'>

I 2;
fjala e domosdoshme duhet ta kete huinbur kuptimin. Ne qofte
. se fjala dote kete patur ndonjehere kuptim, ajo duhet te na kishte
braktisur ne qe ne nivelin e peste. Prandaj ishte e domosdoshme
fjala e pakuptimte. Te gjitha fjalet tonajane te plotkuptimshme.
Ne bejme qe fjalet te pennbajne kuptim. Ne qofte se ato jane
pa permbaJ1:je, atehere perse duhet ~ _perdor~
ato ne blsede, ndersa qellimi i bisedes eshte transmetimi i disa
mendimeve.
Kur une shqiptoj nje fjale, ajo duhet te zgjoje tekju nje kuptim.
Per kete arsye njerezit, te cilet kthehen nga niveli i shtate e ndjejne
se, nese ata dote perpiqen te transmetojne ate <;'kane perjetuar me
fjale, atehere ato do t'i braktisin ata qe ne nivelin e peste. Me pas
keto fjale dote shenohen ne fjalor kudo te lexohen prej njerezve, te
cilet dote mendojne se i kuptojne. Nderkohe qe niveli i shtate nuk
- pem1ban kuptim. Mund te themi se ai ose eshte i pakuptimshem,
ose ndodhet pertej kufijve te kuptimit, fakt ky qe do te thote te
njejten gje.
Keshtu qe <;fare fjale mund te ishte zgjedhur ne kontekstin
e asaj qe, nenivelin e shtate humbet i gjithe kuptimi. Si mund te
formohej nje" fjafe e tille?Nje fjale e lli_le mund te ishte formuar me
ndihmen e vizionit te madli dhe e perfytyrimit plotesisht me rruge
s~ore; gje qe do.te sillte fonnimin e_fjales baze, e cila mund
te sherbente si baze e themelit. Sepse dote ishte gjendur nje fjale, .
e cila s'permban kuptim?Atehere ne <;'menyre ajo eshte formuar?
Ne nje kuptim me te thelle ajo do te ishte bere simbol i burimit
fillestar.
Tre tingujt kryesore te ligjerates sone jane a-u-m. Te gjitha
fjalete forffiuarajanevetem zhvillim i ketyre tingujve. Vete tingujt_
nuk permbajne ne vetvete kuptim, vetem kombinimi i !}rre fiton
nje kuptlln te caktuar. Kur ai shllderrohet ne fjale, ajo mbart ne
vetvete nJe ngarkese kuptimore. Nderkohe qe ne vetvete ato jane te
pakuptimshme. Dhe te gjitha ato sherbejne si rrenje, prej te cilave
eshte zhvilluar e gjithe ligjerata jone.

206 I
I
I
 Ja ne kete menyre, pikerisht keta tre tinguj u moren per
formimin e fjales A U1\{ Tashme fjala A Ulvf mund te shkruhet por
ne formen e shkruar njeriut mund t'i duket se kjo fjale pennban
kuptim, ashtu si dhe fjalet e tjera te shkruara. Njerezit mund te
mendojne seA Ui\1 tregon ate c;ka ndodhet ne nivelin e shtate. Per
kete arsye u afishuajo fjala po vizatimi. Nuk u perdor as edhe nje
nga shkronjat e njohma. Jr~ shkrgnjat a-u-mjane vetemtinguj dhe
jo shkronja apo fjale. A UAfk~-~;di~~~--p-~r-t~ ekz!sttiar~~-tS~men
e vizatimit dhe per te mos u shkruar ne fjaloret dhe per te mos u
shnderruar ne pikepyetje ne vend qe te bjere ne sy. Ajo ka ardhur
per te ekzistuar ne kete menyre, per te zgjuar te njeriu qellimin, per
te shpjeguar kuptimin e saj.
Kur njeriu lexon sanskritet apo gjuhet e tjera te lashta, behet
teper e veshtire per te shnjeguar fjalet. Fjalet mund te kapen sepse
ato kane kuptim, por $o-simb<?JLL,AUNf-gjendetpertej ~ufijve te
te kuptuarit. Njerezit gjit~]~-i).Yes1n:--"~do-te-thot~-AuX1?" Cila
eslitg[~nd.esia e saj? Cili eshte kuptimi i saj dhe perse ajo nuk
shkruhet me shkronja? Perse nevojitet kjo forme vizatimi?" Nese e
vezhgoni me vemendje kete vizatim, kini per te pare se ai perbehet
nga tre komponente, te cilet jane simbolet e tingujve a-u-m.
Vizatimi kerkon studim te thelle. Kjo nuk eshte nje pikture e
thjeshte. Ketu kerkimi eshte kryer qe ne nivelin e katert dhe jo nga
plai}iJlf~f.p;~bl~"ffi!"k~-~si~ton'nlrateqe,ku'rilj~f{li'i1yn ne n!vdiil'e
k;_tert, duke u ndodhur ne gjendje pa-mendje, pa mendime, brenda
tij fillojne te vibrojne notat a-u-m, ndersa kombinimi i tyre forman
.., fjalen A UM Kur qetesia e brendshn1e eshte e plate, kur mendimet
:jane zhdukur plotesisht, atehere A UM fill on te shpemdahet
.. J perbrenda. Ky tingull eshte kapur qe ne nivelin e katert, ku s'ka
me as mendime, as gjuhe. Pikerisht ne kete menyre eshte kapur
ky tingull.
- Ashtu sic; kam folur me siper, c;do fjale ka paternin e vet. Gjate
perdorimit te fjales se caktuar ne 1:!;7'[~~-;h.~t-patern! r~~ktuar.
Nese dikush mediton mbi AUM, atehere gjate rezonances ne

207
 /Z 3
nivelin e kateti, filion te shfaqet ne brendesi nje pikture e caktuar.
P'i'l<erisht ne kete menyre jane zbuluar te gjitha mantrat kryesore.
Kur gjate kohcs se meditimit kapet ~ezonanca e <;akres se caktuar,
atehere zbulohet mantra layesore e kesaj <;akre. AUM esbte uje
therrmije e tejskajslune. Ajo nuk i perket ndonje <;akre te caktuar,
me teper Iqo eshte simbol i nivelit te shtate, i cili eshte i pakufishem
dhe i perjetshem.
Kur mijera kerkues pohuan te verteten e perjetimit, fjala u
miratua dhe u pranua. Ajo s 'ka ardhur prej miratimit te nje njeriu
apo te nje grupi njerezish. Kur_ e njejta fjale ka filluar te vibroje
ne shumicen e medituesve, kur miliona nJerez kane deklaruar
veshtiresine e saj, vetem atehere zgjedhja ka ndaluar tek ata. Fjala
;7ft UM" nuk eshte prone e trasheguar dhe perkatesi e ndonje feje te
caktuar apo organizate, prandaj budistet dhe xhajnet e perdorin ate
pa kurrfare paragjykimi dhe frike. Ajo nuk eshte prone e induizmit.
Arsyeja e saj konsiston ne ate qe ajo eshte arritur nga medituesit
me rruge te ndtyshme. Ekuivalentet qe ndodhen ne vendet e tjera,
ne njefare shkalle gjithashtu, jane fragmente te po kesaj fjale.
Nga nje vleresim i vemendshem i zbulimeve te kerkuesve
romane dhe arabe, behet e qarte se ata e kane perdorur ne menyra
te ndtyshme tingullin "M" ne disa prej tyre ndeshet edhe "A",
por "M" eshte plotesisht e percaktuar. ~1~yeja konsi_!Qn ne ate
qe tingujt "A" dhe "U" jane mete veshtire. Per kete shkak pjesa
e pare e fjales na rreshqet nga vemendja, keshtu qe ne degjojme
vetem tingullin e fundit. Nese ne nje dhome te mbyllur kengezohet
"AUM", tingujt e meparsh~rn do t'ia leshojne vendin "M", e cila
vili_ro_n_n-::e-g). . . .I~.th.=<;'k,_a-.~E;-s7h-:-:te=--;-kJ:-.o_ar_s_y_eJ,.....a-q_,e,-._m_e.:..,d,..itu:--e-si~t'k-an--::-e-a-rr~
. -.........................,...---~
l<oiilduzion se tingulli "M" eshte i percaktuar, nderkohe qe tingujt
e perparshem nuk jane plotesisht te qarte. Ndryshimi konsiston
vetem ne mprehtesine e te degjuarit, por, gjithmone qe te kryhet
kerkimi ne kete drejtim, gjith<;ka ose di<;ka nga kjo fjale dote kapet
.._..::.--.
nga medituesi. Kur kryhet nje eksperiment masiv, per shembull,
ne qofte se njemije shkencetare kryejne te njejtin eksperiment dhe

208
 marrin te njejtin rezultat, atehere eksperimenti vleresohet i sakte.
India-vendi i lumtur. Banoret qe jetojne atje prej mijera vjetesh
kryen udhetimin e vetes. Askund ne bote nuk kane marre pjese ne
eksperiment nje sasi kaq e madhe njerezish. Dhjetemije meditues
u mblodhen perreth Budes, dyzetmije buna dhe gra u mblodhen
perqark Mahavires. Ne nje qyteze te vogel, ne Bihar, moren
pjese ne eksperiment dyzetmije nxenes te Mahavires. Askund ne
bote s'ndodhi nje gje e tille. Jezusi ishte krejt vetem, nderkohe
qe Muhame>ti ~A~D'!:Ya. ~.Ci. l.li.i&i.QP!~~:t~-gjltiilkoh~n ne luften e
pafryfshii1~ me njerezit injorante.
Ne vendin tone u krijua nje situate e tille, ne te cilen njerezit
u ndergjegjesuan se kjo dukuri nuk perben objekt diskutimi. Ketu
gjith<;ka ishte e qarte se u dha nje mundesi e madhe per te vezhguar
dhe verifikuar perjetimet e medituesve ne plane te ndryshme. Atje
ku pjesemarres jane vetem dy, probabiliteti i gabimit eshte i madh,
ndersa kur marrin pjese dyzetmije, gabimi perjashtohet. Dyzetmije
njerez u angazhuan ne teknikat meditative nga mete ndryshmet.
Gjith<;ka ishte menduar, verifikuar dhe kapur me vemendje.
Kjo. eshte ar~Y.~j(l qe _ne Indi jane bere.rne t~pe~-~Ql1lime ne
plan!n sliplrtgror se sa"ili y"Jo venci"ijet~r. K~rkiiesii e vendeve te
t}~ra-kiniqe~~ te vetmuar. Ashtu si ne ditet tona perendimi kryen
eksperimente shkencore ne shkalle te gjere, duke angazhuar nje
ushtri te tere shkencetaresh, po keshtu edhe ne Indi, ne shkencen e
,z.~-l}I?!1i~?jane angazhuar njekohesisht mijera njerez dhe intelektuale.
Zbulimet e kryera prej tyre nga ~~h~!!~L.~~ ..~-~p_ir_t, es~te t~p~r_i
dobishem, nderkohe qe gjate udhetimit ne vendet e tjera kjo dituri
'0s"eI~ht~7hdukur ose ishte fragmentare. '-----" > -
CeHrn;;~i~ si shembull kryqin c Jezusit. Ky ishte mbeturine
e svastikes. Ky ishte gjith<;ka qe pati ngelur nga simboli i lashte
pas udhetimit te gjate ne vendct c largeta. Svastika ka qcne nje
simbol i tille si "A UM", vetem me ndryshimin se ajo eshte simbol
i nivelit te pare, ne te njejten kohe kur "A UM" eshte simbol i
nivelit te shtate. Vizatimi i svastikes eshte dinamik. Deget e saj

209
jane te shperndara, duke k:rijuar pershtypjen e lcvizjes. Simboli
gjate gjithe kohes rrotullohet. Nen kuptimin e zakonshem te bates
nenkuptohet ajo <;ka ndodhet ne levizje te perhershme. Ndersa
brenda "A UA1" nuk ekziston asnje lloj Ievizje. Gjith<;ka ndodhet
n-gqetds.tdhe-!1ej1e~h~je ~bsol~t~. ~-- ---~ ~ - . ---
,-:~~'-'"'""'''->"' '""---"-'-'" -~-- -....,.,,_ ...,.,. '""_ .... ""--------~--~ ~-~-~,-~--~-

; Ne momentin e Iindjes se k:ristianizmit svastika u shnderma ne

kryq. Eshte plotesishte mundur qe Jezusi te kete shkuar _n~ Egjipt,
ashtu si<; 1Ca ;h1c~{a~ .ecit1~ -;~-"Y~cir-Aik~--stud{liai-;~-NQi<l;Jd-~~--ile
u!11\~~rsil~f[ii~!15_fF.vJet~r:f~~ist _dhe. n~_-~hk~ll~t-fe~;~~-e_ ~gjip~i.t,__
ku k.c; ~arre pjes~i1-rnet~ macti1ei~"'(fi}eveashtu-s1"ctijet edhe per
svastiken. Por kjo dije na kujton njeriun i cili pati pare nje numer te
madh lulesh dhe qe u perpoq t'u tregonte per to bashkatdhetareve
te vet, te cilet njihnin vetem nje lloj luleje. Mesazhi i Jezusit u
zhduk, ngeli vetem kryqi.
Fragmenti i siP.erm i shenjes "A UM" mberriti deri te islami.
'
Gjysmehena, se . ~!1~~--L falen .. myslimall.~-l--~~_11!~ .. ye<;lla.r.!lg?l
"AUM''.g)at~-~dhetimit t~-;{n1b~lit--;~-A~abi. Fjalet dh~ simbolet..
g]atgudl~gtrffie\;e t~ eyre. Cn~-nshtrohe; ;hp~is~es. Me kalimin e
mijevje<;areve eshte e veshtire te percaktohet forma e tyre fillestare.
Atyre u shtohen tinguj te rinj, fjale te reja. Ato shqiptohen nga
njerez te ndryshem, te cilet fiasin ne gjuhe te ndryshme. Ndodhin
ndryshime nga me te shumellojshmet dhe, kur di<;ka vec;ohet
nga burimi fillestar, eshte e veshtire te percaktohet vendi i saj ne
origjinal.
~}3!j~2.h~,.hP1~rqre_~-!~. gjHh~_bg_!~s_ ~h1~-~-1idhur._ggllh!~ . . __ ,
me. Indine, sepse burimi baze fillestarshpirterorka linc1l1r _pil<:erisht
ketu dhe prej ketu u perh~p- 1~j~i -p~; -~~ -t~ -fij Iihi bot~n. Nderkohe ~-
q~tgderguarit e c;uan diturine ne vende te ~era, ku njerezit fiisnin
ne gjuhe te ndryshrne. Ka munguar qartesia gjate dhenies dhe
marrjes se diturise. Ne ditet tona asnje kristian qe mban vamr ne
qafe kryqin, s 'mund ta ili.eilleila se""k:Y~slli~r.i~~~-~svasiiiis~ illarre.
Asnje-n-i.ysHman mik ea!q~ gjysmehlna.~sfit~ fragment i "A UM".
Duke iureferuar disa njohesve te katalicizmit "AMEN" eshte
210
 thjesht modifikimi i "A UM". Ne perfundim te lutjeveJgistiane ---
thuhet "ANfE:N" per te shpreh~-~-'nde!Tmin''i1Ci'aft~ Pl~tfuqishmit
s-1tiCi1uesh 'g)it11asht~-- r~~~~ci;j ~~--se-"jai~-i-e--bi.b"i'~-~--ku th~th~t~- ''Ne ---
fillim ishte fjala dhe fjala ishte Zoti", nenkuptojne "A UM".
"Amen" konsiderohet si alfa dhe omega si fillimi dhe fundi.
Thuhet qe Jezusi t'i kete thene apostull Johanit: "Une jam "Amen"_
Ne nje vend tjeter "Amen" perdoret ne kuptimin e se vertetes
absolute.
Mjaft fjale latine perdoren ne lutjet katolike. Te gjitha ato
permbajne modifikime nga me te ndryshmet te "A UM". Per
shembull, Per Omni secula seculorum etj. Ose le te maiTim gjuhen
angleze: Omnipresent-i kudogjendur, omniscient-i gjitheditur,
omnipotent-i plotfuqishmi.
-~ Ne ditet tona mjaft kisha kristiane te Indise kane filluar ta
perdorin "A UM" ne lutjet e tyre, te vendosin figurat e simbolit
ne dyert mbreterore. Per shembull, ne kolegjin Maria e Shenjte ne
Darxheling, ne dyert qe te <;:ojne tek altari eshte vendosur simboli
$o_

211
 te shprehen shume per te, por veshtiresia konsiston nc ate _q~~D:~~L-.
ka mjete per ta veshur me tjale. Ajo mund te njihet, por s~mund te
~----- -----------~- ..
shprehet.
--- .--Ja-p1rse ata, te cilet dikur kane qene oratore te medhenj dhe qc
kane qene te zotet per te shpjeguar gjith<;:ka qe ekziston nen driten
e diellit, papritmas behen memece, kur kthehen nga niveli i shtate.
Kur ata befas heshtin, memeceria e tyre permban ne vetvete nje
mesazh: Syte e tyre ftasin per ate qe nuk shqiptohet. Per shembull,
ne lidhje me pyetjen tuaj: Buda deklaroi se disa pye~je kurrscsi
s'duhen bere. Ai tha: Mos beni pyetje te tilla. Atyre s'mund t'u
jepet dot pergj igje e drejte, duke nenkuptuar me kete se disa
dukuri jane te papercaktuara, rrjedhimisht s' dub en diskutuar. Vete
diskutimi do te ishte i pasakte.
Lao-Ci ka thene: "Ju lutem, mos me kerkoni te shkmaj sepse
gjith<;ka e shkruar do te behet e pavertete. Une asnjehere s'kam
mundur dot te transmetoj ate <;:ka kam dashur tC transmetoj. U ne
mund te shkruaj vetem ate, te cilen s'kam deshire ta bej te ditur. Po
<;fare te mira ka kjo?" Per kete arsye ai nuk shkroi asnje germe deri
ne fund te jetes se tij. Nen presionin e bashkatdhetareve te vet ai
shkroi nje liberth te vogeL Fjalia e pare thote: "E verteta e shprehur
eshte genjeshter". Por kjo eshte e verteta e nivelit te shtate. Ne
nivelin e gjashte ajo nuk shnderrohet ne genjeshter". Por kjo eshte
e verteta e nivelit te shtate. Ne nivelin e gjashte ajo nuk shnderrohet
ne genjeshter, por nje dykuptimshme e papercaktuar. _Ne_~1iveL~
e peste e verteta e shprehur eshte e padyshimte. Nderkohe qe ne
---------=------------
- nivelin e shtate eshte e pamundur qe ajo te shprehet. Si mund te
ekzistoje gjuha dhe e folura atje ku ne nuk ekzistojme me? Ato
~~ ___
_..,.._.,.,-""""~-~-- ~- ---~

zhduken se bashku me ne. - "~

Cilet jane tiparet dalluese te AUM, nga te cilat ajo eshte

zgjedhur per te prezantuar nivelin e shtate?

Jane dy shkaqe per zgjedhjen e AUM. Shkaku i pare eshte se

205
 edhe lulet c kuqe, blu dhe roze. Lulja jone eshte e vogel, por ka
edhe lule te medha" Ai e ka mundesine te beje nje interpretim te
tille sepse mjafi qe ekziston edhe nje lule.
Por le te supozojme se ky njeri nuk shkoi ne nje vend tjeter,
por ne bene, ku s'ka fare lule, ku atmosfera eshte aq e pazakonte,
ku gjith<;ka eshte ndryshe. Nderkohe kur te kthehet ne shtepi ai
do ta kete teper te veshtire per te treguar ate <;ka ka pare si pasoje
c mungeses se pc~jetimcve, prej te cilave do te ishte nc gjendje te
trcgontc.
Situata eshte pikerisht si me poshte. Deri te niveli i peste ne
i gjejme me lehtesi fjalet per shpjegim, gjithsesi kjo eshte njesoj
sikur tc tregosh per mijera lule, duke u mbeshtetur mbi dijen e
nje luleje. Nga niveli i gjashte gjuha filion e ngaterrohet. Ketu ne
~ mberrijme te momenti kur per shpjegim nuk ka ndonje ndryshim
te madh ndermjet nje luleje dhe njemije. Kjo eshte teper e
veshtire. Nderkohe me ndihmen e mohimeve apo totales mund te
interpretohet nje fare kuptimi. Ne mund te themi se adc s'ka kufij, se
atje eshte e pakufishmja. Nee dime sc <;'jane kufijte, me ndihmen e
kesaj diturie mund te pohohet se ade s'ka kufij. Pavaresisht n_ga ky
konfuzion i tejskajshem i idese, ne kemi mundesine te mendojme
see kuptojme perse eshte fjala. Nderkohe qe problemi s'qendron
keshtu.
Ja keshtu lind konfuzioni. Krijohet ndjesia sikur nee kuptojme
se atje s'ka kufij. Por <;dote thote "Atje s'ka kufij"? Pervoja jone
eshte e lidhur vetem me te kufizuaren. Banoret e ishullit mund te
thone: "Po, nee kemi kuptuar. Ja lulja per te cilen ti flet''. Ndersa ai
person qe ka vizituar vende te tiera dote bertase: "Jo,jo! Nuk eshte
kjo lulja. Ajo s'ka asnje lidhje me lulet per te cilat kam treguar
- une. Ato lule ju s'kini per t'i gjetur ketu". Atehere vendasit dote
pergjigjen: "Nderkohe perse ti i quan lule, nese ato s'jane te tilla si
_ luljajone? Vetem lqo eshte lule".
Gj ithashtu edhe ne ndodhemi nen pushtetin e iluzionit te te
kuptuarit. Kur na thane se Zoti eshte i pafundme dhe i pakufishem,

202
 ajo do te ishtc bere e padobishmc sepse ne e kemi krijuar ate per
boten ku mbarojne te gjitha motivet. Ajo s'ka motiv, per pasoje,
nuk ekziston ne asnje gjuhe tjetcr te bates. Jane kryer nje numer
i madh eksperimentcsh, por te A U.11 s' eshte gjetur asnje lloj
kuptimi. Nje kristian ne fund te lutjes thote: "Amin". Ai thote:
"Mjafton! Sigurisht! Pas kesaj eshte bota. Me pas asnje :fjale
~jeter". Nderkohe qe kjo s'eshte ekuivalente e AUM AUMeshte e
pamundur te perkthehet. Kjo eshte simbol i zgjedhur prej nesh per
tc treguar nivelin e shtate.
Kjo fjale eshtc shkruar mbi muret e tempujve si kujtesc
per te mos ndaluar ne nivelin e gjashte sepse eshte edhe niveli i
shtate. Ate e vendosin midis figurave te Krishnes dhe Ramcs si
predispozite sepse ajo cshte me e madhe se ata. Krishna sheh prej
tij, ndersa A UM eshte i madh, ai eshte i pakrahasueshem per nga
madhesia. Gjithvka vjen prej tij, gj ithvka tretet ne te. Eshte kjo .__....- '
arsyeja qe asgje ne bote eshte e pamundur te krahasohet me A UM.
---. Ai eshte i shenjte mbi te shenjte ne kuptimin ge ai eshte i fu_r:dit, i --;;;z.
per1ejkufishem, ku _gii_t_h~ka h_l:!m~~~_iden:t!!l-kimin e vet. .
-- Per kete arsye s'mund te tregohet per nivelin e shtate te
ndergjegjes. Ai mund te pershkruhet vetem me termat e mohimit:
"Kjo s'eshte ajo. Ajo s'mund te jete tjetri", etj. Por edhe !go dukuri
ka njefare kuptimi vetem deri te niveli i gjashte. Per kete ar~
mjaft pro fete dhe shenjtore hti}-_(_ g~shtur ne Ji9:hi~.f!l~_tr!:IQ.ig_~(3
~Ata, te cilet_}~~~p-~~pjekur tfff~t1J ..h~P~!:l..Y~~~~jaft
p-robleme sepseedfie fiiate. koh-~ss~-_!r~_g!rJ.litjll_ ~~~hJ~_ge_~~-eris~lil
perseri e perseri se ai e;htiip~hprehshem. Here pas her~-~ta1
fa.iJ.e-paraiajmeruar-degfU:es!T_e_tJre: ''Ne po fiasim per k~te".
Atenere'i:ie-gjeil.ueniTni~~~~ti@~~~:Po perse ata fiasin per ate per
te ellEn s'~~;;dt~fiitet? Nuk duhet treguar per kete. Nderkohe qe
shenjat kane thene: "Trupi i shtate eshte e qarte qe ekziston; por ne
s'kemi fjale te afta pe~ pershkrimin"
~e bot~s'mund te kniliasohei~e kete. Ajo eshte e
pashprehshme. Mund te tregohet shurne per te. Po keshtu mund

204
 ne themi qe e kuptojme. Nderkohe qe pervoja jane eshte e lidhur
vetem me te kufizuarin. Ne s'kuptojmc asgje. Ne njohim vetem
fjalen "kufij". Ndersa, duke i shtuar parashtesen"pa" nee ndjejme
se e dime dhe e kuptojme se c;:do te thote e pakufishme. Nderkohc
qe vete perpjekja per te perfYtyruar te pakufishmen shkakton frike.
Sado qe jute zgjeroni te paret, kufijte dote ngelen. Judo te shkoni
large me larg, po kur te ndaloni, ka per t'u shfaqur kufiri.
Per trurin tone e pakufishmja eshte ajo, kufijte e se ciles
ndodhen teper larg. Ndodhen aq larg, saqe ne s'jemi ne gjendje t'i
konstatojme ato, rrderkohe qe ato gjithsesi ekzistojne. Dhe atehere
ne serish humbasim. Dhe keshtu per planin e gjashte mund te jete
thene dic;:ka, madje ne na duket sikur e kuptojme, ndonese kjo
s'eshte keshtu.
Persa i perket nivelit te shtate, madje ne s'mund te themi dot
se e kuptojme. Per nivelin e shtate eshte e pamundur te fiitet. Ne
qofte se dikush perpiqet, ne e ndalojme menjehere ate. "~'jane
keto absurditete qe po thua!" Per te treguar nivelin e shtate
jane perdorur fjale absurde, fjale qe s'tregojne asgje, fjale qe
s'permbajne kuptim.
Le te marrim si shembull AUM: Kjo fjale s'ka kuptim, ndersa
nee perdorim ate ne lidhje me nivelin e shtate. Deri te trupi i peste
ne mund te fiasim, por kur dikush ngul kembe per te biseduar
per trupin e shtate, ne i pergjigjemi: "AUM". Prandaj ne fund te
veprave ndodhet AUM shanti. A e dini se 9do te thote kjo? Keto
fjale duan te thane se ka filluar niveli i shtate, me tej s'ka c;:fare te
thuhet. Veprat perfundojne me ardhjen e nivelit te shtate: Fillimi i
trupit te shtate shenon fundin e te shkruarit, te veprave. Ne fund te
veprave ne nuk shkruajme: "Fund", por vendosim: "A UM Shanti ".
A UM eshte simbol i planit te shtate, , ajo eshte e destinuar per te
treguar pamundesine e arsyetimeve te metejshrne. Ajo na inkurajon
te ruajme qetesine ne lidhje me ate qe vjen pas.
Ne kerni zbuluar absurden, e cila s'ka kuptim, fjale e privuar
prej motivimit. Nese prapa saj do te fshihej ndonje lloj motivi,

203
 do te jemi ne" Nderkohe qe Buda thoshte: "Ju nuk do te jeni~".
Prandaj njerezit e ketij vendi e braktisen Budcn, duke dashur ta
ruajne veten deri tek i fundit.
Buda dhe Mahavira kane qene bashkekohes, por njerezit
kuptonin me mire Mahaviren sepse ai fliste per ndodhite plotesisht
deri te niveli i peste. Madje ai s'e ka pennendur aspak planin c
gjashte. Ka ndodhur keshtu sepse Mahavira ka pasur nje bagazh
te madh shkencor. Sado qe ai u perpoq per te dhene shpjegime ne
lidhje me trupin e gjashte, fjalet e tij u bene te dykuptimshme, te
paqarta dhe alogjike. Deri ne trupin e peste gjith<;:ka eshte stabel,
mund te tregosh mbi gjith<;:ka sepse deri te ky nivel nc gjejme
ngjashmeri me pervojen e njohur prej nesh te perjetimeve.
Supozojme se diku ne oqean u zhduk nje ishull i vogel ne te
cilin rritej nje lloj luleje. Baneret e ishullit s 'kishin qcne kutTe ne
ndonje vend tjeter. Por ndodhi qe erdhi nje anije dhe i <;:oi banoret
diku ne toke. Ketune toke ata pane nje shumice te madhe lulesh. Per
ta "lulja" dote thote nje lloj i caktuar lulesh, e cila rritej ne ish ullin
e tyre. Ndersa tani, per here te pare ne jete, kuptimi i kesaj fjale u
zgjerua. Ata e kuptuan se ajo tregon m~jera llojesh te ndryshme
lulesh. Banoret pane zambaket dhe trendafilat; manushaqet dhe
jaseminat. Njerezit zune te shqetesoheshin. Si do t'ua shpjegonin
ata bashkatdhetareve te tyre se lulja tregon jo vetem ate lloj, i cili
gjendet ne atdheun e tyre? Si do t'ua shpjegonin ata se lulet kane
emra, ndersa atje ne ishullin e tyre ishte vetem nje lloj luleje, i
cila duke qene i vetem, nuk kishte emertim tjeter, por quhej
thjesht"lule"? Ata i shqetesonte fakti se si do t'u tregonin te tjereve
per zymbylet dhe tulipanet?
Kur keta njerez u kthyen ne ishullin e tyre befas e gjeten
zgjidhjen per veten e tyre. Ne fund te fundit ekziston r~jc lule, nga
e cila mund te shkosh me tej. Me ndihmen e kesaj luleje njeriu do
te perpiqet per te treguar shumellojshmerine e formave te ngjyrave
dhe te aromave per te transmetuar keshtu esencen e zbulimit te t~j.
Ai do te thote: "Pikerisht keshtu si lulja jone e bardhe, ekzistojne

201
 I
Kur problemi u qartesua disi, pacienti iu ank:ua mjekut duke
e pyetur: "Radioja ne spital eshte vazhdimisht e ndezur?" Ndersa
mjeku iu pergjigj se radioja cshte pergjithesisht e fikur. Nderkohe
i semuri nguli kembe se po degjonte permbledhjen e lajmeve,
madje duke i treguar pem1bledhjen. Doktori nderkohe vrapoi ne
kabinetin e tij dhe ndezi radion. Per <;udine e tij, degjoi te njejtin
program. Keshtu situata u sqarua disi. Veshi i te semurit filloi te
kapte gjatesine e re te vales dhe ky fenomen pati ndodhur gjate
renies.
Eshte plotesisht e mundur qe ne nje te ardhme jo te larget ne
mund te kapim valet drejtperdrejt, duke vendosur nje pajisje te vogel
ne vesh. Ne na rrethojne nje numer i pafund tingujsh, nderkohe
qe s'mund t'i degjojme ata si pasoje e kufizimit te diapazonit te
perceptimit tone. Ne madje nuk: degjojme as mjaft tinguj me ton
te larte. Ne nuk jemi te afte te perceptojme tinguj mbi ose nen
diapazonin e perceptimit te organeve te veshit tone. Kur bie nje yll,
oshtima mbush te gjithe hapesiren, ndersa ne nuke degjojme. Nese
situata do te ndryshonte, njerezit do te shurdhoheshin. Po keshtu
edhe temperatura e trupit tone ndodhet ne kufijte e nentedhjete e
tete- njeqind e dhjete gradeve Farengejt. Ne qofte se temperatura
ulet apo ngrihet pertej ketyre kufijve, ne na pret vdekja. Jeta jone
jep shenja ne kufijte e dhjete-dymbedhjete gradeve. temperatura
disponon nje diapazon mjaft te madh. Ajo mund te jete mjaft me e
ulet nga keto kufij, por ne nuk: kemi asnje lidhje me kete problem.
Ja pikerisht k:eshtu ne jemi te kufizuar ne gjith<;ka. Nderkohe
qe kemi mundesi te njohim te pertejmen sepse edhe pertej caqeve
te kufizimeve tona ekziston bota. Shkenca e pranon ekzistencen e
saj. Me fillimin e njo~es nis kerkimi. E gjithe k:jo mund te njihet.
- Pikerisht per kete arsye une deklaroj se shkenca e ka mundesine
per te depertuar deri te trupi i peste.

Kush e di rnosekzistencen dhe rnbi 9 'haze ajo rnund te njihet?

198
 Keshtu qe keto u bene deklarata negative. Keto njoftime te reja
jane pertej kufirit te skajshem ku ftitet: "Une kam qene deri ne kete
pike, ndersa me pas s'kam qene". Ky skaj eshte dhe kufiri i trupit
te gjashte.
Vjedi, Bibla, Upanishadi dhe Gita ngrihen deri te trupi i
gjashte. Nderkohe qe trupi i shtate eshte i pashprehshem, per
rrjedhim, per te eshte e pamundur te tregohet. Ne nivelin e shtate
nuk ngelet as ai qe di, as vete dija. Madje nuk ngelet as ai, te cilin
ne e marrim per deshmitar. Duke folur per kete dallim, per kete
humnere, ne perdorim gjuhen e mohimeve. Per kete arsye Vjedi
dhe Upanishadi ishin te detyruar te thoshin: "As ajo, as 1go. Mas
krahasoni ato q~ jane atje. Ne mund te trego}me vetem per ate, e
cila nuk gjendet atje. Ne mund te themi vetem se ajo r;ka ka qene,
tashme nuk eshte. Atje s 'ka as baba, as bashkeshorte, as nene, as
perjetime dhe as dije. Nuk ekziston as "uni ". Atje s 'ka ego. Atje
nuk ekziston as baba, as Krijuesi i saj. Atje s 'ka asgje ". Ky eshte
kufiri i trupit te gjashte. Po <;fare ka atje? Ju s'ftisni se kjo eshte e
pashprehshme.
Jane zbuluar te dhena per Brahmanin, por Egoja qe ndodhet
pertej kufijve padiskutim qe shprehet ne forme negative, ashtu si
ajo qe ka thene Buda. Buda eshte perpjekur mete gjitha forcat te
tregoje per nivelin e shtate. Per kete arsye te gjitha deklarimet e
tij jane negative, per kete arsye ato s'gjeten mirekuptimin midis
patrioteve te vet. Perjetimi i Brahmanit, duke qene pozitiv ishte
i kuptueshem dhe i pranueshem. Brahmani konsiderohet si sat-
r;it-anande-si e verteta, vetedija, lumturia. Nje deklarate e tille
pozitive gjeti mirekuptimin e mjaft njerezve. Nderkohe qe Buda
ka folur per ate qe nukekziston. Ndoshta ai ka qene i vetmi, i cili
ka vene te gjitha forcat qe niveli i shtate te behej i njohur.
Buda s'ka qene i mirepritur ne Indi sepse ai ka folur per token
qe s'ka as rrenje dhe as forme. Njerezit degjonin dhe mendonin se
nje gje e tille eshte e padobishme. "<;fare mund te bejme ne atje
ku s'ka asgje?-thoshin ata. Ne fund te fundit, na trego vendin ku

200
 / /!(
Vete pyetja nuk eshte shtruar drejt. Nje pyetje e tille s'duhet
te behet sepse, duke pyetur "kush e di mosekzistencen?",
nenkuptojme se dikush dote ngelet. Atehere kjo s'ka per te qene
mos-ekzistence.

Ne c;fare menyre perhapet lqo dituri?

Nuk ekziston asnje komunikim. Per shembull, natenju ftini ...

ju mbani mend vetem ate c;ka ndodh ne gjendje te zgjuar. Kur jeni
duke fjetur, harroni gjithc;ka qe ju rrethon. Prandaj ju mund te
tregoni vetem per oret kur jeni zgjuar, per situaten, e cila ekziston
vetem para momentit te fillimit te gjumit. Por si rregull, ju veproni
ne te kunderten. Ju thoni: "U shtriva per te fjetur ne oren tete".
Kjo nuk eshte e sakte. Duhet te thuhet keshtu: "Deri ne oren tete
isha zgjuar'. Ju s'mund te komunikoni ne gjume sepse kur ftini,
atehere kush do te komunikoje? Komunikimi behet i mundur nga
ana tjeter: "Une s'po ftija deri ne oren tete" ose "Une e di mire se
para ores tete kam qene ne gjendje te zgjuar, ndersa c;ka ndodhur
me pas nuk e di. Pastaj di tjetren qe jam zgjuar ne oren gjashte.
Ndermjet ores tete dhe gjashte ka nje interval, gjate te cilit une
karn fjetur".
Edhe ky site thuash eshte nje shembull. Ne dime per ate qe
ndodh plotesisht deri ne trupin e gjashte. DUke u ngjitur ne trupin
e shtate dhe me pas duke zbrifur ne trupin e gjashte; ne vetem
mund te themi: "Aha! Une isha diku. Une karn perjetuar mos-
ekzistencen". Nje konkluzion i tille mund te jepet vetem ne trupin
e gjashte. Shume njerez pushojne se foluri, pasi kane arritur nivelin
e shtate. Dukuri kjo qe eka nje shkak: Perse duhet folur per ate, per
te cilen s 'mund te ftitet?
Ka ekzistuar nje njeri me ernrin Vitgeshtejn, i cili ka bere
deklarime te rralla. Njera nga atothoshte: "Ajo per te cilen eshte e
pamundur te ftitet, s' duhet te fl.itet". Mjaft njerez kane folur per ate
qe s'mund te shprehet, duke na vene ne ne poziten mete veshtire.

199
 preket teresisht ne menyre siperfaqesore dhe te gjitha perpjekjet
per te shpjeguar te fshehtat e trupit te gjashte dhe te shtate ishin te
detyruara te pesonin disfate sepse ato nuk u shpjeguan me terma
shkencore dhe terma te logj ikes. c;=faredo ekuilibri qe te vendoset
ndermjet intelektit shkencor dhe mendjes fetare, padyshim qe do
te arrihet nje kulm teper i larte. Por nje mundesi e tille ka gjasa
teper te pakta te ndodhe ne Lindje sepse Lindja e ka harxhuar
religjiozitetin e vet, ndersa s'ka pasur asnjehere mendim shkencor.
Nderkohe qe ne Perendim nje mundesi e tille ka shanse teper te
medha, sepse shkencat jane zhvilluar me ritem te larte.
Kur ka teprice, lavjerresi perkulet ne anen e kundert. Ja cila
eshte arsyeja qe superintelektualet e Perendimit quhen me kenaqesi
Gila, nderkohe qe persona te tille nuk ndeshen ne Lindje.
Shopenhaueri kur lexoi per here te pare Giten, e vendosi ate
mbi koke e filloi te val!ezoje ne ekstaze. Kur njerezit perqark zune
te interesoheshin se cili ishte shkaku i nje sjelljeje te tille prej te
c;menduri, ai iu pergjigj: "Ky liber meritonjo vetem te lexohet por
edhe ta vendosesh mbi koke dhe te vallezosh! Kurre me pare s'e
kam ditur se kane jetuar mbi kete toke njerez, te cilet flisnin ne kete
menyre. Asnjehere s'kam qene i zoti per t'i shprehur mendimet e
mia me fjale, sic; eshte bere ne kete liber". Tani ne Indi s'mund
te gjesh njeri qe mund te vallezoje me Giten mbi koke. Gjenden
vetem njerez, te cilet e mbajne Giten nen sqetull, duke udhetuar
neper trena elektrike, dhe nje dukuri e tille eshte kaq e pakuptimte.
Ne fund te ketij shekulli kane per t'u arritur lartesi te reja
sepse kur lind nevoja, ne bote aktivizohen shume forca. Para se
te vdiste Ajnshtajni, u be fetar. Nderkohe qe gjate gjithe jet~s~1
u
~ngel1shkencetar;'nCi~rsa para afrimit te vdekjes~ be fetar. Ja perse
-sliKencetaret deklaruan: "Nuk duhen marre seriozisht ffalete fundit
te Ajshtajnit. Atij i iku mendja".
Fjalet e ~~~~! te Ajgshtajnit ishin plot mendim. Ai deklaroi:
"Une mendoj se mund te zbuloj ne bote gjithc;ka qe eshte e
mundur te njihet, por sa me shume qe zbulova aq me shume .

