LOPN TENZIN NMDK RINPOCSE

DZOGCSEN
A filozfitl a szivrvnytestig
Ksznet Lopn Rinpocsnek a tantsokrt A vrosi Dzogcsen-jgiknak ajnlva

Lopn Rinpocse szbeli tantsai alapjn fordtotta s szerkesztette:

Urgyen s Pem Lhm
Felels kiad: Fnygmb Alaptvny
Budapest
2005
ISBN 963 218 382 7
Nyomta a Prime Rate Kft.

Elsz
A knyv a Dzogcsen hagyomnnyal foglalkozik, ezrt elszr is ksznetet mondunk
Lopn Tenzin Nmdk Rinpocsnek, kitl e tantsok szrmaznak, s azoknak a
Mestereknek, Tantknak kik neknk nzetlen szeretettel tantottk, tantjk a Dzogcsent,
mint Csgyl Namkhai Norbii Rinpocse, Keith Dowman s John Reynolds. A knyvet brki
hasznlhatja, de a Dzogcsen gyakorlshoz egy hiteles Mester l bevezetse szksges.
A knyvben l tantsok lersai vannak, melyeket Lopn Rinpocse az ltala vezetett
ausztriai, angliai, hollandiai s amerikai elvonulsokban adott. Lopn Rinpocse a bn s
buddhista filozfik, a tantra s a Dzogcsen szakrtje, a kathmandui kolostorban
mindezeket tantja is. Egyszeren Lopnnek" nevezik, ami f tantt vagy vadzsramestert
jelent. szentsge a Dalai Lma Klacsakra fzetbl idzzk Lopn Rinpocse rvid
letrajzt: Tiszteletremlt Lopn Tenzin Nmdk Rinpocse 1926-ban szletett DlkeletTibetben. Ht ves korban kerlt kolostorba. 1953-ban, a gese (doktortus) fokozat
megszerzse utn, fiatalon, alig 27 ves korban, a Menri kolostor lopnjv vlasztottk.
Ngy vig tantsokat adott, majd elvgezte a hagyomnyos hromves elvonulst, azt
kveten Tibetbl Neplba szktt. Rinpocse irnytotta az indiai s nepli bn kolostorok
ptst."
Lopn Rinpocse, mivel maga is Dzogcsen mester, s a hagyomny j ismerje, nagyon
vilgosan elmagyarzza a hagyomny f aspektusait gyakorlati szempontbl, mivel a
Dzogcsent rtelmetlen pusztn elmletben ismerni. tltva a klnbz hagyomnyokat, nem
2

tesz klnbsget kztk, mindig azokat a szavakat hasznlja melyeket a legmegfelelbbnek

tart az adott helyzetben, fggetlenl attl, hogy azok a nyingmapa buddhista, a jungdrung
bn, vagy ms hagyomnyokban hasznlt kifejezsek. gy a hagyomnyos jungdrung bn
kifejezsek helyett is sokszor a mr meghonosodott buddhista szavakat hasznlja, hiszen nem
a kifejezs, hanem a mgtte lv tartalom a lnyeg.
Minden vonal nagy mesterei gyakoroltk s gyakoroljk a Dzogcsent, maga a mostani
Dalai Lma is Dzogcsen gyakorl, st Dzogcsen tantsokat is adott Eurpban s
Amerikban egyarnt. Olyan rgi nagy mesterek voltak Dzogcsen gyakorlk, mint az V. Dalai
Lma a gelugpa hagyomnybl, a III. Karmapa Rngdzsung Dordzse a kagypa
hagyomnybl, Grszp Gylcen a szakjapa hagyomnybl.
A klnbz hagyomnyok, s fleg a nyingmapa s a bn Dzogcsen tantsok
klcsnhatsra, kzs kzp-zsiai eredetre utal a kvetkez idzet is, mely Thndrup
Tulku Meditci s csodk mesterei knyvnek nyolcvankettedik oldaln tallhat:
Guru Rinpcse megltogatta az sszes India fltti helyei, sok ms orszgot s
szigetet, a lnyeket csodlatos erejvel s megvilgosodott tantsaival szolglva.
Megltogatta Zsng-zsungot is, Tapihrieaknt ('Od Kji Khjeu) nyilvnulva meg, a Dzogcsen
nye-gy-t tantva, mely most a bn valls Dzogp Csenpojnak egyik f tantsa, hogy sok
lnyt a megvilgosods megvalstshoz s a fnyiesthez vezessen."
A Lopn Rinpcse az itt tallhat tantsokban vgigmegy a Dzogcsen teljes tjn, a
bevezetstl a Thgl megvalstsig, a szivrvnylestig.
Ksznjk Kosa Daninak a bort elksztst. Elnzst krnk a knyvben tallhat
ismtlsekrt, de mivel tbb, klnbz helyen s idben adott tantsrl van sz, nem
akartuk kihagyni. Termszetesen a knyvben elfordul hibk a fordtk felelssge.
Mivel ez egy Dzogcsenrl szl knyv, a kimondottan Dzogcsenre vonatkoz
kifejezseket nagybetvel rtuk, ellenben a szutrban s tanlrban hasznlatos hasonl
kifejezseket nem. Az idegen vagy sajtos kifejezseket els megjelensk alkalmval,
valamint a kiemelkeden fontos rszeket, dlt betkkel rtuk.
Vljon minden lny javra!

GURU-JGA IMA
CSI CUG DEVCSENP PODNG DU
A Nagy Gynyrsg palotjban,
DRINCSEN CVE LMA L SZOLV DEB
A kegyes Gykrlmhoz imdkozom,
SZNGYE SZEMSZU TNP RINPOCSE
Ki tudatom Buddha-termszett mutatod,
RNG RNGI SEPR DZSINCSILOB
Becses Tant, add ldsodat!

Els fejezet:
BEVEZETS A DZOGCSENBE
Fontos ismernnk mi a Dzogcsen, hogyan gyakoroljk, s mi ezeknek a
gyakorlatoknak az eredmnye. Ezeket a tantsokat annak idejn Tibetben sem volt knny
megkapni. A nyolcadik szzad ta nagy titokban tartottk, st a mg korbban lt zsng-zsung
nye-gy hagyomnyvonal huszonngy Dzogcsen mestere, akik mind megvalstottk a
Dzslt vagy Szivrvnytestet, k is mindig csak egyetlen tantvnyuknak adtk t ezt a
tudst. A nyolcadik szzadtl napjainkig ez a Dzogcsen vonal szakadatlan maradt. A
krlmnyek azonban megvltoztak a huszadik szzad msodik felben, a Mesterek s a
vdelmezk engedlyeztk a Dzogcsen sokkal nyitottabban trtn tantst. A Mesterem is
imdkozott a vdelmezkhz, s mivel pozitv jelek jelentkeztek, most sokkal nyitottabban
tantjuk a Dzogcsent a fogadsra ksz tantvnyoknak, melyet az indiai Dolndzsiban
tallhat kolostorunkban kt ves kurzusokon tantunk. Ez a kurzus egy kilenc ves program
rsze, melyet a gese fokozatrt vgeznek, s a Dzogcsen nagyon logikus s felptett
bemutatst adja. Ez a hagyomny szakadatlan maradt az si idktl napjainkig. A Dzogcsen
tants a bnpban s a nyingmapban azonos, a klnbsg a hagyomnyvonalban van.
Trtnelmileg a zsng-zsung nye-gyii (zsang-zsung sznyan-brgjud) a legfontosabb Dzogcsen
vonal. Nem tibeti eredet, hanem a nyugati Zsang-zsung si kirlysgbl (ami ma szak s
Nyugat Tibet) szrmazik, mely a Kjls hegy terlete kr sszpontosult. A Dzogcsen volt
Zsng-zsung vallsi kultrjnak legmagasabb tantsa, a hagyomny innen terjedt t Tibetbe.
A nyolcvanas vekben Namkhai Norbu Rinpocse tizenngy olasz tantvnyval a
Dolndzsiban lv kolostorunkba jtt, hogy megkapja a zsng-zsung nye-gy tadst, s
vdistensge, azaz jidmja beavatst, aki a Zsng-zsung Meri. Azonban Namkhai Norbu
nem bnp lma, drugpa-kagypa tulku, aki a Derge Gomcsen kolostorban szakja nevelst
kapott, f Dzogcsen mestere, pedig a Dergben l hres nyingmapa lma, Csngcsub
Dordzse volt. De Rinpocst nagyon rdekelte a bnp hagyomny s a bn, mivel a tibeti
kultrt s a Dzogcsen trtnelmi gykereit kutatta. Ezek gykere a bnp, az a bn, mely
Tibet buddhizmus eltti vallsi kultrja volt. Zsng-zsungban gyernek neveztk. A bnp s
a nyingmapa rendszereket a thegp rimgu (theg-pa rim dgu) jellemzi, vagyis a
megvilgosodshoz vezet kilenc egymst kvet t, s mindkt esetben a kilencedik,
legmagasabb jrm a Dzogcsen.
A paramita, vagyis a szutra rendszer szerint hrom mrhetetlen kalpba kerl a
buddhasg megvalstsnak elrse. A tantra rendszer szerint, csupn ht letet ignyel. A
kt rendszerben a cl, azaz a buddhasg elrse, azonos, de a mdszer, vagyis az t,
klnbz. A bnp rendszerben ngy tantra osztly van:
1. Zsjve gy (bja-ba'i rgjud) vagy krija-tantra
2. Csjpe gy (szpjod-pa'i rgjud) vagy csrja-tantra
3. Je-sen gyi gy (je gsen gji rgjud), s
4. Je-sen csenp gy (je gsen csen-po'i rgjud).
5

Ezen tantra osztlyozsok mindegyiknek sajt szemllete van, ami a gyakorls alapja. Ezrt
azt talljuk, hogy szksgszeren ms-ms id kell a gymlcs megvalstshoz, vagyis a
gyakorls eredmnynek elrshez. Az egyik t sokkal hatkonyabb, mint msik, s gy
gyorsabban eredmnyt hoz,
A Dzogcsen tantsokat hrom csoportba osztjuk:
1. Szemd (szemsz-szde), vagy Tudat sorozat,
2. Longd (klong-szde), vagy Tr sorozat,
3. Menggd (man-ngag szde), azaz Upadsa, vagy Titkos tmutatsok sorozat.
A Dzogcsen tantsokban hrom bels minsg van: Tudatossg (rig-pa), ressg
(sztong-pa njid), s Elvlaszthatatlansguk (dbjer-med).
De a Termszetes llapotban (gnasz-lugsz), ami a Tudat Termszete, ezeket a
megklnbztetseket nem talljuk meg, mivel itt a kezdetektl fogva minden eredenden
egy s elvlaszthatatlan. A magyarzatokban s a tantsok lersakor viszont klnbsgeket
tehetnk. A Szemd, vagy Tudat sorozat inkbb a Tudatossg oldalt vagy aspektust
hangslyozza (rig-csa), a Longd, vagy Tr sorozat inkbb az ressg oldalt (sztong-csa), s
a Menggd vagy Upadsa sorozat a Tudatossg s ressg Elvlaszthatatlansgt (rig sztong
dbjer-med). A Dzogcsen tantsok eme mindhrom sorozata elismeri, hogy a Jerme vagy
Elvlaszthatatlansg alapvet. A klnbsg csupn a hangslyon van. E hrmas sorozat
felosztsban a zsng-zsung nye-gy az Upadshoz vagy Menggdhez tartozik, mivel fleg
a Tudatossg s ressg Elvlaszthatatlansgt tantja.
A Dzogcsen, vagy Nagy Teljessg (rdzogsz-pa csen-po) llapota Kdk (ka-dag),
vagyis Eredend Tisztasg. Sosem volt benne semmilyen elhomlyosuls, mint a kznsges
tudatunkban (jid) s a kznsges tudatossgunkban (rnam-sesz). A Dzogcsen Termszetes
llapota termszetesen s benne rejlen Tiszta, ezrt az eredend buddhasgot (je szangszrgyasz) jelenti. Ez az t (lam) s a Gymlcs ('brasz-bu), vagyis az t megvalstsnak
Alapja (gzhi). Ezrt hrom buddhrl beszlnk:
1. Zhi szngye (gzhi'i szangsz-rgyasz), Alap buddhasg,
2. Lm gyi szngye (lam gyi szangsz-rgyasz), t buddhasg, s
3. Drebu szngye ('brasz-bu'i szangsz-rgyasz), Gymlcs buddhasg.
Az Alap Buddhasg a Kdk vagy Eredend Tisztasg, ez a kifejezs a sunyt vagy
ressg (sztong-pa nyid) szinonimja. Nincs benne semmilyen elhomlyosuls, sem rzelmi,
sem intellektulis. Olyan, mint a tkr termszete, ami kpes minden eltte megnyilvnul
dolgot tkrzni. Jllehet a benne rejl buddhatermszet az sszes rz lnyben megvan, nem
ez a vgs cl. Az Utat gyakorolnunk kell a buddhatermszetnk megvalstsrt, melyei
pillanatnyilag nem ismernk fel. Olyan ez, mint amikor a nap nem ltszik a felhkkel teli
gbolton. Lthatatlan, pedig mindig ott van. Forrsknt a bennnk rejl buddhatermszet mr
tiszta, s nincsenek benne rzelmi vagy intellektulis szennyezdsek. Eme tny
megvalstsnak folyamata az Ut buddhasga. Az t gyakorlsa ltal megvalstst rnk el,
amit a Gymlcs buddhasgnak nevezznk. Az Alap buddhasgt s az t buddhasgt
buddhnak" nevezzk, de ez nem valdi buddha. A buddhasg kpessg s lehetsg, de
tnylegesen mg nem nyilvnul meg, ehhez az egynnek meg kell elbb tiszttania a
kezdetellen idk ta felhalmozott elhomlyosulsait. Jogosan krdezhetjk akkor, hogy ha
minden lny mr buddha, akkor mirt van szksg egyltaln gyakorlsra? ppen ezrt, mert
a buddhasg mg nem nyilvnult meg s nem lthat.
Ha Dzogcsent gyakorlunk, nem szksges istensgeket vizualizlnunk, vagy recitcikat
vgeznnk, mint a Menedk s a Bodhicsitla. Nhnyan azt mondjk, egyltaln nem kell
tennnk semmit, de ez az llts csak a Termszetes llapot oldalrl igaz. Azt mondjk, gy
van, mivel aTermszctes llapotban minden kpessgknt mr jelen van, s gy semmi sem
hinyzik, semmit nem lehet hozztenni vagy elvenni belle. Ez kitn. De a gyakorl
oldalrl, sok tennival van, s a Menedkhez vagy Bodhicsitthoz hasonl gyakorlatok igen
is szksgesek. Sajt sszefggsben, a Dzogcsennek nincsenek szablyai, mindenre nyitott.
De ez vajon azt jelenti-e, hogy pusztn azt kell tennnk, amit a pillanatban rznk? A
6

Termszetes llapot szempontjbl ez igaz, nincsenek benne szablyok vagy korltozsok.

Az sszes jelensg a tudat megnyilvnulsa (szemsz kji sznang-ba), mint a tkr tkrzdse,
s nincs bennk rejl negativits vagy tiszttlansg. Minden tkletesen rendben van gy,
ahogy van. Megnyilvnuls, ami a Tudat Termszetnek energija (rtszal). Olyan, mint az
gbolton egyms mellet halad fehr s fekete felhk, eltvozsuk utn nem hagynak maguk
mgtt nyomot. Ez azonban csak a Termszetes llapot oldalrl igaz, ami olyan, mint a
tiszta nyitott gbolt, melyre nincs hatssal a felhk jelenlte vagy hinya. Az gbolt szmra
teljesen egyformk. A gyakorl szempontjbl viszont, teljesen klnbznek, mivel a
gyakorl azt hiszi, hogy a felhk szilrdak, nem ttetszek, nagyon valsgosak, s anyagiak.
A gyakorlnak elszr e felhk anyagtalansgt s valtlansgt kell megrtenie, melyek
elfedik Tudata Termszetnek (szemsz-nyid) egt. Ez a tv (lta-ba) vagyis szemllet az alap,
itt kell kezdennk. Ezt kveten gyakorolnunk kell, s megvalstst rnnk el. Teht, a
gyakorl oldalrl, a gyakorlat s a fogadalmak elsrend fontossgak. Maga a Termszetes
llapot teljesen nyitott, tiszta, mint a tr, de mi, egynek, nem vagyunk teljesen nyitottak s
elhomlyosulatlanok.
A Dzogcsen f pontja a szemllet, a Termszetes llapot felismerse, s a benne val
folyamatos tartzkods az t. Ez minden jrm kzt a legmagasabb. Alatta nyolc msik jna
(jrm) van, ahol a gyakorl -nem szmt, hogy elmsen vagy tudatlanul - ragaszkodik ('dzinpa) a valsghoz s a cselekedethez (bja-ba), mellyel be akar valamit teljesteni. A Dzogcsen,
ezzel szemben, teljessggel mentes minden megragadstl, tartstl, s felszabadt
cselekedettl ('dzin-med). Mikor gyakorlknt elkezdjk a Dzogcsen tjt, valaki, aki maga is
kzvetlenl tapasztalja a Termszetes llapotot, be kell, hogy vezessen minket. Pusztn
egyszer tallkozni vele, mint egy j ismerssel, nem elg. Fel kell fedeznnk magunkban a
Termszetes llapotot, jra s jra tlve, s gy nem marad ktsgnk felle. Ezrt
gyakorolnunk kell, rtekintennk a gondolatainkra, szrevve, ahogy feljnnek, tartzkodnak,
s eltnnek. Meg kell nznnk, honnan jnnek fl, hol tartzkodnak, s hov mennek. gy
felfedezzk, hogy a gondolatok anyagtalanok, pusztn feljnnek, s jra eltnnek, nem
hagyva maguk utn nyomot. Ha nem avatkozunk bele, vagy nem igyeksznk ket
megvltoztatni, felszabadtjk s feloszlatjk nmagukat. Ezrt meg kell tanulnunk, hogyan
tartzkodjunk s maradjunk mdostsok nlkl ebben a Termszetben. Itt nincs semmi
vltoztatnival, mdostanival, helyrehoznival (ma bcsosz-pa). A gondolatok csupn
feljnnek s felszabadulnak.
Kezdetben ez elegend, de mikor igazn tapasztaljuk a Termszetes llapotot, nincs
szksgnk r, hogy ellenrizzk s vrjuk a gondolatok eltnst. A gondolatok feljnnek s
felolvadnak a termszetk szerint. A gondolatok feloszlsnak pillanatban a kvetkez
gondolat feljvetelig hagyjunk mindent gy, ahogy van. Egy nagyon tiszta s ber llapotban
talljuk magunkat. A tibeti Rng-rig sz magunkra tekintst jelent, vagyis ntudatossgot. Ha
a gondolatokat kvetjk, elkalandozunk, eltakarjk a jelenltrzsnket, s elfelejtnk
ntudatosak lenni. A Termszetes llapot szavakkal kifejezhetetlen. Amikor a teljes
tisztasgban tartzkodunk, s azt gondoljuk, vagy mondjuk, Tiszta vagyok!", mr el is
vesztettk az llapotot. A Termszetes llapotban nem kell semmit a gondolatainkkal
vizsglgatnunk. Az ilyen tudati tevkenysg nem a Termszetes llapot. A gondolatok
felolvadsakor, hagyjunk mindent gy, hogy van, de legynk berek s tisztk. A
Termszetes llapot minsgei az ressg (sztong-pa) s a Tisztasg (gszal-ba).
Beszlhetnk ezekrl a minsgekrl, de a Termszetes llapotban ezeket nem talljuk meg
kln-kln, minden teljes s Nem-ketts (dbjer-med). A Termszetes llapot pusztn
nmaga, semmi ms, de mindent magba foglal. Ha nem foglalna mindent magba, akkor
vltozatlan, egyni, benne-rejl lte (rang-bzhin) lenne, s nem lehetne semmilyen vltozs a
vilgban. A vltozs lehetetlen lenne, mivel minden a szilrd, benne-rejl termszethez vagy
lnyegisghez lenne rgztve. Mindentt vltozst tapasztalunk, teht minden anyagtalan, s
benne-rejl ltezstl mentes (rang-bzhin med-pa). Akr sok felh van az gen, vagy egy

sincs, az gbolt termszete vltozatlan s zavartalan marad. Csupn a mi vzink az, hogy
zavart s elhomlyosult.
Teht, nem szabad engednnk, hogy a meditciban feljv gondolatok szrakozott
tegyenek, s igyekeznnk kell a Termszetes llapotban maradni. Egy id utn az
elmlkedsnk stabil lesz, eleinte azonban a szrakozottsg gyakran megjelenik. Kezdjk
azzal, hogy figyelmnket egyetlen pontra sszpontostjuk, gy fel tudjuk ismerni, mi zavarja
meg elmlkedsnket, ez fontos ahhoz, hogy gyakorlatunk helyes legyen.
A Termszetes llapot megtapasztalsnak sok mdja van. Hasznlhatjuk a smtht (zhignasz) erre a clra, pldul egyhegy figyelemmel sszpontostva a fehr tibeti -ra.
Kezdetben ez a rgzts nem ad teret a feljv gondolatoknak, melyek szrakozott tehetnek,
majd, mikor a rgztst laztjuk, ismt gondolatok jelennek meg. A feljv gondolatok
pusztn olyanok, mint az gbolton megjelen felhk, feloszlanak, nem hagynak maguk
mgtt nyomot. Teht, nincs r szksg, hogy elemezgessk s gondolkodjunk rluk,
magunkat krdve, resek vagy tisztk?" Vgl magunkat a nyugalmi llapotban talljuk,
ahol kevs gondolat jn fl, vagy egyltaln nem jn fl. Ez a rgzts eredmnye, s nem a
Rigpa vagy Termszetes llapot. Pusztn tapasztals. A Termszetes llapot nem a nyugodt
llapot, sem a gondolatok mozgsa, hanem a tiszta azonnali tudatossg llapota, mely
meghalad minden gondolatot s tudatmkdst. Olyan, mint a tkr, brmi eltte megjelent
tkrz, tlkezs s gondolat nlkl. Mikor ebbe a Termszetes llapotba jutunk, nem
gyakoroljuk a pozitv gondolatok mvelst, s nem igyeksznk a negatv gondolatok
elfojtsra. Ez a szutrk mdszere, az ellenszerek hasznlata. A Dzogcsen mdszere nem ez.
A Dzogcsen gyakorlsa pusztn a Rigpa Termszetes llapotban trtn folytonossgot
jelenti, engedve brmilyen gondolat megjelenst, mely nmagt szabadtja fl, akr pozitv
akr negatv.
A Dzogcsent nagyon titokban tartottk Indiban s Tibetben, mivel knnyen helytelen
szemlletet szlhet. A Dzogcsen az ok-okozat llapotnak meghaladsrl beszl, teht a
gyakorlsban nem fontos a pozitv gondolatok mvelse s a negatv gondolatok elfojtsa.
Mirt volt a Dzogcsen ilyen tikos? Nem azrt mert eretneksg, vagy, mert rejtegetnival van
benne. Ha ugyanis az egyn nem ksz erre a tantsra, mgis hall rla s flrerti, magnak s
msoknak is rt azzal, hogy helytelen szemllett elmondja nekik. Ezrt, jobb a tantsi
titokban, szemlyesnek megtartani.
Hogyan gyakoroljuk a Dzogcsent? Elszr Guru-jgt kell vgeznnk. De a Gurujga vizualizci tudatunk ltal alkotott. A tudat hozza ltre ezt a trgyat. Ugyanez rvnyes a
fehr tibeti esetben is. Habr ezekkel a gyakorlatokkal kezdjk, nem a f gyakorlatok, az a
tudaton tli llapotba juts, amit a Rigpa llapotnak neveznk. Valamilyen trgyra rgzts,
mint pldul a fehr , csupn a Rigpa felfedezst szolglja.
Miutn tudatunkat a fehr -ra rgztettk, s magunkat a nyugodt llapotban talljuk,
visszanznk tudatunkra, megvizsgljuk ki rgztett erre a trgyra. A tudat, a gondolatok
forrsa utn kutatunk. Honnan jnnek? Hol tartzkodnak? Hov mennek? Van-e valamilyen
sznk vagy formjuk? A gondolatok felolvadsa utn marad valamilyen nyom utnuk? Ez
mind a trgy oldal. Megnzzk az alanyi oldalt is. Ki figyel? Ki hozta ltre ezt a
vizualizcit? Kt dolog tallhat itt, a megfigyel s a megfigyelt? Kutatunk s kutatunk, s
nem tallunk semmit. Kutatjuk az alanyt, s nyomt sem talljuk. Visszamegynk a
pillanatba, s a megfigyel s megfigyelt feloszlik. Aztn csupn abban a jelenltben kell
maradnunk, brmi megvltoztatsa nlkl. Mindent gy hagyva, ahogy van. Beavatkozs
nlkl a gondolatok termszetesen feloszlanak. Teht, hagyjuk a gondolatokat, ahogy vannak,
tlkezs nlkl. Nem szmt, mi jelenik meg a tudatunkban. A Dzogcsen szvegek azt
mondjk, hogy a Termszetes llapot ressg oldala Eredenden Tiszta (ka-dag), a
Vilgossg vagy Tudatossg oldala Spontn Tkletes (lhun-grub). Mikor magunkat a
Termszetes llapotban talljuk, nem gondolunk erre, nem elemznk, s nem tlkeznk. Ez
a Termszetes llapot az intellektus fogalmain tl van, s szavakkal kifejezhetetlen. Ha
egyszer bevezettk a Termszetes llapotot, tudjuk mi az, s nem felejtjk el. Akkor a
8

feladatunk jra s jra belejutni, s folytatni benne. Az elmlkeds vagy folytonossg a

Rigpban a Dzogcsen f gyakorlata.
Az elmlkedst zavar hrom f akadly: csingv ('bjing-ba) vagy lmossg, mugp
(rmug-pa) vagy tompasg, s godp (rgod-pa) vagy izgatottsg. Igyeksznk folyamatosan a
Termszetes llapotban maradni, s ha igyekezetnkbe lmossg vegyl, megjt energira
van szksgnk. Meg kell figyelnnk elmlkedsnket, hogy szrevegyk, ha a hrom hiba
valamelyike megjelenik. A tompasg azt jelenti, hogy tisztasgunk besrsdik, s
tltszsga gyengl, a trgyak tompn jelennek meg. Hinyzik az energink. A tompasg
ellenkezje az bersg, s a trgy tiszta megnyilvnulsa vagy vizualizcija. szre kell
vennnk, s el kell dntennk milyen ellenszert hasznljunk. Ha tl sok energit adunk bele,
izgatott vlunk. Ha nincs elg energink tompk, vagy lmosak vagyunk. Teht meg kell
ismernnk magunkat, mivel minden gyakorl szemly kpessge s alkata ms. ltalban az
izgatottsgot knny felismerni. De ktfle izgatottsg is ltezik: durva s finom. Az utbbit
nagyon nehz flismerni. Gondolatok jnnek fl, s ha tudatosan vagy tudatlanul azonosulunk
velk, azonnal kizkkentenek a Termszetes llapotbl. A Termszetes llapotban
tartzkods a ft, mely a clba visz minket, a szrakoztat gondolatok mellkutakra
vezetnek, ahol eltvednk, s csak nehezen tallunk vissza a clba vezet tra.
Teht, mi az ellenszer? Az lmossggal kt f dolgot tehetnk. Elszr, mlyeket
llegznk a friss levegbl, majd megrzzuk, megmozgatjuk testnket. Ha durva izgatottsg
jelenik meg, megllunk kiss a meditci gyakorlsval. Valami egyebet tesznk s
lenyugszunk. A finom izgatottsgot sokkal nehezebb kezelni, mivel ltalban fl sem
ismerjk. Mikor felismertk, szintn megllunk, s sznetet tartunk. A tompasgot az
lmossghoz hasonlan kezeljk. A Dzogcsen gyakorlsakor ne felejtsk el, hogy sose
erltessk magunkat, s hagyjunk magunknak elg teret. Kezdetben szerencssebb tbb, rvid
szakaszban gyakorolnunk, kztk frisst szneteket tartva, mint magunkat tl korn hossz
meditcikra erltetni. Ez csak akadlyokat breszt. Mind kezdetben, mind ksbb a
legfontosabb, hogy ellaztsuk magunkat. A Termszetes llapot mr kezdetektl fogva jelen
van, ezrt nem kell semmit elrnnk vagy elfojtanunk. Csupn nyugodjunk el, s hagyjunk
mindent gy, ahogy van. Ez a Dzogcsen tja.

Lopn Tenzin Nmdk Rinpocse

10

Msodik fejezet:
A BUDDHASG ELRSE
l. A hinajna szemllet
A mahajna flismeri a trikjt, a Buddha Hrom Testt, a hinajna nem. A hinajna
kveti csak a trtnelmi Buddha ltt ismerik el, aki a mltban lt. Szemlletkben Buddha
Skjamuni egy rhthoz hasonl, aki az sszes klsjt (szenvedlyek vagy negatv rzelmek)
s vsznjt (karmikus lenyomatok) megtiszttotta. A megvilgosodsa utn a megmaradt
karmjt a fizikai teste jelentette. Fizikai teste fennmaradt egy ideig, de tudata teljesen
megtisztult az elhomlyosulsoktl. Aztn a parinirvnba val tvozsa utn, egyltaln
semmi nem maradt utna, sem test, sem tudat. Ezrt, mikor Buddhhoz imdkozunk, ez a
cselekedet nem tbb megemlkezsnl, mivel nincs senki, ki minket hallana. Nem kapunk
ldst s blcsessget tle, mivel Buddha nincs tbb. Csupn a tantsaira emlkezs s a
szentiratokban rgztett plda. Mindamellett, utat mutatatott, hogyan szabaduljunk meg a
szamszrban lv szenvedstl, ami az rhtt vls, azaz a tudatramunkat befolysol
sszes klsa s karmikus nyom kikszblse. Ez a hinajna szemllete. Ezen hinajna t
gyakorlsval azonban csak az rht llapott valstjuk meg, s nem a teljesen
megvilgosodott buddht.
2. A mahajna szemllet
A bnben s buddhizmusban tallhat kozmolgia szerint az univerzumban hrom f ltszint
tallhat:
(1) a kamadhtu vagy Vgy Vilga, ahol az istenek vagy dvk kivtelvel az sszes rz
lnyt a vgy (kama) rzkei uraljk,
(2) a rupadhtu vagy Forma Vilga, ahol azok az istenek tartzkodnak, kiknek nagyon finom
testk (rupa) van, fny rzkszervekkel, s akiket mr nem ural a durva rzki vgy (kama),
s
(3) az arupadhtu vagy Formanlkli Vilg, ahol a lnyeknek nincs formjuk (arupa), s a
kozmikus tudat dimenzijban tartzkodnak.
A rupadhtu cscsaknt a lt legmagasabb skja Akanisthaknt ismert, mely tibetil
Ogmin ('og-min), s a lt e skjn az akanistha dvk ('og-min Iha) lnek. Ha vgigmegynk a
rupadhtu isteni skjain, azt talljuk, hogy a dvk fnytestben vannak, mely az egyre
fejlettebb skokon egyre finomabb s tisztbb. Teht, mikor kszek vagyunk a buddhasg
elrsre, a fldi emberi lt utn, Akanistha mennyorszgba szlethetnk, mivel ezen a skon
tlt lnynk sokkal alkalmasabb a buddhasg megvilgosult tapasztalshoz. Ezrt
mondhatjuk, hogy megszereztk a magasan kifinomult fnytestet az Akanistha birodalomba
szlets ernye ltal. Az Akanistha mennyorszgban folytatjuk a gyakorlst, hogy
tudalramunkat az sszes elhomlyosulstl megtiszttsuk, mg a nagyon finom s tudatalatti
elhomlyosulsoktl is. Ha minden akadly megtiszttottunk, szambhgakjaknt rjk el a
buddhasgot Akanisthban, megvalstjuk a szambhgakja formt. gy rjk el a
buddhasgot a mahajna szutra rendszere szerint.
11

A bn szerint a lnynek elszr Akanisthba kell szletnie akanistha istenknt, hogy a

megvilgosodshoz megfelel teste vagy formja legyen. Itt az egyn elri a szambhgakjt,
s az alsbb vilgokba jn, hogy nirmnakjaknt megnyilvnulhasson a fizikai fld skjn.
Buddha tudata dharmakja, s ktfle tisztasg jellemz r, a benne rejl tisztasg s az
idszakos szennyezdsektl mentes szabadsg. Ez a dharmakja felfoghatatlan,
kifejezhetetlen s hatrtalan. A szambhgakja a buddhk energijnak (thugsz-rdzse)
megnyilvnulsa, a fny s energia tiszta formja. Lthat. Ez a buddhk beszd aspektusa. A
nagy bodhiszattvk, mikor a magas bumikot vagy llapotokat elrik, rzkelik ezt a dics
testet. A kamadhtuban szmtalan szenved lny van, kik az elhomlyosulsaik folytn nem
rzkelik a szambhgakjt, szmukra Buddha sajt formjbl szmtalan kisugrzst
(nirmita) nyilvnt meg az sszes lakott vilgban, ezeket nirmnakjknak vagy Kisugrzs
Testeknek, Varzstesteknek (szprul-szku) nevezzk. Ezeket a testeket azok a lnyek is
rzkelik, kiknek tudata klsktl (szenvedlyek) s az rzki vgyaktl elhomlyosult. A
szambhgakja olyan, mint a nap az gen, fnye mindentt ott ragyog. Csak egyetlen nap van
az gen, de nagyon sok visszatkrzd kpe van a fldn lv sok vztcsban. Ezek a
visszatkrztt kpek a nirmnakjk. De a gyakorl csupn akkor kpes ltni a
szambhgakjt s direkt hallani a tantsait, mikor elrte a vzi tjt (darsana-marga, a
harmadik az t t kzl), s elgg megtiszttotta elhomlyosulsait. A tudatlan rz lnyek
csak a nirmnakjt kpesek rzkelni.
3. A tantra szemllete
A tantra rendszerben ms mdszer lerst talljuk, ehhez nem szksges elszr
Akanistha mennyorszgba szletni a finom fnytest elrsrt. Ezt a mdszert majadehnak,
Illuzrikus Testnek, vagy tibetil gyulnek (szgyu-lusz) nevezik. Ebben az esetben itt a fldi
letnk alatt gyakoroljuk a dzogrimet (rdzogsz-rim), ami a tantrikus talakuls msodik
fzisa. A finom prna s a tudat egysge segtsgvel ltrehozzuk szvkzpontunkban a
nagyon kifinomult Illuzrikus Testet. Ez a gyul vagy Illuzrikus Test megfelel alapul
szolgl a szambhgakja megnyilvnulshoz, teht nem szksges semmilyen ms
ltdimenziban ezen alap utn kutatnunk. Fldi letnk sorn, gyakorlsunk rvn,
ltrehozhatjuk ezt a gyult, s hallunkkor tudatunkat vagy nmsnkat azz alaktjuk, s gy
jrmv vlik a szambhgakjhoz.
A gyulnek kt fajtja van, tiszta s tiszttlan. Ha a hall pillanatban nem rtk el a teljes
megvalstst, s nem tiszttottuk meg az sszes rzelmi s intellektulis finom
elhomlyosulsunkat, akkor a prna s tudat egysgbl megszlet finomtestet tiszttalan
Illuzrikus Testnek nevezzk. Ebben a testben tovbbi tisztt gyakorlatokat kell vgeznnk a
teljes megvilgosods megvalstshoz. Csak az gy megtiszttott llapot elrsvel
beszlhetnk tiszta Illuzrikus Testrl. Ezen gyul megnyilvnulst Szivrvnytestnek
('dzsa'-lusz) vagy Fnytestnek ('od-lusz) is nevezik. Ez azonban nem igaz, mert a
szambhgakja gyul megnyilvnulsa a kjerim (bszkjed-rim) vagyis kifejleszt fzis, s
dzogrim (rdzogsz-rim) vagyis beteljest fzis elzetes gyakorlsnak s megvalstsnak
ksznhet. Mikor a szemlletes gyakorls klnbzik, akkor a gymlcs vagy eredmny is
ms lesz. Teht ezek a megnyilvnulsok nem azonosak, az Illuzrikus Test s a
Szivrvnytest nem azonos.
4.A Dzogcsen szemllete
A Dzogcsen szempontjbl a finom prna s tudat egysgnek gyul ltali
megvalstsa (a tantrikus mdszer), az Akanistha mennyorszgban dvaknt szlets (a
mahajna mdszere), sem az rht llapota (a hinajna mdszer) nem jelenti a valdi
buddhasgot. Ha az rht megvalstotta llapott, az sszes klsjt gykernl elvgta, nem
kell tbbet emberknt megszletnie, de a ltezs emelkedettebb szintjein tovbb kell
12

folytatnia tudatrama tiszttsnak folyamalt, mivel mg tovbbi intellektulis

elhomlyosulsoktl sjtott. Az utols emberi jjszlets utn magasabb ltszintre jutva, az
rht a buddhasg elrsrt a mahajna tjra kell lpjen. A gyuliit megvalstott tantrikus
gyakorl sem kell, hogy emberknt jjszlessen. A gyul azonban nem lland, mivel
okokbl jn fl, ahogy ez az Akanisthban szletsre is igaz. Ha a dharmakja korbbi okok
eredmnye, llandtlan kell, hogy legyen. Nem folytathatjuk a felttelekhez kttt llapotot a
felttelekhez nem kttt llapotban. Ez lehetetlen.
A dharmakjnak kt aspektusa van: felttelekhez nem kttt llandtlan s
felttelekhez nem kttt lland. (Pldnak, itt van a vgtelen tr, s a kors belsejben lv
tr, az egyik lland a msikat idszakosan behatrolja a kors agyagfala. Mikor a kors
eltrik, a kett egy tr.) Ha a buddhasg korbbi okokbl jn ltre, nem felttelektl mentes
llapot. Nem lland. Eljn a vge, ahogy a meditciban megjelen sszes misztikus
tapasztalsnak vge lesz, s aztn visszatr a kznsges megtveszt tudatszint. Itt az
alapvet elv az, hogy az sszes felttelekhez kttt dolog llandtlan, ezt az igazsgot az
sszes buddha tantotta. Mgis a szutra rendszer szerint a blcsessg gyjtse a dharmakja
oka, mg az erny gyjtse a rupakja oka. Nincs itt logikai ellentmonds?
A megvilgosods elrse utn, a korbban letett bodhicsitta s pranidhana
fogadalmainak ksznheten - ezek a fogadalmak, a szutra magyarzat szerint, a alpakjaknt
val megjelens okai - Buddha jra megjelent a fldn, hogy az embereknek dharmt
tantson. Ez a rupakja azrt jelenik meg, mert neknk szksgnk van r, s nem azrt, mert
a buddhnak brmilyen haja vagy trekvse lenne. a Beszd jrmvvel tant, az
gynevezett szambhgakjval, az energia megnyilvnulsval, de Tudata dharmakja. A
dharmakja felttelekhez nem kttt, nem lehet befolysolni, vagy gondolatokkal s
rzelmekkel korltozni, olyan, mint a tiszta, nylt, akadlytalan g. A szambhgakja az
gbolton lv naphoz hasonlthat. Prtatlansg vagy megklnbztets nlkl mindenfel
sztszrja sugarait, ezek a napsugarak a nirmnakjkhoz hasonlak. Mgis ha egy hegy
szaki oldaln lv barlangjban lnk, ki kell jnnnk a barlangbl, hogy meglssuk a napot,
mg akkor is, ha az mindenre szrja sugart. Ugyanez igaz a szambhgakjra is.
Lnyegisgben a dharmakja res s formtlan, mint az gbolt, felttelekhez nem kttt s
lland. De a blcsessg (sesz-rab) oldalrl llandtlan, mivel ez a blcsessg okokbl jn
fl. Akkor a valdi dharmakja hogyan tud a blcsessg halmozsbl feljnni, mint okbl?
Ez az elv a Dzogcsen szerint teljesen klnbzik. A Dzogcsen Upadsa tantsok f
gyakorlatai a Tregcs s Thgl. A Tregcs az elmlkeds llapotba, a Termszetes
llapotba jutst, s a folyamatos benne tartzkodst jelenti. A Thgl azt jelenti, hogy mialatt
az elmlkeds llapotban tartzkodunk, a Termszetes llapot potencialitsa (rig-pa'i
rtszal). spontn vziknt meg tud jelenni. E potencialits megnyilvnulsnak kzege lehet a
napfny, a teljes sttsg, vagy az gbolt nyitott tere. A Thgl gyakorlat vgs eredmnye a
Szivrvnytest vagy Dzsl ('dzsa-lusz). Ez azt jelenti, hogy mr elrtk a szambhgakjt,
mivel benne van a Termszetes llapot potencialitsban. Nem korbbi okok hozzk ltre,
eredenden jelenlv, mivel maga a Termszetes llapot bennnk lv lehetsge vagy
energija. Ez a mdszer csak a Dzogcsenben tallhat meg, ms jrmvekben nem. Itt a
szambhgakjt nem valami kls tnyez hozza ltre, mint fogadalmak vagy a dzogrim
gyakorlsa. Spontn n-tkletes (lhun-grub) megnyilvnuls. Lthat dolog, s az sszes
lthat dologhoz hasonlan, vltoz s llandtlan. Ezrt a rupakja mindig llandtlan. Nem
olyan, mint vszzadokon keresztl vltozatlanul, a vgtelensgig az gbli trnon lni.
A Thglban valban benne van a tiszttalan fizikai test feloszlatsnak lehetsge a
hall idejn vagy mg eltte, amit a Szivrvnytest megjelense kvet. De ez nem a
tiszttalan fizikai test tiszta szambhgakjv alaktsnak folyamata. A Dzogcsen sajtos
mdszere nem az talakts, mint a tantrk esetben, hanem az n-felszabaduls tja. Teht a
tantrban s a Thglban alkalmazott eljrs teljesen klnbz. A vzi s energia
talaktsrt a tantra vizualizcikat hasznl a kjerim s dzogrim gyakorlatokban. Magunkat
szambhgakja formban kpzeljk el, bks vagy haragos megnyilvnulsknt. De a
13

Dzogcsenben nincs vizualizci s talaktanival. A Thgl folyamn feljv vzik nem

vizualizcik. A vizualizci tudatmunkt jelent, a tudat hozza ltre. A Dzogcsen viszont a
tudatot meghalad llapot. A Thglban feljv vzikat nem a tudat vagy a tudatalatti
karmja okozza, hanem a Termszetes llapotban mr eredenden meglv potencialits
megnyilvnulsa. A vzit nem valamilyen ok hozza ltre, hanem Lhundrub (lhun-grub),
vagyis Spontn Tkletes. Mivel a szambhgakja mr teljesen benne van a Termszetes
llapotban, egyszeren megnyilvnul. Egyedl a Dzogcsen fedi fel a valdi termszetet,
fltrja ezt a benne rejl buddhasgot, a valdi termszetnket, s gy a szambhgakja
erltets nlkl megnyilvnul. A Thgl folyamat cscsn van az a fzis, aminek neve, a
vzik llapotnak kimertse a Valsgba" (bon-nyid zad-pa), ahol a gyakorl ltal
lapasztalt sszes tiszta s tiszttalan vzi felolvad a Termszetes llapotban. Ebbe fizikai
testnk is beletartozik, ami rgi karmikus okok kvetkezmnye, s a tiszttalan karmikus
vzit jelenti. A gyakorl szmra minden flolvad. Ez teret ad a szambhgakja spontn
megnyilvnulsnak, mely egszen a kezdetektl lehetsgknt jelen volt a Termszetes
llapotban. Mivel mr itt volt, megjelensnek nincsenek elsdleges okai.
Megnyilvnulsnak msodlagos oka, az elhomlyosulsok megtiszttsa az ton. Olyan, mint
amikor a szl az gbolton elfjja a felhket, s a nap lthatv vlik, vagy a templomajt
kinyitsa, mely llal a buddhaszobor tisztn lthatv vlik.
Ha a buddhasg eszmjt logikai szempontbl vizsgljuk, azt talljuk, hogy a
nirmnakja s a szambhgakja llandtlan, egyedl a dharmakja lland. Amikor a
dharmakjt tovbb elemezzk, azt talljuk, hogy kt oldala van. Az ressg oldalrl
lland, a blcsessg oldalrl llandtlan. A Knsi minden alapja, lland, mivel res, a
Rigpa llandtlan, mivel nem mindig nyilvnul meg. Ez a kett, a Knsi s a Rigpa, mindig
Elvlaszthatatlan (dbjer-med) a Termszetes llapotban. Az ressg oldalrl (sztong-csa)
lland, a Tisztasg (gszal-csa) vagy Tudatossg (rig-csa) oldalrl llandtlan. Teht a
megnyilvnuls oldal llandtlan, mindig vltozik, mg az ressg oldal konstans s lland.
Mikor a Termszetes llapotrl beszlnk, logikai szempontbl megklnbztetjk ezeket a
dolgokat, de a Termszetes llapot a teljessg tkletes egysge. Benne az ressg s
Tisztasg elvlaszthatatlan, s sosincs mskpp. Ez az Elvlaszthatatlansg vagy Jerme
(dbjer-med) a Dzogcsen lnyege.
A Szivrvny tetst megvalstshoz Thglt kell gyakorolnunk, nem. valami ms
mdszert. A feljv vzikat nem a tudatunkkal hozzuk ltre, hanem a msodlagos tnyezk
hatsra, mint a napfny, sttsg vagy a tiszta, nyitott gbolt, spontn megjelennek.
nkntelenl feljnnek a Termszetes llapotbl, nem kell kjerim vagy dzogrim
gyakorlatokat vgezni elksztskhz. Csupn a Termszetes llapotban tartzkods stabil
kpessge kell hozz. Ezt nevezik Tregcsnek. A Thgl vzik automatikusan feljnnek, a
napfny, a teljes sttsg, vagy az res gbolt hatsra. Fokozatosan az istensgek sszes
tiszta vzija feljn, ezek a vzik beteljeslskig fejldnek (kt fzisban), majd flolvadnak
a Termszetes llapotban, ez a ngy fzis tja (sznang-ba bzhi). A tiszta s tiszttalan vzik
(sznang-ba) a Valsgba (bon-nyid) olvadnak, ami a Termszetes llapot. Mikor vziink
felolvadnak, felolvad fizikai testnk is, mivel tiszttalan karmikus vzink eredmnye. A
mindennapi tiszttalan vzink forrsa azonos a Thgl tiszta vzijnak forrsval, s most
mindkett egyformn az alapjba olvad, a Termszetes llapotba. Egyetlen eredend Alap
van, a Termszetes llapot, de kt t, a tiszttalan karmikus vzi s a tiszta vzi, ahogy a
Gymlcs vagy eredmny is kett, a szamszra s a nirvna. A vgs forrshoz visszatrve, a
Termszetes llapot potencialitsa Szivrvny testknt jelenik meg, a valdi rupakjaknt.
A Dzsl vagy Szivrvnytest az rz lnyeknek anyag formjban is megjelenhet,
hogy tantsa ket. A Szivrvnytest nem anyagi, de gy jelenhet meg, mintha az lenne, hogy
egyszerre tudjon hatni az rz lny sszes rzkre. A szambhgakjt csak az rjk, a
harmadik, negyedik s tdik utat - a Vzi tja, a Meditci kifejlesztse s beteljesedse
-elrt bodhiszattvk tudjk rzkelni. k hallani tudjk a szambhgakjk tantsait, mg a
kznsges lnyek nem ltjk, s nem is halljk ket. A nirmnakja az, amit hallani s
14

rzkelni tudnak. Az embereknek a nirmnakja emberknt jelenik meg. Ms vilgokban,

msfajta lnyekkel, ms a helyzet. De a Szivrvnytest a Termszetes llapot lehetsgeknt,
semmilyen sajtos formra nem korltozott. A klnbz formk miridjaiban
megnyilvnulhat. A Termszetes llapot velnk van kezdetektl fogva. Nincs tbb dolgunk,
mint felfedezni, benne tartzkodni, s engedni potencialitsa megnyilvnulst. Ez a
buddhasg.

