Russische Sprache Russisch Und Die Anderen Religion en Auf Russisch Russia

Verner Gitt
A drugie
religii?
Christliche
Literatur-Verbreitung e.V.
Postfach 110135 · 33661 Bielefeld
Pervoe izdanie 1991
Vtoroe izdanie 1993
Tretæe izdanie 1993
Hetvertoe izdanie 1996
© originala 1991 by CLV
Nazvanie originala:
© russkogo izdaniä 1991
by CLV · Christliche Literatur-Verbreitung
Postfach 110135 · 33661 Bielefeld
Perevod s nemeckogo: Elfride Siemens
Oformlenie obloΩki: Dieter Otten, Bergneustadt
Nabor: Enns Schrift & Bild, Bielefeld
Tipografiä: Elsnerdruck Berlin
ISBN 3-89397-169-6
SoderΩanie
Predislovie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1. Vvedenie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2. Vklad izobretatelńosti heloveka:
milliony patentov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3. Hto ne zaregistrirovano ni v odnom
patentnom büro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
4. Religii lüdej: 1000 razlihnyx putej . . . . . . . . 30
4.1 Problema heloveka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
4.2 Hto takoe religiä? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
4.3 ProisxoΩdenie religij . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4.4 Priznaki religij . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
4.5 Ot Boga li religii ili ot lüdej? . . . . . . . . 49
5. Put´ ot Boga k lüdäm: odno Evangelie . . . . . . . . 51
5.1 BoΩij diagnoz: BoΩ´ä ocenka
sostoäniä heloveka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
5.2 Posledstviä grexa: trojnaä smert´ . . . . . . . 56
5.3 Religiä s tohki zreniä Biblii . . . . . . . . . . . 59
5.4 Proävlenie voli BoΩiej: predloΩenie
lübvi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
5.5 Spasitelńyj put´ k Ωizni: uzkij put´ . . 67
5.6 Put´ k Ωizni: povelenie BoΩie . . . . . . . . . . . 69
5.7 Put´ k Ωizni: oplaheno na Golgofe . . . . . . . 70
6. Put´ k Ωizni: kak vstupit´ na nego? . . . . . . . . . . . 76
6.1 Pokaänie: radikalńoe izmenenie vzglädov 77
6.2 Obrawenie: soznatelńoe vozvrawenie
k Bogu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
6.2.1 Neobxodimo li obrawenie
dlä vehnoj Ωizni? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
6.2.2 Kak hasto proisxodit obrawenie? . . 80
6.2.3 Kto dolΩen obratit´sä? . . . . . . . . . . . . . 81
6.2.4 Pohemu sleduet obratit´sä? . . . . . . . . . 83
6.2.5 Kogda sleduet obratit´sä? . . . . . . . . . . 84
6.2.6 Kak praktiheski proisxodit
obrawenie? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
5
7. VozroΩdenie: roΩdenie v BoΩ´ü sem´ü . . . . . . 91
7.1 Priznaki roΩdeniä svy‚e . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.2 Nepravilńoe ponimanie vozroΩdeniä .... 92
7.3 Sledstviä roΩdeniä svy‚e . . . . . . . . . . . . . . . 93
8. Vera ot vsego serdca: spasitelńyj kanat . . . . . 96
8.1 Vidy very . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
8.2 Fundament very: Iisus Xristos . . . . . . . . . . 103
8.3 Qtapy very: Ωizn´ s izbytkom . . . . . . . . . . . . 104
9. Hem otlihaetsä Evangelie ot religij? . . . . . . . . 109
10. Lüdi bez Evangeliä: spasennye
ili pogib‚ie? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
10.1 Propoved´ v carstve mertvyx:
spasennye ili pogib‚ie? . . . . . . . . . . . . . . . . 111
10.2 Vseprimirenie: spasenie dlä vsex
bez isklüheniä? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
10.3 Milost´ BoΩiä: bezgranihna li sfera
ee dejstviä? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
10.4 Sud nad äzyhnikami: kriterii
osuΩdeniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
10.5 Esli äzyhniki pogibnut: na kakom
osnovanii? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
10.6 Lüdi pered prixodom na qtu
zemlü Iisusa: sli‚kom rano Ωili? . . . . 125
10.7 MnoΩestvo mladencev i detej:
sli‚kom rano umerli? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
11.Hto nam delat´? Obrawenie
i missionerskaä deätelńost´! . . . . . . . . . . . . . . . . 130
12.Nebo: na‚a cel´! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
12.1 Nebo: Othij dom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
12.2 Nebo: mesto vehnoj lübvi . . . . . . . . . . . . . . . . 144
12.3 Nebo: nihego ne budet proklätogo . . . . . . . 144
12.4 Nebo: vehnyj pir radosti . . . . . . . . . . . . . . . . 146
12.5 Nebo: solnce ne zaxodit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
13.Zaklühitelńye primehaniä . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
PRILOˇENIE
Suwestvuet li vozmoΩnost´ spaseniä
posle smerti? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
6
Predislovie
My Ωivem v takoe vremä, kogda moΩno bez truda po-

past´ v lübuü toçku zemnogo ‚ara. Poqtomu postoänno
vozmoΩny vstreçi s drugimi narodami, kul´turami, s
drugim obrazom Ωizni i s religiämi. Bolee togo, radio,
pressa i televidenie obespeçivaüt takoj pritok
informacii, kakoj vozmoΩen li‚´ v na‚e vremä. Pri
vzgläde na mnoΩestvo religioznyx sistem sover‚enno
zanovo vstaet staryj vopros o tom, moΩet li kaΩdyj
çelovek obresti svätost´ na svoj lad ili vse Ωe, v kon-
ce koncov, k Bogu vedet tol´ko odin put´. V raznyx
mestax qtot vopros ävläetsä predmetom goräçix sporov.
Poskol´ku zdes´, oçevidno, reç´ idet ob osnovopola-
gaüwem voprose, ot otveta na kotoryj zavisit mesto
prebyvaniä v veçnosti, stoit glubΩe razobrat´sä v
suti qtogo krajne nasuwnogo voprosa. V dannoj knige
£A drugie religii?“ delaetsä takaä popytka. Vybran-
noe nami nazvanie knigi podçerkivaet preΩde vsego,
çto xristianstvo toΩe ävläetsä odnoj iz mnogix dru-
gix religij. Esli vyäsnitsä, çto ono ävläetsä edinst-
venno pravilńoj, to kakie Ωe funkcii i vliänie
imeüt togda drugie religii? Tut vstaet räd vaΩnej‚ix
voprosov: Kak sleduet togda rassmatrivat´ na‚e otno-
‚enie k drugim sistemam? Kakova na‚a sobstvennaä
poziciä na tak nazyvaemom xristianskom Zapade?
Obreli li my sami spasenie ili vse ewe naxodimsä v
poiskax? Na vsex qtix voprosax my podrobno ostano-
vimsä. Pri pomowi sootvetstvuüwix opredelenij – a
ne tol´ko na osnove praktiçeskix soobraΩenij – my
podvedem çitatelä k vyvodu, çto biblejskoe uçenie o
vere i Ωizni sleduet otliçat´ ot ostalńyx religij.
Krug çitatelej: Isxodä iz otnosäwegosä ravno ko vsem

poloΩeniä, çto £religiä ävläetsä osnovopolagaüwej
potrebnost´ü kaΩdogo çeloveka“ (smotrite Gl. 4,2) i
7
osnovnyx voprosov, tesno sväzannyx s religiämi, qta
kniga obrawaetsä ko vsem: kak k lüdäm, dlä kotoryx
biblejskaä vera stala osnovaniem ix Ωizni, tak i k
tem, kotorye ewe naxodätsä v poiskax. My prigla‚a-
em – xotä i iz razliçnyx soobraΩenij – kak xristian,
tak i ispoveduüwix drugie religii, k çteniü, zna-
komstvu s novoj informaciej, k dejstviäm. Kniga
dalee, obrawaetsä k molodym i poΩilym, k intel-
lektualam i tem, kotorye ne otnosät sebä k qtomu krugu
lic. Ona obrawaetsä kak k çitateläm, ne znakomym s
Bibliej, tak i k tem, kotorym ona xoro‚o znakoma. Qto
zvuçit tak vseobßemlüwe, budto my dejstvitelńo ime-
em v vidu kaΩdogo, i vse Ωe est´ odno ograniçenie: esli
Vy absolütno uvereny v pravilńosti do six por iz-
brannogo Vami Ωiznennogo puti i ni v koem sluçae ne
Ωelaete çego-to izmenit´ v Va‚ej pozicii, togda Vam
ne sleduet çitat´ qtu knigu. Ona li‚´ vyzovet u Vas
razdraΩenie, a nam by ne xotelos´ qtogo.
Zamysel knigi: Pervonaçalńo kniga poävilas´ (1982) v

serii £Znanie i Ωizn´“ pod malovyrazitelńym nazva-
niem £Dumat´, verit´, Ωit´ – texnika, religiä, Evange-
lie“. Teper´ rukopis´ byla osnovatelńo pererabotana
i znaçitelńo ras‚irena za sçet mnogoçislennyx deta-
lej. My posçitali nuΩnym obosnovat´ argumentaciü,
sväzav ee s novym nazvaniem knigi. Osobyj prioritet
poluçil evangel´skij aspekt.
Metodika raboty: Konradu Adenauqru prinadleΩit vy-

skazyvanie: £Esli xoçe‚´ uglubit´sä, umej prosto
smotret´ na sloΩnye vewi“. Rukovodstvuäs´ qtim, çerez
vsü knigu krasnoj nit´ü dolΩna prosmatrivat´sä
osnovnaä mysl´: izbrannyj nami put´ raskrytiä temy
otmeçen çasto vstreçaüwimsä i, vozmoΩno, v qtoj
sväzi neoΩidannym klüçevym slovom £otkrytiä“.
Esli qta mysl´ budet posledovatelńo proxodit´ çerez
vsü knigu, to çitatel´, v konce koncov, okaΩetsä u
celi.
8
Bol´‚instvo ispol´zovannyx biblejskix vyskazyva-
nij ne tol´ko nazvany, no i privedeny polnost´ü vo
izbeΩanie preryvaniä processa çteniä neobxodimo-
st´ü poiskov sootvetstvuüwix mest. My predpoçitali
pol´zovat´sä perevodom Lütera vvidu soçnosti ego
äzyka. V russkom tekste vse citaty (za isklüçeniem
otdelńo ogovorennyx mest) dany po Sinodalńomu
perevodu.
Blagodarnost´: Ä blagodaren svoej dorogoj Ωene za to,

çto ona vnov´ vzäla na sebä ma‚inopisnyj trud. Dalee,
ä blagodarü lektorov Izdatel´stva Rasprostraneniä
Xristianskoj Literatury za cennye ukazaniä, kotorye
oni dali pri kritiçeskom prosmotre rukopisi i
kotorye ä oxotno prinäl k svedeniü.
My molimsä o tom, çtoby nastoäwaä kniga dlä mnogix

çitatelej ävilas´ pomow´ü v voprosax very. Samaä
velikaä cel´ byla by dostignuta, esli by iwuwie
na‚li v nej put´ k Ωivoj vere i mogli by skazat´: £My
na‚li Togo, o Kotorom pisal Moisej v zakone i proro-
ki, Iisusa“ (Ioan. 1,45).
Verner Gitt
9
1. Vvedenie
V nastoäwej knige my Ωelaem twatelńo rassmotret´

problemy, ävläüwiesä predmetom oΩivlennyx diskus-
sij kak sredi xristian, tak i sredi neveruüwix. Ix
tematika vsegda svoditsä k çetyrem voprosam:
- Vse lüdi naxodätsä v poiskax pravdy. Sleduet li

iskat´ ee vo vsex religiäx, poskol´ku kaΩdaä iz nix
moΩet soderΩat´ v sebe tol´ko çast´ pravdy?
- Suwestvuet tak mnogo religij. Vse li oni nepra-

vilńy, est´ li sredi nix pravilńye, ili vse oni, v
koneçnom sçete, vse Ωe vedut k odnoj celi?
- Ewe do prixoda Iisusa na qtu zemlü Ωilo mnogo

lüdej, i xristianskaä vest´ nikomu ne propovedo-
valas´. Gde provodät veçnost´ Ωiv‚ie togda lüdi?
- Oçen´ mnogie lüdi ne imeli vozmoΩnosti usly‚at´

o Evangelii. Spaseny li oni, ili ävläütsä vse po-
gib‚imi?
Iz mnogoçislennyx diskussij avtoru izvestno, çto v

xode besed o vere qti voprosy voznikaüt çawe vsego.
Mnogie slu‚ateli zadaüt vy‚eprivedennye voprosy
posle propovedi Evangeliä s cel´ü otvleç´ takim spo-
sobom ot sobstvennogo veroispovedaniä. V bol´‚instve
Ωe sluçaev, odnako, qto imenno te voprosy, na kotorye
lüdi iwut äsnyj biblejskij otvet.
Poqtomu my ewe raz xotim zanät´sä £Ωguçej“ proble-

moj, isxodä iz sleduüwix predposylok:
- Edinstvenno okonçatelńyj otvet moΩet nam dat´

li‚´ Sam Bog. My xotim sdelat´ podborku biblej-
11
skix vyskazyvanij nezavisimo ot togo, sootvetst-
vuüt oni na‚im Ωelaemym predstavleniäm ili net.
Poqtomu my vidim smysl v tom, çtoby postoänno
ssylat´sä na Slovo BoΩie.
- Vse Pisanie bogoduxnovenno (2 Tim. 3,16) i nosit na

sebe peçat´ istiny (Ioan. 17,17). PriderΩivaäs´ qto-
go, my vsegda budem imet´ svoim osnovaniem tverdyj
fundament; v protivnom sluçae my moΩem okazat´sä
na zybuçem peske çeloveçeskix teorij.
V nastoäwej knige my xotim zanät´sä fenomenom mno-

Ωestva religij s toçki zreniä izobretatelńosti çe-
loveçeskogo duxa. Lüdi izobretaüt vezde, gde tol´ko
obnaruΩivaüt probel. Oni vsegda çto-to sozidaüt. Oni
zapolnäüt qtot probel duxovno i/ili materialńo. I
religii ävläütsä podobnymi izobreteniämi, a imen-
no – kak qto budet pokazano – poroΩdeniem bogatstva
çeloveçeskoj mysli, ee Ωelaniem zapolnit´ bre‚´ tam,
gde znanie o Tvorce i Ego xaraktere bylo poteräno.
Poqtomu postavlennuü qtoj knigoj temu my moΩem,
podxodä bolee uprowenno, rassmatrivat´ pod klüçevym
slovom £otkrytiä“. Pri qtom my budem principialńo
razliçat´ çetyre vida otkrytij. Esli my postoänno
budem derΩat´ v pole zreniä dva voprosa:
- kto sdelal sootvetstvuüwee otkrytie?

- dlä çego qto otkrytie bylo sdelano?
to pri qtom nam netrudno budet prijti k re‚eniü is-

xodnoj problemy.
12
2. Vklad izobretatelńosti
çeloveka: milliony patentov
Çelovek nadelen darom izobretat´, i ego stremlenie

izobretat´ neizmerimo. Vsäkij raz, kogda lüdi vstava-
li pered problemoj, oni lomali nad nej golovu i iska-
li re‚eniä. Statistika Nemeckogo Patentnogo Büro v
Münxene (NPB) raspolagaet vpeçatläüwimi dannymi.
Tak, tol´ko v NPB za gody s 1948 po 1989 bylo zaregi-
strirovano ogromnoe çislo – 2 426 739 patentov. Iz nix
1 552 333 patenta prixoditsä na dolü Germanii. Tol´ko
v 1989 godu v Münxene bylo zaregistrirovano 41 244
patenta. Biblioteka Nemeckogo Patentnogo Büro v
Münxene otnositsä k krupnej‚im texniçeskim spe-
cializirovannym bibliotekam mira. V nej naxoditsä
800 000 tomov i soderΩitsä 16,5 millionov oteçest-
vennyx i inostrannyx patentnyx dokumentov. Korotko
rassmotrim nekotorye razdely:
K çeloveçeskim izobreteniäm otnosätsä takie vpeçat-

läüwie vewi, kak samolet, komp´üter i telefon,
kotorye znaçitelńo izmenili mir, ravno kak vnesli
principy i metody, uspe‚no ispol´zuemye v povse-
dnevnoj Ωizni. U mnogix izobretenij byli pred‚est-
venniki, kotorye v svoe vremä vyzvali sensaciü, a
segodnä ävläütsä li‚´ muzejnym qksponatom. Tak,
istoriä sel´skoxozäjstvennoj texniki nemyslima bez
parovogo pluga. Na risunke 1 izobraΩeno neçto osoben-
noe, a imenno, parovoj lopatoçnyj plug 1877 goda. Qtot
vesiv‚ij neskol´ko tonn monstr privodilsä v dviΩe-
nie parovoj ma‚inoj i otliçalsä tem, çto pri takom
novom sposobe obrabotki poçvy zemlä dolΩna byla
perevoraçivat´sä i odnovremenno razmel´çat´sä i
pereme‚ivat´sä. Ego uΩe davno smenili plugi mnogo-
razovogo perevoraçivaniä zemli, privodimye v dviΩe-
nie traktorami, i tol´ko blagodarä tomu, çto dux çelo-
13
Risunok 1: Parovoj lopatoçnyj plug 1877 goda.
veçeskogo izobretatel´stva vnov´ i vnov´ bralsä za qtu

problemu.
Medicina: Podumaem o texniçeskom urovne mediciny,

kotoraä s izobreteniem mikroskopa byla postavlena na
sover‚enno inoe osnovanie. Pri pomowi mikrosko-
piçeskix issledovanij tol´ko v pro‚lom stoletii Lui
Paster (1822-1895) pri‚el k vyvodu, çto opredelennye
mikroorganizmy ävläütsä priçinoj boleznej. Pro‚lo
vsego 100 let s tex por, kak Robert Kox (1843-1910) ot-
kryl tuberkuleznuü bacillu i vibrion xolery; qtim
samym bylo poloΩeno naçalo uspe‚noj bor´by s uΩas-
nymi qpidemiämi, unosiv‚imi massy lüdej.
Kogda v 1895 godu Vil´gel´m Konrad Rentgen (1845-1923)

otkryl nazvannye v çest´ nego luçi, tem samym sozda-
lis´ dalńej‚ie predposylki dlä primeneniä texni-
14
çeskix sredstv v sfere diagnostiki zabolevanij. Teper´
vpervye stalo vozmoΩnym uvidet´ vnutrennie organy
tela bez xirurgiçeskogo vme‚atel´stva. Odin uçenyj
nedavno ustanovil: £Blagodarä otkrytiü Rentgena bylo
spaseno bol´‚e çeloveçeskix Ωiznej, çem pogiblo vo
vsex predyduwix vojnax“. S otkrytiem lazernoj optiki
s nedavnix por stalo vozmoΩnym neposredstvennoe pro-
smatrivanie vnutrennix organov tela (naprimer, Ωelud-
ka, ki‚eçnika) i diagnostiki boleznennyx mest.
Ispol´zovanie komp´üternoj tomografii daΩe pozvo-
läet predstavit´ vnutrennosti brü‚noj polosti v trex
izmereniäx, minuä vrednye rentgenovskie luçi. Medi-
cina 20 stoletiä sdelala vozmoΩnymi uspexi, o koto-
ryx bolńye pro‚lyx stoletij mogli tol´ko meçtat´.
Qto podtverΩdaüt tol´ko nekotorye iz mnoΩestva
vozmoΩnyx primerov: novye vspomogatelńye sredstva
diagnostiki, novye vidy lekarstv, naçinaä s sul´fon-
amidov do antibiotikov, novye metody operirovaniä,
naçinaä s mikroxirurgii pri transplantacii organov
do svetovoj koaguläcii i xirurgii lazernym luçom. So
vremeni pervoj peresadki serdca v 1968 godu vo vsem
mire bylo peresaΩeno bolee 10 000 serdec. Srok prodle-
niä Ωizni na odin god udalos´ podnät´ s 64% v 1980 godu
do poçti 90% v 1989 godu.
Komp´üter: K vydaüwimsä otkrytiäm na‚ego stole-

tiä, bez somneniä, otnositsä komp´üter. Vysokopro-
izvoditelńye sçetnye ma‚iny proizvodät segodnä
neskol´ko milliardov vyçislitelńyx operacij v
odnu sekundu, a mikroprocessory stanovätsä vse bolee
skorostnymi, bolee prostymi v ispol´zovanii, bolee
de‚evymi i miniatürnymi. V na‚i dni komp´ütery
zavoevali vse sfery nauki, qkonomiki, a vse çawe i
povsednevnoj Ωizni.
Nemeckij izobretatel´ Konrad Cuze (* 1910) sçitaetsä

sozdatelem programmiruemyx sçetnyx ma‚in. V 1936
godu on skonstruiroval C1. Qto byl sçetçik, rabotav-
15
Risunok 2: Nemeckij izobretatel´ Konrad Cuze so svoimi
sotrudnikami ∏vajerom i Zaupe za rekonstrukciej pervogo v
mire komp´ütera.
‚ij çisto mexaniçeski, s çastotoj kolebanij v 0,2

gerc. C1 byl razru‚en vo vremä vojny, odnako, texni-
çeskaä dokumentaciä soxranilas´. V 1983 godu s po-
mow´ü Akcionernogo Obwestva Zimens (Bad Xers-
fel´d) Cuze naçal rekonstrukciü C1. IzobraΩennaä na
risunke 2 dejstvuüwaä model´ naxoditsä segodnä v cent-
re vnimaniä na vystavke komp´üterov v Muzee sredstv
sväzi i texniki v Berline. V 1941 godu Cuze – pri pomo-
wi svoej C3 – skonstruiroval pervuü dejstvuüwuü
qlektrosçetnuü ustanovku s 2400 rele. Ona proizvodila
umnoΩenie za 3-4 sekundy. Ispol´zovanie v nej qlek-
tronnyx lamp ävlälos´ novym ‚agom vpered. Ameri-
16
Risunok 3: Çip s pamät´ü v 16 megabit: 700 ma‚inopisnyx
stranic umewaütsä na konçike palća (Siemens-Pressebild).
Tol´ko s pomow´ü lupy kriminolog moΩet uznat´ i proanali-

zirovat´ linii qtogo otpeçatka palća, kotorye u kaΩdogo
çeloveka raznye. Melæhaj‚ie struktury mikroplastin voz-
moΩno sravnitæ s velihinoj, kotoruü moΩno tolæko s pomo-
wæü qlektronnogo mikroskopa opredelitæ. Na dannom çipe v
16 megabit, izgotovlennom firmoj Zimens, integrirovano
poçti 34 milliona stroitelńyx qlementov. Na plowadi v
odin kvadratnyj millimetr pri‚los´ razmestit´, k tomu
Ωe, 240 tys. kroxotnyx peredatoçnyx i zapominaüwix kom-
ponentov. Ix samye malen´kie qlementy imeüt razmer ne
bol´‚e polutysäçnoj doli millimetra. K sravneniü: çelove-
çeskij volos tolwe ego v 100 raz. Qtot qlektronnyj £kirpiç“
otnositsä k samomu mlad‚emu pokoleniü dinamiçeskix polu-
provodnikovyx akkumulätorov. On sposoben registrirovat´ 16
millionov (toçno: 16 1024 1024 = 16 777 216) informaci-
onnyx edinic (bit). Qto sootvetstvuet 700 ma‚inopisnym
stranicam teksta – leΩawaä pered Vami kniga, sledovatel´-
no, umestilas´ by na konçike palća sem´ raz.
17
kanskij sçetçik QNIAK v 1946 godu dejstvoval pri
pomowi 17 000 qlektronnyx lamp i drugix komponen-
tov. Qta ustanovka vesila 30 tonn i proizvodila umno-
Ωenie za 0,028 sekundy. V 1955 godu uΩe suwestvovalo
vtoroe pokolenie komp´üterov so znaçitelńo men´‚i-
mi po veliçine tranzistorami. V 1958 godu vpervye
bylo osuwestvleno integrirovannoe pereklüçenie,
priçem novatorskim otkrytiem bylo to, çto pereklü-
çatel´ i komponenty byli skonstruirovany iz odno-
rodnogo materiala. Postoännoe uveliçenie peredatoç-
nyx qlementov, prixodäwixsä na odnu kremnievuü
mikrosxemu (= çip, angl. Chip), privelo k sozdaniü
tretégo pokoleniä komp´üterov.
V poslednie gody koliçestvo pereklüçatelńyx funk-

cij, privodimyx na odin çip, kaΩdye dva goda udvaiva-
los´. Segodnä my imeem vozmoΩnost´ umestit´ vse tele-
fonnye nomera goroda Braun‚vejga na odnoj edinst-
vennoj mikrosxeme. Na risunke 3 izobraΩen çip pamäti
obßemom v 16 megabit, vpervye razrabotannyj v 1990
godu. V nastoäwee vremä proizvoditelńost´ mikro-
komp´üterov prevy‚aet proizvoditelńost´ obßemnyx
ma‚in, dlä kotoryx dvadcat´ let tomu nazad nuΩny
byli zaly – i ix dalńej‚aä miniatürizaciä i uve-
liçenie skorosti poka ne imeüt granic. Superkomp´ü-
tery obladaüt segodnä zaxvatyvaüwej dux skorost´ü
obrabotki dannyx. Samyj bystryj komp´üter segodnä
moΩet sover‚at´ bolee 10 milliardov sçetnyx opera-
cij za odnu tol´ko sekundu, no i qtot rekord budet v
bliΩaj‚ee vremä prevzojden.
Kuréznosti: Osenäv‚ie lüdej idei privodili k ot-

krytiäm, kotorye ävläütsä segodnä sobraniem kuréz-
nostej i vyzyvaüt u nas li‚´ ulybku. Tak, v 1910 godu
pod nomerom DRP 235 849 bylo zapatentovano £Ustroj-
stvo, predupreΩdaüwee kraΩu i vozmoΩnyj obmen
golovnyx uborov“. V obosnovanii patenta govorilos´:
£Otkrytie dejstvuet takim sposobom, çto, buduçi po-
18
Risunok 4: Dugoobraznye ba‚maki Roberta Mixaqlä (1903)
– prisposoblenie dlä uveliçeniä dliny ‚aga (NPB 152 505).
19
Risunok 5: Vanna-kaçalka Karla Ditmana (1889) – prispo-
soblenie dlä povy‚eniä poloΩitelńyx qmocij vo vremä
kupaniä (NPB 51 766).
stavleno v zawitnuü poziciü, pregraΩdaet vxod v

uglublenie golovnogo ubora pri pomowi popereçiny,
delaüwej nevozmoΩnym upotreblenie ubora i, v sluçae
neobxodimosti moguwej byt´ ispol´zovannoj dlä togo,
çtoby povesit´ ‚läpu na garderobnuü ve‚alku i t.p.“.
Mnogie izobretateli sçitali, çto dostigaemaä pri
xod´be skorost´ daleko ne dostatoçna i poqtomu sçitali
nuΩnym sdelat´ svoj vklad v qtom napravlenii. Tak, v
1903 godu Robert Mixael´ iz Lejpciga zaregistriroval
pod nomerom 152 505 svoe izobretenie – £dugoobraznye
ba‚maki“– prisposoblenie, uveliçivaüwee dlinu ‚aga
(Risunok 4). V opisanii patenta govorilos´: £Dugoobraz-
nye ba‚maki dolΩny obespeçivat´ bolee bystroe pro-
dviΩenie lüdej vo vremä xod´by i, v sluçae neobxodi-
mosti, davat´ vozmoΩnost´ pere‚agivat´ çerez prepät-
stviä, ne snimaä prisposoblenie“. Nakonec, Georg Qrix
Xqnel´ iz Grisxajma pri‚el k mysli pristegivat´ k
nogam gazomotornyj cilindr, kotoryj daval vozmoΩ-
nost´ sover‚at´ podprygivaüwie dviΩeniä i, takim
20
Risunok 6: Prisposoblenie dlä obrazovaniä probora volos
na golove, Daniql´ Kojtman i Avgust Kojtel (1902: NPB
142 380).
obrazom, prodvigat´sä vpered (NBP 353 119). MnoΩe-

stvo lübopytnyx otkrytij sväzano s popytkami polu-
çit´ bol´‚e udovol´stviä ot kupaniä. Ob qtom govorit
za sebä risunok 5, na kotorom izobraΩena zaregistriro-
vannaä Karlom Ditmanom £volnovaä vanna-kaçalka“
(1889, patent N. 51 766).
Vräd li neobxodimoe segodnä izobretenie osnovano na

idee Daniqlä Kojtmana i Avgusta Kojtelä iz Qssena. Pod
nomerom 142 380 v 1902 godu oni zaregistrirovali £Pri-
sposoblenie dlä probora volos golovy“ (Ris. 6). Zaävka
na patent byla sformulirovana sleduüwim obrazom:
çtoby kaΩdyj £byl v sostoänii bez postoronnej pomo-
wi v lübom meste bystro i rovno sdelat´ probor na go-
love, t.e. sdelat´ probor tak, çtoby on byl by parallel´-
nym dvum vzätym prämym po obeim storonam golovy“.
Veçnyj dvigatel´: £perpetuum mobile“ (lat. veçno dviΩu-
21
Risunok 7: Ideä veçnogo dvigatelä po Alessandro Kapra
(okolo 1683 goda).
weesä) otnositsä k gruppe otkrytij, kotorye takΩe

nevozmoΩno obojti molçaniem. Otnosäwiesä k qtoj
kategorii izobretateli çasto posväwali vsü svoü
Ωizn´ i Ωertvovali vse sostoänie, çtoby sozdat´ uto-
piçeskuü ma‚inu, kotoraä mogla by dvigat´sä za sçet
vyrabatyvaemoj eü Ωe qnergii. Esli by oni zaduma-
lis´ nad osnovopolagaüwimi zakonami prirody (na-
22
primer, zakon soxraneniä qnergii, zakon prevraweniä
qnergii), principialńo isklüçaüwimi takie vidy
ma‚in, i uçli by ix, im by udalos´ izbeΩat´ mnoΩest-
va o‚ibok. Vplot´ do nastoäwego vremeni nekotorye
izobretateli vse ewe interesuütsä postanovkoj vopro-
sov, sväzannyx s veçnym dvigatelem. IzobraΩennaä na
ris. 7 ma‚ina Alessandro Kapra dolΩna predstavlät´ so-
boj koleso, kotoroe – esli ego privesti v dviΩenie –
vrawaetsä bez snabΩeniä dopolnitelńoj qnergiej.
Neosuwestvimost´ qtogo £veçnogo dvigatelä 1 roda“ doka-
zyvaetsä fiziçeskim zakonom soxraneniä qnergii.
Perpetuum-mobilisty, odnako, okazali nauke velikuü
sluΩbu: svoimi neutomimymi usiliämi oni dokazali,
çto nikakaä çeloveçeskaä fantaziä ne v sostoänii pere-
xitrit´ zakony prirody.
Vidy izobretenij: Po svoim rezul´tatam i znaçeniü

razliçnye izobreteniä moΩno podrazdelit´ na sle-
duüwie gruppy:
1. Suwestvuüt mnogoçislennye texniçeskie izobrete-

niä, moguwie oblegçit´ na‚u Ωizn´ i usover‚enstvo-
vat´ byt çeloveka: avtoruçka, telefon, avtomobil´ i
qlektriçestvo otnosätsä segodnä k privyçnym pred-
metam na‚ego bytiä, priçem my zabyvaem, çto oni äv-
läütsä plodom çeloveçeskogo izobretatel´skogo duxa.
UΩe nevozmoΩno predstavit´ sebe na‚i bolńicy bez
sovremennoj medicinskoj apparatury i metodov leçe-
niä. Krug ix ‚irok: ot lejkoplastyrä do sistem iskus-
stvennogo podderΩaniä dyxaniä i krovoobraweniä.
2. Suwestvuüt otkrytiä, nikogda ne imev‚ie znaçeniä

i do segodnä‚nego dnä otnosäwiesä k kurézam.
3. Suwestvuüt izobretatel´skie popytki sdelat´ ne-

vozmoΩnoe vozmoΩnym. Idei perpetuum-mobilistov
byli plodom myslej, kotorye nevozmoΩno bylo pre-
tvorit´ v Ωizn´; qto byli dostojnye soΩaleniä o‚i-
23
boçnye puti, no ix moΩno bylo izbeΩat´ so vremeni
otkrytiä Üliusom Robertom Mejerom (1814-1878) zakona
soxraneniä qnergii.
4. Nakonec, suwestvuüt izobreteniä, kotorye bylo by

luç‚e ne delat´, tak kak oni tol´ko prinesli çelo-
veçestvu nuΩdu, stradaniä, bol´ i smert´. K takovym
otnosätsä vse voennoe oruΩie, a takΩe orudiä i metody
pytok.
Izobretatel´skaä sposobnost´ lüdej rasprostranäetsä

ne tol´ko na texniçeskie problemy, no i oxvatila vse
sfery Ωizni i obwestva. Toçno takim Ωe obrazom
lüdi pridumali vsevozmoΩnye filosofii, ideologii
i politiçeskie sistemy. Izobretatel´skij dar çelove-
ka ne ostanavlivalsä ni pered çem. V dannoj glave my
oznakomilis´ s pervym vidom izobretenij. Izobretate-
lem ävläetsä çelovek.
24
3. Çto ne zaregistrirovano ni
v odnom patentnom büro
Suwestvuüt poistine genialńye konstrukcii i kon-

cepcii, pri znakomstve s kotorymi prixodi‚´ v izum-
lenie. No my naprasno budem iskat´ ix v patentnyx
büro. Nam by xotelos´ obratit´ vnimanie çitatelä na
nekotorye primery podobnyx izobretenij:
- Znali li Vy, çto pätnistyj dätel udaräet derevo so

skorost´ü udarov v 25 km/ças, ne poluçaä pri qtom
soträseniä mozga? ObnaruΩeno, çto ego mozg ne pod-
verΩen soträseniü, tak çto u nego daΩe ne voznikaet
golovnyx bolej.
- Znaete li Vy, çto suwestvuüt pticy, kotorye spo-

sobny dvigat´sä vpered, nazad, v storony i perpendi-
kulärno vverx i vniz ili prosto nepodviΩno viset´
v vozduxe? Takaä universalńaä artistiçeskaä spo-
sobnost´ peredviΩeniä v vozduxe byla obnaruΩena u
kolibri. Pri 80 udarax v sekundu çastota vzmaxov ix
krylév dostigaet veliçiny, na 60% prevosxodäwej
çastotu peremennogo toka. Çastota dyxaniä kolib-
ri – 250 raz v minutu, a ix serdce za qto vremä sover-
‚aet bolee tysäçi udarov.
- Znaete li Vy, çto pingvin obladaet takim malym

soprotivleniem teçeniü (otnositelæno poperehnogo
seheniä; v uçenii o teçeniäx oboznaçaetsä edinicej
soprotivleniä teçeniäm £cw“), s kotoroj ne moΩet
ravnät´sä ni odno texniçeskoe transportnoe sredstvo
s minimalńym soprotivleniem, nezavisimo ot togo,
ävläetsä li qto podvodnaä lodka, gonoçnyj avtomo-
bil´ ili luç‚ie konstrukcii diriΩablej. Forma
pingvina nastol´ko qkonomiçna, çto svoi qlegantnye
i bystrye plavatelńye manevry on sover‚aet s çrez-
vyçajno maloj zatratoj qnergii.
25
- Znaete li Vy, çto suwestvuüt ryby, Ωivuwie na glu-
bine 10 000 m, to est´ v absolütnoj temnote, i
nosäwie na svoem tele lampy, kotorye na 100% pere-
rabatyvaüt qnergiü v svet? Sredi nix obnaruΩeny
lampy razliçnogo cveta, u kotoryx ne proisxodit
poteri teplovoj qnergii. (Poleznyj koqfficient
svetovogo izluçeniä ispol´zuemyx v bytu lamp v
bol´‚instve sluçaev dostigaet tol´ko 10% ot zatra-
çennoj qnergii).
- Znaete li Vy, çto pri fotosinteze, kotoryj proisxo-

dit v kaΩdom listoçke, solneçnyj svet pererabaty-
vaetsä v ximiçeskie nositeli qnergii? Izvestno li
Vam, çto qtot genialńyj process prevraweniä qner-
gii ne mog byt´ osuwestvlen ni odnim ximikom ili
texnikom-issledovatelem?
- Znaete li Vy, çto serdce çeloveka sover‚aet 100 000

udarov v den´ i 2,5 milliardov za 70 let? Za qto
vremä ono moglo by napolnit´ krov´ü celyj nebo-
skreb. Pri pomowi gusto perepletennoj seti 2500
kilometrov arterij, ven i kapillärov – a ix dlina
mogla by ravnät´sä rasstoäniü ot Moskvy do Pari-
Ωa – vse çasti tela snabΩaütsä krov´ü. Vot gde izo-
breten nasos, ne trebuüwij obsluΩivaniä i (kak
pravilo) rabotaüwij bez zapasnyx çastej v teçenie
vsej Ωizni.
- Znaete li Vy, çto gen çeloveka (nasledstvennaä sub-

stanciä) soderΩit 3 milliarda genetiçeskix bukv-
nukleotidov? Esli by ix nazvaniä napeçatat´ v odin
räd na pi‚uwej ma‚inke, to qta cepoçka imen
protänulas´ by ot severnogo polüsa do qkvatora.
Esli by qtu rabotu nepreryvno vypolnäla opytnaä
sekretar‚a so skorost´ü 300 udarov/min v prodol-
Ωenie 220 raboçix dnej v godu pri vos´miçasovom
raboçem dne, ej by ne xvatilo vsej svoej trudovoj
Ωizni dlä togo, çtoby tol´ko napeçatat´ qto ogrom-
26
noe koliçestvo bukv. Ej by pri‚los´ zanimat´sä
qtim 95 let! Nasledstvennaä informaciä kodiruetsä
formoj dvuxspiralńoj molekuly-DNK (çastämi
kotoroj i ävläütsä geny), kotoraä zanimaet obßem v
tri milliardnyx doli kubiçeskogo millimetra
(3x10 v minus devätoj stepeni mm. kub.). Zdes´ imeet
mesto takaä poträsaüwaä plotnost´ informacii,
çto daΩe samye sovremennye komp´ütery ustupaüt
ej v desät´ raz. Postaraemsä naglädno izobrazit´
informacionnuü plotnost´ qtogo materiala. Pred-
stavim sebe, çto my berem material bulavoçnoj golo-
vki diametrom v 2 mm i vytägivaem ee v provoloku,
kotoraä dolΩna imet´ tot Ωe diametr, çto i moleku-
la DNK. Kakoj dliny okazalas´ by qta provoloka?
Eü moΩno bylo by oxvatit´ qkvator 33 raza! Mogli
by Vy sebe qto predstavit´?
- Znaete li Vy, çto uçenyj-programmist v sostoänii

proektirovat´ za den´ v srednem okolo 40 znakov pro-
grammnogo koda, esli uçest´ vremä, naçinaä s momen-
ta koncepcii do vvoda v qkspluataciü. Esli Ωe
isxodit´ iz koliçestva znakov gena çeloveka, to dlä
vypolneniä qtogo zadaniä ponadobilos´ by ogrom-
noe çislo programmistov bolee 8 000, kotorym pri-
‚los´ by rabotat´ nad qtim proektom vsü svoü tru-
dovuü Ωizn´. No ni odnomu programmistu, odnako, ne
izvestno, kak oformit´ programmu, kotoraä dolΩna
razmestit´sä na rastänutom voloske DNK dlinoj
tol´ko v odin metr.
- Znaete li Vy, çto sposob akkumuläcii qnergii, rea-

lizovannyj v kaΩdoj Ωivoj kletke, predstavläet
soboj samuü vysokuü plotnost´ akkumuläcii, koto-
raä byla do six por izvestna? Esli peresçitat´
koliçestvo informacii, soderΩawejsä v gene çelo-
veka, v knigi karmannogo formata po 160 stranic
kaΩdaä, to qto budet ravnät´sä tiraΩu poçti v 12 000
qkzemplärov. Esli my vspomnim o porazitelńom
27
koliçestve informacii, umewaüwejsä na 16-mega-
bitnom çipe (sravnite s ris. 3), to zdes´ nam sleduet v
poçtitelńosti ostanovit´sä, ibo v molekule DNK
çeloveka moglo by umestit´sä informacii v 1400
raz bol´‚e.
A esli zadat´sä voprosom, skol´ko moΩno bylo by

umestit´ podobnyx karmannyx kniΩek v DNK, soot-
vetstvuüwej po veliçine bulavoçnoj golovke, to
poluçim otvet – 15 billionov ‚tuk. Esli sloΩit´ ix
odnu na druguü, to poluçilas´ by stopka, v 500 raz
prevy‚aüwaä rasstoänie ot Zemli do Luny, a qto
vse Ωe 384 000 km! Inymi slovami: esli by razde-
lit´ qto koliçestvo knig na vsex Ωitelej zemli
(5 milliardov çelovek), to kaΩdyj poluçil by po
3 000 qkzemplärov!
Rassmatrivaä otkrytiä vy‚enazvannogo vida, oçen´

legko uvidet´ cel´ ix sozdaniä i prednaznaçenie. Kogda
Ωe zada‚´sä voprosom ob ix avtore, ob izobretatele
vsex qtix koncepcij, to, bez vsäkogo somneniä, ne
moΩet byt´ i reçi o tom, çtoby im byl çelovek. Osta-
etsä tol´ko odno udovletvoritelńoe re‚enie: qto dela
Tvorca!
Qto fundamentalńoe priznanie suwestvovaniä Boga,

kotoroe moΩno vyvesti na osnovanii rassuΩdenij £ot
tvoreniä k tvorcu“, dostupno kaΩdomu çeloveku, nezavi-
simo ot togo, znakom li on s biblejskoj Vest´ü ili
net. Kto-to odnaΩdy sprosil beduina, otkuda on znaet,
çto suwestvuet Bog. Na qto on otvetil sleduüwee:
£Otkuda ä znaü, proxodil li noç´ü mimo moej palatki
çelovek ili verblüd? Ä znaü qto po sledam na peske.
Kto, oglänuv‚is´, moΩet ne uvidet´ v mire BoΩí sle-
dy?“ UΩe v Vetxom Zavete govoritsä ob qtom bessloves-
nom, no dostupnom vsäkomu çeloveku sposobe priznaniä
Boga na osnovanii vidimyx tvorenij: £Nebesa propove-
duüt slavu BoΩiü..“ (Ps. 18,2). Tut uΩ nikto ne imeet
28
izvineniä, ibo £poznav‚i Boga, ne proslavili Ego, kak
Boga, i ne vozblagodarili...“ (Rim. 1,21). Dokazatel´st-
vom qtogo ävläütsä samye raznoobraznye vidy very v
Boga u pervobytnyx narodov. I äzyçeskie filosofy
antiçnosti podtverΩdaüt nam istinnost´ vy‚eskazan-
nogo utverΩdeniä:
Aristotel´ (384-322 do r.X.): £Bog, ne vidimyj ni odno-

mu smertnomu, stanovitsä vidimym v Svoix tvoreniäx“.
Platon (427-347 do r.X.): £Mir dolΩen byl imet´ svoe

naçalo. Qtim naçalom ävläetsä veçnyj Tvorec“.
Ciceron (106-43 do r.X.): £Nebo i sozvezdiä äsnee vsego

dokazyvaüt nam, çto oni podçinäütsä BoΩestvu, mud-
rost´ Kotorogo prevosxodit vsäkij çeloveçeskij dux“.
V qtoj glave my uznali o vtorom vide izobretenij. Izo-

bretatelem ävläetsä Bog.
29
4. Religii lüdej:
1000 razliçnyx putej
4.1 Problema çeloveka
Na‚ej samoj bol´‚oj problemoj pered Tvorcom, Çé

suwestvovanie my osoznali na osnove predyduwix vy-
skazyvanij, ävläetsä na‚a vina pered qtim Bogom i
pered lüd´mi. So vremeni grexopadeniä çelovek Ωivet
vdali ot Boga, i sovest´ so vsej opredelennost´ü ukazy-
vaet emu na qto sostoänie:
£Ibo, kogda äzyçniki, ne imeüwie zakona, po pri-

rode zakonnoe delaüt, to, ne imeä zakona, oni sami
sebe zakon: oni pokazyvaüt, çto delo zakona u nix
napisano v serdcax, o çem svidetel´stvuet sovest´ ix
i mysli ix, to obvinäüwie, to opravdyvaüwie odna
druguü “ (Rim. 2,14-15).
V Dobroj Vesti (1982) qti v dalńej‚em vaΩnye stixi

perevedeny ewe dostupnee dlä ponimaniä:
£U drugix narodov net zakona BoΩégo; no sredi nix

est´ lüdi, kotorye, buduçi çuvstvitelńymi ot
prirody, delaüt imenno to, çego trebuet zakon. Xotä
im niçego ne bylo skazano o nem, oni vse-taki nosät
ego v sebe. Ix postupki pokazyvaüt, çto trebovaniä
zakona zapisany v ix serdcax, i ob qtom svidetel´-
stvuet ix sovest´, golos kotoroj to obvinäet, to
zawiwaet ix“.
VloΩiv v çeloveka sovest´, Tvorec dal ne tol´ko xri-

stianam, no i vsem äzyçnikam indikator, ukazyvaüwij
na to, çto suwestvuet dobro i zlo. Greçeskoe slovo dlä
ponätiä sovest´ v Novom Zavete – £syn-eidesis“, i doslov-
no ono oboznaçaet £toΩe znaüwij, osvedomlennyj“. Ta-
30
kim obrazom, qto avtoritet, kotoryj sopereΩivaet vse,
çto delaet ili dumaet çelovek. Sozdavaä nas, Bog obla-
gorodil nas qtoj sostavnoj çast´ü BoΩégo podobiä.
Narädu so mnogim drugim Bog, qtim samym, provel
ävnoe razliçie meΩdu çelovekom i Ωivotnym, kotoroe
ne moΩet imet´ moralńogo suΩdeniä o svoix dejst-
viäx. O‚iboçnoe povedenie, kotoroe Bibliä nazyvaet
grexom, tägotit nas i, tem samym, ukazyvaet na razryv
meΩdu Bogom i çelovekom. Qta situaciä vo vse vremena
priznavalas´ problemoj, poqtomu izobretatelńyj dux
çeloveka vzälsä za to, çtoby
- naladit´ otno‚eniä s Bogom

