Swami Sarvapriyananda

Szeminrium a Ki vagyok n? krdsrl a Mandukya upanishad szerint

108 Upanishad van s a Mandukya Upanishad ezek kzl az egyik

Swami Sarvapriyananda: J estt s ismt itt vagyok.

Ezttal egy nagyon ms tmval.

A mai tma a legsibb krds:
Ki vagyok n?
s ezt a tmt, ezt a krdst fogjuk megvizsglni az Upanishadok fnyben ma este
s holnap ugyanebben az idben
Teht me a krds, amit megvizsglunk.
A Vdanta alapveten az Upanishadok tantsa.
A Vdanta defincija: Az Upanishadok tantsain alapul filozfia, a Vdanta.
Azt gondolom, hogy a legtbbtknek valamilyen mrtkig ismers a Vdanta s az
Upanishadok
Az Upanishadok, a Vdk legfelsbb filozfiai tantsait mutatjk be.
Ezek az emberisg ltal ismert legsibb szvegek kz tartoznak.
Az Upanishadoknak hossz listja van.
Tulajdonkppen az egyik Upanishadban, amit Muktik Upanishadnak hvnak, 108
Upanishad listjt talljuk meg.
De mindezen Upanishadok kztt, kb. 10 vagy 11 "fbb", idzjelben fbb, Upanishad
van.
Mirt "fbb"? Azrt mert, Adi Shakaracharya, gy 1200 vagy 1300 vvel ezeltt,
ezeket az Upanishadokat vlasztotta ki, hogy kommentrokat - Bhasyam- rjon hozz
s ezek az Upansihadok alapveten a Vdanta kzponti szvegeiv vltak.
Teht a Vdanta mozgalmt az egsz vilgon ltjtok, s ezek az Upanishadok vltak
azok forrs-szvegeiv.
Shankaracharyan ezeket az Upanishadokat nemketts mdon rtelmezte, gy az
tantst Advaita Vdanta-nak hvjk.
Ma mindezt ebben a kotextusban fogjuk trgyalni.
Az sszes Upanishad kzl, klnsen ezen "fbb" upanishadok kztt, van egy
Upanishad, ami az sszes Upanishad kztt a legkisebb,
s mgis a legersebbnek tekintett.
s ezt a Mandukya Upanishadnak hvjk.
Van egy monds, mely szerint azoknak, akik spiritulis megvilgosodst akarnak, a
megszabadulshoz, akik mukti-t akarnak, szmukra egyedl a Mandukya Upanishad is
elegend.
Vagyis ha elolvasod ezt az Upanishadot s elg szerecss vagy ahhoz, hogy meg is
rtsd, hogy mit jelent s a sajt letedben, l valsgknt fel is ismered azt,
amit jelent, akkor szabad vagy. Nincs szksged semmi msra.
Teht a megszabadulshoz, egyedl a Mandukya is elegend azoknak, akik
megszabadulst akarnak, akik moksha-t, spiritulis megvilgosodst akarnak.
Ez a legkisebb Upanishad.
Mindssze csak 12 mantra van ebben az Upanishadban
Az Atharva Vdaban tallhat. Tudod, hogy 4 Vda van.
Rig-Veda, Yajus-Veda, Sama-Veda, Atharva-Veda Az Atharva vdban tallod meg ezt a
Mandukya Upanishadot, ms Upanishadokkal egytt.
Minssze csak 12 mantra. Vagyis mint egy apr chili, ami nagyon ers. Egy apr
chili, ami nagyon ers.
Ebben a Mandukya Upanishadban, a legfontosabb mantra, a kzponti mantra, a kzponti
szveg az, ami a kezetekben van a kiadott paprokon.
A 7. mantra.
A Mandukya Upanishad 7. mantrja.
Alapveten ez az egsz Upanishad, a 12 mantra, kzponti, leglnyegesebb mantrja.
s ez kzvetlen vlaszt ad, a legmagasabb rend vlaszt adja, amit a szent
iratainkban, a Vdantaban tallhatsz.
s n nem talltam egyetlen kidolgozottabb, mlyebb vlaszt sem a vilg vallsainak
vagy filozfiinak irodalmban, legalbb is amikkel n tallkoztam.