196
 arrin nje kulm te ri. Le te marrim si shembull Patanxhalin: Ai ishte
nje njeri me formim shkencor, por kaloi ne anen e fese. Ai e ngriti
jogen ne ate lartesi, e cila s'ishte pare deri atehere. Patanxhali ka
vdekur prej kohesh dhe qe prej asaj kohe duhej te ishte bere shume
me teper, por nuk u gjend asnje njeri qe te zoteronte intelektin e
shkencetarit dhe boten e brendshme te prakticienit shpirteror. Asnje
njeri nuk u ngrit ne nje shkalle mete larte se joga. Shri Aurobindo
u perpoq, por nuk ia doli dot.
Mendja e ShriAurobindo ishte e fonnuar shkencerisht, ndoshta
me nje bagazh me te pasur se Patanxhali sepse ai e pati marre
arsimin ne Perendim. Arsimimi i tij ishte i plote, i nuekullueshem.
Kur Shri Aurobindo ishte gjashte vjey, i ati e largoi nga India dhe
e ndaloi te kthehej ne atdhe derisa te piqej plotesisht. Madje dhe
kur i ati ishte ne shtratin e vdekjes dhe te afermit e tjere diskutonin
per kthimin e Shri Aurobindos, nuk lejoi qe i biri te kthehej ne
atdhe. Ai deklaroi: "Nuk eshte diyka e tmerrshme, nese une nuk
e shoh para vdekjes. Ai duhet te ngopet t' plotesisht me kulturen
perendimore. S'kam per te lejuar as dhe nje hije te depertoje
brenda tij nga lindja. Mos ia beni te ditur vdekjen time". Me sa
duket ai ka qene nje baba i guximshem. Jane yfare menyre Slui
Aurobindo u zhyt thelle ne kulturen perendimore. Ne qofte sene
bote do te gjendej ndonje njeri, i cili te konsiderohej perendimor,
ky njeri ishte pikerisht Shri Aurobindo. Pas kthimit ne Indi iu desh
ta mesonte gjuhen amtare nga fillirrii.
Dijet shkencore tek ai ishin te plota, nderkohe qe feja brenda
tij u rrenjos teper vone, keshtu qe ajo s'mundi te depertoje thelle
brenda tij, perndryshe ky njeri do kishte rrezuar edhe maja mete
larta se Patanaxhali. Por nje gje e tille s'ndodhi. Ne nje kuptim me
te thelle arsimimi perendimor u be tek ai pengese sepse ai mendonte
teresisht si shkencetar. Gjithe teorine e Darvinit ai e transferoi ne
besim fetar. Ai futi ne fe mendimet e sj ella nga Perendimi. Por ai nuk
kishte nj e kuptim te brendshem fetar, te cilin te mund ta transferonte
ne shkence. Si rezultat ai shkroi vepra madhore shkencore ku feja

195
 I I 2-
kuptova kotesine e perpjekjeve te mit_a sepse dukuri te panjohura
kane ngelur pafund. Mendova se dikur do te mund te zgjidhja
te fshehten e botes se shkences, duke e <;:uar ate ne nje barazim
matematikor dhe atehere ajo s'do te ngelej me e fshehte. Nderkohe
qe problemet e matematikes u bene gjithnje e mete medha dhe
ne vend qe te zgjidhja te fshehten e botes, ato u bene ne vetvete te
fshehta. Tani ky problem s'mund te zgjidhef'.
Disa nga shkencetaret me te medhenj bashkekohore enden ne
periferi te fese. Nje mundesi e tille u be reale per shkencen sepse
ajo ka studiuar trupin e dyte dhe po i afrohet te tretit, ku eshte e
pamundur te shmangen vegimet e fese. Ajo vetvetiu deperton ne
boten e panjohur te mosbesimit dhe mundesise. Ndonjehere asaj
i duhet te njohe diku te panjohuren. Shkences i duhet te pranoje
se ekzistojne shume me teper dukuri nga ato qe mund te shihen
nga syri i paarmatosur. E padukshmja ekziston, gjithashtu edhe
e padegjuara ekziston. Nje qind vjet me pare ne kemi deklaruar
-
se, ne qofte se di<;:ka eshte e pamundur te shikohet, te degjohet,
te preket, kjo dote thote se ajo di<;:ka nuk ekziston. Nderkohe qe
tani shkenca deklaron te kunderten. ~jo pohon se pjesa e asaj qe
duket eshte e vogel, ndersa ajo pjese qe s'duket eshte me e madhe.
Diapazoni i tingullit eshte i vogel, ndersa ajo <;:ka s' degjohet, -eshte
e pafundme.
Ajo <;:ka rnund te kape syri, eshte vetem pjesa me e vogel e
asaj qe ekziston. Veshi yne eshte i afte te thithe nje diapazon te
kufizuar te valeve tingull. Ndodh ndonjehere qe ne rastesisht te
behemi te ndjeshem ndaj valeve, te cilat gjenden me lart ose me
poshte diapazonit te thithur.
Ndodhi qe njehere nje njeri u rrezua nga mali dhe si rezultat
~humbi degjimin. Ne keto kushte veshet e tij filluan te kapnin
~u,\'radiovalet e stacionit te qytetit. I shtruar ne spital, pacienti ishte
ne gjendje teper te veshtire. Fillimisht s'po merrte vesh kurrsesi se
<;:'po ndodhte ne te vertete. Ai mendoi: "Ose me ka lene mendja,
ose s'jam ne gjendje te kuptoj se ku qendron problemi".

197
 Ky gjymtim do t'ju shoqeroje deri ne momentin kur te pranoni
dhe skajin tjeter. Te rendesishme jane te dy palet ekzistenca dhe
mos-ekzistenca. Njeriu i cili pranon edhe jeten edhe vdekjen mund
te konsiderohet plotesisht i shendetshem. Personi, i cili thote: "Une
e njoha se <;:do te thote te jesh" nuk i trembet mos-ekzistences.
Niveli i shtate eshte vetem per njerezit e guximshem, te gat-
shem per studimin e vdekjes, e gjendjes se shuarjes. Ata kane
shijuar jeten, tani synojne te shijojne edhe vdekjen.
Tani ju kini per detyre te mesoni se vdekja zbret prej nivelit
te shtate. Ajo <;ka ne njohim si jeta, vjen nga niveli i pare. Lindja
filion nga trupi fizik, lindje do te thote fillim i trupit fizik, material.
]a perse ne fillim trupi fizik hyn ne barkun e nenes dhe vetem
me pas vazhdojne trupat e tjere. Dhe keshtu trupi i pare perben
fillimin e jetes, ndersa trupi i fundit, trupi i Nirvanes ai prej te cilit
vjen vdekja. Prandaj njerezit, te lidhur ngushte me trupin e pare
i tremben deri ne panik vdekjes, ndersa ata qe i tremben vdekjes
s'kane per ta njohur kurre rupin e shtate.
Gjate dobesimit gradual te trupit fizik, fillon momenti i
j
pranimit te vdekjes. Vetem atehere ne e mesojme. Njeriu qe njeh
vdekjen eshte i <;liruar ne kuptimin e vertete te kesaj fjale sepse l
j;
l::
atehere jeta dhe vdekja behen pjese te njejta, ndersa njeriu del
jashte kufijve. Eshte kjo arsyeja qe pothuaj s'ka shpresa fare qe
shkenca te arrije trupin e shtate, ndonese ekziston nje mundesi e
vogel per depertimin e saj ne nivelin e gjashte.
~ Dyert e trupit te katert jane te hapura per shkencen, po per:;~;,,,.. c

"
kete problem duhen me domosdo njerez me bagazh shkencor, dhe
me nje zemer fetare. Me t'u shfaqur keta njerez, kalimi ne nivelin
e peste nuk i detyrojne ata te presin. Gjithsesi ky kombinim eshte
i veshtire sepse studimet e shkencetareve ne shume drejtime i
bllokon ata nga besimi fetar. Keshtu dhe arsimimi fetar e pengon
njeriun te behet shkencetar. Keto dy fusha nuk takohen asgjekund,
dukurikjo qe krijon problem.
Megjithate ndonjehere kjo dukuri ndodh dhe ne raste te tilla ajo

194
 e shikimit, sa s' mjafton as jete e tere pert' i lexuar. Eshte plotesisht
e mundur se ne nje te ardhme jo te target do te dalin specialiste
per syrin e majte dhe specialiste per syrin e djathte ose specialiste
per beben e syrit dhe per retinen. Me rritjen e njohurive syri dote
ndahet ne pjese sa mete vogla per t'u studiuar sepse <;do pjese eshte
e rendesishme ne vetvete. Qellimi i shkences eshte perqendrimi i
vemendjes ne nje sektor sa mete vogel me qellimin per te depertuar
ne thellesi. Pikerisht ne kete menyre i ben shkenca zbulimet.
Ashtu si<; e kam thene me siper, shkenca mund te ngjitet
deri te trupi i peste sepse, plotesisht deri te trupi i peste, ekziston
individualiteti tek i cili mund te fokusohet shkenca. Nga trupi i
gjashte filion trupi kozmik i cili ndodhet pertej kufijve te fokusit
te shkences. Trupi kozmik nenkupton totalen: Shkenca s'mund te
depertoje deri ketu sepse ajo shkon nga i vogli tek me i vogli. Vetem
feja mund te pushtoje trupin kozmik. Per shkencen veshtiresite
fillojne qe nga Brahmani, nga qenia kozmike. Nuk mendoj se
shkenca dote arrije ndonjehere Brahmanin sepse atehere ajo duhet
te braktise specializimin. Nderkohe qe, porsa specializimi te jete
nderprere, shkenca do te pushoje se qeni si e tille. Atehere ;:Uo ka
per te qene pergjithesuese dhe e madhe ashtu si feja. Prandaj me
ndihmen e shkences ne mund te udhetojme deri te trupi i peste, ketu
shkenca zhduket, nderkohe qe ne trupin e shtate ajo pergjithesisht
behet e pamundur sepse te gjitha studimet e saj jane perqendruar
mbijeten.
Vete qendrae ekzistences eshte jeta. Ne deshirojme te semuremi
me pak dhe te jemi mete shendetshem. Ne deshirojme te jetojme
me gjate, me te lumtur dhe ne mireqenie. Qellirni i shkences eshte
ta beje jeten mete lwntur, me komode per te sjelle sa me shume
kenaqesi, shendet dhe gezim. Ne trupin e shtate supozohet pranimi
i vdekjes. Kjo eshte vdekja e pertejme. Ketu medituesi del jashte
kufijve te kerkimit te jetes. Ai thote: "Une deshiroj te shikoj edhe
vdekjen. Une njoha ekzistencen dhe te fshehtat e te qenit. Tani
deshiroj te r-Uoh mos-ekzistencen, mos-te qenet".

192
 Gjithsesi kjo s'do te thote aspak qe vetem qeniet njerezore
kapin vibrimet e trupit te peste. Ne jeten e Mahavires ndodhi nje
ngjarje e 9uditshme. Thone se tek ai vinin edhe kafshet per ta
degjuar. Murgjet-xhajni s'mund ta shpjegonin kete fenomen, po
edhe nuk kishin deshire. Kafshet nuke kuptojne gjuhen e 1~eriut,
por ato e kuptojne plotesisht gjuhen e qenies. Nese une rri ulur
prane maces ne gjendjen pa-mendje edhe macja tashme ndodhet
ne gjendjen pa-mendje. Nderkohe qe mua me duhet te ftas me
ju. Duhet bere shume qe ju te arrini gjendjen pa-mendje, ne te
cilen ndodhet macja. Kafshet, bimet, madje edhe guret kuptojne
vibrimet, te cilat fillojne nga trupi shpirteror. Per ta kjo s'perben
ndonje veshtiresi te ve9ante. Ky trup eshte i anitshem, por vetem
pas kapercimit te trupit te katert. Trupi i katert duhet te studiohet
nga te gjitha anet dhe atehere shkenca ka per te pranuar me deshire
gjendjen e shpirtit. Nderkohe pas kesaj zene e lindin veshtiresite.
Kur une them se gj ith9ka deri te tmpi i peste mund te shpjegohet
nga kendveshtrimi shkencor, nderkohe qe me pas lindin probleme
dhe per nje pohim te tille ka arsye. Ne kuptimin e drejte shkenca
eshte e specializuar ne nje drejtim te caktuar. Shkenca mund te
depertoje me thelle me kusht qe ajo te ngushtoje sa me shume te
jete e mundur rrethin e kerkimit te saj dhe te perpiqet te zbuloje sa
me teper te jete e mundur ne kete drejtim. Ajo perpiqet te zbuloje
sa me shume tejete e rimndut ne nje objekt sa me te vogel.
Mjeket e koheve te lashta zoteronin dije per te gjithe tmpin e
njeriut, nderkohe qe mjeket e sotem nuk jane te tille. Sot ne nuk
ndeshim mjek familjeje te modelit te vjeter, ne kohen tone atajane
bere fosile. E per me teper dijet e tyre nuk i besojne. Ai ka shume
njohuri dhe njeh shurne gjera, keshtu qe per pasoje asnjeren prej
tyre ai nuke njeh ne shkallen e duhur. Nderkohe qe sotka mjeke
okuliste per semundjet e syve dhe ent- specialiste, te cileve mund
t'u besohet sepse ata kane marre maksimurnin e dijeve ne fushen
e caktuar.
Per shembull, sot ka aq shurne librate shkruara per problemet

191
 Ne kete fushe shkenca eshte e pakuptimte. Shkencetaret, tc
tille si Frojdi, e konsiderojne kete dukuri si synim drejt vdekjes
dhe thone se kjo eshte gjendje jo c shendetshme e trurit. Kjo
. eshte prirje ndaj vetevrasjes. Duke iu referuar Frojdit, <;lirimi
< ,,..,.::.- dhe nirvana nuk jane peryues te jetes dhe vertetojne qellimin tuaj .--
per te vdekur. Nje shkencetar i tille pohon se ju thjcsht deshironi
te vdisni, prandaj dhe jeni te semure. Shkencetaret jane kunder
deshires se vdekjes sepse shkcnca bazohet ne deshiren per jeten,
ne zgjerimin e sferes se ndikimit te saj. Njeriu qe deshiron te jetoje
eshte i shendetshem, nderkohe qe vjen nje moment kur deshira e
vdekjes gjithashtu behet me evidente. Ne qofte se dikush ushqen
ndikimin ndaj vdekjes, para ardhjes se ketij momenti, atehere ai
eshte i semure. Mirepo ne jete vjen nje moment i tille kur njeriu
deshiron te vdese per hir te shmangies se vdekjcs.
Mund te themi se eshte me mire te jesh ne gjendje te zgjuar
sesa te flesh dhe keshtu ne kalojme me teper kohe diten sesa naten.
Fillimisht nata binte ne oren gjashte te mbremjes, ndersa tani ne
oren dy pas mesnate. Ne keshtu ia japim kohen e nates ditcs. Disa
mendimtare bashkekohore shkojne akoma me larg. Ata mendojne,
ne qofte se nata hiqet krejt nga jeta e njeriut, atehere pjesa me e
rendesishme e jetes do te jete e yliruar nga rreziku per te qcne e
harxhuar kot me kot. Mos valle lind nevoja per gjume? Gjumit
i duhet dhene fund, deklarojne ata. Nderkohe qe gezimi eshte i
pranishem, jo vetern ne gjendje te zgjuar, por edhe ne gjendje
gjumi. Deshira per t'u zgjuar natyrshem dhe gezueshem eshte fakt
i pamohueshern, por edhe deshira per gjume eshte e tille. Nese
njeriu deri ne frymemarrjen e fundit rnbron deshiren per te jetuar,
ky nuk perben nje qellim te paster. Ne qofte se femija deshiron
vdekjen, kjo dote thote se ai eshte i sernure dhe duhet kuruar. Ne
qofte se nje plak deshiron jeten edhe ai gjithashtu eshte i semure
dhe ai domosdoshmerisht duhet kuruar.
/ Jeta dhe vdekja jane dy skajet e ekzistences. Nese ju pranoni
njeren, padyshirn qe dote ngeleni i gjymtuar.

193
- Trupi i peste shpirteror eshte akoma me i imet se trupi i katert -
Madje ketu nuk ekzistojne vibrimet e mendimeve, por vetem
vibrimet e qenies. Nese une po rri ulur dhe jam absolutisht i qete,
pa asnje mendim te brendshem, gjithsesi qenia ime, ekzistenca ime
dote prodhojne vibrime. Ne qofte se ju afroheni tek une dhe brenda
meje s'do te ekzistoje asnje mendim, gjithsesiju dote gjendeni ne
fushen e vibrimeve te mia. Fakti me interesant eshte se vibrimet
e mendimeve te mia nuk jane aq te fuqishme dhe depertuese, si
vibrimet e qenies sime. Per rrjedhiril, njeriu qe ka arritur gjendjen
e mos-mendjes behet jashtezakonisht i fuqishem. Eshte e veshtire
te matet forca e ndikimit te tij sepse perqark tij fillojne e lindin
vibrimet e te gjithe qenies. Vibrimet energjetike te trupit te peste
jane forma me e holle e energjise e pervetesuar prej diturise se
njeriut.
Pikerisht per kete arsye shpesh ka ndodhur keshtu, si per
shembull, ne rastin e Mahavires, njeriu, i cili kishte arritur nivelin e
peste te ndergjegjes, n~k fliste,a(!J]esht rrint~!;_E:Vinin njerezit:
i uleshin perballe, e kuptonin dhe largoheshin. Por nje gje e tille
ishte e mundur ne kohet e lashta, jo tani ne kohen tone. Tani kjo I, I
eshte teper e veshtire sepse perjetimi i vibrimeve te thella te trupit I

shpirteror behet i mundur vetem ne ate rast, nese nejemi te gatshem i

per gjendjen e mos-mendjes. ~ qofte se juve ju mbyt zhurma e I

mendimeve tuaj a personale, kini per t' i htimbl.rr keto vibrime teper
te do beta. Ato kane per te kaluar permes jush dhe ju s'kini per t'i
l\1

1II
kapur dot.
~e qofte se vibrimet e qenies~, ne qofte se gjendja
mos-mendje eshte e pranishme nga te dyja an:et, atehere nuk lind
domosdoshmeria e fjaleve. Keshtu komunikimi zhvillohet ne nje
nivel teper intim, ky lloj komunikimi shkon nga zernra te zemra.
Atehere s'ka per te patur asnje lloj shpjegimi, sepse s'ka menyre
per te shpjeguar. Nderkohe qe tashme juve nukju shqeteson, nese
do te ndodhe kjo, apo jo. qenia juaj do ta dije drejtperdrejt per vka
ndodh.
190
 elementet e tepert dalin nga organizmi, nderkohe qe elementet
thelbesore ruhcn. Ne kete menyre arrihen ndryshimet e perberjes
kim ike.
Shkenca thote: "Perse duhen gjithe keto perpjekje? Perberjen
kimike mund ta ndryshosh ne moment". Meqe ndryshimi ka
ndodhur me ndihmen e shkences dhe ju provoni te njejten qetesi,
ashtu si(( e provoi Mahavira pas muajit te urise, atehere s'eshte e
nevojshme te qendrosh nje muaj pa ngrene.
4/ Gjate kohes se meditimit Dinamik ju lutem te merrni fryme
thelle dhe shpejt. Por vfare ndodh pas nje ore frymemarrjeje te
thelle dhe te shpejte? Do te ndodhe ndryshimi i raportit ndermjet
oksigjenit dhe bioksidit te karbonit, nderkohe qe kjo mund te arrihet
edhe me ndihmen e mjeteve te jashtme. Nuk eshte edomosdoshme
qe ju te detyroheni te punoni per nje ore te tere. Ne kete menyre
shkenca, nga te gjitha arret, i afrohet trupit te katert.
Gjate kohes se meditimit brenda jush ndodhin nje numer
i madh perjetimesh. Ju thitlmi aroma te ndryshme, te cilat nuk i
1(/ thitlmi ne gjendj_~ te zakonshme, nderkohe qe shihni lule. nga me
/// te ndryshmet. GJ1thvka qe mund te perjetosh edhe pa nd1hmen e
' meditimit, sepse tani shkenca ka zbuluar se cila pjese e trupit tuaj
aktivizohet gjate perjetimeve te tilla. Ne qofte se ne kohen kur
une shikoj ngjyra te mrekullueshme, stimulohet pjesa e prapme e
trurit tim, ate here studimet shkencore mund. te percaktojne qarte
---
se cila pjese e trurit eshte aktivizuar dhe gjatesine e rrezatimit te
vales. Per ta bere kete nuk eshte e domosdoshme te merresh me
meditimin. Te njejtat vibrime mund te rikrijohen me ndihmen e
energjise elektrike dhe ju kini per te pare te njejtat ngjyra. Te gjitha
keto jane perjetime paralele, prandaj 9faredo te kundert qe ne te
ndjekim, ana e dyte e kundert gjithashtu ka per t'u aktivizuar.
Megjithate edhe kjo ka rrezikun e vet. Sa me thelle te
depertojne tek njeriu zbulirnet me te reja, aq me teper shtohet
rreziku. Per shernbull, tashme ne rnund te zgjatim jeten e njeriut.
Tashme ky nuk eshte nje privilegj i natyres. Gjithvka ndodhet ne

Itt 188
 I
eshte e pamundur te ndjehet inati. Ne qofte se ne mundohemi
t'u keshillojme djemve dhe vajzavc te shmangin seksin dhe
te praktikojne celibatin, ata s'kane per tc na degjuar. Shkcnca
thote: "Lerini menjane te gjitha keto! Nesc frenohet zhvillimi i
disa gjendrave, atehere pjekuria seksuale s'ka per te ardhur para
mashes njezet e pese vje<;are".
Kjo dukuri eshte teper e rrezikshmc. Kur shkenca te zoteroje
plotesisht trurin, ajo dote filloje t'i perdore dijetjo drejt. Shkenca
thote se perberja kimike e njeriut me tru rrebclucs eshte i ndryshem
nga perberja kimike e njeriut me mendje ortodokse. Nje zbulim
i tille permban ne vetvete rrezik. Ne qofte se perberja e ketyre
elementeve kimike behet i njohur nga shkenca, atehere mund ta
kthejme rebelin ne ortodoks dhe e kunde1ia. Me t'u bere e njohur
perberja e komponenteve, te cilet i shtyjne njerezit drejt vjedhjes
dhe krimit bie <;do lloj nevoje per burgje dhe gjykata. Nevojitet
vetem kurimi per te shmangur keto lloj hormoncsh. Disa clemente
kimike mund te hiqen, ndersa disa te tjere mund te shtohen.
Studimet ne kete drejtim po kryhen me kapacitet te plote.
Ky fakt verteton edhe nje here se nuk kane ngelur dhe aq shume
veshtiresi ne rrugen e dijes per te arritur te trupi i katert. Problemi i
vetem qe ngelet eshte ai se, pjesa me e madhe e shkencetarevejane
te angazhuar me studimet ne fushen ushtarake. Eshte kjo arsyeja
qe ketij lloj studimi nuk ijepet rendesi e dores se pare. E'megjithate
jane arritur rezultate te jashtezakonshme.
Olldos Haksli ka polmar se ajo <;ka ndodhur me Meeren dhe
Kabirin mund te provohet me ndihmen e injeksionit. Ky pohim
eshte teper i shpejtuar, ndonese ka nje pjese te vertete. Mahavira
qendroi pa ngrene per nje muaj dhe truri i tij u qetesua. Uria eshte
veprim fizik dhe po qe se truri qetesohet, si rezultat i veprimit fizik,
atehere kjo do te thote se truri eshte material. Gjate nje muaj uric
ndryshon plotesisht e gjithe perberja kimike e trupit dhe ky eshte
qellimi i vetem i urise. Ushqimi qe duhet te marre trupi nuk hyn,
prandaj shfrytezohen te gjitha rezervat e trupit. Yndyrtat treten;

187
 duart e shkences. Ne Europe dhe ne Amerike nje numer teper
i madh i pleqve luftojne per te drejten te vdesin me deshiren e
tyre, por ata jane te detyruar te torturohen ne shtratin e vdekjes.
Atyre u japin oksigjen, duke u zgjatur keshtu jeten edhe per disa
vite. Plaku nentedhjetevjeyar lutet per vdekjen si per nje shpetim,
ndersa mjeket thone: "Ne s'mund te marrim pjese ne kete problem
sepse kjo eshte e jashteligjshme". Madje edhe sikur biri i plakut te
konstatoje qe vuaj1jet tc jene te jashtezakonslune dhe do te ishte
shume me mire t'i jepej mundesia te vdiste, ai s'mund t'i shprehe
hapur mendimet e veta. S'ka asnje lloj shprese te detyrohen pleqte
e semure per te ')etuar" me ndilunen e pajisjeve modeme. Ne nje
fare menyre kjo eshte e rrezikslune.
Ligjet e vjetra jane krijuar kur endc nuk ishin zbuluar pajisjet
dhe aparatet per te shpetuar jeten, kur ne mund te vrisnim njeriun.
Tani eshte bere i domosdoshem rishikimi i ligjeve sepse njeriu qe
jeton me ndilune artificiale filion e mendon: "Kjo eshte dhune, kjo
eshte barbarizem! Nuk dua te jetoj me. (:'po me beni keshtu?"
Ka gene nje kohe kur si ndeshkim per krimin e kryer sherbente
denimi me vdekje. Nuk eshte 9udi, nese pas pesedhjete vjetesh,
njerezit te ndeshkohen, pa e denuar me vdel<je. Nje denim i tille
eshte me keq se ai i pari, sepse denimi me vdekje eshte problem i
disa sekondave, ndersajeta plot tortura dhe vuaj1je mund te zgjase
edhe nje dhjetevjeyar.
..-=. (:do zbulim ne boten e brendshme te njeriut sjell me vete dy

-
rezultate: Ose njerezimi do te vuaje prej tij ose,zbulimi do te jete
nje bekim. (:do force dhe 9do pushtet ka dy ~ drejtime.
Gjate pesedhjete viteve ne vazhdim, madje pas tridhjete
vjetesh, shkenca ka per te depertuar akoma me thelle ne trupin
e katert te njeriut. Ndoshtaju s'e dini se vfaredo studimesh qe te
kryhen gjate nje shekulli, ata do te arrijne kulmin e zhvillimit ne
fund te shekullit. <;do shekull, duke iu afruar fundit, perfundon dhe
punen e vet. Detyra me e rendesishme dhe me e madhe e shekullit
tone ishte depertimi ne psikike dhe kjo detyre dote per:t\.tn<:loje.

189
 l
te fjaleve. Ne momentin kur gjilpera prek keto vija, kanale, ato
shnderrohen nc tinguj perkates.
Ne nje te ardhme shume te afert ne do te mundemi te bejme
rcgjistrimin c mendimeve, sepse influenca e mendimeve tashme
cshte e vertetuar. Atehere ka per te ndodhur nje fenomen teper i
c;uditshem. Madje pavaresisbt nga vdekja e Ajshtajnit, mund te
regjistrohet i gjithe procesi i mendimeve te tij. Gjithashtu do te
mund te regjistrohet edhe ajo c;fare kishte ndermend Ajshtajni, po
tC ngelej gjalle.
Gjumi, endrrat dhe pavetedija tashme jane studiuar plotesisht.
Tani per njerezimin jane te njohura te gjitha mundesite shkencore
te trurit. Prandaj te gjitha keto duhet t'i studiojme me kujdes. Le
te mmTim, per shcmbull, nje njeri te zemeruar. Duke u nisur nga
pikepamjet e lashta, e keshillojme ate: "Mos i hap udhe inatit tend,
perndryshe ke per te shkuar ne ferr". Ne ato kohe s'kishte mjete \

te tjera. Po sikur ky njeri te thote se do te shkoje me qejf ne ferr, .\

atchere ne dote jemi te pafuqishem, s'mund te bejme dot asgje me
te. Dhe sikur te vazhdoje te ngule kembe se dote shkoje me gezim
r
!

ne fetT, atehere i tere morali yne do te behet i padobishem. Ne

mund ta kontrollojme njeriun vetem ne ate rast, ne qofte se ai dote
dridhet nga frika para ferrit. Prandaj morali e braktis kete bote jo
me pme se te zhduket frika para torturave te ferrit. Tani askush s'ka
frike nga ferri. "Ku ndodhet ferri?" interesohen te gjithe.
Keshtu qe puna me moralin ka perfunduar sepse frika ne te
cilen bazohej ai eshte zhdukur perfundimisht. Shkenca thote se tani
s' eshte i domosdoshem morali sepse me zbulimin e sekrecionit te
trupit doli nje recete ere. Kur ne inatosemi, ne trup ndodhin procese
te caktuara kimike. Kur eshte i pranishem inati i brendshem,
eshte absolutisht e domosdoshme qe trupi te perpunoje lende te
caktuara kimike. Receta e shkences eshte e tille: Duhet ndaluar
domosdoshmerisht formimi i ketyre hormoneve, se atehere s'ka
per te ekzistuar asnje lloj zemerimi. Po keshtu s'eshte e nevojshme
te shmanget inati drejtperdrejt. Nese nuk manipulohet sekreti,

186
 Rusi kane filluar studimin e gjumit, e endrres.
Po behet nje pune e madhe per studimin e gjumit, e endrres.
Ne gjendje te zgjuar duhen bere perpjekje shume te medha sepsc
temija kundershton. Eshte e veshtire t'i mesosh femijes di<;:ka sepse
ne pergjithesi ai nuk pranon te mesoje. Brenda tij jeton mendimi
sikur ai tashme i di te gjitha. Ne keto kushte jemi te detyruar ta
inkurajojme ate me <;mime per provimin e dhene me rezultat
te mire, me medalje ari etj. Keshtu ne zgjojme tek ai frymen e
ambicies. Ne na duhet ta nxisim femijen qe ai te arsimohet. Per
zgjidhjen e ketij konflikti nevojitet nje kohe teper e madhe. Dy
muaj shkojne per te mesuar ate, e cila mund te mesohej per dy ore.
Eshte kjo arsyeja qe lindi metoda e te mesuarit ne gjume. U be
e qarte si dita me diell se femija e pranon me se miri te mesuarit
ne gjume. Arsyeja eshte fare e thjeshte: gjate kohes se gjumit s'ka
kundershtim. Prane femijes qe fie vertitet nje shirit, i cili perserit
ate 9ka duhet te mesoje patjeter femija: "dy plus dy bejne kater...
"-perserit zeri i regjistruar ne shirit magnetofoni. Pyeteni femijen
ne mengjes dhe ai pa hezitim do te pergjigjet se dy plus dy baras
kater.
Njohurite e ngulitura ne gjume, gjithashtu mund te dcpertojne
ne tru me ndihmen e valeve te mendimit sepse taslune ne dime
per ekzistencen e valeve te tilla. Tani ne e kemi te qarte se fjalet
vete nuk regjistrohen ne disk gramafoni. Ne disk regjistrohen valet
e tingullit. Kur gjilpera leviz, ajo kalon ne vijat e formuara. Ajo
perserit te njejtet tinguj, te ciletjane bere shkak i fom1imit te vijavc
ne disk.
Ashtu si e kam thene me siper, nese shqiptohet AUM, ate here
ne rere formohet vizatimi. Vizatimi ne vetvete nuk eshte A UM, -par
ne qofte se ju e dini qe pikerisht nje vizatim i tille formohet gjate
shqiptimit AUM, atehere dikur judo te mundeni ta transformoni , i

ate perseri ne AUM. Edhe vizatimi, figura edhe AUM mund te

konsiderohen si e njejta dukuri. Ne pllakert e gramafonit nuk ka
fjale, por ka vetem vija, kanale, te krijuara nen ndikimin e tingujve

185
 ncse i ka diktuar Gites Krishna, sepse mendimet, te perhapura
prej Krislmes, jane te pranishme deri me sot ne Gjithesi, duke u
pasqyruar nga planetet dhe asteroidet.
Hidhni nje gur ne uje. Gjate renies do te formoje nje rreth
te vogel. Guri do te filloje te fundoset sepse s'mund te qendroje
dot per nje kohe te gjate mbi siperfaqen e ujit. Ai dote filloje te
fundoset, porsa te preke ujin. Nderkohe qe rrathet e formuar prej
tij gjate renies, do tc fillojne te zmadhohen, duke u bere gjithnje
e me te medhenj deri ne pafundesi. Ata do te zhduken nga fusha
juaj e pamjes dhe kush e di se <;:fare brigjesh te larget kane per te
arritur.
( njejti fenomen ndodh edhe me mendimet. S'ka rendesi se
kur kane filluar te lindin, jo vetem ata, te cilet jane shprehur,
por edhe ata qe lindin ne mendje ne <;:ast, gjithashtu vazhdojne
te perhapen ne te gjithe universin dhe ato mund te kapen.
Ndonjehere, kur shkenca te arrije progresin e caktuar, ne perseri
do te kemi mundesi t'i dcgjojme ato. Emisioni i transmetuar ne
radio nga Deli do patjeter nje kohe per te mberritur ne Bombej,
scpsc tingulli lcviz ne kohe. Me te mberritur ne Bombej, tingulli
nuk ekziston me ne Deli. Valet e kane braktisur Delin. Ndonese
per kete nevojitet nje pjese e sekondes, gjithsesi nje interval
kohor ekziston.
Le te themi, ne ne Indi po shohim nje program televiziv
nga Nju-Jorku. Kur pasqyrimi i njeriut formohet ne Nju-Jork,
ai nuk mberrin njekohesisht te shikuesit ne Indi. Ekziston
intervali kohor ndermjet formimit te figures dhe atij momenti kur
pasqyrimi mberrin te ne. Mund te ndodhe qe, gjate ketij intervali
kohor njeriu te vdese, ndersa per ne, ashtu si me pare, ai ka per
te qene gjalle.
Valet e mendimeve, ashtu si dhe jehona e ndodhive te tjera,
shkojne nga toka te planetet e panumert. Nese ne i parakalojme
dhe i kapim ato, atehere ato, ne nje fare kuptimi, do te jene ende
te gjalie. Njeriu vdes, ndersa mendimet e perjetojne gjate ate. Jeta
-::::=-=--=-~~ ~~~

182
 vite ngelen pa studiuar, atehere nje e treta e jetes se njeriut ka per
te mbetur e panjohur. Edhe nje fakt tjeter interesant: Ne qofte se
njeriu s'do te fteje, atehere ai s'ka per t'i jetuar ato dyzet vitet
e ngelur. Keshtu qe gjumi eshte nje domosdoshmeri themelore.
Njeriu mund te fteje, pa u zgjuar gjate gjithe viteve qe i jane
privuar atij, por ai s'mund te jetoje dot pa gjume.
Gjate kohes se gjumit ne ndodhemi ne nje vend tjeter. Truri
endet diku. Mjaft njerez ngulin kembe se ata nuk shohin kurre
endrra. Ky eshte absolutisht paradoks. Ata e thone kete thjesht
nga padija. Eshte pothuaj e pamundur te gjendet nje njeri qe s'ka
pare endrra. Absolutisht e pamundur! Endrrat faniten gjate gjithe
nates. Ju mendoni se kemi pare nje enderr apo dy, por nuk eshte e
vertete. Aparatet tregojne sene shikojme endrra gjate gjithe nates,
vetem se nuk i kujtojme dot. Ju ftini, prandaj dhe kujtesa mungon.
Endrra qe ju mbani mend u eshte fanitur e fundit, kur ajo i afrohet
perfundimit dhe pikerisht kjo ngelet ne mendje. Nderkohe qe ju
s'mund t'i sillni dot ne kujtese te gjitha endrrat, te cilat u jane
fanitur gjate fazes se gjumit te thelle .
.::=:= Eshte shume e rendesishme te studiohet se vfare endrrash
. faniten gjate kesaj faze, sepse pikerisht ne thellesite e endrres
zbulohet esenca e vertete e personalitetit te njeriut. Pas zgjimit
ne behemi tejpertej te rreme. Zakonisht ne themi: "<;fare shihet
keshtu ne keto endrra?" Nderkohe qe endrrat zbulojne te verteta te --==-~
medha per ne, se sa kur jemi ne gjendje te zgjuar. Ne periudhen e
ndergjegjesimit ne maskohemi me ngjyra false. Nese dikur dote na
jepet mundesia per te hapur ne koken e njeriut nje dritare, permes
se ciles te vezhgojme endrrat, atehere do te zhduket dhe streha e
fundit e lirise. Atehere njeriu s'ka per te qene i lire as ne gjume. Ai
do te kete frike te fteje sepse edhe ketu kane per te depertuar morali
dhe ligjet e shoqerise. Mbikeqyresi dote thote: "Kjo nuk eshte nje
enderr e mire, ti shikon jo ato endrra qe duhen". Po derisa njeriu
eshtli lire ne.endrrat e tij eshte e vertete, kjo liri ka per te vazhduar
jo gjate sepse hyrja ne enderr tashme ka filluar. Per shembull, ne

184
 njerezore eshte e shkurter, nderkohe qe jeta e mendimeve eshte
jashtezakonisht e gjate. Mos harroni edhe faktin qe, mendimet e
pashprehurajetojne me gjate se ato te shprehurat. Sa me i imet te
jete sendi, aq me e madhe eshte jetegjatesia e tij dhe e kunderta.
Mendimet ndikojne ne menyra te ndryshme mbi boten
fizike. Madje ne nuke marrim dot me mend ndikimin e tyre. Pas
eksperimenteve te kryer biologet kane arritur ne perfundim se,
ne qofte se prane nje luleje luan nje muzike e bukur, ajo lulezon
shume me shpejt .. Ndersa lopet nen ndikimin e nje lloji te caktuar
muzike japin me teper qumesht. Cdo njeri mbart rreth vetes boten
e tij te mendimeve, prej se ciles vazhdimisht perhapen rrathe.
Valet e mendimeve gjithashtu jane materiale. Truri s'eshte
gje tjeter, ve9se nje forme me e holle e energjise fizike. Prandaj
shkenca nuk e ka te veshtire te kape dhe te studioje valet e
mendimeve. Per shembull, para pak kohesh ende nuk njihej
thellesia e gjumit te njeriut, deri ne yfare thellesie deperton truri
i njeriut. Ndersa tani ky fenomen eshte bere i njohur. Per kete
qellim u konstruktua nje pajisje speciale. Ne kemi mundesi
te matim tensionin e gjakut, pikerisht ne kete menyre u be e
mundur te matet dhe thellesia e gjumit. Naten ne koken e njeriut
montohet nje pajisje speciale dhe nga grafiku i formuar mund te
percaktohet se kur gjumi eshte bere me i thelle, sa zgjat intervali
i gjumit te mire apo te keq, a ka pare njeriu endrra seksuale
apo jo. Te gjitha keto dukuri i paraqet grafika. Ne Amerike ka
afro dhjete laboratore ne te cilet mijera njerez marrin pjese ne
kete eksperiment. Ata shkojne ne laborator, flene dhe paguhen
per kete, ndersa shkencetaret kryejne analiza te kujdesshme me
endrrat e tyre. Padija jone serish shkakton rtie mase te madhe
problemesh.
Nje e treta e jetes se njeriut kalon ne gjume. Eshte kjo arsyeja
qe gjumi s'mund te jete nje ngjarje e parendesishme. Nese ..
vazhdimesia e jetes se njeriut zgjat gjashtedhjete vjet, atehere'.
njezet vite prej tyre njeriu i kalon ne gjume. Dhe, nese keto njezet.

