlardan do ntilerde olduunu idrak edin. O zaman onlar sizi artk obsede etmeyecekler. S: Sosya l hizmetin, sonu gelmeyen bir grev olduunu iyice anlam durumdaym, nk dzelme ve bozul lerleme ve gerileme her zaman yan yana gidiyor. Bunu her yanda ve her dzeyde grebi liyoruz. Geriye ne kalyor? M: Her ne grev stlenmiseniz onu tamamlayn. Istrap ya da st tan kurtulu gibi somut bir durum yle gerektirme dike, yeni grevler stlenmeyin. nce ken dinizi bulun ve sonu gelmeyen hayrlar bunu izleyecektir. karlar terk etmek kadar dnya ya kar salayan baka hibir ey yoktur. Artk kazan ve kayp hesabnda olmayan bir insan iddetten arnm bir insandr, nk o btn atmalarn te sindedir. S: Evet, ahimsa (i her zaman ekili duymuumdur. M: Her eyden nce, ahimsa sylediini kasteder: "ncitme!" elmesi gereken ey iyilik yapmak deil, incitmeyi kesmek, straba yeni straplar eklememek tir. Bakalarn honut etmek, hoa gidici olmak ahimsa deildir. S: Ben bakalarn honut e sz etmiyorum, fakat tm kalbimle bakalarna yardmdan yanaym. M: Yaplmaya deer tek yard ardma muhtalktan kurtuluu salamaktr. Tekrarlanmas gereken yardm asla yardm deildir. r bakasna yardmdan sz etmeyin, eer onu btn yardm gereksinmelerinin tesine geirebilm iz... S: nsan yardm gereksinmesinin tesine nasl geebilir? Ve insan bir bakasna bunu ya makta yardmc olabilir mi? M: Siz, ayrlk ve snrllk halindeki btn mevcudiyetin ac ve nu anladnzda ve tm hayatla tamamyla birlik iinde, saf varlk olarak yaamaya istekli v enekli olduunuzda, siz tm yardm gereksinmelerinin tesine gemi olursunuz. Siz talimatla rla, tlerle, rneklerle ve her eyden ok, varlnzla bakalarna yardm edebilirsiniz. adnz veremezsiniz ve olmadnz sahiplenemezsiniz de. Siz ancak olduunuzu verebilirsi ondan snrszcasna, tkenmezcesine verebilirsiniz. S: Fakat tm mevcudiyetin strap verici duu doru mudur? M: Byle evrensel bir zevk araynn nedeni baka ne olabilir? Mutlu bir i n mutluluu arar m? nsanlar ne kadar huzursuz, nasl srekli hareket halindeler! nk onla c ekmekte ve kurtuluu, rahatlamay hazda aramaktalar. Onlarn hayal edebildikleri tm mut luluk sadece srekli tekrarlanan haz gvencesidir. S: Bu durumda, benim ben olduumu s andm kii mutlu olamaz, yleyse ne yapacam? M: Siz ancak imdi olduunuz gibi olmay ter lirsiniz. Benim sylediimde zalimce bir taraf yok. Bir adam grmekte olduu karabasandan uyandrmak efkattir. Buraya geldiniz, nk ac iindesiniz ve benim btn sylediim: "Uya i bil, kendin ol" dur. Acnn sonu hazda deildir. Siz acnn da hazzn da tesinde, uzak (ya lalmaz) ve saldrlamaz olduunuzu idrak ettiinizde, mutluluk peinde komak da, onun sonu olan strap da biter. nk strap zevki hedefler ve zevk ac ile son bulur, insafszca... hai (en son) halde, mutluluk olanaksz m? M: Keder de olmaz. Sadece zgrlk. Mutluluk bi r eye ya da bir kimseye dayandrlr ve kaybedilebilir; her eyden bamszlk ve zgrlk i dayandrlm olmadndan, kaybedilemez. Kederden bamszlk, bir nedene bal olmadndan grl idrak edin. S: Ben gemiimin bir sonucu olarak strap ekmek zere domadm m? zg mi? Ben kendi irademle mi dodum? Ben yalnzca bir yaratk deil miyim? M: Doum ve lm bil nte bir olaylar aknn balayp bitmesinden baka nedir? Onlar ayrlk ve snrllk fikri rler. Istraptan bir anlk kurtulua da haz diyoruz ve mutluluk diye adlandrdmz sonsuz h a ilgili hlyalar, hayaller kuruyoruz. Bunlarn hepsi yanl anlamalar dr. Uyann, teye ge ve gerekten yaayn. S: Bilgim snrl, gcm ise nemsenmeyecek kadar az. M: Bilginin ve g lan z Varlk her ikisinden de tedir. Gzlemlenebilir olan zihindedir. z n doas ise saf kndalk, saf tanklktr ki o bilginin ya da eilimin (beeninin) varl ya da yokluundan z. Varlnz bu doup len bedenin tesinde tutun; o zaman btn sorunlarnz zmlenmi o doduunuza inandnz iindir ki onlar mevcut. Kendinizi aldatmay brakn ve zgr olun. S siniz.

35 -En Byk Guru Sizin i Benliginizdir Soran: Her tarafta iittiime gre, arzu ve eilimle den kurtulu, kendini-idrak etmenin ilk kouludur. Fakat grdm ki bu koulun yerine getir ilmesi mmkn deil. Kendini bilmemek arzulara yol ayor, arzular ise bilgisizlii srdryo Gerekten bir ksr dng! MAHARAJ: Yerine getirilecek koullar yoktur. Yaplmas gereken, v eilmesi gereken hibir ey yoktur. Sadece bakn ve hatrlayn, her neyi alglar, idrak eders niz, o siz deildir ve sizin deildir. O orada, bilin alan iindedir, fakat siz alan ve alann ierikleri deilsiniz; hatta, alan bilen de deilsiniz. a balarnzn sonucunda sizi akark eden eyler yapmak zorunda olduunuz da sizin fikrinizdir -maksat, arzu, baarszl ygusu- btn bunlar sizi alkoymaktalar. Siz sadece, olan her neyse ona bakn ve ondan te olduunuzu bilin. S: Bu demek midir ki bir ey yapmaktan saknmalym? M: Bunu yapamazsnz! Olan olmak zorundadr. Eer birden bire durursanz paralanrsnz. S: Bu bir, bilen ile bili enin bir olmas meselesi midir? M: Her ikisi de zihindeki fikirler ve onlar dile ge tiren szlerdir. Onlarn iinde z Varlk yoktur. z, bunlarn arasnda ya da tesinde deild zihinsel dzeyde aramak abestir. Aramay kesin ve grn -o imdi ve burada- o sizin ok iyi bildiiniz "Ben-im (var olanm)"dr. Btn yapacanz ey, kendinizi bilin alan iinde fa akmaktr. Gemiteki deneyimlerinizi, edindiklerinizi unutun, hayatn rzgrlarna ve yamurl maruz, rlplak durun; o zaman bir ansnz olacak. S: Kendini sadakatle adamann (bhakti zin retinizde bir yeri var mdr? M: Siz rahatsz olduunuz zaman bir doktora gidersiniz, o size hastaln ne olduunu ve ilacn syler. Eer ona gveniniz varsa bu her eyi kolayla , rejim kstlamalarna uyarsnz ve iyileirsiniz. Fakat eer ona gveniniz yoksa, yine de i a brakrsnz, ya da kendiniz tp renimi yaparsnz! Her hal ve artta sizi harekete geir iyileme arzunuzdur, doktor deil. Gven olmadka huzur yoktur. Daima birine ya da bir bak asna gvenirsiniz - bu anneniz ya da karnz olabilir. Tm insanlar arasnda en ok gvene l olan kimse, kendini-bilen, kurtulmu insandr. Fakat sadece gvenmek yetmez. Arzu etme k zorundasnz da. zgrlk arzusu olmadka sizin zgrl kazanmanz iin gerekli gven ne ne kadar glyse yardm da o kadar kolay ular. En byk Guru bile, eer renci (mrit) i deilse, aresizdir. Heves, itenlik son derece nemlidir. Gven ise de neyimle gelecekt ir. Amacnza sadk olun - size rehberlik ede bilecek olana ballnz arkadan gelecektir. zunuz ve gveniniz glyse, onlar ilerini grecek ve sizi amacnza gtreceklerdir; nk rarszlk ve dn yzn den gecikmelere neden olmazsnz. En byk Guru sizin i benliinizdi erekten, o en yce retmendir. Yalnz o sizi hedefinize gtrebilir ve yalnz o, yolun sonu sizi bekler. Ona gvenin, dtaki bir Guru ya ihtiyacnz olmayacak, Fakat yine onu bulma arzunuz gl olmal ve engeller yaratacak ve kendinizi geciktirecek hibir ey yapmamalsn cnma ve pimanlklarla enerji ve zaman yitirmeyin. Hatalarnzdan ders aln ve onlar yinele eyin. S: Eer kiisel bir soru sormama aldrmazsanz...? M: Evet, devam edin. S: Sizi bi r ceylan postu stnde oturmu gryorum. Bu, iddetsizlik ile nasl badayor? M: Tm al a bir sigara yapmcs idim. nsanlara salklarn bozmalarnda yardmc oluyordum. Ve kapm bir genel tuvalet yapt, bu da benim salm bozuyordu. Bu iddet dolu dnyada insan, u y bu tr bir iddetten nasl uzak durabilir? S: Elbette btn kanlabilir iddetten kanlma ar ki, Hindistan da her kutsal kii bir kaplan, aslan, leopar ya da ceylan postunu n zerinde oturmakta. M: Eski devirlerde plastik bulunmad iin rutubeti en iyi nleyen ne sne post idi. Romatizma, bir ermi iin bile pek ekici deil! Bylece, uzun meditasyonlar iin post ihtiyac bir gelenek haline gelmitir. S: Ama hayvann ldrlmesi gerekti. M: Bir Yogi nin poposu iin bir kaplan ldrdn asla iitmedim. ldrenler Yogi deillerdir. S: O post stnde oturmayarak gstermeniz gerekmez mi?

M: Ne fikir! Ben tm evreni onaylamazken, neden yalnzca post? S: Evrenin ne kusuru var? M: z varlnz unutmak en byk hakszlk ve incitmedir; tm felaketler ondan kaynakl z en nemli olan dikkate aln, daha az nemli olanlar yollarna gireceklerdir. Karanlk bir oday derleyip toplayamazsnz. nce pencereyi aar siniz. Ia yol vermek her eyi kolayla se, bakalarn dzeltmeden nce, kendimizi olduumuz gibi grp deiinceye kadar bekleyelim gelmeyen sorular iinde dnp durmaya hi gerek yok; kendinizi bulun, o zaman her ey yerl i yerini bulur. S: Kaynaa dnme drts ok nadir grlyor. Bu doal bir ey mi? M: Da d ie yneli ise-sonda. Fakat aslnda ikisi birdir, nasl soluk al ve veri bir ise. S: Ayn e, beden ve bedende oturan bir deil midir? M: Zaman ve uzay iindeki olaylar -doum v e lm, neden ve sonu- bunlar bir olarak kabul edilebilirler; fakat beden ve bedenlen mi olan ayn realite dzeninden deildirler. Beden zaman ve uzay iinde var olur, geici ve snrldr; halbuki bedende oturan zamansz, uzaysz, her yeri kaplayan ve ebedi olandr, ik sini zdeletirmek vahim bir hatadr ve sonu gelmez straplarn nedenidir. Siz zihin ile be enin bir olduunu syleyebilirsiniz, fakat temeli oluturan, daha nceden var olan reali te beden-zihin deildir.. S: Bedende oturan, her kim olursa olsun, bedeni kontrold e tu tandr, bu nedenle sorumludur. M: Kontrolde tutan ve dolaysyla sorumlu olan evr ensel g tr. S: Ve bylece, ben istediimi yapar, sonra da suu bir evrensel gce yklerim. kolay! M: Evet. ok kolay, Sadece, tm hareket edenlerin arkasnda ki o Tek Hareket E ttirici yi idrak edin ve her eyi O na brakn. Eer duraksamaz ya da kendinizi aldatmaz sanz, bu geree gtren en ksa yoldur. Arzusuz ve korkusuz durun, tm kontrol ve tm soru brakarak. S: Ne lgnlk! M: Evet, ilhi lgnlk. Kiisel kontrol ve kiisel sorumluluk akmann yanll nedir? Her ikisi de yalnzca zihindedir. Siz kukusuz, kontroln sizde old ayal ettiiniz srece, bizzat sorumlu olduunuzu da hayal etmeniz gerekir. Biri dierini gerektirir. S: Evrensel olan zel ayrntlardan nasl sorumlu olabilir? M: Dnyadaki tm ha yat gnee dayanr. Onun nihai neden olmasna karn, her olan ey iin onu sulayamazsnz. ngin nedenidir, ama o ne bunu direkt olarak kont rol etmektedir ne de bundan sor umludur. O buna sadece olanak verir, o kadar. S: Btn bunlarda houma gitmeyen ey, bir evrensel gce snmak. M: Gereklerle, olgularla dvemezsiniz. S: Kimin gerekleri? Sizin , benimki mi? M: Sizinki. Siz benim gereklerimi yadsyamazsnz, nk onlar bilmiyorsunuz. lebilseydiniz, onlar yadsmazdnz. Sorun burada yatyor. Kendi imgelemelerinizi gerek, be nim gereklerimi imgeleme sayyorsunuz. Ben her eyin bir olduunu kesinlikle biliyorum. Farkllklar ayrlk nedeni olmaz. Siz ya her eyden sorumlusunuz ya da her eyden sorumsuz . Bir tek bedenin kontrolne ve sorumluluuna sahip olduunuzu hayal etmek sadece bede n-zihnin bir arptmasdr. S: Yine de bedeninizle kstlsnz. M: Sadece bedene ait ilerde una aldrmam; bu, yln mevsimlerine katlanmaya benzer. Onlar gelirler ve giderler onl ar beni hemen hi etkilemezler. Ayn ekilde, beden-zihinler gelirler ve giderler - ha yat sonsuza dek yeni anlatmlar (kendini ifade ediler) aray iindedir. S: ...Btn ktl plamn Tanr ya yklemediiniz srece ben tatmin olurum. Btn bildiklerime gre, bir Tanr r, ama bana gre o, insan zihninin projekte ettii bir kavramdr. O sizin iin bir gerek olabilir ama bana gre toplum Tanr dan daha

gerektir, nk ben onun hem yarat hem tutsaym. Sizin deerleriniz bilgelik ve efkatt nki ise ustaca bencillik. Ben sizinkinden tamamen fakl bir dnyada yayorum. M: Kimse zorlamyor. S: Kimse sizi zorlamyor ama beni zorluyor. Benim dnyan kt bir dnya, gzyal sknt ve ac dolu. Onu alimce ifade ederek, tekml ve karma kuramlar ne srerek aklama elere bir de hakaret eklemek gibi olur. Kt bir dnyann Tanr s acmasz bir Tanr dr. M: anr s sizsiniz ve siz hem budala hem zalimsiniz. Varsn Tanr kendi yarattnz bir kavram sun. Siz kim olduunuzu bulun, ktlklerle dolu bir dnyaya gerei, iyilii ve gzellii z aamak iin nasl olup da geldiinizi bulun. Sizin, Tanr nn kim olduunu, ne hakknda konu u bilmeden, Tanr lehinde ya da aleyhinde konumanzn ne yarar var? Korkudan ve umuttan domu, arzu ve imgelemeyle ekillenmi tanr, evrenin Zihni ve Yrei olan O Kudret olamaz. : Kabul ediyorum, iinde yaadm dnya ve inandm Tanr, her ikisi de hayal gcnn yarat larn arzuyla yaratlmalar nasl olmutur? Neden bylesine ac veren bir dnya ve byle duyg ve umursamaz bir Tanr imgeli yorum? Benim ne kusurum var ki kendime bylesine zalim ce ikence etmem gerekiyor? Aydnlanm bir insan geliyor ve bana, "Bu sona erdirilecek bir rya" diyor. Fakat o da ryann bir paras deil mi acaba? Kendimi kapana kslm hisse ve hibir k yolu bulamyorum. Siz zgr olduunuzu sylyorsunuz. Neye kar zgrsnz? uyanmama yardm edin, madem ki beni uykuda rpnrken gren sizsiniz. M: Ben zgrm dedii sadece bir olguyu, bir gerei bildiriyorum. Eer bir erikinseniz, bebekliinizden kurtu lmusunuz demektir. Ben btn tarif ve kimliklerden, tm zdeletirmelerden bamszm. Her grr ve dnrseniz, o ben deilim. Ben alg ya da kavram da deilim. S: Yine de bir bedeni ar ve siz ona bamlsnz. M: Yine kendi gr noktanzn tek doru olduunu varsayyorsunuz orum: Ben bir beden deildim, deilim ve olmayacam. Bana gre bu bir gerektir, bir olgudu r. Ben de domu olduum illzyonun altndaydm, fakat Gurum, doum ve lmn yalnzca fikirl ret olduunu - doumun yalnzca, "Benim bir bedenim var" fikri, lmn ise "Bedeni mi kaybet tim" fikri olduunu grmemi salad. imdi ben bir beden olmadm bildiimde, beden olabili mayabilir de - ne fark eder ki? Beden-zihin bir oda gibidir. O oradadr ama ben he r zaman onun iinde yaama ihtiyacnda deilim. S: Ama yine de bir beden var ve siz ona bakm gsteriyorsunuz. M: Bedeni yaratan g ona bakm gsteriyor. S: Bir dzeyden bir dieri atlyoruz durmadan. M: Sz konusu iki dzey var: Olgulara ait olan fiziksel ve fikirle re ait olan zihinsel. Ben her ikisinin de tesindeyim. Ne olgularnz, ne fikirleriniz benimdir. Benim grdm ise, tedir. Benim tarafma gein ve benimle birlikte grn. S: Sy stediim ok basit. Ben beden olduuma inandm srece, "Tanr benim bedenimin bakmyla me dememem gerekir. Tanr megul olmaz. O onu a kalmaya, hastalanp lmeye brakr. M: Bir bed nden baka ne bekliyorsunuz? Neden onunla ilgili ylesine endie duyuyorsunuz? Bir bed en olduunuzu dndnz iin onun bozulmaz, yok edilemez olmasn istiyorsunuz. Siz baz u a, onun hayatn epeyce uzatabilir siniz, fakat hangi nihai amala? S: Uzun ve salkl yaam k daha iyidir. Bu bize ocukluun ve genliin hatalarndan, erikinliin d krklklarnda efaletinden ve bunaklndan uzak durma olana verir. M: Elbette uzun yaayn. Fakat siz efe di deilsiniz. Doum ve lm gnlerinizi siz kararlatrabilir misiniz? Ayn dili konumuyoru zinkisi bir kendini-kandrma konumas, hepsi tahmin ve varsaymlarn ucunda asl. Siz kesin bilmediiniz eyler hakknda gvenle konuuyorsunuz. M: Henz burada deilsiniz. Burada olan enim. Gelin ieri! Ama gelmezsiniz. Sizin hayatnz yaamam, sizin gibi hissetmemi ve sizi n dilinizi konumam istersiniz. Bunu yapamam, zaten yapmamn size bir yarar dokunmaz. Siz bana gelmelisiniz. Szler zihne aittir ve zihin karartr, rter ve arp tr. Bundan tr mutlaka szlerin tesine, benim tarafma gemeniz gerekiyor. S: Beni o tarafa aln.

M: Bunu yapyorum ama siz direniyorsunuz. Siz kavramlara gereklik atfediyorsunuz; h albuki kavramlar gerein arptlmasdr. Btn kavramlatrmalar brakn ve sessiz ve dikk iten olun, sizin iin her ey iyi olacak. 36 -ldrmek ldreni incitir, leni Degil S: Her den kendi dnyasn yaar. M: imdiki bedende eski beden - bu sadece bir fikir mi, yoksa b ir an m? S: Bir fikir tabii ki. Bir beyin yaamad eyi nasl anmsar? M: Kendi sorunuzu niz yantladnz. Neden fikirlerle oynuyorsunuz? Emin olduklarnzla yetinsenize. Ve emin olabileceiniz tek ey "Ben-im"dir. Bununla kaim, dier her eyi reddedin. Yoga budur. S : Sadece szel olarak reddedebilirim. En fazla, "Bu ben deilim, bu benim deil, ben btn bunlarn tesindeyim" formln tekrarlamay hatrmda tutabilirim. M: Bu da iyi. nce szel , sonra aklen ve duygusal ynden ve sonra eylem halinde. inizdeki geree dikkatinizi ve rin, o aydnla kacak. Bu, tereya karmak iin yaykta krema dvmeye benzer. Bunu doru olarak ve kendinizi vererek yapn, sonu mutlaka gelecek. S: Mutlak, nasl olur da bir srecin sonucu olabilir? M: Haklsnz, greli olan, Mutlak n nedeni olamaz. Fakat yay amak nasl tereyann kremadan ayrlmasn engellerse, greli olan da mutlak olann nn t yaratan gerek olandr; iteki dtakini drter ve dtaki de aba ve ilgi eklinde yant ver nihai olarak ne i vardr ne de d; bilin hem yaratcdr, hem yaratlan, hem deneyi yim, hem bedendir hem bedenlenen. Btn bunlar projekte eden gce dikkat edin, o zaman tm sorunlarnz sona erer. S: Projekte eden g hangisidir? M: Arzunun drtp harekete geir hayal gc. S: Btn bunlar biliyorum, fakat onlar zerinde etkim yok. M: Bu da sizin sonul r alma hevesinizden doan bir baka yanlgnz. S: Amal eylemde ne kusur var? M: Uymuyor. B konularda ne ama ne de eylem meselesi vardr. Btn ihtiyacnz dinlemek, hatrda tutmak, d tir. Bu yemek yemek gibidir. Btn yapacanz, bir lokma srmak, inemek ve yutmak. Dier ilinsiz ve otomatiktir. Dinleyin, hatrda tutun ve anlayn - zihin hem aktrdr, hem sahn e. Her ey zihindendir ve siz zihin deilsiniz. Zihin tekrar tekrar doar, siz deil. Zi hin dnyay ve onun btn harikulade eitliliini yaratr. yi bir tiyatro oyununda olduu g akterlerin ve durumlarn her eidi vardr, bylece bir dnya meydana getirmek iin her birin en bir ufak para size yetecektir. S: Ama bir oyunda kimse ac ekmez. M: Kii kendisini oyunla zdeletirmedike. Kendinizi dnya ile zdeletirmezseniz ac ekmezsiniz. S: Baka M: yleyse, dnyanz mkemmel hale getirin, yapn bunu. Eer Tanr ya inanyorsanz, O nunl nanmyorsanz, bir olun. Ya dnyay bir oyun gibi grn ya da onun zerinde var gcnzle al ikisini de yapn. S: Bir adam ldnde onun kimliine ne olur? Onun bir baka bedende devam ettii fikrine katlyor musunuz? M: O devam eder ama etmez. Sizin ona nasl baktnza bal Kimlik sonuta nedir? Bellekte sreklilik mi? Bellek olmadka kimlikten sz edebilir misi niz? S: Evet, edebilirim. ocuk ana-babasn bilmeyebilir, yine de kendisinde kaltsal ze llikler bulunacaktr. M: Onlar kim tehis ediyor? Kaydeden ve kyaslayan bir bellee sahi p bir kii. Grmyor musunuz ki bellek sizin zihinsel hayatnzn dokuma tezghdr ve kimlik aman ve uzay iindeki bir olaylar kalbndan ibarettir. Kalb deitirin, insan da deitir unuz.

S: Kalp anlaml ve nemlidir. Onun kendi deeri vardr. Siz dokunmu bir desenin sadece ren kli iplikler olduunu sylediiniz zaman en nemli noktay karyorsunuz - onun gzelliini. bir kitab mrekkeple lekelenmi kt olarak tanmladnzda, kitaptaki anlam yitiriyorsun deerlidir, nk o bizi esiz ve yeri doldurulamaz klan bireyselliin temelidir. "Ben-im" b esiz oluun sezgisidir. M: Evet ve hayr. Kimlik, bireysellik, esizlik - bunlar zihni n en deerli grnleri, durumlardrlar, ama sadece zihnin. "Ben var olan her eyim" de ayn ecede geerli bir deneyimdir. Kiisel olanla evrensel olan birbirinden ayrlamaz. Onla r isimsiz olan n dardan ve ieriden grnen iki yzdrler. Ne yazk ki szckler sadece kat tamaz, aktar mazlar. Szlerin tesine gemeye aln. S: lmde len nedir? M: len "B " fikridir; tank lmez. S: Jain ler tanklarn ok sayda ve birbirlerinden ebediyen ayr ol uklarna inanrlar. M: Bu onlarn gelenekleridir ki baz byk insanlarn deneyimlerine dayan aktadr. Bir tank kendini saysz bedenlerde "Benim" eklinde yanstr. Bedenler mevcut oldu , ne kadar sptil de olsalar, "ben" birok gibi grnecektir. Beden tesinde sadece Bir Ol an vardr. S: Tanr m? M: Yaratan, bir kiidir ki onun bedeni dnyadr, isimsiz Olan btn t ardan tedir. S: Sri Ramana Maharshi ld. Bu onun iin nasl bir fark yapt? M: Hi. O ne id yse odur - Mutlak Gerek. S: Fakat sradan insan iin lm bir fark yapyor. M: O lmden nc dini ne olarak dnyorsa, lmden sonra yle olmakta devam ediyor. Onun kendi hakkndaki im en sonra da devam eder. S: Geenlerde, hayvan derilerinin bir gnani tarafndan medit asyon iin kullanldndan sz ediliyordu. Ben ikna olamadm. Gelenek ve greneklere havale rek her eyi hakl karmak kolaydr. Gelenekler acmasz ve grenekler yozlam olabilirler ayabilirler ama hakl klamazlar. M: Kendini-idraki yasa-tanmazln izlediini sylemeyi as dnmedim. zgrle ulam insan son derece yasa tanr insandr. Fakat onun yasalar onun ardr, toplumun deil. O, koullara ve icaplara gre onlara uyar ya da onlar iner. Ama o a keyfine gre hareket eden ya da dzen yoksunu deildir. S: Benim kabul edemediim ey, a det ve alkanlklarn mazur gsterilmeleri, hakl karlmalardr. M: Zorluk gr noktalar iz be- den-zihin in gr noktasndan konuuyorsunuz. Ben ise tann gr noktasndan. Teme r. S: Yine de zulm zulmdr. M: Kimse sizi zalim olmaya zorlamyor. S: Baka insanlarn acm szlndan yararlanmak da dolayl zulmdr. M: Eer yaam srecine yakndan bakarsanz, acm lacaksnz, nk hayat hayat ile beslenir. Bu bir olgudur, fakat bu sizin canl olduunuz i kendinizi sulu hissetmenize neden olmaz. Siz daha ilk bata annenize bitmez tkenmez sknt ve znt vermekle bir acmazszlk hayatna balamsnz. Hayatnzn son gnne ka k iin, bedeninize sarlarak, onun ihtiyalar iin savaarak, bir gvencesizlik ve lm dny nun gvence iinde olmasn isteyerek ura vereceksiniz. Hayvann gr noktasndan, ldrl ldir; elbette hastala ve ihtiyarlayarak rmeye yelenir. Acmaszlk maksatta, drtde ya da deil. ldrmek ldreni incitir, ldrleni deil. S: Ayn fikirdeyim; yleyse avclarn izmetlerini kabul etmemeliyiz. M: Kabul etmenizi kim istiyor? S: Siz kabul ediyo rsunuz.

M: Beni siz yle gryorsunuz? Ne abuk suluyor, yarglyor ve mahkm ediyorsunuz! Neden ken izle deil de benimle balyorsunuz? S: Sizin gibi bir insan bir rnek koymaldr. M: Siz be nim rneimi izlemeye hazr msnz? Ben dnyaya lmm, hibir ey istemiyorum, hatta yaam gibi olun, benim yaptm yapn. Siz beni yediklerimle, giysilerimle yarglyorsunuz; ben is sizin drtlerinize bakyorum sadece. Eer siz beden-zihin olduunuza inanarak, ona gre ha reket ederseniz, en byk acmaszlktan sulusunuz - kendi gerek varlnza kar zulmden ier btn sularn ad bile gemez. S: Siz beden olmadnz savma smyorsunuz. Fakat bede altnda ve siz onun her yaptndan sorumlusunuz. Bedene tam zerklik (kendi kendini ynetm e hakk) vermek budalalk ve delilik olurdu. M: Sakinlein biraz. Ben de btn hayvanlarn e tleri ve krkleri iin ldrlmelerine karym, fakat buna ncelik vermeyi reddederim. Vejet lik deerli bir davadr, fakat en acil olan o deildir. Btn deerli davalara en iyi hizmet zne (kaynana) dnm insan verebilir. S: Ben Sri Ramana Aram ndayken, o yerin her yan gwan hissederdim, her eye nfuz etmi, her eyi gren. M: Gerekli inanca sahiptiniz. Ona inanc olan kimseler her yerde ve her zaman onu grebilirler. Her ey inancnza uygun ola rak geliir ve inancnz arzunuzun eklidir. S: Sizin kendinize olan inancnz da bir arzu e li deil midir? M: Ben "Ben-im" dediim zaman, beden gibi bir ekirdei olan ayr bir varlk kastetmiyorum. Ben varoluun tmn, bilin okyanusunu dnyorum, varolan ve bilen tm evr tediyorum. Benim arzu edeceim hibir ey yok, nk ben daima, ebediyen tam-olan m. S: Bak nsanlarn isel yaamlarna eriebilir, onlarla temas kurabilir misiniz? M: nsanlar ben im. S: Ben z ya da madde veya form aynln kastetmiyorum. Ben, bakalarnn zihinlerine ya d plerine bilfiil girerek onlarn kiisel deneyimlerini paylayor musunuz demek istedim. Siz benimle birlikte ac ekebilir ve sevinebilir misiniz, yoksa gzlem ve karlatrma yolu la sadece sonu mu karrsnz? M: Btn varlklar benim iimdedir. Fakat i beyin kademesin diinde, bir baka beynin ieriini alglamak zel bir eitim gerektirir. Eitim ile kazanla ak hibir ey yoktur. S: Ben sizin projeksiyonunuz deilim, siz de benim projeksiyonum deilsiniz. Ben kendi bama varm, sadece sizin yarattnz olarak deil. Bu imgeleme ve p siyon hakkndaki kaba felsefe bana hitap etmiyor. Siz beni tm realiteden yoksun braky orsunuz. Kim kimin imajdr? Siz mi benim imajmsnz, ben mi sizin? Yoksa ben kendi imajmn iinde bir imaj mym? Yo, hayr, bir yerde bir yanl var. M: Szckler boluklarn ele ver Gerek olan tarif edilemez, onun deneyimlenmesi gerekir. Bildiklerimi anlatmak iin daha iyi szckler bulamyorum. Sylediklerim belki gln grnebilirler. Fakat szcklerin altklar ey en yce gerektir. Kk eyler zerinde her ne kadar tartsak da her ey btn arzularn tek kayna ve hedefini -ki onu hepimiz "Ben-im" olarak biliyoruz- honut et mek iin yaplr. S: Arzunun kkeninde olan straptr. Temel drt straptan kamaktr. M: dir? Kendinizle ilgili cehaletiniz, yani kendini-bilmemek. Arzunuzun kkeni nedir? Kendinizi bulma drts. Tm yaradl, asln bulmak iin urap didiniyor ve aslna dnn etmeyecek. S: Ne zaman dnecek? M: Siz istediiniz zaman dnebilir. S: Peki, dnya? M: Onu da yannzda gtrebilirsiniz. S: Mkemmellie eriinceye kadar dnyaya yardm ederek bek zorunda mym?

M: Elbette dnyaya yardm edin. Fazla yardmnz olmayacak fakat bu aba sizi gelitirecek. D aya yardm etmeye almann yanl bir yan yok. S: Kukusuz, insanlar oldu, byk yardmlar sradan insanlar. M: Dnyaya yardm edilmesi gereken zaman geldiinde, baz insanlara, byk eiikliklere neden olacak irade, bilgelik ve g verilir. 37 -Acnn ve Hazzn tesinde Ask luluk Vardr Maharaj: Her eyden nce unu idrak etmelisiniz: Siz kendiniz de dahil her e yin kantsnz. Hi kimse sizin varlnz kantlayamaz, nk nce onun varlnn sizce d u ve biliinizi kimseye borlu deilsiniz. Hatrlayn, siz tamamyla kendi banasnz. Siz b en gelmez ve bir yere gitmezsiniz. Siz sonsuz varolu ve farkndalksnz. Soran: kimiz ara snda temel bir fark var. Siz gerek olan biliyorsunuz, bense sadece zihnimin almalarn iyorum. Bunun iin sizin sylediiniz bir ey, benim iittiim ise bir baka ey. Sizin syle doru, benim anladm ise yanl; szckler ayn olduu halde. Aramzda bir boluk var, onu l? M: Olduunuzu dndnz gibi olma fikrinden vazgein, bir boluk kalmayacak. Kendinizi k imgelediiniz iin o boluu siz yarattnz. Siz o boluu gemek zorunda deilsiniz. Yeter yaratmayn. Her ey sizsiniz, her ey sizindir. Baka bir ey yoktur. Hepsi bu. S: Ne gar ip! Sizin iin doru olan ayn szckler benim iin yanl oluyor. "Baka hi kimse yok." Nas kd! M: Brakn, ister gerek olsunlar ister olmasnlar. Szcklerin nemi yok. nemi olan di hakknzdaki fikriniz, nk o sizin nnz tkyor. Ondan vazgein. S: ocukluumdan ber klimle snrl olduumu dnmem retildi. Yalnzca bunun aksini iddia etmek bu derin kaznm zi silemez. Dzenli bir beyin-ykamaya gereksinim var, o da eer yaplabilirse. M: Siz o na beyin ykama diyorsunuz. Ben ona Yoga diyorum - btn zihinsel izleri dzelten. Ayn dn eri tekrar tekrar dnmeye zorlanmamalsnz. leri doru devam edin! S: Sylenmesi yaplmas ay. M: ocuk olmayn! Deimek ac ekmekten daha kolaydr. Byyn, ocukluktan kn, hepsi le eyler yaplmaz, olur. M: Her zaman her ey olur, fakat onun iin hazr olmalsnz. Hazr k olgun olmaktr. Gerek olan grmyorsunuz, nk zihniniz bunun iin hazr deil. S: Eer gerek doam ise nasl hazr olmam? M: Hazr olmamak demek, korkmak demektir. Siz ne olduun uzdan korkuyorsunuz. Sizin varacanz btndr. Ama siz kimliinizi yitireceinizden korkuyo nuz. Bu ocuksuluk- tur, oyuncaklara, arzularnza ve korkularnza, yarglarnza ve fikirle ize sarlmaktr. Hepsini brakn-ve gerein kendini dorulamasna hazr olun. Bu kendini-do en iyi ekilde, "Ben-im (var olanm)" szleriyle ifade edilir. Baka hibir eyin varl yok S: "Ben-im", elbette, ama ayrca "Ben biliyorum" da. Ve ben yle yle olduumu, bedenin sa hibi olduumu, baka beden sahipleriyle ok eitli ilikilerim olduunu da biliyorum. M: Bun ar hep imdi ye taman anlar. S: Ben ancak imdide olandan emin olabilirim. Gemi ve gelec ek, an ve imgeleme, bunlar zihinsel haller, fakat tm bildiim onlar ve onlar imdi var . Bana onlar terk etmemi sylyorsunuz. nsan imdiyi nasl terk eder? M: Siz hounuza gitse de gitmese de, her zaman gelecein iine doru ilerlemektesiniz. S: Ben imdi den imdi ye ilerliyorum - ben hibir ekilde hareket etmiyorum. Dier her ey hareket ediyor - ben deil. M: yle olsun. Fakat zihniniz hareket ediyor. imdi de siz hem hareket edebilen hem sabit-deimez olansnz. imdiye kadar kendinizi hareket edebilen olarak kabul ettin iz ve sabit-deimez olan gzden kardnz. Zihninizi ters yz edin. Hareket edebileni dikk lmayn, o zaman kendinizi daima mevcut, deimez gerek, anlatlamaz fakat kaya gibi somut olan olarak bulacaksnz.

S: Eer o imdi ise, onun neden farknda deilim? M: nk siz onun farknda olmadnz fikr orsunuz. Bu fikri brakn gitsin. S: Bunun bir faydas olmuyor, yani braksam da fark ed emiyorum. M: Bekleyin. Siz ayn anda duvarn her iki tarafnda birden olmak istiyorsun uz. Olabilirsiniz ama duvar kaldrmak zorundasnz. Ya da duvarn ve onun her iki tarafnn buras" ya da "oras" gibi tanmlanamayacak tek bir alan olduunu idrak etmelisiniz. S: Benzetmeler hibir eyi kantlamaz. Tek ikayetim u: Neden sizin grdnz grmyorum, ned ihnime doru gibi gelmiyor? Bu kadarn bileyim, dier hepsi bekleyebilir. Siz bilgesini z, ben kt anlaylym. Bilgelii nerede ve nasl bulacam? M: Eer kendinizi kt anlayl sinlikle yle deilsiniz demektir! S: Hasta olduumu bilmenin beni iyiletirmeyecei gibi, kendimi budala bilmek de beni akll yapamaz. M: Hasta olduunuzu bilmek iin balangta iy olmu olmanz gerekmez mi? S: Oh, hayr. Kyaslama yoluyla bilirim. Eer ben doutan korsem ve siz bana nesneleri, onlara dokunmadan bildiinizi sylerseniz, bense bilmek iin do kunmak zorundaysam, grmenin ne olduunu bilmeden de kr olduumun farkna varabilirim, Ay n ekilde, siz benim kavrayamadm eylerden kesin gvenle sz ederken, bende bir eyin eks duunu biliyorum. Siz benim hakkmda yle harikulade eyler sylyorsunuz; size gre ben ebed , her yerde hazr, her eyi bilen, en yce mutluluk iinde, var olan her eyin yaratcs, ko ucusu ve yok edicisi, tm hayatn kayna, varoluun kalbi, btn yaratklarn efendisi ve se siyim. Siz beni Nihai Gerek le, tm varoluun kayna ve hedefiyle eitliyorsunuz. Ben anca k hayretle gzlerimi krptryorum. nk ben kendimi bir karanlk okyanusu iinde, ufack ve korkular yuma, bir strap kabarc, geici bir bilin prlts olarak biliyorum. M: adan siz var idiniz. Istrap gittiinde siz kaldnz. Istrap geicidir, siz deilsiniz. S: fakat ben sizin grdnz grmyorum. Doduum gnden leceim gne kadar ac ve haz benim Doumdan nce ve lmden sonra var olma hakknda bir ey bilmiyorum. Sizi ne kabul ne de red dediyorum. Sylediinizi iitiyorum fakat onu bilmiyorum. M: imdi bilinlisiniz, yle deil i? S: Ltfen bana ncesi ve sonras hakknda soru sormayn. Ben sadece imdi olan biliyorum. M: Pekl. Siz bilinlisiniz. Buna tutunun. Bilinli olmadnz haller vardr. Buna bilinsi lu deyin. S: Bilinsiz var olu? M: Burada bilin ve bilinsizlik terimleri uygun olmuyor . Mevcudiyet bilinte mevcuttur, z ise bilinten bamszdr. S: O boluk, hilik midir? O s lik midir? M: Neden ayrntlara giriyorsunuz? "Olma hali" bilinci kaplar ve aar. Nesn el bilin saf bilincin bir ksmdr, onun tesi deil. S: Ne bilin, ne bilinsizlik olan saf lma hali"ni nasl bilebilirsiniz? Tm bilgi yalnzca bilintedir. Zihnin geici bir sre ipt ali gibi bir durum olabilir. O zaman bilin tank olarak m grnr? M: Tank yalnzca olayla yda geirir. Zihnin askda olduu durumlarda ise "Ben-im" duygusu bile erir. Zihin olm adka "benim" duygusu bile yoktur. S: Zihin olmadan demek, dnceler olmadan demektir. B ir dnce olarak "Ben-im" yatr (dibe ker). Bir varolu duygusu olarak ise "Ben-im" kal ihinle birlikte btn deneyimler yatr. Zihin olmadka ne deneyimleyen olur, ne deneyim. S Tank da kalmaz m? M: Tann ii deneyimin mevcut olduunu ya da olmadn kaydetmektir. ana bir deneyim deildir, fakat "Ben tanm" dncesi ortaya ktnda, o bir deneyim ha

S: Btn bildiim, zihnin bazen alt, bazen durduudur. Zihinsel sessizlik deneyimine zi kya alnmas (zihnin iptali) diyorum. M: Sessizlik ya da hilik, boluk veya iptal deyin, gerek udur ki; de -deneyimleyen, deneyimleme ve deneyim- yoktur. Tanklkta, farkndal kendinin-bilincinde olma, u ya da bu olma duygusu yoktur. Tanmlanamaz "olma hali" kalr. S: Bir bilinsizlik hali olarak m? M: O her neyle kyaslanrsa, onun kartdr, o a anda tm kartlar aras ve tesidir. O ne bilintir ne bilinsizlik, ne her ikisi aras ne d si. O, bir deneyim ya da deneyimsizlik ile ilgili ve kyaslanr olmakszn kendi bana var olandr. S: Ne garip! Siz ondan, sanki onu deneyimlemi gibi sz ediyorsunuz. M: Onu dnd bir deneyim haline gelir o. S: Sanki bir iek tarafndan tutulan grnmez n renk halini M: Evet, yle diyebilirsiniz. O renkte olandr ama renk deildir. S: Aynen, Nagarjuna nn drt katl inkr; ne o, ne bu, ne her ikisi, ne de hibiri. Bam dnyor... M: Sizin zo gerein birok bilin halinden biri olduu hakkndaki fikrinizden kaynaklanyor. Siz "Bu ge ktir. Bu gerek deildir. Ve bu ksmen gerektir" eklinde konuma eilimindesiniz. Sanki ger , deien llerde sahip olunabilecek bir nitelik ya da zellikmi gibi. S: zin verin bunu baka ekilde ifade edeyim. Ne de olsa bilin ancak ac verdii zamanlarda bir sorun hali ne gelir. Bir srekli mutluluk hali sorulara neden olmaz. Tm bilinlilik halini bir h az verici ve ac verici karm olarak buluyoruz. Niin? M: Btn bilin snrldr, o yzden ir. Bilincin kkeninde arzu, deneyim drts yatar. S: Arzu olmasa bilin var olmazd m deme istiyorsunuz? Ve bilinsiz olmann avantaj nedir? Eer acdan kurtulmak iin hazdan da vaz gemek zorundaysam, ikisinden de ayrlmamay tercih ederim. M: Ac ile hazzn tesinde akn luluk vardr. S: Bilinsiz mutluluk neye yarar ki? M: Ne bilinli, ne bilinsiz. Hakiki. Asl. S: Sizin bilince itiraznz nedir? M: O bir yktr. Beden yk demektir. Duyular, arzu lar, dnceler - bunlarn hepsi yktr. Btn bilin atmadan oluur. : Gerek; asl varl mutluluk hali olarak tanmlanyor. Acnn onunla ilgisi ne? M: Ac ve haz meydana gelir, fakat ac hazzn bedeli, haz da acnn dldr. Hayatta da, ou zaman inciterek, ac verere arsnz ve haz verirken actrsnz. Haz ile acnn bir olduunu bilen insan huzur ve barta unlar kukusuz ok ilgin, fakat benim hedefim ok daha basit. Hayatta daha ok zevk, daha az ac istiyorum. Ne yapmalym? M: Bilin var olduu srece, ac da , zevk de mevcut olacak . "Ben-im"in, bilincin doasdr bu, kendini ztlarla zdeletirmek. S: yleyse btn bunlar ne iime yarayacak? Bu doyurmuyor. M: Doymayan siz, kimsiniz? S: Ben ac ve zevk ins anym. M: Ac ve zevk, her ikisi de ananda dr (mutluluk). te burada nnzde oturmu, siz nci elden ve deimeyen kendi deneyimime dayanarak- anlatyorum ki ac ve zevk, mutluluk okyanusundaki dalgalarn doruklar ve vadileridir. Ta derinde, dipte, tam bir btnlk (t am olu) vardr. S: Deneyiminiz sabit midir? Deimez mi?

M: Ebedi ve deimezdir. S: Benim btn bildiim zevki arzulayp acdan korktuumdur. M: Bu s n kendi hakknzda dndnzdr. Buna son verin. Eer bir alkanl bir anda krp atam hteliini dnmeye ve grmeye aln, o aina yolu deneyin. Allm sorgulamak zihnin g tn zihnin yok etmesi gerekir. Ya da, tm arzularn zihinde var olduklarn, onun dnda madklarn idrak edin ve darda kaln. S: Dorusu, her eyin zihin tarafndan yapld (o lindeki bu aklamaya ben gvenmiyorum. Zihin sadece bir alettir, tpk gzn bir alet oluu i. Siz alglamann yaratmak olduunu syleyebilir misiniz? Ben dnyay pencereden gryorum, cerenin iinde deil. Btn syledikleriniz, ortak bir temele dayandrldndan, birbirleriy rl grnyorlar, fakat temelinizin bir gerek mi yoksa bir zihin rn m olduunu bilmiyoru hakknda yalnzca bir zihinsel imaj tayorum. M: Zihinde yer alp durduunuz srece, beni z hinde greceksiniz. S: Anlamak iin szckler ne kadar yetersiz! M: Szckler olmaynca anla k ne kalr? Anlama ihtiyac yanl-anlamadan doar. Sylediim dorudur fakat size gre o sad ir kuram. Onun doru olduunu nasl anlayabileceksiniz? Dinleyin, hatrlayn, dnn, gzn . Ve gnlk yaamnzda uygulayn. Bana sabr gsterin ve her eyden ok kendinize sabr gst ngeliniz kendinizsiniz. Yol sizden geerek kendinizden teye gtrr. Siz sadece belirli, z el olann gerek, bilinli ve mutlu olduuna inandka ve dualite tesi gerei hayal rn b vram olarak ret ve inkr ettike, benim sadaka verir gibi kavramlar ve soyutlamalar dattm dneceksiniz. Fakat bir kez kendi varlnz iindeki geree dokundunuz mu, o e en sevgili olan tarif etmekte olduumu greceksiniz. 38 -Spiritel Uygulama iradenin Tekrar Tekrar Dogrulanmasdr Soran: Sizi ara sra grmeye gelen Batllar garip bir zorlukl a karlayorlar. Geree-varm, kendini-bilen, Tanr y bilen, dnyay am bir insan fik eyen bir eydir. Onlarn Hristiyan kltrnde btn sahip olduklar bir ermi fikridir: Bu A n korkan, insan kardelerini seven, ibadet- kr, kimi zaman vecit hallerine girmeye yatkn, birka mucizeyle teyit edilen dindar bir insan fikridir. Bir gnani fikri bil e Bat kltrne yabanc, egzotik ve olduka inanlmaz bir eydir. Bilinte yeni bir boyut fi ile onlara inanlmaz ve olanak d grnyor. Onlara yardmc olacak ey, bir gnani nin kend arma deneyimini, onun nedenlerini ve balangcn, bu deneyimin ileri aamalarn ve gndelik yattaki uygulamalarn anlatmasn dinleme frsat olacaktr. Onun sylediklerinden ou yine hatta anlamsz olarak kalacaktr; bununla birlikte, bir gerek hissi, szle anlatm olanak sz ama yine de ok hakiki olan bir deneyim atmosferi, kendisinden bir yaam rnei karlab cek bir merkez kalm olacaktr. Maharaj: Bir deneyimin iletilmesi olanaksz olabilir. ns an bir deneyimi aktarabilir mi? S: Evet, insan sanat olursa. Sanatn z duygularn, deney imlerin aktarmdr. M: Bir aktarm alabilmek iin sizin almaya elverili olmanz gerek. S: ette. Bir alcnn olmas art. Fakat aktarc aktarmazsa alc neye yarar? M: Gnani herkese r. Ona gelen herkese o kendini yorulmadan bkmadan, tmyle verir. O eer veren deilse bi r gnani deildir. Onun nesi varsa paylar. S: Ama olduu eyi, olma halini de paylaabilir mi? M: Bakalarn da gnani yapabilir mi demek istiyorsunuz. Evet ve hayr. Hayr, nk gnan r yaplmazlar, onlar kaynaklarna, gerek doalarna dndklerinde, kendilerini gnani olarak drak ederler. Ben sizi zaten olduunuz bir ey yapamam. Btn yapabildiim ey benim getiim lu sylemek ve sizi o yola davet etmektir. S: Bu benim sorumu yantlamyor. Benim zihn imdeki, stn bilin halleri olasln bile yadsyan eletirici ve kukucu Batl dr. Yak r, onun materyaliste tutumunu etkilemese de inanszlnda bir gedik at. Uyuturucu madde lsun olmasn, Bat da beden nde gelen gerek saylr, zihin ikinci plnda kalr. Zihnin tes ise onlar hibir ey grmezler. Buda dan bu yana kendini-idrak hep "o deil", "bu deil" g ibi negatif terimlerle ifade edilegelmitir. Bu kanlmaz mdr? Onu tarif deilse bile tasv r etmek mmkn olmaz m? rnein, iir, ifade edilemez olan szlere dkme sanatdr.

M: Dindar airler eksik deil. stedikleriniz iin onlara bavurun. Bana gelince, benim ret m basittir: Bana bir sre gvenin ve sylediklerimi yapn. Eer sebat ederseniz, gveninizin boa gitmediini greceksiniz. S: Peki, ilgi duyan ama gvenemeyen kimselerle ne yapmal? M: Eer onlar benimle kalabilselerdi, bana gveneceklerdi. Bir kez bana gvenseler, tler imi tutacaklar ve kendileri kefedecekler. S: Sorum, eitim hakknda deil sonular hakknda Siz ikisine de sahipsiniz. Bize eitim hakknda konumaya isteklisiniz, ama i sonularna gelince, paylamay reddediyorsunuz. Bize ya iinde bulunduunuz halin szcklerin tesinde o duunu sylyorsunuz ya da arada fark olmadn; bizim bir fark grdmz yerde farkn bulu Her iki durumda da biz sizin iinde bulunduunuz hal hakknda hibir igr edinemiyoruz. M: iz kendi haliniz hakknda igr sahibi deilken benim halim hakknda nasl igr sahibi ola niz? gr aletiniz yoksa, nce onu bulmanz nemli deil midir? Bu kr bir adamn, grme ye niden kazanmadan resim yapmak istemesine benzer. Siz benim iinde bulunduum hali bi lmek istiyorsunuz - fakat karnzn ya da hizmetkrnzn durumunu biliyor musunuz sanki? S: adece baz imalar (sezdirmeler) istiyorum, M: Pekl, ben size ok anlaml bir ipucu verdi m - sizin fark grdnz yerde ben fark grmyorum. Bunu derince dnn, benim grdm g bir anda igr kazanmak istiyorsunuz, unutuyorsunuz ki bir anda olanlarn ncesinde uzun bir hazrlk dnemi vardr. Meyve bir anda der, ama olgunlamas zaman alr. Ne de olsa, ba nmekten sz ettiimde bu sadece ksa bir sre iindir, ancak sizi harekete geirmeye yetecek kadar. Ne kadar iten olursanz, inanca ihtiyacnz o kadar az olur; nk ok gemeden, ban n inancnzn hakl ktn greceksiniz. Gvenilir olduumu size kantlamam istiyorsunuz? im ve niin kantlamam gereksin? Sonuta, size nerdiim ey Bat biliminde o kadar geerli o ilemsel yaklamdr. Bir bilim adam bir deneyi ve onun sonularn akladnda, genellik ve o deneyi onun tarif ettii gibi tekrarlarsnz. Benzeri sonular aldnzda ise artk ona e ihtiyac iinde olmazsnz; siz kendi deneyiminize gvenirsiniz. Cesaretlenmi olarak deva m eder ve esasta ayn olan sonulara ularsnz. S: Hindu zihni, kltr ve terbiyesi bakm fizik deneyimlere hazrdr. Bir Hintli iin "En Yce Gerek in direkt alglan" gibi szler lam tar ve onun varlnn ta derinliklerinde karlklar meydana karr. Bunlar bir Batl de eder; hatta bu konu onun kendi Hristiyan anlayna gre ortaya getirildiinde dahi, bun un Tanr nn emirlerine ve sa nn kesin uyarlarna uygunluunu dnr sadece, bunun tesin n bilgisini birinci elden edinme, onun iin, ihtiras duymad bir ey olmakla kalmayp kavr ay tesidir de. Kimi Hintliler bana yle diyorlar: "Umutsuz. Batl istemez, nk bunu ya Ona kendini- idrak hakknda hibir ey sylemeyin; brakn o yararl bir hayat srsn, bylec stan da yeniden doma hakk kazansn. Ancak o zaman bir ans olabilir." Bazlar da diyorlar ki: "Gerek, eit olarak herkes iindir, fakat herkes onu kavramak iin gerekli yetenee ei t lde sahip deildir. Yetenek arzu ile oluur, byyerek ballk haline gelir, sonunda ta danmla ular. Drstlk, itenlik, ciddiyet ile ve btn engelleri ama konusunda demir rllkla Batl da Doulu insann sahip olduu ansa sahiptir. Btn gereksinimi, merak ve il yandrlmasdr. Kendinibilme konusunda ilgisini uyandrmak iin, bunun yararlar hakknda ik edilmeye ihtiyac vardr. M: Kiisel bir deneyimin aktarlabileceine inanyor musunuz? S: B ilmiyorum. Siz birlikten, gren ile grlenin zdeliinden bahsediyorsunuz. Her ey bir oldu da, iletiimin mmkn olmas gerekir. M: Bir lkeyi direkt olarak deneyimleyebilmek iin ins ann gidip orada yaamas gerekir. Olanaksz olan istemeyin. Bir insann spiritel zaferi, k usuz, insanla fayda salar. Fakat bir baka bireyi yararlandrmak iin sk bir kiisel ili eklidir. Byle bir iliki rastlantsal deildir ve herkes ona talip olamaz. Dier taraftan , bilimsel yaklam herkese aktr. "Gven-deneduyumsa." Daha baka neye ihtiyacnz var? Ge u istemeyenlere, onlar skboaz edercesine vermeye kalkmak niye? Bu yaplamaz zaten. Bi r alc olmaynca veren ne yapabilir? S: Sanatn z, isel bir deneyimi iletebilmek iin d r kullanmaktr. Elbet ki dtakinin anlaml olabilmesi iin insann ie kar duyarl olmas uyarll nasl geliebilir? Siz kendi duyarllnz paylaabilir misiniz? M: Evet, payla ylamak iin iki kii gerek. Benim vermeye istekli olduumu almaya istekli olan kim? S: Siz bir olduumuzu sylyorsunuz, bu yeterli deil mi?

M: Ben sizinle birim, siz benimle bir misiniz? Eer yle ise sorular sormazsnz, eer deil seniz, eer benim grdm grmyorsanz sizin grnz dzeltmek iin yol gstermekten ba remediiniz bir ey kendinize ait deildir. M: Hibir eyin kendime ait olduunu iddia etmiy orum. "Ben" olmaynca "benim" nerededir? ki kii bir aaca bakarlar, biri yapraklar ara snda gizli meyveyi grr, dieri grmez. Baka trl ikisi arasnda fark yoktur. Gren bilir ri de, biraz dikkat etmekle grecektir, fakat ortaya paylama sorunu kmaz. nann bana, be n sizin gerek stndeki pay hakknz kendinde alkoyan bir cimri deilim. Tam tersine, bt inim, beni yiyin, iin. Ama sz ile "ver, ver" diye tekrarlayp dururken, size sunulan almak iin hibir ey yapmyorsunuz. Grdklerimi grebilmeniz iin size ksa ve kolay bir yo riyorum, ama siz eski dnce, duygu ve eylem alkanlklarnza sarlyor ve btn kabahati orsunuz. Bende sizde olmayan hibir ek yok. Kendini-bilme, ikram ve kabul edilecek bir mlk paras deildir. O, alnacak ya da verilecek hibir eyin bulunmad tmyle yeni r. S: Bize hi olmazsa, gnlk yaamnz srdrrken zihninizde bulunanlar hakknda biraz i ek, imek, konumak, uyumak - bunlar sizin tarafnzdan nasl duyumsanyorlar? M: Hayatn ort k eyleri: onlar tpk sizin gibi yayorum. Fark yaamadklarmda yatyor. Ben korku ya da ret ya da fke hissetmiyorum. Hibir ey istemiyorum, hibir eyi reddetmiyorum, hibir eyi lkoymuyorum. Bu konularda dn vermem, uzlamaszm. Belki de bu, aramzdaki en belirgin far tr. Ben dn vermem, kendime kar drstm, siz ise gerekten korkmaktasnz. S: Bir Batl sizin yntemlerinizde rahatsz edici bir ey var. Bir kede kendi bana oturup, "Ben Tanr Tanr benim" diye tekrarlayp durmak apak bir delilik gibi grnyor. Bu pratiklerin insan kl salnn doruuna ulatrdna bir Batl y nasl ikna etmeli? M: Tanr olduunu savu duyan - her ikisi de yanlg iindedirler. Ryalarnda konumaktadrlar. S: Eer her ey ry yanklk nedir? M: Ryalar lkesine ait bir dille uyanklk halini nasl tarif etmeli? Szck arif edemezler, onlar yalnzca sembollerdir. S: Yine, szcklerin gerei iletemeyecei yolu ndaki ayn mazeret. M: Eer istediiniz szlerse, size eski gl szcklerden bazlarn ver nlardan herhangi birini durmadan tekrarlayn, harikalar yaratabilirler. S: Ciddi m isiniz? Uygun bir kltrel ve dinsel altyapdan kaynaklanan iman ve kandan yoksun bir B atl ya "Om" ya da "Ram" yahut "Hare Krina" diye tekrarlamasn m syleyeceksiniz. Gven v detli arzu tamakszn, ayn szc mekanik ekilde tekrarlamakla herhangi bir eye ulala Neden olmasn? nemli olan, altta yatan maksat ve drtdr, onun brnm olduu ekil deil. yaparsa yapsn, eer bunu kendi gerek varln bulmak iin yapyorsa, bu elbette onu kendin acaktr. S: Aracn etkinlii iin imana gereksinim yok mudur? M: Sonularn beklentisinden b aka bir ey olmayan imana gereksinim yoktur. Burada geerli olan eylemdir. Gerek uruna ne yaparsanz o sizi geree gtrecektir. Ancak, drst, kararl ve iten olmalsnz. Onun z nemi vardr. S: yleyse, insann zlemlerini ifadelendirme ihtiyac nerede kalyor? M: ht yoktur. Hibir ey yapmamak da ayn derecede iyidir. Sadece zlem, dnce ve eylemle suland m, zayflatlmam saf ve youn zlem sizi hedefinize hzla gtrecektir. nemli olan hal v arz deil, doru drtdr. S: nanlmaz! Nasl olur da umutsuzlua yaklaan bir i sknts z ve cansz tekrarlamalar etkili olabilir? M: Can skntsna, umutsuzlua ve tam bir inan e sikliine ramen, sabrla ve sebatla, durup dinlenmeden bu uramay yinelemek bal bana z ok nemli bir itir. Onlar kendi balarna bir nem tamazlar, fakat onlarn ardndaki sam alabildiine nemlidir. ten bir itie ve dtan bir ekie ihtiya vardr. S: Benim sorular tl sorular. nsanlar niin neden- sonu, ara-ama terimleri iinde dnrler? Onlar bell Mutlak Gerek arasnda nasl bir nedensel balant bulunduunu gremezler?

M: Byle herhangi bir balant yoktur ki. Fakat szck ile onun anlam arasnda, eylem ile on n drts arasnda bir balant vardr. Spiritel uygulama tekrar ve tekrar dorulanan (teyit en) iradedir. Cesareti ve creti olmayan, kendisine sunulduunda dahi hakiki olan kab ul etmeyecektir. Korkudan doan isteksizlik, ite tek engel odur. S: Korkulacak ne v ardr? M: Bilinmeyen. Olmamak, bilmemek, yapmamak. te olan. S: Baarnzn yolunu paylaabil iiniz halde onun meyvelerini paylaamadnz m sylemek istiyorsunuz? M: Elbette ki meyve paylaabilirim ve zaten bunu her zaman yapyorum. Fakat benimkisi sessiz bir dildir. Dinlemeyi renin, o zaman anlayacaksnz. S: Bir insann, kanaat getirmeden nasl balayabi eceini anlamyorum. M: Benimle bir sre kaln, ya da zihninizi benim sylediklerime ve ya ptklarma verin, kanaat uyanacaktr. S: Herkesin sizinle karlama ans yok. M: Kendi z v uluun, onu dinleyin, ona itaat edin, onu aziz tutun, onu srekli olarak zihninizde tutun. Bir baka \ rehbere ihtiyacnz olmayacak. Geree olan zleminiz gnlk yaamnz et vam ettii srece sizin iin her ey yolundadr. Kimseyi incitmeden, kimseye zarar vermede n yaayn. Zararszlk en gl Yoga eklidir ve o sizi sratle hedefinize gtrr. Bu, nisar l Yoga dr. Bu bar ve uyum, dostluk ve sevgi iinde yaama sanatdr. Onun meyvesi mutluluk ur, nedensiz ve sonsuz. S: Yine de btn bunlar bir inanc gerektirir. M: inize dnn, byl zgveninizi bulacaksnz. Baka her eyde gven deneyimle gelir. S: Bir insan bana benim bi mediim bir eyi bildiini sylerse ona "Senin bilip de benim bilmediim ey nedir?" diye so rmak hakkmdr. M: Eer o size bunu szcklerle aktaramayacan sylerse? S: O zaman onu yak zler ve anlamaya alrm. M: te ben de aynen bunu yapmanz istiyorum! Karlkl bir anl ek ilgilenin, dikkatinizi verin. O zaman paylama kolay olacaktr. Aslnda btn farkna var r sadece paylamadr. Siz daha geni bir bilince girer, dahil olur ve onu paylarsnz. Girm yi ve paylamay istememek tek engeldir. Ben farklardan asla sz etmem, nk bana gre fark oktur. Siz sz ediyorsunuz, yleyse onlar bana gstermek size der. Evet, bana farklar, ay lar, gsterin. Bunun iin beni anlamanz gerekecektir, fakat o zaman artk farkllklardan s etmeyeceksiniz. Bir eyi iyi anlaynca, ona ulamsnz demektir. Ulamanza engel olan ey siklii deildir, anlamak istediiniz ey zerinde zihninizi odaklama yeteneinizin eksiklii ir. Bilmediiniz bir eyi eer sadece zihninizde tutabilseydiniz, o size srlarn aacakt. eer siz yzeysel ve sabrszsanz, bakmak ve beklemek iin yeterli ciddiyetiniz ve samimi kararllnz yoksa, o zaman siz gkteki ay iin alayan bir ocuk gibisiniz. 39 -Hibir Sey Basna Mevcut Degildir Soran: Sizi dinlerken size sorular sormann faydasz olduunu gryor um. Soru her ne olursa olsun, siz onu kendi stne eviriyor ve beni kendi yarattm bir il lzyonda yaadm ve gerein szcklerle anlatlmaz olduu temel olgusuna getiriyorsunuz. S ce kargaay artryorlar, tek akllca yol sessizce kendi iimize ynelip onu aratrmak ola haraj: Gerek u ki illzyonu yaratan zihindir ve ondan kurtulan da zihindir. Szler illz yonu daha arlatrabilecekleri gibi, onun giderilmesine yardmc da olabilirler. Ayn gere bir hakikat haline gelinceye dek srekli tekrarlamakta yanl olan bir ey yoktur. Anne nin ii ocuun domas ile bitmi olmaz. O onu art arda gnler ve yllar boyu besler durur, ocuun ona gereksinimi kalmayncaya kadar. nsanlarn szleri iitmeye ihtiyalar vardr, erekler onlara szlerden daha yksek sesle konuuncaya kadar. S: yleyse biz szlerle besle nen ocuklar myz? M: Szlere nem verdiiniz srece ocuksunuz. S: Pekl, yleyse annemiz

M: ocuk domadan nce neredeydi? O anne ile birlikte deil miydi? Anneyle birlikte olduu iindir ki doabilmi idi. S: Ama elbette anne kendi bir ocukken ocuu tamyordu. M: O p iyel olarak anne idi. Zaman illzyonunun tesine gein. S: Yantnz her zaman ayn; tekrar t krar ayn saat balarn alan bir saat gibi. M: Baka are yok. Nasl bir tek gne milyarla esinde aksederse, ylece ebedi olan da durmadan tekrarlanr. "Ben-im", "Ben-im" diye tekrarlarken, sadece her an mevcut olan gerei yeniden doruluyorum. Siz szlerimden u sanyorsunuz, nk onlarn ardndaki yaayan gerei grmyorsunuz. Onunla temasa gein, o z ve sessizliin, her ikisinin de tm anlamn fark edeceksiniz. S: Siz, kk kzn, imdiden kteki ocuun annesi olduunu sylyorsunuz. Potansiyel olarak - evet. Fiilen - hayr. M: Po tansiyel, dnme yoluyla fiili hale gelir. Beden ve onun ileri, ilikileri zihinde mevcu ttur. S: Ve zihin devinim halindeki bilintir. Ve bilin z varln koullanm (saguna) yz nmam (nirguna) ise bir baka yz. Ve daha tede Mutlak n sonsuz derinlii (pramartha) uza M: ok doru - gzelce ifade ettiniz. S: Ama bunlar bana gre, szcklerden ibaret. Onlar i ek ve tekrarlamak yetmiyor, onlarn yaanarak bilinmesi gerek. M: inizde odaklanmanz eng elleyen ey, d dnya ile zihninizi ar megul etmeniz; onun dnda sizi durduran bir ey k siz sadhana nz atlayp geemezsiniz. Dnyadan yz evirip iinize dnmelisiniz, ta ki i eip bir oluncaya ve siz ister i, ister d ile koullanmln tesine geinceye kadar. S: oulsuzluk, koullanm zihindeki bir fikirden ibaret. Kendi bana onun bir varl yoktur. ndi bana hibir eyin varl yoktur. Her ey kendi yokluuna muhtatr. Olmak, fark edileb ktr, orada deil, burada olmaktr, o zaman deil, imdi olmaktr, baka trl deil de byle Su nasl bulunduu kap tarafndan ekillendirilirse, ylece, her ey de koullar tarafndan ( as) belirlenir. Su nasl kaplara ramen su olarak kalrsa, k nasl meydana kard renkl a olsun kendisi olarak kalrsa, ylece gerek de iinde bulunduu (yanstld) koullar ne sun, gerek olarak kalr. Bilincin odanda neden yalnzca yansmalar tutmal? Neden gerei sini deil? S: Bilin kendisi bir yansmadr, gerei nasl tutabilir? M: Bilincin ve onun i nin yansmalardan ibaret, deiken ve geici olduunu bilmek, geree odaklanmak demektir. p an olarak grmeyi reddetmek, ipi grmek iin gerekli kouldur. S: Sadece gerekli mi, yok sa yeterli de mi? M: nsann, bir ipin var olduunu ve grnte ylana benzediini de bilmes eklidir. Ayn ekilde, insan gerein var olduunu ve onun tank-bilin doasnda olduunu da idir. Kukusuz o tanktan tedir, fakat geree girmek iin insann nce saf tanklk halini tmesi gerekir. Koullarn farkndal insan koulsuz olana ulatrr. S: Koulsuzluk deneyi r mi? M: Koullu olann koullu olduunu bilmek, koulsuz olan hakknda sylenebilecek tek e r. Pozitif terimler sadece ima ve iaretlerdir ve yanltcdrlar. S: Hakiki olana tank olm aktan sz edebilir miyiz? M: Nasl edebiliriz? Biz ancak hakiki olmayan, hayali olan , geici ve koullu olan konuabiliriz. teye varmak iin her eyin mutlak inkrndan, onlar evcudiyetlerinin reddinden gemek zorundayz. Her ey baldr (tabidir). S: Onlar neye bal r? M: Bilince. Ve bilin tana baldr. S:Ve tank hakiki olana baldr, yle mi?

M: Tank, btn safl iinde hakiki olann yansmasdr. O zihnin durumuna baldr. Berrak tuluun olduu yerde tank-bilin varlk kazanr (tecelli eder). Bu, su berrak ve durgun old uunda ayn aksi suda grnr demek gibidir. Yahut gn nn elmasta parlt halinde grn bilin olabilir mi? M: Tank olmadka bu bilinsizlik halidir, sadece yaamaktr. Tank her in halinde gizlidir, her renk iinde n gizli oluu gibi. Bilen olmadan bilgi olamaz ve madan bilen olamaz. Siz yalnzca bilen deil, ayn zamanda bildiini bilensiniz. S: Eer k oulsuzluk deneyimlenemezse, nk btn deneyimler koullu ise, o halde ondan niin sz etme : Koulsuzluk olmadan koulluluun bilgisi nasl var olabilirdi? Btn bunlarn akp geldii aynak, stnde her eyin durduu bir temel mutlaka olmal. Kendini-bilmek, en bata insann k llanmln bilmesi ve sonsuz koullanma eitlilii oluturmann da, bizim koullanma ei kendi snrsz yeteneimize bal olduunun farknda olmasdr. Koullu zihne koulsuzluk, h btnl (toplam) hem yokluu gibi grnr. kisi de direkt olarak deneyimlenemez, ama bu o olmadklar anlamna gelmez. S: Bu bir duygu deil midir? M: Bir duygu da bir zihin hali dir. Salkl bir bedenin dikkat talep etmeyii gibi, ylece, koulsuz olan da deneyimden az adedir (zgrdr). lm deneyimini alalm. Sradan insan lmekten korkar, nk deiimden ko se korkmaz, nk onun zihni zaten lmtr. O "Ben yayorum" diye dnmez. O unu bilir: " Onun iinde deiim ve lm yoktur. lm, zaman ve uzay iinde bir deiim gibi grnr. Zama ad yerde lm nasl olabilir? Gnani isme ve ekle lmtr zaten. Onlarn kayb onu nasl Tren iindeki adam bir yerden bir yere yolculuk eder fakat trenden inmi olan adam h ibir yere gitmez, nk o bir menzil ile baml deildir. Onun gidecei bir yer, yapaca, yoktur. Plnlar yapanlar onlar yerine getirmek iin doacaklardr. Pln yapmayanlarn domay htiyalar yoktur. S: Acnn ve hazzn maksad nedir? M: Onlar kendi balarna m yoksa yaln inde mi mevcutturlar? S: Yine de mevcutturlar. M: Ac ve haz yalnzca yanl bilgi ve ya nl duygular sonucu ortaya kan belirtilerdir (raz). Bir sonucun kendine ait bir maksad olamaz. S: lahi ekonomide her eyin bir maksad olmas gerekir. M: Tanr y biliyor musunuz ki onun hakknda bylesine serbeste konuuyorsunuz? Size gre Tanr nedir? Bir ses mi, k nde bir szck m, zihinde bir fikir mi? S: Bu kuvvet sayesinde dodum ve yayorum. M: Ve a c ekiyor ve lyorsunuz. Memnun musunuz? S: Ac ektiim ve ldm belki kendi kusurumdand di hayat zere yaratlmm. M: Neden gelecekte ebedi de gemite deil? Balangc olann so zorunludur. Ancak balangsz olann sonu olmaz. S: Tanr sadece bir kavram, bir kuram olab ilir. Yine de ok yararl bir kavram! M: Bunun iin onda i elikilerin bulunmamas gerekir i durum bu deil. Neden kendi kendinizin yaratcs ve yarat olduunuz kuram stnde al mazsa kendisi ile savatnz dsal bir Tanr olmaz. S: Dnya ylesine zengin ve karmak k nasl yaratabilirdim? M: Neyi yapp neyi yapamayacanz bilecek kadar kendinizi tanyor mu unuz? Siz kendi glerinizi tanmyorsunuz. Hi aratrmadnz. imdi ie kendinizle balayn anr ya inanr.

M: Bana gre siz kendi kendinizin Tanrssnz. Ama eer baka trl dnyorsanz, onu sonu nr varsa, o zaman her ey Tanr nndr ve her ey en iyidir. Her eyi honutlukla ve kran r gnlle karlayn. Ve btn yaratklar sevin. Bu da sizi znz e gtrecektir. 40 -Yaln Maharaj: Dnya parltl ve bo bir gsteriden baka bir ey deildir. O vardr ama yine de Ben onu grmek ve iinde rol almak istediim srece o oradadr. Artk ilgi duymadm andan ren o eriyip kaybolur. Onun bir nedeni ve maksad yoktur. yle ki, biz dalgn olduumuzd a o tam grnd gibi belirir, fakat onun derinlii ve anlam yoktur Sadece seyreden gerekt ona z Varlk ya da Atma diyelim. z Varlk iin dnya sadece renkli bir gsteridir ki devam ettii srece ondan zevk alr, bittiinde ise onu unutur. Sahnede olanlar onu dehetle rper tir ya da kahkahalara boar, fakat O bunun bir gsteriden baka bir ey olmadnn daima far adr. Arzu ya da korku tamakszn, olanlar olduklar gibi, tadna vararak izler. Soran: D aamna gmlm bir insann hayatnda ok eitli lezzetler vardr. O alar, gler, sever ve rzular ve korkar, ac eker ve sevin duyar. Peki, arzusuz ve korkusuz gnani nasl bir h ayata sahiptir? O kendini ayr ve uzat tutarken, yalnz ve yardmsz deil midir? M: Onun hali o kadar yalnz ve aresiz deildir. O saf, neden siz, katksz mutluluun tadna varr. utludur ve mutluluun onun doas olduunun, o mutluluu korumak iin hibir ey yapmasna, h a vermesine ihtiya bulunmadnn tamamen farkndadr. Mutluluk onu izler, bedenden daha ge , zihinden daha yakn olarak. Siz nedensiz mutluluun olamayacan dnrsnz. Bana gre, iin her hangi bir eye baml olmak aresizliin son kertesidir. Haz ve acnn nedenleri v benim halim ise bana aittir, t myle nedensiz, bamsz, saldrlamazdr. S: Sahnedeki bir o gibi mi? M: Oyun yazlm, plnlanm, prova edilmitir. Dnya hilikten fkrp varlk hal ilie dner. S: Bir yaratc yok mudur? Dnya yaratlmadan nce Brahma nn zihninde deil mi Benim durumumun dnda bulunduunuz srece Yaratclar a, Koruyanlar a ve Helak Ediciler e htiyacnz olacak, fakat bir kez benimle olursanz, sadece, z varl bilecek ve her eyde k inizi greceksiniz. S: Bununla beraber ilevlerinizi yapyorsunuz. M: Banz dndnde dny renizde dnyor grrsnz. Ara ve ama, i ve maksat fikriyle obsede olduunuzdan, beni (g par gibi gryorsunuz. Ger ekte ben sadece seyrediyorum. Her ne yaplrsa sahnede yaplyor. Sevin ve keder, hayat ve lm, bunlar esaret iindeki insana gre gerektir; benim iinse he si gsteri iinde yer al makta ve gsterinin kendisi kadar gerekd. Dnyay tpk sizin gi bilirim, ama siz onun iinde olduunuza inanyorsunuz; halbuki ben onu, bilincin usuz b ucaksz genilii iinde rengarenk bir damla gibi grmekteyim. S: Hepimiz yalanyoruz. htiy ho deil, btn arlar ve szlar, gszlk ve yaklaan son. Bir gnani yal bir adam ola hisseder? Onun i varl kendi ihtiyarlk aczine nasl bakar? M: O yalandka kendisini da mutlu ve huzurlu hisse der. Ne de olsa vatana dnyordur. Menzile yaklarken eya sn topl yan bir yolcu gibi, esef duymadan trenden iner. S: Kukusuz burada bir eliki var. Bi ze, bir gnani nin tm deiimlerin tesinde olduu sylendi. Onun mutluluu ne oalr ne de asl olur da yalandka daha mutlu olur, stelik bedensel dknle vb. ramen? M: eliki arknn dn sona ermektedir, zihin mutludur. Bedenli varoluun sisi dalmakta - bedenin gne hafiflemektedir. S: Diyelim ki gnani hastadr. Gribe yakalanmtr ve btn eklemleri a ve ateler iindedir. Onun zihin hali nedir? M: Her duyu mkemmel bir sknet ve temkin i le seyredilir. Bunda ne bir istek ne bir ret vardr. Durum naslsa yledir ve o bu dur uma efkatli bir ayrlk ve tarafszlkla, glmseyerek bakar. S: O kendi strabna kar ta an ayr durabilir ama o ac yine de vardr. M: O vardr ama nemi yoktur. Her ne durumda o lursam olaym, onu olduu gibi kabul edilecek bir zihin hali olarak grrm. S: Ac acdr, y de onu yaarsnz.

M: Bedenini duyumsayan insan onun aclarn ve hazlarn da duyumsar. Ben ne bedenim ne de bedenimle yayorum. S: Diyelim ki siz yirmi be yandasnz. Yeni evlisiniz ve evinizle ve ailenizle ilgili grevler srtnza yklenmi. Kendinizi nasl hissederdiniz? M: Tpk imdi iim gibi. Benim i durumumun d olaylarla ekillendirildii konusunda srar ediyorsunuz. Am hi yle deil. Her ne olursa, ben olduum gibi kalrm. Varlmn kkenindeki saf farknda ir k noktas, bir k zerresidir. Bu zerrecik, doas gerei n yayar, uzayda resimler, lar yaratr - abaszca, kendiliinden. O sadece farknda bulunduu srece hibir sorun yoktu Ama ne zaman ki ayrt edici zihin meydana kar ve farkllklar yaratr, o zaman ac ve haz d ortaya kar. Uykuda zihin geer sizdir, bylece ac ve haz da. Yaratma sreci devam eder, ama dikkat d kalr. Zihin bir bilin eklidir ve bilin hayatn bir grnmdr. Her eyi kat En Yce her eyin tesidir. S: En Yce Olan efendidir ve bilin hizmetkrdr diyebilir mi iz? M: Efendi bilincin iindedir, tesinde deil. Bilin bakmndan, En Yce hem yaradl, h ermedir (zme-zeval), hem somutlatrma hem soyutlamadr, hem odaksal hem evrenseldir. Ay zamanda hibiri deildir. Szler de zihin de oraya ulaamaz. S: Gnani tek bana, ok yalnz varlk gibi grnyor. M: O yalnzdr ama her eydir. O bir varlk bile deildir. O tm varl uu"dur. Hatta bu bile deil. Hibir szck uymuyor. O ne ise odur, her eyin ondan gelitii min. S: lmekten korkmaz msnz? M: Size benim Gurum un Gurusu nun nasl ldn anlata ca yaklatn bildirdikten sonra, gnlk yaam akn deitirmeksizin, yemek yemeyi kesti. e, dua saatinde gl ve din bir biimde ark syleyip el rpyordu ve birden ld! Tam b t arasnda, flenmi bir mum gibi. Herkes yaad gibi lr. Ben lm den korkmam, nk hay Ben mutlu bir ha yat yayorum ve mutlu bir lmle leceim. Sefalet domak tadr, lmekte de r ey ona nasl baktnza baldr. S: Sizin durumunuza dair bir kant bulunamaz. Btn bil izin bu konuda sylediklerinizdir. Btn grdm ise ok ilgin bir yal adam. M: lgin ya , ben deil! Ben hi domadm. Nasl yalanabilirim? Benim nasl grndm sadece sizin zihn dr. Ben onunla ilgilenmiyorum. S: Bir rya olarak bile siz ok olaand bir ryasnz. M: i uyandrabilecek bir ryaym. Uyanmanzla birlikte onun kantna da sahip olacaksnz. S: D m haberi size ulat. Biri size: "Falancay tanr msn? O ld" dedi. Tepkiniz ne olurdu? M: zi eve dnm bulmakla ok mutlu olurdum. Sizi bu aklszlklarn dnda grmekle gerekten S: Hangi aklszlk? M: Doduunuzu ve leceinizi dnmek, bir zihin sergileyen bir beden u varsaymak gibi samalklar. Benim dnyamda kimse domamtr ve kimse lmez. Baz kimseler eziye karlar ve geri dnerler, bazlar hi ayrlmazlar. Gidenler, rya lkelerinde, her bi ndi ryas iinde sarmalanm olarak yolculuk ettiklerine gre ne fark eder ki zaten? Sadece uyan nemlidir. "Ben-im"i bir gerek ve sevgi olarak bilmek, ite bu yeter. S: Benim ya klamm bylesine mutlak deil, sorumun nedeni de o. Bat da her yanda insanlar gerek bir aryorlar. Onlar bilime bavuruyorlar. Bilim onlara madde hakknda birok, zihin hakknda az bir ey sylyor; bilincin doas ve maksad hakknda ise hibir ey sylemiyor. Onlara g esnel, dta gerek direkt gerekse dolayl yoldan gzlemlenebilir ve tarif edilebilir ola ndr. Gerein znel yn hakknda ise hibir ey bilmiyorlar. Onlara maddeden, onun kstlam e arptmalarndan bamsz, zgr bir bilinteki gerei ve o gerein ulalabilirliini bi ak son derece nemli. Dnyadaki insanlarn ou bilinte buluna bilecek ve yaanabilecek ger hakknda hibir ey bilmiyor. Onlarn bu mjdeyi, onu fiilen yaam birinden iitmeleri ok r. Byle tanklar her zaman var olmutur ve onlarn tanklklar deerlidir.

M: Elbette. Kendini-idrakle ilgili gerek bir kez iitildiinde, asla unutulmaz. Topraa atlm bir tohum gibi, uygun mevsimi bekleyecek ve filizlenip gl bir aa haline gelecek . 41 -Tanklk Tutumunu Gelistirin Soran: Geree-varm insann gnlk ve saatlik zihin hali r? O nasl grr, iitir, yer, ier, uyanr ve uyur? Bizim kinden farkl durumda olduunun ka dir? Geree varm denilen kimselerin kendi szl beyanlar dnda, onlarn durumlarn nes ptamann bir yolu yok mudur? Onlarn psikolojik ve sinirsel tepkilerinde, metabolizm alarn da ya da beyin dalgalarnda veya psikosomatik yaplarnda baz gzlemlenebilir farkll ar yok mudur? MAHARAJ: Fark bulabilir ya da bulamayabilirsiniz. Her ey sizin gzlem leme kapasitenize baldr. Bununla beraber, nesnel farkllklar en az nemi olanlardr. nem olan onlarn tutum ve davranlardr ki bu tam bir bamllklardan kurtulmuluk, girikenli lk, ayr duru halidir. S: Bir gnani, ocuu ldnde kederlenmez mi ya da ac ekmez mi? M rle birlikte ac eker. Olay kendi bana pek az nem tar, fakat o, ac ekmekte olan varl ve merhametle doludur; o varlk ister diri ister l olsun, ister beden iinde, ister dnd olsun. Ne de olsa sevgi ve efkat onun doasdr. O yaayan her eyle birdir ve sevgi, eyle m ha lindeki o birliktir. S: insanlar lmden pek fazla korkuyorlar. M: Gnai hibir eyden korkmaz. Fakat o, korkan insana acr. Aslnda domak, yaamak ve lmek doaldr. Korkmak do deildir. Olaya, elbet ki dikkat verilir. S: lenin ardndan edilen dualara ne dersini z? M: lenler iin elbette dua edin. Bu onlar ok memnun eder. Onlarn gururlar okanm ol nani nin sizin dualarnza ihtiyac yoktur. Onun kendisi sizin dualarnza yanttr. S: Kuku ki bedenin zmesi nemli bir olaydr, bir gnani iin bile. M: Bir gnani iin nemli bir o oktur, birinin en yksek hedefe ulamas dnda. Ancak o zaman onun gnl sevinle dolar. Di ey nemsizdir. Tm evren onun bedenidir ve tm hayat onun hayatdr. Ikl bir kentte bir bozulduunda bu durum enerji ebekesini etkilemedii gibi, bir bedenin lm de btn etkil S: Para btn iin nemli olmayabilir ama o para iin nemlidir. Btn bir soyutlamadr am ut, gerek olandr. M: Bunu siz sylyorsunuz. Bana gre bunun tersidir -btn gerektir, par e gelir ve gider. Para, isim ve ekil deitirerek tekrar tekrar doar; gnani deikeni mmk n Deimez Gerek tir. Fakat o sizi ikna edemez. Bunu kendi deneyiminizle bulmak zorun dasnz. Bence her ey bir ve her ey eittir. S: Gnah ve sevap bir ve eit midir? M: Bunlar hepsi insan-yaps deerlerdir! Onlar bana gre nedir? Mutluluk ile sonulanan sevaptr, ked er ile sonulanan ise gnahtr. Her ikisi de zihin halleridir. Benimkisi ise zihin hal i deil. S: Bir sadhana olarak sessizlik uygulamak etkili midir? M: Aydnlanma uruna her ne yaparsanz sizi ona yaknlat rr. Aydnlanmay hatrlamakszn yaptnz her ey si t konuyu neden karmak hale sokalm? Tm szlerin ve dncelerin stnde ve tesinde olduu yeter. Olmak istediiniz eysiniz siz zaten. Bunu aklnz da tutun, yeter. Hibir ey istem eyin, nk hibir eksiiniz yok. Amaladnz eyi bulmanz nleyen ey onu araynzdr. isiz grnyorsunuz ki! M: Ben ilgisiz deilim, ben tarafszm. Bana ve benimkine ncelik ver em. Bir sepet toprak ve bir sepet mcevher, her iki si iin de istek tamam. Hayat ve lm benim iin ayndr. S: Tarafszlk sizi ilgisiz yapyor. M: Tersine, efkat ve sevgi benim z Tm eilim ve tercihlerden uzak, sevmekte zgrm.

S: Buda, aydnlanma fikrinin son derece nemli olduunu sylemiti. nsanlarn ou ise aydn olunda aba gstermek yle dursun, mrleri boyunca aydnlanma diye bir eyin olduunu dahi ksizin yaarlar. Bunu bir kez iitmi olsalar, bir tohum, hi lmemek zere ekilmi olurdu. B nedenle, o her yl sekiz ay boyunca bikhu larn durmadan vaaz vermeleri iin gnderirdi. M: "nsan yiyecek, giyecek, barnak, bilgi, sevgi verebilir, fakat en yce armaan aydnl anma mjdesidir" derdi benim Gurum. Haklsnz, aydnlanma en yce hayrdr. Ona bir kez kavu nz, onu kimse sizden alamaz. S: Eer siz Bat da byle konuacak olsanz insanlar sizi deli sayarlard. M: Elbette yle sayarlard! Bilgisizlere gre onlarn anlayamadklar her ey de iktir. Ne olur ki? Varsn olduklar gibi olsunlar. Benim olduum gibi oluum benim liyak atim deil, onlarn olduklar gibi olular da onlarn kusurlar deil. En Yce Gerek kendis yolla tezahr ettirir. Onun adlar ve ekilleri sonsuzdur. Her ey ayn okyanustan kar ve er ey orada birleip bir olur; her eyin kayna birdir. Nedenler ve sonular aramak, zihni n vakit geirmek iin yaptklardr (elencesidir). Olan her ey sevilmeye deer. Sevgi bir s deil, o, varoluun zeminidir. Her nereye gitseniz, orada varlk, bilin ve sevgi bulaca ksnz. Niin seimler, ayrmlar yapmal? S: Doal nedenlerden tr (seller ve depremlerde o i) milyonlarca hayat sndnde, ben kederlenmem. Ama bir insan bir bakasnn eliyle ldrl erece zlrm. Kanlmaz olann kendine zg bir ycelii vardr, fakat ldrmek kanlabi in ve tmyle dehet verici. M: Her ey olduu ekilde olur. Felaketler olur, ister doal is er insan elinden kan, dehete dmeye gerek yoktur. S: Nedensiz bir ey nasl olabilir? M: er olayda evrenin tm yansr. Nihai (en son) nedeni izlemek olanakszdr. Neden ve sonu fi kri sadece bir dnme ve konuma tarzdr. Nedensiz oluumlar biz imgeleyemeyiz (tahayyl e iz) ama bu neden-sonu olgusunun varln kantlamaz. S: Doann zihni yoktur, dolaysyla s dur. Fakat insann bir zihni var. O neden ylesine yoldan km ve bozulmu? M: Bozukluun n nleri de doaldr - kaltm, evre ve ben zeri. ok abuk mahkm ediyorsunuz. Bakalar hakk enmeyin. nce kendi zihninizle uran. Zihninizin de doann bir paras olduunu idrak etti dualite biter. S: Burada benim derinliine eriemediim, anlayamadm bir gizem var. Zihin nasl doann bir paras olabilir? M: nk doa zihindedir, zihin olmazsa doa nerede kal doa zihnin iindeyse ve zihin benimse, doay kontrol edebilmeliydim ki gerekte durum bu deil. Benim kontrolmn tesindeki gler davranlarm belirliyorlar. M: Tanklk tutumun kendi deneyiminizle grecek siniz ki tarafszlk ve tutkusuzluk (bamllklardan kurtulu) trol salayacaktr. Tanklk hali g ve kudret doludur. Onda pasif olan hibir ey yoktur. erek ifade Edilemez Soran: iimde, nceki benden bamsz olan yeni bir ben in meydana kt ttim. Onlar bir bakma birlikte bulunuyorlar. nceki ben alkn olduu zere devam ediyor, y nisi onu kendi haline brakyor fakat kendisini onunla zdeletirmiyor. Maharaj: Eskisi i le yenisi arasndaki balca fark nedir? S: Eski ben her eyin tarifini ve aklamasn istiy O eylerin (olaylarn) sz ile birbirlerine uygun hale getirilmelerini istiyor. Yeni olan, szel aklamalara aldrmyor - o olanlar olduklar gibi kabul ediyor ve onlarla daha eden hatrlananlar arasnda iliki kurmaya almyor. M: Allagelmi olanlarla spiritel o daki farkn tam ve srekli biimde farknda oluyor musunuz? Yeni ben in eskisine kar tutum u nedir? S: Yenisi eskisini sadece seyrediyor. O ne dosta ne dmanca. O, eski ben i her eyle birlikte kabul ediyor. Onun varln yadsmyor, fakat deerini ve gerekliini ka iyor. M: Yeni eskinin mutlak reddidir. zin veren yeni, gerekte yeni deildir. O sade ce eskinin yeni bir tutumudur. Gerekten yeni olan eskiyi btnyle siler. kisi birlikte olamazlar. Srekli bir kendini yadsma sreci, eski fikirlerin ve deerlerin srekli ekilde reddedilmesi var m, yoksa ortada sadece bir karlkl hogr m var? Onlarn ilikileri n

S: Belli bir ilikileri yok. Onlar bir arada bulunuyorlar. M: Eski ve yeni ben den sz ederken zihninizdeki kimdir? Her ikisi arasnda bellek sreklilii bulunduuna ve her biri dierini anmsadna gre, iki ben den nasl sz edebilirsiniz? S: Biri alkanlklar deil. Biri her eyi kavramlatrmakla megul, dieri tm fikirlerden bamsz. M: Neden iki aml olanla zgr olan arasnda bir iliki olamaz. Sadece birlikte bulunma olgusu dahi onla temelde bir olduklarnn kantdr. Bir tek ben vardr - o her zaman imdidir. Sizin dier b dediiniz -eski ya da yeni- tek bir ben in bir hali, bir baka grnmdr. Ben tektir. Siz o ben siniz. Siz neydiniz ve ne olacaksnz gibi fikirlere sahipsiniz, fakat fikirler gerek Ben deildir: imdi burada, benim karmda otururken siz hangi bensiniz? Eskisi mi , yenisi mi? S: kisi atma halinde. M: Olan ile olmayan arasnda nasl bir atma olabili eskinin karakteristiidir. Yeni ortaya ktnda artk eski yoktur. Yeni den ve atma dan sz edemezsiniz. Yeni ben iin urama abas bile eski ben e aittir. Her nerede ki atma, ma, mcadele ve bir deime zlemi vardr, o yeni deildir. Siz o allagelmi atma yarat en ne lde kurtulmu bulunuyorsunuz? S: imdi farkl bir insan olduumu syleyemem. Fakat k i hakkmda gerekten yeni eyler, nceden bildiklerimden ylesine farkl haller kefettim ki nlara yeni demekte hakl olduumu hissediyorum. M: Eski ben sizin kendi "ben"inizdir . Ondan bir anda ve nedensiz fkrp gelen hal ise "ben"den bir iz tamaz; siz ona "Tanr" iyebilirsiniz. Kk ve tohumu olmayan, filizlenip bymeyen, iek ve meyve vermeyen, bir an da tm grkemiyle, gizemli ve harikulade bir ekilde meydana kan, ite siz ona "Tanr" diye ilirsiniz. O tamamen beklenmedik ama kanlmaz olandr, alabildiine bildik, ama alabildii ne artc, btn umutlardan ileride ama mutlak biimde kesin ve kuku gtrmez olandr. On ni olmadndan, bir engeli de yoktur. O bir tek yasaya uyar; o da zgrlk yasas. Herhangi ir eyde devamllk, art arda sralan, bir aamadan dierine gei gibi durumlar sz konusu k deildir. Gerekte ilerleme yoktur, o nihai, mkemmel, hibir eye ilikin olmayandr. S: O u nasl oluturabilirim? M: Onu oluturmak iin hibir ey yapamazsnz, ama engel yaratmayab rsiniz. Zihninizi dikkatle gzleyin, o nasl meydana geliyor, nasl iliyor? Zihninizi d ikkatle gzlediiniz zaman kendinizi gzlemci olarak kefedersiniz. Hareketsiz durur, sa dece dikkatle gzlerseniz, kendinizi gzlemcinin ardndaki k olarak kefedersiniz. In lktr, bilginin kayna ise bilinmeyendir. Yalnzca o kaynak var olandr. O kaynaa geri dn orada kaim. O gkyznde ya da her yan dolduran esirde (eterde) deildir. Tanr yce ve har kulade olan her eydir; Ben hibir eyim, hibir eyim yok, hibir ey yapamam. Ama ne var ki her ey benden kaynaklanr - kaynak ben im; orijin benim. Gerek sizin iinizde patlak v erdiinde, buna Tanr y deneyimlemek diyebilirsiniz. Ya da bu daha ok, Tanr nn sizi dene yimleyiidir. Siz kendinizi bildiiniz zaman Tanr sizi bilir. Gerek, bir srecin sonucu deildir; o bir patlamadr. O kesinlikle zihnin tesindedir; fakat sizin btn yapabilecein iz, zihninizi iyi bilmektir. Zihnin size yardm edeceinden deil, fakat zihni iyi bil irseniz, onun sizi kstlamasndan saknabilirsiniz. ok dikkatli, uyank olmalsnz, yoksa niz size hilebazlk eder. Bu bir hrsz gzetlemeye benzer - hrszdan bir ey beklediinizd l, soyulmak istemediinizden. Ayn ekilde, ondan hibir ey beklemeden zihninize bir hayl i dikkat vermelisiniz. Ya da bir baka rnek alalm. Biz uyanrz ve uyuruz. Gnn yorgunluu ardndan uykunuz gelir. imdi, ben mi uykuya varrm, yoksa uyku halinin karakteristik z ellii olan dalgnlk, iptal hali mi bana gelir? Bir baka deyile, uyanz, nk uyku hali Biz gerekte bir uyanklk hali iine uyanm olmuyoruz. Uyanklk halinde cehalet yznden aya kar ve insan bir uyank-rya haline gtrr. Uyku da uyanklk da yanl adlandrlm grmekteyiz. Gerek uyankl ve gerek uykuyu ise ancak gnani bilir. Ryamzda uykuda ya d nk olduumuzu grmekteyiz. U hal sadece eit rya halidir. Her eye rya muamelesi yapm Ryalara gereklik atfettiiniz srece onlarn klesisiniz. Siz falanca olarak doduunuzu h l ettike o falancann klesi haline gelirsiniz. Kleliin z kendinizi bir sre olarak, ge gelecei varm gibi imgelemektir. Gerekte bizim gemiimiz yok, bizler bir sre deiliz, b gelimeyiz, ryp bozulmayz ve her eyi bir rya olarak grr ve onun dnda dururuz. S: te ne yararm olur? M: Ben sizi kendinize geri dnmeye davet ediyorum. Sizden btn iste diim kendinize, iinize bakmanzdr. S: Ne amala?

M: Siz yayor, hissediyor, dnyorsunuz. Yaamanza, hissetmenize ve dnmenize dikkatini le kendinizi onlardan kurtarr, onlarn tesine geersiniz. Kiiliiniz erir, zr ve sade lr. Sonra tann da tesine geersiniz. Bunun nasl gerekletiini sormayn, iinizi aray : Kii ile tank arasndaki fark oluturan ey nedir? M: Her ikisi de bilincin halleridir. Birinde arzu eder ve korkarsnz, dierinde ise ac ve hazdan etkilenmez, olaylardan rah atsz olmaz, sknetinizi yitirmezsiniz. Onlar gelip gemelerine brakrsnz. S: nsan nas bir halde, yani saf tanklk halinde karar klar? M: Bilin kendi bana parlamaz. O, ondan e olan bir k sayesinde parlar. Bilincin rya gibi (hayali) karakteristiini grm olarak, un iinde grnd, ona varlk veren arayn. Orada bilincin ierii ve bu ieriin far ve bildiimi biliyorum. M: Tam yle, tabii, ikinci biliin koulsuz olmas ve zaman ile ka ytl olmamas artyla. Bilineni unutun, fakat bilen olduunuzu hatrda tutun. Deneyimlerini iine srekli dalp kalmayn. Deneyimcinin tesinde olduunuzu, hi domam ve hi lmez ol ayn. Bunu hatrladka saf bilginin nitelii, koulsuz farkndaln belirecek. S: ns rei deneyimler? M: Deneyim deiimdir, o gelir ve gider. Gerek ise bir olay deildir, o d eneyimlenemez. O bir olayn algland ekilde alglanabilir deildir. Gerein gelmesi iin vuku bulmasn bekliyorsanz hep bekleyeceksiniz demektir; nk gerek ne gelir, ne de gide . O, farkna varlacak olandr, umularak beklenecek olan deil. O, geliine nceden hazrlan ak beklenecek bir ey deildir. Fakat gerei zlemek, aramak, aslnda gerein hareket, ile eylem halindeki tezahrleridir. Btn yapabileceiniz, gerein bir olay olmad, vuku bulma bulan, gelip geen herhangi bir eyin ise gerek olmad hakkndaki merkezi noktay kavramak Olay sadece olay, geici olan geici, deneyimi sadece deneyim olarak grn, yapabileceiniz her eyi yapmsnz demektir. O zaman geree kar ak olursunuz, ondan etkilenir hale gel artk olaylar ve deneyimleri gerekmi gibi grmediinizden, eskiden olduu gibi ona (gere r zrhl olmazsnz. Fakat bir holanma ya da holanmama sz konusu olduu anda, gerek ile r perde ekmi olursunuz. S: Ne dersiniz, gerek kendini bilgiden ok eylemde mi ifade e der. Ya da o bir tr his midir? M: Gerei ne eylem, ne his, ne dnce ifade eder. Gerein desi diye bir ey yoktur. Siz hi yoktan ortaya bir dualite karyorsunuz. Yalnzca gerek v rdr, baka hibir ey yoktur. Uyanklk, rya ve uyku, bu hal ben deildir ve ben onlarn im. Ben ldmde, dnya "Oh, Maharaj ld!" diyecek. Ama benim iin bunlar bo ve anlamsz s ru nun imaj nnde ibadet edilirken, her ey sanki o uyanr, ykanr, yer, ier, dinlenir, y dner, her eyi kutsar ve yine uykuya dalarm gibi vaki olur. Her eye en kk ayrntsna lur ama btn bunlara bir gereksizlik, dslk duygusu elik eder. Benim iin durum byle. erektiince olur, ama aslnda hibir ey olmaz. Ben gerekli gibi grnen eyleri yaparm, fak ayn zamanda bilirim ki hibir ey gerekli deildir, hayat sadece bir kendi kurduu hayale inanmaktr. S: yleyse neden yaamal? Bunca gereksiz gelip gitme, uyanp uyuma, yiyip si ndirme niye? M: Hibir ey benim tarafmdan yaplmaz, beklemediim, plnlamadm her ey olu . Ben sadece olaylar izlerim, onlarn gerek olmadklarn bilerek. S: Siz aydnlanmanzn i dan beri hep byle miydiniz? M: hal her zamanki gibi dnml olarak birbirini izler - uy a, uyuma ve tekrar uyanma vardr; fakat bunlar bana olmaz. Onlar sadece vaki olurl ar. Bana gre hibir ey vaki olmaz. Bir ey vardr ki o deimez, kmldamaz, kaya gibi, sal dr; bu, saf bir varolu-bilin-mutluluu ktlesidir ki asla onun dnda deilim. Hibir ey n dna karamaz, hibir ikence, hibir felaket. S: Ama hl bilinlisiniz! M: Evet ve hay e bar vardr - derin, usuz bucaksz, sarslmaz. Olaylar bellekte kaytldrlar ama hi ne tur. Onlarn hemen hemen farknda deilim. S: Eer sizi doru anlyorsam, bu hal size yetiti me ve terbiye yoluyla gelmedi. M: Geli yoktu, o yle idi - her zaman. Ve aniden bir keif oldu. Tpk doumda dnyay bir anda kefetmeniz gibi, ben de bir anda gerek varlm

S: O bulutlarla rtlyd de sizin sadhana nz m sisi datt? Gerek halinizi berrak bir e adnz zaman, o yle berrak olarak kald m, yoksa yeniden kapand m? Durumunuz kalc m, mi? M: Tamamen kalc ve deimez. Ben her ne yaparsam yapaym, kaya gibi salam. Bir kez ge ree uyandnzda, artk onda kalrsnz. Bir ocuk ana rahmine geri dnmez! O basit bir ha kk, en bykten byk. O apaktr, yine de tarife smaz. S: Ona ulamann yolu var m? ilir, yeter ki ilgilenin. Sadece szlerim zerinde ok dnp, onlarn tm anlamn kavramay bir sadhana dr ki bu duvar ykmaya tamamen yeter. Hibir ey beni rahatsz etmez. Rahatsz diren gstermem, bu nedenle o benimle kalmaz. Sizin tarafnzda hayli dert ve sknt var. B nim tarafmda ise hi yok. Benim tarafma gelin, siz skntlara aksnz. Benim ise bak ilir - gerekli olan samimi ilgidir, itenlik bunu gerekletirebilir.

43 -Cahillik Fark Edilebilir, Gnana Edilemez Soran: retiniz yldan yla hep ayn kalyor. Grne gre bize sylediklerinizde hi ilerleme olmuyor. Maharaj: Bir hastanede hastalar te avi edilip iyileirler. Tedavi rutindir, hemen hi deimez, ama salk tekdze deildir. Ben tim rutin olabilir, ama onun meyveleri insandan insana yenidir. S: Kendini-idrak nedir? Kendini-bilen insan kimdir? Gnani nesiyle fark edilir? M: Gnana nn belirl eyici ibaretleri yoktur. Tannabilen ancak cahilliktir, gnana deil. Bir gnani de zel bir kimse olduu savnda deildir. Kendi bykln ve esizliini ilan edenlerin hibiri g . Onlar baz olaand gelimeleri kendini-idrakle kartrarak yanlyorlar. Bir gnani kend olarak ilan etme eilimi gstermez. O kendini tamamen normal kabul eder, gerek doasna sadk olarak. Kendini her e ye gc yeten, her eyi bilen ilhi bir varlk ilan etmek cahill n ak gstergesidir. S: Gnani kendi deneyimini cahil olana aktarabilir mi? Gnana bir insandan bir dierine aktarlabilir mi? M: Evet, aktarlabilir. Bir Gnani nin szleri, cahillii ve karanl zihinden kovabilecek gtedirler. nemli olan szler deil,onlarn ard S: Bu g nedir? M: nsann kendi direkt deneyimiyle vard geree dayanan bilgi ve inancn az aydnlanm kimseler bilginin alnmas deil, mutlaka liyakatle kazanlmas gerektiini s Bir bakas ancak retebilir, renmek ise insann kendi iidir. M: Ayn kapya kar. S: Y Yoga uygulayp da hibir sonu almayan birok kii var. Onlarn baarszlklarnn nedeni n M: Bazlar trans bamls olmulardr, bilinleri askya alnm olarak. Bilin tam uyank leme ola bilir ki? S: Biroklar, bilinleri iyice ak ve keskin olarak samadhi (vecit, v ecde dal) pratikleri yapyorlar, ama onlar da hibir sonuca varamyorlar. M: Ne sonu bekl iyorsunuz? Ve gnana neden herhangi bir eyin sonucu olsun? Bir ey bir baka eye yol aar , fakat gnana nedenlere ve sonulara balanabilecek bir "ey" deildir. O tmyle nedenselli k (Neden-Sonu Yasas) tesindedir. O z de yer altr. Yogi birok keramete sahip olabilir te yandan z varl konusunda cahil kalabilir. Gnani sradan biri olarak grnebilir ve ke ni yle hissedebilir, ama o z iyi bilir. S: Kendini-bilmeyi itenlikle isteyip uratklar alde ksr sonularla kalanlar var. Bunun nedeni ne olabilir? M: Onlar bilginin kaynak larn yeterince aratrmamlardr, onlar duyularn, duygularn ve dncelerini yeterince rdr. Bu bir gecikme nedeni olabilir. Dieri; baz arzular hl canl olabilir.

S: Sadhana da iniler ve klar kanlmazdr. Ama istekli ve iten arayan kii her eye ra olsa sebatla yoluna devam eder. Gnani byle bir varlk iin ne yapabilir? M: Eer arayan kii ciddi ve istekli ise k verilebilir. Ik herkes iindir ve her zaman orada hazrdr, t arayanlar azdr ve bu az olanlar arasnda, hazr olanlar ise ok daha seyrektir. Zihin ve gnl olgunluu vazgeilmez gerekliliktir. S: Siz kendi abanzla m yoksa Gurunuz un him etiyle mi kendinizi idrak ettiniz? M: Onunki reti idi, benimki gven. Ona olan gvenim , onun szlerini doru olarak kabul etmem, onlarn derinliine girmemi, onlar yaamam sala bylece ne olduumu idrak ettim. Gurum un ahs ve szleri ona gvenmemi salad ve gvenim verimli kld. S: Fakat bir Guru szsz, gvensiz, hazrlk olmadan, ylece geree vardrabi : Evet, yapabilir, fakat alc nerede? Bakn, ben Gurum a ok uyumlanmtm, ona tamamen gve ordum, iimde pek az diren vard, bylece her ey kolayca ve sratle oldu. Fakat herkes bu denli ansl deildir. Tembellik ve sabrszlk ou kez yolu kapatr ve onlar grlp kaldr erleme yava olur. Sadece bir dokunu, bir bak, bir dnce ile hemen orada geree varanla si bunun iin olgunlam, hazr olanlardr. Ama byleleri ok azdr. ounluun ise olgunla ye ihtiyac vardr. Sadhana olgunlamay hzlandrr. S: nsan ne olgunlatrr? Olgunlatr nlik kukusuz. nsan gerekten istekli olmaldr. Aslnda geree-varm insan en iten kiid yaparsa onu tam yapar, ekinmeden, snr koymadan. Drstlk sizi geree gtrecektir. S: D misiniz? M: Cannz yandnda alarsnz. Neden? nk kendinizi seversiniz. Sevginizi sade nizle snrlandrarak onu i e iine hapsetmeye kalkmayn, onu ak tutun. O zaman o her olur. Btn sahte kimlikler atldnda, geriye o hereyi kucaklayan sevgi kalr. Kendi hakk dinmi olduunuz btn fikirlerden kurtulun, hatta Tanr olduunuz fikrinden bile. Kendini t anmlamann hibir ekli doru ve geerli deildir. S: Ben vaatlerden yoruldum. Btn vaktimi nerjimi alan ve bir ey getirmeyen sadhana lardan bktm. Gerei imdi ve burada istiyorum. Bu mmkn m? M: Elbette mmkn, ama gerekten sadhananz da dahil olmak zere her eyden b adan ve Tanr dan hibir ey talep etmediiniz, hibir ey aramadnz, hibir ey beklemedi n Yce Hal size gelecektir, davet edilmeden ve beklenmeden! S: Eer bir adam aile ha yat iine kapanm, dnya ilerine boulmu ise onun, kutsal metinlerde emredildii gibi, sa aa sm titizlikle uygulamas ona sonucu salayacak mdr? M: O, sonular alacaktr, fakat t koza gibi onlarn ii ne sarlp sarmalanm olarak. S: Birok ermi kii diyor ki siz olgun azr olduunuzda geree varacaksnz. Onlarn szleri doru olabilir ama pek ie yaramyorla bulunmal, zaman gerektiren olgunlamadan ve aba gerektiren sadhana dan bamsz bir yol. M: Bunu bir yol diye adlandrmayn; o daha ok bir tr beceridir. Hatta o bile deildir. Ak ve sessiz kaln, hepsi bu. Aradnz ey ylesine yakn ki, bir yol iin yer yok. S: Dnyada ahil insan ve ok az sayda gnani var. Bunun nedeni ne olabilir? M: Bakalaryla megul ol mayn, kendinize bakn. Siz var olduunuzu biliyorsunuz. Kendinize isimleri yk etmeyin sadece olun. Kendinize vereceiniz herhangi bir isim ya da ekil gerek doanz glgeler, r . S: Neden geree varmadan nce aray sona ersin? M: Gerek arzusu arzularn en stndr, o yine de bir arzudur. Gerein "olmas" iin btn arzulardan vazgeilmesi gerek. Varolan o duunuzu hatrlayn. Bu sizin i sermayenizdir. Onu iletin, ok kr getirecek. S: Neden ille de aray gereksin? M: Hayat araytr. nsan aramadan edemez. Btn araylar bittiinde, En ir bu.

