Acsan Szumedho Csittaviveka PDF

Buddhapada Alaptvny, Budapest
csn Szumdh
Csittavivka
A csndes tudat tantsa
csn Szumdh
Csittavivka
Buddhapada Alaptvny, 2004
Acsndes tudat tantsa
Kiadsunk az albbi kt m fordtsa alapjn kszlt:

The Four Noble Truths, Amaravati Publications, 1992.
Cittaviveka Teachings from the Silent Mind,
Amaravati Publications, 1992.
Copyright: Amaravati Publications, 1992.

Fordtotta: Farkas Lszl, 1999. (1386. oldal)
Tth Zsuzsanna, 1999. (89219. oldal)
Fot: Karnics Tibor s Szilgyi Krisztina

A cmlapfott Karnics Tibor ksztette, a hts bortn
George Sharp festmnye lthat.
A Buddhapada Alaptvny minden bevtelt,

amely e knyv eladsbl szrmazik, a Buddha tantsnak
megismertetsre hasznlja fel.
Els kiads 2000.

Msodik kiads 2004.
Minden adomnyt fllml a Tants adomnya.

Szabbadnam dhammadnam dzsinti.
A Magasztos egyszer Kszambban idztt,

a szimszap-erdben. Egy maroknyi levelet ragadott fl,
s ezzel a krdssel fordult a bhikkhukhoz:
Mit gondoltok, bhikkhuk, ez a maroknyi levl tbb-e,
mint az erd finak levelei?
A Magasztos kezben lv maroknyi levl kevs,
az erd fin sokkal tbb levl van.
Ugyangy, bhikkhuk, mindaz, amit kzvetlen tudssal
megismertem, sok, viszont amit elmondtam nektek, kevs.
Hogy mirt nem mondtam el?
Mert nem hoz hasznot, nem vezet elrehaladshoz
a szentsg tjn, s nem vezet szenvedlymentessghez,
elcsendesedshez, megsznshez, megnyugvshoz,
kzvetlen megismershez, megvilgosodshoz, Nibbnhoz.
Ezrt nem mondtam el. s mit mondtam el nektek?
Ez a szenveds, ez a szenveds eredete, ez a szenveds megsznse,
ez a szenveds megsznshez vezet t.
Ez az, amit elmondtam. Hogy mirt mondtam el?
Mert ez hasznot hoz, elrehaladshoz vezet a szentsg tjn,
elvezet a szenvedlymentessghez, elcsendesedshez, megsznshez,
megnyugvshoz, kzvetlen megismershez, megvilgosodshoz,
Nibbnhoz.
gy ht, bhikkhuk, ezzel foglalkozzatok:
Ez a szenveds, ez a szenveds eredete, ez a szenveds megsznse,
ez a szenveds megsznshez vezet t.
(Szamjutta Nikja, LVI. 31)
Tartalom
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
A ngy nemes igazsg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Bevezets . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Az els nemes igazsg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

A szenveds s az nrl kialaktott nzet . . . . . . . . 23

A szenveds tagadsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Erklcs s egyttrzs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

A szenveds vizsglata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

rm s bosszsg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

A helyzetek tltsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
A msodik nemes igazsg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

A vgy hrom fajtja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

A ragaszkods szenveds . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Elengeds . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Felismers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
A harmadik nemes igazsg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Az llandtlansg igazsga . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Mulandsg s megszns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Elfogads . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

Felismers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
A negyedik nemes igazsg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

Helyes megrts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

Helyes trekvs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Helyes beszd, helyes cselekvs, helyes letvitel . . . . . 74

Helyes erfeszts, helyes bersg, helyes sszeszedettsg 76

A meditci mdjai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

rtelem s rzelem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Ahogyan a dolgok vannak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Elsz

Harmnia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

A nyolcrt svny, mint elmlkedsre mlt tants 84
A vallsi hagyomnyok s a szla gyakorlsa . . . . . . . . . . . . . . 89
Az elengeds . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
A tudat megfigyelse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Az t akadly 117
A trelem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
A mett gyakorlsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Kamma s jraszlets . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
A tudat termszetnek felismerse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
A vilgiak s a vihra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Anagrika-avats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
A szamana s a trsadalom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Ktds a tantmesterhez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Mellklet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
A Buddha Sussexbe rkezik (csn Szucsitt) . . . . . . . . . . . . 197
Az els bhikkhu-avats Chithurst-ben (csn nand) . . . . 207
A fogadalmak . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Buddhista kifejezsek jegyzke . . . . . . . . . . . . 215
Ezen rvid kiadvny a tiszteletremlt csn Szumdh el

adsainak egybeszerkesztett gyjtemnye, melyet a Buddha kzponti tantsairl, az emberisg boldogtalansgnak szellemi eszkzkkel trtn legyzsrl tartott. A tiszteletremlt csn
Szumdh a buddhizmus thravda iskoljnak bhikkhuja (koldulszerzetes). 1966-ban Thaifldn nyert felavatst, s tz vig
csn Csh mester irnytsval folytatta gyakorlatait. Jelenleg az
Amarvat buddhista kolostor aptja, nagyszm bhikkhu, buddhista apca s vilgi hv oktatja s szellemi vezetje.
A csittavivka pli sz, azt jelenti: nem ragaszkod tudat.
A Buddha tantsnak, a Dhammnak sarkalatos pontja, hogy a
szenveds oka a ragaszkods, s hogy a tants helyes alkalmazsnak clja s eredmnye a nem ragaszkod tudat.
A buddhista meditci sorn megrtjk, hogy az nll
lnyegisggel rendelkez, lland tudat kpzete kprzat csupn, az illan tudatpillanatok sorozathoz ktdsnk eredmnye. Amg az llandsg kpzete fennll, akr az llandan
nem ragaszkod tudatra irnyul kvnsg formjban is, addig
jabb fjdalmas noha finomabb ragaszkodsok tmadnak
bennnk. A csittavivka teht nem egy jabb merev tudatllapot, hanem pillanatrl-pillanatra adott rzkeny reakci,
egyfajta nem-megragads, melyet csn Szumdh elengedsnek nevez. Avilgossg vagy megvilgosods eme gyakorlata
nem megersts vagy elutasts krdse, hanem tiszta tudattal
trtn vizsglata mindannak, amit rzkszerveinken keresztl
ismerhetnk meg. E mdszeren alapulnak a knyv tantsai, s
egyben az letmd, amely a tantsokbl fakad.
Csittavivka a neve a chithursti buddhista kolostornak is,
amely az els Nagy-Britanniban alaptott erdei kolostor, azaz

Elsz
csn Szucsitt
10
sztszrt kunyhk s nhny kzs plet egyttese, egy

elhagyatott erds terleten. Az effajta krlmnyek ritkasgszmba mennek Nyugaton, gy a kolostor megalaptsa nagy
rdekldst vltott ki buddhista krkben. Ez az rdeklds az
csn Szumdh s a szerzetesi letmdot vllal frfiak s nk
irnti tiszteleten is alapult.
A buddhista szerzetesi let lehetsget nyjt az elengeds
legclratrbb gyakorlsra. Az let kzppontjban a szemlyes
rdek s ambci feladsa ll, mgpedig a Buddha ltal kidolgozott hagyomnyos fegyelem, a vinaja segtsgvel. Ugyanakkor
a kolostort a vilgiak erklcsi s anyagi segtsge tartja fenn;
kzremkdsk s nagylelksgk teszi lehetv a kolostor laki
szmra a vilgosan szablyozott s msok javt szolgl letmdot. A kolostor laki, a Szangha, a megvilgosods pldival
szolglnak, arrl tantanak, gy segtik a vilgi kvetk fejldst.
Ugyanakkor fenntartjk a kolostorokat, amelyek a gyakorlst szolgljk, s felavatott szerzetesek s vilgi kvetk eltt egyarnt
nyitva llnak. A szerzeteseket s apckat kutatkhoz hasonlthatnnk, akik a laikusok eltt haladnak, azrt, hogy biztostsk
szmukra a kell ismeretet, vagy nyomkereskhz, akik kpesek
msok szmra jrhat svnyt tallni. A Dhamma-tantsok
mindenki szmra hozzfrhetek, m egy Buddha fedi fel s
nyilvntja ki azokat, s a mkd Szangha mutat pldt az trl.
A knyv mellklete szl arrl is, hogyan kerlt sor a nyugatsussexi kolostor megalaptsra. Gymlcse volt ez szmos olyan
ember erfesztsnek is, akik a jelenlegi bentlak kzssgnek
nem tagjai. Ugyanakkor nem lehet eltlozni azt a tmogatst,
amelyet a tiszteletremlt csn Csh nyjtott a szellemiek
tern. Az, hogy a mdszert, amelyet vekig tart gyakorls
sorn dolgozott ki Thaifldn, kzvetlenl alkalmazni tudtk a
brit vroslakk, a mdszer mly s egyetemes mivoltt mutatja.
E knyv mly tiszteletnk kifejezse a Buddha, tantink,
bartaink s a szellemi utat velnk jr trsaink irnt a felajnls szellemben szletett: fogadjk gy.
csn Szumdh
A ngy nemes igazsg

Bevezets
A Dhammacsakkappavattana-szutta, a Buddha ngy nemes igazsgrl adott tantsa volt az a legfontosabb tmutats, melyet az
vek sorn gyakorlatknt alkalmaztam. Ez az a tants, melyet
Thaifldn, a kolostorban hasznltunk. A buddhizmus thravda
iskolja e szuttt tekinti a Buddha tantsa lnyegnek. Ez az egy
szutta mindazt tartalmazza, ami a Dhamma megrtshez s a
megvilgosodshoz szksges.
A Dhammacsakkappavattana-szuttt a Buddha megvilgosodsa utn adott els beszdeknt tartjk szmon. Mgis,
idnknt hajlok r, hogy els beszdnek azt a prbeszdet
gondoljam, melyet a Vrnasz fel vezet ton egy aszktval
folytatott. Megvilgosodsa utn Bdhgajban a Buddha gy gondolkodott: Igen magasrend tants ez. Hogyan is tudnm szavakba nteni, amit felfedeztem? Nem fogok tantani. Htralv
letemet itt tltm el, a bdhi-fa alatt lve.
Igen csbt elkpzels elvonulni s magnyosan lni, nem
trdve a trsadalom problmival. Mialatt azonban a Buddha
13
Annak oka pedig, hogy n s ti ily hossz utat knyszerltnk

megtenni, abban keresend, hogy nem fedeztk fel
s nem ismertk meg a ngy igazsgot. Mi ez a ngy?
A kvetkezk: a szenveds nemes igazsga, a szenveds eredetnek
nemes igazsga, a szenveds megsznsnek nemes igazsga s
a szenveds megsznshez vezet t nemes igazsga.
(Dgha Nikja, XVI.)

Ksbb a Buddha tallkozott t korbbbi trsval Vrnaszban,
az z-parkban. Mind az ten igen komolyan elkteleztk magukat a szigor aszketizmusnak. Korbban csaldtak a Buddhban,
14
ekkppen gondolkodott, Brahm Szahampati, a hinduizmus

teremt istensge megjelent eltte s rbeszlte, hogy menjen s
tantson. Brahm Szahampati meggyzte a Buddht arrl, hogy
vannak lnyek, akik megrthetik, lnyek, akiknek szemt mr
csak kevs por fedi. gy ht a Buddha tantsa azok fel irnyult,
akiknek szemt mr csak kevs por fedi biztos vagyok benne,
nem gondolta volna, hogy tantsa npszerv vlik s tmegeket
mozgat meg.
Brahm Szahampati ltogatsa utn a Buddha Bdhgajbl
Vrnaszba tartott, amikor az ton sszetallkozott egy aszktval. Az aszktra igen nagy hatssal volt sugrz lnye. Mi az,
amit felfedeztl? krdezte. A Buddha pedig gy vlaszolt: n
vagyok a tkletesen megvilgosodott, az arahant, a Buddha.
Hajlok r, hogy ezt tekintsem els beszdnek. Nemvolt
ppen sikeres beszd, hiszen az az ember gy vlte, hogy a
Buddha tlontl kemnyen gyakorol, ezrt tlrtkeli nmagt.
Ha valaki hozznk intzn e szavakat, biztos vagyok benne,
hogyhasonlkppen reaglnnk. Mit tennl, ha azt mondanm:
n vagyok a tkletesen megvilgosodott?
Valjban a Buddha kijelentse igen szabatos, pontos
tants volt. Ez a tkletes tants, de az emberek nem kpesek
megrteni. Hajlamosak flrerteni s gy gondolni, egoizmusbl fakad, hiszen az emberek mindent sajt egjuk szempontjbl rtelmeznek. n vagyok a tkletesen megvilgosodott
ez igen egoista kijelentsnek tnhet. Valjban azonban nem
inkbb tisztn transzcendens? rdemes elgondolkodnunk ezen
a kijelentsen, mivel az n vagyok hasznlatt a legmagasabb
elrssel s megvalstssal kti ssze. Mindenesetre a Buddha
els tantsnak eredmnye az lett, hogy hallgatja nem rtette
meg s odbbllt.
15
mivel gy gondoltk, hogy htlen lett gyakorlataihoz. Azrt

vltk gy, mert a Buddha mr megvilgosodsa eltt kezdte felismerni, hogy a szigor aszketizmus semmikppen sem vezet a
megvilgosods llapothoz, gy felhagyott annak gyakorlsval.
Ez az t bart gy gondolta, nem veszi komolyan a gyakorlst,
taln lttk tejberizst enni, ami ahhoz hasonlthat, mintha manapsg jgkrmet enne. Ha aszkta vagy, s ltsz egy szerzetest
jgkrmet enni, elveszted a hitedet benne, mivel gy gondolod,
hogy a szerzeteseknek csalnleves dukl. Ha igazn szereted az
aszketizmust, s megltnl engem egy nagy adag jgkrmet enni,
nem hinnl tbb csn Szumdhban. gy mkdik az emberi
elme: hajlunk r, hogy felmagasztaljuk az nknzs s nmegtagads hatsos s ltvnyos formit. Amikor bizalmuk megrendlt,
az t bart vagy tantvny elhagyta a Buddht neki pedig alkalma nylt arra, hogy leljn a bdhi-fa al s megvilgosodjk.
gy mikor Vrnaszban, az z-parkban k ten ismt
tallkoztak a Buddhval, elszr ezt gondoltk: Tudjuk, mifle.
Ne is trdjnk vele. m amint kzelebb jtt, mindannyian
megreztk a belle rad klnleges ert. Fellltak, hogy helyet
adjanak neki, pedig lelt, s elmondta a ngy nemes igazsgrl
szl beszdet.
Ezttal ahelyett, hogy azt mondta volna, n vagyok a
megvilgosodott, gy szlt: Van szenveds. A szenvedsnek van
eredete. A szenvedsnek van megsznse. A szenvedsbl van
kivezet t. Az gy kifejtett tants nem knyszert egyetrtsre
vagy elutastsra. Ha a Buddha azt mondta volna, n vagyok a
tkletesen megvilgosodott, rknyszerlnnk, hogy elfogadjuk vagy elutastsuk az lltst, vagy egyszeren sszezavarodnnk. Nem tudnnk rtelmezni e kijelentst. Ha azonban ezt
halljuk: Van szenveds, a szenvedsnek van oka, a szenvedsnek
vget lehet vetni, s a szenvedsbl van kivezet t az mr
meggondolsra ksztet minket. Hogy rti ezt? Mit rt a szenveds, annak eredete, megsznse s az abbl kivezet t alatt?
gy ht elkezdnk szemlldni efelett, elgondolkodunk
rajta. n vagyok a tkletesen megvilgosodott ezzel a kijelentssel csak vitba szllhatunk. Valban megvilgosodott?
Nem hiszem. Csak vitzunk, nem tudjuk befogadni az ennyire

kzvetlen tantst. Nyilvnval, hogy a Buddha els beszdt
olyasvalakihez intzte, akinek mg sok por fedte a szemt, s gy
balsikerrel jrt. gy ht a msodik alkalommal a ngy nemes
igazsgrl szlt a tantsa.
A ngy nemes igazsg pedig a kvetkez: van szenveds, a szenvedsnek van oka vagy eredete, a szenvedsnek vget lehet vetni,
s a szenvedsbl van kivezet t, a nyolcrt svny. Mindegyik
igazsgot hrom nzpontbl szemllhetjk, ez sszesen tizenkt
beltshoz vezet. A thravda iskola szerint az arahant, a tkletes, olyan szemly, aki megrtette a ngy igazsgot, s azok
hrom hrom nzpontjt s tizenkt beltst. Az arahant
olyan emberi lnyt jell, aki megrti az igazsgot. Igazsg alatt
elssorban a ngy nemes igazsgrl szl tantst rtjk.
Az els nemes igazsg els beltsa: Van szenveds. Mit
jelent ez? Nem kell, hogy valami egetrengetre gondoljunk,elg
a felismers: van szenveds. Ez igen alapvet meglts. A tudatlan azt mondja: Szenvedek. Nem akarok szenvedni. Ezrt ht
meditlok, elvonulsokon veszek rszt, hogy megszntessem
a szenvedst. Mgis szenvedek, pedig nem akarok szenvedni.
Mikppen szabaduljak tle? Hogyan kerlhetnm ht el a szenvedst? De az els nemes igazsg nem azt mondja: n szenvedek s n vget akarok vetni a szenvedsnek. A belts ennyi:
van szenveds.
gy az ember az t r szenvedsekre s knokra nem az
enym szempontjbl tekint, hanem szemlldni kezd: Van
ez a szenveds, a dukkha. Ez a belts a Dhammt szemll
Buddha helyzetbl fakad. Pusztn a szenveds elismerse,
anlkl, hogy szemlyess tennnk azt. Ez az elismers pedig
igen fontos belts: a lelki knokat s a testi fjdalmakat
inkbb dukkhnak tekintjk, semmint szemlyes nyomorsgnak. Egyszeren dukkhaknt tekintnk r, s nem a megszokott
mdon reaglunk.
16
Az els nemes igazsg msodik beltsa az, hogy a szenvedst meg kell rteni. A nemes igazsgok msodik beltsban
vagy nzpontjban mindig ott van a kell sz: meg kell rteni.
Amsodik belts teht az, hogy a dukkha olyasvalami, ami
megrtsre vr. Fogjuk fel a dukkht, ne csupn szabadulni prbljunk tle.
A felfogni kifejezst rtelmezhetjk gy, mint fel-fogni
az esemnyeket. Ez egy meglehetsen htkznapi kifejezs, de a
pli nyelvben a felfogni sz a szenveds elfogadst, fel-fogst,
magunkhoz lelst jelenti, nem csak arra reaglst. A fjdalom
formira legyen lelki vagy testi ltalban csak reaglunk, m
a felfogs rvn kpesek vagyunk valban rltni a szenvedsre,
tnylegesen elfogadni, tfogni s magunkhoz lelni. Ez ht a
msodik nzpont: A szenvedst meg kell rteni.
Az els nemes igazsg harmadik nzpontja: A szenvedst
megrtettem. Amikor a szenvedssel foglalkozunk, szemgyre
vesszk, elfogadjuk, megismerjk, s hagyjuk, hogy sajt tjt
jrja. Ekkor megjelenik a harmadik nzpont: a szenvedst, azaz
a dukkht megrtettem. Ez ht az els nemes igazsg hrom
nzpontja: Van dukkha. A dukkht meg kell rteni. A dukkht
megrtettem.
gy pl ht fel minden egyes nemes igazsg hrom nzpont

jnak rendje. Els a megllapts, azt kveti az tmutats, vgl a
gyakorls eredmnye kvetkezik. Ezt fejezik ki a pli nyelvben a
parijatti, patipatti, s pativdha szavak. A parijatti az elmlet vagy
megllapts: Van szenveds. A patipatti a tnyleges gyakorlatot
jelenti, a pativdha pedig a gyakorls eredmnye. Ezt nevezzk
reflektv mintnak, hiszen az ember a tudatt igen reflektv
mdon fejleszti. Egy buddha tudata reflektv tudat, ami a dolgokat gy ismeri, ahogyan azok vannak.
Fejldsnk rdekben ezt a ngy nemes igazsgot hasznljuk mindennapi letnk sorn, a tudat mindennapi ragaszkodsai s ktdsei esetben. Ezen igazsgok segtsgvel
17
18
megvizsglhatjuk ktdseinket, annak rdekben, hogy beltsokhoz jussunk. A harmadik nemes igazsg segtsgvel felismerjk a megsznst, a szenveds vgt, s gyakorolhatjuk
a nyolcrt svnyt, amg megrtsre nem jutunk. Amikor a
nyolcrt svny teljessgben kibontakozik, akkor az ember
arahantt vlik, tjt bevgezte. Ngy igazsg, hrom nzpont,
tizenkt belts: mg ha bonyolultan hangzik is, valjban igen
egyszer. Olyan eszkz, amely segt megrteni a szenvedst s a
szenvedstl mentessget.
Mg a hagyomnyos buddhista orszgokban sem maradt
sok buddhista, aki a ngy nemes igazsgot alkalmazn. Az
emberek gy vlik, hogy a ngy nemes igazsg kezdknek val.
Ehelyett klnfle vipasszan-technikk gyakorlsba kezdenek,
s azok tizenhat fokozata kti le ket, mieltt mg a nemes
igazsgokhoz egyltaln eljutnnak. Igen riasztnak tallom,
hogy a buddhista vilg ezt a mly rtelm tantst mint primitv buddhizmust utastja el: Ez gyerekeknek val, kezdknek.
Ahaladknak ms val. Bonyolult elmletekbe s elkpzelsekbe keverednek, mikzben elfelejtik a legalapvetbb tantst.
A ngy nemes igazsg letreszl elmlkedsre nyjt lehe
tsget. Nem csak annyibl ll a dolog, hogy felismerjk a ngy
nemes igazsgot, annak hrom nzpontjt, a tizenkt beltst,
arahantt vlunk egyetlen elvonuls alatt, s aztn valami komolyabb dologgal folytatjuk. A ngy nemes igazsg nem ilyenegy
szer. Folyamatos bersget kvn meg gyakorljtl, s egy
egsz letre elegend vizsgldsra nyjt lehetsget.
Az els nemes igazsg
Az els nemes igazsg hrom nzpontja a kvetkez: Van

szenveds, vagyis dukkha, a dukkht meg kell rteni, a dukkht
megrtettem.
Ez egy igen gyes tants, mert egyszeren fogalmaztk
meg, s ezrt knny megjegyezni. Emellett brmire vonatkozik,
ami csak tapasztalhat, megtehet vagy elgondolhat, legyen az
amltban, a jelenben vagy a jvben.
A szenveds, a dukkha az a kzs ktelk, amelyben
mindannyian osztozunk. Mindenkinek mindentt szenvedsben
van rsze. Az emberek szenvedtek a mltban, az si Indiban,
szenvednek a mai Angliban, s a jvben is szenvedni fognak. Mi az, amiben azonosak vagyunk egy kirlynvel vagy egy
klvrosi koldussal? Valamennyien szenvednk. A legkivltsgosabbak s a legkiltstalanabb, leghtrnyosabb helyzetben lvk,
a klnfle rend s rang emberek mind-mind szenvednek.
21
Mi a szenveds nemes igazsga?

A szlets szenveds, az regsg szenveds, a hall szenveds.
Elvlasztva lenni attl, akit szeretnk, szenveds;
nem kapni meg azt, amit kvnunk, szenveds:
rviden, szenveds a lthez val ragaszkods t halmaza.
Ez a szenveds nemes igazsga: ez a nzet, belts, blcsessg,
megismers s vilgossg kelt fel bennem azokkal
a dolgokkal kapcsolatban, melyek korbban sosem voltak hallhatk.
Ezt a nemes igazsgot a szenveds teljes megrtse rvn
tkletesen meg kell rteni: ez a nzet, belts, blcsessg,
Ezt a nemes igazsgot a szenveds teljes megrtse rvn
tkletesen megrtettem: ez a nzet, belts, blcsessg,
22
Mindenki szenved. Olyan dolog ez, ami sszefz bennnket,

amit mindannyian rtnk.
Amikor emberi szenvedsrl beszlnk, hajlamunk az
egyttrzsre kibontakozik. De ha vlemnyekrl beszlnk,
arrl, hogy mit gondolok n s mit gondolsz te politikrl s
vallsrl, akkor hborskodsba fullad a dolog. Emlkszem
egy filmre, amit tz ve lttam Londonban. A film arra tett
ksrletet, hogy az oroszokat mint emberi lnyeket mutassa
be: lthattunk orosz anykat karonl kisdedekkel, s apkat,
amint gyermekeiket viszik kirndulni. Abban az idben az
oroszok ilyesfajta bemutatsa szokatlan volt, sosem gy gondoltunk rjuk, mint emberi lnyekre, mert a nyugati propaganda ltalban titni szrnyeknek, kszv, aljas embereknek
brzolta ket. Ha embereket akarsz gyilkolni, akkor bizony
gy kell rjuk gondolnod, mert nemigen tudsz meglni valakit,
ha felismered, hogy szenvedsei a tiedhez hasonlak. Csak gy
gondolhatsz rjuk, mint kszv, erklcstelen, semmirekell s
rossz emberekre, akiktl jobb megszabadulni. Azt kell gondolnod, hogy gonoszak, s hogy a gonosztl helynval megszabadulni. Ezzel a hozzllssal rezheted jogosnak, hogy bombt
dobj rjuk, vagy gpfegyverrel halomra ld ket. Ha azonban
a szenveds kzs ktelkre gondolsz, ezt mr kptelen leszel
megtenni.
Az els nemes igazsg nem egy komor metafizikai llts,
amely szerint minden szenveds. Ne felejtsk el, hogy klnbsg
van egy metafizikai doktrna, azaz az Abszoltrl tett kijelents,
s egy nemes igazsg kztt, ami viszont szrevtel. A nemes
igazsg egy elmlkedsre mlt igazsg, de nem abszolt, nem
az Abszolt Igazsg. Ez az a pont, ahol a nyugati ember zavarba
jn, mivel ezt a nemes igazsgot a buddhizmus metafizikai igazsgaknt rtelmezi holott sohasem szntk annak.
Lthatjuk, hogy az els nemes igazsg nem egy abszolt
kijelents, hiszen ott a negyedik nemes igazsg, amely a szenveds-nlklisg tjt rja le. Nem ltezhet egyszerre abszolt
szenveds s az abbl kivezet t. Ez rtelmetlen kijelents lenne.
Ennek ellenre nmelyek kiragadjk az els nemes igazsgot,
s annak alapjn azt lltjk, hogy a Buddha azt tantotta: minden

szenveds.
A pli dukkha sz azt jelenti: nem kielgt vagy elviselhetetlen, kibrhatatlan, folyton vltoz, alkalmatlan arra, hogy
boldogg tegyen minket. Az rzkszervi lt ppen ilyen: a termszet vibrlsa. Szrny volna, ha az rzki vilgban tallnnk
megnyugvst, mert esznkbe se jutna, hogy azon tl is kutassunk,
s gy egyszeren maghoz lncolna bennnket. Ha azonban
rbrednk a dukkhra, lassan megtalljuk a kivezet utat, gy
mr nem vagyunk llandan az rzkszervi tudatossg foglyai.
Fontos elgondolkodni az els nemes igazsg megfogalmazsn.

Igen tisztn juttatja kifejezsre, hogy van szenveds, nem pedig
n szenvedek. Llektani szempontbl ez sokkal szakszerbb
megfogalmazs. Hajlamosak vagyunk r, hogy szenvedsnket
gy rtelmezzk: n valban szenvedek. Igen sokat szenvedek,
s nem akarok szenvedni. Gondolkod elmnk gy van kondicionlva.
Az n szenvedek mindig azt az rtelmet hordozza, hogy
n olyasvalaki vagyok, aki sokat szenved. Ez a szenveds az
enym, az letem sorn igen sok szenvedsben van rszem. Aztn
kezdett veszi egy folyamat, melynek sorn az ember a dolgokat
sszefggsbe hozza njvel s emlkeivel. Visszaemlkszik arra,
hogy mi trtnt vele, amikor mg gyermek volt, mi trtnt
ksbb s ennek soha sincs vge.
Vegyk szre, nem azt mondjuk, hogy van valaki, aki
szenved. Van szenveds ha gy nzzk, a szenveds nem szemlyes tbb. Ne gondolkodjunk gy: , n szegny, mirt is
kell nekem ennyit szenvednem? Mit tettem, hogy ezt rdemlem?
Mirt is kell megregednem? Mirt van rszem szomorsgban,
fjdalomban, bnatban s ktsgbeessben? Ez nem igazsg.
Nem akarom, hogy gy legyen. Csak boldogsgra s biztonsgra
vgyom. Ez a gondolkods tudatlansgbl fakad, ami mindent
bonyolultt tesz s szemlyisgi problmkba torkollik.
23
A szenveds s az nrl kialaktott nzet
24
Ahhoz, hogy elengedhessk a szenvedst, tudatoss kell

tennnk. Ez azonban a buddhista meditciban nem az n szenvedek, hanem a szenveds jelen van beltsa alapjn trtnik.
Hiszen nem azonosulni prblunk a problmval, hanem pusztn
elismerjk azt. Nem okos ekknt gondolkodni: Knnyen dhbe
jvk, hogyan szabadulhatnk meg ettl? Ez csak elhvja
mindazokat a mlyen fekv felttelezseket, amelyek az nre
utalnak, s amelyek alapjn igen nehz brmifle tvlatot tallni.
Ebbl csak zrzavar lesz, mert az az elkpzels, hogy ezek a problmk s gondolatok az enymek, knnyen vezet elfojtsokhoz,
vagy tletalkotsra, nkritikra ksztet. Hajlunk a megragadsra,
az nazonostsra, ahelyett, hogy megvizsglnnk, kzvetlenl
megtapasztalnnk s megrtennk a dolgokat, ahogyan azok
vannak. Ha egyszeren elismerjk, hogy jelen van a zrzavar, a
mohsg vagy a harag, akkor a valsgot tkrzzk vissza, s
ezzel a mlyen fekv felttelezseket eltvoltjuk, de legalbbis
meggyengtjk.
Szval ne szemlyes vtsgeknek fogjuk fel ezeket az
llapotokat, hanem tekintsk ket mulandnak, elgtelennek s
ntelennek. Sznet nlkl elmlkedjnk, lssuk ket ntermszetkben. Hajlunk arra, hogy az letet az ego szempontjbl
lssuk; igen szinte s egyenes ember az, aki ezt elismeri. Az let
pedig megersti ezt az nkzpont felfogst, mivel e helytelen
felttelezs alapjn folytatjuk a cselekvst. De pp ez a nzpont
muland, elgtelen s ntelen.
Van szenveds ez igen vilgos, pontos elismerse annak,
hogy ebben a pillanatban jelen van a boldogtalansg rzse. Ez a
ktsgbeesstl egszen az enyhe ingerltsgig terjedhet, hiszen
a dukkha nem szksgszeren jelent slyos szenvedst. Nem kell,
hogy az let kegyetlenl elbnjon veled, nem kell megjrnod
Auschwitzot ahhoz, hogy azt mondhasd: van szenveds. Mg
egy kirlyn is mondhatja: van szenveds. Biztos vagyok benne,
hogy k is ltek mr meg nagy fjdalmat s ktsgbeesst, vagy
legalbbis ingerltsget.
Az rzkszervi vilg rzki tapasztalatokat jelent. Ami
annyit tesz, hogy szntelenl ki vagyunk tve az rmnek s a
fjdalomnak, a szamszra kettssgnek. Sebezhetek vagyunk, s

megragadunk mindent, ami csak kapcsolatba kerl ezzel testtel s
annak rzkszerveivel. gy van ez. Ez a szlets kvetkezmnye.
A szenveds olyasvalami, amirl ltalban nem akarunk tudni,

csak szabadulni akarunk tle. A mg fel nem bredt emberi
lny, amint valami kellemetlensg vagy bosszsg ri, hajlamos
arra, hogy megprbljon megszabadulni tle vagy elnyomja azt.
Lthat, hogy a modern trsadalom mirt keresi olyan megszllottan az rmket s lvezeteket abban, ami j, rdekes vagy
romantikus. Hajlunk r, hogy hangslyozzuk a fiatalsg szpsgt
s rmeit, mg az let csf oldalait az regkort, a betegsget,
a hallt, az unalmat, a ktsgbeesst, a depresszit flrelkjk.
Ha valami nem-tetszvel tallkozunk, prblunk tvol kerlni
tle, olyasvalami fel, ami viszont elnyeri tetszsnket. Ha unatkozunk, rdekessgek utn nznk. Ha flelmet rznk, vdelmet keresnk. Ez teljesen termszetes cselekvs, hisz az rm
s fjdalom mozgat bennnket, meghatrozva vonzdsainkat s
idegenkedseinket. gy ha az elme nem teljes s befogadkpes,
akkor vlogat kivlasztja azt, amit szeret, s megprblja
elnyomni azt, amit nem szeret. Tapasztalataink j rszt el kell
nyomnunk, mert sok olyan elkerlhetetlen dologgal kerlnk
kapcsolatba, melyek valamilyen formban kellemetlenek.
Ha brmi kellemetlensg tmad, azt mondjuk magunknak: Meneklj! Ha valaki az utunkban ll, azt mondjuk:
Pusztuljon!Gyakran ez a tendencia mutatkozik meg a kormnyok
cselekedeteiben is. Ijeszt, ha utnagondolunk, hogy orszgainkat
nem megvilgosodott, tudatlansgban lv emberek vezetik. m
ez mgis gy van. A tudatlan elme puszttsban gondolkodik:
Itt egy sznyog, sd agyon! A hangyk elrasztjk a szobt, fjd
be ket rovarirtval! Van egy trsasg Angliban, Rent-a-Kill,
vagyis Brelj-gyilkossgot a neve. Nem tudom, hogy ez valamifle angol maffia-e, mindenesetre krtevk irtsra specializlta
magt. A krtev szt aztn gy rtelmezzk, ahogy akarjuk.
25
A szenveds tagadsa
Tartzkodom attl, hogy szndkosan letet oltsak ki ezek a

trvnyek azrt szletnek, mert sztneink a gyilkolst diktlnk:
ha utadban ll, ld meg. Megfigyelhetjk ezt az llatvilgban.
Ragadoz teremtmnyek vagyunk, s br civilizltnak gondoljuk
magunkat, a trtnelmnk igen vres sz szerint az. Vg nlkli mszrlssal s ms emberi lnyek ellen elkvetett bnk
igazolsval terhes nem is beszlve az llatokrl. s mindez
azon alapvet emberi tudatlansg s nem gondolkod emberi
elme mve, amely azt tancsolja, hogy irtsunk ki mindent, ami
az utunkba ll.
Az elmlkeds segtsgvel azonban vltoztatunk ezen:
meghaladjuk ezt az alapveten sztns, llati viselkedsformt.
Nem lesznk tbb a trsadalom trvnytisztel bbjai, akik csak
azrt flnek gyilkolni, mert tartanak a bntetstl. Most mr
valban felelssget vllalunk. Tiszteletben tartjuk ms teremtmnyek lett, mg a rovarokt s ms nem kedvelt lnyekt is.
Senki sem fogja megszereti a sznyogokat vagy a hangykat, de
elgondolkodhatunk a tnyen, hogy nekik is joguk van az lethez. Ilyenkor az elme gondolkodik, s nem csak reagl: Hol
a rovarirt? n sem szeretem, ha hangyk kszlnak a padlmon, nekem is az az els reakcim, hogy hol a rovarirt? m
ekkor a gondolkod elme megmutatja szmomra, hogy noha
ezek a teremtmnyek bosszantanak, s inkbb azt szeretnm, ha
eltnnnek, mgis joguk van az lethez. Az ember vgiggondolja
a dolgokat.
Ugyanez vonatkozik a nem kvnt tudatllapotokra is. gy
amikor haragra gerjednk, ahelyett, hogy azt mondannk, na
tessk, mr megint haragszom, gondoljuk azt: van harag. Olyan
ez, mint a flelem. Ha gy kezdjk ltni, hogy ez anym flelme,
apm flelme, egy kuty vagy az enym, az egsz ragads
szvevnny vlik, melyben klnfle teremtmnyek klnfle
mdon fggenek vagy nem fggenek egymstl. gy bajos brmilyen igaz megrtsre jutni. Mert ennek a lnynek a flelme
s annak a rhes kbor kutynak a flelme nem klnbzik
26
Erklcs s egyttrzs
egymstl. Van flelem ennyi az egsz. A rm tr flelem nem

klnbzik attl a flelemtl, amit msok tapasztalnak. Ez az oka
annak, hogy kpesek vagyunk egyttrezni mg egy rhes, reg
kbor kutyval is. Megrtjk, hogy a flelem ppoly rettenetes
szmra, mint szmunkra. Amikor egy kutyt nehz bakanccsal
megrgnak, s amikor minket rgnak meg, a fjdalomrzet
ugyanaz. A fjdalom az fjdalom, a hideg az hideg, a harag pedig
semmi ms, mint harag. Nem az enym, hanem inkbb: van
fjdalom. Igen clszer gy gondolkodni, hisz ahelyett, hogy a
szemlyes szempontokat ersten, segt a dolgok tisztbb megltsban. Annak eredmnyeknt, hogy a szenveds llapott
felismertk azaz, hogy van szenveds , az els nemes igazsg
msodik beltsa kvetkezhet: A szenvedst meg kell rteni.
Igen, ezt a szenvedst meg kell vizsglni.
Arra szeretnlek buzdtani, hogy prbld megrteni a dukkht:

valban vizsgld meg, fogd fel s fogadd el szenvedsedet.
Prbld megrteni, amikor fizikai fjdalmat rzel, ktsgbeess
s kn gytr, amikor gyllet s irtzat kert hatalmba brmilyen formt is ltsn, brmilyen minsggel brjon, legyen br
slyos vagy enyhe. Ez a tants nem azt jelenti, hogy a megvilgosodshoz teljesen s vglegesen nyomorultnak kell lenni. Nem
kell, hogy mindent elvegyenek tled vagy knpadra vonjanak:
csak arrl van sz, hogy legyl kpes megfigyelni s megrteni a
szenvedst mg akkor is, ha csak az elgedetlensg halvny formjban mutatkozik.
Bnbakot tallni knny: Ha anym igazn szeretett
volna, ha valban okos emberek vettek volna krl, s arra trekedtek volna, hogy tkletes krnyezetet teremtsenek szmomra,
akkor most biztosan nem lennnek rzelmi problmim. Ez
bizony ostobasg. s mgis vannak, akik pontosan gy ltjk a
vilgot, azt kpzelik, hogy azrt zavarodottak s szerencstlenek, mert nem megfelel bnsmdban volt rszk. m az els
nemes igazsg ttele alapjn mg akkor is, ha meglehetsen
27
A szenveds vizsglata
28
szerencstlen az letnk nem a kvlrl rnk szakad szenvedsre kell figyelnnk, hanem arra, amit tudatunk teremt. Ekkor
az ember rbred valamire rbred a szenveds igazsgra. Ez
pedig nemes igazsg, mert a minket r szenvedsekrt nem msokat okol. A buddhista megkzelts egyedlll a vallsok kztt,
mert a hangslyt arra az tra helyezi, amely a blcsessg s a
kprzatoktl val megszabaduls rvn kivezet a szenvedsbl.
Teht nem egy rmteli llapot elrsre vagy a Vgsvel val
egyeslsre trekszik.
Mindezzel nem azt akarom mondani, hogy msok sohasem okoznak neknk csaldst s nem dhtenek fel minket.
Amire ezzel a tantssal rmutatunk, az nem ms, mint az,
hogy mikppen reaglunk az letre. Ha valaki komisz velnk,
vagy szndkosan s rosszindulatan szenvedst prbl okozni neknk, mi pedig azt gondoljuk magunkban, hogy ezt a
fjdalmat okozza neknk, akkor mg nem rtettk meg az
els nemes igazsgot. Mg ha krmnket tpik is ki, vagy
ms szrnysget kvetnek el ellennk, mindaddig, amg azt
gondoljuk, hogy szenvedsnk annak az embernek a mve,
addig nem rtettk meg az els nemes igazsgot. Megrteni a
szenvedst annyi, mint tisztn ltni, hogy a gylllek tged
reakcival fordulunk a fel az ember fel, aki a krmnket
tpi ki, s ez az igazi szenveds. Ha valakinek valban kitpik
a krmt, az fjdalmas. De a szenvedsbe beletartozik az, hogy
gylllek, hogy tehetted ezt velem, sohasem bocstom ezt
meg neked.
Mindazonltal az els nemes igazsg gyakorlsval ne
vrjunk addig, amg valaki el nem kezdi kitpkedni a krmeinket.
Kis dolgokkal kezdjk, mondjuk azzal, amikor valaki rzketlen,
nyers velnk szemben, vagy nem vesz emberszmba minket. Ha
attl szenvedsz, hogy valaki megalz, vagy valamikppen megsrt,
az legyen gyakorlatod trgya. Sokszor van gy a mindennapi
letben, hogy megsrtenek vagy elkedvetlentenek minket. Nha
az ember szreveszi legalbbis velem elfordult mr ilyen ,
hogy idegesti, bosszantja vagy ellenszenvet kelt benne mr az is,
ahogy valaki jr, ahogy rnz, vagy ppen nem tesz meg valamit,
amit meg kellene tennie. Az ilyen dolgok felhborthatnak s

haragra gerjeszthetnek minket. Ez az illet igazbl nem srtett
meg minket, nem tett semmit ellennkre, a krmeinket sem
tpte ki, mi mgis szenvednk. Ha nem tudunk szembenzni a
szenvedssel ezekben az egyszer esetekben, sohasem lesznk
elg hsiesek ahhoz, hogy megtegyk ezt, amikor valaki tnyleg
a krmeinket tpi ki.
Gyakorlataink sorn hasznljuk fel a mindennapi let apr
elgtelensgeit. Vizsgljuk meg, milyen mdon rt bennnket
srelem, bntalom, zaklats vagy bosszsg szomszdaink, avelnk egytt l emberek vagy ppen sajt magunk rszrl, attl,
ahogyan dolgok vannak. Tudjuk, hogy ezt a szenvedst meg kell
rteni. Gyakoroljunk gy, hogy a szenvedsre trgyknt tekintnk s megrtjk: Van szenveds. gy jutunk el a szenveds
mlyebb beltshoz.
Megvizsglhatjuk, hogy meddig juttatott el bennnket az rmk ncl keresse. Mita folyik mr ez, de vajon boldogabb
lett-e tle az emberisg? gy tnik, hogy mostanban jogosultsgot s szabad utat adunk mindannak, amit csak szeretnk,
legyen az drog, szex, utazs, vagy brmi ms, mindent lehet,
mindent szabad, semmi sem tiltott. Ahhoz, hogy kikzstsenek,
valami igazn obszcn, valami igazn erszakos tettet kell elkvetned. De vajon egy fikarcnyit is boldogabbak, nyugodtabbak
vagy elgedettebbek vagyunk-e attl, hogy szabadon kvethetjk
indttatsainkat? Az igazsg inkbb az, hogy igen nzkk vltunk, nem gondolunk azzal, hogy tetteink milyen hatssal vannak
msokra. Hajlamosak vagyunk kizrlag magunkra gondolni:
n s az n boldogsgom, az n szabadsgom, az n jogaim. De
ezltal szrnyen killhatatlanok lettnk, csaldst, bosszsgot s
gytrelmet okozunk krnyezetnknek. Ha azt gondolom, hogy
azt teszek, amit csak akarok, s azt mondok, amire ppen kedvem
szottyan, akr msok krra is, akkor bizony csak teher vagyok a
trsadalom szmra.
29
rm s Bosszsg
30
Amikor felmerl az elkpzels, hogy mit akarok n, hogy

szerintem miknt kellene a dolgoknak lennie, s azt kvnjuk,
hogy az let minden lvezetbl kijusson neknk, elkerlhetetlenl csaldnunk kell, mert az let olyan remnytelennek ltszik, s
gy tnik, mindig minden rosszra fordul. Az let magval sodor;
tovaprget minket, hol a flelem, hol a vgy llapotba. s mg
ha mindent megkapunk is, amit csak akarunk, rezzk, hogy
nem teljes, valami mg hinyzik. Amikor az let a lehet legjobb,
akkor is van benne nmi szenveds: marad valami tennival, felmerl egy csekly ktsg vagy rnk tr a flelem.
Mindig szerettem a gynyr tjakat. Amikor Svjcban
egy elvonulst vezettem, elvittek egy gynyr hegylnchoz.
szrevettem, hogy a tl sok szpsg lttn, a gynyr ltvny
sznni nem akar radstl gytrdni kezdek. reztem, hogy
szeretnk mindent megragadni, s hogy bernek kell lennem,
hogy falhassam a szememmel a ltvnyt. Ez teljesen elcsigzott,
s bizony dukkha volt a javbl.
Rjttem, hogy ha cselekedetem mg az oly rtalmatlan
is, mint amikor egy tjban gynyrkdm figyelmetlen, ha
megprblok megragadni s megtartani valamit, az mindig kellemetlen rzssel jr. Hogy lennnk kpesek megtartani a Jungfraut
s az Eigert? A legtbb, amit tehetnk, hogy csinlunk egy kpet
rla, s megprbljuk egy darab paprba zrni az egszet. Ha meg
akarunk tartani valamit, ami gynyr, az dukkha. Dukkha, mert
nem akarunk tle elvlni s ez a szenveds.
Szenveds az is, amikor olyan helyzetbe kerlnk, ami
nem kedvnkre val. Sohasem szerettem pldul a londoni
metrn utazni. Folyton panaszkodtam: Nem akarok metrval
utazni, szrny plaktokat nzni koszos llomsokon. Nem akarok szk kocsikban szorongani a fld alatt. Ez igen kellemetlen
lmny volt szmomra. Hallgattam ezt a panaszkod, sirnkoz
hangot, a szenveds hangjt, ami nem akar valami kellemetlennel egytt lenni. Aztn elmlkedtem a dolgon, s nem csinltam tbb gyet belle. Attl fogva kpes voltam egytt lenni
a kellemetlennel s a nem-tetszvel, anlkl, hogy szenvedst
okozott volna. Felismertem, hogy a dolog mrpedig gy ll,
31
s nincs vele semmi baj. Nem szksges problmkat gyrtanunk

sem abbl, hogy egy koszos metrllomson vrakozunk, sem
abbl, hogy egy gynyr tjat csodlunk. A dolgok olyanok,
amilyenek, s gy is kell ket felismerni s megbecslni, mlkony formikban, ragaszkods nlkl. Ragaszkodni annyit tesz,
hogy meg akarjuk tartani azt, amit szeretnk, tvol akarunk
lenni attl, amit nem szeretnk, s meg akarunk szerezni valamit, ami nem a mink.
Ms emberek is sok szenvedst okoznak neknk. Emlk
szem, hogy Thaifldn volt egy szerzetes, akirl sok rosszat
gondoltam. Amikor csinlt valamit, azt gondoltam: ezt nem kellett volna. Ha mondott valamit: brcsak ne mondta volna. Egyre
csak jrt az eszemben, a vgn akkor is r gondoltam, amikor
mshol jrtam, a kpe feltltt bennem, s mindig ugyanazok
a reakcik tmadtak fel bennem: Emlkszel, amikor ezt s azt
mondta, amikor ezt s azt csinlta? Vagy: Nem kellett volna ezt
mondania vagy azt tennie.
Amikor olyan tantra leltem, mint csn Csh, emlkszem, azt akartam, hogy tkletes legyen. Azt gondoltam: ,
csn Csh csodlatos tant. Csodlatos! De aztn esetleg
olyasvalamit tett, amin megtkztem, s azt gondoltam: Nem
akarom, hogy olyat tegyen, amin megtkzm, mert mindig azt
akarom gondolni rla, hogy csodlatos. Ez olyan volt, mintha
arra krtem volna: csn Csh, a kedvemrt lgy mindig csodlatos! Soha ne tgy olyat, amitl kellemetlen gondolatom tmad!
Amikor olyasvalakire akadunk, akit igazn tisztelnk s szeretnk, mr a tallkozskor jelen van a ragaszkods szenvedse.
hatatlanul tesz vagy mond majd valamit, ami nem kedvnkre
val vagy nem elfogadhat szmunkra; ilyenkor ktsgek tmadnak bennnk s szenvedni fogunk.
Egy alkalommal nhny amerikai szerzetes ltogatott el
Vat Ppongba, szakkelet-thaifldi kolostorunkba. Igen kritikusak voltak, s gy tnt, csak a rosszat hajlandak szrevenni.
Nem tartottk csn Csht j tantnak, s nem tetszett nekik a
kolostor. Nagyon dhs voltam, s nagy harag tmadt bennem,
mert olyasmit brltak, amit szerettem. Fel voltam hborodva:
Ha nem tetszik, el lehet menni. csn Csh a vilg legjobb tantja, s ha ezt nem vagytok kpesek szrevenni, akkor el innt!
Az ilyesfajta ragaszkods a szerelem s a rajongs szenveds,
mert ha a szeretett vagy kedvelt dolgot vagy szemlyt kritika ri,
feldhdnk s megbotrnkozunk.
Idnknt a legvratlanabb pillanatban jutunk beltsra. Akkor