Legalbb is n magam nem talltam ilyet s senki nem is jelezte, hogy lenne ennl
mlyebb.
gy amikor lehetsget kaptam, hogy beszlhessek veletek, gy dntttem, egye fene,
vlasszuk a legkemnyebb szveget.
Nzzk meg mi trtnik. Fogjuk fel kihvsknt. ltalban nem hasznljuk ezt egy
htkznapi tallkozn.
Ezt ltalban azoknak van fenntartva, akik mr hossz ideje tanuljk a Vdantat, s
csak ezutn veszed el ezt.
De figyelj! s n gy vlem, hogy mindannyiunk hasznra vlik majd a mai s a
holnapi elads is.
Holnap tovbb, egy kicsit mlyebbre megyek ebbe.
A Mandukya Upanishadot, Gaudapadacharya kommentlta
Gaudapadacharya, Shankaracharya gurjnak a guruja volt.
Vagyis Gaudapadacharya tantvnya Govindapada volt, s Govindapada tantvnya volt
Shankaracharya, Adi Shankaracharya.
Uttarakhand rgiban vagy a Himaljban gy mondjk, hogy guru vagy dada guru,
nagyapa guru.
Teht Shankara gurujnak guruja volt Gaudapadacharya s strfkat rt a Mandukya
Upanishadrl.
A verseit Mandukya Karika-nak hvjk.
Manapsg, ha megnzed a Mandukya Upanishadot, akkor ltalban egy knyvben tallod,
aminek Mandukya Karika a cme.
Ebben benne van a Mandukya Upanishad plusz Gaudapadacharya kommentrja a Mandukya
Upanisadrl, vers formban, amit karika-nak hvnak, plusz Shankaracharya
kommentrja przai formban, szanszkrit nyelven az eredeti Upanishadrl s
Gaudapadacharya karika-irl is.
Teht ez a knyv Mandukya Karika. 4 fejezete van, az els fejezet a Mandukya
Upanishadot foglalja magban, az eredeti szveget,
plusz Gaudapadacharya nhny kommentrjt.
s ez a mantra az els fejezetben tallhat, magban a hindi Upanishadban. Ez a 7.
mantra.
Az elads vgn erre mg visszatrnk.
Amikor kommunikcit tanultam, hossz idvel azeltt, hogy csatlakoztam a rendhez
a kommunikcis tanrom azt mondta, hogy minden eladst egy trtnettel kell
kezdeni.
gy..
ezt az eladst egy trtnettel kezdem.
gy tz vvel ezeltt, a Himalja hegyeiben, a magas Himaljban, Gangotriban,
kb. egy hnapi tartzkodtam ott, csak gy, mint egy hagyomnyos szerzetes,
semmilyen iskolhoz, ashramhoz nem tartoztam, a Ramakrisna misszihoz sem, csak
gy, egy fakunyhban megszllva, lelemrt koldulva s meditltam s tanultam.
a fakunyh nem ilyen, mint ez, nincs ram, nincs btor, semmi csak egy takar a
fldn s kt-hrom takart magadra terthetsz.
s annyira stt van ilyenkor mr, mert nem mehetsz ki, mert kint nagyon stt s
hideg van ma mr van ramuk is, de... st ma mr mobiljuk is van. A kzelben
fellltottak egy tornyot, gy mr van jelad.
Amgy pont lttam ezt... mindegy....
Ez id tj olyan stt volt a kunyhban, hogy amikor a szemem eltt a kezemmel
hadonsztam, akkor nem tudtam eldnteni, hogy nyitva vagy csukva vannak a szemeim.
Semmit nem lehett ltni.
Csak azt lttad nha, hogy a gyapj ruhbl szikra pattan ki, ahogy feltltdtt
Teht ilyen volt a helyzet.
Egyik nap, bhiksha (telkolduls) utn, stra indultunk egy msik szerzetessel,
akivel ott bartkoztunk ssze s ez a szerzetes meslt egy trtnetet.
Most mr lthatod a sznt, a Himalaya erdei tjain, ami magas fkkal van vezve,
feny fkkal is, reggel 4-5 ra kztt stra indultunk.
A vacsora 4-kor van, mert utna mr tl stt van.
s ez a szerzetes meslt nekem egy trtnetet. A trnet pedig gy hangzik.