S: En Yce Hal neden gelip gider? M: O ne gelir, ne de gider. O, O dur. O, ebedi b ir haldir, son suz imdi. S: Benim iin o gelip gidiyor. Size gre deil. Bu farkllk ne de n? M: Belki benim arzularmn olmayndan, belki de siz En Yce Olan yeterince kuvvetle is emiyorsunuz. Zihniniz tema s kaybedince umutsuzlua dyor, aresizlik hissediyor ol mals S: Btn hayatm boyunca uratm ve ok az ey baardm.Okuyordum, dinliyordum - hepsi boun lemek ve okumak sizin iin bir alkanlk haline gelmi. S: Bundan da vazgetim. Bugnlerde o umuyorum. M: Vazgemi olduklarnz nemli deildir. Vazgememi olduunuz nedir? Onu bulun v an vazgein. Sadhana nelerden vazgeileceini aramaktr. Tamamen boaln. S: Bir budala, bil gelii nasl arzu edebilir? nsann bir eyi arzu etmesi iin arzu ettii eyi bilmesi gereki En Yce bilinmedii takdirde o nasl arzulanabilir? M: nsan doal olarak olgunlar ve gere rmak iin hazr olur. S: Fakat olgunlatrc faktr nedir? M: Kendini-hatrlama, "Ben-im" (v olanm) farkndal in san kuvvetle ve hzla olgunlatm. Kendi hakknzdaki btn fikirler sadece olun. S: Btn bu yollardan, yntemlerden, ustalklardan, btn bu zihinsel cambazlk ardan usandm. Gerei direkt olarak ve derhal idrak etmenin bir yolu var mdr? M: Zihnin izi kullanmaktan vazgein ve sonra olan grn. Bu tek eyi mkemmel olarak yapn. O kadar. S Ben genken garip deneyimlerim olurdu, ksa ama unutulmayacak eyler, hi ama hibir ey ol mamak ama yine de tmyle bilinli olmak gibi. Fakat tehlike u ki insan, gemi anlar belle le yeniden yaratma arzusu duyuyor. M: Bu hep imgelemedir. Bilincin nda her trl ey olu e insann onlardan herhangi birine zel bir nem atfetmesi gerekmez. Bir iein grlmesi Ta izyonu kadar olaanst bir eydir. Brakn olan olsun. Neden onlar hatrlayarak anlar sor ne sokmal? Onlara kar yumuak ve tarafsz olun; onlar yksek ve alak, isel ve dsal, k diye ayrmayn. teye varn, kaynaa, her ne olursa olsun ayn kalan z e geri dnn. Sizin a domu olduunuz kansndan kaynaklanmakta. Gerek u ki dnya sizin iinizde ve sizin tara tekrar tekrar yaratlmakta. Her eyin kendi varlnzn kayna olan ktan ktn grn z enerji olduunu anlayacaksnz. S: Eer ben o k sam, onu neden bilmiyorum? M: Bilmek ii ilen bir zihne, bilme yetenei olan bir zihne ihtiyacnz var. Fakat zihniniz daima kou halinde, asla sakin, asla tam olarak yanstan deil. Gzleriniz hastayken ay n btn g nasl grebilirsiniz? S: yle diyebilir miyiz: Gne glgenin nedeni olduu srece, insan g gnei gremez, insann yzn dndrmesi gerekir. M: Yine, siz gne, beden ve glge lsn Gerekte byle ayrmlar yoktur. Benim anlatmaya altmn dualitelerle, trinitelerle ilgis r. Kavramlatrmayn, szcklere dkmeyin. Sadece grn ve olun. S: Olmak iin grmek zorunda Ne olduunuzu grn. Bakalarna sormayn, bakalarnn size kendinizi anlatmalarna izin ver iinize bakn ve grn. retmenin size syleyebilecei yalnzca budur. Birin den dierine gi htiya yok. Ayn su btn kuyularda bulunur. Sadece suyu en yakn yerden aln. Benim durumum da su benim iimde ve su ben im. 44 -"Ben Varolanm" Dogrudur, Diger Her Sey Varlan S onular Ve Yarglardr Maharaj: Dnyay alglayan dnyadan nce mi vard, yoksa dnya ile bir i var oldu?

Soran: Sabah uyandmda dnya oktan orada, beni bekliyor. Tabii ki dnya nce geliyor. Ben e geliyorum, fakat ok daha sonra, en erken doumumda. Beden benimle dnya arasnda araclk eder. Beden olmasayd ne ben olurdum ne dnya. M: Bedeniniz zihninizde grnr (belirir), zihniniz bilincinizin ieriidir; sizi deitirmeksizin ebediyen deiip duran bilin nehrin n hareketsiz tansnz siz. Sizin deimezliiniz ylesine apaktr ki onun farknda olmaz iyice bakn, btn bu yanl anlamalar ve yanl fikirler eriyip gidecekler. Nasl, su iinde n btn o kk canllar susuz olamazlarsa, ylece btn evren de sizin iinizde yaar ve siz z. S: Biz ona Tanr deriz. M: Tanr sadece zihninizdeki bir fikirdir. Gerek olan sizs iniz. Kesin olarak bildiiniz tek ey: "Burada, imdi ben-im"dir. "Buray ve imdiyi" kaldr , "ben-im" kalr, saldrlamaz olan. Dnya bellekte mevcuttur, bellek bilince girer, bil in farkndalk iinde yer alr, farkndalk ise n varolu sular zerindeki yansmasd asl benim iimde olur, bunun tersi, "ben dnya iindeyim" ylesine apakken... M: "Ben dny dnya ben im" demek bile cahillik iaretidir. Fakat dnya ile zdeliim fikrini zihnimde t uttuka ve bunu yaammda destekledike, iimde bir kuvvet ortaya kar ve o cahillii ykar, r, tamamen yok eder. S: Cahilliin tan cahillikten ayr mdr? "Ben cahilim" demek cahilli bir paras deil midir? M: Elbette. Syleyebileceim tek doru: "Ben-im (var olanm) "dr. hepsi yargya varmak, sonu karmaktr. Fakat sonu karmak bir alkanlk haline gelmiti dnme alkanlklarn ykn. "Ben-im duygusu sizin z, Tanr, Gerek ya da herhangi baka drabileceiniz daha derin bir nedenin tezahrdr. "Benim" dnyadadr; fakat o, dnyadan te kapnn anahtardr. Suda dans eden ay suda grnr, ama onun nedeni su deil, gkteki aydr ne de esas noktay karyor gibiyim, iinde yaadm dnyay benim yarattm; bunun bilin k madde" ya da her ne ise onun zerinde benim kendi projeksiyonum, hayal gcmn projeks iyonu olduunu kabul ediyorum. Bir sinema perdesine yanstlan Resimlerin nasl sinema p erdesiyle bir benzerlii yoksa, benim kendi yarattm, projekte ettiim dnya da nihai, ger k dnyaya hi benzemeye- bilir. Ancak, bu mutlak dnya benden tamamen bamsz olarak mevcut tur. M: Tam yle, Mutlak Gerek in dnyas ki zihniniz onun zerine greli, gerekd bir d kte etmitir, sizden bamszdr, u basit nedenle ki o kendinizsiniz. S: Terimlerde eliki mu? Hem bamsz hem zde nasl olur? M: Deiim hareketini inceleyin, greceksiniz. Siz de ken deiebilenin sizden bamsz olduu sylenebilir. Fakat deimez olann baka herhangi nle bir olmas gerekir. nk dualite karlkl etkileimi gsterir, etkileim ise deiim d bir deyile, mutlak maddesel ve mutlak spiritel, tamamen nesnel ile tamamen znel ayndr , hem cevher, hem z olarak. S: U boyutlu bir filmde, n kendi perdesini oluturmas gib Herhangi bir kyaslama yaplabilir. Kavranlmas gereken esas nokta, sizin anlara arzula ra ve korkulara dayanan kendi hayal gcnzn oluturduu bir dnyay kendi zerinize projekt iiniz ve kendinizi onun iine hapsetmi olduunuz- dur. Byy bozun ve kurtulun. S: By na ulur? M: Bamszlnz hem dncede hem eylemde dorul ay m. Sonuta her ey sizin kendi , grdklerinizin ve iittiklerinizin, dndklerinizin ve hissettiklerinizin gerek olduu aki kannza bal bulunuyor. Neden inancnz sorgulamyorsunuz? Hi kuku yok, bu dnya bil desine sizin tarafnzdan resmedilmitir ve o tmyle sizin zel dnyanzdr. "Ben-im" duygun bu dnyada olup da bu dnyadan olmayan. Hibir mantk ya da imgeleme abasyla "Ben-im"i, " Ben-deilim"e eviremezsiniz. Varlnz inkrla dahi onu dorulam olursunuz. Dnyann siz eksiyonunuz olduunu bir kez idrak ettiinizde, ondan kurtulmusunuzdur. Kendi imgelem iniz dnda var olmayan bir dnyadan kurtulmaya da ihtiyacnz yoktur! Resim gzel-irkin, n olursa olsun, onu siz yapmaktasnzdr ve onunla bal, snrl deilsiniz. Kimsenin onu size a kabul ettirmediini, onu zorla banza sarmadm, bunun, hayal olan gerek gibi kabul e lnzdan tr byle olduunu idrak edin. Hayal rn olan hayal rn olarak grn ve kor ki renkleri meydana karrsa, ama k renk deilse, ylece, dnya sizden dolay vardr ama eilsiniz.

Dnyay yaratp ayakta tutana siz Tanr ya da takdir-i lhi diyebilirsiniz ama nihai olarak , Tanr nn varlnn kant sizsiniz, bunun tersi deil. nk Tanr hakknda herhangi bir n sizin varlnz gerekir S: Tanr zaman iindeki bir deneyimdir ama deneyimleyen zaman-t e inde. M: Deneyimleyen bile ikinci derecede gelir. Birincisi, bilincin sonsuz gen ilii, onun ebedi olana; olmu, olmakta ve olacak olan her eyin lye smaz potansiyeli angi bir eye baktnzda, grdnz o nihai olandr, ama siz bir bulut ya da bir aa grd emeden bakmay, arptmadan dinlemeyi renin, hepsi bu. Esasta isimsiz ve ekilsiz olana is imler ve ekiller atfetmeyi brakn, her idrak-alglama eklinin znel olduunu, grlen ya d len, dokunulan ya da koklanan, hissedilen ya da dnlen, umulan ya da hayal edilen her eyin gerekte deil zihinde olduunu idrak edin, ite o zaman huzuru tadacak ve korkudan kurtulacaksnz. "Ben-im" duygusu bile saf k ile varolu duygusunun bileimidir. "Ben", " ..im" olmadan bile vardr, o saf ktr. Bylece, siz "Ben" deseniz de, demeseniz de saf dr. O saf n farknda olun, onu asla kaybetmezsiniz. Varlkta olma hali, bilinte farkn r deneyim iin ilgi - bu, tarifi olanaksz ama pekl ulalabilir olandr, nk baka bir aten. S: Siz gerek denen olgudan direkt olarak sz ediyorsunuz - sanki her yan-kapla yan, her yerde-hazr, ebedi, her eyi-bilen, her eye-enerji-veren ilk neden gibi. Gerei tartmay kesinlikle reddeden baka retmenler var. Onlar, gerein zihin- tesi olduunu, larn ise gerekte var olmayann (hayal olann) mekn olan zihin alan iinde bulunduunu s Onlarn yaklam negatif yoldandr; onlar ger- ek-olmayan inceden inceye saptar ve onun ine geerek geree varrlar. M: Farkllk sadece szcklerdedir. Nitekim ben de gerekten s de, onu gerekd olmayan, mekn-sz, zaman-sz, neden-siz, balangsz, sonsuz diye tarif yn anlama gelir. Bir aydnlana gtrd srece, ifade tarznn farkl olmasnn ne nemi eniz ya da itmeniz fark eder mi, o gitmeye devam ettii srece? Bir zaman olur, geree e kili duyarsnz, bir baka zamanda ise sahte olan reddeder, ondan uzaklarsnz; bunlar d birbirlerini izleyen ruh halleridir; mkemmel zgrlk iin her ikisine de gereksinim vardr . Siz yolun birine ya da dierine girebilirsiniz fakat her sefer o yol o anda en i yisi olandr; siz tam-gnlle gidin, kuku ve kararszlkla zaman boa harcamayn. ocuun b tli besinler gereklidir, ama yemek yeme eylemi hep ayndr. Kuramsal olarak - btn yakl amlar iyidir. Pratikte ve belirli bir anda, siz ancak tek bir yolda ilerlersiniz. Er ya da ge kefetme kaderinde olduunuz ise udur: Eer gerekten bulmak istiyorsanz bir t k yeri kazmak zorundasnz - iinizi. Aradnz eyi -kendinizi bilmeyi ve kendiniz olmay v nla birlikte gelen byk huzuru- size ne bedeniniz, ne zihniniz verebilir. S: Kukusuz , her yaklamda geerli ve deerli bir taraf vardr. M: Her durumdaki deer, onun sizde iin zi arama ihtiyac uyandrmasnda yatar. eitli yaklamlarla oynamak ve oyalanmak, ie ynel uyulan direnten, zel bir ey, zel bir kimse olma illzyonunu terk etme zorunluluundan ko rkmaktan ileri geliyor olabilir. Su bulmak iin oraya buraya kk ukurlar kazmazsnz, faka bir yeri derinlemesine delerek bir kuyu aarsnz. Ayn ekilde, kendinizi bulmak istiyor sanz, kendinizi kefe kmalsnz. Dnyann olduunuzu idrak ettiiniz zaman, onun se drak edeceksiniz; idrak edeceksiniz ki bilmek sevmektir, sevmek de bilmektir. Btn sevgiler iinde, insann kendini sevmesi bata gelir. Sizin dnyay sevmeniz, sizin kendin izi sevmenizin yansmasdr, nk sizin dnyanz sizin kendi eserinizdir. Ik ve sevgi kii r (gayri-ahsidir) ama onlar sizin zihninizde kendini iyi bilme ve iyiliini isteme e klinde yansr. Biz kendimize kar daima dostayz, ama her zaman bilgece deil. Bir Yogi iy i niyetini bilgeliiyle birletirebilmi insandr. 45 -Gelip Geici Olan, Bir Varlga Sahip Degildir Soran: Ben sizinle konumaktan ok sizinle olmak iin geldim. Szlerle ok az ey s lenebilir, sessizlikte ise ok daha fazlas aktarlabilir. Maharaj: nce szler, sonra ses sizlik. nsan sessizlik iin nce olgunlamaldr. S: Sessizlik iinde yaayabilir miyim? M: cilce olmayan i sessizlie gtrr, nk o durumda yardm istemeye gereksinim duymazsnz. lgisiz kalarak, en elverisiz koullarda almaya istekli olursunuz. ok yetenekli ya da ok iyi tehiz edilmi olmaya aldrmazsnz. Ne de takdir edilmek veya yardm almak istersiniz. Sadece yaplmas gerekeni yapar, baar ve baarszl bilinmeyene brakrsnz. nk

her eyin nedenini oluturan saysz faktr vardr, sizin kiisel abalarnz bunlardan sadec anesidir. Ne var ki, insann aklnn ve gnlnn sihri yledir ki, insann iradesi ve sevgisi rlikte alt zaman en olmayacak eyleri oldurur. S: o deerde olunca, yardm istememin s var? M: steme ihtiyac nereden kaynaklanr? Bu sadece zayfl ve endieyi gsterir. Siz tm evren sizinle birlikte alacaktr. Ne de olsa, doru olan yapma fikri size bilinmeyend n gelir. Sonular sz konusu olduunda onu bilinmeyene brakn, sadece gereken davranlarda ulunmay srdrn. Siz upuzun neden-sonu zincirinin yalnzca bir tek halkassnz. Temelde, nlar yalnzca zihinde cereyan eder. Bir ey iin tam gnlle, sebatla ve srekli altnz kleir; nk olaylar oldurmak zihnin fonksiyonudur. Gerekte hibir ey eksik deildir, hi gereksinim yoktur, btn iler sadece yzeydedir. Derinliklerde mkemmel huzur vardr. Btn ununuz, kendinizi tarif etmek suretiyle snrlandrm olmanzdan kaynaklanyor. Kendinizi u da bu olarak dnmediiniz zaman btn atma biter. Sorunlarnza are bulmak iin yapaca la mahkmdur, nk arzunun neden olduu ey ancak arzudan kurtulmu olmakla giderilebilir. kendinizi zaman ve mekn iine kapatmsnz, bir mr sresi ve bir beden hacmi iine skt bylelikle saysz doum ve lm, zevk ve ac, umut ve korku atmalar yaratmsnz. ll orunlarnzdan kurtulamazsnz. S: Bir kii doal olarak snrldr. M: Kii diye bir ey yok kstlamalar ve snrlamalar vardr. Btn bunlarn toplam kiiyi belirler. Siz ne olduunu iz zaman kendinizi bildiinizi dnyorsunuz. Fakat kim olduunuzu asla bilmiyorsunuz. Nasl ein iindeki boluk mlein ekline, hacmine ve kokusuna sahipmi gibi grnrse, kii de v lduunuzu zannettiiniz gibi olmadnz grnz. Sizin adlandrlabilir ve tarif edilebilir krine kar var gcnzle savan. Kendi hakknzda u ya da bu tabirince dnmeyi reddedin. e kabulleniinizle kendi kendinize yarattnz zavalllktan kurtulmann baka bir yolu yokt strap bir sorgulama arsdr, tm aclar incelenmeyi gerektirir. Dnme tembelliine girm aliyet gerein zdr. almamakta bir erdem yoktur. Dnmenin yan sra bir eyler yaplm rdur, gereksiz almalardan kanmak ise daha da zordur. S: Benim gibi bir kii iin btn b olanaksz grnyor. M: Kendi hakknzda ne biliyorsunuz? Siz gerekte neyseniz ancak o olab lirsiniz; siz olmadnz gibi ancak grnebilirsiniz. Siz mkemmellikten asla ayrlmadnz. ni dzeltme fikirleri gelenekseldir, basmakalptr ve laftan ibarettir. Gne nasl karanl ezse, z de z-olmayan bilmez. Bakay bilerek bakalaan zihindir. Yine de zihin z den b r ey deildir. Zihin bakas haline gelse de, z den ayr grnse de yine z olarak kalr. D y varsaymdr. Bulut nasl gnei hibir ekilde etkilememek zere gnei rterse, varsaym d szn, rter. Gerei ykma fikri bile glntr; ykan daima yklandan daha gerektir. Ger . Btn ayrlklar, her trl yabanclama ve uzaklama sahtedir. Her ey birdir - bu her at S: Nasl oluyor da bunca eitim ve yardma karn hi ilerleme kaydetmiyoruz ? M: Biz kendi mizi birbirinden tamamen ayr kiiler olarak imgelediimiz srece, aslnda kiisel ve kiili lmayan (gayr- ahsi) gerei kavrayamayz. nce, kendimizi yalnzca tanklar, zamansz ve bo z gzlem merkezleri olarak grmeliyiz ve sonra, hem zihin, hem madde ve her ikisinin de tesi olan saf farkndaln snrsz okyanusunu fark etmeliyiz. S: Gerekte her neysem d n kendimi ufak ve ayr bir kii olarak hissediyorum, biroklar arasndan biri olarak... M : Sizin kii oluunuz, zaman ve uzay (mekn) illzyonundan kaynaklanmaktadr; siz belli bi r noktada belli bir hacim igal ettiinizi imgeliyorsunuz; kiiliiniz, kendinizi bedeni nizle zdeletirmenizin sonucudur." Dnceleriniz ve hisleriniz art arda sralanarak zaman nde uzanrlar ve bellein etkisiyle, kendinizi zaman iinde sreklilie sahipmisiniz gibi i mgelemenizi salarlar. Gerekte zaman ve uzay sizin iinizde var olurlar; siz onlarn iin de deil. Bunlar idrak ve alg tarzlardr, fakat hepsi bundan ibaret deildir. Zaman ve u zay kt zerine yazlm szckler gibidirler; kt gerektir, szcklerse sadece bir kull k sekiz. M: Krk sekiz demenize sebep ne? Size "Ben buradaym" dedirten ne? Szel alkanlk lar n kabullerden, zanlardan domutur. Zihin zaman ve uzay yaratr ve kendi yarattn ger larak kabul eder. Hepsi buradadr ve imdi, fakat onu grmyoruz. Gerekten, hepsi bende v e bendendir. Baka hibir ey yoktur.

S: Kiiletirmenin, kendini zaman-uzay iinde snrlandrmann nedeni nedir? M: Var olmayann deni de olmaz. Ayr bir kii diye bir ey yoktur. Deneye dayal bir gr noktasndan dahi o i her ey her eyin nedenidir, her ey olduu gibidir, nk tm evren olduu gibidir. S: Ama de kiiliin bir nedeni ve maksad olmal. M: Kiilik nasl meydana gelir? Bellekle. imdiyi gemile zdeletirip onu gelecee projekte etmekle. Kendinizi bir anlk (bir an sren) olar dnn, gemisiz ve geleceksiz; o zaman kiiliiniz erir ve kaybolur. S: "Ben-im" kalmaz m "Kalmak" szc uygun deil. "Ben-im" sonsuza dek yeniden olandr. Olmak iin hatrlamaya ih acnz yoktur. Dorusu u ki, bir eyi deneyimlemeden nce, bir varolu duygusu gereklidir. iki halde varlnzla deneyimleriniz birbirine karm durumda. Btn yapmanz gereken, var inizin dmnden zerek kurtarmaktr. u ya da bu olmakszn, sadece olmay bir kez bilirse deneyimler arasndan seip fark edeceksiniz ve artk isimler ve formlar sizi yanla gtrmey cek. Kendini-kstlama kiiliin z, esasdr. S: Nasl evrensel olabilirim? M: Fakat zaten selsiniz. imdiden olduunuz bir hale ulamaya ne ihtiyacnz vardr ne de olananz. Sadece dinizi ayr bir para olarak imgelemeyi brakn. Gelip geici olann varl yoktur. O, grn dur. Siz bir dnyann varln biliyorsunuz ama dnya sizi biliyor mu? Tm bilgi sizden akar varlk ve tm haz da yle. Ebedi kaynak olduunuzu idrak edin ve her eyi kendinizden kab ul edin. Bylesi bir kabul gerek sevgidir. S: Sylediklerinizin hepsi kulaa ok ho geliyo r. Fakat insan onu bir yaam biimi haline nasl getirebilir? M: Evinizi asla terk etm emi olduunuz halde, eve giden yolu soruyorsunuz. Yanl fikirlerden kurtulun, bu yeter . Doru fikirler toplayp biriktirmek de sizi bir yere gtrmeyecektir. Sadece imgelemey i (zannetmeyi) brakn. S: Bu bir baarma ve kazanma deil, anlama meselesi. M: Anlamaya uramayn! Yanl anlamamanz yeter. zgrle ulama konusunda zihninize gvenmeyin. Sizi lan zihninizdir. Tamamen onun tesine gein. Balangc olmayann nedeni de olamaz. Ne olduu uzu biliyordunuz da sonradan unutmu deilsiniz. Bir kez bildiinizi unutmazsnz. Cahillii n balangc yoktur ama sonu vardr. Cahil kimdir diye sorguladnzda cehalet bir rya gibi olup gidecektir. Dnya elikilerle doludur ve bundan tr siz uyum ve huzur aryorsunuz. Bu lar dnya iinde bulamazsnz, nk dnya kaosun ocuudur. Dzen ve uyumu iinizde aramal r beden iinde doduunuz zaman dnya varlk kazanr. Beden yoksa - dnya da yok. nce sorun, atrn: Siz beden misiniz? Dnyay anlamak daha sonra gelecektir. S: Syledikleriniz inandr eliyor, fakat kendini dnyada ve dnyadan bilen bir zel kiiye bunun ne yarar olur? M: M ilyonlarcas ekmek yer fakat bunlardan pek az buday hakknda her eyi bilir. Ve ancak bu nlar ekmei iyiletirebilirler. Bunun gibi, ancak z bilenler, dnyadan teyi grm olanla y dzeltebilirler. Onlarn kiilikle kstl olanlar iin deerleri muazzamdr, nk bu ki ulu umudu onlardr. Dnyada olan dnyay kurtaramaz; eer gerekten dnyaya yardm etmek ist anz, onun dna kn. S: Fakat insan dnyann dna kabilir mi? M: Kim nce dodu, siz k verdiiniz srece onunla baml kalrsnz; bir kez, hibir kuku tamakszn idrak eders nn iinde deilsiniz, dnya sizin iinizdedir, ite onun dndasnz. Elbette bedeniniz dn dan olarak kalr, fakat artk onun tarafndan yanltlmazsnz. Btn kutsal metinler, dnya nce Tanr vard der. Yaratan kim bilir? Ancak Yaratan dan nce var olan, yaratanlar il e birlikte btn dnyalarn kayna olan sizin kendi gerek varlnz. S: Btn syledikleri kendi projeksiyonunuz olduu hakkndaki varsaymnzla tutarl grnyor. Bundan kiisel, z duyularnz ve zihniniz tarafndan size verilen dnyay kastettiinizi kabul ediyorsunuz. Bu anlamda her birimiz kendi projeksiyonumuz olan bir dnyada yayoruz. Bu zel dnyalar bi rbirleriyle hemen hi temas etmiyorlar ve merkezlerindeki "Ben-im"den kaynaklanp yi ne ona dnecek onunla birleiyorlar. Fakat elbette bu zel, kiisel dnyalarn ardnda bir or ak nesnel dnya olmal, zel dnyalarn onun sadece glgeleri olduu bir dnya. Byle herkesl ak bir nesnel dnyann varln yadsyor musunuz?

M: Gerek ne znel, ne nesneldir, ne de zihin ya da madde, zaman ya da uzaydr. Bu blmle r, onlar alglayabilecek bir kimseye, bilinli, ayr bir merkeze ihtiya gsterirler. Ama g erek, hepsi ve hibiri, btnlk ve ayrlk, tm-kapsayan ve dlayan, dolgunluk ve boluk, ve mutlak biimde paradoksal olandr. Siz onun hakknda konuamazsnz, siz ancak onun iinde kendinizi kaybedebilirsiniz. Herhangi bir eyin gerekliini yadsdnzda, yadsnamayacak o ir "artk la" karlaacaksnz. Gnani zerindeki btn konumalar bilgisizliin gstergesidi i imgeleyen, sonra da bilmeye ulaan zihindir. Gerek bu tr eilip bklmeleri bilmez. Yara tc olan bir Tanr fikri bile sahtedir. Ben varlm bir baka varla m borluyum? Ben va her ey vardr. S: Bu nasl olabilir? ocuk dnyaya doar, dnya ocua deil. Dnya eskidir, yeni. M: ocuk sizin dnyanza doar. imdi siz mi dnyanza dodunuz yoksa dnya m size gr mek, kendiniz merkez olmak zere evrenizde bir dnya yaratmak demektir. Fakat siz hi k endinizi yaratr msnz? Ya da bir kimse sizi yaratr m? Herkes kendisi iin bir dnya yara e onun iinde, kendi cahilliinin tutsa olarak yaar! Btn yapmamz gereken hapishanemizin rekliini reddetmekten ibarettir. S: Nasl uyku halinin iinde uyanklk hali tohum eklinde mevcut ise, ocuun douu ile birlikte yaratt dnya da onun doumundan nce mevcut olmal imde bulunuyor? M: Douma ve lme tank olan ama domayan ve lmeyende. te yalnzca o yara ohumu, hem artdr. Zihin tesinde olan dorulamasn zihinden istemeyin. Direkt deneyim t rli dorulamadr. 46 -Varolusun Farkndalg Mutluluktur Soran: Mesleim doktorluktur. Opera trlkle baladm, psikiyatri ile devam ettim, ayn zamanda zihin sal ve iman yoluyla if baz kitaplar yazdm. Ruhsal saln yasalarn renmek iin size geldim. Maharaj: Bir has etmeye alrken, tedaviye altnz tam olarak nedir? Tedavi nedir? Bir insann iyilet syleyebilirsiniz? S: Bedeni tedavi etmeye ve bedenle zihin arasndaki balanty dzeltmeye alrm. Ayn zamanda zihni dzeltmeye alrm. M: Beden ile zihin arasndaki ilintiyi i ? Hangi noktada ilintilidirler? S: Beden ile bedende barnan bilin arasnda zihin yer alr. M: Beden besinlerden yaplm deil midir? Ve besinsiz zihin olabilir mi? S: Beden besinle ina edilir ve korunur. Besin olmazsa zihin genellikle zayflar. Ama zihin s adece besin deildir. Bedende dntrc (transforme edici) bir faktr vardr ki zihni yarat odur. Nedir o dntrc faktr? M: Nasl odun, odun olmayan atei retirse, beden de beden n zihni retir. Fakat zihin kime grnr? Sizin zihin dediiniz, dnceleri ve duygular alg kimdir? Odun vardr, ate vardr ve atein keyfini sren vardr. Zihnin keyfini sren kimdir? Acaba o da besinin rn mdr, yoksa o bamsz mdr? S: Alglayan bamszdr. M: Nasl bi eneyimlerinize dayanarak konuun. Siz ne bedensiniz, ne zihin. Byle sylyorsunuz. Nasl biliyorsunuz? S: Gerekten bilmiyorum. yle tahmin ediyorum. M: Gerek kalcdr. Gerek dei olandr. Deien ise gerek deildir. imdi sizin iinizde deimeyen nedir? Besin olduu sr ve zihin vardr. Besin kesildiinde beden lr, zihin dalr. Fakat gzlemci yok olur mu? S anrm olmaz. Fakat kantm yok. M: Siz kendiniz kantsnz. Bir baka kantnz yoktur ve ol Siz kendinizsiniz, kendinizi biliyor, kendinizi seviyorsunuz. Zihin her ne yapar sa kendi sevgisi uruna yapar. z varln doas sevgidir. O sevilir, sever. Beden ve zihni esine ilgin ve sevgili klan z dr. S: Eer z Varlk, beden ve zihin deilse, o halde o be siz ve zihinsiz var olabilir mi?

M: Evet, olabilir. z n zihinden ve bedenden bamsz oluu bir fiilen deneyimleme meselesi dir. O varolandr-farkndalktrmutluluktur. Varoluun farkndal mutluluktur. S: O sizin i fiilen deneyimleme meselesi olabilir, ama benim durumum baka. Ayn deneyimi nasl yaa yabilirim? Hangi uygulamalar yapmam gerekir? M: Ne beden, ne zihin olduunuzu bilme k iin, kendinizi srekli gzlemleyin, bedeninizin ve zihninizin etkisi altnda kalmadan yaayn, lymesine kendinizi tamamen uzak tutarak yaayn. Bu beden ve zihin zerinde hi iniz, kazanlm hakknz, hibir karnz yokmuasna yaamak anlamna gelir. S: Tehlikeli ar etmenizi istemiyorum. Bunu yapamazsnz da. Siz sadece bedeni ldrebilirsiniz, ama n e zihinsel sreci durdurabilirsiniz, ne de kendiniz zannettiiniz kiiyi sona erdirebi lirsiniz. Sadece etkilenmez olarak kaim. Byle tam bir uzaklk, bedene ve zihne kar ka ytszlk, sizin zde beden ve zihin olmadnzn en iyi kantdr. Bedene ve zihne olanlar n gcnz dahilinde olmayabilir, fakat siz kendinizi beden ve zihin olarak imgelemeye her zaman bir son verebilirsiniz. Her ne olursa, olanlardan sizin deil, sadece be deninizin ve zihninizin etkilendiini kendinize hatrlatn. Hatrlanmas gerekeni ne kadar itenlikle hatrlarsanz, kendinizin, znzn o kadar abuk farknda olursunuz, nk belle aline gelecektir, itenlik varl meydana koyar. mgelenen ve istenen gerekleir - tehlike uradadr, k yolu da. Syleyin bana, gerek benliinizi, iinizdeki deimez olan bedenin hninizden ayrt etmek iin ne gibi admlar attnz? S: Ben bir tp adamym. Bir hayli okudum nceledim. Kendime sk bir disiplin uyguladm. Altrmalar, periyodik orular gibi ve ben bi vejetaryenim. M: Fakat yreinizin derinliklerinde istediiniz nedir? S: Gerei bulmak i stiyorum. M: Gerek uruna demeye hazr olduunuz bedel nedir? S: Teoride her bedeli demey e hazrm. Gndelik hayata gelince, gerekle arama girecek davranlara tekrar tekrar itiliy orum. Arzu beni srklyor. M: Arzularnz arttrn ve bytn, yle ki, onlar doyurabilece asn, gerekten gayr. Yanl olan arzu deil, onun kkl ve darldr. Arzu kendini ada rek, sonsuz, ebedi zne adayn kendinizi. Arzuyu sevgiye dntrn. Btn istediiniz mutl arzularnz -onlar her neyseler- sizin mutluluk zleminizin ifadeleridirler. Temelde, kendiniz iin iyiyi istersiniz. S: Bunu istememem gerektiini biliyorum. M: Durun! s tememeniz gerektiini size kim syledi? Mutlu olmay istemek neden yanl olsun? S: Benlik ten kurtulmak gerek, biliyorum. M: Fakat ite benliiniz, ite arzularnz, ite mutlu olma leminiz. Neden? nk kendinizi seviyorsunuz. Elbette sevin kendinizi - bilgece. Yanl ol an, kendinize strap ektirecek ekilde kendinizi aklszca sevmektir. Riyazetin de, zevk d e hedefi ayndr - sizi mutlu etmek. Zevke dknlk aklszca olan yoldur, riyazet ise akll n yol. S: Riyazet nedir? M: Bir deneyimden getikten sonra onu tekrarlamamaktr. Ger eksiz olandan saknmak riyazettir. Zevk ya da ac beklentisi iinde olmamak riyazettir . Durumu her zaman kontrol altnda tutmak riyazettir. Arzu kendi bana yanl deildir. O h ayatn kendisidir, bilgide ve deneyimde byme, gelime drtdr. Yanl olan yaptnz se -yiyecek, seks, g, n- sizi mutlu edeceini hayal etmek kendinizi aldatmaktr. Ancak z va rlnz kadar snrsz ve derin bir ey sizi gerekten, kalc olarak mutlu edebilir. S: Mad elde, kendini sevmenin ifadesi olan arzuda yanl bir ey yoktur, arzu nasl idare edilm elidir?

M: Hayatnz zekice yaayn, en derindeki benliinizi daima aklnzda tutarak. Zaten gerekt ediiniz nedir? Mkemmellik deil; zaten mkemmel, eksiksiz olansnz. Aradnz ise, aslnd u ifadelendirmektir. Bunun iin bir bedene, bir zihne sahipsiniz. Onlar ele aln ve s ize hizmet etmelerini salayn. S: Burada operatr kimdir? Beden-Zihin i ele alacak ol an kimdir? M: Arnm zihin z varln sadk hizmetkrdr. O i ve d aletlerin idaresini amalar yolunda hizmet ettirir. S: Onlarn amac nedir? M: z Varlk evrenseldir ve onun he defleri de evrenseldir. z Varlk ta kiisel bir taraf yoktur. Dzenli bir hayat yaayn ama onu kendi iinde bir ama haline getirmeyin. O bir byk servenin k noktas olmal. S: a tekrar tekrar gelmemi tler misiniz? M: Eer itenseniz, dnp dolamaya ihtiyacnz yok r nerede olursanz olun, siz kendinizsiniz ve kendi ikliminizi yaratrsnz. Bir yerden bir yere gitmek, yer deitirmek size kurtulu getirmez. Siz beden deilsiniz ve bedeni oradan oraya srklemek sizi hibir yere gtrmeyecektir. Zihniniz lemi gezip dolamakta onu iyice kullann. S: Eer zgrsem, niin bir beden iindeyim? M: Siz beden iinde deilsin beden sizin iinizde! Zihin sizin iinizde. Onlar sizde oluyorlar, nk onlar ilgin buluy rsunuz. Sizin doanz aslnda sonsuz bir zevk alma kapasitesine sahiptir. O coku ve sev giyle doludur. O, klarn, onun farkndalk oda iine girenlerin hepsine saar; hibir ve irkinlik bilmez. O umut eder, gvenir, sever. Siz insanlar, gerek benliinizi (znz) lmemekle neler kardnz bilmiyorsunuz. Sizler ne bedensiniz ne de zihin, ne yaktsnz n e. Onlar kendi yasalar uyarnca grnr ve kaybolurlar. Siz, siz olan, z varlnz seve ne yaparsanz, kendi mutluluunuz iin yaparsnz. Onu bulmak, onu bilmek, onu aziz tutma k sizin temel drtnzdr. Hatrlanmayacak derecede eski zamanlardan beri siz kendinizi he p sevdiniz, fakat hibir zaman akllca sevmediniz. Bedeninizi ve zihninizi akllca, znz metinde kullann, bu yeter. Kendi z varlnza sadk olun, znz mutlak ekilde sevin. Ba z gibi sevdiiniz yapmacna girmeyin. Siz onlarn sizinle bir olduklarn idrak edinceye ka ar onlar sevemezsiniz. Olmadnz gibi grnmeye kalkmayn, olduunuz olmay da reddetmey akalarna olan sevginiz, sizin kendinizi bilmenizin sonucudur, nedeni deil. Kendiniidrak olmadka hibir erdem hakiki deildir. Ne zaman btn kukulardan uzak olarak bilirsi iz ki ayn hayat, var olan her eyin iinden akp gemektedir ve siz o hayatsnz, ite o zam her eyi doal olarak ve kendiliinden seversiniz. Ne zaman kendinize olan sevginizin dolgunluu ve derinliini idrak edersiniz, o zaman bilirsiniz ki her canl varlk ve tm e vren sizin sevginizle kuatlmtr. Fakat herhangi bir eye sizden ayr olarak bakyorsanz, sevemezsiniz, nk ondan korkmaktasnzdr. Yabanclama korkuya yol aar, korku yabanclam irir. Bu bir ksr dngdr. Ancak kendini- idrak bunu krabilir. Bunda kararl olarak yry Zihninize Dikkat Edin Soran: nsan esas olan ararken, ok gemeden yetersizliini ve bir rehbere ya da retmene ihtiyac olduunu idrak ediyor. Bu da belli bir disiplin gerekli liini beraberinde getiriyor, nk sizden rehberinize gvenmeniz, onun t ve direktiflerin taatle izlemeniz isteniyor. Ama sosyal zorunluluklar ve basklar ylesine byk, kiisel a rzular ve korkular ylesine gl ki, itaat iin esas olan zihin ve irade sadelii bulunamyo . Bir Guru ya olan ihtiya ile ona harfi harfine uymaktaki zorluk arasnda nasl bir d enge tutturmak? Maharaj: Toplumun ve koullarn basks altnda yaplanlar pek nemli deildi onlar mekaniktirler, etkilere tepkilerden ibarettirler. nsann olanlardan kendisini yaltmas iin kendini tarafszca gzlemlemesi yeterlidir. Dnmeden, kr krne yaplanla sna eklentiler yapabilirse de, bunun dnda pek nem tamazlar. Guru yalnzca bir ey tale r; amata berraklk ve younluk, kendi kendisine kar bir sorumluluk duygusu. Dnyann gere sorgulanmaldr. Nihayet Guru nedir? inde dnyann ve dnya dncesinin bulunmad hali En Yce ret- men dir. Onu bulmak demek, imgelemin artk gerek saylmad hale ulamak dem Ltfen unu anlayn, Guru gerei, doruyu, olan temsil eder. O, szcn en stn anlamyl O, zihinle ve zihnin yanlglaryla badaamaz ve badamay asla kabul etmez. O sizi geree n gelir; onun baka bir ey yapmasn beklemeyin. Sizin zihninizdeki Guru size bilgi ver en ve sizi eiten kiidir ki o gerek Guru deildir. Gerek Guru, grnlerin ekicilii, sa kl tesindeki gerei bilendir. Sizin itaat, disiplin hakkndaki sorularnz ona hibir an de etmez, nk onun gznde, sizin olduunuzu zannettiiniz kii mevcut deildir. Sorularn ut olmayan bir kii hakkndadr. Size gre mevcut olan ona gre mevcut deildir. Sizin kesin var kabul ettiinizi o mutlak biimde yadsr. O, kendinizi, onun sizi grd gibi grmenizi ter. O zaman itaat edeceiniz, ardndan gideceiniz bir Guru ya ihtiyacnz olmayacak, nk aman kendi gereinize itaat edecek ve onu izleyeceksiniz. drak edin ki her ne olduunu zu dnyorsanz, o yalnzca bir olaylar akdr. Ve

her ey olur, gelir, giderken yalnzca siz varsnz, deikenler arasnda deimez olan, zan hmin rn olanlar arasnda apak olan. Gzleneni gzlemciden ayrn ve sahte kimlikleri ter S: Gerei bulmak iin insan yol stndeki her eyi bertaraf etmelidir (kaldrmaldr). te varln belli bir toplum iinde srdrme ihtiyac insan birok eye katlanmaya zorluyor. ulmak iin mesleini ve sosyal konumunu terk etmesi mi gerekir? M: inizi yapn. Bir an s erbest kaldnzda iinize bakn. nemli olan, frsat ktnda onu karmamaktr. Btn bo nn. Bu yeterlidir. S: Esas olan ararken ve esas olmayanlar bertaraf ederken herhang i bir yaratc faaliyete yer var mdr? rnein, ben resim yapmay ok severim. Eer bo saat resim yapmak iin kullanrsam bunun bana yardm olur mu? M: Yapacanz her ne ise, zihniniz dikkat edin. Ayrca, zihninizin tamamen sessiz ve eylemsiz kald tam bir i huzuru ve sk et anlarna ihtiyacnz vardr. Eer onu karrsanz, her eyi karm olursunuz. Eer ka zlii dier her eyi eritip iine ekecektir (souracaktr). inde bulunduunuz zorluk, hem emeniz, hem ondan korkmanzdr. Ondan korkuyorsunuz, nk onu bilmiyorsunuz. Allm eyle iniz, onun iin de kendinizi onlarla gvende hissedersiniz. Bilinmeyen ise belirsizd ir ve bu nedenle tehlikelidir. Fakat gerei bilmek, onunla uyum iinde olmak demektir . Ve uyumun iinde korkuya yer yoktur. Bir bebek, bedenini bilir ama bedene-dayandrl m ayrmlar bilmez. O sadece bilinli ve mutludur. Onun dou amac zaten buydu. Varolu z sevgisinin en basit eklidir ki daha sonra kendini sevmeye dnr. Bir bebek gibi olun, b eden ile z arasnda hibir ey bulunmasn. Orada psiik hayatn grlt ve patrts yoktur. liin iinde z bedeni seyreder. O, stne henz hibir ey yazlmam beyaz bir kt gibidi maya uraacak yerde o bebek gibi olun, varoluunuzla mutlu olun. O zaman, bilin alannn t amamen uyank tan olacaksnz. Ama hibir duygu ve fikir sizinle o alan arasna girmemelid S: Sadece varolula tatmin olmak, zaman geirmenin en bencilce ekli gibi grnyor! M: Ben cilliin en deerli ekli! Elbette bencil olun, z den baka her eyi kenara koyun. Siz z va lnzdan baka bir eyi sevmediinizde, bencilliin ve bencil olmayn tesine geersiniz. amlarn yitirirler. Birin sevgisi btnn sevgisiyle birleir; onlar sevgide, hibir belli k mseye yneltilmemi, hibir kimseden esirgenmeyen saf sevgide bir olurlar. O sevgide k aim, durmakszn onda derinlein. Kendinizi inceleyin ve incelemeyi sevin, o zaman sad ece kendi sorunlarnz deil fakat insanln sorunlarn da zeceksiniz. Ne yapmak gerekti ksiniz. Yzeysel sorular sormayn; esaslara eilin, varlnzn kklerine kadar. S: Benim i ini-idraki hzlandrc bir yol var mdr? M: Elbette vardr. S: Bu hzlandrmay kim yapacak siz benim iin yapar msnz? M: Onu ne siz ne ben yapacaz. O olacak. S: Benim buraya geli m bunu kantlad. Bu hzlan bu kutsal beraberlikten dolay mdr? Geen defa ayrlrken tek yi umut ediyordum. Ve geldim! imdi bu kadar abuk ngiltereye dnmek zorunda olduum iin resiz ve zgnm. M: Siz yeni domu bir ocuk gibisiniz. O nceden de vard ama varlnn b eildi. Domasyla birlikte onun iinde bir dnya ve dnyayla birlikte de varolu bilinci ort ya kt. imdi sizin bilin iinde bymeniz gerek, hepsi bu. ocuk dnyann kraldr - by Diyelim ki o ok ar ekilde hastaland ve bir doktor onu tedavi etti. Bu gen kraln krall ora borlu olduu anlamna m gelir. O belki sadece katkda bulunan faktrlerden biri olmutu . Katkda bulunmu olan daha birok etken vardr. Fakat en bata gelen faktr, en kesin nede n, bir kral olu olarak domu olmaktr. Ayn ekilde, Guru yardm edebilir. Fakat en nemli dmc, gerein iinizde bulunuudur. O kendini kesinlikle belli edecektir. Buraya geliiniz ize mutlaka yardmc oldu. Size yardm edecek olan tek ey bu deildir. Esas olan kendi va rlnzdr. Sizin itenliiniz de buna tanklk etmekte. S: Bir meslek peinde oluum itenl etmekte midir? M: Size nceden syledim. Kendinize huzur ve skn anlarn bolca ayrrsanz, i mesleinizi gvenle srdrebilirsiniz. Bu i sknu ile dolu anlar btn engelleri yakp yo ktir. Onun etkinliinden kuku duymayn. Deneyin.

S: Fakat gerekten denedim! M: Asla sadakatle, asla dzenli olarak deil. Aksi halde by le sorular sormayacaktnz. Soruyorsunuz, nk kendinizden emin deilsiniz. Kendinizden emi n deilsiniz, nk kendinize hi dikkat etmediniz, yalnzca deneyimlerinize... Kendinizle i lgilenin, btn deneyimlerin tesinde, kendinize bakn. Kendinizle olun, kendinizi sevin ; nihai gvence ancak kendini-bilmek te bulunabilir. Esas olan itenliktir, gnl veritir . Kendinize drst olun, o zaman hibir ey size ihanet etmeyecektir. Erdemler ve gler, oc klarn oynamalar iin kk nianlardr. Onlar dnyada yararldrlar, ama sizin dnyann d ak iin uyank bir sknete ve sessiz dikkate ihtiyacnz var. S: O zaman insann fiziksel va lna ne olur? M: Salkl olduunuz srece yaarsnz. S: sel hareketsizlik hayat, insan M: Bedeniniz transforme olmu besin maddesidir. Besininiz nasl ise -kaba ya da ince - salnz da yle olacaktr. S: Peki, seks igdsne ne olur? O nasl kontrol edilebilir? dinilmi bir alkanlktr. tesine gein. Dikkatiniz bedeninizde odakland srece, yiyecek n, korku ve lmn penelerinde kalrsnz. Kendinizi bulun ve zgr olun. 48 -Farkndalk z ri Ramana Aram ndan geldim. Orada yedi ay geirdim. Maharaj: Aram da nasl bir alma yap unuz? S: Yapabildiim kadaryla "Ben kimim" zerinde konsantre oluyordum. M: Bunu ne ek ilde yapyordunuz? Szl m? S: Gn iinde serbest anlarmda. Bazen kendi kendime "Ben kimim? diye mrldanyorum. "Ben-im", ama ben kimim?" Yahut zihinden yapyordum bunu. Ara sra h o eyler hissediyordum ya da sakin bir mutluluk hali iine giriyordum. Genelde, deney imler edinmeye uramaktansa sakin ve alc halde kalmaya alyordum. M: Uygun ruh hali ii en tam olarak ne hissediyordunuz? S: sel bir sknet, huzur ve sessizlik. M: Bilincini zi yitirmekte olduunuzu fark ettiniz mi? S: Evet, ara sra ve ok ksa bir zaman iin. Die r zamanlarda ite ve dta sknet hali iindeydim. M: Bu ne tr bir sknet idi? Derin bir u benzeyen, fakat ayn zamanda bilinli mi? Bir tr uyank uyku mu? S: Evet, tetikte bir uyku (jagrit-sushupti). M: Esas olan, negatif duygulardan -arzu ve korku vb. zih nin alt dmanndan- uzak olmaktr. Zihin bir kez onlardan kurtuldu mu, arkas kolayca gele cektir. Sabunlu su iinde tutulan giysi nasl temizlenirse, saf hissetme akm iinde de z ihin yle arnacaktr. Sessizce oturup kendinizi izlediinizde, her eit ey yzeye kabili rla ilgili hibir ey yapmayn. Onlara tepki gstermeyin, nasl kendi kendilerine gelmilers e ylece gideceklerdir. Btn nemli olan, dikkatli olmak, kendinden, daha dorusu zihnind en tmyle haberdar olmaktr. S: "Kendinden" derken gndelik ben i mi kastediyorsunuz? M : Evet, kiiyi kastediyorum, ancak o nesnel olarak gzlemlenebilir. Gzlemci gzlemin tes indedir. Gzlemlenebilir olan gerek ben deildir. S: Gzlemciyi daima gzlemleyebilirim, sonsuz bir ie, geriye ekilile.

M: Siz gzlem olayn gzlemleyebilirsiniz ama gzlemciyi deil! Siz nihai gzlemcinin siz ol uunuzu direkt igr yoluyla, bilirsiniz, yoksa gzleme dayal bir mantksal sre yoluyla d akat aslnda hepsi zihindedir. Gzlemci, gzlenen ve gzlem zihinsel duyumsamalar ve ica tlardr. Var olan yalnzca z dr. S: Zihin btn bu blnmeleri neden yaratyor? M: Blmek, k zihnin gerek doasdr. Blmenin bir zarar yoktur. Fakat ayrlk geree ters der. Nesn anlar farkldrlar, fakat onlar ayr deiller. Doa birdir, gerek birdir. Ztlar vardr ama yoktur. S: Yaradlm gerei ok faalim. Burada bana faaliyetten uzak durmam syleniyor. Ne adar eylemsiz kalmaya alsam, bir eyler yapma drts o kadar byk oluyor. Bunun da beni da daha faal hale geirmesinin yan sra yaradlma uymayan bir hali benimsemek de bende bi i atmaya yol ayor. alma zlemine kar bir are var m? M: alma ile salt faaliye doa alr. alma doaldr, doa almadr. Dier yandan, faaliyet arzu ve korkuya, sah emine, ac ekme ve yok olma korkusuna dayanr. alma btn tarafndan ve btn iindir, fa tarafndan, ego iindir. S: Faaliyete kar bir are var m? M: Onu dikkatle gzleyin, kaybol caktr. Her frsat kullanarak kendinize, baml, tutuklu halde olduunuzu, size her ne olur a, bunun bedenli mevcudiyetinizden dolay olduunu hatrlatn. Arzu, korku, dert, sevin, eer grnmeleri iin siz orada deilseniz, grnemezler. Ama, her ne olursa, bir alglama me zi olarak sizin varoluunuzu iaret etmektedir. Gsterenlere aldrmakszn, neyi gsterdikler nin farknda olun. Bu ok basittir, ama yaplmas gerekir. nemli olan sizin tekrar tekrar kendinize dnteki srar ve kararllnzdr. S: Ben kendi iime derin bir biimde gmlme lere giriyorum. Fakat bunlar nceden bilinemeyen ve bir anlk durumlar. Kendimi bu tr durumlar kontrol edebilir hissetmiyorum. M: Beden maddi bir eydir ve deimesi iin zam ana ihtiyac vardr. Zihin ise birtakm zihinsel alkanlklar, dnme ve hissetme tarzlarn rettir ki, deimeleri iin onlarn yze karlp incelenmeleri gerekir. Bu da zaman alr. S zmedin ve sebat edin, gerisi kendiliinden gelecektir. S: Yaplmas gereken hakknda ber rak bir fikre sahip grnyorum, fakat yorgun dp kasvetlendiimi gryorum ve insanlarn b iini aryorum, bylece yalnzlk ve meditasyonla geirilmesi gereken zaman boa harcyorum. nizden ne yapmak geliyorsa onu yapn. Kendinize zorbalk etmeyin. iddet sizi kat ve do nuk hale sokar. Yolunuza engel olarak dikildiklerini dndnz eylerle savamayn. Sadece la ilgilenin, onlar gzlemleyin, sorgulayn. Brakn olsunlar -iyi ya da kt. Fakat kendini i onlara sakn kaptrmayn. S: nsann gzlemci olduunu kendi kendine durmadan hatrlatmasn nedir? M: Zihnin, hareket halindeki zihnin tesinde hi deimeyen bir farkndalk zemini ol duunu renmesi gerekir. Zihin gerek benlii, z tanmal, ona sayg gstermeli ve onu, g da ayn gnei rt gibi rtp durmay brakmaldr. Gzlemlenmesi ya da deneyimlenmesi mm iz olamayacanz ve sizi balamadn idrak edin. Siz olmayan nemsemeyin. S: Syledikler k iin kendimin srekli farknda olmak zorundaym. M: Farknda olmak uyank olmaktr. Farknd lmamak demek uykuda olmak demektir. Siz naslsa farkndasnz, buna uramanza ihtiya yok. manz gereken ey farknda olmann farknda olmaktr. Zihnin farknda olun, dnerek, isteye linle; farkndalk alannz derinletirin, geniletin. Siz srekli olarak zihninizin bilinc iniz fakat bilinli olduunuzun farknda deilsiniz. S: Anlayabildiim kadaryla siz "zihin" , "bilin" ve "farkndalk" szcklerine farkl anlamlar veriyorsunuz. M: Buna yle bakn. Z durmadan dnceler retir, siz onlara dikkat etmediiniz zaman bile. Zihninizde olup bite nleri bildiinizde, buna bilin dersiniz. Bu sizin uyanklk halinizdir -bilinciniz ard a rkas gelmeksizin algdan algya, idrakten idrake, fikirden fikre geer durur. Sonra, fa rkndalk gelir, bilincin btnne, zihnin btnne derinlemesine ileyen direkt igr. Zihi rmakszn akan bir nehir gibidir; siz zaman zaman kendinizi belli bir dalgackla zdeletir ir ve ona "benim

dncem" dersiniz. Bilincinde olduunuz ey sadece zihninizdir; farkndalk ise bilincin bir btn olarak farknda olmak, tanmak, kavramaktr. S: Herkes bilinli ama herkes farknda de M: "Herkes bilinlidir" demeyin, "Bilin vardr" deyin. Her ey onun iinde belirir ve on un iinde kaybolur. Zihinlerimiz bilin okyanusu zerindeki dalgalardan ibarettir. Onl ar da ayn dalgalar gibi gelir ve giderler. Okyanustaki gibi onlar sonsuz ve ebedi dir. Kendinizi varlk okyanusu gibi, tm varoluun ana-rahmi gibi grn. Btn bunlar benzetm lerdir elbette; gerek ise tarife smaz. Siz onu ancak o olmakla bilebilirsiniz. S: B u aray bu zahmete deer mi? M: Asl onsuz, her ey derttir. Eer salkl, yaratc ve mutl e paylaacanz sonsuz bir zenginliiniz olsun isterseniz, ne olduunuzu arayn. Zihin beden e merkezlenmi ve bilin de zihinde merkezlenmitir, ama farkndalk dediimiz, zgrdr. Bed drtleri, zihnin aclar ve hazlar vardr. Farkndalk ise bamllklardan kurtulmu ve sa rak, salam, sessiz, huzurlu ve uyanktr, arzu ve korku tamaz. Sizin gerek varlnz ola n zerinde meditasyon yapn (tefekkr edin). Ve gndelik hayatnzda o olmaya aln, onu b uu ile idrak edeceksiniz. Zihin olaylarla ilgilenir, farkndalk ise zihnin kendisiyl e ilgilenir. ocuk oyuncan peindedir, ama anne ocuk ile meguldr, oyuncakla deil. Bkp kszn bakarak, tamamen boaldm ve her ey bana geri geldi, zihinden baka. Zihnimi bir dah a ele gemeyecek ekilde kaybetmi olduumu grdm. S: Siz imdi bizimle konuurken bilinsiz niz? M: Ne bilinli, ne bilinsizim. Ben zihin ve onun eitli hallerinin ve koullarnn te deyim. Ayrmlar zihin tarafndan yaratlrlar ve ancak zihin iin geerlidirler. Ben saf bil incin kendisiyim, olan her eyin kesintisiz farkndalym. Ben sizinkinden daha hakiki bir durumdaym. Bir kiiyi oluturan ayrmlar ve ayrlklar benim ilgimi ekmez, beni rahatsz e z, artmaz. Beden yaamaya devam ettii srece, onun da bakalar gibi ihtiyalar olacak, enim zihinsel srecim sona ermitir. S: Siz dnen bir insan gibi davranyorsunuz. M: Neden olmasn? Fakat benim dnmem, benim sindirim srecim gibi, bilinsiz ve maksatldr. S: D ilinsiz ise onun doruluunu nasl biliyorsunuz? M: Onu arptacak ne arzu, ne korku var. O nu ne yanla saptrabilir? Bir kez kendimi ve neyi temsil ettiimi bilince artk durmadan kendimi denetleme ihtiyacnda olmam. Saatinizin zaman doru gsterdiini biliyorsanz, ona bakarken her seferinde duraksamazsnz. S: u anda konuan kimdir, eer zihin deilse? M: S oruyu iiten yantn veriyor. S: Fakat o kimdir? M: Kim deil, ne? Size bir kii gibi grns de ben bu szckten sizin anladnz anlamda bir kii deilim. Ben, iinde her eyin vuku bu bilin okyanusuyum. Ben, btn mevcudiyet ve tanmlamalarn da tesinde saf varolu mutluluu . Kendimi hibir eyden ayr hissetmiyorum, bu nedenle de ben her eyim. Hibir "ey" ben de ldir, bylece ben hibir eyim. Atein yanmasn, suyun akmasn, tohumlarn filizlenmesini, esini salayan ayn g bana sorularnzn yantn verdiriyor. slup ve lisan kiisel gibi g e kiisel hibir yan yoktur. Bir kii; yerleik arzu, dnce ve bunlarn sonucu olan eylem k arnn toplamdr, bende ise byle kalplar yok. Benim arzuladm ya da korktuum hibir ey kalp nasl olsun? S: Elbette leceksiniz? M: Hayat kaacak, beden lecek, fakat bu beni zerrece etkilemeyecek. Zaman ve uzay tesinde var olanm, sonusuz, nedensiz, yine de e killendirici dlyata benim.

S: Kendinizi birdenbire mi yoksa yava yava m idrak ettiniz? M: Hibiri. nsan ne ise, z amandan bamsz olarak odur. drak eden ise zihindir - arzulardan ve korkulardan syrldn : drak etme arzusundan bile mi? M: Btn arzulara bir son verme arzusu en garip bir a rzudur, tpk korkma korkusunun da en garip bir korku olduu gibi. Birisi kapmanza, dier i kamanza son verir. Ayn szckleri kullanabilirsiniz, ama iinde bulunduunuz hal ayn de r. Geree varmay arayan insan arzulara baml deildir; o arzulara kar giden bir arayc ryla birlikte giden deil. zgrle duyulan genel bir zlem sadece balangtr. Uygun vas kullanmak bir sonraki admdr. Arayan insan bir tek hedef grmektedir; kendi gerek varln lmak. Btn arzular arasnda en tutkulu olan da budur, nk hibir ey ve hi kimse onu doyu ; arayan ve aranlan birdir ve nemli olan yalnzca araytr. S: Aray bitecek. Arayan kala . M: Hayr, arayan eriyip dalacak, aray kalacak. Aray nihai ve ebedi bir gerektir. S: y yoksunluk, istek, eksiklik, tamam olmay demektir. M: Hayr, tamam ve mkemmel olmayana raz olmamak, onu reddetmek demektir. Gerei arayn kendisi gerein devinimidir. Bir bak aray gerek mutluluk iindir, ya da gerein mutluluu iin. Ama burada biz aray derken, bilinli olmann kkeni ve zihnin tesindeki k olarak kendini arayn kastediyoruz. Bu ona ermeyecektir, fakat gerek ilerleyiin olabilmesi iin dier btn huzursuzca ihtiraslar son bulmas zorunludur. unun anlalmas gerekir ki, gerei ya da Tanr y veya Guru yu ar kendini aray ayndr, biri bulunduunda hepsi bulunur. Zihninizde "Ben-im" ve "Tanr-dr" ( en varm ve Tanr var) birbirinden ayrt edilemez hale geldiinde, o zaman bir ey olacak ve Tanr nn sizden dolay ve sizin Tanr dan dolay var olduunuzu en ufak bir kuku izi bi e tamakszn bileceksiniz. O ikisi birdir. S: Her ey nceden takdir olunduuna gre, kendi i idrakimiz de nceden takdir olunmu mudur? Yoksa hi olmazsa orada serbest miyiz? M: Kader yalnzca isme ve ekle ilikindir. Siz ise ne beden, ne zihin olduunuza gre, kade rin sizin zerinizde bir hkm yoktur. Siz tamamen zgrsnz. Fincan, ekliyle, maddesi, kul vb. ile koullanmtr. Fakat fincann iindeki boluk zgrdr. O ancak fincana ilikin olar ncann iinde saylabilir. Bunun dnda o sadece boluk dur. Bir beden mevcut olduu srece edenlenmi gibi grnrsnz. Beden olmadnda siz bedenden ayrlm deilsiniz - sadece Siz bile sadece bir fikirdir. Szckler ok eitli ekillerde bir araya getirilebilirler! Beya nlar farkllk gsterebilirler, ama onlar hakikat zerinde herhangi bir deiiklik yaparlar m? eyleri aklamak zere birok kuram tasarlanmtr - hepsi akla uygun, hibiri doru de araba srerken, mekanik ve kimya yasalarna tabisiniz; arabadan inin, bu kez de fiz yoloji ve biyokimyann yasalar altndasnz. S: Meditasyon nedir ve onun yararlar nelerdir ? M: Siz bir yeni balayan iseniz, belli meditasyon yntemleri ya da dualar sizin iin iyi olabilir. Fakat gerek araycs iin sadece bir tek meditasyon vardr - dnceleri bar lemeyi titizlikle ve sert bir biimde reddetmek. Dncelerden zgr olmak, dncelerden ar ditasyonun ta kendisidir. S: Nasl yaplr? M: Dnceleri kendi akna brakarak, onlar se balarsnz. Bu gzlem zihnin faaliyetini yavalatr ve sonunda durdurur. Zihin bir kez sak inleince, onu yle sakin tutun. Bu sknetten iiniz sklmasn, onun iinde olun, onda daha erinlein. S: Dier dnceleri uzak tutmak iin bir tek dnceye tutunmaktan sz edildiini akat btn dnceleri nasl uzak tutmal? Bu fikir dahi bir dncedir. M: Gemi deneyimler mayn, yeniden deneyin. Dncelerinizi gzleyin, dncelerinizi gzlemekte olan kendinizi g . Btn dncelerden kurtulmuluk hali birdenbire olacak ve siz duyduunuz mutluluktan onu t nyacaksnz. S: Siz dnyann durumundan hi mi kayglanmyorsunuz? Dou Pakistan daki* dehe Bunlar size hi dokunmuyor mu?

M: Gazeteleri okuyorum, neler olduunu biliyorum! Fakat benim tepkim sizinki gibi deil. Siz bir tedavi aryorsunuz, ben ise nlem ile megulm. Nedenler olduu srece, sonul mutlaka olacaktr, insanlar blme, ayrma eiliminde olduka, bencil ve saldrgan olduka, b eyler olacaktr. Eer dnyada bar ve uyum istiyorsanz, aklnzda ve gnlnzde bar ve deiiklikler zorla kabul ettirilemez, onun mutlaka iten gelmesi gerekir. Savatan nef ret edenlerin, sava kendi dzenleri dnda brakmalar gerekir. Barsever insanlar olmada da nasl bar olabilir ki? insanlar byle olduka dnya da byle olmak zorundadr. Ben insan a, sefaletlerinin tek nedeninin kendileri olduu gereini bilmeleri iin yardm etmeye al k kendi payma deni yapyorum. O anlamda ben yararl bir insanm. Fakat iinde bulunduum v enim normal halim olan durumun sosyal bilin ve yararllk erevesinde ifadesi mmkn deild Ben bunun hakknda konuabilirim, meseller ya da benzetmeler kullanabilirim, fakat bunun tam yle olmadnn iddetle farkndaymdr. Bunun yaanmas mmkn olmadndan deil aktadr! Fakat o, bilmek iin ayrmak (analiz) ve karlatrmak zorunda olan zihnin lleri alabilir deildir. * Bu konuma ve daha sonraki sayfalarda geen konumalar (imdiki Bangla e) savann srd 1971 de gemiti. Dnya, stne daktiloyla bir eyler yazlm bir beya ve anlam okuyana gre deiir, fakat kt ortak faktrdr, her zaman orada vardr, seyrek o ark edilir. Daktilo eridi kaldrldnda, daktilo yazs ktta bir iz brakmaz. Benim zih r - izlenimler gelmekte devam eder ama bir iz brakmaz. S: Neden burada oturup ins anlarla konuuyorsunuz? Gerek amacnz nedir? M: Herhangi bir amacm yok. Bir amacm olmas erektiini siz sylyorsunuz. Ben burada oturmuyorum, konumuyorum da, amalar aramaya ger ek de yok. Beni bedenle kartrmayn. Benim yaplacak iim de yok, yerine getirilecek grevi de. Benim, sizin Tanr diyebileceiniz param, dnyaya gz kulak olacaktr. Bu sizin dnyan onca gzetime ihtiyac olan bu dnya, sizin zihninizin iinde yaar ve devinir. Onu aratrn nceleyin; yantlarnz onda, yalnz onda bulacaksnz. Baka nereden gelmelerini bekliyorsun ki? Sizin bilinciniz dnda herhangi bir ey mevcut mu ki? S: Benim bilgim dnda mevcut ol bilir. M: Bu ne tr bir mevcudiyet olurdu? Varolu biliten ayrlabilir mi? Varolu da bil i gibi size ilikindir. Bir ey sizin onu deneyimlemenizle ya da onun varln iinizde bil iz iin vardr. Bedeniniz ve zihniniz, siz yle olduuna inandnz srece mevcutturlar. Siz duklarn dnmeyi kesin, onlar eriyip kaybolacaklardr. Elbet ki bedeninizi ve zihninizi i etin, fakat onlarn sizi snrlamalarna izin vermeyin. Siz eksik ve kusurlarn farkna vary rsanz, fark etmekte devam edin; sizin onlara dikkatinizi vermeniz dahi aklnz gnlnz, b ninizi dzene sokacaktr. S: Ben kendimi ciddi bir hastalktan, srf onu fark etmek ve t anmakla kurtarabilir miyim? M: Onun btnn dikkate aln, yalnzca d belirtilerini deil. alklar zihinde balar. nce zihninize bakm gsterin, yani yanl fikir ve duygularn izleri srerek onlar bertaraf edin. Sonra, hastala aldrmakszn yaayn, aln ve onu bir daha nler kaldrldnda sonucun da ortadan kalkmas zorunludur. nsan ne olduuna inanyorsa yl Kendi hakknzdaki btn fikirleri terk edin, o zaman kendinizi bedene ya da zihne olab ilecek her eyin tesinde saf tank olarak bulacaksnz. S: Kendimi nasl dnyorsam yle o En Yce Gerek olduumu dnmeye balasam, o zaman benim En Yce Gerek im bir fikirden ibar lmaz m? M: nce o duruma ulan ve soruyu o zaman sorun. 49 -Zihin Gvensizlige Neden Olu r Soran: nsanlar t almak iin size geliyorlar. Ne yant vereceinizi nasl biliyorsunuz? araj: Soruyu nasl iitiyorsam, yant da yle iitiyorum. S: Yantnzn doru olduunu nas z? M: Yantlarn doru kaynan bir kez bilince, artk onlardan kuku duymaya gerek kalmaz. bir kaynaktan ancak saf su akar. Ben insanlarn arzular ve korkular ile megul deilim. Ben gereklere (olgulara) uyumlanm durumdaym, kanlara ve zanlara deil. nsan adn ve kendisi olarak kabul eder, fakat ben hibir eyi kendim olarak kabul etmem. Ben kend imi eer ad ile bilinen bir beden olarak dnseydim, sizin sorularnz yantlayabilmem mm d. Eer sizi sadece bir beden olarak kabul etseydim, yantlarmn size hibir yarar olmazd ibir gerek retmen kiisel kanlar ve zanlarla uramaz. O

eyleri olduklar gibi grr ve olduklar gibi gsterir. Siz eer insanlar, onlarn kendiler annettikleri gibi kabul ederseniz, onlar sadece incitmi olursunuz, nasl ki onlar ke ndi kendilerini daima ylesine ackl biimde incitip durmaktalar. Ama onlar gerekte-olduk lar gibi grrseniz, bu onlara muazzam hayrlar ve yararlar salayacaktr. Onlar eer size n yapmalar, nasl uygulamalar benimsemeleri, hangi hayat yolunu izlemeleri gerektiini soracak olurlarsa, yantnz u olsun: "Bir ey yapmayn, sadece olun. Olu iinde her ey do de gerekleir." S: Bana yle grnyor ki siz "doal olarak" ve "kaza eseri rastlantsal" s ini, aralarnda bir fark gzetmeden kullanyorsunuz. Bu iki szck arasnda bence derin bir anlam fark var. Doal, dzenli ve yasaya baldr, insan doaya gvenir; rastlantsal ise d beklenmedik ve nceden tahmin edilemez olandr. nsan her eyin doal, doa yasalarna tabi lduunu savunabilir; her eyin nedensiz ve rastlantsal olduunu sylemek, kukusuz, bir aba rtmadr. M: Rastlantsal szc yerine "kendiliinden" szcn kullanmam tercih eder miyd diliinden" ya da "doal" szcklerini "rastlantsal" szcnn kart olarak kullanabilirs tsalda bir dzensizlik, bir karklk unsuru var. Bir rastlant (kaza) her zaman iin bir k llar bozma, bir istisna, bir srpriz anlam tar. M: Hayatn kendisi bir srprizler ak d r? S: Doada uyum vardr. Rastlant, kaza eseri olan ise bir karklk, kargaalktr. M: Si n ve uzayla snrl, bir bedenin ve zihnin ieriiyle kstl bir kii gibi konuuyorsunuz. H , holanmadnz ise "kaza eseri" diye adlandryorsunuz. S: Ben doal olan, yasaya uygun, ir olan severim ve yasa-bozucu, dzensiz, beklenmedik, anlamsz olandan korkarm. Rastl ant, kaza eseri olan daima anormaldir, korkuntur. Szde "ansl kazalar" da olabilir ama onlar sadece rastlantlara yatkn bir evrende hayatn mmkn olamayaca kuraln kantlarla ir yanl anlama olduunu hissediyorum. Ben "rastlantsal" szcyle, bilinen hibir yasaya yan demek istiyorum. Her ey rastlantsal ve nedensizdir dediimde, nedenler ve onlarn itaat ettikleri yasalar bizim bilgimizin, hatta imgelememizin tesindedir demek is tiyorum sadece. Eer siz, sizin dzenli, uyumlu, nceden tahmin-edilebilir saydklarnza do l derseniz, o zaman daha stn yasalara uyan ve daha stn glerle ynetilenlere de "kendili den" denilebilir. Bylece, biz iki doal dzene sahip oluyoruz: Kiisel ve tahmin edileb ilir ve kiilik-d ya da kiilik-st ve tahmin-edilemez olan. Buna alak doa ve yksek do ve rastlantsal szcn brakn gitsin. Siz bilgide ve igrde gelitike, alak ve yksek isi gerilemeye devam eder, fakat ikisi bir olarak grlnceye kadar yle iki ayr doa olara k kalrlar. nk aslnda, her ey alacak bir ekilde nedeni anlalamaz (aklanamaz) ola r hayli eyi aklayabiliyor. M: Bilim isimler ve ekillerle, nitelik ve niceliklerle, k alplar ve yasalarla urar; o kendi yerinde pekldr. Fakat hayat yaanmak iindir; analiz aman yoktur. Karlk annda verilmelidir - ite kendiliinden olann, zamandan bamsz olan ndan kaynaklanr. Biz bilinmeyenin iinde yaar ve deviniriz. Bilinen, gemite kalandr. S: Ben ne olduum hakkndaki hislerime gre yerimi tayin ederim. Ben bir bireyim, kiiler arasnda bir kiiyim. Baz insanlar btnleir, uyum iine girerler, bazlar ise bunu yapama Bazlarnn abasz yaamalarna, her durum karsnda ann gereksinmelerine en uygun, doru e ekilde karlk vermelerine karn, dierleri beceriksizce arar, bo yere abalar, hatalar r ve genelde kendilerini evreleri iin rahatsz edici hale sokarlar. Uyumlu kimselere doal, yasaya uyan kimseler denir, dierleri ise kaotik olanlardr ve onlar kazalara aktrlar. M: Kaos fikri zaten, dzenli, organik, karlkl iliki gibi fikirleri ngrmekt s ve kozmos; bunlar ayn halin iki yz deil midir? S: Fakat siz her eyin kaos, rastlants al, nceden tahmin edilemez olduunu sylyorsunuz. M: Evet, btn varolu yasalarnn bilinm e btn olaylarn nceden tahmin edilemeyecei anlamnda. Siz ne kadar daha ok anlarsanz, e n de o kadar doyum verici hale gelir, hem duygusal hem de dnsel ynden. Gerek iyidir v e gzeldir. Kaosu biz yaratrz. S: Eer kazalar (kaosu) yaratann insann zgr iradesi old lemek istiyorsanz, buna katlrm. Fakat henz zgr iradeyi tartmadk.

M: Sizin dzeniniz size haz veren ve dzensizliiniz size ac verendir. S: yle ifade edeb ilirsiniz, fakat bana ikisinin bir olduunu sylemeyin. Benimle benim dilimden konuun - mutluluk arayan bir bireyin dilinden. Ben dualite d konumalarla yanltlmak istemiyor um. M: Ayr bir birey olduunuza sizi inandran nedir? S: Ben bir birey gibi davranyoru m. Kendi bama fonksiyon yapyorum. En bata kendimi dikkate alyorum, bakalarn ise ancak ndime ilikin olarak. Ksacas, kendimle megulm. M: Pekl, kendinizle megul olmaya devam n. Buraya niin geldiniz? S: Kendimi gvende ve mutlu bir insan yapmaya altm hep. Bu kon uda pek baarl olamadm itiraf etmeliyim. Ne gvendeyim, ne de mutlu. O yzden buradaym r benim iin yeni, fakat buraya geli nedenim eski; gvenli mutluluk, mutlu gvenlik ara y, imdiye kadar bulamadm. Bana yardm edebilir misiniz? M: Asla kaybedilmemi olan asla ulunamaz. Sizin sevin ve gvenlik araynz aslnda sizi onlardan uzak tutmakta. Aramay ke , kaybetmeye son vermi olursunuz. Hastalk basittir, aresi de ayn derecede basittir. Sizi gvensiz ve mutsuz klan sizin zihninizdir. Beklenti sizi gvensiz klyor, bellek mutsuz ediyor. Zihninizi ktye kullanmay brakn, o zaman her ey sizin iin iyi olacak. Si in onu dzeltmeniz gerekmiyor - siz gemile ve gelecekle uramay brakp tmyle imdide y r balamaz o kendi kendini dzeltecektir. S: Ama imdi nin boyutu yok. Ben o zaman hibi r ey ve hi kimse haline gelirim! M: Tam yle. Hibir ey ve hi kimse olarak siz gvende ve mutlu olursunuz. stediiniz an deneyebilirsiniz. Bir deneyin. Fakat nce, yine neyin rastlantsal, neyin kendiliinden ya da doal olduuna dnelim. Siz doann dzenli olduunu, lantnn ise kaos iareti olduunu sylediniz. Ben fark reddettim ve bir olayn nedeni bulun p bilinemediinde, ona rastlant, kaza dediinizi syledim. Doada kaosa yer yoktur. Yalnzc a insann zihninde kaos vardr. Zihin btn kavrayamaz - onun odaklanma alan ok dardr. O nzca ksmlar grr ve manzaray btnyle alglayamaz. Tpk sesleri iittii halde lisan konuan kimseyi anlamsz sesler karmakla sulayabilecei ve tamamen yanlg iinde olaca rine karmakark sesler kalabal gibi gelen, bir dieri iin gzel bir iirdir. Kral Janak eferinde ryasnda dilenci olduunu grd. Uyannca Gurusu Vasishta ya sordu: "Ben ryasnda enci olduunu gren bir kral mym, yoksa ryasnda kral olduunu gren bir dilenci miyim?" G yantlad: "Hibiri deilsin ve her ikisisin. Olduunu zannettiin eysin ama deilsin. yle ona gre (ona uygun olarak) davranyorsun, yle deilsin nk o devam etmez. Sen sonsuza dek bir kral ya da bir dilenci olarak kalabilir misin? Her ey deimek zorundadr. Sen ise deimez olansn. Sen nesin?" Janaka dedi ki: "Evet, ben ne kralm ne de dilenci, ben ta rafsz, sakin bir tanm." Guru dedi ki: "Bu senin son illzyonun, bir gnani olduun, yani sradan insanlardan farkl ve stn olduun hayali. Yine sen kendini zihnin ile zdeletiriy un, bu durumda uslu, akll, her bakmdan rnek bir zihin. En ufak bir fark grdn mddete ree yabancsn demektir. Sen zihin dzeyindesin. Ben kendimim gittiinde, Ben her eyim gelir. Ben her eyim gittiinde ise Benim gelir. Ben-im bile gittiinde, sadece Gerek vardr ve gerein iinde her bir Ben-im korunur ve yceltilir. Ayrlksz bakalk zihnin ulaabilecei nihai nokta, en son gerektir. Onun tesinde tm faaliyet biter, nk o iinde btn hedeflere ulalr, btn amalar gerekletirilir." S: En Yce Hal e ulald ylalabilir mi? M: En Yce Hal evrenseldir, burada ve imdi; onu zaten herkes paylamakta dr. O var olma halidir - bilmek ve sevmek. Kim var olmay sevmez, ya da kendi mevcu diyetini bilmez? Fakat biz bu bilinli olma hazzndan yararlanmyoruz, onun iine dalara k, ona yabanc olan her eyden onu arndrmyoruz. Bir zihinsel kendini-arndrma almas, in temizlenmesi esastr. Nasl gze kaan bir toz zerresi iltihaplanmaya yol aarak dnyay s lip yok ederse, ylece, "Ben beden-zihin- im" eklindeki yanl fikir de, evreni kararta n bir benlik-ilgi- sine (ego dknlne) neden olur. Snrl ve ayr bir kii olma hissiyle tmek bounadr, bunun kkleri aa karlmadka. Bencillik, insann kendisiyle ilgili yanl kkleir. Zihnin arndrlmas, berraklatrlmas Yoga dr. 50-z - Farkndalk, Tanktr lenebileceimi sylediniz: Kiilik (vyakti), sper kiilik (vyakta), kiilik-tesi (avyakta). Avyakta evrensel ve gerek saf "Ben"dir; Vyakta onun bilince "Benim" olarak yansmasdr ; Vyakti ise tm fiziksel ve yaamsal srelerin toplamdr. imdi nin dar snrlar iinde, , kiiden haberdardr, hem zaman, hem uzay iinde; sadece bir kiiden deil fakat karma ip lii boyunca sralanm bir dizi kiilikten de. O aslnda, tank olduu kadar deneyim birikim en geriye kalan ey, bellein yeri, balant halkasdr da (sutratma). O, insann doumdan do hayat tarafndan ina edilen ve ekillendirilen

karakteridir de. Evrensel olan ise btn isimlerin ve ekillerin, bilincin ve karakter in tesi, ben- ve-bakas ayrm yapmayan, bilin tesi, saf varolutur. Grlerinizi doru mi? Maharaj: Zihin dzeyinde, evet. Zihinsel dzeyin tesinde, hibir szck uymuyor. S: Ki nin bir zihinsel yap, bir dizi an ve alkanln kolektif ad olduunu anlayabiliyorum. Fa iinin vaki olduu o tanklk merkezi, o da m zihinseldir? M: Nasl, bir rengin grnmek ii yzeye gereksinimi varsa, kiiliin de bir tabana, kendisini onunla zdeletirecei bir bed ne gereksinimi vardr. Rengi gr renkten bamszdr - renk her ne olursa olsun, o ayndr. ngi grmek iin insann bir gze gereksinimi vardr. Renkler birok, gz ise tektir. Kiilikolan, renkteki ve gzdeki k gibidir ama basittir, tekdir, blnemez ve tezahrleri dnd amaz. Bilinemez deildir, ama alglanamaz, nesnelletirilemez, blnemez. O ne maddesel, n e zihinsel, ne nesnel ne zneldir; o maddenin kkeni, bilincin kaynadr. Srf yaama ve lm n tesinde o her eyi kapsayan, her eyi dlayan Hayat tr ki onda doum lmdr ve lm do in szn ettiiniz Mutlak ya da Hayat, o hakiki midir, yoksa cahilliimizi rtmek iin olut lmu bir kuramdan m ibarettir? M: Her ikisi de. Zihin iin, o bir kuramdr - kendi iinde ise bir hakikattir. O, sahte olan kendiliinden ve toptan reddediiyle bir gerektir. Nasl k sadece hazr bulunuuyla karanl yok ederse, mutlak da hayal gcnn rnlerim y inin bir cehalet biimi olduunu grmek bizzat gerein bir devinimidir. Tank, bir "kii" de dir. Kii ancak onun iin bir zemin, bir organizma, bir beden olduu zaman varlk kazanr. Mutlak, onda farkndalk halinde yansr. Saf farkndalk z- farkndala (kendini-farkndal ben" olduunda z-farkndalk tanktr. Tanklk edecek bir "ben" yoksa, tanklk da yoktur. basit; karmakla yol aan kiinin mevcudiyetidir. Kalc ve ayr bir "kii"nin mevcut olm y berraklar. farkndalk-Zihin-Madde, btn bunlar devinebilir ve devinmez olan iki yn ve alet, enerji ve uyum olan nitelii iindeki bir tek gerektir. S: Hangisi nce gelir; bil in mi yoksa farkndalk m? M: Farkndalk, bir nesnesi ve hedefi olduunda bilin olur. Nes ve hedef durmadan deiir. Bilinte devinim vardr, farkndalk kendi bana, devinimsiz ve z nsz, burada ve imdidir. S: u anda Dou Pakistan da ac ekiliyor ve kan dklyor. Buna na orsunuz? Size nasl grnyor bu ve tepkiniz nasl oluyor? M: Saf bilinte hibir ey vuku bu z. S: Ltfen u metafizik yksekliklerden aaya inin! Istrap eken bir adama, onun strab dinden baka kimsenin haberi olmadn sylemenin ona yarar ne? Her eyi illzyona yklemek meye eklenen bir hakaret oluyor. Dou Pakistan daki Bengalli bir gerektir ve onun ek tikleri de bir gerektir. Ltfen onlar analiz ederek varlk d etmeyin! Siz gazeteleri oku orsunuz, bunun hakknda konuan insanlar iitiyorsunuz. Bilmediinizi iddia edemezsiniz. i mdi, olmakta olanlara kar tavrnz nedir? M: Hibir tavr. Hibir ey olmuyor. S: Bugn, ya men sizin nnzde bir isyan kabilir, insanlar birbirlerini ldrebilirler. Elbette siz hi ey olmuyor diyerek uzak ve kaytsz kalamazsnz. M: Ben hibir zaman kaytsz kalmaktan s edim. Siz beni pekl bir kavgann iine dalp bir kimseyi kurtarr ve ldrlrken de grebi Ama yine de bana gre hibir ey olmamtr. Bir byk binann kmekte olduunu imgeleyin. arabe halinde, bazlar ise hi hasar grmemi. Bu binann bulunduu boluktan (uzaydan) bir abe yahut da sapasalam diye sz edebilir misiniz? Sadece yap ve iinde yaa yan insanlar zarar grmtr. Boluun kendisine hibir ey olmamtr. Ayn ekilde, formlar zlp da , Hayat a hibir ey olmu deildir. Kuyumcu yeni ss eyalar yapmak iin eskilerini eritir. zen iyi bir ziynet eyas da ktlerin arasnda gider. Kuyumcu temposu nu hi bozmadan devam eder, nk hi altn kayb olmadn bilir. S: syan ettiim ey lm deil, lmn tarz. dir. Ayrlk korkuya ve saldrganla neden olur, bu da iddete yol aar. n san-eseri olan a ar giderin, btn bu insanlarn birbirlerini ldrme deheti elbette son bulacaktr. Ama ger ne ldrme vardr ne lme. Asl, hakiki olan lmez. Hakiki olma yan ise asla yaamad. Zihni i dzene koyun, dorultun, her ey dzelecektir. Siz

dnyann bir, insanlarn bir olduunu bildiinizde bu geree gre davranacaksnz. Fakat her e duygu, dnce ve yaam tarznza dikkat etmelisiniz. Kendinizde dzen olmadka, dnyada d yacaktr. Gerekte hibir ey olmaz. Kader, zihnin perdesine ebedi yen kendi resimlerini , eski projeksiyonlarn anlarn projekte eder ve bylece illzyon kendini srekli yeniler. ilmler gelir giderler - k ise cehalet tarafndan engellenir. I grn, fil mi nemsemey aylara ne kadar kat ve duyarsz bir bak! nsanlar ldryor ve lyorlar ve siz burada fil sz ediyorsunuz. M: Haydi gidin elbette, kendinizi ldrtn - eer yapmanz gerekenin bu ol duunu dnyorsanz. Hatta gidin ldrn, eer grevinizin bu olduu kansndaysanz. Fakat lu bu deildir. Ktlk, hastalanm bir zihnin pis kokusudur. Zihninizi iyiletirin, o zaman o da arptlm, irkin filmler projekte etmeyi kesecektir. S: Sylediklerinizi anlyorum, a duygusal ynden buna gnlm yatmyor. Bu salt idealiste hayat gr beni derin ekil de iti n kendimi srekli rya hali iinde dnemiyorum. M: Sreklilii olmayan bir bedenin salam hal iinde srekli olarak nasl kalabilirsiniz? Yanl anlamann da yand zemin, sizin bir n olduunuz hakkndaki fikrinizdir. Bu fikri inceleyin, onun zndeki elikileri grn, o za belki imdiki mevcudiyetinizin bir kvlcmlar saana gibi olduunu, her kvlcmn bir sa endisinin ise bir ya da iki dakika srdn fark edebilirsiniz. Elbette, balangc ayn zam sonu olan bir eyin ortas olamaz. Terimlerinize sayg gsterin. Gerek geici olamaz. O zam ansz dr, fakat zamanszlk bir sre (mddet) deildir. S: inde yaadm dnyann hakiki orum. Fakat arptlm bir resmini grdm gerek bir dnya var. Bu arpklk benim bedenim imdeki bir kusurdan ileri geliyor olabilir. Fakat bir gerek dnya bulunmadn, yalnzca zi nimde bir rya dnyas olduunu sylediiniz zaman bunu hi kaldramyorum. Varoluun tm deh im bir beden sahibi olmamdan kaynaklandna inanabilmek isterdim. ntihar bir k yolu ola irdi o zaman. M: Siz fikirlere dikkatinizi verdiiniz srece, ister kendi fikriniz, ister bakalarnnki olsun, derdiniz bitmeyecek. Fakat btn retilere, btn kitaplara ve s dklm her hangi bir eye aldrmakszn, kendi iinize derinlemesine dalarsanz ve kendini rsanz, sadece bu, sizin tm sorunlarnz zecek ve sizi her durumun efendisi haline getire ektir; nk o zaman, durum hakkndaki fikirleriniz tarafndan ynetilmeyeceksiniz. Bir rnek alalm. ekici bir kadnla birliktesiniz. Onun hakknda baz fikirler oluturursunuz ve bu b ir cinsel durum yaratr. Bir sorun yaratlmtr ve siz cinsel perhiz ya da doyum konusund a kitaplar aratrmaya balarsnz. Bir bebek olsaydnz, her ikiniz de hibir sorun kmaks a plak durabilirdiniz. Kendinizi bedenler olarak dnmeyi brakn, ak ve seks sorunlar a arn yitirecek. Snrllk duygusu kaybolduunda, korku, ac ve haz aray - hepsi biter. S kndalk kalr. 51 -Acya ve Hazza Kaytsz Kaln Soran: Ben doma byme bir Fransz m ve y oga alyorum. Maharaj: On yldan sonra hedefinize yaklatnz m? S: Belki biraz. Bu zor i yorsunuz. M: z Varlk yakndadr ve ona giden yol da kolaydr. Btn yapmanz gereken ise hi y yapmamaktr. S: Ama ben sadhana m ok zor buldum. M: Sizin sadhana nz olmak tr. Yapma k kendiliinden olur. Sadece dikkatli, uyank olun, gzleyin. Var olduunuzu hatrlamann zo rluk neresinde? Siz her zaman var olansnz. S: Var olma duygusu her zaman mevcut hi kukusuz. Fakat dikkat alan her trl zihinsel olayn istilasna uruyor - duygular, ima r, fikirler. Bu durumda saf varolu duygusuna genellikle yer kalmyor. M: Zihni gere ksiz olanlardan arndrma yollarnz nelerdir? S: Temelde, insan korku iindedir. En ok da kendinden korkar. Kendimi her an patlamaya hazr bir bomba tayan bir adam gibi hisse diyorum. nsan onu etkisiz hale getiremiyor ya da kaldrp atamyor. Mthi korkuyor ve kend i bulamad bir zm lgnca aryor. Bana gre zgrlk bu bombadan kurtulmaktr. Bomba h ilmiyorum. Sadece, onun ilk ocukluk alarndan geldiini biliyorum. Sevilmeyiini iddetle rotesto eden, korkmu bir ocuk gibi hissediyorum kendimi. ocuk sevgi al iinde kvrany nu alamad iin de korku ve fke iinde. Bazen birisini ya da kendimi ldrmek geliyor iim Bu arzu ylesine gl ki srekli korkuyorum. Ve korkudan nasl kurtulacam bilmiyorum.

Gryorsunuz ya, bir Hindu zihni ile bir Avrupal zihni arasnda fark var. Hindu zihni n ispeten sadedir. Bir Avrupal ok daha karmak bir varlk. Hindu temelde sattvic dir (skn e uyum halinde). O, Avrupalnn huzursuzluunu, yaplmas gerektiine inand eyi yorulmada ini, onun daha geni genel bilgisini anlamaz. M: Onun muhakeme (usa vurma) kapasit esi ylesine byk ki, muhakeme ede ede kendisini akl ve mantktan edecek! Onun kendi kar arlarndaki srarcl manta dayanp gvenmesinden ileri geliyor. S: Fakat dnme ve muha ormal halidir. Zihin almasn kesemez. M: Bu allm bir hal olabilir ama normal bir hal erekmez. Normal bir hal ac verici olamaz, ama yanl bir alkanlk ou zaman kronik aclar aar. S: Eer bu zihnin doal ya da normal hali deilse, o zaman onu nasl durdurmal? Zihn i sakinletirmenin bir yolu olmal. Nice zamanlar kendi kendime: "Yeter, ltfen dur, b u sonu gelmeyen, durmadan tekrarlanan cmleler, bu gevezelik yetsin artk!" diyorum. Fakat zihnim bir trl durmak bilmiyor. nsan onu bir sre iin durdurabilir gibi hissedi yorum fakat bu uzun srmez. O szde spiritel insanlar bile zihinlerini sakin tutmak ii n hileler kullanyorlar. Formller tekrarlyorlar, ark sylyorlar, dua ediyorlar, zorlu ya da yumuak soluklar alp veriyorlar, sallanyor, dnyorlar, konsantrasyon, meditasyon yapy or, transa girmeye alyor, erdemler gelitiriyorlar - almaya, kovalamaya harekete son v ek iin gn boyu almak gibi! M: Zihin iki halde bulunur; su gibi ve bal gibi. Su en ufa k bir sallanta titreir, halbuki bal ne kadar kartrlrsa kartrlsn, hemen hareketsi oas gerei zihin huzursuzdur. O belki yattrlabilir ama onun sakinlii kendiliinden olm : Her zaman kronik ate ve titremeler olabilir. Zihni huzursuz eden arzular ve kor kulardr. Tm negatif duygulardan, heyecanlardan uzak olduunda o sakindir. S: Siz ocuu negatif duygulardan, heyecanlardan koruyamazsnz. O doar domaz acy ve korkuyu renir. A asz bir retmendir ve bamll ve nefreti retir. ocuk anneyi sever, nk onu besleme efret eder, nk mamasn geciktirmitir. Bizim bilinalt zihnimiz atmalarla doludur ve lince taarlar. Biz bir yanardan stnde yayoruz; her zaman tehlikedeyiz. Zihinleri huzur ve skn iinde olan insanlarla beraberliin ok yattrc bir etkisi olduunu kabul ediyor onlardan uzaklar uzaklamaz eski dertlerim depreiyorlar. te bunun iin belirli aralarla Hindistan a, Gurum la birlikte olmaya geliyorum. M: Siz geldiinizi, gittiinizi, eitl i haller ve durumlardan getiinizi dnyorsunuz. Ben eyleri olduklar gibi grrm: anlk rbirlerini hzla izleyerek kendilerini bana sunarlar; onlar varlklarn benden alrlar, f akat kesinlikle, onlar ben ya da benim deildirler. Fenomenler arasnda bir fenomen deilim ben. Onlardan herhangi birine tabi de deilim. Ben ylesine basit ve mutlak bi r biimde bamszm ki, sizin, kartla, reddetmeye alkn zihniniz bunu kavrayamaz. Szc lediklerimi kastediyorum: Muhalefete ve redde ihtiyacm yok, nk herhangi bir eye muhal efet ya da red halinde olamayacam benim iin ok aktr. Ben tedeyim, tmyle farkl bir Beni bir eyle zde ya da bir eye kart olarak grmeyin: Ben arzunun ve korkunun olmad m. imdi, sizin deneyiminiz nedir? Siz de geici olan her eyden uzakta bir yerde durd uunuzu hissediyor musunuz? S: Evet, hissediyorum - ara sra. Fakat birden bir tehli ke duygusu kyor, kendimi yaltlm, bakalar ile olan tm ilikilerin dnda hissediyor , bizim anlay farkmz da burada yatyor. Bir Hindu iin duygu dnceyi izler, Hindu ya bi ir verin, onun duygular ayaa kalkar. Bir Batl iin durum tersinedir: ona bir duygu ver in, o bundan bir fikir retecektir Sizin fikirleriniz akl bakmdan ok ekici fakat duygu sal ynden bana hitap etmiyor. M: Aklnz, zeknz bir yana koyun. Bu konularda onu kullanm yn. S: Yerine getiremeyeceim bir dn ne yarar var? Btn bunlar hepsi fikirler ve siz f ere duyguyla karlk vermemi, bu fikirleri hissetmemi istiyorsunuz, nk duygular olmadka lem de olamaz. M: Niin eylemden sz ediyorsunuz? Siz hi eylemde bulunuyor musunuz? B ilinmeyen bir g eylemde bulunuyor ve siz eylem yaptnz hayal ediyorsunuz. Siz yalnzca, anlar - herhangi bir ekilde etkileme olananz olmakszn- gzlyorsunuz. S: Hibir ey ya bullenme konusunda iimde neden bylesine muazzam bir diren hissediyorum? M: Fakat ne yapabilirsiniz ki? Siz bir operatrn ameliyat ettii, anestezi altndaki bir hasta gib isiniz. Uyandnzda ameliyatn bitmi olduunu grrsnz; bir eyler yapm olduunuzu sy S: Ama bir ameliyat geirmeye karar vermi olan benim.

M: Kesinlikle siz deilsiniz. Bir yanda hastalnz, dier yanda doktorunuzun ve ailenizin basklar size karar verdirtti. Seiminiz yoktur, sadece onun illzyonu vardr. S: Fakat s izin beni gsterdiiniz kadar aresiz olmadm hissediyorum. Dnebildiim her eyi yapabi ediyorum, yalnzca nasl yapabileceimi bilmiyorum. Eksikliini duyduum ey g deil, bilgi M: Yolu bilmemek, gce sahip olmamak kadar ktdr! Fakat konuyu bir an iin brakalm; zira anda aresiz olduunuzu aka grdnz srece, neden aresizlik hissettiiniz nemli deil i drt yandaym. Ama kendimi bir bebek gibi hissediyorum. Tm deiikliklere karn ocuk ir ekilde hissediyorum. Benim Gurum bana demiti ki; o ocuk ki sen hl o sun, senin gere k benliindir (swarupa). O saf varolu haline geri dn. Orada "Ben uyum", "Ben buyum" i le lekelenmemi haliyle gerek varlk (Ben-im) bulunur. Senin ykn, kendi hakkndaki sahte tanmlamalardr - onlarn hepsini terk et. Gurum bana dedi ki: "Bana gven. Sana sylyorum; sen tanrsalsn. Bunu mutlak gerek olarak kabul et. Senin sevincin, senin strabn da tan rsaldr. Hepsi Tanr dan gelir. Onu daima hatrla. Sen Tanrsn, yalnzca senin iraden olur. Ben ona inandm ve ok gemeden onun szlerinin ne harikulde ekilde doru olduunu idrak e m. Ben zihnimi "Ben Tanrym, ben harikuldeyim, ben te yim" diye dnerek artlandrmadm. un talimatn izledim ki bu talimat zihni saf varlk haline odaklamak ve onda tutmakt. Saatlerce zihnimde "Ben-im"den baka bir ey olmakszn otururdum. Bir zaman sonra huzur , sevin ve her eyi kucaklayan derin bir sevgi benim normal halim oldu. Onun iinde h er ey kayboldu - kendim, Gurum, yaadm hayat, evremdeki dnya. Yalnzca huzur ve lsz bir sessizlik kald. S: Bu ok basit ve kolay grnyor -ama hi de yle deil. Bazen hariku bir sevin ve bar hali gelir stme ve ben bu hal ne kadar kolay bir biimde geldi, ne kad ar bana ait grnyor diye hayret ederim. Sonra "Bu denli el altnda olan bir durum iin yl esine uramaya ne gerek vard? Bu kez herhalde kalc olarak geldi" diye dnrm. Oysa, o tmyle eriyip gider ve beni dndrr - bu, gerein bir izlenimi miydi yoksa bir baka sap e. Eer gerek idiyse neden gitti? Belki, beni bu yeni halde srekli tutacak esiz bir d eneyim gerekli ve bu dnm noktasn oluturacak deneyim yaanncaya dek bu saklamba oyunu d m etmek zorunda. M: Sizin esiz ve dramatik bir ey, bir tr harikulde patlama (infilak ) beklentiniz, kendinizi-idrak etmenizi sadece engelliyor ve geciktiriyor. Siz b ir patlama beklememelisiniz, nk patlama zaten olmutur - doduunuz anda, kendinizi var o lan - bilen hisseden olarak fark ettiinizde. Yalnz bir tek hata yapyorsunuz: Siz ii d, d i gibi kabul ediyorsunuz, iinizde olan dnzdaym gibi, dnzda olan ise i ihin ve duygular dsaldrlar, fakat onlar yakn ve mahrem i hayatnz olarak kabul ediyors z. Dnyann nesnel olduuna inanyorsunuz, ama o tmyle psienizin bir projeksiyonudur. Teme yanlg budur ve yeni bir patlama bunu dzeltemez. Siz bunun dna dncenizle kmak zoru hibir yolu yok. S: Dncelerim kendi istedikleri gibi gelip giderlerken ben bu durumd an, dnerek nasl kabilirim? Onlarn bitip tkenmez gevezelikleri dikkatimi datyor ve yor. M: Dncelerinizi sokak trafiini seyreder gibi seyredin. nsanlar gelip geerler, siz bir tepki vermeksizin kaydedersiniz. Balangta bu kolay olmayabilir, fakat biraz uy gulamayla, zihninizin ayn anda eitli dzeylerde fonksiyon yapabildiini ve onlarn hepsin in birden farknda olabildiinizi greceksiniz. Siz ancak belli bir dzeye dikkat ve ncel ik vermiseniz, dikkatiniz orada yakalanp kalr ve siz dier dzeylerde geici olarak bilin cinizi yitirirsiniz. Ama o dzeylerde iler bilin alan dnda yine devam ederler. Dncel e ve anlarnzla mcadele etmeyin; sadece daha nemli sorular dikkat alannz iine almaya "Ben kimim? Nasl oldu da dodum? evremdeki evren nasl ve nerede olutu? Hakiki olan ve geici olan nedir?" gibi. Hibir an -eer ona ilginizi yitirirseniz- kalmakta direneme z; bamll srdren duygusal balantdr. Siz daima hazz aryor, acdan kayorsunuz, he huzur peindesiniz. Grmyor musunuz ki sizin bu mutluluk araynz, kendinizi mutsuz ve a iz hissetmenizin asl nedenidir? Dier yolu deneyin; hazza ve acya kaytsz, onlar ne iste yerek, ne de reddederek, btn dikkatinizi "Ben-im"in ebediyen var olduu dzeye verin. o k gemeden idrak edeceksiniz ki huzur da, mutluluk da sizin kendi doanzdr ve onlar bel li kanallarla aramanz karklk ve skntya neden olmaktadr. Karkla meydan vermeyin, aya ihtiya yok; zaten sahip-olduunuz bir eyi aramazsnz ki. Siz kendiniz Tanr snz, En Gerek siniz. Balang iin bana gvenin, retmene gvenin. O sizin ilk adm atabilmenizi sonra, duyduunuz gveni kendi deneyiminiz dorular. Hayatn her yolunda, balangta gven str; onsuz pek az ey yaplabilir. stlenilen her ey, giriilen her i bir inan eylemidir. tta, gnlk ekmeinizi bile gvene dayanarak yersiniz! Ltfen unu anlayn ki sizden hibir temiyorum. Konumam sizin yararnzadr, nk siz her eyden ok kendinizi seversiniz, gven mutlu olmay istersiniz. Bundan utanmayn ve bunu yadsmayn. nsann kendini sevmesi doald ve iyidir. Yalnz neyi sevdiinizi tam olarak bilmelisiniz. Sevdiiniz beden deildir, o Hayat tr - alglamak, hissetmek, dnmek, yapmak, sevmek, uramak, yaratmak. Sevdiiniz

bu Hayat tr, ki o sizsiniz, o her eydir. Onu btn blnmelerin, snrlamalarn tesinde, k de

kavrayn ve btn arzularnz onun iinde birleip btnleecek, nk daha byk olan daha k ndinizi bulun, nk kendinizi bulmakla her eyi bulursunuz. Herkes var olmaktan honuttur , fakat pek az onun btnln bilir. Zihninizde "Ben-im", "Ben-bilirim", "Ben-severim" d i stnde -bu szcklerin en derin anlamlarna ulama iradesiyle srekli durduka- bunu bilec iniz. S: "Ben Tanrym" diye dnebilir miyim? M: Kendinizi bir fikirle zdeletirmeyin. E nr szcyle Bilinmeyen i kastediyorsanz, o zaman sadece: "Ben ne olduumu bilmiyorum" diy bilirsiniz. Eer Tanr y kendinizi bildiiniz gibi biliyorsanz, bunu sylemeye ihtiya duym zsnz. En iyisi u sade duygudur: "Ben-im", "Ben-var olanm". Onun zerinde sabrla, devaml durun. Burada sabr bilgeliktir; baarszl dnmeyin. Giriilen bu ite baarszlk asl bunu uygulamama izin vermezler ki. M: Aldrmayn, onlarla savamayn. Onlarla ilgili hibi r ey yapmayn, kendi hallerine brakn, varsn olduklar gibi olsunlar. Sizin onlarla savam nz onlara hayat verir. Kaytsz kaln ve onlardan teye bakn. unu hatrlamay hatrlayn: ursa "Ben-im"den, "var olan"dan dolay olur. Her ey size var olduunuzu hatrlatr. u gere ten tmyle yararlann: Deneyimleyebilmek iin var olmanz zorunludur. Dnmeyi kesmek zorun deilsiniz, sadece ilgilenmeyi kesin. Bu ilgisizlik zgrle kavuturacaktr. Dncelere sa eter. Dnya halkalardan meydana gelmitir, engellere gelince, onlarn hepsi de sizindir . engellerinizi dzletirin, o zaman size hibir ey taklamaz. Bamllklarnzdan vazgei gereken baka hibir ey yoktur. Elde etme, edinme gibi rutin hrslarnza, sonular bekleme lkanlnza son verin, o zaman evrenin zgrlne sahip olursunuz. abasz olun. S: Hayat acak o kadar ok ey var ki. M: Yaplmas gerekeni yapn. Direnmeyin. Sizinki bir andan bi r ana sadece doru olan yapmaya dayanan dinamik bir denge olmaldr. Bymek istemeyen bir cuk gibi olmayn. Basmakalp hareketler ve durular size yardmc olmaz. Btnyle kendi d klnza, amataki safiyetinize ve eylemdeki drstlnze gvenin. O zaman asla yanlmazs er eyi geride brakn. S: Fakat herhangi bir ey temelli olarak braklabilir mi? M: Siz yi rmi drt saat boyunca vecit hali gibi bir ey istiyorsunuz. Vecit halleri gelir ve g iderler; bu gereklidir, nk insan beyni gerilime uzun sre dayanamaz. Uzayan bir vecit hali son derece saf ve sptil olmadka beyninizi yakar. Doada hibir ey duraan deildir, r ey nabz gibi atar, grnr ve kaybolur. Kalp, solunum, sindirim, uyku, uyanklk- doum v her ey dalgalar halinde gelir ve gider. Ritm, devresellik, ar ularn birbirinin yerini almalar kuraldr. Hayatn z dzenine ba kaldrmann yarar yoktur. Eer Deimez Olan a imin tesine gein. "Ben Var Olanm" devaml hatrlayn dediim zaman, "tekrar tekrar ona d mek istiyorum. Sessizlikten baka hibir belirli dnce zihnin doal hali olamaz. Sessizlik fikri deil, sessizliin kendisinden sz ediyorum. Zihin kendi doal halindeyken, her d eneyimden sonra, daha dorusu sessizlik zemini zerinde meydana gelen her deneyimden sonra, kendiliinden sessizlie dn yapar. imdi, burada rendikleriniz bir tohum olur. O r grnte unutabilirsiniz. Fakat o yaar ve mevsimi geldiinde filizlenir, byr ve meyve . Her ey kendi kendine olur. Sizin bir ey yapmanz gerekmez, engellemeyin yeter. 52 -Mutlu Olmak, Mutlu Etmek Hayatn Ritmidir Soran: Kalkta daki Gurum a yaptm dzenli ziya retlerden biri iin birka ay nce Avrupa dan geldim. imdi yurduma dn yolundaym. Bir ark tarafndan sizinle tanmak iin davet edildim ve geldiime memnunum. Maharaj: Gurunuz dan ne rendiniz ve ne gibi bir uygulamada bulundunuz? S: O seksen yalarnda saygdeer bir i nsandr. Felsefi bakmdan o bir Vedanten dir ve rettii uygulama, zihnin bilinalt enerjil rini harekete geirerek, gizli tkanklklar ve engelleri bilin stne karmakla yakndan enim kiisel sadhana m ocukluumdan kaynaklanan zel bir sorunla ilgiliydi. Annem bana bir ocuun normal geliimi iin ok nemli olan, sevgi ve gvenlik iinde olduum duygusunu emiti. O annelie hazr olmayan, endielerle dolu, nevrozlu, kendine gvensiz bir kadnd ve beni, kendi tama kapasitesi tesinde ar bir sorumluluk ve yk gibi gryordu. Domam asl emiti. Byyp gelimemi istemedi, o sanki onun rahmine geri dnp hi domam olmam, yok rdu. O, iimdeki herhangi bir yaam hareketine kar direnir, onun allm dar mevcudiyet dna kmak iin gsterdiim en ufak bir giriime kar iddetle savard. Bir ocuk olara im. Her eyden ok sevgiye alk duyuyordum ve sevgi, bir annenin ocuu iin duyduu basit, sevgi benden esirgeniyordu. ocuun annesini aray, hayatmn bata gelen amac haline gel e ben byyp bunun stne kamadm. Mutlu bir ocukluk benim iin bir sabit fikir haline ge belik, doum,

bebeklik beni hararetle ilgilendirir oldu. Tannm bir kadn-doum doktoru oldum ve arsz ynteminin gelitirilmesine katkda bulundum. Mutlu bir annenin mutlu ocuu - bu benim h ayat boyu idealim oldu. Fakat annem hep orada idi - kendi mutsuz ve beni mutlu gr mek iin gsz ve isteksiz. Bu, garip ekillerde tezahr ediyordu. Ben hasta olduumda o ken ini daha iyi hissediyordu; kendimi iyi hissettiimde ise o depresyona girer ve hem kendisine hem bana srekli lanet ederdi. Sanki domakla ilemi olduum suu bir trl ba ibiydi ve yaadm iin kendimi sulu hissetmeme neden oluyordu. Bylece hayatm bana sevgi ne lm sunularak yaadm. Srekli bir bebek olarak annemde hapsolmu bulunduumdan, bir kad anlaml bir iliki kuramyordum; asla balamayan ve balanmayan anne imaj daima ara yer yordu. Teselliyi mesleimde aradm ve ok teselli buldum; fakat bebekliin ukurundan bir trl kamyordum. Sonunda spiritel araya yneldim ve yllardan beri hep bu izgi zerind bu da bir bakma o eski ana-sevgisi arayna benziyor, ona ister Tanr, ister Atma ya da En Yce Gerek deyin, temelde ben sevmek ve sevilmek istiyorum; ne yazk ki dindar de nilen kiiler hayata kardrlar ve yalnz zihne ynelmilerdir. Hayatn gereksinimleri ve zo yc drtleriyle yz yze geldiklerinde, snflandrmaya, soyutlamaya, kavramlatrmaya bal andrma iini hayatn kendisinden daha nemli hale getiriyorlar. Onlar bir kavram zerinde konsantre olmamz ve onu kendi kiiliimizde temsil etmemizi istiyorlar. Sevgi yoluyla , kendiliinden bir birleme ve btnleme yerine, bir forml zerinde istemli olarak ve you ir aba gstererek konsantre olmamz neriyorlar. O ister Tanr ya da Atma, ister ben olsun , ayn kapya kyor! Dnlecek bir ey; sevilecek bir kimse deil. Benim ihtiyacm kuraml mler deil, eit lde ekici ya da akla uygun olan birou var. Kalbin kmldanlarna, ha sine ihtiyacm var, yeni bir dnce biimine deil. Yeni dnce biimleri yoktur ama duygul zaman taze olabilir. Bir kimseyi sevdiim zaman onun zerinde kendiliinden, gl bir ekild meditasyon yapabilirim; zihnimin hkmedemeyecei bir scaklk ve enerjiyle. Szckler duygu lar ekillendirmek iin iyidirler; duygular olmadka szckler, iinde beden bulunmayan giy ere benzerler souk ve gevek. Annem benim btn duygularm tketti - adeta kaynaklarm kuru Bir ocuk gibi ylesine byk lde ihtiya hissettiim duygu zenginliini ve bolluunu bur ilir miyim? M: ocukluunuz imdi nerede? Ve geleceiniz nedir? S: Ben dodum, bydm ve le M: Tabii bedeninizi kastediyorsunuz. Ve zihninizi. Ben sizin fizyolojinizden ve psikolojinizden sz etmiyorum. Onlar doanzn bir parasdrlar ve doa yasalaryla ynetili en sizin sevgi araynzdan sz ediyorum. Onun bir balangc var myd? Ve bir sonu olacak nu gerekten syleyemem. O orada - hayatmn ilk anndan son anma kadar. Bu sevgi zlemi - n e denli srekli ve umutsuz! M: Sevgi araynzda tam olarak neyi aryorsunuz? S: Sadece u: evmek ve sevilmek. M: Bir kadn sevip onun tarafndan da sevilmeyi mi kastediyorsunuz ? S: Mutlaka bir kadn olmas gerekmez. Bir arkada, bir stat, bir rehber - duygular par lak ve berrak olsun yeter ki. M: kisi arasnda hangisini tercih edersiniz; sevmeyi mi sevilmeyi mi? S: Her ikisi de olsun isterdim! Fakat grebiliyorum ki sevmek dah a byk, daha soylu ve derin olandr. Sevilmek tatldr ama o insann gelimesini salamaz. M endiliinizden sevebilir misiniz, yoksa sevmenizin salanmas m gereklidir? S: nsan sevi lecek biriyle karlamaldr elbette. Benim annem sadece sevecen olmamakla kalmayp, sevile bilir de deildi. M: nsan sevilebilir yapan nedir? Sevilmek deil midir? nce seversiniz , sonra nedenler ararsnz. S: Bunun tersi de olabilir. Sizi mutlu edeni seversiniz. M: Peki sizi ne mutlu eder? S: Bu konuda bir kural yoktur. Konu alabildiine bire yseldir ve nceden tahmin edilemez. M: Doru. Hangi ekilde ele alsanz, siz sevmedike mu tluluk yoktur. Ama sevgi sizi her zaman mutlu eder mi? Sevginin mutluluk ile ola n ilikisi olduka ilkel, ocuka bir aama deil midir? Sevdiiniz ac ekerken siz de ac iniz? Ac

ektiiniz iin sevmekten vazgeer misiniz? Sevgi ve mutluluk mutlaka birlikte mi gelir ve giderler? Sevgi yalnzca bir zevk, bir haz beklentisi midir? S: Elbette deildir. Sevgide ok strap olabilir. M: yleyse sevgi nedir? O bir zihin hali olmaktan ok bir v arolu hali deil midir? Siz sevmek iin sevdiinizi bilmek zorunda msnz? Siz annenizi, se diinizi bilmeksizin sevmediniz mi? Onun sevgisi iin, onu sevme frsat iin alkla kvranm bir sevgi devinimi deil midir? Sevgi de, var olma bilinci kadar sizin bir paranz dei l midir? Siz annenizin sevgisini aradnz, nk annenizi sevdiniz. S: Ama o bana izin ver medi! M: O sizi durduramazd. S: yleyse neden hayatm boyunca mutsuz oldum? M: nk varl inliklerine, kkenine kadar inmediniz. Sizin kendi hakknzdaki tam bilgisizliiniz sevg inizi ve mutluluunuzu rtm ve asla kaybetmemi olduunuz bir eyi size aratm. Sevgi irad karardr, mutluluunuzu herkesle ve her eyle paylama iradesidir. Mutlu olmak, mutlu et mek - budur hayatn ritmi. 53 -Tatmin Edilen Arzular Daha ok Arzu Dogururlar Soran: tiraf edeyim ki bugn bir isyan hali iinde geldim. Havayollar brosunda haksz bir muame le oldu. Byle durumlarla karlatmda her ey kukulu, her ey yararsz grnyor. Mahara ir ruh halidir. Her eyden kukulanma, her eyi reddetme, bir bakas araclyla renmeye zlik. Bu sizin uzun zaman yrttnz sadhana nzn meyvesidir. Ne de olsa insan ebediyen o ayla ve incelemeyle megul olamaz. S: Artk yeter. O beni hibir yere ulatrmad. M: "Hibir yere" demeyin. O sizi imdi olduunuz yere ulatrd. S: te, yine ocuk ve onun hrnlkla den bir santim bile ilerlemedim. M: Bir ocuk olarak baladnz ve bir ocuk olarak bitire ceksiniz. kisi arasnda her ne kazanm iseniz, kaybetmeli ve batan balamalsnz. S: Ama mutsuz olduu ya da istedii bir ey verilmedii zaman tekmeler atyor. M: Brakn, tekmelesi , siz sadece tekmeleme olayna bakn. Eer inandrc bir biimde tekme atamayacak kadar topl mdan korkuyorsanz, ona da bakn. Evet, ac verici bir itir. Fakat areler aramaktan vazg emekten baka are yoktur. Eer fkeli ya da ac eker haldeyseniz, kendinizi fkeden ve ac yrn ve onlara dikkatle bakn. zgrlemenin ilk adm dsallatrmaktr. Da kn ve sey devam edecek, fakat kendi balarna onlarn nemi yoktur, sadece zihindir nemi olan. Her ne olursa olsun, havayollar brosunda, bir bankada tekme atp haykramazsnz; toplum buna izin vermez. Eer onlarn tutumlarn beenmiyorsanz ya da onlara tahamml etmeye hazrlkl niz, umayn ya da para tamayn. Yryn ve eer yryemiyorsanz, yolculuk etmeyin. Eer t z varsa, onlarn tarzlarn kabul etmek zorundasnz, nk toplumun yollar ve tarzlar sizi rnz ve tarzlarnzdr. Sizin ihtiyalarnz ve talepleriniz onlar yaratmtr. Sizin arzul e elikilidir - sizin yarattnz toplumun da karmak ve elikili olmasna almaz. S: D iimdeki uyumsuzluun bir yansmas olduunu kabul ediyorum. Fakat aresi nedir? M: areler ramayn. S: Bazen insan bir ltuf ve inayet hali iinde oluyor, o zaman hayat mutlu ve uyumlu. Ama byle bir durum uzun srmyor! Ruh hali deiiyor ve her ey tersine dnyor. M: sessiz, anlardan ve beklentilerden arnm kalabilseydiniz, olaylarn izdii gzel deseni ilirdiniz. Kaosa neden olan kendi huzursuzluunuzdur. S: Havayollar brosunda geirdiim aat iinde sabr ve tahamml uygulamas yaptm. Bu, ileri hzlandrmad.

