Professional Documents
Culture Documents
مقدمة
الفصل الول :خلفية البحث
القرآن الكريم هو كلم الله المعجييز المنييزل علييى خيياتم النبييياء
والمرسييلين محمييد صييلى اللييه عليييه وسييلم المكتييوب فييي المصيياحف
المنقول إلينا بالتوتر المتعبيد بتلوتيه المبيدوء بسيورة الفاتحية المختتيم
بسييورة الناس ي 1وهييو معجييزة السييلم الخالييدة الييتى ليزيييدها التقييدم
العلمى إل ّ رسوخا فى العجاز أنزله الله على رسولنا محمد صيلى اللييه
عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ويهديهم إلى الصييراط
2
المستقيم.
ن القييرآن بكييونه نصوصييا لغوييية يحتيياج إلييى الفهييم الشييامل
إ ّ
المتكامل 3.كيانت الكلميات القرآنيية مين حييث الدللية قيد تيؤ ّ
دى إليى
المشكلة الهامة التى تسبب اختلف الرأي فييى فهمهييا وتسييبب اختلف
الفرق المختلفة فى الحياة الجتماعية والدينية أخيرا .وهذا الختلف قد
استدل به الفرد على صدقية آرائه واحتاج به علييى غيييره الييذى يخييالفه
فى الفهم .ومن الهم لكشف معانى القييرآن الشييامل عييرض الكلمييات
القرآنية التى لها عديدة المعانى ،منها كلمة "جاهد" ،لن لفظ المجاهدة
كثر استعماله ويشييتمل علييى عييدة المعييانى ،ففهييم معنيياه يحتيياج إلييى
دراسته عن طريق الدراسة الدللية العميقة.
ومع ذلك ،إن وجود علم الدللة أو علم المعنى بكييونه جييزءا ميين
علم اللغة يصدره برييييل أخييير قييرن 19شييىء يختلييف بييه الشييخاص،
وكانت افكار برييل فى مقاله المنشور تحت العنييوان :مقييال فييى علييم
الدللة ،علييم المعييانى .Essai de Semantiqueوهييذا تطييور يييوافى احتييياج
المعنى فى العلوم اللغوية 4.حاولت الدللة علييى تعيييين معييانى الرمييوز
1محمد علي الصابوني ،التبيان في علوم القرآن) ،بيروت ،دار الفكر ،(1999،ص.8 .
2مناع القطان ،مباحث فى علوم القرآن )الرياض ،د.ن ،.د.ت( د.ط ،.ص.9 .
3 Said Agil Husin Al-Munawwar, Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki,
(Jakarta : Ciputat Press, 2005), cet., ke-4, hal. 3-4.
4محمد المبارك ،فقه اللغة وخصائصها ) لبنان :دار الفكر (1914 ،ص.4-3.
1
2
5Mansur Pateda, Semantik Leksikal, (Jakarta :. Rineka Cipta, 2001), cet. I, hal. 96-132.
6أحمد مختار عمر ،علم الدللة )القاهرة :عالم الكتب (1992 ،ط .الثالثة ،ص. 15-14 .
7 Mansur Pateda, op.cit., hal. 28-29.
8الراغب الصفهاني ،معجم مفردات الفاظ القييرأن )لبنييان :دار الفكيير ،د.ت( د.ط ،.ص.
.99
9التوبة20:
3
الله صلى الله عليه وسلم :طلب الرزق حلل هو الجهاد )رواه أبو نعيييم
من ابن عمر( .لكن الجهاد فى ميدان علم التصوف يفهم بييأنه مجاهييدة
10
وهذا يعتمييد علييى قييوله صييلى اللييه عليييه وسييلم إن مجاهييدة النفس
النفس أشد وأكبر من مجاهدة الكفار ،بل أنه بعييد مييا رجييع ميين الغييزو
11
الكبر يقول لصحابه نحن رجعنا من الجهاد الصغر إلى الجهاد الكييبر.
وبعييد أن سييأله أحييد ميين أصييحابه قييال إن الجهيياد الكييبر هييو مجاهييدة
ور رسول الله كبيرة أفييات النفييس بقييوله:
النفس .وفى حديث آخر يص ّ
ليس الشديد بالسرعة ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب )رواه
أبييو داود( .وبييين القسيييرى أن المجاهييدين هييم الخييارجون عيين إرادة
النفس التى هى من حقيقات انسانية ومحاولون فييى مجاهييدتها وهييم ل
يتبعون هواهيا فيى معظييم أوقياتهم .وقييال الغزاليى إن المجاهيدة بيذل
الجهد فى تعريض النفس والسهوات أو اعدامها كلّية .وقال دكتور حمكا
إن النسان فى مجاهدة النفس وهواها ينقسم إليى ثلثية أقسيام ،منهيا
المنقاد إلى دعوة النفس حتى تستأسره وتجعلييه خادمييا لهييا بييل جعلهييا
إلها له كما أشار إليه قول تعييالى" :أرءيييت ميين اتخييذالهه هييويه افييانت
12
والحرب بينهما متبادل بين النهزام والنتصار وبييين تكون عليه وكيل "
السقوط والثبوت وعلى هذا يصلح أن يسييمى النسييان بييأنه المجاهييد،
وهو إن مييات منتصييرا علييى نفسييه فمييات شييهيدا .وذلييك لن مجاهييدة
النفس أشد من مجاهدة العداء المرئية .قييال رسييول اللييه صييلى اللييه
عليه وسلم وما من أحد ليس فى نفسه شيطان بل فى نفييس شيييطان
ولكن الله قد نصرنى على مقاومته حتى غلبت عليييه )رواه ابيين جييوزى
وعبد الرحمن سلمى( .كيانت مجاهيدة النفيس مجاهيدة متعبية وإذا ليم
يكيين النيياس مجتهييدين فييى مجاهييدتها فينكسييروا وينهزمييوا ل محاليية
10أبي حامد محمدالغزالي ،روضة الطالبين وعمدة السالكين )لبنان :دار الفكر ،د.س(
ص.30-29 .
11 Robert Frager, Heart, Self, and Soul : The Sufi Psychology of Growth, Balance, and
Harmony. Diterjemahkan oleh Hasmiyah Rauf, Hati, Diri, Jiwa : Psikologi Sufi untuk
Transformasi, (Jakarta : Serambi Ilmu Semesta, 2005), cet. Ke-5, hal. 180-181.
712الفرقان )43 : (25
4
13
ويصيرون خادمين لها آخرا.
وطريقة ح ّ
ل هذه المشكلة مجاهدة النفس هيى بييذل الجهييد فيى
مقاومة النفس .لماذا كان الجهاد بممعنى مجاهدة النفس أمر هام فييى
ث
دين قييد ح ي ّ
حياتنا؟ لنه إذا نلحظ من ناحية معيارييية فل يخفييى أن ال ي ّ
النسان على اقامة هذا العمل ،فقال الرسول بأنهييا جهيياد أكييبر و أش يد ّ
ميه جهادا أصغر .وإذا نلحظ حقيقيية
من الجهاد لمقاومة الكفار الذى يس ّ
النفس أو ما يسمى بهوى النفس أنها مأوى كل شيير لن النفييس تميييل
إلى طلب المتعة المختلفة وإهمال الحقوق والواجبات .ومن يتبع كل ما
تريده النفس فهو فى الحقيقة أسير من نفسه وخادم لهيا ،وهيذا معنيى
قوله صلى الله عليه وسلم إن مجاهدة النفس أشد ّ من مجاهدة العييدو.
وسبب ذلك لن النفس تميل إلى شييىء محبييوب ومرهييوب ،فمجاهييدة
النفس هى مجاهييدة الشييياء محبوبيية ومرهوبيية وبييالعكس أن مجاهييدة
14
الكفار هى مجاهدة الشياء المكروهة
قال نشار الدين عمر إن كلميية الجهيياد الييتى يتحييدث بهييا النيياس
كثيرا قد خرجت من سياقها .كانت هذه الكلمة تدل علييى معنييى سييلبى
بل على المعنى المتقابل ،لن فهمها ل يعتمد إل ّ علييى مجموميية غضييب
ب القلييب .ويلييزم هييذا
المسلمين وكراهيتهم ول يعتمد علييى العقييل ول ي ّ
الجهاد أن ينظر إلى العناصر مثل الستراتيجية والسلوب والطريقة كما
سرى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فمن اللزم أن ل يخرج مفهوم الجهاد من سييياقين همييا الجتهيياد
والمجاهدة ،لنه إذا يخرج منهمييا فيمكيين اختصيياره بييأن الجهيياد ظلميية
انسانية ،وهذا يمكن أن يتحث واقعيييا .وإنميا مفهييوم الجهيياد فييى عصيير
رسول الله صلى الله عليه وسلم أخص حيث أن الجهاد ينطلق من نييية
واحدة يعنى لعلء كلمة الله والحصييول علييى هييذه النييية ل يحتيياج إلييى
13 Muhammad Sa’id Ramadhan Al-Buthy, Fiqih Jihad : Upaya Mewujudkan Darul
Islam; antara Konsep dan Pelaksanaannya, (Jakarta : Pustaka An-Naba’, 2001), cet. ke-1, hal. 4.
14 Salman Al-Audah, Jihad : Jalan Khas Kelompok yang Dijanjikan, (Solo : Jazera,
2007), cet. ke-1, hal. 23.
5
15
لن الجهاد فى عهييد رسييول اللييه صييلى للييه اعدام المبادى النسانية،
عليه وسلم يتضمن مبييادىء التسييامح الييتى يفعلهييا ،وكييثير ميين المثليية
يمكن تقديمها مثل أن ليجوز لجيوس رسول الله قتل ميين يشييهد أن ل
إله إل الله وأن محمدا رسييول اللييه ،بييل كييان الرجييل قييد غضييب عليييه
رسول الله لنه قال إنهم يدخلون غارا وينطقون الشهادة لجل الخوف،
فجاء حديث رسول الله :نحن ل نعرف إل الشياء الملفوظة وعلى اللييه
معرفة الشياء المدلولة .وحقيقة إن الجهاد فى عهد رسييول اللييه علييى
المشاهد التاريخية قد يكون جهادا جسميا ،والسؤال هنا هل يجوز الذاء
الجسيمى لجيل الشيهادة؟ ل يجيوز الذاء الجسيمى حيتى قييامه لجيل
دين
الشهادة ول اكراه فى نطق الشهادة وقد يين القرآن ل اكراه فى ال ّ
وهذا صريح وواضح .ومفهوم الجهاد يتكون من الجهاد والقتال والحييرب
16
ومييا يكييثر اسييتعماله فييى عهييد والغزوة ،فهذه كلها من أنييواع الجهيياد
رسول الله هو كلمة الجهيياد .لييذلك ل يجييوز فهييم الجهيياد بييأنه جمسييى
فحسب مثل أن يكون فيه سفك الدماء بل ينبغى فهمه فوق ذلييك ،كمييا
أشار إليه حديث رسول الله :أنتم رجعتم من الجهاد الصغر إلى الجهيياد
الكبر فقال الصحابة هل الجهاد أكبر من جهاد البدر؟
فقال رسول الله هو جهاد على النفس .فجهيياد إذن لييه المعييانى
17
ل يجوز فهمه بأنه الستعمار العسكرى فحسب ،والستعمار المتعددة،
نفسه عربية ليييس بمعنييى الجهيياد بييل السييلم فييى الحقيقيية ل يعييرض
مفهييوم السييتعمار علييى حييدود النسييان .18لميياذا مفهييوم الجهيياد فييى
مجتمعنا يميل إلى القتييال؟ هييذا لقليية ثييروة اللغيية الندونيسييية حييتى ل
تستطيع ترجمة الكلمات العربية فل تفرق بين الجهاد والقتييال والحييرب
والغزوة والفتح.
15 Abu Muhammad Jibril Abdurrahman, Tujuan Jihad, (Yogyakarta : Buletin Risalah,
2009), Ed. 25, hal. 79.
16 Salman Audah, op. cit, hal. 20.
17 Ibid., hal. 19.
18 John L. Esposito, Ensiklopedi Oxford : Dunia Islam Modern Jilid 3, (Bandung :
Peneerbit Mizan, 2002), cet. ke-2, hal. 63-67.
6
على كييل حييال أن بنيياء الثقافيية السييلمية قييد قييرر فييى القييرآن
الكريم ،ومن السف إن يتضيمن المعيانى والمقاصيد الضيّيقة ول سيييما
ادخاله فى السياسة ،لن القرآن الكريم ل ينزل لجل الغزوة السياسية
بل الغزوة لبناء الخلق والقيم.
إعتمييادا علييى خلفييية البحييث السييابقة اختييار الكيياتب موضييوع
الرسالة :المجاهدة واشتقاقها فى القرآن الكريم )دراسة تحليلية دللية
تربوية(.
القرآن هو كلم الله الذى بلغ درجة كاملة نوعّية وكمّية ،وهذا كما
قاله تعالى :اليوم أكملت لكم دينكييم وأتممييت عليكييم نعمييتى ورضيييت
لكم السلم دينا .والقرآن على كونه كتابا كامل له فضائل علييى الكتييب
19
الوسائل التى استخدمها القرآن هييي الخرى من حيث تركيبه اللغوى.
إذا نفكر اللغة التى لتتفصل من معانيها كما قال Wallace and Chafe
عن اللغة فإننا نفكرنا عن معانيهييا .علييم الدلليية هييو دراسيية المعنييى أو
علم يدرس المعنى وأما موضوعه هو الرمييز.والمعنييى هييو العلقيية بييين
اللفظ والشيء الخارجي الذى وفقه مستعمل اللغيية حييتى كييان يعطييى
الفهم بين مستعمل اللغة والمجتمع الذين يتكلمون بتلييك اللغيية .الرمييز
هو مثير بديل يستدعى لنفسه نفس الستجابة التى قد يستدعيها شيييئ
آخر عند حضوره .قال : Ullmanإذا سمع أحد اللفظ سيصور أشيائه أو
مشار إليه .وإذا صور أحد شيأ سيقول ما يفهمييه .هييذه العبييارة تناسييب
20
بنظرية الشارية ،التى أوضحها بالمثلث التي :
الفكرة-المرجع-المدلول
... . ..............................
الرمييز-الكلميية- الشيئ الخييارجي-المشييارإليه
السم
حيثما يقول القائل "هذا كتيياب" فالسييامع سيييفكر الكتيياب الييذى
يقصده ،ثم يقول مفهومه أو معناه أنه آلة الكتابة الذي قرأه الناس.
تعبر النظرييية الشييارية المعنييى بييالقلب ،حضيير المعنييى لتفيياق
الناس ما يشير غيره .النظرية الشارية هي النظرية التى تنظر المعنييى
من ناحية خارج اللغة كلفظ الشجرة معنيياه الشييجار المجروفيية ولقبييه
19 Mardjoko Idris, Semantik Al-Qur'an : Pertentangan dan Perbedaan Makna,
(Yogyakarta : Teras, 2008), cet. ke-1, hal. 1.
20أحمد مختار عمر ،المرجع السابق ،ص.54 .
8
كل الرمز اللغوى يدل على نوعين وهي الرمز والمدلول .يمكن السياق
21
المعنى إلى استخدامه ويقسم K. Amirالسياقة إلى أربعة أقسام وهو
:
-1السياق اللغوى ،كان معنى اللفظ يتعلق إلييى سييياق اللغييوى،
ككلمة :الرجل حسين ،الطيبيب حسين ،المليح حسين .الول
يعنى الناحية الخلقية الثانى يعنى التفييوق فييى الداء والثييالث
يعنى المميزة.
-2السياق العاطفى ،فيحدد درجة القوة والضعف فى النفعييال،
مما يقضب تأكيدا أو مبالغة أو إعتدال .ككلمة loveو likeرغييم
إشتراكها فى أصل المعنى وهو الحب.
-3السياق الموقف ،يعنى الموقف الخارجى الذى يمكن أن تقييع
فيه الكلمة .مثل اسييتعمال كلميية "يرحمييك اللييه" اسييتخدامه
لجابيية العيياطس وكلميية "اللييه يرحمييك" اسييتخدامه لزيييارة
القبر.
-4الثياق الثقافى ،يقتضى تحديد المحيط الثقافى أو الجتميياعى
الذى يمكن استخدامه فيه الكلميية ،مثييل الكلميية الجييذر عنييد
وهييو 4والفلحيييين اللغويين " إشتقاق" وريضيييين أنييه 16
"جذر الشجرة".
فألفاظ اللغة من حيث دللتها تنقسم إلى ثلثة أنواع هي :
-1المتباين ،أن يدل اللفظ الواحد على معنى واحد ،وهو أكثر اللغة.
-2المشترك ،أن يدل اللفظ الواحد على أكثر من معنى .فأن كييانت
دللته على معنيين غير متضادين فهو المشترك اللفظييى .أمييا إذا
26 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyah Ruhiyah : Petunjuk Praktis Mencapai Derajat
Taqwa, (Jakarta : Robbani Press, 1986), cet. ke-2, hal. 22-23.
27 Yunasril Ali, Pilar-Pilar Tasawwuf, (Jakarta : Kalam Mulia, 2005), cet. ke-4, hal. 29-
50.
28الفرقان44:
29النشقاق6:
] 30العنكبوت69:
31عبيد الحميد الصيد الزنتاني ،أسس التربية السلمية في السنة النبوية )تونس :الدار
العربية للكتاب (1984 ،ص.412-313 .
32نفس المرجع ،ص.327 .
33الذاريات18 :15 :
11
-2نوع البيانات
يكون نوع البيانات المجموعة جوابا على أسئلة البحث الييتى تحققهييا
فى تحقيق البحث .ولذلك ،تصنف الكاتب الى هييذه البيانييات مناسييبة
ببونود السئلة المستخدمة .وكان نوع البيانات فى هييذا البحييث كيفيييا،
36
يعنى تكون البيانات المستخدمة لغويا ليس احصائيا.
-3مصدر البيانات
بالنسبة الدراسة على تصور المجاهدة فى القييرأن الكريييم ،يرجييع
الكاتب الى مصدرين ،وهمييا المصييدر السسييي و المصييدر الضييافى.37
وجعل الكاتب لبقرأن الكريم كمرجييع اسسييي ،وأمييا المراجييع الخييرى
كونها مراجعا اضافية ،مثل تفسييير جييامع البيييان لبيين جرييير الطييابرى،
تفسيلر القرآن العظيييم لبيين الكييثير ،تفسييير فييى ظلل القييرآن لسيييد
قطب ،والكتب الخرى المتعلقة بهذا البحث .ويقوم الكاتب بهذا الجمع
مقارنة على ضوء المفسرين الخرى ،حتى يظهر معنى المجاهدة فييى
القرأن الكريم باظهر مايكون.
-4أسلوب جمع البيانات
38
يقييوم الكيياتب بأسييلوب جمييع البيانييات علييى الدراسيية المكتبييية
34Cik Hasan Bisri, Penelitian Al-Qur’an: Bahan Kuliah Metode Penelitian, (Bandung :
IAIN Sunan Gunung Djati), hal. 56
35 Chaedar Alwasilah, Pokoknya Kualitatif : Dasar-dasar Merancang dan Melakukan
Penelitian Kualitatif, (Jakarta : Dunia Pustaka Jaya, 2008), cet. ke-8. hal. 112-124.
36 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Yogyakarta : Penerbit Rakesarin,
1998), hal. 29
37Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan : Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan
R&D, (Bandung : Alfabeta, 2008), cet. ke-1, hal. 308-309.
38 Ibid., hal. 329-330.
12
المتعلقة بهذا البحث .أن هذه الدراسيية هييى الطريقيية النظرييية عين
مسئلة ما .وتستخدم هذه الطريقة لبحث فى النظريات المؤيييدة الييتى
تتعلق بالمسئائل يبحثها الكاتب .وسماها البعض بطريقة النقل.
بمييوجب رأي مرزوقييى ،أن غييرض هييذ التحليييل هييو تييوجيه اليانييات
39
وأنييه سييعي لكشييف المكشفة وتحديدها ،حتى تكون مرتبة ومنظمة.
الجواب على السئلة المتحققيية .وفييى البحييث الكيفييي ،قييال ليكسييى
مولونج ان الخطوات التى يقيوم بهيا الكياتب فيى تحلييل البيانيات هيى
عملية وحدة تصنيف البيانات و تفسيرها .واما الخطوات التطبيقية كمييا
يلى:
-1وحدتية البيانات ،يعنى تصنيف البيانات مؤسسا على إطييار
الفكار.
-2ترتيب البيانات الفصلية مناسبة بتحقيق البحث وأغراضه.
-3تفسير البيانات مؤسسة على النظريات المبحوثة.