183
 edhe mali mund te levizet. (Osho ketu eshte gabuar. Glicerina
tretet shume mire ne uje. Padyshim qe duhet te jete ndorlje lloj
vaji bimor tjeter). Valet e mendimeve tona perplasen me materien
dhe e transformojne ate. Ka shume njerez, nepermjet r'Ue sendi
tuaj dhe paju pare asnjehere me pare, mund te thone shume gjera
per ju. Kjo ndodh si pasoje e asaj qe sendi, shamia per shembulL
ka thithur rrezatimin e mendimeve tuaja. Keto vale jane aq te
holla sa, shamia, e cila i perkiste Aleksandrit te Maqedonise,
ruan deri me sot informacion per personalitetin e tij. Valeve
<--ju nevojiten mijera vjet qe te zhduken nga sendi. Ja perse jane
ndertuar Mauzolete dhe samadhi.
Dje ju tregova qe ne Indi eshte i perhaptir zakoni i kremimit
te te vdekurve, por kjo s'ka te beje me trupat e sanjansineve te
vdekur. Trupi i njeriut te zakonshem digjet me qellim qe shpirti
te mos endet perqark eshtrave. Nderkohe qe sajansi nuk jane
kremuar sepse shpirtrat e tyre kane pushuar se enduri perqark
trupave qysh ne te gjalle. Tashme nuk ekziston ndonje rrezik
persa i perket lidhjes se shpirtit me trupin. Ne kemi dashur ta
ruajme trupin sepse trupi i njeriut, i cili ka qene kaq vjet ne
komunikim me Qiellorin, ka per te perhapur po te njejtat vibrime
pergjate njemije vjeteve. Vendi i varrimit i nje njeriu te tille eshte
i mbushur me kuptim. Trupi ka vdekur, nderkohe qe ky trup ka
qene kaq prane shpirtit, i cili ka thithur brenda vetes pjese11 me te
- madhe te vibrimeve te rrezatuara. 1/tJ._t/ -e //u:::/j~
Mendimi disponon mundesi te pafundme, por megjithate
eshte material. Prandaj te jeni teper te kujdesshem ne lidhje me
mendimet tuaja sepse vibrimet mete dobeta kane per te ngelur
edhe pas vdekjes se trupit. Jeta e trupit fizik eshte afatshkurter ne
krahasim me jetegjatesine e ekzistences te valeve mete do beta.
Shkencetaret kane arritur ne perfundim se, nese njerezit, te
ngjashem me Krishnen dhe Jezusin, te kene ekzistuar ne te vertete,
atehere ne nje te ardhme jo te larget ato do te mund te kapin
valet e mendimeve te tyre. Atehere ne kemi per te marre vesh

181
vogel valesh te perhapura sepse nje njeri i tille zor se mendon.
Nderkohe, ne qofte se afrohet nje intelektual, aparati fikson te
gjitha vibrimet e mendimeve te tij. r--~
,__.-
Ajo <;:kane njohim si mendje eshte forma me e holle e astralit.
Shkenca ka arritur trupin lendor, por deri me sot ngulmon se ky
cshte niveli i energjise atomike. Nderkohe shkenca ka depertuar
ne trupin e dyte te materies. Edhe pak kohe dhe ajo ka per te
arritur nivelin e trete sepse nevoja per te tashme ka lindur.
Po vazhdon puna edhe ne nivelin e katert, por ne drejtime te
ndryshme. Truri eshte konsideruar i ndare nga trupi, per kete arsye
disa shkencetare kane punuar vetem me trurin, duke perjashtuar
ne kete menyre krejt trupin. Ata moren nje informacion te
bollshem ne lidhje me trupin e katert. Per shembull, te gjithe ne,
ne nj_~fare menyr~ ~I11i__tra~_!3~~t':l~~-- Mendimet tona perhapen
rreth nesh. Madje edhe kur une nuk flas, mendimet e mia arrijne
tekjiJ. _ ~ - ~- ~ ~ - - - - -- - - ,
Ne Rusi po behet nje pune sE(rioz~ n~ fuspen..e telepa1is~< Nje
shkenc~tar ;us'" ka---~undu~ ri tra~sl1'l~toje~~ndi~in njeriut, te
ndodhur ne distancen prej mijera miljesh larg, ashtu sic; kryehet
me radiotransmetues. Nese koncentrohesh teresisht ne drejtimin
e caktuar dhe te transmetosh mendimin, ai ka per te arritur ne
vendin e duhur. ~...LCI2fte _!)~_ truri i persqnjt tkter esbte _plgtesisht
~s_ i gatshem per marrje dhe i fokusuar pone kete drejtim,
atehere ka per te ndodhur transmetimi i mendimit.
Ne shtepi ju- mti'~d t~- hyen!nje -eksp~~frnent te thjeshte.
Femijet e vegjel kapin lehtesisht mendimet e te tjereve sepse
intelekti i tyre eshte tejet i ndjeshem. Vendosni femijen ne nje
dhome te erresuar dhe i kerkoni te perqendrohet tekju gjate pese
minutave. I thoni se ju po i thoni dic;ka menderisht atij, ndersa
ai le te perpiqet te degjoje ate c;ka po i thoni ju. Dhe po qe se ai
degjon, atehere le t'i perserite fjalet tuaja me ze. Me pas zgjidlmi
fjalen, le te themi, Rama. Koncentrohuni te femija dhe perseritini
menderisht fjalen e zgjedhur, derisa ajo s'ka filluar te vibroje tek

178
 zbuluar shume kohe me pare, dhe tani mjaft dukuri jane bere te
qarta edhe per shkencetaret.
Ne Monte-Karlo ka shume njerez, te cilet eshte e pamundur
te humbin ne lojen me zare. ~faredo zaresh qe ata te hedhin, atyre
padyshim do t'ju bjere numri qe ju duhet. Fillimisht u mendua
se ata punonin me zare te pergatitur posa<;:erisht. Nderkohe qe
zaret u zevendesuan, rezultati ishte po ai i pari: Zaret tregonin
.\ numrin e duhur per keta njerez. Gjithashtu u nderruan te gjitha
kompletet e zareve, por rezultati ngeli i pandryshuar. Po keshtu
ketyre njerezve u lidhen syte, por edhe ne kete rast atyre u binte
kombinimi i duhur i shifrave. Atehere u perpoqen te shpjegonin
arsyen. Vete prirja e mendimit ndikonte mbi zaret. Ata i hidhnin
zaret me vendosmerine per te arritur rezultatin e deshiruar.
~"tregon kjo? Ne qofte se mendimet kane aftesine te ndryshojne
drejtimin e zareve, do te thote se ata jaf;le materiale, perndryshe
kjo s'do te ishte e mundur. 1

.......-......_ Kryeni nje eksperiment te thjeshte. Meqe ju permendni

shkencen, une po ftas per eksperimentet. Mbushni nje gote me
uje. Shtoni ne uje pak glicerine apo ndorlje leng tjeter vajor
me qellim qe ne siperfaqe te formohet nje cipe e holle. Pastaj
vendosni me kujdes nje gjilpere te holle qe ajo te lundroje lirisht.
Mbyllni dhomen ne te gjitha anet. Vendosni duart mbi dysheme
dhe perqendrohuni teresisht te gjilpera. Veshtroni gjilperen
pa i shkeputur syte per pese minuta. Pastaj komandojeni
ate te kthehet djathtas dhe do te shihni qe ajo do te kthehet.
Komandojeni te kthehet majtas dhe ajo ka per te zbatuar urdhrin
tuaj. Komandojeni gjilperen te ndaloje dhe ajo ka per te ndaluar.
Komandojeni te rrotullohet dhe ajo ka per t'u rrotulluar. Ne qofte
se mendimi juaj mund te levize nga vendi gjilperen, dote thote
se ai mund te levize edhe malin, i gjithe problemi konsiston te
permasat. Parimi baze ngelet ai i meparshmi. Po qe se ju arrini te
komandoni gjilperen, atehere parimi baze eshte vertetuar. Eshte
tjeter problem qe mali ka permasa dhe vellim gjigand, megjithate

180
 ju. Me pak praktike, femija ka per te kapur mendimin tuaj.
Nderkohe qe edhe e kunderta eshte e mundur. Tani i kerkoni
femijes te koncentrohet te ju. Ai duhet te mendoje nje tjale dhe
t'ju dergoje ate menderisht juve. Ne saje te fazes se pare te
pervojes kur femija e kuptoi mendimin tuaj, dyshimet tuaja u
zhduken disi. Tani duhet te jeni ju gjithe vemendje per te kuptuar
mendimin e femijes. Ne qofte se eksperimenti del me sukses,
dyshimet kane per t'u zhdukur, ndersa perceptimi perkatesisht
do te rritet.
Ndermjet jush dhe femijes do te zere vend bota materiale.
Mendimi ne permbajtjen e vet duhet te jete maksimalisht material,
ne te kundert ai s'do te mundet te depertoje permes mediumit
fizik. Ju mund te yuditeni, nderkohe qe Mahavira ka deklaruar se
edhe karma eshte material ndertimi. Nese june inat e siper vrisni
dike, atehere ky eshte nje veprim inati dhe vrasjeje. Mahavira
thote se atomet me te imta te ketij veprimi i ngjiten vrasesit si
shkuma e karmes. Keshtu qe te gjitha veprimet jane materiale,
ato i ngjiten njeriut si nje lende fizike, si materie.
(:lirimin e karmes prej kushtezimeve te akumuluara Mahavira
e ka quajtur shkushtezim. Te gjitha atomet e karmes perreth
jush duhet te shkeputen. Kur ata te zhduken te gjithe, ajo yka
ngelet prej jush duhet te jete absolutisht e paster. Shkushtezimi
nenkupton shkeputjen e atomeve te veprimit. Ne inat e siper ju
kryeni veprimin, ndersa zemerimi ngelet brenda jush ne formen
e atomeve. Kur vdes trupi fizik, atomet e veprimit nuk zhduken
> , si pasoje e imtesise se tyre. A to pasojne pas jush ne lindjen tjeter.
.:,::~- -~-T-~Lmental eshte forme akoma me e holle se ai astraL Si
perfundim, kater trupat e pare nuk jane te shkeputur njeri nga
tjetri. Secili nga keta trupa, perben nje forme akoma mete imet
se i meparshmi. Mjaft zbulime jane kryer ne nivelin e trupit te
katert. Shkencetaret, por veyanerisht ~apsikologe~dJunojne ne
fushen e psikologjise, duke zbuluar gradualisht ligjet e vuditshme
dhe jo te zakonshme te energjise
-
mentale.
--- - __ _
.._
Nderkohe qe feja i ka

179
 fE:~t zot~_rgjne vjb~imi!].e ~X~~- Po te hidhet rere mbi membranen
e holle dhe te shqiptohet me ze te larte AUM, atehere vizatimi i
formuar do te jete i dallueshem nga fjala Rama e perftuar gjate
shqiptimit. Shqiptoni nje fjale qortuese, kur vizatimi te ndryshoje
perseri.
Ju kini per t'u <;uditur sepse sa me e rende te jete sharja, aq
me i shemtuar dote jete vizatimi, sa me e embel te jete fjala, aq
me i bukur ka per te qene vizatimi i perftuar si pasoj~ e vibrimit
te tij. Sharja ski con nje forme kaotike, nderkohe qe vizatimi i
fjales se mrekullueshme do te skicohet bukur dhe harmonik.
Kerkimi shumeshekullor ka percaktuar fjalet me vibrime
- te bukura, te cilat zoterojne intensitet te mjaftueshem per te
arritur nivelin e zemres. Fjalet s'jane gje tjeter, ve<;se mendimet
e shfaqura. Nderkohe qe edhe fjalet e pashqiptuara kane ne
vetvete rezonance, e cila quhet mendim. Kur ju mendoni per
di<;ka, perreth jush lindin vibrime te caktuara. Si pasoje e kesaj,
duke iu afruar dikujt, pa asnje shkak dote ndjeni trishtim. Eshte
plotesisht e mundur qe i panjohuri te mos kete shqiptuar asnje
fjale apo edhe mund te qeshe, e megjithate juve ju mbcrthen
trishtimi. Nga ana tjeter, ne pranine e dikujt tjeter pa asnje shkak
e ndjeni veten te lehte dhe te gezuar.
~u hyni ne dhome dhe ndjeni nje ndryshim te befte te
br~dshem. Di<;ka qiellore ose brutale hyn brenda jush.
Nganjehere ju jeni te rrethuar nga qetesia, ndersa nganjehere
nga shqetesimi. Duke mos qene ne gjendje te kuptoni di<;:ka, ju
habiteni: "Une isha shume i qete. Perse kaq papritur u shqetesua
truri im?" Juve ju rrethojne valet e mendimeve, gjate njezet e
kater oreve a to vazhdojne te depertojne brenda jush.
-~Para pak kohesh nje shkencetar francez arriti te krijoje
nje aparat i cili kap valet e mendimeve. Me t'u afruar njeriu,
oshilografi filion te tregoje se nga <;fare mendimesh eshte
pushtuar truri juaj. Ne qofte se para ekranit vendoset nje njeri
me prapambe~je mendore, atehere fiksohet nje S<!-SI teper e

177
 Mund te sillet nje shembulli i tillc: Nga deshira per te mesuar
se sa njerez vdesin ne dite nc Bombej, kjo mund te llogaritet.
Duke Ilogaritur sasine e te vdekurve per nje vit, eshte e lehte
te llogaritet perqindja e vdekshmerise per nje dite. Rezultati ka
per te qene pothuaj i sakte. Ne qofte se ne kete menyre llogaritet
perqindja e vdekshmerise per te gjithe vendin, atehere shifra
e nxjerre ka per te qene akoma me afer te se vertetes. Gjate
perllogaritjeve te nivelit te vdekshmerise ne te gjithe boten
percaktueshmeria mund te lTitet disi. Por nese deshirojme te
mesojme kur do te vdese nje njeri i caktuar, rezultatet tona do te
jene te paparashikueshme.
Sa me e madhe te jete sasia, aq me material behet sendi.
Sa me individual te jete fenomeni, aq me teper ndergjegje ka
brenda tij. Ne fakt, vetem nje fragment i vetem i materies, perben
njc grumbull teper te madh atomesh. Per pasoje, parashikimet
ne lidhje me te jane te mundshme. Por ne qofte se depertohet
brenda atomit dhe te studiohet elektroni, sqarohet se ky eshte
nje individualitet. Nderkohe eshte e pamundur te percaktohet
dhe te parashikohet trajektorja e levizjes se tij, duket se ai i melT
vete vendimet. Mund te jeni te sigm1 ne percaktueshmerine e
pozicionit te bllokut te gurte, ate e gjejme po ne te njejtin vend,
nderkohe qe masa e tij atomike nuk ngelet e pandryshuar. Kur te
kthehemi serish te blloku i gurte, atomet qe e perbejne ate do te
ndryshojne pozicionin, duke u zhvendosur nga nje vend ne nje
tjeter.
Papercaktueshmeria fill on me levizj en ne brendesi te materies.
Ja perse shkenca ka ndryshuar gjuhen e percaktueshmerise me
termat e probabilitetit. Ajo nuk deklaron me: "Kjo do te jete
keshtu dhe keshtu". Tani ajo pohon: "Probabiliteti me i madh
eshte te ndodhe ne kete menyre". Ajo nuk perdor me deklarata
te tipit: "Kjo eshte keshtu". Ne te kaluaren te gjithe deklaratat
e shkencetareve i perkisnin gjuhes se deklarimeve. Mendimi i
tyre konsiderohej i padiskutueshem. Por, kur kerkimet depertuan

174
 njekohesisht ne dy-tre vende. Me pak praktike, -dhe nje gje e tille
eshte e mundur.
Me depertimin ne thel!esi, fu,qi<:LE.Ururit.:r:ritet, ndersa gjate
. daijes ~~sl1aa~v~fo~~t. Tc dalesh perj;~h-taeshte rijesoj
sikur te ndezesh llamben dhe pastaj t'i zesh driten me abazhur.
Atehere flaka s'ka per te gene dhe aq e qarte. Jane kete menyre
jemi mbuluar dhe ne --
ne shtate
- --=--
':.....__-----=~- ....... ,,_._~-~----<~~
shtresa.
---
--~-~"
Pas shtreses se shtate drita
e flakes do te zbehet sepse ajo duhet te depertoje permes perdes
se shtate shtresave.
E njejta gje ndodh edhe me energjine jetesore e cila,
duke mberritur deri te trupi fizik, behet me e zbehte dhe me e
shperndare. Prandaj ne nuk zoterojme kontrollin mbi trupin
fizik. Por nese njeriu filion udhetimin e brendshem, kontrolli i
tij mbi trupin fizik rritet ne menyre proporcionale me thellesine
e udhetimit. Lendori eshte forme me e holle se trupi fizik, astrali
eshte forme me e holle se trupi lendor. Pas t~upit ast~~l vazhdon
trupi mental.
~~---Per.il]in<:ohe te gjate sundonte bindja se truri eshte nje, ndersa
materia eshte dic;ka tjeter. Truri dhe materia jane konsideruar si
dy objekte te vec;ante. Ka munguar madje menyra e percaktimit.
Per pyetjen: "(::'eshte truri?" na jane pergjigjur: "Nuk eshte
materie", dhe e kunderta. Duke i pyetur: "C'eshte materia?",
morem pergjigjen: "Nuk eshte truri". Percaktim tjeter nuk pati.
Ja keshtu i konsideronim materien dhe trurin si dy koncepte te
ndryshme. Mirepo truri eshte nje forme me e holle se materia,
nderkohe qe materia eshte forme me e kondensuar e trurit.
Atomet e zberthyera te astralit shnderrohen ne vale te
mendimit. Ndermjet kuantit dhe vales se mendimit vihet re nje
afri e ngushte, e cila me perpara nuk eshte marre ne vemendje.
Mendohej se mendimet nuk zoterojne natyre fizike, ndonese
ngelet fakt qe, kur na pushtojne mendimet ne nje drejtim te
caktuar, atehere vibrimet e perhapura prej nesh perkatesisht
ndryshojne. Eshte interesant fakti se jo vetem mendimet, por edhe

176
 me thelle, te gj itha konccptet e meparshem u rrezuan. Shkaku
konsiston ne ate qe, shkenca pavetedije u zhvendos nga fusha
e botcs fizike nc realitetin lendor, por gjithsesi nuk e arriti te
kuptuarin. Heperhe ajo ka arritur dimensionin e dyte te materies,
ate lendor, i cili zoteron mundesite personale. Ndermjet trupit te
pare dhe te dyte nuk ekziston asnje shkeputje.
Trupi i trete apo astral eshte akoma me i l1qlle. Ne qofte se
lendori ndahet ne. atome;-gje -qe duK.et e pamundur sepse edhe
atomi fizik i nenshtrohet me veshtiresi zberthimit, punes mbi
atomin lendor do t'i duhet te prese gjate radhen e vet. Kur atomet
lendore te njihen, atehere do te sqarohet se ata jane pjeseza te
trupit tjeter, atij astral. Kur u zberthye atomi fizik, pjesezat e
tij me te vogla rezultuan se ishin lendore. E njejta gje mund te
thuhet edhe per atomet lendore. Pjesezat me te vogla rezultojne
astrale. Tre trupat e pare jane te lidhur sakte ndermjet tyre, per
kete arsye mund te behet fotografimi i fantazmes.
Fantazma nuk disponon trup fizik. Membranate saj fillojne
nga.trupi astral. Kur ky trup dendesohet, nje kamera e ndjeshme
mund te kape dhe te regjistroje pasqyrimin e saj. Trupi lendor
eshte aq i holle, saqe psikika e drejton ate me lehtesi. Ne qofte se
shpirti i njeriut te vdekur deshiron te shfaqet, ai eshte ne gjendje
te kondensoje formen e vet me qellim qe atomet e shperndare
te afrohen dhe te formojne konturin. Ja kete ravijezim e kap
fotokamera.
Dhe keshtu, trupi yne i dyte i nenshtrohet me me lehtesi
drejtimit nga ana e trurit, se sa truri fizik. Edhe i dyti gjithashtu
drejtohet nga truri, por jo ne ato permasa. Sa me i hQll.eJe_j_ete~
~G1~ teper ndikim ushtron mbi te trur{:~e prane trurit
eshte. Trupi -astral drejtohetngatruri ne nj~ shkaiie akomimift
~ larte si rezultat i se ciles kthehen ne mundesi udhetimet lendore.
Njeriu mund te fleje ne dhomen e vet te gjumit, nderkohe qe trupi
i tij lendor mund te kryeje udhetime ne vende te ndryshme te
botes. Me siguri qe kini degjuar historine qe nje. njeri eshte pare

175
 duhet te vazhdoje pa nderprerje. Cfaredo qe te degjoni apo te
kuptoni, le te behet kjo kerkimi juaj. Mos e shnderroni kete ne
nje besim te verber, perndryshc kini per t'u bere nje lypes.
Ju po me beni nje pye~je dhe une po ju jap pergjigjen. Nese
ju kini ardhur per lemoshe, atehere fshiheni ate qe kini marre ne
senduk dhe ruajeni si nje thesar. Keshtuju s'jeni nje meditues, por
nje lypes. Nderkohe qe pergjigja ime duhet te behet synimi juaj.
Ajo duhet te shpejtoje kerkimin tuaj, te stimuloje dhe te motivoje
kuresh~jen tuaj. Ai duhet t'ju vendose ne nje pozite akoma me
te veshtire, t'ju shqetesoje akoma me teper, te inkurajoje brenda
jush nje pyetje te re, permasa te reja, me qellim qe te filloni
rrotullimin e rite kerkimit. Atehere s'kini per te pranuar lemoshe
prej meje, por do te kuptoni ate <;:ka kam thene une. Dhe nese
kjo do t'ju ndihmoje per te kuptuar vetveten, atehere kjo s'eshte
lypje.
Per kete arsye vazhdoni te mesoni dhe te kuptoni, vazhdoni
kerkimin. Ju s'jeni kerkuesi i vetem ne kete bote. Shume njerez
kane kerkuar dhe shume prej tyre e kane arritur. Perpiquni
te mesoni dhe te kuptoni se <;fare ka ndodhur me keta njerez,
por dhe c;fare s'ka ndodhur me keta njerez. Nderkohe, gjate
perpjekjes per te kuptuar kete, mos nderprisni procesin e te
kuptuarit te se vertetes. Mos mendoni se te kuptuarit e te tjereve
do te jete realizimi juaj. Mos u besoni verberisht perjetimeve
te te tjereve. Nenshtrojuni te gjitha pyetjeve dhe dyshimit.
Shnderrojeni pervojen e tyre ne pyetje dhe jo ne pergjigje, vetem
atehere udhetimi juaj ka per te vazhduar. Atehere kjo s'do te
jete nje kerkim lemoshe, por qellimi juaj. Pikerisht kerkimi ka
per t'ju <;uar ne ekstrem. Me depertimin brenda vetes ju zbuloni
dualitetin e <;akrave. Njera ane na dhurohet nga natyra, te dyten e
zbulojme vete. Zemerimi na jepet, ndersa faljen do ta gjejme ne
procesin e transformimit. Seksi eshte nje cilesi e lindur, ndersa
brahmac;aren duhet ta zhvillojme. Endrratjane cilesi e jona, kurse
mbi te paret duhet te punojme. Deri te c;akra e katert vazhdon

143
 kerkimi i te kundertavc, ndersa nga <;akra e peste fillon kerkimi
i te pandashmes, e jo duales. Perpiquni te vazhdoni te kerkoni
te mrekullueshmen ne nivelin e peste nga i ardhuri tek ne. Kur
te vije lumturia, perpiquni te sqaroni se <;fare ndodhet pertej
kufijve te saj. Ne nivelin e gjashte kini per te arritur Brahmanin,
nderkohe vazhdoni te interesoheni: ''(:fare ndodhet pertej kufijve
te Brahmanit?" Keshtu nje here ju kini per te hyre ne zoterimin e
trupit te shtate, ku te qenit dhe mos-te qenit, drita dhe euesira,jeta
dhe vdekja ecin dore per dore. Kjo eshte arritja e te pertejshmes ...
te mjeteve te pershkrimit dhe komunikim me kete plan thjesht
nuk ekziston.
Ja perse te gjitha shkrimet tuaja perfundojne ne trupin e
peste, duke u ngjitur deri te me i larti, deri tek i gjashti. Njerezit
me nje formim shkencor te trurit nuk ftasin per ate <;:ka ndodhet
pertej kufijve te nivelit te peste. Prej ketej filion realiteti kozmik,
i pafundme dhe i pakufi-shem, nderkohe qe mistiket, ashtu si dhe
sofistet, ftasin per te. Ta besh kete eshte jashtezakonisht e veshtire
sepse do te duhet qe perseri e perseri te kundershtosh veten. Ne
qofte se ju arrini te lexoni deri ne fund ate <;ka ka shkruar nje
njeri i tille, dote thoni se keto jane per<;artje prej nje te <;mend uri.
Ai njehere thote di<;ka, pastaj thote di<;ka tjeter. Ai thote: "Zoti
ekziston", por ne moment pohon: "Zoti nuk ekziston". Ai
deklaron: "Une e kam pare Zotin" dhe ne s;astshprehet: "Si mund
ta shoheshAte? Ai s'eshte send qe mund ta shikosh me sy!" Keta
lloj mistikesh ngrene pyetje te tilla, saqe eshte e pakuptueshme,
nese pyesin te tjeret apo veten e tyre.
Prej trupit te gjashte filion misticizmi. Dijeni, nese feja s'ka
misticizem, kjo do te thote se ajo mbaron ne nivelin e peste. Ne
kohe qe edhe misticizmi nuk perben stadin perfundimtar. Stadin
ekstrem e perben boshlleku, asgjeja. Besimet, te cilet ndalojne te
misticizmi, ndalojne ne trupin e gjashte. Boshlleku perben skajin
ekstrem, po keshtu edhe nihilizmi perben skaj in ekstrem sepse,
pas boshllekut, s'mund te ftitet per gje tjeter.

l44
 Ju na qartesuat ne lidhje me shtate trupat. A munden[ te na
thoni emrat e njerezve te lashte apo te sotem, te cilet kane arritur
trupin e nirvanes, trupin kozmik apo shpirteror?

Mos u shqetesoni per kete. Kjo eshte absolutisht e

pakuptimshme. Madje edhe sikur une t'ju them emrat e tyre, ju
s'jeni ne gjendje t'i verifikoni.
Shmangni krahasimet sate jete e mundur. Flakni tej pikepamje
te tilla.

Persona! qe kane arritur trupin e peste dhe trupat e tjere qe

vijne pas tij a mund te marrinformefizike?

Po! Personat te cilet kane arritur trupin e peste apo te gjashte,

para momentit te vdekjes se trupit fizik, lindin ne nje realitet me te
larte qiellor dhe jetojne ne planin e devave. Nje person i tille mund
te qendroje ne kete plan sate deshiroje, por per te arritur nivelin e
nirvanes atij i duhet te kthehet te forma njerezore. Pas arritjes se
trupit te peste, lindja ne trupin fizik nuk ndodh, por ekzistojne edhe
trupa te tjere. Ate, <;kane e quajme deva apo zota, tregon vetem tip in
e trupit te perfituar. Tipi i tille i trupit eshte i pranueshem vetem pas
arritjes te nivelit te peste. Pas trupit te gjashte ne perftojme formen,
e cila quhet Ishvara, qenie e nivelit te larte.
Gjithsesi te gjitha keto jane trupa. <::fare tipesh jane kjo eshte
pyetje e dares se dyte. Pas arritjes se nivelit te shtate trupat nuk
ekzistojne. Pas trupit te peste behen gjithnje e me te qarte dhe me
te holle, derisa te arrihet gjendja pa trup dhe pa forme.

Ne biseden e meparshme, Ju kini thene se preferoni qe shaktipat

t 'i afrohet sa me prane grejs. A nenkz:ptohet me kete mundesia e
progresit te vazhdueshem dhe e zhvillimit ne procesin e shaktipat?
E thene ndryshe, aka ngjashmeri te progresit cilesor te shaktipat?

147
 Ka shume mundesi. Realisht dallimi ndermjet shaktipatit dhe
grejs eshte mjaft i madh. Kryesisht vetem grejs eshte e dobishme,
duke u shfaqur pa percyues ne te gjithe pastertine e vet sepse s'ka
ndermjetes te afte per ta ndotur energjine qiellore. Kur une ju
shikoj juve, figura eshte shume e paster. Po tc vc syze, figura
s'ka per te qene dhe aq e paster sepse midis nesh ka per te hyre
ndermjetesi. Ekziston nje numer i madh tipesh ndermjetesish si
te paster, si dhe jo aq te paster. Syzet mund te kene xhama te
tonuar. Ata mund te dallohen edhe nga cilesia e lenteve.
Duke perfituar me ndihmen e percyuesit grejs, shmangia
e perceptimit te papastertise behet e pamundur. Ajo varet nga
mediumi. Ne qofte se do te kishim mundesine te shikonim pa
ndihmen e syve, kjo do te nenkuptonte shikimin me te paster
sepse edhe syte jane nje ndermjetes dhe shkaktojne shtremberime.
Dikush ka daltonizem, dikush eshte dritegjate apo miop. Nje njeri
me shikim te keq do te gjeje nje ndermjetes ne syzet e zgjedhura
me kujdes, te cilat do ta ndihmojne per te pare me mire. Tanijane
te pranishem dy ndermjetes, por i dyti kompenson mangesite e
te parit.
E njejta gje ndodh edhe me ate cyka zbret te nJenu
permes shaktipat tjeter, e cila mbledh rruges papastertine dhe
shtremberimin. Ne qofte se shtremberimet kane efekt te kundert
me shtremberimet brenda kerkuesit, atehere ato kompensojne
njera-tjetren. Keshtu ajo cyka ndodh do te jete afer grejs. Por ne
cydo rast kjo zgjidhet me vete.
Personalisht i jap prioritet grejs te drejtperdrejte. Mos
u shqetesoni ne lidhje me percyuesin. Ndonjehere ne rast
domosdoshrnerie vegimet vijne permes tjetrit, por kerkusi s'ka
perse te shqetesohet ne lidhje me kete shkak. Mos kerkoni sepse
atehere pavonese ka per t'u shfaqur dhuruesi. Keshtu qe sa me
injorant te jete mediurni, aq me fals ka per te qene efekti i perfituar.
Dhuruesi duhet te jete i painteresuar dhe i paperqendruar ne
aktin e te dhenit, atehere shaktipat eshte i paster. Nderkohe qe

148
 rezistenca e drejtperdrejte. Prania e te dyve e mbush dhomen me
tension.
Ne qofte se judo te zoteronit njohuri te plota mbi rrczatimin
qe buron prej jush, atehere do te shihnit se dhoma qe i mban te
dy, eshte e ndare ne dy pjese dhe qendra e seciles prej tyre eshte
bere njeri prej te dyve. Vibrimet energjetike te secilit prej tyre
i kundervihen njeri-tjetrit, ashtu si ushtrite armike ne fushen e
betejes. Prania e tjetrit forcon "unin" tuaj. Kur tjetri largohet,
situata ne dhome ndryshon menjehere. Ju kini per t'u shtendosur.
"Uni" i tensionuar deri ne ekstrem, do ta lejoje veten te c;lodhet.
Tani ai do te shtrihet mbi kanape dhe do te marre fryme lirisht
sepse s'ka me njeri tjeter. Per kete arsye caktimi i te qenit vetem
konsiston ne shtendosjen e egos suaj, ta lejoje ate te dobesoje
shtrengimin. Pikerisht per kete arsye per ju eshte jashtezakonisht
mire te qendroni prane pemes se sa ne shoqerine e nje njeriu
tjeter.
Ja perse ne ato vende ku tensioni ndermjet njerezve thellohet,
rritet tendenca per te mbajtur kafshe. Eshte jashtezakonisht me e
lehte te jetosh me nje kafshe se sa me nje njeri, sepse kafshet
jane te privuara nga "uni". Verini qenit rripin e qafes dhe ai tere
qejf ka per te vrapuar prane jush. Nderkohe qe, pavaresisht nga
perpjekjet tuaja, eshte e pamundur t'i vihet njeriut rripi_ i qafes.
Gruaja lidh burrin, burri-gruan dhe qe te dy jane te lumtur, por
keta rripa qafe jane te rreme, ata eshte e pamundur te shihen.
Gjithsesi qe te dy ata perpiqen ta heqin dhe te lirohen, nderkohe
qe qeni tund tere qejf bishtin. Asnje njeri s'mund te na jape nje
kenaqesi te tille si kenaqesia qe mund te marrim nga komunikimi
me kafshen, sepse njeriu tjeter ne moment i kundervihet egos
tuaj. Ketu fillojne te gjitha problemet tuaja.
Njeriu perpiqet vazhdimisht te prese te gjitha marredheniet
me njerezit dhe te vendose marredhenie me sendet sepse meta
merret vesh shume me lehte. Prandaj sasia e sedeve rritet nga
dita ne dite. Ne shtepi ka shume me teper sende se sa njerez::

15l
 Njerezit sjellin me vete yrregullime dhe konfuzion, ndersa sendet
s'te pengojne aspak. Karrigia qendron ne ate vend ku e kane
vendosur. Nese une ulem ne te, nuk lind asnje problem. Prania
e pemeve, e lumenjve dhe e maleve, nuk sjell asnje shqetesim,
prane tyre e ndjejme veten te qete. Shaku eshte vetem nje: "Uni".
Por mjafton edhe shenja me e vogel e tjetrit qe "uni" ne moment
te tendo set. Ai shqetesohet per sigurine e vet, atij s' i mjafton
informacioni per ate se 9fare mund te sjelle momenti qe vjen me
pas, prandaj dhe ai duhet te jete i gats hem per gjithc;ka.
Deri ne momentin e fundit egoja ngelet vigjilente. Madje edhe
duke takuar njeriun, i cili ka arritur nivelin e shtate te vetedijes,
egojajone ngelet syhapur. Ndonjehere prane nje njeriu te tille ajo
eshte teper e kujdesshmc. Ne nuk frikesohemi shume nga njeriu
i zakonshem sepse edhe sikur te na plagose, nuk do te depertoje
teperthelle. Nderkohe qe njeriu, i cili ka arritur trupin e peste
e me tej, mund te depertoje ne te njejten thellesi edhe brenda
nesh. Prandaj frika juaj rritet sepse e di Zoti se 9fare mund te beje
ai. Juve ju mbyt ndjenja e te panjohures kur forca te panjohura
ju shohin permes tij, prandaj beni kujdes. Ju shihni perreth tij
humneren dhe behuni vigjilente. Ju filloni te perjetoni ndjenjen
e nje humnere pafund dhe ju pushton tmerri se mos bini vete ne
humnere.
Pikerisht, per kete arsye ne i vrasim njerez te tille si Jezusi,
Krishna, Sokrati. Vetem prania e tyre shkakton ne radhet tona
konfuzion. Afrimi tek ata do te thote afrim me dashje drejt
rrezikut. Kur ata vdesin, ne fillojme t'i nderojme sepse tani frika
zhduket. Tashme ne mund t'i derdhim fytyrat e tyre ne bronz
dhe ftori, te hapim krahet ne menyre lutese dhe t'i quajme ata
"Mjeshtri i dashur". Ndersane kohen qe jane gjalle, marredhenia
jone eshte krejt tjeter. Gjate kohes qe jane gjalle, ne kemi frike
prej tyre dhe kjo eshte frika para se panjohures. Ju nuk e dini se
si qendron konkretisht problemi. Sa me thelle te depertoje njeriu
brenda vetes, aq me teper ai na duket neve si nje gremine. Po

152
 "Le te ngelet ajo c;:ka eshte. Nga ana ime s'ka asnjc deshire per
te lene dic;:ka. Jam i gatshem te humbas gjithc;:ka". Vetem atehere
kur njeriu eshte i gatshem te humbase gjithc;:ka, ai arrin gjithc;:ka.
Trupi nirvana eshte i arritshem, i realizueshem, nese ne jemi te
gatshem te slmderrohemi ne asgje. Atehere ekziston gatishmeria
per te njohur edhe vdekjen. Mjaft persona jane te gatshem te
njohin vdekjen. Per kete arsye personi i cili synon te njohe jeten,
do te ndaloje ne nivelin e gjashte. Ndersa ai qe synon te njohe
edhe vdekjen eshte i gatshem per te hyre ne trupin e shtate.

Perse medituesi, i cili ka arrilur aftesine e vizionit te

elementeve me te holle ne nivelin e katert-mjafi persona e kane
arritur kete ajiesi, nuk zoterojne dije per henen, die/lin, token,
per ligjet e levizjes dhe zhvillimit te tyre, dije keto, te cilat i ka
arritur shkencetari?