M: Hi olmazsa, sizin tekmelemelerinizin mutlaka neden olaca gibi, yavalatmad da! Siz ani sonular istiyorsunuz! Biz burada sihir datmyoruz. Herkes ayn hatay yapyor, srele ddedip sonular istiyor. Siz dnyada bar ve uyum istiyorsunuz ama onlara kendi iinizde s ahip olmay reddediyorsunuz. Sorununuzu salt szlerle zemem. Sylediklerime gre hareket e tmeli ve sebatla, gayretle srdrmelisiniz. zgrle ulatracak olan ey doru tler dei ynnde yaplan eylemlerdir. Tpk, bir doktorun hastasna bir enjeksiyon yaptktan sonra, " di sakin ol. Hibir ey yapma, sadece sakin kal" demesi gibi, size diyorum ki "enjek siyonunuz" yapld, imdi sakin kaln, sadece sakin kaln. Yapmanz gereken baka bir ey yok enim Gurum da ayn eyi yapt. Bana bir ey syler, sonra: "imdi sakin kal, gevi getirir gi i durmadan zihninde evirip evirme. Dur! Sakin ol!" derdi. S: Sabahlar bir saat sak in kalabiliyorum. Ama gn uzun ve benim dengemi altst edecek pek ok ey oluyor. "Sessi z ol" demek kolay, fakat benim iimde ve evremde her ey haykrrken - ltfen syleyin bana, bu nasl yaplr? M: Yaplmas gereken her ne varsa, huzur ve sessizlik iinde yaplabilir. A tst olmann gerei yok. S: Bunlarn hepsi olgulara uymayan kuramlar. Avrupa ya dnyorum, a ma orada yapacam hibir i yok. Hayatm bombo. M: Eer sadece sakin kalmaya alrsanz, ek - i, alma gc, doru ama, hepsi. Her eyi nceden bilmek zorunda msnz? Geleceini ekmeyin - imdi sakin olun ve her ey yerli yerine oturacak. Beklenmeyenin gereklemesi kanlmazdr, umulup beklenen ise asla gelmeyebilir. Bana huylarnz kontrol edemediinizi emeyin. Kontrol etmenize gerek yok. Onlar gverteden denize frlatn. Mcadele etmenizi y a da boyun emenizi gerektirecek bir huyunuz olmasn. Siz onu bir alkanlk haline getirm edike hibir deneyim sizi incitemeyecektir. Tm evrenin o sptil nedeni sizsiniz. Her ey sizden dolay vardr. Bu noktay salamca ve derince yakalayn ve tekrar tekrar onun stnde durun. Bunun mutlak ekilde doru olduunu idrak etmek zgrle kavumaktr. S: Eer ben ken nimin tohumuysam, herhalde rk bir tohum olmalym! Tohum meyvesinden bilinir. M: Dnyanz e kusuru var ki ona kfrediyorsunuz? S: O aclarla dolu. M: Doa ne zevk, ne ac vericid ir. O tm zek ve gzelliktir. Zevk ve ac zihindedir. Deer llerinizi deitirin, her ey . Haz ve ac ancak duyularn alkantsdr, her ikisine de eit muamele yapn; o zaman srekl luluk hali iinde olursunuz. Ancak kanaatkrlk sizi mutlu edebilir - yerine getirilen arzular, daha fazla arzu doururlar. Tm arzulardan uzak durmak ve kendiliinden gele nle yetinmek ok verimli bir durumdur - doygunluk (tam olu) haline ulamann n kouludur. Onun grnteki ksrlna aldanp da gvensizlik etmeyin. Bana inann, dertleri douran e nidir. Arzulardan kurtulmuluk mutluluktur. S: htiyacmz olan eyler var. M: Eer ihtiyacn olmayanlar istemezseniz ihtiyacnz olan eyler size gelecektir. Ama pek az kimse bu ta mamen tutkusuzluk haline eriebilir. O ok stn bir durumdur. zgrln hemen eiidir. S: dr verimsiz bir haldeydim, yalnz, kederli ve boluk iindeydim ve sk sk lebilmek iin du diyordum. M: Eh, ite buraya gelmenizle olaylarn ak balad. Brakn onlar olduklar gib er - onlar sonunda kendilerini gzelce dzene koyacaklar. Gelecee doru zorlanarak uzan manza gerek yok - gelecek size kendiliinden gelecek. Bir sre daha uyurgezer kalacak snz, imdiki gibi, anlam ve gvenden yoksun braklm halde. Ama bu durum sona erecek ve s iinizi hem verimli, hem kolay bulacaksnz. nsann kendini bo ve yabanclam hissettii olur. Byle anlar en arzu edilir olan anlardr, nk ruh, halatlarn zp demir alm ve u doru yola kmtr. Bu, eskinin sona erdii, yeninin ise henz gelmedii bir zlme, ayr Eer korkarsanz, bu durum yldrc olabilir ama aslnda korkulacak hibir ey yoktur. Talim tmayn: Neyle karlarsanz karlan - onun tesine gein. S: Buda nn kural: Hatrlanma k. Fakat doru eyi doru anda hatrlamak, bana ok zor geliyor. yle grnyor ki, benim ii , unutmaktr! M: Her yeni durum bir arzular ve korkular frtnas getirirken, hatrlamak k olay deildir. Bellekten doan arzu ve istekler yine bellei tahrip ederler. S: Arzuya kar nasl savaaym? Ondan daha gl bir ey yok ki. M: Hayatn sular, arzu ya da nefret nesnelerin kayalar zerinde gmbrdyor. O kayalar igryle ve bamllklardan kurtularak zaman sular daha byk bir oylum ve kuvvetle, derin, sessiz ve hzl akacaklar. Bu konud a

kuramsal olmayn, dnmek ve dikkat etmek iin zaman ayrn. Eer zgr olmak istiyorsanz, olan adm atmay ihmal etmeyin. Bu bir daa trman gibidir, bir tek adm bile karlamaz. ksik ise - zirveye ulalmam olur. 54 -Beden Ve Zihin Cehaletin Belirtileridir Soran: Bir gn, kii - tank - mutlak (vyakti-vyakta-avyakta) zerinde tartyorduk. Hatrladm k diniz ki, sadece mutlak gerektir ve tank ancak belli bir uzay ve zaman noktasnda mu tlaktr. Kii ise tann varlyla (bulunuuyla) aydnlanan kaba ve sptil organizmadr. Ko pek berrak bir biimde kavrayamadm, onu yeniden tartabilir miyiz? Siz bir de mahadak ash, chidakash, paramakash terimlerini kullanyorsunuz. Onlarn kii, tank ve mutlak il e olan ilikileri nedir? Maharaj: Mahadakash doadr, varlklar okyanusudur, duyular ara clyla temas kurulabilen her eyi ile fiziksel uzaydr. Chidakash farkndalk alandr, za insel uzaydr, alglama ve idraktir. Paramakash zamansz ve uzaysz (meknsz) gerektir, zi siz, ayrt edilemez, sonsuz potansiyel gtr. Hem maddenin hem bilincin cevheri ve z, ori jini ve kaynadr ama her ikisinden de tedir. O idrak edilemez; fakat tann ebedi tan, edeni idrak eden, tm tezahrn kayna ve sonu, zaman ve uzayn kkeni, her bir neden-sonu cirinin ilk nedeni olarak deneyimlenebilir. S: Vyakta ile avyakta arasndaki fark nedir? M: Fark yoktur. O k ile gn gibidir. Evren sizin grmediiniz k ile doludur Ve gn nn aa vurduu da vyakti dir. Kii daima nesne, tank ise znedir ve onlarn ikileri onlarn mutlak kimliklerinin yansmasdr. Siz onlar birbirinden farkl ve ayr hal olarak dnrsnz. Deildirler. Onlar skn ve devinim halindeki ayn bilintir, her bir h n bilincindedir. Chit de insan Tanr y bilir ve Tanr insan bilir. Chit de insan dnyay e illendirir ve dnya insan ekillendirir. Chit ar ular arasndaki halkadr, kprdr, her i dengeleyici ve birletirici faktrdr. drak edilenlerin btnl (toplam) sizin "madde" dir. drak edenlerin btnl ise sizin "evrensel zihin" dediinizdir. Bu ikisinin aynl, ilebilirlik ve idrak edi, uyum ve zek, sevilirlik ve sevme eklinde tezahr ederken, k endini ebediyen ve tekrar tekrar teyit eder. S: guna, sattva - rajas - tamas, onl ar sadece maddede midirler, yoksa zihinde de bulunurlar m? M: Her ikisi de kukusuz , nk ikisi ayr deildir. Yalnzca Mutlak, gunalar dan te olandr. Aslnda bunlar gr n k alardr. Onlar ancak zihinde var olurlar. Zihnin tesinde tm farkllklar biter. S: E yularn bir rn mdr? M: Nasl siz uyandnzda dnyanz yeniden yaratrsanz, evren de ama organ, be faaliyet organ ve be bilin aracyla- bellek, dnce, mantk ve benlik duy arak belirir. S: Bilim ok ilerleme kaydetti. Biz bedeni ve zihni, atalarmzn bildiinde n ok daha iyi biliyoruz. Sizin zihin ve maddeyi geleneksel tarif ve analiz ekliniz artk geerli deil. M: Fakat sizin bilen adamlarnz bilimleri ile neredeler? Onlar da s izin kendi zihninizdeki imajlar deil mi? S: Temel fark da ite burada! Bana gre onla r benim kendi projeksiyonlarm deildirler. Onlar ben domadan nce vardlar, ben ldmde d e olacaklar. M: Elbette. Siz bir kez zaman ve uzay gerek olarak kabul etmiseniz, ke ndinizi de ufack, nemsiz ve ksa mrl sayacaksnz. Fakat onlar gerekler mi? Onlar m si mi onlara balsnz? Bir beden olarak uzay iindesiniz. Zihin olarak, zaman iindesiniz. A ma siz gerekte, iinde bir zihnin bulunduu bir bedenden mi ibaretsiniz? Hi aratrdnz m Aratrmak iin ne bir drtm ne de bir yntemim vard. M: Ben her ikisini de neriyorum. Fak size igr ve bamllklardan kurtulu (viveka - vairagya) dyor. S: Benim grebildiim t t sresiz mutluluk olabilir. Peki, yntemi nedir? M: Mutluluk rastlantya bal, dtan gelen geici olandr. Gerek ve etkili maksat (drt) sevgidir. nsanlarn ac ektiklerini gryo onlara elinizden gelen en iyi ekilde yardm etmeye alyorsunuz. Yant ok aktr - nce yardm ihtiyacnn tesine koyun. Maksadnzn herhangi bir beklenti tamayan salt iyi niyet ndan emin olun nce. Sadece mutluluu arayanlar sonunda kendilerini bir yce umursamaz lk iinde bulabilirler, halbuki sevgi hibir zaman durmaz ve dinlenmez.

Ynteme gelince, sadece bir tane vardr: Kendini-bilme haline ulamak zorundasnz, yani n e olarak grndnz ve gerekte ne olduunuzu idrak etmelisiniz. Berraklk ve yardmseverl gider -her biri hem dierine muhtatr, hem de dierini glendirir. S: efkat ve merhamet, b rtaraf edilebilir mutsuzlukla dolu, nesnel bir dnyann varln ima ediyor. M: Dnya nesnel deildir ve onun kederi de bertaraf edilebilir deildir. efkat ve merhamet ise hayal rn birtakm nedenlerle strap ekmeyi reddetmekle ilgili bir baka szcktr yalnzca. S: Neden ayal rnyse, o zaman straplar neden kanlmaz olsun? M: Size strap veren daima sahte ( andr, sahte arzular, sahte korkular, insanlar arasndaki sahte ilikiler. Sahte olan t erk edin, ac ekmekten kurtulursunuz; gerek mutlu eder - gerek, zgrle kavuturur. S: G ki ben beden iinde hapsolmu bir zihinim ve bu ok ac bir gerek. M: Siz ne bedensiniz, ne de beden iindesiniz - beden diye bir ey yoktur. Siz kendinizi pek ackl bir biimde yanl anlamsnz, doru biimde anlamak iin - inceleyin, aratrn. S: Fakat ben bir bede eden iinde dodum ve bir beden olarak, beden iinde leceim. M: Bu sizin bir yanl anlaman Sorgulayn, aratrn, kendinizden ve bakalarndan kuku duyun. Gerei bulmak istiyorsanz a almamalsnz; elinizde mevcut olandan eminseniz, nihai olana asla ulaamazsnz. Domu ve leceiniz hakkndaki fikriniz glntr, abestir; hem manta, hem deneyime ters der. r beden olduumda srar etmeyeceim. Fakat burada ve imdi sizinle konuurken ben apak ki b denim iindeyim. Beden ben olmayabilir ama o benimdir. M: Tm evren hi durmakszn sizin mevcudiyetinize katkda bulunuyor. Bundan dolay, tm evren sizin bedeninizdir - bu an lamda sizinle anlayorum. S: Bedenim beni derin biimde etkiliyor. Bir deil, birok ynden bedenim benim kaderimdir. Karakterim, ruh hallerim, tepkilerimin doas, arzularm, k orkularm -doutan gelen ya da sonradan edinilen- hepsi bedene dayanr. Biraz alkol, u y a da bu ilala, uyuturucuyla her ey deiiverir. lacn etkisi geinceye kadar ben artk ba insanm. M: Btn bunlar olur, .nk kendinizi beden sanrsnz. Gerek benliinizin farkn man ilalar bile stnzde etkisiz kalacaktr. Domu olmak konusuna dnelim. Siz ana babanz sylediklerine saplanmsnz, gebe kalmak, hamilelik ve doum, bebek, ocuk, gen vesaire. , kendinizi beden olduunuz fikrinden, kar fikirle,-yani beden olmadnz fikriyle uzakla ya aln. O da bir fikir, hi kukusuz; ona, ii bittiinde terk edilecek bir ey gibi davr en beden deilim fikri bedene gereklik kazandrr, aslnda beden diye bir ey yoktur; o sad ece bir zihin halidir. Siz istediiniz kadar ok sayda ve eitlilikte bedenler edinebili rsiniz. Yeter ki neyi istediinizi dzgn ve devaml olarak hatrlayn ve onunla badamaz ol ar reddedin, atn. S: Ben kutu kutu iinde gibiyim, en d kutu beden olarak ilev yapyor; nun iindeki de ruh. En d kutuyu soyutlayn, bu kez onun iindeki beden olacak ve daha it eki de ruh. Bu sonsuz kutular dizisi ve kutularn sonu gelmez al halinde; sonuncu kutu nihai ruh mudur? M: Eer bir bedeniniz varsa, bir ruhunuzun da olmas gerekir; burad a sizin i ie bulunan kutular benzetmeniz uygun der. Fakat burada ve imdi tm bedenlerin izin ve ruhlarnzn iinden farkndalk, yani chit in saf (nuru) ldayp durmakta. O olmasa, beden bir saniye bile devam edemez. Bedende bir enerji, sevgi ve zek akm v ardr ki o bedene rehberlik eder, onu besler ve glendirir. O akm kefedin, bedeninizin d okusunu ren hayat kvlcmn bulun ve onda karar kln. O, bedenin sahip olduu tek hakikat S: O hayat kvlcm lmden sonra ne olur? M: O zaman-tesidir. Doum ve lm ancak zaman i ktalardr. Hayat, ebediyet boyunca ok eitli alarn rer durur. lmek, zaman iindedir, f ayat kendisi zamanszdr. Onun ifade biimlerine ne isim ve ekil verirseniz verin, o bi r okyanus gibidir - hi deimeyen, hep deien.

S: Btn syledikleriniz gzel, inandrc; fakat benim o yabanc ve ou zaman dmanca bir a bir kii olduum duygusu bende bir trl kaybolmuyor. Zaman ve mekn iinde snrlanm bir rak, nasl olur da kendimi bunun kart, yani kiisellikten arnp evrensellemi, belli hi lmayan farkndalk olarak idrak edebilirim? M: Siz, aslnda olmadnz ey olduunuzu iddia te ve aslnda olduunuz ey olduunuzu da inkr etmektesiniz. Siz, tm kiisel arptmalardan farkndaln saf bilme (idrak) unsurunu gzden karyorsunuz. Chitin gerekliini kabul e sla kendinizi bilemeyeceksiniz? S: Ne yapmalym? Kendimi sizin beni grdnz gibi gremiyo . Belki siz haklsnz, ben yanlyorum, fakat kendimi algladm gibi alglamaya nasl son im? M: Kendisinin bir dilenci olduuna inanan bir prens sonuta bir tek yoldan ikna edilebilir: O bir prens gibi davranmal ve neler olduunu grmelidir. Sylediklerim doruy mu gibi davrann ve olanlar grerek hkm verin. Btn istediim, ilk adm atmak iin gere r inan. Deneyimle birlikte gven de gelecek ve artk bana ihtiyacnz olmayacak. Bir sre i n bana gvenin. S: Burada ve imdi bulunabilmek iin bedenime ve onun duyularna ihtiyacm var. Anlamak iin bir zihne muhtacm. M: Beden ve zihin sadece cehaletin ve yanl anla yn belirtileridir (razdr). Bedensiz ve zihinsiz, zamansz ve uzaysz, "nerede", "ne zam , "nasl"dan tede, saf farkndalkmsnz gibi davrann. Onda karar kln, onu dnn, onu etmeyi renin. Durmadan onu ret ve inkr etmeyin. Hi olmazsa ak bir zihin hali iinde olu . Yoga, dtakini ie yneltmektir. Bedeninizin ve zihninizin, her ey ve her eyin tesi ola gerei ifade etmesini salayn. Yaparak baarrsnz, tartp ekierek deil. S: Ltfen, n bana izin verin. Bir kii olma yanlgs nereden kaynaklanr? M: Mutlak, zamandan ncedir. lk nce farkndalk gelir. Bir anlar ve zihinsel alkanlklar yn dikkati eker, fark klanr ve kii birdenbire belirir, meydana kar. Farkndalk n kaldrn, uykuya varn aybolur. Kii (vyakti) titreir durur, bir kararda kalmaz, farkndalk (uyakta) tm zaman v e uzay ierir, mutlak (avyakta) ise Var Olan dr. 55 -Her Seyden Vazgein, Her Sey Olan Kazann Soran: imdi, u an iinde sizin durumunuz nedir? Maharaj: Deneyim-tesi haldir. O btn deneyimleri kapsamtr. S: Siz bir baka insann zihnine ve gnlne girip, onun deney ini paylaabilir misiniz? M: Hayr. Byle eyler zel eitim gerektirir. Ben buday alr veri , Ekmekten ve kekten pek az anlarm. Buday lapasnn tadn bile bilmeyebilirim. Fakat buda tanesi hakknda her eyi bilirim ve iyi bilirim. Tm deneyimin kaynan bilirim. Fakat den eyimin alabildii saysz biimleri bilmem. Bilmeye de ihtiyacm yok. Hayatm yaamak iin b gereken pek az eyi de her naslsa, gerektii anlarda bilirim. S: Sizin kiisel mevcudi yetinizde benim kiisel mevcudiyetim, onlar her ikisi de Brahma nn zihninde mi var olurlar? M: Evrensel olan, kiisel, zel olandan haberdar deildir. Kii olarak mevcudiy et kiisel bir meseledir. Bir kii zaman ve uzay iinde mevcuttur, onun bir ad ve ekli v ardr, balangc ve sonu vardr; evrensel, btn kiileri ierir ve mutlak, her eyin kkeni indedir. S: Ben btnlkten sz etmiyorum. Benim kiisel bilincim ile sizin kiisel bilincin iz - o ilcisi arasndaki balant nedir? M: Rya gren iki kii arasnda ne balant olabilir Birbirlerini ryada grebilirler. M: nsanlarn yaptklar da budur. Herkes "bakalarn" img ve onlarla arasnda bir balant kurmaya alr. Balant sadece bunu arayandr, bakas yok ler ayr ayr birok bilin noktas olduumuza gre, aramzda ortak bir ey bulunmal. M: O b ta nerede? Zihninizde. Dnyanzn zihninizden bamsz olduunda srar ediyorsunuz. Bu nasl lir? Baka insanlarn zihinlerini bilme arzunuz, kendi zihninizi bilmeyiinizden dolaydr . nce kendi zihninizi bilin, o zaman baka zihinler

sorusunun ortaya kmadn fark edeceksiniz; nk baka insanlar yoktur. Siz ortak faktrs r arasndaki tek balant sizsiniz. Var oln bilintir; "Ben-im (var olanm)" hepsinde geerl olandr. S: En Yce Gerek (Parabrahman) hepimizin iinde var olabilir. Ama bu bizim ne iimize yarar? M: Siz "Eyam koruyacak bir yere ihtiyacm var, ama boluk (yer) benim ne iime yarar?" diye soran adam gibisiniz, ya da "Ste, aya ya da kahveye ihtiyacm var ama su benim iime yaramaz" diyen adam gibi. Grmyor musunuz ki En Yce Gerek her eyi mmk klandr? Fakat siz "O benim ne iime yarar" diye sorarsanz, size "Hi" diye yant vermek z orundaym. Gndelik hayattaki ilerde, gerei bilenin bir avantaj yoktur, hatta o dezavant ajldr; agzllkten ve korkudan uzak olduundan, kendisini korumaz. Kr, kar fikri de on cdr. i bytme, kr arttrma konularndan tiksinir. Onun hayat srekli kendini yoksun b a, vermedir. S: Eer En Yce yi kazanmakta bir avantaj yoksa, o zaman niin bu zahmete katlanmal? M: Zahmet, bir eye skca sarlp tutunduunuz zaman vardr sadece. Hibir eye seniz, bir zorluk kmaz. Daha kk olandan vazgemek, daha byn kazanmaktr. Her eyden yi kazanrsnz. O zaman hayat, olmas gerektii gibi olur: Tkenmez bir kaynaktan gelen saf k nm. O k iinde dnya belli belirsiz bir rya gibi grnr. S: Eer benim dnyam z de onun paras iseniz, siz benim iin ne yapabilirsiniz? Eer rya hakiki deilse, onun b ir varl yoksa, gerek onu nasl etkileyebilir? M: Rya, devam ettii srece geici bir var ptir. Ona sk tutunmak sizin arzunuzdur, sorunu yaratan da budur. Brakn gitsin, ryann s izin olduunu dnmekten vazgein. S: Siz ryann, rya gren olmadan da var olabileceine v mi ryam ile zdeletirmemin kendi tatl dileim olduuna kesin gerek gzyle bakar gibisin at ben ryay grenim ve de ryaym. Peki, ryay kim durduracak? M: Brakn, rya kendi kend sonuna dek alp zlsn. Bunu durdurmak elinizde deil. Fakat onun rya olduunu grn, o gasn vurmay reddedin. S: te burada nnzde oturuyorum. Ben rya gryorum ve siz benim izliyorsunuz. Aramzdaki balant nedir? M: Benim sizi uyandrma niyetim aramzdaki balantd Gnlm uyanmanz diliyor. Ryanzda strap ektiinizi gryorum ve dertlerinizin bitmesi gerektiini biliyorum. Ryanzn rya olduunu idrak ettiinizde uyanrsnz. Fakat ben ryan lgilenmiyorum. Uyanmanz gerektiini bilmek benim iin yeterlidir. Ryanz belli bir sonuca vardrmanz ya da onu soylu, mutlu, veya gzel yapmanz gerekmez; btn yapmanz gereken, r grdnz idrak etmektir. mgelemeyi brakn, zannedip inanmay brakn. nsanlk halindeki lklar, yalan ve kederi ve bunlardan teye gemenin gereini grn. Uzayn sonsuz genilii icik bir bilin atomu yzmektedir ve o tm evreni iermektedir. S: Ryada gerek ve ebedi gi bi grnen sevgiler vardr. Onlar da uyanca kaybolurlar m? M: Ryada bazlarn sever bazl zsiniz. Uyandnzda ise, her eyi kucaklayan sevginin ta kendisi olduunuzu grrsnz. Ki i her ne kadar has ve youn olsa da, mutlaka balaycdr; zgr sevgi ise her eyi kapsayan gidir. S: insanlar gelir ve giderler. nsan karlatn sever, herkesi birden sevemez. M: sevginin kendisiyseniz, zamann ve saylarn tesinde olursunuz. Birini sevmekle herkes i seversiniz; herkesi severken her birini seversiniz. Biri ve hepsi birbirlerini dlayc deildirler. S: Siz ebedi bir hal iinde bulunduunuzu sylyorsunuz. Bu gemiin n size ak olduu anlamna m gelir? Rama nn Guru su Vashishta Muni ile karlatnz m? M n iinde ve zaman hakknda. Yine bana bir ryann ierdikleriyle ilgili soru soruyorsunuz. Zamanszlk, (ebediyet) zaman illzyonunun tesindedir; o, zamann bir uzants deildir. Ke ne Vashishta diyen, Vashishta y tanyordu. Ben tm isimlerin ve ekillerin tesindeyim. V ashishta sizin ryanzdaki bir ryadr. Onu nasl bilebilirim? Siz gemi ve gelecekle ok fa ilgilisiniz. Bu sizin kendinizi devam ettirme, kendinizi yok olmaktan koruma zle minizden kaynaklanyor. Kendiniz devam etmek istediiniz gibi bakalarnn da size elik etm eyi srdrmelerini istiyorsunuz, bu nedenle de bakalarnn hayatta kalmalar sizin iin nem r. Fakat sizin hayatta kalmak dediiniz, bir ryann srp gitmesinden baka bir ey deildir buna yelenir. Bir uyanma ans vardr. S: Siz ebediyetin, lmszln bilincindesiniz, bu n de hayatta kalma konusuyla ilgilenmiyorsunuz.

M: Tam tersine. Tm ilgi ve arzulardan kurtulmuluk ebediyettir, lmszlktr. Btn tutkula lar korku ima ederler, nk her ey geicidir. Ve korku insan kleletirir. Bamllklarda k hali uygulamayla kazanlmaz; insan kendi gerek varln bildiinde o doal olarak gerekl evgi tutkunluk ve dknlk gstermez, dknlk ise sevgi deildir. S: Demek ki bamllkla ir yolu yok. M: Kazanlacak bir ey yoktur. Btn hayalleri terk edin ve kendinizi olduun uz gibi bilin. Kendini-bili bamllklardan kurtulutur. Tm kvranlar yetersizlik duygus olaydr. Hibir eyden yoksun olmadnz, var olan her eyin siz ve sizin olduunu bildii rzu biter. S: Kendimi-bilmek (idrak etmek) iin farkndalk uygulamas m yapmalym? M: Uygu amasn yapacanz bir ey yoktur. Kendinizi bilmek iin kendiniz olun. Kendiniz olmak iin, ndinizi u ya da bu olarak imgelemeyi brakn. Sadece olun. Brakn gerek doanz kendini be etsin. Zihninizi araylarla kargaaya sokmayn. S: Kendimi-idrak iin sadece durup bekle yeceksem, bu ok zaman alr. M: O imdi ve buradayken siz neyi beklemek zorundasnz? Sade ce bakmanz ve grmeniz gerekiyor. Kendinize, kendi varlnza bakn. Siz var olduunuzu bil r ve bundan holanyorsunuz. Tm imgelemeyi brakn, bu yeter. Zamana bel balamayn. Zaman Bekleyen - lr. Hayat sadece imdi dir. Bana gemiten, gelecekten sz etmeyin - onlar yal nzca sizin zihninizde mevcutturlar. S: Siz de leceksiniz. M: Ben zaten lym. Benim dur umumda fiziksel lm hi de fark oluturmayacak. Ben zamandan te olanm. Arzudan ve korkuda n bamszm, nk gemii hatrlamyor ya da gelecei hayal etmiyorum, isimlerin ve ekille arzu ve korku nasl olabilir? Arzusuzlukla birlikte zamanszlk (ebediyet) gelir. Ben gvencedeyim, nk olmayan, olana iliemez. Siz kendinizi gvenlikte hissetmiyorsunuz, nk ike imgeliyorsunuz. Bedeniniz, olduu haliyle elbet ki karmak ve incinebilir durumda dr ve korunmaya muhtatr. Fakat siz yle deilsiniz. Saldrlmaz ve yenilmez olan varln farkna vardnzda, huzur iinde olacaksnz. S: Dnya ac ekerken nasl huzur iinde ola ya ok geerli nedenlerden tr ac ekiyor. Eer dnyaya yardm etmek istiyorsanz, kendini tiyacnn tesinde olmak zorundasnz. O zaman sizin btn yaptklarnz ve yapmadklarnz d biimde yardmc olacaktr. S: Eyleme ihtiya olan yerde eylemsizlik nasl yararl olabilir? M: Eylemin gerekli olduu yerde eylem meydana gelir. Eylemi yapan insan deildir. On un ii olup bitenlerin farknda olmaktr. Onun varl, hazr bulunuu eylemdir. Pencere duva okluudur, o bo olduu iin k ve hava verir. Tm zihinsel ierikten, tm imgelemeden ve ln, bylece, engellerin kalk gerein ieri dolmasna neden olacak. Bir kiiye gerekten k istiyorsanz ondan uzak durun. Eer kendinizi duygusallkla yardma adarsanz, yardmm? ba olacaktr. Siz yardmsever yapnzla ok faal ve bundan da ok memnun olabilirsiniz ama, bu yolla pek fazla bir ey yaplamaz. Bir insan artk yardma muhta olmad zaman ona gerekt rdm edilmi demektir. Dier her ey boadr. S: Oturup da yardmn meydana gelmesini bekleme n yeterli zaman yok. nsan bir eyler yapmak zorunda. M: Elbette - fakat sizin yapab ileceiniz snrldr; ancak z Varlk snrszdr. Snrszca verin - kendinizden. Verecein ancak pek kk lde olabilir. Sadece siz lye smaz olansnz. Yardm etmek sizin doa ierken bile bedeninize yardm edersiniz. Kendiniz iin hibir eye muhta deilsiniz. Siz sa verisiniz, balangsz, sonsuz, tkenmez. Nerede keder ve ac grrseniz orada onunla olun en eyleme girimeyin. Ne bilgiler , ne eylem gerekten yardm edebilir. Keder ile birl ikte olun ve onun kklerini meydana kartn - anlamaya yardmc olmak gerek yardmdr. 56 Dogarken Dnya Dogar Soran: Sradan bir insan ldnde ona ne olur? Maharaj: Ona olan, onun inancna gredir. Hayat lmden nce nasl imgelemeden ibaretse, lmden sonraki hayat da y . Rya devam eder. S: Yine de len insann ne durumda olduunu hi olmazsa kendi gemi hayat arnzdan bilirsiniz.

M: Gurum ile karlancaya kadar, birok ey biliyordum. imdi ise hibir ey bilmiyorum, rya iindedir ve geerli deildir. Ben kendimi "biliyorum ve iimde ne hayat, ne lm, sade e varolu buluyorum - u ya da bu olmak deil, yalnzca olmak. Fakat zihin kendi anlar bi rikimine brnerek hayal kurmaya balad anda, uzay nesnelerle, zaman da olaylarla doldur a balar. Ben bu doumu dahi bilmezken, gemi doumlar nasl bilebilirim? Aslnda, kendisi inim halinde olduu iin her eyi devinir gren ve zaman yaratt iin de gemi ve gelecek ken zihindir. Tm evren bilincin beiinde (mahatattva) byr ki orada mkemmel dzen ve uyum hkm srer (mahasattva). Nasl btn dalgalar okyanusun iinde ise, fiziksel ve zihinsel her y de farkndaln iinde (salt bilin iinde) yer alr. Demek oluyor ki nemli olan yalnzca lktr, onun ierdikleri deil. Kendi hakknzdaki farkndalnz derinletirin ve genilet ayrlar ve ltuflar akacaktr. Bir eyler aramak zorunda deilsiniz, her ey size en doal bi de, zorlamasz ve kolayca gelecek. Zihnin be duyusu ve drt fonksiyonu - bellek, dnce, a nlay ve benlik; be unsur - toprak, su, ate, hava ve eter (esir); yaradln iki yz - m ruh, hepsi farkndalk iinde yer alr. S: Ama siz daha nce yaadnza inanyor olmalsn etinler yle sylyorlar, fakat bunun hakknda hibir ey bilmiyorum. Ben kendimi ben olarak biliyorum; nasl grnm olduum ya da grneceim benim deneyim alanma girmiyor. Hatrlam Gerekte hatrlanacak bir ey yok. Tekrar dou yeniden bedene giren bir benlii ngrr. B ey yoktur. "Ben" denilen, bir anlar ve umutlar tomar, kendisini ebediyen mevcut gi bi imgeleyerek, kendi sahte ebediliine yer yapmak iin zaman yaratmakta. Var olmak ii n gemie ve gelecee ihtiyacm yoktur. Tm deneyim imgelemeden domutur; ben imgelemem, by e de bana doum ya da lm vaki olmaz. Ancak domu olduklarna inananlar tekrar doacaklarn Siz beni domu olmakla suluyorsunuz - ben ise susuz olduumu savunuyorum! Her ey farknd lkta mevcuttur. Ve farkndalk ne lr ne de yeniden doar. O deimez gerein ta kendisidi neyim evreni bedenle doar ve bedenle lr; o farkndalk iinde balar ve son bulur, ama far dalk ne balang bilir ne de son. Eer bunu dikkatle dnr ve zerinde uzun zaman kuluka anz, o zaman farkndaln n btn berrakl ile greceksiniz ve dnya gzlerinizin yanmakta olan bir tts ubuuna bakmaya benzer; nce ubuu ve duman grrsnz; ubuun u asn fark ettiinizde ise, onun dalar gibi ubuk ynlarn yakp yok edecek ve evreni dum uracak gce sahip olduunu anlarsnz. z Varlk, zaman tanmakszn ve sonsuz olanaklarn t n kendini gerekletirir. Tts ubuu benzetmesinde ubuk bedendir ve duman zihindir. Zihin kendi arptmalaryla megul olduu srece, kendi kaynan idrak etmez. Guru gelir ve dikkat iinizdeki kvlcma eker. Doas gerei zihin da dnktr; o daima eylerin kaynan yi n kendinde arama eilimindedir; kaynak iin ie bakmas sylendiinde bu, bir anlamda yeni b ir hayatn balangcn oluturur. Farkndalk bilincin yerini alr; bilinte bilinli olan " . Buna karn, farkndalk blnmemitir; farkndalk kendinin farkndadr. "Ben-im (var olan ir, halbuki farkndalk dnce deildir; farkndalkta "Ben farkndaym" yoktur. Bilin bir r ama farkndalk nitelik deildir; insan bilinli olduunun farknda olabilir, fakat farknd ln bilincinde olmaz. Tanr bilincin btnldr (klli bilintir), fakat farkndalk her m varln hem yokluun. S: Ben, bir adamn lmden sonraki durumu hakknda bir soru ile bal un bedeni yok olduktan sonra, bilincine ne olur? O grme, iitme vs. duyularn beraberi nde tamakta mdr yoksa onlar geride mi brakr? Ve eer duyularn kaybederse onun bilinc olur? M: Duyular sadece alglama ekilleri, yntemleridir. Kaba olanlar kaybolunca dah a ince bilin halleri, duyu tarzlar ortaya kar. S: lmden sonra farkndalk haline hi ge udur? M: Bilinten farkndala bir gei olamaz, nk farkndalk bir bilin ekli deildir ha ince, daha sptil bir hal alabilir ki lmden sonra olan da budur. nsann eitli bedenle i ldke, onlarn neden olduu duyular da onlarla birlikte silinir gider. S: Ta ki geriye bilinsizlik kalncaya kadar m? M: Bilinsizlikten sanki gelip giden bir eymi gibi sz ed yorsunuz! Bilinsizliin bilincinde olacak olan kim? Pencere ak olduu srece, odada gne encere kapandnda gne yine vardr fakat o, odadaki karanl grr m? Gne iin karanl Bilinsizlik diye bir ey yoktur, nk bilinsizlik deneyimlenemez, tarif edilemez. Biz be llekte ya da iletiimde bir kesinti olduu zaman, bundan bilinsizlik sonucuna varrz. Be n tepki vermeyi kestiimde, benim bilinsiz olduumu syleyeceksiniz. Aslnda ben belki de had derecede bilinli, ama konuamyor ya da hatrlayamyor olabilirim. S: Size basit bir soru soruyorum: Dnyada milyarlarca insan var, hepsi de bir gn lecek. lmden sonra dur umlar ne olacak? Fiziksel bakmdan deil, psikolojik bakmdan. Onlarn bilinleri devam ede cek mi? Eer devam edecekse, ne ekilde? Bana doru soruyu sormadm, ya da yant bilmedi yahut sizin dnyanzda benim sorularmn anlamsz olduunu sylemeyin; sizin

dnyanzn ve benim dnyamn farkl ve badamaz olduunu sylediiniz anda ikimiz arasnda b sunuz. Ya ayn dnyada yayoruz, ya da sizin deneyimlerinizin bize bir yarar yok. M: Elb ette biz bir dnyada yayoruz. Yalnz ben onu olduu gibi grrm, siz ise onu olduu gibi g nuz? Siz kendinizi dnyann iinde grrsnz, ben ise dnyay kendi iimde. Size gre siz do gre ise dnya grnp kaybolur. Dnyamz gerektir, fakat sizin onun hakkndaki grnz g mzda bir duvar yoktur, sizin rdnzden gayr. Duyularm bir kusuru yoktur, sizin imgelem sizi yanla sevk etmekte. O, dnyann gerek yzn, sizin, sizden bamsz olarak var oldu ttiiniz bir eyle rtmektedir - sizin kaltm yoluyla aldnz ya da sonradan edindiiniz k yakndan izleyen bir eyle. Sizin tutumunuzda sizin grmediiniz ve keder nedeni olan de rin bir eliki var. Siz bir keder ve ac dnyasna doduunuz fikrine smsk sarlmsnz; m ki dnya bir sevgi ocuudur; balamas, bymesi, tamam olmas sevgi iledir. Ama ben sevgi bile tesindeyim. S: Eer dnyay sevgiden yaratm iseniz, o neden bunca acyla dolu? M: Ha lsnz - bedenin gr noktasndan! Ama siz beden deilsiniz. Siz bilincin sonsuzluusunuz. lmayan doru saymaktan vazgein, o zaman her eyi benim grdm gibi greceksiniz. Ac ve h ve kt, doru ve yanl; bunlar greli terimlerdir ve mutlak imiesine kabul edilmemelidir . Onlar snrl ve geicidirler. S: Budist geleneine gre bir Nirvani, bir aydnlanm Buda, nden bamsz, zgrdr. Var olan her eyi kendi bana bilebilir ve deneyimleyebilir. O doa debilir, nedensellik zincirine (Neden-Sonu Yasas na) mdahale edebilir, olaylarn srasn e sonucunu deitirebilir, hatta, gemii silebilir! Dnya hl onunla birliktedir, fakat dn iinde o zgrdr. M: Tarif ettiiniz Tanr dr. Elbette, nerede bir evren varsa, orada onun bir karl (mukabili) vardr ve bu da Tanr dr. Fakat ben her ikisinden de teyim. Bir h ayan bir lke vard. Uygun adam buldular ve onu hkmdar yaptlar. O hibir ekilde deimi adece ona bir unvan, hkmdarlk nvan, haklar ve grevleri verilmiti. Onun doas deimi ca eylemleri deimiti. Bunun gibi, aydnlanm bir insann bilin ierii kkten bir deii o yanl yola sevk edilmi deildir. O deimez olan bilir. S: Deimez-olan bilinli olama n her zaman deiir. Deimez olan bilinte hibir iz brakmaz. M: Hem evet, hem hayr. K , ama o, yazy tar. Mrekkep mesaj deildir, okuyann zihni de mesaj deildir fakat onlar si mesaj mmkn klar. S: Bilin "gerek"ten inip gelir mi, yoksa o maddenin bir nitelii, b r zellii midir? M: Bilin maddenin sptil eidir. Nasl atalet (tamas) ve enerji (rajas) m addenin nitelikleri (zellikleri) ise ylece uyum (sattva) da kendini bilin olarak be lli eder. Siz onu bir bakma ok sptil bir enerji formu olarak dnebilirsiniz. Her nerede madde kendini sabit bir organizma halinde oluturursa, orada bilin kendiliinden bel irir. Organizmann yok oluuyla da bilin kaybolur. S: yleyse hayatta kalan nedir? M: O domaz ve lmez olan ki madde ve bilin onun grnmleridir, ite o hayatta kalr. S: Eer o e ve bilin tesi ise nasl deneyimlenebilir? M: O, her ikisi zerindeki etkilerinden bi linir; onu gzellik ve akn mutlulukta arayn. Ama siz ne maddeyi ne de bilinci, onlarn t esine gemedike anlayamazsnz. S: Ltfen drste syleyin: Siz bilinli misiniz, bilinsiz ydnlanm (gnani) ikisi de deildir. Ama onun aydnl (gnana) her eyi iermitir. Farknd yimi ierir. Fakat farknda olan, her deneyimin tesindedir. O, farkndaln kendisinden bil tedir. S: Bir deneyim zemini -var, buna madde diyelim. Deneyimle- yen var, ona z ihin diyelim. Bu ikisi arasndaki kpry oluturan nedir? M: kisi arasndaki boluk kprn dir. Bir uta madde gibi grnen, dier uta zihin gibi grnendir ki o da kprnn kendisidi zihin ve beden diye ayrmayn, o zaman kprlere de ihtiya olmayacak. Bilin doarken dnya doar. Dnyann gzelliini ve hikmetini dndnzde, buna Tanr dersiniz. Btn bunlarn in iinizdedir. S: Gren ve grlen, bunlar bir mi yoksa iki midirler?

M: Sadece gr vardr; gren ve grlen, her ikisi de ondadr. Farklln olmad yerde fa Ben len adam hakknda bir soruyla baladm. Siz de onun deneyimlerinin yine onun beklen tilerine ve inanlarna gre ekilleneceklerini sylediniz. M: Siz domadan nce kendi hazrl r plna gre yaamanz bekleniyordu. Sizin kendi iradeniz kaderinizin omurgas idi. S: Tab ii, karma ie kart. M: Karma koullar ekillendirir. Tutumlarnz kendinize aittir. Nihai ak, karakteriniz hayatnz ekillendirir ve karakterinizi ancak kendiniz ekillendirebili rsiniz. S: nsan kendi karakterini nasl ekillendirebilir? M: Onu olduu gibi grerek ve samimiyetle piman olarak. Bu gr-duyu (akl-gnl) btnl mucizeler yaratabilir. Bu bi l dkmek gibidir; yalnzca metal ve ate bir ie yaramaz; yalnzca kalp da yetmez. Metali a tein scanda eritmeniz ve kalba dkmeniz gerekir. 57 -Zihnin tesinde Hi Istrap Yoktur : Olunuzun evinde oturduunuzu ve le yemei iin servis yaplmasn beklediinizi gryoru erak ediyorum, bilincinizin ierii benimkine benziyor mu, yoksa ksmen ya da tmyle fark l m diye. Siz de benim gibi a ve susuz musunuz, yoksa bsbtn farkl bir zihin hali iind isiniz? Maharaj: Yzeyde fark fazla deildir, fakat derinlerde ok fazladr. Siz kendini zi ancak duyular ve zihin aracl ile bilirsiniz. Kendinizden direkt haberdar olmadnzda sadece ikinci elden, olaan sylentilere dayanan fikirleriniz vardr. Ne olduunuz hakknd a her ne dnrseniz onu gerek kabul edersiniz; kendinizi alglanabilir ve tarif edilebili r olarak imgeleme alkanlnz ok gldr. Ben sizin grdnz gibi grrm, sizin iitt tnz gibi tadarm, sizin yediiniz gibi yerim. Ben susarm ve ackrm ve yemeimin vaktin masn beklerim. Alk ya da hastalk ektiimde bedenim ve zihnim zayf der. Btn bunlar , ama bir ekilde ben olayn iinde deilim, kendimi btn bunlarn stnde yzer gibi hissed zak ve bamllktan zgr. Hatta, byle hisseden de ben deilimdir. Alk ve susuzluk olduu aklk ve bamllktan yoksunluk da vardr; ayrca her eyin farkndal ve sanki beden ve z ara olan her ey ok ok uzak bir yerde, ta ufukta oluyormuasna muazzam bir uzaklk duygus vardr. Ben bir sinema perdesi gibiyim -temiz ve bo- filmler onun zerinden geer ve k aybolur, onu nceki kadar temiz ve bo olarak brakrlar. Perde filmlerden hibir ekilde et kilenmez, filmler de perdeden etkilenmezler. Perde filmleri tutar ve yanstr, onlar e killendirmez. Onun film rulolar ile hibir ilgisi yoktur. Bunlar olduklar gibidirler , kader (prarabdha) topaklar, ama benim kaderim deil; perdedeki insanlarn kaderleri . S: Siz bir filmdeki insanlarn kaderlere sahip olduklarn sylemek istemiyorsunuz deil mi! Onlar ykye ait, yk onlara deil. M: Size gelelim. Hayatnz siz mi ekillendirirsin oksa hayat m sizi? S: Evet, haklsnz. Bir yaam-yks alyor, kendisini gz nne seriy nden biri de benim. Onun dnda bir varlm yok, onun da bensiz bir varl olmad gibi. bir karakterim (oyunda canlandrlan kii), bir kii deil. M: Karakter, hayat geldii gibi abul edecek yerde onu ekillendirmeye ve kendisini onunla zdeletirmeye balaynca, o bir kii haline gelecek. S: Ben bir soru sorduum ve siz de yantladnz zaman ne olur? M: Soru ve yant, her ikisi de perdede belirirler. Dudaklar kprdar, beden konuur - ve yeniden perde temizlenir, boalr. S: Temiz ve bo demekle ne kastediyorsunuz? M: Tm ieriklerde n arnm. Bana gre ben ne alglanabilir ne kavranabilirim; "bu ben im" diye gsterebilecei hibir ey yoktur. Siz ise kendinizi herhangi bir eyle kolayca zdeletirebiliyorsunuz. B en bunu olanaksz buluyorum. "Ben bu ya da u deilim ve hibir ey de benim deildir" duygu su iimde ylesine kuvvetli ki, bir ey ya da bir dnce belirir belirmez, "Bu ben deildir" duygusu annda gelir. S: Vaktinizi "Bu ben deilim, u ben deilim" diye tekrarlamakla g eirdiinizi mi sylemek istiyorsunuz?

M: Tabii ki hayr. Bunu szcklere dkm sizin iindir. Gurum un inayeti ile bir kez ve tam ladm ki ben ne nesneyim, ne zneyim ve bunu kendime her zaman hatrlatmak zorunda da deilim. S: Ne nesne, ne zne olduunuzu sylediinizde tam olarak neyi kastettiinizi kavra makta zorluk ekiyorum. Hemen u anda biz konuurken, ben sizin deneyiminizin nesnesi, siz de zne deil misiniz? M: Bakn, baparmam iaret parmama dokunuyor. kisi de dokunu dokunuluyor. Dikkatimi baparmamda topladm zaman baparmak hissedendir ve iaret parma ne. Dikkat odan deitirin, iliki de tersine dner. Ben her naslsa, dikkat odan dei tm eyin kendisi olduumu ve onun iinde bulunduu bilin halini yaadm fark ettim. Be an oldum. Ben bu, dier bilin odak noktalarna girebilme kapasitesine sevgi diyorum; siz ona istediiniz ad verebilirsiniz. Sevgi, "Ben her eyim" der. Bilgelik, "Ben hibir ey im". Hayatm bu ikisi arasnda akp gider. Zaman ve uzayn herhangi bir noktasnda, ben bi r deneyimin hem nesnesi hem znesi olabildiime gre, bunu, "ben her ikisiyim ve hibiri yim ve her ikisinden teyim" szleriyle ifade ederim. S: Kendi hakknzda btn bu olaanst nlarda bulunuyorsunuz. Bunlar size ne syletiyor? Zaman ve uzay tesi olduunuzu sylemek le ne demek istiyorsunuz? M: Siz soruyorsunuz, yant geliyor, ben yant verirken ken dime dikkatle bakyorum ve bir eliki grmyorum. Size doruyu sylediim benim iin ok ber net. Bu tmyle ok basit. Yalnz, ne sylyorsam onu kastettiime ve ok ciddi olduuma gve ze daha nce de sylediim gibi Gurum bana gerek doam gsterdi ve dnyann gerek doasn ama yine de ondan te olduum gereine varnca, btn arzulardan ve korkulardan kurtuldum. urtulmam gerektiini dnerek, mantk ve muhakeme yoluyla bulmadm - kendimi zgr buldum; b enmedik ekilde, en ufak bir aba harcamakszn. O zamandan beri arzudan ve korkudan aza deyim. Bir eye daha dikkat ettim; aba harcamam gerekmiyordu, fiil hemen dnceyi izliyo rdu (dnrken, dnlen gerekleiyordu), gecikmesiz ve srtmesiz olarak. Yine, dncel ini gerekletirir hale geldiklerini kefettim; her ey kolay ve doru biimde yerini buluyo rdu. Balca deiiklik zihinde oldu; o devinimsiz ve sessiz hale geldi: Sratle karlk ver halde yantn tekrarlayp durmuyordu. Kendiliindenlik bir yaam biimi haline geldi; hakiki olan doal oldu ve doal olan hakiki hale geldi. Hepsinin stnde, sonsuz efkat, sevgi; k aranlk ve sessiz, her ynde yaylan, her eyi kucaklayan, her eyi gzelletirip, ilginlet anlaml ve hayr dolu sevgi. S: Bize sylendiine gre, z varln idrak eden insanda, e gler kendiliinden meydana kyormu. Bu konuda sizin deneyiminiz nedir? M: nsann be ka i (fiziksel vb.) bizim en lgn ryalarmzdan te potansiyel glere sahiptir. Tm evren in ansmakla kalmaz, evreni kontrol eden gler de insann onlar kullanmasn beklemektedirler. Bilge kii, koullar yle gerektirdii zaman hari, byle gleri kullanma hevesinde deildir gndelik hayatnda, insan kiiliine ait yetenek ve becerileri tamamen yeterli bulur. Ba z gler zel eitimle gelitirilebilirler, fakat byle glerle gsteri yapan insan hl b l adam hibir eyi kendine ait saymaz. Bir yerde ve bir zamanda bir mucize belli bir kimseye atfedilecek olursa, o kimse olaylar ile kiiler arasnda kesin bir nedensel iliki kurmayacaktr, bir kesin sonu karlmasna da izin vermeyecektir. Her ey olduu gib duu iin olmutur, nk olmas gerekli idi; her ey olduu gibi olur, nk evren olduu gi en, iinde yaamak iin pek mutlu bir yer gibi grnmyor. Neden bu kadar ok strap var? M: zikseldir, strap zihinsel. Zihnin tesinde strap yoktur. Ac, sadece bedenin tehlikede o lduunu, ilgi gerektirdiini gsteren bir sinyaldir. Bunun gibi, strap da bizim kii dedii iz o anlar ve alkanlklardan kurulu yapnn bir kayp ya da deiim tehdidi altnda olduu nin hayatta kalabilmesi iin ac-ar esastr, fakat hibir ey sizi strap ekmeye zorlamaz tmyle bir bamllk ya da direnmeden dolaydr; bu bizim hayat ile birlikte devinmeye ve aya kar isteksizliimizin iaretidir. Salkl bir beden nasl acdan uzak ise, bir ermi h lece straptan uzaktr. S: Hi kimse bir ermi kadar strap ekmemitir. M: Size bunu onlar diler, yoksa siz mi byle dnyorsunuz? Ermiliin z, iinde bulunulan an (imdiyi) tm ve olmakta olanlarla ahenklemektir. Bir ermi, eylerin olduklarndan farkl olmalarn ist mez. O, eylerin ve olaylarn, btn faktrler dikkate alndnda, kanlmaz olduklarn bi nla dosta geinir ve bunun iin de strap ekmez. Acy tanr, bilir ama ac onun dengesini , onu ykma uratmaz. Eer elinden gelirse, bozulan dengeyi dzeltmek iin gerekli olan yap r - ya da olaylar akna brakr.

58 -Mkemmellik Herkesin Kaderi Soran: Kendini-idrakin yollar hakknda sorulduu zaman, siz hi deimeksizin, zihnin "Ben-im (var olanm)" duygusu zerinde tutulmasnn nemini vu luyorsunuz. Nedensel faktr nerededir? Niin bu belli dnce kendini-bilmeye gtrr? Bu "Be m" tefekkr beni nasl etkiler? Maharaj: Gzlem olay, hem gzlemciyi, hem gzlemleneni dei r. Aslnda, insann kendi gerek doasna nfuz etmesini engelleyen ey, zihnin zayfl, du ve sptil olan atlayp sadece kaba olan zerinde odaklanmasdr. Siz benim dm izleyip d zi sadece "Ben-im" fikri zerinde tuttuunuz zaman, zihninizden ve onun esinti ve ka prislerinden tmyle haberdar olursunuz. Farkndalk, eyleme gemi uyum (sattva) olduundan, zihnin donukluunu eritip datr, huzursuzluunuzu yattrr ve onun cevherini yumuak ama e srekli bir eklide deitirir. Bu deiikliin arpc olmas gerekmez, belki de hemen hi ez, fakat o karanlktan a, bilmezlikten farkndala doru derin ve temelden bir deiimd nun "Ben-im" forml ile olmas art mdr? Herhangi bir baka cmle de ayn ii grmez mi? E r masa var" cmlesi stnde konsantre olursam, bu da ayn amaca hizmet etmez mi? M: Bir konsantrasyon altrmas olarak, evet. Fakat o sizi bir masa fikrinden teye gtrmez. Siz m salarla ilgilenmiyorsunuz, siz kendinizi bilmek istiyorsunuz. Bunun iin bilincini zi, sahip olduunuz tek ipucu, yani var oluunuzun kesinlii zerinde odaklanm olarak tutu n. Onunla olun, onunla oynayn, onu dnn, onda derinlein, t ki bilgisizliin kabuu kr z gerek lemin iine girin. S: "Ben-im" zerinde odaklanmam ile kabuun krlmas arasnda n el bir ba var mdr? M: Kendini bulma drts sizin hazrlanmakta olduunuzun iaretidir. D iten gelir. Zaman gelmemi olsa, sizin tam gnlle kendinizi aratrp incelemek iin ne a z ne de gcnz olur. S: Arzudan ve onun yerine getirilmesinden Guru nun himmeti sorum lu deil midir? Guru nun nurlu yz bizi bu kederler batandan ekip karmak iin yakalayan yemi deil midir? M: Sizi dtaki Guru ya gtren iteki Guru dur (sadguru), bir annenin oc nu bir retmene gtr gibi. Gurunuz a gvenin ve itaat edin, nk sizin z Varlnz da ndir o. S: Gvenebileceim bir Guru yu nasl bulurum? M: Kalbiniz size syleyecek. Bir G uru bulmakta bir zorluk yoktur, nk Guru sizi aramaktadr. Guru her zaman hazrdr; siz ha zr deildiniz. renmek iin hazr olmanz gerekir; ya da bir Guru ile karlar, ama srf niz ve inatlnz yznden ansnz boa harcarsnz. Beni rnek aln; bende umut vaat ed t Gurum la karlatmda, dinledim, gvendim ve uydum. S: Bir retmenin eline kendimi tm m etmeden nce onu incelemem, snamam gerekmez mi? M: Elbette yapn bunu! Fakat ne bul acaksnz? Sadece size sizin dzeyinizdeki grnn. S: Kendi kendisiyle tutarl olup olmad le retisi arasnda uyum bulunup bulunmadna bakacam. M: Bir yn uyumsuzluk bulabilirs nra ne olacak? Bu hibir eyi kantlamaz. Ancak, maksatlar, drtler nemlidir. Onun niyet v e maksatlarn nasl bileceksiniz? S: Hi olmazsa, onun drst bir hayat yaayan, egosuna hak m bir kimse olmasn beklerim. M: Byle birok varlk bulabilirsiniz - ve size hibir yararl ar olmaz. Bir Guru size yuvaya geri dn yolunu, znze dn yolunu gsterebilir. Bunun, n karakteri ya da mizac ile ne ilgisi var? O size bir kii olmadn aka sylemiyor mu? ilmeniz iin tek yol, onunla birlikteyken geirdiiniz deiimdir. Eer kendinizi daha huzur lu ve mutlu hissediyorsanz, her zamankine oranla daha byk berraklk ve derinlikle anly orsanz, bu demektir ki doru insan ile karlatnz. Kendinize zaman tanyn, acele etmeyin t ona gvenmeye bir kez karar verdiinizde ona mutlak ekilde inann ve her direktifini tam olarak ve sadakatle yerine getirin. Onu Guru olarak kabul etmeyip, sadece ya nnda bulunmakla yetinirseniz, bunun da pek bir zarar yoktur. Satsang da yalnz bana si zi hedefinize ulatrabilir, u artla ki karmam ve bozulmam olsun. Fakat bir kez bir k Guru olarak kabul ederseniz, dinleyin, hatrlayn ve itaat edin. Yarm-gnll olmak ciddi b ir gerileyitir ve insana kendi yaratt bir hayli kedere mal olur. Hata asla Guru nun deildir; kusur daima rencinin (mridin) duygusuzluu ve aksiliindendir. S: O zaman Guru nciye yol verir ya da onu reddeder mi?

M: Eer yle yapsayd, o Guru olmazd! rencinin kendini toparlayarak ciddiyetle ve daha al bir ruh hali iinde geri gelmesini sabrla bekler. S: Maksat nedir? Guru niin bunca z ahmete katlanr? M: Keder ve kedere son vermek. O insanlarn ryalarnda strap ektiklerini grr ve onlar uyandrmak ister. Sevgi, straba kar hogrszdr. Guru nun sabrna snr de o yldrlamaz. Guru asla yenilgiye uramaz. S: Benim ilk Gurum benim son Gurum mudu r, yoksa Guru dan Guru ya gemek zorunda mym? M: Tm evren sizin Gurunuz dur. Siz eer u yank ve zeki iseniz her eyden renirsiniz. Zihniniz berrak ve gnlnz temiz olsayd, her ip geenden bir eyler renirdiniz. Siz tembel ya da huzursuz olduunuzdan, i benliiniz, b d Guru halinde tezahr eder ve sizi ona inanmaya ve itaate sevk eder. S: Bir Guru k anlmaz mdr? M: Bu "bir anne kanlmaz mdr" diye sormaya benziyor. Bir bilin boyutund rine gemek iin yardma ihtiyacnz vardr. Bu yardm her zaman bir kii eklinde olmayabili sptil bir mevcudiyet ya da bir sezgi prlts da olabilir, fakat yardm mutlaka gelmelidir . z Varlk, oul un baba evine dnmesini gzleyip beklemektedir. O, her eyi doru zamanda, evgiyle ve etkili bir biimde hazr eder. Bir haberciye ya da rehbere ihtiya olduunda o, gerekeni yapmas iin Guru yu gnderir. S: Kavrayamadm bir ey var. Siz z Varlk tan b iyi, gzel ve her ynden mkemmel olarak sz ediyorsunuz ve kiinin de onun bir yansmas ol uunu, kiinin kendine ait bir varl bulunmadn bildiriyorsunuz. Dier yandan, kiinin k idrak etmesine yardm etmek iin onca zahmete giriyorsunuz. Eer kii o kadar nemsizse, o nun esenlii iin bunca uramak niye? Bir glge kimin umurundadr? M: Siz bir ikilik (duali te) getiriyorsunuz, halbuki byle bir ey yok. Beden vardr ve z vardr. kisi arasnda zihi . z, "Benim" duygusu halinde zihinde yansr. Zihin, ilenmemilii, huzursuzluu, ayrt edeb lme yeteneinden ve igrden yoksunluu nedeniyle, kendisini z Varlk olarak deil, beden o ak kabul eder. Btn yaplmas gereken, z ile zdeliinin farkna varabilmesi iin zihni ar Zihin z le karp birletiinde, beden asla sorun karmayacaktr. O her ne ise o olarak ka tr; bir bilme ve eylem arac, iteki yaratc atein bir aleti ve ifadesi. Bedenin nihai de ri, onun tmyle evren olan kozmik bedenin kefedilmesine hizmet etmesidir. Siz kendin izi tezahr iinde kefettike, kendi imgelediinizden ok daha fazlas olduunuzu kefetmeyi drrsnz. S: Kendimi kefetme srecinin bir sonu gelmez mi? M: Balang olmad gibi son Fakat Gurum un inayetiyle benim kefetmi olduum udur: Ben iaret edilip gsterilebilecek bir ey deilim. Ben ne "bu"yum ne de "u"yum. Bu mutlak ekilde geerlidir. S: yleyse sonu gelmeyen keif, yeni boyutlara doru kendi kendini ama m oluyor? M: Bunlarn hepsi teza hr alemine aittir; o evrenin kendi yapsnda vardr; yani, daha yksee erimek ancak daha a inden kurtulmakla mmkn olabilir. S: Daha alak ve daha yksek ne demektir? M: Buna far kndalk ynnden bakn. Daha geni ve daha derin bilin daha yksektir. Yaayan her ey bili umak, srdrmek ve geniletmek iin alr. Bu, dnyann tek anlam ve amacdr. Yoga nn z inin daima ykseltilmesi, nitelikleri, zellikleri ve gleri ile yeni boyutlarn kefi. Bu anlamda tm evren bir Yoga okulu (Yogakshetra) olur. S: Mkemmellik btn insanlarn kader i midir? M: Btn canl varlklarn - kesinlikle. Aydnlanma fikri zihinde belirince, olanak , bir kesinlik halini alr. Bir canl varlk, kurtuluun onun ulaabilecei bir yerde olduun bir kez iitir ve anlarsa, asla unutmayacaktr; nk bu ieriden doru gelen ilk mesajdr. salacak, geliecek ve zaman geldiinde mbarek Guru nun eklini alacaktr. S: Demek ki hep imizin urat ey zihnin kurtuluudur. M: Baka ne olabilir? Zihin yolundan aar, zihin y er. "Yoldan ama" deyimi bile yerinde deildir. Zihin her durumu ile kendini bilmelid ir. Tekrar edilmedike, hibir ey hata deildir.

59 -Arzu ve Korku: Ben-Merkezci Haller Soran: Haz ve ac, arzu ve korku konusuna t ekrar dnmek istiyorum. Acnn ans ve beklentisi olan korkuyu anlyorum. O organizmann ve nun yaam kalbnn korunmas iin esastr. Gereksinimler hissedildiklerinde ac vericidirler beklentileri korku doludur, temel gereksinimlerimizi karlayamamaktan hakl olarak k orkarz. Bir gereksinim karlandnda rahatlk hissedilir, ya da bir endienin dinmesi tama acnn son bulmasna baldr. Buna haz ve sevin gibi olumlu adlar verebiliriz; fakat asln bunlar acdan kurtulma duygusudur. Bizim sosyal, ekonomik ve politik kurumlarmz bir a rada tutan bu ac korkusudur. Beni artan ve anlayamadm ise hayatta kalabilme ile hibir gisi olmayan eylerden ve ruh hallerinden haz duymamzdr. Bunlar hayatta kalmak ile i lgili olmadklar gibi, tan tersine, zevklerimiz genellikle yakcdrlar. Onlar haz duyulan duymaya vasta olan ve duyan tahrip ya da yok ederler. Aksi halde, haz ve hazz koval amak bir sorun yaratmazd. Bu beni sorumun zne getiriyor: Zevk (haz) neden ykcdr? Neden btn ykclna ramen o istenir? unu da ekleyebilirim, zihnimdeki, doann bizi kendi i nda zorlad bir haz-ac modeli deil. nsan eseri olan ve ar yemek yemek (oburluk) gibi basndan, en incesine kadar derecelenen duyusal ve daha sptil hazlar dnyorum. Her ne pa asna olursa olsun, zevk dknl ylesine evrensel bir olgu ki, bunun kkeninde mutlaka bi aml neden bulunmal. Tabii ki insann btn faaliyetlerinin gereksinim karlamaya ynelik b faydaclk tamas gerekmez. rnein, oyun doaldr ve insan mevcut olanlar arasnda en oyun ayvandr. Oyun kendini-kefetme ve kendini-gelitirme gereksinimini karlar. Fakat oyunun da bile insan, bakalarna ve kendine kar ykc bir doa sergiler. Maharaj: Ksacas siz h r deilsiniz, fakat onun ac ve keder eklindeki bedeline karsnz. S: Eer gerein kend k ise, o zaman hazzn bir ekilde onunla ilikisi bulunmal. M: Gelin konumamz szel mant drmeyelim. Gerekteki mutluluk strab dlamaz. stelik, siz sadece zevki tanyorsunuz, sa oluun akn mutluluunu deil. yleyse gelin zevki (hazz) kendi dzeyinde tartalm. Eer nlarnda kendinize bakarsanz, fark edeceksiniz ki aslnda zevk ya da ac veren, bir eyin kendisi deil, onun bir blmn oluturduu durumlar ve koullardr. Haz, haz duyan ile duy arasndaki ilikide yatar ve onun z, kabul editir. Durum her ne olursa olsun, o eer kabu l edilebilir ise hotur, zevk vericidir. Eer kabul edilebilir deilse, ac verici olur. Onu kabul edilebilir klann ne olduu nemli deildir; neden, fiziksel ya da psikolojik veya izlenemez olabilir; belirleyici faktr kabuldr. Grlecei gibi, strap kabul etmeyit kaynaklanr. S: Ac kabul edilebilir deildir. M: Neden olmasn? Hi denediniz mi? Deneyin , onda hazzn veremeyecei bir sevin bulacaksnz; u basit nedenle ki acy kabul etmek siz azzn gtreceinden ok daha derine gtrr. Ego, doas gerei acdan kaarak hazz kovalar lmas demek, benliin, kiinin sonu demektir. Arzular ve korkularyla egonun son bulmas is e sizin gerek doanza, tm huzurun ve mutluluun kaynana dnebilmenize olanak verir. "Sr haz" arzusu, iteki ebedi uyumun da yansmasdr. Gzlenebilir bir olgu udur: nsan ancak sinden bir seim ve karar talep eden zevk ile ac arasndaki atma iinde kald zaman ken duyar. fkeye neden olan, arzu ile korku arasndaki bu arpmadr ve bu hayatta saln en c, bir ders ve uyar olarak, olduu gibi kabul edildiinde ve ona derinlemesine baklarak dikkate alndnda, haz ile ac arasndaki ayrlk kalkar, her ikisi de deneyim haline geli direnildiinde, ac verici, kabul edildiinde ise sevin verici. S: Zevkten saknp acy ko amay tler misiniz? M: Hayr, zevki kovalayp acdan kamay da tlemem. Her ikisini de gibi kabul edip, devam ettikleri srece onlardan tat aln ve gitmelerine izin verin, nk mutlaka gitmek zorundalar. S: Acnn tadn karabilmem nasl mmkn olur? Fiziksel a emeyi, bir eylemi gerektirir. M: Elbette. Zihinsel ac da yle. Mutluluk bunun farknda olmakta yatar, ondan rkmek ya da kanmakta deil. Tm mutluluk farkndalktan kaynaklanr. kadar daha ok bilincinde olursak, sevin de o kadar daha derin olur. Acy kabul, dire n gstermemek, cesaret ve dayankllk - bunlar gerek mutluluun derin ve srekli kaynaklar ar. S: Neden acnn hazdan daha etkili olmas gereksin? M: Haz hemen kabul edilir, hal buki egonun tm gleri acy reddeder. Acnn kabul egonun inkr demek olduundan ve ego d tluluun yolu zerinde durduundan, acnn tam gnlle kabul mutluluk zembereklerini serbest kr.

S: Istrabn kabul de ayn ekilde i grr m? M: Ac olgusu kolaylkla farkndalk odana ta ise bu o kadar basit deildir. Istrab odaklamak, dikkatini strapta toplamak yetmez; nk zihinsel hayat, bildiimiz gibi, bir srekli strap akdr. Istrabn daha derin ka k iin onun kklerine inmek ve korkunun ve arzunun i ie rl olduu ve orada hayatn enerj arnn birbirleriyle attklar, birbirlerini engelledikleri ve tahrip ettikleri o usuz bu sz yeralt an ortaya karmak zorundasnz. S: Tmyle bilin dzeyinin altnda bulunan b ltebilirim? M: Kendiniz ile, "Ben-im" ile birlikte olarak; gnlk yaamnzda kendinizi uy ank bir ilgi ile gzlemleyerek, yarglamaktan ok anlamaya alarak; ortaya kacak olan he ise, orada olduu iin onu tam gnlle kabul ettiinizde siz, derinde olann yze kmasn v apsolmu enerjileriyle hayatnz ve bilincinizi zenginletirmesini tevik etmi olursunuz. B , farkndalk halinin byk eseridir; hayatn ve zihnin doasn anlamak suretiyle engelleri drr ve enerjileri serbest hale geirir. Zek zgrle alan kapdr ve uyank dikkat zek soru daha. Zevk niin ac ile son bulur? M: Her eyin bir balangc ve sonu vardr; zevkin d yle. Beklemeyin ve acnmayn (esef etmeyin) o zaman ac olmayacak. Istraba yol aan belle k ve hayal gcdr. Elbette, hazdan sonra gelen ac, bedenin ya da zihnin kt kullanlmasnd kaynaklanyor olabilir. Beden kendi lsn bilir, ama zihin bilmez. Onun istekleri saysz snrszdr. Zihninizi byk dikkatle, sebatla gzlemleyin, nk tutsaklnz da zgrln Benim sorum tam yantlanmad: Neden insann hazlar ykcdr? Neden o ykmdan ylesine zev atn ii kendini korumak, srdrmek ve geniletmektir. Bu konuda onun rehberliini ac ve haz yapar. Bunlar hangi noktada ykc olurlar? M: Zihin ynetimi ele geirdiinde, gemiin anl gelecein beklentileriyle abartr, arptr, grmemezlikten gelir. Gemi gelecee projekte e ve gelecek beklentileri boa karr. Duyu ve faaliyet organlar kendi kapasiteleri stnde yarlr ve kanlmaz olarak arzalanrlar. Zevk alman nesneler kendilerinden bekleneni verem z ve kt kullanmadan dolay ypranr ya da tahrip olurlar. Bunun sonucunda, zevk beklenen yerde ar ac bulunur. S: Biz sadece kendimizi deil, bakalarn da tahrip ediyoruz! M: T i, bencillik daima ykcdr. Arzu ve korku, her ikisi de ben-merkezci (benliki) hallerdi r. Arzu ve korku arasnda fke ortaya kar. fke ile birlikte nefret, nefret ile de tahri p etme, ykma hrs. Sava, btn ldrc donanmla donanm ve organize olmu eylem halinde : Bu dehetlere son vermenin bir yolu var mdr? M: Daha ok sayda insan kendi gerek doas ldike, onlarn, ok sptil de olsa, etkileri egemen olacak ve dnyann duygusal atmosferi t atllaacak. Halk liderlerini takip eder ve liderler arasnda kalben ve zihnen byk ve ke sinlikle kar peinde olmayan bazlar ktnda, onlarn youn etkisi bu an katlklar etecektir. Bir yeni altn a gelebilir ve bir sre devam edebilir ve o kendi mkemmelliine yenik debilir. nk gelgit dalgas en yksek noktasna ulatnda, geri ekili balar. iye bir ey yok mudur? M: Evet vardr, fakat o tm mkemmel olmayanlar ierir. Gerek doam mellii her eyi olas, idrak edilebilir, ilgin klandr. O hi strap bilmez, nk o ne b nmez; ne kabul, ne reddeder. Yaradl ve helk iki kutuptur ki onlarn arasnda o, durmadan deien modelini rer. Eilimlerden ve tercihlerden kendinizi kurtarn, kederle ykl zihin rtk olmayacaktr. S: Ama, strap eken yalnzca ben deilim. Bakalar da var. M: Siz onlar ularnz ve korkularnzla gittiinizde, sadece onlarn kederlerine keder eklersiniz. nce ke dinizi strap ekmekten kurtarn ve ancak ondan sonra bakalarna yardm umut edin. Umut et ize bile gerek yok - sizin mevcudiyetiniz dahi, bir insann hemcinsine verebilecei en byk yardm olur.

59 -Gerekleri Yasayn, Fantezi ve Kuruntular Degil Soran: Siz grdnz her eyin siz oldu orsunuz. Siz yine, dnyay bizim grdmz gibi grdnz de kabul ediyorsunuz. Burada bug srp giden onca deheti gsteren. Madem ki dnya kendinizsiniz, bylesine kt bir davran bilirsiniz? Maharaj: Zihninizdeki hangi dnyadr? S: iinde yaadmz ortak dnya. M: Ayn aadmzdan emin misiniz? Ben doay - denizi, karalar, bitkileri ve hayvanlar- kastetmiy sorun onlar deil, sonsuz uzay, sonsuz zaman, tkenmez g de deil. Yemem, sigara tttrmem okumam ve konumam sizi yanltmasn, benim zihnim burada deil. Benim hayatm burada deil. Sizin arzular ve doyumlar, korkular ve kalar dnyanz kesinlikle benimki deil. Ben -siz in bana onun hakknda syledikleriniz hari- onu alglamyorum bile. O sizin zel r- ya-dny ve benim ona tek tepkim sizden rya grmeyi kesmenizi istemektir. S: Elbet ki savalar ve devrimler rya deildir. Hasta anneler, alktan len ocuklar rya deildir, kt yoldan e kt kullanlan servet rya deildir. M: Daha baka? S: Bir rya paylalamaz. M: Uyanklk le. Her durum da -uyanklk, rya ve uyku- znel, kiisel ve mahremdir. Onlarn hepsi bili de "Ben" denilen o kck kabarca vaki olur ve o kabarck iinde yer alr. Gerek dnya "B indedir. S: Ben olsun ya da olmasn, olgular gerektir. M: Elbette olgular gerektir! Ben onlar arasnda yayorum. Fakat siz hayallerle, fantezilerle yayorsunuz, gereklerle d eil. Gerekler asla atmaz, halbuki sizin hayatnz ve dnyanz elikilerle dolu. eliki tidir; gerek asla kendisiyle elimez. rnein, siz halkn sefalet kertesinde yoksul olduun an yakmyorsunuz. Ama servetinizi onlarla paylamyorsunuz. Siz yan banzdaki sava nems uz ama o uzak bir lkede ise hemen hi dnmyorsunuz. Egonuzun deien bahtna gre de sizi iniz belirleniyor; "Ben dnyorum", "Ben istiyorum", "Ben mecburum"lar mutlaklar halin e getirilmi. S: Bununla beraber, ktlk gerektir. M: Sizden daha gerek deil. Ktlk, ya larn ve ktye kullanmalarn yaratt sorunlara yanl yaklamdr. Bu bir ksr dngdr. M: Sahte bir dngnn krlmasna da ihtiya yoktur. Onu olduu gibi yani "var olmayan" olar grmek yeterlidir. S: Fakat bizlerin hakaretlere ve gaddarlklara boyun ememizi ve bak alarn boyun edirmemizi salayacak kadar yeterince gerektir. M: Cinnet evrenseldir. Sadu yu, akl sal ise seyrek grlr. Ama umut vardr, nk kendi cinnetimizi algladmz a ktir. Gnlk hayatmzdaki deliliklerimizi bize gstermek ise Guru nun ilevidir. Hayat sizi bilinlendirir, fakat Guru sizi farknda klar. S: Efendim, siz ne ilki, ne de sonunc ususunuz. En eski zamanlardan bu yana, geree erien insanlar olmutur. Ama bu hayatlarmz ne kadar az etkilemitir! Rama lar, Krina lar, Bu- da lar ve sa lar geldiler ve getil er ve bizler nasl idiysek yine yleyiz; ter ve gzyalar iinde yuvarlanp duruyoruz. Yaam a tank olduumuz byk statlar ne yaptlar? Dnyadaki klelii azaltmak iin siz ne yaptn m olduunuz ktl ancak siz giderebilirsiniz. Onun kkeninde sizin kendi kat bencillii ce kendi evinizi dzene koyun, greceksiniz ki iiniz yaplmtr. S: Bizden nce gelmi bilg ve sevgi dolu kiiler, ou zaman ok ar bir bedel deyerek, kendilerini dzene koydular. S ne oldu? Bir gkta ne kadar parlak da olsa, geceyi daha az karanlk klmaz. M: Onlar ve i erini yarglamak iin, onlardan biri olmalsnz. Kuyudaki bir kurbaa gkteki kular hakknd r ey bilmez.

S: yi ile kt arasnda bir duvar bulunmadn m sylemek istiyorsunuz? M: Bir duvar yoktu ve kt yoktur. Her somut durumda gerekli (zorunlu, kanlmaz) olan ve gerekli olmayan va rdr. Gerekli olan dorudur, gereksiz olan yanltr. S: Kim karar verir? M: Durum karar v erir. Her durum, doru yant talep eden bir meydan okuyutur. Verilen karlk doru olursa, ydan okumann yol at karlama sonulanmtr ve sorun biter. Eer karlk yanl ise k mi olarak kalr. Sizin zlmemi sorunlarnz - sizin karmanz oluturan ite budur. Onla zn ve zgrle kavuun. S: Siz beni her zaman geriye, kendi iime doru yneltir grny nn sorunlarna nesnel bir zm yok mudur? M: Dnya sorunlar, sizin gibi, her biri kendi ar u ve korkularyla dolu saysz insan tarafndan yaratldlar. Kiisel ve sosyal gemiinizden kendinizden baka kim kurtarabilir ki? Siz, illzyondan doan iddetli arzulardan kurtu lmann gerekliliini grmedike, bunu nasl yapabilirsiniz? Kendiniz yardma muhtaken, nasl rekten yardm edebilirsiniz? S: Gemiin bilgeleri ne yolda yardm ettiler? Siz ne yolda yardm ediyorsunuz? Birka birey yararlanyor kukusuz; sizin rehberliiniz ve rnekliiniz o lar iin bir hayli ey ifade ediyor; fakat insanl, hayatn ve bilincin btnln ne yold sunuz? Siz dnya olduunuzu ve dnyann siz olduunu sylyorsunuz; peki, onun zerinde ne gi gl bir etki meydana getirdiniz? M: Ne tr bir gl etki bekliyorsunuz? S: nsan budala, b il ve zalim. M: nsan ayn zamanda akll, sevecen ve iyi yrekli. S: Neden iyilik egemen deil? M: yledir - benim gerek dnyamda, sizin kt dediiniz bile iyiye hizmet eder, bu ne enle de gereklidir. O bedeni toksinlerden artan banlar gibidir. Hastalk ac verici, ha tta tehlikelidir, fakat onunla doru ekilde megul olursanz, o ifa verir. S: Ya da ldrr : Baz durumlarda lm en iyi tedavidir. Bir hayat lmden daha kt olabilir ki lm -grn lursa olsun- ok seyrek olarak tatsz bir deneyim oluturur. yleyse yaayanlara acyn, len e asla. Bu, bir eylerin kendi balarna iyi ya da kt oluu sorunu benim dnyamda mevcut de dir. Gerekli olan iyidir, gereksiz olan kt. Sizin dnyanzda ise ho olan, zevk verici o lan iyidir, ac verici olan da kt. S: "Gerekli" dediiniz nedir? M: Bymek gereklidir, da ha ok bymek gereklidir. Daha iyi olan uruna iyi olan geride brakmak gereklidir. S: Han gi sonu iin? M: Sonu balangtr. Baladnz yerde bitirirsiniz - Mutlak ta. S: O zaman niin? Baladm yere dnmek iin mi? M: Kimin sknts? Hangi sknt? Siz byyerek koca ma acr msnz? Siz bir bebei yaam derdinden kurtarmak iin ldrr msnz? Hayatn, hep hayatn ne kusuru var? Bymeye engel olan nedenleri ortadan kaldrn, o zaman btn kiisel, syal, ekonomik ve politik sorunlarnz ortadan kalkar. Evren bir btn olarak mkemmeldir ve paralarn o mkemmellie ulama abalar bir sevin nedenidir,mkemmel olmayan mkemmel seve seve feda edin, o zaman iyi ve kt tartmalar artk hi olmayacak. S: Ama biz daha i i olandan korkuyoruz ve daha kt olana izim cinnet noktasna varan budalalmzda. 61 -Madd Bilincin Ta Kendisidir Soran: Hayatm boyunca mbarek kimselerle beraber bulunma gi bi iyi bir ansm oldu. Kendini-idrak iin bu yeterli midir? Maharaj: Bu sizin bunu na sl kullandnza baldr.

S: Bana satsang n (zgrletirici eylemin) otomatik olduu sylendi. Bir rmak nasl bir ins enize dkld yere tarsa, iyi insanlarn sptil ve sessiz tesirlerinin de beni ylece ger nlatld. M: Bu sizi rmaa gtrr ama gei size aittir. zgrlk istei ve iradesi olmadk e korunamaz da. zgrle ulamak iin aba gstermelisiniz, en azndan engelleri ortaya ka eye almalsnz. Eer huzur istiyorsanz o yolda aba gstermelisiniz. Yalnzca sessiz dur ru kazanamazsnz. S: Bir ocuk byr. O bymek iin plnlar yapmaz, bir modele de sahip de para para da bymez, burada bir el, orada bir bacak gibi. O btnlk iinde ve bilinsiz o byr. M: nk o imgelemeden azadedir (hayal kurmaz). Siz de onun gibi byyebilirsiniz; fa at anlardan ve beklentilerden doan tahminler ve plnlarla avunmamanz kouluyla. Bu bir gnani nin zelliklerinden biridir ki o gelecek ile ilgilenmez. Sizin gelecekle ilg ileniinizin nedeni ac korkusu ve haz arzusudur; gnani ye gre ise her ey akn mutluluktu r: O nne kan her eyle mutlu olur. S: Elbette, bir gnani yi bile perian edebilecek pek k ey vardr. M: Bir gnani zorluklarla karlaabilir, fakat bunlar ona strap vermezler. Bi ocuu, douundan erikinliine kadar bytp yetitirmek zor bir i gibi grnebilir, faka zorluklarn anlar da sevin konusudur. Dnyann hibir kusuru yoktur. Kusuru olan sizin on bak tarznzdr. Sizi yanltan, kendi imgelemenizdir. imgeleme olmadka dnya da yoktur. bir dnyann bilincinde olduunuza dair kannz, dnyadr. Algladnz dnya bilinten yap e dediiniz, bilincin ta kendisidir. Siz, onun iinde hareket ettii uzaysnz (akaa), onun sregeldii zamansnz, hayat veren sevgisiniz, imgeleme ve bamllklara son verin, geriye kalr? S: Dnya kalr. Ben kalrm. M: Evet; fakat onu arzu ve korku perdesi iinden grmekt n ne kadar daha farkldr onu olduu gibi grmeniz. S: Btn bu ayrmlar ne iin - gerek ve n, bilgelik ve cehalet, ermi ve gnahkr? Herkes mutluluk aray iinde, herkes umutsuzca r; herkes bir Yogi ve herkesin hayat bir bilgelik okulu. Herkes, ihtiyac olan ders i kendi tarznda reniyor. Toplum kimini onaylyor, kimini onaylamyor; her yerde ve her zaman geerli olan kurallar yok. M: Benim dnyamda sevgi tek kuraldr. Sevgi talep etm em, onu veririm. Byledir benim doam. S: Hayatnz bir kalp zere yaadnz gryorum. asyon kursu veriyorsunuz, dzenli dersleriniz ve sohbetleriniz var. Gnde iki kez ib adet (puja) ve akamlar dinsel arklar (bhajan). Bu allagelmi gndelik programa zenle rsunuz. M: badet ve ilahiler ben nasl bulmusam ylece devam ediyor ve ben mdahale etme k iin bir neden grmedim. Genel rutine gelince, birlikte yaadm ya da beni grmeye gelen nsanlarn istekleri uyarnca yledir. Onlar birok ykmll olan kimselerdir ve zamanlama uygun geldii gibidir. Bir lde tekrarlanan rutin kanlmaz bir ey. Hayvanlarn ve bitkil bile zamanlama programlar vardr. S: Evet, tm hayatta dzgn bir zamanlama ve sralama gr uz. Bu dzeni kim devam ettiriyor? Yasalar koyan ve dzeni uygulayan bir isel hkmdar var mdr? M: Her ey kendi doasna gre hareket eder. Bir polise ihtiya yoktur. Her aksiyon b r reaksiyon yaratr, o bu aksiyonu dengeler ve ntralize eder. Her ey olur fakat srekl i bir iptal edi vardr ve sonunda sanki hibir ey olmam gibidir. S: Nihai uyumlar ile be ni teselli etmeyin. Muhasebe dengelenir ama zarar eken benim. M: Bekleyin ve grn. Ma sraflar hakl klacak kadar krl bir sonuca ulaabilirsiniz. S: Uzun bir mr geride brakt zaman merak ediyorum, bu mr iindeki birok olay rastlant sonucu muydu, yoksa bir pln va r myd? Ben domadan nce hazrlanp nme serilmi bir kalba gre yaamak zorunda mydm? kim hazrlamt ve uyguluyordu? Sapmalar ve hatalar olabilir miydi? Bazlar kaderin deime lduunu ve hayatn her saniyesinin nceden-saptanm olduunu sylyor, dierleri ise salt ra tnn her eyi tayin ettiini savunuyorlard. M: Bunu istediiniz gibi kabul edebilirsiniz. Hayatnzda bir kalbn varln fark edebilir ya da sadece bir rastlantlar zinciri grebil . Aklamalarn amac zihni memnun etmek tir. Onlarn gerek olmalar art deildir. Gerein e nitelendirilmesi mmkn olmaz.

S: Baym, benim sorumdan kayorsunuz! Sizin buna nasl baktnz bilmek istiyorum ben. Her ana baksak, inanlmaz zek ve gzellik yaptlar gryoruz. Evrenin ekilsiz ve kaotik (karga de) olduuna nasl inanabilirim? Sizin dnyanz, sizin iinde yaadnz dnya ekilsiz olab un kaotik olmas gerekmez. M: Nesnel evren yapya, dzene sahiptir ve gzeldir. Bunu kim se yadsyamaz. Fakat yap ve kalp, snrlama ve zorlama anlamna gelir. Benim dnyam mutlak ilde zgrdr; onun iindeki her ey kendi kendine belirlenir (elindelie, zgr iradeye sahi r). Bu nedenle, her eyin kendi bana vaki olduunu syleyip duruyorum. Benim dnyamda da d en vardr, fakat o bir dtan-empoze-edilmi dzen deildir. O, zaman dan bamszl nedeni nden ve annda vaki olur. Mkemmellik gelecekte deil, imdi vardr. S: Sizin dnyanz benimk ni etkiler mi? M: Sadece bir noktada - an (imdi) noktasnda. O ona anlk bir varlk ver ir, bir anda gelip geen bir gereklik duygusu. Tam farkndalk halinde ise temas kurulm utur. Bunun iin ise zorlamasz, kendi benlii ile kstlanmam bir dikkat ve ilgi gerekir. Dikkat zihne ait bir tutum deil midir? M: Evet, zihin gerei bilmeye istekli olduund a, dikkat gsterir. Dnyanzn bir kusuru yok, dzensizlii yaratan, sizin kendinizi ondan a yr olarak dnmenizdir. Bencillik tm kt lklerin kaynadr. S: Soruma geri dnyorum. B benim i varlm, hayatmn btn ayrntlarn kararlatrd m, yok sa o tmyle rastlant afna m kalmtr? M: Ana-babalarm kendileri setiklerini ve gelecek hayatlarn nasl yaa endileri kararlatrm olduklarn id dia edenler bunu kendileri iin bilebilirler. Bana gel nce, ben asla domadm. S: Sizi karmda oturmu, sorularm yantlar gryorum. M: Siz sadec e lecek olan bedeni gryorsunuz. S: Benim de ilgilendiim, ite bu beden-zihin in yaam yk O sizin tarafnzdan m, yoksa bir bakas tarafndan m hazrland, veyahut bir rastlant i ldu? M: Sorunuzda bir tuzak var, ben beden ile evren arasnda bir ayrm yapmyorum. He r biri dierinin nedenidir, aslnda her biri dieridir. Fakat ben hepsinin dndaym. Ben si e asla domadm sylerken, siz gelecek hayat iin hazrlklarmn ne olduunu sormaya deva uz. Hayal gcnzn ilemesine izin verdiiniz andan itibaren o hemen bir evren gelitirir. B kesinlikle sizin imgelediiniz gibi deil, ben de sizin imgelemelerinizle baml deilim. S: Canl bir bedeni oluturmak ve korumak zek ve enerji gerektirir. Bunlar nereden ge lirler? M: Sadece imgeleme vardr. Zek ve g, hepsi sizin imgeleminizde harcanrlar. O s izi ylesine btnyle iine ekmitir ki, gerekten ne kadar uzaklatnz kavrayamazsnz zengin bir yaratcla sahiptir, onun vastasyla evren iinde evren ina edilir. Ama bunlar psi de aslnda var olmayan uzay ve zaman, gemi ve gelecek iinde bulunurlar. S: Geenler de kk bir kz hakknda bir rapor okudum. ok kk yalarnda zalimce muamele grmt. o akat edilmi ve bir yetimhanede bymt. Bu kk kz sessiz ve uysald, fakat tamamyla il klara bakan rahibelerden biri kzn geri zekl olmad fakat sadece iine kapank ve evres kisiz olduu kansndayd. Bir psikanalistten vakay almas istendi ve o tam iki yl boyunca uu haftada bir grerek sz konusu yaltm duvarn yk maya alt. Kz yumuak bal ve te ktora hi ilgi gstermiyordu. Doktor ona, iinde odalar ve eyas bulunan bir oyuncak ev ve anne, baba ve ocuklarn temsil eden bebeklerini getirmiti. Bunun bir etkisi oldu ve kzda bir ilgi uyand. Gnn birinde eski aclar canland ve yzeye kt. Kz yava yava iy i ameliyat ile yz ve bedeni normal hale getirildi ve o gelierek becerikli ve ekici b ir gen hanm haline geldi. Bu, doktorun be yln ald, fakat i baarlmt. O gerek bir lar ileri srmedi, ya da kzn tedaviye gnll ve uygun olmasn beklemedi, inansz ve umut dece sevgisinden, tekrar tekrar denedi. M: Evet, Guru nun doas budur. O asla vazgem ez. Fakat baarmak iin, ok byk bir direnle karlamamas gerekir. Kuku ve itaatsizlik, olarak, geciktirir. Ona gven ve esneklik gsterilirse, rencisinde hzl ve radikal bir de m salayabilir. Guru nun derin igrs ve rencinin hevesi, her ikisine de ihtiya vardr. kzn durumu her ne idiyse, o, insanlarn ilgisizliinden dolay strap ekmi. En zor kii elektellerdir. Onlar ok fazla konuurlar ama ciddi deildirler. Sizin geree-varmak dedii iz, doal bir eydir. Siz ha zr olduunuzda Guru nuz sizi bekliyor olacak. retmeninizle i likiniz doru ise geliirsiniz. Her eyden nemlisi, ona gvenin. O sizi yanla gtremez.

S: Benden yanll apak olan bir ey istediinde bile mi? M: Yapn onu. Bir Sanyasi ye Gu lenmesini sylemiti. O itaat etti ve ok ac biimde sknt ekti. Fakat onun drt ocuu h ashtra daki en byk ermiler ve grcler oldular. Gurunuz dan her ne gelirse onlarla mutlu olun, o zaman mkemmellik yolunda zorlanmasz ilerleyeceksiniz. S: Baym, herhangi bi r isteiniz ve arzunuz var m? Sizin iin herhangi bir ey yapabilir miyim? M: Bende olm ayan neyi bana verebilirsiniz? Maddi eyler, do yum bulmak iin istenir. Ben kendiml e doyum halindeyim. Baka neye ihtiyacm olur? S: htiyacnz olduuna inandm bir eyi siz sem, onu kabul eder misiniz? M: Sizi vermeye sevk eden sevgi, beni de almaya sev k eder. S: Birisi size gzel bir aram ina etmeyi teklif etse? M: Elbette, brakn yapsn, Bir servet harcasn, binlercesini yedirip iirmek iin yzlerce ii tutsun. S: Bu bir arzu deil mi? M: Kesinlikle deil. Ben onun bunu yalnzca doru biimde yapmasn, cimrilikle ve arm gnlle deil, can gnlden yapmasn isterim. O kendi arzusunu yerine getiriyor, benim deil. Brakn arzusunu iyi bir biimde yerine getirsin ve insanlar ve tanrlar arasnda n k zansn. S: Fakat siz bu Aram istiyor musunuz? M: Ben istemiyorum. Ona ihtiyacm yok. S: Yaplrsa, iinde oturmay kabul eder misiniz? M: Mecbur olursam. S: Sizi ne mecbur e debilir? M: I arayanlarn sevgisi. S: Evet, grnz anlyorum. imdi, ben samadhi hali m? M: Eer uygun durumdaysanz, grdnz herhangi bir ey sizi samadhi haline geirir. Ne d a, samadhi olaand bir ey deildir. Zihin iddetli bir ekilde ilgilenmise, ilgi konusu yle bir olur - gren ve grlen bir olur, iiten ve iitilen bir olur, seven ile sevilen b ir olur. Her deneyim samadhi iin bir zemin olabilir. S: Siz daima samadhi halinde misiniz? M: Elbette hayr. Samadhi ne de olsa bir zihin halidir. Ben ise btn deneyi mlerden teyim. Ben byk yiyip-tketici, yok ediciyim: Her neye dokunsam, eriyip bolua, h ilie (akaa) karr. S: Benim, kendimi-bili iin samadhiler e ihtiyacm var. M: htiyacn endini-bili e sahipsiniz, fakat buna gvenmiyorsunuz. Kendini kantlamas iin kendinize bir ans verin. Bazlarna bu idrak fark edilmez bir ekilde gelir, bu durumda kanaat ge tirmeye ihtiyalar vardr. Onlar deimilerdir ama bunu gremezler. Byle arpc olmayan d kla en gvenilir olanlardr. S: nsan kendini-idrake ulatna inanabilir ve bunda yanlm r mi? M: Elbette. "Ben kendimi idrak ettim" fikri dahi bir hatadr. Doal Hal de, "B en uyum, ben o yum" yoktur. 62 -En Yce Olan da Tank Tezahr Eder Soran: Krk yl kadar nc J. Krinamurti sadece hayatn var olduunu, kiiliklere, bireyselliklere dair szlerin ge rein iinde temeli bulunmadn syledi. O, hayat tanmlamaya almad - sadece, hayatn madn ve tarifi olanaksz olduunu ama eer onun deneyim yoluyla bilinmesine engel olan et enler ortadan kaldrlrsa, btnyle deneyimlenebileceini (yaanabileceini) anlatt. Bal zim zaman hakkndaki fikrimizde ve zamana olan bamllmzda, gemiin nda bir gelece tyor. Gemiin toplam, "Ben ... idim", gelecek iin umut edilen de "Ben ... olacam"

haline gelir ve hayat "Ben ... idim"den, "Ben ... olacam"a srekli bir gei abas haline an, "imdi" gzden kaybolmutur. Maharaj "Ben-im"den sz ediyor. O da "Ben ... idim" ve "Ben ... olacam" gibi bir illzyon mudur, yoksa onda hakiki olan bir ey var m? Ve eer "Ben-im" de bir illzyon ise, insan kendisini bundan nasl kurtarr? Ben "Ben-im"den k urtuldum fikri sama, anlamsz bir ey. "Ben-im"de, eklenen anlar yeni beklentiler yara trken zamanla deien "Ben ... idim" ve "Ben... olacam"dan farkl olarak, zamanla deimey kalc, hakiki bir ey var mdr? Maharaj: imdiki "Ben-im" de, "Ben ... idim" ve "Ben ... olacam" kadar sahtedir. O sadece zihindeki bir fikirdir, bellein brakt bir izlenimdir e onun yaratt ayr kimlik de sahtedir. Bu sahte bir merkeze ykleme, ona gndermelerde bu lunma alkanlnn terk edilmesi gerek; "Ben gryorum", "Ben hissediyorum", "Ben yapyorum bilin alanndan kaybolmaldr; sahte olanlar gittiinde, geride kalan gerek olandr. S: Bu endini bertaraf etme (eleme) hakkndaki byk konumalar da nedir? Kendi kendini eleme n asl olabilir? Bu ne tr bir metafizik cambazlktr ki cambazn kaybolmas ile sonulanr? So da o yine -kayboluundan alabildiine gurur duyarak* ortaya kacaktr. M: "Ben-im"i ldrmek ere kovalamak zorunda deilsiniz-; ldremezsiniz. htiyacnz olan tek ey geree duyulan s zlemdir. Biz ona atma-bhakti, En Yce Olan a duyulan sevgi deriz, ya da moksha-san kalpa, sahte olandan kurtulma azmi. Sevgi ve sevginin ilham ettii irade (istek) o lmadka, hibir ey yaplamaz. Bir yandan Gerek hakknda konuup dururken, bir yandan bu ko a hibir ey yapmadan durmak kendi kendini bozguna uratmak olur. "Ben-im" diyen kii il e, o "Ben-im"in gzlemcisi arasndaki ilikide sevgi olmaldr. Gzlemci, i varlk, "yksek" ik eer kendisini gzlemlenenden, yani "daha alt" benlikten ayr sayarsa, onu hor grr, s ulu karr ve mahkm ederse durum umutsuzdur. Ne zaman ki, gzlemci (uyakta) kiiyi (vyakti kendi projeksiyonu ya da tezahr olarak kabul eder, deyim yerindeyse, kendisini Ke ndi iine alr; o zaman "Ben" ve "bu" dualitesi kaybolur ve dtakinin ve itekinin kimlii iinde En Yce Gerek kendini belli eder. Bu, gren ile grlen in birlemesi; gren in gren nun bilincine vard, yalnzca grlen ile ilgilenmedii, ayn zamanda ilgilenmekle ilgilend dikkate dikkat ettii, farknda olmann farkna vard zaman gerekleir. Gerei odak nokta n kritik faktr, sevecen bir farkndalk halidir. S: Teosoflara ve onlarla gr birliine sa ip okltistlere gre insan grnten (vehe) oluur: Kiilik, bireylik ve spiritellik (m Spiritelliin tesinde tanrsallk (salt mkemmellik) vardr. Kiilik kesinlikle zaman iind i olandr ve sadece bir tek doum iin geerlidir; bedenin domas ile balar ve bir sonraki edenin domas ile biter. Bir kez bitti mi, tam bitmi olur; birka tatl ve ac dersten bak ondan artakalan hibir ey olmaz. Bireylik hayvansal-insan (beer) ile balar ve tam (k emale ermi) insan ile son bulur. Kiilik ve bireylik arasndaki blnme gnmz insanlnn tik zelliidir. Bir yanda doruyu, iyiyi, gzeli zleyen bireylik; te yanda alkanlk ve i s, korku ve agzllk, boyun eme ve iddet arasndaki irkin ekime. Spiritel vehe ise h l. O bir dualite atmosferinde kendini belli edemez. Ne zaman ki kiilik yeniden bi reylik ile birleir ve onun belki snrl fakat doru bir ifadesi haline gelir, o zaman sp iritel olann , sevgisi ve gzellii kendini belli eder. Siz uyakt, uyakta, avyakta (g gzlenen, gzlem alann retiyorsunuz. O dier retilerle badayor mu? M: Evet, vyakti v yr bir mevcudiyeti olmadn idrak ettiinde ve uyakta da uyakt yi kendi ifadesi olarak g avyakta halinin bar ve sknu kendini belli eder. Gerekte birdir; Vyakta ve avyakta a as mmkn olmayandr, uyakt ise be unsurdan olumu ve o be unsurla beslenen bedene dayan yum-duygu-dnme srecidir. S: Vyakta ile avyakta arasndaki iliki nedir? M: Onlar bir old uklarna gre bir iliki nasl olabilir. "Ben-beden-im" eklindeki fikrin arptc ve yozla nedeniyle ayrlk ve iliki fikirleri ortaya kar. D benlik (vyakti) i benliin (uyakta) n-zihin zerindeki projeksiyonundan baka bir ey deildir ki uyakta da En Yce Benliin (av yakta) bir ifadesidir yalnzca, ki avyakta da hepsi ve hibiridir. S: Yksek benlikten ve daha alt benlikten sz etmek istemeyen retmenler var. Onlar insana o sanki yalnzc a alt benlik imiesine hitap ediyorlar. Ne Buda, ne sa bir yksek benlikten sz etmilerdi r. Krinamurti de yksek benlikten herhangi bir biimde sz etmekten kamyor. Bu neden byle ir? M: Bir bedende iki ben nasl olabilir? "Ben-im" birdir. Daha yksek "Ben-im" ve daha alak "Ben-im" yoktur. Her trl zihin hali farkndala sunulur ve onlarla zdeleme s sudur. Gzlemlenen eyler grndkleri gibi deildirler ve onlara kar taknlan tavr da ta en deildir. Eer Buda nn, sa nn ya da Krinamurti nin kii ye hitap ettiini dnyorsan z. Onlar ok iyi bilirler ki d benlik (vyakti) sadece i benliin (vyakta) bir glgesinden ibarettir. Ve onlar sadece

vyakta ya hitap ederler ve onu uyarrlar. Onlar ona, d benlie dikkat etmesini, ona re hberlik ve yardm etmesini, ondan sorumlu olmasn; ksacas, onun tmyle farknda olmasn . Farkndalk En Yce Olan dan gelir ve i varl kaplar; d varlk denilen ise insann on olmad ksmdr. nsan bilinli olabilir, nk her varlk bilinlidir, fakat farknda de aldklar iselleir, i haline gelir. Siz bunu farkl ifade edebilirsiniz; beden d varl arl tanmlar, saf farkndalk halinde ise En Yce Olan la temas kurulur. S: Bir beden var, kendim varm. Bedeni biliyorum. Ondan gayr ben neyim? M: Bedenden ayr bir "ben" yokt ur, dnya da yoktur, birlikte grnr, birlikte kaybolurlar. Kkende "Ben-im" duygusu var Ondan teye gidin. "Ben-beden-deilim" fikri sadece, sahte olan "Ben beden im" fikri ne kar bir panzehirdir. "Ben-im" mi nedir? Siz kendinizi bilmezseniz, baka neyi bil ebilirsiniz? S: Sylediklerinizden, beden olmadka zgrlemenin de olamayaca gibi bir son . Eer, "Ben beden deilim" fikri kurtulua gtryorsa, bedenin varl arttr. M: Dosdoru asa, "Ben beden deilim" fikri nasl meydana kabilir? "Ben zgrm" fikri, "Ben bamlym" dar sahtedir. kisinde ortak olan "Ben-im"i bulun ve onun tesine gein. S: Zihnimin g erisinde srekli bir mrlt, bir faaliyet var. Zayf birok dnce kaynap vzldyor ve b her zaman benimle. Bu sizde de .byle midir? Sizin zihninizin gerisinde ne var? M: Zihnin olmad yerde onun gerisi de yoktur. Ben hep nm arka yok. Hilik konuur, kalan ir. S: Bir an kalmaz m? M: Gemie ait hibir haz ya da ac kalmaz. Her an yeni domutur. Bellek olmazsa bilinli olamazsnz. M: Elbet ki bilinliyim ve bunun da btnyle farknday linci ve ieriini bir bulut ile kyaslayn. Siz bulutun iindesiniz ve ben ona bakyorum. S iz onun iinde kaybolmu, parmak ularnz bile gremez haldesiniz, halbuki ben bulutu, daha birok baka bulutu ve mavi g ve de gnei, ay, yldzlar gryorum. Gerek her ikimiz i kat sizin iin o bir hapishane, benim iinse, evimdir. S: Siz kiiden (vyakti), tanktan (vyakta) ve En Yce den (avyakta) sz ettiniz. Hangisi nce gelir? M: En Yce de tank me ydana kar. Tank kiiyi yaratr ve kendisinin ondan ayr olduunu dnr. Tank bilinte m grr ki bilin de yine tankta meydana kar. Bu temel birliin idrak edilii En Yce nin e ir. O tann ardndaki gtr, her eyin ondan akp geldii kaynaktr. Kii ile tank arasn i ve karlkl yardm olmadka ve olma ve bilme ile eylem uyum iinde olmadka, O nunla te olmaz. En Yce Olan, byle bir uyumun hem kayna hem de meyvesidir. Ben sizinle konuurke n bamllktan uzak fakat sevecen farkndalk hali (turiya) iindeyim. Bu farkndalk hali k e yneldiinde, buna En Yce Hal (turiyatita) diyebilirsiniz. Fakat temel gerek, farknda ln ve halin -olumak, olmak ve olmamak hallerinin- tesin dedir. S: Burada zihnim ykse onular zerinde durmay kolay ve zevkli buluyor. Eve dndmde ise kendimi btn burada re klarm unutmu, gerek doam bir an bile hatrlayamadan, znt ve tasa iinde buluyorum. N cuksuluunuza dnnzdendir. Henz tam bym deilsiniz. zen gsterilmedii iin gelime r. Sadece iinizde kaba, ilkel, efkatsiz, acmasz ve tmyle ocuksu kalm ynlere tam dik i verin, olgunlaacaksnz. Esas olan akl ve gnl olgunluudur. Balca engel -dikkatsizlik knda olmay- giderildiinde, bu kolayca gerekleir. Farkndalk iinde byrsnz. 63 -isi ans Tutsaklktr Soran: Bir sre iin Satya Sai Baba Aram nda kaldk. Ayrca iki ay da Ti malai deki Sri Ramana Aram nda geirdik. imdi ABD ye dn yolundayz. Maharaj: Hindistan de herhangi bir deiiklie neden oldu mu? S: Ykmz atm gibi hissediyoruz kendimizi. Sri a Sai Baba her eyi ona brakmamz ve gn gnne, mmkn olduunca drst yaamamz syled ve gerisini bana brakn" derdi. M: Sri Ramana Aram nda ne yapyordunuz?