وفى عملية تفسييير البيانييات ،سيسييتخدم الكيياتب علييى التحليييل
استقرائيا و استنباطيا.
39 Marjuki, Metodologi Riset, (Jakarta : FE. UI Press, 1989), hal. 87.
13
الباب الثانى
علم الدللة
الفصل الول :دراسة علم الدللة
أ -مفهوم علم الدللة
تعريف علم الدللة لغة اسم مصدر من د ّ
ل ،يدل ،دللة )بالفتح و الكر(
14
40
و الدللة في الصطلح كيفية دللة اللفظ الجمع دلئل و دللت.
41
على المعنى.
علم الدللة هو دراسة ظاهرة معينة و الوقوف على ماهيتها و جزئياتها
و ما يتعلق بها دراسة موضوعية ،و الدللة )بالتعريف( قد يختلف
12
تعريفها بين الباحثين و لنأخذ مثال لتعريفها من كتاب التعريفات
للجرجاني السيد الشريف حيث قال :الدللة هي كون الشيء بحالة
يلزم من العلم به العلم بشيء آخر و الول هو الدال و الثاني هو
المدلول .و هي إما دللة مطابقة أو دللة تضمن أو دللة التزام وكل
ذلك يدخل في الدللة الوضعية لن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام
ما وضع له بالمطابقة و على جزئه بالتضمن و على ما يلزمه في الذهن
باللتزام ،كالنسان فانه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة ،و
على جزئه بالتضمن و على قابل العلم باللتزام 42و في الموس
المحيط دّله عليه دللة ) و يثلث( و دلولة فاندل :سدده إليه .43إن
الحديث عن الدللة الوضعية هنا يدفعنا إلى الحديث عن نوعي الدللة
أو الدال و هما الدال اللغوي و الدال غير اللغوي .و في الدراسات
اللسانية الحديثة تقسيم لنواع )الدليل( الذي ينتج عن ارتباط الدال
44
بالمدلول ارتباطا ذهنيا.
دليل
دال مدلول
40فريد عوض حيدر ،علم الدللة :دراسة نظرية وتطبيقية )القاهرة :الناشر مكتبة
الداب1426 ،هي2005/مي( الطبعة الولى ،ص11 .
41عبد الكريم محمد حسن جبل ،فى علم الدللة :دراسة تطبيقية فى شرح النباري
للمفضليات )طنطا :دار المعرفة الجامعية (1997 ،د.ط ،.ص20.
42على بن محمد الجرجاني ،التعريفات )جاكرتا :دار الحكمة ،د.ت( د.ط ،.ص.56-55.
43مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز أبادي ،القاموس المحيط )بيروت :دار العلم
للجميع ،د.ت( د.ط ،.ج .الثالث ،ص377 .
44ف.ر .باطر ،علم الدللة :إطار جديد)إسكندرية ،دار المعرفة الجامعية (1992 ،د .ط،.
ص46.
15
45أحمدشامية ونبيلة عباس ،محاضرات وتطبيقات علم الدللة للسنة الثانية ،المدرسة
العليا للساتذة فى الداب والعلوم النسانية بوزريعة قسم اللغة العربية وآدابها ،ص10.
16
الدللة
لن سوسور يبدو أنه حصر عناصر الدللة في الدال و
المدلول ،و أهمل الموضوع وهو الشيء أو المرجع الذي تحيل اليه
العلقة الدللية ،و هو في ذلك يلتقي – في هذه الثنائية – مع ابن سينا
الذي حصرها بين اسم )مسموع( و معنى ،في حين يرى )بيرس( أن
العلقة ثلثية :الصورة )الدال( و المفسرة )المدلول( و الموضوع ،و هو
ما تحيل إليه العلمة ،أي الشيء.
أما الغزالي فيرى أن الشياء لها أربعة مراتب عندما قال " ان
للشيء وجودا في العيان ثم في الذهان ثم في اللفظ ثم في الكتابة،
فالكتابة دالة على اللفظ ،و اللفظ دال على المعنى الذي هو في
النفس ،و الذي في النفس هو مثال الموجود في العيان.
صورة لهذا
لفظ كلمة الشكل في الذهن
46نفس المكان.
17
] شجرة )كتابة(.
)شجرة باللسان( الشكل في الذهن
51إميل بديع يعقوب ،فقه اللغة العربية وخصائصها )بيروت :الناشر الثاقفة السلمية،
(1982الطبعة الثالثة ،ص36-33.
52أحمد محمد قدور ،مبادئ اللسانيات )سورية :دار الفكر 1416،هي1996/م( الطبعة
الولى ،ص.18-11.
20
53نفس المكان.
54أحمدشامية ونبيلة عباس ،المرجع السابق ،ص13.
21
)حروف البناء([ وحدات غير دالة ،و هي القطع الصوتية الصغرى التي
تتشكل منها بجمع بعضها إلى بعض الوحدات الدالة )الكلمات( .هذه
القطع الصوتية الصغيرة التي تظهر في التقطيع الثاني عند البنويين
الوظيفيين )مارتينيه( .و هنا يجب أن نشيرإلى أن هناك ما يسمى
بالوحدات الدللية التي هي أقل من الكلمة و تتمثل في )المورفيم
المتصل( مثل السوابق و اللواحق و الضمائر المتصلة بل أن هناك
وحدة دللية أقل من المورفيم ،مثل دللة الحركات على تاء الفاعل
55
) كتبتم ،كتبت ،كتبتما (..
هذه الصوات في الواقع تدرس من جانبين .الجانب الول :هو
من حيث طبيعتها الفيزيائية – الفيزيولوجية ،و الجانب الثاني :من حيث
وظيفتها )الدللية( في بنية الكلمة أو الوحدة الدالة و لذلك صار
للصوات علمان أحدهما :علم التصويت و الثاني :علم وظائف
الصوات ،حيث تدرس وظائف هذه الصوات من خلل التقابلت الثنائية
التي تظهر القيمة الدللية أو المعنوية للصوت بالشتراك مع أصوات
أخرى .فالفرق الدللي بين قال و مال جاء من التقابل بين )ق( و )م(.
و تبدو علقة الدللة بالصوات جلية هنا .و هناك كلمات يتغير أحد
أصواتها و ل تتغير دللتها مثل :الصراط مقابل السراط .و السقر ،و
الزقر ،و الصقر ،و هذا ما يسمى كيفيات أو وجهات أداء .و لبد من
الشارة أيضا إلى أن هناك من يرى أن الصوت )الحرف( الواحد منفردا
56
له قيمة تعبيرية )دللية( خاصة به.
و قد ذهب عدد من الباحثين إلى هذا الرأي و من هؤلء ابن جني
ت 392ه .الذي أورد في كتابه الخصائص عددا من العناوين و المثلة
التي تؤكد قناعته بهذا الرأي ،من ذلك تصاقب اللفاظ لتصاقب
المعاني .و باب في إمساس اللفاظ أشباه المعاني .فالصوت )الحرف(
مفردا أو مركبا يحمل قيمة دللية في ذاته ،و ليس ذلك بغريب على
ابن جني الذي لم يخف ميله إلى النظرية التي ترى أن أصل اللغات
إنما هو من الصوات المسموعة ،فهذا المذهب عنده وجه صالح و
متقبل.
و هناك أمثلة كثيرة غايتها تأكيد القيمة التعبيرية )الدللية(
للحرف الواحد ،مركبا في الكلمة من ذلك :نضح و نضخ ،قال تعالى "
فيها عينان نضاختان "و بما أن النضخ أقوى من النضح فقد جعلوا الحاء
لرقتها للماء الضعيف ،و الخاء لغلظها لما هو أقوى منه ،و كذلك :قضم
و خضم ،فالقضم للصلب اليابس و الخضم للرطب .و كان أحمد بن
فارس )توفي 395ه( قد وضع معجما سماه) :مقاييس اللغة( وجه فيه
كل جهده لستنباط الصلت بين اللفاظ و دللتها ،و لكنه غالى و
57
تكلف ،كما فعل ابن جني.
و لم يكن علماء العرب و حدهم الذين يعتقدون بهذه القيمة
التعبيرية للصوات )الحروف( ،فمن المحدثين الغربيين )جسبرسن(
الذي يلخص آراء المحدثين في الصلة بين اللفاظ و الدللت فتعرض
لمقال )همبلت( الذي يزعم أن اللغات بشكل عام تؤثر التعبير عن
الشياء بواسطة ألفاظ أثرها في الذن يشبه أثر تلك الشياء في
الذهان ،و هذا ما يسمى بالمناسبة الطبيعية بين اللفاظ و معانيها ،و
إن كان يرى أن هذه الصلة كانت في البداية ،و لكنها تطورت حتى
أصبحت العلمة غامضة.
و كان جسبرسن يضرب بعض المثلة عن المناسبة الطبيعية ،من
ذلك أن طائرا في أوربا يسمى)كوكو( فهو يصيح فيصدر صوتا هو –
كوكو .-ويمكن أن نمثل لهذا كذلك بكلمة الصفق و هو الصفع على
الوجه ،و هو ما يشبه الصوت الصادر عن ذلك .و من مظاهر الدللة
الصوتية )النبر( فالنبر و العتماد بقوة أو الضغط على مقطع ما أو
كلمة ما يجعل لها معنى خاصا .وفي لغات أخرى يحدد موضع النبر نوع
57إبراهيم أنيس ،دللة اللفاظ )د.م :دار المعارف (1986 ،الطبعة السادسة ،ص69.
23
60تمام حسان ،اللغة العربية :معناها ومبناها )المغرب :دار الثقافة (1994 ،د.ط ،.ص.
83-82
61محمد محمدداود ،العربية وعلم اللغة الحديث )القاهرة :دار غريب للطباعة والنشر
والتوزيع (2001 ،د.ط ،.ص54-53 .
62عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجركانى النحوي ،دلئل العجاز )القاهرة :
الناشر مكتبة الخانجى1404 ،هي1984/م( د.ط ،.ص353.
25
63نفس المكان.
26
65على سامى النشار ،مناهج البحث عند مفكرى السلم ونقد المسلمين للمنطق
السططليسي )السكندرية :دار الفكر العربي1367 ،هي1947/م( الطبعة الولى ،ص.50.
28
إيحائية )شفافية( خاصة .و قد ذكر ألمان --أنظر أحمد مختار عمر--
ثلثة أنواع لتأثيرات هذا المعنى و هي:
-التأثير الصوتي :مثل كلمة )صليل( لصوت السيف و )خرير( لصوت
المياه.
-التأثير الصر في :و يمكن أن تمثل لذلك بالفعل الرباعي المضعف
بالعربية )شلشل (.
-التأثير الدللي :و هو ما تتركه بعض المعاني الكثر شيوعا من
المعاني الساسية من أثر إيجابي على المعنى الخر ،مثل المعاني
74
المتعلقة بالجنس أو الموت أو قضاء الحاجة.
85نفس المكان.
86أحمد مختار عمر ،المرجع السابق ،ص.70 .
87المرجع السابق ،ص.135.
35
88نفس المكان.
89نفس المرجع ،ص.138.
36
90
الجتماعي و السياسي و القتصادي.
ب -مظاهر التطور المعنى
غالبا ما تمر التطورات و التغيرات الدللية بمرحلتين :
1ي مرحلة التغيير الولي ،أو البتداع
2ي مرحلة انتشار المعنى أو المفهوم الجديد وتعميمه .
91
و أهم مظاهر هذا التغير كما ذكرها الباحثون :
ج -تخصيص المعنى أو تضييقه
إذ أن هناك ألفاظا تدل على العموم أو على الجناس فتحدد و
تخصص دللتها باختصارها على نوع معين أو على فرد معين ،حتى
تصبح كأنها علم عليه ،فالعلم هي أقصى درجات الخصوص .و لعامل
ما تتطور دللة اللفظ من العموم إلى الخصوص و ضيق المجال،
فكلمة MEETالنجليزية كانت تعني مجرد الطعام و تعني الن )اللحم(
فقط .و مثل ذلك عندما تطلق الن – في اللهجة المصرية – كلمة
)العيش( على الخبز فقط .و كلمة الحج كانت تعني القصد إلى أي
92
مكان فتخصصت بمعنى الحج إلى بيت الله الحرام بمكة.
د -توسيع المعنى أو تعميم الخاص
)عكس الحالة السابقة( ،و هي أقل شيوعا من الولى .فقد
يكون لكلمة ما دللة محددة .فكلمة )البأس( مثل كانت خاصة
بالحرب ،ثم أصبحت تطلق على كل شدة .و مثال ذلك إطلق كلمة
)الورد( على كل زهر .و من ذلك أيضا إطلق بعض الصفات التي كانت
خاصة .و كانت علما على بعض الشخاص على أشخاص اتصفوا بصفاته
مثل )عنترة( عند إطلقها على كل شجاع و قد يرى طفل مصري نهرا
93
فيقول :النيل.و قد يسمى كل النهار النيل.
الباب الثالث
القرآن الكريم ودللته و تصوراته التربوية
الفصل الول :القرآن الكرييم واللغة العربية
أ -القرآن الكريم وإعجازه اللغوي
32
يعتبر المسلمون أن القرآن هو كتاب الله وأنه أعجوبة بإعجازه
94
وبحد ذاته ، .وإن فيه إعجاز أو معجزات .العجاز مشتق من العجز.
والعجز :الضعف أو عدم القدرة .والعجاز مصدره أعجز :95وهو بمعنى
الفوت والسبق .والمعجزة في اصطلح العلماء :أمر خارق للعادة،
مقرون بالتحدي ،سالم من المعارضة .وإعجاز القرآن :يقصد به:
إعجاز القرآن الناس أن يأتوا بمثله .أي نسبة العجز إلى الناس بسبب
عدم قدرتهم على التيان بمثله .وقد تحدى الله المشركين أن يأتوا
بمثل القرآن أو أن يأتوا بعشر سور من مثله ،فعجز عن ذلك بلغاء
العرب ،وأذعنوا لبلغته وبيانه وشهدوا له بالعجاز ،ومازال التحدي
96
قائما لكل النس والجن.
عوا ْ
ت َواد ْ ُ فت ََرَيا ٍ م ْه ُمث ْل ِ ِ
سوَرٍ ّشرِ ُ ل فَأ ُْتوا ْ ب ِعَ ْ ن افْت ََراهُ قُ ْ قوُلو َ م يَ ُ أ -أ ْ
97
ن.صادِِقي َ م َ ن الل ّهِ ِإن ُ
كنت ُ ْ دو ِ من ُ ست َط َعُْتم ّ نا ْ م ِ َ
ْ َ
هي َ
ذا ل َ ن عََلى أن ي َأُتوا ْ ب ِ ِ
مث ْ ِ ج ّ س َوال ْ ِ لن ُ تا ِ مع َ ِجت َ َ
نا ْ ّ
بُ -قل لئ ِ ِ
ً 98
ض ظ َِهيرا. مث ْل ِهِ وَل َوْ َ ْ ال ْ ُ
م ل ِب َعْ ٍ ضه ُ ْن ب َعْ ُكا َ ن بِ ِ ن ل َ ي َأُتو َ قْرآ ِ
العجاز اللغوي للقرآن هو العجاز الرئيسي للقرآن .كل نبي
وكل رسول قد أوتي من الكرامات ومن المعجزات ما يشهد له بالنبوة
أو بالرسالة ،وكانت تلك المعجزات مما تميز فيه أهل عصره.
1ي فسيدنا موسى عليه السلم جاء في زمن كان السحر قد بلغ
فيه شأوا ً عظيمًا ،فأعطاه الله تعالى من العلم ما أبطل به سحر
94لويس مألوف ،المنجد فى اللغة )لبنان :دار المشرق (2005 ،الطبعة الحادية
والربعون ،ص.489-488.
95أحمدورصان منور )يوكياكرتا :الناشر معهد المنور (1984 ،د.ط ،.ص.965-963.
96أبي بكر الباقلني ،إعجاز القرآن )بيروت :عالم ااكتب1408 ،هي1988/م( الطبعة
الولى ،ص.49-31.
97سورة هود آية 13
98سورة السراء آية 88
38
99
السحرة.
2ي وسيدنا عيسى عليه السلم جاء في زمن كان الطب قد بلغ
فيه مبلغا ً عظيمًا ،فأعطاه الله تعالى من العلم ما تفوق به على طب
100
أطباء عصره.
3ي وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جاء في زمن كانت
الميزة الرئيسية لهل الجزيرة العربية فيه هي الفصاحة والبلغة
وحسن البيان .فجاء القرآن يتحدى العرب ي وهم في هذه القمة من
101
الفصاحة والبلغة وحسن البيان ي أن يأتوا بقرآن مثله.
لعل ما في كلمة" بسم الله" من أثر في تلطيف نفسية الفرد ،
التي تولد من حيث يولد السرور والبهجة .فإذا كان كل القول الذي
نقرأه أو نسمعه بدايته ابتسامة في أعماق أنفسنا ،فإننا نرغب في
ذلك أكثر ،وتبقى البسمة تتبعه ،وما أدرانا بكل آثار كلمات القرآن
الكريم في النفس ؛ وما هذه إل واحدة تشفي الكثير من السقام
النفسية .في ترديدها بسمة ،تسد مسالك الحزان والكتئاب ،فل
تتسول في الشعور .فتزيحها من مكان استولت عليه في فترة ضعف
ووهن التفكير ،فيحل في عمق النفس أوامر رسم ملمح البسمات ،
فل تلبث مع اليام أن ترتسم على الوجه إن شاء الله .
العجاز اللغوي في القرآن يجذب اهتمام كل دارس له فإذا
أدركنا بعض ما ظهر منه فإن ما خفي منه أكثر وأعمق.قراءته أو
سماعه تثير في أنفسنا أحاسيس نشعر بها وأخرى ل نشعر بها
مباشرة ،فهو يخاطب أيضا أعماق هذه النفس ،تلك التي فطرها الله
عليها.
فعلينا أن نتدبر ألفاظه ومعانيه وما يصحبهما من إحساسات على
العلمية التي يعرفها النسان .كل حرف وكل كلمة هي فكرة وكل فكرة
تتداعى معها أفكار أخرى ،أولها القرب إليها من حيث اللفاظ المكونة
للكلمة فيتم التمييز بين الكلمة الملفوظة والكلمات القرب إليها لفظا،
وبالتالي إحضار الصورة الذهنية التي تعّرفها تلك الكلمة ) وإذا خطرت
ببالنا صورة ذهنية آي المعنى أول ,تحضر معها الكلمة التي تعرفها
ن تتداعى معها الكلمات
س ْ
ح ّ
حسب ما تعلمناه سابقا ( .مثل كلمة ّ
ن و حسان ...وكذلك معنى حسن تتداعى معه
س ّ
ح ْ
القرب لفظا منها ُ
الفكار القرب إلى معناه .واقرب الكلمات ومعانيها التي تتداعى عند
سماع أو لفظ كلمة بسم هي بسمة ،باسم ،بسمات .إضافة الى
باقي الفكار التي توحيها إلينا تلك الكلمة ؛ وكلها تولد فينا فرحة وما
يسر النفس .
لنتدبر لفظ كلمة } بسم { ؛ أول كلمة نبدأ بها تلوة القرآن
الكريم مستقبلة كلمة الله سبحانه وتعالى ثم صفاته ،وندرسها من
جانب وقعها في أغوار نفس النسان .وما استهلل كل سور القرآن بها
إل لنها تحمل أسرارا عديدة والتي وردت في الكثير من تفاسير القرآن
الكريم .103كلمة بسم ،وهو من منابع حلوة لفظها وتحبيذ قراءة
القرآن وسماعه .بسم ُتدخل في النفس بسمة خفية خافتة دون أن
نشعر بها ،فتنشرح لستقبال اسم الله وما يلي تلك الكلمة من القول
أو الفعل ،ولذلك أيضا أوصانا السلم بأن نستهل بها كلمنا وكل أعمالنا
.
إذا تأملنا جيدا ملمح الوجه عندما نتلفظ بكلمة بسم .نلحظ أن
هناك تطابق بين الملمح التي ترتسم على الوجه أثناء لفظ هذه
102إسماعيل حقي البروسوي ،روح البيان )د.م :دار الفكر ،د.ت( د.ط ،.الجزء الول،
ص.9.
103نفس المكان .
40
الكلمة ،والملمح التي ترسمها البسمة أثناء البتسامة .لكي نتأكد من
ذلك نقوم بمقارنة الملمح التي ترتسم على الوجه عند لفظ حروف
كلمة بسم ،بملمح البسمة على الوجه )في زمن يقايس الزمن اللزم
للفظ كلمة بسم بهدوء وتأّنى .لفظ الباء بالكسرة )بـ( :الباء من
الحرف الشفهية لن مخرجها إلى الهواء من الشفتين .ضم الشفتين
ثم فتحهما لصدار صوت الباء يليه تمدد الشفتين عرضا لظهار صوت
الكسرة على الباء ،هذه الملمح التي ارتسمت على الوجه تشبه تماما
الملمح التي تبدأ بها البسمة .