Ne lidhje me kete problem duhet sqaruar dic;:ka. Se pari mjaft

dukuri jane zbuluar pikerisht prej njerezve te nivelit te katert.
Per shembull, edhe shkencetaret edhe personat, te cilet zoterojne
vizionin, percaktojne pothuaj njesoj moshen e tokes, keshtu qe
s'mund te deklarohet me siguri se ky zbulim u perket vetem
shkencetareve. Madje dhe vete shkencetaret nuk ngulin kembe
per kete problem.
Se dyti informacioni i marre nga keto dy kategori personash
ne lidhje me form en dhe permasat e tokes, dallohet shume pak nga
njeri-tjetri. Pervec;: kesaj, nuk mund te thuhet domosdoshmerisht
sene pohirnet e tyre mund te gabohen pikerisht personate nivelit
te katert. Forma e tokes ndryshon vazhdimisht. Distanca ndermjet
diellit dhe tokes nuk eshte me ajo, e cila ka qene ne koherat e
lashta. E njejta situate eshte dhe ne lidhje me token dhe henen.
Afrika nuk ndodhet ne vendin e meparshern. Dikur shume kohe
me pare ajo ishte e bashkuar me Indine. Kane ndodhur shume
ndryshime, shume ndryshime te tjera vazhdojne te ndodhin. Duke

155
 .. dje ndryshimet c pandcrprcra, thjesht yuditesh qc
sjelle ~c ver~el~it te katert, qysh ne kohet e hershme kane bere
njereztt e ~11 ve noa ato, te cilat, para pak kohesh, jane vertetuar
mjaft zbulJme b .

nga shkenc~- 1 war mire se, ndermjet gjuhes mete cilen shprehet
. . klrt
Duhet P te katert dh e gjU l1es
Se Shkrencetareve
e k ZlS
t on
n~~riu 1_ 1~~e ~nesishem, fakt ky qe_ sjel_l vesl:tiresi ne te kuptuar.
nJ~ d_al~tn. {. 1 te katert nuke ka atnbutm e gjuhes matcmattkore.
N~enu~ m:ea~uhen e vizioneve, figu~ave d~1e simboleve. _Si_ n~
A_t _zoteror h~t dhe ne endnat, nuk ekz1ston gjuha. Nese studwJme
vtzwnet, as. "ithyka, do te mesojme se, nese naten ne enderr
me vemet~dJe ~the pasqyren e asaj y'kishte ndodhur dje, ne rolin
dote sh~h 1 ~.g]~o te zgjedhim gjuhen e simboleve dhe shenjave,
e ndern:!~te~_1.:T nuk ekziston gjuha. Njeriu ambicioz e sheh veten
sepse 11_~ en. e g i cili rri krahehapur ne qiell. Ne enderr eshte
ne enderr Sl. ~~ ~hprehesh ne menyre verbale ambicien tende,
e pam~nd~n i i shprehjes i nenshtrohet nje ndryshimi te plote.
prandaJ m_1et. 1a e vizionit nuk konsiston ne fjale, por ne figura
Keshtu dhe gjU 1
dhe shenja. . . i endrrave mori zhvillim pas Frojdit, Jungut
Inter~re~:~i ne mund te mesojme kuptimin e endrrave. Ja
dhe Adient.. e eshte thene prej njeriut te nivelit te katert, ende
kesh~u dhe aJt~r::in e vet. Shpjegimi i vizioneve psikike dallohet
pret mt~rp~e et e endrrave. Ketu eshte e domosdoshme te merret
nga shpJegn~ endimi i cili eshte pare ne vizion, edhe ajo y'ka
parasysh ed _em. l"t t~ katert.
.. . eztt e mve l
thone nje~ . . .li ka deklaruar se njeriu ka ardhur nga kafsha, ka
Darvt~~~e~~ e shkencetarit. ~o~ n~~e ~o te shohi~~ zhvil!imin
folur rne ~ teorise te inkarmmtt te hmduve, do te shoh1m se
e bo~es P~~-~eshistori, e treguar mijera vjet me pare, por veyse
e~_hte e ~JeJ;asimboleve. Inkarnimt i -~are s'ka qene ~!eri~, ~or
ne formen Darvini gjithashtu thote se forma e pare e nJenut
peshk~: Edhl~ Kur ne themi se inkarnimi i pare ka qene matsja
ka qene pes 1 u.
156
 t'i nenshtrohen zhdukjes dote jene te gjithe njerezit e arsimuar
dhe te civilizuar. Do te jete nje tmerr i vertete qe kane per te
ngelur vetem njerezit e paarsimuar dhe te pakulturuar. Lufta s'ka
per te prekur disa fise primitive te cilet jetojne ne skaje te largeta
te tokes. Asnje banor i Bombeit apo Nju Jorkut s'ka per te ngelur
i gjalle. Gjate lufterave boterore gjithmone zhduken grupet me
te mira shoqerore sepse pikerisht, kunder tyre, drejtohet edhe
sulmi. Nderkohe qe aborigenet edhe mund te ngelen gjalle.
Ndonjeri prej tyre mund t'i tregoje femijes se vet per avionet ne
qiell, por s'mund t'i jape dot shpjegime. Ai gjithsesi i ka pare
kur ata kane fiuturuar dhe kjo eshte e vertete, por ai s'eshte ne
gjendje t'i shpjegoje se si jane konstruktuar ata dhe mbi y'parim
fiuturojne sepse ai nuk zoteron kodin. Kodin e kishin njerezit e
Bombeit, por tashme ata kane vdekur te gjithe.
Disa breza femijesh mund t'u besojne mete medhenjve, por
me pas do te dyshojne dhe do te pyesin: "Ti i ke pare ata?" Dhe
te rriturit do t'u pergjigjen: "Kete na i kane treguar baballaret,
ndersa atyre ua kane treguar eterit e tyre. Ne qiell kane fiuturuar
aeroplane. Pastaj shpertheu lufta e madhe, e cila shkaterroi
gjithc;ka". Nderkohe qe femijet nuk qetesohen derisa t'u tregojne
aeroplanin apo ndonje gjurme te tyre. Ndersa, pas dymije
vjetesh, femijet kane per te thene: "Kjo ka qene vetem fantazi
e stergjysherve tane. Askush dhe asnjehere s'kane fluturuar ne
qiell".
Dhe nje gje e tille ka ndodhur. Ne Indi, dijet e marra
nepermjet psikikes, u zhduken gjate kohes se Mahabharata. Tani
ajo eshte bere vec;se nje poeme. Tani ne dyshojme ne lidhje tne
faktin qe Rama mund te fiuturonte me aeroplan nga Sri-Lanka.
Ne dyshojme se si mund te besojme ne ekzistencen e aeroplanit,
leur qe prej atyre koherave s'ka ngelur as bic;ikleta? E per me
teper per te s'permendet gje ne asnje liber. Te gjitha dijet, te cilat
ekzistonin para Mahabharata, u zhduken ne kohen e luftes. U
ruajt vetem ajo c;ka u vulos ne kujtese. Prej ketej kane marre

159
 emertimin deget e hershme te dijes: smriti-kujtesa tradicionale
dhe pastaj te shkruarit, me pas shruti-te degjuarit tradicional dhe
shkrimi i mevonshem. Ky eshte nje grumbullim dijesh te cilat u
nguliten ne kujtese dhe me pas ritregoheshin. Keto fakte nukjane
te verifikuara dhe te vertetuara. Njeri ia ka treguar tjetrit, tjetri
te tretit e keshtu te gjitha keto fakte u mblodhen dhe u ruajten
ne formen e shkrimeve. Nderkohe qe ne tani s'mund te sjellim
argumente per vertetesine e tyre.
Mos harroni dhe faktin se inteligjencia perben shtresen mete
vogel nc numer te shoqerise. Pas vdekjes se Ajnshtajnit veshtire
se mund te gjeje nje njeri te afte per te shpjeguar teorine e tij te
relativitetit. Ai e thoshte vete se teorine e tij mund ta kuptonin
dhjete-dymbedhjete vet. Po qe se vdesin keta dymbedhjete vete,
kane per te ngelur vetem librat e tij te teorise se relativitetit, por
asnjeri qe ta kuptoje kete teori. E njejta gje ka ndodhur edhe me
Mahabharaten, e cila zhduku te gjithe njerezit e perparuar te asaj
kohe. Keshtu gjitlwka qe ngeli, u shnderrua ne rrefime. Ne kohen
tone gjithsesi ndermerren perpjekje per te verifikuar vertetesine
e fenomeneve te hershme, ndersa ne, indianet vete s'po bejme
asgje ne kete drejtim.
Para pak kohesh eshte zbuluar nje vend shesh, vjetersia e te
cilit percaktohet kater-pesemije vjeyare. Sipas te gjitha gjasave
ai mund te kete sherbyer si aeroport: Shpjegime te tjera te
pershtatshme per kete vend s'ka. Jane zbuluar konstruksione qe,
per ngritjen e tyre domosdoshmerisht jane nevojitur makineri.
Guret, te cilet jane perdorur per ngritjen e piramidave, s'mund
t'i ngrene dot as vinvat e sotem. Nderkohe qe keta gure jane
ngritur nga njerezit. Vetevetiu te vjen ndermend konkluzioni:
Ose njerezit e lashte kane patur ne dispozicion makineri, ose ata
kane perdorur trupin e katert.
Ju mund te provoni te beni eksperimentin e meposhtem: Njeri
nga jute shtrihet ne toke. Nderkohe qe kater te tjere te qendrojne
perreth tij. Dy prej tyre dote futin gishtat poshte gjunjeve te atij qe

160
 pafundme te fshehtat dhe sekretet e saj. Mos mendoni sikur
shkenca e sotme ka zbuluar gjithyka qe mund te ishte zbuluar.
Do te krijohen mijera dege te reja te shkences sepse ekzistojne
mijera drejtime dhe dimensione. Dhe kur keto dege te rcja te
hapen, njerezit do ta quajne brezin tone te paarsimuar meqe
nc nuk do te mesojme dot ate c;ka mesuan ta. Nderkohe qe ne
s'duhet t'i konsiderojme te paarsimuar dhe pa njohuri shkencore
paraardhesit mbi bazen e asaj qe interesat e tyre ishin perqendruar
ne nje dege tjeter.
Eshte shume e arsyeshme te behet pyetja se perse njerezit
e nivelit te katert nuk gjeten dot menyrat e mjekimit te r~je
numri te madh semundjesh, te cilat tashme jane te njohura per
shkencen? Nderkohe qe ju yudit sasia e madhe e barnave bimore,
te permendura te Ajurved. Si kane mundur njerezit e lashte pa
ndihmen e pajisjeve laboratorike te gjenin mjetet e duhura per
te gjitha semundjet e njohura? Eshte teresisht e qarte se ata kane
shfrytezuar mundesite e trupit te katert.
Eshte teper e njohur historia per Vaid Lakmanin, i cili
afrohej te bimet dhe i pyeste si dhe per cilen semundje mund te
perdoreshin ato. Nderkohe qe botes se sotme kjo histori i duket
e pakuptimshme. Eshte jashte logjikes te pritet qe lulja te ftase.
Perben fakt edhe ajo qe, gjysme shekulli me pare, mendohej sc
lulja ishte nje krijese e privuar nga jeta e gjalle. Nderkohe qe
sot shkenca pranon ekzistencen e jetes te bimet. Tridhjete vjet
me pare ne s'ishim ne gjendje te verifikonim se lulet gjithashtu
merrnin fryme, ndersa sot e pranojme kete fakt. Pesembedhjete
vjet me pare s'mund t'i lejonim vetes te mendonim qe bimet
mund te ndjejne, nderkohe qe sot kjo eshte e vertetuar. Kur i
afroheni lules, ne nje gjendje te keqe shpirterore, gjendja psikike
e saj ndryshon, nderkohe qe, po t'i afrohemi me dashuri, gjendja
e lules ndryshon perseri. Prandaj eshte plotesisht e mundur qe,
pas gjysem shekulli, do te zbulohet qe bimet mund te ftasin, ...cpor
ky fenomen ka per te ndodhur gradualisht.

163
 -:tr
Mirepo Lakman e ka vertetuar kete fakt shume vjet me pare.
Eshte e vertete se menyra e tij e te biseduarit eshte e ndryshme
nga ajo e jona. Njesimi me bimen eshte cilesi e trupit te katert.
Vetem atehere bimeve mund t'u behet pyetje dhe te merret
pergjigje. Personalisht besoj ne vertetesine e kesaj historie
sepse nuk pennendet kurrkund ndonje laborator i madh dhe i
mirepajisur ku Lakmani te kryente eksperimente miliona llojesh
te bimeve te cilat ai i vuri ne perdorim. Thjesht nje gje e tille
eshte e pamundur. Nderkohe qe per nje trajtim shkencor duhet
nje jete e tere per te zbuluar te fshehtat qofte edhe te nje bime,
ndersa ky njeri ka biseduar me nje sasi te pafundme barerash dhe
bimesh. Shkene:a bashkekohore pranon dobine e shume bimeve
te propozuara prej Lakmanit, te cilat jane ne perdorim deri ne
ditet tona. Te gjitha zbulimet e lashtesise perbejne ne vetvete nje
studim, i cili kryhet ne nivelin e katert.
Sot kurohen mijera semundje qe ne esence kjo nuk perben
nje qasje shkencore. Njeriu i nivelit te katert thote: "Pergjithesisht
semundje s'ka. Perse i kuroni ato?" Tani edhe shkenca vjen ne
nje perfundim te tille. Alopatia tashme perdor metoda te reja
kurimi. Disa spitale ne Amerike punojne me nje metodike te re.
Supozojme se dhjete persona vuajne nga e njejta semundje. Pese
prej tyre, pa i vene ne dijeni, u bejne injeksione te reja, ndersa
pese te tjereve u vazhdojne mjekimin tradicional. Studimet
treguan se pacientet e vdo grupi reaguan njesoj nga mjekirni. Kjo
verteton faktin qe pacientet, te cileve u bene mjekimin e ri, nuk
ishin te semure realisht, ajo ishte vetem nje iluzion i sernundjes.
Ne qofte se atyre do t'u kishin dhene mjekim kjo dote shkaktonte
helmimin e organizmit dhe rrjedhimisht ne rezultate te kunderta.
Nderkohe qe ata s'kishin nevoje aspak per kurim.
Mjaft semundje jane shkaktuar si pasoje e mjekimit te gabuar
dhe tani realisht eshte teper e veshtire per t'i kuruar. Nese tekju
nuk ekziston nje semundje e vertete, vetem semundje fantazme,
mjekimi i pershtatshem gjithsesi vepron ne :nje menyre te caktuar,

164
 ekzistencen e disa prej tyre nuk e ka pranuar qysh para njezet
vjetesh. E megjithate te gjitha keto jane pershkruar prej mjekeve
te lashte. Eshte akoma edhe nje mundesi tjeter njohjeje: Njeriu ne
gjendjen e nje vizioni psikik ka depertuar ne trup dhe ka vezhguar
te gjitha pjeset perberese te tij.
Tani per te gjithe eshte i njohur fakti qe rrezet rentgen
depetiojne brenda trupit te njeriut. Po keshtu njeqind vjet me
pare ishte e pamundur te perfytyrohej fotografimi i c;do pjese te
skeletit, nderkohe qe sot eshte nje fakt i pranuar nga te gjithe.
Megjithate syri i njeriut, i cili ka arritur nivelin e katert, deperton
me thelle se rrezet rentgen, duke pershkruar keshtu nje tablo
me te plote sesa autopsia anatomike. Kirurgjia eshte zhvilluar
ne Perendim sepse atje i varrosnin njerezit. Ne ato vende ku
kufomat digjen ne krematorium, nje fakt i tille eshte i pamundur.
Madje deri ne mesin e shekullit studimet anatomike kryheshin
ne fshehtesi. Madje ekzistonte edhe nje gjueti hajdutesh: Trupat
e te vdekurve i nxirmin nga varri dhe ua shisnin mjekeve per te
studiuar dhe per te kryer eksperimente.
Zakoni i te dj egurit te kufomave gjithashtu ka qene i propozuar
prej r-Uerezve, te cilet e paten arritur nivelin psikik. Ata mendonin
se per shpirtin eshte teper e veshtire te trupezohet serish, nese
trupi i trupezimit te meparshem eshte ende i pranishem. Atehere
shpirti endet perqark trupit te vjeter. Gjate djegies se kufomave
per shpirtin eshte me e lehte te menjanoje pengesen nese shpirti
sheh qe trupi eshte shnderruar ne hi, behet teresisht e mundur se
ne trupezimin e mepasme ai dote ndjeje zhdukjen e asaj, te cilen
ai e konsideronte si pjese te pandashme te tij.
Ne Indi eshte praktikuar kremimi, keshtu qe s'kane ekzistuar
premisa te zhvillimit te kirurgjise. Nderkohe qe ne Perendim
hajdutet kane nxjerre nga varret kufomat dhe ua kane shitur
shkencetareve. Ndonjehere problemi ka arritur deri ne gjyq dhe
deri te pemdjekja nga inkuizicioni, sepse vjedhja dhe copetimi i
trupave u konsiderua krim.

167
 Dituria e perfituar prej shkencetareve nepermjet zbulimeve te
shumenumert gjendet neper libra, vjetersia e te cilave percaktohet
ne tre mijevjeyare. Ky fakt deshmon per ekzistencen e nje metode
tjeter pa kryerjen e eksperimenteve shkencore.

168
 levizin aq shpejt, sa kur pasqyrimi i njeres prej tyre arrin nc syte
tane, vendi i saj tashme eshte zene nga tjetra. Ato pasojne njcra-
tjetren ne menyre te tille qe te krijohet pershtypja sikur hapcsira
ndermjet tyre eshte e plote. Ventilatori mund te rrotullohet me
nje shpejtesi te tille qe, neseju uleni mbi te, s'kini per te vene re
se dic;:ka poshte jush rrotullohet. Gjithc;:ka varet nga shpejtesia e
rrotullimit.
Energjia, e cila rrotullohet me shpejtesi te larte, i ngjet
materies. Energjia atomike, mbi te cilen jane bazuar te gjitha
studimet e shkences se sotme, asnjehere s'eshte perceptuar nga
ana pamore. Shikohet vetem ndikimi i saj. Energj ia baze eshte e
padukshme, madje nuk lind pyetja per ta pare ate, nderkohe qe
mund te vezhgojme pasojat e veprimit te saj.
Per kete arsye ne nuk gabohemi, nese fillojme ta shohim
trupin lend or ~t9111ik,__ sepse ne kete rast gj ithashtu be hen te
dukshrn.e rezultatet dhe jo drejtperdrejt vete trupi lendor. Ne
pranojme ekzistencen e tij, duke marre parasysh rezultatet. Trupi
i dyte eshte nje forme m~ e holle se trupi i pare, prandaj s'eshte
e veshtire te studiohet lidhja e tyre. Trupi i pare eshte i plote,
. prandaj ai mund te shihet, i dyti eshte i holle, prandaj ai s'mund
te shihet.
Fill pas trupit lendor vjen ai astral. Kjo eshte nje fonne akoma
me e holle se ajo e trupit lendor. Shkenca ende s'ka depertuar
deri ketu, por megj ithate ka mberritur ne perfundimin se forma
perfundimtare eshte energjia. Kjo energji mund te quhet lendore.
Ne qofte se vazhdon shperberja lendore, ka per te ngelur trupi
astral.
Shkenca shume shpejt ka per te arritur kete stad zhvillimi.
Para pak kohesh shkencetaret njohen materien dhe mohuan
ekzistencen e atomit. Ata kane vertetuar se materia eshte e ngurte.
Tashme shkenca deklaron sene natyre nuk ekziston asgje, ashtu
si materia e ngurte. Madje tashme eshte argumentuar se edhe
muri, i cili duket si i ngurte, nuk eshte i tille. Ai eshte poroz dhe

171
 i depertueshem. Po keshtu mund te thuhet se, pas:ka se ajo s:ka
rrethon poret, duket e ngurte, por edhe kjo nuk eshte e tille: (:do
atom eshte poroz.
Ne qofte se zmadhohet atomi deri ne permasat e tokes,
atehere distanca ndermjet dy komponenteve te tij do te jete e
tille si ajo ndermjet tokes dhe henes. Keshtu te pakten mund
te kundershtohet, ndonese keto dy komponente jane te ngurte,
nderkohe qe shkenca argumenton se keta clemente s'jane te
ngUiie, ata jane pjeseza te elektricitetit. Tashme shkenca madje
nuk e pranon vete termin "pjeseza" sepse ai eshte i lidhur me
materien. Pjeseza tregon nje pjese te materies nderkohe qe
pjesezat e atomit nuk jane matcrie sepse materia eshte e ngurte
dhe e njejte ne forme, ndersa keta komponente ndryshojne
vazhdimisht formen. Kur ngrihct dallga, para se ju te arrini te
thoni: "Kjo eshte dallge", ajo ka ndryshuar formen scpse dallga
nenkupton ate qe vjen dhe largohet vazhdimisht.
Megjithate dallga gjithashtu eshte nje ndodhi materialc
sepse shkencetaret kane futur ne perdorim fjalen e re-"kuantike".
Veshtire t'i gjcndet atij ekuivalenti ne gjuhen hindi, po keshtu
nuk eshte aq e lehte per t'u gjetur ekuivalentet shume fjalevc
tona ne gjuhen angleze. Per shembull, Brahman-realiteti kozmik.
Fjalet formohen duke u nisur nga nevoja e perjetuar nga ana e
atyre qe kane marre perjetimin. Kur erdhi perjetimi i Brahmanit,
u evidentua nevoja e fjales se re, prandaj fjala brahman eshte
shfaqur ne Lindje. Perendimi ende s'e ka arritur kete faze prandaj
a1je s'ckziston fjala perkatese, keshtu qe domosdoshmeria per
kete fjale ende s'ka lindur.
Eshte kjo arsyeja qe mjaft terma fetare nuk kane ekuivalentet
e tyre ne gjuhet europiane. Per shembull, fjala AUM-ajo eshte e
pamundur te perkthehet ne asnje gjuhe te bates. Kjo eshte nje
shprehjc e nje perjetimi te thelle shpirteror. E njejta gje ndodh
cdhe me termin"kuantike". Ai u nevojitet per te shprehur kulmin
e arritjeve shkencore, nderkohe qe s'ka ckuivalent ne asnje

172
 gjuhe te botes. Kuanti tregon pjesezen dhe valen njekohesisht.
Nganjehere ai e prezanton veten si pjeseze, nganjehere si vale,
nderkohe qe sjellja e tij eshte e paparashikueshme.
Jo shume kohe perpara materia ishte plotesisht c
percaktuar dhe tek ajo mund te bazoheshe. Nderkohe qe forma
perfundimtare e materies, energjia e berthames atomike, eshte
tejet e papercaktuar. Eshte e pamundur te parashikohet sjellja
e saj. Fillimisht shkencetaret ngulnin kembe si shkemb per
percaktueshmerine e materies. Tani shkencetaret s'ngulin
me kembe per te sepse e dine, atje ku ato kane bere studime,
pandryshueshmeria eshte tejet siperfaqesore. Ne brendesi gj ith<;ka
eshte e papercaktuar dhe do te ishte me interes te mesohej se <;:do
te thote kjo papercaktueshmeri.
Atje ku ekziston papercaktueshmeria, atje padyshim
eshte e pranishme edhe vetedija, perndryshe s'mund te kete
papercaktueshmeri. Papercaktueshmeria eshte pj ese e ndergj egj es,
nderkohe qe pytpercaktueshmeria eshte pjese e materies. Po te
lihet karrigia ne nje vend te caktuar edhe pas njefare kohe ajo
do te gjendet ne te njejtin vend. Ndersa po te lihet ne dhome
femija, ate kurrsesi s'mund ta gjesh atje. Gjithnje do te jene te
pranishme dyshimet dhe papercaktueshmeria ne lidhje me faktin
se ku ndodhet tani ai dhe c;fare ben. Ne mund te jemi te bindur
per gjith<;:ka persa i perket materies, por kurrsesi persa i perket
ndergjegjes. Per pasoje, duke pranuar papercaktueshmerine
ne sjelljen e formes perfundimtare te atomit, shkenca aq me
teper pranon mundesine e pranise se ndergjegjes ne pjesen
perfundimtare te materies.
Mosbesimi eshte cilesi e ndergjegjes, nderkohe qe materia
s'mund te jete. e paparashikueshme. Zjarri nuk mund te shuhet
dhe te ndizet sipas deshires se tij, uji s'mund te n:_jedhe ku t'i
shkrepet apo te vloje ne c;do lloj temperature, por, duke depertuar
ne thellesi te materies, mesohet sene kufirin e saj mete skajshem
ajo eshte e papercaktuar.

173
 shpirti jane te veyante.
Une tashme kam folur per shtate trupat. I pari eshte trupi
fizik, i fundit, ai shpirteror. Nese s'do te merren parasysh pese
trupat e ndermjetem, atehere ndermjet te parit dhe te fundit nuk
do te ekzistoje ura lidhese. Le te themi, ju jeni ngjitur ne shkalle,
ndersa me pas thyeni shufren e mesit, pervey te pares dhe te
fundit. Keshtu qe shkallaret e ngelura s'jane te lidhura ndermjet
tyre.
Ne qofte se do te shikoni te gjithe shkallen, do te vini re se
shufra e pare eshte e lidhur mete fundit. Dhe pasi e kini vezhguar
me me vemendje gjithashtu do te vini re se shkallarja e fundit
eshte pjesa e fundit e shkallares se pare, nderkohe qe e para eshte
pjesa e fillimit e shkallares se fundit. Identik me kete ~hembull
ndodh edhe nese vezhgon te shtate trupat ne teresi, kini per te
pare lidhjen ndermjet trupit te pare dhe te dyte. Trupi i pare eshte
ai fizik, i dyti eshte lendor, emocional. Ai eshte nje forme me
'~ ~~~ - ~

e holle fizike, ai eshte teresisht material. Thjesht ai eshte aq i

hoW\ sa eshte e pamundur te kapet me ndihmen e mjeteve fizike.
Nderkohe qe fizikantet bashkekohore tashme nuk e mohojne
faktin qe materia fizike ndeshet ne nje forme akoma mete holle
dhe jo materiale.
Per shembull,shkenca bashkekohore argumenton se, ne fund
te fundit, materia shperbehet ne elektrone, te cilat nukjane aspak
materie, por jane pjeseza elektriciteti. Ne fund fare s'ngelet gje e
ngjashme me materien --- ngelet. energjia.
-----
-~-~--------~-
Ne nje konkluzion te tille
ka mberritur dhe shkenca gjate ketyre tridl~ete viteve tefundit.
Tani ajo evidenton se s'ka asgje te ngjashme me materien, kur
energjia ngelet fakt. Shkenca e diteve tona deklaron se materia
eshte iluzion, e shkaktuar si pasoje e levizjes se energjise me
shpejtesi te papara.
Kur ventilatori punon me shpejtesi te madhe, nuk i shohim
ne veyanti secilen nga te tria fletet. Ne shohim vetem nje rreth
qe rrotullohet. Hapesira ndermjet fleteve duket e plote. Fletet

170
 TE FSHEHTAT OKULTE TE FESE

Ne biseden e djeshme Ju thate se shkenca numd te arrijc

trupin e peste apo ate shpirteror A1e pas Jufolet per tmmdesine
e shkences ne nivelin e trupit te katert. Na tregoni, ju haem, per
mundesite e shkences ne nivelin e trupit te peste.

Ajo c;ka ne e quajme trup fizik dhe ajo 9ka ne e quajme

shpirt nuk jane koncepte te ndryshme dhe te veyanta. N dermj et
tyre nuk ekziston asnje lloj kufiri. Ne gjithnje kemi menduar
se trupi dhe shpirti jane me vete dhe ato nuk i lidh gje. I kemi
konsideruar jo vetem te vec;ante, por dhe kundershtare te njeri-
tjetrit. Kjo idee ndau shkencen nga feja. Supozohet se feja duhet
te gjente te vec;anten nga trupi, ndersa shkenca duhet te bente ate
c;ka i perkiste studimit te trupit, gjithc;ka, pervec; atmanit, perve9
shpirtit. Prandaj eshte plotesisht e natyrshme qe ato mohojne
njera-tjetren.
Shkenca eshte kujdesur per trupin fizik, prandaj ajo pyet:
"Trupi eshte real, po shpirti ku eshte?" Feja ka kerkuar ate te
brendshmen, te quajtur shpirt. Ajo deklaron: "Shpirti eshte real,
ndersa trupi fizik eshte iluzion". Kur fej a te arrij e maj at e veta me
te larta, do ta pershkruaje trupin si iluzion, si fantazi dhe deklaron
se trupat nuk ekzistojne realisht. Ajo e deklaron atmanin te
vertete, ndersa trupin iluzion. Nderkohe qe shkcnca, pasi te kcte
arritur rnajat e saj te zhvillirnit, ka per te rnohuar atrnanin. Ajo
deklaron: "Koncepti i shpirtit eshte i rrerne, trupi eshte gjithc;ka':,
Nga nje gabim i tille huron edhe supozirni i rreme se trupi dh
169
 qe gjuha dhe matematika jane shfaqur shume me heret. (:fare
statistike mund te kene perdorur ata, te cilet kane zbuluar gjuhen
dhe matematiken? (:fare mjete matese jane perdorur? Si e kane
mesuar ata qe toka kryen nje rrotullim te plote rreth diellit gjate
vitit? Pikerisht nje rrotullim i tokes rreth diellit u pranua si nje
vit. Ky eshte nje zbulim teper i lashte, i bere shume me heret se sa
te shfaqej shkenca, e njejta gje mund te thuhet edhe per numrin
e diteve te vitit. Njerezit e lashte s'kane patur ne duar pajisje
shkencore, prandaj pergjigja e vetme alternative eshte vizioni
psikik.
Para pak kohesh eshte publikuar nje fakt i c;uditshem. Nje
person nga Arabia disponon nje harte te botes, vjetersia e se ciles
pcrcaktohet ne shtateqind vjet. Harta i pergjigjet te dhenave te
filmimit ajror topografik te rruzullit tokesor, nderkohe qe filmimi
eshte e pamundur te behet nga siperfaqja e tokes. Ekzistojne
vetem dy zgjidhje: Ose njerezit kane filmuar ne hapesire qysh
shtateqind vjet me pare me aeroplan, fakt ky i pabesueshem, ose
dikush mund te jete ngritur ne ajer ne trupin e katert dhe me pas
ka vizatuar ne harte gjithc;ka ka pare. Nje gje eshte perfundimtare:
Ne ato kohera aeroplani as mund te imagjinohej. Gjithsesi kjo
harte eshte vizatuar shtateqind vjet me pare. (:'mund te thote kjo
valle?
Ne shokohemi kur studiojme veprat e (:arakut dhe Sushrages-
mjeshterve te lashte te shkences per bimet. Qysh atehere
ata kane pershkruar hollesisht ndertimin e trupit te njeriut,
nderkohe qe shkenca, per te ardhur deri ketu, ka kryer nje numer
eksperimentesh te pafundme. Per njerezit e lashte mundte kene
ekzistuar dy mjete te njohjes. Ose kirurgjia e asaj kohe ka qene
teper-teper e zhvilluar dhe e sterholluar, saqe s'ka ngelur asnje
fakt i perdorimit te metodave per nderhyrje operative, nuk eshte
gjetur asnje instrument kirurgjikal, asnje traktat per kete tematike.
Nderkohe qe ekzistojne pershkrime te pjeseve mete vogla te
organizmit, te cilat shkenca vetem tani po i njeh, nderkohe qe

166
 ndonese ne organizmin tuaj nuk ekziston ndonje predispozite
ndaj semundjes. Preparati i perdorur shnderrohet ne helm, prej te
cilit ju duhet te kuroheni perseri. Semundja iluzion menjanohet
duke i leshuar vendin semundjes se vertete. Eshte vertetuar
shkencerisht se nentedhjete perqind e te gjitha semundjeve kane
karakter psikosomatik. Pesedhjete vjet me pare shkenca refuzonte
te besonte kete fakt, nderkohe qe ne ditet tona alopatia e pranon
kete fakt ne pesedhjete perqind. Me pas do te pranohen edhe ato
dyzet perqind sepse i tille eshte realiteti.
Ne ditet tona askush s'mund te percaktoje gjithc;:ka qe di
njeriu i nivelit te katert, askush s'mund te interpretoje dijet e
tij. Nuk ka njerez te tille, te cilet te ishin te afte t'i perkthenin
keto dije ne gjuhen e shkences bashkekohore dhe ketu konsiston
veshtiresia e vetme. Kur te ndodhe kjo, kane per t'u zhdukur te
gjitha veshtiresite. Mirepo gjuha e simboleve eshte e ndryshme
nga gjuhajone e zakonshme.
Shkenca thote se rrezja e diellit, duke u perthyer pennes
prizmit, ndahet ne shtatepjeset e spektrit, duke formuar ne kete
menyre shtate ngjyrat kryesore. Ndersa deshmohet qe: "Perendia
e Diellit ka shtate kuaj me ngjyra te ndryshme". Kjo eshte gjuha
e simboleve. "Perendia e Diellit ka shtate kuaj me ngjyra te
ndryshme dhe Ajo ecen mbi ta"-do te thote se rrezja e diellit
ndahet ne shtate pjese perberese~ Thenia e pare eshte simbol,
ndersa e dyta eshte pohim shkencor. Dikur do te kuptojme gjuhen
e metafores, ashtu sic;: kuptojme tani gjuhen e shkences. Nuk
eshte e veshtire per ta bere kete.
Njerezit me aftesi parapsikike i bejne parashikimet shume
me heret, kur nga shkenca ato njihen shume me pas. Por gjate
kesaj kohe gjuha e parashikimeve shnderrohet ne simbole.
Vetem atehere kur shkenca te vertetoje te njejtat fakte, zbulimet
e njerezve te lashte do te perkthehen ne gjuhen e sotme. Deri
ne kete moment gjuha nuk ekziston. Ju do te c;:uditeni kur te
mesoni se shkenca eshte ~tie arsimim i paradokohshem,nderkohe

165
 ai kalon, cilat jane principet e gjendjes pas vdekjes, si ai lind
serish dhe a mund te parashikoje qysh me pare kohen dhe vendin
c rilindjes. Nje njeriu te tille nuk i interesojne udhetimet ne hene.
Ai synon te kuptoje perndritjen, kthjellimin e njerezimit sepse
vetem nje fenomen i tille ka per te kuptim. Nje njeri te tille
vazhdimisht e ka shqetesuar problemi se si atmani hyn ne bark
gjate kohes se ngjizjes se femijes, a mund ta ndihmoje atmanin
per te zgjedhur nje nene mete pershtatshme dhe sa kohe i duhet
atmanit per te depertuar ne embrion.
Ekziston nje argument i njerezve te lashte: Libri Tibetian
i te vdekurve. Te gjithe ata qe kishin arritur nivelin e katert te
vetedijes kane punuar mb1 nje problem te vetem: cilaeshte menyra
me e mire per ta ndihmuar njeriun pas vdekjes. Supozojme se ju
vdiqet: Une ju dua, por s'mund t'ju ndihmoj dot ne asnje menyre.
Nderkohe qe ne Tibet eshte pergatitur gjithc;ka per ndihmen dhe .
perpjekjen e njeriut ne udhetimin pas vdekjes. Shkences ende do
t'i duhet kohe per te zbuluar keto te fshehta. Gjithsesi kjo kohe
ka per te ardhur patjeter. E per me teper tibetianet kane gjetur
menyrat dhe mjetet e verifikimit te vertetesise se perjetimeve te
till a.
Kur vdes tibetiani, Dalaj-Lama, ai ben te ditur qe me perpara
se ky do te linde heres tjeter dhe shenjat paste cilave mund te
njihet. Pas vdekjes se Lames kerkimi filion ne te gjithe vendin.
Femija qe zbulon sekretin e simbolit te lene, konsiderohet
inkarnam i te vdekurit Dalaj-Lama sepse vetem ai e di sekretin.
Ne kete menyre u gjend edhe Dalaj-Lama qe tani eshte shendoshe
e mire. Ne c;do fshat u perhap nje mesazh simbolik, kuptimin e
te cilit mund ta shpjegonte vetem Dalaj-Lama i vertete, sepse
vetem ai e dinte kodin. Femija qe ka. dhene sqarime te drejta
konsiderohet ai, tek i cili pati zene vend shpirti i udheheqesit te
meparshem te Tibetit.
Dhe keshtu, njeriun e nivelit te kaH~rt e shqetesojne probleme
krejt te ndryshme. Gjithesia eshte e pafundme ashtu sic; jane te

162
 eshte shtrire, ndersa dy te tjeret dote vendosin vetem nga nje gisht
nen shpatullat e tij. Me pas ata duhet te vendosin pa u lekundur ta
ngrene kete njeri me ndihmen e nje gishti. Gjate nje intcrvali prcj
pese minutash duhet te bejne nje frymemarrje te thelle, pastaj te
mbajne frymen dhe te ngrene njeriun e shtrire. Eksperimenti ka
per te dale me sukses. Guret e medhenj te piramidave jane ngritur
ose me ndihmen e vin<;:ave gjigande, ose me ndonje lloj force
psikike. Eshte plotesisht e mundur qe egjiptianet e lashte kane
perdorur disa nga keto metoda, rrugezgjidhje tjeter s 'ka. Guret
jane ngritur. Ky fakt eshte i pamohueshcm.
Duhet theksuar se forca psikike zoteron dimensione te
pashtershme. Nuk eshte aspak e domosdoshme qe njeriu, i cili ka
arritur nivelin e katert te zhvillimit, duhet te zoteroje njohuri per
henen dhe strukturen e gjithesise. Ndoshta atij nuk i interesojne
probleme te tilla. Njerez te tille jane te interesuar per probleme
me me vlere ne kendveshtrimin e tyre dhe te bejne kerkim ne
kete drejtim. Per shembull, ata deshirojne te sqarojne, nese kane
ekzistuar me te vertete shpirtrat apo jo-dhe ata e kane mesuar
kete fakt. Tashme edhe shkenca e pranon faktin e ekzistences se
shpirtrave. Njerezit qe kane arritur nivelin e katert jane interesuar
sene <;:fare menyre dhe ku shkojne njerezit pas vdekjes.
Njerezve te nivelit te katert te vetedijes nuk u intereson bota
e materies. Ata nuk i shqeteson problemi i llogaritjes se diametrit
te tokes. T'i konsiderosh ata te interesuar per dukuri te tilla-eshte
njesoj sikur t'i krahasosh me femijet, te cilet i thane te rriturit:
"Ne nuk te konsiderojme ty te menvur sepse ti nuke di se si eshte
bere kukulla. Nderkohe qe djali qe kemi komshi di gjithvka per te.
Ai eshte i "gjithanshem". Ne nje kuptim ata kane te drejte sepse
atyre u intereson permbajtja e brendshme e kukulles, nderkohe
qe te rriturit ndaj ketij problemi jane indiferente.
Kerkimet e njeriut te nivelit te katert kane nje dimension
tjeter. Ai ka deshire te njohe di<;:ka tjeter. Atij i intereson udhetimi
pas vdekjes i shpirtit: ku shkon njeriu pas vdekjes, yfare provash

161
 e cila konsiston ne ate qe, ne kemi humbur c;:elesin e deshifrimit
W kodit puran. Ne nuke disponojme kodin e deshifrimit prej nga
dhc fillojne veshtiresite.
Tani shkencetaret deklarojne se njeriut i ka ngelur per te jetuar
mbi toke e shumta edhe kater milione vjet. Nderkohe qe puranet
thone se njeriut i ka ngelur per te jetuar pese milione vjet sepse
kjo bote s'ka per te ekzistuar me. Ndersa sh.kenca e interpreton
me gjuhe tjeter. Ajo deklaron se dielli ka per t'u ftohur, nxehtesia
e tij ka per t'u zvogeluar dhe pas kater miliona vjetesh ai do te
ftohet. Se bashku me kete fenomen ka per t'u zhdukur edhe jeta
ne toke.
Nderkohe qe Puranet fiasin me gjuhe tjeter. Nese Puranet
deklarojne nje afat tjeter kohor, gjithsesi nuk eshte ende e qarte
se kush do te kete te drejte. Ka shume mundesi qe ky fenomen
te ndodhe pas pese milione vjetesh. Dhe une i besoj kesaj shifre
sepse shkencetaret shpesh gaboh.enne perllogaritjet e tyre, ndersa
vizionet nuk gabojne asnjehere. E per me teper sh.kenca persoset
nga dita ne dite. Sot ajo deklaron nje fakt, te nesermen dic;:ka
krejt te ndryshme. Njutoni deklaroi nje zbulim sh.kencor, ndersa
Ajnshtajni nje zbulim tjeter.
Ne c;:do pese vjet shkenca zevendeson teorite e saj sepse ofron
zgjidhje mete mira. Eshte e pamundur te deklarohet sot per sot
nese do te dallohet teoria me e fundit e sh.kences nga vizionet e
trupit te katert. Por edhe sikur te dhenat te mos perputhen, nuk
duhet shpejtuar ne nxjerrjen e konkluzioneve. Jeta eshte aq e .:
plotesuar dhe menc;:ur, sa vetem nje mendje joshkencore nxiton
ne vendime te shpejtuara. Po t'u hedhim nje sy vendimeve
shkencore, te bera ne keto njeqind vitet e fundit, kemi per te pare
se zbulimet e njeqindvjec;:arit te meparshem na sjellin ndermend
Puranet. Askush nuk u beson me atyre sepse, me kalimin e kohes,
jane bere nje numer i konsiderueshem zbulimesh te tjera.
Kodi qe zbulonte te verteten e Puraneve ka humbur. Per
shembull, nese shperthen Lufta e Trete Boterore, te paret qe do

158
 avatar-peshku, atchere kjo eshte gjuha c simbolcve. Kjo nuk eshte
nje shprehje shkencore: inkarnimi dhe peshku. Ne c mohojme
nje shprehjc te tille. Po kur Darvini deklaron sc elementi i pare
i jetes eshte shfaqur ne formen e peshkut, pas se cites pasuan
format c tjera, e pranojme me deshire sepse na duket plotesisht
e arsyeshme. Metoda dhe kerkimi i Darvinit jane rigorozisht
shkencore.
Personat qe kane vizione kane pare se fillesa qiellorc ka
lindur ne formen e pcshkut. Ata qe shikojne shprchcn me gjuhen
e simboleve. Inkarnimi i dyte ka qcne brcshka. Kjo krijese i
perket edhe ujit edhe tokes. Eshte plotesisht e qarte se kalimi i
jetes dhe ujit ne toke, nuk mund te ndodhte papandchur. Eshte
e domosdoshme nje gjendje e ndermjetme. Per kcte arsyc sido
qe te kete qene krijesa e mepasmc, ajo duhej t'u perkiste te dy
mjediseve: edhe ujit edhe tokes. Me pas pasardhesit e breshkes
gradualisht kaluan ne toke, atehere ndodhi edhe ndarja c jetcs.
Pasi te keni lexuar inkarnimet hinduse, kini per t'u <;:uditur qe
ne prej shume e shume kohesh me pare kemi zbuluar ate, te cilen
Darvini e zbuloi njemije vjet me vone e per me teper ne s'kemi
prishur kronologjine e ngjarjeve. Metaformozes perfundimtare
i parapriu gjysmenjeriu-gjysmekafsha-narsinh avtari. Ne fund
te fundit kafshet me nje kercim s'munden te shnderroheshin ne
njerez. Ato gjithashtu kane kaluarpermes nje stadi te ndermjetem.
Eshte e pamundur qe kafsha t'i kete dhene jete qenies njerezore.
Midis kafshes dhe njeriut nuk mjafton hallka lidhese, e cila mund
te ishte narsinh-gjysmenjeriu-gjysmekafsha.
Nese i kuptojme keto histori, atehere ka per t'u bere teresisht
e qarte se ajo <;ka ka deklaruar Darvini me gjuhen e shkences,
njerezit e nivelit te katert e kane thene shume kohe para tij me
gjuhen Puran. Nderkohe qe mitet hindu po presin deri me sot
shpjegimin e tyre. Shaku i ketij problemi konsiston ne ate qe
puranet rane ne duarte njerezve injorante e te paarsimuar dhe jo
ne duarte shkencetareve. Eshte evidente edhe nje veshtiresi tjeter

