LELKIPSZTOROK

HZASPR-KAPCSOLATI ZAVARAINAK

PASZTORL-PSZICHOTERPIS

KEZELSE


doktori rtekezs


Tmavezet:
Dr. habil. Fekete Kroly
tanszkvezet egyetemi tanr


rta:
Szarka Mikls

ref. lelkipsztor,
pr-csaldterapeuta,
klinikai lelkigondoz.


Budapest, 2011. november.


Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem
Gyakorlati Teolgia Tanszk
2













































3



Szllj le nmagad mlyre, mint egy ktba; s ahogy a hatrolt kt
mlyn megtallod a hatrtalan vizet; vltoz egynisged alatt
megtallod a vltozatlan ltezst!

Weres Sndor



Az ember lelke az rtl kapott mcses, egszen tkutatja a test
belsejt.
(Pld 20,27)



Ekkor magba szllt, s ezt mondta: az n apmnak hny brese
bvelkedik kenyrben, n pedig itt hen halok!
tra kelek, elmegyek apmhoz, s azt mondom neki: Apm,
vtkeztem az g ellen, s te ellened
(Lk 15,1718)

















4

TARTALOMJEGYZK
Tartalomjegyzk 3
Bevezets 5
Tzisek 12
1.rsz: Diagnosztikus megllaptsok 15
1.1. A lelkipsztor-hzaspr kapcsolatok gondozsnak szksgessge 16
1.2. A rendszerszemllet alkalmazsa a lelkipsztor-hzaspr
kapcsolatok pszichodinamikjnak megrtshez 22
1.3. A lelkipsztor-hzaspr kapcsolatok pszicho-diagnosztikja
a prevencis elv segtsgvel 39
1.4. A lelkipsztor hzaspr kapcsolati vlsgnak eljelei,
s Isten munkja 52
2.rsz: Terpis lehetsgek 71
2.1. A lelkipsztor-hzassg kapcsolati krzisek differencil-diagnzisa
s a terpis folyamatok kezdetei 72
2.2. A terpis koncepci
A pasztorl-pszichoterapeuta munkamdszere a prterpiban 77
2.3. A terpis folamat sorst meghatroz els beszlgets 87
2.4. Az els interj utn azaz hogyan tovbb? 90
2.5. A terpis hromszg terpis ngyszg non-direktv
terpis hatsok, valamint strukturlt technikk 95
2.6. A lelkipsztor-hzaspr kapcsolatok intimszfra-zavarai a
terpis folyamatban: okok s kvetkezmnyek 102
2.7. A pasztorl-pszichoterpis megkzelts, mint a terpis
folyamat eredmnye s cljai 109
2.8. A pasztorl-pszichoterpia jvje A lelkipsztorok hzassg-
kapcsolati zavarainak pszichoterpis kezelse tkrben 114
2.9. A lelkipsztor-hzaspr kapcsolatok gondozsnak eslye:
a segt hlzat ptse 124
sszefoglals 146
Summary 150
Zusammenfassung 153
Irodalomjegyzk 158

5
BEVEZETS


Evanglikus s reformtus egyhzainkban 1990 s 2010 kztt 112
lelkszhzaspr vlt el, de iure s de facto! Gondoljuk el, hogy Reformtus Egyhzunkban
1537 aktv lelkipsztor szolgl s kb. 200-ra tehet a nem hzasok szma. Ebbl elvltak
ugyanezen idszak alatt: 67 pr, de iure s de facto! A Romniai Magyar Ref. Egyhz kt
kerletben (Kirlyhgmellki s Erdlyi), ahol mintegy 750 a lelkszek szma, 1990
2010 kztt 100 lelkipsztor-hzaspr vlt el. A Magyarorszgi Evanglikus Egyhzban
370 aktv lelkipsztor szolgl, s kb. 80 a nem hzasok szma. A mintegy 290 lelksz-
hzasprbl 45 az elvltak szma az elmlt 20 vben. (Ez a szmadat a 3 evanglikus s a
4 reformtus egyhzkerlet illetkes kerleti hivatalaibl szrmaz sszestett adat.) Mg
elgondolkodtatbb eredmnyre jutnnk, ha az 19601990 kztti idszak idevg
statisztikit hasonltannk ssze e fenti utols hsz v lelksz-hzaspr vlsainak
adataival. Valszn, hogy az 19902010-es vek vlsi szmai feltnbben magasabbak
lennnek az elz harminc v idevg adatainl. A lelkipsztori letforma
szociogrfijnak kutatshoz, a lelkipsztor letformjnak vltozsa, cm tma
feltrshoz e szmadatok fontosak lennnek. Nagy krds, hogy mi minden vltozott: a
lelkipsztorokra nehezed kzleti kihvsok, misszii terhek sokasodtak-e, vagy a terhek
gyarapodsa mellett msra koncentrldott a lelkszek magnletre, csaldra, hzaspr-
kapcsolatra fordtand figyelme? Lelkisgk, spiritualitsuk, hitk nem dinamizldott
annyira, hogy csaldi-kapcsolati problmikra az l hit, mint megolds alkalmazhat lett
volna?
E sorok rja lelkigondoz, kzelebbrl pr-csaldterapeuta, maga is lelkipsztor
teolgus identits, hitt megvall ember, akinek klnsen nehz szembeslnie e nehz,
fjdalmas tnyekkel s krdsekkel.
Az krdsei, klnsen a bels pszichs folyamatokra, a prkapcsolati-csaldi
vlsgok jelensgeire s e vlsgban kszkdk Isten-kapcsolatra terjednek ki.
Vajon a vlsgot tlk hite, spiritualitsa, kegyessge, ezeknek fejldse lpst
tudott-e tartani magnleti problmik slyosbodsval? Volt-e olyan kegyessgk, l
Isten-kapcsolatuk, mely vlsgaik kztt gygyt kapcsolatt vlhatott volna mind ez
alatt? Vajon hnyan voltak kzlk, akik elsiettk a vlst, gy, hogy ez a vgzetes lps
lelkigondozi terpis krzis-intervencival mg idejben megelzhet lett volna? Hogyan
gyrztek t magnleti krziseik a gylekezet mikro-makro-szocilis terbe? Vajon mit
tesznk az elvltakrt, akiknek lelki segtsgre, egyni vlsgkezelsre volna szksgk
6
akik ezt ignylik? Vannak-e hiteles szakembereink, akik segtenek a vlsgban lvkn?
St, mit tesznk a prevenci szintjn fiatal teolgusok s teolgk kpzse sorn, hogy
nvekedjenek nismeretben, Krisztus-ismeretben, a ms nemekkel kialaktand
kapcsolati kultrjuk kifejlesztsben? Mit tesz az egyhz, az egyhzi kzvlemny, azon
kvl, hogy szrnykdik, tl, s elhatroldik? Mit tesz a magra hagyott egyhzi felels
vezet?
E sorok rja abban a sajtos helyzetben van, hogy 19902010 kztt 45
prkapcsolati vlsgban lv lelkipsztor-hzaspr terapeuta-vlsgkezeljeknt 1520
lsben dolgozhatott velk. Ugyancsak ezen hsz v alatt mintegy 50 lelkipsztor,
lelkszn keresett meg egyni letvezetsi problmval, melyeken 510 lsben
dolgoztunk egytt. gy e fenti krdsekre megtallt vlaszait szeretn megosztani e
dolgozat keretei kztt, hogy msokat is foglalkoztassanak coram Deo e fenti krdsek,
s az azokra adott vlaszksrletek. Mieltt a jog s a brsg a maga eszkzeivel dntst
hozna, kell, hogy legyenek ms eszkzeink is emberi-kapcsolati sebek, traumk
megelzsre, kezelsre s gygytsra. St, a visszafordthatatlan kapcsolati vlsgok
vlsi folyamatba fordulsa utn kell, hogy gygyt megoldsokat talljunk az egyn
poszt-traums vlsgainak kezelshez, hogy mint egyn talpra lljon, jra befogadjk, s
szolglatt megjult emberknt folytathassa.
A fentiek, s e tanulmnyban foglalt vlaszok utn gondolkodsra hvom
mindezrt e kutatsi terletben rintett olvast, hiszen sokakat foglalkoztat, gytr e fenti
krdssor. Gylekezeti tagok, presbiterek, indirekten, vagy direkten rintett csaldtagok, az
egyhz tanti, de most elssorban a szakmai kutats elktelezettjei, no s maguk a
hzasprok. Van, akit rint, van, akit get! ez az risi problematika.
Nhny alapvet szempont tisztzand mg, e most kvetkez tanulmny
elolvassa eltt.
A/. szlelhet a tanulmnyban, hogy e sorok rja szinonimaknt hasznlja a
terapeuta s lelkigondoz fogalmakat, nhol a mentlis lelkigondoz fogalma is eljn:
st, a lelki vezets-lelkigondoz feladatkrk is. Tny, hogy szakmailag e tevkenysgek
kztt rintkezsi pontok s klnbsgek is vannak.
1

Rgtn tisztzand, hogy ha az albbiakban bizonythat a pasztorl-
pszichoterpia, mint terpis folyamat, akkor a lelkigondoz segt tevkenysge gygyt
tevkenysg is lehet. gy pedig a lelkigondoz elnevezs lehet szinonimja a terapeuta
elnevezsnek. Egy dologban az rintkezsi pont a legmegfoghatbb: mindhrom

1
Tomcsnyi TeodraVikr ZoltnCsky P. Roger: Lelki gondozi-mentlhygins segt kapcsolat. In:
Embertrs 2008/1. 3040.
7
tevkenysg szakembere gygyt munkt, teht terpis tevkenysget vgez. A
klnbsg viszont szintn rzkelhet e tanulmny rja rszrl. Szndkosan nem
hasznlja a pszichoterapeuta elnevezst, mert ms, s tgabb rtelm a lelkigondoz-lelki
vezet, pr-csaldterapeuta gygyt tevkenysge, de a pszichoterapeuta a maga
tevkenysgt s a pszichoterpia szaktudomnyt, ill. gyakorlatt megfelel, kln
kpzettsggel vgezheti. Emellett akkor hasznlhatjuk a pr- s csald-terapeuta
megnevezst, ha a primer, szekunder, tercier vlsgznkon bell a terapeuta egyni, mly
intrapszichbe hatol tevkenysget nem folytat. Jllehet, minden terpis
intervencinak vannak az intrapszichre hat elemei (belts, attitd-vltozs, stb.). A
prterpia etimolgiailag de csak etimolgiailag rokon a pszichoterpival, de
tartalmilag a pszichoterpia az intrapszichbe hatol, mg a prterapeuta az interpszichs-
interperszonlis didikus, vagy tridikus rendszer zavarait prblja nem analtikus-
pszichoterpis eszkzkkel gygytani; klnsen, ha rendszerszemllettel dolgozik.
Mindezrt ebben a tevkenysgben a konzultatv jelleg is megjelenik. St:
elktelezettsgnk, teolgus belltottsgunk nyomn a terpis folyamatot Isten-pciens-
segt viszonyrendszerben kpzeljk el, mely annak transzcendentlis irnyultsgval a
pszichoterapeuta szmra ugyancsak idegen.
Mindemellett a dolgozat cmben megjelenik egy a szakmai szvegekben eddig
nem hasznlt sszetett sz: pasztorl-pszichoterpia. A gyakorl J. C. Blumhard, s az
elmleti D. Stollberg nyomdokain vllaljuk ezt.
Tevkenysgnk terpis tevkenysg. Jzus gygytott, s megbzst adva erre
(Mt 10,1) szolglatunk ltal ma is gygyt.
Tegyk hozz: a gygyts fogalma Jzusnl a transzcendens dimenzi fel tgul.
A transzcendens dimenzi fell nzve pedig, a tr-id ltezs keretei kztt is valsgg
vlhat a gygyuls.
2
Gottliebin ist nicht nur von Ihrer Erkrankung geheilt; auch ihr
<christlicher Sinn> hat, wie Blumhardt berichtet zugenommen 112. old.
B/. E sorok rja terpis kpzse sorn rendszerszemllet megkzeltst tanult,
de menet kzben kimunkldott benne egy integratv szemllet, ami annyit jelent, hogy
egyik terpis iskolhoz (analitikus, vagy behaviorisztikus) tartoznak sem vallja magt.
Rjtt, hogy az, hogy mikor milyen mdszerrel dolgozik, az a pciens problmitl,
szemlyisgtl fgg. Ezrt clja, hogy az adott pron segtsen, s az nyelvkn
beszljen, kulturlis begyazottsguk, problmik slya fggvnyben. Ezrt az egyes
terpis iskolk adott prhoz illeszthet mdszereibl vlaszt, ami azt jelenti, hogy a

2
Christian Mller (Hg.): Geschichte der Seelsorge in Einzelportrts 3. Vandenhoeck & Ruprecht Verlag.
Gttingen. 1996. 119136.
8
mdszereket integrlni is kell. Az alapllsa rendszerszemllet, hiszen ez biblikus
alaplls, de legtvolabb tle az analitikus ll, akkor is, ha diagnziskszts kzben
hatatlanul bepillant a prkapcsolat dinamikin tl az egyn bels vilgba, de ott
pszichoterpit nem vgezhet.
C/. Esetismertetsre mg torztott formban sem kerl sor e tanulmny sorn,
mert knosan gyeltem a titoktartsra, az anonimitsra.
Az egyhztrsadalom szk keresztmetszet, s sokan ismerik egymst. Mg
torztott eset, vagy beszlgetsrszlet se ksztessen fantzilsra senkit, hogy kirl, vagy
kikrl lehet sz.
D/. Azt is tisztzni kell, hogy kinek vdje gense, ortora a lelkigondoz,
prterapeuta? Az evanglium? Annak nincs szksge vdelemre. Az Anyaszentegyhz?
Akkor mindent meg kell tennie minden hzaspr-kapcsolat egyben tartsrt. A
hzaspr? Vajon a hzaspr tudja-e, hogy neki mi a j? Kettjk kzl az egyik? Ha a
terapeuta az egyik vdjv szegdik, elveszti magt a prt, s vge a pr gondozsnak.
A vlasz gy hangzik: minden prkapcsolati konfliktusnak van cl-oka, causa finalis-a.
Ahogy minden emberi vlsgnak van egy Istentl rendelt cl-oka, causa finalis-a: hogy
nyilvnvalkk legyenek benne az Isten dolgai. (Jn 9,13) Nos, a pasztorlpszicholgusi-
teolgusi alapllssal rendelkez hzasprgondoz e cl-okot keresi, vagy a pr, vagy az
egyn letben. Azaz: minden kapcsolati, vagy szemlyes letvlsg, eszkzi jelentsg a
teremt, jjteremt Istennek a tervben, mely vlsg, mint eszkz rvn a vlsgot, ill.
megoldst tlt pr, vagy egyn jra rtelmezheti nmagt, s j letkorszakba lphet.
St, vlsgainak, megoldsai nyomn mlyebben ismerheti meg Istent, szeretete
kimerthetetlen gazdagsgval egytt. Csak hrbl hallottam rlad, de most sajt
szememmel ltlak. (Jb 42,5)
Termszetesen a prterpis munka nem evanglizci. A mlyebb Isten-
ismeretre juts egy vlsg nyomn csakis akkor lehetsges, hogy ha az etikailag vezrelt
segt tevkenysg keretben a vlsgban lv szemly aki a kronos ldozata gykereit
jra meglelvn a krisztusi lt-id, a kairos trvnyeibe illeszkedik.
Ez is megtrtnhet gy, mint ahogy megtrtnt a tz blpoklos kzl az egyikkel.
Egyikk pedig, amikor ltta, hogy meggygyult, visszatrt, s fennhangon dicstette
Istent. Arcra borult Jzus lbnl, s hlt adott neki. Ez pedig samriai volt. (Lk 17,15
16) A prgondoz ennek a cloknak a keressn dolgozik egytt a hzasprral vagy az
egynnel Isten dicssgre.
E/. A tanulmnyban szndkosan, nem a kliens, hanem a pciens szt hasznlom.
Egyszeren azrt, mert e szavak eredeti jelentse immr abszolt nem fedi azt a
9
jelentstartalmat, amit a mai ember ezekkel ki akar fejezni. A cliens sz eredeti jelentse:
jobbgy, hbres, alattval, aki egy hatalmasabb, vagy gazdagabb rmai polgr hatalmtl
fggtt. A pciens sz, pedig a szenvedst trelmesen eltr, bketr ember.
3
Ezrt
neknk pcienseink vannak, s nem klienseink! gy a konnotci trvnyszersge
szerint a sz elsdleges jelentst dinamizlom.
F/. Bevezetsknt vgl, de nem utols sorban meg kell vizsglnunk, hogy e
dolgozat kulcsfogalmai, mint pasztorl-pszichoterpia, multidiszciplinris pasztorl-
pszicholgia, prevencis alaplls, st: teolgiai identitst megvall, pr-
csaldterpit tanult s folytat pasztorl-pszicholgus mennyire kvetkeznek a mai
lelkigondozi irnyzatokbl s trendekbl? Vagy mennyire idegenek a pasztorl-
pszicholgiai kutats utols 1015 vnek szhasznlattl? Az is rdekes krds, hogy
vajon a pszichoterpia, a pr- s csaldterpis kutats, illetve gyakorlat miknt fogadja a
teolgusi identitst vall, s prterpis tevkenysget folytat kollega albbi
eszmefuttatst?
Az els krdskrre adott egyszer vlasz nem knny. Annl is inkbb nem,
mert a lelkigondozs, mint tudomnyos kutats ms alapfogalmak kr csoportostja a
posztmodern ember szmra meghatrozott ars poetikjt. Ezek az alapfogalmak:
keresztyn let-ksrs, s nem gygyts (Isolde Karle), trsi ksrs, tallkozs, s
letrtelmezs (M. Klessmann) A lelkigondozs az evanglium hirdetsnek keretben
vgbemen clzott odaforduls az egynhez (Michael Meyer Blanck). St e sorok rja
ltal nagyon tisztelt Nmeth Dvid defincija is ms kulcsfogalmak erterben
fogalmazdik meg:
4

A lelkigondozs a lelkipsztorkods azon klnleges terlete, melyben a lelki-
gondoz krisztusi szeretettl indttatva bizalomteljes, szemlyes kapcsolatban nyjt lelki
tmaszt lelki feszltsgek kztt l, vagy vlsgba jutott emberek szmra
gy tnik, hogy nem a gygyts-terpia a f kulcsfogalom a pasztorl-
pszicholgiai kutatsban, hanem az letrtelmezs s a ksrs. Viszont krdezem n:
a terpia lnyege nem letrtelmezs, mint trtelmezs? Ugyanakkor n egszen
egyedi helyzetben, krhzi-klinikai kontextusban s ms pszicho-szakmk, pszichiter-
gyermekpszicholgus, vdnk kpviselivel napi munkakapcsolatban prblgattam hsz
ven t lelkigondozknt a fenti fogalmak klinikai gyakorlatban trtn megvalstst.
Mindekzben a hozzm fordulknak mintegy 20%-a jtt egyhzi kontextusbl. gy
szmomra az egyhzi kontextust sajt hitem megvallsa s az egyhzi intzmny

3
Finly HenrikRgeni Istvn: Latin-magyar iskolai sztr. Kolozsvr 1858. 165., 654.
4
Nmeth Dvid: A lelki gondozs idszer krdsei, kihvsai s kortrsi trekvsei In: Embertrs 2009/2.
103110.
10
jelentette. Ez alatt fllsban minden nap, reggeltl, nhol estig pasztorlis munkt
vgezhettem. Nem n kerestem meg a vlsgban lvket, hanem engem kerestek meg a
vlsgban lvk.
A msik krdsre, hogy ti. a pr-csaldterpis kutats mai szintjn hol helyezhet
el e dolgozat koncepcija: a vlasz knnynek tnik. A David Olson-fle csalddinamikai
koncepcit evidencinak tartom, mely nyilvnval a dolgozatbl. A csaldon, pontosabban
a lelkszcsaldon belli trtnsek kt legfontosabb meghatrozja a csaldi kohzi s a
csaldi rendszer elaszticitsa.
5
Illetve ezek hinya krzisek esetn. A makrokozmosz
centrifuglis, centripetlis, gravitcis s kohzis erinek a csaldi rendszerekben val
megjelense, ttevdse a csaldi erforrsok cmsz alatt szmomra evidencia. Sokkal
izgalmasabb s jabb a filozfiai llekgondozs koncepcijnak terjedse, mely a
keresztyn lelkigondozssal az rtelemkeress szakaszban r ssze. St, a keresztyn
rtelemkeress, mely transzcendentlis, azaz lten tli rtelmet keres mikzben a
lten tli Szemly megtallja a keres embert , egy ponton igen kzel van a filozfiai
lelkigondozs transzcendls fogalmhoz. A klnbsg csupn annyi, hogy a
transzcendls immanens, lten inneni tvlatokba prblja helyezni az embert, gy adva
rtelmet s helyet szmra a nap alatt.
6
A filozfiai tancsads egyszerre filozfia, mely
tancsot ad, s tancsads, mely filozfiai irnyltsg.
Meg kell llaptanom, hogy az ltalam hasznlt kulcsfogalmak jdonsgok a
pasztorlis szakirodalomban. Majd a kvetkez vek pasztorlis kutatsai vagy
megerstik e kulcsfogalmak legitimitst, vagy tletet mondanak felettk. Gamliel
blcsessgt hvjuk segtsgl e ponton. (ApCsel 5,3439)
Azoktl az atyktl, akik a pasztorci s a lelkigondozs terletn elttem jrtak,
azrt nem idzhetek irodalmat, mert a lelkipsztorok hzassgi krziseirl k semmit nem
publikltak. Itt gondolok azokra a magyar szerzkre Gykssy Endrre vagy Bodrog
Miklsra akik egybknt maradandt s figyelemre mltt alkottak az elmlt hatvan v
sorn. Isten gy alaktotta a sorsomat, hogy egy egyedi utat jrhattam vgig az OPNI-ban,
majd a Bethesda Krhzban. Ez utbbiban egy interdiszciplinris team egyenrang
tagjaknt fogadtak el a neurolgusok s a krhzi-klinikai pszicho-szakemberek.
Huszonkt ven t vgezhettem ilyen kzegben, fllsban lelkigondozi tevkenysget.
Atyim hasonl helyzeteket nem lhettek t. Ebbl is addik, hogy disszertcim sok sajt
szakmai lmnyt tartalmaz esetekrl s szakmai lmnyekrl. A dolgozatomban idzett

5
Vargha AndrsTth Melinda: Az Olson-fle csaldteszt magyar adaptcija. In: Bagdy EmkeMirnics
Zsuzsanna (szerk.): Egyn, pr, csald. Animula Kiad. Budapest. 2008. 288298.
6
Kovcs Jzsef: A filozfiai tancsads. In: Kopp Mria (szerk.): Magyar lelkillapot, 2008 Eslyersts
s letminsg a mai magyar trsadalomban. Semmelweis Kiad. Budapest. 2009. 93.
11
szakirodalom gyakran vltott ki bellem aha lmnyeket. A klinikai munkban a sajt
brmn tanulhattam, amit ksbb a szakirodalombl elolvashattam. De atyink emlke is
legyen ldott. Minden korszakban l tuds lelkipsztor sajt korhoz kttt s kldetett.
Ez all senki sem lehet kivtel. j trsadalmi korszakok j vlaszokra s j paradigmk
megalkotsra ksztetnek bennnket. Aki tegnap s ma s mindrkk ugyanaz,
kpviseli az llandt. Ha pedig bellnk marad valami, ami tlli az idket, az az
jelenlte bennnk. Hls vagyok azokrt a fenti atykrt, akik negyven vvel ezeltt ezt az
llandt kpviseltk felm.
12
Tzisek:

1/. A keresztny lelkigondozs (cura pastoralis) l hagyomnynak talajn,
integratv pszicholgiai mdszerrel tevkenyked s hzasprok krziseit kezel klinikai
lelkigondoz, pr-terapeuta az Egyhz Urnak elhvst tapasztalva a Szentllek
jelenltben terpis munkt vgez: gy szolglata pasztorl-pszichoterpis tevkenysg.
Mindennek alapjn e dolgozat szerzje ksrletet tesz a pasztorl-pszichoterpia j
fogalmnak bevezetsre s bizonytsra. (Lsd 6. Fejezet.) E bizonytsi ksrleten tl a
szerz megprblja felmutatni a pasztorl-pszichoterpia fogalmnak benne trtn
kialakulst (a lelkigondozs trtnetnek idevg dokumentumaival a 1920. szzadbl),
tovbb a pasztorl-pszichoterpia misszii-szakmisszii rendszerekbe illeszthetsgt.
Mindezen felismersek e disszertciban trgyalt lelkipsztor-hzaspri krzisek
kezelsnek kvetkezmnyei s gymlcsei. E disszertci rja tz vvel ezeltt azt
gondolta, hogy csupn lelkipsztorok kapcsolati krziseinek kezelst vgzi, de e munka
sorn tbblet felismersekre is szert tett.
2/. Az egyhzi kontextusban dolgoz pasztorl-pszichoterapeuta szleli a
lelkipsztorok hzaspr-kapcsolati krziseinek, s vlsaiknak nvekv szmt. gy kapott
sztnzst arra, hogy konzultatv prterpis segtsget nyjtson rszkre. A lelkipsztorok
s felesgeik, illetve a lelkipsztor-hzasprok rtkkzvett s rtkhordoz mikro- s
makrotrsadalmi szerepk rendkvli fontossga miatt is ltkrds ez. Mivel a lelkipsztor
s hzaspr-kapcsolata klnsen, ha mindkett lelkipsztor mikro-makrotrsadalmi
szerepe rendkvl fontos, ezrt a rendszerszemllet megkzeltst alkalmazza a kapcsolati
pszichodinamikk feltrshoz. A rendszerszemllet alkalmazsa ilyen mdon e szemllet
adaptcijt is jelenti a pasztorl-pszichoterpis gondolkods s praxis szmra. (Lsd: 2.
Fejezet.) Ez azrt is relevns, mert a Szentrs s a Biblia antropolgija is rendszerben
szemlli az embert s a csaldot. E dolgozat rja ksrletet tesz arra, hogy e szinte mr
pszichoepidemilis folyamat okait s kezelst rendszerbe foglalja. Pcienseit nem
kereste fel, hanem a Ref. Csaldsegt Szolglatnl t kerestk fel a krzisek hordozi.
3/. A lelkipsztor-hzasprok kapcsolati vlsgait kezel pasztorl-
pszichoterapeuta segt alapllsa prevencis alaplls mert a Szenthromsg Isten is a
prevenci Istene. ( Lsd: 3.Fejezet.) E dolgozat szndka azrt is prevencis, hogyha lehet,
krzisek esetn ne az egyhzfegyelem, hanem a pasztorlis segts legyen az elsdleges.
A prevencis alaplls hrom vlsgmegelz tartomnyban alkalmazhat. Az
els: a vlsgok megelzse (primer prevenci); a msodik: a meglv vlsgok feloldsa
s slyosbodsuk megelzse (secunder prevenci); a harmadik: a menthetetlen
13
prkapcsolatok romjai all az egynek kimentsre tett ksrlet. Mindez annak
fggvnyben, hogy milyen szint a pciensek kooperabilitsa. Mindhrom tevkenysg a
segt-terapeuta, a segtsget kr s remnysg szerint az jjteremt Szentllek
hromplus erterben zajlik.
4/. E fenti pasztorl-pszichoterpis tevkenysg diagnosztikus clja a
kapcsolatok multifaktorlis okainak feltrsa, terpis clja pedig a krzisek cloknak
megtallsa. A krzisek cloka causa finalis-a, mint kifejezs ketts jelentssel br e
dolgozatban. Jelent vgs okot, ahogy ez a filozfiban hasznlatos, de jelent
differenciltabb teolgiai rtelmezsben clokot. Kzelebbrl azt, hogy amikor a trtnet
Ura megenged egy caust, akkor annak cljt, finalis-t is benne rejti a causban. A
causa finalitsa pedig ketts clzat: egyrszt jelenti a prkapcsolat revitalizcijt,
julst immanens irnyba, ugyanakkor jelentheti a kt egyn s a pr Istennel val
megbklst, Isten kapcsolatnak julst, immanens s transzcendens irnyba. A causa
finalis ketts tartalma teht: az egymssal s az Istennel val kapcsolat julsa, az Istennel
s az egymssal val megbkls cljbl. (Lsd: 9.Fejezet)
5/. E dolgozat szerzje ksrletet tesz arra, hogy a lelkipsztor-hzaspri krzisek
kezelse kapcsn a pasztorl-pszichoterpit, mint multi-, s ezrt interdiszciplinris
tevkenysgknt mutassa be. (Lsd:6.Fejezet) Egyrszt a pasztorl-pszicholgia is multi-
diszciplinris tevkenysg, amennyiben pasztorci, annyiban teolgiai diszciplna;
amennyiben pedig pszicholgiai tevkenysg, annyiban hermeneutikai, dinamikus,
pszicho-histriai s konfliktus-pszicholgiai folyamatok sszessgben vlik gygyt
esemnny. Klnsen ll ez a teolgus identits pr-csaldterapeuta tevkenysgre. A
multidiszciplinris jelleg azltal is bvl, hogy a pasztorl-pszichoterpit vgz
szakember a szociolgia felismerseit is alkalmazza biblikus, szisztematikus s poimenikai
tudsa mell. Mindezt azrt emlti, mert a lelkipsztor-hzaspri krzisek kezelse e fenti
szakmai megkzeltsekkel trtntek. E fenti trstudomnyok immr nem ancilli a
teolginak. Erforrsa viszont a feltmadott Krisztus s nem az interdiszciplinaritsbl
add tbblet-tuds.
6. Vgl e disszertci rja a jvbe prbl tekinteni: rszben feltrja a pasztorl-
pszichoterpis alaplls prterapeuta eredmnyessgt, cljait, rszben pedig vzolja a
pasztorl-pszichoterpia praxisban val kibontakoztatsnak lehetsgeit. Ez egyben azt is
jelenti, hogy ksrletet tesz egy reformtus csaldsegt hlzat koncepcionlis lersra. E
csaldsgt szolglat regionlis (egyhzkerleti) sejtjei az egsz orszgot lefedhetnk. E
segt hlzat egyik profilja lenne a lelkipsztor-hzasprok preventv, vagy krzis-
helyzeteinek gondozsa. gy, arra a krdsre keresi a vlaszt: Mit cselekedjnk atymfiai
14
frfiak? (Lsd: 11, 12, 13 Fejezetek) Mindezt a pasztorl-pszichoterpia, mint etikus
tevkenysg normi szerint prblja vgezni annak rdekben, hogy az Anyaszantegyhz
felels rlli, tanti ne csupn a lelkipsztorok kls elhvst, teolgiai kpzst,
tovbbkpzst, hanem azok pasztorolst is vgezzk, vgeztessk.
15



1. RSZ



DIAGNOSZTIKUS MEGLLAPTSOK
16
1. 1. FEJEZET

A lelkipsztorhzaspr-kapcsolatok gondozsnak
szksgessge



Amikor e sorok rja 1990-ben, (kiadsnak vben) kezbe vette az M. Josuttis
s D. Stollberg szerkesztsben megjelent mvet, mely a Hzassgtrs a lelkszlakban
cmet, s Lelkigondozs egy mindennapi letvlsgban alcmet viselte, megrettent.
7
Az
Untergang des Abendlandes a nyugat alkonya letrzs lett rr rajta. Klnsen
tragikusnak rezte az alcmben az alltglich mindennapos, mindennapi jelzt. A
knyv szerzi szmra e jelz ketts jelentssel brt: egyrszt sejtette, hogy a szerzk
szmra e jelensg gyakori, msrszt termszetes esemny, a mindennapi let rsze. Azta
hsz v telt el, sok minden vltozott, a fenti cmen ma mr nem tkznk meg annyira,
mint korbban. Valban sok minden vltozott, hiszen az elmlt hsz v sorn feltnen
vltoztak az egyttlsi, prkapcsolati szoksok Magyarorszgon is.
8
Nos, mind e fentiek
nem az etikai rtktlet, hanem a demogrfiai-statisztikai lttlet hangslyval rdtak.
Ez klnsen feltn, ha az elmlt 3040 vet vesszk figyelembe. Mindezen
vltozsokkal direkt vagy indirekt sszefggsben feltnen ntt a kapcsolati
vlsghordoz emberek, hzasprok, prok, csaldok szma. E szemlyes kapcsolati
vlsgok, mint szituatv (primer) hangulati betegsgek, n. dyszthimis zavarok pszicho-
epidemilis hatsukkal kapcsolati- s viselkeds-mintt nyjtanak a trsadalomban s az
jfajta egyttlsi szoksok meggykerezsben mintul szolglnak. E vltozsok
lemrhetk azon is, hogy feltnen ntt a vlsgkezel mhelyek irnti kereslet, akr a
pszicholgiai tancsadsra, akr a pszichoterpira, vagy a lelkigondozk tevkenysgre,
akr a nevelsi tancsadsra, s az ezek ltal knlt (nhol szkl) lehetsgekre
gondolunk.
Az elmlt hsz vben sszesen, mintegy 450 hzaspr kereste meg
Szolglatunkat
9
a segtsgkrs ignyvel, kapcsolati-csaldi vlsguk kezelse,

7
Manfred JosuttisDietrich Stollberg (Hg.): Ehe-Bruch im Pfarrhaus Zur Seelesorge in einer alltglichen
Lebenskrise. Kaiser Verlag. Mnchen 1990.
8
Harcsa Istvn (szerk.): Statisztikai vknyv. Kzponti Statisztikai Hivatal. Budapest 19902004.
19802004 hzassgktsek szma 80 331-rl 43 791-re cskkent. A teljes csaldok szma 19802000
kztt 2 697 000-rl 2 128 000-re cskkent. Egytt lk szma tbb mint hromszorosra: 61 896-rl 200
302-re ntt. Ezek tbbnyire 13 vente vltott partnerkapcsolatok.
9
A Magyarorszgi Reformtus Egyhz Bethesda Gyermekkrhzban mkd Hzassg-Csaldsegt
Szolglatunkat felkeresk szmnak alakulsban is lemrhet ez. 2001-ben 358 esetet regisztrltunk. (1
17
gygytsa cljbl. Ezek kztt 45 lelkszhzaspr jelent meg kapcsolati zavarral, a
legtbbszr slyos se veled-se nlkled, vagy mssal igen, de veled nem kollzis
vlsgznkban vergdve. E lelksz-hzaspr kapcsolati vlsgok szenved tagjai mintegy
40%-ban mindketten lelkipsztorok voltak, 40%-ban a frfi volt a lelkipsztor, 20%-ban a
felesg vgezte professzionlisan a lelkipsztori szolglatot. Konfesszionlis
elktelezettsgk szerint a 45 pr jelents szzalkarnyban reformtus volt, de voltak
kztk evanglikusok s baptistk is. (E ponton meg kell jegyezni, hogy a 45
lelkszhzassg konfliktus-eset gy lett 50, hogy ezek kzl 5 pr tbbszr is felkereste
Szolglatunkat. Mr pedig, ha ugyanaz a szemly, vagy pr egy v kihagyssal jra
jelentkezik szakmai protokollunk szerint az j esetknt lesz nyilvntartva.) Teht 50
eset mgtt 45 pr lelhet fel.
Viszont a 45 lelksz-hzaspr mell most nem szmtjuk azokat a lelksz-jelleg
egyneket, akik egyni problmkkal, lelki vezetst ignyl krdsekkel fordultak
hozznk. Ezek kztt voltak rmai katolikusok is. A kapcsolati vlsgokat hordoz
egyhzi szolgk kzl csak emltjk azokat az egyhzi tisztsgviselket, presbitereket,
presbiter nket, egyhzi tanintzmnyek rtkrendileg nhol csak szavakban
elktelezett szolgit, tantit, akikrl most nem lesz sz.
E tanulmny a lelksz-hzasprok kapcsolatait hivatott vizsglni, olyan kapcsolati
vlsgokat, amely vlsgok szenved alanyai egy egyhzi-kzssgi szocilis mikro-
kultra meghatroz, rtkhordozsra hivatott tagjai, s 95%-ban parkin laknak. Ez az
elz mondat, mely e vlsg-trtnetek szociografikus szntereire utal, azrt fontos, mert
minden ilyen vlsgfolyamat legtbbszr az ket krlvev egyhzi-gylekezeti szocilis
mikro-kultra bizonyos szint vlsgt is okozta. Vagy gy, hogy megosztottsgot
eredmnyezett a szlesebb gylekezet, vagy annak tgabb rtegeiben, vagy gy, hogy a
gylekezet nagyobbik rsze valamelyik fl oldalra llt a sznalom, vagy a szimptia-
emptia ltal motivltan.
Ez semmikppen nem eredmnyezte az adott gylekezet egysgt, inkbb lass
vlsgt, erzijt. Az egyik felet szimptival ksr csoport emptija, egy msik
csoport, a msik fl irnti emptijt erstette. Ezeket a csoportkpzdseket nem kis
mrtkben motivltk a gylekezeti tagok egyni pszicho-histrii k maguk elvltak,
vagy nem, stb. kegyessgi belltottsguk fundamentlisan, vagy liberlisan motivlt
szemlyisgek, stb. Summa summarum: egy rtkkzvett hzaspr bels vlsga
tfiltrlt a vgzett szolglat minsgbe, s nyilvnvalan az egyn spiritulis, szellemi,

eset = 1 egyn, vagy 1 pr, vagy 1 csald, akikkel 800 beszlgetst folytattunk. 2005-ben 454 eset volt,
akikkel tbb mint 1200 beszlgetst folytattunk. Kztk vente 3555 prral vgeztnk terpis beszlgetst
szakszeren vezetett esetnaplk szerint.
18
kapcsolati vlsga knnyen vlt a kzssg spiritulis-kapcsolati vlsgv. St, nem egy
esetben a most vlsgban lev hzaspr vekkel elbb hiteles, kongruens szemlyisgek
lvn a hit Urhoz is vezettek kzelebb embereket most ezek a ksrt, vezetett emberek
elakadtak a lelki-spiritulis fejlds tjn, klnsen annak fggvnyben, hogy
mennyire ktdtek lelki vezetjkhz. St, ezek a vlsgtrtnetek nagymrtkben
gyrznek t a gylekezeti szocilis mikroklmbl a szekulris- s egyhzi kzssgi
makroklmba is.
Ilyenkor slyosan torzulnak a hrek. A felels egyhzi dntshozkra pedig
vezeti blcsessgket megprbl, slyosabb dntsknyszerek nehezednek, mint
egybknt felels vezeti gyakorlatukban megszoktk.
A pr-s csaldgondoz szmra e fenti problmahalmaz az alltglich jelzt
azta bizony rzelmi-szakmai tartalommal tlttte fel: ma mr nem retten meg egy-egy
ilyen esettrtnet kapcsn. Ugyanakkor ezen esettrtnetekkel val szembeslse nem
fjdalommentes: is lt parkin, st, hzaspr-kapcsolatban lt a parkin, gyermekeket
nevelt felesgvel egytt kzel hsz ven t. Tudja, hogy mit veszthet egy hzaspr, mit
veszthetnek el a gyermekek, s mit veszthet a gylekezet, milyen krokat szenved el az
Evanglium gye e vlsgok kzben. De maga Isten kegyelmbl a fenti mdon nem
vesztett, s Isten kegyelmbl nem okozott fjdalmat a gylekezetnek. De ugyanakkor e
vlsgfolyamatok elhvjk a lelkipsztortrs segtjbl a megtapasztalst s a
munkjhoz elengedhetetlen emptit, a kzs sorsvllals szintjn a sajt lmnyt, azt,
hogy pcienseit rzelmeik mentn ksrje.
gy jobban trzi, hogy k mit reznek, s tudja azt is, hogy senki emberfia
vlsgok j esetben coram Deo kezelse nlkl nem juthat szemlyisge fejldsnek
jabb szakaszba. A vlsgoknak nem csupn s elsdlegesen emberi okai, hanem isteni
cljai is vannak. (Jn 3,23 - Jzus beszlgetse Nikodmussal.)
E fenti, a segtt rint folyamatok valami mst is nyilvnvalv tettek: a krzist
tl lelksz-hzasprok sokkal motivltabbak voltak arra, hogy lelkipsztor trsukhoz
forduljanak, akit egyben pszicho-szakemberknt is elismertek. Annl is inkbb, mivel
hitelesebb szmukra a lelkipsztori ltforma feszltsgeit ismer lelksztrs, mint egy
szekulris kzegben l, pusztn pszicho-szakember.
Bevezet gyannt azt is meg kell jegyeznie e sorok rjnak, hogy tbb mint t
vtizedes egyhzi szolglata alatt nem kevs rzelem-gazdag, rtkhordoz lelksz-
hzasprral is tallkozott, akiknek gazdag, szolgl letk mellett s mgtt rzelem-
gazdag prkapcsolatuk is mintul szolglt. Vannak kztk, akik lnek, s regsgkben is
szp pldi, az rzelem-gazdag hzaspr-kapcsolatnak. Vannak, akik mr nincsenek
19
kzttnk, az emlkk legyen ldott, s az nevk is maradjon anonim. Magnletk,
igehirdeti szolglatuk szerves rsze volt.
E sorok rja szmra az elmlt vek sorn a homogn esettrtnetek homogn
vlsgcsoportokba rendezdtek. Ilyen vlsgcsoportok a pre- s posztabortv vlsgot
hordozk csoportja, a gysztraumkat, a trgyvesztseket tlk vlsgcsoportja, vagy a
pszichogn meddk s a tnethordoz gyermekek stb. vlsgcsoportjai. Ugyanilyen
homogn vlsgcsoportknt kezelendk a lelksz-hzasprok, akik kapcsolati vlsgokban
vergdnek, mert az vlsgaiknak szociolgiai-s rtkvlsg jellegk miatt sajtos
specifikumaik vannak. E homogn esettrtnetekrl szaktanulmnyok kszltek, s
kszlnek Csaldsegtnkben. gy mr kszlt Szolglatunk rszrl tanulmny a lelksz-
hzasprok vlsgrl s ezek kezelsi lehetsgeirl.
10
gy s ezrt fogadtam
megtiszteltetsknt a Credo folyirat szerkesztjnek felkrst is, e tmrl rand
tanulmny megrsra. Hangslyozand: e sorok rjnak clja nem az, hogy egy fel nem
trt, de az egyhzi kzbeszdben feldolgozatlan tmt jra emlegessen, hanem az, hogy
hozzjruljon a mentlis-spiritulis vlsgok, zavarok kezelsi kultrjnak ignyesebb
kezelshez.
Az Anyaszentegyhz elsdleges feladata az Evanglium terjesztse, tisztasgnak
rzse, emberek Krisztushoz segtse. De ezt a munkt meg kell, hogy elzze az Evanglium
hirdetinek lelki megjulsa, spiritulis s szellemi, teolgiai, s mentlis llapotnak lland
rendben tartsa.
Ne feledjk: Jzus tantvnyainak szolglatba lltsa mellett, s avval
szinkronban rendszeresen lelkigondozta ket, kszkdtt, bajldott velk, nhol elege is
lett bellk. St csaldtagjaik gondozst is vgezte, nem feledkezve el arrl, hogy sajt
csaldjnak terpis-karitatv gondozsa is rsze volt ennek a lelki gondozi feladatnak.
(Jn 19,2627 - Jzus a kereszten rbzza anyjt Jnosra.) Mg egy nagyon fontos
paradigmatikus bibliai jelenet hozhat ide egy dnt sszefggs lttatsa rdekben:
Cornelius rmai szzados megtrse eltt, Pternek, az evanglistnak a spiritulis
megjulsrl olvashatunk. t Isten elbb teolgiailag s spiritulisan megigaztja, rendbe
teszi. Pontosabban: a trvny-evanglium kapcsolatot gy tisztzza szmra, hogy a
trvny jelentsgt teolgiailag nem bolygatva, felszabadtja t a trvny immr
szmra nem aktulis vonatkozsai s grcsei all, hogy ezutn Pter szabadd legyen a
Cornelius irnti evangelizcis szolglatra. (ApCsel 10,915: Amit az Isten megtiszttott,
azt te ne mondd tiszttalannak!)

10
Szarka Mikls: Vlsgtnetek lelkipsztorok hzaspr-kapcsolatban Vlsgjelek, s a gondozs
lehetsgei. Lelkipsztor 2005/10. 330333.
20
Ismt ugyanez a jelensg: az Evanglium szolginak munkja, szolglatba lltsa
csak is gy trtnhet, hogy egyidejleg, vagy a szolglatba lltst megelzleg,
spiritulisan-pasztorlisan felkszttetnek arra a szolglatra, melyet csakis ilyen mdon,
felksztett emberknt vgezhetnek eredmnyesen s ldsosan. Ezzel a szerny
gondolatmenettel ezt a lelkigondoz, s ksr munkt szeretnm ismertebb, npszerbb
tenni. Kibvtem avval a megjegyzssel, hogy Istennek br eszkzei vagyunk, de nem
vlhatunk mi magunk, vagy a csaldunk, hzaspr-kapcsolatunk ldozatt az Isten
eszkze jelsz alatt. Pontosabban: mi magunk nem tehetjk eszkzz nmagunkat,
hzassgunkat s csaldi letnket. Istennek ugyangy clja az ember, akr mint a misszi
alanya, akr mint a misszi trgya.
E fentiek nyomn prbljuk feltrni a lelksz-hzaspr kapcsolatok
diagnosztikjt, majd ksrletet tesznk annak megfogalmazsra, hogy melyek a lelksz-
hzaspr kapcsolati konfliktusok sajtossgai. Ezutn figyelmet szentelnk a lelkszre s
trsra, mint akik egynenknt rszesei a kapcsolati konfliktusnak. Vgl pedig ksrletet
tesznk annak megfogalmazsra, hogy milyen terpis lehetsgek vannak, melyekkel a
lelksz-hzaspr kapcsolatok gygythatk konfliktusaik esetn, klns tekintettel arra a
lehetsgre, hogy miknt kezelhetk csrallapotukban ezek a vlsgok, illetve hogyan
elzhetk meg ha egyltaln megelzhetk.
Vgl le kell szgeznnk valamit: e sorok rja vallja, hogy egy lelkipsztor-
hzaspr, amennyiben l kapcsolata van Urval gy, hogy pietsa (s nem pietizmusa),
teht az l Krisztussal meglt kapcsolata rzelmeiben, intellektusban, viselkedsben,
trshoz s emberekhez val viszonyban meghatroz, akkor a prkapcsolati
konfliktusoknak jelents szzalka coram Deo s egyms eltt megelzhet.
Termszetesen ehhez az szksges, hogy a transzcendentlis, hitbeli
megtapasztals eri irnyttassanak azokra a prkapcsolati nehzsgekre, melyek
menetkzben addnak. St, a Krisztus hit dinamikja rendszeresen nyjtson segtsget a
sajt mltbeli s a jelen nismereti folyamatokban. A slyos prkapcsolati vlsgokban
vesztegl lelksz-hzasprok legtbbjnl slyos spiritulis, kegyessgbeli hitusok voltak
szlelhetk, vagy pedig olyan felfokozott pathologikus sznezet kegyessg, mely a
htkznapi problma-megoldsokban nem jelent meg gygyt erknt. Viszont coram
Deo l, szolgl lelkipsztoroknak is szksgk van lelkigondozsra, szakzsargonnal
lve: lelki vezetre, vagy szupervzorra.
Ahol nincs l piets, ott kezddik el a problmk intrapszichs vertikumba val
leszortsa, tlpszichologizlsa, vagy pszichiatrizldsa. Klns jelensg aztn, hogy
vannak olyanok, akiknek l kegyessge sincs a pszicholgiai tancsadssal szemben,
21
pedig csak lekicsinyl, lertkel hangon szlnak. A pszicholgia: tudomny, a
pszichologizmus az, ami teolgiailag nem legitimlhat.

22
1.2. F E J E Z E T.

A rendszerszemllet alkalmazsa a lelkipsztor hzaspr
kapcsolatok
pszichodinamikjnak megrtshez

A rendszerszemlleti gondolkods s filozfia atyja Gregory Bateson a vallst, az
lmokkal, mvszettel s mtoszokkal hasonl jelensgknt rtelmezte s tekintette, s
mindezeket az okozati lineris gondolkodsmd termszetes korrektvumaknt kezelte.
11

Hzser Gbor emlti, hogy az elmleti teolgia feladata lesz annak vizsglata,
hogy milyen kapcsolatban ll a metafizikus holizmus s a Bertalanffy nyomn kialakul
rendszerszemllet, s az, hogy hogyan gazdagthatja egyik a msikat.
12
E fenti kt
megjegyzsbl gy tnik, mintha a teolginak valamit tisztzni kellene, st:
erfesztseket kellene tennie annak rdekben, hogy valami mdon felzrkzzk a
rendszerszemllet gondolkods mell, br a felzrkzs ers kifejezsnek tnik, hiszen
Hzser Gbor szerint: a teolgia s a rendszerszemllet prbeszde mindkett egyms
ltali gazdagodst jelenthetn.
E sorok rja e ponton tovbbmegy s vallja, hogy a teolgia s a
rendszerszemllet nem csupn egyms ltali gazdagodst jelentheti, hanem mindenek
eltt a rendszerszemllet gondolkods gykereit fedezhetjk fel a bibliai zenetben. Majd
tisztn lthatjuk az albbiakban, hogy a rendszerszemllet gondolkods igazi atyi a
bibliai kijelents szvegnek ri s redaktorai az auctor secundarii-k. St az auctor
primarius a Kijelentst ad Isten teremti gondolkodsa jelenik meg abban a
teremtettsgben, mely logikailag felttlen kt pillren nyugszik: az egyik a homeosztzis
(Steady state-Fliessgleichgewicht), a msik pedig a hierarchikus rendszer tagozdsa. gy
a makro-mint a mikrokozmoszban e kt pillr felismerhet a rendszerekben, trsadalomban
s a csaldban egyarnt.
Ilyen mdon a homeosztzis s a hierarchia viszonyban ismerhet fel, hogy a
rendszerek s alrendszerek nem rtktletileg al-flrendeltek, hanem egyms mell
rendeltek. Ez olyan homeosztzist jelent, mely egy megfejthetetlen titok: a klnbz
slyak egyenrtkek, mert sszefggskben egyenslyt, homeosztzist alkotnak. gy
a rendszerszemllet atyi az auctor secundarii-k, akik abban segtenek neknk, hogy a

11
Gregory Bateson: Steps to an ecology of mind. 1972. s kologie des Geistes. 245-249.
12
Hzser Gbor: Mirt? Rendszerszemllet s lelkigondozi gyakorlat. Klvin Kiad. Budapest 1996. 14-16.
23
rendszer transzcendentlis tvlat (mg Bateson s Bertalanffy immanens skban, a trben
s az idben fedezte fel 3000 vvel ksbb a rendszereket.) Nos, nzzk mindezt
mlysgben s rszleteiben.
Tgabb rtelemben a vallsban, szkebb rtelemben a bibliai hagyomnyban
megjelennek az okozati lineris gondolkodsra utal elemek gondoljunk a bn-
betegsg ok-okozati rtelmezsre a judaista hagyomnyban, vagy a populris keresztny
gondolkodsban, vagy pedig az dvtrtnet bibliai-historikus-lineris szemlletre hiszen
a kijelents, az trtnet. St, valljuk meg becslettel, hogy Augusztinusz nagyban
hozzjrult ahhoz, hogy a lineris gondolkods a teolgiai gondolkods evidencija legyen
azltal, hogy az id mozgst egyenes vonallal fejezte ki: ilyen mdon a trtnet az id
teremtsvel kezddik, s az sszes idi dolgok talakulsval vgzdik. (Hozz kell
tennnk, hogy nemcsak ez a leegyszerstett lineris gondolkods volt Augusztinuszra
jellemz, hiszen hangslyozta azt is, hogy a lineris gondolkods nem jelli az idnek
azt a tulajdonsgt, hogy az rkkvalbl jn s oda tr vissza.)
13

De e sorok rja a rendszerszemllet teolgiai megkzeltsnek ksrletnl,
msbl indul ki: ez a ms pedig ppen a Szentrs. A Szentrs mint trtnet,
pontosabban, mint trtneti knyvek sora egyrszt a lineris gondolkods jegyben
rdik, ugyanakkor a Szentrs, mint dvtrtnet, pontosabban Isten kijelentsrl szl
knyvek sora, a cirkulris gondolkods jegyben rdik, hiszen az idit, a linerist, mindig
megtri a kijelents, az rkkval. Ilyen mdon tani lehetnk a trtnet linearitsnak,
de ugyanakkor az dvtrtnet cirkularitsnak is. (Pl. jl rzkelhet ez a ma, most
bibliai szavaknl, melyek egyidejleg jelentenek idt, s jelzik az rkkval megjelenst
az idben. Jzus gy szl Zkeushoz: Ma lett dvssge ennek a hznak. (Lk 19,9) A
Szentrs teht ilyen mdon az id s az rkkval feszltsgben, dialektikjban
egyidejleg tkrzi a linerist s az rkkvalt, mely a cirkularits jelensgeknt
manifesztldik.
De a rendszerszemllet teolgiai megkzeltsnl nem szksges most mg ilyen
messze s magasra mennnk. Ugyanis ha a rendszerszemllet s a pasztorci bibliai
sszefggseit keressk, akkor elg az idben maradnunk: annl is inkbb, mert a rendszer
s a rendszerszemllet tr-id kategrik kztt szemll s gondolkodik. Mondjuk ki:
expressis verbis: a Szentrs az egynt, a hzaspr-kapcsolatot s a csaldot rendszerben
szemlli, st, e kt utbbit egyidejleg rendszerknt s rendszerben szemlli. (Hozz kell
rgtn tennnk, hogy a trsadalmi lt, mint lineris trtns is rendszer a Szentrsban, ami
mellett mkdik az Isten-ember s Isten-csald prkapcsolat, mint vertiklis trtns, mely

13
Paul Tillich: Rendszeres teolgia. Osiris Kiad Budapest 1996. 632-633.
24
az elz lineris rendszerek rszeknt is felfoghat egy albbi teolgiai tnyez
beiktatsa mellett.)
Az egyn, a hzaspr-kapcsolat s a csald, mint rendszerek, s most mr
mondjuk is ki: mint didikus, tridikus s transzgenercis rendszerek s alrendszerek
olyan mdon vannak jelen a Szentrsban, hogy ki kell mondanunk: az, amit D.D. Jackson,
P. Watzlawick, Minuchin s Palazzoli rendszerszemlletknt a csaldterpiban
kidolgoztak, a Szentrsban brahm, Izsk, Jkob, Jzsef, vagy akr Elkana-Anna -s
Penninna csaldjainl
14
egy az egyben az egynben is megtallhatk, (1Sm 1-2.) st,
mindezek mintegy 2500-3000 vvel ezeltt rendszerszemllet megkzeltsben rattak
meg. Ezek a prkapcsolati rendszerek s csaldi rendszerek szablyok s termszetesen
knanita trsadalmi szablyok ltal irnytott interakcis rendszerek. A rendszerek,
mint csoportok tagjai, egymssal klcsnhatsban llnak s teljessgknt jelennek meg. E
teljessgek ismrve a stabilits, a kapcsolds, az llandsg, de a levls, a vltozs,
teht az talakuls s a vltozsi kpessg is. Mindez, pedig a krzisek, katarzisok jegyben
trtnnek gy, hogy a trsadalmi s koszisztma rendszerek mind e trtnsekhez
kontextusul szolglnak gy is, mint a rendszer rszei. Nzzk meg, hogy a
rendszerszemllet alapvet ismrvei mennyire jelennek meg a csaldok letben, illetve,
hogy mik azok a rendszerszemlleti tnyezk, amelyek a bibliai csaldokban fellelhetk.
A. Az egsz minsgileg tbb s ms, mint alkotrszeinek
sszessge.
A minsgileg tbb s ms annak eredmnye, hogy az egsz s a rszek
elvlaszthatatlan egysget alkotnak. (1Mz 12-25) Ez azt jelenti, hogy pl. brahm
csaldja tbb egy ktgenercis kiscsaldnl, - brahm, Sra, Izsk. De tbb egy tbb
genercis-transzgenercis jelensgnl Thr, brahm, Izsk, zsau, Jkb, stb. -,
hiszen Lt, Hgr, Ismael, zsau, Jkb egyms mellettisge s egymsra hatsa, didikus
s tridikus koalcik, magzattrtnetek, a magzatokrl szl prbeszdek (1Mz 25,20-
26), vagy ppen megfejtett misztriumok titkostsa
15
, feszltsgek, konfliktusok egyms
ellen feszlse (1Mz 25,28), slyos rdekellenttek csaldi hborkk generlsa (1Mz
27,41), nagy kibklsek (1Mz 33,1-11), s szvetsgek tlthatatlan szvevnye,
kibogozhatatlan gubancok tbbflesge kpezi, produklja csaldtrtnett brahm
csaldjnak trtnett. Ezek a csaldi szereplk egymsra hatsukban alakulnak rulkk,