لفظ السين ساكنا )يسـ( :من الحرف الصلية ومخرجها ما بين
رأس اللسان وبين صفحتي الثنيتين عند التقاء السنان .
ضم السنان والشفتين مفتوحتين مع جريان الهواء ،هي أيضا
من مكونات سمات البسمة عندما ترتسم على الوجه ،وخاصة ميزة
ظهور السنان أثناء لفظها بعلمة السكون أكثر مما تكون عليه عند
لفظها بالعلمات الخرى ،وهي من المميزات الكبرى لملمح البسمة.
لفظ الميم بالكسرة )ـم ( :كما في لفظ حرف الباء بالكسرة إضافة
إلى الغّنة لخروج صوت الحرف من الخيشوم المميزة له متمما لجريان
الهواء الذي حدث أثناء لفظ حرف السين ساكنا ؛ وهذا كله نجده
واضحا في البتسامة مما يبرز تطابق الملمح أكثر ،التي يرسمها لفظ
كلمة بسم على الوجه بالملمح التي ترسمها البسمة .إلى هذا كله نجد
أن صفات حروف كلمة بسم تشترك في ميزتين هامتين جدا
وضروريتين ،لدللتهما على حالة اللسان الحركية أثناء لفظ حروف
الكلمة وهما :الستفال والستفتاح .الستفال :وهو تسفل اللسان
أثناء النطق بالحرف وخروج صوت الحرف من أسفل الفم ,والستفال
ضد الستعلء الذي يكون فيه اللسان عند الحنك .الستفتاح :وهو
جريان النفس لنفراج ظهر اللسان عند النطق بالحرف وعدم إطباقه
على الحنك العلى .هاتين الصفتين توضحان دور اللسان أثناء لفظ هذه
41
فقال 105
المعنى ،وقد اختار الله تعالى لكتابه أفصح اللغات
وقال تعالى) :نزل به 106
تعالى) :إنا جعلناه قرآنا ً عربيًا(
الروح المين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي
مبين) ،107وقال تعالى) :قرآنا ً عربيا ً غير ذي عوج لعلهم
) .ومن الراجح أن اللغة العربية هي أقدم اللغات 108
يتقون
على الطلق ،كما بينت الدراسات الحديثة وأنها اللغة التي
عّلم الله بها آدم السماء كلها ،وهي لغة أهل الجنة كما ورد
حبوا العرب لثلث :لني عربي ،والقرآن في الحديث" :أ َ ِ
فيمكن رد هذه الشبهة بعدة عربي ،وكلم أهل الجنة عربي".
109
وجوه:
الوجه الول :أنه لو كانت هذه الشبهة حقا ً للزم منها عدم صحة
نسبة النجيل إلى الله حيث إنه كتب بلغة ل يفهمها أكثر البشر وهي
110
اللغة الرامية ،وهم يزعمون أن المسيح قد أرسل إلى جميع المم.
الوجه الثاني :أن القرآن نزل باللغة العربية لما للغة العربية من
خصائص ومميزات ل توجد في لغة أخرى ،فاللغة العربية من أغنى
اللغات كلمًا ،وأعذبها منطقًا ،وأسلسها أسلوبًا ،وأغزرها مادة ،ولها من
عوامل النمو ودواعي البقاء والرقي ما قلما يتهيأ لغيرها ،وذلك لما فيها
من اختلف طرق الوضع والدللة ،وغلبة اطراد التصريف والشتقاق،
وتنوع المجاز والكناية وتعدد المترادفات ،إلى النحت والقلب والبدال
والتعريب ،ولقد شهد بعظمتها كثير من المنصفين الجانب مثل
)إرنست رينان( في كتاب تاريخ اللغات السامية حيث يقول :من أغرب
المدهشات أن تثبت تلك اللغة القوية وتصل إلى درجة الكمال وسط
105محمد بن محمد أبو شهبة ،المدخل لدراسة القرآن الكريم )بيروت :دار الجيل،
1412هي1992/م( الطبعة الجديدة ،ص.10-9.
106الزخرف3 :
107الشعراء.195 - 193:
108الزمر28 :
109الجلل السيوطي ،الفتح الكبير )لبنان :دار الفكر ،د.ت( د.ط ،.مجلد الول ،ص.48.
110محمد بن محمد أبو شهبة ،المرجع السابق ،ص.349.
43
الصحاري ،عند أمة من الرحل تلك اللغة التي فاقت إخوتها بكثرة
مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها ،وكانت هذه اللغة مجهولة
عند المم ،ومن يوم أن علمت ظهرت لنا في حلل الكمال إلى درجة
أنها لم تتغير أي تغير يذكر ،حتى إنها لم يعرف لها في كل أطوار حياتها
111
ل طفولة ول شيخوخة.
الوجه الرابع :أن القرآن نزل باللغة العربية لثبات إعجاز القرآن،
فلقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في 113
لثبات صدق الرسالة،
قوم فصحاء بلغاء يتبارى فصحاؤهم في نثر الكلم ونظمه في مجامعهم
آية قاطعة 114
وأسواقهم ،فجاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن،
وحجة باهرة على نبوته ،وقال لهم إن ارتبتم في أن هذا القرآن من
عند الله فأتوا بمثله ،فعجزوا ،فتحداهم أن يأتوا بعشر سور مثله
فعجزوا ،فتنزل معهم فتحداهم أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا ،ولم
يكن شيء أحب إليهم من أن يثبتوا كذب محمد صلى الله عليه وسلم،
ولو وجدوا أي طريق يستطيعون ذلك من خلله لسلكوه لشدة عداوتهم
له وبغضهم لما جاء به ،ولكنهم عجزوا ،فدل ذلك أن هذا القرآن من
ما ن َّزل َْنا عََلى عَب ْدَِنا فَأ ُْتوا ْ م ّب ّم ِفي َري ْ ٍ عند الله ،قال تعالى :وَِإن ُ
كنت ُ ْ
115
ن.صادِِقي َ م َ ن الل ّهِ إ ِ ْ
ن ك ُن ْت ُ ْ دو ِ
من ُ كم ّداء ُ عوا ْ ُ
شه َ َ مث ْل ِهِ َواد ْ ُ
من ّ
سوَرةٍ ّ
بِ ُ
111بدر الدين محمد بن عبد الله الزركسي ،البرهان فى علوم القرآن )بيروت :دار
الفكر1421 ،هي2000/م( الجزء الول ،د.ط ،.ص.7 .
112سورة إبراهيم.4 :
113أبي بكر الباقلني ،المرجع السابق ،ص.23 .
114محمد يوسف موسى ،القرآن والفلسفة )القاهرة :دار المعارف1377 ،هي1958/م(
د.ط ،.ص.7.
115سورة البقرة.23 :
44
?116http:www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php
lang=A&Id=49793&Option=FatwaId.
117رمضان عبد التواب ،المدخل الى علم اللغة :ومناهج البحث اللغوي )د.م :.الناشر
مكتبة الخانجى1417 ،هي1997/م( الطبعة الثالثة ،ص.324 .
118أحمدشامية ونبيلة عباس ،المرجع السابق ،ص.68 .
119أحمد نعيم الكراعين ،علم الدللة :بين النظر والتطبيق )بيروت :المؤسسة الجامعية
للدراسات والنشر والتوزيع1431 ،هي1993/م( الطبعة الولى ،ص.117-114 .
120عبد الكريم مجاهد ،الدللة اللغوية عند العرب )د.م ،.دار الصباء ،د.ت (.ص-116 .
.117
45
121عبد الرحمن جلل لدين السيوطي ،المزهر فى علوم اللغة وأنواعها )د.م :دار الفكر،
د.ت( الجزء الول ،د.ط،.ص.381 .
122رمضان عبد التواب ،المرجع السابق ،ص.330-329.
123عبد الكريم مجاهد ،المرجع السابق ،ص.120-118 .
46
1ي أثر الحديث والعلم يأثره من بابي ضرب ونصر نقله ،وأصله
،أي ُيروى 129
حٌر ي ُؤْث َُر ﴾ ذا إ ِّل ِ
س ْ ن هَ َ
ل إِ ْ تتبع الثر ،ومنه قوله تعالى ﴿ فَ َ
قا َ
وُينقل.
2ي الثارة بفتح الهمزة البقية من العلم تؤثر ،ومنه ﴿ ا ِئ ُْتوِني
بكتاب من قَبل هَ َ َ َ
ن﴾ صادِِقي َ
م َ عل ْم ٍ إ ِ ْ
ن ك ُن ْت ُ ْ ن ِ م ْ ة ِذا أْو أَثاَر ٍ
130
ِ َِ ٍ ِ ْ ْ ِ
ة
م ِح َ 3ي وأثر الشيء ما يدل على وجوده ،ومنه ﴿ َفان ْظ ُْر إ َِلى آ ََثاِر َر ْ
َ
حِيي اْلْر َ ه ك َي ْ َ الل ّ ِ
131
موْت َِها ﴾
ض ب َعْد َ َ ف يُ ْ
م ُأوَلِء ل هُ ْ 4ي والثر ما تتركه قدم السائر على الرض ومنه ﴿ َقا َ
َ
ري﴾ ، 132أي في عقبي كأنهم يطئون أثره. عََلى أث َ ِ
ه لَ َ
قد ْ 5ي وآثره اختاره وفضله ومصدره إيثار ،ومنه ﴿ َقاُلوا َتالل ّ ِ
ه عَل َي َْنا﴾ ، 133وأشباهه في العلى والنازعات وطه والحشر. ك الل ّ ُ آ َث ََر َ
ها أ َك ْث ََر مُرو َ ض وَعَ َ
َ َ
ي وأثار الرض قلبها للزراعة ،ومنه ﴿ وَأَثاُروا اْلْر َ 6
134
،أي قلبوها للزراعة. ها﴾
مُرو َ
ما عَ َ
م ّ
ِ
ب( كلمة خلف:وقد بلغت صورها ست عشرة صورة:
خْلف بفتح الخاء وسكون اللم ومعناها وراء » ظرف مكان «،
َ -1
م خل ْ َ
فه ُ ْ ن َ
م ْ
م َ ب فَ َ
شّرد ْ ب ِهِ ْ م ِفي ال ْ َ
حْر ِ فن ّهُ ْ
ق َ ضد قدام ،وشاهده ﴿ فَإ ِ ّ
ما ت َث ْ َ
ن ﴾ ، 135أي فَّرق عن معاداتك من ورائهم من الكفرة. ل َعَل ّهُ ْ
م ي َذ ّك ُّرو َ
ضا الجيل من الناس بعد الجيل ،وشاهده ﴿ -2وبالوزن السابق أي ً
ف ي َل ْ َ صَلةَ َوات ّب َُعوا ال ّ خل ْ ٌ َ خل َ َ
ن
قوْ َ ت فَ َ
سوْ َ وا ِ
شه َ َ عوا ال ّ
ضا ُ
فأ َ م َ
ن ب َعْدِهِ ْ
م ْ
ف ِ فَ َ
136
غَّيا ﴾
ك ب ِب َد َن ِ َ
ك جي َ -3وبالوزن عينه ومعناها من جاء بعدكَ ﴿ ،فال ْي َوْ َ
م ن ُن َ ّ
129المدثير24:
130الحقاف.4:
اليروم.50: 131
طيه84: 132
يوسف91 : 133
اليروم9 : 134
النفال57 : 135
ميريم.59 : 136
49
137
ك آ َي َ ً
ة﴾ خل ْ َ
ف َ ن َ
م ْ
ن لِ َ ل ِت َ ُ
كو َ
-4كما جاء في القرآن من تعبير ﴿ من بي َ
م خل ْ ِ
فه ِ ْ ن َ
م ْ
م وَ ِ
ديهِ ْ
ن أي ْ ِ
ِ ْ َْ ِ
وما شاكلها فمعناها من عاش في عصرهم ومن جاء بعدهم، 138
﴾
والمقصود الحاضر والمستقبل.
ن
ن ب َي ْ ِ
م ْ سل ُ ُ
ك ِ تنبيهُ :يستثنى من الكلية السابقة قوله تعالى ﴿ :فَإ ِن ّ ُ
ه يَ ْ
دا ﴾ ، 139فالمراد بها من أمامه ومن ورائه ،ومثلها ﴿ ص ً
ه َر َ خل ْ ِ
ف ِ ن َ
م ْ
ه وَ ِ
ي َد َي ْ ِ
ه﴾خل ْفِ ِ
140
ن َم ْ
ه وَ ِ
ن ي َد َي ْ ِ
ن ب َي ْ ِ
م ْ
ت ِ
قَبا ٌ
معَ ّ لَ ُ
ه ُ
خل ّ ُ
فوا ﴾ ، 141ومعناها تخلف ن ُ ة ال ّ ِ
ذي َ -5قوله تعالى ﴿ وَعََلى الث َّلث َ ِ
الحكم في شأنهم حتى ينزل فيهم قرآن ،وقد نزل القرآن فعل بالتوبة
عليهم ،وهم كعب بن مالك ومرارة بن ربيعة العامري وهلل بن أمية
الواقفي ،أقول وقصة كعب مشهورة في كتب الحديث ،وفيها تأثير
وجاذبية مًعا.
-6كل ما جاء من هذه المادة على أفعل إفعال أخلف إخلًفا،
142
مل ْك َِنا ﴾ عد َ َ
ك بِ َ موْ ِ
فَنا َ ما أ َ ْ
خل َ ْ فمعناه خلف الوعد ونقض العهدَ ﴿ ،قاُلوا َ
-7وردت المفاعلة من هذه المادة في القرآن الكريم مرتين:
مامرة متعدية بحرف إلى ،وذلك بعد تعديها إلى صريح المفعول به ﴿ ،وَ َ
َ ن أُ َ َ ُ
ه ﴾ ، 143والمعنى ما كنت لنهاكم عن م عَن ْ ُ م إ َِلى َ
ما أن َْهاك ُ ْ فك ُ ْ
خال ِ َ أِريد ُ أ ْ
شيٍء وأتجه إلى فعله كمال أترك ما أمرتكم به ،وأخرى تعدت بعن ﴿
َ فون عَن أ َمره أ َن تصيبهم فتن ٌ َ
م
ب أِلي ٌ م عَ َ
ذا ٌ صيب َهُ ْ
ة أْو ي ُ ِ ْ ْ ِ ِ ْ ُ ِ َُ ْ ِ َْ خال ِ ُ َ
ن يُ َ ذي َ حذ َِر ال ّ ِ
فَل ْي َ ْ
144
،أورد القرطبي ما نصه ) قال قتادة :أو معنى يخالفون عن أمره ﴾
أي يعرضون عن أمره ،وقال أبو عبيدة والخفش :عن في هذا الموضع
زائدة وقال الخليل وسيبيويه ليست بزائدة والمعنى يخالفون بعد أمره.
م﴾ م إ َِلى َ
مَغان ِ َ ذا ان ْط َل َ ْ
قت ُ ْ ن إِ َ خل ّ ُ
فو َ ل ال ْ ُ
م َ قو ُ
سي َ ُ
-16قوله تعالى ﴿ َ
،154والمخلفون هنا الذين تخلفوا عن نصرة رسول الله حين دعاهم
إليها.
ب -الترادف فى القرآن
إن كثيرا مما قيل عن المشترك يقال عن الترادف و لكن في
وضع معكوس بالنسبة للمفهوم .فالترادف لغة هو التتابع ،وهو مصدر
ترادف الذي يدل على الحدث دون الدللة على الزمان وهذا المصدر
مادته ردف الذي يدخل ضمن دللتها الدللة على التبعية و الخلفة ومن
َرد ََفه وَردف له َرد ًْفا تبعه ذلك الردف الراكب خلف الراكب التابع .
155
162أحمد مختار عمر ،علم الدللة )القاهرة :عالم الكتب (1992 ،الطبعة الثالثة ،ص.
.219-218
163رمضان عبد التواب ،المرجع السابق ،ص.322.
55
ولم يتفطن المغالون في الترادف إلى مثل هذا الشرط بل اعتبروا كل
اللهجات وحدة متماسكة وعدوا كل الجزيرة العربية بيئة واحدة .ولكنا
نعتبر اللغة النموذجية الدبية بيئة واحدة ونعتبر كل لهجة أو مجموعة
164
منسجمة من اللهجات بيئة واحدة.
164نفس المكان.
165نفس المرجع ،ص.323 .
مؤسسة الجامعية
166أحمد نعيم الكراعين ،علم الدللة بين النظر والتطبيق )بيروت :ال ْ
للدراسات والنشر والتوزيع1413 ،هي1993/م( الطبعة الولى ،ص.109-108 .
56
(2و الفرق بين اللذة و الشهوة :أن الشهوة توقان النفس إلى
169
ما يلذ ،و اللذة ما تاقت إليه النفس .
الغضب يكون على الخرين وليس على النفس ،و الغيظ يكون من
النفس ،و السخط هو الغضب من الكبير على الصغير وليس العكس ،
170
أما الشتياط :فهو تلك الخفة التي تلحق النسان عند الغضب.
(4الفرق بين القد و القط :أن القد الشق طول و القط هو
الشق عرضا.
171
و يمكن تلخيص أهم أسباب الترادف حسب رأي الباحثين بما يلي
)و هذا يخص اللغة العربية دون غيرها(.
متقاربة ،وهي تحمل فروقا دقيقة بينها لم تكن تخفى على أصحاب
اللغة الذين كانت اللغة عندهم حسا وذوقا وفطرة ،والفصل في ذلك
كله ينبغي أن يكون للقرآن الكريم ،فهو )كتاب العربية الكبر( ،وهو
الذي جاء في ذروة البلغة العليا ،وهو الحاكم على اللغة المخصص
للستعمال ،لم ينكره العرب أو يستنكروا شيئا منه ،بل هو قد ارتقى
بلغتهم وصار المهيمن عليها والحكم بينهم ،ومن التأمل في مواطن
ورود بعض الكلمات التي يقال بترادفها في القرآن الكريم نلحظ أن
هناك فروقا بين تلك الكلمات ن وأنه ل يجوز أن تأخذ إحداها مكان
الخرى وإل لضعف المعنى ،سنتعرف الن على بعض المثلة القرآنية
لنرى تفريق القرآن في الستعمال بين اللفاظ المتقاربة المعنى.
يستعمل القرآن الكريم كلمة الرؤيا لما 177
-1الرؤيا والحلم:
يكون حقا وصدقا.
يتجلى لنا ذلك بوضوح تام في رؤيا إبراهيم أنه يذبح ولده في
سورة الصافات ،وفي رؤيا يوسف التي تحققت بسجود والديه وإخوته
له ،وفي رؤية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سورتي
ق ؤيا ِبال ْ َ
ح ّ ه الّر ْ سول َ ُه َر ُ ق الل ّ ُصد َ َ
قد ْ َ السراء والفتح كقوله تعالى" :ل َ َ
سك ُ ْ
م ؤو َ ن ُر ُ قي َحل ّ ِ
م َ
ن ُ مِني َ
هآ ِ شاَء الل ّ ُ ن َ
م إِ ْ جد َ ال ْ َ
حَرا َ س ِ ن ال ْ َ
م ْ خل ُ ّ
ل َت َد ْ ُ
ك فَْتحا ً ن ذ َل ِ َ دو ِن ُم ْ ل ِ جع َ َ موا فَ َ م ت َعْل َ ُ ما ل َ ْ م َن فَعَل ِ َ خاُفو َ ن ل تَ َ ري َص ِق ّ م َوَ ُ
َ
ريبًا" ي ،وفي رؤيا الملك في سورة يوسف إذ قال" إ ِّني أَرى َ قَ ِ
178
ع
سب ْ َ
ْ
ت َيا سا ٍ خَر َياب ِ َ ر وَأ ُ َض ٍخ ْت ُ سن ُْبل ٍ سب ْعَ ُ ف وَ َ جا ٌ ع َ سب ْعٌ ِن َ ن ي َأك ُل ُهُ ّما ٍ س َت ِ قَرا ٍ بَ َ
َ مَل ُ أ َفُْتوِني ِفي ُر ْ َ
ثضَغا ُ ن َ 179.قاُلوا أ ْ ؤيا ت َعْب ُُرو َم ِللّر ْ ن ك ُن ْت ُ ْ ؤيايَ إ ِ ْ أي َّها ال ْ َ
ْ َ
180
ن" مي َ حلم ِ ب َِعال ِ ِ ل اْل َ ْ ن ب ِت َأِوي ِ ح ُما ن َ ْحلم ٍ وَ َ أ ْ
ونلحظ من الية الخيرة بوضوح تام أن المل ردوا عليه بأنها
أحلم ،وأنهم ل يعرفون تأويل الحلم مما يقطع بأن الحلم يقصد به
177رمضان عبد التواب ،فصول فى فقه العربية )القاهرة :الناشر مكتبة الخانجى،
1415هي1994/م( الطبعة الثالثة ،ص.317 .
