‫‪á"îù ïåéìéâ‬‬

‫)‪('ç äðù‬‬
‫‪à"òùú úåãìåú úùøô‬‬

‫‪é"ò ì"é‬‬
‫‪ìù åúåëæì íéàöåé ìáú éáçøá úåðåéìâä‬‬
‫‪"øùà éðãòî" ïåëî‬‬ ‫‪àâééô äéç úá äëìî ìãðééù úøîå íéøî ïá êåøá áøä‬‬

‫‪ :˙¢˜‰Ï ˘È‬דלא מיסתבר שנתן רשות להשאיל את הבגדים‬ ‫‡‪Â˙¢¯ ÈÏ· ÂÈ˘Ú È„‚· ·˜ÚÈ ˙‡ ˘È·Ï‰Ï ‰˜·¯Ï ¯˙ÂÓ ‰È‰ ÍÈ‬‬
‫באופן שיגיע לו הפסד מזה‪ ,‬שיוכלו ע''י זה לגנוב ממנו‬ ‫‪?ÔÏÊ‚ ˙Ú„Ó ‡Ï˘ Ï‡Â˘ ‡‰‬‬
‫הברכות‪.‬‬ ‫·‪ Ô˙˘¯Ù‬כ''ז ט''ו ‪˙„ÓÁ‰ Ï„‚‰ ‰· ÂÈ˘Ú È„‚· ˙‡ ‰˜·¯ Á˜˙Â‬‬
‫‪ .‰‬ע''פ מה שכתב הט"ז יורה דעה סימן ק''כ ס"ק י''א דיש היתר ברור‬ ‫‡˘¯ ‡˙‪.Ô˘‰ ‰· ·˜ÚÈ ˙‡ ˘·Ï˙ ˙È·· ‰‬‬
‫להשתמש במשכן של עובד כוכבים שלא ברשות דלא עדיף‬ ‫‪ :˙¢˜‰Ï ˘È‬איך נתנה רבקה אמנו ליעקב את בגדי עשיו אשר‬
‫מהפקעת הלוואתו דקימ''ל חו"מ סימן שמ"ח דמותר‪ ,‬ובפרק הגוזל‬ ‫היתה מופקדת אצלה בלי דעת בעלים‪ ,‬הרי שואל שלא מדעת‬
‫בתרא קי"ג פרש"י שאין זה גזל ממש‪ ,‬כי ליכא חילול השם דלא‬ ‫גזלן‪ ,‬והרי אבות קיימו כל התורה עד שלא ניתנה‪ ,‬ועוד הרי על‬
‫ידע עובד כוכבים בהדיא דמשקר‪ ,‬וכן ראיתי בקהלות גדולות‬ ‫גזל אף בן נח מצווה‪ ,‬כך מקשה בשו''ת הראנ''ח בפרשתן בספרו הנותן אמרי שפר‬
‫שבימי הסוכות משתמשים בבגדים המצויירים משכנות של‬ ‫ע''מ י''ז ע''ב‪ ,‬וכן החתם סופר בספרו תורת משה בפרשתן‪ ,‬וכן בשערי שמחה פרשת‬
‫תולדות להגאון בעל השבט סופר‪.‬‬
‫עובדי כוכבים לנוי סוכה ומשאילין לאחרים רבים וכן‬
‫שלימים וחלילה לומר דכולהו עבדי איסורא‪ ,‬חזינן דסבירא‬ ‫‡‪:ÌȈ¯˙ ‰ÓÎ ‡ÎÈ‬‬
‫ליה דשואל שלא מדעת גזלן לא נאמר רק בישראל אבל לא‬ ‫‡‪ .‬רבקה אשר נאמר לה בנבואה ורב יעבד צעיר על כן ראתה‬
‫כששואל מעכו''ם‪ ,‬וכן כתב בחק יעקב אור''ח סימן תע''ב ס''ק ד'‬ ‫שזה היתר גמור‪ ,‬כי אחר שהקב''ה אמר שהבן הגדול יהיה‬
‫ומוכיח מן הש"ס שמותר להשתמש במשכנותיהם של עכו"ם‬ ‫עבד לקטן אם כן כל נכסיו גם כן הם שלו שמה שקנה עבד‬
‫וכן כתב גם בשו"ע הרב סימן תע''ב ס''ק ו' לפי הנ''ל אתי שפיר‬ ‫קנה רבו‪ ,‬ואם כן להיות שהבגדים היו של בנה הגדול‪ ,‬היו‬
‫נתונים לבנה הקטן‪ ,‬כך תירץ בשו''ת הראנ''ח בפרשתן בספרו הנותן אמרי שפר‬
‫דעשיו היה לו דין בן נח לכן היה מותר לשאול ממנו שלא‬ ‫ע''מ י''ז ע''ב‪.‬‬
‫מדעת‪ ,‬ואע''פ שבגמ' קדושין י''ח ע''א מבואר שלעשיו היה לו דין‬ ‫·‪ .‬להיות הבגדים האלה בגדים חמודים והיו אצלה בבית ולא‬
‫ישראל מומר‪ ,‬מ''מ הרי כתב בישמח משה בפרשתן בפסוק ויאמר‬ ‫לבש בהם עשיו ובהיות הענין כן מחויב הנפקד לנערם אחד‬
‫יעקב אות ה' דקודם מתן תורה היה הברירה בידם להחזיק או‬ ‫לשלושים יום כפי הדין כמבואר בגמ' ב''מ ל' ע''א וכן הדין‬
‫לישראל או לב"נ ועשו החזיק עצמו לב"נ‪ ,‬וא"כ הש"ס רק‬ ‫במוצא מציאה ואיבעיא לן בגמ' שטחה לצרכו ולצרכה מאי‬
‫לדחויא קאמר ודלמא ישראל מומר שאני דהיה אפשר לומר‬ ‫וסליק בתיקו לכן הלבישה את יעקב כדי לנער את הבגד של‬
‫דעשו ישראל מומר היה‪ ,‬אבל לאמת לפי המסקנא י"ל דעשו‬ ‫עשיו‪ ,‬ולכן היה מותר אע''פ שהיה לצרכו נמי‪ ,‬כך תירץ בשו''ת‬
‫הראנ''ח בפרשתן בספרו הנותן אמרי שפר ע''מ י''ז ע''ב‪.‬‬
‫שהחזיק עצמו לב"נ דינו כעכו"ם גמור‪ ,‬לפי הנ''ל אתי שפיר‬
‫‪ :˙¢˜‰Ï ˘È‬הרי הרמב''ם פרק י''ג מהלכות גזילה הלכה י''א כתב‬
‫דהיה מותר ליטול את בגדיו‪ ,‬מעדני אשר‪.‬‬
‫דפסקינן לחומרא דלצרכו של אדם ולצרכה של הבגד אסור‪.‬‬
‫‡·‪ ‡"‚Ó· Ï‬סימן תע"ב סק"ב ‪ :‰Ê ÏÚ ˜ÏÂÁ‬דכתב כי מהרי"ל לא‬ ‫‚‪ .‬ע''פ מה דאיתא בגמ' ב''מ י''ב גדול וסמוך על שולחן אביו זה‬
‫היה משתמש במשכונות של עכו"ם כי אם בפסח‪ ,‬דשואל‬ ‫קטן‪ ,‬א''כ כל אשר לעשיו היה של יצחק מחמת שסמוך על‬
‫שלא מדעת גזלן הויא‪.‬‬ ‫שולחנו היה‪ ,‬ומותר ליהנות מאשה הנאה מועטת שלא מדעת‬
‫‪ .Â‬כיון שזה היה גונב מן הגנב דהרי גנב את זה מנמרוד ליכא‬ ‫בעלה‪ ,‬דהיינו הלואת לבישת בגדים על זמן קצר‪ ,‬כך תירץ החתם‬
‫איסורא‪ ,‬מעדני אשר‪ ,‬עיין בקצות החושן סימן ל''ד שגונב מן הגנב ליכא איסור‬ ‫סופר בספרו תורת משה בפרשתן‪.‬‬
‫תורה‪ ,‬ועיין בנתיבות שם‪.‬‬ ‫„‪ .‬עשיו נתן רשות לרבקה והפקיד הבגדים אצלה על תנאי‬
‫ברכות ה' ע''ב‬ ‫‪ :¯˘‡ È„ÚÓ‬אבל אינו נכון דהרי מ''מ איתא בגמ'‬ ‫שתוכל להשאיל אותם לאחרים ולהשתמש בהם כרצונה‪ ,‬כך‬
‫דגונב מהגנב טועם טעם גניבה‪.‬‬ ‫תירץ בשערי שמחה בפרשתן להגאון בעל השבט סופר‪.‬‬