14
Luigi Onnis: A pszichoszomatikus zavarok rendszerszemllete. Animula Kiad Budapest 1993. 10-15.
15
Bertalanffy L. alapttele: Allgemeine Systemlehre 1972. Idzi Hzser Gbor tanulmnya: Embertrs
2003/4. 25.
25
vagy ppen egytt rzkk, hogy mindehhez a trtnethez szerves alkotrszknt simuljon
a bibliai kortrtneti sznfalak sora: r-Kaszdimtl egszen Knan fldjig, (1Mz 11,31)
s vissza Mezopotmiig (1Mz 28,2). Igazi rendszerszemllet megkzelts s
szemlltets ez, llegzetelllt fordulatokkal s pszichohistrikkal. Valban jl
szemllteti mindez a rendszerszemllet egyik fontos aximjt: az egsz minsgileg tbb
s ms, mint alkotrszeinek sszessge. Ez az egsz pedig szinte lerhatatlanul tbb.
St: nem csak az teszi az egszet tbb, hogy 4-5 generci li meg az egyms
mellettisget, s nem csak az, hogy a Biblia szereplinek nem mindig rejtlyes
matuzslemi letkora, s a felesgek gyakori halla (1Mz 35,16-20), a tbbnejsg
gyakorlsa, vagy egy-egy csaldtag lete sorn tbbszri hzassgktse teszi
szvevnyess a rendszert.
A mai csaldgondoz-terapeuta, aki tbb, rekombinns csaldbl sszell j
formcival kell, hogy dolgozzon gy, hogy nehz feladat nha szmra ezekbl a torz-
rendszerekbl szociogrammot kszteni. A bibliai csaldi rendszer mg ennl is
sszetettebb rendszer-halmazokat knl. Az egsz minsgileg tbb, s ms, mint
alkotrszeinek sszessge axima egszen sajtosan illusztrldik a lelksz-hzaspr
kapcsolatok diagnosztikus, s dinamikus vizsglatnl. Az egyik ilyen sajtossg a
hivatsbeli, kegyessgi, spiritulis rtkek, de klnsen a szolglat, mint hagyomny
tadsa jelensgknt val transzgenercis feltnse. A gondozott 50 lelksz hzasprbl
egyik, vagy msik fl esetben hat esetben talltam a csaldtrtnetben nagyaptl-apn t-
fiig tvel transzgenercis hivats-hagyomnyt. Ezekben a lelksz-csaldtrtnetekben
az egsz minsgileg tbb , nem jelentett minsgi tbbletet, hanem inkbb mennyisgit.
Viszont voltak olyan csaldtrtnetek, ahol a transzgenercis hivats-hagyomny a kezelt
pr valamelyike szmra igazodsi pontknt volt elhvhat. Volt olyan, akinl a
nagyapt nagyon szerettem, aki lelksz volt valloms hozta be a pozitv hagyomnyt.
Volt, aki csupn hivatkozsi alapul hasznlta a csald lelksz felmenit, de erklcsileg,
szellemileg azok nyomba sem lphetett. Ngy olyan lelksz hzasprral dolgoztam, ahol
mindkt flnl a transzgenercis hivats hagyomny lelkszi elktelezettsg
felmenkben manifesztldott. A fenti axima nemcsak minsgi tbbrl, hanem
minsgileg msrl is szl. Foglalkoztam lelksz-hzasprokkal, ahol a transzgenercis
hivats hagyomny res tradci volt, azaz nem jelent meg benne a tovbbvihet s
elevent hagyomny. Sokszor a jelen vlsg-krzise elhalt szocilis mintk, hivats-
sztereotpik tvtelvel is magyarzhat volt. Volt pedig olyan lelksz-csaldtrtnet,
ahol az alma messze esett a fjtl. Egy bizonyos: sokszor a jelen a mlt fell rthet
meg vagy fordtva, a jelen a mlt fell rthetetlen. Mindezeket tgondolva: az els
26
pszichodinamikus hats a lelkipsztor-hzasproknl (nem mindegyiknl) a
transzgenercis hatssal val kapcsolat, vagy prbeszd, vagy konfrontci.
B. Ami l, llandan vltozik
Az l rendszerek dinamikus rendszerek. Ahogy akr a mikro-, akr a
makrokozmoszban a panta rei elve s valsga gondoskodik az lland vltozsrl,
ugyangy a rendszer lland mozgsban, s gy vltozsban van. Nhol a mozgs
eredmnyezi a vltozst, nhol a vltozs eredmnyez mozgst. Jl lekpzdik ez Elkna-
Pennina nagycsaldjban: (1Sm 1,1-10) Anna bekerlse a csaldban sajtos koalcikat
hoz ltre. Pennina gyermekeivel kerl szorosabb, vagy mg szorosabb koalciba, mialatt
Elkna Annval val bels koalcijt jelzi, ezzel vigasztalva Annt. Vagyis Anna
bekerlse a csaldba az addigi monogm Elkna - Pennina rendszert egy kananaita
tbbnej rendszerr generlja, aminek nyomn a vltozs trvnye tovbb gyrzik. A
gyermektelen Annbl gravida lesz, aki gyermekt az rnak ajnlja, a gyermek Smuel
pedig li tantvnya lesz. A vltozsok eredje a bibliai csaldoknl is az egyn bels
vltozsa, ami vltozsknt hat a rendszerre, vagy a helyvltoztats mely a rendszer
trtnelmi-fldrajzi kontextusra gyakorol vltoztat hatst. Vagy ppen az egyn bels
vltozsa eredmnyez, nhol knyszert helyvltoztatsra.
A lelkipsztor-hzassg-, s kapcsolattrtnetekre sajtosan ll az ami l,
llandan vltozik axima. Klnsen akkor, ha a sztereotip transzgenercis
viselkeds-, s attitdmintkon sikerl tlltnunk. Az lland vltozs egyik generlja e
csaldtrtnetekben az tlagnl gyakoribb fldrajzi helyvltoztats. Az lland vltozst
sajtosan motivlja, hogyha a csaldi-hzaspr kapcsolati vlsg miatt kell helyet
vltoztatni. Ez utbbi esetben a fldrajzi helyzet vltozsa szinte soha nem eredmnyezi e
fldrajzi helyzetvltozson tment szemlyek minsgi vltozst. A lelkipsztor
gyermekei letkoruk fggvnyben kln krzisknt lik meg a vltozst, klnsen akkor,
ha a fldrajzi vltozst kapcsolati krzis okozta. A vizsglt tven lelkipsztor
csaldtrtnetben ht esetben tallkoztam olyan fldrajzi helyvltoztatssal, nhol annak
knyszervel, mely nem volt mindig tgondolt vagy indokolt. Ha a helyvltoztats
knyszer volt, akkor az sajtos, lineris hajterknt csak fokozta a vlsgot. A fldrajzi
helyvltoztats, azaz gylekezetvltoztats nhol szksges volt, s keretet biztostott
ahhoz, hogy bels vltozsok julsok trtnjenek. Lelkipsztorok hzastrsi
kapcsolatainl egy sajtos jelensgre lehetett figyelmes a sorok rja. A semmi ne
27
vltozzon bels trvnyvel prblt konfrontlni a fldrajzi vltozs eltt ll egyn vagy
hzaspr az ami l, llandan vltozik axima ellen. Az a tapasztalat, hogy ezt az
aximt nem kpes fellrni a semmi ne vltozzon ember ltal krelt trvnye.
A msodik pszichodinamikus hats teht az llandsg s a vltozs knyszernek
ambivalencija. Az l rendszer llandan vltoz rendszer axima, hatssal van a
lelksz-hzaspr gylekezeti s egyhzmegyei kontextusra is. Hiszen a helyvltoztats-,
s llapotvltozs eslye akr pozitv, akr negatv irnyba trtnjk is, rinti az
egyhztrsadalmi mikro-makroklmt. Egy dolgot azonban ne feledjnk el. A vltozsok
trvnye a ksbb (C. pontban) trgyalt clirnyossg trvnyvel kthet ssze. Ilyen
mdon a vltozs akr drma, akr drmt felold jelleg egy teremti cl
szolglatban ll, s a maga idejben Isten teremt munkjt bontakoztatja ki (H. pont).
Mindez az egyni-, s rendszer vonatkozsban gy mkdik, hogy az egyn vltozsai
tgyrznek a mikro-makroklmba, illetve a mikro-makroklma vltozsai visszahatnak
az egynre.
C. A fejldsi folyamatok lnyegileg clirnyosak
A pszicholgia a clirnyossg indtrugjaknt s regultoraknt az egyn bels
szemlyisgfejldst tekintheti s tekinti, kzelebbrl azt, hogy egy, a gnekbe kdolt,
majd a szocializcis tanuls nyomn ltrejtt fejldsi folyamat s forgatknyv
megvalsuljon. Ebben az rtelemben beszlhetnk biolgiai s pszicholgiai fejldsrl,
melynek clirnyossga azt szolglja, hogy a rendszer olyan j tagot hoz ltre, mely a
rendszernek egy j taggal, majd egy j kr szervezd rendszerrel val gazdagodst s
bvlst szolglja. Ez a clirnyossg nagyon plasztikusan kpzdik le Jkob csaldjban,
majd Jzsef testvreirl val levlsban (1Mz 37,20-28.), de nagyon izgalmasan s
rejtlyesen, az Elimelek-Nami-Mahlon-Kiljon-Orpa-Ruth, (Ruth knyve) majd a Ruth-
Boz-Obed vonalban, melyben hrom genercin t figyelhet ez a clirnyos folyamat.
St, ha arra gondolunk, hogy ez a hrom nemzedk bepl Jzus csaldfjba, akkor tl
kell lpnnk a biolgiai-pszicholgiai erk fejldst elremozgat jelentsgn. gy a
fejldsnek az indtrugi s tvlati cljai sokkal elbbre tehetk, s sokkal ksbbre
helyezhetk. Itt mr bcst kell vennnk a biolgitl s a pszicholgitl. Itt mr a
teolgia terletre kell tlpnnk, mert csakis teolgiai magyarzattal szolglhatunk.
Rjvnk, hogy a biolgiai s pszicholgiai clirnyossg nagyobb gyek s tvlatibb
clok szolglatban llnak.
28
Ez a tvlati cl nem tnik transzcendens clzatnak, de transzcendentlis tvlat
s titokzatos. Transzcendentlis tvlat annyiban, hogy egy ideig az Elimlek-Ruth-Boz-
Obed csaldtrtnet manifeszt s kvethet a Ruth knyvnek tudstsban. Majd eltnik
szemnk ell mint egy bv patak, s mindaddig bv patak marad, amg a Mt
evangliuma els fejezete nemzetsgtblzatra nem bukkanunk. Itt rtallunk a bv
patakra Astl (Mt 1,8) egszen Jkbig (Mt 1,15), mivel viszonylagos ismeretlensg
jellemzi e kt nv kztti felsorolst, br hressgek neve is szerepel itt. A Babiloni
fogsg utn (12 v.) ismt feltnnek ismert szereplk (Zorobbel), de a 14-15. versek
ismeretlen szereplket mutatnak be. (Mathn, Eliud, Jkb). Az egsz nemzetsgtbla
ismert, hres majd hrhedt, s ismeretlen, pogny (Ruth), majd dvtrtnetileg hres
neveket is tartalmaz (Jzsef s Mria). Elgondolkodtat, hogy hnyszor vltakoznak e
csaldfban karizmatikus - spiritulis szemlyisgek (Dvid, Salamon) bukott, nven nem
is nevezett szemlyisgekkel (ris felesge), kultuszrombolk (Manass - 2Kir 21,1) s
templomptk (Zorobbel). Ebben a csaldfban egy nagyon fontos, rejtlyes
ambivalencia tkrzdik. A szereplk, pontosabban az apk letbl, letminsgbl nem
kvetkezik legtbbszr a fiak lete s letminsge. Egy genetikai folyamatossg
igazolhatsga teljesen kizrt ugyanakkor a clirnyossg Jzus megszletse (Mt 1,16)
mgis biztostott. Pontosabban nem a genetikai folyamatossg garantlja a clirnyossgot.
Esznkbe jut: me, minden llek az enym. (Ez 18,4) A csaldfa lejtmenetei s felvel
folyamatai felfggesztik a genetikai determinizmus trvnyt. A clirnyossg a kegyelem
indeterminizmusa jegyben valsul meg. Azaz a csaldok trtnett figyelve bellrl
megjsolhatatlan, hogy mi kvetkezik. Fellnzetbl viszont a trtnelem Ura ltal
meghatrozott cl megvalsulsa rdekben minden szereplnek feladata van akkor is, ha e
clrl az adott szereplnek fogalma sincs. Ez hallatlan fontos a causa finalis
kibontakoztatsa rdekben. Ez azt is jelenti, hogy a legjobban megprblt, szenved
egyn, vagy hzasprkapcsolat a csaldtrtnet egszt linerisan figyelve nem rtelmetlen
akkor sem, ha az adott krzisszituciban rthetetlen is. Ez a tny, mint gretes zenet a
terpis folyamat egy pontjn megszlalhat.
Mindennek alapjn megllapthatjuk, hogy a lelkipsztor hzaspr-kapcsolatok
viszonylatban is ll, hogy egy oksgi trvnnyel nem magyarzhat clirnyossg
dinamika megjelense igazoldik a transzgenercis csaldtrtneti folyamatokban.
A clirnyossg felismerse, felfedezse a terapeuta feladata, annl is inkbb,
mert az egyn, adott esetben a lelksz-hzaspr kapcsolat a jelenben zajl elakads miatt a
29
mlthoz ktdik. Hiszen a mltban keresi az okokat, s a mltbl hozza fel a
bizonytkokat a msik fl ellen. Radsul a krzisben lv lelkipsztort krlvev
egyhztrsadalmi mikro-makrorendszerek is sokat idznek a mltban. A mltban val
idzs gy az egyn, mint az t krlvev rendszer szmra nehzz teszi a clirnyossg
felfedezst. A clirnyossg a figyelmet a jv fel irnytja (Jn 9,1-3). Terpis munkm
sorn alig volt olyan lelkipsztor-hzaspr kapcsolati krzis, hogy ne tettem volna ksrletet
a jvend keressre.
D. Az l rendszer fejldse nem folyamatos, hanem ugrsszer
Ez annyit jelent, hogy a lineris fejlds menetben idnknt szem ell tvesztjk
az ok-okozati sszefggseket, mert egyszeren nem mkdnek a maguk logikus
lncolatukkal. A rendszer egyik naprl a msikra tapasztalni knytelen egy olyan gyors
vltozst, mely magban a rendszerben trtnik, de nincs magyarzat, hogy hogyan, s
miknt kerlt sor az ugrsra. Ez vagy azrt van, mert a fejlds trendjeit illetleg fel sem
voltak kszlve olyan nagy s gyors vltozsra, vagy azrt, mert egy-egy j lethelyzet a
fejldst ugrsszeren felgyorstotta. Jzus szlei, Jzsef s Mria azt hittk, hogy Jzus
mg mindig az ti trsasgban van (Lk 2.), pedig mr nem volt ott: a rendszer-ben
zarndokknt menetel kisfi teljesen vratlanul egy j rendszer tagjaknt vesz rszt az
esemnyekben, a doktorok kztt hallgatjk t, de gy, hogy kzben tagja marad az
addigi rendszernek is. De van ugrsszer zuhans is. Az ugrsszer zuhansra pedig j
plda Jzsef ktbavetsnek esete (1Mz 37,23-24). Dvid az esemnyek knyszert
hatsra megy t ugrsszer vltozson: a psztorbl percek alatt Glitot legyz
harcos s gyztes lesz. (1Sm 17,40-49)
Az a tny, hogy az l rendszer fejldse nem folyamatos, hanem ugrsszer, s
az oksgi trvny felfggesztdik a szemnk lttra: erre ugyancsak nincs biolgiai
magyarzat, ha esetleg pszicholgiai magyarzat addik is.
Itt e ponton az l rendszer nem folyamatos, hanem ugrsszer fejldse
jelensgnl a terapeuta arra a sajtos tapasztalatra asszocil, amiben lelksz-hzasprok
esetben is volt rsze. Ez, pedig az, hogy kt beszlgets kztt vratlan dolgok
trtnhetnek, melyek az elz terpis ls konklzijbl nem kvetkeznek, hanem
vratlanok s meglepek. Az ugrsok trtnhetnek felfel, mrmint a krzisbl kifel, de
az ugrsok zuhansok s regresszik is lehetnek, a krzisben tovbbi elakadsok,
bonyoldsok jhetnek kzbe. A terpis folyamat soha nem linerisan felfel vel,
gretes gyzelmi menet. Vagy meglep halads trtnt az elz ht sorn, vagy nem
30
vrt zavaros folyamatok jelentek meg. Ezrt az vatos terapeuta nem rvendez tlsgosan
elre pozitv vltozs esetn, de nem is trik le negatv fordulatot rzkelve. E sorok rja
lelkipsztor-hzaspr pciensekre gondolva kt sajtos ugrsszer vltozsi tnyezt
klnbztetett meg. Az egyik a kls, exogn, oki tnyez, mikor kls tnyezk okoznak
vratlan haladst, vagy vratlan regresszit. Msrszt endogn oki tnyez, mikor a
kapcsolat bels dinamikjban pozitv vagy negatv ugrs vagy regresszi kvetkezett
be. Ilyen negatv, endogn tnyez lelksz-hzasproknl (is) az ellenlls (Widerstand),
melyet az a fl okoz a prterpiban, aki eleve alulmotivlt volt a terpira, vagy tbb
bizonytkot gyjttt mr ssze a prja ellen, s gy kzelebb lavrozta nmagt a vls
gondolathoz. Lelksz-hzasprok esetben klasszikus negatv-regresszv esemny annak a
flnek az alulmotivltsga, amelyik nem a lelkszfl, teht aki a parokilis lttl is mielbb
szeretne megvlni. ltalnossgban kimondhat, hogy a legtbb terpis folyamat lelksz -
hzasprok esetben gretesen kezddik, s bizonyos javulsi idszak utn, mikor a
prnak dolgoznia kell a problmn, regresszi kvetkezik be. ltalban ez akkor trtnik,
mikor a csodt vagy csak Istentl, vagy csak a terapeuttl vrjk.
Mindennek nyomn felfedezhet egy j dinamika: az ugrsszersg, mely gy
a rendszerekre, minta terpis folyamatra jellemz. Van, mikor az ugrs elrevisz, van,
mikor regresszv irnyultsg. De: az ugrsszersget magba foglalja a clirnyossg.
Az A, B, C, D pontok
16
klnsen azrt figyelemre mltk, mert szembestenek bennnket
valamivel: a rendszer nem minden megnyilvnulsa fejthet s magyarzhat a
rendszerbl. gy jutunk el egy nagyon fontos megllaptsig, melyet e sorok rja mg
szakirodalomban nem olvasott, de teolgiai radikalizmussal gy fogalmazhat meg:
E. Nem Isten van benne a rendszerben, hanem a rendszer van
Istenben
Istent nem teremthet, alkothat, proicilhat a rendszer vagy annak egyik tagja sem
csakis Isten teremthet s alkothat rendszert s rendszereket. Br a rendszer isteneket
alkothat, melyeket a rendszer rszv tesz, de Isten teremt szuverenitsa, ennek
megvallsa kizrja azt, hogy Isten a rendszer rsze lehetne. gy is mondhatnnk: Isten nem
rsze a rendszernek, de a rendszer rsze Istennek. Br a Jn 15,4 els mondatnak msodik
fele ellentmondani ltszik ennek: n is tibennetek (maradok), DE ezt a kijelentst
megelzi a mondat els fele: Maradjatok bennem! E sorok rja oksgi sszefggst lt e
kt rszlet kztt: ha mi benne maradunk, akkor van bennnk. Azaz, ha mi Benne

16
Bertalanffy L. alapttele: Allgemeine Systemlehre 1972. Idzi Hzser Gbor tanulmnya: Embertrs
2003/4. 25.
31
vagyunk, akkor lehet szuvern r az letnk felett, s gy foglalhatja el a helyt bennnk
oly mdon, hogy nem degradljuk szemlyisgnk rszv t, megfosztva ezzel isteni
mltsgtl s szuverenitstl. Ha ez nem gy van, akkor a zsugorod, szorongsokkal
teljes, patolgis hit sszezsugortja, vagy sszezsugorthatja a bennnk lev Krisztust,
gy szmunkra hatalma s szuverenitsa fikciv lesz: ahelyett, hogy a hit forrsa lenne,
svrgsunk trgyv vlik, akit, me, elvesztettnk.
Mg egyszer hangslyozzuk: Isten nem (lehet) rsze a rendszernek, de a rendszer
rsze Istennek. Ha pedig a rendszert Isten rszeknt tudjuk, hisszk, rezzk, akkor vlhat
a rendszer Isten rszv, de csakis Isten szuverenitsnak fenntartsa mellett. Ily mdon
trtnnek a csodk. gy az lland vltozsok sorba vannak mozzanatok, melyek
biolgiailag s pszicholgiailag nem magyarzhatk, csakis pneumatikusan. A folyamatok
clirnyossgt tekintve a clok egy cl, a causa finalis fel mutatnak. Az ugrsszer
fejlds rejtlye a teremet Isten mve, aki nem csak a biolgiai s pszicholgiai fejlds
trvnyei szerint adhat nvekedst, hanem a Szentllek ltal. Van, mikor a trtnelmi
nteremtisg trvnyt thzza a trtnelmi nmeghalads trvnye: az idk-kairoi-ok-
okozatisgt felfggeszti az id, a kairosz sajtos betrse: ez a pillanat nem az elemzs
s szmts trgya, s nem fejezhet ki pszicholgiai vagy szociolgiai fogalmakkal: ezek
azok a pillanatok, melyeket Lelkinek neveznek. Ez a Lelki Jelenlt mely ktrtelmsg
nlkli letet teremt.
17
.
Lelksz - hzasprok gondozsnl itt egy rzkeny ponthoz rkeztnk. Ugyanis
itt dl el, hogy a pr vagy az egyn milyen istenkpet hordoz: olyat, akit a pr, vagy az
egyn a sajt szakrlis-spiritulis terben helyezett el, mint egy modern Mika (Br 17,1-
13), vagy olyat, akiben a pr, vagy az egyn, s a szakrlis-spiritulis terek Benne vannak
(ApCsel 17,28). Itt vlik el, hogy Isten egy teolgiai-spiritulis elemekbl felptett fikci
csupn, egy teolgiai s kegyessgtrtneti produktum, vagy l Isten, akiben valban
lnk, mozgunk s vagyunk. Itt vlik el, hogy a hit hozzkthet- egy krzishelyzethez
vagy sem. Sajtos, de rthet, hogy a lelksz-hzaspr, vagy annak egyik fele nehezebb
kihvst s feladatot jelent a terapeuta szmra, mint egy szekulris ember. A spiritulis
belltottsg hv pciens legitim teolgiai elemekbl alkothat olyan Istent, aki rsze
a rendszernek. A szekulris pciens istenkpe materilis elemek szublimlt
transzfigurcija, teolgiai megindokls nlkl. A teolgiailag kpzett terapeuta jobban
tltja, s jobban rzkeli a transzcendentlis problmt, s ksrletet tesz a rendszeren
bell elhelyezett, lnyegileg fiktv istenkp lebontsra, termszetesen ez a tevkenysg
lelki vezeti munka, s nem terpis tevkenysg. A teolgiailag, vallsllektanilag

17
Paul Tillich: Rendszeres teolgia. Osiris Kiad. Budapest 1996. 451-477.
32
kevsb, vagy nem kpzett terapeuta az egsz jelensget hajlamos szmra idegennek,
vagy egyenesen patolgisnak ltni. Nmelyik magt a hitet csodlja br, de nem tud mit
kezdeni vele. Mind ennek nyomn megllapthatjuk, hogy transzcendentlis irnyba
generldik, vagy generldhat egy Istent teremt dinamika. A lelksz-hzasprral, vagy
egyik tagjval folytatott lelki vezetsi folyamat a gondozott hzasprok kztt hsz
esetben indult be, de nem mind a hsz eset vezetett eredmnyre. A hsz esetbl t esetben
sikerlt az Istenkp korrekcijn eredmnyesen dolgozni.

F. A rendszert alkot tagok mind rszei Istennek
Ez a tny, hogy a rendszert alkot tagok szemlyek s alrendszerek rszei
Istennek, az EGSZ-et teszi minsgileg tbb s mss, mint az alkotrszek sszessge.
A rendszert alkot tagok gy rszei Istennek, hogy egyrszt gondviselsben s
kijelentsben, szavban rszeslnek. Ez azt jelenti, hogy a Kijelentsnek nemcsak kzl,
hanem kifejez s jell funkcija is felfoghat. St, Isten kijelentheti magt kzvetlenl
(1Mz 12,1), kzvettn keresztl (1Mz 18,1-10), illetve kijelentheti Gondvisel
nmagt. Ez utbbi a gondvisels, mely vagy gretekben hangzik (1Mz 17,1-8), vagy
Isten gondoskodsnak tetteiben nyilvnul meg (2Mz 16,1-15). A rendszert alkot tagok
nem egyformn rszei Istennek, de kzvetlen (brahm, Mzes, Debora, stb.), vagy
kzvetett mdon (Sra, Lt, a trzsek, a np, mint egynek, csoportok s alcsoportok, stb.)
Benne lnek, mozognak, s vannak. (mrmint Istenben) (ApCsel 17.) Ez, hogy nem
egyformn, azaz kzvetlen vagy kzvetett mdon br klnbzen de nem tudjk
kivonni magukat a hats all: akr gy, hogy engedelmeskednek, akr gy, hogy,
kinevetik Isten greteit, s gy magt Istent is: vagy foglalkoztatja, tevkenysgre
kszteti, indtja ket a kijelent Isten.
Az, hogy a rendszert alkot tagok mind rszei Istennek, azt jelenti, hogy olyan
hatsoknak vannak kitve, olyan jeleket kapnak, olyan zeneteket vesznek, melyek hatsa
all nem tudjk kivonni magukat, olyan irnyba indulnak, mely irnyt, vagy irnyokat az
zenetek hatroznak meg, kzben abbl lnek, amit Isten ajndkba ad nekik. Mondjuk ki:
a rendszer gy van benne Istenben, hogy Isten teremt gondolata, szeretete amely elbb
volt, mint a rendszer hvja el, teremti a rendszert. Ha a rendszer(ek) keletkezst
nzzk, jl illusztrlhat ez: Isten megteremti az embert, mint egynt, de egyben
megteremti benne az egyedllt tudatt, s a sajtos hinyrzetet, mely az egyedlltre
nzve gy szl: nem j az embernek egyedl lenni. Majd megteremti a trsat: ltrejn az
els rendszer (1Mz 2,18), majd a rendszer bvl. Mindehhez az koszisztma is ott van,
33
mint a rendszer rsze. Vajon nem gy trtnik ma is? Nem gy keletkeznek a rendszerek? A
genercis rendszereknek olyan egybefolyst tapasztaljuk, hogy szinte nem is
beszlhetnk kezdetrl, csak folytatsrl. De eme kontinuits ellenre mindig kitapinthat
egy-egy j kezdet: mindig, mikor gyermek ember szletik, egy j rendszer is szletik.
tlnk valamit a semmibl, de tlnk valamit a folytatsbl s a folyamatossgbl is.
Kzben pedig a rendszer benne van Isten teremti szeretetben, mert ltala s belle, azaz
benne l. P. Tillich mondja: A teremtmnyisg magba foglalja a nemltet, de tbb, mint
nemlt: magban hordja a lt erejt, amely nem egyb, mint lter, az nmaga ltben, a lt
teremti alapjban val rszeseds.
18
Teht a rendszer azltal tbb az alkotrszek
sszessgnl, hogy a rendszernek teremtje van: ez a tbb az alkotrszek, st, az egyes
emberek tbb-je is egyidejleg: ezt nevezhetjk fellrl-bellrl irnytottsgnak is.
Itt, e ponton kell megvallania e sorok rjnak, hogy nagyon sokszor a gondvisel
Isten jeladsaira hvja fel pciense figyelmt, mikor az egyn, vagy a kapcsolattrtnet
folyamatban olyan esemnyek trtnnek, vagy olyan jelek tnnek fel, melyek nem
szrmazhatnak embertl. Ezek a jelek azt sejtetik, hogy valaki jr itt, valaki mintha
mondott volna valamit egy esemny ltal. Ilyen esetekben soha nem mondom ki Isten
nevt, hanem valaminek, majd megszemlyestsben lpve egyet, valakinek nevezem. Ez a
Valaki mg rejtlyes (Lk 24,13-17). Majd Jzusnak nevezem t. Jzus nem rsze a
rendszernek. Jzusban van a rendszer. Ezt slyos krzisbe kerlt s blvnyistent
elvesztett lelkipsztorral is tltem mr. Meg kell jegyeznem, hogy lelkipsztor-
hzasprokkal trtn terpis kapcsolatban egyszer sem zajlott egy ilyen beszlgets
hatszemkzt. Mindig ngyszemkzt zajlott a terpia lelki vezetses szakasza. Ugyanis
nem vrhat el egy prtl, hogy mindketten egytt, szinkronban jussanak el egy ilyen
trspontig. Isten prokat gygythat, de minden egynnek szemlyes Istenv akar lenni.
Mindennek nyomn egy j, az alulrl felfel indul transzcendentlis emberi vgynl
ersebb erhats jelenik meg, mely nem utastja el az ember transzcendentlis vgyt,
hanem vlaszul ppen erre fellrl bontakozik ki. Ugyanakkor az bizony megesik, hogy az
ember transzcendentlis vgyait gy internalizlja, hogy nmagban akar a lt
teljessgvel tallkozni. Ilyenkor nem trtnik meg az, ami az epileptikus fi apja s Jzus
kztt trtnt (Mk 9,23-27).
Kvetkez krdsnk: Ez a teremt Isten hogyan munklja a rendszer lland
vltozsait?

18
Paul Tillich: Rendszeres teolgia. Osiris Kiad Budapest. 1996. 208. Isten eredetad teremtisge.
34
G. Az lland vltozs mozgatja Isten, aki clirnyosan mozgatja a
rendszert
A pszicholgia a rendszer lland mozgst az alcsoportok s az ezekben lev
egyb dialektikus fejldsben ltja. A fiatal serdl lassan elhagyja a szli s testvri
alcsoportokat sokszor nem kevs feszltsg rn hogy autonm lnny vlva, a
rendszerben szerzett szocializcis kpessgei segtsgvel j rendszert hozzon ltre, mely
ugyanakkor a nagyobb rendszer alcsoportjv vlik. Ez a mozgs s clirnyos dinamika
nem idegen a bibliai rendszerektl sem. (1Mz 2,24-25) Ugyanakkor az a tny, hogy a
rendszer rsze Istennek, egy sajtos tvlatot ad a rendszernek, mely mozgs s cl
egyidejleg, ez utbbi a telosz rtelmben. A hagyomnyos protestns teolgik ms s
ms vlaszt adtak arra a krdsre, hogy mi a cl. A klvini hagyomny ezt Isten
dicssgben ltta, a lutheri pedig Isten teremtmny irnti szeretetben, illetve az Isten-
ember szeretet-kapcsolatban. Tillich kritikt gyakorol ezen teolgik felett
19
s egy, br
nem j, de nagyon tall szt hasznl: a telosz-t. Ez a telosz Tillich szerint az a bels
cl, mely tl van a potencialitson, s amelynek be kell teljesednie.
20
A potencilis
biolgiai s pszicholgiai tartalommal brnak s jeleznek minden olyan tevkenysget,
melynek a rendszeren bell vgbe kell mennik: a biolgiai s a pszicholgiai szletst,
illetve szemlyisgg fejldst. Mindezeket a teremt Isten gondvisel szeretetbl vgzi
s fenntartja. De a telosz eme potencialitsokon tl jelez valami, mindezeken tli
beteljesedst is: az ember clhoz rkezst, mikor rszesedik Isten orszgban, hogy
immr Isten orszgnak polgraknt rtelmezze j helyzett a rendszerben. A potencialits,
azaz a biolgiai, pszicholgiai mozgs s a fejlds folyamatait, mely a kronoszban zajlik:
az id(k)ben felvltja az a pillanat, az idk teljessge, melyben Isten orszga megvalsul.
A kairosnak ez a megjelense termszetesen nem iktatja ki a fenti potencilis
lehetsgeket, hiszen biolgiai, pszicholgiai szletsre, megjulsra ezutn is szksg
van, de minden j rtelmet nyer: Isten orszgnak jelenlte j tvlatokat ad a dolgoknak.
Jl rzkelhet mindez Jkb csaldjnak, kzelebbrl fiainak trtnetben. Mindenekeltt
biolgiai szletsk evidens (1Mz 35,16-21), pszicholgiai fejldsk ellentmondsos,
ambivalens, a testvri sszetartozs, gyllkds folyamatbl kiemelkedik Jzsef
trtnete. (1Mz 37.) Jzsefnek az immr Isten gondvisel kegyelme ltal kiemelt
embernek a szerepn, viselkedsn t megjelenik egy j telosz (1Mz 45,1-8), hogy
minden j rtelmet nyerjen. Mindekzben nem csak Isten gondvisel, hanem megvlt

19
Paul Tillich: Rendszeres teolgia. Osiris Kiad. Budapest 1996. 93-121.; 154-175.
20
Paul Tillich: Rendszeres teolgia. Osiris Kiad. Budapest 1996. 254-256.; 264-266.
35
kegyelme is kibontakozik a Jkb csaldja, mint rendszer trtnetn. Lm, minden mozog
e trtnetben: biolgiailag, pszicholgiailag lerhat mdon, hogy rszleges telosz-ok
sorn jusson el a trtnet egy nagy telosz-ig, gy ltjuk az egsz trtnet rtelmt, causa
finalis-t.
De ez is csak rsze egy nagyobb trtnetnek Isten orszga s az dvssg
trtnetnek. Ha a mai posztmodern kor vndorlsaira, migrciira gondolunk, rjvnk:
modern trtnet ez: a vndorlsok s egyidejleg horizontlis s vertiklis, ember-ember
trtnetek hatalmas sodrsa. Igen, az lland mozgsok mozgatja Isten, aki clirnyosan
mozgatja a rendszert.
Mindennek zsenilis irodalmi feldolgozsa Thomas Mann: Jzsef s testvrei cm
regnyben nyomon kvethet.
21

Thomas Mann zsenilisan ragadja meg a bibliai narratvt, mely, mint kt pont
kztt hzhat ellipszis, a vrsgi ktelk s az rzelmi harag, majd drma
ambivalencijban zajl jkbi csaldtrtnet tragikus mozzanattl (1Mz 37,11-24) ezen
ambivalencia feloldsig elvezet (1Mz 45,5). A clirnyos trtelmezs sorn rjvnk,
hogy az lland vltozs, mely fldrajzilag lerhat, hallatlan jelentsggel br. A jkbi
csaldtrtnet a maga Knanfldi provincialitsbl kikerl az akkori vilgtrtnet
sznpadra, Egyiptomba. Egy zrt csaldtrtnet vilga, mely addig storhoz s oltrhoz
kttten lte meg Istenkapcsolatt, Egyiptomban tapasztalja meg, hogy Isten nem csak egy
csaldnak, hanem egy nagyhatalomnak is Ura. Az esemnyek clirnyossga kzben
meglthatjuk a cloksg bels szerkezett. Az ok egy csaldi konfliktus, melybl nem igen
kpes tlltni az abban lv ember. A cloksg mdszervel s a cloksgi logika
kzeltsvel vilgoss vlik, hogy Istennl az okban mr benne rejlik a ksbbi cl, mely
jval tbbre segt el, mint az adott konfliktus megoldsa. gy derl ki, hogy a vesztesg,
mely csupn ltszlagos az apa, Jkb elveszti szeretett fit, Jzsefet kimondhatatlanul
kisebb, mint a nyeresg, melyben az egsz csald rszesl. Mindez azrt nagyon fontos,
mert gy lesz nyilvnvalv: a rendszerszemllet, a rendszerek mozgsnak folyamatai,
trendjei segtenek el bennnket az trtelmezs, mint technika felismersig, egszen a cl
megltsig (1Mz 50,15-21). Isten egyetlen ok segtsgvel tbb clt is elr. Ha
eredmnyes a pasztorl-pszichoterapeuta terpis tevkenysge, ez azrt lehetsges, mert
meglttatja pcienseivel szenvedseik clokt, cloksgi rtelmt. Ahol eredmnyes volt a
lelkipsztorok hzassgi krziseikbl val kisegtse ezrt volt eredmnyes. Ugyanakkor
ez a rendszerszemllet megkzelts segt abban, hogy a terapeuta ne csupn kvlrl

21
Thomas Mann: Jzsef s testvrei. Eurpa Kiad. Budapest 1975.
36
legyen objektv szemllje a zajl krzisnek, hanem fellnzetbl is s egyttal
remnysgben.
Mg egy krdskrt kell tisztznunk: azt a jelensget, melyet a rendszerszemllet
ugrsszer fejlds-knt aposztrofl. Vajon e jelensget hogyan rtelmezhetjk
teolgiailag? Az is lehet, hogy csakis teolgiailag rtelmezhetjk.
Btorkodjunk e ponton is az F. pontban megfogalmazott teolgiai radikalizmussal
fogalmazni.
H. Az ugrsszer vltozsokban Isten teremt munkja sajtsgosan
trul elnk
Pter apostol mondja, hogy Egy nap az rnl olyan, mint ezer esztend, s ezer
esztend olyan, mint egy nap (2Pt 3,8/b). Nincs ennl tallbb, axiomatikusabb
meghatrozsa annak a jelensgnek, mely a trtnelem nagy rejtlyeknt mered elnk, s
melyet a rendszerszemllet s a rendszerek felfedezi is feltrtak. Az esemnyek hirtelen
felgyorsulsnak, vagy meglep lelassulsnak jelensgrl van sz legalbbis els
ltsra a trtnelemben vannak forradalmi korszakok, mikor az esemnyek vratlan
felgyorsulsa nyomn szinte 24 ra leforgsa alatt a rendszer teljes talakulsnak tani
lehetnk: ilyen pneumatikus forradalom Pl.: Pnksd, vagy a lutheri reformci
indulsa. A csaldok trtnetben a biolgiai s pszicholgiai vltozsok szintjn: az ids
szlk meghalnak, a hrom, immr kzpkor gyermek hzassgot kt, s az egsz rendszer
j alrendszerekben s koalcis kapcsolatokban l tovbb. A bibliai rendszerekben is
adottak ezek a tapasztalatok: a ltszlagos esemnytelensget esemnyds idk vltjk fel,
a fj, vagy unalmas, vagy megnyugtat, vagy ppen nyugtalant esemnytelensg utn
feldolgozhatatlan, rthetetlen, gyors esemny-radatok kvetkeznek, vagy fordtva:
esemnyds napokat a trtnelmi esemnyek hibernlsa kvet. A trtnelem nem
egyenletes ritmusban mozog, hol felgyorsul, hol csendesen lelassul. Tillich szerint a
felfokozott teremtisg s a hagyomny konzervatv istpolgatsnak korszakai
vltogatjk egymst. A csaldtrtnetek jl tkrzik ezt. Gondoljunk Jb csaldjnak
trtnetre, melyben taln vtizedeken t a j trtnik, s akkor egy nap leforgsa alatt
minden sszeomlik, ezutn a betegsg esemnytelensgnek fjdalmas vei kszntenek
Jbra, hogy ezt jra Isten cselekv munkjnak felgyorsulsa kvesse. E fenti esemnyek
mindegyike az rnl van, egyszer az esemnytelensg majd az azt kvet esemnyek
oksgi kapcsolatban is llnak egymssal, nhol a bn-bntets logikja, nhol bnt kvet
kegyelem illogikja szerint. Jda bneire, Jeruzslem pusztulsa s a fogsgba vitel
37
kvetkezik (Neh 1,3/b s Jer 39,5-10). A hzassgtr n esemnytelenl bns veire a
bocsnat pillanata, azaz a kegyelem illogikja kvetkezik (Jn 8,1-7). Mg izgalmasabb a
jelensg, mikor Isten munkja gy vlik teremt tett, hogy egy nagy gy lendl elre: az
esemnyek folyamatossgban ilyenkor nem fedezhetjk el az oksg trvnyt a bn-
bntets relcijban, de a kegyelem oktalansgt sem a bn-kegyelem illogikjban.
Vannak pillanatok, nagy, ugrsszer vltozsok, melyek sorn Isten mr elkezdett
munkjt hirtelen vltozs kveti oly mdon, hogy megrznk valamit az idk
teljessgbl. Ilyenkor alkalom knlkozik valami j cselekvsre, vagy valami olyan
cselekvsre, mely lttn az elzekbl nem kvetkezik sem biolgiai, sem pszicholgiai
logikval, oksgi trvnnyel valami utbbi. Azaz: az elbbi s az utbbi nem
felttlenl sszefggstelen, de mgis felfoghatatlan a lineris tr-id gondolkods
segtsgvel. Valami lomszer trtnik, ahogyan az lomkpek sorban sincs nyoma
sokszor a tr-id folyamatossgnak: A kis Dvidbl, a psztorfibl Glitot ver hs
lesz, parittyja csodafegyverr vlik: egy np, amely abszolt vesztsre ll, ellensget
ldz gyzedelmes seregg vlik. S mindez percek leforgsa alatt. Ilyenkor a kairos-
szersg tani lehetnk, s kairotikus pillanatokat lnk t. Ezek az ugrsszer vltozsok.
Hangslyozand, hogy a karizmatikus szemlyisgek let-llektrtnetnek nyomon
ksrse megtveszt lehet, hiszen tnhet gy, hogy az ugrsszer vltozsok karizmkhoz,
s trtnelemforml szemlyisgekhez ktttek. Az pldjuk plasztikus s az
ugrsszersg illusztrlsra alkalmas. De semmikppen nem mondhat, hogy az
ugrsszersg karizmkhoz kttt. Nem, az ugrsszersg kegyelemfgg fellnzetbl s
kairos-fgg alulnzetbl. Nem trtnelemforml, kis emberek letben az
ugrsszersg ugyangy nyomon kvethet, s e kisebb lptk esemnyek ugyanolyan
fontosak Isten orszga folyamatos trtnse szempontjbl, mint a nagy damaszkuszi
utak a nagy emberek letben. Isten angyalainak szne eltt a bns emberek
megtrsn van rm, s nem(csak) a trtnelemforml nagy emberek megtrsn (Lk
5,10). A lelkigondoz nem egyszer li t az ugrsszersget egy beszlgetsen bell is,
mikor pciense megvilgosodik, s egy vlsghelyzetre nzve olyan dntst hoz, mely
addig kvetett rtkrendjbl nem kvetkezik. De ppen a lelkigondozi tapasztalatok
mondatjk ki e sorok rjval, hogy az ugrsszersg nem mindig jelent gyors vltozst,
rapiditst, hanem szinte gyakrabban lass, fejldsszer gy, hogy drmai esemnyektl
mentes. Azok, akik az ugrsszersg jelensgt rapid, de kizrlag rapid folyamatknt rjk
le, sok zavart okoznak egszen odig, hogy az egsz folyamat lefolyst, s annak
hitelessgt Damaszkuszi t szcenrikhoz ktik annyira, hogy azok, akik nem gy
ltk t az ugrsszersget, nem is annyira hitelesek. A folyamatok ugrsszersgnek
38
hitelt nem a rapidits ad, hanem a Szentllek gymlcse s a Llek ajndkai, melyek a
fejlds hiteles pecstjt rtik egy-egy ember letre. Nincs r biblikus bizonytkunk,
hogy a gadarai rdngs drmai sodrs ugrsszer megtisztulsa utn, mikor az immr
letisztult tudat ember Jzus kvetsre sznja el magt, s Jzus visszakldi az vihez,
azaz a csaldjhoz, nos, akkor otthoni tansgtev-csaldgondozi tevkenysge milyen
ugrsszer esemnysort indt el a rapidits jegyben. Nem tudjuk. (Mk 5,18-20). A volt
rdngs tansgttele ltszlag nem ugrsszer fejldst eredmnyezett a tzvros
trsadalmi makro-kultrjban, hanem csodlkozst. Az ugrsszer vltozsokban Isten
teremt munkja sajtsgosan trul elnk, de nem emberek ltal gyrtott
forgatknyvekhez kthet mindez, hanem a Llek szuvern radsnak fggvnyben
vagy gyorsan, vagy fokozatosan trtnik.
E ponton, hogy tudniillik az ugrsszersg nem kizrlag damaszkuszi t-
szcenrik szerint trtnik, a lelksz-hzaspr konfliktusok kezelse kapcsn ki kell
mondanunk valamit. Nem mindig koreograflhat a terpis folyamat egy 8 10 lses
tevkenysg keretei kz. Vagy hossz terpik vannak, 20 25 lsben, vagy pedig prok
-csaldok vek mlva trnek vissza, s megszaktsokkal folyik a terpia tovbb. A hossz
terpik vagy a visszatrsek nyomn adunk teret annak, hogy Isten a maga rja szerint
dolgozik egy hzaspr letn, s hozza el az idnknti ugrsszersgek alkalmait is.

39
1. 3. FEJEZET

A lelkipsztorhzaspr-kapcsolatok pszichodiagnosztikja a
prevencis elv segtsgvel.


A lelksz-hzaspr konfliktusok diagnosztikus vizsglata az n esetemben csakis
azokra a hzasprokra terjedhet ki, akik Csaldsegt Szolglatunkat felkerestk, s akikkel
315 lsben diagnosztikus-terpis kapcsolat alakult ki. Ezekrl az esettrtneti
feljegyzsekrl, protokollokrl kszlt dokumentcik kpezik az albbi informatv forrs
anyagt. Olyan mrtkben kell fokozottan vigyznunk az informcik diszkrt kezelsre
s a lelki gondozi titoktarts komolyan vtelre, hogy az egybknt anonim mdon kezelt
eset-ismertetseket, mint illusztratv anyagokat kihagyjuk. Azrt tesszk ezt, mert e
tanulmny olvasi kre valsznleg olyan olvaskbl ll, akik a szk(ebb)
egyhztrsadalmi trben egyidejleg kisebb-nagyobb szemlyes ismeretsggel vagy
ismertsggel rendelkezve vagy rismernek valakire, vagy klnsen a vlhetsg szintjn
azt hiszik, hogy rismertek valakire. Ez utbbira azrt is van esly, mert a lelksz-hzaspr
konfliktusok kztt tallzva igen sok hasonl vonssal, trtneti elemmel tallkozunk. Ez
arra ksztetheti az olvast, hogy fantzilni kezdjen. Jllehet: eset-illusztrcik kzzttele
szakmailag sokkal sznesebb, megfoghatbb tenn a kzlt diagnosztikus anyagot.
Radsul krhzban dolgozunk, s lelkigondoz munkt vgznk, teht a titoktarts mg
fokozottabban indokolt. A nemes rtelemben vett szakmai kvncsisgot taln kielgti az,
hogy a jelensgeket, illetve azok megjelensi gyakorisgt szzalkarnyosan kzljk. Ez
a fejezet tbb rszre tagoldik aszerint, hogy a prdiagnosztika esetben tbb sajtos, vagy
specilis vlsggcot kell fontosnak tartanunk:
A/. A vlsg slyossgra nzve, hogy elsdleges (primer), msodlagos
(secunder), vagy pedig harmadlagos (tercier) vlsgrl van-e sz?
B/. A lelkipsztor, vagy lelkipsztor-hzaspr rtkeket kzl, rtkeket jelent
meg legalbbis krnyezete ezt vrja tle. Gyakori a specilis lelksz-hzassgi
vlsggc: kettjk ltal kpviselt rtkek kztti klnbsgek, az rtkkzls terletn
mutatkoz elktelezds vagy az elktelezds hinybl add nzetklnbsgek. Vagy
egyenesen az, hogy az rtkkzls mindkettjkben meglv kszsgt egyre kevsb fedi
le szemlyisgk s kapcsolatuk hitelessge, kongruencija.
40
C/. A lelksz-hzaspr kapcsolati vlsg hatsa a gylekezet/egyhz
mikroszocilis sznterre nzve.
D/. A prkapcsolati vlsgnak az egynben frjben, felesgben mlyebbre
nyl oki (patogn) tnyezire nzve. Hangslyozand, hogy e ngy pont, ngy szempont,
s nem azonos e tanulmny tartalomjegyzkvel.
E sorok rjnak vek ta bevett gyakorlata, hogy a prkapcsolati vlsgok, azok
slyossguk szerinti osztlyozshoz hrom vlsgtartomnyt klnbztet meg Gerald
Caplan nyomn.
22
Caplan pszichitriai prevencis koncepcijban a primer prevenci
tartalmi lnyege: megelzse annak, hogy egy konfliktust okoz betegsg (pl. fggsg)
elszr is fellpjen. A secunder prevenci lnyege az, hogy egy betegsg, vagy trauma
kezdeti stdiumnak felismersekor a leghatkonyabb terpis eljrst alkalmazzk. Ezt
oly mdon rti, hogy az adott betegsg vagy konfliktus tanulsgait levonva ksrletet tesz a
betegsg ismtldsnek megakadlyozsra. (pl. pszichoszomatikus gyermekbetegsgek
esetn nevelsi tancsads, csaldterpia alkalmazsa.) A tercier prevenci lnyege pedig
az, hogy megakadlyozzk egy pszichitriai krkp krnikuss vlst (pl. skizofrnik).
Caplan koncepcijt sok kritika rte, ugyanis az egyes vlsgtartomnyok gy csszhatnak
egymsba, hogy a hatrok nem mindig hzhatk meg lesen e vlsgkategrik kztt.
Ugyanakkor e sorok rja mgis alkalmasnak tartja e vlsgtartomnyok prdiagnosztikra
val hasznlhatsgt, s ksrletet tett a prevenci teolgiai rtelmezsre is, amit
legitimnek tart, mivel Isten a megelzs Istene.
23

Teht a prdiagnosztikban a vlsg slyossgra nzve kell mindenekeltt
felismersekre jutnunk, azaz: az adott vlsg az elsdleges, msodlagos, vagy harmadlagos
megelzsi tartomnyba helyezhet-e? Az elsdleges prevenci tartomnyban nem is a
vlsgok, vagy a mini vlsgok kezelse zajlik, hanem a vlsgok kivdsre val
felkszts. E tartomnyon bell tisztznunk kell, hogy vannak nem megelzhet s
megelzhet vlsgok (2Kir 4,837). A snemi asszony finak betegsge s halla a
szlkre vratlanul szakadt (megelzhetetlen, akcidentlis krzis formjban).
A primer preventv tevkenysg els pillantsra nem is tnik vlsgkezelsnek,
hiszen csupn vlsgmegelzsrl van sz. Mgis, ebben a tevkenysgtartomnyban is
vannak okok: azok a rejtett, mltban megtrtnt esemnyek, melyek gyermekkorban

22
Gerald Caplan: Principles of Preventive Psychiatry. Basic Books New York 1964. A Caplan-fle koncepcit
lsd mg Harmuth HckerKurt Stapf (Hg.): Dorsch Psichologisches Wrterbuch. Hans Huber Verlag. Bern
1998
13
. 656. Prvention.
23
Szarka Mikls: A hzassgra elkszt psztori beszlgets elmlete s gyakorlata. Hzassg- s
Csaldsegt Szolglat tanulmnyi anyagai. Hzassg- s Csaldsegt Szolglat Knyvtra. 4041. Kzirat.
2006/17. A prevenci biblikumt lsd mg: 1Mz 4,67; Jak 1,1415; ApCsel 16,28. stb. (A prevenci
teolgiai rtelmezsn bell e hrom vlsgtartomny bibliai zenetei is kibonthatk, de ez egy kln
munkt ignyelne. Erre ksbb mg utalok.)
41
elszenvedett traumaknt, deficitknt, rejtett-larvlt llapotban veken t, betokozdva
maradtak. Ezek a hzassgtl, illetve a hzaspr-kapcsolattl kimondott, vagy ki sem
mondott gygyulst remlnek.
Br els pillantsra Jzus s a farizeusok kzti vita szemtani vagyunk a vls
tmban, azonban ha elmlyednk a jelenetben, akkor vilgoss vlik, hogy Jzus, Isten
hzassgot egybeszerkeszt munkja nyomn, vls illetve hzassgi vlsg-prevencis
munkt vgez. Ezt olyanokkal teszi, akik legalbbis tudomsunk szerint nem voltak
egzisztencilis hzassgi vlsgban, st e vita-jelenethez kapcsoldva, amikor Jzus a
tantvnyokkal tovbb folytatja e tmt, a gyermekek bevonsval, rzkeltetve azt, hogy a
hzassgra val felkszts mr a gyermekkorban elkezddik. Isten orszgnak befogadsa
nyomn a vls-ellenes szvetsgi trvny a hzassgot vd jszvetsgi lehetsgg
vlhat, szinte evangliumi paranccs. (Ritkbban, de tallkozunk a lert ekklezializcis
folyamat ellenkezjvel is, amikor semmifle tradicionlis gylekezetbe val beplsi
folyamat nem trtnik, hanem egy most teolgiai rtktlet nlkl emltett gyors
megtrslmny, amely egy felgyorstott ekklezializcis plyra indt egy fiatalt. Ilyenkor
az egybknti szocializcis mozzanatok is kimaradnak, s a megtrs jjszletslmny-
ervonalai nem rik el azokat a traumatizlt fkuszpontokat, mely pontoknl a megtrs-
jjszlets gygyulsi lmnyknt folytatdna tovbb. Ilyenkor a transzcendentlis erk
rzelmeket mozgstanak, de akaratot, intellektust nem, vagy csak kevsb.)
A rgi, gyermekkorban elszenvedett traumk melyek egyni traumk voltak,
ksbb a hzassgban immr trsas kapcsolati deficitknt vagy olyan elvrsknt tnnek
el, melynek kielgtsre, kompenzcijra a prkapcsolat nem hivatott s nem kpes. Ez
az a pont, ahol a primer preventv tevkenysg a hzassgra val felkszts idszakban
szemlyes pasztorl-pszichoterpiv mlylhet, s felsznre hozatalukkal megelzhet e
szemlyes, larvlt vlsgok prkapcsolatba val bevitele. Ez a megllapts ltalnosnak
tnhet hiszen rvnyessge minden fiatal jegyes- s hzasprra ll. Ugyanakkor lelksz-
hzasprok esetben a ksbbi slyos (manifeszt) vlsgok nyomn vissza lehet
kvetkeztetni e fenti primer-preventv vlsgkezels elmaradsra. Az, hogy ez a primer-
preventv vlsgkezels elmarad, ennek lehetnek a teolgusok magnletben, illetve
gyermekkorban sajtos, rejtett ekkleziogn okai. A magnleti ekkleziogn okok csak
kvetkeztethetk s sejthetk a ksbbi slyos vlsgokbl visszafel a gyermekkor,
serdlkor, ifjkor fel.
Mivel a lelksz-hzaspr kapcsolatok keletkezst ezek a 85%-t egy
hosszabb vagy rvidebb, de inkbb hosszabb ekklezializcis folyamat elzte meg, itt is
keresendk azok a hitusok, amelyek a vlsgkezels elmaradst eredmnyeztk. Ezt
42
rszletesebben a D/. pontban kell trgyalnunk. Most csak annyi emlthet, hogy a primer-
preventv, teht a vlsgmegelz idszak terpis tartalmhoz tartozik a problmk
feltrsa. Ez a primer preventv lelkigondozi gondolkods majdnem teljesen hinyzik
lelkigondozi kultrnkbl. Nem fedeztk fel a gyermekkorban mr vgezhet lelki-
gondozs lehetsgeit, az ifjsgi munkval jr lelkigondozs kibontakoztatst, a msik
nemmel val kapcsolatpts viselkeds-repertorjnak kialaktst. Nem figyelnk a
vlsi traumn tesett fiatalok specilis gondozsra; a konfirmci mint a lelkigondozs
lehetsge is elfelejtdik. Br a kzssgben val integrlds lmnyt sokan s pozitvan
tlik ilyenkor, de a hangsly a tanra kerl, s nem az emberre. A tan pedig az intellektust
szltja meg elssorban, lexiklis tananyaggal, s kevsb az egsz embert, akinek
pszichje van, st a pszich a szemlyisg integrcija.
Ez az egsz tma ott rinti a lelksz-hzasprokat, hogy k is legtbben tmentek
ezen a fenti ekklezializcis folyamaton gy, hogy a lelki vlsgok gondozsa, vagy
gondoztatsa irnt nem fejldtt ki bennk bels ignyessg. E fenti szempontokat
figyelembe vve, mikor teolgusok lettek, szinte mr ks volt. Ehhez hozz kell tennnk,
hogy a klasszikus prkapcsolati primer-preventv vlsgkezels szntere: a hzassgi
elkszt, psztori beszlgets nagyon formlis. St meglehet, hogy azok a teolgusok,
teolgk, akik hzasodni kszlnek, s jegyes beszlgetsre mennek, egszen klns
bnsmdban rszeslnek. A hzassgi elksztst tart lelkipsztor vagy eleve ismers-
bart, (ha nem rokon), vagy pedig felttelezve azt, hogy k a fenti folyamatokon mr
tmentek vallsoktatsban rszesltek, konfirmltak, kzssgbe tagoldtak, teolgusok,
st kollegk lettek azaz: egszen elhvsukig ekklezializldtak , mr mindent
tudnak.
Csaldsegt Szolglatunkat az elmlt tz vben mintegy 350 fiatal kereste meg,
akikbl mintegy 250 fiatallal tarts lelkigondozi kapcsolatot alaktottunk ki. (Emellett
ugyancsak az elmlt tz v sorn 36-an fordultak hozznk szakmai krdssel, ezekbl
mintegy 15 egyetemi hallgat esetben vgezhettnk konzulensi tevkenysget
szakdolgozat rsa kapcsn.) Esetprotokolljaink szerint a 350 fiatalbl mintegy 5-en voltak
teolgusok, s kt teolgus-jegyes, illetve leend hzaspr. (ket nem szmtottuk az 50
hzaspr kz. Az arnyok rzkeltetsre emltjk ezt.)
Az els diagnosztius megllapts: Az elsdleges (primer) megelzs, mint a lelki-
gondozs-tancsads dnt mozzanata, fel nem ismert s fel nem fedezett lehetsg az
egyhzi kzgondolkodsunkban. Ennek nyomn az ekklezializcis folyamat elsdlegesen
a kzssgbe val beplst, a tan bizonyos szint elsajttst jelenti, de kevsb a
43
szemlyek individualizcis fejlesztst s az e clbl trtn lelki gondozs
kibontakoztatst.
A msodlagos (secunder) megelzs szntere a kzpslyos vlsgok kezelsre
ad lehetsget. Ebben a vlsgznban kszkd prok s most klnsen
lelkszhzasprok kapcsolatra az a legjellemzbb, hogy a msik fl egyes tulajdonsgait
mr leminstettk, de az egsz kapcsolat mg nem minslt le. Ismerjk akr dm, akr
va szjbl azokat a keser megjegyzseket, melyek a msik egyes hinyaira utalnak, a
msik egyes, rossz szoksait elmarasztaljk, de a vlst, annak lehetsgt nemcsak hogy
nem hoztk el, de nem is gondolnak vlsra. Ismerjk a rossz atmoszfrj, rzelmileg
hideg, alig kommunikl hzasprokat, akik viszont olyan kohzis erkbl lnek, melyek
a hzaspr-kapcsolat megmaradst vtizedekre garantljk. Ilyen kohzis ert jelenthet a
gyermekeikrt rzett felelssg, a kzsen vllalt szocilis-karitatv feladat, az evanglium
kzs szolglata. St a gyermekeikrt rzett felelssggel szorosan egytthat pozitv
szli rzelmek is. Bizony megtrtnhet, hogy a gyermekek nllv vlsa utn, vagy egy
kzs karitatv, vagy gazdasgi tevkenysg megsznse utn, maga a hzaspr-kapcsolat
kohzis-sszetart erit elvesztve vagy sztesik, vagy teljesen cltalanul, kiresedve l
kt ember egyms mellett. Az irodalom is megklnbztet problms s beteg
hzassgot.
24
E ponton pedig meg kell emltennk, hogy lelksz-hzasprok esetben,
klnsen akkor, ha a kzs szolglat, kzs rtkrend, a gylekezetrt rzett kzs
felelssg kohzis ereje adott, ez olyan megtart ert jelent, hogy kettjk letben az
rzelem gazdag hzaspr-kapcsolat helyt a munkatrsi szolgl kzssg eszmnye
foglalja el.
Ebben az esetben olyan egyms ltali kiegszlsek, szerepvllalsok is
trtnnek, melyek valban az l, rzelem gazdag hzassg kpt nyjtjk, s a kt ember
valban nem tud egyms nlkl lni. Lelksz-hzasprok esetben, klnsen, ha
mindkett felelssget rez a rbzottakrt, st ha mindkett l, kegyessgi letet l, a
hzassgrl alkotott kp egyre kedvezbb. Viszont a problmk rejtve maradnak. Ezek a
hzaspr-kapcsolatok patriarchlis vagy ppen matriarchlis szerkezetek.
E kapcsolatok intim szfrja, erotikus-szexulis tltttsge ingerszegny. Nagyon
kevs az egymsrt s az egymsban eltlttt, kapcsolatptsre sznt szabadid. A frj egy
sajtos Janus- arc szerepviszonyba knyszerl: egyrszt szimbolikusan feje a csaldnak,
msrszt hztartsi-manulis rutinfeladatok vgzst is vllalnia kell gy els, hogy
mindenkinek a szolgja. Szolglati feladatainak vgzse annyira lektik, hogy a csald