Janaka kirly egy nap nagyon bksen aludt, s hirtelen az rszem sietve rkezett
s azt mondta - a hindit s az angolt egytt hasznlom, de mindig lefordtom
angolra is. A trtnetet hindil mesltk nekem.
- Maharaj, kelj fel, kelj fel! - Mi trtnt? - Az ellensg megtmadott bennnket,
csatba kell mennnk.
gy aztn Janaka kirly azonnal felkelt s a katonival, hadvezreivel egytt
csatba indult.
Felvette a pncljt, kardjt s csatba indult.
dz kzdelem folyt, amiben Janaka kirlyt legyztk.
Megsebeslt, az ellensg elfogta s az ellensg kirlya el citltk, aki azt
mondta:
Elfoglaltam a kirlysgodat, m nem llek meg, mert kirly vagy. Szmzlek, hordd
el magad a kirlysgbl, az most mr az enym!
Mit tehetett volna szegny Janaka kirly. Fradt s kimerlt volt, vrzett s
kiltstalannak rezte helyzett.
Elindult ht...
s az emberek, akik ott ltek, ami korbban az vrosa volt, nem adtak neki vizet
s lelmet, mert annyira fltek.
Azt mondtk, hogy az j kirly annyira kegyetlen, hogy ha megtudja, hogy
segtettnk neked, akkor megbntet minket.
Kt napi jrs utn elr a kirlysga hatrhoz.
tkelt a hatron a msik kirlysgba s ltta, hogy a szegnyeknek telt osztanak.
Koldusok hossz sorban vrtak a rizsre.
gy is bellt a sorba.
Ahogy haladt elre s elrte a kondrt, addigra elfogyott az tel.
Ezt mr tudta tovbb elviselni. Rettenten leslytott, fradt s kimerlt volt s
fjdalmai voltak.
s az ember, aki az telt osztotta csak ez a maradk van, ami az st aljn
sszegylt, ha akarod ezt oda tudom adni. Ok, add nekem akkor azt. Adott neki egy
tlat, beleszedte a maradkot s oda adta neki.
Mieltt a szjhoz tudta volna emelni, egy fent krz madr alreplt s kittte
a kzbl a tlat.
A tl a porba gurult s minden tel kiborult belle. A kirly ezt mr nem tudta
elviselni tovbb.
Teljesen elhatalmasodott rajta a nyomorsg s a szomorsg, leborult a fldre s
azt mondta: Ha ha...
Szanszkrit ha-ha, Hindi Ha-ha, nem angol Ha-ha, pont ellenttes jelentssel.
(nevets)
s ahogy srt, vgre, egy hangot hallott meg. - Maharaj mi trtnt?
s felbredt.
A szve hevesen dobogott, verejtkben szva az gy szln lt.
s az r odament s megkrdezte: Maharaj kiltottl, mi trtnt?
Teht ez egy lom volt. Az egsz egy rmlom volt.
Semmi sem trtnt.
De mivel Janaka kirlynak nagyon elemz elmje volt, gy felnzett s azt mondta:
Az igaz vagy ez igaz?
Az az lom az igaz? Vagy ez az brenlti vilg igaz?
Az r htrlni kezdett, hogy ez mi lehet... Hvattk a minisztert.
Uram, mi a gond: 'Ez igaz vagy az igaz?'
Hvattk a kirlynt. A kirlyn azt gondolta, szegny vnember mi trtnt veled?
Megrkezett a felesge s megkrdezte: - Mi trtnt veled? - Ez igaz vagy az igaz?
Ezt az egy dologot mondta. Ez igaz vagy az igaz? Senki nem rtette.
Msnap reggel a piactren az emberek pusmognak s Ashtavakra muni a nagy blcs pp
a vrosba rkezett s meghallotta, hogy mi trtnik.
Blcs volt, gy tudta, hogy mi trtnt. gy dnttt, hogy elmegy megltogatni
Janaka kirlyt.
A palotba ment s megkrdezte a kirlyt: - Maharaj, hogy vagy?
s a kirly azt mondta: Az igaz vagy ez igaz?