‫‪åðéãéãé é''ò áãåð äæ ïåéìâ‬‬

‫‪ïåãðåì à''èéìù øòééìá òùåäé áøä ãáëðä ãéâðä‬‬
‫‪åãëðì äåöî øáä úçîù ìâøì‬‬
‫‪å''éð ÷çöé øîë íéëçå ÷éðé ãìéä‬‬
‫‪íééç é÷åç ñ''çîå íéìùåøéá õ''åî à''èéìù øòééìá ïøäà íééç éáø â''äøä åðáì ïá‬‬
‫‪äðôé øùà ìëá çéìöéå åéöìç éàöåé ìëî úçð äåøé úåááø éåëéæ úåëæáù àåòø àäé‬‬

‫‪ãáëðä ãéâðä åðéãéãé é''ò áãåð äæ ïåéìâ‬‬

‫‪÷øàô àøàá à''èéìù ìéâðò ïäëä òùåäé áøä‬‬
‫‪å''éð ìàåîù øîë ãìéä åðéðì ïáä ïåéãôä úçîù ìâøì‬‬
‫‪íéìùåøé à''èéìù äèàø óñåé ìàéúå÷é áøä åðéãéãé åãëðì ïá‬‬
‫‪éñðàî à''èéìù äèàø ìùéô íéøôà ìàøùé áøä ãáëðä ãéâðä åðéãéãé åðúçì ïá‬‬
‫‪äðôé øùà ìëá çéìöéå åéöìç éàöåé ìëî úçð äåøé úåááø éåëéæ úåëæáù àåòø àäé‬‬
 ‫‪?˜ÁˆÈ Â·Ï Ô·‰ ÔÂÈ„Ù ‰˘Ú ÂÈ·‡ ̉¯·‡ ̇‰‬‬ ‫‡‪?ÌÎÁ „ÈÓÏ˙Ï ‡ÓË ı¯‡‰ ÌÚ È„‚· ȯ‰ ÂÈ˘Ú È„‚· ˙‡ ·˜ÚÈ ˘·Ï ÍÈ‬‬
‫·‪ Ô˙˘¯Ù‬כ''ו ה' ‪È˙¯Ó˘Ó ¯ÂÓ˘È ÈϘ· ̉¯·‡ ÚÓ˘ ¯˘‡ ·˜Ú‬‬ ‫‪ :˙¢˜‰Ï ˘È‬איך הלבישה רבקה את יעקב בגדי עשיו‪ ,‬והא‬
‫‪.È˙¯Â˙ È˙˜Á È˙ˆÓ‬‬ ‫קימ''ל חגיגה י''ח ע''ב דבגדי עם הארץ טמא לפרוש‪ ,‬א''כ יעקב שהיה‬
‫פרוש איך הלבישה רבקה את בגדי עשיו‪ ,‬כך הקשה החיד''א בספרו נחל‬
‫קיים אברהם אבינו‬ ‫‡‪ ‡˙È‬במשנה‬
‫קדושין פ''ב ע''א‪ ,‬וכן בגמ' יומא כ''ח ע''ב‬
‫קדומים‪ ,‬וכן בפרדס יוסף בפרשתן‪.‬‬
‫כל התורה עד שלא ניתנה‪.‬‬
‫‡‪:ÌȈ¯˙ ‰ÓÎ ‡ÎÈ‬‬
‫יש לחקור האם מצות פדיון הבן נמי קיים אברהם אבינו או‬ ‫‡‪ .‬ע''פ מה דאיתא במדרש מובא ברש''י בפרשתן דלכן נקרא בגדי עשיו‬
‫דילמא מצות פדיון הבן לא קיים אברהם‪.‬‬ ‫החמודות שחמד אותם מנמרוד‪ ,‬ואשר היו אותן כתנות עור‬
‫‪ ̉¯·‡ ˘ÏÈ ¯ÙÒ· ‰‰‬יור''ד סימן ש''ה הקשה למה לא נמצא‬ ‫שהלביש הקב''ה לאדם הראשון‪ ,‬בגדים שנעשו מעורו של‬
‫כתוב בשום ספר לא בראשונים ולא באחרונים שעשה אברהם‬ ‫לויתן‪ ,‬וכיון שבגדי עשיו נעשו מעור של דג שאינו מטמא‬
‫אבינו פדיון הבן לבנו בכורו יצחק‪ ,‬בשלמא שלא עשה פדיון לבנו‬ ‫כדאיתא בשלהי אלו טריפות שלויתן דג טהור לכן יכול יעקב‬
‫ישמעאל אתי שפיר משום שישמעאל היה בא אחר נפלים וכמו‬ ‫ללבשם ללא חשש‪ ,‬כך תירץ החיד''א בספרו נחל קדומים‪.‬‬
‫שכתב רש''י פרשת לך על הפסוק אנכי נתתי שפחתי בידך‬ ‫·‪ .‬כיון שמבואר בגמ' פסחים נ''ד ע''ב שבגדי עשיו שהיה של נמרוד‬
‫שהכניסה שרה עין הרע בולד של הגר והפילה עוברה והבא אחר‬ ‫שקיבל את זה מאדם הראשון היו מעשה ניסים ונברא בין‬
‫נפלים אינו בכור ופטור מפדיון וכמו שכתב בטוש''ע יור''ד סימן ש''ה‬ ‫השמשות‪ ,‬אין זה גידולו מן הארץ ואינו מקבל טומאה‪ ,‬לכן‬
‫אבל יצחק אבינו אע''פ שהיה פטר רחם לאמו שרה אימנו למה‬ ‫לא חששה רבקה מלהביש את זה ליעקב‪ ,‬כך תירץ הגר''ח קניבסקי‬
‫לא נמצא כתוב בשום מקום שקיים בו אביו המצוה הזאת‪.‬‬ ‫שליט''א בפרשתן בספרו דרך שיחה‪.‬‬
‫‚‪ .‬ע''פ מה שכתב בשו''ת הרמ''א סימן י' דרק אברהם אבינו קיים‬
‫‪ :˜ÈÒÓÂ‬דאברהם היה פטור מדינא לקיים מצות פדיון הבן‪ ,‬אף‬ ‫כל מצות דרבנן‪ ,‬משא''כ שאר אבות לא קיימו מצוות דרבנן‪,‬‬