24
Hans G. Preuss: Ehepaartherapie Beitrag zu einer psychoanalytischen Partnertherapie in der Gruppe.
Kinder Verlag Mnchen. 1973. 5254.
44
valsgos sszetart erejv a mater vlik. A mater az, aki anyai szeretetbl a csaldfnek
is juttat anyai rzelmeket. Ezek a lelksz-hzasprok lassan gy vannak nem is tudatostott,
nem is verbalizlt rzelmeikkel, mint a kzpkor ember hinyos fogazatval, htfjsval,
esszencilis hypertonijval, vesehomokjval beleszokik, hogy gy ljen. De ha a
fogorvoshoz, reuma- vagy kardiolgus-szakorvoshoz fordulna, a szakember a
szubjektve nem beteg embert mgiscsak problms, st beteg emberknt
diagnosztizln. Kzben nmaga csodlkozna ezen leginkbb. Vannak rejtett, nha
rzett, de mgis elhallgatott betegsgeink. Ilyenek a msodlagos vlsgszfrkban tartozk,
melyek nem akutak, nem hallosak, de csendesen krnikusak melyek ugyanakkor
egyszer nagyon akutt vlhatnak. A fentebb szmon tartott 50 lelkszhzasprbl pusztn 8
olyan hzasprkapcsolat volt, melyek ebbl a vlsgznbl rkeztek a jobbts vgyval.
Elolvastak egy j knyvet az rzelemgazdag hzassgrl, vagy meghallgattak egy eladst
a j hzassgrl, s vgy tmadt bennk az irnt, hogy ne csak ljenek, s szolgljanak
egyms mellett, hanem boldog emberek is legyenek. Ne csak erket prseljenek ki
nmagukbl, hanem mindketten egytt sugrozzanak is.
A msodik diagnosztikus megllapts: a msodlagos (szekunder) megelzs
clja az, hogy a nem tudatostott, nem verbalizlt hinyrzeteinket tudatostsuk, szavakban
kimondjuk, kapcsolatunk szolglati-kohzis ereje helyre a szemlyes szeretet ervonalai
kerljenek. Tanuljunk meg tbb idt szentelni egymsra, s egymsnak.
nknytelenl kialakult rossz szereprgzlseinkrl tlljunk olyan
szerepvllalsra, ami szemlyisgnkbl, karizminkbl kvetkezik, illetve frfi s ni
identitsunknak megfelel. Meg kell llaptanunk, hogy az rzelemszegny, de gylekezeti
elvrsoknak megfelel, a szolglat szempontjait hzassgi-kohzis erknt felhasznl
lelksz-hzassgokat mr j hzassgnak tartjuk gy, hogy a problms s a j
kztt nem rzkeljk a hatrvonalat: Br problms, de mgis j. A msodlagos
(szekunder) megelzs nem igazn felismert lehetsg.
Pedig a msodlagos megelzs kapcsolatot gygyt folyamatai garantljk a
kapcsolatok jtst. Elsegthetik a kzs spiritualits-kegyessg gyakorlst, s elejt
vehetik a harmadlagos (tercier) vlsgidszak kialakulsnak. Pedig ennek j lenne elejt
venni.
A prkapcsolati vlsgok tercier, prevencis idszaknak legjellegzetesebb eleme
a msodik vlsgkorszakkal szemben melyben a msik flnek csupn egyes
szemlyisgvonsai minslnek le hogy itt az egsz kapcsolat leminsl, s a hzassg
45
fenntartsa vlik egyre inkbb krdsess. Mindez slyos feszltsgek, n. kollzis
feszltsgek kztt manifesztldik is.
25
(A kollzi etimolgiai jelentse: colludo tvitt rtelemben: valakivel titkosan
rtekezni, collusio titkos s csalrd egyetrts, egy kzre jtszs.) Vagyis a prkapcsolati
vitk egy titokrl szlnak, azaz: kt vitatkoz fl vitja mgtt egy rejtett, ki nem mondott
titok hzdik meg. A titok az egyn: dm, vagy va megoldatlan problmja, mely
egyetlen rejtlly olvad ssze: a rejtly, hogy mirt jutottak ide? A csalrd egyetrts
tartalma pedig az, hogy egyetrtenek egyms vdolsban, s abban, hogy egyik sem tud
ebbl kilpni. gy a felek egymsra gyakorolt hatsa frusztrl, st j s ismtld
konfliktusokat generlhatnak. E sorok rja azrt nem kvn elmlyedni a kollzis
jelensgek taglalsba, mivel Jrg Willi a kollzi fajtit a freudi sztnfejldsi
szintekkel s ezek elakadsaival magyarzza. Ez pedig analitikus irnyba vinn
gondolatmenetnket. A pasztorl-pszichoterapeuta mint prgondoz kompetencijba
kevsb illik bele az analitikus irnyba val ilyetn elmlyeds. me, nhny valloms egy
kollzis kapcsolat egyik szerepljtl, amely jl illusztrlja mindezt: gy rzem magam,
mint egy olyan ping-pong jtkos, aki gylli a jtkos trst, s gy igyekszik ttni a
labdt, hogy a msik ne tudja visszatni, s a msik trfeln essen le. Mr ott tartok,
hogy azt nevezem gyzelemnek, ha sikerl megzavarnom a msikat, s bebizonytani hogy
jtkra nem alkalmas. Kzben ugyanezt teszi velem. A legrosszabb az egszben az,
hogy ezt a harcot, nem tudjuk abbahagyni: gyllm is az ellenfelem, ugyanakkor nem
tudok lni e nlkl a jtk nlkl!
Ez a kollzi a legtbb esetben mindkt hzas fl szemlyisgnek olyan
zavarbl keletkezik s tpllkozik, mely zavar okai a szemlyisg korai fejldsi
szakaszban keletkeztek s rejlenek. Ezek a kisgyermekkori elhagyatottsg, szlk vlsa,
mely nyomn a vlsi rva hinyrzeteivel l az ember.
Ezt a bels hinyt, traumt tovbb sznezi, vagy attl akr fggetlenl is, a
szemlyisg alapstruktrjban rejl nrcisztikus, depresszv, knyszeres, vagy skizoid
szemlyisgzavar vagy az arra val hajlam, mely a maga sajt kln autonm ignyeit s
azok kielgtst a prkapcsolatban nem tudja megtallni. Az nem mondhat meg, s nem
is tancsos a konzultatv prterpiban kimondani, hogy melyik fl volt eredetileg
traumatizltabb, vagy melyik fl lett a konfliktus sorn sebzettebb a msiknl. A kollzi
sorn mindkt fl az eredetileg sebzettebb tovbb sebzdik, s az eredetileg kevsb
sebzett is sebzett vlik. Az egsz kapcsolatra paradox, ambivalens feszltsg lesz

25
Jrg Willi: Einfhrung in das Konzept der Kollusion anhand eines Beispiels. In: Jrg Willi: Die
Zweierbeziehung Das Kollusionskonzept. Rohnwolt Verlag. Potsdam 1988. 4760.
46
jellemz: ragaszkodom hozzd, hogy tged okolhassalak! Msrszt: taszt a lnyed,
mert te vagy az oka mindennek. Egyrszt: nem tudok nlkled lni, mert a te
nyomorsgaiddal, bneiddel magyarzatot tudok adni mindarra, ami velem-velnk
trtnik. Msrszt: nem tudok veled lni, mert bneiddel, elmebajoddal, br
magyarzhat mindaz, ami velnk trtnik, de elviselhetetlen vagy szmomra. A drma
lnyege az, hogy mindkettnek rettenetes lmny a msikkal val szembesls, hiszen ha a
msikban elmlyed(ne), akkor a sajt, msikra vettett konfliktusval szembesl(ne).
Mindennek kvetkeztben egy fal pl dm s va kztt. Ez a fal lehetetlenn teszi
a prbeszdet, de mgis olyan fal, melyen t optimlis az thalls lehetsge, klnsen
ordtozs, kiabls, veszekeds esetn.
Btorkodtam fentebb emlteni, hogy a kollzi a legtbb esetben mindkt hzas
fl szemlyisgzavarbl addik. Itt meg kell llnunk egy pillanatra ennl a kittelnl,
hogy legtbb esetben. Ez azt is jelenti, hogy nem minden esetben. Ugyanis vannak
esetek, mikor az egyik flnl olyan sly, mrtk a szemlyisg alapstruktrjba
begykerezett egyni trauma, vagy olyan traumahajlamot hordoz, hogy ennek ldozatv,
majd hasonlan traumatizlt szerepljv vlik a msik fl is, teht nem endogn, hanem a
msik fl rszrl rkez, exogn alapon. Ezeknek rszletes trgyalst ugyancsak kifejti a
szakirodalom.
26
Ilyenkor addik a krds, hogy egyltaln miknt jhetett ltre a hzassg?
A vlasz anlkl, hogy rszletes kifejtsre vllalkoznnk a kvetkez: a kevsb
traumatizlt fl az ismerkeds s a kapcsolatpts kezdeti idszakban kerlt rzelmileg
szedlt llapotba, mg a traumatizltabb fl ersen ktdik.
Ennek nyomn olyan mrtkben volt mindkett motivlt a hzassg trsadalmi
sttuszszimblumnak felvllalsra, hogy szemlyisgk regressziba kerlt. Ne felejtsk
el, hogy a prkapcsolat nagyon sok olyan elemet hordoz, mely hasonlv teszi az anya-
gyermek kapcsolat szimbizishoz, s teret ad annak, hogy az egybknt nvekv
szemlyisg infantilis sznezet regressziba kerljn. Ebben a regredilt rzelmi
llapotban elvsz az intellektus feed-back-je; a realitskontroll, pontosabban a relis
nkontroll. Ilyenkor nem a szeretet az, ami rzkeli a hamisat, a patolgit, hanem a
szerelem az, amely hiszkenny, naivv, majd ldozatt teszi a kevsb traumatizlt felet.
Nyilvnval az, hogy az ilyen rzelmi szedlt llapot, vagy az abba val kerls a

26
Jrg Willi: Vier Grundmuster des unbewussten Zusammespiels der Partner. In: Jrg Willi: Die
Zweierbeziehung Das Kollusionskonzept. Rohnwolt Verlag. Potsdam 1988. 16160.
Tovbb: Kiss DalmaBagdy EmkeVargha Andrs: Kollzv viszonymintk s kapcsolati folyamat
dinamika feltrsa. In: Bagdy EmkeMirnics ZsuzsannaVargha Andrs (Szerk.): Egyn, pr, csald.
Animula Kiad. Budapest 2008. 104120. Valamint: Jrg Willi: Az sszejtszs, mint a
hzassgpszicholgia s terpia alapjelensge. In: Buda Bla (szerk.): Pszichoterpia Kapcsolat s
kommunikci. Akadmiai Kiad. Budapest 2004. 500507.
47
szemlyisg egy rejtett sebezhetsgt, vagy egyenesen sebzettsgt sejteti. A krds mr
szinte itt van a levegben, hogy e fentiek mennyire jellemzk a lelksz-hzassgokra, vagy
a fenti intrapszichs folyamatok hogyan jelennek meg a maguk sajtossgaival lelksz-
hzasprok esetben? A kvetkez fejezetben rszletesebben fogjuk kifejteni a lelksz-
hzaspr konfliktus specifikumait, de mr most ki kell jelentennk: akr lelksz-hzaspr,
akr nem, a trauma itt is, ott is: egyarnt fjdalmas. A knny itt is, ott is, egyarnt ss. A
szemlyisg regresszija slyos konfliktusok esetn itt is, ott is egyarnt regresszi. Az
intimits utni vgy itt is, ott is egyarnt, hasonlan alapvet vgya az embernek.
A prkapcsolati vlsgban ezeken a slyos n. harmadlagos (tercier)
vlsgznkban sztnszer indulatok, harag, feszltsg, agresszi, olyan mrtkben
trnek fel az egynbl s vlnak egy kzs indulati kontner rszv, hogy lnyegileg
nincs klnbsg lelksz s nem lelksz - hzasprok kztt. De mgis: egy ktplus, azaz
dm-va konfliktus kapcsn mindig trtnik valami: egy harmadik szemly vagy
szerepl, vagy tnyez, vagy trgy bevondsa a konfliktusba annak rdekben, hogy a
kt hborskod fl rszben kezdetben e harmadik flre val tekintettel ksrletet
tegyen a sajt eredeti konfliktusuk feloldsra, ugyangy, ahogy a belpolitikban mindig
enyhls trtnik a prtok kztti feszltsgben, ha az orszgot kls ellensg fenyegeti.
De e harmadik szerepl bevondsa most mr elksznve a politikai hasonlattl azt a
clt is szolglja, hogy e harmadik szereplt puffer-nek, tkznek tekintsk a felek, s ez
j lehetsget nyjthat arra, hogy mg tovbb dramatizljk kettjk feszltsgt. De ez
a harmadik fl azt a clt is szolglhatja, hogy t valamelyik fl szvetsgesl a maga
oldalra lltsa.
27

Vegyk erre plda gyannt a gyermeket a hzassgban. Ha a gyermek krnikus
beteg, , mint a harmadik, mint kzs teher, tmenetileg enyhtheti a prkapcsolati
konfliktust. (A prterapeuta erre soha nem jtszhat!) De a gyermek, mint puffer-tkz
segthet mindkt flnek bonyoltani a konfliktust. Ugyanakkor, a gyermek lehetsg arra,
hogy brmelyik fl, a slyos, didikus konfliktusban szvetsgest, s trsat talljon a
gyermekben. Tapasztalatom szerint a lelksz-hzasprok konfliktusa abban klnbzik
ms hzaspr-konfliktusoktl, hogy ms vagy msok vlnak a konfliktus harmadik
szerepljv. Ilyen harmadik szemly lehet a gyermek, vagy egy jabb msnem
megjelense mellett, a szolglat, a gylekezet, egy szimpatizns, vagy szimpatiznscsoport,
az etika, s horribile dictu: ISTEN, pontosabban a kisajttott Isten! Mindezek abbl a
pszicho-szocilis kzegbl, rtkorientlt vilgbl kvetkeznek, melyben a lelkipsztor s

27
Jrg Willi: Die Einbeziehung von Drittpersonen in den Paarkonflikt. In: Jrg Willi: Die Zweierbeziehung
Das Kollusions-Konzept. Rohnwort Verlag. Potsdam 1988. 194215.
48
felesge, vagy egy lelkszn s a frje benne mozognak. Tbbszr voltam szemllje,
szenvedje annak a folyamatnak, amikor a parkilis-lt hnapokon, akr veken t
visszafojtatta a feszltsgben l felekkel e feszltsgek manifesztcijt. Mi lesz a
gylekezettel? Mit szlnak hozz?
Nhol ezek valban slyos lelkiismereti problmaknt jelentkeznek, nhol mr
ezzel sem trdnek a harcban ll felek. De amikor elszabadul a pokol, akkor mr a
gylekezet, amely nhol szimpatizns kis csoportokbl ll, vagy ppen az ellenfl
szerept tlti be, pufferr, tkzv vlik, s bevondik a didikus konfliktusba, s akik
kzl nem egy ajnlkozik szvetsges-nek. Az egszet tlengi az etikra val
hivatkozs, az Isten nevben trtn nigazols, az igjre val hivatkozs. Nem
nehz etiktlannak minsteni azt, aki mr vek ta etiktlan. Ilyenkor a felek elfelejtik azt,
hogy morlis nzpontbl nem lehet rzelmi krdseket szemllni. rzelmi problmk
csakis rzelmi nzpontbl szemllhetk s kezelhetk.
28
Jllehet, mindennek van etikai
vagy etiktlan elzmnye s kvetkezmnye. No, s Isten: Amit vagy az egyik fl von be
a msik fl ellen, vagy a msik fl feltnen nem, vagy mindkett feltnen bevon sajt
maga nigazolsra. Itt azrt kell egy pillanatra megllnunk, mert ezekben a slyos,
megrendt konfliktusokban a legtbb embernek meglnkl a bels-fels
kommunikcija, ami azrt klns, mert ebben a stdiumban a bels-fels
kommunikcibl, teht Istentl nyert, krt energik az egyn szmra mr nem a
megbklsre, a megbocstsra konvertldnak, hanem az egyn tllsre, s arra, hogy
egy j immr vls utni idszakban legyen ereje jat kezdeni.
Lelksz-hzasprokkal folytatott terpis lsek legdrmaibb mozzanatai azok
voltak szmomra, amikor e pontokon nyilvnval volt, hogy van Isten-tapasztalsa a
vergd flnek, de ugyanez a fl nem akart megbocstani, sem bocsnatot krni. Fleg
azrt nem, mert ehhez egy msik fl is kellene, aki hasonlkppen ksz bocsnatot krni,
s megbocstani. A legfelemelbb percek pedig azok, voltak, amikor coram Deo
tltk mindhrman Isten jelenltt, s klcsnsen elhangzik: bocsss meg
megbocstok, mert Isten is megbocstott nekem! Nhol iszonyatos megtapasztals, mikor
(mg) szolgl lelkipsztor egy hamis istenkp megktzttje, mert gy rzi, hogy ezt
az Istent maga mell lltotta. Teht ami a lelksz-hzasprok harmadlagos (tercier)
vlsgidszakt illeti: a vlsg harmadik szerepljnek sajtos szemlye a gyermek, egy
msodllsba menekls, egy harmadik, j, msnem (va szmra egy j dm, dm
szmra egy j va) szemly feltnse, ami soha nem ok, hanem kvetkezmny!

28
Tth Mikls: Hzassgterpia. Medicina Kiad. Budapest 2005
2
. 94.
49
s itt kvetkezik a nem lelksz-hzaspr konfliktusoktl eltr sajtossgok
harmadik szemlye: a gylekezet, nhny presbiter, a szolglat s Isten s a
vlsgtrtnet tteologizlsa egy kisajttott, nigazol teolgiai etika segtsgvel.
A harmadik diagnosztikus megllapts a tercier vlsgok kapcsn a terapeuta
szmra: brmennyire elmrgesedett, szinte mr drmai s visszafordthatatlan a
konfliktus, a segt kapcsolat megkezdsnek els-msodik lse alatt nem szabad
elfogadni azt az alapllst, hogy: ha nem sikerl az n segtsgvel javtani a
hzassgunkon, akkor elvlunk! A vlsgok legslyosabb megjelensi formiban, vagy
tbb-kevsb komolyan emlegetik a vlst, vagy gy rkeznek a terpira, hogy az egyik
fl mr be is adta a vlperes keresetet. Ilyenkor a msik fl, az elhagyott, az ldozat
erklcsi flnyvel jn. Lelksz-hzasprok esetben gyakran rezhet az is, hogy: na, ezt
mg megprbljuk ezt klnsen akkor rezzk, amikor egyhzi elljr deleglta a prt.
A terapeuta szmra a legvlsgosabb llapotban lv pr is fehr lap, akivel a
megments remnyben lnk le. De a terapeuta sem egszen naiv ember; a drmai
jtszmba t is bevonhatjk, ha nem vigyz, ppen harmadik szemlyknt, akivel az egyik
fl igazolni akarja magt a msikkal szemben.
Ez klnsen a lelksz-hzaspr fl esetben ll, vagy annak esetben, aki nem
akar vlni, vagy annak esetben, aki a gylekezet rdekre, a szolglat szempontjaira
hivatkozik, vagy arra a flre, akinek sikerlt tbb erklcsi bizonytkot gyjteni a msik
ellen. Egy pciens lehet nemcsak vlsgban lv ember, hanem ravasz ember is! A slyos
vlsggal lelkigondozhoz fordul lelksz-hzaspr esetben hamar kiderl: a prterpia
lehetsgeihez kpest ksn rkeztek. A hzassgot els megkzeltsben menteni prbl
terapeuta s a pr (vagy a pr egyik tagja) kztt slyos a diszkrepancia a ment szndk
s a vlsi szndk elhatrozsa kztt. k vagy , valamit mr eldnttt, de azrt egy
krt fut mg hogy a gylekezet, nmaga, esperese horribile dictu a lelkiismerete, s
Isten fel eljtssza a mg oda is elmentem szerepjtkot. Tny, hogy a lelksz-
hzasprok megmenthetetlen hzassgaival kapcsolatban legmarknsabb lmny: miutn
sokig jegeltk problmikat, az utols percben rkeztek. A terapeuta mindenkit be kell,
hogy fogadjon szinte szeretettel, de bizonyos tvolsgtartssal. Ugyanakkor hamar t
kell ltni a szitn, meg kell ltnia, hogy mik a felek valdi szndkai, melyek a szvbl
jv fjdalmak, s melyek a csak szjbl jv ltszatszndkok.
A msodik ls vgre kiderl, hogy valban akarnak-e gygyulni, vagy egy
jtszma kezd zajlani, amelyben a lelki gondoznak sajtos szerepet sznnak. Az akarsz-e
meggygyulni? jzusi krds itt hallatlanul aktulis. Ha pedig nem akarsz, akkor te
dntd el, hogy hogyan tovbb! Ez a TE dntsed! Szomor megllapts, de igaz: slyos,
50
drmai konfliktusban vergd emberek fel nem lehet igkkel, biblikummal direkten
operlni. De lehet direktve kimondani: ezt az n jelenlegi tudsom alapjn, s kapcsolatuk
llst ltva nem tudom vllalni! Mert vllalhatatlan a ktszn jtszma: egyik szinten
lelkigondozhoz jrni s a msik szinten szinkronban, gyermekeik szeme lttra hetente
egyszer sszeverekedni, illetve egyms emberi mltsgba naponta belegzolni. A
harmadlagos preventv-megelz vlsgkorszak, harmadlagos annyiban, hogy mg az
utols percekben is lehet visszafordulni, jra kezdeni. Viszont preventv annyiban, hogy ez
alatt vlik valami nyilvnvalv. Valamelyik, vagy mindkt fl mint egyn megmenthet
immr egyni lettragdijnak slyosbodstl, egy uni- vagy bipolris depresszibl, s
mint egyn egy j letkorszak fel segthet.
Az tven esettrtnetbl mintegy harmincan ebbl a vlsgznbl rkeztek. A
harmincbl miutn tisztzdott, hogy a slyosan eszkalldott konfliktus nem fordthat
a hzassg megmentsnek irnyba, s a prterpit lezrtnak nyilvntottuk t
szemly krt szemlyes lelki gondozst s ksrst. (Megjegyzend, hogy amikor lezrunk
egy terpis kapcsolatot, az egy emberi bcs keretei kztt trtnjen, nehogy gy jrjon a
pciens, ami a kzpkorban gyakran megesett, hogy akit nem sikerlt megtrteni, vagy aki
nem volt hajland egy tanbeli tvedsbl kigygyulni, azt kikzstettk.)
Akik tovbbi szemlyes ksrst ignyeltek, (az elbb emltett t szemly) az
esetkben soha nem szabad a volt hzassgot, a volt, s jelen nem lv trs bevonsval
tematizlni, elemezni, diagnosztizlni. Ez etiktlan, s ezrt tilos! Viszont vls utn az
immr elvlt egyn ksrsnek tmja az egyni sebek feltrsa s gygyulsra tett
ksrlet, mghozz a volt kapcsolat, mint tkr segtsgvel is. Annl is inkbb, mert az
egynt azokkal a deficitekkel kell szembestennk, melyek az rszrl voltak oki
tnyezi a kezelhetetlen prkapcsolati konfliktusnak. E deficitek ha feltrulnak ott
vkuumok keletkeznek, s e vkuumok j lttartalmakkal s viselkedselemekkel
tltendk ki. gy vlik a vls miatt traumatizlt egyn rehabilitlt egynn.
Ha e tmt tlnvesztve e rvidebb tanulmny keretein a lelksz-hzaspr
kapcsolat diagnosztikjban jobban elmlylnnk, akkor a kvetkez diagnosztikus
dimenzikat kellene tkutatnunk.
A csaldok trtneti dimenzijra, az egynek szemlyisgfejldsi dimenzijra
s a csaldi kommunikcis mintk dimenzijra kellene odafigyelnnk. De e tanulmny
keretei kztt ez nem lehetsges.
29
jra hangslyozom, vizsglati anyagom az ltalam
gondozott hzasprokra terjed ki. A lelksz-hzasprok tlagos mentlis llapota

29
Bagdy Emke: Diagnosztikai dimenzik a pr- s csaldrendszerek megismershez. Psychitria
Hungarica 2005/2. 7183.
51
remlhetleg jobb e fenti kpnl. Esetleg sokig larvljk konfliktusaikat? Azrt
alkalmaztam a prevencis elvet, hogy ezzel is npszerstsem a megelzs fontossgt.
52
1. 4. FEJEZET

A lelkipsztor-hzaspr kapcsolati vlsgnak eljelei s Isten
munkja


Az elz fejezetben a lelkipsztor-prkapcsolati problmkat ahogy ezek a
primer, secunder, tercier szakaszban egyre komplikltabb vltak inkbb pszicho-
dinamikusan, s intrapszichsen szemlltk. Hiszen ahogy egy vlsghelyzet slyosbodik,
a terapeuta is arra knyszerl, hogy mlyebbre tekintsen. De mivel nem analitikus
kpzettsg, vigyznia kell, hogy ne menjen intrapszichsen tl mlyre. Ugyanakkor a
terapeuta inkbb rendszerszemlleti megkzeltsben gondolkodik, az irnt
elktelezettebb. Most, mikor arra a krdsre keressk a vlaszt, hogy melyek a lelkipsztor
hzassgi konfliktusainak sajtossgai, akkor megprbljuk integrlni a pszicho-dinamikus
szemllet mell a rendszerszemllet megkzeltst.
gy a lelkipsztor prkapcsolati disszonanciit a csaldi-gylekezeti, teht a
mikro-s makroszocilis rendszerbe begyazottabban szemlljk. Egybknt
hangslyozzuk, hogy klnfle foglalkozst, hivatst vgz, s klnbz trsadalmi
funkcikat betlt emberek, hzasprok konfliktusainak is megvannak a maguk
sajtossgai. Taln ppen az ket krlvev mikro- s makroszocilis rendszer
egyedisgeibl s az ezekre adott bels, pszichs vlaszokbl addan van ez gy. A
lelkipsztorok pszichs szerepsajtossga az, hogy a kzssg rtkhordoz emberei. Az
ein Mann-System nagyon jellemz abban a trben, ahol mozognak. Nyilvnval, hogy
mint tantk, bels pszichs alapstruktrjuk is ehhez illik, igazodik. Nagyon sokszor az
ket krlvev kzssg a maga erklcsi elvrsnak megtestestit, mintit keresi bennk
gy, hogy ezt a szerepelvrst a lelksz-hzasprra is frjre s felesgre vettik.
Olyannyira, hogy ez a lelksz-hzaspr-gylekezet viszony ersen paternlis-maternlis
annak fggvnyben, hogy milyen szereptvitelek clpontjai k a gylekezet rszrl.
Ez a rjuk nehezed erklcsi nyomst mg inkbb fokozza. Ezek az tvitel-ellentvitel
folyamatok nagyon fontoss teszik rtkhordoz, mintaad szerepket. Klnsen akkor,
ha ezek a kvlrl rkez elvrsok bennk nrcisztikus vagy autoriter, esetleg hiszteroid
indulatokat s kszsgeket generlnak (nem beszlve az omnipotens, rejtett
vgyfantzikrl). Ebbl a lelksz-hzaspr, ha kvetkezetesek vagyunk a
rendszerszemllethez, nem hagyhat ki a lelkipsztor csaldja, de az egyhz de iure
53
demokratikus, de facto ltszat-fraternlis valsgban paternlis rendszere sem. Mivel a
fentiekben (lsd 2. fejezet) nyilvnvalv lett, hogy vannak jl mkd, de a prkapcsolati
devitalizcik eslyeit, nhol eljeleit magukban hordoz lelksz-hzaspr kapcsolatok, s
vannak devitalizlt, st konfliktusos, mi tbb slyos vlsgokkal terhelt lelksz-hzaspr
kapcsolatok is.
Ezrt meg kell klnbztetnnk olyan kapcsolatokat, melyek mkdnek, de
csrallapotukban mgis vlsgeslyeket hordoznak, s olyan kapcsolatokat, melyek
konfliktusos, st slyosan konfliktusos prkapcsolatok. Ha a csrallapot vlsgeljeleket,
vlsgjeleket s slyosabb konfliktusos tneteket folyamatknt tekintjk, akkor a burn
out kigsi ciklus kialakulsi folyamata juthat esznkbe illusztrci, de csakis
illusztrci gyannt.
30
Annl is inkbb, mert a bizonytani akarstl a szemlyes ignyek
elhanyagolsig, st a fellp problmk tagadsn t a magatarts s viselkeds
megvltozsig a burn out folyamat szinte szimptomatikusan bepl a
hzasprkapcsolatba s a didikus interakcik rszv vlik. Radsul fokozdik ez a
didikus feszltsg azltal, hogy a kt ember kveti, szinte utnozza egymst. Illetve
krds, hogy mennyire kvetik egymst ebben a folyamatban, vagy pedig az egyik milyen
mrtkben nem hajland kvetni a msikat e folyamat sorn. E folyamat oksgi
folyamatnak tnik, egy elfradsi stdium kvetkezmnye az elznek, s ennek
kvetkezmnye az utna kvetkez stdium. De ezen oksgi trvny kapcsolati burn
out-ra val alkalmazsa tves lenne. Azrt lenne tves, mert br a burn out jelen lehet,
de a prkapcsolati konfliktusokat jobb a csaldi rendszerbe helyezni, melyet inkbb a
csaldi letciklusok, a szemlyisg bels fejldsnek, vagy regresszijnak folyamatai
hatroznak meg. St tudjuk, hogy a rendszer, melyben a lelksz-hzaspr l, egy cirkulatv
rendszer, melynek a csald mellett a gylekezet is, st az egyhz is rsze. Teht ha
addnak is burn out jelensgek, melyek a lelksz-hzaspr kapcsolatban fel-feltik
fejket, e kapcsolati vlsgfolyamat ms. Ezt az is bizonytja, hogy vannak lelksz-
hzasprok, akik egyltaln nem gnek a szolglatrt, de interaktve getik egymst, s
kapcsolatuk vlsgtnetei egyre manifesztebbek. Ersen hangslyozand, hogy az albbi
A/., B/., C/., s D/. pontokban lertak nem anonim kln-kln esettrtnetek! Inkbb egy-
egy vlsgfolyamatban leggyakrabban megjelen negatv, feszltsgeket okoz
ervonalak, melyek kisebb vagy nagyobb mrtkben mindegyik lelksz-hzaspr
vlsgtrtnetben megjelenhetnek. Ezek a vlsgtnetek a segt foglalkozst folytatk
prkapcsolatainak vlsgtnetein bell mg specifikusabb vonsai a lelksz-hzaspr

30
Hzser Gbor: Mirt? Rendszerszemllet s lelkigondozi gyakorlat Pasztorlpszicholgiai
tanulmnyok. Klvin Kiad. Budapest 1996. 8590.
54
vlsgtrtneteknek. A lelkszlelkszn vagy lelkszn s frje egszen sajtos mikro- s
makroszocilis kzegben lik vlsgaikat, ugyanakkor, ahogy fentebb is elhangzott: k is
ugyangy emberek, mint a tbbi ember. Az A/. rsztl B/. s C/. rszek fel haladva
bizonyos slyossgi tendencia fedezhet fel.
Lssuk teht ezeket a vlsgeljeleket, illetve konfliktustneteket.

A/. n szeretnlek, s vrom, hogy szeress, de te csak szolglsz!

A szociolgiai felmrsek feltrtk, hogy a 20. szzad msodik felben a
hzassg, mint intzmny feltn vltozsokon ment t.
31
A hzassg immr nem csak
hagyomnyos szereprelcikban funkcionl mint eltart, eltartott, dolgoz frj,
gyermekt nevel anya, vagy csaldi kismanufaktra melyben a csaldi kzssget
ersen a termel kzssg szerepviszonyai tartottk ssze kohzis erknt. Manapsg
mr a hzaspri s csaldi kzssgben lk ersen rzelmitrs-ignnyel is fellpnek
egymssal szemben. Ez klnsen ll a hzaspr-kapcsolatokra, mely a nukleris
kiscsald rendszerben egy, esetleg kt gyermek mellett mg ersebben li meg az rzelmi
egymsrautaltsg ignyt, s elementrisabban jelenti be mindkt fl a maga gyengdsg
irnti ignyt a msik fl fel. St meggyzdsnk, hogy minl tbb trauma ri a
kisgyermek s serdl identits ignynek kibontakozst, s minl tbb az n. fiatalkori
problma-viselkedsi szindrma,
32
annl tbben vrnak nagyon sokat rzelmileg a
hzaspr-kapcsolattl. A lelksz-hzaspr sajtos helyzetben van, ugyanis az t krlvev
szocilis tr a gylekezet egyfajta trsadalmi szerepelvrst kzvett a lelksz-hzaspr
fel. A lelksz-hzaspr pedig egzisztencilis knyszerbl knytelen megfelelni ezeknek az
elvrsoknak. letkben egy sajtos, ketts igny rvnyesl, mely ignyek kielgtse kt
irnyba kell, hogy megvalsuljon. Befel, azaz, egyms fel, az intimits igny klcsns
kielgtse, s kifel, azaz a gylekezet fel annak a kls trsadalmi szerepnek a
meglse, mely a segt, szolgl, msok fel fordul alapmagatartsban valsul meg.
Radsul mindez gy trtnjen, hogy lehetleg mindketten prknt ljenek,
kommunikljanak a gylekezet fel. Ez a helyzet lnyegileg egy hromplus rendszert
hoz ltre: lelksz mint frj, lelkszn mint felesg s gylekezet. Ez a hromplus
rendszer csakis gy mkdhet, hogy a lelksz-hzaspr rugalmasan kpes prkapcsolatuk
bels intimits ignyt kielgteni gy, hogy a kls elvrsoknak is megfeleljenek.

31
Cseh-Szombathy Lszl: A hzastrsi konfliktusok szociolgija. Gondolat Kiad. Budapest 1985. 6065.
32
Pik Bettina: A fiatalkori problmaviselkeds szindrma magatarts epidemiolgiai vonatkozsai.
Psychiatria Hungarica 2003/4. 208216.
55
Azok a lelksz-hzaspr kapcsolatok, melyekben egyik fl a bels intimits igny
kielgtsre helyezi a hangslyt, mg a msik a kls, gylekezettl rkez elvrsoknak
igyekszik megfelelni, ezek a lelksz-hzaspr kapcsolatok rejtett feszltsg al
kerlhetnek. Ezek a rejtett feszltsgek vlsgeljell vlhatnak. Ilyenkor a bels intimits
igny hinya egyre inkbb mint vgy, majd mint vd, hangot kaphat kettjk
kommunikcijban. Ugyanakkor a gylekezet fel vgzett, vagy ms irnyba folytatott
professzionlis segt kszsg gyakorlsa esetn a msik fl szre sem veszi e feszltsget,
s magra marad.

B/. Mintaprknt kell lnnk, mert ez is rsze a bizonysgttelnek!

letnk s gy a lelksz-hzaspr lete is progresszik s regresszik, az
emelkedsek s a mlyreplsek, a betegsgek s a gygyulsok, a gymlcstermsek s a
gymlcstelensgek ellentmondsai kztt zajlanak. Ltezsnknek sznt s visszjt
egyarnt, nhol egyidejleg ljk meg. Viszont a keresztynek, s klnsen a parkin
l lelksz-hzaspr, hajlamosak arra, hogy letknek a sznoldalt prbljk
bizonysgttelkben nem is tudatosan felmutatni. Megesik, hogy mindezt egy olyan
perfekcionizmusra val trekvssel teszik nmelyek, mely letket s kapcsolatukat slyos
nyoms al helyezi.
Ez a feszltsg rejtzik abban a lelksz-hzaspr kapcsolatban, melynek trtnett
evvel a mottval illethetnnk: mintaprknt kell lnnk, mert ez is rsze
bizonysgttelnknek. rezzk, hogy ebben az esetben a hangsly teljesen a szolglatra
s a misszira helyezdik. Ennek az letprogramnak a htterben kzel sincs annyi bels
kapcsolati lmny, rzelmeik egyms irnti kifejezse, mint amennyire a kifel mutats
ignye mindkettjkben megfogalmazdik. Ugyanakkor e magas szint elvrsokat
megvalstani nem tudjk. Lelkiismereti vdjaik tovbb nyomasztjk kettjk
szemlyisgt. Mg a gylekezet is bevondik ebbe a jtszmba harmadik szereplknt.
Ilyenkor az igehirdetsben a trvnyre helyezdik a hangsly, mert a gylekezet szmra
teszik paranccs azt, amit k maguk sem kpesek megvalstani. Ez alatt a gylekezet
bevondik a lelkipsztor magnleti szfriba, mely vagy ingerszegny, szeretethinyos,
vagy egyenesen feszlt. Br a szolglatnak szmokban kimutathat eredmnyei vannak, de
az ldsok hosszabb tvon elmaradnak. Diagnosztikus summaknt megllapthat, hogy a
minta-prknt kell lnnk, mert ez rsze a bizonysgttelnek cm lelkszhzaspr
trtnetnek ez a bels tragikuma. A kzs misszii clok mintahzassgg avanzsljk
56
ezeket a lelksz-hzaspr kapcsolatokat. De ennek slyos ra van vagy lesz: az rzelem-
szegny vagy szorong pszichoszomatikus tnetekkel kszkd lelksz-hzaspr s egyn.
A pszichoszomatikus problmk s szomatizcik figyelmeztet vlsgjelek! E
ponton meg kell jegyeznnk, hogy a stressz-kutats, mely eddig az individulis stresszrl
tudott, mr felfedezte a szocilis stressz jelensgt is. St e stressz-kutats mr felismerte a
didikus, teht a partner kapcsolatokban is szlelhet kzs stressz jelensgt. Ebben az
esetben a hzaspr-kapcsolat mindkt szereplje egyms mellett s egyms ltal szorong.
Ilyenkor a hzaspr-kapcsolat megsznik erforrs lenni, aminek nyomn sem a bels,
sem a kls kihvsoknak nem tud megfelelni.
33
Ezekbl a lelksz-hzaspr
kapcsolatokbl szrmaz gyermekek lzadnak leginkbb a szlk sulykolt rtkei ellen. E
gyermekek llektrtnetben jelenhetnek meg a problmaviselkedsi szindrmk,
melyekkel nagyon nehz szembeslni a szlknek. A lelksz-hzaspr konfliktus gy vlik
csaldi konfliktuss.

C/. Nekem gyem az egyhz, az evanglium, de neked semmi kzd hozz!

A C/. pontban lertakra klnsen ll a fenti megjegyzs, hogy ti. ezen A/., B/. s
C/. pontokban lertak nem anonim esettrtnetek, hanem slyossgukban fokozd
vlsgjelensgek. Klnsen a kapcsolattrtnetek kezdeteinl, mikor az rzelmek
kohzis erejnek jelentsge risi, akkor az a felismers, hogy bizonyos hitletet rint
klnbsgek rejlenek a kt ember kztt, kdslnek, ppen az rzelmek ltal. Br
rgebben mindig hangoztattk direktvebben tancsot ad lelki vezetk, hogy a
lelkipsztor (-jellt) prvlasztsa esetn a gylekezet rdekt mindenkppen tartsa szem
eltt Nyilvnval, hogy itt a lelksz esetben a 2Kor 6,14-re trtn hivatkozssal
hangzottak el ezek a valban blcs intelmek.
34
(Jllehet itt Pl nem, vagy elssorban nem
specilisan hzassg eltt llkhoz szl.)
Azonban ktsgtelen, hogy k is alkalmazhatjk magukra ezt az apostoli intst.
Ugyanakkor az 1Kor 7. fejezetben szinte nagyobb szabadsgot ad Pl apostol arra, hogy
hvk s hitetlenek maradjanak hzassgban, st ennek a gondolatnak az 1Kor 7,14-ben
szp tvlatot is ad. Ugyanakkor ppen az 1Kor 7. fejezetnek a hzasods-vls-egyedl

33
Ina GrauHans-Werner Bierhoff (Hg.): Sozialpsychologie der Partnerschaft. Springer Verlag. Berlin
HeidelbergNew YorkBarcelonaLondonMailandParisTokio 2003. 483488. A stressz s a hzaspr
kapcsolatok sszefggseit ld. mg: Guy Bodenmann: Stress und Partnerschaft Gemeinsam den Alltag
bewltigen. Hans Huber Verlag. Bern 2004 . 53-54.old.
34
2Kor 6,14: Ne legyetek a hitetlenekkel felems igban, mert mi kze egymshoz az igazsgnak s a
gonoszsgnak? Vagy mi kze van a vilgossgnak a sttsghez? A heterodzgosz sz egzegzist s
szvegkrnyezett lsd Walter Bauer: Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen
Testaments und der brigen urchristlichen Literatur. Walter de Gruyter Verlag. BerlinNew York 1971. 622.
57
marads tmjban elhangz fejtegetsei kztt van egy mindenek felett ll kifejezse,
mely e fenti dntsek-dilemmk kztt lknek evangliumi parancs: De csak az rban
(7,39). Meg kell mg jegyeznnk, hogy a fundamentalista rsrtelmezs ebbl is trvnyt
csinlt, s bizony csak az rban megkttt hzaspr-kapcsolatok vergdst, agnijt
kellett ppen tbb esetben is szlelnem.
Az summsan rzkelhet, hogy Pl nem trvnyknt kezeli, s elsdlegesen nem
a hzasodni kvnknak emlti psztori ints gyannt ezt a heterodzgosz tmt br k is
rthetnnek ebbl mert bizony nem egy lelkipsztor-hzassg trtnetnek volt slyos
keresztje ez a felems iga. Amikor azonban fragmentldik egy lelksz-hzaspr
kapcsolat, akkor tudjuk, hogy a didba mindig bevondik egy harmadik szerepl, tnyez
vagy esemny, mely hivatkozsi alapul szolgl, s gymond segt rtelmezni a vlsgot.
Ez a tnyez pedig a hit! Klns szerepet tlt be ilyenkor a hit vagy a
hitetlensg, mint hivatkozsi alap a vlsgban. A prkapcsolat eszkalcijnak ebben a
szakaszban a hit, vagy a msik fl hitetlensge a felek kztt dl slyos vitkban a
kapcsolat tarthatatlansgnak bizonytkul szolgl. Nagyon rdekes, hogy a hzassgi
kapcsolati vlsg ezen szakaszban nem is annyira a hitetlen vagy a hitetlennek
minstett fl akar elmenni, hanem a hv fl a msik hitetlensgre val hivatkozssal
tarthatatlannak vli a hzassgi kapcsolatot. Viszont azt is ltnunk kell, hogy a mindennap
zajl vitban a lelkipsztor s felesge vagy a lelkipsztorn s a frje kztt egyms
elleni bizonytkgyjtsi akcik sorn a hit krds professzionlis skra tevdik t.
Kettjk sszefrhetetlensgnek bizonytkul ez a mondat szolgl: Nekem gyem az
egyhz, az Evanglium, de neked semmi kzd hozz. Hangslyozand, hogy ez a
mondat klnsen a vilgi brsg eltt soha nem hangzik el, s egybknt pedig a
zajl prharcnak sem fmotvuma, csupn mellkmotvuma, de a lelksz-hzaspr
konfliktusoknak sajtos ksrjelensge ez. Azrt is, mert mikzben elhangzik ez, hogy:
Nekem gyem az egyhz s az Evanglium, ekzben ezt a mondatot kijelent fl a
maga hitt quasi misszii tevkenysggel igyekszik bizonygatni maga eltt is.
Szimpatiznsokat, empatizl trsakat, testvreket gyjt maga mell a vlni kszl fl.
Ez a bizonytk j zenet lehet az elljrk s az egyhzi kzvlemny fel. Ugyanakkor
valami mlyebben is zajlik a llekben. Ebben a bels egyni s intrapszichs vlsgban
egyik vagy mindkt fl erklcsi vagy teolgiai rvekkel igyekszik bizonytani a maga
igazt. Ez annak rdekben trtnik, hogy maga, vagy kevsb vesztesen, vagy
egyenesen nyertesen kerljn ki ebbl a vlsgbl. Nem cinikus felhanggal, de meg kell
jegyeznem, hogy megtrtnhet az is, hogy ppen a hzassgi krzis folyamn megtr
valamelyik fl. Ilyenkor az megtrse nyomn egy bizonyos hv magasabbrendsgi
58
tudattal igyekszik helyrebillenteni megrendlt nrtkelst. Mindezek felett ll tny,
hogy az eleve felems igban l lelkipsztor vagy lelkipsztorn hzassga legtbbszr
fvnyre ptett hz-nak bizonyul. Mennyien szdltek meg gy egytt jrsuk vagy
jegyessgk ideje alatt hogy ezt elfelejtettk! St, legynk nagyon szintk: tbben
kezdtk el lelkipsztori szolglatukat gy, hogy megtrshez, jjszletshez sem a
frjnek, sem a felesgnek nem volt semmi kze.
Summaknt elmondhatjuk, hogy a lelksz-hzaspr konfliktusa sorn az egybknt
rtkorientlt vagy ezen rtkekre hivatkoz ember hajlamos arra, hogy akkor is hitbeli
rtkekhez nyljon bizonytkknt, amikor elszr a sajt deficitjeivel, kudarcaival kellene
szembeslnie. Ilyen esetekben az rtkorientlt, helyben maradt fl rtkekre rzkeny,
mikrotrsadalmi krnyezett, az egyhzat s a gylekezetet tovbb ltja el rtkekkel,
annak rdekben, hogy a msikrl val levlsi folyamatot a maga szmra gy
megknnytse. A vlsgfolyamat ily mdon val megknnytse ersen krdses.

D/. mr beadta a vlperes keresetet, de n nem akarok vlni!

Ha a vlsg s ezen tl a lelkipsztor vlsnak krdse mint teolgiai, etikai
problma eljn, akkor a terapeutnak mindig a Mk 10,111 jelenete jut eszbe.
(Farizeusok is mentek hozz, s megkrdeztk tle, hogy szabad-e a frfinak elbocstania
a felesgt: ezzel ksrtettk Jzust. Mk 10,2) E jelenetben a farizeusok emlegetik a
vlst, s vitatkoznak rla, de kzel sem biztos, hogy valban vlni akarnak.
Egyszeren azrt emltik a vlst, hogy ksrtsk Jzust. J gumicsont volt ez a
krds mr akkor is, s j gumicsont azta is. Kiemelem, hogy a krdst nem, mint
teolgiai, etikai problmt, hanem mint provokcis ksrletet, a krdez szndka teszi
olcsv. A terapeuta tapasztalata, hogy hzasprok kztti slyos vitk sorn is, ahol a
vls krdse eljn, mint figyelmeztets, (ha ezt gy folytatod, itt hagylak) vagy mint
fenyegets, (elegem van, el fogok vlni tled), vagy mint ultimtum (eldntttem,
hogy itt hagylak). Ezeket soha nem szabad elfogadni gy, hogy egy terpis kapcsolat
lezrst hatrozzuk el e kijelentsek hallatn. Annl is inkbb, mert ezek a vitk nem a
vlsrl szlnak, hanem az egymssal szemben ll felek pillanatnyi, felindult, agitatv
llapott tkrzik. Kzel sem tudjk k, hogy miket beszlnek ilyen felindultsgukban.
Szellemes e ponton Tth Mikls megjegyzse e fentiekhez illusztrci gyannt:
tapasztalatom szerint, ha mindazok a hzassgi krzishelyzetek, melyekben a vls, mint
59
megolds komolyan felmerl, valban elvlssal is vgzdnnek orszgunkban, a
hzassgban lk szmtannak devins kisebbsgnek.
35

E sorok rjnak tapasztalata szerint a vlperes kereset beadsnak tnye sem
jelenti felttlenl azt, hogy a brsghoz fordul fl valban vlni akar. Ktsgtelen, hogy
az, aki mr kevsb brja a feszltsget, s valban kzel kerlt e megoldst
nmagban nem hoz sorsdnt lpshez. Ugyanakkor az emberek nagyon jl tudjk,
hogy a brsgok milyen lassan dolgoznak. A vlperes keresetet benyjt fl lnyegileg
egy kemny ultimtumot kzl annak rdekben, hogy lpsre knyszertse a msikat.
Vagy megvltozol, vagy elvlnak tjaink! A terapeuta figyelme ilyenkor arra irnyul,
hogy az rzelmileg felizzott lgkr mgtt rzkelje a valdi okot, az n. fkuszt, ami
miatt a feszltsg idig jutott. Nagyon sokszor az ok kzel sem olyan slyos, mint a
pillanatnyi izgatott llapot. A D/. pont idzetszer megfogalmazsa egy sajtos
patthelyzetet tkrz: dm vagy va valban beadta a vlperes keresetet, s va vagy
dm erklcsi flnyrl, hsgrl bizonysgot tve kijelenti: n nem akarok vlni.
me, ismt a jellegzetes rtkkzl attitd, a teolgus attitdje bukkan fel. Ez egy olyan
patthelyzet, mely slyos, de nem felttlenl letveszlyes, viszont vlhat
visszafordthatatlann. Lelksz-hzasproknl nem egyszer tapasztalnom kellett ezt a
patthelyzetet. Ugyanakkor ezeknek a lnyegileg slyos patthelyzeteknek elbagatellizlsa
nagyon tves lenne.
Br e tanulmny kereteit nem tgthatjuk azon teolgiai, etikai krds
tisztzsval, hogy mit tant a Szentrs a vlsrl, de rviden meg kell emltennk a
kvetkezt. Az jszvetsgben, klnsen az Evangliumokban a Jzus s a farizeusok
kztti a farizeusok rszrl kezdemnyezett vita kapcsn szlal meg a krds s az
erre adott vlasz a mzesi elbocst levelek kapcsn. Ebben a vitban (Mk 10,1-11)
amilyen provokatv a farizeusok krdsfeltevse, olyan radiklis Jzus utalsa a teremt
Isten eredeti szndkra. Amit teht az Isten egybekttt, ember el ne vlassza. (Mk
10,9) Ugyanakkor megvlaszolhatatlan krds elvi teolgiai skon, hogy minden
hzassgot Isten szerkesztett-e egybe, vagy nem? Isten munkjt mindig a gymlcseirl
ismerhetjk meg. Vannak hzassgok, melyek Isten egybeszerkeszt, st megjt
munkjt is tkrzik, de ezek is vlsgba kerlhetnek. Ezek a hzassgok azonban a mlt
gymlcsei s Isten meg-megjt munkja nyomn terpis segtsggel
megjulhatnak s megmenthetk.
Viszont vannak olyan hzassgok, melyeken nem tapasztalhat sem Isten
egybekt, sem megjt munkja. gy tnik, Isten hagyja ezeket egybektdni az

35
Tth Mikls: Hzassgterpia. Medicina Kiad. Budapest 2005
2
. 168.
60
emberek ltal, jllehet gondvisel munkjt kiterjeszti rjuk is. De a Llek gymlcsnek
illata ezeken a kapcsolatokon nem rzkelhet. Azonban ezek a hzassgok vek utn
vlhatnak Isten egybekt munkjnak trgyv: mikor vlsgba kerlnek, akkor kezd
Isten munklkodni letkn s hzassgukon. Amely hzassgokon Isten egybekt
munkja mg vlsgok kapcsn sem tapasztalhat, ezek a hzassgok valsznleg nem
menthetk meg. A mlt indulatai, srelmei s a jelen rzelmi kitrsei, a kapcsolat
leplse, a felek vlsi szndka vilgoss teszi a lelkigondoz szmra: itt az egyn
megmentsn lehet dolgozni, de nem a hzasprkapcsolat mindenron val megmentsn.
Ilyenkor a terapeutnak arra kell vigyznia, hogy a vlsi dntsben a fl vagy a felek
nll dntse rvnyesljn, mert ez az dntsk. Ilyenkor a lelkigondoz nem
siettethet, s nem ksleltethet. De ne mondja ki, hogy vge, ezt mondjk ki k. A lelki-
gondoz, ha munkjt Isten lelknek erterben vgzi, rzkeli Isten Lelknek vezetst,
tlhet csodkat a drmk nyomn, s tlhet drmkat csodk nlkl.
A menthetetlen hzassgok rosszat sejtet eljelei: a parznasg, nhol sorozatban
(aki elbocstja felesgt, parznasg esett kivve, az hzassgtrv teszi t, s aki
elbocstott asszonyt vesz felesgl, az hzassgtrst kvet el Mt 5,32), valamint a
hitetlen fl tvozsa a prkapcsolatbl. Mindez persze nem bizonytka annak, hogy a
msik fl Istenben l ember, s annak sem, hogy trsra ll az Ige: Ha pedig a hitetlen
hzastrs vlni akar, vljk el (1Kor 7,15). Mindezek felett azonban e sorok rjnak
biblikus hitvallsa az, amit Pl a hzassgrl s az egyedlltrl r: mindenkinek sajt
kegyelmi ajndka van Istentl: karizma kinek gy, kinek amgy (1Kor 7,7b). Ez nem azt
jelenti, hogy a hzassg karizma, kegyelmi ajndk, hanem vannak karizmk, melyek az
egyiket a hzassgra teszik alkalmass, mg msok, az egyedl marads ltformjt
kpesek tartalommal kitlteni. Igen, ma is vannak karizmatikus Aqillk s Priscillk, s
vannak karizmatikus Plok s Nursiai Benedekek, ha nem is a karizmk s talentumok
olyan szintjn, amilyen szinten k ltek. Mindez azt jelenti, hogy a hzassg
problematikja is a kegyelem fell szemllend, mert ha nem gy szemlljk, az amit
Isten egybekttt, ember el ne vlassza kijelents, lehet negatv rtelemben trvnny
is!
Summzva: a D/. cmben megfogalmazottakat: mr beadta a vlperes
keresetet, de n nem akarok vlni! egy patthelyzetbl lehet, hogy nincs tovbb, de lehet,
hogy van. Nincs olyan ige s olyan trvny, mely lelkszek hzassgt a fenti biblikumon
tl, kln-s tlszablyozn. Vannak gygythat s gygyul lelksz-hzassgok, s
vannak gygythatatlanok. Teht a D/. pont summzataknt ki kell mondanunk: hogy egy-
egy lelksz-hzaspr kapcsolatban is lobbanhatnak olyan magasra az indulatok lngjai,
61
hogy a vls mint megoldsi stratgia komolyan szba jn. Lehet, hogy a tzfszek nem
olyan slyos, heves, mint az indulatok lngjai. De lehet, hogy a tzfszek is mly s slyos.
(Mt 5,32; 1Kor 7,15/a) Ilyenkor nem az g hzat kell mentennk, hanem az embert, az
egynt, az g hzbl.
36

Br e tanulmny olvasja szmra nyomaszt lehet a lelkipsztor-hzaspr
kapcsolatok vlsgeljeleirl, vlsgairl, s konfliktusairl szl els rsz hosszsga, de
hangslyozand: a terpis lehetsgekrl a kvetkezkben ugyanolyan terjedelemben esik
majd sz, mint a diagnzis ltal feltrt tnetekrl.
Ebben az 5. fejezetben a terpis lehetsgek felsorolsa s rszletezse eltt a
terpis lehetsgek puszta summzatt prbljuk meg kzreadni, elssorban a prevenci
lehetsgeinek s szempontjnak rvnyestse cljbl. Egybknt, pedig lelki-
gondozsban, terpiban, prok, csaldok gondozsban alapvet szably, hogy a tgabb
rtelembe vett terpis folyamat a diagnziskszts, a tallkozs els perctl kezddik.
Ha a befogads klcsns a terapeuta s a pciens kztt, a pciens mr remnysgben
kezdi ltni sajt helyzett. gy az els interj dnt jelentsg lehet, hiszen a terpia
irnyba indulhat el a folyamat. A pciensben mr az els ls sorn ki kell, hogy
alakuljon az rzs: a terapeuta megrtette problmjt, s jl summzta azt, a megllapods
rszeknt. A terapeutban pedig j rzst kell, hogy keltsen: rzi a hozzfordulk
problmjt. Az els rban zajl tvitel-ellentvitel csatornk tartalmai nem felttlen
szereptvitelek, hanem szimptia-emptia tartalmak, gy kognitv, mint emocionlis
szinten. Pusztn nmagban az a tny, hogy valamirl beszlhetnk, ami felett elzleg
csak szrnylkdtek illetktelenek, vagy nem mertnk mi sem senkivel beszlni rla,
nmagban sejteti: valami elindult.
A terapeuta a primer, secunder, tercier prevenci fogalmainak tovbbi
hasznlatval szeretn kibontani a terpis lehetsgek repertorjt is. gy a primer
prevenci lehetsgeivel kell elszr foglalkoznunk, hiszen a hzaspr-kapcsolati
problmk, zavarok a fiatal lelkipsztor esetben sem gy kezddnek, mint kapcsolati
problmk a prkapcsolatban, hanem mint kapcsolati problmk a sajt szli-csaldi
rendszerben, s ennek nyomn intrapszichs problmk az egynben. E ponton pedig el
kell ksznnnk attl a pathocentrikus szemllettl, amely oly annyira hatja t lelki-
gondozi alapllsunkat, hogy csak ott s akkor kell segtennk, ahol s amikor vlsgban
van a llek, s az ember. Megszabadtva magunkat ettl a hozzllstl, r kellene
jnnnk, hogy tbbet kellene foglalkoznunk fiatal teolgus hallgatk szemlyes

36
A hzassgi vls teolgiai etikjhoz ld. Wolfgang Trillhaas: Ethik. Bd. 3. Walter de Gruyter. Berlin
1967
3
. s Sebestyn Jen: Reformtus etika. Irnyt Kiad. Budapest 1993. 266272.
62
spiritualitsa elmlytsvel, hogy kpesek legyenek figyelmket a velk szemlyes
kapcsolatot keres Isten fel fordtani, s a gyakorlatba tltetni azt, amit Istennel val
kapcsolatukban mr megtapasztaltak.
37

Mindez azt jelenti, hogy sok minden: tudomny, ismeret, teolgia, biblikum
intellektusba val beptse mellett, mellyel megprbljk a kpzsben felvrtezni a
teolgust a misszi szmra, valami kimarad. Ez a valami ugyanolyan fontos, mint a
tudomny. A kegyessg, a lelkisg, a csend, az ima, a meditci, amit nem bepteni kell
az intellektusba, hanem meglnie kell az egsz embernek. A teolgusi egzisztencia csakis
akkor lehet gymlcsz, ha a lelkipsztornak l, szemlyes hite s rsben lv lelki
lete van. A keresztyn spiritualits Jzus Krisztusra irnyul, adja neknk a bennnk
lak Lelkt, az t az Atyhoz. rja Nemes . S.J.
38
A lelkigondoz azrt meri ezt
megemlteni, mert az ltala kapcsolati vlsgok miatt gondozott teolgusok
legtbbjnek nem volt ilyen valsg mgtti valsg megtapasztalsuk.
A spiritualits olyan hozzlls s magatarts, melynek rvn egy ember a
valsgot mly dimenzijban fogja fel, s ennek megfelelen kezeli. A spiritulis ember
mlysgesen meg van gyzdve rla, hogy ltezik egyfajta valsg mgtti valsg,
amely tfogja s thatja a lthatt. Ebbl kell kiindulnia, ha nem akarja elhibzni az let
rtelmt s dolgait.
39

A teolgusok kzl legtbben sztns vgyaik, orlis ignyeik kielgtetlensge
miatt hitbeli megtapasztalsok nlkl vergdtek szemlyes s kapcsolati vlsgokban.
Voltak, akiknl nem lehetett apelllni sem hitre, sem Krisztusra, mert nem adtk semmi
jelt annak, hogy lett volna tallkozsuk a Szent-tel. Hangslyozand a lelkisg,
spiritualits, mely e ponton nem azrt fontos, hogy minsgibb lelkipsztorok, misszii
emberek legyenek, hanem azrt, hogy emberr legyenek, mert Isten is emberr lett rtk.
A kegyessgnek s a spiritualitsnak, az ember Krisztusban ltnek azrt van
jelentsge s egsz tmnkat rint aktualitsa, mert a Krisztusban val lt segtsget ad
ahhoz, hogy az ember az nmagn tlmutat valsg meglse kzben az Istentl kapott s
a veleszletett lelki-spiritulis kpessgeire rjjjn, s ezeket felismerje. Ennek a
jelentsge azrt nagy, mert ekzben az nismeret szmra nemcsak bnismeretet, hanem
nrtk-ismeretet is fog jelenteni. Ez pedig kzelebbrl azt jelenti, hogy felismeri sajt
karizmit, melyeket a Szentllek bontakoztat ki az emberben. Ennek nyomn az ember is

37
Nemes dn: A lelki gondozs spiritualitsa. In: William A. Barry (ed.): Spiritual Direction and
Encounter with God A Theological Inquiry. Paulist-New York 1992. 8.
38
Nemes dn: A lelki gondozs spiritualitsa. In: William A. Barry (ed.): Spiritual Direction and Encounter
with God A Theological Inquiry. Paulist-New York 1992. 8.
39
Klaus Douglass: Az j reformci 96 ttel az egyhz jvjrl. Fordtotta: Szab Csaba. Klvin Kiad.
Budapest 2002. 8385.
63
kpes ezeket kibontakoztatni nmagban Isten dicssgre. Ez segti abban, hogy
megszabaduljon helytelen nkptl s helytelen istenkpektl is.
40
Itt a primer prevenci
lehetsgeinl a teljesebb Isten-ismeretre val eljuts s ennek kapcsn a helyes
nismeretben val nvekeds az, ami elsegt a szemlyisg spiritulisabb rettsgre.
Ezutn bejn a prvlaszts, pontosabban a prvlasztsban val ignyessg krdse. Ez
mlyen sszefgg a kapcsolatot teremt s a trsat ajndkoz Isten jelenltvel az
letnkben. Rendkvli a jelentsge e ponton annak a pli megllaptsnak, hogy
mindenkinek kegyelmi ajndka van Istentl, kinek gy, kinek amgy (1Kor 7,7/b). Pl
egyrszt azt lttatja, hogy az egyedllt, azaz a hzassgon kvli lt: kegyelmi ajndk!
Vagyis nem az erre vagy az arra val igen-monds tjn kvetkezik a kegyelem a
clibtusban vagy a hzassgban, hanem Isten kegyelme megajndkozhatja mindkt
ltformt gy, hogy ez nem kn, teher, hanem kegyelmi llapot.
41