Harmadik fejezet:
A NGY LNYEGI PONT
Ez a rvid szveg a Nam-mka' 'phrul mdzod gyjtemnybl szrmazik, s a Dzogcsen
termszetnek megrtsre szolgl ngy lnyegi pontot magyarzza. Az els pont, hogy a
Dzogcsen nincs ellentmondsban a Kt Igazsggal. A msodik, hogy a Dzogcsen nem
ragaszkodik az nlt elmlethez. A harmadik a dzogcsenpk viselkedsre vonatkozik, mely
szerint nem tesznek meg brmit, a pillanatnyi impulzusaik hatsra. A negyedik, hogy nem
ragaszkodnak semmihez.
A szutrkbl jl ismert, hogy Buddha tantotta a Kt Igazsgot: a Viszonylagost s az
Abszoltot. Ezek ktsgtelenl Buddha tantsai, ezrt a Dzogcsen megrtsnl fontos, hogy
15

ne beszljnk e Kt Igazsg ellen. A Dzogcsen, mely Buddha legmagasabb tantsa, azt

mondja, hogy az okozatisg, vagyis a karmikus okok s kvetkezmnyeik nem a legmagasabb
igazsg. A bnp hagyomnyban kt mdszert hasznlnak az t jrsakor. Az els esetben, a
Kilenc t legmagasabb svnye (Dzogcsen) szerint, a tudat termszete res. Ezrt lnyegt
tekintve semmi dolga az okozatisggal, a karmikus okok s kvetkezmnyeik nem
vltoztatjk, nem mdostjk. Teljesen meghaladja azokat, tl van az ok-okozaton, teht azt
mondjuk, hogy Eredenden Tiszta (ka-dag). A gyakorlnak, aki tnyleg elrte a buddhasgot,
s folyamatosan ebben a Termszetes llapotban tartzkodik, nem kell semmi okol
ltrehoznia, hogy valami mst megvalstson. Nincs elvrsa vagy flelme, hogy ernyes
vagy ernytelen cselekedeteinek, j vagy rossz kvetkezmnye lesz. Ez azrt van, mert a
Termszetes llapot az sszes karmikus okot s okozatot meghaladja. Ezrt a Dzogcsen,
amikor a Termszetes llapotra utal, nem beszl a karmikus okokrl. Ha a gyakorl nincs
tnylegesen a Termszetes llapotban - ami a szoksos, kznsges, szamszrikus ltezsnk
- mindent a karmikus okok hatroznak meg. Cselekedeteinknek kvetkezmnyei vannak.
Ha a Bn Kilenc tjt (theg-pa rim dgu) nzzk, a nyolc msik t nem a Dzogcsen
szemllete s gyakorlata szerint halad. Ezekben a hangsly fleg a Viszonylagos Igazsg
megrtsn van, s ezrt sokkal tbb sz esik a karmikus okokrl. Az sszes j s rossz
eredmny okokbl jn fl. Hasonlkppen, a Thgl gyakorlataiban feljv vzik is a
Viszonylagos Igazsg szfrjba tartoznak (sznanag-lugsz kun-rdzob bden-pa). Az
ellentmonds csak ltszlagos. A Termszetes llapot szempontjbl az Abszolt Igazsgrl
beszlnk. Minden res s benne rejl ltezstl mentes. A Dzogcsen hangslyozza, hogy a
Termszetes llapot az oksgon tl van, nem tmaszkodik semmilyen karmikus okra, de
kiemeli, hogy a megnyilvnulsok teljessge (sznang-lugsz) okoktl fgg. Ez klnsen igaz
a tiszttalan karmikus vzik esetben, amire plda emberi karmikus vzink, ahogyan az
ltalunk ismert emberi ltben vagyunk. A karmikus vzi okokbl keletkezik, s mivel azonos
karmikus okokkal rendelkeznk, a vilgol mindannyian az emberi karmikus vzi szerint
fogjuk fel. Tiszttalan, mivel a tudatlansg s szenvedly okozza.
Ktfajta gyakorlrl beszlnk, a kznsges szemlyrl s a megvalstott lnyrl
vagy beavatottrl. Ne feledjk, hogy a szavakban kifejezett tantsok tartalma, a tantsok
hallgatitl fgg. Az alapvet Dzogcsen tanokat fleg az Eredend Buddha, Dharmakja
Szamantabhadra vagyis Kuntuzngp (Kun tu bzang-po) trta fl, s a dharmakja mindig az
Igazsgrl beszl", sosem egybrl. A dharmakja a Termszetes llapot llspontjrl szl.
Ezrt a Dzogcsen nem fogadja el nzetei kzt a Kt Igazsgot. Csupn Egyetlen igazsgot
vagy Forrst fogad el, amit Egyedli Lnyegisgnek (thig-le nyag-gcsig) nevez- Ez a
Termszetes llapot, melyben a megjelens s ressg elvlaszthatatlan. Azonban, a
kznsges vzink - a tiszttalan karmikus vzi - okokbl jn fl, s a Dzogcsen egyetrt
ezzel. Teht, ha megrtjk a Dzogcsent, nem tallunk itt semmilyen ellentmondst, hiszen
ezek az Igazsgok - a Kt Igazsg s az Egyedli Lnyegisg - klnbz jelentsekkel brnak.
EZ az els pont.
A msodik pont szerint a Dzogcsen nem ismeri el az lland n ltt (hdag gi lta-ba).
A htkznapi letnkben mindig magunkra gondolunk. A/, egsz gondolkodsunk ehhez az
n-kpzethez kttt (ami valsgos s maradand), s az sszes rzelmi reakcink erre az
nre pl. gy a valsgban nem ltez nt llandan ltrehoz folyamat neve nhez
ragaszkods" (bdag 'dzin), vagyis n-kzpontsg. Ez a szmunkra nem ismert folyamat
vezetett minket egszen mig, s gy szmtalan leten keresztl negatv karmikus okokat
gyjtttnk. Ez a. dgdzin, vagy n-ragaszkods a tudatlansg", ami itt a valdi tuds vagy
tudatossg hinyt jelenti (ma rig-pa). Ennek a tudatlansgnak nincs abszolt kezdete,
minden letnkben velnk volt lthabitusunk alkotelemeknt. Brmilyen dolgot ltunk,
azonnal elfogadjuk, vagy elutastjuk. A felfogott trgyat jnak vagy rossznak tljk, s ennek
megfelel rzelmi viszonyulsunk a ragaszkods vagy utlat. Ha nem ragadjuk meg('dzin-pa)
a trgyat azzal, hogy mentlisan bergztjk, vagy megtljk, nem fogunk ragaszkodni hozz.

16

Ezrt magunkba kell nznnk s meg kell prblnunk rtallni az gynevezett nre"
(bdag). Hogyan gondolkodunk? Azt gondoljuk, hogy az ltalunk szlelt dolog rajtunk kvl
ltezik, objektv s valsgos. Valban itt van, s mi megragadjuk. De ha kutatunk utna, mi a
megragadand? Hol van a megragad? Olyan, mint egy sorozat knai doboz kinyitsa. Vgl
azt talljuk, hogy nincs semmi megragadhat. Nzzk, hogyan mkdik ez a megragad vagy
dzinp. Pldul ha gytr fejfjsunk van, azt gondoljuk, Oh, fejfjsom van!" Van egy
fejfjsrzet, de ez nem mi vagyunk. A fej sem mi vagyunk. Ragaszkodunk, azt mondvn,
Beteg vagyok!" Nzzk csak meg ezt kzelebbrl. Nincs ltez n", csupn a fjdalom
tapasztalsa. Ugyanez vonatkozik a test tbbi rszre is. Ha mindet megvizsgljuk, tallunk-e
brmilyen nt"? A beazonostsi folyamatot, amikor az sszes tapasztalsunkra rhzunk
egy nt" dgzinnak vagy nhez ragaszkodsnak nevezzk. Val igaz, hogy mindezek a
rszek a testnkhz tartoznak, de ha egyenknt megvizsgljuk az utols sejtig, megtalljuk-e
az nt"?
Levonjuk a kvetkeztetst, hogy az n nincs a fizikai testben, teht a tudatunkban van.
Tudatunkkal ugyangy tehetnk, mint a fizikai testnkkel, keressk benne az nt", s nem
talljuk benne. Vegyk pldnak a szem-tudatot. Ha nem volna jelen, egyltaln semmit nem
lthatnnk, mg ha a szem, mint rzkszerv mkdkpes lenne is. A hullnak van szeme, de
nem lt semmit, mivel a tudat nincs jelen. Ez a szem-tudat az n", vagy nem? Napi
tapasztalsunk folyamn hasonlkppen tanulmnyozhatjuk az sszes tbbi tudatot.
Kutathatjuk magunkon kvl a felfogott dolgokban, vagy a test rszeknt, nem tallunk sehol
ltez nt". Majd magunkban kutathatjuk, az rzk-tudatainkban, s azt talljuk, hogy ott
sincs egyltaln n". De mi van a gondolatainkkal? Van ez az n? Ha megvizsgljuk
tudatunkat, felfedezzk, hogy nincs egyedi nlte vagy anyaga, inkbb egy idben trtn
folyamat, a tudatllapotok egymsutnisgnak klnbz mentlis tartalmaival. Olyan, mint
a pillanatrl-pillanatra vltoz ramls vagy foly. Sosem azonos. Ezekben a
tudatllapotokban s a tudatllapotok tartalmaiban megtalljuk valahol az nt? Kimerten
kutattuk kvl s bell, s mit talltunk? Hol van az oly knnyedn kiejtett n"? Az ltalunk
ltott s lapasztalt egyik dolog sem az n ". A dolgok nem mi vagyunk, de gy ragaszkodunk
hozzjuk, mintha azok lennnk.
Anlkl, hogy brmilyen szilrd objektv valsg lenne a trben, ragaszkodunk a
vilgban felfogottakhoz, mintha valsgosak lennnek. A felfogott dolgok nem lteznek
magukban, de mi gy fogjuk fel ket, mintha objektven lteznnek. Ez a Viszonylagos
Igazsg. A kls megnyilvnulsok a Viszonylagos Igazsg sszefggsben lteznek, de ez
nem a valdi igazsg, ez tudatlansg, mely kezdetektl ltezett mostanig, s a ltforgatag
forrsa. Azt gondolhatjuk, hogy a tudatos nem megragadja a trgyt, de ott nincs trgy."
Azonban ez is csak illzi. A szoksos hiedelmnk, hogy a kls trgynak benne rejl lte
van, de ez nincs gy. Semmi sem ltezik benne-rejlen, mskpp a vilgban nem lehetne
vltozs, s a lnyegisghez, vagy benne-rejl termszethez lenne lncolva. De vltozst
tapasztalunk, teht nincs benne-rejl ltezs. A ragaszkods mgis megmarad. Teht a
megragad tudat megbzhatatlan, s tvedsekhez vezet. A felfogs sorn sok szp s csnya
dolgot ltunk. tletet hozunk, vonzdst vagy undort rznk. Valjban nincs szp vagy
csnya trgy, ezeket az tlkezseket a tudatunk hozza, gy e ketts hozzllsunkat is. A
sttben az oszlopot ellensgnknek nzzk, s rcsapunk az klnkkel. Az ellensg nem
ltezik nmagban, a tudatunk alkotsa. Ha egy ideig teljesen stt szobban tartzkodunk, a
kpzeletnk sok klns hatst hoz ltre, ezeket nagyon valsgosaknak ltjuk, meg akarjuk
rinteni ket, s mivel kprzatok, az utunkban lv falba tkznk. Ezrt nincs rtelme, hogy
vgyakozzunk eme ksrtetek s kprzatok irnt, melyek valtlanok, mint az lom. Ha
megrtjk ezt a pontot, a vgyunk s utlatunk lecskken.
Mg ha nem is tallunk semmi benne-rejl ltezst, nem mondhatjuk, hogy nem
lteznk, mert mi vagyunk az, aki ragaszkodik. Lteznk, mivel a felfogott trgyakhoz
ragaszkodunk (dzinp). Ha magunkban bels ltezs utn kutatunk, nem tallunk semmit. Ez
azonban nem jelenti, hogy nem lteznk. Pldul ha az itt l Gyrgynek" nevezett szemlyt
17

vesszk, azt mondhatjuk, hogy a fink, bartunk, apnk, szeretnk, vagy ellensgnk. A
szobban, annak alapjn, hogy milyen viszonyban van vele, mindenkinek ms elkpzelse
van arrl, hogy valjban ki is Gyrgy. De ki a valdi Gyrgy? Ha Gyrgy a fiam, nem lehet
az apm. Mg ha a fiam is, a fiam" sznak nincs minden egyebet kizr valdi lnyege,
hiszen pldul a sajt gyermeknek apm". Teht Gyrgyt a felfogsunk s a tudatunk
hozza ltre, meghatrozva t a sajt szemszgnkbl. Teht a trgyi oldalrl Gyrgynek nincs
benne-rejl lte, de az nem jelenti azt, hogy nem l itt, mindannyiunk eltt. Az alanyi oldalrl
minden ltezik, mert tudunk rluk s flfogjuk, de trgyi oldalrl semmi sem ltezik
vltozatlan szilrd valsgknt. Ezrt nincs rtelme a ragaszkodsnak vagy utlatnak e
megnyilvnulsok irnt. Ennek megrtse a valdi dharma.
Nem knny a negatv cselekedetek halmozsnak meglltsa ers ellenszer nlkl.
Gyakorlssal ez az ellenszer nagyon ers lehet, s gy csillaptani tudja a szenvedlyek
befolysait. A negatv cselekedetek gyengbbek lesznek, s kevsb nvekednek a
gyakorlsunk kvetkeztben. gy kevesebbet rtunk msoknak, s ernyeket halmozunk.
Pusztn a mantrk recitcija vagy a sztupk krbejrsa nem elg. A vltozs meghozatala a
tudatunkban a legfontosabb.
A harmadik pont szerint a Dzogcsen gyakorl nem cselekszik pillanatnyi impulzusai
hatsra, brmit megtve, amit a pillanatban rez. Jelenleg emberi ltnk van s emberi
testnk, amit nem knny elnyerni, mivel szmtalan leten keresztl halmozott, nagy
mennyisg, rdemteli karma gyjtsnek eredmnye. Mg ha embernek is szletnk,
lehetnek nagyon nehz krlmnyeink, mint sketsg s nmasg, vagy szlethetnk olyan
orszgba, ahol nincs dharma. Teht nem csak emberi szletsre van szksgnk, hanem
kapcsolatba is kell lpnnk a tantsokkal, s miutn megrtettk, gyakorolnunk kell azokat.
Mivel a lt llandtlan, nem halaszthatjuk a dharmt a kvetkez hnapra vagy vre, nem
hagyhatjuk parlagon testnk, beszdnk s tudatunk kpessgeit. Nem tkozolhatjuk el
letnket azzal, hogy nem cseleksznk ernyesen. Ha msokrl rosszat gondolunk, s
helytelenl beszlnk velk, elvesztegetjk tudatunk s beszdnk lehetsgeit. Ez butasg,
hiszen testnket, beszdnket s tudatunkat gyakorlsra hasznlhatjuk a gyarapodshoz s
fejldshez. Minden lehetsget ki kel! hasznlnunk a meditci gyakorlsra, hogy
magunkat a Termszetes llapotra szoktassuk. Nincs kibv, mondvn kevs az idnk, vagy
tl elfoglaltak vagyunk, de, hogy mit s milyen hosszan gyakorlunk az a kpessgeinktl, s a
krlmnyeinktl fgg. Ha Dzogcsen gyakorlk vagyunk, letnk minden pillanatban
gyakorolhatunk.
Nagyon j, Dzogcsent gyakorlunk. A harmadik pont viszont nem azl jelenti, hogy
szabados mdon, mindent megtehetnk, amit akarunk, mondvn, nincs bn, vagyis a
cselekedeteinknek nincs kvetkezmnye. Br a Dzogcsen hangslyozza, hogy a Termszetes
llapot ok s hats fltt van, s a karmikus okozatisg semmilyen mdon nem befolysolja,
ez. csak akkor rvnyes rnk, ha tnyleg a Termszetes llapotban tartzkodunk. Msknt
tudatunkat s letnket teljesen a karma szablyozza. A nap folyamn idnk legnagyobb
rszben nem a Termszetes llapotban vagyunk, gy a karma nagyon ersen hat a
mindennapi gondolatainkra s cselekedeteinkre. Viszonylagos krlmnyek kztt lnk,
csupn akkor vagyunk a karmtl vdettek, amikor tnyleg a Termszetes llapotban
tartzkodunk. Teht, mindent megtenni, ami esznkbe jut, nem a Dzogcsen helyes szemllete.
Ezek az ltalunk tapasztalt pillanatnyi vgyak s impulzusok, a tudatalatti karmikus
lenyomataink ltal ltrehozott befolysol tnyezk, melyek kvetse - beszljnk
brmennyit is a Dzogcsenrl nem szabadsg. Csak a Termszetes llapotban nincsenek
szablyok vagy korltok, csak itt van teljes szabadsg.
A negyedik pont szerint a Dzogcsenben nincs semmi amihez, ragaszkodni kellene s
nem is kell semmit megfogadni. A kznsges, ltalnos vzikra s a htkznapi letnkre
utalva azt mondhatjuk, hogy minden illzi s tudatunk hozza ltre. Ha valban megrtjk
ezt, nem Fogunk semmihez sem ragaszkodni, mint pldul a bart vagy ellensg ideja. Nem
ragaszkodunk semmihez, nem ragaszkodunk a jlthez, a vagyonhoz. Semmi sem
18

klnlegesebb a msiknl, megrtjk hogy valjban minden egyenl. Minden dolog

egyformn res s minden dolog egyformn illzi. Ha megrtjk, hogy lnyegben minden
dolog illzi, nincs mirt negatv rzelmeket tpllni irntuk. Az egsz let lomhoz hasonl.
A jelensgeket valban ltjuk, de felolvadnak, s nem hagynak maguk utn nyomot. Mi
azonban, a Termszetes llapot, maradunk.
Erre a ngy lnyegi pontra emlkeznnk kell

Negyedik fejezet:
AZ RESSG SZEMLLETE
1. Bevezet
Manapsg sok lma azt mondja, hogy a madhjamaka, mahamudra s Dzogcscn
szemllete s gyakorlsnak eredmnye azonos. De ez nem igaz. Mirt? A spiritulis ton sz
van az Alaprl, trl s Gymlcsrl. Kt gyakorlsi rendszer sszehasonltsakor, ha az
Alap szemllete klnbz, az t gyakorlatai is klnbzek lesznek, s ezrt az eredmny
vagy Gymlcs is klnbz lesz. Ezrt elemeznnk kell eme klnbz rendszerek
szemlleteit.
A buddhista s a bn tantsok szutrra, tantrra s Dzogcsenre oszlanak. Mindegyik
rendszernek klnbz Alapja s tja van, mely klnbz Gymlcshz vagy eredmnyhez
vezet. A szutra rendszer sajtos mdszere a lemonds tja (szpong lam), a tantr az talakts
tja (szgjur lam), a Dzogcsen az n-felszabaduls tja (grol lam). A madhjamaka a szutra
rendszerhez, a mahamudra a tantra rendszerhez tartozik, a Dzogcsen nll t, nem szutra
vagy tantra. Ezek a rendszerek Alapjukban is nagyon klnbznek. A szemlletk egyltaln
nem azonos, s a gyakorlsuk sem vezet azonos eredmnyre. Ha a szemllet s gyakorls
klnbzik, az eredmny is klnbzni fog. Ez logikus.

19

A szutra rendszer kt szintje a hinajna s mahajna. A hinajnnak kt alosztlya

van: a srvakk avagy tantvnyok tja (njan-thosz-pa), s a prutykabuddhk azaz magnyos
buddhk (rang-rgjal-ba) tja. A ktfajta gyakorlk e csoportjai nmagukrt gyakorolnak, hogy
megszabaduljanak a szamszrbl. Nem msok sorsval trdnek. Felismerik a szemlyben a
vltozatlan, lland n hiyt (gang-zag gi bdag-med), de gy gondoljk, hogy a dharmk - itt
a dharmk a vilgegyetem sszes jelensgt jelentik - tapasztalsukban szlelt pillanatnyi
fizikai s pszichikai esemnyei valsgosak. Ez a nzetk. A mahajna szmra azonban az
egyttrzs kifejlesZtse hangslyosabb. Itt a gyakorlk nem csak arra gondolnak, hogy
sajtmaguk szabaduljanak meg a szamszrban tapasztalt szenvedstl, hanem> hogy minden
lny szabaduljon meg attl. Felismerik, hogy nincs az egynekben lland s maradand n,
ahogy a hinajnt gyakorlk is gondoljk, de azt is felismerik, hogy ezek a pillanatnyi
esemnyek vagy dharmk llandtlanok, valtlanok, anyagtalanok (csosz kji bdag-med). Ez a
mahajna szemllete s ezt nevezzk sunytnak vagy ressgnek.
2. A madhjamaka szemllete
A buddhizmus s a bn mahajna szintjn kl klnbz filozfiai rendszert tallunk.
Az egyik a madhjamaka, tibetil umapa (dbu-ma-pa), melynek jelentse kzps t", a
msik a jgacsra avagy csittamtra, tibetil szemcmp (szemsz-tszam-pa), azt jelenti, csaktudat". Habr nem annyira ismert, a bnp hagyomnyban szintn vannak Pradzsnaparamita
szutrk, s ezekben kifejtett filozfiai nzeteket s mdszereket madhjamaknak nevezik. A
tibetiek tbbsge szerint a madhjamaka a legmagasabb filozfia, melynek legmagasabb
szemllete az ressg. A vgs cl, mely fel a szutra rendszer halad minden jelensg
sunytjnak avagy ressgnek megrtse. Ez a bnpkra is igaz, habr a bnp
hagyomnyban nincs klnll jgacsra szveg, mint a buddhista hagyomnyban, ahol
szanszkritbl a jgacsra szemllett csittamtra nven fordtottk le. Itt mind ez, mind a
madhjamaka szemllet rla szl cfolata jl ismert.
A bnp hagyomny azonban, nem tartja a madhjamakt a legmagasabb nzetnek.
Szemlletrl azt lltja, hogy az ltaluk magyarzott megvilgosods llapota is tartalmaz
intellektulis ragaszkodst, ezrt kettssget foglal magba. A bnpk szerint a Dzogcsen
szemllet a legmagasabb tants, mert minden intellektuson s kettssgen tl van.
Ez nem jelenti azt, hogy a madhjamakt s a tantrt nem a buddhk tantottk, s
nmagukban nem tkletesek. A buddhk tantvnyaiknak klnbz tantsokat adtak, azok
intellektulis kpessgnek s. fejlettsgi szintjnek megfelelen. Sajt sszefggskben e
rendszerem mindegyike teljes s tkletes. Minden a tantvny kpessgtl fgg, ezrt
hibaval hibkat keresglni ms rendszerekben, pusztn azrt, mert nem gyakoroljuk azokat.
Ugyanakkor tisztn meg kell rtennk eme I rendszerek mindegyiknek alapvet nzeteit. Ha
elejtl fogva nem rtjk f tisztn a szemlletet, nem szmt mennyi meditcis gyakorlatot
vgznk, gyakorlsunk hibs lesz.
ltalban a mahajna rendszerben - a madhjamaka s a jgacsra iskolban - kt
igazsgrl van sz: az Abszolt Igazsgrl (don-dam bden-pa) s a Viszonylagos Igazsgrl
(kun-rdzob bden-pa). A szutra rendszer s a tantra rendszer is felismeri, hogy a Kl Igazsg a
dharmakja s rupakja megvalstsnak oka. A dharmakjnak Vgs Igazsgknt nincs
formja, res. De a gymlcs vagy eredmny megvalstsnak oka kell legyen. A
dharmakja eredmnynek megvalstshoz vezet ok az Abszolt Igazsg megrtse, mely
a sunyt vagy ressg teljes megrtst jelenti. A Viszonylagos Igazsg a rupakja
megvalstsnak oka. A megfelel okokhoz s hatsokhoz kt halmozs tartozik. A
blcsessg halmozsa a bels s kls jelensgek ressgnek s anyagtalansgnak
megrtst jelenti, az rdem halmozsa a tz tkletessg gyakorlsa.
Nha hat tkletessgrl beszlnek, de a bnp szutra rendszerben tz tkletessgrl
van sz, nevezetesen, nagylelksg (szbjin-pa), erklcs (tsul-khrimsz), trelem (bzod-pa), er

20

(btszon-'grusz), meditci (bszam-gtan), kpessg (sztobsz), egyttrzs (sznying-dzse),

kvnsg (szmon-lam), felajnls (bszngo-ba), s blcsessg (sesz-rab).
gy kt alap vagy ok, kt mdszer, s kt eredmny van:
(I) Abszolt Igazsg - blcsessg gyjtse - dharmakja, s
(2) Viszonylagos Igazsg - rdem gyjtse - rupakja.
Ez a Kt Igazsg olyan, mint a madr kt szrnya, melyek nlkl nem tudna replni.
Egyformn gyakorlunk az Abszolt Igazsg -minden dolog res - s a Viszonylagos Igazsg az ernyes okok j eredmnyeket hoznak - tmutatsai szerint, mivel mskpp nem tudjuk
elemi a buddhasgot. Ez azrt van, mert a buddhasg a dharmakjt s rupakjt is jelenti. A
alpakjnak vagy Formatestnek (gzugsz szku) kt elklnthet megnyilvnulsa van:
szambhgakja s nirmnakja. Teht a kt halmozst be kell teljestennk, s tkletessgre
kell vinnnk a dharmakja s rupakja megvalstshoz. A dharmakja megvalstshoz az
elkszt a pradzsna vagy blcsessg (sesz-rab) gyakorlsa. A blcsessggel egytt jr az
sszes tapasztalsunk vizsglata, melynek sorn felismerjk, hogy alapjukban resek,
anyagtalanok, nincs bels ltk. A dharmakja lnyege ez a sunyt vagy ressg. A tbbi
tkletessget a szambhgakja s a nirmnakja megvalstsrt gyakoroljuk. A buddhasg
eme hrom aspektust Inkjnak vagy Buddha Hrom Testnek (szku gszum) nevezik. A
hinajna gyakorlk nem ismerik fl a trikja ltezst, csak a trtnelmi Buddha Skjamunit.
k az rhtok vagy tkletes szentek ltezsrl tudnak, akik kikszbltk sszes klsikatszenvedlyek vagy negatv rzelmek -, s ezrt nem szletnek tbb jj a szamszra als
vilgaiban.
A madhjamaka f szemllete a sunyvd, az ressg szemllete. A madhjamaka azt
lltja, hogy egyetlen jelensgnek - egyetlen clharmnak vagy pillanatnyi fizikai s pszichikai
esemnynek - sincs henne-rejl ltezse, s ez az ressg. Ugyanis, ha valami fggetlenl
ltezne, benne-rejl lte lenne, semmi nem lehetne r hatssal, semmi sem vltoztathatn
meg. Karmikus ok sem hozhatn el, mivel a benne-rejl lte lland s vltozatlan lenne.
Nem vltozhatna valami mss, s ezrt az egsz okozatisg lehetetlen volna. Nem
trtnhetne vltozs, mivel a dolognak meg lenne a benne-rejl termszete vagy lnyegisge,
amihez hozz lenne lncolva. Tapasztalsunk szerint azonban, a dolgok folyamatosan
vltoznak, vagyis semminek nincs benne-rejl termszete.
Az sszes jelensg res, ezrt llandtlannak s anyagtalann tapasztaljuk. Mi gondoljuk
csupn, hogy a jelensg valamikppe szilrd, lland s valsgos, ami csknys,
ragaszkod gondolkods. Ezrt hasznljuk a filozfiai elemzst vagy pradzsnt, hogy
helyrehozzuk helytelen ltsmdunkat.
Ha vesznk egy virgot s kitpjk szirmait, hol a virg? Hol vara ennek a virgnak a
lnyegisge vagy benne-rejl lte? Leszedjk sszesj szirmt, s azt vesszk szre, hogy nem
maradt semmi a virgbl. Kutatunk a virg utn, s nem tallunk semmit, csupn
sziromhalmot aj fldn. De hol a virg? Egy-egy kiszedett szirom, nem a virg. Az sszes
szirom a virghoz tartozik, de maga a virg" nincs sehol, csupn rszei sszessge. Nincs
fggetlen lte, ezrt res. Teht az Abszolt Igazsg szempontjbl ressgnek mondjuk. A
virg" csupn egy sz s fogalom, nem vgs valsg. Megnevezett s fogalmakkal elltott,
ezrt Viszonylagos Igazsgnak nevezzk. Ha alaposan megvizsgljuk a jelensget, vgl
felfedezzk, hogy nincs benne semmi valsgos. Ninc lnyegi vagy benne-rejlen ltez
virg", csupn a tudatunk megnevezse s fogalma. Ez az Abszolt Igazsg szintje.
Termszetesen, a mindennapi let viszonylagos rtelmezsben, a virg ltezik, mert
megvesszk, gynyrkdnk benne, rezzk illatt. Ez a Viszonylagos Igazsg szintje. Teht
mindenre e kt szempont, az abszolt s viszonylagos szerint tekintnk, s eszerint
cseleksznk.
A vilgon mindent a gondolkodsunkkal ismernk meg, s erre a tudsra a nevek
alkalmazsa ltal tesznk szert. Ez a folyamat hozza ltre a karmikus okokat. A madhjamaka
szerint, a sunyt benne-rejl ltezstl menteset" jelent. Plda erre az elbbi virg s
szirmai. A virg" fogalmt a tudatunk hozta ltre. Ebben a fogalomban a hrom id
21

tallkozik tudatunkban: emlknk van egy mltbli virgrl, s elre ltjuk a jvbelit. De
ezeknek a trgyaknak nincs semmilyen benne-rejl ltk. Csupn a rszek gyjtemnyt vagy
halmazt talljuk, virgszirmokat virg nlkl. Hasonl a helyzet a testnk vagy tudatunk
vizsglata esetben is. Megtalljuk a rszek halmazt, a szkaudhkal, de nem talljuk a
tulajdonost. Nincs n vagy anyag. Ha egy szemly az ellensgnk volna, az ellensg"
termszete vltozatlan lenne, s sosem lthatnnk bartnak. De nem ez a helyzet. Mindent a
gondolkodsunk alkot, s semmi sem ltezik benne-rejlen. Figyeljnk oda erre, s karmikus
lenyomataink hatsa kisebb lesz. Csupn elnevezsek lteznek, ele ezek nem valdi, klnll
trgyak. Mgis egyre jobban e fantziaelemek hatsa al kerlnk, ragaszkodunk hozzjuk, s
folytatjuk II ltkerk forgatst.
A madhjamaka azt tantja, hogy nincs benne-rejl ltezs (rang-bzhin med), a dolgok
pusztn klcsns fggsben (rten 'brel) lteznek, s valjban ez a sunyt rtelme. De a
tudat, a gondolatok nlkl, nem rtennk meg ezt a sunytt, az sszes jelensg
anyagtalansgt s klcsns fggst. A tapasztalsunk megrtshez tudatunkkal mindig
meg kell ragadnunk a dolgokat, elemezve s megtlve azokat. Ez tudati mkds, fleg a
pradzsnnak nevezett magas intellektulis mkds, mely megrti minden kls s bels
jelensg ressgt. Minden jelensgnek kt aspektusa van, Abszolt Igazsg s Viszonylagos
Igazsg. Mindig egytt fordulnak el. A lthat dolgok a Viszonylagos Igazsg, kvlrl
valsgosnak s szilrdnak tnnek, de ha megvizsgljuk s elemezzk ket - darabokra
szedve, hogy tnyleges lnyegisgket megtalljuk -, azt ltjuk, hogy nincs benne-rejl
termszetk. Egyfell minden mentes a benne-rejl ltezstl, msfell mindennek oka van.
Ok nlkl jelensg nem ltezik, hiszen ms korbbi esemnyektl fgg, s nmagban nincs
semmilyen benne-rejl lte vagy termszete. A megnyilvnul jelensg a nevektl s okoktl
fgg, ez a Viszonylagos Igazsg jelentse.
A madhjamika szerint a sunyt megrtse a legmagasabb megrts. De ez a sunyt nem azt
jelenti, hogy res, mint a vza, melyben nincs semmi. Inkbb annak a folyamatnak a cscsa,
mikor a jelensget megvizsgljuk, hogy lssuk, ltezik-e benne-rejlen vagy nem. Bennerejl ltezs elmozdthatatlan lnyegisgknt valjban nem ltezik. Nem tallunk ilyet a
jelensgek kzt egyetlen esetben sem. Hanem, mindig itt van a Kt Igazsg. A virg esetben,
a virg Viszonylagos Igazsg, ressge az Abszolt Igazsg. A madhjamaka szerint
brmilyen benne-rejl ltezs hinya (rang-bzhin med-pa) ressget (sztong-pa nyid) jelent.
Ebben az rtelemben, minden jelensg res. A sunyt nem jelenti, hogy nincs egyltaln
semmi, inkbb azt jelenti, hogy minden jelensg felttes s klcsns fggsben van. Ez
hozza ltre az sszes vltozst, fejldst s talakulst egyik dologbl a msikba. Egybknt a
vilg statikus s halott lenne, minden vltozstl s fejldstl mentesen.
Vegyk az asztal pldjt. Ltjuk az asztalt s tudjuk mi az. Azt mondjuk, hogy kls
valsg. De ha rszeiben i negvizsgljuk, hol az asztal? Brmire mutatunk az ujjunkkal, az
nem maga az asztal. Hasonlan, a fejem nem n vagyok. Az enym" s n" klnbz. Ha
elvesszkl alkotelemeinket, hol marad az n"? Azt gondolhatjuk, itt vagyok, s azt ott
van!" A vilgra mindig szilrdknt s valsgosknt gondolunk Mindenki gy gondolkodik,
de a madhjamaka szerint ez tudatlansg Anyagias mdon gondolkodunk. Ezt szoktuk meg, s
ezrt ebben bzunk,] Ehhez a gondolkodsmdhoz ragaszkodunk, s nem figyelnk arra, mit
tesznk, pedig a folyamat mgtt egyltaln nincs valsg, csak a tudatunk mesterkedse.
Magunkra vesszk csupn, hogy minden szilrd s valsgos De mirt vakt el a kprzat?
Valami klshz ragaszkodunk. Valsgosnak s szilrdnak tartjuk, de mikor megvizsgljuk,
mit tallunk? Hasonlan, magunkban is vizsglat al vetjk, amirl azt gondoljuk, hogy mi
vagyunk: a gondolatom", az eszmm", az rzsem", a felfogsom", de hol talljuk az
nt"? A konvencionlis gondolkodsmdunk hazudik neknk, meghamistja a valsgot.
Brmit vizsglunk meg, akr kls trgy vagy sajt magunk, azt talljuk, hogy nincs
semmilyen szilrd vagy anyagi valsga, melyhez ragaszkodhatnnk, melyet fenntarthatnnk.
Ez a sunyt, s az ressg szmunkra az Abszolt Igazsg. Kutatjuk magunkat, s nem
tallunk senkit. De nem mondhatjuk, hogy nem lteznk, ahogy nem mondhatjuk azt sem,
22

hogy az asztal nem ltezik. Mindkett ltezik viszonylagos rtelemben, de ha a lnyegk utn
kutatunk, nem tallunk semmit, csak megnevezst. Pldul, ha fejfjsunk van, a fej" nem mi
vagyunk s a fjs" sem, de azt mondjuk, hogy fejfjsunk van. A fjdalom egy tapasztals,
de hol van az n"?
A gondolkodsunk nyelvnk foglya lesz. A Viszonylagos Igazsg a dolgok
cmkzsnek s elnevezsnek folyamata, mintha azok konkrt, fggelien valsgok
lennnek. Tlnk vagy megismersnktl fggetlen levlasztott dolgok vagy entitsok. A
fej" nv kiejtsekor, csak a nv s a
fogalom ltezik, s ez a Viszonylagos Igazsg. Minden az elnevezs
folyamatbl fejldik ki karmikus okknt, de nincs benne semmi valsgos.
A karmikus okozatisg csak a viszonylagos oldalon mkdik, nem Abszolt
Igazsg. A madhjamaka szemllete szerint minden ressg, azaz sunyt,
ez az Abszolt Igazsg.
3. Madhjamaka s a Dzogcsen
A madhjamaka csak a sunytt ismeri el Vgs Igazsgknt. A madhjamaka s a
csittamtra felismeri a Kt Igazsgot, habr a Kt Igazsg jelentsrl megrtsk klnbz.
A madhjamaka szerint Minden a Kt Igazsggal kapcsolatos, mivel az alanynak s trgynak
nincs benne-rejl lte, csak gondolatok ltal alkotott nevei". Semmi
nem ltezik azonban fggetlenl. A madhjamaka azt lltja, hogy minden tapasztalsunk
benne van a Kt Igazsgban, s nincs semmi ezen tl. A
prlugpk azt lltjk, hogy a sunyt Praszangika-madhjamaka szemllete - melyet
Csandrakirti a Madhjamakavatarban (dBu-ma la 'zsug-pa) fejtett ki - a legmagasabb
lehetsges szemllet, s nem ltezik ennl magasabb nzet, hiszen Dzse Congkhapa maga is
ezt lltotta. Ezrt a vgs, mindenek fltt ll szemllet a sunyt. Hogyan tudna a
Dzogcsen ennl jobbat nyjtani? A madhjamaka gelugpa kveti kritizljk a
Dzogcsent, lltva, hogy tagadja a Kt Igazsgot. Ms tibeti iskolkhoz tartoz madhjamaka
kvetk - akik a szutrk s ssztrk kveti - lltjk, hogy a Dzogcsen nem is valdi
buddhizmus. Hogy llhatna a Dzogcsen a madhjamaka fltt? Mi ez a Dzogcsen, mely azt
lltja, hogy a
legmagasabb igazsg?
A nyingmapk s a bnpk szerint a Dzogcsen tllp a madhjamaka szemlletn. A
legmagasabb" a megrtsnktl fgg, s csak akkara legmagasabb igazsg", ha alaposan
megrtjk szemllete valdi Jelentst, egybknt jelents nlkli puszta sz. A tants a
megrtsnk kvetkeztben lesz a legmagasabb. A madhjamaka rendszer szerint sunyt azt
jelenti, hogy minden jelensg res (sztong-pa) s semminek sincs benne-rejl lte (rang-bzhin
med-pa), mskpp a vltozs lehetetlen lenne. De ez nem a Dzogcsen vgs szemllete, mivel
itt az elbbit nem tekintik teljes szemlletnek. Csak a kp felt adja. A madhjamaka beszl! a
dolgok ressg oldalrl (sztong-csa), de nembeszl a Tisztasg (gszal-csa) avagy
Tudatossg oldalrl (rig-csa).
A madhjamaka szerint a kt forrs a Kt Igazsg, amihez kt u kapcsoldik, a
blcsessg s az rdem halmozsa, s kt eredmnye Vr a dharmakja s a rupakja.
A Dzogcsen nem ismeri el kt forrsknt ezt a Kt Igazsgot, csa' egyetlen forrst s
Egy Igazsgot fogad el, ez a Thigle Nygcsik (thig-le njag-gcsig), az Egyedli Lnyegisg. Itt
csak egy Alap van, ezrt nincs Kl Igazsg. Congkapa nagymester Csandrakirti
Madhjamakavatara (dBu-ma la 'zsug-pa) kommentrjban, a Lm-rim csen-mo-ban
megkritizlja a Dzogcsent, amirt nincs benne a Kt Igazsg. A Dzogcsen gy tartja, hogy a
vgs szemlletnek csak egyetlen termszete van. Ha a Kt Igazsgot fogadjuk el, ezek
ismerethez ktfle tudattal kellene rendelkeznnk. Ezrt beszlt Congkhapa egy sunytt
ismer intelligencirl (sztong-nyid rtogsz-pa'i sesz-rab), s egy msik, a neveket felismer
intelligencirl. Mindkettt intelligencinak (sesz-rab) nevezik, de ktflk, mert az egyik a
23

