Paralajmerim Kunder Fitnes Se Tekfirit PDF

paralajmrim kundr
nga Imami i Sunetit
me komentimet e
Shejkh Abdul-Azijz Ibn Baz dhe Shejkh Ibn Uthejmin

[Allahu past mshir pr ta]
Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani
Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit
Paralajmrim kundr
Fitnes s Tekfirit
Nga Imami i Sunetit
Me komentimet e
Shejkh Abdul-Azijz Ibn Baz dhe Shejkh Ibn Uthejmin

[Allahu past mshir pr ta]
Prmbajtja:
Hyrje ...................................................................................................................................
fq. 4
Parimi themelor pr kuptimin e Kur'anit dhe Sunetit ................................................
fq. 7
Kufr m i vogl se kufri ................................................................................................
fq. 15
Lidhja midis Tekfirit dhe Rebelimit ..............................................................................
fq. 22
Nuk lejohet t bsh Tekfir mbi Gjynahqart ...............................................................
fq. 26
et-Tesfijeh uet-Terbijeh
- Pastrim dhe Edukim ...............................................................
fq. 33
Lavdrimi i Shejkh Ibn Bazit pr fjalt e Shejkhul-Albanit .......................................
fq. 37
Lavdrimi i Shejkh Ibn Uthejminit pr fjalt e Shejkhul-Albanit dhe fjalt e

Shejkh Ibn Bazit ...............................................................................................................
Selefi . org
fq. 43
Selefi . org
Hyrje:
Vrtet lavdia i takon Allahut. At e lavdrojm dhe prej Tij ndihm
e falje krkojm. I lutemi Allahut q t na ruaj nga t kqijat e
veteve dhe veprave tona. At q e udhzon Allahu nuk ka kush q ta
humbas, dhe at q e humb Allahu nuk ka kush q ta udhzoj.
Dshmoj se nuk ka t adhuruar tjetr me t drejt prve Allahut t
vetm e t pashok dhe dshmoj se Muhamedi sht rob dhe i
drguari i Tij.
E m pas:1
Me t vrtet shtja e Tekfirit n prgjithsi nuk i prket vetm
sundimtarve por edhe t sunduarve poashtu. Ajo sht nj fitne e
madhe, e vjetr, e cila zuri fill nga nj prej sekteve t hershme t
Islamit, e ky sekt njihet si Khauarixht.2
Ky sht fillimi i fjalve t el-Albanit (rahimehullah) t cilat jan t inizuara n kasetn

n.670 (Silsiletul-Huda uen-Nur), dt.12/5/1413 Hixhrij. Fjalt e tij gjenden gjithashtu n
librin Fetaua esh-Shejkhul-Albani ue Mukarinetuha bi-Fetaua el-Ulema`, prgatitur nga
Ukasheh Abdul-Menan, fq. 238-253. Gjithashtu, kjo ligjrat sht publikuar n revistn
es-Selefijjeh n botimin e par t saj, dt.1415 Hixhrij, si dhe sht publikuar n gazetn elMuslimun n.556, dt. 5/5/1416 Hixhrij 29/9/1995 Miladij.
2
Khauarixht kan shum grupacione t cilat jan prmendur n librat e sekteve. E prej
atyre ka q vazhdojn t egzistojn deri m sot, si sht grupi i njohur me emrin
Ibadijet. Ata (Ibadijet) deri para pak kohsh nuk prziheshin me asknd, nuk kan
aktivitet n davet, mirpo q prej disa vitesh ata kan filluar aktivitetin dhe prhapjen e
disa broshurave, librave dhe besimeve t cilat kryekput jan besimet e khauarixhve t
vjetr. Mirpo ata kamuflohen duke prdorur nj prej marifeteve t Shijave, marifet i cili
sht Tekija. Ata thon: Ne sjemi Khauarixh. Por e vrteta sht se emrtimet nuk e
Selefi . org
Me keqardhje shum t madhe themi se disa thirrsa apo njerz t

rrmbyer nga emocionet kan dal prtej sfers s Kur'anit dhe
Sunetit! Mirpo m e keqja sht se kt dalje ata e kan br n
emr t Kur'anit dhe Sunetit! Dhe shkaku i ksaj jan dy shtje:
Njra shtje sht se ata jan t cekt n dije.
Kurse shtja tjetr dhe kjo sht shum e rndsishme sht se
ata nuk i kuptojn parimet Sheriatike, t cilat jan themelet e
Dauetit t sakt Islamik, saq kush i braktis ato prfundon tek ato
sekte q kan devijuar nga Xhemati t cilin i Drguari i Allahut (sallAllahu alejhi ue sel-lem) e ka lavdruar n m tepr se nj hadith.
Kt Xhemat madje e ka prmendur edhe Zoti yn Azze ue Xhel dhe
ka sqaruar se kushdo q del nga Xhemati ka kundrshtuar Allahun
dhe t Drguarin e Tij. Dhe kjo gjendet n fjaln e Allahut Azze ue
Xhel:

Dhe kushdo q kundrshton t Drguarin, pasi ti jet br e

qart atij Rruga e Drejt dhe ndjek rrug tjetr nga ajo e
Besimtarve, Ne do ta mbajm at n at drejtim q ai vet ka
zgjedhur dhe do ta djegim at n Zjarr. Dhe sa prfundim i keq!3
Pra, me t vrtet Allahu - n nj urdhr mjaft t qart sipas njerzve
t dijes - nuk e prmblodhi fjaln e Tij duke thn: Dhe kushdo q
kundrshton t Drguarin, pasi ti jet br e qart atij Rruga e
Drejt... Ne do ta mbajm at n at drejtim. Por i bashkangjiti
ndryshojn realitetin e dikaje. Ata puqen n prgjithsi me Khauarixht n shtjen e
t brit tekfir mbi brsit e gjynaheve t mdha.
3
En-Nisa, 115.
Selefi . org
kundshtimit t t Drguarit edhe ndjekjen e nj rrug tjetr n

vend t Rrugs s Besimtarve, prandaj Ai tha:

Dhe kushdo q kundrshton t Drguarin, pasi ti jet br e

qart atij Rruga e Drejt dhe ndjek rrug tjetr nga ajo e
Besimtarve, Ne do ta mbajm at n at drejtim q ai vet ka
zgjedhur dhe do ta djegim at n Zjarr. Dhe sa prfundim i keq!4
En-Nisa`, 115.
Selefi . org
Parim themelor
pr kuptimin e Kur'anit dhe Sunetit
Kshtu q, ndjekja e Rrugs s Besimtarve apo mosndjekja e saj
sht nj shtje shum e rndsishme; ose do ta pranosh ose do ta
kundrshtosh at. Kshtu q, kush ndjek Rrugn e Besimtarve,
ather ai sht i shptuar tek Zoti i Gjithsis; dhe kush
kundrshton Rrugn e Besimtarve, ather shprblimi i tij sht
Xhehenemi dhe sa prfundim i keq!
Dhe ktu kan devijuar shum grupe ato t hershme apo ato
bashkkohore - pr arsye se atyre nuk u mjafoi ndjekja e Rrugs s
Besimtarve, porse ata u mbshtetn n logjikn e tyre dhe ndoqn
epshet e tyre n shpjegimin e Kuranit dhe Sunetit. Pastaj, ata
nxorrn prfundime tepr t rrezikshme t mbshtetura mbi epshet
e tyre, duke dal kshtu nga Rruga q ndoqn t Part tan t
Devotshm (es-Selefus-Salih), Allahu qoft i knaqur me t gjith ata.
Ky sht fragmenti i ajetit fisnik: dhe ndjek rrug tjetr nga ajo e
Besimtarve
Kt e ka konfirmuar ai (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) duke e
mbitheksuar n m shum se nj hadith t sakt profetik. Dhe kto
hadithe disa prej t cilave do ti prmendim nuk jan t
panjohura nga Muslimant e thjesht dhe pr m tepr nga elita e
tyre, por e panjohur tek ato hadithe sht se ato tregojn
domosdoshmrin e ndjekjes s Rrugs s Muslimanve n
kuptimin e Kur'anit dhe Sunetit, obligueshmrin dhe rndsin e
ksaj.
Selefi . org
Domosdoshmria dhe rndsia e ksaj pike sht harruar dhe sht

ln pas dore nga shum personalitete, prfshi ktu ata q njihen n
kohn e sotme si Xhemati i Tekfirit apo disa xhemate t cilat
vetcilsohen me Xhihadin, por q n realitet ato jan mbeturinat e
batalionit t Tekfirit t shprndara andej-kndej.
Ata njerz mund t jen njerz t mir e t sinqert. Mirpo kjo e
vetme nuk mjafton q njeriu ti afrohet Allahut Azze ue Xhel dhe t
jet prej t shptuarve.
Prandaj, sht e domosdoshme q Muslimani ti bashkoj kto dy
shtje:
T ket sinqeritet t vrtet n nijetin e tij pr Allahun Azze
ue Xhel.
T ndjek n mnyrn m t mir rrugn e Pejgamberit (sallAllahu alejhi ue sel-lem).
Kshtu q, nuk mjafton q Muslimani t jet i sinqert dhe serioz
n praktikimin dhe respektimin e Kur'anit dhe Sunetit dhe thirrjen
drejt tyre. Por, prve ksaj, duhet patjetr q menhexhi i tij t jet
n rregull, t jet i shndosh, i sakt dhe i drejt. Dhe ai nuk e
realizon dot kt prve se duke ndjekur rrugn e Selefve t
Devotshm t ktij Umeti, Allahu qoft i knaqur me t gjith ata.
Nga ato hadithe t njohura dhe t vrtetuara t cilat hedhin
themelin e asaj q sapo thash si u prmend m par sht
hadithi i 73 sekteve. Dhe kjo nuk sht tjetr prve se thnia e t
Drguarit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem):
Selefi . org

.
. : :
ifutt u ndan n 71 sekte dhe Kristiant u ndan n 72 sekte. Kurse

Umeti im do t ndahet n 73 sekte; t gjitha ato (sekte) do t jen n Zjarr,
prve njrit. Sahabt pyetn: Cili prej tyre o i Drguari i Allahut?
Ai u prgjigj: Xhemati.
N nj transmetim tjetr sht:
.
Ata q ndjekin rrugn ku jam un dhe Sahabt e mi.