Fentebb mr tisztztuk, hogy a hzastrs ajndkozsa vagy az egyedl marads
Isten kegyelmi ajndka. A prvlaszts alulnzetbl a mi vlasztsunk s a mi dntsnk.
Fellnzetbl a tallkozs szervezje, dramaturgja Isten. A vlsgban lv lelksz- vagy
akr nem lelksz-prok esetben is sokszor nem mutatkozott meg Isten keze munkja a
kapcsolatukon. Ugyangy az egyedl lknl is tapasztalhat ugyanez. Vannak, akik az
egyedlltet szabadsgban lik meg gy, hogy kreativitsuk, lethivatsuk kibontakozsa
annak jele, hogy az egyedllt nem cltalan, s annak kimunklsa Isten munkja bennk.
Vagyis ha Isten kegyelmi munkjnak megtapasztalsa nem ksri az egyedl l embert,
akkor bizony gy tnik, hogy bktlen az lete, aki csakis egy hzassgban vln
megtallni lete rtelmt.
Ennek kimondsa azrt is fontos teolgusok, teolgk fel, mert nagy tveds az,
hogy kizrlagosan a hzassg mint egyetlen ltforma ldsait hangslyozzuk.
Nemcsak a hzassg, mint letforma lehet az egyetlen, Isten ltal ajndkozott lehetsg.
Ezt a primer prevencis folyamatok kapcsn is hangslyoznunk kell. A hzaspr-
kapcsolatokra, illetve az egyedlltre val felkszls s felkszts egyarnt fontos. De a
hzaspr-kapcsolatra val felkszts klns jelentsggel br. Azrt is, mert az egytt
jrsos s jegyes idszakban nagyon sok minden csrallapotban jelentkez
konfliktusforrs kiiktathat lenne akr egszen a jegyessg felbontsig is.
A ksbbi konfliktusok s kapcsolati vlsgok primer preventv kezelse,
megelzse az egyni krisztocentrikus spiritualits kibontakoztatsa, melyekben Isten,

40
Nemes dnKvri Magdolna: Pasztorlis segt kapcsolat a gyakorlatban. Embertrs 2006/1. 4143.
41
Werner de Boor: Der erste Brief des Paulus an die Korinther. Wuppertaler Studienbibel Reihe: Neues
Testament 8. Brockhaus Verlag. Wuppertal 1994. 124.
64
mint Teremt s megjt r munklkodik. Ez a folyamat fellnzetbl a kegyelem ltal
beindtott folyamat, alulnzetbl pedig e kegyelmi munka szlelsben s az abba val
belesimulsba realizldik. Hangslyozand, hogy mindennek gymlcse annak
felismerse, hogy az egyedl marads vagy a trsas lt egyarnt lehet Isten munkjnak
eredmnye. A fiatal teolgusok, lelkipsztorok kpzsben e fentieknek rendszeresen s
tartsan teret kell szentelni. Nemcsak intellektulis, teolgiai felkszts van, amit
elsajtttatunk, hanem a lelkisgben val elmlyeds is, amit meglhetnek. Mindezt
unlearning-nek, elengedsnek is nevezzk. A transzgenercis mtoszoktl, a csaldi
negatv szocilis mintktl val szabadulst, a negatv istenkpektl val szabadd vlst,
a megszokott beidegzdsek elengedst. Isten gy hoz be j s szksges dolgokat az
ember letbe, ha az ember teret enged ezek szmra: ha a rgi tmlket kidobja, s jakba
tlti az Istentl kapott j bort.
42

Kt krds tisztzsa fontos ahhoz, hogy eredmnyes legyen a terpis
beavatkozs. Az egyik krds: mi szksges az eredmnyes prterpis konzultcihoz
lelksz-hzaspr esetben? A msik krds: mire kell klnsen felfigyelni lelksz-
hzasproknl? Az els krdsre az elsdleges vlaszt summsan gy adhatnnk meg,
hogy nem sok a klnbsg lelksz nem lelksz hzasprok kztt, az eredmnyessg
kritriumnl.
Rszletesebben: az els felttel az, hogy mindkett legyen jelen, klnsen az
els interjnl. Ezen els felttelnl megjegyzend, hogy a lelkigondozsban is
elengedhetetlen felttel nem csak a msik fl meghallgatsa, hanem a kt flnek egy
kzs beszlgets kereteiben trtn kzs meghallgatsa. Legyen sz egy hzasprrl,
vagy egymssal konfliktusban l testvrprrl vagy kt gylekezeti tagrl. Ez szinte
felttelknt szabhat meg. Ez all kivtelt kpezhet egy olyan helyzet, mikor az egyik a
telefonon bejelentkez fl rezheten egyni segtsg utn killt. St lehet, hogy valamit
meg akar osztani a lelkigondozval, amit egy msik illetkessel mg nem rez
megosztandnak. Lelksz-hzasprok esetben is lehet ez gy. Ilyenkor a ngyszemkzti
beszlgetsre rvnyes titoktartsi ktelezettsget kteles a lelkigondoz rvnyre juttatni.
A titkok sfra kell, hogy legyen. Ezt a telefonos jelentkezs esetn teht felttelknt
szabhatjuk.
43

Msodik felttel: ha a terapeuta az ltaluk kimondott problma mg ltva
rzkeli a vals problmt legalbbis a hipotzis szintjn. Az els beszlgets sorn

42
Nemes dnKvri Magdolna: Pasztorlis segt kapcsolat a gyakorlatban. Embertrs 2006/1. Szentrsi
httere: Lk 24,24-35.
43
Robert ShermanNorman Fredman: Strukturlis technikk a pr- s csaldterpiban. Fordtotta: Pl
MriaStadinger Zsuzsa. Magyar Pszichitriai Trsasg Kiadvnya. Budapest 1989. 146148.
65
ksztett hipotzis legtbbszr vlt hipotzis kell, hogy legyen, tancsos nem is kzlni ezt
a pcienssel. Az alzatos terapeuta vatos, s tudja, hogy az els, vlt hipotzisen gyakran
korriglni kell.
Harmadik felttel: ha a terapeuta eleve tisztzza, hogy a feleknek is aktvan
dolgozniuk kell a problma megoldsn. (Itt derl ki, hogy van-e elegend n-dinamika
a felekben, s kiben mennyi?) Ennek tisztzsa elrebocstsa rendkvl fontos. Ugyanis a
lelkszhzaspr a vltoztatst a terapeuttl hajlamos vrni, no meg a varzslatos
terpitl. Gyakran rkeznek ilyen elvrssal: majd segteni fog Radsul gyakran
rkeznek holt fradtan, mert belefradtak sajt kapcsolati konfliktusukba. Mindezrt
tisztzand, hogy a felels dntssorozat, mely sajt letkrl szl, az felelssgk. A
terapeuta felelssge a beszlgets vezetse, s a ksrs, mely az rzelmek mentn
trtnhet, no s igyekezet a clok megtallsra. Radsul, ha a terapeuta tlvllalja
magt a felelssgben, egyedl teszi magt felelss, a felek szemben, a terpia
kudarcrt is. A prnak teht dolgoznia kell a kapcsolat julsrt, s az ehhez kapott hzi
feladatok vgzse kt beszlgets kztt az felelssgk. Ha k nem dolgoznak a
kapott feladaton, miutn fel is vllaltk azt, a terapeuta meg is szakthatja a terpis
folyamatot. Teht: a felelssg, s terpis kompetencia-hatrok felttlenl tisztzandk.
Negyedik felttel: ha sikerl tisztzni, hogy a hzassg nem professzionlis-
misszii Kft, teht nem a misszii munka hatkonysgnak javtsra hivatott a terpia,
hanem szigoran a prkapcsolat intimitsszintjnek emelsre. Ennek felttelszer
kimondsa azrt fontos, mert a szolglati kohzi ltal sszetartott, de krzisbe kerlt
lelksz-hzaspr hajlamos arra, hogy a rgi kohzis ert kpzeljk revitalizl erknt.
tdik felttel: ha a tnetekrl sikerl a hangslyt thelyezni magra a
prkapcsolatra. Ekzben a terapeuta a tnetmentesebb flre kezd pteni, mert gy van
esly arra, hogy ha az egyik fl javt kapcsolati attitdjn, a msik flnl is rhetnk el
eredmnyt. Ez magval a lelksz-hzasprral nem kzlend. A terapeuta szaketikai
szempontbl fenntarthat magnak olyan stratgiai elgondolsokat, melyeket nem oszt meg
pcienseivel. A tnetmentesebb, motivlhatbb flre val ptst a msik fl nagyon
flrertheti.
Hatodik felttel: ha menetkzben egyik fl sem tanst vagy produkl pre-
pszichotikus vagy kollzis tneteket. (Ld. fentebb.) Hiszen ez mr nem prkonzultcis -
terpis tma, hanem pszichoterpis vagy pszichitriai. Az egsz folyamat alapfelttele
az, hogy mindkt fl pszichsen relatve normlis legyen. E hatodik felttel kzlhetsge
is knyes krds. E felttel ltalnosan kzlhet az els beszlgetst kvet
megllapodskor gy, hogy ez menet kzben derlhet ki. Annl fontosabb e felismert
66
megllapts tapintatos kzlse, csakis annak a flnek, akinl a terapeuta pszichoterpival
kezelend traumt fedezett fel. Ha errl tudomst szerez a msik fl, akkor ezt a tnyt
fegyverknt hasznlhatja a traumatizltabb fl irnyba.
Hetedik felttel: a terpis folyamatban a prkapcsolat a rendszerszemllet alapjn
nll rendszerknt kezelend, de gy, hogy soha nem szabad eltekintennk e
prkapcsolatot krlvev egsz rendszertl, azaz a csald egyb tagjaitl. A hetedik
felttel kzlhet, st elre jelezhet gy is, hogy egy mindkettjk ltal elfogadott
lehetleg felntt, vagy rett fiatal csaldtag egy heteroanamnzis rdekben behvsra
kerlhet a clbl, hogy a terapeutnak rltsa lehessen a rendszerre egy rendszertag
nzpontjbl is.
Nyolcadik felttel: ha sikerl kibontani a kapcsolattrtnetet, akkor figyelnnk
kell arra, hogy eddig hol, miknt prblkoztak a problma megoldsval, s mire jutottak.
Egyidejleg szlelni kell a kapcsolat pozitvumait is, az egyni s kzs rtkeket,
amelyekre pthetnk. Nagyon sok hzaspr-krzistrtnet egyben gygytsi
ksrlettrtnet is. Lelksz-hzasprok esetben ez legtbbszr nem pszicho-
szakemberekkel val kapcsolatfelvtelt jelent, hanem: egy hetet Liza nninl, vagy:
Torbgyon voltam frfihten. E sorok rja tiszteletben tartva e kegyessgi-spiritulis
mhelyek tekintlyt, soha nem nyilatkozik ezekrl a pr eltt se pro, se kontra. Az gy
sszegyjttt tapasztalatok viszont nagyon informatvak. A kapcsolat pozitvumainak els
beszlgets sorn val felfedezse, kimondsa motivllag hat a krzisben lv lelksz-
hzasprra.
Kilencedik felttel: ne akarjuk azt sulykolni, hogy a problma kizrlag
kommunikcis zavar, mert a problma mlyebb. A kommunikcis zavar mindig csupn
okozat.
A legoptimlisabb szint a terpia els rsznek zr mozzanataknt az, ha
mindkett beltja, hogy viselkedsn vltoztatnia kell, s a terapeuta segtsgvel sikerl
j, gyakorlati hzifeladat-sort sszelltani, lsrl lsre. A feleket nem szabad tlterhelni
a hzi feladatokkal. Egy-egy j feladat eltt vagy utn, ismtlskppen j mdszer a
strukturlis-kommunikcis trning,
44
melynek segtsgvel sikerlhet az unlearning (ld.
feljebb) a prgondozsban is. Mindezeknek pasztorl-pszicholgiai, pasztorl-
pszichoterpis prterpis tdolgozsa, adaptlsa elmleti szinten a kvetkez feladat
lehet, viszont a gyakorlatban mr tbbszr bevlt. A prkapcsolatnak adott tves szerepek,
rgzlsek, vdaskodsok, introverzik (nmagba zrdsok) elengedse nagyon fontos.

44
Robert ShermanNorman Fredman: Strukturlis technikk a pr- s csaldterpiban. Fordtotta: Pl
MriaStadinger Zsuzsa. Magyar Pszichitriai Trsasg Kiadvnya. Budapest 1989. 67., 60.
67
Ennek nyomn gygyul, tisztul a prkapcsolat, kezd hasonlbb vlni eredeti
rendeltetshez. Ha rendszerszemlletben gondolkodunk, kt dologra kell nagyon
vigyzni: az egyik, hogy a prterpia kapcsn ne emeljk ki a prt a rendszerbl, nehogy
az Egoismus zu zweit a kettjk egoizmusa fel mozdtsuk el ket, vagy pedig ne
emelkedjk a prkapcsolat patri-matriarchlis frendszer szintre, mely uralni kezdi az
alrendszereket, ugyanis ebben az esetben a prkapcsolat nem primus inter pares els az
egyenlk kztt mdon kezd el mkdni.
Egybknt, nagyon jl hasznlhatk az egyb strukturlis technikk, klnsen
akkor, ha a prterpia csaldterpiv szlesthet. Ha szksges, akkor szociometrikus
technikk genogram s pldul lszobor-egyttes hasznlata is ajnlatos.
45

A msodik megvlaszoland krds, hogy mire kell klnsen gyelnnk lelksz-
hzasprok esetben? Elszr is arra, hogy sajtos tvitel- s viszonttvitel-attitdk
jellemezhetik a lelksz-hzasprt akr mindkett lelksz, akr csak az egyik fl az. Mivel
az egyhzi, gylekezeti kommunikcis kultrban monologikus-direktv zenetek
vtelre s adsra lltdtak be, ezrt megesik, hogy a terapeuttl is a monologikus-
direktv eligazt stlust vrnk el, egyfajta tancsad-igehirdeti stlust. Ezen bell k a
blcs, tancsad szerepet vettik-proiciljk a lelkigondozra. pedig, ha nem vigyz, ezt
a direktv-prdikl szerepet tviheti, s oktathatja a hozz fordulkat.
A msik, amire gyelni kell lelksz-hzasproknl, hogy az rzelmi, pszichs
problmkat rgtn erklcsi problmaknt cmkzik t, s a lelkigondoz terapeutbl
igazsgoszt szerepet vrnak el. Ilyen mdon a kdihoz, a brhoz mennek, aki tl. Ha
belemegy az tl szerepbe a terapeuta, akkor egy meglepets rheti. Az erklcsi
kifogsaikat egymssal szemben kimond felek olyan mdon vdaskodnak egymssal
szemben, hogy a terapeutn keresztl zengetnek egymsnak. Vagy pedig a terpia
veszekedss fajul, mintha a lelkigondoz ott se lenne. De ekkor sem kell ktsgbe esni;
ezek a pillanatok igen rtkesek, mert a terapeuta bepillantst nyer a lelksz-hzaspr
letnek mindennapjaiba. Ilyenkor arra kell vigyzni, hogy a gyeplt ne engedje ki a
kezbl.
A harmadik krds, amire figyelni kell, hogy teolgiai s erklcsteolgiai elemek
kerlhetnek bele a beszlgetsbe: a bn, bns, ldozat fogalmai. Termszetesen gy,
hogy: te vagy a bns, n az ldozat! Mr a megllapodsnl elszr tisztzni kell, hogy
kt sebzett, illzit vesztett emberrel lk szemben. A kapcsolat egsze nem

45
Bernhard Hring: Heilender Dienst Ethische Probleme der modernen Medizin. Matthias-Grnewald
Verlag. Mainz 1972. De klnsen: R. Sherman s N. Fredman: Strukturlis technikk a pr- s
csaldterpiban. Magyar Pszichitriai Trsasg Kiadvnya Budapest 1989. 57., 60., 67.
68
rendeltetsszer, mert a hzassg nem boldogtalansgra rendeltetett az ltal, aki ezt
szerezte, jllehet a hzassg nem is ex opere operato boldogsgforrs.
Vgl, amire mg figyelni kell az, hogy hol, milyen krlmnyek kztt lakik a
lelksz-hzaspr. Egszen vgletes szocilis krlmnyek kzl rkeznek: vagy komfortos,
gynyr parkibl, vagy lepusztult, nedves, dohos, elhanyagolt parkirl, melyre nzve
ez is hallhat panaszknt: lhetetlen, mert a gyerekek asztmt fognak kapni! Egy
bizonyos: legtbbszr parkirl rkeznek, ezrt a terapeutnak mindig figyelemmel kell
lennie a tgabb, mikro-s makroszocilis trre, s arra, hogy melyik fl kiket vont be ebbl
a trbl a kzttk lv konfliktusba.
sszefoglalskppen: a szekunder prevencis fzis clja, vagy a kezelhet
konfliktusok eredmnyes kezelse, hiszen a felek prbeszdben fel sem merlt a vls
gondolata, vagy pedig, ha fel is merlt, az csak fenyegetskppen merlt fel. Ezt mindig
rzkelnie kell a terapeutnak, hogy az alapoknl melyek a kohzis erk. Ha adott a felek
spiritulis motivltsga, azaz a kegyessg, spiritulis ignyessg megfelel szintjn
vannak, kszek dolgozni maguk is a kapcsolatukon, s az esetleges egyni traumkbl a
kapcsolati traumk fel kimozdthatk; akkor nagyon szp eredmnyek rhetk el, s a
hzaspr-kapcsolat gygyul. Egy bizonyos: katarzist soha t nem lt egyn, aki nem
gygyult, az hzaspr-kapcsolata is csak nagyon nehezen vagy egyltaln nem
gygythat. Patologizlt egynek, akik egyni patolgijukbl nem mozdthatk ki,
prterpival gygythatatlanok!
Mindennek teolgiai quint essentija, hogy a valdi hit gygyt hats!
Ugyanakkor a megfogyatkoz hit bizonyos mrtkben akadlyozza a valsgos
gygyulst. Az eredmnyes, azaz gymlcsket eredmnyez, ldsos terpis szolglat
egy olyan ertrben zajlik, mely hromplus: a hitet ad vagy hitet erst Isten, ezt a
hitet elnyert terapeuta, s az ez utn a hit utn vgyakoz, vagy mr rgebben elnyert, de
hitben megfradt hzaspr. Ebben az esetben a hzaspr-kapcsolat elhideglt felei kztt
leomlik a vlasztfal, s a hzaspr-kapcsolat jra elnyerheti eredeti rendeltetst: Isten
egybeszerkeszt munkja nyomn betltheti azt az dvtrtneti tkr szerept, melyet az
szvetsgi prftai zenetben a Teremt sznt a hzassgnak, azt, hogy tkrzze az r
npe irnti hsgt. (Ef 5,2133: de n a Krisztusrl s a gylekezetrl szlok). Pl itt
nem gamolgit, hanem ekkleziolgit tant! Meg kell jegyeznnk; az eredmnyes
konzultatv prterpin eredmnyesen tment hzaspr kapcsolata nem vlik perfektt,
hanem jra nvekedsi plyra ll, ahol plyakorrekcik, tkzsek, majd jrakezdsek
addhatnak holtomiglan-holtiglan!
69
Ha a tercier prevenci vlsgtert szemlljk, azt kell mondanunk, hogy a
prgondozs s a terpia lehetsgei beszklnek. E ponton a terapeuta felelssge, hogy
rzkelje, a kapcsolati vlsg visszafordthat-e, vagy a prgondozs-terpia eszkztrval
visszafordthatatlan. Ez nagyon nehz feladat, mert ha a terapeuta blcs, akkor nem fogja
kimondani a pr fel, hogy rosszak a sejtsei. Hogyne, hogy az kimondott, rossz
megrzse induklja legyen a vls fel sodrdsnak! Ez esetben is vllalnia kell a
terpis folyamatot, s figyelnie kell, hogy a felek mikppen devitalizldnak tovbb a
visszafordthatatlansg irnyba.
Mg az is megeshet, hogy a terapeuta elbb sejt, mint ahogy a felek brmit is
tudnnak, mint az orvos, akinek irreverzibilitsra utal megltsai, sejtsei vannak, amit
tapintatosan kzlnie kell az illetkessel, a prterapeutnak mg ennl is vatosabbnak kell
lennie. Megesik, hogy valamelyik fl a terpia kezdetn mr tudja vagy sejti, hogy a
kapcsolat menthetetlen, mert maga nem akarja megmentst, de belemegy a terpia-
sznjtkba gy, hogy a terapeuta maga ksbb jn r erre. E sorok rjnak tbbszri
tapasztalata, hogy akik akr eredmnytelen prterpin vettek is rszt, valamit
megzleltek a konfliktusok melletti, kultrlt, tisztelettud prbeszdbl, s taln
kevesebb negatv utznge mellett kpesek levlni egymsrl. De lssuk tisztn: a vls
a knok, az egyms gytrsnek, a gyerekek gytrdsnek, a gylekezet botrnkozsnak,
krzisbe kerlsnek infernlis szintjein mr nem teolgiai, egzegetikai, hanem
egzisztencilis krds! Ilyenkor, mr nem az a krds, hogy szabad-e elvlni, vagy sem,
hanem tny, hogy nincs ms megolds! De eddig a megllaptsig, (tbb esetben) a
hzassgtrs bibliai kritriumai bven ki lettek mertve. Mg egy fontos megllapts: a
tercier prevenci mr nem a pr, hanem az egyn megmentst clozza. Hallatlanul fontos
a vlsi folyamat tapintatos feltrsa a gylekezet fel. Evvel tartoznak a felek a
gylekezetnek. De csakis azok a vlsi folyamatok kommuniklhatk, kzlhetk a
gylekezet fel, amelyeket a felek maguk kultrltan lekommunikltak egyms fel, mg
akkor is, ha a vlsi folyamat nem szokott egy gentlemen agreement-tel vgzdni. Mg
az is megtrtnhet, hogy egy id utn az elvlt fl nemcsak nmagt, hanem a msik felet,
s annak reakciit is rteni fogja. Pciensek gyakran szmolnak be arrl, hogy nehz,
depresszv, vagy egyenesen dyshhimis idszakok jnnek, nehz jszakkkal. De Isten
eltt lehet j korszakot kezdeni. A lassan rzelmileg is lezrd mlt egy ponton nem
zrdik le: mindig fel-felnylik, hiszen genetikailag a jelen s a jv nem tehet mltt; a
gyermek(ek) mindig a mi gyermekeink maradnak. Ahol gygyul az egyn j esetben
mindketten csakis ott lehet sz arrl, hogy a gyermekeiket tapintattal vegyk krl, s az
irntuk val szeretetrl mindkt fl biztostsa folyamatosan ket. Az sebeik lassabban
70
fognak gygyulni, letkoruk, az ket rt fjdalmak tartalma, pszichs alapstruktrjuk,
rzkenysgk fggvnyben.
Summzva: a tercier vlsgkorszak lelkigondozi tartalma az egyn kimentse a
krzisbl, Urval s nmagval val szembestse, s Urban val j rtelem-keress, vagy
lte eddig megtallt rtelmben val megersds (ha ez hzassga eltt mr megtrtnt).
A lelkigondoz, lelki vezet s terapeuta mellett meg kellene jelennie a keresztyn
rtkrendet kpvisel meditoroknak is. Az a monds, hogy: ha nem sikerlt a hzassg
legalbb a vls sikerlt, ersen vitathat, de egy esetben megtrtnhet. Ha mindkt fl
vlsg alatti megrendlse letben Isten eltt j kezdetet eredmnyez. Egy ilyen j
kezdetkor gymlcsk teremhetnek az egyn letben, mely gymlcsk, gyermekek,
emberek haladst szolglhatjk, a msik ember szenvedsnek megrtsben, valamint a
msik, szenved ember elfogadsban. Adja Isten, hogy ilyenkor az egyhz s a
gylekezet npe ne csak tljen, megvessen bri szerepbe helyezkedve, hanem befogad
szeretettel segtsen az egynnek az jrakezdsben.
71






2. RSZ


TERPIS LEHETSGEK
72
2. 1. FEJEZET

A lelkipsztor-hzaspr kapcsolati krzisek differencil-
diagnzisa s a terpis folyamat kezdetei


A tmnkrl rott tanulmny els diagnosztikus rszben mr hangot kapott az a
felismers, hogy a segt s a paciense kztti terpis kapcsolatban nem vlaszthatk szt
a diagnosztikus s terpis folyamatok. A tgabb rtelemben vett terpis folyamat az els,
eredmnyes hatszemkzti ls sorn egyidejleg lehet gy egy helyzetfelmr kezdet,
hogy kzben egy terpis-helyzetmegold folyamat is beinduljon. St, ha beindul egy
halkabb terpis folyamat is az explorci sorn, ez motivlja a terapeutt s a prt is
arra, hogy az els beszlgets vgn a folytatsrl megllapods szlessen. Szinte
szinkronban zajlik a terpia kezdetn a diagnziskszts s egy halkabb terpis
folyamat. A diagnziskszts kzben a sebek feltrsa a fmotvum, mely nem
fjdalommentes. De ekzben terapeuta s pciensek kezdik rezni s elfogadni egymst:
a pr rzkeli a terapeuta emberi minsgt, befogad attitdjt, tall, de tapintatos
krds-feltevseit. Ekzben a terapeuta tapasztalja a pr sejthet vgyt a konfliktus
rendezse irnyba.
Ekzben kezdik klcsnsen elfogadni egymst, s taln, mgis van megolds s
kit a konfliktusbl. Ez a megcsillan remnysugr az, amely segtheti a terpis folyamat
beindulst is. Az elhallgatott problmk kimondsa, a terapeuta ltal a hozzfordulk
rzelmei mentn val ksrse, mind-mind egyfajta felllegzs s leveghz juts. A
pciensek nmi remnysgben kezdik ltni sajt helyzetket. Most csupn egy tny
vilgoss ttelre tesznk ksrletet a fenti sorokkal. A diagnosztikus s terpis folyamat
akkor sem vlaszthat mereven kett, ha a msodik-harmadik beszlgets sorn is
kzbejhetnek ellenllsok, vratlan nehzsgek, s elakadsok.
Addik a krds, hogy mi a sajtossg a lelksz-hzaspr gondozsban,
pontosabban mik azok a specifikumok, melyeket figyelembe kell venni egy lelksz-
hzasprral val terpis foglalkozs kzben? Mindenkppen az a tny, hogy kevs olyan
hzaspr s csaldi kapcsolatrendszer van, mely olyan szorosan benne lne a maga
mikroszocilis, gylekezeti-egyhzi trsadalmi terben, mint a lelksz-hzaspr s annak
csaldja. (Ez termszetesen annak fggvnyben ll, vagy kevsb ll, hogy milyen
teleplstpusban: vrosban, nagyvrosban, falukzssgben lnek, s az adott vlsg eltt
73
milyen jelleg kapcsolatban voltak az adott gylekezettel. Ezt a kapcsolatot a lelksz-
hzaspr s a gylekezet kztt, mg a gylekezet szocilis sszettele s spiritulis
minsge is meghatrozza.)
gy a hzastrsak egyms kztti interakciikban, feszltsgeikben, harcaikban,
vitikban vannak olyan elemek, melyek elssorban nem a hzastrsak szemlyisgbl
rthetk meg, hanem a gylekezethez val viszonyukbl. Legyen az a szolglatra val
hivatkozs, vagy a mit fog szlni hozz a gylekezet?, vagy a szolglat elbbre val,
mint a magnlet. Nincs az a kzleti ember: krzeti orvos, politikus, stb., akit annyira
meghatrozna, befolysolna, szinte megktzne sajt mikro-trsadalmi alrendszere, mint
a lelkipsztort s felesgt, klnsen kapcsolati vlsguk esetn.
Ami a lelkipsztor-hzaspr nazonossgt illeti: ennek kialakulsban akkor van
szerepe a gylekezetnek, ha a gylekezetben betlttt erklcsi, pldaad szerep klcsnzi
csupn nazonossgukat, ami nmagban egy sajtos, szolid patolgis jel, klnsen
akkor, ha ez megfelelsi knyszerrel jr egytt. Az a tny pedig, hogy a mikro-trsadalmi
ekkleziolgiai alrendszer ilyen hatssal van a lelksz-hzaspr alrendszerre, azt
eredmnyezi, hogy a mikro-trsadalmi alrendszer, a gylekezet, hossz idn t
fenntarthatja a lelksz-hzaspri alrendszert, hiszen a lelksz-hzaspr erre a mikro-
trsadalmi kontextusra nzve igyekszik rendben tartani, st rendszerben tartani magt.
Teht a lelksz-hzaspr magnlete s kzleti tevkenysge olyan mrtkben folyik
egybe, olyan mrtkben zajlik egy azonos fldrajzi trben, a parkin, hogy ez a tny
sajtoss teszi kapcsolati krzisket is. A fentiekbl kvetkezik, hogy mivel a mikro-
trsadalmi httr elsegti a lelkszhzaspri rendszer fennmaradst, dinamikjnak
llandsgt a szolglatrt lnk jelsz alatt nhol , a lelkszhzaspr-kapcsolatok a
legtovbb tudjk hzni-halasztani a sajt interaktv vlsgaikkal val szembesls
knyszert. Ugyanakkor e fenti lelksz-hzaspr s gylekezet kzti szimbizis nem
mindig tapasztalhat. Tallkoztam s dolgoztam olyan lelksz-hzasprokkal, akiknek a
gylekezettel val kapcsolatban egyltaln nem jelent meg a gylekezeti szolglatra val
orientltsg. A parkit magnszfraknt alaktottk ki a maguk szmra, a szolglat
pedig ktelessg, nhol knos ktelessg volt. Ilyen esetben nem a szolglat, s az ember
volt fontos, hanem a hivatal s a lelkszi munka elvgzse volt ktelessg. Ilyen esetben
konfliktusaiknak a gylekezeti trbe val kigyrzse, s ennek kvetkezmnyei irnt nem
vagy alig voltak rzkenyek. Ezekre a lelksz-hzasprokra ugyancsak llt, amit a fentebb
emltett prokra nzve megllaptottunk: a lelksz-hzasprok legtbbszr ksn rkeznek,
s tl ksn vllaljk konfliktusaik feltrst. Ez azt eredmnyezi, hogy sokszor a lelksz-
hzaspr krzise az a vlsghelyzet, melyen a legkevsb lehet segteni. A legtbben
74
rtkorientlt emberek lvn a hzassg szent voltnak rtelmezse elszr is attl a
gondolattl tartja tvol ket, hogy az hzassgukkal valami baj lehet, majd pedig attl a
gondolattl is, hogy konfliktusukat msok eltt felfedjk. Vgl pedig, mikor minden
borul, olyan elviselhetetlenn vlnak az indulatoktl, agresszitl terhelt interakcik,
hogy elkezddik a helyzet elviselhetetlensge miatti meneklsi knyszer.
Ez a kimeneklsi knyszer valamelyik ltalban a vegetatve srlkenyebb
felet a kapcsolatbl kifel mozdtja. Fleg akkor, ha a kls, centrifuglis hats rvnyesl.
Ilyenkor borul minden: nemcsak a kapcsolat, hanem az az rtkrend is, melyben a szent
hzassg eszmnye semmiv foszlik. Nem egyszer egytt jr ezzel az eddigi kls
fenntart rendszerrel, a gylekezettel val meghasonls is. Figyeljk meg, hogy nem egy
lelkipsztor, akinek slyos, visszafordthatatlan vlsgba jut a hzassga, plya- s
hivatselhagyv vlik. Mindehhez hozzjrul mg, hogy a lelkipsztor-hzaspr, mely
vlsgban van, a legnehezebben tallja meg a segthz terapeuthoz az utat. Vagy
azrt, mert a segt psztor szerepbl nagyon nehz kimozdulni, a segtsget kr
psztorolt szerepbe, vagy azrt, mert vannak, akik nem rendelkeznek a sajt mentlis
egszsgk irnti ignyessggel s rzkenysggel. Megtrtnhet az is, hogy az egybknt
gyakorolt kegyessg nem vlik a mentlis egszsg irnti ignyessgg, azaz a meglt
Isten-kapcsolat dinamiki nem filtrlnak le gygyt erknt a sajt lelki sebek, traumk,
deficitek, s a pszichikus ember, az -ember slyos rgzlsei fel. Pedig ott
kifejthetnk a Szentllek ltal teremtett ertrben megjt dinamikikat. (Ld.
rszletesebben a terpis rsz 7. fejezetben.)
Viszont vannak olyan tnyezk, melyek pozitve klnbztetik meg a lelksz-
hzaspr krzist a nem lelksz-hzaspr krzisektl. Vlsgok sorn vajon a lelksz-
hzaspr rendelkezik-e olyan pluszokkal, pozitvumokkal, eslyekkel, melyekre szmthat,
pthet a hzasprgondoz szakember? Igen, felttlenl! Mindenekeltt az a mikro-
trsadalmi rendszer, a gylekezet, (melynek vannak negatv koalcis szerepre
motivlhat tagjai is), de vannak tagjai kztt felels, rtkrz emberek, akik lelkkn
viselik a gylekezet jvjt. k azok, akik a kzssg jvjrt rt ll, imdkoz tagok,
akik a gylekezetrt aggdva tlltnak az adott lelksz-hzaspr krzisn, s remnysgben
vrnak s imdkoznak. Br kevsb addik kzttk terpis blcsessggel rendelkez
segt, de a vlsgban lvk irnt trelmt, szeretett reztet keresztyn ember igen! A
vlsgban lv lelksz-hzaspr egyike-msika, nhol mindkett rendelkezik olyan Isten-
tapasztalattal, mely a vlsgkezels sorn trelemm, vrakozni tudss, a bocsnatkrs
vagy a bocsnatads kszsgv nemeslhet.
75
E sorok rja nem egyszer tapasztalhatta, hogy sok bels gytrds sorn az
nmaga bels ressgvel szembesl lelkipsztor frj vagy felesg lete jult meg
Istenben a vlsg utn. Az szmukra vilgoss vlt, hogy a sajt hzaspr vlsguk
megoldatlansga nyomn, a szvkbl azok a fnyek is kihunytak, melyek a boldogsg
utni vgyukat Istentl vrtk megvalstani. Az ember alapveten nz, s szve vgyait
rvettette egy elkpzelt Istenre, aki majd valra vltja hzassga boldogsgt. Amikor
ezek a proicik megszntek, a vlsgban lv ember megsznt boldogt Istent teremteni
magnak. Ahogy pedig ez a fny kihunyt az emberi szvbl, a szenved ember elkezdte
engedni, hogy a szuvern Isten irnytsa a maga teremt fnyt, vilgossgt az emberre, j
embert teremtve belle.
46
A bibliai-teolgiai olvasottsg, orientltsg, ignyessg s vgy
az egyni letvlsgban kimossa az emberbl a professzionlis teolgust, a gyakorl
papot. Viszont Isten a tanult hitet is felhasznlhatja arra, hogy ez a tanult hit
47
ne
dogmatikus tudlkossg legyen, hanem csak annak puszta ismerete, hogy kihez kiltson
fel, amikor vlsgban van.
Ezt teolgusoknl tapasztaltam, akik slyos vlsgban voltak, de Isten msoknak
is megadhatja, de vlsgban lv lelksz-hzasprok egyik-msik tagjnl is tltem.
Viszont meg kell jegyeznem, e pozitv tapasztalatok ellenkezjt is, mely nem
jelent elnyt a vlsgfolyamatban. Hangslyozom, hogy dolgozatom elejn kzlt vlsi
adatok (a protestns lelkipsztor-hzassgok vlsi adatai 19902010 kztt) mlyen
elgondolkodtattk azokat a felels szemlyeket, akik errl tlem rtesltek. Viszont ez
nem azrt rdott le, hogy pnikot keltsnk, s a lelksz-trsadalmat regressziba szorult
vlsgcsoportknt lltsuk be! Ez a szm felttlenl magas, a lelkipsztorok lelki segtsgre
szorulnak, de nem csupn krzisintervencis vlsgkezelsre, hanem megelzsre is! St a
kegyessg, az elmlyeds, az nismeret bels tjain val jrtassgra is. Ugyanakkor, ha a
protestns lelksz-hzasprok szmt egybevetjk a magyarorszgi sszlakossg hzaspr-
kapcsolatainak, (illetve hzaspros tpus csaldjainak) szmval, s melltesszk a vlsi
szmokat is, akkor a kvetkez eredmnyre jutunk. A hzaspr-kapcsolatban l lelkszek
kzl minden 16-ik vlt el 19902010 kztt, mg ugyanezen idszak alatt a
magyarorszgi sszlakossg hzaspr-kapcsolataibl minden msodik-harmadik vgzdtt
vlssal.
48
Ez mindenekeltt azt mutatja, hogy a magyar trsadalomban a vls s a vls

46
Glaube ist mehr, als unsere hinausprojizierte Wunschvorstellung vom geglckten Leben. In: Ldiger
Schulte: Gott suchen Mensch werden Vom Mehrwert des Christseins. Herder Verlag. FreiburgBasel
Wien 2006. 5657. Tovbb: Peter Schnellenbaum: Stichwort Gottesbild. Krens Verlag. StuttgartBerlin
1981.
47
Sebestyn Jen: Reformtus dogmatika. Irnyt Kiad. Budapest 1994. 3133.
48
Ld. A reformtus s evanglikus egyhzkerletektl kapott hivatalos adatok (szbeli kzls alapjn)
egybevetve a Szocilis- s Csaldgyi Minisztrium s a KSH felmrsvel. Valamint: Dra IlonaVukovich
76
miatt szituatve egzisztencilisan rintett, traumatizlt lakossgi rteg egy pszicho-
epidmilis folyamat ldozata. Ez, mint lelki epidmia egyetlen trsadalmi mikrorteget
sem kml, belertve a lelkipsztor-trsadalmat is. Slyos ez a teher, de mgsem olyan
mrtk a vlsok szma, mint a lakossg egyb rtegeiben. Nem szabad, hogy ezek a
szmok minket megbntsanak, st inkbb a mi feladatunkra, a lelki segtsgnyjtsra, a
lelkek gondozsra ksztessenek. Ez az egyhz Urtl nyert kldetsnk hitnk
cseldeirt, testvreinkrt, bartainkrt. Mindennapi munkm sorn tapasztalom a krzisbe
kerlt, vls kzelben vergd hzasprok, csaldok, gyermekek mly sebeit: ezrt nem
hallgathatok. De ezen bell tapasztalnom kell a vlsgban lv hzasprok napi lelki
knjait is, s tapasztalataimat el kell mondanom az emberi kapcsolatok s a lelkek
kegyetlensgeirl, s a kegyelmes Isten hozznk hajl kegyelmrl.

Gabriella (szerk.): Nk s frfiak Magyarorszgon. Kzponti Statisztikai HivatalSzocilis s Munkagyi
Minisztrium. Budapest 2001. 37., 42.
77
2. 2. FEJEZET

A terpis koncepci
A pasztorl-pszichoterapeuta munkamdszere a prterpiban


Mindenekeltt meg kell jegyeznnk, hogy a dolgozat cmben megjelen
prevencis elv egy tgabb rtelmezst felttelezne: kzelebbrl azt, hogy a lelkipsztori
szolglatra kszl teolgusok egyni lelkigondozst, akr egyedlll ltformra, akr
hzaspr-kapcsolatra val felksztst is fel kellene vennnk a tma repertorba. De ennek
a tmnak feltrsa kln dolgozatot ignyelne, s inkbb azoktl lenne elvrhat, akik
egyni lelkigondozknt teolgusok lelkigondozst vgzik. Bizonyos vagyok benne, hogy
az illetkes lelkigondozk pasztorl-pszichoterpis szakemberek ezt a munkt s ezeket
az rtkelseket elvgzik. Dolgozatunk teljes cme utlag is hangslyozom a
prevencis elvet a lelkipsztor prkapcsolati zavaraira hivatott alkalmazni. Ez azt jelenti,
hogy a prral vagy esetleg az egynnel kell dolgozni a nagyobb bajok megelzse
rdekben. (Dolgozatombl ki kell, hogy derljn, hogy specilis s slyos esetekben a
vls nem tartozik a legnagyobb tragdik kz, st nhol az egyetlen keskeny t az egyn
tovbbi tjnak meghatrozsa fel. Hangslyozom, hogy a fenti sorokban a pr, vagy
esetleg egyn semmikppen nem jelenti azt, hogy egy egyni terpiban a pr gondozsa
vgezhet lenne.) De prbljunk vlaszt keresni s tallni a fenti cmre, mely nmagban
rtetlensget, ellenrzseket, st ellenllst szlhet nmelyekben. E ponton megjegyzend:
ha a pasztorl-pszicholgus identits szakember prterpit vgez; nehezebben helyre
tehet a pasztorl-pszichoterpia mint kompetencilis fogalmi megjells. Pedig ezek a
fogalmak mind legitimlhatk s legitimek. A dolgozat els rszben mr rintlegesen
ksrlet trtnt a pasztorl-pszichoterpia fogalmnak tisztzsra. Most ezt mg
rszletesebben is kifejtjk. A rszletesebb tisztzst az indokolja, hogy rszben a medicina,
rszben a pszicholgia olyan mrtkben sajttotta ki a terpia mint folyamat fogalmt,
ezltal verbalizlva a maga legitimcijt s eredmnyessgt, hogy ez egyben a terpia
fogalmnak beszktst is jelentette. De jelentette azt is, hogy mindenkire gyanakodva
nznek, aki nem orvosknt vagy pszicholgusknt terpis tevkenysg vgzst igyekszik
kezdeni. A Semmelweis Egyetem Mentlhigins Intzetben 2002-ben elkezdett
pasztorl-pszicholgus kpzs egyik alaptjaknt s tbb mint hrom ven t oktatjaknt,
sajtos megfigyelst tehettem. A velnk dolgoz pszicholgia tanrok mindig vtak
78
bennnket attl, hogy a lelkigondozst terpis tevkenysgknt rtelmezzk. Remlem,
jl rzkeltem vsuk okt. Valsznleg nem akartk, hogy a pszicho-piacon a
pszichoterapeutk ltal kpviselt sokfle terpis mdszer mellett jabb terpis
konkurencia lpjen fel. Mr akkor sejtettem, hogy a lelkigondozsnak meg kell vvnia
becsletes harct annak rdekben, hogy a pszichoterpis terpiarepertor trhzban
legitim helyet szerezzen magnak, mint terpis tevkenysg. Mr akkor elhatroztam, s
mr akkor gy is tettem, hogy ebbe a kzdelembe a magam szerny eszkzeivel rszt
veszek majd. De nem ez a dnt indtk, hanem az, hogy a gygytssal a terpia
vgzsnek feladatval Jzus megbzta tantvnyait. Megjegyzem, hogy a logoterpia
elterjedse a pszicho-szakemberek fokozd nyitottsgt jelentette a pszichoterpia
szlesed sklja irnt. Egybknt pedig a logoterpit kzelebbrl ismer egyhzi
emberek szmra is kzelebb hozta a terpia fogalmt. Ez sokat segtett abban, hogy
tgulhasson a terpit vgzk elismert kre. De n nem a logoterpia tiszteletremlt
mdszereinek elterjedstl vrom a terpis munkt vgz szakemberek tgabb krnek
kialakulst.
Sokkal inkbb attl, hogy ha a terpia terapeo-terapeia fogalmt eredeti
jelentsben vizsgljuk. gy rjhetnk arra, hogy a terpia akr az orvostudomny, akr
pszicholgia ltali kisajttsban a sz jelentstartalmnak leszktst eredmnyezte.
Meggyzdtem arrl, hogy a klasszikus grg nyelvbl tvett fogalmak gyakran az
jszvetsgi grg szvegeken keresztl nyertek teret vulgarizlt szhasznlatunkban. gy
e gazdag jelentstartalm szavakbl a szekulris ember nknyesen azokat az
rtelmezseket hasznlja, s gy, ahogy ezek szmra az ltala vgzett tevkenysgek
jellsre a legkedvezbbek. A terpia sz etimolgiatrtnete egszen sajtos s
figyelemre mlt. A profn grgben a sz jelentse: szolglni, szolglatksznek lenni,
st: egy nagyobb, isteni hatalom szolglatban llni. De a profn, klasszikus grgben ez
a sz jelentette a szolglatot, az polst, s a gygytst is! A sz gazdag jelentstartalma
egyrtelmen cloz arra, hogy a Szentrs holisztikus emberkpbl kvetkezett az ember
testestl-lelkestl val gygytsnak rtelmezse. Ez a gygyt szemllet az egsz
embert annak pszichs-szomatikus segtsgre szorultsgval analg szemllve a verbalits,
a taktilits, a non-verbalits, azaz az pols, s a gygyts kommunikcis csatorninak
gazdag zenet-repertorjval kzeltette meg. gy az ember, az asztenosz, a paciens,
hallszervi, ltszervi, brrzkelsi, szaglszervi ingercsatornin t vehette a gygyt
kzeltst. St, a Szentrs tud az emberi test s llek organvulnerbilis kapcsolpontjairl
is (szv, br, vese) de a test s llek mly dimenziirl is (csont) Ha e jelents-rnyalatokat
vgiggondoljuk, felvetdik a krds: a sz eredeti jelentstartalmt vizsglva vajon terpia-
79
e az, amit a mai klinikai gyakorlatban akr az orvos, akr a pszicho-szakember, akr pedig
a lelkigondoz vgez? Gondoljunk arra, hogy terpiink nem ember, hanem mennyisgi
id-s profitorientlt terpik. Vagyis nem az a krds, hogy kicsoda , hanem az, hogy
mennyi idm van r, s mennyit fizet az idmrt. Nos: dolgozzunk mindnyjan azon, hogy
az orvos, a pszicho-szakember s a lelkigondoz valban terapeutk legyenek!
Ennek rdekben szolgljunk, poljunk, gygytsunk! gy legynk a sz eredeti
rtelmben terapeutk, nehogy gondozottjaink kiszolglatlanok maradjanak! De mgis:
vllaljuk a pasztorl-pszichoterpia, terapeuta hivatsjelz szt! Njnk fel ehhez a
feladathoz! Az egyhz Urtl kaptunk erre felhatalmazst!
A terpia ktsgtelen, hogy gygytst is jelent az jszvetsgi grg nyelvben
(Lk 4,23), de jelent szolglatot (Zsid 3,5), Isten-tiszteletet is (ApCsel 17,25).
Klnskppen pedig Jzus csodlatos gygyt tevkenysge folytn, nyomatkosan
gygytst jelent (Mt 4,23-25), (Lk 6,18). St: Jzus gygyt-terpis s tanti
tevkenysge gyakran szinkronban trtnt. (Mt 19,23) Mi tbb, nemcsak szomatikus
betegekre, hanem dmonok ltal megszllott emberekre is kiterjedt ez a gygyt
tevkenysg (Mt 8,16; Mk 1,34; Mk 3,10). De a legfontosabb: nem a betegekben meglv
hit mobilizlsa volt a csoda induktora, hanem az Atyval kapcsolatban ll Jzus volt az
isteni er kzvettje. Ez az er Jzusba vetett hitet induklt a betegben, s szomatikus
gygyulst eredmnyezett.
49
jra hangslyozom, hogy a mai orvosi, pszicholgiai s
pasztorlis gyakorlatra nzve a terpia sz hasznlata gretes s varzslatos, de maga a
folyamat, ami e mgtt zajlik, nem mindig terpia igazn. Ugyanakkor, ha az orvosi s
pszicholgiai terleten valban trtnnek gygyulsok, akkor mirt ne hasznlhatnnk a
terpia szt? Ugyangy a lelkigondozi tevkenysg is, melynek lnyege spiritulis,
szakrlis-transzcendentlis vetlet s begyazottsg, mirt ne volna terpis
tevkenysgnek nevezhet? Hiszen ha olddik a beteg feszltsge, vagy a benne zajl
krzis clokt megrti, vagy akr gygythatatlan betegsgt is remnysgben s
Krisztusban kezdi hordozni, s Isten-kapcsolata megjult, akkor gy is terpia, vagyis
gygyts s gygyuls trtnt.
Mondjuk ki btran: az orvosi, a pszicho-szakemberi s a lelkigondozi
tevkenysg egyarnt minsthet terpis ksrletnek. Ha pedig gygyuls trtnt, akkor
terpinak. Termszetes, hogy az egyes szaktevkenysgek kztt elengedhetetlen a
kompetencik s hatrok meghzsa.
50


49
Lothar CoenenErnst BeyreutherHans Bietenhard (Hg.): Theologisches Begriffslexikon zum Neuen
Testament. Bd. 1. Brockhaus Verlag. Wuppertal 1997. 548550.
50
Tomcsnyi TeodraVikr ZoltnCsky P. Roger: Lelki gondozi-mentlhygins segt kapcsolat.
Embertrs 2008/1. 3040.
80
Kvetkezskppen a pasztorl-pszichoterpia is legitim elnevezs, ha a pasztorlis
lelkigondozst vgz szakember megrizte sajt szakmai kereteit. E fenti gondolatmenettel
legitimizljuk a pasztorl-pszichoterpia megjellst. Summsan: A pasztorlis a kettezer
v cura pastoralis hagyomnynak sszessge. A pszicho vllalsa annak, hogy a lelki-
gondoz munkja pszicho-histria- s pszichodinamika-jelleg. A terpia pedig e segt
tevkenysg remlt clja, hogy gygyuls trtnhet, Isten kegyelmbl. Arrl nem is
beszlve, hogyha a vlsgban szenved elakadt ember nmagval val megbklse s
intrapszichs minsgvltozsa a szemlyisg vertiklis mlysgeiben egy interoceptv-
transzcendentlis megbklsben gykerezik, mely egyet jelent a Teremt Istenben val
megbklssel, akkor, a pasztorl-pszichoterpia elbbre mutatbb minden pusztn
intrapszichs bels rendezdsnl. A pszicholgiai kutats mg csupn megfejteni prblja
azt a rejtlyt, hogy az immanens ltezsnek van-e szakrlis, spiritulis dimenzija? Erre a
krdsre a pszicholgiai kutats az iparosods eltti kultrk (bennszltt kultrk)
vizsglatval keresi a vlaszt. C. G. Jung e krdsre a kollektv tudatalattiban zajl
transzperszonlis numinzum-lmnyek felfedezsvel adott vlaszt. E vlaszok viszont
elterjedt terpis protokollokban nem nyertek teret. A pszicholgiakutats a nem
szokvnyos tudatllapotokban (n. holotrop tudatllapotok) rejl gygyt lehetsgekben
keres tovbbi vlaszokat.
51
A pasztorl-pszichoterpia klasszikusan a cura pastoralis 2000
v idevg terpis tapasztalatval rendelkezik a transzperszonlis dimenzit illeten az
unio mystica cum Christo erterben. Csak sajnos a terpibl kzben dogma lett.
Mrpedig a pasztorl-pszichoterpia leginkbb jvbe mutat terpia. De sajnos mindez a
szekularizci s az egyhz szekularizcijnak ldozatv lett.
De a nagy krds mg megvlaszolatlan: milyen mdszerrel dolgozzon a
pasztorl-pszichoterapeuta a prterpiban? A krds kt szempontbl is izgalmas:
egyrszt tbbfle megkzeltst knl a pr-csaldterpia: kzelebbrl a pszicho-
dinamikus, a rendszerszemllet s a behaviorisztikus megkzeltst. A msik izgalmas
krds az, hogy a pasztorl-pszichoterapeuta amint e mdszerek egyikvel dolgozik, nem
olyan identitsa szempontjbl idegen terpis stratgikhoz folyamodik-e, melyek az
transzcendentlis nyitottsgval ellenkeznek. Hiszen ezek a megkzeltsek vagy
analitikus-intrapszichs,
52
vagy behaviorisztikus,
53
vagy pedig rendszerszemllet

51
Stanislav Grof: A jv pszicholgija, a pszicholgia jvje. Fordtotta: Turoczi Attila. Pilis-Print Kiad.
Budapest 2008. 2735., 268282.
52
David H. Malan: Individual Psychoterapy and the Science of Psychodynamics. Butterworth London 1978.
53
James W. ThiboHenry H. Kelly: The Social Psychology of Groups. Willey New York 1959.; Tth
Mikls: A hzassgterpia dilemmi. Magyar Pszicholgiai Szemle 1987/34.
81
megkzeltsek.
54
E kt fenti izgalmas krds a kvetkezkppen oldhat fel: teolgusi s
lelkigondozi identitst nem kell feladnia a prterpira is kikpzett szakembernek, ha
egy integratv gyakorlatot dolgoz ki. Ennek lnyege, hogy a terapeuta mindhrom
megkzeltsi mdban otthonosan mozog. Azaz rendszerben szemlli a csaldot, az azt
kpez alrendszerek sszessgvel egytt. Pszichodinamikusan is tud gondolkodni, hiszen
a rendszerben rzelmi dinamikk ramlanak, vagy egyenesen robbannak. Ugyanakkor a
viselkedsmodifiklsra is szksg van a terpis folyamatok egy bizonyos pontjn.
55
Ilyen
mdon l az integratv mdszerrel gy, hogy azt a felmrsi szakaszban,
diagnzisksztsben s hzifeladat-adsban egyarnt hasznlja.
Mindekzben pedig a terapeuta nyitott a transzcendentlis krisztusi dimenzi
irnyba, mghozz gy, hogy llandan felkszlt arra a pillanatra is, amikor pciense
megnylik ugyanebbe az irnyba. Szmomra a rendszerszemllet megkzelts azrt
fontos, mert segt a prkapcsolati rendszer s a csaldi alrendszerek vizulis rzkelsben,
ami pl. egy szociogram tkrben az egsz rendszert, mint pillanatfelvtelt mutatja be.
Ugyanakkor a pszicho-dinamikus megkzelts abban segt, hogy a kapcsolatban lv
egyn hogyan s milyen sajt pszicho-szomatikus dinamikkkal reflektl konfliktusokra,
melyek a rendszert alkot tagok kztt generldnak. A kollzi jelensge is, mint
pszichodinamika rthet meg.
56
Teht mindez az egyn bels, pszichs s az interpszichs
folyamatok sszefggseinek megrtshez szksges.
57
Mindekzben a
viselkedsmodifikl technikk alkalmazsa azrt hasznos, mert segtsgkkel esly van
rgzlt szerepviszonyok tstrukturlsra a klcsnssg, az n. csereelmlet
megvalstsval. Meggyzdsem, hogy a terapeuta szmra a lnyeg nem az, hogy egy
irnyzathoz vagy iskolhoz tartoznak vallja magt. Pcienstl sem vrja azt, hogy egy
adott terpis mdszerhez igazodjk a terpia sorn. Watzlawik mondta egyszer:
gygythatatlan pciensek nincsenek, csak inkompetens terapeutk.
58
Tegyk hozz,
hogy kezelhetetlen pciensek nincsenek, csak mdszereikhez, terpis paneljeikhez
mereven ktd terapeutk. Az integratv mdszer rugalmas hasznlata nem akadlya
annak, hogy a pasztorlis elktelezettsggel s isteni elhvssal felruhzott terapeuta a
terpis folyamat sorn mindig keresse az adott krzis clokt, kausa finalis-t: azt, hogy a

54
Paul J. Watzlawick: The Language of Change Elements of Therapeutic Communication. Basis Books New
York. 1978. 8085.
55
Louis B. Feldman: Marital Conflict and Marital Intimacy An Integrative Psychodynamic-Behavioral-
Systemic Model. Family Process, Vol. 18. 6978. In: Tth Mikls: Hzassgterpia. Medicina Kiad.
Budapest 2005
2
. 8587.
56
Jrg Willi: Therapie der Zweierbeziehung. Analitisch orientierte Paartherapie mit Anwendung des
Kollusions-Konzeptes. Reinbeck bei Hamburg: Rohwolt Verlag, 1978. 112124.
57
Isidor Baumgartner: A pszichoanalzis s a diakniai-gygyt lelki gondozs. Embertrs: 2006/1. 1127.
58
Jrg Willi: Einfhrung in das Konzept der Kollusion anhand eines Beispiels. In: Jrg Willi: Die
Zweierbezuehung Das Kollusionskonzept. Potsdam: Rohwolt Verlag, 1988. 53.
82
prkapcsolatot a pr MI szemlyisgnek erstsvel, az egyms irnti finom
kommunikci mlytsvel egy adott krzisben tovbb segtse. E ponton kell
megjegyeznem, hogy pasztorl-pszichoterpis gyakorlatomban ktfle clok
megklnbztetst tanultam meg sajt tapasztalatbl.
Az egyiket immanens cloknak, a msikat transzcendentlis cloknak
nevezem. Az immanens clok tartalma egy adott prkapcsolati zavar, vagy feszltsg, vagy
szerep-tviteli disszonancia kezelse, s a negatv kapcsolati dinamikk ezektl val
megszabadtsa. Ez esetben Isten szemlye nem tematizldik a segt folyamat sorn,
hanem ilyenkor azt vallom, hogy a gondvisel Isten szolglatban llva segtek a
vlsgban lvkn. A transzcendentlis clok keresse sorn a terpis folyamat tnylik a
transzcendentlis dimenziba, s rintdik a felek Isten kapcsolata. Ilyenkor az Isten
kapcsolatukban megjelen elakadsok feltrsa s feloldsa a feladatom. Ez esetben azt
tapasztalom, hogy a megvlt Krisztus szolglatban vgzem a terpit. Hangslyozom,
hogy teolgia-elmleti szempontbl a kt klnbz clok kln vizsgland,
gyakorlatilag viszont a kt clok keresse nem vlaszthat el egymstl. A clok pedig
annyit jelent, hogy minden a llektrtnetben tapasztalhat patolgis, azaz oki
jelensgnek van egy clja, ez pedig az, ami a patolgis jelensgbl tovbblpsi,
gygyulsi folyamatbl kihozhat. Ilyen mdon az emberi szemlyisg elakadsaiban mr
benne rejlik a szemlyisg fejldsnek lehetsge.
Tringer Lszl fogalmazta meg e fentieket egy pszichitriai vndorgylsen
elmondott zr-mondatban: Itt az orvosi rendel intimitsban a lt s az emberi ltezs
ervonalai egy etikailag vezrelt, lt tevkenysg keretben harmniba simulhatnak, s a
szemly, a kronos ldozata s a tr szmkivetettje helyt, azaz gykereit jra meglelvn a
lt-id, a kairos trvnyeibe illeszkedik. E valloms tbb mint egy elads
zrmondata. E valloms egy hitvalls! Megvallsa annak, hogy mg a gyakorl
pszichiter is szemllheti az emberi ltezs cljt s rtelmt, tl a mennyisgi idn, a
kairos, a minsgi id megtapasztalsban. Teolgiai tartalmt tekintve e valloms nem
kevesebbet jelent, mint azt, hogy az ember gykereit jra egy Isten-lmnyben lelheti meg.
Tringer professzor r defincija, mint egy pszichiter hitvallsa egyrszt keresztyn vlasz
arra a krdsre, hogy mi a pszicholgia, st mersz kijelents a pszichitria jvje. De
flrerts ne essk: ez az elz mondat nem a pszichitria, krisztianizlst jelenti,
hanem annak transzcendentlis irnyba val tovbblpst. A kutats is ebbe az irnyba
mutat.
83
Msrszt: ebben a definciban benne van a lelkigondozs mint pasztorl-
pszichoterpia legitimlsa is. Ennek lnyege az, hogy az immanensben felvetd
intrapszichs krdsek a transzcendensben nyernek vgs megnyugtat vlaszokat!
59

Br van rtelme annak is, hogy a gondvisel Isten szolglatban llva segtsnk az
embereken fldi elakadsaikban, de az emberi ltezs rtelme tlmutat a tr-id
dimenzikon. Ezekben az esetekben dolgozik a terapeuta a megvlt Isten szolglatban.
Professzor r e fenti vallomsa engem arra ihletett, hogy a magam pasztorl-
pszichoterpis s teolgus mivoltommal kikerektsem e fenti mondatot. A kiegsztett
mondat lelki gondozi munkm mottjv vlt, s felkerlt szobm falra is. E mondat gy
hangzik: Itt, e helysg intimitsban a Krisztus-lt s az emberi ltezs ervonalai egy
etikailag vezrelt tevkenysg keretben, harmniba simulhatnak, s a szemly a kronos
ldozata s a tr szmkivetettje helyt, ill. gykereit jra meglelvn, a krisztusi lt-id a
kairos trvnyeibe illeszkedik. (gy a betolds a Tringer-fle idzettel szemben csak
ennyi: KRISZTUSI viszont ne rtsk flre az idzett mondatot. A krisztusi lt-idbe val
illeszkeds nhol csak pillanatnyi s nem vgrvnyes. De aki ezt egyszer megtapasztalta,
elfeledni nem tudja. Ugyanakkor az ember, a kronos ldozata, a mennyisgi idben is
Krisztus uralma alatt lhet.)
Vajon mit jelent mindez a lelksz-hzasprok vlsgainak kezelse kzben? Azt,
amit n tbbszr megtapasztaltam: a legtbb lelksz-hzaspr krzise mgtt az Isten-
kapcsolat vlsga volt kitapinthat, ha nem is mindig oki tnyezknt. Ezt a kitapintst
a lelkigondoz nem egyik vagy msik pszichoterpis irnyzat mdszervel trhatja fel,
hanem a lelkek megklnbztetsnek kegyelmi ajndkval (I.Kor. 12:10/b). E ponton
egy pillanatra meg kell llnunk. Krds, hogy az Isten-kapcsolat eleve meglv hinya az
oki tnyezje a szemly egyni s a kt szemly kapcsolati krzisnek? Vagy pedig az
Isten-kapcsolat mr rgebb ta, az ifj korban megvolt, csak annyi trtnt, hogy az Isten-
kapcsolat fejldse, nvekedse elmaradt a szemlyisg krziseinek kialakulsa mgtt?
Ilyen mdon a szemlyisg krzisre az Isten-kapcsolat megfelel vitalitsa nem volt
megfelelen gygyt hats. A terpis tapasztalatok birtokban a vlaszok e fenti
krdsekre a kvetkezkppen hangzanak.
Amennyiben az Isten-kapcsolat eleve hinyzik ami lelksz-hzaspr esetben
is fennllhat akkor sokkal sszetettebb a problma. Ilyenkor nem csupn a
prkapcsolattal van baj, hanem a lt rtelmezsvel is, s a lelkipsztori hivats az
egynben alapveten tisztzatlan. Ha viszont mindkettjknek vagy egyikknek volt l
Isten-kapcsolata, s ezt a kapcsolatot a krzis dinamikailag maga al gyrte, akkor is