Viszonylagos a msik az Abszolt Igazsggal kapcsolatos. A Dzogcsenben viszont csak

egyetlen Egyedli Lnyegisg van, s nem kt tudat. A Dzogcsen szerint csak akkor
valstjuk meg a trikjt, ha az Elvlaszthatatlansgot gyakoroljuk.
A madhjamaka szemllete szerint a sunyt teljes tudatossgban maradhatunk a
kontemplci vagy egyensly llapotnak (mnjan-bzhag) eszkzvel, de mikor ebben az
llapotban vagyunk, nem foglalkozunk semmilyen gondolattal, nagylelksggel, vagy ms
tkletessggel s ernnyel. Ezrt a blcsessg s rdem halmozst vltakozva,^ klr| kln
kell gyakorolnunk. A Dzogcsen szemllet Termszetes llapot nem csupn ressg, hanem
Spontn Megnyilvnuls (lhun-grub) is. H csak az ressget (sztong-csa) gyakoroljunk, nem
valsthatjuk meg teljes buddhasgot.
A madhjamaka, csittamtra s a lantra mind elismeri a Kt Igasgot. A madhjamaka
fl is teszi a krdst, hogyan lehet a buddhasgo megvalstani, ha alapknt nincs Kt
Igazsg, hiszen mskppen nem gyakorolhat a kt halmozs. Szksg van ezekre az okokra a
dharmakja s rupakja ltrejtthez. Ezen okok nlkl nem valsthatjuk meg a buddhasgot.
A Dzogcsen egyetrt abban, hogy okokknt szerepl hozzjrul tnyezk nlkl nem
rhetjk el a buddhasgot. Ha van egy nagydarab aranyunk, nem kell a minsgeit kutatnunk,
mert azok mr benne vannak. A Termszetes llapot gyakorlsval spontn megvalstjuk a
dharmakjt s rupkjt, mivel buddha sszes ernye benne van a Termszetes llapotban.
Mikor a msodlagos tnyezk megjelennek, ezen ernyek spontn megnyilvnulnak. Ebben
rejlik a valdi ellentmonds a madhjamaka s Dzogcsen kztt. Ugyanakkor a Dzogcsenben
szintn kellenek msodlagos tnyezk a trikja lthat megnyilvnulshoz. A trikja ott
lappang a Termszetes llapotban, de lthatatlan, nem olyan, mint a szobor, amit a nyitott
templomajtn keresztl megpillanthatunk. Ez hasonl a dzsonangpa szemllethez.
A madhjamaka szerint az rz lnyek buddhatermszete (llhgtgrbh) az indirekt
jelents (s ezrt idleges), mg a sunyt a Valdi, vgs jelents. Longcsenpa nyingmapa
mester szerint - ahogy a Chig-don mdzod mvben mondja -, maga Skjamuni Buddha is
tantotta II Dzogcsent a Pradzsnaparamita Szutrkban. Ez a helyesen rtelmezett bels
buddhatermszet vagy llhgtgrbh, valjban a Dzogcsenben kifejlett Termszetes
llapot. Teht Longcsenpa itt a Dzogcsent Pradzsnaparamitaknt rtelmezi. Ha felfedeztk a
valdi termszetet, a Termszetes llapotot, nem kell semmi egyb utn kutatnunk.
Ha azt mondjuk, hogy a Dzogcsen nem ismeri el a Kt Igazsgot, mondhatjuk-e azt is,
hogy nem ismeri el a tz paramitt? gy, hogyan beszlhetnk egyltaln gyakorlsrl a
Dzogcsenben? Ha nem gyakorlunk, hogyan halmozhatjuk a blcsessget s rdemet? Hogyan
rhetjk el a buddhasgot? A Dzogcsen azonban nem mondja, hogy nem kell a tz paramitt
gyakorolnunk. Egyszeren azt mondja, hogy a Termszetes llapotban spontn benne van a
tz paramita, s nem kell ket egyenknt, kln-kln gyakorolni. A buddhk sszes ernye
mr spontn benne van a Termszetes llapotban, teht a Dzogcsenben csak ezt az egyedli
Termszetes llapotot kell gyakorolni, ez elegend.
Mikor a kznsges szutra gyakorl, nincs az elmlkeds llapotban mnjam-bzhag), szilrd
s anyagi vzija van a vilgrl. Ebben az llapotban, kalandoz gondolatokkal az
egyttrzst gyakorolja, s motivcijt fejleszti. A szutra rendszer szerint az egyttrzst a
tbbi gondolat segtsgvel kell mvelni s fejleszteni. De ez a gyakorls csupn elkszt,
tvol ll a Dzogcsen gyakorlattl. Az egyttrz gondolat nem buddha valdi egyttrzse.
Ha elrtk a Termszetes llapotot s megrtettk a Dzogcsen szemllett, nincs szksgnk
kln az egyttrzst fejleszt gyakorlatra, melyben tudatunkkal egyttrzst prblunk
ltrehozni minden lny irnt. Mirt? Mert, mikor a Termszetes llapotban tartzkodunk, a
minden rz lny irnti egyttrzs spontn s erfeszts nlkl megjelenik, nem kell a
tudatnak mestersgesen ltrehoznia. Itt volt teljes tkletessgben a Termszetes llapotban
kezdetektl fogva.
Nha a Dzogcsen szvegek azt is mondjk, hogy mg meditcit sem kell gyakorolni.
Mirt? Tz Tkletessg, avagy paramita ltezik, melyek kzl a nagylelksg (szbjin-pa,
szkt. dana) az els, de mindegyikk mr kezdetektl benne van a Termszetes llapotban, s
24

a tkletessgk vagy beteljestsk is benne van. Teht, nem kell nagylelksget vagy a
tbbi tkletessget a gondolatok mvelsvel mestersgesen gyakorolni. Ha a Termszetes
llapotot gyakoroljuk, a nagylelksg mr benne van, s spontn feljn. gy a nagylelksget
termszetesen s nkntelenl gyakoroljuk, nem kell elszr meditlnunk s azt gondolnunk,
hogy msokhoz nagylelkek vagyunk. Ez rvnyes az erklcs (tsul-khrimsz, szkt. sila) s a
tbbi Tkletessgre is, belertve a meditcit is. A meditcival elrhet sszes erny s er,
mr mind teljesen benne van a Termszetes llapotban. Ezrt, nem kell a tkletessgeket
semmilyen sajtos mdon gyakorolni, kln-kln, levlasztva a Termszetes llapottl.
A madhjamaka szerint a sunytt csak a gondolkodssal lehet megismerni. Ha
valaminek hinyzik a bels lte, az a sunyt llapotban van, s ezt csak gondolkodssal
lehet flismerni. Gondolatok nlkl egyltaln semmi sem ismerhet meg. Minden tuds a
gondolkodssal szerezhet meg. Nincs ms md a sunyt megrtsre. Ez a f klnbsg a
madhjamaka s a Dzogcsen kzt. Az els azt lltja, hogy gondolatra van szksg a sunyt
megismershez. A Dzogcsen szerint azonban a Termszetes llapot kezdetektl fogva tl
van a gondolatokon, s tudattal nem ragadhat meg. A Dzogcsenben, ha meg akarunk ragadni
('dzin-pa) vagy fel akarunk fogni valamit, az tudati tevkenysgnek szmt, nem a
Termszetes llapotban val lt. Ezzel a mdszerrel sosem lesznk kpesek elrni a
Termszetes llapotot. A gondolatok mindig sztboncoljk, s rszekre szedik a trgyakat,
egybknt nem tudnnk ket megragadni. A valsgot csupn rszeihez hasonlthatjuk. Az
intellektussal a kls trgynak, csak rszleges elemzst vgezhetjk, miknt a kk virgot
megvizsgltuk, hogy megrtsk ressgt. Ez az ressg" azonban, csak gondolatokkal
ltrehozott, intellektulis megrts. A Dzogcsen az ressg megrtshez nem a gondolatokat
hasznlja, mert azok mindig rszlegesek s egyoldalak, sosem lelik t az egszet.
A nagy tuds Szakja Pandita kifogsokat emelt a Dzogcsen ellen hres knyvben, a
szDom gszum rab dbje-ben, azt lltva, hogy knai tants (rgja nag gi cssz), mert csak a
gondolatnlklisg" (mi rtog-pa) llapott tantja, mint a knai buddhizmus. Megkritizlta
Gamppa lma kvetit, a kagypkat is, mondvn, hogy k csak gyakorolnak, de sosem
tanulnak, s ezrt nem is tudnak semmit. Ha csak vakon gyakorolnak, gondolatok s
pszicholgiai tanulmnyok nlkl, llatoknak szletnek jj. Szakja Pandita klnsen
kritikus volt Gamppa mahamudra magyarzatval szemben, azt lltva, hogy rszben a
Dzogcsenen alapul. A Dzogcsen rendszerben azonban a cl nem a gondolatnlklisg. A
gondolatnlkli llapot pusztn tapasztals (nyamsz), nem a Rigpa, azaz a Termszetes
llapot. A Dzogcsen az ok-okozatot meghalad llapotrl beszl. A Termszetes llapot a
tudatot meghalad lt. Nem szmt, hogy a Termszetes llapotban feljnnek-e a gondolatok
vagy sem, mivel termszetre nincsenek hatssal. A Termszetes llapot olyan, mint a tkr,
a gondolatok olyanok, mint a tkrzdsek a tkrben. Ezek a tkrzdsek a tkr
termszett nem mdostjk, nem vltoztatjk meg, ezrt azt mondjuk, hogy a Termszetes
llapot Eredenden Tiszta (kattog)A madhjamaka s a Dzogcsen itt ellentmond egymsnak. A madhjamaka rendszerben
mindig a klsk vagy szenvedlyek ellenszereit keressk. A Dzogcsen megkrdezi, hogyan
tehetjk ezt? A szenvedly vagy negatv rzelem csupn gondolat, s az ellenszere egy msik
gondolat. Ez olyan, mint keznkrl a vrt vrrel mosni le. A gondolatok nem semmistik meg
a gondolatokat, ha azokat kvetjk, sosincs vgk. A gondolatokkal sosem talljuk meg a
Vgs Igazsgot, mivel) elkerlhetetlenl mg tbb gondolathoz vezetnek. Ez a termszetk.
A| Vgs Igazsgot csak a gondolatok forrsnl talljuk meg.
Teht nem tudjuk a gondolatokat megtiszttani s megsemmisteni gy, hogy
ellenszerknt mg tbb gondolatot hasznlunk. Az egsz egy krfolyamat. Ez nem a
Dzogcsen mdszere. A Dzogcsen szerint megfelelbb, ha a Termszetes llapotban
maradunk, ameddig csak tudunk. A gondolatokat nem tudjuk gondolatokkal megsemmisteni,
nem tnnek el, csupn tovbb burjnzanak, de ha magukra hagyjuk, a Termszetes llapotba
olvadnak. Az n-megszabaduls a vgs tisztts, mivel nem hagy maga utn nyomot, s a

25

gondolatok nem szlnek jabb gondolatokat. Ha a Termszetes llapotban ltnk nem stabil,
knnyen elszrakoztatnak a feljv j gondolatok.
A madhjamakval ellentlben, a Dzogcsen nem ismeri el a Kt Igazsgot, mint a
tudatossg forrsait. A Dzogcsen valdi szemllete az Elvlaszthatatlansg, rszrehajls
nlkl az egyik vagy a msik irnyba. A Tudatossg s ressg Elvlaszthatatlan (rig sztong
dbjer-med), ezrt csak Egy Igazsg van, s ez meghaladja a Kt Igazsg szemllett. Ez
azonban nem jelenti azt, hogy a Kt Igazsg nem a buddhk tantsa volt, csak azt, hogy a
Dzogcsen meghaladja a szutra Kt Igazsg rtelmezst.
A madhjamaka rendszer szerint Kt Igazsg van, a sunyt intellektulis rtelmezst
is belertve, melyek nlkl nem valsthat meg a buddhasg. Erre a Dzogcsen azt vlaszolja,
hogy nem kell mst tennnk, csak a Termszetes llapotban tartzkodnunk, ami a Thigle
Nygcsik (thig-le nyag-gcsig), melyben a buddhasg sszes minsge s ereje kezdetektl
fogva benne van. Ez elegend. Ezrt a Dzogcsen azt tartja, hogy sajt nzete a legmagasabb.
4. A csittamtra szemllete
A jgacsra iskola csittamtra rendszernek alapja az egyttrzs s a bodhicsitta. A
csittamtra elismeri az alap knsit (kun-g2hi) vagy ljt, s az ntudatossgot vagy
szvszmvdnt (rang-rig), mely minden tudatpillanatban benne van. A csittamtra hasznlja
a rang-rig s knsi fogalmakat. Nem ismeri el azt a sunytt, melyet a madhjamaka iskola
hasznl, szemllete teljesen klnbzik a madhjamaktl. A madhjamaka azt lltja, hogy ha
valaminek bels lte van, nem tud megvltozni vagy eltnni. A lnyege elmozdthatatlan. De
azt tapasztaljuk, hogy a dolgok mindig vltoznak s eltnnek. Teht ezeknek a tudatoknak
(rnam-sesz) nem lehet semmilyen bels ltk (rang-bzhin med-pa). A csittamtra megkrdezi,
ha ez gy van, hogy lehetnek karmikus lenyomatok?
A madhjamaka nzete, hogy minden anyagtalan (bdag-med) s minden bels lttl
mentes (rang-bzhin med-pa). Semmilyen nnek (bdag) vagy anyagnak sincs bels lte, s
fggetlenl nem ltezik. Mindent okok befolysolnak, minden folyamatosan vltozik, ezrt
minden res. Ha bels termszete lenne, akkor az ok nem hozhatna ltre attl klnbz
eredmnyt, pusztn olyan maradna, amilyen eredetileg volt, s egyltaln nem lenne vltozs.
A csittamtra azonban azt lltja, hogy mg a tudatnak (szemsz), az alanyi oldalon, bels lte
van (rang-bzhin gji jod-pa), addig a kvl megjelen jelensg nem ltezik fggetlenl. Minden
a karmikus okok eredmnye. Fggetlen n nem ltezik, de viszonylagos rtelemben mgis
ltezik a klcsns fggs llapotban. Ez az n a knsi nmse. A knsi nmse benne-rejlen
ltezik, ez az alap-tudat - a valsgos n"-az letekrl letekre vndorl alap. Minden rz
lnynek van ilyen alaptudata. Ez az egyni alaptudat, nem egy-tudat". Ez a csittamtra
szemllete. A madhjamaka azt lltja, hogy az n nem tbb mint egy nv. Egyltaln semmi
sem ltezik, mind pusztn megnevezsek, belertve a karmikus ok-okozatot is. A
madhjamaka rendszer nem ismeri el a knsi nmset, csak a hat rzk-tudatot, gy itt nincs
trhz a karmikus lenyomatok szmra, gy tartjk, hogy nem kell ket trolni sehol. A
tulajdonosa cipeli magval, s nem kell trolsukra kln hely. De minden esetben ez a
tulajdonos puszta nv.
A madhjamaka iskola azt tantja, hogy semminek sincs bels lte, a csittamtra szerint
ez a szemllet elgtelen. A csittamtra lltja, hogy bels ltezsnek lennie kell, egybknt
nem lenne alap a karmikus okok ltezsre. Ha azt mondjuk, hogy a karmikus okok csak
nevek i fogalmak, akkor kvetkezmnyk sem lehet. Mondhatjuk, hogy a fejnkn van egy
szarv, de ez nem jelenti azt, hogy ott is van. Brmit] mondhatunk, nem jelenti azt, hogy amit
mondunk, az ltezik. Ezrt valamilyen sajt bels ltnek lennie kell. A madhjamaka szemllet
nem] megfelel, mivel csupn a sunyt egyik oldalt ismeri el, az alany s] trgy nemkettssgt.
A madhjamaka ellenszegl ennek az indoknak. Ha pldul megvizsgljuk a
szemnket, mondhatjuk, hogy bels lte van. A funkcija a lts. De nha a szem srl, vagy
26

vak, s egyltaln nem lt, mg ha szem" neve is van. Ezrt hinyzik a bels lte. Egyetlen
dolognak sincs benne-rejl lte, mert mindegyik mindig vltozik. Ez az ressgk. Ezrt
mondjk a Pradzsnaparamita szutrk, hogy nincs szem, nincs fl, s gy tovbb. Nincs bennerejl (rang-bzhin) ltk. rtsnk meg mit jelent a sunyt ebben az sszefggsben!
A csittamtra szintn elismeri az ressget, de itt a sunyt jelentse klnbzik a
madhjamaka ressg jelentstl. A csittamtra szerint egyetlen karmikus okbl jn fl az
alany s trgy kt oldala. Ez a kt oldal elvlaszthatatlan, s ez az elvlaszthatatlansg az
ressg. Ez nem azonos azzal az lltssal, hogy itt nincs egyltaln semmi. Pldul, mikor az
g kk sznt ltjuk, a szem-tudatunkkal figyeljk ezt a kk sznt. Teht, kt dolog van: a kk
szn s a sajt szem-tudatunk. Ez a kett elvlaszthatatlan, mivel egyetlen karmikus okbl
jnnek fl. Egyetlen ok van, s kt hats, a trgy .s a tudat, vagyis az alany. Az alany s
trgy elvlasztsnak igyekezete, olyan, mint flbe vgni a tojst- igyeksznk kettbe vgni,
de csak egyetlen tojs van. Az alany s trgy elvlaszthatatlan.
A csittamtra iskola sunytja az alany s trgy nem-kettssgt jelenti, ami a
klcsns fggsk. A kk szn (trgy) s a szem-tudat alany) nem-ketts s egymstl fgg,
mert ugyanabbl az okbl jnnek fl,. mindig egytt fordulnak el. Ha a szem-tudat nincs
jelen, a kk szn sem tallhat meg kvl, csak felfogsunk ltal ltezik. A tudat s a Ifelfogott
trgy elvlaszthatatlan. Mikor szemnket becsukjuk, szmunkra nen ltezik tovbb. A kk
szn s a tudatunk elvlaszthatatlan, ez a sunyt Jelentse. resek, mivel nem levlasztott
fggetlen entitsok, egymstl fggnek, s okbl jnnek fl. Itt a sunyt jelentse az, hogy
nem lteznek fggetlenl, a kk szn s a szem-tudat pusztn az rme kt oldala.
Teht, a jgacsra s madhjamaka rendszerekben a sunyt jelentse teljesen
klnbz. A jgacsra iskolt csillamtrnak vagy szemcmpnak (szemsz-tszam-pa) is
nevezik, mivel a jgacsra lltja, hogy minden a tudattal (szemsz) kapcsolatos. Ha nincs a
tudat jelen, a dolog nem ltezik. Ltezshez a trgynak s a tudatnak tallkoznia kell,
sszelelkeznik, s egytt eltvozniuk. Az egymstl fggsk s Bvlaszthatatlansguk az
ressgket jelenti.
Tovbb, a madhjamaka szerint a hat tudatnak nincs semmilyen benne-rejl
termszete. A csittamtra tizenhatfle sunytrl beszl, mg a madhjamaka tizennyolcfle
sunytrl. A csittamtra ltal elismert sunyt nem a madhjamaka sunytja, vagyis a bennerejl lt hinya (rang-bzhin med-pa). A madhjamakban s csittamtrban az ok klnbz,
ezrt mondhatjuk, hogy az ressg-megrtsk is klnbz. Ezrt, a gyakorlsi t is
klnbz, s a gymlcs is klnbz lesz. A sunytt a csittamtra az alany s trgy nemkettsgeknt rtelmezi, a csittamtra szemlletnek kveti ezt a sunytt gyakoroljk, nem
a madhjamaka benne-rejl lttl mentes sunytjt. A gyakorlat ebbl a szemlletbl indul ki,
gy a madhjamaka buddha nem lesz azonos a csittamtra buddhval. A tantrkat is lehet a
madhjamaka vagy csittamtra szemllet szerint rtelmezni, szvegk lehetv teszi
valamelyik rtelmezst. Habr manapsg az sszes tibeti iskola hivatalosan praszangikamadhjamaka, s a tantrkat ebbl a nzpontbl rtelmezik, a rgi idkben - Indiban s
Tibetben - sok kommentr magyarzta a tantrkat csittamtra szempontbl, s a gyakorlk az
annak megfelel eredmnyt rtk el.
Sok tants azonos a madhjamakban s csittamtrban, mint pldul a tz paramita s
az egyttrzs. Mindkettben t t s tz fokozat van. Az t t kzl, a gyjts (tsogsz lm) a
gyakorl gyakorlsnak oka amivel rdemet s blcsessget halmoz (tsogsz). A kvetkezt az
egyests tjnak (szbjor lam) nevezik, mivel az alany egyesl (szbjor) a trgyalj A harmadik
a vzi tja (mthong lam), melynek sorn megltjuk (mthong) a valsg els felvillanst. Ez
az els fokozat vagy bumi. A tovbbi) kilenc fzis a negyedik t, a meditci tja (szgomlam). Vgl, az tdik t, a minden trninget meghalad t (mi szlob lam).
A madhjamakban s a csittamtrban a Pradzsnaparamita vagy Blcsessg
Tkletessgnek gyakorlsa klnbz, habr a tbbi paramita gyakorlsa azonos, mivel
mindkt iskola a mahajnhoz tartozik. A csittamtra azt mondja, hogy az egsz vilg illzi,
de nem mondja,) hogy nem ltezik semmi. A madhjamaka lltja, hogy mindent a
27

gondolataink hoznak ltre. A csittamtra azzal vlaszol, hogy ha ez gy] van, mirt
tapasztalunk annyi szenvedst a vilgon? Mindenki boldog akar lenni s lvezni a kellemes
rzseket. Mivel szenvedst tapasztalunk,] kell lennie a gondolatainkon s vgyainkon kvl
valami igazn lteznek.] Nem csak a tudatunkkal hozunk ltre mindent. Nem akarunk
szenvedni,] de a szenveds ltezik, teht nem a tudatunkkal hozzuk ltre. A csittamtra azt
mondja, hogy valami valsgos kell, hogy legyen, mivel mskpp nem lenne gyakorls s a
buddhasg elrse sem. Ha mindent pusztn a gondolataink hoznnak ltre, nem volna
gyakorlsra szksg, csak azt] kne gondolnunk, hogy buddhk vagyunk, s azok lennnk.
A madhjamaka azonban sosem mondja, hogy amit gondolunk igaz. Mondhatjuk, hogy
Az ujjam olyan, mint az aut", de ez nem helyes llts. Nincs indoka. Hogy a megnevezsre
kpesek legynk, elegend indokra van szksg. Igen, mindent a gondolatok hoznak ltre, de
az lltsnak megfelelnek kell lennie. Mondhatjuk, Labda a fejem", de ez nem rvnyes
llts, mivel nincs ilyen kapcsolat a labda s a fejem kzt. Teht alap kell az rvnyes
lltsra. A madhjamaka azt mondja, hogy mg az rvnyes lltsnak sincs benne-rejl lte.
A Dzogcsen szintn azt mondja, hogy minden illzi, de ezt nem elg mondanunk, meg kell
konkrtan rtennk.
A csittamtra szerint az alany s trgy elvlaszthatatlan, de megklnbztethet. Ez
igaz a tudatra is, ahol az ntudat, vagyis a tudatossg-lny tudatos. Ebben az esetben a tudat
(rnam-sesz) a trgy oldal, s az n-tudatossg (rang-rig) az alanyi oldal. Ez az ntudatossg
vagy rang-rig az nismeret, vagyis n-lts. A tibeti rang sz nt" vagy nmagt" jelent, s
a rig ismeretet vagy tudst. Teht az nmagra figyel tuds. Pldul, a vajlmpa fnye
bevilgtja a stt szobt, de nmagt is megvilgtja, ezrt tiszta s vilgos. A lmpnak teht
kl funkcija van: klsleg eltvoltja a szoba sttsgt, s belsleg megvilgtja nmagt.
Ez a kt funkci elvlaszthatatlan minden tudatpillanatban. Figyelnk a trgyra (gzhan rig) s
tudjuk, hogy figyelnk. Tudjuk, hogy tudjuk. Ez az ntudatossg. Teht a tnylegesen ltott
s ismert vilg, nem nll ltezs kls vilg. Csak a tudatunkat ltjuk. Csak magunkat
ltjuk. Az rzk-tudatossg s az elme-tudatossg minden helyzete az ntudatossg pillanata.
Mikor az alanynak nmagrl tudomsa van, brmilyen gondolat nlkl - az a rang-rig. A
csittamtra szemllet jellemzje a szvszmvdana tana, mely szerint a tudat megvilgtja
nmagt s a trgyt, de a madhjamaka ezt tagadja.
A madhjamaka rendszer csak a hat tudatmkdst (tsogsz drug) Ismeri, mg a
jgacsra nyolcflt (tsogsz brgjad). Mindegyikk megvilgtja nmagt, vagyis rang-rig. Az
elz plda, az nmagt s a stt szoba trgyait szintn megvilgt lmpa szemllteti ezt.
Ezrt, a ludat vagy rang-rig mindig elvlaszthatatlan. A lts, halls, zlels, szagls s
tapints t rzk-tudatn s a hatodikon, az elme-tudaton -mnovidzsnnn (kid kji rnamsesz) - tl, itt kt msik tudat is van, a beszennyezett elme-tudat - klista-mnovidzsnn (njonsesz) -, s az alap-tudat - ljvidzsnna, a knsi nmse (kun-gzhi rnam-sesz). A
beszennyezett elme-tudat azt jelenti, hogy a szenvedlyek (szkt. klsa) jelenlttl a
tudatmkds (szkt. manasz) beszennyezdik s eltorzul. Ezrt tudatunk nem mkdik
megfelelen, s mindent torz mdon lt a jelenlv szenvedlyektl tsznezdve.
A csittamtra rendszerben ez a knsi minden alapja, az sszes karmikus lenyomat
gyjtednye. A nyolc tudatmkds viszonyt pldval magyarzzuk meg. Az alap-tudat
olyan, mint a kincseshz, azelmetudat a frj, az t rzk-tudat az t szolga, a beszennyezett
elme-tudat a felesg. Az t szolga mindig a vilgban kborol, azrt kutatva, hogy
mesterknek (frj) kincseket hozzanak haza. azokat aj kincseshzba beraktrozza. A felesg
innen megkaparintja, s lvezi. az sszes kincset. A knsi nmse a karmikus lenyomatok
gyjtje s] megrzje, de mikor az egyn elri a nirvnt, ez az alap-tudat sztoszlik, mivel
nincs mr tbb karmikus lenyomat, s jak sem gylnek. A mkdse megsznik. Addig
azonban minden rz lnynek sajt alaptudata van, ez az egynisgnk alapja. Mind a nyolc
tudat rang-rig: ntudatos s nmagtl tiszta. A tudat s a rang-rig mindig elvlaszthatatlan.
A knsi nmse mdiumknt mkdik a karmikus lenyomatok vagy! vsznk (bagcsagsz) tovbbadsban. Minden cselekedetnk karmikus lenyomatot hagy maga utn
28

tudatramunk mlyebb szintjn. Ezek aj lenyomatok vagy ledkek olyanok, mint az

idegyjttt magok, mikor a jvben megjelennek a msodlagos okok, ezek a magok
kicsrznak, s I a mltbli karmnk gymlcst tapasztaljuk. Mivel ezek a karmikus
lenyomatok a knsi nmsben gylnek, trhztudatnak is nevezzk. Tibetil knsi nmse
(kun-gzhi rnam-sesz), ahol a kun sszest jelent, ami az sszes j s rossz karmikus lenyomat,
ghzi az alap, a lenyomatok trolsnak gyjthelye, s a rnam-sesz a tudatot jelenti.
A csittamtra azonban nem mondja, hogy a knsi s a karmikus lenyomatok azonosak,
csak azt mondja, hogy mindkettnek van bels ltezse (rang-bzhin). Pldul, a knsi egy
nagy magtrhoz hasonlthat, a karmikus lenyomatok a benne lv magok. A madhjamaka
ellenzi ezt az rvelst, azt lltja, hogy azonosnak kell lennik, egybknt, ha megtiszttand a
knsit, pusztn olyan lenne, mint eltte. Ha a magtrbl kirtjk a magokat, a hz mg
megmarad. A csittamtra szerint, ha a karmikus lenyomataink eltnnek, a knsi is feloszlik. A
sunyt s a bodhicsitta gyakorlatai ltal, ezek a karmikus lenyomatok megtisztulnak.
ltalban a karmikus lenyomatokra kt tibeti kifejezsnk van: a sza-bon (szkt.
bidzsa, mag) s a bag-csagsz (szkt. vszana, maradk, nyom). A csittamtra rendszerben ez a
kt kifejezs azonos jelents. De a madhjamaka szerint a sza-bon durvbb s knnyebben
megtisztthat s eltvolthat, mg a bag-csagsz finomabb s nehezebben tisztthat meg.
Mindkett ellenszere a tz bumi.
sszegezve, azt mondhatjuk, hogy alapvet klnbsg van a madhjamaka s a
csittamtra szemllete kzt. A csittamtra hasznlja a rang-rig s a knsi fogalmakat, de a
madhjamaka rendszerben - mely visszautastja a csittamtra ezen elveit - a sunyt a
legmagasabb szemllet. A csittamtra szintn elfogadja a sunytt, de a madhjamaktl
leljesen klnbzen. Lthattuk, hogy a madhjamaka tagadja a tudat ntudatos (rang-rig)
termszett, s nem ismeri el az alap-tudat ltt.
Ez volt nhny f klnbsg a kt filozfiai rendszer kzt, fontos ket megrteni. A Dzogcsen
szintn beszl a Knsirl s a rang-rigrl, de e szavak jelentse teljesen ms.
5. A csittamtra s a Dzogcsen
A csittamtra szerint minden ltez kapcsolatban van a tudattal, semmi sem ltezik
fggetlenl. Ezrt a csittamtrinok megkrdezik, hogy lehet a Dzogcsen ennl jobb? Hogyan
lehet a Dzogcsennek magasabb szemllete? Azaz, hogy mehet a gondolatok s elme fl, a
tudatot meghalad llapotba? Ez nem lehetsges, mivel semmi sincs a tudaton tl.
Van nmely hasonlsg a Dzogcsen s a csittamtra nyelvezete kzt, s ezrt
nhnyan sszetvesztik a szemlletket, br valjban teljesen klnbznek. A Dzogcsen
mindig tudatrl" (szemsz) beszl, s ezrt az emberek ltalban azt gondoljk, hogy a
tudatnak" itt azonos jelentse van, mint a csittamtrban (szemsz-tszam, csak-tudat"). De a
tudat" a Dzogcsen sszefggsben nem a nyolc tudatrendszer (rnam-sesz brgjad) rsze,
hanem a sz tnylegesen a Tudat Termszetre (szemsz-nyid) utal, amit ltalban mi
Termszetes llapotnak neveznk. A Termszetes llapot lnyege ressg (sztong-pa nyid)
s Azonnali Tudatossg (rig-pa), s ezek Elvlaszthatatlanok (dbjer-med). Teht nem lehet
jelen semmilyen levlaszt gondolat vagy tudat az ressg megismersnl, mivel a tiszta
Azonnali Tudatossg (rig-pa) ugyangy jelen van. De a csittamtra szerint, brmit ltunk,
vagy tapasztalunk, klcsnsen fgg, ressge" ebben rejlik. A felfogs a tudat jelenlttl
fgg, s ez a tudat nmagban ltezik, habr az ltala felfogott dolog nem. A Dzogcsen
azonban nem lltja, hogy a Termszetes llapotnak bels lte (rang-bzhin) van, nincs
semmilyen benne-rejl lte (rang-bzhin med-pa), mivel maga az ressg, a tiszta lehetsg.
Mi a klnbsg a Rigpa, azaz Termszetes llapot s a tudat kzt? A Termszetes
llapot teljesen tiszta, Kezdetektl Tiszta (ka-dag), mg a nyolc tudat szennyezett s a
karmikus lenyomatok jrmve. A megvilgosods elrsvel, beleolvadnak a Termszetes
llapotba, s| blcsessgknt, azaz eredeti tudsknt (jese) nyilvnulnak meg, nem, mint tudat
(rnam-sesz). A knsi nmse mdium a karmikus lenyomatok tadsra, ezek nem tallhatk
29

meg a Termszetes llapotban. Klnbsget kell tennnk a Dzogcsen Knsi hasznlata s a

csittamtra knsi nmse hasznlata kzt, ugyanis teljesen klnbznek.
A csittamtrhoz hasonlan, a Dzogcsen szintn beszl Rang-rigrl s Knsirl, de e
kifejezsek rtelmezse teljesen klnbz. A csittamtra szerint mindegyik tudat ltezik. A
tudat s nmagt megvilgt minsge mindig egytt van. Tovbb, az alany s trgy
elvlaszthatatlan, habr klnbzek. Els szinten az rzk-tudat az alanyi oldal s a kls
trgy a trgyi oldal. Msodik szinten maga a tudat a trgyi oldal s a rang-rig az alanyi oldal.
A csittamtra szemlletben a rang-rig maga az nmagt felismer tudat, amire azt mondjuk,
hogy a tudat nmagt megvilgtja, n-megvilgt. Mind a nyolc tudatnak kt funkcija van:
megvilgtja a trgyat (gzhan-rig) s megvilgtja nmagt. Ennek szemlltetsre hoztuk az
elbbi pldt a lmpval a stt szobban, megvilgtja a szobban lv trgyakat s nmagt
is. A msodik funkcija teszi az| emlkezst lehetv. Teht a rang-rig a msodlagos finomtudat, mely az ismert elsdleges rzktudatot ksri. A csittamtra lltja, hogy ha nem volna
ez az ntudatos minsg, nem emlkeznnk semmire. Mivel emlksznk, ez a rang-rig
ltezik. A madhjamaka az mondja, hogy e hipotetikus rang-rig nlkl is emlkezhetnk.
Mikor ltjuk a trgyat, egyszeren emlkeztet minket. Pusztn a megnevezse ltal
emlksznk r, nincs benne-rejl lte. A rang-rig jelentse ez a csittamtra rendszer szerint,
de a Dzogcsenben ms jelentse van.
A Dzogcsen szerint a Rang-rig a Termszetes llapotot ismer Tudatossg. Nincs
levlasztva a Termszetes llapotrl, hanem a. Termszetes llapot az, ami tud nmagrl,
ntudatos, mg a csittamtra rendszerben ez a kifejezs a nyolc viszonylagos tudatra
alkalmazhat. A csittamtra nem tud a Termszetes llapotrl, szemlletben semmi sincs a
szamszrikus tudaton tl. Teht ugyanazt a szt talljuk, klnbz |elentssel. A
jgacsrban hasznlt tudat mindig ketts mkds, mindig az alany s trgy ketts
szerkezetvel tallkozunk, s mindig elzetes okok befolysoljk. Ezzel szemben a
Termszetes llapot nem-ketts, benne nincs az alany s trgy kettssge, befolysoktl
mentes, meghaladja az idt, s nem okokbl jn fl, vagyis teljesen meghaladja a kannt.
Habr beszlnk a Termszetes llapot alanyi oldalaknt a Rang-rigrl, az nem a nyolc
tudatbl ered, mint a csittamtra szemlletben. A csittamtra nem ismeri ezt az Eredenden
Tiszta Termszetes llapotot, mely teljesen meghaladja a knsi nmst. A csittamtrinok
knsi nmsja szenvedlyektl szennyezett s befolysoljk a mltbli karmikus lenyomatok.
A Dzogcsen hasonl szavakat hasznl, mint a jgacsra, de jelentsk teljesen
klnbzik. A trgyi oldalon ott az res Termszet, de az alanyi oldalon a Dzogcsenben
hasznlt Tudatossg (rig-pa) llapota klnbzik n csittamtra tudattl (rnam-sesz). Ha
elemezzk a tibeti szt, a rng" sz szerinti jelentse n", a Dzogcsen sszefggsben
azonban, az ressgre, azaz Knsire utal, a rig" pedig a Tudatossgra, azaz Rigpra. Az res
termszet (sztong-csa) az, amit ltunk, a rig az, aki ltja (gszal-csa). Az Azonnali
Tudatossgra utal, nem a tudatra. A Dzogcsen szerint ez a kett Elvlaszthatatlan (rig sztong
dbjer-med), azaz, az alanyi oldal s a trgyi oldal nem hatrolhat el. Mondhatjuk, hogy a
Rang-rig a Termszetes llapot alanyi oldala s a Knsi a trgyi oldala. Ez a Rang-rig nem a
tudatbl ered (szemsz bjung). A Dzogcsen szerint a Knsi s a Rigpa Elvlaszthatatlan,
mindig egytt vannak, mint a tz s melege, vagy a vz s nedvessge. Beszlhetnk a
klnbz minsgeirl, de valjban elvlaszthatatlanok. A Rigpa a Tisztasg (gszal-ba)
szinonimja, a Knsi Tiszta. Elvlaszthatatlansgukban tisztk. Pldul olyanok, mint az
gbolt (Knsi) s az gboltot bevilgt napfny (Rigpa).
A msik kulcssz a knsi. A knsinek eltr jelentse van a csittamtrban s a
Dzogcsenben. A csittamtra rendszerben a knsi nmse viszonylagos s befolysolt tudat
(rnam-sesz), szerepe a karmikus lenyomatok (bag-csagsz) trolsa. Azrt hvjk knsinek,
mivel az sszes (kun) j s rossz karmikus lenyomat trol helye az alap (gzhi). Alap-tudat
vagy knsi nmse (kun-gzhi rnam-sesz).
A csittamtra szemllet szerint, a nirvna elrsvel a knsi nmse eltnik. A
Dzogcsen szemllet ms. E szerint minden ltez benne van a Knsiben, mivel a szamszra s
30

nirvna alapja. Ezrt, nem oszlik fl. A Knsi maga az ressg, az a mtrix, melybl minden
lehetsges formj megnyilvnulhat, ezrt az ghez, vagy a vgtelen trhez hasonltjk. Nem a
karmikus lenyomatok trhelye, nem szolgl a karmikus lcnyomatoki alapjul, mivel
Eredenden Tiszta. A csittamtra rendszerben a knsB nmse tiszttlan, mivel karmikus
lenyomatokkal vegytett. Mikor ezek a karmikus lenyomatok vgre megtisztulnak, a knsi
nmse eltnik. A karmikus lenyomatoktl bepiszktott kznsges tudat (rnam-sesz) talakul
nmagban tiszta s karmikus nyomoktl mentes buddha-tudatt azaz blcsessg (je-sesz).
Csak az eredeti blcsessg marad. Olyan ez, mint mikor kezel mosunk, s mikor minden kosz
lejtt, a keznk otj marad. Teht azt mondjuk, hogy mikor a knsi nmse az sszes karmikus
lenyomattl megtisztult, a dharmadhtu blcsessgv (bon-dbjingsz je-sesz) vlik.
A Dzogcsenben a Knsi minden (kun) alapja (gzhi), a szamszr s nirvn is. A
Dzogcsen sszefggsben a Knsi az res s vltozatlan Termszetes llapot, minden dolog
spontnul s lehetsgknt benne van. A Termszetes llapotban nincs mit megtiszttani,
felcserlni vagy talaktani, ezrt azt mondjuk, hogy Eredenden Tiszta, a szmszra
karmikus lenyomataitl sosem szennyezett vagy mdostotti Mindamellett, minden alapja.
Brmi jn fl, a Termszetes llapotban jn fl, brmi szabadul meg, a Termszetes
llapotban szabadul meg.
Msfell, a csittamtra knsi nmseje csak a szamszra karmikuB lenyomatait
tartalmazza, csak a karmikus lenyomatok alapja, nem a nirvn. A Termszetes llapotban
nem tallunk karmikus lenyomatokat. Olyan, mintha a trre rnnk valamit, a felhkhz
hasonlan nyomtalanul eltnik az gbolton, nem marad utna nyom, mivel a Termszetes
llapot Eredenden Tiszta (ka-dag). A tkr tkrzdsei se hagynak maguk mgtt nyomot.
A Termszetes llapot mindig tiszta, a szenvedlyektl vagy lenyomataiktl nem
szennyezett. Minden alapja, brmi jn fl, a Termszetes llapotban jn fl, a Termszetes
llapotban tartzkodik, s a Termszetes llapotban szabadul fl. Ezrt
aTermszetes llapotot dharmakjnak nevezik.
A Dzogcsenben azt mondjuk, hogy a Knsi az Alap dharmakja (gzhi'i bon-szku), de
ez nem a valdi dharmakja, az ugyanis a megnyilvnul dharmakja, azaz a Gymlcs. Itt az
Alaprl beszltnk. A trikja teljesen benne van az Alapban, mint Lnyeg, Termszet s
Bnergia (ngo-bo rang-bzhin thugsz-rdzse gszum), de a Gymlcsknt lthat s
megnyilvnul Hrom Testhez bizonyos msodlagos okok kellenek, ami a ktfajta
elhomlyosuls megtiszttsa. Br a nap mindig ott van az gen, ahhoz, hogy a nap gmbjt
meglssuk, elszr a felhknek eI kell oszlaniuk az gboltrl.
6. A mahamudra s a tantra szemllete
Manapsg kt f filozfiai irnyzat van Tibetben: (1) a gelugpk a praszangikamadhjamaka szemlletet alkalmazzk a tantrk rtelmezesben, (2) a nyingmapk s a
bnpk a Dzogcsen szemllettel maigyarzzk a tantrkat. Mindkt esetben a tantra a sunyt
alapvet gyakorlsra pl, nem szmt, hogy a madhjamaka vagy a jgacsra iskola
szemllett alkalmazzuk.
ltalban a gelugpk szutra rendszere a madhjamaka iskolra pl, ahogy ez
megtallhat pldul Kamalasila Bhvnkrmjban s Atisa Bodhipthprdipjban. Ezt
a szutra rendszeri Congkapa fejtette ki teljesen - nagyon alapos magyarzatokkal - terjedelmes
fmvben, a Lam-rm csen-mo-ban. A gelugpkoz hasonlan, a tbbi tibeti buddhista iskola
is Csandrakirti praszangika madhjamaka rendszert tartja hivatalos filozfijnak, de a szutra
rendszer tjrl szl lersaik nhny rszletben eltrhetnek a gelugpktl. A tantra
rendszer szempontjbl a gelugpk a Guhjaszamadzsa Tantra rendszert kvetik, mely a f
apalantra, s melyre Congkapa a tantra-kommentrjaiban j magyarzatokat ad, fleg a
szNgagsz-rim. csen-mo sszefoglalsban, mely az j tantrk rendszernek ltalnos
tanulmnya. rtekezsei a sunytrl megtallhatk a Legsz-bsad sznying-po-ban s mshol
is. Mveiben sokszor idz a Fordt Marptl, klnsen annak Naro csosz drug (Naropa hat
31

jgja) kommentrjbl, mert ezt Marpa a] Guhjasz.amadzsa Tantra szempontjbl rta meg.
Ez a szemllet azonban nem azonos a Dzogcsenvel. Teht, a gelugpa iskola szerint a szutrk
s a tantrk Buddha hiteles szavai, az utbbiak azonban csak az elbbiek; ltal rtelmezhetk.
Habr manapsg az sszes tibeti iskola a madhjamaka sunyti rtelmezst hasznlja,
a korai idkben ezt vltakozva hasznlhattk aj csittamtra sunyt rtelmezsvel. A
szemllet elfogadsa a gyakorltl fggtt. Santaraksita, a Szmje kolostor els aptja, a
nyolcadik szzadban, elfogadta a knsi s rang-rig tanokat, habr a jgacsra. tantsokat
nagy rszben visszautastotta. Az madhjamaka al-iskolja a szvtantrika-madhjamaka
(rang-rgjud dbu-ma-pa) volt, s ez Tibet eredeti madhjamaka hagyomnya. Csak a
tizenegyedik szzadban vlt' ismert a praszangika-madhjamaka (thal-'gyur dbu-ma-pa),
mikori Csandrakirti rsait s magyarzalait tibetire fordtottk, s fokozatosan, az sszes
tibeti iskola szutra-magyarz mdszerv vlt. Ez igaz volt a nyingmapkra s a bnpkra is.
A tantrk magyarzata mgis klnbzik.
Manapsg sok lma azt lltja, hogy a madhjamaka, a mahamudra s a Dzogcsen
szemllete azonos. De ez nem igaz. A Dzogcsen azt mondja, hogy minden alannyal s
trggyal kapcsolatos ragaszkodst ('dzin-pa) meg kell haladnunk. Ez a dzinp vagy
ragaszkods tudatmunkt jelent, a gondolatok mozgst, mg akkor is, ha ez a mozgs nagyon
finom s a felszni ramls alatt trtnik, de mindenkppen mozgs, s kprzatot ('khrul-pa)
jelent. Ezrt a gyakorlnak meg kell haladnia mg a legfinomabb dzinpt is.
Ha a dzinp jelen van, vagyis az alany ragaszkodik a trgyhoz, akkor a gyakorlat nem
Dzogcsen. A Termszetes llapot kpessge a Rigpnak nevezett Tudatossg, a Rigpa pedig
nem gondolkods (rnam-rtog). Congkhapa fenntartotta azt, hogy mindig jelen kell lennie!
valamilyen finom dzinpnak vagy gondolatnak, klnben nem ismernk fel semmit,
kptelenek vagyunk brmit felfogni. Ha nincs dzinp, nincs semmi, mivel mindent a
gondolatokkal ismernk meg, ebbl kvetkezik, hogy a dzogcsenpa tudatlan", hisz clja a
tudattl mentes" llapot, mint a hvsng kvetinek. (Akik megprbltk a csant vagy zent
tantani Tibetben, s a hagyomnyos tibeti trtnelem szerint, volt egy vesztes vitjuk a
madhjamaka iskola kvetivel a nyolcadik szzadban.)
Az anuttaratantrkat a madhjamaka meghatrozsaival magyarzzk, teht nmi
ragaszkodst tallunk bennk. A gelugpa magyarzat szerint egy finom-tudatnak lteznie kell,
mely a prnt tmogatja. A tantra kifejezse a detong jese (bde sztong je-sesz), ahol a tong
(sztong-pa nyid = ressg) a madhjamakban hasznlttal azonos jelents. A Dzogcsen
Termszetes llapota azonban kifejezhetetlen s felfoghatatlan, teht nem rthetjk meg a
tudati mesterkedsekkel, ugyanakkor a gelugpa rendszer szerint, csak a gondolkodssal
rthetnk meg valamit.
Szakja Pandita nagymester is azt tartja, hogy mg a mahamudra llapotban is ott kell
lennie nmi dzinpnak vagy gondolkodsnak, mskpp az llapot minden felfogstl mentes
('dzin-pa med-pa), s semmi nem ismerhet meg. Gamppa rsai nem mondjk ki, hogy a
dzinpnak ott kell lennie a mahamudra llapotban, de a mahamudra filozfiai httere ezt
mutatja. Marpa a Guhjaszamadzsa Tantra szemllett kvette, s ezen tantra szemllete
azonos a madhjamakval, teht a dzinpnak jelen kell lennie az elmlkeds llapotban
(mnjam-bzhag).
A Guhjaszamadzsa Tantra szerint, ahogy Congkapa kommentrjaiban tallhat, s
ahogy mshol is magyarzzk, kt dolgot kell a meditcis gyakorlatunkban egyestennk, a
gynyrt s az ressget. Ezt nevezi detong zungzsugnak (bde sztong zung-'zsug), ami a
gynyr s ressg egysge. Itt az ressg (sztong = sztong pa nyid) a tapasztals trgyi
oldalra, a gynyr rzse (bde = bde-ba) az alanyi oldalra utal. A kt aspektus egyeslst
nevezik gy, hogy a gynyr s ressg egysgnek tudatossga, ami a detong jese (bde
sztong je-sesz). Ez a tudatossg vagy eredend blcsessg (je-sesz) a lantra szemlletnek
tulajdonkppeni alapja. Itt a tongpnyi (sztong-pa nyid) vagy ressg azonos a madhjamaka
Filozfiban utalt sunytval vagy ressggel, ezrt Congkapa a Guhjaszamadzsa Tantra
kommentrjban sokat idz olyan tudsoktl, mint Nagardzsuna, Csandrakirti vagy rjadva.
32