- uspokoit´ sovest´.
Dlä dostiΩeniä qtix celej çelovek predprinimal

mnoΩestvo popytok. Pri qtom bylo pridumano mnogo
raznoobraznyx predstavlenij o Boge, na‚ed‚ix svoe
vyraΩenie v tysäçax religij. Privodim li‚´ neskol´-
ko primerov:
Politeizm (greç. polys = mnogo; mnogoboΩie): lüdi po-

klonäütsä neskol´kim ili mnogim bogam.
Monoteizm (greç. monos = odin, edinyj; edinoboΩie):

zdes´ v osnove leΩit predstavlenie o tol´ko odnom boge
kak vys‚em suwestve. (Pri bolee toçnom differenci-
rovanii sledovalo by razliçat´ meΩdu monistiçeskim
i triedinym monoteizmom). Predstaviteli qvolücion-
nogo uçeniä rassmatrivaüt monoteizm kak vys‚uü stu-
pen´ razvitiä religii.
Panteizm (greç. pan = vse, vmeste, obwee; vseboΩie):

otoΩdestvlenie Boga s prirodoj, rassmatrivanie pri-
rody kak voplowenie boΩestva. ∏opengauqr nazval pan-
teizm blagorodnoj formoj ateizma.
Teizm (greç. theos = Bog; vera v Boga): on priznaet suwe-
31
stvovanie edinogo Boga v vide liçnosti, stoäwej vne i
nad mirom, kotoraä est´ vse vo vsem i vsem upravläet, no
ne trebuet osobogo otno‚eniä k sebe so storony lüdej
i ne iwet s nimi obweniä.
Deizm (lat. deus = Bog; uçenie o Boge): qto voznik‚ee v

Anglii uçenie xotä i isxodit iz idei suwestvovaniä
Boga kak pervopriçiny mira, Kotoryj privel v dvi-
Ωenie kolesnyj mexanizm vselennoj, niçego obwego s
Nim teper´ ne imeet. Izvestnymi predstavitelämi ego
byli Vol´ter, Russo i Lessing.
Ateizm (greç. atheos = bez boga, bezboΩnyj): qto mirovoz-

renie (a, sledovatelńo, i vid religii), otricaüwee
suwestvovanie Boga. Religioznaä nauka razliçaet teis-
tiçeskie i ateistiçeskie religii (naprimer, xinaäana-
buddizm i bolee drevnij taoizm). V £xristianskix“
stranax ateizm çasto ponimalsä kak dviΩenie, protivo-
stoäwee xristianstvu: £Potustoronnego mira ne suwe-
stvuet, vstreça ne moΩet byt´“. Marksist Avgust Bebel´,
odnako, zametil: £Esli Ωe Bog vse-taki suwestvuet, to
my ostaemsä v durakax“.
Netradicionnye religii (angl. new age = novyj mir): Qto

popytka skombinirovat´ dalńevostoçnuü religioz-
nost´ s sovremennoj veroj v progress. My‚lenie pred-
stavitelej netradicionnyx religij obewaet likvida-
ciü vsex protivopoloΩnostej, ävläüwixsä priçinoj
sovremennyx krizisov, v nekoem vys‚em edinstve, koto-
roe obßedinit çeloveka, prirodu i Boga v carstve raä.
Sinkretizm (novogreç. synkretismos = obßedinenie dvux

sporäwix protiv tretégo): sme‚enie razliçnyx reli-
gij, mirovozzrenij i filosofskix uçenij v odno novoe
uçenie.
Po predstavleniäm primitivnyx religij v prirode est´

suwestva i sily, kotorye çelovek moΩet raspoloΩit´ k
32
sebe Ωertvoprino‚eniämi i ritualńymi obyçaämi
ili derΩat´ ix na rasstoänii zagovarivaniämi. K ta-
kim predstavleniäm otnosätsä:
Animizm (lat. anima = du‚a; vera v du‚u): oduxotvorenie

sil i ävlenij prirody, animizm vyraΩaetsä v predsta-
vlenii besçislennyx prividenij i duxov. On takΩe
predstavlen i v monoteistiçeskix religiäx.
Feti‚izm (portug. fetico = sredstva vol‚ebstva): poklo-

nenie bezΩiznennym vewam na osnove very v to, çto
oni obladaüt tainstvennymi silami. Süda Ωe otno-
sitsä vera sovremennogo çeloveka v amulet i talisman.
Totemizm (iz äzyka indejcev): vera v sverxßestestven-

nuü sväz´ rodovoj gruppy (ili odnogo çeloveka) s ka-
kim-libo predmetom prirody. Soglasno qtomu, gruppy
lüdej proisxodät ot Ωivotnogo, rasteniä, sozvezdiä
ili orudiä truda i naxodätsä s nim v krovnoj blizosti.
£Totem“ ävläetsä olicetvoreniem, sluΩawim predme-
tom pokloneniä, poskol´ku sçitaetsä velikim pokrovi-
telem roda i simvolom vnutrennej sväzi.
4.2 Çto takoe religiä?
Tak kak my v dalńej‚em budem ewe çasto pol´zovat´sä

ponätiem religiä, nam sleduet toçno ustanovit´, çto
my pod nim podrazumevaem. Qto nuΩno potomu, çto
suwestvuüt razliçnye opredeleniä ponätiä religii.
Mnogoçislennye oboznaçeniä fenomena religii otra-
Ωaüt razliçnye aspekty qtogo sloΩnogo ponätiä:
Ciceron ponimaet obrazovannoe rimlänami latinskoe
slovo religio, kak twatelńoe proävlenie vnimaniä k
çemu-to vaΩnomu, kak soznatelńoe soblüdenie obäzan-
nostej po otno‚eniü k bogam. V greçeskom äzyke
vyraΩenie eusebeia (bogoboäzn´, svätost´) igraet po-
dobnuü Ωe rol´. V arabskom i novopersidskom din na
33
pervyj plan vystupaet pravovoj aspekt. V indijskom
slove dharma (sanskrit) ili dhamma (pali) podrazume-
vaetsä £to, çego sleduet priderΩivat´sä“, a imenno,
zakon. Kitajskoe chiao, äponskoe kyo i korejskoe hak, v
protivopoloΩnost´ qtomu, ukazyvaüt na £uçenie“.
Opredelenie ponätiä £religiä“ soglasno segodnä‚nej

nauke o religii: V svoej knige £Marksizm – opium dlä
naroda?“ Tomas ∏irmaxer zanimaetsä voprosom razliç-
nyx opredelenij religii, kakie proizvela religioznaä
nauka. Po ∏irmaxeru, v ramkax qtogo predmeta net
odnorodnyx i sväznyx poloΩenij; naoborot, uçenyj-
religiolog Kristof Ql´zas sobral sotni opredelenij i
sopostavil ix. Sravnivaä religii, nevozmoΩno vybrat´
xotä by odnu iz mnogix, kotoraä sluΩila by primerom
opisaniä dlä vsex drugix. Spektr religij nastol´ko
‚irok, çto meΩdu nimi moΩno obnaruΩit´ li‚´ oçen´
malo obwix xarakternyx çert. My privodim zdes´ çe-
tyre opredeleniä, otraΩaüwie suwnost´ bol´‚instva
ostalńyx:
(1) £Specifiçeskaä funkciä religii zaklüçaetsä v

predostavlenii okonçatelńyx osnovopolagaüwix
prevrawenij, kotorye perevodät neopredelennost´
i nevozmoΩnost´ opredeleniä sfery mirovozzre-
niä v opredelennost´ ili vozmoΩnost´ opredele-
niä ee granic“ (Niklas Luman).
(2) £Pod religioznoj sistemoj podrazumevaetsä vsäkaä

vzaimosväz´ myslitelńyx qlementov (i vytekaü-
wix otsüda dejstvij, predstavlenij i predmetov),
vypolnäüwaä funkciü predostavleniä çeloveku
okonçatelńogo obßäsneniä okruΩaüwego ego mira
i neizmenäemyx norm ego povedeniä“ (Ul´rix Ber-
ner).
(3) £KaΩdaä religiä svodit Ωizn´ i vsemirnuü isto-

riü k centralńym voprosam. Imenno qti vy‚ena-
34
zvannye ponätiä i cennosti, kotorye mogut byt´
priznany tol´ko veroj, proisxoΩdenie kotoryx
nevozmoΩno prosledit´, sostavläüt sut´ religii“
(Tomas ∏irmaxer).
(4) £Religiä est´ forma çeloveçeskogo bytiä, vyte-

kaüwaä iz otno‚eniä k nekoemu Razumu, priçem, v
razliçnyx religiäx qtot Razum ponimaetsä libo
kak neçto vnemirovoe, libo kak çast´ samoj priro-
dy“ (G. ∏lette, G. Bellinger).
Iz qtix ‚irokix obobwenij, v znaçitelńoj stepeni

vyxodäwix za ramki predstavlenij, nazvannyx v razde-
le 4.1, sleduet osnovopolagaüwij vyvod:
Religiä ävläetsä osnovopolagaüwej neobxodimost´ü

kaΩdogo çeloveka!
Russkij religioznyj kritik Nikolaj Berdäev svel qto

k sleduüwej formulirovke: £Çelovek neizleçimo
religiozen.“ Dopuwenie vys‚ego naçala ili prakti-
kovanie molitv i ritualov, soglasno opredeleniäm s
(1) po (4), uΩe ne ävläetsä neobxodimoj predposylkoj
dlä religii. Ix naliçie, odnako, dostatoçno dlä togo,
çtoby govorit´ o sootvetstvuüwej sisteme kak o reli-
gii.
KaΩdyj çelovek nuΩdaetsä v zakonçennom obßäsnenii

mira, v kotorom on Ωivet, emu nuΩny normy, po
kotorym on mog by ravnät´sä. Qto isxodnyj punkt
religii: £V tot moment, kogda lüdi iz kakogo-to miro-
vozzreniä delaüt vyvody dlä svoego obraza Ωizni,
kogda oni iz obwix cennostnyx i celevyx predstavle-
nij, imeüwix dlä nix smyslovoj xarakter, sozdaüt
normativ svoej Ωizni, – togda naçinaetsä religiä“. V
qtom smysle k religii otnositsä ne tol´ko xristi-
anstvo, no i marksizm ävläetsä ee specifiçeskoj for-
moj. I marksist verit v ne podleΩawie somneniü
35
poloΩeniä, a imenno, çto dlä nego materiä veçna, çto
dlä nego trud sozdal çeloveka i çto, soglasno ego vere,
dialektiçeskoe razvitie istorii privedet k kommuni-
stiçeskomu obwestvu. Podobnye ubeΩdeniä byli
svojstvenny i nacional-socializmu, tak çto i qta
sistema predstavläet soboj religiü. Gitler neodno-
kratno govoril o £providenii“ kak o nekoej vys‚ej
suti. V svidetel´stve rejxsfürera molodeΩi Baldura
fon ∏iraxa o Gitlere legko proglädyvaet molitven-
naä forma:
My çasto sly‚ali zvuçanie tvoej reçi

I, sloΩiv ruki, slu‚ali,
kak kaΩdoe slovo pronikalo v na‚i du‚i.
Vse my znaem: pridet konec,
kotoryj osvobodit nas ot skorbej.
Velikij god, povorotnyj moment sud´by!
Razve est´ çto nibud´, moguwee vosprepätstvovat´?
Çistaä vera, kotoruü ty nam dal,
pul´siruet v nas, molodyx.
Moj fürer, tol´ko ty est´ put´ i cel´!
Iskusstvo toΩe moΩet stat´ religiej. Tak, naprimer,

Rixard Vagner (1813-1883) napisal sleduüwij simvol
very, kotoryj li‚´ çisto vne‚ne napominaet xristi-
anskie formulirovki, no po soderΩaniü ne imeet s
nim niçego obwego:
Veruü v Boga, Mocarta i Betxovena, a takΩe v ix uçe-

nikov i apostolov;
veruü vo Svätogo Duxa i istinu edinogo, nedelimogo
iskusstva;
veruü, çto qto iskusstvo isxodit ot Boga i Ωivet v
serdcax vsex prosvewennyx lüdej;
veruü, çto, kto xotä by raz vkusil vozvy‚ennoe na-
slaΩdenie qtogo vysokogo iskusstva, tot naveçno
dolΩen ostat´sä predannym emu i nikogda ne moΩet
emu izmenit´;
36
veruü, çto vse osväwaütsä qtim iskusstvom, a poqto-
mu vsäkomu dozvoleno umeret´ za nego;
veruü, çto smert´ gluboko osçastlivit menä; veruü,
çto zdes´ na zemle ä byl dissoniruüwim akkordom,
kotoryj moΩet razre‚it´sä blagorodno i çisto
tol´ko çerez moü smert´.
Veruü v sudnyj den´, kogda prokläty budut vse te,
kotorye osmelilis´ v qtom mire zanimat´sä rostov-
wiçestvom vysokogo çistogo iskusstva, kotoroe oni
besçestili i razvençivali vsledstvie isporçenno-
sti svoix serdec i nizkoj poxoti çuvstv;
veruü, çto v veçnosti uçast´ takovyx budet slu‚at´
svoü muzyku.
Veruü, çto, naprotiv, priverΩency vysokogo iskus-
stva budut pokoit´sä v nebesnom siänii solnca, bu-
dut preobraΩennymi v blagom zvuçanii oblakov i v
veçnosti soedinätsä s boΩestvennym istoçnikom
vsäkoj garmonii.
Da budet ko mne proävlena milost´! Amin´.
Opredelenie religii, vyvedennoe na osnove Biblii:

Pri posleduüwem issledovanii voprosa my budem voz-
vrawat´sä ne k odnomu iz mnogix opredelenij raz-
liçnyx sravnivaemyx religioznyx uçenij, no predpoç-
tem opredelenie, sdelannoe na osnove Biblii. My sde-
laem qto na tom osnovanii, çto xotim sudit´ o religiäx
ne s sobstvennoj, subßektivnoj, no s biblejskoj toçki
zreniä (smotrite glavu 5.3). Slovo £religiä“, kak tako-
voe, ne vstreçaetsä v Biblii, i vse Ωe tema religii
opisyvaetsä v nej udivitelńo toçno. VaΩnoe vyskazy-
vanie na qtu temu my naxodim v Psalme 95,5:
£Vse bogi narodov – idoly,

a Gospod´ nebesa sotvoril“.
Prinimaä vo vnimanie posleduüwie ispol´zuemye

nami biblejskie vyskazyvaniä, my daem sleduüwee
opredelenie religii:
37
Opredelenie religii (dannoe na osnove Biblii) (D1):
£Vsäkoe kakoe by to ni bylo predstavlenie o Boge

u raznyx narodov zemli, ili Ωe vsäkaä mysli-
telńaä sistema s ne podleΩawimi somneniü
veroispovedaniem i normami povedeniä, sozna-
telńo ili bessoznatelńo vystupaüwimi vmesto
nazvannogo v Biblii Tvorca, ävläütsä religiej“.
Soglasno qtomu na‚emu opredeleniü D1, iz kotorogo my

budem isxodit´ pri rassmotrenii dalńej‚ix problem,
vera v biblejskogo Boga i vera v Iisusa Xrista ne popa-
daet, takim obrazom, pod rubriku £religiä“. Posle qtogo
Evangelie Iisusa Xrista ni v koem sluçae ne dolΩno,
takim obrazom, sme‚ivat´sä s religiej. Sleduet zame-
tit´, çto v xode istorii xristianstvo nepremenno vystu-
palo kak religiä. Poqtomu 95 tezisov Lütera ävläütsä
prizyvom porvat´ s religiej i obratit´sä k Evangeliü.
I £xristianskie“ sekty, v zavisimosti ot osobennostej,
vse bol´‚e i bol´‚e vstupaüt na put´ religii.
Kakie Ωe sistemy, takim obrazom, my sçitaem religiä-

mi? Oblegçit´ qtu klassifikaciü nam pomoΩet
podrazdelenie na sleduüwie tri gruppy:
1. Religii v bolee uzkom smysle qtogo slova: Sistemy,

kotorye my oboznaçim kak religii, isxodä iz obwe-
prinätogo mneniä, poskol´ku v nix oficialńo imeüt-
sä bogi ili duxi, sväwenniki i xramy. Molitvy i
ritualy igraüt vaΩnuü rol´ (napr. islam, induizm).
2. Filosofskie sistemy, v kotoryx, v obwem, ne suwe-

stvuet pokloneniä bogam, no kotorye ävno pretenduüt
na rol´ biblejskogo Tvorca (napr. marksizm, nacional-
socializm (fa‚izm), antropozofiä). I qvolücionnoe
uçenie, soglasno opredeleniü D1, ävno otnositsä k re-
38
ligii, tak kak Tvorec ne rassmatrivaetsä v nem kak per-
vopriçina Ωizni, no podmenäetsä drugim obßäsneniem.
Tak, biolog sqr DΩulian Xaksli:
£Liçno ä ispytyvaü ogromnoe duxovnoe oblegçenie,

vytekaüwee iz otricaniä idei Boga, kak sverxßes-
testvennogo suwestva... Darvinizm udalil ideü Boga-
Tvorca iz sfery racionalńogo obsuΩdeniä“.
V qtom smysle Qduard Osterman na osnove mnogoçislen-

nyx citat predstavitelej qvolücionnogo uçeniä sfor-
muliroval simvol very qtoj religii. V qvolücionnom
uçenii mutaciä i selekciä, sluçaj i neobxodimost´,
neograniçennost´ perioda vremeni ävläütsä bogami-
zamenitelämi liçnosti Tvorca. V Ieremii 10,11 govo-
ritsä pro takix bogov: £Bogi, kotorye ne sotvorili
neba i zemli, isçeznut s zemli i iz-pod nebes“.
3. Nezametnye religii, kotorye vnaçale vovse ne ka-

Ωutsä nam religiej, a, skoree, individualńym ukla-
dom Ωizni. K nim otnositsä, naprimer, mammona.
Mammona ävläetsä ponätiem iz aramejskogo äzyka,
oznaçaüwim bogatstvo i rosko‚´.
V Ev. ot Luki 16,13 Iisus govorit: £Ne moΩete sluΩit´

Bogu i mammone“. Zdes´ mammona vystupaet al´ternati-
voj Bogu. Lübov´ k den´gam i materializm zanimaüt
mesto very v biblejskogo Boga. Vot poçemu i qtu siste-
mu, soglasno na‚emu vy‚eprivedennomu opredeleniü
D1, sleduet otnesti v razräd religii. Inymi slovami,
religiej ävläetsä vse to, çto vystupaet konkurentom
biblejskoj very: Na çto ä polnost´ü polagaüs´? Çto
ävläetsä istoçnikom smysla moej Ωizni? K çemu pri-
väzano moe serdce? Çem ä rukovodstvuüs´, prinimaä
osnovopolagaüwie re‚eniä v moej Ωizni? Çto ä lüb-
lü bolee vsego? Otkuda ä çerpaü osnovnye principy
svoego povedeniä? Iisus govorit: £Ibo, gde sokroviwe
va‚e, tam budet i serdce va‚e“ (Mat. 6,21).
39
O religii mammony my çitaem uΩe v Vetxom Zavete.
Iov stavit sleduüwie voprosy:
£Polagal li ä v zolote oporu moü, i govoril li

sokroviwu: £ty nadeΩda moä“? Radovalsä li ä, çto
bogatstvo moe bylo veliko, i çto ruka moä priobrela
mnogo?“ (Iova 31,24-25).
I on sçitaet mammonu podmenoj Ωivogo Boga, kogda

spravedlivo zaklüçaet: £Potomu çto ä otreksä by togda
ot Boga Vsevy‚nego“ (Iov. 31,28b).
4.3 ProisxoΩdenie religij
My ne znaem ni odnoj kul´tury ili civilizacii, v

kotoroj by v toj ili inoj forme ne bylo religii.
Napra‚ivaetsä vopros: £Kakovo proisxoΩdenie reli-
gii?“ Çtoby obßäsnit´ ee proisxoΩdenie, neobxodimo
razliçat´ dva podxoda k rassmotreniü qtogo voprosa:
1. Rassmotrenie s toçki zreniä qvolücionnogo uçeniä:

Isxodä iz nego, proisxoΩdenie mnoΩestva religij, tak
Ωe kak i proisxoΩdenie Ωizni, ponimaetsä kak pro-
cess razvitiä, priçem za veroj v duxov i sily stoäl
prostoj politeizm, kotoryj so vremenem pere‚el v
monoteizm (iudejstvo, xristianstvo, islam). Perenos
istoriçeski razvivaüwegosä my‚leniä na proisxoΩ-
denie religij vytekaet iz principov qvolücionnoj
koncepcii, soglasno kotoroj qvolüciä prinimaetsä za
universalńo dejstvitelńyj princip. Qta loΩnaä
predposylka, odnako, ne obosnovana istoriçeski, po-
skol´ku politeistiçeskie religii vystupaüt ne tol´ko
v primitivnyx kul´turax, no – nezavisimo ot gospod-
stvuüwego v kaΩdom sluçae kul´turnogo urovnä – çere-
dovalis´ v istorii mnogix narodov s politiçeskimi i
monoteistiçeskimi kul´tami (naprimer: Egipet, Nine-
viä).
40
2. Rassmotrenie s toçki zreniä Biblii: Soglasno Bib-
lii vse lüdi raspolagaüt tremä osnovnymi infor-
maciämi, poluçennymi imi pri sotvorenii (Sm. risu-
nok 8):
- Po tvoreniäm my moΩem poznat´ ix Tvorca (Rim.

1,19-21).
- Na‚a sovest´ ukazyvaet nam na to, çto my vinovny
pred Bogom (Rim. 2,14-15).
- U vsex nas est´ predçuvstvie veçnosti, potomu çto
Bog zaloΩil ego v na‚e serdce (Pr. 3,11).
Qto vseobwee znanie neobyknovenno aktivizirovalo

izobretatel´skij dux çeloveka i privelo k tysäçam
sobstvennyx putej v forme religij. UΩe u Kaina i
Avelä çetko prosmatrivaetsä raznica meΩdu çeloveçe-
skim putem religii i BoΩím putem. Kain byl pervym,
kto xotel sluΩit´ Bogu po svoemu sobstvennomu usmotre-
niü; qtim samym on stanovitsä osnovatelem pervoj
religii. Kain ni v koem sluçae ne ispovedoval poli-
teizm, kotoryj loΩno pripisyvaetsä emu v vide isxod-
noj formy qvolücionizma. Ego brat dejstvoval po vole
BoΩiej i potomu privoditsä, kak primer very, ugodnoj
Bogu (Evr. 11,4). Na‚a cepoçka obrazcov very vosxodit,
takim obrazom, çerez Avraama, Noä i Enoxa k pervym
lüdäm. Qtim dokazyvaetsä: vera, ugodnaä Bogu, byla uΩe
v samom naçale – monoteizm, sledovatelńo, ne ävläetsä
rezul´tatom qvolücii–, i parallelńo qtomu voznikali
religii v vide çeloveçeskix idej. Xotä svoü Ωertvu
Kain prines opisannomu v Biblii Bogu, Bog ne prizrel
na nee (Byt. 4,5). Soglasno Evreäm 11,4 emu, v protivo-
poloΩnost´ Avelü, ne xvatalo very. V sväzi s qtim my
moΩem razliçat´ dva puti vozniknoveniä religij:
2A. Vozniknovenie v kollektive: Posle potopa çelove-

çestvo razmnoΩilos´ na osnove semí Noä i raspro-
stranilos´ po vsej zemle (sravn. rodoslovnuü tablicu
Byt. 10). Blagodarä razloΩeniü, socialńo-kul´turnomu
41
42
Tri nebiblejskix Äzyheskie ukazaniä Biblejskie vyskazyvaniä
istohnika informacii (istohnik: helovek) (istohnik: Bog)
Aristotel´: £Bog, nevidi- Rim. 1,19: £Ibo, hto moΩno
myj vsäkomu smertnomu, znat´ o Boge, ävno dlä nix“.
stanovitsä vidimym v svo-
Suwestvovanie
tvorenie ix delax“.
Boga
Ciceron: £Nebo i sozvezdiä Ps. 19,2-3: £Nebesa propove-
1 äsnee vsego dokazyvaüt, duüt slavu BoΩiü... den´ dnü
hto dviΩutsä BoΩestvom“. peredaet reh´“.
Rim. 2,15: £Oni pokazyvaüt,

hto delo zakona dlä nix
Suwestvovanie napisano v serdcax, o hem
Mnogohislennye religii
sovest´ zakona svidetel´stvuet sovest´ ix
lüdej
BoΩégo i mysli ix, to obvinäüwie,
2 to opravdyvaüwie odna
druguü“.
Indejcy: mesto vehnoj

oxoty
greki: ostrov svätyx Ekkl. 3,11: £Vse sodelal On
lagaet kaΩdyj çelovek: tvorenie, sovest´, serdce.

Suwestvovanie prekrasnym v svoe vremä,
serdce vavilonäni: strana sereb-
vehnosti i vloΩil mir v serdce ix“.
ristogo neba
3 magometane: rosko‚naä
Ωizn´
Risunok 8. Tri istoçnika informacii, kotorymi raspo-

upadku i kollektivnomu preobrazovaniü pervonaçal´-
nyx otno‚enij s Bogom, a takΩe blagodarä sobstven-
nym dobavleniäm i izobreteniäm, narody, voznik‚ie v
izoläcii vsledstvie bol´‚oj otdalennosti drug ot dru-
ga, sozdavali kaΩdyj svoü sobstvennuü religiü (reli-
giü naroda, plemeni). V Vetxom Zavete privoditsä ubedi-
telńoe opisanie mnogoçislennyx äzyçeskix religij i
ix osobennostej. Êiteli Xanaana (da i ne tol´ko oni)
razvili takuü otvratitelńuü religiü, çto sΩigali
detej, prinosä ix v Ωertvu svoim bogam (Vtor. 12,31).
2B. Vozniknovenie posredstvom osnovatelä religii:

Drugie religii voznikaüt s pomow´ü osnovatelä, kak
naprimer, islam ili buddizm, kotorye, odnako, vnesli
v svoe uçenie qlementy svoej isxodnoj religii. I xri-
stianskie sekty s ix ‚irokim spektrom zabluΩdenij i
iskaΩenij biblejskoj istiny, kak pravilo, vosxodät k
kakomu-to otdelńomu osnovatelü (religiä osnovatelej).
Primitivnye religii (religii plemen) ne imeüt ni

osnovatelej, ni osnovopolagaüwej knigi, a sledova-
telńo, ne imeüt i pis´menno izloΩennogo uçeniä.
Religioznaä Ωizn´ sosredotaçivaetsä vokrug vraçeva-
telä, vol‚ebnika, ‚amanov ili sväwennikov i ustnyx
legend, çastiçno peredaüwixsä dal´‚e v vide tajny. V
religiäx narodnostej (religiäx plemen) priznaetsä
poklonenie drugix narodov svoim bogam i ispovedova-
nie drugoj religii. Religii osnovatelej, naprotiv,
pretenduüt na vseobwee priznanie.
4.4 Priznaki religij
Itak, vo vse vremena i povsüdu na zemle lüdi puskali v

xod svoü silu voobraΩeniä i issledovatel´skij dar
dlä razvitiä religii. V rezul´tate qtogo sejças suwest-
vuet ne tol´ko odna, no mnoΩestvo religij. Do six por
my pripisyvali proisxoΩdenie religij, v pervuü oçe-
43
red´, izobretatelńosti lüdej. Odnako, zdes´ obäza-
telńo sleduet uçest´ i drugoj aspekt: v qtom pad‚em
mire ni v koem sluçae ne sleduet nedoocenivat´ vli-
änie satany, v çí plany vxodit obmanut´ i soblaznit´
lüdej. Tak, ego loΩ´ £Podlinno li skazal Bog?“ (Byt.
3,1) £Budete, kak bogi“ (Byt. 3,5) privela k grexopa-
deniü. Naskol´ko Ωe bol´‚e pytaetsä on povliät´ na
lüdej s tem, çtoby oni po‚li svoimi religioznymi
putämi, veduwimi ne k Bogu, a v pogibel´.
Çislo 1000 religij, vstreçaüweesä v na‚em zaglavii,

ävläetsä ewe daleko ne polnym. Pri takom poloΩenii
vewej napra‚ivaetsä vopros: pri vsem raznoobrazii
religij suwestvuet li sredi nix xotä by odna pravil´-
naä, ili vse oni o‚iboçny? Pozdnee my vernemsä k
qtomu voprosu.
A teper´ rassmotrim suwestvennye priznaki religii.

Izvestnyj evangelist Vil´gel´m Paals nazyvaet tri vaΩ-
nyx priznaka, xarakternyx dlä bol´‚instva religij.
V religii my imeem delo:
- s lüd´mi;
- s çeloveçeskimi predpisaniäm;
- s izdeliämi ruk çeloveçeskix.
Rassmotrim kaΩduü iz qtix xarakteristik v otdel´-

nosti:
1. S lüd´mi: Osnovateli religii tak Ωe, kak i ee vyda-

üwiesä predstaviteli, pol´zuütsä priznaniem i avto-
ritetom. Im okazyvaetsä vsevozmoΩnoe poklonenie:
çerez portrety, statui i rasprostranenie ix soçinenij
storonnikami ix religii. Qto otnositsä kak k Muxamme-
du i Budde, tak i, naprimer, k DΩozefu Smitu, osnovatelü
mormonstva. V religiäx plemen toΩe priznaetsä qta gla-
venstvuüwaä rol´ vraçevatelej i Ωrecov.
44
2. S çeloveçeskimi predpisaniämi: Pravila, ritualy i
ceremonii, pridumannye lüd´mi dlä togo, çtoby po-
nravit´sä Bogu, mnogoçislenny i raznoobrazny. V kul´-
tax bogov plodorodiä Ωertvoprino‚eniä detej ävlälis´
obyçnoj religioznoj praktikoj.
Tak, po podsçetam arxeologov S∏A, meΩdu 400 i 200

godami do R.X. v Karfagene bylo prineseno v Ωertvu
Vaalu bolee 20 000 detej. Izrail´skie farisei ustanovi-
li tak mnogo sobstvennyx predpisanij, çto oni porabo-
tili i sväzali çeloveka, a ne osvobodili i ne zawitili
ego, kak qto predusmatrivalos´ v prostyx sinajskix
zapovedäx BoΩiix. Poqtomu Iisus ukoräet ix: £Ustra-
nää slovo BoΩie predaniem va‚im, kotoroe vy ustano-
vili; i delaete mnogoe semu podobnoe“ (Mar. 7,13). Dru-
gie pridumali besçeloveçnye ‚trafnye upraΩneniä,
li‚´ porabowaüwie i uniΩaüwie çeloveka. Suwest-
vuet daΩe religioznaä praktika, kogda v kaçestve naka-
zaniä zastavläüt lüdej opredelennoe çislo raz proiz-
nosit´ molitvu £Otçe na‚“, li‚´ otçuΩdaä ix tem
samym ot Biblii. My moΩem li‚´ otklonit´ vse qto,
ibo Bibliä sväzyvaet molitvu Bogu-Otcu s poklone-
niem, vosxvaleniem, pros´boj, molitvoj o bliΩnem i
blagodareniem, no nikogda – s nakazaniem ili ritual´-
nym predpisaniem.
3. S predmetami: Vo imä religii lüdi vozdvigli stro-

eniä, kotorye i segodnä ewe otnosätsä k samym vy-
daüwimsä mire. V Kioto i Nare (Äponiä) ogromnye
çeloveçeskie usiliä nikogo ne mogut ostavit´ ravno-
du‚nym. V Nare (v 710-784 gg. – glavnyj gorod Äponii)
naxoditsä xram TodajdΩi; dlinoj v 58 metrov, ‚irinoj
v 51 metr i vysotoj v 49 metrov, on predstavläet soboj
samoe bol´‚oe derevännoe stroenie v mire (risunok 9). V
qtom zdanii naxoditsä samaä bol´‚aä v mire bronzovaä
statuä (16,2 m vysotoj, vylita iz 437 tonn bronzy, 130
kg zolota i 75 kg rtuti). Takim obrazom, ona ävläetsä
samoj bol´‚oj kogda-libo vylitoj buddistskoj figu-
45
Risunok 9: Samoe bol´‚oe derevännoe sooruΩenie v mire:
buddistskij xram TodajdΩi v Nare (Äponiä).
roj (risunok 10). V xrame XorüdΩi v Kioto naxoditsä

£tysäçeruçnaä skulæptura“, kotoroj poklonäütsä, kak i
1000 drugix buddistskix statuj (risunok 11).
V Äponii imeetsä 220 000 religioznyx zavedenij (sin-

to-svätyn´, buddistskix pagod), i okolo dvux millionov
lüdej zanäty isklüçitelńo religioznymi dejstviä-
mi. Religioznyj kul´t igraet v Äponii isklüçitelńuü
rol´ i oxvatil bol´‚uü çast´ naseleniä. MoΩno nablü-
dat´, kak pered mnogoçislennymi kul´tovymi mestami
lüdi zaΩigaüt kadilńye paloçki ili sveçi i sklonä-
ütsä pered statuämi i drugimi predmetami pokloneniä.
I v na‚em tak nazyvaemom xristianskom Zapade pred-

mety igraüt v religii bol´‚uü rol´. Tak, sovest´ uspo-
kaivaetsä tem, çto çelovek probuet razdobyt´ wepku ot
kresta ili edet k mestam zaxoroneniä mowej vydaü-
wixsä lüdej. (Esli sobrat´ voedino vse qti wepki ot
kresta, to ix nabralos´ by stol´ko, skol´ko drov moΩno
poluçit´ s celogo uçastka lesa.)
46
Pravda, vse religii (v uzkom smysle) priznali osnovnuü
problemu – razdelenie çeloveka s Bogom – i iwut çelo-
veçeskij otvet. Otvet qtot nazyvaetsä: religiä! Qto put´,
predloΩennyj çelovekom. Kogda religiä puskaet glubo-
kij koren´ v narode, togda ee moralńye trebovaniä
çasto razvivaütsä v tradiciü qtogo naroda. Genrix Kem-
ner, izvestnyj pastor, evangelist i osnovatel´ £Duxov-
nogo centra“ v Krelingen, govorit: £Religiä i tradiciä
obladaüt xotä i oxranäüwej, no ne spasaüwej siloj“.
Religioznaä tradiciä v raznyx stranax oçen´ razliçna:
Risunok 10: Samaä bol´‚aä bronzovaä statuä v mire: bud-

distskaä figura v xrame TodajdΩi v Nare (Äponiä).
47
Risunok 11: Çast´ xrama San´üsangendo v Kioto (Äponiä),
gde naxoditsä 1000 buddistskix figur.
- U äponcev tradiciä buddistskaä i sintoistskaä

- U indijcev tradiciä induistskaä
- U musul´man islamskaä tradiciä
- U animistov tradiciä religii ix plemeni
- Na tak nazyvaemom xristianskom Zapade my imeem
xristianskuü tradiciü.
Suwestvuet, takim obrazom, xristianskaä religiä, v ko-

toroj takΩe razvilis´ ritualy i mexanizmy dlä uspo-
koeniä sovesti. Kogda kto-nibud´, naprimer, v karna-
valńoe vremä soznatelńo perestupaet zapovedi BoΩii,
a zatem v sredu na pervoj nedele velikogo posta prineset
iz cerkvi krest, to tem samym on uspokoil obvinäüwuü
ego sovest´ religiej (k tomu Ωe, xristianskoj!). Dlä
Boga Ωe qto dejstvie ostaetsä grexom so svätym pri-
ukra‚ivaniem bez iskrennego serdeçnogo sokru‚eniä.
48
4.5 Ot Boga li religii ili ot lüdej?
V kaçestve primera rassmotrim neskol´kix religij s

cel´ü oznakomleniä s ix osobennostämi.
Äponiä: V äponskix sem´äx imeetsä doma‚nij altar´, u

kotorogo çtät mertvyx i poklonäütsä im. Suwestvuet
vera v to, çto v den´ smerti duxi mertvyx prixodät i
prebyvaüt v dome. Togda na altar´ kladutsä risovye
zerna, ibo v adu mertvym prixoditsä ploxo. Vozvra-
wat´sä im razre‚eno tol´ko v den´ smerti. Posle
prazdnestva podΩigaütsä solomennye lodki i otprav-
läütsä v more. Togda duxi mertvyx snova pokidaüt qtot
mir i vozvrawaütsä v ad.
Indiä: Iz poçti 600 millionov indijcev 500 millio-

nov ispoveduüt induizm. V qtoj religii poklonäütsä
mnogim bogam, duxam i demonam. Xindu verit v stranst-
vovanie du‚i, to est´, çto v sleduüwej Ωizni on pri-
det na zemlü v drugom vide. Kto ne soxranil sebä v qtoj
Ωizni, tot ävitsä v sleduüwej Ωizni tol´ko v vide
pauka, muxi, Ωaby, krysy ili korovy. Odin missioner,
rabotav‚ij v Indii, rasskazal mne o bednyx lüdäx,
kotorye pytalis´ provesti noç´ v bol´‚ix gorodax so
svoimi malen´kimi det´mi na ostrovkax bezopasnosti
dlä pe‚exodov. Poçemu qti lüdi iwut imenno takoe
negostepriimnoe mesto? MoΩet byt´, im nravitsä rev
ma‚in i vyxlopnye gazy? Koneçno, net! Na ostrovkax
bezopasnosti net krys. Esli oni zanoçuüt v drugix
mestax, vo vremä sna ix pokusaüt krysy. V Indii çislo
krys v vosem´ raz prevy‚aet çislennost´ lüdej. Qtix
proΩorlivyx tvarej, odnako, ne razre‚aetsä uniçto-
Ωat´, poskol´ku v nix ved´ mogut perevoplotit´sä
lüdi. Dlä udovletvoreniä svoego neuderΩimogo goloda
krysy osobenno çasto napadaüt na malen´kix detej i
vo sne otgryzaüt u nix koneçnosti. UΩasno, çto takoe
vozmoΩno v ramkax religii. Samoe bol´‚oe koliçestvo
skota v strane my naxodim ne gde-to v Argentine, a v
49
Indii, kotoraä derΩit mirovoj rekord po naliçiü
krupnogo rogatogo skota – 30 millionov golov! No i
skot, kotoryj byl by tak neobxodim dlä propitaniä
perenaselennoj strany, gde lüdi umiraüt ot goloda, ne
razre‚aetsä umertvlät´ iz religioznyx soobraΩenij.
Severnyj Kamerun: Çtoby uspokoit´ zlyx duxov, detej