trtnt, amikor mg Vat Ppongban ltem. Thaifld szakkeleti rsze nem ppen a legcsodlatosabb s leghtottabb rsze
a vilgnak, tele van boztokkal s sksgokkal, forr vszakban
pedig szlssgesen meleg. Neknk pedig az upszatha napokon
ki kellett mennnk a dlutni hsgbe, a leveleket elsprni az
trl. J nagy terletet kellett felsprnnk. Az egsz dlutnt
a tz napon tltttk, izzadtunk, s durva seprkkel halmokba
sepertk a leveleket: ez volt ktelezettsgeink egyike. Nem szerettem ezt a munkt. Azt gondoltam: Nem akarom ezt csinlni.
Nem azrt jttem ide, hogy leveleket sprjek az trl, azrt
jttem, hogy megvilgosodjak s ehelyett leveleket sprtetnek
velem. Radsul csak gy tz a nap, nekem pedig rzkeny a
brm. A vgn mg brrkot kapok.
Egy dlutn ott lltam kinn, szrnyen szerencstlennek
reztem magam, s azt gondoltam: Mit keresek n itt? Mirt jttem ide? Mit csinlok itt? Ott lltam a hossz, durva seprvel a
kezemben, teljesen elertlenedve, sajnltam magam s gylltem
mindent. Ekkor csn Csh jtt arra, rm mosolygott s azt
mondta: Vat Ppong tele van szenvedssel, nemde? s elstlt. n pedig azt gondoltam: Ezt meg mirt mondta? Azutn
pedig azt: Igazbl nem is olyan borzaszt. Gondolkodba
ejtettek a szavai: Tnyleg olyan kellemetlen leveleket sprni? Nem, egyltaln nem. Leveleket sprni sem ilyen, sem
olyan. Tnyleg olyan szrny dolog izzadni? Valban rettenetes
s megalz lmny? Tnyleg olyan rossz, mint amilyennek
mutatom? Nem, az izzadssal nincs semmi baj, teljesen termszetes dolog. Nincs brrkom, s Vat Ppongban igen kedvesek
32
A helyzetek tltsa
33
az emberek. A tant is igen kedves, blcs ember. A szerzetesek

jl bnnak velem. A vilgi hvk elltnak lelemmel. Ht akkor
mirt panaszkodom?
Elgondolkodtam mindazon, amit ottltem alatt tapasztaltam, s arra jutottam: Jl rzem magam. Az emberek megbecslnek, jl bnnak velem. Kedves emberek tantanak egy igen
kedves orszgban. Semmivel sincs baj, csak velem, n csinlok
problmt mindenbl, mert nem akarok izzadni, s nem akarok leveleket sprni. Ekkor igazn tiszta beltsom tmadt.
Hirtelen felfedeztem valamit nmagamban, ami szntelenl
panaszkodik s brl, ami megakadlyoz abban, hogy tadjam
magam brminek, brmilyen helyzetnek.
Szoks volt megmosni az idsebb szerzetesek lbt, miutn
visszatrtek az lelemkoldulsbl ebbl is sokat tanultam. Az
regek gyalog vonultak vgig a falvakon s a rizsfldeken, s a
talpuk csupa sr lett. Az tkez eltt lbmos kdak lltak. Amikor
csn Csh jtt, az sszes szerzetes lehettek vagy hszan-harmincan kirohant, s megmosta csn Csh lbt. Amikor
elszr lttam, azt gondoltam: n ugyan meg nem teszem, azt
vrhatja. A kvetkez napon, amikor csn Csh megrkezett, s
harminc szerzetes rohant, hogy megmossa a lbt, azt gondoltam:
Harminc szerzetes mossa egynek a lbt, micsoda ostoba dolog!
n ugyan meg nem teszem. Aztn a kvetkez napon mg
dhdtebben reagltam. Harminc szerzetes rohant, hogy megmossa csn Csh lbt, n meg azt gondoltam: Ez mr aztn
tnyleg dht, elegem van ebbl! Ennl ostobbb dolgot mg
sohasem lttam. Harminc ember megy, hogy megmossa egynek
a lbt. csn Csh valsznleg gy vli, hogy megrdemli ezt,
s bizonyra igen fontosnak tartja magt, ha nap mint nap ennyi
ember mossa a lbt. n ugyan soha meg nem teszem.
Egyre ersebben, egyre tlftttebben reagltam. Ott
ltem dhsen, s igen szerencstlennek reztem magamat.
Nztem a szerzeteseket, s azt gondoltam: Ezek itt mind bolondok. Mit keresek n itt?
De aztn elkezdtem figyelni, s azt gondoltam: Igen kellemetlen tudatllapot kertett hatalmba. Tnyleg van itt valami,
34
amin bosszankodnom kell? Nem knyszertettek r, hogy brmit

is tegyek, ez gy rendben van. Harminc ember mossa egynek
a lbt, ez se baj. Vgtre is nem erklcstelen s nem helytelen
viselkeds. Taln rmket lelik benne, lehet, hogy gy akarjk,
lehet, hogy ez teljesen rendjn val. Taln nekem is ezt kellene
tennem. gy a kvetkez reggel, amikor csn Csh megrkezett, harmincegy szerzetes rohant, hogy megmossa a lbt.
Nem volt tbb semmi gond. Jlesett, az a hamis rzs pedig
megsznt bennem.
Elgondolkodhatunk azokon a dolgokon, melyek felhborodst s haragot gerjesztenek bennnk: tnyleg van bennk valami
rossz, vagy csak mi teremtnk dukkht krjk? Ekkor kezdjk
majd megrteni a problmkat, amelyeket mi magunk teremtnk
a sajt letnkben s a krlttnk lv emberekben.
Az bersg segtsgvel kszek vagyunk elviselni az let
egszt, az izgatottsgtl az unalomig, a remnytl a ktsgbeessig, az rmtl a fjdalomig, az rdekldstl a kimerltsgig, a kezdettl a vgig, a szletstl a hallig. Kszek vagyunk
az egszet befogadni a tudatunkba, ahelyett, hogy elmerlnnk a
kellemesben s elnyomnnk a kellemetlent; mr nem reaglunk
automatikusan, s a fjdalmat is jobban, sokkal nagyobb trelemmel viseljk majd. Ez a belts tja: elbe llni a dukkhnak,
megnzni, elfogadni, felismerni a dukkht, annak minden formjban.
Ezek nem tapasztalataink krn kvl es tantsok. Valjban sajt tapasztalatainkbl levonhat tanulsgok,
nem pedig bonyolult intellektulis fejtegetsek. rdemesebb
erfesztseket tenni a haladsrt, mintsem a rgi kerkvgsba ragadni. Hnyszor rez az ember bntudatot kudarcai
vagy mltbeli hibi miatt? Hnyszor tlti idejt azzal, hogy
felhnytorgatja a dolgokat, amelyek megestek vele, hnyszor
merl vgtelen spekulciba s elemezgetsbe? Vannak, akik
ilyen kompliklt szemlyisgg vlnak. Ha az ember elmerl
az emlkekben, nzetekben s vlemnyekben, akkor mindig is
benne ragad a vilgban, s semmilyen formban nem lesz kpes
meghaladni azt.
35
Csak gy szabadulhatsz a tehertl, ha ksz vagy okosan

hasznlni a tantst. Mondd azt magadnak: Nem esek tbb
ebbe a csapdba, nem veszek rszt ebben a jtkban, nem vagyok
hajland belemenni tbb. Kerlj abba a helyzetbe, ahol
beltod: Tudom, hogy ez dukkha; van dukkha. Fontos elhatroznunk, hogy oda menjnk, ahol a szenveds van, s egytt
legynk vele. me, a szenvedst megrtettem. Csak gy lehet
remnynk arra, hogy e hatalmas belts birtokba jutunk, ha a
szenvedst ily mdon vizsgljuk s szembenznk vele.
Ez ht az els nemes igazsg hrom nzpontja. Ezt a
formult kell alkalmaznunk, amikor letnkrl elmlkednk.
Valahnyszor szenvedsben van rsznk, elszr llaptsuk meg:
Van szenveds. Aztn: A szenvedst meg kell rteni. s vgl:
A szenvedst megrtettem. A dukkha megrtse az els nemes
igazsg beltsa.
A msodik nemes igazsg
A msodik nemes igazsg hrom nzpontja a kvetkez:

Aszenvedsnek van eredete, ami nem ms, mint a vgyhoz val
ragaszkods. A vgyat el kell engedni. A vgyat elengedtem.
A msodik nemes igazsg azt mondja, hogy a szenveds
eredete a hromfle vgyban keresend: az rzki rmk utni
vgyban (kma-tanh), a valamiv vls utni vgyban (bhavatanh) s a valamitl val megszabaduls utni vgyban (vibhavatanh). Ezt lltja a msodik nemes igazsg, ez a tzis, a parijatti.
A szenveds eredete a vgyhoz val ragaszkods: ez az, amin
elmlkednnk kell.
A vgy hrom fajtja
A pli tanh, vagyis vgy fogalmt igen fontos megrtennk. Mi
az a vgy? A kma-tanht knny megrteni. Ez a fajta vgy
39
s mi a szenveds eredetnek nemes igazsga? A vgy az,

ami jraszletshez vezet, lvezet s svrgs ksri, lvezetet tall
ebben s abban: ms szval, az rzkszervi rmk irnti vgy,
a ltesls irnti vgy, a nem-ltesls irnti vgy.
De honnan szrmazik ez a vgy s mi tpllja?
Ahol valami kedvesnek s kellemesnek tnik, ott kel fel s az tpllja.
Ez a szenveds eredetnek nemes igazsga: ez a nzet, belts,
blcsessg, megismers s vilgossg kelt fel bennem azokkal
Ezt a nemes igazsgot a szenveds eredetnek elhagysa rvn
tkletesen meg kell rteni: ez a nzet, belts, blcsessg,
megismers s vilgossg kelt fel bennem azokkal a dolgokkal
kapcsolatban, melyek korbban sosem voltak hallhatk.
Ezt a nemes igazsgot a szenveds eredetnek elhagysa rvn
40
rzki rmket keres a testen s a tbbi rzkszerven keresztl, s egyre csak azon van, hogy az rzkeket izgalomhoz s
rmhz jutassa ez a kma-tanh. Gondoljuk vgig: milyen
az, amikor rmre vgyunk? Amikor pldul esznk, ha hesek
vagyunk s zletes az tel, tudatosthatjuk, hogy mg tbbet akarunk. Figyeld meg, mit rzel, amikor valami kellemeset zlelsz, s
figyeld meg, hogy mg tbbet akarsz belle. Ne hidd el, hanem
prbld ki, ne gondold, hogy tudod, hogy gy van, csak azrt,
mert a mltban is gy volt. Prbld ki, amikor eszel. Kstolj meg
valami nyencsget, s figyeld meg, mi trtnik: felbred a vgy a
mg tbbre. Ez a kma-tanh.
Szemlldhetnk afltt is, amikor valamiv akarunk lenni.
Ha ppen nem akarunk finomat enni vagy szp zent hallgatni
s jelen van a tudatlansg , akkor magval ragadhat bennnket
a nagyravgys s az rvnyesls vilga: a valamiv vls vgya.
Magval ragad minket a boldogsgra trekvs, a gazdagsg irnti
vgy, vagy ppen az letnket akarjuk fontoss tenni, gy, hogy
megprbljuk jobb tenni a vilgot. Figyeljk meg, hogy mikppen akarunk valami mss vlni, csak hogy ne legynk ppen
azok, amik vagyunk.
Hallgasd csak a bhava-tanh szavt: Meditlni akarok,
hogy megszabaduljak a fjdalomtl. Meg akarok vilgosodni.
Szerzetes akarok lenni. Vilgi letet akarok lni, s gy akarok
megvilgosodni. Azt akarom, hogy legyen csaldom s szakmm. lvezni akarom az rzkszervi vilgot, s megvilgosodott arahant akarok lenni, anlkl, hogy brmirl is le kellene
mondanom.
Mikor kibrndulunk abbl, hogy megprbljunk brmiv
is vlni, akkor megjelenik a vgy, hogy megszabaduljunk bizonyos dolgoktl. Szemlldhetnk a vibhava-tanh fltt, avgy
fltt, hogy megszabaduljunk valamitl. Meg akarok szabadulni a szenvedstl, meg akarok szabadulni a haragtl. Harag
tmadt bennem, s szabadulni akarok tle. Szabadulni akarok az
irigysgtl, a flelemtl s az aggodalomtl gy elmlkednk
a vibhava-tanhn. Szemgyre vesszk, mi az valjban bennnk, ami meg akar szabadulni a dolgoktl, de nem prblunk
41
megszabadulni a vibhava-tanhtl. Nem szeglnk ellen ennek

a vgynak, s nem is erstjk. Egyszeren csak vgiggondoljuk,
hogy ilyen rzs, amikor meg akarok szabadulni valamitl. Le
kell gyznm a haragomat. El kell puszttanom a Gonoszt, s
meg kell szabadulnom mohsgomtl akkor majd olyan leszek,
mint... Ebbl a gondolatfzrbl lthatjuk, hogy a valamiv
vls s a valamitl val megszabaduls szorosan sszetartozik.
Azonban tartsuk szben, hogy e hrom kategria a kmatanh, a bhava-tanh s a vibhava-tanh csupn a vgyon val
elmlkeds kzenfekv mdjai. Nem a vgy egymstl teljesen
elvlaszthat formi, hanem annak klnfle arculatai.
A msodik nemes igazsg msodik nzpontja a kvetkez:
A vgyat el kell engedni. Gyakorlatainkban gy megjelenik az
elengeds. Beltjuk, hogy a vgyat el kell engedni, de ez a belts
nem vgy arra, hogy brmit is elengedjnk. Ha az ember nem
elg blcs s tudata nem elgg reflektv, hajlamos azt gondolni:
Meg akarok szabadulni ettl, el akarom engedni valamennyi
vgyamat. De ez csak egy jabb vgy. Azonban ezt a vgyat
is megvizsglhatjuk, lthatjuk a valamitl val megszabaduls
vgyt, a valamiv vls vgyt, vagy az rzkszervi rmk irnti
vgyat. Ha az ember megrti a vgy e hrom fajtjt, akkor el
tudja engedni ket.
A msodik nemes igazsg nem kveteli meg, hogy az
ember gy gondolkodjk: Egy csom rzki vgyam van.
Vagy: Tlsgosan ambcizus vagyok. Telis-tele vagyok bhavatanhval. Vagy: Nihilista vagyok. Csak el akarok tnni, semmi
ms. Vibhava-tanh rajong vagyok. Ez vagyok n. A msodik
nemes igazsg nem ez. Semmikpp sem a vgyakkal val azonosulsrl szl, hanem a vgyak felismersrl.
Rgebben sok idt tltttem annak megfigyelsvel, hogy
htkznapjaimban milyen ersen jelen van a vgy, hogy valamiv
legyek. Pldul megfigyeltem, hogy szerzetesi meditcis gyakorlatom mennyi j ksztetse irnyul arra, hogy olyan legyek,
akit szeretnek, s hogy a tbbi szerzetessel, apcval s vilgi
hvvel val kapcsolatomnak mennyire sok kze van ahhoz a
kvnsghoz, hogy szeressenek s elfogadjanak. Ez a bhava-tanh
a dicsret s a siker irnti vgy. A szerzetesben a bhava-tanh gy

jelenik meg: azt akarod, hogy az emberek mindent megrtsenek,
s mltnyoljk a Dhammt. Mg ez a finom, szinte nemes vgy
is bhava-tanh.
A szellemi letben a vibhava-tanh is megjelenik, s igen
nagy nelgltsgre adhat okot: Meg akarok szabadulni ezektl
a szennyezdsektl, meg akarom semmisteni, ki akarom irtani
ket. Csak figyeltem a gondolataimat: Szabadulni akarok a
vgytl. Szabadulni akarok a haragtl. Nem akarok tbb flni
s fltkenykedni. Btor akarok lenni. rmre s boldogsgra
vgyom.
A Dhamma ilyesfajta gyakorlsa nem azt jelenti, hogy
meggylljk magunkat, mert ilyen gondolataink vannak, hanem
azt, hogy beltjuk: ezek a gondolatok a tudat megszoksai. Ezek
a gondolatok mulandak. A vgy nem azonos velnk, hanem
a nemtudsbl fakad reakci. Addig reaglunk gy, amg nem
rtettk meg a ngy nemes igazsgot s annak nzpontjait.
Hajlamosak vagyunk r, hogy mindenre hasonlkppen reagljunk. Ez a tudatlansg nyomn fellp termszetes reakci.
Nem szksges azonban, hogy folytatdjanak szenvedseink. Nem vagyunk a vgy vdtelen ldozatai. Hagyhatjuk,
hogy a vgy olyan legyen, amilyen, s aztn lassan elengedhetjk. A vgynak csupn addig van hatalma felettnk, csupn
addig vezet minket flre, amg megragadjuk, hisznk benne s
reaglunk r.
A szenvedst ltalban azonosnak tartjuk az rzssel, holott az

rzs nem szenveds. A vgyhoz val ragaszkods a szenveds.
Avgy nem okoz szenvedst, a szenveds oka a vgy megragadsa.
Ez az llts megfigyelsre s elmlkedsre mlt, igazsgt egynileg kell megtapasztalnunk.
A vgyat kutatni kell, s annak kell megismerni, ami.
Tudnunk kell, hogy mi az, ami termszetes s szksges az
letbenmaradshoz, s mi az, ami nem. Nha elrugaszkodunk a
42
A ragaszkods szenveds
valsgtl, s azt gondoljuk, mg telre vgyni sem helynval.

Idnknt nagyon nevetsgess vlhatunk. A Buddha azonban
sem idealista, sem moralista nem volt. Semmit sem kvnt eltlni. Az igazsgra akart rbreszteni bennnket, hogy tisztn lssuk
a dolgokat.
Ha ez a tisztasg s helyes ltsmd jelen van, akkor nincs
tbb szenveds. Ettl mg lehetsz hes. Lehet szksged telre
anlkl, hogy a test eme termszetes szksglete vggy vlna.
A test nem n, szksge van telre, msklnben elgyengl s
elpusztul. Ilyen a test termszete nincs ezzel semmi baj. Ha
tlzottan moralistk vagyunk, s magasrpt elkpzelsekkel
rendelkeznk, gy hisszk, hogy testnk valamifle nnel azonos,
hogy az hsg a mi problmnk, s hogy ennnk sem szabad, az
nem blcsessg, hanem balgasg.
Aki valban ltja a szenveds eredett, az felismeri, hogy
a problma a vgyhoz val ragaszkods, nem pedig a vgy maga.
Ragaszkodni annyit tesz, mint flrevezetve lenni, azt gondolni,
hogy a vgy tnyleg az n vagy az enym. Ezek a vgyak azonosak velem, s valami nincs rendben, ha ilyen vgyaim vannak.
Vagy: Nem tetszik, amilyen most vagyok, valami mss kell vlnom. Vagy: Meg kell szabadulnom ettl meg attl, mieltt azz
lehetnk, ami lenni akarok. Mindez vgy. gy ht csak hallgasd
puszta figyelemmel, anlkl, hogy rossznak vagy jnak tartand
egyszeren csak ismerd fel, hogy az, ami.
Ha szemlldnk a vgyak felett s odafigyelnk rjuk, akkor

valjban nem ktdnk mr tbb hozzjuk, csak hagyjuk, hogy
olyanok legyenek, amilyenek. Ksbb rbrednk, hogy a szenveds eredete, vagyis a vgy flretehet, elengedhet.
Mikppen engedjk el a dolgokat? Hagyjuk ket, ahogyan
vannak; nem szksges sem megsemmisteni, sem elhajtani ket.
Sokkal inkbb azt jelenti, hogy letesszk ket s engedjk ket
ltezni. Az elengedst gyakorolva felismerjk, hogy a szenvedsnek van eredete a vgyhoz val ragaszkods , s felismerjk,
43
Elengeds
44
hogy el kell engedni a vgy e hrom fajtjt. Majd rbrednk,

hogy elengedtk ezeket a vgyakat, s nincs tbb ktds
bennnk.
Ha ktdsre bukkansz magadban, ne felejtsd, hogy az elengeds nem megszabadulst vagy elhajtst jelent. Ha ragaszkodom egy karrhoz, s te azt mondod, hogy szabaduljak meg
tle, az nem azt jelenti, hogy dobjam el. Felmerlhetne bennem,
hogy el kell hajtanom, hiszen ragaszkodom hozz, de ez csupn
azt jelenten, hogy a megszabaduls vgya tmadt fel bennem.
Hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy a trgyaktl val megszabaduls a ragaszkodstl val megszabaduls egy fajtja. Ha
kpes vagyok szemlldni a ragaszkods, az rhoz val ktds
felett, felismerhetem, hogy semmi rtelme megszabadulni tle,
hiszen j ra, pontosan mri az idt, s viselni sem knyelmetlen.
Nem az rval van baj, hanem az rhoz val ragaszkodssal. Mit
tegyek ht? Elengedem, flreteszem ellenrzs nlkl, lgyan
leteszem. Ha akarom, jra felveszem, megnzem, mennyi az id,
s ismt flreteszem, ha nincs r szksgem.
Az elengeds eme beltsa az rzki rmk irnti vgy
esetben is alkalmazhat. Elfordulhat, hogy felettbb szeretsz
szrakozni. Hogyan tudnd flretenni ezt a vgyadat ellenrzsek nlkl? Egyszeren csak ismerd fel a vgyat, anlkl,
hogy brlgatnd. Elmlkedhetsz azon a kvnsgon, hogy
megszabadulj tle, hiszen bnsnek rzed magad e bolond
vgyakozs miatt, mgis inkbb tedd flre e kvnsgot. Majd
amikor annak ltod, ami, ha felismered, hogy csupn vgy, nem
ktdsz tbb hozz.
A mdszer a mindennapi let dolgaival val foglalatossg.
Megvilgosods-lmny mr az is, ha levertnek s lehangoltnak rzed magad, de nem vagy hajland elmerlni ezekben az
llapotokban. Ha ltod ezt, nem szksges tbb elmerlnd s
fetrengened a lehangoltsg s ktsgbeess mocsarban. Mindez
megllthat, gy, hogy megtanulod a dolgokat nem tlgondolni.
Erre a gyakorls segtsgvel jssz r, gy, hogy tudni fogod
magad is, mikppen engedd el a szenveds okt. Vajon el tudod
engedni a vgyat azltal, hogy el akarod engedni? Mit jelent az,
45
hogy az adott pillanatban igazn elengedni? Szemlldni kell az

elengeds lmnye felett, valban meg kell vizsglnod azt, kutatnod kell, mg beltsra nem jutsz. Tarts ki, mg a belts el nem
rkezik: , az elengeds, igen, most mr tudom. Elengedem
a vgyat. Ez nem azt jelenti, hogy mindrkre elengedted a
vgyat, de arra az egy pillanatra valban elengedted, s teljesen ber tudatossggal tettl gy. me, belttl valamit. Ez az,
amit beltson alapul tudsnak, mlysges megrtsnek, pliul
nynadasszannak neveznek.
Az elengedssel kapcsolatos els beltsra meditcis
gyakorlataim els vben tettem szert. Elmletileg arra kvetkeztettem, hogy mindent el kell engednem, de felmerlt a krds: Mikppen kell elengedni? Lehetetlennek tnt brmit is
elengedni, de nem tgtottam: Mikppen kell elengedni? Aztn
azt mondtam: Elengeded gy, hogy elengeded. Akkor hadd
menjen. Aztn azt mondtam: Vajon mr elengedtem? s:
Mikppen kell elengedni? Nos, egyszeren gy, hogy elengeded! gy jrtak a gondolataim krbe-krbe, s egyre inkbb
sszezavarodtam. m vgl nyilvnvalv vlt, hogy mi trtnik.
Ha az ember megprblja rszletesen elemezni az elengedst,
azon kapja magt, hogy tlbonyoltja a dolgot. Ez nem olyasmi, amit fogalmi szinten okoskodhatna ki, hanem valami, amit
tnylegesen vghez kell vinnie. Szval csak elengedtem, ha egy
pillanatra is, ennyi volt az egsz.
A szemlyes problmkkal s rgeszmkkel hasonl a
helyzet, ugyangy kell elengedni ket. Nincs rtelme elemezgetni, s egyre nagyobb problmkat csinlni bellk; ehelyett
azt gyakoroljuk, hogy bkn hagyjuk a dolgokat, elengedjk
ket. Kezdetben elengedjk a dolgokat, s aztn ismt felvesszk
ket, hiszen a ragaszkods igen ers megszoks. De legalbb
mr van elkpzelsnk arrl, hogy mit kellene tennnk. Mg
akkor is, mikor beltsra jutottam az elengedst illeten, csak
egyetlen pillanatra voltam kpes az elengedsre, majd rgtn
ismt megragadtam a dolgokat, gy, hogy azt gondoltam: Annyi
rossz szoksom van, hogy kptelen vagyok ezt megtenni. m
nem szabad hinni ennek a gncsoskodsnak, ennek a becsmrl
hangnak, hiszen teljesen megbzhatatlan. Csupn arrl van sz,

hogy gyakorlod az elengedst. Minl inkbb megrted, hogyan
csinld, annl inkbb kpes leszel fenntartani a nem-ragaszkods
llapott.
Fontos, hogy tudd, mikor engedted el a vgyat: amikor mr

tbb nem tlkezel, nem prblsz megszabadulni tle, amikor
felismered, hogy olyan, amilyen. Ha igazn elcsendesedtl s
bks vagy, akkor gy tallod majd, hogy nincs benned ragaszkods semmihez. Nem vagy rabul ejtve, nem prblsz megszerezni
semmit, s nem akarsz megszabadulni semmitl. Jltben lenni
annyi, mint ismerni a dolgokat, azok termszete szerint, anlkl,
hogy szksgt reznnk az tletalkotsnak.
Mindig azt hajtogatjuk: Ennek nem lenne szabad gy lennie. Nekem nem itt lenne a helyem. Vagy: Nem ilyennek kellene lenned, mskpp kellene cselekedned s gy tovbb. Biztos
vagyok benne, hogy meg tudnm mondani, milyennek kellene
lenned, s te is meg tudnd mondani, hogy n milyen legyek.
Kedvesnek, szeretetteljesnek, nagylelknek, jszvnek, dolgosnak, szorgalmasnak, btornak, mersznek s egyttrznek
kellene lennnk. Mg csak ismernem sem kell tged ahhoz, hogy
mindezt elmondjam. De ahhoz, hogy megismerjelek, nem elg
egy emberrl alkotott idelis elkpzelsbl kiindulnom, vagy
abbl, hogy milyennek kell lennie egy buddhistnak vagy egy
keresztnynek, ehelyett nyitnom kell feld. Azt nagyon is jl
tudjuk, hogy kinek milyennek kellene lennie.
Szenvedsnk abbl fakad, hogy eszmnykpekhez ragaszkodunk, s tlbonyoltjuk az egyszer dolgokat. Sohasem fogunk
megfelelni legmagasabb eszmnykpeinknek. Az let, a tbbi
ember, lakhelynk, a vilg, amelyben lnk gy tnik, a dolgok sohasem olyanok, amilyennek lennik kellene. Brlgatni
kezdnk mindent, mg nmagunkat is: Tudom, hogy trelmesebbnek kellene lennem, de kptelen vagyok trelmesebb lenni.
Figyeld meg, mennyi kellene s nem kellene bukkan fel, s figyeld
46
Felismers
47
a vgyakat: a kellemes irnti vgyat, a valamiv vls vgyt, illetve a fjdalmastl s kellemetlentl val megszabaduls vgyt.
Olyan ez, mint hallgatni valakit, aki fennhangon hajtogatja: Ezt
akarom, azt pedig ki nem llhatom. Ennek gy kellene lennie,
nem pedig gy. Sznj idt arra, hogy odafigyelsz a panaszkod
elme hangjra s tudatostod azt.
Gyakorta tettem ezt, amikor elgedetlennek reztem
magam vagy brltam a dolgokat. Behunytam a szememet, s
arra gondoltam: Nem szeretem ezt s nem akarom azt. Ennek
az embernek msmilyennek kellene lennie. s: A vilgnak nem
ilyennek kellene lennie. Hallgattam ezt a brl dmont, aki csak
mondta-mondta a magt, kritizlva engem, msokat s a vilgot.
Aztn azt gondoltam: Boldogsgot s nyugalmat akarok, biztonsgra vgyom, s azt akarom, hogy szeressenek. tgondoltam s
megfigyeltem ezeket a dolgokat, azrt, hogy felismerjem: nem
msok, mint a tudatban felmerl klnfle llapotok. Hvd ht
ket a tudatodba bressz remnyeket, vgyakat s brlatot.
Aztn tudatostsd ket. Akkor megismered majd a vgyat, s
kpes leszel flretenni.
Minl tbbet elmlkednk a megragadsrl, minl tbbet
vizsgljuk, annl inkbb beltjuk: A vgyat el kell engedni.
Majd a tnyleges gyakorls s az elengeds igaz voltrl alkotott
megrts rvn a msodik nemes igazsg harmadik beltshoz
jutunk: A vgyat elengedtem. Most mr valban ismerjk az
elengedst: nem elmlet tbb, hanem kzvetlen belts. Most
mr tudod, hogy az elengeds megvalsult. Errl szl a gyakorls.
A harmadik nemes igazsg
A harmadik nemes igazsg hrom nzpontja a kvetkez:

Aszenvedsnek, a dukkhnak van megsznse. A dukkha meg
sznst fel kell ismerni. A dukkha megsznst felismertem.
A buddhista tants legfbb clja az elmlked tudat kifejlesztse, mgpedig azrt, hogy elengedjk a kprzatokat. A ngy
nemes igazsg az elengedst tantja, amely abbl a vizsgldsbl
fakad, amikor az ember gy szemlldik: Hogy is van ez? Mirt
van ez gy? rdemes eltprengeni az olyan dolgokon, hogy a
szerzetesek vajon mirt borotvljk le a hajukat, vagy a Buddhabrzolsok mirt olyanok, amilyenek. Elmlkednk, mgpedig
anlkl, hogy a tudat vlemnyt formlna arrl, hogy vajon ezek
a dolgok jk vagy rosszak, hasznosak vagy haszontalanok. A tudat
nyitott vlik s mrlegel: Mit is jelent ez? Mit kpviselnek a
szerzetesek? Mirt koldulnak? Mirt nem lehet pnzk? Mirt
nem termeszthetnek nvnyeket, hogy ennivaljuk legyen?
51
s mi a szenveds megsznsnek nemes igazsga? A vgy

maradktalan kioltsa s megszntetse, annak elutastsa, elhagysa,
feladsa, az attl val eloldds. De hol lehet felhagyni ezzel a
vggyal s megszntetni azt? Ahol valami kedvesnek s kellemesnek
tnik, ott kell felhagyni vele, ott kell megszntetni.
Ez a szenveds megsznsnek nemes igazsga: ez a nzet, belts,
blcsessg, megismers s vilgossg kelt fel bennem azokkal a
dolgokkal kapcsolatban, melyek korbban sosem voltak hallhatk.
Ezt a nemes igazsgot a szenveds megsznsnek felismerse rvn
tkletesen meg kell rteni: ez a nzet, belts, blcsessg, megismers
s vilgossg kelt fel bennem azokkal a dolgokkal kapcsolatban,
melyek korbban sosem voltak hallhatk.
Ezt a nemes igazsgot a szenveds megsznsnek felismerse rvn
tkletesen megrtettem: ez a nzet, belts, blcsessg, megismers s
vilgossg kelt fel bennem azokkal a dolgokkal kapcsolatban, melyek
korbban sosem voltak hallhatk.
52
Szemlldjnk afelett, hogy ez a fajta letmd mikppen tartotta fenn a hagyomnyt, s tette lehetv az tadst alaptjnak,
Gtamnak, a Buddhnak idejtl egszen napjainkig.
Elmlkedjnk, ha ltjuk a szenvedst, ha ltjuk a vgy termszett, ha felismerjk, hogy a vgyhoz ktds a szenveds.
Ekkor ltjuk be a vgy elengedst s a nem-szenveds megvalstst, a szenveds megsznst. Erre a beltsra csak elmlkedssel juthatunk, a hit ehhez kevs. Akaratlagos cselekvssel,
ahit s a felismers erltetsvel nem lehet beltsra jutni, m ha
szemlldsz ezen igazsgok felett s mrlegeled azokat, megjelenik a belts. Csak akkor rkezik, ha a tudat nyitott s fogkony
a tantsra a vakhit bizony senkinek sem ajnlhat, s senkitl
sem vrhat el. Ehelyett a tudatnak fogkonynak, mrlegelsre
s megfontolsra hajlandnak kell lennie.
Ez az tudatllapot igen fontos ez a szenvedsbl kivezet
t. Ez nem az a tudat, amelynek rgeszmi s eltletei vannak,
s azt gondolja, hogy mindent tud, vagy amely kszpnznek veszi
azt, amit msok mondanak. Arrl a tudatrl van sz, ami kpes
reflektlni a benne zajl folyamatokra, s nyitott a ngy nemes
igazsgra.
Ritkn valstjuk meg a nem-szenveds llapott, mivel az
klnleges hajlandsgot felttelez a mrlegelsre s vizsgldsra, arra, hogy tljussunk a nyilvnvaln s magtl rtetdn.
Hajlandsgot felttelez sajt reakciink szinte megfigyelsre,
kpessget ktdseink tltsra, s a ktds rzse feletti
szemlldsre.
Boldog s felszabadult vagy-e attl, hogy a vgyhoz
ktdsz? Felemel vagy nyomaszt ez a ktds? Ezeket a krdseket kell kutatnod. Ha gy tallod, hogy a vgyaidhoz ktds
felszabadt, akkor lj vele. Ragaszkodj a vgyaidhoz, s lsd az
eredmnyt.
Gyakorlataim sorn gy lttam, hogy a vgyaimhoz
ktds szenvedst okoz. Ehhez nem fr ktsg. Ltom, hogy
letem sok szenvedse az anyagi dolgokhoz, idekhoz, viselkedsi
formkhoz s flelmekhez val ragaszkodsbl fakadt. Ltom
mindazt a szksgtelen gytrelmet, amit magamnak okoztam a
ragaszkodsaimmal, mivel nem tudtam jobb megoldst. Ameri

kban nttem fel, a szabadsg fldjn. Ez az orszg boldogsghoz
val jogot gr, de amit valjban knl, az a jog, hogy mindenhez
ragaszkodhass. Amerika arra btort, hogy minl tbb mindent
birtokolj, s ezltal prblj meg boldog lenni, amennyire csak
lehet. Ha azonban a ngy nemes igazsgot alkalmazod gyakorlsod sorn, megrted a ktdst s szemlldsz felette, akkor
feltmad a nem-ktds beltsa. Ez pedig nem egy elmleti
llts vagy az agyadbl kipattan parancs, ami azt mondja, ne
ragaszkodj, hanem a nem-ragaszkods s a szenvedsnlklisg
termszetes beltsa.
Itt Amarvatban a Dhammacsakkappavattana-szuttt hagyomnyos formjban mondjuk el. Amikor a Buddha elmondta beszdt a ngy nemes igazsgrl, az t tantvny kzl, akik hallgattk, csak egyikjk rtette meg igazn; csak egy jutott mlysges
beltsra. A msik ngynek inkbb csak tetszett: Valban, igen
szp tants gondoltk, de csak az egyikk, Kndannya rtette
meg tkletesen, amit a Buddha mondott.
A dvk is hallgattk a beszdet. A dvk magasabb rend,
mennyei teremtmnyek. Nincs durva testk, mint neknk, teri
testtel brnak, gynyrek, szeretetre mltk s rtelmesek. Nos,
br nagy rmmel hallgattk a beszdet, egyikk sem vilgosodott meg ltala.
Tudjuk, hogy nagy rmt reztek a Buddha megvilgosodsa felett, s amikor tantst hallottk, rmujjongsuk a mennyekig hatolt. Elszr a dvatk egy csoportja hallotta, k felkiltottak a kvetkez, felsbb csoportnak, s hamarosan a dvk
mindegyike rvendezett, egszen a legmagasabb birodalomig,
abrahma-vilgig. rmnnep volt mindentt, hogy a Dhamma
Kereke mozgsba lendlt, s a dvk s a brahmk mind-mind
rvendeztek felette. Mindezek ellenre a beszd hallatn az t
tantvny kzl csak egy, Kndannya vilgosodott meg. Ezrt
a szutta legvgn a Buddha Anny-Kndannynak nevezte t.
53
Az llandtlansg igazsga
54
Az anny sz mlysges tudst jelent, gy az Anny-Kndannya

annyit tesz: Kndannya, aki tud.
Mit tudott Kndannya? Mi volt az a belts, amit a
Buddha beszde vgn magasztalt? A kvetkez: mindaz, ami
alvetett a keletkezsnek, alvetett a megsznsnek. Ez taln
nem tnik igazn nagy tudsnak, valjban azonban egyetemes
mintra utal: mindaz, ami alvetett a keletkezsnek, alvetett
a megsznsnek, muland s ntelen. Ne ragaszkodj ht, ne
vezessen flre az, ami keletkezik s elmlik. Ne keress menedket semmiben, ami keletkezett, ne akarj megpihenni, megbzni
benne mert elmlik.
Ha szenvedni akarsz s vesztegetni akarod az iddet, menj
s keress olyan dolgokat, amik keletkeznek. Mind az elmls,
amegszns fel visz tged, s jottnyit sem leszel blcsebb
ltaluk. Krbe-krbe jrsz, ugyanazokat a rgi, sivr szoksokat
kveted, s amikor meghalsz, rjssz, hogy semmi fontosat sem
tanultl egsz letedben.
Ne csak tndj, valban szemlldj efelett: Mindaz,
ami alvetett a keletkezsnek, alvetett a megsznsnek.
Vonatkoztasd az letre ltalban s sajt tapasztalataidra is. Akkor
majd megrted. Ne felejtsd: kezdet s vg. Elmlkedj, hogyan
is vannak a dolgok. Ez az rzkszervi vilg msrl sem szl,
csak szletsrl s megsznsrl, kezdetrl s vgrl; ebben az
letben azonban ltezik tkletes megrts, szamm ditthi. Nem
tudom, mennyi ideig lt mg Kndannya a Buddha beszde utn,
de abban a pillanatban megvilgosodott. Abban az adott pillanatban a tkletes megrts birtokban volt.
Szeretnm hangslyozni, hogy milyen fontos az ilyesfajta
reflexit kifejleszteni. Ahelyett, hogy egyszeren ltrehoznnk
egy mdszert elmnk lecsendestsre, mely ktsgkvl rsze
a gyakorlsnak, valban lssuk be, hogy a helynval meditci nem ms, mint a blcs vizsgldsnak val elktelezettsg.
Mersz erfesztst jelent ez, amivel a dolgok mlyre tekintnk.
Nem nmagunkat elemezzk, nem sajt szenvedsnkrl tesznk
megllaptsokat, hanem tnyleg elsznjuk magunkat arra, hogy
mindaddig kvetjk az svnyt, mg mlysges megrtsre nem
jutunk. Ezen tkletes megrts pedig a keletkezs s megszns

egyetemes mintjn alapszik. Ha egyszer megrtettk ezt a trvnyt, beltjuk, hogy minden ezt a mintt kveti.
Mindaz, ami alvetett a keletkezsnek, alvetett a
megsznsnek ez nem metafizikai tants. Nem a vgs, ahallnak al nem vetett valsgrl szl. m ha mlysgesen megrtjk
s tudjuk, hogy mindaz, ami alvetett a keletkezsnek, alvetett a
megsznsnek, akkor felismerjk a vgs valsgot, ahalhatatlan,
el nem ml igazsgokat. A vgs felismers clszer eszkze ez.
Vedd szre a klnbsget: az llts nem metafizikai, de elvezet
bennnket a metafizikai felismershez.
A nemes igazsgokon val elmlkedssel az emberi lt problmjt tudatostjuk. Az elidegeneds rzst, az rzkszervi
tudatossghoz val vak ktdst vizsgljuk, a ktdst ahhoz,
ami pp kivlik a tudatbl s eltrbe kerl. Tudatlansgunkban
az rzkszervi rmk irnti vgyakhoz ragaszkodunk. Ha azzal
azonosulunk, ami muland s hallra tlt, azzal, ami elgtelen,
akkor pp ez a ktds a szenveds.
Az rzkszervi rmk mind-mind muland rmk.
Mindaz, amit ltunk, hallunk, tapintunk, zlelnk, gondolunk
vagy rznk, muland, hallra tlt. gy amikor a muland rzkekhez ktdnk, a hallhoz ktdnk. Ha nem szemlldnk s
nem rtjk ezt meg, akkor vakon ktdnk a hallhoz, remlve,
hogy mgis ksleltethetjk egy ideig. gy tesznk, mintha azok
a dolgok, melyekhez ktdnk, tnyleg boldogg tennnek m
vgl mgis kibrndulunk, ktsgbeesnk s csaldunk. Taln
sikerl azz lennnk, amik szeretnnk, de ez is csak muland.
jabb halltermszet llapothoz ktdnk. Aztn, a hall utni
vggyal telve, ktdhetnk az ngyilkossghoz, a megsemmislshez, de a hall maga is csak egy jabb halltermszet
llapot. E hromfle vgy brmelyikhez is ktdnk, a hallhoz
ktdnk ami annyit tesz, hogy csak csaldsnak s ktsgbeessnek nznk elbe.
55
Mulandsg s megszns
A tudat halla a ktsgbeess, a depresszi pedig egyfajta

hall-lmny. ppgy, ahogy a test meghal, a tudat is meghal.
A tudat llapotai s viszonyai elhalnak, ezt ktsgbeessnek,
unalomnak, gytrelemnek s depresszinak nevezzk. Amikor
ktdnk, s unalmat, ktsgbeesst, gytrelmet s szomorsgot tapasztalunk, hajlunk r, hogy egy ppen felmerl jabb
muland llapot utn kutassunk. Pldul, ha ktsgbeesnk, gy
gondolkodunk: J lenne most egy finom csokolds stemny.
Rajta csak! Egy pillanatra felolddhatunk a stemny finom
csokold zben. Abban a pillanatban ott a ltesls: csokold
zz vltozunk. Sokig azonban nem tudjuk fenntartani ezt az
llapotot. Lenyeljk a stemnyt, s mi marad? Valami ms utn
kell nznnk. Ez a valamiv vls.
Vakok vagyunk, a ltesls rabul ejtett bennnket ebben
az rzkszervi vilgban. m a vgyat kiismerve, anlkl, hogy
brlnnk az rzkszervi vilg szpsgt s csfsgt, meglthatjuk a vgy valdi arct. Akkor jelen van a tuds. Ahelyett, hogy
megragadnnk a vgyat, flretesszk, s gy megtapasztaljuk a
nirdht, a szenveds megsznst. Ez a harmadik nemes igazsg, amit fel kell ismernnk. Szemlldnk az elmls felett.
Azt mondjuk, van megszns, s felismerjk, amikor valami
megsznik.
Mieltt tjukra engedhetnnk a dolgokat, el kell fogadnunk ket,

mgpedig teljes tudatossggal. A meditci sorn clunk az, hogy
hagyjuk a tudatalattit tudatoss vlni. Hagyni kell, hogy a ktsgbeess, a flelem, a gytrelem, az elfojts s a harag tudatoss
vljk. Jellemz, hogy az emberek ltalban igen emelkedett eszmnykpekhez ragaszkodnak. Nagyot csaldhatunk magunkban,
mert idnknt nem rezzk magunkat olyan jnak, amilyennek
lennnk kellene, vagy gy gondoljuk, nem lenne szabad haragot
reznnk s a tbbi kellene meg nem kellene. gy vgyakat
teremtnk, hogy megszabaduljunk a rossz dolgoktl s ezen
vgyak jogosnak ltszanak s ernyes sznezetk van. Helyesnek
56
Elfogads
57
tnik, hogy szabadulni akarunk a rossz gondolatoktl, a haragtl

s a fltkenysgtl, mivel egy j embernek nem szabad ilyennek
lennie. Ekkpp teremtjk a bnt.
Elgondolkodvn ezen, tudatostjuk annak vgyt, hogy
megvalstsuk eszmnykpnket s megszabaduljunk a rossztl.
A tudatosts rvn aztn elengedst gyakorolhatunk; inkbb
elengedjk ezt a vgyat, semminthogy tkletes emberr vlnnk. Ami megmarad, az a tiszta tudat. Nincs szksg arra, hogy
tkletes emberr vljunk, mert a tiszta tudat az, ahol a tkletes
emberek keletkeznek s megsznnek.
Az elmlst knny sszel megrteni, de meglehetsen
nehz felfogni, mert ez azt jelenti, hogy egytt kell lennnk azzal,
amirl gy gondoljuk, nem brnnk elviselni. Pldul, amikor
elkezdtem meditlni, gy gondoltam, hogy a meditci majd
kedvesebb s boldogabb tesz, egyszval rmteli tudatllapotokra szmtottam. m az els kt hnap folyamn annyi gyllet
s dh nttt el, mint mg soha. Ez szrny, a meditcitl
mg rosszabb lettem gondoltam. De aztn fontolra vettem,
hogy vajon mirt tmadt bennem annyi gyllet s ellenrzs,
s felismertem, hogy letem nagy rszben ppen ezek ell
prbltam meneklni. Megszllott betimd voltam, mindenhov knyveket cipeltem magammal. Valahnyszor flelem vagy
irtzat kltztt belm, elkaptam egy knyvet s olvastam,
esetleg elszvtam egy cigarettt vagy dessget rgcsltam. Azt
kpzeltem magamrl, hogy kedves ember vagyok, aki nem gyll
msokat, gy az ellenrzs vagy gyllet szikrjt is elnyomtam
magamban.
Ez volt az oka annak, hogy szerzetesi letem els hnapjaiban annyira buzgott bennem a tettvgy. Olyasmit kerestem, ami
elvonja a figyelmemet, mivel a meditcik folyamn kezdtem
visszaemlkezni mindazokra a dolgokra, melyeket szndkosan
prbltam elfelejteni. Gyermekkori s serdlkori lmnyek
trtek felsznre s tudatosultak; a gyllet s harag pedig olyannyira tudatoss vlt, hogy gy tnt, maga al temet. Valami
a bensmben azonban kezdte felismerni, hogy trelemmel kell
viselnem mindezt, gy ht kibrtam. Akkor az sszes gyllet s
58
harag, amit harminc v alatt elnyomtam, tetfokra hgott, elgett

s elenyszett a meditci rvn. A megtisztuls folyamata volt ez.
Ahhoz, hogy engedjk a megszns folyamatt bensnkben
mkdni, ksznek kell lennnk a szenvedsre. Ezrt hangslyozom a trelem fontossgt. Tudatunknak nyitott kell vlnia
a szenvedsre, mert csak az a szenveds sznik meg, melyet
magunkhoz lelnk. Ha testi vagy lelki szenvedsben van
rsznk, lljunk az ppen jelenlv szenveds elbe. Vljunk
teljesen nyitott, fogadjuk be, sszpontostsunk r, hagyjuk, hogy
legyen az, ami. Trelemre s kitartsra van szksgnk ahhoz,
hogy az adott helyzet kellemetlensgt elviseljk. Ahelyett, hogy
elmeneklnnk az unalom, a ktsgbeess, a ktely s a flelem
ell, trnnk kell ket, hogy megrthessk megsznsket.
Mindaddig, mg nem hagyjuk a dolgokat megsznni, csak
j kammt teremtnk, ami megersti szoksainkat. Ha valami
keletkezik, megragadjuk, s mindenfle dolgokat teremtnk
kr, gy pedig minden tl bonyolultt vlik. jra s jra ezt
tesszk, amg csak lnk s nem is vrhatjuk, hogy amg
vgyainkat s flelmeinket kvetjk, bke kltzzn belnk.
Elmlkedjnk a flelemrl s a vgyrl, hogy ne vezethessenek
tbb flre bennnket; meg kell ismernnk azt, ami flrevezet
minket, mieltt kpesek lennnk elengedni. Fel kell ismernnk,
hogy a vgy s a flelem muland, elgtelen s ntelen. Meg
kell rteni s t kell ltni ket ahhoz, hogy a szenveds nmagt
gethesse el.
Igen fontos, hogy klnbsget tegynk megszns s megsemmisls kztt az utbbi a tudat vgya arra, hogy valamitl
megszabaduljon. A megszns mindannak termszetes vgt
jelenti, ami keletkezett, teht a megszns nem vgy. Nem
olyasmi, amit tudatunkban teremtnk, hanem annak a vge, ami
elkezddtt, annak a halla, ami szletett. Ezrt a megszns
nem azonos az nnel, nem a szabadulnom kell a dolgoktl
rzsbl fakad, hanem abbl, hogy a keletkezett dolgokat
engedjk megsznni. Ahhoz, hogy ezt megtehessk, fel kell
hagynunk a svrgssal. Hadd menjen! Felhagyunk vele: nem
tagadjuk meg, nem dobjuk el, pusztn csak elengedjk.
59
Miutn megsznt a svrgs, megtapasztaljuk a nirdht