Az a nzet, hogy az alany (bde) ismeri a trgyt (sztong) fleg Marpa Naro csosz drug
(Naropa hal tana) kommentrjaibl szrmazik, ami a dzogrim gyakorlssal foglalkozik. Eme
hagyomny magyarzata szerint a sunyt vagy ressg azonos) Nagardzsuna sunyt
szemlletvel. Ezt a gondolatsort folytatva, nhny lma gy tartja, hogy a detong jese azonos
a Dzogcsen szemlletvel, Congkapa szerint azonban, a deva, vagy tudat megragadja, vagy
birtokolja1 a trgyat, ami az ressg. Ez nem csak a gyakorls tjn tallhat meg,| hanem a
megvalsts tnyleges pillanatban is. Ebben az sszefggsben a deva egyfajta finomtudatot
jelent. Az azonnali, eredend tuds (je-sesz) eme tapasztalsban az alany s trgy egysgben
van. Ez a detong jese s a mahamudra alapja.
Sokfle mdszer ltezik, kztk a fizikai eljrsok (trssal gyakorls) s vizualizcis
mdszerek, melyek clja, hogy felsznre hozzk e gynyr (bde-ba, szkt. szukha) rzst. A
felfog ('dzin-pa) alany s a felfogott (bzung-ba) trgy azonban mindig itt van. Ezrt ez a
szemllet a felfogst s megragadst nem haladja meg. A Dzogcsen ellenben, mindennel
kapcsolatban, az sszes felfogst s megragadst meghaladja. A Dzogcsen llapota nem
egyest kt dolgot, mint a gynyr s ressg, alany s trgy, hanem kezdetektl fogva
meghaladja ezeket. Ezt az llapotot Rigpnak vagy Azonnali Tudatossgnak nevezzk, s
mentes minden megklnbztetstl vagy egyeststl, minden tudati mkdstl s
cselekvstl. A Dzogcsen a tudaton tl van.
A tantsban a Dzogcsen vagyis az eredend Termszetes llapot magyarzatban
megklnbztetseket tesznk, ezrt ressg oldalrl' (sztong-csa) s Tudatossg oldalrl
(rig-csa) beszlnk. De ezek a megklnbztetsek csupn nyelviek s logikaiak, nem
tallhatk meg magban
a Termszetes
llapotban.
Habr megrtskhz)
megklnbztetjk a Dzogcsen Tisztasg s ressg (gszal sztong) oldalail, ezeket nem kell
egyesteni, mint a tantra sszefggsben trgyalt gynyrt s ressget (bde sztong
zung-'zsug).
A tudatban feljv gondolatokat vagy fogalmakat bizonyos kpek kvetik. Pldul,
mikor Frankfurtra gondolunk, a hely kpe tudatunkba feljn. A gondolatok mindig valamihez
tartoznak, s annak kpvel sszekeverednek. A gondolatok s a mnsz (jid = jid gyi rnamsesz) gy halnak egymsra az emberi agy bio-komputerben. A Tiszta (gszal-ba) kifejezst
hasznljuk, aminek jelentse az, hogy ezek a bio-komputer ltal ltrehozott kpek sosem
bortjk el a tudatunkat, hanem a Tudatossg (rig-pa) eredeti llapotban maradunk, mint a
tkr, mely az eltte lv trgyat tkrzi. A tkr nem vltozik, nem mdosul, brmilyen
dolog is van eltte, akr j vagy rossz, szp vagy csnya. Mindegyiket tisztn tkrzi, brmi
is a termszetk. A Rigpa a Tudat Termszetnek e kpessge: mindent tisztn tkrz. De a
Tudat Termszete (szemsz-nyid) vltozatlan s nem mdosul, brmit is tkrzzn. Ez a
Tisztasg (gszal-ba). Teht, amikor a Dzogcsen sszefggsben, a Tisztasg s ressg
Elvlaszthalatlansgrl (gszal sztong dbjer-med) beszlnk, s a Tudat Termszett a tiszta
(gszal) s res (sztong) tkrhz hasonltjuk, ez nem Jelenti az alany s trgy egyestst,
mert a kett mr egytt van. A Jerme (dbjer-med) kifejezs azt jelenti, hogy sosem vlt el,
teht nincs semmi egyestenival.
A tantra mdszere az talakts tja (szgjur lam). A tantra rendszerben a
szenvedlyek energijt hasznljk s alaktjk t a gyakorls sorn. A negatv rzelem
eredeti tudss alakul t. Fontos, hogy a meditcibl, vagy tnyleges szexulis
tevkenysgbl feljv gynyrsg rzst - mely a lantrikus gyakorlat trgya - ne keverjk
lissze a vggyal vagy ragaszkodssal ('dod-csagsz). A kalandozsnlklisg vagy
gondolatnlklisg (mi rtog-pa) llapotban kell lennnk. A dva nmagban csak egy rzs
(tsor-ba), a gynyrsg rzse, de ha vggyal vagy ragaszkodssal vegyl, akkor
tiszttalansg vagy szenvedly. Msfell, ez az eredeti rzs, a tiszta rzs, ha a sunytval
vegyl felhasznlhat a tantrban. A trssal val fizikai egysg ltrehozza ezt a gynyrsg
rzst. Minden rendszer azt mondja mdszerrl, hogy vele a megvilgosods elrhet, a
tantra azt lltja, hogy a szutra mdszervel elrt megvalsts azonban nem teljes, ezrt
tovbbi lpseket kell tenni.
33

A Dzogcsen szemllete ms. A Dzogcsen ugyangy felismeri a sumytt, mint a

madhjamaka, de ez csupn szemlletnek egy rsze, mely nmagban nem teljes. A
Termszetes llapot a Tisztasg s ressg Elvlaszthatatlansga, melyek kezdetektl mindig
egytt vannak. Nincs ms, csak a Termszetes llapot, amihez nincs mit hozztenni, nincs mit
egyesteni vele. Egyszeren meg kell ismernnk, s abban az llapotban folytatnunk. Teht itt
nincsenek egymsra pl fzisok (sza lam) melyeken vgig kellene menni, csak a
Termszetes llapot egyetlen fzisa (sza gcsig).
A Dzogcsenben a Tisztasg - Tudatossg - s ressg Elvlaszthatatlansgrl (dbjermed) beszlnk. A Dzogcsenben a detong jelentse nem azonos a tantrval. A Dzogcsenben
nem kell semmi dvt (bde-ba) vagy tongpt (sztong-pa) kifejlesztennk, mint a tantrban. A
dvt nem gyakorlssal knyszertjk ki, vagy hozzuk ltre (szexulisai vagy mskpp), itt a
dva termszetes s spontn feljv. A gynyr H a Lhundrub (Ihun-grub), azaz Spontn
n-tkletessg, az ressg I Kdak, azaz Eredend Tisztasg. A Kdk s Lhundrub
tapasztalsa spontn s lgondok erfeszts nlkl jelenik meg, mivel a tudaton vagy
gondolkodsi folyamaton tl van. Itt nem egyestjk a blcsessget l mdszereket (thabszsesz), mint a szutra esetben, hiszen mr minden teljesen benne van a Termszetes
llapotban. Mikor a gyakorl megvalstja a Termszetes llapotot, mr nem kell a kjerim
(bszkjed rim, kifejleszt fzis) s dzogrim (beteljest fzis) fzisokat kln gyakorolnia.
Habr a tantra rendszer szerint a mahamudra megvalstshoz szksges e kt fokozat (rim
gnjisz) gyakorlsa, a Dzogcsenben nem kell ket gyakorolni. A dzogrim gyakorlsi
megkveteli a detong jese, az egyesli gynyr s ressg tudatossg felfogst vagy
megragadst. Nhnyan azt mondjk, hogy a Dzogcsen s mahamudra azonos, de ez nem
igaz, mivel a Dzogcsen nem akar scmmil megragadni vagy megfogni, mg az ressget sem.
A tantra dzogrim gyakorlatban a finomtudat s a prna vagy letenergia (szemsz
rlung) egysgt fejlesztjk ki, mely egysg finomtestknt folytatdik a fizikai test halla utn
a bardban. A tantrikus gyakorl, az letben vgzett gyakorlsa ltal, halla utn tudatt
ebben a finomtestben vagy gyulben (szgyu-lusz = illzitest) tallja, mely a tudat s a prna
egysgbl jtt ltre. A tudata a jidm tudatv alakul Ebben a finomtestben lv tudat a
tantrnak megfelel jidm gyakorlat tjn valsul meg, s detong jesnek hvjk. Mg a jgi
elhagyja a fizikai piti, kt lny lakozik benne, anya s gyermeke (ma bu). Aztn a hall
idejn, a fizikai test s a tudat kzti kapocs megszakad, a test visszaolvad az alkotelemeibe,
mg a tudat a bardba lp. Csak a dzogrim gyakorlsa llal ltrehozott gyul vagy illzitest
marad, mely a tudat (szemsz) s puma-energia (rlung) egysge. Ez a gyul mr rendelkezik a
detong budhasg elrse, ez mg ragaszkods, vagyis dzinp, nem a Termszetes llapot. A
Dzogcsenben azonban nincs ragaszkods s nincs talakts. A Dzogcsen gyakorlsakor nem
ellenrizzk melyik az ressg oldal s melyik a Tisztasg oldal.
Ebben a finomtestben vagy gyulben tartzkodva, melynek formja p ismert jidm,
folytatnia kell gyakorlst emelkedett llapotban ( "phagsz-pa'i sza, rjbhumi), s nem kell
tbbet embernek szletnie. Mr nincs a karmikus okok ellenrzse alatt, s ltre tudja hozni a
trulpt (szprul-pa), vagyis nmaga brmilyen formban trtn kisugrzst, pjiikor s ahol
csak akarja. Megvlaszthatja jjszletse helyt s krlmnyeit. A gyul kialakulsnak
folyamatt az anuttaratantrk dzogrim rszben magyarzzk. A bnp hagyomnyban ezt
m rgyud-nek vagy anyatantrnak nevezik.
A bnp tantra magyarzathoz a trgyi oldalt lentrl veszik" azaz 1 szutrbl, az
alanyi oldalt fntrl" azaz a Dzogcsenbl. Az alanyi oldal a bels vltozatlan termszet, csak
a tudatossg vagy rang-rig lthatja. Minden egyes szemlynek megvan ez az egyni
Termszetes llapota, teht egyni folytonossggal rendelkezik letekrl letekre. A
Termszetes llapot nmagban vltozatlan, mgis az egyni tudatossg (rang-rig) vltozik,
pedig a kett mindig elvlaszthatatlan. A bnpk m rgyud-jben a jb a sunytt, a jum a
blcsessget (je-sesz) jelkpezi.
7. A mahamudra s a Dzogcsen
34

A mahamudra s a Dzogcsen az Alap, t s Gymlcs rtelmezsben m azonos. A

tantra a detong jesrl beszl, azaz a kett - gynyr s ressg - egysgrl, mg a Dzogcsen
Nem-ketts kezdetektl fogva. A szutrban az intelligencia rtette meg az ressget (sztongnyid rtogsz-pa'i sesz-rab). A Dzogcsenben Egyedli Lnyegisgnk (thig-le njag-j gcsig)
tallhat. Teht ezen utak clja ms s ms.
Manapsg sok lma mondja azt, hogy Phjag-csen rdzog-csen dbu-ma csen-po gcsigpa red", vagyis, hogy a mahamudra, Dzogcsen s madhjamaka azonos. Ez az llts hasznos
lehet a nem-szektssgi npszerstshez, de filozfiailag nem igaz. A mahamudrt - habr
az sszes tantrikus iskolban megtallhat - klnsen a kagypkkal hozzk kapcsoltba, a
Dzogcsent a nyingmapkkal s bnpkkal. A gelugpk a madhjamakt mondjk
szemlletknek. Mr rmutattunk, hogy a madhjamaka szemllete vilgosan klnbzik a
Dzogcsentl, s most megnzzk, hogyan klnbzik a mahamudra nzete a Dzogcsentl,
Ltnunk kell, hogy az Alap (szemllet), az t (meditci) s a Gymlcs (eredmny)
szempontjbl nem azonosak.
A madhjamaka szerint a vzi tjn - mely a harmadik az t egymsa kvet t kzl
-, az els bumin - mely ide tartozik, mg a kvetkez! kilenc bumi vagy fzis a negyedik
thoz -, megvalstjuk az ressg s tisztasg egysgt (zung-'zsug). A Dzogcsenben viszont
az ressg l Tisztasg kezdetektl Elvlaszthatatlan (dbjer-med). Ezrt a buddhasg! elrse
a Tudat Termszetnek felismerstl fgg. A szutra rendszerhez! tartoz madhjamaka
szerint, hrom mrhetetlen kalpba kerl a buddhasgi elrse, ha a tantra szerint gyakorlunk,
elrjk a megvilgosodst legalbb ht let alatt. Az a klnbsg, hogy a tantra s a
mahamudra a kjerim s dzogrim mdszerekkel egyesti a gynyrt s ressgei, mg \
madhjamaka csak a sunytt ismeri. A Dzogcsenben azonban nincs szksg semmilyen
elkszt vizualizcis folyamatra, hanem azonnal felismerjk magt a Termszetes
llapotot. Nem kell semmit tennnk Teht, ha megvan a kpessgnk, a Dzogcsen
gyakorlsval egyetlen let alatt megvalsthatjuk a buddhasgot. A klnbz szemlletek s
klnbz utak klnbz clokhoz vezetnek. Csak gy logikus. Teht, a buddhasg
(Gymlcs) nem azonos a madhjamaka s mahamudra szerint, s mindkett klnbzik a
Dzogcsen megvalststl. Az ellenrv szerint, ha New Yorkba akarunk menni, mehetnk
replgppel, hajval, busszal, autval, biciklivel vagy gyalog, s minden esetben eljuthatunk
New Yorkba. Teht a klnbz utak ugyanahhoz a clhoz vezethetnek. De itt az Alap
azonos: az ember el akar jutni New Yorkba, csupn az utazs mdja klnbz.
Teht, ha felismerjk a Termszetes llapotunkat, nincs mire tovbb vrni. A szutra
rendszerben a tudatunkat ellenszerekkel tiszttjuk. A lantra rendszerben vizualizcikat
hasznlunk a vzink talaktsra s ltrehozzuk a sunyt s bodhicsilta egysgt. Ez az
talakts tja, ami nem ellenszereket hasznl. A Dzogcsen az n-felszabaduls tja.
Lthatjuk, hogy minden rendszernek megvan a maga klnll Alapja, ja s Clja.
A szutra rendszerben a Viszonylagos Igazsgot a paramitk, az Abszolt Igazsgot a sunyt
jelenti. A madhjamakhoz s a szutra rendszerhez hasonlan, a Dzogcsen Thgl gyakorlsa
az sszes dolog illuzrikus termszetre tant. Meg kell rtennk, hogy az sszes
megnyilvnuls tudat alkotta illzi, de mikor a Termszetes llapotban Vigyunk, nem
tesznk ilyen tlkezseket, nem gondolkodunk gy, Ez csak illzi!". A trikjt egyszerre
rjk el, nem egyms utn. A madhjamaka szerint, a Kt Igazsg nlkl, nem rhetjk el a
buddhasgot. A szutra rendszerben megtalljuk ezt a kt eszmt: elszr, hogy az ressget
ismer tuds a dharmakja oka, msodszor, hogy a paramitk halmozsnak gyakorlata a
rupakja oka. A szutra gyakorlsa ugyanakkor nagyon hossz idt ignyel az eredmny
megvalstsig. Itt csak a sunytt gyakoroljk, az istensgek lthat formjt nem
vizualizljk. A tantrban az ressg tapasztalsra kezdetektl fogva rptjk az istensgek
vizualizcijt. Ezrt ez a mdszer sokkal gyorsabb. A szutra a dharmakja okval
rendelkezik, fleg a sunytt gyakorolja, nem ismeri azonban a rupakja valdi okt. A tantra

35

gyakorolja a sunytt, vizualizlja az istensgeket is, ami a rupakja megnyilvnulsnak

okul szolgl, s ez a mdszer sokkal gyorsabban mkdik.
Ha a Dzogcsent nzzk, azt ltjuk, hogy a rupakja ltrejttnek nincs Oka. Itt nincs
vizualizcis gyakorlat. Nem kell semmit tenni, hogy a rupakjnak oka legyen. Krdezhetjk
akkor, ha a Dzogcsen nem ismeri el a Kt Igazsgot, hogyan vezethet a buddhasghoz? A
Dzogcsenb azonban ott van a Termszetes llapot, mely egyltaln nem azonos a
madhjamaka sunytjval, annak ressge ugyanis a bels ltezs hinya jelenti, res, passzv
s negatv llapot. A Dzogcsen szerint viszont aa sszes lthat dolog spontn ltezik (lhungrub) a Termszetes llapot benne-rejl energijnak (rang rtszal) megnyilvnulsaknt.
Pldul, hal rnznk egy mustrmagra, nem ltjuk benne az olajat, de mikor sszenyomjuk a
magot, kiprseldik belle az olaj. Teht az olaj spontn ltezik a magban, de a mag
prselsnek msodlagos oka szksges az olaj megnyilvnulshoz. Ha a buddhasg nem
ltezne mr spontn z Termszetes llapotban, mindegy, hogy milyen gyakorlatot vgeznnk
s milyen hosszan, semmi sem jnne fel belle. A tz paramita lehetsgi is mr teljesen jelen
van a Termszetes llapotban. A Dzogcsen birtokolja a buddhasg sszes okt, mivel mr
minden spontn ltezik a Termszetei llapotban. Ezrt csupn ezt az Egy Igazsgot kell
gyakorolnunk, nem kettt.
A Dzogcsen szerint a tantra nem ri el a teljes buddhasgot, mivel aa egyik trl a
msikra fordul. Nem megy egyszerre a kt ton. A tantrikus istensgek mindegyik formja, a
sitr vagy bks s haragos istensgeim benne vannak a Termszetes llapotban. A
dzsonangpk szerint a Termszetes llapotban lehetsgknt megvannak ezek az
istensgformk, minden rz lny potencilis buddha, de a megvalstsia ez a buddhasg
nem lthat. Teht, minden a Termszetes llapotbl jn fl, de eme lehetsg
megjelenshez msodlagos okok kellenek. A Thgl gyakorls megteremti a msodlagos
okokat a potencialits megnyilvnulsa rdekben, de ezek csak msodlagosak, a vziit
forrsnak valdi oka a Termszetes llapot.
A Dzogcsenben a gyakorls mdja a Termszetes llapotban tartzkods, minden ms
spontn jelenik meg, mg a szutra rendszerben a kt halmozst egyformn kell gyakorolni. De
hogyan jrhatunk egy idben kt utat? Mellznnk kell az egyiket, mialatt a msikat jrjuk.
Aa sszes buddha, az sszes ernyes minsgk s az sszes cselekedetk mr benne van a
Termszetes llapotban. A Termszetes llapot) egyetlen, a szamszra s nirvna minden
megnyilvnulsnak alapja. Ezrt Knsinek, minden alapjnak nevezzk. A mi jelenlegi
Termszetes llapotunk csupn a szamszra alapja, s nem cseleksznk gy, mintha a
nirvna alapja is lenne. Szmunkra jelenleg csak a kprzat ('khrul-gzhi), s nem a
megszabaduls alapja (grol-gzhi). A megvilgosods llapotban azonban a Termszetes
llapot a nirvna alapja, teht a megszabaduls. Egynenknt ez a helyzet, de mikor
ltalban beszlnk, mindkett alapja. Ez mlysges (zab) tants, mivel egyni s sajtos
rtlemben tant. Mind a tz paramita s buddha sszes ernye mr spontn benne van a
Termszetes llapotban. Olyan, mintha mr minden bent lenne a templomban, de az ajtk
csukva lennnek. Ki kell nyitnunk az ajtkat - a msodlagos okokkal s a gyakorlssal - s a
tartalom lthatv Vlik. Minden itt volt kezdetektl fogva, de a hozzfrs a Termszetes
Allapot minsgeinek ismerettl fgg. Ne elemezznk, s ne keressnk Krimit, mialatt a
Termszetes llapotban vagyunk, csupn hagyjuk gy, ahogy van. Ez az Egy Igazsg
elegend, nincs szksgnk Kt Igazsgra.
A tizenkilencedik s huszadik szzadban, Kelet-Tibetben, Dzsmjng Khjence
Vngp s a Nagy" Dzsmgn Kongtrul rim (iskolk feletti) mozgalmra nagy hatssal volt
a Dzogcsen szemllete, ez volt mozgalmuk alapja. Ezrt sok Kelet-Tibetbl szrmaz lma,
klnsen a kagypk, gy magyarzzk a mahamudrt, mintha Dzogcsen lenne. Folyton azt
Ismtelgetik, hogy rDzogsz-csen phjag-csen gcsig-pa red!", azaz a Dzogcsen s a
mahamudra azonos. ltalban k Gamppa mahamudrjrl beszlnek, melyet Szakja
Pandita s ms tudsok is oly kemnyen megkritizltak. A mahamudra hagyomnyos
magyarzata a lantra rendszere szerint, nagyon klnbzik a Dzogcsentl. Ezt a hagyomnyos
36

indiai mahamudra magyarzatot megtallhatjuk pldul a szakjapk lam 'brasz rendszerben

s Virupa dohiban. Ezek mdszernek magyarzatban benne van a dzinp azaz a
megragads. A Termszetes llapotban az alany s trgy egyltaln nincs kln, de itt a
mahamudrban megvan ez az elvlasztottsg. A tantrban szintn van alanyi s trgyi oldal.
Mikor nhny lma azt mondja, hogy a Dzogcsen es a mahamudra azonos, ez nem lehel igaz,
mert a Dzogcsenben nincs dzinpa, mg a dzogrimben megvan a dzinpa, vagyis a detong jese
ismerete. gy ha a szemllet klnbz, akkor az t is klnbz lesz, s ennl megfelelen a
gymlcs is. Nhny lma szerint a szutrban s a tantrbai a trgy, azaz a sunyt azonos,
mg az alany klnbz. A szutrban m alany a kznsges tudat, mg a tantrban a
thiglkben vagy energiai cseppekben (bindu) lv tiszta tudat. Mindkt esetben ott van a
dzinpl vagy megragads, mg a Dzogcsen Termszetes llapotban nincs ott a] alany s trgy
kettssge, azaz sosem volt jelen a dzinpa. Teht itt 1 szutra, tantra s Dzogcsen
szemlletben nhny alapvet klnbsgfii tallunk, melyekre oda kell figyelni.
A bnp hagyomnyban is van apatantra (pha rgyud) sorozat, melyei az t
Legmagasabb Isteni Ernek neveznek, vagyis szekhar csog-nga (gszasz mkhar mcshog Inga),
s anyatanra (ma gy). Teht a Dzogcsen s a tantra gyakorlsa nem zrja ki egymst.

tdik fejezet:
A DZOGCSEN SZEMLLETE, GYAKORLSA S GYMLCSE
A gyakorls f s vgs clja a megvalsts.
A gyakorls msodlagos eredmnye,
Tudatunk minden akadlynak eltvoltsa,
A jobb, nyugodtabb s bksebb letrt,
Mely lehetsget ad a gyakorlsra.
1. A Dzogcsen, mint a legmagasabb szint tants
A bnp s nyingmapa hagyomnyokban megtallhat a megvilgosodshoz vezet
kilenc egymsra pl t (theg-pa rim dgu), ezek kzl a Dzogcsen a legmagasabb szint.
Nem elg azonban azt mondanunk, hogy a Dzogcsen a cscs, meg kell ismernnk s meg kell
rtennk mirt a leglnyegibb. Ha ennek okt pontosan megrtjk, a Dzogcsen tants irnti
odaadsunkat senki s semmi nem tudja lerombolni. A Dzogcsen tantsok forrsa
Dharmakja Szamantabhadra azaz Kuntu Zngp (kun tu bzang-po), s a Dzogcsen
szakadatlan, folyamatos tads-vonallal rendelkezik a forrstl napjainkig. Az egyik ilyen
hagyomny vonal a zsng-zsung nye-gy is.
Mirt a Dzogcsen a legmagasabb szemllet? Mind a kilenc ton vagy jrmvn a
Termszetes llapot utn kutatunk, az egyn kpessgtl fgg, hogy melyiket akarja s tudja
hasznlni. Mind a kilenc tnak klnbz szemllete van. A szutra mdszere a lemonds tja,
a lantra mdszere az talakts tja, s a Dzogcsen mdszere az n-felszabaduls tja. Teht
azt mondjuk, hogy a Dzogcsen a vgs t, az lfl megszabaduls a Tregcs (khregsz-csod)
vgs szemllete.
Az itt tallhat szveg, a Theg-pa'i rim-pa mngon du bsad-pa'i mdo rgyud, A szutra
s tantra tiszta magyarzata a kilenc ton", mely a Kzps Kincsekbl vagy U-terbl (dbugter) szrmazik, gy hvjk kel mert a Szmje kolostorban s ms kzp-tibeti helyeken
37

talltk meg. A Dzogcsen szemlletvel foglalkozik, sszevetve a madhjamaka, jgacsra s

tantra nzeteivel.
Ha csak intellektulis spekulcikra tmaszkodunk, nagyon tvol kerlnk a
Dzogcsen szemllettl. Nincs rtelme azt gondolni, A Dzogcsen ilyen vagy olyan." Ez
mestersges, nem direkt tapasztals. A Dzogcsen gyakorlshoz elszr direkt bevezetsre
van szksg a Termszetes -llapotba (rig-pa ngo-szprod). Ez a Termszetes llapot a
Tregcs szemllete. A bevezets nagyon egyszer: magunkba nznk. Mindegyiknknek
megvan a lehetsge nmaga megvalstsra. A Termszetes llapot jelentst
pontostanunk kell magunk szmra. Nincs rtelme klnbz tantsokat gyjtgetni, ha ezt
tesszk, csal eltvolodunk. A direkt s szemlyes tapasztals a lnyeg. Mindent hagyunk,
ahogy van, s akkor a megfigyel s a megfigyelt trgy ugyanabban a pillanatban eltnik.
Folytatjuk a Termszetes llapotbaB ez a Tregcs szemllete.
A direkt bevezets szksges, mert a buddhasg a tenyernkben vaB de az el
homlyosulsaink folytn nem ismerjk fl. Megkapjuk eztB direkt bevezetst a Mestertl,
kinek szemlyes tapasztalata vanB Termszetes llapotrl. Ismeri mi az, s megmulatja
neknk is. EZ tisztasgot s megrtst hoz, eloszlatva a zavarokat. A Dzogcsen tants a
Dharmakja Szamantabhadra adta t Tapihrica mesternek, aki a nyolcadik szzadban, Zsngzsung orszgban tadta azt tantvrtynak Gyerpung Nngzher Lopnak (Gjer-szpungsz
szNang-bzher lod-po), aki azt lerta. Ezeket a tantsokat l mesterek adtk t folyamatosai
tantvnyaiknak, egszen napjainkig. Ezrt, a zsng-zsung nye-gy-ben, a zsng-zsung
szbeli tadsban" (sznjan rgjud) Tapihrica a guru-jgi gyakorlat f alakja. Tle, a
Nirmnakja Gurutl rkezik hozznk az
sszes lds, blcsessg s az inspirci ereje (bjin-rlabsz). elrte a megvilgosodst a
Dzogcsen gyakorlsval s megvalstotta a szivrvnytestet ('dzsa'-lusz-pa). Ksbb
megjelent kisgyerek alakjban s tadta a Dzogcsen tanokat Gyerpungpa mesternek.
2. Szemllet
A Dzogcsen manapsg Nyugaton is elterjedt, nagyon rtkes, lnyegbevg tants.
Mindegyiknknek, minden rz lnynek (szemsz-csan) van tudata (szemsz), s mivel ez a
tants a tudatrl s a Tudat Termszetrl szl, nem pusztn elmlet, hanem gyakorlati
szempontbl nagyon fontos szmunkra. A Dzogcsen haszna, hogy tudatunkba bkt,
letnkbe boldogsgot tud hozni. A Dzogcsen gyakorlsban nincsenek bonyolult
vizualizcik, jga-helyzetek, vagy monoton mantra-neklsek, hanem pusztn az llapotunk
vizssglata s Tudatunk Termszetnek felfedezse. Fel kell fedeznnk a valsgot. A
tudatunk minden msnl kzelebb van hozznk, de lthatatlan; nem ltjuk, s nem ismerjk
fel azonnal a termszett. Ezrt, elszr tantsokat kell I hallgatnunk, majd gyakorlatba kell
ltetnnk ket. Ez nem csak most teszi nyugodtabb s elgedettebb letnket, hanem a
jvben is megteremti a jobb jjszlets krlmnyeit. Ennek megrtshez azonban elszr
r kell nznnk llapotunkra, s gy felfedezhetjk, felismerhetjk a Tudatunk Termszett.
A Dzogcsen tantsok nagyon egyszernek ltszanak, de nagyon bonyolult tibeti
szvegek szlnak rluk. A Dzogcsen azt lltja, hogy semmi egybre
nincs szksg, mint a tudat Termszetes llapotba (rig-pa) lpni, s ott folytatni,teht nem
kell a szutra vagy tantra mdszereit gyakorolnunk. Nem kell semmiklnlegeset tennnk, a
karmikus lenyomatok lte, vagy az ernyek gyakorlsanem krds. A Dzogcsen szvegek ki
is mondjk, hogy nincs szksg
szemlletre vagy meditcira. Mit jelent ez, s mirt mondja ezt nhny szveg?
Vannak Dzogcsennel kapcsolatos direkt s indirekt magyarzatok. Nhny
tibeti kritikus azt lltja, hogy a Dzogcsen egyfajta nihilizmus, nem is
buddhizmus. De ez nem gy van. A Dzogcsen kritikusai vszzadokon keresztl
sok helytelen szemlletet alaktottak ki. Hagyomnyosan ugyanis a Dzogcsent
sajtos kulturlis s intellektulis sszefggsben tantjk, ismernnk kell ezeket
38

az sszefggseket, ahhoz, hogy elkerljk a helytelen nzeteket.

Ez az intellektulis sszefggs a buddhizmusban s a bnben fleg a SZUtra s lantra
tantsokkal kapcsolatos. A hres Tibeti halottasknyv bard tantsa szintn ide tartozik. A
tibeti buddhizmusban s a jungdrung bnben a Dzogcsent buddhk legmagasabb s
legezoterikusabb tantsnak tekintik. A tibeti buddhizmus nyingmapa iskolja s a tibeti
jungdrung bn is ezt lltja. A nyingmapa s bnp szvegek Dzogcsen tantsai s
terminolgija lnyegileg azonos, a f klnbsg kztk a hagyomny vonal. A nyingmapk
azt lltjk, hogy hagyomnyvonaluk Indibl s Udclijnbl (Urgyen) jn, a bnpk, hogy
az vk Zsng-zsungbl s Tzigbl. Egybknt a Dzogcsen rtelmezse azonos a kt
hagyomnyban. Az ltalunk itt bemutatott Dzogcsen szemllet s gyakorlat a Nam-mkha'
'phrul mdzod, Az g mgikus kincse" bnp Dzogcsen-szveggyjtemnyl kveti. Ez
Lungton Lhnyn (Lung-szton Lha-gnyan. Sz. 1088) mesterrel kapcsolatos, a tantsi ciklust
szban adta t neki Cevng Rigdzin (Tse-dbang rig-'dzin), az indiai szddhunak ltztt si
blcs. A szvegek Cevng Rigdzin apjnak Dzogcsen tantsaibl szrmaznak, a Zsngzsungi Drnp Nmkhtl (Dran-pa nam-mkha'), s a Dzogcsen szemllet filozfiai
bemutatsai.
A tibeti bn hagyomnyban a Dzogcsen gyakorlsnak kt klnbz megkzeltse
van. Az els szerint, keresnk magunknak egy megfelel Lmt, aki Dzogcsen-mester, s
tantsokat krnk tle, majd tmutatsainak megfelelen, elvonultan, elkszt
gyakorlatokat vgznk. Ezt ngndronak (szngon-'gro) nevezik, s kilenc gyakorlatot foglal
magba, melyek mindegyikt szzezerszer kell elvgezni. Ezrt bum-gunak ('bum dgu)
nevezik, ahol a bum szzezret jelent. Mikor ezeket az elkszt gyakorlatokat elvgeztk,
visszatrnk a Lmhoz s krjk a Dzogcsen tantsokat. Ekkor direkt bevezetst ad a
Rigpba, a Termszetes llapotba, ami sokflekppen trtnhet. Ezutn elhagyott helyekre
vonulunk s gyakorlunk, folytatva a Termszetes llapotban tartzkodst. Mivel a Mester
bevezetett, mr ismerjk mi a Rigpa. De ez a tuds nem elg. Gyakorolnunk kell ebben az
llapotban maradva, gy fejlesztve kpessgnket. Ha nem gy lesznk - mivel nem vlt
megszoksunkk -ktsgek jnnek fel. Nha tallkoznunk kell a Lmnkkal, hogy ellenrizze
megrtsnket a Termszetes llapotrl. gy folytatjuk a megvilgosods elrsig.
A msodik megkzelts sokkal intellektulisabb. Tibetben a formlis kpzs
kolostorokban folyt, a nagy bnp kolostorokban hagyomnyos tanterv ltezett a klnbz
tanulmnyokra, kezdve a szutrval, majd a tantra tjn haladva, vgl a Dzogcsenbe
cscsosodott ki. A bnpk fenntartottk e mly tuds hagyomnyt, s megvolt a Dzogcsen
tanulsval kapcsolatos dialektikus rendszerk is. Manapsg az Indiban lv bnp
kolostorban ez kilenc ves tanulmnyi programot foglal magba, s sikeres vizsga esetn a
gyakorlk gese (filozfia doktora) fokozatot kapnak. Ha a kolostor filozfiai egyetemnek
tantvnyai vagyunk, nincs sok idnk gyakorlsra vagy elvonulsok vgzsre. Ez a gyakorls
a tantvny szmra a tanulmnyai befejezse s a gese fokozat elnyerse utn kvetkezik.
Srdz Rinpocse jtst vezetett be kelet-tibeti kolostorban, s a nyingmapkhoz s
kagypkhoz hasonlan beiktatta a hrom ves elvonuls rendszert. A filozfiai
tanulmnyok befejezse utn, a tantvny hrom ves elvonulst vgzett, ahol tantrt s
Dzogcsent gyakorolt. Srdz Rinpocse ezt a hagyomnyt a nyingmapk s kagypk
rendszerrl mintzta, ezrt azonos elkszt gyakorlatokat tallunk benne. Termszetesen a
gyakorls nem korltozdik a hrom ves elvonulsra, a megvilgosods elrsig
gyakorolnak.
Mi a Dzogcsen, s mi a Dzogcsen gyakorls clja? Ismernnk kell ezt, s tisztn meg
kell rtennk, nem csak a sajt szemlletnk kialaktsrt s gyakorlsunkrt, hanem azrt is,
mert az emberek megkrdezhetnek minket a Dzogcscnrl. Ha nem akarunk nekik helytelen
eszmket tantani mivel szmukra s szmunkra egyarnt rossz lenne s rtana a Dzogcsen
tantsok hrnek is - akkor meg kell rtennk mi a Dzogcsen, hogyan gyakoroljuk, s mi az
eredmnye. A Dzogcsen megrtshez egy tapasztalt Mesternek be kell vezetni minket a
megfelel llapotba, nem csak intellektulisan, hanem szemlyes tapasztalatbl ismeri a
39

Dzogcsen llapott. Mikor a bevezets megtrtnik, olyan, mintha egy rgi bartoddal
tallkoznl, felismersed felragyog. gy vezetik be a Rigpt, vagyis a Termszetes llapot.
Ennek sok mdja van, melyek kzl a mi mdszernk a fehr A-ra rgzts.
Tudatunkat a meditci trgyra rgztjk, gy koncentrlunk. Nem szmt milyen
trgyat hasznlunk, de nem vltogathatjuk, mert az szrakozottsghoz vezet. Magunk el
helyezett plct vagy kavicsot is hasznlhatunk, de hagyomnyosan a Dzogcsen bevezetsnl
a tibeti fehr -t hasznljk. Ha nem ismeritek, hogyan nz ki, hasznlhatjtok a magyar -t
is, vagy egy kis fehr pttyt. A fehr bet fekete vagy sttkk papron van, amit gy
helyezzk el, hogy mikor meditcis helyzetben lnk, egyenesen elttnk legyen. Teht az
A bet elttnk van, nem tl magasan, nem tl alacsonyan. Szemeinket erre az A-ra rgztjk,
s gy tudatunk is r rgzl. A szem a tudat szolgja, a tudat-kirly fgg a szolgtl. Ez egy
mdszer a tudat ellenrzsre, mdszer nlkl ugyanis nagyon nehz ellenrzs alatt tartani.
Mikor a fehr -ra nznk, a tudat r koncentrl. Ha szemnk nem mozog, tudatunk
sem mozog. A Dzogcsenben nyitott szemekkel (vagy flig csukottakkal) meditlunk, a szem
mozdulatlan s nem is hunyorgunk. Tudatunkkal egyhegyen koncentrlunk, gy a kalandoz
gondolatoknak nincs tere, nem tudnak feljnni s elszrakoztatni. Ezt gy vgezhetjk, hogy
nagyon lesen s hegyesen rgztjk figyelmnket, aztn ezt a rgztst kiss elnyugtatjuk.
Msfell, ha a hegyes rgztst tl hossz ideig vgezzk, problmink lesznek. Hasznljuk
tlkpessgnket! Ez a folyamat nem azonos a gondolatok elfojtsval, itt pusztn nincs
terk a megnyilvnulshoz. A tudat ilyen indirekt ellenrzse olyan, mint a nyilat a cltblba
lni. A fehr teljes figyelmnk clpontja, s gy mdszer tudatunk ellenrzsre.
Mikor a tudat izgatott, egyre tbb gondolat jn fl, gy knnyen szrakozottak
lesznk, s figyelmnk vndorol, mivel elvesztettk a rgztst. Ekkor ismt a fehr -ra
rgztnk, de ha a tudat tl izgatott, jobb, ha sznetet tartunk, s ksbb ismt megprbljuk.
Ha erltetjk, megint csak problmkat okozhat. Ha a fehr -t homlyosan, nem tisztn
ltjuk, figyelmnket lestennk kell. Problmnk az izgatottsggal (rgod-pa), a tompasggal
(rmug-pa), vagy az energiahinnyal, azaz lmossggal (bjing-ba) lehet. Eme problmk
ellenszereknt klnbz mdszereket alkalmazhatunk, melyeket az els fejezetben mr
trgyaltunk.
Ha gy folytatjuk a gyakorlst, tudatunkban a boldogsg, testnkben a gynyr rzst
fogjuk tapasztalni. Ezt nevezik dvnak (bde-ba). A gyakorlst folytatva, kifejlesztjk a
smtht vagy sint (zhi-gnasz), a tudat nyugodt llapott. Tudatunk koncentrlt, olyann
vlik, mint a t felszne, mikor nem zavarja a szl, a negatv gondolatok mr nem zavarnak.
Ne gondoljuk, hogy ez a Termszetes llapot, ez csak tapasztals (nyamsz) - a nyugalmi
llapot s a gondolatnlklisg tapasztalsa (mi rtog-pa) -, de nem a Rigpa. Ezt a
koncentrcit a tudatunk hozta ltre, nem a Tudat Termszete. Mgis hasznos mdszer, mert
megknnyti annak felismerst. Mg a haladott gyakorl is azt tapasztalhatja, hogy
gyakorlsa kiszrad, s ezeket a szemdzin gyakorlatokat (szemsz-'dzin = tudatrgzts), mint
pldul a fehr -ra rgzts, hasznlhatja ahhoz, hogy felfrisstse a Termszetes llapotban
folytats gyakorlst.
Mikor a fehr -ra rgztnk, s magunkat a nyugalom llapotban talljuk, nem
szrakoztat el semmilyen feljv gondolat, akkor nzznk magunkba s vegyk szre, mi
trtnik a tudatunkkal. gy kezdhetjk el valdi termszetnk kutatst. Mikor gondolat jn
fl, egyszeren vegyk szre a gondolatot, tlkezs s brmilyen vltoztats vagy mdosts
igyekezete nlkl. Van-e szne vagy alakja? Van-e a trben helye? A testen bell vagy kvl
van? Honnan jn? Hol van? Hova megy? Mi a klnbsg a nyugalmi llapot s a
gondolatmozgs kzt? Vgezzk ezt rviden.
A rgzts ltal ltrejtt nyugalmi llapotot s a gondolatmozgst megfigyelve, mit
mondhatunk a tudatrl? Nzznk magunkba! Ki nzi ezeket a feljv gondolatokat? Hol van
a figyel s a megfigyelt? Vegyk szre s vizsgljuk meg tudatunkat. Van a tudat s a Tudat
Termszete. Ki figyeli meg a feljv gondolatokat? Hol van? Keressk ezt. Mit mondhatunk?
Nzd s lsd milyen. Azt mondhatjuk, hogy nzd", de ez ebben az esetben valjban nem az
40