Pra, shohim se prgjigja e Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem)
prputhet plotsisht me ajetin e mparshm: Ndjek rrug tjetr
nga ajo e Besimtarve.
Kshtu q, t part q i prfshin kuptimi i prgjithshm e ktij ajeti
jan Sahabt e t Drguarit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem), ngase i
Drguari (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) nuk u mjaftua n kt hadith
vetm me thnien: Rruga ku jam un. Edhe pse ajo do t ishte e
mjaftueshme pr realitetin e Muslimanit, pr at q e kupton me t
vrtet Kur'anin dhe Sunetin; por ai (alejhis-salatu ues-selam) e zbatoi
edhe n praktik Thnien e Allahut Subhanehu ue Teala pr meritn
e tij, se ai:

Me besimtart ai sht shum i but, mshirues.5

5
Et-Teubeh, 128.
Selefi . org
Nga butsia dhe mshira e plot q ai kishte pr Shokt dhe pasuesit

e tij, sht se ai lavdrimet dhe bekimet e Allahut qofshin mbi t u tregoi atyre qartazi se shenja dalluese e Grupit t Shptuar sht:
se bijt dhe ndjeksit e Grupit t Shptuar do t jen n t njjtn
rrug q ndoqi i Drguari (alejhis-salatu ues-selam), si dhe n rrugn
q ndoqn Shokt e tij pas vdekjes s tij.
Kshtu q, nuk i lejohet Muslimanve n prgjithsi dhe thirrsave
n veanti q ta kufizojn kuptimin e Kur'anit dhe Sunetit
nprmjet metodave tradicionale, si sht njohja e gjuhs Arabe,
njohja e teksteve shfuqizuese dhe atyre q jan t shfuqizuara (enNasikh uel-Mensukh) etj. Porse duhet patjetr q t gjitha kto shtje
t kthehen tek Rruga q ndoqn Sahabt e Pejgamberit (sal-lAllahu
alejhi ue sel-lem), ngase ata ishin dhe kjo sht mse e qart nga
gjurmt dhe biografit e tyre njerzit m t sinqert n adhurimin
e Allahut Azze ue Xhel; dhe ata e kuptuan Kur'anin dhe Sunetin
shum her m mir se ne dhe kishin m tepr cilsi dhe sjellje t
larta me t cilat u formuan dhe u edukuan.
Dhe ktij hadithi i prshtatet plotsisht pr sa i prket fryteve dhe
dobive q nxirren prej tij hadithi i Prijsave t Drejt (el-KhulefaèrRrashidin), i cili sht transmetuar n librat e Suneneve nga el-Irbad
Ibn Sarijeh (radij-Allahu anhu), i cili ka thn:

! :
Na kshilloi i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) me nj

kshill e cila i bri zemrat t dridhen dhe syt t lotojn. Kshtu q
i tham: Kjo sikur t jet porosi lamtumire, prandaj na kshillo o i
Drguari i Allahut!
Ai tha:
Selefi . org
10
U kshilloj q t dgjoni dhe t bindeni edhe nse mbi ju sundon nj rob

nga Etiopia, sepse vrtet ai q ka pr t jetuar nga ju, ka pr t par shum
mosmarrveshje. Kshtu q kapuni pas Sunetit tim dhe Sunetit t Prijsave
t Drejt pas meje, kapuni pas tij me dhmballt tuaja... e deri n fund
t hadithit.
Argumenti n kt hadith sht kuptimi i prgjigjes ndaj pyetjes s
mparshme, kur ai (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) e nxit Umetin e tij
q mbahen pas disa personave prej Sahabve t tij, q t kapen fort
mbas Sunetit t tij, dhe pastaj ai nuk u mjaftua me kaq por tha:

...dhe Sunetit t Prijsave t Drejt pas meje...

Kshtu q, sht e domosdoshme q ne n kt situat q
ndodhemi ta prsrisim vazhdimisht kt parim themelor,
nqoftse duam t kuptojm Akiden ton, t kuptojm ibadetin
ton dhe t kuptojm moralin dhe sjelljen ton.
Ne skemi zgjidhje tjetr prve kthimit tek Menhexhi i t Parve
tan t Devotshm (es-Selefus-Salih) q ti kuptojm t gjitha kto
shtje, t cilat jan t domosdoshme pr Muslimanin q ta bj
realitet n veten e tij me sinqeritet se sht prej Grupit t
Shptuar.
Dhe tek kjo pik kan devijuar shum nga grupacionet e vjetra apo
ato bashkkohore, ather kur ata nuk i kushtuan rndsi
domethnies s ajetit t lartprmendur dhe domethnies s hadithit
Selefi . org
11
q flet pr Sunetin e Prijsave t Drejt (el-Khulefa` er-Rrashidin), si

dhe hadithit t ndarjes s Umetit.
Kshtu q, ishte mse e natyrshme q ata t devijonin, ashtu si
devijuan t tjert prpara tyre nga Libri i Allahut, nga Suneti i t
Drguarit t Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) si dhe nga
Menhexhi i t Parve tan t Devotshm (es-Selefus-Salih).
Dhe prej atyre q devijuan ishin Khauarixht e shkuar dhe ata t
kohs s sotme. E me t vrtet, themeli i fitnes s Tekfirit n kt
koh m sakt, qysh prej nj kohe shum t gjat lidhet me
Ajetin rreth t cilit ata vrtiten vazhdimisht, e ky ajet sht thnia e
Allahut t Lartsuar:

Dhe kushdo q nuk gjykon me at q ka shpallur Allahu, ata pra

jan mohuesit (el-kafirun).6
Kshtu, ata e marrin kt Ajet pa patur nj kuptim t thell rreth tij
dhe e parashtrojn pa patur njohuri t detajuar.
Ne e dim se ky Ajet fisnik sht prsritur dhe prfundon me tre
fjal t ndryshme, t cilat jan:

...ata pra jan mohuesit (el-kafirun).7
6
7
El-Maideh, 44.
El-Maideh, 44.
Selefi . org
12
...ata pra jan zullumqart (edh-dhalimun).8

...ata pra jan t t pabindurit (el-fasikun).9

Kjo sht nga injoranca e plot e atyre t cilt argumentohen me
kt ajet, vetm me fjaln e par q prmendet n fund t tij:

...ata pra jan mohuesit (el-kafirun)

Me t vrtet ata nuk kan grumbulluar as minimumin e disa prej
teksteve t tjera t Sheriatit - qofshin nga Kur'ani apo nga Suneti - n
t cilat sht prmendur fjala el-Kufr. Por, ata e kan marr kt ajet
pa e shqyrtuar, duke menduar se ai ka pr qllim daljen nga Feja
dhe se nuk ka dallim midis Muslimanit q bie n kufr dhe
Mushrikve nga mesi i ifutve, Kristianve dhe ithtart e besimeve
t tjera jasht Islamit. Ndrkoh q fjala el-Kufr n gjuhn e
Kur'anit dhe Sunetit nuk bart gjithmon kt kuptim rreth t cilit
ata rreken vazhdimisht dhe i mveshin kt kuptim t gabuar e t
mbrapsht.
shtja e ksaj fjale el-Kafirun pr arsye se ajo nuk tregon vetm
nj kuptim sht e njjt edhe pr dy fjalt e tjera edhDhalimun [zullumqart] dhe el-Fasikun [t pabindurit]. Dhe
8
9
El-Maideh, 45.
El-Maideh, 47.
Selefi . org
13
ashtu si mund t cilsohet dikush si zullumqar Dhalim ose i

pabindur Fasik, kjo nuk do t thot detyrimisht se ai ka dal nga
Feja e tij. Kshtu q, e njjta gj sht edhe me at q cilsohet si
Kafir, pra sht e njjta gj (d.m.th. kjo sdo t thot detyrimisht
se ai ka dal nga Feja).
Kjo larmi n domethnien e nj fjal e vetme tregohet nga gjuha
(Arabe), pastaj nga Sheriati i cili ka ardhur n gjuhn e Arabve,
gjuha e Kur'anit Fisnik.
Pr kt arsye, sht detyr pr ata t cilt kundrshtojn vendosjen
e ligjeve t tjera mbi Muslimant qofshin ata sundimtar apo t
sunduar q t ken dije t gjer rreth Kur'anit dhe Sunetit dhe n
dritn e Selefus-Salih.
sht e pamundur q t kuptohet Kur'ani dhe Suneti si dhe do
gj tjetr q degzohet prej tyre prve se nprmjet njohjes preize
t gjuhs Arabe dhe literaturn e saj. E nse studenti i dijes ka
mangsi n kuptimin e gjuhs Arabe, ajo q do ta ndihmoj at n
prmirsimin e ksaj mangsie sht kthimi n kuptimin e Imamve
dhe Ulemave q erdhn para tij, veanrisht njerzit e tri brezave,
mirsia e t cilve sht dshmuar tashm.
Selefi . org
14
Kufr m i vogl se Kufri
Le t kthehemi srish tek ky Ajet:

Dhe kushdo q nuk gjykon me at q ka shpallur Allahu, ata pra

jan mohuesit (el-kafirun) .10
Ather, far ka pr qllim fjala el-Kufr ktu? A ka pr qllim
daljen nga Islami apo nnkupton dika tjetr?
Dhe un them: duhet patjetr t jesh preiz n kuptimin e ktij
Ajeti, ngase ai mund t ket pr qllim kufrin me vepr, q sht t
dalurit jasht dispozitave t Islamit pr shkak t veprave. Na
ndihmon neve n kt kuptim Boja e Umetit dhe Komentuesi i
Kur'anit, Abdullah Ibn Abbasi (radij-Allahu anhuma), pr t cilin
krejt Muslimant kan rn n Ixhma me prjashtim t atyre
sekteve t devijuara se ai sht Imam unik n Tefsir.
Duket tamam sikur ai t ket dgjuar n ato dit kur ka jetuar t
njjtn gj q po dgjojm ne sot, se ka disa njerz q e kuptojn
kt Ajet n mnyr siprfaqsore, pa e analizuar. Dhe ai (radijAllahu anhuma) ka thn:
" "
Ai nuk sht kufri q mendoni ju.

10
El-Maideh, 44.
Selefi . org
15
Dhe ka thn:
" "
Me t vrtet, ai nuk sht kufri q t nxjerr nga Feja.

Dhe ka thn:
"."
Ai sht kufr m i vogl se kufri.