59
Tringer Lszl: A pszichitria globlis kihvsai. Psychiatria Hungarica: 2004/19. 180189.
84
sszetett a problma, de van mihez, pontosabban KIHEZ! visszamennie a terapeutnak;
az elakadt, elaludt hit emlkeztets ltal bresztgethet. Teht az Isten-kapcsolat eleve
val hinya a lelksz-hzaspr krziskezelst ersen megnehezti. Az Isten-kapcsolatban
val elakads esetn kt eshetsg ll fenn: valamikor l Krisztus-tapasztalsa volt a
pciensnek, de a Krisztus-ismeretben nem fejldtt, elakadt. Vagy transzcendentlis kvzi
lmnye volt a pciensnek, amit teolgiai megfogalmazssal hitetv tett nmaga s
krnyezete szmra. A szg akkor bjik ki a zskbl, ha jn a krzis. Az Isten-kapcsolat
hinynak vagy minsgnek szlelshez szksg van a lelkek kztti klnbsgttel
karizmjra. E karizma teszi a pasztorl-pszichoterapeutt par exellence ihletett segtv.
Ebbl az kvetkezik, hogy a legtbb krzisben lv lelksz-hzaspr kapcsolat
esetben az Isten-kapcsolat problmjval kell vagy kellett volna foglalkozni a fenti sorok
rtelmben.
Nos, e fejezet vgn prbljunk meg summsan vlaszt adni arra a krdsre,
melyet e fejezet cmben felvetettnk: Milyen mdszerrel dolgozzon a pasztorl-
pszichoterapeuta a prterpiban kapcsolati krzisben lv lelksz-hzasprok esetben?
Mindenekeltt a pasztorl-pszichoterapeuta felette kell, hogy lljon az egyes
mdszereknek, hogy valban eklektikus mdon, integratv stlusban dolgozhasson. Az
integratv terpis hozzlls szabadd kell, hogy tegye a pasztorl-pszichoterapeutt,
hogy ha kell, Isten gondviselsnek eszkzeknt egy adott krzis kezelsben segtsen, ha
pedig kell, a Megvlt Isten szolglatban is kell, hogy lljon. Ez utbbi pedig
akrmilyen klnsen is hangzik mg evangelizcis elemeket s mozzanatokat is meg
kell, hogy jelentsen terpis munkjban. Ne felejtsk el, hogy a megertlenedett, lete
eddigi cljt s rtelmt elvesztett ember egy adott pillanatban gy vlik nyitott az
Evanglium meghallsra, mint soha mskor. Viszont nem lenne etikus dolog a krzisben
lv ember szorult helyzett kihasznlva, rejtett agresszv rhatssal megevanglizlni
t.
Vgl fogalmazzuk meg summsan a pszichoterpia, a pasztorl-pszichoterpia
s a lelkigondozs definciit a tisztnlts, azaz a szakmai hatrok tiszteletben tartsa, s
az interdiszciplinris szakmk kztti remlt, illetve a jvben fontos prbeszd kialaktsa
rdekben.
A pszichoterpia szenvedsi llapotok kpzett pszicho-terapeutk ltal,
pszicholgiai eszkzkkel trtn kezelse, klnfle kezelsi eljrsok
(mlypszicholgiai, viselkedsorientlt, humanisztikus terpik) segtsgvel. A
kezels(ek) a terapeuta-kliens erterben az oki tnyezk keressnek meghatrozottsga
ltal az adott szenvedsi llapot megszntetse cljbl folynak. A pszichoterpia
85
leggyakoribb indikcii: elsdleges pszichs zavarok, szorongsok, depresszik,
obszesszv-kompulzv zavarok, szemlyisg-zavarok, kapcsolati zavarok, tpllkozsi- s
pszichoszomatikus zavarok stb. E sorok rjnak teolgiai meggyzdse, hogy Isten a
maga gondvisel munkjt az emberi segts, mint szomatikus s pszichs segtsg
orvosls, pszichoterpia csatornin t per media vgzi, s gy a pszichoterpinak is
feladata s rendeltetse van az isteni gondvisels keretein bell. Akkor is gy van ez, ha az
eszkzk a test s a llek gygyti nem is mindig tudjk, hogy Isten gondvisel
munkjnak eszkzei. Az a tny, hogy Isten az ember lelkvel kutatja az ember belsejt,
erre kijelents van: Az ember lelke az rtl kapott mcses, egszen tkutatja a test
belsejt (Pldabeszdek 20:27).
A pasztorl-pszichoterpia pszicholgiai eszkzkkel (konfliktus-pszicholgiai,
dinamikus pszicholgia, kommunikci, hermeneutikai pszicholgia, pszicho-histria) s
transzcendentlis kegyelmi erkkel dolgoz, s ezen erk irnyba nyitott, s nyit kpzett
pasztorl-pszichoterapeutk ltal gyakorolt segt, gygyt tevkenysg. A kezelsi
eljrsok f clja a szemly hittapasztalatnak s az adott krzisnek vagy lethelyzetnek
egymshoz kapcsolsa. Ez vagy gy trtnik, hogy a hit kontrolllja a szemly dntst s
cselekvst, vagy gy, hogy a hit, azaz a Krisztushoz tartozs erforrsknt dinamizlja a
krzis miatt elakadt egynt. Vagy pedig olyan mdon, hogy a szemly vesztesge tovbbi
lettjra nzve a nyeresg irnyba rtelmezdjk t. Kzelebbrl, ksrlet trtnik arra,
hogy a pszichs zavarok, szorongsok, depresszik, szemlyisg- s kapcsolati zavarok a
pciens lettjnak egszre nzve rtelmet nyerjenek, st a ltezs rtelme a krisztusi-
transzcendentlis dimenzi fel tguljon. Ilyen mdon a terpia clja lehet gygyuls
(Heilung), de lehet az dvssg elnyerse, vagy az abban val megersts is (Heil). A
kezelsek a terapeutapciensSzentllek hrmas erterben foly(hat)nak, a cloki
(Heilung-Heil) tnyezk keressnek meghatrozottsga ltal. Mindez abban a remnyben,
hogy Krisztus Lelke ltal jelen van a terpiban. A pasztorl-pszichoterpia tbbszrsen
integrlt tevkenysg: rzi s hasznlja 2000 v cura pastorlis hagyomnyait, a teolgia
tudomnyt s a pszicholgia fent emltett eszkzeit. A terpis szakember ksz arra, hogy
a segt folyamat sorn a lelki vezets s a lelkigondozs mdszereit, cljait a folyamat
rdekben egyarnt alkalmazza. A lelki vezets folyamatnak bekapcsolsa a terpis
munkba azrt elengedhetetlen, mert a krzist tl egynben az Isten-kapcsolat is krzisbe
kerlhet. Ilyen mdon a hit nem dinamizlhat, mert vagy meggyenglt, vagy semmiv
lett. Ezrt a hit ilyenkor bresztend s breszthet, azaz az l Krisztusban val
elmlyls s elmlyts a lelki vezets trgya. Az egyn Isten-kapcsolatnak gyenglse
vagy megsznse, mint diagnosztikus felismers s julsa, mint terpis feladat a
86
pasztorl-pszichoterapeuta munkja lehet, aki maga is rszese az unio mystica cum
Christo-nak, s maga is halad Isten megismersben.
A lelkigondozst definilva mindazt, amit elmondtunk a pasztorl-
pszichoterpira, elmondhatjuk a lelkigondozsra is. Jelenleg a lelkigondozsban s a lelki-
gondozban sok minden mg nem tudatosodott, ami a pasztorl-pszichoterpia sorn mr
tudatosodhatott az azt vgz szmra. Ez klnsen a terpis tudatossgra ll a Heilung
s a Heil irnyba egyarnt. gy a lelkigondozs egy nyits eltt ll: a lelkigondoznak
pasztorl-pszichoterpis tevkenysget folytat szakemberr kell vlnia a kvetkez
vtizedekben. Ehhez elengedhetetlen, hogy a pasztorl-pszichoterapeuta nll
ftevkenysgknt vgezze munkjt, interdiszciplinris teamben vagy nllan, lland
szupervzor szakmai ksrse mellett. A gylekezeti lelkipsztor ugyangy vgezhet(ne)
pasztorl-pszichoterpis tevkenysget sokrt gylekezeti feladatai mellett kisebb
raszmban, de ugyancsak szupervzori kontroll ltal ksrten. De gy a pasztorl-
pszichoterapeutra, mint a lelkigondozra nzve egyarnt elengedhetetlen a psztori
karizma (Ef. 4:11).
A pszichoterpia s a pasztorl-pszichoterpia klnbz antropolgiai
premisszkkal rendelkeznek.
60
Ez viszont nem zavarhatja meg a kt tevkenysg vgzjt
a szakmai prbeszdben, ha klcsnsen kszek tiszteletben tartani egymst a szakmai
versengs kizrsval. Ezt a prbeszdet klnsen lnktheti, ha mindkt szakember
fontosnak tartja a msik tevkenysgt, akr a komplementarits irnyba is. A
komplementris egyttmkds ott lehetsges, ahol mindkt tevkenysg kpviselje
tisztn ltja, hogy a msik valamihez jobban rt. A pszicholgus a pszicho-
diagnosztikhoz, s a differenciltabb, analitikus terpihoz a pasztorlis szakember, pedig
a hit, a valls, mint jelensg dinamika- s elakads-rtelmezshez. E prbeszdet kt
tnyez zrhatja ki: a pszichoterapeuta pszichologizmusa s a pasztorl-pszichoterapeuta
antropolgiai intolerancija a pszicholgussal szemben. A pasztorl-pszichoterapeuta pr-
csaldterpis tevkenysge megfelel szakmai kpzettsg s tapasztalat mellett a fenti
kautlk szerint ugyangy legitim, mint a pszicho-terapeuta pr-csaldterpis munkja.

60
Heimo GastagerKarl Gastgeber (Hg.): Praktisches Wrterbuch der Pastoral-Anthropologie Sorge um
den Menschen. WienFreiburgBasel: Herder Verlag. Gttingen: Vandenhoeck Ruprecht, 1975. 700704.
(Menschenbild)
87
2. 3. FEJEZET

A terpis folyamat sorst meghatroz els beszlgets


Az elzekben elhangzott mr, hogy az els tallkozs, illetve beszlgets
mely egyben bizalmi lgkrt is teremt tmehet egy terpis folyamatba. Ilyen mdon az
els beszlgets, mely felmr-diagnosztikus jelleg, egyben gretes terpis elemeket is
hordozhat. Nagyon pozitv kezdet, ha mindkt fl egytt rkezik az els interjra.
Figyelemre mlt jelensg, hogy a szolglatunkat felkeres lelkipsztor-hzasprok
mintegy 90%-a egytt jtt az els interjra, mely az esetkben mgsem mindig tkrzte
a velk folytatott terpis munka eredmnyessgt. Ez is tkrzi, hogy ket illetleg nem
knny esetcsoporttal van dolgunk. Az els hatszemkzti beszlgetsben clom mindig az,
hogy a konfliktust mindkett gy mondja el, ahogy rzi, s mindez a msik fle hallsra
hangozzk el. Ilyenkor elssorban a kapcsolattrtnet horizontlis esemnysora rdekel, s
az, hogy szubjektve egyik-msik fl mit rez problmnak, s mik a hinyrzeteik a
kapcsolatban. Ennek az els szakasznak ltalam intervenilt mottja gy hangzik: krem,
azt mondja el, amit n rez! Igen: ahogy N rzem! E beszlgets sorn a kvetkez
krdsekre kell a terapeutnak vlaszt nyernie:
A/. A pr valban rendelkezik-e olyan rzelmi tartalkokkal, kzs lmnyekkel,
kzs rtkekkel, hogy valban mindketten motivlhatk-e a konfliktusbl val
kilbalsra, vagy pedig egyikk vagy mindkettjk eljutott odig, hogy elvlnak, s csupn
azrt jttek, hogy errl megbizonyosodjanak.
B/. Az eddigiekben akr az egyik, akr a msik fl nemcsak a sajt problmjrl
s fjdalmrl beszl, hanem a sajtjt mlyebb sebnek rzi, vagy rezteti, mint a msik
sebt. Ilyenkor a pasztorl-pszichoterapeutnak ksrletet kell tennie arra, hogy az egyik
vagy msik fl szubjektv tneteirl, srelmeirl a hangslyt kezdje thelyezni a
prkapcsolati zavarra. Ilyenkor az a fontos, hogy az N problmimrl a MI
problmira helyezdjn t a hangsly. Ezt nevezzk az egyni srelmek, csaldsok
hangslyozsa helyett a krzis interaktvv ttelnek. E ponton nagyon hasznosak az n.
szabad interakcis helyzetek. A terapeuta gy igyekszik spontn mdon kibontakoztatni
az ilyen helyzeteket, hogy ls kzben hagyja a pr negatv interakciinak spontn
kibontakozst. Ezekben a percekben a prkapcsolat htkznapi-mindennapi feszltsgei
hiszterizld jelenetei villannak meg. Jl megfigyelhet ilyenkor, hogy miknt lnek s
88
gytrik egymst. De kzben tartani a terapeutnak kell ilyenkor a helyzetet. Aki engedi e
helyzeteket, annak le is kell tudni lltani a pillanatok eszkalciit.
61
Ennek azrt van nagy
jelentsge, hogy mindkett nmileg elszgyellve magt bevondjk a
vlsgkezelsbe. Azrt is fontos ez, mivel a terpia elejn a kt fl egyltaln nem
hasonlan motivlt a problmk kzs megoldsra.
C/. Figyelnnk kell arra, hogy az els beszlgetsben kevsb a kapcsolattrtnet
feltrsra helyezzk a hangslyt, hanem az itt s most problma explorlsra, ugyanis
ha tlsgosan visszamegynk a mltba, akkor tl sok negatv lmny kerlhet a felsznre.
Az itt, s most problma azrt is fontos, mert modellezni, illusztrlni konkrt
problmkkal lehet. Az itt s most feltrsa kzben rendszerszemllet megkzeltsben
az egsz csaldi rendszer jelenlegi helyzetnek ismerete is szksges. Lelksz-hzasprok
esetben a gylekezeti-ekkleziogn szociokulturlis rendszer feltrsa is fontos, annak
rdekben, hogy mindez egy szociogramban ltsn testet. Az egsz rendszerre figyelnnk
kell, de mindezt a prkapcsolat jobb megrtse rdekben kell tennnk. Br dolgozatunk
fkuszba a pr krzist helyezzk, de e ponton egy msik dnts is hozhat. Vajon a pr
terpijra tett ksrlet nem szlesthet-e ki csaldterpis ksrlett? Ez indokolt lehet.
Dolgozatunk cme s tmja miatt kell hatrt szabnunk e ponton, ezrt e krdsre, s
alaposabb vlasz kifejtsre nem vllalkozhatunk.
D/. Az els beszlgets sorn mr rzkelhet, hogy a hzastrsak kzl melyik
egyttmkdbb, s krds, hogy mirt egyttmkdbb az egyik fl.
62
A j szndkkal
egyttmkdbb fllel szinte szrevtlenl kttt tapintatos koalci segthet az egsz
hzaspr-kapcsolati rendszer tstrukturlsra.
E fenti A/., B/., C/., D/., pontok figyelembevtele nyomn krvonalazdnak a
prterpia eslyei, vagy e tnyezk hinya nyomn vlik nyilvnvalv, hogy a prterpis
folyamat kibontakoztatsnak nincs relis eslye.
Summzva megllapthatjuk, hogy a terpia beindtshoz szksg van a pr
mindkt tagjnak egyttmkdsre akkor is, ha k nem is hasonl dinamikval kszek a
kapcsolat megjtsn dolgozni. Tovbb, akkor van eslye a terpia folytatsnak, ha
olyan kzs problmt fedeznk fel, melynek megoldsban mindkt fl egyarnt rdekelt,
illetve a problma mindkettjk szmra hinyrzetknt jelenik meg. Lelksz-hzasprok
esetben knyes s veszlyes dolog a kzs szolglat-ra s a gylekezetrt rzett
felelssgre hivatkozni. Vgl akkor van eslye a terpia folytatsnak, ha nem a prt
krlvev rendszerre nzve akarjuk megmenteni a prkapcsolatot. A prkapcsolat

61
Bagdy Emke: A didikus interakci kutatsnak vilga. In: Psychiatria Hungarica 2005/2. 6070.
62
Tth Mikls: Hzassgterpia. Medicina Kiad. Budapest 2005
2
. 103.
89
nmagban val rtkeinek felfedezsvel rhet el a prkapcsolat megmentse. E ponton
kell megemltennk, hogy az els beszlgets minsge s ennek fggvnyben a folytats
eslye nem csupn s szinte els renden nem a verblis kzls minsgtl fgg. Az
rtkkzls ugyanis nem csupn kognitv-erklcsi tartalmak verblis kzlst jelenti,
hanem a terapeuta szemlyisgnek nem tudatos metakommunikatv flow-ja,
63
ramlsa
az, ami a lelksz-hzaspr szmra meggyz. gy e flow-n keresztl kzldik a
terapeuta szemlyisgnek autenticitsa s kongruencija. Ez az autenticits misztrium,
ha a terapeuta az unio mystica cum Christo erterben l. Az a figyelemre mlt ilyenkor,
hogy ezt nem csupn azok rzkelik, akik hisznek, hanem azok is, akik nem tudnak
Krisztusrl, de egy olyan viselkedsminsggel tallkoznak, amire eddig is vgytak, de
ami eddig szmukra nem volt tapasztalat. Ez az autenticits gy egyetemes s hitelesnek
rzett metanyelv. Ha ez a metanyelv tramlik a pciens fel, akkor slyt s hitelt ad a
kognitv zenetnek is. Ilyenkor a kognitv zenet mellett a terapeuta viselkedse is hiteles.
A pciensben oszlani kezd a ktely, s nvekedni kezd a bizalom rszben a terapeuta
szemlye, rszben, pedig a terpia kimenetelt illetleg. gy vlik hiteless az emptia, a
fedds, az intervenils, a megersts s a csend a beszlgets sorn. Nhol meg sem kell
szlalni, csak lenni kell! Ilyenkor szm s erm mind oly kevs de mgis zenet
ramlik t: a bels fl is hallv vlik. A visszacsatols sem marad el. De nem kizrt a
negatv visszacsatols sem.

63
Cskszentmihlyi Mihly: A fejlds tjai A flow folytatsa. Fordtotta: Budai Jlia. Nyitott Knyv-
Mhely, Budapest 2011
3
. 256266. Milyenek a transzcendens szemlyisgek? A transzcendens n.
90
2. 4. FEJEZET

Az els interj utn azaz hogyan tovbb?

A pr-csaldterpis, de klnsen a prterpis irodalom azt tkrzi, hogy a
szakrk tapasztalatainak tkrben tbbfle forgatknyv addik az egyes terapeutk s
terpis iskolk tapasztalatainak sokflesgben. Itt sokszor az a dnt, hogy egyes
terapeutk a maguk szmra mit rzkelnek bevlt forgatknyvknt, illetve, mi ltszik
leggymlcszbbnek az egyes prok szmra.
64
Egybehangzk a vlemnyek arrl,
hogy a prterpis mdszerek formailag, tartalmilag nem egysgesek. A prkapcsolati
problmk kezelse a prkapcsolatban lk egyni terpijtl a prterpin t a pr-
csoportterpiig igen szles az interjk, mdszerek sklja.
Lehetsg van arra is, hogy kt kln terapeuta foglalkozzon a frjjel s
felesggel (collaborative therapy) gy, hogy tapasztalataikat kicserljk, s kooperljanak
egymssal, alkalomszeren kzs szupervzor kzremkdse mellett. Lehetsg van arra,
hogy mindkt pciens ugyanannak a terapeutnak kln-kln kezelse alatt lljon
(concurrent therapy), st egy terapeuta a terpis hromszget egyszer-egyszer egy-egy
ngy-szemkzti interjval vltsa fel. A szakmai tapasztalat azt mutatja, hogy klnsen
eredmnyes ugyanannak a terapeutnak a ksrse mellett a hatszemkztisg idnknt
ngyszemkztisggel val felvltsa. Mindez cmnkre nzve a kvetkezket jelenti. E
sorok rja az els interj alatt s sorn szinte felttelkppen szabja azt, hogy terpis
hromszggel kezddjn az lssorozat, majd utna egy vagy kt ngyszemkzti ls
kvetkezzen. (Az let mindig produklhat kivteleket.) szintn bevallom, hogy ezt sajt
magam ismertem fel, gy, hogy vek ta ezt gyakoroltam. Aztn egy Jrg Willi-kurzuson
vehettem rszt, s akkor rtesltem arrl, hogy ezt a mdszert ugyancsak jnak tartva
sokan gyakoroljk.
65

Ezrt e fejezet cmre, s a benne megfogalmazott krdsre gy hangzik a summs
vlasz: az els hatszemkzti interj utn (hogyan tovbb?) egy-egy ngyszemkzti ls
kvetkezzen. De ennek legyen meg a szakmai felttele s indokoltsga. Annak, hogy az els

64
Ellen Mark BermanHarold Lief: Ehetherapie in der amerikanischen Psychiatre Ein berlick. In:
Familiendynamik. 1976/3. 238366.
Augustus C. Robin Skynner: Systems of Family and Martial Psychoterapy. New York: Brunner/Mazer, 1976.
Klnsen: Michael Hollander: Selection of Therapy for Marital Problems. In: Current Psyhiatric Terapies
Vol. 11. Jules H. Massermann (ed.). New York: Grune and Stratton, 1971. 119 128.
Tovbb: Jrg Willi: Therapie der Zweierbeziehung. Analitisch orientierte Paartherapie mit Anwendung des
Kollusions-Konzeptes. Reinbeck bei Hamburg: Rohwolt Verlag, 1978. 6162.
65
Jrg Willi: Therapie der Zweierbeziehung. Analitisch orientierte Paartherapie mit Anwendung des
Kollusions-Konzeptes. Reinbeck bei Hamburg: Rohwolt Verlag, 1978. 4051.
91
ls a terpis hromszg ltrejttvel kezddjn, nem szksges magyarzatt adni. gy
lesz garantlt, hogy egyik fl sem zrdik ki a terpia kezdetbl. gy lesz biztostva a
terpis hromszg stabilitsa: a pasztorl-pszichoterapeuta rzkelteti a felekkel a
mindkettjktl val egyenl tvolsgtarts garantlst. gy van lehetsg arra, hogy a
terapeuta az N-dinamikk, s a MI-dinamikk szlelsvel terpis koalcit kssn
mindkettjkkel, teht a prral. De az els 6090 perc nagyon kevs informcit
tartalmaz, klnsen, ha arra gondolunk, hogy a pr 1030 v kzs lmnyanyagt
hordozza. Ezrt nagyon kevs diagnosztikus informci jn t az egyntl is. (Jllehet a
prterpia a pr, s nem az egyn terpijt clozza.) Ugyanakkor a pr emberi minsgt a
kt N emberi minsge kpezi. St a pr traumjt kt egyni, vagy egyik egyni
traumja, s a msik fl traumatizlhatsga kpezi. (Azt, hogy melyik fl hozta be a
traumt s melyik volt a traumatizlhatbb, szinte megmondhatatlan. Ha a pasztorl-
pszichoterapeuta ltja is ezt, blcsebb, ha hallgat rla. Klnsen hatszemkzt, egyik-vagy
msik flrl veszlyes dolog diagnosztikus megllaptsokat tenni. Az is megtrtnhet,
hogy mindkett traumatizlhat, vagy kls erk ltal kiszvhat a rendszerbl.) Teht
n az els hatszemkzti beszlgets utn egy-egy ngyszemkzti beszlgetst szoktam
megajnlani a prnak. De mieltt ennek elnyeit, rtelmt, hasznossgt kifejtennk,
nhny szakma-etikai s stratgiai szempontot meg kell jegyeznnk. Ezt annak rdekben
kell tennnk, hogy a ngyszemkzti interjk szerves rszv vljanak annak a terpis
folyamatnak, amely lnyegileg egy terpis hromszgben kezddtt el, s gy is kell
majd folytatdnia tovbb. Az etikai szably mindenekeltt az, hogy a ngyszemkzti
beszlgets a pasztorl-pszichoterapeuta rszrl a ngyszemkzti beszlgetsekre
rvnyes titoktarts kvetelmnye alatt trtnjk, azaz amit brmelyik fl megoszt vele,
azt titkos informciknt rizze. Ezt deklarlja is a felek fel, mert nem tudhatja, hogy
mivel rtana, s mivel hasznlna a kapcsolatnak.
Tovbb a ngyszemkzti beszlgetsekre nyomatkosan ll az ahogy n
rzem, vagy az n gy rzem, hogy mi kzlsi stlus trvnyszersge. Azonban
tilos a msik szemlyben val elmlyeds, elemzs, diagnziskszts. Ugyanis e
beszlgetsekben a tma nem a MSIK, hanem az N, annak rdekben, hogy a MI
majd rthetbb legyen a pasztorl-pszichoterapeuta s a pr szmra is. Tudniillik, a kt
N mlyebb megrtse, egyni llektrtnetnek feltrsa, dinamikinak plasztikusabb
rzkelse elengedhetetlen ahhoz, hogy a MI dinamikk, deficitek, hinyok vilgosan
rzkelhetk legyenek. Mindaz, amit az N vitt be a MI-be, s amin az N-nek kell
dolgozni a MI revitalizlsa rdekben egyarnt nagyon fontosak. Valjban itt jvnk
r arra, hogy mi a mly rtelme a ngyszemkzti beszlgetseknek. A ngyszemkzti
92
beszlgets a terpis hromszg tovbbi kibontakozsnak, fejldsnek szolglatban
kell, hogy lljon a hzaspr-kapcsolat gygyulsa rdekben, mert a prterpia nem az
egyn, hanem a pr terpija. Hiszen az egyn mlyebb ismerete, sajt motivciinak
prkapcsolatra gyakorolt hatsa, teht ennek az egsz N-anyagnak a mlyebb
megismerse nlkl nem lehet sz a MI terpijrl sem. Most prbljunk konkrtebb
vlaszt adni arra a krdsre, hogy melyek a konkrt rtkei a hatszemkzti terpis
hromszg keretein bell a ngyszemkzti beszlgetseknek.
A/. Dominns-szubdominns szerepviszonyok kztt l prok esetben a
szubdominns ego-jt a msik fl ell elrejt fl szabadabban fejti ki nmagt a
pasztorl-pszichoterapeuta eltt. Nem kell flnie a TE jelenlttl, kontrolljtl.
B/. A ngyszemkzti beszlgetsben a pasztorl-pszichoterapeuta jobban tudja
tmogatni az nrtk-zavarban megbillent felet, erstve t. A msik flnek, pedig
jobban fel tudja trni az EGO-hypertrofizlt rnykszemlyisgt ngyszemkzt.
C/. Lehetnek olyan problmk, kapcsolatok, melyeket az N nem akar mg
feltrni a TE eltt, de a terapeuta eltt mr igen. Ilyen esetekben e feltrs sorn
megrhet benne a dnts arra, hogy ezeket a tartalmakat elmondja TE-nek is. Persze
mindketten rizhetnek tovbbra is olyan titkokat, melyekkel nem akarjk terhelni a MI-t.
D/. A ngyszemkzti beszlgetsben az N mlyebben tisztzhatja nmagt a
ksbbi MI-ben val felszabadultabb kommunikci rdekben.
E/. A ngyszemkzti beszlgetsben jobban feltrhat a hzaspr-kapcsolat
megelz 1030 v llek-s kapcsolattrtnete, hiszen ez az egyni fejlds-llektani
dimenzi a ksbbi prkapcsolatra nzve a legfontosabb dinamikai genertor szerept
tlti be.
66
Ez azrt nagyon fontos, mert a kisgyermek-, gyermek- s serdlkorbl a
hzaspr kapcsolatba bevitt deficitek, hinyok konvertldnak konfliktuss, prkapcsolati
zavarr. Illetve a gyermekkorban-serdlkorban az N-t infantilizl, fejldst gtl,
zavar tnyezk folyamatoss vlva infantilizlhatjk a prkapcsolatot.
F/. A gyermekkorban indul, Istenkp-kialakulsi folyamatok feltrsa is
ngyszemkzt trtnhet. Hiszen az Isten-kp minsge befolysolhatta a prvlasztst.
Isten irnt elktelezett, st szolglatra elhvott emberek esetben egyenesen elsdlegesen
meghatroz volt.
67

gyelnnk kell a terpis hromszgbe beptett ngyszemkzti
beszlgets(ek) htrnyaira, s azoknak kivdsre is: Ez elssorban abbl ll, hogy ha a

66
Bagdy Emke: Diagnosztikai dimenzik pr- s csaldrendszerek megismershez. In: Psychiateria
Hungarica: 2005/2. 78.
6 7
Igt, vagy Igket kaptam, hogy , az! De krds, hogy kitl, vagy hogyan kapta?

93
hatszemkztisg s a ngyszemkztisg kztt nem talljuk meg a helyes arnyt a
hatszemkztisg javra, akkor maga a hatszemkzti par exellence prterpis folyamat
regressziba kerlhet; gy veszlyeztetheti az egsz prterpis folyamatot. Ilyenkor a
terapeuta, ha minden non-direktv attitdje mellett sem tudja kzben tartani a folyamatot,
akkor bizony ez fennakadhat a ngyszemkztisgen.
Teht rendkvl fontos, hogy a pasztorl-pszichoterapeuta ber legyen. A
ngyszemkzti fzisban mely nem tbb mint egy, maximum kt beszlgets ugyangy
fent kell tartani a terpis hromszget, azaz: ugyangy kell egyenl tvolsgot, illetve
kzelsget tartani a kt fltl. Ez azt jelenti, hogy egyenl dinamikj, sly
informcikat kell elrejteni magban, s nmagban mindig egy kapcsolaton kell, hogy
dolgozzon.
Addik a krds, hogy mirt fontos a ngyszemkztisg lelksz-hzasprok
esetben? Azrt, mert a lelksz-hzaspr kapcsolati vlsgok tarts ltens korszaka
megnyjtja azt az idt, ami a hallgats, az egymstl val elzrkzs jegyben trtnik.
Ezrt idignyesebb vlik annak az idszaknak a feltrsa, amit kt ember a klvilg s
nmaga kztti prbeszd jegyben folytat. Ilyen mrtkben ez a klvilg s nmaga
kztt zajl intenzv kommunikci az N-TE kommunikci terhre trtnhet. Ez
pedig azt jelenti, hogy felgylemlik a tisztzand s feltrand N informcis anyag.
Ez a ngyszemkzti kommunikci jelentsgt fokozza a terpis hromszg keretein
bell. St, lelkipsztorok esetben mindig jelentsebb szerepet tlt be (a sajt kapcsolaton
kvli), az a fl (vagy trgy), amelyik fel a lelkipsztor prdikl vagy lelkigondoz
szolglatot vgzett. A ngyszemkztisg fzisban j, ha rzkelteti a terapeuta azon
szndkt, hogy nk az n szmomra s a hzassgi rendszer kompatibilitsa
szempontjbl is: EGYENRTKEK.
68
Az sem htrny, hogy ha egy lelkipsztor, aki
egyni vlsga miatt nemigen fordulna segtsgrt, de hzaspr-kapcsolati vlsga miatt
mgis felkeresi a pasztorl-pszichoterapeutt, gy megzlel valamit a ngyszemkzti lelki-
gondozi beszlgets elnyeibl, hasznossgbl.
A ngyszemkzti fzisban vgzett gygyt munknak van egy egszen sajtos
hozama, amit gy kell emltenem, hogy ezt egy klasszikus prterpis szakknyvben
kln kellene trgyalnom de most csak rintlegesen emltenm a ngyszemkzti
beszlgetsek sorn. Ez pedig, az ellenlls jelensge. Az ellenllssal (gymint az tvitel-
ellentvitel tmval) kln kellene foglalkozni. Most azrt foglalkozunk e fejezet kapcsn
vele, mert van egy egszen sajtos szlelsem. Ahol gazdagabban bontakozott ki a

68
Karol Jzef Wojtya (II. Jnos Pl ppa): A Homogenits dimenzii a frfi-n kapcsolatban. In: Karol
Jzef Wojtya (II. Jnos Pl ppa): A frfi s a n eredeti egysge A test teolgija. Fordtotta: Juhsz
Gbor Tams. Kairosz Kiad. Budapest 2009. 4760.
94
ngyszemkztisg, ami nem jelenti a ngyszemkzti beszlgetsek szmnak emelst,
hanem inkbb mlysgt, ott a terpis hromszg folyamataiban kevesebb ellenllssal
(Widerstand) kellett szmolnom. Ezt J. Willi is ersti szmomra.
69
Vajon mirt? Az
ellenlls egyik oka ltalban a patriarchlisabb belltottsg, frfi lelksz szerepl
ellenllsa miatt az a flelem, hogy el fogja veszteni progresszv-dominns pozcijt.
A ngyszemkzti beszlgetsekben ennek a dominns-progresszv szerepnek a
leptse finoman elkezdhet, megrtetve vele azt, hogy ha ebbl az attitdjbl felad, s
teret enged a msik nvekedsnek, akkor ebbl a kapcsolat is s k is mindketten csak
profitlhatnak, nem ritkn egyenesen az intimszfrban. (Ebbl, klnsen a frfiak
mindig rtenek, azaz ezzel motivlhatk) Nem mintha nem lennnek pozitv-dominns ni
pciensek is a lelksz-hzasprok kztt.
Lelksz-hzasprok esetben nem kevs a frfi ellenll, de progresszv-
dominns lelkszn, lelkszn ellenllk is vannak. A msik ellenllsi ok az a
flelem, hogy a huny fl erklcsi tlet al kerl s megblyegzdik. Klnsen a
lelksz-hzasprok esetben egyik vagy msik fl retteg attl, hogy az egsz terpis
gymenet egy erklcsi tetemrehvs lesz. k sokszor nem tudjk, hogy rzelmi krdsek
nem kezelhetk erklcsi krds gyannt. Ilyen esetekben a ngyszemkzti passage
ugyancsak j lehetsget nyjthat arra, hogy vilgoss tegyk az ilyen terpibl
kihzdni akar fl szmra, hogy az erklcsi megblyegzettsgtl ne rettegjen.
A harmadik komoly oka annak, hogy valamelyik, vagy mindkett ellenlljon:
flelem attl, hogy az letk tnetmentess vljon! Ugyanis, ha a hzaspr-kapcsolati
vlsg sznni kezd, vagy megolddik, megsznne a tnet s a fjdalom, az egyn
rendkvl nehz helyzetbe kerlne. Szembeslnie kellene avval a tnnyel, hogy
gygyultabban tbb felelssget kellene vllalnia. St szembeslnie kellene avval is, hogy
elveszten lete f bnbakjt, a hzaspr-kapcsolatot, vagy a trs megsznne bnbaknak
lenni. Ha azon dolgozunk ngyszemkzt, hogy az N milyen rzelmi deficitekkel is
rendelkezik anlkl hogy ezeknek terpijba lehatolnnk, (mert nem ez a dolgunk) ,
pciensnk kedvt nmileg elvesszk attl, hogy a msikban lelje fel a bnbakot. Ilyenkor
a deficitet thangolhatjuk az N oldalra a msikkal folytatott ngyszemkzti passage-
ban a TE oldalra! gy is cskkenhet az ellenlls.
Nos teht: Az els interj utn hogyan tovbb? Ngyszemkzt, btran, de non
direktve tapintattal!

69
Jrg Willi: Der Widerstand in der Paartherapie. In: Jrg Willi: Therapie der Zweierbeziehung. Reinbeck
bei Hamburg: Rohwolt Verlag, 1997. 8095.
95
2. 5. FEJEZET

A terpis hromszg terpis ngyszg
Non-direktv s direktv terpis hatsok, valamint strukturlt
technikk.

E tanulmny legelejn mr hangot kapott az a megllapts, hogy nincs
olyan diagnosztikus-exploratv vezrszlam jelleg folyamat, melyet ne ksrne egy
terpis mellkszlam gy, hogy a vezrszlam s a mellkszlam zenei egyms mellett
hangzshoz hasonlan a diagnzisksztst mr thathatja a gygyulsba vetett remny
mellkszlama. Ha ezt a terpis folyamat kibontakozsa fell nzve, a kommunikcis
folyamatok nyelvn prbljuk kifejezni, azt kell mondanunk, hogy az els gretes,
terpis hatsok non-direktv, non-verblis, s para-verblis jellegek, majd direktvebb
kommunikciba folytatdnak. St strukturlt technikk alkalmazsa is felvlthatja a
direktvebb kommunikcis mdszer s tartalm stlust. A pasztorl-pszichoterapeuta
sajtos mdon pl be a prkapcsolati rendszerbe, amelynek veszlyei, de lehetsgei is
vannak.
Az bizonyos, hogy az els, teht non-direktv, non-verblis terpis hatsok a
terapeuta rszrl, mint meghallgat, befogad, elfogad attitd jelennek meg. Ez az
attitd nem is a pr meghallgatsval kezddik, hanem a tallkozs, a kzfogs els
pillanataitl. Ezek az els terpis pillanatok minsgileg nem attl terpis mozzanatok,
mert a pciensek ltjk, hogy a terapeuta a befogads nem verblis kszsgnek
tudsval rendelkezik. Nem, a pciensek rzik a pasztorl-pszichoterapeuta
szemlynek kongruencijt, spontaneitst, s mindezt gy, hogy a terapeutnak ezrt nem
TENNIE, vagy MONDANIA kell valamit; csak egyszeren LENNIE kell. A minsgi
ember elg, ha VAN. Ha pedig maga rzi, hogy elg, ha van, ez bels nyugalmat ad neki.
Ez a nyugalom mg tovbb markrozza azt az atmoszfrt, mely belle sugrzik. Ennek a
nyugalomnak, azrt van hatsa, mert ez a nyugalmat raszt, rezhet attitd szges
ellenttben ll az rkez pciensek zavarval, szorongsval, vagy egyenesen feldlt
llapotval. Ezrt a terapeuta nyugalma szmukra fokozott, pozitv s terpis jelentsg.
Ha pedig elkezddik, illetve folytatdik a beszlgets, ahogy a terapeuta a problmhoz
viszonyul, amit krdez, ahogy krdez, abbl kiderl, hogy rti a szakmjt. (Lsd mindezt
a 6. Fejezet vgn.)
96
Az pedig, hogy mit kell krdeznie, az az adott prt ltva s rzkelve
fogalmazdik meg benne. (Kzben pedig, mivel kt beszlgets kztt 23 ht telik el,
minden alkalommal mintha jra, ellrl kellene kezdeni.) A pasztorl-pszichoterapeuta
krdez mdja arrl vall, hogy sztnsen tud egy valsgon tli kpessg nyelvn
beszlni. Ez pedig a tapintat. gy a terpis hromszgben mris valban terpis tartalmak
cirkullnak: beszlgetni kezdenek, s a pciensek ebben a hromszgben azt lik t, hogy
ettl a beszlgetstl mintha azt kapnk, amit eddig nekik kettjk kztt nem sikerlt
megvalstaniuk: hogy tapintatot rzkelnek, s emberszmba veszik ket. Abban a
tapasztalsban kezd rszk lenni, hogy amirl k csak veszekedni vagy ordtozni tudtak
egymssal, arrl nyugodtan is lehet beszlni. Igaz, hogy pillanatnyilag mg nem k
beszlgetnek errl mskppen, hanem a terapeuta beszlget velk ezekrl gy. A terapeuta
nem akarja ezt a jelensg-folyamatot tltranszcendentlni, de szmra ilyenkor mris jelen
van egy titokzatos harmadik, illetve egy titokzatos negyedik, aki neki nyugalmat
klcsnz, trelemre inti, s a megfelel pillanatban a megfelel krdst adja a szvre s a
szjra. Nem mindig van ez gy, de van, hogy gy van. Ha pedig gy van, akkor ez a
Szentllek r Isten jelenlte.
Ez teht azt jelenti, hogy a j krdsfeltevs pillanatt nem tallja meg, s azt,
hogy mit krdezzen, nem tallja ki, a trelmet s nyugalmat nem prseli ki magbl.
Az viszont knnyen lehet, hogy a Szentllek mr kimunklt karizmkat mozgst a
terapeutban, amit az is erst, hogy nem minden a karizma, abban az rtelemben, hogy
karizmval rendelkez terapeuta is szerepelhet rosszul, ha a Szentllek a karizmkat nem
aktualizlja. Azonban az is figyelemremlt, hogy a Szentllek, nemcsak karizmkat
mozgst, hanem gyakori tanulsra, tovbbkpzsre (is) inspirl. Teht a terpis
hromszgben megjelen s lerhat jelensgek egyben transzcendentlis, Szentllek-
folyamatok is. Ugyanakkor a terapeuta maga csodlkozik s pneumatizldik azltal, hogy
ezek az erk, hatsok, folyamatok nem belle, hanem rajta keresztl zajlanak.
Mindezeken a hatsokon keresztl a terapeutnak kommunikcis kultrjt,
trelmt, tapintatos kzeltst, krdsfeltev kpessgt illetleg van egy olyan terpis
hatsa is, mely a non-direktv terpis hatsok kz sorolhat de nem szortkozik
felttlenl a non-direktv dimenzira, hanem megjelenhet a direktv dimenziban is, mint
informcitads, s felvilgosts. Ez pedig a pasztorl-pszichoterapeuta rtkkzl
funkcija.
70
Jllehet, ms a pedaggus-dik s ms a terapeuta-pciens szerepviszony, de
egy dolog nagyon valszn: ahol a pciens rtkorientl tulajdonsgokkal vagy

70
Szarka Mikls: Az rtk fogalmi tisztzsa s tadsa a pedaggus szereprelciban. In: Mester s
Tantvny Konzervatv Pedaggiai Folyirat 2006. 242254.
97
tulajdonsgcsrkkal rendelkezik, (vgy, vagy cseppnyi kszsg a tapintat, bkessg,
nyugalom, tolerancia irnt), ott ezek a tulajdonsgok dinamizlhatk. Ugyanakkor, ahol a
terapeuta nem tantja verblisan, hanem sugrozza non-verblisan ezeket az rtkeket, ott
rtktad tevkenysg trtnik a terapeuta rszrl a pciens fel. Ha ez trtnik, akkor
internalizldhat (bensv vlhat) a pciens szmra az j, vagy rgen elfelejtett
viselkedsi attitd.
A nem verblis s non-direktv terpis hatsok, melyek nhol a verbalits
szintjn is megjelennek, Jzus lelki gondozst is jellemzik, st ezek nagy pillanatai Jzus
lelkigondozi munkjnak. Olyannyira, hogy a terapeuta szmra nem a modern
kommunikcielmlet az, mely segtett felfedezni mindezt, hanem Jzus, aki ezt elszr
demonstrlta, mikor rzelmeivel, a msikra val non-verblis rhangoldsval, egy-egy
mozdulattal gygyt hatsokat vitt be a beszlgetseibe.
71

Sajt hittapasztalatom szerint az rtkkzvett itt is a Szentllek lehet.
Hangslyozom: e folyamatok rszben tudatos, rszben nem tudatos folyamatok!
Tudatostsuk, elmlytsk a terapeuta feladata s felelssge.
Viszont kln bekezdst kell szentelnnk azoknak a direktv tudatos-verblis
terpis hatsoknak, melyek kzl az trtelmezs a legfontosabb. Az trtelmezsi
mdszer azrt figyelemre mlt dolgozatunk tmja szempontjbl, mert a lelkipsztorok
jl rtik az trtelmezs nyelvt. St mint igehirdetk, homiletikai tevkenysgk sorn
szintn egyfajta trtelmezsi mdszerrel dolgoznak. Ilyenkor az rott Igt, hirdetett Ige-
knt itt s most helyzetekre aktualizljk. Viszont a pasztorl-pszichoterpis
trtelmezs azrt ms, mert ez esetben nem az igehallgat gylekezeti tagsg az, akik fel
a lelkipsztor trtelmez. Itt a terapeuta az, aki a krzisben lv lelksz-hzaspr
helyzetre nzve terpis clbl az kapcsolatuk elakadst figyelve rtelmezi t
helyzetket. St lelksz-hzasprok j bibliaismerettel rendelkezve jl rtik a biblikus
pldkat, melyek illusztrciknt segtenek az trtelmezsben.
72
Ehhez pedig piets sem
kell felttlenl, csupn j bibliaismeret, no meg hajlam az aktualizlt spiritualitsra.
Az trtelmezs elmlete abbl indul ki, hogy a realits annak tlje
nzpontjbl ktfajta: az egyik rzkelsnk trgyainak fizikai tulajdonsgait jelenti meg
(first order reality), mg a msodfok realits (second order reality) az e trgyaknak
tulajdontott jelentsen, illetve rtken alapul. Az trtelmezs lnyege az, hogy amikor a
vlsgban lv szemll, a realits tlje nmagbl, sajt fjdalmbl, sajt

71
Szarka Mikls: Jzus lelki gondozsnak paradigmatikus elemei ma. Kzirat. 2011. 2628. A
Reformtus Hzassg- s Csaldsegt Szolglat kzirattrban.
72
Paul Watzlawick: The Psychoterapeutic Techique of Reframing. In: James L. Claghorn: Succesful
Psychoteraphy, New York: Brunner/Mazel, 1976. 119127.
98
vesztesgbl kiindulva rtelmezi a fizikai vagy pszicho-szomatikus folyamatot, akkor a
terapeuta az trtelmezs sorn egy msik rtkre hivatkozva j jelentst ad a
folyamatnak, hogy pciense a msodfok realits dimenzijba lpjen t. Krds, hogy a
pszichoterpia mit tart rtknek, amire nzve az trtkels trtnik, s krds, hogy a
terapeuta mit tart rtknek.
Van olyan eset, amikor a pszichoterpia s a pasztorl-pszichoterapeuta ugyanazt
tartja rtknek. Ez akkor trtnik, amikor a hzaspr-kapcsolatban az egyik vagy mindkt
fl tneteit interperszonlis feladatt rtelmezzk t. Ezt a tevkenysget nevezheti a
pasztorl-pszichoterapeuta biblikus trtelmezsnek is. Ilyen trtelmezs trtnik a
Prdiktor 4:9-10.-ben: Jobban boldogul kett, mint egy: fradozsuknak szp ered-
mnye van. Mert ha elesnek A First order reality az, hogy mindketten elesnek, s ez
mindkettjknek fj.
Az rtk, ami nyomn, s amire nzve az trtkels trtnik, ez: Mert, ha
elesnek, az egyik ember felemeli a trst. Nos, a felemels, s e felemels elfogadsnak
kszsge az, ami rtk, biblikus rtk, ami elvezeti immr a prt a second order irnyba.
Ez pedig egyben interperszonlis feladat. E sorok rjnak tbb ilyen trtelmezs-lmnye
volt a terpiban. (Ld. Jn 4,411. A samriai asszony trtnete; vz szimblum). Tbbszr
megtrtnt mr, hogy a kapcsolati krzisben lv lelksz-hzaspr egyike szomatikusan
slyos beteg lett. Ez esetben az pols kszsge s annak elfogadsa oldotta s j
dimenziba emelte t a kapcsolati krzist.
A biblikus trtelmezs termszetesen egy ponton elkszn a pszichoterpia
trtelmezstl, hiszen a pszichoterpia az immanens trtelmezsi technikban
gondolkodik. A biblikus-pasztorlpszichoterpis trtelmezs nyitott a transzcendentlis
trtelmezsek irnyba is, mindig annak fggvnyben, hogy a pciens(ek) mennyiben
nyitott(ak) ebbe az irnyba, vagy ppen a vlsgfolyamatok rvn vlnak motivltt erre.
73

Ez pedig a tnet transzcendentlis trtelmezse, amely gy a pr-, mint a csaldterpiban
alkalmazhat. J bibliai paradigma erre Jzsef trtnete (1Mz 3745 fejezetek). Itt az els
fizikai realits a testvrek s Jzsef slyos konfliktusa, mely traumatizlja Jkobot s fiait.
A csald szinte sztesik, Jzsef Egyiptomba kerl. A drmai csaldtrtnetben az rtk
amely segt az egsz drma trtelmezsben a 1Mz 45,5 ne bnkdjatok, hogy
engem ide eladtatok, mert a ti megmaradsotokrt kldtt el engem az Isten elttetek
Az rtk a drmai, fizikai folyamat Isten szemszgbl val szemllete: a second order
reality. A hit szmra mivel a hit a remlt dolgok valsga gy s ezrt: reality.

73
Az trtelmezs exegetikai alapjaihoz lsd: Joseph Ratzinger (XVI. Benedek ppa): A Jnos evanglium
nagy kpei A vz, a kenyr, a psztor, a szltbor. In: Joseph Ratzinger (XVI. Benedek ppa): A nzreti
Jzus. Fordtotta: Rokay Zoltn. Szent Istvn Trsulat. Budapest 2008. 203239.
99
Lnyegileg ez az rtk, Isten eleve elhatrozott tervnek felismerse, emberek let- s
vlsg-trtnetben kijelentett megvalsulsa.
Ebben az esetben a lelksz-hzaspr kapcsolatban keletkez trs, elakads, a
csalds, a fjdalom, az tvgytalansg, a szorongs s egyb testi tnetek az els fizikai
realits. Az ebben rejl isteni szndk, az rtk, hogy Isten e szenvedseket hasznlja fel
arra, hogy a kt embert, dmot, s vt nmaga fel fordtsa, nvizsglatra ksztesse.
Ennek nyomn mindkettjkkel sajt nyomorsgaikat lttatja meg. Ebben az esetben az
egyms elleni vdaskods nvdd, bnvallss rtkeldik. Ez kpezheti a kapcsolat jra
kezdsnek alapjt s lehetsgt. gy az jrakezds a kapcsolat megjulst jelentheti. Ez
az isteni rtk, ami a kapcsolati krzisben rejlik. Ez a Rm 8,28 summja: akik Istent
szeretik, azoknak minden javukra szolgl.
Ez az trtelmezs olyanoknl mkdik, akiknek mr elzleg volt, s most a
krzisben is mkdik a pietsuk. A krzisben kevesen vannak ilyenek, de vannak. St a
pasztorlpszicholgiai-teolgiai terpis trtelmezs mg egy lehetsggel bvl(het) Ez
pedig a tnet transzcendentlis-cloksgi trtelmezse. Ebben az esetben a
transzcendentlis teolgiai meghatrozottsg kibvl azltal, hogy a vlsg clokt, causa
finalis-t is meghatrozhatjuk. Ez csakis gy lehetsges, ha a terapeuta a prftasg lelkt
megkapja, s ltja, hogy mi clbl trtnnek a pillanatnyi traumatizl, drmai esemnyek.
Ezt nevezhetjk a tnet cloksgi trtelmezsnek. A Jn 9,13 j paradigma erre: a vakon
szletett koldus trtnete. A tantvnyok rzkelsk trgynak a vak koldusnak fizikai
llapota skjn szlelnek, s a mltra krdeznek r: Mester, ki vtkezett: ez, vagy a szlei,
hogy vakon szletett? (9,2) Jzus vlaszban temeli figyelmket a first order reality
dimenzijn tlra, de gy, hogy az immanens dimenziban tartja figyelmket. A
transzcendenst csupn a jzusi prftai llek jelenti meg: Nem vtkezett, nem is a
szlei, hanem azrt van ez gy, hogy nyilvnvalv legyenek rajta Isten cselekedetei. (9,3)
Jzus itt a vaksg mint szomatikus betegsg clokt a vakon szletett
pszicholgiai fejldsben (9,23 s kv. versekben), majd jjszletsben jelli meg
(9,3438). gy a betegsg isteni cljra, rendeltetsre rtelmezdik t az egsz
betegsgtrtnet. A terapeuta idnknt megsejti a tnet, a vlsg clokt!
A lelksz-hzaspr, azaz mindkt fl a kapcsolati krzis okt keresi, s az okot a
msik htlensgben talljk meg: te vtkeztl! Azrt vagyunk vlsgban, mert te
Ez a materilis ok. De az ebben elrejtett isteni cl s rtk az, hogy Isten e kegyetlen
krzisben a maga kegyelmt kvnja megmutatni. Itt az dicssgnek felragyogsa, a kt
ember jjszletse a cl. Ez, pedig azon az ton rhet el, hogy ket, mindkettjket
befogadja Jzus. k, pedig j emberr lesznek, s klcsns megbocsts, majd egyms
100
jra elfogadsa, befogadsa trtnhet. Ez a Rm 5,20/b lnyege. De ahol megnvekedett a
bn, ott mg bsgesebben kiradt a kegyelem. A megnveked bn, fjdalom,
nyomorsg: oki tnyezk, hogy a bsgesen kirad kegyelemben ljenek tovbb
mindketten.
Mindekzben pedig valami nagyon fontos trtnik: a beteg lassan megsznik
pciensnek lenni, viszont e helyett egyttmkd trss, embertrss vlik, aki egytt
halad mr a terapeutval. E ponton lthatjuk meg az trtelmezsi folyamatok vgs
rtelmt. Krzisek, slyos helyzetek trtelmezse sorn, nemesedik t az ember
szenvedse ldss. St maga az ember, mint a teremt Isten mve a megvlt Krisztus
munkja nyomn az j teremts rszesv vlhat. (zs 38,17: Bizony javamra vlt a
nagy kesersg. Hiszen megmentettl az enyszet vermbl, s htad mg dobtad minden
vtkemet.)
Strukturlt technikk alkalmazsa a legtbb esetben sszefgg azokkal a hzi
feladatokkal, melyeket a prnak mr otthon kell vgeznie. sszefgg gy, hogy az lsen,
a terapeuta jelenltben, mintegy annak szupervzija mellett, trtnik az a gyakorlat els
prbakppen melynek otthoni, tovbbi gyakorlsra a terapeuta utastst ad, hzi feladat
cmsz alatt.
Mindez nem zrja ki azt, hogy az adott gyakorlatot a tovbbi lseken ne
ismteljk el jra; ez arra j, hogy ssze tudjk vetni milyen fejlds trtnt az els s a
tbbi hzi feladat gyakorlsa kzben. Elfordulhat visszafejlds is. Az lseken vgzett,
strukturlt gyakorlatok s az otthonra kapott feladatok jl elemezhetk a kvetkez lsen.
Jzus is gyakran ad a meggygytottaknak hzi feladatot. (Mk 5,19 Menj haza a tieidhez,
s vidd hrl nekik; Mk 5,34; Mk 5,43; Lk 10,37)
Ezeknek a helyben vgzett, s otthonra kapott feladatoknak az elvgzse, a kett
sszehasonltsa mr nmagban is sok rdekes tanulsgot szolgltat.
A strukturlt technikk kzl kt technika emltend: a pozitvumok cserje, azaz
a msik fl megajndkozsa pozitv viselkedsmdokkal, ezekrl naplkszts gy, hogy
mindkett kln naplt kszt. Lerja, hogy mit ajndkozott, mg a msik arrl r, hogy
ezt hogyan lte meg s fordtva. E techniknl az a cl, hogy mindketten meglssk
valami nlam hinyzik, amit te adhatsz nekem s valamiben te szenvedsz hinyt, amit
n ptolhatok szmodra. A kvetkez lsen az rtkels a tennival.
A msik technika a strukturlis kommunikcis trning.
74
Ennek sorn a cl az
rzsek, flelmek, hiedelmek klcsns kifejezse s felismerse. Clszer egyszerbb, a

74
Robert ShermanNorman Fredman: Strukturlis technikk a pr- s csaldterpiban. Fordtotta: Pl
MriaStadinger Zsuzsa. Kastaly Ildik (szerk.). Magyar Pszichitriai Trsasg. Budapest 1989. 9798.
101
pr szmra nem knos tmkkal kezdeni a beszlgetseket. A j beszlgets f jellemzje
a klcsnssg. Ennek tanulsa s gyakorlsa segtheti el a prt arra, hogy beszlgetve
igyekezzenek elmlyteni egyms klcsns megbecslst, rtkelst. gy lassan kt
vlemnybl kt kzeltsi mdbl ki tudnak alaktani egy harmadikat, a MI
megoldsait.
102
2. 6. FEJEZET

A lelkipsztorhzaspr-kapcsolatok intimszfra-zavarai a terpis
folyamatban: okok s kvetkezmnyek


A prkapcsolati intimszfra zavaraira a lelksz-hzaspr kapcsolati krzisek sorn
nehezebben derl fny, mint ms, szekulris miliben l prok esetben. A szekulris
milibl rkez prok esetn e tmakr pciensek ltali emltse szinte termszetes. A
lelksz-hzasprok br nem mindegyik ltalban nehezebben nyitjk meg e bels
szoba ajtajt. Sajtos, hogy keresztny, hv prok is oldottabban nylnak meg e
tmban, mint a lelksz-hzasprok. A lelksz-hzasproknl a legtbb esetben, mintha
tabuizlt lenne e tmakr a krzisektl fggetlenl is. Ugyanakkor akrmilyen szociolgiai
kzegbl is rkezzen egy hzaspr, az intim viselkedszavarok a kapcsolat ltalnos
rzelmi szintjnek cskkense nyomn azonnal jelentkeznek s gy informcis rtkk
rendkvl fontos. St a kapcsolatot sszetart kohzis-rzelmi erk cskkense nyomn
br letk zavartalannak, konfliktus-mentesnek tnik az erotizlt intimszfra
mikroszintjein megjelennek az els disszonancik.
Engedtessk meg nhny elzetes megjegyzs, mieltt e jelensg-sort a terpis
lsek tkrben rszletesebben taglalnnk.
Mindenekeltt: nemisgnk hzaspr-kapcsolaton belli meglse teolgia-etikai
szempontbl az agap, az ajndkoz szeretet testt vlst jelenti. Az agap, a szerelem
tnemeslt megjelense az erotikus-szexulis szfrban vlik testt. Pontosabban: a
szerelem, mint az agap ml, de dinamikus-robbansszer megnyilvnulsa az intim-
erotikus szfrban vlik testt. Ugyanakkor, ha a szerelem dinamikja cskken is, a
szerelem, azaz annak magvban rejl megnyilvnulsa: a tapintat, a gyengdsg
ugyancsak, st mg mlyebben nemeslhet t erotikus ksztetss. Ami nem vlik testt,
az nem agap, hanem rzelmi platonizmus. Ami pedig libidzus ksztetsknt,
kifinomult rzelmi indukcik nlkl csak testt vlik, azaz nincs jelen az agap kifinomult
rm- s gynyrokoz kszsge, ott disszonancik s viselkedszavarok keletkeznek.
Ilyenkor a kapcsolat rzelmi devitalizcija fokozdik. A klcsns s finom rzelmi
kommunikcitl thatott gynyrszerzs teremtettsgnkbl add rendeltetse az
emberprnak. A prkapcsolat intimitsa nem csupn a gyermeknemzst clozza (1Mz
2,2425). Ezt az rm-s gynyrszerz rendeltetsnket rgtn elvesztjk, ha a
103
kapcsolat annak egyb terletein nem rendeltetsszer. A meztelensg a kapcsolat
intimszfrjban termszetes volt, (1Mz 2,25), de ez a bneset utn termszetelleness
vlik. (1Mz 3,17) A szgyenrzet a frfi-n kapcsolatban a bn korreltumv
lesz.
75
E fenti sorok evidencikat hordoznak, de az albbiak miatt mgis hangslyosak.
Msodszor: az sztnmodellt mr a pszicholgiai kutats is rgen feladta,
mert rgta vilgoss vlt, hogy a szemlyisg libidzus-erotikus viselkedsnek
dinamikit finom rzelmek indukljk. Akr a retint, akr a dobhrtyt, vagy a tapint-
rzszerveket rzelmi ingerek rik, a limbikus agyban a pszichs inger vagy elektromos,
vagy hormonlis ingerr vlik. gy az rzelem szomatizldik, azaz erotizldik, s az
erotika a szexulis viselkeds-repertort mozgsba hozza. Ez annak fggvnyben vlik
minsgibb, ajndkoz viselkedss, hogy milyen szles, tg ez a viselkeds-repertor.
Ha pedig az rzkszerveken t berkez pszichs ingerek negatv asszocicikat
bresztenek fel (induklnak) a limbikus agyban, a szemlyisg nem erotizldik. Ez
esetben ntudatlan fantzik, nrtkelsi zavarok, flelmek hzdnak meg a llektrtnet
mltjnak kdben.
76