‫אם היה אחר מתן תורה‪ ,‬ע''פ מה דמבואר בגמ'‬
‫נדרים ל''ב עמוד ב'‬
‫לפי הנ''ל אתי שפיר‪ ,‬מעדני אשר‪.‬‬
‫אמר רבי זכריה משום רבי ישמעאל ביקש הקב"ה להוציא כהונה‬
‫„‪ .‬ע''פ מה שכתב אור החיים בראשית פרק מ''ט פסוק ג' דהאבות לצד‬
‫משם‪ ,‬שנאמר בראשית י''ד והוא כהן לאל עליון‪ ,‬כיון שהקדים ברכת‬
‫חביבותם בה' וחשקם באושר עליון קיימו הכל‪ ,‬כאומרו כ"ו ה'‬
‫אברהם לברכת המקום הוציאה מאברהם‪ ,‬שנאמר בראשית י''ד‬
‫עקב אשר שמע וגו'‪ ,‬ואמרו ז"ל יומא כ''ח ב' קיים אברהם אבינו‬
‫ויברכהו ויאמר ברוך אברם לאל עליון קונה שמים וארץ‪ ,‬וברוך‬
‫אפילו עירובי תבשילין ואת בניו הקים תחתיו להרויח‬
‫אל עליון‪ ,‬אמר לו אברהם וכי מקדימין ברכת עבד לברכת קונו‬
‫תועלת המצוות ועסק התורה‪ ,‬אבל במקום שהיו רואים‬
‫מיד נתנה לאברהם‪ ,‬שנאמר תהלים ק''י נאם ה' לאדני שב לימיני‬
‫תועלת דבר ההצלחה להם כמו שתאמר יעקב כשהרגיש‬
‫עד אשית אויביך הדום לרגליך‪ ,‬ובתריה כתיב נשבע ה' ולא ינחם‬
‫בהצלחתו בנישואי שתי האחיות העלים עין מריוח הנמשך‬
‫אתה כהן לעולם על דברתי מלכי צדק על דיבורו של מלכי צדק‬
‫מקיום המצוה ההוא כיון שאין לו עונש אם לא יקיימנה כל‬
‫והיינו דכתיב והוא כהן לאל עליון‪ ,‬וכיון שהיה כהן פטור מלקיים‬
‫מצות פדיון הבן כמו דקימ''ל יור''ד סימן ש''ה ס''ק י''ח כהנים פטורים‬ ‫עוד שלא נתנה תורה‪ ,‬א''כ הכי נמי ראה יעקב שהתועלת‬
‫מלקיים מצות פדיון הבן‪.‬‬ ‫שיהא לו בהלבשת בגדי עם הארץ שעל ידי זה יוכל לקבל את‬
‫הברכות‪ ,‬לכן לא שמר את הפרישות הזה שבגדי עם הארץ‬
‫‪ÌÈ· ˙¯‡Ù˙ ¯ÙÒ· ·˙Î ÔÎÂ‬‬
‫חלק ג' סימן קס''ד מובא בספר חשוקי חמד‬ ‫מטמא לפרושים‪ ,‬מעדני אשר‪.‬‬
‫פסחים קכ''א ע''א שאברהם אבינו היה פטור מלקיים מצות פדיון הבן‬
‫משום שהיה כהן‪.‬‬ ‫‪ÔÈÈ ÂÈ·‡ ˜ÁˆÈÏ ÂÈ·‡ ·˜ÚÈ ‡È·‰ Ú„Ó‬‬
‫‪ :ı¯˙Ó˘ ˘È‬שעם יצחק נולדת בת ובכל שמה כמו שמבואר בגמ'‬ ‫‪?ÔÈÈ ÂÏ Â‡È·È˘ ˘˜È· ‡Ï ȯ‰‬‬
‫ב''ב ט''ז ע''ב בת היה לו לאברהם ובכל שמה‪ ,‬וא''כ לפי זה לא היה‬ ‫·‪.'‚ ˙˘È ÔÈÈ ÂÏ ‡·È ‰''Î Ê''Î Ô˙˘¯Ù‬‬
‫יצחק בכור או שנולדו שניהם כאחד או שנולדה הבת תחילה‪,‬‬
‫‪ :˙¢˜‰Ï ˘È‬מדוע הביא יעקב ליצחק יין‪ ,‬הרי הוא לא ביקש יין‪,‬‬
‫לכן לא מבואר שאברהם עשה פדיון הבן לבנו יצחק‪ ,‬כך מביא בספר‬
‫כך מקשה החזקוני בפרשתן‪ ,‬וכן הרד''ק בפרשתן‪.‬‬
‫ילקוט אברהם יור''ד סימן ש''ה בשם אביו‪.‬‬
‫‡‪:ÌȈ¯˙ ‰ÓÎ ‡ÎÈ‬‬
‫בבא‬‫‡·‪ :Ï''‰ ı¯˙ ‰Á„ ̉¯·‡ ˘ÏÈ· Ï‬מהא דהקשו התוס'‬
‫‡‪ .‬משום שהיין מערבב קצת דעתו של אדם ולא ידקדק אם הוא‬
‫בתרא קמ''א ע''מ א' על הא דאמרינן התם בגמ' בת היה לו לאברהם‬
‫עשו אם לא‪ ,‬לכן הביא לו יין‪ ,‬כך תירץ החזקוני בראשית פרק כ''ז‪.‬‬
‫ובכל שמה‪ ,‬והקשו ואם תאמר ולמה לא השיאה ליצחק למ"ד‬
‫סנהדרין נ''ח דבן נח מותר באחותו‪ ,‬ותרצו התוס' ויש לומר דשמא‬ ‫·‪ .‬לשמח לבו שיברכהו בלב טוב‪ ,‬כי רוב מאכלם לא היה עם‬
‫קטנה היתה ולא רצה עדיין להשיאה ליצחק אי נמי מהגר היתה‬ ‫היין אלא במקום שזכר משתה‪ ,‬כך תירץ הרד"ק בראשית פרק כ''ז‪.‬‬