157
 thone: ''Valle mund te jemi ne te njejte me Zotin? Ai eshte Ai,
ndersa ne jemi ne. Ne nuk e meritojme hirin te kembet e Tij,
nderkohe qe Ai eshte Zoti. Por nga keto thenie nenkuptohet
vetem nje gje: Nese ju deshironi te beheni te njejte me Te, ju
duhe te humbni egon tuaj. Prandaj keta njerez e mbajne Zotin ne
distance dhe vazhdojne te racionalizojne. Ata thone: "Si mund te
jemi ne nje meTe? Ai eshte i madh, Ai eshte Absolut. Ne s'jemi
gje tjeter ve<;se krimba toke, keshtu qe per <;:fare barazie mund te
behet fjale? " Besimtari thote: "Ti" per te shpetuar "unin" e vet.
Prandaj bhakta, i dashuri, nuk ngrihet asnjehere mbi nivelin e
kate1i. Ne vend te imagjinates per te vjen vizioni, ai hap te gjitha
mundesite e trupit te katert. Ne jeten e besimtarit ndodhin nje
numer i madh perjetimesh te <;uditeshme, por megjithate bhakta
ngelet ne nivelin e katert.
Atma sadhak eshte ai, i cili kerkon veten, hatha-jog, i cili
shkon permes asketizmit, nivelin mete madh qe arrin eshte plani
i peste. Deshira me e <;muar e nje sadhak te tille eshte deshira
per te arritur lumturine, <;lirimin nga vuajtjet. Prapa te gjitha
ketyre deshirave qendron "uni". Ai thote: "Une deshiroj te jem
i lire, une deshiroj lumturine". "uni" i tij eshte i dendesuar dhe i
kristalizuar, prandaj nje njeri i tille mund te arrije vetem nivelin
e peste, jo me teper.
Raxha-joga arrijne nivelin e gjashte. Nje person i tille thote:
"\=fare vlere ka kjo tek "une"? Une, eshte asgje, ekziston vetem
Ai, dhe jo une. Brahmani eshte gjith<;ka". Raxha-joga eshte gati
te ndahet me egan, por jo me ekzistencen e vet. Ai thote: "Une do
te ngelem si pjese e Brahmanit. Une jam i njejte mete. Une jam
Brahman: Une do ta leshoj veten, por qenia ime e brendshme do
te ngelet e shkrire brenda Tij". Nje kerkues i tille ngrihet deri te
trupi i gjashte.
Medituesi i ngjashem me Buden, arrin nivelin e shtate sepse
eshte i gatshem te flake tej gjith<;ka, madje edhe Brahmanin. Ai
eshte i gatshem te humbase veten dhe gjith<;:ka tjeter. Ai thote:

154
 keshtu, njeriu ka frike tc shohe ne humnercn e them~ sepsc nga kjo
atij i merren mendte. Nje frike e tille lind si rezultat i veshtrimit
ne sy i nje njeriu tC tille. Keshtu filion tc na vije mcndja vcrdallc.
Ja nje histori e bukur per Moisiun. Pasi Moisiu pa Zotin,
zuri te mbuloje fytyren e vet sepse te shihte ate ishte tcjet e
nezikshme. Ata persona qc e vune reate u zhdukcn. Syte e tij u
bene nje humnere e pafundme. Njerezit u tremben nga veshtrimi
i Moisiut sepse mbuloi fytyrcn. Veshtrimi i tij si nje magnet i ka
terhequr ata qe jane fshehur brenda drejt humneres se pafundmc.
Njerezit i paralizoi frika sepse ata nuk e din in se ku mund t' i
<;onte ky veshtrim dhe se <; 'mund te ndodhte me tej.
Njeriu i cili ka arritur nivelin e shtate dhe te fundit eshte larg
jush, nderkohe qe ju perpiqeni te mbroni veten dhe ndermjet jush
ruhet pengesa. Keshtu qe edhe ne kete rast shaktipat s'mund te
jete i paster. Ai mund te jete i padeformuar ne qofte se ju pushoni
se menduari per nje njeri te tille si personalitet ndcrkohc qc kjo
behet e mundur vetem me humbjen e "unit" tuaj. Pasi te kini
arritur gjendjen e pranise se privuar te egos, ju mund te merrni
shaktipat nga te gjitha anet sepse atehere problemi per marrjen e
tij prej dikujt zhduket, shaktipat shnderrohet ne grejs.
Sa me i madh te jete grupi i njerezve, aq me e fuqishme dhe
me e koncentruar eshte egojajuaj. Per kete arsye, qe prej koheve
te lashta eshte praktikuar largimi prej turmes me qellim qe te
perpiqesh ne vetmi te fiakesh tej egon. Por njeriu eshte nje qenie
e <;uditshme: I ndodhur per nje kohe te gjate poshte pemes, ai
filion te bisedoje mete dhe t'i drejtohet me "ti". I ndodhur vetem
per vetem me oqeanin, ai ben te njejten gje. "Uni" yne bie ne <;do
kurth me qellimin per t'i zhdukur vetes jeten. Ajo do te krijoje
tjetrin, kudo qe jute shkoni dhe do te vendose nje marredhenie
prekese madje edhe me sendetjofrymore dhe dote filloje te sillet
meta si me individin.
Kur njeriu i afrohet shkaUares se fundit, ai eben Zotin tjeter
per te ruajtur "unin" e vet. Prandaj besimtaret dhe adhuruesit

153
 qenie njerezore, shtresa j uaj ka per t'u bere penges~ e fundit. Ai
eshte i vetem me boshllekun, tek ai s'ka asnje pengese, por judo
ta vcshtroni ate si individua[itet.
Lc te thcmi, une kam arritur nivelin e shtate. Une e di qe
kam arritur boshllekun, po persa ju perket juve? Ju do te me
konsideroni mua personalitet, njeri. Pikerisht marredhenia ndaj
meje si individualitet ka per t'u bere shtresa e fundit. Ju mund te
shpetoni nga nje koncept i tille vetem ne ate rast, nese perjetimi
vjen nepermjet tete paformes. E thene ndryshe, atehere ju s'do
te mundni te shpjegoni se prej nga dhe ne <;'menyre ka ardhur
perjetimi. Koncepti i individualitetit dote bjere kur ju s'do te jeni
ne gjendje te zbuloni burimin. Perjetimi s'duhet te kete burim.
Duke veshtruar rrezet diellore qe vijne, ju mund ta konsideroni
diellin personalitet. Por nese rrezja e diellit vjen prej askund,
nese shiu bie, p~ patur asnje re ne qiell, atehere ka per te rene
edhe perdja e fundit e provokuar prej personifikimit.
Ne baze te vazhdimesise distanca zvogelohet dhe perjetimi
i fundit grejs ndodh kur ndermjet jush nuk qendron askush. Vete
mendimi per ndermjetesin behet nje pengese e mjaftueshme.
Perderisa te jeni dy, pengesat kane per te qene teper te mjaftue-
shme. Ju jeni ketu, ndersa tjetri eshte atje. Madje edhe sikur tjetri
te mos ekzistoje me,ju kini per te ngelur ashtu si me pare dhe per
pasoje ndjehet prania e tjetrit. Grejs, e eila zbret prej askund, pa
asnje lloj burimi, eshte me e mira. Personalitetijuaj dote zhduket
atehere kur grejs te vije nga boshlleku. Prania e njeriut geter i
sherben ruajtjes te individualitetit tuaj, ndonese ai punon per ju.
Kur shkoni ne breg te detit apo ne pyll,ju perjetoni nje qetesi
te madhe sepse tjetri nuk eshte i pranishem atje dhe "uni" juaj
ngelet i forte dhe i fuqishem. Ne qofte se ne nje dhome ndodhen
dy veta, prej tyre kane per te buruar valet dhe antivalet edhe
sikur njerezit te mos bisedojne. Madje edhe ne hesh1je "uni" i
secilit prej tyre vazhdon punen. Agresioni dhe mbrojtja ne kete
situate notullohen plotesisht. Per kete nuk eshte e domosdoshme

150
 edhe atehere kjo nuk eshte grejs. Kerkesa per te perftuar grcjs
padyshim qe do te ngelet. Ndermjet jush dhe Zotit s'duhct te
qendroje askush, midis jush dhe Qiellorit s'duhet te jete askush
tjeter. Mos e harroni kete fakt. I tille eshte synimi dhe kerkimi j uaj.
Pjesa me e madhe ka per te ndodhur gjate kohes se udhetimit, por
mos ndaloni askund. Kjo eshte e gjitha <;'kerkohet ngaju. Dheju
detyrimisht kini per te ndjere ndryshimin. Dallimet si ato cilcsore
dhe ato sasiore, nuk do te vonojne te shfaqen.
Shaktipat mund te ndodhe nepermjet medium it, i cili ka arritur
nivelin e peste, por ajo s'ka per te qene aq e paster sa shkatipat
i perftuar nepermjet njeriut, i cili qendron ne nivelin e gjashte
sepse asmita, ne mediumin e pare, ka per te ngelur akoma. "Uni"
tashme ka vdekur, ndersa "jam" ka ngelur. Kjo "jam", ashtu si
me pare, ndjen vetekenagesine. Nderkohe te njeriu i nivelit te
gjashte "jam" eshte zhdukur, ka ngelur vetem Brahmani. Ne kete
rast shaktipat eshte mjaft i paster. E megjithate disa iluzione kane
per te ngelur sepse gjendja e mos-te genit, ende eshte e panjohur,
ndonese te genet tashme eshte arritur. Te genet eshte nje perde
mjaft e holle dhe teper, teper e lehte, por gjithsesi eshte perde.
Shaktipat prej njeriut te planit te gjashte eshte me i mire se
shaktipat prej njeriut te nivelit te peste. Ai eshte me i paster dhe
eshte me prane grejs. Nderkag sado prane ge te jete ai, distanca
ka per te ngelur distance. Dhe sa me pavlere te jete sendi, aq me
teper,_madje distanca me e vogel e largon ate prej nesh. Realiteti
i grejs eshte ag i pavlere, sage edhe shtresa me e holle e te genit
kthehet ne pengese, ne barriere.
Me e paster nga te gjitha ka per te gene. ~haktipat nepermjet
rnediumit, i cili ka arritur trupin e shtate, por edhe kjo ende nuk
eshte grejs. Forma me e paster e shaktipat zbret permes trupit te
shtate. Ne kete rast shaktipat arrin formen ekstreme, sepse ketu
s'ka asnje lloj shtrese. Persai perket mediumit, ai eshte i vetem
me boshllekun. Ndersa persa u perket juve, ketu ekzistojne
barriera. Ju do te vazhdoni ta konsideroni nje medium te tille

149
 e qenies suaj do te vibroje ne nje ritem me te. Ju do te injektoni
perqark vetes inatin. Mjaft profete dhe askete, ashtu si dhe
Durvaga, kane qene teper te liq sepse kane luftuar inatin, sepse
ata s'mund te mendonin gje tjeter, pervey mallkimit. Personaliteti
i ketyre njerezve shnderrohet ne zjarr. Keta njerez luftonin me
guret dhe tani u ndodhen ne nje pozite tejet te veshtire. Ata u
bene te tille, ndaj asaj vka luft:uan.
Neper tregime pershkruhen rL.,hi, prane te cileve zbriten
nga qielli engjellushet dhe i mashtruan ata. <;udi! Nje gje e tille
behet e mundur vetem ne ate rast, ne qoft:e se njeriu lufton kunder
seksit. Vetem me faktin e luftes ai e ka shkaterruar veten. Atehere
seksi ndodhet i sigurt ne vendin e vet dhe pret vetem rastin per te
shperthyer. Tani seksi mund te shfaqet nga asgjekundi. Mundesia
se apsara me te vertete mund te zbrese nga qielli eshte tejet e
vogel, apo engjellushet kane nenshkruar kontraten per te joshur
asketet? Ne qofte se seksi shtypet me dore te hekurt, fernra me e
zakonshme kthehet ne nje krijese qiellore. Truri projekton endrrat
dhe mendimet duke ia nenshtruar teresisht atij. Atehere gjerat me
te zakonshme shnderrohen ne nje ngjarje te vuditshme.
Per kete arsye kerkuesi duhet te jete vigj ilent ndaj tendences
se luftes. Duhet te vere te gjitha forcat ndaj perpjekjes per te
kuptuar, me te cilen nenkuptohet qellimi per te kuptuar, i dhuruar
nga natyra. Nepermjet asaj vka na eshte dhuruar nga lindja
arrihet edhe e paarritshmja. Kjo eshte pika e fillimit Ne qofte se
ju i shmangeni, largoheni nga ajo vka ndodhet ne fillim, behet e
pamundur arritja e qellimit. Ne qofte se ju nga frika i largoheni
seksit, si do te mund te vini te brahmas:ara? Seksi eshte zbulim
i dhene nga natyra, petmes te cilit behet i mundur dalja per te
brahmayara. Ne qofte se kini nje veshtrim te tille mbi fenomenet,
atehere nuk eshte e domosdoshme te kerkoni ngajashte. Kerkohet
vetem kuptim. Gjithe qenia i sherben te kuptuarit Mesoni nga
kushdo qofte, degjojini me kujdes te gjithe dhe me ne fund mberrini
te te kuptuarit e brendshem.

146
 Kerkimi i advajtit, i jo dualitetit, filion ne nivelin e peste.
Kerkimi i te kundertave perfundon ne te kate1iin. Te gjitha
pengesat gjenden brenda nesh, te gjitha ato jane te dobishme
sepse c;:do pengese e transformuar shnderrohet ne mjet te ecjes
perpara.
Ne rruge gjendet nje gur. Deri ne momentin qe s'e kuptoni,
ju bertisni: "Ne rrugen time eshte nje gur!Si mund te shkoj me
tej?" Me te mberritur procesi i te kuptuarit, ju ngjiteni mbi gur
dhe shkoni me tej, duke thene: Ti u bere bekim per mua sepse,
pasi hipa mbi ty, u gjenda ne nje nivel akoma me_ te larte ne te
cilin do te vazhdoj rrugen tim~. Ti ishe mjet, ndersa une te mora
per pengese,"-do te thoni ju. Rruga ka pengesa. <;::do te ndodhe?
Do te kaperceni pengesen dhe do ta merrni vesh. Pikerisht ne
kete menyre kapercehet edhe dhuna. Studiojeni ate dhe kini per
te arritur mosdhunen, e cila perben nje nivel tjeter. Atehere ju
kini per te falenderuar seksin dhe zemerimin per ate qe ata u bene
shkallare te zhvillimit tuaj.
<;::do gur ne rruge mund te behet edhe pengese edhe
ndermjetes apo perc;:ues. Gjithc;:ka varet vetem-nga veprimet tuaja
dhe marredheniet tuaja. Nje fakt eshte i qarte: Mos luftoni me
gurin, perndryshe kini per te thyer koken dhe guri s' do te kete
mundesi t'ju ndihmoje. Ne qofte se do te luftoni me gurin, ai ka
per t'ju nderprere rrugen sepse atje ku ka lufte, ka dhe ndalim.
Ne jemi te detyruar te ndalojme prane sendit apo njeriut me te
cilin luftojme, sepse eshte e pamundur te luftohet ne distance. Ja
perse njeriu qe lufton me seksin eshte jashte mase i terhequr prej
tij, si nje njeri i perpire prej seksit. Ai madje qendron prane seksit
sepse kush merr kenaqesi seksuale nje here mund te shkeputet
prej seksit, ta transhendoje ate. Nderkohe qe ai, qe lufton me
seksin, nuk mund te shkeputet. Ai do te vazhdoje te vrapoje ne
rreth.
Duke luftuar zemerimin, dote filloni te inatoseni dhe vete. I
gjithe personaliteti i ju<U ka per t'u mbushur me inat, c;:do qelize
 e problernit, sepse eshte dhe mos-ekzistenca. Eshte drita, por nga
ana tjeter cshte dhe erresira. Jeta perben njeren pjese, sepse eshte
dhe pjesa tjetcr, vdekja. Per kete arsye eshte e domosdoshme te
njihet edhe mos-ekzistenca, boshlleku sepse e verteta maksimale
mund te arrihet vetem duke njohur te dyja anet, te qenit dhe jo
te qenit. Kur ekzistenca te nj ihet ne teresine e saj, po keshtu
edhe mos-ekzistenca te njihet ne te gjithe teresine e saj, vetem
atehere procesi i njohjes konsiderohet i kryer dhe i plote. Vetem
atchcre ne njohim te teren, perndryshe perjetimi, pervoja ngelet
i pakryer. Keshtu dhe trupi i gjashte ngelet jo terersisht i njohur,
sepse ne kete nivel behet e pamundur njohja e mos te qenit. Per
kete arsye personi qe ka arritur realizimin e Bnihmanit mohon
mos-ekzistencen dhe e quan ate iluzion. Ai thote se te qenit eshte
e veticta, ndersa mos-te qenet eshte mashtrim. Nje fakt i tille
thjesht s'mund te ekzistoje, prandaj nuk lind edhe pyetja per
mos-te qenet.
Niveli i Nirvanes nenkupton boshllekun, vakumin prej nga
ekzistenca ne kercejme ne mos-ekzistence. Ne trupin kozmik
di<;ka ngelet e panjohur, ajo <;ka nuk ekziston, ajo <;ka eshte
fshire teresisht. Per kete arsye niveli i shtate ne nje kuptim eshte
vdekja perfundimtare. Nirvana, ashtu si<; kam folur me siper,
nenkupton shuarjen e flakes. Ajo <;ka ishte "une", eshte fshire,
ajo <;ka ishte'jam", eshte zhdukur. Nderkohe ne vijme serish ne
ekzistence, duke u bere njesh mete teren. Tani ne jemi Brahmani,
por edhe kete duhet ta braktisim. Personi, i cili eshte pergatitur
per kercimin e fundit, ka njohur si ekzistencen, ashtu edhe mos-
ekzistencen.
Te tille jane shtate trupat dhe shtate <;akrat, brenda te cilave
ndodhen si pengesat, ashtu edhe mjetet e kapercimit te tyre.
Nuk ka asnje lloj barriere te jashtme, keshtu qe s'ka arsye per
shqetesim per te jashtmen. Nese per ju eshte e domosdoshme te
pyesni dike apo te kuptoni di<;ka, mos e kerkoni. Te kuptuarit
eshte nje gje, ndersa te lypurit eshte di<;ka krejt tjeter. Kerkimi

142
 pakufishme, e pe1jetuar ketu. Lumturia me tcper eshte si pasoje
e asaj qc ne vijme nga bota ne te cilen s'ka gje tjeter, pcrvcc;
dhimbjes, vuajtjeve, shqetesimit dhe tensionit. Duke arritur
tempullin e lumturise, ne mbushemi me deshiren per t'u endur ne
ekstaze, per t'u mbytur dhe tretur ne kenaqesi. Porky nuk eshte ai
vend ne te cilin mund te humbasesh. Ky vend ka per t'u ndeshur,
por atehere ju s'duhet te humbni veten, ate here thjcsht kini per te
humbur. Midis te humbesh veten dhe te humbasesh ekziston nje
ndryshim i mad h. Me fjale te tjera, ju do te arrini nje vend te tille
ne te cilin, me gjithe deshiren, s'do te mundeni ta ruani veten. Do
te shihni se.si dote humbisni, por s'do te mundeni te beni dot gje.
Gjithsesi ne nivelin e peste mund ta humbisni veten. Perpjekjet
tuaja, qellimet tuaja ketu ekzistojne ende pavaresisht se ne kete
nivel egoja ka vdekur pa kthim, "une-jam" eshte e pranishme
ashtu si me pare. Per pasoje, eshte e domosdoshme te qartesohet
dallimi ndemljet egos dhe une-jam.
Egoja, ndjesia "une" do te vdese, ndersa ndjesia '~jam" do
te ngelet. Ne kete fraze jane prezent dy clemente "une"-egoja
dhe "jam"-asmita, ndjesia e esences, e te qenit. Duke u ndodhur
ne kete nivel, medituesi mund te deklaroje: "Ekziston nje mase
e pafundme shpirtrash dhe secili prej tyre eshte i ve<;ante dhe
i ndryshem". Ne kete plan medituesi perjeton pranine e nje
numri te madh shpirtrash sepse ka per te ngelur ndjesia "jam",
ndjesia e te qenit, e cila behet pengese e ndjenjes sc shkeputjes
dhe te mevetesise. Ne qofte se truri eshte i pushtuar nga synimi
drejt se vertetes, atehere pengesa e lumturise behet plotesisht e
kapercyeshme, lumturia e pakufishme behet e lodhshme dhe e
merzitshme. I njejti refren shume shpejt te neveritet.
Nje here Bertran Rassell nenvizoi me humor: "Mua nuk me
terheq <;lirimi, fiitet se a1je s'ka gje tjeter ve<; lumturise. Lumtliria
e plote eshte teper monotone. Lumturi, lumturi dhe asgje
tjeter perve<;: lumturise. Ne qofte se nuk ekziston asnje shenje
fatkeqesie, shqetesimi, tensioni, sa gjate mund te perballohet nje

139
 lumturi e tille?
Pengesc per trupin e peste behet mundesia per te humbur
ne lumturi. Kapercimi i saj eshte jashtezakonisht i veshtire.
Ndonjehere per kete sakriflkohen shume jete. Kater hapat e pare
nuk perbejne ndonjc veshtiresi tc vec;ante, nderkohe qe hapi i
peste kerkon perpjekje te medha.
Mund tc kerkohet nje numer i madh jetesh per ta merzitur
lumturine, per t'u lodhur nga vetja, nga atmani.
Para se te arrije te trupi i peste njeriu synon t'i shpetoje
dhimbjes, urrejtjes, dhunes dhe deshirave. Ne i1ivelin e peste
kerkimi drejtohet ne humbjen e identitetit te vet. Ekzistojne dy
fakte: Liria nga dic;ka. Ky problem zgjidhet ne nivelin e peste dhe
liria nga vetja. Pikerisht ketu filion absolutisht bota ere.
Trupit te gjashte kozmik i pergjigjet axhna-c;akra. Ketu
s'ekziston dualiteti. Perjetimi i lumturise arrin pikun e tensionit
ne nivelin e peste, ndersa perjetimi i ekzistences, i te qenit e
arrin ne te gjashtin. Tani humbet edhe asmita. "Uni" humbet ne
nivelin e peste, ndersa "jam" largohet porsa jute kaloni !rupin e
peste. Nderkohe qe ekzistenca, talhata, gjithsesi do te ndjehen
prej jush. Do te ngelet vetem ajo c;ka eshte, c;ka ekziston. Ketu
do te jete i pranishem perceptimi, ndjesia e realitetit e te qenit-
perceptimi i vetedijes. Nderkohe qe ketu vetedija eshte e c;liruar
nga vetja. Tani ajo s'eshte me vetedija ime. Vetedija thjesht nuk
eshte ekzistenca ime, por thjesht te qenit.
Disa meditues ndalojne pas arritjes te trupit kozrnik sepse
filion gjendja "Une-Brahman" kur nuk jam une, eshte vetem
Brahmani. Atehere <;fare duhet kerkuar me teper? <;fare ka
ngelur pa u gjetur? Asgje! Tashme eshte arritur gjithc;ka.
Brahmani nenkupton totalen. Personi qe ka arritur kete nivel
thote: Brahmani-ja kjo eshte e verteta ekstreme, Brahmani eshte
realiteti kozmik. Pertej kufijve te tij nuk ekziston gje tjeter".
Qendrimi ne kete nivel eshte plotesisht i mundur, kerkuesit
qendrojne ketu gjate miliona vjeteve sepse duket se, perpara s'e

140
 ekziston gje t_jeter. Personi qe arrin realizimin c Brahmanit do te
ndaloje ne kete pike dhe s'ka per te shkuar me tej. Kapercimi i
ketij niveli eshte teper i veshtire sepse s'ekziston asgje per t'u
kapercyer. Per te kaluar pertej nevojitet me domosdo hapesira,
nevojitet vendi. Nese une dua te dal nga dhoma, ncvojitet njc
vend ku une dote kaloj. Nderkohe qe dhoma tani eshtc bcre kaq
e madhe, kaq e pafundme dhe kaq e pakufi.shmc, saqe s'ka vend
ku te shkosh me. Atehere ku te drejtohemi nc per kcrkim? Per te
zbuluar s'ka ngelur gje tjcter. Gjithvka eshtc zbuluar. Esbte kjo
arsyeja qe udhetimi mund te ndaloje ne kete pike per shume jete.
Pengese e fundit behet Brahmani, pengese perfundimtarc
ne synimin final te kerkuesit. Tani ka per te ngelur vetcm
ekzistenca, por ekzistenca s'ka per te ngelur ashtu si me perpara
e pakuptueshme dhe e panjohur. Ekzistenca eshte e njohur,
nderkohe qe te qenit duhet njohur. Trupi i shtate, trupi i nirvanes.
Atij i perkon sahasrara-vakra. Ne lidhje me kete vakre s'mund
te thuhet gje. Ne mund te flasim ne fund te fundit deri te niveli i
gjashte, po edhe kjo me veshtiresi te madhe. Shumica e thenicve
tona do te jene te paverteta.
Deri te trupi i peste kapercimi behet me metoda plotesisht
shkencore. Gjithvka i nenshtrohet interpretimit. Ne nivelin
e gjashte toka fillon e rreshqet nen kembe. Gjithvka duket e
pakuptimshme. Mund te _jene dhene disa shenja, por ne fund
te fundit gishti tregues dorezohet, shenjat zhduken, sepse
merljanohet vete qenesia e njeriut te vevante. Per kete arsye
Brahmani, qenesia absolute, ka per t'u njohur ne trupin e gjashtc.
Personat qe kerkojne Brahmanin do te meditojne te vakra-
ajna, e cila ndodhet ndermjet vetullave. Atta qe punojne plotesisht
te kjo vaker e quajne zgjerim i pafund te cilin e deshmojne me
syrin e trete. Me ndihmen e syrit te trete ata vezhgojne kozmiken,
te pafundmen.
Dhe gjithsesi ne udhetim ngelet akoma dhe nje hap, hapi i
mos-tt:: qenit, i mos-ekzistences. Ekzistenca eshte vetem gjysma

141
 gjendjen pcrfundimtare pe1jctimet zhduken. Gezimeve dhe
hidherimeve u vjen fundi. E njejta gje ndodh edhe me kenaqesine.
Megjithate gjuha jone nuk shkon pertej kesaj pike. Ja perse ne
e pershkruajme Zotin si sat-<,:it-anandu-te verteten-vetedije-
lumturi. Kjo nuk eshte forma e te plotfuqishmes, por eshte ajo
e pertejkufijshmja c cila mund te shprehet me fjale. Lumturia
eshte shprehja me e i<u1e e njeriut. Pertej planit te peste, fjalet
nuk shkojne. Ndersa per vete nivelin e peste te vetedijes mund te
thuhet: "Atje eshte lumturia, zgjimi dhe veterealizimi". Te gjitha
keto mund te pershkruhen.
Per rrjedhim, perqark atyre qe ngelen ne trupin e peste,
nuk ekziston ndonje sekret. Bisedat e tyre tingellojne plotesisht
.shkcncore sepse realiteti i te fshehtave gjendet pertej kufijve te
ketij niveli. Deri te plani i peste, gjith<,:ka eshte e kuptueshme.
Besoj se, beret apo vone, shkenca ka per te thithur brenda vetes
fete, te cilat shkojne deri te trupi i peste sepse shkenca mund te
. arrij e atmanin.
Kur kerkuesi niset per rruge, ai kryesisht kerkon lumturine
dhe jo te verteten. Njeriu i munduar dhe i pervuajtur niset ne
kerkim te lumturise. Prandaj nje person i tille eshte i detyruar te
ndaloje ne arritjet e nivelit te peste, prandaj dhe une them se duhet
kerkuar e verteta dhe jo lumturia. Atehere ju s'kini per te ngelur
ketu gjate. Ne keto kushte lind pyetja: "Eshte ananda? Shume
mire. Por keto jane vetem gjethet dhe lulet. Po rrenjet ku jane.
"Une e njoh veten, jam i lumtur, por nga mbiva? Ku jane rrenjet e
mia? Prej nga kam ardhur? Ku jane themelet e ekzistences sime?
Nga cili oqean ngrihet dallga ime?"
Nese ju do te synoni te verteten, do te kaperceni kufijte e
trupit te peste. Per pasoje, qe ne fillim duhet te kerkoni te verteten
dhe jo lumturine, perndryshe udhetimi ka per te qene i lehte deri
te niveli i peste ne te cilin do te ndaloni. Ne qofte se kerkoni te
verteten, atehere s'ka per te lindur pyetja per qendrim.
Dhe ja keshtu, pengese e trupit te peste behet lumturia e

138
 As burri as gruaja nuk e shohin me te vertctc fytyren c
njeri-tjetrit. Ne qofte se burri do te te perpiqet tc shohc (vtyren
e gruas, perpjekja do te konkludoje e pasuksesshmc. Tiparct c
fytyres se saj dote fillojne te davariten. Per te dote jete e veshtire
te thote nese eshte kjo fytyra te cilen ai e ka pare per tridhjete
vjet me radhe. Ju s'kini per te pare kurre sepse per ketc eshte i
domosdoshem personaliteti i brendshem i zgjuar.
Duket se ne gjendje te zgjuar ne shohim, ndersa ne te vcrtete
nuk eshte keshtu sepse ne brendesi ne fteme dhe shohim endrra.
Gjith<;ka ndodh ne gjendje endrre. Ju inatoseni, ndersa me pas
thoni: "madje nuk e kam te qmie perse u inatosa, gje qe nuk e
deshiroja aspak". Ju thoni: "Me falni! Nuk doja te tregohesha kaq
brutal, thjesht me shpetuan fjalet nga kontrolli". Ju shfrytezoni
sharjen, ndersa me pas mohoni qellimin tuaj per te fYer. Krimineli
gjithnje thote: "Nuk doja te vrisja. Kjo ndodhi klmder deshires
sime". Kjo perben edhe nje fakt tjeter qe ne veprojme si automat.
Ne themi ate y'ka s'deshironim ta thoshim. Bejme ate e cila nuk
ishte pjese e planeve tona.
Ne mbremje ne betohemi se do te zgjohemi ne oren kater
te mengjesit. Te nesermen ne mengjes, pasi kini degjuar zilen
e ores, ktheheni ne anen tjeter, duke thene se s'eshte aspak
e domosdoshrne te <;oheni kaq heret. Pasi jemi zgjuar ne oren
gjashte te mengjesit, na bren ndergjegjja dhe ne betohemi serish
se te nesermen do te <;ohemi ne oren kater. <;::udi qe njeriu ne
mengjes kthehet te vendimi, i cili eshte marre ne mbremje. Ne
oren gjashte te mengjesit ai ndryshon vendimin e marre ne oren
kater. Deri ne mbremje ai ka per te ndryshuar mendim disa
here. Vendime te tilla na vijne ne gjendje gjumi. Ato iu ngjajne
endrrave. Ne fillim zgjerohen, ndersa me pas <;ahen si ftluskat e
sapunit. Prapa tyre nuk eshte i pranishem personaliteti i zgjuar,
vigj ilent dhe i vetedij shem.
Deri ne arritjen e nivelit shpirteror gjendja e natyrshme
eshte endrra. Deri ne depertimin e trupit te peste !1ieriu eshte

135
 somnambul, cilesi e te cilit eshte zgjimi. Rrjedhimisht, pas
zhvillimit te trupit te katert, individi mund te quhet Budai zgjuar.
Nje njeri i tille nuk fie. Gautam Siddsarth e quajten Buden pas
arri~jcs nga ana e tij e nivelit te peste te vetedijes. Gautam Buda
nenkupton Gautamin e zgjuar. Gautam, emri i njeriut te fjetur,
gradualisht eshte zhdukur, ka ngelur vetem Buda.
Nje dallim i tille evidentohet pas arritjes se nivelit te peste.
Para se te arrihet ky nivel, veprimet tona kurrsesi s'duhen besuar
sepse ato kryhen ne gjendje te pavetedijshme. Nje mashkull i
betohet nje femre per dash uri te perjetshme, por pas disa minutash
ai mezi permban deshiren per ta mbytur ate. Lumturia e premtuar
prej tij, deri ne fund te jetes, nuk zgjat. Ky fatkeq kurrsesi s' duhet
fajesuar. Nderkaq, cila eshte vlera e premtimit ne enderr? Ne
enderr une mund te premtoj miqesi deri ne varr. Po sa vlere ka nje
premtim i tille? Ndersa ne mengjes dote filloj te mohoj gjith<;:ka
sepse kjo ishte ve<;:se nje enderr.
Ne asnje menyre s'i duhet besuar njeriut te fjetur. Bota jone
eshte bota e njerezve te fjetur. Prej tyre rrjedhin sa e sa zhgenjime,
sa e sa grindje dhe konfiikte, nje kaos i tere. Te gjitha keto jane
veper e duarve te botes njerezore te fjetur.
Duhet evidentuar edhe nje dallim qe ekziston ndermjet
njeriut te zgjuar dhe atij te fjetur. Njeriu i fjetur nuk e di se kush
eshte, prandaj ai vazhdimisht perpiqet t'u mbushe mendjen te
tjereve se ai eshte i tille. Dhe i tiUe eshte qellimi i gjithe jetes se
tij. Ai perpiqet te evidentohet duke perdorur me mijera menyra.
Ndonjehere ai ngjitet ne shkallen politike dhe deklaron: "Une jam
i tille, i tille". Ndonjehere ai nderton shtepi, duke demonstruar
mireqenien e vet ose pushton majen e malit duke demonstruar
forcen dhe shkathtesine. Keshtu ai perpiqet me <;:do menyre te
vetevidentohet. Me keto lloj perpjekjesh njeriu ne menyre te
pavetedijshme deshiron te sqaroje se kush eshte ai ne te vertete.
Ai nuke njeh veten.
Perderisa trupi i katert te mos jete kapercyer, pyetja ngelet

136
 pa pergjigje. Trupi i peste quhet shpirteror sepse ketu ju merrni
pergjigjen e pyetjes: "Kush jam uneT' Ne kctc nivel bien njc
here e pergjithmone deshirat e "unit". Njcriu pushon mcnjehere
se quajturi veten si njeri te veyante. Ne qofte sc njc njeriu te tille
i thuhet: "Ti je i tille, i tille!", ai ka per tc qcshur. Tashme nga
ana e tij nuk kame pohimc sepse tani ai e njeh veten. Nevoja per
vetepohim zhduket sepse tani njohja e vetes behet fakt i vertetuar.
Konfliktet dhe problemet e individit e nderpresin ekzistencen
c tyre ne nivelin e peste. Por edhe ketu jane te pranishme pcngesat
e tyre. Ju mberrini ne njohjen e vetes, vete njohjaju mbush me n_je
lumturi te tille, saqe ju mund te nderprsni udhetimin. Ju mund te
refuzoni kerkimin e metejshem. Te gjitha pengesat e meparshme
kane qene pengesa dhimbjeje e vuajtjesh. Ndersa tani pengesc
behet vete lumturia. Niveli i peste ka brenda aq lumturi, saqc
mund te mos u mjaftoje guximi per te vazhduar kerkimin. Per
kete arsye njeriu, i cili ka arritur nivelin e peste, duhet te ruaje
nje vigjilence te veyante per te mos u njesuar me kenaqesine e
cila pengon perparimin e metej shem. Ketu lumturia shpaloset
ne te gjithe plotesine e saj. Njeriu i cili njeh veten perjeton nje
transformim te thelle. Por kjo ende s'eshte e gjitba. Duhet ecur
me tej.
Dhimbja dhe vuajtja nuk mund te jene pengese aq e fuqishmc
sa gezimi dhe lumturia. Eshte e veshtire te braktisesh turmen e
njerezve dhe rremujen e pazarit, nderkohe qe eshte njem~je here
me e veshtire te Iargohesh nga muzika e embel e tcmpullit. Ja
perse mjaft meditues ndalojne te atma-gijan, te vcterealizimi dhe
nuk ngrihen deri te Brahma-gijan, te perjetimi Brahman.
Ne kete lumturi duhet te jesh teper vigjilent. Ketu te gjitha
perpjekjet drejtohen ne ate qe te mos humbasesh brenda lumturisc.
Ajo na terheq drejt vetes, na ngroh, nga shkrin plotesisht. Mos
e lejoni veten te treteni brenda saj, kujtoni qe ajo eshte vetem
perjetim. Qendroni anash, qendroni deshmitar. Derisa ekziston
perjetimi, ka dhe pengese: kufiri ende nuk eshte arritur. Ne

137
 mashkullor dhe femeror ekziston deri ne trupin e katert. Gjate
vezhgimit nga afer <;do dualitet <;on te dallimi ndermjet atij
mashkullor dhe femeror. Ne piken ku nuk ekziston me distanca
ndermjet atU mashkullor dhe atij femeror, nderpritet ekzistenca
e dualitetit. Trupi i peste nuk eshte dual. Ai zoteron nje mundesi
te vetme.
Pikerisht per kete arsye medituesit nuk i nevojitet te beje
perpjekje te ve<;anta, madje ne kete rast nuk eshte e nevojshme
te zhvillohet e kunderta. Ketu thjesht duhet hyre. Gjate kohes se
arritjes se trupit te katert ne zhvillojme aftesi dhe forca te tilla qe,
dalja ne nivelin e peste behet teper e lehte. Po cili eshte dallimi
i personit qe ka arritur nivelin e peste dhe atij qe s'e ka arritur?
Ai, i cili ka arritur nivelin e peste, eshte i <;liruar krejtesisht nga
pavetedija. Madje neteve ai nuk fie me te vertete. Me sakte, fie
vetem trupi i tij, dikush brenda tij rri zgjuar. A rrotullohet ai
ne gjume, terheq batanijen per t'u mbuluar apo ne te kundert,
zbulohet. Deshmitari i brendshem e di kete gje. Vetedija e nje
personi te tille nuk dobesohet ne gjume. Ai qendron zgjuar gjate
njezet e kater oreve. Nderkohe qe gjendja e personit qe nuke ka
arritur nivelin e peste te vetedijes eshte krejtesisht e kunderta. Ne
enderr ai fie dhe ne oret e zgjimit nje nga nivelet e tij vazhdon te
fieje.
Kur, pas punes, ne mbremje, ktheheni ne shtepi, ju beni
majtas per te shkuar ne shtepi. Prane deres frenoni. Mos krijoni
iluzione sikur veprime te tilla i beni ne menyre te vetedijshme.
Gjith<;ka ndodh pavetedije, ndodh si pasoje e zakonit te hershem.
Dhe vetem ne momente te caktuara, ne minutat e nje rreziku real
ne behemi vertet njerez te ndergjegjshem. Kur rreziku eshte aq i
madh, saqe behet i pamundur fakti pert' i lexuar vetes mungesen
e vetedijes, ne zgjohemi. Per shembull, nese ju vene thiken ne fyt,
june <;ast i therrisni vetedijes. Maja e thikes sa hap e mbyll syte ju
sjell te trupi i peste. Keshtu, me perjashtim te momenteve te tilla
te rralla, te gjithe jeten nee kalojme ne gjendje somnabulizmi.