Ezek a jelensgek a gyermekkori pszicho-szexulis nevels hinyaira,
zavaraira, vagy gyermekkori negatv intim tapasztalsokra vezethetk vissza.
77
Ha a
szlk gyermekeik eltt tabuizljk a nemisget, a gyermek szmra ksbb, felnttkorban
egyenes t vezet a fiatal hzasok intim viselkeds-zavarai fel. A szlk, mint frfi s n
a gyermek szeme lttra trtn rzelemszegny vagy hinyos, st feszlt
kommunikcija nem segt kialaktani a gyermekben a fi-frfi, leny-ni kongruens
viselkeds-repertorjt.
Keresztny csaldokban a lelki-let tlhangslyozsa, s a test pusztn
matria-knt val kezelse, lertkelse sajtos dualizmust teremt a kt
sztvlaszthatatlan valsg kztt. A gyermek mr kisgyermekkorban elementrisan
tallkozik a test lmnyvel, melyek genitlis lmnyknt, s tapasztalsknt is
megjelennek. Ezen ingerfolyamatok kzbeni letiltsok, negatv pedaggiai utastsok, a
knyes krdsekrl val hallgatsok feszltsgeket eredmnyezhetnek. A lelkipsztor-
hzaspr tagjai nem felttlenl csak ilyen fenti atmoszfrj keresztny csaldban nnek
fel. Szinte ki sem derthet, hogy mi minden okozza ezt a jelensget. Teht a prkapcsolati
intimszfra elfojtsai mgtt nagyon sok minden hzdhat meg a lelksz-hzaspr dm
s va egyni llek-trtnetben. Flrertsek elkerlse vgett ismtelten

75
Dietrich Bonhoeffer: Schpfung und Fall Theologische Auslegung von Genesis 1 bis 3. Evangelische
Verlagsanstalt, Berlin 1962. 210.
76
Daniel Goleman: Az rzelmi emlkezet specialistja. In: Daniel Golemna: rzelmi intelligencia.
Fordtotta: Kiss Zsuzsa. Httr Kiad, Budapest 1997
3
. 4041. Llek kontroll.
77
Buda Bla: A szexualits modern elmlete. Tanknyvkiad, Budapest 1974
2
. 36., 8588., 9094.
104
hangslyozom, hogy e fenti problmk nem specifikus lelksz-hzaspr kapcsolati
problmk. Csupn arrl van sz, hogy e dolgozatban az kapcsolat-trtnetk van
vizsgldsunk kzppontjban. Mivel az esettrtnetek feltrsa sorn kiderlt, nem
kevs lelksz-hzaspr akr a frj, akr a felesg keresztny csaldban, st
lelkszcsaldban ntt fel. gy nagyobb az esly arra, hogy az hzassgukban a szexulis-
genitlis intimszfra vagy tabuizldott, vagy a szexulis fantziavilg elfojtdott.
Megesik, hogy mindennek nyomn a szexulis fantziavilg kln letet kezd lni. Jaj,
ha mindezt prkapcsolati, rzelmi hinyok tetzik! Mind e fentiek ellenre meg kell
jegyeznem, hogy serdl s teolgus veim alatt sokat ksznhetek azoknak a
lelkipsztoroknak, akikrl utlag megllapthattam, hogy prkapcsolatuk harmonikus volt.
k nem is tabuizltk a tmt, hanem velk benssgesen lehetett knyes krdsekrl is
beszlgetni.
Harmadszor: ltalban az engem felkeres prok esetei nyomn, az intimszfrt
jellemez hrom fogalmat kellett megklnbztetnem. Ezt annak rdekben kellett az
albbiak szerint kategorizlnom, hogy a jelensgek sokflesgei kztt tisztn lssak. E
hrom fogalommal sem a keresztny szexul-etikai szakirodalomban, sem pedig a
szekulris szakirodalomban nem tallkoztam. gy e fogalmi defincik sajt tapasztalatok
alapjn trtn meghatrozsok.
Az els: a prae-erotikus szfra, az intim kommunikciban. Ez a frj s a felesg
olyan benssges intim prbeszdt, verblis, nem verblis interakciit jelli, melyben az
emberi attitdk gy jelennek meg, hogy a kapcsolat nem erotizldik. Kettjk bels
szobjban zajlik ilyenkor a spiritulis, vagy egyb tmj prbeszd, mely a meghittsg
benssgessg atmoszfrjban zajlik, de ez nem indukl erotikt. Ezekben az
interakcikban szletik meg a ksbbi ntadshoz szksges bizalom, mely a ksbbi
lemeztelenedst spontn lmnny teszi. Br nincs olyan kommunikcis attitd, melyet az
ember ne frfiknt vagy nknt kzlne, de e szfrban a hangsly mgis az emberi-re
helyezdik. Amely hzaspr-kapcsolatokban rzelem- s gondolatgazdag ez a szfra, ott
van esly majd a tovbbiakban a msodik szfra, az erotikus jelzsvltsok
kibontakoztatsra. Itt mr a msodlagos nemi jelleg zenetsorai kpezik az intim
kommunikci tartalmt. Ekkor a kettjk kztti ntads kszsgt egy bizonyos fok
tartzkods mellett a msik irnti tapintat, gyengdsg s a msikra val figyels finom
dinamiki hatrozzk meg. Ilyenkor nem az akarlak, hanem ami j neked szempontja
hatrozza meg az erotizld kommunikcit. A testestl-lelkestl szp vagy nem jelenti
az akarlak szndk agitatv megjelentst. Mindez gy trtnik, hogy a gyorsabban
halad fl a lassabban halad tempjhoz kpes igazodni. Ezutn van esly harmadik
105
fzisknt az intim-genitlis kommunikci kibontakozsra. Ilyenkor az ntads
spontaneitst nem a felettes n kontrolljnak kell garantlnia. Az eggy vlsban nem
mkdik az n felettes nje, sem a te felettes n kontrollja. A kt felettes N mint a
MI felettes nnk beolvad az ntads lmnybe. E fenti hromfzis esemnysor
kzben nem merev e forgatknyv, de a harmadik fzis kibontakozsnak elfelttele az
elz kt fzis magvalsulsa. Mindezt nevezhetjk az emberi szexulis viselkeds gazdag
kommunikcis repertorjnak.
78
gy valsul meg az intim folyamatok anatmija.
Azrt szksges errl rni, hogy mindennek tkrben lssuk s lttassuk a
patolgis folyamatokat s viselkeds-hinyokat is.
79
Az nekek neke (sr-hassirim),
mely a prae-erotikus s finom erotikus kommunikci gazdag trhza, rendkvl
informatv, s illusztratv anyaga e fentieknek.
80

Miknt nyithatja meg a pasztorl-pszichoterapeuta az intim szoba ajtajt, hogy
rajta belphessen? E sorok rja soha nem kopogtat, vagy zrget e bels szoba ajtajn, ezt
az ajtt vagy k nyitjk meg bellrl, akik bent vannak. Mindig annak fggvnyben
trtnik nyits az rszkrl, amilyen minsg s benssges a terpis beszlgets. E
ponton a terapeuta hitelessge, tapintata, s kifinomult krdezstechnikja sorsdnt.
Gyakran jellik meg a hzas felek vagy egyikk az intim problmt oki tnyez gyannt.
Az rnyaltabb explorci nyomn derl ki, hogy a kapcsolati feszltsgeknek valban oki
tnyezje-e az intim viselkedszavar. Legtbb esetben fordtott a dolog.
A genitlis szfrban jelentkez viselkedszavar kvetkezmnye a prae-erotikus
s erotikus szfra viselkedshinyainak vagy teljes hinynak. Ritka esetben van sz
organikus zavarrl a genitlis szfrban (Candida, vagy clamidia fertzs, hymen
komplikcik stb.). A vaginizmusok messze a gyermekkori-serdlkori abuzus traumk
vilgba vezetnek vissza. Rendkvl fontos ilyen esetekben a pasztorl-pszichotrapeuta
kompetenciahatrnak meghzsa. nem analitikus, s nem ngygysz szakember.
Ilyenkor a segts csakis a trsszakmk kztti prbeszd ltal lehetsges.
Milyen mdszerrel kzeltsen a pasztorl-pszichoterapeuta az intim-krzisben lv
prhoz? Mindenekeltt tudnia kell az ltalnos igazsgot: a szexulis zavarok legtbbszr
a szemlyisg zavarai. A legtbb ember, aki erotikus s genitlis problmkkal kzd,
valjban a gyengdsg hinytl szenved. Vagy gy, hogy rendszeres intim letnek

78
E krdskrhz ld. Reinhold Ruthe: Freude an Sex in der Ehe Sieben Denkanstsse. In: Reinhold Ruthe:
Das Ehebuch Wege zu partnerschaftlicher Sexualitt. Moers: Brendow, 1994
2
. 152161.
79
Jeder Seelesorger, Arzt, und Therapeut der sich mit psychosomatischen Erkrankungen und Strungen
beschftigt muss sich immer auch mit den Strungen beschftigen die sich im sexuellen Bereich
niederschlagen. Reinhold Ruthe: Das Ehebuch Wege zu partnerschaftlicher Sexualitt. Moers: Brendow,
1994
2
. 20.
80
Molnr Jnos: A szerelem orszgtjn Az nekek neke magyarzata. Koinnia Kiad, Kolozsvr 2003.
106
kezdetei eltt nem volt rsze gyengdsgben a szlei rszrl, vagy gy, hogy egyenesen
abuzus ldozatv vlt gyermekkorban. Vagy pedig gy, hogy tapintatlanul kezeltk e
tmt szlei, s lelki vezeti. Ugyanakkor fontos tudni: e tmk verbalizlsa jobb, ha
ngyszemkzt trtnik: avval a fllel, aki jobban krvallottja az intimits krzisnek. gy a
pasztorl-pszichoterapeuta tallkonysgn, finom kommunikcijn mlik, hogy a mr
tudott informci birtokban a msik flnl szinte szrevtlenl rkrdez. A
hatszemkztisg felttele e ponton a gygyt beszlgetsnek. Ilyenkor a kvetkez oki
tnyezkre derlhet fny (az albbiak szemlyes explorcis tapasztalatok, s nem
szakirodalmi olvasmnyos informcik):
A/. A szlkrl val hinyos levls sorn keletkezett fixcik, azaz ktds
valamelyik szl flhez, akr frfi, akr n esetben. A szlk jelen vannak a
fiatalember fantzia-s kpi vilgban s a fiatalt gyermekkk avanzsljk ezltal. A
gyermeknek pedig kpessgeit meghalad kihvss lesz a felntt intim, erotikus s
szexulis viselkeds.
B/. A negatv test-nkp, mely tmnkat illetleg a frfi vagy n
nlertkelsben, s ezen bell frfi-ni nemi szerepnek, msodlagos nemi jellegnek,
st nemi szerveinek az nlertkelsben manifesztldik: nem vagyok elg vonz;
nem fejldtek ki elgg a melleim; nem vagyok ers frfi.
C/. Tves, hamis, illuzrikus elkpzelsek s fantzik a nemisgrl, a
hzassgrl, s az intimszfrrl. Ebben az esetben olyan magas idelokat s clokat llt
maga el az ember a hzassgi egyttlsrl, hogy azokat maga elrni, megvalstani nem
tudja, s ezek miatt kezd szorongani. Ez a szorongs pedig behatol az intimszfrba is, s
ott viselkedszavarokat generl. Hzassgunk mintahzassg kell, hogy legyen; soha
nem lehet kzttnk konfliktus; mindig, minden egyttltnl a partneremet orgazmushoz
kell juttatnom; egytt kell eljutnunk az orgazmusig; nincs intim egyttlt orgazmus
nlkl. Ezek a perfekcionista z fantziakpek nyomasztani kezdik a szemlyisget, s
nem sikerl a fantziakpek megvalstsa.
D/. Felfokozott, s a szexualitssal kapcsolatos bntudati rzsek. Az intim-
szexulis aktussal kapcsolatos attitdelemek szinte perverzz nyilvntsa. Egyltaln a
szexualitssal, nemi rintkezssel kapcsolatban valami tiszttalannak az rzse, azaz a
nemisg asszocicija a tiszttalannal. Itt a prd, hideg szli, neveli attitdk hatnak
tovbb: a nem szabad intencikat nem ellenslyoztk a szabad s ajndk zenetek.
E/. Klcsns hatalmi harc alakul ki a hzas felek kztt. Ezek a jtszmk az
intimszfra rzelmi s libidzus kiresedsnek legmarknsabb elidzi. Egyik fl
tlrtkeli magt, ami a msik flnek az nlertkelst jelenti. Mivel a msik fl ezt nem
107
tudja elviselni kivonul az intimszfrbl. A hatalmi harcok biztos garancit jelentenek
arra nzve, hogy a libidzus kapcsolat teljesen kihljn.
F/. Klcsns konfliktuskerls. k azok a prok, akik gyllik a
konfliktusokat, s a bkessget kultivljk. De kzben egymsra haragszanak, az
egymssal szembeni haragot, pedig elnyomjk. De van egy terlet, ahov az elfojtott
haragot thelyezik. Ez a terlet az intimszfra. Az eredmny: testknek a msikat negl
gesztusaival a konfliktuskerls, mint aknstott terlet, tkerl az intimszfrba.
Az utols krds: melyek a pasztorl-pszichoterapeuta terpis lehetsgei?
Fentebb mr emltettk, hogy gyakran a terpis lsek folyamatban inkbb a
ngyszemkzti lseken jjjn el az erotikus-szexulis szfrban tapasztalt hinyrzetek
tematizlsa. A terapeuta mindig trelmesen vr, hogy ezt a msik fl hozza el. J, ha
elhozta, st az a j, ha mindkett kln-kln is elhozta, akkor javaslat trtnik a
terapeuta rszrl, hogy ez hatszemkzti beszlgets tmja legyen. Ha mindkett
beleegyezst adja, akkor e tma egy j dimenziba kerl t, azaz kzs tmv vlik. Az
egy-egy ngyszemkzti beszlgets j lehetsg arra, hogy a terepet elksztsk. Ebben
a helyzetben, ebben a tmban a legeredmnyesebbnek a strukturlis kommunikcis
trning tnik. Ezeknek a strukturlt beszlgetseknek a clja gyakorolni az egymsra
hangold beszlgetseket, a hinyrzetek egyms fel val feltrst s ezen bell
gyakorolni az szintesget. Lassan kiderl, hogy mindkettnek fjdalmas a kapcsolatuk
intim, erotikus s genitlis szfrjnak ingerszegny volta.
A hrom-ngyplus terpis trben mindegyik mondja el, hogy az
intimszfrban milyen hinyrzetei, tapasztalatai, fjdalmai vannak. Az els beszlgets
tartalma, eredmnye segt meghatrozni a kvetkez lsig adott hzi feladatot. A
kvetkez lsen ugyancsak hromplus trben rtkeljk az elmlt 1020 nap
tapasztalatait. Ilyenkor arra helyezdjk a hangsly, hogy mi volt pozitvum, s mi
hinyzott.
A harmadik lsre ksztend hzi feladat azt clozza, hogy k ketten minl
tbbet beszlgessenek arrl, hogy az intimszfrban milyen tapasztalataik voltak. Mindezt
annak rdekben, hogy k egytt gyzzk le a flelmeket, szorongsokat, s segtsenek
egymsnak ebben. Ez a fentiekben vzolt t a legtbbszr nem ilyen egyszer. A
pasztorl-pszichoterapeutnak e terleten klnsen tisztban kell lennie kompe-
tencijval: ne ragadjon le az intrapszichs grcsk pszichoterpis oldsban, mert nem
ez a feladata, de ne fljen tematizlni azt, ami kzenfekv akadly az egymsban val
elmerls tjban. Ugyanakkor ne szljon hozz organikus problmkhoz, mintha
szakorvos lenne. A cl nem a gynyrszerzs cscsra val mielbbi s szinkronban val
108
elsegts mert ilyen szinkron nem is igen van hanem a kzs t, azaz a kzsen
megteend t egyms szmra val megszptse, mert cscslmny csakis a kzsen
megtett t nyomn adatik.
Mindebben pedig nincs lnyegi klnbsg lelksz-hzaspr s nem lelksz-
hzaspr kztt. Frfirl s nrl, azaz emberrl van sz, akik szmra az agap
elsdlegesen a diakniai karitatv napi tevkenysgek mellett az intimszfrban vlik
testt.
109
2. 7. FEJEZET

A pasztorl-pszichoterpis megkzelts, mint a terpis folyamat
eredmnyessge s cljai


Taln sikerlt igazolni e tanulmny egyik tzist: a pasztorlis gondozmunka,
pasztorl-pszichoterpia mindig eredmnyesebb, ha minl korbban tudjuk a prevencis
elvet alkalmazni. Ami a pasztorl-pszichoterpis tevkenysg eredmnyessgnek
mrst illeti, egyrszt knny, msrszt nehz dolgunk van. Knny azrt, mert
rendelkeznk bizonyos visszajelzsekkel, melyek pozitvak voltak. St, mivel 56 v
tvlatbl rkeztek, viszonylag megbzhatk. Helyzetnk viszont azrt nehz, mert kzel
sem kvethet minden gondozott. Radsul a prterpis folyamatokat kvet segt
terapeuta munkjnak, s a pr gygyulsnak mrse, mint problma igen megosztja a
pszicho-szakma kutatit is. Sok kutat gy vli, hogy a pszichoterpis kezelseknek
nincs objektv mdon mrhet hatsa a szemlyisg pozitv fejldsre idz maga C.
Rogers neves kutatkat.
81
Mindemellett ppen Rogers s munkatrsai az University of
Chicago Segt Kzpontjban egy bels kontrollcsoportot alaktottak ki egy a terpiban
nem rsztvev, de diagnosztizlt ekvivalens kontrollcsoporttal szemben. Tesztkrdseik a
kvetkez krds-krket cloztk: a kliens tudat al szortott rzsei beplnek-e az
nkpbe? A terpia sorn a kliens nkpe kzeledik-e az idelis nrl alkotott kphez? A
kliens megfigyelt viselkedse a terpia alatt s utn egyre inkbb szocializldott-e, s
rt-e? (Lsd albb: ugyancsak Rogers-nl.) St: A KGRE-n Bagdy Emke s
munkatrsai a Kzs Rorschach Vizsglat (KRV) pr- s csaldterpis alkalmazst is
elvgeztk.
82
Ez a vizsglat bizonytotta, hogy a terpia elejn, kzepn s vgn mrhet
volt a terpia eredmnyessge, vagy kevsb eredmnyes volta. A KRV-t Loveland s
munkatrsai dolgoztk ki mg 1959-ben, s a pszicholgia terletn egyedi, tbb skon
mkd mreszkzt. A KRV segtsgvel az interakcis viselkeds, a kommunikcis
stlus, a pr s a csald rzelmi klmja mrhet.
83


81
Carl Rogers: Valakiv vlni A szemlyisg szletse. Fordtotta: Simonfalvy Lszl. Edge Kiad,
Budapest 2000. 292. Segtsnk, ha lehet.
82
Mirnics ZsuzsannaKomlsi PiroskaSztankojvnszky SzilivaLengyel RitaBajor AnitaKnyves
KrisztinaLukcs Mirjam: A Kzs Rorschach Vizsglat csaldterpis alkalmazsa Kvalitatv vizsglat.
In: Mirnics ZsuzsannaKomlsi PiroskaSztankovjnszky Szilvia (szerk.): Egyn pr, csald Tanulmnyok
a pszichodiagnosztikai tesztadaptcis s tesztfejleszt kutatsok krbl. Animula Kiad, Budapest 2008.
414441.
83
Mirnics ZsuzsannaKomlsi PiroskaSztankojvnszky SzilivaLengyel RitaBajor AnitaKnyves
KrisztinaLukcs Mirjam: A Kzs Rorschach Vizsglat csaldterpis alkalmazsa Kvalitatv vizsglat.
110
Sajtos mdon a KGRE. Pszicholgia Intzetnek egyik vgzs hallgatja
diplomamunkjnak rsa sorn az MRE Csaldsegt Szolglatunk terepdikja volt. Vajna
Rita nlunk rta szakdolgozatt KRV. Teszt segtsgvel, e sorok rja ltal gondozott 10
pron.
84
E sorok rjnak munkja annak egy kicsiny szelete ilyen mdon KRV
teszttel rtkelve volt. A fiatal pszicholgus munkjt Bagdy professzor asszony kitnre
rtkelte. (A 10 prt rkezsi sorrendben, s a tesztre motivlhatsguk fggvnyben
delegltam Vajna Rita hallgathoz. E 10 pr kztt nem volt egy lelksz-hzaspr sem.)
E sorok rjnak egyni vlemnye ltalban a tesztekrl: a pasztorl-
pszichoterapeuta szemlyknt kezeli az egynt, radsul szemlykzpont stratgival
dolgozik. A teszt pedig trgyiasthatja a szemlyt. A gyakori tesztels rthat a pciens
kzpont lelkigondozi attitdnek. Nagy krdsem, hogy az lmnyt tl szemly vagy
pr miknt tehet mrs trgyv gy, hogy szemly maradjon? A lelksz-hzasprokkal
folytatott segt munkrl, annak eredmnyessgrl viszont a kvetkezket mondhatom:
Az tven ltalunk gondozott lelksz-hzaspr kapcsolatbl nyolc prkapcsolat
stabilizldott, s az adott vlsgznbl kikerlt. Legtbbjkkel van kapcsolatunk, k
azok, akik gylekezeti prcsoportok lelkes szervezi lettek. Arra nzve nem
rendelkezhetnk mindegyikrl adattal, hogy azta mi trtnt, kapcsolatuk alakulsa
koevolcis plyra llt-e? Annyit tudunk, hogy nem jelentkeztek jra. Ugyancsak az
tven lelksz-hzaspr kapcsolatbl ht pr egy adott vlsgznba ismt bekerlt, s
szolglatunkat jra felkeresve segtsget krtek. Ez azt sejteti, hogy ezekben az esetekben
szituatv segtsget nyjthattunk, de jabb konfliktusok keletkeztek. A szomatikus orvos
erre jegyzi meg minden cinikus felhang nlkl hogy a kezelhet beteg llapota
fenntarthat, de nem gygythat. Ngy pr egyszer jelent meg szolglatunknl, de
terpis megllapodst nem sikerlt velk ktnnk rluk nincsen semmi tudomsunk.
Br Istennek vannak s lehetnek csodi, melyek nla termszetbl kvetkezleg
termszetes dolgok, csak nlunk termszetellenesek, s gy csodk.
Mellkesen az is krds, hogy a szituatv segtsgnyjts mennyiben jelentett
tarts vagy kevsb tarts bks idszakot. Eddigi tudsunk szerint 31 esetben a hzaspr-
kapcsolat egyttmkdsk fggvnyben is menthetetlen volt, vlssal vgzdtt.
A terapeuta mindenkivel remnysgben kezdi a segt folyamatot, viszont
gyakran kt-hrom ls utn ltja, hogy nem rendelkezik eslyekkel. St, ltja, sejti azt is,

In: Mirnics ZsuzsannaKomlsi PiroskaSztankovjnszky Szilvia (szerk.): Egyn pr, csald Tanulmnyok
a pszichodiagnosztikai tesztadaptcis s tesztfejleszt kutatsok krbl. Animula Kiad, Budapest 2008.
414441.
84
Vajna Rita: Prkapcsolati problmk tkrzdse prterpis kapcsolatokban s a terpia sorn
bekvetkezett vltozsok. 2010. Kzirat. Szakdolgozat a KGRE Pszicholgia Intzetben. Megtallhat az
intzet szakdolgozattrban.
111
hogy a kapcsolat olyan mrtkben trt darabjaira, hogy emberileg lehetetlen sszerakni,
nekrotizldott. gy trtnt mindez, hogy a pszichs toxikci magt az egynt is
veszlyezteti. Ilyenkor sejthet, hogy a vls elkerlhetetlen az egyn romok all val
kimentse rdekben. De ezt a terapeuta soha nem mondhatja ki a felek eltt. Egyrszt
azrt nem, hogy a felels dntst k maguk mondjk ki, mert ez az dntsk. Msrszt
azrt ne a terapeuta mondja ki, mert akkor kettjk lelki traumjba is bevondhat, mint-
ha a dntst hozta volna meg. A lelkigondoz dolga, hogy vr s imdkozik, hogy Isten
cselekedjen. Isten tudja, hogy mikor s mit cselekszik. A fenti 31 esetben is, trtnt ngy-
nyolc ls. Ezutn k hagytk abba. A terpis segt kapcsolatok flbehagysa akr a
terapeuta, akr a pciens rszrl kln tanulmnyt ignyelne. A terapeuta utmeditcit
tarthat, hogy mit rontott el. St, ha a pciens gygyul, s lelkileg egszsges lesz, j
munkatrsi kapcsolatok plhetnek ki a volt krzisben szenvedkkel. Az nagyon rdekes
jelensg, hogy a 31 vlssal vgzd kapcsolattrtnetbl, nyolc olyan, immr elvlt egyn
volt, aki vlsi traumja utn krt a terapeuttl egyni gondozst. Egy esetben,pedig
mindkett.
Mindez azt sejteti s zeni, hogy ezt a munkt tovbb kell folytatni. Van esly
arra, hogy a tbb vtizedes szakmai tapasztalat tadsa nyomn a kvetkez lelkigondoz
generci eredmnyesebben fog dolgozni, mint az elz nemzedk. A mi nemzedknk
tvedsein s tapasztalatain okulva a kvetkez nemzedk mr eredmnyesebb lehet.
Ugyanakkor menetkzben llandan tanulunk, s taln tantunk is terapeuta s
pciens egyarnt. Mindhrom fl tanulja a vlsgkezelst, ami abban nyerheti el a cljt,
hogy a hzaspr-kapcsolatban megtanulnak vlsgot kezelni, lemondani, megbocstani, s
bocsnatot krni. Megtanuljk egyms hatrainak rzkelst s tiszteletben tartst.
Megtanulnak kompromisszumokat ktni. Megtanulnak veszekedni, s kibklni.
Megtanulnak alkalmazkodni az ket krlvev rendszer realitsaihoz. Megtanulnak
gyszolni s elgyszolni. Megtanulnak rugalmasabban alkalmazkodni az letciklusok
kvnta szerepcserkhez.
85
St megtanulnak egy j viselkedsi kultrt: hogyan kell
frfiknt s nknt viselkedni.
De a terpis hromszgn tl a terpis ngyszgben gondolkod terapeuta
segthet abban, hogy a vlsgkezels kzben Isten-kapcsolatuk tgondolsa,
jrartelmezse, procik felismerse mind lehetnek szerves rszei a terpis feladatnak.
St Isten-kapcsolatuk meggyenglsei, krzisei, oki tnyezi lehetnek magnak a
vlsgnak. Ezen tl, pedig ugyancsak szp pasztorlis-terpis eredmny, ha a krzisek

85
Willinl 96 gondozott prbl 45 de facto kln l, akik kzl 24-en de iure elvltak. Ld. Jrg Willi:
Psychologie der Liebe Persnliche Entwicklung durch Partnerbeziehungen. Klett-Cotta Verlag, Stuttgart
2002. 290294.
112
clokt (causa finalis-t) gy tudjuk meghatrozni, hogy az egyben az egsz hzaspr-
kapcsolat cloka is lehet. Az egytt nvekeds, a koevolci, pszichsen egyms mellett,
s pneumatikusan az rban. Ez lehet a pasztorlis-prterpis segtsgnyjts htott, de
nem elrhetetlen clja.
Vgl is annak rdekben, hogy ezt a segt munkt eredmnyesen vgezhessk,
kt tnyez elengedhetetlen. Az egyik egy orszgos (reformtus, vagy protestns)
csaldsegt hlzat kiptse, ahol interdiszciplinris prbeszdre ksz, jl kpzett hiteles
emberek vgeznek szolglatot. Valamint az, hogy a krzisben lvk, vagy a hzassgkts
eltt llk, mielbb az utbbiak, pedig mg a primer preventv szakaszban segthz
kerlhessenek, s gy megkezddhessen a prevencis munka.
Hangslyozand, hogy szksges a mg hzassg eltt llk segtse a
felkszlsben, s az egyedl maradk szocializlsa helyzetk elfogadsra. Szksges a
kzegyhzi egyttmkds, hogy ne provincilis csaldsegt szolglatok csak a maguk
eseteivel trdjenek hanem ssz- s kzegyhzban gondolkodjanak s cselekedjenek.
Szksges, hogy a szolglatok delegljanak egymsnak eseteket; gy vlik egysgess a
tbb egysgbl ll szolglat. De mindezek mellett nagyon fontos a pasztorlis
lelkigondozk nem csupn csaldterapeutv, hanem pasztorl-pszichoterapeutv kpzse
is. Ezt annak rdekben, hogy a hozzjuk fordulk hiteles szakemberekkel tallkozzanak,
akik az immanens s a transzcendens dimenziban egyarnt otthonosan mozognak, s
valban terpis munkt vgeznek. E fentiek olyannyira fontosak, hogy kln pontokba,
pontosabban alpontokba szedendk, gy is, mint a terpis clokon tli clok s feladatok:
A/. Mindenekeltt a teolgiai oktatsban bevezetendk lehetnnek az nismeret s
a lelki vezets diszciplink, melyek ketts clt szolglhatnnak. Egyrszt elsegtenk a
teolgushallgat nismeretben val haladst, sajt szemlyisgnek elfogadsa s
megismerse irnyba, a sajt identits megfogalmazsa rdekben. Ugyanevvel
prhuzamosan vagy erre rptve a lelki vezetsben val rszeseds nyomn llandv
lehetne tenni a bels ton val jrs gyakorlatt. Ez ksbb bren tartan az immr
vgzett lelkipsztorban a lelki vezet s vezets irnti ignyt. Msrszt, ezen a bels ton
val jrs kzben lenne esly arra, hogy a lelki vezetst tl vezetett, tancsolt fiatal
teolgus belen(het) a lelki vezet, vagy lelkigondoz szerepbe. E ponton nem az
intellektulis-biblikus tuds anyag terhre javasoln ezt e sorok rja. Inkbb annak
rdekben, hogy az egsz szemlyisg tjrhatsga biztostsa azt, hogy az intellektulis
szfrt elsrenden rint tuds, az rzelem, st a karakter rtegeit is tjrja. Ne feledjk,
hogy akik mr elbuktak, els sorban nem tudshiny miatt buktak (br amiatt is sokan
bukhattak volna), hanem a szemlyisg rzelmi-s karakterjellem-szfrinak
113
kikezdhetsge miatt buktak el ksrtsek kztt. Mindezek miatt risi bajunk, hogy a
biblikum s a dogmatikum objektivlt vizsgland trgy marad csupn, s nem
szemlyisg-s jellemforml er. Felsbb vfolyamos hallgatknak e fentiek utn volna
ajnlatos az emberi kapcsolatok (hzassg, csald stb.) szociolgijnak tantsa. A bibliai
kijelents hny nagyszer paradigmval szolgl erre! E ponton megszabadulhatnnk attl a
reformtus betegsgtl, hogy a lelkipsztor egyetlen ltformja csakis a hzassg lehet!
B/. Lelkipsztor-hzassg kapcsolati vlsgok sorn nem egyszer tapasztaltam,
hogy fiatal vagy kzpkor krzisben lv lelksz-hzasprok szinte alig vagy egyltaln
nem vettek rszt hzassgi elkszt beszlgetsen. A liturgit pedig gyis tudtk. Az
elkszts bartok s rokonok ltal urambtym szinten trtnt. E ponton felsbb
egyhzi vezet engedlyhez kttetett a hzassgkts, ha id eltt kerlt sor r. De ki
krdezte, hogy rszt vettek-e hzassgi elkszt sorozaton? Ezt 46 beszlgetshez
kellene ktni, klns tekintettel a lelkipsztori letforma sajtossgaira.
Fiatal lelkipsztor-jegyesprt kt esetben ksrhettem hzassgkts eltt, mert
arra krtek, hogy eskessem ket. Mindkt esetben ngy elkszt beszlgetshez ktttem
az eskv vllalst. Egyetlenegy egytt jr teolgus-teolga pr keresett meg kapcsolati
konfliktus miatt. Hinyzik a preventv gondolkods kultrja az Anyaszentegyhzban!
C/. Mindezek utn volna esly arra, hogy konfliktus esetn a konfliktus kezelse
az ember lt s a Krisztusban val lt harmonizcijbl kvetkezzen minl elbb s az
adott krzis ne szgyen trgya maradjon.
D/. Mindehhez intzmnyes csaldsegt hlzat kiptsre volna szksg
egyhzkerletenknt, de egyeztetett kautlk alapjn, hogy a sejtekbl szvetek s
szervek pljenek. De e tma tln e dolgozat keretein.
Az egyhzi csaldsegt hlzat kiptsnek koncepcijt, elmlett s gyakorlati
megvalsthatsgt e sorok rja mr tbb vvel ezeltt rszletes tanulmnyban megrta.
86

Az Anyaszentegyhz minden szolgjnak s rlljnak alapvet rdeke az, hogy a
lelkipsztorok rzelem-gazdag, hiteles csaldi, hzaspr-kapcsolati httrrel
rendelkezzenek. Ez hitelesebb teheti szolglatukat: csak gy lehetnek boldog hirdeti az
Evangliumnak.

86
Szarka Mikls: Az egyhzi csaldsegt hlzat kiptsnek elmlete s gyakorlati megvalsthatsga.
2008. Kzirat.
114
2. 8. FEJEZET

A pasztorl-pszichoterpia jvje A lelkipsztorok hzaspr-kapcsolati
zavarainak pasztorl-pszichoterpis kezelse tkrben


gy a szomatikus orvosls, mint a llekgygyszat trtnete szmos pldt
szolgltat arra, hogy jonnan felbukkan szomatikus s pszichs szenvedsi llapotok,
traumk, epidmik s pszicho-epidmik ksztettk a segts-gygyts szakembereit j
felismersekre, megfogalmazsokra, s terpis eljrsok elterjesztsre. Ha ll a monds
mrpedig ll hogy az emberisg trtnete a betegsgek trtnete, akkor ebbl
kvetkezhet az a megllapts is, hogy az emberisg trtnete a gygyts trtnete,
azaz: a betegsgek tnye hozza el a gygyts szksgt s lehetsgt, st j szenvedsi
llapot, j gygytsi stratgik, lpsek megttelre kszteti az embert.
E fenti megllaptst szeretn e sorok rja szinte a maga kicsisgre nzve
mltatlanul sajt mikrokrnyezete vilgra transzponlni. Br vek ta vallom, hogy
Isten kegyelmbl a szolglat, amit vgzek, gygyt szolglat avval a megjegyzssel,
hogy kzel sem minden esettrtnet gygyts-trtnet. A lelkipsztorok hzaspr-
kapcsolati zavaraival val szembesls s az lsek sorn tlt szenvedsi llapotaik
szlelse sajtos bels kzdelmet jelentett szmomra is. A tbbi problms esetcsoport
mellett ezek az esetlmnyek e szenvedkkel folytatott munka sorn engem is mlyebben
rintettek. Viszont ahol konfliktus-olds, megbkls, gygyuls trtnt az eseteikben, ez
tett motivltt elssorban arra, hogy tevkenysgemet pasztorl-pszichoterpinak
nevezzem. Br, mr vek ta hordoztam magamban a dilemmt, hogy a pasztorlis munka
gygytsnak neveztet-e vagy sem. gy nyilvnossg, klnsen tekintlyes szakmai
grmium el trt publikciban rszemrl ezrt elszr e krziscsoportra nzve
fogalmazdott meg a pasztorl-pszichoterpia elnevezs. lljon tvol tlem, hogy sajt
munkm eredmnyessgt hzzam al a terpia szval. Ismtlem, veken t gondolkodtam
azon, hogy egyszer a terpia sz odakerlhet-e a pasztorlpszicho-eltag utn. Ez
irny gytrdseimet az a szemlyes tapasztalat motivlta, hogy egyszer-egyszer valban
terpia is trtnt a szolglat vgzse sorn, tbbszr pedig nem trtnt. Ugyanakkor ezt a
szakmai gytrdst klnsen fokozta magnak a pasztorl-pszicholginak a dilemmja,
mely a krl csoportosult, hogy mi is a pasztorl-pszicholgia. Ezen a kutatson bell
pedig a pasztorl-pszicholgit kutat szakembereket Oscar Pfister-tl Seward Hiltner-en
115
t, H. J. Thilo-ig (de ide sorolhatnnk H. Stengert, Heribert Wahlt-ot is) olyan mrtkben
kttte le a pasztorcin bell az empria s a transzcendencia, a pszicholgia s a teolgia
viszonya, hogy szinte elfelejtettk kimondani: amit vgznk, az terpia. Ezt a dilemmt jl
summzza tbb sszefoglal cikk s tanulmny, mint pl. Tomcsnyi Teodra
szerkesztsben kiadott tanulmny-gyjtemny a pasztorl-pszicholgia kutats jelenlegi
llsrl.
87
Ebben a ktetben ugyangy, mint Isidor Baumgartnernl,
88
a lelkigondozs
mint gygyt tevkenysg fogalmazdik meg, de ebben az utbbi nagy tfog mben
mgsem jelenik meg a pasztorl-pszichoterpia mint szakmai megjells. Scharfenberg
mr tovbb ment,
89
s a pszicholgit gy tette alkalmazhatv a pasztorci szmra,
hogy teolgiailag alig tett valamit krdsess. Evvel nagyban kzeltett az empria a
transzcedencihoz. Pontosabban a transzcendentlis megkzelts pszicholgiai
eszkzkkel vlt lehetv. Ilyen mdon jtt ltre egyhzi gyakorlatban is legalbbis az
tantvnyi krben egy pszichoanalitikus pasztorl-pszicholgia. Szmomra Dietrich
Stollberg mg tovbb jutott, mert kimondta, hogy akr az empria, akr a teolgia fell
kzeltnk, ugyanazt a valsgot rzkeljk; ugyanakkor az atyk hite empirikusan is
lerhat, de az antropolgia csakis krisztologikus lehet. E sorok rja szmra a Paul Tillich
ltal ihletett Stollberg lett a leginkbb kvethet.
90
mondta ki, hogy a pasztorl-
pszicholgia pszichoterpia egyhzi kontextusban. A pasztorl-pszichoterpia elnevezst
sem hasznlta, de majdnem kimondta. E sorok rja szmra J. Christoph Blumhardt
mkdse amennyire titokzatos, annyira mgis gygyts. Blumhardt kapcsn egy fontos
dolog jutott eszembe, mely arra btortott, hogy trstsam a pasztorl-pszicho
szsszettel mell a terpia szt. Blumhardt-nl mindaz, ami terpiaknt trtnt, nem volt
tanulhat, s azt nem is tanulta. Blumhardt nem tanult pasztorl-pszicholgit, klinikai
lelkigondozst, s nem veszett el az empria s/vagy transzcendencia tvesztiben. De
mgis tbbet lt t, s tbbet ltek t a szolglata ltal gygyul s gygyult emberek.
91
E
sorok rja, ha mikro, vagy inkbb mg mikrbb szinten valamit tlt ebbl, akkor az
sem volt soha magyarzhat, s nem a lelkigondoz tanult, vagy sztns tudsbl

87
Tomcsnyi Teodra: Amikor gyenge, akkor ers Tanulmnyok a vallsllektan, a pasztorl-pszicholgia
s a lelki gondozs krbl. Animula Kiad. Budapest 2002.
Tovbb: Tomcsnyi TeodraCsky P. Roger: Pasztorl-pszicholgia, gygyt lelki gondozs. In:
Bazsnyi SndorHorkay Hrcher FerencLzr Kovcs kosTzsr EndreZsvolya Zoltn (szerk.):
tjaidon nnepi ktet Jelenits Istvn 70. szletsnapjra. j Ember Kiad, Budapest 2002. 143162.
88
Isidor Baumgartner: Pasztorlpszicholgia. Fordtotta: Zelenka Judit. Prbeszd (Dialgus) Alaptvny
Hd Alaptvny, Budapest 2003. 4851. Interdiszciplinris Szakknyvtr, 4.
89
Joachim Scharfenberg: Einfhrung in die Pastoralpsychologie. Vandenoeck & Ruprecht, Gttingen 1985.
Uni-Taschenbcher.
90
Dietrich Stollberg: Wahrnehmen und Annehmen Seelesorge in Theorie und Praxis. Gtersloher Mohn
Verlag, Gtersloh 1978. Gterslocher Taschenbcher Siebenstern, 293.
91
Michael T. Schulz: Johann Christoph Blumhardt Leben, Theologie, Verkndigung. Vandenhoeck &
Ruprecht, Gttingen 1984. 5275.
116
szrmazott. Egyszeren: Isten cselekedett. Isten cselekvse, mely szuvern, mint az
Lelke, teszi legitimm ezt a tbbszrsen sszetett szt: pasztorl-pszichoterpia. Ilyen
mdon a terpia egy lehetsg a pasztorciban. Ennek a lehetsgnek vannak ember ltal
vghezviend mozzanatai is, de gyakran megtrtnik, hogy az ember ltal vghezvitt
mozzanatok mellett megjelennek nem emberek ltal vghezvitt mozzanatok, olyan
szerencss egybeessek, melyek mgl nem a vletlenszersg tnik el, hanem egy
gondoskod, titokzatos szeret Szemly. Teht van, amikor nincs szksg az emberi
mozzanatok vghezvitelre; st nhol mg magra emberre, szakemberre sincs szksg.
Ugyanakkor vllalnunk kell ezt az sszetett szt tbb okbl is. Mindenek eltt
azrt, hogy evvel az elnevezssel a gygyt Istenbe helyezett bizalmunkat megvalljuk,
jelenltnek eslyvel szmolunk, s ez az elnevezs a lelkigondoz hitvallsa legyen a
vilg s a tudomny fel. Neknk gygyt Istennk van, aki mindent megtehet, de nem
tesz meg mindent minden esetben, s nem akkor tesz, amikor mi terpis munkt
vgznk. A mi terpis rink, melyek a kronoszban trtnnek, sokszor nem esnek egybe
az terpis pillanataival, melyekben a kronoszt felfggesztvn kayros-t teremt. Ez az
zenet lehet minden pszicho-szakember fel hitvalls. Az engedelmessg s az alzat
minden kutat s gygytsban fradoz ember etikai aximja kell, hogy legyen, akr
keresztny akr nem. Mindenkire ll Klvin megllaptsa: Omnis recta cognitio ex
obedientia nascitur. Teht mi keresztny llekgygytk a hitnket valljuk meg evvel,
mely identitsunk magva. Ha ezt a hitnket nem valljuk meg, akkor rszben igaz lesz egy
nem keresztny pszichiter (Matussek) megjegyzse rnk nzve.
92
Rszben pedig Isten
nem fog vallst tenni rlunk az emberek eltt, azaz munknkat nem fogja ksrni az
gygyt hatalmnak megjelense. gy fog majd Isten lelkszek nlkl lelkigondozni.
Msodszor azrt vllaljuk ezt az sszetett szt, mert a posztmodern ember
benssges vallsossg irnti spiritulis ignyt olyan egyb utakon keresi s vli
megtallni, hogy elmegy mellettnk, s a lelkigondozs mellett is, ami nhol gyenge, s
gyengthet lelkigondozi identitstudatunkat mg tovbb ertlenti. Radsul a mai
rendkvl sznes pszicho-piaci terpiaknlat tvesztjben nem rendelkeznk j hv
szval, mely a mellettnk elmenk figyelmt felhvn arra a tevkenysgre, melyet Isten
vgezhet, ha akar, ltalunk is. A pszicho-piacon vlogat posztmodern ember pedig egy
ponton nyitott vlhat, mikzben sajt lmnyt keres, s befel transzcendl.
93


92
Paul Matussek megllaptsa: A lelkigondozk fogyatkos hitk miatt meneklnek a pszicholgiba.
Paul Matussek: Seelesorge heute aus der Sicht eines Psychoterapeuten. In: Josef Maria ReuHeribert Gauly:
Seelesorge ohne Priester? Zur Problematik von Beratung und Psychotherapie in der Pastoral. Dsseldorf:
Patmos, 1976. (Idzi Isidor Baumgartner.)
93
Nmeth Dvid: A lelki gondozs idszer krdsei, kihvsai, s kortrs trekvsei. In: Embertrs: 2009/2.
103113. Jllehet, a szerz nem jut el a lelki gondozs mint pasztorl-pszichoterpia jellsig.
117
Lnyegileg gygyulsra vgyakozik, s szemlyisgnek mly labirintusban kvn
tallkozni a lttel. A tallkozs helye az j, Krisztus benne kvn lakozst venni ,
csupn a tallkozs clja elvtett: a posztmodern ember lte nmagban srl e keress
kzben, keresse nem vlik terpiv. E sorok rjnak tapasztalata szerint az elakadt
emberek nagy rsze e posztmodern keress miatt akad ppen el, s, majd ppen gy jut el
lelkigondozhoz. De itt egy gondolat megzavarhatja: hogy gondozni akarjk ilyenkor
egy direktivitst sejt, trtsi szndkot a pap rszrl. A pasztorl-pszichoterpia sokkal
jobb hv sz. Ha valban terpia, akkor els lpsben a feltrulkozs lehetsgt ajnlja a
posztmodern pciensnek. pedig feltrhatja, hogy eddig mire jutott. Ha megnylt, akkor
befogadhat: mg a krisztoterpit is
94
elfogadhatja. Tyrrell knyve nagyon figyelemre
mlt, s az egyetlen, aki radikalizlja a terpia fogalmt, krisztocentrikus tartalommal
tltve meg azt. A knyv nagyon rdekes, csak nem illeszthet be a protestns pasztorl-
pszicholgiai kutats horizontlis s vertiklis ertereibe. Mivel a szerz katolikus,
ekkleziolgiai s szakramentolgiai kzeltsei ms premisszkbl addnak.
Harmadsorban azrt mozdul el e sorok rja a pasztorl-pszichoterpia irnyba,
mert van egy sejtse. A pasztorl-pszicholgia azrt idegenkedik a terpia sz
odaillesztstl, mert a pasztorl-pszicholgia kutati, mint elmleti emberek olyan
mrtkben vondtak be az elmleti kutats s az iskolk, irnyzatok kztti polmikba,
hogy ez energiik jelents rszt elvonta. Jllehet mindnyjan terpis elmleteket is
alkottak, s praxist is vgeztek. Arrl nem is beszlve, hogy pldul olyan diagnosztikus
premisszkat dolgoztak ki, melyekre elmletek pltek. A diagnosztikus premisszkat
ppen az let vagy a kortrsak cfoltak meg. gy Freud libidelmlett a praxis, az let s a
kortrsak is megcfoltk. A pszichoanalzis s pszichoterpia elmleti nagyjairl gy
hasonlt mondhatunk. A fentebbi sejts all vannak kivtelek, mint Seward Hiltner, s
Karl Rahner, de vannak e sejtst erst lettrtnetek is, mint Herbert Girgensohn,
Albrecht Peters, vagy Ernst Wiechert.
95
Teht az a sejtsem, hogy akik elmleti, teolgiai,
s pasztorl-pszicholgiai kutatsokat nem vgeztek, kzelebb lltak a pasztorci mint
gygyts megtapasztalshoz. Ha a teoretikus, praxisban is dolgoz szakemberek
tevkenysgt nzzk, nevezzk ket a lelkigondozi kutats embereinek. Akik viszont
elssorban a praxisban dolgoztak (ugyanakkor elmleti tudsuk nem lebecslend),
nevezzk ket a lelkigondozi klinikum szakembereinek. Nos, akik teht elssorban a
gyakorlatban dolgoztak, a gygyts s gygyuls tapasztalathoz, lmnyhez lltak

94
Bernard Tyrell: Krisztus-terpia. A gygyuls krisztusi tja. Fordtotta: Flp Zsuzsanna. Jel Kiad,
Budapest 2002.
95
Ld. ezen letmveket: Christian Mller (Hg.): Geschichte der Seelesorge in Einzelportts, Bd. 3.
Vandenhoeck & Ruprecht Verlag, Gttingen 1996. 257276., 295307., 325340., 249263.
118
kzelebb. Girgensohn meg is fogalmazza ezt ily mdon Heilende Krafte der Seelesorge,
mely megfogalmazs nla a pszichoterpival, s egy pszicho-terapeuta orvossal (W.
Schulte) folytatott prbeszd gymlcse. Ilyen mdon a fenti sejts hogy ti. az
elssorban praxisban dolgoz szakember intenzvebben li t a gygytst s a gygyulst
(mert a Heilung s a Heil gondolkodsukban direktebben fedik egymst) a kvetkez
gondolatsor kimondsra btort: ha a pasztorl-pszicholgus nagyobb felleten mlyed el
a praxisban, akkor van eslye arra, hogy tli a pasztorl-pszichoterpia valsglmnyt!
Fejezetnk cmben a pasztorl-pszichoterpia jvjnek krdse fogalmazdik
meg. Sarktva a krdst: mi a jvje, s van-e jvje a pasztorl-pszichoterpinak, rizve
a lelkigondozs hagyomnyt, vgezve a lelkigondozst, de ugyanakkor tllpve a lelki
gondozs hagyomnyos keretein? Elfogadja-e az egyhz npe a pasztorl-pszichoterpia
fogalmt a jvre nzve? A vlasz: a lelkigondozs jvje a pasztorl-pszichoterpia. Ez
pedig nem annyit jelent, hogy j nevet adunk a gyermeknek. A gyermek ugyanaz, csupn
fejldnie kell! Ez a gyermek pedig akkor fejldik, ha j szitucival, j trsadalmi
kontextussal, j kihvsokkal szembesl, s j krdsekre kell vlaszokat adnia. Egybknt
a gyermek elnevezs nem helyes, fentebb nmi pejoratv llel hasznltam. Hiszen egy
tbb mint 2000 ves folyamat nem lehet gyermek! Engedtessk meg egyetlen jelensg
emltse, mely jelentssel nem szmol a pasztorl-pszicholgia modern premisszja. A
premissza gy hangzik: a pasztorl-pszicholgia a keresztyn hit s az let, kzelebbrl a
hitbeli meggyzds s a konkrt letszituci sszekapcsolsval foglalkoz
tudomny.
96
Nos, ez a premissza egy ponton ma mr legtbbszr nem alkalmazhat: a
keresztyn hitre legtbbszr nem szmthatunk, mint olyan dinamikra, mely kibrn a
konkrt letszituci hozzkapcsolst. A pasztorl-pszichoterapeuta a praxisban, a
klinikumban vagy tvhitekkel, vagy patologizlt hittel, vagy hitekkel szembesl, melyre
nem terhelheti r a konkrt letszitucit. Lm itt egy j, posztmodern kontextus, mellyel
szemben a pasztorl-pszichoterpinak rugalmasan kell reflektlnia. Ez gy volt a modern
korban is. (Flrerts ne essk, a sorok rja Nmeth Dvid knyvt nagyon fontos
sszegz munknak tartja!)
Azt viszont ki kell mondanunk, hogy a lelkigondozs attl mg nem fejldik
pasztorl-pszichoterpiv, ha egy j nevet adunk neki. j tartalmak, j stratgik kellenek
az j kihvsok fogadsra. Lehetnek olyanok is, akik nem az j elnevezstl riadnak
vissza, hanem lehetetlennek tartjk j paradigmk beiktatst a gondolkodsba. Nos,
melyek ezek az j paradigmk?

96
Nmeth Dvid: Isten munkja s az ember lehetsgei a lelkigondozsban A pszicholgia helye a
poimenikban Doktori rtekezs. Klvin Kiad, Budapest 1993. 153.
119
A/. A pasztorl-pszichoterpia klmisszii s misszii tevkenysg. Ez annyit
jelent, hogy egyhzi kontextus jellegt fel nem adva, tgabb szinten kell prbeszdet
folytatnia a szekulris trsadalom s az egyhz kpviselivel egyarnt. Ez a kzelts nem
idegen a pasztorl-pszicholgiban. Stollberg ltalnos proprium s specilis proprium
koncepcijban benne van ez a paradigma. Teht nem idegen ez a kzelts, csak az
egyhz embereinek szokatlan. Viszont azok a kollegim, testvreim, akik
krhzmissziban, brtnmissziban dolgoznak, tudjk ezt. Aki a parochilis rendszerhez
gy kttt, hogy vallja extra parochiam non est vita, si est vita, non est ita, annak a
szmra ez a megllapts nehz, szinte teljesthetetlen. Pedig ez a jv! E sorok rja
huszont vet tlttt parochilis rendszerben, s hsz vet parochilis rendszeren kvl,
szakmisszis tevkenysget vgezve egy krhz keretein bell. Az egyhzi kontextust
nem az intzmny, a gylekezet kpezi a missziban, hanem a misszionrius hitbeli
elktelezdse s krisztusi erforrsa. Ugyanakkor mindenkit el kell fogadnia,
mindenkinek a nyelvn beszlnie kell, s mindenki szmra kongruenss lehet. Meglepen
hangozhat, hogy krzisben lev lelkipsztorok gondozsa kzben vlt nyilvnvalv, hogy
az egyhzon bell is nhol klmisszit kell vgezni. St az zenet mindenki nyelvn
elmondhat, de nem lesz minden terpiv. Ennek a klmisszis jellegnek komoly
kvetkezmnyei vannak a pasztorlis kpzsre, melynek kifejtse nem kompetencija e
sorok rjnak, s e dolgozat terjedelmbe sem fr bele e tma. Az az elkpzels nem
tarthat, hogy a teolgiai kpzsen tesett, s lelkipsztorr kpzett egyhzi munks mr
lelkigondoz is! A jv az, hogy a lelkipsztorkpzs alapkpzs, s nyitni kell a
szakosods, a szak, illetve subspecifikumok kpzsei fel. Ebbl a nyitsbl tbb,
jvbe mutat haszon is szrmazhat, jelenlegi npegyhzi struktrnkbl val tovbblps
irnyba. Egyrszt nem minden misszii munka, a gylekezeti lelkipsztor krl kialakult
ein Mann System- re terheldik (Br e ponton gretes fejlds jelei mutatkoznak.)
Msrszt differenciltabban mkdhet az egsz rendszer, ha az egyhz letnek
alapsejtjt, s ssejtjt kpez gylekezeti misszi mellett az n. szakmisszik
nagyobb teret kaphatnak. A szakmisszik dinamikusabban plhetnek be a trsadalom
roncsolt szvetllomnyba gygyt tnyezknt.
B/. A pasztorl-pszichoterpia nll pasztorl-pszichoterapeuta plyamodellt
felttelez. Ez annak rdekben kell, hogy trtnjen, hogy a parkus-lelkipsztor
plyamodell mellett a pasztorlis munkt vgz elhvott ember teljes erbedobssal, napi
nyolc rai munkban vgezze szolglatt mint f-tevkenysget. Aki ezt a munkt vgezni
kezdi, rzkeli, hogy ez a munka teljes embert ignyel. A koncentrltan dolgoz pr- s
csaldterapeuta mint nll flls tevkenysget vgz szakember kpes tartsan olyan
120
vrz sebek fl hajolni, mely sebek tarts gondozst ignyelnek. E sorok rja kptelen
lett volna lelkipsztorok hzaspr-kapcsolati krziseivel olyan szmban s mlysgben,
tartsan foglalkozni, hogyha kzben gylekezeti lelkipsztor is egy adott teleplsen. Egy
gylekezeti misszis-szakmisszis rendszer, melyben flls szakemberek dolgoznak,
sokkal dinamikusabban kpes reaglni az egyhz s a trsadalom megoldatlan problmira.
Az j rendszer teht teljes rtk s koncentrlt munkabrs emberek szemlyben
valsulhat meg. Ez pedig differenciltabb humnerforrs-gazdlkodst felttelez. Ennek
biblikuma a karizmk teolgija (1Kor 12). A pasztorl-pszichoterapeuta, mivel
szakmissziban dolgozik, nem azrt vgez differencilt tevkenysget, mert lelki-
gondozbl pasztorl-pszichoterapeutv avanzslt. Flrerts ne essk! pasztorl-
pszichoterapeutaknt is psztor s lelkigondoz, karizmja fell nzve. Viszont terapeuta a
pasztorci gygyt jellegre nzve, s pasztorl-pszichoterapeuta arra a specilis
terletre nzve, melyben szakmisszis tevkenysget vgez. Ha pldul krhzban
lelkigondoz, akkor gy pasztorl-pszichoterapeuta, hogy a pasztorl-medicina
97
szakgban
jrtas, s elmlylt. Ha drogfggkkel foglalkozik, akkor az addiktolgiban van otthon,
legalbb addiktolgiai asszisztens szinten. Teht ez a pasztorl-pszichoterpis
plyamodell gy egzisztencilisan, mint szakmai kompetencia hatrait illeten, jl
krlrhat s a holnap misszii stratgijba beilleszthet. Megjegyzend, hogy a
pasztorl-pszicholgiai kompetencia kialaktshoz a teolgiai alapkpzettsg, mint
elsdleges stdium elengedhetetlen annak rdekben, hogy teolgiai, de klnsen
teolgiai-antropolgiai alapokra pljn a posztgradulis pszicho-vagy mentl-kpzettsg.
Ha ez nem gy trtnik, akkor Matussek vlemnye slyos prfciv vlhat a kvetkez
nemzedk egyes tagjaira nzve. Szakmai humnerforrs-tapasztalat, hogy a pasztorl-
pszichoterpis plyamodell kialaktshoz elengedhetetlen a parkilis-gylekezeti
lelkszi gyakorlat s tapasztalat, mely megelzi a szakmisszis tevkenysget. Mindez
annak kapcsn jutott eszembe, hogy gylekezeti gyakorlattal s egyni, majd kapcsolati
vlsggal, majd ennek feloldsval a htuk mgtt lv kollegk voltak hitelesen
motivltak arra, hogy pr- s csaldsegts-rdekeltek legyenek. A vlsgot tl s
gondozott lelksz-hzasprok letnek legszebb gymlcse a vlsg utn ppen az, hogy a
megoldott vlsg ksztesse ket misszii aktivitsra. Ilyen mdon a segt tevkenysg
hitelessgnek elfelttele a gylekezetcsoport-vezeti tapasztalat, a sajt lmny s a
tisztzott teolgiai httr. Mindennek vertikuma a szemlyisg identitstudatnak l
Krisztusban val gykrzete.