S: Guru tarafndan bize verilmi mantraya devam ediyorduk. Biraz da meditasyon yaptk. Fazla dnme ya da irdeleme yoktu; sadece sessiz kalmaya alyorduk. Bir felsefe bakmnd yli yoksul bhakti yolunda idik. Dnecek fazla bir eyimiz yoktu - sadece, Gurumuz a gve nmek ve hayatlarmz yaamak. M: Bhaktalar n ou, her ey onlar iin yolunda gittii src gvenirler. Skntlar ba gsterince de, kendilerini yzst braklm hisseder ve bir ba balarlar. S: Evet, biz bu tehlikeye kar uyarldk. Biz zorluu kolayln yan sra kabul uz. "Her ey hayrldr" duygusu ok gl olmaldr. Bir sadhu dou ynne giderken gl bi dhu dnd ve batya doru yrmeye balad. Biz tam byle yaamay umut ediyoruz - Grmz ta rilen koullara kendimizi uyum- lamaya alarak. M: Yalnzca hayat vardr. Bir hayat yaayan bir kimse yoktur. S: Bunu anlyoruz, fakat yalnzca yaamakla yetineceimiz yerde, sk sk, hayatlarmz yaamaya kalkyoruz. Gelecek iin plnlar yapmak iimizde kklemi bir alk psanz da yapmasanz da hayat devam eder. Fakat hayatn iinde, zihinde -fantezilerle uraa n ve hayata hkmettiini ve onu kontrol ettiini dleyen- bir kk girdap oluur. Hayat arz lemez. Fakat sahte benlik devam etmek ister - ho bir ekilde. Bu nedenle de insann d evamlln gvence altna almakla meguldr o. Hayat korkusuz ve zgrdr. Olaylar etkilem ip olduunuz srece zgrlk size gre deildir: Olaylarn yapcs, nedeni olma zann tutsak S: Yapan ve yaplan dualitesini nasl yenebiliriz? M: Hayat sonsuz, blnmez, her zaman var, her zaman faal olarak dnn, izleyin - kendinizi onunla bir hissedinceye kadar. O ok zor bile deildir, nk sonuta kendi doal durumunuza dnyorsunuz. Bir kez, her eyin ldiini, iinde yaadnz dnyann size deil, sizin tarafnzdan projekte edildiini idrak orkularnz sona erer. Bunu idrak etmediiniz srece, kendinizi beden, zihin, toplum, ul us, insanlk, hatta Tanr ya da Mutlak gibi kendi dnzdakilerle zdeletirirsiniz. Fakat lar korkudan kurtulmak iin kalardr. Ne zaman ki iinde yaadnz kk dnyadan soruml arak kabul eder ve onun yaradl, korunma ve ykl srelerini gzlemlersiniz, ancak o zam al rn olan tutsaklnzdan kurtulursunuz. S: Kendimi niin bylesine sefil ve zavall gr Bunu sadece alkanlk yznden yapyorsunuz. Duygu ve dnce tarznz deitirin, onlar y Dikkatsizlikten dolay tutsaksnz. Dikkat zgrletirir. Pek ok eyi sorgulamadan, kesin gi kabul ediyorsunuz. Sorgulamaya balayn. En ak-seik olan eyler en kukulu olanlardr. Ken ize yle sorular sorun: "Ben gerekten dodum mu?" "Ben gerekten falan mym?" "Var olduum asl biliyorum?" "Benim ana-babam kimler?" "Onlar m beni yarattlar, ben mi onlar?" "B ana kendim hakknda sylenen her eye inanmal mym?" "Ben kimim aslnda?" Kendinize bir hap shane ina etmek iin alabildiine uramsnz. imdi onu ykmak iin bir o kadar uran. , nk sahtenin sahtelii anlaldnda, o kendi kendine erir gider. Her ey "Ben" fikrine derinden derine inceleyin. Her derdin kkeninde yatan odur. O sizi gerekten ayran b ir tr zar (deri) gibidir. Hakiki olan zarn hem iinde, hem dndadr. Fakat zarn kendisi iki olan deildir. Bu "Ben" fikri sizinle birlikte domamtr. Siz onsuz da pekl yaayabil iniz. O sizin kendinizi bedenle zdeletirmeniz dolaysyla sonradan gelmitir. O, ayrln mad yerde bir ayrlk illzyonu yaratmtr. O sizi kendi dnyanzda bir yabanc haline ge y size uzak ve dman klmtr. "Ben" duygusu olmadan da hayat devam eder. "Ben" duygusunun olmad huzurlu ve mutlu olduunuz baz anlar vardr. "Ben"in dn ile skntlar da bala duygusundan nasl kurtulabilir? M: "Ben" duygusundan kurtulmak istiyorsanz onunla uramak zorundasnz. Onu hareket halinde ve sakinken gzlemleyin, nasl harekete geiyor, n zaman duruyor, ne istiyor ve nasl alyor; bunlar aka grp tam olarak anlayncaya kadar yin. Sonuta, kaynaklar ve zellikleri ne olursa olsun, btn Yogalar n bir tek hedefi var dr: Sizi ayr varlklar olma, usuz bucaksz ve gzel bir tablo iinde anlamsz bir nokta ol felaketinden kurtarmak. Siz strap ekiyorsunuz, nk kendinizi geree yabanclatrmsn abanclamadan kap kurtulmaya alyorsunuz. Kendi sabit fikirlerinizden kaamazsnz. Siz lar beslemeye son verebilirsiniz.

"Ben" sahte olduundandr ki devam etmek ister. Gerein ise devam ihtiyac yoktur; kendis inin yok edilemez olduunu bildiinden, o, formlarn ve ifadelerin yok oluuna kar kaytsz "Ben" duygusunu glendirmek ve kalc klmak iin her trl eyi yaparz, ancak hepsi bouna her an yeniden ina edilmektedir. Bu hi kesilmeyen bir itir ve tek radikal zm, "Ben-yl -bir-kiiyim" eklindeki ayrc duyguyu bir defada ve tam olarak yok etmektir. Varolu kalr fakat ayrc varlk (ben-olu) gider. S: Benim belli spiritel ihtiraslarm var. Onlarn ge emesi iin almal mym? M: Hibir ihtiras spiritel deildir. Btn ihtiraslar, emeller Gerek ilerleme kaydetmek istiyorsanz, her trl kiisel baar fikrinden vazgemelisiniz. O e Yogiler in ihtiras ve emelleri akl almaz bir eydir. Bir erkein bir kadn iin duyduu arzu, ebedi bir kiisel mutluluk ihtirasna kyasla masumiyetin ta kendisidir. Zihin b ir hilebazdr; ne denli dindar grnrse, ihaneti de o kadar kt olur. 64 -Hosunuza Giden S ey Sizi Geride Tutar Soran: Ben emekli bir uzman muhasebeciyim ve karm yoksul kadn lar iin alan bir sosyal hizmet grevlisi. Olumuz ABD ye gitmek zere yola kyor ve biz rmeye geldik. Biz Penjaplyz fakat Delhi de yayoruz. Radha-Soami mezhebinden bir Guru muz var ve satsang a ok byk deer veririz. Buraya getirilmi olduumuz iin kendimizi ok hissediyoruz. Birok kutsal insan tandk ve sizi de tandmz iin memnunuz. Maharaj: Siz mnzevi (yalnzla ekilmi) ve zahit (dnya zevklerinden el ekmi) ile karlam olabili di tanrsallnn (swarupa) bilincine, tam geree varm bir insan bulmak zordur. Ermiler ler muazzam aba ve zverilerle birok mucizevi g edinebilirler ve insanlara yardm etme, inan telkin etme yolunda birok iyi ey de yapabilirler; yine de bu onlar mkemmel klmaz. Bu yol geree gidi yolu deil, sahte olan zenginletirme yoludur. Her aba, insan daha b r abaya ynlendirir; ina edilen her eyin ayakta tutulmas, elde edilen her eyin kaybolma ktan ya da bozulmaktan korunmas zorunluluu olur. Kaybedilebilen hibir ey insann kendi sine ait deildir; ve kendinize ait olmayan bir eyden size ne yarar gelebilir? Beni m dnyamda hibir ey oraya buraya itilmez, zorlanmaz, her ey kendi bana gerekleir. Bt t olanlar zaman ve uzay iindedirler ve geici ve snrldrlar. Mevcut olanlar deneyimleyip duyumsayan da yine snrl ve geici olandr. Ben "Ne mevcuttur", "Kim mevcuttur" ile megul deilim, Ben te de dururum, onlarn her ikisi ve hibiri olduum yerde. Byk aba ve ilel sonra emellerine, yani daha yksek deneyim ve eylem dzeylerine ulaan kiiler bulunduk lar konumlarla ilgili iddetli bir duyarllk iindedirler; onlar insanlar, en alt basamak larda hibir ey baaramayanlardan, en st basamaklarda en stn baar sahiplerine kadar hiy riler halinde derecelendirirler. Bana gre hepsi eittir. Grn ve ifade farkllklar olu unlarn nemi yoktur. Altn ss eyasnn ekli altn etkilemedii gibi, insann z de etki alr. Bu eitlik duygusu eksik ise, bundan, geree ulalmamlk anlam kar. Sadece bilgi ldir; bilenin de bilinmesi gerekir. Panditler, Yogiler birok ey bilebilirler fakat kendini, zn bilmedike salt bilginin ne yarar var? O zaman bu bilginin yanl kullanlac indir. Bilen hakkndaki bilgi olmadka huzurun olmas mmkn deildir. S: nsan "bilen"i nas lebilir? M: Ben ancak kendi deneyimlerimden bildiklerimi size syleyebilirim. Guru m ile karlatmda bana dedi ki: "Sen kendini zannettiin deilsin. Ne olduunu ara ve bul n-im duygusunu gzle, kendi gerek benliini bul." Onun sylediklerini yaptm. Btn serbest zamanm sessizce, kendime bakarak geiriyordum. Ve bir gn byk bir fark oldu ve ne kadar buk! Gerek doam idrak etmem sadece yl ald. Gurum ben onu tandktan ksa bir sre son t bu hi fark etmedi. Bana sylediklerini hatrlayarak sebat ettim. Meyvesi burada, be nimle. S: O nedir? M: Kendimi aslnda olduu gibi biliyorum. Ben ne bedenim, ne zihi n, ne de zihinsel yetiler. Ben btn bunlardan teyim. S: Yani siz hibir ey deil misiniz? M: Haydi canm, makul olun. Elbette ben benim, en somut ekilde. Ben sadece sizin b en olduumu zannettiiniz deilim. Bu size her eyi anlatr. S: Bu bana hibir ey anlatmyor

M: nk o anlatlamaz. Siz kendi deneyiminizi kazanmalsnz. Siz eylerle megul olmaya al el olsun, zihinsel olsun. Ben bir "ey" deilim, siz de deilsiniz. Biz ne maddeyiz, n e enerji, ne bedeniz ne zihin; kendi varlnz bir an iin grseniz, beni anlamanz zor olm cak. Birok eye iitmekle inanyoruz. Uzak lkelere, oradaki insanlara, cennetlere, cehen nemlere, tanrlara ve tanralara inanyoruz, nk bize anlatlmlar. Ayn ekilde, bize ke e sz edilmi, ana ve babamz, isim, mevki, grevler vb. Doru olup olmadklarn aratrmay Gerein yolu sahte olann ykmndan geer. Sahteyi ykmak iin ise en kklemi inanlarn zorundasnz. Bunlar arasnda en kts de beden olduunuz fikridir. Beden ile birlikte dnya lir, dnya ile birlikte dnyay yaratm olduu varsaylan Tanr ve bylece o da korkular, d dualar, kurbanlar, eit eit sistemleri balatr - hepsi de kendi icad olan canavarlard licesine korkan ocuk-in- san korumak ve desteklemek iin. Farkna varn ki siz doamaz ve lemez olansnz ve korku gidince tm strap biter. Zihnin icat ettiini, zihin ykar. Faka erek icat edilmemitir, yleyse yklamaz da. stnde zihnin egemen olamayaca o esasa sar szn ettiim ne gemitedir, ne gelecekte, ne de imdi akp giden gnlk hayatn iinde. O didir) ve onun tam zamanszl zihnin tesindedir. Gurum ve onun "Sen bensin" sz, ebediyen benimledir. Balangta zihnimi onlar zerinde sabit tutmaya alrdm, fakat imdi bu doal hale geldi. Zihnin Guru nun szlerini doru kabul ederek, gnlk hayatnn her ayrntsnda endiliinden bir biimde yaamaya balad nokta geree-varn eiidir. Bu bir anlamda im ulutur, fakat imann youn ve kalc olmas arttr. Bununla birlikte, inancn tek bana ye uunu sanmamalsnz. Eylemle ifade edilen inan idrake gtren en etkili vastalardan biridi Baz retmenler inanc yadsrlar, yalnzca akl ve manta gvenirler. Aslnda onlarn yads fakat kr krne inantr. nan kr deildir. O denemeye istekli olmaktr. S: Spiritel uyg asnda en etkili ve yararl olann salt tanklk olduu bize sylendi. Bu inanca kyasla nas : Tank tavr da inantr; insann kendine olan inanc. Kendinizi algladnz gibi olmad yi, uzak bir mesafeden bakarcasna seyredersiniz. Tanklkta aba harcama yoktur. Siz sa dece bir tank olduunuzu anlarsnz ve bu anlay eyleme geer. Baka bir eye ihtiyacnz o er ki yalnzca bir tank olduunuzu hatrlayn. Bu tanklk durumundayken kendi kendinize "Be kimim?" diye soracak olursanz, yant annda gelir, bu szsz ve sessiz bir yanttr. Olan h r eyin nesnesi olmay brakp znesi olmaya aln; iinize ynelirseniz znenin de tesind edersiniz. Kendinizi bulduunuz zaman, znenin ve nesnenin, her ikisinin de sizin iin izde olduunu, fakat sizin onlardan hibiri olmadnz greceksiniz. S: Siz zihinden, zihni sindeki tanklk bilincinden ve farkndaln tesinde olan En Yce den sz ediyorsunuz. Fark e hakiki olmadn m sylemek istiyorsunuz? M: Siz, hakiki ve hakiki olmayan gibi terimler in alcs ve vericisi olduunuz srece farkndalk mmkn olabilecek tek realitedir. Fakat E Olan btn bu ayrmlarn tesindedir ve "hakiki" terimi ona uymaz, nk onun iinde her ey ir, yleyse byle etiketlenmeye ihtiyac yoktur. O gerein asl kaynadr, o dokunduu her lik verir. O szler araclyla anlalamaz. Direkt deneyim bile, ne kadar yce olursa olsun ncak tanklktan ibaret kalr. S: Peki dnyay kim yaratr? M: Evrensel Zihin (chidakash) he r eyi yapar ve ykar. En Yce (paramakash) varlk kazanan her eye gereklik verir. Bunun e vrensel sevgi olduunu sylemek szcklerle yaplabilecek en yakn tarif olabilir. Tpk, sev in her eyi hakiki, gzel ve arzu edilen kl gibi. S: Neden arzu edilen? M: Neden olmasn? Btn yaratlm olanlar birbirleri ile ilgilendiren, insanlar bir araya getiren tm o gl eer En Yce den gelmiyorsa, nereden geliyorlar dersiniz? Arzudan kanmayn, sadece onun doru kanallardan akmasna dikkat edin. Arzunuz olmazsa l olursunuz. Ama, dk dzeydeki a larla bir hayalet olursunuz. S: En Yce ye en ok yaklaan deneyim nedir? M: Muazzam skn ve snrsz sevgi. Evrende doru, gzel ve soylu olan her ne varsa, hepsinin sizden geldii ni, onlarn kaynann siz, kendiniz olduunuzu idrak edin. Dnyay denetleyen tanrlar ve Ta r en harikulade ve muhteem varlklar olabilirler; ama onlar, efendilerinin zenginlii ni ve gcn ilan eden parlak, debdebeli giysiler iindeki hizmetkrlar gibidirler. S: nsan En Yce Hal e nasl ular? M: Btn dk dzeyli arzulardan vazgeerek. Siz daha az ile m rken, en yksek olana ulaamazsnz. Size keyif ve zevk veren sizi geride alkoyar. Siz he r eyin geiciliini, snrlln, doyuruculuktan uzak olduunu idrak edinceye ve tm

enerjilerinizi tek bir byk zlem iinde toplayncaya dek, henz o yolda ilk adm bile atlm ir. te yandan, En Yce Olan iin duyulan arzunun btnl ve drstl de aslnda En Yce iziksel ve zihinsel hibir ey size zgrlk veremez. Bir kez, tutsaklnzn kendi eseriniz anlayp da sizi balayan zincirleri perinlemeye son verdiiniz zaman, artk zgrsnzdr. bir Guru ya nasl gvenip inanabilir? M: Bir Guru bulmak ve ona gvenmek seyrek grlen bi r anstr. Bu ok sk olmaz. S: Bunu kader mi saptar? M: Buna kader demek pek az bir eyi aklar. Bir ey olduunda, onun niin olduunu bilemez, cahilliinizi rtmek iin de onu kar yet, Rahmet, Tanr radesi olarak tanmlarsnz. S: Krinamurti Guru ya ihtiya olmadn s rinin size En Yce Gerek ten ve ona gtren yoldan sz etmesi gerekir. Krinamurti de zaten baka bir ey yapmyor. Bir bakma o hakldr - o szde mritlerden ou Gurular na itimat onlara itaatsizlik eder, sonunda da terk ederler. Byle rencilerin hi Gurular olmam ol as ve rehberlik iin kendi ilerine bakmalar ok daha iyi olurdu. Yaayan bir Guru bulmak k seyrek bir frsat ve byk bir sorumluluktur nsan bu konular hafife almamaldr. Siz ins ar, kendinize bir cennet satn almak iin pazara kmsnz ve bir Guru nun size onu belli b fiyata salayacan imgeliyorsunuz. Siz az verip ok isteyerek mal gtrme peindesiniz. Ke zden baka kimseyi dolandrm olmuyorsunuz. S: Siz bir soru sahibine, bizim ayn olduumuzu , eit olduumuzu sylediniz. Ben buna inanamam. Ben inanmadma gre, sylediinizin bana n ar olur? M: Sizin inanmaynzn nemi yok. Szlerim dorudur ve ilevlerini yapacaklardr. raberliin (satsang) gzelliidir bu. S: Yalnzca yan banzda oturmak spiritel bir uygula ylabilir mi? M: Elbette. Hayat nehri akyor. Suyun bir miktar burada, ama pek ou oktan hedefine ulat bile. Siz sadece imdi yi biliyorsunuz. Ben ise gemie ve gelecee, ok daha elere kadar, ne olduunuzu ve ne olabileceinizi gryorum. Benim sizi kendim gibi grmeme m mmkn deil. Sevginin gerek doasdr fark grmemek. S: Kendimi sizin beni grdnz gib gelebilirim? M: Beden olduunuzu imgelemekten vazgemeniz yeterlidir, ite o "Ben bede nim" fikridir ylesine bela olan. O sizi gerek doanza kar tamamyla kr eder. Bir an ii e olsa, beden olduunuzu dnmeyin. Kendinize hibir isim, hibir ekil vermeyin. Gerek, ka lkta ve sessizlikte bulunur. S: Bir beden olmadm dnrken belli bir kanaat tamam ger Byle bir kanaati nerede bulabilirim? M: Tamamen kani olmuasna davrann, size gven gele cektir. Salt szlerin ne yarar olur? Bir forml, bir zihinsel kalp size yardmc olamaz. A ma beden ve bedenin karlaryla ilgili tm kayglardan ar, bencil-olmayan eylem sizi gere ta zne tayacaktr. S: Kani olmadan eyleme gemek iin gerekli cesareti nereden bulacam? evgi size cesaret verecektir. Siz tmyle vgye deer, yce bir kimse ile karlatnz za ve hayranlmz size soyluca davranma drts verir. S: Herkes hayranla layk olana hayran ilmez. nsanlarn ou tamamen duyarszdr. M: Takdir etmeyi hayat onlara retecektir. Birik eneyimlerin arl onlara grecek gzleri verecektir. Siz deerli bir insan grdnz zama , ona gvenecek ve onun tlerini dinleyeceksiniz. Geree varm insanlarn rol budur bak yranlk ve sevgi uyandracak bir mkemmellik rnei oluturmak. Yaama ve karakter gzellii, k iyilik (btnn hayr) iin muazzam bir katkdr. S: Gelimek iin strap ekmek zorunda d : Istrabn olduunu, dnyann strap ektiini bilmek yeterlidir. Ne haz, ne ac, insan te ydnlatamazlar. Ancak anlay aydnlatr. Dnyann strapla dolu olduu, domann bir felke bir kez kavrarsanz, onun tesine geme drtsn ve enerjisini bulacaksnz. Haz sizi uykuya ac ise uyandrr. Eer strap ekmek istemiyorsanz, uykuya

varmayn. Kendinizi yalnzca mutluluk yoluyla bilemezsiniz, nk mutluluk sizin esas doanz . Aydnlanmak iin kartn, siz olmayan tanmak zorundasnz. 65 -Btn ihtiyacnz Sakin ran: Ben iyi deilim. Kendimi olduka zayf hissediyorum. Ne yapmalym? Maharaj: yi olmaya n kim? Siz misiniz yoksa bedeniniz mi? S: Bedenim tabii. M: Dn iyilik hissediyord unuz. yilik hisseden ne idi? S: Beden. M: Beden iyiyken memnundunuz ve beden iyi deilken zgnsnz. Bir gn memnun, bir baka gn zgn olan kimdir? S: Zihin. M: Deiken z kimdir? S: Zihin. M: Zihin bilendir. Bileni bilen kimdir? S: Bilen kendisini bil mez mi? M: Zihin sreksizdir. Uyku, baygnlk, dikkatsizlik hallerinde olduu gibi tekra r ve tekrar kesintiye urar. Kesintileri kaydeden kesintisiz bir eyin olmas gerek. S : Zihin hatrlar. Sreklilii bu salar. M: Bellek daima ksmdir, taraf tutucudur, gvenilme ve abuk kaybolandr. O, bilinci kaplayan gl kimlik duygusunu, "Benim" duygusunu aklama . Onun kkeninde ne olduunu bulun. S: Ne kadar derinlemesine de baksam, sadece zihn i gryorum. Sizin "zihin-tesi" szleriniz bana bir anahtar vermiyor. M: Zihniniz ile b aktnz zaman onun tesine varamazsnz. teye varmak iin zihinden ve onun ieriklerinden malsnz. S: Hangi yne bakmalym? M: Btn ynler zihnin iindedir! Sizden belli bir yne emiyorum. Sadece, zihninizde olup bitenlerden uzaa bakn ve yine zihninizi "Ben-im (var olanm)" duygusuna odaklayn. "Ben-im" bir yn deildir. O btn ynlerin red ve inkrd sonunda "Ben-im" de gitmek zorundadr, nk sizin apak olan srekli dorulamaya ihtiyacn Zihni "Ben-im" duygusu zerinde tutmak zihni baka eylerden uzaa evirmekte yardmc olur. S: Btn bunlar beni nereye gtrr? M: Zihin ar meguliyetlerden uzak tutulduu zaman sak Eer bu skneti bozmaz ve onun iinde kalrsanz, grrsnz ki o, daha nce asla bilmediin vgi ile doygundur; o durumdayken, onu derhal kendi doanz olarak tanyver ir siniz. Bu deneyimden bir kez getiinizde, artk asla ayn kimse deilsinizdir; o zapt edilmez zihi n sknetini bozabilir ve vizyonunu silebilir; fakat yine dnmek zorundadr, yeter ki o btn balarn, ksteklerin krlaca, yanlglarn, bamllklarn son bulaca ve hayatn re olaca gne kadar ayn aba srdrlsn. S: Bunun fark ne olur? M: Zihin artk yoktur. Y em halindeki sevgi vardr. S: Bu hale ulatmda onu nasl fark ederim? M: Korku kalmaz. S: Srlar ve tehlikelerle dolu bir dnya ile kuatlmken nasl korkusuz kalabilirim?

M: Sizin kendi ufak bedeniniz de srlar ve tehlikelerle doludur ama ondan korkmazsnz , nk onu kendinizin sayyorsunuz. Bilmediiniz ise tm evrenin sizin bedeniniz olduu ve o dan korkmanza gerek bulunmaddr. ki bedeniniz olduunu syleyebilirsiniz; kiisel bedeni e evrensel bedeniniz. Kiisel olan gelir ve gider, evrensel olan her zaman sizinle dir. Tm yaratl sizin evrensel bedeninizdir. Siz kiisel olanla ylesine kr olmusunuz ki rensel olan gremiyorsunuz. Bu krlk kendi kendine sona erecek deil - o ustalkla ve bile rek, isteyerek giderilmelidir. Tm illzyonlar anlalp terk edildiklerinde, siz hatasz ve mkemmel duruma ulam olursunuz, ki bu durumda kiisel ve evrensel arasndaki btn ayrml tk yok olmutur. S: Ben bir kiiyim, dolaysyla da zaman ve uzay ile snrlym. ok kk orum ve ancak birka dakika kadar varlm srdryorum: Kendimi ebedi ve her yere yaylm savvur edemiyorum. M: Yine de ylesiniz. Gerek doanz aramak iin kendi iinize, derinlere daldnzda, fark edeceksiniz ki sadece bedeniniz ufaktr ve sadece belleiniz snrldr; a tn usuz bucaksz okyanusu sizindir. S: "Ben" ve "evrensel" szckleri bile birbirleriyle elikili. Biri dierini dlar. M: Dlamazlar. Kimlik duygusu evrensel olan da kapsar. Ev sel Kii yi arayn, bulacaksnz ki siz o sunuz ve sonsuzca daha fazlas. Her neyse, sizin dnyann iinde deil, dnyann sizin iinizde olduunu idrak etmekle ie balayn. S: Bu na r? Ben dnyann yalnzca bir parasym. Tm dnya nasl olur da parann iinde olur, bir ay yansma gibi olmadka? M: Sylediiniz dorudur. Sizin kiisel bedeniniz bir paradr ki on de btn harikulade bir ekilde yansmaktadr. Fakat ayn zamanda bir evrensel bedeniniz de vardr. Onu bilmediinizi de syleyemezsiniz, nk siz onu her zaman grp alglamaktasnz. ona "dnya" diyor ve ondan korkuyorsunuz. S: Ben kk bedenimi bildiimi hissediyorum, a ma dierini - bilim yoluyla rendiklerim dnda - bilmiyorum. M: Sizin kk bedeniniz sizi mediiniz srlar ve harikalarla doludur. Sonra bilim de var, sizin tek rehberiniz. A natomi de astronomi de sizi tarif eder. S: Sizin evrensel beden retinizi geerli bir kuram olarak kabul etsem bile, onu nasl deneyden geirebilirim ve bu benim ne iime yarar? M: Kendinizi her iki bedenin sakini olarak bildiinizde artk hibir eyi kendini zden dlamayacaksnz. Tm evren sizin ilgi ve sorumluluk alannza girecek; her canly sev ve ona en byk efkat ve anlayla yardm edeceksiniz. Bakalaryla aranzda hi kar at eyleminiz yararl, her hareketiniz bir hayr ve nimet haline gelecek. S: Evrensel v arlm idrak yolunda nasl ilerleyeceim? M: nnzde iki yol var: Tm aklnz ve gnlnzl e abas iinde olursunuz, ya da benim szlerime gvenir, gereini yerine getirirsiniz. Yani , ya tamamen kendinizle megul olursunuz ya da kendinizle megul olmay tamamen terk e dersiniz. "Tamamen" szc nemlidir. nk En Yce ye ulamak iin en uta olmak zorundasn kk ve snrlyken yle yksekliklere ulamay nasl ama edinebilirim? M: Kendinizi iinde ve olutuu bilin okyanusu olarak idrak edin. Bu zor deildir. Biraz dikkatli olmakla ve kendinizi yakndan gzlemlemekle greceksiniz ki hibir olay sizin bilinciniz dnda dei r. S: Dnya benim bilincimde belirmeyen olaylarla dolu. M: Sizin bedeniniz bile si zin bilincinizde belirmeyen olaylarla dolu. Bu, sizin bedeninizi sahiplenmenize engel olmuyor. Siz dnyay da tpk bedeninizi bildiiniz gibi biliyorsunuz - duyularnz vas syla. Cildinizin d tarafndaki dnya ile i tarafndaki dnyay birbirinden ayran ve onla umlara getiren sizin zihninizdir. Bu durum korkuyu, nefreti ve hayatn btn sefalet v e felaketlerini yaratmtr. S: Sizi takip edemediim konu, bilincin tesine gei hakknda s iklerinizdir. Szlerinizi anlyorum, fakat deneyimi tasavvur edemiyorum. Nitekim, btn deneyimlerin bilinte olduunu kendiniz sylediniz.

M: Haklsnz, bilin tesinde deneyim olamaz. Ama sadece olma deneyimi vardr. Bilin-tesi hal vardr ama bu bilinsizlik hali deildir. Bazlar ona sper-bilin derler. O, z- ne-ne ilikisinden azade, saf farkndalktr. S: Ben Teosofi yi inceledim ve sizin syledikleri nize yakn bir eyler bulamadm. Kabul ediyorum ki Teosofi yalnzca tezahrlerle meguldr. O evreni ve sakinlerini bir hayli ayrntlaryla tarif ediyor. O deneyim dzeylerine tekabl eden birok madde katn kabul ediyor, fakat daha teye gider grnmyor. Sizin syledikleri ise tm deneyimin tesine geiyor. Eer o denenebilir deilse, onun zerinde bunca konuma n den? M: Bilin sreksizdir ve kesintilerle doludur. Ama kimliin sreklii var. Bu kimlik duygusu bilin tesi bir nedenden ileri gelmiyorsa, nereden geliyor? S: Ben zihnin te sindeysem, kendimi nasl deitirebilirim? M: Herhangi bir eyi deitirmenin gerei nedir? Z hin zaten her zaman deiip durmaktadr. Zihninize, tarafszlkla bakn, bu onu sakinletirme e yeter. O sakinletiinde ise onun tesine geebilirsiniz. Onu durmadan altrmayn. Durdu ve sadece olun. Eer onu dinlendirirseniz, o kendine gelir, safln ve gcn yeniden kaza Srekli dnmek onu ypratr ve bozar. S: Eer benim gerek varlm her zaman benimleyse, n da ondan habersiz oluyorum? M: nk o ok sptil, zihniniz ise ok kaba ve kaba duygularla , dncelerle dolu. Zihninizi yattrn ve arndrn, berraklatrn, o zaman kendinizi ger ibi greceksiniz. S: Kendimi bilmek iin zihne ihtiyacm var m? M: Siz zihnin tesin deini z, fakat zihninizle bilirsiniz. Aktr ki bilginizin derinlii, genilii ve karakteri, kul landnz aletin niteliklerine baldr; aletinizi dzeltir ve gelitirir seniz, bilginiz de p geliecektir. S: Mkemmel ekilde bilmek iin mkemmel bir zihne ihtiyacm var. M: Btn ih acnz sadece sakin bir zihindir. Zihniniz sakinletiinde dier her ey gereince ve doru e gerekleeektir. Gne ykselirken dnyay nasl aktifletiriyorsa, ylece, z-farkndalk de zihinde deiimler meydana getirir. z-farkndaln sakin ve devaml iinde, iteki e sizin hibir g harcamanz gerektirmeden mucizeler yaratrlar. S: En byk iin almada istiyorsunuz? M: Tam yle. Aydnlanmann sizin kaderiniz olduunu anlamaya aln. Kaderini ibirlii yapn, ona kar gitmeyin, onu arptmayn. Brakn kendini gerekletirsin. Btn i, aklsz zihnin yaratm olduu engellere dikkatinizi vermek, onlar fark etmektir. 66 -B Mutluluk Arayslar Zavalllktr Soran: Ben ngiltereden geldim ve Madras a gidiyorum. Orad babamla buluup otomobille karadan ngiltereye gideceiz. Ben Psikoloji renimi grmek ist yorum, fakat ilgi alanm bununla kstl deil. Baz sorular var ki zamanla deimiyorlar. An gre byle sorulara sizin baz yantlarnz var, bu yzden sizi grmeye geldim.. Maharaj: Aca sorularnz yantlayacak doru kimse ben miyim? Ben nesneler ve insanlar hakknda pek az ey biliyorum. Ben sadece var olduumu biliyorum. Siz de o kadarn zaten biliyorsunuz. Bi z eitiz. S: Var olduumu elbette biliyorum, ama onun ne anlama geldiini bilmiyorum. M: Sizin "Ben-im"de "Ben" olarak kabul ettiiniz siz deilsiniz. Var olduunuzu, siz o lduunuzu bilmek doaldr, ne olduunuzu bilmek ise ok aratrma gerektirir. Sizin tm bilin nn aratrmanz ve ondan teye ulamanz gerekecektir. Bunun iin doru retmeni bulmanz ekli olan koullar yaratmanz gerekir. Genelde iki yoldan sz edilebilir: Dsal ve isel. S z ya gerei bilen biriyle birlikte bulunacak ve kendinizi onun rehberliine ve ekillen dirici etkisine tmyle teslim edeceksiniz, ya da iinizdeki rehberi arayacak ve iteki i her nereye gtrrse, takip edeceksiniz. ki durumda da kiisel arzularnz ve korkularnz ate alnmamaldr. Her iki halde de, devam etmeli, iten ve drst olmalsnz. Gvenilmeye v meye layk bir insanla karlama ansna sahip olan insanlar azdr. ou zor yollardan ilerl mecburdurlar, zek ve anlay yolu, ayrt edebilme ve bamllklardan kurtulu yolu (viveka ragya). Herkese ak olan bu yoldur. S: Buraya gelmekle anslym; her ne kadar yarn ayrly sam da, sizinle bir grme tm hayatm etkileyebilir.

M: Evet, bir kez "Ben gerei bulmak istiyorum" demeye grn, btn hayatnz derin biimde b etkilenir. Btn zihinsel ve fiziksel alkanlklarnz, duygularnz, arzu ve korkularnz, kararlarnz, hepsi kkten bir deiim geireceklerdir. S: Gerei bulmaya karar verdikten s a ikinci adm ne olmaldr? M: Eer itenlie sahipseniz, hangi yolu tutarsanz tutun, sizi h definize gtrecektir. Belirleyici faktr itenliktir. S: tenliin kayna nedir? M: Kuun baln domu olduu da rmana dnmesini salayan yuvaya-dn igds. Meyve olgunlat esastr. S: Peki beni ne olgunlatracak? Deneyime ihtiyacm var m? M: Siz ihtiyacnz olan deneyime sahipsiniz, aksi halde buraya gelmezdiniz. Daha fazla deneyim toplamay a artk ihtiyacnz yok, artk deneyim-tesine gemelisiniz. Her ne aba gsterseniz, her ne m (sadhana) izleseniz, bunlar sadece daha ok deneyim retmeye neden olacak, fakat s izi teye gtrmeyecek. Kitaplar okumak da yardmc olmayacak. Onlar zihninizi zenginletire cekler, fakat kiiliiniz dokunulmadan kalacak. Eer aratrmalarnzdan herhangi bir yarar, addi, zihinsel ya da spiritel bir kar bekliyorsanz, esas gzden karmsnz demektir. iisel bir avantaj salamaz. O size daha stn bir mevki kazandrmaz, sizi bakalar stnde emen klmaz; btn kazancnz, gerein kendisidir ve yanltan kurtulmuluktur. S: Elbet ki ze bakalarna yardm etme gc verir. M: Bu sadece bir imgelemedir, ne kadar soyluca olsa da! Gerekte bakalarna yardm etmezsiniz, nk bakalar yoktur. Siz insanlar soylu ve s iye blyorsunuz ve soylularn soysuzlara yardm etmelerini istiyorsunuz. Siz ayryor, deer biiyor, yarglyor ve mahkm ediyorsunuz - gerek adna gerei tahrip ediyorsunuz. Sizin ge ir formle balama arzunuz onu inkr demek oluyor, nk o szcklere sdrlamaz. Gerek an reddi ve inkr ile ifade edilebilir - eylemle. Bunun iin sahteyi sahte olarak grmeli (viveka) ve onu reddetmelisiniz (vairagya). Sahte olann reddi zgrletirici ve enerji vericidir. O mkemmellie giden yolu aar. S: Gerei kefettiimi ne zaman bilirim? M: "Bu d u", "Bu doru deil" fikri ortaya kmad zaman. Doru kendini ne srmez, o sahtenin sahte grlmesi ve reddedilmesinde yatar. Zihin sahte olan tarafndan kr edilmiken doruyu aram ak yararszdr. Doru olann sezilebilme- si iin nce sahtenin tamamen temizlenip yok edilm esi gerekir. S: Fakat sahte nedir? M: Kukusuz, varl olmayan sahtedir. S: Varl olmayan emekle neyi kastediyorsunuz? Sahte olan orada karnzda ivi gibi kaskat duruyor. M: Ken di kendisiyle elikide olann varl yoktur. Ya da anlk bir varl vardr ki bu da ayn a . nk ba ve sonu olann ortas yoktur. O botur. O yalnzca zihnin ona verdii isim ve e a onun ne cevheri, ne de z vardr. S: Madem ki btn geici olanlarn varl yoktur, yley n de bir varl yoktur. M: Bunu kim inkr eder? Elbette evrenin bir varl yoktur. S: Neyin vardr? M: Varl iin bir koula, bir eye bal olmayan, evrenle birlikte doup evrenle bi batmayan, kantlanmaya ihtiyac olmayan ve dokunduu her eye gereklik veren. Bir an iin g erek gibi grnmek sahte olann doasdr. Doru, sahtenin babas olabilir. Ama sahte olan, ve uzay ile snrldr ve koullarn rettiidir. S: Sahte olandan kurtulup hakiki olan nas nabilirim? M: Ne amala? S: Daha iyi, daha doyurucu bir yaam srmek, btnlk iinde ve mutl olmak iin.

M: Zihnin kavrad herhangi bir ey sahte olmak zorundadr, greli ve snrl olmaya mahkmd k, kavranamaz olandr ve herhangi bir amaca hizmet edemez. O kendisi iin aranp isten melidir. S: Kavranamaz olan nasl isteyebilirim? M: stenmeye deer baka ne vardr ki? Ama u var ki, gerek, bir eyi ister gibi istenemez. Hakiki olmayann hakiki olmadn fark ed ve onu atarsnz. te sahte olan fark edip onu reddetmek de geree giden yolu aar. S: Anl m. Fakat bu gnlk hayatta nasl grnr? M: Kendini dnmek ve kendi karn gzetmek saht talardr. Sizin gnlk hayatnz arzu ile korku arasnda titreir. Ona dikkatle bakn, zihni isimlere ve ekillere brndn grn - bir akarsuyun yerinden kopmu kaya paralarnn ar k gibi. Onun her eylemini temeldeki bencil maksada dek izleyin ve o maksat kaybolun caya kadar ona bakn. S: Yaamak iin insann kendisine bakmas, kendisi iin para kazanmas erekli. M: Kendiniz iin kazanmaya ihtiyacnz yok, fakat bir ocuk, bir e iin kazanmanz g rekebilir. Bakalar uruna almaya devam etmek zorunda olabilirsiniz. Canl kalmaya alm bir zveri olabilir. Ne olursa olsun, bencil olmaya gerek yok. Her bencilce drty, on u fark eder etmez defedin, o zaman gerei aramaya ihtiyacnz olmaz, gerek sizi bulacaktr . S: Ama asgari ihtiyalar var. M: Annenizin rahmine dtnz andan itibaren bunlar karla Kendiniz iin kayglanmak esaretinden kurtulun ve gerekte olduunuz ey olun - eylem hal indeki anlay ve sevgi. S: Ama insan hayatta kalmak, varln srdrmek zorunda! M: Varl elinizde deil! Gerek siz ebedidir ve doum ve lmn tesindedir. Beden de, ona ihtiya old ece canl kalacaktr. Onun uzun yaamas da nem tamaz. Dolu bir hayat, uzun sren bir haya n daha iyidir. S: Dolu bir hayatn ne olduunu kim syleyecek? Bu benim kltrel birikimim e baldr. M: Eer gerei aryorsanz, kendinizi btn birikimlerden, kltrlerden, btn d rndan bamsz klmalsnz. Hatta kadn ya da erkek ve hatta insan olma fikirleri de terk e lidirler. Hayat okyanusu her eyi ierir, sadece insanlar deil. yleyse, nce tm kendini-t nmlamalar terk edin, kendinizi yle veya byle, falanca ya da filanca, u veya bu olarak dnmekten vazgein. Kendi hakknzdaki tm endieleri terk edin, maddi ya da manevi esenli iin tasalanmayn, kaba ya da sptil, her arzuyu terk edin. Her trl baar dncesini bra rada ve imdi tamamsnz, kesinlikle hibir eye ihtiyacnz yok. Bu, delice cesur, tedbirsiz kaytsz olmanz gerekir demek deildir; sadece, kendinizle ilgili temel endie ortadan k alkmaldr. Kendiniz ve yaknlarnz iin bir miktar gdaya, giysiye, barnaa ihtiyacnz va agzllk ihtiya sanlmadka, bunlar sorun yaratmayacaklardr. Nesnelerle uyum iinde ya rn olduklarn imgelediiniz ekilde deil de, olduklar halleri ile. S: Ben neyim, eer ins deilsem? M: Size bir insan olduunuzu dndren ey insan deildir. O, boyutsuz bir bilin sdr, bilinli bir hi; kendi hakknzda syleyebileceiniz tek ey "Ben-im (var olanm) "d f varlk-farkndalk-akn mutluluksunuz. Bunu idrak etmek btn araylarn sonudur. Kendi h erinizin sadece hayal rn olduunu grdnz ve geici olann geici, hayal rn olann h olarak, saf, tarafsz ve bamllklardan kurtulmu bir hale ulatnz zaman, buna da ula esinlikle zor deildir, fakat bamllklardan kurtulu gereklidir. Gerein grlmesini o ka latran, sahte olana tutunup ondan kopamamaktr. Sahte olann zamana ihtiyac olduunu ve z amana ihtiyac olann sahte olduunu bir kez anlarsanz, zaman tesi ve hep imdi de olan Ge rek e yaknlam olursunuz. Zaman iindeki ebediyet sadece tekrarlantr, bir saatin harek ibi. O gemiten gelecee, sonu gelmek bilmeden, bo bir sreklilik halinde akar. Gerek ise imdi yi ylesine hayat dolu klan, sadece zihinsel olan gemi ve gelecekten ylesine fark l klandr. Bir eye ulamak iin zamana ihtiyacnz varsa onun sahte olmas zorunludur. Ger n her zaman sizinledir; olduunuza varmak iin beklemenize gerek yoktur. Yalnzca zihn inizin aray iinde sizden uzaklamasna izin vermeyin. Bir eyi istediiniz zaman kendi ken inize sorun: ona gerekten ihtiyacm var m diye. Ve eer yant hayr ise, ucunu brakn. S: lu olmamal mym? Bir eye ihtiyacm olmayabilir ama eer beni mutlu edecekse, onu elde etm emeli miyim?

M: Hibir ey sizi olduunuzdan, kendinizden daha mutlu edemez. Btn mutluluk araylar zav adr ve daha byk zavalllklara gtrr. Mutluluk tanmna layk tek mutluluk bilinli varl ur. S: Bylesine yksek bir farkndalk dzeyine ulamadan nce, birok deneyime ihtiyacm yo ur? M: Deneyim ardnda yalnzca anlar brakr ve zaten yeterince ar olan yke yk katar. D azla deneyime ihtiyacnz yok. Gemite olanlar yeterlidir. Eer daha fazlasna ihtiyacnz o nu hissediyorsanz, evrenizdeki insanlarn kalplerine bakn, bin ylda yaayamayacanz kad ve eitli deneyimler bulacaksnz. Bakalarnn kederlerinden ders aln ve sizinkileri kendi e saklayn. htiyacnz olan, daha ok deneyim deil, btn deneyimlerden azade olmaktr. S: endiniz deneyimlerden gemiyor musunuz? M: evremde olaylar oluyor, ama ben onlarn iin de rol almyorum. Bir olay ancak ona duygusal olarak dahil olursam, bir deneyim ha line gelir. Ben tamam olan, kendini dzeltme, gelitirme peinde olmayan bir hal iindey im. Deneyimin bana ne yarar var? S: nsann bilgiye, renmeye ihtiyac vardr. M: eylerle k iin eylerin bilgisine ihtiyacnz olur. nsanlarla ilikinizde igrye, sempatiye ihtiya r. Kendinizle megulseniz, hibir eye ihtiyacnz yoktur. Neyseniz o olun: Bilinli varlk. e kendinizden ayrlp yanl yola sapmayn. S: niversite renimi ok yararl olur. M: Hi k size hayatnz kazanmada yardmc olur. Ama size nasl yaanacan retmez. Siz bir psiko iniz. O size belli durumlarda yardmc olabilir. Fakat siz psikoloji ile yaayabilir m isiniz? Hayat ancak eylem halindeki gerei yanstt zaman ismine layktr. Hibir niversi nasl yaanmas gerektiini ve lm an geldiinde: "yi yaadm, tekrar yaamaya ihtiyacm ceiniz ekilde yaamay retemez. Biroumuz yeniden yaayabilmeyi arzulayarak lrz. O ka ilenmi, o kadar ok ey yaplmadan braklmtr ki. Birok insan bitkisel bir mr geirir ar sadece deneyim biriktirir ve belleklerini zenginletirirler. Fakat deneyim, ne duyusal ne de kavramsal olan ve ne bedene ne de zihne ait olan, bununla birlikte her ikisini de ieren ve onlar aan Gerek in yadsnmasdr. S: Fakat deneyim ok yararld yim ile siz aleve dokun- mamay renirsiniz. M: Size daha nce de syledim; eylerle megul lduunuzda, deneyim ok yararldr diye, fakat o size insanlarla ve kendinizle nasl iliki kuracanz, bir hayat nasl yaayacanz sylemez. Biz bir otomobil srmekten ya da para sz etmiyoruz. Bunlar iin deneyime ihtiyacnz vardr. Fakat kendinize k tutmak iin madd gi size yardm etmez. Orada, szcn gerek anlamyla kendiniz olabilmeniz iin, arac bilgi aha mahrem ve daha derin bir eye ihtiyacnz vardr. D hayatnz nemsizdir. Bir gece bek rak da mutlu yaayabilirsiniz. nemli olan i aleminizde ne olduunuzdur. sel huzur ve mut luluu kazanmak zorundasnz. Bu, para kazanmaktan ok daha zordur. Hibir niversite size k endiniz olmay retemez. renmenin tek yolu uygulamadr. Hemen, imdi kendiniz olmaya bala Sizin olmayan her eyi bir tarafa atn ve durmadan derinlein. Tpk bir kuyu kazan adamn s u olmayan her eyi ata ata su seviyesine inmesi gibi siz de ylece, sizin olmayan pe k ok eyi atmak zorundasnz, ta ki sahiplenemeyeceiniz, sizin olmayan hibir ey kalmaync kadar. Bakacaksnz ki zihnin engel atp tutunabilecei hibir ey kalmam. Siz artk bir bile deilsiniz. Siz sadece var olansnz - zaman ve uzayla birlikte genileyen ve her ikisinden de te olan bir farkndalk noktassnz, kendi nedeni bulunmayan nihai nedensiniz . Siz bana "Sen kimsin" diye soracak olursanz benim yantm, "Belli ve zel tek bir ey d eil. Ama Ben-im" olurdu. S: Eer siz zel, belli bir ey deilseniz, yleyse evrensel olmal . M: Evrensel olmak nedir - bir kavram olarak deil, bir yaam biimi olarak? Sizinle temas kuran hibir eyi ayrmamak, ona kar koymamak, fakat hepsini anlamak ve sevmek evr enselce yaamak demektir. Gerekten unu syleyebilmek: Ben dnyaym, dnya bendir, ben dnya evimdeyim, dnya benimdir. Her mevcut olan benim mevcudiyetim, her bilin benim bili ncim, her keder benim kederim, her sevin benim sevincimdir diyebilmek - bu evrens el hayattr. Bununla birlikte, gerek varlmz evren tesidir ve dolaysyla zel ve evrens gorilerinin tesindedir. O ne ise odur, tmyle kendi kendine yeten ve bamsz. S: Bunu anl amakta zorluk ekiyorum. M: Bunlar zerinde durup dnmek iin kendinize zaman tanmalsnz nizdeki eski alkanlklar, oluk izleri silinme- li ve yenileri olumamaldr. Kendinizi har eket ettirebilen her eyin ardndaki ve tesindeki kmldatlamaz olan, vuku bulan her eyin essiz tan olarak tanmalsnz. S: Bu benim faal bir yaam fikrinden bsbtn vazgemem ge a m gelir?

M: Kesinlikle hayr. Evlenme olacaktr, ocuklar olacaktr, bir aile geindirmek iin para k azanma olacaktr. Olaylarn doal ak iinde btn bunlar olacaktr, nk kader gereklem iinden dirensiz geeceksiniz; grevler geldike, onlar ister kk, ister byk olsunlar, ve tam olarak yapacaksnz. Fakat genel tutum, sevecen bir tutkusuzluk (bamllktan yoksu nluk), muazzam bir iyi niyet, karlk beklemeden srekli bir veri hali olacaktr. Evlilikt e siz ne bir koca ne bir karsnz, fakat ikisi arasndaki sevgisiniz. Siz her eyi dzenli ve mutlu klan berraklk ve iyiliksiniz. Bu size belirsiz grnebilir ama biraz dnrseniz k edeceksiniz ki mistik olan en pratik olandr, nk hayatnz yaratc ve mutlu klar. Bil daha yksek bir boyuta ulamtr, oradan her eyi ok daha berrak, ok daha keskin bir eki ebilirsiniz. Farkna varrsnz ki doutan meydana kan ve lmle bitecek olan kii geici dr. Siz arzularn ve korkularn penesindeki o duyusal, duygusal ve entelektel kii deilsi iz. Kendi gerek benliinizi bulun. Ben neyim? Bu tm felsefelerin ve psikolojinin tem el sorusudur. Onda derinlein. 67 -Deneyim Gerek Olan Degildir Maharaj: Kendisini a rayan kii az zamanda fark eder ki o kendi bedeni olamaz. Bir kez "Ben-beden-deilim " kams iyice yerleince o artk bedeni adna ve bedeni iin hissedemez, dnemez ve eylemde lunamaz; o kolayca kefeder ki o evrensel olu, bili_ve yaptr ve onun iinde ve onun saye inde tm evren gerektir, bilinlidir ve faaldir. Sorunun z budur. Bilinciniz ya beden-m erkezlidir ve siz koullarn tutsasnzdr, ya da siz evrensel bilincin ta kendisisiniz ve er olayn kontrol sizdedir. Ne var ki bilin, ister bireysel ister evrensel olsun, be nim gerek meskenim deildir; ben onun iinde deilim, o benim deildir, onun iinde Ben yok tur. Ben teyim; geri insann ne bilinli ne de bilinsiz, fakat sadece te olduunu aklam lay deildir. Ben Tanr nn iindeyim ya da ben Tanr ym diyemem; Tanr evrensel k ve sev evrensel tanktr; Ben evrenselden de teyim. Soran: Bu durumda siz isimsiz ve ekilsizs iniz. Ne tr bir varlnz var sizin? M: Ben Ben im; ne ekilli, ne ekilsiz, ne bilinli ne bilinsizim. Ben btn bu kategorilerin dndaym. S: Siz neti-neti (o deil, bu deil) tar ir yaklam gsteriyorsunuz. M: Siz sadece inkr ile de beni bulamazsnz. Ben hibir ey kad her eyim de. Ne ikisi ne de hibiri. Bu tarifler Evrenin Efendisi ne uygundur, bana deil. S: Maksadnz hibir ey olduunuzu mu ifade etmek? M: Oh, hayr! Ben tam ve mkemmel Ben varln varoluuyum, bilmenin biliiyim, mutluluun tamlym. Siz beni boluk haline mezsiniz! S: Eer siz szlerin tesindeyseniz, biz ne hakknda konuacaz? Metafizik bakmda leriniz birbirleriyle tutarl; aralarnda hi eliki yok. Fakat sylediklerinizde beni besl eyecek bir ey de yok. Benim acil gereksinimlerimin tamamen tesinde onlar. Ben ekme k istiyorum, siz mcevher veriyorsunuz. Onlar ok gzel kukusuz, fakat ben am. M: yle de Ben size tam da ihtiyacnz olan sunuyorum - uyan. Siz a deilsiniz, ekmee de ihtiyac tiyacnz: son vermek, terk etmek, yakalanm olduunuz engellerden syrlmaktr. htiyacnz nandklarnz, ihtiyacnz olanlar deildir. Gerek ihtiyacnz ben biliyorum, siz deil. Si nde bulunduum hale dnmek istiyorsunuz - doal halinize. Dnebileceiniz baka herhangi bi bir illzyon ve bir engeldir. Bana inann ki kendiniz olmaktan baka hibir eye ihtiyacnz yok. Siz bir eylere sahip olmakla deerinizi artracanz hayal ediyorsunuz. Bu, altnn k ine bakr katlmasyla daha iyi duruma geleceini hayal etmesi gibi bir ey. Doanza yabanc an her eyin terk edilmesi ve reddedilmesi yeterlidir. Dier her ey botur. S: Bunun syl enilmesi yaplmasndan daha kolay. Bir adam mide ars ile geliyor ve siz ona midesini boa ltmasn sylyorsunuz. Elbette zihin olmaynca sorun da olmaz. Fakat ite zihin orada duruy or - en somut biimde. M: Zihnin orada olduunu size zihin sylyor. Aldanmayn. Zihin hak knda btn sonu gelmez tartmalar reten zihnin kendisidir, kendi korunmas, devam ve gen i iin. Sizi zihnin tesine gtrecek olan, zihnin kvrlp bkllerini ve rpnlarn d ektir. Btn dncelerin tesinde, sessiz farkndalk hali iinde, "Ben-im" zerinde kaim. S n-im"le ilgili her ne dnce gelirse, onlar tm anlamdan soyun ve onlara aldrmayn. S: Bat an gelen birok genle karlayorum ve onlar Hintliler ile kyasladm zaman temel bir fa orum. yle grnyor ki onlarn psieleri (antahkarana) farkl.. Hintli zihin z, Gerek, saf n, evrensel bilin gibi kavramlar kolay kavryor. Kulaklarna tan ve tad ho geliyor. Bat ni ise karlk vermiyor ya da hemen reddediyor onlar. O onlar derhal somutlatryor ve ka edilmi deerlerin hizmetinde kullanmak istiyor. Bu deerler ou zaman kiiseldir; salk, ah, servet; bazen de sosyal - daha iyi bir toplum, herkes iin daha mutlu bir yaam; bunlarn, ister kiisel ister toplumsal olsun, hepsi de

dnya sorunlaryla ilgili. Bir Batl ile konuurken sk sk karlalan bir baka zorluk da her eyin deneyim oluu onlar yiyecek, iecek, kadn, sanat ve seyahati deneyimlemek ist edikleri gibi, Yoga y, kendini-idraki ve zgrlemeyi de deneyimlemek istiyorlar. Onlar iin bu, bir bedel karl satn alnabilecek bir baka deneyimden ibaret. Onlar byle bir min satn alnabileceini imgeler ve fiyat zerinde pazarlk ederler. Bir Guru, aba ve zama konularnda ok yksek bir bedel nerdiinde, bu kez, taksitle alveri rnei, ok kolay g erine getirilmesi olanaksz koullar ne sren bir bakasna giderler. Bu eski ykdr, ilac gri maymunu dnmemek. Bu durumda o, dnyay dnmemektir, "egoyu tmyle terk etmek", "bt drmek", "kesin bekrlk" vb.dir. Tabii bu arada btn dzeylerde alabildiine bir aldatmaca gitmektedir ve sonu sfr olur. Baz Curalar srf aresizlikten tm disiplinleri terk eder, hibir koul koymaz, aba harcamamay, doal olmay, "yapmal" ve "yapmamal" gibi davran k makszn pasif bir farkndalk halinde yaamay tlerler. Ve birok renci (mrit) de var mleri yznden kendilerini sevmez hale geldiklerinden, kendilerine bakmak ilerinden g elmez. Eer kendilerinden nefret etmemilerse, hi deilse kendilerini i- skc bulmaktadr Kendini-bilme abasndan bkknlk duyduklarndan artk baka bir ey istemektedirler. M: Ee ezlerse, brakn kendilerini dnmesinler. Bir Guru ile birlikte bulunsunlar, onu gzlesinl er, onu dnsnler. Az zaman sonra, yepyeni, daha nce -belki ocukluk a hari- yaanmam luu tadacaklar ki bu onlarn dikkatini ekecek ve dikkat de ilgi uyandracaktr, ilgi bir kez uyandnda ise, dzgn uygulama onu izler. S: Bu insanlar ok eletirici ve kukucudurl Onca deneyimden ve onca d krklndan sonra da baka trl olamazlar. Bir yandan deneyim sterler, te yandan gvensizlik iindedirler. Onlara nasl ulamal? M: Gerek igr ve sevg a ulaacaktr. S: Onlar bir spiritel deneyim yaadklarnda ise bir baka zorluk ortaya ka neyimin kalc olmadndan, rastgele gelip gittiinden yaknrlar. Elma ekerini ele geirdi nra onu durmadan emmek isterler. M: Deneyim ne kadar yce ve gzel olursa olsun, gere k, asl olan deildir. Doas gerei o gelir ve gider. Kendini-idrak, elde edilebilecek bi r ey olmaktan ok, anlalacak bir haldir. Bir kez ulaldnda artk yitirilmez. Dier tar in deikendir, bir andan dier ana deiimler geirerek akar. Bilince ve onun ieriine tut Tutunulan bilin kaybolur. akp geen bir igry ya da bir anlk bir mutluluk patlayn etirmeye almak, korumak istediinizi tam tersine ykar. Gelen gitmek zorundadr. Kalc ol btn geli ve gidilerin tesindedir. Btn deneyimlerin kkenine, varolu duygusuna inin. V yokluun tesinde hakiki olann sonsuzluu yatar. Deneyin ve yine deneyin. S: Denemek iin insann inanca ihtiyac var. M: nce arzu olmal. Arzu gl olduu zaman, deneme istei gel ir. Arzu gl olduunda, baardan emin olmaya ihtiyacnz olmaz. Kumar oynamaya hazrsnzd , gl inan - ayn kapya kar. Bu insanlar ise ne ana ve babalarna, ne topluma, hatta ne endilerine gveniyorlar. Dokunduklar her ey kle dnmtr. Onlara mutlak ekilde has, k gtrmez, zihnin tartmalar tesinde bir tek deneyim verin, onlar sizi dnyann sonuna dek kip edeceklerdir. M: Fakat ben de zaten daha baka bir ey yapmyorum ki! Yorulmadan v e bkmadan, onlarn dikkatlerini tek kar konulmaz faktre - varolua ekiyorum. Varoluun k ihtiyac yoktur, o dier her eyi kantlar. Sadece bu varolu olgusuna derinlemesine bir inebilseler ve kapsn "Ben-var-olanm"n oluturduu sonsuzluu ve ycelii kefedebilseler geerek teye varabilseler, hayatlar o zaman mutluluk ve k dolu olacak. nann bana, gs mesi gereken aba, ulalacak keiflere kyasla hibir ey deildir. S: Syledikleriniz doru kat bu insanlarn ne itimatlar ne de sabrlar var. Ksa bir aba dahi onlar yoruyor. Onlar kr krne aratrmalarn ve kendilerine yardmc bir ele tutunamamalarn seyretmek gerek elde ylesine iyi insanlar ki onlar; fakat tmyle ylgnlk iindeler. Onlara diyorum ki: "G ree kendi koyduunuz koullarla sahip olamazsnz. Koullar kabul etmek zorundasnz." Ban kleri yant: "Koullar kimileri kabul edecek, kimileri etmeyecektir. Kabul etmek ya d a etmemek yzeysel ve rastlantsaldr; gerek her eydedir; herkes iin izlenecek bir yolun bulunmas gerek - hibir koula bal olmakszn. M: Herkese ak olan byle bir yol vardr. ndinin farkndadr. z-farkndal geniletmek ve derinletirmek anayoldur. Ona tanklk ya dikkat deyin - bu yol herkes iindir. Hi kimse bu yol iin yeterli olgunluktan yoksu n deildir ve hi kimse bu yolda yenilgiye urayamaz. Fakat kukusuz sadece uyank olmak y etmez, dikkatliliiniz zihni de iermelidir. Tanklk en bata bilincin ve bilincin devini mlerinin farknda olmaktr.

68 -Bilincin Kaynagn Arayn Soran: Geen gn ada Batl zihninden ve onun Vedanta nn a l disiplinine uymakta karlat zorluktan sz ediyorduk. Engellerden bir tanesi, gen Avr a da Amerikal nn dnyadaki felaketli durumla uramakta oluu ve bu durumlar acil olarak y luna koyma ihtiyacdr. Onlarn, dnyann dzelmesi iin nkoulun kiisel dzelme olduu yol eren sizin gibi kimselere kar sabrlar yoktur. Onlara gre, bu ne mmkn ne de gereklidir. sanlk sosyal, ekonomik ve politik bir sistemler deiiklii iin hazrdr. Bir dnya-devleti ya-polisi, dnya-plnlamas ve btn fiziksel ve ideolojik engellerin kaldrlmas, ite bu y idir; kiisel dnme (transformasyona) ihtiya yoktur. Kukusuz ki insanlar toplumu ekille rirler fakat toplum da insanlar ekillendirir. nsancl deerlerin geerli olduu bir toplum a halk da insancl olur; stelik, eskiden dinin yetki alan iinde bulunan birok soruya b ilim yant bulmaktadr. Maharaj: Kukusuz ki dnyann dzelmesi iin gsterilen abalar en v ilerdir. Bencillikten uzak olarak yapldka, onlar zihni berraklatrr ve gnl arndrrl z zaman sonra insan bir serap ardndan komakta olduunu kefedecektir. Bir byk liderin ya da mridin etkisi altnda yerel ve geici dzelmeler daima gerekleebilir ve gereklemit fakat bu, ksa bir zamanda ve insanl yeni bir sefalet ve keder dnemi iinde brakarak son erer. yi ve ktnn birbirlerini ve eit llerde izlemeleri tezahrn doasdr. Gerek s zahr etmemi (tezahr tesi) olandadr. S: Ka nermi olmuyor musunuz? M: Tam tersine. Y n tek yolu ykmaktan geer. Yeni bir ziynet eyas dkebilmek iin nce eskilerini eritip ek iz altna dntrmek zorundasnz. Ancak dnya tesine gemi olan insanlar dnyay deitir a baka trl olmamtr. Etkileri uzun sreli olmu az saydaki kimselerin hepsi gerei bil idiler. Onlarn dzeyine ulan ve ancak ondan sonra dnyaya yardmdan sz edin. S: Yardm et istediklerimiz rmaklar ve dalar deil, fakat insanlardr. M: Dnyada bir bozukluk yoktu r, onu kt hale sokan insanlar dnda. Gidin onlara adam gibi davranmalarn syleyin. S: A ve korku onlar davrandklar gibi davranmaya yneltiyor. M: Tam tamna. nsan davranlar un ve korkunun egemenlii altnda olduu srece, fazla umut yok. Ve insanlara etkili biim de yaklamay bilmeniz iin siz kendiniz arzulardan ve korkulardan kurtulmu olmalsnz nce : Baz temel arzulardan ve korkulardan kanlamaz, rnein beslenme, seks ve lm gibi. M: B ar gereksinimlerdir ve gereksinim olarak, karlanmalar zor deildir. S: lm bile bir gere ksinim midir? M: Uzun ve verimli bir hayat yaadktan sonra lmek ihtiyac duyarsnz. Ancak yanl biimde uygulanan arzu ve korkular ykc olurlar. Elbet ki doru olan arzulayn ve andan korkun. Fakat insanlar yanl olan arzulayp, doru olandan korktuklar zaman kaos ve aresizlik yaratrlar. S: Doru nedir, yanl nedir? M: Greli olarak, straba neden olan y onu dindiren dorudur. Mutlak anlamda ise, sizi geree ulatran doru, gerei bulanklat yanltr. S: Biz insanla yardmdan sz ederken, kargaaya ve straba kar verilecek bir stediyoruz. M: Siz yardmn sadece szn ediyorsunuz. Siz bir tek insana gerekten, ama ger kten yardm ettiniz mi? Bir tek insan olsun, yardm alma ihtiyacnn tesine ulatrabildini i? Bir insana, onun gerek varl hakkndaki bir igrye olmasa bile, hi deilse grevleri tlarn tam idrake dayandrlm bir karakter kazandrabildiniz mi? Kendiniz iin neyin iyi o nu bilmezken, bakalar iin neyin iyi olduunu nasl bilebilirsiniz? S: Yaamak iin yeterli ve gerekli malzeme herkes iin iyidir. Siz Tanr nn ta kendisi olabilirsiniz, ama biz lerle konumak iin iyi beslenmi bir bedene ihtiyacnz var. M: Sizinle konumak iin bedeni e ihtiyac olan sizsiniz. Ben bedenim deilim ve ona ihtiyacm da yoktur. Ben bir tanm sa dece ve benim kendime ait bir eklim de yoktur.

Kendinizi bilin sahibi bedenler olarak dnmeye ylesine almsnz ki, bilincin beden sa nu bir trl imgeleyemiyorsunuz. Bedenli mevcudiyetin bir zihin hali olduunu, bilin iin deki bir devinim olduunu, bilin okyanusunun sonsuz ve ebedi olduunu, bilinle temas h alindeyken sizin yalnzca tank olduunuzu bir kez fark etseniz, tamamen bilin tesine ge ri ekilebileceksiniz. S: Bize birok varolu dzeyi (kat) olduu sylendi. Siz tm bu dzey mevcut musunuz ve fonksiyon yapar msnz? Siz dnyadayken ayn zamanda cennette (swarga) misiniz? M: Ben hibir yerde bulunmam! Ben, kendisine dier eyler arasnda yer verilec ek bir "ey" deilim. Her ey benim iimdedir, fakat ben eyler arasnda bir ey deilim. Ben mel ile megulm, siz ise bana sper-yapdan sz ediyorsunuz. Sper- yaplar oluur ve ykl at temeller kalcdrlar. Ben geici olan ile ilgilenmiyorum, siz ise ondan baka bir eyden sz etmiyorsunuz. S: Garip bir soru sorduum iin beni balayn. Eer biri, ustura gibi ke n bir klla birdenbire banz uursa, bu sizin iin nasl bir fark oluturur? M: Hi fark en kafasn kaybeder ve baz iletiim yollar kesilir, hepsi bu. ki insan birbirleri ile te lefonda konuurken telefon telleri kesilirse insanlara hibir ey olmaz, fakat onlar b az baka iletiim yollar aramak zorunda olurlar. Bhagavad Gita der ki: "Kl kendini kesme ." Szcn tam anlamyla bu byledir. Tatlarn yaatmak, bilincin doasndadr. O ate gi kendini deil. Tpk atein, bir yakt dan yakp bitirdikten sonraya kal gibi, bilin d lerinden sonra da var olmaya devam eder. Her eyin stnde, biz bilinli kalmay isteriz. Her skntya, her horlanmaya katlanrz, yeter ki bilinli kalalm. Bu deneyim tutkusuna kar yan etmedike ve tezahr etmi olanlar tamamen terk etmedike, ferahla kavumak olanakszd ana kslm kalrz. S: Siz sessiz tank olduunuzu, dahas, bilincin tesinde olduunuzu s Burada bir eliki yok mu? Eer bilincin tesindeyseniz, neyin tankln yapyorsunuz? M: B bilinli hem bilinsizim ve ne bilinliyim ne de bilinsiz -btn bunlarn da tanym- faka ank yoktur, nk tank olunacak bir ey yoktur. Ben btn zihinsel oluumlardan boalm ha a tamamen farkndaym. te zihnin tesinde olduumu syleyerek bunu ifade etmeye alyorum e, nasl ulaabilirim size? M: Bilinli olduunuzun farknda olarak ve bilincin kaynan ara ak. Aralar o kadar nemli deildir; nemli olan arzudur, drtdr, itenlik ve ciddiyettir. -Geicilik Gerek Olmaysn Kantdr Soran: Arkadam bir Alman dr ve ben Fransz ana babad ede dodum. Bir yl akn bir sredir Hindistan daym. Bir Aram dan bir Aram a gezip duru Maharaj: Herhangi bir spiritel uygulama (sadhana) yaptnz m? S: Okuma, irdeleme ve me ditasyon. M: Ne zerinde meditasyon yaptnz? S: Okuduklarm zerinde. M: yi. S: Siz ne yap orsunuz baym? M: Oturuyorum. S: Ve daha baka? M: Konuuyorum. S: Ne hakknda konuuyorsu nuz?

M: Bir genel ders mi istiyorsunuz? Sizi gerekten etkileyecek bir ey, ok duyarl olduun uz bir konuda bir eyler sorsanz daha iyi olur. Sizi heyecanlandran bir konu olmadka, ie duygusal ynden katlmadka, benimle sadece tartma yapabilirsiniz, fakat aramzda ger r anlama olmaz. Eer, "Beni hibir ey rahatsz etmiyor, hibir sorunum yok" diyorsanz, bu ana gre pek ldr, o zaman sessiz kalabiliriz. Ama sizi gerekten etkileyen bir konu var sa, o zaman konumamzn bir amac olur. Ben size soraym m? Sizin bir yerden bir yere dola anzn amac nedir? S: nsanlarla tanmak, onlar anlamaya almak. M: Hangi insanlar anla uz? Tam olarak neyin peindesiniz? S: Btnleme. M: Eer btnleme istiyorsanz, kimimle b stediinizi bilmelisiniz. S: insanlarla tanarak, onlar gzleyerek, kendi kendimizi tanma k mmkn olur. Biri dierini dzeltir. M: Bu yle ilemez. Ayna grnty yanstr ama grnt iz ne aynasnz, ne de aynada yansyan grnt. Aynay mkemmelletirip, onun, grnty dor stmasn saladktan sonra, aynay evirip onda gerek yansmanz grebilirsiniz - aynann adar gerek. Fakat siz kendiniz yansma deilsiniz - yansmay grensiniz. Bunu ak ve berra ilde anlamaya aln - her ne alglarsanz, o algladnz ey siz deilsiniz. S: Ben aynay le mi? M: Aynay da grnty de grebilirsiniz. Siz ikisi de deilsiniz. Siz kimsiniz? Gere lerle en yakn anlatm u olabilir: Ben algy, idraki mmkn klan, deneyimci ve onun deney n tesinde olan hayatm. imdi, kendinizi aynadan ve aynadaki grntden ayrp onlardan ayr bilir misiniz? S: Hayr, bunu yapamam. M: Yapamayacanz nereden biliyorsunuz? Nasl yapla an bilmeden yaptnz birok ey var. Sindirim, kan ve lenf dolam, kas hareketleri - b yaptnz bilmeden yapyorsunuz. Ayn ekilde, niin ve nasl olduunu bilmeden alglyor, sunuz. Ve bilmeseniz de kendinizsiniz. z varlnzda bir kusur yok. O mkemmeldir. Berrak ve doru olmayan, dolaysyla, yanl grntler veren aynadr. Kendinizi dzeltmeye ihtiyac - sadece kendi hakknzdaki fikirlerinizi dzeltin. Kendinizi aynadan ve grntden ayrt etm yi renin; unu hatrlamaya devam edin: Ben ne zihin, ne onun fikirleriyim. Bunu sabrla, inanarak yapn, mutlaka kendi hakknzda direkt vizyona ulaacaksnz, yani olmann, bilmeni , sevmenin ebedi ve her eyi kucaklayan, her yan saran kayna olduunuzu idrak edeceksin iz. Siz bir bedende odaklanm sonsuz olansnz. imdi yalnzca bedeni gryorsunuz, itenlik zaman sadece sonsuz olan greceksiniz. S: Gerein deneyimi, ulaldktan sonra kalc md eneyimler, zorunlu olarak geicidirler. Fakat btn deneyimlerin zemini deimez, sabit ol andr. Olay olarak nitelendirilebilecek hibir ey kalc deildir. Fakat baz olaylar zihni rndrr, bazlar ise kirletirler. Derin igr ve her eyi kucaklayan sevgi anlar zihni ar karn, arzular ve korkular, kskanmalar ve fke, kr inanlar ve entelektel kibir psieyi letir, donuklatrr. S: Kendini- idrak o kadar nemli midir? M: O olmadka arzular ve kork ular sonsuz bir strap iinde anlamszca tekrarlanarak sizi yiyip dururlar. nsanlarn ou, arn bir sonu olabileceini bilmez. Fakat onlar mjdeyi bir kez iitirlerse, elbet ki tm didime ve mcadelenin tesine gemek yaplacak en ivedi i olur. zgr olabileceinizi, kurt leceinizi biliyorsunuz, imdi bu size kalmtr. Ya arayarak, zleyerek, yakalayp tutarak, urmadan kaybedip zlerek, daima alk ve susuzluk iinde kalrsnz, ya da kendisine hibir edilemeyecek, yahut ondan hibir ey ekilip alnamayacak ebedi mkemmellik halini tam gnl e aramaya karsnz. Onda arzularn ve korkularn hibiri yoktur, vazgeildikleri iin deil larn yitirdikleri iin. S: Peki, ne yapmam gerekiyor? M: Yaplacak bir ey yok. Sadece o lun. Hibir ey yapmayn. Olun. Dalara trmanmanz, maaralarda oturmanz gerekmiyor, "Kendi olun" bile demiyorum, nk kendinizi bilmiyorsunuz. Sadece olun. Kendinizi ne alglana bilirlerin "d" dnyas, ne de dnlebilirlerin "i" dnyas, ne zihin, ne beden olduunuz adece olun.

S: Elbette, idrakin dereceleri vardr. M: Kendini-idrakin basamaklar yoktur. Bunda tedri yoktur. O bir anda oluverir ve geriye dn yoktur. Yeni bir boyuta girersiniz ki oradan bakldnda, ncekiler ancak soyutlamalardan ibarettirler. Tpk gnein domas ile y olduu gibi grnrse, kendinizi bildiinizde de her eyi olduu hali ile grrsnz. llz ride braklmtr. S: Geree var halinde nesneler deiir mi? Onlar daha renkli, anlam do elirler mi? M: Bu deneyim tamamen dorudur, ama o gerein deneyimi (sadanubhav) deil, evrenin uyumunun (satvanubhav) deneyimidir. S: Yine de ilerleme vardr. M: lerleme ancak hazrlk (sadhana) aamasnda olur. Geree var, kendini-idrak birdenbiredir. Meyve y yava olgunlar, birdenbire ve dn olmakszn der. S: Ben fiziksel ve zihinsel bakmdan . Baka neye ihtiyacm var? M: Sizinki nihai hal olmayabilir. Doal halinize dnm olduunuz hibir arzu ve korkunun bulunmay ile anlayabilirsiniz. Zira btn arzularn ve korkularn ninde, olduunuza varmam bulunduunuz duygusu yatar. Tpk, yerinden km bir eklemin, bu sresince sanclanmas ve yerine yerletirilir yerletirilmez de unutuluvermesi gibi, btn e oyla ilgili endieler ve zihinsel arpklk belirtileri de, insan normal haldeyken hemen kayboluverirler. S: Evet, fakat doal hale ulamann sadhana s nedir? M: Btn dier eyler mak zere "Ben-im (var olanm)" duygusuna sarln. Zihin bylece tamamen sakin olduunda, o yeni bir kla parlamaya ve yeni bir bilgiyle titremeye balar. Btn bunlar kendiliinden ir, sizin sadece "Ben-im" zerinde skca durmaya ihtiyacnz vardr. Tpk uykudan ya da vec halinden karken kendinizi dinlenmi hissetmeniz, ama bu iyilik ve rahatlk hissine nasl ve niin ulatnz bilmediiniz gibi, geree var halinde de kendinizi tamam, tatmin ol c kompleksinden kurtulmu hisseder, ama yine de ne olduunu, nasl ve niin olduunu tam a yamazsnz. Onu ancak negatif terimlerle ifade edebilirsiniz: "Artk benim iin hibir ey o lumsuz deil." Ancak gemi ile kyasladnz zaman, onun dna km olduunuzu bilirsini e kendinizsinizdir. Bunu bakalarna anlatmaya almayn. Eer anlatabilirseniz, o gerek ol deildir. Sessiz olun ve onun kendisini eylem iinde belli ediini izleyin. S: Eer bana ne hale geleceimi syleyebilmi olsaydnz, bu bana kendi gelimemi gzlemlemekte yardmc lirdi. M: Ne hale geleceinizi size kim syleyebilir, bir hale gelmek diye bir ey yok ken? Siz ancak ne olduunuzu kefedebilirsiniz. Kendinizi kalptan kalba dkme uralar pek l bir zaman israfdr. Ne gemii, ne gelecei dnn, sadece olun. S: Nasl sadece olabili kanlmazdr. M: Deiimler deikenler iin kanlmazdr, fakat siz buna tbi deilsiniz. insiniz ki onun zerinde deiimler alglanr hale gelirler. S: Her ey deiir, zemin de de eiimleri grmek iin deimez bir zemine ihtiya yoktur. "Ben" bir anlktr, gemiin ve ge utuu yerde bir noktadr sadece. M: Elbet ki, bellee dayanan Ben bir anlktr. Fakat byle ir Ben ardnda kesintisiz bir sreklilik gerektirir. Deneyimlerinizden bilirsiniz ki Ben in unutulduu aralklar vardr. Onu yeniden hayata dndren nedir? Sabahleyin sizi ne uyandrr? Bilinteki kesintilere, aralklara kpr kuran bir sabit faktrn bulunmas artt tle bakacak olursanz gnlk bilincinizin bile daima anlk kesintilere uradn fark edersi Bu bo aralklarda ne vardr? Sizin gerek varlnzdan baka ne olabilir, ki o zamantesidi a gre zihin de zihinsizlik de birdir. S: Spiritel aama iin bana gitmemi nereceiniz bel li bir yer var mdr? M: Tek uygun yer iiniz dedir. D dnya ne yardmcdr, ne de engelley r. Sizi hedefinize gtrecek hibir sistem, hibir davran kalb yoktur. Gelecek iin olan rdan vazgein, tamamen imdi de konsantre olun; sadece, hayatn her olayna, onlar gerekl etike nasl karlk verdiinizle ilgilenin. S: Gezip dolamak iin duyulan drtnn nedeni r?

M: Neden yoktur. Sadece, gezip dolatnz ryas gryorsunuz. Birka yl gemeden, Hindist diiniz zaman size bir rya gibi gelecek. O zaman da, bir baka rya grmekte olacaksnz. Fa kna varmalsnz ki ryadan ryaya gezinip duran siz deilsiniz, fakat ryalar sizin nnzd mektedir ve siz deimez tanksnz. Hibir olay gerek varlnz etkileyemez. Mutlak gere : Bedenimle gezip dolarken, kendi iimde sabit, deimez kalamaz mym? M: Kalabilirsiniz, akat bu ne amaca hizmet eder? Eer iten- seniz, sonunda gezip dolamaktan bktnz grece ji ve zaman savurganlndan dolay esef edeceksiniz. Kendinizi bulmak iin bir adm bile at maya ihtiyacnz yok. S: z Varlk (atman) ile Mutlak (Brahman) deneyimi arasnda bir fark var mdr? M: Mutlak deneyimi enemez, nk o, deneyim alan tesindedir. Dier yandan z Va r deneyimdeki deneyimleyen faktrdr ve bylece, bir ekilde o, deneyimlerin okluunu ve e iliini onaylar, geerli hale koyar. Dnya ok deerli pek ok eyle dolu olabilir fakat onla alcs yoksa, deerleri de yok demektir. Mutlak, deneyimlenebilir olan her eyi ierir, fa kat deneyimleyen olmazsa onlar hibir ey demektir. Deneyimi mmkn klan Mutlak tr. Onu ge rekletiren ise z Varlk tr. S: Biz, derece derece deneyimler aracl ile Mutlak a ula En kabasndan balayp en ince ve en yce olan ile bitirerek? M: Deneyim arzusu olmadka de eyim olamaz. Arzular arasnda dereceleni olabilir ama en yce arzu ile tm arzulardan a rnmlk hali arasnda geilmesi gereken derin bir uurum vardr. Gerek olmayan, gerek gib ir, fakat o geicidir. Gerein ise zaman dan korkusu yoktur. S: Gerek olmayan gerein ifa desi deil midir? M: Nasl olabilir? Bu dorunun kendisini ryalarla ifade ettiini sylemey e benzer. Gerek iin gerek olmayan yoktur. O srf onun gerek olduuna inandnz iin ger Ondan kukulann, o gerek olmaktan kacaktr. Siz birisine ak olduunuz zaman ona gerek irsiniz - aknzn alabildiine gl ve ebedi olduunu imgelersiniz. Sona erdiinde, "Onu g mtm, ama deilmi" dersiniz. Geicilik, gerek diiliin en iyi kantdr. Zaman ve uzay i tek kii iin geerli olan, gerek deildir. Gerek ise herkes iin her zaman geerlidir. S: rek olmayanda bile gerekten bir iz vardr. M: Evet, onu gerek olarak kabul etmekle on a verdiiniz gereklik. Kendinizi ikna etmi olduunuzdan, kendi kan nzla balanm durumda parlarken, renkler grnrler. Battnda, kaybolurlar. Ik olmasa renkler nerededir? S: Bu lite koullan iindeki bir dnce tarzdr. M: Btn dnceler dualite iindedir, aynlkta mez. 70 -Tanr Tm Arzu ve Bilginin Sonudur Maharaj: Nereden geliyorsunuz? Niin geldi niz? Soran: Ben Amerika dan geldim. Arkadam ise rlanda Cumhuriyeti nden. Yaklak alt ay nce geldim ve bir aramdan tekine geziyorum. Arkadam kendi bana geldi. M: Ne grdnz? Sri Ramana Aram nda bulundum. Rishikesh i de ziyaret ettim. Size Sri Ramana Mahar shi hakkndaki dncenizi sorabilir miyim? M: Her ikimiz de ayn kadim lkedeyiz. Fakat Mah arshi hakknda siz ne biliyorsunuz? Siz kendinizi bir isim ve bir beden olarak kab ul ediyorsunuz, bylece alglamalarnz isimler ve bedenlerdir. S: Siz Maharshi ile karlas ydnz ne olurdu? M: Herhalde kendimizi olduka mutlu hissederdik. Hatta bir iki szck alv riinde bile bulunabilirdik. S: Fakat o sizi zgrle ulam bir insan olarak tanyacak my bette. Bir insann bir insan tand gibi, bir gnani de dier bir gnani yi tanr. Deneyimle iiniz eyi takdir edemezsiniz. Siz kendinizi ne zannederseniz o sunuz, fakat aslnda ne olduunuzu deneyimlememiseniz, ne olduunuzu bilemezsiniz.

S: Bir mhendis olmak iin mhendislii renmeliyim. Tanr olmak iin neyi renmem gerekir? klerinizin tmn unutmak, yok saymak zorundasnz. Tanr tm arzu ve bilginin sonudur. S: Ta r olma arzusundan vazgetiim zaman Tanr olacam m sylemek istiyorsunuz? M: Btn arzul dilmelidirler, nk arzu etmekle siz, arzunuzun ekline brnrsnz. Hi arzu kalmad zam ze dnersiniz. S: Mkemmellie ulatm nasl bileceim? M: Mkemmellii bilemezsiniz, anca may bilebilirsiniz. nk, bilgi olmas iin ayrlk ve uyumsuzluk haline gerek vardr. Si bilebilirsiniz, fakat gerek varlnz bilemezsiniz. Siz ancak neyseniz o olabilirsiniz; t yaklam anlay yolundan geer ki bu da sahte olan sahte olarak grebilmektir. Fakat anlam k iin dtan gzlemlemek zorundasnz. S: Vedantik Maya kavram, illzyon, tezahr etmi ola rlidir. Dolaysyla, tezahr etmi olan hakkndaki bilgimiz gvenilir deildir. Fakat tezahr memi (meknuz) olan hakkndaki bilgimize gvenmek zorundayz. M: Tezahr etmemi olan hakknd bilgi de olmaz. Potansiyel olan bilinemez, sadece gereklemi olan bilinebilir. S: B ilen in neden bilinmez olarak kalmas gereksin? M: Bilen, bilinen i bilir. Siz bil eni bilir misiniz? Bilenin bileni olabilir mi? Siz tezahr etmemi olan bilmek istiyo rsunuz. Tezahr etmi olan bildiinizi syleyebilir misiniz? S: Ben nesneleri, fikirleri ve onlar arasndaki ilikileri bilebilirim. Bu benim tm deneyimlerimin toplamdr. M: Tm m S: te btn yaanm deneyimler. Kabul ediyorum ki, olmam olan bilemem. M: Eer tezahr r, onlar deneyimleyenler de dahil olmak zere, yaanm tm deneyimlerin toplamysa, siz o t plamdan ne kadarn biliyorsunuz? Gerekten ok kk bir blmn. Ve o bildiiniz ok kk le ilgili baz duyusal deneyimler. M: O kadar bile deil. Siz sadece tepki (reaksiyo n) gsterdiklerinizi biliyorsunuz. Kim neye tepki gsteriyor bilmiyorsunuz. Siz var olduunuzu temas yoluyla biliyorsunuz - "Ben-im". "Ben buyum", "ben uyum" ise hayal rndr. S: Tezahr etmi olan biliyorum, nk ona katlm haldeyim. Onun iindeki yerim u kabul ediyorum ama yine de onun toplam kadar gerektir. Ve daha da nemli olan, ben ona anlam veririm. Bensiz dnya karanlk ve sessizdir. M: Dnyay aydnlatan bir ate bcei iz dnyaya anlam vermiyor, onda anlam buluyorsunuz. inize, iyice derinlere daim ve tm anlamn akp geldii kayna bulun. Elbet ki ona anlam veren yzeysel zihin deildir. S: Ben yzeysel ve snrl klan nedir? M: Btn (Kl) ak ve ulalabilir olandr, fakat onu alma z. Siz kendiniz sandnz o kk kiiye sarlmsnz. Arzularnz dar, emelleriniz bayad rkezi olmasayd tezahr edenler nerede olacakt? Alglanamayan tezahrler de tezahr etmemi lan gibidirler. Ve siz idrak, alglama noktassnz; btn boyutlarn boyutsuz kaynasnz. ur da bir nokta bir evreni ierebilir? M: Bir nokta iinde evrenlerin sonsuzluunu iere cek yeterli mekn vardr. Kapasite yetersizlii yoktur. Sorun kendi kendini snrlamaktr. F akat kendinizden kaamazsnz. Ne kadar uzaa gitseniz de yine kendinize ve bu noktay anl ama ihtiyacna geri dnersiniz ki bu hibir eydir ve her eyin kaynadr. S: Ben Hindistan bir Yoga retmeni aramaya geldim. Hl da aramaktaym. M: Ne tr bir Yoga yntemi uygulamak stersiniz, alarak m vazgeerek mi? S: Sonunda onlar ayn sonuca varmazlar m?

M: Nasl varabilir? Biri tutsak eder, dieri zgrletirir. Maksat son derece nemlidir. zg terk editen geer. Sahiplenme tmyle bamllktr. S: Brakmamak gcne ve cesaretine sahi n niin vazgemem gereksin? Ve eer gcm yoksa, nasl vazgeebilirim? Bu vazgeme gereklili nlayamyorum. Vazgei zayflar iindir. M: Eer vazgeme bilgeliine ve gcne sahip deilse man sahip olduklarnza bakn. Sadece bakmanz onlar yakp bitirir. Eer zihninizin dnda irseniz, az zamanda fark edeceksiniz ki sahiplendiklerinizin ve arzularnzn toptan r eddi, yaplabilecek en akllca eydir. Dnyay siz yaratyor, sonra da onun iin hayflanyo Bencil olmak sizi zayf dryor. Eer siz arzu etme gcne ve cesaretine sahip olduunuzu bu sizin gen ve deneyimsiz oluunuzdandr. Bu hi deimez: arzulanan ama, ona ulama arac rip eder ve sonra kendisi de solar gider. Bu da ok hayrldr, nk size zehirden saknrca zudan saknmanz retir. S: Arzusuz olma uygulamasn nasl yapacam? M: Uygulama yapmaya, gi bir vazgei eylemine ihtiya yok. Sadece zihninizi ondan uzaa evirin, yeter. Arzu zi hnin bir fikir stnde sabit tutulmasndan ibarettir. Ona dikkatinizi vermeyi reddeder ek o takntdan syrln. S: Hepsi bu kadar m? M: Evet, hepsi bu kadar. Arzu ya da korku ne yle ilgili olursa olsun, stnde durmayn. Deneyin ve kendiniz grn. Baz baz unutabilirsin z, bunun nemi yok. Denemelerinize yeni batan dnn, ta ki her arzunun ve her korkunun sprlp atlmas otomatik bir hal alncaya kadar. S: nsan duygusuz, heyecansz nasl yaay : Tm duygulara ve heyecanlara sahip olabilirsiniz fakat tepkilerden, kkrtlm duygularda saknn. nisiyatif ve ynetim tamamen iinizden gelsin, dtan deil. Daha iyisini elde etm iin bir eyi feda etmek aslnda gerek vazgei deildir. Onu, deersizliini grdnz ii emekte devam ettike greceksiniz ki siz zek, g ve tkenmez sevgi ve sevin ynnden kend byyp gelimektesiniz. S: Tm arzu ve korkularn terk edilmesinde bunca srar neden? Onlar doal deil midir? M: Deildir. Onlar tamamen zihin rndrler. Hibir eye, hatta bedeniniz e ihtiyacnz olmadn anlamak iin her eyden vazgemek zorundasnz. htiyalarnz gere amsz. Zannedersiniz ki sahibi olduunuz eyler sizi korur. Aslnda onlar sizi kolay yar alanabilir hale getirirler. Kendinizi "bu" ya da "u" diye gsterilebilecek her eyden uzak olarak idrak edin. Siz herhangi bir duyusal deneyimin ya da zihinsel kurgu nun ulaamayacasnz. Onlardan yz evirin, kiilemeyi reddedin. S: Sizi iittikten sonra yapmalym? M: Sadece iitmenin size pek yardm olmayacak. Onu zihninizde tutmak, zerinde dnmek ve benim sylediklerimi bana syleten zihin halini anlamaya almak zorundasnz. B konuuyorum; elinizi uzatn ve aln. Siz, olduunuzu zannettiiniz ey deilsiniz, sahip oldu uz imaj anlardan olumaktadr ve tmyle rastlantsaldr. S: Ne olduum benim karmamn sonuc M: Siz grndnz deilsiniz. Karma sizin tekrarlayp durmay rendiiniz bir szckten i zaman bir kii olmadnz ve olmayacaksnz da. Kendinizi yaltlm bir birim gibi grmeyi r . Fakat siz kendinizin Bay-falan- ve-filan olduunuzdan zerrece kuku duymadnz srece, pe az umut var. S: Ben karmamn beni mkemmellie doru iten gizemli bir g olduunu dnrd nsanlarn size syledikleridir. Siz zaten mkemmelsiniz, burada ve imdi. Mkemmelleebilir olan siz deilsiniz. Siz kendinizi olmadnz ey olarak imgeliyorsunuz - buna son verin. n mli olan durdurmaktr, neyi durduracanz deil. S: Beni olduum hale gelmeye zorlam olan ma deil midir? M: Hibir ey zorlamaz. Siz olduunuza inandnz gibi olursunuz. nanmay b

S: Siz burada oturmu benimle konuuyorsunuz. Sizi zorlayan sizin karmanz dr. M: Beni hibir ey zorlamaz. Ben yaplmas gerekeni yaparm. Fakat siz birok gereksiz ey yaparsn rma y yaratan, incelemeyi reddetmenizdir. Onu devam ettiren sizin kendi strabnza kar k ytszlnzdr. S: Evet, bu doru. Bu kaytszla ne son verebilir? M: Drt, bir tutkusuz enlik dalgas halinde, iten gelmelidir. S: Bu drty yar yolda karlayabilir miyim? M: El te. Kendi durumunuzu ve dnyann durumunu grn. S: Bize karma dan ve tekrar doutan, tekm n ve Yoga dan, mritlerden ve mritlerden sz edildi. Btn bu bilgilerle ne yapmalyz. M: sini geride brakn. Fikirlerin ve inanlarn ykn atm olarak ilerleyin. Szlerden kurulm btn greli doruyu, btn kavranabilir, somut eyleri terk edin. Mutlak olana ancak mutlak ir adanmlkla ulalabilir. S: Bir mutlak doruyla balamalym. Byle bir doru var m? M: "Ben-im" duygusu. Onunla balayn. S: Baka hibir ey doru deil midir? M: Baka her ey n dur, ne yanl. Grnd zaman gerek gibi gelir, reddedildiinde kaybolur. Geici olan bir izemdir. S: Ben dnrdm ki gerektir gizemli olan. M: Nasl olabilir? Gerek sadedir, ak ak ve iyidir, gzel ve sevinlidir. O tmyle elikisizdir. Daima yeni, daima taze, sonsuzc a yaratcdr. Varlk ve yokluk, hayat ve lm, btn ayrmlar onun iinde birleip erir. S: erin ekli yalnzca grn ise, onlar gerekte nedirler? M: Gerekte sadece alglama vardr. n ile alglanan kavramsaldr, alglama olgusu ise fiili olarak vardr. S: Mutlak nerede ortaya kar? M: Mutlak, alglamann doum yeridir. Alglamay o mmkn klar. Fakat ar an r yere gtrmez. Ta iinizde, varlnzn z vardr ki o analizden te, zihinden tedir. Si ylem iinde grp bilebilirsiniz. Onu gnlk hayatnzda ifade edin, bylece onun gitgi Zihnin doru ve meru fonksiyonu, olmayan size sylemektir. Ama eer pozitif bilgi (olann bilgisini) istiyorsanz zihnin tesine gemelisiniz. S: Tm evren iinde deerli olan bir t ek ey var mdr? M: Evet, sevginin gc. 71-z-Farkndalk iinde Kendinizi grenirsiniz Sor rar tekrar karlatmz bir deneyimdir bu, mritler (renciler) Gurular na ok zarar ver nun isteklerini hi dikkate almakszn plnlar yaparlar ve uygularlar. Sonunda bu, Guru ya sonu gelmez zntlere ve rencilere de ac duygulara mal olur. Maharaj: Evet, bunun ol duu dorudur. S: Guru yu byle saygszlklara boyun emeye zorlayan nedir? M: Temelde Guru rzu tamaz. O, olan grr, fakat mdahale etmek iin bir drt hissetmez. O, seimler yapma rlar almaz. Saf tank olarak, olup bitenleri seyreder ve etkilenmemi olarak kalr. S: Fakat onun ii bundan zarar grr.

M: Zafer daima onundur - sonunda. O bilir ki eer mritler onun szlerinden renmezlerse, kendi hatalarndan reneceklerdir. leminde o sessiz ve sakindir. Onda, btnden ayr bi olduu duygusu yoktur. Tm evren onundur, rencileri ve onlarn kk ve nemsiz plnlar da ikle etkileyen hibir ey yoktur ya da evrenin tm onu eit biimde etkiler. S: Guru nun hi mmeti, inayeti diye bir ey yok mudur? M: Onun himmeti ve inayeti sabit ve evrense ldir. O birine verilip de dierinden esirgenemez. S: O beni ahsen nasl etkiler? M: Z ihninizin gerei aramakla megul oluu, Guru nun himmetidir ve onun himmeti ile gerei bul acaksnz. O sizin nihai hayrnz ynnde saknmasz ilemektedir. Ve bu hepsi iindir. S: Ba hazr ve olgundur, bazlar deil. Guru bir seim yapmak ve kararlar vermek zorunda deil m idir? M: Guru en yksek olan bilir ve mridini amansz bir biimde ona doru ynlendirir. M engellerle doludur ve bunlar kendisinin amas gerekir. Guru mridin hayatnn yzeysellikl riyle pek ilgilenmez. Bu yerekimi gc gibidir. Artk kendini dalda tutamayaca zaman geld iinde meyve yere dmek zorundadr. S: Eer mrit hedefi bilmiyorsa, engelleri nasl fark ed bilir? M: Hedefi Guru gsterir, engeller mrit tarafndan kefedilirler. Guru tercihler yapmaz, fakat yenmek zorunda olduklar engelleri bulunanlar geride kalyor gibi grnrler . Aslnda mrit Guru dan farkl deildir. O da ayn boyutsuz idrak merkezi ve eylem halind eki sevgidir. Onu kuatp hapsederek bir kii haline dntren sadece kendi imgelemi ve kend sini o imgelemle zdeletirmesidir. Guru kii ile pek az meguldr. Onun dikkati iteki gzl inin zerindedir. Kiiyi anlamak ve onu bertaraf etmek gzlemcinin grevidir. Bir taraft a himmet ve inayet varsa, dier tarafta da kendini greve adama olmaldr. S: Fakat kii b ertaraf edilmek istemez. M: Kii sadece bir yanl anlamann rndr. Gerekte yle bir ey uygular, dnceler ve eylemler, gzlemcinin nnden ard arkas gelmezcesine ve beyinde izle akarak ve sreklilik illzyonu yaratarak art arda koarlar. Gzlemcinin zihindeki bir ya nsmas "Ben" duygusu yaratr ve kii grnte bamsz bir varlk kazanr. Gerekte kii yo isini "ben" ve "benim" ile zdeletiren gzlemci vardr. retmen gzlemciye yle der: Bu s in, o kk "Ben-im" noktasndan baka bunda senin olan hibir ey yok ve o gzlemci ile rya daki kprdr. "Ben buyum", "Ben uyum" bir ryadr, halbuki saf "Ben-im (var olanm)" gere mgasn tar. O kadar ok eyin tadna baktn - hepsi bo kt. Sadece "Ben-im" duygusu de enler arasnda deimez olan ile kal, onun tesine gemeye gcn yetinceye kadar. S: Bu ne za an olacak? M: Siz engelleri kaldrr kaldrmaz. S: Hangi engeller? M: Sahte olan arzula yp, doru olandan korkmak. Siz bir kii olarak, Guru nun sizin kiiliinizle ilgilenmekte olduunu sanyorsunuz. Kesinlikle yle deil. Ona gre siz zarar ve sknt verici ve gideri si gereken bir engelsiniz. Aslnda onun ilgilendii, amalad ey bilinteki bir faktr ola izin (kiinin) ortadan kaldrlmanzdr. S: Ben ortadan kaldrlrsam geriye ne kalacak? M: H ey kalmayacak ve her ey kalacak. Kimlik duygusu yine kalacak fakat belli bir bede n ile zdeleme artk olmayacak. Varlk-farkndalk-sevgi btn grkemiyle parlayacak. S: Ve hibir iz kalmayacak, yle mi? M: Belirsiz bir an kalr, bir ryann ya da ilk ocukluun an i. Hem hatrlanacak ne var ki? ou rastlantsal ve anlamsz olan bir sr olay. Bir arzular, korkular, aklszca gaflar dizisi. Hatrlanmaya deer bir ey var m? Kii sizi hapseden bir abuktur yalnzca. Kabuu krn. S: Kabuu krmasn kimden istiyorsunuz? Kabuu kracak olan

M: Siz bellein ve kendini-tanmlamann balarn kopartn, kabuk kendi kendine krlacaktr. rkez vardr ki alglad her eye gereklik verir. Btn ihtiyacnz olan, gerein kaynan n gerei alan deil, veren olduunuzu, sizin bir destee ya da dorulanmaya ihtiyacnz olma manzdr. eyler olduklar gibidirler, nk onlar yle kabul etmektesiniz. Kabule son verin ar kaybolacaklar. Her neyi arzu ya da korku ile dnrseniz, o sizin nnzde gerek gibi be ir. Ona arzusuzca ya da korkusuzca bakn, varln kaybedecektir. Haz ve ac geicidir. Onla dikkate almamak, onlarla uramaktan daha basit ve kolaydr. S: Eer her ey sona erici is e, neden meydana karlar? M: Yaratma, bilincin doasdr. Meydana klarn, grnlerin n Gerek ise bilincin tesindedir. S: Madem ki grnlerin bilincindeyiz, yleyse nasl oluyor onlarn grnlerden ibaret olduklarnn bilincinde deiliz? M: Zihin bilmeden gerei rte doasn bilmeniz iin zekya, zihne sessiz ve tarafsz bir farkndalkla bakma yeteneine i cnz var. S: Eer benim doam, her yeri dolduran bilincin doas ise, bilgisizlik ve yanlg llzyon) benim bama nasl gelir? M: Bilgisizlik ve yanlg asla banza gelmi deildir. K bilgisizlik ve yanlg atfettiiniz o benlii bulun, o zaman sorunuz yantlanr. Siz sanki " benlii" bilirmi ve onun bilgisizliin ve yanlgnn etkisi altnda olduunu grrm gibi k . Ama aslnda kendinizi bilmediiniz gibi, bilgisizliin de farknda deilsiniz. Elbette f arknda olmalsnz - bu sizi kendinize ulatracak ve siz farkna varacaksnz ki, onda ne b izlik ne yanlg vardr. Bu yle sylemeye benzer: Gne varsa karanlk nasl olabilir? Gne sa olsun, nasl bir tan altnda karanlk olacaksa, bilincin, "Benbeden-im" bilincinin glg esi altnda da bilgisizliin ve yanlgnn olmas zorunluluu vardr. S: Fakat beden bilinci ortaya kt? M: "Niin" diye sormayn, "nasl" diye sorun. Kendisini yaratt ile zdele tc imgelemenin doasdr. Dikkatinizi ve ilginizi keserek ya da onu inceleyerek onu iste diiniz anda durdurabilirsiniz. S: Yaratma incelemeden nce mi gelir? M: lk nce bir dny a yaratrsnz, sonra "Ben-im" (varolu duygusu) kiileir; kii eitli nedenlerden tr mu O, mutluluk aray iinde yola kar. Bir Guru ile karlar; Guru ona "Sen bir kii deil duunu bil" der. O bunu yapar ve teye ular. S: Bunu ta balangta niin yapmamtr? M: A mitir. Birisinin ona sylemesine ihtiya vard. S: Bu yeterli mi? Benim durumumda bu ne den ilemiyor? M: Bana gvenmiyorsunuz. S: nancm niin zayf? M: Arzular ve korkular zihni nizi donuklatrmtr. Biraz ovulup silinmek ister. S: Zihnimi nasl arndrabilirim? M: Onu an vermeden gzleyerek. Dikkatsizlik kreltir, dikkat berraklatrr. S: Hintli retmenler n n eylemsizlii savunurlar? M: nsanlarn pek ounun faaliyetleri, dpedz ykc ya da deer rzu ve korkunun hkm altna girmi olduklarndan, iyi hibir ey yapamazlar. yilik yapmaya madan nce yaplmas gereken, ktlk yapmay brakmaktr. nsann btn faaliyetlere bir sr bylece drtlerini ve o drtlerin ardndaki maksatlar incelemesi, hayatndaki sahtelikleri esi, zihni btn ktlklerden arndrmas ve ancak ondan sonra, en ak-seik grevlerinden yeniden faaliyete gemesinin gereklilii bundandr. Elbette, eer bir kimseye yardm etme frsatnz olursa, onu hemen yapn, onu sizin mkemmel hale geleceiniz vakte kadar bekletm eyin. Fakat profesyonel bir iyilik havarisi haline gelmeyin. S: renciler arasnda fa zla iyilik havarisi olduunu sanmyorum. Karlatklarmdan ou kendi nemsiz atmalar i ldler. Gnlleri bakalarna kapal.

M: Byle bir ben-merkezcilik geicidir. Byle insanlara sabr gsterin. Zira uzun yllar boy unca onlar dikkatlerini kendilerinden baka her eye verdiler. Brakn bir deiiklik olarak , kendilerine ynelsinler. S: z-farkndaln (kendinin farknda oluun) meyveleri nelerdir? Zek bakmndan daha ok geliirsiniz. Farkndalk iinde renirsiniz. Kukusuz ancak ne ol iniz. Ne olduunuzu renmek iinse, zihnin tesine ulamak zorundasnz. S: Farkndalk zihn deil midir? M: farkndalk zihnin kendi tesinde geree uzand noktadr. Farkndalk hali radnz, sizi honut eden deil, doru olandr. S: Farkndalk halinin isel bir sknet, b haline neden olduunu fark ediyorum. M: Bu bylece iyi bir giditir, fakat yeterli deil . Siz evrenin masmavi gkte bir bulut gibi szld, o her eyi kucaklayan boluu hi hisse mi? S: Efendim, bana izin verin, nce kendi i uzaym iyi tanyaym! M: Ayrc duvar, yani eden im" fikrini yok edin, o zaman i ve d bir olacak. S: lecek miyim? M: Fiziksel yo k olu anlamszdr. O, sizi balayan duyusal hayata tutunmaktr. Eer isel boluu btnyle ebilmi olsaydnz, bir patlayla btne var ok kolay olurdu. S: Kendi spiritel deneyimi mleri vardr. Bazen kendimi muhteem hissederim, sonra yine ini olur. Bir asansrc ocuk g ibiyim, bir kp bir iniyorum. M: Bilinteki btn deiiklikler "Ben beden im" fikrinden t fikirden kurtulun, zihin istikrar bulur. Herhangi belli bir deneyimden azade, sa f varolu vardr. Fakat onu tanyabilmeniz iin retmenin sylediklerini yapmak zorundasnz nzca dinlemek, hatta ezberlemek yetmez. Eer o retinin her szcn gndelik yaamnzda skca almazsanz, ilerleme kaydedememi olmanzdan yaknmayn. Her gerek ilerleme, geri liktedir. niler ve klar retinin gnle alnmadn ve tmyle eyleme geirilmediini bize, karma diye bir eyin olmadn sylediniz. Ama gryoruz ki her eyin bir nedeni var v nedenlerin toplam belki karma olarak adlandrlabilir. M: Siz bir beden olduunuza inan dnz srece her eye nedenler atfedeceksiniz. Ben eylerin nedenleri olmadn sylemiyor saysz nedeni vardr. Bu, olduu gibidir, nk dnya olduu gibidir. Her neden dallanp bu rak evreni kaplar. Siz her ne zaman ki, olmak istediinizi olmakta mutlak biimde zgr olduunuzu ve bilgisizlik ve kaytszlk yznden grndnz halde bulunduunuzu idrak eder n bakaldrmaya ve deimeye hazrsnz demektir. Siz kendinize, aslnda olmadnz gibi olm yorsunuz. Aslnda olmadnz gibi oluunuzun nedenlerini aratryorsunuz! Bu bouna bir ara ler yoktur, mkemmel olan ve tm nedenselliin tesinde olan gerek varlnz hakkndaki ceh zden baka bir neden yoktur. nk her olan eyden btn evren sorumludur ve siz evrenin kayn S: Evrenin nedeni olmak hakknda hibir ey bilmiyorum. M: nk aratrp incelemiyorsunuz. ulayn, iinizi arayn, bulacaksnz. S: Benim gibi bir toz zerresi evreni nasl yaratabilir ? M: "Ben beden im" virsne bulamsanz, tm bir evren varlk haline geer. Fakat artk bu bktnzda, zgrleme hakknda birtakm hayalpereste fikirler beslemeye ve tmyle boun izgileri izlemeye balarsnz. Konsantre olursunuz, meditasyon yaparsnz, zihninize ve be deninize ikence yaparsnz, bir sr gereksiz ey yaparsnz, fakat esas olan, yani kiinin af edilmesini gzden karrsnz. S: Balangta, kendini-sorgulamaya hazr olmadan nce bir tmeye, meditasyon yapmaya ihtiyacmz olabilir.