a megsznst, az ressget, a nem-ragaszkodst. A nirdha egy
msik sz a Nibbna kifejezsre. Ha valamit elengedtnk s
hagytuk megsznni, akkor csak a bke marad.
Sajt meditcink sorn tapasztalhatjuk meg ezt a bkt.
Amikor hagyjuk a vgyat elenyszni, ami megmarad, az igen
bks. Ez az igazi bkessg, a halhatatlan. Ha gy ismered fel
a megsznst, ahogyan az van, rbredsz a nirdha-szaccsra,
amegszns igazsgra, ahol nincs tbb n, csak tiszta bersg
s vilgossg. Az rm igazi rtelme ez a bks, transzcendens
tudatossg.
Ha nem engedjk a megsznst vgbemenni, akkor hajlamosak vagyunk a magunkrl alkotott feltevsekbl kiindulni,
anlkl, hogy tudnnk, mit is tesznk. Nha nem is brednk
r, amg el nem kezdjk a meditcit, hogy megannyi bennnk
lv flelem s bizalmatlansg gyermekkori lmnyekbl fakad.
Emlkszem, amikor kisfi voltam, volt egy j bartom, aki
ksbb ellenem fordult s eltasztott. Hnapokig bnkdtam
emiatt, kitrlhetetlen emlket hagyott bennem. Vgl a meditci rvn ismertem fel, hogy ez a jelentktelen eset milyen hatssal volt ksbbi kapcsolataimra, mennyire jelen volt bennem a
rettegs, hogy visszautastanak. Soha mg csak nem is gondoltam
erre, mgnem a meditci folyamn tudatoss nem vlt bennem
ez az emlk. A racionlis elme tudja jl, hogy nevetsges dolog
gyerekkori tragdik felett merengeni. Ha leted derekn mg
mindig eszedbe jutnak ezek az emlkek, akkor feltehetleg mondanivaljuk van szmodra azon felttelezsekrl, melyeket mg
gyermekkorodban formltl.
Ha meditci kzben rzed, hogy emlkek s flelmek kezdenek hatalmukba kerteni, akkor ne hagyd, hogy megzavarjanak
vagy elcsggesszenek, hanem tekintsd ket olyan dolgoknak,
melyeket be kell fogadnod a tudatodba, hogy aztn elengedhesd
ket. Mindennapi letedet alakthatod gy is, hogy soha ne kelljen szembenzned ilyesmikkel, s gy annak eslye, hogy megjelenjenek, szinte elenysz. Rengeteg fontos dolognak szentelheted magad, s mindig tallhatsz magadnak elfoglaltsgot;
ekkor ezek a feszltsgek s nvtelen flelmek sohasem vlnak

tudatoss. De mi trtnik, ha elengedst gyakorolsz? A vgyak
s a rgeszmk elmozdulnak, mgpedig a megszns irnyba.
Vgk szakad. Te pedig arra a beltsra jutsz: a vgynak van
megsznse. Ez a harmadik nemes igazsg harmadik nzpontja:
a megsznst felismertem.
Mindezt fel is kell ismerni. A Buddha hangslyozta: Ezt az igazsgot itt s most fel kell ismerni. Nem kell vrnunk hallunkig,
hogy megtudjuk, mindez igaz-e; ez a tants a hozznk hasonl
emberi lnyekhez szl. Mindegyiknknek fel kell ismernnk.
Beszlhetek errl neked, btorthatlak r, de helyetted meg nem
tehetem.
Ne gy gondolj r, mint valami tvoli, kpessgeidet meg
halad dologra. A Dhamma vagy Igazsg itt s most van, s
magunk tudunk csak a vgre jrni. Az Igazsg fel fordulhatunk,
hajlandsgot breszthetnk magunkban r, figyelmet szentelhetnk neki, ebben a pillanatban, ezen a helyen, itt s most. Ez az
bersg: figyelnk arra, hogyan is vannak a dolgok. Az bersg
segtsgvel kifrkszhetjk az n mibenltt, hogy mit jelent az
n s a nekem: az n testem, rzseim, emlkeim, gondolataim, nzeteim, vlemnyem, a hzam, az autm s gy tovbb.
Rgebben hajlamos voltam az nbecsmrlsre, gy valahnyszor magamra gondoltam, csupa negatv jelz jutott eszembe. Figyeljk meg, honnt jn mindez s hol sznik meg? Vagy
ott a msik gondolat: Tbb vagyok nlad, magasabbra jutottam. Szent letet lek mr hossz ideje, bizonyra jobb vagyok
mindannyitoknl. s ez vajon mikpp keletkezik s mikpp
enyszik el?
Ha megjelenik a gg, az nhittsg vagy az nbecsmrls, vizsgld meg. Figyelj befel, figyeld a hangot: n ilyen
meg olyan vagyok. Lgy ber, figyeld a gondolat eltti res
pillanatot, aztn gondold a gondolatot, s figyeld meg az res
pillanatot, ami utna jn. Tartsd meg figyelmedet a gondolat
60
Felismers
61
utni ressgen, s lsd, hogy mennyi ideig vagy kpes sszpontostani r. Figyeld meg, hallasz-e valamifle cseng hangot
elmdben, acsend hangjt, az seredeti hangot. Ha figyelmedet
erre sszpontostod, elgondolkodhatsz: Van-e itt brmifle
n-rzet? Ltod majd, hogy amikor igazn res vagy, amikor
csupn tisztasg, bersg s figyelem van, akkor nincs sehol az n.
Nincs nekem s nincs enym. gy ehhez az res llapothoz
trek meg, s ekkppen szemllem a Dhammt: Ez pp az, ami.
Ez a test ppen ilyen mdon van. Akr megnevezem, akr nem,
ppen most ez ppen gy van. Ez nem Szumdh.
Az ressgben nincs olyan, hogy buddhista szerzetes.
Abuddhista szerzetes csupn idnek s helynek megfelel elnevezs. Amikor az emberek dicstenek s csodlnak tged, tudhatod, hogy nem szemlyes dicsretrl van sz. Tudod, hogy nincs
itt buddhista szerzetes, csupn csak Olyansg. gy van ez. Ha
Amarvatt sikeress akarom tenni, s ez valra vlik, az boldogg
tesz. De ha minden balul t ki, senki sem mutat rdekldst, nem
tudjuk kifizetni a villanyszmlt, s minden szthullik, az kudarc.
m valjban nincs Amarvat. Egy buddhista szerzetes vagy egy
Amarvatnak nevezett hely eszmje csupn elnevezs, nem vgs
valsg. ppen most gy van, most csak gy lehet. Az ember nem
hordozza vlln egy ilyen hely terheit, mert gy ltja, ahogyan
az valjban van, szemlytelenl. A sikernek vagy kudarcnak mr
nincs tbb jelentsge.
Az ressgben a dolgok ppen azok, amik. Ha ily mdon
tudjuk a dolgokat, az nem azt jelenti, hogy kzmbss
vlunk siker s kudarc irnt, s nem trdnk tbb semmivel.
Megtanuljuk, hogyan hasznljuk magunkat. Tudjuk, hogy mire
vagyunk kpesek, hogy mi a teendnk, s vgrehajtjuk azt, annak
rendje s mdja szerint. Ekkor minden Dhammaknt jelenik
meg, az lesz, ami. Ezutn mr azrt cseleksznk, mert abban az
idben s azon a helyen gy helyes. Nem vezrel tbb minket a
nagyravgys vagy a bukstl val flelem.
A szenveds megsznshez vezet t a tkletessg tja.
Atkletessg sz elgg flelmetesen hangzik szmunkra,
hiszen igen tkletlennek rezzk magunkat. Elcsodlkozhatunk
62
azon, hogyan van mersznk egyltaln felemlegetni a tkletessg lehetsgt. Az emberi tkletessg olyasmi, amirl sohasem
beszlnk; hisz hogyan is jhetne egy emberi lny a tkletessghez? m az arahant is csak emberi lny, aki tkletess tette
lett, olyasvalaki, aki az alapvet trvny segtsgvel megtanult
mindent, amit kell: Mindaz, ami alvetett a keletkezsnek, alvetett a megsznsnek. Egy arahantnak nem kell mindenrl
mindent tudnia, elg, ha ismeri s teljessgben megrti ezt a
trvnyt.
A buddha-blcsessget hasznljuk, hogy a Dhammn
elmlkedjnk, azon, ahogyan a dolgok vannak. Menedket
vesznk a Szanghban, amely cselekszi a jt, s tartzkodik a
gonoszsgtl. A Szangha egysg, kzssg, nem egynek vagy
klnfle jellemek sszessge. Szemlyisgnek lenni, frfinak
vagy nnek, nem fontos tbb szmunkra. A Szanghnak ezt az
rtelmt kell menedkknt felismerni. Egysg, gy noha egyedi
mdon nyilvnulunk meg, felismersnk ugyanaz. Azltal, hogy
tudatosak, berek vagyunk, s nem ktdnk, felismerjk a
megsznst, s felolddunk az ressgben. Az ressgben keletkezhetnek s megsznhetnek emberek, de nincs tbb szemly.
Csak fnyessg, tudatossg, bke s tisztasg.
A negyedik nemes igazsg
A negyedik nemes igazsgnak az elzekhez hasonlan hrom

nzpontja van. Az els a kvetkez: Van a szenvedsbl kivezet
t, a nyolcrt svny, az atthangika-magga. Arija-maggnak is
nevezik, vagyis nemes svnynek. A msodik nzpont: Ezt az
utat be kell jrni. Majd a harmadik, az arahantsg beltsa: Ezt
az utat vgigjrtam.
A nyolcrt svny sorrendben: a helyes (vagy tkletes)
megrtssel, a szamm ditthivel kezddik, amit a helyes (vagy
tkletes) szndk vagy trekvs, a szamm szankappa kvet. Az
svny e kt elemt egytt a blcsessg (panny) csoportjba
soroljk. Az erklcsi ktelezettsgek (szla) a pannybl fakadnak,
ezek a kvetkezk: helyes vagy tkletes beszd, cselekvs s
letvitel (szamm vcs, szamm kammanta s szamm dzsva).
Aztn kvetkezik a helyes erfeszts, a helyes bersg s
a helyes sszeszedettsg, a szamm vjma, a szamm szati sa
szamm szamdhi. Ezek a szlk termszetes folyomnyai, s
65
s mi a szenveds megsznshez vezet t nemes igazsga?

Ez a nemes nyolcrt svny, azaz helyes nzet, helyes elhatrozs,
helyes beszd, helyes cselekvs, helyes letvitel, helyes erfeszts,
helyes bersg, helyes sszeszedettsg.
Ez a szenveds megsznshez vezet t nemes igazsga: ez a nzet,
belts, blcsessg, megismers s vilgossg kelt fel bennem azokkal a
dolgokkal kapcsolatban, melyek korbban sosem voltak hallhatk.
Ezt a nemes igazsgot az svny gyakorlsa rvn
tkletesen meg kell rteni: ez a nzet, belts, blcsessg, megismers
s vilgossg kelt fel bennem azokkal a dolgokkal kapcsolatban,
melyek korbban sosem voltak hallhatk.
Ezt a nemes igazsgot az svny gyakorlsa rvn
az rzelmi egyenslyt biztostjk. A szvvel llnak kapcsolatban

azzal a szvvel, amely mr megszabadult az nkpzetektl s az
nzstl. Ha jelen van a helyes erfeszts, a helyes bersg s a
helyes sszeszedettsg, akkor a szv tiszta lesz, mentes mindenfle romlottsgtl s szennyezdstl. Ha a szv tiszta, akkor a
tudat bks. A blcsessg (panny), avagy a helyes megrts s a
helyes szndk a tiszta szvbl fakad. Ez pedig visszavezet minket
oda, ahonnt elindultunk.
Ezek ht a nyolcrt svny tagjai, hrom csoportra osztva:

1. Blcsessg (panny)

helyes megrts (szamm ditthi)

helyes trekvs (szamm szankappa)

2. Erklcs (szla)

helyes beszd (szamm vcs)

helyes cselekvs (szamm kammanta)

helyes letvitel (szamm dzsva)

3. sszeszedettsg (szamdhi)

helyes erfeszts (szamm vjma)

helyes bersg (szamm szati)

helyes sszeszedettsg (szamm szamdhi)
Az, hogy sorba lltottuk ket, nem jelenti, hogy egyms
utn, sorrendben kvetkeznek, inkbb egyszerre jelennek meg.
Beszlhetnk gy a nyolcrt svnyrl, hogy a helyes megrtst
a helyes trekvs kveti, s gy tovbb. Ez azonban egyszeren
csak arra tant minket, hogy elgondolkodjunk azon, hogy szavainkrt s tetteinkrt vllalnunk kell a felelssget.
A nyolcrt svny els eleme a helyes megrts, mely az els

hrom nemes igazsg beltsaibl fakad. Ha ezekre a beltsokra jutottl, akkor tkletesen rted a Dhammt, rted, hogy
minden, ami alvetett a keletkezsnek, alvetett az elmlsnak.
Ilyen egyszer az egsz. Minden, ami alvetett a keletkezsnek,
66
Helyes megrts

67
alvetett az elmlsnak nem kell tl sokszor elolvasnod ezt a

kijelentst ahhoz, hogy megrtsd. Mgis tbbsgnk szmra j
ideig eltart, amg nem csupn rtelemmel prbljuk megkzelteni, hanem valban tudjuk, mi e mlyrtelm szavak jelentse.
Azt is mondhatnnk, hogy a belts zsigeri tuds, nem
elkpzelsekbl tpllkozik. Ez mr nem csak annyi: Azt gondolom, hogy tudom. Vagy: Igen, sszer, rtelmes dolognak tnik.
Egyetrtek vele. Kedvemre val ez az elkpzels. Ez a fajta
megrts mg az szbl szrmazik, mg a beltsbl fakad tuds
mlyrehat. Valdi tuds, s ktely nem merl fel tbb.
Ez a mlysges tuds az elz kilenc beltsbl fakad.
Egymsra kvetkez lpsek vezetnek a dolgok valdi mibenltnek helyes megrtshez: minden, ami alvetett a keletkezsnek, alvetett a megsznsnek s n-nlkli. A helyes megrts
segtsgvel az ember feladja az n kprzatt, amely a hallnak
alvetett. Megmarad a test, megmaradnak az rzsek s gondolatok, de csak annak, amik tbb nem hiszed azt, hogy azonos
vagy a testeddel, az rzseiddel vagy a gondolataiddal. A hangsly
azon van, hogy a dolgok azok, amik. Nem azt prbljuk bizonytani, hogy dolgok egyltaln nincsenek, vagy hogy nem olyanok,
amilyenek. Hiszen pontosan olyanok, amilyenek, semmi tbb.
m mikor tudatlansgban vagyunk, ha nem rtjk ezeket az igazsgokat, hajlunk r, hogy a dolgokat tbbnek lssuk. Mindenfle
dologban hisznk, s mindenfle problmkat gyrtunk az ltalunk tapasztalt felttelek kr.
Rengeteg fjdalom s ktsgbeess fakad abbl a tbbletbl,
melyet tudatlansgunkban aggatunk r a dolgokra. Szomor felismers, hogy az emberisg nyomorsga, knja s ktsgbeesse
mennyire ezen kprzaton alapszik; a ktsgbeess res s rtelmetlen. Ha ezt megrted, hatrtalan knyrlet tmad benned
minden lny irnt. Hogyan is gyllhetnl s tlhetnl el valakit, hogyan is neheztelhetnl arra, akit a tudatlansg ktelkei
tartanak fogva? Az ember sajt helytelen nzetei hatsra teszi
mindazt, amit tesz.
68
A meditci folyamn elcsendesednk, megtapasztaljuk azt a

nyugalmat, amikor a tudat elcsitul. Amikor elcsendeslt tudattal
pillantunk valamire, mondjuk egy virgra, akkor annak ltjuk,
ami. Amikor nincs megragads, nincs mit elnyerni, nincs mitl
megszabadulni, akkor amit ltunk, hallunk vagy rzkelnk, az
gynyr, valban gynyr. Nem brljuk, nem hasonltgatjuk,
nem prbljuk megszerezni s birtokolni. lvezetet s rmt
tallunk a krlttnk lv szpsgben, mert nincs szksg arra,
hogy megvltoztassuk. Mert pontosan az lehet, ami.
A szpsg a tisztasgra, az igazsgra s a vgs szpsgre
emlkeztet, ne csalteknek lssuk. Ezek a virgok csak azrt vannak, hogy elcsbtsanak s becsapjanak ez a megrgztt gyakorl hozzllsa. Ha tiszta szvvel nznk a msik nem kpviselire,
mltnyolhatjuk szpsgket, anlkl, hogy brmifle kapcsolatra vgydnnk, vagy birtokolni akarnnk ket. lvezhetjk ms
emberek szpsgt gy is, hogy nincs bennnk nz rdek vagy
vgy. Ez az szintesg: a dolgok azok, amik. Ez a megszabaduls, a vimutti. Megszabadulunk azoktl a ktelkektl, melyek
eltorztjk s megrontjk a krlttnk lv szpsget, amilyen
pldul az emberi test is. Azonban meglehet, hogy tudatunk
olyannyira romlott, negatv, lehangolt, s olyannyira tele van
rgeszmkkel, hogy nem vagyunk tbb kpesek annak ltni a
dolgokat, amik. Ha hjn vagyunk a helyes megrtsnek, akkor
egyre srbb ftylakon t ltjuk a vilgot.
A helyes megrtst a Buddha tantst alkalmazva, elmlkeds rvn fejlesztjk ki. A Dhammacsakkappavattana-szutta
maga igen rdekes tants: rdemes szemlldni s elmlkedni
felette. Hasznlhatjuk a Tipitaka egyb szuttit is, pldul azokat,
amelyek a paticcsa-szamuppdt, a fgg keletkezst trgyaljk.
Ez igen rdekes tants, amelyet rdemes tgondolni. Ha elgondolkozol ezeken a tantsokon, igen vilgosan lthatod, ahogyan
a dolgok Dhammaknt lteznek, s azt is, amint kprzatot
teremtnk abbl, ahogyan vannak. Ezrt szksges, hogy teljesen
tiszta tudatossggal brjunk a dolgokrl, ahogyan azok vannak.
Ha az ember ismeri a ngy nemes igazsgot, nyilvnvalv vlik
a Dhamma.
69
Helyes megrtssel mindent Dhammnak ltunk, azt is

pldul, ahogy most itt lnk. A testre s tudatra nem gy tekintnk, mint egy szemlyisgre, annak sszes nzetvel, vlemnyvel, minden felttelektl fgg gondolatval s reakcijval
egytt, melyre a tudatlansg rvn tesz szert. gy van ez. Ez
Dhamma gy szemlljk a pillanatot. Tudatosul bennnk,
hogy ez a fizikai test egyszeren Dhamma, nem-n, nem szemlyes dolog.
A fizikai test rzkenysgt is Dhammnak ltjuk, ahelyett,
hogy szemlyesen viszonyulnnk hozz: rzkeny vagyok.
Vagy: Nem vagyok rzkeny. Vagy: Ki a legrzkenyebb?
Mirt rznk fjdalmat? Mirt teremtett Isten fjdalmat, mirt
nem csak rmt teremtett? Mirt van a vilgban annyi kn s
szenveds? Ez igazsgtalan. Halandk vagyunk, elvesztjk szeretteinket, a gytrelem rettenetes.
Nincs ebben semmi Dhamma, nem igaz? Nem ms ez,
mint nkpzet: n szegny, nem tetszik ez az egsz, nem akarom, hogy gy legyen. Biztonsgot, boldogsgot, rmet akarok,
mindenbl a legjobbat akarom kapni. Nem igazsgos, hogy
mindez nem az enym. Nem igazsgos, hogy a szleim nem
arahantok voltak, amikor vilgra jttem. Nem igazsgos, hogy
sohasem arahantot vlasztanak miniszterelnkk.
Megprblom az ez nem helyes, az nem igazsgos
nzpontot szlssgesen bemutatni, hogy minl inkbb rmutathassak, mennyire elvrjuk Istentl, hogy mindent megteremtsen szmunkra, s gy juttasson boldogsghoz s biztonsghoz
minket. Az emberek ltalban gy gondolkodnak, mg ha nem is
mondjk ki. De ha elmlkednk, megrtjk: gy van ez. A fjdalom ilyen, az rm pedig olyan. A tudat gy mkdik. rznk,
llegznk. Kpesek vagyunk a trekvsre.
Amikor elmlkednk, sajt emberi mivoltunk felett
szemlldnk, ahogyan az van. Nem a szemlyessg szintjn
kezeljk, s nem vdolunk senkit azrt, hogy a dolgok nem teljesen felelnek meg elvrsainknak. A dolgok olyanok, amilyenek,
s mi is azok vagyunk, akik. Feltehetnnk a krdst, hogy mirt
nem vagyunk mind teljesen egyformk ugyanazzal a haraggal,
ugyanazzal a mohsggal s ugyanazzal a tudatlansggal, hjn

mindenfle eltrsnek s klnbsgnek. Br az emberi tapasztalat
visszavezethet alapvet dolgokra, mindannyiunknak megvan a
maga kammja, amellyel meg kell birkznunk: mindannyiunknak
megvannak a magunk rgeszmi s hajlamai, s ezek mind
minsgben, mind mennyisgben eltrnek msoktl.
Mirt nem lehetnk mind egyenlek, mirt nem ugyanaz az osztlyrsznk, mirt nem vagyunk egyforma, androgn
lnyek? Egy ilyen vilgban nem ltezne igazsgtalansg, semmifle klnbsg nem lenne megengedett, minden tkletes lenne,
s az egyenltlensgnek mg a lehetsge sem merlne fel. m
ahogy felismerjk a Dhammt, megrtjk, hogy a felttelek
vilgban nincs kt egyforma dolog. Minden teljesen klnbz,
vgtelenl vltozatos s vltoz, s minl inkbb megprbljuk a krlmnyeket elkpzelseinkhez igaztani, annl inkbb
csaldunk. Megprbljuk talaktani egymst s a trsadalmat,
gy, hogy minden megfeleljen elkpzelseinknek, de a vgn
mindig csak csalds vr rnk. Az elmlkeds segtsgvel fel
ismerjk, hogy ez gy van a dolgoknak gy kell lennik, s csak
gy lehetnek.
Ez pedig nem fatalisztikus vagy negatv elmlkeds. Nem
olyan hozzlls, amely szerint ez van s nem tehetnk ellene
semmit, hanem pozitv vlasz, az let radsnak elfogadsa, gy,
ahogyan az van. Mg ha nem is olyan, amilyennek szeretnnk,
elfogadhatjuk s tanulhatunk belle.
Tudatos, rtelmes, emlkeztehetsggel megldott lnyek vagyunk.

Tudunk beszlni. Az utbbi pr ezer v folyamn kifejlesztettk
az sszer s logikus gondolkodst s a megklnbztet kpessget. Most viszont ki kell tallnunk, hogyan hasznljuk fel
ezeket a kpessgeket a Dhamma megvalstsnak eszkzeknt,
ahelyett, hogy a vgyott dolgok megszerzsre vagy szemlyes
problmk megoldsra fordtannk ket. Akik megklnbztet
kpessgket fejlesztik, gyakran odig jutnak, hogy maguk ellen
70
fordtjk azt: brlni kezdik, vgl pedig meggyllik magukat.

Ennek az az oka, hogy megklnbztet kpessgnk hajlamos
mindenben a rosszat keresni. Megklnbztetni annyi, mint
ltni hogy ez miben klnbzik attl. Ha nmagadra alkalmazod,
mire jutsz vele vgl? Csak a hibk s hinyossgok hossz listja
marad, ami teljesen remnytelennek fest le tged.
A helyes megrts kifejlesztse sorn rtelmnket elmlkedsre s szemlldsre hasznljuk. Felhasznljuk az bersget
is, vagyis nyitott vlunk arra, ahogyan a dolgok vannak. Amikor
gy elmlkednk, az bersget s a blcsessget egytt alkalmazzuk. Megklnbztet kpessgnket teht blcsessggel
(viddzs) nem pedig tudatlanul (aviddzs) hasznljuk. A ngy
nemes igazsg tantsa segt abban, hogy rtelmnket, vagyis
elmlkedsre, szemlldsre s gondolkodsra val kpessgnket blcsen hasznljuk, ne pedig npusztt, moh vagy
gyllkd mdon.
A nyolcrt svny msodik eleme a szamm szankappa. Helyes

gondolkodsnak, helynval gondolatfzsnek is fordtjk.
Azonban ennl dinamikusabb minsggel br; sokkal inkbb
szndk, hozzlls, trekvs. Szeretem a trekvs szt hasznlni,
hiszen a trekvs igen jelentsgteljes rsze a nyolcrt svnynek. Mert valban treksznk.
Fontos beltnunk, hogy a trekvs nem azonos a vgyakozssal. A pli tanh sz tudatlansgbl fakad vgyat jelent, mg a
szankappa olyan trekvsre utal, melyet nem a tudatlansg tzel.
A trekvs a vgy egy fajtjnak tnhet a szemnkben, mivel a
vgy szt hasznljuk minden ehhez hasonl dologra trekvsre, akarsra egyarnt. Gondolhatnnk, hogy a trekvs a tanh
egy fajtja, hiszen meg akarunk vilgosodni (bhava-tanh), de a
szamm szankappa a helyes megrtsbl, a tisztnltsbl fakad.
Nem akarunk semmiv sem lenni, nem vgyunk arra, hogy megvilgosodottak legynk. A helyes megrtssel ez az egsz kprzat, ez az egsz gondolkodsmd rtelmt veszti.
71
Helyes trekvs
A trekvs egy bennnk lv rzs, szndk, hozzlls,

mozdulat. Szellemnk felemelkedik, nem pedig lefel sllyed;
sz sincs ktsgbeessrl. Helyes megrtssel az igazsgra,
aszpsgre s a jsgra treksznk. Szamm ditthi s szamm
szankappa, helyes megrts s helyes trekvs: e kettt nevezik
pannynak, blcsessgnek. Ez alkotja a nyolcrt svny hrom
szakaszbl az elst.
Elgondolkodhatunk afell, hogy mirt vagyunk mg mindig elgedetlenek, jllehet a legjobbat kaptuk mindenbl. Boldogsgunk
nem teljes, hiba birtokoljuk a gynyr hzat, lovat, autt, atkletes hzassgot, szeretetremlt, okos gyerekeket s minden
mst. Ha pedig mindez nem a mink, akkor mg inkbb gytr
minket az elgedetlensg. Ilyenkor gy gondoljuk, hogy ha a legjobbat birtokolhatnnk, akkor elgedettek lennnk. Csakhogy ez
nem gy van. Ez a bolyg nem elgedettsgnk helye, ezt nem is
vrhatjuk el. Ha felismerjk ezt, mr nem a Fldtl vrjuk, hogy
elgedettek legynk.
Amg nem ismerjk fel, hogy ez a bolyg nem kpes kielgteni sszes kvnalmainkat, folyton azt krdezgetjk: Mirt
nem tudsz elgedett tenni, Fldanya? Olyanok vagyunk, akr
a kisgyerekek, akik anyjuk mellt szopva prblnak minl tbbet
elvenni tle, s elvrjk, hogy az anya szntelenl tpllja, etesse
s elgedett tegye ket.
Ha elgedettek lennnk, nem tprengennk el a dolgokon.
gy azonban felismerjk, hogy nemcsak a lbunk alatt lv fld
ltezik, hanem van valami felettnk is, amit nem teljesen rtnk.
Kpesek vagyunk csodlkozni s eltndni az leten, szemlldni
annak jelentsn. Ha meg akarjuk ismerni letnk rtelmt,
nem tlthet el minket elgedettsggel a vagyon, a knyelem s
a biztonsg.
Arra treksznk teht, hogy megismerjk az igazsgot. Az
ember azt is gondolhatn, hogy ez hibaval vgy vagy trekvs:
Kinek is hiszem magam? Majd ppen n fogom megtudni az
72
73
igazsgot mindenrl! Itt van azonban a trekvs. Mirt lenne,

ha lehetetlen volna elrni azt, amire treksznk? Nzzk a vgs
valsg fogalmt. Az abszolt vagy vgs igazsg igen magasrpt
elkpzels Isten kpzete, a halhatatlan, az rklet: ezek valban kifinomult gondolatok. Treksznk r, hogy megismerjk
ezt a vgs valsgot. llati rsznk azonban nem trekszik,
fogalma sincs az ilyen trekvsekrl. De mindannyiunkban
ott lakozik egyfajta intuitv rtelem, ami tudni akar, s mindig
velnk van, br hajlamosak vagyunk nem szrevenni, nem rtjk
meg. Hajlunk r, hogy elutastsuk vagy bizalmatlanul fogadjuk
ez klnsen igaz a modern materialistkra, hiszen k mindezt
kpzelgsnek hiszik, nem tartjk valsnak.
Ami engem illet, boldog voltam, amikor felismertem, hogy
ez a bolyg nem az igazi otthonom. Mindig is gyantottam.
Emlkszem, mr kiskoromban is gy gondoltam, hogy valjban
nem ide tartozom. Soha nem reztem klnsebben, hogy a Fld
bolyg az, ahov tartozom, s mieltt szerzetes lettem volna,
sem reztem, hogy a trsadalom rsze lennk. Vannak, akik
szemben ez egyszeren neurotikus problmnak tnhet, m
az is lehet, hogy valamifle gyermeki intuci. A gyermeki llek
sokkal intuitvebb mdon ll kapcsolatban a titokzatos erkkel,
mint egy felntt tudata. Ahogy felnvnk, arra kondicionldunk, hogy mereven gondolkodjunk, s hatrozott elkpzelsnk legyen arrl, hogy mi vals s mi nem. Ahogy kifejlesztjk
egnkat, a trsadalom elrja szmunkra, hogy mi vals s mi
nem, mi helyes s mi nem, mi pedig rgzlt mdon szleljk a
krlttnk lv dolgokat, s ennek megfelelen rtelmezzk a
vilgot. Ezrt is bvlnek el minket a gyerekek: k mg intuitv,
ktttsgektl mentes tudattal fordulnak a vilg fel.
A meditci a tudat ktttsgektl val megszabadtsnak
egy mdja, amely hozzsegt minket, hogy elengedjk merev
nzeteinket s rgeszminket. ltalban az trtnik, hogy ami
vals, azt elutastjuk, mikzben minden figyelmnket a valtlannak szenteljk. Ez nem ms, mint tudatlansg (aviddzs).
Az emberi trekvs feletti szemllds olyasmivel kt
ssze minket, ami tbb az llatvilgnl vagy a Fld bolygnl.
Szmomra ez a kapcsolat igazabbnak tnik, mint az a gondolat,

hogy ez minden, ami van, hogy testnk hallunk utn elrothad,
s ezen kvl semmi sem marad. Amikor elmerengnk s elcsodlkozunk ezen a vilgegyetemen, melyben lnk, lthatjuk,
hogy milyen hatalmas, titokzatos s felfoghatatlan. Ha azonban
jobban megbzunk intuitv tudatunkban, fogkonyak lehetnk
dolgokra, melyeket elfelejtettnk, vagy taln soha nem is fogadtunk magunkba. Amint elengedjk megszilrdult, felttelekhez
kttt reakciinkat, megnylunk.
Lehet az a rgeszmnk, hogy szemlyisgek, frfiak vagy
nk, angolok vagy amerikaiak vagyunk. Ezek a dolgok igen
valsnak tnhetnek, knnyen lehangoldhatunk vagy dhnghetnk miattuk. Mg meglni is kpesek lennnk egymst ezek
miatt a felttelekhez kttt nzetek miatt, amelyeket fenntartunk,
amelyekben hisznk, s amelyeket sohasem krdjeleznk meg.
Ahelyes trekvs s a helyes megrts nlkl, panny hjn sohasem lthatjuk meg ezen nzetek igaz termszett.
A szla a nyolcrt svny erklcsi oldala, mely a helyes beszdbl,

a helyes cselekvsbl s a helyes letvitelbl ll. Ez annyit tesz,
hogy felelssggel tartozunk szavainkrt s gyelnk arra, hogy
testnkkel milyen tetteket hajtunk vgre. Amikor berek s
tudatosak vagyunk, beszdnk, tetteink, munknk a helynek s
idnek megfelelek.
Lassan felismerjk, hogy vatosan kell cselekednnk s
beszlnnk, msklnben nmagunknak rtunk szntelenl. Ha
olyasmit tesznk vagy mondunk, ami rosszindulat vagy kegyetlen, annak azonnali kvetkezmnye lesz. Meglehet, hogy valaha
megsztad a hazugsgokat, gy, hogy elterelted rluk figyelmedet, valami ms fel fordultl, hogy ne kelljen gondolnod rjuk.
Teljesen megfeledkezhettl a dolgokrl egy ideig, mg jra rd
nem talltak. gy tnik azonban, hogy ha az ember gyakorolja
a szlt, ezek azonnal visszatrnek. Mg ha csak tlzsba esem is,
egy bels hang figyelmeztet, hogy ne tlozzak, legyek vatosabb.
74
Helyes beszd, helyes cselekvs, helyes letvitel
75
Szoksom volt eltlozni a dolgokat kultrnk rsze ez, s teljesen termszetesnek minsl. m amikor tudatos vagy, mg a leghalvnyabb hazugsgnak vagy pletyknak is azonnali hatsa van,
mivel teljesen nyitott, sebezhet s rzkeny vagy. gy azutn
gyelsz arra, amit cselekszel, felismered, hogy felelssget kell
vllalnod tetteidrt s szavaidrt.
Az indttats, hogy msokon segts, helynval dhamma.
Ha ltod, hogy valaki jultan elvgdik a fldn, egy helynval dhamma villan az elmdbe: Segts rajta! s segtesz neki
maghoz trni. Ha res tudattal teszed mindezt, nem szemlyes
nyeresgvgybl, hanem knyrletbl s mert gy helyes, ekkor
ez egyszeren egy helynval dhamma, nem szemlyes kamma,
nem a tid. De ha rdemeket kvnsz szerezni gy, ha j benyomst akarsz gyakorolni msokra, vagy ha az illet gazdag s
jutalomra szmtasz, akkor br a cselekedet maga helynval
szemlyes kapcsolatba kerlsz vele, s megersted az n rzst.
Ha j tetteink inkbb tudatossgbl s blcsessgbl fakadnak,
mint tudatlansgbl, akkor azok helynval dhammk, szemlyes
kamma nlkl.
A Buddha szerzetesrendet alaptott, hogy frfiak s nk
feddhetetlen s kifogstalan letet lhessenek. Bhikkhuknt az
letmdra vonatkoz fogadalmak mindenre kiterjed rendszerben lhetsz: ez a ptimokkha szablygyjtemny. Ha ezen
fegyelmi szablyok szerint lsz, mg ha meggondolatlanok is
tetteid s szavaid, akkor sem gyakorolnak mly hatst. Nem lehet
pnzed, gy ht nem utazgathatsz csak gy brhov, hacsak meg
nem hvnak. Clibtusban lsz. Mivel teladomnyokbl tartod
fenn magad, nem lsz llatokat. Mg csak virgot vagy levelet
sem szaktasz le, s semmi ms mdon sem zavarod a termszet
folyst; teljesen rtalmatlan vagy. Olyannyira, hogy Thaifldn
vzszr szitt kellett magunknl tartanunk, hogy kiszrhessk
a vzbl az llnyeket, pldul a sznyoglrvkat. A szndkos
ls minden formja tiltott.
Huszont ve lek ezen szablyzat alapjn, gy ht slyos
kammikus cselekedeteket nemigen kvettem el. Ezen rendszablyok oltalmban igen rtalmatlan, felelssgteljes mdon lehet
lni. A legnagyobb nehzsgek taln a beszddel vannak, beszddel kapcsolatos szoksainkat a legnehezebb megvltoztatni, azokkal a legnehezebb felhagyni de egyltaln nem remnytelen.
Szemlldssel s elmlkedssel megmutatkozik szmunkra,
hogy kellemetlen dolog ostobasgokat beszlni, oktalanul fecsegni s pletyklkodni.
A vilgi ember akkor fejleszti ki a helyes letvitelt, amikor
felismeri a cselekedetei mgtt meghzd szndkokat. Prbld
meg elkerlni, hogy ms llnynek szndkosan rtalmra
lgy, vagy meglhetsed msok szmra kros, rtalmas legyen.
Szintn kerlnd kell az olyan letmdot, ami ms embert drogvagy alkoholfggv tehet, vagy a bolyg kolgiai egyenslyt
veszlyeztetheti.
Teht ez a hrom a helyes cselekvs, a helyes beszd s
a helyes letvitel a helyes megrtsbl vagy tkletes tudsbl
kvetkezik. Azt rezzk, ezentl oly mdon kvnunk lni, hogy
javra legynk ennek a bolygnak, vagy legalbbis ne legynk
rtalmra.
A helyes megrts s a helyes trekvs vitathatatlanul
hatssal br tetteinkre s beszdnkre. A panny vagy a blcsessg gy vezet el a szlhoz: a helyes beszdhez, a helyes cselekvshez s a helyes letvitelhez. A szla beszdnkre s tetteinkre
vonatkozik: uraljuk a test erszakos tetteit s szexulis vonzalmt,
nem lnk s nem lopunk. Ilymdon a panny s a szla tkletes
harmniban mkdik egytt.
A helyes erfeszts, a helyes bersg s a helyes sszeszedettsg

a llekkel, a szvvel van kapcsolatban. Amikor a llekre gondolunk, mellkasunk kzepre, a szvnkre mutatunk. A panny
a fej, a szla a test, s a szamdhi a szv. gy testnket egyfajta
trkpknt hasznlhatjuk, mint a nyolcrt svny szimblumt.
Ekkppen e hrom egyesl, s egytt munklkodik a megvalsulson. Egyik sem uralja a msikat, nem hasznl ki s nem utast
el semmit.
76
Helyes erfeszts, helyes bersg, Helyes sszeszedettsg
Egyttmkdnek: a helyes megrtsbl s a helyes szndkbl fakad blcsessg, azutn az erklcs, amely a helyes
beszdnek, helyes cselekvsnek s helyes letvitelnek felel
meg, valamint a helyes erfeszts, a helyes bersg s a helyes
sszeszedettsg a kiegyenslyozott, egykedv elme, az rzelmi der. Der ott van, ahol az rzelmek egymst tmogatva
egyenslyban vannak. Nincs rzelmi hullmzs. Jelen van az
rm s a der rzete, tkletes harmnia alakul ki az rtelem,
az sztnk s az rzelmek kztt. Klcsnsen tmogatjk,
segtik egymst. Nem kerlnek tbb ellenttbe, nem ragadnak
minket szlssgbe, s gy nagy bkessg rad szt tudatunkban. A knnyedsg s a flelemnlklisg rzse kvetkezik
a nyolcrt svnybl anyugalom s az rzelmi egyensly
rzse. Aggodalom, feszltsg s rzelmi konfliktusok helyett
knnyedsget rznk. Ez a tisztasg, ez a bke, a nyugalom s a
tuds. A nyolcrt svny ezen beltst ki kell fejlesztennk, s
ez a bhvan, vagyis a fejlds.
A tudat reflektlsra val kpessge, vagyis az rzelmi egyensly,

az sszpontosts s az ber tudatossg gyakorlsa eredmnyekppen fejldik ki. Ezt ki is prblhatod, pldul egy elvonuls
alkalmval. Tlts el egy rt szamatha meditcival, melynek
sorn elmdet egyetlen trgyra sszpontostod, mondjuk a lgzsre. Tedd tudatoss a lgzst, s tartsd fenn ezt a tudatossgot,
gy, hogy elmdben folyamatos legyen jelenlte.
Ilymdon a testnkben zajl folyamatok fel fordulunk,
ahelyett, hogy az rzkek trgyainak vonzsba kerlnnk. Ha
semmi menedknk nincsen odabenn, akkor szntelenl kinn
keresglnk, knyvekkel, telekkel s mindenfle ms dologgal tereljk el figyelmnket. Az elme ezen vgnlkli mozgsa
azonban igen kimert. Ezrt gyakoroljuk inkbb a lgzs megfigyelst, ami azt jelenti, hogy visszahzdunk, s nem kvetjk
a hajlamot, amely kls trgyat keresne. Lgzsnkre kell irnytanunk figyelmnket, erre az rzsre kell sszpontostanunk
77
A meditci mdjai
78
elmnket. Amint elengedjk a durva formt, tulajdonkppen

eggy vlunk ezzel az rzssel, figyelmnk trgyval. Amibe
elmerlnk, azz vlunk egy idre. Amikor az ember igazn
sszpontost, maga lesz az elcsendeseds llapota. Elcsendesedik.
Ez az, amit valamiv vlsnak neveznk. A szamatha elmlyeds
ennek folyamata.
Ha azonban megvizsgljuk ezt a csendessget, rjvnk, hogy nem kielgt. Valami hinyzik belle, hiszen
egy meditcis techniktl, ktdstl s ragaszkodstl
fgg, olyasvalamitl, aminek mg kezdete s vge van. Csak
idlegesen vlhatunk brmiv is, mert a valamiv vls is vltozsnak alvetett. Nem lland llapot. gy ht brmiv vlsz,
egy id utn megsznsz az lenni. Ez nem a vgs valsg.
Nem szmt, milyen magassgokig jutsz az sszpontostsban, az sohasem lesz kielgt llapot. A szamatha meditci
magasrend s ragyog tapasztalatokkal gazdagtja elmdet, de
mindannyiszor vget r.
Ezt kveten, ha vipasszan meditcit gyakorolsz egy
jabb rn t, gy, hogy fenntartod bersgedet, elengedsz
mindent s elfogadod a bizonytalansgot, a csendet s a felttelek megsznst, az eredmny az lesz, hogy elcsendeseds
helyett bkessget tapasztalsz. Ez a bkessg teljes s tkletes bkessg. Ez nem a szamatha csendessge, mely mg a
legjobb esetben is nmi tkletlensggel vagy elgtelensggel
jr. Ahogy az ember egyre jobban kifejleszti s megrti a
megszns felismerst, az igazi bkessghez, nem-ragaszkodshoz, Nibbnhoz vezet.
A szamatha s a vipasszan teht a meditci kt mdja.
A gyakorl kifinomult trgyakra sszpontost, s ennek rvn
tudatossga is egyre kifinomultabb lesz. m ha tlsgosan
kifinomultak vagyunk, ragyog rtelemmel brunk s rajongunk a szpsgrt, akkor e ragaszkods miatt elviselhetetlen
lesz szmunkra minden, ami kznsges. Azok, akik letket
kifinomult dolgoknak szentelik, szrnyen kibrndtnak s
flelmetesnek talljk az letet, ha albb kell adniuk elkpzelseiket.
Ha az ember szereti az sszer gondolkodst, s ktdik az eszmkhez s az rtelemhez, akkor hajlamos arra, hogy megvesse az
rzelmeket. Megfigyelhetjk e hajlamunkat, amikor a rnk tr
rzelmekre gy reaglunk: Na, ebbl elg. Nem akarok ilyesmit
rezni. Nem szeretjk, ha brmilyen rzelem felbukkan, mert
elragad minket az rtelem tisztasgtl s a racionlis gondolkods rmtl. A tudat szereti a logikus, ellenrizhet, rtelmes
mdszereket. Azok olyan tisztk s vilgosak, pontosak, mint
a matematika. Az rzelmek pedig zrzavarosak, nem pontosak,
nem vilgosak s igen knnyen elvesztjk az uralmat felettk.
Ezrt gyakran megvetjk az rzelmeket. Flnk tlk.
Afrfiak pldul igen gyakran flnek az rzelmektl, mert abban
a hitben neveltek minket, hogy egy frfi nem sr. Az n genercim azt tanulta, hogy a fik nem srnak, mi pedig megprbltunk
megfelelni ennek az elvrsnak, megprbltunk olyanok lenni,
amilyennek szleink szerint egy finak lennie kell. Tudatunkra
hatnak a trsadalmi elvrsok, s ezrt knos dolognak talljuk az
rzelmeket. Ha csak egy kicsit is kimutatjuk rzelmeinket, mris
furcsn nznek rnk.
Ha racionlisan gondolkodsz, s mr mindent kiokoskodtl, akkor nem tudod, mihez kezdj, ha msokat elntenek az
rzelmek. Ha valaki elkezd srni, azt gondolod: Mi a csudt kellene tennem? Vagy azt mondod: Fel a fejjel, minden rendben,
drgm. Minden rendbe jn, semmi ok a srsra. Ha tlzottan
ktdsz az sszer gondolkodshoz, hajlamos vagy arra, hogy az
rzelmeket a logika segtsgvel kergesd el. Az rzelmek azonban nem vlaszolnak a logikra. Lehet, hogy gyakran reaglnak
r, de sohasem vlaszolnak. Az rzelem igen rzkeny dolog, s
nha nem tudjuk tltni, hogyan is mkdik. Ha mg sohasem
vizsgltuk meg igazn, ha nem prbltuk megrteni, hogy milyen
rezni az letet, ha mg nem tettk magunkat nyitott s nem
engedtk meg magunknak, hogy rzkenyek legynk, akkor az
rzelmes dolgok igen ijesztek s knosak szmunkra. Egyltaln
nem ismerjk ket, mert megtagadtuk ezt az oldalunkat.
79
rtelem s rzelem
Ahogyan a dolgok vannak