Ndoshta ai me kt sqarim ka pr qllim Khauarixht t cilt u
rebeluan kundr Prijsit t Besimtarve, Aliut (radij-Allahu anhu),
dhe si pasoj e kuptimit t mbrapsht t atij ajeti ata derdhn gjakun
e Besimtarve dhe u bn Besimtarve at q nuk ua kan br as
Mushrikve.
Dhe tha (Ibn Abbasi):
". "
shtja nuk sht ashtu si kan thn apo si kan menduar ata,
por n t vrtet ai sht kufr m i vogl se kufri.11
Kjo sht prgjigja e shkurtr dhe e qart nga Komentuesi i Kur'anit
n shpjegimin e ktij Ajetit. Ai sht gjykimi pos t cilit smund t
kuptohet asnj gjykim tjetr i sakt nga tekstet (e Kur'anit dhe
Sunetit) q ua tregova n fillim.12
11
Shiko takhrixhin (referencat) q ka nxjerr dijetari i madh el-Albani pr kt ether n esSahihah, vll.6, fq.109, dhe at q vijon pas saj, n.2552.
12
Tha Shejkh Ibn Uthejmini duke komentuar fjalt e dijetarit t madh el-Albani: U
argumentua esh-Shejkhul-Albani me kt ether nga Ibn Abbasi radij-Allahu anhuma
dhe poashtu Ulema t tjer t cilt e kan pranuar at, pavarsisht se ka dika n zinxhirin e
tij, megjithat ata e pranuan at pr shkak t vrtetsis s realitetit t tij q prputhet me
shum prej teksteve (t Kur'anit dhe Sunetit). E me t vrtet, ka thn Pejgamberi (sallAllahu alejhi ue sel-lem):

Sharja e Muslimanit sht gjynah (fusuk), kurse vrasja e tij sht kufr.
Selefi . org
16
Pastaj, me t vrtet fjala el-Kufr sht prmendur n shum tekste

t Kuranit dhe Hadithit dhe sht e pamundur q ajo n t gjitha
rastet t nnkuptoj daljen nga Islami.13 Prej atyre shembujve sht
Por megjithat, vrasja e Muslimanit nuk e nxjerr njeriun nga Islami, pr shkak t Thnies
s Allahut t Lartsuar:

E nse dy pal nga Besimtart luftojn me njri-tjetrin, ather pajtojini. [el-Huxhurat, 9]
E deri kur thot:

Me t vrtet Besimtart jan vllezr prandaj bni pajtim midis vllezrve tuaj. [elHuxhurat, 10]
Mirpo, kur kjo nuk u plqeu atyre q kan rn n fitnen e Tekfirit, ata filluan t thon:
Ky ether sht i papranueshm dhe nuk sht transmetuar saktsisht nga Ibn Abbasi.
Kshtu q, atyre u thuhet: Qysh nuk qenka i sakt kur at e kan pranuar ata q jan m t
mdhenj e m t virtytshm e m t dijshm n hadith se ju, kurse ju thoni Nuk e
pranojm!! Prandaj neve na mjafton fakti q Ulemat e specializuar si Shejkhul-Islam Ibn
Tejmijjeh dhe Ibnul-Kajjim e t tjer prve tyre e kan pranuar, argumentohen me t
dhe e transmetojn, kshtu q etheri sht i sakt (sahijh). Pastaj, e zm se shtja sht
ashtu si thon ju, se ai nuk sht transmetim i sakt nga Ibn Abbasi, ather ne kemi
tekste t tjera q tregojn se kufri mund t prgjithsohet dhe me t nuk kihet pr qllim
kufri q t nxjerr nga Islami, si sht n ajetin e prmendur dhe si sht n thnien e tij
(sal-lAllahu alejhi ue sel-lem):
:
Dy njerz kan br kufr: ai q shan prejardhjen dhe ajo q vajton pr t vdekurin. Dhe kto nuk
t nxjerrin nga Islami pa dyshim. Porse, si sht thn, cektsia n dije dhe cektsia n
kuptimin e rregullave t prgjithshme t Sheriatit si tha Shejkhul-Albani n fillim t
fjals s tij, Allahu i dhnt sukses sht ajo q rrjedhimisht sjell devijimin. Pastaj sht
edhe nj gj tjetr q ia bashkangjisim asaj (cektsis s tyre), q sht qllimi/dshira e
keqe q sjell kuptimin e keq, ngaq njeriu kur do nj gj rrjedhimisht q kuptimi i tij do t
zhvendoset tek ajo q do, pastaj do ti deformoj tekstet sipas dshirs s tij. Dhe prej
rregullave t mirnjohura t Ulemave sht fjala e tyre: Krko argumentet pastaj beso. Mos
beso pastaj t fillosh t krkosh argumentet (pr at q besove) se humbet. Kshtu q, tre
jan shkaqet (e devijimit): i pari, dija e cekt rreth Sheriatit; i dyti, kuptimi i cekt i
rregullave t Sheriatit; i treti, kuptimi i keq q bazohet n qllimin/dshirn e keqe.
13
Tha i nderuari Shejkh Ibn Uthejmin duke iu prgjigjur pyetjes s pyetsit: Prej
kuptimit t keq sht fjala q i sht mveshur Shejkhul-Islam Ibn Tejmijes, se ai ka thn:
Nse prdoret fjala el-Kufr, ather domethnia e tij sht Kufri i madh. duke
argumentuar me kt fjal tekfirin me ajetin Ata pra jan mohuesit (el-kafirun).
ndonse tek ky ajet nuk bhet fjal q ai sht el-Kufr (d.m.th. kufri q t nxjerr nga feja)!
Kurse fjala e sakt q ka ardhur nga Shejkhul-Islam sht se ai (rahimehullah) ka br ndarje
Selefi . org
17
hadithi i mirnjohur n dy Sahiht (Bukhari dhe Muslimi), i

transmetuar nga Abdullah bin Mesudi (radij-Allahu anhu) i cili ka
thn se i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) ka thn:
.
Sharja e Muslimanit sht gjynah/mosbindje (fusuk), kurse vrasja e tij

sht kufr.14
Dhe kufri i prmendur n kt hadith sht gjynahu, i cili sht
dalje nga bindja, mirpo i Drguari (alejhis-salatu ues-selam) dhe ai
sht njeriu m elokuent n t folur sht tej mase qortues kur
thot: ...kurse vrasja e tij sht kufr.
Kurse nga ana tjetr, a sht e mundur q ne ta shpjegojm iden e
par nga ky hadith Sharja e Muslimanit sht gjynah/mosbindje
me kuptimin e mosbindjes s prmendur n fjaln e tret t ajetit
t mparshm Dhe kushdo q nuk gjykon me at q ka shpallur
Allahu, ata pra jan t pabindurit (el-fasikun).? Prgjigja sht se
kjo mund t jet mosbindje (fisk) q sht sinonim me kufrin i cili t
nxjerr nga Islami dhe mund t jet mosbindje (fisk) q sht
sinonim me kufrin i cili nuk t nxjerr nga Islami. Porse n t vrtet
sht pr qllim kufri q ka prmendur Komentuesi i Kur'anit (Ibn
Abbasi), se ai sht kufri m i vogl se kufri.
midis fjals el-Kufr me nyjen shquese el dhe fjals Kufr n trajtn e pashquar. Kurse
sa i prket cilsimit, ather sht me vend q t themi pr t Haùlaì Kafirun Ata jan
qafira ose Haùlaì el-Kafirun Ata jan qafirat, duke u bazuar n kufrin me t cilin ata
jan prshkruar, i cili nuk t nxjerr nga Islami, prandaj ka dallim midis cilsimit t veprs
dhe cilsimit t vepruesit. Dhe n baz t atij, me interpretimin q i bjm ktij ajeti si u
prmend, ne gjykojm se t gjykuarit me ligje t tjera n vend t ligjeve q ka shpallur
Allahu nuk sht kufr q t nxjerr nga Islami porse sht kufr n vepr, ngase gjykatsi
me at gjykim ka dal nga rruga e drejt. Nuk bhet dallim ktu midis njeriut q merr nga
t tjert nj ligj sekularist (kanun uadij) dhe gjykon me t n shtetin e tij, dhe midis atij q
nxjerr vet nj ligj dhe pastaj e vn n fuqi kt ligj sekularist. Prandaj, e rndsishme
sht: A e kundrshton ky ligj Ligjin Hyjnor apo jo?
Selefi . org
18
Ky hadith thekson q kufri mund t jet me kt kuptim, ngase

Allahu Azze ue Xhel ka thn:

Dhe n qoft se dy pal nga mesi i besimtarve luftojn kundr

njri-tjetrit, ather vendosni paqe midis tyre. Por n qoft se
njra pal prej tyre e sulmon tjetrn, ather luftoni kundr asaj
pale q vrsulet me t padrejt, derisa t veprojn n prputhje me
Urdhrimin e Allahut.15
Pra, Zoti yn ka prmendur ktu paln q rebelohet dhe lufton
kundr pals tjetr q jan me hakun dhe besimtar, por megjithat,
Allahu nuk gjykoi pr paln q rebelohet se ata jan mosbesimtar
(kufar) edhe pse hadithi thot:

...ta vrassh at (Muslimanin) sht mosbesim (kufr).

Kshtu q, vrasja e tij (Muslimanit) sht kufr m i vogl se kufri,
tamam ashtu si tha edhe Ibn Abbasi n shpjegimin e Ajetit q u
prmend m par.
Pra, kur nj Musliman vret nj Musliman tjetr, kjo sht padrejtsi,
dhunim, mosbindje (fisk) dhe kufr, porse ktu nnkuptohet se
kufri mund t jet kufr me vepr dhe ndoshta mund t jet kufr
me besim.
15
El-Huxhurat, 9.
Selefi . org
19
Prej ktu ka dal kjo shkoqitje preize, qartsimin dhe shpjegimin e