M: Eer buna inanyorsanz, devam edin. Bana gre tm erteleme bir zaman kaybdr. Tm hazrl eerek, direkt olarak iinizdeki nihai aratrmaya ynelebilirsiniz. Tm Yogalar n iinde bu basit ve en ksa olandr. 72 -Saf Karsmsz ve Bagmsz Olan Gerektir Maharaj: Demek Hind a geri geldiniz, neredeydiniz? Ne grdnz? Soran: svireden geldim. Orada dikkate deer b r adamla beraberdim, geree vardn iddia eden biri. Gemite hayli Yoga yapm ve birok eirmi ve imdi hepsi sona ermi. imdi o hibir zel yetenek ya da bilgi iddiasnda deil; olaand tek ey duyulara ilikin; o greni grlenden ayrt edemiyor. rnein, bir araba o rken, arabann m ona yoksa onun mu arabaya doru gittiini bilemiyor. Grne gre o ayn a ikisi oluyor: Hem gren, hem grlen. Onlar bir oluyorlar. Her ne grrse kendisini gryor. Ona baz Vedantik sorular sorduumda: "Gerekten yant veremem. Bilmiyorum. Btn bildiim, a gladm her eyle garip bir biimde zdelememdir. Biliyor musunuz, her eyi beklerdim de eyi asla" dedi. O tmyle alak gnll bir insandr; mritler edinmez, kendisine yksek bi vermez. Bu garip durumu hakknda konumaya isteklidir, ama hepsi bu kadar. M: O imdi bildiini biliyor. Dier her ey geip gitmi. Hi deilse hl konuuyor. Yaknda konumay S: O zaman ne yapacak? M: Sessizlik ve hareketsizlik eylemsiz deildirler. iek evrey i kokuyla doldurur, mum kla. Onlar hibir ey yapmazlar ama sadece varlklaryla her eyi rirler. Siz mumun fotorafn ekebilirsiniz, onun n deil. Bir insan, onun adn ve g ama onun etkisini bilemezsiniz. Onun srf varl, orada oluu bile eylemdir. S: Faal olma k doal deil midir? M: Herkes faal olmak ister fakat insann eylemleri nereden kaynak lanrlar? Bir merkezi nokta yoktur, her eylem bir dierini dourur, anlamszcasna, sonu g elmezcesine ve ac vererek. Orada alma ve dinlenme birbirini izlemez. nce btn devinimle in kaynakland o deimez, sabit olan merkezi bulun. Bir tekerlein dingili etrafnda dn iz de her zaman o tekerlein dingili gibi merkezde olun, eperinde savrularak dnmeyin . S: Pratikte bunu nasl uygulayacam? M: Her ne zaman arzu ya da korkuya ilikin bir dnc zihninize gelirse, dikkatinizi derhal ondan uzaklatrn. S: Dncelerimi ve duygularm ba ltna almakla bir tepkiye yol am olurum. M: Ben bask altna almaktan sz etmiyorum. Sadec dikkatinizi vermeyi reddedin. S: Zihnin devinimlerini durdurmak iin abalamam gere kmez mi? M: Onun abalamayla bir ilgisi yoktur. Sadece ilgisiz kalm. Dikkatinizi dncel erin stne deil aralarna verin. Bir kalabalk iinde yrrken karlatnz her bir insa ece aralarndan yolunuzu bulur geersiniz. S: Zihni kontrol iin irademi kullanrsam, bu ancak egomu glendirir. M: Elbette. Kavga ederseniz, bir kavgay davet edersiniz. Fa kat direnmediiniz zaman, bir direnle de karlamazsnz. Oyunu oynamay reddettiinizde oy dndasnz. S: Benim zihnin egemenliinden kurtulmam ne kadar zaman alr? M: Belki bin yl ama aslnda zamana hi ihtiya yoktur. Btn ihtiyacnz lesiye samimiyet, itenliktir. Bur rade eylemdir. Eer samimiyseniz, ona sahipsiniz demektir. Sonuta bu bir tavr ve tut um meselesidir. Sizin hemen imdi, burada, bir gnani olmanz korkudan baa hibir ey durdu ramaz. Siz kiilik-d (gayri-ahsi) bir varlk olmaktan korkuyorsunuz. Yaplacak ey ok ba r. Arzularnzdan, korkularnzdan ve onlarn yaratt dncelerden yz evirin, bir anda d a olursunuz. S: Zihnin yeniden koullandrlmas, deitirilmesi ya da bertaraf edilmesi gib i bir sorun yok mu? M: Kesinlikle yok. Zihninizi rahat brakn, bu yeter. Onunla git meyin. Ne de olsa, sizinkiler e deil de kendi yasalarna uyarak gelip giden dncelerden ayr bir zihin yoktur. Onlar size egemen oluyorlar, nk siz onlara ilgi gsteriyorsunuz . Bu tpk sa nn, "Ktlklere direnmeyiniz" dedii gibidir. Ktle direnmekle onu ancak z.

S: Evet, imdi anlyorum. Tm yapacam ey, ktln var ln yadsmaktr. O zaman o solu aya kaynaya bir tr kendi-kendine-telkin haline dnmez mi? M: Kendinizi iyilik ve ktlk a asnda kstrlm bir kii gibi grdnzde, kendi kendine telkin tam faaliyettedir. Sizden diim, ite ona bir son vermenizdir, uyanmanz ve her eyi olduu gibi grmenizdir. svired arip arkadanzla birlikteyken onun beraberliinden ne kazandnz? S: Kesinlikle hibir ey. un deneyimi beni asla etkilemedi. Bir eyi anladm. Aranacak bir ey yok. Her nereye g idersem gideyim, yolculuun sonunda beni bekleyen bir ey yok. Keif, yer deitirmenin so nucu deildir. M: Evet, siz kazanlabilen ve kaybedilebilen herhangi bir ey den ayr ve bakasnz. S: Siz ona vairagya, vazgei, terk edi mi diyorsunuz? M: Vazgeilecek, terk ed lecek bir ey yoktur. Edinmeyi durdurmanz yeter. Vermek iin sizde olmas lzm, sizde olma s iin almanz gerek. yisi mi, almayn. Bu, tehlikeli bir spiritel gurura gtren vazgei k edii uygulamaktan daha basit tir. Btn bu tartmalar, semeler, tercihler, dei tokular ep si bir tr spiritel pazardaki alverilerdir. Sizin oralarda iiniz ne? Hangi pazarlk a nasl bir kr vurmak iin oradasnz? Ticaret iin ortaya km deilseniz, bu bitmez tke diesi neden? Huzursuzluk sizi hibir yere gtrmez. Sizin hibir eye ihtiyacnz olmadn r ey engelliyor. Onu bulun ve onun sahteliini grn. Bu sanki bir zehir yutup da kanma bilmeyen bir susuzluk ekmeye benzi yor. lszce su ieceinize, neden zehiri karp atm yakc susuzluktan kurtulmuyorsunuz? S: Egoyu bertaraf etmem gerekecek! M: Zehir, " Ben zaman ve uzay iinde bir kiiyim" duygusu dur. Bir bakma zamann kendisi zehirdir. Her ey zaman iin de son bulur ve yenileri doar - sras geldiinde yok edilmek iin. Kendi izi zaman ile zde grmeyin, endie iinde "daha sonra ne, daha sonra ne?" diye sorup dur mayn. Zamann dna adm atn ve onun dnyay yiyip bitirdiini grn. Kendi kendinize deyi her eye son vermek zamann doas dr. Varsn yle olsun. Bu beni ilgilendirmez. Ben ne yak ilirim, ne de yakt biriktirmeye ihtiyacm var." S: Tanklk edilecek eyler olmazsa, tank olabilir mi? M: Tanklk edilecek bir ey daima vardr. Bir ey olmazsa, o zaman da onun y okluu vardr. Tanklk doaldr ve sorun deildir. Sorun, ar ilgidir ki bu, ilgi duyulan eye gtrr. Neyle ar megulseniz, onun gerekliine inanrsnz. S: "Ben-im (var olanm)" deil midir? "Ben-im" tank mdr? Tank gerek midir? M: Saf olan, karmsz, bamsz olan l bozul mu, karm, baml ve geici olan gerek deildir. Szckler sizi yanltmasn iriyle elien anlam vardr. Hazz kovalayp, acdan kaan "Ben-im" sahtedir, hazz ve acy "Ben-im" doru grmektedir. Algladklarnn ama dm olan tank bir "kii"dir; uzak, etki halde duran tank gerein bir gzlem-kulesidir ki orada, tezahr etmemi (meknuz) olann ii ki farkndalk, tezahr etmi olan ile temas halindedir. Tanksz evren ve evrensiz tank olm z. S: Zaman dnyay tketiyor. Zamann tan kimdir? M: Zamann tesinde olan - Adlandrlam Parlak kr mz bir kor paras bir ember eklinde durmadan dndrl se, o parlak bir daire . Hareket durduunda kor kalr. Onun gibi, hareket halindeki "Ben-im" dnyay yaratr. Skn alindeki "Ben-im" ise Mutlak tr. Siz bir elektrik feneriyle bir dehlizde yryen bir adam gibisiniz. Sadece k huzmesi iinde bulunanlar grebilirsiniz. Geri kalan taraflar k aranlk iindedir. S: Eer dnyay ben projekte ediyorsam, onu deitirebilmem gerekirdi. M: lbette deitirebilirsiniz. Fakat kendinizi onunla zdeletirmeyi kesmeniz ve ondan teye g emeniz gerekir. te o zaman yok etme ve yeniden yaratma gcnz olur. S: Evreni neden yok etmek istiyorsunuz? M: Ben evrenle megul deilim. ster olsun, ister olmasn.Eer kendimi bilirsem, bu bana yeter. S: Eer siz dnyadan te iseniz, o zaman dnyaya bir yararnz olm az. M: Olan kendinize acyn, olmayan dnyaya deil! Bir rya iine dalm, esas kimliinizi usunuz.

S: Dnya olmasa, sevgi iin bir yer olmaz. M: Tam yle. Varlk, bilin, sevgi ve gzellik, b bu nitelikler gerek olann dnyadaki yansmalardr. Gerek yoksa yansmas da olmaz. S: D k arzu-edilir nesnelerle ve insanlarla dolu. Onu nasl yok olarak dnebilirim? M: Arzu edilir olanlar arzu edenlere brakn. Arzularnzn akn almaktan vermeye evirin. Verme tutkusu, bir d dnya fikrini ve verme tutkusunu zihninizden doal ekil de ykayp gtrece Vermenin ve almann tesinde, sadece sevginin saf nuru kalacak. S: Sevgide dualitey e gerek var; seven ve sevilen. M: Sevgide "bir" bile yoktur, "iki" nasl olabilsin ? Sevgi ayrmann, ayrmlarn reddidir. Birlii dnebilmek iin nce dualiteyi (ikilii) ya rundasnz. Gerekten sevdiiniz zaman "Seni seviyorum" demezsiniz; diyorsanz, dualite va rdr. S: Beni tekrar Hindistan a getiren nedir? Bu yalnzca burada hayatn daha ucuz o luundan olamaz. Ya da izlenimlerin renk lilii ve eitlilii de. Daha nemli bir faktr olm l. M: Spiritel yan da var. D ve i arasndaki blnme Hindistan da daha azdr. i dta k burada daha kolaydr. Btnleme daha kolaydr. Toplum o denli ezici, bunaltc deildir. S vet. Bat da hep tamas ve rajas tr. Hindistan da daha ok sattva, uyum ve denge var. M: Gunalar n tesine geemez misiniz? Sattva y tercih neden? Her nerede olursanz olun, neyseniz o olmalsnz ve gunalar kendinize dert etmemelisiniz. S: O gcm yok. M: Bu sizi n Hindistan daki kazancnzn az olduunu gsterir sadece. Gerekten sahip olduunuzu kaybede ezsiniz. Kendi z varlnzda iyice yerlemi bulunsaydnz, yer deiiklii sizi pek etkile indistan da spiritel yaam kolaydr. Bat da yle deil. Ora da insan evreye ok daha byk zorundadr. M: Niin kendi evrenizi kendiniz yaratmyorsunuz? Dnyann sizin zerinizdeki g ncak sizin ona verdiiniz kadardr. Bakaldrn. Dualitenin tesine gein, dou ile bat aras yrm yapmayn. S: nsan kendini spiritellikten ok uzak bir evrede bulduunda ne yapabilir? M: Bir ey yapmayn. Kendiniz olun. Dnda durun. teye bakn. S: Evde atmalar olur. Anaizi anlamalar ok az grlen bir eydir. M: Kendi gerek varlnz bildiinizde, sorununuz ve babanz honut edebilir ya da edemeyebilirsiniz, evlenebilir ya da evlenmeyebilir siniz. Bir yn para kazanabilir ya da kazanmayabilirsiniz; sizin iin hepsi birdir. Sa dece koullara gre hareket edin, yalnz her durumda olgularla, gerekle yakn temasta ola rak. S: Bu ok yksek bir hal deil midir? M: Oh, hayr, bu normal haldir. Siz ona yksek diyorsunuz, nk ondan korkuyorsunuz. lk nce korkudan kurtulun.Korkulacak hibir ey olmad Korkusuzluk, En Yce ye alan kapdr. S: Bu yolda ne kadar aba harcasam da korkusuz olama m. M: Korkusuzluk kendiliinden gelir, korkulacak hibir ey olmadn grdnz zaman. Kal ddede giderken insanlarn yanndan geersiniz. Bazlarn grr, bazlarna sadece bir gz at t durmazsnz. Durmaktr, ylmaktr tkankla neden olan. Harekete devam edin! simlere v ldrmayn, onlara balanmayn; bamllnz tut saklnzdr. S: Her zaman, teye gitmek, ekliliini vurguluyorsunuz. "Doru" ve "yanl" szcklerini hemen hi kullanmyorsunuz. Bunu edeni nedir?

M: nsann kendisi olmas dorudur, olmamas yanltr. Dier her ey arta baldr. Siz do isteklisiniz, nk eylem iin bir hareket noktasna ihtiyacnz var. Her zaman bir eyi vey ir baka eyi yapmann peindesiniz. Ama, kiisel olarak gdlenmi, baz deer lleri zer elli bir amac gzeten eylem, eylemsizlikten daha ktdr, nk onun meyveleri daima acdr. kndalk ve sevgi bir ve ayn mdr? M: Elbette. Farkndalk dinamiktir, sevgi ise varolutur arkndalk eylem halindeki sevgidir. Zihin kendi bana istediiniz kadar ok sayda olana a geirebilir, fakat onlar sevgiyle desteklenmedike deersizdirler. Sevgi yaradln nnde r. Onsuz yalnzca kaos vardr. S: farkndalkta devinim, eylem nerededir? M: Siz ifa bulm az biimde eylemcisiniz! Devinim, huzursuzluk, kaynama yoksa, sizin iin eylem deildir o. Kaos, devinim uruna devinimdir. Gerek eylem, yer deitirten deil,dntren, transfor endir. Yer deitirme sadece bir tamaclk iidir; kalbi deitiren ise eylemdir. Hatrlay n hibir ey hakiki deildir. Faaliyet, eylem deildir. Eylem gizli, bilinmeyen, bilinem ez olandr. Siz sadece onun meyvesini bilebilirsiniz. S: Tanr her eyi yapan deil midi r? M: Neden dsal bir yapc getiriyorsunuz? Dnya kendini yine kendinden yeniden yaratr. Bu, yani geici olann geici olan dourmas sonu gelmez bir sretir. Bir yapan n mutlaka gerektiini size dndren sizin egonuzdur. Siz kendi suretinizde bir Tanr yaratrsnz, ne r kasvetli bir imaj ise de. Zihninizdeki filmden bir dnya projekte edersiniz ve o na neden ve maksat vermek iin bir de Tanr. Bunlar hep imgelemelerdir - onun dna adm at . S: Dnyay salt zihinsel bir imaj olarak grmek ne kadar zor! Onun elle tutulur gerek lii ylesine inandrc grnyor ki. M: mgelemenin srr, onun yle hakiki grnmesidir. S vli, bir rahip veya bir aile erkei olabilirsiniz; nemli olan bu deil. Siz hayal gcnzn siri misiniz, yoksa deil misiniz? Her ne karar alrsanz, her ne i yaparsanz, o deimez b mde, gerekler klnda gsteri yapan imgeleme ve varsaymlara dayal olacaktr. S: Burada, uruyorum. Bunun neresi imgeleme? M: Btn. Hatta uzay ve zaman da hayalidir. S: Bu be nim var olmadm anlamna m gelir? M: Ben de yokum. Tm tezahr hayaldir. S: Varlk (varolu m hayaldir? M: Her yan, her eyi dolduran ve daha te olan saf varolu snrl olan bir me diyet deildir. Btn snrl olanlar hayal rndr. Sadece snrsz olan gerektir. S: Bana uz? M: Sizin kendi hakknzdaki imgelemenizi gryorum. S: Benim gibi biroklar var. Ama he r biri farkl. M: Btn projeksiyonlarn toplam maha-maya denilendir. Byk illzyon. S: Fak kendinize baktnzda ne gryorsunuz? M: Bu nasl baktma baldr. Zihin aracl ile b nin tesinden baktmda ise tan grrm. Tann tesinde, boluun ve sessizliin sonsuz ra nasl davranmal? M: Neden ve ne iin pln yapmal? Byle sorular endie iaretidir. lik ir eydir. Kendi i benliinizle bar iinde olun, o zaman herkesle bar iinde olursunuz. rak edin, olaylarn efendisi siz deilsiniz, gelecei kontrol altna alamazsnz, salt tekni k hususlar dnda. nsan ilikileri plnlanamaz, o ok zengin ve eitlidir. Sadece her trl zak, anlayl ve efkatli olun.

S: Kukusuz, ben olanlarn efendisi deilim, daha ok esiriyim. M: Ne efendisi olun, ne esiri. Uzak ve ayr durun. S: Bu eylemden saknmak anlamna m gelir? M: Siz eylemden sa knamazsnz. O da dier her ey gibi vuku bulur. S: Eylemlerimi kukusuz kontrol edebilirim . M: Deneyin, az zamanda greceksiniz ki yapmak zorunda olduunuzu yaparsnz. S: radem yn de eylemde bulunurum. M: radenizi ancak eylem yaptktan sonra bilirsiniz. S: Arzula rm, yaptm seimleri, aldm kararlar hatrlar, ona gre eylem yaparm. M: O zaman, kar nizdir, siz deilsiniz. S: Ben nerede devreye girerim? M: Dikkatinizi vermekle onu mmkn hale getirirsiniz. S: zgr irade diye bir ey yok mudur? Arzu etmekte zgr deil mi ? M: Oh, hayr, siz arzu etmeye zorlanrsnz. Hinduizm de zgr irade fikri mevcut deildir, dolaysyla, onunla ilgili bir szck de yoktur. rade kesin kararllkla ykmlenme; marazi ani dknlk ise kleliktir. S: Snrlamalarm semekte zgrm. M: nce zgr olmalsnz. adan bamsz olmanz gerekir. Aksi halde sizin iin ve geleceiniz iin karar veren sizin ge nizdir. Siz olmu olan ile olmas zorunlu olan arasnda yakalanmsnz. Buna ister karma, is er kader deyin, fakat asla zgrlk demeyin. nce ger ek varlnza dnn ve sevginin yre e gein. S: Tezahr etmi olann iinde tezahr etmemi (meknuz) olann iareti nedir? M: Hi . Tezahr etmemi olana ait bir iaret aramaya baladnz anda, tezahr etmi olan eriyip k . Tezahr etmemi olan eer zihninizle anlamaya alrsanz, bir anda zihnin tesine geers ir atei bir tahta sopa ile kartrdnz zaman sopann yan gibi. Zihni, tezahr etmi o kullann. Yumurtann kabuunu gagala yan bir civciv gibi olun. Kabuun dndaki hayat d n hakknda varsaymlarda bulunmak onun iine pek yaramaz, ama kabuu gagalamak kabuu iten krar ve civcivi z grle kavuturur. Onun gibi, inceleyip aratrarak ve zihnin elikiler anlamszlklarn aa kararak onu iten doru krn. S: Kabuu krma zlemi, bu nereden g mi olandan. 73 -Zihnin lm Bilgeligin Dogumudur Soran: nsann, kendi gerek doasn idra en nce, bir kii olmas gerekmez mi? Ego nun da kendine has deeri yok mudur? Maharaj: Kii byk bir ie yaramaz. O kendi ilerine derinlemesine dalmtr ve gerek varl hakkn hildir. Tanklk eden bilin, kii zerindeki roln yerine getirerek onu gzlemin znesi olm ok nesnesi haline getirmedike, geree var mmkn olmaz. Geree var arzu edilir ve u anktr. S: Yani, bir kiinin hayatnda onun tank haline geldii bir nokta vardr, yle mi? Oh, hayr. Kii kendi bana tank haline gelmez. Bu, snk bir mumun zaman iinde yanmaya ba sn beklemeye benzer. Farkndalk alevi ona dokunmadka, kii sonsuza dek cehaletin karanl alabilir. S: Mumu kim yakar?

M: Guru. Onun szleri, onun varl. Hindistan da ou zaman bu (Guru) bir mantra dr. Mum bi kez yandnda, alev mumu tketir. S: Mantra niin bu kadar etkili? M: Mantra nn srekli te rarlan kiinin kendisi iin, kendi uruna yapt bir ey deildir. Bundan fayda gren de Tpk mumun yanmayla artmad gibi. S: Kii kendi bana m kendinin farknda olur? M: Evet. en ar strap sonucu gerekleir. Guru sizi bu bitip tkenmez straptan esirgemek ister. mmeti byledir. Her zaman dta bir Guru bulunmasa da, her zaman sadguru, iteki Guru va rdr; iten doru yol gsterir ve yardm eder. "D" ve "i" szckleri grelidir, sadece bed ; gerekte hepsi birdir, dtaki varlk sadece itekinin projeksiyonudur. Farkndalk daha s ir boyuttan gelir gibi gerekleir. S: Kvlcmn aklmasndan nce ve sonra ne fark olur? M asndan nce fark alglayacak tank yoktur. Kii bilinli olabilir, ama bilinli olduunun f deildir. O dndkleri, duyduklar, deneyimledikleriyle tamamen zdelemi durumdadr. On karanlk kendi eseridir. Karanlk sorgulandnda dalr. Sorgulama arzusu Guru tarafndan itir. Bir baka deyile, kii ile tank arasndaki fark, kendini bilme ve bilmeme arasndaki fark gibidir. Uyum (sattva) hkm srerken, dnyann bilinteki grnm bilincin doasna uy . Ama aktivite ve pasivite (faaliyet ve d etkiler karsnda hareketsizlik) (rajas ve ta mas) ortaya ktnda, onlarn karartma ve arptmalar yznden siz sahteyi gerek gibi gr isini Guru nun geliine nasl hazrlamaldr? M: Hazr olma arzusu, Guru nun gelmi ve atein tuturulmu olduu anlamna gelir. Bu, bir rastgele sz ya da bir kitaptan bir sayfa olabi lir; Guru nun himmet ve inayeti gizemli bir biimde alr. S: Kendini hazrlama diye bir e yok mudur? Yoga sadhana hakknda o kadar ok ey iitiyoruz. M: Sadhana y uygulayan kii d eildir. Kii sonuna dek hep huzursuzluk ve diren gsterir. Kii ve onun gemi, imdi ve ge ek illzyonlarnn toplam zerinde alan tanktr. S: Sizin doru sylediinizi nasl bile ilerden uzak ve kendine yeter halde olsa da, onun srekli tekrarlanlarla beslenip ze nginletirilmi dourgan bir imgeleme faaliyetinin rn olmadn nereden bilebiliriz? M: G onun dinleyen zerindeki etkisindedir. S: Szler alabildiine gl etkiler yaratabilirler. Szleri iitmek ya da tekrarlamakla insan eitli trans hallerine girebilir. Dinleyenle rin geirdikleri deneyimler yapay olarak meydana getirilmi olabilir, dolaysyla kant ol arak kabul edilemez. M: Etkinin mutlaka bir deneyim olmas gerekmez. Bu karakterde , drtlerde, insann bakalaryla ve kendisiyle olan ilikilerinde bir deiim olarak da tez edebilir. Szlerle, uyuturucularla ve dier duyusal ve zihinsel vastalarla meydana get irilen translar ve vizyonlar geicidirler ve bir sonuca vardrra deildirler. Burada syl enilen gerek, deimez ve ebedidir. Onun kant ise dinleyicisindedir, dinleyenin btn varl meydana getirdii derin ve kalc deiimdedir. Bu onun kendi varoluundan kukulanmadka -k dnlemez- kukulanamayaca bir eydir. Benim deneyimim sizin de deneyiminiz haline geldi bundan daha iyi ne gibi bir kant istersiniz? S: Deneyimci kendi deneyiminin kantdr. M: Tamamen, fakat deneyimcinin kanta ihtiyac yoktur. "Benim ve ben, ben olduumu bi liyorum." Bundan daha ileri bir kant isteyemezsiniz. S: Nesneler hakknda doru bilgi olabilir mi? M: Greli olarak - evet. Mutlak olarak - hibir nesne yoktur. Hi in (yo kluun) varln bilmek doru bilgidir. S: Greli ile Mutlak arasndaki balant nedir? M: O ndrlar. S: Hangi gr noktasndan ayndrlar?

M: Szler sylenirken sessizlik yine vardr. Greli olan sona erdiinde, mutlak kalr. Szler sylenmeden nceki sessizlik, szler sylendikten sonraki sessizlikten farkl mdr? Sessizli birdir ve o olmasa szler iitilemezlerdi. O her zaman orada, szlerin ardndadr. Dikkat inizi szlerden sessizlie evirin, onu duyacaksnz. Zihin deneyim yaamay iddetle arzu ed bu deneyimlerin anlarn bilgi sanr. Gnani btn deneyimlerin tesindedir ve onun bellei boaltm durumdadr. Gnani herhangi belli bir eyle ilikili deildir. Fakat zihin hep form er ve tanmlamalar peindedir, gerei szel bir kalp iine sktrmaya heveslidir. Her ey ir ister, nk fikirler olmadka zihin yoktur. Gerek esasnda yalnzdr, ama zihin onu ken line brakmak istemez - ve onun yerine gerek olmayanla urar durur. Ama zaten zihnin btn yapabilecei bundan ibarettir - gerek olmayann gerek olmadn kefetmek. S: Peki, gerek rek olarak grmek? M: Gerei grmek diye bir ey yoktur. Kim neyi grecek? Siz ancak gerek abilirsiniz - ki zaten o sunuz. Sorun yalnzca zihinseldir. Sahte dnceleri terk edin, bu yeter. Doru fikirlere ihtiya yok. nk doru fikir yoktur. S: yleyse neden gerei ar tevik ediliyoruz? M: Zihnin amaca ihtiyac vardr. Gerek olmayandan kendini kurtarmas iin, karlnda ona bir ey vaat edilir. Gerekte bir amaca ihtiya yoktur. Sahte olandan lmak bal bana, yeterince iyidir, bir dl istemez. Bu tpk temiz olmak gibidir - kendi k inin dldr bu. S: Kendini-bili bir dl deil midir? M: Kendini-bili in dl kiisel be ur. Siz bilen i bilemezsiniz, nk bilen sizsiniz. Bili olgusu bileni kantlar. Baka kant ihtiyacnz yoktur. Bilinen in bileni bilinebilir deildir. Tpk n ancak renklerin ii ebildii gibi, bilen de bilginin iinde bilinir. S: Bilen, karlan bir sonu mudur yalnzca M: Siz bedeninizi, zihninizi ve duygularnz biliyorsunuz, siz yalnzca karlan bir sonu sunuz? S: Dierleri iin karlan bir sonucum, kendim iin deil. M: Ben de yleyim. Sizin i rlan bir sonu, ama kendim iin deil. Benim kendimi biliim kendim olmakladr. Nasl ki siz n de kendinizi insan olarak biliiniz insan oluunuzladr. Siz bir insan olduunuzu kend i kendinize durmadan hatrlatmazsnz. Ancak insanlnz tartldnda bunu dorularsnz. y olduumu bilirim. "Ben her eyim, ben her eyim" diye tekrarlamam gerekmez. Yalnz siz beni belli bir kii olarak tanmladnzda buna kar karm. Siz her zaman bir insan oldu ben de neysem oyum - her zaman. Deimez ekilde her ne iseniz, ite siz her trl kukunun sinde, o sunuz. S: Bilen ile bildii, onlar bir midir, iki mi? M: Onlar her ikisid irler. Bilen tezahr etmemi olan, bilinen ise tezahr etmi olandr. Bilinen daima devini m halindedir, deiir, kendine ait bir ekli, bir yerleim yeri yoktur. Bilen ise tm bilg inin deimez destekleyicisidir. Birinin dierine ihtiyac vardr, fakat gerek tededir. Gna i bilinemez, nk bilinecek bir kii yoktur. Nasl evren her eyi ierdii iin onun hakknd y syleyemez seniz, bir gnani hakknda da hibir ey sylenemez, nk o her eydir ama belli ey deildir. Bir resim asmak iin bir engele ihtiyacnz vardr. engel olmasa resmi nerey sacaksnz? Bir eyin yerini saptamak iin uzaya ihtiyacnz vardr, bir olay yerletirmek i ana ihtiyacnz vardr; ama zamansz ve uzaysz olan, tm yaklamlara meydan okur. O her ey ak edilebilir klar ama kendisi idrak tesidir. Zihin, kendi tesinde olan bilemez; fak at zihin, onun tesinde olanca bilinir. Gnani ne doum tanr ne lm; mevcut olmak ya da o lmamak onun iin ayndr. S: Bedeniniz ldnde siz kalrsnz. M: Hibir ey lmez. Beden s mitir. yle bir ey yoktur. S: Ama, evrenizdekiler iin lm olacaksnz. Bedeniniz iekl sonra yaklacak ve kller savrulacak. Bu, bizim deneyimimiz olacak. Sizinki ne olac ak? M: Zaman sona erecek. Buna Byk lm (mahamrityu) denir, zamann lm. S: Bu, evren ve n ierdikleri son bulacak demek midir? M: Evren sizin kiisel deneyiminizdir. O nasl etkilenebilir? Siz iki saat sren bir konferans vermi olabilirsiniz; bittiinde o ner eye gitmitir? O sessizlie karmtr ki, konferansnzn balangc, ortas ve sonu, hepsi aradadrlar. Zaman durmutur, o vard ama artk yok. Bir konuma hayatndan sonraki sessizli k ile bir sessizlik hayatndan sonraki sessizlik ayn

sessizliktir. lmszlk, "Ben-im" duygusundan kurtulutur. Fakat o sn, tkeni deildir. o dnebileceinizden sonsuzcasna daha hakiki, farknda ve mutlu bir haldir. Sadece benlik -bilinci artk yoktur. S: Neden zihnin Byk lm bedenin "kk lm" ile ayn zamanda mey : yle olmaz! Zihinsel kargaa herhangi bir kesintiye uramakszn siz yzlerce lm geebili z. Ya da bedeninizi muhafaza ederken sadece zihninizde lrsnz. Zihnin lm bilgeliin (hi tin) douudur. S: Yani kii gider, sadece tank kalr. M: "Ben-im" olmaynca, "tank benim" iyecek kim kalr? Zamanszlk (sonsuzluk) halinde snlacak bir benlik yoktur. Bir paket ta adam onu kaybetmemek iin dikkat eder - onun bilinci pakete odaklanmtr. "Ben-im" duy gusunu aziz tutan bir adamn bilinci kendisine odaklanmtr. Gnani hibir eye tutunmadnd na bilinli denemez ama o bilinsiz de deildir. O Farkndaln ta kalbidir. Biz ona digamba a, uzaya brnm, tm grnn tesindeki plak Olan, deriz. Ona verilebilecek herhangi bi d yoktur, ama o gerekten de tek var olandr. S: Bunu kavrayamyorum. M: Kim kavrayabi lir? Zihnin kendi snrlar vardr. Sizi bilginin snrlarna kadar getirmek ve bilinmeyenin nginliiyle yz yze gelmenizi salamak yeter. Onun iine dalmak ise size kalmtr. S: Tank da ne dersiniz? O gerek midir, deil midir? M: Her ikisi de. llzyonun son kalnts, gere lk dokunuu. "Ben yalnzca tanm" demek hem doru, hem yanltr. "Benim"den dolay yanlt lay dorudur. "Tanklk vardr" demek daha iyi olur. "Ben-im" dediiniz anda tm evren yarat le beraber varlk kazanr. S: Siz zgrle kavumu olduunuza gre, birazn bana veremez m Neden birazn? Btnyle aln. Aln, o almanz iin orada duruyor. Fakat siz zgrlkten kor S: Swami Ramdas n benzer bir rica ile megul olmas gerekmiti. Baz mritleri bir gn onun vresinde toplanarak kendilerini zgrletirmesini istemilerdi. Ramdas glmseyerek dinledi, sonra birden ciddileti ve dedi ki: "zgr olabilirsiniz, imdi, burada ve mutlak biimde . Kim istiyorsa ne ksn." Kimse kmldamad. O teklifini kez tekrarlad. Kimse talip ol ra o dedi ki: "Teklif geri ekildi." M: Bamllk cesareti yok eder. Veren her zaman verm eye hazrdr. Alan ortada yoktur. zgrlk demek, her eyi gitmesine brakmak, koyvermek, tal p etmemek demektir, insanlar her eyi elden brakmaya pek raz deildirler. Bilmezler ki sonlu olan sonsuz olann bedelidir, lmn de lmszln bedeli oluu gibi. Her eyin gitm hazr olu, spiritel olgunluun belirtisidir. Vazgei ise ilk admdr. Fakat gerek vazge edilecek bir eyin bulunmadn, nk size ait hibir eyin zaten bulunmadn idrak edit ku gibidir; uykuya daldnz zaman yatanzdan vazgemezsiniz - sadece onu unutursunuz. 74 rek, Simdi ve Burada Soran: Benim sorum u: Gerein kant nedir? Metafizik ya da politik, felsefi ya da trel, her dinin izleyicileri kendi inandklarnn gerek olduuna, baka her in yanl, sahte olduuna kanidirler ve kendi sarslmaz kanlarn gerein kant olarak kab r. "Ben kaniyim, yleyse doru olmas gerekir" derler. Bence hibir felsefe ya da din, h ibir reti ya da ideoloji, her ne kadar btn, kendi iinde elikilerden yoksun ve duygusa den ekici olsa da kendi gerekliinin kant olamaz. Onlar insanlarn stlerine giydikleri v zamana ve koullara gre deien ve moda akmlarn izleyen giysiler gibidirler. imdi doru ve bir kimsenin kanlarna dayanmayan bir din ya da felsefe olabilir mi? Kutsal met inlere de dayanmayn, nk onlar da yine, onlara iman eden bir kimseye dayanmaktadrlar. Gvene dayanmayan ve znel olmayan bir gerek var mdr? Maharaj: Bilime ne dersiniz? S: B ilim daireseldir, o balad yerde biter; duyularla. O deneyimle i grr ve deneyim znel b ydir. ki insan bile yoktur ki ayn deneyimi yaam olsun, her ne kadar onu ayn szcklerle le getirseler de? M: Gerek iin zihnin tesine bakmalsnz.

S: Baym, translar artk bana yetti. Herhangi bir uyuturucu madde onu kolaylkla ve ucu za salayabilir. Hatta solunum ya da zihinsel altrmalarla gerekletirilen klsik samadhi er de pek farkl deil. Oksijen samadhileri, karbondioksit samadhi leri, bir formln ya da bir dnce zincirinin tekrarlanmas ile kendi kendine oluturulan samadhiler var. Tek dzelik uyutucudur. Ne kadar muhteem olsa da ben samad- hi yi gerein bir kant olarak ka bul edemem. M: Samadhi deneyim tesidir. O bir nitelii bulunmayan bir haldir. S: De neyimin olmay dikkat eksikliindendir. Dikkatle birlikte deneyim meydana kar. nsann g mas n yokluunu kantlamaz. Negatif hallere gereklik atfetmek bizi pek ileriye gtrme ed aslnda teyidi (dorulamay) ierir. M: Bir bakma haklsnz. Ama grmyor musunuz ki siz izdeki gerein ne olduunu ve nasl bir kantn sizi tatmin edeceini aklamadan, gerein rsunuz. Kantnza gveniniz varsa herhangi bir eyi kantlayabilirsiniz. Fakat kantnzn d ne kantlayacak? Ben sizi kolayca unu kabule gtrebilirim ki siz yalnzca var olduunuzu b iliyorsunuz varl hakknda emin olabileceiniz tek kant kendinizsiniz. Fakat ben salt mev cudiyeti gerekle zdeletirmem. Mevcudiyet anlktr, daima zaman ve uzay iindedir, oysa ge k deimez ve her yan kaplayandr. S: Baym, ben gerein ne olduunu ve onu neyin kantlaya eini bilmiyorum. Beni kendi kaynaklarmla ba baa brakmayn. Burada gerei bilen sizsiniz en deil. M: Siz gerein kant olarak tankl reddediyorsunuz; bakalarnn deneyimleri i r, muazzam saydaki bamsz tann birbirini tutan beyanlarndan karlacak her trl sonu sunuz; yleyse, sizi tatmin edecek kantn ne olmas gerektiini, sizin geerli kant testini in ne olduunu sylemek size der. S: Dorusu, bu kant ne salar, bilemiyorum. M: Kendi de iminiz de olamaz m? S: Kendi deneyimim de, kendi mevcudiyetim de. Onlar benim bil inli oluuma dayanyor. M: Ve sizin bilinli oluunuz neye dayanyor? S: Bilmiyorum. Eskide n "bedenime" diyebilirdim; imdi, bedenin ikinci srada geldiini, birinci olmadn ve varl r kant olamayacan gryorum. M: Btn yanllarn, straplarn balca kayna olan "be etmi olduunuza memnunum. S: Ben onu entelektel dzeyde terk ettim, fakat ayr, belli bi r kii olduum duygusu hl benimle. Ben "Ben-im" diyebilirim fakat ne olduumu syleyemem. Ben var olduumu bilirim fakat var olann ne olduunu bilemem. Bunu ne ekilde ifade ets em, bilinmeyen ile yz yzeyim. M: Kendi varlnz bizzat gerektir. S: Kukusuz ayn eyi k uz. Ben herhangi bir soyut varlk deilim. Ben snrl ve snrlamalarnn farknda olan bir Ben bir olguyum, fakat en gayr-maddi bir olgu. Bir kii olarak, bir anlk mevcudiyeti mi stne kurabileceim hibir ey yok. M: Szleriniz sizden daha bilge! Bir kii olarak mevc diyetiniz anlktr, geicidir. Fakat siz yalnzca kii misiniz? Siz aslnda kii misiniz? * S Nasl yantlayaym? Benim varlk duygum sadece var olduumu kantlar, o benden bamsz olar ir eyi kantlamaz. Ben greliyim, greli olann hem yaratt, hem yaratcsym. Mutlak ger nt - o nedir ve nerededir? Yalnzca bir "Ben-im" duygusu gerein kant olabilir mi? M: El ette olamaz. "Ben-im" ve "dnya-dr", bunlar birbirleriyle ilikilidir ve arta baldrlar. nlar zihnin isimler ve ekiller projekte etme eiliminden tr byledirler. S: isimler ve e iller, fikirler ve kanlar, fakat gerek yok. Siz olmasaydnz, ben her eyin, gerek de dah il olmak zere, greliliini kabul edebilir, sadece varsaymlarla yaamay renebilirdim. Fa sonra, sizinle karlayorum ve sizin Mutlak dan sanki ulaabileceim bir yerde ve yce bi zlemle istenilecek bir ey gibi sz ediinizi iitiyorum. Huzur, akn mutluluk, ebediyet, lk gibi szckler sanki korkudan ve acdan kurtulu nerisi gibi dikkatime arpyor, iimde o haz aray

ve merak ayaklanyor ve ben sizin am olduunuz alemi kefetmek iin aratrmaya balyorum ekici grnyor ve doal olarak soruyorum. O ulalabilir midir? O gerek midir? M: Siz, " erin tatl olduunu kantla, onu ondan sonra yerim" diyen bir ocuk gibisiniz. ekerin tat llnn kant ekerde deil, damaktadr. Onun tadn kantlamak iin tadna bakmak zorunda yoktur. Elbet ki, "Bu eker midir?", "O tatl mdr?" diye sormakla balar ve tadna baknca a kadar benim verdiim gvenceyi kabul edersiniz. Ancak o zaman kukular dalr ve bilginiz birinci elden ve sarslmaz olur. Sizden bana inanmanz istemiyorum. Sadece balang iin y teri kadar gvenin. Her adm kendini kantlar ya da rtr. Siz gerein kendisinden nce ge ster gibisiniz. Peki, kantn kant ne olacak? Gryorsunuz ya, siz bir gerileme iine dme niz. Bunu kesmek iin, kantlar istemeye son verip bir an iin bir eyi doru olarak kabul etmek zorundasnz. Onun ne olduu gerekten nemli deildir. O Tanr olabilir, ben olabilir m, kendiniz olabilirsiniz. Bu durumlardan her birinde siz doru olduu bilinmeyen bi r eyi, bir kimseyi doru kabul edersiniz. te eer bir an iin olsun, doru kabul ettiiniz ye gre hareket ederseniz, ok gemeden bu sizi bir sonraki adma gtrr. Bu biraz da, karan ta bir aaca trmanmaya benzer - ancak bir nceki dala tnedikten sonra bir sonraki dal y akalarsnz. Bilimde buna deneysel yaklam denir. Bir kuram kantlamak iin, deneyinizi, si den nce deney yapm olanlarn braktklar ilem talimatna uygun olarak yaparsnz. Spirit insann yapmak zorunda olduu deneyler zincirine Yoga denir. S: Pek ok Yoga var, han gisini semeli? M: Btn yollar sizi zihnin arndrlmasna gtrr. Arnmam zihin geree n deildir). Arnm zihin effaftr. Onun iinden, gerek kolayca ve berrak olarak grnr. iinde bulunduum zorluu anlatamyorum. Ben gerein kantn soruyorum fakat bana, ona ula emleri veriliyor. Bu yntemleri izlediimi ve son derece harikulade ve arzu edilebil ir bir hale geldiimi varsayalm, bulunduum halin doru olduunu nasl bileceim? Her din im n ile balar ve vecit hali (kutsal ak cokusu) vaat eder. Bu gerein cokusu mudur, yoksa imann rn mdr? nk eer bu deneysel olarak meydana getirilmi bir hal ise onunla bir i Ben byle bir eyle asla ilgilenmiyorum. Hristiyanl aln; der ki: "sa sizin kurtarcn ve gnahtan kurtulacaksnz." Ben gnah ileyen birisine, Mesih e inanmasna ramen nasl olu a gnahtan kurtulamadn sorduum zaman, onun bana yant; "Benim imanm tam deil" oluyor. ir ksr dng iindeyiz: nan tam deilse kurtulu yok; kurtulu yoksa tam inan da yok; de r ki kurtulu yok. Yerine getirilmesi mmkn olmayan koullar ne srlyor ve sonra onlar y getirmemekle sulanyoruz. M: Sizin gerein kantyla ilgili sorunuz cehaletten domutur. bilinte, "Ben-im" noktasnda duyusal ve zihinsel hallerinizle temasa geiyorsunuz, h albuki, geree arac ile, temas ve deneyim yoluyla varlamaz. Siz dualiteyi pek kolay k abul ediyorsunuz (mutlak addediyorsunuz), yle ki, ona dikkat bile etmiyorsunuz; b ana gre ise eitlilik ve farkllk ayrlk yaratmazlar. Siz gerein, isimlerden ve formlar yr bir yerde durduunu imgeliyorsunuz, bana gre ise isimler ve formlar gerein durmadan deien ifadeleridir ve ondan ayr deildirler. Siz gerein kantn istiyorsunuz, benim i tm mevcudiyet kanttr. Siz var olanlar varolutan, varoluu gerekten ayryorsunuz, benim se hepsi birdir. Siz uyanklk halinizin gerekliine ne kadar ok kani olsanz da, onun kal ve deimez olduunu -benim kendi dnyam hakknda konuurken yaptm gibi- iddia etmiyorsunu a ben aramzda bir fark grmyorum, u hari: Siz bir eyler imgeliyorsunuz, ben imgelemiyor um. S: Beni nce gerei sorma konusunda tartma-d ediyor, sonra da hayal kurmakla suluy uz! Size gre hayal olan bana gre gerek. M: nceleyinceye kadar. Sizi herhangi bir eyle sulamyorum. Sizden sadece akllca sorular sormanz istiyorum. Bilmediiniz gerein kan yerine, bildiinize inandnz eylere ait kantlar incelemeden geirin. Greceksiniz ki h kesin bilmiyorsunuz - siz sylentilere gveniyorsunuz. Gerei bilmek iin kendi deneyimle riniz iinden gemelisiniz. S: Ben samadhilerden ve dier trans hallerinden lesiye korku yorum, olu nedenleri her ne olursa olsun. Bir iki, bir duman, yksek ate, ila, solunum , mzik, Mevlevi dervileri gibi dnme, dua etme, cinsel iliki ya da oru ya da mantralar beni uyanklk halinden ekip karabilir ve bana, allmam olduklar iin olaanst gr r yaatabilir. Fakat yaratc neden sona erdiinde, etkiler kaybolur ve sadece, akldan kma an ama gitgide soluklaan bir an kalr. Btn aralar ve onlarn sonularn bir yana koyal aralarla bamldr; soruyu yeniden ortaya getirelim: Gerek bulunabilir mi? M: Gerein otu , onu bulabilmek iin gidebileceiniz yer neresidir? Ve onu bulmu olduunuzu nasl bilece ksiniz? Onu denemek iin yannzda nasl bir mihenk ta getirirsiniz? Balangtaki soruya d rein kant nedir? Sorunun kendisinde bir hata olmal, nk dnp dolap onu yeniden tekr indesiniz. Neden gerein kantlarnn neler olduunu soruyorsunuz? Bu sizin gerei birinci en bilmediiniz ve aldatlmaktan korktuunuz iin midir? Siz yle hayal

ediyorsunuz ki gerek, ad "gerek" olan bir eydir ve onu edinmek avantajldr, hakiki olma s kouluyla. Yani kandrlmaktan korkuyorsunuz. Siz gerei satn almak iin alverie km a gvenmiyorsunuz. Sahte, taklit eylerden korkuyorsunuz. S: Ben kandrlmaktan korkmuyo rum, kendi kendimi kandrmaktan korkuyorum. M: Fakat siz gerek maksadnz hakkndaki ceha letinizle kendinizi kandrm oluyorsunuz. Siz gerei istiyorsunuz, fakat aslnda aradnz e, ebediyen devam etmesini istediiniz rahatnzdr. Ama hibir ey, hibir zihin hali ebediy n devam edemez. Zaman ve uzay iinde daima bir snr vardr, nk zaman ve uzay kendileri s ar. Ve zamanszlk iinde de "ebediyen" szcnn bir anlam yoktur. Gerein kant iin de n geerli olmad lemde her ey tamam, kendi kendisinin kant, anlam ve amacdr. Her ey yerde desteklere ihtiya yoktur. Siz kalcln gerein kant olduunu, daha uzun sre de bir biimde daha doru olduunu hayal edersiniz. Zaman, bylece, bir gereklik ls haline . Ve zaman zihinde olduundan, zihin hakem haline gelir ve kendi iinde gerein kantn ara - tamamen olanaksz ve umutsuz bir i S: Baym, eer siz "Hibir ey gerek deildir, her e idir" deseydiniz, sizinle ayn fikirde olurdum. Ama siz dorunun, gerein, mkemmel bilgi nin var olduunu sylyorsunuz, bu nedenle soruyorum: O nedir ve nasl biliyorsunuz? Ve bana: "Evet, Maharaj haklym" dedirtecek olan nedir? M: Siz bir kantn, bir tankln, bi ritenin olmas gerektii fikrine saplanm durumdasnz. Siz hl gerein size "Bak, ite ge parmakla gsterilmesi gerektiini hayal ediyorsunuz. Bu yle deildir. Gerek bir abann son cu, bir yolun sonu deildir O burada ve imdi, onun iin duyulan zlem ve arayn iinde var zihinden ve bedenden daha yakn, o "Ben-im" duygusundan da daha yakn. Siz onu grmyor sunuz, nk kendinizden ok uzaa, en iinizdeki varlnzn dna bakyorsunuz. Siz gere e ancak nesnelere ve dncelere uygulanabilecek standart kantlar zerinde srar ediyorsunu z. S: Siz yle der gibisiniz: Gerein kantn istemeyi brak. Sadece gerek olmayanla ura n kefi sahtenin ayrt edilmesindedir. Siz gerek olmayan bilebilirsiniz. Geree gelince onu ancak olabilirsiniz. Bilgi bilinene ilikindir. Bir bakma o cehaletin tamamlaycs ya da edeeridir. Cehaletin, olmad yerde, bilgi ihtiyac nerede kalr? Ne cehalet ne de b lgi yalnz balarna var olabilirler. Onlar zihin halleridir, ki bu haller de esas bakmn dan deimez olan bilin iindeki devinim grnmlerinden baka bir ey deildirler. S: Gere alan iinde mi yoksa onun tesinde midir? M: kisi de deildir, her ikisidir de. Bu, szck ere sdrlamaz. S: Her zaman iittiim budur - tarif edilemez (anirvachaniya). Bu da beni daha bilge yapmyor. M: Bunun, ou zaman cehaleti rtt dorudur. Zihin, kendi eseri olan lar iinde ileyebilir, o kendi tesine geemez. Ne duyusal ne de zihinsel olan, ama ons uz duyusal ve zihinsel olann mevcut olamayaca o "tesi", onlar tarafndan ierilemez, kap sanamaz. Zihnin snrlar bulunduunu anlaynz; teye varabilmek iin sessizlie raz olmal em gerein kantdr diyebilir miyiz? O sze dklemeyebilir fakat eylem iinde aklanabili eylem ne eylemsizlik. O her ikisinden de tedir. S: Bir insan: "Evet, bu dorudur" d iyebilir mi? Yoksa o sadece yanl olann reddi ile mi snrldr? Bir baka deyimle, gerek inkr mdr? Yoksa onun bir kesin teyit halini ald an gelir mi? M: Gerek tarif edilemez, akat o deneyimlenebilir. S: Deneyim zneldir, o paylalamaz. Sizin deneyimleriniz ben i nerede isem orada brakyor. M: Gerek, deneyimlenebilir, ama o yalnzca deneyim deildi r. Ben onu biliyorum ve onu size aktarabilirim, ama ancak siz ona ak iseniz. Ak olma k demek, ondan baka bir ey istememek demektir. S: Ben arzular ve korkularla doluyu m. Bu benim geree lyk olmadm anlamna m gelir? M: Gerek, iyi davranlarn bir dl estleri geerek kazanlacak bir ikramiye. O meydana getirilemez. O var olan her eyin ilk, domam, en eski kaynadr. Siz lyksnz, nk siz varsnz. Sizin, gerei hak etm z, kendinizsiniz. Yeter ki onun ardndan koup durarak ondan kamay brakn. Sessiz ve saki n durun.

S: Efendim, eer bedenin sakin, zihnin sessiz kalmasn istiyorsanz, bunun nasl yapldn bana. Bedenin ve zihnin, benim kontrolm dndaki nedenlerle hareket ettiklerini gryorum . Kaltm ve evre beni byk lde ynlendiriyor. O grkemli "Ben-im", o evrenin gl yara ci olarak, bir zehirle ise kalc olarak silinip gider. M: Yine kendinizi beden olar ak dndnz. S: Bu etten, kemikten ve kandan olumu bedeni ben deildir diyerek atsam bile ine de dnceler, duygular, anlar ve imgelemelerden oluan sptil bedenimle kalrm. Eer o a, ben deildir diye atacak olursam, yine bilincim ile kalrm ki o da bir tr bedendir. M: ok haklsnz, fakat orada durmanz gerekmez. teye gidin. Ne bilin, ne de onun merkezi deki "Ben-im" duygusu sjz deilsiniz. Sizin gerek varlnz tmyle benlik-bilincinden ted o, ister kaba, ister sptil ya da akn (transandantal) olsun herhangi bir eyle kendin i zdeletirmekten tmyle bamszdr. S: Ben kendimi te olarak imgeleyebilirim. Fakat kan bilir? Olmak iin ben bir "kimse" olmalym. M: Tam tersi. Olmak iin hi kimse olmalsnz. dinizi bir ey, bir kimse olarak dnmek lmdr ve cehennemdir. S: Eski Msr da insanlara arn aklandn ve ilalarn ve efsunlarn etkisi altnda, onlarn bedenlerinden dar urarak baygn bedenlerini seyrettiklerini okumutum. Bu onlarn lm-sonras hayatn gerekli kani olmalar ve onlarda nihai kaderleriyle ilgili derin ilgi ve endie yaratma maks adna ynelikti ki bu da devlet ve tapmak iin hayli kazanl bir durumdu. M: Beden besinl erden yaplmadr, zihin de dncelerden. Onlar olduklar gibi grn. Bir ey ile zdeleme ndiliinden olursa, o zgrlemedir. Ne olduunuzu bilmeye ihtiyacnz yoktur. Ne olmadnz terlidir. Ne olduunuzu asla bilmeyeceksiniz, nk her keif, fethedilecek yeni boyutlar a . Bilinmeyenin snrlar yoktur. S: Bu, ebediyen cehalet anlamna m geliyor? M: Bu, cehal et hibir zaman yoktu anlamna geliyor. Gerek, keiftedir, kefedilmite deil. Keif iin i balang ne son vardr. Snrlar sorgulayn ve teye gein, kendi nnze grnte olanak ol budur. 75 -Sessizlik ve Sknet iinde Gelisirsiniz Soran: Hindu gelenei bize Guru n un vazgeilmez olduunu sylyor. O ne iin vazgeilmezdir? Bir anne, ocuuna beden verdii zgeilmezdir. Ama bir anne ocuuna ruh veremez. Onun rol snrldr. Guru iin bu nasldr? de snrl mdr? Ve eer yleyse, ne ile snrldr? Yoksa o genel olarak ve hatta mutlak ol geilmezdir? Maharaj: Gnlde sknetle ve ebediyen parlayan en iteki k, gerek Guru ite rleri sadece yolu gsterirler. S: Ben iteki Guru ile deil, sadece yolu gsterenle ilgi leniyorum. Guru olmadka Yoga nn ulalmaz olduuna inanan insanlar var. Onlar srekli bir uru dan dierine giderek doru Guru yu aryorlar. Byle Gurular n deeri nedir? M: Onlar ge ci, zamana baml Gurulardr. Siz onlar hayatn btn yollarnda grebilirsiniz. Sizin herh r bilgi ya da hner edinmek iin onlara ihtiyacnz vardr. Zamana baml Guru ebedi deildi amacn yerine getirir ve yerini bir sonrakine brakr. Bu ok doaldr ve buna bir kusur da ulunamaz. "Dtaki" geicidir, en iteki ise - kalc ve deimezdir, ama yine de grnm ve daima yenidir. S: iteki ve dtaki Gurular arasndaki iliki nedir? M: Dtaki itekini tem eder, iteki dtakini kabul eder - bir zaman iin. S: aba kimindir? M: Mridin, kukusuz. ki Guru talimat verir, iteki Guru g gnderir; atik ve dikkatli uygulama mride der. Mri arafndan ortaya konulacak irade, zek ve enerji olmadka, dtaki Guru aresizdir, iteki G ona ansn syler. Anlay ktl ve yanl eylerin peine dmeler, sonunda bir bunalma n uyandnda kendisini ackl bir durumda bulur. Uyanmak iin bir oku -ki bu ok sert olabi - beklemeyen aklldr. S: Bu bir tehdit mi?

M: Tehdit deil, uyar, iteki Guru kendini iddet-kartlna adam deildir. Zaman zaman gsterebilir. Duygusuzlam ya da sapkn bir kiilii tahrip etme noktasna kadar. Istrap v , hayat ve mutluluk kadar onun kulland gerelerdir. iddet-kartl, ancak dualite iind ici bir yasa olabilir. S: nsann kendi z varlndan korkmas gerekir mi? M: Korkmas deil rln maksad iyidir. Ama o ciddiye alnmaldr. O dikkat ve itaat talep eder, dinlenilmedi e ise ikna ve tevik, yerini zorlamaya brakr; o bir sre bekleyebilir fakat o yadsnamaz . Zorluk iteki ya da dtaki Guru da deildir. Guru her zaman hazrdr. Eksik olan olgun mr ttir. Kii hazr olmadnda ne yaplabilir? S: Hazr m, istekli mi? M: Her ikisi de. kisi pya kar. Hindistan da biz buna adhikari deriz. Bu hem yetenekli, hem hak kazanm demek tir. S: Dtaki Guru inisiyasyon (diksha) ihsan edebilir mi? M: O her eit inisiyasyon verebilir, fakat Gerek in inisiyasyonu iten doru gereklemelidir. S: En son inisiyasyo nu kim verir? M: O z n verdiidir. Kendi kendine verilendir. S: Bir daire evresinde dn dmz hissediyorum. Ne de olsa ben bir tek imdiki deneyimlerime dayanan kendimi, bu ben i biliyorum. ya da stn benlik, izah etmek ve cesaret vermek iin tasarlanm bir fikirdi sadece. Biz ondan, bir bamsz varlkm gibi sz ediyoruz, ama o bamsz deil. M: D be lik de imgelenmitir. "Ben" ile obsede olmuluk, iyilemek iin bir baka obsesyona, "SperBen"e ihtiya gsterir, tpk bir dikeni kartmak iin insann bir baka dikene ihtiya duym bir zehirin etkisini bir baka zehirle yok etmek gibi. ddia daima bir ret talep ed er, fakat bu ilk admdr. Bir sonraki ise her ikisini de geride brakmaktr. S: Dtaki Guru ya olan ihtiyac kesinlikle anlyorum; dikkatimi kendime ve kendi hakkmda ivedilikle bir eyler yapma gerekliliine ekmek iin ona ihtiyacm var. Ve i, bendeki derin bir dei konusuna gelince, onun (Guru nun) ne kadar aresiz olduunu da anlyorum. Fakat burada siz sadguru yu, iteki Guru yu gndeme getiriyorsunuz, balangsz, deiim- siz, varlnk bekleyen vaat, emin hedef. O bir kavram mdr, bir gerek mi? M: O tek gerektir. Baka he r ey glgedir, beden-zihin (deha- buddhi) tarafndan zamann yzne yaplan glge. Elbette b glge dahi geree ilikindir, fakat o kendi bana gerek deildir. S: Ben bildiim tek ger guru; ben onu dndm srece oradadr. Realiteyi ona aktarmakla ne kazanm olurum? , M: K ancnzdr. Bir glgenin yalnzca glge olduu grldnde onu izlemeyi brakrsnz. Dner rkanzda durmakta olan gnei kefedersiniz! S: teki Guru da retir mi? M: O sizin ite ve erin tesinde, ebedi, deimez, gerek-bilin-sevgi olduunuz kansn size bahedendir. S: K z. Kesinlik olmas arttr. M: ok doru. Fakat bu durumda kesinlik cesaret eklini alr. Kor u mutlak ekilde son bulur. Bu korkusuzluk hali kuku gtrmez bir ekilde yenidir, ama bu hali ylesine derin bir biimde kendinize ait hissedersiniz ki asla inkr edemezsiniz . Bu insann kendi ocuunu sevii gibidir. Bundan kim kuku duyabilir ki? S: Spiritel abal rmzda ilerlemeden sz edildiini iitiyoruz. Ne tr bir ilerleme dnyorsunuz? M: lerlem e getiinizde, ilerlemenin ne olduunu bileceksiniz. S: Bizi ilerleten nedir? M: Sess izlik ba faktrdr. Sknet ve sessizlik iinde byrsnz. S: Zihin yle alabildiine huzur nasl sakinletirebiliriz?

M: retmene gvenin. Benim durumumu alalm. Gurum bana "Ben-im (var olanm)" duygusuna di kkatimi vermemi ve baka hibir eye dikkat sarf etmememi sylemiti. Ben aynen itaat etti m. Herhangi bir solunum ya da meditasyon kursu izlemedim ya da kutsal yazlar incel emedim. Olan her eyden dikkatimi esirgedim ve "Ben-im" duygusu ile kaldm. Bu pek b asit, hatta kaba grnebilir. Benim bunu yapmn tek nedeni Gurum un byle sylemi olmasy ie yarad! taat btn arzularn ve korkularn gl eritecidir. Zihni igal eden her eyde bitirmeniz gereken ileri tamamlayn fakat yeni ykmllklerden uzak durun; boaln, hazr b n, davetsiz olarak her ne gelirse, diren gstermeyin. Sonunda siz hibir eyi smsk yakala ayan, sevinli bir tutkusuzluk, tarifsiz fakat harikulade hakiki olan bir i rahatl ve z grlk hali iinde olacaksnz. S: Bir gerek-araycs samimiyet ve ciddiyetle Yogalar n u onun iindeki Gurusu ona rehberlik ve yardm eder mi? Yoksa onu kendi olanaklaryla b a baa brakarak, sadece sonucu mu bekler? M: Her ey kendiliinden olur. Gerei arayan da, Guru da bir ey yapmaz. Her ey olduu gibi olur, eletiri ya da vg daha sonra paylatrl n-kimse olma duygusu ortaya ktktan sonra. S: Ne kadar garip! Elbette ii yapan, yaplan iten nde gelir. M: Bunun tersidir; yaplan bir olgudur, yapan ise sadece bir kavram . Sizin lisannz bile gsteriyor ki, yaplan kesinken, yapan kukuludur, belirsizdir; sor umluluklar aktarma, insana zg bir oyundur. Herhangi bir eyin olmas iin gerekli faktrle in sonu gelmez listesi dnlecek olursa, her eyin her eyden sorumlu olduunu insann kabu tmesi gerekir, ne kadar uzakta, crada olsa bile. in-yapcs olmak, "beni" ve "benim" ill yonundan domu bir efsanedir. S: llzyon ne kadar gl! M: Hi kukusuz, nk geree day erek olan nedir? M: Gerek olmayanlar ayrp reddederek, onu siz bulun. S: varln spir ardaki roln iyice anlam deilim. abay kim gsteriyor, dtaki ben mi, iteki ben mi? M: i, d, benlik, vb. szckler icat etmisiniz ve onlar geree zorla kabul ettirmeye (empoz eye) alyorsunuz. Olaylar kendilerince oluyorlar fakat biz onlar lisanmzn yapsna gr alplara uygun biimde ina etmeye alyoruz. Bu alkanlk ylesine gl ki, szlerle anl hakk tanmama eilimindeyiz. Szcklerin alkanlk ve kolaylk nedeniyle- tekrarlanan dene re ilikin klnm sembollerden ibaret olduklarn grmeye yanamyoruz. S: Spiritel kitapl edir? M: Onlar cahilliin datlp defedilmesinde yardmc olurlar. Balangta yararldrla nunda engel haline gelirler. nsan onlar ne zaman terk edeceini bilmelidir. S: Atma ile sattva arasndaki, z Varlk ile evrensel uyum arasndaki balant nedir? M: Gne ile daki gibi. Uyum ve gzellik, anlay ve sevecenlik, hepsi gerein ifadeleridir. O eylem h alindeki gerektir, ruhun madde zerindeki gl etkisidir. Tamas donuklatrr, rajas arpt a uyumlu klar. Sattva nn olgunlamasyla tm arzu ve korkular son bulurlar. Gerek varlk z hinde arptlmam olarak yansr. Madde kurtarlm, ruh aa vurulmutur. kisi bir olarak aman bir idiler, fakat mkemmel olmayan zihin onlar iki gibi grd. Zihni mkemmelletirmek insana den grevdir, nk madde ve ruh zihinde buluurlar. S: Ben kendimi bir kap nnde adama benzetiyorum. Kapnn ak olduunu fakat onun arzu ve korku kpekleri tarafndan korun uunu biliyorum. Ne yapmalym? M: retmene itaat edin ve kpeklere kar cesaretinizi takn ar orada yokmular gibi davrann. Yine, itaat altn kuraldr. zgrlk itaat yoluyla kazanl r hapishaneden kurtulmak iin insan onun serbest braklmas iin alanlara sorgusuz sualsi taat etmek zorundadr. S: Guru nun szleri sadece iitildiinde ok az gce sahipler. nsann lara itaat etmek iin imana ihtiyac var. M: Vakti geldiinde iman gelir. Her ey vaktin de gelir. Guru her zaman paylamaya hazrdr, fakat alclar yoktur.

S: Evet, Sri Ramana Maharshi her zaman, "Mritler var, ama mritler nerede?" derdi. M : te, zamann ak iinde her ey olur. Tek bir ruh (jiva) dahi kaybolmayacak. S: Ben ente tel anlay geree var ile kartrmaktan ok korkuyorum. Gerei bilmeksizin gerek hak e yine onun hakknda tek sz etmeksizin gerei bilebilirim. Anladma gre bu sohbetler yay acak. Onlarn okuyucu zerindeki etkisi ne olacak? M: Dikkatli ve dnceli okuyucu olgunl aacak ve iekler ve meyveler verecek. Geree dayal szler, eer tam olarak denenmilerse, ilerine has gce sahiptirler. 76 -Bilmediginizi Bilmek Gerek Bilgidir Maharaj: Bir beden var. Bedenin iinde, grne gre, bir gzlemci var ve darda - gzlem altndaki dn nun gzlemi ve gzlenen dnya birlikte grnp birlikte kaybolurlar. Btn bunlarn tesinde ilik) var. Bu boluk hepsi iin birdir. Soran: Syledikleriniz basit grnyor, fakat herkes byle sylemeyecektir. nden ve onlarn tesindeki hilikten siz, yalnz siz sz ediyorsunu yalnzca her eyi ieren dnyay gryorum. M: "Ben-im (var olanm)"i bile mi ieren? S: Onu "Ben-im" orada, nk dnya orada. M: Dnya orada, nk "Ben-im" orada. S: Evet, her iki y e gider bu. Ben ikisini birbirinden ayramam. teye de gidemem. Ben bir eyi kendim den eyimlemedike, ona vardr diyemem, nasl ki deneyimlemediim bir ey iin de yoktur diyemezs em. Sizi bu denli gven iinde konuturan neyi deneyim yoluyla bilmektesiniz? M: Ben k endimi kendim (Ben-im) olarak bilirim - zamansz, uzaysz, nedensiz. Siz dier eylerle ar megul halde olduunuzdan onu bilmemektesiniz. S: Neden ylesine ar megulm? M: n siniz. S: Beni ne ilgilendiriyor? M: Ac korkusu, haz arzusu. Acnn son bulmas haz ver icidir ve hazzn son bulmas acdr. Onlar sonu gelmez bir ekilde birbirini izleyerek dner dururlar. Bu ksr dngy inceleyin, ta ki kendinizi onun dnda, tesinde buluncaya kadar eye ulaabilmek iin himmetinize ihtiyacm yok mu? M: gereinizin himmeti sresiz olarak inledir. Himmet isteyiiniz dahi onun iaretidir. Benim himmetim iin tasalanmayn, faka t size ne sylenmi ise onu yapn. Gerekeni yapmak ciddiyetin ve itenliin kantdr, himmet klemek deil. S: Ne hakknda ciddi ve iten olmam gerekiyor? M: Dikkat alannza giren her eyi dikkatli ve devaml biimde inceleyin. Uygulamayla bu alan genileyecek ve incelem e derinleecek, ta ki onlar kendiliinden ve snrsz oluncaya kadar. S: Siz geree var ha bir uygulamann (pratiin) sonucu haline getirmiyor musunuz? Uygulama fizik lemin snrla malar iinde iler. O snrsz olan nasl dourur? M: Elbet ki uygulama ile bilgelik arasn nsel bir balant yoktur. Fakat bilgeliin nndeki engeller uygulama yoluyla derin biimde etkilenir. S: Engeller nelerdir? M: Yanl eylemlere ynelten, bedensel ve zihinsel dankl ve zayfla gtren yanl fikirler ve arzular. Sahte olann kefedilip terk edilmesi gerek ihne giriini salar.

S: Ben iki zihin halini ayrt edebiliyorum: "Ben varm" ve "dnya vardr"; onlar birlikt e ortaya kp birlikte kaybolurlar. nsanlar, "Ben varm, nk dnya var" diyorlar; siz ise var, nk ben varm" der grnyorsunuz. Hangisi doru? M: Hibiri, ikisi bir ve ayn haldi ve zaman iinde. tede ise, zamanszlk (ebediyet). S: Zaman ile zamansz arasndaki iliki edir? M: Zamansz olan, zaman bilir; zaman ise zamansz olan bilmez. Tm bilin zaman iind dir ve ona zamansz olan bilin- d gibi grnr. Ama o, bilinci mmkn klandr. Ik kara karanlk grlmez. Yahut dier ekilde syleyebilirsiniz: Sonsuz k okyanusunda bilin bul lirir - karanlk, snrl ve zdd ile alglanabilir halde. Bunlar ok basit ama ifadesi olan bir eyi szlerle anlatma giriiminden ibaret. S: Szler bir kpr hizmeti grmelidir, teye bilmek iin. M: Sz bir zihin haline atfta bulunur, realiteye deil. Nehir, iki ky, kpr unlar hepsi zihindedir. Szler yalnz bana sizi zihnin tesine gtremezler. Muazzam bir ge k zlemi olmaldr, ya da Guru ya mutlak inan. nann bana, ne bir hedef vardr ne de ona ul ak iin bir yol. Yol da sizsiniz hedef de siz; kendinizden baka ulaacanz bir ey yoktur. Btn yapmanz gereken anlamaktr ve anlay zihnin iek amasdr. Aa sreklidir, fakat mevsiminde olur. Mevsimler deiir, fakat aa deimez. Siz aasnz. Gemite saysz dal r vermisiniz ve onlar gelecekte de verebilirsiniz - ama siz kalrsnz. Bilmek zorunda o lduunuz, gemite neyin olduu ya da gelecekte neyin olaca deil, neyin hep var olduudur. reni yaratan sizin arzunuzdur. Dnyay kendi eseriniz olarak grn ve zgr olun. S: Siz diy orsunuz ki dnya sevginin ocuudur. Dnyay kaplayan dehetleri, savalar, toplama kamplar anlk d smrleri bilirken, onu nasl kendi yarattm bir dnya olarak sahiplenebilirim? ar snrl olsam da, bu kadar zalim bir dnya yaratm olamam. M: Bu zalim dnyann kime gr o zaman neden o kadar zalim grndn bileceksiniz. Sorularnz tamamen geerli sorular, fa yann kime ait olduunu bilmediiniz srece, onlar yantlanamazlar. Bir eyin anlamn bulmak onun yapcsn sormak zorundasnz. Size sylyorum: iinde yaadnz dnyann yapcs s eitirebilir ya da yok edebilirsiniz. S: Dnyay benim yaptm nasl syleyebilirsiniz? On gili doru drst bir bilgiye dahi sahip deilim. M: Kendinizi bildiinizde, sizin dnyada b ilemeyeceiniz hibir ey yoktur. Kendinizi beden olarak dndnzden, dnyay da bir madd ksiyonu olarak gryorsunuz. Siz kendinizi bir bilin merkezi olarak bildiiniz zaman da dnya bir zihin okyanusu olarak gzkr. Kendinizi gerekten olduunuz gibi bildiinizde, d y da kendiniz olarak bileceksiniz. S: Btn bunlar kulaa ok ho geliyor fakat benim sorum u yantlamyor. Dnyada neden bu kadar ok strap var? M: Eer kenarda ve uzak durur, sadece gzlem yaparsanz strap ekmeyeceksiniz. Dnyay bir gsteri (ov), gerekten de ok elend teri olarak greceksiniz. S: Oh, hayr! Bu lila kuramn istemiyorum. Istrap had safhada ve her yan kaplyor. Bu strap manzarasyla elenmek ne sapka bir ey! Bana ne kadar zali Tanr neriyorsunuz. M: Istrabn nedeni, alglayann, kendisini alglananla zdeletirmesi ndan arzu doar, arzudan da sonular umursamayan kr eylem. evrenize bakn, greceksiniz ap insann eseridir. S: nsan eer sadece kendi kederini yaratm olsayd, sizinle ayn gr ilirdim. Fakat kendi lgnl iinde o bakalarna da ac ektiriyor. Rya gren biri kendi grr ve ondan bakas ac ekmez. Fakat bu ne tr bir ryadr ki bakalarnn hayatlarn da arifler ok ve elikili. Gerek basittir - her ey birdir, uyum ebedi yasadr, kimse ac ek e zorlanmaz. Ancak tarif ve izah etmeye altnz zaman syleyecek sz bulamazsnz. S: Ha ir seferinde Ghandiji bana, z Varlk n iddetsizlik (ahimsa) yasas ile baml olmadn fade vastalarn dzeltmek iin onlara strap yklemekte zgrdr. M: Dualite dzeyinde bu r ama gerekte yalnzca kaynak vardr, kendisi karanlktr ve her eyi parlatr. drak edilme idrakin nedenidir. Hissedilmez, hissettirir. Dnlemez ve dncenin nedenidir. Varlk dei varlklar dourur. O, devinimin deimez ve devinmez zeminidir. Bir kez oraya ularsanz, yerde kendi evinizde olursunuz.

S: Eer ben o isem, benim douumun nedeni nedir? M: Gemite doyurulmam arzularn ans en i yakalar ve kendisini bir kii olarak tezahr ettirir. Bu enerji arj tkendiinde, kii l erine getirilememi arzular bir sonraki douma aktarlr. Beden ile zdeleme daima yeni, ta e arzular yaratr ve bunlarn sonu gelmez, ta ki bamllk mekanizmas aka grlnceye ka k olan ak ve berrak grtr, nk arzunun neden ve sonular aka grlmedike onu terk kii tekrar doar demiyorum. O temelli olarak lr. Fakat onun anlaryla birlikte, bu anlar ierdii arzular ve korkular kalr. Bunlar yeni bir kiilik iin enerji salarlar. Gerek ola , bu ite rol almaz, fakat ona k vermek suretiyle bunu mmkn klar. S: Benim zorluun u: ldiim kadaryla her deneyim kendisinin gereidir. Orada, deneyimlenmi olarak duruyor. O nu sorgulamaya baladm ve olay kime oluyor, gzlemci kimdir diye aratrdm anda deneyim r ve inceleyebileceim yalnzca onun ans kalyor. Yaanan an , imdiyi bir trl inceleyem Farkndalm gemi hakknda oluyor, imdi hakknda deil, farkndalk halindeyken aslnda dece gemite yayorum. imdiki ann farkndal gerekten mmkn olabilir mi? M: Sizin tar sinlikle farkndalk deildir, fakat sadece deneyim hakknda dnmektir. Gerek farkndalk ) saf bir tanklk halidir, tank olunan olay ile ilgili herhangi bir ey yapma giriimi o lmakszn. Sizin dnceleriniz, duygularnz, szleriniz ve eylemleriniz de olayn bir para bilir. Siz tam bir anlay ve berrakl iinde tmyle kaytsz bir biimde onu izlers ni tam ve doru olarak anlarsnz, nk o sizi etkilememektedir. Bu souk bir ekimserlik tu u gibi gzkebilir ama yle deildir. Bir kez bu hal iine girdiinizde, onun doas her ne o sa olsun, onu seveceksiniz. Bu seimsiz sevgi farkndaln mihenk tadr. Eer bu yoksa, si nzca -baz kiisel nedenlerle- ilgi gstermektesiniz demektir. S: Ac ve haz olduka, insan ilgilenmek zorunda. M: nsan bilinli olduka ac ve haz olacaktr. Siz ac ve hazla bilin eyinde savaamazsnz. Onlarn tesine gemek iin bilincin tesine gemek zorundasnz ki bu bilince sizin iinizde deil, size vaki olan bir ey, dta, yabanc, stnze konulmu bir aktnzda mmkndr. Sonra birdenbire bilinten kurtulursunuz, zorla ieriye giren herhangi y olmadan gerekten yalnz kalrsnz. Ve bu sizin gerek halinizdir. Bilin hali kant ver riler gibidir, kayp yrtmanza neden olur. Elbette bilincin iinden dar atlayarak ka kmak fikri de bilince dahildir. Fakat eer bilincinize bir tr humma imiesine, kabuu i eki bir civciv gibi kapal kaldnz bir kiisel humma gzyle bakmay renirseniz, bu tutu kracak olan krize yol aacaktr. S: Buda hayatn strap olduunu syledi. M: O tm bilin ac verici olduunu kastetmi olmal. Bu da apak. S: Ve lm kurtulu sunar m? M: Domu an kimse lmden ok korkar. te yandan, kendini gerekten bilen kimse iin lm mutlu bir ol . S: Hindu gelenei, strab kaderin getirdiini syler ve kader hak edilir. Muazzam felake tlere bakn, doal ya da insan eseri, seller ve depremler, savalar ve devrimler. Herk esin, hakknda bir ey bilmedii gnahnn cezasn ektiini dnmeye cret edebilir miyiz? ken insan, onlar hepsi hakl cezalara arptrlan sulular mdr? M: insann sadece kendi gn iin mi ac ekmesi gerekir? Biz gerekten ayr ayr varlklar myz? Bu engin hayat okyanusu iz bakalarnn gnahlar iin ac ekiyor ve kendi gnahlarmz iin bakalarna ac ektiri enge yasas egemendir, hesaplar sonunda dorulanr. Fakat hayat srdke, biz birbirimizi de rin biimde etkileriz. S: Evet, airin dedii gibi "Hibir insan ada deildir." M: Her den eyimin ardnda z Varlk ve onun deneyime olan ilgisi vardr. Ona ister arzu deyin, iste r sevgi - szcklerin nemi yoktur. S: Istrab arzulayabilir miyim? Kastl olarak ac istey lir miyim? Kendisine bir ku ty yatak yapan ve gece rahat bir uyku uyuyacan dnrken, bir karabasan iinde kendini oradan oraya atarak haykran bir adam gibi deil miyim be n? Kukusuz, karabasanlar reten neden sevgi deildir. M: Btn straplarn nedeni bencil a crit etme), dar grllk ve agzllktr. Istrabn nedeni grld ve giderildii zaman, kendi kederime yol aan nedenleri ortadan kaldrabilirim ama dierleri strap iinde kalaca klardr. M: Istrab anlamak iin acnn ve hazzn tesine gemelisiniz. Sizin kendi arzu ve larnz, anlamanz ve bylece bakalarna yardm etmenizi

engelliyor. Gerekte bakalar yoktur ve siz kendinize yardm etmekle baka herkese yardm e tmi olursunuz. Eer insanlarn ektikleri aclar hakknda ciddiyseniz, sahip olduunuz tek y rdm aracn mkemmelletirmelisiniz - kendinizi. S: Siz benim bu dnyann yaratcs, koruyu yok edicisi olduumu, her yerde hazr, her eyi bilen, her eye kadir olduumu sk sk syl nuz. Syledikleriniz zerinde dndmde, kendi kendime: "Nasl olur da benim dnyamda bu k ktlk bulunur?" diye soruyorum. M: Ktlk yoktur, strap yoktur; yaama sevinci egemendir nasl her ey hayata sarlyor, yaam ne denli aziz. S: Zihnimin perdesinde imajlar durma kszn birbirini izliyor. Bende kalc hibir ey yok. M: Kendinize daha iyi bir bakn. Perde orada - o deimez. Ik devaml parlar. Sadece ikisi arasndaki film srekli hareket eder ve resimler grnr. Siz filme kader (prarabdha) diyebilirsiniz. S: Kaderi ne yaratr? M: C ahillik kanlmazln nedenidir. S: Ne hakkndaki cahillik? M: En bata kendi hakknzdaki niz. Ayrca, eylerin gerek doas, onlarn nedenleri ve sonular hakkndaki cahillik. Siz ze anlamadan bakyor ve grnenleri gerek sanyorsunuz. Dnyay ve kendinizi bildiinize ina sunuz - fakat size biliyorum dedirten sizin cahilliinizdir. Bilmediinizi kabul ede rek balayn, oradan balayn. Dnyaya sizin cahillie bir son vermenizden daha ok yardm o ecek bir baka ey yoktur. O zaman dnyaya yardm iin belli bir ey yapmanza ihtiya olmaz. zin sadece varlnz yardmdr, eylem olsun ya da olmasn. S: Cahillik nasl bilinecek? Cahi bilmek bilgi gerektirir. M: Tamamen doru. "Ben cahilim" itiraf bilginin afadr. Cahil insan cahilliinden habersizdir. Cahilliin mevcut olmadn syleyebilirsiniz, nk fark e nda o artk yoktur. Bu nedenle, onu bilinsizlik ya da krlk diye adlandrabilirsiniz. evr enizde ve iinizde grdnz her ey sizin bilmediiniz ve anlamadnzdr - bilmediinizi lmeden. Bilmediinizi ve anlamadnz bilmek gerek bilgidir, alak gnll bir kalbin bilg : Evet, sa da "Ruhen yoksul olanlar mbarektir" demiti. M: Bunu istediiniz gibi ifade edin, gerek u ki bilgi ancak cehalet hakkndadr. Siz bilmediinizi bilirsiniz. S: Cahi llik bir gn bitecek mi? M: Bilmemenin ne kusuru var? Her eyi bilmek ihtiyacnda deils iniz. Bilmeyi gereksindiiniz kadarn bilmek yeter. st taraf kendi bann aresine bakar, baktn siz bilmeden de. nemli olan, bilinaltnzn bilincinize kar almamasdr. Yan yum ve btnlk olmaldr. Bilmek o denli nemli deil. S: Syledikleriniz psikolojik bakmda . Fakat i bakalarn bilmeye, dnyay bilmeye gelince benim bilmediimi bilmemin bu konuda ek yarar olmaz. M: Siz bir kez kendi iinizde btnleirseniz dtaki bilgi size kendiliind akar. Hayatnzn her bir annda bilmeye ihtiyacnz olan bilirsiniz. Evrensel zihnin okyanu u tm bilgiyi ierir, istediiniz anda elinizin altndadr. ouna belki hibir zaman ihtiyac mayabilir - fakat yine de o orada hazrdr. Bilgi iin byle olduu gibi g iin de byledir masnn gerekli olduunu hissettiiniz her ey amaz ekilde yerine gelir. Hi kukusuz Tanr ni ynetme iiyle ilgilenir, ama O na biraz yardm edilmesinden de memnun olur. Yardmc zv erili ve de zeki ise evrenin btn gleri onun emrine amade olur. S: Doann kr gleri bil M: Kr g yoktur. Bilin gtr. Neyin yaplmas gerektiinin farknda olun, o yaplacaktr e sessiz kaln. Varlacak yere ulatnz ve kendi gerek doanz bildiiniz zaman, mevcudi kes ve her ey iin bir nimet ve hayr olacaktr. Siz bilmeyebilirsiniz, dnya da bilmeyeb ilir, ama yine de yardm yarak yaylr. Dnyada yle insanlar vardr ki, tm devlet adamla severleri bir araya getirseniz hepsinden daha ok iyilikleri dokunur. Onlar herhan gi bir niyet ve bilgi tamakszn k ve bar yayarlar. Mucizeler yarattklarn bakalar erinde onlar da ap kalrlar. Ama hibir

eyi kendilerine mal etmedikleri gibi ne gururlanrlar ne de hret iin hrs duyarlar. Onla r kendileri iin bir ey istemezler, hatta bakalarna yardm sevincini bile; Tanr nn iyi o duunu bilerek huzur ve bar halindedirler. 77 -"Ben" ve "Benimki" Yanls Fikirlerdir S oran: Aileme, mal ve mlkme ok dknm. Bu dknlm nasl yenebilirim? Maharaj: Bu d duygusu ile birlikte doar. Bu szcklerin gerek anlamlarn bulun, btn bamllklardan k Sizin zaman iine yaylm bir zihniniz var. Size art arda birok ey olur ve anlar kalr. a kt bir ey yoktur. Sorun, gemi aclarn ve hazlarn anlar -ki bunlar tm organik haya tr- davranlara egemen olan refleksler olarak kaldklarnda ba gsterir. Bu refleks "Ben" line brnr, zihni ve bedeni kendi amalar dorultusunda kullanr; bu ama da, deimez ek aray ve acdan katr. Siz "ben"i (egoyu) olduu haliyle, arzular ve korkular yuma ola enimki" duygusunu da, acdan kamak ve hazz salamak amacyla, her eyi ve herkesi sahiplen me drts olarak tandnz zaman greceksiniz ki "ben" ve "benimki" gerein iinde temeli sahte fikirlerdir. Zihin onlar yaratmtr. Ve onlar yaratclarna hkmederler -zihin onla rek olarak kabul ettii srece. Sorgulandklar zaman kaybolup giderler. "Ben" ve "benimk i" kendi balarna bir varla sahip olmadklarndan bir destee ihtiyalar vardr. Onu da b bulurlar. Beden onlarn nirengi noktalar olur. Siz "benim" kocam, "benim" ocuklarmdan sz ettiiniz zaman, bedenin kocasn, bedenin ocuklarn kastetmi oluyorsunuz. Beden oldu fikrinden vazgein ve u soruyla yzlein: Ben kimim? Derhal bir sre harekete geecek ve g rei geri getirecek, ya da daha dorusu, zihni geree gtrecek. Yalnz, korkmamalsnz. S orkacam? M: Gerein bilinmesi iin "beni" ve "benimki" fikirleri gitmelidir. Eer brakrs giderler. O zaman sizin normal, doal haliniz yeniden meydana kar ki onda siz ne bed ensiniz ne zihin. Ve ne "beni" vardr ne "benim", fakat btnyle farkl bir varolu hali. O saf varolu farkndaldr; u veya bu olmadan, belli ya da genel herhangi bir ey ile kend zdeletirmeksizin. Bilincin o saf nda hibir ey, hatta hibir ey fikri dahi yoktur. . S: Sevdiim insanlar var. Onlardan vazgemek zorunda mym? M: Sadece onlara el koymay, yapmay, dayanmay brakn. Gerisi onlara kalmtr. Size olan ilgilerini yitirebilirler y yitirmeyebilirler. S: Nasl olur, onlar bana ait deil midirler? M: Onlar size deil, sizin bedeninize aittirler. Yahut daha iyisi, sizin olmayan hibir ey yoktur. S: Pe ki ya mal ve mlkm? M: Artk "benim" yoksa, sahip olduklarnz nerede kalr? S: Ltfen syle bana, "ben"i kaybetmekle her eyi kaybetmek zorunda mym? M: Kaybedebilirsiniz ya da kaybetmeyebilirsiniz. Size gre hepsi bir olacaktr. Sizin kaybnz bir bakasnn kazanc o ak. Buna aldrmayacaksnz. S: Aldrmayacak olursam her eyi kaybederim! M: Hibir eyiniz ol aynca, hi sorununuz kalmaz. S: Hayatta kalma sorunuyla ba baa kalrm. M: O bedenin soru nudur ve o yiyerek ierek ve uyuyarak bunu zecektir. Herkes iin yeterince vardr, herke s paylarsa. S: Toplumumuz kapma, ele geirme esasna dayanr, paylama deil. M: Paylaarak u deitireceksiniz. S: Ben pek paylama istei duymuyorum; bununla birlikte, benden ver gi kesiliyor. M: Bu, gnlden paylamak ile ayn ey deildir. Toplum zorunlu davranlarla d ilemez. O, gnlde bir deiimi gerektirir. unu anlayn ki hibir ey sizin malnz deildir herkese aittir. Ancak o zaman toplum deiebilir.

S: Bir insann anlamas dnyay pek fazla deitirmeyecektir. M: iinde yaadnz dnya, de ilenecektir. O yan, iletiim kuran, oalan ve yaylan salkl ve mutlu bir dnya olacak. ir kalbin gc muazzamdr. S: Ltfen daha anlatn bize. M: Konumak benim hobim deildir. Ben m konuup konumamam, iinde bulunulan durumun bir ksmdr ve bu bana bal deildir. Konum tiren bir durum ortaya ktnda, konutuumu iitirim. Benim iin hepsi birdir. Konu- sam asam da olu halimin ve sevgisi bundan etkilenmez ve onlar benim kontrolm altnda dei er. Onlar vardr ve onlarn varln bilirim. Bir sevinli farkndalk hali vardr ama bir s imse yoktur. Elbette bir kimlik duygusu vardr, fakat o anlarn brakt izlerden olumu b mliktir, aynen, sabit duran perde zerinde art arda geen grntlerin kimlii gibi. Ik ve de olmazsa, film de olamaz. Filmin perde zerinde k oyunu olduunu bilmek filmin gerek o lduu fikrinden kurtuluu salar. Btn yapmanz gereken, sizin z varlnz sevdiinizi ve sevdiini anlamaktr. Ve "Ben-im (var olanm)" duygusu da her ikiniz arasndaki balant hal kas ve grnteki farklla ramen aynlk iaretidir. "Ben-im" duygusuna, i ve d, ger vgi iareti olarak bakn. Nasl ki ryada, size "Ben rya grdm" diyebilmenize olanak veren Ben" duygusu dnda her ey farkl ise, "Ben-im" duygusu da sizin "Ben yeniden kendimim" diyebilmenize olanak verir. Ben bir ey yapmam ve bana bir ey yaplmaz. Ben neysem o yum ve beni hibir ey etkileyemez. Ben her eye bal, tabi gibi grnrm, ama aslnda her tabi, bana baldr. S: Bir ey yapmadnz nasl syleyebiliyorsunuz? Benimle konumuyor m Ben konutuum hissini tamyorum. Bir konuma srp gidiyor, hepsi bu kadar. S: Ben konuuy M: yle mi? Siz kendinizi konuur olarak iitiyorsunuz ve ben konuuyorum diyorsunuz. S : Herkes "ben alyorum, ben geliyorum, ben gidiyorum" der. M: Lisannzdaki konumalara bi itirazm yok fakat onlar gerei arptr ve tahrip ederler. Geree daha uygun bir syleyi labilir: "Bir konuma, alma, geli, gidi oluyor." nk bir eyin olmas iin tm evrenin , uygun zemini vermesi gerekir. zel bir eyin bir olaya yol aabileceine inanmak yanltr. Her neden evrenseldir. Bedeninizin yaratlnda ve yaamn srdrmesinde tm evrenin katks var olamazd. Ben her eyin nasl ise yle olduunun tamamen farkndaym, nk dnya nasl Olaylarn akn etkilemek iin dnyaya yeni bir faktr getirmek zorundaym ki byle bir fak bende odaklanan sevgi ve anlay gc olabilir. Beden doduunda ona pek ok ey olur ve siz bunlarn iinde rol alrsnz, nk bedeninizi kendiniz olarak kabul edersiniz. Siz sinemad ep koltuunda oturduunu ve filmin de k oyunundan baka bir ey olmadn ok iyi bildii ile birlikte alayan, glen adama benzersiniz. Bu byy bozmak iin dikkati sinema perdesi nden kendinize evirmek yeter. Beden ld zaman, imdi yaamakta olduunuz hayat tr -fizi zihinsel olaylarn birbirini art arda izleyileri- sona erer. O imdi, bedenin lmn bekle eden de sona erebilir - dikkati z Varlk zerine evirmek ve orada tutmak yeter. Her ey, sanki her eyi yaratp hareket ettiren gizemli bir g varmasna cereyan eder. Siz, harek ettiren deil, sadece gzlemleyen olduunuzu idrak edin, o zaman huzur bulacaksnz. S: O g benden ayr mdr? M: Elbette hayr. Fakat siz sakin ve tarafsz bir gzlemci olmakla ba . Ancak o zaman tm varlnz, evrensel ak ve aktr olarak idrak edebilirsiniz. Siz belli kiiliin kahr alar iinde hapsolmu kaldka, onun tesindeki hibir eyi gremezsiniz. F da grmeye balayacaksnz ki siz ne ksmi ne evrenselsiniz, ikisinden de tesiniz. Bir kale min minicik ucu nasl saysz resim izebilirse, ylece, farkndaln boyutsuz noktas da ko vrenin ieriini izer. Siz ite o noktay bulun ve zgr olun. S: Bu dnyay hangi eyden ya Kendi anlarnzdan. Bir yaratc olarak, kendinizden habersiz olduunuz srece dnyanz sn rarlanan bir dnyadr. Gemiinizle zdelemenin tesine getiinizde yeni bir uyum ve gzel aratmakta zgrsnz. Veya olmann ve olmamann da tesinde kalabilirsiniz. S: Anlarm terk m bende ne kalr? M: Hibir ey kalmaz.

S: Bu beni korkutur. M: Sizin korkunuz, zgrl ve onun hayrlarn tanyncaya kadar srec i tanmak, tanmlamak ve ona rehberlik etmek zere baz anlara elbette ihtiya olur ve byle anlar kalrlar, fakat bedene olan dknlk kalmayacak; o artk arzunun ve korkunun zemini o maktan kacak. Btn bunlar anlamak ve uygulamak o kadar zor deil, ilgilenmeniz arttr, i olmadka hibir ey yaplamaz. Bamllklarn bir arada tuttuu bir anlar yuma olduunu dardan bakn. Belki ilk kez olarak, an olmayan bir eyi alglayabilirsiniz. Siz, ii ve ileriyle megul Bay Falanca olmay brakrsnz. Sonunda huzur bulursunuz, idrak edersiniz k i dnya hibir zaman kusurlu olmamtr - yanllk sadece sizdeymi ve imdi hepsi gemitir asla cahillikten doan arzularn ana dmezsiniz. 78 -Tm Bilgi Cahilliktir Soran: Gereeznz bize anlatabilir misiniz? Maharaj: Benim durumumda bu her naslsa ok basit ve kola yd. Gurum lmeden nce bana dedi ki: "Sen En Yce Gerek sin. Szlerimden kuku duyma, bana nanmazlk etme. Sana doruyu sylyorum - ona gre davran." Onun szlerini unutmadm ve unutm makla - geree vardm. S: Fakat tam olarak ne yapyordunuz? M: zel bir ey deil. Hayatm ticaretimi srdrdm, aileme baktm ve btn serbest zamanmda Gurum u ve onun szlerini hat O ksa bir zaman sonra ld ve bavurmak iin bende sadece anlar kald. Bu da yeterliydi. Bu herhalde Gurunuz un himmeti ve gc ile oldu. M: Onun szleri doruydu. Ve gerekletiler . Doru szler daima gerekleirler. Gurum hibir ey yapmad; onun szleri i grd, nk d e yaptysam, iimden gelerek oldu, sorulmadan ve beklenmeden. S: Guru bu iin iinde yer almadan, bir sreci mi balatm oldu? M: Bunu istediiniz ekilde ifade edebilirsiniz. Ola ylar olduklar gibidirler - niin ve nasl olduunu kim syleyebilir? Ben kastl olarak bir yapm deilim. Oluruna brakma, yalnz olma, ie ynelme arzusu - hepsi kendiliinden geldi : Herhangi bir aba harcadnz m? M: Hi. ster inann, ister inanmayn, hatta geree varma nde bile deildim. O bana En Yce olduumu syledi ve sonra ld. Ona inanmazlk etmek mmkn i. Gerisi kendiliinden geldi. Deimekte olduumu fark ettim, hepsi bu kadar. u bir gerek ki hayretler iinde kalmtm. Fakat onun szlerini gereklemek, dorulamak arzusu iimde y i. Onun yalan sylemesinin olanaksz olduundan ylesine emindim ve yle hissediyordum ki ya onun szlerinin anlamn tmyle idrak edecek ya da lecektim. Kendimi ok kararl hissedi fakat ne yapacam bilemiyordum. Onu ve onun bana verdii gvenceyi dnerek, hi tartma e bana sylediklerini hatrlayarak saatler geiriyordum. S: Sonra size ne oldu? En Yce olduunuzu nasl bildiniz? M: Kimse gelip bana sylemedi. Bana iimden de sylenmedi. Aslnd a, sadece balangta, aba gsterirken, birtakm deneyimlerden geiyordum, klar grmek, s ek, tanrlar ve tanralarla karlap onlarla konumak gibi. Bir kere Grm bana: "Sen En Y in" demiti. Vizyonlar grm, translara giriim bitti, ok sessiz ve ok basit oldum. Gitgi daha az arzu duyar, daha az bilir buldum kendimi, ta ki bir gn ok byk bir aknlk iin r ey bilmiyorum, bir ey istemiyorum" dediimi iitinceye kadar. S: Siz samimi olarak a rzudan ve bilgiden kurtulmu muydunuz, yoksa Gurunuz un size vermi olduu gnani imajna uygun bir kiilie mi brnmtnz? M: Bana herhangi bir imaj verilmemiti, bende de yoktu. na ne beklemem gerektiini asla sylemedi. S: Size daha birok ey olabilir. Yolculuun so nunda msnz? M: Bir yolculuk olmad. Ben her zamanki ben oldum. S: Ulamanz gerektii syl n En Yce Gerek neydi? M: Yanlgdan arndm, o kadar. Bir dnya yaratp onu varlklarla dol ordum - artk bunu yapmyorum.

S: O zaman, nerede yayorsunuz? M: Olmann ve olmamann tesindeki bolukta (hilikte), bili cin tesinde. Boluk ayn zamanda dopdoludur, bana acmayn. Bu bir insann: "Ben iimi yapt baka yaplacak bir ey kalmad" demesine benzer. S: Geree varnza bir tarih veriyorsunu emektir ki o tarihte size bir ey olmu. Ne oldu? M: Zihin olaylar retmeyi durdurdu. O ok eskilerden gelme, kesintisiz aray durdu - hibir ey istemiyor, hibir ey beklemiyor um - hibir eyi kendime ait saymyordum. Urunda ura verecek bir "Ben" kalmamt. Hatta y en-im (var olanm) bile solup kaybolmaya yz tuttu. Farkna vardm dier ey de allm k bediim idi. Daha nceleri birok eyden emindim. imdi ise hibir eyden emin deilim. Fakat ssediyorum ki bilmemek ile hibir ey kaybetmi olmadm, nk btn bilgim yanlt. Benim b aslnda, tm bilginin cahillik olduu, "Ben bilmiyorum" beyannn zihnin yapabilecei tek g erek beyan olduu bilgi- siydi. u "Ben dodum" fikrini alalm. Siz onu doru kabul edebili rsiniz, doru deildir. Siz asla domadnz ve asla lmeyeceksiniz. Domu olan ve lecek ola ikirdir, siz deil. Kendinizi onunla zdeletirmeniz yznden siz lml oldunuz. Bir sinema sl her ey k ise, ylece bilin de usuz bucaksz dnya haline gelir. Yakndan bakn, gr btn isimler ve ekiller bilin okyanusu iinde gelip geici dalgalardan baka bir ey deil r; sadece bilincin varlndan sz etmek mmkndr, yoksa ona ait deiimlerden deil. Bilinc uzluunda bir k belirir, minicik bir nokta halinde, bir kt zerine yaz yazan bir kalem vri ucu gibi hzla hareket ederek ekiller, dnceler ve duygular, kavramlar ve fikirler i zer. z brakan mrekkep, bellektir. Siz o kk noktasnz ve sizin devinimlerinizle dnya h yeni- den-yaratlr. Devinmeyi kesin, dnya da olmayacak, iinize bakn, greceksiniz ki o oktas, muazzam n bedende "Ben-im" duygusu halindeki yansmasdr. Sadece k vardr, d S: I biliyor musunuz? Onu grdnz m? M: O zihne karanlk gibi grnr. O ancak yansmal Gn nda her ey grnr - gn ndan gayr. S: Zihinlerimizin benzer olduunu mu anl asl olabilir? Sizin, anlarla rlm, korkular ve arzularla bir arada tutulan kendi zel zi niniz var. Benim kendime ait bir zihnim yok; bilmek ihtiyacnda olduumu evren nme get irir, ihtiyacm olan besini salad gibi. S: Bilmek istediiniz her eyi bilir misiniz? M: ilmek istediim bir ey yoktur. Fakat bir eyi bilmeye ihtiyacm olduunda onu bilirim. S: Bu bilgi size iinizden mi yoksa dtan m gelir? M: Soru uygun deil. Benim iim dta, d Gerekli bilgiyi sizden de alabilirim, ama siz benden ayr deilsiniz. S: Turiya, o sz edildiini duyduumuz drdnc hal nedir? M: Dnyay izen o k noktas olmak turiya d turiyatita dr. Fakat gerek ylesine yaknken bu isimlere ne gerek var? S: Sizin durumu nuzda herhangi bir ilerleme var m? Dnk siz ile bugnk sizi karlatrdnzda, kendiniz r gryor musunuz? Gerekle ilgili vizyonunuz genilik ve derinlik bakmndan byyor mu? M: k deimez, devinmez ama yine de sonu olmayan bir devinim iindedir. O gl bir rmak gibidi -akar ama yine de oradadr- ebediyen. Akan, yatayla, kylaryla rmak deildir, fakat onu uyudur. te ayn ekilde, sattva guna (evrensel uyum), tamas ve rajas (karanlk ve umutsu zluk gleri) a kar oyunlarn oynar. Sattva da daima deiim ve geliim vardr, rajas ta d erileme; tamas ise kaosu temsil eder. Bu Guna ebediyen birbirlerine kar faaldirler - bu bir olgudur ve bir olgu ile kavga olmaz. S: Her zaman tamas ile donuklamak v e rajas ile aresizlie dmek zorunda mym? Sattva ne oluyor? M: Sattva sizin gerek doan nu her zaman zihnin ve onun birok dnyasnn tesinde bulursunuz. Fakat eer bir dnya ister eniz, zde bir ve grnte farkl, birbirinden ayrlmas mmkn olmayan Guna y da (madde ) kabul etmek zorundasnz. Onlar birbirleriyle kararak akarlar - bilinte. Zaman ve uza yda ebedi bir ak vardr, doum ve yine lm, ilerleme, gerileme, yeniden ilerleme, tekrar gerileme - grnte balangc ve sonu olmayan. Geree gelince, o zamansz, deimez, beden iz bir farkndalk hali olduundan, mutluluktur.

S: Anlyorum ki size gre her ey bir bilin halidir. Dnya birok nesneyle dolu - bir kum t anesi bir nesnedir, bir gezegen bir nesnedir. Onlarn bilin ile ilikisi nedir? M: Bi lincin ulaamad yerde madde balar. Bir nesne, bizim anlamam olduumuz bir varlk formud deimez, hep ayndr, orada kendi banaym gibi grnr - uzak, yabanc bir ey. Kukusuz lin (chit) iindedir fakat grnteki deimezliinden dolay dtaym gibi durur. Nesnele ektedir - bellek olmasayd tanma olmazd. Yaratma dnme (inceleme) - reddetme: Brahma - V ishnu - Shiva: Ebedi sre budur. Btn her ey bununla ynetilir. S: Bir ka yolu yok mudu Ben ka yolunu gstermekten baka bir ey yapmyorum. Bir in ierdiini ve sizin de B nladnz zaman dnya srecinden kurtulacaksnz. S: O zaman bilincime ne olur? M: Yaratma a dan sonra, inceleme ve dnme aamas gelir. Ve sonunda terk etme ve unutma aamas. Bilin fakat belirti gstermeyen (gizli), sakin, devinimsiz bir halde. S: Kimlik hali ka lr m? M: Kimlik hali gerein znde mevcuttur ve asla silinmez. Fakat kimlik ne geici ola kiiliktir (vyakti), ne de karma-ilebaml birey (uyakta). Btn sahte kimlikler saf d e klerinde, geriye kalan saf bilintir; olan ve olabilecek olan her ey olma duygusu. Bilin bata saf, sonda yine saftr. O ikisi arasnda, yaradln kkeninde bulunan imgeleme ona. Bilin her zaman ayn kalr. Onu olduu hali ile bilmek, geree varmak ve ebedi huzur demektir. S: "Ben-im" duygusu gerek mi, deil mi? M: Her ikisi de. "Ben buyum, ben u yum" dediiniz zaman gerek deildir. "Ben u deilim, ben bu deilim" anlamnda kullanyorsa erektir. Bilen bilinenle birlikte gelir ve gider, geicidir. Fakat bilmediini bilen, bellekten ve beklentiden kurtulmu olan, ebedidir. S: "Ben-im" tann kendisi midir, y oksa onlar ayr mdr? M: Biri olmazsa dieri de olmaz. Ama onlar bir deildirler. Onlar ie ile rengi gibidirler. iek olmazsa, rengi de yoktur. Renk olmazsa, iek de grnmez olara k kalr. tede k vardr ki o iekle temas ettiinde rengi yaratr. unu idrak edin ki, si doanz bu saf ktandr ve alglanan ile alglayan birlikte gelir ve giderler. Her ikisini mmkn klan, ama her ikisi de olmayan, sizin gerek varlnzdr ve o "bu" ya da "u" olmay ve olmamann saf farkndaldr. Farkndalk kendi stne dnd zaman, bu "bilmeme" duygu "bilinebilir" olanlar varlk kazanrlar. "Kendimi biliyorum" demek terim olarak eliki lidir, nk bilinen "kendim" (z varlm) olamaz. S: z Varlk eer sonsuza dek bilinmez ol kendini-idrakle bilinen, idrak edilen nedir? M: Bilinenin "ben" ya da "benim" o lamayacam bilmek, zgrlemek iin yeterlidir. Kendini bir anlar ve alkanlklar dizisiy ekten kurtulu, eriilecek sonsuz varolu aamalar karsndaki aknlk ve hayranlk hali, yaratcl ve mutlak aknl, her bilin eklinin geici ve hayali olduunu bilmekten do zluk - hepsi, derin ve tkenmez olan bir kaynaktan gelir. Kayna kaynak olarak, grn de rak ve kendini yalnzca kaynak olarak grmek, kendini-bilmektir. S: Tank hangi taraft adr? O hakiki midir, deil midir? M: Hi kimse "Ben tanm" diyemez. "Ben-im"e daima tankl edilir. Tutkusuz, tarafsz farkndalk hali tank-bilin tir, "aynazihin"dir. O nesnesi il e birlikte grnr ve kaybolur ve o nedenle tamamen gerek, hakiki deildir. Ama nesnesi h er ne olursa olsun, o ayn kalr, bu yzden de o ayn zamanda gerektir. O hem gerek olana, hem gerek olmayana katlr, bu nedenle, ikisi arasnda bir kprdr. S: Eer her ey yalnz -im"e vaki oluyorsa, eer "Benim" bilinen, bilen ve bilginin kendisi ise, tank ne y apar? O ne ie yarar? M: O bir ey yapmaz ve herhangi bir ie yaramaz. S: yleyse neden ondan sz ediyoruz?