‫לו ולא משרה ולכך לא רצה להשיאה ליצחק‪ ,‬מב' תרוצים של‬
‫תוס' חזינן שאי אפשר לתרץ כן‪.‬‬
‫‪ Ô˙ ˙Â¯Â‰Ï ˙''¢· ÔÎÂ‬חלק י''ב סימן צ''ה דן באריכות מדוע לא‬
‫מבואר שאברהם קיים מצות פדיון הבן‪ ,‬ונמי תירץ דהיה כהן לכן‬
‫היה פטור‪.‬‬
‫ָבא לו יין וישת‪ ,‬איתא במדרש ילק"ש תולדות קט"ו‪ ,‬מובא במושב‬
‫‪ ı¯˙Ó ÔÎÂ‬דאפשר דאברהם קיים מצות פדיון הבן כמו שקיים כל‬
‫המצוות‪ ,‬והא דלא מבואר שקיים מצות פדיון הבן‪ ,‬אינה קושיא‬
‫כמו כל המצוות שאינו מבואר שאברהם קיימו‪ ,‬רק מה שנצטווה‬
‫דהיינו מצות עקידה ומצות מילה‪.‬‬
‫‚‪ .‬ע''פ מה דאיתא בפרקי דרבי אליעזר שהיה אז פסח ולכן ביקש‬
‫שני גדיים אחד לפסח ואחד לחגיגה‪ ,‬א''כ אתי שפיר שהביא‬
‫לו יין למצות ארבע כוסות‪ ,‬כך תירץ בפרדס יוסף‪.‬‬
‫„‪ .‬כיון שהיה יו''ט וקביעות סעודה ביו''ט היה על היין‪ ,‬לכן הביא‬
‫יין‪ ,‬כך כתב במגיד תעלומה ברכות מ''ג ע''ב‪.‬‬
‫‪ַ .‰‬וי ֵ‬
‫זקינים דמיכאל הביא לו מגן עדן יין ולא יעקב הביא את זה לפי‬
‫הנ''ל אתי שפיר‪ ,‬מעדני אשר‪.‬‬
‫‪ .Â‬דרכם היה לשתות יין בסעודה‪ ,‬וכיון שאמר לו להביא לו אוכל‬
‫הביא נמי יין לשתיה‪ ,‬מעדני אשר‪.‬‬
 ‫‪˙˘„Â˜Ó Ú˘¯ ‡ˆÓ ˜È„ˆ ‡Â‰˘ ˙Ó ÏÚ ‰˘‡ ˘„˜Ó‰ Ú„Ó‬‬ ‫‪?‰·Â˘˙ ‰˘Ú ‡Ï ̇ Û‡ ˙ÂÂÂÚ‰ ÏÎ ÂÏ ÔÈÏÁÂÓ Ô˙Á ̇‰‬‬
‫‪?Á·˘Ï ˙ÂÚË ‡È‰ ‡‰‬‬ ‫·‪ Ô˙˘¯Ù‬כ''ח ט' וילך עשיו אל ישמעאל ויקח את ‪˙· ˙ÏÁÓ‬‬
‫˜‪ Ï'ÓÈ‬קדושין מ''ט המקדש אשה על מנת שהוא צדיק ונמצא רשע‪,‬‬ ‫‪ ˙˘¯Ù·Â '‚ χÚÓ˘È‬וישלח ל''ו ג' ‪ ·Â˙Î‬שהתחתן ‪˙· ˙Ó˘· ÌÚ‬‬
‫הרי זה מקודשת שמא הרהר תשובה בלבו‪.‬‬ ‫‪.χÚÓ˘È‬‬