s cils e mori prsipr Imami me hak, Shejkhul-Islam Ibn Tejmije Allahu e mshiroft - dhe pas tij nxnsi i tij i prkushtuar, Ibn
Kajjim el-Xheuzijjeh, pasi ata t dy patn mirsin q t njoftonin
dhe t lajmronin pr ndarjen e kufrit n kto dy pjes, ndrkoh
q flamurin e ksaj ndarjeje t kufrit e kishte ngritur Komentuesi i
Kur'anit (Ibn Abbasi radij-Allahu anhuma) me ato fjalt e tij
prmbledhse e kuptimplota. Kshtu pra, Ibn Tejmija Allahu e
mshiroft me nxnsin dhe shokun e tij Ibn Kajjim el-Xheuzijjeh,
kan folur vazhdimisht pr domosdoshmrin e ndarjes midis kufrit
me besim dhe kufrit me vepr sepse prndryshe Muslimani pa e
ditur ka pr t rn n fitnen e rebelimin kundr Xhematit t
Muslimanve, e njjta fitne n t ciln ran Khauarixht e vjetr dhe
disa mbeturina t tyre n koht e sotme.
Ather thelbi i ksaj sht se thnia e Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi
ue sel-lem), ...dhe vrasja e tij sht kufr nuk nnkupton kategorikisht
daljen nga Islami.
Dhe hadithet rreth ksaj teme jan shum fare dhe ato t gjitha s
bashku jan argument i pakundrshtueshm kundr atyre q ndalen
me botkuptimin e tyre t cekt te ajeti i prmendur m par dhe
nxjerrin prej tij shpjegimin kinse aty bhet fjal pr kufrin me
besim.
Ather, ky hadith sht i mjaftueshm pr ne pasi ai sht nj
argument vendimtar q tregon se kur Muslimani vret vllain e tij
Musliman, ky sht kufr q nnkupton kufrin n vepr dhe jo
kufrin n besim! Pra na mjafton tani ky hadith, ngase ai sht
argument i prer q tregon se Muslimani q vret vllan e tij
Musliman ka br kufr, domethn kufr me vepr dhe nuk sht
kufr me besim.
Selefi . org
20
Dhe nse i kthehemi Xhamatit Tekfir - apo ata q kan dal prej tyre
- dhe akuzimi pr kufr dhe riddeh (dalje nga feja) q ata u bjn
prijsave dhe atyre q jetojn nn sundimin e tyre, si dhe atyre q
jan pjes e aparatit shtetror dhe jan t punsuar n sistemin e
tyre, ather do t shohim se ky akuzim ngrihet mbi botkuptimin e
tyre t prishur q bazohet n iden se ata (sunduesit dhe ata q
jetojn nn sundimin e tyre) kan rn n mosbindje dhe pr kt
gj i bn qafira.16
16
Tha Shejkh Ibn Uthejmini: Allahu na ruajt nga do e keqe.
Selefi . org
21
Lidhja midis Tekfirit

dhe Khuruxhit (Rebelimit)
Dhe prej atyre shtjeve q vlen t prmenden e t tregohen sht se

un jam takuar me disa nga ata q kishin qen me Xhematin Tekfir
dhe pastaj Allahu Azze ue Xhel i kishte udhzuar. Dhe u thash
atyre: Ju pra i bt qafira disa prej udhheqsve, po si sht puna
juaj q i bni qafira imamt e xhamive, hatibat e xhamive, muezint
e xhamive, kujdestart e xhamive? Si sht puna juaj q i bni qafira
msuesit e dijes Sheriatike npr medrese apo n vende t tjera?
Ata than: Sepse ata jan t knaqur me sundimin e udhheqsve
t cilt gjykojn me ligje t tjera q nuk i ka shpallur Allahu!!!
Ather u them: Nse kjo knaqje sht knaqje me zemr pr
gjykimin me ligje t cilat nuk i ka shpallur Allahu, ather kufri me
vepr shndrrohet n kufr me besim. Dhe do sundues q gjykon
me ligje t tjera q nuk i ka shpallur Allahu dhe mendon dhe beson
se ky sht ligji i prshtatshm q duhet t merret n kt koh, dhe
se nuk sht e prshtatshme q t merret ligji Sheriatik i nxjerr nga
Kur'ani dhe Suneti, ather ska pik dyshimi q kufri i ktij
sunduesi sht kufr me besim dhe nuk sht vetm kufr me vepr.
Dhe kushdo q knaqet me at q knaqet dhe beson sunduesi, ai
vendoset tok me t (dmth. edhe ai merr t njjtin gjykim sikurse
sunduesi).17
Pastaj u thash atyre: S pari, ju smund t jepni gjykim mbi do
sundimtar q gjykon me ligjet perndimore t kufrit - apo qoft
17
Tha dijetari i madh el-Albani duke shtuar n kt pik: Pastaj na quajn rrejshm
Murrxhia t ksaj kohe!!!
Selefi . org
22
edhe me shum prej atyre ligjeve se ata po t pyeten pr gjykimin

me ligje t tjera q nuk i ka shpallur Allahu, ata do t prgjigjen se
gjykimi me kto ligje sht e vrteta dhe gjykimi i duhur n kt
koh, dhe se nuk lejohet q gjykosh me ligjet e Islamit!! Sepse ata po
ta thon kt bhen me t vrtet qafira pa pikn e dyshimit!
Pastaj, nse kalojm tek njerzit q jan nn sundim - dhe midis tyre
jan dijetart, ka njerzit t mir e t devotshm - si mund ti gjykoni
ata me kufr vetm pr shkak se jetojn nn qeverisjen q ju
prfshin edhe vet ju! Mirpo ju deklaroni se ata jan qafira dhe
murrtedun (t dal nga Feja) dhe se gjykimi me at q ka shpallur
Allahu sht obligim! Pastaj thoni se vetet tuaja jan t justifikuara
sepse kundrshtimi i ligjit Sheriatik vetm me vepr nuk do t thot
rrjedhimisht se ai q e bn at vepr ka dal nga Feja e tij!
Dhe pikrisht kt e thon edhe njerzit e tjer, prve se ju u
shtoni atyre me pa t drejt - gjykimin me tekfir dhe riddeh (dalje nga
Feja)!!
Dhe nga trsia e shtjeve q nxjerrin n pah gabimin dhe
devijimin e tyre sht pyetja drejtuar atyre: Kur jepet gjykimi pr nj
Musliman i cili dshmon se ska t adhuruar tjetr me t drejt
prpos Allahut dhe i cili mund t falet, se ai ka dal nga Feja e tij?
A mjafton t thuhet nj her e vetme? Apo sht obligim q t
thuhet haptazi se ai ka dal nga Feja?
Me t vrtet q ata nuk din t prgjigjen! Ata nuk kan pr tu
udhzuar tek e drejta!! Kshtu q ne jemi t detyruar q tu japim
atyre shembullin q vijon: ne u themi: nj gjykats gjykon me
Sheriat; kjo sht tradita dhe sistemi i tij, porse n nj gjykim ai
gaboi duke dhn nj gjykim q bie ndesh me Sheriatin, domethn
ai i dha t drejtn zullumqarit dhe nuk ia dha atij q i sht br
Selefi . org
23
zullum. Dhe ky padyshim q sht gjykim me dika tjetr n vend t

asaj q ka shpallur Allahu! Kshtu q, a do t thoni ju se ai mohoi
duke br kufr q t nxjerr nga Feja?
Ata do t thon: Jo, sepse ky gjykim i tij ndodhi vetm nj her.
Ne u themi: Po nqoftse ai jep t njjtin gjykim pr her t dyt,
ose jep ndonj gjykim tjetr i cili kundrshton Sheriatin gjithashtu,
a ka br kufr ai?
Pastaj ua prsrimin atyre edhe nj her tjetr kt pyetje: Ai e bn
tre her apo katr her, kur do t thoni ju se ai ka br kufr?
Ata smund t vendosin nj kufi pr numrin e gjykimeve q
kundrshtojn Sheriatin; pastaj ata nuk e bjn dot qafir at duke u
nisur nga ato gjykime.
Ndrsa e kundrta e ksaj sht plotsisht e mundur nse sht e
ditur se ai n gjykimin e tij t par plqeu gjykimin me dika tjetr
n vend t asaj q ka shpallur Allahu - duke e br t lejuar kt
gjykim - dhe e prmoi gjykimin Sheriatik, ather n kt rast sht
e sakt q ai t gjykohet me riddeh (dalje nga Feja) dhe me gjykimin e
tij t par!
Prkundrazi, nse shohim se ai ka dhn me dhjetra gjykime n
shtje t ndryshme me t cilat ka kundrshtuar Sheriatin, dhe nse
e pyesim prse gjykove me at q nuk e ka shpallur Allahu, ai do t
prgjigjet duke thn: Isha i friksuar, kisha frik pr veten time!
ose: M kishin dhn rryshfet pr shembull - dhe kjo sht akoma
m e keqe sesa e para - por megjithat, ne smund t themi se ai ka
br kufr (q t nxjerr nga Feja), derisa ai ta deklaroj at far ka
n zemr, se ai mendon q lejohet t gjykosh me at q nuk e ka
Selefi . org
24
shpallur Allahu Azze ue Xhel. Ather vetm n kt rast ne mund

t themi q ai sht qafir me kufrin q t nxjerr nga Feja.
Dhe thelbi i asaj q u diskutua sht se duhet medoemos q t dihet
se kufri - ashtu si mosbindja (fisk) dhe padrejtsia (dhulm) - sht i
ndar n dy lloje:
- Kufr, fisk dhe dhulm q t nxjerrin nga Umeti i Muslimanve;
dhe e gjith kjo kthehet tek brja hallall me zemr (istihlal el-kalbij).
- Dhe po t njjtat (kufri, fisku, dhulmi) q nuk t nxjerrin nga Feja;
dhe e gjitha kjo kthehet tek brja e tyre hallall me vepr (istihlal elamelij).
Selefi . org
25
Nuk lejohet t bsh Tekfir

mbi Gjynahqart
Pra, do lloj gjynahu, veanrisht ato gjynahe q jan prhapur n
kt koh, q jan br hallall (Istihlal) me vepr, si sht kamata,
zinaja, konsumimi i pijeve alkoolike... etj, kto jan prej kufrit n
vepr. Kshtu q neve nuk na lejohet t bjm Tekfir mbi
gjynahqart - ata t cilt jan prlyer me disa prej ktyre gjynaheve vetm pr shkak se ata kan rn n ato gjynahe dhe i bjn t
lejuara pr vetet e tyre me veprimin e tyre! Prve ather kur t na
bhet e qart - me bindje - dhe t dal n shesh ajo q ata kan n
thellsi t veteve t tyre, se ata me besimin e tyre nuk e bjn t
ndaluar at q ka ndaluar Allahu dhe i Drguari i Tij. Pra, nse e
marrim vesh q ata kan rn n kt kundrshtim me zemrat e tyre,
ather mund t gjykojm n kt rast se ata kan br kufr, kufr
q t nxjerr nga Islami. Por ama, nse nuk e dim at (q gjendet n
thellsit e veteve t tyre), ather smund ti gjykojm ata me kufr,
sepse kemi frik se mos biem n krcnimin e thnies s tij (alejhissalatu ues-selam):
. :
Nse nj njeri i thot vllait t tij, O qafir!, ather ajo do ti kthehet
njrit prej atyre t dyve.
Dhe hadithet e transmetuar me kt kuptim jan shum fare. Un
po prmend prej tyre nj hadith, i cili prmban nj domethnie
madhshtore. Ai gjendet n historin e atij Sahabit q vrau nj prej
Mushrikve. Kur Mushriku e pa se do t goditej nga shpata e
Selefi . org
26
Muslimanit tha: Esh`hedu en La ilahe il-la Allah - Un dshmoj se