M: nk o vardr. Kpr yalnzca bir tek ie yarar - stnden gemeye. Siz bir kpr stne iz. "Benim" nesnelere bakar, tank ise onlarn gereini grr. Onlar olduklar gibi grr e gerek olmayan. "Ben deilim", "benim deildir" demek tann grevidir. S: O, tezahr etme lan (nirguna) temsil eden tezahr etmi olan (saguna) mdr? M: Tezahr etmemi olan temsil dilemez? Tezahr etmi olan hibir ey, tezahr etmemi olan temsil edemez. S: yleyse ondan n sz ediyorsunuz? M: nk o benim doum yerimdir. 79 -Kisi, Tank ve En Yce Soran: Ardmz un bir ila kullanm tarihi var, ounlukla bilin-geniletici trden ilalar. Onlar bize -s dk- baka bilin hallerine ait deneyimleri yaattlar; ve ayn zamanda ilalara gvenileme de kanaat getirdik. En kk kusurlar, geici olular; en byk kusurlar ise organizma ve rindeki ykc etkileri. Bilin gelitirmek ve akn bilin haline ulamak iin daha iyi yoll deyiz. Araylarmzn meyveleri bizlerle kalsn ve (solgun anlara ve aresiz pimanlklara ayatlarmz zenginleirsin istiyoruz. Spiritel szcyle eer kendini inceleme ve gelitir ediyorsak, Hindistan a geli amacmz kesinlikle spiriteldir. Happy-hippy dnemimiz geril erde kald; imdi ciddiyiz ve durmuyoruz. Bulunacak bir gerein olduunu biliyoruz, fakat onu nasl bilip, ona nasl tutunacamz bilmiyoruz. kna edilmeye deil, rehberlie ihtiya . Bize yardm edebilir misiniz? Maharaj: Yardma deil, yalnzca de ihtiyacnz var. Arad nizdedir. Gerei grmek, insann aynada yzn grmesi kadar basittir. Yalnz ayna temiz ve lmal. Gerei yanstmak iin, sakin, arzular ve korkularla arptlmam, fikirlerle ve kan lmayan, her dzeyde berrak bir zihne ihtiya vardr. Berrak ve sakin olun - uyank, tutk usuz ve tarafsz; o zaman her ey kendiliinden olacaktr. S: Siz geree varmadan nce zihni izi berraklatrmanz ve yattrmanz gerekti. Bunu nasl yaptnz? M: Bir ey yapmadm. O o n ailemin ihtiyalarn karlayarak hayatm yaadm. Bunu Gurum da yapmad. Onun sylemi o uverdi. S: eyler kendiliinden olmaz. Her eyin bir nedeni vardr. M: Olan her ey olan h er eyin nedenidir. Nedenler sayszdr, tek neden fikri bir illzyondur. S: Baz zel eyler pyor olmalsnz meditasyon ya da Yoga gibi. Geree-varn kendi kendine olduunu nasl M: Hibir zel ey yapmadm. Sadece hayatm yaadm. Balangta "Ben-im" duygusuna biraz di aman veriyordum, fakat ancak balangta. Gurum un syledii gibi ie baktm ve gerei orada um. retmenimin szleri yerini bulmutu. yleyse? Demek ki o beni, benim kendimi bildiimde n daha iyi biliyordu, hepsi bu. Niin nedenler aramal? Bu tmyle bir sretir. Siz onu zam an iinde bir eylere ayrp, ondan sonra da nedenler aratrmak eilimindesiniz. S: imdiki z nedir? Ne yapyorsunuz? M: Siz yapmak ile olmann ayn olduunu hayal ediyorsunuz. yle deildir. Zihin ve beden devinir, deiir ve baka zihinlerin ve bedenlerin devinmesine ve deimesine neden olurlar ve buna "yapmak", "eylem" denir. Yeni eylemler yaratmak eylemin doasnda vardr, tpk atein yakarak devam etmesi gibi. Ben ne eylem yaparm, ne d bakalarnn eylem yapmalarna neden olurum. Olup bitenlerin zaman-tesi bir farkndal i . S: Zihninizde mi yoksa baka zihinlerde mi? M: Yalnz bir tek zihin vardr, fikirler le kaynap uuldayan, "ben uyum, ben buyum, bu benim, o benim" diye. Ben zihin deilim, hi olmadm, olmayacam da. S: Zihin nasl olutu? M: Dnya, madde, enerji ve zekdan olumu nlar kendilerini birok ekilde tezahr ettirirler. Arzu ve imgeleme dnyay yaratr, zek is ikisini badatrarak bir uyum ve bar duygusuna neden olur. Bana gre, btn bunlar olur; farkndaym ama etkilenmem.

S: Hem farknda, hem de etkilenmemi olamazsnz. Terimlerde bir eliki var. Alglama, dei . Bir duyumu bir kez alglarsanz, bellek sizin bir nceki hale dnmenize izin vermez. M : Evet, bellee eklenen bir ey kolayca silinemez. Fakat bu elbette ki yaplabilir ve aslnda ben bunu her zaman yapmaktaym. Uan bir ku gibi hi ayak izi brakmam. S: Tank bir isme ve bir ekle sahip midir, yoksa bunlarn tesinde midir? M: Tank sadece bir farknda lk noktasdr. Onun ad ve ekli yoktur. O gnein bir i tanesi iindeki yansmas gibidir ad ve ekli vardr, fakat kk k noktasna neden olan ey gnetir. i damlasnn berr ur fakat kendi bana yeterli deildir. Onun gibi, gerein zihinde yansmas iin zihnin ber l ve sessizlii gereklidir, fakat bunlar kendi balarna yeterli deildirler. Onun tesind bir gerein olmas zorunludur. nk gerek zamanla baml olmakszn hazr bulunmaktadr. koullardr. S: Zihnin berrak ve sessiz olmasna ramen yansma grnmemesi mmkn mdr? M: alnmas gereken kader vardr. Bilin-d kaderin penesindedir, o gerekten kaderdir, insan emek zorunda olabilir. Fakat kaderin eli her ne kadar ar da olsa, o sabrla ve ego k ontrolyle kaldrlabilir. Drstlk ve arnmlk engelleri kaldrr ve gerein vizyonu zih : Ego kontrol nasl kazanlr? Benim zihnim ok zayf. M: nce siz olduunuzu sandnz ki lduunuzu sandnz ey sadece telkin ya da imgelemedir. Sizin ana ve babanz yoktur, domad lmeyeceksiniz. Ya size byle sylediim zaman bana gvenin ya da inceleme ve aratrmalarla ona kendiniz ulan. Tam inan yolu hzldr, dieri ise yava fakat kararldr. Her ikisi de iinde denenmelidir. Eyleminiz doru olduuna inandnz yolda olsun - geree giden yol bud : Gerei hak etmek ile kader bir ve ayn mdr? M: Evet, ikisi de bilin-ddr, bilinli l gsteridir. Bilin daima engeller hakkndadr; engeller olmaynca, onun tesine geilir. S: B den olmadm anlay bana ego kontrol iin gerekli gc verecek mi? M: Siz ne zihin ne de lduunuzu bildiiniz zaman, onlarn hkm altnda kalmayacaksnz. Gerei takip edeceksiniz, nereye gtrrse gtrsn; yaplmas gerekeni yapacaksnz, denmesi gereken bedel ne olursa : Kendimi-idrak iin eylem esas mdr? M: idrak iin anlay esastr. Eylem sadece rastlants . Salam bir anlaya sahip bir insan eylemden saknmaz. Eylem gerein snanmasdr. S: Sna erekli midir? M: Eer kendinizi her zaman snamazsanz, gerek ile hayali ayrt edemezsini z. Gzlem ve sk bir muhakeme (usa vurma) bir lde yardmc olabilir, ama gerek paradoksa anta aykr gzkebilir). Siz, dncelerinizi ve duygularnz, szlerinizi ve eylemlerini emedike ve nedenini ve nasln bilmeden sizde meydana gelen deiimlere hayretle bakmadka eree vardnz nasl syleyebileceksiniz? Aslnda onlarn ylesine artc olmalarndan irsiniz. nceden grlen ve beklenenler pek seyrek olarak gerektirler. S: Bir "kii" nasl meydana gelir? M: Nasl bir beden n yolunu kestiinde glge grnrse, ylece, saf "z ( dalk" hali de "ben-bedenim" fikriyle engellendii zaman "kii" ortaya kar. Glge nasl ev in hal ve ekline gre biim ve pozisyon deitirirse, bir kii de kaderin izgisi uyarnca s nli ve kederli, rahat ve didinmede, bulan ve kaybeden gibi grnr. Beden artk kalmadnda ii de geri dnmemek zere tamamen kaybolur, yalnz tank kalr ve Byk Bilinmeyen. Tank "B lirim" diyendir. Kii "Ben yaparm" diyen. imdi, "Ben bilirim" demek yanl saylamaz - o s adece snrldr. Fakat "Ben yaparm" demek, tamamen yanltr. nk yapan biri yoktur; her nden olur, yapann ben olduum fikri de dhil. S: O zaman eylem nedir?

M: Evren eylemle, faaliyetle doludur, fakat aktr yoktur. zdeleme nedeniyle kendisini eylemde bulunur sanan saysz kii vardr; fakat bu eylem dnyasnn (mahadakash) her eye b her eyi etkileyen tek bir btn olduu gereini deitirmez. Yldzlar bizi derin biimde r ve biz de yldzlar etkileriz. Eylemden bilince geri ekilin, eylemi zihne ve bedene brakn; bu onlarn alandr. Saf tank olarak kaln, ta ki tank da En Yce nin iinde eriyi adar. Kerestelik aalardan olumu sk bir orman dnn. Keresteden bir tahta ve onun stn ak iin de bir kurun kalem meydana getirilmitir. Tank yazy okur ve tahta ile kurun kale ormanla uzaktan ilikili olsalar da, yazlan yaznn ormanla hibir ilgisi olmadn bilir. dece ste eklenmitir. Onun silinmesi hi nemli deildir. Kiiliin eriyip kaybolmasn daim erahlama duygusu izler, sanki ar bir yk omuzdan atlm gibi. S: Siz, tank tesi bir hal eyim dediiniz zaman sizi byle syleten deneyiminiz nedir? Bu hal yalnzca bir tank olma aamasndan ne yolda farkllk gsteriyor? M: Bu baskl bir kuma ykamak gibidir. nce de , sonra fon kaybolur ve sonunda dz beyaz kuma kalr. Kiilik tana yer verir, sonra tank ider ve saf farkndalk kalr. Kuma balangta beyazd, sonunda yine beyazdr; desen ve ren lece oluurlar - bir sre iin. S: Farknda olunacak bir nesne yokken, farkndalk hali olab ilir mi? M: Bir nesnenin farkndal haline tanklk deriz. Arzu ve korku nedeniyle o nesne yle zdeleme de olduunda, byle bir hal "kii" olarak adlandrlr. Aslnda yalnzca bir t rdr; o zdeleme yoluyla arptlp bozulduunda ona kii denir; varolu duygusuyla renklen ank dr; renksiz ve snrsz olduunda ise ona En Yce denir. S: Her zaman huzursuzluk ve z iinde olduumu, srekli bir eyleri umut ettiimi, aradm, bulduumu, tadna vardm, niden araya girdiimi fark ettim. Byle kaynayp duruumun nedeni nedir? M: Siz aslnda bil eden kendinizi aray iindesiniz. Siz sevgi zlemi ekiyorsunuz, nk sevgiye deersiniz, t vilmeye lyksnz. Cahillik nedeniyle onu kartlar ve elikiler dnyasnda aryorsunuz. On uunuz zaman aray tamamlanm olacak. S: Mcadele etmek zorunda olduumuz bu kederli dnya zaman olacak. M: Beklenti iinde olmayn. Bilmiyorsunuz. Tm tezahrn ztlklar iinde oldu udur. Haz ve ac, iyi ve kt, yksek ve alak, ilerleme ve gerileme, dinlenme ve urama on hepsi birlikte gelir ve giderler- ve bir dnya olduka da, onun elikileri olacak. Baz en mkemmel uyum, akn mutluluk ve gzellik dnemleri de olabilir, fakat sadece bir sre ii . Mkemmel olan btn mkemmelliklerin kaynana geri dner ve kartlar oynamaya devam ederl : Mkemmellie nasl eriirim? M: Sessiz ve sakin kaln. Dnyadaki iinizi yapn, fakat iini u srdrn. O zaman her ey size gelecek. Geree varmak iin iinize bel balamayn. Bu bak ar salayabilir fakat size deil. Sizin umudunuz zihninizde sessiz ve gnlnzde sakin kal makta yatar. Geree varm olan insanlar ok sessizdirler. 80 -Farkndalk Soran: z Varlk etmek zaman alr m, yoksa zamann geree varmakta bir yardm yok mudur? Maharaj: Btn be bounadr. Sorunlarnzn zlmeleri iin zamana bel balamak kendini aldatmaktr. Kendi hal gelecek ancak gemii tekrarlar. Deiim ancak imdi olabilir, asla gelecekte deil. S: Dei lii ne meydana getirir? M: Deiikliin gerekliliim billur berraklyla grn. Bu yeter. S ni-idrak, madde iinde mi olur, tede mi? Bu gereklemesi iin bedene ve zihne ihtiya gste en bir deneyim deil midir? M: Btn deneyimler hayali, snrl ve geicidirler. Deneyimden b r ey beklemeyin. Kendini-idrak bir deneyim deildir, ama o yeni bir deneyimler boyu tuna ulatrabilir. Ne var ki, yeni deneyimler de her ne kadar ilgin olsalar da eskil erinden daha gerek deildirler! Kendini-idrak kesinlikle yeni bir deneyim deildir. O her deneyimin iindeki ebedi faktrn kefidir. Deneyimi mmkn klan farkndalktr. Nasl in iinde, renksiz faktr k ise, her deneyimin iinde farkndalk hazr bulunur ama o bir im deildir.

S: Eer farkndalk bir deneyim deilse, o nasl fark edilir? M: farkndalk her zaman vardr nun farkna varlmasna ihtiya yoktur. Zihnin kepenklerini an, o zaman o k seli ile dol . S: Madde nedir? M: Anlamadnz ne ise o maddedir. S: Bilim, maddeyi anlyor. M: Bilim yalnzca cehaletimizin snrlarn geriye itiyor. S: Peki, doa nedir? M: Bilinli deneyimler n btnl doadr. Bilinli bir varlk olarak siz, doann bir parassnz. Farkndalk ol iniz. Doay sadece bilin olarak grmek, farkndalktr. S: farkndalk dzeyleri var mdr? n dzeyleri vardr, fakat farkndaln yoktur. O badak (homojen) bir btndr. Onun zihin sevgi ve anlaytr. Anlayta berraklk dzeyleri ve sevgide younluk dzeyleri vardr, faka kaynanda yoktur. Kaynak basittir ve tekdir, fakat onun nimetleri sonsuzdur. Yalnz nimetleri kaynak sanmayn. Irmak deil kaynak olduunuzu idrak edin. S: Ben rmam da. M: E lbette ylesiniz. Bir "Ben-im" olarak siz rmaksnz, bedenin kylar arasnda akan. Fakat s ayn zamanda kaynaksnz, okyanussunuz, gkteki bulutlarsnz. Her nerede hayat ve bilin var a, siz varsnz. En kkten kk ve en bykten byk olan sizsiniz, dier her ey grntd yaama duygusu, - onlar bir ve ayn mdr, yoksa farkl m? M: Uzay iindeki kimlik, birini, zaman iindeki sreklilik ise dierini yaratr. S: Bir keresinde siz "Gren, grme ve grnen bir tek eydir" dediniz. Bana gre onlar ayr. Szlerinizden kuku duymuyorum, sadece anl amyorum. M: Dikkatle bakn, greceksiniz ki, ancak bir grme olduu zaman gren ve grnen m ana kar. Onlar grmenin vasflardrlar. "Ben bunu gryorum" dediiniz zaman "ben" ve "bu" ile birlikte gelir, daha nce deil. Grmeyen "ben" ve grlmeyen "bu" olamaz. S: "Ben grmy rum" diyebilirim. M: "Ben bunu gryorum", "ben gremeyiimi gryorum"a dnmtr ya da "b m" a. Grme kalr. Bilinen, bilme ve bilen lsnde, sadece bilmek gerektir. "Ben" ve "bu" ukuludur. Kim bilir? Ne bilinir? Kesinlik yoktur bilmenin varl dnda. S: Niin bilmekte min oluyorum da bilenden olmuyorum? M: Bilme; olma ve sevme nin de yan sra sizin g erek doanzn bir yansmasdr. Bilen ve bilinen, zihin tarafndan eklenmitir. yle bir e e, bir zne-nesne dualitesi yaratmak zihnin doas gereidir. S: Arzunun ve korkunun ned eni nedir? M: Aka, gemi aclarn ve hazlarn ans. Bunda byk bir sr yoktur. atma ayn nesneye yneldiinde ortaya kar. S: Bellee nasl son verilmeli? M: Bu ne gereklidir e de mmkndr, idrak edin ki her ey bilinte cereyan eder ve siz bilincin kk, kayna, te iniz. Dnya birbirini art arda izleyen deneyimlerden ibarettir ve siz onlar bilinlen diren ama btn deneyimlerden tede duran- siniz. Bu s, alev ve yanan odun gibidir. Is al evi devam ettirir, alev odunu tketir. Is olmasa, ne alev, ne yakt olurdu. Ayn ekilde, farkndalk olmasa ne bilin ne de maddeyi bir bilin tatna dntren hayat olurdu.

S: Siz, ben olmasam dnyann olmayacan ve dnya ile benim dnya hakkndaki bilgimin zde, uunu savunuyorsunuz. Bilim ise tamamen fakl bir sonuca varm; bilime gre, dnya somut ve srekli bir ey olarak mevcuttur, ben ise aslnda bilincin barna olmaktan ok, birey ve b r tr olarak hayatta kalmay salayan bir mekanizma olan sinir sisteminin biyolojik ev riminin bir yan-rnym. Bilim her eyi nesnel terimlerle aklamaya alrken, sizinkisi t r gr. Bu eliki kanlmaz mdr? M: Karmaa grntedir ve szlerdedir. Var olan vardr eldir. Madde ve zihin ayr deildirler, onlar tek enerjinin yzleridir (veheleridir). Z ihne maddenin fonksiyonu olarak bakn, ite size bilim; maddeye zihnin rn diye bakn, ite size din. S: Ama, dorusu ne? nce hangisi gelir, zihin mi, madde mi? M: Hibiri nce ge lmez, nk hibiri tek bana grnmez. Madde ekildir, zihin isimdir. Onlar birlikte dnyay getirirler. Onlar kaplayan ve aan Gerek tir, saf varlk-farkndalk-akn mutluluk, sizin znz, aslnz. S: Btn bildiim, bilincin ak ve olaylarn sonu gelmez art ardaldr. ip gtrerek, insafszcasna akar. Gelecein gemie dnm durmadan srp gider. M: Siz ke n deil misiniz? Siz sanki kendiniz duraanmsnz gibi, zamann akndan sz ediyorsunuz. n dn tank olduunuz olaylar bakas yarn grebilir. Devinim halinde olan sizsiniz, zaman . Hareketi kesin, zaman duracak. S: Bu ne demektir - zaman duracak? M: Gemi ve gel ecek ebedi imdi de birleip btnleecek. S: Fakat bu fiili hayatta ne anlama gelir? Sizi n iin zamann durduunu nasl bilirsiniz? M: Bu u demektir ki, gemi ve gelecek artk bir tamazlar. Bu ayn zamanda da demektir ki btn olmu olanlar ve olacak olanlar istenildii nda okunacak ak bir kitap haline gelirler. S: Ben biraz eitimle ulalabilecek bir tr ko zmik bellek hayal edebiliyorum. Ama gelecek nasl bilinebilir? Beklenilmedik, kanlama zdr. M: Bir dzey iin beklenilmedik olan, daha st bir dzeyden grldnde, olmas kesin . Ne de olsa bizler zihnin snrlar iindeyiz. Aslnda olan bir ey yoktur, ne gemi vardr gelecek; her ey grnr, hibir ey yoktur. S: Bu ne demektir, hibir ey yoktur? Bombo mu unuz, yoksa uykuya m dalarsnz? Yoksa dnyay datr, bizleri bir sonraki dnce kvlcm a geri getirinceye kadar geersiz mi klarsnz? M: Oh, hayr, o kadar kt bir ey deil. Zi e madde, isimler ve ekiller dnyas devam eder, fakat benim iin asla nem tamaz. O bir g ye benzer. O oradadr - her gittiim yere peimden gelir, fakat hibir ekilde beni engell emeden. O bir deneyimler dnyas olarak kalr, bana arzular ve korkularla balantl bir isi mler ve ekiller dnyas deildir o. Deneyimler, deyim yerindeyse, belli hibir nitelii olm ayan saf deneyimlerdir. Daha iyi bir szck bulamadm iin onlara deneyim diyorum. Onlar o kyanusun yzeyindeki dalgalar gibidirler, her zaman mevcutturlar, fakat onun huzur dolu kudretini etkilemeden. S: Bir deneyimin isimsiz, ekilsiz, tanmlanamaz olabil eceini mi sylemek istiyorsunuz? M: Balangta her deneyim byledir. Ancak bellekten doan rzu ve korku onlara isim ve ekil verir ve onlar dier deneyimlerden ayrr. Bu bilinli bi r deneyim deildir, nk o dier deneyimlere kart deildir, ama yine de bir deneyimdir. S: bilinli deilse ondan neden sz ediyorsunuz? M: Deneyimlerinizin ou bilinsizdir (bilina t yaanr). Bilinli olanlar ise ok azdr. Siz bu olgudan habersizsiniz nk siz sadece bi olanlar hesaba katar, var sayarsnz. Bilin- dnn farknda olun. S: nsan bilin-d n mi? Bu nasl yaplr? M: Arzu ve korku karartan ve arptan faktrlerdir. Zihin onlardan zg olursa bilin-d ulalabilir hale gelir. S: Bu, bilin-d bilinli hale gelir demek midi

M: Daha ok, bunun tersidir. Bilin, bilin-d ile bir olur. Ayrt etmeler, farklar biter, angi yne bakarsanz. S: Bilmece gibi geldi, insan nasl farknda olduu halde bilinsiz olu r? M: farkndalk bilin ile snrl deildir. O var olan her ey hakkndadr. Bilin dualite farkndalk halinde ise dualite yoktur. O bir tek saf, genel (klli) bili halidir. Ayn e kilde saf varlktan, saf yaradltan -isimsiz, ekilsiz, sessiz fakat mutlak surette haki ki, gl, etkili, saf varolutan da sz edilebilir. Onlarn tarif edilemez olular onlar h i etkilemez. Onlar bilin-d olmakla birlikte, esastrlar. Bilin temelden bir deiim ge o ancak tadil edilebilir. Herhangi bir ey, deimek iin, lmden, karartan, eriyiten ge rundadr. Altn ss eyas bir baka ekle dklmeden nce eritilmelidir. lmeyi reddeden yen z. S: Bedenin lm dnda, insan nasl lr? M: Geri ekilmek, uzak durmak, gitmesi iin b le yaayabilmek iin lmek esastr. Her sona eri bir yeni balangtr. te yandan unu da a sadece l olan, lebilir, yaayan deil. Sizin iinizde canl olan, lmsz olandr. S: Arzu ni nereden alr? M: eklini ve ismini bellekten ekip alr, enerji ise kaynaktan akar. S : Baz arzular tmyle yanl. Yanl arzular, nasl olur da yce bir kaynaktan akar? M: Kayn doru ne de yanltr. Arzu da kendi bana doru ya da yanl deildir. Bu mutluluk iin a baka bir ey deildir. Siz, bir toz zerresi olan bedenle zdelemi olduunuzdan, kendinizi ybolmu hissediyor ve mutluluk adn verdiiniz o tam olu ve btnlk duygusunu umutsuzca ar duruyorsunuz. S: Onu ne zaman yitirdim? Ona hi sahip olmadm ki? M: Bu sabah uyanma dan nce ona sahiptiniz. Bilincinizin tesine gidin, onu bulacaksnz. 81 -Korkunun Teme l Nedeni Maharaj: Nereden geliyorsunuz? Soran: Ben Amerikalym, ama daha ok Avrupa d a yayorum. Hindistan a yakn zamanda geldim. Rishikesh de iki Aram da kaldm. Bana medi tasyon ve solunum retildi. M: Orada ne kadar kaldnz? S: Sekiz gn birinde, alt gn dier e. Orada mutlu olmadm ve ayrldm. Sonra hafta Tibetli Lamalar ile beraberdim. Fakat o nlar da formllere ve ritellere brnmlerdi. M: Peki btn bunlarn net sonucu ne oldu? S: nlikle bir enerji art oldu. Fakat Rishikesh ten nce Gney Hindistan da, Pudokkotai de Doal Tedavi Sanatoryumu nda biraz oru ve diyet uygulamtm. Bunun bana muazzam yarar old u. M: Belki enerjinizin art salnzn daha iyi oluundand. S: Bilemem. Fakat btn bu cunda. Bedenimin eitli yerlerinde yanmalar balad ve olmayan sesler ve arklar iittim. M imdi neyin peindesiniz? S: te, hepimiz neyin peindeysek onun. Biraz gerek, biraz iten gelen kesinlik, biraz gerek mutluluk. eitli kendini idrak okullarnda, farkndalk hakknd o kadar ok konuuluyor ki, insan, farkndaln en yce gerek olduu izlenimini ediniyor. e midir? Bedeni beyin gzetir, beyni bilin aydnlatr; bilin farkndaln gzetimindedir; sinde bir ey var mdr? M: Farknda olduunuzu nasl bilirsiniz? S: Var olduumu biliyorum. unu daha baka ekilde ifade edemem.

M: Dikkatle izleyecek olursanz, beyinden geerek bilin yoluyla farkndala doru ilerlerke , dualite duygusunun devam ettiini fark edeceksiniz. Farkndaln tesine getiinizde ise lik (dualitesizlik) hali vardr. Orada bili deil, saf olu hali vardr ki ona pekl olmay denilebilir, eer olu derken belli bir ey olmay kastediyorsanz. S: Sizin saf olu dediin z, evrensel olu mudur, her ey olmak mdr? M: Her ey, bir araya getirilmi paralar anlam Saf varoluta para fikri yoktur. S: Saf varolu ile belirli bir ey olu arasnda herhangi bir iliki var mdr? M: Var olan ile sadece var gibi grnen arasnda nasl bir iliki olab r? Okyanus ve onun dalgalar arasnda herhangi bir iliki var mdr? Gerek olan, gerek olma ann grnmesini mmkn klar ve kaybolmasna neden olur. Geici anlarn birbirlerini izleyi aman illzyonunu yaratr; fakat saf oluun zaman-d (ebedi) gerei devinim halinde deildi devinim, devinimsiz bir zemin gerektirir. O kendisi zemindir. Siz onu kendi iiniz de bir kez buldunuz mu, o btn blnme ve ayrlklardan bamsz oluu hibir zaman yitirmem bilirsiniz. Fakat onu bilincin iinde aramayn, onu orada bulamayacaksnz. Onu herhang i bir yerde aramayn, nk hibir ey onu iermez. Aksine, o her eyi ierir ve her eyi tez rir. O her eyi grnr klarken kendi grnmez olarak kalan gn gibidir. S: Baym, ger mayacan sylemenizin bana ne yarar olur? Onu baka nerede arayacam? Siz bunu nasl kavr uz? M: Bu ok basit. Ben size aznzn tad nasl diye sorsam, btn yapabildiiniz, "Ne tat ne eki, ne buruk" demektir. O btn bu tatlar olmad zaman kalandr. Onun gibi, btn ayr e tepkiler olmad zaman, geriye kalan basit ve salam gerektir. S: Btn anladm, balan onun penesinde olduumdur. Ve gremiyorum, bu nasl sona erebilir? Eer sona erebilecek o lsayd, ok nceden ermi olurdu. Gemite de, gelecekte olabilecei kadar ok frsatm olmu emite olamam ise gelecekte de olamayacaktr. Eer olmusa bile, devam etmemi. Ackl hal i, geride braktmz milyonlarca yl, en ok, bir nihai yok olu vaat ediyor, ya da daha k suz ve anlamsz bir tekrarlayn tehdidini tayor. M: imdiki halinizin balangsz ve son hakknda ne kantnz var? Domadan nce nasldnz? lmden sonra nasl olacaksnz? Ve imd nu ne kadar biliyorsunuz? Hatta bu sabah uyanmadan nce ne durumdaydnz, onu bile bil miyorsunuz. imdiki durumunuz hakknda pek az ey biliyor ve ondan da btn zamanlar iin so nular karyorsunuz. Belki de uyuyor, rya gryor, ryanzn ebedi olduunu imgeliyorsunuz bir rya demek, durumu deitirmez. Sorumu yineliyorum: Hangi umudum kald ki ardndaki ez eliyet onu gerekletiremesindi? Geleceim gemiimden niin farkl olsun? M: Hummal haliniz de siz bir gemi ve bir gelecek projekte ediyor ve onlar gerek kabul ediyorsunuz. Asln da siz ancak imdiki halinizi bilirsiniz. Neden imdi olan incelemiyorsunuz da hayali gemi ile gelecei sorguluyorsunuz? imdiki haliniz balangc ve sonu olmayan deildir. O anda bitip gidiverir. Onun nereden geldiini ve nereye gittiini dikkatle gzleyin. A z zamanda onun ardnda yatan zaman-tesi gerei kefedeceksiniz. S: Bunu neden daha nce ya pmadm? M: Her bir dalgann yatp okyanusa dn gibi, ylece her an da kendi kaynana d ayna kefetmek ve onda karar klmaktr. S: Kim kefeder? M: Zihin kefeder. S: Yantlar bu u? M: Soruuz kaldn, hibir yanta ihtiya olmadn bulur. S: Domak bir olgudur. lmek . Bunlar tana nasl grnrler? M: Bir ocuk domutu; bir adam ld - zamann ak iinde . S: Tankta bir ilerleme olur mu? Farkndalk tekml eder mi?

M: Grnen, farkndalk onun zerinde odakland zaman birok deiim geirebilir, fak Bitkiler gn nda byrler, fakat gne bymez. Beden de, tank da kendi balarna devin t zihinde bir araya getirildiklerinde, ikisi de devinir grnr. S: Evet, devinen ve d eienin sadece "Ben-im" olduunu grebiliyorum. Aslnda "Ben-im"e ihtiya var m? M: Ona kim n ihtiyac var? O orada - imdi. Onun bir balangc vard, bir sonu da olacak. S: "Ben-im" gittiinde ne kalr? M: Gelip gitmeyen - kalr. O her zaman agzl zihindir, mkemmele doru erleme ve tekml etme fikirlerini yaratan. O, dzeni bozarken dzenden sz eder, tahrip e derken gvenlik arar. S: Kaderde, karma da. ilerleme var mdr? M: Karma sadece bir ha rcanmam enerjiler, yerine getirilmemi arzular ve anlalmam korkular deposudur. Depo dev ml ekilde yeni arzular ve korkularla tka basa doldurulur. Bunun sonsuza dek byle dev am etmesi gerekmez. Korkularnzn temel nedenini anlayn - kendinize yabanclama; ve arzul arnzn nedeni - kendinize (ze) olan zleminiz; bylece, karma bir rya gibi dalp gidec r ile gk arasnda hayat devam eder. Hibir ey etkilenmez, yalnz bedenler byr ve rrler ile tank arasndaki iliki nedir? M: Onlar arasnda iliki olamaz nk onlar birdir. Ayrm iliki aramayn. S: Eer gren ile grlen bir ise, ayrlk nasl meydana gelir? M: Doalar kl ve eitli olan isimlerin ve ekillerin ekiciliiyle bylendiinizden, doal olan ayr r, bir olan blyorsunuz. Dnya, eitlilii iinde zengindir, fakat sizin yabanclk ve kor anz yanl anlama yzndendir. Tehlike iinde olan bedeninizdir, siz deilsiniz. S: Temel bi olojik korkunun, kama igdsnn birok ekil aldn ve dncelerimi ve duygularm arp die (korku) nasl meydana geldi? M: Bu "Ben bedenim" fikrinin neden olduu zihinsel b ir haldir. Kart fikirle, "Ben beden deilim" ile giderilebilir. Aslnda her iki fikir de yanltr, fakat biri dierini giderir. unu idrak edin: Hibir fikir kendimizin deildir, hepsi bize dardan gelir. Bunlarn hepsini kendiniz dnp karmalsnz, meditasyonunuzu olmalsnz. Kendini anlama abas Yoga dr. Bir Yogi olun, kendinizi buna adayn, dnn, , sonunda yanlln kkenine ve yanlln tesindeki geree varncaya dek. S: Meditasyon pan kim, kii mi, tank m? M: Meditasyon, bilincin daha stn hallerine girmek ve sonunda onun tesine gemek iin yaplan istemli bir uratr. Meditasyon sanat, dikkat odan dah re evirirken, geride braklan dzeyleri skca tutmaya devam etmektir. Bu bir bakma, lm ol altna almdr. nce alt dzeylerden balanr; sosyal durumlar, adetler ve alkanlklar vre, bedenin duruu ve solunumu; duyular ve onlarn duyum ve alglar; zihin ve onun dnce e duygular; ta ki tm kiilik mekanizmas kavranp skca tutuluncaya kadar. Kimlik duygusu, sras ile "Ben yleyim"in tesine, "Ben-im"in tesine, "Benyalnzca-tanm"n tesine, "va ve btn fikirlerin tesine, kiisel olmayan, kiisel saf varolua ulatnda, meditasyonun sna ulalm olur. Fakat meditasyon yaparken enerjik olmalsnz. O kesinlikle bir part-tim a deildir. lgi alannz ve faaliyetlerinizi sizin ve size baml kimselerin asgari ihtiy snrlamaksnz. Btn enerjinizi ve zamannz, zihninizin sizin evrenizde rm olduu du amaksnz. nann piman olmayacaksnz. S: Deneyimimin evrensel olduunu nasl anlayacam? syonunuzun sonunda her ey direkt olarak bilinir, herhangi bir kanta gerek kalmaz. Nasl, okyanusun her bir damlas okyanusun tuzunu tarsa, ylece her an da ebediyetin lez zetini tar. Tanmlamalar ve tarifler daha sonraki aratrmalar iin tevik edici, yararl d vi grrler, fakat siz onlarn tesine, negatif terimler dnda tanmlanamaz, tarif edilemez ann iine dalmaksnz. Ne de olsa, evrensellik ve ebedilik yalnzca kavramlardr. Yer ve za man ile bamlln kartdrlar. Gerek ise bir kavram deildir, bir kavramn tezahr de e megul olun, onun arpklklarn, safln bozan eyleri giderin. z

varlnzn tadn bir kez alrsanz, onu her yerde ve her zaman bulacaksnz. Bu nedenle, o ylesine nemlidir. Onu bir defa bilirseniz, asla kaybetmeyeceksiniz. Fakat youn, ha tta etin bir meditasyonla kendinize o frsat vermelisiniz. S: Tam olarak ne yapmam is tersiniz? M: Aklnz ve gnlnz "Ben-im" zerinde srekli durup dnmeye verin; o nedir, hayat, anlam nedir? Bu bir kuyu kazmaya pek benzer. Siz hayat-veren kaynaa ulancaya d ek, su olmayan her eyi atarsnz (reddedersiniz). S: Doru ynde ilerlediimi nereden bilec eim? M: Greviniz hakknda gsterdiiniz azim. Kararllk, berraklk ve sadakatte ilerleyii . S: Biz Avrupallara sessiz kalmak ok zor gelir. Dnya ile ok fazla birlikteyiz. M: O h, hayr, sizler de rya grenlersiniz. Aramzdaki fark yalnzca ryalarmzn ieriindedir. elin peindesiniz gelecekteki. Biz de onu bulmaya niyetli ve kararlyz - imdi, u anda. Ancak snrl olan mkemmelletirilebilir. Snrsz olan zaten mkemmeldir. Siz mkemmelsiniz a bunu bilmiyorsunuz. Kendinizi bilmeyi renin, harikalar keyfedeceksiniz. htiyacnz ol an her ey zaten iinizde, yeter ki kendinize saygyla ve sevgiyle yaklaasnz. Kendini sul ma (mahkm etme), kendine gvenmeme, ackl hatalardr. Srekli olarak acdan kaarak hazz a ndinizi sevdiinizin iaretidir; sizden btn istediim, kendinize olan sevginizi mkemmelle irmenizdir. Kendinizden hibir eyi esirgemeyin, kendinize sonsuzluu ve ebediyeti ver in, onlara ihtiyacnz olmadn kefedeceksiniz; siz onlardan tesiniz. 82 -Mutlak Mkemmel imdi ve Buradadr Soran: Sava devam ediyor. Sizin ona kar tutumunuz nedir? Maharaj: ur ada ya da burada, u veya bu biimde, sava her zaman devam eder. Savan olmad bir zaman myd? Bazlar bunun Tanr iradesi olduunu sylerler; bazlar buna, Tanr nn oyunu derle van kanlmaz olduunu ve hi kimsenin sorumlu olmadn sylemenin bir baka yoludur. S: kendi tutumunuz nedir? M: Bana neden tutumlar empoze ediyorsunuz? Benim kendime ait diyebileceim hibir tutumum yok. S: Kukusuz bu dehet verici, anlamsz vahetten sorum lu biri olmal, insanlar niin birbirlerini byle kolayca ldryorlar? M: Suluyu ite aray tmalarn kkeninde "ben" ve "benim" fikirleri yatar. Onlardan kurtulun, atmalarn dnd . S: atmalarn dnda olsam ne olur? Bu, sava etkilemeyecek. Eer savan nedeni bensem eye hazrm. Fakat benim gibi binlercesinin kaybolmasyla savalarn son bulmayaca apak. benim doumumla balamad ve benim lmmle de bitmeyecekler. Ben sorumlu deilim. Peki kim? M: Kavga ve mcadele mevcudiyetin (hayatn) bir parasdr. Niin sormuyorsunuz, mevcudiyett en kim sorumlu diye? S: Mevcudiyet ile atmann ayrlmaz olduunu niin sylyorsunuz? Kavg vcudiyet olmaz m? Ben yaamak iin bakalaryla dvmek ihtiyacnda deilim. M: Ayr bir zi , belli bir isim ve ekil olarak hayatta kalabilmek iin durmadan bakalaryla savamaktasn . Yaamak iin yok etmek zorundasnz. Ana rahmine dtnz andan itibaren evrenizle bir s rumdasnz - acmasz bir sava, karlkl bir yok etme faaliyeti, ta ki lm sizi serbest b k. S: Sorum yantsz kald. Siz bana benim zaten bildiklerimi tarif ediyorsunuz - haya t ve onun kederlerini. Fakat kim sorumlu, onu sylemiyorsunuz. Sizi sktrdmda kabahati r ya atyorsunuz, ya da karma ya, veya benim kendi agzllme ve korkuma - ki bu da yeni rular davet ediyor. Bana en son yant verin. M: En son yant udur: Hibir ey sorumlu dei Hepsi evrensel bilin alanndaki gelip geici grntlerdir; isim ve ekil olarak devamllk sel bir dzenlemedir (formasyondur) sadece; silinmesi, datlmas kolay olan. S: Ben en y akndaki, geici olan grn hakknda soruyorum. te askerler tarafndan ldrlm bir oc an bir gerek! Onu yadsyamazsnz. imdi, bu ocuun lmnden kim sorumlu?

M: Hi kimse ve herkes, ierii ne ise dnya odur ve her biri btn dierlerini etkiler, ocu pimiz ldrrz ve hepimiz onunla birlikte lrz. Her olayn saysz nedeni vardr ve her ol ki meydana getirir. Hesap tutmann yarar yoktur, hibir eyin izi srlemez. S: Sizin insan larnz karma dan ve cezadan sz ederler. M: O ancak kaba bir tahmindir. Gerekte, hepim iz birbirimizin yaratcs ve eseriyiz, birbirimizin ykne neden olan ve birbirimizin ykn n. S: Demek, masum olan, sulu olan iin strap eker. M: Cahilliimizle masum, eylemlerimi zle suluyuz. Bilmeden gnah iler, anlamadan strap ekeriz. Tek umudumuz: Durmak, bakmak, anlamak ve bellein tuzaklarndan kurtulmaktr. nk bellek hayal gcn besler ve hayal g eme) de arzu ve korku retir. S: Neden imgeliyorum? M: Bilincin bellein filmi iinden ek beyninize grntler yanstr. Beyninizin kusurlu ve dzensiz durumu nedeniyle, algladkl sempati ve antipati duygularyla arptlm ve renklenmi olur. Dncelerinizi dzene koya usal etki ve izlenimlerden kurtarrsanz, insanlar olduklar gibi, aklkla ve sevecenlikle greceksiniz. Doum, yaam ve lmn tan bir ve ayndr. O acnn ve sevginin tandr. diyet keder verici olsa da biz onu yine de severiz. Onu hem severiz, hem de onda n nefret ederiz. Biz dvrz, ldrrz, hayat, mal ve mlk mahvederiz ama yine de sevece yizdir. Bir ocua efkatle bakm gsterir, onu yetim de brakrz. Hayatmz elikilerle do ona smsk sarlrz. Bu sarl her eyin kkeninde vardr. Ama yine de o tamamen yzeyseld da bir insana btn gcmzle tutunuruz, ama bir an sonra onu unutuveririz; amurdan kurabi yeler yapan, sonra da onlar tasaszca terk eden ocuklar gibi. Kurabiyelere dokunun ocuk fkeyle haykracaktr; onun dikkatini baka tarafa ekin, onlar unutuverir. nk hay dir, onun sevgisi de imdi dir. eitlilii, acnn ve hazzn oyunlarn severiz, ztlklarla Bunun iin kartlara ve onlarn grnteki ayrlna ihtiyacmz vardr. Bir sre iin on lur, bkar, saf varoluun sessizliini ve huzurunu iddetle arzularz. Kozmik yrek durmadan arpar. Ben tanm, ayn zamanda yreim. S: Ben tabloyu grebiliyorum. Fakat ressam kim? B hi ama hayran olunacak deneyimden sorumlu olan kim? M: Ressam resmin iinde. Siz re ssam resimden ayryor, sonra da onu aryorsunuz. Ayrmayn ve sahte sorular sormayn. Her olduu gibidir ve belli hibir kimse bundan sorumlu deildir. Kiisel sorumluluk, fail ( yapan biri) yanlgsndan ileri gelir: "Birinin bunu yapm olmas gerekir, birisi sorumludu r." Toplum imdiki haliyle, yasalarn ve geleneklerin erevesi iinde, ayr ve sorumlu kii ikri stne oturtulmutur, fakat bu bir toplumun alabilecei tek ekil deildir. Baka ekill de olabilir ki, orada ayrlk duygusu daha zayf ve sorumluluk btne yaygndr. S: Kiilik d usu zayf olan bir kimse kendini-idrake daha m yakndr? M: Bir kk ocuu aln. Onda "Ben ygusu henz ekillenmemitir, kiilik henz gelimemitir. Kendini-bili in nndeki engeller akat farkndaln gc ve berrakl, onun genilii ve derinlii eksiktir. Yllar getike fakat ayn zamanda ite gizli kiilik meydana kacak, karart ve karmaa yaratacaktr. Nasl a ne kadar sertse atei o kadar scak olursa, kiilik de ne kadar gl ise onun ykm ile o kadar parlak olur. S: Hi sorununuz yok mu? M: Sorunlarm elbette var. Size nceden syledim. Bir isim ve form ile mevcut olmak ac verici, ama onu seviyorum S: Fakat siz her eyi seviyorsunuz! M: Mevcudiyete her ey dahildir. Benim doam sevmektir; ac v erici olan dahi sevilmeye deer. S: Bu onu daha az ac verici yapmaz. Neden snrsz oland a kalmamal? M: Beni varlklar alemine getiren, keif igds, bilinmeyene olan sevgidir. Sa varolu, doas gerei, "bir ey olu"ta (tezahrde) serven bulur; "bir ey olu"un doasn aroluta huzur ve skn aramak vardr. Saf "olu"la "bir ey Olu "un bu yer deiiklii ka benim meknm tededir. S: Sizin meknnz Tanr da mdr?

M: Bir tanry sevip ona ibadet etmek de cehalettir. Benim meknm btn zan ve tasarmlarn ndedir, ne kadar yce de olsalar. S: Fakat Tanr bir zan ve tasarm deildir! O varoluun t esindeki gerektir! M:Siz istediiniz szc kullanabilirdiniz. Her neyi dnebiliyorsanz, dan teyim. (Dnebildiiniz bir ey Tanr nn kendisi ve benim meknm olamaz.) S: Bir kez bulduktan sonra neden orada kalmazsnz? Sizi oradan kartan nedir? M: Varlk, bedenli m evcudiyet iin duyduu sevgi nedeniyle doar ve bir kez dounca da kadere balanr. Kader te zahrden ayrlmaz. Tikel ve zel olma arzunuz sizi btn kiisel gemii ve geleceiyle bir k ine getirir. Bir byk adama bakn, ne harikulade bir insand o! Ama hayat ne kadar dertl e dolu ve meyveleri ne kadar az idi. insann kiilii ne denli baml ve onun dnyas ne kad farksz ve nemsizdir. Ama biz onu yine de sever, yine de koruruz, o nemsizlii ile. S: Sava devam ediyor, her ey altst. Ve size bir gda merkezinde grev almanz teklif ediliy or. Gerekli malzeme size verildi, geriye sadece o ii yrtmek kalyor. Onu reddeder mis iniz? M: almak ya da almamak benim iin bir ve ayndr. O grevi alabilirim de almayabi e. Bu tr grevler iin benden daha yetenekli kimseler olabilir - rnein, profesyonel gda datmclar. Fakat benim tutumum farkldr. Ben lme bir felaket olarak bakmam, nasl ki b domasna da sevinip comam. ocuk dert, zahmet ve sknt iine girmektedir, len ise bunlar urtulmaktadr. Hayata balanmak, kedere balanmaktr. Biz, bize ac vereni severiz. Byledir doamz. Benim iin lm an bir enlik an olacaktr, korku deil! Doarken alamtm, gl bilinteki deime nedir? M: Ne deime bekliyorsunuz? Filmin projeksiyonu bittiinde, her y o balad zamanki haliyle kalr. Domadan nceki hal, lmden sonraki haldir, eer hatrl Hibir ey hatrlamyorum. M: nk hi denemediniz. Bu sadece zihni ayarlama meselesidir; o , kukusuz, eitim gerektirir. S: Neden sosyal hizmetlerde yer almyorsunuz? M: Fakat ben her zaman bundan baka bir ey yapmyorum ki! Ve benim yapmam istediiniz sosyal hizm et nedir? Uydurma i yapmak, yama yapmak bana gre deil. Benim tavrm belli ve aktr: Da iin retmek, yemeden nce yedirmek, almadan nce vermek, kendinden nce bakalarn dnmek aylamaya dayanan ve bencil olmayan bir toplum bozulmaz, sarslmaz ve mutlu olabilir . Tek pratik zm budur. Eer bunu istemiyorsanz - dvn. S: Btn bunlar bir gunalar sor s n ve rajas n stnlk kazand yerde savan olmas zorunludur, sattva nn hkm srd istediiniz ekilde ifade edin, sonu ayndr. Toplum maksatlar stne ina edilir. Temele iy iyet koyarsanz, sosyal hizmet uzmanlarna da ihtiyacnz olmaz. S: Dnya daha iyiye gidiy or. M: Dnyann daima iyiye gitmesi gerekliydi, ama gitmedi. Gelecek iin ne umut var? Kukusuz, sattva ykseliteyken uyum ve bar dnemleri olmutur ve olacaktr. Fakat eyler mkemmelliklerinden tr yklrlar. Mkemmel toplum ister istemez statiktir ve bu nedenle urgunlar ve rr. Zirvede btn yollar aa doru gtrr. Toplumlar da insanlar gibidir li bir mkemmellik noktasna kadar geliir ve bozularak lrler. S: Bir mutlak mkemmellik h ali yok mudur, hi yklmayan, bozulmayan? M: Her neyin bir balangc varsa, bir sonu da ol mas zorunludur. Zaman-tesi (ebedi) olanda her ey mkemmeldir, burada ve imdi. S: Ama sr as geldiinde, zaman-tesi olana ulaacak myz? M: Vakti geldiinde hepimiz balang nokta z. Zaman bizi zamann dna gtremez, tpk uzayn da bizi uzayn dna gtremeyecei gib edeceiniz yalnzca daha da beklemektir. Mutlak mkemmellik burada ve imdidir,

gelecekte deil. Sr eylemdedir - burada ve imdi. Sizi kendinize kar kr eden, sizin davr anlarnzdr. Ne olduunuz hakkndaki dnceleriniz her ne ise onlara aldrmayn ve mutlak elmisiniz gibi davrann - mkemmellik hakkndaki fikriniz her ne ise. Btn ihtiyacnz, ii bulacanz cesarettir. S: Sizin himmetiniz de bana yardmc olacak, deil mi? M: Himmetim mdi size sylyor: e bakn. htiyacnz olan her eye sahipsiniz. Onu kullann. Bildiiniz lde davrann, yapmanz gerektiine inandnz yapn. Hatalardan korkmayn; onlar her zaman irsiniz, sadece niyetleriniz nemlidir. Nesnelerin ve olaylarn alaca ekil sizin eliniz de deildir; eylemlerinizin ardndaki maksadnza gelince, o sizin elinizdedir. S: Mkemme l olmayandan doan eylem nasl mkemmellie gtrebilir? M: Eylem mkemmellie gtrmez, mke ylem iinde ifade edilir. Kendinizi ifade biimleri ile yargladnz srece, onlara en by ti verirsiniz; kendi gerek varlnz idrak ettiiniz zaman ise davranlarnz mkemmel ol liinden. S: Eer ben zaman-tesi olarak mkemmelsem; neden dodum? Bu hayatn amac nedir? M Bu, altnn ss eyas yaplmasnn altna yarar nedir diye sormaya benziyor. Ss eyas al gzelliini alr, altn zenginlemi olmaz. Ayn ekilde, eylem iinde ifade edilen gerek, e nlaml ve gzel klar. S: Gerek, ifade edilii ile ne kazanm olur? M: Ne kazanabilir ki? H ir ey. Fakat kendisini ifade etmek, teyit etmek, zorluklar yenmek sevginin doasdr. Si z dnyann eylem halindeki sevgi olduunu bir kez anlarsanz, ona tamamen farkl bir gzle b akacaksnz. Fakat nce, strap karsndaki tutumunuzun deimesi art. Istrap en bata, d bir ardr ve o aslnda bir sevgi hareketidir. Sevgi mutluluktan ok gelimeyi, bilincin v varln genileyip derinlemesini ister. Bunu her ne engellerse acya neden olur, sevgi ac an ekinmez. Sattva, yani doruluk ve dzenli gelime iin ileyen enerji engellenmemelidir. Engellendii zaman kendi aleyhine dner ve ykc olur. Her ne zaman sevgi esirgenir ve st abn yaylmasna izin verilir, o zaman sava kanlmaz olur. Komumuzun kederine kar ilgis strab kendi kapmza getirir. 83 -Gerek Guru Soran: Geen gn, geree varnzn kken uunuz gvenin olduunu sylyordunuz. O size, sizin zaten Mutlak Gerek olduunuzu syledi v aplacak baka bir ey yoktu. Siz ona gvendiniz ve orada braktnz, hi zorlanmadan, hi u imdi sorum u: Gurunuz a gvenmeden geree varm olur muydunuz? Sonuta siz neyseniz o su , zihniniz gvense de gvenmese de; kuku Gurunuz un szlerinin etkisini engelleyip onl ar ilevsiz klar myd? Maharaj: Yant siz verdiniz - ilevsiz braklm olurlard - bir Peki, Guru nun szlerindeki enerji ya da gce ne olurdu? M: O gizli halde, tezahr etm emi olarak kalrd. Fakat soru btnyle bir yanl anlama zerine oturtulmu bulunuyor. st , onlar arasndaki sevgi ve gven, bunlar tek bir olgudur, birbirinden bamsz birok olgu deil. Her biri dierinin parasdr. Sevgi ve gven olmasayd, ne Guru ne mrit ve ne de ara da bir iliki olurdu. Bu, elektrik lambasn yakmak iin bir dmeye basmaya benzer. Siz kablolar, transformatr, nakil hatlar ve elektrik jeneratrnden, hepsi bir btn olarak a lrsnz. Faktrlerden herhangi biri eksik olsa, k olmazd. Ayrlmaz olan ayrmamaksnz. i yaratmaz; onlar ya tarif ya tahrif ederler. Gerek olan daima szszdr. S: Hl anlamadm. Guru nun szleri bir sonuca ulamadan kalrlar m, yoksa onlar mutlaka gerekleecek midir? M: Geree varm bir insann szleri asla amalarn gerekletirmemi olarak kalmazlar. Onl llarn ortaya kmasn beklerler, ki bu da bir zaman alabilir ve bu doaldr, nk ekin ekm r mevsimi, hasadn bir mevsimi vardr. Fakat Guru nun sz, bozulup telef olmas mmkn olmay n bir tohumdur. Kukusuz, Guru nun, bedenin ve zihnin tesinde, bilincin tesinde, zam an ve uzayn, dualitenin ve birliin tesinde, anlayn ve tarifin tesinde gerek bir Guru as gerekir. Birok ey okumu, syleyecek birok eyi olan iyi insanlar size birok yararl ilirler. Fakat onlar, szleri amaz ekilde doru kan gerek Gurular deildirler. Onlar da Nihai Gerek olduunuzu syleyebilirler, ama bundan ne kar? S: Her zn bilen Guru olur m yoksa Gerei bilen olduu halde o bakalarn geree gtremeyebilir mi?

M: Eer ne reteceinizi biliyorsanz, bildiinizi retebilirsiniz. Burada, "grc "lk ve rdir. Fakat Mutlak Gerek her ikisinden de tedir. Guruluk iddias tayanlar, olgunluktan , abadan, hak etmekten, layk olmaktan, baarmaktan, kaderden ve inayetten sz ederler; btn bunlar sadece zihinsel dzenlemelerdir; baml bir zihnin projeksiyonlardr. Bunlar dmc olacaklarna, engellerler. S: Kimin ardndan gitmem, kime gvenmemem gerektiini nasl ileceim? M: Her eye kar gvensizlik duyun, ikna oluncaya kadar. Gerek Guru sizi asla aa ayaca gibi, sizi kendinize kar yabanclatrmayacak, kendinizden soutmayacaktr. O sizi, n ite yatan mkemmelliiniz gereine tekrar tekrar geri dndrecek ve iinizi aramanz iin tlendirecektir. Fa kat kendince Guruluk iddiasnda olan kimse, rencilerinden ok kendi siyle meguldr. S: Dediniz ki Gerek, gerein bilgisinden ve retisinden tedir. Gerein bizzat en yce deil midir ve onun retilmesi de ona ulaldnn kant deil midir? M: G ilgisi bir zihin halidir. Bir bakasna retmek, dualite iindeki bir devinimdir. Onlar y alnzca zihni ilgilendirirler. S: yle ise gerek nedir? M: Geree varm zihni ve geree v ihni bilen, bilgisizliin de bilginin de zihin halleri olduunu bilen, ite o ger ektir . Size akl ile kark elmas verildiinde, elmaslar ya gzden karr ya da bulursunuz. n mektir. Grme gc olmazsa, akln gri rengi ve elmasn gzellii nere dedir? Bilinen ancak ildir ve bilgi ancak bir isim. Bilen ise ancak bir zihin hali. Gerek ise tededir. S: Kukusuz, eyler hakkndaki nesnel bilgi ve fikirler ile kendini-bili bir ve ayn deild ir. Birinin beyne ihtiyac var, dierinin ise yok. M: Bir tartma olsun diye szckler dzen eyip, onlara an lamlar verebilirsiniz. Fakat bu, btn bilginin bir bilgisizlik ekli olduu gereini deitirmez. En doru harita ancak henz kt olandr. Btn bilgi bellekte . Ger ek ise bilen ve bilinen dualitesinin tesindedir. S: yle ise gerek ne ile bilin ir? M: Lisannz ne kadar yanltc! Siz gerein bilgi yoluyla ulalabilecek bir ey olduu unuz! Ve sonra siz gerein tesinden bir gerei-bilen i getireceksiniz! unu anlamalsnz rein var olmas iin onun bilinmesi gerekmez. Bilgisizlik de, bilgi de zihindedir, gere kte deil. S: Eer gerein bilgisi diye bir ey yoksa, o zaman geree nasl ulaabilirim? M en sizinle olana ulamaya ihtiyacnz yoktur. Uzanma ya almanz bile onu elden karmanza olur. Onu bulamadnz fikrini brakn ve zihne ait her eyi ortadan kaldrarak, gerein, b e imdi direkt alglama odanz iine girmesine olanak verin. S: Btn gidebilecek eyler gi e geriye ne kalr? M: Boluk kalr, farkndalk kalr, bilinli varln saf kalr. Bu, geriye ne kalr diye sor maya benziyor. ok ie yarar bir oda kalr. Hatta duvarlar bil e yklsa, mekn kalr. Zamann ve meknn tesinde ise gerein "imdi"si ve "burada"s vard lr m? M: Bilin olduu srece onun tan da vardr. kisi birlikte grnr ve kaybolurlar. geiciyse, ona niin bu kadar nem veriliyor? M: Srf, bilinenin bysn bozmak, ancak alg ilenin gerek olduu illzyonunu yok etmek iin. S: Alglama, idrak bata gelir, tank - ikin i derecede. M: Meselenin z de bu. Siz sadece d dnyann gerek olduuna inandnz srec larak kalrsnz. z grlemeniz iin dikkatinizin "Ben-im"e, tana evrilmesi gerek. Kukus en ile bilinen birdir, iki deil. Fakat bili nenin

bysn bozmak iin bilenin ne karlmas zorunlu. Hibiri bata gelen deil; her ikisi de daima imdi, aktarlamaz ve zihinden daha hzl olan o tarifi olanaksz deneyimin bellekte ki yansmalardr. S: Efendim, ben kurtuluu arayarak bir Guru dan bir Guru ya dolaan mtev azi bir araycym. Zihnim hasta, arzu ile cayr cayr yanyor ve korkudan donuyor. Ac ile k , bkknlk ile kuruni gnlerim hzla uup gidiyor. Yam ilerliyor, salm bozuluyor, gel e rktc. Bu gidile keder iinde yaayp, aresizlik iinde leceim. Benim iin her hangi m? Yoksa ge mi kaldm? M: Sizde hibir bozukluk yok fakat kendi hakknzdaki fikirleriniz tmyle yanl. Arzulayan, korkan, ac eken siz deil siniz, o bedeninizin temeli stne me koullar ve etkiler tarafndan ina edilmi kiidir. Siz o kii deilsiniz. Bu, zihninize a seik ekilde yerlemek ve asla gzden karl mamaldr. Normalde bu, uzun sreli bir sadhan ca sren bir riyazet ve meditasyona ihtiya gsterir. S: Zihnim zayf ve kararsz. Sadhana iin ne gcm ne azmim var. Durumum umutsuz. M: Bir bakma, sizinki en umutlu bir durum . Sadhana nn bir alternatifi var, o da itimat. Eer verimli bir aratrmadan doan bir ka nya sahip olamayacaksanz, o zaman benim kefimin avantajn kullann, ki ben onu sizinle p aylamaya yle sine istekliyim. Alabildiine berrak ve ak bir ekilde grebiliyorum ki siz di ve burada, mkemmelliin tamam olduunuz gereine ve sizi bu mirasnzdan, aslnda oldu linizden hibir eyin mahrum edemeyecei gereine asla yabanclam olmadnz, deilsiniz v snz. Siz hi bir suretle benden farkl deilsiniz, sadece bunu bilmiyorsunuz. Ne olduunuz u bilmiyorsunuz ve bu yzden kendinizi olmadnz ey olarak imgeliyorsunuz. Bu yzdendir ar ular ve korkular ve baa klmaz aresizlik duygusu; ve bu yzdendir kamak iin anlamsz u ana gvenin, sizi yanla gtrmeyeceim. Siz, dnyann ve onun yaratcsnn, bilincin ve on itlerin ve inkrlarn tesinde, En Yce Gerek siniz. Bunu hatrlayn, bunu dnn, buna gr ayrlk duygularn terk edin, kendinizi btnn iinde grn ve ona gre hareket edin. Eyle likte mutluluk, mutluluk ile birlikte kanaat (kani olu) gelecek. Zira kendinizden kuku duyuyorsunuz, nk keder iindesiniz. Mutluluk, doal, kendiliinden ve kalc olan m uk, imgeleme yoluyla salanamaz. O ya vardr, ya yoktur. D nedenlere ihtiya gsterme yen huzuru, sevgiyi ve mutluluu yaamaya baladnz zaman btn kukularnz dalacak. Yeter eri mi skca tutun ve ona gre yaayn. S: Bana belleime dayanarak yaamam sylyorsunuz. n belleinize dayanarak yayorsunuz. Sizden sadece, eski anlarnzn yerine size syledikle in ansn koymanz istiyorum. Nasl eski anlarnza gre hareket ediyor idiyseniz, imdi ne gre hareket edin. Korkmayn. Bir sre eskisi ile yenisi arasnda bir atma olmas zorun fakat kararl bir biimde yeninin yannda yer alrsanz mcadele ksa zamanda sona erecek ve siz illzyonun neden olduu arzu ve korkular tarafndan aldatlmak yerine, abasz, zorlanma sz, kendiniz olma halini idrak edeceksiniz. S: Pek ok Guru, bir det olarak, mritler ine himmetinin bir nianesini verir - bartsn veya bastonunu, ksesini ya da entarisini. lece, kendini-idraki mritlerine aktarmak ya da bunu teyit etmek iin. Bu tr uygulama larn bir deeri olduunu dnmyorum. Aktarlan kendini-idrak deil kendini beenmiliktir. a hakikat olmayan bir eyi sylemenin gerei ve yarar nedir? Siz bir yandan, beni "kend ilerince Guru" olan kimselere kar uyaryorsunuz, dier yandan da size inanmam istiyorsu nuz. Neden bir ayrcalnz olduunu iddia ediyorsunuz? M: Bana deil, sylediklerime inann nlar anmsayn diyorum. Sizin mutluluunuzu istiyorum, benimkini deil. Siz, sizinle z var lnz arasna mesafe koyup, kendilerini de bir arac olarak takdim edenlere gvenmeyin. Ben o tr bir ey yapmam. Vaatlerde bile bulunmam. Sadece derim ki, eer szlerime gvenir ve onlar denemeye koyarsanz, onlarn gerein ta kendisi olduklarn kendiniz kefedeceksiniz. giriimde bulunmadan bir kant isterseniz, size ancak unu syleyebilirim: kant benim. B en retmenimin szlerine gvendim, onlar zihnimde tuttum ve grdm ki o haklym, ben her klayan ve her eyi aan Sonsuz Gerek tim, imdi yleyim ve gelecekte de yle olacam. Uzun ulamalar iin vaktiniz ve enerjiniz olmadn sylediiniz iin size bir alternatif sunuyoru Szlerimi, gvene dayanarak kabul edin ve yeniden yaayn, ya da keder iinde yaayp ln. S ayacak kadar gzel grnyor. M: dn sadelii ve basitlii sizi yanltmasn. Masum ve basi me cesaretine pek az kimse sahiptir. Zihninizin tutsa olduunuzu, kendi yarattnz hayali bir dnya da yaadnz bilme, bilgeliin afadr. O dnyadan hibir ey istememek, onu t zr olmak; itenlik ve ciddiyet budur. Ancak gerek umutsuzluktan doan byle bir itenlik s izin bana gvenmenizi salayacaktr. S: Yeterince strap ekmedim mi?

M: ektiiniz strap sizi donuklatrm,. onun byk ktln gremez hale getirmi. lk deki strab grmektir; bir sonraki iiniz, zgrle kavumay iddetle zlemenizdir. Bu z e rehberlik edecektir, baka rehbere ihtiyacnz yoktur. lk adm iin yeterli enerjiniz var . Ve her adm bir sonraki iin yeterli enerji retecektir. Gven enerji getirir. Gven ise deneyimle birlikte gelir. S: Guru deitirmek doru mudur? M: Neden deitirmeyesiniz? Gu rular kilometre talar gibidirler. Birinden dierine ilerlemek doaldr. Her biri size yn e mesafeyi bildirir. Sadguru, yani ebedi Guru ise yolun kendisidir. Hedefin yol olduunu ve sizin de her zaman yolda olduunuzu, hedefe varmak iin deil, fakat onun gze lliinin ve bilgeliinin tadna varmak iin yolda olduunuzu bir kez idrak ederseniz; haya t bir grev, bitirilmesi gereken bir i olmaktan kar, doal ve sade bir hal alr, bal ba vecit hali olur. S: yleyse, dua, ibadet ve Yoga uygulamalarna ihtiya yok. M: Gndeli k kk sprmelerin, ykama ve ykanmalarn bir zarar yoktur. z-farkndalk size her admd rektiini bildirir. Her ey yapldnda zihin sessiz kalr. imdi siz, ismi ve ekli olan, s ri ve kederleri ile, uyanklk halinde bir kiisiniz. Siz domadan nce kii yoktu ve siz ld en sonra da olmayacak. Kiiye olmad eyi ol durmak iin didinip duracanza? niin uyank te sine geerek kiisel hayat tmyle terk etmemeli? Bu kiinin snp bitmesi deil, sadec oru gr asndan grmek anlamna gelir. S: Bir soru daha: Domadan nce, benim saf varolu yle bir olduumu sylediniz; eer yle ise, domam gerektii ne kim karar verdi? M: Gerekte iz hi domadnz ve lmeyeceksiniz. Fakat imdi bir beden olduunuzu ya da bir bedene sahip lduunuzu imgeliyor ve bu durumu neyin meydana getirmi olduunu soruyorsunuz. llzyonun snrlar iinde yant udur: Bellekten doan arzu sizi bir bedene eker ve sizin onunla bir uunuzu dnmenize neden olur. Fakat bu ancak greli bir bak asndan dorudur. Aslnda i ne de onu ieren bir dnya vardr; sadece zihinsel bir durum, ryams bir hal vardr ki ger klii sorgulandnda kolayca datlabilir. 84 -Hedefiniz Gurunuzdur Soran: Bize diyordunuz i kendi kendilerini Guru olarak nitelendiren biroklar var, fakat gerek Guru ok az bu lunur. Kendisini geree-varm varsayan birok gnani vardr, ama onlardaki sadece kitap bil gisi ve kendilerine verdikleri byk nemdir. Bazen onlar mritlerini cezbeder, etkiler, hatta kendilerine hayran ederler ve birtakm yararsz almalarla onlarn zamanlarn da bo rcarlar. Birka yl sonra mrit kendisiyle ilgili bir durum deerlendirmesi yapar, bir d eiiklik bulamaz. Mridine yaknd zaman da ondan, yeterince ok almad yolundaki ol hat mridin kalbindeki inan ve sevgi azlndadr, halbuki kabahat, mritleri kabul edip de nlarn umutlarn kabartm olan Guru dadr. nsan kendisini byle Gurular dan nasl korumal raj: Bakalar ile niin bylesine megul olmal? Guru her kim olursa olsun, eer kalbi saf i e ve iyi bir inan ile hareket ediyorsa, mridine hibir zarar vermez. Eer ilerleme yok sa, kusur mritlerde, onlarn tembelliklerinde ve ego-kont- rolndeki yetersizliklerin dedir. te yandan, eer mrit samimi ve ciddi ise ve sadhana sn akllca ve evkle yapyors u daha ileri gtrecek daha ehliyetli bir retmenle karlamas mukadderdir. Sizin sorunuz arsaymdan kaynaklanyor: nsann bakalar ile megul olmasnn gereklilii, insann bir di iebilecei, rencinin ilerlemesinden retmenin sorumlu olduu gibi varsaymlar. Gerekte G un rol sadece retmek, direktif ve cesaret vermektir; renci tmyle kendinden sorumludur. S: Bize sylenen ise Guru ya tam teslimiyetin yeterli olduu, st tarafn Guru nun yapaca olunda idi. M: Kukusuz, tam teslimiyet olunca; insan gemi, imdi ve gelecee ve kendisi nin fiziksel ve spiritel gvenlii ve konumuna ynelik btn ilgi ve endieden kurtulduunda evgi ve gzellik dolu yeni bir hayatn afa sker. O zaman Guru nemli deildir, nk re masnn kabuunu krmtr. Tam teslimiyet, aslnda zgrle kavumann ta kendisidir. S: He tersiz ise ne olur? M: Uzun vadede her ey yoluna girer. Ne de olsa, onlarn bir sre oynadklar komediden her ikisinin de z Varlklar zarar grmez. Onlar aylrlar, olgunlar daha stn bir iliki dzeyine ykselirler. S: Ya da ayrlrlar. M: Evet, ayrlabilirler. Zat hibir iliki ebedi deildir. Dualite geici bir haldir.

S: Sizinle karlamam bir rastlant mdr ve bir baka rastlant bizi bir daha asla bulumam e ayrabilir mi? Yoksa sizinle karlamam kozmik plnn bir paras, hayatlarmzn byk oy r blm m? M: Gerek anlamldr ve anlaml olan gerek ile ilintilidir. Eer ilikimiz sizin im iin anlaml ise o rastlantsal olamaz. Gelecek de gemi kadar imdi yi etkiler. S: Kimi n gerek ermi olduunu ve kimin olmadn nasl ayrt edebilirim? M: nsann gnln grebi ahip olmadka ayrt edemezsiniz. Grnler aldatcdr. Berrak grebilmeniz iin zihniniz s yoksun olmaldr. Kendinizi iyice bilmezken, bir bakasn nasl bilebilirsiniz? Ve kendini zi bildiiniz zaman -siz o bakas olursunuz. Bir sre iin bakalarn kendi hallerine brak endinizi inceleyin. Kendi hakknzda bilmediiniz ok ey var - nesiniz, kimsiniz, nasl olu p da dodunuz, imdi ne yapyorsunuz ve niin, nereye gidiyorsunuz, hayatnzn, lmnzn, anlam ve amac nedir? Bir gemiiniz var m, bir geleceiniz var m? Tm varlnz mutlulu iin rpnrken nasl oldu da byle karmaa ve keder dolu bir yaam geirdiniz? Bunlar ar r ve ncelikle ilgilenilmeleri gerekir. Kimin gnani olup, kimin olmadn aratrmaya ne vak iniz, ne ihtiyacnz vardr. S: Ama Gurum u doru semeliyim. Doru Guru yu nasl bulacam? z doru olun, doru Guru sizi muhakkak bulacaktr. Bir Guru aramayn, hatta birini dnmeyin bile. Hedefinizi Guru nuz olarak kabul edin. Sonuta, Guru bir amacn aracdr, kendisi ama deildir. O nemli deildir. Sizin iin nemli olan sizin ondan ne beklediinizdir. imd leyin ne bekliyorsunuz? S: Onun himmeti ile mutlu, gl, huzurlu olmay. M: Ne emeller! Nasl olur da, zamanla ve uzayla snrl bir kii, bir zihin-beden, doumla lm arasndaki c solumas mutlu olabilir? Sadece onun meydana geliindeki koullar bile mutluluu olanak sz klar. Huzur, g ve mutluluk, bunlar asla kiisel haller deildir, hi kimse "benim huzu um", "benim gcm" diyemez - nk "benim" bir kiiye has, dierlerini hesaba katmayan ayrmc mektir ki bu da ok krlgan ve gvencesiz bir durumdur. S: Ben yalnzca koullu halimi bili yorum, baka bir ey yok. M: Kukusuz, byle syleyemezsiniz. Derin uykuda koullanm durumd eilsiniz. Uykuya varmak iin ne kadar da hazr ve isteklisiniz, uykudayken ne kadar h uzurlu, zgr ve mutlusunuz! S: Bundan hi haberim yok. M: Negatif bir biimde koyalm: uy uduunuz zaman ac ekmiyorsunuz, baml deilsiniz, huzursuz deilsiniz. S: Ne demek istedi i anlyorum. Uyankken kendimi biliyorum fakat mutlu deilim; uykudayken mutluyum faka t bunu bilmiyorum. Btn ihtiyacm zgr ve mutlu olduumu bilmek. M: Tamamen yle. imdi ii ynelin, uyank bir uyku haline benzer bir duruma girin; bu durumdayken kendinizden haberdar, fakat dnyadan habersiz olursunuz. Bu durumdayken, en kk bir kuku izi olmaksz bileceksiniz ki varlnzn kkeninde siz zgr ve mutlusunuz. Tek sorun u ki siz deneyim kisisiniz ve anlarnz aziz tutarsnz. Gerekte ise bunun tersine; hatrlanan bir ey asla ki deildir, hakiki olan imdi dir. S: Btn bunlar sz olarak kavryorum, fakat benimseyemi orum. O zihnimde seyredilecek bir resim gibi duruyor. Bir resme hayat vermek Gur u nun grevi deil midir? M: Yine bunun tersi. Resim canldr, l olan zihindir. Zihin szle ve imajlardan olumu olduu gibi, zihindeki her yansma da yledir. O gerei sz kalabal ve sonra yaknr. Sizinle mucizeler yaratacak bir Guru ya ihtiya olduunu sylyorsunuz. Sa dece szcklerle oyun oynuyorsunuz. Mrit ve mrit tek bir eydirler; tpk mum ve alevi gib Mrit itenlikli deilse ona bir mrit denilemez. Mrit, tepeden trnaa sevgi ve zveri de na bir mrit denilemez. Ancak gerek gerei dourabilir, sahtelik deil. S: Sahte olduumu iliyorum. Beni kim dorultacak? M: Sylediiniz szler bunu yapacak. "Ben sahte olduumu gr orum" yargs zgrlemek iin gereksindiiniz her eyi iermektedir. Onun zerine dnn, d e inin, o i grecek. G, szn kendisindedir, kiide deil.

S: Sizi tam olarak kavrayamyorum. Bir yandan, Guru ya ihtiya vardr diyorsunuz; bir yandan da, Guru ancak t verebilir ve aba size der diyorsunuz. Ltfen aka syleyin, i Guru olmadan zn idrak edebilir mi, yoksa gerek bir Guru bulmak esas mdr? M: Daha byk as, gerek bir mrit bulabilmektir, inann bana, gerek bir renci ok az bulunur, nk yl erek varln bularak, bir Guru ya olan ihtiyacn tesine bir anda geiverir. Aldnz mi yoksa gerek bir deneyimden mi akp geldiini aratrp bulmak iin bouna vakit harcamay adece onu sadakatle izleyin. Eer bir bakasna ihtiya olursa, hayat size bir baka Guru gnderecektir. Ya da sizi tm d rehberliklerden yoksun brakarak, sizi kendi i nzla ktr. unu anlamak ok nemlidir ki esas olan retidir, Guru nun kiilii deil. Siz sizi g da alatan bir mektup alrsnz, bunun nedeni olan postac deildir. Guru size sadece Gerek Kimliiniz hakkndaki mjdeyi verir ve sizi ona geri dndrecek yolu gsterir. Guru bir habe rcidir. Birok haberci olacaktr fakat mesaj birdir: "Olduunuza varn." Yahut bir baka ek ilde ifade edebilirsiniz: Siz geree varncaya kadar, Gerek Gurunuz un kim olduunu bile mezsiniz. Geree vardnzda, fark edersiniz ki, birlikte olduunuz btn Gurular sizin uya a bulunmular. Sizin geree varnz. Gurunuz un gerek olduunu kantlar. Bu nedenle, onu ibi kabul edin, size sylediini itenlikle, gayretle yapn. Ve eer bir eyler ters gidecek olursa, kalbinizin sizi uyaracandan emin olun. Eer kukular ar basarsa, onlarla savama . Kuku gtrmez olana sarln ve kukulu eyleri kendi hallerine brakn. S: Bir Gurum var v ok seviyorum. Fakat o benim gerek Gurum mu, deil mi bilmiyorum? M: Kendinizi gzleyi n. Kendinizi deiir ve geliir buluyorsanz, doru insan bulmusunuz demektir. O gzel ya d kin, ho ya da naho olabilir, sizi vebilir veya azarlayabilir, bunlarn hibiri nemli dei dir; nemli olan tek can alc gerek, "isel gelime"dir. Eer bu yoksa, eh, o sizin dostunu olabilir ama Gurunuz deildir. S: Biraz renim grm bir Avrupal ile grrken bir Guru un retilerinden sz ettiimde onun tepkisi: "Byle samalklar reten bir adam deli olmal r. Ona ne sylemem gerekir? M: Onu kendisine gtrn. Ona kendisi hakknda ne kadar az ey b ildiini, kendi hakkndaki en anlamsz, aklszca bildirimleri nasl da kutsal gerek gibi ka ul ettiini gsterin. Ona, bir beden olduu, doduu, lecei, bir ana-babas, grevleri oldu mitir; o, bakalarnn beendiini beenmeyi, bakalarnn korktuundan korkmay renir. T plum yarat olarak, bellei ile yaar, grenek ve alkanlklara gre hareket eder. Kendind erek hayrndan habersiz, sahte amalarn ardndan koar ve her zaman d krklna urar. msz ve ac vericidir ve bir k yolu yokmu gibi grnr. Ve sonra siz ona kolayca ulaabi lunun bulunduunu anlatn; bunun bir baka fikirler dizisi hakknda bir sylei deil, btn lerden ve yaam kalplarndan bamszlama olduunu syleyin. Ona Gurular dan ve mritlerden yin - bu dnme ekli ona uygun deildir. Onunki isel bir yoldur, o isel bir drtyle hare decektir ve isel bir k ona rehberlik edecektir. Ona bakaldr arsnda bulunun, hareke ir. Falanca kiinin geree varm olduu ve onu bir Guru olarak kabul edebilecei eklindeki kirlerle onu etkilemeye kalkmayn. O kendine gvenmedii srece, bir bakasna gvenemez. G e deneyimle gelir. S: Ne garip! Ben Guru suz bir hayat dnemiyorum. M: Bu bir miza me selesidir. Siz de haklsnz. Sizin iin Tanr ya vgler terennm etmek yeterlidir. Siz ger mak arzusunda deilsiniz, ne de sadhana yapmak. Tanr nn ad ihtiyacnz olan tek gdadr. O la yaayn. S: Birka szc durmadan tekrarlamak, bu da bir tr delilik deil midir? M: Del ir. Fakat kastl bir deliliktir. Btn tekrarclk tamas dr. Fakat Tanr nn adn tekrarla ykseklii nedeniyle, sattva-tamas dr. Sattva nn mevcudiyeti nedeniyle, tamas ypranr ve tam tutkusuzluk, bamszlk, terk, uzaklk, etkilenmezlik halini alr. Tamas, stnde btnl hayatn yaanabilecei salam bir temele dnr. S: ki olaslk var, ya Guru bulurum, ya b r iki halde yaplmas doru olan nedir? M: Siz asla Guru suz deilsiniz, nk o zamanla kay lmakszn hep sizinledir. O kendini bazen da vurur, hayatnzda yceltici, iyiletirip dze bir faktr olarak kendini belli eder, bir anne, bir e, bir retmen gibi; ya da, o srek li dorulua ve mkemmellie ynelten isel bir drt olarak kalr. Btn yapmanz gereken on ve onun sylediklerini yapmaktr. Onun sizden yapmanz istedii basittir: Kendinizin farkn da olmanz, egonuzu kontrol etmeniz, znze teslim olmanz. Bu, aba isteyen zor bir ey gib grnebilir fakat itenseniz, o zaman kolaydr. Aksi halde tamamen olanakszdr. tenlik he erekli, hem yeterlidir. Her ey itenlie teslim olur. S: insan itenlikli yapan nedir? M : itenliin temeli efkattir. Kendinizin ve bakalarnn strabndan domu, kendinize ve b lik efkat.

S: itenlikli olmak iin strap m ekmeliyim? M: Buna gerek olmaz, eer Buda nn yapt gi dertlerine kar duyarl ve ilgili olursanz. Ama eer kat, hissiz ve acmasz iseniz, kend abnz size kanlmaz sorular sorduracaktr. S: Ben strap ektiimi gryorum, fakat yete t ho deil fakat katlanlabilir. Kk zevklerim kk aclarm telafi ediyor ve genellikle mselerin oundan daha iyi durumdaym. Durumumun istikrarsz olduunu ve hemen her an bir felaketle karlaabileceimi biliyorum. Beni gerein yoluna koymas iin bir krizin gelmesi mi beklemeliyim? M: Durumunuzun ne denli nazik olduunu fark ettiiniz anda zaten uy ank ve tetiksinizdir. imdi tetikte kaln ve zihninizin ve bedeninizin hatalarm aratrn, nceleyin, kefedin ve onlar terk edin. S: Bedenime ok sk sarlm olduumu hissediyorum, , "ben beden im" fikrinden bir trl vazgeemiyorum. Bedenim yaadka bu fikirden kopamayac an. Baz insanlar, yaarken asla geree varlamayaca savndalar, ben de onlarla ayn g eyim. M: Paylamadan ya da reddetmeden nce neden beden fikrini incelemiyorsunuz? Zi hin mi bedende tezahr eder yoksa beden mi zihinde? Elbet ki, "ben bedenim" fikrin i tasarlayan bir zihnin olmas gerekir. Zihinsiz bir beden "benim bedenim" olamaz. Zihin askya alndnda "benim bedenim" de mevcut deildir. Zihin duygularla ve dncelerl in biimde megulken de beden yine mevcut deildir. Bedenin "zihne bal olduunu ve zihnin de bilince, bilincin ise farkndala bal olduunu bir kez idrak ederseniz, sizin kendiniidrak iin lmeyi bekleme hakkndaki sorunuz yantlanm olur. Kendinizi idrak iin nce "ben den im" fikrinden kurtulmanz gerekmez. Bu kesinlikle dier yndedir - siz sahte olana tutunuyorsunuz nk doruyu bilmiyorsunuz. Kendini-idrakin n koulu itenliktir, mkemmell deil. Erdemler ve gler kendini-idrakle birlikte gelir, daha nce deil. 85 -"Ben-im": Bt Deneyimlerin Temeli Soran: Kendi hakknzda yle aklamalarda bulunduunuzu iitiyorum: "B zamandan bamsz, tm niteliklerden te, deimez olanm" vb. Bu eyleri nasl biliyorsunuz? lar size syleten nedir? Maharaj: Ben sadece "Ben-im" duygusu ortaya kmadan nceki hali tarif etmeye alyorum; fakat o halin kendisi zihnin ve zihne ait lisann tesi olduundan tarif edilemez. S: "Ben-im" btn deneyimlerin temelidir. Sizin tarif etmeye altnz da geici bir deneyim olmal. Siz deimez olduunuzdan sz ediyorsunuz. Bu sz iitiyorum, on teki anlamn biliyorum, fakat deimez olmann deneyimine sahip deilim. Bu engeli nasl kr bilir ve deimez olann nasl bir ey olduunu, yakndan, kiisel ve i ie olarak nasl bil M: Szck bir kprdr. Onu hatrlayn, onu dnn onu aratrn, onun evresinde dolan, likle ve sebatla onun iine daln; btn gecikmelere ve d krklklarna katlann, ta ki zi yne dnsn. Szckten uzaklap, szcn tesinde olana ynelsin. Bu sadece adn bildiini ya benzer. Bir gn gelir, aratrmalarnz sizi ona ulatrr ve isim, yaanan gerek haline Szck ile anlam arasndaki balant nedeniyle, szckler deerlidirler ve eer insan szc tle incelerse, kavramn tesine geerek, onun kkenindeki deneyime ular. Aslnda, szckler ine ulamak iin tekrarlanan giriimlere meditasyon denir. Sadhana da zaten szl olandan szsz olana gemek iin srdrlen srarl giriimlerdir. Bu i umutsuz grnse de bir an ge rdenbire apak ve sade ve harikulade kolay olarak gerekleir. Fakat siz imdiki yaam biim nize ilgi duyduka, bilinmeyene dalmak iin son adm atmaktan rkp ekineceksiniz. S: Bilin eyen niin beni ilgilendirsin? Bilinmeyenin yarar nedir? M: Herhangi bir yarar yoktu r. Fakat sizi bilinenin dar erevesi iinde tutann ne olduunu bilmek yararldr. Bilinenin tam ve doru bilgisidir sizi bilinmeyene gtrecek olan. Siz onu yararla, avantajla, kar la ilgili olarak dnemezsiniz; sknet iinde ve bamllklardan kurtulmu olmak, her trl ielerinin, her trl bencilce hesaplarn eriemeyecei bir yerde durmak, zgrle ulamann iz buna lm diyebilirsiniz; bana gre ise bu en anlaml ve youn biimde yaamaktr, nk b hayatla birim - younluk, anlamllk, uyum; daha baka ne istersiniz? S: Daha baka ey ist enmez kukusuz. Fakat imdi siz bilinebilir olan hakknda konuuyorsunuz. M: Bilinmez ol an hakknda ancak sessizlik konuur. Zihin ancak bildii hakknda konuabilir. Eer bilinebi lir olan gayretle incelerseniz, o eriyip gider, geriye bilinmez olan kalr. Fakat i lk imgeleme, ilgi ve merak prlts ile birlikte, bilinmez olan rtlr ve bilinen ne kar en, deiken olan, ite siz onunla birlikte yaarsnz - deimez olan sizin iinize yaramaz. k deiken olana iyice doyup, deimez olan zlediiniz zaman, zihin dzeyinden bakldnda boluk olarak tarif

edilebilecek olana ynelip, onun iine dalmak iin hazr olursunuz. nk zihin ierik ve de arzusuyla kvranmaktadr, ona gre gerek, ieriksiz ve deiimsizdir. S: Bu bana lm gibi M: yledir. Ayn zamanda her eyi kaplayan, her eyi fetheden, szcklerin tesinde keskin ve youn olandr. Sradan bir beyin, paralanmakszn ona dayanamaz; bu yzdendir sadhana ya ol n mutlak ihtiya. Hayatta beden sal, zihin berrakl, iddete bavurmamak, bencil olmama e spiritel bir varlk olarak devam edebilmek iin esastr. S: Gerek dediiniz eyde varlkl mevcut mudur? M: Kimlik Gerek tir. Gerek kimliktir. Gerek ekilsiz bir ktle, szsz bir k os deildir. O gldr, farkndadr, mutludur, sizin hayatnz ona kyasla, gnein karsn dir. S: Tanr nn ltfuyla ve retmeninizin himmetiyle btn arzular ve korkular kaybedere zlik haline geldiniz. Sorum basittir - halinizin deimez olduunu nasl biliyorsunuz? M : Sadece deiebilir olan stnde dnlp konuulabilir. Deimez olan ancak sessizlik iin ebilir. Bir kez idrak edildiinde, o, deiebilir olan derin biimde etkiler, kendisi etk ilenmeden kalarak. S: Siz, tank olduunuzu nasl biliyorsunuz? M: Bilmiyorum, tanm. nk k, her eye tank olmay gerektirir. S: Varolu, sylentilere dayanlarak da kabul edilebili r. M: Yine de sonunda, direkt tanklk ihtiyacn duyacanz bir noktaya gelirsiniz. Tankl el ve fiili olmasa bile, hi olmazsa mmkn ve anlalr olmaldr. Direkt deneyim en son kan S: Deneyim kusurlu ve yanla gtrc olabilir. M: Tamamen, fakat bir deneyim gerei vardr eyim her ne olursa olsun, ister doru, ister sahte, bir deneyimin vuku buluu inkr ed ilemez. Bu onun kendi kantdr. Kendinizi yakndan gzleyin, bilincin ierii her ne olursa lsun, onun tankl onun ierii ile baml deildir, farkndalk kendi kendisidir ve o ola ile deimez. Olay ho ya da naho olabilir, kk ya da nemli olabilir, farkndalk hep ay . Saf farkndaln kendine has doasna, onun hi benliki bilin izi tamayan doal kimli in. Ve onun kkenine inin, ok gemeden, farkndaln sizin gerek doanz olduunu ve fark hibir eyin kendinize ait olduunu syleyemeyeceinizi fark edeceksiniz. S: Bilin ve ieri bir ve ayn deil midir? M: Bilin gkteki bulut gibidir ve su damlalar ieriktirler. Bulut un grlebilir olmas iin gnee ihtiyac vardr, bilincin de farkndalk iinde odaklanmaya ardr. S: farkndalk bir bilin ekli deil midir? M: ierik (holanp holanmama gibi) duyg rcihlerden uzak olarak gzden geirildiinde, bunun bilincinde olmak farkndalktr. Fakat y ine de bilince yansyan farkndalk ile bilin tesi saf farkndalk arasnda bir fark vardr sm farkndalk, "Ben farkndaym" duygusu tanktr, ama saf farkndalk gerein zdr. G i aksi, gnein bir aksidir, hi kukusuz, fakat o gnein kendisi deildir. Bilinte tank k ile yansyan farkndalk ile saf farkndalk arasnda bir boluk, bir aralk vardr ki o bol geemez. S: Bu sizin bak tarznza gre deil midir? Zihin fark var der, kalp hi fark yok r. M: Kukusuz fark yoktur. Gerek, gerek-olmayanda gerei grr. Gerek olmayan yaratan z ir ve sahtenin sahte olduunu gren de zihindir. S: Anladma gre, sahtenin sahte olduunu dkten sonra gerek olann deneyimi yaanabiliyor. M: Gerein deneyimi diye bir ey yoktur. erek, deneyim- tesidir. Tm deneyim zihindedir. Siz, ancak gerein kendisi olduunuzda ge rei bilebilirsiniz. S: Eer gerek, szlerin ve zihnin tesi ise, onun hakknda neden bu ka ar ok konuuyoruz?

M: Onun sevinci iin elbette. Gerek en yce mutluluktur. Ondan sz etmek bile mutlulukt ur. " S: Dinleyin Efendim, size geliyorum nk skntdaym. Anlamadm bir dnyada kaybolm zavall bir ruhum. Bymemi, dourmam ve lmemi isteyen Tabiat Ana dan korkuyorum. Btn bun anlamm ve amacn sorduum zaman o bana yant vermiyor, iyi ve bilge olduunuzu duyduum i size geldim. Siz deiken olann sahte ve geici olduundan sz ediyorsunuz ve ben bunu anla yabiliyorum. Fakat siz deimez olandan sz ettiinizde de, kendimi kaybolmu hissediyorum . "Bu deil, o deil, bilgi tesi ve yararsz" ise ondan niin sz etmeli? O mevcut mudur, y oksa sadece bir kavram mdr? M: O, odur, sadece vardr. Fakat sizin imdiki durumunuzda onun size bir yarar yoktur. Aynen, ryanzda bir lde susuzluktan lmekte olduunuzu grr baucunuzda duran bir bardak suyun size yarar olmad gibi. Ben sizi uyandrmaya alyoru her ne ise. S: Ltfen bana rya grdm, yaknda uyanacam sylemeyin. Keke byle olsayd iindeyim. Siz acsz bir halden sz ediyorsunuz, fakat iinde bulunduum durumda ona sahip olamayacam ekliyorsunuz. Kendimi kaybolmu hissediyorum. M: Kaybolmu hissetmeyin. Ben sadece diyorum ki deimez ve mutluluk-verici olan bulmak iin deien ve ac verici olana s rlmay brakmak zorundasnz. Siz kendi mutluluunuzla ilgilisiniz ve ben size diyorum ki, byle bir ey yoktur. Mutluluk sizin kendinize ait bir ey asla deildir, o "ben"in olma d yerdedir ancak. Onun ulaamayacanz bir yerde olduunu sylemiyorum; siz sadece kendi , egonuzdan teye uzanmalsnz, o zaman onu bulacaksnz. S: Eer kendimden teye gitmem ger i idiyse, neden ilk anda "Ben-im" fikrine kapldm? M: Zihin bir daire izmek iin bir m erkeze muhtatr. Daire genileyebilir ve her bymede "Ben-im" duygusu bir deiim geirir. dini ele alan bir insan, bir Yogi bir spiral izecektir, ama merkez yine durur, sp iral ne kadar muazzam olursa olsun. Bir gn gelir, btn bu giriimlerin sahte olduu anlal ve o terk edilir. O merkez nokta artk kaybolur ve evren merkez olur. S: Evet, bel ki. Fakat ben imdi ne yapmalym? M: Durmadan deien hayatnz byk bir dikkatle gzlemle mlerinizin ardndaki drt ve maksatlarnz derinlemesine aratrn ve iinde kapanp kalm ncuu ksa zamanda patlatvereceksiniz. Bir civciv bymek iin bir kabua muhtatr, fakat k krlmas gereken bir zaman gelir. Eer kabuk krtmazsa bu strap ve lm getirir. S: Eer lamazsam lme mahkm olduumu mu sylemek istiyorsunuz? M: Sizi kurtarmaya gelecek bir Gu ru var. Bu arada hayatnzn akm seyretmekle yetinin; uyank oluunuz ne kadar derin, kesi siz ve her zaman kaynaa ynelik olursa, o yava yava akn zt ynnde, yani yukar, kayna ket etmeye balayacak ve sonunda o birdenbire kaynak haline gelecek. Farkndalnzla ie ko ulun, zihninizle deil. Zihin bu i iin elverili bir ara deildir. Zaman-tesi olana ancak zaman-tesi olanla eriilebilir. Bedeniniz ve zihniniz, her ikisi de zamana tabidirl er; sadece farkndalk zaman-tesidir, imdi de bile farkndalk halinde siz olgularla yzle iniz, gerek de olgular sever. S: Yani, geree varmam iin tmyle benim farkndalma gv , Guru ya ya da Tanr ya deil. M: Tanr, bedeni ve zihni verir, Guru ise onlar kullanm a yolunu gsterir. Fakat kaynaa geri dn, o sizin iinizdir. S: Tanr beni yaratmtr ve gzetecektir. M: Her biri kendi evreninde saysz tanr vardr. Onlar yaratr ve tekrar yara trlar, sonsuza dek. Siz onlarn sizi kurtarmalarn m bekleyeceksiniz? Kurtulu iin ihtiya olan zaten hemen ulaacanz yerdedir. Onu kullann. Bildiinizi ta sonuna kadar aratrn, leyin, varlnzn bilinmeyen katmanlarna ulaacaksnz. O beklenmeyen, iinizde patlayacak eyi parampara edecek. S: Bu lm m demektir? M: Bu hayat demektir - en sonunda! 86 -Bi linmeyen, Geregin Yurdudur Soran: Guru kimdir ve en yce Guru kimdir? Maharaj: Bili ncinize vaki olan her ey sizin Gurunuz dur. Bilincin tesindeki saf farkndalk ise en yce Guru dur. S: Anladma gre, herkes geree varma ykmll altnda. Bu bir grev mi

M: Geree var, sizin bir kii olmadnz olgusunun fark edilmesidir. O nedenle de bu gre olma (yok olma) kaderinde olan kii nin grevi olamaz. Onun bu kaderi, kendisini kii olarak imgeleyen varln grevidir. Onun kim olduunu bulun, imgeleme rn olan kii o zama yip kaybolacaktr. Kurtulu, bir eyden kurtulutur. Sizin hangi eyden kurtulmanz gerekiyo r? Besbelli ki, kendiniz olarak kabul ettiiniz kiiden kurtulmanz gerekir, nk sizi tuts ak etmi olan, kendi hakknzda beslediiniz fikirdir S: Kii nasl ortadan kaldrlr? M: Az kararllkla. Onun gitmesi gerektiini anlayn ve gitmesini dileyin - eer bu konuda sami mi ve ciddiyseniz o gidecektir. Birisi, herhangi biri size beden-zihin deil, saf bilin olduunuzu syleyecektir. Bunu bir olaslk olarak kabul edin ve can- gnlden incele . Gerekten, zaman ve meknla baml bir kii olmadnz kefedebilirsiniz. Bunun yarataca Eer bir kii deilsem, neyim ben? M: Islak giysinin grn, temas, kokusu, o slak kald Tekrar kuruduunda yine normal bir giysi olur. Su onu terk etmitir ve kim anlayabi lir ki o bir zamanlar slakt? Sizin gerek doanz da grnd gibi deildir. Bir "kii" ol nden vazgein, ite o kadar. Gerek halinizi yeniden oluturmaya da ihtiyacnz yok aslnda. izin btn bildiiniz, kiidir. Siz gerek kimlii bilmiyorsunuz. nk siz kendinize o can a oktas oluturabilecek soruyu hibir zaman sormadnz - Ben kimim? O gerek kimlik, kiinin t ndr ve sadhana ise dikkati ve ncelii yzeysel ve deiken kiiden, deimez ve daima va ktarmaktr. S: "Ben kimim" sorusunun bana pek ekici gelmeyiinin nedeni nedir acaba? Ben vaktimi ermilerin zevkli eliinde geirmeyi yelerim. M: Kendi gerek varlnzla birl mak da kutsal bir beraberliktir. Istrap ve straptan kurtulma gibi sorunlarnz olmasa, gerek kimliinizi aratrmak iin gerekli enerji ve sebat bulamazsnz. Siz bir yapay kriz l edemezsiniz. Onun hakiki olmas gerekir. S: Hakiki bir kriz nasl meydana gelebili r? M: O her an olur, fakat siz yeterince uyank deilsiniz. Komunuzun yzndeki bir glge, mevcut olanlarn o muazzam, her yeri kaplayan elem ve kederi, sizin hayatnzdaki daim i faktrdr, fakat siz dikkat etmek istemiyorsunuz. Siz strap ekiyor, bakalarnn strap gryor fakat tepki vermiyorsunuz. S: Sylediiniz dorudur, fakat bunun iin ben ne yapabil irim? Bu durum gerekten byledir. Benim aresizliim de onun bir parasdr. M: Pekl. Kend dikkatle ve devaml bakn - bu yeter. Sizi ieri kilitlemi olan kap ayn zamanda sizi da kacak olan kapdr. O kap "Ben-im"dir. O alncaya kadar nnde durun. Aslnda o aktr, a eilsiniz. Siz mevcut olmayan, kap gibi boyanm, hi almayacak olan bir duvar nnde bekl unuz. S: oumuz, zaman zaman baz ilalar alyorduk. Daha stn bilin dzeylerine geebilme a almamz bize tleyen insanlar olmutu. Bakalar ise ayn ama iin bol bol seks yapmam konuda sizin grnz nedir? M: Hi kukusuz, ila sizin beyninizi ve zihninizi etkileyebil ve size btn o garip deneyimleri yaatabilir. Fakat size o en allmadk deneyimi, doumla yp da uzun srmeyecek ya da hi gelmeyecek bir mutluluk aray ile, keder ve korku iinde y ma deneyimini vermi olan ilaca kyasla btn o dier ilalar nedir ki? Siz bu ilacn doasn gulamal ve ona kar bir ila (panzehir) bulmalsnz. Doum, yaam, lm - bunlar birdir. O in neden olduunu bulun. Domadan nce zaten ila almtnz. O ne tr bir ilat? Siz kendin talklardan saaltabilirsiniz, fakat eer hl o ilk ilacn etkisi altnda bulunuyorsanz, y l tedavilerin ne yarar var? S: Yeniden domann nedeni karma deil midir? M: Siz ismi d eitirebilirsiniz fakat gerek yine kalr. Sizin karma ya da kader dediiniz ila (uyuturuc ) nedir? O sizi aslnda olmadnz bir ey olduunuza inandrm. O nedir ve siz ondan kurtu misiniz? Daha ileri gitmeden nce, hi olmazsa ie yarayan bir kuram, sizin grndnz gi dnz, bir ilacn etkisi altnda bulunduunuzu kabul etmelisiniz. Ancak o zaman onun belir erini inceleme ve o belirtilerin ortak nedenini aratrma drts ve sabrna sahip olabilirs iniz. Siz o ilatan kurtuluncaya kadar, sizin btn inanlarnz, biliminiz, dualarnz ve Yo arnz bir ie yaramaz, nk hata stne oturtulmu olduklarndan, hatay daha da glendiri iz eer, ne bir beden, ne bir zihin, hatta ne de tank, fakat bunlardan tmyle

te olduunuz fikrini srekli tarsanz, zihninizin berrakl artacak, arzularnz saflk k , eylemleriniz merhametli ve sevecen olacaklar; bu i arnmas sizi bir baka dnyaya bir gerek ve korkusuz sevgi dnyasna gtrecek. Eski duygu ve dnce alkanlklarnza diren ize unu sylemeye devam edin: "Hayr, byle deil, bu byle olamaz; ben byle deilim, buna iyacm yok, onu istemiyorum." Ve kukusuz bir gn gelecek, yanln ve aresizliin tm yaps zemin, bir yeni hayat iin serbest kalacak. Ne de olsa, hatrlayn ki, kendinizle ilgi li tm zihin meguliyetiniz uyank olduunuz saatlerde ve ksmen de ryalarnzdadr; uykuda bir kenara braklr ve unutulur. Bu sizin uyanklk hayatnzn ne kadar az nemi olduunu hatta kendiniz iin bile. Sadece yatp gzlerinizi kapatmanz ona son verebilmektedir. Her uykuya dalnzda, uyanacanzdan hi emin olmakszn bunu yaparsanz, bu riski gze al en bilinli mi, bilinsiz misiniz? M: Bilinli kalrm, fakat belli bir kii olduum hakknda linli deilimdir. S: Kendini-idrak deneyiminin tadn bize biraz tattrabilir misiniz? M: Onu tmyle aln! Buradadr, istemeniz yeter. Fakat istemezsiniz. steseniz bile almazsnz. Almanz engelleyen nedir, onu bulun. S: Neyin engellediini biliyorum - ego m. M: yley se egonuz zerinde almaya balayn - beni rahat brakn. Siz zihniniz iinde kilitli kald m halim sizin kavraynz dndadr. S: Soracak sorum kalmadn fark ettim. M: Egonuz ile vata olsaydnz, soracanz daha pek ok soru olurdu. Sorularnz kt nk gerekten ilgil diki halde siz haz-ac prensibiyle hareket ediyorsunuz ki ite bu egodur. Siz ego il e el ele gidiyorsunuz, onunla savamyorsunuz. Siz kiisel dnce ve hesaplarn ne denli hk tnda olduunuzun bile farknda deilsiniz. Bir insan daima kendine kar bakaldr halinde , nk ego, arpk bir ayna gibi daraltr ve bozar. O despotlarn en ktsdr, o sizi mutla m altna alr. S: Ben burada otururken, oday, insanlar gryorum. Sizi gryorum. Sizin ya bakldnda bu nasl grnr? Siz ne gryorsunuz? M: Hibir ey. Ben bakarm fakat yargla yaratma anlamna gelen bir tarzda grmem. Tarif etmem, deerlendirme yapmam. Ben baka rm. Sizi grrm fakat ne tavr ne de yarg benim grm bulandrr. Ve gzlerimi baka ta nim, bellein ayak srmesine, oyalanmasna izin vermez; o bir anda serbest ve taptaze, tertemiz, bir sonraki izlenime hazrdr. S: Burada size bakarken, bu olaya zaman ve mekn iinde bir yer saptayamyorum. u anda gereklemekte olan bilgelik aktarmnda ebedi v vrensel bir nitelik var. On bin yl nce veya sonra, fark etmez - olay zaman-tesidir. M: nsan alar boyunca pek fazla deimez. nsan sorunlar ayn kalr ve ayn yantlar ger zin bilgelik aktarm dediiniz eyin bilincinde oluunuz, bilgeliin henz aktarlmam oldu ir. Ona sahip olduunuzda artk onun bilincinde olmazsnz. Gerekten sahip olduunuz eyin b lincinde olmazsnz. Bilincinde olduunuz ey siz deilsinizdir ve o sizin deildir. Sizin o lan, alglama gcnzdr, algladnz deil. Bilinli olan ynn insann btnn kapsad (bilinalt), bilinli, sper-bilinli olandr, fakat siz insan deilsiniz. Sizinki bir sine a perdesidir, k ve grme gcdr fakat film siz deilsiniz. S: Ben bir Guru aramal mym, mi bulursam onunla m kalmalym? M: Geree varncaya dek Guru dan Guru ya dolaacaksnz; f kendinizi bulduunuzda aray bitecek. Bir Guru bir kilometre tadr. Siz yolda olduka bir kilometre ta geeceksiniz. Menzile ulatnz zaman, ite yalnz o sonuncusu idi nemli ol e hepsi kendi zamanlarnda nemliydiler, imdi ise hibirinin nemi kalmamtr. S: Siz Guru hi nem vermez grnyorsunuz. O sanki btn nemsiz olaylar arasnda sadece bir tanesidir. r olayn bir katks vardr, fakat hibiri hayati deildir. Yolda yrrken, her adm sizin he ulamanza yardm eder ve her biri, bir dieri kadar hayatidir, nk her bir adm atlmald u atlayamazsnz. Eer adm atmay reddederseniz, yolunuzu tkam olursunuz!

S: Herkes Guru nun anna ve yceliine vgler dzerken, siz onu bir kilometre ta ile kya uz. Bir Guru ya ihtiyacmz yok mu? M: Bizim kilometre tama ihtiyacmz yok mu? Evet ve h ayr. Eer yoldan emin deilsek, evet. Eer yolu biliyorsak, hayr. Kendi iimizde emin ve k ukusuz hale ulamsak, Guru ya artk ihtiya yoktur, teknik konu dnda. Zihniniz bir ara nasl kullanacanz bilmelisiniz. Tpk bedeninizi nasl kullanacanz bildiiniz gibi, z asl kullanacanz bilmelisiniz. S: Zihnimi kullanmay renmekle ne kazanrm? M: Arzudan udan kurtuluu kazanrsnz ki onlar tamamen zihnin yanl kullanmnn sonucudurlar. Sadece sel bilgi yetmez. Bilinen rastlantsaldr, bilinmeyene gelince, o gerein yurdudur. Bil inenin iinde yaamak bamllktr, bilinmeyenin iinde yaamak zgrlemedir. S: Anladm ki lamalar kiisel benliin bertaraf edilmesi almalardr. Byle uygulamalar demir gibi bir a ve insafsz bir uygulama gerektirir. Byle bir alma iin gerekli drstl ve enerjiyi n mal? M: Siz onu bilgelerin beraberliinde bulabilirsiniz. S: Kimin bilge, kimin yal nzca kurnaz ve zeki olduunu nasl bilebileceim? M: Eer sizin niyet ve maksadnz saf ise, eer gerekten baka hibir eyi aramyorsanz, doru kimseleri bulacaksnz. Onlar bulmak k r olan, onlara gvenmek ve rehberliklerinden gerektii gibi yararlanabilmektir. S: U yanklk hali spiritel uygulama iin uyku halinden daha nemli midir? M: Genelde, uyanklk aline ok fazla nem atfediyoruz. Uyku olmasa uyanklk hali olanaksz olurdu; uykusuz kal an insan ya ldrr, ya da lr. Bilindna (bilinaltna) baml olan uyanklk bilincin erilir? Spiritel uygulamalarda sadece bilin deil, bilin-d da gzetilmelidir. S: nsan dna nasl dikkat ve zen gsterir? M: "Ben-im"i farkndaln odanda tutun, hatrlayn, kendinizi hi durmakszn gzlemleyin, bylece bilind sizin tarafnzdan herhangi bir ab szn kendiliinden bilincinize akacaktr. Yanl arzular ve korkular, sahte fikirler, toplu msal yasaklar, onun bilin ile serbeste alveriini karlkl etkileimini tkar ve engell serbeste har neir olduklarnda, ikisi bir olur ve o bir de btn her ey olur. Kii tan ank farkndala, farkndalk ise saf varolua katlr; bununla birlikte, kimlik kaybolmaz, a onun snrll kaybolur. O ycelir ve z Varlk, sad- guru ebedi dost ve rehber haline ge Siz ona ibadet ile yaklaamazsnz. Hibir d faaliyet iteki varla ulaamaz; dualar ve ib sadece yzeyde kalrlar. Daha derinlere varmak iin meditasyon arttr; uyku, rya ve uyank hallerinin tesine ulamak iin aba gerekir. Balangta giriimler dzensizdir, sonra, bun aha sklarlar, dzenli bir hal alrlar, daha sonra srekli, youn ve gl bir hale gelirle onunda btn engeller fethedilir. S: Neyin engelleri? M: Kendini-unutuun meydana geti rdikleri. S: Hemen her ey beni meditasyon yapmaya itiyor. Meditasyonda bir zevk v e evk bulmuyorum, ama baka birok eye ilgi duyuyorum; bazlarn ok istiyorum ve zihnim o ra kayp duruyor; meditasyon giriimlerim ylesine isteksizce ki, ne yapmam gerekir? M : Kendinize yle sorun: "Btn bunlar kimin bana geliyor?" e dnmek iin her eyi frsat lann. Btn engelleri farkndaln younluu iinde yakarak yolunuzu aydnlatn. Bir arzu y duyduunuz zaman, yanl olan ve giderilmesi gereken ey arzu ve korku deil, arzulayan ve korkan "kii"dir. Pekl doal ve hakl olabilecek arzularla ve korkularla savamann anlam ktur; gemi ve gelecek hatalarn nedeni, onlarn hkm altna girmi olan kiidir. Kii dikk celenmeli ve onun sahtelii grlmelidir; ite o zaman onun sizin zerinizdeki gc sona erec ktir. Zaten, her uykuya dalnzda o da yatp dibe ker. Derin uykuda siz egonuzla megul deilsiniz, ama yaamaktasnz. Siz canl ve bilinliyken egonuzla megul deilseniz, artk kii" deilsiniz demektir. Uyanklk saatlerinde sanki bir sah- nedeymisiniz gibi bir rol oynamaktasnz, fakat oyun bittii zaman siz nesiniz? Oyun balamadan nce ne idiyseniz, oyun bittikten sonra yine o sunuz. Kendinize, hayat sahnesinde bir rol oynuyormus unuz gibi bakn. Gsteri muhteem ya da acemice olabilir, fakat siz oyunun iinde deilsin iz, sadece seyrediyorsunuz; ilgiyle ve sempatiyle elbette, fakat oyun -yani haya t- devam ederken sizin sadece seyretmekte olduunuzu srekli hatrlayarak. S: Bilmek, farknda olmak zerinde her zaman srarla duruyorsunuz. Sevgiden ve iradeden pek sz etm iyorsunuz. Neden?