97
Heimo GastagerKarl Gastgeber (Hg.).: Praktisches Wrterbuch der Pastoral-Anthropologie Sorge um
den Menschen. Herder Verlag. WienFreiburgBasel, Vandenhoeck - Ruprecht, Gttingen 1975. 811814.
(Pastoralmedizin)
121
C/. A pasztorl-pszichoterpit mvel szakemberek tevkenysge (mely e
disszertci tmjt kvetve hzaspr-csaldsegts) hlzati munkban s teamekben
kpzelhet el. Az elmlt tz-tizent vben gyakori jelensg volt csaldsegt
tevkenysgem kzben, hogy 200220 km tvolsgbl kaptam telefonhvst hzasproktl,
prkapcsolati krzisben lv egynektl, lelksz-hzasproktl, akik segtsget krtek
vlsgaik kezelshez. De a fldrajzi tvolsg lehetetlenn tette a szemlyes tallkozst, s
a terpis segt kapcsolat megteremtst. A kvetkez krs s ajnlat ilyen esetekben az
volt, hogy ajnljak valakit az adott rgiban, aki segteni tud. A segtsget kr
telefonbeszlgets e ponton elakadt. A hvott fl vagy nem tudott a tvoli rgiban segtt
ajnlani br ezt tette volna vagy pedig, ha tudott, akkor a membrnon keresztl nha
rezhet volt, hogy a segtsget kr esetleg ismeri, de nem tartja megfelelnek
(hitelesnek?) a rszre ajnlott szemlyt. gy segt kapcsolat nem jhetett ltre. Ha mind e
telefonhvsok nyomn a segt kapcsolat ltre jn, akkor e disszertci nem 50
esetlmny, hanem 6070 esetlmny nyomsra rdott volna meg. De ezek a hzassg-
csaldi krziskezel kapcsolatok tbb ok miatt sem jhettek ltre. Egyrszt e sorok rjnak
s megbzhat munkatrsainak tlterheltsge miatt.
98
Rossz volt rezni, a segtsgt krk
tancstalansgt s a sajt tehetetlensget. Mindekzben pedig a KSH s a
Npessgtudomnyi Kutat Intzet elszomort adataival hnaprl hnapra szembeslt az
ember. A demogrfia s a npessg kutats segt tudomnny vlt szmomra az vek
sorn. Rszben reztem a rengeteg traumt, rszben pedig rzkeltk sajt
tehetetlensgnket.
99
A demogrfia- s a npessgkutats riaszt jelzsei itt most nem
kzlendk.
100
Mindaz, ami a npessgkutats statisztikiban szerepel, a jghegy cscsa,
mivel a jghegy lthatatlan vz alatti jelensgeknt ott hzdik az egynek pszichs
vlsgtmege. Mivel egy egsz npessg s kzvetlenl hrom egyms mellett l
nemzedk tbb genercitl tvett s tbb kvetkez nemzedket rint pszichs,
kapcsolati, erklcsi, trsadalmi, gazdasgi s politikai vlsgrl van sz, ezrt adottak a
tennivalk. Egy egsz trsadalmat rint s get vlsghalmaz csakis segt rendszerek
felptsvel orvosolhat, vagy csupn egy csekly rsze oldhat meg. Egy tragdia, mint
kzeled apokalipszis mr el sem kerlhet. Reformtus Egyhzunk rszrl pedig
elkerlhetetlen mentlis segtrendszerek, azaz egy tfog csaldsegt hlzat ltrehozsa.
Tmnknl maradva a cl, hogy a pasztorl-pszicholgia pasztorl-pszichoterpiv
vljon. Ehhez missziolgiai alapozs, misszii clok megfogalmazsa, a szervezeti

98
E sorok rja naponta 4-5 terpis beszlgetsnl tbbet kptelen volt vllalni. (Egy beszlgets msfl ra,
egyb eladi, oktati vezeti munkja mellett.) A munkatrsak ugyangy voltak. Szolglatunkat 20052010
kztt 1000-1200 szemly kereste meg. Eljegyzsi naptraink egy-kt htre elre teltek voltak.
99
Hlzatptsre szmtalan lps, ksrlet s rott koncepci szletett e sorok rja rszrl.
100
Statisztikai vknyv. Kzponti Statisztikai Hivatal, Budapest 2010.
122
felpts elmletnek s gyakorlatnak kidolgozsa s megvalstsa, humn s anyagi
erforrsok tgondolsa, tcsoportostsa s elteremtse szksges.
101
Mindezrt, s ezek
fontossga miatt e C./ pontban foglaltak kln kifejtsre kerlnek a kvetkez, 13.
zrfejezetben a Hlzatpts cmsz alatt.
D./ A pasztorl-pszichoterpit mvel szakember teolgiailag hiteles,
pszicholgiailag kongruens szemlyisg kell, hogy legyen, mert gy gyakorol vonzst
pcienseire. E ponton a pasztorl-pschichoterapeuta tevkenysgnek s rendszerbe
illeszthetsgnek nagyon trkeny pontjhoz rkeztnk. A pasztorl-pszichoterapeuta
megfelel gylekezeti gyakorlattal, posztgradulis kpzettsggel, szupervzori httrrel
kezd vagy mr tbb v ta dolgoz szakember. Ennek ellenre mgsem keresik fel
annyian, hogy egy egybknt vel plyamodell tartalommal tltdne ki, radsul knyes
krds, hogy ekzben a teamben dolgoz kollgk full time dolgozni knytelenek,
hiszen sok az eset. Radsul a regionlisan mkd csaldsegt szolglat terapeuti
ismertek a rgiban. Valami baj van az adott terapeuta teolgiai hitelessgvel s
pszicholgiai kongruencijval. A problma az, hogy nincs vonzsa a terapeutnak. Vagy
rejtett szemlyisgzavart kell feltteleznnk, vagy pedig teolgiailag hiteltelen.
Pszicholgiailag vagy magnleti problmkkal kzd, vagy szemlyisgnek kzelebbrl
rnykszemlyisgnek rnyoldalai rvetlnek a segt beszlgetsre: verblis, para-
verblis s nonverblis jelzsei nem harmonizltak. A pciens rzkeli, hogy a terapeuta
mst gondol, mst mond, s kzben mst rez. Vagy zrkzott, de nyltsgot mutat, vagy
kzmbs, de rdekldst mutat, vagy bizonytalan szakmailag, de tudlkoskodik. Az is
lehet, hogy magnleti problmi kztudottak, melyeknek feldolgozatlansga thallik
viselkedsn. Ugyanakkor teolgiailag hiteltelen. Ezt azt jelenti, hogy teolgiailag nem ll
felette iskolknak, irnyzatoknak vagy kegyessgi csoportoknak, s nem kpvisel
egyetemes reformtori-teolgiai normkat. Hangslyozand, hogy ezen emltett teolgiai
normkat nem a paciensek vrjk el a pasztorlis szakembertl! A paciens rteg tudatosan,
teolgiailag ignytelen a legtbb esetben. De ugyanez a paciensi rteg transzcendentlis
irnyba sokszor mr flrevezetett, tjkozatlan s megtveszthet. Ezrt a segt
rendszerbe lltk felelssge a teolgiai s mentlis ignyessg. Nem felmrhet, hogy a
pasztorlis segt-egyhzi tereken milyen kpzettsg emberek dolgoznak. Nmelyek a
gylekezeti szolglat ell is kihzdva bjnak meg a lelkigondozi segt mezben.
Mindevvel ellenkezen, klnsen a vlsgot hordoz s t felkeres lelkipsztor-hzaspr
rzkeny arra, hogy nem egy hiteles kongruens emberrel tallkozik, hanem mindketten egy

101
Szarka Mikls: Tervezet egy reformtus lelki gondoz-csaldsegt orszgos hlzat kiptsrl. 2003.
Kzirat. Reformtus Misszis Kzpont Hzassg- s Csaldsegt Szolglat Kzirattrban. Felels
dntshozkhoz orszgos szinten eljuttatva.
123
Patyomkin-falba tkznek. A pasztorl-pszichoterpis munkban, amely sorn a
pciens szabad dntse alapjn keresi fel a terapeutt, a pciens dntse, hogy jn, vagy
elmarad, vagy elfogadja, vagy nem fogadja el a terapeutt. A terapeuta itt nem
beteggyhoz vagy brtncellba megy, vagy a hajlktalanszllra. t keresik meg, ha a
terapeuta teolgiai hitelessge (egyhzi emberek esetn) s pszicholgiai kongruencija
vonz.
102
A teolgiai hitelessg s a pszicholgiai kongruencia munklsa egy leten t
tart, imperfektv folyamat.


102
Carl R. Rogers: Entwicklung der Persnlichkeit Psychotherapie aus der Sicht eines Therapeuten. Ernst
Klett Verlag, Stuttgart 1976. 276385.
124
2. 9. FEJEZET

A lelksz-hzaspr kapcsolatok gondozsnak eslye:
egy csaldsegt hlzat ptse



Egyhzunk s gylekezeteink termszeti katasztrfk idejn pldaszer s
pldartk jelt adjk diakniai segtkszsgknek (a 2000 vi rvizek ta klnsen).
E megnyilvnulsok gylekezetekbl, alaptvnyoktl, egyhzi segt szervezetektl
indulnak gy, hogy az egyhz felelseinek segtkszsgt is felbresztik. Jllehet, az
egyhz vezetse a szervezs, mozgsts szintjn kezdemnyezknt is pldt ad ilyenkor
a trsadalomrt rzett felelssgnek. Most egy msik katasztrfra figyelnk, melyre
nzve hasonl sszefogs szksges. Nehezebben rzkelhet hiszen a mdia sokkal
kevesebbet foglalkozik ezzel de ugyanakkor mindannyian rezzk, hogy az elmlt 20
50 v sorn s az elkvetkezend vekben egy drmai katasztrfa kibontakozsa
figyelhet meg, mely az embert, az egynt, a prkapcsolatot, s a csaldot veszlyezteti.
(Csupn azrt emeljk ki klnsen az elmlt 20 vet, mivel a demogrfia s a
pszichoepidemilis folyamatokat figyel magatartstudomny az elmlt 20 vrl s a
kvetkez 20-30 vrl kszt felmrseket s prognzisokat). Kztudott, hogy e
folyamatok gykerei trsadalmilag sokkal messzebbre s mlyebbre nylnak. Ezrt
veend figyelembe az elmlt 50 v is. Ez a drmai mentlis katasztrfa mint jelensg kt
terleten zajlik.
Ez a mentlis katasztrfa folyamat, mint egy jghegy cscsa, jelensgknt a
hzassgonknti gyermekszm, klnsen a nagycsaldok arnynak drmai
cskkensben, az gynevezett egyszls csaldok szmnak emelkedsben, s az n.
single hztartsok s a nem tarts egyttlsek szmnak ugrsszer nvekedsben
nyilvnul meg. Mindennek nyomn tragikusan n az gynevezett nukleris
kiscsaldban s a rekombinns csaldokban nevelked gyermekek szma. E
folyamatokkal prhuzamosan az elmlt tz vben tbbszzezerrel cskkent a teljes
csaldok szma, azaz azon csaldok, amelyekben ugyanaz az apa s ugyanaz az anya
kiszmthat s megnyugtat csaldi miliben, mint szocilis mhelyben, kt-hrom
gyermeket nevelt. Egybknt ez lenne az optimlis csaldi nevels s szemlyisgg
nvekedsi (individualizci) folyamat szntere a gyermek s a kvetkez nemzedk
125
szmra. Pozitvumknt meg kell jegyeznnk, hogy az 1990-tl 2010-ig tbb mint felre
cskkent a mvi abortuszok szma. Ez a mvi abortusz cskkens a vdekezsi kultra
bizonyos mrtk terjedsnek, a Csaldvdelmi Szolglat (ANTSZ-CSVSZ)
magzatvd attitd vdni munkjnak gymlcseknt knyvelhet el. Hozz kell
tennnk, hogy a 16-49 . nk csoportjnak demogrfiai cskkense is hozzjrult az
abortuszok szmnak cskkenshez. Mindezekbl kvetkezik a szletsek szmnak
1980-tl kezdd s immr 2030-ig tart, visszafordthatatlan, teht befolysolhatatlan
drmai cskkense. (Br a magyar kzvlemny azt hiszi, hogy az abortuszok szmnak
nagyfok cskkense megfordtan a szletsek szmnak alakulst, de ez tveds! A
korai hallozsok magas szma, s az lve szletsek szmnak drmai cskkense,
olyan mrtkben tizedeli a magyar lakossgot, hogy a mvi abortuszok szmnak
cskkense, nem jelenik meg pozitvumknt, mint szlets-szm nvekmny.)
Mintegy a jghegy lthatatlan vz alatti jelensgeknt ott hzdik a fenti
jelensgek oki tnyezjeknt, de kvetkezmnyknt is az egyn bels pszichs vlsga,
illetve az egyn szemlyisgben zajl regresszis folyamatai. Ez a msodik terlet a
serdl s fiatal felntt ngyilkossgok, a serdl abortuszok, a 16-29 korosztlyok
drogfggsgi adatai, s a lbon hordozott szorongsos-depresszis megbetegedsek
nvekedsben figyelhet meg az elmlt 10-20 vben. Mindez nyomon kvethet
azonban az idskori ngyilkossgok szmarnynak nvekedsben is.
103
Mind e
folyamatoknak vannak mlytengeri jelensgei is. E sorok rja nem egyszer volt
knytelen mlytengeri bvrknt lejjebb ereszkedni, ahol a pszichotraumk
egybefolytak anmia folyamatokkal. Aki lt mr tbb lsben prae-AB helyzetben 16
ves terhes serdlvel s anyjval, az anya a terhessg megszakts mellett volt, a
serdl pedig ksz volt vllalni terhessgt tudja mit jelent ez! Aki foglalkozott olyan
apval, aki szexulis erszakot kvetett el lnyain, s az abzus tnye, a beszlgets
sorn derlt ki, tudja, hogy mi ez, a mlytengeri dimenzi. Aki kszkdtt leszbikus
serdl lnnyal, vagy homo orientlt fival a fi vgyott hetero lenni az rti ezt. Aki
lt mr szembe teherbe esett prostitulttal, aki ki akart ugrani eddigi letmdjbl
terhessge miatt, de futtatja (magyarul stricije) a beszlgets sorn mellette lve, benn
akarta tartani a hlgyet a szakmban az asszocil erre: lelki trauma s anmia. E
sorok rja hnaprl hnapra nhol htrl htre lte t ezeket az lmnyeket. Ezek az
esettrtnetek a mly-tengerek sttjben nem uniklis jelensgek. A mly-tengerekben
stt van. E sorok rja pedig nem kriminalizlni, s nem riogatni akarja e dolgozat
olvasit, hanem breszteni! Az anmia az let rtelmnek elvesztse, a deviancia, a rend

103
Kopp Mria (szerk.): Magyar lelkillapot 2008. Semmelweis Kiad. Budapest 2008. 193-196.; 200-206.
126
nlklisg, a trvnytelensg pszichoepidmilis raglyknt terjed. Mindez nem rtk-
hanem lttleti hangsllyal kerl paprra. Az okozkkal, s az ldozatokkal nem
brknt, hanem emptival viseltetnk. Kopp Mria professzor asszony gondolataiban az
anmia kulcsfogalom volt taln ez a teher is rendkvl nyomta lelkt, de emltett
knyvben a mly-tenger stt vilgba sem tekint bele. Sem a pre-abortv trauma,
sem a homo orientltak knjai, akik orientltsgukbl szabadulni szeretnnek, sem a
szexulis abzusok nem szerepelnek knyvben. E sorok rjnak volt tallkozsa olyan
pszicho - szakemberrel, aki csodlkozst fejezte ki afelett, hogy a Reformtus Egyhz
Csaldsegtjben hivatalosan akkreditlt vdn is dolgozik, prae-abortv esetekkel, a
magzatok megtartsa rdekben. Azt krdezte: hogy egy csaldsegtben, hogy jn be a
magzat vdelem? E fenti esetekrl kevesen tudnak, s mg kevesebben beszlnek.
Ezekrl senki nem tud, senki nem beszl, csak az elkvetk s az ldozatok, illetve az
illetkes pszicho-szakember, akinek az ldozatok traums, vagy poszttraums
llapotukban melyek lnyegileg gyszfolyamatok voltak szmoltak be ezekrl az
esemnyekrl. Anlkl, hogy most nagyon mlyre szllnnk, csak egy krdst tesz fel a
disszertci rja: Ki foglalkozik a lbon hordozott depresszikkal, trsvesztsekkel,
magzatvesztsekkel, szorongsokkal, mikor e traumk hordozi bejrnak a
munkahelykre, gpkocsiba lnek s vezetnek, darusknt toronydaruban dolgoznak,
rendrknt fegyvert viselnek? Ki gondol minderre? Mindezek miatt az let s a
mindennapok sokkal veszlyeztetettebbek, mint gondolnnk! Mindezeket tgondolva
nagyon sokszor jut eszembe, hogy a jghegyek cscsainak vagy a felszn alatti
tengervilgnak, vagy akr a mlytengereknek az tlthatatlan sttjtl milyen messze
lnek a konszolidlt trsadalom, vagy akr az egyhz emberei, a lelkigondozs
szakemberei s nhol a pszicho-szakemberek is. St mi tbb, szinte szorongva gondolok
arra, hogy mikor a magyar trsadalom fenti lelki folyamatai zajlanak, az egyhz a maga
tllsrt kzd, hogy egybknt nagyon tiszteletremlt npegyhzi kereteit tartani
tudja. A sajtos drma az, hogy mikzben a trsadalom vrzik s a magyar trsadalom
vrz sebeit figyeljk recrudescunt vulnera gentis Hungariae
104
kzben az egyhznak
is megvannak a maga sebei, de az evanglium hirdetse mgis rbzatott. Ennek nyomn
vek ta foglalkoztatja e sorok rjt, hogy mi mdon lehetne a lelkigondozst, az
igehirdets erit, s az evanglium gygyt dinamikjt a trsadalom trauminak
gygytsa rdekben szolglatba lltani. gy szletett meg e disszertci rjban egy
egyhzi csaldsegt hlzat kiptsnek koncepcija, mely mindenekeltt ketts clt

104
II. Rkczi Ferenc kiltvnya a magyar nemzethez, Brezna vra 1703. In: Herbert Attila-Martos Ida:
Magyar trtnelem. 4. ktet. Reltanoda Alaptvny kiadsa. Budapest 2002. 314.

127
kell, hogy szolgljon. Mivel a magyar trsadalom s az egyhztrsadalom egyarnt
hordoz sebeket, ezrt egy ilyen szolglat gy vllalna ssztrsadalmi szerepet, hogy
egyarnt vgezn a trsadalmi s az egyhztrsadalmi traumk gygytsi szolglatt.
Nyilvnval, hogy az egyhztrsadalmi traumk megjelense nagyrszben ppen e
disszertci f tmjbl (is) asszocildtak szmomra. E ponton indokolnom kell, hogy
a lelkipsztorok hzaspr-kapcsolati vlsgairl szl disszertciban mirt szentelnk
ekkora teret a trsadalmi pszichoepidemilis folyamatoknak? Hiszen gy nagyon tvol
kerlnk eredeti tmnktl. Nos, azrt, mert az ssztrsadalmi trauma-s anmia
folyamatok ppen rendszerszemlleti alapllsunkbl addan kontextusai az egyb
csaldi krzis folyamatoknak, de mg a lelkipsztor-hzaspr kapcsolati vlsgnak is.
Ugyanis a lelkipsztorok nemcsak sajt egyhztrsadalmi mikro-kultrjuknak rszei,
hanem rszesei, nhol tudattalan tvevi a makro-trsadalmi krzis folyamatoknak. St:
megfigyelsem az, hogy a krzisben lv lelksz-hzaspr inkbb szekulris vlsg
jeleket hordoz magn krzise kzben, mint mikro-trsadalmi egyhzi krzis jegyeket.
(Meg kell llaptanunk, hogy az egyhz-trsadalmi mikro-kultra mg mindig
sszehasonlthatatlanl klnb erklcsileg s szellemileg, mint a trsadalmi makro-
kultra. A trsadalmi makro-klmbl az infusi anomiae filtrl befel az
egyhztrsadalmi mikro-klmba. Persze az egyhztrsadalmi mikro-klma bellrl is
kpes toxiklni nmagt zrt, gettsodsra hajlamos szerkezete miatt is. Ezt nevezem:
infusio toxica spiritu ecclesiae incurvans Luther utn szabadon. Immr rthet, hogy
mirt szemlljk a makro-trsadalmi s egyhzi mikro-trsadalmi folyamatok
pufferznjban a lelksz-hzaspr kapcsolati vlsgokat.

A msik szempont, ami arra ksztet bennnket, hogy egyms mellett szemlljk a
makro-mikrofolyamatokat, a kvetkez: Minl erteljesebbek az infusi-anomiae hatsok
az ssztrsadalmi tr fell, annl inkbb megszokott vlnak szmunkra az egyhz bels
vlsgai. St: minl drmaibbak a kvlrl beraml hatsok, annl inkbb
bagatellizldnak a bels torzulsok. gy bontakozik ki szmunkra a szekularizld,
majd szekularizlt egyhz.
Az egyhzi csaldsegt szolglat ltrehozsa azrt fontos krds, mert
mindannak ellenre, hogy az egyhznak is vannak sebei, az evanglium gygyt eri s
az Egyhz Urnak praesentija mgis hitet ad neknk arra, hogy az egyhz segt
szolglatrl beszlni merjnk. Ugyanakkor, az egyhzi csaldsegt szolglat
ltrehozsa azrt knyes krds, mert vitathat, hogy az identitszavarral s
relevanciakrzissel kzd egyhz kpes-e kikzdeni nmagbl egy segt hlzatot.
128
Hitnk vlasza: e krdssel nem csak foglalkozni kell, hanem munkakoncepcit kell
ksztennk, s egy missziteolgiai alapozst kell kidolgoznunk. Ezek utn meg kell
hatroznunk egy egyhzi hzassg-csaldsegt szolglat cljait. Csak ennek nyomn
beszlhetnk a szervezeti felptsrl, szervezeti tennivalkrl, majd e rendszer
erforrsairl. Vgl, pedig tisztznunk kell, hogy melyek egy egyhzi csaldsegt
hlzat teolgiai mentletikai elvei.

A. A munkakoncepci tzisei

A misszi a gondvisel s megvlt Szenthromsg Isten megtart, dvzt
kegyelmnek elhvott embereken t val megvalsulsa a vilgban s az
egyhzban.
105

A Kijelentsben nyilvnvalv vlik, hogy a bn nyomorsgban vergd ember
letben krzishelyzetek alakulnak ki, mely krzishelyzetek a megment Isten
szmra eszkzl szolglnak arra, hogy Isten az Fiban knyrljn az
emberen, mikor ennek eljn az ideje, s az ember Isten gondvisel, megvlt
szeretett elfogadja.
Ezek a krzishelyzetek mindenek eltt az ember-Isten, majd az ember-embertrs
s az ember nmaghoz val viszonyban realizldnak, de az ember-embertrs
viszonyrendszeren bell a hzassgban, csaldban s a nemzedkek egymssal
val kapcsolataiban mutatkoznak meg klnsen s nyomatkosan.
E fenti krzishelyzetekben szenved, kszkd emberekhez val gondozi
odahajls, tanti szolglat, s ezeknek az embereknek a lelkigondozi befogadsa
legyenek akr az egyhz szolgi, akr pedig a szekulris trsadalom
posztmodern figuri kpezi egy hzassg-csaldsegt szolglat feladatt a
lelkigondozi s medicinlis titoktarts pecstje alatt.
Lelkigondozi befogads korra, nemre, felekezeti hovatartozsra, vallsi
meggyzdsre val tekintet nlkl ksz mindenkit befogadni Isten gondvisel,
megvlt szeretett kzvettve a kegyelem s annak fggvnyben, hogy
mindebbl ki mennyit fogad el. Mindezt atmoszfrikusan, a gondoz szemlyisg
kongruencijn t, majd verblisan.
Vannak esetek, mikor lelki-kapcsolati traumk gondozst krhetik a szolglat
munkatrstl. Ilyenkor a szolglat munkatrsai Isten gondvisel szeretetnek
szolglatban llnak, s kszek arra, hogy a traumk oldsban segtsenek gy,

105
A Magyarorszgi Reformtus Egyhz Misszii Trvnye
129
hogy ezzel egy ssztrsadalmi feladatot vllaljanak fel. De vannak esetek, mikor a
traumk gondozsn tl, a ltezs rtelmt keresk vgydst tapasztalhatjk a
szolglat munkatrsai, vagy pedig mr hitben l, de hitkben elakadt emberek
kapcsolati krziseivel szembeslnek. Ilyenkor a Megvlt Isten Krisztusban
tapasztalhat szeretett lehet kzvetteni.
gy klnbztethet meg a terpis lelkigondozs mint prok, csaldok, egynek
terpis gondozsa, s a lelkivezets mint az egynek vagy csoportok Krisztusban
val elmlytse, s az immr felbredt hit emberi kapcsolati vlsgokra trtn
aktualizlsa s dinamizlsa.
A lelkigondozi tevkenysg egy emberkppel kell, hogy rendelkezzk, mely
biblikus emberkp kell, hogy legyen. Ez az emberkp az embert mltsga s
llapota ambivalencijban, (1Kor 1,2); (1Kor 1,11-13) a test s llek
elvlaszthatatlan egysgben (Zsolt 32,3-4) mikro-makrotrsadalmi rendsze-
rben, s Istenhez, vagy istenekhez fzd kapcsolataival egytt szemlli. Az
ember ezen emberkp szerint rendelkezik azzal a vggyal, mely az ember Isten
utni olthatatlan vgyban jelenik meg. Ez a vgy ksztetheti az embert arra, hogy
isteneket teremtsen magnak, akr trgybl, akr nmagbl. E fenti
antropolgiai alaplls rendszerszemllet megkzelts.
106

A szolglat munkatrsai elktelezve rezzk magukat az rs rendszeres
tanulmnyozsra, a cura pastoralisban val rendszeres nkpzsre s hasznljk
a trsadalom szellem, illetve humntudomnyok pszicholgia, pedaggia,
szociolgia tudomnynak felismerst is. Ugyanakkor a pszicholgia zenetei
klnsen fontosak. Ezen tudomnyokra mint trs-s segttudomnyokra kell
tekinteni. Ebbl kvetkezik, hogy egy segt team multi-interdiszciplinris team
kell, hogy legyen, de gy, hogy brmelyik tudomny kpviselje, szakembere
ksz legyen interdiszciplinris prbeszdre is.
Az egyhzi hzassg-csaldsegt szolglat tevkenysge pasztorl-pszicho-
terpis tevkenysg. Pasztorlis annyiban, amennyiben a szolglat az Egyhz
Urtl kapott psztori karizma szemlyisgen t trtn kibontakoztatsa.
Ugyanakkor, pszichoterpis tevkenysg abban az rtelemben s annak
fggvnyben, hogy Jzus gygytott, gygyt, s ezzel a szolglattal tantvnyait
megbzta (Mt 10,1). A szolglat pszichoterpis tevkenysg annyiban is, hogy

106
Wolfhart Pannenberg: Was ist der Mensch? Die Anhtropologie der Gegenwart im Lichte der Theologie.
Vandenhoeck-Ruprecht. Gttingen
130
dinamikus pszicholgiai-konfliktus-pszicholgiai-pszichohistriai s hermene-
utikai, pszicholgiai tevkenysg is (lsd. a disszertci 6. fejezett).
Ezen szolglat vgzi valljk, hogy az emberlt a mennyisgi (kronosz) idben a
vgtelenre vgydik, e vgtelen pedig az ember szmra a feltmadott
Krisztusban vlhat valsgg, mr a trben s az idben is a vgtelen fel.
A szolglat vgzi valljk, hogy az Anyaszentegyhz szolglata mindig ott
idszer a trsadalmi trben, ahol az evanglium gygyt eri gygytatlan s
gygythatatlan emberi sebekben vlnak j lett. Akr a gondvisel, akr a
megvlt Isten szolglatban lljunk is. Ahol ez az j let megjelenik, ott hrom
krzis olddhat fel: ott olddhat az egyhz relevanciakrzise, de olddhat az
egyhz identitskrzise, s olddhat a trsadalom relevanciakrzise is, hiszen az
egyhz kpess vlik arra, hogy nazonossgt jra megfogalmazza.
107

A fentiekbl kvetkezik, hogy egy ilyen egyhzi szolglat egy krzisintervencis
szolglat, ezrt gylekezetet nem pthet, viszont feladatnak rzi keres, s
tovbbgygyul emberi letek kzssgbe, gylekezetbe val segtst
konfesszionlis tradciik fggvnyben, oda, ahol tovbbplhetnek. Legynk
meggyzdttek arrl, hogy az egyhz egsznek gygyulsa csakis a
gylekezetek gygyulsbl fakadhat.
108
De legynk meggyzdttek arrl is,
hogy a gylekezet nmagbl, s nmagtl nem gygyulhat. Nagy az esly arra,
hogy gygyuls a szakszolglatok s a gylekezeti szolglat prbeszdbl nhet
ki termszetesen a Szentllek jelenltnek fggvnyben.
Egy hzassg-csaldsegt szolglat a keresztyn misszi ketts gyker
dinamikjbl tpllkozhat. Az egyik dinamika abbl fakad, hogy Jzus kld, a
msik dinamika pedig abbl fakad, hogy Jzus hv. Ez azt jelenti, hogy a
szakmisszi emberei, ha hiteles kldttek, akkor gy a vilgban, mint a
keresztyn gylekezetben hiteless vlnak oly mdon, hogy vonzst gyakorolnak
az ket meghallkra. gy vlnak motivltt arra, hogy az ambulanter, egy helyen
dolgoz szakmisszi embereit vlsgaikkal felkeressk.
E fentiekbl kvetkezik, hogy kulcskrds a szakmisszis munkt vgz pasztorl
-pszichoterapeuta hitelessge, kongruencija. Ha nem hiteles, gy az egyhz, mint
a vilg emberei szmra, nem fogjk hvni, s nem fogjk felkeresni. gy a
szolglat elvesztheti dinamikjt.

107
Klaus Douglas: Az j reformci. 96 ttel az egyhz jvjrl. Klvin Jnos Kiad, Budapest 2002. 25
30.
108
Uo. 14.
131
Mind e fentiek nyomn nylik lehetsg arra a ktelezettsgre, hogy a hzassg-
csaldsegt szolglati hl az egyhz szolginak, kzelebbrl a lelkipsztorok
hzaspr kapcsolati vlsgainak kezelsben, gondozsban, primer-secunder-
tercier prevencis segtsget nyjtson. Alapaximnk: Az egyhz felels
dntshozi nemcsak a lelkipsztorok kpzst, hanem a lelkipsztorok
lelkivezetst, vlsgaik gondozst is gyakorolni, s gyakoroltatni ktelesek.

B. A szervezeti tevkenysg s a szervezet tartalma

A fentiekbl kvetkezik, hogy a szervezeti tevkenysg hatrozza meg a
szervezet felptst. Mivel a szervezeti tevkenysg gy az egyhzra, kzelebbrl a
gylekezetekre, s az egyhzi szolgkra, lelkipsztorokra, hzasprkapcsolatukra, mint a
szekulris trsadalomra kiterjed, ezrt a hzassg-csaldsegt szolglat mindkt szfra fel
ptkezni prbl. Nzzk mindenek eltt az egyhzzal, teht a gylekezetekkel val
kapcsolatot. A csaldsegt szolglat munkatrsai, mivel szakmisszis tevkenysget
folytatnak, a gylekezet fel szakmai informcit visznek a hzaspr-kapcsolatrl, a
csaldi letrl, a hzaspr-kapcsolatra s a hzassgra val felkszlsrl, abban az
rtelemben, ahogy a disszertci primer tevkenysgrl, vagy primer prevencirl beszl.
Ennek az informcikzlsnek nyomn a gylekezet kivl tr s mhely azoknak a
hzaspr-csoportoknak, baba-mama krknek a kialaktsra, mely csoportok
termszetesen a gylekezet szerves rszeiknt mkdnek. Ezzel egyidejleg, kapcsolat
pl a csaldsegt szolglat s az adott gylekezet kztt, melynek kt feladata van. Az
egyik feladat a gylekezetben zajl hzasprkr, baba-mama kr stb. tovbbi informatv
anyaggal val elltsa, gy, hogy ezeknek a szocializl mhelyeknek szervezse, vezetse
a helyi lelkipsztor, vagy helyi munkatrsaknak a feladata. Emellett a csaldsegt
szolglat felvllalhatja az illetkes helyi lelkipsztor s munkatrsainak szakmai
tovbbkpzst is. Mg akkor is lehetsg van erre, ha az illet lelkipsztor, vagy segti
pasztorlis vagy pszicholgiai szubspecifikus kpzettsggel rendelkeznek. Ez annl is
inkbb hangslyos, mivel a csaldsegt nem vllalhat felsfok, subspecifikus kpzst.
(viszont lehetsget biztosthat terepgyakorlat vgzsre, felsfok pasztoralis
tanulmnyokat folytat lelkipsztoroknak, s leend pszicho-szakembereknek.) A
gylekezetben mkd fenti csoportok pedig kivl lehetsget nyjtanak a primer
prevenci vgzshez. Annl is inkbb gy van ez, mert a vlsgmegelzs a
legadekvtabb s legegyszerbb krzis-megelzsi dimenzi. Mialatt a csaldsegt
szolglat szakemberei gylekezeti aktivitsuk sorn hiteless vlnak az adott gylekezet
132
tagjai hzasprok, szlk, egynek szmra, akkor van lehetsg arra, hogy azon
konfliktusaikkal, melyek kezelsre a primer prevenci mr nem elg, felkeressk a
csaldsegt szolglat ambulanter dolgoz munkatrst. gy valsul meg a missziban
Jzus kldse (go-church), illetve Jzus hvsa (come-church). A fentiek szerint ez a
kt oda-visszamozgs kpezi a misszi dinamikjt, azaz a szakmisszi kimenetelt a
gylekezetbe, s a gylekezeti tagok bejvetelt a szakmissziba. Itt, e ponton ismt be
kell hoznunk disszertcink f tmjt. Ugyanis a csaldsegt-gylekezet kapcsolaton
bell vlhat hiteless a csaldsegt szolglat munkatrsa a prkapcsolati krzisben
szenved lelkipsztor-hzaspr szmra. Most e pontnl idznnk kell, mert egy sajtos
finomt korrekci elvgzse szksges a rendszeren. Ugyanis: a csaldsegt szolglat s
a gylekezet ktplus mozgsterben ilyen mdon ltrejtt dinamika nem biztos, hogy a
vlsgban lv lelksz-hzasprt vlsgnak feltrsa cljbl a csaldsegt szolglathoz
kzelebb segti. A lelksz-hzaspr nehezen motivlhat krzisnek feltrsra, mg ms
hzasprok, vagy csaldok krziseik nyomsra knnyebben mozdulnak a segt
szakember fel, de a lelkipsztor-hzaspr mg mindig rejtegeti krzist. Egy plusz
motivl ksztets hinyzik mg ahhoz, hogy vlsgukat segt szakember eltt feltrjk.
Krzisk lehet hogy slyos, de e ponton mgis elakadnak. Vagy mikro-trsadalmi
sttuszukba grcssen kapaszkodnak, vagy pedig a mkd csaldsegt szolglatnl nem
tallnak ignyeikhez, vagy letkorukhoz ill, szmukra megfelel hiteles szakembert. A
lelksz-hzaspr egy valamitl tart mg: attl, hogy szemlyes letkrzisket s titkaikat
azrt nem merik feltrni, mert flnek attl, hogy feltrs esetn a titkokat nem kezelik a
titoktarts pecstje alatt. Teht, a szak-segtk kztt nincsen szmukra sokszor
szubjektv megtlsk szerint hiteles, megbzhat szakember. Szmukra vagy csak
pszicho-szakember van, aki nekik nem ismert, sem nem hiteles, vagy pedig teolgus a
segt, de hozzjuk kpest vagy fiatal, vagy nem bznak benne, vlelmezve a titoktarts
hinyt. E ponton a csaldsegt rendszerbe egy olyan j szerepl illesztend be, aki a
lelkipsztor-hzasprok s a lelkipsztorok, mint egynek szakmai-s erklcsi, illetve
teolgiai bizalmt is lvezik. Mondanom sem kell, hogy mindezeken fell az illet segt
magnlett s szakmaisgt illeten is, feddhetetlen kell, hogy legyen. Legidelisabb az,
ha az illet segt a lelkipsztori letformban jrtas, erklcsileg , szellemileg feddhetetlen,
s a titoktartst illeten is megbzhat. az, aki a csaldsegt szolglat akr kls, akr
bels munkatrsaknt vonzan kpes hatni a krzisben lv lelksz-hzasprra, vagy a
krzisben lv lelkipsztor szemlyre. A krzisben lv lelkipsztor-hzasprok
szempontjbl e ponton lehet nagyon trkeny a csaldsegt rendszer. A fenti segt
szemlyisg lersnl a legfontosabb szempont az erklcsi s a teolgiai hitelessg a
133
vlsgban lv lelkipsztor szmra. Ha a segt ennek a kt szempontnak megfelel, akkor
gy is elfogadhat, hogy pszicho-szakember. Egybknt pedig minden-pr, s
csaldterpis munka beindtsnl az els beszlgets az, ahol a hitelessg krdse a
paciens vagy paciensek szmra megnyugtatan eldl, vagy az vlik vilgoss, hogy a
bizalmi viszony nem jn ltre a terapeuta s a vlsghordoz szemlyek kztt. E sorok
rjnak tapasztalata az, hogy szerencss, ha egy csaldsegt szolglaton, s team-en
bell, egy segt szakember specializlja magt az egyhzi munks s lelkipsztor
paciensek fogadsra. Az illet szemlyre vonatkozan az lenne j, ha e fent emltett
szemly az adott egyhzkerletben hiteles, elismert; kegyessgi (extra) csoportok fel nem
elktelezett, s a lelkek gondozsban jrtas, s a parchilis exisztencit bellrl ismer
egyn. Termszetesen, ha kt, vagy tbb ilyen kollega van a team-en bell, az
mindenkppen jobb.
Hangslyozand, hogy a szakmisszi jelen esetben a hzassg - csaldsegt
szolglat nem csak a gylekezetbe mehet ki, vagy nem csak onnan kaphat hvst, hanem
egyhzi, oktatsi, diakniai s egszsggyi intzmnyektl is. Ez utbbibl kvetkezik,
hogy a szervezeti felptst illeten elnysnek ltszik, ha egy csaldsegt szolglat mr
eleve egy nagyobb egyhzi, oktat (iskola) vagy diakniai intzmny (pl. idsotthon)
kzelben, vagy ppen pletben kap helyet. Mindenkppen olyan helyen, ahol nem csak
a gylekezet szmra, hanem az adott egyhzi intzmny szmra is knnyen elrhet.
Annl is inkbb gy van ez, mivel pciensei akr az iskola tanulibl s e tanulk
szleibl, csaldjaibl, vagy az idsotthon munkatrsaibl s magukbl az ott gondozott
idsekbl is addhatnak. Arrl ne is beszljnk, hogy ugyanazon nagy intzmnyen bell
egy kisebb, kubaturlis ignyekkel rendelkez csaldsegt szolglat, mely 2-4 helyisgbl
ll, sokkal gazdasgosabban mkdtethet, mintha kln pletknt mkdtetnk a
fenntartk.
A hzassg - csaldsegt szakszolglat mint egyhzi tevkenysg, s a szekulris
trsadalom kapcsolatnak kialaktsa hasonl mdon bontakoztathat ki, mint ahogy a
fentiekben mr errl sz volt. A jl mkd csaldsegt szolglat elbb - utbb j
hrnvre tesz szert, s hvsok rkeznek fel szekulris trsadalmi - civil szervezetektl is,
mely hvsokra a csaldsegt munkatrsai mozdulnak. gy beindul a go-church
folyamat. Ha a hvott egyhzi munkatrsak kongruensek, szakmai informciik trsadalom
fel val kzlse nyomn vlaszkppen egyre tbben kereshetik meg a trsadalmi trbl az
ambulanter szolglatot s ltrejn egy egszen sajtos centripetlis ervonzs a
csaldsegt szolglat, mint kzpont fel.
134
A go-church, come-church fogalmai jobban rthetk, ha azt mondjuk, hogy
a megszlal egyhz mely megszlal a kvlllk fel, s a vonz egyhz, mely ennek
nyomn vonz maghoz. Tbb vtizedes tapasztalat, hogy a kls, makro-trsadalmi
szekulris trben vannak olyan pszichs-morbidits csoportok, melyeknek szocilis, s
pszichogondozsa az adott nem egyhzi segt rendszereknek is slyos gondot s
megoldatlansgot jelent. (Ilyen terletek a drogveszlyeztetett szubkulturk, a hajlk-
talanok, a csaldvdelmi - vdni hlzatok, az etnikai kisebbsgek - s szubkulturk,
eltltek, s fogvatartottak). Az egyhz szolginak e terleteken lehetnek leginkbb
kibontakoztathat potenciik. ltalnos tapasztalat, hogy ppen e fenti terleteken
jelenhetett meg leginkbb az egyhz lelki szolglata, mely hitelesen mkdik s mkdtt
az elmlt 10- 20 v sorn. Hinyzik az orszgot s az egyhzat tfog nagyobb segt
hlzat. Az illetkes llami intzmnyek akkor is kszsggel fogadjk, s vrjk az egyhz
szolglatt, ha egy adott politikai konstellci vilgszemllete ellenttes az egyhz biblikus
lt-s emberszemlletvel. Az llami (szekulris) segt rendszerek mint szocilis ellt
rendszerek br mkdnek, de mentlhigins httrrel nem rendelkeznek; ez a tny is
mutatja, az llami-nkormnyzati segt rendszerek hinyossgait, s az egyhz
lehetsgeit. Radsul az egyhz szolgi e fenti terleteken gy mkdhetnek, hogy
teolgiai legitimitsuk, s identitsuk feladst senki nem vrja el tlk. Termszetes, hogy
ezen egyhzi tevkenysgek pasztoralis-pszichoaktivitsok megfelel szakmai szinten
sajt tevkenysgket teolgiailag legitimizlva kell, hogy mkdjenek.
A fenti tartalmi vonatkozsok mr magukban hordozzk a szervezeti felpts
kvetelmnyeit, s lehetsgeit. Ami a csaldsegt-szolglatok s a gylekezetek
kapcsolatt, illetve kapcsolpontjait illeti, az eddigi tapasztalatok szerint regionlisan
mkd csaldsegt sejtekben, vagy ksbb team-ekben kellene gondolkodnunk. Az vitn
fell ll, hogy egy csaldsegt szolglat az orszgot kptelen lefedni. De az is vitn fell
ll, hogy ha minden rgi, azaz beszljnk egyenesen egyhzkerletekrl nllan
kezd el ad absurdum sajt feje utn csaldsegt szolglatot pteni, akkor az
alrendszerek nem lesznek sszekthetk s hlzat nem alakthat ki. Ha ez gy trtnne
aminek eljeleit mr tapasztaltam akkor egy hatalmas erforrsrl kellene lemondanunk.
Ez az erforrs pedig hasonl kautlk s aximk szerinti gondolkods, ami egy
egysgnek a kifejezdst jelenti. Mindekzben, tekintettel kell lennnk a rgik azaz
egyhzkerletek nllsgra, s azokra a regionlis sajtossgokra, melyeket csakis az
adott rgikban, a mr rgta ott mozg s dolgoz emberek ismernek. Mindennek
nyomn az egysges gondolkozson alapul regionalitsnak van jvje. Ez azrt is nagyon
fontos, mert a regionlis konkurencia trekvseknek nagy a tradicija a reformtus
135
egyhzban. (A mi egyhzkerletnknek is legyen csaldsegtje, mert a msik
egyhzkerletnek is van, ne krdezzk meg ket, hogy hogyan csinltk? Ne, mert
mi gyis jobbat fogunk csinlni..) Teht a kautla: az egysges gondolkods a koncepcit
illeten, melyet szinkronban mkdtethetnk a szubszidiarits elvvel, mely regionlis
szinten mkdtethet. Ezen szerkezeti alapkoncepci nyomn pthet ki olyan
csaldsegt hlzat, mely a fenti kvetelmnyeknek legalbbis szerkezetileg megfelel:
az egsz orszg lefedettsge; a fldrajzi elrhetsg, ugyanakkor egyhzi s vilgi-civil
szervezetekkel val egyttmkds lehetsge mely utbbinl ugyancsak elengedhetetlen
a rgikban val gondolkods.

C. A segt rendszer erforrsai.
E disszertci rja, akrhnyszor hozta szba klnbz szakmai, adminisztratv-
vezeti grmiumok eltt egy orszgos csaldsegt hlzat, mint rendszer ltrehozsnak
tervt, rgtn az anyagi erforrs hinyba tkztnk, s az erre nincs pnz falba
koppant az errl gondolkodk feje. gy a koncepci, terv, mr eleve nem is volt kifejthet.
Pedig az Anyaszentegyhz Ura, mr 2000 v ta tant bennnket egy msik logikra:
Istennl elszr egy tragikus helyzet lttn szomorsg, elkesereds bredjen az ember
szvben, majd szomorsgunk Isten fel val feltrsa, s trelmes vrakozs szksges.
(Neh 1,1-11) A trelmes vrakozs kzben vgyaknak, st terveknek kell
megfogalmazdniuk az elkeseredett szvekben. (Neh 2,5-6) Ezek utn csodakppen
kirendeldnek az anyagiak is. (Neh 2,8) Mg tbb is, ms is, mint amennyit az ember krt.
(Neh 2,10) Teht az elkesereds egy tragikus helyzet felett nem szabad, hogy bntson,
inkbb mozgstson! Nem pnzszerzsre, hanem terek ksztsre, emberek mozgstsra,
kzs gondolkodsra van szksg, s mg tbb imdsgra, j, ha ezutn van pnz. Ha
elszr van pnz, (vagy lenne), akkor pnzszagra jnne a segt, s csak olyan segt
jnne, aki elssorban pnzrt dolgozna, de nem rendelkezik motivcival, elhvssal, vagy
kevsb rendelkezik e spiritulis rtkekkel. Teht elszr ktsgbeesni, majd Istenhez
fordulni, s tervet kszteni. Majd olyan humn erket mozgstani, akik egy helyzet felett
megrendltek, krziskezel tervek mozgstottk ket s szolglni kszek. Teht: nem a
pnz teremt erforrst, hanem a szv mozgsthat llapota tervez, dolgozik, imdkozik,
hv el humn erforrst, majd gy lesz pnz is. Nem a pnzt bagatellizljuk. Pnz kell! A
sorrendet hangslyozzuk, ugyanis Isten sorrendje ms, Nehmisnl is, s azta is. (De az
emberi szvben van egy rejtett hiba mr az elejn: meg sem rendlnek a helyzet tragikus
llapota miatt, e fejezet elejn vzolt jghegy cscsa feletti, s a jghegy lthatatlan,
vz alatti jelensgei miatt. A mly-tengerek sttjbe, pedig nagyon kevesen szllnak le)
136
Nos, elbb tervezznk, s a segt rendszer (most nem financilis) erforrsain
gondolkodjunk. A legknyesebb krds nem a financilis, hanem a humn erforrs. St: a
minsgi humn erforrs, s a humn erforrs tcsoportostsnak krdse. Ugyanis a
rendszert, a segt rendszert a minsgi humn erforrs interaktv dinamikja,
kongruencija mkdteti s teszi vonzv. Ha nem vonz, nem mkdik. Ha vonz,
mkdik. A humn erforrs ltrejttnek felttlen kell, hogy legyen vezetse, szervezse;
st a humn erforrs vezetse, s ltalban minsge sorsdnt mindenfle
rendszerszervezsben. Akr egy repltr felptse, akr egy laktelep napkollektor-
rendszer teleptsrl is legyen sz.
109
Itt nyilvnval lesz, hogy akr egy informatikai
rendszert hozzanak ltre, a megvalst, maga az ember, a ltrehozott rendszer bizonyos
szinten controlling-ot is vgez, de ennek ellenrzse is emberi munka. A humn segt
rendszerek lineris erforrsa az emberi-szakmai kapcsolatok lineris rendszere. A
vertiklis erforrs a rendszerben lv, s dolgoz tagok hivatstudata, elktelezettsge. A
transzcendentlis erforrs pedig egy egyhzi-teolgiai elktelezettsg segt-
rendszerrl lvn sz a krisztusi erforrs, mely kapcsolatban van az ember, az egyn
vertiklis folyamataival. Ez kt irnybl trtnik: Alulrl, mint az ember segt vgya,
Krisztus fel, s fellrl, mint Krisztus kegyelme az ember fel. De azt kell mondanunk,
hogy teolgiailag begyazott, s egyhzi kontextusban megvalstott rendszer egszt;
annak lineris s vertiklis dimenziit egyarnt t kell, hogy hassa a transzcendentlis
meghatrozottsg egy trancendentlis-vertiklis controlling. E transzcendentlis s
vertiklis controlling termszetesen nem teszi szksgtelenn az emberi vezets s vezetk
szemlyt s felelssgt. Az emberi vezets s vezetk ugyancsak ezen controlling
fegyelme alatt kell, hogy feladatukat vgezzk, elkerlend a vezetk 10 leggyakoribb
hibjt
110
.
Nzzk mindenekeltt a vertiklis-intrapszichs erforrst. Azaz: azt az
erforrst, mely az egynben keletkezik, s az egynbl indul ki. Ez azrt fontos, mert nem
a csoport minsti az egynt, hanem az egynek minsge minsti a csoportot. E ponton
az egyn bels erforrsa a hivatstudattal rendelkez krisztusi szolglatra elhvott ember,
aki trinitrius teolgiai alapokon ll, rendezett s gondozott csaldi httrrel rendelkezik.
az az ember, aki volt, s meglv vlsgaival igyekszik tisztba lenni, ezeket tudatosan
hordozza. Egyrtelm, hogy a segt rendszer minden tagjtl nem vrhat el ez a
transzcendentlis elktelezds A rendszer humn-erforrs felelsei kompro-
misszumkszek kell, hogy legyenek: ha az illet munkatrs nem transzcendentlis

109
Dr. Molnr Blint: Bevezets a rendszerelemzsbe. A rendszerszervezs alapjai. Mszaki Knyvkiad
Budapest. 2002. 17-21. Emberi szerepek a fejlesztsben.
110
Finzel Hans: A vezetk 10 leggyakoribb hibja. KIA. Alaptvny kiadsa, Budapest 2004.
137
elktelezettsg, de szakmailag jl s tisztessgesen dolgozik, tolerancival elfogadva
keresztny rtkrendet vall munkatrst, ez adott esetben elg. A csoporttagok
mindegyiktl elvrhat az egyms irnti tolerancia, s a msik egyni letszemlletnek
tiszteletben tartsa. A jra igyekv, nem keresztny segt, s az elhvott keresztny segt
koopercija megvalsthat a klcsns tolerancia talajn (tisztn keresztny segt team
soha nem volt, s nem is lesz.) A fenti megllaptshoz illusztrcikppen gondoljunk arra,
hogy Namnt, Elizeus utastsra, mint segtk, Namn pogny szolgi beszlik r, a
Jordnban val frdsre (2Kir 5,13-14). Br e pogny szolgk nem hittek Izrael Istenben,
de j szocilis munksnak bizonyultak. A transzcendentlis eredet, s a szemlyisgben
ltrejv erforrs nagy jelentsg az egsz rendszerre nzve.
De vessnk egy pillantst a lineris erforrsra. A lineris erforrs a szakmai
segt hl lineris vagy horizontlis rendszere. Itt hat a rendszer a misszi centrifuglis
ereje az Isten ltal elkldttek dinamikja az emberek s a gylekezet fel (go church).
Illetve, a segtsgrt kiltk vgydsa a segtsg utn (come church). Meg kell
jegyeznnk, hogy ebben a misszii, centrifuglis dinamikban, mely a vlsgkezel
kzponttl a gylekezet s a vilg fel mozdul, elhvott s misszii munkra alkalmas
munkatrsak lehetnek a tagjai. De az is vilgos, hogy maga a gylekezet a szekulris
trsadalmi tr fel ugyangy centrifuglis misszii dinamikval mozdul. Egybknt pedig
(tapasztalat szerint) a segt rendszerben egyttmkd gylekezet csakis gy lehet a
rendszer tagja, ahol bizonyos szint misszii let trtnik. Halott gylekezet s annak
vezeti nem vllalnak misszii partnersget. Lm a gylekezet fggetlenl a szakmisszis
vlsgkezel kzponttl l vagy let utn svrg gylekezet kell, hogy legyen. A
vlsgkezel kzpont, mint szakmisszi, s a gylekezetek kztti ilyetn l hln tl a
szekulris trsadalom fel szinte klmisszit kell, hogy vgezzen a szakmisszi-
gylekezeti misszi kapcsolatrendszer. Ezek a szekulris trsadalmi kzegek gy vlhatnak
a misszi sznterv.
Vgl pedig rviden szljunk a segt rendszer transzcendentlis erforrsrl,
mely ha fellnzetbl szemlljk, akkor transzcendentlis, ha pedig alulnzetbl
vizsgljuk, akkor transzperszonlis erforrs. Ezen erforrs lnyege Paul Tillich szerint,
hogy a kegyelemnek kt alapformjt klnbztethetjk meg. A kegyelem els formja
egyszer s kzvetlen, mely lehetv teszi, hogy mindaz, ami van, rszesedjen a ltben.
111

Ez Isten gondviselsi kegyelme. Ez az a dimenzi, (Stollbergnl az els propium) a
klasszikus dogmatikk szerint a providentia Dei, melyben mindenki rszesl. A
kegyelem msik formja pedig, az dvzt kegyelem, (Stollbergnl a msodik

111
Paul Tillich: Rendszeres teolgia. Osiris Kiad, Budapest, 1996. 231.
138
proprium) mely Isten orszgnak tagjv teremti t az embert.
112
A klasszikus dogmatikk
ezt neveztk gratia specialis-nak. A segt rendszer intrapszichs vertikumban a nem
elhvott segt nem is rzkeli ennek megtapasztalst, csak azt tapasztalja, hogy
paciensnek szemlyisge meghaladta nmagt a ltezs tr-id kategrin bell.
Ugyanakkor maga is csodlkozik ezen, hiszen nem rti, hogy mi is trtnt. Van, amikor
sajt szakmai tevkenysgnek gymlcst lthatja pciense nmeghaladsban. A gratia
specialis megvalsulsa esetn a segt tudatosan hordozta pacienseinek esett avval a
bels cllal, hogy paciense egyszer haladja meg nmagt a vgtelen fel. Ugyanakkor a
kegyelemnek ad absurdum nincs szksge sem segtre, sem, a segt paciensrt
elmondott imdsgra , mert a kegyelem titka ppen annak fel nem foghatsga s az,
hogy semmi nincs, ami a kegyelmet megelzte volna. Initio non erat nisi gratia
(Augustinus) Azaz: Nem az, aki fut, s nem az, aki akarja, hanem a knyrl Isten!
(Rm 9,16) Minden szekulris s egyhzi segt rendszer ennek a kegyelemnek a
szolglatban ll, s e kegyelmi megnyilvnulsok valamelyiknek erejbl l.
E fenti segt hlzat-tervezet nem a tervezet, hanem egy tervezet. Rendkvl
fontos lenne, ha egy interdiciplinris prbeszd nyomn felels keresztyn pszicho-s
pasztorlis szakemberek nem ezt a hlzat-tervezetet vitatnk meg, hanem ez a hlzat-
tervezet tletknt szolglna a tbbi tlet mellett. Ha a keresztyn misszi nem ered a vrz
emberek nyomba, akkor a keresztyn zenetet egyre kevesebben fogjk rteni, s az
egyhz a sajt tovbbi gettsodsra szmthat. Mr vannak gretes jelek, hogy Isten
nyitogatja szmunkra az ajtkat a szekulris vilg fel. E 13. fejezet megrshoz
nagymrtkben indtott disszertcim ftmja. Egy segt rendszer mkdse
elkpzelhetetlen etikai alapelvek, azaz: egy etikai kdex nlkl. A D. pontban ezen kdex
felvzolsra teszek ksrletet gy, hogy a disszertci ftmja a lelkipsztor-hzassgok
gondozsa fontos eleme lesz az itt kvetkez etikai kdexnek.

D. Egy egyhzi Csaldsegt Szolglat Etikai Kdex tervezete.

Egy rendszer csakis etikai alapokon mkdhet, s az egyn rendszerhez val
viszonya csakis ezen etikai alapokhoz val pozitv viszonyuls nyomn valsthat meg.
Egyik tragdink, hogy rendszerek vannak, de keresztyn etiknk ltalnos morlis
rtktletknt fogalmazdik meg a msik emberrel s a makroszocilis trrel szemben. De
etiknk nem vlik rendszerek differencilt etikai normjv, mely normkat nmagunkkal
szemben tmasztannk e rendszerek tagjaiknt. A differencil-etika azt jelenti, hogy az

112
U.o. 231.
139
let s az emberi tevkenysgek klnbz specilis terleteire nzve etikai normkat
lltunk fel nmagunkkal szemben, termszetesen az egsz rendszerre vonatkozan. Ezen
etikai normkat bellrl irnytott emberknt igyeksznk teljesteni.
113
Ez az idzett
m, br nem foglalkozik mentletikval, csupn rinti a pszichitriai etika tmjt. Egy
mentl-csaldsegt rendszerben vgzett tevkenysg a szolglatot vgzktl etikai normk
teljestst vrja el, melyeket psztori vagy akr pasztorl-etikai normknak neveznk. Ez
azrt fontos, mert egy ilyen pasztorl-etika j btortst ad arra, hogy ms segt-oktat
terletekre nzve is diaknia, oktats, gygyts, lelkipsztorkods differenciletikai
normk fogalmazdjanak meg. Ezen etikai normk etikai kdexknt kpeznek nll
egysget. A tervezett csaldsegt rendszer etikai elveit fekteti le e sorok rja, mely elvek
nlkl nincs pasztorl-pszichoterpis tevkenysg. Nmi tapasztalattal rendelkezem
intzeti s szervezeti etikai szablyok megalkotsban s szupervzijban, mivel 1993-ban
az MRE Bethesda Gyermekkrhznak etikai kdext hrom orvossal mi alkothattuk meg,
gy, hogy ennek teolgiai korpuszt s alapvetst nekem kellett megrnom.
114
(Munknk
nehz volt, mert abban az idben ms krhz, gygyt intzmny etikai kdexszel nem
rendelkezett. Ezek utn a krhzvezets jobb megoldst nem tallvn szemlyemet
avanzslta az etikai bizottsg elnkv, melyet 19 ven t mind a mai napig betltk.)
Idkzben rjttem, hogy nem csak az etikai kdex fontos, hanem annak betartsa,
betartatsa s a kdex idnknti szakmai frisstse is. Vagyis: az etikai kdex fiktv etikai
bizottsg nlkl.
Az etikai kdex nagyon fontos, mert ennek normi segtenek terpis-gygyt
munkink kzben az nmagunkhoz, egymshoz s a pcienshez val viszonyban az etikus
viselkeds megvalstshoz. Fontos zenet ez a bennnket felkeres lelkipsztor-
hzasproknak is: tbb bizalommal fordulhatnak hozznk, hiszen egy ilyen etikai kdex
publikus, teht tlthat mindenki megismerheti erklcsi szndkainkat. Az egyhzban
rzkelhet mindennapi viselkedskultra ltszlag fraternlis, nhol szintn fraternlis,
de gyakran mindenki azt teszi, ami kedves a szemei eltt (Brk kora). Mindennek
nyomn egy ilyen etikai kdex biztostkot nyjthat arra, hogy a terapeuta szolglatt
megfelelen vgezhesse, s egyttal vdelmet is nyjt az ellen, hogy vele szemben olyan
kvetelmnyeket tmasszanak, melyek etikai alapllsval, vagy szakmaetikai szempon-
tokkal ellenttben llnak. Az etikai kdex az etikus cselekvs primer prevencijt

113
Ld.: Sass, Hans Martin: Differentialethik. Anwendungen in Medizin, Wirtschaft, und Politik.
Herausgegeben von LIT Verlag, Berlin, 2006. A defferenciletika fogalmnak tisztzsa 3-11.
114
Ld.: Dr. Bal Mtys Dr. Fazakas Lszl Dr. Horvth Zsolt Szarka Mikls: Az MRE Betesdha
Krhz Etikai Kdexe. Kzirat, 1993. A krhz knyvtrban megtallhat, s minden munkatrsnak, ill.
belpnek kiosztva, s velk tbeszlve.
140
biztostja. A brsg a tercier prevenci tere mr, mely a rendszer vdelmt szolglja
azltal, hogy az egynt vagy tteszi egy msik rendszerbe, vagy kihelyezi a rendszerbl.


Egy ltalnos szably: a pasztorl-pszichoterapeuta tevkenysgnek meghatrozsa:

Pasztorl-pszichoterapeuta az a szemly, aki egyetemen nappali, vagy kiegszt
formban teolgiai tanulmnyokat folytatott, lelkipsztori alapkpzettsggel rendelkezik,
s erre rptett vagy mentlhigins, vagy pasztorlpszicholgiai-klinikai lelkigondozi
kpestssel rendelkezik, mely nyomn a gyakorlatban s a kutatsban a
pasztorlpszoicholgia elveit s mdszereit hivatsszeren alkalmazza. Ekzben tisztban
van szakmai kompetencijnak hatraival. Vgzettsgt s tevkenysgt gy fejti ki, hogy
azokat j esetben az illetkes egyhzi hatsg s egyhzi, vagy vilgi munkaadja
elfogadja.
115

Egy pasztorlis-mentletikai kdex ltalnos alapelvekkel kell, hogy rendelkezzk.
Ezen alapelvek e disszertci rjnak kutatsai nyomn mr elkszltek. Ezek az ltalnos
alapelvek a kvetkezk:
Az ember pszichoszomatikus-holisztikus lny elve
A segt kzssg elve
Az ember llapota s mltsga kztti kapcsolat elve
A segt s segtsgre szorul szemly ketts autonmijnak tisztelete elv
A ne rts (primum nil nocere) s a tgy jt (bonum facere) elve
Megjegyzs: E fenti alapelvek a dolgozat f tmja szempontjbl most rsban terjedelmi
okokbl nem fejthetk ki, de egy tfog pasztorl-pszichoterpis etikai kdex teljes
megalkotsa esetn felttlen kifejtendk. (Az anyag kszen van.)