alany s trgy ltt jelenti. Nzzk, keressk, de nem tallunk semmit. Nem vlasztjuk el a
figyelt s a megfigyeltet. Azonos termszetek. Visszanznk, s nem ltunk semmit.
Megrtjk ezt, s hagyjuk a dolgokat, ahogy vannak. Ezekben a pillanatokban kezdjk
megrteni mi a Tudat Termszete. Abban a
pillanatban maradunk. Ez a Termszetes llapot felismersnek kezdete. Ha egy bambusz
rudat kivgunk, s megrtjk, hogy res, nem kell az egsz bambuszerdt kivgnunk, hogy
lssuk, mind resek-e. Akr nyugalmi llapot van, akr a gondolatok mozgsa, ott van a
jelenlt rzse, az azonnali tudatossg, s ez a rigpa. Ez a Termszetes llapot minsge.
Mg ha nincsenek is feljv gondolatok, figyelmesen jelen vagyunk, nem vagyunk
tudatlanok, ez a jelenlt nagyon vilgos s tiszta. Ebben a jelenltben az alany s trgy nemketts. Mindent hagyunk, ahogy van, nincs mit vltoztatni, javtani vagy mdostani. Pusztn
az ami, s semmi egyb, de kifejezhetetlen. Nem tudjuk megmagyarzni, mg ha j
Tisztasgnak (gszal-ba) vagy Tudatossgnak (rig-pa) nevezzk is. A Tudat Termszete, azaz a
Termszetes llapot jellemz minsge ez a Tisztasg vagy Tudatossg, de ugyanakkor
ressg is, mivel nem talljuk sehol. Teht ez a Tisztasg s ressg elvlaszthatatlan.
Egyiket sem a tudati tevkenysg hozta ltre, mint ahogy a nyugalmat vagy a koncentrcit,
nem alkotott, krlmnyektl mentes s eredend. A tudat s a tudati tevkenysg alapja s
sszefgg vele, de nem a tudat (szemsz), hanem a Tudat Termszete (szemsz-nyid).
Kutatunk a tudat utn a fehr -ra rgzts mdszervel, de ezt a fehr -t a tudat
hozta ltre. Ktfle llapotot tapasztalunk: nyugalmi llapotot s a gondolatok mozgst.
Mikor a fehr -t ltrehoz tudatot keressk, hol talljuk a kerest s a keresett trgyat? Ha
rnznk, eltnik, de nem megy sehova, sztoszlik s felszabadul, nem hagy maga utn
nyomot. Honnan jnnek ezek a gondolatok? Hol tartzkodnak? Hova mennek? Keressk, s
nem tallunk semmit, s ez a megtallhatatlansg (mi rnyed) a vgs forrs. Sunytnak vagy
ressgnek nevezzk. A modern tudomny mindig a vgs rszecske utn kutat, de sosem
tallja azt. Mirt? Mert nincs vge a gondolatok kvetsnek, vgtelenl I vezetnek minket.
Sosem jn el a vgs forrs, a vgs rszecske, vagy az abszolt kezdet. Nem j helyen, nem
jl keressk. Ezzel csak a szamszrt forgatjuk. Minden tudatllapot krlmnyekhez kttt,
a gondolataink hozzk ltre. De ezek a gondolatok felszabadtjk nmagukat, s nem hagynak
maguk utn nyomot. Mi a forrsuk? Hov mennek? A
Termszetes llapotban jnnek fl, s a Termszetes llapotban olvadnak vissza. Ez a
Termszetes llapot res, msfell az sszes jelensg megnyilvnulsnak lehetsge. A
Tudat Termszete olyan, mint a tkr, mely minden eltte megjelen trgyat kpes
visszatkrzni, de a benne tkrzd trgy, akr szp, akr csnya, nem vltoztatja meg. Ez a
Dzogcsen, a Nagy Teljessg llapota.
A Termszetes llapot felismersre sokfle mdszert hasznlhatunk, mindegy
melyikkel ismerjk fel, hiszen az sszes foly vize a nagy cenba torkollik. Hasznlhatunk
brmit a felismershez, mint rgzts, vizualizci, lgzs, hang, vagy brmi ms. Mi most a
koncentrcit hasznltuk. Ha egyetemistk vagyunk, a fejnk gondolatokat van tele, s a tudat
sosem nyugszik. Itt ellenkez a mdszer, egyhegy figyelemmel rgztnk, s nem engednk
teret a gondolatoknak. Nem a szoksos mdon viselkednk, mert akkor sosem lesz vge a
kalandoz gondolatoknak. Nha zengethetjk hosszan s alacsonyan az -t, szrakozottsg
nlkl a hangra rgztve, mskor zengethetjk nyitott szjjal a HUM-ot, s hasonl
rgztseket alkalmazhatunk az sszes szemdzin mdszernl.
Gyakorolhatjk-e gyerekek a Dzogcsent? A fiatal gyerekeknek kevesebb kalandoz
gondolatuk van, szoksaik nem oly szilrdak. De mikor az emberek felnnek, llandan
gondolkodnak valamin, gondolataik mindig prgnek, nincs idejk arra, hogy tudatukat
pihentessk. Nem szmt, hogy ezek j vagy rossz gondolatok. A felhk akr fehrek vagy
feketk, egyformn eltakarjk az gboltot s elhomlyostjk a napot. Az embernek dolgoznia
kell, s egsz nap gondolkodik, nincs ideje mg a koncentrci gyakorlsra s valdi
termszetnek feltrsra sem. A dolgoz ember s az egyetemi tanul nem is igyekszik a
valdi termszete feltrsra, mivel a ltrehozott gondolatok folyamatosan elragadjk. De a
41

gyerek mg nem tvolodott el annyira eredeti termszettl. Mindamellett, t szintn be kell

vezetni Termszetes llapotba, fel kell azt ismernie. Br mlyebben megtapasztalhatja, ez
a kpessgtl fgg, mgis lehet, hogy nem rti meg mi is az.
Akr szvegeket tanulmnyozunk, akr nem, meg kell rtennk a Termszetes
llapotot. Ezt megtehetjk intellektulisan vagy tapasztalatilag, vagy mindkt mdon, az
egyntl fgg. Eredmnyes lehet, brmelyik vltozatot alkalmazzuk. Pldul Srdz Rinpocse
nagy tuds s entellektel volt, Szivrvnytestet rt el 1933-ban, s kevs fizikai anyag
maradt utna. Egyik tantvnya fleg az elksztket gyakorolta, s elg tanulatlan volt, de
mikor Szivrvnytestet rt el, fizikai teste teljesen feloszlott, nem maradt utna semmi.
Hasznlhatjuk a vipsjnt a Rigpa megvalstshoz? A smth s vipsjn nagyon
ltalnos fogalmak. A Dzogcsenben brmilyen mdszert hasznlhatunk, mely a
krlmnyeknek megfelel. Nincs korlt. A Dzogcsenben nincs kifejezetten tmutats a
smth s vipsjn gyakorlsra, de fontos a Jerme (Elvlaszthatatlansg), s ez
termszetesen is kifejldhet. A vipsjn gyakorlsa gynyrt hoz testnkbe, beszdnkbe s
tudatunkba, egyestve az rzst az ressggel. A tibeti Ihgtong (lhag-mthong) kifejezs
fnyeset vagy tisztt jelent. Ha hzat ptnk, az alappal kezdnk, s minden tglnak
ugyanolyan minsgnek kell lennie. Teht, ha a Dzogcsen esetben a Termszetes llapottal
kezdjk, a smth s vipsjn gyakorlsunk meg kell, hogy feleljen a Dzogcsen
szemlletnek. Ha a szutra rendszer szerint kezdnk vipsjnt gyakorolni, a madhjamakban
bemutatott sunyt vagy ressg megrtse szerint kell cselekednnk. Nem vegythetjk ssze
eme klnbz szemlleteket, mintha lecst ksztennk. Gyakorlsunkban kvetkezetesnek
kell lennnk. A Dzogcsenben a sunyll teljesen mskpp rtelmezik, mint a madhjamakban.
A madhjamaka szempontjbl llapotunk ressg, de a Dzogcsen szempontjbl nem csak
ressg, hanem ugyangy Tisztasg s Jelenlt (gszal-le-ba hrig-ge-ba). Teht, a Dzogcsen
gyakorlsban a sunyt vagy ressg mellett meg kell, hogy legyen ez a fnyl Tudatossg.
A szutra rendszer nem beszl errl. Ha a dolgoknak csak az ressg oldalrl (sztong-csa)
beszlnk, az nem Dzogcsen. Csak akkor beszlhetsz Dzogcsenrl, ha elejtl megrted a
Tudatossg s ressg elvlaszthatatlansgt! (rig sztong dbjer-med).
Egy valban fontos krds az, hogyan kapcsoljuk ssze a Tudatossgot s ressget?
A szutra rendszerben kt klnbz filozfit tallunk, a madhjamakt s a csittamtrt,
melyek klnbz mdokon rtelmezik a sunytt. A csittamtra beszl az ntudatos (rangrig, szkt. szvszmvdana) tudatrl (rnam-sesz), de ez klnbzik attl, ahogy a Dzogcsen
beszl a Termszetes llapot ntudatossgrl. Ne tvesszk ssze a kettt. A vdanta
filozfinak szintn megvan ezekre a sajt formulja. Sok hasonlsg van a Dzogcsen, a
madhjamaka, a csittamtra s a vdanta filozfii kztt, de egyrtelm klnbsgek is
vannak. Nem minden szemlletk azonos. A nyolc msik ton (jna) tallhat nzet sem
azonos a Dzogcsen szemlletvel. Teht, mieltt sszehasonltsokat vgeznnk, alaposan
meg kell rtennk a hasonlsgokat s a klnbsgeket. A Dzogcsen jellegzetessge, hogy
mindig a Jrmrl (nem-ketts) beszl.
Azt lltjuk, hogy a Dzogcsen a legmagasabb s legezoterikusabb szemllet, de mirt
is? A Dzogcsen szemllet a Jermt hangslyozza, s ez nem a madhjamaka vagy csittamtra
szemllete. Jllehet mindkt rendszerben hasznlnak nhny azonos technikai kifejezst, azok
jelentse klnbz. ltalban a Dzogcsenrl a buddhizmus sszefggsben beszlnk,
ezrt nem rt ismernnk a tbbi buddhista szemlletet is. Sokszor mondom, hogy felesleges a
sok beszd, inkbb a Tudat Termszetben kell tartzkodni, mgis fontos beszlni rla a
tvedsek elkerlse vgett. Ha a tantsokat nem ismerjk, olyanok vagyunk, mint a vak
ember, akit odaltettek egy meredek szikla szlre s meghagytk neki, hogy ne merjen
mozogni, mert ha jobbra lp, a jobb oldalon zuhan le, ha balra lp, a baloldalon. A megfelel
tantsok leveszik a vaksgot a szemedrl, szabadon mozoghatsz, s termszetesen nem teszel
gy. mint ha vak lennl, s nem tudnd, hol a szakadk. Ha nem Haljuk mirt a Dzogcsen a
legmagasabb tants, brmire, ami tetszik, azt mondhatjuk, hogy a legmagasabb", de csak

42

olyanok vagyunk, mint a vak ember. Knnyen tvedhetnk, mert nem tudjuk az okt, mit mirt
mondunk s hisznk.
A szvegek klnbz utakat s mdszereket rhatnak le. A csittamtra tantja a rangrig ntudatossgot", de jelentse klnbzik a Dzogcsentl. Az els szerint minden rz
lnynek van tudata (rnam-sesz) s minden tudatnak van rang-rig-je vagy ntudata. Ha ez nem
lenne, nem lennnk kpesek semmire emlkezni. Pldul, lttunk tegnap egy kk virgot, s
mikor ma jra ltjuk, emlksznk r. A ma ltott tapasztals s a tegnap ltott tapasztals
sszekapcsoldik, a tudat kapcsolja ssze az emlket s a szem-tudatot. Mikor a szemtudatunkkal ltjuk a kk virgot, a rang-rignk az rzs znek tanja. Ez a tapasztals egy
lenyomatot hagy a knsiben. Ezrt kapcsoldik a msodik, nagyon finom tudatunk a szemtudatunkhoz. A msodik tudatnak hozzfrse van ezekhez a nyomokhoz vagy emlkekhez.
ltalban a felfogs pillanatban nem klnbztetjk meg a szem-tudatot s a rang-riget, ezek
egyszerre jelennek meg. Ha a felfogs nem is trtnik meg, a rang-rig emlkezni tud, s a
tegnapi benyomst ssze tudja ktni a maival. De mg a szem-tudat trgya a lthat jelensg,
a rang-rig magt a tudatot teszi trgyv. A rang-rig s az rzk-tudat elvlaszthatatlan.
A csittamtra szemllet egyesti az ntudatossgot (rang-rig) s a tudatot (rnam-sesz).
Az els nagyon finom, a msodik durva. Mrmost, a Dzogcsen szintn beszl az
Elvlaszthatatlansgrl, de itt ms jelentse van. A Dzogcsen nem beszl a felttelekhez
kttt s benne-rejlen ketts tudatrl (rnam-sesz). A Rigprl beszl, a valdi Tudatossgrl,
mely a Termszetes llapot benne-rejl minsge. Itt a Tudatossg s az ressg az
Elvlaszthatatlan (rig sztong dbjer-med). A Termszetes llapot s valdi minsge, a Rigpa,
felttelekhez nem kttt s meghaladja az idt. Nem okok hozzk ltre, mint a tudatot. Ez a
Rigpnak nevezett azonnali, valdi bels Tudatossg, eredend, s meghaladja a ketts
tudatot s a tudatmkdseket. Ha a Dzogcsen csupn a csittamtra szemlletbl llna, nem
lenne klnleges, s a madhjamaka knnyen megcfoln.
3. Fogadalom
Ha a gyakorl szmra a szemllet vilgos, akkor rkeznk a fogadalomhoz (sz. szamaja, tib.
dam-tsig). Habr a Dzogcsenben nem tallunk olyan fogadalmakat s szablyokat, mint a
szutrban vagy a tantrban, mgis a Dzogcsen szemllethez igazod fogadalmakat be kell
tartanunk, ha Dzogcsen gyakorlk akarunk lenni. Ez a dmcig vagy fogadalom ngyrt:
1. egysg (gcsig-po),
2. spontn tkletessg (lhun-grub),
3. tagads (med-pa), s
4. termszetes tartzkods a tisztasgban (rang-bzhin gnasz dag).
A tibeti gcsig-po egyet, egysget jelent. A Dzogcsen szemlletben
Egysgrl van sz, mivel nem zuhanunk egyik vagy msik oldalra, hanem mindig a Jermvel
maradunk.
A Dzogcsen szemlletben minden jelensg Spontn Tkletes (lhun-grub).
A med-pa sz tagadst jelent, nem"-et. De ebben az sszefggsben nem azt
gondoljuk, hogy valami nem ltezik. A Nam-mkha' 'phrul mdzod Dzogcsen Szemd szveg
tisztn elmagyarzza ezt a tagadst: nincs menedk, nincs egyttrzs, stb. Ez a tagads csak a
Termszetes llapottal kapcsolatos. Azt jelenti, hogy a Termszetes llapot semmi egyb,
mint a Termszetes llapot. A megnyilvnuls oldaln minden ltezik, az sszes gyakorlatot
s ernyt is belertve, de a Termszetes llapot oldaln semmi sincs fggetlenl, mivel az
sszes dolog, belertve a menedket, egyttrzst, a tz paramitt, mr itt van jelen teljes
lehetsgknt, nincs mit megvalstani. Mr minden itt van. Ha brmihez ragaszkodunk, az
nem a Dzogcsen, mr elhaladtunk a Dzogcsen szemllete mellett, s alacsonyabb szemlletbe
estnk. Ezrt ez a tagads tja (med-pa).
A termszetes tartzkods a tisztasgban azt jelenti, hogy folytatjuk a Jerme
llapotban.
43

4. Elvlaszthatatlansg
A Dzogcsen az Elvlaszthatatlansgot hangslyozza. A jerme kifejezs nem jelenti kt
klnbz dolog egyestst, egy ttelt (zung-'zsug). Az Elvlaszthatatlansg azt jelenti,
hogy sosem voltak kln. Rluk klnll minsgekknt beszlhetnk, de a valsgban
mindig tkletes egysgben voltak, mint a vz s nedvessge, vagy a tz s hje. A Dzogcsen
lltja, hogy az Eredend Tisztasg s a Spontn Megnyilvnuls kezdetektl
Elvlaszthatatlan (je-nasz ka-dag lhun-grub dbjer-med), ez mindig gy volt. Teht, a
Dzogcsen szemlletnek gyakorljaknt, nem esnk az egyik vagy msik oldalra. A hangsly
klnbz lehet a Dzogcsen tantsok hrom vltozatban. A Longd az ressg oldalt
hangslyozza (sztong-csa), a Szemd a Tisztasg vagy Tudatossg oldalt (gszal-csa), de mg
ezekben is alapvet az Egysg vagy Elvlaszthatatlansg (dbjer-med) megvalstsa. A
Dzogcsen Upadsa vagy Menggd kezdetektl a Jermt hangslyozza, az
Elvlaszthatatlansggal kezddik, s gyakorljnak nem az ressgen vagy Tisztasgon
keresztl kell idernie. A Dzogcsen valdi termszete meghaladja a kifejezseket s szavakat,
azt csupn magunkban tudjuk flfedezni. Ezrt, a nyugalmi llapot (gnasz-pa), a gondolatok
mozgsa Cgyu-ba), s az Azonnali Tudatossg (rig-pa) tapasztalsai hasznlhatk direkt
bevezetsknt a Termszetes llapotba. Mgis ha csak a kalandoz gondolatokkal jtszunk,
ahogy a gyerek jtkszervel jtszik, kiesnk a Termszetes llapotbl. Teht, a filozfia s
intellektulis spekulci nmagban nem elg a valsg felfedezshez.
5. Meditci
Ha mr megrtettk a Dzogcsen szemllett, a kvetkez, amivel foglalkoznunk kell,
a gyakorls mdja. A gyakorols szksges, mert gy kibontakoztatjuk a szemlletet, sokkal
konkrtabb tesszk, s minden ktsgnket elzzk. Minden gyakorlsi szakaszt gurujgval
kezdnk, majd felolvasztjuk a vizualizcit s az gy ltrehozott gondolatokat. Hagyunk
mindent, gy ahogy van, s tartjuk a Termszetes llapotot, ameddig csak tudjuk. Kalandoz
gondolatok fognak feljnni, melyek zavarak lehetnek, de ha elnyugszunk s elengedjk ket,
felszabadtjk nmagukat. Ugyanakkor megfigyeljk, hogy ki az, aki ezeket a gondolatokat
ltja. Ha engedjk a gondolatokat felolvadni, visszavisznek minket a forrshoz.
Mikor a Termszetes llapotban vagyunk, mg ha gondolatok jnnek is fl, nem
gondolkodunk semmirl. Nincs elvrsunk, remnynk vagy ktsgnk. Nem kutatjuk a
msodlagos okokat, nem ellenrizzk, hogy a Rigpt tapasztaljuk-e vagy sem. Mindent
hagyunk gy, ahogy van, beavatkozs javts vagy vizsglgats nlkl, ahogy a tkr tkrzi
az eltte lv trgyat. Mikor a Termszetes llapotban vagyunk, nem kell tudnunk semmit
ezen kvl. Csupn hagyjuk a feljv gondolatokat, hogy nmagukat felszabadtsk. Itt nincs
felismers, nincs figyels, nincs elemzs, nincs nevezs, nem mkdik semmilyen tudati
cselekedet. Ekkor nem ellenrznk, nem elemznk semmit. Amint gondolni, vltoztatni,
elemezni, felismerni akarunk valamit, elvesztjk a Termszetes llapotot, kiesnk belle.
A gyakorls befejeztvel, amikor nem vagyunk a Termszetes llapotban, ms a
helyzet. Ekkor meg kell ismernnk a Termszetes llapot jellemzit, meg kell ismernnk, mi
a Jerme, egybknt zavarodottak lesznk, s helytelen szemlletet fejlesztnk ki. A
Termszetes llapotban tiszta tudatossg van, nem alszunk el, a jelenltnk fnyl s tiszta,
mint a tkr. A Tisztasg a Tudatossg (rig-pa), s ami tiszta, az a sunyt dimenzija. A
Tisztasg s ressg sosem vlik el, mindig egytt vannak. Ha ezt valban megrtjk,
Dzogcsen szemllettel rendelkeznk. Ez az Elvlaszthatatlansg nem csak egy pillanatnyi
llapot, hanem a szemllet megrtse s folytatsa. Valjban kezdetektl itt volt - ltezsnk
igazi alapjaknt -, most csupn jra felfedeztk.
A Termszetes llapot valdi termszetnk, mely kezdetektl itt van, nem hozta ltre
semmi, nem romlik s nem javul. Mindig volt s mindig lesz, vltozatlan. A tudat s az elme
44

mindig vltozik s fejldik, idben ltezik s felttelekhez kttt. A Termszetes llapot

olyan, mint a tr, a kalandoz gondolatok gy haladnak t rajta, mint a madarak az gbolton,
nem hagynak maguk utn nyomot. Ezek a gondolatok akr jk vagy rosszak, szpek vagy
csnyk, nem vltoztatjk meg a Tudat Termszett, nyomtalanul eltnnek.
De ha gy van, mirt gyakorlunk? Mirt nem vilgosodtunk mg meg? Minden rz
lny rendelkezik a Termszetes llapottal, k mirt nem buddhk mg? A tudat mindig
velnk van, mirt nem vagyunk megvilgosodottak? A Termszetes llapot eredenden
megszabadult (je grol), mi mirt nem szabadultunk mg meg? Ha a Termszetes llapot
sosem vltozik, sosem romlik vagy javul, mirt nem vilgosodtunk mg meg? Mi a klnbsg
a szamszra s nirvna kzt? Ugyanabbl a forrsbl jnnek, mgis klnbzek?
Eme krdsek megrtshez vissza kell mennnk az Alaphoz. Akr tudunk valamirl,
akr nem, a Termszetes llapot vltozatlan marad, mivel semmilyen idben trtn esemny
nem vltoztathatja meg, ahogy a tkrt sem vltoztatja az ltala tkrztt dolog. A
Termszetes llapot egyforma minden lnynl, az Eredend Buddhtl a legsilnyabb
rovarig, senkinl sem nagyobb vagy kisebb. Azonos minden lnynl, de egyni is. Egyltaln
nem Egy-tudat". Egybknt, ha egy szemly elem a megvilgosodst, az sszes tbbi lny
is vele egyszerre megvilgosodna. Vagy, ha egy szemly a bodhicsittrl gondolkodna, az
sszes tbbi is a bodhicsittrl gondolkodna. De nem ezt tapasztaljuk. Minden szemlynek
klnbz tudata vagy tudatrama van, de a Termszetes llapot mindenkinl egyforma,
azonos minsg. A Jerme minden rz lnyben azonos, de ez nem a mindent tfog Egytudat". Az emberi ludat s a rovar tudatnak minsge klnbz, de Termszetes llapotaik
jellemzje ugyangy a nem-kettssg. Nem egyezik a vdanta lltsval sem, ahol csak
egyetlen brahman van. A nirvna elrse nem olyan, mint a tenger vizbe hull vzcsepp.
Akr a szamszrba, akr a nirvnba talljuk magunkat, az individualits ltezik.
Ha gy van, hogyan kezddik a szamszra s a nirvna? A vlasz, hogy azonos
forrsuk s azonos alapjuk van. A Termszetes llapot a szamszra s nirvna alapja. Habr
az idben nincs abszolt kezdetk, mgis logikusan megmagyarzhatjuk. Hallunk
pillanatban a tudatunk ntudatlan lesz. Ahogy a lgzsnk lell, tudatunk mkdse
megsznik. Az egyntl fgg, hogy ez mennyi id alatt trtnik meg. A kls lgzs lellst
kveten ntudatlanul tekintnk msokra, fizikai testnk megmerevedik, s romlani kezd.
Belsleg az t elem (energia) feloszlsnak klnbz jeleit tapasztaljuk. Az elemek
kezdenek feloszlani s abbahagyjk a tudat tmogatst. Bels lgzsnk megsznsvel
tudatunk elsttl. Ez a folyamat hasonl minden lnynl, akkor akr tudunk rla, akr nem a
Termszetes llapotunk Tiszta Fnyknt felvirrad. A Termszetes llapot jelenlte a Tiszta
Fny. Minden lny tapasztalja ezt, a klnbsg az, hogy felismeri-e vagy sem. Ha Dzogcsen
gyakorlk vagyunk, sokkal valsznbb, hogy abban az llapotban felismerjk a Tiszta Fnyt
sajt Tudatunk Termszetnek megnyilvnulsaknt. Ksbb vzik jnnek fl, melyek
hangokbl, fnyekbl s sugarakbl llnak. Majd, az elz letnkben vgzett gyakorlatoktl
fgg egyb vzik jnnek fl, klnsen, ha Thglt s stt elvonulst vgeztnk. Ebben az
esetben a vzikat Thgl vzikknt ismerjk fel, olyanoknak, ahogy letnkben is
tapasztaltuk. Ezek bellnk jnnek fel, nem kls eredetek. Gyakorlsunk folytn ismerjk
fel ket.
Mikor ezek a megnyilvnulsok feljnnek, kt dolog trtnhet. A beteljestett
gyakorl felismeri, hogy ezek a hangok, fnyek s sugarak a clt (rtszal) jelentik, a Tudat
Termszetnek kreatv energijt vagy bels potencijt, s mivel intuitven felismerte ket,
felszabadulnak a Termszetes llapotba. Az egyn megvilgosodik abban a pillanatban, s ez
a nirvna kezdete. Ha nem ismeri fl, egyre tbb vzi jn fel. Ha ezek a nirvna tiszta
vzijval kapcsolatosak, a sitr (zhi-khro) vzikat fogjuk ltni, azaz a bks s haragos
istensgeket, azok mandaljt s ksretket, stb. Ekkor is felismerheti, hogy k csupn a
Tudat Termszetnek megnyilvnulsai, s megvilgosodhat ebben a ksbbi bard
llapotban, szmra ekkor kezddik a nirvna.

45

Ha elzleg nem gyakoroltunk Dzogcsent, egyre tbb vzi jn fl, s ezek mr nem a
sitr tiszta vzii, hanem az jjszlets klnbz llomsaival kapcsolatos tiszttalan
karmikus vzik, melyek fleg a mltbli egyni karmikus lenyomatainkkal kapcsolatosak, s
lmainkhoz hasonlak. Nem ismerjk fel ket a tudatunk megnyilvnulsaknt, azt
gondoljuk, hogy a hangoknak, fnyeknek s sugaraknak bels ltk van s tlnk
fggetlenek, objektv valsgok. A Hangok" (szgra) a (lthatatlan) vibrcikat, a Fnyek"
('od) a vilgossgot (lthat sznek), s a Sugarak" (zer) az alakokat s formkat jelentik. Ha
nem ismerjk fel ket puszta vzikknt, valsgosaknak gondoljuk, bels lttel
rendelkezknek, ahogy felbreds eltt az lmunkat. Ez a tudatlansgunk s a szamszra
kezdete. Fokozatosan a vzik egyre durvbbak s egyre rszletesebbek lesznek. Egyre
valsgosabbaknak, szilrdabbaknak s anyagibbaknak ltszanak. Aztn rzelmek jnnek fl,
s gy fejldik ki a szamszra. ltalnossgban azt mondhatjuk, hogy a szamszra s nirvna
Alapja azonos, de mikor az egynrl beszlnk, a mostani krlmnyei kzt, pusztn a
szamszra Alapja, s nem a nirvn. A Dzogcsen szvegekben ltalnos magyarzatokat
tallunk az Alaprl, de a jelen lv egyn szmra az Alap sajtos, s csak a szamszra
Alapja.
Minden rz lnyben egyformn benne van a Termszetes llapot. A klnbsg a
bardban a vzik feljvetelvel jelentkezik. Vagy felismerjk termszetket, vagy nem.
Azonban, nem kell hallunkig vrakoznunk, hogy a bardban talljuk magunkat. Most is
vgezhetnk stt elvonulst vagy Thgl gyakorlatokat a hall utni tapasztals
elksztsre.
A Termszetes llapot olyan, mint a nagy cen, minden lnyt magba foglal. Az
Alap nem klnbzik, mindentt ugyanolyan, mivel meghaladja az idt s a krlmnyeket.
Most is jelen van bennnk, s brmikor hozzfrhetnk. Gyakorolhatjuk a fehr tibeti -ra
rgztst, visszanznk a megfigyelre s megfigyeltre, s azok feloszlanak. Abban a
pillanatban lehetsgnk van a Termszetes llapot felismersre. Az a felismers pillanata.
Visszatekintnk a gondolatokra, s azok sztosztanak. De hova oszlanak? A Termszetes
llapotba. A Termszetes llapotban jnnek fl s a Termszetes llapotban olvadnak
vissza. Egyszeren megrtjk, anlkl, hogy gondolkodnnk rla. A megrts pillanatban ott
van a Tudatossg, ami nagyon tiszta s friss. Olyan, mint a csatorna, amely a csnakunkat a
tengerre vezeti. A csatorna a gyakorlsunkat jelenti, mg a nagy cen maga a Termszetes
llapot. A tibeti kzmonds szerint: ha tl kzel vagyok, nem ltom magam, ha tl fnyes a
dolog, nem ltom azt. A Termszetes llapot mindig kapcsolatban van velnk, de nem ltjuk,
mert ezt a Tudatossgot csupn a gondolatok felszabadulsa utn talljuk meg. Mikor a felhk
eltisztultak, meglthatjuk a fnyl gboltot. Gyakorlatunk eltvoltja a felhket. Plda erre a
tengerbe vezet foly vagy az egyedli gyerek hazatrse anyjhoz. Ezrt kell gyakorolnunk.
A gyakorlsunkban kifejlesztett tudatossgot az Alap energija jelkpezi. Hogyan kell
ezt fejleszteni? Az Alapbl jn fl, mely a Termszetes llapot. A Dzogcsen szvegekben,
pldul a zsng-zsung nye-gy-ben (zsang-zsung sznyan-brgjud) bonyolult magyarzatok
vannak a halads folyamatrl, s megtallhatk itt a ms szemlletekkel kapcsolatos
ellentmondsok is. Az Alap a mindent ltrehoz forrs, akr j, akr rossz. Ugyanez-e a
vdanta szemllete? Nha azonos szavakat hasznlnak, de jelentsk klnbz. A Dzogcsen
szvegek hromfle energirl beszlnek, melyek a dn, rolp s cel. A cl az egyn kls,
lthatan megnyilvnul energijt jelenti, a rolp a bels" energija, a dn pedig, a vgtelen
formanlkli energia, mely azonban brmilyen formban megnyilvnulhat.
Mi a clja a magunkba tekintsnek s a gondolatok szrevtelnek? Valaminek a
megtallsa. De az egsznek az rtelme ppen az, hogy felfedezzk, nincs mit megtallni (mi
rnyed).
A f gyakorlat a Termszetes llapotban tartzkods. Kezdetben a legjobb, ha rvid
szakaszokban gyakorlunk. Ha kpessgnk fejldik ezekkel a rvid lsekkel, akkor a
gyakorlsi idt fokozatosan megnyjthatjuk, s vgl, haladott gyakorlkknt, kpesek
lesznk a gyakorlst a htkznapi letnkbe is bevinni. Jrunk, lnk, esznk, alszunk mindig
46

a Termszetes llapotban tartzkodva. Kpesek lesznk gondolkodni s beszlni is ebben a

Termszetes llapotban maradva. Ekkor mr nem kell formlisan gyakorolnunk, de ez a
kezdkre nem igaz.
A meditcis gyakorlatunkban fontos megrtennk hogy a sitt, azaz a gondolatoktl
mentes nyugodt llapot, nem a Rigpa, nem a Termszetes llapot. Az elbbi pusztn
tapasztals, mg a Rigpa meghaladja a tudatot s a gondolatokat. De a smth gyakorlsa
segthet minket, hogy a Termszetes llapotban talljuk magunkat. ltalban a Dzogcsenben
nem kell elszr a smtht gyakorolni, mert ha a Termszetes llapotban tartzkodunk,
nmagtl jelen van. Gyakorolhatjuk a szutra rendszer szerint, nem a Dzogcsen
mdszereknt. Ehhez egyszeren kivlasztjuk a megfelel meditcis trgyat, s tudatunkat
rrgztjk. Gyakorlsval megrthetjk az ressget. Ez a gondolatoktl mentes llapot
tapasztalsa (mi rtog-pa'i nyamsz), de hogy gyakorlsunk Dzogcsen legyen, a Tisztasg s
ressg egyenlen jelen kell legyen. Egyedl az ressg nem elg. Ha kizrlag smtht
gyakorlunk, knnyen lehet, hogy a dvk magasabb mentlis birodalmaiban fogunk szletni ezeket a megvalstsokat dhjnknak vagy szmpttiknak nevezik. Meg kell rtsk,
nmagban a smth nem Dzogcsen gyakorlat.
A korai tibeti szvegekben megtalljuk a Dzogcsen s smth kzti
ellentmondsokat, ha nem rtjk meg, sszetvesztjk a kettt. A Dzogcsen s a zen
buddhizmus kzti kulcsklnbsg, hogy az utbbit ltalban a szutra rendszer szerint
magyarzzk, ahol az. ressg llapotban nincs semmi, amire rgzteni kell, de a
Dzogcsenben emellett a tisztasgnak is jelen kell lenni. A smth fenntartja, hogy elg a
feljv kalandoz gondolatokat meglltani, s nem hozni ltre jakat, hanem egyszeren a
gondolatok kzti hasadkban maradni s ezt a rst megnyjtani. Mi ennek a rsnek a
jellemzje? Olyan, mint a gondolatoktl mentes res tr. A smth meglltja a mltbli
gondolatot s megakadlyozza, hogy gondolat jjjn fel. A tudat megragadta az res teret s
benne tartzkodik, teht tapasztalsa van s ragaszkodik. De a Dzogcsenben nem
ragaszkodunk semmihez. Nem kell kutatnunk a Tudatossg vagy Tisztasg utn, az mr
kezdetektl fogva itt van, teht nem kell megragadni vagy megfogni. A felfogst nem a
tudatmkds hozza ltre, a ludat egyltaln nem mkdik, csupn jelenlt van. A szutra
rendszer szerint a gondolkods - mely ismeri a gondolatoktl mentes llapotot is -jelen kell
legyen. A tudat gondolja, Ez a smth!" vagy Ez a gondolat nlkli ressg llapota!"
Teht itt a tudat mkdik, mg akkor is, ha felttelezzk a gondolat nemltt. Ez nem
Dzogcsen. Mindamellett, a smth gyakorlat megvalstsval s tkletestsvel, olyan
pszichikai erket rhetnk el, mint a tisztnlts (mngon-sesz) s a tvolba trtn
mozgstvitel (rdzu-'phrul). A tudat ellenrzsvel ezek kifejldnek.
Hogyan ellenrizzk, hogy a Termszetes llapotban vagyunk-e? Honnan tudjuk,
hogy mikor vagyunk benne s mikor nem? Erre hasznlhatjuk a gurujga mdszert s a fehr
-ra rgztst. Miutn bevezettek a Termszetes llapotba, direkt tapasztalsunk van rla.
Rgzthetnk a fehr -ra, visszanzve a tudatra, mlyet nem tallunk sehol, aztn folytatjuk
a jelenlt llapotban. Ha a Rigpban vagyunk, jelenlt van, s nincs problma vagy ktsg.
Nem kell elemezni, hogy tnyleg a Rigpa-e. Ha elemezgetni kezdjk, a tudatunkkal
dolgozunk, s kiesnk a Termszetes llapotbl. Ismt elkapnak a gondolatok. Valamit
ltrehozunk. A Termszetes llapot jellemzje a Rng-rig, mely nmagt felismeri minden
msodlagos ok, azaz gondolatok nlkl. Ha ismerjk valdi llapotunkat, ugyangy mindig
bele tudunk jutni. Pusztn nmaga s ismeri nmagt. Nem kell mindig ellenriznnk.
De mit tegynk a feljv finom gondolatokkal? A kalandoz gondolatok
felolvadsval ott van a Tisztasg pillanata. A Tiszta Tudatossg llapotban vagyunk. Ha ez
a Tisztasg nincs teljesen jelen, finom gondolatok jhetnek fl, de ha nem ragaszkodunk
hozzjuk, s nem bonyoltjuk, felolvadnak. Pusztn a pillanatban kell tartzkodnunk a
gondolat felolvadsakor. Ne akarjunk semmin vltoztatni, finoman erstsk fel a Tudatossg
rzst. A gondolatok kzti hzagot felfog szlels tapasztals, nem a Rigpa. A smth,
ahogy magyarztuk, megragadja ezt a rst, ezt az res teret. De a Dzogcsen engedi, hogy mg
47

a finom gondolatok s felfogsok is felolvadjanak, s nmagukat felszabadtsk. Mindent

hagyunk, ahogy van. Itt nincs gondolkods vagy felfogs. Ha igyeksznk valamit tenni - mint
az res tr felfogsa vagy megragadsa -, kiesnk a Termszetes llapotbl. A Dzogcsenben
az res llapot maga a Tudatossg s ismeri nmagt, mert az ressg s Tudatossg
elvlaszthatatlan.
A Termszetes llapot pusztn nmaga s semmi ms, akr feljnnek a gondolatok,
akr nem. A gondolatnlklisg (mi rtog-pa) nem a Dzogcsen lnyegi gyakorlata. Itt nincs
semmi helytelen a gondolatok ltben, a gondolatok feljvetele termszetes. Ezek a
Termszetes llapot kreatv lehetsgt vagy dinamizmust (rtszal) jelentik. Mikor a
Termszetes llapotban vagyunk, nincs vele kapcsolatos gondolatunk. A Termszetes llapot
mindig itt van, akr vannak gondolatok, akr nincsenek. A problma ennek a Termszetes
llapotnak a felismerse, anlkl, hogy a gondolatok elszrakoztatnnak. A feljv s eltn
gondolatok megfigyelse, az egyik md a Termszetes llapot feltrsra. Olyan, mint a
nyitott ablak. De itt nincs logikai megrts vagy ragaszkods. Ha megismerkedtnk a
Termszetes llapotban folytats eme gyakorlatval, akkor a hallunk utn, a bardban,
kpesek lesznk a Termszetes llapotba lpni. s ez olyan, mint az egyetlen gyerek
hazatrse anyja lbe.
Ksbb mgis ktelyek jhetnek fl. Klnbz embereknek klnbz kpessgei
vannak, s a direkt bevezets ellenre, ktelyeket fejleszthetnk ki, azt gondolva, Ez ilyen
vagy olyan." Emlksznk r, hogy ott voltunk a Termszetes llapotban, de nincs
vonatkoztatsi pont az emlknkben, mert az emlk dualista. Az emlkek gondolatok, s a
gondolatok tudatmkdsek, nem a Termszetes llapot. Az emlkek segtenek visszajutni az
llapotba, de mikor ismt ott vagyunk, az emlk felolvad. A jelenltnk teljes, nem az
emlknkben lnk. Ha ktsgek jnnek fl, azok csupn gondolatok. Nzz r ezekre a
ktsgekre s felolvadnak. A Termszetes llapot meghalad minden gondolatot s kifejezst,
megfoghatatlan s kifejezhetetlen. Az llapotrl szemlyes tapasztalssal kell rendelkeznnk,
nem elg a magyarzatot meghallgatnunk. Hogyan tudjuk megmutatni a gyereknek a holdat?
Rmutatunk, a gyerek nzi az ujjnkat, s hallgatja magyarzatunkat. Az ujjunk nem rinti a
holdat, de a gyerek megltta. Teht a szbeli magyarzatok segthetik a bevezetst, de a
Dzogcsen meghaladja a gondolatokat s kifejezseket.
Mi haszna a Dzogcsen termszet megvalstsnak? Mi a clja mindennek? Mikor a
szutra vagy a tantra szerint gyakorlunk, kifejlesztjk a szndk-bodhicsittt, s arra
gondolunk, hogy ms lnyeket megszabadtunk a szamszra brtnbl. A Termszetes
llapot gyakorlsbl mi haszna van a tbbi lnynek, hiszen az a mi javunkat,
boldogsgunkat s tudati bknket szolglja? Nem vagyunk-e olyanok, mint a hinajna szutra
rendszer rhtja, ki csak a sajt hasznra s szabadulsra gondol? Ha gy van, hogy
mondhatjuk, hogy a Dzogcsen a legmagasabb tants? Helyesen mondjuk, hogy a
legmagasabb, mert az sszes ernyes minsg kezdetektl benne van a Termszetes
llapotban. Spontn benne vannak, belertve a bodhicsittt, a dn (nagylelksg) s a tbbi
tkletessget is, valamint a vinaja silit (erklcsi szablyait). Teht, ha a Termszetes
llapotot gyakoroljuk - csak ezt az egy dolgot -, a sok ernyes minsg mind nkntelenl s
erfeszts nlkl megjelenik bennnk. A lehetsg mindig itt van. Ezrt, nem kell az
ernyeket egyenknt gyakorolnunk s a kalandoz gondolatok eszkzeivel mvelnnk. Olyan,
mint a tejben jelenlv vaj, mindig ott van, mg ha nem is ltjuk. Teht az t sszes ernye
benne van a Termszetes llapotban, s nem kell egyenknt egyms utn kifejleszteni ket. A
Termszetes llapot magba foglalja az sszes j dolgot, de elszr meg kell ismernnk, mert
e tuds nlkl tves irnyba haladunk, s helytelenl cseleksznk. Ez a tuds
megnyilvnulsuk msodlagos oka. Olyan, mint a tej kikplse, hogy vajat nyerjnk. A vaj
mindig benne volt a tejben, de lthatatlan, a kpls a lthat megnyilvnuls msodlagos
oka.
A gyakorlatban ezen ernyek megvalstshoz lland kapcsolatban kell legynk a
vonal Dzogcsen mestereivel. Ez a rendszeres Gurujgt, s a vdelmezknek tett felajnlsi
48

pudzst jelenti. Termszetesen, ez a viszonylagos szint. A Termszetes llapotban nincs

szksg egyetlen ilyen cselekedetre sem, neknk van r szksgnk. Mivel a Termszetes
llapotban az sszes negatv gondolat fokozatosan feloszlik, s tudatunk boldogabb lesz, az
ernyes gondolatok nkntelenl s erfeszts nlkl feljnnek.
Mindamellett, a Dzogcsen nem ragaszkodik semmihez, mg az ernyes
cselekedetekhez sem. A Dzogcsenben mg a Tudatossg jelenlthez sem ragaszkodunk. Azt
talljuk, hogy nincs mit megragadni, s nincs aki megragadjon. A megfigyel s a megfigyelt,
az alany s trgy egyszerre olvad fel a Termszetes llapotban. Ms iskolk nem elgszenek
meg a gondolatok feloszlatsval, azzal, hogy azok nyomtalanul eltnnek.

6.