M: rade, sevgi, mutluluk, aba, tat alma, bunlar kiisellik ile derin biimde bulam bulun aktadrlar ki bu yzden onlara gvenilemez. Yolculuun balangcnda arnmaya ve ykanmaya, b lamaya ihtiya vardr, bunu da farkndalk hali salayabilir. Sevgi ve iradenin de sras ge ektir, fakat nce zemin hazrlanm olmal. nce farkndaln gnei domal ardndan hepsi ihni Sessiz Tutun, Kesfedeceksiniz Soran: Bir keresinde garip bir deneyim yaadm. B en yoktum, dnya da yoktu, sadece k vard -ite ve dta- ve muazzam huzur. Bu drt gn s a gnlk bilin haline geri dndm. imdi iimde yle bir duygu var ki, btn bildiklerim, in iindeki bir binay rten iskelelerden ibaret. Mimar, projesi, plnlar, maksad - bunlarn irini bilmiyorum; baz faaliyetler cereyan ediyor, bir eyler oluyor; btn syleyebildiim bu. Ben sanki o yap iskelesiyim, ok belirsiz ve ksa mrl bir ey; bina hazr olduunda, e sklp kaldrlacak. "Ben-im" ve "Ben neyim" hi nemli deil, nk bina bir kez hazr ol doal olarak gidecek, ardnda kendisiyle ilgili yantlanacak bir soru brakmadan. Mahara j: Siz btn bunlarn farknda deil misiniz? Farkndalk gerei, kalc olan faktr deil m m kalclk ve kimlik duygum -ok uucu ve gvenilmez olan- bellee bal bir ey. Yakn gem kadar az ey hatrlyorum! Bir mr yaadm, geriye benimle kalan nedir? Bir olaylar demeti, en fazla, bir ksa yk. M: Hepsi sizin bilinciniz iinde yer alyor. S: iinde ya da dnda - iinde, gece - dnda. Bilin her ey deil. Onun ulaamad yerlerde birok ey oluyor. madm bir eyin mevcut olmadn sylemek tmyle yanltr. M: Sylediiniz mantksaldr. bilincinizin iinde olan bilirsiniz. Sizin bilinli deneyiminiz dnda mevcut olduunu idd a ettikleriniz, eldeki bilgilerden karlm sonulardr. S: Sonu karma olabilir, ama bu, l alglamadan daha gerektir. M: Dikkatli olun. Konumaya baladnz andan itibaren siz sz r evren yaratrsnz; szckler, fikirler, kavramlar ve soyutlamalardan rlm ve birbirleri aml, alacak ekilde birbirini reten, destekleyen, aklayan ama hepsi de zden ya da c yoksun ve salt zihnin yaratt bir evren. Szler szleri yaratrlar; gerek ise sessizdir. S Eer szckler gerei iermiyorlarsa, konumann ne gerei var? M: Onlar, kiiler-aras ile ak olan snrl amalarn yerine getirirler. Szckler gerekleri iletmez, onlar iaret ede ik tesine getiinizde artk szcklere ihtiyacnz olmaz. S: Beni kiilik tesine ne geiri in tesine nasl geebilirim? M: Szckler ve sorular zihinden gelir ve sizi orada tutarla r. Zihnin tesine gemek iin sessiz ve sakin olmak zorundasnz. Sessizlik ve skn - teye budur. Soru sormay kesin. S: Soru sormaktan bir kez vazgeersem, sonra ne yapacam? M : Beklemek ve gzlemlemekten baka ne yapabilirsiniz? S: Neyi bekleyeceim? M: Varlnzn m ezi bilin yzne ksn ve belli olsun diye. hal -uyku, rya ve uyanklk- bilintedir, t . Sizin bilin-d dediiniz de zamanla tezahr edecektir; bilincin tesinde, tezahr etmemi n yatar. Ve hepsinin tesinde, hepsini kaplayan ve dolduran ise varoluun kalbidir, dzenle atar durur - tezahr etmi-tezahr etmemi; tezahr etmi-tezahr etmemi (isel ve g guna - nirguna). S: Szel dzeyde bu doru geliyor. Kendimi varoluun tohumu gibi, bir b ilin noktas gibi tasavvur edebiliyorum. "Ben-im" devresel olarak, nabz atlar gibi beli rip kayboluyor. Fakat bunu bir realite olarak idrak etmek ve onun tesine, deimez ol ann, szsz gerein iine dalmak iin ne yapmam gerekir? M: Hibir ey yapamazsnz. Zaman duunu yine zaman gtrecektir. S: Peki, yleyse bu Yoga uygulama ve gerei arama yolundaki bu tler ve tevikler niye? Onlar kendimi gl ve sorumlu hissetmemi salyorlar ama asl ek ki her ey zamann elinde.

M: Bu Yoga nn sonudur - bamszl idrak etmek. Olan her ey zihnin iinde ve zihne vaki o "Ben-im"in kaynana deil. Bir kez, her eyin kendi kendine olduunu idrak ettiiniz zaman (buna ister kader, ister Tanr, ya da rastlant deyin) ite o zaman sadece bir tank ola rak kalrsnz, anlayan, tat alan fakat tedirgin olmayan, kaygsz bir tank olarak... S: ev emde olup bitenlerden bir tr sorumluluk hissediyorum. M: Siz ancak deitirebilecekle rinizden sorumlusunuz. Btn deitirebileceiniz ise kendi tavrnzdr. Sizin sorumluluunuz adr. S: Bana, bakalarnn keder ve aclarna kaytsz kalmam tlyorsunuz! M: Kaytsz o sanlarn tm straplar sizin gelecek nde yemeinizi zevkle yemenizi engellemiyor. Tank ldir. O tam anlay, dopdolu efkattir. Siz ancak bir tank olarak bakalarna yardm edebili siniz. S: Ben btn hayatmda szcklerle beslendim. itmi ve okumu olduum szcklerin sa r bulur. Onlarn bana bir yarar oldu mu? Hi! M: Zihin lisan ekillendirir ve lisan da zi hne ekil verir. Her ikisi de aratr. Onlar kulann ama kt kullanmayn. Szckler sizi an di snrlarna kadar gtrebilirler; teye devam etmek iin onlar terk etmek zorundasnz. S essiz bir tank olarak kaln. S: Nasl kalabilirim? Dnya beni ar rahatsz ediyor. M: Siz dinizi dnyadan etkilenecek kadar byk gryorsunuz da ondan. Siz yle kksnz ki sizi hi layp, etkisiz brakamaz. Yakalanan sizin zihninizdir, Siz deil. Kendinizi olduunuz ha linizle bilin - bilin iinde boyutsuz ve zamansz bir nokta. Siz bir kalem ucu gibisi niz - sizinle bir temasta bulunur bulunmaz zihin, dnyayla ilgili kendi tablosunu i zmeye balar. Siz tek ve sadesiniz - tablo ise karmak ve ok genitir. Tablo sizi yanltma sn - o kck noktadan haberdar kaln - ki o tablonun her yanndadr. Var olan yok olabilir var olmayan varla brnebilir. Fakat ne var ne yok olan, ama tm varlk ve yokluun ona ba lduu, ite o kar-klmaz, saldrlamaz olandr; kendinizi arzunun ve korkunun nedeni ve h inden de bamsz ve etkilenmez olarak grn. S: Ben korkunun nedeni nasl olabilirim? M: He r ey size baldr. Dnyann mevcut olmas size baldr. Dnyann mevcut olmas sizin terci n gereklii hakkndaki inancnz kaldrn, o bir rya gibi eriyip gidecektir. Zaman dalar ir, zamann zaman-tesi kayna olan siz ise ok daha fazlasn yapabilirsiniz. nk bellek enti olmadka zaman da yoktur. S: "Ben-im" nihai (en son) nokta mdr? M: Sizin "Ben-im " diyebilmeniz iin nce var olmanz gerekir. Varln kendi hakknda bilinli olmas gerekme zin olmay bilmeniz gerekmez, fakat bilmek iin de olmak zorundasnz. S: Efendim ben bi r szckler denizinde bouluyorum! Grebiliyorum ki her ey szcklerin bir araya getirili e bal, fakat onlar anlaml biimde bir araya getiren biri olmal. Szckleri geliigzel b a dizerek bir Ramayana, bir Mahabharata ve Bhagavad-Gita asla meydana getirileme zdi. "Rastlantsal ortaya k" kuram kabul edilebilir grnmyor. Anlaml olann k yer esinde olmal. Kaostan dzen yaratan kudret nedir? Yaamak, olmaktan ve bilinte yaamakta n daha fazla bir eydir. Bilinli canl varlk kimdir? M: Sorunuz kendi yantn ieriyor: Bi i canl bir varlk, bilinli canl bir varlktr. Szckler ok uygundur, fakat onlarn tm ayamyorsunuz. Szcklerin anlamlarndaki derinlie varnz: varlk, canl, bilinli; o zaman r sorarak ama yantlarn kararak, ayn daire iinde dnp durmaktan kurtulacaksnz. unu kendi hakknzda salam (geerli) bir soru soramazsnz, nk kimin hakknda soru sorduunu orsunuz. "Ben kimim?" sorusunda "ben" bilinmiyor, dolaysyla, soru yle sorulabilir: " Ben szc ile neyi kastettiimi bilmiyorum." Ne olduunuzu bulmak zorundasnz. Ben size cak ne olmadnz syleyebilirim. Siz dnyadan deilsiniz, siz hatta dnyann iinde deils ar deildir, yalnzca siz var olansnz. Siz dnyay hayalinizde bir rya gibi yaratrsnz. kendinizden ayramadnz gibi, ayn ekilde, kendinizden bamsz bir d dnyanz da olama iniz, dnya deil. Kendi yarattnz bir dnyadan korkmayn. Bir ryann iinde mutluluu ve brakn, o zaman uyanacaksnz. Btn "niin"leri ve "nasl"lar bilmek zorunda deilsiniz, s sonu yoktur. Btn arzular, ihtiraslar terk edin, zihninizi sessiz tutun, kefedeceksini z.

88 -Zihnin Bilgisi Gerek Bilgi Degildir Soran: Siz uyku, rya ve uyanklk halini tpk biz im gibi mi yayorsunuz, yoksa farkl m? Maharaj: Bu hal de benim iin uykudur. Uyanklk m ise onlardan tedir. Ben size bakarken, hepiniz bana uykuda ve kurduunuz ryalar sze dker grnyorsunuz. Ben farkndaym, nk hibir ey imgelemiyorum. Bu, yine de bir tr uy adhi deildir. Bu sadece, zihnin etkisi altnda olmayan, gemiten ve gelecekten bamsz bir haldir. Sizin durumunuzda bu, arzular ve korkularla, anlar ve umutlarla arptlmtr; beni kinde ise o olduu gibidir - normal. Bir "kii" olmak demek, uykuda olmak demektir. S: Beden ile saf farkndalk arasnda "i-organ", antahkarana yer almtr, "sptil beden"; " insel (mental) beden," ad her ne ise. Nasl hzla dnen bir ayna gn n, eitli ekill renklere dntrrse, sptil beden de parlak varln (z varln) sade olan n, ei i byle anladm. Kavrayamadm ey, bu sptil bedenin ilk anda nasl olutuu. M: O, "Ben-im nin ortaya kyla birlikte yaratlmtr. kisi birdir. S: "Ben-im" nasl ortaya kt? M: er eyin bir balangc ve bir sonu olmas zorunlu. Eer olmaz ise siz ona ezeli-ebedi dersi niz. Benim grme gelince, balang ya da son diye bir ey yoktur - bunlarn hepsi zamanla aman-tesi varlk tmyle imdi dedir. S: Antahkarana ya da "sptil beden", o gerek midir, d l midir? M: O gelip geicidir. Varken gerektir, sona erdiinde ise gerek deildir. S: Ne tr bir gerek? Gelip geici mi? M: Ona deneysel (deneyime dayanan) deyin, ya da fiil i (yaanan) veya vaki (olaylara dayanan) deyin. O -imdi ve buradaaracsz deneyimin inkr edilemez gereidir. Siz olayn anlamn ve tarifini sorgulayabilirsiniz fakat olayn kendi sinden kuku duyamazsnz. Olmak ve olmamak birbirlerini izler ve onlarn gereklii anlktr elip geicidir. Deimez olan Gerek ise zaman ve uzay tesindedir. Oluun ve olmayn gelip liini idrak edin ve her ikisinden de kurtulun. S: eyler ve olaylar geici olabilirle r fakat onlar fazlasyla bizimle birlikteler - sonu gelmez tekrarlar halinde. M: A rzular gldrler. Tekrara neden olan arzudur. Arzunun olmad yerde tekrarlamalar da olmaz S: Korkuya ne dersiniz? M: Arzu gemie, korku gelecee yneliktir. Gemi strabn ans v nelenmesi korkusu, insan gelecek hakknda endielendirir. S: Bilinmeyenin korkusu da vardr. M: Ac ekmemi olan korkmaz. S: Biz korkmaya mahkm muyuz? M: Korkuyu, kiisel mevc udiyetin glgesi olarak grp onu ylece kabul edinceye kadar, kiiler olarak biz korkmaya mecburuz. Btn kiisel denklemleri terk edin, korkudan kurtulacaksnz. Bu zor deildir. A rzunun sahte olarak tannmas ile arzudan kurtulmuluk kendiliinden gelir. Sizin arzuya kar savamanz gerekmez. Sonuta o bir mutluluk drtdr ve keder var olduu srece de b . Yalnz, unu grn ki, arzuladnz eyde mutluluk yoktur. S: Biz zevk peindeyiz. M: Her iine sarlmtr. Az zamanda kefedeceksiniz ki, biri olmadan dierine sahip olamazsnz. S: deneyimci, bir de onun deneyimi var. Bu ikisi arasndaki balanty ne yaratmtr? M: Onu hi r ey yaratmamtr. kisi birdir. S: Bir yerde bir taknt olduunu hissediyorum, fakat nere olduunu bilemiyorum.

M: Taknt, var olmayan dualiteyi her yerde grmekte direnen zihninizdedir. S: Sizi di nlerken zihnim btnyle imdi de odaklanm durumda. Ve hibir sorum olmad iin hayrettey cak hayrette olduunuz zaman gerei bilebilirsiniz. S: Endie ve korku nedeninin bellek olduunu anlayabiliyorum. Bellee bir son vermenin yollar nelerdir? M: Yollardan sz e tmeyin, yollar yoktur. Sizin sahte olduunu grdnz her ne ise o eriyip kaybolur. nceleme karsnda eriyip kaybolma illzyonun doasdr. nceleyin - hepsi bu. Siz sahte olan ykama durmadan yaratyorsunuz. Ondan geri ekilin, umursamayn, onun tesine gein, varl son bu aktr. S: sa da ktle aldrmamaktan ve bir ocuk gibi olmaktan sz ediyordu. M: Gerek he birdir, ancak sahte olan kiiseldir. S: Sadhakalar a baktm ve onlarn kuramlarn inceled m zaman gryorum ki onlar maddi arzularn yerine "spiritel" ihtiras ve emelleri geirmile r. Sizin sylediklerinizden yle anlalyor ki "spiritel" ve "ihtiras" badamaz. Eer "spi ik" emel ve ihtirastan kurtulmuluu gerektiriyorsa, aratrmacya gayret verecek drt ne ol caktr? Yoga retileri, zgrle ulama arzusunun esas olduundan sz ediyorlar. Bu arzu ve en stn biimi deil midir? M: htiras, emel kiiseldir, zgrleme ise kiisel olandan kur zgrlemede emelin hem znesi, hem nesnesi artk yoktur. tenlik, insann gsterdii abal ini devirme zlemi deildir. O, iteki ilginin sahte olandan, esas olmayandan, kiisel ol andan baka yne evrilmesinin ifadesidir. S: Geen gn bize, geree varmadan nce mkemmell nmay ryamzda bile gremeyeceimizi, nk zihnin deil, z Varln tm mkemmelliklerin k z. zgrle ulamak iin esas olan eer erdemde mkemmellik deilse, nedir? M: zgrlk, baz a da koullarn ustaca uygulanmas ya da kullanlmas sonucu kazanlmaz. O, nedensel srecin sindedir. Onu hibir ey zorlayamaz ya da engelleyemez. S: yleyse neden burada, imdi zgr deiliz? M: Fakat biz "burada ve imdi" zgrz. Baml olduunu imgeleyen yalnzca zihindi elemeye ne son verir? M: Ona niin son veresiniz? Bir kez, zihninizi ve onun muciz evi gcn bilirseniz ve onu zehirlemi olan -ayr, tecrit olmu kiilik- fikrini giderirseni , onu, ok elverili olduu kendi alannda, kendi halinde almaya brakrsnz. Zihni, olma yerde ve kendi iiyle megul tutarsanz, bu zihnin kurtuluudur. S: Zihnin ii nedir? M: Z ihin kalbin kardr ve dnya da onlarn evi - aydnlk ve mutlu tutulmas gerekir. S: Henz lim, zgrlemeyi engelleyen hibir ey yoksa, neden burada ve imdi gereklemiyor o? M: zg n yolu zerinde hibir ey yoktur ve o burada ve imdi gerekleebilir; ne var ki siz baka ere kar daha fazla bir ilgi ve heves duymaktasnz. Ve siz o heveslerinizle savaamazsnz. Onlarla birlikte olup iyice inceleyerek, onlarn yanllardan, yarglardan ve deer bimeler den ibaret olduklarn belli edilerini gzlemlemeniz gerekir. S: Gidip byk bir insan, mba ek (ermi) bir kii ile kalsam, bir yardm olmaz m? M: Mbarek insanlar her zaman sizin ul aabileceiniz yerdedirler, ama siz onlar tanmyorsunuz. Kimin byk ve mbarek olduunu na eceksiniz? Sylentilere gre mi? Bu konularda bakalarna, hatta kendinize gvenebilir mis iniz? Kendinizi her trl kukunun tesinde ikna edebilmeniz iin tavsiyelerden, vglerden v hatta geici vecit hallerinden fazlasna ihtiya vardr. Siz byk ve mbarek bir insanla ka bilirsiniz de bu iyi ansnzdan uzun sre haberiniz bile olmaz. Byk bir adamn kk yala babasnn byk bir adam olduunu yllar boyu bilmeyecektir. Bykl tanyabilmek iin olg llk iin gnlnz arndrmanz gerekir. Aksi halde vaktinizi ve paranz boa harcam ve h klarn bilmeden karm olursunuz. Dostlarnz arasnda iyi insanlar var, onlardan ok ey niz. Ermilerin peinden koup

durmak da bir oyun oynamadr. Onun yerine kendinizi hatrlayn ve gnlk hayatnz acmaszc eyin. Samimi ve ciddi olun, dikkatsizliin ve imgelemenin balarn kopartmakta baarszla eksiniz. S: Yapayalnz mcadele etmemi mi istiyorsunuz? M: Hibir zaman yalnz deilsiniz. Size her zaman en sadk ekilde hizmet eden glerin ve varlklarn huzurundasnz. Onlar a nz da alglamasanz da, onlar gerektirler ve faaldirler. Her eyin sizin zihninizde olduu nu, sizin zihinden te olduunuzu ve gerekten yalnz banza olduunuzu ne zaman idrak eder iz, ite o zaman her ey sizsiniz. S: Her-eyi-bilen ne demektir? Tanr her-eyi-bilen mid ir? Siz her eyi bilen misiniz? iittiimiz bir deyim var - evrensel tank. Bu ne demekt ir? Kendini-idrak, her eyi bilmeye mi delalet eder? Yoksa o bir zel eitim meselesi midir? M: Bilgiye kar tm merak ve ilgiyi btnyle yitirmek, her- eyi-bili ile sonulan bilinmesi gerekeni, hatasz eylem iin, doru zamanda bilme yeteneidir. Ne de olsa. Bil gi eylem iin gereklidir ve eer siz bilinci iin iine sokmadan doru ve spontane eylem y apabiliyor sanz, ok daha iyidir. S: nsan bir bakasnn zihnini bilebilir mi? M: nce kend zihninizi bilin. O tm evreni ierir ve daha da yer kalr! S: Sizin ilerlikte olan kur amnza gre, yle grnyor ki, uyanklk hali temelde rya ve ryasz uyku halinden farkl melde, bedenle zdeleme yanlgs vakas- dr. Bu belki dorudur, fakat bunun gerein tm rum. M: Gerei bilmeye uramayn,- nk zihin yoluyla edinilen bilgi gerek bilgi deildir neyin gerek olmadn bilebilirsiniz - ki bu da sizin sahte olandan kurtulmanza yeter. D oruyu bildiiniz fikri tehlikelidir, nk o sizi zihin iinde hapseder. Ancak bilmediiniz aman, aratrmak iin serbest olursunuz. Ve aratrma yapmadka kurtulu yoktur, nk arat kln balca nedenidir. S: Diyorsunuz ki, dnya illzyonu "Ben-im" duygusu ile balar. Faka Ben-im" duygusunun kkenini sorduumda, onun bir kkeni olmadn, nk incelendiinde onun aybolduunu sylyorsunuz. stne bir dnya kurulacak kadar somut olan bir ey bir illzyonda baret olamaz. "Ben-im" duygusu, bilincinde olduum tek deimez faktrdr; o nasl sahte ola bilir? M: Sahte olan "Ben-im" duygusu deil, fakat kendinizi ne sandnzdr. En kk bir k makszn, kendinizi sandnz ey olmadnz biliyorum. Mantkl ya da mantksz, siz apa ilincinde olduklarnzn hibiri deilsiniz. Zihninizde kurmu olduunuz yapy ykp datma ie koyulun. Zihnin kurduunu, zihin ykmaldr. S: Zihin olsun ya da olmasn, imdiki n i emezsiniz. imdi olan vardr. Grn sorgulayabilirsiniz ama olguyu, hayr. Olgunun kkenin nedir? M: "Ben-im" tm grnn kkeninde olandr ve bizim hayat dediimiz o art arda srala ylarn arasndaki daimi balantdr. Fakat ben "Ben-im"den teyim. S: Geree varm insanlar hallerini tarif ederken genellikle dinlerinden dn aldklar terimler kullandklarn gr Siz Hindu sunuz ve bylece Brahma, Vishnu ve Shiva dan sz ediyorsunuz. Hindu yaklamla r, Hindu benzetmeleri kullanyorsunuz. Ltfen bize syleyin szlerinizin ardnda yatan dene yim nedir? Onlar nasl bir gerek hakkndadr? M: Bu bana kullanmay rettikleri lisandr, b m konuma tarzmdr. S: Fakat lisann ardnda ne var? M: Onlar reddetme dnda nasl szck rim? Bu nedenle zamansz, uzaysz, nedensiz gibi szckler kullanyorum. Bunlar da szcklerd r, fakat anlam ykl olmadklarndan benim amacma daha uygundurlar. S: Eer anlamsz iseler, niin kullanyorsunuz? M: nk szcklerin geersiz olduu bir yerde szckler kullanmam is S: Grnz anlyorum. Yine sorumu elimden aldnz! 89 -Spiritel Hayatta ilerleme Soran: kz, ngiltereden geldik. Yoga hakknda az ey biliyoruz ve buradayz; nk bize, Hintliler ayatnda spiritel retmenlerin ok byk rol olduu sylendi.

Maharaj: Ho geldiniz. Burada bulacanz yeni hibir ey yok. Yapmakta olduumuz i zaman-t r. O, on bin yl nce de ayn idi, on bin yl sonra da ayn olacak. Yzyllar akp geer, fak sani sorunlar deimez - strap ekmek ve straba son vermek sorunu. S: Geen gn, yedi yab n Bombay da ders vermekte olan Gurular n grmeye gelmilerdi. Guru ile tantm -ok iyi g adam- grne gre ok gereki ve yetenekli bir insan, fakat bir huzur ve sessizlik atmosf yle evrelenmi. retisi geleneksel ve karma Yoga arlkl; zverili alma, Guru ya hizme daki gibi, zverili almann, kurtulula sonulandn sylyor. Byk plnlar ve projeler spiritel merkezler amak zere iiler yetitiriyor. yle grnyor ki onlara sadece yetki v kalmayp, kendi adna i yapmalar iin g de veriyor. M: Evet, g aktarm diye bir ey v onlarla birlikteyken, grnmezleiyormuum gibi garip bir duygu iine giriyordum. Mritler Gurular na olan teslimiyetleri iinde bana da teslimiyet gsteriyorlard! Onlar iin her ne yaptysam, onlara gre bunu yapan onlarn Gurular idi ve beni sadece bir vasta olarak gryorlard. Ben sadece saa ya da sola evrilerek alp kapanacak bir musluk gibiydim. He ngi bir kiisel iliki yoktu. Onlar beni kendi inanlarna dndrmeyi biraz denediler, bir d iren hisseder etmez de, beni dikkat ve ilgi alanlarnn dnda braktlar. Kendi aralarnda birbirleriyle pek ilgili grnmyorlard. Onlar bir arada tutan, Gurular na duyduklar ort k ilgi idi. Bu bana olduka souk, neredeyse insanlk d bir tavr gibi geldi. Kendimi Tanr elinde bir ara gibi grmek bir eydir; ama "Her ey Tanr dr gr ile, her trl dikkat en esirgenmesi ise zalimlie varan bir ilgisizlie gtrebilir. Ne de olsa, btn savalar da zaten "Tanr adna" yaplmtr. Tm insanlk tarihi birbiri ardndan gelen "kutsal savalar" . nsan asla savata olduu kadar kiiliksiz olamaz! M: Var olma iradesi srar etmeyi, dir enmeyi kapsar. Var olma iradesini kaldrn, ne kalr? Mevcut olmak ya da olmamak zaman ve uzay iinde bir eyle ilikilidir; burada ve imdi, orada ve o zaman, bunlar da yine zihindedir. Zihin bir tahmin ve zan oyunu oynar; o her zaman kararszdr, endie iinde ve huzursuzdur. Size sadece bir tanrnn ya da bir Guru nun aletiymisiniz gibi davra nlmas gcnze gidiyor ve size bir kii gibi davranlmasnda srar ediyorsunuz, nk kendi deilsiniz ve bir kii olmann rahatlndan, gvenliinden vazgemek istemiyorsunuz. Olduu andnz ey olmayabilirsiniz, ama o size bir sreklilik duygusu veriyor, geleceiniz, imdi ze doru akyor ve sarsntszca gemie dnyor. Kiisel mevcudiyetinizin yadsnmas korku kat onunla yz yze gelmeli ve tm hayat ile zdeliinizi fark etmelisiniz. O zaman kimin k im tarafndan kullanld sorunu artk kalmaz. S: Grm olduum btn ilgi, bana kendi inan irmek iin bir giriimdi. Ben direnince, onlar bana olan tm ilgilerini yitirdiler. M: nsan din deitirmekle ya da rastlant sonucu mrit olmaz. Genellikle, birok hayat boyunc a korunmu ve sevgi ve gven iekleri vermi bir kadim balant vardr ki o olmasa, mritlik lmazd. S: Bir retmen olmaya karar veriinize ne neden oldu? M: yle adlandrldmdan, o ldim. Ben kim oluyorum retecek ve kime? Ben neysem siz o sunuz ve siz neyseniz ben o yum. "Ben-im" hepimize aittir, hepimiz iin ortaktr, birdir; "Ben-im"in tesinde n v evginin usuz bucakszl vardr. Onu grmyorsunuz, nk baka tarafa bakyorsunuz; ben sa debilirim, yldzlar grmek sizin iinizdir. Yldzlar grmek bazlarnn daha ok vaktini daha az; bu onlarn grlerinin berraklna ve aratrmalarnn samimiyet ve ciddiyetine b sine sahip olmaldrlar - ben yalnzca cesaret verebilirim. S: Bir mrit olduumda benden ne yapmam beklenir? M: Her mridin kendine zg bir yntemi vardr ve bu genellikle kendi G urusu nun retilerine ve kendisinin geree nasl varm olduuna ve kendi terminolojisine g luturulmutur. Bu ereve iinde, mridin kiiliine uyarlamalar yaplr. Mride tam bir d l verilir ve o, doyasya soru sormas iin cesaretlendirilir. O Gurusu nun konumundan ve yetkinliinden mutlak surette emin olmaldr, aksi halde, onun inanc mutlak ve eylemi t am olamaz. Sizi sizin tenizdeki mutlak a gtrecek olan yine kendi iinizdeki mutlak tr - mutlak gerek, mutlak sevgi, bencil olmamak, kendini-idrak iin tartlmaz faktrlerdir, itenlik ve ciddiyetle bunlara ulalabilir. S: Anladma gre insann bir mrit olmas iin en, mal ve mlknden vazgemesi gerekir. M: Bu Guru ya gre deiir. Bazlar erikin mritle zeviler ve zahitler olmalarn beklerler; bazlar ise aile hayatn ve grevlerini tevik ed er. ou, rnek bir aile hayatnn vazgei ve terkten daha zor olduu ve olgun ve dengeli bi iilik iin daha uygun olduu grndedir. Erken aamalarda manastr hayatnn disiplini tav ebilir. Bu nedenle Hindu kltrnde, rencilerin yirmi be yama kadar rahipler gibi yaamal eklenir -yoksul, iffetli ve itaatli- evlilik hayatnn zorluklarn ve batan karclklar ekleri bir karakter oluturabilme frsatn onlara vermek iin.

S: Bu odadaki insanlar kimlerdir? Mritleriniz mi? M: Onlara sorun. nsann mritlii szel dzeyde deil, fakat onun varlnn sessiz derinliklerindedir. Siz kiisel seiminizle ren zsnz; o bir kiisel iradeden ok, bir kader meselesidir. retmenin kim olduu nemli deil onlar hepsi sizin iyiliinizi isterler. nemli olan rencidir - onun drstl, ciddiyeti nlii. Doru mrit daima doru mridi bulacaktr. S: Yetkin ve sevecen bir retmenin gzeti erei aramaya adanm bir hayatn gzelliini grebiliyorum ve hayrlarn ve nimetlerini hi yorum. Ne yazk ki ngiltere ye dnmek zorundayz. M: Mesafe nemli deildir. Eer arzularn gerekseler, onlar gereklemek zere hayatnz yourup ekillendireceklerdir. Tohumlarnz nra ii mevsimlere brakn. S: Spiritel hayatta ilerlemenin iaretleri nelerdir? M: Tm end ielerden kurtulmuluk, bir rahatlk ve sevin hali, ite derin bir huzur, dta bol enerji. : Bunu nasl kazandnz? M: Hepsini Gurum un kutsal huzurunda buldum - kendi adma hibir e y yapmadm. O bana sessiz olmam syledi -yle yaptmelimden geldiince. S: Sizin mevcudiyet iniz de onunki kadar gl m? M: Nasl bilebilirim? Benim iin - tek mevcudiyet o. Eer beni leyseniz, onunlasnz demektir. S: Her Guru beni kendi Gurusu na havale ediyor. Balan g noktas neresi? M: Evrende aydnlanma ve kurtulu iin i grmekte olan bir kudret vardr ona Sadashiva deriz, o her zaman insanlarn gnlndedir. Birletirici faktr odur. Birlik - zgrletirir. zgrlk - birletirir. Sonuta hibir ey benim ya da sizin deildir her . Hele bir kendinizle bir olun, her eyle bir olacaksnz, tm evren eviniz olacak. S: Btn bu yceliklerin sadece "Ben-im" duygusu zerinde karar klmakla gerekleeceini mi sylemek istiyorsunuz? M: Kesin olan, basit olandr, karmak olan deil. Her nedense insanlar sa de, kolay ve her zaman el altnda olana pek gvenmezler. Sylediklerim hakknda neden drst bir deneme yapmyorsunuz? O ok kk ve nemsiz gibi grnebilir, fakat o byyerek gl, lacak tohum gibidir. Kendinize bir ans verin! S: Birok insann burada sessizce oturd uunu gryorum. Onlar ne iin geldiler? M: Kendileriyle bulumak iin. Evlerinde dnya fazla la onlarla beraber. Burada hibir ey onlar rahatsz etmez. Gnlk tasalarndan, dertlerinde biraz uzaklap, kendi ilerinde esas olanla temasa geme anslar olur. S: z-farkndalk e nasl yrtlr? M: Eitime ihtiya yoktur, farkndalk her zaman sizinledir. Da yneltmekt yn dikkati ie evirin. Yeni ve zel bir farkndalk biimi gerekmez. S: insanlara kiisel o ak yardm eder misiniz? M: insanlar sorunlarn grmek zere gelirler. Grne gre bir ya yoksa gelmezlerdi. S: Her arandnz zaman hazr bulunur musunuz? Yoksa yapacanz baka i ar mdr? M: Her zaman hazrm. S: Anlyorum ki hibir i spiritel retmenlik iinden daha ir. M: Maksat, en stn nemi tar. 90 -z Varlgnza Teslim Olun Soran: Amerika Birleik D ri nde dodum ve son on drt ay Sri Ramana Aram nda geirdim; imdi annemin beni bekledii rleik Devletlere geri dnyorum.

Maharaj: Plnnz nedir? S: Bir hemirelik ehliyeti alabilirim ya da evlenirim, bebekler im olur. M: Evlenmek istemenizin nedeni nedir? S: Spiritel bir yuva salamak, dnebildii m en stn sosyal hizmet eklidir. Fakat elbette hayat baka trl de ekillendirilebilir. He ne gelirse ben hazrm. M: Sri Ramana Aram nda bu on drt ayda size ne verdiler? Buraya geldiiniz zamanki halinizden hangi bakmdan farklsnz? S: Artk korkmuyorum. Bir lde h buldum. M: Bu ne tr bir huzur? stediinize sahip olmann huzuru mu, yoksa sahip olmadnz ememenin huzuru mu? S: Her ikisinden de biraz, sanrm. Bu hi kolay deildi. Aram n ok hu ur dolu bir yer olmasna karn, i dnyamda azap iindeydim. M: ve d arasndaki ayrmn de olduunu idrak ettiiniz zaman, artk korkunuz kalmaz. S: Bende bu farknda olu hali g elip gidiyor. Henz mutlak btnln deimezliine ulaamadm. M: Pekl, byle inandnz etmelisiniz; tamam olmadnz yanlgsndan kurtuluncaya kadar. Sadhana ste eklenmi olanla . Siz kendinizi zaman ve uzay iinde bir noktadan daha kk olarak idrak ettiiniz zaman, hani kesilemeyecek kadar kk ve ldrlemeyecek kadar ksa mrl olduunuzu, o zaman ve a man btn korkular gider. Siz ine ucundan daha kk- seniz, ine sizi delemez - siz ineyi ebilirsiniz? S: Evet, bazen yle hissediyorum - yenilmez. Korkusuz olmaktan da te korkusuzluun ta kendisi oluyorum. M: Sizin Aram a gitmenize ne sebep oldu? S: Mut suz bir ak ilikim oldu ve mthi ac ektim. Ne iki, ne ilalar bana yardm edebildi. El y la bir eyler aratrrken, baz Yoga kitaplaryla karlatm. Kitaptan kitaba, ipucundan ip erken, Ramana Aram na geldim. M: imdiki zihin halinizi dikkate aldnzda, ayn trajedi t ar banza gelseydi, nceki kadar ok ac eker miydiniz? S: Hayr, tekrar ac ekmeme izin im. Kendimi ldrrdm. M: Demek lmekten korkmuyorsunuz! S: lmn kendisinden deil fakat korkuyorum. lm srecinin strapl ve irkin olduunu dnyorum. M: Nereden biliyorsunuz erekmez. O gzel ve huzurlu olabilir. lm olaynn sizinle deil de bedeninizle ilgili oldu nu bir kez bilince, bedeninizin karlp atlan bir giysi gibi dmesini seyredersiniz. S: B ndeki lm korkusunun bilgiden deil, kuruntudan kaynaklandnn tamamen farkndaym. M: ins her saniye lyorlar. lmenin korku ve azab dnyann zerinde bir bulut gibi asl duruyor. manza almaz. Fakat bir kez bilirseniz" ki sadece beden lr ve bellein sreklilii ve on nsyan "Ben-im" duygusu lmez, artk hi korkmazsnz. S: lelim de grelim. M: Dikkat edin, eksiniz ki hayat ve lm birdir ve hayat olmak ile olmamak arasnda nabz gibi atar ve h er biri tamam olmak iin dierine muhtatr. Siz lmek iin dodunuz ve yeniden domak iin niz. S: Bamllklardan kurtulu bu sreci durdurmaz m? M: Bamllklardan kurtulu korkuy olguyu deil. S: Yeniden domaya zorlanacak mym? Ne kadar dehet verici! M: Zorlanma yok tur. stediinizi alrsnz. Kendi plnlarnz kendiniz yapar ve onlar yerine getirirsiniz.

S: Kendi kendimizi ac ekmeye mahkm eder miyiz? M: Biz aratrma ve inceleme yoluyla byr Ve inceleme yapmak iin deneyime ihtiyacmz vardr. Anlamam olduklarmz tekrarlama eili iz. Eer duyarl ve zeki isek, ac ekmemize gerek olmayabilir. Ac dikkate davettir ve di kkatsizliin de cezasdr. Akllca ve sevecenlikle yaplan eylem tek devadr (aredir). S: Z gelitii iindir ki yeniden strap ekmeye katlanamam. ntiharn ne kusuru var? M: Hibir k yok, eer sorunu zerse. Eer zmezse ne olacak? D etkenlerin neden olduu strap -ok tedavisi olanaksz bir hastalk ya da dayanlmaz bir felaket- bir lde hakl bir mazeret ol bilirse de, bilgeliin ve efkatin olmad yerde intihar yardmc olamaz. Budalaca bir lm en doan budalalk demektir. Ayrca, dikkate alnmas gereken karma sorunu vardr. Dayanmak, sabretmek genellikle en akllca yoldur. S: nsann strab, had safhada ve umutsuz da olsa katlanmas zorunlu mudur? M: Dayanmak, tahamml etmek bir eydir, aresiz azap bir baka e ydir. Dayanmak, sabretmek anlaml ve yararldr, azap ise yararsz. S: Karma konusunda t asalanmaya ne gerek var? O naslsa kendi kendine zmlenir. M: Karmamzn ou kolektiftir. arnn gnahlarndan dolay ac ekeriz, bakalarnn da bizimkilerden ac ektikleri gibi. Bu gerei bilmemek onu deitirmez. Eer bakalarnn aclarna kar umursamaz olmasaydk, aha mutlu insanlar olabilirdik. S: Kendimi daha duyarl hale gelmi buluyorum. M: yi. Bunu sylerken zihninizdeki nedir? Bir kadn bedeni iinde duyarl bir kii mi? S: Bir be den var, efkat var, bellek var ve daha birok ey ve tutumlar; bunlara toplu olarak k ii denilebilir. M: "Ben-im" fikri de dahil mi? S: "Ben-im", bir kiiyi meydana geti ren birok eyi iinde tutan bir sepet gibidir. M: Ya da o daha ok, sepetin rld stt bir kadn olarak dndnz zaman, bir kadn olduunuzu mu, yoksa bedeninizin bir dii olar dn m kastediyorsunuz? S: O benim ruh halime gre deiir. Bazen kendimi sadece bir fark merkezi olarak hissederim. M: Ya da bir farkndalk okyanusu. Fakat ne kadn, ne erkek olduunuz ve durumlarn ve koullarn neden olmad ve rastlant eseri olmayan baz anlar v S: Evet, var, fakat onlardan sz etmekten ekmiyorum. M: Sadece bir ima yeter. Daha fazla sylemek zorunda deilsiniz. S: Huzurunuzda sigara imeme izin var m? Biliyorum, bir bilgenin huzurunda sigara imek adet deildir. M: Elbette iebilirsiniz, kimse aldr mayacaktr. S: Sknet bulmaya ihtiyacm var. M: Bu Amerikallar ve ngilizler iin ou zama dir. Uzunca bir sadhana dan sonra enerjiyle dolar ve bir boalma yolu ararlar. Onl ar topluluklar (cemaatler) rgtlerler, Yoga retmeni olurlar, kitap yazarlar - tkenmez olan gcn kaynan bulma ve onu kontrol altnda tutma sanatn renmek iin sessiz kalp e ie evirmenin dnda her eyi yaparlar. S: tiraf edeyim ki imdi ok faal bir hayat srme ri dnmek istiyorum, nk enerji doluyum. M: Kendinizi beden ve zihin olarak kabul etme meniz kouluyla, istediinizi yapabilirsiniz. Bu, bedeni ve onunla birlikte olan her eyi fiilen brakmaktan ok, sizin beden olmadnz berrak bir ekilde anlamanz ve olayla duygusal bamllklardan bir uzak duru meselesidir. S: Neyi kastettiinizi biliyorum. Drt kadar nce, fiziksel dnyay reddetme dneminden getim; kendime giysiler almyor, sadece e n basit yiyeceklerle yetiniyor, tahta stnde yatyordum. nemli olan yoksunluklar kabull enmektir, yoksa

konforsuzluun kendi deil. imdi unun farkna vardm, hayat geldii gibi ho karlamak ve duu her eyi sevmek en iyisidir. Eer birka ocua hayat ve doru bir kltr vermekten daha a bir ey yapamazsam da - pekl; her ne kadar gnlm btn ocuklar iin sevgiyle doluysa da ine yetiemem. M: Siz erkek-kadn kimlikleriyle megulseniz, o zaman evlenir ve ocuk ya parsnz. Kendinizi bir beden olarak kabul etmediiniz zaman, aile hayat ne denli youn v e ilgin olursa olsun, o ancak zihnin ekrannda oynanan bir oyun olarak grlr ve farkndal oradaki tek gerektir. S: Tek gerein farkndalk olduunda niin srar ediyorsunuz? da, devam ettii srece bir o kadar gerek deil midir? M: Fakat o devam etmez! Anlk rea lite bamsz deildir; o, zaman-tesi olana bamldr. S: Srekli mi, yoksa kalc m demek ? M: Mevcudiyette sreklilik olamaz. Sreklilik, gemi-imdi- gelecek teki kimlik aynln irir. Byle bir aynlk mmkn deildir, nk tanmlama vastas durmadan dalgalanp deiir bunlar bellein yaratt illzyonlardr; yalnzca zihnin projekte ettii -aslnda mevcut olm bir resim, bir kalptr. Beden ve zihin, kadn ve erkek gibi, ister kalc ister geici bt ikirleri terk edin, geriye ne kalr? Btn ayrlklardan vazgeildiinde sizin zihin haliniz edir? Ben farkllklardan vazgeilmesini kastetmiyorum, nk onlar sz tezahr olmaz. S: Ayr ymadm zaman mutlu ve huzurluyum. Fakat her naslsa tekrar tekrar yolumu ve ynm kaybediy r ve mutluluu dtaki eylerde aramaya balyorum. huzurum niin bir kararda kalmyor, an um. M: Skn ve huzur da sonuta bir zihin halidir. S: Zihnin tesinde sessizlik var. Ve onun hakknda sylenecek hibir ey yok. M: Evet. Sessizlik hakkndaki btn konumalar gr arettir. S: Kendi doal mutluluumuzun tadn tattktan sonra bile neden hl dnyevi mutlulu oruz? M: Zihin bedene hizmetle megulken mutluluk kaybolmutur. Onu yeniden kazanmak iin haz aramaya balar. Mutlu olma drts dorudur, fakat onu salama yollar yanltcdr ir ve gerek mutluluk iin de ykc olur. S: Haz her zaman yanl mdr? M: Bedenin ve zihni hali ve doru kullanm alabildiine haz vericidir. Yanl olan, haz aray iinde olmaktr lmak iin abalamayn, daha iyisi, mutluluk arayn sorgulayn. Mutluluk aryorsunuz, nk iniz. Neden mutsuz olduunuzu bulun. Mutlu olmadnzdan, mutluluu hazda ararsnz; haz ac rir, bunun iin de ona dnyevi dersiniz; o zaman baka trl bir hazz, acsz bir hazz zle ona da ilah (tanrsal) dersiniz. Gerekte haz, acnn geici olarak erteleniidir. Mutluluk dnyevi ve dnyevi olmayan, ite ve dta vaki olan her eydir. Fark gzetmeyin ve ayrlmaz o ayrmayn ve kendinizi hayata yabanclatrmaym S: Sizi imdi ne kadar iyi anlyorum! Ramana m nda kalmdan nce vicdanmn insafsz despotluu altnda durmadan kendimi yarglyordum. rginliimi tamamen atm haldeyim ve kendimi olduum gibi kabul ediyorum. Birleik Devletl ere dndm zaman, hayat geldii gibi kabul edeceim. Bhagavan n ltf olarak. Ve acsn honutlukla karlayacam. Aram da rendiklerimden biri de budur - Bhagavan a gvenmek. Da byle deildim. Gvenemezdim. M: Bhagavan a gvenmek kendinize gvenmektir. Farkna varn ki her ne olursa size, sizin tarafnzdan, sizin vastanzla olur ve siz her ne alglarsanz, o nun yaratan, tadna varan ve yok edenisiniz; o zaman korkmayacaksnz. Zihninizin aynasnd a eitli resimler grnr ve kaybolurlar. Onlarn tmyle kendi eseriniz olduklarn bilerek e gidilerini sessizce izleyin; uyank fakat tedirgin olmadan. Bu sessiz gzlem hali Y oga nn temelidir. Resmi grrsnz, ama siz resim deilsiniz. S: unu fark ettim: lm dn orkutuyor, nk yeniden domak istemiyorum. Biliyorum, kimse beni zorlamaz, ama doyuma uratlmam arzularn basks ok ar ve diren gsteremeyebilirim. M: Diren sorunu olmaz. en doan siz deilsiniz. Brakn olacak olsun, onun oluunu gzlemleyin. S: yleyse niin me lmal?

M: Fakat megulsnz! Ve resim sizin gzellik, sevgi ve gerek duygunuzla atmaya devam ett ece, megul olmaya da devam edeceksiniz. Uyum ve huzur arzusu kknden sklp atlamaz. Faka bir kez doyuma uradnda, ilgi biter ve bedensel hayat dikkat alan dnda zahmetsizce y zaman bedende de domazsnz; bedenlenmi veya bedensiz olmak sizin iin ayndr. Size hibir n olmayaca bir noktaya ularsnz. Bedensiz olduunuzdan, ldrlemezsiniz; sahibi olduun bulunmadndan, soyulamazsnz; zihniniz olmadndan, aldatlamazsnz. Bir arzunun ya da nun taklabilecei hibir nokta yoktur. Hibir deiiklie tabi olamayacanza gre, baka n ? S: Nedense, lm fikrinden holanmyorum. M: Bu ok gen olduunuzdandr. Kendinizi ne kada aha ok bilirseniz, o kadar daha az korkarsnz. Kukusuz, can ekime ho bir manzara deild fakat lmekte olan insan nadiren bilinlidir. S: Bilinci tekrar geri gelir mi? M: B u uykuya benzer. Kii, bir zaman iin dikkat oda dna kar, sonra geri gelir. S: Ayn ki Kii koullarn yaratt bir ey olduundan, onlarla birlikte deiir; alevin yakta gre d Yalnz sre, zaman ve mekn yaratarak hep devam eder. S: Neyse, Tanr beni gzetecektir. He r eyi ona brakabilirim. M: Tanr inanc bile yol stndeki bir aamadr. Sonunda hepsini te edersiniz, nk yle basit bir eye varrsnz ki onu ifade edecek sz yoktur. S: Ben henz orum. Balangta inancm yoktu, gvenim yoktu; olaylar oluruna brakmaktan korkardm. Dnya ok tehlikeli ve dmanca bir yer gibi grnrd. imdi ise hi olmazsa Guru ya ya da Tanr ekten sz edebiliyorum. Brakn, byyeyim, Beni ileri doru zorlamayn. Brakn, kendi hzm admlarmla ilerleyeyim. M: Elbette ilerleyin, ama ilerleyemiyorsunuz. Hl kadn ve erke k, yal ve gen, hayat ve lm fikirleri iine saplanp kalmsnz. Devam edin, teye gidin alp geilmi olur. S: Efendim, her gittiim yerde insanlar bende kusur bulmay ve beni d emeyi kendilerine grev ediniyorlar. Ben bu spiritel servet edinme iinden bktm usandm. mdiki halimin ne kusuru var ki, ne kadar grkemli de olsa, gelecek iin feda edilmes i gereksin? Siz gerein imdi de olduunu sylyorsunuz. Ben imdi mi seviyorum. Onu istiyor m, iinde bulunduum durum ve onun gelecei hakknda sonsuza dek tasa ekmek istemiyorum. Daha ounu ve daha iyisini kovalamak istemiyorum. Brakn, imdi sahip olduumu seveyim. M: Tamamen haklsnz, yle yapn. Ancak, drst olun -neyi seviyorsanz onu sevin- urap zor : Ben buna Guru ya teslim olmak derim. M: Niye dalatryorsunuz? Kendi z varlnza teslim un, ki her ey onun bir ifadesidir. 91 -Haz ve Mutluluk Soran: Yirmi be yanda gen bir dostuma, tedavisi olanaksz bir kalp hastas olduu sylenmi. Bana, yava bir lme intihar ih ettiini yazm. Ben de ona Bat tbbnca tedavisi olanaksz bir hastaln, baka bir yol irilebilme- si olaslndan sz ettim. nsan bedeninde hemen hemen bir anda deiiklik meyda getiren Yogik gler var. Srekli oru da neredeyse mucizeler yaratabiliyor. Ona lmek iin acele etmemesini, baka yaklamlar da denemesini yazdm. Bombay yaknlarnda bir yerde yaa bir Yogi var, baz mucizevi glere sahip. O, bedeni yneten yaam glerini kontrol etmekte uzmanlam. Onun baz mritleriyle tantm ve onlar araclyla kendisine arkadamn mekt erdim. Bakalm ne olacak? Maharaj: Evet, mucizeler sk sk olur. Fakat yaama irade ve i steinin de olmas gerek. Onsuz mucize olmaz. S: Byle bir arzu telkin edilebilir mi? M: Yzeysel olarak, evet. Fakat bu, zamanla ypranr. Temelde hi kimse bir bakasn yaamay orlayamaz. Ayrca, intiharn kabul edildii ve sayg grd kltrler de vardr. S: nsann tamamlamak ykmll yok mudur?

M: Doal - kendiliinden - kolay - evet. Fakat hastalk ve strap doal deildir. Her ne gel rse ona sarslmadan dayanmann soyluluu ve erdemi vardr, fakat anlamsz ikence ve aalan ddetmenin onurluluu (vakar) da vardr. S: Bana bir siddha tarafndan yazlm bir kitap ver ldi. Siddha orada, bandan geen birok garip, hatta inanlmaz deneyimi anlatyor. Ona gre erek bir sadhaka nn yolu, onun Gurusu nu bulmas ve ona bedeni, zihni ve kalbiyle te slim olmas ile sona erer. Guru idareyi ele alr ve mridinin tm hayatndan, hayatndaki en kk olaydan bile o sorumlu olur, ta ki ikisi bir oluncaya kadar. Bazlarnca buna, aynla a yoluyla geree var denebilir. Mrit, kontrol edemedii ve direnemedii bir gce teslim o ur ve kendisini frtna iindeki aresiz bir yaprak gibi hisseder. Onu delirmekten ve lmde n koruyan tek ey, Gurusu nun sevgisine ve gcne olan gven ve inancdr. M: Her retmen ke deneyimine gre retir. Deneyimi inan ekillendirir ve inanc deneyim ekillendirir. Guru ile mrit tarafndan, onun suretinde ekillenir. Guru yu ycelten mrittir. Guru, iten ve d n i gren zgrletirici bir gcn faili, temsilcisi olarak grldnde, artk ona tam gn lay ve doal hale gelir. Ac iinde kvranan bir adam kendisini nasl tamamen bir operatrn llerine emanet ederse, bir mrit de ylece, ekinmeden kendisini mridine emanet eder. Ha d safhada bir ihtiya hissedildiinde yardm aramak ok doaldr. Fakat Guru ne denli gl o a, kendi iradesini mridine empoze etmemelidir. te yandan, gvenmeyen ve tereddt eden bir mrit doyumsuz kalmaya mahkmdur ve bunda Guru nun bir kusuru yoktur. S: O zaman ne olur? M: Her eyin baarsz kald yerde, hayat retir. Fakat hayatn derslerinin gelm n bir zaman alr. Gvenmek ve itaat etmekle birok gecikme ve dert nlenmi olur. Fakat byl e bir gven, ancak kaytszlk ve huzursuzluk, yerlerini berrakla ve sknete terk ettikler aman gelebilir. Kendini kk gren bir insan ne kendine ne de bakasna gvenebilir. Bu nede le, balangta retmen, rencisinin yce olan asl, soylu doas ve muhteem kaderi hakkn tmek iin elinden geleni yapar. Ona, kendisi hakknda, nnde uzanan sonsuz olanaklar ha kknda gven alamak zere, baz ermilerin deneyimlerini ve kendi deneyimlerini anlatr. z e retmene itimat bir araya gelince, rencinin karakterinde ve hayatnda hzl ve derin de er meydana gelir. S: Ben deimek istemeyebilirim. Hayatm imdiki haliyle yeterince iyi . M: Byle sylyorsunuz, nk yaadnz hayatn ne kadar strapl olduunu grmediniz. S uyuyan bir ocua benziyorsunuz. Tamamen ben-merkezci olduunuzdan, kendinizi bir an iin mutlu hissedebilirsiniz ama strabn evrenselliini grmek iin insanlarn yzlerine bi ce bakmak yetecektir. Kendi mutluluunuz dahi ok incinebilir ve ksa mrldr, bir banka if asnn ya da mide lserinin insafna kalmtr. Bu mutluluk, iki keder arasnda bir anlk bir k altr, yalnzca bir aralktr. Gerek mutluluk ise yara almaz, nk koullara baml de korkusuzca bakn, hemen fark edeceksiniz ki mutluluunuz koullara ve durumlara baldr, y eyse gerek deil geicidir. Gerek mutluluk iten doru akar. S: Sizin mutluluunuzun bana n yarar var? M: Siz sadece istemekle onun tmne ve daha da fazlasna sahip olabilirsini z. Fakat istemiyorsunuz. S: Neden byle sylyorsunuz? Tabii ki mutlu olmak isterim. M : Siz hazlarla pekl yetinebilmektesiniz. Mutlulua yer yok. Kabnz boaltn ve temizleyin aka trl doldurulamaz o. Bakalar size zevk verebilir, fakat mutluluk, asla. S: Zevk ve rici olaylar dizisi pekl yeterlidir. M: Bu ok gemeden felaketle olmasa bile acyla son a erer. Zaten Yoga, srekli mutluluu ite araytan baka nedir ki? S: Siz sadece Dou iin uabilirsiniz. Bat da koullar farkldr ve syledikleriniz orada geerli olmaz. M: Keder ve korku sz konusu olduunda onun Dou su veya Bat s olmaz. Sorun evrenseldir - strap ve s son bulmas. Istrabn nedeni bamllk; aresi, bamszlktr. Yoga, kendini-anlama yoluy etirme bilimi ve sanatdr. S: Kendimi Yoga iin uygun grmyorum. M: Baka ne iin uygunsun Btn gelip gidileriniz, zevk araylarnz, sevmeniz, nefret etmeniz - btn bunlar sizin kendi koyduunuz, gerekse kabul ettiiniz kstlamalara kar savatnz gsteriyor. Cahi atalar iliyor ve hem kendinize hem bakalarna ac veriyorsunuz, fakat o drty hisseder ve onu yadsyamazsnz. Doumu, mutluluu ve lm

aratan ayn drt, anlay ve zgrl de aratacaktr. O bir gemi pamuk yk iindeki bir k lmeyebilirsiniz, fakat er ya da ge gemi alevler iinde kalacaktr. zgrleme doal bir sre ve sonuta, kanlmazdr. Fakat onu imdi ye getirmek sizin gcnz dahilindedir. S: yleyse niin bu kadar az sayda zgrlemi insan var? M: Bir ormanda, belli bir zamanda, aalardan cak bazlar tam iek am olurlar, ama hepsinin sras gelecektir. Er ya da ge, sizin fiz e zihinsel kaynaklarnz tkenecekler. O zaman ne yapacaksnz? Umutsuzlua m deceksiniz? mutsuzlua daln. Umutsuzluktan bkp, soru sormaya balayacaksnz. te o anda bilinli Yog zrsnz demektir. S: Btn bu araylar tefekkrleri hi doal bulmuyorum. M: Sizinkisi, do birinin doalldr. Farknda olmayabilirsiniz, fakat bu sizi normal yapmyor. Doal ve nor olmak ne demektir, bilmiyorsunuz, bunu bilmediinizi de bilmiyorsunuz. imdiki hald e rastgele srkleniyorsunuz, bu nedenle tehlikedesiniz, nk byle srklenip gitmekte olan bana her an her ey gelebilir. Uyanp durumunuzu grmeniz daha iyi olurdu. Var olduunuzu biliyorsunuz. Ne olduunuzu ise bilmiyorsunuz. Ne olduunuzu bulun. S: Dnyada niin bu kadar ok strap var? M: Bencillik strabn nedenidir. Baka bir neden yoktur. S: Anlad ap snrlln doasnda var. M: Kederin nedeni, farkllklar ve ayrmlar deildir. eitlil doaldr ve iyidir. Ancak ayrlklk ve karclk dnyada gerek strabn ortaya kmasn

92- "Ben Beden im" Fikrinin tesine Gein Soran: Bizler bo kovalamacalar iinde kouan hay vanlar gibiyiz ve bunun sonu hi gelmeyecek gibi grnyor. Bir k yolu var mdr? Maharaj sizi dndrp dolatrp yine balang noktanza geri getirecek olan birok yol nerilecekt drak edin, sorununuz ancak uyanklk halinizde mevcuttur ve ne kadar ac verici de ols a, uykuya daldnzda onu tamamen unutabilirsiniz. Uyankken bilinlisiniz; uyurken sadece canlsnz. Bilin ve hayat - her ikisine de Tanr diyebilirsiniz; fakat siz her ikisinden tesiniz. Tanr dan te, olmaktan ve olmamaktan da te. Kendinizi her ey ve her eyden te larak bilmenize engel olan, bellee dayanan zihindir. Siz ona gvendiiniz srece sizin z erinizde gce sahip olacaktr; onunla mcadele etmeyin, sadece, ona aldrmayn. Dikkat ve ilgiden yoksun kalnca o yavalar ve ileyi mekanizmasn belli eder. Onun doasn ve amac z anladnzda ise onun hayal rn sorunlar yaratmasna izin vermeyeceksiniz. S: Kukusuz b nlar hayal rn deil. Gerek sorunlar da var. M: Zihnin yaratmam olduu hangi sorun var k Hayat ve lm sorunlar yaratmaz; aclar ve hazlar gelir ve giderler, yaanr ve unutulurla r. Sempati ve antipatilerin renklendirdii yaknlama ve saknma sorunlarn yaratan bellekt ir ve beklentilerdir. Gerek ve sevgi insann asl doasdr ve akl ve gnl, onun ifade vas S: Zihni kontrol altna nasl almal? Gnle gelince, o ne istediini bilmiyor. M: Onlar (a kl-gnl) karanlkta alamazlar. Onlarn doru ilev grmeleri iin saf farkndalk n ntrol altnda tutan tm abalar onlar sadece bellein diktasna tabi klacaktr. Bellek iyi hizmetkrdr fakat kt bir efendidir; kefi etkin bir biimde engeller. Gerekte abaya yer ktur. O, bedenle zdelemeden ileri gelen bir bencilliktir ki btn sorunlarn altnda yatan da bu temel sorundur. Ve bencillik de aba harcayarak deil, sadece nedenleri ve son ular berrak ve derinlemesine bir bakla grerek giderilebilir. aba, badatrlamayan arz asndaki atmann iaretidir. Onlar olduklar gibi grlmelidirler - ancak o zaman zlp S: Ve ne kalr? M: Deimez olan kalr. Byk skn, derin sessizlik, gerein gizli gzelli szlerle aktarabilmek mmkn deildir, ama o bizzat deneyimlemeniz iin bekliyor. S: nsann eree varmas iin buna uygun ve lyk olmas gerekmez mi? Doamz tepeden trnaa hayvansal thetmedike, gerein douunu nasl bekleyebiliriz? M: Hayvan rahat brakn. Siz sadece ne uzu anmsayn. Gn iinde her bir kk olay size unu anmsatsn: Tank olarak siz olmasayd n ne de Tanr olurdu. Anlayn ki siz her ikisisiniz, var olan her eyin z ve cevherisini z, bu anlaynzda sabit olun. S: Anlay yeterli midir? Daha somut kantlara ihtiyacmz yo M: Kantlarn geerliliine karar verecek olan sizin anlaynzdr. Fakat kendi varlnzd ne kant bekliyorsunuz? Her nereye gitseniz, kendinizi bulursunuz. Zaman iinde ne kadar uzaklara ulasanz, oradasnzdr. S: Apaktr ki ben her yerde ve ebedi olan deilim. yalnzca imdi, buradaym. M: Pekl. Bu "burada" her yerdir ve bu "imdi" her zamandr. "Ben beden im" fikrinin tesine gidin ve greceksiniz ki siz zaman ve uzayn iinde deilsiniz, zaman ve uzay sizin iiniz dedir. Bunu bir kez anladnzda, kendini-idrakin nndeki bal gel kaldrlm demektir. S: Ksa bir zaman nce Bombay da dzenlenen bir grup meditasyonuna atldm ve katlan kiilerin lgnlklarna, kendilerini kapp koyverilerine tank oldum, i bu tr davranlara girerler?

M: Btn bunlar, huzursuz bir zihnin, sansasyon arayan insanlar iin icat ettii eylerdir . Bunlardan bazlar, bilinaltnn bastrlm anlarn ve zlemlerini da vurmasna yard ma salayabilirler. Fakat sonuta uygulamacy yine olduu yerde brakrlar ya da daha kt b rumda. S: Yaknlarda, bir Yogi nin meditasyonlar srasnda geirdii deneyimler zerine yazd kitab okudum. Vizyonlar, renkler, sesler ve melodilerle dolu; dolgun bir gsteri v e parlak bir elenti! Sonunda hepsi geip gidiyor ve geride sadece alabildiine bir ko rkusuzluk duygusu kalyor. amamak gerekir - btn bu deneyimlerden sa salim geip kabild e korkaca bir ey kalmam olmas gerekir! Ama byle bir kitabn bana ne yarar olacan m dum. M: O size ilgi ekici gelmediine gre belki hibir yarar olmayacak. Bakalar etkilene ilirler, insanlar farkldr. Fakat hepsi de kendi mevcudiyetleri olgusu ile yz yzedirl er. "Ben-im" nihai olgudur; "Ben-kimim?" nihai sorudur ki ona herkes bir yant bul mak zorundadr. S: Ayn yant m? M: Farkl ifadeler iinde ayn z. Her aratrc kendine kabul eder ya da icat eder, onu belli bir ciddiyet ve abayla uygular, kendi miza cna ve beklentilerine gre sonular alr, onlar szck kalplar iine dker, onlar bir si ina eder, bir gelenek kurar ve bakalarn kendi "Yoga Okulu na" kabul etmeye balar. Btn bunlar bellek ve imgeleme ile kurulur. Bylesi okullar deersiz de deildirler, vazgeil mez de deil. Her birinde insan bir noktaya kadar ilerler; bu noktadan sonra daha da ilerleyebilmek iin, btn ilerleme arzusunun terk edilmesi zorunludur. O zaman btn o kullar terk edilir, btn abalar durur; yalnzlk ve karanlk iinde cehalete ve korkuya ebe iyen son verecek olan o son adm atlr. Bununla birlikte, gerek mrit mridini hibir zama ir dizi fikir, duygu ve eylemden olumu bir tarife iine hapsetmez; tam tersine o, renc isine btn fikirlerden, btn yerleik davran kalplarndan bamsz olmas, daima uyank, lmas, zevk almak ya da ac ekmek iin deil, fakat anlamak ve renmek iin, hayat onu nere gtrrse gitmesi gerektiini sabrla gsterecektir. Doru bir Guru gzetiminde mrit renme atrlamay ve itaat etmeyi deil. Satsang, soylu olann elii, renciyi yourup ekillendir grletirir. Sizi baml klan her eyden saknn. Szde "Guru ya teslimiyet" giriimlerinin aketle deilse bile, d krklyla son bulur. Neyse ki, ciddi bir aratrc kendisini vak rabilir ve deneyimden daha akllanm olarak kar. S: Elbet ki teslimiyetin bir deeri vard . M: Teslimiyet demek, insann kendisi hakkndaki tm endie ve hesaplarn terk etmesi deme ktir. O uraarak gerekletirilemez, kendi gerek doanz idrak ettiinizde o kendiliinden Szl teslimiyet, hatta ona duygu da elik ettiinde bile pek az deer tar ve bir gerilim a tnda yklverir. En fazla, o bir zlemi gsterir, fiili bir gerei deil. S: Rig Vedada a a, yani pragna ile Prana nn evliliinden oluan lk Yoga hakknda bir bahis var ki ben on u bilgelik (hikmet) ile hayatn bir araya getirilmesi olarak anlyorum. Bu ayn zamand a Dharma ve Karma nn, doruluk ve eylemin birlii olarak da kabul edilebilir mi? M: E vet, u koulla ki eer doruluktan insann asl doasyla uyumunu, eylemden de bencil olmaya e arzudan arnm eylemi kastediyorsanz. Adhi Yoga da hayatn kendisi Guru dur ve zihin i se mrittir. Zihin hayata hkmetmez, hizmet eder. Hayat doal ve abalamasz bir biimde aka r, zihin onun dzgn ak nndeki engelleri kaldrr. S: Hayat doas gerei tekrarc deil lemek insan durgunlua, devinimsizlie gtrmez mi? M: Hayat kendi bana alabildiince yara Bir tohum, zaman ak iinde bir orman olur. Zihin bir ormanc gibidir - varlk leminin mua zam yaam drtsn korur ve dzenler.

S: Zihnin hayata hizmeti olarak grldnde adhi yoga mkemmel bir demokrasidir. Herkes ken di kapasitesi ve bilgisi lsnde bir hayat yaar, herkes ayn Guru nun mridi olarak. M: O le olabilir - potansiyel olarak. Fakat hayata sevgi ve gven duyulmuyor, onun akna evk le ve zevkle uyulmuyorsa, bilinli hareket, farkndalk iinde eylem demek olan Yoga da n sz etmek bir fantezi olur. S: Bir keresinde, dalardan inen bir akarsuyun kaya pa ralar arasndan akn izlemitim. Her kayann evresinde suyun oluturduu anaforlar, r kline ve byklne gre birbirinden farklyd. Bunun gibi, hayat bir ve sonsuz olduu halde bir kii de beden evresinde oluan bu tr bir rpnt ve alt deil midir? M: rpnt suyun varlndan haberdar eden de o rpntdr. Bilin daima bir devinimle, deiimle ilgi eyen, sabit bilin diye bir ey olamaz. Deimezlik derhal bilinci siler. ve d duyumlard yoksun kalan bir insan bombo olur, ya da bilincin ve bilindnn tesine, doumsuz ve lm ne girer. Ancak ruh ve maddenin bir araya gelmesi ile bilin doar. S: Onlar (ruh-ma dde) bir mi iki midir? M: Bu sizin kullandnz szcklere baldr: onlar birdir ya da iki, . nceleme ile, iki olur ve iki bir olur. Yz- ayna-grnt benzetmesini aln. Onlardan gi ikisi, onlar birletiren ncy ngrr. Sadhana da siz iki olarak grrsnz - iki ak edinceye kadar. Zihniniz tmyle dnya ile megulken kendinizi bilemezsiniz; kendiniz i bilmek iin dikkatinizi d dnyadan ayrp ie evirmelisiniz. S: Ben dnyay yok edemem. gerek yok. Sadece anlayn ki grdnz, olan deildir. Grnler incelendiklerinde kaybolu ltta yatan realite yzeye kar. Bir evden kmak iin onu yakmak zorunda deilsiniz. Sadece vden dar yrrsnz. Ancak serbeste girip kamadnz zaman ev bir tutukevi haline geli ekilde ve kolayca bilin haline girer ve kabilirim, bu nedenle de dnya benim iin bir e vdir, bir hapishane deil. S: Fakat sonuta, bir dnya var mdr, yoksa yok mudur? M: Grd dinizden bakas deildir. Ona istediiniz ad verin, bu gerei deitirmez. Kaderin filmi i geerek perdede grntler oluturan sizin nz dr. Siz seyircisiniz, ksnz, grnt i (prarabdha) bile kendi setiiniz ve yklendiinizdir. Ruh bir sporcudur ve engelleri yenmekten zevk alr. ne kadar zor olursa onun kendini idraki de o kadar derin olur. 93 -isin Yapcs insan Degildir Soran: Hayatmn balangcndan beri beni bir eksiklik duyg izledi. Okuldan koleje, alma hayatna, evlilie, refaha doru hep bir sonraki olayn bana mutlaka huzur getireceini hayal ettim, ama bir trl huzura kavuamadm. Yllar getike de doyumsuzluk duygusu bymeye devam ediyor. Maharaj: Beden ve bedenle zdelik duygusu me vcut olduka, d krklklar kanlmazdr. Ancak kendinizi bedene tamamen yabanc ve ondan nizde, "ben-beden-im" duygusundan ayrlmas mmkn olmayan korku ve iddetli arzu karmnda kurtulu soluu alabilirsiniz. Sadece korkular yattrmak ve arzular tatmin etmek, kamay boluk duygusunu gidemeyecektir. Size ancak kendini-bili yardmc olabilir. Kendini bi liten kastettiim ne olmadnz hakkndaki tam bilgidir. Byle bir bilgiye eriilebilir ve aidir; fakat ne olduunuzun kefine gelince, onun sonu yoktur. Ne kadar ok kefederseni z, o kadar daha kefedilecek olan vardr. S: Bunun iin bizim imdikinden farkl ana-babal armz, farkl okullarmz olmal, farkl bir toplumda yaamalyz. M: Siz koullarnz dei t tavr ve tutumunuzu deitirebilirsiniz. Esasa ilikin olmayan eylere baml olmayn. Sad erekli olan iyidir. Sadece asl olanda skn ve huzur vardr.

S: Ben gerei aryorum, huzuru deil. M: Siz huzurlu olmadka gerei gremezsiniz. Sakin b hin, doru bir idrak iin arttr, ki bu da kendini-bili iin gereklidir. S: Yaplacak o kad r ok iim var ki. Zihnimi sakin tutacak zaman ve frsat yok. M: Bu, ileri sizin yaptnz gsndan ileri geliyor. Gerekte ise iler size yaplyor, siz ileri yapyor deilsiniz. S: ri oluruna brakrsam, onlarn benim istediim ekilde olacaklarn nereden bilebilirim? Elbe te onlar kendi dilediim gibi ynlendirmek zorundaym. M: Arzularnz ve onlarn yerine gelm leri ya da gelmemeleri de size vaki olur, size yaplanlardr. Bunlarn hibirini deitireme zsiniz. G kullandnza, aba harcayp ura verdiinize inanabilirsiniz. Yine bunlar da lmak zere, sadece vaki olur. Hibiri sizin tarafnzdan ve sizin iin yaplmaz. Hepsi sinem a perdesine yanstlan filmde yer alr; hibiri -kendiniz olarak kabul ettiiniz kii de dah il olmak zere- kta deildir. Siz ise yalnzca ksnz. S: Eer ben yalnzca ksam, na tum? M: Unutmadnz. Unutup hatrladklarnz yalnzca perde zerindeki grntlerdir. Siz ka nuzu dlyorsunuz diye insan olmaktan km olmazsnz. Ayn ekilde, siz perdede bir film n ve onunla bir olan saf ksnz. S: Madem ki her ey kendiliinden oluyor, benim zlmeme rek var? M: Tamamen yle. zgrlk, zntden kurtulmuluk demektir. Sonular etkileyemeyece rak etmi olduunuzdan, artk arzularnza ve korkularnza aldrmazsnz. Onlarn gelip gem n verirsiniz. Onlar dikkat ve ilgiyle beslemezsiniz. S: Onlara aldrmazsam ne ile y aayacam? M: Bu yine yle sormaya benziyor: "Rya grmeyi kesersem ne yapacam?" Durun ve eyin. "Daha sonra ne olacak?" endiesine gerek yok. Her zaman daha sonras vardr. Hay at balamaz ve son bulmaz; o deimez olandr devinir, anlktr ama- kalcdr. Ik -onunla projekte edilse de- tkenmez. ylece, hayat her bir formu azna kadar doldurur ve form ilemez hale geldiinde de kaynana geri dner. S: Eer hayat ylesine harikulade ise, cehal t nasl olabiliyor? M: Siz hastay grmeden hastal tedavi etmek istiyorsunuz! Cehalet hak knda soru sormadan nce, cahilin kim olduunu neden aratrmyorsunuz? Siz cahil olduunuzu lediiniz zaman cehalet kavramn imdiki dnce ve duygu halinize empoze ettiinizi bilmiyo nuz. Onlar oluurken inceleyin, onlara tm dikkatinizi verin, fark edeceksiniz ki ceh alet diye bir ey yoktur, yalnzca dikkatsizlik ve ilgisizlik vardr. Size znt veren her ne ise ona dikkatinizi verin, hepsi bu. Sonuta znt bir zihinsel acdr ve ac, mutlaka di kat ister. Ona dikkatinizi verdiinizde, ar durur ve cehalet sorunu da kaybolur. Soru nuza bir yant beklemek yerine, soruyu kimin sorduunu ve ona soru sordurann ne olduun u bulun. ok gemeden, sorunun ac korkusu ile drtlen zihin tarafndan sorulduunu fark ede eksiniz. Ve korkunun iinde an ve beklenti vardr, yani gemi ve gelecek. Dikkat sizi imd i ye geri getirir ve imdi de bulunu her zaman el altnda ama nadir olarak farkna varla n bir haldir. S: Siz sadhana y basit bir dikkate indirgiyorsunuz. Neden dier retmenl er zor ve zaman-tketici kurslar veriyorlar? M: Gurular genellikle, hedefleri ne i se, o hedefe kendilerini ulatrm olan sadhanalar retirler. Bana "Ben-im" duygusuna dik atimi vermem retilmiti ve ben onu son derece etkili buldum. Bu nedenle ondan tam gve nle sz edebilirim. Fakat bazen bedenleri, beyinleri ve zihinleri ylesine kt kullanlm, aptrlm ve zayf olan insanlar

gelirler ki, form tesi bir dikkat hali onlar iin olanak ddr. Byle durumlarda, daha bas t baz itenlik andalarn kullanmak uygun olur. Bir mantra nn tekrar, ya da bir resme sr i bakma, onlarn bedenlerini ve zihinlerini daha derin ve daha direkt bir aratrmaya hazrlayabilir. Dnm noktas oluturan faktr, itenlik ve ciddiyettir. Sadhana yalnzca az ar samimiyet ve ciddiyet ile doldurulmas gereken bir teknedir ki bu da eylem hali ndeki sevgiden bakas deildir. S: Biz sadece kendimizi severiz. M: Eer yle olsayd, bu m uhteem bir ey olurdu! Kendinizi akllca sevin, o zaman mkemmelliin doruuna ularsnz. edenini sever, gerek varln seven pek azdr. S: Benim gerek varlmn benim sevgime iht ? M: Sizin gerek varlnz sevginin kendisidir, sizin birok sevgileriniz ise, onun an iin eki duruma gre yansmalardr. S: Biz benciliz, sadece kendimizi sevmeyi biliyoruz. M: Balang iin pekldr. Elbette, kendiniz iin iyilik isteyin. Dnn, sizin iin neyin ge uunu derinden hissedin ve onun iin gnlden uran. ok gemeden farkna varacaksnz ki s iyi olan yalnzca gerek olandr. S: Yine de anlamyorum, eitli Gurular niin karmak ve z dhanalar nermekte srar ediyorlar? Daha iyi bir yol bilmiyorlar m? M: nemli olan ne y aptnz deil, ne yapmaktan vazgetiinizdir. Sadhanalar n yapmaya balayan kimseler ok zursuz bir haldedirler ve kendilerini yol zerinde tutabilmek iin sk bir ura iinde olma a ihtiyalar vardr. Btn vakitlerini alacak bir rutin onlar iin iyidir. Bir zaman sonra yatr ve aba sarf etmeyi brakrlar. Sknet ve sessizlik iinde "Ben" kabuu erir ve i i ur. Gerek sad- hana abaszdr. S: Bazen uzay benim bedenimmi hissine kaplyorum. M: Siz " en-bu-beden-im" illzyonuyla baml olduunuz zaman, uzay iinde sadece bir nokta ve zaman iinde sadece bir ansnz. Bedenle zdelik zann bittiinde, tm uzay ve zaman sizin zihnini dir ve zihin bilin iinde yalnzca bir dalgacktr, bilin ise doaya yansm farkndalk. madde, saf varoluun aktif ve pasif yzleridir ve o hem her ikisidir, hem de her iki sinden te olandr. Uzay ve zaman evrensel mevcudiyetin bedeni ve zihnidir. Hissettii m u ki uzay ve zaman iinde vaki olan her ey bana vaki olur, her form benim for- mum dur, her deneyim benim deneyimimdir. Kendimi ne olarak hissedersem, o benim bede nim ve o bedene vaki olan her ey benim zihnim haline gelir. Fakat evrenin kkeninde saf farkndalk vardr, uzayn ve zamann tesinde, imdi ve burada. Onu gerek varlnz o ve buna gre davrann. S: Benim kendimi nasl bildiim eylem zerinde ne deiiklik yapacak? Eylemler koullara gre oluurlar. M: Koullar ve durumlar cahilleri ynetir. Gerei bilen, erhangi bir eye zorlanmaz (mecbur edilmez). Onun itaat ettii tek yasa Sevgi Yasas dr . 94 -Siz Uzay ve Zaman tesisiniz Soran: Asla domu olmadm ve asla lmeyeceimi bana s duruyorsunuz. Eer yleyse, nasl oluyor da ben dnyay, domu ve elbette lecek olan bir fa in gzyle gryorum. Maharaj: Byle inanyorsunuz, nk siz kukusuz ki domu ve lecek ol olmadnz asla sorgulamadnz. O canlyken ylesine dikkati eker ve byler ki insan ken pek seyrek olarak grr. Bu, okyanusun yzeyini grp de alttaki derinlii ve usuz bucakszl nutmaya benzer. Dnya zihnin sadece yzeyidir ve zihin sonsuzdur. Dnceler dedikleriniz zihnin yzeyindeki dalgacklardr ancak. Zihin sakin olduu zaman gerei yanstr. O tamamen reketsiz olduu zaman, erir, yalnzca gerek kalr. Bu gerek ylesine somut, yle hakiki, zi inden ve maddeden ylesine daha ok elle tutulurdur ki, ona kyaslandnda elmas

bile tereya kadar yumuak kalr. Onun kar konulmaz gereklii, dnyay ryams, sisli, s bir hale getirir. S: iinde bunca strap ile bu dnya nasl konu-d (yersiz) olabilir? Ne yarszlk! M: Duyarsz olan sizsiniz, ben deil. Eer dnyanz strapla doluysa, bunun iin r yapn; agzllk ve uyuukluk yznden onun derdine dert katmayn. Ben sizin dsel dnyan Benim dnyamda, ac, arzu ve korku tohumlar ekilmez ve orada strap yetiip bymez. Benim am ztlardan, karlkl ykc atmalardan ardr; uyum her yan kaplar ve onun huzuru asl skn ve sessizlik benim bedenimdir. Kendiniz olarak imgelediiniz kiiyi, zihninizde al gladnz dnyann bir paras olarak grn ve zihninize dardan bakn, nk siz zihin d zin tek sorununuz her algladnz eyle kendinizi zdeletirme hevesinde oluunuzdur. Bu a vazgein, hatrlayn ki siz, algladnz eyler deilsiniz, uzak ve uyank tavrnzn gcn de kendimizi grn, o zaman davranlarnz grnnz ifade edecek. Bu dnyada kendinize a nmadn idrak ettiinizde, onu dardan, sahnedeki bir oyunu ya da perdedeki bir filmi izl gibi, beenerek, zevk alarak, fakat aslnda etkilenmeden izlersiniz. Kendinizi elle tutulabilir, somut eyler arasnda bir ey, zaman ve uzay iinde yer alm, ksa mrl ve k nesne olarak imgelediiniz srece, doaldr ki hayatta kalma ve reme tela iinde olacaksn at kendinizi zaman ve uzay tesi olarak bilirseniz -onlarla ancak burada ve imdi no ktasnda temas halinde olduunuzu ve bunun dnda her yeri kaplayan, her eyi ieren, eriil , yenilmez, yaralanmaz olduunuzu bilirseniz- o zaman artk korkunuz olmaz. Kendiniz i bilin - korkuya kar bundan baka are yoktur. Bu yolda dnmeyi ve hissetmeyi renmek z asnz, yoksa arzularn ve korkularn kiisel dzeyinde sresiz olarak kalrsnz; kazanp ka byyerek ve ryerek. Bir kiisel sorun kendi dzeyinde zlemez. Yaama tutkusu bizzat ( habercisidir, nasl ki mutluluk zlemi de kederin ana hatlarn izer. Dnya bir ac ve kork , endie ve umutsuzluk okyanusudur. Hazlar ve zevkler balklar gibidir; sayca az ve hz l kac, pek seyrek gelir, abucak giderler. Dk zekl bir insan, btn kantlara ramen duuna, dnyann ona bir mutluluk borlu olduuna inanr. Fakat dnya kendinde olmayan bir e veremez; ta gbeine kadar gerekddr o ve gerek mutluluk konusunda bir ie yaramaz. Bak olamaz. Gerek olan aryoruz, nk gerek olmayan ile mutsuzuz. Mutluluk bizim gerek doam onu buluncaya kadar rahat olamayacaz. Fakat onu nerede bulacamz nadiren biliriz. Dnyan gerein yanl alglanan bir grnm olduunu ve grnd gibi olmadn bir kez anlarsa tulursunuz. Ancak kendi varlnzla badaabilir olan sizi mutlu edebilir, grdnz haliyl , bal bana bir inkrdr. ok sessiz kaln ve zihin yzeyine neyin kacan gzlemleyin. n, imdiye dek bilinmeyene iyi kabul gsterin, sras geldiinde onu da reddedin. Bylece, y e bir duruma gelirsiniz ki orada hi bilgi olmaz, sadece olu vardr ki olu bilginin ke ndisidir. Olarak bilmek direkt bilgidir. O gren ve grlenin aynlna dayanr. Dolayl bil e duyulara ve bellee dayanr; alglayan ile alglad arasndaki yaknla dayanr; ikisi a at (kontrast) ile snrldr. Mutluluk iin de ayn. Genellikle sevinci bilmek iin kederli, ederi bilmek iin sevinli olmak zorundasnzdr. Gerek mutluluk ise bir nedene dayanmaz ve bir uyarmn bulunmayyla da kaybolmaz. O kederin kart deildir, o tm keder ve strab S: Bunca strap ortasnda insan nasl mutlu kalabilir? M: Bu insann elinde deildir - isel mutluluk ylesine kar konulmazcasna gerektir. Gkteki gne gibi, onun ifadeleri glgelen bilir, fakat o asla kaybolmaz. S: Bir derdimiz olduunda ister istemez mutsuz olur uz. M: Tek derdiniz korkudur. Bamsz olduunuzu bilin, o zaman korkudan ve onun glgeler inden kurtulursunuz. S: Mutluluk ile zevk arasndaki fark nedir? M: Zevk (haz) eyle re bamldr, mutluluk ise deil.

S: Mutluluk bamsz ise niin her zaman mutlu deiliz? M: Mutlu olmak iin eylere ihtiyacm duuna inandmz srece, onlarn yokluunun bizi perian edeceine de

inanrz. Zihin kendisini daima inanlarna gre ekillendirir. te insann mutlulua itilme cnda olmadna; tam tersine, hazzn bir dikkat datc ve bir huzur karc olduuna, n iin bir eylere sahip olmas, bir eyler yapmas gerektii yanl inancn glendirdiini o unun tam tersi olduuna kendini ikna etmesinin nemi bundandr. Fakat mutluluktan sz et menin gerei ne? Siz mutsuz olmadka mutluluu dnmezdiniz. "imdi mutluyum" diyen insan, ve gelecek iki keder arasndaki insandr. Bu mutluluk sadece acdan kurtulmuluun heyecand . Gerek mutluluk ise "ben" ile hi mi hi megul olmayan bir mutluluktur. Onun en iyi a nlatm negatif yoldandr, "benim bir derdim yok", "endie edeceim bir ey yok" eklinde. Za en sadhanann nihai amac, bu kannn sadece lfta kalmayp, yaanan her an mevcut bir deney dayandrlm olmasdr. S: Hangi deneyim? M: Bo olma, anlar ve beklentiler kargaas iinde olmama deneyimi; bu ak alanlarda olmann, gen olmann, bir ey yapmak iin, keif ve serven iin tm zamana v e sahip olmann mutluluu gibi bir eydir. S: Kefedilecek ne kalr? M: Dtaki ve iteki evr , gerekte olduklar gibi, Tanr nn yce zihninde ve gnlnde olduklar gibi tanmak; varolu am ve amac; strabn gizemi; hayatn cahillikten kurtarlmas. S: Eer mutlu olmak korkuda tden kurtulmu olmakla ayn ise, dertsiz olmak mutluluun nedenidir denilemez mi? M: Bi r yokluk, bir mevcut olmay hali, herhangi bir durumun nedeni olamaz; iinde hibir eyin mevcut olmad doal haliniz, bir oluumun nedeni olamaz; nedenler bellein byk ve gizeml iinde gizlidir. Fakat sizin gerek yurdunuz hiliktedir, tm ierikten boalmlktadr. S: hilik - ne kadar dehet verici! M: Uykuya dalnz byk neeyle karlyorsunuz! Uyank diniz bir arayn, onu gerek doanz ile

pekl uyum iinde bulacaksnz. Szler size sadece fikir verebilir fakat fikir deneyim deil ir. Btn syleyebileceim, gerek mutluluun bir nedeni olmad ve nedeni olmayann deime bu demektir ki o haz gibi idrak edilebilir deildir. drak edilebilir olan ac ve hazdr , kederden azade olmak ancak negatif yoldan tarif edilebilir. Onu direkt olarak bilmek iin siz nedensellik dkn ve zamann zorbal altnda olan zihnin tesine gemek z Eer mutluluk bilinli deilse ve bilin - mutlu deilse, ikisi arasndaki balant nedir? M: Bilin koullarn ve durumlarn bir rn olduundan, onlara bamldr ve onlarla birlikt

yaratlmam, ebedi ve deimez ama yeni ve taze olan, zihnin tesidir. Zihin onu dnnce e aybolur ve geriye yalnzca mutluluk kalr. S: Her ey gidince hibir ey kalr. M: Bir ey ol azsa, hibir ey nasl olabilir? Hibir ey bir fikirdir, o bir eyin ansna dayanr. Saf va tanmlanabilir ve tarif edilebilir varlklar leminden tamamen bamszdr. S: Ltfen syleyi e, zihnin tesinde bilin devam eder mi, yoksa o da zihin ile birlikte sona m erer? M : Bilin gelir ve gider, farkndalk ise deimeksizin parlar.

S: farkndalk halinde farknda olan kimdir? M: Kii olduu zaman bilin de vardr. "Ben-im", zihin, bilin ayn hali ifade eder. Siz "ben farkndaym" dediinizde, bu sadece u demektir : "Ben farkndalk hali hakknda dnmekteyim." farkndalk halinde "Ben-im" yoktur. S: Tan dersiniz? M: Tanklk zihin hakkndadr. Tank, tank olunan ile birliktedir. Dualite-tesi d rumda ise btn ayrlklar biter. S: Siz ne durumdasnz? Farkndalk iinde mi devam ediyors M: Kii, "ben-bu-bedenim, bu-zihinim, bu anlar zinciriyim, bu arzular ve korkular yumaym" gibi kabuller kaybolur fakat sizin kimlik diyebileceiniz bir ey kalr. Bu, beni m gerektii zaman kii olabilmemi salar. Sevgi kendi gereksinimlerini kendi yaratr, ha tta kii olmay bile salar. S: Deniliyor ki Gerek kendini varolu-bilin-mutluluk olarak tezahr ettirir. Onlar mut lak m yoksa greli midir? M: Onlar birbirlerine grelidir ve birbirleriyle bamldrlar. Ge k ise kendi ifade biimleri ile baml deildir. S: Gerek ile onun ifadeleri arasndaki ili nedir? M: liki yoktur. Gerekte her ey gerek ve ayndr. Bizim deyimimizle saguna ve nir una Parabrahman da

birdirler. Sadece En Yce vardr. Hareket halindeyken o saguna dr. Hareketsiz hali i se nirguna dr. Fakat aslnda hareketli ya da hareketsiz olan zihindir. Gerek bundan t edir, siz tesiniz. Dnlp hayal edilebilen hibir eyin kendiniz olamayacan bir kez an lemelerinizden kurtulmu olursunuz. Kendini-bilmek iin, her eyin arzudan domu imgeleme olduunu fark etmek gereklidir. Btn bunlara aklnz ve gnlnz vererek stlerinde derin e dnmelisiniz. Bu yemek piirmeye benzer. Hazr olmadan nce onu bir sre ate stnde tut undasnzdr. S: Ben kaderin, karma nn hkm altnda deil miyim? Ona kar ne yapabilirim? Ne olduum ve yapacam nceden belirlenmitir. Hatta benim szde seme-zgrlm bile nceden takdir olun r ki bundan haberdar deilim ve zgr olduumu dlemekteyim. M: Yine, bu tamamen ona nasl b ktnza baldr. Cehalet bir humma gibidir - o size orada olmayan eyleri

varm gibi gsterir. Karma, ilah ekilde dzenlenmi bir tedavidir. Onu iyi karlayn ve o mine sadakatle uyum gsterin. yileeceksiniz. Bir hasta iyiletikten sonra hastaneyi te rk eder. Seim ve eylem zgrlne hemen ulamakta srar etmek sadece iyilemeyi geciktirece Kaderinizi kabul edin ve onu yerine getirin - kaderden kurtuluun en ksa yolu budu r. Arzu ve korkuyla hareket etmek bamllktr, sevgiyle hareket etmek ise zgrlktr. 95 Geldigi Gibi Kabul Edin Soran: Geen yl buradaydm. imdi yine karnzdaym. Beni buraya ge en nedir, gerekten bilmiyorum, nedense sizi unutamyorum. Maharaj: Bazlar unutur, bazl ar unutmaz, kaderlerine gre; buna isterseniz ans da diyebilirsiniz. S: ans ile kader arasnda temel bir fark var. M: Sadece sizin zihninizde. Gerekte neyin neye neden olduunu bilmezsiniz. Kader, sadece cahilliinizi rten bir rtdr. ans da bir baka szck denler ve sonulan hakknda bilgi olmadan zgrlk olabilir mi? M: Nedenler ve sonular, say ar ve eitleri bakmndan sonsuzdurlar. Her ey her eyi etkiler. Bu evrende bir ey deit er ey deiir. te, kendini deitirmekle dnyay deitiren insann byk gc bundandr.

S: Sizin kendi szlerinize gre, siz Gurunuz un himmetiyle, krk yl kadar nce kkten bir d eiim geirdiniz. Ama dnya nceden nasl idiyse yine yle kalmakta. M: Benim dnyam tmyle izinki ayn kalyor, nk siz deimediniz. S: Nasl oldu da sizdeki deiim beni etkilemedi amzda birleim ve paylam yoktu. Kendinizi benden ayr grmeyin, o zaman ortak hali derhal paylaacaz. S: ABD de bir para mlkm var. Onu satp Himalayalar da bir yer almak niyetin eyim. Bir ev, bir bahe yapacam, birka inek alp sessiz bir hayat yaayacam, insanlar ba mal ve mlk ile sknun badaabilir olmadn, nk resmi makamlarla, komularla ve hrs rde gireceini sylyorlar. Bu kanlmaz mdr? M: Bekleyeceklerinizin en hafifi, konutunuzu e parasz bir konukevi haline getirecek olan ard arkas gelmeyen konuk akndr. Daha iyisi , hayatnz kendiliinden ekillendii biimiyle kabul edip, evinize dnerek karnz efkat gzetmenizdir. Baka hi kimsenin size ihtiyac yoktur. Sizin yce ve parlak anl ryalarn daha da fazla dertlerle yeryzne indirebilir. S: Aradm an deil, gerektir. M: Bunun ii in dzenli, sakin bir hayata, zihin huzuruna ve muazzam samimiyet ve ciddiyete iht iyacnz vardr. Her an siz istemeden size her ne gelirse, Tanr dan gelir ve kukusuz siz e yardm olur, eer onun deerini hakkyla bilir ve kullana- bilirseniz. Size dert olanla r ancak kendi imgeleme ve arzularnz ynndeki abalamalarnzdr. S: Kader, Tanr nn ltf Kesinlikle. Hayat geldii gibi kabul edin, onun bir nimet olduunu greceksiniz. S: Ben kendi hayatm kabul edebilirim. Bakalarnn yaamaya zorlandklar trden olan hayatlar n l edebilirim? M: Naslsa kabul ediyorsunuz. Bakalarnn kederleri sizin zevklerinizi en gellemiyor. Eer gerekten sevecen olsaydnz, btn kiisel istek ve endielerinizi oktan b na brakm ve bakalarna gerekten yardmc olabileceiniz o tek hale girmi olurdunuz. S: r evim ve yeterli topram olursa, bir Aram meydana getirebilirim; tek kiilik odalar, o rtak meditasyon salonu, kantini, ktphanesi vb. olan. M: Aramlar yaplmazlar, onlar ke ndileri oluurlar. Siz onlar ne balatabilir ne de durdurabilirsiniz, bir nehri balatp durduramayacanz gibi. Baarl bir Aram n yaratlmasnda yle ok faktr yer alr ki, si bunlardan sadece biridir. Eer kendi gerek varlnzdan habersizseniz, elbet ki yaptnz n yerle bir olmas, kle dnmesi kanlmazdr. Siz bir Guru yu taklit ederek iinizi yrt Her trl ikiyzllk felaketle sonulanacaktr. S: nsann henz bir ermi olmadan da bir er vranmasnda ne zarar var? M: Ermilik provas yapmak sadhana dr. Bu pekl dorudur, yeter k liyakat iddiasnda bulunulmasn. S: Bir Aram balatmay denemedike, buna yeteneim olup ol adn nasl bileceim? M: Siz kendinizi, hayat akmndan ayr, kendi kiisel iradesi olan, edefleri peinde koan bir "kii", bir beden ve bir zihin olarak kabul ettiiniz srece, s adece yzeyde yayorsunuz, yapacanz her ey ok ksa mrl ve pek az deer tayan, kibi rini besleyen saman plerinden baka bir ey deil demektir. Siz gerek bir ey beklemeden , ortaya hakiki bir deer koymak zorundasnz. Deeriniz nedir?

S: Onu hangi lyle lmeliyim? M: Zihninizin ieriine bakn. Siz nasl dnyorsanz, yl byk blmnde kendi kk kiiliinizle ve onun gndelik ihtiyalaryla megul deil misin yonun deeri, sizi gnlk rutinin hayhuyundan uzaklatrp, size sizin zannettiiniz ey olma atmasdr. Fakat hatrlamak dahi yeterli deildir - kannz eylem izlemelidir. Ayrntl bir tname hazrlayan ama ondan sonra da lmeyi reddeden zengin adam gibi olmayn. S: Tedri, hayatn yasas deil midir? M: Oh, hayr. Yalnzca hazrlk tedricidir (aamaldr), deiim e tam olur. Tedrici deime sizi yeni bir bilinli varlk dzeyine gtrmez. Sizin, deiimi gidiine brakma cesaretine sahip olmanz gerekir. S: Kabul ediyorum ki bende eksik o lan cesarettir. M: Bu sizin yeterince kani olmaynzdandr. Tam kan hem arzuyu hem cesare ti retir. Ve meditasyon anlama yoluyla inanca ulama sanatdr. Meditasyonda siz, alnm erinde, onun btn ynleriyle tekrar tekrar dnrsnz; sonunda berraklama gveni dourur rlikte eylem gelir. Kan ve eylem birbirinden ayrlmaz. Eer eylem kany izlemiyorsa, kanl arnz gzden geirin, kendinizi cesaretsizlikle sulamayn. Kendinizi knamak sizi hibir y mez. Anlay berrakl ve duygusal kabul ve onay olmaynca, irade ne ie yarar? S: Duygusal abulden neyi kastediyorsunuz? Arzularma kar hareket etmem gerekmiyor mu? M: Arzularnz a kar hareket etmeyeceksiniz. Anlay berrakl yetmez. Enerji sevgiden kaynaklanr -eylem evmek zorundasnz- sevginizin ekli ve hedefi ne olursa olsun. Berraklk ve sevecenlik olmadka cesaret ykc olur. Savataki insanlar ou zaman fevkalade cesurdurlar, ama neye ar ki? S: Tm istediim, iinde huzurla yaayacam bir ev ve bir bahe. Neden bu arzuma uygu olarak eyleme gemeyeyim? M: Elbette gein. Fakat kanlmaz ve beklenmedik olan unutmayn. Yamur yamazsa baheniz gelimez. Servene atlmak iin cesaretiniz olmal. S: Cesaretimi to mak iin zamana ihtiyacm var, beni sktrmayn. Brakn eylem iin olgunlaaym. M: Bu yak eciken eylem terk edilmi eylemdir. Baka eylemler iin baka frsatlar kabilir ama imdi ( kaybolmutur - geri dnlemez bir biimde. Btn hazrlklar gelecek iindir - hal iin haz . S: Gelecek iin hazrlanmann ne kusuru var? M: imdi de eylemde bulunmak iin sizin hazr lklarnzn pek yarar olmaz. Berraklk imdidir, eylem imdidir. Hazr olma dncesi eylem Eylem ise gerein mihenk tadr. S: inanmadan eylem yaptnz zaman bile mi? M: Siz eylem aayamazsnz ve her eylemin ardnda bir korku ya da arzu vardr. Nihai olarak, siz her ne yaparsanz, bunu, dnyann gerek ve sizden bamsz olduu hakkndaki kannzn temeli zer asnz. Bunun aksine kani olmu olsaydnz, davrannz tamamen farkl olurdu. S: Benim kan noksanlk yok; eylemlerimi koullar ekillendiriyor. M: Bir baka deyile, siz koullarn ve iinde yaadnz dnyann gerekliine kanisiniz. Dnyay kaynana kadar izleyin, fark ede dan nce siz vardnz ve artk dnyann olmad zamanda da siz var olmaya devam edeceksiniz. i kimliinizi bulun ve eylemleriniz de ona tanklk edecek. Onu buldunuz mu?

S: Hayr, bulmadm. M: O halde, yapacanz baka ne var? Kukusuz, bu en acil iiniz. Siz he den vazgeip desteksiz ve tanmsz kalmadka, kendinizi her eyden bamsz gremezsiniz. Bi endinizi bilirseniz, ne yaptnz nemli deildir, fakat bamszlnz idrak etmek iin o eyi terk etmek suretiyle snamaksnz. Geree varm insan mutlaklar katnda yaar; onun b sevgisi ve cesareti tamdr, onda greli bir ey oktur. Bu nedenle o kendisini daha se rt snamalarla kantlamak, daha zorlu snavlardan gemek zorundadr. Snayan, snanan ve sna sahnesi hepsi itedir; bu yle bir i dramdr ki bunda hi kimse taraf olamaz. S: Haa geri lme, lm ve yeniden dirili / tandk zemindeyiz! Bu konu zerinde epey okudum, dinledim, k onutum, fakat bunu yapmaya gelince, kendimi gsz buluyorum. M: Sessiz ve sakin kaln, b ilgelik ve g kendiliklerinden gelecekler, onlar iin yanp yaklmanza gerek yok. Aklnzn lnzn sessizlii iinde bekleyin. Sessiz olmak ok kolaydr fakat istekli olmak az bulunur. Siz insanlar bir gecede Spermen olmak istersiniz. Hrstan, arzudan, kesin kanlardan yoksun bir biimde, korumasz, gvencesiz, hayata ve getirdiklerine tamamen ak olarak, h er eyin size zevk ve maddi ya da szde manevi kar salamak zorunda olduu hakkndaki benci kandan uzak yaayn. S: Sylediklerinizi olumlu karlyorum fakat bunun nasl yaplacan yorum M: Onun nasl yaplacan bilirseniz, onu yapamayacaksnz. Her trl giriimi terk e ce olun, mcadele etmeyin. Her trl destei brakn gitsin; varoluun kr duygusuna smsk her eyi silkip atarak. S: Bu silkip atmak nasl yaplr? Ne kadar silkelersem, o kadar yzeye kyor. M: Dikkatinizi vermeyi reddedin, brakn, gelen eyler gelsin, gidenler gits nler. Arzular ve dnceler de eylerdir. Onlara ilgisiz kaln. Ta ezelden beri, olaylarn t ozu zihninizin temiz aynasn rte gelmitir ve bylece siz sadece anlar grebilmektesiniz. zun konup yerlemesine zaman brakmadan onu silkeleyip atn; bu eski katmanlarn ortaya km asn salayacak, zihninizin gerek doas kefedilinceye kadar bylece devam edecektir. Bt r, hepsi ok basit ve nispeten kolaydr; iten, ciddi ve sabrl olun, bu yeter. Hrssz, tut usuz, bamllktan, arzudan ve korkudan azade ve yalnzca farkndalk hali iinde olmak -an e beklentiden kurtulmuluk- kefin gereklemesine olanak verecek zihin hali budur. Aslnd a zgrleme, kefetme zgrl demektir. 96 -Anlar ve Beklentileri Terk Edin Soran: Ben A ve son bir yl Madhya Pradesh de bir Aram da, birok ynyle Yoga y irdeleyerek geirdim. retmenimiz vard, onun Gurusu Monghyr de oturan byk Sivananda Saraswati nin mridiydi. Ben Ramana Aram nda da kaldm. Bombay dayken, bir Goeka tarafndan ynetilen Burma medita yonuyla ilgili youn bir kursa katldm. Ama huzur bulamadm. Kendimi kontrolde ve gnlk ya m disiplininde baz iyi gelimeler oldu, fakat hepsi bu kadar. Neyin neye sebep olduu nu tam olarak syleyemeyeceim. Birok kutsal yeri ziyaret ettim. Her birinin zerimde n asl bir etki yaptn tam olarak bilmiyorum. Maharaj: yi sonular gelecek, er ya da ge. P rnz nelerdir? S: Vize zorluklar yznden Birleik Devletlere dnmem gerekiyor. Doal Tedav imimi tamamlamak ve bunu mesleim haline getirmek istiyorum. M: yi bir meslek hi kuku suz. S: Yoga yolunu her ne pahasna olursa olsun izlemenin bir tehlikesi var m? M: Yangn evi sardnda, kibritin bir tehlikesi var mdr? Gerei aramak, stlenilen tm iler n tehlikeli olandr, nk o sizin iinde yaadnz dnyay ykar. Ama eer maksadnz ger evgisi ise, korkmanza gerek yoktur. S: Ben kendi zihnimden korkuyorum. O ok istikr arsz.

M: Zihninizin aynasnda imajlar grnr ve kaybolurlar. Ayna kalr. Hareket eden in iinde d evinimsiz olan , deienin iinde deimez olan ayrt edebilmeyi renin, ta ki btn farkl grnte olduunu ve birliin gerek olduunu idrak edinceye kadar. Bu temel kimlie (aynl er Tanr deyin ister Brahman ya da matris (prakriti), szcklerin pek az nemi var- bu s adece her eyin bir olduunun idrak edilmesidir. Siz bir kez, direkt deneyimden kayn aklanan bir gvenle: "Ben dnyaym, dnya kendimim" diyebildiiniz zaman siz bir yandan tm arzu ve korkulardan kurtulmu olur, bir yandan da tm dnyadan tamamen sorumlu hale ge lirsiniz. nsanlarn anlamsz kederleri sizin tm dnceniz, endie ve meguliyetiniz haline r. S: Demek, bir gnani nin bile sorunlar var! M: Evet, ama onlar artk onun kendi y aratt sorunlar deildir. Onun strab artk bir sululuk duygusuyla zehirlenmi deildir. ahlar iin strap ekmenin yanl bir taraf yoktur. Sizin Hristiyanlnz bu temele daya kendi yarattmz deil midir? M: Evet, onu yaratmak iin ayr bir kendiniz olduu srece. S a bilirsiniz ki ne gnahkardr, ne su ve ne de ceza; yalnzca sonsuz deiimleri iinde haya vardr. Kiisel "ben" in eriyip kayboluuyla kiisel strap da son bulur. Geriye kalan ise efkatin byk hzn ve gereksiz acnn dehetidir. S: Mevcudatn emas iinde gereksiz ola mdr? M: Hibir ey gereksiz deildir, hibir ey kanlmaz da deildir. Alkanlk ve iht yanla gtrr. efkatli farkndalk iyiletirir ve yanltan kurtarr. Bizim yapabileceimi r biz sadece brakrz, her ey kendi doasna uygun ekilde vaki olsun (yerini bulsun) diye. S: Tam pasiflii mi savunuyorsunuz? M: Berraklk ve sevecenlik eylemdir. Sevgi tembe l deildir ve berraklk da ynetir. Siz eylem konusunda tasa ekmeyin, aklnza ve gnlnze erin. Tek ktlk, budalalk ve bencilliktir. S: Hangisi daha iyidir - Tanr adn tekrarlama (zikir) m, meditasyon mu? M: Tekrarlama soluunuza istikrar kazandrr. Derin ve sakin ekilde solunum ile canllk artar, o da beyni etkiler ve zihnin arnmasna ve istikrar b ulmasna ve meditasyona elverili hale gelmesine yardm eder. Canllk (hayatiyet) olmazsa pek az ey yaplabilir, onun korunmas ve artrlmasnn nemi de bundandr. Durular ve sol ga nn bir parasdr nk beden salkl ve iyi kontrol altnda olmaldr; fakat beden zer yon kendi maksadna ters der ve aksi sonu verir, nk balangta nde gelenin zihin olma Zihin yattrldnda ve artk i lemi (chidakash) rahatsz etmediinde, beden yeni bir a ve onun deiimi hem gerekli hem mmkn hale gelir. S: Tm Hindistan da, birok Guru yla tan ak ve eitli Yoga yntemlerinden damlalar halinde bir eyler alarak dolatm. Her eyin tad bakmak iyi midir? M: Hayr, bu sadece tanmadr. Siz, kendi yolunuzu bulmanza yardmc olac k bir adamla karlaacaksnz. S: Bana yle geliyor ki, kendi seeceim bir Guru benim gere um olmayabilir. Gerek Gurum olmas iin onun beklenmedik ekilde gelmesi ve kar konulmaz olmas gerekir. M: Beklentide olmamak en iyisidir. Sizin gstereceiniz tepkiler (vere ceiniz karlklar) bunu tayin edecektir. S: Ben tepkilerimin hkimi miyim? M: imdi yaplma ta olan ayrt edebilme ve ihtirassz olma uygulamas, zaman geldiinde meyvesini verecekt ir. Eer kkler salklysa ve iyi sulanyorsa, meyveler elbette lezzetli olacaktr. Saflan katli ve uyank olun, hazr bulunun.

S: msak n (perhiz, ksnma) ve kefaretin faydas var mdr? M: Hayatn getirdii btn dei ek yeterli kefarettir (demedir)! Dert icat etmek zorunda deilsiniz. Hayatn getirdii her eyi gler yzle karlamak, ihtiyacnz olan tek imsaktir. S: zveri (kurban) iin ne de z? M: Sahip olduunuz her eyi, her kimin ihtiyac varsa, onunla severek paylan - kendin ize zulmetmek iin yollar icat etmeyin. S: Teslimiyet nedir? M: Geleni kabul etmek tir. S: Kendimi, kendi ayaklarm zerinde duramayacak kadar zayf hissediyorum. Mbarek bir Guru nun ve iyi insanlarn eliine ihtiya duyuyorum. lllk (itidal) benim gcmn ni geldii gibi kabul etmek beni korkutuyor. ABD ye dnm dnmek bana dehet veriyor. M: ve frsatlarnz iyi kullann. Eitiminizi tamamlayn nce. Doal Tedavi incelemelerinizi y iin her zaman Hindistan a dnebilirsiniz. S: Amerika daki olanaklarn farkndaym. Beni korkutan yalnzlktr. M: Siz her zaman z varlnzn eliin deiniz - yalnzlk ekmenize na yabanc derseniz, Hindistan da bile yalnzlk hissedersiniz. Btn mutluluk, z varln kle gelir. Onu honut edin, Birleik Devletlere dndkten sonra, kalbiniz deki muhteem ge ree lyk olmayacak hibir ey yapmayn ve siz mutlu olacak, mutlu kalacaksnz. Fakat z v , bulunca da hep onunla kalmak zorundasnz. S: Tam yalnzla ekilmek yararl olur mu? M: B sizin mizacnza bal. Sizi durgunlatracak ve zihninizin sonu gelmez gevezeliklerinin in safna brakacak bir yalnzlk yerine, bakalar ile ve bakalar iin alarak, uyank ve d nde daha iyi geliebilmeniz mmkndr. Emek ve aba harcayarak deiebileceinizi hayal etmey iddet -imsak ve kefaret deme biiminde kendinize yneltildii zaman bile- verimsizdir. S: Kimin geree varp kimin varmadn belli edecek, kantlayacak bir yol yok mudur? M: Siz tek kantnz kendinizsiniz. Eer altna dntnz grrseniz bu sizin tlsml taa doku tr. Sizdeki kii ile birlikte kaln ve size neler olduunu gzlemleyin. Bakalarna sormayn nun adam sizin Gurunuz olmayabilir. Guru zde evrensel olsa da onun ifade biimi fark l olabilir. O fkeli ya da agzl veya Aram na ya da ailesine ar dkn grnebilir ve - sizi yanltabilir. S: isel ve dsal olarak tam bir mkemmellik beklemek hakkm deil midi ? M: sel mkemmellik - evet. Fakat dsal mkemmellik koullara, bedenin durumuna, kiisel toplumsal ve saysz baka faktre baldr. S: Gnana ya ulama sanatn renebilmem iin bi m bana sylenmiti. imdi ise tm bu yaklamn yanl olduu, bir gnani yi tanyamayacam v uygun yollardan ulaamayacam syleniyor. Bu ok kafa kartrc! M: Bu sizin gerei tama manzdan dolaydr. Zihniniz deer bime ve elde etme alkanlna boulmu halde ve kyas k ann, ele gemez olann, kendi kalbinin iinde tannmak iin beklediini kabul etmek istemiyo . Btn yapmanz gereken, btn anlar ve beklentileri terk etmektir. Kendinizi alabildiine lk, alabildiine hilik iinde hazr tutun.