‫‪ :ÌȘÒÂÙ‰ ·˙ÎÂ‬דדווקא חתן דילפינן מפרשתן שמוחלין לו כל‬ ‫‪ ‰·¯ ˘¯„Ó·Â‬בפרשתן סימן ז' ס''ק י''ג מובא ברש''י בראשית ל''ו ג' מקשה‬
‫הסתירה שפעם כתוב שהתחתן עם מחלת ופעם כתוב שהתחתן‬
‫עוונותיו לכן בהרהור בעלמא די‪ ,‬משא''כ באדם אחר לא מהני‬
‫עם בשמת‪ ,‬ומתרץ לעולם שמה היה בשמת ולמה נקרא שמה‬
‫תשובה בהרהור בעלמא‪ ,‬כך כתב בספר שיח קודש ח''ד אות ט''ו‪ ,‬ומובא בויצבור‬
‫מחלת‪ ,‬מכאן ילפינן שחתן מוחלין לו כל עוונות‪.‬‬
‫יוסף סימן מ''ו‪ ,‬וכן בשו''ת דובב מישרים ח''א סימן כ''ב‪ ,‬ויש הרבה חולקים דבכל אדם מהני‬
‫תשובה בהרהור‪.‬‬
‫‪ :˙¢˜‰Ï ˘È‬מדוע רמזו את הלכה שחתן מוחלין לו כל העוונות‬
‫קדושין‬ ‫‪ :˙¢˜‰Ï ˘È‬מדוע מקודשת‪ ,‬מאי שנא מהא דאיתא בגמ'‬ ‫דווקא כאן‪ ,‬אצל כזה רשע כמו עשיו‪ ,‬כך מקשה האמרי אמת מובא בספר‬
‫לקוטי יהודה בפרשתן‪ ,‬וכן מקשה בשו"ת דברי יציב אורח חיים סימן רנ''ט‪.‬‬
‫מ''ט ע''א אם הטעה בשבח יוחסין שאמר עליו שבח יחוס ונמצא‬
‫שהוא יותר חשוב ברש''י על מנת שהוא ממזר ונמצא נתין לא ניחא ליה בשבחו‬ ‫‡‪:ÌȈ¯˙ ‰ÓÎ ‡ÎÈ‬‬
‫מפני שהוא מתגאה עליו דברי הכל אינה מקודשת‪ ,‬מאי טעמא מסאנא‬ ‫‡‪ .‬מפני ששרו של עשיו מקטרג על ישראל וכשרואה שגם לעשיו‬
‫דרב מכרעאי לא בעינא ברש''י מנעל גדול ממדת רגלי איני חפצה בו שאיני יכולה‬ ‫מוחלין עוונותיו אינו יכול לקטרג‪ ,‬כך תירץ האמרי אמת בשם הרה''ק‬
‫רבי יצחק מווארקא זצ''ל מובא בספר לקוטי יהודה בפרשתן‪.‬‬
‫להלך בה ומשל הוא א''כ לפי מה דאמרינן בגמ' ברכות ל''ד ע''ב א''ר‬ ‫·‪ .‬רמזו זה דייקא אצל עשו להראות שאפילו הפחות שבפחותים‬
‫אבהו מקום שבעלי תשובה עומדים‪ ,‬צדיקים גמורים אינם‬ ‫כמו עשיו מוחלין לו כל עונותיו‪ ,‬כך תירץ בשו''ת דברי יציב אור''ח סימן‬
‫עומדים‪ ,‬חזינן דבעל תשובה עדיף טפי מצדיק גמור‪ ,‬א''כ מדוע‬ ‫רנ''ט‪.‬‬
‫מקודשת הרי הויא טעות בשבח יוחסין‪ ,‬כך הקשה האמרי אמת מגור‪ ,‬וכן‬
‫‪ ÌȘÒÂÙ‰ ˜ÏÁ‬האם מוחלין אם לא עשה תשובה‪.‬‬
‫בשו''ת גנזי יוסף סימן נ' ס''ק ב'‪.‬‬
‫‪ :‰ËÈ˘ ˘È‬שחתן מוחלין לו כל העוונות אף אם לא עשה‬
‫‡‪:ÌȈ¯˙ ‰ÓÎ ‡ÎÈ‬‬
‫תשובה‪ ,‬והא ראיה דילפינן מעשיו והוא לא עשה תשובה‪,‬‬
‫כך כתב‬
‫‡‪ .‬לא קפדה האשה רק על מעלת יוחסין אשר מתכבדים בגללם‬ ‫בדרך שיחה בפרשתן‪.‬‬
‫בעיני בני אדם‪ ,‬ויראה האשה שיתגאה עליו על ידי זה‪,‬‬
‫‪ :‰ËÈ˘ ˘ÈÂ‬דחתן מוחלין לו כל העוונות רק אם עשה תשובה‪,‬‬
‫משא''כ מעלות בעל תשובה הוא רק בשמים ממעל אבל לא‬
‫אבל בלא תשובה אין מוחלין לו את העווונות‪,‬‬
‫כך כתב בשו''ת דובב‬
‫לגבי בני אדם שהרי אדרבה נצרכה אזהרה שלא יאמר לבעלי‬ ‫מישרים סימן כ''ב‪.‬‬
‫תשובה זכור מעשיך הראשונים‪ ,‬כך תירץ בשו'ת גנזי יוסף סימן נ' ס''ק ב'‪.‬‬
‫‪ :˙¢˜‰Ï ˘È‬מה מהני שהוא חתן הרי תשובה מהני לכל אחד‪,‬‬
‫·‪ .‬אם הוא בעל תשובה ממש אחרי היותו רשע גמור‪ ,‬הרי מטבע‬ ‫מעדני אשר‪.‬‬
‫הבעל תשובה להיות חטאו נגדו תמיד ודואג ונאנח ומתבייש‬
‫‪ :ı¯˙Ï ˘È‬דאהני ליה שהוא חתן‪ ,‬לכפר גם עבירות חמורות‬
‫על חטאיו שעבר ואין מדרכו להתגאות על זה‪ ,‬רק אדרבה‬
‫דבעלמא לא סגי להו בתשובה לחודא‪ ,‬וחתן מוחלין לו על כל‬
‫להיות נכנע ושפל ברך‪ ,‬וכמו שכתב הרמב''ם הלכות תשובה פרק ז'‬
‫עונותיו בצירוף התשובה‪.‬‬
‫הלכה ח' וז''ל בעלי תשובה דרכן להיות שפלים וענוים ביותר‪,‬‬
‫אם חרפו אותן הכסילים במעשיהם הראשונים ואמרו להן‬ ‫קושיית‬ ‫בספר מעדני אשר פרשת וישלח שנת תשס''ו‬ ‫‪ :ÂÊ ‰ËÈ˘ ÈÙÏÂ‬תרצתי‬
‫אמש היית עושה כך וכך ואמש היית אומר כך וכך‪ ,‬אל ירגישו‬ ‫האחרונם על הא דאיתא בגמ'‬
‫מו''ק ז' ע''ב ומקורו במשנה נגעים פרק ג' משנה‬