Cselekvs

Hogyan kapcsoljuk ssze formlis Dzogcsen gyakorlsunkat vilgi letnk

tevkenysgeivel? A meditci (szgom-pa) az egyik oldal, mg cselekedeteink (szpjod-pa) a
msik. Hogyan kapcsoljuk ssze ket? s mi haszna ennek? Tapasztaljuk letnkben a
szenvedlyek s negatv rzelmek beteges hatsait, de nehezen tudjuk meglltani ket.
Idnknt gy nz ki, mintha letnket a negatv rzelmek vezetnk. Milyen ellenszert
alkalmazzunk velk szemben? A f Dzogcsen gyakorlat a Termszetes llapotban
tartzkods kpessgnek kifejlesztse. Minl inkbb megismerkednk a kontemplcival,
annl nagyobb lesz az ereje. Nyugodtabbak lesznk, s cskken a zrzavar. A Termszetes
llapot jelenlte elveszi a szenvedlyek erejt, s ernyesebb minsegeket hoz felsznre.
Megrtjk, hogy a kls jelensgek valtlanok, nincs bels ltk, gy kevsb ragaszkodunk a
trgyakhoz, s knnyebben ellenrizzk az rzelmeket. A formlis meditcis lsnkben
hosszabban is elidznk a Termszetes llapotban, de a vilgi letnkben mgsem knny
ezt alkalmazni. A madhjamaka hasznlhat a kls dolgok bels ltnek tagadsra, de mi
van akkor, ha tolvajjal tallkozunk az utcn? Csak azt gondoljuk, hogy nincs bels lte", s
hagyjuk tovbbmenni? Mikor olyan dolgokkal tallkozunk, melyek nem felelnek meg
hajainknak, a harag rzelmi reakcija jn el. Ez abban a tudati hozzllsunkban
gykerezik, hogy a dolgoknak bels letet tulajdontunk. A meditcinktl a tolvaj nem biztos,
hogy elkerl minket, de alaknzza a fel irnyul rzelmi erket, a tudatunk tkletesen
nyugodt s tiszta marad, s a krlmnyeknek megfelel vlaszokat tudjuk adni.
Minden jelensg res, s a tudatunk hozza ltre. Ennek megrtsvel cskken a
ragaszkodsunk s a rajtunk uralkod rzelmek ereje. Mr nem ragaszkodunk ersen
semmihez. A madhjamaka azt mondja, hogy minden a gondolataink (megnevezseink)
alkotsa. De nagyon klnbz a Dzogcsen elve: minden a tudat tkrzdse vagy kivetlse.
Ha a nyugodt t vizre nznk, ltjuk a visszatkrzd vilgunkat, az eget, napot,
csillagokat, hegyeket, fkat, mindent. De ha utnuk kutatunk, egyiket sem talljuk. Nincs ott
semmi, minden csak visszatkrzds a vzen, ha megrintjk a visszatkrzdst, csak a
vizet talljuk. Hasonlan, minden megnyilvnuls a Termszetes llapotban jn fl, s
visszaolvad a Termszetes llapotban. Azt mondjuk, hogy nincs bels lte, de ezt nehz
konkrtan megrtennk, mert annyira beidegzdtt az anyagias gondolkodsunk. A jelensg
vizsglata s a meditci minden jelensg ressgn, segt abban, hogy kevesebb
ragaszkodsunk legyen mindennapi letnk dolgaihoz. A Dzogcsen azt hangslyozza, hogy
88
minden ressg, de ugyanakkor kivetls is, vagyis az energia megnyilvnulsa. Ez az els
pont.
A msodik pont szerint, meg kell vizsglnunk mindennapi letnk jelensgeit. A
Thgl gyakorlsnl vzik jnnek fl. A gyakorls utn ssze kell ezeket a vzikat
hasonltanunk htkznapi letnk vziival, emberi ltnk mindennapos karmikus vziival. A
napfnyben vagy a stt elvonulsban tapasztalt Thgl vzik segtenek, hogy megrtsk,
49

hogyan fejldnek ki a Termszetes llapotbl. A stt elvonulsban olyan vzikat ltunk,

melyeknek sznk s formjuk van, s br valsgosnak tnnek, tudjuk, hogy nincs
semmilyen bels ltk. Ha bels ltk lenne, hogyan lthatnnk ket a teljesen stt
szobban, mikor a fizikai szemnk nem mkdik? Lthatunk vad jakot a stt
elvonulsszobban, habr tudjuk, hogy a szoba tl kicsi annak a hatalmas llatnak. Lthatjuk
az egsz vilg vzijt a szobban, habr tudjuk, hogy a vilg nem fr be a szobba. Minden
csillog, tiszta s valsgos, pedig pusztn kivetlsek. A szobban ltott fk, hegyek s
jakok nem valdiak. De ltjuk ket, s szilrdaknak, valsgosaknak tnnek. Ezeket a
vzikat vagy megnyilvnulsokat (sznang-ba) nem a fizikai szemnkkel vagy szemtudatunkkal ltjuk, hanem a Rigpval, s a Rigpa energijt vagy potencialitst (rig-pa'i
rtszal) jelentik. Majd feloszlanak, felszabadulnak a forrsba, ahonnan eljttek. Ha
megvizsgljuk, felfedezzk, hogy ezeknek a Thgl vziknak s a htkznapi letben ltott
vziknak azonos minsgk van. A mindennapi letnk vzii szintn a Termszetes
llapotbl jnnek fl, a Termszetes llapotban tartzkodnak, s a felolvadnak a Termszetes
llapotba. Mialatt a Termszetes llapotban vagyunk, nem hasonltgatjuk a htkznapi
vzikat a Thgl vzikhoz, hanem csak utna.
A kvetkez sszehasonltst az lommal tesszk. A mindennapi letnek nevezett
vzik a tudatunkbl vetlnek ki. Olyanok, mint az lom. Mindkelt valsgosnak ltszik, az
lom s az brenlt llapotnak vzii is. De ha az lmot megnzzk, mit tallunk?
bredskor nem tallunk semmit. sszehasonltva ket azt ltjuk, hogy az lom-llapot s az
brenlti llapot egyformn valtlan, mivel mindkett bellnk kivetl vzi. Ezrt nincs
okunk ragaszkodni ezekhez a kprzatokhoz, s rzelmi reakciknak sincs rtelmk.
ltalban, ha a jelensg tetszik, ragaszkodunk hozz, ha nem tetszik, el akarjuk tvoltani
magunktl. De ezek pusztn jelensgek vagy megnyilvnulsok. Ezt nem csak
intellektulisan kell megrtennk, hanem tapasztalatikig is. Intellektulis megrtst
szerezhetnk a knyvek olvassval s a tantsok hallgatsval, tapasztalati megrtst
azonban csak gyakorlssal. Ez az sszehasonlts hasznos, s nyugodtabb, kevsb
ragaszkodv tesz minket.
7. Gymlcs
Most, hogy megismertk mi a Termszetes llapot, hogyan gyakoroljuk, s hozzuk
mindennapi letnkbe, ismernnk kell a gyakorls eredmnyeit, s vgs cljt. gy
megrtjk, mirt gyakoroljunk. Ha nincs meg ez az alap, nem tartunk ki hosszabb ideig a
Dzogcsen elvonulsban. De ha szilrd alapunk van, az eredmnyek bizonyosan megjnnek.
Mrlegelnnk kell a Dzogcsen gyakorls hasznt. A gyakorls jttemnyei
azonnaliak s vglegesek. Az azonnali eredmnye, hogy tudatunk nyugodtabb lesz, s
kevsb zavarjk a kls krlmnyek, az elet kedveztlen llapotai. Mivel a dogokhoz
kevsb ragaszkodunk, s kevsb utljuk ket, a szenvedlyeink s negatv rzelmeink
lecskkennek, s egyre kevesebb negatv karmt hozunk ltre. Vgs haszna megszabaduls
a szamszrbl, s a buddhk megvilgosodsnak elrse, megnyilvntva a
Szivrvnytestet. A Tregcs gyakorlsval megvalstjuk a Dharmakja eredenden tiszta
llapott, ami a Gymlcse, a Thgl gyakorlsval megvalstjuk a Szivrvnytest spontn
megnyilvnulst - Szambhgakjt s Nirmnakjl -, ami ennek a Gymlcse.
De mi van a tbbi rz lnnyel? A rluk val felfogsunk vgtre is illzi. k res
jelensgek minden bels lt nlkl? De mindegyikk rendelkezik a Termszetes llapottal, s
ugyangy valtlan kivettseik foglyai, mint mi, az egyni s kzs karmikus okaiktl
fggen. Miben segthetnk, hogy megszabadtsuk ket a szamszrban tapasztalt
szenvedseiktl?
Ha tnyleg megrtjk, hogy minden jelensg illzi s aztn vgighaladunk a vzik
kifejldsnek ngy fzisn (sznang-ba bzhi), azt talljuk, hogy a vilgrl szl sszes
vzink szivrvnyfnny vlik. A valsg szilrdsga sztoszlik elttnk, s a forrsba
50

visszaolvad. Mg a fizikai testnk is - mely a karmikus okok s az emberi karmikus vzi

megnyilvnulsa - szivrvnyfnny olvad s eltnik a trben. Az sszes vzink felolvad, s
a Valsg is kimerl (bon-nyid zad-pa) s felolvad. De az sszes tbbi rz lny, kik
tudatlansguk foglyai, a szamszrban marad. Nem hagyjuk azonban magukra ket. Mivel
most mr teljesen s llandan a Termszetes llapotban tartzkodunk, a benne lv
egyttrzs ernyes minsge vgtelenl, korltlanul megnyilvnul. Ez az egyttrzs teljes, a
nagy egyttrzs, mivel rszrehajlstl mentesen minden rz lnyre kiterjed. A spontn
egyttrzs erejvel Fnytestben jelennk meg a szamszra lnyeinek, hogy tantsuk ket, s
segtsk a megszabaduls s megvilgosods tjn. Ez a buddha termszetes s nkntelen
cselekedete.
8. sszegzs
Ha megrtjk a Dzogcsen termszetnek valdi jelentst, nem kell semmi
klnlegeset tennnk. Ha rgalmaznak vagy dicsrnek, nem tesznk klnbsget, mert
olyanok, mint a visszhang a barlangban, egyformn res hang. Meg kell a Dzogcsent
rtennk, s letnkben tudni kell alkalmazni. Az sszes ernyes minsg mr spontn benne
van a Termszetes llapotban, nem kell azon kvl semmi ms utn kutatnunk.
A meditcis lsnk vgn, imkat s felajnlsokat mondunk, hogy minden kls s
bels zavar elhruljon. gy gyakoroljuk a Dzogcsent a mindennapokban.
Ha megrtjk a Termszetes llapotot s valamennyit benne is tartzkodunk, mgis
gy talljuk, hogy nem vagyunk kszek a Szivrvnytest elrsre, j kapcsolatot alaktunk ki
kvetkez letnkre, gy eddigi gyakorlsunk nincs eltkozolva. Ezrt kell most
gyakorolnunk. Vgezhetnk bard vagy pova gyakorlatot, melyeket hallunk idejn s a
bardban alkalmazni tudunk, mivel szemlyes tapasztalatunk van rluk. Ezekkel a
gyakorlatokkal felksztjk magunkat, hogy a hall utni bardban vagy a kvetkez
letnkben megvilgosodjunk.

thgl vzik

51

Hatodik fejezet:
DZOGCSEN ELKSZT GYAKORLATOK, RUSENEK
A nmagtl megjelen blcsessg az Alap,
az t negatv rzelem a megnyilvnult energia.
Az rzelmeket hibnak ltni tveds.
Sajt termszetkben hagys az t,
a megszabaduls nem-ketts llapothoz.
A remny s flelem meghaladsa az Eredmny.
1. Rusen gyakorlatok
Itt rviden a Dzogcsen rusen gyakorlatairl beszlnk. A rusenek a Dzogcsen
llapotba juts f elkszt gyakorlatai, ltaluk felismerjk a Tudat Termszett (szemsznyid), s meg tudjuk klnbztetni a tudattl, vagyis a gondolatfolyamoktl (szemsz). Ez a
klnbsgttel a Dzogcsenben nagyon fontos. A rusenek a Dzogcsen valdi ngndri
(szngon-'gro), vagyis elkszt gyakorlatai. ltalban kls, bels s titkos rusenekrl
beszlnk. A bnp hagyomnyban ktfle elkszt gyakorlatcsoport van, melybl az elst
negyvenkilenc napig szoktk elvonulsban gyakorolni. Ezekben az elkszt gyakorlatokban
sok vizualizci van, s valjban nagyon hasonlak a tantra rendszerhez. Ez nem
kimondottan Dzogcsen, mg a tnyleges rusenek a Dzogcsen valdi elkszt gyakorlatai,
mivel bevezetnek a Tudat Termszetbe.
2. Az let llandtlansga
52

Elszr ltalnosan beszlnk az elkszt gyakorlatokrl (szngon-'gro), melyek a

buddhizmusban s a bnben is szksgesek s nagyon fontosak. Kapuk a tantra s a Dzogcsen
gyakorlshoz. tmutatsknt szolglnak arra, hogy mit tegynk, s mit gondoljunk a
gyakorls folyamn.
Megrtjk, hogy mindennapi letnk llandtlan, s el fog jnni a hall, de nem tudjuk mikor.
Az elkszt gyakorlatokban az let llandtlansgn meditlunk, hogy ez a tuds konkrtt
vljon szmunkra. A hall brmelyik pillanatban jhet, s puszta kprzat mskpp
gondolkodnunk. Ha a hall hirtelen eljn, mit tehetnk? Az sszes spiritulis hagyomnyban,
gy a bnben is, sokat foglalkoznak ezrt azzal, hogy mi trtnik a hall utn s a kvetkez
letben. Ez nagyon fontos. A buddhizmus s a bn szerint a mltban ltrehozott karmikus
okok meghozzk az eljvend j s rossz kvetkezmnyeket. Ne ldzzk a csalka jltet s
vilgi rvnyeslst, mert nem segt, haszontalan a hallunk utn. Minden rz lny
boldogsgra s a szenveds elkerlsre vgyik, de nem tudjk, hogyan valstsk meg. A
karmikus okok hozzk az eljvend boldogsgot vagy szenvedst.
3. A karmikus okok s a tudat
A buddhizmusban s a bnben sokat beszlnk a karmikus okokrl. Hogyan
halmozzuk fel ket? Az ernyes cselekedetek, mint pldul a nagylelksg s a msoknak
nem rts, pozitv karmikus okokat hoznak ltre, melyek a jvbeli boldogsg okai lesznek.
De nem elg pusztn a j cselekedetek megttelrl s a rosszak elkerlsrl beszlnnk. A
jelen letnkben itt s most, tapasztaljuk az elz leteink lelteinek gymlcseit. Ezek a
mltbli okok nem tntek el a jelen letnk cselekedetei ltal, mivel mr flhalmozdtak, s
eredmnyk elkerlhetetlenl eljn, ahogy az rnyk kveti a testet, de jelenlegi
cselekedeteinkkel, melyek j karmikus okokat hoznak ltre,
befolysolhatjuk eredmnyeiket s ez ltal leteinket. Most befolysoljuk a jvnket, ami a j
motivci mvelsvel kezddik.
A karmikus oknak kt fajtja van: kollektv s egyni. Pldul, az sszes emberi
lnynek azonos karmikus oka van az emberi jjszletsre s az emberi karmikus vzira,
ezrt ltjuk mi, emberi lnyek hasonlan a vilgol. De a dvk, aszurk, prtk, llatok vagy
pokollakk teljesen mskpp ltjk a vilgot, mint az emberek, mivel nekik ms kzs
karmikus okaik vannak. Mi emberek mind egyformn ltjuk az cent, de az cen egszen
ms a halaknak vagy a ngknak, kik a vzben lnek. Vannak egyni karmikus okaink is,
melyek egyni krlmnyeket hoznak. Pldul, ha egy embert nznk, akkor nhnyan
bartnak msok ellensgnek ltjk, habr ugyanaz az ember. Ez az egyni karmikus okok
eredmnye. Ezek a minsgek nincsenek benne az egynben. Semminek nincs bels lte,
minden a felfogs okaitl fgg. Mikor az ember meghal, a kollektv emberi vzija
megsznik, mint mikor a nap lenyugszik, s minden sugara eltnik. De az gbolt megmarad.
Az egyni ok feloszlik, azonban az sszes tbbi ember rvn a kollektv ok megmarad.
Habr azt mondjuk, hogy a Dzogcsennek nincsenek szablyai, ez nem jelenti azt, hogy
brmit megtehetnk. Ha nem vagyunk tnyleg a Termszetes llapotban, a tudat mkdik, s
a karmikus okozatisg folytatdik. Bizonyos tantsoknak direkt, mg msoknak indirekt
jelentsk van, teht, mikor a Dzogcsen szvegek lltst halljuk, nagyon fontos ezt az
sszefggst megrteni. Fontos, hogy ne keverjk ssze ezeket.
Szmunkra a legfontosabb teend a tz erny gyjtse testnkkel, beszdnkkel s
tudatunkkal. Nem lnk, nem lopunk, s nem erszakoskodunk (test), nem hazudunk, nem
rgalmazunk, nem beszlnk durvn, s nem pletyklunk (beszd), tudatunkban nincs
rosszakarat, nincs kapzsi gondolatunk, s nincs helytelen szemlletnk. Ez a tz erny j
karmikus okokat halmoz, mg a tz bn az ellenkezjt. Ha rossz karmikus okokkal
rendelkeznk, fl kell szabadtanunk s meg kell tiszttanunk ket. Mdszerekre van szksg
ezek megttelhez, s ez a spiritulis t.

53

4. A tisztts mdjai
Egyszer maga Buddha is kznsges emberi lny volt, mint mi. hogyan rte el a
megvalstst? Az t megelz Buddha tantsait kvette s gyakorolta ezeket a tantsokat,
gy megvilgosodott s megszabadult a szamszrbl, majd tantsokat adott msoknak. Brki
kveti a buddhk tantsait, bizonyosan eredmnyt r el, s megtiszttja negatv karmikus
okait. Ezzel olyann vlik, mint aki mr volt rzsahimls, s sosem kapja ismt el, mivel
vdett vlt. A szamszra betegsge sosem jn vissza. Ez a tantsok kvetsnek clja.
Pillanatnyilag nem tudunk a szenvedlyek karmikus okaitl megszabadulni, a bn
hagyomnyban erre hrom f mdszer van: szutra, tantra s Dzogcsen. Vegyk pldnak az
utunkba kerl mrgez nvnyt. A szutra mdszere szerint el kell kerlnnk, vagy teljesen el
kell getnnk, el kell puszttanunk. A szutrkban alkalmazott mdszer a lemonds tja. A
mrgez nvnyt azonban, nem kell elpuszttani, mert megfelel mdszerrel a mreg
gygyszerr alakthat. Ez a tantrk mdszere, az talakts tja. Ha nem rintjk meg a
nvnyt, hanem csak hagyjuk, ahogy van, a mreg nem rt neknk. Ez a Dzogcsen mdszere,
mely az n-megszabaduls tja. A szutra rendszer klnbz ellenszereket hasznl a
szenvedlyek ellenrzsre, a tantra rendszer vizualizcikat hasznl, kpzeletnkben
talaktva a negatv karmikus vzikat pozitv tiszta vzikk. Mindezt a tudattal teszi, de a
Dzogcsen mdszere ms, mivel a Dzogcsen meghaladja a tudatot. Mikor szenvedly jn fl,
nem kvetjk, s sehogy sem tmogatjuk. Nem keresnk ellenszereket vagy talaktsi
mdokat. Mikor feljnnek, egyszeren gy hagyjuk ket, ahogy vannak, s maguktl
felolvadnak. Eltnnek, s nem rtanak neknk. A Dzogcsenben pusztn gy hagyunk mindent,
ahogy van, s az nmagi felszabadtja. A gondolatok nem rtanak, s nem hagynak maguk
utn nyomot. Ez a klsk, szenvedlyek s negatv karmikus okok megtiszttsnak f
mdszere.
5. A kls rusenek
Most, hogy van mr nmi megrtsnk a karmikus okok s a tudat klcsns
kapcsolatrl, meg kell nznnk a Dzogcsen elksztk cljt. A kord rusen csev ('khor
'dasz rus-san dbje-ba) - a szamszra s nirvna megklnbztetse" - a Dzogcsen f
elkszt gyakorlatsorozata. Elszr fel kell ismernnk, hogy mi a j a nirvnban s mi a
rossz a szamszrban. Mindig tisztban kell lennnk azzal, hogy mi a gyakorlatunk clja,
mskpp, nem tartunk ki mellette. A nirvna azt az llapotot jelenti, ahol az sszes negatv
karmikus ok s minden elhomlyosuls megtisztult. A szamszra a ciklikus lt, a hall s az
jjszlets kezdcttclcn ciklusa, ahol minden letben szenvedst tapasztalunk. Fleg hat
birodalomrl ('gro-ba drug) beszlnk, s mindegyikben megvan a r jellemz szenveds.
Pldul, ha a poklok vilgba szletnk, a h vagy fagy nagy szenvedst tapasztaljuk. Mikor
ezt tapasztaljuk, hogyan vgezhetnnk brmilyen gyakorlatot? A rusen gyakorlatok
megmutatjk, hogy milyen ott. Ha a prtk vilgban szletnk jj, ers hsget s
szomjsgot tapasztalunk, de nem halunk bele ebbe a szenvedsbe, mg a prta jjszlets
karmikus oknak energija ki nem rl. Az llatok vilgba szletve - vadllatokknt vagy
hzillatokknt - szenvedst tapasztalunk. Mg a nagy ervel s hossz lettel rendelkez
dvk legkedvezbb birodalmban is, mikor a dvaknt jjszlets j karmja kirl,
szenvednk a halltl s a tudattl, hogy ms birodalomba szletnk meg. Teht a szenveds
ell nincs menedk sehol a szamszrban.
Most megtehetjk, hogy a felhalmozott karmikus okoknak megfelelen cseleksznk, vagy
ellenk. Pldul, haragunkban meglhetnk valakit, vagy haragszunk valakire, de
megbocstunk neki. Meglhetnk valakit akkor is, ha nem haragszunk r, mint pldul a
katonk a hborban. Meglnek ms katonkat, s nem tudjk a meglt nevt sem. Ezekben
az esetekben kollektv karmikus okok vannak jelen. A gymlcs bersnek idejn azonban, a
pontos okoktl fggen, klnbz eredmnyeket tapasztalunk. Nha az eredmny azonnal
54

jn, mskor hossz id mlva, tall a kvetkez letben. Ez azrt van, mert ahhoz, hogy a
karmikus okok eredmnyknt nyilvnuljanak meg, msodlagos okok szksgesek. Ha a
msodlagos okok nincsenek jelen, az elsdleges okok eredmnyknt nem nyilvnulhatnak
meg.
ltalban a karmikus okok nem csak a haraggal kapcsolatosak, hanem nagymrtkben
a vggyal is. Ha tl sok vgy van az egyn tudatramban, hes szellemknt a prtk
vilgban szletik jj. Az hes szellemek folyamatosan a vgy frusztrcijt tapasztaljk,
fleg az ers hsget s szomjsgot, mely sosem elgl ki. A prtaloka dimenziban
tapasztalt szenvedst a vgy hozza ltre, mg a poklok dimenzijnak szenvedst a gyllet.
Ha elz leteinkben sokat gyakoroltuk a nagylelksget, szenvedsnk a prtalokban
arnyosan kisebb lesz. Meg lehet az okunk az emberi szletsre, s a fldn szlethetnk jj,
de van, aki kedvez krlmnyek kz szletik, msok nem, nhnyuk gazdag lesz, nhnyuk
szegny. Nhnyuk becsletes s erklcss letet lhet, de a pillanatnyilag feljv
eredmnyek rosszak, mg msok tisztessgtelen s erklcstelen lettel pillanatnyi j
eredmnyt lvezhetnek, gazdagok s hresek lesznek. Mindez attl fgg, hogy az egyn elz
leteiben milyen karmi gyjttt. A tisztessgtelen, fsvny s erklcstelen ember rossz
karmi halmoz ebben az letben, mg akkor is, ha a kvetkezmnye csak a kvetkez
letben nyilvnul meg, a jelenbli hrneve s szerencsje a mltbli j karmi halmozsnak
eredmnye. Ha ez a kszlet kirl, lezuhannak, s sokkal szerencstlenebb krlmnyek kzt
talljk magukat. Az ilyen egyn olyan, mint a veszett kutya, aki sok embert megharap s
aztn maga is meghal. A karmikus okozatisg hatsai nem korltozdnak egyetlen letre,
hanem az letek folytonossgn keresztl lteznek. Teht ne vezessen flre, hogy a jelen
cselekedeteink eredmnye nem azonnal jelentkezik.
Vannak olyan esetek, mikor pldul a hazugsggal, vagyis az ltalban rossznak
nevezett dolgokkal segtjk az embereket, ilyen egy gyilkos meglse, aki ppen sok rtatlan
ember lett elvenn. Minden a szndkunktl fgg. Ha a szndkunk j, s a cselekedet
rossznak is ltszik, az eredmnye sokkal cseklyebb lesz, mintha rt szndkkal tettk volna.
Ugyanez rvnyes a j cselekedetekre is. ltalban a nagylelksg j cselekedet, de ha
bizonyos szervezeteket fegyverekkel ltunk el, k nagy krokat okozhatnak msoknak. Nem
csak a cselekedetet kell nznnk, mindig fontos a szndk, szndkunk alapveten
befolysolja karmnkat. Ezrt szndkunknak, vagyis a bodhicsittnak, igen nagy figyelmet
kell szentelnnk.
A korde rusen gyakorlatok egyik clja, hogy tapasztalsokkal lsson el az jjszlets
hat vilgrl, ltrehozva a krlmnyeket vagy msodlagos okokat, s gy sok bennnk lv
karmikus ok megnyilvnul. ltalban eme karmikus okok ltezsrl nem tudunk, de a rusen
gyakorlatokkal teret biztostunk a megnyilvnulsukhoz. Ezen okok eredmnye tudattalan
impulzusokknt nyilvnul meg. A hat vilg klnbz lnyei testi, beszdbeli s tudati
tevkenysgnek imitlsa ltal lehetv tesszk, hogy ezekkel a vilgokkal kapcsolatos,
knsiben trolt tudattalan impulzusok tudatosan megnyilvnuljanak. Teljes fesztelensggel,
brmilyen gtls nlkl, engedjk az impulzusokat megnyilvnulni: sikoltunk, vistunk,
rjngve szaladglunk, srunk, mindent megtesznk, amire az impulzusunk irnyul. Teljesen
gy viselkednk, mint a pokollnyek, prtk, llatok, mint az oroszln vagy valamilyen
madr. gy cseleksznk, mint a dvk, mint az aszrk, vagy klnfle emberek. Nincs
semmi korlt. Imitljuk az isteneket vagy istennket, mint Siva, Visnu vagy Urna. Mg ha
Siva istent jtsszuk is, s Sivaknt tapasztalunk, a szamszrban vagyunk, s Urna, a felesg,
llandan idegest minket. Teht felfedezzk, hogy brhol szletnk jj a szamszrban,
nem tallunk bkt, menedket s tarts boldogsgot. Mg a dvk is tapasztaljk a szamszra
szenvedst.
Ezekben a rusen gyakorlatokban sznlelnk, s vizualizcikat vgznk, mintha
tnyleg a pokolban laknnk, vagy hes szellemknt egy nagy, vz nlkli sivatagban, vagy
hatalmas oroszlnknt Afrikban. A testnk, beszdnk s tudatunk sszes tevkenysgvel
gy tesznk, ahogy ezek a lnyek cselekszenek, beszlnek s gondolkodnak, engedve az
55

nkntelenl feljv impulzusoknak. Az ltalunk vgzett vizualizci s a kiadott hangok e

tudattalan impulzus megnyilvnulsnak msodlagos okai lesznek. Mindezt elvonulva,
magnyosan a vadonban vgezzk, emberektl s helysgektl tvol, mert ha az emberek gy
ltnak s hallanak minket, azt gondoljk, hogy megbolondultunk, s krhzba szllttatnak.
Eddig a vilgi lnyek karmi szerint cselekedtnk, kimertve azokat, most sznleljk a
bodhiszattvkat, a ms lnyeket segt egyltrz tevkenysgket. Ezt vizualizcival s
hangos beszddel tesszk. Aztn elkpzeljk, hogy buddhk vagyunk, ksretnkkel
krlvve, kiknek tantsokat adunk, s nem csak vizualizljuk, hanem hangosan beszlnk is
ezeknek a kpzelt hallgatknak. Meg akarjuk ket megszabadtani a szamszra
szenvedsbl.
De mivel szabad akarattal rendelkeznk, maga buddha sem tud megszabadtani. A
buddha olyan, mint a nap, mely rszrehajlstl mentesen s egyformn szrja sugarait
mindenkire, de az egynnek ki kell jnnie a hzbl ahhoz, hogy lvezhesse a napsugarakat.
nknt el kell mennie a buddhhoz, tantsokat kell hallgatnia, meg kell rtenie ket,
gyakorlatba kell ltetnie, s gy meg tud szabadulni a szamszrtl. Az egyn nem
knyszerthet a megszabadulsra. A buddha mgis gyes mdszereket alkalmazhat a lnyek
tantsra, ezrt haragos istensgeknek kpzeljk magunkat, s gy oktatjuk a problms
lnyeket. gy megtapasztaljuk az sszes j s rossz llapotot, az egsz nirvnt s szamszrt.
Ezek a gyakorlatok s tevkenysgek jelentik a kls ruseneket.
6. Bels rusenek
Ezutn ht buddhnak, vagyis a hat Dulsennek s Senl kernek kpzeljk magunkat.
Senl ker (gSen-lha 'od-dkar), Buddha szambhgakja aspektusa, szne csillog fehr, s
egy nemes herceg minden drgakvt s selyemltzett viseli, melyek a szambhgakja
gazdagsgt s kimerthetetlen bsgt jelkpezik. A hat Dulsen ('dul gsen drug) a szlets
hat vilgba kisugrzott nirmnakja buddha, akik az itt rekedt lnyeket a megszabaduls
tjra tantjk. k a nirmnakja Buddha Tnp Senrb Mivocse kisugrzsai, aki Olmo
Lung-ringben, Tzigban lt, 18000 ve, s a hat vilg megtiszttsrt megnyilvnult
mindezekben a dimenzikban, hogy a megszabaduls s megvilgosods tjt tantsa.
Ht-ht napig azt kpzeljk, hogy ezek a buddhk vagyunk s mantrikat recitljuk.
Elkpzeljk, hogy klnbz szn fnysugarak jnnek a szvnkbl s megtiszttjk a hat
vilgot. Fnysugarakat kldnk a pokolba, a prtk vilgba, s a tbbi vilgba. Eme vilgok
lnyei j tra trnek, s hallgatjk a tantsokat. Elkpzeljk, hogy jidmok is
megnyilvnulnak a klnbz vilgegyetemekben. Fnyeket sugroznak s mantrkat
recitlnak a vilgok s a bennk lak lnyek megtiszttsra. Ez a mdszer tantrikus, sok
vizualizcit s talaktst foglal magba, ami nem szoks a Dzogcsen gyakorlatokban. Ezek
a gyakorlatok a bels rusenek, melyeket elvonulva negyvenkilenc napig gyakorolunk.
A nyingmapa hagyomnyban a bels ruseneknl Szamantabhadra hat tervel" vagy
az OM H HUM sztagokkal tiszttjuk a hat vilg karmikus magjait jelkpez
magsztagokat, melyek a testnk hat pontjn (a hatodikbl kett van) foglalnak helyet.
7. A titkos rusenek
Minden dolgot a tudatunk hoz ltre. Ha nmagunkba nznk, lthatjuk, hogy a j
dolgokat, mint a buddhk s bodhiszattvk cselekedetei, s a rossz dolgokat, mint a szamszra
lnyeinek szenvedsei, mind a tudat hozza ltre. A szamszrt s nirvnt ugyangy a tudat
hozza ltre.
Vizualizljuk magunk eltt a trben a tibeti fehr -t. Hegyesen fkuszljunk, s
addig vgezzk ezt, ameddig izgatottsg s szrakozottsg nlkl tudjuk. Aztn nzznk
vissza, s figyeljk meg, ki fkuszl erre a fehr betre. Felfedezzk, hogy a megfigyel s
a megfigyelt egyszerre tnik el. Aztn fkuszljunk az res trre - mintha ott lenne a fehr 56

vizualizci nlkl. Nzznk a trre, anlkl, hogy brmire gondolnnk. Figyeljk, hol van a
tudatunk. Ha trgyra fkuszlunk, mint a fehr , szrevehetjk, hogy tudatunk lenyugszik s
egyhegy lesz. Megprbljuk megtallni a tudatot: Hol van? A testben vagy a testen kvl?
Van valamilyen szne, formja? Milyen tulajdonsgai vannak? Meg kell tennnk ezt a kutatst
s elemzst, hogy feltrjuk magunknak mi a tudat, s hol van. Mit tallunk? Igyekezznk a
Tudat
Termszett is gy megtallni. Addig kell ezt vgeznnk, amg meggyzdss nem vlik.
Csak rvid lsekben vgezzk ezt a gyakorlatot, s aztn lljunk meg. Tartsunk
sznetet s vgezzk ismt. Fokozatosan megnyjthatjuk az idperidust, amikor nem
vagyunk szrakozottak vagy zavartak. Elvonulva ngy lst vgezznk nappal s ngyet jjel.
Kezdetben, ha tl hossz az ls vagy erltetjk magunkat, elveszthetjk a fkuszt, ezrt ha
csak rvid lsekben gyakorlunk, a dolgok jobban fejldnek. Ha zavartak vagyunk, tartsunk
sznetet, menjnk a szabadba s nzznk az gbe keleti vagy nyugati irnyba, lehetleg httal
a napnak, majd folytassuk a meditcit. Mikor a tudat nem annyira szrakozott, igyekezznk
egy hegyen tartani. Felfedezzk, hogy a Tudatossg mindig jelen van. Szntelen
gondolatmozgst tapasztalunk, de a tudat nem ragadhat meg.
8. A Tudat Termszetnek felismerse
Folyamatosan kutatunk a tudat utn. Ha valamit tenni vagy javtani akarunk a
fokuszls alatt, izgatottabbak lesznk, s egyre tbb gondolat jn fl. Ellenrizzk, hogy
lssuk, mi a tudat llapota, hol van, s mit lesz. Anyagi vagy nem? Az anyagi dolgoknak
mretk, alakjuk s sznk van. A tudatnak vannak-e ilyen tulajdonsgai? Igyekezznk
megtallni a tudatot. Ha kvetjk a tantsokat, de azt gondoljuk, hogy a tudat ilyen vagy
olyan, maga ez a gondolkods is akadlly vlik. A tudat kutatsa annak puszta megfigyelst
jelenti, nem gondolkodst vagy filozfiai spekulcit. Mikor valamire rjvnk ezzel a
megfigyelssel, meg kell beszlnnk a Lmval. Nem elegend csupn a szveg magyarzatt
olvasnunk, s ezt-azt gondolnunk, mg akkor sem, ha megfelel vlaszt tudunk adni. Mirt?
Mivel ezek a magyarzatok, akr helyesek akr helytelenek, csupn a tudat alkotsai, nem
maga a tudat. A tantsok azonban kimondjk, hogy a tudat ilyen s olyan, s
gondolkodhatunk a helyes vlaszrl, ismtelhetjk a szavakat, de ezt a vlaszt pusztn a
tudatunk hozta ltre. A Dzogcsenben nem gondolkodunk, s nem hozunk ltre fogalmakat,
csak egyenesen az azonnali tapasztalsunkra tekintnk. Mikor ezt a tapasztalst feltrjuk
magunkban, sszehasonlthatjuk a szvegben mondottakkal. A Tudat Termszetnek keresse
nem gondolkods a Tudat Termszetrl. A valdi igazsgot keressk, azt, hogy mi van itt
valjban. A gondolatok msodlagosak, egy-kt foknyira eltvolodtak mr az azonnali
tapasztalsunktl, mltbliek, az azonnali tapasztalsunk viszont itt s most jelen van a
pillanatban. Mi az azonnali tapasztalsunk? Ne gondolkodjunk rla, pusztn nzznk r. Mit
tallunk?
Ezekkel a rusen gyakorlatokkal tapasztalatilag ismerni fogjuk, hogy a szamszrban s
nirvnban mindent a tudatunk hoz ltre. Csak elmletileg ismerni nem elg. Ltjuk ezeket a
j s rossz gondolatokat, amikor feljnnek, s aztn keressk a gondolatokat meghalad
Tudat Termszett. Nem kell a gondolatok utn kutatnunk, mert azok mindig itt vannak,
szakadatlanul megjelennek. De most a Tudat Termszete utn kutatunk, mely meghaladja a
gondolatokat s a tudatot. Direkt, azonnali tapasztalssal meg kell rtennk mi a tudat, a
szakadatlanul megjelen gondolatok, s mi a Tudat Termszete.
Ha nem ismerjk fel a Dzogcsen jelentst s termszett, csupn kis ernyeket
mvelnk, ami idszakos boldogsgot hoz, de nem valstjuk meg a vgs eredmnyt. Nem
hatoltunk a krds gykerig, s ismt csak a szamszrban krznk. A gyakorlnak teht, a
gyakorlat vgzshez meg kell rtenie annak szksgessgt. A Dzogcsen tantsok szerint fel
kell ismernnk a Tudatunk Termszett. Ha mr felismertk, nem kell ellenrizgetnnk, az
ellenrizgets tudatmunka, s a tudatmunka akadlyozza a Termszetes llapotban ltet.
57

Teht minden gondolkodst s elemzst az ls utn kell elvgeznnk, s nem a

kontemplciban tartzkods alatt.
Teht egyszeren csak szre kell vennnk a gondolatokat, megvltoztatsuk vagy
felcserlsk igyekezete nlkl. Mindent hagyjunk, ahogy van, s a gondolatok maguktl
felolvadnak. Ez az n-megszabaduls. nmaguktl jelennek meg s nmaguktl
felszabadulnak. Nem kell azt gondolnunk, hogy res" vagy felolvad", mivel az gondolkods
s tudatmkds. A Termszetes llapot meghaladja a tudatot, s ha gondolkodni kezdnk,
elvesztjk. Csupn mindent hagyunk gy, ahogy van. A feltrt llapot felfoghatatlan s
kifejezhetetlen. Itt nem kell semmit ltrehozni, semmit kifejleszteni vagy vizualizlni.
Teljesen tkletes, ahogy van, ezrt mondjuk Dzogcsennek vagyis Nagy Tkletessgnek.
Semmit sem kell hozzadni vagy kivenni belle, nincs mit mdostani vagy javtani. Olyan
amilyen, teljesen tkletes. Mi-minden benne van. Teht csak hagyjuk. Itt nincs problma,
teht ne hozzunk ltre semmi problmt.
A gondolat felolvadsa utn tapasztaljuk a kifejezhetetlen gondolatnlklisget s az
ressget. Az ls utn megvizsglhatjuk s gondolkodhatunk errl a tapasztalsrl,
megvitathatjuk, s megvizsgljuk, hogy milyen a tudatunk. Emlksznk a tapasztaltakra, teht
kpesek vagyunk ellenrizni, de amikor a kontemplciban vagyunk, a Termszetes
llapotban, nem vgznk semmi elemzst, mert az tudatmkds. Mindenkinek meg kell
szereznie ezt a szemlyes tapasztalst.
Ha csak egy pillanatra is megrtjk a Termszetes llapotot, nem kell
megfogalmaznunk a nyugalmi llapotot s a gondolatok mozgst. Jelen vagyunk, akr
nyugalom van, akr mozgs. Nincs klnbsg. A Termszetes llapot azonban nem azonos
azzal, hogy pusztn ellazulunk, s res tudatunkban egy kis ideig nincsenek gondolatok, vagy
az lom nlkli mlyalvssal, vagy ltalban az jultsggal. Azrt Termszetes llapot, mert
a fnyl Tisztasg jelen van. Tudatosak s berek vagyunk, habr nem gondolkodunk. Ebben
nincs semmi klnleges, teljesen normlis, de mi szoks szerint figyelmetlenek vagyunk, nem
Tudatosak. Termszetes a gondolatok feljvetele, meg kell ismernnk ezt a folyamatot, ahogy
a gondolatok kzti rst is. Azokban a rsekben megtalljuk a tudatossgot vagy jelenltet, ez a
Rigpa, s lehetv teszik a Termszetes llapot direkt s meztelen ltst, mely mentes a
tudat s gondolatok beavatkozstl. De ltalban ezt nem ismerjk fel, ahogy nem ismerjk
fel a nap jelenltt sem a felhkkel bortott gen. Habr nem ltjuk a napot, azrt mindig ott
van. Ha nem lenne ott, teljes sttsg lenne. Teht, nem gondolkodunk semmirl, hanem
pusztn a jelenlt llapotban maradunk, ameddig tudunk. Ez a valdi meditci.
A kvetkez gondolat feljvetelekor nem igyeksznk semmit tenni vagy megvltoztatni.
Pusztn engedjk feljnni, s hagyjuk, ahogy van, de teljesen Tudatosak vagyunk. Mint a
tkr, mely minden eltte megjelent tkrz. A tkr nem tesz semmit, erfesztstl mentes,
termszetes s nkntelen megnyilvnt kpessge pusztn bels minsge. Mikor
tudatunkkal nem lpnk kzbe, a gondolatok nmaguktl felszabadulnak. Nem kell semmit
tennnk. Olyan, mint mikor a szl elfjja a felhket az gboltrl, s azok felolvadnak a trben,
anlkl, hogy brmit tennnk kne. Pusztn szemlljk a gondolatokat, ahogy az gbolton
lv felhket is szemlljk. Nem foglalkozunk velk, akr jnnek, akr nem. A gondolatok
felszabadulnak s a Tudatossg llapotban maradunk. Nincs elvrs vagy sajnlkozs, nincs
remny s flelem. A meditci gyakorlsnak kezdetn vrjuk a gondolat felolvadst. Ez a
bevezets mdja, de ksbb nincs erre szksg. A Dzogcsen azt jelenti, hogy mindent
hagyunk, ahogy van. Nem kell fkuszlnunk, vrakoznunk, nem tesznk semmi ilyent, de
tfogan Tudatosak s jelen vagyunk. Nincs semmi klnleges, egyszeren olyanok vagyunk,
mint a fnyl res gbolt.
9. Meditci
ltalban a meditci a tudatmkdst jelenti, s folyamatban fzisok vannak. Els
szakasza a smth, a tudat nyugodt llapota, mely vgl vipsjnv, that beltss
58

fejldik. Ez a szutra rendszer mdszere. A smth mestere kellemes testrzettel s

gynyrsg rzssel rendelkezik, ide tartozik a gondolatnlkli ressg tapasztalsa is. Ezek
a tapasztalsok termszetesen megtrtnnek a meditcis gyakorlatunk eredmnyeknt. Mikor
a meditcit egy ideig sikeresen gyakoroljuk, ngy fzist teljestnk be. Ezt ngy clhjnnak
nevezik, s megvalstsnak eredmnyeknt a brhma-lokknak nevezett magas tudati
skokon szlethetnk jj, mely a brhma istensgek dimenzija. Tizenhat szintet vagy
mentlis skot neveznek brhma-loknak, ezek a rupadhtuhoz tartoznak, vagyis a
Formavilghoz. A brhma-lokk els hrom szintje az els dhjnhoz kapcsoldik, a kzps
hrom a msodikhoz, a kvetkez hrom a harmadikhoz, s a legfels ht szint a negyedik
dhjnhoz. Mindeme szintek kzt a legfels az Akanisthnak vagy Ogminnak ('og-min)
nevezett brhma-loka, itt tartzkodnak a tiszta fny istenei ('od lha). Ezek a brhma istenek
magasabb szinten vannak, mint a dvk vagy hindu istenek, akik a kamadhtu vagyis a Vgyvilg asztrlis skjain lnek. A Vgy vilgnak mondjk, mivel minden benne lak lny
tapasztalja a vgy rzst, mg a brhmk a tiszta mentlis ltben lnek, habr finom
fnytestk van. A rupadhtu fltt ll az arupadhtu, vagy Formanlkli dimenzi, melyet a
ngy szmptti vagy kozmikus tudati sk alkot. Itt szintn istenek lnek, a brhmknl is
magasabb szinten, de k mr meghaladtk a formt, lthatatlanok.
Mindamellett, a kamadhtuhoz, rupadhtuhoz s arupadhtuhoz tartoz mindezen
skok a szamszra rszei, mivel mind okoktl fggnek s llandtlanok. A dhjnk s
szmpltik megvalstsnak oka a meditci. Az els dhjna jellemzje a vizsglat,
elemzs, gynyr, rmmmor, s egyhegy koncentrci. Ezek a tnyezk fokozatosan
eltnnek, ahogy a dhjnkon flfele haladunk, mg vgl egyedl az egyhegysg marad.
Mindamellett, a tudat mindig mkdik, s az alany s trgy kettssge folytatdik. A ngy
szmptti sokkal megfoghatallanabb, mivel itt nincs a meditcinak konkrt trgya, csak a
nyitott akadlytalan tr. Az els szmpllinl meditcink res s nyitott, mint a vgtelen tr.
A msodik szmpttinl tudatunk vgtelen lesz. De mindkt esetben ott van a ragaszkods
kettssge, akr az gbolthoz hasonl vgtelen res trhez, akr maghoz a tudathoz
ragaszkodunk. A msik kt szinten nincs semmi meghatrozott, amihez ragaszkodni lehetne,
mivel itt csak a nagyon finom tudat ltezik. Egyetlen pontra fkuszlunk, mely ugyanakkor a
vgtelen tr. De a tudat itt van, lnk, a testnk nem halott, fkuszlunk s felfogunk, ez teht
kettssg, ezrt nem azonos a Rigpval vagyis a Termszetes llapottal. A dhjnk vagy
szmpttik okok ltal befolysolt llapotok, ezrt llandtlanok s a szamszrhoz tartoznak.
A Dzogcsen Termszetes llapota minden megragadstl s kettssgtl mentes, a tudatot s
meditcit meghalad llapot, mivel teljesen mentes a krlmnyektl. Ugyanakkor a
meditcink fejldsben ott van a dhjna vagy koncentrci ngy fzisa, ezek hozzk meg a
test kellemes rzseit s a tudat gynyrsgt.
Kell, hogy nmi tapasztalatunk legyen ebben. A Tudat Termszetnek felismersre
nem tudati tevkenysg, mg ezek a dhjna llapotok igen, tveds lenne azt gondolnunk,
hogy ez a Termszetes llapot. A Rigpa nem meditci, a meditci tudattal vgzett mvelet.
Pusztn az res tudat s gondolatnlklisg llapota nmagban nem a Termszetes llapot.
Pusztn az gbolthoz hasonl ressg nem a Termszetes llapot. Az ressgre fkuszls, az
gbolt ressge, a nem ltezs, vagy pusztn a tudatra fkuszls, azaz a ngy szmptti
egyike sem a Termszetes llapot. Ezek a tudat ltal ltrehozott tapasztalsok, felttelekhez
ktttek s llandtlanok. Ezekben a dhjnkban s szmpttikban a nagyon finom tudat
mg ltezik, fkuszlunk s megragadunk, ami a Dzogcsen szerint nem a Termszetes
llapot. Meg kell tallnunk a tudatot meghalad Termszetes llapotot, majd ameddig
tudunk, benne tartzkodni. Ezt nevezik Tregcsnek, ez nem meditci, hanem a meditci
meghaladsa. Nem-meditci.
A Dzogcsen gyakorlsakor llapotunk tiszta s fnyl, habr semmihez sem
ragaszkodunk, pusztn Tudatosak vagyunk. Ez a nem-meditci a helyes meditci. gy
fedezzk fel a Tudat Termszett. Gyakorlatunkban engedjk a gondolatokat felolvadni, de
ekkor azt tallhatjuk, hogy a Tudatossgunk vagy Jelenltnk nem tiszta. Ugy rezhetjk,
59