nuk ka t adhuruar tjetr me t drejt prpos Allahut!! Sahabiu
nuk i kushtoi rndsi asaj q tha ai dhe e vrau. Kur lajmi i tij i
mbrriti Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem), ai e qortoi at
shum ashpr. Sahabiu u justifikua se Mushriku e tha at vetm nga
frika se mos vritej, por prgjigja e t Drguarit (sal-lAllahu alejhi ue
sel-lem) ishte:
!
A mos ia hape zemrn atij?! E ka transmetuar Bukhari dhe Muslimi
nga hadithi i Usameh Ibn Zejdit (radij-Allahu anhu).
Kshtu q, kufri me besim (el-kufr el-itikadij) nuk ka ndonj lidhje
themelore vetm me veprat,18 porse lidhja e tij m e madhe sht
me zemrn.
Dhe ne e kemi t pamundur q t dim se far ka n zemrn e nj
fasiku (gjynahqari, t pabinduri), apo nj njeriu t prishur, apo nj
hajduti, apo nj zinaqari (ai q kryen marrdhnie seksuale jasht
kurors), apo ai q merr kamat... etj, prve nse ai e deklaron me
gjuhn e tij at q ka n zemrn e tij. Ndrsa veprimi i tij tregon se
ai ka kundrshtuar Sheriatin me vepr. Andaj ne themi: ti
kundrshtove, ti nuk u binde, ti bre gjynah t rnd. Porse nuk
themi: ti bre kufr dhe dole nga Feja jote; nuk e themi kt derisa
t na shfaqet dika e cila do t jet shfajsim pr ne para Allahut
Azze ue Xhel n gjykimin e tij me dalje nga Feja. Pastaj bie mbi t
gjykimi i njohur n Islam, i cili sht:
18
Ka thn dijetari i madh el-Albani duke komentuar: Dhe prej veprave ka t atilla q
robi po i bri bn kufr, kufr me besim, ngase ato vepra e tregojn qartazi dhe bindshm
kufrin e tij, ngaq vet vepra e tij e shpreh kufrin n vend t gjuhs s tij, si pr shembull t
shkel mushafin (Kur'anin) me dije e me qllim.
Selefi . org
27
.
Kush ndrron fen e tij, vriteni.
Pastaj u kam thn dhe nuk kam rreshtur s thni atyre q
sorollaten rreth tekfirit t udhheqsve Musliman:
Supozoni sikur ata udhheqsa t jen qafira me kufr q t nxjerr
nga Feja, dhe supozoni gjithashtu sikur t jet nj udhheqs q
qndron mbi kta udhheqsa, ather n kt rast do t ishte
obligim pr udhheqsin q sht m i lart se udhheqsit e tjer
q t zbatoj masn ndshkimore mbi ata (udhheqsat q jan
posht tij). Mirpo, tani far prfitoni ju nga kjo an, nse ne
pajtohemi pr hir t debatit se ata udhheqsa jan qafira me
kufr q t nxjerr nga Feja?! Ather far jeni n gjendje t bni e t
sajoni? Kur ata thon: Dashuri dhe Urrejtje (el-Uela` uel-Bera`).
Ather ne u themi: Dashuria dhe Urrejtja jan t lidhura me
Miqsin dhe Armiqsin (el-Muwalah uel-Muadah), me zemr dhe
me vepr, sipas mundsis dhe aftsis, porse nuk sht kusht (shart)
pr egzistencn e Dashuris dhe Urrejtjes q t bsh tekfir haptazi
dhe t deklarosh se ata kan dal nga Feja.
Madje Dashuria dhe Urrejtja (el-Uela` uel-Bera`) mund t jen pr
bidatiun, pr gjynahqarin dhe pr zullumqarin. Pastaj u them atyre:
qafirat kan pushtuar shum toka nga vendet Islame, kurse ne pr
fat t keq jemi sprovuar edhe me pushtimin e Palestins nga ifutt.
Ather far mund t bjm ne dhe ju me ata?! Derisa ju t mund
t prballeni t vetm me ata udhheqsa t cilt sipas mendimit
tuaj jan qafira?!19 Pse t mos e lini mnjan kt shtje dhe t
19
Tha i nderuari Shejkh Ibn Uthejmin (rahimehullah): Kjo sht fjal e mir, domethn
ata q i gjykojn udhheqsit Musliman se jan qafira, far fitojn ata nse i gjykojn pr
kufrin e tyre? A kan mundsi q ti heqin ata udhhesa? Skan mundsi. N nj koh kur
ifutt e kan pushtuar Palestinn gati q prej pesdhjet vjetve, e megjithat i tr Umeti
Selefi . org
28
filloni t vendosni themelin mbi t cilin do t ngrihet shtylla e

qeverisjes Muslimane? Dhe kjo arrihet nprmjet pasimit t Sunetit
t t Drguarit t Allahut, pasi ai i edukoi Sahabt e tij me Sunetin e
tij dhe i msoi t vendosnin sistemin dhe themelet e asaj qeverie.
Ne e prmendim kt dhe e theksojm vazhdimisht: duhet patjetr
q do xhemat i Muslimanve t punojn me t vrtet pr kthimin
e qeverisjes Islame, jo vetm n tokat Islame, por n t gjith tokn.
Dhe kjo duke prmbushur thnien e Allahut Tebarake ue Teala:

sht Ai i Cili ka uar t Drguarin e Tij me udhzimin dhe Fen
e s Vrtets, pr ta shpallur at ngadhnjyese mbi t gjitha fet e
tjera, edhe pse Mushrikt e urrejn at.20
Kan ardhur n disa hadithe pejgamberike prgzime se ky Ajet do
t realizohet n kohn q do t vij m von, sepse, q Muslimant
t ken mundsi pr ta br realitet kt tekst Kur'anor dhe kt
premtim hyjnor duhet medoemos nj metodologji dhe nj rrug e
qart dhe e dallueshme. Por ama, a do t jet ajo rrug duke
Islam, Arabt me jo Arabt, skan mundur ti nxjerrin ata jasht prej saj. E si ather ti
lshojm gjuht tona kundr udhheqsve q na sundojn? Dhe ne e dim q smund ti
heqim dot ata dhe se ai (udhheqsi) do t derdh gjak dhe do t grabis pasurit, e
ndoshta do t cnoj edhe nderet e njerzve, kurse ne skemi pr t arritur rezultatin.
Ather far dobie ka tek kjo? Edhe sikur njeriu t besonte n veten e tij se mes atyre
udhheqsve me t vrtet ka t atill q jan qafira me kufr q t nxjerr nga Feja, ather
cila sht dobia n brjen publike dhe prhapjen e ksaj? Asgj tjetr prve se ndezjen e
fitneve! Kjo fjal e Shejkhul-Albanit sht shum e mir. Mirpo ne mund t mos
pajtohemi me t n shtjen q ai nuk gjykon pr kufrin e tyre prve nse ata besojn se
ajo gj sht hallall. Kjo shtje duhet par, ngase ne themi: kush gjykon me ligjin e Allahut
dhe ai beson se ligji i dikujt tjetr sht m i mir se ligji i Allahut, ai sht qafir edhe
nqoftse gjykon me ligjin e Allahut dhe kufri i tij sht kufr me besim.
20
Es-Saff, 9.
Selefi . org
29
shpallur revolucion kundr atyre udhheqsve q ata mendojn se

kufri i tyre sht kufr q t nxjerr nga Feja?! Ather, pavarsisht
mendimit q kan - i cili sht i gabuar dhe i bazuar n keqkuptim
ata nuk kan mundsi t bjn ndonj gj.21
21
U pyet i nderuari Shejkh Ibn Uthejmin pr dyshimin e mposhtm: Shum