134
 atij i duket se eshte i afte te shikoje pennes murit, ndersa me
pas, ai me te vertete shikon sendet permes murit. Fillimisht ai
vetem mund te supozoje se per <;fare ju mendoni, ndersa pas
transformimit ai sheh mendimet tuaja. Vizioni, vegimi nenkupton
ate <;ka njeriu mund te shikoje dhe te degjoje pa perdorimin e
organeve te zakonshme te perceptimit. Kufizimet kohe-hapesire
pushojne se ekzistuari per njeriun, i cili ka zhvilluar te paret.
Ne enderr ju kryeni udhetime te largeta. Ne qofte se jeni
ne Bombei, atehere mund te shkoni ne Kalkute. Ne vizion ju
gjithashtu udhetoni, por me nje ndryshim: Ne end err ju imagjinoni
se kini shkuar larg, ndersa ne vizion zhvendoseni me te vertete.
Trupi psikik i katert ne fakt eshte i pranishem atje. Per shkak
te mosnjohjes se mundesive ekstreme te mundesive te trupit te
katert, shoqeria e sotme njerezore e ka flakur tej konceptin e
lashte te endrres si nje panevojshmeri. Sipas perfytyrimeve te
njerezve te lashte, nje nga trupat e njeriut eshte ve<;uar ne kohen
e endrres dhe eshte nisur ne udhetim.
Svedenborgun e kane quajtur enderrimtar. Ai thoshte se
parajsa dhe ferri ekzistojne vetem ne endrra. Por njehere, duke
pare enderr ai zuri te bertiste: "Ndihme! Shtepia ime po digjet.
"Njerezit erdhen me vrap, por zjarr s'kishte. Pasi e zgjuan
Svedenborgun, e siguruan se lqo ishte vetem nje enderr, se nuk
po digjej asgje. Megjithate ai vazhdonte te ngulte kembe se
shtepia e tij, e cila ndodhejtreqind milje larg, ishte djegur. Mbas
dy apo tri ditesh erdhi lajmi per kete fatkeqesi. Shtepia e tij ishte
djegur deri ne themeli pikerisht ne ate kohe kur ai po therriste
per ndihme. Kjo tashme s'ishte enderr, por vizion. Distanca prej
treqind miljesh sikur s'ekzistonte. Ky njeri deshmoi ate <;ka po
ndodhte ne treqind milje larg vendit ku ndodhej trupi i tij fizik.
Ne ditet tona shkencetaret pranoJne mundesite e
jashtezakonshme te trupit te katert. Pas daljes se njeriut ne
kozmos studimet ne kete drejtim kane marre nje rendesi te madhe.
Ngelet fakt sepse eshte e pamundur te mbeshtetesh plotesisht tek

132
 mendojne. Ne qofte se atyre u duket se paqja mund te arrihet
vetem pas vrasjes sc mijera njerezve, ata s'kane per t'u qetesuar.
po te mos e <;ojne punen deri ne fund. Ata nuk qendrojne te
mendojne per veprimet e tyre, prandaj dhe nga ana e tyre nuk
ekziston asnje gjurme pavendosmerie nderkohe qe njeriu i cili
mendon, perkundrazi, do te vazhdoje te mendoje, ne vend qe te
marre vendime.
Ne qofte se ne do te mbyllim deren tone para mendimeve,
ate here kemi per te ngelur vetem per vetem me rastin e verber. Kjo
eshte nje pengese teper e rrezikshme ne rrugen e medituesit. Eshte
i domosdoshem kujdesi dhe mendimet e qarta e te shendosha, te
cilat na lejojne te marrim vendim. I tille eshte kuptimi i vivek:
qartesia dhe vetedija. Vivek do te thote se forca e mendimit ka
arritur cakun e vet, sene kemi kaluar procesin mental ne hollesira
te tilla ku te gjitha dyshimet jane sqaruar. Tani ka ngelur vetem
vendimi i paster ne esencen e vet.
C::akra qe perputhet me trupin e trete quhet manipura, cilesi
te se ciles jane dyshimi dhe besimi. Besimi eshte transformimi
i dyshimit Por kini parasysh, besimi nuk eshte kundervenie e
dyshimit. Besimi eshte zhvillimi me i paster dhe me i skajshem
i dyshimit Ky eshte kufiri ekstrem i dyshimit, ku madje humbet
dhe dyshiini, duke filluar te dyshoje ne vetvete, duke kryer keshtu
vetevrasje. Vetem atehere lind besimi i vertete.
Ne nivelin e katert ndodhet trupi mental ose psikik, te
cilit i pergjigjet anahata-<;akra. Cilesi natyrale te ketij plani
jane imagjinata dhe endrra. Truri yne vetem me kete merret:
perfytyron, enderron dhe fie. Diten dhe naten ai shikon endrra.
Ne qofte se imagjinata zhvillohet ne te gjithe plotesine e saj ajo
kthehet ne vendosmeri, ne vullnet. Endrra e zhvilluar deri ne
ekstrem transformohet ne vizion-vegim psikik, ne kuptim. Nese
aftesia e njeriut per te pare endrra eshte e zhvilluar plotesisht,
atehere njeriu mjafton te mbylle syte dhe ai fillon te shikoje
sendet. Atehere edhe muri nuk eshte per te pengese. Ne fillim

131
 mundesi. Potenciali i pare natyral najepet neve qysh me lindjen.
Mundesia e dyte arrihet me ndihmen e meditimit.
Mundesia baze natyrore e kesaj <;akre eshte deshira seksuale
e trupit fizik. Pyetja e pare qe lind ne mendjen e kerkuesit eshte
<;:fare duhet bere ne lidhje me kete princip qendror. Ekziston edhe
nje mundesi e dyte e muldahara-<;akra, e ci!a arrihet nepermjet
meditimit, brahma<;arit, celibatit. Seksi eshte mundesi natyrale,
ndersa brahma<;arja eshte transformimi i tij. Sa me teper qe truri
te jete i fokusuar dhe i pushtuar nga deshira seksuale, aq me e
veshtire behet arritja e potencialit perfundimtar te brahma<;:ares.
Ky fakt na jep mundesine qe situaten natyrale te dhene ta
shfrytezojme ne menyre te dyfishte. Ne mund te jetojme ne
kushtet e dhena nga natyra, por atehere procesi i rritjes shpirterore
s'mund te filloje, ose ne transformojme gjendjen e krijuar te
gjerave. Rreziku i vetem i rruges se transformimit konsiston ne
ate qe, ne mund te fillojme te luftojme me qendren natyrore.
Po cili eshte rreziku real i1e rrugen e kerkuesit? Pengesa e
pare konsiston ne ate qe, nese medituesi eshte vetem ne ecurine
natyrale te gjerave, ai s'mund te arrije mundesite e fundit te trupit
fizik dhe ngelet ne piken e fillimit. Nga njera ane eshte prezente
kerkesa, ndersa nga ana tjeter eshte i pranishem presioni, i
shkaktuar nga lufta e medituesit me deshiren seksuale. Ndrydhja
behet pengese ne rrugen e meditimit. Kjo eshte pengesa e <;:akres
se pare. Transformimi me anen e presionit eshte i pamundur.
Nese presioni eshte pengese, atehere cila eshte zgjidhja?
Ky problem behet i zgjidhshem me ndihmen e te kuptuarit. Me
rri~en e nivelit te te kuptuarit te seksit, fillon edhe transformimi
i brendshem, i cili ka arsyet e veta. Te gjithe elementet natyrore
brenda nesh jane te verber dhe te pavetedijshem. Ne qofte
se ne do te fillojme te ndergjegjesohemi per ta, atehere ndodh
transformimi. Ndergjegjshmeria eshte alkimike. Elementi i
ndergjegjesimit sjell ndryshimin dhe transformimin. Nese njeriu
me te gjithe plotshmerine e vet te ndjenjave dhe te kuptuarit e

127
 plote kthehet te deshirat e veta seksuale, brenda tij, ne vend te
seksit filion te linde brahmac;:arja. Eshte e veshtire te pranohet
mbi potencialin e qendrave te tjera, perderisa s'eshte arritur
brahmac;:arja e trupit te pare.
Trupi lendor, ashtu si e kam permendur me siper, eshte trupi
i emocioneve. Trupi i dyte eshte i lidhur me svadhisthana-c;:akren.
Edhe ketu ekzistojne dy mundesi. Potencial natyror eshte frika,
urrejtja, zemerimi dhe dhuna. Keto kushte na trashegohen nga
natyra. Ne qofte se njeriu ndalon ne c;:akren e dyte, atehere kemi
kushte te kunderta transformimi si dashuria, meshira, guximi,
dashamiresia qe nuk ndodhin. Pengesa te c;:akres se dyte ne rrugen
e meditimit jane urrejtja, zemerimi dhe dhuna, transformimi i te
cilave eshte i domosdoshem.
Ketu perseritet i njejti gabim. Nje person mund t' i hape rruge
zemerimit te vet, nderkohe qe ~jetri e frenon ate. Njeri t~esht,
mund te frikesohet, ndersa nje tjeter, duke frenuar friken, ben
mrekullira trimerie. Nderkohe qe as njera as tjetra nuk te <;ojne
te transformimi. Nese ekziston frika, ajo duhet pranuar. Eshte e
paarsyeshme ta fshehesh apo ta shtypesh ate. Ne qofte se ekziston
dhuna e brendshme, atehere <;'kuptim ka ta maskosh ate me
parulla per dhunen. Thirrjet e parullave te tilla s'kane per te sjelle
ndryshime te brendshme. Agresioni gj ithsesi ngelet agresion.
Te tilla jane kushtet e trupit te dyte, te cilet na jane dhene nga
natyra. Ato jane te plotkuptimshrne ashtu sic; eshte seksi, teper
i rendesishem. Vetem nepermjet seksit behet i mundur lindja e
trupit fizik. Para se te zhduket nje trup, natyra shqetesohet qysh
me perpara per shfaqjen e trupit te ri.
Frika, dhuna, urrejtjajane te domosdoshme per planin e dyte,
perndryshe njeriu s'mund te mbijetoje dhe te mbroje veten. Frika
e mbron ate, zemerimi e cyt ne lufte kunder te tjereve, ndersa
dhuna e ndihmon te shpetoje veten nga dhuna e te ~ereve. Te
gjitha keto jane cilesi te trupit te dyte, te domosdoshme per
mbijetese mirepo ne zakonisht ndalojme ne kete stad dhe nuk

128
 aparatet dhe pajisjet qe kane dore njeriu. Ne qofk se komunikimi
me radio ne anijen kozmike peson defekt, atehere kozmonautet
e humbin pergjithmone komunikimin me token. Ata s'mund tc
bejne te ditur vendndodhjen e tyre dhe te tregojnc se <;: 'po ndodh
meta. Per kete arsye shkencetaret e sotem po synojne zhvillimin
e telepatise dhe vizionit te trupit te katert per tc shmangur njc
rrezik te tille. Ne qofte se kozmonautet do te kishin mundesi te
komunikonin direkt me ndihmen e telepatise, kjo do te kishte
qene pjese e zhvillimit te trupit te katert Atehere udhetimet
kozmike do te beheshin te parrezikshme. Ne kete drejtim po
behet nje pune e madhe.
Ne vitet tridhjete te shekullit tone njeriu shkoi per te pushtuar
Polin e Veriut Ekspedita u pajis me gjith<;:ka te domosdoshme
per nderlidhje me radio. U be edhe nje pergatitje tjeter, e cila nuk
u be e njohur deri para pak kohesh. Personit me trupin e katert te
zhvilluar, i kerkuan te rnbante lidhje me njerin nga studiuesit Fakti
me i c;uditshem ishte se, gjate motit te keq kur radionderlidhja nuk
funksiononte, telepatia pa asnje lloj veshtiresie mori informacion.
Gjate krahasimeve te mevonshem te regjistrimeve ne ditar u
konkludua se nga tetedhjete deri ne nentedhjete e pese perqind
te te dhenave te marra ne kete rnenyre dolen se ishin te sakta,
kur shtatedhjete e pese perqind e tyre, nepermjet komunikimit
me radio nuku bene te rnundura. Ne kohet tona, sine Rusi edhe
ne Amerike, po behet nje pune e madhe ne lidhje me telepatine,
shikirnin e endrrave dhe leximin e mendimeve. Te gjitha keto
jane mundesi te trupit te katert. Endrra eshte cilesia qe na eshte
dhuruar nga natyra. Ndersa vizionet e se vertetes, e realitetit, keto
jane mundesia ekstreme.
<;akra e peste quhet vishuddha. Ajo ndodhet ne pjesen e
zytit dhe i pergjigjet trupit te peste shpirteror. Kater trupat e pare
dhe c;akrat perkatese ishin ndare ne dy pjese. Ky dualitet i tille
perfundon me kalirnin ne trupin e peste.
Ashtu si kam theksuar me siper, ndarja e trupave ne

133
 s'mund te arrije besimin sepse dyshimet edhe te nenshtruara
gjithsesi jane te pranishme. Ato kane per te ngrene nga brenda
vitalitetin tuaj. Besimi i verber eshte shfaqur si rezultat i frikes
ndaj skepticizmit. Ouhet kuptuar cilesia e dyshimeve, petjetimi
i te cilave ne te gjithe plotesine e tyre thjesht eshte e pamundur.
Keshtu qe, ne keto kushte, ka per te ardhur nje moment i tille kur
ne do te fl:llojme te dyshojme ne lidhje me vete dyshimin. Dhe
pikerisht ne kete moment lind besimi, mirebesimi i vertete.
Eshte e pamundur te arrihet qartesia dhe kthjelltesia pa
shfrytezuar procesin e te menduarit. Ka njerez qe nuk mendojne,
por ka dhe te tjere te cilet i inkurajojne per ta bere kete. Ata thone:
'"Mos mendo. Hiq dore nga te gjitha mendimet". Ai person qe
nderpret te menduarit e zhyt veten ne injorance, duke u mbeshtetur
nc nje rast te verber. Kjo kurrsesi s'mund te quhet qartesi. Fuqia
e depertueshmerise arrihet vetem pas kalimit permes proceseve
mete detajuara tete menduarit. Cila eshte rendesia e te kuptuarit
te vivck, te depertueshmerise dhe te aftesive? Ne mendimet
gjithmone eshte i pranishem dyshimi, pavendosmeria. Per kete
arsye ata, te cilet mendojne jashtemase, kurrsesi s'mund te marrin
dot vendim. Vetem duke dale nga vorbulla e mendimeve, mund
te arr~jne ne ndonje vendim. Vendimi vjen ne formen e qartesise,
ktbjelltesise, te cilat ndodhen pertej caqeve te mendimeve.
Mendimet nuk kane asnje lloj lidhje me vendimin. Personi,
i cili eshte i pushtuar nga mendimet, ne asnje menyre s'mund
te vendose per dic;ka. Ja perse ndonjehere ndodh qe, personat,
ne jeten e te cileve mendimet nuk luajne ndonje rol te vec;ante,
jane tejet te vendosur, nderkohe qe shume persona te tjere qe
mendojne jashtemase, jane teper-teper te pavendosur. Ai qe nuk
mendon, ecen perpara dhe ben ate qe ka menduar per shkakun e
thjeshte, sepse brenda t~j nuk ndodh procesi i te menduarit, i cili
pjell dyshime.
Dogmatiket dhe fanatiket jane teper aktive dhe energjike.
Tek ata nuk lind problemi i dyshimeve. Ata ne pergjithesi nuk

130
 shkojme me tej. Ne qofte se njeriu e kupton natyren e frikes,
ai behet i guximshem. Duke kuptuar natyren e dhunes, ai arrin
mosdhunen. Njesoj si kjo, te kuptuarit e zemerimit sjell zhvillimin
e aftesive te te folurit.
Ne te vertete zemerimi eshte njera ane e monedhes, ndersa
falja eshte ana tjeter. Te dyja anet fshihen pas njera tjetres,
por gjithsesi monedha permbyset. Po qe se ne do te studiojmc
hollesisht njeren ane, eshte plotesisht e natyrshme. Per ne perben
interes te njohim edhe permbajtjen e anes tjeter, kcshtu qe
monedha permbyset. Ne qofte se ne e fshehim monedhen, duke
u shtirur se brenda nesh nuk ekziston frika, dhuna, ne s'kemi per
te marre vesh kurre se <;'do. te thote guxim dhe mosdhune. Ai
qe pranon ekzistencen e frikes se brendshme dhe qe e studion
plotesisht ate, shpejt ka per te arritur nje vend te tille ku ai
deshiron te mesoje se <;fare fshihet mbrapa frikes. Kureshtja do
t'i jape atij forca te hedhe syte ne anen tjeter te monedhes.
Porsa monedha te kthehet ne anen tjeter, ai do te behet trim.
Po keshtu edhe dhuna transformohet ne meshire. Te tille jane
potencialet e trupit te dyte. Medituesit i duhet te transformoje
cilesite e dhena nga natyra. Dhe per te bere kete nuk eshte
e domosdoshme te pyese te tjeret, duhet vetem kerkimi i
brendshem. Ai duhet te pyese veten e vet. Per te gj ithe eshte e
njohur. Zemerimi dhe frika jane pengesa. Mos valle frikacaku
mund te shk:oje te kerkoje te verteten? Ai, ashtu si lypesi, do te
lype te verteten. Ai deshiron ta marre ate nga te tjeret, vetem e
vetem qe te mos shkoje ne territore te panjohura.
I treti, trupi astral gjithashtu ka dy permasa. Fillimisht
trupi i trete vjen rrotull dyshimeve dhe hamendesive. Gjate
transformimit dyshimi shnderrohet ne besim, mendimet behen
vivek, vetedije. Po qe se do te nenshtrohen dyshimet, eshte e
pamundur te arrihet shraddhi, besimi dhe mirebesimi, ndonese
na sugjerojne me kembengulje te nenshtrojme te gjitha dyshimet
dhe te besojme fjalen. Ai qe nenshtron dyshimet, kurrsesi

129
 !
/

SEKRETET E SHTATE TRUPAVE DHE SHTATE

(:AKRAVE

Ne biseden e djeshme Ju thate se kerkuesi ne radhe te pare

duhet te shqetesohet per inteligjencen e vet dhe se ai s 'duhet te
ece rne doren e zgjatur nga njera dere te {jera. Nderkohe qe vete
.fjala "sadhak" nenkupton se ne rrugen e rritjes shpirterore ka
pengesa. Ai nuke di site behet i mem;ur. Mas valle eshte kaq e
veshtire te takohet nje perhapes dhe nje udherrejj;es i vertete?

Te lutesh dhe te kerkosh jane dy gjera te ndryshme. Ne te

vertete lutet ai, i cili nuk do te kerkoje. Te lutesh dhe te kerkosh
jane dy gjera te ndryshme. Ne te vertete lutet ai, i cili nuk do te
kerkoje. Te lutesh dhe te kerkosh jane dy koncepte te ndryshme
qc kundershtojne njeri-tjetrin. Personi qe dote shmange kerkimin
lutet. Procesi i kerkimit dhe procesi i lutjes dallohen rrenjesisht
nga njeri-tjetri. Gjate procesit te lutjes vemendja koncentrohet
mbi ~etrin-dhenesin, ndersa ne procesin e kerkimit vemendja
perqendrohet mbi veten e vet-marresin. Kur themi se ne nugen
e rritjes shpirterore ka pengesa, ne kemi parasysh se pengesat
konsistojne te vete medituesi. Rruga kalon gjithashtu ne brendesi,
prandaj per te kuptuar pengesat, me sa duket, nuk eshte aq e
veshtire. Eshte e domosdoshme te shpjegoj hollesisht se <;fare
pengesash mund te ndeshen dhe si mund te kapercehen ato.
Dje ju tregova per shtate trupat. Perve<; tyre ekzistojne
akoma edhe shtate <;akra-qendra energjetike, te lidhur me trupat
perkates. ~akra e trupit fizik eshte muladhara. <;akra e pare ka dy
126
atij rrugen. Vetem pasi te kete pare driten e vertete, ai mund te
g_jykoje se 9fare ishte ajo. Ai gjithashtu ka per te mesuar jo vetem
qe ate e kane ndezur, por edhe, nese e kane ndezur shkrepesen me
te vertete apo vetem e kane detyruar te perfytyroje qe shkrepesja
ishte e ndezur.
Ne momentin qe ju do te shikoni driten, nentedhjete e nentc
perqind e guru do te dalin miq te erresires dhe armiq te drites.
Vet.em atehere ne kemi per te mesuar se <;:fare rreziku mbartin ne
vetvete njerez te tille: ata jane agjente te erresires.

125
 T

fu tronditur, kur te shikoje se gjithmone ka qene i rrethuar nga

drita. Diten qe dote ndodhe perjetimi, dote vini re se ju rrethon e
verteta. Ndersa deri ne kete kohe shprehni mirenjohje gjithc;kaje
nepem1jet se ciles vegimet e se vertetes te behen te kuptueshme
per ju. Merri ato ku te jete e mundur, por mos i kerkoni tek ata
qe u ngjane lypesve sepse e verteta eshte e paperceptueshme
prej lypesve. Mos e kerkoni te verteten, perndryshe dote shfaqet
ndonje mashtrues e t'ju sjelle verdalle. Atehere ka per te filluar
shfrytezimi shpirteror.
Ecni ne rrugen tuaj, duke pergatitur gradualisht veten dhe
kudo qe ju ta gjeni, pranojeni, shprehni mirenjohjen tuaj dhe
vazhdoni me tej. Atehere, ne momentin e suksesit te plate,
s' mund te thoni se e kini marre te verteten nga ai apo nga dikush
tjeter. Ne kete momentju dote thoni: "<;:fare mrekullie me dhuroi
i plotfuqishmi. Te kushdo qe te shkoj, une do ta marr ate prej tij"
Ne keto kushte falenderimi i fundit do t'i shkoje te plotfuqishmit
dhe jo ndonje personi privat.

Ky problem ka lindur si pasoje e asaj qe ndikimi i shaktipat

me kalimin e kohes dobesohet.

Po, keshtu ajo ndodh. Problemi eshte se ndikimi permes tjetrit

patjeter qe dobesohet. Perve<;: kesaj, ky eshte vetem nje vegim tek i
cili s' duhep. varur shpresat. Ju jeni i detyruar te zgjoni veten, vetem
atehere ndikimi ka per te qene i vazhdueshem. <;:do lloj ndikimi
~jeter eshte i huaj. Ai i perket te jashtrnit. Une marr nje gur dhe e
hedh lart. Ai do te bjere ne perputhje me forcen e ushtruar prej meje.
Guri nukzoteron force vetjake por, duke u ngritur lart, guri mund te
mendoje se kjo ka ndodhur ne saje te mundesive te veta dhe se tani
s'mund ta ndaloje askush. Nderkohe ai s'mund ta dije se fluturimi
eshte realizuar nga ndikimi i jashtem, per te eshte e panjohur forca
qe qendron pas-fluturimit. Ai ka per te rene. Dote fluturoje dhjete,
njezet fute, por gjithsesi ka per te rene. <;:do lloj ndikimi qe vjen nga

122
ne rrugen tuaj do tC shfaqen qelepirxhinjte dhe jo ai qe mund (ju
jape mete vertete. Ai mund te shfaqet vctem ne ate rast, nese ju
s'do ta kerkoni, por dote pergatisni veten. Per kE~te arsye te gjesh
dhe te kerkosh nuk eshte nje qasje e sakte ndaj problemit. Lereni
perjetimin te lire te ndodhc ne kohen e vet lejojeni driten tc
shfaqet nga ane te ndryshme. Te gjitha rruget do te veshtiresojnc
vertetesine e burimit fillestar. Ai eshte po i njejti, veyse shfaqet
nga ane te ndryshme.
Keto dite dikush po me tregonte se kishte shlmar te sadhu,
te besimtari dhe i kishte thene se e verteta duhet te jete e dikujt.
Sadhu e kishte kundershtuar sepse nje dukuri e tille s'mund te
ndodhe. E verteta vazhdimisht transmetohet nga njeri te tjetri, njc
murg ia ben te ditur tjetrit e keshtu me radhe.
Atehere une i shpjegova ketij njeriu se perjetimi i Krishncs
ishte Egoja e tij personale. Kur Sadhu thoshte se " nje njeri e ka
marre te verteten nga dikush tjeter", ai ka dashur te thote vetem se
e verteta e njohur nuk i perket vetem nje njeriu te caktuar. Para tij
ate e ka marre vesh edhe dikush 1jeter. Atehere ai ndau perjetimin
e vet me tjetrin dhe me te ndodhi e njejta gje. E rendesishme
eshte te theksohet se perjetimi ndodh jo nepermjet nje njeriu te
thjeshte. Rrefimi i perjetimit ndodh pasi perjetimi te kete ndodhur.
Per kete arsye Krislma i thote Arxhunes: "Menyurine qe po te
transmetoj ty, eshte po ajo, e cila ka ndodhur edhe me mua. Por
fjalet e mia s'mund ta krijojne dot tek ty. Kur kjo te ndodhe me
ty, atehere t'i mundesh t'ua tregosh te tjereve"
Mos e kerkoni te verteten nga te tjeret sepse eshte e pamundur
ta arrini nepermjet tjetrit. Pergatiteni veten per te dhe ajo do te
filloje te vije te ju nga te gjitha anet. Kur perjetimi te ndodhe
njehere, judo te thoni: "Sa i verber paskam qene qe nuk paskam
vene reate <;kame ka ndri<;uar nga te gjitha anet"
I verberi mund te rrije nen driten e llambes elektrike apo nen
rrezet e qarta te diellit e megjithate te mos e shohe driten. Ne qofte
se ndonjehere do te ndodhe qe atij t'i kthehet shikimi, ai ka per

121
 I'
kate shkoni te grremc;i? Ekziston rreziku real qe jute vareni vete
ne kete grremy. Ju kini per detyre te gjeni vleren tuaj, aftesite
tucua. Juve ju duhet te pergatiteni qe te mundeni te pranoni grejs
kur ajo te v~je.
Ju s'kini pse shqetesoheni aspak ne lidhje me guru. Ky nuk
eshte problemi juaj. Pikerisht per kete arsye fjalet e Krishnes,
drejtuar Arxhunes jane te verteta. Ai thote: "Beje punen tende
dhe rezultatet ia jep Qiellorit". Juve s'duhet t'ju shqetesojne
rezultatet e bemave tuaja, sepse kjo perben pengcse. Ne keto
kushte kane per te lindur veshtiresi nga me te mundshmet.
Shqetesim ne lidhje me sasine dhe cilesine e rezultateve. Me
shqetesimin tuaj ne lidhje me rezultatet ju do te shkaterroni vete
veprimin. Ja perse kryesor duhet te jete veprimi.
Ne duhet te na shqetesoje vlerajone personale dhe menyuria.
Ne momentin kur perpjekja te behet e plote, ashtu sikunder sythi
arrin momentin e lulezimit, ne po kete moment arrihet gjithyka.
Ne mom entin kur butoni behet gati per te velur dhe te shnderrohet
ne lule, dielli gjithmone eshte gati, por ne s'kemi buton qe te jete
gati per te velur. Keshtu qe, edhe sikur dielli te ndriyoje qarte ne
hapesiren qiellore, ai eshte i padobishem per ne. Per kete arsye
mas filloni te kerkoni diellin. Kujdesuni per zhvillimin e butonit
te brendshem. Dielli eshte gjithmone i pranishem. Ai eshte
gjithmone i arrit:Shem.
Ne kete bote asnje lloj ene madje edhe per nje c;ast nuk ngelet
e pambushur. C::do lloj vellimi mbushet ne moment Ne te vertete
te jesh i menyur dhe i plotesuar, ky fakt s'perben dy ngjarje. Keto
jane dy anet e te njejtit perjetim. Po te nxirret nga kjo dhome i
gjithe ajri, ne moment ajri i fresket nga rruga ka per te mbushur
vakumin e krijuar. Keto nuk jane dy ndodhi te ve<;anta sepse,
nderkohe qe ne nxjerrim ajrinjashte, ajri i fresket mbush dhomen.
I tille eshte dhe ligji i botes se brendshme. Nga ana jone ne nuk
jemi ende plotesisht gati kur veprimi i perpjekjeve tona te filloje
te zbrese tek ne. Veshtiresia konsiston ne ate qe, kerkesat fillojne

118
 Tij. Ai te sheroi".
Ja keshtu mund te shfrytezoje nje njeri i tille. Per te perdorur
grepin duhet maskuar ai me karrem. Ai madje s'deshiron tc
zoteroje karremin, por grepin. Prandaj kur dikush ju premton
male floriri, jini vigjilente! Duke ju premtuar te gjitha keto, ai
ve<;se maskon grepin me karrem. Ai ndez tek ju pritjen, shpresat
dhe deshirat. Kur ju, te pushtuar nga deshira, thoni: "Oh mjeshter
i dashur, me ... !", ai dote filloje te kerkoje. Shume shpejt ju kini
per te mesuar qe krimbi ishte vetem pjesa c siperme, ndersa
brenda ishte grepi i <;elikte.
Prandaj te jeni vigjilente kur ju premtojne se do te bejne
mrekulline. Ky eshte nje territor tejet i rrezikshem. Shmangni
rrugen ne te cilen s'ju pret asnjeri per t'u bere guru i juaj. Ketu
. ekziston frika e konfuzionit. Kerkuesi duhet ta mbroje veten. Ai
duhet te qendroje sa me larg prej atyre, te cilet bejne deklarata
publike. Ne kete menyre ai do te shpetoje veten nga kthetrat e
djallit. Nuk duhet te kerkoni njerez te tille, te cilet ju premtojne
rezultate te pabesueshme, perndryshe njeriu qe synon mund te
gjendet ne nje pozite te veshtire, sepse edhe premtuesit po keshtu
kerkojne. Ata kerkojne njerez te tille, te cilet mund te bien ne
kurthin e tyre. Njerez te tille mund te ndeshen ngado. Mos kerkoni
asnje arritje shpirterore, mos pranoni asnje deklarate shpirterore.
Ju kini nevoje per di<;ka krejt tjeter. Ju duhet ta pergatisni
veten nga brenda. Porsa te jeni gati, perjetimi padyshim qe ka
per te ndodhur. Ate here ajo do te ndodhe nepermjet <;do per<;uesi.
Pers:uesi eshte i dyte. Ai eshte si grepi. Porsaju te blini nje pallto,
ne <;ast ka per t'u shfaqur grrem<;i ne te cilin mund ta varni ate.
Keshtu qe grrem<;i nuk eshte dhe aq i rendesishem. Ne qofte se
s'ka varese, pallton mund ta varni edhe ne dere. Po qe se s'ka as
dere, mund te beje pune edhe nje dege peme. Keshtu ben pune
<;do lloj mjeti, problemi kryesor ngelet palltoja. Nderkohe ne
s'kemi pallto, kur grrem<;i therret: "Eja ketu! Jam une grrems;i!"
Nese judo te shkoni, do ta pesoni. Kur ju s'kini pall to, <;'kuptim

117
 Ja perse ne sillemi kaq mire me te panjohurit dhe jo kaq mire
me te njohurit. Me te panjohurin ne s'na lidh gje, rrjedhimisht
marredheniet behen te mundura. Nderkohe qe atje ku ka varesi,
marredheniet e ndersjella behen te pamundura. Madje edhe
atehere kur ju i uroni dikujt miremengjesi, e beni per hir te
detyrimit.
Nderkohe qe ndermjet nxenesit dhe guru, mund te ndertohen
marredhenie reciproke. Madje ato mund te jene shume te bukura.
Ndersa ne varesi, ne skllaveri s'mund te kete asnje lloj bukurie.
Marredheniet reciproke nenkuptojne ate yka yliron.
Ndermjet Zen-mjeshtrave ekzistonte nje zakon i mreku-
llueshem. Kur nxenesi mbaronte studimet, mjeshtri e urdheronte
te shkonte te rivali i tij per te vazhduar studimet. Mjeshtri i
thoshte: "Ti ke marre njohuri nga njera ane, tani merr dije nga ana
tjeter" Ne keto kushte medituesi endej nga manastiri ne manastir
dhe mesonte te rivalet e mjeshtrit te vet. Mjeshtri i tij i thoshte:
"Eshte plotesisht e mundur qe oponenti im te thote te verteten.
Shko dhe degjo gjithyka qe ai ka per te thene. Ne kete menyre je
i lire te vendosesh vete. Keshtu qe eshte plotesisht e mundur qe,
pasi te na kesh degjuar te dyve, ke per ta patur me te lehte per
te kuptuar. Ndoshta, e verteta mund te jete ajo yka do te ngelet,
pasi ti te mos pranosh ate yka te kemi thene ne te dy. Prandaj
shlco dhe kerko". Nderkaq nje fenomen i tille ndodh vetem pasi
shpirterorja te kete arritur lulezimin maksimal. Atehere asgje
s'ka per te gene e afte per te nenshtruar.
Kam pershtypjen se, kur ne kete vend te krijohen kushtet
dhe mjeshtrat te dergojne nxenesit e tyre neper bote, duke
mos i mbajtur te lidhur, ky fakt ka per te prodhuar rezultate te
mahnitshme. E kush mund ta marre me mend se ydo te dale nga
kjo. Njeriu, i ciliju dergonjuve te degjoni te ~eret, s'mund tejete
i keg, i padrejte, madje edhe sikur te sqarohet se gjithyka qe ju
ka mesuar ai, te jete e gabuar. Kur nje njeri i tille ju thote: "Shko
dhe kerko kudo, ndoshta une mund te jem gabuar", madje edhe

114
i trupit te katert. Ne qofte se beni perpjekje per zhvillimin e ketU
trupi, atehere ju mund te jeni i pavarur. Keshtu qe s'do te kctc
vend per roberi.
Nderkohe qe kjo s'do te thote aspak qe ju do te behcni i
panjerezishem, qe judo t'i nderprisni te gjitha lidhjet me njerezit.
Me se shumti ka per te ndodhur e kunderta. Atje ku ka varesi,
s'ka marredhenie reciproke. Ndermjet burrit dhe gruas ekziston
varesia. Pse ne s'e perdorim valle shprehjen "vargonjte e shenjte
te marteses"? Ne dergojme ftesa me fjalet: "Djali im apo vajza
ime po e lidh veten me vargonjte e dashurise ... " Atje ku ka
varesi, atje s'ka marredhenie te ndersjella. Po nga te buroje kjo')
Ndoshta, ne nje te ardhme te larget babai do te shperndaje ftesa
me fjalet: "Vajza ime dote behet e lire ne dashuri me ... ". Dukct
plotesisht e arsyeshme se dashuria e dikujt e ben njeriun tC lire
ne jete. Ketu s'do te kete skllaveri. Vajza do te behet e lire ne
dashuri. Dashuria duhet te prodhoje liri. Po qe se dhe dashuria do
te roberoje, atehere 9fare eshte e afte te 9liroje?
Atje ku eshte e pranishme varesia, atje gjithmone ka vend
per fatkeqesi, per ferrin. Se jashtmi duket gjith<;:ka ne rregull,
ndersa ne brendesi gjith9ka eshte kalbur, qofte kjo varesi guru-
nxenes, at-bir, burre-grua apo dhe dy miq. Atje ku ka skllaveri,
atje s'mund te kete manedhenie reciproke. Nese ka marredhenie
te ndersjelle, varesia eshte e pamundur. Ndonese se jashtmi duket
plotesisht e natyrshme qe marredheniet e ndersjella ekzistojne
atje ku ka lidhje, nderkohe qe, ne thelb marredheniet e ndersjella
behen te mundura vetem me ate njeri, me te cilin ne s'na lidh
asgje. Kjo eshte arsyeja qe ndodh shpesh keshtu. Nje njeriu te
panjohur mund t'i tregosh edhe ato qe s'mund t'i bisedosh as me
djalin tend.
Une kam ngelur gojehapur kur nje grua u tregua teper e hapur
me ate, te cilin e pati takuar nje ore me pare dhe i tregoi atij ate
9ka nuk enderronte ta ndante as me burr in e vet. N gelet fakt,
atje ku s'ka varesi, marredheniet e ndersjella behen mete Iehta.