A helyes erfesztssel kpesek vagyunk higgadtan elfogadni egy
helyzetet, ahelyett, hogy ktsgbeesnnk, mert gy vljk, hogy
80
A harmincadik szletsnapomon ismertem fel, hogy rzelmileg fejletlen vagyok. Jelents szletsnap volt ez szmomra.
Felismertem, hogy felntt, rett ember vagyok, nem tekinthetem tbb sihedernek magam, m ami az rzelmeket illeti, nha
gy viselkedem, mint egy hatves gyerek. Ez az oldalam nem
volt valami fejlett. Annak ellenre, hogy kpes voltam fenntartani egyfajta kiegyenslyozottsgot, a trsadalmilag rett ember
benyomst, nem mindig reztem magamat annak. Tudatomat
mg igen sok megoldatlan krds s flelem nyomasztotta.
Nyilvnvalv vlt, hogy tennem kell ez gyben valamit, hiszen
a perspektva, hogy az letem htralv rszt egy hatves gyerek
rzelmi szintjn ljem le, igen ijeszt volt.
Trsadalmunkban sokan megrekednek ezen a szinten. Az
amerikai trsadalom pldul nem engedi, hogy az ember rzelmileg felnjn, rett vljk. Fel sem tudja fogni ennek szksgessgt, gy ht nem is knl semmifle felntt avatsi rtust.
A trsadalomnak nincs mdszere arra, hogy a felntt vilgba
tvezessen; elvrja, hogy az ember egsz letben retlen maradjon. Elvrja ugyan, hogy retten cselekedj, de nem kell, hogy rett
legyl. gy ht nem is sok ember rett. Az rzelmeket nem igazn
rtik s nem is oldjk meg ket; a gyerekes hajlamokat pusztn
elnyomjk, ahelyett, hogy tennnek azrt, hogy megrjenek.
A meditci lehetsget knl arra, hogy rzelmileg rett
vljunk. A tkletes rzelmi rettsg a szamm vjma, a szamm
szati s a szamm szamdhi lenne. Ezt egyetlen knyvben sem
tallod meg, ezen neked kell elmlkedned, szemlldnd. A tkletes rzelmi rettsg a helyes erfesztsbl, a helyes bersgbl
s a helyes sszeszedettsgbl ll. Akkor van jelen, amikor nem
lesz rajtunk rr rzelmi hullmzs s hnyattats, amikor egyenslyra s tisztasgra lelnk, amikor kpesek vagyunk fogkonysgra s rzkenysgre.
81
mindent neknk kell helyretennnk, s mindenki bajt neknk

kell megoldanunk. gy is megtesznk minden tlnk telhett, de
azt is felismerjk, hogy nem a mi dolgunk mindent elvgezni s
rendbehozni.
Egy alkalommal, amikor Vat Ppongban voltam csn
Cshval, sok olyan dolgot lttam a kolostorban, ami nem volt
rendjnval. Megkerestem csn Csht, mondtam neki, hogy
rosszul llnak a dolgok s tennie kell valamit. Rm nzett, s ezt
mondta: Szumdh, te nagyon sokat szenvedsz. Nagyon sokat.
De ez majd megvltozik. n meg azt gondoltam: Nem trdik
semmivel. Ennek a kolostornak szentelte az lett, most pedig
hagyja tnkremenni az egszet! Mgis neki volt igaza. Idvel
minden megvltozott; trelem krdse volt az egsz, s az emberek lassan tlttk, hogy mit is csinlnak. Nha hagynunk kell a
dolgokat tnkremenni, hogy az emberek megrtsk s megtapasztaljk azt is. gy aztn megtanulhatjuk, hogy nem szabad a
dolgokat tnkretenni.
rthet, hogy mit akarok mondani? Vannak az letnkben
helyzetek, amelyek ppen ilyenek. Ilyenkor nincs mit tenni, teht
hagyjuk, hogy a dolgok gy legyenek, ahogy vannak, ha pedig
rosszabbodnak, hagyjuk ket rosszabbodni. Nem fatalista vagy
negatv hozzllsrl van itt sz, hanem egyfajta trelemrl:
hajlandak vagyunk elviselni valamit, hagyjuk, hogy termszetes
mdon vltozzk, ahelyett, hogy nz mdon megprblnnk
mindent megtartani s rendbetenni, csak azrt, mert idegenkednk az sszevisszasgtl.
Ekkor nem ugrunk majd minden gombnyomsra, nem
nyomasztanak, srtenek, bntanak minket a velnk trtn dolgok, nem sjt le s tr ssze minket az, amit msok tesznek vagy
mondanak. Ismerek valakit, aki hajlamos mindent eltlozni. Ha
valami ppen rosszul megy, azt mondja: Teljesen s vgrvnyesen le vagyok sjtva holott csak egy apr kellemetlensgrl van
sz. Tudata azonban olyannyira felnagytja az esemnyt, hogy egy
aprsg tnkreteszi az egsz napjt. Fel kell ismernnk, hogy ilyen
esetekben nagymrtk kiegyenslyozatlansgrl van sz, hiszen
nem kell, hogy jelentktelen dolgok porig sjtsanak minket.
82
Felismertem, hogy knnyen megbntdom, gy megfogadtam, hogy nem fogok megbntdni. szrevettem, hogy
knynyen megsrtdm aprsgok miatt is, fggetlenl attl,
hogy szndkosak-e vagy sem. Tudjuk, milyen knny megbntdni, megsrtdni, lehangoldni vagy aggodalmaskodni;
van bennnk valami, ami kedvesnek prbl ltszani, de valamin
mgis megsrtdik s megbntdik egy kicsit.
Ha elmlkednk, beltjuk, hogy ilyen a vilg: igen rzkeny
hely. Nem mindig megnyugtat s boldogt, nem mindig nyjt
biztonsgot. Az letben sok olyan dolog van, amely megbnthat,
megsrthet vagy ppen porig sjthat minket. Az let ilyen. Ha
valaki nem a megfelel hangnemben beszl velnk, azonnal megrezzk. Aztn az elme tovbb mehet s megbntdhat: Igazn
srt volt, amikor ezt meg azt mondta nekem, tudod, volt valami
a hangjban. Nagyon megbntott, pedig sohasem rtottam neki.
gy okoskodik a tovaburjnz elme: lesjtva, srtve s megbntva
rzi magt. De ha szemlldnk efelett, rjvnk, hogy mindez
csak rzkenysg.
Amikor gy szemlldnk, az nem jelenti, hogy megprblunk nem rezni. Nem arrl van sz, hogy szre sem vesszk, ha
valaki srt hangon szl hozznk. Nem prblunk rzketlenn
vlni. Inkbb csak megprbljuk nem flrertelmezni, nem szemlyes szinten kezelni a dolgokat. Kiegyenslyozott rzelmekkel
brni annyit tesz, hogy az emberek beszlhetnek hozznk tmadan, mert el tudjuk viselni. Kiegyenslyozottak vagyunk, van
elg ernk ahhoz, hogy ne legynk lesjtva, srtve s megbntva
az let esemnyei miatt.
Ha olyasvalaki vagy, akit az let mindig srt s tmad,
akkor mindig meneklnd s rejtzkdnd kell, vagy tallnod
kell egy csapat talpnyalt, akikkel egytt lhetsz, s akik azt
mondjk: Csodlatos vagy, csn Szumdh. Te erre azt krdezed: Valban csodlatos lennk? Mire k azt vlaszoljk:
Ht persze! Mire te: Ezt csak gy mondjtok, nem? Erre k:
Nem, dehogyis, komolyan gy gondoljuk! Akkor azt mondod:
Az az illet ott mintha nem tartana csodlatosnak. Erre k:
Micsoda ostoba ember! Mire te: Szerintem is az. Olyan ez,
mint a csszr j ruhjrl szl trtnet. Klnleges krnyezetet kell keresned ahhoz, hogy minden tged igazoljon, hogy
biztonsgban legyl s ne fenyegessen semmi.
Ha jelen van a helyes erfeszts, a helyes bersg s a helyes

sszeszedettsg, akkor az ember mentes a flelemtl. Nincs
benne tbb flelem, mert semmi sincs, ami megijeszthetn. Van
mersze szembenzni a dolgokkal s helyesen rtelmezni ket,
elgg blcs ahhoz, hogy szemlldjk s elmlkedjk az leten.
Rendelkezik a szlbl fakad biztonsggal s bizalommal, az
erklcsi elktelezettsg szilrdsgval, az elhatrozssal, hogy jt
tesz, s tartzkodik a gonosz tettektl s beszdtl. Mindez egysget alkot, s ez az egysg a fejlds svnye. Tkletes svny
ez, mivel segti s tmogatja minden: a test, az rzelmi termszet,
vagyis az rzkenysg ppgy, mint az rtelem. Ezek tkletes
harmniban vannak s tmogatjk egymst.
Ha nincs meg ez a harmnia, nem tudjuk megzabolzni
sztntermszetnket. Ha nincs bennnk erklcsi elktelezettsg, akkor sztneink veszik t az irnytst. Pldul ha szexulis vgyainkat mindenfle erklcsi tmpont nlkl kvetjk,
akkor olyan dolgok ragadnak magukkal minket, melyek vgl
ngyllethez vezetnek. Ha nem tudjuk az erklcs hatrai kz
szortani sztntermszetnket, azt hzassgtrs, szexulis gtlstalansg, betegsgek, romlottsg s zrzavar kveti.
rtelmnket csalsra s hazugsgra is hasznlhatjuk,
de ha az erklcsre alapozzuk tetteinket, akkor a blcsessg s
a szamdhi vezrel bennnket. Ez pedig rzelmi egyenslyt
s szilrdsgot ad neknk. A blcsessget azonban nem arra
hasznljuk, hogy rzkenysgnket elnyomjuk. A gondolkodssal nem uraljuk rzelmeinket, s nem is nyomjuk el azokat.
Nyugaton hajlamosak vagyunk arra, hogy pldakpnek tekintsk azt, aki a racionlis gondolkodst az rzelmek uralsra s
elnyomsra hasznlja, s gy rzketlenn vlunk az let s
sajt magunk irnt.
83
Harmnia
A vipasszan meditci, az bersg gyakorlsa sorn azonban az elme teljesen befogad s nyitott, gy teljes s mindent
tfog. Mivel nyitott, reflektv is. Amikor viszont sszpontostunk valamire, tudatunk mr nem reflektv: felolddik az adott
trgyban. Az elme reflexira val kpessgt az bersg s a teljes
nyitottsg adja. Nem vlogatunk s nem vlasztunk, csak megjegyezzk, hogy ami keletkezik, az el is mlik. Szemlldnk afelett,
hogy ha olyasmihez ktdnk, ami keletkezik, az meg is sznik.
Azt tapasztaljuk, hogy lehet vonz, mialatt keletkezik, mgis a
megszns irnyban vltozik. Ekkor mr nem tnik annyira vonznak, s valami mst kell tallnunk, amivel azonosulhatunk.
Emberi lnyek vagyunk, s ez azzal jr, hogy a fldn
jrunk, s el kell fogadnunk az emberi ltforma s az evilgi
lt korltait. Ezrt a szenvedsbl kivezet t nem az emberi
tapasztals elhagysval, a kifinomultabb tudatllapotokban val
ltezssel rhet el, hanem mind az emberi, mind a Brahmabirodalmak ber tlelsvel. Ilymdon a Buddha a teljes megvalstsra mutatott r, nem a kifinomultsg s a szpsg segtsgvel elrhet ideiglenes menedkre. Ez az, amire a Buddha
gondol, amikor a Nibbna fel vezet tra mutat.
A nyolcrt svny nyolc tagja nyolc lbknt tmaszt meg minket. Nem linerisan kvetik egymst, inkbb egyttmkdnek.
Nem gy mkdik ez, hogy az ember elszr kifejleszti a
pannyt, aztn amikor ez megvan, kifejlesztheti a szlt, azutn
pedig a szamdhit. Elszr mg csak egy van, majd kett, aztn
hrom gy gondolkodunk, nem igaz? A tnyleges megvalsts, a nyolcrt svny kifejldse azonban egy pillanat alatt
vgbemen tapasztalatot jelent, amelyben minden tag jelen van.
Valamennyi rsz egytt, egyetlen ers kibontakozsknt mkdik,
nem pedig lineris folyamatknt. Azrt kpzelhetnnk annak,
mert egyszerre csak egyetlen dologra tudunk gondolni.
Mindaz, amit a nyolcrt svnyrl s a ngy nemes igazsgrl mondtam, pusztn csak elmlkeds. Ahelyett, hogy ragasz84
A nyolcrt svny, mint elmlkedsre mlt tants
85
kodntok ahhoz, amit mondok, ismerjtek fel, hogy az elmlkeds folyamn tulajdonkppen mit is teszek. Ez a nyolcrt svny
tudatostsnak folyamata: a nyolcrt svnyt mint elmlkedsre
alkalmas tantst alkalmazzuk, hogy megrthessk jelentst. Ne
higgyk, hogy ismerjk, csak mert fel tudjuk sorolni: A szamm
ditthi helyes megrtst jelent, a szamm szankappa pedig helyes
gondolkodst. Ez csak rtelmi megrts. Jhet valaki, aki azt
mondja: Nem, szerintem a szamm szankappa mst jelent. Te
pedig vlaszolhatsz gy: Nem, a knyvben helyes gondolkods
ll. Flrerted. Ez bizony nem elmlkeds.
A szamm szankappt fordthatjuk helyes gondolkodsnak, hozzllsnak, szndknak; prblkozhatunk mindenfle
kifejezssel. Hasznljuk azonban e kifejezseket az elmlkeds
eszkzeiknt, ahelyett, hogy azt gondolnnk, hogy vglegesen
rgztettek, s ortodox mdon el kell fogadnunk ket, eretneksgnek tartva mindenfle megoldst, ami kicsit is eltr az egzakt
magyarzattl. Tudatunk nha bizony ilyen mereven gondolkodik, de megprblunk tllpni ezen a gondolkodsmdon, gy,
hogy kifejlesztnk egy olyan tudatot, amely szabadon mozog,
figyel, kutat, mrlegel, tpreng s megfigyel.
Arra szeretnlek btortani titeket, hogy legyen elg merszetek a dolgokat blcsen annak tartani, amik, ahelyett, hogy
valaki mstl vrntok el, hogy kzlje veletek, ha kszen lltok a
megvilgosodsra. A buddhista tants tulajdonkppen arrl szl,
hogy most megvilgosodottknt lteznk, nem pedig arrl, hogy
tesznk valamit azrt, hogy megvilgosodott vljunk. Az elkpzels, hogy valamit tennnk kell ahhoz, hogy megvilgosodjunk,
csak helytelen megrtsbl fakadhat. gy a megvilgosods csupn egy jabb felttelekhez kttt llapot lenne minden, csak
nem megvilgosods. Legfeljebb a megvilgosods szlelse. n
azonban nem valamifle szlelsrl beszlek, hanem a dolgok
valdi termszetre irnyul figyelemrl. A jelen pillanat az, ami
valban vizsglatunk trgya lehet: a holnapot mg nem tudjuk
vizsglni, a tegnapra pedig mr csak emlksznk. A buddhista
gyakorlat azonban kzvetlenl az itt-s-mostra sszpontost, gy
nzi a dolgokat, ahogyan azok vannak.
86
Hogyan visszk vgbe mindezt? Elszr is figyeljk meg

ktsgeinket s flelmeinket. Hiszen annyira ragaszkodunk
nzeteinkhez s vlemnyeinkhez, hogy ktsgeink tmadhatnak
afell, amit csinlunk. Van, aki hamis meggyzdst fejleszt ki
magban, s megvilgosodottnak hiszi magt. Azt hinni, hogy
megvilgosodtunk, vagy azt hinni, hogy nem: mindkett kprzat. Amirl n beszlek, az megvilgosodottnak lenni, nem pedig
azt hinni, hogy azok vagyunk. Ehhez pedig meg kell nylnunk
afel, ahogyan a dolgok vannak.
Kezdjk azzal, ahogyan a dolgok ppen most vannak,
pldul a lgzsnkkel. Mi kze ennek az Igazsghoz, a megvilgosodshoz? nnn lgzsem figyelse azt jelenti, hogy megvilgosodott vagyok? Minl inkbb prbljuk kitallni s elkpzelni,
hogy milyen a megvilgosods, annl bizonytalanabbul rezzk
magunkat. E hagyomnyos rendszerben pusztn annyit tehetnk,
hogy elengedjk a kprzatot. Ez pedig nem ms, mint a ngy
nemes igazsg gyakorlsa s a nyolcrt svny kifejlesztse.
A vallsi hagyomnyok s
a szla gyakorlsa
Szeretnk egy pr szt szlni a hagyomnyos vallsokrl.

Termszetesen sajt tapasztalataimrl beszlhetek csak, m gy
gondolom, hogy buddhista szerzetesknt az ember kpes felismerni brmely vallsi hagyomny rtkeit.
Manapsg hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy a vallsi
hagyomnyok s keretek mr nem szksgesek. Mintha abban
remnykednnk, hogy elegend beren lni, megismerni nmagunkat, s mst nem is kell tennnk. Szeretnnk, ha gy lenne,
nem igaz? Csak legynk berek jjel-nappal, brmit is csinlunk,
ha whiskyt iszunk, marihuns cigarettt szvunk, szfet trnk
fel vagy kirabolunk valakit, minden rendben, ha beren tesszk.
Ismertem Thaifldn egy nagyszer buddhista filozfust,
pr ve jrtam a kolostorban. csn Csh kolostorbl rkeztem oda, s a vinajrl, a kolostori let szablyairl krdeztem t,
meg arrl, hogy ezek a szablyok mennyire fontosak a meditcis
gyakorlat s a megvilgosods szempontjbl.
Nos vlaszolta csak az bersg szmt. Lgy ber, s
minden rendben lesz. Ne trdj mssal. Nagyszeren hangzik,
gondoltam. Vajon csn Csh mirt tartja mgis annyira fontosnak ezeket a szablyokat?
Nagyon tiszteltem csn Csht, gy ht visszamentem
hozz, s elmondtam, mit hallottam a filozfus szerzetestl.
csn Csh erre azt felelte: Mindez igaz, de nem helyes.
89
Bizalommal telt szvvel a Buddht, az Igazsgot

s a Kzssget vlasztja vezetl (...)
Ha bizalommal telt szvvel fogadalmat tesz (...) az szebb felajnls,
mintha bkezen adakozna, szebb, mintha alamizsnt osztana,
szebb, mintha lakhelyeket ajndkozna, szebb,
mintha elfogadn az tmutatst.
(Dgha Nikja, V. 145, 146)
90
Hajlamosak vagyunk arra, hogy vakon ragaszkodjunk a dolgokhoz. Olyan ez, mintha be lennnk zrva egy undort, bzl
brtncellba. Egyszer csak megjelenik a Buddha s azt mondja:
Itt a kulcs. Nem kell mst tenned, csak elvenni, betenni abba
a nylsba a kilincs alatt, balra fordtani, lenyomni a kilincset,
kinyitni az ajtt, kistlni, s mr szabad is vagy. Elfordulhat
azonban, hogy gy megszoktuk mr a bezrtsgot, hogy nem
igazn rtjk meg az utastsokat s azt mondjuk: ,az r
nekem adta ezt a kulcsot! aztn felakasztjuk a falra, s minden
nap imdkozunk hozz. Lehet, hogy gy kicsit knnyebb lesz a
rabsgunk, taln jobban viseljk a nehzsgeket s cellnk bzt,
de mg mindig odabent vagyunk, mert nem rtettk meg, hogy
nem maga a kulcs az, ami megszabadt. rtelem s megrts hjn
vakon ragadtuk meg a kulcsot. Minden valls esetben ugyanaz
a trtnet: az ember megragadja a kulcsot, imdja s imdkozik
hozz, de valjban nem tanulja meg hasznlni.
gy aztn, amikor a Buddha ismt megjelenik s gy szl:
Itt a kulcs mr csaldottak vagyunk, s azt mondjuk: Nem
hiszek az ilyesmiben. veken t imdkoztam ehhez a kulcshoz,
s semmi sem trtnt. Ez a Buddha egy hazudoz. Aztn fogjuk
a kulcsot, s kihajtjuk az ablakon. Ez a msik vglet. m mg
mindig ott lnk a cellban, teht ez sem megolds.
Mikor aztn nhny v mlva jra megjelenik a Buddha s
azt mondja: Itt a kulcs mr kicsit blcsebbek vagyunk s felismerjk, hogy a kulcsot clszeren is lehet hasznlni. gy kicsit
jobban figyelnk, megtesszk, amit kell, s kijutunk a brtnbl.
Egy vallsi hagyomny, pldul a thravda buddhizmus
olyan, mint ez a kulcs: csak egy kulcs, csak egy eszkz, nem pedig
a vgcl.
t kell gondolnunk, fontolra kell vennnk, hogy mi is
valjban, s hogy milyen mdon lehet hasznlni. Mire val?
Erfesztst is kell tennnk, fel kell kelnnk, odamenni az
ajthoz, betenni a kulcsot a zrba, kinyitni az ajtt s kilpni.
A kulcs ezt nem teszi meg helyettnk, az tmutatst neknk
magunknak kell megrtennk. A hagyomny maga nem kpes
erre, mert nem tud ert kifejteni; csupn annyi ereje van,
91
amennyit belefektetnk. Hasznossga a mi erfesztsnktl s

blcsessgnktl fgg.
Azt halljuk manapsg egyes tantktl, hogy a vallsi
hagyomnyok olyanok, mint a brtnk, amelyektl legokosabb
tvol tartani magunkat. Mintha gy gondolnk, hogy legjobb
egyszeren megszabadulni a kulcstl. Persze, ha mr kijutottunk
a cellbl, akkor valban nincs szksgnk r, de amg bent
vagyunk, addig csak segt valamelyest.
Ezrt gy gondolom, elszr azt kell tudnunk, hogy kvl
vagyunk-e, vagy pedig bell, s akkor azt is tudni fogjuk, mit kell
tennnk. Ha azt ltjuk, hogy mg mindig tele vagyunk ktsggel,
bizonytalansggal, flelemmel, zavarodottsggal (ltalban a ktsg a legfbb jel), ha nem vagyunk biztosak abban, hol is vagyunk,
mit is kellene tennnk s hogyan, ha nem tudjuk, miknt juthatnnk ki brtnnkbl, akkor az a legblcsebb, ha nem dobjuk
ki a kulcsokat, de nem is gyjtjk ket, hanem fogunk egyet, s
kitalljuk, hogyan lehet hasznlni. Ezt rtjk meditcis gyakorlat alatt. A Dhamma gyakorlsa abbl ll, hogy megtanulunk egy
bizonyos kulcsot kzbevenni, kinyitni vele az ajtt s kistlni.
Ha egyszer az ember mr kint van, akkor tudja, akkor nincs mr
tbb ktsg.
Induljunk ki abbl a magasrpt elkpzelsbl, hogy az
bersg nmagban elg. De mit rtnk ez alatt? Mi valjban
az bersg? Tnyleg az, aminek hisszk? Lthatunk olyanokat,
akik felettbb bernek tartjk magukat, ha valamit mdszeresen
s figyelmesen csinlnak. Ha esznek, akkor tudatban vannak,
ahogy a falatot szjukhoz emelik, megrgjk, lenyelik.
Gondolhatjuk ezekrl az emberekrl, hogy beren esznek,
mgis lehet, hogy valjban egyltaln nem berek. Egyszeren
csak sszpontostottan esznek; sszpontostanak arra, ahogy
a falatot felemelik, szjukba veszik, megrgjk s lenyelik. Ne
tvesszk ezt ssze az bersggel.
Vegyk pldul a bankrablst. Gondolhatnnk, hogy a
bankrablssal nincs semmi baj, ha beren csinljuk, hiszen gy
nincs kamma. Az gyes bankrablnak mindenkppen tudnia kell
sszpontostani; bernek kell lennie abban az rtelemben, hogy
92
fel kell ismernie a veszlyforrsokat, rsen kell lennie, hogy szlelje a mozgst, a zajokat s a veszly egyb jeleit. sszpontostania
kell arra is, hogy megfelelen nyissa fel a szfet, s gy tovbb.
A buddhista rtelemben vett bersggel, a szatival azonban egytt jr a blcsessg, a panny. Szati-szampadzsannya
s szatipanny: e kt szban is egytt szerepelnek. Jelentsk
bersg s tiszta megrts, illetve ber blcsessg. Meglehet,
hogy ksztetst rzek arra, hogy kiraboljak egy bankot, mert gy
gondolom, hogy szksgem van nmi pnzre, de a szati-panny
azt mondja, hogy ne engedelmeskedjek ennek a ksztetsnek.
Apanny felismeri, milyen rossz kvetkezmnyek, kammikus
eredmnyek fakadnnak ebbl, s ahhoz a megrtshez juttat,
hogy ezt nem lenne helyes megtenni.
Tkletesen megrtem ezt a ksztetst, gy ismerem fel,
mint nem-nt, csupn egy ksztetst, gy aztn ha esetleg vgyat
is rzek arra, hogy kiraboljak egy bankot, akkor sem aggodalmaskodom bnz hajlamaim miatt. Felismerem, hogy ez csupn egy
tudati ksztets, amelynek nem engedelmeskedem. Egy erklcsi
mrct, szlt kvetek, e hagyomnynak megfelelen lek az
anyagi vilgban, a trsadalomban, emberi testben, ms lnyekkel
egytt. Ez a mrce, a vezrfonal, amely szerint cselekszem vagy
tartzkodom a cselekvstl.
Az t fogadalom a kvetkez: az ember tartzkodik az
lstl, a lopstl, a kicsapong szexulis lettl, a hazugsgtl s
a hamis beszdtl, illetve olyan italok vagy szerek fogyasztstl,
amelyek mdostjk a tudatot. Ezek a szla irnyelvei.
A buddhista szla nem egyfajta merev, hajlthatatlan mrce,
amely szerint elkrhozol, ha brmi aprsgot mskpp csinlsz.
Semmi kze a merev erklcskhz, ahhoz a prd, mlt szzadi
morlhoz, amelytl mindannyian annyira tartunk, hogy elg
meghallanunk az erklcs szt, s mris kilel minket a hideg, s
azt gondoljuk: Ez az alak bizonyra valami erklcscssz, aki fl
az lettl. Pedig az letet meg kell tapasztalnunk; tapasztalatokra
van szksgnk, nem erklcskre!
Lthatjuk, mi mindent mvelnek az emberek, mondvn,
hogy csak a tapasztalat lnyeges. Pedig vannak bizonyos tapasz-
93
talatok, amiket jobb nem megszerezni, klnsen akkor, ha azok

ellentmondanak az t fogadalom hagyomnyos rtelmezsnek.
Az ember mondhatn azt is: Meg kell tapasztalnom,
milyen meglni valakit, mert addig az letrl val tudsom nem
teljes. Nem tudok szabadon, spontn mdon cselekedni, amg
nem tapasztaltam meg, milyen lni.
Meglehet, hogy nhnyan gy hiszik. Persze taln nem a
gyilkossgrl gondolkodnak gy, mivel az valban slyos dolog,
hanem msrl. Megtesznek mindent, amire csak kedvk tmad,
nincs mrcjk, amely szerint nemet kellene mondaniuk. gy
tartjk, semmit sem szabad visszautastani, mindenbe bele kell
menni, mindent ki kell prblni, s az bersget fenntartva tanulni belle. Tapasztalj meg mindent!
Aki gy cselekszik, hamar kig, elfrad, s igen fiatalon azt
veszi szre, hogy zavart, szerencstlen s boldogtalan. Lttam
olyan sznalomramlt fiatalokat, akiknek sikerlt gymond
mindent megtapasztalni. Az ember megkrdezi tlk: Hny
ves vagy? Negyven krl jrsz? Erre k azt vlaszoljk: Ht,
tulajdonkppen huszonegy vagyok.
Ez bizony jl hangzik. Tgy meg mindent, amit akarsz
ezt szeretnnk hallani. n legalbbis igen. Nagyszer lenne
mindent megtenni, amit csak akarok, csodlatos lenne, ha sohasem kellene nemet mondanom. Pr v alatt azonban az ember
rjn, hogy mindig jabb s jabb vgyak tmadnak: legkzelebb
mg tbbet akar, s ennek soha sincs vge. Megeshet, hogy egy
rvid ideig elgedett. m ez olyan, mint amikor tl sokat eszik,
s gy rzi, egy falatot sem tudna lenyelni. Ilyenkor undortnak
tallja a legfinomabb nyencsgeket is, de ez csupn pillanatnyi
csmr, s nemsokra megint kvnatosnak ltja az telt.
A thaifldi buddhizmus a vgletekig trelmes, sohasem
jellemezte tlzott moralizls. Ezrt van az, hogy sokan nyomasztnak tartjk Bangkokot. Szrny trtneteket lehet hallani
a gyermekprostitcirl, a korrupcirl s hasonlkrl; Bangkok
manapsg a bn vrosa. Elg csak kimondani a nevt, s az emberek mris felhborodnak, elszomorodnak, s azt krdezik, hogy
egy buddhista orszg hogyan trhet el ilyen szrnysgeket.
94
m ha az ember jobban megismeri Thaifldet, rjn, hogy

noha bizonyos tekintetben kiss fegyelmezetlen s erklcstelen,
legalbb nem jellemzi az a harcos kegyetlensg, ami falhoz lltja
a prostitultakat s bnzket, aztn halomra lvi ket a valls
nevben. Thaifldn az ember megtanulja becslni azt a fajta
erklcst, amely blcsessgbl fakad, nem pedig flelembl.
Ezrt van az, hogy egyes thai szerzetesek kevsb szigor
erklcst, szlt tantanak a vilgiaknak. Itt van pldul az els
fogadalom, az lstl val tartzkods. Ismerek egy thai szerzetest, aki a Szimi-bl partjn l, kalzok s halszok, igen durva
s nyers emberek kztt, ahol a gyilkossg egyltaln nem megy
ritkasgszmba. Ezrt ez a szerzetes arra prblja rvenni ket,
hogy ne ljk meg egymst. Amikor ezek az emberek elltogatnak a kolostorba, nem azt tantja, hogy mg egy sznyoglrvt
sem szabad meglni. Ezt nem tudnk elfogadni, hiszen abbl
lnek, hogy halsznak s llatokat lnek.
A szla, amirl beszlek, nem egyfajta merev erklcsi mrce,
aminek szinte kptelensg megfelelni. Sokkal inkbb arra val,
hogy elgondolkodjunk rajta, hasznljuk, kzben megrtsk, s a
segtsgvel felfedezzk, hogyan lehet helyesebben lni. Ha az
ember tlsgosan szigor, akkor prd lesz, s ragaszkodsokat
pt ki, vagy pp ellenkezleg, gy gondolja, hogy nem kpes
megfelelni az erklcsi mrcnek, s nem tri magt, nem kvet
semmifle szablyt.
A msodik fogadalom az, hogy az ember tartzkodik a
lopstl. A legdurvbb szinten ez annyit jelent, hogy nem rabol
ki bankokat, vagy nem lop a boltban. m ha az ember tovbb
finomtja a szlt, akkor mr azt sem veszi el, amit nem adtak
neki oda. Szerzetesknt attl is tartzkodunk, hogy megrintsk
azt, amit nem adtak oda neknk. Ha belpnk brki otthonba,
nem nzegetjk s nem fogjuk meg a trgyakat, mg akkor sem,
ha nem akarjuk elvinni azokat. Az telt is kzvetlenl kell felajnlani; ha ragaszkodunk a szablyokhoz, akkor elvrhat, hogy
addig ne kezdjnk el enni, amg az telt elnk nem teszik, s azt
nem mondjk: Ez az n. Ez annak a szablynak a finomabb
megvalstsa, amikor az ember nem veszi el azt, amit nem adtak
95
nekioda. Ms szval, a durvbb szint megvalsts az, hogy

tartzkodik a slyosabb tettektl, a lopstl vagy rablstl; finomabb szinten pedig fegyelmezi magt.
Vlemnyem szerint ez egy igen hasznos szably. Ami
engem illet, vilgi emberknt meglehetsen sztszrt voltam.
Vendgsgben mindig mindent megnztem, kzbe vettem, aboltban is mindenhez hozznyltam. Sohasem jutott eszembe, hogy
ez nem helyes vagy msok szmra zavar lehet; egyszeren ez
volt a szoksom. Amikor szerzetes lettem, ezt nem tehettem
tbb. Ott ltem, reztem a ksztetst, hogy megnzzem s
megfogjam a trgyakat, de a fogadalmam nem engedte. Azeltt,
ha elm tettk az telt, egyszeren rvetettem magam s azonnal
elkezdtem enni.
A kolostori gyakorlssal az ember mltsgteljesebb magatartst vesz fel. Lel, s egy id utn mr nem rez ksztetst
arra, hogy a trgyakat megfogja s elvegye. Tud vrni. Ily
mdon a tbbiek felajnlhatnak dolgokat; s gy sokkal szebben
viszonyulhat az t krlvev emberekhez s trgyakhoz, mint ha
automatikusan megfogn, megragadn azokat, megenn az telt,
s gy tovbb.
A harmadik fogadalom a szexulis letre vonatkozik.
Manapsg az az ltalnos elkpzels, hogy a szexualits minden
fajtja tapasztalati lehetsg, ezrt helyes kiprblni, feltve, ha
beren csinljuk. Ha pedig valakinek nincs szexulis kapcsolata,
azt valami rettenetes perverzinak tartjk.
A legdurvbb szinten ez a szably azt jelenti, hogy tartzkodsz a hzassgtrstl, azaz nem vagy htlen a trsadhoz.
A hzassgon bell ez a szla tovbb finomthat odig, hogy a
hzasfelek figyelmesebbek, nem hasznljk ki egymst, nem a
szexualits megszllottjai, s nem csupn a testi gynyrt keresik.
Ez a fogadalom a clibtusig finomthat: lhetsz gy, mint
egy buddhista szerzetes, ebben az esetben semmifle szexulis
tevkenysg nem megengedett. Ezek a fokozatok a fogadalmakon bell.
Sokan tartjk gy, hogy a szerzetesi let a szexualits rettenetes elfojtsa. Ez nem gy van. A szexulis sztnt teljesen
96
egrtjk s elfogadjuk, mint termszetes sztnt, de nem

m
engednk neki szabad folyst. Mindenkppen vannak szexulis
vgyaid, ezen nem tudsz vltoztatni. Nem jelentheted ki, hogy
mostantl fogva nem rzel vgyat. Vagyis kijelentheted, de attl
mg ugyangy vgyakozol. Riadt s elfojtsokkal teli az a szerzetes, aki gy gondolja, hogy nem lenne szabad ilyesmit reznie.
Nhny szerzetes gy rzi, hogy nem mlt a szerzetesi
kntsre, nem mlt az alamizsnra, s gy tallja, hogy annyi
rossz gondolata van, hogy taln jobb lenne kilpnie a rendbl.
A szerzetesi kntst azonban egyltaln nem rdeklik a gondolataid. Ne aggodalmaskodj ezen. Viselhetnk szerzetesi kntst,
attl mg ugyanolyan rossz gondolataink vannak, mint mindenki msnak. Gyakorlatunk abbl ll, hogy sem szban, sem
tettben nem engedelmeskednk e gondolatoknak. Ha letettk
a ptimokkha fogadalmat, elfogadjuk, felismerjk, tudatostjuk
ezeket a dolgokat, azutn elengedjk ket s erre megsznnek.
Egy id utn az ember nagy tudati bkessget tapasztal; ez az
nmegtartztat let eredmnye.
Ami pedig a szexulis letet illeti, felettbb izgalmas dolog.
Ha rosszkedv, ijedt, unott, esetleg nyugtalan vagy, tudatod hajlamos szexulis fantzilsra. Az erszak szintn nagyon izgalmas,
gy a kett gyakran egytt jelenik meg, mint a nemi erszak
esetn. Az emberek szeretnek ilyesmit nzni a moziban. Ha egy
clibtusban l szerzetesrl ksztennek filmet, az valsznleg
meglehetsen unalmas volna, s nem sokan rtkelnk az tletet.
m ha a fszerepl minden erklcsi szablyt megszegne, a film
kszti igen gyorsan meggazdagodnnak.
A negyedik fogadalom a beszdre vonatkozik. A legdurvbb
szinten ez annyit tesz, hogy ha pldul hajlamos vagy hazudozni,
akkor tartzkodsz a slyos hazugsgoktl. Ha leteszed ezt a fogadalmat, legalbb tudatban vagy, valahnyszor csak hazudsz. Ha
nem teszel fogadalmat, akkor nha gy mondasz hazugsgokat,
hogy mg csak szre sem veszed.
Ez a fogadalom odig finomthat, hogy megtanulsz
figyelmesen s felelssgteljesen kommuniklni. Nem fecsegsz,
nem locsogsz, nem pletyklkodsz, nem esel tlzsokba, nem
97
mondasz borzasztan okos dolgokat, s elkerld, hogy msokat

szndkosan srtegess, megbnts vagy megalzz. Akkor lassan
megrted, milyen ersen befolysoljuk egymst a beszddel; egyegy durvasggal msok egsz napjt el tudjuk rontani.
Az tdik fogadalom az, hogy nem fogyasztunk alkoholt s
olyan szereket, amelyek megvltoztatjk tudatllapotunkat. Ez
rtelmezhet gy, hogy tartzkodunk a rszegsgtl szeretjk
azt hinni, hogy csupn errl van sz. A jzanabbik nnk azonban azt mondja, hogy egyltaln nem kellene alkoholt innunk,
mg egy pohr bort sem a vacsorhoz. Ezt a szablyt is rdemes
megfontolni s alkalmazni.
Ha az ember leteszi a fogadalmakat, mindig tudatban
lesz annak, ha megszegi azokat. Az t fogadalom vezrfonal
ahhoz, hogy kicsit berebbek s figyelmesebbek legynk, s
felelssgteljesebben ljk letnket. Ha nincs semmifle mrce,
akkor hajlamosak vagyunk azt tenni, amire ppen kedvnk tmad,
vagy amit msok elvrnak tlnk.
Szmomra az erklcs magtl rtetd, sosem lveztem igazn az erklcstelen dolgokat. Amikor Kaliforniban,
Berkeleyben ltem, sokan azok kzl, akik okosabbak, rtelmesebbek s tapasztaltabbak voltak nlam, egyszval, akiket
csodltam, melegen ajnlottak mindenfle erklcstelensget. gy
ht azt gondoltam, taln nekem is gy kellene lnem. Bizonyos,
hogy ha az ember felnz valakire, akkor olyan akar lenni, mint .
s mivel a tbbiek nagyon meggyzek voltak, rettent bonyodalmakba keveredtem. A gyilkossgrl is el tudtk volna hitetni,
hogy szent dolog.
A szla teht egyfajta vezrelv, mdszer, melynek segtsgvel megszilrdthatjuk magunkat abban, hogy tartzkodunk
a nem megfelel testi s szbeli cselekedetektl, fggetlenl
attl, hogy ezek a cselekedetek magunkra vagy ms lnyekre irnyulnak-e. Teht nem egyfajta abszolt mrcrl van sz. Csak
azrt, hogy felbresszem benned a flelmet: nem szabad lni,
nem mondom azt, hogy ha meglsz egy gilisztt a kertedben,
tzezerszer fogsz gilisztaknt jraszletni. Ha vakon elfogadod
azt, amit mondok, akkor csak azrt nem teszed meg, mert flsz
98
attl, hogy pokolra kerlsz. Ennek semmi kze a blcsessghez.

Nem igazn rtetted meg a dolgokat, nem gondolkodtl el, nem
figyeltl, nem hasznltad a blcsessgedet, hogy megfigyeld,
hogyan is vannak a dolgok.
Ha flsz a cselekvstl s a beszdtl, idegbeteg leszel;
viszont ha nem tartasz elgg bizonyos dolgoktl, s gy hiszed,
brmit megtehetsz, akkor elbizonytalanodsz, ez pedig ugyan
odavezet.
Sigmund Freudot annak idejn olyan emberek kerestk fel,
akik klnfle gtlsoktl szenvedtek. Mivel az akkori Eurpt
s Amerikt a szexulis sztn elfojtsa jellemezte, Freud gy
gondolta, hogy elegend felhagyni az ilyesfle elfojtsokkal, s
tbb nem lesznek hasonl gondjaink: szabad, boldog, integrns
szemlyisgekk vlhatunk. Manapsg nincsenek klnsebb
korltok. s mgis mit ltunk? Hisztrikus, szerencstlen, idegbeteg embereket. Vilgos, hogy a kt vglet annak eredmnye,
hogy nem vagyunk berek a szexualitst, mint termszetes krlmnyt illeten.
Fel kell ismernnk, hogy mi az, ami felkavar, s mi az, ami
lecsendest. Vajon mirt annyira unalmas a buddhista meditci?
Egyhang recitci mirt nem neklnk rikat? Nagyon szp
rikat tudnk nekelni, mindig is operanekes szerettem volna
lenni. Azonban figyelembe veszem azt, hogy a hagyomnyok szerint mi helynval, s azt teszem, amit egy tantnak kell: annyira
monoton hangon recitlok, amennyire csak tudok. Ha az ember
a recitcira sszponost, megnyugszik.
Thaifldn egy jjel az erdei kolostorban lve meditltunk.
Egyszer csak meghallottam egy amerikai slgert, amit vilgi
koromban utltam. Egy gygyszerrus bgette a rdit; ezek az
rusok hangszrkkal felszerelt teherautkkal jrjk a falvakat,
s zenvel csbtjk oda a helybelieket, hogy azok vegyk meg
kotyvalkaikat. A szl arrl fjt, gy pontosan gy hangzott,
mintha a Mondd meg Laurnak, hogy szeretem a meditcis
terem kells kzeprl szlna. Akkor mr vek teltek el azta,
hogy amerikai popzent halottam, gy aztn, ahogy hallgattam
ezt a szirupos, szentimentlis dalt, egyszerre csak srva fakadtam.
99
s lassan felismertem, hogy az effajta zene milyen hatalmas

hatst gyakorol az rzelmekre. Ha nem rted meg, szven t,
felzaklat s felkavarja rzelmeidet. gy hat rnk a zene, ha nem
vagyunk berek.
Ezrt egyhang a recitci. Ha erre koncentrlsz, akkor
nem kavarodnak fel benned szentimentlis rzsek, nem trsz
ki knnyekben, nem ragadtatod el magad. Ehelyett nyugalmat, bkt s csendes dert tapasztalsz. Az npnaszati szintn
lecsendesti a tudatot, mert ritmusa lgy s finom, nem zaklat
fel. A kolostori let is unalmas abban az rtelemben, hogy nem
romantikus s nem bvelkedik sem kalandban, sem izgalomban,
m nyugodt, csendes s bks.
Gondolkodjunk el ht azon, hogy mi az, ami felkavar, s mi
az, ami lecsendest, hogy lassan felismerjk, hogyan hasznlhatjuk
a pannyt, blcsessgre val kpessgnket. Mi buddhistk azrt
tesznk gy, hogy felismerjk mindazt, ami befolysol. Megrtjk
a termszet mozgaterit, amelyekkel egytt kell lnnk. Nem
tarthatunk mindent az ellenrzsnk alatt, hogy sose trtnjenek
krlttnk erszakos s zavar dolgok. Ezeket azonban megrthetjk: trekedhetnk a megrtsre, s arra, hogy tanuljunk
sajt letnkbl.
Az elengeds
Szltunk az els nemes igazsgrl, a szenvedsrl, amely egyre

nyilvnvalbb vlik, ahogy az ember testt s tudatt szemllve ldgl. Egyszeren csak lgy tudatban annak, ami ppen
trtnik; megfigyelheted, hogy ha kellemes gondolat vagy fizikai rm merl fel, akkor boldog vagy, mg ha fjdalmat vagy
kellemetlensget szlelsz, akkor elkeseredsz. Lthatod, hogy
folyamatosan s szoksszeren azzal prblkozol, hogy egyes
krlmnyeket megteremts, msokat fenntarts, megint msoktl
pedig megszabadulj. A msodik nemes igazsg arra vonatkozik,
hogy az ember legyen tudatban annak, ahogy a hromfle vgy
(az rzki rm irnti vgy, a valamiv vlsra, illetve a valami
megszntetsre irnyul vgy) felkel, valamint annak, hogy a
feltteleknek megfelelen ezek mikppen jelennek meg. A harmadik nemes igazsg tltsa nem ms, mint az, hogy az ember
felismeri: ami keletkezett, az el is mlik. Rdbben az elmlsra,
megrti az elengedst, s gy megjelenik a negyedik nemes igazsg, a nyolcrt nemes svny, azaz a helyes megrts, helyes
elhatrozs, helyes beszd, helyes cselekvs, helyes letvitel,
helyes erfeszts, helyes bersg s helyes sszeszedettsg. Ms
szval a tudatossg svnye.
Ahhoz, hogy tudatosak lehessnk, alkalmas eszkzket
kell hasznlnunk, mivel kezdetben kiss rejtlyesnek rezzk a
dolgot. Hajlamosak vagyunk arra, hogy megprbljuk megrteni
a tudatossg fogalmt, hogy megprbljunk tudatoss vlni, azt
gondolvn, hogy a tudatossg olyasvalami, amit meg kell szereznnk, el kell rnnk, valami, amit meg kell ksrelnnk kifejleszteni. Azonban ppen ez a szndk, ppen ez a fogalmi gondolkods tesz minket sztszrtt. Ilyenkor ugyanis azon vagyunk,
103
Bizony a blcsessg az elmlyedsbl fakad, elmlyeds nlkl

a blcsessg megfakul. Gyarapods s hanyatls e kt svnyt ismerve
gy lj, hogy blcsessged nvekedjk.
(Dhammapada, 282)
104
hogy tudatoss vljunk, ahelyett, hogy egyszeren megfigyelnnk a tudatot, amint az lteslni s szerezni prbl, mikzben
annak a hromfle vgynak engedelmeskedik, amely szenved
snket okozza.
Az elengeds gyakorlsa nagyon hatsos a knyszeresen
gondolkod elme esetben. Meditcis gyakorlatodat szktsd
kt szra: engedd el. Ne vgezz ilyen gyakorlatot, aztn meg
olyat, ne prbld elrni vagy megrteni ezt meg azt, azutn
mssal prblkozni, szuttkat olvasni s az Abhidhammval
foglalkozni, pliul s szanszkritul tanulni, tanulmnyozni a
madhjamakt s a pradnypramitt, hnajna, mahjna s
vadzsrajna beavatsokat kapni, knyveket rni s vilgszerte
elismert buddhista szaktekintlly vlni. Ahelyett, hogy a vilg
legnagyobb buddhista szaktekintlyv vlnl, akit nagyszabs
nemzetkzi buddhista konferencikra hvnak meg, csak engedd
el, engedd el.
Annak idejn kt ven keresztl kizrlag ezt gyakoroltam.
Valahnyszor megprbltam megrteni valamit vagy rjnni
valamire, azt mondtam: engedd el, engedd el mg a vgy
ki nem aludt. Prblom a legegyszerbben elmagyarzni, hogy
rengeteg szenvedstl vhassalak meg titeket. Nincs szomorbb
annl, mint ha az embernek nemzetkzi buddhista konferencikra kell jrnia. Meglehet, hogy arra vgyakozol, hogy a jelenkor
buddhjv, Maitrjv vlj, s szeretetet raszthass az egsz
vilgra. m ehelyett azt javasolnm, hogy legyl fldigiliszta, s
engedd el a vgyat, hogy szeretet rassz a vilgra. Legyl fldigiliszta, aki csak kt szt ismer: engedd el, engedd el. Tudod,
ez a kis szekr, a hnajna, gy csak effle egyszer s szegnyes
gyakorlataink vannak.
A meditcis gyakorlat fontos rsze, hogy kitart, eltklt
s megvilgosodsra elsznt legyl. Ez pedig nem nhittsg vagy
ostobasg, hanem elszntsg, mg akkor is, ha nehz a halads.
Emlkezz a Buddhra, a Dhammra s a Szanghra, s maradj
meg ebben engedd el az elkeseredst, engedd el az agglyokat, a fjdalmat, a ktelyt, mindent, ami keletkezik s elmlik,
mindent, amihez szoksszeren ragaszkodsz, mindent, amivel
105
magadat azonostod. Visszhangozzon ez az engedd el a tudatodban, gy magtl fel fog bukkanni, akrhol is vagy.
Kezdetben ezzel kell elfoglalnunk a tudatunkat, mivel azt
mindenfle haszontalan dolog kti le: aggodalom, ktsg, harag,
bosszvgy, irigysg, flelem, tompasg s ostobasg. Tele van
rgeszmkkel, s olyan dolgok tartjk megszllva, amelyek szenvedst okoznak s bajt hoznak rnk. A trsadalom jl megtantotta neknk, hogyan tltsk meg a tudatot, hogyan gymszljnk bele rengeteg elkpzelst, eltletet, megbnst, remnyt,
elvrst ez egy ednytltget trsadalom. Itt vannak pldul a
knyvesboltok: szp ktsben, kpekkel s illusztrcikkal elltva
vsrolhatjuk meg azokat az ismereteket, amiket esetleg tudni
vgyunk. Megtlthetjk a tudatunkat gy is, hogy tvt nznk,
moziba megynk, vagy jsgot olvasunk. Ez is egy mdszer. De
nzzk csak meg, mirl szlnak az jsgok. Az ember alantas
sztneit clozzk meg; erszakrl, hborrl, korrupcirl,
perverzikrl s pletykkrl szlnak.
Ezek a maguk mdjn mind hatnak a tudatra. Ha tudatunkat tnyek, jelkpek, konvencik tartjk megszllva, s mindig
tbbet zsfolunk bele, akkor egyszer csak sznltig megtelik,
s becsavarodunk. Elmehetnk s lerszegedhetnk: ez is egyfajta elengeds. Vgl is erre valk a kocsmk. Ott kimondhatjuk mindazt, amit csak akarunk, de jzanul nincs mersznk.
Megengedhetjk magunknak, hogy lehetetlen s ostoba mdon
viselkedjnk, nevetglhetnk, szkdcselhetnk, azutn pedig
mentegetzhetnk, mondvn, hogy rszegek voltunk, az alkohol
befolysa alatt lltunk.
Ha nem rtjk meg a dolgok termszett, akkor brmi
igen knnyen befolysolhat minket. Lthatjuk, hogyan hat a
befolysols a tizenvesekre. A divat is befolysols; csak akkor
vagy szp, ha egy bizonyos mdon ltzkdsz. A filmek pedig
rzki rmk kpeivel befolysolnak minket. gy gondoljuk,
bele kellene kstolnunk ezekbe az rmkbe, mert taln elszalasztunk valamit, ha nem tapasztaljuk meg az ilyesmit. Mr ott
tartunk, hogy senki sem tudja, mi a szp vagy a rt. Ha nem
vagy tisztban azzal, mi is az a harmnia, akkor befolysolhat
106
vagy, s elhiszed, ha valaki azt lltja, hogy a zrzavar a harmnia.

Kezdetben esetleg nem is hiszed el, azonban a tudatodban elkezd
valami munklni, s egy id utn azt gondolod: taln valban
gy van, taln az erklcstelensg valjban erklcs, s az erklcs
valjban erklcstelensg.
Szksgt rezzk annak, hogy mindenfle ismeretek
birtokba kerljnk, hogy megrtsnk bizonyos dolgokat, s
hogy meggyzznk msokat. Eladsokat hallgattok, knyveket
olvastok, s szeretntek msoknak is beszlni a buddhizmusrl.
Elfordulhat, hogy az elvonulsok utn kiss trt kedvetekben
vagytok, de engedjtek el ezt a vgyat is. Amikor lelkesednk,
rerltetjk magunkat msokra, m a meditci sorn elengedjk
azt a vgyat is, hogy msokat befolysoljunk, mg el nem jn az
ideje. Akkor pedig mindez termszetes mdon kvetkezik be,
nem pedig agresszv ambci formjban.
Megteszed azt, amit kell, s elengeded a dolgokat. Amikor
azt hallod, hogy el kellene olvasnod ezt meg azt a knyvet,
eladssorozatokra kellene jrnod, pliul kellene tanulnod,
tanulmnyoznod kellene az Abhidhammt, a buddhizmus trtnett, a buddhista logikt meg a tbbit: engedd el, engedd
el. Ha mg tbb koncepcit s vlemnyt zsfolsz a tudatodba,
csak bizonytalansgod nvekszik. Csak gy vagy kpes tudatodat rtkes dolgokkal megtlteni, ha megtanulod, hogyan
lehet kiresteni azt. s sok blcsessg kell ahhoz, hogy ezt
megtanuld.
Azt javasom, hogy az elvonuls sorn alkalmazzatok
gyes mdszereket. Az elengedssel foglalkozni egyfajta gyes
mdszer. Ahogy az elengeds szt ismtelgeted, tudatban vagy
minden egyes gondolat felmerlsnek. Brmi mozdul, azt
elengeded, de ha nem tvozik, nem erlteted. Az elengeds
gyakorlata egy mdszer, mellyel tudatodat megtisztthatod a
negativitsoktl s a rgeszmktl szelden, de elszntan alkalmazd. A meditci egyfajta gyes elengeds, a tudat szndkos
kirestse, clja pedig az, hogy meglthassuk a tudat tisztasgt.
Megtiszttjuk a tudatot, mgpedig azrt, hogy a megfelel dolgokat helyezhessk bele.
107
Megbecsld a tudatodat, odafigyelsz, hogy mit is teszel

bele. Ha szp hzad van, nem viszed be a szemetet az utcrl,
hanem olyan trgyakkal rendezed be, amelyek mg dtbb s
kedvesebb helly teszik.
Ha azonostod magad valamivel, akkor ne muland krlmnyekkel azonostsd. Vizsgld meg, mi is az nazonosts;
figyeld meg a tudatodat, hogy vilgosan lsd: a gondolat, az
emlk, az rzkszervi tudatossg, az rzet termszete llandtlan.
Tudatostsd a lassbb dolgokat is, a testi rzetek tmenetisgt,
vizsgld meg a fjdalmat, s tekintsd gy, mint mozgsban lv
energit, vltoz felttelt. rzelmi megkzeltsben a fjdalom
llandnak tnik, de ez csak az rzelmek jtka engedd el
valamennyit. Ha beltsz valamit, ha vilgosan rtesz mindent,
engedd el a megrtst is.
Amikor a tudat res, krdezd meg: Ki az, aki mindezt
elengedi? Tedd fel a krdst, prblj meg rjnni, ki vagy mi
is az, aki mindezt elengedi. Ki vagyok n? Ki az, aki elenged?
ezzel a krdssel fejlessz ki egy tudstl mentes llapotot.
Bizonytalan helyzet ll gy el. Idzd el ezt, engedd meg neki,
hogy legyen. s mris ott az ressg, a semmi, az a tmasz nlkli
llapot, amikor a tudat kiresedik.
Nagyon fontos a helyes megrts, a helyes cselekvs, ahelyes elhatrozs, az let egyszerstse, mgpedig azrt, hogy ne
bonyoldj sszetett s nem megfelel tevkenysgekbe, hogy ne
lj sztszrtan, a tbbieket kihasznlva, nem tisztelve sem magadat, sem msokat. A fogadalmakat tedd mrcdd; fejleszd ki a
nekkhammt, azaz utasts el mindent, ami nem megfelel vagy
szksgtelen. Azutn tudatod engedje el a mohsgot, engedje el
a gylletet, engedje el a nemtudst.
Ez nem azt jelenti, hogy ellenszenvet rzel az effajta
krlmnyek irnt, hanem azt, hogy elengeded ket, amikor
szreveszed, hogy ragaszkodsz hozzjuk. Ha ppen szenvedsz,
tedd fel a krdst: Mirt szenvedek? Mirt vagyok szerencstlen? Egyszeren azrt, mert ragaszkodsz valamihez. Keresd
meg, mihez ragaszkodsz, gy juss el a szenveds gykerig.
Azt mondod, azrt vagy boldogtalan, mert senki sem szeret.
108
Ezmeglehet. Elfordulhat, hogy senki sem szeret, de boldogtalansgod oka a vgy, hogy szeressenek. Amg gy gondolod,
hogy msok felelsek boldogsgodrt vagy boldogtalansgodrt,
addig akkor is szenvedsz, ha szeretnek. Ha valaki azt mondja:
Te vagy a legnagyszerbb ember a vilgon! akkor madarat
lehetne veled fogatni, de ha azt hallod: Sose tallkoztam mg
nlad rettenetesebb emberrel! akkor lehangoldsz. Engedd el
a lehangoltsgot, engedd el az rmt. Gyakorlatod maradjon
tovbbra is egyszer: ld az leted beren, erklcssen, s bzz
az elengedsben.
Fontos, hogy felismerd: nem vagyunk a sors tehetetlen
ldozatai, s mgis azok vagyunk mindaddig, amg nemtuds
van bennnk. Amg nemtuds van bennnk, addig nemtudsunk
ldozatai vagyunk. Mindenki, akiben nemtuds van, megszletik
s meghal, meg kell halnia. Ennyi az egsz. Hall s jraszlets
krforgsban rekedt. s ha meghal, akkor jra is szletik majd,
ebben biztos lehet. s minl sztszrtabban l, annl rosszabb
lesz az jraszlets.
A Buddha megtantotta a mdjt, hogyan lehet kitrni a
ltforgatagbl: tudatossggal, gy, hogy megrtjk a ltforgatagot, nem pedig gy, hogy ragaszkodunk hozz. Ha elengeded
a ltforgatagot, tbb mr nem rthat neked. Engedd ht el a
ltforgatagot, engedj el szletst s hallt, engedd el a lteslst.
A vgy elengedse nem ms, mint a harmadik nemes igazsg
kifejlesztse, ami a nyolcrt nemes svnyhez vezet.
E meditcis gyakorlat sorn figyelj befel s figyelj ersen.