178الفتح 27 :
179يوسف 43 :
180يوسف 44 :
61
والمفرد منها ،فلكل موضع يناسب المقام الذي يذكر فيه ،فحين ُتفَرد
الرياح بالذكر فإنها تحمل العذاب كقوله تعالى في سورة القمر" :إ ِّنا
َ َ
مس ك َأن ّهُ ْ
مّر .ت َن ْزِعُ الّنا َ ست َ ِ
م ْ س ُ ح ٍ صرا ً ِفي ي َوْم ِ ن َ ْصْر َم ِريحا ً َ سل َْنا عَل َي ْهِ ْ
أْر َ
قعِر" ،وفي سورة السراء "أ َم أ َمنت َ َ
م ِفيهِ َتاَرةً ن ي ُِعيد َك ُ ْمأ ْ ْ ِ ُْ ْ من ْ َ ٍ ل ُ خ ٍ جاُز ن َ ْأع ْ َ
دواج ُ م ل تَ ِ م ثُ ّ ما ك َ َ
فْرت ُ ْ م بِ َ ن الّريِح فَي ُغْرِقَك ُ ْ صفا ً ِ
م َ م َقا ِل عَل َي ْك ُ ْ
س َ خَرى فَي ُْر ِ أُ ْ
م عَل َي َْنا ب ِهِ ت َِبيعا ً" أما إن جاءت الرياح بالجمع فإنها تدل على الرحمة
ل َك ُ ْ
والبركة ،أو مبشرة بنعمة تأتي من بعد كالغيث والخصاب ،قال عز
َ َ َ
ما
موهُ وَ َ قي َْناك ُ ُ ماًء فَأ ْ
س َ ماِء َ
س َ
ن ال ّم َ ح فَأن َْزل َْنا ِ ح لَ َ
واقِ َ سل َْنا الّرَيا َ
وجل" :وَأْر َ
َ
ي شرا ً ب َي ْ َ
ن ي َد َ ْ ح بُ ْ س ُ
ل الّرَيا َ ذي ي ُْر ِخازِِنين" ،وقال أيضا" :وَهُوَ ال ّ ِ م لَ ُ
ه بِ َ أن ْت ُ ْ
مته" .
ح َ
َر ْ
دأب المفسرون على تعريف أحدهما 188
-4الريب والشك:
بالخر ،والحقيقة أن بينهما تقاربا في المعنى يسوغ ذلك ،ويسوغ له أن
ألفاظ العربية ي حسب المنكرين للترادف ي ل يمكن أن يحل أحدها
مكان الخر ،فالريب والشك بينهما فروق في المعنى ،وأكثر ما يؤكد
الفرق بينهما أن الريب جاء وصفا للشك في عدة مواقع من القرآن
ة
م ٌول ك َل ِ َ ف ِفيهِ وَل َ ْ خت ُل ِ َ ب َفا ْسى ال ْك َِتا َ مو َ قد ْ آت َي َْنا ُ الكريم ،كقوله " :وَل َ َ
ب " هود .وقوله ري ٍ
م ِه ُ من ْ ُك ِ ش ّفي َ م لَ ِ
م وَإ ِن ّهُ ْ ي ب َي ْن َهُ ْض َ ق ِ ك لَ ُ
ن َرب ّ َم ْت ِ ق ْ سب َ َ
َ
ن
م ْ
م ِ عه ِ ْ شَيا ِل ب ِأ َ ْ
ما فُعِ َن كَ َ ما ي َ ْ
شت َُهو َ ن َ م وَب َي ْ َ ل ب َي ْن َهُ ْحي َ تعالى في سبأ " :وَ ِ
ب" ،والشيء ل يوصف بنفسه ولكن ري ٍ م ِ ك ُ ش ّ كاُنوا ِفي َ م َل إ ِن ّهُ ْقَب ْ ُ
يوصف بوصف يقاربه معنى ،وهذا يؤكد قول المنكرين للترادف
الباحثين عن الفروق .فالشك هو التداخل الداعي إلى الغموض وعدم
استبانة المور ،والتردد .أما الريب فهو شك مع تهمة مصحوبة بقلق
النفس واضطرابها ،والشك المريب هو التردد الموقع في القلق
189
والضطراب.
م اقَْرُءوا ك َِتاب ِي َ ْ
ه ،إ ِّني من ُأوتي كتابه بيمينه من أهل الجنةَ ) :
هاؤُ ُ
ت 193(..يريد) :إّني أيقنت( ،ولو كان شاكا ً لم يكن مؤمنا ،وأما ظ ََنن ُ
ش ّ
كا ٌ
ك ظنا ّ ( 194فهؤلء ُ
ن إ ِل ّ َ
ة ِإن ن ّظ ُ ّ
ساعَ ُ
ما ال ّ قوله ) :قُل ُْتم ّ
ما ن َد ِْري َ
195
كفاٌر.
ن الدفاع عن ظاهرة التضاد
ويرى أكثر الدارسين من اللغويين أ ّ
الدللي في اللغة العربية والهتمام بها من قبل اللغويين القدامى ،كان
لغرض الدفاع عما ورد منها في القرآن الكريم ،ومن أجل الرد على
الشعوبيين الذين كانوا ُيزرون بالعرب ،ويصمون لغتهم بالعجز عن
التعبير بشكل واضح ،والفتقار إلى الدقة ،وقد أشار إلى هؤلء ابن
النباري في مقدمة كتابه في الضداد فقال " :ويظن أهل البدع والزيغ
ن ذلك كان منهم ،لنقصان حكمتهم وقلة بلغتهم،
والزراء بالعرب ،أ ّ
ويرد على وكثرة اللتباس في محاوراتهم ،عند اتصال مخاطباتهم ".
196
هؤلء بقوله:
ن " كلم العرب يصحح بعضه بعضا ً ويرتبط أوله بآخره ،ول
إ ّ
يعرف معنى الخطاب منه إل باستيفائه واستكمال جميع حروفه ،فجاز
دين ،لّنها تتقدمها ويأتي
وقوع اللفظة الواحدة على المعنَيين المتضا ّ
بعدها ما يدل على خصوصية أحد المعنَيين دون الخر ،ول يراد بها في
ن مرد ّ المر في
فهو يؤكد أ ّ 197
حال التكلم والخبار إل معنى واحد ".
مسألة الضداد في اللغة ،إلى سياق الكلم وارتباط أوله بآخره ،وإلى
198
قرائن الحال التي يكون فيها الناس في لحظة التخاطب.
فالدفاع عن ظاهرة الضداد في اللغة العربية دفاع بالضرورة
عما ورد منها في القرآن الكريم كذلك .وقد أثير نقاش واسع في
مسألة الضداد في القرآن الكريم لدى أهل اللغة ،بين منكر ومثبت
199
سع ومضيق لمفهومها وشرطها.
لوجودها فيه ،وبين مو ّ
ن نستجلي حقيقة المر في شأنها ،من خلل
وسوف نحاول أ ْ
دراسة بعض تلك اللفاظ القرآنية التي قيل إّنها من الضداد وما ذكره
ن نتبّين الثر الذي تركته تلك
لها أهل اللغة والمفسرون من دللت ،وأ ْ
ن أكثر تلك
اللفاظ في معاني اليات القرآنية .ومما ينبغي التنبيه إليه أ ّ
دين ولم يأت
اللفاظ قد جاء في القرآن الكريم بأحد معنييه الض ّ
ن القرآن
رد إل مرة واحدة في القرآن ،أو ل ّ
ما لنه لم ي َ ِ
بالمعنى الخر ،إ ّ
قد استعمله في إحدى دللَتيه دون الخرى.وبعض تلك اللفاظ قد فُ ّ
سر
ضدين معًا ،وهي أقل من النوع الول .وسوف نتناول
بالوجَهين ال ّ
بالدراسة مجموعة منتخبة من تلك اللفاظ من النوعين ،مرتبة على
هجاء الحروف.
جعَل َْنا َ
ها ت َذ ْك َِرةً ن َ
ح ُ
-1أقوى :من )المقوين( في قوله تعالى ) :ن َ ْ
ن( .200قال الصمعي " :والمقوي الذي ل زاد معه ول وي َ
ق ِ مَتاعا ً ل ّل ْ ُ
م ْ وَ َ
مال ،يقال :قد أقوت الدار من أهلها أي خلت ،يقال :بات فلن القواء.
ن( ،201وفي
وي َ
ق ِ مَتاعا ً ل ّل ْ ُ
م ْ أي :ل طعام عنده ،قال الله عز وجل) :وَ َ
موضع آخر :المقوي :الكثير المال… والمقوي الذي له دابة قوية وظهر
قوي " .وقال ابن السكيت كقوله .وقال أبو حاتم السجستاني " :رجل
و ،أي :قوي البل مليء… والمقوي أيضا ً الضعيف ،قال تعالى في مق ٍ
ن( .202قال النابغة:
وي َ
ق ِ مَتاعا ً لل ْ ُ
م ْ جعَل َْنا َ
ها ت َذ ْك َِرةً وَ َ ن َ
ح ُ
القيرآن) :ن َ ْ
أقْوَ ْ
ت وطال عليها سالف ة بالعلياء فالسندِ
يا داَر مي ّ َ
البدِ
أي :خلت وذهب أهلها ".203فالمقوي عند الصمعي هو من ل زاد
معه ول مال ،أي :الضعيف الفقير .وضد هذا المعنى عنده هو الرجل
ن )المقوي(
القوي الكثير المال .وأما ما ذهب إليه السجستاني من أ ّ
تعني الرجل صاحب البل القوية ،وتأتي بمعنى الرجل الضعيف ،فليس
ثمة تضاد بين المعنَيين ،فتكون هذه اللفظة على قوله من المشترك
اللفظي بمعناه العام وليس من الضداد.هذه أقوال أهل اللغة ،أما
المفسرون فقالوا :إن )المقوين( تعني المسافرين قاله ابن عباس .204وقال
)ومتاع ً
للمقوين( للمستمتعين المسافر والحاضر 205.وفي رواية ا مجاهد:
أخرى عنه ،قال) " :للمقوين( المستمتعين بها من الناس أجمعين في
الطبخ والخبز والصطلء والستضاءة ،ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله
206
منها ".
وقد رجح الطبري قول ابن عباس فقال " :وأولى القوال في
ذلك بالصواب عندي قول من قال عنى بذلك المسافر الذي ل زاد معه
ول شيء له ،وأصله من قولهم :أقوت الدار إذا خلت من أهلها
وسكانها… وقد يكون المقوي ذا الفرس القوي وذا المال الكثير في
غير هذا الموضع ".
207
الضدية.
-2خفا :عد ّ أهل اللغة هذه اللفظة من الضداد ،قال الصمعي" :
ة
ساعَ َ
ن ال ّ
وأخفيت الشيء كتمته وأخفيته :أظهرته ،وفي القرآن ) :إ ِ ّ
فيَها ( 210أي :أظهرها " .قال السجستاني " :وأما من قرأ كاد ُ أ ُ ْ
خ ِ ة أَ َ
آت ِي َ ٌ
فيها ففتح اللف فذلك معروف في معنى أظهرها ،ومن ذلك قول )أخ ِ
امرئ القيس يذكر فرسا ً جرى جريا ً أخرج الحشرات من أنفاقها:
ي
ن ودقٌ من عش ّ
خفاه ّ ن كأّنما
ن من أنفاقه ّ
فاهُ ّ
خ َ
َ
211
جّلب "
م َ
ُ
وما ذكره المفسرون في معنى هذه اللفظة على القراءة
المشهورة ل يتفق مع ما قاله أهل اللغة ،فقد ُرِويت عن ابن عباس
ن معنى
روايات مختلفة في تفسير هذه الية ،وكلها تتضافر على أ ّ
أخفيها :أكتمها فل يطلع عليها أحد ،خلفا ً لما قاله أهل الضداد من أنها
ومما قاله ابن عبا س في قوله) :أ َ َ
كاد ُ أفادت ضد معناها وهو )أظهرها(.
212
أحد ًغيري.
فيَهاقال :أي ل أظهر عليها ا أُ ْ
خ ِ(
وقال مجاهد: 213
وفي رواية أخرى قال :معناه ل تأتيكم إل بغتة.
ن
ن معنى الية أكاد أخفيها من نفسي214.وهذه القوال كلها تدل على أ ّ
إ ّ
معنى )أخفيها( هو المعنى المعهود لها أي :الستر والكتمان ،فليس ثمة
ن من ذهب إلى
ما يوحي بوجود تضاد في دللت هذه اللفظة .ويبدو أ ّ
أّنها من ألفاظ الضداد حملها على القراءة الثانية للية بفتح الهمزة
215
)َأخفيها( ،وهي قراءة غير مشهورة .ومعناها :أزيل خفاَءها.
ن معناها :أظهرها ،كما رد ّ القراءة
وقد رد ّ الطبري قول من قال إ ّ
ن معناها:
جح ما ذهب إليه ابن عباس ومجاهد من أ ّ
بفتح الهمزة ،ور ّ
210طه 15 :
211عبد الواحد بن علي أبو الطيب اللغوي ،الضداد فى كلم العرب )دمشق ،د.ن،.
1382هي1963/م( د.ط ،.الجزء الول ،ص.238 .
212جعفر محمد بن جرير الطبري ،المرجع السابق ،الجزء السادس عشر ،ص.113.
213نفس المكان.
214مجاهد بن جبير المكي أبو الحجاج ،تفسير مجاهد )قطر :د.ن1396 ،.هي1976/م(
الطبعة الولى ،ص.395 .
215إبن منظور ،لسان العرب )د.م :دار المعارف ،د.ت( د.ط ،.الجزء السابع عشر،
ص.224 .
68
أسترها ،فقال " :والذي هو أولى بتأويل الية من القول ،قول من قال
ن تأويل أهل التأويل بذلك جاء ،والذي
معناه :أكاد أخفيها من نفسي ل ّ
ذكر عن سعيد بن جبير من قراءة ذلك بفتح اللف قراءة ل أستجيز
القراءة بها لخلفها قراءة الحجة التي ل يجوز خلفها فيما جاءت به نقل ً
م وجهت تأويل قوله) :أكاد ُأخفيها( -بضم
مستفيضًا ،فإن قال قائل ،ل ِ َ
اللف -إلى معنى أكاد أخفيها من نفسي ،دون توجيهه إلى معنى :أكاد
ن للخفاء في كلم العرب وجهين أحدهما الظهار
أظهرها ،وقد علمت أ ّ
ن الظهار في هذا الموضع أشبه بمعنى الكلم ،إذ
والخر الكتمان ،وأ ّ
ن يستحيل معناه ،إذ
كان الخفاء من نفسه يكاد يكون عند السامعين أ ْ
ن يخفي أحد عن نفسه شيئا ً هو به عالم ،والله تعالى ذكره
كان محال ً أ ْ
ل يخفى عليه خافية؟ قيل :المر في ذلك بخلف ما ظننت ،وإنما وجهنا
ن المعروف ُ
معنى أخفيها -بضم اللف -إلى معنى أسترها من نفسي ل ّ
من معنى الخفاء في كلم العرب الستر .يقال :قد أخفيت الشيء إذا
جهوا معناه إلى الظهار اعتمدوا على بيت لمرئ
ن الذين و ّ
سترته ،وأ ّ
القيس بن عابس الكندي:
ب ل نقعدِ
ن تبعثوا الحر َ
وإ ْ خِفه
ن تدفنوا الداء ل ن ُ ْ
فإ ْ
ن اعتمادهم في
بضم النون من )ل ُنخفه( ومعناه :ل نظهره ،فكأ ّ
توجيه الخفاء في هذا الموضع إلى الظهار على ما ذكروا من سماعهم
هذا البيت على ما وصفت من ضم النون من ُنخفه .وقد أن َ
شد َِني الثقة
فه( -بفتح النون -من )نخفه( من
خ ِ
ن تدفنوا الداء ل ن َ ْ
عن الفراء) :فإ ْ
خفيته َأخفيه وهو أولى بالصواب ،لنه المعروف من كلم العرب ،فإذا
كان ذلك كذلك ،وكان الفتح في اللف من )أخفيها( غير جائز عندنا لما
ن معنى ذلك :أكاد أسترها من
ذكرنا ،ثبت وصح الوجه الخر وهو أ ّ
216
نفسي.
فل حجة بعد قول ابن عباس ومجاهد وقول الطبري هذا لمن
جعفر محمد بن جرير الطبري ،المرجع السابق ،الجزء السابع عشر ،ص.114 . 216
69
234جعفر محمد بن جرير الطبري ،المرجع السابق ،الجزء السابع والعشرين ،ص.12.
235نفس المكان.
236نفس المكان.
237نفس المكان.
238جعفر محمد بن جرير الطبري ،المرجع السابق ،الجزء الثلثون ،ص.43 .
72
في هذا الموضع ملئت لهبًا .يقوي ذلك أيضا ً قول مجاهد إن معناها:
ُأوقدت ،وقول عكرمة :إن معناها أفيضت .وهذا القول دال على المتلء
دون غموض .فهذه القوال تكاد تتفق على أنها تعني المتلء .وقال
آخرون ومنهم الحسن البصري وقتادة :إن معنى )سجرت( ذهب ماؤها
239
ويبست فلم يبق فيها قطرة.
واختلف هذه القوال وترددها بين معنيين متضادين في تأويل
هذه اللفظة والتي قبلها يدل على إحساس المفسرين أنها من ألفاظ
الضداد ،وأنها تحتمل الدللتين المتعارضتين معًا ،ولكن ليس لديهم
جح هذه الدللة على تلك .وقد رجح الطبري
القرائن الكافية التي تر ّ
القول الول من هذه القوال ،أي) :ملئت( واستدل له بقرينة من
حاُر السياق القرآني في موضع آخر ،وهو قوله تعالى ) :وَإ ِ َ
ذا الب ِ َ
ت ( 240فقال " :وأولى القوال في ذلك بالصواب قول من قال: فُ ّ
جَر ْ
معنى ذلك ملئت حتى فاضت فانفجرت وسالت ،كما وصفها الله به في
ت( ،والعرب تقول للنهر أو حاُر فُ ّ
جَر ْ الموضع الخر فقال) :وَإ ِ َ
ذا الب ِ َ
للركي المملوء :ماء مسجور ،ومنه قول لبيد:
متجاورا ً
مسجورةً ُ دعا
ص ّ
سريّ و َ
سطا عرض ال ّفتو ّ
مهاقُل ّ ُ
وهذا الثر الواضح الذي ويعني بالمسجورة المملوءة ماء ".
241
تركته هذه اللفظة في معنى اليتين ،يدل على أّنها تنتمي إلى ألفاظ
الضداد حقًا ،وليس تردد ُ المفسرين بين معنييها إل دليل ً على ذلك ،فل
مجال إذن لنكار وجود هذا النوع من اللفاظ في اللغة أو في القرآن
الكريم.
ر(ّ من ألفاظ الضداد ،قال
سّر:وقد ذكر مؤلفو كتب الضداد أن )أس
َ -5
الصمعي:
239نفس المرجع جع ،ص .44
240النفطار3:
241المرجع السابق.
73
" ويقال :أسررت الحديث كتمته وأسررته أظهرته ،قال الشاعر وهو
الفرزدق:
سّر الحروريّ الذي
أ َ فه
ج جّرد سي َ
فلما رأى الحجا َ
كان أضمرا
أي 242
ب( ما َرأ َُوا العَ َ
ذا َ ة لَ ّ
م َ
دا َ
سّروا الن ّ َ
َ وقال الله ج ّ
ل ثناؤه ) :وَأ َ
أظهروها " .وقال السجستاني " :وقال أبو عبيدة :أسررت الشيَء
َ
ة لَ ّ
ما م َ
دا َ أخفيته وأظهرته أيضًا ،وكان يقول في هذه الية) :وَأ َ
سّروا الن ّ َ
أث ُبقوله في هذا والله أعلم ،وقد زعموا أن ب( أظهروها ،ول ق َرأ َُوا العَ َ
ذا َ
الفرزدق قال :فلما رأى الحجاج) ..البيت(.