113
 mbrojtjen e per me teper te menjehershme, per kete arsye kcrkuesi
i sigurise patjeter do te bjere nen inftuencen e mashtrimit. Ai qe
kcrk01~ rehati asnjehere nuk arrin kulmin e se vertetes, sepse
udhetimi eshte i gjate. Ai fantazon ide te <;uditshme dhe fillon t'u
besoje atyre qe ka arritur, kur ne te vertete ai ka per te ngelur ne
vendin e meparshem.
Eshte e rrezikshme <;do lloj lidhje e me teper nga te gjitha
lidhja me guru, sepse kjo eshte varesi shpirterore. Vete fjalia
"varesi shpirterore'' permban ne vetvete kundershti. Liria
shpirterore eshte e plotkuptimshme, po skllaveria shpirterore?
Nderkohe qe ne kete bote <;do lloj skllaverie eshte pak me lehte
se ajo shpirterore. Dhe kjo ka arsyen e vet. Trupi i katert, prej
nga ngrihet shpirti i lirise, vazhdon te ngelet i pazhvilluar. Pjesa
derrmuese e shoqerise eshte zhvilluar deri ne trupin e trete.
Shpesh ndodh keshtu qe gjykata e larte apo zevendes
presidenti gjenden te nenshtruar prej nje idioti. Duke pare kete,
edhe te tjeret ndjekin po te njejtin shembull, duke menduar se,
meqe nje njeri kaq i njohur ndodhet nen thembren e ... atehere
<;' duhet te fiitet per ne? Nderkohe, ata nuke dine se, pavaresisht
nga zhvillimi i plote i trupit te trete, pavaresisht nga zhvillimi
ne shkalle te larte te intelektit edhe kryegjyqtari edhe zevendes
presidenti ngelen injorante ne raport me mundesite e nivelit te
katert. Ne raport me trupin e katert, ai eshte po aq deshtak sa dhe
ata. Ndersa trupi i trete i ketyre njerezve ne te cilin zhvillohet
aftesia per te arsyetuar ne menyre logj ike, eshte teresisht i lodhur
prej debateve dhe arsyetimeve te perhershme, prandaj dhe
pushon.
Kur intelekti lodhet dhe relaksohet, atij i vjen mire te merret
me pune jo intelektuale, jo mendore. Gjith<;ka qe shtendoset
pas nje tensioni ekstrem, slmderrohet ne te kunderten e vet, gje
qe eshtc e rrezikshme. Kjo eshte arsyeja qe ju gjeni patjeter ne
ashrame nje numer te konsiderueshem juristesh te posteve te
larta. Ata jane te derrmuar dhe te shkaterruar nga nervat prej

110

',,,;
 eshte krejt tjeter gje.
Juve jujepet mbeshtetja me qellim qe te mbahcni pa ndihmen
e te tj ereve. Ate ua j a pin qe ndihma te mos u nevoj i tet. J u e kini
vene re se kur babai meson femijen te eci ne kembe, e mban
ate perdore, por nuk mban vete fcmijen. Pas disa ditesh temija
meson te ece dhe i ati ia leshon doren. Por fillimisht, per me
teper siguri, femija mbahet pas dores sc te atit, fakt ky qe ftct
per mosgatishmerine e tij per pavaresi. Ne qofte se babai mban
perdore vogelushin, dote thote se femija akoma s'ka mesuar tc ece
dhe dote ishte teper e nezikshme ta lije ate te ecte pambcshtetje.
Babi deshiron t'ia leshoje doren sa me shpejt te jete e mundur te
birit, ja perse ai e meson vogelushin te ece. Nderkohe, nese i ati
vazhdon te mbaje doren e femijes per kenaqcsi, dijeni, ai eshte
armik i femijes seve Mjaft baballare, mjaft guru veprojne nc kete
menyre, duke bere keshtu nje gabim teper te madh. Arsyeja per te
cilen iu dha kjo rribeshtetje ka pesuar disfate. Ne vend qe te rritet
nje njeri i forte, i cili te qendroje fort mbi kembet e veta, rritet
nje invalid, i cili gjate gjithe jetes do te varet nga lemosha dhe
patericat. Mirepo kjo i dhuron kenaqesi dhe gezim babait apo te
ashtuquajturit guru, sepse pa mbeshtetjen e tyre ju nuk mund te
ecni. Ne kete menyre ata kenaqin egon personale.
Nderkohe qe nje guru i tille nuk eshte nje guru i vertete.
Prandaj pikerisht guru duhet te hedhe tej doren e medituesit dhe
ta urdheroje prere te ece i pavarur. Dhe nuk eshte per t'u trembur,
nese ai do te bjere pertoke disa here, do te mundet te ngrihet
perseri ne kembe. Qe te ngrihet, njeriu duhet te nezohet, jane te
domosdoshme disa rrezime per te flakur tej friken e renies.
Truri perpiqet te kapet pas nje mbeshtetje dhe keshtu
fillojne te gjitha lidhjet. Nje fenomen i tille s'duhet te ndodhe.
Medituesi s'duhet te hanoje se qellimi i kerkimit te tij nuk eshte
l

panezikshmeria. Ai kerkon te verteten dhe jo sigurine. ,Ne qofte

se ai eshte i sinqerte ne kerkimin e tij te se vertetes, atij i duhet
te hedhe tej idene e mbrojtjes dhe sigurise. Falsiteti propozon

109
 bchet jashtezakonisht e veshtire_
Per kcte arsye njerezit e qyteteruar ngulin kembe ne ate
qe, gjate njezet e pese viteve te para njeriu duhet tc zhvilloje
te kater trupat e pare dhe te respektoje brahmayaren vetem pas
ketij momenti njeriu mund te formoje famiUe dhe me ke ai duhet
te martohet. Me cilen ai deshiron te kaloje gjithe jetcn_ ~fare
burre kerkon nje grua_ Ajo kerkon mashkullin e saj te brendshem.
II
Ne qofte se rastesisht zgjedhja rezulton e rregullt, atehere qe te
\
dy jane te kenaqur, ne te kundert behet prezente pakenaqesia, e
cila pjell nje numer te madh devijimesh_ Ne kete rast mashkulli
kthen syte nga prostitutat apo kerkon ndonje femer rreth e rrotulL
Shqetesimi i tij rritet nga dita ne dite e per me teper vuajtjet
shumohen me rritjen e intelektit.
I
Nese zhvillimi i njeriut nderpritet ne nivelin e vitit te
katermbedhjete, ai s'ka per te vuajtur nga kjo agoni, sepse te
gjitha vuajtjet fillojne me zhvillimin e trupit te trete. Ne qofte
I!
t
se do te jene te zhvilluar tre trupat e pare, per njeriun do te jete
i mjaftueshem vetem seksi. Per rrjedhim, ekzistojne dy menyra: I
Ose ne njezet e pese vitet e para, duke respektuar brahmayaren, l
njeriu zhvillohet plotesisht deri te trupi i katert, ose duhen ~
f
7-
inkurajuar martesat feminore. Martesat feminore nenkuptojne
martesat para zhvillimit te intelektit kur personaliteti ka ngelur
ne nivelin e seksit, atehere s'kane per te lindur probleme sepse
keto marredhenie jane ne nivel kafshe. Marredheniet ne martesa
feminore jane marredhenie te pastra seksuale, ne to s'ekziston
mundesia e dashurise.
Ne Amerike, per shembull, ku trupi i trete eshte zhvilluar
plotesisht, instituti i marteses ka deshtuar_ Ky fakt eshte i
pashmangshem sepse trupi i trete del kunder partneritetit jo te
rregullt. Si rezultat i kesaj ndodhen divorce te shumte ne numer
sepse durimi i martesave te tilla u be i pamundur.
Forme e drejte e edukimit eshte ajo e cila ndihmon ne
zhvillimin e kater trupave te pare. Kur arrini trupin e katert,

106
 dhe t'i premtoni besimin, atehere ka per te lindur varesia. Nese ai ve
ne diskutim te drejtat e veta mbi ju dhe ju ndalon te shkoni te tjetri
apo te degjoni ndonje ligjerate, atehere kjo ka per t'u bere tejet e
tTezikshme.
Ne keto kushte dote kishte qenc shume me mire qe njc njeri i tille
te mos e kishte ndezur fare shkrepesen sepse ne kete menyre ai ka
per te shkaktuar nje dem te madh. Ne erresire juve ju dha mundesia
te gjenit nugen, nje here ju e arritet driten. Ndersa ne kete situate
ndodheni ne pozite te veshtire, duke u mbajtur pas shkrepeses se tij.
Kudo te shkoni tani? Nje fakt eshte plotesisht i qarte: Nje njeri i tille
ne nje fare menyre ka vjedhur shkrepesen e vet. Ajo nuk i perket atij,
pemdryshe ai do ta dinte rolin e saj. Ai do ta dinte se ajo sherben per
te ndihmuar njeriun te dale nga erresira dhe jo per te qendruar dhe
per te penguar progresin.
Si perfundim, ai ka per t'ju shitur shkrepesen e vjedhur. Ky njeri
i tille deklaron me ze te larte se te gjitha vegimet e se vertetes, te
mana me ndihmen e tij, duhet t'i ngelen atij dhe pike! Ne fillim
crresira e nderpreu nugen, ndersa tani ja nje guru i till e. Nderkohe
qe erresira eshte me e mire se sa guru i kerkuar sepse ajo nukju zgjat
duart per t'ju ndaluar. Pengesa e erresires s'eshte pasive, nderkohe
qe guru eshte aktive. Ai ju kap per dore dhe ju ze rrugen me fjalet:
"Kjo nuk eshte e ndershme, kjo eshte tradhti nga anajote".
Disa dite me pare 1~e vajze me tregoi se guru e saj e kishte
kundershtuar qe ajo te vinte dhe te me degjonte mua. Guru i kishte
thene: "Ashtu si burri dhe gruaja i perkasin njeri-tjetrit dhe askujt
tjeter, pikerisht keshtu edhe tradhtia e nxenesit perben mekat". Ai ka
te drejte, por ai e ka shkrepesen e vjedhur. Te vjedhesh nje shkrepese
eshte e lehte, neper shkrime ka mjaft vende boshe.

A mund te ndric;oje shkrepesja e vjedhur?

Problemi konsiston ne faktin se ai, i cili nuke ka pare driten,

nuk mund te thote se e ndezen pikerisht me qellimin pert' i treguar

124
 nje tjeter, eshte i kufizuar dhe pa~jeter qe ka per t'u dobesuar.
Prioriteti i vetem i ndikimit te jashtem konsiston ne ate qe, gjate
kohes se vegimit afatshkurter,ju mund te gjeni burimin tuaj fillestar.
Atehere ndikimi i jashtem ka per te gene frutdhenes. Per shembull,
une ndez nje fije shkrepese. Sa kohe dote va7J1doje te digjet flaka e
saj? Ne nje situate te tille ju mund te veproni ne dy menyra: Se pari,
dote qendroni ne enesire dhe dote shpresoni te drita e shkrepeses.
Me te mbaruar se djeguri shkrepesja, ka per te rene enesire e plote.
Se dyti, nen driten e shkrepeses qe po digjet mund te percaktoni se
ku ndodhet dera dhe te dilni me vrap perjashta. Tani s'vareni me nga
drita e shkrepeses sime. Ju kini dale perjashta dhe s'ka rendesi nese
ndri<;on shkrepesja apo eshte shuar. Taslm1e kini arritur vendin ku
ndri<;on dielli. Tani di<;ka eshte bere e perjetshme dhe e vazhdueshme.
Te gjitha perjetimet e tilla me anen e ndihmes se jashtme kane
vetem nje qellim, te kryejne di<;ka te brendshme. Nderkohe mos
prisni perjetime te tilla sepse shkrepesja ka per t'u shuar perseri e
perseri dhe judo ngeleni ne vatiesi te saj. Atehere dote vareni nga
shkrepesja dhe do te prisni ne enesire derisa dikush te ndeze nje
fije shkrepese tjeter dhe nderkohe qe ajo vazhdon te digjet kini per
te vdekur nga frika qe fiaka ja sikur eshte shuar dhe serish do te
gjendeni ne erresire. Ky fenomen mund te shnderrohet ne nje rreth
te mbyllur. Keshtu qe s'ia vlen te qendroni nen driten e shkrepeses.
Ajo ndizet vetern per faktin qe jute gjeni rrugen dhe sa me shpejt te
jete e mundur te dilni nga erresira.
Ky eshte i gjithe prioriteti te cilin mund ta metmi nga tjetri.
Gjithsesi ky s'mund te jete nje qellim i perhershem e megjithate,
ky perben nje arritje, i cili s'duhet nenvleftesuar. Thjesht eshte nje
mrekulli qe ne mund te marrim kaq shume nga nje 1jeter. Ne qofte se
tjetri eshte i menc;ur dhe inteligjent, ai s'ka per t'ju kerkuar kurrsesi
te qendroni. Ai do t'ju thote: "Shkrepesja po ndric;on dhe tani vrapo
sepse se shpejti fiaka e saj ka per t'u shuar". Por, nese per<;uesi ju
propozon te qendroni ne ate baze se pikerisht ai dhe jo dikush tjeter
do t'ju ndri<;oje rrugen dhe se ju duhet te pranoni prej tij inicirnin

123
 te kerkuar guru te rinj, te cilet mund te plotesojne deshirat e tyre.
Nderkohe qe ata, deshirat e te cileve jane plotesuar, vijne shpesh
ne dyqan. <;:do vit ata vijne ne festa. Turma rritet nga dita ne dite
dhe perqark te ashtuquajturit guru, formohet grupi. Atehere fjalet
e tyre kthehen ne nje alibi te pakundershtueshme per guru. Ne
qofte se deshirat e ketij numri te madh njerezish jane plotesuar,
atehere perse ju jeni me keq? Ky eshte karremi, grepi ne te cilin
bie njeriu perbrenda.
Kurrsesi mos kerkoni, perndryshe do ta pesoni. Pergatisni
veten, gjithe te tjerat ia lini te plotfuqishmit. Grejs le te ndodhe
ne momentin me te pershtatshem per te. Por nese ajo s'ndodh,
dijeni, ne nuk jemi gati per ta marre.
Problemi eshte se judo te ndjeni perseri e perseri nevojen per
shaktipat, derisa perjetimi akoma s'ka ndodhur. Nevoja juaj per
te mane nga te tjeret ekziston vetem atehere kur pervoja e pare
ka shkuar dem. Nderkohe qe, nese perjetimi i pare i shaktipatit
ka ndodhur me sukses, problemi me kete merr fund. Ky fakt na
sjell ndem1end sorolla~en nga njeri mjek te tjetri sepse semundja
akoma nuk eshte sheruar. Ne kete rast eshte plotesisht e natyrshme
te nderrohet mjeku. Nderkohe qe, pacienti i sheruar nuk mendon
aspak per mjekun.
Perjetimi me i vogel i vegimit gjate kohes se shaktipat e
shmang nje problem te tille. Pervec; kesaj, porsa vegimi eshte
arritur me ndihmen, s' ka rendesi se te kujt, behet e parendesishme
se nga kush behet marrja e vegimit te dyte. Kjo eshte po ajo
energji, e cila vjen nga i njejti burim, ndryshon vetem perc;uesi,
porky s'perben shkak dallimi per vete perjetimin. Vjen drita nga
dielli, nga llamba elektrike apo nga qiriu-drita ngelet drite.
Po qe se perjetimi ndodh, atehere s'ka per te patur asnje
lloj ndryshimi dhe asnje lloj demi. Nderkohe qe ne nisemi jo
ne kerkim te perjetimit, ne qofte se ai vjen kur jemi ne rruge,
pranojeni dhe shkoni me tej, por mos e kerkoni ate. Mete filluar
kerkirni i perjetimit, lindin veshtiresi, sepse sa hap e mbyll syte

120
 shume kohe perpara gatishmerise sone. Dhe atehere gjithmone
zene e shfaqen propozime te rreme per kerkesa te rreme.
Disa njerez thjesht, me lene me gojehapur. Me vjen nje
person dhe me thote troc;: "Mendja ime eshte teper e shqetesuar.
Deshiroj qetesi". Gjate gjysme ore te bisedes tone behet e qarte
se shkaku i shqetesimit te tij eshte djali i tij, i papune. Nese i biri
gjen nje pune, truri i tij ka per te rene ne qetesi. Ky person erdhi
tek une me qellim se deshironte te fitonte qetesine, nderkohe
qe deshira e vertete e tij, ishte absolutisht krejt tjeter gje. Ajo
s'kishte aspak lidhje me qetesine e trurit Ai thjesht deshironte qe
i biri te gjente pune. Per pasoje, ai_u drejtuajo ne adresen e duhur.
Nje biznesmen fetar thote: "Ti do pune? Eja ketu! Une dote
te gjej pune dhe truri yt dote qetesohet Te gjithe ata qe vijne tek
une fitojne punen. Ata qe vijne ketu permiresojne mireqenien e
tyre. Punet e tij marrin per mbare".
Perqark nje "magazine" te tille ju do te takoni vazhdimisht
njerez, te cilet do t'ju tbone: "Djali im gjeti pune". Ndersa nje
tjeter dote thote me ze te larte: "Gruaja ime sbpetoi nga vdekja".
I treti do t'ju beje te ditur se ka fituar nje c;esbtje gjyqesore, e
te tjera si keto. Nuk eshte problem qe keta persona genjyen.
Po keshtu ata mund te mos kene qene agjente te nje biznesi te
tille. Asgje prej tyre mund te mos jete e vertete. Nderkohe qe,
nga njemije njerez dhjete persona do te gjejne pune ne kushte
normale, ndersa nenteqind e nentedhjete te tjeret dote largohen
pa gjetur pune. .
Me pas keta nenteqind e nentedhjete persona dote perhapin
vazhdimisht fjale per "<;udine" dhe turma do te rritet Ja perse
ne <;do lloj "magazine" te tille gjithmone do te jene prezent
shitesit dhe reklamaxhinjte. Ata persona qe thone se djali i tyre
gjeti pune, nuk genjejne, nuk jane te korruptuar nga pronaret e
dyqaneve. Edhe keta njerez gjithashtu kane kerkuar pune dhe
ishte fati qe djemte e tyre i pranuan ne pune. Ndersa ata persona,
djemte e te cileve nuk gjeten pune, kane kohe qe jane nisur per

119
 kembe per dhenie, patjeter qe atje do te kete dhe marrje. Kush
deklaron qe ai do te jape, padyshim qe do te marre ne kembim
akoma me teper, perndryshe perse ai duhet te bertase ne sy te te
gjitheve?
Peshkatari vendos nc grep krimbin, karremin, sepse peshku
nuk ushqehet me grepin. Ndoshta dikur peshkun e kane mesuar te
gelltiti grepin pa u ndrojtur, por pikerisht karremi e josh peshkun.
Ai gelltit grepin me qellim qe te shijoje krimbin. Nderkohe vete
pas gelltitjes ai e kupton se gjithsesi kryesor kishte qene grepi,
ndersa krimbi ka qene karremi. Por ne ate kohe ai ka rezultuar i
kapur.
Prandaj kur ne rrugen tuaj do te ndeshni nje njeri, i cili ju
deklaron se ai ben shaktipat, do t'ju beje te mens:ur dhe do t'ju
s:oje ne samadhi, ruhuni. Ruhuni sepse ai qe i perket realitetit
te se pertejshmes nuk e reklamon kurre veten. Nese ju do t'i
thoni nje njeriu te tille: "Fale teje une perjetova grejs", ai do
t'ju pergjigjet: "Si eshte e mundur nje gje e tille? Madje une s'e
kam ditur. Ndoshta jeni gabuar. Kjo ka ndodhur fale miresise
se Zotit". Falenderimet tuaja nuk do te pranohen nga nje njeri i
tille. Ai s'ka per te pranuar madje qe ka sherbyer si pers:ues per
shaktipat. Ai do te ngule kern be ne faktin se grejs ka zbritur sepse
ju e kini merituar ate. Kjo eshte meshira e Zotit qe zbriti te ju.
Kush eshte ai? Sa vlere ka ai? Kjo s'eshte vepra e tij. Ja keshtu
do t'ju pergjigjet ai.
Nje here Jezusi ndaloi ne nje fshat. Tek ai sollen nje te
semure. Jezusi e preku me dore te semurin dhe tjetri u sherua nga
te gjitha semundjet. Atehere i semuri i tha Jezusit: "S'di si t'jua
shperblej? Ju me sheruat te gjitha plaget".
Jezusi iu pergjigj: "Mos fole keshtu. Shperbleja Atij qe i
takon. Kushjam une dhe <;fare bera?"
I semuri e kundershtoi: "Po s'ka njeri tjeter pervec; teje".
Atehere Jezusi tha: "Nukje as ti, as une. Ti s'je ne gjendje t'i
shohesh fytyren Atij. Cili eshte, gjiths:ka kalon, ndodh nepermjet

116
 3e
sikur e gj ithe dija e tij te vertetohet si e rreme, ju i ngeleni atij
borxhli. Ai s'mund te gabohet sepse eshte pikerisht ai qe ju nisi
juve per kerkime.
Ne ditet tona te gjithe perpiqen te lidhin pas vetes medituesin
dhe ta ndalojne ate nga largimi. Nje guru i ndalon nxenesit e tij
te degjojne nje guru tjeter. Ne shkrime thuhet: "Mos shko kurre
ne tempullin e nje besimi tjeter. Me mire te te shqyeje nje elefant
i egersuar, se sa te kerkosh strehe ne nje tempull ~eter". Eshte
prezente nje frike konstante qe n,xenesi mund te degjoje di<;ka.
Prandaj edhe sikur mesimi i guru, i cili ju ve ne varesi, te jete i
drejte, atehere vete njeriu gabohet. Nuk eshte ai dhe ju kurrsesi
s'mund t'i jeni atij mirenjohes. Ai ka mundesi t'ju shnderroje
vetem ne nje skllav. Ai ve<;se do t'ju thyeje moralin dhe do t'ju
vrase shpirtin. Gjate te kuptuarit e ketij fenomeni nuk lindi
problemi mbi varesine.

Ju kini thene se, nese shaktipat eshte e vertete dhe i paster,

nuk krijohei varesia. Ky problem qendron keshtu?

Krejtesisht e vertete! S'ka per te patur asnje lloj varesie.

A mund te behet i mundur shfiytezimi psikik ne emer te

shaktipat? Si ajo mund te behet e mundur dhe me t;Jare menyre
mund te mbrohet medituesi?

Gjith<;ka eshte e mundur. Shfrytezimi shpirteror ne emer te

shaktipat eshte plotesisht e mundur. Problemi qendron ne ate
qe, atje ku ekziston kerkesa, deklarata, shpallja, atje gjithmone
ligjerohet shfrytezimi. Ne qofte se njeriu deklaron se do te jape,
do te thote, se ai patjeter do te marre di<;ka ne kembim, sepse
marrja dhe dhenia gjithmone shkojne dore per dare. ~eshtu
qe ai pa~eter do te marre di<;ka ne <;do lloj forme, qofte ne ate
ekonomike, ne forme falenderimi apo besimi. Atje ku ngulet

115
 Mbani parasysh, kuptoni dhe pershendesni vegimet ngado qe
dote vijne. Por mos ndaloni kurrkund. Mos e shnderroni vendin
per pushim ne njc banesc tc perhershme. Mos u kapni pas dores
se zgjatur, perccptoheni ate si tregues te drejtimit. Nderkohe
qe mund te takoni shume njerez,
- te cilet do t'ju. thone: "Mos
shkoni me tej. Ndaloni ketu. Ky eshte bregu tjeter". Ashtu si kam
theksuar me sipcr, ka mjaft njerez frikacake, te cilet kane per
qellim te jcne te varur, por ka edhe te tille, te cilet deshirojne t'i
skllaverojnc ata per te mos provuar friken per veten e tyre. Kur
njeriu shch mijera njerez qe e ndjekin pas, ai patjeter e konsideron
veten te menyur. Po perse valle e ka ndjekur pas gjithe kjo turme?
Ai i thote vetes: "Eshte e qarte qe une di diyka, perndryshe perse
ata duhet te me besojne mua?"
Ju kini per t'u habitur, kur te mesoni se fenomeni guru jo
rralle eshte i mbarsur me kompleksin e mosvleresimit, i cili ka
per qellim te grumbulloje rreth vetes turmen. Guru e ze veten
me rri~en e numrit te pasuesve, njemije, dhjete, njezet mije. Sa
me i madh te jete numri i pasuesve, aq me teper konfirmohet
ai ne dijet e veta, perndryshe perse gjithe keta njerez do ta
ndjekin pas? Argumente te tille e ndihmojne ate te mbaje shpirtin
luftarak. Nese pasuesit shterojne, shteron gjithyka. Atehere ai do
te kuptoje se i ka humbur te gjitha dhe ai nuk di asgje.

Truri vazhdon te beje lojerat e tij dhe eshte me mire te

ndergjegjesohesh per to. Ne nje loje te tille mund te luash nga
te dy krahet. Nxenesi varet nga guru, por ai, qe eshte i varur sot,
neser mund te nenshtroje dike tjeter, sepse ky eshte nje reaksion
zinxhir. Ai qe sot eshte nxenes, neser behet guru. Sa kohe do te
kete ai qe te ngelet nxenes? Nese sot ai dote mbahet pas dikujt,
neser ka per te pare se dikush, per hesap te vet, do te mbahet pas
tij.
Skllaveria i ngjan nje seriali, ajo gjithashtu zgjatet nga nje
njeri te ~etri dhe shkaku i brendshem i varesise eshte moszhvillimi

112
 intelektit te tyre, prandaj dhe synojne te shmangcn prcj tij. Ne
keto kushte ata do te fillojne te veprojne ne menyre irracionale,
ata do te mbyllin syte dhe do te fillojne te besojne te di<;ka. Ata
mendojne se gjithe studimi i tyre, faktet dhe deshmite nuk i c;uan
ne asnje rezultat, per kete arsye ata nuk c vene ne pune intelcktin.
Per te shkeputur <;do lloj raporti me te shkuaren, momcntalisht
ata kapen pas dic;:kaje krejt te kundert Atehere e gjithe turma
qe ka respektuar dhe nderuar intelektin e ketij njcriu me post
te larte, filion e imiton ate. Keta njerez mund te jerie shume te
menc;:ur dhe intelektuale, por persa i perket trupit te katert, ata
thjesht s'jane asgje. Prandaj zhvillimi me i vogel i trupit te katert
tek individi ka per te qene i mjaftueshem per ta vene nder gjunje ,
intelektualin mete madh sepse brenda tij do te ekzistoje dic;:ka qe
intelektualit absolutisht i mungon.
Nje varesi e tille krijohet ne qofte se trupi i katert s'eshte
zhvilluar. Atehere truri synon te kapet pas atij, tek i cili eshte
zhvilluar trupi i katert, por gjithsesi ky fakt nuk do t'ju ndihmoje
te zhvilloni brenda vetes trupin e katert Por ne shmangien e
problemeve me te kuptuarit, ju kapeni thjesht pas personalitetit
te tij. Ne keto kushte ju thoni: "Mos valle eshte i domosdoshem
te kuptuarit? Ne do te mbahemi pas kembeve te tua, me qellim
qe, kur ti te kalosh lumin e ferrit, te mundemi ta kalojme edhe ne.
Ne dote kapemi pas varkes tende per te mberritur ne parajse".
Per rritjen e vetedijes jane te domosdoshme vuajtjeL Qe te
ndodhe procesi i te kuptuarit, eshte i domosdoshem transformimi. ,..
Te kuptuarit eshte perpjekje, eshte sadhana. Te kuptuarit i
nevojitet synimi, te kuptuarit eshte revolucion. Ne procesin e te
kuptuarit ndodh transformimi, ndryshon gjithc;:ka. E vjetra duhet
te zevendesohet mete rene. Atehere perse gjithe keto veshtiresi?
Eshte me mire te mbahesh pas atij qe di. Por fakti konsiston ne
ate qe, nuk eshte e mundur te arrihet e verteta, ne qofte se do te
jesh thjesht nje pasues. Njeriu duhet te ece vete. Kjo eshte rruga
e vetmise absolute. Prandaj c;:do lloj varesie behet pengese.

Ill
 ,:
1:.

njc ndjenje mircnjohje per diyka, atehere ku ka vend ketu per

varesi? Nese une s 'do te shpreh mirenjohjen time, ate here ky 1.
fakt ka per tC ngelur varesi e brendshme se une ende s'kam \
~'

shprehur mircnjohjen time. Nderkohe qe shprehja e mircnjohjes

e kapercen problemin.
Mirenjohja nuk eshte skllaveri, nuk eshte varesi. Perkundrazi,
ajo eshte shprehje e lirise absolute. Por brenda nesh vazhdimisht
eshte e pranishme tendenca e renies ne skllaveri, sepse brenda
nesh eshte e pranishme frika. Ne asnjehere s'jemi te sigurte nese
jemi te afte te perballojme gjithvka vetc apo jo. Nga ky fakt lind
ideja per t'iu ngjitur dikujt. Ashtu si<( ndodh me njeriun, i cili
duke udhetuar i vetem ne erresiren e nates ne rruge, ze e kendon
me ze te larte, sepse tingulli i zerit te vet i zvogelon friken. Ne
gofte se ky do te jete zeri i nje njeriu tjeter, edhe pas atij zeri
mund te kapet, por kryesisht ai harxhon forcat per zerin e vet.
Njeriu trembet prandaj dhe kapet pas diykaje. Ja perse njeriu
ge eshte duke u mbytur kapet pas nje fije kashte, ndonese ajo
s'mund ta shpetoje dot. Me se shumti fija e kashtes dote mbytet
se bashku me te. Nga frika truri kapet pas dikujt, gofte ky guru
apo dikush tjeter. Duke vepruar ne kete menyre, ne s'kemi per
gellim te mbrojme veten. Frika eshte shkaku i vdo lloj varesie.
Medituesi duhet te shmange parrezikshmerine. Siguria eshte
rrjeta me e rrezikshme e lidhjes per medituesin. Qofte sikur ai
edhe per nje sekonde te deshiroje sigurine, ne gofte se ai ndjen
domosdoshmerine e mbeshtetjes tek ai, ne pranine e te cilit ate
s'e kercenon asgje, dhe si rrjedhim, nuk devijon nga rruga, nese
ai mendon se do ta kaloje te gjithe kohen nen sgetullen e guru, kjo
do te thote se ai tashme e ka hum bur rrugen. Per kerkuesin siguria
nuk ekziston, ndersa rreziku eshte si bekim per kerkuesin. Sa me
shum~fi'guri te kete, ag me teper mundesi ka per kerkuesin per
zgjerirbin e shpirtit, per ate ge, te behet i forte dhe guximtar. Sa
me e madhe te jete mbrojtja, ag me i do bet behet ai. Te pranosh
ndihme eshte njera ane, ndersa te vazhdosh te varesh nga tjetri,

108
arsimimi konsiderohet i perfunduar. Asnje lloj arsimimi nuk
do t'ju ndihmoje per te arritur trupin e peste. Nje arsimim i
planifikuar drejt do t'ju c;oje me lchtesi te trupi i kateti. Nga ky
stad filion rritja e trupit te peste. Kundalini eshte mundesia e
trupit te katert, prandaj ajo shfaqet si petjetim psikik. Shpresoj
se tanijujeni i qarte.

A e ekziston mundesia e varesise psikike e medituesi! nga

perc;uesi i shaktipat? A eshte kjo shkaterrimtare per mediluesin
apo, perkundrazi, eshte e dobishme per te?

Ajo c;ka te mban te lidhur, s'mund te jete e dobishme sepse

prangat ne vetvete jane te keqija. Sa me e thelle te jete lidhja, aq
me keq eshte. Varesia psikike eshte nje dukuri neveritese. Ne qofte
se dikush me prangos me zinxhire, ka per te vuajtur vetem trupi
im fizik, par nese dikush me lidh mua me vargonjte e dashurise,
atdrere lidhja deperton akoma me thelle dhe per ta shkaterruar
kete lidhje te tille, khjohen veshtiresi te jashtezakonshme.
Nese dikush me lidh mua me vargonjte e shradha, e besimit,
kjo deperton akoma me thelle. Dhe per t'i keputur keto lidhej,
nevojitet dic;ka e mbinatyrshme. (.::do lloj varesie eshte e keqe,
por ajo psikike eshte me e keqja nga te gjitha.
Shaktipati, i cili del ne rolin e pen;uesit kurrsesi s'e deshiron
varesine tuaj. Nderkohe nese ekziston nje deshire e tille, atehere
nje njeri i tille nuk eshte i denje te quhet perc;ues. Nderkaq eshte
plotesisht e mundur qe pikerisht ju te lidheni me te. Ju mund t'i
bini atij nderkembe dhe t' i betoheni se s' do ta braktisni kurren e
kurres, sepse ne saje te tij nje miresi e madhe zbriti te ju. Ne kete
moment behet e domosdoshme nje vigjilence e larte. Medituesit
i duhet te mbroje veten nga lidhja. Megjithate, nese ai e ka te
qarte qe, c;do lloj varesie shnderrohet ne nje pengese teper serioze
ne rrugen e rritjes shpirterore, atehere ndjesia e mirenjohjes do
te jete jo nje force lidhese, por c;liruese. Ne qofte se une ushqej

107
 perndryshe ai s'mund te ekzistoje. Te dy trupatjane te pranishem
njekohesisht, atehere qarku mbyllet ne plotesine e vet. Dhe
keshtu, trupi i dyte i mashkullit eshte femeror, ne te njcjten kohe
kur trupi i dyte i femres cshte mashkullor. Ja perse-dhe ky eshte
njc fakt interesant-mashkulli duket dhe shfaqet ne ate <;ka i perket
trupit te pare, i forte. Nderkohe qe prapa kesaj force te jashtme
fshihet trupi delikat femeror. Prandaj masbkulli mund te shpalose
forcen e vet per nje kohe te shkurter. Ja perse ne distancat e gjata
ai i hap rruge femres, sepse prapa trupit te dobet femeror fshihet
trupi i fuqishem pozitiv.
Ja ku konsiston forca e rezistences, qendresa e femrave
eshte me e madhe se sa e meshkujve. Ne qofte se mashkulli dhe
femra vuajne nga e njejta semundje, femrat e perballojne me me
lehtesi se sa meshkujt. Femra lind femije. Nese do te ekzistonte
mundesia qe mashkulli te lindte femije, atehere ai do te kuptonte
se <;fare vuajtje duhej te perballonte. Atehere, ndoshta, s' do te
kishte lindur domosdoshmeria e planifikimit te familjes-sepse ~
mashkulli s'do te kishte perballuar dhimbjen e forte dhe te
vazhdueshme. Ne nje c;ast ai mund te dale nga vetja, ndoshta
mund te shpertheje, por te mbaje nente muaj barren e femijes
dhe me pas pergjate shume viteve te edukoje me durim ate eshte
e pamundur. Nese femija qan gjate gjithe nates, ai edhe mund ta
mbyte. Ai s'eshte ne gjendje te qetesoje nje femije tekanjoz. Ai
eshte teper i fuqishem, por pas mbeshtjelljes se jashtme fshihet
nje trup i dobet dhe delikat, ai lendor. Prandaj ai s'mund te duroje
dot gjate dhimbjen dhe diskomfortin.
Femrat semuren me rralle se meshkujt, jetegjatesia e tyre
eshte me e madhe. Per kete arsye diferenca ne moshe e c;iftit duhet
te jete pese vjet, perndryshe e gjithe bota dote mbushej me grate
veja. Ne qofte se nje djale i ri eshte njezet vjec;, vajza duhet te jete
njezet e pese vjec; per te lidhur martese. Jetegjatesia e meshkujve
eshte pese vjet me e shkurter, keshtu ne kete menyre diferenca do
te menjanohet, proceset jetesore do te sinkronizohen.

104
 zhvillimin e tyre deri te trupi i katert. Pas anitjes se trupit te
katert, gjith<;ka behet me e lehte. Keshtu dote hidhet nje themel i
forte dhe tani ngelet per te pritur frytet. Pema formohet plotesisht
deri te trupi i katert. Frutat fillojne e shfaqen ne trupin e peste,
duke arritur kulmin ne trupin e shtate. Disa devijime te vogla
jane plotesisht te mundshme, nderkohe qe ne duhet t'i kushtojme
nje vemendje te perqendruar themelit.
Ne kete drejtim duhet te mbajme parasysh nje fakt. Dallimet
ndermjet femres dhe mashkullit ruhen plotesisht deri ne trupin e
katert. Per shembull, nese individi eshte mashkull, trupi i tij fizik
eshte mashkullor. Nderkohe qe trupi i dyte, i cili eshte lendor dhe
qe ndodhet pas atij fizik, eshte femeror, sepse asnje pol negativ
apo pozitiv s'mund te ekzistoje ne vetvete. Trupat mashkullore
dhe femerore ne terminologjine e elektricitetit strukturohen si
trupa pozitive dhe negative.
Trupi fizik i femres eshte negati v, prandaj aj o s' eshte agresi ve
ne problemet e seksit. Ajo mund te duroje dhunen e mashkullit
ne kete drejtim, por s'ndodh qe te jete vete agresive. Ajo s'mund
te beje asgje me mashkullin pa mirekuptimin e tij. Trupi i pare i
mashkullit eshte pozitiv, domethene agresiv. Per pasoje ai mund
te kryeje aktin e dhunes ndaj femres pa pyetur per pelqimin e saj.
Me trup negativ ne nuk nenkuptojme zeron apo mungesen. Ne
terminologjine e elektricitetit negativ dote thote prites, rezervuar.
Ne trupin femeror energjia qendron ne rezerve, por ajo nuk eshte
aktive.
Ja perse femrat nuk jane krijuese. Ato s'e krijojne dot
poezine e madhe, kryeveprat e piktures, nuk bejne dot zbulime
madheshtore shkencore. Kjo ndodh per faktin sepse per kerkimet
shkencore, per krijimtari eshte i domosdoshem agresiviteti.
Nderkohe qe femra mund te prese, prandaj vetem ajo mund te
linde femije.
Te mashkulli ndodhet trupi fizik pozitiv, por atje ku gjendet
trupi fizik pozitiv, pas tij duhet te ekzistoje edhe trupi negativ, .

103
 Ne nje qindeshe vajzash lindin njeqind e gjashtembedhjetc
djem. Diferenca ne momentin e lindjes cshte ne gjashtcmbedhjeti.~
njerez, nderkohe qe me pas ky rapoti barazohet. Gjashtcmbedhjete
djem vdesin pa arritur moshen katermbedhjete vjec;are, vajzat
vdesin me rralle. Ky fenomen ndodh per arsye se keto te fundit
zoterojne rezistence mete larte, e cila vjen tck ato permes trupit
te dyte mashkullor.
Trupi i trete i meshkujve, qe eshte astral, serish do te jete
mashkullor, ndersa i katerti apo psikiku do te jete femcror.
Plotesisht e kunderta eshte te femrat. Ndarja ne trup femeror
dhe mashkullor ekziston duke perfshire edhe trupin e katcrt.
Nderkohe qe trupi i peste eshte jashte kufijve te dallimit te seksit.
Porsa arrihet trupi i peste, nuk ekziston as seksi mashkul!or e as
ai femeror, gjithsesi kjo dukuri nuk evidentohet me perpara.
Ne lidhje me kete ne mendje na vjen nje konkluzion i tille:
(:do mashkull permban ne vetvete trupin femeror, nderkohe qe
c;do femer permban ate mashkullor. Ne qofte se ashtu rastesisht
nje femer martohet me nje mashkull identik me mashkullin
brenda saj, ose nese nje mashkull martohet me nje femer identike
me femren brenda tij, martesa do te jete e lumtur, e kunderta
eshte e pamundur te ndodhe.
Ja ky eshte shkaku qe nentedhjete e nente perqind e martesavc
konkludojne te pasuksesshme. Per ne nuk eshte i njohur rregulli
i brendshem i suksesit. Perderisa ne nuk jemi ne gjendje te
percaktojme raportin e brendshem te energjive perkatese te trupit,
martesat paraprakisht jane te destinuara te deshtojne c;faredo
hapash ne drejtime te ndryshme te ndermarrim ne. Martesa te
suksesshme dote jene ato, nese dote arrihen detaje absolutisht te
sakta perputhjeje te trupave te brendshem te ndryshem. Te rinjte
dhe te rejat, te cilet kane arTitur momentin e zgjimit te Kundalini,
zgjedhin me lehtesi partnerin e jetes. Kur njeriu zoteron dije te
plota tete gjithe trupave te brendshem, per te nuk eshte e veshtire
te beje nje zgjedhje te drejte. Pa zoteruar dijet perkatese, zgjedhja

105
 I
'
I_?Z
favorshme, trupi zhvillohet normalisht. Ne qofte se trupi i dyte i
emocioneve zhvillohet jo normalisht ne shtate vitet e mepasme,
si rezultat do te jene devijime te shumta seksuale, te cilat do te
jete teper e veshtire te kurohen me pas. Per kete arsye periudha e
zhvillimit te ydo trupi eshte teper e rendesishme.
Ne c;:do stad te jetes secili trup ka periudhen dominuese te
zhvillimit. Jane te pranishme disa shmangie te vogla, por ky fakt
nuk eshte aq i rendesishem. Nese seksualiteti nuk zhvillohet deri
ne moshen katermbedhjete vjec;:are, e gjithe jeta vihet ne nje prove
te veshtire. Ne qofte se intelekti nuk zhvillohet deri ne moshen
njezet e njevjec;are, shanset per zhvillimin e metejshem te tij
jane te vogla. Ne kemi konkluduar ne nje fare mirekuptimi: Ne
kujdesemi per trupin e pare, me pas e dergojme femijen ne shkolle
per zhvillimin e intelektit. Nderkohe qe harrojme absolutisht qe
edhe trupat e tjere gjithashtu kane nje kohe te caktuar, humbja e
se cites, do te thote t' i shkaktosh vetes veshtiresi te tjera.
Njeriu harxhon pesedhjete vjet per zhvillimin e trupave,
formimi i te cileve duhej te kishte perfunduar ne moshen njezet
e njevjec;are. Eshte plotesisht e qarte se njeriu ne moshen
pesedhjetevjec;are nuk disponon ato forca qe disponon ne moshen
njezet e. nje vjec;are, prandaj atij i nevojitet te beje te gjitha
perpjekjet. Atehere ajo c;ka ishte teper e lehte te perfundonte ne
rini, kthehet ne nje pune te veshtire dhe te vazhdueshme.
Ne rrugen e tij ndeshet akoma edhe nje veshtiresi: Ne
moshen njezet e nje vjec;are ai qendronte te pragu i deres, por e
humbi shansin. Nderkohe qe tani gjate tridhjete viteve qe pasojne
ai ka udhetuar ne aq shume vende, sa ka humbur nga syte deren
e duhur. Ec e jaket i bejne atij te pamundur te percaktoje vendin,
para te cilit ai ka qendruar ne moshen njezet e nje vjec;are, kur per
" te hapur deren, i nevojitej vetem nje shtytje e lehte.
Eshte kjo arsyeja qe femijet kane nevoje per nje situate te
~ mireorganizuar para se te arrijne moshen njezet e pesevjec;are .
.~ Gjithc;ka duhet te jete shume mire e planifikuar per te yuar