£poät“ goräçej vodoj. Krepko uxvativ detej, v ix rot i
glotku zalivaüt goräçuü vodu. Qta muçitelńaä proce-
dura konçaetsä boleznennym obvarivaniem, a, ne redko,
i smert´ü rebenka.
DaΩe qti nemnogoçislennye primery vskryvaüt uΩas-

nuü sut´ nekotoryx religij; pri qtom vstaet vopros:
mogut li takie predpisaniä isxodit´ ot Boga? Koneçno,
takie idei nikogda i ni v koem sluçae ne mogut isxo-
dit´ ot biblejskogo Boga, Otca Iisusa Xrista, £ibo
Gospod´ ves´ma miloserd i sostradatelen“ (Iak. 5,11) i
£Bog est´ lübov´“ (1 Ioan. 4,16).
Toçno tak Ωe, pri bolee blizkom rassmotrenii drugix

religij s toçki zreniä na‚ego opredeleniä D1 (smot-
rite glavu 4.2) okazyvaetsä, çto i oni ne ot Boga. Takim
obrazom, my prixodim k vyvodu:
Vse religii ävläütsä izobreteniem lüdej!
Iz çetyrex vidov izobretenij, upomänutyx vo vstuple-

niii, my uΩe poznakomilis´ s tremä vidami. Dva vida
imeüt ävno çeloveçeskoe proisxoΩdenie (texniçeskie
otkrytiä i religii), a sleduüwij takΩe ävno imeet
svoim osnovaniem BoΩij istoçnik (dela tvoreniä). V
sleduüwix glavax podrobno rassmotrim çetvertoe
izobretenie: Evangelie.
50
5. Put´ ot Boga k lüdäm:
odno Evangelie
Evangelie (greç. euaggelion = blagaä vest´, dobraä vest´;

vest´ spaseniä Xristova, Blagaä Vest´ ob Iisuse Xri-
ste) ävläetsä daruemoj Bogom vozmoΩnost´ü spaseniä
çerez Iisusa Xrista; religiä, naprotiv, ävläetsä çelo-
veçeskim izobreteniem, a potomu ävläetsä li‚´ illü-
zornym re‚eniem. Çeloveçeskij put´ vvodit v zabluΩ-
denie – BoΩij put´ vedet v Otçij dom. Bog lübit nas i
imeet dlä nas plan spaseniä. Takim obrazom, Evangelie
toΩe ävläetsä izobreteniem. Izobretatelem, odnako,
ävläetsä ne çelovek, a Sam Bog. My uΩe oznakomilis´ s
çetyr´mä kategoriämi izobretenij, kotorye ewe raz
privodätsä na risunke 12.
Dalee my podrobno rassmotrim vopros o smysle, znaçe-

nii, universalńosti i prinätii Evangeliä. Osnovnoj
predposylkoj dlä qtogo ävläetsä: prislu‚at´sä k tomu,
kakoj diagnoz çeloveku postavil Bog.
5.1 BoΩij diagnoz: BoΩ´ä ocenka sostoäniä

çeloveka
My moΩem byt´ o sebe xoro‚ego mneniä, a nekotorye

poqty ewe i poowräüt nas k qtomu. Tak, Gete skazal:
£Çelovek blagoroden, wedr na pomow´ i dobr“. Kartina
mirovogo gumanizma, razvernutaä Lessingom, Kantom,
Gegelem i drugimi, isxodit iz osnovnogo poloΩeniä o
tom, çto po svoej suti çelovek xoro‚. Francuzskij
filosof Êan Êak Russo (1712-1778) povliäl svoim
my‚leniem ne tol´ko na filosofiü; ego predstavle-
nie o çeloveke i do segodnä‚nego dnä sluΩit osnovoj
psixologii, pedagogiki i obwestva. Emu prinadleΩit
vyskazyvanie: £Çelovek ot prirody dobr, i otsüda sle-
51
4 vida izobretenij
heloveheskie BoΩí
texniheskie sozdanie
otkrytiä tvoreniä
Evangelie
religii
Iisusa
narodov
Xrista
Risunok 12: Çetyre vida izobretenij i ix avtory
duet, çto on ostaetsä takovym, poka ego ne isportit to,

çto emu çuΩdo“. Qto predstavlenie o çeloveke prisuwe
takΩe i marksistskoj filosofii. Ona isxodit iz togo,
çto çelovek moΩet sozdat´ sover‚ennoe obwestvo pri
idealńyx, to est´ kommunistiçeskix, otno‚eniäx. Na-
çinaä s 9 noäbrä 1989 goda my ävläemsä svidetelämi
porazitelńogo raspada kommunistiçeskoj ideologii v
52
byv‚ej GDR. Gejmo ∏vilk, kommentator gazety £Rejni-
‚er Merkur“, oçen´ metko opisal sobytiä v peredovice
nomera ot 6.4.90:
£Kogda budut isçerpany vse zabluΩdeniä, poslednim

na‚im tovariwem budet £niçto“, – äzvil Bertol´d
Brext, kotoromu teper´ ostalos´ otvetit´ za sobst-
vennye politiçeskie zabluΩdeniä tol´ko pered
qtim £Niçto“. V konce stoletiä, pereprobovav‚ego
vse spasitelńye uçeniä i politiçeskie utopii, my
vidim vodovorot kru‚eniä idej: v ideologiçeskom
potoke, oçevidno, ne ostalos´ ni odnogo spasitel´-
nogo brevna znaniä. Tuda, gde razygrany vse bitvy i
vsegda triumfirovala tol´ko dejstvitelńost´, vstu-
paet novaä intellektualńaä dejstvitelńost´. £Es-
li uΩ çem kläst´sä, to luç‚e niçem“, – trezvo zametil
Martin Valzer, çí meçty o novom nacionalńom
otliçii lopaütsä pod nepoçtitelńym natiskom
nemeckoj marki“.
Çem bol´‚e my priznaem, çto ideologii i filosofii

prepodnosät nam iskaΩennyj obraz çeloveka, tem
nastojçivee my iwem ego istinnyj portret. Otkuda my
moΩem oΩidat´ otvet, esli ne ot Samogo Tvorca, soz-
dav‚ego nas? I v sfere texniki li‚´ sam konstruktor
sloΩnoj ma‚iny luç‚e vsego moΩet opisat´ ee sut´ i
principy dejstviä. £Konstruktorom“ çeloveka ävläet-
sä Bog. On sotvoril Sebe partnera, sobesednika, suwest-
vo £po podobiü Na‚emu“ (Byt. 1,26). Çeloveku byli
dany mnogoçislennye talanty, emu byla peredana
otvetstvennost´ (Byt. 1,28), emu, kak BoΩému partneru,
byla predostavlena bol´‚aä svoboda dejstvij. On imel
prämoj dostup k Bogu i byl bezgre‚en.
Esli my vzglänem na sebä i na okruΩaüwix nas lüdej,

to nam sleduet çestno priznat´: my uΩe ne ävläemsä
nositelämi bleska i slavy, v nas uΩe ne otraΩaütsä
çerty podobiä BoΩégo, kotorye imel çelovek srazu Ωe
53
posle sotvoreniä. Karl Bart sleduüwim obrazom opi-
sal suwnost´ çeloveka:
On vsegda libo prixodit sli‚kom rano, libo zapaz-

dyvaet,
On vsegda spit, kogda dolΩen by bodrstvovat´,
n vsegda razdraΩaetsä, kogda emu sleduet soblüdat´
spokojstvie.
On vsegda molçit, kogda sledovalo by govorit´,
I on vsegda govorit, kogda sledovalo by pomolçat´.
On vsegda smeetsä, kogda emu sledovalo by plakat´,
I vsegda plaçet, kogda mog by smeät´sä.
On vsegda xoçet sdelat´ isklüçenie,
Kogda sleduet postupat´ po pravilam,
I vsegda on popadaet pod zakon,
gde moΩno bylo by izbrat´ svobodu.
On çto-to pytaetsä predprinät´, kogda sleduet tol´-
ko molit´sä,
I molitsä togda, kogda nuΩno dejstvovat´.
On vsegda sporit togda, kogda qto vredno,
I vsegda li‚´ govorit o lübvi i mire,
kogda nado proävit´ qto na dele.
On vsegda ssylaetsä na veru i Evangelie,
Kogda sleduet proävit´ zdravyj smysl.
On vsegda polagaetsä na svoj razum,
kogda sleduet otdat´ sebä i drugix v ruki BoΩii, –
Qto v korne isporçennyj çelovek,
Kotorogo, odnako, Bog lübit tak Ωe, kak Syna Svoego
Iisusa Xrista, Kotorogo On otdal za nas na smert´,
dlä togo, çtoby vse snova stalo pravilńym.
Sluçilos´ neçto vaΩnoe i, v to Ωe vremä, uΩasnoe:

çelovek prenebreg darovannoj emu svobodoj i soblaz-
nilsä obmançivym predloΩeniem d´ävola: £Budete, kak
bogi znaüwie“ (Byt. 3,5). Çelovek vpal v grex i li‚il-
sä obweniä s Bogom, a takΩe darovannyx emu suwe-
stvennyx priznakov Tvorca. Situaciä, v kotoroj oçu-
tilsä segodnä çelovek, opisana v mnogix mestax Biblii
54
v vide diagnoza, postavlennogo Bogom. Budet xoro‚o,
esli my rassmotrim na‚e Ωalkoe sostoänie v svete
biblejskix tekstov:
Byt. 8,21: £Pomy‚lenie serdca çeloveçeskogo –

zlo ot ünosti ego“.
3 Car. 8,46: £Ibo net çeloveka, kotoryj ne gre‚il
by“.
Ezdra 9,6: £BoΩe moj! StyΩus´ i boüs´ podnät´
lice moe k Tebe, BoΩe moj, potomu çto
bezzakoniä na‚i stali vy‚e golovy i
vina na‚a vozrosla do nebes“.
Ezdra 9,15: £I vot my v bezzakoniäx na‚ix pred
licem Tvoim“.
Iova 14,4: £Kto roditsä çistym ot neçistogo? Ni
odin“.
Iova 15,15-16: £Vot, On i svätym Svoim ne doveräet...
tem bol´‚e neçist i rastlen çelovek,
p´üwij bezzakonie, kak vodu“.
Ps. 14,3: £Vse uklonilis´, sdelalis´ ravno nepot-
rebnymi; net delaüwego dobro, net ni
odnogo“.
Ps. 37,5: £Ibo bezzakoniä moi prevysili golovu
moü, kak täΩeloe bremä otägoteli na
mne“.
Ps. 52,4: £Vse uklonilis´, sdelalis´ ravno nepot-
rebnymi; net delaüwego dobro, net ni
odnogo“.
Ps. 89,8: £Ty poloΩil bezzakoniä na‚i pred
Toboü i tajnoe na‚e pred svetom lica
Tvoego“.
Ps. 142,2: £Ne opravdaetsä pred Toboj ni odin iz
Ωivuwix“.
Ekkl. 7,20: £Net çeloveka pravednogo na zemle, ko-
toryj delal by dobro i ne gre‚il by“.
Is. 1,5-6: £Vsä golova v äzvax i vse serdce isçaxlo.
Ot podo‚vy nogi do temeni golovy net
u nego zdorovogo mesta“.
55
Is. 64,6: £Vse my sdelalis´, kak neçistyj, i vsä
pravednost´ na‚a – kak zapaçkannaä
odeΩda“.
Ier. 17,9: £Lukavo serdce çeloveçeskoe bolee vse-
go i krajne isporçeno; kto uznaet ego?“
Ier. 30,12.13.17: £Ibo tak govorit Gospod´: rana tvoä
neiscelima, äzva tvoä Ωestoka. Nikto ne
zabotitsä o dele tvoem, çtoby zaΩivit´
ranu tvoü; celebnogo vraçevstva net dlä
tebä... Ä iscelü tebä ot ran tvoix, govo-
rit Gospod´“.
Naum. 1,3: £Gospod´ ne ostavläet bez nakazaniä“.
Mat. 15,19: £Ibo iz serdca isxodät zlye pomysly,
ubijstva, prelübodeäniä, kraΩi, lΩe-
svidetel´stva, xuleniä“.
Rim. 3,23: £Potomu çto vse sogre‚ili i li‚eny
slavy BoΩiej“.
1 Ioan. 1,8: £Esli govorim, çto ne imeem grexa, – ob-
manyvaem samix sebä, i istiny net v
nas“.
Predstaüwaä na osnove Biblii kartina çeloveka, koto-

ruü pokazyvaet nam Bog, otvergaet vse gumanistiçeskie,
marksistskie i drugie ideologiçeskie tolkovaniä kak
loΩnye i pokazyvaet nam çeloveka kak sozdannoe po
obrazu BoΩému tvorenie, nadelennoe dostoinstvom,
svobodnoj volej i bol´‚oj otvetstvennost´ü. So dnä
grexopadeniä çelovek naxoditsä po otno‚eniü k Bogu v
pad‚em sostoänii i poqtomu sklonen tvorit´ neugodnoe
pered Bogom i lüd´mi.
5.2 Posledstvie grexa: trojnaä smert´
Bog svät. On est´ absolütnaä çistota. On est´ svet, a

poqtomu BoΩij prigovor gre‚nomu çeloveku glasit:
smert´. Pervym lüdäm Bog skazal: £Ibo v den´, v ko-
toryj ty vkusi‚´ ot nego, smertiü umre‚´“ (Byt. 2,17).
56
Çelovek proävil neposlu‚anie i poqtomu popal v çertu
smerti: £Ibo vozmezdie za grex – smert´“ (Rim. 6,23).
Qta çerta smerti pokazana v niΩnej çasti risunka 13 i
oznaçaet trojnuü smert´. Vse çeloveçestvo oxvaçeno i
poraΩeno qtoj trojnoj smert´ü.
1. Duxovnaä smert´. Mgnovennym sledstviem grexopade-

niä ävilas´ duxovnaä smert´ çeloveka. Takaä smert´
oznaçaet prekrawenie obweniä s Bogom i, ävlääs´ sled-
stviem grexopadeniä odnogo çeloveka, do‚la do vsex
nas: £Posemu, kak odnim çelovekom grex vo‚el v mir, i
grexom smert´, tak i smert´ pere‚la vo vsex çelovekov,
potomu çto v nem vse sogre‚ili“ (Rim. 5,12). Ob qtoj
smerti govorit Gospod´ Iisus Xristos v Matfeä 8,22:
£Predostav´ (duxovno) mertvym pogrebat´ svoix mertve-
cov!“ Pavel pi‚et: £I vy byli mertvy po prestupleni-
äm i grexam va‚im“ (Ef. 2,1) i imeet zdes´ v vidu qtu
duxovnuü smert´, v kotoroj kaΩdyj naxoditsä po pri-
rode.
2. Telesnaä smert´: Drugim sledstviem grexopadeniä

ävläetsä telesnaä smert´: £...ibo prax ty, i v prax
vozvrati‚´sä“ (Byt. 3,19). Vy‚eprivedennoe slovo iz
Rimlän 5,12 toΩe govorit o plotskoj smerti, kak o
sledstvii duxovnoj smerti. Plotskaä smert´ nastupaet s
momenta prekraweniä biologiçeskix funkcij tela.
Odnako, qtim samym ego suwestvovanie ne predaetsä
zabveniü (Luk. 16,19-31); ono li‚´ otdeläetsä ot vsego
zemnogo, ibo mertvym £net bolee çasti vo veki ni v çem,
çto delaetsä pod solncem“ (Ekkl. 9,6). V ramkax qvolü-
cionnoj teorii qta smert´ rassmatrivaetsä kak neobxo-
dimaä predposylka dlä bolee vysokoj stupeni razvitiä.
V qtom smysle V. Tanner govorit sleduüwee: £Izobre-
tenie smerti znaçitelńo uskorilo razvitie qvolücii.
Xotä qto i zvuçit malo ute‚itelńo, no bez smerti nas –
lüdej, vozmoΩno by, i ne suwestvovalo“. Obosnovanie
podobnogo vyskazyvaniä privodit mikrobiolog R. Kap-
lan: £U organizmov s processami razmnoΩeniä zapro-
57
58
vehnoe obwenie s Bogom
(NEBO)
Fil. 1,21
plotskaä vehnaä
smert´ Ωizn´
Ioan. 5,24
Ωizni (uzkij put´).

Ioan. 3,3 vozroΩdenie dejstvie Boga
Mat. 18,3 obrawenie

dejstvie
heloveka
Luk. 24,47 pokaänie
Ioan. 3,3 uzkij Evr. 9,27 Otkr. 20,14
put´
grex duxovnaä plotskaä vehnaä
smert´ ‚irokij smert´ smert´
put´
vehnoe razluhenie s Bogom

(AD)
meΩdu pokoleniämi, to est´, meΩdu £staromodnymi“

nyj period razmnoΩeniä prepätstvuet gennomu obmenu
niçennyj period Ωizni, a sledovatelńo, i ograniçen-
grammirovannaä smert´ imeet ewe odnu funkciü: ogra-
Risunok 13: Trojnaä smert´ (‚irokij put´) i çerta
predkami i £progressivnymi“ potomkami. Starenie i
smert´ prepätstvuüt obratnomu skrewivaniü i sposob-
stvuüt, tem samym, qvolücionnomu progressu. £Zalo-
Ωennye“ v individuum starenie i smert´ xotä i skorb-
ny dlä nego, v osobennosti dlä çeloveka, no qto cena
togo, çto qvolüciä voobwe mogla sozdat´ nas, kak vid.“
Kakoe poträsaüwee zabluΩdenie – s toçki zreniä bib-
lejskogo svidetel´stva – obnaruΩivaetsä v takom istol-
kovanii smerti.
3. Veçnaä smert´: Materialistiçeskoe mirovozzrenie o

tom, çto posle fiziçeskoj smerti vse konçeno razven-
çivaetsä v svete biblejskix vyskazyvanij. Marksist
Avgust Bebel´ ne oçen´-to veril v svoe uçenie: £Esli Bog
vse Ωe suwestvuet, to vse my obmanuty“. Tretím
zvenom v cepoçke smerti ävläetsä veçnaä smert´. V Po-
slanii k Evreäm govoritsä, çto za fiziçeskoj smert´ü
sleduet sud (9,27): £I kak çelovekam poloΩeno odnaΩdy
umeret´, a potom sud.“ V qtom sluçae nespasennomu
çeloveku pridetsä ubedit´sä: £Stra‚no popast´ v ruki
Boga Ωivogo!“ (Evr. 10,31). Na nem prebyvaet gnev
BoΩij, tak kak £prestupleniem odnogo vsem çelovekam
osuΩdenie“ (Rim. 5,18). Bibliä opisyvaet qto propawee
sostoänie mnogimi slovami: vtoraä smert´, ozero
ognennoe (Otkr. 20,14); veçnyj ogon´ (Mat. 25,41);
veçnaä pogibel´ (2 Fes. 1,9); qto mesto muçenij (Luk.
16,28) i mesto, gde £çerv´ ne umiraet, i ogon´ ne ugasaet“
(Mar. 9,44); qto ad (Mat. 11,23).
5.3 Religii s toçki zreniä Biblii
Vstaet vopros o tom, moΩno li vyjti za predely qtoj

smertnoj çerty. Lüdi mnogo razmy‚läli nad qtim i,
pustiv v xod vsü svoü, uΩe podrobno opisannuü nami,
izobretatelńost´, pridumali religii v tysäçax ix
vsevozmoΩnyx form. Suwestvuet ‚iroko rasprostra-
nennoe, no o‚iboçnoe mnenie, soglasno kotoromu, v ko-
59
neçnom sçete vse religii dolΩny privesti k celi.
Lessing razrabotal qtu ideü v svoej pése £Natan-mud-
rec“. Znamenitaä pritça, v kotoroj xristianin, iudej i
musul´manin vystupaüt partnerami v dialoge, dolΩna
zastavit´ poverit´ v to, çto vse religii äkoby imeüt v
koneçnom sçete odinakovuü spasaüwuü silu.
O‚iboçnaä allegoriä: Takaä £uravnilovka“ vsex reli-

gij na‚la svoe vyraΩenie i v sleduüwej kartine:
soglasno ej, Bog Ωivet na ver‚ine vysokoj gory, a
lüdi naxodätsä u ee podnoΩiä. Lüdi pytaütsä vzo-
brat´sä na goru v razliçnyx ee mestax, çtoby popast´ k
Bogu. Prokladyvaütsä mnogie puti. V odnom meste kto-
to probuet idti putem buddizma, v drugom meste – putem
islama, a tretí idut putem induizma. Delaütsä raz-
liçnye popytki. Odin iz nablüdatelej blagosklonno i
terpimo govorit: ved´ ne imeet znaçeniä, s kakoj storo-
ny gory budet sdelana popytka vosxoΩdeniä. Kogda-to
vse oni vstretätsä na ver‚ine. Pravilńaä li qto kar-
tina? Sootvetstvuet li ona dejstvitelńosti? Sozercaä
vse qto, Bog govorit: ni odin çelovek ne moΩet vzo-
brat´sä na qtu goru svoimi silami, otkuda by on ni
pytalsä qto sdelat´. £...Kotoryj obitaet v nepristup-
nom svete“ (1 Tim. 6,16). Poqtomu Bog Sam otpravilsä v
put´, v Iisuse On spustilsä k nam, k podnoΩiü gory. O
Nem metko skazano v Ev. ot Luki 1,78-79: £...po blago-
utrobnomu miloserdiü Boga na‚ego, kotorym posetil
nas Vostok svy‚e, prosvetit´ sidäwix vo t´me i teni
smertnoj, napravit´ nogi na‚i na put´ mira“.
Esli by nas mogla spasti kakaä-nibud´ religiä, Bog

nazval by ee nam. No ni v odnom meste Biblii ne govo-
ritsä ob qtom. Bolee togo, Bibliä nazyvaet kul´tovye
dejstviä i poklonenie predmetam v razliçnyx reli-
giäx idolopoklonstvom i vol‚ebstvom. Pri poklonenii
idolam na mesto nevidimogo Ωivogo Boga vystupaüt
vidimye izobraΩeniä skota, muΩçiny ili Ωenwiny,
ili sozvezdij (Vtor. 4,16-19). Bog ne xoçet otdat´ Svoej
60
slavy istukanam (Is. 42,8), a potomu vsäkoe poklonenie
idolam osuΩdaetsä:
£Ne delajte sebe kumirov i izvaänij, i stolbov ne

stav´te u sebä, i kamnej s izobraΩeniämi ne kladite
v zemle va‚ej, çtoby klanät´sä pred nimi; ibo Ä
Gospod´, Bog va‚“ (Lev. 26,1).
V Isaii 41,29 vse religioznye usiliä klejmätsä takΩe,

kak nikçemnye:
£Vot, vse oni – niçto, niçtoΩny i dela ix; veter i

pustota – istukany ix“.
Tomas ∏irmaxer udaçno peredaet vzgläd Biblii na reli-

gii v sleduüwem predloΩenii: £Soglasno Biblii, vse
religii ateistiçny, tak kak ix bogi ävläütsä prostoj
vydumkoj i vovse ne suwestvuüt v dejstvitelńosti“.
V Novom Zavete brak ävläetsä proobrazom tajny serdeç-

nogo obweniä Gospoda Iisusa i Ego Cerkvi (Ef. 5,23-
25). Prelübodeänie, razvrat i blud ävläütsä otpadeni-
em ot Boga i izvraweniem braçnyx otno‚enij. Idolo-
poklonstvo, narädu s prelübodeäniem, razvratom (Iez.
23,27) i bludom (Os. 5,4; Otkr. 17,5), takΩe imenuetsä
poroçnym povedeniem po otno‚eniü k Gospodu. Vedut
li v nebo mnogie religioznye puti s ix idolopoklonst-
vom? Novyj Zavet stavit idolopoklonstvo v odin räd s
grexami, prepätstvuüwimi vxodu v Carstvo BoΩie:
£Ili ne znaete, çto nepravednye Carstva BoΩégo ne

nasleduüt? Ne obmanyvajtes´! Ni bludniki, ni idolo-
sluΩiteli, ni prelübodei, ni malakii, ni muΩeloΩ-
niki... Carstva BoΩégo ne nasleduüt“ (1 Kor. 6,9-10).
£Dela ploti izvestny... idolosluΩenie, vol‚ebstvo...

postupaüwie tak Carstviä BoΩégo ne nasleduüt“
(Gal. 5,19-21).
61
£A vne..çarodei.. i idolosluΩiteli“ (Otkr. 22,15).
£Boäzlivyx Ωe i nevernyx... i çarodeev i idoloslu-

Ωitelej... – uçast´ v ozere, goräwem ognem i seroü;
qto smert´ vtoraä“ (Otkr. 21,8).
£I ne vojdet v nego niçto neçistoe, i nikto pre-

dannyj merzosti i lΩi, a tol´ko te, kotorye napi-
sany u Agnca v knige Ωizni“ (Otkr. 21,27).
Vse religii, takim obrazom, ävläütsä li‚´ sverkaü-

wej fata morganoj zabludiv‚egosä v pustyne çeloveçe-
stva. ÊaΩduwemu ne pomoΩet ximera istoçnika vody.
Toçno takΩe proävlenie terpimosti po otno‚eniü ko
vsem plodam sobstvennoj fantazii privedet çeloveka k
pogibeli: £Est´ puti, kotorye kaΩutsä çeloveku prämy-
mi, no konec ix – put´ k smerti“ (Pr. 14,12). Poçemu
lüdi tak çasto predpoçitaüt nepravilńyj put´?
Peter Bamm otveçaet na qtot vopros: £Lüdäm nravitsä
poklonät´sä tomu, çto vvergaet ix v pogibel´“.
Lütc fon Padberg podvodit sleduüwee rezüme otnosi-

telńo religij:
£Isxodä iz Biblii, pripisyvat´ drugim religiäm ka-

koj-to £isklüçitelńyj put´ spaseniä“ ävläetsä lΩe-
uçeniem, tak kak po svoej ustanovke oni v korne anti-
xristianskie... MäteΩ çeloveka protiv ukazannogo emu
mesta, a imenno: byt´ çelovekom, a ne ravnym Bogu
sverxçelovekom (sravnite Byt. 3,22), vedet ego k izvra-
weniü biblejskogo predstavleniä Boga i çeloveka.
Çelovek ne xoçet priznat´ istiny Tvorca i poqtomu
kak by perekruçivaet process sotvoreniä, izvrawaet
ego v polnom smysle qtogo slova; on bol´‚e ne xoçet
byt´ podobiem BoΩiim, no sozdaet sebe boga po svoemu
çeloveçeskomu podobiü. Imenno tak proizo‚li reli-
gii, kotorye, vsledstvie qtogo, vklüçaüt v sebä neko-
torye qlementy xristianskoj very, poskol´ku ix pro-
62
isxoΩdenie imelo naçalo v tom, o çem Pavel skazal:
£Ibo çto moΩno znat´ o Boge, ävno dlä nix, potomu çto
Bog ävil im“ (Rim. 1,19).
Zapomnim: V svete Biblii vsevozmoΩnye religii (smot-

rite opredelenie D1, glava 4,2) zanimaüt po otno‚e-
niü k veçnoj smerti poziciü veçnogo dvigatelä. V slu-
çae texniçeskogo veçnogo dvigatelä çelovek popytalsä
preodolet´ zakon soxraneniä qnergii,* no qto nikogda ne
udastsä. S religiämi çelovek pytaetsä s toj Ωe zatra-
toj usilij i vremeni, kak qto delali perpetuum-mobi-
listy – bud´ to soznatelńo ili bessoznatelńo – pre-
odolet´ Evangelie; no qto toΩe nevozmoΩno, ibo verno
slovo Iisusa: £Nikto ne prixodit k Otcu, kak tol´ko
çrez Menä“ (Ioan. 14,6).
5.4 Proävlenie voli BoΩiej:

predloΩenie lübvi
Iz rassmatrivaniä tvoreniä my moΩem sdelat´ vyvod o

tom, çto suwestvuet Bog. Pri bolee pristalńom ras-
smotrenii, a takΩe isxodä iz celesoobraznosti i bogat-
stva idej, voplowennyx v sozdannyx im tvoreniäx,
moΩno sdelat´ vyvod, çto qtot Bog dolΩen obladat´
velikim razumom i siloj. No priroda ne daet nam zna-
nij o drugix suwestvennyx çertax Boga. Tut my vynuΩ-
* Zakon soxraneniä qnergii: Qtot vaΩnyj zakon prirody byl sfor-

mulirovan v 1842 godu nemeckim vraçom Robertom Majerom
(1814-1879). Zakon glasit, çto v nablüdaemom nami mire qnergiä
ne moΩet sozdavat´sä ili razru‚at´sä. Qtot zakon ne ävläetsä
aksiomoj, no vytekaet iz opyta, kak i vse zakony prirody. V
kaΩdom ximiçeskom ili fiziçeskom processe obwaä qnergiä
sistemy i ee okruΩeniä, a sledovatelńo, i vsä qnergiä Vselen-
noj, ostaetsä postoännoj. Itak, qnergiä ne moΩet isçezat´ ili
voznikat´ vnov´, a tol´ko prevrawat´sä iz odnogo vida v drugoj.
Zakon soxraneniä qnergii moΩet byt´ sformulirovan i takim
obrazom, çto äsnoj stanovitsä utopiçnost´ idei veçnogo dviga-
telä: nevozmoΩno sozdat´ ma‚inu, kotoraä, buduçi odnaΩdy
privedena v dviΩenie, rabotaet beskoneçno, bez snabΩeniä ee
dopolnitelńoj qnergiej.
63
deny proverit´, ne daet li Bog informacii o Sebe iz
drugix istoçnikov. V dejstvitelńosti takaä informa-
ciä o Boge imeetsä: qto Slovo BoΩégo otkroveniä v vide
Biblii. Qto edinstvennaä pis´mennaä informaciä,
kotoruü dal nam Bog i avtorom kotoroj On ävläetsä
(2 Pet. 1,20-21; 2 Tim. 3,16). Na risunke 14 naglädno po-
kazano, kak Sam Bog proloΩil most nad propast´ü,
razdeläv‚ej grexovnogo çeloveka ot svätogo Boga. In-
formaciä o Boge otveçaet na vse vaΩnye voprosy o Boge
i o nas samix. Zdes´, i tol´ko zdes´, my uznaem istinu o
tom, otkuda my, dlä çego my Ωivem i kuda my idem.
Ver‚inoj BoΩéj informacii ävläetsä Evangelie ob
Iisuse Xriste. V protivoves emu stoät çeloveçeskie
informacii v vide religij. Vsex religij vmeste vzätyx
ne xvatit dlä togo, çtoby perekinut´ most nad pro-
past´ü, razdeläüwej nas ot svätogo Boga. Kontrast meΩ-
du religiej i Evangeliem pokazan na risunke 14 i raz-
liçnymi napravleniämi informacionnyx strelok. Bog
soobwil nam, çto On est´ Bog spravedlivosti, nenavi-
däwij grex i vynes‚ij grexu prigovor – veçnuü smert´.
No On ävläetsä takΩe Bogom lübvi (1 Ioan. 4,16), milo-
serdiä (Plaç Ier. 3,22) i milosti (Ef. 2,4), a potomu On
ne xoçet, çtoby çelovek naveki pogib. Poqtomu Bog mno-
gokratno govorit nam o Svoix namereniäx:
£Ot vlasti ada Ä iskuplü ix, ot smerti izbavlü ix.

Smert´! gde tvoe Ωalo? ad! gde tvoä pobeda?“ (Os.
13,14).
£Razve Ä xoçu smerti bezzakonnika? govorit Gospod´

Bog. Ne togo li, çtoby on obratilsä ot putej svoix i
byl Ωiv?“ (Iez. 18,23).
£Kotoryj xoçet, çtoby vse lüdi spaslis´ i dostigli

poznaniä istiny“ (1 Tim. 2,4).
£Ibo Syn Çeloveçeskij pri‚el vzyskat´ i spasti

pogib‚ee“ (Luk. 19,10).
64
Vot äsnye i nedvuznaçnye obßäsneniä namerenij Boga.
Tak kak nikakimi çeloveçeskimi sposobami nel´zä
pobedit´ ad, smert´ i d´ävola, to Bog, v Svoej ne pod-
daüwejsä opisaniü Ωertvennoj lübvi, sdelal qto
Sam: sud nad na‚imi grexami byl proizveden na Gol-
gofskom kreste. Iisus Xristos, Syn BoΩij, Sam ustra-
nil propast´, suwestvovav‚uü meΩdu Bogom i çelove-
svätoj Bog
infor-
maciä
ot
Boga
(Bibliä)
religiä
Evangelie infor-
Iisusa
Xrista maciä
ot
heloveka
gre‚nyj helovek
Risunok 14: Ogromnaä raznica meΩdu religiej i Evange-

liem: istoçniki informacii Evangeliä i religii, a tak-
Ωe sfera ix dejstviä.
65
kom. Nikto drugoj ne mog qtogo sdelat´, ibo tol´ko On
byl bezgre‚en, i tol´ko takaä Ωertva sootvetstvuet
BoΩéj spravedlivosti. Grex ne mog byt´ iskuplen
çistym zolotom, sokroviwami ili delami çeloveka;
grex mog byt´ iskuplen tol´ko krov´ü Iisusa Xrista!
Esli by bylo vozmoΩno spasti nas bez sobytiä, pro-
is‚ed‚ego na Golgofe, to Bog, koneçno, sdelal by qto.
On ne prines by v Ωertvu Svoego vozlüblennogo Syna
(Mat. 3,17), esli by suwestvovalo bolee de‚evoe re‚e-
nie problemy. Iz qtogo my moΩem zaklüçit´, çto ne
suwestvuet ni odnoj religii, kotoraä mogla by
sover‚it´ to, çto osuwestvil Bog. Smert´ü i voskre-
seniem Iisusa Bog sdelal vse, çto neobxodimo dlä
na‚ego spaseniä. Iisusom oderΩana pobeda: £Poglowe-
na smert´ pobedoü. Smert´! gde tvoe Ωalo? ad! gde tvoä
pobeda?“ (1 Kor. 15,55).
Pri kakix obstoätel´stvax moΩno vy‚e ocenit´ Bo-

Ωiü lübov´: esli by Ωertvoü Ego Syna
- byli spaseny vse lüdi ili

- spasenie prinäl by tol´ko odin çelovek?
Bez somneniä, vo vtorom sluçae lübov´ dolΩna byt´

ewe bol´‚e, i Bog, estestvenno, znal napered, skol´ko
lüdej re‚atsä prinät´ spasenie (Ef. 1,4). My soglasny
s Becelem, kotoryj odnaΩdy skazal, çto BoΩ´ä lübov´
tak neizmerima, çto On otdal by v Ωertvu Svoego Syna
daΩe togda, esli by napered znal, çto obratitsä tol´ko
odin edinstvennyj çelovek. Bibliä ukazyvaet, çto
obwee çislo spasennyx oçen´ veliko (Otkr. 7,9), tem ne
menee, qto tol´ko malaä çast´ çeloveçestva (Mat. 7,13).
Drugix svedenij my v Pisanii ne naxodim. Bibliä
govorit ob qtom bez vsäkogo zamalçivaniä. Mnogie
propovedniki ograniçivaütsä tumannymi vyskazyva-
niämi otnositelńo qtogo voprosa, çtoby ni v koem
sluçae ne £prinizit´“ BoΩéj lübvi. My ewe bol´‚e
çuvstvuem BoΩiü lübov´, potomu çto Bog osuwestvil
66
programmu spaseniä, nesmoträ na to, çto znal, çto pro-
cent tex, kto primet Evangelie, budet oçen´ skromen.
Nam ne ponätna logika priverΩencev uçeniä vseprowe-
niä, utverΩdaüwix, çto togda, äkoby, ne stoilo pribe-
gat´ k krestnoj smerti Iisusa.
Namereniä lübvi, dejstvie lübvi i bezuslovnaä sväz´

na‚ego prebyvaniä v veçnosti s na‚im liçnym obra-
weniem k Iisusu Xristu obobweny v Ioanna 3,16. Vot
poçemu SperdΩen nazval qtot stix Polärnoj zvezdoj
Biblii: £Ibo tak vozlübil Bog mir, çto otdal Syna
svoego Edinorodnogo, daby vsäkij veruüwij v Nego ne
pogib, no imel Ωizn´ veçnuü“. Vot poçemu vozle çerty
smerti na risunke 13 imeetsä ewe i çerta Ωizni, koto-
ruü sozdal sam Bog. Vstaet vopros: suwestvuüt li
neskol´ko çert Ωizni, kotorye sxodätsä gde-to u Boga,
ili Ωe imeetsä tol´ko odin put´? Çtoby ne prime‚at´
k qtomu voprosu sobstvennye çeloveçeskie predpoloΩe-
niä i Ωelaniä, my obratimsä k informacii, kotoruü
dal nam Bog.
5.5 Spasitelńyj put´ k Ωizni: uzkij put´
Bibliä utverΩdaet, çto stav‚ij vozmoΩnym, blagodarä

Iisusu Xristu, spasitelńyj put´ k Ωizni ävläetsä
edinstvennym putem, na kotoryj moΩno stupit´ tol´ko
çerez veru, i otvergaet qtim samym vse drugie çelove-
çeskie koncepcii spaseniä kak loΩnye i veduwie v
pogibel´. Isklüçitelńost´ spaseniä vo Xriste nikog-
da ne ostavläla serdca lüdej ravnodu‚nymi, tak çto
çasto voznikaüt sleduüwie vozraΩeniä:
- Ved´ lüdi, ispoveduüwie drugie religii, delaüt

qto ot vsego serdca. Oni iskrenno voznosät svoi
molitvy i prinosät Ωertvy, tverdo upovaä na svoü
religiü. Bog ne moΩet ne videt´ qtogo. Esli Bog
ävläetsä Bogom lübvi, neuΩeli On ne uçtet qtogo?
67
- My staraemsä, çtoby meΩdu religiämi bylo vzaimo-
ponimanie, i otstaivaem to, çto skazal uΩe Fridrix
Velikij (1712-1786): £Pust´ kaΩdyj osväwaetsä na
svoj lad“. Odnako, Evangelie krajne neterpimo, kog-
da otvergaet vse drugie puti i pretenduet na isklü-
çitelńost´.
Qti i podobnye im dovody ävläütsä çeloveçeskimi

predstavleniämi, i my ne moΩem otricat´ ix £dobruü
volü“. Zdes´ Ωe trebuetsä ne dobraä volä, a kompetent-
nost´. Poäsnim situaciü na primere pacienta, äviv-
‚egosä k vraçu s Ωaloboj na boli v Ωivote. Vraç stavit
diagnoz – appendicit – i naznaçaet operaciü kak edin-
stvennyj sposob leçeniä. Çto by my skazali, esli by
pacient predloΩil vraçu priznat´ godnym i drugie
sredstva, takie, kak roma‚kovyj çaj, trexdnevnyj
otdyx ili usilennyj massaΩ Ωivota? Razve qto ne
proävlenie neterpimosti – otklonit´ dobroΩelatel´-
nye predloΩeniä pacienta? Bez operacii pacient
neminuemo umret, daΩe esli on budet verit´ v spasi-
telńuü silu roma‚kovogo çaä. Spasti Ωizn´ bolńogo
pomoΩet tol´ko kompetentnost´ vraça.
Tak i u Boga. On – edinstvennyj avtoritet v voprose

grexa. Kak Gospod´ i Vraç On govorit nam, çto zdes´ ime-
etsä tol´ko odno spasitelńoe sredstvo, a imenno, Evan-
gelie Iisusa Xrista. My naxodim mnogoçislennye do-
kazatel´stva ego universalńosti i isklüçitelńosti:
£Ä, Ä Gospod´, i net Spasitelä, krome Menä“ (Is.

43,11).
£Kto budet verovat´ i krestitsä, spasen budet, a kto

ne budet verovat´, osuΩden budet“ (Mar. 16,16).
£Veruüwij v Syna imeet Ωizn´ veçnuü; a ne veruü-

wij v Syna ne uvidit Ωizni, no gnev BoΩij preby-
vaet na nem“ (Ioan. 3,36).
68
£Ibo net drugogo imeni pod nebom, dannogo çelove-
kam, kotorym nadleΩalo by nam spastis´“ (Deän.
4,12).
£Imeüwij Syna (BoΩiä) imeet Ωizn´; ne imeüwij

Syna BoΩiä ne imeet Ωizni“ (1 Ioan. 5,12).
£Ä esm´ put´ i istina i Ωizn´; nikto ne prixodit k

Otcu, kak tol´ko çrez Menä“ (Ioan. 14,6).
£Ibo nikto ne moΩet poloΩit´ drugogo osnovaniä,

krome poloΩennogo, kotoroe est´ Iisus Xristos“
(1 Kor. 3,11).
Raspolagaä qtimi äsnymi i odnoznaçnymi svidetel´-

stvami, my provinilis´ by pered Bogom, propoveduä
drugie puti spaseniä. Pretenzii Iisusa na absolütizm
ävläütsä posledovatelńym prodolΩeniem pervoj
zapovedi Vetxogo Zaveta (Isx. 20,2-3). Bog äsno govorit
nam v Svoem Slove, çto suwestvuet tol´ko odin put´ k
Ωizni. Poskol´ku na kartu postavlena veçnaä Ωizn´, to
bylo by prestupnym bezumiem iskat´ ‚irokix putej.
Budem Ωe blagodarny za predloΩenie odnoj podarennoj
vozmoΩnosti i v poslu‚anii i vere vstupim na qtot
put´.
5.6 Put´ k Ωizni: povelenie BoΩie
Bog blagovolit pomogat´ nam na puti k veçnoj Ωizni.