ول أثق أيضا ً بقول الفرزدق في القرآن ،ول أدري لعّله قال :الذي
كان أظهرا أي كتم ما كان عليه )"..ولم أقف على قول أبي عبيدة
ن يكون قد ذكره في كتاب آخر المذكور في كتابه )مجاز القرآن( ،إل أ ْ
وى َ
ج َ
سّروا الن ّ ْ
له لم يصلنا ،وقال أبو عبيدة في تفسير قوله تعالى ) :وَأ َ
موا ( " :243أسروا من حروف الضداد أي أظهروا " وجاء في ن ظ َل َ ُ ال ّ ِ
ذي َ
)اللسان( " :قال شمر :لم أجد هذا البيت للفرزدق ،وما قال غير أبي
ة( ،أي أظهروها ،قال :ولم أسمع ذلكم َ َ
دا َ
سّروا الن ّ َ
عبيدة في قوله) :وَأ َ
لغيره .قال الزهري :وأهل اللغة أنكروا قول أبي عبيدة أشد ّ النكار،
وقيل :أسروا الندامة… أخفوها ،قال الزجاج :وهو قول المفسرين ".
سّروا َ
وقد ذكر أبو الطيب اللغوي أن ابن عباس كان يقول) :وَأ َ
سّروا َ
وقال الفراء في تفسيرها) :وَأ َ
ة( أي :أخفوها في أنفسهم.
م َ
دا َ
الن ّ َ
روها من سفلتهم الذين أضلوهم،
دا(َ:مَة" يعني الرؤساء من المشركين أس ّ
الن ّ َ
فأسروها أي أخفوها "244ولم يذكر أنها من الضداد .أما الية الثانية ،وهي
َ
موا ( ، 245فلم أجد فيها قول ًن ظ َل َ ُ وى ال ّ ِ
ذي َ ج َ
سّروا الن ّ ْ
قوله تعالى ) :وَأ َ
246جعفر محمد بن جرير الطبري ،المرجع السابق ،الجزء السابع عشر ،ص.3 .
247أبي زكرياء يحي بن زياد الفراء ،المرجع السابق ،ص.198 .
248القاسم جار الله محمود بن عمر بن محمد الزمحشري ،تفسير الكشاف )بيروت :
دار الكتب العلمية1415 ،هي1995/م( الطبعة الولى ،الجزء الثالث ،ص.102 .
249البقرة 207 :
250يوسف 20 :
251النساء 74 :
252البقرة 207 :
253البقرة 102 :
254جعفر محمد بن جرير الطبري ،المرجع السابق ،الجزء الول ،ص.371 .
75
س(
خ ٍن بَ ْ
م ٍ قول لبن عباس أو مجاهد أيضًا .أما قوله تعالى) :وَ َ
شَروْهُ ب ِث َ َ
فقد قال ابن عباس :أي فباعه إخوته بثمن بخس) وقال مجاهد :باعوه
باثنين وعشرين درهمًا .ولم تأ ِ
ت )شرى( في القرآن الكريم بدللتها
الثانية وهي اشترى.
-7صرخ :قال أهل اللغة) :الصريخ( هو المستغيث والمغيث،
م (]يس ،[43:أي :ل مغيث لهم .ومنهخ ل َهُ ْ
ري َ ومنه قوله تعالى ) :فَل َ َ
ص ِ
مغيثه)وهو مثل يضرب للذليل خ َ
ة .أي ُ م ٌ
هأ َ قول العرب :عبد صري ُ ُ
يستعين بمن هو أذل منه.قال أبو الطيب اللغوي :وأصل الصراخ رفع
الصوت ويبدو أن هذا اللفظ قد عممت دللته على جهة التساع في الكلم،
ليشمل كل صارخ ،سواء أكان الصارخ مغيثا ًأم مستغيث ً
ا ،والمعنى
المشترك بين المعنيين هو الصراخ " :لن المغيث يصرخ بالغاثة
والمستغيث يصرخ بالستغاثة ،فأصلهما من باب واحد ".
255
255عبد الرحمن جلل لدين السيوطي ،المرجع السابق ،الجزء الول،.،ص.401 .
256جعفر محمد بن جرير الطبري ،المرجع السابق ،الجزء الثالث والعشرون ،ص.9 .
257يس 43 :
258جعفر محمد بن جرير الطبري ،المرجع السابق ،الجزء الثالث عشر ،ص.135 .
76
ت َ َ
قول الله تعالى ) :فَأ ْ
259
،أي :كالليل ". ريم ِ (
ص ِ
كال ّ ح ْ
صب َ َ
وقال أبو الطيب اللغوي " :قالوا :وفي قول الله عز وجل:
ت َ َ
ريم ِ( 260يجوز أن يكون أراد المصروم .ويجوز أن يكون
ص ِ
كال ّ ح ْ )فَأ ْ
صب َ َ
أراد الليل المظلم ،قال قطرب :وأحسبه قول ابن عباس .وأنشدوا لبن
مّير ت َوَْبة:
ح َ
ُ
م
ب الصري ُ
تؤرقني إذا انجا َ م م َتقو ُ
ل عاذلتي تلو ُ عل َ
َ
يعني الليل " .وقد اختلف المفسرون في المراد بي)الصريم( في
الية المذكورة ،فقال بعضهم :عنى به الليل السود البهيم ،وقال
آخرون :هي أرض باليمن تسمى الصريم ،وروى الطبري عن ابن عباس
والذي يظهر أن الصواب ما قاله ابن عباس، 261
أنه قال :الصريم الليل.
لن أصدق وصف لتلك الجنة التي دمرها الله سبحانه بسبب عزم
أصحابها على منع المساكين من ثمرها أن توصف بعد الخراب الذي
قال ابن قتيبة" : ل بها بأنها أصبحت محترقة كالليل المسود
262
ح ّ
ت َ َ
م عن النهار،
ريم ِ( ،أي :سوداء كالليل ،لن الليل ينصر ُ
ص ِ
كال ّ ح ْ )فَأ ْ
صب َ َ
والنهار ينصرم عن الليل " ،ولم ترد هذه اللفظة في غير هذا الموضع
من القرآن الكريم.
أقب َوعسع س أدبر...
سعَس َ الليل ُ إذا ل
س :قال أهل اللغة " :عَ ْ
س َ
-9عَع ْ
وقال بعضهم :إذا ولى" .ونقل السجستاني عن أبي عبيدة أّنه فسر قوله
س ( 263بقوله :عسعس أقب َ
ل ويقال أدبَر .وما سع َ َ
ذا عَ ْ تعالىَ ) :والل ّي ْ ِ
ل إِ َ
ن أبا
جاء في )مجاز القرآن( ل يؤكد نسبة هذا القول إلى أبي عبيدة ،ل ّ
عبيدة نفسه نقل كلم بعض أهل اللغة في معنى )عسعس الليل(
فقال " :قال بعضهم إذا أقبلت ظلماؤه ،وقال بعضهم :إذا وّلى ،أل تراه
س(.265
ف َ صب ِْح إ ِ َ
ذا ت َن َ ّ قالَ) :وال ّ
264
264أبي عبيدة معمر بن المثنى التيمى ،مجاز القرآن )مكتبة الخانجى :القاهرة ،د.ت(
د.ط ،.الجزء الثانى ،ص.287 .
265التكوير 18 :
266جعفر محمد بن جرير الطبري ،المرجع السابق ،الجزء الثلثون ،ص.49 .
267نفس المرجع ،الجزء الثلثون ،ص.50 .
78
274
حى(. والوبر ،إذا كثرت ومنه قوله )ص() :وأ َ ْ
عفوا الل ّ َ
وإذا صح هذا المعنى فإنه يمكننا القول :إن عَد ّ هذا اللفظ من
ن الغنى
الضداد فيه شيء من التجوز والتوسيع لمفهوم التضاد ،ل ّ
والكثرة يضاده في المعنى الفقر والقلة ول يضاده انمحاء الثر ودروسه
كما ذهب إلى ذلك مصنفو كتب الضداد .وعلى ذلك فإّنه ينبغي إعادة
النظر في معظم اللفاظ التي قيل إنها من الضداد.
ة من السباب
وقد ذكر بعض الدارسين المحدثين أن هناك جمل ً
التي دفعت علماء اللغة القدمين إلى التوسع في هذا الموضوع حتى
أدخلوا في الضداد ألفاظا ً كثيرة لم تكن تشتمل على طبيعة الضداد،
وعَد ّ منها ما يقرب من مئة وخمسين مادة لغوية حفلت بها كتب
الضداد وهي ل تحمل التضاد الدللي إل بضرب من التأّول البعيد.
-11فاز :أي نجا ،ومنه )المفازة( قال الصمعي " :وسموا
المفازة مفعلة من فاز يفوز إذا نجا ،وهي مهلكة ،قال الله ج ّ
ل ثناؤه) :
أي بمنجاة ،وأص ُ
ل المفازة مهلكة 275
ب( ن العَ َ
ذا ِ م َ
فاَزةٍ ّ
م َ
م بِ َ
سب َن ّهُ ْ فَل َ ت َ ْ
ح َ
فتفاءلوا بالسلمة والفوز ،كقولهم للملدوغ سليم ،والسليم المعافى.
ن من وقال ابن العرابي :أخطأ الصمعي ،إّنما سميت مفازةً ل ّ
طعها فاز 276ويبدو أن هذا هو الصحيح .وقد قال المفسرون أيضًا :إ ّ
ن قَ َ
أي :ل تحسبّنهم معنى الية المذكورة :فل تظنّنهم بمنجاة من العذاب
277
274القاسم جار الله محمود بن عمر بن محمد الزمحشري ،تفسير الكشاف )بيروت :
دار الكتب العلمية1415 ،هي1995/م( الطبعة الولى ،الجزء الثاني ،ص.132 .
275آل عمران 188 :
276عبد الله محمدبن أحمد النصاري القرطبي ،المرجع السابق ،الجزء الرابع ،ص.
.308
277جعفر محمد بن جرير الطبري ،المرجع السابق ،الجزء الرابع ،ص.139 .
278المرجع السابق.
279المرجع السابق.
80
281عبد الحميد الصيد الزنتانى ،أسس التربية السلمية فى السنة النبوية )تونس :الدار
العربية للكتاب (1984 ،د.ط ،.ص.558-553 .
82
282مزدي عزيز إبراهيم ،دراسات فى المنهج التربوي المعاصر )القاهرة :مكتبة النجلو
المصرية (2000 ،الطبعة الثانية ،ص.38-36 .
84
286
-3التجريد .
وتشتق من عدة مصادر أهمها :
-1طبيعة المجتمع و ثقافته .
-2طبيعة العصر .
-3التجاهات التربوية المعاصرة .
287
-4مطالب نمو المتعلمين .
أهداف المستوى المتوسط : Goals
تتميز بما يلى :
-1أقل عمومية .
-2تحدد من قبل راسمي السياسات التعليمية و تتدرج في عدة
مستويات فرعية
المستويات الفرعية للهداف التربوية العامة
288
الهداف العامة للمقررات و المناهج
أهداف المستوى الخاص :
Instructional Objectives و هي الهداف الدراسية
و تمثل أهداف منظومة التدريس لمقرر دراسي أو وحدة دراسية أو
درس واحد .
سا إ ِل ّ وُ ْ
سعََها { .305 ف ً ف الل ّ ُ
ه نَ ْ ثالثا ً :الواقعية :قال تعالى } ل َ ي ُك َل ّ ُ
فالقيم السلمية واقعية يمكن تطبيقها ل تكليف فيها بما ل يطاق ،ول
تغرق في المثالية التي تقعد بالناس عن المتثال ،فالعبادات واقعية ،
والخلق واقعية ،والقيم كذلك واقعية راعت الطاقة المحدودة للناس
فاعترفت بالضعف البشري وبالدافع البشري ،والحاجات المادية
،وبالحاجات النفسية .ويضرب الدكتور خالد رضا الصمدي على ذلك
مثال فيقول " :فالعدل على سبيل المثال قيمة إسلمية راسخة ،ولكن
تحقيقه في الواقع مدافعة للظلم بقدر الستطاعة ،ولذلك كان رسول
الله يقول » :إنما أنا بشر ،وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون
أبلغ من بعض ؛ فأحسب أنه صدق ؛ فأقضي له بذلك !فمن قضيت له
بحق مسلم ؛ فإنما هي قطعة من نار ! فليأخذها أو ليتركها ! « رواه
البخاري في كتاب المظالم والغص .والحب قيمة إسلمية عظمى ،
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العدل بين زوجاته في هذا
الجانب كان يقول » :اللهم ! هذه قسمتي في ما أملك ؛ فل تلمني
فيما ل أملك « رواه الترمذي في كتاب النكاح ،يعني الميل العاطفي .
306
بالتربية الدينية والخلقية والعلمية والجسمية دون تضحية بأي نوع منها
على حساب الخر" .وفي هذا يتضح أن التربية السلمية قد وازنت بين
حاجات المتعلم الروحية والمادية والجتماعية .فالفهم السلمي لهدف
التربية هو إعداد الفرد ليكون نافعا ً في مجتمعه ونفسه وسعيدا ً في
الدنيا والخرة .
فالهداف العامة للتربيةالسلمية " تتصف بأمرين :الول أنها
تبدأ بالفرد وتنتهي بالمجتمع النساني عامة ،والثاني أنها تبدأ بالدنيا
وتنتهي بالخرة بأسلوب متكامل متناسق" "4ففي المر الول ،الهدف،
هو إعدادا لفردالمسلم فالتعليم يأخذ بيد الفرد في طريق التقدم ،وفي
نهاية المر يهيئ الفرد نفسه للحياة الجتماعية السعيدة .المر الثاني،
فأهدافه هي تنمية وترسيخ العقيدة السلمية عند الفرد المسلم
315
وتحيقق العبودية لله تعالى وتزكية نفسه وتهذيب الخلق والطباع".
كذا فإن السلم قد وضع لنا عناصر للمناهج في المؤسسات
التعليمية تمثل حجر الزاوية في العملية التعليمية .وقد تطرقت هذه
العناصر لجميع التغيرات المتوقع حدوثها في كل جوانب النمو في الفرد
المسلم .ونجد أن السلم اعتبر أن خطوة وضع الهداف بصورة سليمة
حسب متطلباته يساعد على تصميم معيار مناسب لختيار المحتوى
والخبرات وطرق التدريس ووسائله والنجاح بعد ذلك في التقويم،
وبذلك يصل الفرد المسلم المتعلم إلى هدف التربية السلمية أل وهو
316
سعادته في الدنيا والخرة.
وفي عصرنا هذا فإن " المدارس والجامعات أصبحت غير قادرة
على إعداد الشباب الناشئ للحياة في عالم سريع التحول والتغير،
ولذلك فإن العمل المستمر الضافي للتربية خارج النطاق المدرسي،
يجب أن يكون متواصل ً في صورة نشاطات حية على جبهة عريضة
320محمد عطية البراشى ،التربية السلمية وفلسفتها )بيروت :دار الفكر ،د.ت( د.ط،.
ص.245.
321عبد الحميد الصيد الزنتانى ،فلسفة التربية السلمية فى القرآن والسنة )تونس :
الدار العربية للكتاب (1993 ،الطبعة الولى ،ص.562-537 .
322جعفر محمد بن جرير الطبري ،المرجع ،الجزء الول ،ص.28 .
95
أول ،شيكر لليه تعيالى عليى نعميه الجليلية ،والشيكر هيو سيلوك
تربوي ايجابي تتبناه الفطرة السليمة ويفرضه العقل ويستحسنه العرف
حك ْم َ َ
س يهِ شك ُُر ل ِن َ ْ
ف ِ شك ُْر فَإ ِن ّ َ
ما ي َ ْ شك ُْر ل ِل ّهِ وَ َ
من ي َ ْ نا ْةأ ِ ن ال ْ ِ َ ما َ ق َقد ْ آت َي َْنا ل ُ ْ}وَل َ َ
ن الل ّ َ
ه غَن ِ ّ فَر فَإ ِ ّ من ك َ َ
330
د{.
مي ٌح ِ
ي َ وَ َ
وثانيا ،تهذيب للنفس وتطويع لها عليى طاعية الليه والبتعياد عين
328عبد الحميد الصيد الزنتانى ،المرجع السابق ،ص.15-14.
329محمد شديد ،المرجع السابق ،ص.173-169.
330لقمان 12 :
97
وهكذا بالنسبة لعبادة ثانييية وهييي الصييوم الييذي بييين اللييه تعييالى
َ
م كَ َ
مييا صيَيا ُ ب عَل َي ْك ُي ُ
م ال ّ مُنوا ْ ك ُت ِي َ
نآ َذي َ الغاية والهدف منه بقوله }َيا أي َّها ال ّ ِ
ن{ ، 333فالصييوم عبييادة روحييية قييو َ م ل َعَل ّك ُ ْ
م ت َت ّ ُ من قَب ْل ِك ُ ْ
ن ِ ب عََلى ال ّ ِ
ذي َ ك ُت ِ َ
تربوية تهذيبية ليس المراد منها صيييام البطييون عيين الطعييام -وان كييان
للجسد نصيبه من فوائد الصوم )صوموا تصحوا(– وإنما المطلوب صيام
الجوارح عن الحرام والى هذا الهدف تشير الحاديث الشييريفة الييواردة
عن النبي الكرم )ص( والئمة الهداة )ع( فعن المام الصييادق )ع(" :ان
الصيييام ليييس ميين الطعييام والشييراب وحييدهما فييإذا صييمتم فيياحفظوا
ألسنتكم عن الكذب،وغضوا أبصاركم عما حرم الله عليكم ،ول تنازعوا،
ول تحاسدوا،ول تغتابوا،ول تماروا ،ول تخالفوا ،ول تسابوا ،ول تشيياتموا،
334
ول تظلموا ،ول تسافهوا،ول تضاجروا ،ول تغفلوا عن ذكر الله ".
ومنطلقا لللتفات الى الناس بالمحبة والخير " وتصدقوا علييى فقرائكييم
ومساكينكم ووقروا كباركم وارحموا صييغاركم وصييلوا أرحييامكم " .الييى
غير ذلك من البعاد التربوية التي تحفل بها عبادة الصوم.
َ
ن تأ ّ حا ِ مل ُييوا ْ ال ّ
صييال ِ َ من ُييوا ْ وَعَ ِ
ذين آ َ ش يرِ ال ّي ِ .1التربية بالترغيب} 336:وَب َ ّ
مَرةٍ ّرْزقا ً َقيياُلوا ْ ما ُرزُِقوا ْ ِ َ
من ث َ َ من َْها ِ حت َِها الن َْهاُر ك ُل ّ َ
من ت َ ْ
ري ِج ِ
ت تَ ْ
جّنا ٍ
م َل َهُ ْ
َ ذا ال ّذي رزقْنا من قَب ُ ُ
ممط َهَّرةٌ وَهُ ْ ج ّ
م ِفيَها أْزَوا ٌ شاِبها ً وَل َهُ ْمت َ َ ل وَأُتوا ْ ب ِهِ ُ ْ ِ ُ ِ َ ِ هي َ َ
337
ن{
دو َ
خال ِ ُ
ِفيَها َ
335البقرة 197 :
336عبد الحميد الصيد الزنتانى ،المرجع السابق ،ص.229-223.
337البقرة 25 :
99
339
كرًا{
ذابا ً ن ّ ْ َرب ّهِ فَي ُعَذ ّب ُ ُ
ه عَ َ
ن الل ّي َ
ه حييارُِبو َ ن يُ َذي َ ج يَزاء ال ّي ِ مييا َ .4التربييية بالعقوبيية الدنيوييية} :إ ِن ّ َ
342
ف
س يوْ َفييُروا ْ ِبآَيات َِنييا َ ن كَ َذي َ ن اّليي ِ
.5التربييية بالعقوبيية الخروييية} 344:إ ِ ّ
ب ذوُقوا ْ ال ْعَ ي َ
ذا َ جُلودا ً غَي َْر َ
ها ل ِي َي ُ م ُ م ب َد ّل َْناهُ ْ
جُلود ُهُ ْ
ت ُج ْض َ م َنارا ً ك ُل ّ َ
ما ن َ ِ صِليهِ ْ نُ ْ
ً 345
كيما{
ح ِزيزا ً َ ن عَ ِ ه َ
كا َ ن الل ّ َإِ ّ
َ
ميين ف لِ َع ُ ضا ِ حب ّةٍ َوالل ّ ُ
ه يُ َ ة َ سنب ُل َةٍ ّ
مئ َ ُ ل ُ ل ِفي ك ُ ّ سَناب ِ َ
سب ْعَ َ
ت َ
حب ّةٍ أنب َت َ ْ
ل َ كَ َ
مث َ ِ
شاُء َوالل ّ ُ
يَ َ
349
م{
سعٌ عَِلي ٌ
ه َوا ِ
338نفس المرجع ،ص.229-223.