A pasztorl-pszichoterapeuta nmagval szemben tmasztott elvrsai.

1. A pasztorl-pszichoterapeuta rendszeresen polja Isten-kapcsolatt coram Deo
tanulmnyozza a Szentrst, teolgiai tudst fejleszti, s nismeretn rendszeresen
dolgozik. A szmra segt tudomnyoknak szmt diszciplnk pszicholgia,
szociolgia, demogrfia szmra integrlhat felismerseit kveti, s
interdiszciplinris alapllssal munkjban alkalmazza.

115
Ld.: Pszicholgusok Etikai Kdexe. Magyar Pszicholgiai Trsasg. Budapest, 2004.
Interneten elrhet. E sorok rja 2005. mjus 25-n ismerkedett meg a kdexszel.
141
2. A pasztorl-pszichoterapeuta sajt szakmai kompetencijn bell felelssget vllal
dntseirt, kommunikcis stlusrt, s a pcienst rint stratgilis
beavatkozsokrt.
3. A pasztorl-pszichoterapeuta szakmai vagy oktatsi tevkenysgnek vgzse sorn
tisztban van sajt szaktudsa korltaival s nem vllal olyan segt-gygyt-elad
tevkenysget, mellyel sajt szakmai kompetencijt tllpn.
4. A pasztorl-pszichoterapeuta tisztban van azzal, hogy hitvel, szakmai
tevkenysgvel egytt klnsen figyelnek szemlyre. Ehhez mltan igyekszik lni
magnlett, de segt magatartsban mindig, mint ember empatikusan kzli nmagt
a msikkal, gy, hogy segt attitdjvel az egyenrtksg norminak megvalstsra
trekszik a terapeuta-pciens szerepviszonyban, a pciens kzpontsg szakmai
normi szerint.
5. A pasztorl-pszichoterapeuta felismerte s ezrt vallja, hogy szolglata, szakmai
tevkenysge kihatssal van nemcsak a gondozott szemly, hanem a szkebb s
szlesebb trsadalmi kontextus folyamataira is. Ezrt nemcsak az anyaszentegyhzrt,
hanem a vrosrt s a trsadalomrt is szolgl s felel, mikor munkjt vgzi. A
segtsgrt hozzfordulkat vallsi, politikai, etnikai, faji hovatartozsuktl
fggetlenl, eltlettl mentesen befogadja.
6. A pasztorl-pszichoterapeuta rzi pciense rbzott titkait, adatait, a terpis folyamat
mozzanatait. Munkja sorn vgzett benyomsait nem osztja meg senkivel, kivve az
esetmegbeszl csoportot, melyre ugyancsak ll a titoktarts ktelme.
7. A pasztorl-pszichoterapeuta sajt lelki fejldse, esetlegesen bekvetkez magnleti
krzisei vagy szakmai elakadsai fggvnyben lelki vezetvel, lelkigondozval, vagy
szupervzorral konzultl.
8. A pasztorl-pszichoterapeuta klns figyelmet fordt arra, ha kollga lelkipsztor-trs
magn- vagy csaldi letnek problmit szeretn vele megosztani. Ilyenkor klnsen
j sfra kell, hogy legyen a vele megosztott titkoknak. Klns figyelemmel ksrje a
fiatal, rbzott plyakezd kollegk fejldst, s krseik fggvnyben segtse
munkjukat.
9. A pasztorl-pszichoterapeuta tisztban lvn azzal, hogy a munkatrsi teamben nem
csak keresztyn alaplls munkatrsak dolgoznak a kollgk irnyban aktv
tolerancival viseltessk. Az aktv tolerancia tartalma: kszsg a prbeszdre, a msik
ltszemlletnek tiszteletben tartsa mellett. Ez a team minden tagjtl elvrand.
10. A pasztorl-pszichoterapeuta kutat-alkot munkt is vgez, ennek nyomn figyelembe
veszi a publikci-etika r is ktelez szablyait. (Br a szellem terletn
142
magntulajdon nincs, de szellemi-kutatsi rtkek s javak szablytalan kzlse
horribile dictu sajt nv alatt trtn kzlse slyos etikai vtsg.)


A munkatrsak kztti kapcsolatok etikai szablyozsa.

1. A munkatrsak kztti kapcsolat alapja a nyitottsg, a kollegialits, s a msik ltal
vgzett szakmai tevkenysg tiszteletbe tartsa. Viszont a munkatrsak kztti kapcsolat
alapjhoz tartozik egyms klcsns figyelmeztetse, szakmai problmk kikszblse
cljbl.
2. A munkatrsak s a munkatrsi team vezetje kztti viszonyt az adminisztratv s
szakmai al-flrendeltsg, az emberi egymsmell rendeltsg s egyenrtksg
hatrozza meg. A szakmai flrendeltsg azt jelenti, hogy a team vezetje hozhat olyan
dntseket, melyet csupn kzl munkatrsaival. A vezet viszont konzultlhat
munkatrsaival annak rdekben, hogy kzs szakmai dntsek szlessenek.
3. A teamen bell, vagy ms teamhez tartozk kztt a tovbbdelegls szakmai
indokoltsga teszi legitimm a tovbbdelegls mozzanatt, de a tovbbdelegls a
delegl s a befogad szakember egyetrtsvel, illetve a pciens tudtval, t
felvilgostva trtnjk.
4. A munkatrsi kzssg hitelt ad s sszetart ereje nem az adminisztratv al-
flrendeltsg, hanem a msik munkatrs, s a munkatrsak hitelessgnek,
kongruencijnak klcsns rzete s elfogadottsga. (E szinten mr nincs szksg etikai
kdexre.)
5. Etiktlan a munkatrs-kollgrl, mint ember s szakemberrl annak tvolltben
elmarasztal vlemnyt nyilvntani.
6. A munkatrsi kzssg vezetje s annak tagjai az etikai kdex alaprtkeit, szablyait
klcsnsen elvrhatjk egymstl. A team vezetje szemlyisge kongruencijnak
esetn e szablyokat munkatrsaitl szmon krheti, a kzssg tagjai pedig a vezettl
elvrhatjk. gy a munkatrsi kzssg vezetje, mint a munkatrsak etikai konfliktus
esetn az intzmny etikai bizottsghoz forduljanak, de ezt a lpst szban vagy rsban is
ktelesek elzetesen kzlni egymssal.
7. Esetmegbeszlk alkalmval a trgyalt eset szigor titoktarts trgyt kpezi. Esetek
publiklsa, kzzttele, szakdolgozatban illusztrciknt val megjelentetse kln
kautlk szerint megengedett, de a legtbb esetben nem ajnlatos.

143



A terpis kapcsolat mkdsnek etikai krdsei s a terapeuta-pciens viszony etikai
vonatkozsai.

1. A terapeuta-pciens kapcsolat csakis egy szban vagy rsban foglalt terpis
szerzds keretei kztt jhet ltre. Ennek alapja a pciens rszrl a terapeuta irnyba
megjelen bizalom, a terapeuta rszrl pedig az adott problma s a pciens szakmai
felvllalhatsga. A terpis kapcsolat felttelei, clja, sejthet idtartama, a titoktarts
felttlen biztostsa kpezheti a szbeli megllapods tartalmt. Ez az els ls nyomn
trtnhet. A terpis szerzds a terpia folyamn brmikor rvnyt vesztheti, ha a
folyamat dinamikjt veszti.
2. A terpis kapcsolat terapeuta rszrl trtn vllalsban alapfelttel a lelki vlsg,
vagy kapcsolati konfliktus pasztorl-pszicholgiai kategrikban val lersa, s az, hogy
az adott problma pasztorl-pszichoterpis eszkzkkel kezelhet legyen. A lelkigondoz
kompetencijnak kiterjesztse csak abban az esetben lehetsges, ha tovbbi s szlesebb-
kr kpzettsge, karizmi, illetve a szakmai kontroll ezt megengedi. Pszichitriai beteg
lelkigondozi ksrse csak abban az esetben lehetsges, ha a lelkigondoz pasztorl-
pszichoterapeuta sajt kompetencijt nem lpi tl, s az illet pszichiterrel szakmai
konzultcit folytat.
3. Szakmai kompetencikon tl es krzis, vlsg diagnosztizlsa csak hipotetikusan
trtnhet. Annak rdekben, hogy a pasztorlis szakember milyen szakember fel
delegljon tovbb.
4. Ha erre szakmai ok nincs, a terapeuta nem hagyhatja abba, vagy nem szakthatja meg a
segt kapcsolatot, illetve nem hagyhatja magra pcienst.
5. A lelkigondoz-terapeuta emberi bizonytalansgbl ereden nem nyjthatja el a
terpis kapcsolatot, mert ezzel htrltatja pciense gygyulst. A terpis
segtkapcsolat tempjt a pciens konfliktusnak gyorsabb vagy lassbb rendezdse
hatrozhatja meg.
6. Amennyiben a pciens a segtkapcsolatbl kihzdik, elmarad, eltnik, s ezt nem
indokolja, vagy indokolja, ez a terapeutt tgondolsra kell, hogy ksztesse. Akr
szupervzorval val megbeszls trgya is lehet az elmarads.
144
7. A terapeuta nem ajnlhat fel olyan szolglatot vagy szolgltatst pciensnek, mely
rdekkonfliktust eredmnyezne. A terapeuta nem vllalhatja fel olyan krs teljestst
pcienstl, mely ugyancsak rdekkonfliktushoz vezetne.
8. A lelkigondozi pasztorl-pszichoterpis pciens-kapcsolat minden ms viszonyulst
kizr. Bartsg, kln koalcik, klns tekintettel a terapeuta-pciens kapcsolat
intimizldsra.
9. A segt beszlgets alatt magn-diktafon felvtel csakis a pciens hozzjrulsval
trtnhet, a felvteli szndk elzetes indoklsval.
10. Mivel a pasztorl-pszichoterapeuta nem szolgltatst nyjt magnpraxisban, hanem
egy intzmnyben s teamben szolglatot vgez, ezrt pnzbeli ellenszolgltatst kzbl
kzbe nem fogadhat el, hanem a pciens e szndkt az intzmny tmogatsa fel terelheti
legitim krlmnyek kztt. Termszetbeni ajndk elfogadsa a terpia befejeztvel nem
etiktlan.
11. A lelkigondozi kapcsolat a terpia vgn, vagy akr a terpia kzben egy ponton a
terapeuta s pciense kzs megegyezse alapjn a terapeuta vagy a pciens javaslatra
ceremonilisan lezrand s lezrhat.

A lelkigondoz terapeutk s a team kapcsolata az egyhzi s nem egyhzi
intzmnyekkel illetve a mdival.

1. A team munkatrsai az MRE trvnyeit magukra nzve kteleznek ismerik el, s
kzlk, akik a Reformtus Egyhz hitvall tagjai, az MRE Misszi Trvnyt is
maguknak valljk, s mindennapi szolglatukat abba beillesztve igyekeznek vgezni.
Ugyangy, az egszsggy, npegszsggy intzmnyeinek (NTSZ, KJL stb.)
hatrozatait, intzkedseit s intzmnyvezetit, illetve azok dntseit tiszteletben tartjk,
s magukra nzve kteleznek ismerik el. Hasonlkppen, az egyhzi egszsggy, illetve
egyb intzmnyek, mint testvrintzmnyek vezetinek rjuk is ktelez hatrozatait
elfogadjk, s az ott dolgoz vezetkkel, munkatrsakkal egyttmkdni kszek.
2. A mdival (rdi, tv stb.) val kapcsolattarts felelsei a team vezeti, illetve az MRE
illetkes vezeti. Ez azt jelenti, hogy egy adott segt tevkenysgrl csakis az illetkes
team vagy szolglat vezetje, vagy az MRE illetkes vezeti adhatnak a mdia fel
tjkoztatst. Mindez all kivtelt kpez az az eset, mikor az adott team vezetje e
tjkoztatsra egyik munkatrsnak felhatalmazst ad, vagy ezt a felhatalmazst az MRE
illetkes vezetje adja meg.

145

E disszertciban szerepl tven lelkipsztor-hzaspr kapcsolat, s lelksz-
hzaspr terpis gondozsa jelszer. Nem egy mintavtel a magyar trsadalom vrz
testrl, hanem egy pici biopszia az rllk, a psztorok lelkillapotrl, de egy keskeny
t is a jv fel. Dolgozatomat a jv rdekben rtam, mely jv mr mai feladat. Clom
az volt, hogy az Anyaszentegyhz, a reformtus keresztyn misszi szolglathoz csekly
ermmel hozzjruljak.














146

sszefoglals



E disszertci szerzje 1990 ta vgez ffoglalkozs tevkenysgknt
lelkigondozi-lelkivezeti, majd 1999-tl pr-csaldterpis tevkenysget az MRE.
Hzassg-Csaldsegt Szolglatnl.
Kezdetben kevesebb, majd tbb lelksz-jelleg szolgatrs keresett meg letvezetsi
problmkkal s lelki-mentlis krzisekkel. E lelkipsztorok kztt szmomra szakmailag
kln kihvst jelentettek azok a lelksz-hzasprok, akik prkapcsolati-csaldi
konfliktusaik miatt kerestek fel. Amikor 2010. vge tjn reformtus s evanglikus
egyhzkerletenknt az adott egyhzkerlet illetkes szerveivel kapcsolatot keresve
felmrtem a vizsglt kt vtized lelkipsztor-hzaspr vlsainak szmt, a kapott s
sszestett vlsi szmadatok objektven is igazoltk, hogy az engem krziseikkel
felkeresk szmnak nvekedse egy szinte pszichoepidemilis folyamatot tkrz. A ht
protestns egyhzkerletben szolgl lelksz-hzasprok kapcsolattrtnetei 112 esetben
vgzdtek vlssal.
gy az elmlt 15-20 v sorn egyre vilgosabb lett szmomra, hogy a lelksz-
hzaspr konfliktusokat kln vlsg-csoportknt kell kezelnem. Annl is inkbb, mivel e
konfliktusok sok hasonl vlsgtnetet mutattak. Ezek a hasonl vlsgtnetek hasonl
gylekezeti mikro-makrotrsadalmi kontextusban zajlottak; a lelkipsztori-igehirdeti
szolglatot vgzk terheinek hasonlsga is hasonl vlsgjeleket generlt a szolglatban
ll, vagy abban kszkd lelksz hzasprokban. St e krzisek hordozi kzl a
legtbben keresztny reformtus egyhzi kzegben neveldtek, tanultak s
szocializldtak.
E fenti lelkipsztor-hzaspr kapcsolati krzisek egyre szaporod szma arra
ksztetett, hogy kln figyelmet szenteljek e slyos jelensgnek. 1990 s 2010 kztt 45
lelksz-hzasprral dolgoztam 5-20 terpis lsben. Ezek a diagnosztikus s terpis
tapasztalatok egyhzi letnk, s kzelebbrl a lelkipsztorok magn-s kzletnek olyan
feszltsgeit tettk nyilvnvalv szmomra, hogy tapasz-talataimat elszr tbb,
megjelent szakcikk, majd e disszertci formjban igyekeztem a felels rllk
tudomsra hozni. Mivel e tmval a hazai lelkigondozi szakirodalom eddig rajtam
kvl nem foglalkozott, e szakirodalom tma-repertorjt is igyekeztem gazdagtani.
Mindezt a lelkipsztori hivatst vgzk magnleti vlsgmegoldsa rdekben tettem,
hogy szolglatukat egyni kapcsolati konfliktusok nlkl vgezzk. Kln figyelmet
147
szenteltem a titoktarts etikai ktelezettsgnek. Ezt azrt is tennem kellett, mert az
egyhzi makroszocilis tr tl kicsiny, s az esetekben mutatkoz hasonlsgok tves
felismerseket breszthetnek abban az olvasban, aki e makroszocilis tr tagja. Ezrt
esetillusztrcikat nem llt mdomban kzztenni.
Dolgozatomat kt f rszre osztottam: az els frsz a lelksz-hzaspr kapcsolati
krzisek diagnosztikjval, a msodik, pedig a terpis megoldsokkal foglalkozik. Annak
rdekben, hogy a terpis megoldsok egyhztrsadalmi kzggy vljanak, felvzoltam
a krzisek megelzsnek s feloldsnak egy fontos eszkzt s lehetsgt is. Ez a
lehetsg egy olyan orszgos reformtus egyhzi csa-
ldsegt hlzat lenne, melynek pasztorlis szakemberei egyb ms hzaspr-csaldi
kapcsolati problma prevencis s krzisintervencis kezelse mellett a lelkipsztor-
hzasprok prevencis s krzisintervencis gondozst is elltn. Ez a hzassg-
csaldsegt hlzat, mint teolgiailag legitim pasztorlis-mentlhigins tev-kenysg
etikai, pontosabban mentl-etikai elvek szerint mkdhet. Ezrt egy lelkigondozi etikai
kdex-tervezetet is csatoltam a hlzat tervhez. A diagnosztikus-terpis folyamatot az
els lstl, a terpia kibontakoztatsn t, a strukturlt technikk alkalmazsig, majd a
terpia lezrsig igyekeztem nyomon kvetni. E disszertci lineris gondolati fonala e
fenti tmk mentn hzdik.
Dolgozatom vertiklis tagozdst illeten tbb ponton igyekeztem mlyteni a
diagnosztikus rszben. Mindenekeltt: rendszerszemlleti megkzeltssel prbltam a
lelksz-hzaspr krziseket a lelksz-hzaspr gylekezet, mint makroszocilis tr
kontextusban szemllni. A rendszerszemlletet teolgiai-biblikus alapokra helyeztem.
Msodszor: a prevencis elvet alkalmaztam megklnbztetve a primer-secunder-s
tercier vlsgznkat. A prevencis megkzeltst szintn biblikus alapokra prbltam
helyezni.
Harmadszor: a diagnosztikus rszben a lelkipsztor-hzaspr krzisek differencil-
diagnzist trtam fel, hogy miben klnbznek a lelksz-hzaspr vlsgok egyb
hzaspr kapcsolati vlsgoktl. Ezt klnsen a lelksz-hzaspr kapcsolati krzisek
intim-szfra zavaraiban talltam feltnnek egyb prok kapcsolati krzishez kpest.





148
De a lelksz-hzaspr krzisek abban is klnbznek egyb foglalkozs hzasprok
krziseitl, hogy e lelksz-hzaspr krzisek mlyen a mikro-makroszocilis trben
zajlanak: ez pedig a gylekezet. Ez a mikro-makroszocilis tr, s az avval folytatott
kommunikci a hzasfeleket egy hromplus ertrbe helyezi, melyben a feszltsgek
tovbb eszkalldnak. Ez a hromplus ertr a frj, a felesg s a gylekezet.
A msodik, terpis frszben a kvetkez pontokon sikerlt vertiklis mlysgeket
feltrnom:
Mindenekeltt: pontos defincikkal klnbztettem meg a pszichoterpia s a
lelkigondozs fogalmait gy, hogy eljutottam a pasztorl-pszichoterpia fogalmnak
legitimcijig. A pasztorl-pszchoterpis tevkenysggel a keresztyn lelkigondoz
pasztorl-pszichoterapeuta elrheti a posztmodern embert is, gy, hogy e posztmodern
ember szmra is hiteless vlhat. Mindez azt jelenti, hogy a pasztoll-pszichoterapeuta a
gondvisel Isten szolglatban is llhat a szekulris emberrt, de dolgozhat a megvlt
Isten szolglatban is. Ennek a ketts tevkenysgnek rtelmezsnl Stollberg nyomait
kvettem. ( Seelesorge ist Psychotherapie im kirchl. Kontext.) Viszont a pasztorl-
pszichoterpia defincijnl a therapia U.SZ.-i fogalmbl kiindulva igyekeztem
tovbblpni a stollbergi pszichoterapia meghatrozsn. E tovbblpsnl a therapia
jzusi, biblikus rtelme s rtelmezse mellett J.C. Blumhardt letmve is btortott.
Msodszor: a vertiklis mlytst a cloksg fogalmnak kibontsnl igyekeztem
elrni. gy klnbztettem meg a cloksg (causa finalis) immanens, s transzcendens
rtelmezst. Ez azrt volt fontos, mert az trtelmezs kulcsfogalom a terpis
folyamatban. St, a pszicholgia csupn immanens trtelmezsrl beszl, br ezt, gy
nem differencilja, mg a pasztorl-pszichoterpiban az trtelmezs fogalmt
transzcendantlis tvlatok fel tgtottam.
Harmadszor: igyekeztem bizonytani, hogy a pasztorl-pszichoterpis tevkenysg
gy multidiszciplinris tevkenysg, hogy mert ms trsadalom-s antropolgiai
tudomnyok ismeretanyagbl. Mindezt gy teszi, hogy a pasztorl-pszichoterapeuta
teolgusi identitsval a bibliai antropolgia s a reformtori teolgia alapjain ll.
Ugyanakkor a pasztorl-pszicholgusi tevkenysg interdiszciplinris aktivits is,
amennyiben ms pszicho-szakmk kpviselivel szakmai s klinikai prbeszdben ll.
Ehhez gy a pasztoral-pszichoterapeuta, mint egyb pszicho-szakemberek klcsns
szakmai-s emberi tolerancija szksges.
Mind e fenti lineris, s vertiklis megkzeltsek s felismersek birtokba
nagyrszt ppen a lelksz-hzaspri konfliktusok kezelse sorn jutottam. Ugyanakkor
mindezen felismerseket ppen a lelksz-hzaspr kapcsolati krzisek kezelse sorn
149
tudtam leginkbb felhasznlni. Jllehet pasztorlis tevkenysgem vtizedei sorn a
lelksz-hzaspr krzisek kezelse tevkenysgemnek egy szk szelett kpeztk csupn.
(Prae-abortv, post-abortv vlsgok, letvezetsi problmk, nismereti zavarok,
keresztny rtkrendet vall, de nemi identits krzisben szenvedk homo orientlt frfiak,
nk esettrtnetei, stb. mind rszei voltak a sznes esetrepertornak.)
Vgl igyekeztem summzni a lelksz-hzaspr krzisben szenvedk gondozsnak
eredmnyessgt; a 45 gondozott prbl 8 prkapcsolat gygyult. 7 pr egy
konszolidcis fzis utn jra, vagy tbbszr is felkeresett. 4 pr csak egyszer keresett
meg, s gy velk terpis kapcsolatot nem sikerlt kialaktani. k a terpis feltteleket
nem tudtk, (vagy nem akartk?) teljesteni. 30 prkapcsolat a terpis folyamat beindtsa
ellenre menthetetlen volt. (Vagy a terapeuta, s a terpis terv volt eredmnytelen, vagy
ami gyakori gy indult a terpia, hogy mindkett igen-t mondott az jrakezdsre, de
szvben egyik, vagy mindkt fl mr eleve nem-et mondott hzassga jvjre, vagy
pedig mr tl ksn rkeztek a terapeuthoz.
Disszertcim megrsnak clja a prevencis pasztorl-pszichoterpia mdszernek
alkalmazsa s ismertetse volt az egyhz szolglatnak egy nagyon neuralgikus pontjra
nzve: a lelksz-hzaspr konfliktusok kezelsben. Mindnyjunk kzs clja, hogy a
szolgl lelkipsztorok s hzastrsaik gondozott magnletkkel ldsos eszkzei
legyenek az Anyaszentegyhz Urnak. Ez a lelkipsztor gyermekeire nzve is
letbevgan fontos! Ugyanakkor, az egyhz igehirdet szolgi, szolglatvgzsk kzben
nem vlhatnak, sem a szolglat, sem a gylekezet, sem a csaldi let ldozataiv.

150
Summary

The author of this dissertation has been working as a full-time pastoral psychologist
since 1990 and as a marriage and family therapist at the Marriage and Family Counselling
Centre of the Hungarian Reformed Church since 1990.
At the beginning fewer, but as time passed always more and more pastor colleagues
turned to me with their problems concerning their life and certain psychic and mental
troubles. It was a special challenge for me to counsel those pastor couples who came to me
with their marriage problems and family conflicts. As I made a survey concerning the
number of divorces among pastor couples in the Reformed and Lutheran dioceses at the
end of 2010, the figures showed objectively that the growing number of pastor couples in
crisis asking for help reflected a psycho-epidemic process. The pastor couples life-stories
full of conflicts in the seven Reformed and Lutheran dioceses ended up in a divorce in 112
cases.
Thus, in the past 15-20 years, it has become clear to me that the conflicts of the
pastor couples have to be treated as a separate crisis group. All the more, as these conflicts
showed several similar crisis symptoms. These similar crisis symptoms turned up in the
similar micro- and macro- social contexts of the congregations; the similar burdens of the
pastors caused similar signs of the crisis in them. Most of the crisis-stricken pastor couples
were brought up, socialized and studied in a Reformed Christian environment.
The increasing number of the pastors in marriage crisis has made me pay special
attention to this really serious problem. Between 1990 and 2010 I was working with 45
pastor couples in 5-20 sessions. These diagnostic and therapeutic experiences have brought
to surface the enormous tensions of our church life, of the pastors private life and their
service so much, that I considered it extremely important to share them first in the form of
some articles and then of my dissertation with those having responsibility in our church.
As nobody besides me has ever scrutinized this pastoral psychological issue, I
intend to enrich the topics of this special field of research. I did this with the intention to
help the pastors solve their crisis in their private life, so that they could serve without
carrying the burden of their personal conflicts. I paid special attention to the ethical
obligation of secrecy. I had to do this because the macro-social space of the church is too
small and the similarities of the cases may lead to false consequences in the reader being a
member of the macro-social space. For this reason I am not going to publish any case
studies.
151
My dissertation is divided into two parts: the first main part deals with the
diagnostic of the pastors relationship crisis; the second is about the therapeutic answers to
those problems. To make these therapeutic solutions wider known, I also outlined an
important means and a possibility of preventing and solving these crises. This possibility I
see in a nationwide network of marriage and family counselling within the Reformed
church. Their pastoral psychologist experts would not only take care of the patients with
marriage and family problems in general, but also of pastor couples troubles in this field,
including prevention and crisis intervention. This marriage- and family counselling
network could function as a theologically legitimate pastoral psychological work, based on
mental-ethical principles. For this reason I also enclosed the draft of a pastoral ethical code
to the plan of this network. I tried to follow the diagnostic-therapeutic process from the
very first session, through the development of the therapy and the application of structured
techniques as far as the completion of the therapy. The linear train of thought of this
dissertation follows the above issues.
I intended to deepen the vertical structure of the diagnostic part of my dissertation.
Primarily I tried to observe the crises of the pastor-couples in the context of the
congregation as a macro-social space with a systemic approach. This system-oriented
thinking on theological and biblical basis was of primary importance for me.
Secondly I used the principle of prevention, differentiating the primary, the
secondary and the tertiary crisis zones. The prevention approach was also based on the
Bible.
Thirdly I set up the differential diagnosis of the marriage crises of pastors, how far
they are different from the relationship crises of other couples. The difference could be
found in the troubles of the private sphere in the case of pastors when compared to other
couples. The crises of the pastor couples occur deep in the micro- and macro-social sphere
of the congregation. This has three poles; husband, wife and congregation and through
their communication in this field of force their tension keeps increasing.
In the second, therapeutic part of my dissertation I managed to discover the vertical
depths at the following points.
Primarily I made a clear distinction between the notions of psychotherapy and
pastoral care, so that I could make the notion of pastoral psychotherapy legitimate. Doing
pastoral psychotherapy the Christian pastoral psychotherapist can have access to the
modern man as well, so that he can become authentic for the contemporary people too.
This all means that the pastoral psychotherapist can work in the service of the Divine
providence also for the lay people, but he can also work in the service of God, the
152
Redeemer. In interpreting this double activity I followed the ideas of Stollberg. (Die
Seelsorge ist Psychotherapie in kirchlichem Kontext) Concerning the definition of pastoral
psychotherapy I tried to go beyond that of Stollberg. In this I was encouraged by the
Biblical approach, by that of Jesus and the lifework of Johann Christoph Blumhardt.
Secondly I tried to deepen the vertical aspect with the notion of causa finalis. So I
could differentiate between the immanent and the transcendent interpretation of causa
finalis. It was extremely important, because reinterpretation is a key experience in the
therapeutic process. Whats more, psychology is only concerned with the immanent
dimension, whereas I widened this notion towards the transcendent dimension.
Thirdly I intended to prove that pastoral psychotherapy is so much
multidisciplinary, as it takes knowledge from other social and anthropologic sciences. This
is done in a way that the pastoral psychotherapist with his theologian identity is deeply
rooted in Biblical anthropology and Reformed theology. At the same time this pastoral
psychotherapeutic work is also an interdisciplinary activity, as the therapist is in contact
with the representatives of the other psychological and clinical disciplines.
I mostly got to the above linear and vertical approaches and discoveries through the
treatment of the partnership conflicts of pastor couples. At the same time I could make the
best use of my experiences and discoveries in the treatment of the relationship crises of
pastor couples. However, these therapies made up only a small part of my fairly wide
range of pastoral activities in the past decades. (pre-abortive, post-abortive crises, problems
in life-conduct, troubles of self-experience, case-studies of people with Christian values
but having problems with their sexual identity, men and women with homosexual
orientation etc.)
Finally I tried to summarize the efficiency of the pastoral care given to pastor
couples in crisis; out of 45 couples, 8 were healed. 7 couples came once or more times
again after a certain period of consolidation; there were 4 couples who turned up only
once, so we could not enter into a therapeutic contact. They could not (or did not want to)
fulfil the conditions of the therapy. The relationship of 30 couples could not be saved any
more, however the therapeutic process was started. Either the therapist or the therapeutic
plan had no success or as it quite often happens at the beginning of the therapy both
partners agreed to restart their relationship, but at the bottom of their heart one of them or
both had no more hope in the future of their marriage or they just arrived there too late.
The aim of writing my dissertation was the presentation and the application of the
method of pastoral psychotherapy for prevention purposes in treating the conflicts of pastor
couples, which is a neuralgic issue in the service granted by the church. We all consider it
153
our aim that the pastors and their husbands or wives serving in the church should have an
exemplary private life and thus they should become the blessed means of our Lord. This is
extremely important also for the children of these couples! At the same time the servants of
the Word of God should not become the victims of their service, their congregation or their
family life.



Zusammenfassung

Der Verfasser der Dissertation arbeitet seit 1990 hauptamtlich als Seelsorger, und
seit 1999 als Ehe und Familientherapeut bei Ehe-und Familienberatungs-Dienst der
ungarischen reformierten Kirche im Bethesda Kinderspital derselben Kirche.
Anfangs weniger, spter immer mehr pastorale Mitarbeiter haben mich aufgesucht
mit Ihren Problemen in Bezug auf Lebensfhrung und seelischen-und mentalen Kriesen.
Unter Ihren war fr mich von besonderer Wichtigkeit die Pastoren- Ehepaare, die mich
wegen Ihren. Ehe- Familienkonflikte aufgesucht haben. Als Ich gegen Ende 2010 die
Ehescheidungen in den Dizesen der reformierten und lutherischen Kirche
zusammengefasst habe, die erwiesen die Scheidungszahlen bei Pastoren- Ehepaare, das die
Zunahme der kriesenbelasteten Paare ein psychoepidemialen Prozess wiedespiegelt. Die
Konfliktgeschichten der Pastoren- Ehepaare in den sieben (ref. und luth.)Kirchendizesen
endeten in 112 Fllen mit Scheidung. So ist es fr mich in den vergangenen 15- 20 Jahren
immer deutlicher geworden, dass Ich die Konflikte der Pastoren- Ehepaare als eine
gesonderte Krisengruppe behandeln muss. Desto mehr, als diese Konflikte sehr viel
hnliche Symptome gezeigt haben. Diese Konflikte ereigneten sich in den entsprechenden
mikro-makrogesellschaftlichen Kontexten der Gemeinden. Die Ahnlichkeit der pastoralen
Dienste verursachten hnliche Krisenzeichen der Pastoren- Ehepaare die im Dienst und
unter dessen Belastungen standen. berdashinaus wurden die meisten kriesenbelasteten
Kollegen in der reformierten Kirche sozialisiert, haben dort gelernt, und sich dort erzogen
worden.
Die zunehmende Zahl der Krisen der Pastoren- Ehepaare hat mich gezwungen dieser
Erscheinung besondere Aufmerksamkeit zu widmen. Zwischen 1999- 2010 habe Ich mit
45 Pastoren- Ehepaare gearbeitet in je 5 bis 20 Sitzungen. Die Spannungen die Ich
diesen diagnostischen und therapeutischen Erfahrungen gemacht habe- in Bezug auf die
persnlichen und gesellschaftlichen Problemen der Pastoren- haben fr mich deutlich
154
gemacht, dass Ich auf diese Erfarungen, erst in mehreren Sachartikeln, zuletzt in der Form
dieser Dissetation die verantwortlichenn Wchter der Kirche aufmerksam machen muss.
Da mit diesem Thema die seelesorgeliche Literatur- Fachliteratur in unserem Land sich bis
jetzt ausser mir noch nicht beschaftigt ht, war Ich bemht das Thema Repertoire der
Fachliteratur auch aufzuzeigen. Dies geschah im Interesse der im Dienst stehenden
Pastoren, damit Sie Ihren Dienst ohne die Belastung der persnlichen Konflikte, und neben
einem gefhlsvollen Privat- und Ehe Familienleben tun knnen. Ich war besonders
bemht der ethischen Verpflichtung der Geheimhaltung Genge zu tun. Desto mehr, da der
makrosoziale Raum der Kirche zu klein ist, und die Ahnlichkeiten der Flle knnten
falsche Verbindungen entstehen lassen in den Leser der selber Glied dieses makrosozialen
Raumes ist. Darum habe Ich keine Fallillustrationen mitgeteilt.
Meine Arbeit habe Ich zwei Hauptkapitel geteilt: der erste Teil beschftigt sich mit
der Diagnose der Beziehunskriese der Pastoren Ehepaare. Der zweite Teil wiedergibt die
therapeutische Lsungsversuche. Von der Bemhung geleitet dass die therapeutische
Lsungen in der allgemein bekannt werden, und Interesse finden, habe Ich auch einige
wichtige Mitteln und Mglichkeiten aufgezeigt, durch diese Krisen vorgebeugt und gelst
werden knnen. Diese Mglichkeit wre gegeben in einem landesweiten Netz der Ehe und
familientherapeutischen Mitarbeiter in der reformierten ( und luterischen, baptischen oder
metod.) Kirchen dessen pastorale Fachleute die Prvention und
Kriseninterventionsbehandlung der Pastoren- Ehepaare neben den sonstblichen
Prvention und Kriseninterventionsbehandlung- mit besonderer Aufmerksamkeit begleiten
knnten. Dieser Ehe- und Familien Beratunsnetz wrde als theologisch legitime pastoral-
mentalhygienische Arbeit, durch ethische, genauer mental ethische Grundstze arbeiten.
Darum habe Ich auch ein seelsorgelich ethischen Kodexentwurf. zu dem umrissenen Plan
beigegeben. Ich war bemht den diagnostisch therapeutischen Ablauf von der ersten
Sitzung an; durch Entfaltung der Therapie, und durch Aufzeichnung der Strukturtechniken
und bis zum Abschluss der Therapie zu verfolgen. Der lineare Gedanke der Dissertation ist
anhand dieses Gedankenganges zu verfolgen.
Ich war bemht die vertikale Struktur dieser Arbeit zu vertiefen. Vor allem war Ich
bemht die Konflikte der Pastorenehepaare in Bezug auf Ihren Kontakt mit der Gemeinde
im Kontext eines makrosozialen Raumes zu betrachten. Das systemorientierte Denken
auf der Grundlagen der biblisch theologischen Sicht war fr mich ausschlaggebend.

155
Zum zweiten habe Ich den Prventionsgrundsatz angewendet und
unterschied damit die primr, secunder, und tertier Krisenherde. Ich bemhte mich die
preventive Anneherung der Probleme ebenfalls auf biblische Grundlagen zu errtern.
Zum dritten: Im diagnostischen Teil der Beschreibung der Krisen der
Pastorenehepaare zeigte Ich auf, wie weit Sie sich unterscheiden von den Krisenproblemen
anderer Ehepaaren. Dies fand Ich besonders auffallend in der Intimsphre der Beziehungen
der Pastorenehepaaren, im Verhltniss zu den sonst bekannten Beziehungskrisen anderer
Ehepaare. Dies Krisen der Pastorenehepaare unterscheiden sich von anderen
Ehepaarkrisen auch dadurch, dass die Ehekrisen der Pastorenehepaare sich in einem
besonderen makrosozialen Raum abspielen: das ist nmlich die Gemeinde. Dieser
makrosoziale Raum, und die darin abspielende Kommunikation versetzt die Ehepaare in
einem dreipoligen Spannungsraum in dem die Spannungen sich immer mehr eskalieren.
Dieser dreipolige Raum ist also der Mann, die Frau, und die Gemeinde.
In dem zweiten Therapie Teil habe Ich folgende vertikale Tiefe aufgezeigt.
Vor allem war ich bemht durch genaue Deffinitionen die Begriffe der Psychotherapie und
Seelsorge zu unterschieden, und so fand Ich zu der Legitimation des Begriffes der Pastoral
Psychoterapie. Durch die Arbeit in der Pastoral Psychotherapie kann der Seelsorger als
Christ auch den postmodernen Menschen erreichen so, dass Er auch fr diesen
glaubwrdig wird. Das bedeutet, dass der Pastoralpsychoterapeut im Dienst der Vorsehung
Gottes ( providentia Dei ) auch fr den sekularen Menschen arbeiten kann, und steht
gleichzeitig (aber nicht in der selben Stunde ) im Dienst des Erlsungswerkes Gottes (
salvatio Dei). In der Unterscheidung dieser zweifachen Ttigkeit habe ich mich bei
Stollberg angelehnt. (Die Seelsorge ist Psychoterapie im kirclichen Kontext.) Bei der
Definition der Pastoral Psychoterapie war ich jedoch bemht ber die stollbergische
Definition hinauszugehen. Zu diesem Schritt hat mich die biblische, durch Jesus
verkrperte Therapie Sicht ermutigt, neben dem Lebenswerk von Johann Christoph
Blumhardt.
Zum zweiten ich war bemht die vertikale Vertiefung bei dem Begriff der causa
finalis zu erreichen. Hier habe Ich deutlich unterschieden zwischen der immanenten und
tranzendenten Auffassung derselben. Das war fr mich deshalb wichtig weil diese
Uminterpretation ein Schlsselereigniss ist in der Therapiegeschichte. Die Psychologie
nmlich kennt nur die immanente Dimension obwohl sie das so nicht diferenziert die
Pastoral Psycotherapie dagegen habe Ich gegen die transzendentale Dimension erweitert.


156
Drittens: war Ich bemht aufzuzeigen,, dass die Pastoral Psychoterapeutische
Arbeit eine multidisziplinre Ttigkeit ist, soweit Sie aus den Erkentnissen anderer
soziologischen und antropologischen Wissenschaften auch schpft. Das tut sie so, dass
Sie fest auf der Grundlage der biblischen-reformatorischen Antropologie und Theologie
steht .Zugleich ist die pastoral psychoterapeutische Ttigkeit eine interdisziplinre
Aktivitt, weil sie in festen Kontakt steht mit den fachlichen und klinischen Vertretern
anderer psycho Disziplinen. Dazu bentigt es natrlich zur gegenseitigen fachlichen und
menschlichen Toleranz sowohl von Seiten des Pastoral Psychoterapeuten, wie anderen
Psycho Fachleuten.
Ich bin zu den oben aufgezeigten linearen und vertikalen Annherungen und
Erkentnissen grossteils durch die Behandlung der Konflikte der Pastoren Ehepaare
gekommen. Zugleich konnte Ich diese Erkentnisse gerade durch die Behandlung der
Kriesen der Pastorenehepaare ntzen. Und dies, obhwohl in den Jahrzehnten meiner
pastoralen Tatigkeit die Behandlung der Kriesen der Pastor Ehepaaren nur einen
schmalen Raum beanspruchten. (prae postabortive Kriesen; Probleme der
Lebensfhrung, Selbsterkentnissstrungen; christlich geprgte Mnner und Frauen die in
der Kriese der geschlechtlichen Orientation leiden, usw. sind alle Teile gewesen dieses
farbigen Fallrepertoirs. )
Zum Schluss versuchte Ich den Erfolg der Therapie der Pastoren Ehepaare die zu
mir in die Behandlung kamen, zusammenzufassen: Von den 45 Therapie behandelten
Paare sind 8 als geheilt entlassen worden, 7 Paare haben mich nach einer
Konsolidationsphase wiederholt, und fters aufgesucht. 4 Paare haben mich nur einmal
besucht, und Ich konnte mit Ihnen keinen therapeutischen Bedingungen nicht, (oder
wollten nicht?) entsprechen. 30 Paarkontakte sind trotz der therapeutischen. Behandlung
gescheitert. Entwaeder war der Therapeut oder die therapie. Methode erflglos, oder
was oft passiert beginnt die Therapie, so, dass beide zwar ja sagen zum Neubeginn, aber
der/die eine der/ die andere haben die Zukunft der Ehe schon verneint, oder Sie sind zu
spt zur Therapie gekommen.
Das Ziel meiner Dissertation war die Bekanntgabe der pastoral
Psychotherapeutischen Prventionsmethode in Bezug auf einen ausserst neuralgischen
Punkt des kirchl. Dienstes: das ist die Behandlung der Konflikt der Pastoren Ehepaare.




157
Unser aller gemeinsames Ziel ist, dass die Hirten der Kirche und Ihre Familien auch
in Ihrem privaten Leben brauchbare Knechte seien dem Hernn der Kirche.Das ist auch
fr die Kinder der Pastorbenehepaare lebenswichtig. Zugleich drfen die Diener des
Wortes der Kirche auch whrend Ihres Dienstes nicht zum Opfer Ihres Auftrags, der
Gemeinde noch des Familienlebens werden.







158
IRODALOMJEGYZK


Bagdy Emke: A didikus interakci kutatsnak vilga. Psychiatria Hungarica 2005/2.
6070.

Bagdy Emke: Diagnosztikai dimenzik a pr- s csaldrendszerek megismershez.
Psychitria Hungarica 2005/2. 7183.

Bal Mtys Dr.-Fazakas Lszl Dr.-Horvth Zsolt Dr.-Szarka Mikls: Az MRE. Bethesda
Gyermekkrhznak Orvosetikai Kdexe. Kzirat. 1994 ta sokszorostva a krhz
dolgozinl.

Baumgartner, Isidor: A pszichoanalzis s a diakniai-gygyt lelki gondozs. Embertrs
2006/1. 1127.

Baumgartner, Isidor: Pasztorlpszicholgia. Fordtotta: Zelenka Judit. Prbeszd
(Dialgus) AlaptvnyHd Alaptvny, Budapest 2003. Interdiszciplinris Szakknyvtr,
4.

Berman, Ellen MarkLief, Harold: Ehetherapie in der amerikanischen Psychiatre Ein
berlick. In: Familiendynamik. 1976/3. 238366.

Bodenmann, Guy: Stress und Partnerschaft Gemeinsam den Alltag bewltigen.
Auswirkungen von Stress auf die Partnerschaft. Hans Huber Verlag, Bern 2004. 45-51.

Bonhoeffer, Dietrich: Schpfung und Fall Theologische Auslegung von Genesis 1 bis 3.
Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 1962. 1-5.

Boor, Werner de: Der Erste Brief des Paulus an die Korinther. Brockhaus Verlag,
Wuppertal 1994. 124. Wuppertaler Studienbibel Reihe: Neues Testament, 8.

Brunner, Emil: Der Mensch im Widerspruch, Zwingli Verlag, 4. Auflage Zrich Stuttgart
1965. 356-367.

Buda Bla: A szexualits modern elmlete. Tanknyvkiad, Budapest 1974.

Caplan, Gerald: Principles of Preventive Psychiatry. New York: Basic Books. 1964. A
Caplan-fle koncepcit lsd. mg: Dorsch: Psycholgisches Wrterbuch. Bern-Gtingen
Toronto: Hans-Huber Verlag, 1998. 656.

Cseh-Szombathy Lszl: A hzastrsi konfliktusok szociolgija. Gondolat Kiad,
Budapest 1985.

Cskszentmihlyi Mihly: A fejlds tjai A flow folytatsa. Fordtotta: Budai Jlia.
Nyitott Knyv-Mhely, Budapest 2011.

Dra IlonaVukovich Gabriella (szerk.): Nk s frfiak Magyarorszgon. Kzponti
Statisztikai HivatalSzocilis s Munkagyi Minisztrium, Budapest 2001.

Douglass, Klaus: Az j reformci 96 ttel az egyhz jvjrl. Fordtotta: Szab Csaba.
Klvin Kiad, Budapest 2002.
159

Feldman, Louis B.: Marital Conflict and Marital Intimacy An Integrative
Psychodynamic-Behavioral-Systemic Model. Family Process, Vol. 18. 6978. In: Tth
Mikls: Hzassgterpia. Medicina Kiad, Budapest 2005
2
. 8587.

Finzel, Hans: A vezetk 10 leggyakoribb hibja. Ismeretterjeszt Alaptvny kiadsa.
Budapest 2004.

Goleman, Daniel: Az rzelmi emlkezet specialistja. In: Daniel Golemna: rzelmi
intelligencia. Fordtotta: Kiss Zsuzsa. Httr Kiad, Budapest 1997
3
. 4041. Llek
kontroll.

Grau, InaBierhoff, Hans-Werner (Hg.): Sozialpsychologie der Partnerschaft. Springer
Verlag, BerlinHeidelbergNew YorkBarcelonaLondonMailandParisTokio, 2003.

Grof, Stanislav: A jv pszicholgija, a pszicholgia jvje. Fordtotta: Turoczi Attila.
Pilis-Print Kiad, Budapest 2008. 188-283.

Harcsa Istvn (szerk.): Statisztikai vknyv. Kzponti Statisztikai Hivatal, Budapest 1990
2004.

Hring, Bernard: Heilender Dienst Ethische Probleme der modernen Medizin. Matthias-
Grnewald Verlag, Mainz 1972.

Herbert Attila-Martos Ida: Magyar trtnelem.4. ktet. Reltanoda Alaptvny 2002.

Hzser Gbor: Mirt? Rendszerszemllet s lelkigondozi gyakorlat
Pasztorlpszicholgiai tanulmnyok. Klvin Kiad, Budapest 1996.

Hollander, Michael: Selection of Therapy for Marital Problems. In: Current Psyhiatric
Terapies Vol. 11. Jules H. Massermann (ed.). New York: Grune and Stratton, 1971. 119
128.

Jossutis, ManfredStollberg, Dietrich (Hg.): Ehe-Bruch im Pfarrhaus Zur Seelesorge in
einer alltglichen Lebenskrise. Kaiser Verlag, Mnchen 1990. Kaiser-Taschenbcher: 87.
194-217.

Kiss DalmaBagdy EmkeVargha Andrs: Kollzv viszonymintk s kapcsolati
folyamat dinamika feltrsa. In: Bagdy EmkeMirnics ZsuzsannaVargha Andrs
(szerk.): Egyn, pr, csald. Animula Kiad, Budapest 2008. 104120.

Kopp Mria. (Szerk.): Magyar lelkillapot. Semmelweis Kiad. Budapest 2008.

Kovcs Jzsef: A filozfiai tancsads. In: Kopp Mria (szerk.): Magyar lelkillapot, 2008
Eslyersts s letminsg a mai magyar trsadalomban. Semmelweis Kiad, Budapest
2009. 88103.

Kovcs Jzsef: A segt kapcsolat etikai vonatkozsai. In: Embertrs 2007/1. 52-64.

Malan, David H.: Individual Psychoterapy and the Science of Psychodynamics.
Butterworth, London 1978.

160
Matussek, Paul: Seelesorge heute aus der Sicht eines Psychoterapeuten. In: Josef Maria
ReuHeribert Gauly: Seelesorge ohne Priester? Zur Problematik von Beratung und
Psychotherapie in der Pastoral. Patmos Verlag. Dsseldorf 1976.

Mirnics ZsuzsannaKomlsi PiroskaSztankojvnszky SzilivaLengyel RitaBajor Anita
Knyves KrisztinaLukcs Mirjam: A Kzs Rorschach Vizsglat csaldterpis
alkalmazsa Kvalitatv vizsglat. In: Mirnics ZsuzsannaKomlsi Piroska
Sztankovjnszky Szilvia (szerk.): Egyn pr, csald Tanulmnyok a pszichodiagnosztikai
tesztadaptcis s tesztfejleszt kutatsok krbl. Animula Kiad, Budapest 2008. 414
441.

Molnr Jnos: A szerelem orszgtjn Az nekek neke magyarzata. Koinnia Kiad,
Kolozsvr 2003.

Mller, Christian (Hg.): Geschichte der Seelesorge in Einzelportts, Bd. 3. Vandenhoeck &
Ruprecht Verlag, Gttingen 1996.

Nemes dn: A lelki gondozs spiritualitsa. In: William A. Barry (ed.): Spiritual
Direction and Encounter with God A Theological Inquiry. New York: Paulist, 1992.

Nemes dnKvri Magdolna: Pasztorlis segt kapcsolat a gyakorlatban. Embertrs
2006/1. 4143.

Nmeth Dvid: A lelki gondozs idszer krdsei, kihvsai s kortrsi trekvsei In:
Embertrs 2009/2. 103110.

Nmeth Dvid: Isten munkja s az ember lehetsgei a lelkigondozsban A
pszicholgia helye a poimenikban Doktori rtekezs. Klvin Kiad, Budapest 1993.

Pannenberg, Wolfhart: Was ist der Mensch? Die Anthropologie der Gegenwart.
Vandenhoeck-Reihe, Gttingen 1995. 5-13.

Pik Bettina: A fiatalkori problmaviselkeds szindrma magatarts epidemiolgiai
vonatkozsai. In: Psychiatria Hungarica 2003/4. 208216.

Preuss, Hans G.: Ehepaartherapie Beitrag zu einer psychoanalytischen Partnertherapie in
der Gruppe. Kinder Verlag, Mnchen 1973.

Pszicholgusok Szakmai-etikai Kdexe Kiadta: Magyar Psziszholgiai Trsasg
(kziratban, ill. interneten elrhet)

Ratzinger, Joseph (XVI. Benedek ppa): A Jnos evanglium nagy kpei A vz, a
kenyr, a psztor, a szltbor. In: Joseph Ratzinger (XVI. Benedek ppa): A nzreti
Jzus. Szent Istvn Trsulat, Budapest 2008. 203239.

II. Rkczi Ferenc brezni szzata: 1703. Brezn vra. In.: Ravasz Lszl: Legyen
vilgossg. Franklin Trsulat Kiadsa, Budapest 1938. 335.

Rogers, Carl R.: Entwicklung der Persnlichkeit Psychotherapie aus der Sicht eines
Therapeuten. Ernst Klett Verlag, Stuttgart 1976.

161
Rogers, Carl R.: Valakiv vlni A szemlyisg szletse. Fordtotta: Simonfalvy Lszl.
Edge Kiad, Budapest 2000. Segtsnk, ha lehet.

Ruthe, Reinhold: Das Ehebuch Wege zu partnerschaftlicher Sexualitt. Moers: Brendow,
1994.

Ruthe, Reinhold: Freude an Sex in der Ehesieben Denkanstsse. In: Reinhold Ruthe: Das
Ehebuch Wege zu partnerschaftlicher Sexualitt. Moers: Brendow, 1994. 152161.

Sass, Hans Martin: Differentialethik Anwendungen in Medizin Wirtschaft und Politik.
Herausgegeben von LIT Verlag. Berlin. 2006. 3-11, s 147-148.

Sebestyn Jen: Reformtus dogmatika. Irnyt Kiad, Budapest 1994.

Sebestyn Jen: Reformtus etika. Irnyt Kiad, Budapest 1993.

Scharfenberg, Joachim: Einfhrung in die Pastoralpsychologie. Vandenoeck & Ruprecht,
Gttingen 1985. Uni-Taschenbcher.

Schnellenbaum, Peter: Stichwort Gottesbild. Krens Verlag, StuttgartBerlin 1981.

Schulte, Ldiger: Gott suchen Mensch werden Vom Mehrwert des Christseins. Herder
Verlag, FreiburgBaselWien 2006. 13-32., 33-47.

Schulz, Michael T.: Johann Christoph Blumhardt Leben, Theologie, Verkndigung.
Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1984. 35-41.

Sherman, RobertFredman, Norman: Strukturlis technikk a pr- s csaldterpiban.
Fordtotta: Pl MriaStadinger Zsuzsa. Szerkesztette: Kastaly Ildik. Magyar Pszichitriai
Trsasg, Budapest 1989. 146-148.

Skynner, Augustus C. Robin: Systems of Family and Martial Psychoterapy. New York:
Brunner/Mazer, 1976. 72-85.

Statisztikai vknyv. Kzponti Statisztikai Hivatal, Budapest 2010.

Stollberg, Dietrich: Was ist Pastoralpsychologie? Gtersloh Mohr Verlag. Gtersloh 1968.
210-220.

Stollberg, Dietrich: Wahrnehmen und Annehmen Seelesorge in Theorie und Praxis.
Gtersloh: Mohn Verlag, 1978. Gterslocher Taschenbcher Siebenstern, 293. 25-30.

Szarka Mikls: A hzassgra elkszt psztori beszlgets elmlete s gyakorlata.
Hzassg- s Csaldsegt Szolglat tanulmnyi anyagai. 2006/17. Kzirat, Hzassg- s
Csaldsegt Szolglat Knyvtra. 4041.

Szarka Mikls: Az egyhzi csaldsegt hlzat kiptsnek elmlete s gyakorlati
megvalsthatsga. 2008. Kzirat.

Szarka Mikls: Az rtk fogalmi tisztzsa s tadsa a pedaggus szereprelciban. In:
Mester s Tantvny Konzervatv Pedaggiai Folyirat: 2006. 242254.

162
Szarka Mikls: Jzus lelki gondozsnak paradigmatikus elemei ma. Kzirat. 2011. 26
28. A Reformtus Hzassg- s Csaldsegt Szolglat kzirattrban.

Szarka Mikls: Lelkszhzassgok vlsga s gondozsa. Credo Evanglikus Mhely.
2006/3-4. 268-297.

Szarka Mikls: Gylekezeti misszi, s szakmisszik kln utakon, vagy egy kzs
keskeny ton? 2003. Kzirat. Reformtus Misszis Kzpont Hzassg- s Csaldsegt
Szolglat Kzirattra. 1-19.

Szarka Mikls: Vlsgtnetek lelkipsztorok hzaspr-kapcsolatban Vlsgjelek, s a
gondozs lehetsgei. In: Lelkipsztor: Evanglikus lelkszi folyirat. 2005/10. 330333.

Thibo, James W. Kelly, Henry H.: The Social Psychology of Groups. New York: Willey,
1959.

Tomcsnyi Teodra: Amikor gyenge, akkor ers Tanulmnyok a vallsllektan, a
pasztorl-pszicholgia s a lelki gondozs krbl. Animula Kiad. Budapest 2002.

Tomcsnyi TeodraVikr ZoltnCsky P. Roger: Lelki gondozi-mentlhygins segt
kapcsolat. In: Embertrs: 2008/1. 3040.

Tomcsnyi TeodraCsky P. Roger: Pasztorl-pszicholgia, gygyt lelki gondozs. In:
Bazsnyi SndorHorkay Hrcher FerencLzr Kovcs kosTzsr EndreZsvolya
Zoltn (szerk.): tjaidon nnepi ktet Jelenits Istvn 70. szletsnapjra. j Ember
Kiad, Budapest 2002. 143162.

Tth Mikls: A hzassgterpia dilemmi. In: Magyar Pszicholgiai Szemle: 1987/34.

Tth Mikls: Hzassgterpia. Medicina Kiad, Budapest 2005. 35-94.

Trillhaas, Wolfgang: Ethik. Bd. 3. Walter de Gruyeter, Berlin 1967.

Tringer Lszl: A pszichitria globlis kihvsai. Psychiatria Hungarica 2004/19. 180189.

Tyrell, Bernard: Krisztus-terpia. A gygyuls krisztusi tja. Fordtotta: Flp Zsuzsanna.
Jel Kiad, Budapest 2002.

Vajna Rita: Prkapcsolati problmk tkrzdse prterpis kapcsolatokban s a terpia
sorn bekvetkezett vltozsok. 2010. Kzirat. Szakdolgozat a KGRE Pszicholgia
Intzetben. Megtallhat az intzet szakdolgozattrban.

Vargha AndrsTth Melinda: Az Olson-fle csaldteszt magyar adaptcija. In: Bagdy
EmkeMirnics Zsuzsanna (szerk.): Egyn, pr, csald. Animula Kiad, Budapest 2008.
288298.

Watzlawick, Paul J.: The Language of Change Elements of Therapeutic Communication.
New York: Basis Books, 1978.

Watzlawick, Paul J.: The Psychoterapeutic Techique of Reframing. In: James L.
Claghorn: Succesful Psychoteraphy, New York: Brunner/Mazel, 1976. 119127.

163
Willi, Jrg: Az sszejtszs mint a hzassgpszicholgia s terpia alapjelensge. In: Buda
Bla: Pszichoterpia Kapcsolat s kommunikci. Akadmiai Kiad, Budapest 2004.
500507.

Willi, Jrg: Der Widerstand in der Paartherapie. In: Jrg Willi: Therapie der
Zweierbeziehung. Reinbeck bei Hamburg: Rohwolt Verlag, 1997. 8095.

Willi, Jrg: Die Einbeziehung von Drittpersonen in den Paarkonflikt. In: Jrg Willi: Die
Zweierbeziehung Das Kollusions-Konzept. Potsdam: Rohnwort Verlag, 1988. 194215.

Willi, Jrg: Einfhrung in das Konzept der Kollusion an Hand eines Beispiels. In: Jrg
Willi: Die Zweierbeziehung Das Kollusionskonzept. Potsdam: Rohnwolt Verlag, 1988.
4760.

Willi, Jrg: Psychologie der Liebe Persnliche Entwicklung durch Partnerbeziehungen.
Stuttgart: Klett-Cotta Verlag, 2002.

Willi, Jrg: Therapie der Zweierbeziehung. Analitisch orientierte Paartherapie mit
Anwendung des Kollusions-Konzeptes. Reinbeck bei Hamburg: Rohwolt Verlag, 1978.

Willi, Jrg: Vier Grundmuster des unbewussten Zusammespiels der Partner. In: Jrg Willi:
Die Zweierbeziehung Das Kollusionskonzept. Potsdam: Rohnwolt Verlag, 1988. 16160.

Wojtya, Karol Jzef (II. Jnos Pl ppa): A Homogenits dimenzii a frfi-n
kapcsolatban. In: Karol Jzef Wojtya (II. Jnos Pl ppa): A frfi s a n eredeti egysge
A test teolgija. Fordtotta: Juhsz Gbor Tams. Kairosz Kiad, Budapest 2009. 4760.


Egyb irodalom (lexikonok, sztrak):


Coenen, LotharBeyreuther, ErnstBietenhard, Hans (Hg.): Theologisches Begriffslexikon
zum Neuen Testement. Bd. 1. Wuppertal: Brockhaus Verlag, 1997.

Bauer, Walter: Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments
und der brigen urchristlichen Literatur. BerlinNew York: Walter de Gruyter Verlag,
1971.

Finly HenrikRgeni Istvn: Latin-magyar iskolai sztr. Kolozsvr, 1858.

Gastager, HeimoGastgeber, Karl (Hg.): Praktisches Wrterbuch der Pastoral-
Anthropologie Sorge um den Menschen. WienFreiburgBasel: Herder Verlag.
Vandenhoeck Ruprecht, Gttingen 1975.

Hcker, HermuthStapf, Kurt (Hg.): Dorsch Psichologisches Wrterbuch. Hans Huber
Verlag, Bern 1998.

Campenhausen Dinkler Gloege Longstrup: Die Religion in Geschichte und
Gegenwart (RGG) 3. vllig neub. Auflage. J. C. B. Mohr Verlag, Tbingen 1957.