Veçnaä Ωizn´ ili veçnaä smert´ – delo na‚ego vybora,
no Bog niçego tak ne Ωelaet, kak çtoby my izbrali
Ωizn´: £(Veçnuü) Ωizn´ i (veçnuü) smert´ predloΩil Ä
tebe, blagoslovenie i proklätie“ (Vtor. 30,19). Koroçe
govorä: reç´ idet o nebe i ade. Prizyv k veçnoj Ωizni –
£svätoj prizyv“ (2 Tim. 1,9) i v to Ωe vremä, povelenie:
£DerΩis´ veçnoj Ωizni, k kotoroj ty i prizvan“
(1 Tim. 6,12). S qtoj zapoved´ü Bog poslal Svoego Syna
69
v mir: £Otec, On dal Mne zapoved´, çto skazat´ i çto
govorit´... zapoved´ Ego est´ Ωizn´ veçnaä“ (Ioan.
12,49-50). Ob qtom svätom prizyve pi‚et Genrix Kemner:
£Kogda prizyvaet Bog, to kolebletsä ne membrana razu-
ma, no membrana serdca“. Prizyv BoΩij dolΩen stat´
dlä nas prizyvnym poveleniem, ibo zdes´ re‚aetsä
vopros o veçnosti. Stoit çeloveku prinät´ loΩnoe
re‚enie, stoit emu £ne zaregistrirovat´sä“, kak v veçno-
sti niçego nevozmoΩno budet izmenit´. Otkazav‚is´ ot
veçnosti za odnu sekundu, moΩno bezvozvratno poterät´
ee. Vse li lüdi sleduüt qtomu ispolnennomu lübvi po-
veleniü BoΩému? V Ioanna 3,19 nam privoditsä pe-
çalńoe opisanie togo, kakoe re‚enie prinimaüt bol´-
‚instvo lüdej: £No lüdi bolee vozlübili t´mu, neΩe-
li svet“. Tem bolee nastojçivo zvuçit prizyv BoΩij:
£Podvizajtes´ vojti skvoz´ tesnye vrata!“ (Luk. 13,24).
Bol´‚instvo lüdej, odnako, naxodätsä na çerte smerti
(risunok 13 vnizu), veduwej k proklätiü, no Gospod´
zovet, vrazumlää nastojçivo i serézno: £Vxodite tesny-
mi vratami; potomu çto ‚iroki vrata i prostranen put´,
veduwie v pogibel´, i mnogie idut imi; potomu çto tes-
ny vrata i uzok put´, veduwie v Ωizn´, i nemnogie naxo-
dät ix“ (Mat. 7,13-14). V 6 glave my rassmotrim vaΩnyj
vopros o tom, kak vojti tesnymi vratami.
5.7 Put´ k Ωizni: oplaçeno na Golgofe
Na kreste Iisusa Xrista Bog, kak nikogda, sklonilsä

pered nami. Zdes´ Bog sudil grex. Zdes´ imel mesto
veliçaj‚ij v mirovoj istorii spasitelńyj akt.
Zdes´ Iisus unizilsä i prinäl vid raba: £Smiril Sebä,
byv poslu‚nym daΩe do smerti, i smerti krestnoj“
(Fil. 2,8). V. Bekk takimi slovami opisyvaet qtu situ-
aciü: £Ne sleduet dumat´, çto na kreste kto-to talant-
livo sygral rol´ umali‚ennogo – çto-to vrode primera
dlä mnogix muçenikov ideologij i utopij! Net: Raspät
byl nikto inoj, kak Bog.“ Za sem´sot let do qtogo isto-
70
riçeskogo sobytiä Bog çerez proroka Isaiü izvewaet
ob qtom:
£On byl prezren i umalen pred lüd´mi, muΩ skorbej

i izvedav‚ij bolezni, i my otvrawali ot Nego lice
svoe; On byl preziraem, i my ni vo çto stavili Ego.
No On vzäl na Sebä na‚i nemowi i pones na‚i bo-
lezni; a my dumali, çto On byl poraΩaem, nakazuem i
uniçiΩen Bogom. No On izßäzvlen byl za grexi na‚i
i muçim za bezzakoniä na‚i; nakazanie mira na‚ego
bylo na Nem, i ranami Ego my iscelilis´. Vse my bluΩ-
dali kak ovcy, sovratilis´ kaΩdyj na svoü dorogu; i
Gospod´ vozloΩil na Nego grexi vsex nas“ (Is. 53,3-6).
Zdes´ stanovitsä äsnym, kak gluboka propast´ meΩdu

Bogom i çelovekom, vinoj kotoroj ävläetsä grex. Li‚´
Odin byl v sostoänii opustit´sä v nee i – slava Bogu –
On sdelal qto iz lübvi k nam. Ponesä nakazanie na kre-
ste, Iisus sdelalsä grexom vsego mira. Zdes´ my vidim,
çto ne suwestvuet de‚evogo sposoba otdelat´sä ot grexa.
Protiv grexa net sredstva, kotoroe moΩno bylo by
izobresti, kak, naprimer, protiv vypadeniä volos ili
golovnoj boli. Protiv na‚ego grexa est´ tol´ko odno
sredstvo: Bog vzvalil vse grexi na Iisusa i qtim samym
dal nam vozmoΩnost´ osvobodit´sä ot viny. £Ibo ne
znav‚ego grexa On sdelal dlä nas Ωertvoü za grex, çto-
by my v Nem sdelalis´ pravednymi pred Bogom“ (2 Kor.
5,21). V otliçie ot Syna BoΩégo my ne tol´ko znaem
grex, no i sover‚aem ego. No na kreste Iisus byl £sde-
lan grexom“, to est´, na Nego byli vzvaleny na‚i
grexi, i On pones vmesto nas nakazanie. Poskol´ku
zdes´ imelo mesto edinokratnoe poga‚enie grexov, dlä
Boga imeet znaçenie tol´ko pravednost´, podarennaä
Iisusom na kreste. Takim obrazom, Golgofskij krest
ävläetsä samym poslednim predloΩeniem Boga vsem
lüdäm. Cena, uplaçennaä za nas Bogom, byla neimover-
no vysoka; On otdal samoe dorogoe: Svoego Syna Iisusa
Xrista. Zdes´ platoj sluΩilo ne zoloto ili serebro,
71
spasenie bylo sover‚eno £dragocennoü Kroviü Xri-
sta, kak neporoçnogo i çistogo Agnca“ (1 Pet. 1,19). Tak
kak akt spaseniä byl edinokratnym i unikalńym, vse
re‚aet Liçnost´ Iisusa. Qto moΩno vyrazit´ korotkoj
formulirovkoj: £Skazav DA Iisusu Xristu, my priob-
retaem veçnost´. Skazav NET, my upuskaem ee. Sud´ba
na‚ej veçnosti zaklüçena v dvux slovax“. V qtom mire
suwestvuet tol´ko odno edinstvennoe mesto, gde nas ne
moΩet nastiç´ BoΩé osuΩdenie – u kresta, ibo:
- Bol´‚e nigde net spaseniä!

- Bol´‚e nigde nevozmoΩno najti izbavlenie!
- Bol´‚e nigde my ne moΩem obresti blaΩenstvo!
Tol´ko osoznanie sobstvennyx grexov moΩet pokazat´

nam istinnoe znaçenie kresta. Svätoj Dux obliçaet nas
o grexe (Ioan. 16,8-9).
Sleduüwij primer moΩet pomoç´ nam äsnee predstavit´

sebe znaçenie spaseniä, sover‚ennogo na Golgofe: v af-
rikanskix savannax i amerikanskix preriäx v suxoe vre-
mä goda çasto voznikaüt gubitelńye poΩary. Ognennaä
lavina nesetsä s ogromnoj skorost´ü i uniçtoΩaet pri
qtom vsex Ωivotnyx i lüdej. Çto delat´, kogda vidi‚´
pribliΩaüwijsä ogon´? V qtom sluçae sleduet samomu
bystro razΩeç´ ogon´. Togda voznikaet obgorev‚aä
poverxnost´ zemli, i ognennaä lavina ostanavlivaetsä
pered nej, tak çto çelovek naxoditsä na qtom vyΩΩennom
prostranstve v bezopasnosti. Iskry letät v pustotu. Ana-
logiçno qtomu, krest ävläetsä takoj vyΩΩennoj poverx-
nost´ü. Zdes´ Bog vynes sud grexu. Zdes´ Pravednyj edi-
nokratno postradal za nepravednyx. Golgofa – mesto pri-
beΩiwa. Pravednyj sud BoΩij uΩe ne budet proiznesen
nad gre‚nikom, kotoryj £vzojdet“ na Golgofu.
Na kreste
- Iisus obniwal, çtoby my obreli bogatstvo;
- Iisus poteräl otçiznu i dal otçiznu nam;
72
- Iisus pones na‚i nemowi, çtoby osvobodit´ nas ot
nix;
- Iisus ΩaΩdal, çtoby my nikogda ne ispytyvali
ΩaΩdy;
- Iisus pones na‚ pozor, çtoby stat´ na‚ej praved-
nost´ü.
V Slove o kreste Bog udovletvoräet ne na‚ razum, ne na-

‚e Ωelanie vidimyx znamenij, no zdes´ predlagaetsä
spasaüwaä sila BoΩiä: £Ibo slovo o kreste dlä pogi-
baüwix ürodstvo est´, a dlä nas spasaemyx – sila
BoΩiä“ (1 Kor. 1,18). U kresta rasplavläetsä vsä na‚a
mirskaä mudrost´, zdes´ uniçtoΩaütsä vse çelove-
çeskie popytki spaseniä s pomow´ü religij i filoso-
fij. Genrix Kemner oçen´ metko sformuliroval qto:
£Kogda çestno i iskrenno prixodi‚´ k Bogu u kresta
Iisusa Xrista, to moΩe‚´ za odnu minutu uznat´ i na
svoem opyte ispytat´ o Boge bol´‚e, çem mogut doka-
zat´ tvoemu razumu vse nauki qtogo mira. BoΩ´ä nauka
ne protivoreçit razumu, no vozvy‚aetsä nad nim“. Na
kreste Iisusa Bog osuwestvil i opredelil na vse vreme-
na edinstvenno vozmoΩnyj put´ spaseniä. DaΩe esli
komu-to predopredelennyj Bogom put´ spaseniä moΩet
pokazat´sä bezumiem, to qto ne vliäet na ego spasaü-
wuü silu dlä tex, kotorye prinimaüt ego. Dva vetxo-
zavetnix sobytiä dolΩny pomoç´ uäsnit´ predoprede-
lennyj nam Bogom put´ spaseniä kak edinstvenno voz-
moΩnyj, a takΩe pokazat´, çto obßäsnenie ego ne zavi-
sit ot na‚ego razumeniä.
1. Kovçeg: Pered togda‚nim pribliΩaüwimsä sudom

nad neveriem Bog predloΩil tol´ko odnu vozmoΩnost´
spaseniä ot vsemirnogo potopa: Noev kovçeg. Perenesem-
sä nenadolgo v to vremä. Lüdi tol´ko soçuvstvenno po-
smeivalis´, kogda Noj skazal, çto on predprinimaet
mery dlä togo, çtoby sozdat´ sredstvo spaseniä ot suda
BoΩégo. On postroil svoe ogromnoe sudno ne gde-to u
pristani, a, skoree, vblizi lesa. V ego neobyçnoj kon-
73
strukcii on ne predusmotrel ni vesel, ni parusov.
Lüdi sçitali motivy postrojki qtogo sudna, tak Ωe
kak mesto stroitel´stva i formy kovçega, nastoäwim
bezumiem. No vot naçalsä potop. Togda kritiki pribeg-
li k sobstvennym metodam spaseniä: odni sadilis´ v
lodki, karabkalis´ na derev´ä i doma, drugie beΩali v
gory, no spaseniä nigde ne bylo: £...i li‚ilas´ Ωizni
vsäkaä plot´“ (Byt. 7,21). Spasenie bylo vozmoΩno
tol´ko predloΩennym Bogom metodom. Toçno tak Ωe
obstoit delo s krestom: tol´ko qtot put´ oznaçaet spase-
nie. Vse drugie puti vedut v pogibel´. Zdes´ ne moΩet
byt´ voprosa o tom, çto sçitaüt pravilńym bol´‚in-
stvo lüdej. V kovçege xvatilo by mesta dlä mnogix
lüdej, i vse Ωe spaslis´ tol´ko nemnogie, to est´,
vosem´ du‚. Sila kresta nastol´ko velika, çto eü mogli
by spastis´ vse lüdi. No tol´ko te, odnako, obretut qto
spasenie, kotorye v dejstvitelńosti £vojdut“ v qtot
novozavetnij kovçeg.
2. Voznesennyj zmej (Çis. 21): Vo vremä skitaniä naro-

da Izrail´skogo v pustyne posle vyxoda iz Egipta
narod vozroptal protiv Boga. Togda Bog poslal na stan
ädovityx zmej. Velik byl uΩas naroda, i mnogie umira-
li, potomu ukus zmej byl smertelen. Spasitelńaä vest´
Boga dlä obreçennyx na smert´ byla oçen´ prosta: £Sde-
laj sebe (mednogo) zmeä i vystav´ ego na znamä, i uΩa-
lennyj, vzglänuv na nego, ostanetsä Ωiv“ (Çis. 21,8).
Drugimi slovami: ne smotri na ranu ili na opasnost´, a
tol´ko na prednaznaçennyj Bogom simvol. Protivoädie
obretalos´ tol´ko vzglädom na mednogo zmeä. V qtom
simvole byli spasenie i pomow´, potomu çto Bog dal
Svoe slovo. Nekotorye, veroätno, nasmexalis´ i sçita-
li takoe rasporäΩenie protivoreçawim zdravomu smy-
slu. Oni predprinäli svoi mery: xolodnye kompressy,
priΩiganie rany, otsasyvanie otravlennoj krovi – no
vse sobstvennye £razumnye“ puti ne pomogali: oni umi-
rali! Drugie Ωe poslu‚ali Boga, posmotreli na vysta-
vlennyj simvol i ostalis´ v Ωivyx.
74
Spustä 1000 let sostoälas´ noçnaä beseda Iisusa s
Nikodimom. Iisus obßäsnäet emu: £I kak Moisej voznes
zmiü v pustyne, tak dolΩno voznesenu byt´ Synu
Çeloveçeskomu, daby vsäkij, veruüwij v Nego, ne pogib,
no imel Ωizn´ veçnuü“ (Ioan. 3,14-15).
Çto vaΩno dlä nas: Budem vzirat´ na krest Iisusa!

Tol´ko tam moΩno poluçit´ veçnuü Ωizn´. Zdes´ byla
uplaçena dorogaä cena. Tol´ko qta valüta cenitsä
Bogom. Ona ävläetsä ustanovlennym Bogom simvolom
spaseniä. Genrix Kemner podçerkivaet: £Bog na kreste
prizyvaet vsex. No na braçnyj pir moΩno popast´
tol´ko, esli u tebä xvataet çestnosti ävit´sä s povin-
noj ko krestu Syna BoΩégo“.
75
6. Put´ k Ωizni:
kak vstupit´ na nego?
Bog ne tol´ko sozdal vse predposylki dlä spaseniä, no

On takΩe äsno govorit nam, kakim obrazom nam udastsä
obresti spasenie na qtom puti. Izobretatelńyj dux
çeloveka i zdes´ proävil sebä, predloΩiv ‚irokuü
palitru vsevozmoΩnyx putej:
- Tak, nekotorye utverΩdaüt, çto suwestvuet tol´ko

odna osväwaüwaä cerkov´; tol´ko tot, kto otnositsä
k nej i ispolnäet ee ritualy, moΩet popast´ v nebo.
Po svidetel´stvu Novogo Zaveta istinnaä Cerkov´ –
telo Xristovo – sostoit iz vsex vozroΩdennyx xris-
tian. Qto ne imeet niçego obwego s nominalńoj
prinadleΩnost´ü k obwine. Estestvenno, kaΩdyj
veruüwij budet stremit´sä k tomu, çtoby sobirat´-
sä v odnoj iz pomestnyx obwin s xristianami, koto-
rye staraütsä osuwestvit´ na dele novozavetnye
principy obwiny. Qto, estestvenno, obuslovlivaet
sledovanie Biblii!
- Suwestvennym priznakom sekt ävläetsä to, çto oni

zaävläüt, budto tol´ko prinadleΩnost´ k ix obwine
obespeçivaet spasenie. Ne odna du‚a, iwuwaä Boga,
uΩe soblaznilas´ qtim i sçitaet, çto sootvetstvuü-
wee vstupitelńoe zaävlenie ili nekie dostiΩeniä
daüt ej pravo vxoda v nebo.
- Drugie, opät´-taki, sçitaüt, çto propuskom v nebo

ävläütsä takie dejstviä, kak krewenie, veçerä, kon-
firmaciä ili priçastie. Qto oçen´ peçalńoe za-
bluΩdenie. My ne protiv kreweniä i veçeri, potomu
çto krewenie est´ utverΩdennyj Iisusom ‚ag po-
slu‚aniä dlä veruüwix, a trapeza Gospodnä – odin
iz centralńyx aktov Ωizni xristianskoj obwiny.
76
Odnako, krewenie i veçerä ni v koem sluçae ne
ävläütsä sredstvom obreteniä spaseniä.
- Dobrye dela priätny Bogu (2 Tim. 3,17; Iak. 2,17), no

oni ne imeüt spasaüwej sily (2 Tim. 1,9). OdnaΩdy
umiraüwij priglasil k sebe sväwennika dlä uças-
tiä v trapeze Gospodnej. Posle qtogo on poΩertvoval
na missionerskie nuΩdy solidnuü summu deneg i
uspokoilsä, sçitaä, çto teper´ on pozabotilsä o mes-
te svoego veçnogo prebyvaniä. Zdes´ nalico ‚iroko
rasprostranennoe mnenie o tom, çto veçerä i dobrye
dela, äkoby, obladaüt spasaüwej siloj.
Nesmoträ na to, çto privedennye zdes´ primery nosät na

sebe otpeçatok xristianstva, my dolΩny otnesti ix k
razrädu religij. Spasaüwuü silu imeet ne put´ religii,
a Evangelie. Poqtomu my xotim – pri twatelńom rass-
motrenii biblejskogo svidetel´stva – raskryt´ ukazan-
nyj Bogom put´ k spaseniü. Put´ k veçnoj Ωizni dlä
kaΩdogo slu‚atelä Evangeliä otmeçen, soglasno risunku
13, tremä vaΩnymi punktami, kotorye nel´zä obojti ili
zamenit´: qto pokaänie, obrawenie i vozroΩdenie.
Pokaänie i obrawenie – neobxodimye ‚agi çeloveka, v
otvet na kotorye Bog darit vozroΩdenie. Suwestvuet
mnoΩestvo çlenov cerkvi, sçitaüwix sebä xristianami,
no nikogda ne pereΩiv‚ix pokaäniä ili vozroΩdeniä.
Po svidetel´stvu Biblii, oni, vsledstvie qtogo, ne
ävläütsä spasennymi lüd´mi. Kakim bol´‚im
razoçarovaniem dlä nix budet, kogda v den´ suda Gospod´
skaΩet im: £Ä nikogda ne znal vas“ (Mat. 7,23). Poqtomu
podrobno rassmotrim ukazannyj Gospodom put´ spaseniä.
6.1 Pokaänie: radikalńoe izmenenie vzglädov
Novozavetnoe ponätie pokaänie (greç. metanoia) ozna-

çaet: radikalńo izmenenit´ vzglädy, osnovatelńo
odumat´sä, otdelat´sä ot staryx vzglädov, mnenij i
77
predstavlenij. Qtot vnutrennij process £pereosmysli-
vaniä“ my vidim na primere bludnogo syna: £Vstanu,
pojdu k otcu moemu i skaΩu emu: otçe! ä sogre‚il pro-
tiv neba i pred toboü“ (Luk. 15,18). Dlä togo htoby,
ponät´ sut´, dejstvie i neobxodimost´ pokaäniä, my
obratimsä k nekotorym stixam iz Pisaniä:
VozmoΩnost´ pokaäniä osnovana na blagosti BoΩiej: £...

ne razumeä, çto blagost´ BoΩiä vedet tebä k pokaäniü?“
(Rim. 2,4). Takim sposobom Bog xoçet privesti nas ot
veçnoj pogibeli k spaseniü (2 Pet. 3,9; Mat. 3,2). V
Carstvie BoΩie prixodit li‚´ tot, kto kaetsä. Poqtomu
pokaänie ävläetsä dannym Bogom poveleniem (Mat. 3,2;
Deän. 17,30). Bog poslal v qtot mir Svoego Syna, çtoby
prizvat´ gre‚nikov k pokaäniü (Luk. 5,32). Poqtomu
Iisus naçal Svoü pervuü propoved´ slovami: £Poka-
jtes´ i verujte v Evangelie“ (Mar. 1,15).
Pokaänie ävläetsä dlä lüdej volevym aktom prinätiä

liçnogo dobrovolńogo re‚eniä (Luk. 15,18). Pokaänie
ävläetsä neobxodimym ‚agom dlä izbeΩaniä veçnoj
pogibeli: £No esli ne pokaetes´, vse tak Ωe pogibnete“
(Luk. 13,3). BoΩ´ä volä – volä spaseniä: £Ne medlit Gos-
pod´ ispolneniem obetovaniä... no dolgoterpit nas, ne
Ωelaä, çtoby kto pogib, no çtoby vse pri‚li k
pokaäniü“ (2 Pet. 3,9). Kto protivitsä qtomu, tomu
pridetsä ispytat´ to, çto Lüdvig Timme vyrazil takim
obrazom: £Bez pokaäniä i obraweniä ne izbeΩat´ ada“.
Irlandskij poqt S. Luis sleduüwim obrazom opisal

neobxodimost´ pokaäniä: £Naibolee uspe‚nym byvaet
tot, kto pervym sover‚aet obrawenie. Çem ran´‚e ä
naçinaü peresmotr nepravilńo naçatogo zadaniä, tem
skoree ä pridu k celi...Vzgläd na nyne‚nee sostoänie
mira dovolńo äsno pokazyvaet, çto çeloveçestvo v çem-
to dopustilo bol´‚uü o‚ibku. My naxodimsä na ne-
pravilńom puti i dolΩny obratit´sä. I zdes´ obrawe-
nie posluΩilo by skorej‚im putem k uspexu“.
78
Pokaänie ävläetsä predposylkoj obraweniä, ono pred-
stavläet soboj otkaz ot sledovaniä ‚irokim putem k
proklätiü i odnovremenno uzkimi vratami k sle-
dovaniü putem Ωizni. V pokaänii my osoznaem svoe
pogib‚ee sostoänie pred Bogom, priznaem svoi grexi
pered Gospodom Iisusom (1 Ioan. 1,8-9) i poluçaem
prowenie vsex bezzakonij. Pokaänie est´ soznatelńyj
povorot ot svoej voli k vole Boga. Esli pokaänie
iskrennee i glubokoe, to ono vedet k obraweniü: £Itak
pokajtes´ i obratites´!“ (Deän. 3,19).
6.2 Obrawenie: soznatelńoe vozvrawenie k Bogu

Pokaänie i obrawenie oçen´ tesno sväzany drug s dru-
gom, ibo obrawenie est´ pribliΩenie, to est´ sozna-
telńoe vozvrawenie k Bogu. V stixe 20 pritçi o blud-
nom syne (Luk. 15) ob qtom govoritsä tak: £Vstal i
po‚el k otcu svoemu. I kogda on byl ewe daleko, uvidel
ego otec ego i sΩalilsä; i pobeΩav, pal emu na ‚eü i
celoval ego“. Kto sdelaet odin ‚ag navstreçu Gospodu, k
tomu On priblizitsä na tysäçu ‚agov. Vozvrawenie k
Bogu vsegda sväzano s tem, çto On prinimaet nas.
Prigla‚aetsä kaΩdyj. Poskol´ku isklüçeniä net, to
Genrix Kemner po pravu govorit: £MoΩe‚´ prijti ta-
kim, kakov ty est´: s otravlennoj fantaziej, s proΩ-
Ωennoj Ωizn´ü, ...MoΩe‚´ pridti ot vraga tvoej du‚i,
ot £otbrosov“, kak bludnyj syn!“
Tak kak po voprosu ob obrawenii suwestvuet mnogo

nedorazumenij, my xotim predstavit´ qtot vtoroj ‚ag
k veçnoj Ωizni s pomow´ü nekotoryx osnovopolaga-
üwix voprosov:
6.2.1 Neobxodimo li obrawenie dlä veçnoj Ωizni?
Po svidetel´stvu Pisaniä, obrawenie – process, abso-

lütno neobxodimyj dlä togo, çtoby vyjti iz çerty
smerti. UΩe v Vetxom Zavete my çitaem:
79
£I bezzakonnik, esli obratitsä ot vsex grexov
svoix..., Ωiv budet, ne umret“ (Iez. 18,21).
£Razve Ä xoçu smerti bezzakonnika? – govorit Gos-

pod´ Bog. Ne togo li, çtob on obratilsä ot putej
svoix i byl Ωiv?“ (Iez. 18,23).
£Obratites´ i Ωivite!“ (Iez. 18,32).
Gospod´ Iisus toΩe uçit, çto bez obraweniä nikto ne

moΩet uvidet´ Carstva BoΩégo: £Istinno govorü vam:
esli ne obratites´ i ne budete, kak deti, ne vojdete v
Carstvo Nebesnoe“ (Mat. 18,3). Obrawenie, takim obra-
zom, obäzatelńo dolΩno imet´ mesto v Ωizni kaΩdogo.
Kto upustit ego, tot obreçen na veçnuü smert´.
6.2.2 Kak çasto proisxodit obrawenie?
Nekotorye lüdi govorät, budto by obrawat´sä sleduet

kaΩdyj den´ ili odin raz v god, a, moΩet byt´, neskol´-
ko raz v god. Kak ewe budet skazano dalee, za obraweni-
em sleduet roΩdenie svy‚e. Kak çelovek odin raz
roΩdaetsä na qtu zemlü, tak roΩdenie svy‚e i obrawe-
nie imeüt mesto li‚´ odin raz v Ωizni çeloveka. Esli
kto-to oslabevaet v vere i zameçaet, çto on nuΩdaetsä v
vozvrawenii, to qto proisxodit posredstvom £obnov-
lennoj otdaçi“ Gospodu Iisusu Xristu. Qtot akt pred-
stavläet soboj pokaänie, no ne obrawenie. Odnorazovoe
obrawenie, kak pravilo, nastol´ko ärkoe pereΩivanie,
çto my dolΩny byt´ v sostoänii rasskazat´ o tom, (Luk.
15,20; 1 Fes. 1,9; 1 Pet. 2,25; Deän. 26,12-18), gde i kogda
my sdelali qtot ‚ag. Kto vyros v veruüwej semé, tot s
detstva poznakomilsä s biblejskim uçeniem i, v obwem
celom, prinäl ego. No i takovomu neobxodimo sover-
‚it´ sobstvennoe obrawenie, ibo u Boga net vnukov, a
est´ tol´ko deti. V qtix sluçaäx obrawenie ne vsegda
ävläetsä pereΩivaniem, veduwim k vne‚ne razitel´-
nym peremenam, odnako takoj çelovek vse Ωe ot vsego
80
serdca moΩet zasvidetel´stvovat´, çto on prinadleΩit
Iisusu.
6.2.3 Kto dolΩen obratit´sä?
Qtot vopros ävläetsä odnim iz re‚aüwix, ibo on stoit

pered kaΩdym iz nas liçno. Suwestvuet ‚iroko ras-
prostranennoe mnenie o tom, çto obratit´sä dolΩny
bezboΩniki, ateisty, nigilisty, kommunisty, spiri-
tisty, animisty, qvolücionisty, prelübodei, masony,
‚piony, vory, zaklinateli i ubijcy, togda kak svä-
wennikam, pastoram, lüteranam, katolikam, baptistam,
bogoboäznennym lüdäm i tak dalee obrawenie ne
nuΩno. Soglasno Biblii obratit´sä sleduet vsem, to
est´, kak pereçislennym v pervoj gruppe, tak i vo
vtoroj. Obratit´sä dolΩny daΩe lüdi, kotorye uΩe
imeüt nekotoruü veru v Boga. £I besy veruüt, i
trepewut“ (Iak. 2,19) – sledovatelńo, u nix est´ £neko-
toraä vera“ – odnako oni ne imeüt çasti v veçnom
spasenii.
Odin sväwennik zasvidetel´stvoval pered mnogimi

slu‚atelämi, çto on izuçal teologiü i uΩe mnogo let
propovedoval v obwine. OdnaΩdy, gotoväs´ k propove-
di, on çital Bibliü. Slovo Pisaniä tak zaxvatilo ego,
çto on preklonil koleni i v goräçej molitve doveril
Gospodu Iisusu vsü svoü Ωizn´. Qto byl ças ego
obraweniä. On rasskazal, çto s tex por, ävlääs´ uΩe
spasennym, on propovedoval sovsem po-drugomu i mog
predloΩit´ svoej obwine xleb vmesto kamnej.
Çelovek, poluçiv‚ij otvet na molitvu, toΩe ne moΩet

ewe sçitat´ sebä obrawennym. Izvestnyj evangelist
Vil´gel´m Paals rasskazal odnaΩdy ob odnom molodom
çeloveke, kotoryj otpravlälsä v more. Ego mat´ byla
veruüwej Ωenwinoj i, prowaäs´, nastavläla svoego
syna: £Esli okaΩe‚´sä v opasnosti, molis´!“ Molodoj
çelovek uΩe dolgo naxodilsä v otkrytom more. Vo
81
vremä silńogo volneniä na more, nesä vaxtu na palube,
on upal s korablä v penäweesä more, tak çto nikto ne
zametil qtogo. Na palube ne bylo nikogo. V svoem otça-
änii on vozzval k Bogu i prosil u Nego pomowi. I tut
sluçilos´ nevozmoΩnoe: çerez neskol´ko minut korabl´
razvernulsä i naçalis´ poiski. Ego na‚li, i, takim
obrazom, on spassä ot vernoj smerti. Poçemu byli
predprinäty spasatelńye mery? Pozdnee molodomu
çeloveku stalo izvestno, çto kak raz v tu sekundu, kogda
on upal v more, odin iz matrosov smotrel v illümina-
tor i stal svidetelem prois‚ed‚ego. On nemedlenno
soobwil ob qtom kapitanu, i tot prikazal naçat´ pois-
ki. Çerez dejstviä matrosa Bog çudnym obrazom usly-
‚al molitvu molodogo çeloveka. On byl spasen ot smer-
ti v morskoj puçine, no byl li on spasen i dlä veçnos-
ti? Net! Izvestno, çto qtot üno‚a obratilsä tol´ko
pozdnee, vo vremä odnoj iz Evangelizacij, obretä, ta-
kim obrazom, veçnoe spasenie. Bog sly‚it molitvy neo-
brawennyx, i qto ävläetsä predvaräüwej milost´ü
Boga, prizyvom BoΩím k pokaäniü i obraweniü: £...ne
razumeä, çto blagost´ BoΩiä vedet tebä k pokaäniü?“
(Rim. 2,4). Vo vremä vojny mnogie soldaty molilis´ o
tom, çtoby Bog zawitil ix, no tol´ko nemnogie
obratilis´. Kogda minovala opasnost´, oni zabyvali o
Boge.
Petr uΩe davno byl uçenikom Iisusa, on byl svide-

telem velikix del BoΩíx i veril v Nego, no on vse ewe
ne byl obrawennym. Xotä Iisus i zasvidetel´stvoval o
vere Petra, ego obrawenie bylo ewe vperedi: £No Ä
molilsä o tebe, çtoby ne oskudela vera tvoä; i ty nekog-
da, obrativ‚is´, utverdi bratév tvoix“ (Luk. 22,32).
Vera daΩe ävläetsä predposylkoj obraweniä, ibo kak
Ωe moΩno obratit´sä k Bogu, esli daΩe ne znae‚´ Ego,
esli ne imee‚´ nekotorogo doveriä k Nemu. Slovo iz
Deänij Apostolov 11,21 toΩe podtverΩdaet qto mnenie:
£...i velikoe çislo, uverovav, obratilos´ k Gospodu“.
Vera i obrawenie mogut poçti sovpadat´ po vremeni.
82
Inogda vo vremä evangelizacij my stanovimsä svide-
telämi togo, kak lüdi vpervye sly‚at Evangelie v pol-
nuü silu, kak oni pod vozdejstviem propovedi priobre-
taüt raspoloΩenie i veru, a zatem beseduüt s
du‚epopeçitelämi i obrawaütsä. Çawe Ωe delo
obstoit tak, çto lüdi uΩe podgotovleny çerez sob-
stvennoe çtenie Biblii, çerez çtenie xristianskoj
literatury, çerez dlitelńoe obwenie s Ωivymi xris-
tianami, çerez posewenie bogosluΩenij ili doma‚nix
kruΩkov i zatem obrawaütsä, celikom vverää sebä
Gospodu. Byvaüt sluçai, çto nekotorye dolgoe vremä
aktivno uçastvuüt v deätelńosti cerkovnoj obwiny i
sçitaüt, çto ävläütsä xoro‚imi xristianami, no
nikogda ne sover‚ali obraweniä. Kto prebyvaet v
takom samoobmane, tot naxoditsä na puti k adu.
Zapomnim: Vsäkij, Ωelaüwij uvidet´ Carstvo BoΩie,

dolΩen odnaΩdy obratit´sä. Qrnst Moderzon kak-to ska-
zal: £Ni samoe luç‚ee vospitanie, ni bogoboäznennost´
ne isklüçaüt neobxodimosti obraweniä. KaΩdomu
çeloveku sleduet odnaΩdy obratit´sä, to est´, dobro-
volńo i re‚itelńo otdat´ svoe serdce i Ωizn´ Gospo-
du“. Spasaet tol´ko istinnoe obrawenie, ono ävläetsä
neobxodimym ‚agom çeloveka k dostiΩeniü veçnoj
Ωizni. Kto upustit qto, podleΩit veçnoj smerti.
6.2.4 Poçemu sleduet obratit´sä?
My uΩe izloΩili, çto obrawenie k Iisusu Xristu

neobxodimo dlä togo, çtoby popast´ v nebo. Sover‚it´
qtu vaΩnuü uslugu – pokazat´ kaΩdomu iwuwemu put´ k
nebu – moΩet vsäkij, kto uΩe sam obratilsä. Iisus ne
tol´ko dal nam qtot £klüç“, no daΩe poruçil nam qto.
Klüç ot Neba: Gospod´ Iisus skazal Petru: £I dam tebe

klüçi Carstva Nebesnogo“ (Mat. 16,19). Qto otnositsä
ne tol´ko k Petru. KaΩdyj, kto prinadleΩit Iisusu,
moΩet ukazat´ drugomu çeloveku put´ v Carstvo
83
Nebesnoe. My moΩem ukazat´ put´ vsäkomu iwuwemu.
My moΩem kaΩdogo obnadeΩit´ proweniem: £Komu
prostite grexi, tomu prostätsä; na kom ostavite, na tom
ostanutsä“ (Ioan. 20,23). My prizvany k tomu, çtoby
otkryvat´ drugim dver´ v nebo. Nikakoe vedomstvo ne
rasporäΩaetsä qtimi klüçami. Imi rasporäΩaetsä
kaΩdyj uçenik Iisusa. V Otkrovenii 1,18 Iisus gov-
orit o drugix klüçax: £Imeü klüçi ada i smerti“. Qti
klüçi On nikomu ne doveril. Tol´ko On rasporäΩaetsä
imi. Esli by my imeli ewe i qti klüçi, qto ne po‚lo
by nam na pol´zu. Togda my sami popali by v ad i vo-
vlekli v nego drugix. Itak, na‚a zadaça sover‚enno
äsna – £çtoby odin privodil v nebo drugogo“ – tak sfor-
muliroval ee Lüter.
6.2.5 Kogda sleduet obratit´sä?
Gospod´ Iisus nazyvaet mudrymi lüdej, kotorye slu-

‚aüt Ego slova i ispolnäüt ix (Mat. 7,24). Qto v
osobennoj mere otnositsä k obraweniü. Kogda serdce
na‚e otzyvaetsä na Evangel´skuü vest´, togda ot nas
trebuetsä prinätie re‚eniä: £Nyne, kogda usly‚ite
glas Ego, ne oΩestoçite serdec va‚ix“ (Evr. 4,7).
Vel´moΩa iz Qfiopii priexal v Ierusalim za Blagoj
Vest´ü. On kupil sebe svitok, no ne ponimal soder-
Ωaniä napisannogo v nem. Kogda Ωe Filipp blagovest-
voval emu Evangelie ob Iisuse na osnove teksta iz
Isaji 53,7-8, on totças ot vsego serdca prinäl pred-
loΩenie spaseniä: on poveril v Iisusa Xrista kak v
Syna BoΩiä, on poΩelal tut Ωe prinät´ krewenie i,
raduäs´, prodolΩal svoj put´ (Deän. 8,26-39). Zdes´ my
imeem xoro‚ij primer: helovek usly‚al slovo
spaseniä i bez promedleniä prinäl ego. V Deäniäx
Apostolov govoritsä o drugom çeloveke, postupok
kotorogo dolΩen stat´ dlä nas predupreΩdeniem. I
Fest sly‚al o vere v Iisusa Xrista i ob osnovnyx
poloΩeniäx biblejskogo uçeniä. Obnako, ego reakciä
byla: £Teper´ pojdi, a kogda najdu vremä, pozovu tebä“
84
(Deän. 24,25). My nigde ne çitaem o tom, çto on ewe raz
pozval Pavla, çtoby obratit´sä. Dlä Festa podarennaä
vozmoΩnost´ obernulas´ upuwennoj milost´ü. Tak i v
na‚i dni mnogie lüdi proxodät çerez missionerskie
palatki i drugie evangelizacionnye meropriätiä, ne
vospol´zovav‚is´ sluçaem, çtoby obratit´sä k Gospodu.
Nekotorye lüdi sçitaüt, çto oni mogut obratit´sä

nezadolgo do svoej smerti. Milost´, okazannaä na
kreste razbojniku, kotoryj v predsmertnuü minutu
prizval Gospoda i poluçil spasenie, ävläetsä redkim
isklüçeniem. My ne moΩem manipulirovat´ vremenem
obraweniä tak, kak nam by qtogo xotelos´. Obratit´sä
moΩno tol´ko togda, kogda prizyvaet Gospod´. Beccel´
predupreΩdal: £Milost´, kotoruü my imeem segodnä v
Iisuse, neisçerpaema po sile proweniä, no ej prisuwi
tol´ko sekundy“. Qta vozmoΩnost´ moΩet i vovse ne
predstavit´sä v sluçae nastupleniä silńoj slabosti,
rezkix bolej, temperatury i breda ili prosto v sluçae
vnezapnoj smerti.
Izvestnyj propovednik, pastor Vil´gel´m Bu‚ delitsä

sleduüwim pereΩivaniem – peredaü ego v sokrawen-
nom vide:
V polnoç´ menä razbudil telefon: umiraüwij treboval

pastora. Ä spe‚u v bolńicu. V posteli – ewe sovsem
molodoj muΩçina. Ego Ωena sidit vozle nego sovsem
rasstroennaä. Pri vide menä ona vskakivaet: £Gospodin
pastor, skoree prepodajte moemu muΩu priçastie!“ Na
lice bolńogo uΩe byl viden otpeçatok smerti. On ne
obrawaet na menä nikakogo vnimaniä. Molitvoj i
pros´boj o milosti ä xoçu provodit´ çeloveka v
veçnost´: £Krov´ Iisusa Xrista oçiwaet nas ot vsäkogo
grexa...“ On medlenno otkryvaet glaza. Êena snova na-
staivaet na priçastii. V koridore ä govorü ej: £NeuΩe-
li Vy sçitaete, çto vne‚nää ceremoniä moΩet spasti ot
suda BoΩégo? Esli Va‚ muΩ znaet Gospoda Iisusa
85
Xrista kak svoego Spasitelä i verit v Nego, togda on
spasen – daΩe, esli sejças on ne priçastitsä. A bez
Xrista ne pomoΩet i nikakoe priçastie!“ Ona prodol-
Ωaet nastaivat´; ä ustupaü. Priçastiv‚is´, muΩçina
udovletvorenno otkinulsä na podu‚ki. Ä pokinul kom-
natu, çtoby suprugi mogli prostit´sä naedine. Çerez
polçasa ä snova vozvrawaüs´ v palatu i viΩu porazi-
telńuü kartinu: muΩçina sidit na krovati i obrawaet-
sä k nam: £Samoe stra‚noe pozadi. Mne stalo luç‚e!“ Ä
vzäl ruku bolńogo: £Dorogoj çelovek, kogda Vy stoäli u
vrat veçnosti, Iisus Xristos pri‚el k Vam so Svoej
milost´ü. Ne otxodite teper´ ot qtogo Spasitelä!“ I
tut vdrug lico muΩçiny iskazilos´ uΩasnoj grimasoj –
ni dat´, ni vzät´ otraΩenie ognä ada. Ironiçeski usmex-
aäs´, on skazal: £Ax, vse qto mne uΩe ni k çemu. Ved´ ä Ωe
snova Ωiv!“ Poträsennyj, ä slu‚al qti neveroätnye
slova. Slova zasträli u menä v gorle. Poka ä tak stoäl,
bolńoj vdrug sxvatilsä za serdce i – stal medlenno
opuskat´sä v podu‚ki. On byl mertv!
Odin missioner iz Gamburga privodit lübopytnye

dannye. Buduçi du‚epopeçitelem v odnoj krupnoj
bolńice, on zafiksiroval imena vsex tex, kotorye, po
vsej vidimosti, obratilis´ na smertnom odre, a potom
snova vyzdoroveli. On ustanovil, çto poçti nikto iz
qtix lüdej ne pereΩil istinnogo obraweniä. Vse qto
bylo tol´ko pod davleniem straxa. Nastoäwee obrawe-
nie prinosit tol´ko £peçal´ radi Boga“ (2 Kor. 7,10).
SoΩalenie o tom, çto ty oskorbil Boga, vedet k
vozvraweniü k Nemu, a, tem samym, k Ωizni. £Peçal´
mirskaä“, Ωalost´ k samomu sebe £proizvodit smert´“.
Pol´ Le Ser predupreΩdaet ot o‚iboçnogo orien-
tirovaniä: £Kto Ωe rassmatrivaet smert´ kak vol-
‚ebnoe sredstvo, pri pomowi kotorogo moΩno stat´
svätym, ne prilagaä k tomu sobstvennyx usilij, tot
idet vrazrez s Bibliej i delaet izli‚nim du‚espa-
sitel´stvo, bolee togo, vse delo spaseniä“.
86
6.2.6 Kak praktiçeski proisxodit obrawenie?
Pri obrawenii my vruçaem Gospodu Iisusu vsü svoü