339الكهف 87 :
340محمدعثمان نجاتي ،المرجع السابق ،ص.173-169.
341النساء 17 :
342 Triyo Supriyatno dan Muhammad Samsul Ulum, Tarbiyah Qur'aniyyah, (Malang :
UIN Malang Press, 2006), cet. ke-1, hal. 117-118.
343المائدة 33 :
344Triyo Supriyatno dan Muhammad Samsul Ulum, op cit., hal. 117-118.
345النساء 56 :
346محمدعثمان نجاتي ،المرجع السابق ،ص.175-174 .
347يوسف 3 :
348محمد شديد ،المرجع السابق ،ص.212-210.
349البقرة 261 :
100
خ ُ ْ ل الل ّ ُ
ه ل َ ت َت ّ ِ }وََقا َ
ما ن اث ْن َي ْ ِ
ن إ ِن ّ َ ذوا ِإليهَي ْ ِ .8التربية بالجدل )الحوار(:
350
ُ
ة
س ين َ ٌ
ح َ ل الل ّهِ أ ْ
س يوَةٌ َ سو ِ
م ِفي َر ُ ن ل َك ُ ْ
كا َقد ْ َ .10التربية بالقدوة} 354:ل َ َ
ً 355
خَر وَذ َك ََر الل ّ َ
ه ك َِثيرا{ م اْل ِ ه َوال ْي َوْ َ
جو الل ّ َ
ن ي َْر ُ لّ َ
من َ
كا َ
َ
م كَ َ
مييا ص يَيا ُ ب عَل َي ْك ُ ُ
م ال ّ مُنوا ْ ك ُت ِ َ
نآ َ .11التربية بالعبادةَ} 356:يا أي َّها ال ّ ِ
ذي َ
م ل َعَل ّك ُ ْ
من قَب ْل ِك ُ ْ ب عََلى ال ّ ِ
ك ُت ِ َ
357
ن{
قو َ م ت َت ّ ُ ن ِ
ذي َ
قي ْ َ }فَإ َ
مث ْي َ
ل ة ّ
ق ً
ع َ
صييا ِ ل أنيذ َْرت ُك ُ ْ
م َ ضوا فَ ُ
ن أعَْر ُ .12التربية بالحداث:
358
ِ ْ
عادٍ وَث َ ُ
359
د{
مو َ قة ِ َ
ع َ
صا ِ
َ
سيرِ قُي ْ
ل مي ْ ِم يرِ َوال ْ َ ن ال ْ َ
خ ْ ك عَي ِ سيأ َُلون َ َ .13التربية بتدرج الحكام} :ي َ ْ
360
مييا َ
ذا س يأ َُلون َ َ
ك َ مييا وَي َ ْ
فعِهِ َمن ن ّ ْ َ
ما أك ْب َُر ِ س وَإ ِث ْ ُ
مهُ َ م ك َِبيٌر وَ َ
مَنافِعُ ِللّنا ِ ما إ ِث ْ ٌ
ِفيهِ َ
فك ُّرو َ ت ل َعَل ّك ُ ْ ه ل َك ُ ُ
ن الل ّ ُ ل ال ْعَ ْ
فوَ ك َذ َل ِ َ ن قُ ِ
361
ن{ م ت َت َ َ م الَيا ِ ك ُيبي ّ ُ قو َ
ف ُ
ُين ِ
َ
ن إ ِل َييى اْل ِب ِي ِ
ل ك َي ْي َ
ف }أفََل َينظ ُيُرو َ
.14التربييية بالملحظيية والنظيير:
362
363
ت{ ق ْ
خل ِ َ
ُ
َ ل أ َت ّب ِعُ َ
ما
م ّ
ن ِ ك عََلى أن ت ُعَل ّ َ
م ِ سى هَ ْ
مو َ
ه ُل لَ ُ
.15التربية بالصحبةَ} :قا َ
350عبد الحميد الصيد الزنتانى ،المرجع السابق ،ص.205 .
351النحل 51 :
352 Triyo Supriyatno dan Muhammad Samsul Ulum, op cit., hal. 110-111 .
353النحل 90
354عبد القادر محمود البكار ،المرجع السابق ،ص.19 .
355الحزاب 21 :
356محمد شديد ،المرجع السابق ،ص.161.
357البقرة 183 :
358محمدعثمان نجاتي ،المرجع السابق ،ص.175 .
359فصلت 13 :
360المرجع السابق ،ص.194-187 .
361البقرة 219 :
362عبد الحميد الصيد الزنتانى ،المرجع السابق ،ص.214.
363الغاشية 17 :
101
364
شدًا{
ت ُر ْ عُل ّ ْ
م َ
ةكيي ُملئ ِ َ م ال ْ َن ت َوَّفيياهُ ُ ن اّليي ِ
ذي َ .16التربييية ميين خلل تغيييير الييبيئة} :إ ِ ّ
ن فِييي ال َْرض قَييال ْوَا ْ
ِ في َضع َ ِ
ست َ ْ
م ْ م َقاُلوا ْ ك ُّنا ُ م ُ
كنت ُ ْ م َقاُلوا ْ ِفي َسهِ ْ مي أ َن ْ ُ
ف ِ َ
ظال ِ ِ
ك ْ ُ أ َل َم تك ُ َ
ت سيياء ْ م وَ َ جهَن ّ ُ
م َمأَواهُ ْ جُروا ْ ِفيَها فَأوَْليئ ِ َ َ ة فَت َُها ِ
سع َ ًض الل ّهِ َوا ِن أْر ُ ْ َ ْ
.وغير ذلك من الوسائل التربوية. 365
صيرًا{
م ِ
َ
َ َ
م
ن َرب ُّهيي ْ خ َ
شييوْ َ صيي َ
ل وَي َ ْ مييَر الّليي ُ
ه ِبييهِ أن ُيو َ مييا أ َن َصييُلو َ
ن يَ ِ َ}.2واّليي ِ
ذي َ
369
ب{ سا ِ
ح َسوَء ال ِ ن ُ خاُفو َ وَي َ َ
370
الهدف التربوي :صلة الرحم التزاور واللفة بين القارب .
َ
م ض الظ ّ ّ
ن إ ِث ْ ٌ ن ب َعْ َ ن الظ ّ ّ
ن إِ ّ م َجت َن ُِبوا ك َِثيرا ً ّ
مُنوا ا ْ
نآ َ َ}.3يا أي َّها ال ّ ِ
ذي َ
م َأن ي َأ ْك ُي َ
ل ح يد ُك ُ ْ
َ
بأ َ حي ّكم ب َْعض يا ً أ َي ُ ِضي ُ سوا وََل ي َغَْتب ب ّعْ ُ س ُ ج ّ وََل ت َ َ
371
م{
حييي ٌ
ب ّر ِ
وا ٌ ن الل ّ َ
ه تَ ّ قوا الل ّ َ
ه إِ ّ مْيتا ً فَك َرِهْت ُ ُ
موهُ َوات ّ ُ م أَ ِ
خيهِ َ لَ ْ
ح َ
372
الهدف التربوي :النهي عن سوء الظن والتجسس والغيبة .
ش يَرُبوا ْ وَل َ
جدٍ وك ُل ُييوا ْ َوا ْ
سي ِ
م ْ عند َ ك ُ ّ
ل َ م ِذوا ْ ِزين َت َك ُ ْخ ُ
م ُ َ}.4يا ب َِني آد َ َ
ن{ 373الهدف الييتربوي :تتضييمن سرِِفي َ
م ْ ب ال ْ ُ ح ّ ه ل َيُ ِسرُِفوا ْ إ ِن ّ ُ
تُ ْ
هذه الية هدفين تربييويين الول الهتمييام بييالمظهر والنظافيية
البدنية الشخصية ،والهدف الثاني العتدال في الكل والشرب
374
وتجنب السراف والتبذير.
}.6وقَضى رب َ َ
مييا ي َب ْل ُغَي ّ
ن سييانا ً إ ِ ّ
ح َن إِ ْوال ِيد َي ْ ِدوا ْ إ ِل ّ إ ِّياهُ وَِبال ْ َ ك أل ّ ت َعْب ُ ُ َ ّ َ َ
ف وَل َ ت َن ْهَْرهُ َ
مييا مييا أ ُ ّ
قييل ل ّهُ َ مييا فَل َ ت َ ُ
ما أوْ ك ِل َهُ َ
َ
حد ُهُ َ
َ
ك ال ْك ِب ََر أ َ
عند َ َ
ِ
ريمييًا{ 377الهييدف الييتربوي :بيير الوالييدين وَُقييل ل ّهُ َ
مييا َقييوْل ً ك َ ِ
378
والحسان اليهما وعدم الساءة اليهما بالقول أو الفعل.
الباب الرابع
المجاهدة واشتقاقها فى القرآن الكريم
)دراسة تحليلية دللية تربوية(
الفصههل الول :المجاهههدة فههى القههرآن الكريههم ومعانيههها
المعجمية ومواقع إعرابها
كمييا سييبق بيييانه إن المعييانى المعجمييية هييى معييانى الكلمييات
المفردة المثبتة فى القيياموس أو المعجييم يعنييى الكلميية الواحييدة حييين
اسييتقللها عيين كلميية أخييرى فييى الكلم حييتى يسييلم معناهييا ميين تييأثير
الكلمييات الخييرى أو الصييوت أو الصييرف أو النحييو أو غيرهييا أو ميين
السييياقات لغوييية كييانت أو ثقافييية أو موقفيية أو عاطفييية .وعلييى هييذه
النظرية فيطلب الكاتب المعانى المعجمية للفظ المجاهدة فييى معيياجم
اللغة العربية وقوامسها.
المجاهدة مصدر من جاهد يجاهييد علييى وزن فاعييل يفاعييل مثييل
الجهاد أي جاهد يجاهد مجاهدة وجهادا .قيل فى لسان العرب أن الجهاد
محاربة العداء والمبالغة واستفراغ ما فى الوسع والطاقة ميين قييول أو
فعييل ،وقيييل أيضييا فييى معجييم مفييردات الفيياظ القييرآن أن الجهيياد
والمجاهدة استفراغ الوسييع فييى مدافعيية العييدّو .وإذا نظرنييا إلييى هييذه
المعانى أن معنى المجاهدة والجهاد معجميا بمعنى واحد ،وهذا من أميير
معقول لنهما مصدران من فعييل واحييد علييى وزن فاعييل يفاعييل يعنييى
جاهد يجاهد.
وأصل هذا اللفظ هو الجهد بالفتييح الجيييم أو بضييمها وأمييا معنيياه
بالفتح فهو المشقة وبالضم الوسع والطاقة .وقال ابن عرفيية أن الجهييد
بضم الجيم هو الوسع والطاقة وأما الجهد بفتح الجيم فالمبالغة والغاية.
ومن ملحظة هذه البيانيات يعتقيد الكياتب أن المعنيى المعجميي
للفظ المجاهدة هو بذل الوسع فى المدافعيية والمغالبيية ،وهييذا المعنييى
104
90
ور من معنى الجهد الذى هييو أصييلها يعنييى الغاييية والوسييع والطاقيية
تط ّ
والمشقة ،فالمعانى المعجمييية للفييظ المجاهييدة هييى بييذل الوسييع فييى
المدافعة والمغالبة والغاية والوسع والطاقة والمشقة.
.تركيب لفظ المجاهدة واشتقاقه ومواقع إعرابه فى القرآن الكريم i
.2سورة ال عمران:
وكذلك إن لفظ المجاهدة ومييا اشييتق منهييا فييى هييذه السييورة ل
يوجد إل لفظ واحد هو لفظ جاهدوا فى آية .142واعييراب هييذا اللفييظ
صلة الموصول من اسم الموصييول الييذين وهييو علييى الصيييغة السييابقة
يعنى الفعل الماضى على وزن فاعل ثم مبنى علييى الضييمة لوجييود واو
الضمير المتصل إليه.
.3سورة النساء:
105
يذكر لفييظ المجاهييدة أومييا اشييتق منهييا فييى هييذه السييورة ثلث
مرات وكلها فييى آييية ،95وهييو يييأتى علييى صيييغة اسييم الفاعييل لجمييع
المذكر السالم يعنى المجاهدون والمجاهدين .أما اعييراب اللفييظ الول
فهو معطوف على القاعدون الذى يقع فييى محاليية الرفييع الفاعييل فهييو
مرفوع أيضا .وصيغته اسم الفاعل من جاهد يجاهد مجاهد ثم زيييد بييواو
الجمع .واعراب اللفظ الثانى والثالث مفعول به أي ما يقع عليه الفعييل
هو فضل الله وهما على صيغة ساوية يعنى اسم الفاعل لجمييع المييذكر
السالم غير أنه بياء ونون فى أخيره لنه فى محالة النصب.
.4سورة المائدة:
فى هذه السورة ثلثة اللفاظ المشتقة من لفييظ المجاهييدة هييى
لفظ جاهدوا وجهد ويجاهدون .يقع لفظ جاهدوا فى آية 35ولفييظ جهييد
فى آية 53ولفظ يجاهدون فى آية .54واعراب اللفظ الول معطييوف
على لفظ اتقوا من باب عطف الفعل على الفعل هو فعل الميير لجمييع
المذكر السالم .واعراب اللفظ الثانى مفعول مطلق يذكر لبيييان نوعييية
الفعل يعنى لفظ أقسموا وهو منصوب وعلمة نصبه فتحة ظيياهرة لنييه
السم المفرد .واعراب اللفظ الثالث أى يجاهدون صفة من لفييظ قييوم
وصيييغته فعييل مضييارع لجمييع المييذكر السييالم أو مييا يسييمى بالفعييال
الخمسة وفاعله الواو فيه يعنى القوم.
.5سورة النعام:
ل يذكر فى هذه السورة لفظ مشتق من لفظ المجاهدة إل لفييظ
واحد هو جهد بفتح الجيييم ،وتركيبييه مفعييول مطلييق يييذكر لبيييان نوعييية
الفعل يعنى لفظ اقسموا واعرابه منصوب وعلمة نصييبه فتحيية ظيياهرة
فى أخيره لن السم المفرد.
.6سورة النفال:
يذكر لفظ مشتق من لفظ المجاهدة فى هذه سورة ثلث مييرات
106
وكلها يأتى على وزن فاعل يعنى لفييظ جاهييدوا .وتركيييب هييذه اللفيياظ
الثلثة معطوف علييى لفييظ هيياجروا ،وصيييغتها فعييل ماضييى علييى وزن
فاعل مبني على الضمة لوجود واو الجمع الذى هو فاعله.
.7سورة التوبة:
تذكر اللفيياظ المشييتقة ميين لفييظ المجاهييدة فييى هييذه السييورة
احدى عشرة مرة فى احدى عسرة آيية وهيى لفييظ جاهييد عليى صيييغة
الماضى ولفظ الجهاد على صيغة المصدر من جاهد ولفييظ جاه ِييد علييى
صيغة المر والجهد بضم الجيييم علييى صيييغة المصييدر ميين جهييد ولفييظ
يجاهد على صيغة المضارع .أما تركيب لفييظ جاهييدوا فييى آييية 16فهييو
صلة الموصول من اسم الموصول الذين وهو على صيغة الماضى علييى
وزن فاعل مبنى على الضمة لوجود واو الضمير المتصل إليييه .وتركيييب
لفظ جاهد فى آية 19فهو معطوف على لفظ آمن ،ولفظ جاهدوا فييى
آية 20معطوف على لفظ هيياجروا ،ولفييظ جهيياد معطييوف علييى لفييظ
رسوله مجرور فهو مجرور وعلمة جره كسرة ظاهرة لنه اسم مفييرد،
ولفظ جاهدوا فى آية 41معطوف على لفظ انفروا ،ولفظ أن يجاهييدوا
فى آية 44مفعول به ،ولفظ جاهد فى آية 72فعل المر ،ولفظ الجهييد
فى آية 79مسييتثنى بيإل ّ هييو منصييوب لن السييتثناء غيير التيام فيعتييبر
المستثنى مفعول به ولفظ أن يجاهدوا فى آية 81مفعول به هو مصييدر
مؤول من أن والفعل فى محاليية النصييب وهييو يصييح أن يييؤول بمصييدر
يعنى جهادهم ،ولفظ جاهدوا فى آية 86معطوف على لفظ آمنوا علييى
صيغة المر فمعناه طلب الجهاد أو المجاهدة ،ولفظ جاهدوا فى آية 88
ن فهو فعل ماضى مبنى على الضمة فى محالة رفع الخبر.
خبر لك ّ
.8سورة النحل:
هناك لفظان مشتقان من لفظ المجاهدة فى هييذه السييورة همييا
لفظ جهد فى آية 38ولفظ جاهدوا فى آية .110أما تركيب لفظ جهييد
فى الية فهو مفعول مطلق يذكر لبيان نوعية الفعل يعنى لفظ اقسموا
107
.12سورة العنكبوت:
تذكر اللفاظ المشتقة من لفظ المجاهدة فى هذه السييورة أربيع
مرات فى ثلثة آيات هى لفظ جاهد على صيغة الماضييى ويجاهييد علييى
108
صيغة المضارع فى آية 6ولفظ جاهدا فى آية 8وجاهدوا فييى آييية .69
أمييا تركيييب اللفييظ الول فصييلة الموصييول ميين اسييم الموصييول ميين،
وصيغته فعل ماضى مبنييى علييى فتييح علييى وزن فاعييل وفيياعله ضييمير
مة
مستتر جواز لمفيرد تقييديره هييو ،ويجاهييد فعيل مضيارع مرفييوع بضي ّ
وفاعله ضييمير مسييتتر مفييرد .وجاهييدا فعييل ماضييى مبنييي علييى الفتييح
وفاعله ضمير مستتر جواز تقديره هما يعنى والديك .وجاهدوا معطييوف
على هاجروا من باب عطف الفعيل عليى الفعيل وصييغته فعيل ماضيى
مبني على الضمة وفاعله ضمير مستتر تفديره هم.
.13سورة لقمان:
ل يذكر لفظ مشتق من لفظ المجاهدة فى هذه السورة إل ّ لفييظ
واحد هو لفظ جاهدا مثل فى الييية السييابقة ،هييو فعييل ماضييى وفيياعله
ضمير مستتر جواز تقييديره همييا يعنييى والييديك ،ومفعييوله ضييمير ك أي
ابنهما.
.14سورة فاطر:
وكذلك إنه ل توجد اللفاظ المشتقة من لفظ المجاهدة فى هييذه
السورة إل ّ لفظ واحد هو لفظ جهد فى آية .43وتركيب هذا اللفظ هييو
مفعول مطلق يييذكر لبيييان نوعييية الفعييل لفييظ أقسييموا فهييو منصييوب
وعلمة نصييبه فتحيية ظيياهرة فييى أخيييره لنييه اسييم مفييرد علييى صيييغة
المصدر.
.15سورة محمد:
ول توجد اللفاظ المشتقة من لفظ المجاهدة فييى هييذه السييورة
إل ّ لفظا واحدا أيضا هو لفظ المجاهدين فى آية .32اعراب هييذا الفييظ
مفعول به منصوب ،وصيغته اسم الفاعل لجمع المذكر السييالم فعلميية
نصبه ياء ونون فى أخيره.
.16سورة الحجرات:
وكذلك إنه ل توجد اللفاظ المشتقة من لفظ المجاهدة فى هييذه
109
السورة إل ّ لفظ واحد هو لفظ جاهدوا .هييو معطييوف علييى لفييظ آمنييوا
وصيغته فعل ماضى على وزن فاعل وفاعله ضمير مستتر جواز تقديره
هم أي الذين أو المؤمنون.
.17سورة الممتحنة:
فى هذه السورة لفظ مشتق من لفظ المجاهدة هييو لفييظ جهيياد
فى آية .1وتركيبه أو وظيفته فى الكلم مفعول لجله يذكر لبيان سبب
وقوع الفعل يعنى لفظ خرجتم ،فهو منصوب وعلمة نصبه فتحة ظاهرة
فى أخيره لنه اسم مفرد.
.18سورة الصف:
كذلك إن فى هذه السورة لفظا مشتقا ميين لفييظ المجاهييدة هييو
لفظ تجاهدون فى آييية .11وتركيييب هييذا اللفييظ معطييوف علييى لفييظ
تؤمنون وصيغته فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لنه ل يتصل به عامل
النواصب والجوازم.
.19سورة التحريم:
هذه السورة الخيرة التى فيها لفظ مشتق من لفييظ المجاهييدة،
هو لفظ جاهد فى آية .9وصيغة هذا اللفظ فعل المر على وزن فاعييل
وفيياعله ضييمير مسييتتر تقييديره أنييت أي النييبي ومفعييوله الكفييار
والمنافقين.