hogy ebben az res tudatllapotban tartzkodhatunk. Ez egyszeren ntudatlansg. Ezt a

tompa, res tudatllapotot lungmtennek (lung ma bsztan) nevezik, s nem a helyes
meditci. Nhny gyakorl kpes szrakozottsg nlkl rkon keresztl ebben a lungmten
llapotban tartzkodni, de ez az llapot pusztn tapasztals, nem a Termszetes llapot vagy
Rigpa. Ez lehet nagyon mly llapot, de nem igazi szmdhi. A valdi szmdhi minden
ragaszkodstl mentes, s ugyanakkor fnyl s tiszta. A kznsges smth csak a tudat
nyugodt llapota, egy tapasztals. A lungmten e tompa llapotban nem is mozgunk, olyan
mintha elaludtunk volna. Mly, de tompa meditci. Ezt a Dzogcsennel sszetveszteni hiba.
Mikor gy gyakorlunk, hirtelen nagyon ers nhez" vagy enymhez" ragaszkodst
tapasztalhatunk, ami nagyon vratlanul r minket. Ez az esemnyragaszkods az n bels
lthez, fggetlennek ttelezve fel azt. Ha kvetjk, s vele azonosulunk, mindenbe
belevegytjk, s zavarni fog minket. gy az n-rzst fejlesztjk, az n-beazonostst, s ez
thatja egsz tapasztalsunkat. Ha folytatjuk a meditcit, s mly koncentrcis szintekre
lpnk, hallunk utn a rupadhtu brhma-loka hossz-let istenei kzt fogunk jjszletni.
Azonban, ez az eredmny muland, mg ha hossz ideig tarthat is. A mennybe szlets nem
jelenti a szamszrbl trtn megszabadulst.
Gyakorolunk, ressget s gondolatnlklisget tapasztalunk, s arra a kvetkeztetsre
jutunk, hogy vgs soron semmi sem ltezik, minden felolvad, a tudat, a karma, a gynyr.
Ha ezt a tapasztalst hajszoljuk, nihilista szemlletbe eshetnk, s ez nem helyes.
szrevehetjk a feljv gondolatokat, s ragaszkodhatunk hozzjuk nagyon ersen,
gondolva, hogy orszgom", csaldom", de meditcinkban ez akadlyozza a Dzogcsen
valdi gyakorlst. Ha a tiszta Dzogcsen szemlletben maradunk, meditcinkban gondolatok
jhetnek fl, nem nylunk, nem ragaszkodunk hozzjuk, s ekkor sajt maguktl felolvadnak,
megszabadulnak. Habr felszabadulnak, Tudatossgunk vagy Jelenltnk olt van, nagyon
vilgosan s tisztn. Az sszes rzk tkletesen mkdik, habr nem mozdulunk a
Termszetes llapotbl. Ez a helyes Dzogcsen gyakorls s a megfelel szemllet.
Nha gy rezhetjk, hogy mst is szeretnnk gyakorolni, nem csak a Termszetes
llapotban tartzkodst, gymint az istensgek s mandalk vizualizciit. Akkor j
valamilyen rvid tantrikus gyakorlatot vgezni. Nhnyan egyltaln nem elgedettek a
Dzogcsen szemllettel s vizualizcis gyakorlatokat szeretnnek vgezni. Engedjk ket,
hogy ezt tegyk. De ha dzogcsenpk szeretnnk lenni, meg kell rtennk, hogy semmit sem
kell tudatunkkal ltrehoznunk. Amit tudatunkkal hozunk ltre, mvi s idszakos, nem a
Termszetes llapot. Ha nem fedezzk fel a Tudat Termszetet, a Tisztasg s ressg
Elvlaszthatatlansgt, akkor az sszes ilyen mandala s istensg vizualizci csak
zrzavarunkat igazolja, s akkor nem vagyunk a Termszetes llapotban.
10. A szemlletben folytats
Lertunk nhny helytelen meditcit, ahol nem vagyunk a Termszetes llapotban.
Habrmilyen ragaszkods nlkl, folyamatosan ebben a fnyl Jelenltben tartzkodunk,
kifejezhetetlen gynyrrzel keletkezik. Ltni fogjuk a vilgon ltez sszes hegyet, tavat,
hzat, embereket, de nem tesz semmi szrakozott, brmit lssunk, vagy halljunk is. A
Jelenlt (rig-pa) tiszta s vilgos rzsben maradunk, ahogy a tkr is tkrzi mindezeket a
dolgokat a vilgon, de a tkrztt dolgok nincsenek hatssal r, nem vltoztatjk meg.
Olyanok lesznk, mint a tkr, nem vltozunk, tkrzzk akr az emberek vilgt, ahogy
most tesznk, akr a poklok vilgait, a prta-lokt, az aszra-lokt, vagy a dva-lokt. Mind
pusztn tkrzdsek, s nem vltoztatjk, nem mdostjk a Termszetes llapotunkat.
Nincs jelentsge, hogy milyen krlmnyek kzt, milyen vilgokban talljuk magunkat,
brmilyen elvrstl vagy vltoztatstl mentesek vagyunk. Pusztn azok vagyunk akik, a
Termszetes llapot a tkrhz hasonl. Tiszta s res, de mindent tkrz, az sszes
lehetsges ltezst s az sszes lehetsges lettartamot. Sosem vltozik, s semmitl nem
fgg. Pusztn nmaga, semmi klnleges. Mg ha a tudat nmaga tompa, lmos s izgatott is,
60

ez a Termszetes llapotot nem zavarja, s nem mdostja. Itt nem kell semmit eltvoltani
vagy megtiszttani. Ez az gbolton tndkl naphoz hasonl. Termszetesen mkdik, nincs
szksge semmilyen mveletre vagy erfesztsre. Olyan, mint a stt szobt bevilgt
lmpa, erfeszts nlkl teszi. A vilgts a lmpa vagy a nap termszete. Nem kell semmit
tennie a sttsg eltvoltsra. Ez a Dzogcsen tiszta szemllete.
11. A meditci gyakorlsa
Az elbbiekben felkszltnk a direkt bevezets mdszervel, s megksreltnk
kijavtani nhny helytelen szemlletet. Most, hogy mr a Dzogcsen termszett, a
Termszetes llapotot feltrtuk s felismertk, hogyan gyakoroljuk azt? Ha kezdk vagyunk,
s kezdettl fogva hossz lsszakaszokkal gyakorlunk, nyugtalanok lesznk, s olyan
problmink lehetnek, mint fejfjs, szemfjs. Elfradunk, s torkig lesznk a meditcival.
Ezrt a hosszabb lsek helyett, kezdjk a gyakorlst tbb, rvid lssel, kztk szneteket
tartva. Ez j kondciban tart, s gy megismerkednk a gyakorlssal. Ksbb egy kiss
nyjthatjuk az lsek idejt, gy a meditci megszokottabb vlik.
Mikor gyakoroljunk? Hajnalban a legjobb kezdeni, dlben sznetet tartani, hogy ne
fradjunk el, mert akkor nehezen haladnunk a meditcinkkal. Dl s jfl egybknt sem j
idszak a meditci gyakorlsra, mert ha ebben az idszakokban meditlunk, az
aluszkonysg legyz minket. Borozs vagy ers fizikai munka utn ugyanez a helyzet. Ekkor
gy rezhetjk, hemelkedsnk van. Meditci eltt ne egynk tl sokat, ne egynk bsges
vagy nehz teleket, fleg hagymt s fokhagymt, melyek tlsgosan melegek s nehznek
rezzk magunkat tlk. A kora reggeli, dlutni s esti idszakok legjobbak a gyakorlsra,
mivel tisztasgunk ekkor maximumon van. Legjobb ezekben az idszakokban gyakorolni a
kontemplcit. Pontos gyakorlsi rendet is kszthetnk, s hozz igaztjuk magunkat, de nha
vltoztassunk rajta, ne ragaszkodjunk tl mereven hozz, mert problmkat okoz s elmegy a
kedvnk a meditcitl.
Hogyan ljnk? Alaphelyzetnk a keresztezett lbakkal ls, kt keznk
kiegyenslyozott tartsban, nyakunk enyhn behajltva, szemnk nem tl nyitott, nem tl
csukott, az orrunk vonalban lefele nznk. Nha meg kell mozgatni vagy meg kell rzni a
testnket, mert ha tl hosszan mozdulatlanul lnk, knyelmetlen lesz. A trbe nznk. A
kontemplcit ms helyzetekben is gyakorolhatjuk, pldul lefekdve, llva, lassan mozogva
vagy stlva. Ha valaki tnyleg jrtas az elmlkedsben, a Termszetes llapotban
tartzkodhat evs vagy beszlgets kzben is, lnyeg, hogy ne legyen szrakozott. Trsasgba
is mehet, s gyakorol. Az ngy tevkenysg - ls, lls, fekvs s evs - alatt is gyakorol, s
ezek nem zavarjk meg a Termszetes llapott. Ez meditcink stabilitsnak jele.
Milyen a gyakorlsra alkalmas hely? Legjobb egy kellemes, nagyon nyugodt s
magnyos hely. A hegy ne legyen tl magas, s a vlgy ne legyen tl szk. J, ha a kzelben
lv vz tiszta, a mez virgos s gygynvnyekkel teli. Ne legyenek figyelmet elterel
dolgok, mint emberek, turistk, tolvajok, televzi, aut, repl. Knyelmesen az rnykba
lnk. Tpll s knny telt fogyasszunk. Remetesgben, storban vagy barlangban mindig
gyakorolhatunk. Ha mr megbartkoztunk a meditcival, megvltoztathatjuk lhelynket,
magasabbra mehetnk a hegyekbe, vagy sziklk kz, t mell, vzfolysok kzelbe.
ltalban, olyan helyet kell vlasztani, ahol jl rezzk magunkat, de meditcink
stabilizlsval hasznlhatunk nehz s kellemetlen helyeket is. Akrhol meditlunk, szre
kell vennnk a gyakorlat megszoksval jr jeleket.
12. A meditci zavarai
A meditci gyakorlsa kzben sokfle zavar jelenhet meg. Pldul, elvsz a
Tudatossgunk, mintha aludnnk. Ez az energia elvesztsnek jele. Meg kell jtanunk
ernket s tisztasgunkat, de nem kell az lmossg ellenszereit tlzsba vinnnk, mert
61

izgatott vlhatunk. Hrom dologra van szksgnk: erre, tisztasgra s nyugalomra. Ha

szrevesszk, hogy elveszett a Tudatossgunk, s a dolgok nem tisztk, mit tegynk? Sok
mdszer van, hogy a zavar okoknak megfelelen cselekedjnk.
Ha lmossg vesz ert rajtunk, menjnk gyakorolni magasabb helyekre, ahol frissebb
a leveg, vagy nyitottabb helyre, vagy ha bent gyakorlunk, nyissuk jobban ki az ablakot, hogy
tbb fny jjjn a szobba. Ha ez nem elg, menjnk olyan helyre, ahol ers szl van. Ha azt
talljuk, hogy zavartak vagyunk, mossuk meg fejnket s arcunkat, keznket s lbunkat. A
hidegvz flfrisst. A gyakorlhelynk megvltoztatsa is segthet. Igyekezznk httmasz
vagy prna nlkl gyakorolni. lljunk fl, jrkljunk, vgezznk el nhny mly lgzst s
jga gyakorlatot.
Az izgatottsg zavarodottsgban is tallhatjuk magunkat. Koncentrlni igyeksznk,
de tl gyengk vagyunk s zavarnak a feljv gondolatok. Zavar a kls ltvny s hang.
Ilyenkor menjnk nyugodtabb, tvoli helyre, vagy igyekezznk viszonylag stt szobban
gyakorolni. Ha a testi egszsgnk nem j vagy az trendnk szegnyes, izgatottsgot hozhat.
Ebben az esetben fogyasszunk erlevest s egy kis csngt (srt vagy bort), hogy meleg,
elnyugodott s knyelmes rzst hozzon. De ezeket gygyszerekknt hasznljuk.
Mindamellett, magunknak kell dntennk.
Nha, a meditci gyakorlsakor, automatikusan gondolatok jnnek fl, pldul a
pnzrl, szemlyes dolgokrl, szexrl, s egyebekrl, melyek izgatnak s zavarnak minket.
Vegyk szre, hogy mindezek a j s rossz, bartsgos s ellensges gondolatok, csupn
lomszer tapasztalsok. Nincs bels ltk, s ezrt nem kell hozzjuk ragaszkodnunk,
kvetnnk ket. Emlkezznk, hogy minden olyan, mint az illzi. Egyltaln ne tmogassuk
ezeket a gondolatokat, csak engedjk el.
A meditci gyakorlsakor lehetnek ilyen gondolataink is, hogy Vajon ez a
Termszetes llapot?", Vajon ez a tiszta Dzogcsen szemllet.?", Vajon ez a Tisztasg?", s
Valban meditlok, vagy ez csak kprzat?" Msfajta ktsgek is feljhetnek tudatunkban.
Mindezek izgatottsgot jelentenek, melyeket mi hozunk ltre s tmogatunk. Ez mutatja, hogy
nem ismerjk elg a Dzogcsen szemlletet, teht, tbbet kell olvasnunk a Dzogcsen
tantsokat s tanulmnyoznunk ket a hinyossg legyzse rdekben. J, ha megbeszljk
ktsgnket a Lmval, ha md van r. Ezek a ktsgek elszr nagyon kicsik, de
megnhetnek, s nagyon izgatottakk tehetnek. Vizsgljuk meg, s dntsk el, hogy helyes-e
a meditcink. Egy ideig meditljunk, aztn ellenrizzk. A Termszetes llapotban
tartzkodsunk alatt, nem ellenrizgetnk, vagy elemezgetnk, mert kiesnk belle. Lehet
sok finom gondolatunk, melyek tudatalatti mozgsok. Igyekezznk felismerni ezeket, amikor
megjelennek, mert rablkhoz hasonlak, nincs pontos ellenszer ellenk. Pusztn engedjk,
hogy maguktl felszabaduljanak, anlkl, hogy ragaszkodnnk hozzjuk. Ha ezt meg tudjuk
tenni, a zavarok egyre kisebbek lesznek.
Nha testnk spontn megrzkdik, rezhetjk gy, hogy nincs fejnk, vagy a
pszichikai csatornk rzkdnak meg, a tudat fnyt s teressget rezhet, izleteink fjhatnak,
ekkor vgezznk n-masszzst. Taln ers hangokat hallunk. Ebben az esetben fogyasszunk
nehezebb teleket s
masszrozzuk meg magunkat olajjal, de semmikppen se erltessk magunkat.
Nha gyakorolni kezdnk, s rezzk, hogy nem okoz rmet, unatkozunk. Szemnk
vagy fejnk fj, sokat khgnk, ez annak a jele, hogy a koncentrcit tlerltettk.
Nyugodjunk el s nzznk lazn az gbe, ne tartsuk tudatunkat tl feszesen, mindig
gyakoroljunk rviden.
Ha keznkkel tenni akarunk valamit, vagy nekelni, tvt nzni, ez annak a jele, hogy
nem vagyunk elg odaadak a Dzogcsen szemllet irnt. Ezrt, tbbet kell tanulmnyoznunk
a szemlletet, s az rtkes emberi jjszlets egyedi lehetsgt, az let llandtlansgt, az
ok-okozat trvnyt, a szamszra htrnyait, vagyis a szamszrll elfordt ngy
gondolatot". Emlkezznk, hogy a vilgban minden kprzat s nem fggnk tle. A pokolra,
a prtk vilgra, s a tbbi ngy vilgra gondolunk, s a bennk tapasztalt szenvedsekre.
62

Ezek a gondolatok sztnzni fognak a dharma gyakorlsra. Ha nem ismerjk ezeket a

dolgokat, tanulmnyoznunk kell ket.
13. A helyes meditci jelei
Ha a meditcit helyesen gyakoroljuk, a dolgokhoz kevsb fogunk ragaszkodni, s
Tisztasgunk megn. Nincs kzzelfoghat md a Tisztasg s ressg megragadsra.
Pusztn ragaszkods nlkl az elnyugodott llapotban kell folytatnunk. A Tudatossgunk (rigpa) jelen van, tndkl, s gy maradunk. A gondolatok spontn feljnnek, s spontn
felszabadulnak. Egyre kevesebb gondolatunk lesz, Tudatossgunk stabil s tiszta marad. A
gyakorlsunkban az rzsek nem ksztetnek magyarzatokra. Mikor a jelenlt azonnali
llapota nagyon vilgos, vipsjnnak nevezzk. Ezek mind a helyes meditci jelei. Az is,
hogy kptelenek vagyunk megmagyarzni, szintn a helyes meditci jele.
Mikor az lmossg eltnik a meditci gyakorlsa kzben, az is jel. Meditlskor
hirtelen azt gondoljuk: Mesterem olyan kedves, jl gyakorlok, s elgedett vagyok", ez
szintn j jel. Ha a nap folyamn meditlunk, s jszaka azt lmodjuk, hogy meditlunk, az is
pozitv jel. J jel az is, ha a megnyilvnulsunk fiatalos marad, ha a gondolataink nyugodtak.
Ha nincsenek ers gondolataink, mikor hozztartozink ltogatba jnnek, az is j jel. Ezek
mind jelek, hogy a meditcink jl halad. Mikor msok csrolnak vagy imdnak minket, s
mi nem trdnk vele, az is j jel. Mg ha magtl Buddhtl kapunk is tantsokat, nincs
semmilyen elvrsunk. Nem vagyunk lehangoltak, ha nincs eredmnye. Ezek j jelek.
Beleltunk a testnkbe, meneket ltunk, vagy teleptival rendelkeznk, ezek az erk
termszetesen megjelennek. Lthatjuk az jjszlets hat vilgt s a bennk lv lnyek
szenvedst. jszaka mr nincs olyan stt szmunkra, s tisztn tudunk ltni. Ez jel. Ezek
mind j jelek, s ezeknl nincsenek jobbak. Meditljunk, s spontn, erfeszts nlkl jnnek
ezek a jelek. Knyelmesen rezzk magunkat, szrakozottsg nlkl. Mindig a
kiegyenslyozottsg azonos szintjn maradunk, nem zavar a boldogsg vagy boldogtalansg.
Mikor a knyelem s boldogsg rzse folytatdik, annak jele, hogy testnk fldelemt ellenrzsnk al hoztuk. Ha meditcit gyakorlunk, s gy rezzk, mintha vzbe
merlnnk, annak jele, hogy meditcinkban a vz-elemet ellenrzsnk alatt tartjuk. Nha a
meditcink tiszta, ers s ht rznk, ami annak jele, hogy meditcinkban a tz-elemet
ellenrzsnk alatt tartjuk. Nha knnynek rezzk magunkat, s lebeg rzsnk van, ami
annak a jele, hogy meditcinkban a leveg-elemet ellenrzsnk alatt tartjuk. Nha nagyon
vilgos tapasztalsunk van, s az rzkek szrakozottsgai nem zavarnak, tisztbbnak s
resebbnek rezzk magunkat, ez annak a jele, hogy meditcinkban a tr-elemet
ellenrzsnk alatt tartjuk.
Mikor ezek a jelek feljnnek, ne aggdjunk, s ne spekulljunk. Nem kell semmit sem
tennnk velk. Csupn hagyjunk mindent gy, ahogy van. A htkznapi illzink
fokozatosan elveszti szilrdsgt s eltnik.

63

Hetedik fejezet:
TREGCS
1. A Termszetes llapot
A Dzogcsenben a Termszetes llapotot hangslyozzk, amit tapasztalatilag meg kell
rtennk. Ez a mcspa (ma bcsosz-pa), ami azt jelenti, hogy nincs mit megvltoztatni,
mdostani, ltrehozni vagy helyrehozni. Hagyjuk, maradjon, ahogy van. Gondolatok
jhetnek fl a Termszetes llapotban, de hagyjuk, ahogy vannak. Nem alkalmazunk
ellenszereket, mint a szutra rendszerben, s nem alaktunk t semmit, mint a tantra
,rendszerben. Ha ezt megrtjk, ez a Dzogcsen valdi termszete. Ez a Tregcs (khregszcsod). Nem gondolkodssal, hanem direkt bevezetssel fedezzk fel a Termszetes llapotot.
A mdszer a gondolatok feljvetelnek, tartzkodsnak s felolvadsnak megfigyelse.
Rnznk tudatunkra s megfigyeljk, de nem lepnk kzbe, s nem mdostunk semmit,
mert nem az a mdszer. A dolgokat engedjk lenni, s megfigyeljk, mi trtnik.
Megfigyeljk s nem lpnk kzbe, nem akarunk semmit megvltoztatni, s a gondolatok
maguktl eltnnek, nem hagyva maguk utn nyomot. Mit tallunk? Nem tallunk semmit. Ez
a Termszetes llapot kifejezhetetlen s megfoghatatlan. res, de ez az ressg nem a puszta
64

semmi, mert Tudatossg van benne. De ez a Tudatossg vagy Rigpa nem azonos a
kznsges tudatunkkal (rnam-sesz). A tudat ketts, a megragad tudat s a megragads
trgya levlasztott. A Tudatossg (rigpa) nem-ketts, a lt s a ltott egy s elvlaszthatatlan,
mint a tz s a hje. A Termszetes llapotban a gyakorl nem elemezget semmit, csak
egyszeren Rng-rig vagyis ntudatos.
A Szlv (gszal-ba) sz Vilgossgot jelent, de ez nem a fizikailag lthat fny, itt
Jelenltet s Tudatossgot jelent. A Tongp (sztong-pa) ressget. Ez a kett Jerme (dbjermed), vagyis Elvlaszthatatlan. Ez olyan, mint a nappali gbolt, ahol az gbolt res (sztong)
s a nap a vilgossg (gszal). Ha a Jelenlt vagy Azonnali Tudatossg llapotban maradunk,
az llapotnak hrom jellemzje van: Lnyeg, Termszet s Energia, ami az ressget,
Tudatossgot s a kett Egysgt jelenti. Sosem vltak el, mi is csak azrt vlasztjuk el, hogy
beszlhessnk a Termszetes llapotrl. Ez a Dzogcsen ltalnos tantsa, de a Longd
tantsi szria inkbb az ressget, mg a Szemd inkbb a Tisztasgot hangslyozza. De ez
csak hangsly krdse, nincs valdi elvlasztottsg kztk. Ebben az sszefggsben a long
(klong, hatalmas kiterjeds) jelentse tong (sztong, ressg), s a szem (szemsz, tudat)
jelentse szl (gszal, tisztasg). Az Upadsa vagy Menggd pedig az
Elvlaszthatatlansgukat hangslyozza (gszal sztong dbjer-med). Teht, a Dzogcsen hrom
tantsi sorozatban klnbz mdszereket alkalmaz.
2. A Dzogcsen tantsok hrom sorozata
A Dzogcsen hrom szrijban (rdzogsz-csen szde gszum) a Termszetes llapot
teljesen azonos, mivel mindig az ressg s Tudatossg Elvlaszthatatlansga. Azonban, a
tantsok e hrom szrijnak szemllete klnbz, mivel a hangslyt klnbz oldalakra
helyezik. Amikor a hangslyt valamelyik oldalra helyezzk a megvalsts tja hosszabb,
mivel ki kell egyenlteni az ressg oldalt s a Tisztasg oldalt. A Jerme a valdi Dzogcsen.
A Szemd szvegek a tmt a blcsessggel (je-sesz), Azonnali Tudatossggal (rig-pa) s
fleg a Tudat Termszetvel (szemsz = szemsz nyid) magyarzzk. A Dzogcsen tantsok
eme sorozatt Szemeinek (szemsz-szde) vagy Tudat szrinak nevezik, ahol a szem (szemsz)
tudatot" jelent. Itt mindent a ludat befolysol, mg az Upadsban mindent a Termszetes
llapot. De ebben az esetben a tudat" (szemsz) csak rvidts, mert valdi jelentse a Tudat
Termszete (szemsz-nyid). Ezrt, a Dzogcsen Szemdben tallhat magyarzat kiss hasonlt
a csittamtra (szemsz-tszam) szemlletre, mivel ez a szem (szemsz) inkbb a Tudatossg
oldalon (rig-csa) van, nem az ressg oldalon (sztong-csa). A gyakorlst a ngy
kontemplcival (ting-nge-'dzin bzhi) vgezzk.
A Dzogcsen Longdben (klong-szde) vagy Tr szriban kilenc res teret (klong dgu)
tallunk. Nem tallunk itt semmi anyagi, megfoghat, semmi mozg vagy lthat dolgot. Itt a
hangsly az ressg oldalon van, ez az ressg nagyon hasonl a madhjamaka sunyt
elkpzelshez. Nincs bels ltezs (rang-bzhin med-pa). Sem kvl, sem bell nem lthat
semmi. Az ressg vonatkozsban a trgy oldalnak itt kilenc aspektusa van, mg a
madhjamaka rendszerben tizenhat sunyt ltezik. Ezrt a kilenc res tr (klong dgu) jelenti a
dolgok ressg oldalt. Az alanyi oldalon, ami a gyakorl, a meditcinak hrom fzisa van:
harmonikus meditci (mthun szgom), bels meditci (nang szgom) s teres meditci
(klong szgom).
Mirt van a Dzogcsen deszum (rdzogsz-csen szde gszum), vagyis a Dzogcsen
tantsok hrom szrija? Mivel a Termszetes llapotnak hrom minsge van: Tudatossg,
ressg s Nem-kettssg (rig sztong dbjer-med). Habr a Nam-mkha' 'phrul mdzod fleg
Szemd szveg, mgis azt mondja, hogy ha a tantst csak a Tudatossg, vagy csak az
ressg oldalrl alkalmazzuk, messze kerlnk a Dzogcsentl. A bnp hagyomnyban
nincs kifejezetten Longd szveg, habr Vajrcsna (id. u. 8. sz.) sokat lefordtott, amit
beptettek a nyingmapa hagyomnyba. A f bnp Dzogcsen szvegek mind Dzogcsen
Upadsk.
65

Ha csak a Longdt gyakorld, nem valsthatod meg a Szivrvnytestet, mivel ott nem
tallhat meg a Thgl gyakorls, mely a Szivrvnytest oka ('dzsa' lusz). Ha csak Trcgcst
gyakorlunk, megvalsthatjuk az Atomtestet (rdul lusz), ahol az anyagi test alkot atomjaira
olvad, teht eltnik, de ebben az esetben marad nmi anyag (atomi), habr szemmel nem
lthat. Az Illzitest (szgyu-lusz) teljesen klnbz ok eredmnye, a tantra rendszer
dzogrim (rdzogsz-rim) gyakorlat. A Longd rendszer szerint is van mdszer a fizikai test
eltntetsre, de ezt nem a Thgl folyamata hozza ltre. Teht, ezek a testek nem azonosak.
A bnpknak azonban nincsenek szvegeik errl a Longd mdszerrl, ez nyingmapa anyag.
3. Tregcs s Thgl
A Dzogcsennel foglalkoz legkiterjedtebb szvegek az Upadsk. Az Upadsban
vagy Menggdben (man-ngag szde) a hangsly a Tregcsn s Thglon van. A Tregcs a
Termszetes llapotba jutst s a benne maradst jelenti, ami fleg az Eredend Tisztasg
(ka-dag) llapotra vonatkozik. A Thgl az Upadsa gyakorlat msik fele, s a Spontn ntkletes megnyilvnulsra (Ihun-grub) vonatkozik. Itt a gyakorl testhelyzeteket, lgzseket
s nzseket alkalmaz. A Thgl gyakorls megkezdshez elszr felttlenl meg kell
alapoznunk a szilrd Tregcst, ami azt jelenti, hogy stabilan a Termszetes llapotban
tartzkodunk.
A Tregcs a Termszetes llapotba jutst s a benne folytatst jelenti. A gyakorlst
gy kezdjk, hogy befele tekintnk, s megfigyeljk tudatunkat. Itt nincs vizualizcis
gyakorlat, nem kell kjerim s dzogrim meditcikat vgeznnk, mint a tantra esetben. Az
sszes lennivalnk pusztn annyi, hogy szrakozottsg nlkl tudatosak vagyunk s
megfigyeljk a feljv gondolatokat, szreveszzk, hogy nyomtalanul visszaolvadnak. Mg a
Termszetes llapotban tartzkodunk, nem kell vizualizlnunk. Ha szksgnk van a
vizualizci s a mantra tmaszra, nem vagyunk kszek a Dzogcsenre. Mikor lnylegesen a
Termszetes llapotban vagyunk, nem vizsglgatjuk, hogy j-e vagy rossz. Nem tlkeznk,
s nem gondolkodunk semmirl, mint amikor pldul tvt nznk. Ha valamit elemezgetnk,
megtlnk, vagy valamire fkuszlunk, az tudatmkds, ezrt nem vagyunk a Termszetes
llapotban. Ha figyelmnket fkuszljuk, elvesztjk a Termszetes llapotot. Teht,
semmilyen mdon ne tlkezznk a feljv gondolatok fllt. Ha trgyra rgztnk, mint a
fehr , lthatan tbb gondolat jn fl. Kezdetben a gondolatok gy rohannak, mint a hegyi
patak fut vize, ksbb tudatunk olyann vlik, mint a lass foly, vgl, mint a nyugodt
tenger.
Elszr gyakorlsunkhoz nyugodt helyre van szksgnk, mivel brmi szrakozott
tehet. Mg sok problmnk van az lmossggal, tompasggal s izgatottsggal, ezek
legyzsre vannak mdszerek, melyeket mr trgyaltunk.

NyoIcadik fejezet:
THGL

66

1. A test, beszd s tudat mdszerei

A Termszetes llapotba juts s benne tartzkods stabilizcija utn, amit
Tregcsnek neveznk, rtrhetnk a Thgl gyakorlsra. A Thgl gyakorlsnl bizonyos
mdszerek vannak a testre, beszdre s tudatra vonatkozan, melyek lehetv teszik a vzik
kifejldst. Cevng Rigdzin (Tse-dbang rig-'dzin) mester szerint a vzik gyakorlathoz t
testhelyzet van: (1) az oroszln helyzete, (2) az elefnt helyzete, (3) a guggol risi helyzete,
(4) a liba helyzete, (5) s az antilop helyzete. Ezeket egyenknt megmagyarzzuk.
Az oroszln helyzete esetn egyenes httal lnk, a talpakat sszetesszk a fldn, kt
tenyernket a trdek kzt lbszraink al cssztatjuk, vagy klnket a fldre helyezzk.
Tekintetnkkel flfele nznk. Ezen helyzet clja az avadhuti, vagyis a kzps csatorna
megnyitsa, mert gy a vzik sokkal gyorsabban jnnek, s a Termszetes llapot
tapasztalsa sokkal tisztbb lesz.
Az elefnt helyzete esetn a knykk, a trdek s a spcsontok a fldn vannak,
valamint a lbfejek is. Az llat a tenyerek tartjk.
`
A guggol risi helyzete esetn kt talpunkkal a fldn guggolunk, s karjainkkal
tleljk trdeinket. A risi (drang-szrong) a rgi India blcseire utal, s ezt a testhelyzetet
gyakran hasznljk Indiban.
A liba (vagy hatty) helyzetnl a jobb oldalunkra feksznk, a bal oldalunk fll. A
kt lb egymson kinyjtva, kiss behajltva. A jobb tenyrrel fejnket tartjuk, a bal kar az
oldalunkon nyugszik.
Az antilop helyzete esetben guggolunk, mint egy kisgyerek. A kt kar krberagadja a
trdeket alulrl. Ha tudjuk, fogjuk meg a flcimpkat.
E szbeli hagyomny (sznyan-brgyud) szerinti t helyzet van, de ltalban a tnyleges
gyakorlsnl csak az oroszln, elefnt, s a risi helyzeteket hasznljk. E hrom esetben az
oroszlnt dharmakja helyzetnek, az elefntot szambhgakja helyzetnek, s a risit
nirmnakja helyzetnek nevezik. Ha az els kettt tl nehznek talljuk, hasznlhatjuk
pusztn a guggol risi helyzetet. Hogy ezt a helyzetet knyelmesebb tegyk, fldre lhetnk,
knyknket trdnkn tartjuk, llunkat tenyereinkkel tmasztjuk, flfele nznk, s a helyzet
tartshoz meditcis vet (szgom-thag) hasznlunk. Ez az ltalnos gyakorlsi helyzet.
A fntiek a testre vonatkoz mdszerek. Ezt kvetik a beszdre vonatkoz mdszerek.
Ez azt jelenti, hogy minden beszdet s mantrarecitcit megszntetnk. A beszd s a
recitci hatssal van a lgzsnkre, s tbb gondolat jn fl. Ne vgezznk mudrkat se,
mivel minden mozgs megzavarja a Termszetes llapotban tartzkodsunkat. Engedjk,
hogy lgzsnk lelassuljon s lenyugodjon, gy kevesebb gondolat jn fl, s hossz ideig a
Termszetes llapotban tudunk maradni.
A kvetkez a tudatra vonatkoz mdszer. Hogyan ellenrizzk tudatunkat?
Egyszeren maradjunk a Termszetes llapotban. A szemek nzzenek az gre, elmozduls
nlkl, mert a szemmozgs is gondolatokat hoz fl. Ne akarjunk egyetlen gondolatot se
ltrehozni, s ne is kvessk a feljv gondolatokat. Ha folyamatosan gy maradunk, a
Termszetes llapot tisztbb lesz. A test, beszd s tudat eme hrom mdszere nagyon
fontos.
2. A vzik fejlesztsnek ngy mdszere
A vzik fejlesztsre ngy mdszer van: (1) az rzkszervek bejratnak mdszere,
(2) mdszer trgyakkal, (3) lgzsmdszer, s (4) mdszer a Tudatossgra (rig-pa).
Az els, az rzkek ajtajra vonatkoz mdszer: Vegyk fl az oroszlnhelyzetet s
nzznk olyan magasra az gbe, amennyire tudunk. Vagy vegyk fel az elefnt helyzetet s
nzznk kiss lennebb. Hagyjuk a szemeket flig csukva, s sose nzznk egyenesen a napba,
hanem inkbb egy knyknyivel oldalra, vagy a nap al. A helyzetek s a nzsek a
kvetkez mdon kapcsoldnak egymshoz: az oroszln helyzetben flfele, az elefnt
67

helyzetben enyhn flfele, s a risi helyzetben egyenesen elre. Sose feledjk, hogy ne
nzznk egyenesen a napba, mindig csak mell vagy al. A fejet s a testet rnykban kell
tartani, hogy ne rje ers napsts. Kezdetben ezek a nzsek nehezek s knyelmetlenek, de
knnyebb vlnak a gyakorls ltal.
A msodik: mdszer a trgyakkal. Ktfle trgy van, a napsugarak s az gbolt res
tere. A napfnnyel gyakorls mdszert az elbb lertuk. Ha az g res tervel akarunk
gyakorolni, legyen felhtlen, s ne legyen szl. Korn reggel nyugat fel fordulunk, dlutn
kelet fel. Mindkt esetben a nap htunk mgtt van. Dlben ne gyakoroljunk, mert ilyenkor a
nap tl fnyes. Itt, kedvnk szerint, ugyanazokat a helyzeteket .s nzseket hasznlhatjuk,
mint fntebb. Ez a gyakorls a hrom tr vagy dimenzi (dbjingsz gszum) integrcijhoz
vezet. Szemnknek az gbolt mlysgre fkuszlsa a kls tr (phji dbjingsz). A Kati res
csatorna a bels tr (nang dbjingsz). A Termszetes llapotban lt a titkos tr (gszang
dbjingsz). gy integrldik a hrom dimenzi. Ne engedjnk a szrakoztat gondolatoknak,
hanem egyszeren csak maradjunk a Termszetes llapotban. A vzik azonban knnyebben
feljnnek, mikor napfnnyel gyakorlunk.
A harmadik a lgzsmdszer, melynl lgzsnk termszetes s mindennapi. Nem
tartjuk a lgzst, s nem erltetjk. Az orron s nyitott szjon llegznk. Nem tesznk semmi
klnset, mert azzal csak megzavarjuk a Termszetes llapotban maradsunkat. A szj csak
kiss nyitott. A kilgzs lassbb, mint normlisan, s a belgzs sem gyors. Nhny szveg a
lgzs ngy fzisrl beszl: belgzs, tarts, kilgzs s res-tarts. De itt nem kell ezt
tennnk, mert lgzsnk szablyozsnak igyekezete terhel, s megzavarja a Termszetes
llapotban maradsunkat.
A negyedik: mdszer a Rigpra, a tudatossgra. Szemnket a trre fkuszljuk s a
Termszetes llapotban maradunk. A thiglk (thig-le), a kis fnygmbk egyms utn
kezdenek megjelenni. Lehetnek koncentrikusak is. A kls tr olyan, mint a tkr, s a
Rigpnk olyan, mint a sajt arcunk. A trbe nznk, s a Termszetes llapotunk integrldik
vele. gy folytatjuk. Fokozatosan egyre tbb vzi jelenik meg. Elszr nem
szivrvnysznek, hanem pusztn fnykrk. Aztn szlak s gmbk jelennek meg, feketk,
fehrek, szntelenek. Olyan, mintha kavicsot dobnnk a nyugodt tba, s a hullmok
koncentrikus krket alkotnnak. Elszr a thiglk mustrmag nagysgak, aztn egyre
nagyobbak lesznek. Pldk mg a megnyilvnulsokra a fonalak, olvask, lncok, stb. Nem
szmt azonban, mi jelenik meg, nyugodtan s stabilan a Termszetes llapotban maradunk.
A trre fkuszlunk s a thiglk megjelennek, de nem elemezgetjk ket, s nem
gondolkodunk rluk. Ha elragadnak ezek a vzik, vagy ragaszkodunk hozzjuk,
gondolkodunk, vagy spekullunk rluk, sosem stabilizljuk ket. Ne kvessk ket, hanem
maradjunk a Termszetes llapotban, s tapasztalsunk egyre stabilabb lesz. Tartsuk
testhelyzetnket s folytassuk a nzst, ne trdjnk semmivel akr jnnek ezek a vzik, akr
nem. Ezt a mdszert kell itt hasznlnunk. Ezek a vzik - ha nem erltetjk ket - nagyon
gyorsan jhetnek s kifejldhetnek.
Eme vzikat nem a fizikai szemnkkel ltjuk. Ha az rzkszervek tnyleges trgyai
lennnek, nem lthatnnk ket a sttelvonulsban. A Rigpa-szemnkkel ltjuk, teht nem
szmt, hogy tnylegesen rajtunk kvl, vagy bell vannak-e. Mindentt lthatjuk. Ezrt a
helyzetek, a nzs s a Termszetes llapotban marads mdszereit hasznljuk. Eme
mdszerek nlkl is kpesek az emberek vzikat ltni, de ha nem vagyunk a Termszetes
llapotban, ezek egyltaln nem azonosthatk be a nngv sivel (sznang-ba bzhi), a vzik
kifejlesztsnek ngy fzisval, nem klnbznek a mozizstl. De ha a Termszetes
llapotban maradunk, a Thgl vzik jnnek fel. A hall utn is ezek a vzik fognak
feljnni. A hall utn a bardban talljuk magunkat, felismerjk a Termszetes llapotot,
aztn kvetkez letnkben is gyakorolni fogunk s megvalstjuk a Szivrvnytestet.
3. Gyakorlsi idszak