‫להן אלא שומעין ושמחים ויודעין שזו זכות להם‪ ,‬שכל זמן‬ ‫ב' שחתן שנולד לו נגע נותנין לו ז' ימי המשתה ואח''כ רואים‬
‫שהם בושים ממעשיהם שעברו ונכלמים מהן זכותם מרובה‬ ‫את הנגע‪ ,‬איך יש מציאות שיהא לו נגע כיון דנגעים באים על‬
‫עבירות כמבואר בגמ' שבועות ח' ע''א ערכין ט''ז ע''א א''כ חתן שמוחלין‬
‫ומעלתם מתגדלת‪ ,‬הילכך לא שייך בזה סברת מסנאה דרבה‬
‫לו כל עונותיו איך יש מציאות שיהא לו נגע‪ ,‬ולפי הנ''ל אתי‬
‫מכרעי לא בעינא‪ ,‬כך תירץ האמרי אמת מגור‪ ,‬וכן בשו''ת גנזי יוסף סימן נ' ס''ק‬
‫שפיר דמיירי שלא עשה תשובה‪ ,‬עי''ש עוד הרבה תרוצים במדור מכתבים‬
‫ב'‪.‬‬
‫למערכת פרשת וישב תשס''ו‪.‬‬
‫‚‪ .‬ע''פ מה שכתב החיד''א בספרו פני דוד פרשת שמיני אות ו'‪ ,‬להסביר‬
‫הטעם שבעלי תשובה יותר מצדיקים משום דמיירי בתשובה‬ ‫‪ :˙¢˜‰Ï ˘È‬לשיטות דמוחלין אף אם לא עשה תשובה‪ ,‬מהא‬
‫מאהבה שעבירות נהפכות לזכיות‪ ,‬דאי בתשובה מיראה‬ ‫דקימ''ל אה''ע סימן ל''ח ס''ק ל''א המקדש את האשה ואמר לה על מנת‬
‫שאני צדיק מקודשת שמא הרהור תשובה בלבו‪ ,‬ומקודשת רק‬
‫מיירי‪ ,‬מה סברא היא זאת‪ ,‬לחשבם יותר מצדיקים גמורים‪,‬‬
‫מספק‪ ,‬ואם נאמר שחתן מוחלין לו כל העוונות אף אם לא עשה‬
‫לפני הנ''ל אתי שפיר דהא דחיישינן שמא הרהור תשובה‬
‫תשובה‪ ,‬מדוע לא הויא ודאי קדושין דבודאי צדיק הוא כיון‬
‫בלבו א''כ יש לומר דילמא עשה תשובה מיראה דאז בעלי‬ ‫שנמחלו לו כל העונות‪ ,‬מעדני אשר‪.‬‬
‫תשובה אינם יותר מצדיקים‪ ,‬א''כ לא הויא שבח יוחסין לכך‬
‫מקודשת מספק‪ ,‬כך תירץ בשו''ת גנזי יוסף סימן נ' ס''ק ב'‪.‬‬ ‫‡‪:ÌȈ¯˙ ‰ÓÎ ‡ÎÈ‬‬
‫„‪ .‬יש לומר דמיירי שהיא ידעה שעד עתה היה רשע‪ ,‬והרי אי‬ ‫‡‪ .‬ע''פ מה שכתב הפרי מגדים אשל אברהם אור''ח סימן תקע''ג דהא‬
‫אפשר להיות צדיק אלא ע''י תשובה‪ ,‬ובכאן אין כאן מטעה‬ ‫דחתן מוחלין לו כל העוונות זה רק בעת נשואין בכניסה‬
‫לחופה‪ ,‬אבל לא בשעת קדושין‪ ,‬לכן בשעת קדושין הויא‬
‫לשבח יוחסין‪ ,‬כך תירץ כ''ק מרן האדמו''ר מערלוי שליט''א מובא בספר דף על דף‬
‫קדושי ספק שמא הרהור תשובה בלבו‪ ,‬כך תירץ חכם אחד בקובץ‬
‫קדושין מ''ט ע''ב‪.‬‬
‫פעמי יעקב ניסן תשס''ה ע''מ קי''ד‪ ,‬אבל מדברי הדובב מישרים המובא לקמן משמע‬
‫‪ .‰‬אין הכוונה דמאותו רגע שהרהר בתשובה מעלתו גדולה‬ ‫שאף בקדושין מוחלין‪.‬‬
‫ממעלת צדיקים גמורים‪ ,‬אלא ר''ל מאז והלאה תורה שלומד‬ ‫·‪ .‬הנה לכאורה תנאי זה מיותר‪ ,‬שהרי כל הנושא אשה הוא‬
‫ומצוות שעושה מתקבלין בנחת ולאחר זמן כשיהיה צדיק‬ ‫צדיק גמור כיון דמוחלין לו כל העוונות‪ ,‬ומדוע צריך תנאי‪,‬‬
‫יהיה מעלתו יותר מצדיק גמור‪ ,‬כך תירץ כ''ק מרן האדמו''ר מערלוי‬ ‫ועל כרחך שכוונתו היה על מנת שאני צדיק גם לולי המחילת‬
‫שליט''א מובא בספר דף על דף קדושין מ''ט ע''ב‪.‬‬ ‫עוונות של חתן‪ ,‬כך תירץ חכם אחד בקובץ פעמי יעקב ניסן תשס''ה ע''מ קי''ד‪.‬‬
 íàä éçàì íéîåã íéðá áåø éøä ïáì ìù åéçà äúéäù ä÷áø íò ÷çöé ïúçúä òåãî ÷åñô éöç øîåì øåñà éøä äááø éôìàì éäú úà åðéúåçà úëøáá äôåçä íãå÷ äìëä úà êøáì øúåî êéà
úåù÷äì ùéã ,ïáì åîùå çà ä÷áøìå äøù ééç úùøôá áåúëã àä ìò íééçä øåàä íùá íúù÷äù äî éôìàì éäú úà åðéúåçà úëøáá äôåçä íãå÷ äìëä úà íéëøáîù ìàøùé âäðî ìò íúù÷äù äî
áåøã íåùî ,äéçàá ÷åãáéù êéøö äùà àùåðä é''÷ á''á 'îâá àúéà éøä ,ä÷áø íò ÷çöé ïúçúä òåãî ì''îé÷ àä ,ä÷áø úà åëøáéåá ìéçúî ÷åñôä éøäã ,÷åñô òöîàî êøáì íéìéçúî êéà äù÷å ,äááø
.íúöøúå ,ïáì åîë íéãìé åì àäéù äöø éëå ,íàä éçàì ïéîåã íéðá .íúöøúå ,äøîàì øåñàå ,àåä à÷åñô åàì åðéáø äùî à÷ñô àìã ÷åñô ìëã à''ð ïîéñ ç''øåà à''âî