102
 c dyzet e dyte, ndersa trupi i shtate nirvan, nevi tine dyzet e nente.
Trupi i shtate eshte gjendja jo strukturore, jo sendore. Kjo eshte
gjendja perfundimtare ne te cilen ngelet vetem boshlleku, vetem
vakumi, madje nuk ndodhet as brahmani, as realiteti kozmik, por
ekziston vetem zbrazetia. Nuk ngelet asgje, gjith<;:ka zhduket.
Prandaj kur dikush c pyeti Buden se c;:fare ndodh atje, ai iu
pergj igj: "Flaka vdes. -Dhe <;:fare ndodh atehere?-e pyeten ate
perseri. -Kur ftaka ka humbur,ju mos pyesni se ku shkoi ajo? Ku
eshte flaka tani? Ajo eshte zhdukur dhe kaq". Fjala nirvana do
te thote shuarja e flakes. Dheatehere, sic;: ka thene Buda, ndodh
mrvana.
Gjendja e mokshit eshte perjetimi i trupit te peste. Kufizimet
e kater trupave te pare transcedohen (be hen te pakuptueshme)
dhe shpirti behet plotesisht i lire. Clirimi eshte perjetimi i trupit
te peste. Parajsa dhe ferri i perkasin trupit te kate11, ndersa ajo qe
ngelet ketu, eshte e detyruar te provoje mbi vete ndikimin e tyre.
Per ata, te cilet kane ngelur ne trupin e pare, te dyte dhe te trete,
jeta ndermjet lindjes dhe vdelqes perben gjith<;ka. Pas vdelqes
per ta s'ka jete. Ne qofte se njeriu kalon ne trupin e katert, pas
vdekjes ai perjeton terrin ose parajsen ku shfaqen mundesi te
pafundme per lumturine dhe vuajtjet.
Ne qofte se ai, njeriu, arrin trupin e peste, para tij hapet
dera e <;lirimit, ndersa po te arrije trupin e gjashte, atje i jepet
mundesia e realizimit ne cilesine e Zotit (e realizimit Qiellor).
Atehere nuk lind me pyetja per <;lirimin. Njeriu behet njesh me
ate qe ekziston. Deklarimi "une-jam-Zoti!"-Aham Brahman-i
perket ketij plani. Nderkohe qe ngelet edhe nje hap-kercimi i
fundit, ku nuk gjendet as ahami, as Brahrnani, ku "une" dhe "ti"
ne pergjithesi nuk ekziston, ku thjesht nuk ekziston asgje. Atje
ekziston vetem zbrazeti e plote, vakum. Kjo eshte nirvana.
Te shtate keta trupa zhvillohen pergjate dyzet e nente viteve. Ja f'

perse mesi i periudhes pesedhjete vjec;:are eshte e njohur si koha e f'

I
revolucionit. Ne njezet e pese vitet e para ekziston nje sistemjete. !
I

100 i
 Trupi i peste, te cilin e emertojne shpirteror, ka rcndesine
me te mad he. Ne qofte sc rritja jctesorc vazhdon me tej, aty nga
viti i tridhjete e peste, duhet te jete zhvilluar plotesisht. Por ky
eshte nje ideal teper i larget sepse edhe trupi i katert zhvillohet
rrallc te njerezit. Ja perse shpirti e te tjera si keto perbejne per
ne vetem tema bisede, mbrapa kesaj fjale per ne nuk ekziston
as1-De lloj permbajtje. Kur ne shqiptojme fja!Cn "cttman ", kjo
eshte vetem nje fjale, pas saj s'ekziston gje tjeter. Kur shqiptojme
fjalen"mur", kjo nuk eshte vetem fjale, prapa saj qendron esenca.
Nee dime se <;:'dote thote mur. Nderkohe qe prapa fjales "atman"
nuk ekziston asnje lloj kuptimi, sepse ne s'kemi njohuri, s'kemi
perjetimin e "atmanit". Ky eshte trupi yne i peste dhe vetem nese
Kundalini eshte zgjuar ne trupin e katert, atehere mund te hyhet
ne te pestin, ndryshe s'mund te hyjme dot. Ne s'dime asgje per
trupin e katert, prandaj dhe trupi i peste ngelet per ne i panjohur.
Vetem nje numer teper, teper i kufizuar njerezish e kane arritur
trupin e peste. Keta jane ata njerez te cilet ne i quajme njerez
spiritualiste, shpirterore. Keta njerez e konsiderojne kete fakt si
fundin e udhetimit dhe deklarojne: "Nese ke arritur atmanin-ke
arritur gjith<;:ka". Nderkohe qe udhetimi s'ka mbaruar. Mirepo
ata njerez qe kane arritur trupin e peste, mohojne ekzistencen
e Zotit. Ata thone: "Brahmani nuk ekziston; s'ka kurrefare
naramatmana ", njesoj si ata, te cilet kane ngecur ne trupin e
katert qe mohojne ekzistencen e atmanit. Po keshtu si<;: shprehen
materialistet: "Trupi eshte gjith<;:ka. Kur trupi vdes, vdes
gjith<;:ka", ashtu si<;: deklarojne edhe spiritualistet: "Nuk ekziston
asgje tjeter pertej kufijve te atmanit. Atmani eshte gjith<;:ka. Kjo
eshte gjendja me e larte e jetes". Por Iqo s'eshte gje tjeter ve<;:se
trupi i peste.
Trupi i gjashte eshte trupi kozmik. Kur njeriu evoluon pertej
kufijve te atmanit te vet, kur deshiron te ndahet me te, hyn ne
trupin e gjashte. Ne qofte se shoqeria zhvillohet ne menyre
shkencore, atehere zhvillimi i trupit te gjashte perfundon ne vitin

99
Gjate kesaj periudhe mobilizohen te gjitha forcat per zhvillimin
e kater trupave te pare. Gjate kesaj periudhc prcsupozohet se
njeriu merr arsimim te plote. Me pas presupozohet se ne njezet
e pese vitet e ngelura, njeriu ve te gjitha forcat per te arritur
trupin e peste, te gjashte dhe te shtate. Prandaj pesedhjete vitet
konsiderohen si moshe kritike. Gjate kesaj kohe njeriu duhet
te drejtoje veshtrimin e vet ne pylL tani ai duhet t' i shmanget
shoqerise, t'i shmanget turmes.
Viti shtatedhjete e peste eshte nje vit revolucioni. Ne ketc
moshe njeriu duhet te marre sanjasen. Te kthyerit ne pyll do te
thote te largohesh nga-turma dhe nga kotesia e njerezve. Sanjasa do
te thote se ka ardhur koha per te hedhur veshtrimin pertej kufijve
te egos se vet, tc transhendosh egon. Ne pyll "une" detyrimisht
do te ngelet me te, ndonese gjithc;ka tjeter hidhet poshte, ndersa
ne moshen shtatedhjete vjec;are ka ardhur momenti per te fiakur
tej edhe "unin".
Megjithate ka qene nje kusht i tille qe njeriu, ne cilesine e
te zotit te shtepise, duhet t'i zhvillonte te shtate trupat me qellim
qe pjesa e rruges se ngelur te ishte spontane dhe e gezuar. Por nc
qofte se kjo nuk eshte bere, atehere gjendja behetteper e veshtire
sepse me secilin cikel shtatevjec;ar eshte e lidhur nje etape e
caktuar zhvillimi. Ne qofte se trupi fizik, femija nuk ka arritur
zhvillimin e plote ne shtate vitet e para, ai per gjate gjithe jetes
ka per te ngelur shendetlig. Ne s'kemi c;-'bejme me teper vec;se te
shrnangim zhvillirnin e semundjes, pori shendetshem ai s'ka per
te qene kurre, sepse themeli, baza e shendetit, e cila duhet te ishte
forrnuar ne shtate vitet e para, eshte derntuar. Ajo c;ka duhej te ishte
e forte dhe e fuqishrne, eshte tronditur ne periudhen e zhvillimit
te saj. Ky fakt eshte njelloj me ate te hedhjes se therneleve te
shtepise. Nese themeli eshte hedhur i do bet, dote jete e veshtire
-jo, do te jete e parnundur- te ndreqet kur te rnberrihet te <;atia.
Kjo mund te korrigjohet vetem ne fazen e hedhjes se themelit.
Prandaj vetem ne shtate vitet e para, nese kushtet krijohen te

101
 /
l
amulitetet magjike, hiri qe bie nga kornizat e pikturave, jane
ngjarje te zakonshme te trupit te katert. Por, meqenese ne s'kemi
asnje informacion per to, na duken mrekullira.
t~shte e njejta gje sikur jute qendronit poshte pemes, ndersa
une te kisha hipur mbi nje dege te pemes dhe te dy te mos
bisedonim. Une po shoh nje makine qe po vjen nga larg dhe te
them se ajo, makina, do te kaloje prane pemes pas nje ore. Judo
te me thoni: "Ti, mos je profet? Ti po flet pa baza. Nuk duket
asnje makine. Nuk te besoj". Nderkaq, pas nje ore shfaqet makina
dhe ju jeni i detyruar te me bini nder kembe dhe te me thoni: "I
dashur mjeshter, pranoni mendimet e mia. Jujeni profet". Dallimi
konsistonte vetem ne ate qe une u ndodha ne nje pozicion me te
larte ne peme se saju, prandaj e pashe makinen nje ore parajush.
Une s'fola per te ardhmen, por fola per te tashmen. Por ndermjet
kohes time te tashme dhe tuajes, ndryshimi konsiston ne rlje ore
sepse ndodhem ne nje pozicion me te larte. Kjo do te behet per
ju c tashme pas nje ore, ndersa per mua kjo e tashme eshte tani.
Sa me thelle te jete i zhytur njeriu brenda qenies se vet, aq me
e madhe eshte c;udia per ata, te cilet ende ndodhen ne siperfaqe.
Ate here te gjitha veprimet e tij do te na duken c;udira sepse ne
nuk jemi ne gjendje per t'i vleresuar ato dhe nuk njohim ligjet
e trupit te katert. Pikerisht keshtu ndodhin mrekullite e shumta.
Kjo dukuri eshte vetem rritja e trupit te katt.~rt, prandaj ne qofte se
ne deshirojme t'u japim fund c;udirave ne kete bote, kjo s'ka per
te ndodhur me ndihmen e predikimeve. Pikerisht, ashtu si9 i kemi
dhene njeriut formimin e trupit te trete dhe i kemi mesuar gjuhe
te ndryshme dhe matematiken, tani ne duhet t'i mesojme atij te
shfrytezoje trupin e katert. ~do njeri duhet te kete kualifikimin
e duhur sepse vetem ne kete rast mrekullite do te zhduken,
perndryshe dikush ka per te shfrytezuar pa vonese injorancen
e mases. Trupi i katert zhvillohet deri ne vitin e njezete e tete,
-akoma dhe shtate vjet, por vetem disa njerez mund ta zhvillojne
ate.

98
 dhe ai reagon aq shpejt, saqe veprimet dalin jashte kontrollit. Ja
perse fcmrat e kane mbrojtur veten nga nje rrezik i tille me anen
e rregullave te caktuara te sje!Ues. Kjo eshte e vetmja fushe ku
femrat nuk pretendojne per barazi me burrin, ndonese per fat te
keq, kohet c fundit gjith<;ka po ndryshon. Kur, femra te arrije
barazine ne kete fushe, ajo ka per t'i shkaktuar vetes nje dem te
tille, te cilin s' dot' ia shkaktonte asnje veprim nga ana e burrit.
Ne trupin e katert zgjimi i Kundalinit e ka te pamundur te
vertetojc me nje pohim te pathemelte perjetimin sepse, ashtu si<;
kam permendur me siper, ju mund te perfytyroni zgjimin dhe
pe1jetimin e Kundalini ne menyre te rreme. Mbi kete mund te
diskutohet vetem ne baze te gjendjes fizike, nese ka ndodhur
ndonje transformim radikal ne personalitetin tuaj. Porsa te
zgjohet energjia, brenda jush do te fillojne te ndodhin pa vonese
ndryshime. Prandaj une theksoj gjithnje se sjeiUa eshte kriter i
jashtem dhe jo shkak i brendshem. Keto jane kriteret e asaj <;ka
ndodh perbrenda. Me <;do perpjekje fillon menjehere te ndodhe
di<;ka. Kur energjia zgjohet, per medituesin behet i pamundur
pirja e intoksikanteve. Ne qofte se ai vazhdon te pije narkotike
apo alkool, dijeni se te gjitha perjetimet e tij jane te imagjinuara
sepse kjo eshte absolutishte pamundur.
Pas zgjimit te Kundalini tendenca per dhune zhduket
plotesisht. Medituesi jo vetem qe u shmanget akteve te dhunes,
por brenda tij nuk lind asnje lloj terheqje ndaj nje veprimi te tille.
Qellimet per te kryer dhune, per te demtuar tjetrin ekzistojne vetern
atehere, kur energjia vitale eshte ne gjume. Por, me t'u zgjuar
ajo, tjetri pushon se qeni tjeter, sepse ju s'mund te deshironi t'i
beni atij keq. Ateherejuve s'do t'ju duhet te frenoni brenda vetes
dhunen, sepse atehere thjeshtju s'mund te jeni agresive. Ne qofte
se ju do t'ju duhet te frenoni agresivitetin, dijeni se Kundalini
nuk eshte zgjuar. Nese ju, pasi kini hapur syte, gjeni rrugen si me
perpara me ndihmen e shkopit, dijeni se syte tuaj ende s'rnund te
shohin, sado qe jute pohoni te kunderten, gjithsesi shkopin nuke

96
 Ai i perfytyron dukurite, te cilat kane lidhje te drejtperdrejte me
boten reale. Dhe ne qofte se nuk duket ne fillim keshtu, kjo dote
behet plotesisht e mundur ne te ardhmen.
Ndermjet mundesive te trupit te katert gjithmone ekziston
mundesia per t'u larguar nga rruga. Ne kete rast para jush
shpaloset nje bote e genjeshteri. Ja perse eshte me mire, po qe se
s'do te kini asnje lloj pritje, para se jute hyni ne kete trup. Trupi i
katert eshte trup psikik. Per shembull, nese une deshiroj te zbres
ne katin e pare, atehere mua me duhet te gjej ashensorin apo
shkallen. Nderkaq, nese une deshiroj te zbres ne mendimet e mia,
s'kam nevoje as per shkalle dhe as per ashensor. Une mundem
te qendroj drejt ketu, por te zbres ne mendimet e mia. Risku i
perfytyrimit apo i mendimeve konsiston ne ate qe ju s'duhet te
beni gje, por vetem te perfytyroni apo te mendoni. Kete mund ta
beje kush te deshiroje. Per me teper, ne qofte se dikush hyn ne
kete realitet me nje mendim te formuluar qysh me perpara apo me
pritje ne lidhje mete, pa vonese ai do te marre ate <;:ka priste sepse
atehere truri do te bashkepunoje i gezuar me te. Ai do te thote:
"Ti deshiron te zgjosh Kundalini? Ne negull! Ai po ngrihet... ai
tashme eshte ngritur" Atehere judo te filloni te imagjinoni ngritjen
e Kundalini dhe truri do t'ju inkurajoje juve ne kete ndjesi. Me
ne fund dote ndjeni se ai eshte zgjuar plotesisht, ndersa <;:akrat
jane aktivizuar teresisht. Nderkohe qe ekziston edhe nje menyre
per te verifikuar vertetesine sepse, me shfaqen e <;:do s;akre ne
personalitetin tuaj, ndodhin ndryshime. Keto ndryshime eshte
e pamundur te perfytyrohen apo te planifikohen qe me perpara
sepse keto ndryshime ndodhin ne boten materiale.
Per shembull, kur zgjohet Kundalini, ju s'mund te merrni
intoksikante. Kjo thjesht eshte e pamundur. Meqe trupi mental
eshte teper i imet dhe delikat, ai bie me lehtesi pre e ndikimit te
alkoolit. Ja perse ju s:uditeni kur degjoni se femra qe konsumon
alkool eshte me e rrezikshme se sa nje mashkull kur eshte i dehur.
Kjo ndodh si pasoje e asaj qe trupi i saj mental eshte me i imet

95
 J
kini hequr nga dora. Ju mund te shikoni, por njeriu ju gjykon nga
veprimet. Shkopi juaj, ecja e lehte deshmojne se syte tuaj ende
s 'jane hapur.
Me zgjimin, ne sjelljen tuaj dote ndodhe nje ndryshim radikal,
ydo betim religjioz, si per shembull, mahavrata-mosdhuna,
celibati dhe vetedija e plate, -kane per t'u bere per ju te lehta
dhe te natyrshme. Atehere dijeni se perjetimi juaj eshte i vcrtete.
Ai eshte psikik, por gjithsesi i vertete. Tani ju mund te shkoni
me tej, nese dote jeni ne rruge te drejte, por jo ne te kundert. Ju
s'mund te ngeleni pergjithmone ne trupin e katertsepse s'eshte ai
qellimi. Ka edhe trupa te tjere qe ju duhet t'i kaperceni.
Ashtu siv kam theksuar me siper, vetem elisa zhvillojne trupin
e katert. Prandaj ne boten e diteve tona ekzistojne prestigjatoret.
Ne qofte se trupi i katert dote ishte i zhvilluar tete gjithc njerezit,
mrekullite do te ishin zhdukur pernjeheresh nga faqja e dheut.
Nese do te ekzistonte nje shoqeri njerezore, zhvillimi i se ciles
te ngrinte pas vitit te katermbedhjete, atehere njeriu, i cili kishte
shkuar pak me tej ne zhvillimin e vet, i cili ndan dhe mendon, do
te konsiderohej vudiberes.
Mijera vjet me pare kur njeriu deklaroi daten e eklipsit diellor,
ky fakt u konsiderua si nje yudi, si atribut vetem i njeriut te menyur.
Ndersa sot ne e dime se nje informacion te tille mund te na i
jape teknologjia. Problemi konsiston vetem ne perllogaritjet, te
cilat s'kerkojne madje as pjesemarrjen e astronomit, profetit apo
njeriut teper te arsimuar. Kompjuteri mund te jape informacion
jo vetem per nje eklips, po per mijera te tille. Ai madje mund
te parashikoje edhe diten kur dielli do te ftohet, sepse edhe ky
fenomen mund te llogaritet.
Ndersa tani kjo nuk na duket yudi sepse njerezimi tashme
ka zhvilluar trupin e trete. Njemije vjet me pare kur njeriu
parashikoi se vitin e ardhshem, ne diten e caktuar, kishte per
te ndodhur eklipsi i henes, ky fakt u konsiderua si vudi. Ate e
vleresuan si supernjeri. Mrekullite qe ndodhin ne ditet tona,

97
 r
s'jane ne gjendje te perfytyrojne se mund te vdesin edhe vete,
--'
prandaj ato nuk e kane friken e vdekjes. Ndermjet njerezve, po
kcshtu ka mjaft njerez te cilet s' i shqeteson frika e vdekjes. Njerez
te tille e lidhin vdekjen gj ithmone me te tjeret, por kurrsesi me
veten. Shkaku i nje dukurie te tille konsiston ne ate qe, forca e
imagjinates e trupit te katert, nuk eshte zhvilluar plotesisht me
qellim qe ata te shohin nga e ardhmja.
Kjo do te thote se perfytyrimi mund te jete gjithashtu edhe
i vertete, edhe i rreme. Perfytyrimi i vertete nenkupton aftesine
per te parapare te ardhmen, domethene ne mund te vizualizojme
ate, e cila s'ka ardhur ende. Por, perfytyrimi ku ndodh ajo e cila
s'mund te ekzistoje," ku ndodh ajo, e cila nuk ekziston, eshte
nje perfytyrim i rreme. Kur imagjinata shfrytezohet per nje
perspektive te drejte, atehere ajo kthehet ne shkence. Ne fazen
fillestare shkenca eshte vetem nje perfytyrim.
Per mijera vjet njeriu enderroi per fiuturimin. Njeriu, i cili
enderronte per kete, ka patur patjeter nje imagjinate te pasur. Po
qe se njeriu s' dote kishte enderruar kurre per fl.uturimin, vellezerit
Rajt s'do te kishin mundur kurre te strukturonin aeroplanin e
pare. Ata konkretizuan endrren e njerezimit per fl.uturimin. Per
lI
I
realizimin e kesaj endrre u desh nje kohe e caktuar: u kryen
eksperimente dhe shpejt njeriu mesoi te fl.uturoje.
Per mijera vjet njeriu kishte deshire te arrinte henen.

I
Fillimisht kjo ka ndodhur vetem ne imagjinaten e tij. Gradualisht
kjo enderr mori udhe dhe tani ajo eshte realizuar. Ky perfytyrim
ka qene i vertete, njerezit kane qene ne rruge te drejte. Endrra
te tilla gjenden ne rruge reale, e cila, me kalimin e kohes, vihet
ne jete. Edhe shkencetari gjithashtu imagjinon, ashtu si dhe te
c;mendurit.
Ne qofte se une them qe shkenca eshte imagjinate, po keshtu
I
i
edhe marrezia eshte imagjinate, mos mendoni se eshte e njejta !
gje. I c;menduri imagjinon te parealizueshmen, ate, e cila nuk ka
lidhje me boten fizike. Edhe. shkencetari gjithashtu imagjinon.
I
94
I
'I
 qarte sepse ai kishte vend atjc. Por, pasijemi zgjuar ne mengjes,ju
mund te tregoni ate <;:ka nukju eshte fanitur ne te vertete, e per me
tepcr ngulni kembe sikur kini pare pikerisht ate. Atehere kjo eshte
genjeshter. Nje njeri tjeter deklaron se ai nuk sheh kurre enderra.
Nderkaq disa besojne sikur nuk shohin endrra. Por gjithsesi
cndrrat faniten. Njerezit shikojne endrra gjate gjithe nates, gje kjo
e vertetuar nga shkenca. E megjithate, pasi jane zgjuar, ata ngulin
kembe scrish se nuk kane pare asnje enderr. Deklarimi i tyre eshte
absolutisht i rreme, pa<;:ka se ata s'jane te vetedijshem per ketc. Ne
te ver1ete ata thjesht nuk sjcllin dot ndennend. Por edhe e kunderta
gjithashtu eshte e mundur. Ju kujtoni endrrat, te cilat s'i kini pare
kurre. Edhe kjo gjithashtu eshte genjeshter.
Endrrat nuk jane te genjeshterta. Ato pem1bajne realitetin e
tyre. Megjithate endrrat mund te jene reale dhe jo real e. Endrra reale
eshte ajo te cilen ju e kini pare me te vertete. Problemi konsiston
edhe ne ate qe, pasi jeni zgjuar, ju s'mundeni te tregoni pike pike
per pike endnen tuaj. Per kete shkak njeriu qe mundi te tregonte
gj ate diteve te meparshme me saktesi endrren e vet, gezonte
respekt. Te tregosh perrallen me radhe eshte e veshtire, teper .e
veshtire. Rrjedhshmeria e endnes kur ajo ju fanitet eshte njera ane,
por eshte krejtesisht tjeter gje kur ju e sillni nderrnend. Ashtu sic;
ndodh me filmin. Kur ju shikoni nje film, ngjarja zhvillohet nga
fillimi deri ne fund. Keshtu edhedrama e endrres shtjellohet ne nje
drejtim, kur ju jeni duke fjetur dhe ne te kundert, kur ju zgjoheni.
Ne kujtojme gjene e pare ate <;:ka na u fanit e furidit dhe ne kete
menyre shkojme ne fillim. Ate c;:ka ne shohim te paren, e kujtojme
te fundit. Kjo eshte njelloj sikur te lexosh nje liber nga fundi ne
fillim; fjalet e nderrnjetme krijojne vetem kaos. Prandaj te kujtuarit
dhe te ritreguarit te endrres eshte nje art i madh. Zakonisht, duke
sjelle ndermend nje enderr, ne kujtojme ate qe ne s'e kemi pare
kurre. Ne tregojme nje pjese te mire te asaj c;:ka kemi pare, por
shpejt harrojme gjithc;:ka qe vjen me pas.
Endrrat jane dukuri e trupit te katert, ndersa trupi i katert

92
 dhe menyrat, e tjera me zbulimet e reja ne shkence.
Per shembull, per nje kohe te gjate nuk dihej nese shikonin
endrra kafshet apo jo. Po si mund te bindesh per kete problem,
kur ato, kafshet, jane te privuara nga aftesia e tc folurit? Ndersa
njerezit e dine qe shohin endrra. Rralle dikush nga ne, pasi ngrihet
ne mengjes, nuk tregon per c;ka i eshte fanitur ne enderr. Dhc ja
keshtu, pas perpjckjeve te shumta u gjend menyra. Nje zoolog
per shume vite u mundua te sqaronte me anen e ckspcrimenteve
nese shohin kafshet endrra apo jo. Ai i filloi cksperimcntet e veta
duke u shfaqur majmunevc filma. Porsa fillonte filmi, majmuni i
nenshtrohej elektroshokut. Te krahu i kolltukut, mbi te cilin rrinte
ulur majmuni ishte vendosur nje buton, te cilin ai duhet ta shtypte,
kur ndjente goditjen e rrymes. ~do dite majmunin e ulnin mbi
krahun e kolltukut dhe qe ne kuadrot e para te filmit leshohej dhe
rryma elektrike. Atehere majmuni shtypte butonin per te nderprere
rrymen.
Eksperimcnti vazhdoi disa dite. Me ne fund nje here majmunin
e zuri gjumi ne kolltuk. Kur iu fanit endrra, majmuni ndjeu
shqctesim sepse filmi ne ekran dhe filmi ne enderr nuk dalloheshin
aspak nga njeri-tjetri. Nderkaq majmuni ne c;ast shtypi butonin.
Perseri e perseri majmuni shtypte butonin. Ja ne kete menyre u
vertetua qe edhe kafshet shohin endrra. Ne kete menyre, njerezit
arriten te depertonin ne boten e brendslune te qenieve pa goje.
Meditativet gjithashtu gjeten menyren per te verifikuar vertetesine
e perjetimeve te trupit te katert nga jashte. Tani mund te thuhet
me siguri nese eshte i vertete perjetimi apo i rreme. Perjetimi i
Kundalini ne trupin e katert mund te jete psikik, por kjo nuke ben
ate te rreme. Ekzistojne perjetime psikike te verteta dhe te sakta,
por ekzistojne edhe te rreme. Kur une them se Kundalini mund te
jete vetem perjetim mental, kjo s'do te thote se pa~eter perjetimi
eshte i rreme. Edhe perjetimi mental mund te jete si i rreme, ashtu
dhe i vertete.
Natenju shihni enderr. Fakti i te parit te endrres eshte shume i

91
 ka mundesi te jashtezakonshme. Siddhi, te permendura nga jog a,
-jane arritje te trupit te katert. Joga ngul kembe qe medituesi tc
mos joshet nga sick/hi. Ketu konsiston rreziku i madh i kthimit
nga rruga. Nese ju hyni ne gjendje psikike, ajo atehere s'ka vlere
shpirterore.
Prandaj kur them se Kundalini eshte pjese e psikikes, kam
parasysh vetem faktin qe kjo eshte dukuri e trupit te katert.
Pikerisht per kete arsye fiziologet nuk mund ta gjejne kundalini
ne trupin e kateri. Prandaj eshte plotesisht e natyrshme qe ata te
refuzojne te pranojne ekzistencen.e Kundalini dhe c;akrave, duke
i konsideruar ato loje e imagjinates. Kjo eshte dukuri e trupit
te katert. Trupi i katert ekziston, por ai eshte i imet dhe cshte e
veshtire per Cu kapur. Ai kurrsesi s'mund te preket me duar. E,
nder te tjera, ndermjet trupit te pare dhe te kateti ka pika perkimi.
Po te veme njera mbi tjetren shtate fiete. letre dhe me pas
t'i shpojme me nje gjilpere, atehere edhe sikur te mos kete ne
fl.eten e fundit vrime, gjithsesi mbi te do te ngelet shenja, e cila
perputhet me vrimen e fl.eteve te tjera. Cakrat, Kundalini e te
tjera si keto, nuk i perkasin trupit te pare si i tille, por ai permban
pikat e perkimit. Per kete arsye fiziologu ka te drejte kur mohon
ekzistencen e tyre. Cakrat dhe Kundalini gjenden ne trupat c
tjere, por pikat e tyre te perkimit mund te gjenden edhe ne trupin
e pare.
Dhe keshtu, Kundalini eshte perjetimi i trupit te katert dhe
eshte psikik. Dhe kur une them se ky perjetim mund te jete dy
llojesh, i vertete dhe i rreme, ateher ju kini per te kuptuar ate c;ka
une kam parasysh. Ai ka per te qene i rreme nese eshte produkt i
imagj inates tuaj, sepse imagj inata eshte gj ithashtu karakteristike
e trupit te katert. Kafshet s'e kane fuqine e imagjinates sepse
kujtesa e tyre per te kaluaren eshte e dobet, ndersa perfytyrimin
per te ardhmen ato s'e kane aspak. Kafshet jane te privuara
nga shqetesimi sepse shqetesimi gjithmone eshte i lidhur me te
ardhmen. Kafshet shohin shfaqje te panumerta te vdekjes, por

93
 katert filion bota iluzive kur eshte teper e veshtire te percaktohet
kufiri midis iluzionit dhe realitetit. Te gjitha te pavertetat e tre
trupave te meparshem mund te jene zbuluar.
Rreziku me i madh konsiston ne ate qe, i mashtruari nuk e
kate qartc se perjetimi i tij eshte vetem nje enderr. Ai, ne menyre
te pandergjegjeshme, mund te genjeje si veten e vet, ashtu dhe
te tjeret. Ajo c;ka ndodh ne kete plan eshte aq e holle, personate
dhe e pakapshme, saqe s'ka mjete per te kontrolluar vertetesine
e pe1jetimit. Per kete arsye kerkuesi s'eshte ne gjendje te thote
nese mete vertete i ka ndodhur di<;ka atij apo i ka dale thjesht ne
enderr.
Pikerisht ne lidhej me kete problem ne perpiqemi te
shpetojme njerezimin nga trupi i katert, ndersa ata te cilet kane
shfrytezuar mundesite e ketij niveli, i jane nenshtruar debimeve
dhe mallkimeve. Ne Europe me mijera femra jane konsideruar
si shtriga dhe jane djegur ne zjarr, sepse ato kane marre ndihme
nga trupi i katert. Ne Indi me qindra njerez, te cilet paten
praktikuar tantren, u vrane per hir te trupit te katert. Ata paten
pervetesuar njohurite sekrete, te cilat dolen se ishin te rrezikslune
per shoqerine. Ata e dinin se c;'ndodhte ne mendjen e njerezve,
percaktonin pa mundim se <;fare gjendej ne shtepine tuaj, pa hyre
brenda ne te. Per kete arsye realitet e trupit te katert jane vleresuar
si "magjia e zeze", sepse kjo solli me vete te panjohuren dhe te
paparashikueshmen. Ja keshtu ne kemi bere gjithc;ka qe varej nga
ne per te penguar trupat tane te zhvillohen pertej trupit te trete
sepse trupi i katert gjithmone ka qene i rrezikshem.
Rreziku dhe risku, natyrisht jane te pranishme, por edhe
sukseset jane te papara. Per kete arsye ne vend te ndalimit dhe
konfuzionit, jane te domosdoshme zhvillimi dhe studimet e
metejslune. Dhe atehere do te kemi mundesine te verifikojme
ligjshmerine e eksperimenteve tona. Ne ditet tona shkencetaret
di'sponojne pajisjet perkatese, prandaj dhe eshte rritur aftesia e
njeriut per te kuptuar ate <;:ka ndodh. Keshtu dhe do te gjenden

90
 njembedhjete vje<;:are. Megjithate, per zhvillimin e trupit te trete
zakonisht nevojiten njezet e nje vite dhe masa me e madhe e
njerezve ngelen ne kete faze n-itje deri ne fund te jetes.
Ajo <;:ka ne e quajme shpirt, psikike, i perket trupit te katert,
i cili karakterizohet nga peljetimet e veta te mrekullueshme. Nje
njeri, intelekti i te cilit nuk eshte i zhvilluar mjaftueshem, zor se
mund ta terheqin shkencat ekzakte. Matematika ka bukurine dhe
hijeshine e saj, nderkohe qe vetem Ajnshtahni mund te shkoje tek
ajo, ashtu si muzikanti te muzika, ndersa piktori te telajoja e vet.
Per Ajnshtajnin matematika nuk eshte pune, por Ioder, ndersa per
ate qe matematika te slmderrohet ne kenaqesi, intelekti duhet te
arrije kulmin e zhvillimit te vet.
Me zgj imin e secilit trup, para nesh, hapen mundesi te
pafundme. Ai, trupi lendor i te cilit nuk eshte zhvilluar, ai tek i
cili eshte nderprere zhvillimi pas shtate viteve te para te jetes, nuk
interesohet per asgje tjeter, perve<;: te ngrenit dhe te pirit. Kultura
e atyre civilizimeve, ku te shumica derrmuese e njerezve nuk
eshte zhvilluar trupi lendor, ka per te qene e kufizuar me kultin
e te ngrenit. Civilizimi, trupi i te cilit eshte nderprere ne trupin
e dyte, do te orientohet drejt seksit. Personaliteti i tyre, letersia,
muzika, filmat dhe librate tyre, poezia dhe arti i tyre, madje edhe
shtepite dhe makinat e tyre dote orientohen seksualisht. Te gjitha
keto gjera do te mbushen me seks dhe seksualitet.
Te qyteterimet, te te cilet eshte zhvilluar plotesisht trupi i
trete, tipare dalluese do te behen intelekti dhe arsyeja. Kur
zhvillimi i trupit te trete behet teper i rendesishem per shoqerine.
dhe kombin, ndodhin revolucione te shumte intelektuale. Ne
kohen e Budes dhe Mahavires shumica derrmuese e popullsise
se Biharit ishte plotesisht e ketij rangu. Prandaj tete njerez njesoj
si Buda dhe Mahavira linden ne provincen e vogel te Biharit.
Ne ato kohera mijera njerez arriten nivelin e gjenialitetit. I njejti
fenomen ndodhi edhe ne Greqine e koherave te Sokratit dhe
Platonit. Kushte analoge u krijuan edhe ne Kinen e kohes se

88
 fizik, ndersa trupat e tjere ngelen te pacenuar.
Ne shtatc vitet qe vijne me pas, nga shtatc deri ne
katermbedhjete, zhvillohet trupi lendor. Keto jane vitet e rritjes
emocionale te individit. Kjo eshte arsycja qe pjekurine seksuale
njerezit, formen me intensive te emocioneve, e arrijne ne vitin e
katermbedhjete. Disa njerez ngelen ne kete stad zhvillimi. Trupi
i tyre fizik rritet, por ata jane te lidhur me dy trupat e pare.
Ndem1jet vitit te katermbedhjete dhe njezet e nje formohet
trupi astral. Ne trupin e dyte zhvillohen emocionet, ne te tretin-
intelekti, aftesia per te menduar. Ja perse asnje gjykate ne bote
nuk ngarkon me pergjegjesi penale femijen deri ne moshen.
shtate vje<;are sepse ai zoteron vetem trupin fizik. Ne sillemi ndaj
femijes njesoj sikunder te silleshim ndaj nje kafshe. Ne s'mund
t'i ngarkojme atij pergjegjesi. Madje edhe kur femija kryen nje
krim, gjykohet sikur ai e ka kryer nen presionin e dikujt tjeter,
per pasoje, krimineli i vertete eshte ai, i cili ka drejtuar doren e
femijes.
Pas zhvillimit te trupit te dyte, njeriu arrin pjekurine. Por
kjo eshte pjekuria seksuale. Ne kete faze mbaron puna e natyres,
natyra ndihmon maksimalisht deri ne kete stad. Gjithsesi ne
kete nivel njeriu s'mund te konsiderohet si i tille ne kuptimin
e plote te fjales. Trupi i trete, ne te cilin zhvillohet intelekti dhe
aftesia per te menduar, gjykuar, bindur, eshte rezultat i arsimimit,
i civilizimit dhe kultures. Per kete arsye e drejta e votes njeriut i
jepet kur arrin moshen njezet e nje vje<;are. Megjithate, ne disa
vende cenzi i moshes eshte ulur deri ne tetembedhjete vje<;, gje
qe eshte plotesisht e natyrshme, sepse ne procesin e evolucionit
shtrirja kohore, e domosdoshme per formimin e secilit trup,
shkurtohet.
Ne te gjithe boten vajzat e arrijne pjekurine seksuale ne vitin
e trembedhjete apo katermbedhjete. Ne keto tridhjete vitet e
fundit pjekuria seksuale ~ajzave po u filion sapo vjen e me heret
Tani disa vajza te vogla shnderrohen ne femra qe ne moshen

87
 Konfucit dhe Lao-Ci. Gjithashtu eshte e yuditshme scpsc te gjithe
keta njercz te perndritur u shfaqen nc toke gjate pescqind vitevc.
Gjate ketyre pcse shckujvc zhvillimi i trupit tc trctc tc njerczimi
pati arritur pikun e vet. Zakonisht njcrezit ndalojne te trupi i trcte.
Shumica e tyre nuk zhvillohen pas viteve njczet e njc.
Per trupin e katE~rt jane karaktcristikc perjetimc te jashte-
zakonshme. Hipnoza, telepatia dhe parandjcnja, ja keto jane
mundesite potenciale te trupit te katert. Po keshtu cdhc komu-
nikimi me njeri-tjetrin pa pengesa ne kohl: dhe hapesire, aftesia
per te lcxuar mendimet e tjetrit apo per te imponuar mendimet
e veta. Pa asnje lloj .ndihme nga jashte, mund te mbillet fara
e mendimeve ne koken e tjetrit. Njeriu me trupin c katert te
zhvilluar, mund te udhetoje, duke dale nga kufijte e mbeshtjelljcs
fizike. Ai eshte i afte te hartoje projekte astrale dhe e ndjen veten
te ndare nga trupi fizik.
Trupi i katert zoteron mundesi teper te medha. Megjithate
zakonisht ne nuk e zhvillojme ate, sepse kjo eshte e lidhur si
me rrezikun e madh, ashtu dhe me mundesine c mashtrimit dhe
konfuzionit. Me rritjen e pasigurise dhe jo reales, e asaj qe ndodh,
mund te genjehesh shume lehte. Tani per njcriun behet teper e
veshtire per te kuptuar, nese me te vertete ka dale ai nga trupi
apo jo. Nje petjetim i tille mund te jete edhe trillim, iluzion dhc
realitet, por ne te dy rastet deshmitari i vetem per ju eshte njeriu.
Bota, e cila shpaloset me zhvillimin e trupit te katert eshte
subjektive, ne kohen kur bota e tre trupave te meparshem eshte
objektive. Ne qofte se une mbaj ne dore nje dollar, ate mund
ta shohin te gjithe dhe jo vetem une. Ky eshte nje realitet i
zakonshem ne te cilin mund te marre pjese kushdo. Nderkaq,
ne vertetesine e mendimeve te mia, ju nuk rnund te jeni partneri
im, ashtu siv nuk mund te jem as une partner ne vertetesine e
mendimeve tuaja. Prej ketej filion bota vetjake, personale me
pasojat mete mundshme. Asnje nga rregullat tona te jashtme dhe
asnje nga ligjet e jashtme, nuk funksionon ketu. Prej trupit te

89
 RRUGA E KUNDALINI ESHTE VERTETESIA
DHE LIRIA

Ne biseden e djeshme Ju thate se perjetimi i rreme mund te

jete projektuar menderisht dhe se ju e konsideroni nje perjetim te
rille psikik dhejo shpirteror. Mirepo me perparaju kini deklaruar
se Kundalini eshte nje dukuri e nje natyre te paster psikike.
Atehere per pasoje ekzistojne dy gjendje te Kundalini-ajo psikike
dhe shpirterore. Shpjegohuni, ju lutem.

Per ta kuptuar sakte kete dukuri eshte e domosdoshme te

studiohet struktura e trupave te holle.
Njeriu perbehet nga shtate trupa. I pari eshte ai fizik, i njohur
mire nga te gjithe ne. Trupi i dyte eshte ai lendor, i treti eshte
ai astral. I katerti eshte ai mental ose psikik, i pesti eshte ai
shpirteror. Trupi i gjashte quhet kozmik, pas tij vjen i shtati dhe
i fundit, -trupi nirvana ose trupi pa forme. Sa me i detajuar te
jete shpjegimi i ketyre trupave, aq me shume do t'ju ndihmoje te
kuptoni deri ne fund fenomenin e Kundalini.
Ne shtate vitet e para te jetes formohet vetem trupi fizik. Trupat
e tjere heperhe gjenden ne formen e embrionit. Ata zoterojne nje
potencial rritje, por ne fillimin e jetes ngelen ne gjendje gjumi.
Dhe keshtu, shtate vitet e para te jetes jane vitet e kufizimit. Nuk
ndodh rritja e intelektit, e emocioneve apo e deshirave. Ne keto
vite zhvillohet vetem trupi fizik. Disa njerez nuk rriten kurrsesi
me tej, ata ngelen keshtu ne kete stad zhvillimi, duke ngelur ne
esence jo me teper se nje kafshe. Kafshet zhvillojne vetem trupin
86