Ωizn´, so vsemi ee sferami. My predostavläem svoü
Ωizn´ v Ego rasporäΩenie. On stanovitsä xozäinom
vsex aspektov na‚ego bytiä. Gospod´ nikogda ne navä-
zyvaetsä, On, odnako, stoit i stuçit u dveri na‚ego
serdca (Otkr. 3,20) i Ωdet, poka my v sover‚enno
liçnoj molitve ne priglasim Ego zanät´ glavnoe mesto
v na‚ej Ωizni. V Ioanna 1,12 opisyvaetsä qtot pro-
cess: £A tem, kotorye prinäli Ego, veruüwim vo imä
Ego, dal vlast´ byt´ çadami BoΩiimi“. VozmoΩno,
çitatel´ teper´ skaΩet: mne uΩe davno stalo äsno, çto ä
dolΩen obratit´sä, no kak qto vyglädit praktiçeski?
My obßäsnim qto, çtoby i Vy mogli obresti uveren-
nost´ spaseniä:
Prizovite imä Gospoda, to est´, pomolites´ Iisusu

Xristu. VozmoΩno, Vy sejças skaΩete: o çem Ωe mne
molit´sä, ved´ ä nikogda ne besedoval s Nim. V vide
okazaniä Vam pomowi privodim primernuü, svobodno
sformulirovannuü molitvu:
£Gospod´ Iisus Xristos, ä soznaü, çto moi grexi ne

pozvoläüt mne predstat´ pred Toboj i Ωivym Bogom.
No Ty pri‚el v qtot mir, çtoby spasti pogib‚ix
gre‚nikov. Cenoj za moe spasenie byla Tvoä smert´
na kreste. Teper´ ä verü v qto. Moä Ωizn´ pred
Toboü, kak raskrytaä kniga. Ty znae‚´ vse moi so-
gre‚eniä, vse loΩnye poryvy moego serdca i moe
bezrazliçnoe do six por otno‚enie k Tebe. A teper´
ä pro‚u Tebä: prosti mne vse moi grexi i ustrani vo
mne vse, çto Tebe neugodno. Blagodarü Tebä, çto Ty
uΩe sover‚ae‚´ qto. Ty olicetvorenie istiny, po-
qtomu ä polagaüs´ na obetovaniä Tvoego Slova.
Gospodi, pro‚u Tebä teper´, preispolni Ty moü

Ωizn´. Nastav´ menä na put´, kotoryj Ty xoçe‚´
87
ukazat´ mne çerez çtenie Biblii i Tvoe voditel´stvo
v Ωizni. Ä znaü, çto mogu poloΩit´sä na Tebä, kak na
dobrogo Pastyrä, Kotoryj Ωelaet mne tol´ko dobra.
Poqtomu ä Ωelal by doverit´ Tebe vse sfery moej
liçnoj Ωizni: moe my‚lenie i dejstviä, moü pro-
fessiü, svobodnoe vremä, plany, druzej, sredstva...
Daj mne sil porvat´ s moim grexovnym pro‚lym. A
esli ä v çem-to provinüs´, pomogi mne totças pri-
znavat´sä Tebe v qtom. Podari mne novye privyçki
obweniä s Toboj i s bliΩnimi. Daj mne poslu‚anie
po otno‚eniü k Tebe, otkroj mne Bibliü, çtoby ä
mog pravilńo ponät´ Tvoe Slovo. Ä xoçu priznat´
Tebä svoim Gospodom i sledovat´ za Toboj. Amin´“.
Esli qta – ili podobno sformulirovannaä – molitva

budet skazana ot glubiny serdca, to teper´ Vy ävläetes´
ditem BoΩiim: £A tem, kotorye prinäli Ego, veruüwim
vo imä Ego, dal vlast´ byt´ çadami BoΩiimi“ (Ioan.
1,12). Polnota Ωizni, obewannaä Bogom, naçinaetsä s
qtogo. Krome togo, Vy imeete teper´ veçnuü Ωizn´. Vse
nebo prinimaet uçastie v sobytii Va‚ego obraweniä k
Iisusu Xristu, ibo v Ev. ot Luki 15,10 On govorit: £Tak,
govorü vam, byvaet radost´ u Angelov BoΩiix i ob
odnom gre‚nike kaüwemsä i obrawaüwemsä“.
A teper´ posleduüt neskol´ko sovetov dlä togo, çtoby

Va‚ start v xristianstvo byl uspe‚nym:
1. Çtenie Biblii: Naçnite eΩednevno çitat´ Bibliü,

çtoby poznat´ volü BoΩiü. Bibliä – edinstvennaä
kniga, avtorom kotoroj ävläetsä Bog. Dlä novoj Ωizni
vo Xriste çtenie qtogo Slova tak Ωe neobxodimo, kak
piwa. Luç‚e vsego, esli Vy naçnete çitat´ s odnogo iz
Evangelij. Naibolee podxodäwim dlä naçala ävläetsä
Evangelie ot Ioanna.
2. Molitva: EΩednevno obrawajtes´ v molitve k Bogu i

Iisusu Xristu. V molitve Vy budete çerpat´ silu, ona
88
preobrazit Vas. Vse povsednevnoe – zaboty i radosti,
plany i namereniä – moΩet stat´ predlogom dlä
molitvy. Blagodarite Gospoda za vse, çto volnuet Vas.
Çtenie Biblii i molitva – qto duxovnyj £pul´s“, stol´
vaΩnyj dlä zdorovoj duxovnoj Ωizni.
3. Obwenie: Iwite i podderΩivajte kontakt s drugimi

ubeΩdennymi xristianami. Esli goräwij ugolek vy-
nut´ iz ognä, on skoro gasnet. Na‚a lübov´ ko Xristu
toΩe moΩet oxladet´, esli ee ne podderΩivat´ obweni-
em s drugimi veruüwimi. Poqtomu primknite k bib-
lejskoj obwine, trudites´ v nej. Xoro‚aä Ωivaä
obwina, v kotoroj verät Biblii vo vsem ee obßeme,
ävläetsä neobxodimym usloviem pravilńosti na‚ego
puti i zdorovogo vozrastaniä v vere.
4. Poslu‚anie: Çitaä Bibliü, Vy najdete mnogo po-

uçitelńyx nastavlenij na vse sluçai Va‚ej Ωizni, a
takΩe dlä obweniä s Bogom. Postarajtes´ byt´ ispol-
nitelämi Slova, i Vy owutite obilńoe blagoslovenie.
Svoü lübov´ k na‚emu Bogu my ne moΩem dokazat´
luç‚e, kak poslu‚aniem: £Ibo qto est´ lübov´ k Bogu,
çtoby my soblüdali zapovedi Ego“ (1 Ioan. 5,3).
5. Svidetel´stvo: RasskaΩite i drugim, kakuü rol´ v

Va‚ej Ωizni igraet Iisus Xristos. Mnogie lüdi ewe
ne prinäli spasitelńoe Evangelie; oni nuΩdaütsä v
na‚em primere i svidetel´stve. Teper´ i Vy moΩete
stat´ truΩenikom na nive BoΩiej.
Radujtes´ Ωe, çto Vy teper´ soznatelńo obratilis´ k

Iisusu Xristu i prinäty Bogom.
6.2.7 Kakovy posledstviä obraweniä?
SperdΩen odnaΩdy skazal: £Istinnoe obrawenie tak Ωe

trudno skryt´, kak svet v temnoj komnate.“ S obrawe-
niem v Ωizn´ stremitelńo vxodät izmeneniä, kotorye
89
otmeçeny radikalńym razryvom s grexom. Paul´ Gum-
burg sformuliroval qto prevrawenie, dlä bol´‚ej na-
glädnosti pol´zuäs´ äzykom ΩeleznodoroΩnogo soob-
weniä : £Do na‚ego obraweniä my gre‚im, budto sle-
duä raspisaniü poezdov, a posle obraweniä kaΩdyj
grex stanovitsä dlä nas ΩeleznodoroΩnym kru‚e-
niem“. Obrawennyj çelovek ne Ωivet bez grexa, kak
polagaüt nekotorye, no radikalńo izmenilas´ sut´
grexa. Qta novaä Ωizn´ vyraΩaetsä, dalee, v izmenenii
Ωiznennyx privyçek. Porädok vewej v na‚ej Ωizni
stanovitsä sovsem drugim, priçem, zabota o Carstvii
BoΩiem stoit na pervom plane. Obrawennyj çelovek
ΩaΩdet Slova BoΩégo, on iwet obweniä s drugimi
obrawennymi. On vodim Duxom Svätym (Rim. 8,14), i v
nem ävstvenno obnaruΩivaütsä plody Duxa (Gal. 5,22).
Obrawenie, takim obrazom, oznaçaet otkaz ot starogo, i
odnovremenno naçalom novoj Ωizni. Novyj Zavet
pi‚et ob qtom tak: £Kto vo Xriste, tot novaä tvar´“
(2 Kor. 5,17). Obrawenie privodit k dvum posledstviäm:
qta zemnaä Ωizn´ obretaet novoe, osmyslennoe soder-
Ωanie, i, odnovremenno, my poluçaem podarok BoΩégo
usynovleniä, çto delaet nas naslednikami veçnoj
Ωizni. Genrix Kemner pi‚et ob qtom: £Kak ty Ωive‚´,
tak i umirae‚´. Kak ty umirae‚´, tak i ede‚´. A kuda
ede‚´, tam i ostae‚´sä“. Qto usynovlenie Bogom my
priobretaem vozroΩdeniem, o kotorom dalee pojdet
reç´.
90
7. VozroΩdenie:
roΩdenie v BoΩiü sem´ü
Tretím ‚agom ko spaseniü çeloveka (sravnite risunok

13) ävläetsä vozroΩdenie. ∏latter metko vyrazilsä:
£Obrawenie est´ poslednij postupok starogo çeloveka,
vozroΩdenie est´ pervyj opyt novogo çeloveka“. Voz-
roΩdenie ävläetsä otvetom Boga na na‚e obrawenie.
Toçno tak Ωe, kak my ne pomogli sebe pri roΩdenii v
qtot mir, tak i vozroΩdenie sover‚aetsä nad nami.
Process vozroΩdeniä – neobxodimoe sobytie dlä togo,
çtoby nam ne ostat´sä navsegda pogib‚imi. Iisus nas-
tojçivo predupreΩdal: £Esli kto ne roditsä svy‚e, ne
moΩet uvidet´ Carstviä BoΩégo“ (Ioan. 3,3). Sledova-
telńo, my moΩem spastis´ tol´ko v tom sluçae, esli
rodilis´ svy‚e.
7.1 Priznaki roΩdeniä svy‚e
- Qto roΩdenie – rezul´tat dejstviä Duxa Svätogo:

£RoΩdennoe ot ploti est´ plot´, a roΩdennoe ot Duxa
est´ dux... Dux dy‚et, gde xoçet, i golos ego sly-
‚i‚´, a ne znae‚´, otkuda prixodit i kuda uxodit;
tak byvaet so vsäkim, roΩdennym ot Duxa “ (Ioan.
3,6.8).
- Qto roΩdenie – dar BoΩij: V protivopoloΩnost´

na‚emu estestvennomu roΩdeniü, pri roΩdenii
svy‚e nikakoj muΩçina ne stal otcom, ono sover‚e-
no Bogom: £Kotorye ne ot krovi, ni ot xoteniä ploti,
ni ot xoteniä muΩa, no ot Boga rodilis´“ (Ioan.
1,13).
- Qto roΩdenie sover‚aetsä ot Slova BoΩiä: £Kak voz-

roΩdennye ne ot tlennogo semeni, no ot netlennogo,
91
ot Slova BoΩiä, Ωivogo i prebyvaüwego vovek“
(1 Pet. 1,23).
- Çerez qto roΩdenie my stanovimsä çadami BoΩími:

Çerez estestvennoe roΩdenie çelovek stanovitsä di-
tem svoego zemnogo otca, çerez roΩdenie svy‚e my
stanovimsä çadami na‚ego Nebesnogo Otca.
7.2 Nepravilńoe ponimanie vozroΩdeniä
1. RoΩdenie svy‚e ne sleduet sme‚ivat´ s kreweniem:

Esli by krewenie rebenka oznaçalo vozroΩdenie, togda
v zapadnyx federaciäx Germanii 95% naseleniä byli
by çadami BoΩiimi. Togda spasennymi byli by takΩe
Gitler, Stalin i Mussolini. Izvestnyj pastor Vil´-
gel´m Bu‚ re‚itelńo predupreΩdal ot takogo
o‚iboçnogo mneniä: £...qtu vinu nam sleduet pripisat´,
glavnym obrazom, pagubnomu uçeniü o krewenii. Stoit
sovesti zabespokoit´sä – stoit u kogo-to poävit´sä
mysli, çto emu nuΩno obratit´sä, kak qto sdelal blud-
nyj syn – stoit Duxu Svätomu probudit´ çé-to serdce,
kak takogo tut Ωe narkotiziruüt zaävleniem: Ty Ωe
krewen. Vse v porädke. I razbuΩennaä sovest´ vnov´
uspokaivaetsä“. ∏iroko rasprostranennoe uçenie o tak
nazyvaemom vozroΩdenii çerez krewenie otnositsä,
takim obrazom, k lΩeuçeniäm na‚ego vremeni,
veduwim k täΩelym posledstviäm.
2. RoΩdenie svy‚e ne ävläetsä perevoploweniem:

Nikodim vnaçale ponäl Slovo Iisusa £esli kto ne
roditsä svy‚e“ (Ioan. 3,3) kak roΩdenie v drugom tele:
£Kak moΩet çelovek rodit´sä, buduçi star? NeuΩeli
moΩet on drugoj raz vojti v utrobu materi svoej i
rodit´sä?“ (Ioan. 3,4). Naxodäs´ pod vliäniem qzoter-
içeskix uçenij i dalńevostoçnyx religij, mnogie
lüdi v na‚i dni verät v to, çto moΩno rodit´sä v dru-
gom tele (perevoplotit´sä). Bibliä nigde ne govorit ob
92
qtom. Bolee togo, ona uçit: £I kak çelovekam poloΩeno
odnaΩdy umeret´, a potom sud“ (Evr. 9,27).
3. RoΩdenie svy‚e ne sover‚aetsä v processe xristian-

skogo vospitaniä: Kogda na‚i deti vyrastaüt v xristi-
anskoj semé i, takim obrazom, uΩe s rannix let znako-
mätsä so Slovom BoΩiim i biblejskimi normami pove-
deniä, to qto ävläetsä bol´‚im blagosloveniem. No qto
ne delaet ix vozroΩdennymi. U Boga net vnukov, u Nego
est´ tol´ko deti, stav‚ie takovymi çerez vozroΩdenie.
Vsemirno izvestnyj evangelist Billi Grqm vyrazilsä
odnaΩdy oçen´ metko: £Esli ty rodilsä v garaΩe, to ty
ewe daleko ne avtomobil´. Esli ty rodilsä v xristian-
skoj semé, to ty ewe daleko ne xristianin“.
4. RoΩdenie svy‚e ne priobretaetsä prinadleΩnost´ü

k cerkovnoj obwine: Bibliä sçitaet vpolne estestven-
nym, çto esli my prinadleΩim Xristu, to dolΩny i
prinadleΩat´ k Ωivoj biblejskoj obwine. Na vopros
odnogo novoobrawennogo, moΩet li on ostavat´sä xris-
tianinom, ne prinadleΩa k kakoj-libo obwine, evange-
list oçen´ metko otvetil: £Ty moΩe‚´ poprobovat´
pereseç´ Atlantiçeskij okean na naduvnoj rezinovoj
lodke, no skoree vsego, volny zaxlestnut ee vo vremä
buri, i ty ne pristane‚´ k drugomu beregu. Toçno tak
Ωe, i bez Ωivoj obwiny ty ne dostigne‚´ celi“.
7.3 Sledstviä roΩdeniä svy‚e
My obsudili teper´ tri re‚aüwix ‚aga, neobxodimyx

dlä spaseniä çeloveka. Tot, kto vstupil na qtot put´
osoznannogo, liçnogo vozvraweniä k Iisusu Xristu, tot
obogatilsä: ego Ωdet samoe velikoe nasledstvo, k koto-
romu tol´ko moΩet pristupit´ çelovek. On budet
provodit´ veçnost´ v obwenii s Bogom. Nebo – neuvä-
daemoe nasledie. V otliçie ot çerty smerti v niΩnej
çasti risunka 13, zdes´ plotskaä smert´ ävläetsä vxodom
93
v Ωizn´. Na çerte Ωizni znaçenie priobretaet istina
iz Fil. 1,21: £A bez very ugodit´ Bogu nevozmoΩno, ibo
nadobno, çtoby prixodäwij k Bogu veroval, çto On
est´“ (Evr. 11,6).
Evangelie est´ luç‚aä Vest´, kotoraä kogda-libo zvu-

çala. Qto Vest´ BoΩiej lübvi k nam, Vest´ radosti i
spaseniä. Qta Vest´ privodit nas v nebo. Prixodäwij k
na‚emu Gospodu Iisusu v liçnom obrawenii i v poka-
änii ävläetsä spasennym. No qta Vest´ imeet ewe i
drugoe dejstvie. MoΩno sly‚at´ prizyv BoΩij i
ostavit´ ego bez vnimaniä. Sledovatelńo, kto sly‚al
Slovo BoΩie i ne prinäl ego, tot usly‚al ego v
osuΩdenie. Takoj çelovek ostaetsä vo grexe i ne moΩet
ustoät´ pered sudom (Evr. 9,27; Ioan. 3,36). Proklätie
grexa ostaetsä nad nespasennym çelovekom. Bez
obraweniä k Iisusu my ävläemsä navsegda pogib‚imi,
daΩe s na‚ej xristianskoj tradiciej. Religiä imeet
tol´ko narkotiçeskoe dejstvie, no ne obladaet
spasaüwej siloj. Esli Karl Marks ponimal pod
religiej imenno to, çto my do six por razßäsnäli, to
on byl prav: £Religiä – opium dlä naroda“. Prinimaä
BoΩij prizyv i obrawaäs´ k Iisusu Xristu, my obre-
taem spasenie, i nad nami vosxodit solnce veçnosti, my
perexodim iz smerti v Ωizn´ (Ioan. 5,24). Iisus –
konec vsäkoj religii! Nam sleduet sdelat´ vybor
meΩdu religiej i Evangeliem.
Primer: Kogda my v mae 1990 goda naxodilis´ na puti v

Vengriü, gde dolΩny byli sdelat´ räd evangeliza-
cionnyx dokladov, v Avstrii nam nuΩno bylo proexat´
çerez Plabuçskij tunnel´. Proezd çerez nego pokazalsä
nam beskoneçnost´ü, tak kak on otnositsä k odnim iz
samyx dlinnyx v mire (9919 m.; samym dlinnym tun-
nelem v mire ävläetsä Sant Gotard – 16,32 km). V konce
tunnelä bylo dva vyxoda: odin v napravlenii Grac-
Züd, a drugoj v napravlenii Vena-Klagenfurt. Qtot
proezd posluΩil mne povodom dlä sravneniä:
94
Vse my vosprinimaem na‚u smert´ kak temnyj tunnel´,
i mnogie zadaütsä voprosom, imeet li qtot tunnel´
vyxod. Tak vot, pri vyxode iz tunnelä smerti çeloveka
est´ drugoj £mir“. My oçutimsä libo na ulice veçnoj
Ωizni, libo – veçnoj smerti. Toçno tak Ωe obstoit delo
i s tunnelem smerti: vse my dolΩny projti çerez nego,
no re‚enie o tom, kuda my otpravimsä pri vyxode iz
nego, sleduet prinät´ ewe po qtu storonu tunnelä.
95
8. Vera ot vsego serdca:
spasitelńyj kanat
V predyduwej glave my obsudili vopros o ‚agax, neob-
xodimyx dlä spaseniä, a imenno: pokaänie, obrawenie
i roΩdenie svy‚e. Pri qtom malo govorilos´ o vere,
nesmoträ na to, çto ona takΩe imeet osnovnoe znaçenie
dlä spaseniä çeloveka. Obrawenie i roΩdenie svy‚e
xarakterizuüt sobytiä, sväzannye, kak pravilo, s opre-
delennym mestom i vremenem; vera Ωe, naprotiv, äv-
läetsä estestvennym sostoäniem spasennogo çeloveka.
Eü on obretaet spasenie. SperdΩen odnaΩdy naglädno
razßäsnil qto sostoänie:
Rebenok i äbloko: Prinät´ Xrista veroü – sovsem pros-

toj process. Obßäsnim ego na primere. Rebenok dolΩen
poluçit´ ot svoego otca äbloko. Tot derΩit äbloko i
obewaet rebenku dat´ ego, esli on podojdet i voz´met.
Xotä v qtom primere reç´ idet o doverii i prinätii
vsego li‚´ äbloka, odnako, princip ostaetsä tot Ωe,
çto i v voprose very, gde reç´ idet o veçnom spasenii.
Kak ruka rebenka gotova prinät´ äbloko, tak vera prin-
imaet spasenie, sover‚ennoe vo Xriste. Ruka rebenka
vsego li‚´ prinimaet äbloko – dovol´stvuäs´ im, ne
pytaäs´ usover‚enstvovat´ ego. Tak i Bog prednaznaçil
veru dlä togo, çtoby vzät´ eü spasenie. Kto tak prini-
maet veru, tot dovol´stvuetsä eü, s krotost´ü beret eü
spasenie i ne vydumyvaet novogo spaseniä, ne sposob-
stvuet qtomu. Bog izbral veru v kaçestve sredstva, sväzy-
vaüwego çeloveka s Bogom.
Esli çelovek doveräet Bogu, to meΩdu nami i Bogom

voznikaet sväz´, v kotoroj sokryto blagoslovenie. Vera
spasaet nas, tak kak ona pobuΩdaet nas derΩat´sä za
Boga i, takim obrazom, sväzuet nas s Nim. Xoçu sdelat´
qto bolee naglädnym pri pomowi opisaniä sobytiä,
imev‚ego mesta mnogo let tomu nazad:
96
V verxnem teçenii Niagary perevernulas´ lodka. Dvux
passaΩirov neslo k bu‚uüwemu vodopadu. Stoäv‚im na
beregu lüdäm udalos´ zabrosit´ poterpev‚im kanat.
Odin iz poterpev‚ix krepko ucepilsä za nego i vskore
byl vytawen na bereg nevredimym. Drugoj Ωe uvidel
pronosiv‚eesä mimo bol´‚oe brevno. On otpustil
kanat i ucepilsä za brevno, potomu çto ono, buduçi
bol´‚im, pokazalos´ emu nadeΩnee. No brevno, vmeste s
ucepiv‚imsä za nego çelovekom, uneslo v propast´. I
tol´ko potomu, çto nuΩdav‚ijsä v pomowi ne imel
sväzi s beregom, gotovym spasti ego. Tot fakt, çto
brevno bylo bol´‚im, ne prines emu spaseniä. Tak i
çelovek, smoträwij tol´ko na svoi dela, svoü sobstven-
nuü Ωiznennuü filosofiü ili na bol´‚ie religii i
upovaüwij na nix, ne spasetsä, ibo u nego net sväzi so
Xristom. Vtoroj iz poterpev‚ix uxvatilsä za tonkij
kanat i spassä ot vernoj smerti. Tak i vera – kakim by
tonkim kanatom ona nam ni kazalas´ – dostaet do pro-
tivopoloΩnogo berega i naxoditsä v rukax velikogo
Boga. Kinutyj nam v Iisuse Xriste kanat, za kotoryj
nam sleduet uxvatit´sä, opravdyvaet nas i prinosit
spasenie ot veçnoj pogibeli. Tol´ko qta pravednost´
imeet silu pred Bogom, tak kak ona osnovana na praved-
nosti Samogo Boga.
V Poslanii k Evreäm podçerkivaetsä, çto vera ävläetsä

neobxodimoj predposylkoj dlä togo, çtoby ugodit´
Bogu: £A bez very ugodit´ Bogu nevozmoΩno; ibo nadob-
no, çtoby prixodäwij k Bogu veroval, çto On est´ i
iwuwim Ego vozdaet“ (Evr. 11,6). Kakaä Ωe vera imeetsä
zdes´ v vidu? My dolΩny razliçat´ meΩdu razliçnymi
vidami very:
8.1 Vidy very
1. Sueverie: UΩe Vetxij Zavet predupreΩdaet ob qtoj

£forme very“, kotoraä otvratitelńa dlä Gospoda: £Ne
97
dolΩen naxodit´sä u tebä ... proricatel´, gadatel´,
voroΩeä, çarodej, obaätel´, vyzyvaüwij duxov, vol-
‚ebnik i vopro‚aüwij mertvyx. Ibo merzok pred Gos-
podom vsäkij delaüwij qto“ (Vtor. 18,10-12). Radio-
evangelist Rixard Krize v svoej knige £Okkul´tizm v
nastuplenii“ predupreΩdal ob qtix temnyx delax i
razoblaçil ix, kak proävlenie deätelńosti demonov:
£Sueverie vo vsem svoem raznoobrazii, çasto obleçen-
noe v ümor i vse Ωe ‚iroko rasprostranennoe, ävno
priobretaet novyj impul´s v nastupatelńoj sisteme
demoniçeskix sil ... V nesçastlivye i sçastlivye çis-
la, v nesçastlivye i sçastlivye primety verät gorazdo
seréznee, çem qto bol´‚instvo sçitaet: lüdi s suever-
iem otnosätsä k çernoj ko‚ke, truboçistu i niçego ne
imeüt protiv sçastlivyx podvesok“. Talisman, goro-
skop, raskladyvanie kart i dr. ävläütsä formoj vyra-
Ωeniä sueveriä, kotoroe, buduçi lΩeuçeniem, vedet v
pogibel´.
2. Idolopoklonstvo: V mnogoçislennyx mestax Bibliä

otmeçaet nesostoätelńost´ idolopoklonstva äzyçni-
kov, a takΩe ego proniknovenie v narod BoΩij. V Isaii
44,9-20 my naxodim podrobnoe opisanie suti i znaçe-
niä vsex idolopoklonniçeskix kul´tov:
£Delaüwie idolov vse niçtoΩny, i voΩdelennej-

‚ie ix ne prinosät nikakoj pol´zy... Kto sdelal
Boga i vylil idola, ne prinosäwego nikakoj pol´-
zy? Vse uçastvuüwie v qtom budut postyΩeny...
Kuznec delaet iz Ωeleza topor, i rabotaet na ugol´-
äx, molotami obdelyvaet ego i truditsä nad nim
silńoü rukoü svoeü... Plotnik, vybrav derevo, pro-
tägivaet po nemu liniü, ostrokoneçnym orudiem
delaet na nem oçertanie, potom obdelyvaet ego rez-
com i okrugläet ego, i vydelyvaet iz nego obraz
çeloveka krasivogo vida, çtoby postavit´ ego v dome.
On rubit sebe kedry, beret sosnu i dub, kotorye
vyberet meΩdu derev´ämi v lesu, sadit äsen´, a
98
doΩd´ vozrawaet ego. I qto sluΩit çeloveku
toplivom, i çast´ iz qtogo upotrebläet on na to, çto-
by emu bylo teplo, i razvodit ogon´ i peçet xleb. I
iz togo Ωe delaet boga, i poklonäetsä emu, delaet
idola, i povergaetsä pered nim.
Çast´ dereva soΩigaet v ogne, drugoü çastiü varit
mäso v piwu, Ωarit Ωarkoe i est dosyta, a takΩe
greetsä, i govorit: £Xoro‚o, ä sogrelsä, poçuvstvo-
val ogon´!“
A iz ostatkov ot togo delaet boga, idola svoego, po-
klonäetsä emu, povergaetsä pered nim, i molitsä emu,
i govorit: £Spasi menä, ibo ty bog moj“.
Ne znaüt i ne razumeüt oni: On zakryl glaza ix, çto-
by ne videli, i serdca ix, çtoby ne razumeli. I ne
voz´met on qtogo k svoemu serdcu, i net u nego
stol´ko znaniä i smysla, çtoby skazat´: £Polovinu
ego ä sΩeg v ogne, i na ugol´äx ego ispek xleb, izΩa-
ril mäso i sßel; a iz ostatka ego sdelaü li ä mer-
zost´? Budu li poklonät´sä kusku dereva? ...obmanu-
toe serdce vvelo ego v zabluΩdenie, i on ne moΩet
osvobodit´ du‚i svoej i skazat´: £Ne obman li v
pravoj ruke moej?“ (Ierusalimskij perevod)
BoΩij prigovor vsem vydumannym lüd´mi kul´tam

zvuçit: £...ibo vyplavlennoe im est´ loΩ´, i net v nem
duxa; vo vremä poseweniä ix oni isçeznut“ (Ier. 10,14-
15). Kul´ty ne prinosät spaseniä. Kak uΩe govorilos´,
k qtoj kategorii otnositsä lübaä vera v razliçnyx
religiäx. Pri qtom vovse ne obäzatelńo, çtoby idoly
vsegda byli izgotovleny iz dereva, kamnä ili metalla;
çasto im poklonäütsä kak nevidimym bogam (naprimer,
v induizme i islame, a takΩe, v tak nazyvaemyx xris-
tianskix stranax v forme panteizma, teizma, deizma
ili antropozofii).
3. Somnevaüwaäsä vera?: Inogda vstreçae‚´ kogo-ni-

bud´ i spra‚ivae‚´ ego: £Tvoj brat doma?“ A v otvet
sly‚i‚´: £Xoçetsä verit´“. Na dopolnitelńyj vo-
99
Pogib Spasen
vyzvannoe ä veruü vsemu

sueverie grexom napisannomu
razdelenie (Deän. 24,14)
dogma-
tiheskaä
vera
idolo-
poklonstvo
, ie
nie, brawenie ozroΩden
pokaä o v
pogib spasön
somne-
vaüwaäsä vera
vera serdcem
kogda veri‚´
dogma- vsem serdcem
(Rim. 10,10; Ef. 3,17)
tiheskaä
vera
Risunok 15: Razliçnye vidy very, veduwie v pogibel´, i

spasaüwaä vera, stav‚aä vozmoΩnoj çerez pokaänie,
obrawenie i roΩdenie svy‚e blagodarä krestu Iisusa
Xrista.
pros: £Ty ne znae‚´, doma li on?“ – poluçae‚´ otvet:
£Toçno ne znaü, verü, çto doma“. V na‚ej obixodnoj
reçi my çasto upotrebläem slovo £verit´“ dlä vyraΩe-
100
niä neznaniä ili neuverennosti. V qtom smysle suwe-
stvuet nekaä vsemirnaä, ‚iroko rasprostranennaä vera.
V takix sluçaäx svoü neuverennost´ sleduet vyrazit´
slovami £ä toçno ne znaü“ ili £ä dopuskaü“, no ne li-
‚at´ slovo £verit´“ svoego istinnogo smysla. Biblej-
skoe ponätie £verit´“ (greç. pisteuein = byt´ predannym,
verit´, doverät´), naprotiv, podrazumevaet neçto, çto
stoit tverdo, çto nesomnenno, çto osnovano na doverii,
xotä predmet very nevidim: £Vera Ωe est´ osuwestvle-
nie oΩidaemogo i uverennost´ v nevidimom“ (Evr. 11,1).
4. Dogmatiçeskaä vera: Zdes´ imeetsä v vidu li‚´ sle-

poe sledovanie osnovnym poloΩeniäm verouçeniä.
Pravilńym sçitaetsä to, çto prepodnositsä cerkov´ü
kak mnenie ili uçenie. Çelovek prinimaet veroispo-
vedanie, daΩe xoro‚o znaet Bibliü, kotoruü odobräet
i ni v koem sluçae ne podvergaet kritike. Qta dogma-
tiçeskaä vera, odnako, ne v sostoänii ustoät´ vo vremä
krizisa i ne ävläetsä spasaüwej. Lüter ubedilsä v
qtom na sobstvennom gor´kom opyte. On nazval slepoe
sledovanie dogme istoriçeskoj veroj. On skazal o nej,
çto ona ne pomogaet, £ona est´ delom bez milosti, a ono
est´ i u proklätyx“. D´ävol – xoro‚ij znatok Biblii.
Isku‚aä Iisusa (Mat. 4,1-11), on primenil svoi znaniä
Biblii. Novyj Zavet svidetel´stvuet nam o tom, çto
besy toΩe imeüt dogmatiçeskuü veru: £Ty verue‚´, çto
Bog edin: xoro‚o delae‚´; i besy veruüt i trepewut“
(Iak. 2,19). Xotä d´ävol i znaet o tom, çto Iisus est´
Syn BoΩij (Mat. 4,3.6), on uΩe osuΩden (Ioan. 16,11).
Kak pokazano na risunke 15, vse qti vidy very otnosätsä

k sfere pogibeli, ibo nikakaä iz nix ne obladaet
spasaüwej siloj. Poqtomu my ostanovimsä teper´ na
spasaüwej vere; eü ävläetsä serdeçnaä vera v Iisusa
Xrista.
5. Serdeçnaä vera v Iisusa: Kogda znanie i sledovanie
biblejskim vyskazyvaniäm (dogmatiçeskaä vera) soçeta-
ütsä s liçnym otno‚eniem k Iisusu Xristu (istinnaä
101
vera), togda my imeem spasaüwuü veru: £Ibo, esli usta-
mi tvoimi bude‚´ ispovedyvat´ Iisusa Gospodom i serd-
cem tvoim verovat´, çto Bog voskresil Ego iz mertvyx, to
spase‚´sä; potomu çto serdcem veruüt k pravednosti, a
ustami ispoveduüt ko spaseniü. Ibo Pisanie govorit:
£Vsäkij veruüwij v Nego ne postyditsä...“ (Rim. 10,9-
13). Takoj veroj ävläetsä polnoe doverie Iisusu Xristu.
Iisus privodit v primer Rimskogo sotnika iz Kapernau-
ma, potomu çto tot poveril Emu (Mat. 8,5-13). Spasaüwaä
vera vyraΩaetsä v peredaçe svoej voli v sover‚ennom
doverii. Ona vozdaet Bogu poklonenie, priznavaä Ego
veliçie; ona v pokaänii obrawaetsä k Nemu. Spasaüwaä
vera v Iisusa ne ävläetsä nekim predstavleniem o Nem,
no osnovyvaetsä na Pisanii: £Kto veruet v Menä, u togo,
kak skazano v Pisanii, iz çreva potekut reki vody
Ωivoj“ (Ioan. 7,38). Kto primet Slovo Svätogo Pisaniä
i veroj poznaet Iisusa, tot spasetsä. My privodim zdes´
vaΩnej‚ie vyskazyvaniä iz Pisaniä s cel´ü pokazat´,
çto spasenie dostigaetsä serdeçnoj veroj v Iisusa:
Mar. 16,16: £Kto budet verovat´ i krestit´sä, to

budet spasen, a kto ne budet verovat´,
osuΩden budet“.
Ioan. 5,24: £Slu‚aüwij slovo Moe i veruüwij v
Poslav‚ego Menä, imeet Ωizn´ veçnuü
i na sud ne prixodit, no pere‚el ot
smerti v Ωizn´“.
Ioan. 3,16: £...daby vsäkij, veruüwij v Nego, ne
pogib, no imel Ωizn´ veçnuü“.
Ioan. 11,25.26: £Veruüwij v Menä, esli i umret, oΩi-
vet; i vsäkij Ωivuwij i veruüwij v
Menä ne umret vovek“.
Ioan. 20,31: £Sie Ωe napisano, daby vy uverovali,
çto Iisus est´ Xristos, Syn BoΩij, i,
veruä, imeli Ωizn´ vo imä Ego“.
Deän. 16,31: £Veruj v Gospoda Iisusa Xrista, i spa-
se‚´sä ty i ves´ dom tvoj!“
Rim. 3,22: £Pravda BoΩiä çrez veru v Iisusa
102
Xrista vo vsex i na vsex veruüwix; ibo
net razliçiä“.
Rim. 3,26: £... vo vremä dolgoterpeniä BoΩiä, k
pokazaniü pravdy Ego v nastoäwee vre-
mä, da ävitsä On pravednym i opravdy-
vaüwim veruüwego v Iisusa“.
1 Ioan. 5,12: £Imeüwij Syna(BoΩiä) imeet Ωizn´
(veçnuü); ne imeüwij Syna BoΩiä ne
imeet (veçnoj) Ωizni“.
Qti mesta iz Pisaniä äsno pokazyvaüt, çto my

spasaemsä ne potomu,
- çto my verim v to, vo çto verit bol´‚instvo lüdej

- çto my voobwe vo çto-to verim
- çto my çto-to serézno predstavläem, a na osnovanii
togo,
- v kogo my verim (Iisusa)
- vo çto my verim ob Iisuse (çto govorit Pisanie)
- kak my verim v Iisusa (ot vsego serdca).
8.2 Fundament very: Iisus Xristos
Kak dlä vsäkogo zdaniä nuΩen proçnyj fundament, tak

i Bog postavil Iisusa Xrista osnovaniem very: £... Ko-
torogo Bog predloΩil v Ωertvu umilostivleniä v
Krovi Ego çrez veru“ (Rim. 3,25). Poskol´ku qto ävläet-
sä edinstvennym putem, veduwim ko spaseniü, Pavel
govorit: £Ibo nikto ne moΩet poloΩit´ drugogo osno-
vaniä, krome poloΩennogo, kotoroe est´ Iisus Xristos“
(1 Kor. 3,11). Poqtomu osnovannaä na Iisuse vera poko-
itsä ne na çeloveçeskoj mudrosti, a na sile BoΩiej
(Rim. 1,16; 1 Kor. 2,5). Qta vera, takim obrazom, ne ävlä-
etsä delom ruk çeloveçeskix, ni çeloveçeskim dosti-
Ωeniem, a tol´ko darom BoΩiim. Poqtomu prizyv k
vere vsegda ävläetsä odnovremenno propoved´ü Slova
BoΩégo (Rim. 10,17) i svidetel´stvom ob Iisuse
103
Xriste: £I On (Iisus) povelel nam propovedyvat´
lüdäm i svidetel´stvovat´, çto On est´ opredelennyj
ot Boga Sudiä Ωivyx i mertvyx. O Nem vse proroki
svidetel´stvuüt, çto vsäkij veruüwij v Nego poluçit
prowenie grexov imenem Ego“ (Deän. 10,42-43).
Liçnost´ Iisusa Xrista unikalńa v mirovoj istorii:

- Sam On ne zapisal ni odnogo slova, no, nesmoträ na
qto, Ego Slova v Evangeliäx perevedeny na stol´ko
äzykov, kak nikakaä drugaä literatura v mirovoj
istorii
- O Nem napisano bolee 600 000 biografij
- Nikakaä liçnost´ vo vsej istorii çeloveçestva ne
izobraΩena na portretax tak çasto, kak On
- V Novom Zavete govoritsä o 37 sover‚ennyx Im
çudesax
- Iz vsex putej, prodelannyx Iisusom, toçno izvesten
tol´ko odin: Ego poslednee posewenie Ierusalima.
Qto byl put´ ko krestu!
8.3 Qtapy very: Ωizn´ s izbytkom
Vera ne ävläetsä çem-to statiçeskim, zamoroΩennym s

momenta pokaäniä i obraweniä, no dolΩna ostavat´sä
dinamiçnoj i Ωivoj na protäΩenii vsej Ωizni. Osta-
novimsä zdes´ na nekotoryx qtapax very:
1. Vera v vozrastanii: KaΩdyj raz proisxodit çudo, kog-

da çelovek ot vsego serdca obrawaetsä k Gospodu Iisusu
i priobretaet, takim obrazom, veçnoe spasenie.
Sover‚enno nepravilńo, kogda pokaäv‚ijsä çelovek
sçitaet: £Teper´ ä spasen! Teper´ vse v porädke! Nako-
nec-to mne udalos´ dostiç´ qtogo! Na qtom moΩno
uspokoit´sä!“ Qto v korne protivoreçilo by Biblii;
ibo, esli my po milosti Gospoda Iisusa prinäli Ego, to
my podobny novoroΩdennomu mladencu. RoΩdennyj
svy‚e – nezavisimo ot ego vozrasta – ävläetsä mladen-
104
cem po vere i dolΩen vozrastat´ v nej. S. Luis ispol´-
zoval sravnenie s äjcom: £Äjcu, vozmoΩno, i niçego ne
stoit prevratit´sä v ptenca, no, bezuslovno, bylo by
namnogo trudnee nauçit´sä letat´, ostavaäs´ pri qtom
äjcom“. Poqtomu Apostol Petr predupreΩdaet: £No
vozrastajte v blagodati i poznanii Gospoda na‚ego i
Spasitelä Iisusa Xrista“ (2 Pet. 3,18). Vera dolΩna
vozrastat´, £dokole vse pridem v edinstvo very i poz-
naniä Syna BoΩiä, v muΩa sover‚ennogo, v meru polno-
go vozrasta Xristova“ (Ef. 4,13), çtoby my tverdo stoäli
v nej v na‚ej Ωizni. Dlä novoj Ωizni v Boge nuΩna i
sootvetstvuüwaä piwa: £Kak novoroΩdennye mladency,
vozlübite çistoe slovesnoe moloko, daby ot nego vozra-
sti vam vo spasenie“ (1 Pet. 2,2). UΩe vozros‚emu v vere
toΩe nuΩna piwa: £Tverdaä Ωe piwa svojstvenna sover-
‚ennym“ (Evr. 5,14). I £moloko“, i £tverduü piwu“ my
naxodim v Biblii. Êelaüwij vozrastat´ v vere i pre-
poruçiv‚ij qto Bogu dolΩen polübit´ çtenie Biblii.
Kto delaet qto, tot ispytaet obilńye blagosloveniä.
Nekotorye vyskazyvaniä o Biblii mogut okazat´ nam
pomow´. Martin Lüter: £Bibliä ne antiçna, i ne sovre-
menna: ona veçna“. Manfred Xausman: £Xotä Slovo BoΩie
i napisano lüd´mi, oni ne ävläütsä ego avtorami. Bib-
liü nazyvaüt knigoj knig. V nej govoritsä – trezvo i
äsno – vsä pravda o çeloveke, ego veliçii i niçtoΩestve,
ego blagorodstve i podlosti, ego grexax i porokax.
Poskol´ku ona razvençivaet çeloveka i vidit ego tak
realistiçno i pravopodobno, to i krajne isklü-
çitelńoe svidetel´stvo Biblii zasluΩivaet doveriä“.
K zdorovomu vozrastaniü v vere otnosätsä takΩe molit-
va i obwenie s drugimi veruüwimi.
2. Vera v poslu‚anii: Na‚a lübov´ k Iisusu proävlä-

etsä v poslu‚anii Emu. Poslu‚anie ävläetsä vidimym
plodom istinnoj very. Bibliä govorit nam: £DolΩno
povinovat´sä bol´‚e Bogu, neΩeli çelovekam“ (Deän.
5,29). Qto poslu‚anie osvoboΩdaet ot vsäkogo straxa
pered lüd´mi i vedet nas k £blaΩennoj svobode detej
105
BoΩiix“. Vera i poslu‚anie tak tesno sväzany drug s
drugom, çto Gospod´ Iisus govorit o poslu‚anii, kak o
predposylke dlä poznaniä biblejskogo uçeniä: £Moe
uçenie – ne Moe, no Poslav‚ego Menä; kto xoçet
tvorit´ volü Ego, tot uznaet o sem uçenii, ot Boga li
ono“ (Ioan. 7,16-17; Cürix. perevod). Kto ne gotov k
poslu‚aniü, tot nikogda ne obretet veru. Poqtomu D.
Bonxofer skazal: £Tol´ko poslu‚nyj verit, i tol´ko
veruüwij proävläet poslu‚anie“. Esli my govorim,
çto lübim Boga, no ne soblüdaem Ego zapovedej i ne
doveräem Ego Slovu, to na‚a Ωizn´ – ävnaä loΩ´. Bog
proveräet na‚u lübov´ i veru po tomu, kak my soblü-
daem Ego Slovo: £Ibo qto est´ lübov´ k Bogu, çtoby my
soblüdali zapovedi Ego; i zapovedi Ego ne täΩki“
(1 Ioan. 5,3). Tak, naprimer, v poävlenii £teistiçesko-
go qvolücionizma“ my usmatrivaem neposlu‚anie po
otno‚eniü k Slovu BoΩému.
3. Vera v isku‚eniäx i bor´be: Veruüwij naxoditsä v

qtom mire, budto vo vraΩeskoj strane. My naxodimsä
sredi lüdej, my‚lenie i postupki kotoryx otmeçeny
peçat´ü neveriä, £ibo ne stalo pravednogo, ibo net
very meΩdu synami çeloveçeskimi“ (Ps. 11,2). Poqtomu
vere prixoditsä zawiwat´sä ot isku‚enij: £Trezvi-
tes´, bodrstvujte, potomu çto protivnik va‚ diavol
xodit, kak rykaüwij lev, iwa kogo poglotit´. Pro-
tivostojte emu tverdoü veroü“ (1 Pet. 5,8-9). Isku‚e-
nie, kak takovoe, ne ävläetsä grexom. £BlaΩen çelovek,
kotoryj perenosit isku‚enie..., potomu çto poluçit
venec Ωizni“ (Iak. 1,12).
Ä s detstva kak-to osobenno lübil podsolneçnik.