prej t rinjve kan nj dyshim i cili ua ka rnduar mendjet dhe ua ka trazuar shtjet
e rebelimit. Ai dyshim sht: se udhheqsit kan br zvendsim, kan vendosur
ligje laike nga vetet e tyre dhe nuk gjykojn me at q ka zbritur Allahu. Kshtu, ata
t rinj i gjykojn udhheqsit me kufr dhe dalje nga Feja, dhe duke u bazuar tek ky
gjykim i tyre thon se pr sa koh q ata udhheqsa jan qafira sht obligim vrasja
e tyre dhe se nuk duhet marr parasysh gjendja e dobt (e Muslimanve) sepse
gjendja e dobsis sht shfuqizuar tashm si thon ata me ajetin e shpats
(ajeti i pest i sures et-Teubeh), kurse tani nuk ka dobsi q t veprohet ashtu si
vepruan Muslimant kur ishin n Mekkeh.
Dhe u prgjigj i nderuari Shejkh Ibn Uthejmin duke thn: N rradh t par
duhet t dim medoemos se a zbatohet mbi ta cilsimi me rrideh (dalje nga Feja) apo
jo? Dhe kjo ka nevoj pr njohjen e argumenteve q tregojn se kjo fjal apo vepr
sht riddeh (dalje nga Feja). Pastaj, pr sa i prket zbatimit t ktij cilsimi mbi nj
person t caktuar duhet par a ka ai ndonj pshtjellim apo jo? Domethn, ka
ndalesa q pengojn zbatimin e gjykimit me kufr mbi kt person t caktuar. Dhe
ndalesat jan t shumta, prej tyre: hamendsimi, q sht xhehli (injoranca); prej
tyre sht pushtimi nga ndjenjat, si njeriu i cili i tha familjes: Nse vdes, m digjni
dhe shprndajeni hirin tim n det, se pasha Allahun, nse Ai ka fuqi t m ringjall
do t m ndshkoj me nj ndshkim, me t cilin nuk ka ndshkuar asknd nga
krijesat e Tij. Hadithin e ka transmetuar Bukhari dhe Muslimi nga Ebu Seid elKhudrij (radij-Allahu anhu). Pamja e jashtme e akijdes s ktij njeriu sht kufri dhe
dyshimi n Fuqin e Allahut. Mirpo Allahu kur i tuboi eshtrat e tij dhe e pyeti, ai
tha: O Zoti im, un pata frik nga Ty apo fjal t ngjashme me kto. Dhe Allahu e
fali at. Dhe kjo vepr e tij ishte nga kuptimi i shtrembr, domethn ai nuk kishte
pr qllim dhe nuk deshte t bnte kufr. Dhe njsoj si ai njeriu i cili u pushtua nga
gzimi dhe kapi deven e tij duke thn, O Allah, Ti je robi im dhe un jam zoti
Yt. E ka transmetuar Bukhari dhe Muslimi nga Enes Ibn Malik (radij-Allahu anhu).
Tha fjal kufri, mirpo ai nuk mohoi sepse u rrmbye nga gzimi i madh dhe gaboi;
deshte t thoshte: O Allah, Ti je Zoti im dhe un jam robi Yt. porse tha: O
Allah, Ti je robi im dhe un jam zoti Yt! Dhe njsoj, kur dikush detyron dik t
bj kufr, dhe i detyruari thot fjal kufri ose bn vepr kufri, mirpo ai nuk e
mohon Kur'anin sepse nuk e bn me dshirn dhe zgjedhjen e tij. Dhe ne e dim se
ata udhheqsa n shtjet e individit, si sht martesa (nikahu), trashgimia (elferaìd) e shtje t tjera t ksaj natyre, gjykojn sipas asaj q thot Kur'ani, n
Selefi . org
30
varsi t medh`hebit. Kurse sa i prket gjykimit ndrmjet njerzve, ata nuk jan
njsoj... ata kan pshtjellime t cilat ua fusin disa dijetar t prishur, t cilt u
thon se Pejgamberi (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) thot: Ju jeni m t ditur pr punt
tuaja n dynja. Dhe kjo sht e prgjithshme; ne kemi liri pr do gj me t ciln
rregullohen punt tona n dynja, ngase i Drguari (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) tha:
Ju jeni m t ditur pr punt tuaja n dynja.!!! Dhe kjo ska dyshim q sht
pshtjellim. Mirpo, a jan t justifikuar ata q t dalin prtej ligjeve t Islamit n
dhnien e masave ndshkimore, n ndalimin e pijeve dehse, etj? Dhe
hamendsojn se kan pshtjellim n disa aspekte t ekonomis, ndrkoh q n t
vrtet ktu ska pshtjellim. Dhe sa i prket pshtjellimit t plot q sht
parashtruar (n pyetje), ather n kt rast thuhet: nse Allahu i Lartsuar pasi q
udhroi luftn tha: Nse mes jush gjenden njzet t qndrueshm, ata do t
mundin dyqind (mohues), e nse nga ju jan njqind t qndrueshm, ata do t
mundin nj mij mohues, sepse ata jan njerz q nuk kuptojn. [el-Enfal, 65]
Pra, sa jan ata? Nj me dhjet. Pastaj tha: Tani, Allahu ju ka lehtsuar ngaq Ai e
di se keni dobsi. Kshtu, nse ka prej jush njqind t qndrueshm, ata do t
mundin dyqind (mohues) dhe, nse nga ju jan nj mij (t qndrueshm), me
vullnetin e Allahut, ata do t mundin dy mij (mohues). Allahu sht me t
qndrueshmit. [el-Enfal, 66] Dhe kan thn disa dijetar se kjo ka qen n kohn
e dobsis dhe gjykimi vrtitet rreth shkakut t tij. Dhe pasiq Allahu ua bri
obligim atyre prballjen e secilit prej tyre me dhjet, tha: Tani, Allahu ju ka
lehtsuar ngaq Ai e di se keni dobsi. Ather ne themi se kemi tekste t qarta q
e sqarojn dhe e qartsojn kt shtje; prej tyre sht thnia e Allahut t
Lartsuar: Allahu nuk e ngarkon asknd prtej fuqis q ka. [el-Bekareh, 286]
Pra, Allahu i Prsosur nga do e met nuk ngarkon asknd prtej mundsis dhe
fuqis s tij. Allahu i Prsosur nga do e met thot gjithashtu: Prandaj friksojuni
Allahut sa t mundeni. [et-Tegabun, 16] Dhe sikur t supozonim n varsi t
kushteve dhe rregullave q kan prmendur Ulemat e nderuar se rebelimi i
prmendur kundr ktij udhheqsi sht obligim (uaxhib), ather ai nuk sht
obligim pr ne dhe ne skemi mundsi q ta heqim at. Kshtu q shtja sht e
qart... mirpo epshi e trullos t zotin e tij.
Ka komentuar dijetari i madh el-Albani: Un nuk shoh q ky kundrshtim t jet
i mundur, pasi un n t vrtet them: sikur ndonj prej njerzve edhe nse nuk
sht udhheqs t mendoj se gjykimi me ligjet e tjera n vend t ligjit Islam
sht m i mir sesa ligji Islam edhe nse praktikisht ai gjykon me ligjet Islame ai
njeri sht qafir. Kshtu q ktu ska mospajtim, ngase shtja n origjin kthehet
tek zemra. Mirpo diskutimi yn ka t bj me veprn. Dhe sipas mendimit tim, ska
se si t jet ndryshe prve se dokush q zbaton nj ligj q bie ndesh me Sheriatin
dhe i gjykon robrit e Allahut me t, dhe ai e ka bn t lejuar at dhe beson se sht
m i mir se ligji Sheriatik, pra ky njeri sht qafir. Kjo sht ajo q duket qartazi,
Selefi . org
31
Andaj kush sht rruga dhe shtegu?

Ska dyshim se rruga sht ajo t ciln e prmendte gjithmon i
Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) dhe i prkujtonte
shokt e tij n do hytbe:
.
Dhe udhzimi m i mir sht udhzimi i Muhamedit (sal-lAllahu alejhi

ue sel-lem).
Kshtu q, detyra e do Muslimani pa prjashtim, veanrisht ata t
cilt jan t preokupuar pr t rikthyer qeverisjen Islame, sht q t
fillojn me at q filloi i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sellem), e cila sht ajo t ciln ne e kemi emrtuar me dy fjal t
thjeshta: et-Tesfijeh uet-Terbijeh.
prndryshe ka e shtyn at tek ajo gj (q ta bj t lejuar gjykimin me at ligj joIslam dhe ta plqej para ligjit Islam)? Mundet ta shtyj frika nga njerzit e tjer q
jan m t fort se ai nse nuk e zbaton at ligj, dhe ai e bn kt pr tu br qejfin
atyre (nga frika), prandaj n kt rast themi: me t vrtet ky njeri sht sikurse ai q
u bn qejfin njerzve n gjynahet e tjera. Dhe gjja m e rndsishme n kt tem
sht shtja e tekfirit nga i cili buron vepra, vepra e cila sht rebilimi (el-khuruxh)
kundr atyre udhheqsve. Ky sht problemi. Po, nse njeriu ka fuqi mund t
eliminoj do udhheqs qafir q ka pushtet mbi Muslimant, kjo sht ajo q e
mirpresim edhe ne nse ai ka kufr t qart (kufr beuah) pr t cilin kemi argument
nga Allahu. Mirpo shtja nuk sht kshtu dhe nuk sht aq e kollajt!!
Selefi . org
32
et-Tesfijeh uet-Terbijeh
( Pastrim dhe Edukim )
Kjo pr arsye se ne e njohim realitetin e pandryshueshm q sht
sot, i cili po lihet pas dore, ose m sakt sht ln pas dore me
dashje nga ata ekstremist t cilt nuk bjn asgj tjetr prve t
brit tekfir haptazi mbi udhheqsit dhe asgj tjetr!!
Dhe ata vazhdojn t bjn tekfir haptazi mbi udhheqsit dhe
pastaj asgj nuk vjen nga ata apo q t jet n dobi t tyre, prve
fitneve dhe konflikteve!!
Kto ngjarje t ktyre viteve t fundit kan ardhur nga duart e atyre,
duke filluar q nga fitneja n Haramin e Mekkes e deri tek konflikti
n Egjipt dhe vrasja e Sadatit, e s fundmi n Siri. Kurse tani n
Egjipt dhe Algjeri - nj pamje t ciln mund ta shohin t gjith:
derdhja e gjakut t shum Muslimanve t pafajshm si shkak i
ktyre fitneve e fatkeqsive, si dhe shkaktimi i shum trazirave dhe
katastrofave.
Dhe e gjith kjo ka ndodhur pr shkak se ata kundrshtuan shum
nga tekstet e Kur'anit dhe Sunetit, prej t cilave m e rndsishmja
sht Thnia e t Lartsuarit:

Selefi . org
33
Me t vrtet, tek i Drguari i Allahut ju keni nj shembull mjaft

t mir pr ta ndjekur, pr at q shpreson n takimin me
Allahun dhe n Ditn e Fundit dhe e prkujton shum
Allahun.22
Nse duam q t vendosim gjykimin e Allahut n tok - q kjo t
jet realitet e jo ve nj pretendim ather, a do t fillojm me
shpalljen qafira t udhheqsve, ndrkoh q ne e kemi t
pamundur q t prballemi me ata - e lre m pastaj ti luftojm ata,
apo do fillojm domosdoshmrisht me at q filloi i Drguari i
Allahut (alejhis-salatu ues-selam)?
Nuk ka dyshim se prgjigja sht:

Me t vrtet, tek i Drguari i Allahut ju keni nj shembull mjaft t
mir pr ta ndjekur...
Mirpo, me far filloi i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem)?
Dihet me bindje t thell nga dokush q merr sadopak er nga dija se ai
(sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) filloi t thrriste ata persona pr t cilt
mendonte se ishin t gatshm q ta pranonin t vrtetn. Pastaj, thirrjes
s tij iu prgjigj kush iu prgjigj, si sht e ditur nga jetshkrimi
pejgamberik. E m pas ndodhn torturat dhe vshtirsit me t cilat u
prballn Muslimant n Mekke. Ather erdhi urdhri pr emigrimin e
par dhe t dytin, derisa Allahu Azze ue Xhel e fuqizoi Islamin n
Medinen e Ndritshme dhe prej atje filluan luftimet dhe konfrontimet;
filluan luftimet ndrmjet Muslimanve dhe Kufarve nga njri drejtim,
kurse nga nj drejtim tjetr me ifutt... etj.
22
El-Ahzab, 21.
Selefi . org
34
Prandaj, duhet patjetr t fillojm duke u msuar njerzve Islamin e

vrtet, ashtu si filloi i Drguari (alejhis-salatu ues-selam). Mirpo, tani
neve sna lejohet t kufizohemi vetm tek msimdhnia, sepse ska
dyshim q n Islam kan hyr gjra t cilat nuk jan prej tij dhe nuk
kan asnj lidhje me t, si jan bidatet dhe risit, t cilat qen shkak pr
rrzimin e fortess s pathyeshme t Islamit.
Pr kt arsye, obligimi q kan ata cilt thrrasin n Islam sht q t
fillojn me pastrimin e Islamit nga do gj q ka hyr n t. Ky sht
parimi i par: et-Tesfijeh Pastrimi.
Kurse parimi i dyt sht: q ti bashkangjisim ktij pastrimi Terbijen
edukimin e t rinjve Musliman q t rriten n kt Islam t kulluar.23
Nse e studiojm gjendjen e grupeve Islame q kan ekzistuar pothuajse
q prej nj shekulli dhe idet e aktivitetet e tyre, ather do t shikojm
se shum prej tyre nuk u kan br dobi veteve t tyre e as nuk u kan
br dobi t tjerve ndonj gj q mund t mbahet mend, pavarsisht
kushtrimit dhe poteres q bjn kinse ata duan nj qeveri Islamike!! E q
kjo ishte shkak pr derdhjen e gjakut t shum t pafajshmve me kt
argument t pabaz, pa arritur t realizojn asgj prej aspirats s tyre.
23
Tha i nderuari Shejkh Ibn Uthejmin (rahimehullah): Shejkul-Albani n rradh

t par do q t kulloj Islamin, ngase n Islam tani ka papastrti, ka papastrti n
akijde, ka papastrti n moral, ka papastrti n transaksione, ka papastrti n
ibadete, ka papastrti n t katrta kto. N akijde: ky sht Esharij, ky sht
Mutezilij, ky sht kshtu, ky sht ashtu...; N ibadete: ky sht Sufij, ky sht
Kaderij, ky sht Tixhanij... etj; N transaksione: ky e bn t lejuar kamatn n
investime, ky tjetri e bn harram, ky tjetri e bn t lejuar kumarin, kurse ky tjetri e
bn harram. Prandaj shikon se Islami n rradh t par ka nevoj pr Tesfijeh
(spastrim, kullim) nga kto papastrti, dhe kjo krkon mund dhe prpjekje shum t
mdha nga Ulemat dhe nxnsat e dijes. Pastaj, fillon edukimi i t rinjve me kt
Islam t kulluar nga kto papastrti. Dhe mu ather ka pr t dal nj brez t rinjsh
me akijde t shndosh, me moral dhe edukat t lart, q pajtohen me Kur'anin,
Sunetin dhe traditn e Selefve t Devotshm.
Selefi . org
35
Ne nuk rreshtim s dgjuari nga ata besimet e tyre q kundrshtojn

Kur'anin dhe Sunetin, dhe veprat e tyre t cilat bien ndesh me Kur'anin
dhe Sunetin, e lre m pastaj prpjekjet e tyre t dshtuara q e
kundrshtojn Sheriatin.
Dhe n mbyllje t fjals sime them: sht nj thnie t ciln e ka thn
nj nga thirrsit n Islam; kam shpresuar se pasuesit e tij do ta ndiqnin
dhe do ta realizonin at, e cila sht: Vendoseni shtetin Islamik n
zemrat tuaja, e ai do t vendoset pr ju n tok.24 Sepse, nse
Muslimani e korrigjon Akijden e tij duke e bazuar n Kur'an dhe Sunet,
ather ska dyshim se nga kjo ai do t korrigjoj ibadetin e tij, do t
korrigjoj moralin e tij, do t korrigjoj sjelljet e tij... etj.
Por, pr fat t keq, kto fjal t mrekullueshme nuk jan vn n zbatim
nga ata njerz. Ata nuk po rreshtin s brtituri pr vendosjen e shtetit
Islamik, por pa asnj rezultat! Dhe me t vrtet fjala e poetit u shkon
pr shtat atyre, pasha Allahun:
.
Shpreson suksesin por nuk e ndjek at rrug t drejt,

Ather dije se anija slundron kurr n tok t that.
Ndoshta kjo q prmenda sht bindse pr do njeri t drejt dhe
sht nj fund pr do zullumqar. Dhe Allahu na qoft n ndihm.
24
Tha Shejkh Ibn Uthejmini: Kto jan fjal t mira, Allahu na qoft n ndihm.
Selefi . org
36
Lavdrimi i Shejkh Ibn Bazit

pr fjalt e Shejkhul-Albanit
E gjith lavdia i takon Allahut, lavdrimet dhe bekimet qofshin mbi
t Drguarin e Allahut, si dhe mbi Familjen e tij, Shokt e tij dhe t
gjith ata q u udhzuan me udhzimin e tij. E m tej:25
U njoftova pr prgjigjen e dobishme q ka dhn i nderuari Shejkh
Muhamed Nasirud-Din el-Albani, Allahu i dhnt sukses, e cila u
publikua n gazetn el-Muslimun, ku i nderuari iu prgjigj atij q e
pyeti pr tekfirin pa shkoqitje mbi at q gjykon me ligje t cilat nuk
i ka zbritur Allahu. Pash se ato ishin fjal t vyera me t cilat ai e
tha hakun dhe ndoqi Rrugn e Besimtarve, duke qartsuar
Allahu i dhnt sukses se nuk i lejohet asnj njeriu q t bj qafir
at q gjykon me ligje t tjera t cilat nuk i ka zbritur Allahu, thjesht
me veprimin e tij, pa e ditur nse ai e ka br at t lejuar me
zemrn e tij. Dhe ai (Shejkhul-Albani) u argumentua me at q ka
ardhur nga Ibn Abbasi (radij-Allahu anhu) dhe nga t tjer prej
Selefve t Umetit.
Dhe nuk ka dyshim se ajo q prmendi ai n prgjigjen e tij n
shpjegimin e thnies s Allahut t Lartsuar, Dhe kushdo q nuk
gjykon me at q ka shpallur Allahu, ata pra jan mohuesit (elkafirun). dhe: Dhe kushdo q nuk gjykon me at q ka shpallur
25
Ky sht komenti q ka br i nderuari Shejkh el-Alameh Abdul-Azijz Ibn

Abdullah Ibn Baz rreth fjalve t el-Alameh Muhamed Nasirud-Din el-Albani,
Allahu i mshiroft q t dy. M pas ky koment i tij sht publikuar n revistn edDaueh (n.1511) m dat 11/5/1426 Hixhrij, q prkon me datn 5/10/1995
Miladij. U publikua gjithashtu n gazetn el-Muslimun (n.557), m dat
12/5/1416 Hixhrij, q prkon me datn 6/10/1995 Miladij.
Selefi . org
37
Allahu, ata pra jan zullumqart (edh-dhalimun). dhe: Dhe

kushdo q nuk gjykon me at q ka shpallur Allahu, ata pra jan
t pabindurit (el-fasikun). sht e sakta. Dhe ai ka qartsuar se
kufri sht dy llojsh: i madh dhe i vogl, ashtu sikurse padrejtsia
(dhulmi) sht dy llojshe, dhe e njjta gj edhe me mosbindjen (elfisk), e madhe dhe e vogl.
Kshtu, ai q e bn t lejuar (istehale) gjykimin me ligje t cilat nuk i
ka zbritur Allahu, ose zinan, ose kamatn apo harrame t tjera pr
t cilat ka ixhma se ato jan harram, ather ai ka mohuar me kufr
t madh, ka br padrejtsi/zullum t madh dhe mosbindje (fisk) t
madhe.
Kurse ai q i bn ato gjra pa i konsideruar t lejuara (bi-duni istihlal)
ka br kufr t vogl, dhe zullum t vogl, dhe njsoj sht edhe
mosbindja (el-fisk) e tij, pr shkak t thnies s Pejgamberit (sallAllahu alejhi ue sel-lem) n hadithin e Ibn Mesudit (radij-Allahu
anhu):
.
Sharja e Muslimanit sht fisk (mosbindje, gjynah), kurse vrasja e tij

sht kufr.
Ai (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) pati pr qllim me kt fiskun e vogl
dhe kufrin e vogl, dhe prdori kto shprehje pr ti mbajtur larg
njerzit nga kjo vepr e keqe.
Dhe e njjta gj sht edhe n thnien e t Drguarit (sal-lAllahu
alejhi ue sel-lem):
. :
Selefi . org
38
Dy lloj njerzish kan br kufr: ai q shan origjinn dhe ajo q vajton pr

t vdekurin. E ka transmetuar Muslimi n Sahihun e tij.
Dhe thnia e tij (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem):
.
Mos u ktheni n qafira mbas meje, duke qlluar (me shpat) qafat e njritjetrit. E ka transmetuar Bukhari dhe Muslimi nga hadithi i Xheririt
(radij-Allahu anhu).
Dhe hadithet me kt kuptim jan t shumta.
Andaj, obligimi i do Muslimani, sidomos i Njerzve t Dijes, sht
q ti verifikojn shtjet dhe t gjykojn n to me dritn e Kur'anit
dhe Sunetit, dhe sipas Rrugs s Selefve t Umetit, dhe t trheqin
vrejtjen kundr rrugs s keqe q po e ndjekin shum prej njerzve
n dhnien e gjykimeve pa kriter dhe pa shkoqitje.
sht detyr pr Njerzit e Dijes q t ken kujdes t detajuar pr
Thirrjen tek Allahu i Prsosur nga do e met, tu sqarojn Islamin
njerzve me argumente nga Kur'ani dhe Suneti, ti inkurajojn drejt
qndrueshmris n Islam, ti porosisin e ti kshillojn pr kt
duke u trhequr vrejtjen nga do gj q bie ndesh me gjykimet e
Islamit. Dhe n kt mnyr ata ndjekin rrugn e Pejgamberit (sallAllahu alejhi ue sel-lem) dhe rrugn e Khulefaì Rrashidinve dhe
Sahabve t Knaqur (nga Allahu) n qartsimin e Rrugs s Hakut
dhe udhzimin tek ajo, si dhe paralajmrimin kundr do gjje q
bie ndesh me t, duke punuar me thnien e Allahut t Prsosur nga
do e met:

Selefi . org
39
E kush flet m bukur se ai q i fton njerzit drejt Allahut, bn

vepra t mira dhe thot: Un me t vrtet jam mysliman.26
Dhe thnia e Allahut Azze ue Xhel:

Thuaj: Kjo sht rruga ime: t ftoj drejt Allahut me dituri t
plot, un dhe dokush q m pason mua. I pastr sht Allahu
nga do e met; dhe un nuk jam prej idhujtarve!27
Dhe thnia e Allahut t Prsosur nga do e met:

Thirr n rrugn e Zotit tnd me menuri dhe kshill t bukur

dhe diskuto me ata n mnyrn m t mir!28
Dhe thnia e Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem):
.
Kush udhzon n mirsi do t ket shprblim sikur ai q e bn mirsin.