Hogy gy tehess, tekintsd a klssgeket tkletesen lnyegtelennek, lpj tl a fogalmakon s a gondolatokon: mindez nem
azonos veled. Figyelj arra, ami a szavak krl van, a csendre,
az rre.
Mit hallasz, ha odafigyelsz? gy nzd meg ezeket a vltozsokat, mintha valaki ms beszlne s azt mondan: Nem
tetszik ez az egsz. Unatkozom, elegem van, haza akarok menni.
Figyeld meg a benned l vallsi fanatikust vagy a cinikust;
brmilyen legyen is e hang, tudatban lehetnk vltoz termszetnek.
Az ember nem vgyakozhat szakadatlanul. Ha befel figyelnk s ha folyamatosan figyelnk, lassan elkezdjk megtapasztalni az ressget. ltalban azonban egyltaln nem figyelnk,
ezrt gondoljuk gy, hogy mi magunk vagyunk ezek a hangok.
Rettenetes problmkat krelunk azzal, hogy a vgy hangjaival
azonostjuk magunkat. gy gondoljuk, hogy ltezik egy folyamatosan vgyakoz lland szemlyisg vagy lny, de a meditci
sorn beltjuk, hogy ezek a hangok az ressgbl kelnek fel.
Felkelnek s elmlnak.
A Buddha tantsnak megfelelen a gyakorlat nem ms,
mint megismerni az ismertet. Megismerni a mit? Mit tudnak a
buddhistk? s klnben is, mit tud az, aki tud? Az, aki tud,
azt tudja, hogy ezek a vltoz krlmnyek ntelenek. Ezek a
dolgok nem rendelkeznek semmifle rkkval vagy llekszer
minsggel, vagy olyan lnyegisggel, amelyet lland jellegzetessgnek nevezhetnnk. Az, aki tud, azzal van tisztban, hogy
ami keletkezik, el is mlik. Nem kell ennl tbbet tudnod ahhoz,
hogy buddha legyl.
Buddhnak lenni annyit tesz, hogy a megfigyels segtsgvel jutsz ismeretekhez, nem pedig a szentiratokba vagy a mesteredbe vetett hited rvn. Magadnak kell megvizsglnod a dolgokat.
Prblj meg akr csak egy olyan felttelekhez kttt dolgot tallni,
amely keletkezik, de nem mlik el. Ltezik olyasvalami, ami
111
A tudat megfigyelse
112
ltrejn, de nem pusztul el? Vlj azz a buddhv, aki tud, mgpedig gy, hogy energit fordtasz arra, hogy az letet itt s most
tapasztald meg, nem pedig gy, hogy beleveszel abba a tvkpzetbe,
hogy buddha vagy s mindent tudsz. Olykor a vgy egy buddha
formjt is felltheti. Vgs soron nincs az, aki tud, s a buddhallapotot elkpzelni nem ugyanaz, mint buddhnak lenni.
A thravdinok anattrl beszlnek, a mahjna-kvetk
pedig snjatrl, de valjban ugyanarrl a dologrl van sz.
Akkor tapasztaljuk meg az anattt, ha megvizsgljuk s beltjuk, hogy ragaszkodsunk egnkhoz, neurzisainkhoz, gondolatainkhoz, a mohsghoz, a nemtudshoz s a gyllethez
mindez anatt. Nincs n, akit megvlthatnnk, csak res,
felttelekhez kttt dolgok, amelyek a semmibl kelnek fel, s
gy trnek oda vissza, hogy nyomuk sem marad. Engedjk ht
el a dolgokat, engedjk meg, hogy termszetk szerint ltezzenek, s maguktl meg fognak vltozni. Nem kell erltetni. Ha
kellemetlensget tapasztalunk, nincs szksg arra, hogy vget
vessnk neki; magtl is el fog mlni. nhittsgnk azt mondja:
Nincs kedvemre ez a krlmny. Meg kell tle szabadulnom,
meg kell szntetnem. Ez tovbb bonyoltja a helyzetet, ilyenkor ugyanis azon vagyunk, hogy valamit eltvoltsunk, azutn
homokba dugjuk a fejnket, s azt mondjuk, elmlt. m ha
nem hagyjuk, hogy magtl mljon el a kellemetlensg, akkor a
megszntetsre irnyul vgy (vibhava-tanh) jra megteremti
ltrejttnek feltteleit.
Egy kammikus kpzdmnyekkel teli trben csrgnk,
s ezeket a kpzdmnyeket lland szemlyisgeknek ltjuk.
gy cipeljk ezeket a kpzdmnyeket, mint fogalom-batyukat,
mivel fogalmi szinten lland szemlyisgeknek tekintjk egymst. Mennyi mindent cipelnk magunkkal mennyi srelmet,
esztelen rajongst, flelmet, emlket? Mr az is lehangol lehet,
ha felidzzk olyasvalakinek a nevt, aki valaha fjdalmat okozott
neknk. Hogy mertk ezt tenni, hogy mertek gy bnni velem?
gy tpeldnk olyasmin, ami hsz ve trtnt. Egyesek idejk
nagy rszt azzal tltik, hogy srelmeiket ddelgetik, gy aztn
megmrgezik egsz letket.
113
A meditci sorn azonban ttrnk az emlkezeti smn.

Ahelyett, hogy szemlyekre emlkeznnk s valsgoss tennnk
ket, azt ltjuk, hogy abban a pillanatban az emlk s a kesersg
is csak vltoz s felttelekhez kttt, tisztban vagyunk azzal,
hogy mindez nem ms, mint aniccsa, dukkha s anatt. Idben
keletkeznek, ppgy, mint a Gangesz homokszemei: akr szpek,
akr csfak, akr feketk, akr fehrek, csupn homokszemek.
Figyelj ht befel! Figyeld meg a tudatot, amikor testi
fjdalmat tapasztalsz, engedd megszlalni azt a bizonyos hangot:
Legyen vge, mikor szlal mr meg az a nyavalys cseng?
Figyelj erre a nyszrg, elgedetlen hangra, de azt is figyeld
meg, amikor igazn jl rzed magad. Figyeld meg ezt az rmben s boldogsgban sz dvatt, angyali lnyt; helyezkedj a
nma megfigyel szerepbe, ne tgy klnbsget dvatk s
rdgi teremtmnyek kztt. Emlkezz: ha valami felttelekhez
kttt, akkor el is mlik.
Ismerd fel a dolgokat, engedd jnni-menni ket; csupn
vltoz kammikus krlmnyek, gy ht ne avatkozz kzbe.
Manapsg az emberek hajlamosak azt gondolni, hogy odalent,
atudat mlyn valamifle emberev ris llkodik, s egyetlen
figyelmetlen pillanatra vr, hogy hatalmba kerthesse s vgleg
megrjtse ket. Nmelyek egsz letket ebben a flelemben
lik le. Akrhnyszor a szrny elindul felfel, sikoltozni kezdenek.
m a szrny is csupn szankhra, sszetett jelensg, a Gangesz
egy homokszeme. Meglehet, hogy csf homokszem, de csupn
homokszem. Ha minden egyes csf homokszem lttn lehangoldsz, hamarosan igencsak nehznek fogod tallni az letet.
Nha el kell fogadnunk a tnyt: bizonyos homokszemek csfak.
Engedd meg nekik, hogy csfak legyenek, ne vesztsd el a kedvedet. Ha azt ltnd, hogy a Gangesz partjn lk, csf homokszemeket nzegetek, s azt mondogatom: Mindjrt megrlk!
akkor azt gondolnd: csn Szumdh megrlt. Mg egy
felettbb csf homokszem is csak egy homokszem.
Annyit tesznk, hogy e sok klnbz minsg, a bujkl szrnyek, a rejtett, elnyomott energik s archetipikus
erk kzs elemt vesszk figyelembe: azt, hogy mind csupn
114
szankhra, semmi tbb. A Buddha pozcjba helyezkednk: mi

magunk vagyunk a tuds.
Az ismeretlent is csak felttelekhez kttt, vltoz krlmnynek tekintjk. Egyszer a tuds van jelen, msszor a nemtuds.
Az egyik a msiktl fgg. A fekete lyuk, a napfny, jszaka s nappal, mind vltoznak; nincs n, nincs miv vlnod, ha te magad
vagy a tuds. De ha a szamszra valamennyi minsgre reaglsz,
akkor tnyleg idegbeteg leszel. Ha ezt tennd, az ppgy vg
nlkli volna, mintha a Gangesz homokszemeire reaglnl. Hny
let lenne elg erre? gy gondolod, hogy a Gangesz minden
egyes homokszemre rzelmi vlaszt kell adnod: fellelkesedni
a szp homokszemektl s lehangoldni a csfak lttn? Mgis,
az emberek ppen ezt teszik. Eltomptjk magukat, elfradnak,
kimerlnek ebben az lland rzelmi zaklatottsgban, s vgl
mr legszvesebben megsemmislnnek. Ezrt aztn kbtszereket szednek s isznak, hogy rzstelentsk magukat.
Ahelyett, hogy falakat ptennk, s elrejtznnk a flelembe s a tompasgba, megfigyeljk, hogy mindez nem-n. gy nem
kell rzstelentennk magunkat; pp ellenkezleg, mg rzkenyebb, tisztbb s fnyesebb vlhatunk. s ebben a tisztasgban s fnyessgben ott a tuds: ami keletkezik, el is mlik. s ez
az, amit a buddhk tudnak.
Az t akadly
A meditci sorn fokozatosan megrtjk az t akadlyt, azt,

hogy ha valamelyik felmerl, miknt lehet megvizsglni, megrteni, jelenltt elfogadni, s hogyan lehet megtanulni kezelni.
Nha elg annyit mondani, hogy tvozzon, s mris eltnik.
Mskor azonban csak hagyni kell, hogy maradjon, mg magtl
ki nem alszik.
Nagyon finom ellenrzseket tudunk tpllni a kellemetlen
dolgok irnt, s hajlamosak vagyunk szinttlenek lenni szndkainkat illeten. Szoksunk, hogy ha valami kellemetlensg
felmerl, azonnal meneklnk elle, esetleg megprblunk vget
vetni neki. Amg gy cseleksznk, addig sz sem lehet semmifle
szamdhirl, azaz sszpontostsrl. Csak akkor tallhatjuk meg
a tudat bkjt, az sszpontostott szvet, ha az t akadly nincs
jelen, vagy ha nem ragaszkodunk hozzjuk.
Az akadlyt csak abban a pillanatban rthetjk meg s
lthatjuk t tkletesen, amikor az tnylegesen megjelenik.
szrevehetttek, hogy br eladsokra jrtok, s behat ismereteket szereztek a Dhammrl, mgis felmrgesedtek, megijedtek s vgyakoztok. Vagyis az adott helyzetben nem vagytok
berek: hajlamosak vagytok arra, hogy elutaststok a dolgokat,
megsrtdjetek vagy tlkezzetek.
Szamanra-letem els vt egy szakkelet-thaifldi kolostorban tltttem. Egy kunyhban laktam, s semmi dolgom sem
volt. Az telt szerzetesek hoztk nap mint nap, s mivel n nem
rtettem thaiul, k pedig nem rtettek angolul, senkivel sem
117
A bhikkhu, , kirly, mindaddig,

amg az t akadlytl meg nem szabadult, adsnak, betegnek,
fogolynak, rabszolgnak, kihalt ton eltvedt vndornak ltja magt,
amikor viszont az t akadlytl megszabadult,
gy ltja magt, mint aki adssgt kiegyenltette, meggygyult,
kiszabadult, szabad ember lett, biztonsgos helyre rt.
(Dgha Nikja, II. 73)
118
kellett beszlnem. rzkszerveimet nem sok inger rte, gy lassan

bellt egyfajta megvonsi llapot, s nagy-nagy bkessget kezdtem tapasztalni; tulajdonkppen olyannyira nyugodtnak reztem
magam, hogy rmteljes s eksztatikus llapotokat ltem t. Az
apr kunyh verandjn ldgltem, s a karomba csp moszkitk irnti rszvt knnyei gyltek a szemembe. Kpes voltam
elvont mdon gondolkodni minden lnyrl, s irntuk is
hatalmas szeretetet reztem. Mg ellensgeimnek is megbocstottam, s mindenkinek, aki valaha is fjdalmat okozott nekem.
Leginkbb azrt voltam kpes ilyen emelkedett rzelmekre minden lny irnt, mert nem kellett a kzelkben lnem.
Egy nap aztn el kellett mennem a bevndorlsi hivatalba, hogy meghosszabbtsam a vzumomat. Nongkhjba kellett
utaznom: ez az a vros, ahol tban Laosz fel t kell kelni a
Mekongon. j, rzkeny llapotomban pontosabban rzkeltem a dolgokat, mint azeltt: jrtam a vrost, s lttam a szomorsgot s a fjdalmat az emberek arcn. Amikor odartem
a hivatalba, reztem, ahogy a gyllet vasfggnye ereszkedik
elm. Ksbb megtudtam, hogy a tartomny vezet szerzetese
utastotta a hivatalnokokat, hogy adjk meg nekem a vzumot, s
ezzel meglehetsen mltatlan helyzetbe hozta ket, hiszen ez az
eljrs nem felelt meg egszen a szablyoknak. Emiatt aztn nem
akartk megadni nekem a vzumot, s hatrozott ellenrzseket
tplltak irntam, ami a felfokozott tudatossg llapotban igen
zavar volt szmomra. A nagy szeretet, amit minden lny irnt
reztem, igen gyorsan apadni kezdett.
Zaklatottan trtem vissza a kolostorba, beltem a kunyhba, s a kvetkez hrom napot azzal tltttem, hogy lecsillaptsam mindazt, amit a bevndorlsi hivatalban tett egyrs
ltogatsom kavart fel.
Pr hnappal ksbb rreztem a magnyos let zre. Van
valami romantikus az effle letmdban. Felettbb bks rzs,
hogy nem kell szembeslnd az emberek fjdalmval, s rzkszerveidet sem izgatjk fel cselekedeteik. A termszettel egytt
lni nagyon bks s kellemes. A moszkitk pedig (amikrl azt
gondolnd, hogy rettenetesen bosszantak) feleannyira sem
119
bosszantak, mint az emberek. Tulajdonkppen kevesebb gyessgre van szksged, ha moszkitkkal akarsz egytt lni, mint ha
emberekkel.
Egyre jobban ktdni kezdtem ehhez az letmdhoz, pr
hnap mlva azonban Bangkokba kellett utaznom. Emlkszem,
ahogy a vonaton ltem, tban Nongkhjbl a fvrosba.
Senkivel sem akartam beszlni. Csak ltem ott, emelkedett
gondolatokat szve a Dhammrl s a Buddhrl, arrl, hogy
mikppen segtek minden llnyt s hogyan szentelem letemet jltknek. Felolddtam a mindent elspr rmben,
csodlatosan reztem magam. A zajos, zrzavaros, kellemetlen
vros aztn megtette a magt: fl rn bell a tudatom rettenetesen sszezavarodott.
Ezek az lmnyek lassan-lassan rvezettek arra a felismersre, hogy nem az a megvilgosodshoz vezet t, ha az ember
elzrja magt minden kellemetlensgtl, hanem sokkal inkbb
az, ha megtanulja megrteni mindazt, amit kellemetlennek vagy
nehznek tall. Azok a bizonyos krlmnyek nem vletelenl
vannak jelen, hanem azrt, hogy tanuljunk bellk. Nem szmt,
hogy mennyire nem kvnjuk ket, nem szmt, hogy mennyire
szeretnnk, hogy a dolgok mskpp legyenek, ezek a krlmnyek mindaddig jelen lesznek letnkben, amg meg nem rtettk s meg nem haladtuk ket.
Remete-letem nem sokkal ezutn vget rt. Szerzetesei
felavatsom kzeledett, s csn Csh kolostorba kszltem,
ahol nem volt lehetsg a magnyos aszkzis fnyzsre.
Szerzetesi kzssgben kellett lnem, ktelezettsgeknek kellett
megfelelnem, meg kellett tanulnom azokat a fegyelmi szablyokat, amelyeket egy szerzetesnek ismernie kell, s engedelmeskednem kellett msoknak. Ez alkalommal mr hajland voltam
elfogadni a helyzetet: rjttem, hogy ppen ez kell nekem.
Abban biztos voltam, hogy nincs szksgem olyan eksztatikus
rmkre, amelyek azonnal elillannak, ha valamilyen zavar
dolog trtnik.
Vat Ppongban, csn Csh kolostorban aztn zavar
krlmnyek egsz radatval talltam szemben magam, ami
120
alkalmat adott arra, hogy megtanuljam kezelni az t akadlyt.

A thaifldi kolostorokban, ahol addig ltem, az, hogy nyugati vagyok, annyit jelentett, hogy elvrhattam: mindenbl
a legjobbat kapom. Kivonhattam magam a munkbl s ms
vilgi tevkenysgekbl, amit a tbbi szerzetesnek el kellett
vgeznie, mondvn: ppen meditlok, nincs idm felsprni
a padlt, csinlja meg inkbb valaki ms. n komoly gyakorl
vagyok. Amikor Vat Ppongba rkeztem, a tbbiek azt mondtk: Szumdh amerikai, nem tudja megenni a mi teleinket.
csn Csh pedig azt felelte: Akkor meg kell majd tanulnia. s
amikor nem tetszett a szmomra kijellt meditcis kunyh, s
msikat krtem, csn Csh nemet mondott.
Hajnali hromkor keltem, s rszt kellett vennem a hajnali
recitcin s a meditcin. Felolvassokat tartottak a vinajbl,
mgpedig thai nyelven. Kezdetben nem is rtettem, de ksbb,
mikor mr megtanultam a nyelvet, akkor is rettent unalmasnak
talltam ezeket a felolvassokat. Az ember ilyenkor megtudhatta
pldul, hogy ha a kntsn a szeglytl ennyi meg ennyi centimterre szakads van, mg virradat eltt meg kell varrnia. n
meg arra gondoltam: nem ezrt lltam szerzetesnek! Elveszettnek
reztem magam az aprlkos szablyok kztt, megprbltam
kiszmolni, hogy a lyuk a kntsmn vajon ngyhvelyknyire
van-e a szeglytl, s hogy meg kell-e varrnom virradat eltt.
Vagy felolvastk, hogyan kell lprnt hajtogatni, s tudnunk
kellett, hogy az lprna szeglynek hny hvelyk szlesnek
kell lennie. Aztn akadt egy szerzetes, aki elmeslete, hogy ltott
olyan lprnt, amelynek msmilyen volt a szeglye, a tbbiek
pedig megvitattk a tmt. Beszljnk inkbb komoly dolgokrl,
gondoltam, fontos dolgokrl, mondjuk a Dhammrl.
Igencsak elkedvetlentettek a mindennapi let apr-csepr
dolgai, az olyannyira klnbz termszet s jellem, ms-ms
gondokkal kszkd emberek, akik nem felttlenl voltak annyira lelkesek, mint amilyennek n tntem abban az idben. Akkor
az t akadllyal mint kzzelfoghat valsggal szembesltem.
Nem volt menekvs. Az akadlyok azrt voltak ott, hogy tantsanak, nekem pedig meg kellett tanulnom a leckt.
121
Ami az els akadlyt, a mohsgot illeti, meglepdntek

azon, hogy egy szerzetes szmra milyen formkat lthet. Vilgi
emberknt lehetsgetek van idt fordtani arra, hogy megszerezztek azokat a dolgokat, amiket szeretntek. Mi azonban
clibtusban lnk, s csak kevs tulajdonnal rendelkezhetnk,
gy aztn azt vesszk szre, hogy mohsgunk kntskre, alamizsns szilkkre s ehhez hasonl trgyakra irnyul. Naponta
egyszer tkeznk, gy az tel is ers vgyat vagy ellenrzst kelthet. Vat Ppongban brmilyen kunyht is jelltek ki szmunkra,
azt el kellett fogadnunk, gy aztn egyszer szerencssek voltunk,
s igazn szpet kaptunk, mskor meg kevsb szpet. Viszont
alkalmunk nylt arra, hogy megfigyeljk azt az ellenszenvet, amit
az ember akkor rez, ha olyasvalamit kap, ami nem tetszik neki,
illetve azt az rmet, amely akkor tmad, amikor kedvre val
dolgot kap.
Ha hiszitek, ha nem, az els hnapokban az n gondolataimat a szerzetesi kntsk ktttk le. Abban a kolostorban,
ahol azeltt ltem, rikt narancsszn kntst viseltek ht ez
nem volt ppen az n sznem. Vat Ppongban azonban okkersrga s okkerbarna kntst hordtak, bennem pedig ers vgy
fejldtt ki egy ilyen knts irnt. Kezdetben nem kaptam
jat, gy azt a bizonyos rikt narancssznt kellett viselnem, s
nagyon vgytam mr egy j, nagyobb kntsre. Thaifldn a
kntsk sosem illettek rm igazn, m Vat Ppongban mretre
szabtk azokat. Vgl gy egy hnap mlva csn Csh felvetette, hogy kszthetnnek szmomra egy ilyen kntst. Akkor
azonban a knts szne kezdett el foglalkoztatni: nem akartam
tlsgosan barnt, de nagyon vrseset sem. Sok bnatot s ktsgbeesst ltem t, mikzben megprbltam megfelel szn
kntst szerezni.
Noha dlutn nem ehetnk, a vinaja tesz bizonyos engedmnyeket: pldul fogyaszthatunk cukrot. gy ht azon kaptam
magam, hogy borzasztan sokat gondolok dessgekre, noha
azeltt nem igazn szerettem az ilyesmit. Vat Ppongban kthrom naponta kaptunk des italt dlutn, s elkezdtk szmolgatni, melyik is lesz az a nap, amikor a tet vagy a kvt cukorral
122
kapjuk. Nha kaka is volt! Amikor krbejrt a hr, hogy este

kaka lesz, semmi msra nem tudtam gondolni.
A szexulis vgy nem okozott sok gondot nekem akkoriban,
a cukor s az dessgek megszllottja voltam. Este lefekdtem,
s cukrszdkrl lmodtam. Ott ltem az asztalnl, ppen bele
akartam harapni egy gynyr stemnybe, amikor felbredtem
s azt kvntam, brcsak kaphatnk egy falatot.
Mieltt Thaifldre utaztam volna, nhny vet Berkeley
ben, Kaliforniban tltttem. Ott az ember meglehetsen
ntrvnyen lhetett, nem kellett engedelmeskednie senkinek,
s semmifle szablyokat nem kellett kvetnie. Vat Ppongban
azonban egy olyan hagyomny szerint kellett lnem, amely
nem mindig tetszett, amellyel nem mindig rtettem egyet, s
egyltaln nem befolysolhattam a dolgokat. Azt nem bntam,
hogy engedelmeskednem kellett csn Cshnak, mert tiszteltem t, de nha olyan szerzeteseknek is szt kellett fogadnom,
akiket nem igazn kedveltem, vagy akiknl klnbnek tartottam
magam. A vat ppongi thai szerzetesek sokat brltak, holott
ms kolostorokban azeltt mindig csak dicsrtek. Azeltt szpnek tartottak. letemben elszr reztem gy, hogy elragad
szpsg vagyok. Tetszett nekik a brm, ugyanis szpnek tartjk
a fehr brt, s br a brm nem igazn szp, annyi bizonyos,
hogy fehr. De a vat ppongi szerzetesek csnynak talltk a
brmet, azt mondtk, mjfoltok vannak rajta. Abban az idben
harmincas veimben jrtam, s rzkeny voltam arra, ha az regedst emlegettk. k pedig azt krdezgettk: hny ves vagy?
Harminchrom, vlaszoltam. Naht, mondtk, legalbb hatvannak ltszol. Kifogsoltk azt, ahogyan jrtam, azt mondtk, nem
helyesen jrok, nem vagyok elgg figyelmes. Ha fogtam a tarisznymat (mert volt egy tarisznym), s csak gy egyszeren letettem, gondolvn, hogy ez nem igazn fontos, akkor azt mondtk:
Helyesen tedd le a tarisznydat. gy kell megfogni, azutn hajtsd
ssze, s gy tedd le magad mell.
Brltk azt, ahogy ettem, ahogy jrtam, ahogy beszltem, mindenbl trft ztek. m valami arra ksztetett, hogy
maradjak s elviseljem ezt. Megtanultam alkalmazkodni a hagyo-
123
mnyhoz, a fegyelemhez, s ez vekig tartott, mert ers volt

bennem az ellenkezs. Aztn lassan megrtettem a vinajban
rejl blcsessget, ami az iratok els olvassakor egyltaln nem
nyilvnval. Ha az embernek vlemnye van a hagyomnyokrl,
illetve magrl a vinajrl, azt gondolhatja, hogy a szablyok
feleslegesek. Akkor aztn rkat tlthet azzal, hogy igazolja
magt, mondvn, hogy a huszadik szzadban ezek mr nem
szksgesek. Ugyanakkor megfigyelheti magban az elgedetlensget s a gondolatok szakadatlan burjnzst, s felteheti a
krdst: Ez szenveds? s figyelheti, hogyan reagl a kiigaztsra,
a brlatra, a dicsretre.
A tudati egyensly fejldtt az vek sorn. Az ember szrevette, hogy a harag, az idegessg s az ellenrzs lassacskn
kialszik. s amikor a tudat mr nem hajlamos ellenrzst tpllni,
az ember nmi rmet s bkt tapasztal.
Amikor aztn mr magabiztosan gyakoroltam, bztam a
tantban s vgl megtalltam a helyem a kolostorban, megszllott mdon ragaszkodni kezdtem mindehhez. Tkletesnek lttam az egszet, s gy gondoltam, mindenkinek gy kellene lnie.
gy reztem, az n feladatom megtrteni azokat, akik eljttek
a kolostorba. Meg tudom rteni a misszionriusokat. Az ember
lelkesedik, ragaszkodik ahhoz, ami segtett neki, boldogg tette
s beltshoz jutatta. gy rzi, muszj elmondania mindenkinek,
fggetlenl attl, hogy meg akarjk-e hallgatni.
Rendben is volt minden, amg a kolostorba ltogat nyugatiak egyetrtettek velem. Kellemes rzs volt: n lelkestettem
ket, k pedig hasonl odaadst reztek, gy megerstettk
egymst. sszejttnk s arrl beszlgettnk, hogy a mi hagyomnyunk s a mi tantnk a legjobb, s hogy micsoda nagyszer
dolgot fedeztnk fel. Elbb-utbb persze egy-egy kevsb lelkes
amerikai vagy angol is rkezett a kolostorba, aki nem dlt be az
ilyesminek.
ppen ez trtnt akkor is, amikor krlbell t ve voltam
mr a kolostorban. Egy amerikai rkezett hozznk, aki mr jrt
asan fransisci Zen Kzpontban. Hibt keresett csn Csh
ban, Vat Ppongban, a thravda buddhizmusban, a vinajban,
124
egyszval mindenben. Meglehetsen intelligens ember volt, s az

is bizonyos, hogy sok tapasztalata volt abban, hogyan kell sramrl
sramra, kolostorrl kolostorra, egyik mestertl a msikig jrni,
s minl tbb hibt tallni bennk. Felkeltette ktelynket: taln
mgis van egy jobb, gyorsabb mdszer, lehet, hogy csn Csh
csak egy rgimdi, jelentktelen figura. Volt egy indiai tant, aki
olyan meditcis tanfolyamokat vezetett, melyek sorn az emberek szinte azonnal elrtk a sztpanna fokozatot. Erre az ember
eltprengett azon, hogy vajon sztpanna-e mr vagy sem, hogy
milyen j lenne, ha tudn, hol tart a meditciban, hogy milyen
nagyszer volna, ha lenne egy tant, aki mindezt megmondan
s igazoln t. csn Csh soha nem mondott semmi ilyesmit.
Ezrt ers ellenrzseket tplltam az amerikai irnt, gy reztem, tmadnom kell minden msfle buddhizmust, minden ms
tantt, minden ms lehetsget. Kritikuss vltam, s ahnyszor
csak tallkoztam valakivel, aki gy gondolta, hogy ismer egy jobb
rendszert, ahelyett, hogy meghallgattam volna az rveit, azonnal
megragadtam minden lehetsget, hogy kifejtsem, mirt nincs
igaza. gy kifejlesztettem azt a szokst, hogy leszljak ms tantkat s hagyomnyokat. Ebbl azonban nem fakad rm. Lassan
felismertem a szenvedst, ami abbl szrmazik, hogy az ember
llandan vd valamit, s tmadja mindazt, ami a ragaszkodsban
fellelt biztonsgt fenyegeti.
Ha nem rted meg igazn a ktelyt, a tudati bizonytalansg termszett, akkor a ktsg hatalmba kert. Ilyenkor elg
any-nyit hallanod, hogy ltezik jobb s gyorsabb mdszer, mris
ktelkedni kezdesz. Azt gondolod, hogy taln valban ltezik egy
jobb s gyorsabb mdszer. Akkor aztn sszeren kifejtik, hogy
milyen is az a bizonyos jobb mdszer, te pedig gy gondolod,
hogy valban azt kell kvetni. Azonban ha ragaszkodsz a tantdhoz, ha hsges tantvnya vagy, akkor gy rzed, hogy ezt nem
teheted meg: gy tled, jobb a lassabb, de biztosabb utat vlasztani. Akkor pedig tmadni kezdesz mindenkit, aki egy gyorsabb
s jobb mdszerrel ll el.
A lnyeg azonban az, hogy megrtsd a ktked tudat termszett. gy talltam, hogy nem az n feladatom eldnteni,
125
hogy melyik a legjobb vagy leggyorsabb t; a dolgom az, hogy

megrtsem sajt bizonytalansgomat. Elkezdtem ht vizsglni
azt a tudatllapotot, amely akkor kel fel, amikor ktsgem tmad,
s egy id utn kezdtem elfogadni mindenfle ktsget, vltoz
krlmnynek tekintve azokat.
Bangkokban trtnt, hogy egy olyan beszlgets kzepn
talltam magam, ahol az emberek a vallsokat hasonltgattk
ssze. n pedig megprbltam tolerns lenni, elfogadni, hogy
minden valls egyformn j, br valjban nem egszen gy
gondoltam. Mindig prbltam valami szpet mondani, olyasmit,
hogy a cl kzs, hogy szeretnnk kell a keresztnyeket s mettt
kell gyakorolnunk irntuk. Valjban azonban azt gondoltam,
hogy a buddhizmus a jobb. Egy alkalommal is ez foglalkoztatott;
vgiggondoltam, mit vlaszolnk, ha valaki megkrdezn tlem,
hogy melyik a legjobb valls. Mit mond erre az ember? Ht azt,
hogy a buddhizmus. Hirtelen vilgoss vlt szmomra, hogy ez
csupn egy vlemny, a vlemnyek pedig nem lland krlmnyek, nem rendelkeznek nnel, s semmi szksg arra, hogy
vlemnyem legyen s abban biztos legyek. Nem az n feladatom
eldnteni, hogy mi a jobb. Attl kezdve nem reztem gy, hogy
ktelessgem ilyesmiken trni a fejem. Rjttem, hogy a dolgom
csupn annyi, hogy tudatban legyek a megismers irnti vgynak s a vlemnyalkotsra val kpessgnek.
Pr vvel ezeltt volt egy idszak, amikor megszllott
mdon irigykedtem. n voltam a szerzetesvezet, ezrt gy
reztem, nekem kell pldt mutatnom a tkletes magatartsbl,
s irigykedni kezdtem, ha ms szerzeteseket dicsrtek. Ha egy
szerzetesrl azt mondtk, hogy jobb nlam, borzaszt irigysg
kelt fel a tudatomban. Ez egyfajta versenyszellem, az ember gy
rzi, hogy mindenki eltt bizonytania kell. Akkor azonban gy
reztem, hogy nincs kedvemre az irigysg. Igen kellemetlen
tudatllapotnak talltam. Ezrt hajlamoss vltam elfojtani irigysgemet. Muditt gyakoroltam. Ha azt hallottam egy szerzetesrl,
hogy jobb nlam, akkor azt gondoltam: Ht nem csodlatos?
Ez a szerzetes sokkal jobb nlam. Vagy azt: Mennyire boldog
vagyok, ez a szerzetes sokkal jobb kpessgekkel rendelkezik,
126
mint n! De az irigysg tovbbra sem hagyott nyugodni.

Felismertem, hogy meg kell vizsglnom ezt az rzelmet, s a
gond ppen az, hogy egyfolytban szabadulni akarok tle. Elha
troztam, hogy hagyom feltmadni: elkezdtem az irigysgre
sszpontostani, felidztem mindent, ami irigysget vlthat ki.
Figyeltem az irigysg rzst, megfigyeltem vltoz termszett.
Egy id utn az irigysg gyenglni kezdett. Ahogy a srtdttsg
s az ellenrzs eltnt, belttam, hogy az irigysg nem tbb, mint
termszetes tudatllapot, s nem azonos az nnel.
Az lmossg s a tudati tompasg is j tantmester. Akkor
jelennek meg, amikor az embert mr nem lelkesti a kolostori
let. Felavatsa utn az ember felettbb lelkes, tele van energival legalbbis n gy voltam ezzel. Egy id utn azonban azt
tapasztalja, hogy tudata eltompul, elalszik meditci kzben vagy
a tantsok alatt. Az ember ldgl, sszpontost a tompasgra,
hagyja, hogy tudata eltompuljon, nem tesz semmifle erfesztst,
nem ll ellen a tudati tompasgnak.
Thaifldn az upszatha napokon hajnalig virrasztottunk.
Kezdetben, ahogy az egy versenyszellemmel megldott amerikaihoz illik, bizonytani akartam a tbbiek eltt. Puszta akaratervel
egsz jszaka megtartottam a helyes testtartst. Amikor aztn
lttam, ahogy a thai szerzetesek elredltek, szinte a fldig
hajoltak, lenztem ket, gondolvn, hogy n jobb vagyok, mert
nem adom meg magam az lmossgnak s a tompasgnak. Egy
id utn azonban az akaraterm elhagyott, s azt vettem szre,
hogy lassan elredlk, majd arcra esek. Ellenrzst tplltam
e tudatllapot irnt, s prbltam bren maradni az akarater
segtsgvel.
Az ember ilyenkor olyan llapotba kerl, hogy nem igazn tapasztalja a klvilgot, s hallucinlni kezd. Elkezdtem ht
elmlkedni eme akadlyon azon, hogy a valdi gond az, ha az
akadly nincs kedvemre. Ha az ember megprbl megszabadulni
valamitl, akkor az dukkha. gy ht azt gondoltam: Egyszeren
csak elfogadom: megfigyelem az lmossg s a tompasg rzst. gy talltam, hogy kpes vagyok az lmossg rzsre
sszpontostani, annak ellenre, hogy attl tartottam, hogy
127
majd bizonyra elalszom, s elvesztem a tekintlyem a szerzetesek eltt. Szemlldtem a szem krl tapasztalhat rzsek
felett, a testi rzetek felett, megfigyeltem tudatllapotomat s
szoksszer ellenllsomat. Ily mdon ez az akadly hamarosan
mr nem jelentett gondot szmomra.
A blcsessg akkor szletik meg bennnk, amikor megrtjk azokat a dolgokat, amiket itt s most tapasztalunk. Semmi
klnlegeset nem kell tennnk. Nem kell szrny knokat killnunk ahhoz, hogy meghaladjuk a fjdalmat, a mindennapi let
sok apr fjdalma ppen elg a megvilgosodshoz. Az hsget,
a szomjsgot, a nyughatatlansgot, az irigysget, a flelmet,
a vgyat, a mohsgot, a tompasgot tekinthetjk akr tantmesternek is. Ahelyett, hogy csaldottnak reznnk magunkat
s azt krdezgetnnk, hogy mirt rdemeljk ezt, csak ennyit
mondjunk: Ksznm szpen. Elbb-utbb mindenkppen meg
kell tanulnom ezt a leckt; akr most is megtehetem, nincs mirt
halogatnom a dolgot.
A trelem
A trelem egyike azon ernyeknek, amelyeket buddhista krkben igen nagyra tartanak, m az anyagias vilgban, ahol a vgyott
dolgok azonnali megszerzse s a hatkonysg sokkal inkbb
kvnatos, nem tekintenek igazn fontosnak. Manapsg rengeteg
instant termket gyrtanak, gy alighogy megkvnunk valamit
vagy szksgt rezzk valaminek, azonnal meg is tudjuk szerezni. s ha esetleg mgsem, akkor bosszankodunk, elkedvetlenednk s panaszkodni kezdnk, gy gondoljuk, hogy az orszg a
tnk szln ll. Egyfolytban azt halljuk, hogy valaki panaszkodik
valami miatt, mondjuk amiatt, hogy sztrjk van, vagy mert msok
nem dolgoznak elg hatkonyan, nem elgtik ki elg gyorsan a
vgyait, mert vrnia s llhatatosan trnie kell.
Figyeld meg, hogy mennyire trelmetlenn vlsz, ha
meditci kzben testi fjdalom merl fel, figyeld meg, ahogy
reflexszeren prblsz elmeneklni a fjdalom ell. Ha lzad
van, ha megbetegszel, figyeld meg, mennyire nehezen viseled a
kellemetlensget, a testi knyelmetlensget, s hogyan prblsz
meggygyulni, megszabadulni a fjdalomtl, amilyen gyorsan
csak lehet.
A trelem taln az egyik legfontosabb erny, amelyrl
szt kell most ejtennk, ugyanis nyilvnval, hogy trelem
nlkl nincs szellemi halads. Gondolhatnnk azt is: Inkbb
a zent fogom gyakorolni, nem akarok veszdni a thravdval,
tl idignyes mdszer. Azonnal meg akarok vilgosodni, hogy
ne kelljen itt vesztegelnem, s kzben hosszadalmas, unalmas
dolgokat csinlnom, vagy olyasmit, amihez esetleg nincs kedvem.
Jrhatnk inkbb eladssorozatokra, bevehetnk egy nirvnatablettt, bekapcsolhatnm a megvilgosods-gpet, s mr ott is
volnk. Emlkszem, amikor az LSD megjelent, az emberek gy
gondoltk, hogy ez a gyors t a megvilgosodshoz. gy vltk,
131
A trelmes llhatatossg a legfbb vezekls.

(Dhammapada, 184)
132
elg lenyelni egy tablettt, s mindent megrtenek, gy nem kell

bajldniuk azzal, hogy szerzetesnek lljanak, s aztn egy kolostorban kelljen lnik. gy hittk, elg bevennik egy tablettt, s
mris megvilgosodnak; semminek sem kell elkteleznik magukat, csak keresnik kell egy vegyszt vagy egy dlert.
Ht nem lenne csodlatos, ha valban csak ennyit kellene
tennnk? Nhny utazs utn azonban az emberek rjttek, hogy
a megvilgost erej lmny valahogy elillan, s utna mg rosszabb llapotba kerlnek. Hinyzik a trelem.
A trelem kifejlesztse kolostori letnk rsze. Az szakkelet-thaifldi erdei kolostorokban az embernek j eslyei
vannak arra, hogy igencsak trelmess vljon, mert az let ott
sokkal lassabb, s el kell viselni bizonyos dolgokat. Trni kell
mindenfle kellemetlen testi lmnyt, pldul a malrit s a
meleg vszakot. A meleg vszak Thaifld szakkeleti rszn
egyike a legsivrabb dolgoknak, amiket valaha is tapasztaltam.
Amikor felbredsz, azt mondod: Nem tudok elviselni mg egy
napot minden olyan rmtelennek ltszik. Arra gondolsz,
hogy itt egy jabb nap, egy vget nem r nap, forrsggal,
sznyogokkal s verejtkkel. Ltszlag vgtelen napok, sorra
egyms utn.
s akkor az ember emlkezteti magt arra, hogy micsoda
nagyszer lehetsg ez a trelem kifejlesztsre. Hallasz persze
a megvilgosodshoz vezet modern amerikai utakrl, ahol
rdekesebbnl rdekesebb kapcsolatokba bonyoldhatsz, kiprblhatod a legjabb technikai vvmnyokat, borzasztan izgalmas
dolgokat csinlhatsz msokkal egytt s megvilgosodhatsz.
Ehelyett pedig ott ldglsz a meleg vszak idejn egy forr,
sivr, vgtelen napon, melynek minden rja rkkvalsgnak
tnik. Azt krdezed magadtl: Mit keresek n itt? Kaliforniban
lhetnk, rdekes letem lehetne, izgalmas dolgokat csinlhatnk,
s sokkal gyorsabban s jobb hatsfokkal vilgosodhatnk meg.
Kalifornia sokkal fejlettebb s felkapottabb, mint szakkeletThaifld. Azutn leveleket kapsz trelmetlen amerikaiaktl, akik
krlutaztk a vilgot s jrtak az sszes csnnl. Akkor ismt
megkrdezed magadtl, hogy mit is keresel ott, hogy mirt izza-
133
dod csuromvizesre a ruhdat, s hogy mirt eteted meg magad a

sznyogokkal.
Azutn azt gondolod: A trelmet fejlesztem. Ha ebben
az letben csak azt tanulom meg, hogyan kell trelmesnek
lenni, mr megrte. Csak egy kicsit trelmesebbnek lenni mr
az is valami. Nem megyek Kaliforniba, nem veszek rszt az
nismereti csoportok izgalmas sszejvetelein, modern terpis
kezelseken s tudomnyos ksrleteken. Egyszeren itt maradok
s megtanulom, hogyan legyek trelmes a karomba csp sznyoggal, s hogyan viseljem trelemmel ezt a vgtelennek tn,
sivr meleg vszakot.
Rgebben azt gondoltam, hogy a tudatom tlsgosan
feszlt, les s rengeteg nyugtalansg van benne. Mivel mindig
is rdekes egynisg szerettem volna lenni, ebben az irnyban
fejlesztettem magam; szert tettem mindenfle haszontalan ismeretre s ostoba nzetre, hogy elbvl s szrakoztat legyek. Ez
a kpessg a kolostorban meglehetsen flslegesnek bizonyult,
m a tudati megszoks mg akkor is mkdtt, amikor egyedl
voltam, amikor nem volt kit elbvlnm, s semmi sem volt
izgalmas. Belttam, hogy semmi rtelme annak, hogy izgalmas
s elbvl legyek. Ehelyett elkezdtem megfigyelni a bivalyokat,
azon tndve, hogy mi is jtszdhat le a fejkben. A thai bivaly
az egyik legbutbb kinzet llat a vilgon. Nagydarab, esetlen
jszg, rendkvl ostoba arckifejezssel. Nagyszer, gondoltam,
ppen erre van szksgem: itt lk a kunyhban, tizzadom
a ruhmat, s azt prblom elkpzelni, mire is gondolhat egy
bivaly. Ott ltem ht, felidztem magamban a bivaly kpt,
mikzben egyre butbb s ostobbb, egyre trelmesebb, egyre
kevsb elbvl, egyre kevsb okos s egyre kevsb rdekes
lettem.
Egyszeren csak tanuld meg, hogyan lehetsz trelmesebb
a sajt termszetk szerint ltez dolgokkal, sajt magaddal, csaldsaiddal, gtlsaiddal, rgeszmiddel, nyughatatlan tudatoddal s a klvilg dolgaival is. Pldul hnyan viselitek valban
trelmesen Chithurst-t? Hallom, hogy egyesek panaszkodnak,
hogy tl kemnyen kell dolgozni, hogy sok mindenbl nincs elg,
134
hogy tbb idt szeretnnek. Hogy tl sokan vagyunk, s hogy

tbbet szeretnnek egyedl lenni. A tudat csak prg tovbb.
Mindig valahol mshol jobb. m a trelem azt jelenti, hogy elviseled a dolgokat, ahogyan azok ppen vannak. Hnyan volntok
hajlandk vgiglni egy meleg vszakot szakkelet-Thaifldn?
Hnyan viselntek trelemmel egy hosszantart trpusi betegsget, anlkl, hogy hazavgyntok, s azt szeretntek, hogy
desanytok poljon titeket?
Mg mindig abban bzunk, hogy a megvilgosodstl vgl
mg rdekesebb s npszerbb vlhatunk: ha kpesek lennnk megvilgosodni, bizonyra mg fontosabbnak rezhetnnk
magunkat. m egy buddha blcsessge alzatoss tesz, s nagy
trelem kell hozz. Egy buddha blcsessge nem klnsebben
izgalmas blcsessg, nem olyan, mintha atomfizikus, pszichiter
vagy filozfus lennl. Egy buddha blcsessge alzatoss tesz, mert
tisztban van azzal, hogy ami keletkezik, az elmlik, s nem azonosul az nnel. Tudja, hogy brmifle tudati vagy testi krlmny
merl fel, az felttelekhez kttt, s tudja, hogy ami keletkezik, az
el is mlik. Ugyanakkor a felttelekhez nem ktttet annak ismeri
meg, ami az valjban: felttelekhez nem ktttnek.
De vajon a felttelekhez nem kttt ismerete rdekes s
izgalmas? Prbld meg elkpzelni, milyen lehet ez a tuds. rde
kes lehet? Taln szeretnd megismerni Istent vagy a Dhammt,
s gy gondolod, hogy hihetetlenl izgalmas s rmteljes lesz
ez a tuds. Ezrt a meditci sorn ezt az lmnyt keresed, gy
gondolod, minl magasabbra emelkedsz, annl kzelebb kerlsz
hozz. m a felttelekhez nem kttt ppen annyira rdekes,
mint a tr ebben a teremben. rdekes ez a tr? Szerintem nem:
pp olyan, mint a tr egy msik teremben. A teremben lv dolgok lehetnek rdekesek, rdektelenek, jk, rosszak, szpek, rtak,
egyszval brmilyenek de a tr? Mi is a tr? Nincs mit gondolni vagy mondani rla, nem rendelkezik semmifle minsggel,
azon kvl, hogy kiterjedt. s a kiterjedtsgre val kpessghez
trelem kell.
A trben nincs mit megragadni, ezrt csak gy ismerhetjk meg, ha nem ragaszkodunk a benne lv trgyakhoz. Ha az
135
elengedst gyakorlod, ha feladod a teremben tallhat trgyakrl