OdnaΩdy my v neskol´kix mestax ogoroda posadili
semena podsolneçnika. Nekotorye iz nix rosli sovsem
blizko okolo doma, pod navesom, tak çto byli zawiwe-
ny ot vetra. Oni ustremilis´ vvys´, i ix tonkie stebli
dostigli trex metrov v vysotu. Ostalńye podsolneçni-
ki ne byli zawiweny i, rano podverg‚is´ £isku-
106
‚eniü“ vetra, ukrepilis´ pri pomowi sootvetstvenno
krepkogo stvola i ‚irokoj kornevoj sistemy. Kogda
odnaΩdy podnälas´ silńaä burä, podsolneçniki, ros-
‚ie vblizi doma, slomalis´ ili nadlomilis´, togda kak
nezawiwennye rasteniä legko vyderΩali burü, potomu
çto okrepli v £isku‚eniäx“. Tak i vera, ispytannaä v
isku‚eniäx, stanovitsä krepkoj i ustojçivoj.
My moΩem otraΩat´ izobraΩennye na risunke 16

£raskalennye strely lukavogo“ (Ef. 6,16) witom very,
tak çto oni ne vozymeüt dejstviä. Pavel daet sovet:
£Podvizajsä dobrym podvigom very“ (1 Tim. 6,12). Ide-
ologii voinstvuüt drug s drugom; vera podvizaetsä po-
inomu: ona svidetel´stvuet i sluΩit v qtom mire i qto-
mu miru.
V Braun‚vejge vo vremä odnoj evangelizacii s uças-

tiem Riçarda Krize bylo organizovano simvoliçeskoe
‚estvie v centr goroda. ∏estvie svidetel´stva s uças-
tiem okolo 300 veruüwix zakonçilos´ na Burgplace
pered Braun‚vejgskim soborom. Kogda my podo‚li k
Burgplacu, tam uΩe naxodilis´ gruppy demonstrantov
iz NPG (neofa‚istov) i kommunistov. Predupredit´
styçku vraΩdebnyx ideologov stalo vozmoΩnym tol´ko
potomu, çto tam prisutstvoval usilennyj naräd poli-
cii i xraniteli porädka obrazovali uzkuü cepoçku iz
witov. Vykrikivaemye lozungi i svist vylilis´ li‚´
v demonstraciü nenavisti. Togda veruüwie, sobrav-
‚is´ u sobora na Burgplace, obrazovali bol´‚oj xor i
propeli neskol´ko duxovnyx pesen, v kotoryx govori-
los´ o BoΩéj lübvi i sile proweniä Iisusa. Nam
stalo äsno: v podvizanii podvigom very nam sleduet
predloΩit´ qtomu pad‚emu miru Evangelie.
4. Vera v pobede: Kogda my govorim o pobede, nam sle-

duet snaçala skazat´ o Pobeditele: im ävläetsä Iisus
Xristos! Ego slovo na kreste £Sver‚ilos´!“ v korne
izmenilo situaciü v qtom mire. Temnye sily poter-
107
peli poraΩenie. S momenta voskreseniä Iisusa v sile
ostaetsä li‚´: £Smert´! Gde tvoe Ωalo?“ (1 Kor. 15,55),
£...daby smert´ü li‚it´ sily imeüwego derΩavu smer-
ti, to est´ diavola“ (Evr. 2,14). S qtogo momenta v sile
li‚´ odno: smert´ Iisusa oznaçaet smert´ smerti.
Voskresenie Iisusa iz mertvyx – peçat´ pobedy. Poçe-
mu? Qto moΩet poäsnit´ nam odin sluçaj iz evropej-
skoj istorii:
V 1815 godu v bitve pod Vaterloo soüzniki oderΩali

pobedu nad Napoleonom, kotoryj k tomu vremeni
ovladel poçti vsej Evropoj. V odnom iz çastnyx pisem
fel´dmar‚all Gnajsenau pisal ob oderΩannoj pobede.
Na konverte pis´ma on sdelal pometku: £Pro‚u
obratit´ vnimanie na peçat´!“ Qtoj peçat´ü sluΩil
ottisk peçati Napoleona, kotoruü na‚li po okonçanii
bitvy v ego zaxvaçennom qkipaΩe. Takim obrazom, po-
beΩdennomu Napoleonu pri‚los´ kak by skrepit´
peçat´ü fakt svoej sobstvennoj gibeli.
Smert´ byla peçat´ü temnyx sil, simvolom vlasti,

peçat´ü d´ävola. Çerez smert´ Iisusa i Ego unikalńoe
voskresenie On pobedil protivnika. Simvol vlasti – u
Iisusa; u Nego klüçi ada i smerti. V qtoj pobede Iis-
usa zaprogrammirovana na‚a vera. Na‚a vera i
pobedonosnoe voskresenie Iisusa nastol´ko tesno
sväzany meΩdu soboj, çto Pavel mog skazat´: £A esli
Xristos ne voskres, to i propoved´ na‚a twetna“ (1
Kor. 15,14). No On voistinu voskres, a potomu i na‚a
vera pobeΩdaet. Nekto odnaΩdy skazal: £Esli my stoim
v zdorovoj vere – my nepobedimy!“ Imenno k qtomu upo-
vaniü, korni kotorogo kroütsä ne v nas samix, no v
na‚ej sväzi s Synom BoΩiim, nas i prizyvaet Apostol
Ioann: £I siä est´ pobeda, pobediv‚aä mir, vera na‚a“
(1 Ioan. 5,4).
108
9. Çem otliçaetsä Evangelie
ot religij?
NiΩe my privodim obobwenie, s toçki zreniä Biblii,

nekotoryx rezkix rasxoΩdenij meΩdu religiämi i
Evangeliem:
1. Vo vsex religiäx çelovek pytaetsä svoimi silami

dostiç´ Boga, no ni odin iz iwuwix ne moΩet zasvide-
tel´stvovat´: £Ä na‚el liçnyj kontakt s Bogom, v moem
serdce mir, grexi moi proweny, ä çuvstvuü, çto budu
Ωit´ veçno“. V Evangelii ob Iisuse Xriste, naprotiv,
Bog Sam obrawaetsä k nam. Slovno most, On perekidy-
vaet krest nad propast´ü grexa i darit nam spasenie.
Kto prinimaet ego, moΩet zasvidetel´stvovat´: £Ibo ä
uveren, çto ni smert´, ni Ωizn´... ne moΩet otluçit´ nas
ot lübvi BoΩiej“ (Rim. 8,38-39).
2. Proroçeskie vozveweniä o Spasitele v Vetxom Zave-

te (napr. Byt. 3,15; Çis. 24,17; Is. 11,1-2; Is. 7,14) ispol-
näütsä bukvalńo. Ni v kakoj religii net podobnogo
ispolneniä vozvewennyx proroçestv.
3. Bog osudil vse religii, kak idolopoklonstvo i vol-

‚ebstvo (1 Kor. 6,9-10; Gal. 5,19-21; Otkr. 21,8). Kto zani-
maetsä qtim, tot naxoditsä pod BoΩím osuΩdeniem:
£Obmanutoe serdce vvelo ego v zabluΩdenie; i on ne
moΩet osvobodit´ du‚i svoej“ (Is. 44,20). Tol´ko Iisu-
sa Bog upolnomoçil byt´ Spasitelem: £Sej est´ Syn
Moj Vozlüblennyj, v Kotorom Moe blagovolenie; Ego
slu‚ajte“ (Mat. 17,5). Pri roΩdenii Iisusa Angely
vozvestili: £Ibo nyne rodilsä vam v gorode Davidovom
Spasitel´, Kotoryj est´ Xristos Gospod´“ (Luk. 2,11).
4. Bog udostoveril Ωertvu Iisusa Xrista, voskresiv

Ego iz mertvyx (Rim. 4,24-25). Mogila Iisusa ävläetsä
109
edinstvennoj mogiloj v istorii çeloveçestva, kotoruü
umer‚ij i pogrebennyj v nej pokinul Ωivym: £Çto vy
iwete Ωivogo meΩdu mertvymi? Ego net zdes´: On vos-
kres!“ (Luk. 24,5-6). Vse osnovateli religij umerli, ne
pereΩiv voskreseniä.
5. Vo vsex religiäx çelovek pytaetsä spastis´ svoimi

delami. Evangelie, naprotiv, ävläetsä delom BoΩiim.
K aktu spaseniä, imev‚emu mesto na Golgofe, çelovek
niçego ne moΩet dobavit´: my kupleny dorogoü cenoü!
(2 Kor. 6,20). Religiä otnositsä k Evangeliü, kak delo
çeloveka k delu BoΩému.
6. Ni v odnoj religii Bog ne pokidaet neba dlä togo,

çtoby spasti lüdej. V Iisuse Bog stal çelovekom: £I
Slovo stalo plotiü i obitalo s nami, polnoe blagodati
i istiny; i my videli slavu Ego, slavu kak edinorodno-
go ot Otca“ (Ioan. 1,14).
7. Religii isklüçaüt iz Carstva BoΩiä (Otkr. 21,8),

togda kak £Evangelie est´ sila BoΩiä ko spaseniü vsä-
komu veruüwemu“ (Rim. 1,16).
110
10. Lüdi bez Evangeliä:
spasennye ili pogib‚ie?
Vyskazyvaniä, privedennye v predyduwej glave, poka-

zali, çto lüdäm, prinimaüwim propoved´ Evangeliä,
ono neset spasenie. Nedvusmyslenno i poloΩenie
ostalńyx, ne prinäv‚ix ego, ibo Slovo BoΩie est´
ostryj meç, razdeläüwij spasennoe ot pogib‚ego.
Ostaetsä li‚´ ewe odin volnuüwij nas vopros: a kak
Ωe s temi, kotorym ne pri‚los´ usly‚at´ ego i koto-
rye poqtomu po‚li putem sobstvennoj religii (sm.
definiciü D1 v glave 4.2)? Esli suwestvuet nadeΩda
dlä äzyçnikov, to v Biblii moΩno bylo by najti
takie vyskazyvaniä, £ibo Gospod´ Bog niçego ne delaet,
ne otkryv svoej tajny“ (Am. 3,7). My prixodim k vyvo-
du, çto suwestvuet celyj räd ne osnovannyx na Biblii
uçenij o spasenii, kotorye vyxodät za ramki puti,
podrobno opisannogo v glavax 5-8. My byli by rady,
esli by Bog dal ewe drugie vozmoΩnosti, ibo togda my
mogli by soobwit´ qtu ute‚itelńuü vest´ drugim i
togda nevypolnennaä missiä men´‚e obremenäla by
nas. Vsledstvie qtogo my dolΩny proverit´ uΩe upomä-
nutye vozmoΩnosti, v kakoj mere Bibliä podderΩivaet
takie uçeniä i çto ävläetsä çeloveçeskim vymyslom,
to est´ spekulätivnymi komponentami.
10.1 Propoved´ v carstve mertvyx:

vozmoΩno li spasenie posle smerti?
Soglasno ‚iroko rasprostranennomu mneniü, v carstve

mertvyx dolΩna ewe imet´ mesto propoved´ Evangeliä.
Posle qtogo lüdi poluçaüt vozmoΩnost´ prinät´
re‚enie, kotoroj oni libo ne imeli pri Ωizni, libo
togda otvergli. Izvestno, çto Iogann Kristof Blüm-
gard, buduçi pastorom, propovedoval mertvym v riznice
111
svoej cerkvi. V kaçestve opravdaniä takix uçenij pri-
vodätsä dva mesta iz Novogo Zaveta: Efesänam 4,8-10 i
1 Petra 3,18-20. Ramki dannogo izloΩeniä ne pozvoläüt
nam ostanovit´sä na qtix trudnyx tekstax bolee po-
drobno. Interesuüwiesä çitateli mogut obratit´sä k
priloΩeniü. Zdes´ Ωe my procitiruem li‚´ osnovo-
polagaüwee vyskazyvanie iz Poslaniä k Evreäm 9,27:
£I kak çelovekam poloΩeno odnaΩdy umeret´, a potom
sud“. Bibliä nigde ne govorit o propovedi Evangeliä v
carstve mertvyx.
10.2 Vseprimirenie: spasenie dlä vsex

bez isklüçeniä?
Uçenie o vseprimirenii utverΩdaet, çto, v koneçnom

itoge, vse lüdi budut spasennymi. Iisus govorit, çto
‚irokij put´ vedet k pogibeli, togda kak uçenie vse-
primireniä vozraΩaet, çto vsäkij put´ çeloveka vedet
k veçnoj Ωizni i çto otverΩenie Boga pri Ωizni ne
imeet posledstvij dlä veçnosti. Iisus govorit Iude:
£Luç‚e bylo by qtomu çeloveku ne rodit´sä“ (Mat.
26,24). Razve skazal by Gospod´ qti slova, esli by Iude
ewe predstoäla veçnost´ v nebe? V doslovnom perevode
Iisus skazal predatelü: £Xoro‚o bylo by, esli by on
ne rodilsä, qtot çelovek!“ No vseprimiriteli perevo-
dät Ego slova tak: £Xoro‚o bylo by Emu (to est´ Iisu-
su!), esli by on ne rodilsä, qtot çelovek (a imenno,
Iuda). Putem neznaçitelńogo izmeneniä (napisaniä
slova £ego“ s bol´‚oj bukvy) smysl qtoj frazy pol-
nost´ü perekruçen. Takim obrazom, Gospodu Iisusu pri-
pisyvaetsä vyskazyvanie, ukladyvaüweesä v ramki
zaranee sfabrikovannoj sistemy. Perevod Novogo Za-
veta storonnikami uçeniä o vseprimirenii moΩno
rezümirovat´ reakciej Petra, kogda Gospod´ soobwil
uçenikam o predstoäwix Emu stradaniäx: £Da ne budet
qtogo s Toboü!“ (Mat. 16,22). Na qto Iisus rezko otvetil
slovami: £Otojdi ot Menä, satana! Ty Mne soblazn,
112
potomu çto dumae‚´ ne o tom, çto BoΩie, no çto çelove-
çeskoe“ (Mat. 16,23).
Predstaviteli uçeniä vseprimireniä argumentiruüt

çisto çeloveçeskimi formulirovkami, kogda govorät,
çto nespravedlivo nakazyvat´ lüdej v veçnosti, tak kak
oni gre‚ili £tol´ko“ pri Ωizni. Zdes´ sleduet obra-
tit´ vnimanie na sleduüwee: nikto ne moΩet sporit´ s
Bogom (Rim. 9,20). Tol´ko Bog moΩet skazat´ nam, kakova
täΩest´ na‚ej viny pered Nim. Po povodu qtogo Rene
Pa‚ zameçaet: £Grexopadenie Adama i krest Xristov
ävläütsä oçen´ ograniçennymi po vremeni sobytiämi,
no oba imeüt beskoneçnye posledstviä“.
Centralńuü rol´ v interpretacionnom podxode uçe-

niä vseprimireniä igraet perenos ponätij veçnosti na
ograniçennyj period vremeni. V originale Novogo
Zaveta dlä prilagatelńogo veçnyj stoit slovo £aion“.
Nesmoträ na to, çto v Novom Zavete est´ smyslovye
soçetaniä, v kotoryx qti slova sleduet ponimat´, kak
vyraΩaüwie ograniçennyj otrezok vremeni (napri-
mer, Luk. 1,7: £...kak vozvestil ustami byv‚ix ot veka
svätyx prorokov Svoix...“), v osnovnom, oni imeüt v
vidu beskoneçnost´. Rene Pa‚ ustanovil, çto £veçnyj“
primenäetsä 64 raza po otno‚eniü k nebesnoj dejstvi-
telńosti (naprimer, veçnyj Bog, veçnoe Carstvo,
veçnaä Ωizn´, veçnoe blaΩenstvo), i sem´ raz qto slovo
stoit v soçetanii s proklätiem (naprimer, veçnyj
ogon´, veçnye muki). V Matfeä 25,26 Gospod´ Iisus
ispol´zuet odno i to Ωe prilagatelńoe v vyraΩeniäx
£veçnaä Ωizn´“ i £veçnye muki“, i v kaΩdom iz qtix sluça-
ev On podçerkivaet dlitelńost´ dejstviä. Uçenie vse-
primireniä svodit Ωe veçnost´ ada k ograniçennomu
vremenem nakazaniü, dostigaä qto tem, çto vo vsex po-
dobnyx sluçaäx operiruet ponätiem, vyraΩaüwim
zakonçennoe dejstvie. Nam xoçetsä predostereç´ ot
istolkovaniä Biblii s toçki zreniä predvzätyx uçe-
nij.
113
Uçenie vseprimireniä uspokaivaet lüdej lΩivoj na-
deΩdoj, budto vse oni v koneçnom sçete – nezavisimo ot
very – spasutsä. Ono osvoboΩdaet xristian ot ix obä-
zannosti liçnogo svidetel´stva i obescenivaet zadaçu
evangelistov i missionerov kak izli‚nüü Ωertvu.
Ono li‚aet perspektivu veçnosti çeloveka ee seréz-
nogo soderΩaniä. Bibliä govorit nam, çto prigovor,
poluçennyj v sudnyj den´, ävläetsä okonçatelńym i
neizmennym, on nosit veçnyj xarakter. MoΩno
opozdat´! Bog otvernulsä ot Saula iz-za ego neposlu-
‚aniä (1 Car. 15,23). Qtot prigovor Bog bol´‚e ne
peresmatrival, xotä Saul i prosil proweniä (1 Car.
15,24-26).
Risunok 16 poäsnäet kovarstvo d´ävola, lΩeca i otca

lΩi, çelovekoubijcy ot naçala, kotoryj xodit, £kak
rykaüwij lev, iwa kogo poglotit´“ (1 Pet. 5,8). Osnov-
noj obrazec soblazna £podlinno li skazal Bog?“ (Byt.
3,1) nikogda ne menälsä so vremeni grexopadeniä, no
sposob napadeniä podbiraetsä k kaΩdomu individu-
alńo. I Iisus byl isku‚en d´ävolom. V sluçae s Iisu-
som on, sredi proçego, pytalsä sdelat´ vyzov Ego vlasti
kak Syna BoΩiä: £Esli Ty Syn BoΩij, to... (Mat. 4,3).
No Iisus protivostoäl vsem lΩivym obol´weniäm
blagodarä tomu, çto nepokolebimo opiralsä na Slovo
BoΩie: £Napisano!“ Toçno tak Ωe u d´ävola imeetsä
svoj specialńyj metod dlä kaΩdogo çeloveka, çtoby
iskusit´ ego:
- veruüwix – svätym i daleko ne svätym sposobom,

proävläüwimsä v tom, çto on isku‚aet ix fiziçes-
kuü i religioznuü plot´
- neveruüwix, pytaäs´ uderΩat´ ix na puti pogibeli,
otvlekaä i isku‚aä ix
- äzyçnikov, poowrää ix k idolopoklonstvu
- ateistov, podderΩivaä ix v ix bezboΩii sootvetst-
vuüwimi uçeniämi (naprimer, qkzistencializm,
nigilizm, estestvennaä filosofiä, qvolücionizm).
114
PredloΩenie
Boga
Evangelie Iisusa Xrista

dlä vsex lüdej
osnovyvaüwijsä
bezboΩniki kritiki Biblii na Biblii
Ps. 14,1 2 Pet. 3,16 Deän. 24,16
lüdi
ateistiheskoe teistiheskoe uhenie

qvolüc. uhenie qvolüc. uhenie vseprimireniä
Istinno li skazal Bog?

Posle smerti Vse popadut
net Ωizni v nebo
Íirokij
front
nastup-
leniä
d´ävola
U veruüwix v Bibliü d´ävol ne moΩet otobrat´ Bib-

Risunok 16: Situaciä çeloveka v radiuse dejstviä bez-
boΩiä i Biblejskoj very. Spasaüwee Evangelie predlaga-
etsä vsem, i vse podvergaütsä isku‚eniü: £Podlinno li
skazal Bog?“ Çeloveku predostavlena svoboda prinätiä dob-
rovolńogo re‚eniä.
115
liü, poqtomu on priderΩivaetsä zdes´ sleduüwej tak-
tiki: Bibliä, kak takovaä, priznaetsä godnoj, no smysl
Slova izmenäetsä ili perekruçivaetsä. D´ävol nikogda
ne citiruet Boga pravilńo. Bog dal çeloveku vlast´
nad vsem tvoreniem (Byt. 1,28-30), vklüçaä derev´ä v
Edemskom sadu. (Byt. 2,16). Za isklüçeniem odnogo-
edinstvennogo dereva, a imenno – dereva poznaniä dobra
i zla (Byt. 2,17). D´ävol Ωe podvergaet vyskazyvanie
Boga somneniü: £Podlinno li skazal Bog: ne e‚´te ni
ot kakogo dereva v raü?“ (Byt. 3,1). D´ävol otliçno vla-
deet iskusstvom kritiki Biblii. Poqtomu sleduet byt´
osobenno vnimatelńymi pri takogo roda vliäniäx.
∏irmaxer podçerkivaet: £Kogda xristiane sçitaüt, çto
pravilńoe otno‚enie k Biblii ne tak vaΩno dlä spa-
seniä, togda oni sover‚enno upuskaüt iz vida, çto
naxodät svidetel´stvo svoego spaseniä tol´ko v Pisa-
nii i çto Slovo BoΩie budet na‚im sudéj! Kritika
Biblii ävläetsä oskorbleniem BoΩégo veliçiä, pri
qtom sover‚enno vse ravno, idet li reç´ o neposredst-
vennom somnenii, o protivodejstvii na praktike ili o
svätyx metodax dopolneniä, poäsneniä ili nabivaniä
na nej ruki. Kritika Biblii neprostitelńa!“
U kritikov Biblii d´ävol çastiçno, ili daΩe polno-

st´ü, uΩe otobral ee. Oni doveräüt svoim sobstvennym
teoriäm namnogo bol´‚e, çem Slovu BoΩiü. Oni berut
na sebä smelost´ vnosit´ popravki v Slovo, podvergat´
kritike i li‚at´ ego smysla. Oni nepokorny Slovu
BoΩému (1 Car. 15,23). K takim ideologiäm otnositsä,
naprimer, teistiçeskaä qvolüciä, soglasno kotoroj çe-
loveku sleduet iskat´ svoix predkov v mire Ωivotnyx.
Oni sçitaüt smert´ ne platoj za grex, a otnosät ee v
razräd neobxodimyx qvolücionnyx faktorov, sluΩa-
wix bolee vysokomu razvitiü. V £istoriçeski-kriti-
çeskom“ metode oni vidät podxod, prigodnyj dlä Bib-
lii. Osnovnye sobytiä, o kotoryx v Biblii soobwaet-
sä, kak ob istoriçeskix faktax, oni otnosät k oblasti
mifov, kak naprimer, grexopadenie pervogo çeloveka,
116
Iona, v çreve ryby ili fiziçeskoe voskresenie Iisusa.
BezboΩnikam d´ävol predstavläet Bibliü obescenennoj

knigoj. V luç‚em sluçae, oni pripisyvaüt ej oprede-
lennoe literaturnoe znaçenie, no otricaüt prisuwuü
ej silu BoΩiü. Tak, naprimer, oni xvataütsä za qvolü-
cionnoe uçenie i sçitaüt, çto tem samym oni otvetili
na vse volnuüwie nas voprosy o proisxoΩdenii, a sle-
dovatelńo, o smysle i celi mira i Ωizni. Pavel govo-
rit, çto iskusitel´ £oslepil umy, çtoby dlä nix ne vos-
siäl svet blagovestvovaniä o slave Xrista“ (2 Kor. 4,4).
Neevangelizirovannym äzyçnikam d´ävol predlagaet

religiü vo vsem ee izobilii. On priväzyvaet ix k vere
v duxov i idolopoklonstvu, tak çto lüdi poklonäütsä
£besam i zolotym, serebränym, mednym, kamennym i
derevännym idolam, kotorye ne mogut ni videt´, ni
sly‚at´, ni xodit´“ (Otkr. 9,20).
10.3 Milost´ BoΩiä: bezgraniçna li sfera

ee dejstviä?
Suwestvuet mnogo lüdej, kotorye ne po svoej vine

niçego ne sly‚ali ili sly‚ali tol´ko razbavlennye
ili iskaΩennye svedeniä ob Iisuse Xriste. Poqtomu
mnogie zadaüt vopros o tom, kak moΩet Bog prokläst´
lüdej, kotorye nikogda ne naxodilis´ v sfere polnogo
vozdejstviä Evangeliä. Net, dokazyvaüt oni, ne moΩet
Ωe dver´ navsegda zakryt´sä dlä tex, kotorye ne imeli
vozmoΩnosti usly‚at´ o Ego imeni. Milost´ BoΩiä
obäzatelńo dolΩna rasprostranät´sä i na te mesta, do
kotoryx ne do‚lo Evangelie.
Missioner G. Ladds otveçaet na qto tak: £Net, my ne za-

kryvaem nasilńo dver´ pered millionami tex, koto-
rye nikogda ne sly‚ali ob imeni Iisusa... No my
podçerkivaem, çto tol´ko krest i voskresenie mogut
117
spasti nas. My podçerkivaem, dalee, çto nexristian-
skie religii li‚eny vsäkoj spasaüwej istiny. Odna-
ko, mogut byt´ du‚i, nikogda ne sly‚av‚ie Blaguü
Vest´, no stremiv‚iesä k Bogu (Deän. 17,27), k veçnoj
Ωizni (Rim. 2,7). Takovye imeüt istinnoe obrezanie v
duxe, i im Bog dast spasenie çerez Iisusa. Skol´ko
takix, my ne znaem“. Poslednee mnenie, oçevidno, sko-
ree naxodit svoe podtverΩdenie v Pisanii, çem upomä-
nutoe ranee. Milost´ BoΩiä ne imeet granic (Ps. 107,5),
to est´, my moΩem obratit´sä k nej kak v zapuwennoj na
lunu rakete, tak i v ‚axte, naxodäwejsä na kilomet-
rovoj glubine; kto Ωe otvergaet ee (£oskorbläet“, Evr.
10,29-31), tomu ona bol´‚e ne budet predloΩena. Spasi-
telńaä blagodat´ BoΩiä ävilas´ v Liçnosti Iisusa
(Tit. 2,11), v Nem blagodat´ poluçila svoj absolütnyj
obßem: £Imeüwij Syna BoΩiä imeet Ωizn´; ne imeü-
wij Syna BoΩiä ne imeet Ωizni“ (1 Ioan. 5,12).
Zapomnim: My ne dolΩny, ne moΩem i ne xotim sami

opredelät´ granicy blagodati BoΩiej. Milost´ BoΩiä
prostiraetsä ävno dal´‚e, çem my sposobny sebe pred-
stavit´, no vse Ωe ne dal´‚e, çem ob qtom svidetel´st-
vuet Pisanie, ibo Slovo BoΩie ostaetsä nepreloΩnym
kak v sude, tak i v milosti.
10.4 Sud nad äzyçnikami: kriterii osuΩdeniä
Dlä äzyçnikov, do kotoryx ne do‚la Evangel´skaä

Vest´, vse Ωe imeetsä, soglasno risunku 12, tri istoçni-
ka poznaniä: tvorenie (Rim. 1,20), sovest´ (Rim. 2,15) i
predçuvstvie veçnosti (Ekkl. 3,11). Tvorenie svidetel´-
stvuet im, çto suwestvuet Bog, a sovest´ – darovannyj
Bogom vnutrennij golos – govorit: qto xoro‚o, a qto
nepravilńo. Esli çelovek sdelaet çto-to nedobroe,
sovest´ ne daet emu pokoä, tak çto ego muçaet çuvstvo
viny i ugryzenie sovesti. V svoej knige £Veçnost´ v ix
serdcax“ Don Riçardson dokazyvaet, çto narodam zemli
118
izvestno o Ωizni posle smerti. Takim obrazom, Bog £ne
perestaval svidetel´stvovat´ o Sebe äzyçnikam“ (Deän.
14,17). Postupat´ vopreki svoej sovesti – grex. Kto pro-
dolΩaet uporno gre‚it´, tot vse bol´‚e pritupläet
svoü sovest´. Qto prodolΩaetsä do tex por, poka sovest´
ne umret i ne stanet bol´‚e reagirovat´. Tak, suwest-
vuüt lüdi, kotorye nastol´ko privykli lgat´, çto uΩe
ne soznaüt qtogo.
Êivut li äzyçniki, rukovodstvuäs´ li‚´ sovest´ü?

Rimskij poqt Goracij (65-8 v. do R.X.) svidetel´stvoval:
£Ä viΩu luç‚ij put´, no idu xud‚im“. X. Tejlor (1832-
1905), izvestnyj missioner, prorabotav vsü Ωizn´ sre-
di kitajskix äzyçnikov, ustanovil, çto ne vstreçal
kitajca, kotoryj by utverΩdal o sebe, çto on proΩil
razumno. Qtu situaciü opisyvaet i Pavel v Rimlänax 3:
- vse pod grexom

- net pravednogo ni odnogo
- net razumevaüwego
- nikto ne iwet Boga
- vse sovratilis´ s puti
- vse do odnogo negodny
- net delaüwego dobro
- net straxa BoΩiä pred glazami ix.
Takim obrazom, äzyçniki, kak i vse drugie lüdi, dale-

ki ot togo, çtoby postupat´ po sovesti. Znanie o Tvorce
i naliçie sovesti delaet ix otvetstvennymi za svoi
postupki. Osnovnym poloΩeniem dolΩno sluΩit´: £Bog
ne delaet nepravdy, i VsederΩitel´ ne izvrawaet suda“
(Iov. 34,12):
Sootvetstvenno stepeni soznaniä: Äsno, çto neevangeli-

zirovannye äzyçniki nesut men´‚uü otvetstvennost´,
çem lüdi, do kotoryx do‚el svet Evangeliä. Naprotiv,
kto usly‚al propoved´, tot naxoditsä u Boga na drugom
statuse: emu byla predostavlena vozmoΩnost´ spaseniä.
119
Esli on ne vospol´zovalsä eü, to poneset tem bolee
täΩkoe nakazanie. V Ev. ot Luki 12,48 Gospod´ govorit:
£A ot vsäkogo, komu dano mnogo, mnogo i potrebuetsä; i
komu mnogo vvereno, s togo bol´‚e vzywut“. Iisus govo-
rit, takim obrazom, o raznoj stepeni nakazaniä. I
Pavel delaet raznicu meΩdu temi, kotorye gre‚at,
naxodäs´ £pod zakonom“, i temi, kotorye delali qto, £ne
znaä zakona“. Poskol´ku Bog nelicepriäten, On uçtet
kaΩdoe smägçaüwee obstoätel´stvo.
Po delam: Bog znaet dela kaΩdogo iz nas, i £On vozdast

kaΩdomu po delam ego“ (Rim. 2,6). Qtimi delami budut
kak te, kotorye byli sover‚eny (Mat. 25,34-40), tak i
upuwennye (Mat. 25,41-46). Vse dela lüdej zapisany v
Knigax BoΩiix i ävläütsä kriteriem ocenki vo vremä
suda BoΩégo nad neveruüwimi (Otkr. 20,12-13).
Ne vziraä na liçnost´: My, lüdi, sudim drug o druge po

nekotorym merkam: po proisxoΩdeniü, po obrazova-
niü, po odeΩde, po mneniü o nas drugix lüdej, po zva-
niäm i dostoinstvam, po bogatstvu, po populärnosti, po
nacionalńosti i daΩe po prinadleΩnosti k cerkvi.
Vsex qtix kriteriev ocenki u Boga net; On £nelicepriä-
ten“! (1 Pet. 1,17; Rim. 2,11; Deän. 10,34).
Po spravedlivosti: Gospod´ – pravednyj Sud´ä (2 Tim.

4,8). V Otkrovenii 16,7 my çitaem: £Ej, Gospodi BoΩe
VsederΩitel´, istinny i pravedny sudy Tvoi“.
V razliçnyx situaciäx povsednevnoj Ωizni lüdej

moΩno otnesti k dvum gruppam. Privodimyj niΩe ne-
bol´‚oj spisok pomoΩet nam uäsnit´ qto:
Êeleznaä doroga: kuräwie i nekuräwie

Plavatelńyj
bassejn: umeüwie plavat´ i ne umeü-
wie plavat´
Sport: pobediteli i proigrav‚ie
120
Zanätye v trude: rabotodateli i raboçie
Vraç: zdorovye i bolńye
Naselenie: muΩçiny i Ωenwiny
V sude BoΩiem çeloveçestvo toΩe budet razdeleno na

dve gruppy, no po drugim kategoriäm:
dobro i zlo – bez çego-to srednego

svet i t´ma – bez polumraka
spasennye i pogib‚ie – bez £napolovinu spasennyx“
deti BoΩii i deti d´ävola – bez nejtralńyx
pomilovannye i nepomilovannye – bez polovinça-
toj stupeni
nasledniki neba i dobyça ada – bez çistiliwa
pravednye i nepravednye – bez posredstvennyx
blagoslovennye i proklätye – bez £napolovinu svä-
tyx“
Irlandskij pisatel´ S. Luis svel qto k sleduüwemu: £V

konce budet tol´ko dve kategorii lüdej: te, kotorye
skaΩut Bogu: £Da budet volä Tvoä“, – i te, kotorym Bog
pod konec skaΩet: £Da budet volä tvoä“. Nesmoträ na to,
çto Bibliä äsno opisyvaet dva mesta veçnogo prebyva-
niä, suwestvuüt vse Ωe raznye urovni kak u spasennyx,
tak i u nespasennyx:
Spasennye: Gospod´ Iisus govorit o malej‚ix i o veli-

kix v Carstve Nebesnom (Mat. 5,19). Odni spasennye, no
£tak, kak by iz ognä“ (1 Kor. 3, 15), ibo ix Ωizn´ – ne-
smoträ na spasenie – ostalas´ pustoj, bez plodov dlä
Boga, i ix Ωiznennoe tweslavie i fasad (£derevo, seno,
soloma“) ne mogli ustoät´ v oçistitelńom ogne suda,
kak ne imeüwie cennosti dlä veçnosti, dlä Boga. Dlä
drugix Ωe budet v sile: £I razumnye budut siät´, kak
svetila na tverdi, i obrativ‚ie mnogix k pravde – kak
zvezdy, vo veki, navsegda“ (Dan. 12,3). KaΩdyj poluçit
sootvetstvenno svoemu delu (1 Kor. 3,8; 1 Kor. 3,14; Otkr.
2,10; Otkr. 3,21 i dr.). Qtot aspekt naxodit svoe ärkoe
121
vyraΩenie v pritçe o desäti minax (Luk. 19,11-28). Esli
stepen´ £radosti“ v Carstve BoΩiem budet raznaä, to
£sçasté“ (stepen´ spaseniä) vse Ωe budet dlä vsex odi-
nakovym. Qtomu uçit nas Gospod´ v pritçe o rabotnikax
v vinogradnike (Mat. 20,1-15).
Pogib‚ie: Raznye stupeni budut i dlä okazav‚ixsä v

bedstvii. V gorodax Xorazin i Vifsaida Gospod´ Iisus
kak-to osobenno proävil Sebä kak Syn BoΩij, no lüdi
vse Ωe ne pokaälis´. Poqtomu On propovedoval im sud.
Po sravneniü s lüd´mi, vovse ne usly‚av‚imi prizyv
spaseniä, ix budet oΩidat´ ewe bolee surovaä uçast´:
£Ibo esli by v Tire i Sidone ävleny byli sily, ävlen-
nye v vas, to davno by oni vo vretiwe i peple poka-
älis´. No govorü vam: Tiru i Sidonu otradnee budet v
den´ suda, neΩeli vam“ (Mat. 11,21-22). I Ωiteli Sodo-
ma budut osuΩdeny, po sravneniü s Ωitelämi Kaperna-
uma, po drugim merkam. Osobenno surovaä uçast´ oΩi-
daet samopravednyx i licemernyx kniΩnikov (Mat.
23,13-33). Vinovnikov massovyx ubijstv Ωdet drugoe
nakazanie, çem £obyçnogo“ graΩdanina, kotoryj, odna-
ko, toΩe niçego ne xotel znat´ ob Iisuse. Lüdi, sly-
‚av‚ie Evangelie i ne prinäv‚ie ego, budut sudit´sä
inaçe, çem äzyçniki, nikogda ne sly‚av‚ie ego.
10.5 Esli äzyçniki pogibnut:

na kakom osnovanii?
Kto sly‚al propoved´ Evangeliä i ne obratilsä, tot

ävläetsä naveçno pogib‚im. Ibo takoj çelovek vse ewe
naxoditsä v tom isxodnom sostoänii, v kotorom odi-
nakovo naxodätsä vse lüdi po svoej prirode (du‚evnyj
çelovek):
- £mertvye po prestupleniäm, po prirode – çada gneva,

ne imeüwie nadeΩdy i bezboΩniki“ (Ef. 2,1.3.12)
- pod £vlast´ü satany“ (Deän. 26,18)
122
- Ωivuwie vo t´me (Deän. 26,18)
- bez proweniä grexov (Deän. 26,18)
- £ne imeüwie naslediä“ (Ef. 5,5)
- £ne veruüwij uΩe osuΩden“ (Ioan. 3,18).
My ne moΩem ostavit´ bez vnimaniä qti vyskazyvaniä,

kogda reç´ idet o neevangelizirovannyx äzyçnikax.
Esli äzyçniki pogibnut, to:
- potomu, çto oni rodilis´ v nepodxodäwej strane?

- potomu, çto im ne pri‚los´ usly‚at´ Evangeliä?
- potomu, çto u nix ne bylo vozmoΩnosti obratit´sä
ko Xristu?
- potomu, çto oni ne prinäli Vesti, o kotoroj niçego
ne sly‚ali?
Otvet na qto glasit: NET! Missioner DΩ. Sanders daet

biblejskoe obosnovanie: £Esli äzyçniki pogibnut, to
na tom Ωe osnovanii, çto i drugie lüdi: potomu çto oni
gre‚niki. Vse lüdi, religioznye ili civilizovannye,
tak Ωe kak i te, kotoryx prinäto nazyvat´ äzyçnikami,
obreçeny na pogibel´, potomu çto oni gre‚niki. Vse
lüdi rodilis´ vo grexe. £Potomu çto vse sogre‚ili i
li‚eny slavy BoΩiej“ (Rim. 3,23). £Du‚evnyj çelovek“*,
ävläetsä li on äzyçnikom v otdalennom devstvennom
* Novyj Zavet podrazdeläet lüdej na tri gruppy:

1. psychikos (greç.): Qto rukovodstvuüwijsä razumom, to est´
du‚evnyj, £prirodnyj“ çelovek, ne imeüwij Duxa Svätogo (Iak.
3,15; 1 Kor. 2,14). Uvleçennyj vsem zemnym, on Ωivet bez Boga.
On ne pereΩil vozroΩdeniä i ne ävläetsä spasennym. Vse lüdi
ot prirody, naçinaä s Adama, naxodätsä v qtix uzax. Plotskoj
çelovek moΩet byt´ obrazovannym, privetlivym, obaätelńym,
krasnoreçivym i usluΩlivym, i vse Ωe duxovnoe soderΩanie
Biblii ostaetsä dlä nego sover‚enno sokrytym.
2. pneumatikos (greç.): Qto prirodnyj çelovek, obnovlennyj
vozroΩdeniem. On ävläetsä duxovnym çelovekom, ispolnennym
123
lesu ili naxoditsä v centre civilizovannogo mira, ne
ΩaΩdet obweniä s Ωivym Bogom i Ego Svätost´ü i sve-
tom, ibo ego poziciä takova: £Otojdi ot nas, ne xotim
my znat´ putej Tvoix“ (Iov. 21,14). Poqtomu takoj çelo-
vek delaet sebe idolov po svoemu obrazu, kak qto opi-
syvaet Gete v £Prometee“: on vstupaet na put´ religii
na svoj lad i po svoemu my‚leniü. Na qto Bibliä govo-
rit: £Est´ puti, kotorye kaΩutsä çeloveku prämymi, no
konec ix – put´ k smerti“ (Pr. 14,12). R. ∏peer zameçaet:
£Lüdi naxodätsä v qtom peçalńom sostoänii ne poto-
mu, çto oni nikogda ne sly‚ali Evangeliä, a potomu,
çto oni lüdi. Lüdi ävläütsä gre‚nikami ne potomu,
çto oni ne sly‚ali Evangeliä. Evangelie spaslo by ix,
esli oni usly‚ali i prinäli by ego“.
Osval´d Smit, missioner i avtor bestsellera £Goräçaä

spasitelńaä lübov´“, pi‚et: £Esli äzyçniki ne po-
gibli, ewe ne usly‚av Evangeliä, to nam luç‚e osta-
vit´ ix v nevedenii. Esli prokläty budut tol´ko te,
kotorye otvergaüt Xrista sover‚enno soznatelńo i po
svoej vole, to nam luç‚e voobwe ne nesti im vest´ o
Nem. No vsä Bibliä uçit nas, çto lüdi bez Xrista
obreçeny na pogibel´ i çto ix edinstvennoj nadeΩdoj
i spaseniem ävläetsä tol´ko Evangelie“. Vo vsäkom
sluçae, pravilńym ävläetsä propovedovat´ Evangelie
tem, kotorye ewe nikogda ne sly‚ali ego, ibo Iisus
govorit: £Idite, nauçite vse narody... uça ix soblüdat´
vse, çto Ä povelel vam“ (Mat. 28,19-20).
Duxa Svätogo i xodäwim v tesnom obwenii s Bogom (Ef. 5,18-20).