68

Hogyan gyakoroljunk? Itt van a lthat mdszer s a lthatatlan mdszer. Kezdetben

ngyszer kell nappal gyakorolnunk, s ngyszer jjel (thun bzhi). Hajnal eltt felkelnk,
rgondolunk, hogy letnk itt a fldn llandtlan, szenvednk a szamszrban, az rtkes
emberi ltnk egyedi lehetsget biztost, s elkerlhetetlenl tapasztalni fogjuk
cselekedeteink kvetkezmnyeit. Aztn Gurujgt vgznk. Ezeket az elkszt
gyakorlatokat vgezzk korn reggel, napkelte eltt. Az els lsnek hrom rsze van: (1) a
fntebb lert elksztkre gondolunk, (2) a Termszetes llapotban maradunk, ami a Tregcs
gyakorlsa, s (3) vgezzk a tummot (gtum-mo), a pszichikai h gyakorlatt. Ennek az
lsnek idszaka az els napsugr megjelenstl napfelkeltig tart. Recitcikat is vgznk,
vzfelajnlst s egyb felajnlsokat tesznk.
Napfelkelte utn, dleltt Thglt gyakorlunk, ahogy fntebb lertuk. Ez a msodik
ls. Dlutn, ks dlutnig brmilyen gyakorlatot vgezhetnk, a hajlamainknak s
krlmnyeinknek megfelelen. Ez a harmadik ls. Ks dlutntl naplementig ismt
Thglt gyakorlunk.
Ez a negyedik ls.
Este, naplemente utn, recitcikat vgznk, felajnlsokat tesznk a vdelmezknek.
Vgezhetnk szr (gszur) szertartst s aztn cs (gcsod) gyakorlatot. Ez az tdik ls.
Teljes bestteds utn ismt Tregcst gyakorlunk. Ez a hatodik ls. Aztn ks jjel kt
gyakorls van, elszr Tregcs (a hetedik ls), aztn elkpzeljk a vdelmez jidmunkat s
mantrt recitlunk (nyolcadik ls). jfl utn azzal a szndkkal feksznk le, hogy a
Termszetes llapotban alszunk el. Minden ls kezdetn kifejlesztjk a bodhicsittt. A f
gyakorlat a Tregcs, a Termszetes llapotban marads. Minden ls vgn felajnljuk az
rdemet, s imkat mondunk.
A gyakorlsnak kt rsze van: az elbb lert, lthat rsze, s a lthatatlan rsze,
vagyis folytats a Termszetes llapotban. Eme nzet altmasztsra a szvegben idzetek
vannak a klnbz Dzogcsen rsokbl. jjel a Termszetes llapotban maradunk, nappal a
napfnnyel gyakorlunk. Ha ezt kvetkezetesen tesszk, ht v alatt elrjk a Szivrvnytestet.
s mg a kznsges letnk nappali brenlti llapotnak sszes vzija is felolvad a
Termszetes llapotba. Sose feledjk, hogy mindezek a vzik csak kprzatok, a
Termszetes llapotban jnnek fl, s a Termszetes llapotban szabadulnak fl. A
gyakorlsunk ltal megszokjuk a tnyt, hogy a Thgl vzik a Termszetes llapotban
jnnek fl s oda is olvadnak vissza, felfedezzk, hogy letnk kznsges vzii ugyangy a
Termszetes llapotbl jnnek fl, s oda olvadnak vissza. Kpesek lesznk sszehasonltani
a kznsges letnk vziit a Thgl vzikkal. Ha napkzben a napfnnyel gyakorlunk, jjel
gyakorolhatunk a sttben, de legfontosabb, hogy mindig a Termszetes llapotban
maradjunk. gy hasznlhatjuk a helyzeteket s nzseket, ahogy akarjuk. Aztn vgezhetjk
a tr gyakorlatt, nappal szemben vagy httal neki. lmainkat is olyannak kell felismernnk,
mint a Thgl vzikat. Brmelyik rzkszervnkkel gyakorolhatunk, de a kulcspont mindig a
Termszetes llapotban marads.
4. Thgl vzik
A Thgl gyakorlatot azrt vgezzk, hogy tapasztalatot szerezznk, s megrtsk,
hogy a kznsges htkznapi letnk ugyangy kprzat s anyagtalan. Azt gondoljuk, hogy
a tiszttalan karmikus vzink - az emberi lnyknt ltott vilgunk - szilrd, valsgos s
konkrt, de ezek a kprzatok mind az okokbl feljv kivetlsek. Mivel mindannyiunkban
megvan az emberi karmikus vzi oka, emberekknt tbb-kevsb hasonlan ltjuk a vilgot.
De meg kell rtennk a karmikus vzink kprzattermszett. A Thgl gyakorlsa egyben
elkszt is a hall utni tapasztalshoz, a bardban feljv vzikhoz.
Hogy ilyen spontn vzink legyen, csukjuk be szemnket, s nyomjuk meg ujjunkkal
a szemhjat s a szemgolyt. Fnyeket ltunk. Ezek nem tnyleges Thgl vzik, de egyfajta
zeltk. A Thgl vzik termszetesek, nem mestersgesek. Nem szndkosan ltrehozottak,
69

mint a tudattal vgzett vizualizcik. A stt szobban is lehet kznsges vzink, ami nem
Thgl. A vzink kifejldsre Dzogcsen mdszereket kell alkalmaznunk. Meg kell
rtennk, hogy ezek a spontn vzik a Termszetes llapotban vannak s ott fejldnek ki.
Mindezek a vzik illzik, nincs bennk semmi anyagi. A Thgl vzik elszr klnbz
mdon jelenhetnek meg, mint a kznsges mindennapi vziink, de meg kell rtennk, hogy a
ktfajta vzinak vgs soron azonos termszete van. Mindkett kivetls. Mg ezt nem rtjk
meg, nem vagyunk kszek a Thgl gyakorlsra.
A Dzogcsenben nem a Kt Igazsgba, hanem ebbe az egyedli Alapba vezetnek be.
Ha, pldul flnket a fldre szortjuk, mi trtnik? Halljuk az nmagbl ered hangokat
(rang szgra). A hallshoz ltalban flre van szksgnk, ebben az esetben halljuk a hangot,
de nem a fl-tudatunk ltal. Vagy ismt megnyomjuk ujjainkkal a szemgolykat bort
szemhjakat, majd hirtelen felengedjk, s kinyitjuk szemnket. Ekkor az nmagukbl ered
fnyeket (rang 'od), az nmagukbl ered formkat s szneket (sugarak", rang zer) ltjuk.
Ltjuk ket becsukott szemekkel, s ltni fogjuk ket nyitott szemekkel is. ltalban nyitott
szemmel a szem-tudatunkkal ltunk, de ebben az esetben a fnyeket s szneket a Rigpval
ltjuk. Ez csak egy plda a Thgl bemutatshoz. A Thglhan minden, ami megjelenik,
termszetes s nkntelen, nem a tudattal vgzett vizualizci. Nem mestersges. A Dzogcsen
csak a termszetessggel foglalkozik, ezrt a megvilgosods leggyorsabb tja. A
Termszetes llapotnak a Kdk vagy Eredeti tisztasgon (sunyt) kvl megvan a
Lhundrub vagy Spontn Megnyilvnuls minsge is, ezt a madhjamaka nem ismeri. A
madhjamaka mdszere a tagads tja, de ezzel elhanyagolja a Termszetes llapot pozitv
oldalt is. A Dzogcsen egyformn hangslyozza, mivel a Kdk s a Lhundrub Jerme, vagyis
Elvlaszthatatlan a Termszetes llapotban.
A Thgl klnbz fnyforrsokat hasznl, mint napfny, holdlny, lmpafny,
kristlyok, stb. Mdszerek vannak az res trbe nzsre s a teljes sttsgben gyakorlsra. A
feljv Thgl vzikat egyik esetben sem a szem-tudatunk fogja fl, hanem a Rigpnk.
Habr a napfny, az gbolt s a sttsg a vzik feljvetelnek msodlagos okai, maguk a
vzik nem kls forrsbl jnnek fl, hanem bellnk.
A vzik hatrtalanok. Feljhetnek istensgek kpei, de - fleg eleinte - tiszttalan
karmikus vzik is. Brmilyen vzi jn fl, spontn s termszetes. Gyakorlsunk sorn az
llatok, szellemek, dmonok s msfajta vilgi lnyek vzija is feljhet.
Thiglk (thig-le) vagy gmbk vzija jhet fl, bennk istensgeket lthatunk, mint a
hres sitr (zhi-khro), vagyis a Bks s Haragos Istensgek meditcija esetben. De ez
egyltaln nem azonos a tantrkban lert kjerim s gyul gyakorlatokkal, mivel azok a tudat
alkotsai. A Thglban termszetesen s nkntelenl jnnek fl a vzik a Termszetes
llapotbl. Habr a Termszetes llapot nem azonosthat be a testtel, a Dzogcsen szerint,
mgis a fizikai szv (tszitta) reges terben helyezkedik el. A Thgl vzik mg a stt
elvonulsban is megjelennek elttnk, mivel az tltsz Kati csatorna sszekti a szvet a
szemekkel. A szemek belsejben kt klnbz csatornt tallunk, az egyik a szemtudat
mkdsnek jrmve (ltideg), a msik a Kati, a Rigpa mozgsnak folyosjaknt szolgl.
A Kati a fizikai szv regbl flmegy az agy mgtt, visszafordul s kettvlik, mieltt a
szemekbe jutna. A Katit nem hasznljk a htkznapi vzimkdsek s neve Kati tltsz
kristly csatorna (ka-ti sel gyi rtszal). A Thgl szerint a vzik a szvben jnnek fl,
keresztlhaladnak a Kati csatornn, felbukkannak a szemekbl, s azonnal felfogjuk ket a
trben. Olyan ez, mint amikor a kors oldaln kt lyuk van, s benne gyertya g. A fny
forrsa bell van, de fnye ltszik a korst krllel sttsgben is.
A Thgl gyakorlsa ltal vziink fejldnek s fokozatosan egyre stabilabb vlnak.
Elszr fkat, hegyeket s egyb dolgokat lthatunk. Ksbb rsok, betk, istensgek kpei
jhetnek fel. Ezek a vzik elszr nem lesznek stabilak, kiss mozogni fognak. Ksbb
lthatunk rszleges istensgkpeket, pldul egy buddhafejet. A vzik kifejldsnek
harmadik fzisban jb-jumban lv istensgeket s egsz mandalkai fogunk ltni, s
mindezek teljesek, tkletesek s vilgosak lesznek. A negyedik fzisnl, amit kiresedsnek
70

(zad-pa) neveznek, az sszes vzi flolvad, s csupn a Termszetes llapot marad, mivel
nincs mr tbb elhomlyosuls, nincs mi megjelenjen.
A Thgl nem olyan, mint a tantra, ahol sok vizualizcis gyakorlatot kell vgeznnk
a jidm vzijnak megjelensrt. Ha a vzik valamilyen pozitv karmikus okokbl jnnek
fl, mint a kjerim, akkor specilis mdon gyakorolnunk kell. Ebben az esetben a vzik
eredmnyt az elz vizualizcis gyakorlatunk befolysolja. De ezek nem Thgl vzik,
mert a tudattal ltrehozott okokbl jnnek ltre.
A Thgl vziinkat ssze kell vetnnk a kznsges letnk vzijval, hogy
szrevegyk, azonos forrsbl jnnek fl. A Thgl vzik anyagtalanok, knnyen megltjuk,
hogy kprzatok. Ltjuk ket feljnni, majd felolvadni. A kznsges letnk vzii nagyon
stabilan jelennek meg s szilrdaknak ltszanak, valsgosaknak gondoljuk ket, de ez nem
ms, mint a tudatlansgunk. Teht, a Thgl vzik pldaknt szolglnak, olyanok, mint a
megvalsts kulcsai, hogy megrtsk, a htkznapi letnk szintn kivetts s kprzat. A
Thgl gyakorlsval nyert tudst sszekapcsoljuk a kznsges letnk vziival.
sszehasonltjuk, s felfedezzk, hogy az egsz normlis letnk" kprzat. Ha nem tesszk
meg ezt az sszehasonltst, jobb, ha tvt nznk. Amikor a Termszetes llapotban
vagyunk, nem ellenrizgetnk vagy elemezgetnnk semmit, mivel ez tudatmkds, de
mskor megvizsglhatjuk a vzik klnbz minsgeit, sszehasonltva mindennapi letnk
vziival.
Ha sszehasonltjuk a Thgl vzikat a htkznapi vzikkal, fokozatosan az lesz az
rzsnk, hogy a kls vilg ugyanolyan valtlan. Kznsges letnknek lthatan
ugyanolyan minsge van, mint a Thgl vziknak: valtlan s anyagtalan. Ez a vzik
kifejldsnek harmadik szintjn jut cscsra. Az istensgek s mandalk vzii bebortjk s
behelyettestik a kznsges karmikus vziinkat. A negyedik fzisban mindezek a vzik
forrsukba visszaolvadnak. Visszatrnek a Termszetes llapotba, s nem marad semmi a
Termszetes llapoton kvl. Ha az els fzis megvalstsa utn halunk meg, akkor a
bardban s kvetkez letnkben jra s jra tallkozunk mesterekkel s tantsokkal, s
folytatjuk a gyakorlst a megszabaduls elrsig. Ha a vgs fzis megvalstsa utn halunk
meg, a tiszta dimenziban szletnk jj.
A Thgl vzik spontn s elvrsok nlkl jnnek. Eltnsk utn nem hagynak
maguk utn nyomot. A Termszetes llapot tartsa megtiszttja az sszes elhomlyosulst, a
tudatlansg f elhomlyosulst is. A hrom f gyakorlsi mdszer a napfny, a teljes
sttsg s az res tr alkalmazsa. A Thgl gyakorlshoz elszr meg kell valstanunk a
Termszetes llapotot, vagyis mindig benne kell tartzkodnunk, ez a Tregcs. Ha vzik
jnnek fl, s ragaszkodunk hozzjuk, a szamszrt prgetjk, ezrt ha a Thgl gyakorlsa
kzben vzik jnnek fl, nem ragaszkodunk ('dzin-pa), mert a Termszetes llapotban
vagyunk. A htkznapi let vziihoz ellenben, folyamatosan ragaszkodunk. A Tregcs
tkletestsvel a Termszetes llapotban maradva gondolkodhatunk, s tanlrikus
gyakorlatokat is vgezhetnk, ez olyan lesz, mint a tengerben tkrzd hold.
5. A vzik fejlesztse
Tregcs nlkl nem gyakorolhatjuk a Thglt. Vzik jhetnek, de azok nem lesznek
Thgl vzik. Elszr a Trcgcst stabilizlnunk kell, s akkor a Thgl gyakorlsval
folytathatjuk. gy a vziink stabilak lesznek. A Thglban jhetnek tiszta s tiszttalan vzik
is, de fokozatosan egyre tisztbbak lesznek, s aztn egyre inkbb egyeslnek a kznsges
vziinkkal. A vgn ezek az egysgben lv vzik felolvadnak a Termszetes llapotba.
Stt elvonulst vgezhetnk a Rigpa stabilizcijnak fejlesztsre is. Aztn
alkalmazzuk a Thgl vzik fejlesztsnek mdszereit. A vzik kiss hamarabb jnnek fel a
napfny gyakorlatval, de sokkal gyorsabban fejldnek a stt elvonulsban.
A Thgl gyakorlsnak vgs clja a Szivrvny test megvalstsa. Ami azutn
trtnik meg, hogy az sszes vzi egysgben van. A fizikai testnk karmikus vzink rsze,
71

teht, mikor az sszes vzink felolvad a Termszetes llapotba, fizikai testnk az res trbe
olvad. A Szivrvnytesl ('dzsa' lusz) megvalstsnak mdszere lehet fokozatos vagy
azonnali. A fokozatos megvalsts esetben a vzik
128
kifejlesztsnek ngy fzisrl, vagyis nngv sirl (sznang-ba bzhi) beszlnk. Ezek a
kvetkezk:
1. A Valsg megnyilvnulsnak lthat vzii: ez a kezdeti fzis, csupn kis thiglk vagy
szivrvnyfny gmbk jelennek meg a napfnyben.
2. A tapasztalsokat megnvel vzik: most a thiglk sorozata vagy hlzata jelenik meg.
Istensgek arca vagy teste is megjelenhet a thiglkben.
3. A teljes Tudatossgot kifejleszt vzik: ez a fzis az istenek s mandalk tiszta vziinak
teljes kifejldst jelenti, belertve a bks s haragos istensgeket is. Nhny thigle lehet oly
kicsi, mint a mustrmag, msok nagyok, mint egy pajzs.
4. A vgs felolvads vzija: az sszes vzi visszaolvad a Termszetes llapotba, ami maga
marad.
Ezek a vzik nem mindig stabilak. Mikor spontn felolvadnak, annak jele lehet, hogy
kszek vagyunk a Szivrvnytest megvalstsra. Ktfle vzi van, tiszta s tiszttlan. A
vgs fzisban azonban az sszes vzink tiszta.
A Thgl vzik spontn jnnek fl a Termszetes llapotbl, s kifejlesztsnk
szemlyes kpessgeinktl fgg, pldul a tudati tisztasgunk szintjtl. Ha egy Mester
jelenik meg elttnk, s valamilyen tantst ad, az nem Thgl vzi, de tiszta vzi (dag
sznang), mert bizonyos okok vagy karmikus kapcsolatok befolysoljk s hozzk fl. Erre
plda nhny lertn esete, aki Guru Padmaszambhavt ltta vzijban. Eme tiszta vzik okai
a tertn tudatramba elz letben rakdtak le, mikor szemlyes tantvnya volt Guru
Rinpocsnek. Msfell, a Thgl vzinak nincs kls oka, eljn a szvnkben lv
Termszetes llapotbl. Termszetes s nkntelen, brmilyen korbbi ok nlkl. A
buddhatermszetnk benne-rejl Termszetes llapotnak szabad, spontn alkotsa (rtszal).
6. A vzik els fzisa
A vzi kifejlesztsnek els fzisban a testhelyzet az elbb lertakkal azonos.
Napfnybe, sttbe vagy az g res terbe nznk. A kls lmpa (phji'i szron-ma) a
napfnyre, sttre vagy az res trre nzsnk. A bels lmpa (nang gi szron-ma) az ezekre
fkuszl szem. A titkos lmpa (gszang-ba'i szron-ma) a Rigpa fnye. Szemmozgs nlkl
nznk, flig nyitott szemmel. A szem s a tudat fkusza integrldik, mindkett stabil s
mozdulatlan. A testhelyzet tartsa is nagyon fontos, mert ha testnket mozgatjuk, a fizikai
mozgs zavarja a pszichikai csatornkat (rtsza), mely megzavarja a pszichikai energikat,
vagyis a lungot (rlung), ami aztn hatssal van a tudatra s a gondolatokra (szemsz). A
kalandoz gondolat (rnam-rtog) szma megn, s kiesnk a Termszetes llapotbl. Nem
lehetnk lustk se. Ne legynk tl feszesek s tl elengedettek se, hanem pontosan vgezzk a
gyakorlatot. A nzs is nagyon fontos, tartsuk a szemeket mozdulatlanul, mivel a szemek
mozgsa is tbb gondolatot stimull. Brmi trtnik, ne tlkezznk fltte, ne spekulljunk.
Minden a Termszetes llapottl fgg. Ne engedjk tudatunkat vndorolni. Az viszont, hogy
milyen vzi jn fel, a gyakorl kpessgtl fgg.
Egy id utn a kis thiglk, vagyis a kis fnygmbk gy jelennek meg, mint a
szivrvnykrk vagy a pvatoll mintzata. Mindegyik belsejben van egy stt ptty. Ez a
clt jelenti, a megnyilvnuls energijnak potencialitst. A vzik a cl megnyilvnulsai, a
Termszetes llapot energialehetsgbl jnnek fl, lehetnek fnygmbk, belsejkben res
trrel, vagy koncentrikus, egymsban lv, esetleg lncszeren egybefondott thiglk. A
thiglk kzt krben a teret napsugarak tltik ki. Ezek a rigpa lugugy (rig-pa lu-gu-rgyud),
vagyis a tudatossg lnca. Ne legyen elvrsunk, ha mozognak, ne prbljuk meg mdostani
ket. Pusztn laztsunk el a Termszetes llapotban, gy a stabilits lehetv vlik. Ha a
72

Termszetes llapotban vagyunk a vzik maguktl stabilizldnak, mg ha nem tartjuk a

Termszetes llapotot, a vzik gyorsan jnnek-mennek, vltoznak. Ezeket a vzikat gy
hvjk, hogy az nmagbl Ered Blcsessg Lmpja (sesz-rab rang-bjung gi szron-ma), ez
az, ami szksges a Thglhoz.
Mirt lesznek ezek a vzik lthatak szmunkra? Azrt, mert a Termszetes
llapotban tartzkodunk. Ennek a Termszetes llapotban hrom minsg van: Lnyeg,
Termszet s Energia, ami azt jelenti, hogy ressg, Tudatossg s Megnyilvnuls. Erre utal
a spontn feljv vzi. A fnyek a Termszetes llapot ressgnek jeleknt, a gmbszer
thiglk a Rigpa vagy Tudatossg jeleknt, s a Lncolatok vagy rigpa lugugyk az ressg s
Tudatossg Elvlaszthatatlansgnak jeleknt jnnek fl. A Termszetes llapot thatja egsz
ltnket, de a fizikai szv (tszitta) reges terben koncentrldik. Mirt csak magunk eltt
jelennek meg a vzik? Ez azrt van, mert az tltsz Kati csatorna sszekti a fizikai szvet a
fizikai szemekkel, a Rigpa a csatornban mozog, s kivetl magunk el a trbe. Ezrt ltjuk
csak szemben a vzikat, mg ha teljesen stt szobban vagyunk is. Olyanok vagyunk, mint a
lmpa, melyet olyan agyagednybe helyeznek, melyen ell kt lyuk van, ami a kt
szemnknek felel meg. A fny ezeken a rseken keresztl megvilgtja az edny eltt lv
teret. Ez egy plda. gy a Hangok, Fnyek s Sugarak (szgra 'od zer gszum), melyek a
Termszetes llapot potencialitsnak megnyilvnulst - a cel megnyilvnulst -jelentik,
termszetesen megjelennek.
Mikor gy Thglt gyakorlunk, a testei, beszddel s tudattal kapcsolatos jelek
megnyilvnulnak. A testei kapcsolatos jel, hogy nagyon knyelmesen rezzk magunkat, s
nyugodtak vagyunk, mozdulatlanok, mint a tekns a nagy pncljban. A beszddel
kapcsolatos jel, hogy nincs beszdknyszernk, s inkbb csendben maradunk. A tudattal
kapcsolatos jel, hogy a tudatunk olyan, mint a hlba kerlt madr. A gondolatok
feljvetelkkor azonnal fcloszlanak. Brmilyen jel vagy vzi jelenik meg, termszetesen jn,
nem a lestnk, beszdnk vagy tudatunk hozta ltre. Mikor ezek a jelek megjelentek a
gyakorlnak, nem kell azt gondolnia, Ilyen s ilyen vagyok." A jelek pusztn gyakorlsunk
haladst jelzik s flmutatjk mennyire stabilan maradunk a Termszetes llapotban. Ha az
els szint megvalstst kveten halunk meg, mr csak ktszer kell jjszletnnk, s
mindig kapcsolatban lesznk ezekkel a tantsokkal.
Ha stt elvonulst gyakorlunk, a jelek szintn megjelennek. Pldul, lehetnek fsthz
vagy villmlshoz hasonl jelek. Vagy hirtelen vzinkban a stt szoba nagyon vilgos lesz,
mintha telihold tndklne, s mindent jl lthatunk a szobban. Vagy meglthatjuk a
gyakorlhzunk falt. Hasonl jelek jhetnek a kjerim vagy a tum gyakorlsnl is a tantra
rendszer szerint. rezhetjk, hogy a trben lebegnk, szabadon replnk az gen. Ezek a jelek
mg nem nagyon stabilak, de jelzik, hogy kvetkezetesen a Termszetes llapotban vagyunk.
7. A vzik msodik fzisa
A kifejleszts msodik fzisnl a vzik megvltoznak, egyenes fnysugarak jelennek
meg fnt s lent, olyanok, mint a nylveszk, lndzsk, vagy szvedkek. Ez annak jele, hogy
az egyesls elkezddtt. Az alakok s a sznek tisztbbak, mint eltte. Trgyakat lthatunk.
Hlt lthatunk hossz ideig, de a hln kvl vagyunk, gy gyakorolva hossz idn t a jelek
sokasodnak, s t v alatt elrhetjk a Szivrvnytestet.
Elszr a thiglk mustrmagokhoz hasonlak, majd megnnek s kifejldnek a
gyakorl tudsa s kpessge szerint. A magas kpessg gyakorl olyan nagy thiglket
lthat, mint egy-egy pajzs, a kzepes kpessg tnyr nagysgakat, az alacsony kpessg
kislabda
nagysgakat. Egn szll nyl vagy madr vzink is lehet, vagy lthatjuk, ahogy a
virgokrl nektrt gyjt mhek jnnek-mennek. Klnfle vziink lehetnek, lncok,
villmls, hegyeken szkdel llatok, szarvas, s egyebek. Fokozatosan ezek a vzik egyre
stabilabbak lesznek, s mozgsuk lelassul. Vzikat lthatunk a thiglk belsejben is.
73

Ha a vzik hromszg alakak s fehrek, magasabbra kell nznnk. Ha tglalap

alakak s vrsek, lefele kell nznnk. Ha ngyszgek s srgk, jobbra kell nznnk. Ha
inkbb kr alakak s zldek, balra kell nznnk. Ha hegyes hromszgek, s kkek
egyenesen elre kell nznnk. Ezek az alakzatok s sznek a feszltsg elnyugtatsnak
eredmnyei, azt jelentik, hogy bizonyos elemi energik feljttek a gyakorlban.
Fokozatosan a thiglk megnnek s megsokasodnak, betltik egsz ltternket.
Ezeket a gmbszer thiglket tszn szivrvnyfny veszi krl. Mindegyik belsejben
buddha vagy istensg fejt, felstestt, a testnek jobb vagy bal oldalt lthatjuk. Nha ezek a
fonnk mozognak, nha nagyon stabilak. Ez attl fgg, milyen stabilan folytatjuk a
Termszetes llapotban. Fokozatosan ezek a vzik stabilabbak lesznek, s mozgsuk
lecsitul. Vgl, brmerre nznk, vzikat ltunk. Ezek a vzik mindent befednek.
Mikor ezt a fzist elrtk, megjelennek a test, beszd s tudat jelei. Testnknek nincs
semmi kvnsga, hogy mosakodjunk vagy ne, tiszta ruht vegynk vagy ne, s egyebek. A
beszdnk olyan lesz, mint az rlt, pusztn rtelmetlen halandzsa. Tudatunk olyan lesz,
mint az, aki ers mrget nyelt, nem remli, hogy tlli, s nem fl, hogy visszaesik a
szamszrba.
8. A vzik harmadik fzisa
Mirt nyilvnul meg teljesen a trikja, azaz a dharmakja, szambhgakja s
nirmnakja? Mert spontn ltezik a Termszetes llapotban. A spontn feljv vzikat nem
az rzkszervek fogjk fl, hanem egyenesen a Rigpa. A test, beszd s tudat Spontn
Tkletes (lhun-grub). A vzik maguktl jnnek, akr tanult vagy tanulatlan vagy. Ezt jelenti
a teljes mrtk" (tsad) megvalsts. Nem szmt, mit ltunk a napfnyben, a sttben, vagy
az gbolt res terben, vzink tfog s panormaszer lesz. Az sszes vzi teljes. Mirt
jnnek fel ezek a vzik? Nem alaktottuk ki, nem vizualizcival hoztuk ltre, mert
potencilisan mindig benne voltak a Termszetes llapotban. Ha a Tudat Termszetben
tartzkodunk, a Termszetes llapot potencialitsbl brmi megnyilvnulhat. Termszetesen
s akadlytalanul jn el fonsbl. Mindig ott volt, br elhomlyostva s felismeretlenl.
Olyan, mintha a tiszta tkrbe nznnk s ltnnk teljes arcunkat. Nem kell semmit tennnk
ahhoz, hogy eljjjenek, mr minden itt van. Ezek a fnynl, sttben s az res trben
elfordul vzik termszetesek s belsk. Nem a ludat hozza ltre, sem az olyan msodlagos
okok, mint a napfny, sttsg, vagy tr. Brmi jelenik meg, a forrsban benne van.
Ebben a fzisban minden thigle potencialitsa megnyilvnul, s teljes mandalv
vlik, mely olyan, mint a hromdimenzis mennyei palota. Minden thigle belsejben ltjuk az
t Dhjni Buddht s Csaldjaikat, minden thigle tele lesz buddhkkai, nem marad res tr.
Ezek a buddhk valsgosak, tudatosak, majdnem megszlalnak. Teht ez nem statikus ktdimenzis kp. Dinamikus s l. ltalban sitrknt, Bks s Haragos Istensgekknt
jelenik meg. A Bks s Haragos Istensgek egsz soksga a sajt Termszetes llapotunk
energija vagy alkot potencialitsa. Mind nagyon vilgosan jelennek meg, valsgosnak s
anyagiaknak ltszanak, akr hallottunk rluk, akr nem, s nagy szmban jelennek meg. Most
a Termszetes llapotban lv sszes potencialits megnyilvnul. Olyan dharma tantsokat
hallunk, melyeket mg soha, a rgmlt sszes tantst s a jv sszes tantst is. Az sszes
ilyen tants benne van ebben az egyedli eredend forrsban. Nem csak ltott vziink
vannak, hallunk is dolgokat.
Akkor a buddha alakok, mint brnk prusai, szmtalanok. Ha keznkre nznk, azt
ltjuk, hogy tszn fny-aura takarja, s t szn tndkl el belle. Szvkzpontunkbl
szivrvny fnysugarak jnnek el, s a thiglk belsejben lv mandalk buddhinak s
istensgeinek szvbe mennek, kiket magunk eltt ltunk, s gy a sugarak direkt kapcsolatot
hoznak ltre kztnk. Vagy a kt szemldknk kzl jnnek el fnysugarak s ugyangy
kapcsolatba lpnek a thiglkben lv sszes buddha-vzival. t vagy mg tbb thigle csng

74

a szemldkk kzl kilp minden fnysugron. Fokozatosan a kls vilg sszes

kznsges vzijt magba foglalja a szemlyes vzi.
Ezen a ponton akadlytalanul t tudunk menni a falon vagy a kemny szikln, mivel a
tudatos valsgunk mr nem rzkeli szilrdnak a vilgot. Az anyagi dolgok mr nem
lteznek szmunkra. Belsleg, a klsk vagyis negatv rzelmek teljesen megtisztulnak, s
mkdsk megsznik. Teht, mr nincs direkt kapcsolatunk a szamszrval. Az sszes
karmikus lenyomat eltnik. Kiszabadulunk a hrom hlbl, mely az egynt elkapja, s fogva
tartja: a kls hlbl, mely a kznsges karmikus vzi, a bels hlbl, mely a fizikai test,
s a titkos hlbl, ami az alany s trgy kettssge. Mindezek a hlk kinylnak, s
megszabadulunk, teht, mr semmi sem gtolja buddhv vlsunkat.
Ekkor lthatv vlnak a test, beszd s tudat jelei. A testtel kapcsolatos jel, hogy gy
rezzk magunkat, mint az ingovnyos iszap srjbl kiszabadult elefnt. Testnk tbb
nem betegszik meg, ellenrzs alatt tartjuk, s meg tudunk gygyulni minden betegsgbl. A
beszddel kapcsolatos jel, hogy beszdnk olyan, mint a kumbhand (grul-bum), hangzsa
nagyon kedves s mindenki szvesen hallgatja. A ludat jele ahhoz hasonlt, mint mikor az
ember mr tesett a rzsahimln s vdett vlt, nem fl, hogy jra elkapja a betegsget. Nem
fl, hogy ismt visszaesik a szamszrba, de nem is bszke a buddhasg elrsre s nem is
vgyik r. Ekkor megszabadul az sszes negatvitstl, tiszttlansgtl, korltoltsgtl s
elhomlyosulstl. Ha a gyakorl ilyen jeleket kap, nincs mr messze a buddhasg elrstl.
Olyan, mint a terhes n, akinek eljtt az ideje s szlni fog, mr nem llhat meg.
9. A vzik vgs fzisa
A vzik kifejlesztsnek negyedik fzisa a jelensg kirtse a Valsgba (bon-nyid
zad-pa'i sznang-ba). Ennek a kirestsnek vagy felolvasztsnak (zad-pa) hrom fzisa van. A
kls kirests azt jelenti, hogy az sszes tiszta s tiszttalan vzi kirl s felolvad a
Termszetes llapotba. Itt a Valsg (bon-nyid) a Termszetes llapot msik neve. A bels
kirests azt jelenti, hogy fizikai testnk kiresedik s felolvad az res trben. A titkos
kirests azt jelenti, hogy sszes gondolatunk kiresedik s visszaolvad a Termszetes
llapotba.
Klsleg a Thgl gyakorlja ms szemlyekhez hasonlan nz ki, de vzija
klnbz. Mr nem lt tiszttalan karmikus vzikat. Visszakerlt a buddhk s mandalk
tiszta vzijba. Ennl a legmagasabb fzisnl, vzii kiteljesednek, s az sszes visszaolvad a
Termszetes llapotba. A vzik a Termszetes llapotbl jnnek fl, a Termszetes
llapotban fejldnek, s vgl a Termszetes llapotba olvadnak vissza. Visszatrnek
forrsukba.
Itt, a vzik kifejlesztsnek vgs pontjnl, a gyakorl r kell, hogy nzzen az ujjra,
s anyaginak kell tartania, gy kpes lesz a kznsges valsg szintjn lv emberekkel
foglalkozni. Legalbb az egyik ujjhegyt anyaginak kell tartania. Belsleg, a fizikai test mr a
trbe kezd olvadni, titkos szinten, a tudatban az sszes gondolat kezd eltnni.
A buddhknak nincsenek kalandoz gondolataik (rnam-rtog), mint a kznsges
lnyeknek, k Jesvel (je-sesz) rendelkeznek, ami az eredend blcsessg, a valsg azonnali
intucija, melynek jellemzje a nem-kettssg. A kznsges elhomlyosult rz lnyeknl
is ott van ez a Jese (szkt. dzsnn, gr. gnzis), mely idben s ltelmletileg megelzi a
gondolkodsi folyamat megjelenst. Ez a Jese azonnali intuitv Tudatossgknt ltezik a
feljv gondolatok eltt, de ksbb maguk a gondolatok bortjk be s homlyostjk el a
tbbi feljv gondolattal egytt, melyek az els gondolathoz kapcsoldnak. A Jese nyitott s
korltlan, teres s tfog eredend tudatossg (je nasz sesz-pa), mg a nmtog vagy kalandoz
gondolat (rnam-par rtog-pa) korltolt, szk, s tudatlansggal vegytett. Ez utbbi jellemzje
az alany s trgy kettssge, benne-rejlen tudatlansgtl szennyezett, s sosem gy fogja fl
a dolgokat, ahogy vannak. Ellenben, a buddhk ltal tapasztalt Jese tiszta s szennyezdstl
75

mentes. Buddha rendelkezik az azonnali eredend (je) tudssal (sesz). Mg a Rigpa olyan,
mint a tiszta, nyitott gbolton (kiinsi) tndkl nap, a Jese olyan, mint a vilgon mindent
bevilgt napsugarak. Rigpa egy van, Jese sok.
10. lomgyakorlat
Most az lombli jszakai vzikkal foglalkozunk. letnk tbb mint egyharmadt alvssal
tltjk, ez olyan idszak, melyet felhasznlhatunk a gyakorlsra. De hogyan? Hrom
szempontot kell figyelembe vennnk:
1. az alvs integrlst a Tiszta Fnnyel (' od gszal gnyid dang bszreba),
2. milyen hibk s ernyek jnnek fl ezzel kapcsolatban (de' i szkjon jon 'csar),
3. a lnyegi pontot az alvs ellenrzshez (gnad bzung ar la gtad). Mikor elalszunk,
lmodunk akr emlksznk rjuk, akr nem.
Ezeknek az lmoknak a forrsa karmikus eredet. A nap folyamn sok tapasztalsunk s
rzsnk van, mivel az t rzk mkdik, s amikor elalszunk, ezek ismt feljnnek a knsi
nmsbl, vagyis a tudatalatti pszichbl. A mltbli tapasztalsok nyomai a trhztudatban
maradnak, s a tudat ismt elhvja ket az alvs sorn. Az rzelmeink nyomai is a knsiben
maradnak, habr mr lenyugtattuk s elfelejtettk a szenvedlynket, indulatunkat. Ezek a
nyomok a tudatban maradnak. brenlt alatt az rzkek klnbz kls trgyakkal vannak
elfoglalva, de mikor elalszunk, az rzkeink felolvadnak a knsiben, ahogy a tekns
visszahzza vgtagjait a pncljba. Teht az alvs alatt lmok jnnek fl a knsibe rejtett
nyomokbl.
Hogyan gyakoroljunk, hogy az lomllapotot integrljuk a meditcival? Hasznljunk
magas prnt s knyelmes gyat. Vegyk fl az alv oroszln helyzett, azaz fekdjnk a
jobb oldalunkra, tegyk a jobb keznket a fejnk al, bal keznket a combunkra. (A nk pont
fordtva helyezkedjenek el.) Vizualizljuk, hogy az gyunk ltusz, nap s hold. Ngy llat
tartja- oroszln, elefnt, l s garuda-, ami a harag (oroszln), zrzavar (elefnt), vgy
(garuda) s egyb szenvedlyek legyzst jelenti. Vgezznk tisztt lgzst, mely
megtiszttja a hrom csatornt, vagyis a haragot, vgyat s nem-tudst. A szoksos tisztt
lgzst kilencszer vgezzk, de itt csak hromszor. Mivel az gyban feksznk, ezt finoman
vgezzk. Aztn vizualizljuk a torokkzpont csakrjt ngy kllvel, kzepben
fnygmbbel, mely t sznben tndkl, mint a pva tojsa. Fkuszljunk arra a pontra, s ne
engedjk, hogy a mlt vagy jv gondolatai elragadjanak, a Termszetes llapotban
tartzkodva aludjunk el.
Ha folyamatosan vgezzk ezt a gyakorlatot, a j kpessg gyakorlnak tiszta lmai
lesznek. A Termszetes llapotban marad, s nem bred fel id eltt. Tiszta vzii lesznek, s
az lom llapott gyakorlsra hasznlhatja. Ha nem hagyja el a Termszetes llapotot, s
mlyen alszik, akkor ez mly meditci lesz. Az alvs fnye a meditci fnyv vlik.
A kzepes kpessg gyakorl gy gyakorolva, lmban felismeri, hogy lmodik.
Eszbe jut, hogy alszik, s a Termszetes llapotban akar maradni.
Az alacsony kpessg gyakorl, ha folyamatosan gyakorol, nem pazarolja el az
lett, s knnyedn magt a Termszetes llapotban tallja. Ha szorgalmasan gyakorol
pozitv lmai lesznek, s nha ber lmai is.
Ha az lomgyakorlatunk nem sikeres, azt jelenti, hogy hinyzik a tants irnti
odaadsunk. Ha nem tudjuk ellenrizni a tl mly alvst, azt is jelentheti, hogy tl sokat
ettnk vagy ittunk, vagy tlsgosan kifrasztottuk magunkat a sok munkval. Azt is jelentheti,
hogy az elemeink kiegyenslyozatlanok. Ebben az esetben keljnk fl s igyekezznk tartani
a Termszetes llapotot. Ha emlksznk az lmainkra felbredskor, hasonltsuk ssze ket
az brenlttel. Ltni fogjuk, hogy az lmainknak s az brenltnknek nagyjbl azonos
minsgei vannak. A Tantrkban sok gyakorlat van az lomllapottal kapcsolatban, mint
pldul az istensgekk alakuls.
76

11. A Ngy Lmpa

A Thgl gyakorlsnl ngy fnyrl vagy Ngy Lmprl (szgron-ma bzhi), nha
Hat Lmprl (szgron-ma drug) beszlnk. Ez a Ngy Lmpa a kvetkez:
1. Az nered Blcsessg Lmpja (sesz-rab rang-bjung gi szgron-ma),
2. A Tr Dimenzijnak Teljesen Tiszta Lmpja (dbjingsz rnam-dag gi szgron-ma),
3. A Vzgmb Lasszz Lmpja (rgyang zhagsz csu'i szgron-ma), s
4. Az res Fnygmb Lmpja (thig-le sztong-pa'i szgron-ma).
Az Els Lmpa vagy fny a Tregcs. Elszr szksgnk van erre
a Lmpra, ha valamit ltni akarunk. A Tregcs alapvet s f gyakorlat. Stabilan a
Termszetes llapotban folytatst jelenti. Ez a bels Azonnali Tudatossg. Itt az nered
Blcsessg (sesz-rab rang-bjung) nem a szutra rendszer blcsessgt (sesz-rab), hanem a
Rigpa (tisztasg aspektus) s a Knsi (ressg aspektus) egysgt jelenti. gy magyarzzk,
hogy olyan,
138
mint a napfnnyel bevilgtott res gbolt. Meg kell rtennk, hogy a Termszetes llapot
ressg, aminek hrom elvlaszthatatlan tulajdonsga van: tr (nam-mkha'), dimenzi
(dbjingsz), s hatalmas kiterjeds (klong). A nmkh a kls tr, mely minden dolgot magba
foglal, a long a nmkhban lv trgyak sajt tere, a jing a direkt tapasztals tere.
A Msodik Lmpa olyan, mit a filmnzs a moziban. A Thgl vzik az elttnk lv
trbe jnnek s megnyilvnulnak. Mikor a nyitott gbe nznk, pislogs nlkl ersen a trbe
fkuszlunk. Az ablakrma mellet, a horizonton, vagy a fk nylvnyai mellett azt talljuk,
hogy a tr fehrebb, mg a kzepe fel sttebb. Ha folytatjuk a nzst, a szlek krli fnyes
rsz megn. A Thgl vzik a sttebb kzps rszen jelennek meg. Olyan, mint a szemben
lv falra vettett film.
A Harmadik Lmpa a fizikai szemre utal, mint kapunylsra. A Kati csatorna
sszekapcsolta a fizikai szvet a szem rzkszervvel. Stt elvonulsban a vzik sokkal
tisztbbak s fnyesebbek, mint a napfnynl, de az elv azonos. A Dzogcsenben a szem
rzkszervnek szokatlan nevet adnak (rgyang zhagsz csu'i szgron-ma), ahol a rgyang"
tvolsgot", a zhagsz" lasszt", s a csu" vizet" jelent. Mirt? Ha gy gyakorlunk,
szenvedsnket s elhomlyosulsainkat messzire kldjk, ezrt rgyang". Megfigyeljk a
vzikat s azok fejldnek, ez a zhagsz". A szem rzkszerv kapcsolatban van a vesvel,
melyet a vzelem szablyoz, s ezrt vz". Az si bnp gygyszat tudomnya szerint, a
kls szerveket bels szervek szablyozzk. Ez az informci megtallhat pldul a zsngzsung nye-gy embriolgiai beszmoliban is, a szem a vesnek s a vzelemnek, az orra
tdnek s a levegelemnek, a nyelv a lpnek s a fldelemnek felel meg, s gy van a msik
kt rzkszervvel is.
A Negyedik lmpa olyan, mint egy kis fehr vagy fekete ptty az gbolton, vagy mint
a napfnyben lthat szivrvny thigle. Elszr nagyon kicsi, de fejldik, mert a Termszetes
llapotban folytatjuk. Termszetk ressg (sztong-pa). Thiglnek nevezzk, ahol a thig"
azt jelenti paprra hzott vonal", azaz, hogy kapcsolatban van a lnyeggel, vagyis a
Termszetes llapottal, s a le" nagyon tisztt" jelent.
12. Szivrvnytest
Hogy valdi dzslpk ('dzsa'-lusz-pa) legynk, gyakorolnunk kell a Thglt. Ezeket
a vzikat nem a tudat hozta ltre, hanem spontn jelennek meg olyan msodlagos okok
kvetkeztben, mint a napfny, a nyitott res gbolt, vagy a sttsg. A Termszetes
llapotbl maguktl s nkntelenl jnnek fl, s elksztskhz nem kell elszr kjerim
vagy dzogrim gyakorlatokat vgeznnk, csupn a Tregcs gyakorlsunkat kell stabilizlnunk,
s a vzik automatikusan megjelennek. Fokozatosan az ssze bks s haragos istensg
77

megjelenik, s ezek a vzik a beteljeslskig fejldnek. Aztn visszaolvadnak a

Termszetes llapotba. A Thgl vziknak ugyanolyan tulajdonsgai vannak, mint a
htkznapi letnk kznsges vziinak, s azonos forrsbl is szrmaznak. Mivel fizikai
testnk is vzink rsze, s azonos a forrsa, a vziink felolvadsnak idejn, szintn
felolvad. A fizikai testnk a tiszttalan karmikus vzink rsze. A tiszta vzink lesz a
tnyleges dzslpa, a valdi szambhgakja s nirmnakja. A dzsliipa megjelenhet anyagi
formban az emberek tantsra. A szambhgakjt csak az rjk ltjk, azok a bodhiszattvk,
akik mr tjutottak az t t harmadik fokn, s tantsait is hallani tudjk. A kznsges rz
lnyek nem tudjk hallani vagy ltni a szambhgakjt, s ezrt szmukra emberi alakban,
nirmnakjaknt nyilvnul meg.

78

FELAJNLS IMA
GO SZUM DGPE GEV GNG KJI P
A Hrom Kapum ltal ltrehozott minden ernyt, KM SZUM SZEMCSEN NM KJI
DN DU NGO
Felajnlom a Hrom Birodalom lnyei javra,
DUG SZUM SZGPE LE DRIB KUN CSNG NE
Tisztuljanak meg a hrom idben felhalmozott karmikus homlytl,
KU SZUM DZOGPE SZNGYE NYUR TOB SOG
s gyorsan rjk el a tkletes buddhasg Hrom Testt!

79

GYERPUNG NNGZHER LPO:

A DZOGCSEN LNYEGE A ZSNG-ZSUNG NYE-GY
HAGYOMNY SZERINT
A rigpa eredend llapota minden alapja.
Az t nmagtl tkletes, erfesztsen s haladson tli.
A gymlcs nmagtl tkletes sajt llapotban.
A valdi rtelemben nincs tartand szemllet.
A valdi rtelemben nincs min meditlni.
A valdi rtelemben nincs kvetend viselkeds.
A tudat olyan, mint a tr.
A tudat sajtossga a tudat termszete.
A tudat jelentse a jelensg vgs termszete.
A vgs nem-szletett dimenziban
Szakadatlanul meglv blcsessg,
A keletkezs s megszns kettssgt meghalad egyediili gmb
(Egyedli Lnyegisg, vagyis a Termszetes llapot).

80

GRB DORDZSE VGRENDELETE MANDZSUSRIMITRNAK:

A hrom vels tmutats, mely fejn tallja a szget
Szembeslj a tiszta jelenlttel!
Dntsd cl, hogy csak ez az egy szmt!
Gyzdj meg rla, hogy ez az igazsg!

Tartalom
Elsz.............................................................................................................3
Guru-jga ima.................................................................................................5
Bevezets a Dzogcsenbe.................................................................................6
A buddhasg elrse.....................................................................................13
A ngy lnyegi pont......................................................................................19
Az ressg szemllete s a Dzogcsen...........................................................24
A Dzogcsen szemllete, gyakorlsa s gymlcse.......................................48
81

Dzogcsen elkszt gyakorlatok, rusenek...................................................68

Trcgcs.........................................................................................................84
Thgl...........................................................................................................87
Felajnlsima..............................................................................................103
A Dzogcsen lnyege...................................................................................104
Grb Dordzse vgrendelete.......................................................................105

A Fnygmb Alaptvny clja s tevkenysge:

A keleti s nyugati filozfik polsa
A keleti tudomnyok beillesztse a nyugati letmdba
A buddhista pszicholgia s ms egszsges letmd
alkalmazsa
l buddhista mesterek s a buddhizmushoz kapcsold
tantk Magyarorszgra hvsa, eladsaik szervezse
Jga s meditcis rendezvnyek, kurzusok, tanfolyamok,
tborok szervezse
Tibeti, szanszkrit, knai s ms keleti nyelvek oktatsa
82

A magyar spiritulis hagyomny kutatsa s polsa

Tibeti gygyt lmk Magyarorszgra trtn meghvsa,
eladsaik szervezse
Knyvek, fzetek, folyiratok kiadsa a fenti tmkban
Az alaptvny ltal szervezett kurzusok, kiadott knyvek, s
fzetek irnt rdekldni lehet Urgyennel a 06-20-5543746-os s Pem
Lhmnl a 06-30-2482608 telefonszmon.
e-mail: urgyen@pr.hu,
http: //web.pr.hu/urgyen

A Dharma-knyvek vdelmrl
A Dharma-knyvek Buddha tantsait
tartalmazzk, erejk van, hogy
az alacsonyabb jjszletstl vdjenek
s a megszabadulshoz segtsenek.
ezrt tisztelettel bnjunk velk,
ne tegyk ket piszkos, alacsony helyre,
vagy ahol rlphetnek
vagy beszennyezdhet.

83