كانت بعدها أو قبلها والسياق الثقافي هييو وضييع لفييظ المجاهييدة بنظيير
إلى اسباب نزوله ومستوى اللغة المعّينة.
دمه المعجم كمييا سييبق بحثييه عييادة هييو فإذا كان المعنى اّلذى يق ّ
دمه السييياق
دد وعام ويتصف بالحتمال ،فإن المعنى الذى يق ي ّ
معنى متع ّ
ولسيما السياق اللغوى و السياق الثقييافى هييو معنييى معي ّيين لييه حييدود
واضحة أي أخص من المعنى المعجمى.
وبعييد مييا حلييل الكيياتب علييى اليييات الييتى يسييتعمل فيهييا لفييظ
المجاهدة واشتقاقه فهو يد ّ
ل على معييانى مختلفيية ميين حيييث السييياق،
منها :حمل المشقة فييى طلييب مرضيياة اللييه ،ومقاوميية العييداء ،وبييذل
الموال والنفس فى عبييادة اللييه ،ومقاتليية العييداء أو القتييال ،والقهيير،
والغاية والطاقة.
.1حمل المشقة فى طلب مرضاة الله:
والمجاهدة بمعنى حمل المشقة فى طلب مرضاة الله مثييل فييى
آية 218من سورة البقرة:
)bÎ `úïÏ%©!$# (#qãZtB#uä z É©9$#ur (#rã ¨y_$yd
(#rßyg»y_ur @Îû È| Î6y«!$# y7Í´¯»s9'ré& tbqã_öt
) §MyJômu«!$# 4 ª!$#ur Öqàÿxî ÒOالبقرة.(218:
Ïm
يعرف هذا المعنى من معطوف لفظها وترتيبها فييى الييية حيييث
أنه معطوف على لفظ آمنوا وهاجروا وهو يأتى ثالثا بعد هيذين لفظيين.
إن المؤمنين هم ال ّييذين صييدقوا بيأ ّ
ن الليه رّبهييم وأن محمييدا رسيوله ،و
بسبب هذا اليميان يكرههيم الكفيار ويخرجيونهم ميع نيبّيهم محميد مين
وطنهم مكة فهاجروا أى فارقوا أوطانهم وعشائرهم وعوائلهم وأقاربهم
وأموالهم ،وهذه كلها مشقة عظيمة لييديهم ،لكّنهييم جاهييدوا فييى سييبيل
الله .فهذا يحتمل أن لفييظ جاهييدوا بمعنييى حمييل هييذه المشييقات كلهييا
لجل طلب مرضاة الله أو نصرة دينه ،وأشييار علييى هييذا المعنييى أيضييا
لفظ سبيل الله الييذى جيياء بعييده ،لن سييبيل اللييه كمييا قيياله كييثير ميين
المفسرين أنه بمعنى دين الله أو شريعته التى شرعه اللييه علييى جميييع
111
الناس.
ولفظ المجاهدة واشتقاقه على هييذا المعنييى يقييع أيضييا فييى آييية
143من سورة ال عمران:
ôQr& ÷Läêö7Å¡ym br& (#qè=äzôs? sp¨Yyfø9$# $£Js9ur
ÉOn=÷èt ª!$# tûïÏ%©!$# (#rßyg»y_ öNä3ZÏB zNn=÷ètur
) tûïÎال عمران.(143: É9»¢Á9$#
ود ّ
ل علييى هييذا المعنييى لفييظ الصييابرين الييذى جيياء بعييده يعنييى
الصابرين عين البيأس عليى ميا ينيالهم فيى ذات الليه مين جيرح وأليييم
ومكروه الذى هو أظهار من المجاهدة .وسائر اليات التى تشتمل علييى
لفظ المجاهدة بمعنى حمل المشقة هييى آييية 35وآييية 54ميين سييورة
المائدة وآية 74وآية 75من سورة النفال وآية 24ميين سييورة التوبيية
وآية 110من سييورة النحييل وآييية 78ميين سييورة الحييج وآييية 69ميين
سورة العنكبييوت وآييية 31ميين سييورة محمييد .والمشييقة الييتى يحملهييا
المسلمون هو فتنة الكفار عليهم مثل فى سورة البقييرة والقييرح الييذى
يصبهم فى المعركة مثل فى سورة ال عمييران وافييتراق البيياء والبنيياء
والخوان والزواج والموال مثل فى سورة التوبة والمشقة فييى طاعيية
الله كإقامة الصلة وإيتاء الزكاة وغيرها مثل فى سورة الحج.
.2مقاومة الكفار والمنافقين:
من الفاظ المجاهدة واشتقاقها التى على هذا المعنى لفظ جاهييد
فى آية 73من سورة التوبة:
pk r'¯»t ÓÉ<¨Z9$# ÏÎ g » y_ u$¤ÿà6ø9$#$
tûüÉ)Ïÿ»oYßJø9$#ur õáè=øñ$#ur öNÍkö n=tã 4 öNßg1urù'tBur
) ÞO¨Yygy_ ( }§ø©Î/ur çالتوبة.(73:ÅÁyJø9$#
فى الية لفظان هما مفعيولن للفيظ جاهيد يعنيى لفيظ الكفيار
والمنافقين ،وفاعله هييو النييبي ،والمعنييى أن النييبى ميين أمييره اللييه لن
يجاهدهما .ومين التارييخ عرفنيا أن الكفيار والمنيافقين ل يحبيون النيبي
دين الييذى
محمد صل الله عليه وسلم وأصحابه بل يكرهونه ويدفعون ال ّ
جاء به ،و يريدون أذائه وقتله .وعلى هذه الحالة أمر الله نبّيه أن يجاهييد
112
.6الغاية
وألفاظ المجاهييدة الييتى علييى هييذا المعنييى فييى اليييات القرآنييية
تتكون من أربع ألفاظ هى فى آية 109من سورة النعام و آية 38ميين
سورة النحل وآية 52من سورة المائدة وآية 43من سورة النييور وآييية
42من سورة الفاطر ،وكلها على عبارة ساوية هى جهد أيمانهم ومثلها
فى آية 109من سورة النعام:
)qßJ|¡ø%r&ur «!$$Î/ yôgy_ öNÍkÈ]»yJ÷r& ûÈõs9#
)öNåkøEuä!%y` ×pt#uä ¨ûäöÏB÷sã©9 $pkÍ5 4 ö@è% $yJ¯RÎ
&àM»tFy$# yZÏã «!$# ( $tBur öNä.ãÏèô±ç !$yg¯Rr
) #sÎ) ôNuä!%y` w tbqãZÏB÷sãالنعام.(109:
يعرف هذا المعنى من لفييظ أقسييموا ،القسييم هييو الفعييل ولفييظ
الجهد مفعول مطلق يذكر لبيييان هيئة الفعييل فالجهييد هييو هيئة القسييم،
ويعرف أيضا من لفظ أيمانهم المضاف إليه وهييو بمعنييى القسييم .فهييذا
116
.7الطاقة
وألفاظ المجاهييدة فييى اليييات القرآنييية الييتى علييى هييذا المعنييى
تتكون من لفظ واحد هو لفظ جهد فى آية 79من سورة التوبة:
úïÏ%©!$# crâ ÏJù=t úüÏãÈhq©ÜßJø9$# z`ÏB
tûüÏZÏB÷sßJø9$# Îû ÏM»s%y¢Á9$# úïÏ%©!$#ur w
tbrßÅgs wÎ) óOèdyôgã_ tbrãy ó¡tsù öNåk÷]ÏB
) &tÏy ª!$# öNåk÷]ÏB öNçlm;ur ë>#xtã îLìÏ9rالتوبة:
.(79
هذا المعنى يعرف من قول قبله يعنى لفظ الصييدقات الييتى هييى
المال المختص المستخرج لمن يحتاجه من الفقراء والمساكين والمييال
الذى يحصله النسان أو الصييدقات الييتى يسييتخرحها منييه يتوقييف علييى
طاقته المتفاوتيية ،فمعنييى الييية ل يجييدون إل جهييدهم أي طيياقتهم ميين
الصدقات ويدله أيضا بأنه مستثنى ناقص فهييو يعتييبر مفعييول بييه لن مييا
قبل أذاة الستثناء فعييل متعييدى وفياعله فهييو يحتيياج إليى المفعييول بييه
والطاقة من الصدقات هى ما يقع عليه الفعل يعنى الخراج.
من هذا اتضح لنييا بوضييوح إن المجاهييدة تحتمييل معييانى مختلفيية
تتمثل فيها السعى وبذل الوسع أو الطاقة ،هى ل تختص لمعنييى القتييال
بل لمعانى عديدة التى لها قيم إيجابية مثل حمل المشقة وبذل الموال
والنفس والمقاومة والغاية والطاقة ،فالمجاهدة أوسع معنى من القتال
أو الحرب وهى بمعناه أقل استعمال فى اليات القرآنية من غيرهييا ميين
المعانى الخرى.
وكثير من ألفاظ المجاهدة فى القرآن ما يقّيد بعبيارة فيى سيبيل
الله وهى على قدر 14لفظا ،فهذا دليييل علييى أن المجاهييدة يجييب أن
تكون فى سبيل اللييه حييتى المجاهييدة بمعنييى مقاتليية العييدو أو القتييال.
وسبيل الله هى الطريق الموصلة إلى مرضاة الله وهى التى يحفظ بها
117
دينه ويصلح بها حال عباده .إذن فالقتال فى سبيل الله هو القتال لعلء
م ميين
كلمة الله وطلب مرضاته وتأمين دينه والدفاع عن حزبه فهييو أع ي ّ
القتال لجل الدين لنه يشمل الدفاع عن الدين وحماية دعوته ،فالقتييال
المشييروع عمييل خييالص لييوجهه وابتغيياء مرضيياته ل تشييويه سييائبة مين
الغراض النفسية أو الطائفييية أو القومييية ويجييب أن ل يكييون ميين هييم
المجاهد أن ينال شرفا أو جاها.
وإذا نظرنا إلى اليات القرآنية التى تستعمل فيها كلمة المجاهدة
أن فيها عبارة اليمان وهى مذكورة قبل كلمة المجاهدة بل تكيياد كلميية
المجاهدة ل تنفصل فى كثير من اليات من عبييارة اليمييان ،وهييذا يييدل
على أن المجاهدة فى سبيل الله يمكن أن تجعل مقياسييا ليمييان أحييد،
إن اليمان ليس مجرد التصييديق باللسييان وإنمييا القييول والعمييل ،فميين
كثرت مجاهدته قوي إيمانه ومن قلت مجاهدته ضييعف إيمييانه وميين لييم
يجاهد فل إيمان له .وأشار إلى هذا قوله تعالى:
yJ¯RÎ) cqãYÏB÷sßJø9$# tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä «!$$Î/$
¾Ï&Î!qßuur §NèO öNs9 (#qç/$s?öt (#rßy g » y_ur
öNÎgÏ9ºuqøBr'Î/ óOÎgÅ¡àÿRr&ur Îû È@Î6y «!$# 4 y7Í
) ´¯»s9'ré& ãNèd cqè%Ï»¢Á9$#الحجرات(15:
ومن اليات القرآنييية السييابقة عرفنييا أيضييا أن الداة المسييتعملة
ون من ثلثة الدوات هى المال والنفس وهذا كمييا شييهدنا
للمجاهدة تتك ّ
فى آية 95من سورة النساء وآية 20وآية 41و آييية 44وآييية 88ميين
سورة التوبة وآية 10من سورة الحجرات وآية 11من سييورة الصييف،
والقرآن كما شهدنا فى آية 52من سورة الفرقان.
م جدا فى المجاهدة ،فى مقاتلة
فمن المعقول طبعا إن المال مه ّ
العدو مثال إن اعداد السلحة للجيش يحتاج إلى مال غير محدود وكذلك
فى أداء اركان السلم مثل القيام بمناسك الحج والزكاة هى ل تحصييل
إل ّ بالمال وإن المساجد والجمعيات الدينية وغيرها من المصييالح العاميية
ل تقام ول ينفذ بنائها إل به .فالنفاق لنشر دين السلم ونشر الفضييائل
118
أو الحرب والقهر والغاية والطاقة .وإن المجاهدة ميين حيييث الذة الييتى
يجاهد بها المؤمن تنقسم إلى ثلثة انواع ،المجاهدة بالنفس والمجاهييدة
بالمال والمجاهدة بالقرآن ومن حيث الموضوع الذى لبد ميين مجاهييدته
تقسييم المجاهييدة إلييى ثلثيية أقسييام أيضييا ،مجاهييدة النفييس ومجاهييدة
الشيييطان ومجاهييدة أعييداء اللييه وميين حيييث التقييييد والغاييية أن تكييون
المجاهدة بجميع انواعها فى سبيل الله ولعلء كلمة الله.
وقد أشار على هذا قول سعيد حوى إن المجاهدة تقام لتحصيل اليمان
واظهارها بالتفكير والتذكر .فالمعنى إن اليمان ينييدرج تحييت المجاهييدة
او بعبارة أخرى إن المجاهدة بداية المر فييى تربييية السييلمية الروحييية
لن من عملياتها غرس اليمان فى نفس الناشئين أول.
وعلى هذه الواقعية يريد الكيياتب أن يقييول إن المجاهييدة أسياس
للتربية الروحية ووسيلة تحملها إلى تحصيل أهدافها وحصيييلتها نفسييها.
وها هو تصورها ،إن التربية الروحية بكونها عملية عظيمة يحتاج انفاذهييا
إلى مجاهدة المربين والناشئين ،ومن اهدافها اقامة العمييال الصييالحة،
ولتحقيق هييذا الهييدف يطلييب الناشييئون علييى تمرينهييا مسييتمرة وهييذه
يسميها العلماء مجاهدة ثييم بعييد ذلييك يقومييون تلييك العمييال خالصييين
لوجه الله ولطلب مرضاته وهذه هى المجاهدة أيضا.
فتبين لنا أن المجاهدة للمؤمن تكون فى كل أنشطته ،فى بداييية
ن قيييم المجاهييدة فييى التربييية
أمييره وأثنييائه ونهييايته ،فخلصيية القييول إ ّ
الروحية هى إن المجاهدة أساس لها و التى تحملها إلى تحصيل أهدافها
وحصيلتها نفسها .فقال الله تعييالى :إنمييا المؤمنييون الييذين آمنييوا بييالله
م لييم يرتييابوا وجاهييدوا بييأموالهم وأنفسييهم فييى سييبيل اللييه
ورسوله ث ّ
أولئك هم الصادقون )الحجرات.(15 :
35 : المائدة
ygr'¯»t úïÏ%©!$#$
(#qãZtB#uä (#qà)®?$# ©!$#
rßÎg»y_ur# (#þqäótGö/$#ur Ïmøs9Î)
(محاربيييية: 1 s's#Åuqø9$#
العيييييييييييييداء حميييل المشيييقة (#rßÎg»y_ur Îû
(المبالغيييييييية فى طلب مرضاة2 ¾Ï&Î#Î6y öNà6¯=yès9 4
(اسييتفراغ مييا الله3 cqßsÎ=øÿè? ÇÌÎÈ
فييييي الوسييييع35. Hai orang-orang yang beriman,
والطاقييية مييينbertakwalah kepada Allah dan
قول او فعلcarilah jalan yang mendekatkan diri
kepada-Nya, dan berjihadlah pada
jalan-Nya, supaya kamu mendapat
keberuntungan.
53 : المائدة
ãAqà)tur tûïÏ%©!$#
(#þqãZtB#uä ÏäIwàs¯»ydr&
tûïÏ%©!$# (#qßJ|¡ø%r& «!
$$Î/ yôgy_
: _ôgy öNÍkÈ]»yJ÷r& öNåk¨XÎ)
(محاربييييييييية1 öNä3yèpRmQ 4 ôMsÜÎ6ym
العيييييييييييييداء öNßgè=»yJôãr&
(المبالغيييييييية2 (#qßst7ô¹r'sù tûïÎÅ£»yz 5
الغاية
(اسييتفراغ مييا3 ÇÎÌÈ
فييييي الوسييييع53. Dan orang-orang yang beriman
والطاقييية مييينakan mengatakan: "Inikah orang-
قول او فعلorang yang bersumpah sungguh-
sungguh dengan nama Allah,
bahwasanya mereka benar-benar
beserta kamu?" rusak binasalah
segala amal mereka, lalu mereka
menjadi orang-orang yang merugi.
>äóÓx« 4Ó®Lym
(#rãÅ_$pkç 4 ÈbÎ)ur
öNä.rç|ÇZoKó$# Îû È
ûïÏd9$# ãNà6øn=yèsù
çóǨZ9$# wÎ) 4n?tã
¤Qöqs% öNä3oY÷t/
NæhuZ÷t/ur ×,»sVÏiB
3 ª!$#ur $yJÎ/
tbqè=yJ÷ès? ×ÅÁt/
ÇÐËÈ
72. Sesungguhnya orang-orang
yang beriman dan berhijrah serta
berjihad dengan harta dan jiwanya
pada jalan Allah dan orang-orang
yang memberikan tempat kediaman
dan pertoIongan (kepada orang-
orang Muhajirin), mereka itu satu
sama lain lindung-melindungi[624].
dan (terhadap) orang-orang yang
beriman, tetapi belum berhijrah,
Maka tidak ada kewajiban
sedikitpun atasmu melindungi
mereka, sebelum mereka berhijrah.
(akan tetapi) jika mereka meminta
pertolongan kepadamu dalam
(urusan pembelaan) agama, Maka
kamu wajib memberikan
pertolongan kecuali terhadap kaum
yang Telah ada perjanjian antara
kamu dengan mereka. dan Allah
Maha melihat apa yang kamu
kerjakan.
Nçl°; ×otÏÿøó¨B ×-
øÍur ×LqÌx. ÇÐÍÈ
74. Dan orang-orang yang beriman
dan berhijrah serta berjihad pada
jalan Allah, dan orang-orang yang
memberi tempat kediaman dan
memberi pertolongan (kepada
orang-orang Muhajirin), mereka
Itulah orang-orang yang benar-
benar beriman. mereka memperoleh
ampunan dan rezki (nikmat) yang
mulia.
16 : التوبة
ôQr& óOçFö6Å¡ym br&
(#qä.uøIè? $£Js9ur
ÄNn=÷èt ª!$# tûïÏ%©!$#
(#rßyg»y_ öNä3ZÏB
óOs9ur (#räÏGt `ÏB
Èbrß «!$# wur ¾Ï&Î!
: _rßyg»y# qßu wur
(محاربييييييييية1 tûüÏZÏB÷sßJø9$#
العيييييييييييييداء
ZpyfÏ9ur 4 ª!$#ur
(المبالغيييييييية2
الطاقة 7Î7yz $yJÎ/ 11
(اسييتفراغ مييا3
cqè=yJ÷ès? ÇÊÏÈ
فييييي الوسييييع16. Apakah kamu mengira bahwa
والطاقييية مييينkamu akan dibiarkan, sedang Allah
قول او فعلbelum mengetahui (dalam
kenyataan) orang-orang yang
berjihad di antara kamu dan tidak
mengambil menjadi teman yang
setia selain Allah, RasulNya dan
orang-orang yang beriman. dan
Allah Maha mengetahui apa yang
kamu kerjakan.
20 : التوبة
ûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä
(#rãy_$ydur
(#rßyg»y_ur Îû
È@Î6y «!$#
: _rßyg»y#
ôMÏlÎ;ºuqøBr'Î/
(محاربييييييييية1
العيييييييييييييداء öNÍkŦàÿRr&ur ãNsàôãr&
بييييذل المييييوال ºpy_uy yYÏã «!$# 4
(المبالغيييييييية2
والنفييييس فييييى y7Í´¯»s9'ré&ur ç/èf 13
(اسييتفراغ مييا3
سبيل الله tbrâͬ!$xÿø9$# ÇËÉÈ
فييييي الوسييييع
والطاقييية مييين20. Orang-orang yang beriman dan
berhijrah serta berjihad di jalan
قول او فعلAllah dengan harta, benda dan diri
mereka, adalah lebih Tinggi
derajatnya di sisi Allah; dan Itulah
orang-orang yang mendapat
kemenangan.
tböqt±ørB $ydy$|¡x.