On stal novoj tvar´ü £vo Xriste“, imeet veçnuü Ωizn´ (1 Ioan.
5,12), ponimaet svätoe naznaçenie Biblii (1 Kor. 2,15-16) i
ΩaΩdet Slova BoΩégo.
3. sarkios (greç.): Qto plotskoj çelovek, to est´, buduçi obnovlen
veroü, on vse Ωe £xodit po ploti“ (Gal. 3,3). On ostaetsä mladen-
cem vo Xriste (1 Kor. 3,1-4), sposobnym vosprinimat´ tol´ko
prostej‚ie istiny (1 Kor. 3,2).
124
10.6 Lüdi pered prixodom na qtu zemlü Iisusa:
sli‚kom rano Ωili?
Tak kak Novyj Zavet sover‚enno äsno i odnoznaçno

utverΩdaet, çto bez Iisusa Xrista net spaseniä, to mno-
gie zadaüt vopros: a kak Ωe s lüd´mi, kotorye Ωili v
vetxozavetnee vremä? Ne sli‚kom li rano oni Ωili; a
moΩet, Iisus, kak Spasitel´, sli‚kom pozdno pri‚el v
qtot mir? Zdes´, kak i v predyduwem otryvke, priemle-
mo to Ωe obosnovanie: nikto ne pogib tol´ko potomu,
çto on sli‚kom rano Ωil, no esli lüdi ‚li v pogi-
bel´, to tol´ko li‚´ po priçine grexa i potomu, çto
oni ne slu‚alis´ golosa sovesti ili propovedi o Boge.
Sovremenniki Noä pogibli vo vremä potopa iz-za svoix

zlodeänij. Oni ne prislu‚alis´ k slovam Boga: £Ne
veçno Duxu Moemu byt´ prenebregaemym çelovekami“
(Byt. 6,3). O Sodome i Gomorre Bog takΩe govorit, çto
£grex ix, täΩel on ves´ma“ (Byt. 18,20) i qto bylo
priçinoj ix gibeli. No Bog spasaet i togda, kogda lüdi
kaütsä, kak qto sdelali äzyçniki-ninevitäne (Ion.
3,5-10). Çto Ωe sluΩilo osnovaniem dlä spaseniä v te
vetxozavetnie vremena, kogda Iisus ewe ne priobrel
spaseniä na Golgofe? Çtoby ponät´ BoΩij plan spase-
niä lüdej, nam nuΩno obratit´sä k sleduüwemu polo-
Ωeniü, kotoroe my naxodim v Biblii:
Bez Vetxogo Zaveta (smotrite ukazaniä Iisusa na Vet-

xij Zavet: Mat. 21,42; Mat. 22,29; Ioan. 5,39) my ne
moΩem pravilńo ponät´ Novyj Zavet, a bez Novogo
Zaveta (ukazanie Boga na Novyj Zavet v Ier. 31,31) my
ne v sostoänii dostatoçno toçno klassificirovat´
sobytiä Vetxogo Zaveta.
Tak, uΩe srazu posle grexopadeniä, my naxodim ukaza-

niä na gräduwego Spasitelä (Byt. 3,15). S tex por ce-
poçka ukazanij na Iisusa bol´‚e ne preryvaetsä
(napr. Byt. 49,10; Ps. 22; Is. 53,1-12; Zax. 9,9) do tex
125
por, poka ne ispolnilsä BoΩij plan spaseniä i s
Golgofskogo kresta razdalos´ £sver‚ilos´“. Bibliä
pokazyvaet nam nebo, gde predstavleny i vetxozavetnie
svideteli very: £...kogda uvidite Avraama, Isaaka,
Iakova i vsex prorokov v Carstvii BoΩiem“ (Luk.
13,28). Osnovaniem ix spaseniä takΩe ävilas´ Ωertven-
naä smert´ Iisusa, £ibo nevozmoΩno, çtoby krov´
telćov i kozlov uniçtoΩala grexi“ (Evr. 10,4). Tak kak
bez prolitiä krovi ne moΩet byt´ spaseniä (Evr. 9,22),
Ωertvy Ωivotnyx v Vetxom Zavete sluΩili ukazaniem
na Iisusa, Agnca BoΩégo, sover‚ennuü Ωertvu bez
poroka. V Poslanii k Evreäm 9,15 napisano, çto v
Iisuse uplaçeno i spasenie vetxozavetnego (pervogo)
çeloveçestva: £I potomu On est´ Xodataj Novogo Zave-
ta, daby vsledstvie smerti Ego, byv‚ej dlä iskup-
leniä ot prestuplenij, sdelannyx v pervom zavete,
prizvannye k veçnomu naslediü poluçili obetovan-
noe“. Pavel takΩe svidetel´stvuet o dejstvii Ωertvy
Iisusa, ne imeüwej vremennyx granic: £Kotorogo Bog
predloΩil v Ωertvu umilostivleniä v Krovi Ego çrez
veru, dlä pokazaniä pravdy Ego v prowenii grexov,
sodelannyx preΩde, vo vremä dolgoterpeniä BoΩiä, k
pokazaniü pravdy Ego v nastoäwee vremä, da ävitsä On
pravednym i opravdyvaüwim veruüwego v Iisusa“
(Rim. 3,25-26). Takim obrazom, lüdi, Ωiv‚ie vo vreme-
na, pred‚estvuüwie Iisusu, takΩe obreli svoe spase-
nie çerez Iisusa, esli kaälis´ i slu‚alis´ Boga, kak
qto imeet mesto i segodnä. V Evr. 4,2 ukazyvaetsä na to,
çto uΩe do prixoda Iisusa propovedovalas´ vest´ o
spasenii: £Ibo i nam (novozavetnim) ono vozveweno,
kak i tem (Ωiv‚im do Xrista); no ne prineslo im
pol´zy (dlä spaseniä) slovo sly‚annoe, ne rastvoren-
noe veroü sly‚av‚ix“.
Na primere trex biblejskix liçnostej, prinadleΩav-

‚ix k razliçnym, s toçki zreniä BoΩégo plana spase-
niä, qpoxam, pokaΩem, kak oni spaslis´ çerez poslu‚a-
nie Bogu:
126
1. Iov: V ego vremä ne suwestvovalo daΩe zakona Moi-
seeva (desäti zapovedej). Iov rukovodstvovalsä svoej
sovest´ü: £Iov...byl neporoçen, spravedliv i bogoboäz-
nen, i udalälsä ot zla“ (Iov. 1,1). Ego doverie k Bogu
proävilos´ i v skorbäx: £Bog dal, Bog i vzäl, da prosla-
vitsä imä Gospodne!“
2. David: V ego vremä lüdi spasalis´ tem, çto ispolnä-

li zakon, to est´ imeli pravo na prowenie. Obraweniä
ko Xristu togda ewe ne bylo, i vse Ωe David byl
£muΩem po serdcu BoΩému“ (Deän. 13,22), potomu çto on
byl krotok i za ego o‚ibkami sledovalo raskaänie i
obrawenie.
3. Lidiä: V ee vremä merilom spaseniä bylo prinätie

Evangeliä ob Iisuse Xriste. Tak kak BoΩij plan spase-
niä lüdej v Iisuse sver‚ilsä, teper´ suwestvuet tol´-
ko odin put´ k Otcu (Ioan. 14,6). Lidiä byla bogoboäz-
nennoj Ωenwinoj, iskav‚ej i poklonäv‚ejsä Bogu, no
togda ej ewe ne byla izvestna Blagaä Vest´. Kogda ona
usly‚ala Evangelie ot Pavla, ona tut Ωe prinäla ee i
obrela spasenie (Deän. 16,14-15).
Qti tri biblejskie figury imeli iskrennüü veru v

Boga. Oni postupali tak, kak v to vremä govoril im Bog,
i qtim oni obreli spasenie. Nastoäwaä Ωe osnova spa-
seniä vsex ix – kak uΩe ukazyvalos´ vy‚e – zaklüçena
v Iisuse Xriste.
10.7 MnoΩestvo mladencev i detej:

sli‚kom rano umerli?
Bibliä govorit o mirnom vremeni v tysäçeletnem car-

stve, v kotorom vse dostignut polnoty svoix dnej: £Tam
ne budet bolee maloletnego i starca, kotoryj ne dosti-
gal by polnoty dnej svoix; ibo stoletnij budet umi-
127
Risunok 17: Matfeä 18,14: £Tak net voli Otca va‚ego
Nebesnogo, çtoby pogib odin iz six.“
rat´ üno‚eü...Ne budut trudit´sä naprasno i roΩdat´

detej na gore; ibo budut semenem, blagoslovennym ot
Gospoda i potomki ix s nimi“ (Is. 65,20.23).
Dlä mira, v kotorom my sejças Ωivem, xarakterno to,

çto umiraet vse bol´‚e mladencev, a takΩe detej, ne
dostig‚ix ewe vozrasta, kogda oni v sostoänii prinät´
re‚enie i razliçat´ meΩdu istinoj i nepravdoj. Pri-
çinoj qtogo ävläütsä bolezni, aborty, golod, vojny,
nesçastnye sluçai, to est´, vse skorbi, tak svojstven-
nye sovremennomu miru.
128
Gde naxodätsä du‚i qtix detej posle stol´ rannego uxo-
da iz Ωizni? Suwestvovalo srednevekovoe uçenie,
utverΩdav‚ee, çto nekrewenye deti popadaüt v ad.
Imeet li qto uçenie kakoe-to biblejskoe obosnovanie?
Vnaçale sleduet ewe raz podçerknut´, çto spasaüwuü
silu imeet ne krewenie, a vera v Iisusa. Sam Iisus
nedvusmyslenno govorit: £Pustite detej prixodit´ ko
Mne i ne vozbranäjte im; ibo takovyx est´ Carstvie
BoΩie“ (Luk. 18,16). K Iisusu prinosili mladencev i
detej. Uçeniki Ωe usmatrivali v qtom izli‚nee obre-
menenie Uçitelä, pomexu v Ego missii blagovestiä. No
Iisus osobo podçerkivaet, çto deti ävläütsä nasledni-
kami Carstva BoΩégo. Otsüda my delaem vyvod, çto
£sli‚kom rano“ umer‚ie deti naxodätsä u Gospoda.
129
11. Çto nam delat´? Obrawenie i
missionerskaä deätelńost´!
Bibliä äsno govorit, çto net drugogo imeni pod soln-

cem krome imeni Iisusa, kotorym lüdäm moΩno bylo
by spastis´ (Deän. 4,12). Bez Xrista net nadeΩdy. Isxo-
dä iz glavy 4 (sm. risunok 12) vse religii narodov v
svete Biblii otnosätsä k kategorii (3), to est´, ävläüt-
sä dostojnymi soΩaleniä zabluΩdeniämi lüdej. Esli
by kakoj-nibud´ çelovek mog priobresti spasenie u
Boga sobstvennoj pravednost´ü, togda Synu BoΩému ne
nado bylo by umirat´. Religii ne v sostoänii vyvesti
nas s gibelńogo puti, poqtomu Bog i predloΩil Svoe, a
ne isxodäwee ot lüdej spasenie, i qtot put´ ävläetsä
edinstvennym, moguwim spasti nas ot veçnogo proklä-
tiä: im ävläetsä Evangelie Iisusa Xrista! Esli my
otvergnem to, çto govorit nam ob ade Bibliä, to my ne
smoΩem ni prijti k pravilńomu ponimaniü svätogo
Evangeliä na‚ego Boga, ni v dostatoçnoj mere cenit´
ego. Blagie vozmoΩnosti spaseniä, takie, kak uçenie
vseprimireniä, propoved´ v carstve mertvyx i drugie
moΩno sravnit´ s vekselämi, kotorye xotä i vypisany
na bol´‚uü summu i tem samym kaΩutsä oçen´ cenny-
mi, no ne mogut byt´ kompensirovany v razmennom ban-
ke Boga.
Çeloveçeskie predstavleniä ili BoΩí puti: Vo mnogix

situaciäx my okazyvaemsä obmanutymi i ne xotim so-
gla‚at´sä s dejstvitelńost´ü. My putaem svoi pred-
stavleniä s BoΩími putämi. No esli obmanut´sä v
voprose spaseniä, to nas oΩidaüt samye täΩelye po-
sledstviä. Poqtomu v Biblii imeetsä mnoΩestvo pri-
merov, zadaçej kotoryx ävläetsä sbereç´ nas ot podob-
nyx razoçarovanij, obmançivyx nadeΩd i fal´‚ivyx
illüzij. Evangelist Paul´ Majer vpeçatläüwe i nazi-
datelńo ukazal na fal´‚ivye illüzii na primere
130
liçnostej, upomänutyx v istorii ob iscelenii v Izra-
ile sirijskogo voenaçalńika Neemana (4 Car. 5,1-27). V
vide qskiza predstavim çitatelü sem´ liçnostej:
- Neeman, ispytannyj sirijskij voenaçalńik, vsled-

stvie mnogix oderΩannyx im pobed pol´zuetsä
bol´‚im poçetom u carä i naroda. Mnogoçislennye
nagrady na ego odeΩde ävläütsä simvolom vlasti i
poçeta, priznaniä i populärnosti. U nego, kazalos´
by, est´ vse, no qto vpeçatlenie obmançivo: on pro-
kaΩennyj!
- Izrail´tänka, kotoruü Neeman privez iz Izrailä

svoej Ωene v kaçestve £trofejnogo“ suvenira i po-
leznoj pomownicy, s ünyx let byla vyvezena iz
svoej rodiny. Otorvannaä ot svoej semí i rodiny,
li‚ennaä vozmoΩnosti posewat´ obyçnye bogoslu-
Ωeniä v xrame, ona vynuΩdena Ωit´ na çuΩbine i
prisluΩivat´ svoej gospoΩe. MoΩno dopustit´, çto
v podobnoj situacii ona dolΩna oΩestoçit´sä, ozlo-
bit´sä i nenavidet´ svoix gospod, no vpeçatlenie
obmançivo: ona s radost´ü propoveduet o Ωivom Boge
i soobwaet o velikom proroke, moguwem okazat´ po-
mow´.
- Car´ Sirijskij sly‚it o suwestvovanii vozmoΩ-

nosti isceleniä çerez proroka BoΩégo, i moΩno
dopustit´, çto on po‚let k nemu Neemana, no dopuwe-
nie o‚iboçno: on polagaetsä na sobstvennuü diploma-
tiü i pi‚et v pis´me carü Izrail´skomu, çtoby tot
iscelil ego voenaçalńika. On iwet spaseniä ne
tam, gde dolΩno.
- Neeman ävläetsä pered carem Izrail´skim s bol´‚oj

svitoj i mnoΩestvom sokroviw. Takoe poçtenie
dolΩno, kazalos´ by, tol´ko obradovat´ ego, no oΩi-
danie obmançivo: car´ interpretiruet vse qto kak
predlog dlä vraΩdy s nim.
131
- Ot Eliseä, çeloveka BoΩégo, Neeman oΩidaet, çtoby
on vozloΩil na nego ruki i pomolilsä nad nim, no
nadeΩdy ne opravdalis´: Elisej daΩe ne ävilsä pred
nim. On tol´ko vysylaet k nemu slugu, kotoryj soob-
waet Neemanu çto-to sovsem neponätnoe: çtoby oçi-
stit´sä, on dolΩen byl sem´ raz okunut´sä v gräznom
Iordane.
- Raby Neemana ävläütsä svidetelämi gneva ix gospo-

dina, tak kak tot oΩidal molitvu proroka o spase-
nii, a teper´ dolΩen byl sdelat´ neçto unizitelńoe
dlä sebä. Raby privykli vsegda i vo vsem sogla-
‚at´sä s gnevlivym Neemanom. Kazalos´, çto raby,
kak obyçno, podderΩat ego mnenie, no oΩidanie oka-
zyvaetsä obmançivym: oni vstaüt na storonu proroka
i pytaütsä ubedit´ Neemana postupit´, kak emu sove-
tuüt. On, voenaçalńik, gotov uplatit´ doroguü cenu
za svoe iscelenie, no nedoverçivo otnositsä k obre-
teniü isceleniä darom, putem krotkogo poslu‚aniä.
- Giezij uΩe davno ävläetsä uçenikom velikogo Iz-

rail´skogo proroka. On prekrasno nastavlen v Svä-
tom Pisanii i znaet, çto ävläetsä ugodnym v oçax
BoΩiix. On vidit vozvrawenie iscelennogo Neema-
na k domu proroka, kotorogo Neeman xoçet teper´
otblagodarit´. Nesmoträ na bol´‚uü nuΩdu biblej-
skoj ‚koly, Elisej otpuskaet ego, prepodav vaΩnyj
urok: iscelenie ävläetsä darom Gospodnim i poko-
itsä na milosti; ego sleduet prinät´ v poslu‚anii.
Gieziü sledovalo by ponät´ qto skoree, çem komu-
libo drugomu, no vpeçatlenie obmançivo: on samovol´-
no dogonäet karavan, çtoby ne upustit´ vozmoΩnosti
vospol´zovat´sä bogatstvom Neemana. Srebrolübie i
ΩaΩda naΩivy stanovätsä dlä nego rokovym: ego
postigaet nakazanie BoΩie – prokaza.
Iz qtix primerov stanovitsä äsno, çto v razliçnyx situ-

aciäx lüdi sposobny k sover‚enno neoΩidannym dejst-
132
viäm. Çasto my dumaem, çto my na pravilńom puti, no
qto okazyvaetsä o‚ibkoj. No samoj tragiçnoj ävläetsä
situaciä, kogda çelovek sçitaet, çto idet po BoΩému
puti, a pod konec okazyvaetsä, çto qto byl obman. On
sçitaet sebä veruüwim, a qto tol´ko vidimost´.
K takovym otnositsä tot,
- kto, kak tak nazyvaemyj £çestnyj çelovek“, £postu-

paet po svoemu i nikogo ne stra‚itsä“. Takoj xvasta-
etsä, çto on ewe nikogo ne ubil, nikogda ne
prelübodejstvoval, a poqtomu £Bog lübvi“ ne otver-
netsä ot nego. No qto obmançivaä illüziä, Nagornaä
propoved´ razoblaçaet takoe povedenie kak gibel´ v
samopravednosti;
- kto Ωivet pod prikrytiem samopravednosti. Tako-

voj daΩe sdelal mnogo del vo imä Iisusa, no vpeçat-
lenie obmançivo: dver´ v Carstvo BoΩie dlä nego
zakryta, ibo vmesto togo, çtoby ispra‚ivat´ volü
BoΩiü, on tol´ko xoçet vozvysit´sä. Poqtomu Iisus
vynuΩden budet skazat´ emu: Ä ne to, çtoby kogda-to
znal tebä – Ä nikogda ne znal tebä (Mat. 7,23);
- kto zaävläet o sebe, çto on toΩe verit v Boga. Odnako,

esli kto-nibud´ popytalsä by osparivat´ qto, takoj
stal by iz vsex sil zawiwat´sä. No vpeçatlenie
obmançivo: on nikogda ne obratilsä, a potomu ävlä-
etsä pogib‚im.
- kto sly‚al propoved´ Evangeliä i sçitaet, çto xris-

tianstvo – neploxoe delo. Takovoj daΩe soglasen tut
Ωe otpravit´sä v missiü, no vse qto illüziä: bez
obraweniä nikto ne moΩet sluΩit´ Gospodu v kaçe-
stve missionera. Nel´zä sdelat´ vtorogo ‚aga, ne
sdelav pervogo.
Kak çasto i my sklonny o‚ibat´sä v svoix ocenkax,
133
poqtomu proverim sebä, k kotoroj iz dvux sleduüwix
grupp lüdej my otnosimsä, i zatem dejstvovat´:
Ewe ne obrawennyj: Zdes´ primenimo slovo iz Plaça

Ieremii 3,40: £Ispytaem i issleduem puti svoi, i obra-
timsä k Gospodu!“ Propoved´ Biblii nacelena na spase-
nie. Poqtomu kaΩdyj çelovek prizvan prinät´ predla-
gaemoe v Iisuse spasenie. £I vo vsem, v çem vy ne mogli
opravdat´sä zakonom Moiseevym, opravdyvaetsä Im
vsäkij veruüwij“ (Deän. 13,39). Na svoj vopros £Çto
mne delat´, çtoby spastis´?“ (Deän. 16,30) türemnyj
straΩ poluçaet otvet, kotoryj otnositsä i k nam: £Ver´
v Gospoda Iisusa!“ (Deän. 16,31). Vozvrawenie k Iisusu v
pokaänii i obrawenii, iskrennää vera v Syna BoΩiä
spasaüt çeloveka ot pogibeli i opredeläüt ego veç-
nost´. Prinäv‚ij Iisusa ispytyvaet velikie pereme-
ny v svoej Ωizni. O türemnom straΩe my çitaem: £I,
prived‚i ix v dom svoj, predloΩil trapezu i vozrado-
valsä so vsem domom svoim, çto uveroval v Boga“ (Deän.
16,34). Esli my ewe ne stoim v vere, to Slovo Iisusa ob-
raweno k nam: £Idi, i ty postupaj tak Ωe“ (Luk. 10,37).
Obrawennyj: Esli my obratilis´, to Bog doveril nam

samoe bol´‚oe i blagorodnoe poruçenie, kakoe tol´ko
moΩno predstavit´. Togda £my – poslanniki ot imeni
Xristova“ (2 Kor. 5,20). Qto sluΩenie otmeçeno sle-
duüwimi tremä osobennostämi:
a) Blagodarenie za na‚e spasenie na Golgofe: Tak kak

my sami ävläemsä spasennymi, iz blagodarnosti my ne
moΩem postupat´ inaçe, kak privodit´ k vere i drugix
lüdej. Lüdi, blagodarnye Bogu, rabotaüt inaçe, çem
te, kotorye sçitaüt, çto im ne za çto blagodarit´.
VozmoΩnosti v kaΩdom otdelńom sluçae oçen´ raz-
liçnye, no Bog moΩet ispol´zovat´ lübogo.
b) SluΩenie lübvi: Vsäkoe sluΩenie v Carstve BoΩém

v polnuü silu moΩet sover‚at´sä tol´ko v lübvi k
134
Iisusu (Ioan. 21,16). Poqtomu pobuditelńoj priçinoj
dlä vsäkogo dela dlä Gospoda dolΩna byt´ lübov´.
v) Svidetel´stvo ävläetsä poruçeniem Boga: Gospod´

prizval nas stat´ Ego upolnomoçennymi: £Ibo my sora-
botniki u Boga“ (1 Kor. 3,9). Çto oznaçaet qto sotrud-
niçestvo? Daüwij poruçenie i vypolnäüwij ego
naxodätsä v otno‚eniäx oboüdnoj zavisimosti drug ot
druga. KaΩdyj iz nix nuΩdaetsä v drugom. Äsno odno:
my bez Boga ne moΩem. Primenimo li v otno‚enii k
Bogu obratnoe: moΩet li On bez nas? Nam nepostiΩimo,
çto vsemoguwij Bog moΩet zaviset´ ot nas, lüdej.
Dejstvitelńo li On nuΩdaetsä v na‚em sotrudniçe-
stve? Bog obo‚elsä bez lüdej, kogda iz niçego sozdal
qtu ogromnuü vselennuü moguwestvom Svoego Slova
(Evr. 11,3). On sozdal Ωizn´ i nasadil lüdej, çtoby oni
napolnäli zemlü, oxranäli ee, podçinäli ee sebe. Bog
Sam sover‚il delo spaseniä lüdej. Iisus visel na kre-
ste sovsem odin. On odin pones na Sebe vinu vsego mira
i sover‚il spasenie, no teper´ On prevrawaet nas v
£sorabotnikov“ dlä togo, çtoby my nesli vsem vest´ o
spasenii. On poruçil nam peredavat´ qtu spasitelńuü
vest´ dal´‚e (Mat. 28,19-20); Mar. 16,15-16; Deän. 1,8).
Çego my ne sdelaem, to ostanetsä nevypolnennym, ibo:
£No kak prizyvat´ Togo,

v Kogo ne uverovali?
Kak verovat´ v Togo,
o Kom ne sly‚ali?
Kak sly‚at´ bez propoveduüwego? (Rim. 10,14)
£Vera ot sly‚aniä,
a sly‚anie ot Slova BoΩiä“ (Rim. 10,17).
Na obloΩke odnoj bro‚üry biblejskogo izdatel´stva

Vikliff byl napeçatan sleduüwij dialog meΩdu
indejcem i missionerom, daüwij nam piwu dlä raz-
my‚leniä:
135
– Ty uΩe znal ob Iisuse, kogda byl rebenkom? –
sprosil menä indeec.
– Da, – otvetil ä.
– Znaçit, i tvoj otec znal o Nem?
– Da.
– A tvoj ded?
–...
Indeec dolgo molçal. Nakonec, on skazal:
– Moemu otcu i dedu oçen´ xotelos´ znat´ o Nem.
Poçemu vy pri‚li tol´ko teper´?“
My ävläemsä Ego sorabotnikami, Ego poslannikami,

Ego upolnomoçennymi. Dlä qtogo On daet nam silu,
motiviruet nas Svoej lübov´ü, vseläet v nas Ωelanie
spasat´ pogibaüwix. Dlä propovedi Evangeliä Bogu
nuΩny ne angely ili kakie-to drugie suwestva. So-
glasno Ego planu, qta zadaça prednaznaçena dlä nas. Qto
samoe otvetstvennoe poruçenie, kotoroe kogda-libo dava-
los´ lüdäm.
Kogda vo vremä poezdki na Dalńij Vostok my odnaΩdy

stoäli pered velikoj kitajskoj stenoj, ä byl poraΩen.
Qto sooruΩenie imeet dlinu v 5000 kilometrov i ävlä-
etsä edinstvennym obßektom na zemle, vidimym s Luny
nevooruΩennym glazom. Stena byla postroena po ukaza-
niü odnogo kitajskogo imperatora. Stroitel´stvo ste-
ny, vozdvignutoj tol´ko vdol´ severnoj granicy Kitaä,
dlilos´ poçti celoe stoletie; nakonec ono zaver-
‚ilos´: prikaz byl vypolnen. Segodnä stena ne imeet
kakogo-libo znaçeniä i sluΩit tol´ko primankoj dlä
turistov.
Sover‚enno inaçe obstoit delo s poruçeniem Boga:
- Qto poruçenie, ne ograniçennoe prostranstvom: Ono

rasprostranäetsä na na‚ego bliΩnego i prostira-
etsä do konca zemli. Vezde est´ lüdi, kotorym
nuΩno Evangelie. Kuda by my ni priezΩali – v pre-
136
delax strany ili za ee predely – my odnovremenno
ävläemsä poslannikami Xristovymi. Dlä qtogo u nas
est´ vozmoΩnost´ Ωivogo svidetel´stva v kaçestve
£pis´ma Xristova“ (2 Kor. 3,3), v liçnyx besedax ili
çerez vzätuü s soboj duxovnuü literaturu. (Dlä poez-
dok v drugie strany moΩno zatrebovat´ razliçnuü
literaturu na inostrannyx äzykax v sootvetst-
vuüwix missiäx.)
- Qto poruçenie, ne ograniçennoe vremenem: Ewe ni-

kogda ne suwestvovalo takogo neobßätnogo poruçe-
niä, kak propoved´ Evangel´skoj Vesti. Poka stoit
zemlä, Bog budet posylat´ lüdej vozvewat´ qtu
Vest´. Vo vstupitelńyx slovax veçeri govoritsä:
£Smert´ Gospodnü vozvewaete, poka On pridet“
(1 Kor. 11,26). Tol´ko vozvrawenie Iisusa otmenit
prikaz o missionerskoj rabote.
- Qto poruçenie, imeüwee znaçenie dlä veçnosti: Po-

ruçeniä lüdej prexodäwi. Çto snaçala kazalos´
vaΩnym, to posle neskol´kix pokolenij, a inogda i
çerez neskol´ko let, teräet svoe znaçenie i preda-
etsä zabveniü. Ne tak obstoit delo v Carstve BoΩ´-
em. DaΩe glotok xolodnoj vody, podannyj £odnomu
iz malyx six“ vo imä Iisusa, imeet znaçenie dlä
veçnosti (Mat. 10,42). Naskol´ko Ωe bol´‚e budet
veçnaä radost´, kogda my pomoΩem lüdäm najti
dorogu k Otçemu Domu.
Vse vidy sluΩeniä vaΩny. Bibliä poäsnäet qto na pri-

merax iz zemledel´çeskoj i stroitelńoj deätelńosti:
vspa‚ka zemli, posev, posadka, oro‚enie, snätie uro-
Ωaä, zaloΩenie fundamenta. Predostavleno ‚irokoe
pole deätelńosti, gde moΩno primenit´ mnoΩestvo
razliçnyx talantov. Qto sluΩenie ne dolΩno vypol-
nät´sä nebreΩno (Ier. 48,10), ibo Bog oΩidaet, çto my
primenim vse svoi sily i vse sredstva, kotorye est´ v
na‚em rasporäΩenii. David Livingston (1813-1873),
137
missioner i issledovatel´ Afriki, svidetel´stvoval o
sebe: £Çto ä imeü i çem obladaü, dolΩno predstavlät´
dlä menä cennost´ tol´ko v toj stepeni, v kakoj qto
moΩet posluΩit´ delu rasprostraneniä Carstva Bo-
Ωiä“. Bogu nuΩny vsäkie sposobnosti, vidy deätel´-
nosti i vozmoΩnosti. Bogu nuΩna na‚a predannost´
delu, i esli xotite, bogatstvo na‚ej izobretatelńosti.
Osval´d Smit podçerkivaet, çto v na‚ej deätelńosti
vaΩny tri momenta: davat´, molit´sä, idti. Nam sledu-
et libo davat´, çtoby priobwit´sä k finansovoj pod-
derΩke missionerskoj raboty vnutri strany i za ee
predelami, libo my dolΩny sami aktivno uçastvovat´ v
rasprostranenii Evangeliä. V lübom sluçae bylo by
xoro‚o, esli by ras‚irenie Carstva BoΩégo stalo
dlä nas predmetom molitvy. Qti tri vida deätelńosti
ne isklüçaüt, no dopolnäüt drug druga.
Karl Lagersxauzen (transnacionalńoe missionerskoe ob-

westvo) govorit o znaçenii molitvy za missiü: £Mo-
litva, oxvatyvaüwaä mir, prinosit bol´‚e pol´zy,
çem vrawatelńye dviΩeniä vokrug sebä. My, kak xris-
tiane, dolΩny byt´ tak Ωe realistiçny. Ä, po krajnej
mere, ne xotel by bol´‚e naxodit´sä vne vsemirnogo
obwestva molitvennikov“. On podçerkivaet, çto pri
qtom ne izli‚nej ävläetsä i liçnaä deätelńost´:
£Den´gi i molitva ne podmenäüt soboj xoΩdeniä.
Li‚´ Ωertva Ωizni delaet deneΩnoe poΩertvovanie
priemlemym“.
Esli my ne uçastvuem v vypolnenii qtogo poruçeniä

BoΩégo, to na nas padet vina: £Den´ sej – den´ radost-
noj vesti. Esli my zamedlim i budem doΩidat´sä
utrennego sveta, to padet na nas vina“ (2 Car. 7,9).
Esli Ωe my prinimaem poruçenie Iisusa qtomu miru i

predanno vypolnäem ego s pomow´ü vsex imeüwixsä v
na‚em rasporäΩenii darov, togda my moΩem s rado-
st´ü oΩidat´ dnä Ego slavnogo pri‚estviä, kogda On
138
Risunok 18: Missiä sredi pervobytnogo plemeni dumagats
na ostrove Luson (Filippiny, missioner Xel´mut Keller).
skaΩet: £Xoro‚o, dobryj i vernyj rab! V malom ty

byl veren, nad mnogim tebä postavlü; vojdi v radost´
gospodina tvoego“ (Mat. 25,21).
139
12. Nebo: na‚a cel´!
V predyduwix glavax my zanimalis´ voprosom o tom,

kak popast´ v nebo i kto v nego popadet. My uznali, çto
karnavalńo-zvuçawij lozung vseprimireniä £My vse,
vse popadem v nebo“ v svete biblejskoj propovedi oka-
zyvaetsä loΩ´ü. A teper´ my zajmemsä voprosom o tom,
çto Ωdet tex, kotorye ävläütsä naslednikami neba.
Bibliä ne ostavläet nas v neizvestnosti o meste na‚ego

veçnogo prebyvaniä. Ona ävläetsä edinstvennym istoç-
nikom informacii o nebe. I zdes´ nam sleduet snaçala
otvergnut´ vse çeloveçeskie predstavleniä, preΩde çem
sosredotoçit´ svoe vnimanie na BoΩém otkrovenii.
Nebo ne ävläetsä:
- £mestom veçnoj oxoty“ (indejcy)

- £stranoj serebränyx nebes“ (vavilonäne)
- £mestom rosko‚noj Ωizni“ (magometane)
- £stranoj tenej mertvyx“ (egiptäne)
- £nirvanoj“ (buddisty)
Nesmoträ na vsäkogo roda razliçiä – naçinaä ot pervo-

bytnyx narodov do civilizovannyx – pri rassmotre-
nii religij stanovitsä äsno, çto obwim dlä vsex ix
ävläetsä sleduüwee: vse oni obladaüt predçuvstviem
veçnosti. Riçard Vurmbrand rasskazal nebol´‚uü isto-
riü, kotoraä naglädno poäsnäet, poçemu qto tak.
£OdnaΩdy osen´ü vorona besedovala s molodoj godo-

valoj lastoçkoj. Vorona skazal ej: £Ty, kak ä viΩu,
gotovi‚´sä k dalńemu pute‚estviü. Kuda Ωe ty
leti‚´?“ Lastoçka otveçala: £Zdes´ stanovitsä vse
xolodnee. Ä mogu zamerznut´, ä leçu v tepluü stranu“.
Vorona nasmexalas´: £No podumaj o svoem roΩdenii.
140
Ved´ ty rodilas´ zdes´ vsego neskol´ko mesäcev tomu
nazad. Otkuda ty znae‚´, çto suwestvuet bolee tep-
laä strana, v kotoroj tebe najdetsä pribeΩiwe, kog-
da poxolodaet?“ Lastoçka otveçala: £Tot, Kto polo-
Ωil v moe serdce Ωelanie letet´ v tepluü stranu, ne
mog obmanut´ menä. Ä verü Emu i otpravläüs´“. I
lastoçka na‚la to, çto xotela“.
Çelovek bol´‚e lastoçki! Psalom 8,6 opisyvaet polo-

Ωenie çeloveka s toçki zreniä porädka sotvoreniä: £Ne
mnogo Ty umalil ego pred angelami; slavoü i çest´ü
uvençal ego.“ I posle grexopadeniä u çeloveka ostalos´
predçuvstvie veçnosti. Ona zaprogrammirovana v kaΩ-
dom çeloveke, kak my uΩe çitali v Vetxom Zavete: £Vse
sodelal On prekrasnym v svoe vremä, i vloΩil mir v
serdce ix“ (Ekkl. 3,11). Svidetel´stvo narodov podtverΩ-
daet qto slovo Biblii. I vse Ωe predçuvstvie ostaetsä.
Svoim voobraΩeniem sootvetstvuüwix kartin lüdi raz-
risovali qto predçuvstvie ärkimi kraskami. Tak, uvle-
kaüwiesä oxotoj indejcy predstavläüt sebe veçnost´
kak mesto dlä oxoty, neobyçno bogatoe diç´ü. Predstav-
lenie o veçnosti magometanina polnost´ü sootvetstvuet
vkusu araba – Ωitelä pustyni. DaΩe Xo-∏i-Min (1890-
1969), revolücioner-kommunist severnogo Vétnama, ver-
il v svoü Ωizn´ posle smerti. Kogda posle smerti ego
zavewanie zaçityvalos´ pered vysokopostavlennymi
kommunistami, tam bylo predloΩenie: £Ä idu, çtoby
vnov´ vstretit´sä s tovariwami Marksom, Leninym i
Qngel´som“. Äzyçeskij poqt German Lens (1866-1914) vyra-
zil svoe predçuvstvie veçnosti takim obrazom:
Ä znaü stranu, v kotoroj ä nikogda ne byl;

Tam teçet kristalńo-çistaä voda,
Tam blagouxaüt çudesnye cvety,
Ix cvet tak neΩen i krasiv...
V qtoj dalńej strane poet ptica,
Ona poet pesnü, neznakomuü mne;
Ä nikogda ne sly‚al ee, no znaü ee melodiü,
141
I daΩe znaü, o çem poet ptica;
Ona poet o Ωizni i smerti,
O vys‚em blaΩenstve i veliçaj‚ej skorbi,
O naslaΩdenii i boli serdca,
Sladost´ vremeni, stremlenie k veçnosti...
Esli ä popadu v qtu dalńüü, neznakomuü stranu,
Togda v moej ruke raspustitsä cvetok Ωizni;
Esli Ωe ne popadu v nee, to ptica spela tol´ko o moej
smerti,
Spela o Ωizni, gor´koj i polnoj stradanij.
I vse Ωe nastoäwee bogatstvo istinnoj suti neba le-

Ωit daleko za predelami na‚ego voobraΩeniä, poqtomu
uΩe ap. Pavel pi‚et o poznanii BoΩiem: £Ne videl
togo glaz, ne sly‚alo uxo, i ne prixodilo to na serdce
çeloveku, çto prigotovil Bog lübäwim Ego“ (1 Kor.
2,9). Skol´ko neoΩidannogo pereΩivet kaΩdyj, unasle-
dovav‚ij nebo, kogda osuwestvitsä perexod ot very k
dejstvitelńosti. Kogda carica Savskaä s udivleniem
vzirala na bogatstva i rosko‚´ Solomona, ej pri‚los´
priznat´sä: £Mne i vpolovinu ne skazano“ (2 Par. 9,6).
Skol´ Ωe bol´‚e otnositsä qto k posledovateläm Iisu-
sa, kotorye odnaΩdy unasleduüt i uvidät Ego Carstvo!
I vse Ωe Bog priotkryl nam v Svoem Slove dver´ v
nebo, çtoby uΩe zdes´ dat´ nam predvku‚enie blaΩen-
stva. Privodim räd vyskazyvanij.
12.1 Nebo: Otçij dom

Kogda Gospod´ Iisus obßäsnil uçenikam, çto idet pri-
gotovit´ mesto, On skazal: £V dome Otca Moego obite-
lej mnogo“ (Ioan. 14,2). Nebo, kak govoritsä ob qtom vo
mnogix mestax Biblii, ävläetsä mestom obitaniä Boga:
Byt. 24,7: £Gospod´, Bog neba“.

Neem. 1,5: £Gospodi, BoΩe nebes“.
Ps. 115,3: £Gospod´ na‚ v nebe“.
Mat. 6,9: £Otçe na‚, suwij na nebesax“.
142
Iisus toΩe prebyvaet na nebe: ottuda On pri‚el k nam
na zemlü (Ioan. 3,13; Ioan. 6,38), a posle Svoego vozne-
seniä snova vzät tuda (Luk. 24,51; Deän. 1,11). Vo vremä
poslednego obweniä so Svoimi uçenikami On skazal
im, çto idet k Otcu. Vo vremä Svoego pri‚estviä On
voz´met Svoix k Sebe.
Çto moΩet byt´ uΩasnee, esli u çeloveka net priüta,

net nikakogo pristaniwa? DaΩe filosof-nigilist
F. Nic‚e, zaävläv‚ij, çto £Bog mertv“, kak nikto dru-
goj, oplakival otsutstvie otçizny:
Mir – vrata, zakrytye dlä vsex!