S: Terk iini yapacak olan kim? M: Tanr bunu yapacak. Siz sadece terk ediliin gereini grn. Diren gstermeyin, kendiniz sandnz kii ye tutunmayn. Kendinizi bir kii olarak tiiniz iin, gnani yi de bir kii olarak kabul ediyorsunuz, yalnz biraz daha farkl, dah a bilgili ve gl. Siz onun daima bilinli ve mutlu olduunu syleyebilirsiniz, fakat bu, b gerei ifade etmekten ok uzaktr. Tariflere ve tanmlamalara gvenmeyin - onlar byk l r. S: Ne yapmam, nasl yapmam gerektii bana sylenmedike kendimi kaybolmu hissederim. M : Elbette, kaybolmu hissedin ya! Kendinizi yeterli ve emin hissettiiniz srece gerek sizin ulaamayacanz yerdedir. Siz isel serveni bir yaam biimi olarak kabul etmedike, iin keif mmkn olmaz. S: Neyin kefi? M: znzn kefi ki btn ynlerden, btn aralar dedir o. S: Her ey ol, her eyi bil, her eye sahip ol mu? M: Hibir ey olma, hibir ey bi me, hibir eye sahip olma. Bu, yaanmaya deer tek hayat, sahip olmaya deer tek mutluluk tur. S: tiraf edeyim ki bu hedef benim kavraymn tesinde. Hi olmazsa yolu bileyim. M: Y lunuzu kendiniz bulmalsnz. Kendiniz bulmadka o sizin kendi yolunuz olmayacaktr ve sizi hibir yere gtrmeyecektir. Kendi gereinizi kendi bulduunuzca, itenlikle yaayn - anla olsa ona gre yaayn. Sizi hayra ulatracak olan itenlik ve ciddiyettir, zek ve kurnazl eil. S: Hatalardan korkuyorum. Birok eyi denedim - hibir sonu alamadm. M: Kendinizden pek az ey verdiniz, sizin sadece meraknz vard, itenliiniz deil. S: Daha iyisini bilemi orum. M: Hi olmazsa bu kadar biliyorsunuz. Onlarn yzeysel olduklarn bilmek, deneyimle rinize deer kazandrm olmaz- onlar, sona erdikleri anda unutun. Temiz ve zverili bir ha yat yaayn, bu yeter. S: Ahlk o kadar nemli midir? M: Aldatmayn, incitmeyin - bu nemli deil mi? Her eyden ok sizin i huzuruna ihtiyacnz var - ki bu i ve d arasndaki uyumu irir. nandnz yapn ve yaptnza, inann. Baka her ey enerji ve zaman savurganld Degildir Soran: Burada baz ermilerin resimlerini gryorum ve bana, onlarn sizin spirite l atalarnz olduklar sylendi. Onlar kimlerdir ve btn bunlar nasl balad? Maharaj: Bize u olarak "Dokuz statlar" deniliyor. Efsaneye gre ilk retmenimiz Rishi Dattatreya idi ; Brahma, Vishnu ve Shiva lsnn byk enkarnasyonu. "Dokuz statlar" (Navnath) dahi mitol ktir. S: Onlarn retilerinin zellii nedir? M: Hem teori hem pratik bakmdan sadeliidir. : Bir insan nasl Navnath olabilir? nisiyasyonla m, verasetle mi? M: Hibiri. Dokuz sta tlar gelenei, Navnath Parampara, bir nehir gibidir - gerek okyanusuna akar ve kim o nehre dalarsa, birlikte tanr.

S: Bu ayn gelenee bal, yaamakta olan statlarn kabul anlamna gelir mi? M: Zihinlerini -im" zerinde odaklama eklinde sadhanalar n yapanlar, ayn sadhana y uygulam ve baarl nlarla kendilerini yakn ilikili hissederler. Onlar bu yaknlk duygusunu szle ifade etm ek iin kendilerine Navnathlar diyebilirler. Bu onlara kurulu bir gelenee mensup ol ma zevki verir. S: Onlar katlmadklar takdirde yoksun kalm olacaklar bir g ve hayr ka ce elde etmi olurlar m? M: G ve hayrlar herkes iindir ve isteyen herkese hazrdr. Kend belli, zel bir isim vermek hibir eyi deitirmez. Kendinize istediiniz ad verin - kendi ize youn bir dikkatle yneli iindeyseniz, kendini-bili in nne birikmi engellerin spr i muhakkaktr. S: Eer retinizi beenir ve rehberliinizi kabul edersem, kendime bir Navna th diyebilir miyim? M: O szck-bamls zihninizi memnun edin! sim sizi deitirmeyecek. E size davranlarnza dikkat etmenizi hatrlatacak. Birbirini izlemi bir mritler ve mritl zisi vardr ki onlar da kendi mritlerini yetitirirler, bylece o izgi srdrlr. Fakat ge sr resmi deildir ve gnll olarak yaplr. Bu bir aile ad gibidir, fakat burada aile r. S: Sampradaya ya katlmak iin geree varm olmanz gerekir mi? M: Navnath Sampradaya sa ece bir gelenektir, bir reti ve uygulama yoludur. Bu bir bilin dzeyini gstermez. Eer b ir Navnath Sampradaya retmenini Gurunuz olarak kabul ederseniz, onun Sampradayas na katlrsnz. Usul olarak, ondan bir hayr nian (hatras) alrsnz - bir bak, bir doku bazen keskin, canl bir rya veya gl bir an. Bazen hayr ve himmetin tek belirtisi, karak er ve davranlarda- ki anlaml ve hzl deime olur. S: Sizi birka yldan beri tanyorum v le dzenli olarak buluuyorum. Dnceniz hibir zaman zihnimden uzak deil. Bu beni sizin Sa pradayanz a katm olur mu? M: Sizin neye, nereye ait olduunuz kendi duygularnz ve kann ilgili bir eydir. Ne de olsa, bu sadece szl ve ekilsel bir eydir. Gerekte ne Guru var dr, ne mrit, ne de kuram ve uygulama, hatta ne cehalet, ne geree-var. S: Kendimi doru ir ekilde bildiimi gsterecek ne gibi bir kantm olacak? M: Kanta ihtiyacnz yoktur. Den m esizdir (benzersizdir), kuku gtrmez ve yanl anlalmaz. Engeller bir lde kalktn iinize doar. Bu ypranm bir ipin kopuu gibidir. Size den, ipin lifleri zerinde alm rekleecektir. O geciktirilebilir fakat nlenemez. S: Sizin nedensellii reddetmeniz be nim zihnimi kartryor. Bu, dnyann bugnk halinden hi kimse sorumlu deil mi demektir? mluluk fikri sizin zihninizdedir. Siz, bir eyin ya da bir kiinin, btn olanlardan tek bana sorumlu olmas gerektiini dnyorsunuz. ok sayda evren ile tek bir neden arasnd var. Ya biri ya da dieri yanl olmal. Veya her ikisi. Benim grm ile btn bunlar hly . Fikirlerde gereklik yoktur. Gerek su ki, siz olmasanz, ne evren ne de onun nedeni meydana gelmezdi. S: Bir trl iinden kamyorum, ben evrenin yaratt mym yoksa yarat im" her zaman hazr (var olan) gerektir, ama "Ben yaratldm" sadece bir fikirdir. Ne T anr, ne de evren gelip de size sizi yarattklarn sylemediler. Nedensellik fikriyle obs ede olmu olan zihin, yaratma olayn icat eder ve sonra "Yaratan kimdir?" diye de mer ak eder. Zihnin kendisi yaratandr. Hatta bu bile tam doru deil, nk yaratlan ile yarata birdir. Zihin ve dnya ayr deildir. unu anlayn ki dnyann ne olduunu dnyorsanz o ihninizdir. S: Zihnin tesinde ya da dnda bir dnya var mdr?

M: Tm uzay ve zaman zihindedir. Bir zihin-st (Spermental) dnyay hangi yere koyacaksnz ihnin birok dzeyi vardr ve her biri kendi grn, kendi yorumunu projekte eder, ama her i zihindedir ve zihin tarafndan yaratlmtr. S: Sizin gnah karsndaki tavrnz nedir? B isel ve dsal yasalar ineyen birine nasl bakarsnz? Onun deimesini ister misiniz yo alnzca acr msnz? Ya da ona, gnahlarndan dolay ilgisiz mi kalrsnz? M: Ben gnah ve Sizin fark gzetmeniz ve deerlendirmeniz beni balamaz. Herkes kendi doasna gre davranr Buna are bulunamaz, esef edilmesine de gerek yoktur. S: Bakalar ac ekerler. M: Hayat hayatla beslenir. Doada bu sre zorunludur, toplumda ise gnll olmaldr. zveri (kurban adka hayat olamaz. Bir gnahkr, zveriyi reddederek lm davet etmi olur. Bu ne ise odur ulama ve acma iin bir neden oluturmaz. S: Kukusuz, gnaha batm bir insan grdnzde hissedersiniz. M: Evet, benim o adam olduumu ve gnahlarnn da benim gnahlarm olduunu h ssederim. S: Doru, peki daha sonra? M: Ben onunla bir olunca o da benimle bir olu r. Bu bilinli bir sre deildir, bu tmyle kendiliinden olur. Hibirimiz bunun iin bir mayz. Deime ihtiyacnda olan naslsa deiecektir; kendini imdi ve burada ve bir olarak b ek yeter. nsann kendi zihnini youn, keskin ve yntemli bir biimde incelemesi Yoga dr. S : Gnahn perinledii kader zincirlerine ne dersiniz? M: Gnahn anas olan cehalet eriyip g dince, kader, tekrar gnah ileme zorlan da son bulur. S: ekilecek cezalar vardr. M: Ceh letin son bulmasyla hepsi sona erer. O zaman her ey olduu gibi grnr ve onlar iyidirler . S: Eer bir gnahkr bir yasa ineyen gelip de sizden himmet ve inayetinizi istese, yant ne olurdu? M: O istediini alacaktr. S: ok kt bir adam olmasna ramen mi? M: Ben kt a r bilmem, ben ancak kendimi bilirim. Ben ne ermiler, ne gnahkrlar, sadece yaayan insa nlar gryorum. Ben kimseye elimle himmet uzatmam. Benim verebileceim ya da vermekten kanabileceim hibir eyim yoktur ki siz ona zaten eit lde sahip bulunmayasnz. Yeter nliklerinizin farkna varn ve onlar hakkyla kullann. Siz benim himmetime muhta olduunuz imgelediiniz srece, benim kapmda onu dilemekte olacaksnz. Oysa biz ayr deiliz, gerek taktr. S: Bir anne ackl bir ykyle size gelir. Biricik olu uyuturucu ve seks bamls gitgide daha da ktye gitmektedir. Kadn sizin himmetinizi dilemektedir. Ona yantnz ne olur? M: Belki ona her eyin hayra varacan sylediimi duyabilirim. S: Hepsi bu mu? M: He psi bu. Daha baka ne bekliyorsunuz? S: Fakat, kadnn olu deiecek mi? M: Deiebilir de d ebilir de.

S: evrenize toplanan ve sizi birok yldan beri tanyan insanlar siz "iyi olacak" dediin iz zaman, amaz bir ekilde dediiniz gibi olduunu iddia ediyorlar. M: Ayn ekilde, anne k lbinin ocuu kurtardn da syleyebilirsiniz. Her bir eyin saysz nedeni vardr. S: Bana gre, kendisi iin hibir ey istemeyen insan Kadir-i kl (her eye gc yeten) olurmu. Bt onun hizmetinde olurmu. M: Eer byle olduuna inanyorsanz, bu inanca gre hareket edin. B kiisel arzularnz terk edin ve bylece tasarruf edilen gc dnyann deimesi yolunda kul Buda lar ve Rishi ler dnyay deitirmeyi baaramadlar. M: Dnya deitirilmeye yatkn de s gerei o ac dolu ve geicidir. Onu olduu gibi grn ve btn arzu ve korkulardan yz ev sizi tutup balamad zaman, o bir sevin ve gzellik yurdu olur. Siz ancak dnyadan kurtul u olduunuz zaman dnyada mutlu olabilirsiniz. S: Doru ve yanl nedir? M: Genelde straba den olan yanltr, onu gideren ise doru. Beden ve zihin snrldrlar, onun iin de incinme ar, onlarn korunmaya ihtiyalar vardr ve bu da korkuya yol aar. Kendinizi onlarla zdele rdiiniz srece strap ekmeye mahkmsunuz; bamszlnz idrak edin ve mutlu kaim. Size n srr budur. Mutluluunuzun nesnelere, olaylara ve insanlara bal olduuna inanmak, gerek doanzla ilgili cehaletinizden kaynaklanr; mutlu olmak iin kendinizi (znz) bilmekten g hibir eye ihtiyacnz olmadn bilmek ise bilgeliktir. S: Hangisi nce gelir, varlk (var rzu mu? M: Varlk bilinte kendini belli ettiinde, ne olduunuz ve ne olmanz gerektii hak kndaki fikirler zihninizde belirmeye balar. Bu, arzu ve eyleme yol aar ve varlk sreci balar. Varln grnte ne balangc ne de sonu vardr, nk o her an yeniden balar, i son bulmasyla birlikte varlk da sona erer ve u ya da bu olu saf varolula kaynap birle ki onu tarif mmkn deildir, o ancak yaanabilir. Dnya size, kar konulmaz ekilde gerek er an onu dnmektesiniz; onu dnmeyi brakn, o sis iinde eriyip gidecektir. Unutmak zor deilsiniz; arzu ve korku son bulunca, tutsaklk da biter. Tutsakl yaratan, bizim karak ter ve miza dediimiz, duygusal ballklar, sempati ve anti-patilerin oluturduu davran rdr. S: Arzu ve korku olmazsa, eylemi ne motive eder? M: Hibir ey; eer siz, yaam, drs ve gzellik sevgisini yeterli drt olarak kabul etmiyorsanz. Arzudan ve korkudan kurtu lmak sizi yle korkutmasn. Bu hepinizin bildiinden ylesine farkl, ok daha youn ve ilgin ir hayat yaayabilmenizi salayacaktr; yle ki siz her eyi kaybetmekle, gerekten her eyi azanm olursunuz. S: Siz spiritel soyunuzun Rishi Dattatreya dan geldiini kabul ettiin ize gre, sizin ve tm atalarnzn Rishi nin enkarnasyonlar olduunuza inanmakta hakl my ediinize inanabilirsiniz ve eer inandnza uygun hareket ederseniz, onun meyvesini topla rsnz; fakat bana gre bunun hi nemi yoktur. Ben neysem oyum ve bu da bana yeter. Kendi mi ne kadar nl ve anl da olsa herhangi bir kiiyle zdeletirme arzum yok. Efsaneleri ge gibi kabul etme ihtiyac da duymuyorum. Ben yalnzca cehalet ve cehaletten kurtulula ilgileniyorum. Bir mridin gerek rol, mritlerinin zihinlerindeki ve gnllerin deki cehal ti kovmaktr. Mrit bir kez anladnda, o anlay dorulayan eylemi yerine getirmek de ona kimse bir bakas adna eylemde bulanamaz. Ve eer o doru eylemde bulunmazsa, bu demektir ki o anlamam ve Guru nun ii henz bitmemi.

S: Baz umutsuz vakalar da olmal. M: Hibiri umutsuz deildir. Engeller alabilir. Hayatn amir edemediine lm son verir, fakat Guru baarszla urayamaz. S: Bu gveni size veren M: Guru ve insann i gerei aslnda birdir ve ayn hedefe doru birlikte alrlar - zihni as ve esenlii. Onlar iin yenilgi mmkn deildir. Onlar, yollarn kesen engelleri kprle Bilin varln btn deildir - insann ok daha fazla ibirlii iinde olabildii baka d btn dzeylerde kendi evinde gibidir ve onun enerjisi ve sabr tkenmek bilmez. S: Bana, rya grmekte olduumu ve artk uyanma vaktimin geldiini sylyorsunuz hep. Nasl oluyor da armda bana gelmi olan Maharaj, beni uyandrmay baaramad? O durmadan drtp hatrlatmaya ediyor fakat rya da devam ediyor. M: nk rya grmekte olduunuzu gerekten anlamadnz. e budur - gerek ile gerek olmayan birbirine kartrmak. Sizin imdiki durumunuzda yalnzc Benim" duygusu geree ilikindir; "neyim" ve "naslm" ise kaderin ya da rastlantnn empoze ettii illzyonlardr. S: Rya ne zaman balad? M: O balangsz gibi grnr, fakat gerek ardr. Bir an dan bir an a siz onu yenilemektesiniz. Rya grdnz anladnz anda, uyana anlamazsnz nk ryann devam etmesini istersiniz. Bir gn gelecek, ryann sona ermesini ve gnlnzle zleyeceksiniz ve bunun bedeli her ne olursa demeye istekli olacaksnz; bedel ihtirassz olmak, bamllklardan kurtulmak, ryaya duyulan ilginin kayb olacaktr. S: Ne ar aresizim! Mevcut olu ryas devam ettike onun srmesini isteyeceim. Ben onun srmesini tedike de o srecek. M: Onun srmesini istemek kanlmayacak bir durum deildir. Durumunuzu berrak bir ekilde grn, bu berraklk sizi serbest hale getirecek. S: Sizinle birlikte olduum srece szleriniz bana apak grnyor. Fakat sizden uzaklar uzaklamaz, huzursuz , dolanp duruyorum. M: Benden uzak durmanza gerek yok, hi olmazsa zihninizde. Fakat zihniniz dnyevi refah ve gvenlikle megul! S: Dnya dertlerle dolu, benim zihnimin de onlarla dolu olmasna almaz. M: Dertsiz bir dnya hi olmu mudur? Sizin bir "kii" olman akalarna kar iddet kullanmna dayanr. Sizin kendi bedeniniz bir sava alandr, ller olu. Mevcudiyet iddeti ngrr. S: Beden olarak - evet.Bir insan olarak - kesinlikle ha yr. nsanlk iin iddetsizlik hayat yasasdr, iddet ise lm yasas. M: Doada iddetsizl : Tanr da doa da insan deildirler ve insancl olmak zorunda deildirler. Ben yalnzca ins an ile megulm. Bir insan olmam iin mutlak surette sevecen ve efkatli olmak zorundaym. M: Siz farknda msnz ki, savunmak zorunda olduunuz bir egonuz olduu srece iddet kulla k zorundasnz? S: Farkndaym. Gerekten insan olmak iin benliksiz olmak zorundaym. Bencil olduum srece ben bir insan-alt, bir insanms (humanoid) ym sadece. M: te biz hepimiz i n-alt yz ve sadece pek az insan var. Az olsun, ok olsun, yine de bizi insan yapacak olan berraklk ve yardmseverlik (merhamet)tir. nsan-alt olanlar tamas n ve rajas n eg emenlii altndadrlar; insanlar

ise sattva nn. Berraklk ve yardmseverlik zihni ve eylemi etkilediinden sattva dr. Fa kat gerek, sattva dan tededir. Ben sizi tandmdan bu yana, dnyaya yardm edebilme pein iz. Ne kadar yardm edebildiniz? S: Zerre kadar bile edemedim. Ne dnya deiti, ne ben. Dnya strap ekiyor ve ben de onunla birlikte strap ekiyorum. Skntya kar savamak dir. Ve uygarlk, kltr, felsefe ve din straba bakaldrdan baka nedir ki? Ktlk ve k sizin balca meguliyetiniz deil mi? Siz buna cehalet diyebilirsin - ayn anlama gelir. M: Peki, szcklerin nemi yoktur, ne de sizin u anda ne durumda olduunuzun, isimler ve ekiller durmakszn deiirler. Kendinizi deimez olarak, deiken zihnin tan olarak bi erlidir. 98 -Kendini Bir Seyle zdeslestirmekten Kurtulus Maharaj: Soracanz bir soru var m? Sormak zorunda deilsiniz, susabilirsiniz de. Olmak, yalnzca olmak, nemlidir. Hibir ey sormanz gerekmez, bir ey yapmanz da. Byle, grnte tembelce zaman harcama e distan da ok deer verilir. Bu, o an iin, "sonra ne olacak" sabit fikrinden kurtulduu nuzu gsterir. Zihin tela halinde olmad ve endielerden uzak olduu zaman sessizleir ve sizlik iinde, genelde kolay idrak edilemeyecek kadar sptil olan baz eylerin iitilebil mesi mmkn olur. Zihin, grebilmek iin ak ve sessiz olmaldr. Burada yapmaya altm amak iin zihni uygun duruma getirmektir. Soran: zntlerimizi kesmeyi nasl reniriz? M: riniz hakknda zlmenize gerek yok. Siz sadece olun. Sessiz olmaya almayn. "Sessiz olmay yerine getirilmesi gereken bir grev haline getirmeyin. "Sessiz olmak" iin huzursuz lanmayn. "Mutlu olmak" uruna kendinize kahretmeyin. Sadece var olduunuzun farknda ol un ve farknda kaln - "Evet, Ben-im, varm, peki sonra ne olacak?" demeyin. "Ben- im" de sonras yoktur, nk o zamann olmad bir haldir. S: Eer o zamann olmad bir hal is ini kantlayacaktr. M: Siz neyseniz o sunuz, ebediyen; fakat siz bunu bilmedike ve b una gre hareket etmedike, bu ne ie yarar? Sizin yemek ananz altn olabilir fakat siz b bilmediiniz srece bir yoksulsunuz. Siz i deerinizi bilmelisiniz, ona gvenmelisiniz v e gnlk yaantnzda arzu ve korkularnz feda ederek bunu belli etmelisiniz. S: Kendimi bi sem arzum ve korkum olmaz m? M: Bir zaman iin zihinsel alkanlklar, yeni vizyona ramen, ayak sryebilirler, bilinen gemie hasret ekme ve bilinmeyen gelecekten korkma alkanl nlarn yalnzca zihne ait olduklarn bildiinizde, onlarn tesine geebilirsiniz. Kendi hak eit eit fikirler tadnz srece, kendinizi bu fikirlerin sisleri arasndan grebilir izi olduunuz gibi bilmek iin btn fikirlerden vazgeiniz. Saf suyun tadn imgeleme yoluyl bilemezsiniz, siz ancak btn lezzetleri terk ederek onu kefedebilirsiniz. imdiki yaam biiminize duyduunuz ilgi devam ettike, onu terk edecek deilsiniz. Allm olana tutund srece keif gerekleemez. Ancak siz hayatnzn muazzam kederini tamamen idrak ederek ona k r isyan ettiiniz zaman, bir k yolu bulunabilir. S: imdi grebiliyorum ki Hindistan n hayatnn srr, Hindistan n her zaman koruyucusu olduu bu varolu boyutlarnda yatmaktadr Bu ak olan bir srdr ve onu paylamaya hazr insanlar her zaman var olagelmilerdir. ret r - pek ok var, korkusuz rencilere gelince - ok az. S: renmeye ok istekliyim. M: Szc renmek yetmez. Kuram bilebilirsiniz fakat, kiilik-tesi (gayr-ahsi) ve niteliklerden s yutlanm bir varlk, bir sevgi ve mutluluk merkezi olduunuzu deneyim yoluyla bilmedike, szl bilgi ksrdr.

S: yleyse ne yapmalym? M: Olmaya, sadece olmaya aln. En nemli szck "denemek"tir. He sizce oturarak, bamllklar ve sabit fikirlerle ykl kiiliinizin tesine gemeyi deneyer unda baarncaya kadar bunu yapn. Nasl diye sormayn, o izah edilemez. Sadece, baarncaya adar denemeye devam edin. Eer sebat ederseniz baarmamak mmkn deildir. En byk nemi ola itenliktir, ciddiyettir. Siz gerekten de, bir kii olmann ar ykn hissetmi ve bu a nlklar ynyla olan bu gereksiz zdelemeden kurtulmann acil ihtiyacn duymakta olmals olana gsterilen bu srekli ve kararl diren, baarnn srrdr. Ne de olsa siz hayatnzn da olduunuzsunuz, fakat asla bunun bilincinde deilsiniz. Btn ihtiyacnz, varoluunuzun, ir szl beyan eklinde deil, fakat her an mevcut bir gerek olarak farknda olmaktr. Varol nuzun farkndal, gerek varlnz grmenizi salayacaktr. Her eyden nce z varlnz er an kendinizle olun. z-farkndalk, btn hayrlarn size akmasn salar. Bir gzlem merk k bilme ve tanma niyetiyle ie balayn ve eylem halindeki bir sevgi merkezine dnn. "Ben " aba gerektirmeden, tamamen doal bir biimde gl bir aaca dnecek olan kck bir to i iimde pek ok ktlk gryorum. Onlar deitirmek zorunda deil miyim? M: Ktlk dikkat . z-farkndaln nda o solup yok olur. Bakalarna dayanma tmyle bounadr, nk ba lacaktr. Ancak balangta sizin olan sonda da sizin olarak kalr. ten doru gelmeyen hib hberlii kabul etmeyin, o zaman bile, btn anlar ayklayn, nk onlar sizi yanla gtr aralar hakknda tmyle cahil olsanz bile, sessiz kaim ve iinize bakn; rehberlik mutlaka elecektir. Bir sonraki admnzn ne olmas gerektii hakknda hibir zaman bilgisiz braklm un u ki siz bundan geri durabilir, ekinebilirsiniz. Guru nun ii, kendi deneyimi ve baars sayesinde size cesaret vermektir. Fakat ancak kendi farkndalnz ve kendi abanz tikleriniz sizin iinize her zaman yarayacak olanlardr. Hatrlayn, algladnz hibir ey ldir. Deeri olan hibir ey size dtan gelmez; konuyla ilgili olan ve belli edici (aklay lan ancak sizin kendi duygu ve anlaymzdr. itilen ve okunan szler ancak zihninizde ima r yaratrlar, fakat siz zihinsel bir imaj deilsiniz. Siz imajn ardnda ve tesinde olan idrak ve eylem gcsnz. S: Siz bana bencillik noktasna varan bir ben-merkezcilik tler g unuz. Baka insanlara duyduum ilgiye de kaplmamal mym? M: Sizin bakalarna duyduunuz i encilcedir, karcdr, egoya yneliktir. Sizin bakalarna kiiler olarak ilgi duyduunuz fa ok, onlara duyduunuz ilgi kendi hakknzda tadnz imaj zenginletirdikleri ve yceltti Ve bencilliin son kertesi, insann sadece kendi bedenini korumas, devam ettirmesi ve sayca oaltmasdr. Beden derken sizin adnza, eklinize - ailenize, kabilenize, lkenize vb. ilikin her eyi kastediyorum. nsann adna ve ekline dknl bencilliktir. Kendisin zihin olmadn bilen bir insan bencil olamaz, nk bencillik nedeni olabilecek bir eye s p deildir. Ya da, diyebilirsiniz ki o, karlat herkes adna eit lde "bencil"dir; he lii onun esenliidir. "Ben dnyaym, dnya kendimim" duygusu tamamen doal hale gelebilir; bu bir kere yerleirse, bencil olmann yolu da kalmaz. Bencillik demek, parann adna ve btnn zararna, agzllk etmek, ele geirmek, biriktirmek demektir. S: nsan miras ya da yoluyla veya ans eseri ok mlke ve zenginlie sahip olabilir. M: Eer onlar sk tutmazsa linizden alnrlar. S: imdiki halinizle siz bir kii olarak bir baka kiiyi sevebilir misi niz? M: Ben o baka kiiyim, baka kii de ben dir; isim ve ekil bakmndan farklyz, fakat yoktur. Varlmzn kkeninde biz biriz. S: insanlar arasnda sevgi var olduu zaman bu byl midir?

M: Byledir ama onlar bunun bilincinde deildirler. Onlar ekimi hissederler, fakat ne denini bilmezler. S: Sevgi neden seicidir? M: Sevgi seici deildir, arzu seicidir. Se vgide yabanclar yoktur. Bencillik merkezi yok olduu zaman, btn haz arzusu ve strap kor kusu biter; insan artk mutluluk peinde komaz, mutluluun tesinde, saf bir younluk, tken ez enerji ve bitmeyen bir kaynaktan vermenin cokusu (vecdi) vardr. S: Kendim iin dor u ve yanl sorununu zmekle ie balamam gerekmez mi? M: insanlar holarna gideni iyi, ken erine ac vereni ise kt olarak kabul ederler. S: Evet, bu bizim gibi sradan insanlar iin byle. Fakat sizin iin, "bir"lik dzeyinde bu nasl? Sizin iin iyi ve kt nedir? M: I b artran ktdr ve onu gideren iyidir. S: O halde siz strabn iyiliini reddediyorsunuz. inlerde strap iyi ve soylu bir ey olarak kabul edilir. M: Karma ya da kader, yararl ve hayrl bir yasann ifadesidir: denge, uyum ve birlie doru evrensel bir ynelim. Her an , imdi her ne olursa, bu en hayrl yndedir. O, ac verici, irkin ve anlamsz grnebilir, gemi ve gelecek dikkate alndnda, felaketli bir durumdan syrlp kmak iin en iyi yol sadece kendi gnahlar iin mi ac eker? M: nsan kendini ne olarak dndne gre stra zi insanlk ile bir hissediyorsanz, insanlkla birlikte strap ekersiniz. S: Ve siz tm ev enle bir olduunuzu iddia ettiinize gre, sizin zaman ya da uzay iinde strabnza snr y M: Olmak demek strap demektir. Kendim olarak tanmladm ereve ne denli dar ise, arzu ve rkunun neden olduu strap da o denli keskin olur. S: Hristiyanlk strab arndrc ve y unsur olarak kabul eder. Hinduizm ise ona honutsuzlukla bakyor. M: Hristiyanlk, szckle ri bir araya getirmenin bir ekli, Hinduizm bir baka eklidir. Gerek ise szlerin ardnda ve tesindedir, iletilemez, direkt deneyim yoluyla bilinir, zihindeki etkisi bir p atlay gibidir. Baka hibir ey istenilmedii zaman ona kolayca ulalr. Gerek olmayan y gelemedir, onu devam ettiren ise arzudur. S: Gerekli ve iyi olan strap yok mudur h i. M: Rastlant ve kaza eseri olan ac kanlmazdr ve geicidir; en iyi niyetle bile olsa, stla sebep olunan ac anlamsz ve zalimcedir. S: Bir suu cezalandrmaz mydnz? M: Ceza sa e yasallatrlm sutur. Cezalandrmadan ok nleyicilik stne kurulmu bir toplumda pek a . Az saydaki istisnalar da hasta bir zihin ve beden olarak tbbi yoldan tedavi edil irdi. S: Din ile pek ilginiz yok gibi. M: Din nedir? Gkte bir bulut. Ben gkte yayoru m, bulutlarn iinde deil, ki onlar bir araya getirilmi bir yn szck. Szckleri kaldr erek kalr. Benim vatanm, ztlarn srekli badatrlmas ve btnletirilmesi hali gibi g ridir, insanlar buraya, byle bir halin gerekten mevcut olduunu, onun meydana kmasna en gel olan nedenleri renmek, bunu bilinte salamlatrmay, bylece, anlay ile yaam aras lmamasn salamay renmek iin gelirler. Bu hal zihin-tesidir, bu nedenle de renilmesi z. Zihin yalnzca engeller zerinde odaklaabilir; engelleri engeller olarak grp tanmak e tkili olur, nk bu, zihnin zihin zerinde ilemde bulunmasdr. En batan balayn: Dikkati r olduunuz gereine verin. Hibir zaman "ben yoktum" diyemezsiniz; btn syleyebileceiniz ben hatrlamyorum" olabilir. Bellein ne denli gvenilmez olduunu bilirsiniz. Kk, kiise iniz ve hesaplarnz iine gmlp, aslnz unutmu bulunduunuzu kabul edin; bilinenleri sa unuttuunuz gerei geri getirmeye aln. Ne olaca size

sylenemez, bu arzu edilebilir bir ey deildir; beklenti illzyonlar yaratacaktr. aray beklenmeyenin ortaya kmas kanlmaz bir eydir; keif amaz bir ekilde her trl imgel olur. Domam bir ocuk, doum sonras hayat nasl bilemezse, nk onun zihninde, geerli oluturabilecei hibir ey yoksa, zihin de gerei, gerek olmayan terimler araclyla d , o deil" eklindeki negatif beyanlar hari. Gerek olmayan gerek gibi kabul etmek bir en geldir; sahte olan sahte olarak grmek ve sahte olan terk etmek gerei getirecektir. Al abildiine berraklk, snrsz sevgi, alabildiine korkusuzluk; bunlar u anda sadece szckl , renksiz ana izgilerdir. Siz ameliyat sonrasnda grebilmeyi bekleyen kr adam gibisin iz - ameliyattan kamamak kouluyla! Benim iinde bulunduum halde, szcklerin hibir nemi tur; szlere dknlk de yoktur, sadece olgular nemlidir. S: Szler olmadka hibir din ol : Yazl dinler szckler ynndan ibarettir. Dinler gerek yzlerini eylem iinde, sessiz e gsterirler. Bir insann neye inandn bilmek iin onun nasl davrandna bakn. Birok enine ve zihnine hizmet, onun dinidir. Onlarn dindarca fikirleri olabilir, fakat o fikirlere gre hareket etmezler. O fikirlerle oynar ve bundan da pek holanrlar, fa kat o fikirlere uygun davranmak istemezler. S: letiim iin szlere gerek vardr. M: Habe r alverii iin - evet. Fakat insanlar arasndaki gerek iletiim szler ile deildir. Bir kurmak ve srdrmek iin, direkt eylemle ifade edilen sevecen bir farkndalk hali gerekli dir. Ne sylediiniz deil ne yaptnz nemlidir. Szler zihin tarafndan meydana getirilmi ncak zihin dzeyinde bir anlam tarlar. "Ekmek" szcn ne yiyebilir ne de onunla yaayabi niz, o sadece bir fikir aktarr. O ancak yeme fiili ile bir anlam kazanr. Ayn anlamd a, size diyorum ki Normal Hal lafzi (sz ile) deildir. Bunun eylem iinde ifade edile n bilge sevgi olduunu syleyebilirim, fakat bu szler, siz onlar tam anlamyla ve tm gzel iiyle yaamadka ok az ey iletirler. Szlerin snrl bir yarar vardr, fakat biz onlara ak kendimizi felaketin eiine getiririz. Yce fikirlerimiz aalk eylemlerimizle pek gzel ngelenirler. Tanr dan, Gerek ten ve Sevgi den sz ederiz, fakat direkt deneyim yeri ne sadece tarif ve tanmlamalara sahibizdir. Eylemi geniletip derinletireceimiz yerde tarifler ekillendiririz. Ve tarif edebildiimiz eyi de bildiimizi hayal ederiz! S: ns an deneyimi, szler dnda nasl aktarabilir? M: Deneyim szler yoluyla aktarlamaz. O eylem ile gelir. Youn bir deneyim yaayan insan gven ve cesaret yaynlar. Dierleri de eyleme geer ve eylemden doan deneyimi kazanrlar. Szl retinin ie yarad yer vardr; o, zihn erini boaltmas iin onu hazrlar. Dtaki hibir ey bir deer ifade etmedii ve gnl her eye hazr olduu zaman, zihinsel olgunluk dzeyine ulalm demektir. O zaman gerein bir ve zihin onu kavrayabilir. Eer gecikmeler olursa, bu, zihnin grmeye ya da terk et meye isteksiz oluundandr. S: ylesine btn btne yalnz myz biz? M: Oh hayr, deiliz. e olanlar verebilirler. Ve byle vericiler pek oktur. Dnya, kendisi en yce bir armaandr , onu devam ettiren sevgi dolu zveridir. Fakat uygun alclar, bilge ve alakgnll olanlar pek azdr. "steyin, o size verilecektir" cmlesi bu ebedi yasay ifade eder. Birok sz re niz, birok sz sylediniz. Siz her eyi biliyorsunuz fakat kendinizi bilmiyorsunuz. nk ke dinizi szlerle bilmek mmkn deildir - ancak direkt igr onu meydana vurur, iinize bakn zi arayn. S: Szleri terk etmek ok zor. Bizim zihinsel hayatmz srekli bir szckler ak bir zorluk ya da kolaylk meselesi deildir. Alternatifiniz yoktur. Ya denersiniz, ya denemezsiniz. Bu size kalmtr.

S: Birok kez denedim ama baaramadm. M: Tekrar deneyin. Denemeye devam ederseniz, bi r eyler olabilir. Fakat denemezseniz, saplanp kalrsnz. Btn uygun szckleri bilebilirs kutsal metinlerden alntlar yapabilirsiniz; parlak bir tartmac olabilirsiniz, ama bir kemik torbas olarak kalabilirsiniz. Veya gze arpmayan, alak gnll, btn btne nemsi ur, ama sevgi dolu iyilik ve derin bir bilgelikle ldarsnz. 99 -Alglanan, Alglayan Olam z Soran: Bir yerden bir yere dolaarak, uygulayabileceim eitli Yoga yntemlerini inceli yordum, fakat hangisinin bana uygun olaca konusunda bir karar veremedim. Yetkili b ir neri iin mteekkir olurdum. u anda btn bu arayn sonucu olarak, gerei bulma fikr bezdim. Bu bana hem gereksiz hem de zahmetli grnyor. Hayat olduu hali ile tadna varla bilir grnyor ve onda slahat yapmak iin bir neden grmyorum. Maharaj: Bu honutluk hali e kalmanz iyi, ho ama byle kalabilir misiniz? Genlik, canllk, para - hepsi de sizin sa ndnzdan daha abuk geip gidecekler. Bu ana kadar uzak tutulmu keder sizi kovalayacak. E strabn tesinde olmak istiyorsanz, onu yar yolda karlayp kucaklamaksnz. Alkanlk k etmeli, sade ve ll bir hayat yaamalsnz. "Hibir canly incitmeyin; Yoga nn temeli bulmak iin gnlk hayatnzn en kk eylemlerinde gerek olmalsnz; gerein arannda Hayatnzn tadna varlabilir olduunu sylyorsunuz. Belki yledir - imdiki halde. Fakat o a varan kimdir? S: tiraf edeyim ki tat alann ve tadna varlann kim olduunu bilmiyorum. Ben sadece tad biliyorum. M: Dosdoru. Fakat tat (zevk) almak bir zihin halidir - o gelir ve gider. Onu alglanabilir klan zaten onun kalc olmaydr. Siz deimeyenin bili olamazsnz. Bilin tmyle deiimin bilincidir. Fakat deiimin idraki - o deimez olan bi ihtiya gstermez mi? S: Hi de deil. Gemi durumun ans imdiki durumla kyaslandnda b mi verir. M: Hatrlanan ile yaanan an arasnda bir an dan bir an a gzlemlenebilen bir temel fark vardr. Yaanan an zamann hibir noktasnda, hatrlanan olamaz. kisi arasnda sa e younluk deil eit farkll vardr. Yaanan an hibir yanlgya yer vermeyecek biimde de ve imgeleme zorlayyla o ikisine yer deitirtemezsiniz. imdi, yaanan an a bu esiz ni ii veren nedir? S: Yaanan an gerektir, halbuki hatrlananda bir hayli kararszlk ve beli rsizlik vardr. M: Tamamen yle, fakat niin? Hatrlanan, daha bir an nce yaanan an idi, b ir an sonra da yaadmz an, hatrlanan olacak. Yaanan an esiz klan nedir? Apaktr ki t olduunuz duygusu. Bellekte ve beklentide, bunun gzlem altndaki bir zihinsel hal o lduu hakknda ak ve belirgin bir duygu vardr; yaanan anda ise bu duygu en bata, bir haz bulunu ve farknda olu duygusudur. S: Evet, grebiliyorum. Yaanan an ile hatrlanan arasn aki fark oluturan bu farkndalktr. nsan gelecei ve gemii dnebilir fakat insan imd zrdr. M: Her nereye giderseniz, burada ve imdi duygusunu beraberinizde tarsnz. Bu sizi zamandan ve uzaydan (mekndan) bamsz olduunuz anlamna gelir; sizin zaman ve uzayn iin deil, zaman ve uzayn sizin iinizde olduu anlamna gelir. Sizin kendinizi, kukusuz, zama n ve uzayla snrl olan bedenle zdeletirmeniz, size snrllk duygusunu vermektedir. Ger siz snrsz ve ebedi olansnz. S: Bu benim sonsuz ve ebedi olan benliimi nasl bileceim? Bilmek istediiniz benlik, ikinci bir benlik midir? Siz birok "ben"den mi meydana geldiniz? Kukusuz tek bir "Ben" (z) vardr ve siz o sunuz. Kendi hakknzdaki yanl fikirl ri terk edin; o orada tm grkemiyle durmakta. Kendinizi bilmeyi engelleyen yalnzca z ihindir. S: Zihinden nasl kurtulacam ve insanlk dzeyinde zihin olmadan hayat mmkn olur mu?

M: Zihin diye bir ey yoktur. Fikirler vardr ve bunlardan bazlar yanltr. Yanl olan fi ri terk edin, nk onlar sahtedirler ve kendi hakknzdaki vizyonunuzu bulandrrlar. S: Han i fikirler yanl, hangileri dorudur? M: Genellikle, ileri srlenler yanl reddedilenler doru. S: nsan her eyi ret ve inkr ederek yaayamaz! M: nsan ancak reddederek yaayabilir Kesin iddia tutsaklk demektir. Sorgulamak ve reddetmek gereklidir. Bu, bakaldrnn zdr bakaldr olmakszn zgrlk olamaz. Arayacanz bir ikinci, daha stn bir benlik yok. E izsiniz, yeter ki kendi hakknzdaki sahte fikirlerden vazgein. Hem inan hem mantk size sylyor ki siz ne bedensiniz ne onun arzular ve korkularsnz, ne hayalci fikirleri ile zihinsiniz ve ne de toplumun sizi oynamaya zorlad rol ve olduu varsaylan kiisiniz. Sah te olandan vazgein, doru olan kendi yerini bulacaktr. Siz kendinizi, znz bilmek istedi izi sylyorsunuz. Kendiniz, znz sizsiniz - siz neyseniz, ondan baka olamazsnz. Bili o ayr mdr? Zihninizle bilebileceiniz her neyse o zihne aittir, size deil; kendi hakknzda ancak unu syleyebilirsiniz: "Ben-im, farkndaym, bundan holanyorum." (Varolu-farkndal tluluk). S: Hayatta olmann strap verici bir durum olduunu fark ettim. M: Siz hayatta olamazsnz, nk siz hayatn kendisisiniz. Istrap eken sizin kendiniz olduunu hayal ett kiidir, siz deil. Onu farkndalk iinde eritin. O yalnzca bir anlar ve alkanlklar y ir. Gerek olmayan hakkndaki farkndalk hali ile gerek doanz hakkndaki farkndalk hali bir uurum vardr; saf farkndalk sanatnda ustalatnz zaman onu kolayca geebilirsiniz ldiim, kendimi bilmediimdir. M: Kendinizi bilmediinizi nasl biliyorsunuz? Sizin dire kt igrnz size nce kendinizi bildiinizi syler, nk sizin iin hibir ey mevcut olama udiyetini fark etmek zere siz orada olmadka. Siz kendinizi bilmediinizi imgeliyorsun uz, nk kendinizi tarif edemiyorsunuz. Fakat tarif edilebilen herhangi bir ey siz ola mazsnz, siz tarif edilemezsiniz. Siz ancak kendiniz olmakla kendinizi bilebilirsin iz. Siz, alglanabilir ya da aklalabilir bir ey olmadnz ve bilin alannda beliren hi varlnz olamayacan bir kez anladktan sonra, daha derin bir kendini-bili e gtrecek t an, herhangi bir eyle zdeleme alkanln kknden kazma iine girieceksiniz. Siz sz rek ilerleyeceksiniz. Beden ve zihin iinde olmadnz, fakat her ikisinin de farknda oldu uzu bilmek, zaten kendini-bilitir. S: Eer ben beden ve zihin deilsem, onlarn nasl far knda olurum? Bana tamamen yabanc bir eyi nasl alglayabilirim? M: "Hibir ey ben deilim bu ilk admdr. "Her ey ben dir"; bu da ikinci adm. Her ikisi de "Bir dnya vardr" fikrin e asldr. Bundan da vazgeildiinden, siz neyseniz o olarak kalm olursunuz - dualite-tes Varlk. Siz imdi ve burada O sunuz, fakat grnz kendi hakknzdaki yanl fikirlerle per rumda. S: Pekl, kabul ediyorum ki ben varm, ben vardm ve ben var olacam; hi olmazsa do dan lme dek. imdi ve burada oluumdan da hi kuku duymuyorum. Fakat bunun yeterli olmad um. Hayatmda i ve d arasndaki uyumdan doan sevin eksik. Eer sadece ben var olansam ve a bir projeksiyondan ibaretse, o zaman neden uyumsuzluk var? M: Siz uyumsuzluk y aratyor, sonra da yakmyorsunuz! Siz arzuladnz, korktuunuz ve kendinizi duygularnzla diiniz zaman, keder ve tutsakl yaratrsnz. Sevgi ve bilgelikle yarattnz ve yarattk dnz zaman ise sonu bar ve uyumdur. Fakat zihninizin durumu her ne ise, o size ne ekil yansr? Sizi mutlu ya da mutsuz eden sadece kendinizi zihninizle zdeletiriinizdir. Zih ninizin klesi oluunuza bakaldrn, tutsaklnz kendiniz yaratm olduunuzu grerek ba rlerim kopartn. zgrlk amacnz zihninizde srekli tutun, ta ki zaten zgr olduunuz, z elecekte ve ac verici abalarla kazanlacak bir ey olmad fakat onun her zaman sizin iin ullanmanz iin hazr olduu gerei iinize doun-

caya dek! zgrleme bir elde edi, bir kazanma meselesi deil, bir cesaret meselesidir; z aten zgr olduunuza inanma ve ona gre davranma cesaretidir. S: Eer keyfimce hareket ed ersem strap ekerim. M: Bununla birlikte, zgrsnzdr. Hareketinizin sonular, iinde ya e onun gelenek ve greneklerine ve genel kabullerine baldr. S: Pervaszca davranabiliri m. M: Cesaretle birlikte bilgelik, efkat ve eylemde beceri de meydana kacaktr. Ne ya pacanz bileceksiniz ve her ne yaparsanz, btnn hayrna olacaktr. S: Varlmn eitl alarnda savata olduklarn gryorum ve iimde hi bar ve huzur yok! zgrlk ve cesaret, fkat nerede? Eylemlerim, iinde bulunduum uurumu ancak bytyor. M: Bu tmyle byledir, ndinizi bir kimse ya da bir ey olarak kabul ediyorsunuz. Durun, bakn, inceleyin, d oru sorular sorun, doru sonulara varn ve onlara gre hareket etme cesaretini gsterin ve olanlara bakn. lk adm belki tavan tepenize indirebilir, fakat az zamanda kargaa bitec ek ve bar ve sevin gelecektir. Kendi hakknzda pek ok ey biliyorsunuz fakat bilen i bil iyorsunuz. Bilinenin bileni ni, yani gerek kimliinizi bulun. inize sabr ve dikkatle b akn, alglanann alglayan olamayacan hatrlayn. Her ne grr, iitir ya da dnrseniz i olan deil, vaki olann muhatabsnz. "Ben-im" duygusuna derinlemesine nfuz etmeye al usuz unu kefedeceksiniz; alglama merkezi evrenseldir, aynen dnyay aydnlatan n evre gibi. Evrende vaki olan her ey size, sessiz tana vaki olur. Dier yandan yaplan her ey sizin tarafnzdan, yani evrensel ve tkenmez enerji tarafndan yaplr. S: nsann hem sessi ank ve hem de evrensel enerji olduunu iitmesi, kukusuz ok honut edici bir ey. Fakat in an bu szl beyanlarn tesine, direkt bilgiye nasl geecek? itmek bilmek deildir. M: Bir irekt ve szsz olarak bilmeden nce, sizin bilen i bilmeniz gerek. imdiye kadar siz zi hni bilen olarak kabul ettiniz, fakat yle deildir. Zihin sizi imajlarla ve fikirle rle tkamakta ve onlar bellekte yara izleri brakmaktalar. Siz anmsamay bilgi sanyorsun uz. Gerek bilgi her zaman taze, yeni ve beklenmediktir. O iten doru ykselir. Ne olduu nuzu bildiiniz zaman siz ayn zamanda bildiiniz olursunuz. Bilmek ile olmak arasnda b ir mesafe, bir boluk yoktur. S: Ben zihni ancak zihin ile inceleyebilirim. M: Elb ette ki zihninizi bilmek iin zihninizi kullann. Bu tamamen meru bir itir ve zihnin te sine geebilmek iin en iyi hazrlktr da. Olmak, bilmek ve tadna varmak, bunlar sizindir. nce kendi varlnz idrak edin. Bu kolaydr, nk "Benim" duygusu her zaman sizinledir. kendinizle bilen olarak tann, bilinenden ayr. Kendinizi bir kez saf varlk olarak bild iinizde, zgrln vecit halini yaarsnz. S: Bu hangi Yoga dr? M: Niye merak ediyorsunuz niz yaam biiminden -bedeninizin ve zihninizin yaamndan- duyduunuz honutsuzluk sizi bur aya getirdi. Siz onlar kontrol ederek ve bir ideale doru ekerek dzeltmeye alabilirsini , ya da onlarla zdelik dmn tmyle kesip atarak, bedeninize ve zihninize, sizi herhang biimde balamadan oluan eyler gzyle bakabilirsiniz. S: Bu kontrol ve disiplin yoluna r aja yoga ve bamllklardan kurtulu yoluna gnana yoga m demeliyim? Ve bir ideale tapmaya bhakti yoga? M: Eer hounuza gidiyorsa. Szckler iaret eder ama aklayamazlar. Benim re "anlay yoluyla zgrleme" olan kadim ve basit bir yoldur. Kendi zihninizi anlayn, bylec onun sizin zerinizdeki balaycl son bulacaktr. Zihin yanl anlar, yanl anlama onun . Doru anlay tek aredir, ona istediiniz ad verin. O en ilk ve en son retidir, nk o erek doasyla meguldr.

Yaptnz hibir ey sizi deitirmez, nk deimeye ihtiyacnz yoktur. Zihninizi ya da b lirsiniz, fakat deimi olan daima sizin dnzda olan bir eydir, kendiniz deil. Hibir sizi z varlnza gtremez, sadece anlay berrakl gtrebilir. Yanl anlamalarnz o , hepsi bu kadar. Aranacak ve bulunacak hibir ey yoktur, nk kaybedilmi bir ey yoktur. eveyin, rahatlayn ve "Ben-im"i gzlemleyin. Gerek hemen onun ardndadr. Sakin kaln, sess z kaln; o ortaya kacak, daha dorusu, sizi iine alacak. S: nce bedenimden ve zihnimden mi kurtulmalym? M: Bunu yapamazsnz, nk bu fikrin kendisi sizi onlara balar. Sadece an ve nemsemeyin. S: nemsememezlik edemiyorum, nk btnlk iinde deilim. M: Diyelim ki t btnlk iindesiniz, dnceniz ve eyleminiz tamamen egdml. Bu size nasl yardm edecek? beden ve zihin olarak kabul etme yanlgsndan sizi kurtarmayacak. Onlar doru biimde, ya ni "siz olmayan" olarak grn, hepsi bu kadar. S: Btnlmz yitirdiimiz iin strap ek imizi ve eylemlerimizi harekete geiren neden arzu ve korku olduu srece strap ekeceiz. nlarn boluunu grn, o zaman onlarn yaratt tehlike ve kaos dinecektir. Kendinizi slah denemeyin, deimenin boa olduunu grn. Deimez-olan bekleyedursun, deiken olan deii en olann sizi alp da deimez-olana gtreceini ummayn - bu asla olamaz. Ancak deime fi sahtelii grlp de o terk edildiinde, deimez olan kendiliinden yerini bulur. S: Her git yerde bana, gerei grebilmem iin nce derin, kkl bir deiim geirmem gerektii syleni ndi kendine empoze ettii niyet ve maksatla girilen bu deiim srecine Yoga deniliyor. M: Tm deiim ancak zihni etkiler. z varlnz olmanz iin sizin zihnin tesine gemeniz, bulmanz gerekir. Geride braktnz zihnin ne olduu nemsizdir, yeter ki siz onu kesin ola ardnzda brakm olun. Bu da kendini-idrak olmadka mmkn deildir. S: Hangisi nce geli terk etmek mi, yoksa kendini-idrak mi? M: Kendini-idrak kesinlikle nce gelir. Zi hnin kendi tesine geii kendisi tarafndan gerekletirilemez. Onun infilak etmesi gerekli dir. S: infilaktan nce keif olmaz m? M: infilak ettirici g gerek olandan gelir. Zihnin izi buna hazrlamak tedbirlilik, aklllk olur. Korku her zaman bunu geciktirir, yeni b ir frsat kncaya kadar. S: Ben dnmtm ki her zaman bir ans vardr. M: Teoride -evet. se, kendini-idrak iin gerekli olan btn faktrlerin hazr bulunduu bir durumun ortaya km orunludur. Bu sizin cesaretinizi krmamal. "Ben-im" olgusu zerinde duruunuz ksa zamand a bir baka frsat yaratacaktr. nk tutum frsat kendine eker. Btn bildikleriniz ikinc r, yalnzca "Ben-im" birinci eldendir ve onun kanta ihtiyac yoktur. Onunla kaln. 100 -Anlays zgrlge Gtrr Soran: Dnyann birok lkesinde soruturma grevlileri, kurbanlar f almak ve gerekirse onlarn kiiliklerini deitirmek maksadyla belli baz uygulamalarda b ulunurlar. Ustaca hesaplanm ve seilmi baz fizik ve moral yoksunluklara ve srarlara tab i tutarak, eski kiiliin paralanmas ve onun yerine yeni bir kiiliin oluturulmas salan uturma altndaki insan kendisinin bir devlet dman ve vatan haini olduunu tekrar tekrar iitir ve sonunda yle bir an gelir ki, onun iinde bir ey krlr; ve o bir vatan haini ve si olduuna, aalanmay ve en byk cezay hak etmi olduuna tamamen inanr. Bu sre beyi bilinir.

Zihnim una takld: Dinsel ve Yogik uygulamalar "beyin ykamaya" ok benziyor. Ayn fizik v e moral yoksunluklar, yalnzlk, gl bir gnah duygusu, kefaret ve dine dn yoluyla kurtu usu, kendi hakknda yeni bir imaj edinme ve o imaja brnme. Ayn hazr formllerin tekrar: Tanr iyidir"; "Guru (parti) bilir"; "nan beni kurtaracak." Yogik veya dinsel denile n uygulamalarda da ayn mekanizma ilemekte. Zihin belli bir fikir zerinde ve dier btn f ikirler dlanmak suretiyle konsantre edilir ve konsantrasyon kat disiplinle ve strapl p erhizlerle glendirilir. Hayat ve mutluluk asndan yksek bir bedel denir ve karlnda n de, bu nedenle, ok nemli gibi grnr. Bu nceden-dzenlenmi deiim, apak ya da gizle insel veya politik olsun, trel veya toplumsal olsun hakiki ve kalc grnebilir, ama btn u ite bir yapaylk duygusu var. Maharaj: ok haklsnz. Bunca zorlua urayan zihin altst ve hareketsiz hale gelir. Durum tehlikeli olur; ve onun stlendii her ey, daha derin bir bamllkla sona erer. S: yleyse niin sadhanalar tlenir? M: Muazzam abalar harcam harcamann sizi hibir yere gtrmeyeceini anlamayacaksnz. Benlik ylesine kendinden emind ki cesareti tmyle krlmadka vazgemez. Sadece sze dayanan kan yeterli deildir. Ancak ler, insann kendi hakknda kurduu imajn hibir ey ifade etmediini gsterebilir. S: Beyin yc beni delirtir, Guru ise akllandrr. Her ikisinde de ynetme ayn. Ama niyet ve maksat le farkl. Benzerlikler belki yalnzca lafzi (szlerde). M: Istrap ekmeye davet veya zor lan iddet ierir, iddetin meyvesi ise tatl olamaz. Hayatta kanlmaz biimde ac-verici lar vardr; yol stnde onlar kabul etmek zorundasnz. Yine, bilerek ya da ihmal yznden, di yaratm olduunuz durumlar vardr. Bunlardan da dersler karmalsnz ki onlar yeniden t lanmasnlar. S: yle grnyor ki acy yenmeyi renmek iin strap ekmemiz gerekli. M: Ac rekir. Acy yenme diye bir ey yoktur ve bunun eitimine de gerek yoktur. Gelecek iin an trenman, tutumlar gelitirme, bunlar korku iaretidir. S: Acy nasl gsleyebileceimi bil , ondan kurtulmu olurum ve dolaysyla mutlu olurum. Bir mahpus iin de byledir. O cezasn adil ve uygun bulur ve hapishane yetkilileriyle ve devletle bar iinde olur. Btn dinle r kabul ve teslimiyetten baka bir ey vaaz etmezler. Kendinizi sulamanz, dnyadaki btn rden kendinizi sorumlu tutmanz ve onlarn tek nedeni olarak kendinizi gstermenizi tevi k ederler. Benim sorunum u: Beyin ykama ile sadhana arasnda byk bir fark gremiyorum; t ek fark, sadhana da insan fizik zorlan iinde deil. Zorlayc telkine gelince, o her ikis inde de var. M: Sizin de sylediiniz gibi, benzerlikler yzeyseldir. Bunlarn stnde takl almamalsnz. S: Efendim, benzerlikler yzeysel deil. nsan karmak bir varlk ve o ayn z hem sulayan hem sulanan, hem yarg hem zindanc, hem cellat olabilir. "Gnll" olarak yap sadhana da pek de gnll bir taraf yok. nsan kendi yetisi ve kontrol dndaki gler tara tilir. Ben, fiziksel metabolizmam kadar zihinsel metabolizmam da, srp giden zor ve zahmetli abalar -ki bu Yoga dr- dnda pek az deitirebilirim. Btn sorduum u: Maharaj nn iddet anlam ierdii konusunda benimle ayn grte midir? M: Yoga nn, sizin anlatt anlamna geldiinde sizinle ayn grteyim ve ben iddetin herhangi bir eklini asla savunm Benim yolum tmyle iddet-ddr. Ne sylyorsam onu kastediyorum; iddet d. S: Ben sz ullanmyorum. Eer bir Guru bana hayatmn sonuna kadar gnde on alt saat meditasyon yapmam sylerse, ben kendi zerimde alabildiine bir iddet uygulamadka bunu yerine getiremem. By e bir Guru doru mu, yanl m yapmaktadr? M: Siz yle bir eilim duymadka, hi kimse sizi alt saat meditasyon yapmaya zorlayamaz. Bu sadece, "kendinizle ba baa kaln, bakalarnn arasnda kaybolmayn" demenin bir baka yoludur. retmen bekleyecektir, fakat zihin sabrsz .

iddet gsteren retmen deil, zihindir ve kendi iddetinden kendi korkan da. Zihne ait ola n greli olandr, onu bir "mutlak" haline getirmek hatadr. S: Eer pasif kalrsam, hibir e deimeyecek. Eer aktif olursam, iddete bavurmak zorundaym. Hem verimsiz olmayan hem de iddet-d olan ne yapabilirim? M: Kukusuz ki iddet tamayan ve verimsiz de olmayan, fak son derece etkili olan bir yol vardr. Sadece, kendinizi olduunuz gibi grn, olduunuz g ibi kabul edin ve durmadan kendinizde derinlein. iddet ve iddetsizlik sizin bakalarna kar tutumunuzu tanmlar; kendi kendisi ile olan ilikide ne iddet vardr ne iddetsizlik, o ya kendinin farknda ya da deildir. Eer o kendini biliyorsa, yapt her ey doru olacak eer bilmiyorsa, yanl olacaktr. S: Kendimi olduu gibi biliyorum derken ne demek istiyo rsunuz? M: Zihinden nce - "Ben-im" (var olanm). "Ben-im" zihindeki bir dnce deildir. B en zihinde vaki olan bir ey deilim; zihin bende vaki olandr. Zaman ve uzay zihinde, zihne ait olduklarndan, ben zaman ve uzayn tesindeyim, ebedi ve her yerde hazr olanm . S: Ciddi misiniz? Siz gerekten de her yerde ve her zaman mevcut olduunuzu mu kas tediyorsunuz? M: Evet, yle yapyorum. Sizin iin hareket zgrl ne kadar apak ise, bu d iin o kadar aktr. Bir aacn bir maymuna: "Bir yerden bir yere gidebildiini sylerken c i misin?" diye sorduunu dnn ve maymunun da, "Evet, ciddiyim" dediini. S: Siz nedensell ikten (neden-sonu) de bamsz msnz? Mucizeler yapabilir misiniz? M: Dnya kendisi bir mu edir. Ben mucizeler tesiyim - ben mutlak ekilde normalim. Benim iin her ey olmas gere ktii gibi olur. Ben yaradla mdahale etmem. Kk mucizeler benim ne iime yarar, en by her an olup dururken? Her ne grrseniz o grdnz daima sizin kendi varlnzdr. Her zam im, derinlein, iinizi arayn. Kendini-keifte ne iddet vardr ne iddetsizlik. Sahte olan ddet deildir. S: Kendimi soruturduumda da, bana u veya bu yolda yararl olacan dner iimde de, yine kendimden, ne olduumdan kayorum. M: Tamamen doru. Gerek soruturma bir n iine doru yaplr, da doru deil. Ben bir eyi elde etmek, ya da bir eyi bertaraf etm ratrdm zaman, gerekten aratrm olmuyorum. Bir eyi bilmek iin onu tamamen kabul etm S: Evet, Tanr y bilmek iin Tanr y kabul etmek zorundaym - ne korkutucu! M: Tanr y ka etmeden nce, kendinizi kabul etmek zorundasnz ki bu daha da korkutucudur. Kendini kabul ediin ilk admlar pek de ho deildirler, nk insann grd pek de mutluluk veric deildir. nsann daha ilerlemesi iin olanca cesarete ihtiyac vardr. Size yardm edecek o an sessizliktir. Kendinize tam bir sessizlik iinde bakn, kendinizi tarif etmeyin. Kendiniz olduuna inandnz varla bakn ve hatrlayn - siz, grdnz deilsiniz. "Bu b m?" kendini aratrma hareketidir. zgrlemenin baka yolu yoktur, btn yollar gecikme deme r. Olmadklarnz, kararl bir biimde reddedin, ta ki z Varlk o muhteem hilii iinde k i etsin, yani hibir "ey" olmay ile... S: Dnya ok hzl ve kritik deiimlerden geiyor leik Devletlerde byk bir aklkla grebiliyoruz, her ne kadar bunlar baka lkelerde olma seler de. Bir yandan, su oranlarnda art var, dier yandan daha halis iyilik ve manevi ycelikler. Topluluklar kuruluyor ve onlardan bazlar ok yksek bir drstlk, btnlk ve k) dzeyi gsteriyorlar. yle grnyor ki ktlk, kendi baars ile kendini yok etmekte, y ate gibi; buna karn iyilik de, hayat gibi kendi kendini idame (devam) ettirmekte. M: Olaylar iyi ve kt diye ayrdnz srece, hakl olabilirsiniz. Gerekte ise, yerine ge erinde, iyi ktye, kt de iyiye dnr.

S: Sevgiye ne dersiniz? M: O ehvete dntnde ykc olur. S: ehvet nedir? M: Hatrlamak k - ummak (beklentide olmak). O duyusal ve lafzdir. Bir bamllk eklidir. S: Yoga da bra hmacharya lllk (perhiz) zorunlu mudur? M: Snrlama ve bask hayat Yoga ile badamaz. udan azade ve rahat olmaldr. O anlay ile gelir, karar vermekle deil, ki bu da bellein bir baka eklidir. Anlayan bir zihin arzulardan ve korkulardan azadedir. S: Anlay nasl kazanabilirim? M: Meditasyon ile ki bu dikkatinizi vermek demektir. Sorununuzdan tmyle haberdar olun, ona her ynnden bakn, onun hayatnz nasl etkilediini gzlemleyi onu kendi haline brakn. Bundan fazlasn yapamazsnz. S: Bu beni zgrletirecek mi? M: An n kurtuldunuz demektir. zgrln dtaki tezahrleri bir zaman alabilir, ama onlar orada me ttur. Mkemmellii beklemeyin. Tezahrde mkemmellik yoktur. Ayrntlar arpacaktr. Hibir e zlemez, fakat siz onun geerli olmad bir dzeye kendinizi ekebilirsiniz. 101 -Gnani maz ve Tutmaz Soran: Gnani bir eyin yaplmasna gerek grd zaman ii nasl yrtr? O pl yrntlar kararlatrr ve onlar yerine mi getirir? Maharaj: Gnani bir durumu tmyle anlar yaplmas gerektiini bir anda kavrar. Hepsi o kadar. Gerisi -byk lde bilin-d olarak en olur. Gnani nin var olan her ey ile zdelii ylesine tamdr ki onun evrene verdii kar sl ise, evrenin ona yant da yledir. O undan son derece emindir; bir durum tannp anla olaylar uygun karl vermek zere harekete geeceklerdir. Sradan insan, riskleri, frsat sap ederek, durum ile kiisel olarak meguldr, buna karn, gnani uzak, soukkanl ve olmas rekenin olacandan emindir; ve ne olaca da o kadar nemli deildir, nk en sonunda denge e uyumun yerini bulmas kanlmazdr. Olan her eyin znde bar ve huzur vardr. S: Anlad bir illzyondur ve kimliimizi yitirmeksizin srdrlen uyank, bamllktan uzak, yansz bi zim gerek ile temas noktamzdr. Ltfen bana syler misiniz - u anda siz bir kii misiniz, oksa kendinin farknda bir kimlik mi? M: Her ikisiyim. Fakat z Varlk, onun ne olmad ekl nde, kii tarafndan salanan terimler dnda tarif edilemez. Kii hakknda btn syleyebil nun z Varlk olmaddr. z Varlk hakknda ise kiiye ilikin olmayan hibir ey syleyeme olabilir ya da yle olmaldr gibi. Btn nitelikler kiiseldir. Gerek ise btn nitelikle dir. S: Siz bazen z Varlk, bazen de kii misiniz? M: Nasl olabilirim? Kii, baka kiilere grnendir. Kendim iin ben, iinde saysz kiinin sonu gelmez bir ekilde belirip kayboldu suz bilin geniliiyim. S: Size gre tamamen hayali olan kii bize nasl olup da gerek gr M: Siz (z Varlnz) tm varoluun, bilincin ve sevincin kkeni olduunuzdan, algladnz verirsiniz. Bu gereklik veri sadece ve sadece imdi de mmkn olur, baka hibir zamanda d l; nk gemi ve gelecek yalnzca zihindedir. Olu ise ancak imdi de geerlidir.

S: Ebediyet de sonsuz deil midir? M: Zaman sonsuzdur, ama snrldr; ebediyet ise imdi ni n zerresindedir. Bunu karyoruz, nk zihin durmakszn gemi ve gelecek arasnda mekik d . imdi ye odaklanmak zere durmak niyetinde deildir. Bu nispeten kolaylkla yaplabilir, eer ilgi uyandrlrsa. S: lgiyi ne uyandrr? M: tenlik ve ciddiyet, olgunluun iareti lgunluk nasl meydana gelir? M: Zihninizi berrak ve temiz tutarak, hayatnzn her ann tam bir farkndalk hali iinde yaayarak, korkularnz ve arzularnz belirdikleri anda hemen yerek ve gidererek. S: Byle bir konsantrasyon hi mmkn olabilir mi? M: Deneyin. Her s eferinde bir adm kolaydr. Enerji, itenlik ve ciddiyetten kaynaklanarak akp gelir. S: Kendimi yeterince itenlikli bulmuyorum. M: Kendine ihanet vahim bir sorundur. O, zihni kanser gibi kemirir, rtr. Devas, dnce berraklnda ve btnlnde yatar. Bir aadnz anlamaya aln, onlar inceleyin ve kklerini aa karn. Bu giriiminiz dah u yndeki abada hayrlar vardr. S: Bu beni nereye gtrr? M: O sizi kendi mkemmelliinden nereye gtrebilir? Bir kez, imdi de iyice yerleirseniz, gideceiniz baka yer olmaz. Zama n-tesi olarak ne iseniz, onu ebediyen ifadelendirirsiniz. S: Siz bir misiniz, biro k mu? M: Ben birim ama birok gibi grnrm. S: Grnmek nedendir? M: Olmak ve bilinli olma yidir. S: Hayat kederli. M: Kederin nedeni cehalettir. Mutluluk anlay izler. S: Ceh alet neden ac verici olsun? M: Ac verici durumlar ve sonu gelmez yanlglarn kayna olan rzu ve korkunun kkeninde o vardr. S: Ben, geree varm olmalar gereken insanlarn glp dm. Bu, onlarn arzu ve korkudan kurtulmu olmadklarn gstermez mi? M: Onlar koullara g alayabilirler, fakat isel olarak serin ve berrak, kendi spontane tepkilerini seyre tmekte olabilirler. Grnler yanltcdr, zellikle bir gnani nin durumunda bu daha ok b S: Sizi anlamyorum. M: Zihin anlayamaz, nk zihin kavramak ve tutmak (devam ettirmek) zere eitilmitir, gnani ise kavramaz ve tutmaz. S: Ben neyi tutmaktaym, sizin tutmadn

M: Siz anlarn bir yaratsnz; en azndan kendinizi yle imgeliyorsunuz. Ben btn btne m. Ben neysem o yum, herhangi bir fiziksel ya da zihinsel hal ile tanmlanamaz ola nm. S: Bir kaza, ani bir olay sizin lllnz (itidalinizi) bozabilir. M: Garip olan ge bozmuyor. Kendim de hayretle gryorum ki neysem yle kalyorum - her olaya hazr, uyank, s af farkndalk hali. S: lm annda bile mi? M: Bedenin lmnden bana ne? S: Dnya ile temas ak iin ona ihtiya duymaz msnz? M: Benim dnyaya ihtiyacm yok. Bir dnya iinde de deil in dndnz dnya sizin kendi zihninizin iinde. Ben o dnyay sizin gzlerinizden ve siz de gryorum, fakat tamamen farkndaym ki o anlarn bir projeksiyonudur; onun gerekle tek emas farkndalk noktasndadr, o da ancak imdi olabilir. S: yle grnyor ki aramzdaki t enim gerek kimliimi bilmediimi durmadan sylemem, sizin ise onu iyi bildiiniz zerinde d urmanzdr; aramzda herhangi baka fark var m? M: Aramzda hibir fark yok; ne de ben kendi i bildiimi syleyebilirim: Biliyorum ki ben tarif edilebilir ya da tanmlanabilir deil im. Zihnin ulaabilecei en uzak yerden teye bir usuz bucakszlk var. O usuz bucakszlk vatanmdr. O usuz bucakszlk ben im. Ve o usuz bucakszlk sevgidir de. S: Siz her yerde vgi gryorsunuz, ben ise nefret ve strap. nsanlk tarihi bireysel ve kolektif ilenen cin yetler tarihidir. Baka hibir canl varlk ldrmekten bu denli zevk almaz. M: Eer drtler inlemesine aratrrsanz, orada sevgi bulacaksnz, kendini ve sahip olduklarn sevmek. ns sevdiklerini imgeledikleri eyler iin savarlar. S: Urunda lm gze aldklarna gre, k leri yeterince gerek olmal. M: Sevgi snrszdr. Kapsam bir aznlk ile snrl olana sev z. S: Byle snrsz sevgi biliyor musunuz? M: Evet, biliyorum. S: Nasl bir duygu o? M: H er ey sevilir ve sevilmeye deerdir. Hibir ey dlanmaz. S: irkin ve ar sulu olanlar b M: Hepsi benim bilincim iindedir; hepsi benimdir. nsann kendi kendisini sempati ve antipatilerle blmesi lgnlktr. Ben her ikisinden de teyim. Yabanclam da deilim. S e anti-patiden bamsz olmak bir umursamazlk halidir. M: O balangta yle grnebilir ve edilebilir. O tr kaytszlk halini srdrmekte sebat edin ve o her yan saran, her eyi kuc ayan sevgi halinde ieklenecektir. S: Zihnin bir iek, bir alev haline geldii yle baz an ar var, fakat onlar uzun srmyor ve hayat gndelik griliine yeniden brnyor. M: Somut ola la megul olduunuzda, devamszlk yasadr. Srekli olan deneyimlenemez, nk onun snrlar linte birbirinin yerine gei sz konusudur, deiim deiimi izler, bir ey ya da bir hal s rdiinde,

bir bakas balar; bylece snr izgisi bulunmayann, szcn allm anlamyla "deneyim lmaz. nsan sadece, bilmeksizin o olabilir. O, daima devinim halinde olan bilincin tm ierii kesinlikle deildir. S: Eer deimez olan bilinemezse, onu idrak ediin anlam ac nedir? M: Deimez-olan idrak etmek, deimez-olan olmak demektir. Ama ise yaayan her , btnn hayrdr. S: Hayat devinimdir. Devinimsizlik lmdr. lmn hayata yarar nedir? M ikten sz ediyorum, devinimsizlikten deil. Siz dorulukta deimez olursunuz. Her eyi doru atran bir g haline gelirsiniz. Bu youn bir d faaliyeti gerektirebilir de gerektirmeyeb lir de, fakat zihin derin bir sknet halinde bulunur. S: Ben zihnimi gzlemlediim zama n, onun durmadan deitiini, siz ayn srekli nee ve iyimserlik hali iindeyken bende sonsu eitlilikte ruh hallerinin art arda birbirlerini izlediklerini gryorum. M: Ruh halle ri zihinle ilgilidir ve nemli deildir. e ynelin ve teye gein. Bilincinizin ierii ile eyi brakn. Gerek varlnzn derin katmanlarna ulatka, zihninizin yzeydeki oyunlarn kilediini greceksiniz. S: Oyun yine de olacak? M: Sakin bir zihin l bir zihin deildir . S: Bilin daima devinim haindedir - bu gzlemlenebilen bir olgudur. Deimeyen bilin bi r elikidir. Siz sakin bir zihinden sz ettiiniz zaman, o nedir? Zihin bilin ile ayn dei midir? M: Hatrlamak zorundasnz ki szckler, balamlarna gre birok ekilde kullanlrl i bilin ile bilin-d arasnda pek ufak bir fark vardr - onlar esasta ayndr. Tann hu anklk hali, derin uyku halinden farkllk gsterir. Bir farkndalk n zihnimizin bir b bu blm bizim rya ya da uyanklk bilincimiz haline gelir, farkndalk ise tank olarak ken i belli eder. Tank ounlukla, yalnzca bilinci bilir. Sadhana, tann nce kendi bilincine sonra asl olan farkndalk haline dnnden ibarettir. z-farkndalk Yoga dr. S: Eer fa her yere, her eye nfuz edebilirse, bir kr adam, geree vardnda grebilir mi? M: Siz du farkndalk ile kartryorsunuz. Gnani kendisini z haliyle bilir. O, bedeninin sakatln inin duyusal alglamalarn bir blmnden yoksun kalm olduunun da farkndadr. Fakat o gz neinin varlndan ya da eksikliinden etkilenmez. S: Benim sorum daha spesifik: Kr bir ad am gnani olduu zaman onun grme yetenei tekrar yerine gelir mi, gelmez mi? M: Onun gz leri ve beyni bir yenilenme geirmedike nasl grebilsin? S: Fakat bir yenilenme olacak mdr? M: Olabilir de olmayabilir de. Btn bunlar kadere ve kerem ve inayete baldr. Faka bir gnani bir tr, duyusal olmayan, kendiliinden bir alglama yeteneine ve gcne hkmedeb lir ki bu onun, duyular aracl olmakszn, eyleri bilmesini salar. O, duyusal-alglamada kavramsal olandan te, zaman ve uzay kategorilerinden, isim ve ekilden te olan bir h aldedir. O ne alglanandr, ne de alglayan, fakat o, alglamay mmkn klan basit ve evrens faktrdr. Gerek bilin iindedir ama o bilin ya da onun ieriklerinden herhangi biri deil . S: Sahte olan nedir, dnya m, yoksa benim onun hakkndaki bilgim mi?

M: Sizin bilginizin dnda bir dnya var mdr? Siz bilginizin tesine geebilir misiniz? Si ihnin tesinde bir dnya varsayabilirsiniz, fakat o kantlanmam ve kantlanamaz bir kavram olarak kalacaktr. Sizin deneyiminiz sizin kantnzdr ve o sadece sizin iin doru ve gee dir. Sizden baka bir kii ancak sizin deneyiminizde grnd lde gerekken, baka kim si inizi paylaabilir? S: O kadar aresizce yalnz mym? M: Bir "kii" olarak yle. Gerek varl e siz btnsnz. S: Siz benim bilincimdeki dnyann bir paras msnz yoksa bamsz msn benim grdm ise benimdir. kisinde ortak olan pek az ey vardr. S: Bizi birletiren bir o k faktr olmal. M: Ortak faktr bulmak iin btn ayrmlar terk etmek zorundasnz. Ancak olan ortaktr, S: Bana alabildiine garip gelen, sizin bana bir yandan, anlarmn acnacak kadar snrl bir rn olduumu sylerken, bir yandan da benim -siz ve sizin retiniz de da ak zere- hereyi ieren bir muazzam zengin dnyay yarattm sylemeniz. Kendi kklm dnyay nasl yaratp nasl ierdiini anlamakta zorluk ekiyorum. Belki siz bana tm gere sunuz ama ben onun ancak kk bir ksmn kavrayabiliyorum. M: Ama bu bir gerek - kk ola str ama btn ieremez. Sizin dnyanz ne kadar byk ve tamam da olsa, o kendisiyle eli ve tmyle hayal rndr. S: Hayal rn olabilir ama harikuladedir. Ben bakp dinlediim, d koklayp tattm, dnp hissettiim, hatrlayp imgelediim zaman, bu mucizevi yaratcl k elimden gelmiyor. Mikroskop ya da teleskopla bakyor ve harikalar gryorum. Bir ato mun yolunu izliyor ve yldzlarn fsltsn dinliyorum. Eer ben btn bunlarn tek yaratc ten de Tanr ym! Fakat eer Tanr ysam, neden kendime bylesine kk ve aciz grnyorum? M rsnz, fakat bunu bilmiyorsunuz! S: Eer Tanr ysam, yarattm dnyann doru olmas gerek orudur, fakat grnte deil. Arzulardan ve korkulardan kurtulun, grnz birdenbire berr e siz her eyi olduu gibi greceksiniz. Yahut siz, dnyay satoguna nn yarattn, tamogun arttn ve rajoguna nn arptp bozduunu syleyebilirsiniz. S: Bu bana pek fazla bir ey nk gunalar nedir diye soracak olsam, yant: yaratan-karartan (rten)arptan (bozan) ola . Gerek u ki - bana inanlmaz bir ey olmutur ve ben anlamyorum, ne oldu, nasl ve niin. Eh, hayret ve merak bilgeliin afadr. Srekli ve tutarl ekilde hayret ve merak etmek s ana dr. S: Ben anlamadm bir dnyadaym ve o nedenle de ondan korkuyorum. Bu herkesin den eyimidir. M: Siz kendinizi dnyadan ayrmsnz, onun iin o size ac ve korku veriyor. Hata edin ve korkudan kurtulun. S: Siz benden dnyay terk etmemi istiyorsunuz, halbuki b en onun iinde mutlu olmak istiyorum. M: Eer siz olanaksz isterseniz, size kim yardm e debilir? Snrl olann sra ile ac ve haz verici olmas zorunludur. Eer siz mutluluu, sal deiiklie uratlamaz olan gerek mutluluu ararsanz, dnyay, aclar ve hazlar ile ard Bu nasl yaplr?

M: Fiziksel vazgei ve terk yalnzca bir itenlik, bir samimiyet belirtisidir, fakat ya lnzca itenlik de zgrle kavuturamaz; uyank bir idrak, istekli bir aratrma ve derin b lemeden doan bir anlaya ihtiya vardr. Gnah ve kederden kurtulu yolunda amanszcasna Gnah nedir? Maharaj: Sizi balayan, kstlayan her ey.

Ek -1 -Nisarga Yoga Sri Nisargadatta Maharaj n mtevazi konutunda, elektrik ve sokakta i trafik grlts dnda, insan insanlk tarihinin hangi dneminde yaadm bilemez. Kc atmosferi hakim; tartlan konular zaman-tesi, her zaman iin doru ve geerli; onlarn yo lanlar ve incelenileri de zaman-tesi; yzyllar, binyllar dklp gidiyor ve insan alab dim ve ebediyen yeni olan meselelerle megul oluyor. Yaplan tartmalar ve verilen reti o n bin yl nce de ayn olabilirdi ve on bin yl sonra da ayn olacaktr. Bilinli olma gere knda merak duyan ve onun neden ve maksadn aratran bilinli varlklar her zaman olacak. N reden geldim? Kimim? Nereye gidiyorum? Byle sorularn ne balangc vardr ne de sonu. Ve y antlarn bilmek de can alc bir neme sahiptir, nk insan kendi zaman-ii ve zaman tesi tam olarak bilmedike, hayat bilmediimiz gler tarafndan, kavrayamadmz amalar iin bi edilmi bir ryadan baka bir ey deildir. Maharaj okumu bir adam deildir. Onun sade, bas t, gsterisiz Marathi si ardnda okuma ve aratrma yoluyla edinilmi ok geni ve eitli b i yatmyor; o, otoritelerden alntlar yapmaz, kutsal yazlardan pek seyrek sz eder. Hind istan n o alas zengin spiritel miras birikimi onda da vurulmu olmaktan ok, zmnidir nlardan ok, fark ettirilen bir deerdir). Onun evresinde hibir zaman zengin bir Aram i na edilmemitir ve onun izleyicilerinin ou, zaman zaman onunla geirebilecekleri bir sa ate deer veren, bundan honut olan kendi halinde iilerdir. Sadelik ve alak gnlllk onu atnn ve retilerinin temel ilkeleridir; fiziksel ve isel olarak o kendini asla yksek bi r yere oturtmaz; hakknda konutuu varoluun zn, kendi iinde grd kadar berrak ekild de grr. Kendisinin bunun farknda olduunu, bakalarnn ise henz farknda olmadklarn le birlikte, ona gre bu fark geicidir ve az nem tar. Onun Yoga s hakknda soru soruldu a, sunabilecei hibir ey olmadn syler; nerecei bir sistem, bir teoloji, bir kozmogon oloji ya da felsefe yoktur. O her eyin gerek doasn bilir -kendisinin ve dinleyicileri ninve onu gsterir. Dinleyici gremez, nk o, apak, besbelli olan sadelikle ve direkt ol k gremez. Dinleyici tm bildiklerini duyularnn uyard zihniyle bilmektedir. Zihnin dahi ir duyu olduundan haberi, hatta byle bir olaslktan kukusu bile yoktur. Maharaj n "Doal Yoga s, Nisarga Yoga* artc ekilde basittir - hep oluum halinde olan zihin kendini ta ve kendine nfuz etmelidir; kendini u ya da bu, urada ya da burada, o zamanki ve imdi ki olarak deil, sadece zaman-tesi z varl ile tanmaldr. * Doal hal, yaradltan ola an-tesi varlk hem hayatn hem bilincin kaynadr. Zaman, uzay ve nedensellik kavramlar e sinde o, her eye gc yeten, nedeni olmayan neden, her eyi kaplayan, balangc ve sonu olm yan, daima mevcut anlamnda, ebedidir. Nedeni bulunmadndan, zgr; her eye nfuz ettii i len; blnmemilii sayesinde mutludur. O yaar, o sever ve o sonsuz bir keyif ve neeyle ev reni yeniden ve yeniden ekillendirir. Her insanda vardr o ve her insan o dur, ama hepsi kendilerini aslnda olduklar gibi bilmezler; bu nedenle de kendilerini isimle ri, bedenlerinin ekli, bilinlerinin ierii ile tanmlar, bunlarla zdeleirler. nsann, ilgili bu yanl anlayn dzeltmek iin tek yol, zihnin davranlarn etraflca tanmak v ni-keif vastas haline dndrmektir. Zihin balangta, biyolojik yaam srdrebilme sava ir alet idi. Doay fethedebilmek iin onun yasalarn ve srelerini renmek zorunda idi. O yapt ve yapmakta, nk zihin ve Doa el ele altklarnda hayat daha stn dzeylere y akat zihin, bu sre iinde sembolik dnme ve iletiim sanatn, lisan sanatn ve ustal em kazandlar. Fikirler ve soyutlamalar bir gereklik grnmne hrndler, kavramsal olan, olann yerine geti ve bunun dourduu sonu olarak insanlar imdi szckler kalabalyla do erin egemenlii altndaki bir dnyada yaamaktalar. Nesneler ve insanlarla olan ilikilerd e szckler fazlasyla yararldr. Fakat onlar bizi tamamen sembolik, dolaysyla gerek d a yaatyorlar. Zihnin szcklerle baml hapishanesinden kurtulup geree varmak iin, insa t odan szckten evirip, o szcn iaret ettii eyin kendisine yneltmesi gerekir. Her an ve duygularla ve fikirlerle en ok ykl olan szck "Ben"dir. Zihin ona herhangi bir ey i ve her eyi dahil etme (katma) eilimindedir, bedenden Mut- lak a kadar. Pratikte o, direkt, en yakn ve muazzam anlaml bir deneyimi iaret eder konumundadr. Var olmak ve var olduunu bilmek, en nemli husustur. Ve bir eyin insan ilgilendirmesi iin onun, insann her arzu ve her korkunun odak noktas olan- bilinli varlna ilikin olmas arttr rzunun nihai hedefi, var olma duygusunu glendirmek ve keskinletirmektir, tm korkular ise, zde, benlii kaybetme korkusudur. ylesine gerek ve hayati olan "Ben" duygusunu, onun kaynana ulamak iin derinlemesine aratrmak, Nisarga Yoga nn zdr. Srekli olmad duygusu, akp geldii ve yine ona dnd bir kaynaa sahip olmaldr. Bilinli varln bu z ana, Maharaj, swarupa, asl-doa, z Varlk diyor.

nsann kendi en yce kimlii ile zdeliini idrak etme yntemleri hakknda Maharaj kendine tarafszlk iindedir. O, geree varmak iin herkesin kendine gre bir yolu olduunu, genel yasa olamayacam syler. Fakat hangi yoldan gelinirse gelinsin, gerein giri kaps "Benduygusudur. "Ben-im"in anlamn btnyle kavramak ve onun tesine geerek onun kaynana va suretiyle En Yce Hal e eriilebilir ki o hem ilk hem nihai (hem balang hem son) olandr da. Balang ile son arasndaki fark ancak zihinde vardr. Zihin karanlk ya da alkantlyk aynak fark edilmez. Zihin berrak ve aydnlkken ise o kaynan sadk bir yansmas haline gel r. Kaynak daima ayndr - karanln ve n tesinde, hayatn ve lmn tesinde, bilincin de. Bu, "Ben-im" duygusu zerinde kararl bir ekilde durmak kolay ve doal Yoga dr, Nisa rga Yoga. Onda gizlilik, bamllk yoktur; ne hazrla, ne inisiyasyona gerek grlmez. Her varoluu hakknda bir yant arayarak dnrse ve kendi kaynan bulmay itenlikle isterse mevcut olan "Ben-im" duygusunu kavrayabilir ve zihni karartan bulutlar dalp, varln z ihtiamyla grnnceye dek onun zerinde byk dikkatle ve sabrla durabilir. Nisarga Yoga, e sebatla durulduu ve gerekletirildii zaman, insan her zaman bilinsiz ve pasif olarak stnde bulunduu konuda bilinli ve aktif hale gelir. Tr de deil fakat yalnzca tarzda de olur - bir altn klesi ile ondan ekillendirilmi grkemli bir ss eyas arasndaki fark ayat devam eder, fakat o kendiliinden, zgr, anlaml ve mutlu bir hal alr. Maharaj bu d oal, kendiliinden hali ok byk bir berraklkla tarif ediyor, ama kr domu bir insan nas leri gznde canlandramazsa, ylece, aydnlanmam bir zihin de byle tariflere anlam verme isinde olmaz, ihtirassz mutluluk, sevecen tutkusuzluk, varoluun zamanszl ve nedensizli gibi ifadeler - bunlar hepsi ok yabanc gelir ve bir yank uyandrmazlar. Onlarn derin anlamlar olduunu sezgisel olarak hissederiz, hatta onlar, tarif olunmaz kutsal bir eyin, gelecek eylerin ncs olarak, iimizde garip bir zlem yaratrlar, ama hepsi bu kad Maharaj n dedii gibi, szckler iaretlerdir, onlar yalnzca yn gsterirler, ama bizimle ikte gelmezler. Gerek ise samimi eylemin meyvesidir. Maurice Frydman

Ek-2 -Navnath Sampradaya Hinduizm eitli mezhepler, tarikatlar ve inanlar ierir ve onlardan ounun orijini uzak g emiin iinde kaybolmu bulunmaktadr. Daha sonralar Navnath Sampradaya (Dokuz statlar Gel nei) olarak anlan Nath Sampradaya onlardan biridir. Baz din bilginlerinin gr, bu gelen n, kutsal l Brahma, Vishnu ve Shiva nn enkarnasyonu olduuna inanlan efsanevi Rishi Dat tatreya ile balad yolundadr. Bu efsanevi kahramann esiz spiritel yeteneklerinden Bhag ta Purana da, Mahabharata da ve yine daha sonraki Upaniadlar da sz edilir. Bakalar i se bunun Hatha Yoga nn bir dal olduu grn savunurlar. Orijini her ne ise, Nath Samprad retileri, yzyllar boyunca, labirent gibi bir karmakla brnm ve Hindistan n eit ekiller almtr. Baz Sampradaya Gurular kendini sadakatle adamaya (bhakti) arlk vermi azlar jnana, bilgi zerinde durmu; yine bazlar ise yoga, "nihai olan ile birlik" hedefi ni ne almlardr. On drdnc yzylda, byk Hathayogi, Svatmarama Svami nin, "kan ve fik ve eitlilii yznden karanln artt" yolunda feryat ettiini reniyoruz; ki bu karan ayogapradipika adl eseriyle bir k yakmtr. Baz bilgin yorumculara gre Nath Gurular, t nin ilahi prensip nada (ses) ve fiziksel prensip bindu (k) dan doduunu ve bu iki pren sibin ise, En Yce Gerek, Shiva dan kaynaklandn ileri sryorlard. Onlara gre zgrle ruhun laya (zme) sreci vastasyla Shiva ya katlmasyd: beeri egonun, "ben"lik duygus esiydi. Gndelik eitim iinde ise, Nath Gurular, bilginleri tarafndan yaplan metafizik keifler hakknda, rencilerine pek az sz ederlerdi. Aslnda onlarn yaklamlar, retile metafizik-d, basit ve direkt idi. Mezhebin geleneksel bir zelii olan kutsal ilahileri ni ve dinsel arklarn sylerken olsun, ilah tasvirlerine taparken olsun, retinin arlk En Yce Gerek e ancak gnlde ulalabilecei idi. Nath Sampradaya, uzak bir gemite mezhe alikleri, gemiteki Gurular dan dokuzunu, mezhebin rnek temsilcileri olarak setikleri zaman Navnath Sampradaya olarak bilinmeye balad. Fakat bu Dokuz stad n adlar hakknda oy birlii yoktur. Bununla birlikte, en geni kabul grm olan liste yledir: 1- Matsyendra ath, 2- Gorakhnath, 3- Jalandharnath, 4- Kantinath, 5- Gahininath, 6- Bhartrinat h, 7- Revananath, 8- Charpatnath, 9- Naganath. Bu Dokuz stat tan Gahininath ve Re vananath n Sri Nisargadatta Maharaj n da mensubu olduu Maharashtra Eyaleti de dahil olmak zere Gney Hindistan da ok sayda salikleri vard. Revananath n kendine ait bir al t-mezhep kurduu ve Kadasiddha y da ba mridi ve halefi olarak setii sylenir. Sonraki is Lingajangam Maharaj ve Bhausahib Maharaj inisiye etmi ve

Aram nn gzetimini ve retisini yayma iini onlara emanet etmiti. Bhausahib Maharaj daha nra, geleneksel cemaat iinde Inchegeri Sampradaya olarak bilinen yeni bir hareket balatt. Onun mritleri arasnda, Amburao Maharaj, Girimalleshwar Maharaj, Siddharames hwar Maharaj ve nl filozof Dr. R.D. Renade vardr. Sri Nisargadatta Maharaj, Siddhar ameshwar Maharaj n direkt mridi ve halefidir. Burada iaret edilebilir ki Navnath Sa mpradaya nn Inchegeri kolunun imdiki resm Gurusu olan Sri Nisargadatta, mezheplere, tarikatlara ve inanlara fazla nem vermez grnyor - kendisinin ki de dahil olmak zere. Navnath Sampradaya ya katlmak isteyen bir soru sahibine yant olarak yle demiti: "Navn ath Sampradaya sadece bir gelenektir, bir reti ve uygulama tarzdr. O bir bilin dzeyini gstermez. Eer bir Navnath Sampradaya retmenini Gurunuz olarak kabul ederseniz, onun Sampradayas na katlrsnz. Sizin ait oluunuz sizin kendi duygu ve kannza bal bir ey e olsa, bunlar hepsi sz ve ekil ile ilgilidir. Gerekte ne Guru vardr, ne de mrit ve n e teori ne de pratik, ne cehalet ve ne idrake ulamak. Hepsi sizin kendinizi ne ol arak kabul ettiinize baldr. Kendinizi doru bilin. Kendini-bili in yerine geirilebilece bir baka ey yoktur." Navnath Sampradaya retisi, arayana, kurtulua giden yce yolu suna r; yle bir yol ki, onun iinde drt tali yol, bhakti, jnana, karma, dhyana birlemi grnr anr Shiva nn bir tezahr olduu sylenen Adinath Bhairava, Nathlingamrita adl hagografisi de Nath mezhebinin gsterdii yolun tm yollar iinde en iyisi olduunu ve dorudan doruya k rtulua (zgrle) ulatrdn bildirir.

Akaa Yaynlar nn Notu: Sri Nisargadatta Maharaj, 8 Eyll 1981 de hayata gzlerini yummutu .

Ek-3 -Szlk Adhar: Tama, destekleme, dayanak. Adhi-Yoga: En Yce Yoga. Ahimsa: Zararszlk; bakalarm , sz ve hareketle incitmemek. Akaa: Boluk. Uzayn, gn bir unsuru olarak eter. Evrenin a l, eterik z. Ananda: Mutluluk. Anirvachaniya: Tarif-edilemez. Antahkarana: Psie, zih in. Zihin, kolektif anlamda, zek (buddhi), ego (ahamkara) ve zihin (manas) i ierir . Anubhava: Direkt idrak, deneyimleme, Bir eylemin sonunda edinilen deneyim. drak , duygu ve dnce anubhava dr. Btn deneyimlerde "Ben"den gayr deneyimci yoktur. Bylece nubhava "Ben" prensibine gtrr - "Ben-im". Atma, Atman: En Yce Benlik (z), bireysel ru h. Atman, Prakriti nin guna sndan tedir. Eylemi yapan atman deil, sadece Prakriti di r. Atma-Bhakti: En Yce Olan a ibadet. Atma-Prakash: z Varlk n . Atmaram: z Varlk Avatara: Enkarnasyon, bedenlenme. Avyakta: Tezahr etmemi, meknuz. Kart -uyakta. Bhaja n: Sadakat uygulamas, dua, tapnma. Bhakti: Kendini adama, tapnma. "Bhakta" ise kend ini adayan kiidir. Bhoga: Dnyevi sevinler ve kederler deneyimi.

Bhoga, Bhogi: Dnyevi sevinler ve kederler deneyimi. "Bhoga Marga," Dnyevi eylerin -s evinlerin ve kederlerin- peinde olma yolu. "Bhogi", dnyevi sevin ve kederlerle hemha l olan kimse. Brahma: Hindu l birliinin (teslis) tanrlarndan biri: {Brahma, yaratc; V nu, koruyucu; ve Shiva, helak edici). Brahmacharya: Perhizkrlk, bekr olarak din renci lii. Brahmacharya en geni anlamyla, sadece cinsel zevkler deil, btn duyusal zevkler ii arzu beslememeyi ngrr. Brahman: Mutlak, Nihai Gerek; onun karakteristikleri - mutla k varlk (sat), mutlak bilin (chit) ve mutlak mutluluk (ananda) dr. Sankaracharya ya gre Mutlak n be farkl aamas vardr: Hiranyagarbha, Kozmik Varlk; shvara, bir Avatar eki kiisel tanr; Jiva, bireysel ruh; Prakriti, fani Doa; ve Shakti, yaratc g. Brahmasm : Ben En Yce yim "Ben-im" (asmi) varoluun saf farkndaln temsil eder ve bu nedenle, saf bilincin ya da Purusha nn ifadesidir. Saf bilin madde ile har neir olduunda saf "Ben-i m", "Ben-buyum, Ben-uyum"a dnr. Buddhi: Zek, gerein zihindeki yansmas. Buddhi, zihn menler dnyasnda nesneleri alglamasn salayan yetidir. Buddhi zihin araclyla fonksiyo e, saf bilinci bilmek mmkn deildir. Chetana: Bilin, i uyan (chit, idrak etmek). Chidak sh: Brahman n snrsz bilgi yn, farkndalk alan. Hem bireysel, hem evrensel bilin anla kullanlr. Chidananda: Bilin-Mutluluk, ruh sevinci. Chidaram: Bilin sevinci. Chit: Ev rensel Bilin. Chitta: Bireysel bilin. Chitta, maddesel olmayan fakat madde tarafnda n etkilenen bilin doasndadr. O her ikisinin, bilin ve maddenin rn olarak tarif edileb r. Chitta zihnin btn dzeylerini kapsar, en alt dzey manas dr. Deha: Fiziksel beden. D eha-Buddhi: z Varl fiziksel bedenle zdeletiren entelekt (akl, dnme yetisi). Digamb gkyznn ynleri ile giyinmi. Gnana: Bilgi. zellikle, meditasyon yoluyla edinilen yksek nevi) bilgi: Gnani, bilen. Gnana, her eyin Brahma da bir olduunun idrak ediliidir. Guna lar: Vasflar, nitelikler. Samkhaya felsefesinde Kozmik Cevher in (Prakritinin ) nitelii unlardr: Aydnlatan (sattva), aktive eden (rajas), engelleyen, durduran (tam as). Guru: Spiritel retmen, rehber. Jagrat-sushupti: Uyank uyku. Jiva, Jivatman: Bir eysel ruh. Vedanta ya gre Jiva, atman m beden, duyular ve zihinle zdeleme yanlgs sonu u olarak varlk kazanr. Atman + yapan kimse olma, jiva dr. Kalpana: imgeleme, hayal, fantezi. Karma: Eylem, zellikle sorumluluu olan iyi ya da kt eylem. Karma trldr: S ta (gemi enkarnasyonlardan birikmi olanlar), pararabdha (karma nn imdiki hayatta zmle si gereken blm), agami (gelecekte meyvesini verecek olan karma). Karana: Neden, bir sonuca amaz biimde nclk eden ilk neden; gerektiinde grnen etki ekline brnen, tez tansiyel neden; evrenin maddi nedeni. Karana, potansiyel haldeki kozmik enerjidi r. Lila: Oyun, aka, bir ilahi oyun olarak baklan kozmos. Lila, Brahman n Mutlak gerei ni temsil etmez. O ancak ksmi gerektir ki gerek olmayandan farkl deildir. rnein, buz b zlarnca su, bazlarnca ise buhar olarak tanmlanr fakat her iki beyan da ksmen dorudur. hadakash: Mevcudatn geni ve byk alan, madde ve enerji evreni.

Maha-Karta: Byk yapc. Zihin byk yapcdr, nk o her zaman urar, her zaman bir ey e meguldr. Maha-Mantra: Byk by, efsun, sihir. Maha-Maya: Byk llzyon. Gerekdlk. yen aldatc gtr. Maya nn doas aldatp yanl yola sevk etmektir. O tm zihinsel projek Maha-Mrityu: Nihai zm, tm yaradln byk lm. Maha-Sattva: En Yce Uyum. Maha-Tatt ilin. Maha-Vakya: Yce sz, ifade. En stn Vedanta gereklerini ifade eden drt Upaniad Ma akya lar olarak bilinir. Onlar: Prajnanam Brahman (Bilin Brahman dadr), Aham Brahm asmi (Ben Brahman m), Tat Tvam asi (Sen O sun), Ayam Atma Brahma (z Varlk Brahma dr) Mana, Manas: Zihin, anlay. Manas, dnme, ayrt edebilme yetiidir. Nyaya felsefesinde ma as, Atman dan (ruhtan) farkl bir cevher olarak kabul edilir. Manana: Meditasyon, tefekkr. Mantra: Efsun, ilahi, bir dnce arac, harfler halinde gz nne getirilen ve tel uz edilen ideal sesler. Mantra, srekli tekrarlan kendine zg sonular douran bir szck luluudur. Marga: Yol. Moksha: Dnyevi mevcudiyetten kurtulu, zgrleme, "Mukta", kurtulmu insan. Moksha-Sankalpa: Sahte olandan kurtulma azmi. Mumukshattva: Doru arzu. Nih ai Prensip i bilmek ve bylece zgrle erimek yolundaki itenlik, ciddi istek. Vedanta da erek araycsnn sahip olmas gereken drt vasftan biridir: Doru ayrt edebilme (viveka), tkusuzluk (vairagya), doru davran (sat-sampat), doru arzu (mumukshattva). Neti-Neti: O deil, bu deil. Ebedi ve nihai geree ulamak maksadyla, dnyay oluturan btn isimle rmlarn (namarupa) srekli, adm adm ilerleyen ret ve inkr eklindeki zmsel sre. Nirg , vasf ve nitelii bulunmayan. Nirvana: Hayat nn nihai eriyii ve sn. Maddeden kur h (Brahman) ile yeniden birleme. Nirvani: Nirvanay arayan. Nirvikalpa: Tasavvur ya da kavray yeteneinden ar zihinsel deiiklikler geirmeyen. Nisarga: Doal, yaratltan vritti: Dnyevi mevcudiyetten kurtulu, vazgei, terk. Parabrahman: En Yce Gerek. Paramak ash: Byk saha, zaman ve uzay olmayan Realite. Yani Mutlak Varlk. Paramartha: Yce Gerek Paragna: Ego ile megul olmayan bilgi, kavray, bilin, saf farkndalk. "Prajna" olarak d a yazlabilir. Prajna stn bilin hali anlamna gelir. Prakriti: Kozmik cevher, fenomena l mevcudiyetin orijinal, kendisi nedensiz olan nedeni; ekli, snr olmayan, deimez, devi nmez, ebedi ve her eyi saran, kaplayan. Ona "Avyakta" da denilir. Pralaya: Kozmos un, En Yce Gerein Tezahr Etmemi Mutla iine katlmasyla gerekleen tam eriyi, da

Prana: Hayat soluu, hayati prensip. Prarabdaha: stlenilen bir i olarak balayan kader . Bylece, sanchita karma nn (gemi yaamlarn karmas) birikiminden oluan bu hayatn kade ravritti: Devam eden faaliyet, dnyevi hayata eilim. Premakash: Brahman, snrsz sevgi yn le. Bu Chidakash m bir baka addr, fakat bilgi ynnden ok sevgi ynne arlk verir. Se ln kalp, gnl yoluyla ifadesidir. Puja: Tapnma, ibadet. Puma: Dolu, tamam, mutlak, sons uz - Brahman iin kullanlr. Purusha: Kozmik Ruh, btn maddi tezahrlere (prakriti) bilin veren, evrenin ebedi ve etkin nedeni. Purusha nn madde iindeki esareti, saysz arzula ra yol aan Chitta-vrittis den doan "Ben" bilincinden trdr. Rajas: Devinim gc, faaliye enerji. Kozmik cevherin unsurundan biri: (sattva, rajas, tamas) ki onsuz dier ikis i tezahr edemezdi. Yoga da, egoizm. Sadanubhava: Ebedi Gerein deneyimi. Sadashiva: Daimi gzellik, daimi refah. Sad-Chit: Evrensel potansiyelin akn (transandantal) dur umu. Sadcitananda: Mutlak mkemmellikteki nitelie (sat, va r lk+chit, bilin + ananda, mutluluk) sahip en stn Prensip. Sadguru: Gerek Spiritel retmen. Sadhana: Baar salaya ulama. Sadhu: Dnya zevklerinden elini ekmi kii, zahit. Saguna: "guna" (sattva, rajas ve tamas) ile tezahr etmi hal. En Yce Mutlak n, Advaita Vedanta nn tarifi mmkn olmayan Mutlak ndan farkl olarak, sevgi, merhamet vb. niteliklere brnm olarak betimlenmesi. Sa madhi: Bilin st (stn bilin) hali, derin meditasyon, trans vecit hali. Yoga uygulamasnd araycnn (sadhara) meditasyon nesnesi, konusu (sadhya) ile bir olmas, bylece tarifsiz ve koulsuz mutlulua ermesi. Samadhi nin be tipi vardr: Savikalpa, dualistik lemde bi r duyusal nesne (genellikle bir ideal veya bir tanr) tasavvur etmek; nirvikalpa, btn kukularn, ekillerin ve isimlerin tesi; nissankalpa, btn arzularn "sankalpa" ekl gelilerinin durmas, nirvrittik, hatta istemsiz tasavvurlar (vritti ler) durur; nir vasana, yani, vasanalar n igdsel kabar bile durur. Samskara: Zihinsel izlenim. An. Va a, artakalan izlenim olarak da adlandrlr. Samvid: Gerek farkndalk. Sat: Aktif durumdak i Nihai Prensip in akn (transandantal) vehesi. Kart "asat". Sat-Sang: Doru ve bilge ki selerle beraberlik. Sattva: Varlk, varolu, gerek z. Yoga da saflk ya da iyilik nitelii . "Sattvik," saf, doru. Sattvanubhava: Evrenin gerek uyumunu (sattva, varlk) duymak , yaamak deneyimi (anubhava). Satyam-Shivam-Sundaram: Doru, iyi, gzel - satyam (doru luk), shivam (ltufkr ve hayrkr shiva), sundaram (gzel). Satyakama: Yce Gerei zleyen. a: Hindu teslisindeki tanrlardan biri - Brahma, yaratc; Vishnu, koruyucu; Shiva, he lak edici. Shiva aslnda kerem ve ltuf sahibidir, maksad hayrldr. Kozmos un Shiva taraf dan helak edilmesi bir hayr ve rahmet eylemidir, nk yaratltan nce ykm gereklidir. S sandaki "Ben-prensibi"nin mutlak sevgisidir. Bir "ykc" olarak o, insan egosunun tam yok edilmesini gerekletirir.

Shravana: Kutsal metinleri dinlemek, dinleme eylemi. Siddha: Geree varm, mkemmellie ul am kii. Sinarana: Anmsama, zihinsel ezber. Soham: Ben-O-yum. Sutratma: Btn varlklar a daki balant halkas. Tezahr lemlerini bir arada tutan iplik, yani btn varlklarn deste cisi olan Saf Bilin. Maharaj, bu szc hayattan hayata birikmi karma anlamnda kullanr. Swarga: Semavi lemler. Bireyin kendi ekli, doas, karakteri. Swarupa:

Tamas: Karanlk, atalet, pasiflik. Kozmik Cevher in oluturduu vasftan (gunalar) biri yani sattva, rajas ve tamas. Tat-Sat: Gerek O dur. Kutsal metin "Om, Tat Sat" dr. Onda Brahman bu szcn her biriyle tanmlanr. Tattva: Gerek, z. Turiya: Samadhi nin in hali (turiya, drdnc), Ruhun Brahman ile bir olduu, en yksek farkndalk olan, (ruhun dnc hali. Turiyatita: En yksek farkndalk halinin tesi. Tyaga: Ret, terk. Tyaga btn a meyvelerini ret ve terk etmektir. rnein, tyaga, karma y tutkusuzca ve sonular hakknda hibir arzu tamakszn icra etmelidir (yerine getirmelidir). Uparati: Dinlenme, sakin ka lma, hogr ve tm mezhepsel kurallar ret ve terk etme. Vedanta da ulalmas ngrlen alt n biri: sama, sknet, i-huzuru; dama, ego-kontrol, kendini dizginleme; uprati, hogr; ti iksha, tahamml; sraddha, inan ve samadhana, denge hali. Vairagya: Dnyevi arzularn yo kluu. Gerek olmayana, geici olana kar kaytszlk. Yani zevk ve haz verici olan nesneler elik hibir ekimin duyulmamas. Vishnu: Hindu teslisinin tanrlarndan biri - Brahma, Vis hnu, Shiva. Viveka: Doruyu sahteden, gerei gerekdndan ayrt edebilme, doru ayrt edeb iveka, zihnin gerisinde gizli olan spiritel bilincin ifadesidir. Viveka, vairagya ya iletir. Vyakta: Tezahr halindeki madde, tekml etmi doa. Yani tekml etmi, meshedil lan rn. Kart - "Avyakta" - tezahr etmemi. Vyakti: Kii, d benlik. Vyaktitva: Kiilik le zdelemilik. Yoga: Hindu felsefesindeki alt sistemden biri. Yoga bireysel ruhun (ji vatma) Evrensel Ruh (Paramatma) ile birleebilme yollarn retir. Yoga sisteminin Patanj ali tarafndan kurulduuna inanlr. Yoga-Bhrasta: Yksek Yoga mertebesinden den kii. Yoga hetra: Yoga sahas, felsef anlamda fiziksel beden. Yoga-Sadhana: Spiritel Yoga uygul amalar. Yogi: Yoga uygulayan.