s lnyekrl alkotott tleteidet s vlemnyeidet, ha mr nem
merlsz el bennk, akkor lassan megtapasztalod a teret. m
ehhez sok trelem s alzat kell. Nzeteinket nhittsgnkkel s
bszkesgnkkel formljuk. Vlemnynk van arrl, hogy tetszik-e a Buddha-szobor vagy az a kp ott htul, a falak szne vagy
csn Man s csn Csh fnykpe. De ha csak lnk a trben,
nos, akkor knyelmetlenl kezdjk rezni magunkat, nyugtalanok lesznk, esetleg ellmosodunk. s akkor mindezt elviseljk,
hallgatunk s figyelnk. Megfigyeljk a tudatot: apanaszt, aflelmet, a ktsget, az aggodalmat. Nem azrt, hogy valamifle
izgalmas s rdekes kvetkeztetsre jussunk arrl, hogy mik
vagyunk, hanem pusztn azrt, hogy felismerjk: ami keletkezik,
az el is mlik.
Egy buddha blcsessge egyszeren abbl ll, hogy a
felttelekhez ktttet annak ismeri meg, ami az valjban: felttelekhez ktttnek. A felttelekhez nem ktttrl pedig tudja,
hogy felttelekhez nem kttt. A Buddhk a felttelekhez nem
ktttben idznek, s nem kvnnak bevondni semmibe, hacsak
nem szksges. A felttelekhez kttt tbb nem vaktja el ket,
a felttelekhez nem kttt, a kiterjedtsg, az ressg fel hajlanak,
nem pedig a tr vltoz krlmnyei fel.
Meditcis gyakorlatod sorn, ahogy a tudat ressge,
atudat kiterjedtsge fel hajlasz, elbvltsged, ellenrzseid,
flelmeid, ktsgeid s agglyaid, szoksszer megragadsaid
gyenglnek a felttelekhez kttt krlmnyek irnt. Lassan felismered, hogy ezek a dolgok jnnek-mennek, ntelenek. Nincs
mirt nyugtalankodni vagy lehangoldni; olyanok, amilyenek.
Megengedhetjk nekik, hogy termszetk szerint ltezzenek,
mert jnnek s mennek; maguktl elmlnak, ezrt nem kell
vget vetnnk nekik. Elgg szabadok, trelmesek s kitartak
vagyunk ahhoz, hogy megengedjk nekik azt, hogy termszetes
tjukat kvessk. Ilymdon megszabadulunk a veszdsgtl,
akszkdstl s attl a zrzavartl, melyet a folyton tlkez s
megklnbztet, a valamit megtartani vagy kikszblni akar,
nemtudssal teli tudat okoz.
136
Gondolkozzatok el ezen, sznjtok minden idtket arra,

hogy elviseljtek az elviselhetetlent. Trelemmel az is elviselhet,
ami elviselhetetlennek tnik. Legynk trelmesek egymssal s
a vilggal, gy, ahogyan az van, ne foglalkozzunk azzal, ami nem
j benne, vagy azzal, hogy milyennek szeretnnk ltni. Jusson
esznkbe: a vilg trtnetesen olyan, amilyen, s ebben a pillanatban csak ilyen lehet. Egyetlen dolgot tehetnk, azt, hogy
trelmesek vagyunk vele. Ez nem azt jelenti, hogy akr kicsit
is jobban szeretjk vagy helyeseljk, hanem azt, hogy kpesek
vagyunk bkben lni benne, ahelyett, hogy panaszkodnnk,
lzadoznnk, s mg tbb szakadst s felfordulst okoznnk
azzal, hogy sajt zrzavarunkban hisznk.
A mett gyakorlsa
Ma este a mett gyakorlsrl szeretnk beszlni. Ezt a meditcit a legtbben igen hasznosnak fogjk tallni. A mett szt
leggyakrabban szeret kedvessgnek fordtjk, ami kiss taln
tlzs, mert gy hangzik, mintha valami nagyszabs s csodlatos dologrl lenne sz. Az pedig elfordul, hogy nem vagyunk
kpesek minden irnt effle szeretetet rezni.
A szeretet szt gyakran helytelenl hasznljuk. Azt mondjuk: Szeretem a slt krumplit holott gy rtjk: Kedvelem a
slt krumplit. Ott van pldul a keresztny szeretet: ez azt jelenti,
hogy szereted ellensgeidet, de nem azt, hogy kedveled ket.
Hogyan is kedvelhetnnk ellensgeinket? Szeretni mindenesetre
tudjuk ket, ez pedig annyit tesz, hogy nem rtunk nekik, s nem
tpllunk ellenszenvet irntuk. Viselkedhetnk bartsgosan ellensgeinkkel, lehetnk kedvesek azokhoz, akik nem kedvesek hozznk,
akik srtegetnek minket, vagy rtani akarnak neknk. Meglehet,
hogy kellemetlen emberek, akiket kptelenek vagyunk kedvelni,
de szeretni azrt tudjuk ket. A mett nem emberfltti adottsg, csupn az a nagyon is mindennapi kpessg, hogy kedvesek
vagyunk, s nem tpllunk ellenrzseket valaki vagy valami irnt.
Ha most bestlna ebbe a terembe egy rszeg, beteg, visszataszt ember, tele volna szemlccsel az arca, kromkodna s
szitkozdna, egyszval, ha fel sem merlne bennnk, hogy kedvelhetnnk, kedvesek azrt lehetnnk vele. Nem kne felttlenl
megtnnk vagy tkozdva kidobnunk innen. Viszont meghvhatnnk egy cssze tera. Lehetnk kedvesek, tehetnk valamit
olyasvalakirt, aki gy vagy gy taszt s undort. Ezt persze
nem tudjuk megtenni, ha azt mondogatjuk magunkban: Ki nem
llhatom ezt az undort embert, dobja mr ki valaki! gy teremtnk szenvedst a szmunkra kellemetlen dolgok kr.
139
Mert gylletet gyllet nem olt ki e fldn; az ellenszenvet

csak a kedvessg sznteti meg. Ez az rk trvny.
(Dhammapada, 5)
140
Manapsg a mett nagyon hinyzik a vilgbl, mgpedig

azrt, mert tlfejlesztettk kritikai kpessgeinket; folyton elemznk s brlunk. Azon rgdunk, mi a hiba bennnk, msokban,
a trsadalomban, amelyben lnk. A mett azonban azt jelenti,
hogy nem tpllunk ellenrzseket, hanem kedvesek s trelmesek vagyunk mg a rossz, gonosz, undort vagy rettenetes dolgok irnt is. Nagyon knny kedvesnek lenni aranyos llatkkkal,
mondjuk kismacskkkal s kiskutykkal. Knny kedvesnek lenni
azokkal, akiket szeretnk, des kisgyerekekkel pldul, fknt
akkor, ha nem a mieink. Knny kedvesnek lenni ids hlgyekkel s regurakkal, fleg akkor, ha nem kell egytt lnnk velk.
Knny kedvesnek lenni azokkal, akik politikai s filozfiai krdsekben egyetrtenek velnk, azokkal, akik semmilyen mdon
sem veszlyeztetnek bennnket. Jval nehezebb kedvesnek lenni
azokkal, akiket nem szeretnk, akiket riasztnak vagy undortnak tartunk. Ehhez mr tbb trelem kell.
Kezdjk magunkkal: hagyomnyos buddhista mdon a
mettt elszr sajt magunk irnt fejlesztjk ki. Ez a gyakorlat
persze nem abbl ll, hogy azt mondogatjuk: Szeretem magam,
szerintem igazn szimpatikus vagyok. Ha mettt gyakorlunk
magunk irnt, az annyit tesz, hogy nem tpllunk ellenrzseket nmagunkkal szemben. A kedvessget nmagunkra, testnk s tudatunk llapotra is kiterjesztjk. Kedvessggel s
trelemmel viseltetnk hibink, hinyossgaink, rosszkedvnk,
haragunk, mohsgunk, flelmeink, ktsgeink, irigysgnk s
nemtudsunk irnt, egyszval mindaz irnt, amit nem klnsebben szeretnk magunkban.
Amikor elszr jrtam Angliban, megkrdeztem az itteni buddhistkat, hogy vajon vgeznek-e ilyen gyakorlatot. Azt
vlaszoltk, hogy nem, mert nem kedvelik. Hazugnak reztk
ezt a meditcit, gy gondoltk, abbl ll, hogy az ember gy
jnmegy, hogy kzben azt ismtelgeti: Kedvelem magam,
szeretem magam, legyek nagyon boldog! Ezt pedig rzelgs,
buta, hamis s felsznes gyakorlatnak tartottk. Ebben a megfogalmazsban valban kiss ostobn hangzott a dolog, de azutn
rjttem, hogy a meditcit nem megfelel mdon tantottk,
141
ezrt szentimentliss vlt, nem volt mr ms, csak desks mz

a dolgok felsznn. gy meg persze nem tetszett az embereknek;
inkbb ltek, vizsglgattk magukat, hibikat kielemeztk s
arnytalanul felnagytottk, kzben pedig gy gondoltk, hogy
szintk magukkal.
Ha mettt gyakorlunk nmagunk irnt, akkor mr nem
prbljuk felfedni sszes gyengesgnket, hibnkat s tkletlensgnket. Gyakran elfordul, hogy elkedvetlenednk, lehangoldunk, s gy gondoljuk, hogy rtktelenek vagyunk. Ilyenkor
fejlesszk ki a mettt a rosszkedv irnt: ne tartsuk rossznak, ne
bonyoltsuk tl a dolgot, ljnk bkben vele. ljnk bkben a
rosszkedvvel, a flelemmel, a ktsggel, a haraggal, az irigysggel.
Ne teremtsnk krjk semmit ellenrzseinkkel.
Egyszer a lehangoltsgrl krdeztek. Az illet depressziban szenvedett, rosszul rezte magt, mindenron meg akart
szabadulni a levertsgtl, s a tancsomat krte. Mrmost, mi
baj van a lehangoltsggal? Elvrnd, hogy sose legyl rosszkedv,
mert van egy olyan elkpzels, amely szerint ez rossz dolog. Az
let azonban nha egyltaln nem kellemes, nha meg egyenesen elkesert. Nem vrhatod el, hogy egyfolytban kellemes,
lelkest s csodlatos legyen.
n is tudom, milyen a lehangoltsg, tudom, milyen az,
amikor az ember szomor dolgokat lt, s kellemetlen lmnyekben van rsze. Sokszor tapasztaltam ilyesmit az Angliban tlttt
els vem sorn. Azeltt egy meleg, napfnyes orszgban ltem,
ahol a szerzeteseket megbecslik, tiszteletremlt rnak szltjk
ket, adomnyokat adnak nekik, s egyltaln, gy viselkednek
velk, mintha nagyon fontosak lennnek. Itt Angliban meg azt
lttam, hogy az emberek gy bnnak a szerzetesekkel, mintha
azok bolondok volnnak. London szrke s bartsgtalan, szitl
az es, hideg van, s az embereket egyltaln nem rdekled. Rd
nznek, aztn mosoly nlkl fordulnak el. A thaifldi buddhista
szerzetesek lete igen knny: szp erdei kolostoraik vannak,
mindenkinek van egy sajt kunyhja a fk kztt. Londonban
pedig ssze voltunk zrva egy nyomaszt kis hzban, s nem
mehettnk ki a szabadba a szemerkl es s a hideg miatt.
142
gy egyre rosszkedvbbek s levertebbek lettnk. ltk a

szerzetesek lett, de automatikusan tettk mindazt, amit egy
szerzetesnek kell: hajnali ngykor keltnk, lementnk a meditcis terembe, recitltunk egy kicsit, azutn meditltunk egy
darabig, tet ittunk, stltunk. Brmivel foglalkoztunk is, nem
csinltuk teljes szvvel, ehelyett a lehangol dolgokon rgdtunk.
Akkoriban azok kztt az emberek kztt is sok flrerts, srlds, szemlyes ellentt volt, akik meghvtak minket Angliba.
Elgondolkodtam mindezen s rdbbentem, hogy teljesen belebonyoldtam a krlttem lv kellemetlensgekbe, ellenrzseket alaktottam ki azok kr. Azt kvntam, brcsak Thaifldn
lehetnk, hogy rnnek vget a kellemetlensgek, hogy minden
mskpp legyen, nyugtalankodtam a tbbiek miatt, azt akartam,
hogy vltozzanak meg.
Lassan felismertem, hogy ellenszenvet rzek a krlttem lv kellemetlensgek irnt. Sok bosszant dolog trtnt, s ezek kr ellenszenvet alaktottam ki; szenvedtem,
mert tudatom mindent tlbonyoltott. Akkor elhatroztuk,
erfesztseket tesznk, hogy jelen legynk abban, amit csinlunk. Felhagytunk a panaszkodssal, felhagytunk azzal, hogy azt
kveteljk vagy akr gondoljuk, kvnjuk, hogy mshol legynk.
Energit fordtottunk a gyakorlsra, korn keltnk, tornagyakorlatokat vgeztnk, hogy felmelegedjnk, s sokkal jobban
kezdtk rezni magunkat. Krlttnk semmi sem vltozott,
de megtanultuk, hogy ne teremtsnk magunkban problmkat
a nehzsgek miatt.
Ha tl sokat vrsz el magadtl, ha gy gondolod, szupermennek vagy csodannek kell lenned, termszetesen nem rendelkezel tl sok mettval, hiszen az ilyen tlz vrakozsoknak
csak a legritkbb esetben tudsz megfelelni. Ilyenkor ktelkedni
kezdesz magadban, azt gondolod, taln nem vagy elg j. Ha
azonban mettt gyakorlunk magunkkal szemben, felhagyhatunk
ezzel. Megbocstjuk magunknak tvedseinket s gyengesgeinket. Ez nem jelenti azt, hogy igazolni prbljuk magunkat,
inkbb azt, hogy nem krelunk jabb problmkat, s nem tpllunk ellenrzseket hinyossgaink s tvedseink irnt.
143
Ha gy alkalmazzuk a mettt, bksebben lhetnk

nmagunkkal, tudati s testi llapotunkkal. berebb s tudatosabb vlunk, tisztbban ltjuk, hogyan is vannak a dolgok.
Lassan megszletik a blcsessg, s tltjuk, hogy mennyi
flsleges gondot krelunk azzal, hogy szoksainknak engedelmeskednk.
A mett kicsit tbbet jelent egyszer kedvessgnl. A mett
that kedvessg, egyfajta tudatossg: kedves tudatossg. Azt
jelenti, hogy kpesek vagyunk bksen s kedvesen egytt ltezni
a krlttnk s bennnk l lnyekkel. Ez persze nem ugyanaz, mint kedvelni ket. Nhnyan ebbe a vgletbe esnek, s azt
gondoljk: Szeretem gyengesgeimet, mert ez vagyok n. Nem
is n lennk, ha nem volnnak ilyen nagyszer hibim. Ez butasg. Akkor gyakorlunk mettt, ha kpesek vagyunk trelmesen
egytt lni tudatunk krtevivel, ahelyett, hogy megprblnnk
kiirtani ket.
Jellegzetes vonsa trsadalmunknak, hogy a kls s bels
krtevket egyarnt kiirtan: olyan krnyezet kialaktsra trekszik, ahol nincsenek krtevk. Egyes szerzetesek panaszkodnak,
hogy a sok sznyog miatt nem tudnak meditlni, s szeretnnek
megszabadulni tlk. Br sosem fogjuk igazn kedvelni a sznyogokat, mettt azrt gyakorolhatunk irntuk, tiszteletben tarthatjuk ltezsre val jogukat, s nem kell felttlenl bosszankodnunk
jelenltk miatt. Hasonlkppen, ha pillanatnyi lehangoltsgunk
irnt mettt gyakorlunk, ha megengedjk neki, hogy legyen, ha
felismerjk, ha nem kveteljk, hogy tnjn el, akkor magtl el
fog mlni. Az effle rzsek megjelennek, azutn eltnnek. Mi
magunk marasztaljuk ket azzal, hogy egyfolytban azt akarjuk,
tvozzanak. gy tnik, ppen azzal tartztatjuk a kellemetlensget, hogy kzdnk ellene.
Minl inkbb irnytani akarjuk a termszetet, minl
inkbb mohsgunk s vgyaink szerint akarjuk befolysolni,
annl inkbb szennyezzk a fldet. Egyre tbb aggodalomra ad
okot az olyan vegyi anyagok s rovarirt szerek okozta szennyezs, amelyeket a termszet kellemetlennek tlt dolgainak
elpuszttsra hasznlunk. Szennyezshez vezet az is, ha tudati
144
krtevinket prbljuk kiirtani: idegsszeomlshoz, amely utn a

krtevk ersebbek lesznek, mint valaha.
A mai trsadalom nem igazn btort minket arra, hogy
mettt gyakoroljunk az regek, a betegek s a haldoklk irnt.
Sokkal tbbre rtkeli a fiatalsgot s az letert, azt, ha az
ember fiatalos s lendletes marad, ameddig csak lehetsges. Ha pedig megregszel, tulajdonkppen feleslegess vlsz;
elgyetlenedsz, lass leszel, mr egyltaln nem vagy vonz, s
az emberek elfordulnak tled. Sok ids ember rzi gy, hogy
nincs helye a trsadalomban. Megregszenek, s gy dobjk
ket flre, mintha feleslegesek volnnak. Trsadalmunk ugyangy bnik az rtelmi fogyatkosokkal s az elmebetegekkel is:
megprbljuk tvol tartani ket magunktl, hogy ne kelljen ltnunk ket, hogy ne kelljen tudnunk arrl, hogy kztnk lnek.
Megprbljuk figyelmen kvl hagyni az olyan tnyeket, mint a
hall, betegsg s regsg, ez pedig oda vezet, hogy egyre gyakoribbak a lelki betegsgek, az idegsszeomls, s egyre tbb
az alkoholista.
Az amerikai iskolkban megprbljk az intelligens dikokat klnvlasztani a gyenge felfogsaktl, mert nem akarjk,
hogy az rtelmesebbeket visszafogjk a lassbbak. gy gondolom
azonban, hogy a legfontosabb dolog, amit egy intelligens ember
megtanulhat, hogy minknt legyen kedves s trelmes azokhoz,
akik kevsb rtelmesek vagy lassabb felfogsak.
Ha arra knyszerlnk, hogy sajt fajtnkkal harcoljunk,
letnk hajszs s frusztrcival teli lesz. Az els dj vagy az
osztlyelssg nem segt abban, hogy lssuk, hogyan is lehet lni
ebben a vilgban; kedvessggel, trelemmel s egyttrzssel
mr tbbre jutunk. Ha gy rezzk, hogy mindig kzdennk s
versenyeznnk kell a tllsrt, akkor sznalmasak s idegbetegek lesznk. Azok pedig, akik nem kpesek versenyben maradni,
alacsonyrendnek rzik magukat s egyszeren kiesnek. Nem
tartjuk fontosnak a mettt, s ez frusztrcihoz s elgedetlensghez vezet a tehetsgesek s a kevsb tehetsgesek kztt egyarnt.
Ha mettt gyakorlunk, lassacskn hajlandak lesznk tanulni a kevsb rtelmes emberektl, az regektl, a betegektl s a
145
haldoklktl, mg az llatoktl is. Hajlandak lesznk idt sznni egy beteg polsra ehhez pedig trelem kell. Hajlandak
lesznk elfoglaltsgaink kztt is idt szaktani arra, hogy egy
haldoklval legynk; hajlandak lesznk arra, hogy megfigyeljk
s megrtsk a hallt. Ez az egyetlen tja annak, hogy valban
embersges trsadalmat hozhassunk ltre.
Mieltt azonban nagy vltoztatsokba fognnk a trsadalomban, kezdjk sajt magunkkal: gyakoroljunk mettt testi s
tudati feltteleink irnt. Amikor betegek vagyunk, gyakoroljunk
mettt a betegsg irnt is. Ez persze nem azt jelenti, hogy nem
tesznk a begesg ellen, vagy hogy nem fogadjuk el a penicillint, mert mettt gyakorlunk a baktriumok irnt. Annyit tesz,
hogy nem tpllunk ellenrzst a beteg test knyelmetlensgei s gyengesgei irnt. Megtanulhatunk meditlni a lzon,
akimerltsgen, a testi fjdalmakon, amelyeket mindannyian
megtapasztalunk. Nem kell kedvelnnk ezeket, csupn idt kell
sznnunk arra, hogy elviseljk s megprbljuk megrteni ket,
ahelyett, hogy zokon vennnk jelenltket. Ha nincs bennnk
mett, hajlamosak vagyunk a megszntetsre irnyul vggyal
reaglni ezekre krlmnyekre, s ez a vgy ktsgbeessbe
hajszol minket. Megprbljuk megsemmisteni azt, amit nem
kedvelnk s nem kvnunk, s gy folytonosan jrateremtjk a
ktsgbeess ltrejttnek tudati feltteleit.
Az let egy buddhista kolostorban j lecke, hogy miknt
lehet egytt lni msokkal. Vilgi emberknt bizonyos mrtkben
befolysolhattam, hogy kikkel rintkezem; jbartaimmal szoros
kapcsolatot tartottam, s kerltem azokat, akiket nem kedveltem. A kolostorban azonban nem volt vlasztsi lehetsgem,
azzal kellett egytt lnem, aki ppen ott volt, akr kedveltem
az illett, akr nem. gy elfordult, hogy olyan emberek mellett
kellett lnem, akiket nem kedveltem, esetleg idegestnek, bosszantnak talltam. Szmomra ez nagyon hasznosnak bizonyult,
mert lassan megrtettem azokat az embereket, akik megrtsre
msklnben sohasem szntam volna idt. Ha rajtam mlt volna,
nmelyikkkel nem ltem volna egytt, de mivel nem rajtam
mlt, megtanultam, hogyan lehetek rzkenyebb s nyitottabb.
146
Megtanultam mettt gyakorolni, s megtanultam megengedni

az embereknek, hogy olyanok legyenek, amilyenek. Mr nem
prbltam vltozsra knyszerteni ket, hogy megfeleljenek az
elvrsaimnak, s nem prbltam tvol tartani magam tlk, ha
ez nem sikerlt.
A blcsessg akkor szletik meg, amikor kezdjk elfogadni
a krlttnk s bennnk l lnyeket, s nem prbljuk gy
befolysolni a dolgokat, hogy letnk mindig knyelmes s kellemes legyen, hogy ne kerljnk szembe kellemetlen emberekkel
s nehz helyzetekkel. Nzznk szembe a tnnyel: a vilg nyugtalant hely!
Tapasztaltam, hogy az let mennyire kibrndt tud
lenni, ha elkpzelseim vannak arrl, hogy milyennek kellene
lennie. Ezrt elkezdtem sajt szenvedsemet vizsglni, ahelyett,
hogy megprbltam volna mindent a vgyaimnak megfelelen
befolysolni. Ahelyett, hogy kvetelseim s elvrsaim lettek
volna, hogy mindent irnytani prbltam volna, elkezdtem az
lettel ramlani, s hossz tvon ez knnyebbnek bizonyult,
mint a folyamatos manipulci, amivel korbban prblkoztam.
Tkletesen tudatban lehetnk a hinyossgoknak, anlkl,
hogy elutastannk azokat, vagy ppen feleltlenl viselkednnk. A mett gyakorlsa abbl ll, hogy ellenrzsnkkel nem
teremtnk problmkat a hinyossgok kr. Megengedhetjk
magunknak, hogy egytt ramoljunk az lettel.
Az let idnknt egyltaln nem kellemes, lvezetes vagy
szp, mskor viszont igen; ilyen az let termszete. A blcs ember
kpes mindkt vgletbl tanulni, gy, hogy kzben egyikhez sem
ragaszkodik, nem is teremt problmkat, hanem bkben egytt
ltezik minden felttelhez kttt krlmnnyel.
Kamma s jraszlets
A kamma olyan tma, amelyrl szeretnk beszlni s filozoflgatni. Vlemnyeket s nzeteket alkotunk arrl, hogy mik
voltunk a mltban, mi lesz velnk a jvben, hogy kammnk
milyen mdon befolysolja msok kammjt, s gy tovbb. Arra
prblok rmutatni, hogy mindennek hogyan vehetjk hasznt.
A kamma s az jraszlets csupn szavak, fogalmak, de olyasvalamire utalnak, amit megfigyelhetnk. Ez nem a kammban val
hit vagy ktelkeds krdse, hanem annak az ismerete, hogy mi
az valjban.
A kamma sz tulajdonkppen azt jelenti: tenni. A kammt
gy tudjuk megfigyelni, hogy tudatban vagyunk annak, amit
pillanatrl-pillanatra szlelnk. Brmi is az, brmifle rzs vagy
rzet, gondolat vagy emlk, kellemes vagy kellemetlen dolog,
nem ms, mint kamma: valami, ami a keletkezs fell az elmls
irnyba mozog. Ez kzvetlenl megtapasztalhat, m olyannyira egyszer, hogy kedvnk tmad spekullni rla: mirt ppen
ez a kammnk, mi trtnik, ha nem vagyunk megvilgosodottak,
magasabb birodalomban szletnk-e jra, ha szorgalmasan gyakorolunk, vagy elsodor minket a korbbi letek kammja. Esetleg
az jraszletsen tprengnk: mi az, ami tovbb halad letrlletre, ha nincs llek? Ha minden anatt, mikppen lehettem
n valami az elz letemben, s mikppen rendelkezem olyan
lnyegisggel, ami jraszletik?
m ha elfogulatlanul vizsgljuk a dolgok mkdst, akkor
lassan megrtjk, hogy az jraszlets nem ms, mint a vgy,
149
Megtartztatvn magt az effle nzetektl, semmit nem ragad meg

e vilgon; s mert semmit nem ragad meg, meg nem inog;
s mert nem inog meg, elri a tkletes bkt.
Tudja, hogy az jraszletsek sorozata vghez kzeledik,
hogy a magasabb let megvalsult, hogy amit meg kellett tenni,
az beteljesttetett, s hogy nincs tbb ltesls.
(Dgha Nikja, XV. 68)
150
amely olyan trgyat keres, amivel eggy vlhat, s amitl aztn

jra elklnlhet. Ez a figyelmetlen tudat szoksa. Ha megheznk, ennivalt prblunk szerezni: gy vagyunk kondicionlva.
Ez pedig tnyleges jraszlets: keresnk, s ha tallunk valamit, azonnal eggy vlunk vele. Az jraszlets folyamata zajlik
jjel-nappal, mert amikor elfradunk a folytonos jraszletsben,
alvssal semmistjk meg magunkat. Ennyi az egsz, nem tbb.
Ez az, amit meglthatsz. Nem elmlet, hanem a kammikus cselekedetek vizsglatnak s megfigyelsnek egy mdja.
Azt halljuk, hogy ha jt tesznk, jt kapunk cserbe, rossz
tetteinknek pedig rossz kvetkezmnye lesz. Aggodalmaskodunk,
azt krdezgetjk, hogy mi lesz a kvetkezmnye annak a rengeteg rossznak, amit elkvettnk. Nos, azt tudhatod, hogy amit a
mltban tettl, az ma mr csak emlk. A legszrnybb, legundortbb dolog, amit valaha is mveltl, amit titokban szeretnl
tartani, amirl azt gondolod, hogy mg egyszer megfizetsz rte,
csupn emlk, s ez az emlk a kammikus kvetkezmny. Az
emlk velejri a flelem, az aggodalom, a vvds pedig a
nem megvilgosodott viselkeds kammikus kvetkezmnyei.
Ha valamit megteszel, akkor emlkezni fogsz r: ennyire
egyszer. Ha cselekedeted kedvessgbl, nagylelksgbl s
egyttrzsbl fakad, akkor az emlk boldogg tesz, ha pedig
valami aljasat s undortt teszel, akkor arra kell emlkezned
majd. Ha megprblod elnyomni az emlket, ha meneklni prblsz tle, ha ktsgbeesel, akkor ez a kammikus kvetkezmny.
A kammt a felismers sznteti meg. Ha ber vagy, akkor
ahelyett, hogy jrateremtend a kammikus kpzdmnyeket, esetleg megszntetnd s azutn teremtend jra azokat, megengeded, hogy kihunyjanak. Ne felejtsd el: ha teremtesz, akkor puszttasz is, s ha puszttasz, akkor teremtesz is. Az egyik felttelezi
a msikat, ppgy, mint ahogy a belgzs felttelezi a kilgzst;
az egyik a msik kammikus kvetkezmnye. A hall a szlets
kammikus kvetkezmnye; s csak annyit tudhatunk mindarrl,
ami keletkezik s elmlik, hogy felttelekhez kttt s nem-n.
Nem szmt, milyen az emlk, az biztos, hogy nem-n. Ha
valaki arra emlkszik, hogy meglt kilencszzkilencvenkilenc
151
embert, akkor az ma mr csak egy szrny emlk. Meglehet,

hogy azt gondolod: Tl knnyen megssza; aki kilencszzkilencvenkilenc embert meglt, az hossz s szenvedsteljes bntetst rdemel! m egyltaln nem szksges odig eljutnunk,
hogy brkit is megbntessnk, mert maga az emlk a bntets.
Amg mi magunk nemtudsban lnk, amg meg nem vilgosodott, nz lnyek vagyunk, addig hajlunk arra, hogy jabb s
jabb kammikus krfolyamatokat hozzunk ltre. Hjn vagyunk a
megbocstsnak, az egyttrzsnek, le akarunk szmolni a nyomorult gonosztevkkel. s ez a mi kammnk: a rnk vonatkoz
kammikus kvetkezmny a gyllet sznalmas llapota.
Mint buddhistk, a Vgs Igazsgban vesznk menedket,
melynek htkznapi megjelense a Buddha, a Dhamma s a
Szangha. Ez azt jelenti, hogy a Vgs Igazsgban, a nem-keletkezettben s a felttelekhez nem ktttben bzunk, abban, hogy a felttelekhez kttt dolgokat nem felttelekhez ktttnek kpzeljk,
hanem annak ismerjk fel, s hogy a kammikus kpzdmnyeket
engedjk kihunyni. Annyit tesznk csupn, hogy pillanatrlpillanatra felismerjk a felttelekhez kttt krlmnyeket,
ahelyett, hogy hagynnk magunkat lenygzni, s a flelem, az
irigysg, a mohsg s a gyllet rvn jabb kammt teremtennk e krlmnyek kr. Annak szeld felismerse ez, hogy a
kammikus kpzdmnyek nem azonosak velnk. Semmit sem
mondhatunk arrl, hogy mik vagyunk, mert a Vgs Igazsg szerint nincsenek lnyek: senki sem szletik s senki sem pusztul el.
A gyakorls svnye, amelyet jrunk, abbl ll, hogy jt
cseleksznk, megtartztatjuk magunkat a rossz tettektl s
beszdtl, s berek vagyunk. Ne bonyoltsuk tl a dolgot, s ne
keressk a tkletest az rzkszervek birodalmban. Tanuljuk meg
szolglni s segteni egymst. Vegynk menedket a Szanghban,
gy, hogy bizonyosak vagyunk szndkaink fell: meg akarunk
vilgosodni, jt akarunk tenni, s tartzkodni akarunk a helytelen
tettektl. Meglehet, hogy nha nem sikerl, de nem ez a szndkunk. Ugyanakkor fogadjuk el, hogy nha msoknak sem sikerl.
Lehetnek elkpzelseink s vlemnyeink msokat illeten, de
adjunk teret egymsnak arra, hogy ne legynk tkletesek. Ne
152
vrjuk el mindenkitl, hogy tkletes legyen, csak azrt, hogy ne

zavarjon minket. Ez igencsak nz dolog volna. Mgis pontosan
ezt tesszk vlasztunk s vlogatunk: Ezeket az embereket
szeretem, ezeket nem. Ezek rtkesek, ezek nem. Ezek valban
trekednek, ezek nem.
Ha valaki helytelenl cselekszik, tudatunk bkjnek rdekben ismerjk fel, hogy az kammikus kpzdmny. Kellemetlen
tudatllapot azt gondolni: Hogy merik ezt megtenni? Hogy
merik ezt mondani? Hny ve tantok mr, minden rz lny
javt szolglva felldozom magam, s semmi ksznet! Azrt
rznk gy, mert azt kvnjuk a tbbiektl, hogy sose hagyjanak
cserben minket, hogy mindig megfeleljenek elvrsainknak, vagy
legalbbis ne okozzanak gondot. Egyszval azt akarjuk: legyenek
msok. m ha nem vrjuk el senkitl sem, hogy valamilyen legyen,
akkor tudatunk nem teremt valakit. Ha azt gondoljuk: Ez a valaki
ezt tette, azutn meg amazt akkor a kammikus krlmnyekbl
teremtnk egy lnyt, s a kellemetlen emlk kvetkezmnyeknt
szenvednk, valahnyszor csak megltjuk az illett. Ha pedig
is nemtudsban l, s ugyanezt teszi velnk, akkor jra hasonl
mdon reaglunk; gy erstjk meg egyms rossz szoksait.
A szoksokon gy lehet tllpni, hogy felismerjk ket.
Elengedjk srelmeinket, emlkeinket, s nem teremtnk gondolatokat a vipka, azaz a pillanatnyi krlmnyek halmaza kr.
Az bersg segtsgvel letesszk let s hall terht, megszabadulunk a kamma s az jraszlets szoksszeren jrateremtett
smjtl. Felismerjk, ahogy unalmas mdon s automatikusan
jrateremtjk azt, ami elgtelen, felismerjk, hogy megszllva tart minket a sokfle aggodalom, ktely, flelem, mohsg,
gyllet s nemtuds.
Ha berek vagyunk, akkor nem ragaszkodunk az nre
vonatkoz elkpzelsekhez, emlkekhez, s termszetes mdon
kreatvak vagyunk. Nincs az, aki szeret vagy akit szeretnek, nincs
szemly, aki ltrejnne. Ily mdon megtalljuk a kedvessg, az
egyttrzs, az rm s a kiegyenslyozottsg valdi kifejezdst,
amely mindig friss, mindig kedves, mindig trelmes s mindig
megbocst, sajt magunk irnt ppgy, mint msok irnt.
A tudat termszetnek felismerse
Amikor az ember a meditcirl beszl, valjban folyton

ugyanazt ismtelgeti. Erre azrt van szksg, mert jra s jra
elfelejtjk a dolgokat, ezrt emlkeztetni kell magunkat. Tartsuk
szben: amire emlksznk, azt elfelejtjk; ha pedig nincs mire
emlkeznnk, nincs mit elfelejtennk. A meditci sorn afel
mozdulunk, ahol nincs mire emlkezni s nincs mit elfelejteni.
Ezzel nem a semmi, hanem a kzppont fel kzeltnk: a vgs
valsgot, a felttelekhez nem ktttet ismerjk fel.
A felismersnek nincs kze a szerzshez. Az ember nem
tesz szert a felismersre. Amit felismer, az olyasmi, amivel mindig is rendelkezett, de soha nem vette szre. A meditcival sem
szerezni kvnunk. Nem azrt vagyunk itt, hogy buddhkk,
bdhiszattkk vagy arahantokk vljunk, esetleg hogy arra szoktassuk tudatunkat, hogy buddhistk vagyunk. Gondolhatnnk azt
is, hogy egyszeren csak vallsi agymossra van szksgnk, hogy
eldobhassuk keresztny szoksainkat, s kikpezzk magunkat
arra, hogy buddhista mdon gondolkodjunk, szerzetesi ruht
viseljnk, megprbljunk a Buddha-szoborra hasonltani, pli
szavakat hasznljunk s buddhistnak nevezzk magunkat.
Ez persze csak egy jabb jelmez volna. Egy jabb felvons, egy
jabb szerep. Teht az sem clja a meditcinak, hogy buddhistk
legynk.
Felismers mi is az a felismers? Gondolj az ismeretre: felismers, megismers, tuds, a vgs igazsg kzvetlen
ismerete. De mit rtnk vgs igazsg alatt? Nevezhetjk
Vgs Igazsgnak, Dharmnak, Dhammnak, Abszoltnak vagy
Istennek. Az is felttelhez kttt krlmnyek fggvnye, hogy
melyik szt szeretjk jobban. A Vgs Igazsg taln egy kicsit
155
s amint ezt felismeri, rm szletik benne,

rmbl boldogsg szrmazik, a boldogsg elnyugtatja testt,
elnyugodottsgban bke tlti el, s e bkben szve megpihen.
(Dgha Nikja, II. 73)
156
intellektulisan hangzik, s nem szl annyira a szvnkhz, mint

az Isten, de ne csrjk-csavarjuk a szt. Valjban nem szmt,
melyik kifejezst hasznljuk. Nem azrt vagyunk itt, hogy megtalljuk a szt, amelyik legjobban kifejezi azt, amit egyltaln nem
kell kifejezni, amit valjban nem rhatunk krl, csupn felismerhetnk. Megtehetnk minden tlnk telhett, hogy megtalljuk a legjobb kifejezst azon a nyelven, amit ppen beszlnk.
m nem az a lnyeg, hogy a kifejezs a lehet legpontosabb
legyen, hanem az, hogy tllpjnk a szn, a Vgs Valsg, Isten,
vagy az Abszolt valdi felismerse fel.
A vallsos jelkpek s a hagyomny szintjn rkon t
fecseghetnk a buddhista nzetrl, a buddhista Dhammrl,
a keresztny Istenrl, belebonyoldhatunk az rdekes kis
klnbsgek s a hasonlsgok boncolgatsba. Mirt tesszk
ezt? Mert valamit nem ismertnk fel, ppgy, mint az elefntrl
beszl vakok, akik mind tvesen rtk le az elefntot, abbl a
testrszbl kiindulva, amelyiket ppen el tudtak rni s megtapogatni. Egyltaln nincs szksgnk tkletes szavakra vagy
pontos lersokra. Azonban igenis szksgnk van a valsg
elrsre irnyul egyhegy szndkra, arra az szintesgre, arra
a komolysgra, ami elvezet minket az igazsg, a Dhamma felismershez.
Persze ha mr itt van, akkor nincs mirt keresnnk. Szp
trtneteket hallunk vndorokrl, kereskrl, akik elindultak
a Himlajba, hogy felkutassanak egy szentet, egy misztikus
blcset, egy remett, egy arahantot, aki messze-messze, egy
elhagyott vlgyben vagy barlangban l, s az igazsg birtokban van. Meg kell tallnunk t, mert a mesternk, s
fogja tadni neknk az igazsgot. Elbrndozunk, s mris
ltjuk magunkat, amint vratlanul tallkozunk vele. Elrjk
a kszirt cscst, a leveg egyre ritkbb, kapkodva llegznk.
s egyszerre ott ll , ragyog a szeme, sugrzik rla a szeretet, s gy szl: Ht itt vagy vgre! A kpzeldsnek ezen
a szintjn rdekes ltomsokba rvlhetnk, szp lmokat
szhetnk a vallsos keressrl. Valjban azonban bels
utazsrl van sz.
157
Hogyan mozdulunk befel, mi is az a bels utazs? Keresni

kezdjk a vgs valsgot, az pedig olyasvalami, amit befel
tekintve tallunk meg. gy ht azt gondoljuk: A meditci
megfelel mdszer. Nem kell Indiba mennem. Butasg volna,
semmi szksg arra, hogy a Himlajba utazzak. Egyszeren csak
meditlok, s bell tallom meg az igazsgot. Nagyon j elgondols. Csakhogy mi is az igazsg, mi is az, amit keresnk?
Az igazsg valami? Van valami jellegzetesge, amit fel kellene tudnunk ismerni? Nos, a vallsos t az, amit a Nibbna fel
hajlsnak neveznk: elforduls, elhajls az rzkszervi vilgtl
a felttelekhez nem kttt fel. Teht egy igen szubtilis mozdulatrl van sz, amit nem hajthatunk vgre puszta akaratervel.
Nem gy trtnik, hogy kijelentjk: Fel fogom ismerni az
igazsgot azutn pedig gy is tesznk. Nem gy megy, hogy
kijelentjk: Megszabadulok a tudati szennyezdsektl, a gtl
tnyezktl, a vgytl, a gyllettl, az sszes gyengesgtl, s
mris elrtem.
Azok, akik ezzel a mdszerrel prblkoznak, knnyen
megrlhetnek. Ismertem egy volt bhikkhut, aki elmegygyintzetbe kerlt. A mah megszlts jrt ki neki, azaz olyasvalaki volt,
aki letette az sszes pli nyelv vizsgit. Elvonult egy hegytetre,
belt a kunyhjba, s elhatrozta, nem jn ki addig, amg tkletesen meg nem vilgosodott. Dhng rltknt jtt el. Ha
az elhatrozs pusztn az ego s az akarat megnyilvnulsa, akkor
termszetesen rltsghez vezet. Tudatod elkszl, ide-oda csapong. Ha az nedre hagyatkozol, csapdba kerlsz: az rltsg
hlja ez, amelyet nehz tltni, amibl nehz kikeveredni. Nem
azrt meditlunk teht, hogy megprbljunk bizonyos dolgokat
megszerezni, elrni, msoktl pedig megszabadulni. Clunk a
felismers.
Mit ismerhetnk fel most? Mit ismerhetnk fel ebben a
pillanatban? rezheted gy, hogy mialatt itt ltl, egyfolytban a
vgs igazsgot kerested, de nem talltad.
Mi az, amit tudatllapotodtl fggetlenl felismerhetsz
s megismerhetsz most, mi az, amit zaklatottsgodtl, rossz
gondolataidtl, dhdtl, lehangoltsgodtl, unalomrzetedtl,
158
flelmeidtl, ktelyeidtl, bizonytalansgodtl fggetlenl felismerhetsz? Felismerheted, hogy most ppen ez van. Felismerheted,
hogy most ez a krlmny van jelen, legyen az flelem, ktely,
aggodalom, vgy, s felismerheted azt is, hogy vltozsnak
alvetett.
Ha flsz valamitl, prblj belekapaszkodni a flelembe,
ne engedd elmenni, mg tarts tudatllapott nem vlik. Figyeld
meg, mennyi ideig tudsz flni, figyeld meg, hogy a flelem-e a
Vgs Valsg, Isten, s akkor kpes leszel megltni a flelmet.
Amikor flsz, ismered a flelmet. Jelen van a flelem, m amikor valban felismered jelenltt, cskken a hatalma, mr nem
tud olyan knnyen megtveszteni. A flelemnek csak akkor van
hatalma, ha hatalmat adsz neki.
Honnan szrmazik a flelem hatalma? Onnan, hogy
nagyobbnak ltszik a valsgosnl, onnan, hogy becsap minket.
Ltvnyosan mutatja meg magt, s mi erre meneklni prblunk; gy kerlnk a hatalmba.
Az ember gy tpllja a flelemdmont, hogy mindig
az elvrsainak megfelelen reagl. A flelemdmon kzelt;
kegyetlen, undok klsej szrny, dhdten nz, rncolja a
homlokt, megmutatja agyarait, te pedig segtsgrt kiltozol s
elmeneklsz. Erre azt mondja magban: micsoda balek!
Ha felismered a dmont, rjssz, hogy az is csupn felttelekhez kttt krlmny, semmi tbb. Nem szmt, mennyire
kegyetlennek s csfnak tnik, valjban nem ltezik. Egyszeren
ismerd fel, mint egy dhsnek s undoknak ltsz krlmnyt.
Ami a flelmet s flelemrzetet illeti, lassan rjssz, hogy a flelem is csupn tudati kprzat, s mint ilyen, felttelekhez kttt.
A vgy minden formja ilyen: ltvnyos, tbbnek tnik, mint
ami valjban. A meditci az illzik lebontsa, az azokon val
ttrs. A krlmnyeket a valsgnak megfelelen ismerjk
meg s ismerjk fel, gy megrtjk, hogy vltozak, elgtelenek,
s nem rendelkeznek szemlyes minsggel, nnel vagy llekkel.
Jnnek s mennek, ntelenek. Htralpsz egyet, teret, tvolsgot rzel magadban. Lassacskn mindaz, ami korbban magval
sodort s tnkretett, tvolabbinak tnik, egyre inkbb magadtl
159
klnllnak tekinted azokat, nem azonostod magad velk, nem

mondod azt: Ez vagyok n.
A meditci folyamatos felismers: a tudati felttelek valsgnak megfelel felismerse. Ha nemtuds van bennnk, nem
rtjk meg ezt. Azonostjuk magunkat a tudati felttelekkel, gy
gondoljuk, hogy egyes felttelektl meg kellene szabadulnunk,
msokat pedig meg kellene szereznnk. Ha az idelisat tzzk
ki clul maguk el, akkor szeretnnk jk, szentek, rtelmesek, nemesszvek, btrak, egyszval a legjobb emberek lenni.
Anemesszv, btor frfi, a gyengd, egyttrz n: ilyen
ideljaink vannak, s nincs is ezzel semmi baj.
Ezek csodlatos eszmnyek, azonban szembe kell nznnk
a mindennapi let tnyeivel. Azon kapjuk magunkat, hogy felmrgesednk, lehangoldunk, irigykednk, mohn vgyakozunk,
s mindenfle rosszat gondolunk ismerseinkrl. Ezek pedig
olyan gondolatok s rzsek, amelyeket tkletes emberek sohasem gondolnnak s reznnek. Akkor eltndnk azon, hogy
mennyire tvol vagyunk attl az idelis emberi lnytl, attl a
csodlatos frfitl, attl a tkletes ntl, s arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy sznalmas s rtktelen semmirekellk vagyunk.
Mirt rznk gy? Mert tudati feltteleink nem mindig felelnek
meg az idelisnak. Nha btrak s nemesszvek vagyunk, bizonyos pillanatokban azon kapjuk magunkat, hogy csodlatos s
mersz tetteket visznk vgbe. Mskor azonban pp ellenkez a
helyzet. Azon tprengnk, hogyan lehettek annyira rossz gondolataink, s gy vljk, nem lennnek ennyire gonosz gondolataink vagy rzseink, ha valban jk lennnk.
Nos, amit felismerhetnk anlkl, hogy brmiv akarnnk vlni, az az, hogy ezek a felttelek csupn felttelek. Akr
nemesek, merszek, btrak, akr gyengk, semlegesek, aljasok,
ostobk, csupn felttelek, amelyek olyan tnyezktl fggnek,
amiket sem megjsolni, sem befolysolni nem tudunk. Ismerjk
fel, hogy a szamszra felttelekhez kttt szintjn minden mindenre hat. Nem zrkzhatunk el a vilgtl, hogy semmi se rintsen minket, mert minden mindenre hat. E felttelekhez kttt
szinten nem tehetnk sokkal tbbet, mint hogy megismernk
160
s felismernk. Ugyanakkor vlaszthatunk: dnthetnk gy,

hogy testnket helyes cselekedetekre hasznljuk. Ha berek s
blcsek vagyunk, akkor megfelelen cseleksznk s beszlnk,
megfelelen viszonyulunk a tbbi llnyhez, illetve a vilghoz,
amelyben lnk. Testnket s beszdnket arra hasznljuk, ami
kedves, egyttrz, nagylelk s erklcss.
A tudatban brmi elfordulhat, az is lehet, hogy meg akarsz
lni valakit. Ez a vgy azonban olyasvalami, aminek nem engedelmeskedsz. Egyszeren csak felismered. Felismered, hogy csupn
felttelekhez kttt krlmny, hogy nem-n, nem szemlyes
problma. reztetek mr valaha gyilkos ksztetseket? Elfordult,
hogy meg akartatok lni valakit? Velem elfordult. Meg tudom
rteni a gyilkossgot. Sosem ltem meg senkit, mg csak kzel
sem voltam hozz, de tny, hogy voltak ilyen gondolataim.
Honnan erednek ezek a gondolatok? Valami romlottsg van
bennem, ami miatt aggdnom kellene, vagy csupn termszetes
tudati hajlamrl van sz, arrl, hogy ami taszt s ellenszenvet
kelt bennnk, azt megprbljuk elpuszttani? Ez utbbi elgg
termszetes dolognak tnik. Az ls a termszethez tartozik, jra
s jra tallkozhatsz vele. Az llatok egymst lik; figyeld csak
meg az jszakai erdt, hallhatod az ldkls hangjait, a nyulak
srst, amikor a rka elkapja a torkukat.
Az ls termszetes hajlam, nincs benne semmi abnormlis.
m az erklcss, felelssgteljes emberi lny, a vallsos tkeres,
ha rez is ilyen ksztetst, nem engedelmeskedik neki. Ehelyett
tkletesen felismeri, hogy e ksztetsek csupn ksztetsek,
puszta krlmnyek. Felismers alatt azt rtem, hogy beltja,
hogy ezek csupn ksztetsek, s nem csinl gondot azokbl,
nem bonyoltja tovbb a dolgot, mert nem gondolja gy, hogy
nem lenne szabad ilyen ksztetseket reznie. Nem tartja magt
gonosznak, csak mert egy ilyen ksztets merlt fel a tudatban,
s nem lesz tle beteges bntudata. Tisztban van a ksztets
valdi termszetvel; s ez az, amit kzvetlenl tudhatunk, anlkl, hogy filozoflgatnnk vagy brmit is hinnnk.
Ez a felismers. A felttelekhez ktttet a valsgnak
megfelelen ismerjk meg. Most, hogy mr valamelyest kibkl-
161
tnk a felttelekhez ktttel, most, hogy nem hagyjuk magunkat