Nikogo ne interesuet, kto çego li‚ilsä.
I ty stoi‚´, obreçennyj na xolodnuü zimu skita-
nij,
PoxoΩij na par, podymaüwijsä k xolodnomu nebu...
Êalok vsäkij, ne imeüwij otçizny!
DaΩe esli komu-to udalos´ by sobrat´ vse sokroviwa i

bogatstva mira i, obladaä vsemi poçestämi, titulami i
nagradami, popytat´sä s ix pomow´ü ustroit´sä v qtom
mire, to v koneçnom itoge vse qto ne budet znaçit´ rov-
no niçego. Niçto ne moΩet udovletvorit´ serdce; ne-
smoträ na vse zemnye sokroviwa, ono ostaetsä pustym,
obmanutym i bespriütnym, esli ne uspokoilos´ v
Iisuse. Bog prednaznaçil dlä nas otçiznu. V qtom
prexodäwem mire u nas net £postoännogo grada“ (Evr.
13,14). My ostaemsä £strannikami i pri‚elćami“
(1 Pet. 2,11) v qtom mire, ibo £na‚e Ωitel´stvo na nebe-
sax“ (Fil. 3,20). Nebo – veçnaä otçizna. Ono ävläetsä
mestom veçnoj Ωizni, pribeΩiwem spasennyx. Nebo
tam, gde Iisus. Strastnym Ωelaniem Iisusa ävläetsä:
£Gde Ä, tam i sluga Moj budet“ (Ioan. 12,26). V izvest-
noj molitve iz Ioanna 17 Gospod´ prosit: £Otçe! Koto-
ryx Ty dal Mne, xoçu, çtoby tam, gde Ä, i oni byli so
Mnoü, da vidät slavu Moü“ (Ioan. 17,24).
143
12.2 Nebo: mesto veçnoj lübvi
Lübov´ ävläetsä sut´ü Boga, a potomu nebo toΩe est´

mesto veçnoj lübvi. Vera, nadeΩda, lübov´ – vot tri
osnovnye vewi, prisuwie xristianinu, £no lübov´ iz
nix bol´‚e“ (1 Kor. 13,13). Vera odnaΩdy prejdet, kogda
prevratitsä v dejstvitelńost´. I nadeΩda konçitsä v
veçnosti, tak kak osuwestvitsä, no £lübov´ nikogda ne
perestaet“ (1 Kor. 13,8). Samuü bol´‚uü lübov´ pokazal
Sam Gospod´, kogda On, buduçi Çelovekom, umer zamesti-
telńoj smert´ü za nas, gre‚nikov, na kreste: £Net
bol´‚e toj lübvi, kak esli kto poloΩit du‚u svoü za
druzej svoix“ (Ioan. 15,13). I nam On ostavil zapoved´
lübvi. Sfera ee dejstviä velika: ot bratév – do vragov.
Nikto ne moΩet byt´ xristianinom, esli vsem serdcem
ne lübit Iisusa. Gospod´ daet nam orientir: £Kto lübit
Menä, tot soblüdaet Slovo Moe“ (Ioan. 14,23). Petru On
zadal vopros ne o ego znanii ili krasnoreçii, no o ego
lübvi: £Lübi‚´ li ty Menä?“ (Ioan. 21,17). Lüdi çasto
ostavläüt to, çto im by xotelos´, no nikogda to, çto oni
lübät. Oni mogut izmenit´ tomu, v çem oni ubeΩdeny
svoim razumom, no nikogda ne izmenäüt tomu, çto leΩit
gluboko v ix serdce. SperdΩen podçerkival: £Poka Ωive-
te, delajte vse iz lübvi ko Xristu. Pust´ va‚imi ruka-
mi, razumom, zreniem dviΩet lübov´; borites´ v lübvi,
molites´ v lübvi, govorite i Ωivite s lübov´ü“.
Nebo – mesto sover‚ennoj lübvi. Sam Bog ävläetsä

olicetvoreniem lübvi, kotoroj napolnit vse nebo.
Odnogo malen´kogo mal´çika sprosili, çto takoe nebo.
Ego otvet svidetel´stvoval o tom, çto on pravilńo po-
nimaet sut´ neba: £Qto mesto, gde vse lübät drug druga“.
12.3 Nebo: niçego ne budet proklätogo
V to vremä kak na‚ mir otmeçen peçat´ü posledstvij

grexopadeniä, tam, na nebe, £niçego uΩe ne budet proklä-
144
togo“ (Otkr. 22,3). Tam vse budet sover‚ennym (1 Kor.
13,10), i niçto bol´‚e ne budet napominat´ o bezdne
grexa. Sam Bog delaet vse novym: £I otret Bog vsäkuü
slezu s oçej ix, i smerti ne budet uΩe, ni plaça, ni
voplä, ni bolezni uΩe ne budet; ibo preΩnee pro‚lo“
(Otkr. 21,4). Okonçatelńo izgnano vse, çto tak tägotilo
çeloveka na zemle. Tam budet nastoäwaä polnota Ωizni.
Tam u nas vse budet v izobilii. Tam ne budet niçego
takogo, çto ewe sleduet izmenit´ ili uluç‚it´. Vse
sover‚enno. Çasy bol´‚e ne budut podgonät´ nas i
napominat´ nam ob istekaüwem vremeni. Vremennoe
razbilos´ o veçnost´. Vopros £Gde Ωe Bog?“ uΩe ne budet
zvuçat´, potomu çto Bog uΩe budet sredi nas. Ne budet
bol´‚e somnevaüwixsä, ibo vera stala dejstvitel´-
nost´ü. My vidim Boga licom k licu. Nikto ne budet
ispytyvat´ straxa pered buduwim, potomu çto buduwee
stalo veçnym nastoäwim. Nikto ne budet nuΩdat´sä v
ute‚enii, tak kak vse skorbäwie obreli blaΩenstvo.
Nad smert´ü my budem li‚´ sostradatelńo posme-
ivat´sä, potomu çto vse my uΩe pobedili ee. Ne budet
bol´‚e suety, potomu çto ni u kogo ne budet v çem-libo
nedostatka. Ne budet bol´‚e grexa – priçiny vsex
bolej i stradanij. No v novom tvorenii ne ostanetsä i
sleda grexa. Vrata goroda ne budut zapirat´sä, ibo vorov
ne stalo. Net policii, net büro naxodok, tür´m, zamkov
i zaporov. Net grobovwikov i mogil, tak kak kaΩdyj
Ωitel´ imeet veçnuü Ωizn´. Vraçej i bolńic toΩe net,
potomu çto nikto ne znaet, çto takoe bakterii, tempera-
tura, qpidemiä i bolezni. Ne suwestvuet Krasnogo Kre-
sta, punktov okazaniä skoroj pomowi i xirurgov, tak
kak konçilis´ vremena katastrof, stixijnyx bedstvij
i vojn. Ne suwestvuet somnitelńyx obwestv, potomu
çto tam ne znaüt, kto takie alkogoliki i narkomany.
Net niwix, slepyx, nemyx, gluxix, xromyx. Ne suwest-
vuet äzykovyx barérov, rasovyx predrassudkov, vraΩ-
dy, qgoizma i skuposti, ibo my £budem podobny Emu,
potomu çto uvidim Ego, kak On est´“ (1 Ioan. 3,2).
145
Kakaä strana! Razve ne bude‚´ stremit´sä k takoj ot-
çizne?
12.4 Nebo: veçnyj pir radosti

Ne sluçajno, çto Iisus sover‚il Svoe pervoe çudo vo
vremä braka v Kane (Ioan. 2,1-11). Braçnyj pir vsegda
ävläetsä povodom dlä bol´‚oj radosti. Na moej preΩ-
nej vostoçno-prusskoj rodine svad´by prazdnovalis´ ne
odin tol´ko den´, a, kak pravilo, tri. I nebo ävläetsä
mestom braçnogo pira, kotoryj – vo vsäkom sluçae – ne
budet ograniçen vremenem. Iisus – Agnec BoΩij, krotko,
podobno agncu, pones‚ij grexi mira, budet Êenixom, a
Ego Cerkov´ – spasennye iz vsäkogo naroda, kolena i
nacii – budet Ego Nevestoj. Vse vozraduütsä: £Vozradu-
emsä i vozveselimsä i vozdadim Emu slavu; ibo nastupil
brak Agnca, i Ωena Ego prigotovila sebä!“ (Otkr. 19,7). V
pritçe o bludnom syne govoritsä: £I naçali veselit´sä“
(Luk,15,24). Qta radost´ v nebe ne budet imet´ konca, i
my ne v sostoänii predstavit´ sebe ee mas‚taby. Sperd-
Ωen govoril: £Na‚a radost´ na zemle edva dostigaet
samogo nizkogo urovnä vody pri otlive, no v nebe ra-
dost´ vos‚umit, kak sizigijnyj priliv“. Zdes´, na zem-
le, radost´ ävläetsä plodom Duxa (Gal. 5,22), i Pavel vra-
zumläet nas vsegda radovat´sä v Gospode (Fil. 4,4). Odna-
ko, ona ne idet ni v kakoe sravnenie s nebesnoj rado-
st´ü; vot poçemu prorok govorit o sover‚enstve radosti.
Pri vzgläde na nebo daΩe samaä bol´‚aä zemnaä skorb´

ne kaΩetsä takoj uΩ nevynosimoj: £Ibo dumaü, çto ny-
ne‚nie vremennye stradaniä niçego ne stoät v sravne-
nii s toj slavoü, kotoraä otkroetsä v nas“ (Rim. 8,18).
DaΩe kogda nas muçaüt isku‚eniä i presledovaniä,
predvku‚enie veçnoj radosti dolΩno pridat´ nam no-
vye sily: £Ne çuΩdajtes´, kak priklüçeniä, dlä vas
strannogo, no kak vy uçastvuete v Xristovyx strada-
niäx, radujtes´, da i v ävlenie slavy Ego vozraduetes´ i
vostorΩestvuete“ (1 Pet. 4,12-13). Radost´ prisuwa nebu;
146
pred Gospodom my ispytyvaem polnotu radosti (Ps.
15,11). Skol´ çuden tot mig, kogda po Svoemu vozvra-
weniü Gospod´ skaΩet Svoim vernym rabam: £Vojdi v
radost´ Gospodina tvoego“ (Mat. 25,21). Na braçnoj
veçere Gospoda sver‚itsä nepostiΩimoe: On budet
obsluΩivat´ nas, kak Svoix gostej: £On prepoä‚etsä i
posadit ix, i podxodä, stanet sluΩit´ im“ (Luk. 12,37).
Tvorec vselennoj i vsäkoj Ωizni, Syn BoΩij v Svoem
moguwestve i slave, sdelav‚ij vse dlä na‚ego spase-
niä, – On Ωelaet sluΩit´ nam! Ä edva re‚aüs´ pisat´
ob qtom, no On Sam qto skazal.
V pritçe o velikom braçnom pire (Luk. 14,16-24) Gos-

pod´ pokazyvaet nam, kak serdeçno On prigla‚aet
gostej na veçnyj pir. Na samyj bol´‚oj i slavnyj pir
vsäkij prigla‚aetsä byt´ gostem Iisusa. Prixodilos´
li nam uΩe odnaΩdy ispytat´, çto qto znaçit, kogda my
xotim sdelat´ komu-to çto-to dobroe, a ot nas li‚´ rav-
nodu‚no otvernutsä? Naskol´ko Ωe xuΩe, kogda my ot-
vergaem prigla‚enie na nebesnyj pir! £Togda razgne-
valsä xozäin“ (Luk. 14,21). Te, kotorye otdelalis´ tysä-
çami mirskix otgovorok, ne uvidät neba. MoΩet byt´,
nebo togda ostanetsä pustym? Net, vse mesta na braçnom
pire budut zanäty. Gospod´ Iisus govorit o tom, çto Ego
gosti pribudut iz vsex stran: £I pridut ot vostoka i
zapada, i severa i üga, i vozlägut v Carstvii BoΩiem “
(Luk. 13,29). Na zemle oni prinadleΩali k samym raz-
liçnym narodam i rasam, a teper´ oni obrazuüt odnu
sem´ü BoΩiü, kotoruü uΩe bylo dozvoleno uvidet´
Ioannu: £Posle sego vozglänul ä, i vot, velikoe mnoΩe-
stvo lüdej, kotorogo nikto ne mog pereçest´, iz vsex
plemen i kolen, i narodov i äzykov stoälo pred presto-
lom i pred Agncem v belyx odeΩdax i s pal´movymi
vetvämi v rukax svoix“ (Otkr. 7,9).
Na brake v Kane £pri‚el Ego ças“. Segodnä Gospod´ vzy-

vaet k kaΩdomu iz nas: tvoj ças nastal prinät´ pri-
gla‚enie na brak Agnca, na prazdnik veçnoj radosti.
147
Risunok 19: £...iz vsäkogo plemen i kolen, i narodov i äzy-
kov“ (Otkr. 7,9).
12.5 Nebo: solnce ne zaxodit
Poslednää kniga Vetxogo Zaveta govorit o veçnom solnce:
£A dlä vas, blagogoveüwix pred imenem Moim, vzoj-

det Solnce pravdy“ (Mal. 4,2).
Solncem ävläetsä Sam Iisus. Ego slavnoe pri‚estvie

oznaçaet dlä veruüwix vosxod solnca. Nezadolgo do
qtogo vosxoda solnca £solnce pomerknet, i luna ne dast
sveta svoego“ (Mat. 24,29). Ix ograniçennaä vremenem
148
zadaça okaΩetsä vypolnennoj: £...preΩnee nebo i preΩ-
nää zemlä minovali“ (Otkr. 21,1). Vse stalo novym.
Nyne‚nee tvorenie poluçaet svet ot sotvorennogo

solnca. Svet ävläetsä neobxodimoj predposylkoj dlä
Ωizni. Bog est´ svet (1 Ioan. 1,5), poqtomu svet ävläetsä
i suwestvennym priznakom novogo tvoreniä. Vo vsäkom
sluçae, tam uΩe ne budet sotvorennogo solnca, no Sam
Gospod´ budet svetom. Proroçestvoval ob qtom uΩe
Isaiä: £Ne budet uΩe solnce sluΩit´ tebe svetom prä-
mym i siänie luny svetit´ tebe; no Gospod´ budet tebe
veçnym svetom, i Bog tvoj – slavoü tvoeü. Ne zajdet
uΩe solnce tvoe, i luna tvoä ne zakroetsä, ibo Gospod´
budet dlä tebä veçnym svetom i okonçatsä dni setova-
niä tvoego“ (Is. 60,19-20).
V dvux poslednix glavax Biblii, nakonec, otkryvaetsä

mysl´ o tom, çto Iisus ne tol´ko byl svetom miru
(Ioan. 8,12), no i ävläetsä svetom veçnosti: £I gorod ne
imeet nuΩdy ni v solnce, ni v lune dlä osveweniä svoe-
go; ibo slava BoΩiä osvetila ego, i svetilńik ego –
Agnec“ (Otkr. 21-23). Agnec BoΩij, pones‚ij odnaΩdy
grexi mira, teper´ v veçnosti siäet solncem pravdy.
Sejças my zaprogrammirovany v ritme smeny dnä i
noçi; v nebe £ne budet noçi“ (Otkr. 22,5).
Rimsko-nemeckij imperator Karl Pätyj v 1516-1556

byl odnovremenno i korolem Ispanii. On pokoril
Meksiku i Peru i poloΩil tem samym naçalo ispansko-
mu kolonialńomu gospodstvu. Ego gospodstvo prosti-
ralos´ ot Centralńoj Ameriki do Ispanii. On s gor-
dost´ü zaävläl:
£V moej strane solnce ne zaxodit!“
Ne govorä uΩe o tom, çto qto vyskazyvanie bylo nepra-

vilńym, gospodstvo ego uΩe davno konçilos´. O Carst-
ve Nebesnom, o nebe poistine moΩno skazat´: qto edin-
stvennaä £strana nezaxodäwego solnca“.
149
13. Zaklüçitelńoe primeçanie
V dannoj knige my rassmotreli tematiku, kotoraä kak

raz v na‚i dni vse çawe i çawe ävläetsä predmetom
oΩivlennyx diskussij. VozmoΩnost´ pute‚estvij v
razliçnye strany, a takΩe silńyj potok informacii
privodät k tomu, çto my postoänno stalkivaemsä s raz-
liçnymi religiämi. Takim obrazom, voznikaet nasuw-
nyj vopros: Ne vedut li vse religii ko spaseniü, ne
vlivaütsä li avtomatiçeski vse oni v veçnost´ BoΩiü?
Ne priznaet li Bog, çto, v konce koncov, vse oni byli v
poiskax? Razve u istiny odno lico?
Lessing otkryl krugovoe inoskazanie (Natan-mudrec) i,

tem samym, podverg kritike Evangelie, kak edinstvenno
veduwij k Bogu put´. Mnogie vydaüwiesä predstavite-
li cerkvi toΩe çasto akceptirovali qtot o‚iboçnyj
sposob obßäsneniä. Tak, nedavno v £idea-spektrum“, iz-
vestnoj informacionnoj sluΩbe Evangeliçeskogo So-
üza, poävilos´ soobwenie pod zagolovkom £Primiril-
sä li Bog so vsemi religiämi?“ V nem govorilos´:
£Direktor Evangeliçeskoj Akademii Xans Mej pri‚el
k vyvodu o re‚itelńoj neobxodimosti otkazat´sä ot
ponätiä £pretenziä na absolütizm“ (xristianstva),
poskol´ku on stoit za imperialistiçeskuü i kolo-
nialńuü kategoriü: £Kto my takie, çtoby pretendo-
vat´ na absolütnuü istinu?“ Vmesto qtogo sleduet govo-
rit´ o £konkurencii istin“ v religiäx, sçitaet on... Po
mneniü professora teologii Teo Zundermajera iz Gej-
del´berga, vse religii svidetel´stvuüt o tom, çto £Bog
truditsä nad qtim mirom“. Privedennaä tut Ωe po po-
vodu qtoj £idei“ karikatura oçen´ udaçno sreagirovala
na stol´ antibiblejskoe utverΩdenie: çetvero detej
okruΩili otca i spra‚ivaüt ego: £Papa, poçemu my
tvoi deti? OtkaΩis´ ot svoej pretenzii na absolü-
tizm!“
150
Bolee togo, nekotorymi £xristianskimi“ uçitelämi
vnov´ i vnov´ pridumyvaütsä osobye puti spaseniä,
nekotorye iz kotoryx my obsudili v glave 10. Tragiç-
nost´ çeloveçeskix predloΩenij spaseniä – nezavisi-
mo ot togo, podnosätsä takovye v religiäx ili tol´ko v
odnoznaçnyx xristianskix formulirovkax – my vidim
v uΩasnom razoçarovanii: çelovek verit, çto idet v
Ωizn´, i vse-taki pogibaet vsledstvie obol´stiv‚ego
ego uçeniä (napr., Iud. 4+11).
My popytalis´ otvetit´ na vse oçerednye voprosy v

svete otkroveniä Slova BoΩiä. Kniga byla postroena
tak, çto obrawaetsä kak k iwuwim, tak i k uΩe stoäwim
v vere. My privodim mnoΩestvo citat vernyx svidete-
lej Slova; no ewe vaΩnee to, çto Sam Bog obrawaetsä k
nam çerez Svoe Slovo. My pytaemsä podçerknut´ to, çto
otkryl nam Bog; a gde On molçit, my toΩe predpoçli
vozderΩat´sä. Li‚´ iz svidetel´stva Pisaniä my uzna-
em, çto o‚ibka imeet mnogo lic, a istina – tol´ko odno.
Suwestvuet mnogo putej v pogibel´, no tol´ko odin
vedet ko spaseniü. Iz besedy Iisusa s Pilatom (Ioan.
18,33-38) stanovitsä äsno, çto istina ne ävläetsä ni
mnogostupençatoj, ni nedostupnoj. No ee moΩno libo
prinät´, libo otvergnut´ v Liçnosti Syna BoΩiä.
Izvestnyj kanadskij evangelist Leo Änc vo vremä

svoix mnogoçislennyx i ob‚irnyx evangelizacij v
Germanii nastojçivo ukazyval na raznicu meΩdu reli-
giej i Evangeliem:
Suwestvuüt tysäçi religij, no tol´ko odno Evange-

lie.
Religii pridumany lüd´mi, Evangelie Ωe ävläetsä
otkroveniem myslej Boga.
Religii sozdany lüd´mi, Evangelie Ωe est´ dar Bo-
Ωij.
Religiä ävläetsä mneniem lüdej, Evangelie ävlä-
etsä soobweniem BoΩiim.
151
Religiä, v obwem celom, ävläetsä istoriej gre‚-
nogo çeloveka, pytav‚egosä çto-to sdelat´ dlä sväto-
go Boga; Evangelie, naprotiv, rasskazyvaet nam, çto
sdelal svätoj Bog dlä gre‚nyx lüdej.
Religiä ävläetsä poiskom Boga, Evangelie, naprotiv,
ävläetsä Blagoj Vest´ü o tom, çto Iisus iwet lü-
dej: Syn Çeloveçeskij pri‚el najti i spasti po-
gib‚ee.
Samaä luç‚aä religiä podçerkivaet neobxodimost´
vne‚nix ritualov, togda kak Evangelie naçinaet s
vnutrennix preobrazovanij.
My podrobno i posledovatelńo izloΩili, kak sover-

‚aetsä spasenie çeloveka çerez Evangelie. My ne do-
stojny pomilovaniä; pomilovanie – v Evangelii. Po-
qtomu nam ne nadleΩit sudit´ BoΩí sudy svoimi
merkami, ibo £nepostiΩimy sud´by Ego i neissledimy
puti Ego!“ (Rim. 11,33). Slovo Ωe Ego stoit k na‚im
uslugam, kak neru‚imyj dokument. Pust´ Ωe çitatel´
proverit na‚e izloΩenie s pomow´ü Svätogo Pisaniä
i postupaet sootvetstvennym obrazom.
152
PRILOˇENIE
Suwestvuet li vozmoΩnost´ spaseniä

posle smerti?
V kaçestve dobavleniä k glave 10. 1 zdes´ budut podrobno
rassmotreny dva otryvka, kotorye pri sluçae rassma-
trivaütsä kak podtverΩdenie äkoby suwestvuüwej
propovedi Evangeliä posle smerti.
1. Otryvok teksta iz Efesänam 4,8-10
£Posemu i skazano (Ps. 67,19): vos‚ed na vysotu, ple-

nil plen i dal dary çelovekam. £A £vos‚el“ çto
oznaçaet, kak ne to, çto On i nisxodil preΩde v
preispodnie mesta zemli? Nis‚ed‚i, On Ωe est´ i
vos‚ed‚ij prevy‚e vsex nebes, daby napolnit´ vse“
(Ef. 4,8-10).
UΩe pervye xristiane sçitali qto vyskazyvanie vaΩ-

nym, a poqtomu v Apostol´skom simvole very ob Iisuse
govoritsä:
£... byl raspät, umer i pogreben,

so‚ed v ad,
v tretij den´ voskres iz mertvyx,
voznesen na nebesa...“
Iz privedennogo vy‚e otryvka iz Poslaniä k Efesä-

nam my ni v koem sluçae ne moΩem sdelat´ vyvod o pro-
povedniçeskoj deätelńosti Iisusa v carstve mertvyx.
V tekste my ne naxodim vyskazyvaniä ob qtom; napro-
tiv, pobeda Iisusa pokazana vo vsej ee neobßätnosti:
çtoby vstupit´ v Svoü vlast´ nad vsem, On pro‚el vse –
ot samyx glubin do nebes. Posl. Kolossänam 2,15 nazy-
153
vaet qtu pobedu triumfom nad vsemi silami: £Otnäv
sily u naçal´stv i vlastej, vlastno podverg ix pozoru,
vostorΩestvovav nad nimi Soboü“ (Kol. 2,15). Posle
raspätiä na kreste telo Iisusa tri dnä i tri noçi bylo
£v serdce zemli“ (Mat. 12,40). Iz qtoj glubiny on vozne-
sen byl na nebo. Tol´ko u Nego est´ klüçi ada i smerti
(Otkr. 1,18). Ego pobedoü £poglowena“ vsäkaä sila
(1 Kor. 15,55). Emu poistine dana £vsäkaä vlast´ na nebe
i na zemle“ (Mat. 28,18). Qtomu Carü Carej dolΩno
poklonit´sä i podçinit´sä vse. DaΩe esli sejças ewe
dejstvuüt nekotorye sily, to nastanet ças, kogda pred
qtim Gospodom preklonitsä vse: £...daby pred imenem
Iisusa preklonilos´ vsäkoe koleno nebesnyx, zemnyx i
preispodnix“ (Fil. 2,10).
2. Otryvok teksta iz 1 Petra 3,18-20
Qtot tekst otnositsä k odnomu iz samyx trudnyx tek-

stov Novogo Zaveta. Poqtomu my xotim predloΩit´ ego
v razliçnyx perevodax:
£Potomu çto i Xristos, çtoby privesti nas k Bogu,

odnaΩdy postradal za grexi na‚i, Pravednik za
nepravednyx, byv umerwvlen po ploti, no oΩiv
duxom, kotorym On i naxodäwimsä v temnice duxam,
so‚ed, propovedal, nekogda nepokornym, oΩidav‚e-
mu ix BoΩiü dolgoterpeniü, vo dni Noä, vo vremä
stroeniä kovçega, v kotorom nemnogie, to est´, vo-
sem´ du‚, spaslis´ ot vody“ (1 Pet. 3,18-20).
1. Vstuplenie: Vy‚eprivedennyj tekst poçti ne byl

adaptirovan, i vse Ωe on posluΩil povodom k mnoΩest-
vu spekulätivnyx vyskazyvanij, daleko vyxodäwix za
ramki skazannogo. V odnom obozrenii Ürgen Kuberski v
wedroj manere predstavil pät´ razliçnyx istolko-
vanij. V na‚em posleduüwem istolkovanii nam by
xotelos´ priderΩivat´sä toj Ωe sderΩannosti, koto-
154
ruü vozlagaet na nas tekst. Trudnost´ zaklüçaetsä v
tom, çto k nemu net parallelńyx mest. Poqtomu i dlä
Lütera mnogoe ostalos´ okutannym mrakom: £Qto sa-
myj strannyj tekst i mraçnyj stix Novogo Zaveta, i
mne trudno ponät´, çto Sv. Petr imeet zdes´ v vidu“.
My prixodim k vyvodu, çto v greçeskom originale slo-

va £so‚ed“ (poreutheis), £propovedal“ (ekeeryxen) i £ne-
pokornym“ (apeitheesain) vyraΩeny v grammatiçeskoj
forme aoristos, to est´, reç´ zdes´ idet o mgnovennom
(toçeçnom) dejstvii, sover‚ennom v pro‚lom. £Duxi v
temnice“ sut´ duxi umer‚ix i naxodäwixsä v carstve
smerti. Po svidetel´stvu Pisaniä, oni ne ävläütsä
passivnymi suwestvami ili vovse predannym zabveniü
£niçem“, no realńo suwestvuüt i obladaüt sposobno-
st´ü pomnit´ (Luk. 16,28) i owuwat´ (Luk. 16,23-24).
Xotim predloΩit´ istolkovanie, kaΩuweesä otveçaü-
wim smyslu vsego svidetel´stva Pisaniä, a imenno: vo
vremena pokoleniä lüdej potopa im propovedoval Dux
Xristov (1 Pet. 1,11).
2. Propoved´ v Duxe Xristovom: Vo vremä prebyvaniä

Gospoda Iisusa na zemle, Sam Bog govoril s lüd´mi, ne
ispol´zuä v kaçestve posrednika nikogo iz lüdej. Do i
posle Ego prebyvaniä na zemle propoved´ v £Duxe Xri-
stovom“ sover‚alas´ prizvannymi dlä qtogo lüd´mi.
Tak, uΩe vetxozavetnie proroki byli dviΩimy Duxom
Xristovym (1 Pet. 1,10-11), kak i propovedniki Evange-
liä posle Ego vozneseniä. K primeru, Xristos ne byl
liçno u Ωitelej Efesa, i vse Ωe, £pri‚ed, blagovestvo-
val mir vam“ (Ef. 2,17). Xristos sdelal qto çerez Apo-
stola Pavla, imev‚ego Duxa Xristova. Uçenikam Iisus
skazal: £Slu‚aüwij vas Menä slu‚aet“ (Luk. 10,16).
Takim Ωe obrazom bylo propovedovano pri ix Ωizni i

nepokornym sovremennikam Noä. V prodolΩenie 120
let oni slu‚ali prizyv k pokaäniü £propovednika pra-
vednosti“ (2 Pet. 2,5). V Noe Ωil i çerez Noä dejstvoval
155
£Dux Xristov“ (1 Pet. 1,11); sledovatelńo, çerez Noä k
pokaäniü prizyval nikto inoj, kak Xristos. Nesmoträ
na dolgoterpenie, BoΩie lüdi ostavalis´ nepokorny-
mi. Teper´ oni naxodätsä v carstve mertvyx i sberega-
ütsä sudu, kak i vse bezboΩniki (2 Pet. 2,3-6). Ewe v
ravvinistskom uçenii pokolenie lüdej, Ωiv‚ee do
potopa, slylo vsecelo i okonçatelńo pogib‚im. Rav-
viny sçitali, çto propoved´ ävläetsä odnovremenno i
predloΩeniem spaseniä. Tak kak pogib‚ie uΩe naxo-
dätsä pod prigovorom, to dopuwenie o tom, çto lüdäm
pokoleniä potopa vnov´ propovedovalos´, protivoreçi-
lo by drugim uçeniäm Biblii. Qtot vyvod podtverΩda-
etsä i sleduüwim dalee tekstom iz 1 Petra 4,5-6: £Oni
dadut otvet Imeüwemu vskore sudit´ Ωivyx i mertvyx.
Ibo dlä togo i mertvym bylo blagovestvuemo, çtoby oni,
podverg‚is´ sudu po çeloveku plotiü, Ωili po Bogu
duxom“ (1 Pet. 4,5-6). I zdes´ my vidim grammatiçeskuü
formu aoristes, to est´, nyne mertvym v opredelennoe
vremä ix Ωizni v pro‚lom byla propovedana Blagaä
Vest´. Takim obrazom, v razobrannyx nami tekstax niçe-
go ne govoritsä o tom, çto Evangelie budet propove-
dovat´sä mertvym sejças, libo pozdnee. Dlä vneseniä
äsnosti v vy‚eprivedennyj tekst my sçitaem vaΩnym
obratit´ takΩe vnimanie na sleduüwij moment: Poçemu
zdes´ upominaütsä imenno sovremenniki Noä?
3. Pokolenie lüdej, Ωiv‚ix do potopa kak pokazatel´-

nyj primer dlä predostereΩeniä: Potop çasto upomi-
naetsä v Novom Zavete i sluΩit znamenatelńym i
predosteregaüwim primerom. Vo 2 Petra 2,4-7 protivo-
postavläütsä proklätye i spasennye. Vydeleny tri
gruppy pogib‚ix:
- pad‚ie angely
- pervyj mir
- Ωiteli Sodoma i Gomorry
Posle potopa spaslis´ tol´ko vosem´ du‚, a iz ognenno-
156
go suda oboix gorodov – tol´ko Lot i dve ego doçeri.
Qti sobytiä sluΩat dlä nas seréznym urokom, a imen-
no:
- Qtim samym £pokazan primer buduwim neçestivcam“

(2 Pet. 2,6). Kak Slovo spaseniä, tak i Slovo osuΩ-
deniä BoΩégo obäzatelńo ispolnäütsä.
- Qti primery pokazyvaüt, çto BoΩí sudy imeüt

mesto daΩe togda, kogda spasaetsä tol´ko men´‚inst-
vo. Niçto ne moΩet pome‚at´ ispolneniü BoΩégo
re‚eniä.
I Gospod´ Iisus ispol´zoval vetxozavetnie sudy £vo

dni Noä“ (Luk. 17,26) i £vo dni Lota“ v kaçestve predu-
preΩdeniä o tom, kak budet vo dni Ego vtorogo pri‚est-
viä. Podobno sovremennikam Noä, pered vtorym pri‚e-
stviem Iisusa lüdi tak budut zanäty obyçnymi dela-
mi, takimi, kak £eda, pité, kuplä, prodaΩa, Ωenit´ba“,
çto, osuetiv‚is´, zabudut o Boge. I o buduwem sude ska-
zano budet tak Ωe, kak i ob qtix dvux situaciäx: £...i
pogubil vsex“ (Luk. 17,27.29). Spasutsä Ωe tol´ko te, çto
ustoäli v vere. Tak bylo vo vremena Noä, tak budet i v
na‚e vremä.
V sudax pro‚logo Bog osobenno ukazyvaet na spas‚ixsä.

Tak, k rassmatrivaemomu nami tekstu iz 1 Petra 3,18-20
otnositsä i sleduüwij, 21 stix: £Tak i nas nyne podob-
noe semu obrazu krewenie, ne plotskoj neçistoty omy-
tie, no obewanie Bogu dobroj sovesti, spaset voskrese-
niem Iisusa Xrista“. Spasetsä li‚´ tot, kto otzovetsä
na BoΩij prizyv, kto proävit poslu‚anie i pridet k
mestu spaseniä i pribeΩiwa. Togda £ot vody spaslis´
vosem´ du‚“. Bog rasporädilsä postroit´ kovçeg dlä
spaseniä ot vody. Kovçeg i voda ävläütsä zdes´ simvola-
mi: kovçeg – spasenie, voda – smert´. Poqtomu novozavet-
nee krewenie £pereklikaetsä“ s tem vetxozavetnim so-
bytiem. Tot, kto polnost´ü otdastsä Xristu i primet
157
krewenie £vo smert´ Xristovu“ (Rim. 6,3), tot spasetsä.
Takim obrazom, tekst iz 1 Petra 3,18-20 priobretaet
sleduüwij smysl: Novozavetnee krewenie poluçaet
obosnovannoe otraΩenie v sobytii spaseniä tex vos´mi
du‚ ot suda potopom.
4. LΩeuçeniä: Izvestnyj uçitel´ Biblii G. Xejkoop pi-

‚et o rassmatrivaemom nami tekste: £Vräd li v Slove
BoΩiem najdetsä mesto, podobnoe qtomu stixu, kotoroe
by tak çasto ne vyryvalos´ iz konteksta i kotorym by
tak ne zloupotrebläli...V bol´‚instve lΩeuçenij iz
qtogo stixa sdelali pravilo, budto by Xristos – v pe-
riod meΩdu Svoej smert´ü i voskreseniem, poka Ego
telo bylo pogrebeno, – a moΩet, i posle Svoego voskre-
seniä – buduçi v çeloveçeskom duxe, snizo‚el v preis-
podnüü i propovedoval tam, po mneniü nekotoryx
(Dejtern), zasvidetel´stvovat´ pogib‚im o neminu-
emom predstoäwem sude, a po mneniü drugix – soobwit´
umer‚im veruüwim Vest´ o sover‚ennom spasenii. No
samym rasprostranennym vzglädom ävläetsä tot, çto On
zanovo propovedoval Evangelie neveruüwim, – priçem,
ne tol´ko pogib‚im vo vremä potopa – çtoby oni mogli
spastis´.
Esli by tekst iz 1 Petra 3,18-20 xotel ukazat´ nam na to,

çto v carstve mertvyx ewe provoditsä vseobwaä propo-
ved´, togda tam bylo by napisano: £I Xristos propove-
doval v temnice Evangelie duxam, ne sly‚av‚im Slovo
BoΩégo pri Ωizni“, – ili: £Xristos propovedoval v
temnice Evangelie duxam, kotorye Ωili v Tire i Si-
done“. V otliçie ot sovremennikov Noä, sredi poslednix
ne bylo propovednikov. I bogaçu iz Ev. ot Luki 15,19-31,
vzyvaüwemu v carstve mertvyx £otçe Avraame! umilo-
serdis´ nado mnoü“, niçego ne skazano o tom, çto on ewe
usly‚it Blaguü Vest´ i budet imet´ vozmoΩnost´
prinät´ re‚enie i spastis´. Naprotiv, ego uçast´ obo-
snovana na tom, kakovy byli ego postupki pri Ωizni na
zemle. Takim obrazom, priçinoj togo, çto osobo upomi-
158
naetsä pokolenie, Ωiv‚ee do potopa, ävläetsä, opät´
Ωe, osnovanie, izloΩennoe nami v punkte 3.
Podvedem itog: Iz oboix rassmotrennyx tekstov (iz

Efesänam 4,8-10 i 1 Petra 3,18-20) my moΩem sdelat´
sleduüwee kratkoe zaklüçenie:
- V period meΩdu raspätiem na kreste i voskreseniem

Xristos takΩe spustilsä v £preispodnüü“ (Mat.
12,40; Rim. 10,7; Ef. 4,8-10). Bibliä niçego ne govo-
rit o kakoj-to Ego deätelńosti tam. Xotä v tekstax
iz Kor. 15,55.57; Kol. 2,15 i Otkr. 1,18 ob qtom i ne
govoritsä prämo, no iz nix moΩno bylo by zaklü-
çit´, çto tam imelo mesto vseobwee provozgla‚enie
pobedy Iisusa.
- Iz skudnyx namekov, imeüwixsä v tekste, my ne

moΩem sdelat´ zaklüçenie o evangel´skoj propovedi
v carstve mertvyx s cel´ü spaseniä. Petr nazyvaet
sovremennikov Noä £nepokornymi“. Qto moΩno ska-
zat´ tol´ko o lüdäx, imev‚ix nekotorye poznaniä o
vole BoΩiej. Bog dolgoterpeliv. Im bylo dano ne-
obyçno dolgoe vremä dlä obraweniä, no oni oΩesto-
çilis´, a qto usugubläet vinu lüdej. U sovremenni-
kov Noä predupreΩdenie Boga, kak vidimyj simvol,
vsegda bylo pered glazami: stroitel´stvo kovçega.
Oni uporstvovali dolgoe vremä (120 let). Prigovor
BoΩij posledoval tol´ko togda, kogda vsledstvie
upornogo neΩelaniä pokaät´sä ispolnilas´ mera ix
grexov. Oni upustili svoj ‚ans.
- My prisoedinäemsä k kommentariü, pomewennomu v

izdanii Biblii Skoufil´da k 1 Petra 3,19: £Qto
oznaçaet, çto Xristos ewe vo vremena Vetxogo Zaveta
posredstvom Svätogo Duxa i çerez Noä govoril s
nespasennymi lüd´mi (1 Pet. 1,10-11), duxi kotoryx
sejças v temnice. Teoriä, budto Gospod´ Iisus pro-
povedoval nespasennym mertvym v carstve smerti
159
posle Svoego raspätiä, predostavlää im ewe odnu
vozmoΩnost´, nigde ne podtverΩdaetsä Pisaniem“.
- Esli by suwestvovala vozmoΩnost´ prinätiä re‚e-

niä po tu storonu smertnoj çerty, to Bibliä ävno ne
umolçala by ob qtom vaΩnom fakte. Bibliä, napro-
tiv, çetko ukazyvaet na to, çto my tol´ko odin raz
proxodim çerez qtu Ωizn´, a zatem sleduet sud: £I
kak çelovekam poloΩeno odnaΩdy umeret´, a potom
sud“ (Evr. 9,27).
160

Russische Sprache Russisch Und Die Anderen Religion en Auf Russisch Russia

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Russische Sprache Russisch Und Die Anderen Religion en Auf Russisch Russia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Verner Gitt

My Ωivem v takoe vremä, kogda moΩno bez truda po-

Krug çitatelej: Isxodä iz otnosäwegosä ravno ko vsem

Zamysel knigi: Pervonaçal´no kniga poävilas´ (1982) v

Metodika raboty: Konradu Adenauqru prinadleΩit vy-

Blagodarnost´: Ä blagodaren svoej dorogoj Ωene za to,

My molimsä o tom, çtoby nastoäwaä kniga dlä mnogix

V nastoäwej knige my Ωelaem twatel´no rassmotret´

- Vse lüdi naxodätsä v poiskax pravdy. Sleduet li

- Suwestvuet tak mnogo religij. Vse li oni nepra-

- Ewe do prixoda Iisusa na qtu zemlü Ωilo mnogo

- Oçen´ mnogie lüdi ne imeli vozmoΩnosti usly‚at´

Iz mnogoçislennyx diskussij avtoru izvestno, çto v

Poqtomu my ewe raz xotim zanät´sä £Ωguçej“ proble-

- Edinstvenno okonçatel´nyj otvet moΩet nam dat´

- Vse Pisanie bogoduxnovenno (2 Tim. 3,16) i nosit na

V nastoäwej knige my xotim zanät´sä fenomenom mno-

- kto sdelal sootvetstvuüwee otkrytie?

to pri qtom nam netrudno budet prijti k re‚eniü is-

Çelovek nadelen darom izobretat´, i ego stremlenie

K çeloveçeskim izobreteniäm otnosätsä takie vpeçat-

veçeskogo izobretatel´stva vnov´ i vnov´ bralsä za qtu

Medicina: Podumaem o texniçeskom urovne mediciny,

Kogda v 1895 godu Vil´gel´m Konrad Rentgen (1845-1923)

Komp´üter: K vydaüwimsä otkrytiäm na‚ego stole-

Nemeckij izobretatel´ Konrad Cuze (* 1910) sçitaetsä

‚ij çisto mexaniçeski, s çastotoj kolebanij v 0,2

Tol´ko s pomow´ü lupy kriminolog moΩet uznat´ i proanali-

V poslednie gody koliçestvo pereklüçatel´nyx funk-

Kur´eznosti: Osenäv‚ie lüdej idei privodili k ot-

stavleno v zawitnuü poziciü, pregraΩdaet vxod v

obrazom, prodvigat´sä vpered (NBP 353 119). MnoΩe-

Vräd li neobxodimoe segodnä izobretenie osnovano na

Veçnyj dvigatel´: £perpetuum mobile“ (lat. veçno dviΩu-

weesä) otnositsä k gruppe otkrytij, kotorye takΩe

Vidy izobretenij: Po svoim rezul´tatam i znaçeniü

1. Suwestvuüt mnogoçislennye texniçeskie izobrete-

2. Suwestvuüt otkrytiä, nikogda ne imev‚ie znaçeniä

3. Suwestvuüt izobretatel´skie popytki sdelat´ ne-

4. Nakonec, suwestvuüt izobreteniä, kotorye bylo by

Izobretatel´skaä sposobnost´ lüdej rasprostranäetsä

Suwestvuüt poistine genial´nye konstrukcii i kon-

- Znali li Vy, çto pätnistyj dätel udaräet derevo so

- Znaete li Vy, çto suwestvuüt pticy, kotorye spo-

- Znaete li Vy, çto pingvin obladaet takim malym

- Znaete li Vy, çto pri fotosinteze, kotoryj proisxo-

- Znaete li Vy, çto serdce çeloveka sover‚aet 100 000

- Znaete li Vy, çto gen çeloveka (nasledstvennaä sub-

- Znaete li Vy, çto uçenyj-programmist v sostoänii

- Znaete li Vy, çto sposob akkumuläcii qnergii, rea-

A esli zadat´sä voprosom, skol´ko moΩno bylo by

Rassmatrivaä otkrytiä vy‚enazvannogo vida, oçen´

Qto fundamental´noe priznanie suwestvovaniä Boga,

Aristotel´ (384-322 do r.X.): £Bog, ne vidimyj ni odno-

Platon (427-347 do r.X.): £Mir dolΩen byl imet´ svoe

Ciceron (106-43 do r.X.): £Nebo i sozvezdiä äsnee vsego

V qtoj glave my uznali o vtorom vide izobretenij. Izo-

4.1 Problema çeloveka

Na‚ej samoj bol´‚oj problemoj pered Tvorcom, Ç´e

£Ibo, kogda äzyçniki, ne imeüwie zakona, po pri-

V Dobroj Vesti (1982) qti v dal´nej‚em vaΩnye stixi

£U drugix narodov net zakona BoΩ´ego; no sredi nix

VloΩiv v çeloveka sovest´, Tvorec dal ne tol´ko xri-