ãñçå äøåú ììåë ÷øá éðá à''èéìù ùèéåã óñåé áøä úãä é÷éæçî ö''îåã à''èéìù ñàøâ úä÷ éàîù éáø íñøåôîä ïåàâä

äå÷ú çúô à''èéìù ïåñá÷òé íçðî áøä
òáèî éë â''ë 'é úåîù øùåé éøîà äáø ùøãîì åùåøôá éúôøöä ìàãéå éáø áúëù äî ô''ò õøúì äàøð
éçàì íéîåã íéðá áåø ïëìå íäéùòîî íéãîì íäå ,íàä éçà ,íäéãåã íò äùàä éðá íéìãâ íéøáãä
ïô êì øîùä íäøáà åéìà øîàéå 'å ã''ë ÷åñô øæòéìàì øîà íäøáàù íåùî øéôù éúà äæ éôì ,íàä
ùùçä úà ïéà àìéîéî ,ïáì ìù øåæàá øåâé àì ÷çöéù åúåà øéäæäù ùåøéô äîù éðá úà áåùú
.íå÷î åúåàá ïéìãâ àìù íåùî ïáì ìù åéùòîî åéðá åãîìéù
åáúë àðååâ éàäëå ,ùùç ïàë ïéà äëøá úøåúá àìà ÷åñô úøåúá åøîà åðéàã ïåéë ,õøúì äàøð
åáúë íà ìáà ,äùøãì åáúëùë ÷ø àåä èåèøù éìá úåáéú 'â áåúëì øåñàã á''ò å''ì ïéèéâ 'ñåúä
.ùùç ïéà äëøá úøåúá åøîàã ïåéë éîð éëä ,ùùç ïéà çö ïåùìå äöéìî úøåúá
à''èéìù õøååù ìàøùé éáø ïåàâä
áåùèëåñ úáéùéá î''øå ,ñ''úëä éãéîìú î''øå ïééã ïåéö ìú íéãéñç ìä÷ ã''áàå áø
à''èéìù áéìèåâ éëãøî â''äøä
úéìéò ïéòéãåî
ãìôëøá øéî úáéùé å''éð óåèùãìåâ áééì äéøà ç''äáä

øàîèàñ ììåë íéìùåøé à''èéìù õéáå÷ùåî íäøáà ìàåé áøä
.íìåòá åúåòùø äîñøôúð àì ïééãòù õøéú úåãìåú ùéø íééçä øåàäù ïééöì ùé
ùîù úéá éñðàî õéðæéå ö''îåã à''èéìù ïàîéð ïñéð éáø ïåàâä
íéøãð 'îâá ïééòå òøæ êì àø÷é ÷çöéá éë åðéáà íäøáàì øîà ú''éùäù øùôà êøãá õøúì äàøð
'îâä õøúîå ,åéùò àëéàäå 'îâá êéøôå ,éåâá øúåîå ìàøùéá øåñà íäøáà òøæì äðäð éðàù à''ì
úåéäì øùôà ïëìå ,éåâá øúåî éëäì ÷çöé òøæ àø÷ð åðéà åéùòå é''ùø ùøéô ,÷çöé ìë àìå ÷çöéá
åðééä èåòéäîù ø÷éòäå ,÷çöé òøæ íéàø÷ð åéäé àì íä ìáà ,íàä éçàì íéîåã íéðá áåøù òãé ÷çöéù
.äéçàá ÷åãáì êéøö ìàøùé ìë øàù ë''àùî ,äéä ïë ïëàå ÷éãö äéäé á÷òé
ñçðô éøáã ñ''çî íéìùåøé à''èéìù ãéååàã íçðî ñçðô â''äøä
÷øá éðá êãåà éðà íâ ñ''çî à''èéìù õéáåðéáø ïäëä ìàéìîâ â''äøä
áåøã àäì ùùç àì ïëìã ïáì ïòéå ÷åñôä ìò äøù ééç úùøôá øôåñ áúëä áúëù õåøú ãåò ïééöì äàøð
.ä÷áø íò ñåçé ïáìì ïéàå éîã ãìåðù ïè÷ë øééâúðù øâ éë íàä éçàì íéîåã íéðá
ìáà ,÷ìçì øåñà íé÷åñô úàéø÷ ÷øã á''ôø ïîéñ ùéø ç''øåà íäøáà ïâîá áúëù äî ô''ò õøúì äàøð
.øéôù éúà ì''ðä éôì øúåî äìôú úøåúá
íéìùåøé úåîø äùî úøåú úáéùé î''ø à''èéìù õøô ìàøùé 'ø â''äøä
ùé íàù 'é ïîéñ ç''øåà øôåñ íúçá åøå÷îå à''é ïîéñ 'à ÷ìç íéìòô áø ú''åùá àáåäù äî ô''ò ,õøúì äàøð
éöç ÷ø øîåì øúåî ïëì ,ïè÷ ó÷æ éîð ùé äôå ,å÷ñôì øúåîù ÷åñôá ä÷ñôäë àéåä ë''à ,ïåè÷ ó÷æ
.÷åñô
äìì÷ì ïéåëúäù òùøä ïáì úëøáá äôåçä íãå÷ äìëä úà êøáì åâäð òåãî
äúåà íéëøáî äôåçä éðôì äìëä úà íéñëîùë ìàøùé âäðî ìò øôåñ íúçä íùá íúù÷äù äî
äôåçä íãå÷ äìëä úà êøáì ìàøùé âäðî òåãî úåù÷äì ùéã ,äááø éôìàì éäú úà åðéúåçà
åúðååëù èøôáå ,ì''ðä äëøáá à÷ååã åøçá òåãî äù÷å ,äááø éôìàì éäú úà åðéúåçà ïáì úëøáá
ïåéë äæå íàä éçàì íéîåã íéðá áåøã òãé ïáìã äøù ééç úùøôá à''ãéçä áúëù åîë äìì÷ì äéä
,äááø éôìàì åééäú æà åðì åîãéå áåøä øçà åëìé êéðáå òùøá éðåîë åééäú íà "åðéúåçà" åòùøá
.íéðôåà äîëá íúöøúå