becsapni, hogy nem reaglunk olyan kiszolgltatottan, hogy
nem vondunk be a krlmnyekbe, hogy nem tagadjuk meg,
nem puszttjuk el azokat, lassan rbrednk a felttelekhez nem
ktttre, a tudat tgassgra. gy hisszk, csak felttelekhez
kttt krlmnyek vannak. A krlmnyek azonban szrmaznak valahonnan. llandtlanok de honnan is jnnek s hova
tnnek el? Ha figyelsz, lassan megrzed, megtapasztalod az ressget, a teljessget, a felttelektl nem fggt, br egyik sz sem
igazn pontos. A felttelektl nem fgg az, ami nem keletkezik
s nem pusztul el.
Ez is felismers, legalbbis azok szmra, akik eljutnak
a felismersig. Ez a valsg. A felttelekhez kttt szintn
valsgos, m a krlmnyek minsge vagy megjelense nem
valsgos, nem azonos a vgs valsggal. Ez csupn a ltszat:
a dolgok ilyennek tnnek a megszokott, htkznapi szinten.
Abuddhista meditci a felbreds gyakorlata, annak gyakorlata, hogy miknt lehetnk buddhk a felismers s a dolgok
valdi termszetnek beltsa rvn. Brmi is merl fel, fjdalom, boldogsgrzet, brmifle benyoms, gondolat, emlk
vagy ressg, kzvetlenl tapasztaljuk meg: nem ragadjuk meg
s nem vlogatunk. Kifejlesztjk a kiegyenslyozott szvet, az
ingadozsmentes, teljes s tkletes tudatot, a dolgokat gy
ltjuk, ahogyan azok vannak, tbb semmi sem tud elvaktani s
becsapni minket.
rtitek, mire gondolok, amikor felismersrl beszlek?
Felismers: nem Isten vagy a Vgs Igazsg keresse, gy,
mintha ezek valamifle dolgok volnnak. Figyeld csak meg a
szt. Elg kimondani: Isten, s mris gy hangzik, mintha az
egy dolog volna. Legalbbis nekem gy tnik. Az Isten sz
gy hangzik, mintha valakire, valamire, egyfajta felttelektl
fgg krlmnyre vonatkozna. Ha a valls svnyn jrsz, az
rtelem szintjn csak a hitig juthatsz el. Ha szavakban s eszmkben hiszel, m sohasem haladod meg azokat, akkor mg mindig
egy igazsgrl szl elkpzelshez ragaszkodsz, nem pedig
ismered az igazsgot.
162
A Buddha ezrt nem tantott hitelveket vagy vallsi rendszert. Egyes buddhistk gy vlekednek: Mi, buddhistk nem
hisznk Istenben, s nem hisznk a llekben. Ha valban buddhista vagy, nem hiszel semmi ilyesmiben, lelkekben s istenekben,
szmunkra nincs llek s nincs Isten. Ez nihilizmus, nem igaz?
Mgpedig szntiszta nihilizmus. Nem hinni Istenben s a llekben csupn ellentte a hitnek, nem pedig az igazsg felismerse.
A klnbsg csak annyi, hogy nem egy lltsban hiszel, hanem
egy tagadsban. Ismerek olyan buddhistkat, akik keresztnyek
voltak, azutn valahogy kibrndultak, s a keresztny valls ellen
fordultak. k sajt maguk igazolsra hasznljk a buddhizmust.
Elhagytk a keresztny vallst, s gy gondolkodnak: A keresztnyek hisznek Istenben, milyen butk! De mi nem. Akeresztnyek
a llekben is hisznek, de mi abban sem. Semmi ilyesmiben nem
hisznk. Mi az anattban hisznk, abban, hogy nincs llek! m
a Buddha nem ezt tantotta. Ez csak egy jabb tudati csapda, ami
beszkti ltkrnket s becsap minket.
A felismers az, amikor rdbbensz valamire, s kzvetlenl megismered azt. Nem llt semmit, nem arrl szl, mi a
Dhamma, mi az igazsg. Nem jelenti ki, hogy a Dhamma valaki,
egy patriarchlis alak, vagy ppen a semmi, szemlytelen szubsztancia, mindennek a lnyege, esetleg maga a mindensg. Nem
vesz fel filozfiai vagy intellektulis llspontokat az ilyesmit
az emberek kedvelik, amikor arrl beszlnek, amit mg nem
ismertek fel. Ne prbljuk meghatrozni a meghatrozhatatlant,
hanem trekedjnk arra, hogy megismerjk, felismerjk azt, ami
tl van a meghatrozsokon s a korltozsokon.
A buddhista gyakorlat teht csupn annyi, hogy jra s
jra emlkeztetjk magunkat, mivel hatalmas a megszoks ereje.
Knnyen elmerlnk gondolatainkban, emlkeinkben, knnyen engedelmeskednk azon szoksainknak, hogy egyes dolgokat megszerznk, msoktl pedig megszabadulunk, knnyen
elhisszk a sajt magunkrl, msokrl s a minket krlvev
vilgrl alkotott nzeteinket. Knnyen hisznk, mert bizonyos
vlemnyeink annyira jzanok s sszerek, annyira praktikusak
s zsenilisak.
163
Termszetesen nem arrl van sz, hogy egyltaln ne

legyenek zsenilis vlemnyeink s nzeteink. Semmi baj nincs
velk, ha felismerjk termszetket, azt, hogy nem msok, mint
llandtlan tudati krlmnyek. Ne tlozzuk el jelentsgket.
Ugyanakkor az se feszlyezzen minket, ha nem vagyunk klnsebben rtelmesek, s ostoba nzeteink vannak. Ne aggodalmaskodjunk miattuk. A mi szempontunkbl a kett kztt nincs
klnbsg. Felismers legyen, ne pedig llts vagy tagads.
A megvalstsnak ezt az tjt kzptnak nevezzk. Nem
ms ez, mint bersg, ami azt jelenti, hogy a tudat nyitott, teljes
s tkletes. Mr nem emelnk ki egy-egy rszletet, tudatunkat
mr nem kti le egy-egy aprcska krlmny; mr nem jelentjk
ki: Ez az aprcska krlmny, ez az icipici, jelentktelen vlemny, az n vlemnyem a Vgs Valsg.
Azrt mondom el mindezt jra meg jra, hogy emlkeztesselek titeket arra, hogy gondolkozzatok el s folyamatosan
gyakoroljtok a felismerst. Gyakoroljatok a mindennapi let
aprsgainak segtsgvel, kezdjetek valban figyelni. Ha keresel valamit, ha nem kedveled a tekintlyt, ha feldhdsz s
megsrtdsz, amikor valaki azt mondja neked, hogy tegyl meg
valamit pldul egy szerzetes arra kr, hogy mosogass el, az
is csupn tudati krlmny. Csak emlkeztesd magad. Ne foglalkozz azzal, hogy kitalld, melyik ltzet a legelnysebb
szmodra, vagy hogy vajon minden szerzetes blcs, megvilgosodott szemly-e, akinek joga van megmondani neked,
mit tegyl, ne rezd magad bnsnek, amikor felmrgesedsz.
Egyszval, ne bonyoldj bele abba a rengeteg szvevnyes tudati
kpzdmnybe, amit a mindennapi esemnyek kr ptnk. Mi
magunk tesszk bonyolultt a dolgokat. Egy szerzetes azt mondja neked, hogy mosogass el, s te erre azt gondolod: Hogy mer
gy beszlni velem? Rgebben meditlok, mint . Knyveket
rtam a buddhizmusrl, a wisconsini egyetemen szereztem diplomt, buddhizmusbl doktorltam. Ez a tkfej pedig azt mondja,
mosogassak el!
Ne csinlj gondot az let krlmnyeibl, csak emlkezz.
Ez a fajta emlkezs, felismers fontosabb, mint azon erlkdni,
164
hogy mindig minden rendben legyen megprblni kiigaztani az sszes szerzetest s anagrikt, megprblni tkletess tenni a kolostort, hogy gy rezhessk, mindenki olyan,
amilyennek lennie kell. Olyan ez, mintha tkletess akarnd
tenni a vilgot: vgtelen, remnytelen feladat, kptelensg
megcsinlni.
Amg a dolgok mg megfelelek, hasznld itteni letedet a
felismers gyakorlsra. Ne pazarold el felesleges panaszkodsra,
brndozsra, ne vetts ki mindenfle dolgot msokra, ne legyen
bntudatod, amikor gy rzed, hogy reakciid vagy rzelmeid
nem felelnek meg elvrsaidnak. rted, mire gondolok? Az a
fontos, hogy ne prblj tkletes gondolatokat gondolni vagy
szent mdjra cselekedni, inkbb ismerd fel, hogyan is vannak a
dolgok. Ebben a pillanatban azt ismerheted fel, ami a tudatodban
zajlik, brmi legyen is az. Kzvetlen gyakorlatrl van teht sz,
amit itt s most vgznk.
Erklcssen cseleksznk, ami annyit tesz, hogy testnket
s beszdnket nem hasznljuk rtalmas, gonosz, nz cselekedetekre, nem hasznlunk ki msokat, hanem tevkeny kedvessggel, egyttrzssel s szeretettel, azaz szelden viszonyulunk
egymshoz. Ha nem tudsz szeretni valakit, egyszeren csak lgy
kedves hozz. Ha haragot s gylletet rzel irntam, legalbb
attl tartzkodj, hogy megss vagy meglj. Csak ennyit krek.
Gyakorolj mettt azok irnt, akiket ki nem llhatsz s meg akarnl lni. Semmi baj nincs azzal, ha ilyen rzseid vannak, de ne
engedelmeskedj nekik, ismerd fel, hogy rzsek. Senki sem vrja
el tled, hogy sohase legyenek ellensges gondolataid.
Kordban tartjuk testnket s beszdnket, megmaradunk
a szla szabta hatrokon bell. Ugyanakkor tevkenyen segtjk
egymst, adakozak, kedvesek, beltak s nagylelkek vagyunk
egymssal: ez a dna. gy kellemesebben rezhetjk magunkat.
Sokkal lvezetesebb az let, ha nagylelkek s kedvesek vagyunk
egymssal. Azt hiszem, sokkal kellemesebb, ha az emberek kedvesek s nagylelkek, mint ha durvk s fukarok. Ha pedig kptelen vagy a kedvessgre, nagylelksgre s adakozsra, legalbb
tartzkodj a gonoszsgtl s a komiszsgtl.
165
Ismerd fel: ami keletkezik, az el is mlik, s nem-n. Min

dig ide lyukadunk ki, nem igaz? Felismers. Ha gtlsaid vannak,
tudatostsd azokat, gy felismerheted, hogy nem msok, mint felttelekhez kttt krlmnyek, nem pedig szemlyes problmk.
Ha olyan elkpzelseid vannak az nedrl, hogy az ilyen meg
olyan gondokkal kzd, engedd el ezt az elkpzelst is; ismerd fel,
hogy vitathatatlanul meglv gondjaink is krlmnyek, amelyek jnnek s mennek, egyszval vltoznak. Nem mondhatjuk
ezekrl, hogy ez vagyok n, ez az enym, ez azonos velem.
Folyamatosan emlkezz, mg kezdett nem veszi az ttrs mg
odig nem fejldsz, hogy tudatod tisztulni kezd, mgpedig azrt,
mert megenged a dolgoknak, hogy megsznjenek. Szoksaidat
nem ersted meg, a mr meglvket pedig engeded kihunyni,
megsznni, s lassan rtallsz a nyugalomra, a rendthetetlen
bels bkre.
A vilgiak s a vihra
Azt javasolnm, hogy az ide ltogatk nha ajnljanak fel gyertyt, fstlt vagy virgot. Ez szp hagyomny; a felajnls odaad buddhista gyakorlatunk rsze, a mester, a Buddha irnt rzett
tiszteletnk, hlnk s szeretetnk kifejezse. A Buddha az, aki
tud, a bennnk lakoz blcs m ez a kijelents is csupn
a fogalmi gondolkods jabb megnyilvnulsa. Ha helynval
mdon, harmonikusan, kecsesen, nagylelksgre kszen hasznljuk testnket, az mr maga adakozs. Azrt jttk a vihrba,
hogy kapjatok, vagy azrt, hogy adjatok valban, kzzelfoghat
mdon adjatok?
A meghajls nos, ez egy msik hagyomny. Tanulj meg
tudatosan meghajolni: hajtsd le a fejed, add t, engedd t magad a
meghajlsnak. Nem elg annyit mondani: nem vagyok erszakos,
nem vagyok bszke, nem vagyok nhitt. Ha bszke vagy arra,
milyen szpen is tudsz meghajolni, vagy ha utlod azokat, akik
nem hajolnak meg, nos, akkor...!
A meghajls az odaads megnyilvnulsa, az odaads pedig
a szv s az rzelmek megnyitsa, nem az rtelem. Felteheted
a krdst, hogy mit nyersz a meghajlssal, szmba veheted
elnyeit s htrnyait, tallgathatod, hogy valdi Dhamma-e,
s hogy szksges-e vagy flsleges. De brmifle nzetet vagy
vlemnyt alaktasz ki errl, az csupn egy jabb nzet vagy
vlemny lesz.
A meghajls olyasvalami, amit megtesznk vagy nem
tesznk meg, mint ahogy valamit odaadunk vagy nem adunk
oda. Az nigazols pedig nem ms, mint sztszrtsg: az, hogy
brlgatni, elemezni akarunk, s hogy meg akarjuk indokolni
169
Ahol az egyenessg, ott a blcsessg, s ahol a blcsessg,

ott az egyenessg. Az egyenes ember szmra ott a blcsessg,
a blcs szmra ott az egyenessg; s a blcsessget
s a jsgot a legjobb dolognak mondjk e vilgon.
(Dgha Nikja, IV. 124)
170
valaminek a vghezvitelt vagy vghez nem vitelt. Ha blcsen

lnk, akkor cseleksznk vagy nem cseleksznk. Ha tudatosak
vagyunk, tudjuk, mit tegynk: azt, ami nagylelk, szp, kedves
s termszetes. A helyes cselekedeteket az ember a tudatossg
segtsgvel, az id s hely beltsa s megrtse rvn viszi
vgbe. Ugyanakkor tudatban vagyunk annak is, hogy mikor ne
cselekedjnk, felismerjk a helytelen, nz ksztetseket, s nem
engedelmeskednk azoknak.
Ami a recitcit illeti mi is a recitci? rtkes?
Haszontalan? Tudod-e, mi megy vgbe akkor, amikor ktelyed
tmad, hogy recitlj-e vagy sem? Okot s igazolst kell tallnod,
valakinek meg kell gyznie? Vagy eldntd, hogy recitlsz-e vagy
sem? Nmelyek azt mondogatjk: A recitci azokra a borzaszt
dolgokra emlkeztet, amit a rmai katolikusoknl tapasztaltam,
a vak odaadsra, a szertartsokra, a rtusokra. Ez llsfoglals.
Kpes vagy-e tudatosan rszt venni egy szertartson, vagy elutastod, mert ellenvlemnyed van? Kpes vagy-e tengedni magad
egy hagyomnynak, vagy elhatrozod, hogy egy bizonyos hatrt
nem lpsz t?
Itt van pldul a kolostori let. Kpes vagy-e tadni magad
a kolostori letnek, vagy fenntartsaid vannak? Ezt mg megteszem, aztn nem tudom. Egy ideig meditlok, aztn majd megltom. A sajt letemet akarom lni, nem akarom felgetni magam
mgtt a hidakat: azt szeretnm, hogy legyen lehetsgem visszafordulni, ha nem tetszik az, ami elttem van. Ez persze nem
ms, mint szamszra, vagyis tvelygs.
A tudatossg gyakorlsa sorn mindig ott a jelen pillanat,
a tkletes bevonds, a teljes odaads, elfogads. s ez a megszabaduls. A msik oldalon ott a ktely, a magyarzkods, az
igazolskeress, a tartzkods, s az a rengeteg bonyodalom, ami
erre-arra taszigl s megzavar minket. Ezeket a gondolatokat
ajnlom fel nektek, tndjetek el rajtuk.
Anagrika az, aki elhagyja otthont az otthontalansgrt. Ez

pedig lemondst s nmegtartztatst jelent, mivel az otthontalansg a vallsos tkeres lete, aki teljes egszben az Igazsg
felismersnek ktelezi el magt.
Az, aki lemondst gyakorol, leteheti a fogadalmakat, amelyek hatrok kz szortjk energiit, mgpedig azrt, hogy ezek
az erk ne taszigljk t ide-oda, hogy tudatt az Igazsgra
irnythassa. Ms szval, hogy a Nibbna, a felttelekhez nem
kttt fel hajolhasson.
Legelszr a hagyomnyos pli nyelv dvzletet mondttok el: Namo tassza bhagavat arahat szammszambuddhassza.
gy figyelmeztetjk magunkat arra, hogy azzal legynk, ami
tkletes, ami tiszta, ami valban egyttrz, ami megvilgosodott. Ezutn kvetkezett a menedkvtel a hrom menedkben,
aBuddhban, a Dhammban s a Szanghban. Mit rtetek az
alatt, hogy menedket vesztek a Buddhban? Gondoljatok arra,
hogy a menedk olyan hely, ahov biztonsgrt fordultok; a
Buddha mint menedk pedig a blcsessg. Ez nem valamifle
elmleti, tvoli dologra utal, hanem arra, ami blcs mibennnk,
ami blcs, felbredett s tiszta az univerzumban. Ezrt amikor
menedket vesznk a Buddhban, az nem csupn res recitci,
hanem sajt magunk figyelmeztetse, amire igencsak szksg van,
hiszen folyton megfeledkeznk a blcsessgrl, s hagyjuk, hogy
rzseink s gondolataink elragadjanak minket.
Dhammam szaranam gaccshmi. A Dhamma pli sz, s
annyit tesz: vgs igazsg, az, ami vgs soron igaz. Menedket
vesznk a nem muland Igazsgban, figyelmeztetjk magunkat arra, hogy azzal legynk, ami igaz. Szangham szaranam
gaccshmi. Menedket vesznk a Szanghban, az ernyesek
gylekezetben, akik a nemessg s ernyessg szablyai szerint
lnek. Ez a Bhikkhu-Szangha, a szerzetesrend, de e cselekedet azt
is jelenti, hogy menedket vesznk a kzssgben vagy minden
ernyes emberi lnyben. Kedvessggel, egyttrzssel, erklcssen viszonyulunk egymshoz, nem hasznljuk ki egymst nz
173
Anagrika-avats
174
mdon. gy figyelmeztetjk magunkat arra, hogy a Szanghban

vegynk menedket.
Mint lemondst gyakorl anagrikk, leteszitek a nyolc
fogadalmat. Az els: pntipt vraman, azaz tartzkods brmely llny letnek szndkos kioltstl. Meg kell tanulnotok
becslni ms lnyek lett, ahelyett, hogy megszabadulntok
tlk sajt knyelmetek rdekben. Tekintettel kell lennetek mg
a legjelentktelenebb ltformra is, fggetlenl attl, hogy kellemetlen-e a szmotokra. A pntipt trelmesebb tesz minket,
megtant minket arra, hogy tiszteljk e fld minden llnynek
jogait. Mr nem akarjuk talaktani ezt a fldet, gy, hogy
knyelmes legyen szmunkra, akr mindenki ms rovsra is.
A kvetkez az adinndn vraman, tartzkods az olyan
dolgok elvteltl. amelyek nem tartoznak hozznk. Azaz rszoktatjuk magunkat arra, hogy tiszteljk msok tulajdont. A harmadik fogadalom az abrahmacsarij vraman, azaz a clibtus. Ez
azt jelenti, hogy tartzkodunk mindenfle szndkos szexulis
tevkenysgtl. Ez a brahmacsrin tja, melyen a vallsos keress
rdekben lemondunk a szexulis rmkrl. Ms szval, azt az
energit, ami a szexulis let sorn tvozik, felvezetjk a szvbe,
aszellemi kzpontba.
A negyedik fogadalom a muszvd vraman, ami annyit
tesz, hogy tartzkodunk a hazugsgtl, felelssget vllalunk
azrt, amit kimondunk, nem hasznljuk a beszdet arra, hogy
msokat megbntsunk, tlozzunk vagy pletykljunk.
Szur-mraja-maddzsa-pamdatthn vraman: az tdik
fogadalom az alkoholtl s a kbtszerektl val tartzkods.
Mint anagrikk, tartzkodtok attl, hogy szndkosan megvltoztasstok tudatllapototokat; felismeritek, hogy az bersg tja
az, melynek sorn megnyitjtok tudatotokat s megrtitek a felttelekhez kttt krlmnyeket, s nem prbltok elmeneklni
ellk azzal, hogy befolysoljtok tudatotokat.
A hatodik fogadalomnak engedelmeskedve tartzkodunk
attl, hogy nem megfelel idben egynk, azaz nem tltnk
egsz napokat evssel. Az anagrikk s a bhikkhuk virradat s
dl kztt ehetnek, mi ltalban egyszer esznk, kzvetlenl
175
dl eltt. Tlen, amikor hidegebbre fordul az id, rizskst is

esznk kora reggel, ami mgtt az az elgondols ll, hogy csak
annyit egynk, amennyit szksges, s ne tltsk idnket azzal,
hogy elksztjk, azutn megesszk az telt. A vilgi letet l
ember hajlamos egsz nap nassolgatni (n legalbbis hajlamos
voltam), itt azonban hatrt szabunk szoksainknak, ahelyett, hogy
egyszeren csak kvetnnk azokat.
A hossz fogadalom (naccsa-gta-vdita-viszka-dasszanmlgandha-vilpana-dhrana-mandana-vibhszanatthn vra
man szikkhpadam szamdijmi) annyit tesz, hogy nem kvnjuk
szrakozssal elterelni figyelmnket. Felhagyunk szoksainkkal:
amikor unatkozunk, szrakozsra vgyunk, moziba vagy diszkba akarunk menni, akkor megtartztatjuk magunkat. Ez nem azt
jelenti, hogy ellene vagyunk a mulatsgnak vagy a szrakozsnak,
hanem azt, hogy letnket leegyszerstjk, s nem kvnjuk elterelni figyelmnket az rzkszervi vilg segtsgvel. Ha unatkozunk vagy fradtnak rezzk magunkat, akkor befel mozdulunk,
a bels bke fel. Lassan felismerjk, hogy a tudat valdi bkje
sokkal lvezetesebb, mint brmifle rzkszervi rm, ezrt egy
id utn, ahogy elkezdjk felismerni a bennnk lakoz ert, az
rzki rmk mr nem tnnek annyira csbtnak.
Az utols fogadalom az alvsra vonatkozik. Tartzkods a
magas s knyelmes gyon val alvstl ltalban gy fordtjk,
de rtelmezhetjk gy is, hogy nem keresnk folyton az alvsban menekvst. Van egy rsznk, ami egyfolytban csak aludna,
amikor az let nehzz vlik, napi tizenngy ra alvssal semmisten meg magt. Ez persze csak akkor lehetsges, ha magas s
knyelmes gyon alszunk. A kolostori let sorn azonban kemny
gyon alszunk, ez pedig nem az a hely, ahol az ember rkat tud
tlteni lomba merlten. Elkezditek ht fejleszteni a meditcit,
s megtanuljtok az alvst arra a szintre szortani, ami a testnek
szksges, tudjtok, hogy mennyi alvs szmt mrtktelensgnek vagy ppen meneklsnek. Ismerd meg magad, ismerd meg,
hogyan lhetsz testeddel s tudatoddal megfelel mdon.
Ezek a fogadalmak vezrfonalak; nem arra valk, hogy
terhes szablyokk vljanak, s hogy bntudatot tmasszanak
176
bennetek, ha ppen nem feleltek meg a legmagasabb elvrsoknak. Ez a gyakorls egy mdja senki sem vrja el tletek, hogy
azonnal tkletesek legyetek , egy mdszer, amellyel a tudatotokat meghatroz felttelek felismerse fel vezethetitek magatokat: az ellenlls, lustasg, mrtktelensg, s a szablyok miatt
rzett bosszankods felismerse fel. Trekednetek kell arra,
hogy mindezzel tisztban legyetek, hogy megszabadulhassatok az
elfojts s a kils terhtl, s megtallhasstok a Kzps Utat.
Ez egyves gyakorlsi idszak. Azt vrom el tletek,
hogy legalbb egy vig a fegyelemnek megfelelen ljetek, s
azutn dntstek el, hogy maradni kvntok-e vagy sem. Ez
az letvitel csak addig rtkes, amg ltjtok az rtkt. Nem
knyszer, nknt kell vllalnotok, s az ehhez szksges ernek
a ti tudatotokbl kell fakadnia. Nem vrhatjtok el, hogy valaki
majd megvilgost. Ez egy rett letmd, amelynek sorn sajt
szvetekbl, sajt tudatotokbl fejlesztitek ki az ert, nem pedig
arra szoktatjtok magatokat, hogy buddhistk vagy szerzetesek
legyetek. Flsleges dolog arra trekedned, hogy tformld az
leted, azrt, hogy msvalaki lehess. Ez nem megszabaduls.
Egy anagriknak nincs sok vlasztsi lehetsge, nem kell
sok dntst hoznia arrl, hogy mit is tegyen. Az let itt sokkal sszpontostottabb, ezrt tbb id marad a figyelemre. A kolostorban
ilyen elvek szerint lnk, gy megbzhatunk egymsban. Nem
azrt vagyunk itt, hogy versenyezznk egymssal, hogy lssuk, ki
lesz az v anagrikja; ez a hozzlls nem lenne helyes. Ehelyett
megtanuljuk tisztelni egymst, megtanulunk egyttrezni egymssal, mint emberi lnyekkel, gy elkerljk azt, hogy korltoltan s durvn viselkedjnk, ha egyni problmkkal, kpessgekkel vagy ppen a kpessgek hinyval tallkozunk. Nem
lehetnk egyformk, de tiszteletben tarthatjuk a klnbsgeket.
Ezrt, noha nagy kzssgben lnk, teret adunk a tudatnak, megbocstjuk egymsnak mindazt, amit helytelenl tesznk.
Ha kzssgben lnk, ms lnyekkel egytt, akkor elkerlhetetlenek a flrertsek s az ellenttek, ezeket azonban gyakorlsunk
sorn felhasznljuk. Nem prbljuk meg gy talaktani a kzssget, hogy az megfeleljen elvrsainknak.
177
Miknt lehet megbocstani: ez fontos lecke egy emberi

lny szmra, hiszen a vilgban rengeteg baj szrmazik a megbocsts hinybl. Mlnak az vszzadok, s az emberek mg
mindig azon rgdnak, hogy mit tettek ktszz vvel ezeltt
lt rokonaikkal. Vndorszerzetesknt azonban nem kell azzal
tltennk az idt, hogy panaszkodunk vagy ppen brlgatjuk a
kzssg tagjait; ehelyett megtanuljuk, hogyan engedhetjk el
rluk alkotott nzeteinket, s hogyan adhatunk nekik teret arra,
hogy fejldjenek. Mindegyiknknek arrl a pontrl kell tovbb
fejldnie, ahol ppen van sokkal inkbb gy, hogy felismersre
jut, nem pedig az ltal, hogy valamiv vlik.
A szamana s a trsadalom
A Buddha tantsai olyan tantsok, amelyek segtenek megrteni

nmagunkat. Persze az is lehetsges, hogy nmelyek segtsg
nlkl is kpesek erre, azt azonban ersen ktlem, hogy n kzjk tartoznk. Ezrt nagyon hls vagyok, hogy egy hagyomnyos forma lehet a vezetm abban, hogy megrtsem rzelmeimet,
emlkeimet s szoksaimat.
A szamana letmdjnak felvllalsa azt jelenti, hogy szabad akaratombl elktelezem magam valaminek, ami irnt hlt
s tiszteletet rzek, s ezrt az ltala megszabott hatrokon bell
maradok. Katannyu, hla jelenik meg a tudatban. Emlkszem,
milyen nagy hlt reztem csn Csh s a thai trsadalom
irnt, amikor vgiggondoltam, hogy k adtk meg szmomra a
lehetsget s a tmogatst ahhoz, hogy ezt az letmdot folytathassam, s gy megrthessem nmagam. Ha az ember felismeri
ezt a csodt, boldogan l a hagyomnyok szabta keretek kztt.
Tklyre akarja vinni azokat, s mltv akar vlni hozzjuk: ez a
szamana felajnlsa azoknak, akik segtettk t. gy ht visszatr
a trsadalomba, hogy szolglhasson, s hogy msoknak is megadhassa ezt a lehetsget.
A koldulszerzetes lehetsget ad a tbbi embernek arra,
hogy alamizsnt adjon. Ez nem ugyanaz, mint amikor koldusok
kregetnek. Sokan tartjk gy, hogy koldusok vagyunk. Azt krdezik: Mirt nem dolgoznak? Valsznleg csak lustlkodnak
ott Chithurst-ben, s azt vrjk, hogy valaki arra jrjon, s enni
adjon nekik! Mirt nem szereznek munkt, mirt nem csinlnak
valami rtelmeset?
181
Induljatok tnak, bhikkhuk, sokak dvre, sokak rmre,

a vilg irnt rzett egyttrzstl vezrelve,
istenek s emberek jltre, dvre, rmre (...)
tantstok a Dhammt, bhikkhuk, amelynek nagyszer a kezdete,
nagyszer a kzepe, nagyszer a befejezse.
(Mahvagga, I. 20)
182
A koldulszerzetes arra ad alkalmat, hogy msok adjk szmra az alamizsnt, ami a ltezshez szksges, legyen az tel,
ruha, szlls vagy gygyszer. Nincs szksge sokra, szernyen
s feddhetetlenl kell lnie, gy mlt az adomnyra. El kell
tndnie azon, hogy vajon megrdemli-e mindezt, hogy becsletesen, helyesen, a fegyelemnek megfelelen l-e. Mert amit
kap, azt nem neki adjk, hanem a Szanghnak, amely a Buddha
tantsait kvetve l.
E kolostor az adomnyoktl fgg, az ittltrt nem kell
fizetni. Fennllsa felajnlsokon mlik. Ha ez a kolostor djakon alapul intzmny volna, akkor mr nem szamank, hanem
zletemberek lennnk, akik hasznot hznak a Dhamma tantsbl, a Dhammbl, amit ingyen kaptunk. gy tartjk, hogy
ezt az orszgot jindulat s kellemes emberek lakjk, m az
utbbi idben tlsgosan brokratikuss s anyagiass vlt. Itt
Eurpban elvesztettk azt a bizonyos katannyut kvetelzek
lettnk, folyton panaszkodunk, s elvrnnk a dolgoktl, hogy
egyre jobbak s jobbak legyenek, holott valjban nem lenne
szksgnk ennyi mindenre.
Szamanaknt megadjuk a tbbi embernek a lehetsget,
hogy azt adjk, amit tudnak, s ez a trsadalomra ppen olyan j
hatssal van, mint mirnk. Ha egy trsadalomban alkalom nylik
arra, hogy az emberek olyan dolgokra ldozzanak, amelyeket
nagyra becslnek s szeretnek, abbl boldogsg s rm szrmazik. m ha egy zsarnoki rendszerben lnk, ahol folyamatosan
azon vagyunk, hogy megszerezznk mindent, amit csak lehet,
akkor trsadalmunk sznalmas s nyomaszt lesz.
gy most mi, szerzetesek s apck, megprblunk mltv vlni a szeretetre s a megbecslsre, az emberek pedig
felajnlsokat tesznek, s egyre tbbekben kel fel a bizalom.
Egyre tbben jnnek s hallgatjk a tantst, a Dhammt akarjk
gyakorolni, az otthontalansgba kvnnak tvozni. gy gyarapszik
a kzssg.
Ktds a tantmesterhez
Arra krtetek, hogy beszljek a vlaszts s a szimptia krdsrl.

Sok gondot okoz ugyanis, hogy bizonyos szerzeteseket, tantmestereket vagy hagyomnyokat elbbre helyeznk msoknl.
Alkalmazkodunk egy tanthoz, ktdni kezdnk hozz, s gy
gondoljuk, mindez azrt van, mert ms tanttl nem tudunk
tanulni. Ez rthet is, hiszen ha elszeretettel viseltetnk valaki
irnt, akkor nyitottan fogadjuk azt, amit mond, m msvalaki
eltt mr nem akarunk megnylni, nem akarunk tanulni tle.
Elfordulhat, hogy egyes tantkat nem kedvelnk, esetleg ktelyeket tpllunk velk kapcsolatban, ezrt hajlamosak vagyunk
elutastani ket, nem hallgatni meg ket. Befolysolhatnak minket a tantkrl rkez hrek is, a msoktl hallott vlemnyek,
hogy ez a mester ilyen, az meg amolyan.
Nos, a buddhista hagyomnyt gy alaktottk ki, hogy sokkal inkbb a Buddha, a Dhamma s a Szangha lljon a tisztelet
kzppontjban, mintsem egyes szemlyek vagy guruk. Ennek
az a clja, hogy elejt vegyk egy emberi hibnak, a karizmatikus tantmesterekhez val ktdsnek. A Szangha, amelyet a
Bhikkhu-Szangha kpvisel, akkor mlt a tiszteletre s az adomnyra, ha tagjai a Fegyelem, a Vinaja szerint lnek. Ez pedig
megfelelbb mrce, mint ha eldntennk, hogy szeretjk-e ket,
illetve hogy egynisgk sszeillik-e a minkkel.
Nha sokat tanulhatunk abbl, ha meg kell hallgatnunk
olyasvalakit, akit nem kedvelnk klnsebben, s engedelmeskednnk kell neki. letnket ltalban gy prbljuk alaktani, hogy olyan emberek kzelben ljnk, olyan embereket
185
Lehetsges, nanda, hogy nmelyiktknek ilyen gondolata tmad:

A mester szavainak vge szakadt, nincs tbb tantnk!
m nem szabad gy gondolkoznotok, nanda.
Az Igazsg s a rendi fegyelem, melyeket mindtk szmra
kifejtettem s megalapoztam, legyen tanttok, miutn tvoztam.
(Dgha Nikja, XVI. 153)
186
kvethessnk, akikkel sszeillnek rezzk magunkat ilyen

az emberi termszet. Vat Nongppongban pldul knny volt
olyasvalakit kvetnnk, mint csn Csh, mert a hozz hasonl
tantmesterek irnt az ember olyan tiszteletet s csodlatot rez,
hogy nem tallja nehznek, hogy figyeljen szavaira s mindenben
engedelmeskedjk neki. Elfordult ugyan, hogy ellenkezst vagy
srtdttsget reztnk, de a mester erejt ltva mindig le tudtuk
gyzni bszkesgnket s nhittsgnket.
Idnknt azonban olyan helyzetbe kerltnk, hogy engedelmeskednnk kellett olyan idsebb bhikkhuknak, akiket nem
klnsebben kedveltnk vagy tiszteltnk, akikben sok hibt
s ellenszenves jellemvonst talltunk. A Fegyelmet gyakorolva
azonban azt tettk, ami megfelel, ill s helynval volt, ahelyett, hogy kicsinyes mdon elmenekltnk volna, megsrtettk
volna t, vagy rosszindulat gondolatokat tplltunk volna irnta.
Nagyon j gyakorlat volt ez. Azt hiszem, csn Csh esetenknt
szndkosan gy intzte, hogy olyan emberek kerljenek ssze,
akik nem voltak j viszonyban, gy advn lehetsget arra, hogy
megenyhljnk egy kicsit, hogy megtanuljunk helyesen cselekedni, ne pedig pillanatnyi rzelmeinknek engedelmeskedjnk.
Sajtos egynisgek vagyunk. Errl nem tehetnk szemlyisgnk olyan, amilyen, s az, hogy valakit elbvlnek vagy
ppen unalmasnak tallunk, szemlyes szimptia s sszeillsg
krdse, s semmi kze a Dhammhoz. Ha a Dhammt gyakoroljuk, tbb nem ragaszkodunk ahhoz, hogy bartsgokat kssnk,
hogy kedvelhessnk valakit, hogy csakis szeretetre s megbecslsre mlt emberekkel ljnk egytt. Ehelyett arra treksznk,
hogy a tudati egyenslyt kpesek legynk minden krlmnyek
kztt fenntartani. A Vinajt gyakoroljuk, ez pedig azt jelenti,
hogy igyeksznk helyesen cselekedni s szlni, ahelyett, hogy
bnt, kicsinyes, kegyetlen vagy nz mdon cselekednnk s
beszlnnk. A Vinaja lehetsget nyjt arra, hogy minden krlmnyek kztt, minden helyzetben gyakoroljunk.
gy ltom, hogy az emberek ersen ktdnek a tantmesterekhez. gy vlik, ha van egy mesterk, akkor amennyiben
hsges s odaad tantvnyok nem mehetnek ms tanthoz.
187
Ez az esetenknt tlzsba vitt hsg s elktelezettsg jellegzetes

emberi tulajdonsg. Inkbb egy eszmnykpnek, egy szemlynek
ktelezzk el magunkat, mintsem az igazsgnak.
Mi tudatosan a Buddhhoz, a Dhammhoz s a Szanghhoz
fordulunk menedkrt, nem pedig egy-egy tantmesterhez. Nem
csn Cshhoz vagy egy msik bhikkhuhoz fordulsz menedkrt
ez igen nagy ostobasg lenne. Mondhatnd persze azt is, hogy
a mestered Acsn Szumdh, nem pedig csn Tiradhamm,
vagy hogy senki mstl nem vagy hajland tanulni, csak a tiszteletremlt Szucsitttl. Sokfle problmt tudunk gy krelni.
Ha kijelentjk, hogy a thravda buddhizmust kvetjk, s nincs
mit tanulnunk a tibeti buddhistktl vagy a zen buddhistktl, az
azt jelenti, hogy ha olyasmivel tallkozunk, ami eltr az ltalunk
megszokottl, akkor gyanakodni kezdnk, gy gondoljuk, hogy
az nem annyira helyes vagy tiszta, mint az, aminek elkteleztk
magunkat. gy nagyon knnyen szektarinuss vlhatunk. m a
meditci sorn az igazsgra, a tkletes megrtsre, megvilgosodsra treksznk, s nem msra, kzben pedig megprblunk
kikeveredni az nzs, az nhittsg, a bszkesg s az emberi
szenvedlyek erdejbl. gy ht nem blcs dolog annyira ragaszkodni egy tantmesterhez, hogy mstl mr nem is vagyunk
hajlandak tanulni.
Bizonyos tantk azonban erstik ezt ragaszkodst. Azt
mondjk tantvnyaiknak, hogy ne menjenek ms mesterhez, ne
tanuljanak ms hagyomnybl, kijelentik, hogy ha egy tantvny
elfogadott valakit mesterl, akkor mr nem kereshet msikat.
Sok tant gy kti maghoz tantvnyait, s nha j oka lehet r.
Az emberek ugyanis gyakran bevsrl-krutakat tesznek: egyik
tanttl a msikhoz mennek, aztn megint mshoz s kzben
nem tanulnak meg semmit. gy gondolom azonban, hogy nem
annyira az effajta bevsrlssal van baj, sokkal inkbb azzal, ha
az ember olyan mrtkben ragaszkodik egy tanthoz vagy hagyomnyhoz, hogy minden mstl elzrkzik. Ez szektsodshoz s
szektarinus tudathoz vezet, ami azt jelenti, hogy az ember kptelen felismerni a blcsessget, s kptelen tanulni brmibl, ami
nem felel meg szrl-szra annak a hagyomnynak, amelyhez
188
hozzszokott. Ez pedig korltozza mozgsternket, beszkti

lthatrunkat s flelmet kelt. Flnk ms tantt meghallgatni,
mert attl tartunk, hogy ktelyeink tmadhatnak; esetleg gy
rezzk, hogy nem vagyunk hek egy bizonyos hagyomnyhoz.
A buddhista svny a blcsessg kifejlesztsnek svnye, a hsg
s az odaads pedig segt ebben. m a hsg s az odaads mint
cl mr akadlly vlik az svnyen.
A blcsessg itt azt jelenti, hogy blcsessget alkalmazunk a meditcis gyakorlat sorn. Mikppen tesszk ezt?
Hogyan alkalmazzuk a blcsessget? gy, hogy felismerjk bszkesgnket, nhittsgnket s a ragaszkodst, amelyet nzeteink,
vlemnyeink, az anyagi vilg, egy hagyomny, egy tantmester
vagy egy bart irnt rznk. Ez nem jelenti azt, hogy gy gondoljuk: nem lenne szabad ragaszkodnunk, vagy hogy mindezektl
meg kellene szabadulnunk. Ez sem lenne blcs dolog, mivel a
blcsessg az a kpessg, amivel megvizsgljuk a ragaszkodst,
megrtjk, azutn pedig elengedjk, nem pedig az, hogy ragaszkodunk ahhoz az elkpzelshez, hogy nem lenne szabad ragaszkodnunk semmihez.
Nha hallhatjuk, hogy a szerzetesek, apck vagy vilgi
kvetk azt mondjk: Ne ragaszkodj semmihez! gy ragaszkodunk ahhoz a vlemnyhez, hogy nem szabad ragaszkodnunk.
Ha azt gondolod: Nem fogok csn Szumdhhoz ragaszkodni,
brki mstl is tanulhatok. Elmegyek s gy bebizonytom, hogy
nem ragaszkodom a tiszteletremlt Szumdhhoz. Ilyenkor
ahhoz az elkpzelshez ragaszkodsz, hogy nem kellene ragaszkodnod hozzm, s esetleg el kell hagynod a kolostort azrt,
hogy bebizonytsd: nem ragaszkodsz hozzm. Ez pedig nem
valami blcs dolog. Ugyangy ragaszkodsz, csak ppen msvalamihez. Az ember elhatrozhatja, hogy nem fog ragaszkodni a
vallsi hagyomnyokhoz, a meghajlshoz, a Buddha-szobrokhoz,
a szerzetesekhez, meg az ehhez hasonl dolgokhoz. Egyes mesterek szerint mindez res, s azt tancsoljk, kerljk a vallsi
hagyomnyokat, mivel flslegesek. Az ember meg ragaszkodni
kezd ahhoz a nzethez, hogy a vallsi hagyomnyok egytl-egyig
flslegesek, s a legjobb az, ha semmi kze hozzjuk. m ez
189
csupn jabb ragaszkods. Ha azokhoz a nzetekhez s vlemnyekhez ragaszkodsz, amit ms mesterek hirdetnek, vagy ppen
n tantok, az ppen gy ragaszkods.
Felismerjk a ragaszkodst, mgpedig a blcsessg rvn.
Nem szksges jabb nzetekhez ragaszkodnunk, viszont fel kell
ismernnk s meg kell ismernnk a ragaszkodst ahhoz, hogy
tbb ne vezessen flre minket.
Ismerd fel, hogy a ragaszkods bizonyos szempontbl
igenis rtkes. Ahhoz, hogy megtanuljunk jrni, elbb msznunk
kell, keznkkel s lbunkkal kaplzva. Egy kisgyereknek nem
mondja azt az desanyja, hogy ne kaplzzon, hanem jrjon. Azt
sem mondja: Egsz letedben tlem akarsz fggeni, a nyakamon akarsz lgni? Elvrnd, hogy mindig gondoskodjak rlad?
Akisgyereknek szksge van arra, hogy ragaszkodhasson az anyjhoz. Az viszont mr nem blcs dolog, ha az anya azt akarja, hogy
gyermeke mindig ragaszkodjon hozz. Megengedhetjk msoknak, hogy ragaszkodjanak hozznk, ha gy ert adhatunk nekik.
Amikor pedig mr elg ersek, hagyhatjuk, hogy elengedjenek
minket: ez az egyttrzs.
A hagyomnyos forma olyasvalami, amit idnek s helynek
megfelelen hasznlhatunk, valami, amit blcsen fontolra vehetnk s amibl tanulhatunk. Ez helyesebb, mintha kialaktannk
azt az elkpzelst, hogy semmihez sem szabad ktdnnk, hanem
teljesen fggetlennek s nllnak kell lennnk. Egy buddhista szerzetes ersen fgg msoktl. Fggnk mindattl, amit
a vilgi emberek ajnlanak fel: az teltl, ruhtl, lakhelytl,
gygyszertl. Nincs pnznk, nem kszthetnk telt, nem termeszthetnk nvnyeket, nem lthatjuk el magunkat. Msok
kedvessgtl fggnk a legalapvetbb szksgletek tern. Sokan
krdezik, hogy mirt nem termelnk, mirt nem vagyunk nelltk, hogy mirt kell msoktl fggennk. A trsadalom igen
nagyra rtkeli az nelltst, az nllsgot, azt, ha az ember
nem tartozik senkinek semmivel, s nem fgg semmitl. Azonban
Gtama, a Buddha kidolgozott bizonyos szablyokat s hagyomnyokat. Ha rajtam mlt volna, taln mskpp csinlom; j
lenne nelltnak lenni, volna sajt kis vetemnyeskertem, benne
190
kposzta, volna nmi pnzem, remetekunyhm, s elmondhatnm, hogy senkire sincs szksgem, fggetlen s szabad vagyok.
Amikor szerzetesi fogadalmat tettem, valjban nem tudtam, hogy mit is vllalok. Ksbb jttem r, hogy teljesen
fggv tettem magam msoktl. A csaldom a fehr, angolszsz,
protestns kzprteg nellt, szabad, sose-fggj-senkitl tpus filozfijt vallotta. Mi amerikaiak nem fggnk szleinktl,
protestnsok vagyunk, teht nincs ppnk, senkit sem szolglunk.
Ha fehr, angolszsz s protestns vagy, akkor az azt jelenti, hogy
a fels rteghez tartozol, s hogy te vagy a legjobb.
Aztn egyszercsak egy buddhista orszgban talltam
magam, ahol harminckt vesen szamanra-fogadalmat tettem,
azaz novcius lettem. Thaifldn kisfik lesznek szamanrk,
ezrt aztn mindig kzttk kellett lnm. Ott voltam 185 centisen s harminckt vesen, s gyerekek kztt kellett lnm, velk
kellett ennem, s alkalmazkodnom kellett hozzjuk. Ez nagyon
zavar volt szmomra. Msoktl fggtem, msoktl kaptam telt
s minden mst, nem tarthattam pnzt. Azon tprengtem, hogy
mi ennek az rtelme, mi a haszna, hogy mi volt a Buddha szndka, hogy mirt gy csinlta. Mirt nem a szleimhez hasonl
rtkrendet kvetett?
m lassan elkezdtem becslni a szksget, a jsgot, azt, ha
helyes mdon fggk msoktl, s e klcsns fggs elismerst.
Bizonyos alzat kell ahhoz, hogy megtanuljunk jra fggeni msoktl. A bszkesg s az nhittsg azt mondatja velnk: Nem akarok
adsa lenni senkinek, nem akarok tartozni. Itt azonban alzatosan
felismerjk azt, hogy egymstl fggnk: az anagrikktl, a vilgi
kvetktl, a fiatalabb szerzetesektl. Br idsebb szerzetes vagyok,
mgis ersen fggk tletek. Ez mindig megfontoland, ezt a tnyt
nem szabad elfelejteni vagy figyelmen kvl hagyni. gy felismerhetjk, hogy klcsnsen fggnk egymstl s segtjk egymst.
E fggs alapja a hagyomny, az anyagi vilg, illetve az egyttrz
s rmteli kapcsolat. Mg ha nem is rlnk egymsnak, ha
nem is szeretjk egymst, legalbb kedvesek lehetnk egymssal,
ahelyett, hogy haragot tartannk vagy rosszindulatot tpllnnk
egyms irnt. Megbzhatunk egymsban.
191
Ne vrd el, hogy egy bizonyos trsadalmi helyzet, egy trsadalom, szervezet vagy csoport tkletes legyen, s nmagban
clknt szolgljon. Ezek mind csupn hagyomnyos keretek, s,
mint minden ms, elgtelenek, ha azt vrjuk, hogy tkletesen
elgedettek lesznk velk. Minden tantmester vagy guru, akihez ragaszkodsz, elbb-utbb, gy vagy gy ki fog brndtani.
Mg a szent guruk is meghalnak. Esetleg elhagyjk a rendet s
tizenhat ves lnyokat vesznek felesgl. Brmi megtrtnhet:
a vallsi blvnyok trtnete igencsak kibrndt tud lenni.
Thaifldn, fiatal bhikkhuknt nha eltprengtem azon, hogy
mit tennk, ha csn Csh vratlanul kijelenten, hogy szerinte a
buddhizmus ostobasg, ezrt nem foglalkozik tovbb vele, hanem
inkbb elhagyja a szerzetesrendet, s felesgl vesz egy gazdag
nt. Mit tennk, ha csn Buddhadsza, a hres thai szerzetestuds megllaptan, hogy manapsg nevetsges idpocskols a
buddhizmussal foglalkozni, s elhatrozn, hogy keresztny lesz?
Mit tennk, ha a dalai lma elhagyn a szerzetesrendet,
s felesgl venne egy amerikai nt? Mit tennk, ha a tiszteletremlt Szucsitt s Tiradhamm meg a tbbiek egyszer gy
dntennek, hogy elmennek, mert mulatni akarnak egyet? Mit
tennk, ha az anagrikk vratlanul kijelentenk, hogy elegk
van, az apck pedig megszknnek velk? Mit tennk akkor?
Az, hogy szerzetes vagyok, vajon az engem krlvev
emberek tmogatstl s elszntsgtl, csn Csh vagy a dalai
lma kijelentseitl fgg-e? Befolysolja-e meditcis gyakorlatomat kls segtsg, btorts, vagy az, hogy a krlttem lk
megfelelnek-e elvrsaimnak? Mert ha gy van, akkor gyakorlatom gyenge lbakon ll. Fiatal szerzetesknt gyakran tgondoltam, hogy sajt beltsomban kell bznom, s nem fgghetek az
engem krlvev emberek tmogatstl. Azta rengetegszer
csaldhattam volna. Azonban vgiggondolom a dolgokat, s
nem hagyom magam befolysolni attl, hogy minden rendben
megy-e krlttem. Bzom abban, amit csinlok, s ez a bizalom
megrtsbl fakad, s nem abbl, hogy msok tmogatsban,
egyetrtsben remnykedem, s arra ptek. Elbb-utbb fel
kell tenned a krdst: az, hogy szamana vagy, fgg-e tlem,
192
a btortsomtl, a krltted lvktl, brndjaidtl s elvrsaidtl, esetleg ellenszolgltatsban remnykedsz? Vagy arra
szntad el magad, hogy felismered az igazsgot?
Ha gy hatroztl, akkor maradj meg egy bizonyos hagyomny szabta keretek kztt, s vidd el azt a vgs hatrig, hogy
megtudd, meddig juthatsz el vele. Ne add fel, amikor gy rzed,
hogy semmire sem msz, amikor kezdesz kibrndulni. Amikor
Vat Ppongban ltem, idnknt elegem lett mindenbl, s ellenszenvet reztem a tbbi szerzetes irnt. Nem mintha brmi roszszat tettek volna. Egyszeren csak rosszkedv voltam, s kptelen voltam mssal foglalkozni, mint az ellenvlemnyeimmel.
Rjttem, hogy nem hihetek a vlemnyeimnek, hanem meg kell
figyelnem a dolgokat. Az ember elviseli az elviselhetetlent, aztn
pedig rjn, hogy kpes elviselni akrmit.
Nem azrt vagyunk itt, hogy megtalljuk szemlyes mesternket, hanem azrt, hogy hajlandak legynk tanulni brmitl
s brkitl: a patknyoktl s a sznyogoktl, a lelkes mesterektl
s a rosszkedvektl, azoktl, akik kibrndtanak minket, s
azoktl, akikben sohasem csaldunk. Mert nem a tantkban s a
hagyomnyokban keressk a tkletessget.
Tavaly Thaifldn jrtam s megltogattam csn Csht.
Beteg volt, mr nem azt a ihletett, jkedv, szeretremlt tantt lttam, akit valaha ismertem. gy lt ott, mint egy zsk. n
pedig azt kvntam: , brcsak ne lenne ilyen! A mesterem, az
n mesterem ne legyen ilyen. Legyen jra a rgi csn Csh,
aki mell lelhetek, hallgathatom tantsait, hogy aztn minden
szerzetesnek elmeslhessem a legjabb csn Csh-trtnetet.
Annak idejn elmondtuk egymsnak, hogy micsoda nagy
szer blcsessgeket hallottunk csn Cshtl. Akkor persze
elllt valaki, aki egy msik hagyomnyt kvetett, s eladta az
mesternek szavait. Versenyeztnk, hogy kinek a tantmestere a
blcsebb. s egyszer csak azt kell ltnod, hogy a te tantd gy l,
mint egy zsk. s akkor gy rzed, hogy taln nem jl vlasztottl
mestert. De a vgy, hogy legyen tantnk, s hogy a legnagyobb
tant legyen az, olyasvalaki, aki sosem hagy cserben minket ez
a vgy is szenveds, nem igaz?
193
A buddhista tants lnyege azonban az, hogy l s halott

tantktl egyarnt kpesek legynk tanulni. Ha csn Csh
meghal, akkor is tanulhatsz tle: menj, nzd meg a holttestt! Azt mondod, nem akarod t gy ltni, hanem azt a lelkes,
humoros, szeretremlt mestert szeretnd visszakapni, akit hsz
vvel ezeltt megismertl. Nem akarod t rothad hullnak
ltni, ahogy frgek msznak el a szemgdrbl. Hajlandak
lennnk megnzni halott szeretteinket? Hiszen szp emlkeket
szeretnnk rizni rluk. Anymnak pldul van egy fnykpe rlam: tizenht ves koromban kszlt, rettsgi utn, ott
llok ltnyben s nyakkendben, szpen megfslve. Tudjtok,
ezeken a mtermi kpeken az ember olyan jl nz ki, ahogy
az letben soha. Ez a kp ott lg anym szobjnak faln. Az
anyk szeretnek gy gondolni fiaikra, hogy azok mindig jlfsltek, csinosak, fiatalok. De mi lenne, ha meghalnk, a testem
rothadni kezdene, frgek msznnak el a szemregembl, s
valaki lefnykpezne, azutn a kpet elklden anymnak? A kt
kp kztti klnbsg borzaszt lenne. Ugyanilyen az t vvel
ezeltti csn Cshhoz ragaszkodni, s aztn ltni, milyenn vlt.
Aki meditcit gyakorol, felhasznlhatja az ppen megtapasztalt letet, elmlkedhet rajta, tanulhat belle. Ez helyesebb, mintha
elvrn mestereitl, fiaitl, lnyaitl, szleitl s a tbbiektl, hogy
mindig tkletesek maradjanak. Akkor vannak ilyen elvrsaink,
ha valjban nem ismerjk ket, s nem is szeretnnk megismerni
ket, ehelyett egy eszmnykphez ragaszkodunk, amit megrznk,
sose krdjeleznk meg s sose tanulunk belle.
A meditl szmra minden tantst hordoz abban az
esetben legalbbis, ha hajland megtanulni egytt lni a sikerrel
s a kudarccal, az lkkel s a holtakkal, a szp emlkekkel s
a kibrndulssal. Mit tanulunk meg gy? Azt, hogy ezek sajt
tudatunk felttelekhez kttt krlmnyei. Olyasmik, amiket ltrehozunk, azutn ragaszkodni kezdnk hozzjuk. Mrpedig amihez
ragaszkodunk, az ktsgbeessbe s hallba hajszol minket. gy
mlik el minden, ami keletkezett.
Tanuljunk ht belle. Tanuljunk a fjdalombl s a bnatbl, a kibrndulsbl, s akkor kpesek lesznk az elengedsre.
194
Megengedhetjk, hogy az let a termszet trvnyeit kvesse.