Dhe thnia e tij (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem):
26
Fussilet, 33.
Jusuf, 108.
28
En-Nahl, 125.
27
Selefi . org
40
Kush thrret n udhzim do t ket shprblim si shprblimi i atyre q e

ndjekin at pa iu paksuar atyre asgj prej shprblimit; dhe kush thrret n
dalalet (devijim) do t ket gjynah si gjynahu i atyre q e ndjekin at pa iu
paksuar atyre asgj prej gjynaheve t tyre.
Dhe thnia e Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) drejtuar Aliut
(radij-Allahu anhu) kur e drgoi at tek ifutt n Khajber:

.
Thirri ata n Islam dhe njoftoji se kush sht haku i Allahut mbi ta, se
pasha Allahun, sikur Allahu t udhzoj nprmjet teje nj njeri t vetm,
kjo sht m e mir pr ty sesa devet e kuqe. Pr saktsin e ktij
hadithi sht pajtuar Bukhari dhe Muslimi.
Dhe me t vrtet, Pejgamberi (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) qndroi
trembdhjet vjet n Mekkeh duke i thirrur njerzit n Teuhidin e
Allahut dhe q t hynin n Islam, i thirri me kshilla, me urtsi, me
durim dhe me sjellje t mir, derisa Allahu udhzoi me duart e tij
dhe duart e Sahabve t tij ata pr t cilt ishte e shkruajtur
lumturia. Pastaj ai (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) emigroi n Medine
dhe vazhdoi ti thrriste njerzit tek Allahu bashk me Sahabt e tij
(radij-Allahu anhum), me urtsi dhe kshill t bukur, me durim dhe
me debatim t hijshm, derisa Allahu ligjroi pr ta Xhihadin me
shpat kundr qafirave. Dhe kshtu i Drguari (alejhis-salatu uesselam) dhe Sahabt e tij (radij-Allahu anhum) bn nj qndres
shembullore dhe Allahu i ndihmoi e i nxorri ngadhnjimtar dhe u
dha nj fund t lavdishm.
Selefi . org
41
Dhe kshtu vjen ngadhnjimi dhe fundi i mir pr at q i ndjek ata

me mirsi dhe ecn n Rrugn e tyre deri n Ditn e Kijametit.
Dhe Allahut i krkojm q t na bj neve dhe ata q i kemi vllezr
pr Allah, prej atyre q i pasojn ata me mirsi dhe t na jap neve
dhe t gjith vllezrve tan q thrrasin pr tek Allahu dije t
dobishme dhe pun t mira, durim n ndjekjen e hakut deri sa t
takohemi me t Prsosurin nga do e met; padyshim, Ai sht
Mbikqyrs dhe i Gjithfuqishm pr kt.
Dhe qofshin lavdrimet dhe bekimet e Allahut mbi Pejgamberin
ton Muhamed, mbi Familjen e tij, Shokt e tij dhe mbi ata q i
ndjekin me mirsi deri n Ditn e Gjykimit.
Selefi . org
42
Lavdrimi i Shejkh Uthejminit

pr fjalt e Shejkhul-Albanit
dhe fjalt e Shejkh Ibn Bazit
Ajo q kuptohet nga fjalt e dy Shejkhave29 sht se kufri sht tek
ai q e bn t lejuar at, kurse ai q gjykon me t at ligj duke e
pranuar se ky sht gjynah dhe shkelje, ather ai nuk sht kafir
sepse nuk e bn t lejuar, porse mund ta bj nga frika apo nga
paaftsia/pamundsia apo situata t ngjashme. Prandaj, n baz t
ksaj, tre ajetet kan zbritur pr tre situata:30
1 Kush gjykon me ligjet t cilat nuk i ka zbritur Allahu duke
zvendsuar Fen e Allahut, ather ky sht kufr i madh q t
nxjerr nga Feja, ngase ai e bn vetet e tij ligjvns krahas Allahut
Azze ue Xhel dhe se ai e urren Sheriatin e Tij.
2 Kush gjykon me ato ligje pr shkak t interesit t tij personal apo
pr shkak se sht i friksuar apo pr situata t ngjashme, ather ky
person nuk ka mohuar, mirpo ai ka rn n mosbindje/gjynah (elfisk).
29
Iu lexuan Shejkh Ibn Uthejminit fjalt e Shejkhul-Albanit rreth shtjes s

Tekfirit dhe gjykimit me ligje t tjera n vend t ligjeve q ka shpallur Allahu, pastaj
iu lexua komenti i dijetarit t madh Ibn Baz rreth fjalve t dijetarit t madh elAlbani, e m pas ai (Ibn Uthejmini rahimehullah) bri nj koment t shkurtr e t
dobishm rreth fjalve t dy Shejkhave, duke br nj prmbledhje t asaj q u
prmend m hert. Allahu e bft t dobishme.
30
D.m.th. thnia e Allahut t Lartsuar: Dhe kushdo q nuk gjykon me at q ka
shpallur Allahu, ata pra jan mohuesit (el-kafirun). Dhe thnia e t Lartsuarit:
Dhe kushdo q nuk gjykon me at q ka shpallur Allahu, ata pra jan
zullumqart (edh-dhalimun). Dhe thnia e t Lartsuarit: Dhe kushdo q nuk
gjykon me at q ka shpallur Allahu, ata pra jan t pabindurit (el-fasikun).
[Sureja el-Maìdeh, ajeti 44, 45 dhe 47]
Selefi . org
43
3 Kush gjykon me at ligj (q nuk e ka shpallur Allahu) si shkak i

armiqsis dhe padrejtsis s tij dhe kjo nuk ka t bj me
gjykimin me ligjet e nxjerra nga njeriu (kauanin) por me nj gjykim
specifik, si pr shembull t gjykoj mbi dik me nj ligj t cilin nuk e
ka zbritur Allahu pr tu hakmarr ndaj tij dhe pr kt person
thuhet se ai sht zullumqar (dhalim) dhe cilsimet vendosen n
varsi t gjendjes s personit.
Dhe prej Ulemave ka q kan thn se ato jan cilsime q takohen
tek nj person i vetm, se do qafir sht dhalim (zullumqar) dhe do
qafir sht fasik (i pabindur), dhe u argumentuan me fjaln e
Allahut t Lartsuar:

Mohuesit (el-Kafirun) jan zullumqart (edh-Dhalimun).31

Dhe me fjaln e t Lartsuarit:

Kurse ata q nuk binden, vendbanimi i tyre do t jet Zjarri.32

Dhe ky sht fisku (mosbindja) i madh.
Dhe sido q t jet shtja dhe ashtu si e prmendi edhe ShejkhulAlbani (rahimehullah), njeriu shikon si do t jet rezultati? Kjo nuk
sht vetm shtje teorike, porse e rndsishme sht kur kjo vihet
n praktik kush do t jet rezultati?
31
32
El-Bekareh, 254.
Es-Sexhdeh, 20.
Selefi . org
44
Dhe qofshin lavdrimet dhe bekimet e Allahut mbi Pejgamberin

ton Muhamed, mbi Familjen e tij, Shokt e tij dhe mbi ata q i
ndjekin me mirsi deri n Ditn e Gjykimit.
Fund
Burimi: http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?p=6930#post6930
Prktheu: Alban Malaj
Auali, Mekkeh
6 Dhul-Hixheh 1432 Hixhrij,
3 Nntor, 2011 Miladij
Selefi . org
45

Paralajmerim Kunder Fitnes Se Tekfirit PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Paralajmerim Kunder Fitnes Se Tekfirit PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

paralajmrim kundr

nga Imami i Sunetit

Shejkh Abdul-Azijz Ibn Baz dhe Shejkh Ibn Uthejmin

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

Shejkh Abdul-Azijz Ibn Baz dhe Shejkh Ibn Uthejmin

Parimi themelor pr kuptimin e Kur'anit dhe Sunetit ................................................

Kufr m i vogl se kufri ................................................................................................

Lidhja midis Tekfirit dhe Rebelimit ..............................................................................

Nuk lejohet t bsh Tekfir mbi Gjynahqart ...............................................................

- Pastrim dhe Edukim ...............................................................

Lavdrimi i Shejkh Ibn Bazit pr fjalt e Shejkhul-Albanit .......................................

Lavdrimi i Shejkh Ibn Uthejminit pr fjalt e Shejkhul-Albanit dhe fjalt e

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

Ky sht fillimi i fjalve t el-Albanit (rahimehullah) t cilat jan t inizuara n kasetn

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

Me keqardhje shum t madhe themi se disa thirrsa apo njerz t

Dhe kushdo q kundrshton t Drguarin, pasi ti jet br e

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

kundshtimit t t Drguarit edhe ndjekjen e nj rrug tjetr n

Dhe kushdo q kundrshton t Drguarin, pasi ti jet br e

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

Domosdoshmria dhe rndsia e ksaj pike sht harruar dhe sht

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

ifutt u ndan n 71 sekte dhe Kristiant u ndan n 72 sekte. Kurse

Ata q ndjekin rrugn ku jam un dhe Sahabt e mi.

Me besimtart ai sht shum i but, mshirues.5

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

Nga butsia dhe mshira e plot q ai kishte pr Shokt dhe pasuesit

Na kshilloi i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) me nj

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

U kshilloj q t dgjoni dhe t bindeni edhe nse mbi ju sundon nj rob

...dhe Sunetit t Prijsave t Drejt pas meje...

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

q flet pr Sunetin e Prijsave t Drejt (el-Khulefa` er-Rrashidin), si

Dhe kushdo q nuk gjykon me at q ka shpallur Allahu, ata pra

...ata pra jan mohuesit (el-kafirun).7

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

...ata pra jan zullumqart (edh-dhalimun).8

...ata pra jan t t pabindurit (el-fasikun).9

...ata pra jan mohuesit (el-kafirun)

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

ashtu si mund t cilsohet dikush si zullumqar Dhalim ose i

Imam Muhamed Nasirud-Din el-Albani

Paralajmrim kundr Fitnes s Tekfirit

Kufr m i vogl se Kufri

Le t kthehemi srish tek ky Ajet:

Dhe kushdo q nuk gjykon me at q ka shpallur Allahu, ata pra

Ai nuk sht kufri q mendoni ju.