ß`Å3»|¡tBur !$ygtRöq|
Êös? ¡=ymr& Nà6øs9Î)
ÆÏiB «!$# ¾Ï&Î!
qßuur 7$ygÅ_ur Îû
¾Ï&Î#Î7y (#qÝÁ-
/utIsù 4Ó®Lym
ÎAù't ª!$#
¾ÍnÍöDr'Î/ 3 ª!$#ur w
Ïöku tPöqs)ø9$#
úüÉ)Å¡»xÿø9$# ÇËÍÈ
24. Katakanlah: "Jika bapa-bapa ,
anak-anak , saudara-saudara, isteri-
isteri, kaum keluargamu, harta
kekayaan yang kamu usahakan,
perniagaan yang kamu khawatiri
kerugiannya, dan tempat tinggal
yang kamu sukai, adalah lebih
kamu cintai dari Allah dan
RasulNya dan dari berjihad di jalan
nya, Maka tunggulah sampai Allah
mendatangkan Keputusan NYA".
dan Allah tidak memberi petunjuk
kepada orang-orang yang fasik.
44 : التوبة
w çRÉø«tFó¡o
tûïÏ%©!$# cqãZÏB÷sã
«!$$Î/ ÏQöquø9$#ur
ÌÅzFy$# br&
: rßÎg»yfã#
(#rßÎg»yfã
(محاربييييييييية1
العيييييييييييييداء óOÎgÏ9ºuqøBr'Î/
(المبالغيييييييية القتييال أوالحييرب2 öNÍkŦàÿRr&ur 3 ª!$#ur
(اسييتفراغ مييا و الطاقة3 7OÎ=tæ tûüÉ)GßJø9$$Î/ 16
فييييي الوسييييع ÇÍÍÈ
والطاقييية مييين44. Orang-orang yang beriman
kepada Allah dan hari Kemudian,
قول او فعلtidak akan meminta izin kepadamu
untuk tidak ikut berjihad dengan
harta dan diri mereka. dan Allah
mengetahui orang-orang yang
bertakwa.
73 : التوبة
pkr'¯»t ÓÉ<¨Z9$#$
ÏÎg»y_ u$¤ÿà6ø9$#
tûüÉ)Ïÿ»oYßJø9$#ur
: _ÏÎg»y
õáè=øñ$#ur öNÍkön=tã 4
(محاربييييييييية1
العيييييييييييييداء öNßg1urù'tBur ÞO¨Yygy_ ( }
(المبالغيييييييية مقاوميية الكفييار2 §ø©Î/ur çÅÁyJø9$#
ÇÐÌÈ 17
(اسييتفراغ مييا والمنافقين3
73. Hai nabi, berjihadlah
فييييي الوسييييع (melawan) orang-orang kafir dan
والطاقييية مييين orang-orang munafik itu, dan
قول او فعل bersikap keraslah terhadap mereka.
tempat mereka ialah jahannam. dan
itu adalah tempat kembali yang
seburuk-buruknya.
86 : التوبة
sÎ)ur ôMs9ÌRé&#!
îouqß ÷br&
(#qãZÏB#uä «!$$Î/
(#rßÎg»y_ur yìtB Ï&Î!
qßu y7tRxø«tGó$#
(#qä9'ré& ÉAöq©Ü9$#
: _rßÎg»y# óOßg÷ZÏB (#qä9$s%ur
(محاربييييييييية1 $tRös `ä3tR yì¨B
العيييييييييييييداء tûïÏÏè»s)ø9$# ÇÑÏÈ
(المبالغيييييييية القتال أوالحرب2 86. Dan apabila diturunkan suatu
20
(اسييتفراغ مييا3 surat (yang memerintahkan kepada
orang munafik itu): "Berimanlah
فييييي الوسييييعkamu kepada Allah dan
والطاقييية مييينberjihadlah beserta Rasul-Nya",
قول او فعلniscaya orang-orang yang sanggup
di antara mereka meminta izin
kepadamu (untuk tidak berjihad)
dan mereka berkata: "Biarkanlah
kami berada bersama orang-orang
yang duduk"[652].
110 : النحل
OèO cÎ) /u úïÏ¢
%©#Ï9 (#rãy_$yd .`ÏB
Ï÷èt/ $tB (#qãZÏFèù ¢OèO
: _rßyg»y#
(#rßyg»y_ (#ÿrçy9|¹ur
(محاربييييييييية1
العيييييييييييييداء cÎ) /u .`ÏB
حميييل المشيييقة $ydÏ÷èt/ Öqàÿtós9
(المبالغيييييييية2
فى طلب مرضاة ÒOÏm§ ÇÊÊÉÈ 22
(اسييتفراغ مييا3
الله 110. Dan Sesungguhnya Tuhanmu
فييييي الوسييييع (pelindung) bagi orang-orang yang
والطاقييية مييين berhijrah sesudah menderita
قول او فعل cobaan, Kemudian mereka berjihad
dan sabar; Sesungguhnya Tuhanmu
sesudah itu benar-benar Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.
53 : النور
qßJ|¡ø%r&ur «!$$Î/#)1
yôgy_ öNÍkÈ]»yJ÷r&
÷ûÈõs9 öNåksEötBr&
£`ã_ã÷ us9 ( @è% w
:_ôgy (#qßJÅ¡ø)è? ( ×ptã$sÛ
(محاربييييييييية1 îpsùrã÷è¨B 4 ¨bÎ) ©!$#
العيييييييييييييداء 7Î7yz $yJÎ/
(المبالغيييييييية2 tbqè=yJ÷ès? ÇÎÌÈ
الغاية 53. Dan mereka bersumpah dengan
25
(اسييتفراغ مييا3
فييييي الوسييييع nama Allah sekuat-kuat sumpah,
jika kamu suruh mereka berperang,
والطاقييية مييين Pastilah mereka akan pergi.
قول او فعل Katakanlah: "Janganlah kamu
bersumpah, (karena ketaatan yang
diminta ialah) ketaatan yang sudah
dikenal. Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui apa yang kamu
kerjakan.
6 :العنكبوت
tBur yyg»y_ $yJ¯RÎ*sù`
:ßÎg»pgä
ßÎg»pgä ÿ¾ÏmÅ¡øÿuZÏ9
(محاربييييييييية1
4 ¨bÎ) ©!$# ;ÓÍ_tós9 Ç`tã
العيييييييييييييداء
بييييذل المييييوال tûüÏJn=»yèø9$# ÇÏÈ
(المبالغيييييييية2 6. Dan barangsiapa yang berjihad,
والنفييييس فييييى 27
(اسييتفراغ مييا3 Maka Sesungguhnya jihadnya itu
سبيل الله
فييييي الوسييييعadalah untuk dirinya sendiri.
والطاقييية مييينSesungguhnya Allah benar-benar
قول او فعلMaha Kaya (Tidak memerlukan
sesuatu) dari semesta alam.
8:العنكبوت
uZø¢¹urur z`»|¡SM}$#$
Ïm÷yÏ9ºuqÎ/ $YZó¡ãm (
bÎ)ur #yyg»y_
x8Îô³çFÏ9 Î1 $tB }
§øs9 y7s9 ¾ÏmÎ/ ÖNù=Ïã
xsù !$yJßg÷èÏÜè? 4
: _yyg»y#
(محاربييييييييية1 ¥n<Î) öNä3ãèÅ_ötB
العيييييييييييييداء /ä3ã¤Îm;tRé'sù $yJÎ/
(المبالغيييييييية2 óOçFZä. tbqè=yJ÷ès? ÇÑÈ
القهر 8. Dan kami wajibkan manusia 28
(اسييتفراغ مييا3
(berbuat) kebaikan kepada dua
فييييي الوسييييع orang ibu- bapaknya. dan jika
والطاقييية مييين keduanya memaksamu untuk
قول او فعل mempersekutukan Aku dengan
sesuatu yang tidak ada
pengetahuanmu tentang itu, Maka
janganlah kamu mengikuti
keduanya. Hanya kepada-Ku-lah
kembalimu, lalu Aku kabarkan
kepadamu apa yang Telah kamu
kerjakan.
142
69 : العنكبوت
Ï%©!$#ur (#rßyg»y_`
: _rßyg»y# $uZÏù öNåk¨]tÏöks]s9
(محاربييييييييية1 $uZn=ç7ß 4 ¨bÎ)ur ©!$#
العيييييييييييييداء yìyJs9 tûüÏZÅ¡ósßJø9$#
حميييل المشيييقة ÇÏÒÈ
(المبالغيييييييية2
فى طلب مرضاة 69. Dan orang-orang yang 29
(اسييتفراغ مييا3
الله berjihad untuk (mencari keridhaan)
فييييي الوسييييع kami, benar- benar akan kami
والطاقييية مييين tunjukkan kepada mereka jalan-
قول او فعل jalan kami. dan Sesungguhnya
Allah benar-benar beserta orang-
orang yang berbuat baik.
15 : لقمان
bÎ)ur #yyg»y_ #n?
tã br& Íô±è@ Î1
$tB }§øs9 y7s9 ¾ÏmÎ/
ÖNù=Ïæ xsù
$yJßg÷èÏÜè? ( $yJßgö6Ïm$|
¹ur Îû $u÷R 9$#
$]ùrã÷ètB ( ôìÎ7¨?$#ur
:_yyg»y# @Î6y ô`tB z>$tRr&
(محاربييييييييية1 ¥n<Î) 4 ¢OèO ¥n<Î)
العيييييييييييييداء öNä3ãèÅ_ötB
(المبالغيييييييية2 Nà6ã¥Îm;tRé'sù $yJÎ/
القهر 30
(اسييتفراغ مييا3 óOçFZä. tbqè=yJ÷ès? ÇÊÎÈ
فييييي الوسييييع 15. Dan jika keduanya
memaksamu untuk
والطاقييية مييين
mempersekutukan dengan Aku
قول او فعل sesuatu yang tidak ada
pengetahuanmu tentang itu, Maka
janganlah kamu mengikuti
keduanya, dan pergaulilah
keduanya di dunia dengan baik, dan
ikutilah jalan orang yang kembali
kepada-Ku, Kemudian Hanya
kepada-Kulah kembalimu, Maka
Kuberitakan kepadamu apa yang
Telah kamu kerjakan.
143
42 : فاطر
qßJ|¡ø%r&ur «!$$Î/#)
yôgy_ öNÍkÈ]»yJ÷r&
úÈõs9 öNèduä!%y`
ÖÉtR ¨ûäðqä3u©9
3y÷dr& ô`ÏB
y÷nÎ) ÄNtBW{$# ( $
:_ôgy £Jn=sù öNèduä!%y`
(محاربييييييييية1 ÖÉtR $¨B öNèdy#y
العيييييييييييييداء wÎ) #·qàÿçR ÇÍËÈ
(المبالغيييييييية2
الغاية 31
(اسييتفراغ مييا3
42. Dan mereka bersumpah dengan
فييييي الوسييييعnama Allah dengan sekuat-kuat
والطاقييية مييينsumpah; Sesungguhnya jika datang
قول او فعلkepada mereka seorang pemberi
peringatan, niscaya mereka akan
lebih mendapat petunjuk dari salah
satu umat-umat (yang lain). tatkala
datang kepada mereka pemberi
peringatan, Maka kedatangannya
itu tidak menambah kepada
mereka, kecuali jauhnya mereka
dari (kebenaran),
31 : محمد
öNä3¯Ruqè=ö7uZs9ur
4Ó®Lym zOn=÷ètR
ûïÏÎg»yfßJ
tûïÏÎg»yfßJø9$#
ø9$#:
óOä3ZÏB tûïÎÉ9»¢Á9$#ur
(محاربيييييييييية1
العيييييييييييييداء حميييل المشيييقة (#uqè=ö7tRur
(المبالغيييييييية فى طلب مرضاة2 ö/ä.u$t6÷zr& ÇÌÊÈ 32
31. Dan Sesungguhnya kami
(اسييتفراغ مييا الله3
benar-benar akan menguji kamu
فييييي الوسييييع agar kami mengetahui orang-orang
والطاقييية مييين yang berjihad dan bersabar di
قول او فعل antara kamu, dan agar kami
menyatakan (baik buruknya) hal
ihwalmu.
yJ¯RÎ) cqãYÏB÷sßJø9$#$
tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä «!$
$Î/ ¾Ï&Î!qßuur §NèO
öNs9 (#qç/$s?öt
(#rßyg»y_ur
öNÎgÏ9ºuqøBr'Î/
(محاربييييييييية1 óOÎgÅ¡àÿRr&ur Îû
العيييييييييييييداء
È@Î6y «!$# 4 y7Í
(المبالغيييييييية2
والنفييييس فييييى ´¯»s9'ré& ãNèd cqè
(اسييتفراغ مييا3
سبيل الله %Ï»¢Á9$# ÇÊÎÈ
فييييي الوسييييع
15. Sesungguhnya orang-orang
والطاقييية مييينyang beriman itu hanyalah orang-
قول او فعلorang yang percaya (beriman)
kepada Allah dan Rasul-Nya,
Kemudian mereka tidak ragu-ragu
dan mereka berjuang (berjihad)
dengan harta dan jiwa mereka pada
jalan Allah. mereka Itulah orang-
orang yang benar.
÷Läêøxÿ÷zr& !$tBur
÷LäêYn=÷ær& 4 `tBur
ã&ù#yèøÿt öNä3ZÏB
ôs)sù ¨@|Ê uä!#uqy
È@Î6¡¡9$# ÇÊÈ
1. Hai orang-orang yang beriman,
janganlah kamu mengambil musuh-
Ku dan musuhmu menjadi teman-
teman setia yang kamu sampaikan
kepada mereka (berita-berita
Muhammad), Karena rasa kasih
sayang; padahal Sesungguhnya
mereka Telah ingkar kepada
kebenaran yang datang kepadamu,
mereka mengusir Rasul dan
(mengusir) kamu Karena kamu
beriman kepada Allah, Tuhanmu.
jika kamu benar-benar keluar untuk
berjihad di jalan-Ku dan mencari
keridhaan-Ku (janganlah kamu
berbuat demikian). kamu
memberitahukan secara rahasia
(berita-berita Muhammad) kepada
mereka, Karena rasa kasih sayang.
Aku lebih mengetahui apa yang
kamu sembunyikan dan apa yang
kamu nyatakan. dan barangsiapa di
antara kamu yang melakukannya,
Maka Sesungguhnya dia Telah
tersesat dari jalan yang lurus.
التحريم 9 :
pkr'¯»t ÓÉ<¨Z9$#$
_ÏÎg»y u$¤ÿà6ø9$#
:_Îg»y tûüÉ)Ïÿ»oYßJø9$#ur
(1محاربييييييييية õáè=øñ$#ur öNÍkön=tã 4
العيييييييييييييداء } ( _óOßg1urù'tBur ÞO¨Yygy
(2المبالغيييييييية مقاوميية الكفييار §ø©Î/ur çÅÁyJø9$# 36
(3اسييتفراغ مييا والمنافقين ÇÒÈ
9. Hai nabi, perangilah orang-فييييي الوسييييع
orang kafir dan orang-orangوالطاقييية مييين
munafik dan bersikap keraslahقول او فعل
terhadap mereka. tempat mereka
adalah Jahannam dan itu adalah
seburuk-buruknya tempat kembali.
الباب الخامس
النتائج والقتراحات
131
المراجع
أمين ،بكرى شيخ .1994 .التعبير الفني فى القرآن الكريم .بيروت :
.دار العلم للمليين
التيمى ،أبي عبيدة معمر بن المثنى .د.ت .مجاز القرآن .مكتبة الخانجى
:.القاهرة ،د.ن
حسن جبل ،عبد الكريم محمد .1997 .فى علم الدللة :دراسة
تطبيقية فى شرح النباري للمفضليات .طنطا :دار المعرفة
.الجامعية
شاكر ،سالم1992 .م .مدخل الى علم الدللة :ترجمة محمد يحياتن
..الجزائر :ديوان المطبوعات الجامعية
.مجاهد،عبد الكريم .د.ت .الدللة اللغوية عند العرب .د.م ،.دار الصباء
محمد داود ،محمد2001 .م .العربية وعلم اللغة الحديث .القاهرة :دار
.غريب للطباعة والنشر والتوزيع
المولى وآخرون ،محمد أحمد جادى .د.ت .قصص القرآن .بيروت :دار
.الجيل
التربوية.
Fahmi, Abu. 1994 Di Bawah Naungan Laa Ilaaha Illa Allah. Surabaya.: Media
Idaman Press.
Lewis, Bernand. 1994. Bahasa Politik Islam. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka
Utama.
Enayat, Hamid. 1988. Reaksi Politik Suni dan Syiah : pemikiran politik islam
modern menghadapi abad ke-20 Bandung : Penerbit Pustaka.
Abu zayd, Nasr Hamid. 2002. Mafhum an-Nash Dirasah fi ‘Ulum al-Qur’an, terj.
Khoiron Nahdliyyin, Tekstualitas al-Qur’an ; Kritik Terhadap ‘Ulumul
Qur’an, Yogyakarta : LkiS.
Alyani, Ali bin Nafayyi, al. 1992. Tujuan dan Sasaran Jihad, Jakarta : Gema
Insani Press.
Ali, Abdullah Yusuf. 1993. Qur’an, Terjemah dan Tafsirnya,terj. Ali Audah,
Jakarta : Pustaka Firdaus.
Atsqalani, Ibnu Hajar, al. 1985. Fath al-Bari bi Syarah Shahih al-Bukhari, Kairo :
Dar al-Rayyan li al-Rutats.
Audah, Salmah, al. 1993. Jihad : Sarana Menghilangkan Ghurbah Islam, terj.
Kuthur Suhardi, Jakarta :Pustaka al-Kautsar.
Basyuni, Ahmad, al. 1994. Syarah Hadis : Cuplikan dari Sunnah Nabi
Muhammmad, Bandung : Trigenda Raya.
Bisri, Cik Hasan. 1999. Penelitian al-Qur’an ; Bahan Kuliah Metode Penelitian
Pada Semester Genap 1998 / 1999, Bandung : IAIN SGD.
157
Bruinessen, Martin Van. 1999. Kitab Kuning , Pesantren dan Tarekat ; Tradisi-
tradisi Islam di Indonesia, Bandung : Mizan.
Bukhari, al-Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, al. 1993. Shahih al-
Bukhari, terj. Ahmad Sunarto, Semarang : Asy-Syifa, Cet.I, Jilid IV.
Daqs, Kamil Salamah, al. 1972. Ayat Jihad fi al-Qur’an al-Karim ; Dirasah
Maudhu’iyyah wa Tarikhiyyah wa Bayaniyyah, Kuwait : Dar al-Bayan.
Federspiel, Howard. M. 1994. Popular Indonesian of the Qur’an, terj. Kajian al-
Qur’an di Indonesia ; dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab,
Bandung : Mizan.
Haekal, Muhammad Khair. 2003. Jihad dan Perang Menurut Syari’at Islam,
Bogor : Pustaka Thariqul Izzah.
Hamid, Abdullah bin Muhammad bin. 1993. Seruan Jihad dalam al-Qur’an dan
Sunnah, Jakarta : Pustaka Haraki.
158
Hamka. 2002. dari Hati ke Hati ; tentang Agama, Sosial, Budaya, Politik,
Jakarta : Pustaka Panji Mas.
Hasan, Noorhadi. 2008. Laskar Jihad : islam, militansi, dan pencarian identitas
di Indonesia pasca-orde baru. Jakarta : Penerbit Pustaka LP3ES, 2008.
Cet. I.
Mascaty, Hilmi Bakar, al. 2001. Panduan Jihad untuk Aktifis Gerakan Islam,
Jakarta : Gema Insani Press.
Nasr, Sayyid Husein. 1972. Ideals and Realities of Islam, London : George Allel
& Unwim Ltd.
Posito, Jhon L. 1983. Voice of Resurgent Islam (Suara Kebangkitan), New York :
Oxford University.
Qardhawi, Yusuf, al. 1980. Pendidikan Islam dan Madrasah Hassan al-Banna,
terj. Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad, Jakarta : Bulan Bintang.
Qathan, Manna Khalil, al. 1973. Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an, Riyadh : Mansyrat
al-‘Asr al-Hadits.
Qathani, Hasan bin Falah, al. 1994.Pedoman Harakah Islamiyah, Solo : Pustaka
Mantiq.
Rumi, Fahd bin Abdurrahman, al. 1996, ‘Ulum al-Qur’an ; Studi Kompleksitas
al-Qur’an, Yogyakarta : Titian Ilahi Press.
Wahbah, Taufik Ali. 1985. Jihad dalam Islam, Jakarta : Mediah Dakwah.
Zaini, Hasan. 1996. Tafsir Tematik Ayat-ayat Kalam Tafsir al-Maraghi, Jakarta :
Radar Jaya Ofset.
Zarkasyi, Muhammad, al. 1975. al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an, Mesir : Dar Ihya
al-Kutub al-Mishriyyah.
161