Megtapasztalhatjuk ezt a mkdst, megszabadthatjuk magunkat a hallhoz kttt n kprzattl. gy minden felttelekhez
kttt dolog a felttelekhez nem kttt fel visz minket; mg a
fjdalom s a bnat is az ressg, a szabadsg s a megszabaduls
fel visz, ha alzatosak s trelmesek vagyunk.
Nha knnyebb az let, ha nincs tl sok vlasztsi lehe
tsgnk. Kiss ktsgbeejt, ha tl sok csodlatos guru van
krltted, te pedig hallgatod a sok nagyszer blcsessget,
ami elbugyog a rengeteg karizmatikus mesterbl. Azonban
a legnagyobb blcsek, legnagyszerbb kortrsaink is csupn
tudatunk felttelekhez kttt krlmnyei. A dalai lma, csn
Csh, Buddhadsza, Than Csaokhun Pannynand, a ppa,
acanterbury rsek; csupn sajt tudatunk felttelekhez kttt
krlmnyei. Rokonszenvet s ellenszenvet rznk, eltleteink
vannak, mindezek bevsdtek a tudatba. Ezek a krlmnyek,
agyllet, a szeretet s a tbbi, a felttelekhez nem kttt fel
visznek minket, amennyiben trelmesek s kitartak vagyunk, s
hajlandak vagyunk blcsessget alkalmazni. Taln knnyebbnek
tallod elhinni azt, amit mondok, hiszen hinni knnyebb, mint
rjnni valamire a magad erejbl. De ha elhiszed, amit mondok,
az nem fog tpllni tged. A blcsessg, amit sajt letemben
alkalmazok, csak engem tpll. Meglehet, hogy ez a blcsessg
sztnz tged arra, hogy blcsessget alkalmazz, de csak az az
tel tpll, amit megeszel. Ne hidd el azt, amit mondok.
A buddhista svny csupn ennyi: mdszer, mellyel mindegyiknk felismerheti az igazsgot. Arra ksztet minket, hogy
sajt magunkra tmaszkodjunk, megfigyeljk letnket, s elgondolkozzunk rajta, ahelyett, hogy belebonyoldnnk az odaadsba
s a remnybe, amelyek pp az ellenkez irnyba visznek.
Gondolkodjatok ht el ezen, vegytek mindezt fontolra. Ne higgytek el, ne tagadjtok. Semmi baj sincs azzal,
ha eltleteitek, nzeteitek, vlemnyeitek vannak, ha annak
tekintitek azokat, amik valjban, azaz felttelekhez kttt tudati
krlmnyeknek, s tanultok bellk.
Mellklet
1976 nyarn csn Szumdh engedlyt krt mestertl, az

szakkelet-thaifldi Vat Ppong kolostorban l tiszteletremlt
csn Cshtl, hogy megltogathassa idsd szleit. Azta nem
jrt Kaliforniban, hogy 1964-ben elhagyta hazjt, belefradva
a nyugati letformba. rdekldssel fordult a knai hagyomnyok s a keleti vallsok fel, ezrt jelentkezett a bornei
Bkehadtestbe. A vilgtl val elforduls s a keleti vallsok irnti
rdeklds j bhikkhukat nevel: nem sokkal ezutn Szumdh
szerzetess lett, s meditcis mestere, a tiszteletremlt csn
Csh vezetse alatt lt az szakkelet-thaifldi Ubon tartomny
egyik erdei kolostorban.
Az id telt, s meghozta a maga tantsait. Az, aki elviseli a
dhutanga kolostorok megprbltatsait, termszetesen trelemre
s bels erre tesz szert, mg csn Csh nha bosszant, nha
jtkos, s gyakran bizony flelmetes tantsi mdszerei nlkl is.
A tants tfog kpzs volt az elengedsben, abban a gyakorlatban, amelynek sorn az ember alrendeli magt a Vinajnak,
a kolostori fegyelemnek, a mindennapi let feladatainak, az
egyszer telnek, ruhnak s hajlknak, a mester akaratnak.
csn Csh egyttrzsvel s kzismert humorval, csipkeldve
rombolta szt tantvnyai elbizakodottsgt. Azok, akik valban
meg akartak szabadulni az nzstl, kezdetben beletrdssel,
vgl azonban hlsan s elktelezdve helyeztk magukat csn
Csh irnytsa al, legkevesebb t vre.
Ht ess vszak utn Szumdhnak megengedtk, hogy
a maga tjt jrja. t hnapon keresztl vndorolt Indiban,
tartva magt a dhutanga bhikkhuk szigor fogadalmaihoz: pnzt
s telt nem tarthatott, a napi egyszeri telt dl eltt, alamizsns
szilkjbl fogyasztotta el. Indiban lehetsges volt a hitre tmaszkod letet lni. A hagyomnyok tisztelete, amely olyan mlyen
gykerezik a tiszteletremlt Szumdhban, arra ksztette t,
197
A Buddha Sussexbe rkezik
198
hogy visszatrjen csn Cshhoz, s nmagt, testt s tudatt

mestere szolglatra ajnlja fel. Nem tudni, hogy csn Csh mit
felelt; vlasza valsznleg nem volt tbb egy horkantsnl vagy
egy fanyar mosolynl, de a nyolcadik vben megbzta a tiszteletremlt Szumdht azzal, hogy alaptson egy kolostort nyugati
bhikkhuk szmra, a Vat Ppongtl nhny kilomternyire fekv
erdben, Bng Vjban.
A tiszteletremlt Szumdh, miutn elkvette a szksg
szer kezdeti hibkat, a kolostor csnja lett; a kolostor azta az
erdei hagyomny egyik mintapldjv ntte ki magt. Athai
emberekre kezdetben a helyiekre, ksbb a jval inkbb
kozmopolita bangkokiakra is mly benyomst tett a nyugati
bhikkhuk jelenlte, akik otthagytk Eurpt s Amerikt, feladtk a gazdagsgot, a magas szint kpzst s a knyelmet azrt,
hogy olyan letet folytassanak, amely mg az szakkelet-thaifldi
egyszer viszonyokhoz kpest is aszketikusnak szmt. Ennek
megfelelen a Vat Pnncsht, a Nemzetkzi Erdei Kolostor
prtfogkra tallt, s akkora tmogatsban rszeslt, ami messze
tltett csn Csh remnyein. s ami ennl fontosabb, nhny
ven bell a ngy bhikkhubl ll kicsiny kzssg bhikkhuk,
szamanrk s anagrikk jkora kzssgv ntt.
Ekkor trtnt, hogy csn Szumdh, aki tz ve volt mr
szerzetes, desapja krsre hazaltogatott. Visszatja sorn
megllt Londonban. Itt kerlt kapcsolatba George Sharppal,
az Angol Szangha Trsasg elnkvel, aki egyben az resen
ll hampsteadi buddhista vihra igazgatja is volt. Az Angol
Szangha Trsasg 1956-ban alakult, azzal a hatrozott cllal, hogy
bhikkhuk szmra megfelel lakhelyet ltestsen Angliban.
A Trsasg tisztsgviseli kzl j nhnyan nagyszer
Dhamma-tantk voltak, m egyikk sem rendelkezett tapasztalattal a bhikkhuk hagyomnyos lett, a kpzsi szoksokat,
illetve a vilgiak s a koldulszerzetesek kztti viszonyt illeten.
Ezrt George Sharp levelezni kezdett a Thaifldn tartzkod
tiszteletremlt Pannyvaddhval, aki mg 1957 s 1962 kztt,
a tiszteletremlt Kapilavaddh utn volt a hampsteadi buddhista vihra rangids felgyelje. pontosan kvette a hagyo-
199
mnyos letformt, s nyilvnvalan elnyben rszestette azt a

nyugati buddhizmus halad lgkrvel szemben. A levelezs
eredmnyeknt 1974-ben a Trsasg meghvta Hampsteadbe a
tiszteletremlt Pannyvaddht, s mestert, a tiszteletremlt csn Mah But. Jelenltk lelkest volt, s remnykedni
lehetett abban, hogy a tiszteletremlt Pannyvaddh s nhny
msik erdei kolostorban l szerzetes taln Angliban marad.
csn Szumdh 1976-os ltogatst kveten George
Sharp Thaifldre utazott, hogy megltogassa az erdei kolostorokat, s ismtelten arra krje a kt meditcis mestert, hogy
kldjenek szerzeteseket Angliba. A tiszteletremlt csn Mah
Bua fenntartsokkal fogadta az tletet, 1977-ben csn Csh
azonban gy dnttt, hogy elltogat Angliba, s magval hozta
csn Szumdht is.
Taln csak csn Csh jabb prbja volt, hogy tantvnyait rbrja az elengeds gyakorlsra; mindenesetre, csn
Szumdht s hrom msik nyugati tantvnyt a hampsteadi
vihrban hagyta, hogy maradjanak, amg nem tallnak
megfelelbb erdei lakhelyet. A mindennapi let az erdei kolostorok napirendjt kvette: megtartottk a reggeli s esti recitcit, a naponknti alamizsnagyjt utat (pindapta), tantsokat
adtak a vihrba rkez vilgi ltogatknak.
Nem volt knny idszak a bhikkhuk szmra: szembe kellett nznik a kultrsokkal s az lettr hirtelen beszklsvel.
Nagy volt a zrzavar a vihra szerept illeten, valamint azzal
kapcsolatban, hogy meg kell-e vltoztatni a hagyomnyt, hogy
az megfeleljen az angliai viszonyoknak. Felmerlt, hogy ez az
orszg taln nem is alkalmas arra, hogy az ember erdben ljen.
E ktelked hangulatban csupn a bhikkhuk kitartsban val
gyakorlata, illetve a fegyelem s a Szangha felptse irnti engedelmessge tartott fenn bizonyos harmnit.
1978 tavaszn csn Szumdh az egyik alamizsnagyjt
t sorn tallkozott egy magnyos kocogval, akinek figyelmt megragadta a bhikkhuk ltvnya. A frfi akkoriban jutott
hozz egy elhanyagolt nyugat-sussexi erdhz, amelyet Hammer
Woodnak neveztek, s azt volt a terve, hogy visszaadja eredeti
200
szpsgt. Nyitottan gondolkodott ahhoz, hogy belssa: egy

erdei kolostorban l szerzetesrend tagjai tkletes gondnokai
lehetnnek erdejnek. gy dnttt, a Szanghnak adomnyozza
az erdt, de a hivatalos procedrk lezajlsig a Szangha Oaken
Holtban maradt, hogy az 1978-as ess vszakot ott tltse, mg
a Trsasg el nem intzi az gyeket.
George Sharp megtudta, hogy Hammer Wood mellett
elad egy nagy hz, s gy dnttt, hogy megveszi. Ez volt a
Chithurst-hz, melynek megvsrlshoz el kellett adni a vihrt
s a szomszdos hzat, amelynek brleti djbl a Szanght
tmogattk addig. 1979 mjusban megrkezett csn Csh,
nmikpp nyugtalanul a tantvnyai mkdsrl kapott hrek
miatt, s egy olyan kolostori kzssget tallt, amelynek gyakorlatilag nem volt hol laknia, br az j tulajdonosok megengedtk a Szanghnak, hogy pr hnapig hasznljk mg a vihrt.
Abizonytalansgot fokozta, hogy csn Csh utalt arra, szndkban ll csn Szumdht visszavinni Thaifldre.
A Chithurst-hz ksz romhalmaznak bizonyult. A kisebb
munkacsoportok, amelyek korbban jrtak ott, elkezdtk megtiszttani a terletet, de a fpletig nem jutottak el. A korbbi
tulajdonos hagyta tnkremenni az pletet, a kzel hsz szobbl
csak ngy volt hasznlatban. ram nem volt, a tet bezott, apadl korhadt, s csak egyetlen hidegvizes csap mkdtt. Ahz tele
volt limlommal, a mellkpletek roskadoztak, atetket beszaktottk a kidlt fk.
A kertet bentte a gyom, m amikor a Szangha tagjai
elkezdtk magukat tvgni az sszevisszasgon, mindenki gy
rezte, hogy nincs nagyobb gond. Ebben a helyzetben nem volt
vlasztsi lehetsgnk. Az rma Alaptvny, melyet a tiszteletremlt Pannyvaddh hozott ltre egy nyugati kolostor alaptsnak finanszrozsra, tmogatott minket. A Buddha Sussexben
cm BBC-msor hatsra a nyilvnossg is rdekldni kezdett.
Gynyr nyr volt, bven akadtak nkntes munksok, s mindannyian kemnyen dolgoztunk. Elkezdtk eltakartani a gyomokat
s a szemetet, ideiglenes zuhanyzkat lltottunk fel, nekilttunk,
hogy rendbehozzuk a konyht. A vassza (az ess vszak, az elvonu-
201
ls idszaka) idejn a kzssg hat bhikkhubl, kt szamanrbl,

nyolc frfi anagrikbl s ngy anagriknak kszl nbl llt; a
kzssghez hosszabb-rvidebb idre ngy vagy t vilgi kvet
is csatlakozott. Szeptemberben a nk kln lakhelyet kaptak; egy
Hammer Wood kzelben fekv szp kis hzat breltek ki szmukra, melyet ksbb a Trsasg megvsrolt.
Oktberben kt szamanrnk megkapta az upaszampadt
a tiszteletremlt Szaddhatissztl; a szm hatra a Temze volt.
Kezdetben elfordult, hogy bizalmatlanul s zrkzottan fogadtak minket a helyiek, akik hajlamosak voltak minden keleti vallst
olyan blvnyimd kultusznak tekinteni, amelynek klns istenei vannak vagy ami mg rosszabb nincsenek istenei. A fegyelem, amely a nem-rtst s a szernysget hangslyozza, ismt
segtett ott, ahol semmifle buddhista filozfiai tants nem segtett volna. Ennek eredmnye az lett, hogy a helyi tancs megadta
a Chithurst-hznak a kolostori sttuszt, ami azt jelentette, hogy
szabadon kpezhetnk bhikkhukat s apckat, s hagyomnyos
kolostori letet lhetnk.
Az engedlyt 1981 mrciusban kaptuk meg, s ekkorra a
kolostor mr ms mdon is megalapozta magt. A munka egsz
vben folytatdott, hogy kialakthassunk egy j szertartstermet.
A kvetkez tlen lelltak a munklatok, mert az elrhet anyagi
forrsok kimerltek. csn Szumdh ekkor gy dnttt, hogy
ez a tkletes idpont arra, hogy kolostori elvonulst tartsunk,
s azta ez a rend honosodott meg. 1981 februrjban, az elvonuls utn, a Buddha vgl megrkezett Sussexbe, egy tszz
kils Buddha-szobor formjban, amelyet egy nagylelk thai
vilgi kvet ajnlott fel. Jkedvre dertett minket ez a jel, s a
munklatok jult ervel kezddtek meg. 1981 ess vszakban,
az szlh pdzs elestjre elkszlt az j szertartsterem; itt
kapott helyet a fnyl szobor.
Abban az ess vszakban a kzssg vgre hosszabb idre
megpihenhetett. Egszen addig a munka volt a f gyakorlat
Chithurst-ben. Elfordult, hogy az emberek elfradtak, s
panaszkodtak amiatt, hogy nem tudnak meditlni. De ltalban
megrtettk, hogy ez egy megprbltatsokkal teli idszak, ami
202
tulajdonkppen nagyszer volt a gyakorls szempontjbl: j

vinaja, j tants, j tmogats s szilrd Szangha lett az eredmnye. Mg az is elkpzelhet, hogy valamikor majd gy emlegetjk mindezt, mint a rgi szp idket, amikor annyi nehzsggel
kellett szembenznnk.
A szmt, amely a felavatsoknak s a Szangha hivatalos
esemnyeinek helyet ad terletet kerti krbe, a tiszteletremlt
nandamaitrja hozta ltre 1980 jlius harmadikn, a kolostori
fldek egyikn. Kthetente itt tartottuk elfordult, hogy storban a fegyelmi szablyok, a ptimokkha recitlst.
A helyhez illen egy kvet helyeztnk a fldbe, rajta a
kvetkez egyszer felirattal: Vinaj szszanassza ju. (A vinaja
fegyelem a valls lete.) A szm msik fontos funkcijt a tiszteletremlt nandamaitrja tette lehetv aznap dlutn, hogy
felszentelte a terletet, s a tiszteletremlt Szumdht felruhzta a thra-szammatival, azaz az upaddzshja jogkrvel. Jlius 16n hrom anagrikt avattk bhikkhuv itt, s ezzel a szerzetesek
szma tizenegyre ntt. Ekkora kzssg mr terjeszkedhet, s az
csnnak lehetsge nylt arra, hogy teljestse azt a krst, hogy
ltesljn egy hasonl kolostor a northumberlandi Harnhamben
is. Ez a kolostor jnius 23-n nylt meg.
1983-ban Devonban a helyi buddhistk ltrehoztak egy kis
kolostort, amely most vallsi kzpontknt mkdik, majd 1984ben, az Angol Szangha Trsasg kezdemnyezsre Hertfordshireben megalapult az orszgos Amarvat Buddhista Kzpont.
Amarvat ltrehozsa sorn fontos szempont volt, hogy a vilgi
kvetk szmra is lehetsget biztostson a gyakorlsra. Eddig
ltalban a Szangha tagjai utaztak el a kolostorbl, ha tantani
hvtk ket. Ez pedig azt jelentette, hogy olyan helyisgeket
hasznltak, amelyek kialaktsakor nem ppen a Dhamma-gyakorlatokat tartottk szem eltt.
csn Szumdh olyan helyet kvnt ltrehozni, ahol van
egy kzs terem, ami elg nagy ahhoz, hogy befogadjon mindenkit, aki a nyilvnos tantsokat hallani akarja, s rszt kvn venni
rendezvnyeken; emellett olyan pletet, ahol el lehet helyezni
a vendgeket, akik hosszabb-rvidebb idt a kzssgben szeret-
203
nnek eltlteni, s szeretnnek rszt venni annak letben; olyan

lakhelyet, ami megfelel azoknak a frfiaknak s nknek, akik az
otthontalansgba kvnnak tvozni.
E kvnsgokbl vgl megszletett Amarvat: 1985-ben
nyitottk meg hivatalosan, a tiszteletremlt nandamaitrja
s Than Csaokhun Pannynand vdnksge alatt. Amarvat,
aHallnlkli Birodalom, a korbbi St. Margarets School
great gaddesdeni terlett s tgas fapleteit foglalja magba.
Akzpontban l kzssg krlbell negyven frfibl s nbl
ll, akik csn Szumdh vezetse alatt llnak; szintn a kzssghez tartoznak az itt tartzkod vendgek. Ahogy Chithurst
ad helyet a bhikkhu-avatsoknak, Amarvatban venknt azokat
a nket avatjk fel, akik tzfogadalm apcaknt (szldhara)
kvnnak az otthontalansgba tvozni. Azta az j-zlandi Stokes
Valley-ben jtt ltre jabb kolostor, majd hasonl kolostorok
ltesltek Svjcban s Olaszorszgban is.
Csodlat bred bennnk, ha mindezt vgiggondoljuk,
hiszen a Szanght olyasmi tpllja, ami jval tbb az egyes szerzetesek s apck erejnl. Felismerjk, hogy a buddhizmus sok
nyugati ember szellemi ignyt elgti ki, noha hagyomnyaink
nem ltvnyosak s Szanghnk mg fiatal. A felelssgrzet, ami
ebbl fakad, arra ksztet minket, bhikkhukat s a szldharkat,
hogy a vilgi kvetk hitt tmogassuk, a kolostori gyakorlatot
pedig szigoran kvessk, hogy vllalhassuk ezt a felelssget.
A vilgi letet lk hasonlkppen fejlesztettk gyakorlatukat, s teljes mrtkben kihasznljk a kolostor nyjtotta
lehetsgeket. Kevs nnepnk kzl a legnagyobbat, a kathint
tulajdonkppen csak vilgi kvetk szervezhetik meg. s br a
kathina csupn egy olyan alkalom, amikor felajnlsokat lehet
tenni a bhikkhuknak, ilyenkor mgis a szoksosnl jval tbben
vendgeskednek a kolostorban. gy tnik, az embereknek rmet okoz, ha azoknak adnak, akik mltk az adomnyra.
Mindannyian meglepdve vettk tudomsul, hogy az
emberekben mennyi hajlandsg van arra, hogy tmogassk s ljk a szent letet. csn Szumdh nem prblta a
Szanght a nyugati viszonyoknak megfelelen talaktani; sokkal
204
f ontosabbnak tlte a vinajval s a hagyomnnyal egyez kolostori let megalapozst, hagyva, hogy az magtl alkalmazkodjk, ppgy, ahogy az zsiai orszgokban vszzadokon t trtnt.
A Szangha tagjai, mint mindig, betartjk a szigor fegyelmet; s
mivel legtbbjk jrtas a nyugati trsadalom viszonyaiban, avilgi hvk gy talljk, hogy a Kzssg nyjtotta irnymutats
s plda alkalmazhat mindennapi letkben.
Chithurst-ben idkzben tbb ezer facsemett ltettek
el, gy az erd kezd helyrejnni. Tkletes krnyezetl szolgl a
meditcis kunyhknak, s a bhikkhuk most mr az egsz vasszt
az erdben tlthetik. Napi alamizsnjukat a helybeliektl kapjk.
Tbb thudong zarndoklatra (hossz zarndoklatra) is sor kerlt
mr. gy tnik, hogy ez a gyakorlat a Nyugaton ppgy meghonosodik, mint annak idejn a Keleten.
A Tants szerinti let az ember hozzllst gyakorlatiass
s kzvetlenn teszi: a jv ismeretlen, gy ht most annyit tehetnk, hogy azt gyakoroljuk, amit igazn tudunk, s treksznk
arra, hogy bks szvvel ljnk.
csn Szucsitt
Az els bhikkhu-avats
Chithurst-ben
hi bhikkhu! (Jjj, bhikkhu!) Az idzet a pli knonbl val:

e szavakat mondta a Buddha, amikor felavatta az els tantvnyokat, akik buddhista szerzetesknt, bhikkhuknt kvntak
lni. A szavak tbb mint ktezer ve hangzottak el, azutn,
hogy a Magasztos megforgatta a Tan Kerekt, s megkezdte
szolglatt, hogy a vltozs vilgban elveszett lnyeket segtse.
A kerk tovbb forgott, s 1981. jlius 16-n egy apr faluban,
a nyugat-sussexi Chithurst-ben olyan szertarts vette kezdett,
amely a legels bhikkhu otthontalansgba tvozsa ta l rsze
a thravda hagyomnynak. Hogy ez megtrtnhetett, a nagybritanniai buddhista kzssg szellemi rettsgt, szintesgt s
nagylelksgt pldzza.
1981 elejn a tiszteletremlt Szumdh bhikkhut, a chit
hursti erdei kolostor aptjt s tantjt Thaifldre hvta meditcis mestere, a tiszteletremlt csn Csh. A tiszteletremlt
Szumdh ottlte sorn megkapta a Thai Szangha egyik rangids
bhikkhujtl az engedlyt arra, hogy Nagy-Britanniban ellssa
az upaddzshja feladatait. Nhny fontos teend azonban mg
htra volt. Az egyik leglnyegesebb a szm hatr ltrehozsa volt:
ez kerti krl azt a terletet, ahol a Bhikkhu-Szangha szertartsai folynak.
207
Az n elengedse vgett tantom a Dhammt, azrt,

hogy tibennetek, akik a tants szerint ltek, a szennyez gondolatok
kihunyjanak s megtisztt gondolatok keljenek fel; azrt,
hogy a kzvetlen tuds ltali megvalsts rvn itt s most
belphessetek a megrts tkletessgnek teljessgbe s
ott tartzkodhassatok (...) Tved az, aki ezt nem gondolja kellemes
llapotnak: ppen ellenkezleg, ezzel egytt jr az rm, a boldogsg,
a nyugalom, a tudatossg, a tiszta bersg s a kellemes ltezs.
(Dgha Nikja, IX.)
208
A chithursti bhikkhuk kzl senkinek sem igen volt tapasztalata arrl, hogy pontosan hogyan kell kijellni a szmt. Mjus
vge fel az a szerencse rt minket, hogy elltogatott hozznk a
tiszteletremlt nandamaitrja Mahnjaka. Jnius msodikn
este, a ptimokkha (Fegyelmi Szablyok) recitcija utn megkrdeztk tle, hogyan is kell egy szmt ltrehozni.
, az nagyon egyszer felelte. Sr Lankn tbb mint
negyven szmt jelltem mr ki. Azutn elragad mosollyal hozztette: Fogjunk neki most azonnal? Egymsra nztnk. Nem
sok idnk volt mr az esti meditciig, s a kthetes eszs utn
megint esre llt az id. Megrezte bizonytalansgunkat s azt
mondta: Akkor megcsinljuk holnap.
Nyilvnvalan a msnap volt a legmegfelelbb idpont.
Jnius harmadikn tiszta, napfnyes, meleg napra virradtunk.
Mire fl tizenegykor megszlalt az tkezshez szlt cseng,
achithursti erdei kolostor szmja, az els nagy-britanniai szm
kszen llt. Hlnk jell a krlkertett terletet nandamaitrja
szmnak neveztk el. Ezutn a bhikkhuk a tiszteletremlt
Szumdht elfogadtk upaddzshjnak. Ez volt a Szangha els
hivatalos esemnye, ami az j szmn bell ment vgbe.
Az elkszletek tempja felgyorsult: a hzban fel-felhangzott a leend bhikkhuk s az csarijk recitcija. Elprbltuk az
avatsi szertartst, megvarrtuk az j szerzetesek ruhit, hossz
rkat dolgoztunk az j szertartstermen.
Az avats napjn tbb mint szz ember rkezett a chithursti
kolostorba. Klnbz kultrk kpviselinek ritka tallkozja
volt ez, akik azrt gyltek ssze, hogy tani legyenek ennek a
klnleges esemnynek: annak, hogy miknt tvozik hrom
ember otthonbl az otthontalansgba, hogy miknt lesznek
bhikkhuv.
A tiszteletremlt nandamaitrja ragaszkodott hozz,
hogy az avats sorn a tiszteletremlt Szumdh legyen az
upaddzshja, mint a chithursti kolostor aptja s tantja. Maga
az avats csupn egy rn keresztl tartott, m azok szmra, akik
elszr viselik a szerzetesi kntst, az lmny elgg megrz.
Minden ruhadarab gy viselkedik, mintha ppen le akarna esni,
mghozz szz ember eltt. Szerencsre vgl semmi ilyesmi

nem trtnt. Az j bhikkhuk tudtk a megfelel vlaszformulkat, az csarijk hibtlanul, az si hagyomnynak megfelelen
recitltak. A tiszteletremlt Szumdh bhikkhu az avats befejezst szles mosollyal fogadta, sszetett kzzel ksznttte az
j bhikkhukat, amint elszr hajoltak meg eltte.
1908-ban nanda Mettj, az els angol bhikkhu hazatrt
Burmbl azzal a szndkkal, hogy buddhista rendet alaptson.
1956-ban e nemes cl fel tett hatrozott lpsknt megalakult
az Angol Szangha Trsasg, 1981-ben pedig, a trsasg hrom
legkitartbb tagjnak (Maurice Walshe, Geoffrey Beardsley s
George Sharp) jelenltben, megvalsult ez a cl.
A bhikkhu-avats rmteli esemny volt. Tani lehettnk
annak, hogy a Buddhadhamma hogyan formlja t a szvet olyan
szvv, amely a megszabaduls svnynek ktelezte el magt,
s ez mindannyiunk szmra lelkest volt. A szertarts befejezseknt a rsztvevk a Mett Szuttt recitltk, jkvnsgaikat
fejeztk ki az jonnan avatottaknak, majd az esemnybl szrmaz rdemeket az sszes llny megszabadulsra ajnlottk fel.
209
csn nand
A fogadalmak
Az t, a nyolc, illetve a tz fogadalom vezrfonal, melynek segtsgvel kifejleszthetjk az bersget s nzetlen mdon cselekedhetnk. Legjobb gy tekinteni ket, mint az emberi lnyek viselkedsnek mrcjt, amely mlt a tiszteletre, s amelynek rdemes megfelelni. A fogadalmak megszegse nem szksgszeren
jelent bnt vagy gonosztettet, inkbb rmutat arra a terletre,
amely nagyobb erfesztst s szilrdabb tudatossgot kvetel
meg a gyakorltl. A fogadalmak javra vlnak azoknak, akik gyakoroljk, s azoknak is, akik kapcsolatba kerlnek a gyakorlval.
Azok, akik komoly szellemi gyakorlatot vgeznek, a fenti t fogadalom mellett mg hrom fogadalmat tesznek le, s a harmadik
fogadalom szigorbb vltozatt, azaz a clibtust gyakoroljk:
6. Tartzkods a dl utni tkezstl.
7. Tartzkods az neklstl, zenlstl, tnctl, jtkokban
val rszvteltl s sznhz ltogatstl, a test szptstl
s kszerek viselstl.
8. Tartzkods a magas vagy knyelmes fekhelyen alvstl.
A tz fogadalom (a vndorszerzetesek letmdjt meghatroz
szablyok) a hetedik fogadalmat kt fogadalomra osztja, illetve
hozzteszi a kvetkezt:
10. Tartzkods pnz kezelstl s tartstl.
213
Az els t fogadalom mindenki szmra ajnlott:

1. Tartzkods mindenfle llny letnek szndkos kiol
tstl.
2. Tartzkods annak elvteltl, amit nem adtak oda.
3. Tartzkods a feleltlen szexulis viselkedstl. (A nyolc
vagy a tz fogadalom rszeknt ez a fogadalom clibtust
r el, azaz mindenfle szexulis tevkenysgtl val tartz
kodst.)
4. Tartzkods a hazugsgtl, a durva s rosszindulat
beszdtl.
5. Tartzkods bdt italok s kbtszerek fogyasztstl.
Buddhista kifejezsek jegyzke
csn (thai): Tant. Gyakran nevezik gy a rangids szerzeteseket vagy a szerzetesvezett. A pli csarija szbl
szrmazik, amely tantt, illetve szellemi vezett jelent.
(Gyakori trsa mg: ajahn, achaan, acharn.)
anagrika (thai: ph kho) s ni megfelelje, az anagrik (thai:
mecsh): A sz jelentse otthontalan. Vilgi kvet, aki
azonban kolostorban l s betartja a Nyolc Fogadalmat.
npnaszati: Igen elterjedt meditcis technika; a meditl a kis belgzsre sszpontostva nyugtatja el a tudatot.
anatt: Magtlan, nem-n, ntelen, szemlyes lnyegisget
nlklz; a Buddha tantsa szerint a ltezs hrom
jellegzetessge kzl az egyik.
aniccsa: llandtlan, muland; a Buddha tantsa szerint a ltezs
hrom jellegzetessge kzl az egyik.
arahant: Megvilgosodott lny, aki mindenfle nemtudstl mentes. A thravda buddhista hagyomny szerint a megszabaduls megvalstsnak negyedik s egyben utols foka.
A Tan Kereknek Megforgatsa: A Buddha els beszdre
(Dhammacsakkappavattana-szutta) utal.
bhava-tanh: Valami megszerzsre, valamiv vlsra irnyul
vgy.
bhikkhu: Koldulbart; felavatott szerzetes, aki adomnyokbl l,
s gyakorolja a 227 szerzetesi fogadalmat (Vinaja), amelyek lemond s egyszer letet rnak el.
bdhiszatta: Elssorban a mahjna buddhizmusbl ismert kifejezs. Az, aki kslelteti a tkletes megvilgosodst,
annak rdekben, hogy elbb a tbbi lnyt segthesse a
megszabadulshoz.
Buddham szaranam gaccshmi, Dhammam szaranam gaccshmi,
Szangham szaranam gaccshmi: A Buddhhoz fordulok
215
A kifejezsek pli nyelvek, ha nincs mellettk ms megjells. Apli, a szanszkrit s a thai kifejezseknl is a tudomnyos
krkben elfogadott, illetve javasolt magyar trst hasznltuk.
216
menedkrt, a Tanhoz fordulok menedkrt, a Kzs

sghez fordulok menedkrt. A hagyomnyos buddhista
menedkvtel szvege.
buddharpa: A Buddha kpmsa.
dna: Nagylelksg; a szt hasznljk felajnls, leggyakrabban
a kolostori kzssgnek adomnyozott teladomny
rtelemben.
Dhamma (szanszkrit: Dharma): Jelentheti a Buddha tantst,
melyet a szentiratok tartalmaznak, a vgs igazsgot,
amelyrl a tants szl, illetve az let egy klnll
pillanatt, ha valdi termszetnek megfelelen szemlljk. A sz a szvegben az elbbi kt esetben nagy
kezdbetvel, az utbbi esetben kis kezdbetvel ll.
dhutanga (thai: thudong): Klnlegesen szigor kolostori szablyok. A dhutanga bhikkhuk hresek kitartsukrl s
feddhetetlensgkrl. Thaifldn gyakran lnek vndorszerzetesknt, ahogy a Buddha idejben. Innen szrmazik
nevk, hiszen a thudong jelentse: vndorolni, menni.
dukkha: Nem tkletes, nem kielgt, nehezen elviselhet;
aBuddha tantsa szerint a ltezs hrom jellegzetessge
kzl az egyik.
ess vszak (pli: vassza): Az elvonuls idszaka, amely TvolKeleten a monszun idejre esik. A bhikkhuk kztti hierarchit tbbek kztt az hatrozza meg, hogy hny ess
vszakot tltttek a Kzssg tagjaknt.
fgg keletkezs (pli: paticcsa-szammuppda): A fgg keletkezs
lpsrl lpsre szemllteti azt a folyamatot, amelynek
sorn a nemtuds s a vgy kvetkeztben felkel a szenveds, illetve azok megsznsvel megsznik.
kma-tanh: Az rzkszervi tapasztalsra s rmkre irnyul
vgy.
kamma (szanszkrit: karma): Tett, cselekedet, amelyet szoksszer
ksztetsek, akarati sztnzsek, termszetes erk hoznak ltre, illetve hoznak jra ltre. Gyakran a cselekvs
eredmnye vagy kvetkezmnye jelentsben is hasznljk, holott erre a megfelel kifejezs a vipka.
217
kathina: Vilgiak ltal szervezett nneplyes alkalom, amikor a

vilgi kvetk telt, gygyszert s ltzket ajnlanak fel
a Bhikkhu-Szangha tagjainak.
kuti: Kunyh, az erdei kolostorban l bhikkhu jellegzetes lakhelye.
mett: Szeret kedvessg, jakarat, bartsgossg.
mudit: A msok boldogulsa felett rzett boldogsg, egyttrz
rm.
Nam tassza Bhagavat arahat szammszambuddhassza: Hdolat
a Magasztosnak, az rdemesnek, a sajt erejbl tkletesen megvilgosodottnak (azaz a Buddhnak).
nekkhama: Megszabaduls az rzki vgytl, lemonds.
Nibbna (szanszkrit: Nirvna): A ragaszkodstl mentessg;
alapja annak, hogy a dolgokat valdi termszetknek
megfelelen, megvilgosodott mdon lssuk.
nirdha: Kialvs, az rzsek s szlelsek megsznse; a Nibbna
szinonmja.
nynadasszana: Tuds s lts, a tisztnlts ltali megtisztuls
legmagasabb foka.
t akadly: A Buddha t olyan akadlyrl beszlt, amely a szellemi ton felmerlhet: (1) rzki vgy; (2) rosszidulat; (3)
tompasg, tunyasg; (4) nyugtalansg, aggodalmaskods;
(5) hitetlenked ktely.
panny: Megklnbztet blcsessg.
ptimokkha: A szerzetesi szablyok gyjtemnye, melyet upszatha
napokon a bhikkhuk egyttesen recitlnak, fogadalmaikat
megerstend.
pindapta (thai: pindabaht): Alamizsna, illetve maga az alamizsna
gyjt t.
szamdhi: A tudatnak a kivlasztott meditcis trgyra sszpontostott, egyhegy llapota.
szamana: Szentlet ember, a valls kvetje, eredetileg remete
vagy vndor.
szamanra: Mg a bhikkhu felavatott szerzetes, a szamanra 10
fogadalmat kvet novcius, aki a bhikkhukhoz hasonlan okkerszn szerzetesi ruht visel. Thaifldn
218
ltalban azok lesznek szamanrk, akik tl fiatalok a

felavatshoz.
szamatha (szanszkrit: samatha): Elnyugvs, elcsndeseds; a budd
hista meditcinak az si hagyomnyokon alapul formja, amely az sszpontostson (szamdhi) keresztl az
elmlyedsek llapotainak elrst tzi ki clul.
szamszra: Az let nem kielgt, nem megvilgosodott mdon
trtn megtapasztalsa; a nemtuds ltal meghatrozott vilg, a szletsrl szletsre vndorls szakadatlan
folyama.
Szangha: Azok kzssge, akik a Buddha tjt jrjk. Gyakran
hasznljk szkebb rtelemben: ebben az esetben azokra
utal, akik formlisan is elkteleztk magukat a szerzetesi
letre.
szankhra (szanszkrit: szamszkra): ltalnos rtelemben vve
a vilg sszetett jelensgei; specifikusabban valamennyi tudati ksztets, illetve azok a kammikus ksztetsek, amelyek a szamszra szakadatlan krforgst
okozzk.
szla (szanszkrit: sla): Erklcs, erny; az ernyes letvezetst
meghatroz fogadalmakra is utal.
szm: Krlkertett terlet, ahol a Szangha hivatalos esemnyei
trtnnek. Leggyakrabban az upaszampadra, azaz a
Buddha-Szanghba val felvtelre, a felavatsra hasznljk.
sztpanna: A szentsg tjt beteljest ngy nemes szemly egyike, aki a folyamba lpett.
tanh (szanszkrit: trisn): Vgy, svrgs; a szenveds (dukkha) s
gy a szamszra legfbb oka.
Tipitaka (sz szerint: Hrom Kosr): A buddhista szentiratok gyjtemnye, mely a kvetkez rszekbl ll:
Szuttk (Beszdek), Vinaja (Fegyelem) s Abhidhamma
(Metafizikai tantsok).
upaddzshja: Olyan bkikkhu, aki tz ess vszaknl tbbet tlttt
el a Kzssgben, s joga van teljes szerzetesi felavatst
adni.
upaszampad: Felvtel a bhikkhuk rendjbe, felavats, felszentels, amely ltalban egy krlhatrolt terleten,
aszmn bell trtnik
upszatha: Szent nap, kthetente tartjk, teliholdkor s jholdkor.
Ezen a napon a bhikkhuk fogadalmak recitlsa s meditci formjban megerstik Dhamma-gyakorlataikat.
vibhava-tanh: Valami megszntetsre, valamitl val megszabadulsra irnyul vgy.
vihra: Lakhely; gyakran a kisebb kolostorokat nevezik gy.
vimutti: Megszabaduls; az arahantsg svnyn elrt sszeszedett tudat, s az ennek eredmnyeknt szlet tuds
ltali megszabaduls a szamszra forgatagbl.
vinaja: A kolostori fegyelem, illetve a szentiratok, amelyek ennek
szablyait s a kommentrokat tartalmazzk.
vipka: A kamma, a szndkos tett kvetkezmnye, eredmnye.
vipasszan (szanszkrit: vipasjan): Belts, tisztnlts; a buddhista
meditcinak a hagyomnyok szerint a Buddha ltal kifejlesztett formja, amely a ltezs hrom jellegzetessge,
amulandsg, szenveds s ntelensg kzvetlen megtapasztalsa rvn gy ltja a vilgot, ahogyan az van.
vat p (thai): Erdei kolostor, gyakran a dhutanga szerzetesek
gyakorlsnak sznhelye; az erdben elszrtan, nagyobb
tvolsgra ll apr kunyhk (kuti) egyttese.
Legyen boldog minden ltez,

kerlje el ket a flelem, osztozzanak mindabban az ldsban,
amely e munka nyomn szletik.
219
ISBN 963 217 252 3
Kiadja a Buddhapada Alaptvny

Felels kiad
a Buddhapada Alaptvny kuratriumnak elnke
Tervezte Dobosy Antal
Bortterv Szkely Klmn
Lektorlta s szerkesztette Farkas Pl
Ksztette az Akadmiai Nyomda
A buddhista tants tulajdonkppen arrl szl, hogy most megvilgosodottknt lteznk, nem pedig arrl, hogy tesznk valamit
azrt, hogy megvilgosodott vljunk. Az elkpzels, hogy valamit tennnk kell ahhoz, hogy megvilgosodjunk, csak helytelen
megrtsbl fakadhat. gy a megvilgosods csupn egy jabb felttelekhez kttt llapot lenne minden, csak nem megvilgosods. Legfeljebb a megvilgosods szlelse. n azonban nem
valamifle szlelsrl beszlek, hanem a dolgok valdi termszetre irnyul figyelemrl. A jelen pillanat az, ami valban
vizsglatunk trgya lehet: a holnapot mg nem tudjuk vizsglni,
a tegnapra pedig mr csak emlksznk. A buddhista gyakorlat
azonban kzvetlenl az itt-s-mostra sszpontost. Azt hinni,
hogy megvilgosodtunk, vagy azt hinni, hogy nem: mindkett
kprzat. Amirl n beszlek, az megvilgosodottnak lenni, nem
pedig azt hinni, hogy azok vagyunk. Ehhez pedig meg kell
nylnunk afel, ahogyan a dolgok vannak.
Buddhapada
Alaptvny
Az Amarvat buddhista kolostor

Acsan Szumedho Csittaviveka PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Acsan Szumedho Csittaviveka PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, 2004

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Acsndes tudat tantsa

Kiadsunk az albbi kt m fordtsa alapjn kszlt:

Copyright: Amaravati Publications, 1992.

Fot: Karnics Tibor s Szilgyi Krisztina

A Buddhapada Alaptvny minden bevtelt,

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Els kiads 2000.

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Minden adomnyt fllml a Tants adomnya.

Buddhapada Alaptvny, Budapest

A Magasztos egyszer Kszambban idztt,

A ngy nemes igazsg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Ezen rvid kiadvny a tiszteletremlt csn Szumdh el

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

sztszrt kunyhk s nhny kzs plet egyttese, egy

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

A ngy nemes igazsg

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Annak oka pedig, hogy n s ti ily hossz utat knyszerltnk

Buddhapada Alaptvny, Budapest

ekkppen gondolkodott, Brahm Szahampati, a hinduizmus

Buddhapada Alaptvny, Budapest

mivel gy gondoltk, hogy htlen lett gyakorlataihoz. Azrt

Nem hiszem. Csak vitzunk, nem tudjuk befogadni az ennyire

Buddhapada Alaptvny, Budapest

gy pl ht fel minden egyes nemes igazsg hrom nzpont

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Az els nemes igazsg

Az els nemes igazsg hrom nzpontja a kvetkez: Van

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Mi a szenveds nemes igazsga?

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Mindenki szenved. Olyan dolog ez, ami sszefz bennnket,

s annak alapjn azt lltjk, hogy a Buddha azt tantotta: minden

Fontos elgondolkodni az els nemes igazsg megfogalmazsn.

Buddhapada Alaptvny, Budapest

A szenveds s az nrl kialaktott nzet

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Ahhoz, hogy elengedhessk a szenvedst, tudatoss kell

fjdalomnak, a szamszra kettssgnek. Sebezhetek vagyunk, s

A szenveds olyasvalami, amirl ltalban nem akarunk tudni,

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Tartzkodom attl, hogy szndkosan letet oltsak ki ezek a

Buddhapada Alaptvny, Budapest

egymstl. Van flelem ennyi az egsz. A rm tr flelem nem

Arra szeretnlek buzdtani, hogy prbld megrteni a dukkht:

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest

amit meg kellene tennie. Az ilyen dolgok felhborthatnak s

Buddhapada Alaptvny, Budapest

Buddhapada Alaptvny, Budapest