äáø÷äì ìåñô ï÷æ ïáø÷ àä åðá úçú äìåòì åäìòäå ìéàä úà åðéáà íäøáà áéø÷ä êéà ÷øá éðá à''èéìù õøååù øæòìà â''äøä

ïåéë àä ,åðá úçú äìåòì åäìòäå ìéàä úà åðéáà íäøáà áéø÷ä êéà øäåæä íùá íúù÷äù äî åéäéù íéòùø åéäé ìàøùé íò ìëù øîåì ïéåëúä àåäù ïåéëã íéâäðîä éîòè íùá õåøú íúáúëù äî
äðùîá àúéàå ,ï÷æ ïáø÷ äéì àéåä ë''à ,úåùîùä ïéá úáù áøòá àøáð åðéáà íäøáà ìù åìéàù äúåà íéëøáîå äìëä úà úåñëì íéáåùçä íéùðàäå áøä êìåä ïëì ,åúåîë åðééä íàä éçàì íéîåã
à''î úåøåëá äðùîá àúéà ïëå ,íéìåñô íä äæî øúåé ìáà íéøéùë íä íéúù éðá íéìéàù â"î à"ô äøô íéðá êì àäéùå åðéúåçà åîë úàù êúåà åðà íéëøáî ïëì ,íàä éçàá ú÷ãá íà íéòãåé åðà ïéà
.íéðôåà äùîçá íúöøúå ,äìåòì øùë äéä êéà ë"à ,ï÷æ äæ äîäáá íéîåîä ïî ãçàã ééç úùøôá äøåúä ìò à''éøäî éøáãá àáåî äæ õåøúã ïééöì ùé ,òùøä ïáì úëøá åîë àìå ,íéðåâä
.ì''öæ ãàñà ìàåîù éáø ïåàâä åðá íùá äøù
÷øá éðá à''èéìù õøòä äéîçð áøä
‫תגובות אפשר לשלוח עד ליום ג' בערב בלבד‬
éòá äåäã ïàî ,äð÷æ äéä àì íäøáà ãò 'à ãåîò æ''ô àòéöî àáá 'îâá àúéàã äî ô''ò ,õøúì äàøð
‫להרב אשר אנשיל שוורץ שליט"א‬
àòá ,íäøáà àúà íäøáà éãäá éòúùî ,÷çöé éãäá ,÷çöé éãäá éòúùî íäøáà éãäá éòúùîì levib@017.net.il :‫ או למייל‬057-7961607 :‫לפקס המערכת‬
äéä àì ãåò äãé÷òä úòùá äæ éôìå ,íéîéá àá ï÷æ íäøáàå ã''ë úéùàøá øîàðù ,äð÷æ äåäå éîçø 057-3166560 :ÏË· ,˙ίÚÓ‰ ÈÈÈÚ Ïη Ìȯ¯ȷÏ
.äáø÷äì øùë äéä ïëì ï÷æ äéä àì ìéàä ë''à ,úåéçå úåîäáá íâ êééù äæå íìåòá äð÷æä úåàéöî ‫מי שמעוניין להצטרף לאלפי המנויים נא להתקשר למערכת‬

åðéãéãé é''ò áãåð äæ ïåéìâ ãáëðä ãéâðä åðéãéãé é''ò áãåð äæ ïåéìâ
äøåúä éöéáøî éìåãâî
à''èéìù ïéøôìä ïøäà áøä
à''èéìù àøéôù äéøà ìàåîù éáø ïåàâä
íéìùåøé
äéðúð æðàö úéø÷ ã"îäéá î"ø
äòã øåã éãéøùî åéáà ð"éòì åéáà úîùð éåìéòì
ì"æ àøéôù íééç áøä ïá óñåé ãéñçä áøä ì"æ íééç á÷òé áøä ïá ìàåé íåçð áøä
.ä.á.ö.ð.ú ò"ùú åìñë 'á ò"áìð .ä.á.ö.ð.ú åìñë 'ä ò"áìð

åðéãéãé é''ò áãåð äæ ïåéìâ åðéãéãé é''ò áãåð äæ ïåéìâ

à''èéìù ïåîéù éìúôð áøä à''èéìù àøéôù øéàî á÷òé éáø â"äøä
ùîù úéá äôéç æðàö ã"îäéáá î"ø
ïåéòá äøåúä úòéãéá úåááø éåëéæì íéëçå ÷éðéä åðá ñðëä úçîù ìâøì
úåááø éåëéæ úåëæáù àåòø àäé è"æîá úååöîå äøåú ìåòá å"éð ïîìæ äîìù øîë
åéöìç éàöåé ìëî úçð äåøé úçð äåøé úåááø éåëéæ úåëæáù àåòø àäé
äðôé øùà ìëá çéìöéå äðôé øùà ìëá çéìöéå åéöìç éàöåé ìëî

äù÷áå äòãåä
,çéøáå âøåñ éøåçàî íé÷îðä ìàøùé éðá åðéçàî íéùðàì ,÷åæéç éøáãå úåëìä ñøèðå÷ ,øåàì äàöåä úàø÷ì íéãîåò åðà
,à''èéìù ìàøùé éðåîà éîåìù éùðà øåáéöî íéù÷áîå åðà íéðåô (øëðä úåöøàá èøôá)
äëøáä åéìò àáú ,øæòì àáéù øçà øáã ìë åà ,íå÷î äàøî åà äãâà ,äëìä øáãá ,åððéò úà øéàäì ìåëéù éî
äëøááå ùàøî äãåúá
øâñîî äàéöåä ïåëî
myagasi@gmail.com :éðåøè÷ìà øàåã 7188545090 åà 7188372302 :á''äøàá ñ÷ô