Ezt csinlja egsz nap, a palotban l, krltte a miniszterek, kirlyn, a
hadvezrek
ez nem rsze a trtnetnek, de el tudom kpzelni, ahogy ott l s a hivatalnok
rkezik a paprokkal: - Krem rja ezt al! majd a vlasz : Az igaz vagy ez igaz?
Semmi munka nincs elvgezve.
Ugyanezt mondta Ashtavakra muni-nak is, de tudta, hogy mire utal, gy azt mondta:
Janak raja!
- Amikor a porban fetrengtl, vreztl, fradtan, legyzve, letrve, a fldre
borulva srva,
- amire utal, azt csak Janaka kirly s tudja, senki ms nem rti, hogy mi ez a
veresg s a tbbi... -
Akkor mindez ott volt? A hatalmad, a gazdagsgod, a kirlynd, a hadvezreid, a
minisztereid? Mindezek a dolgok ott voltak vagy sem?
Janaka azt mondta: Nem! Ezek egyike sem volt ott. Csak a veresg, depresszi,
szomorsg s nyomorsg.
- s most? Itt lsz a palotban, mindezzel a hatalommal, jmddal krlvve, az a
veresg, az a depresszi, azok a sebek, az a borzalmas helyzet, az itt van?
a kirly azt mondta: Nem, nincs itt.
Akkor Ashtavakra azt mondta: Az sem igaz s ez sem igaz.
Ez nem volt ott abban a szrny lomban, s most ebben a helyzetben vagy s azt
lomnak hvod, de az nincs itt.
Ekkor Janaka teljesen elkpedt.
A kvetkez krdst tette fel, ami mindannyiunk eszbe jut: - Akkor semmi sem igaz?
Akkor a muni azt vlaszolta:
- Azon a csatatren, ahol a porban fetrengtl, legyzve, srva, te ott voltl vagy
nem? Lttad azt?
- Igen, ott voltam. Lttam. Lehet, hogy hamis, de megtapasztaltam.
Lehet, hogy hamis, felbredtem s lttam, hogy hamis, de megtapasztaltam.
s most itt lsz a palotban ezt itt krltted megtapasztalod vagy nem?
- Igen, megtapasztalom.
- Az sem igaz s ez sem igaz, d e te, mindkett tanja, egyedl csak te vagy az
Igazsg.
Ez a trtnet.
Az elads tovbbi rszben ezzel az elkpzelssel fogunk kszkdni s megprbljuk
megrteni, hogy mi a jelentse ennek a trtnetnek.
A trtnet jelentse s ennek a mantrnak a jelentse tkltesen ugyanaz. De
megltjuk. Megprbljuk megrteni.
Legalbb intellektulisan legyen fogalmunk arrl, amit mondanak.
Hogy ez meggyz-e tged vagy sem, az ksbbre tartozik.
De a megrts az els.
Amit mond az az, hogy n, ki vagyok n?, az ego?
Hvhatod a megismernek is.
Megismer
Most te, az brenlv vagy. Amikor Janaka kirly bren volt , mi, mindannyian,
most az brenlti llapotban vagyunk. Remlhetleg. Nhnyan taln lomba merlnek.
s mit tapasztal ez az brenlv? A vilg - az brenlti vilgot.
Ezt a nevet adom most neki. A szanszkrit nv a Jagrat prapancha lenne. Teht a
szanszkrit meghatrozs a vilgra a prapanch.
Hindiben is prapanca-nak mondjuk. A sz a pancha tbl szrmazik, ami 5-t jelent.
Az elkpzels az volt, hogy a vilg t elembl ll.
Ezen t keverkbl ll az egsz univerzum.
Teht az elkpzels az brenlv ezt az brenlti vilgot ltja.
s amikor Janak raja lmodott vagy mi lmodunk, akkor az lmod volt
s egy lomvilgot lt. s van egy msik llapot, amin mindannyian
keresztlmegynk, amikor se nem vagyunk bren, se nem lmodunk. Tkletes mly
alvsban vagyunk. Ott nincsenek lmok. Mg a modern tudomny, ideg-tudomny is
elfogdaja. gy hvjk, hogy lomtalan alvs. Az egyik a REM alvs, a msik az
lomtalan alvs. Teht ebben az lomtalan alvsban, hvhatjuk alvnak, nem a vasti
hlkocsi (szjtk, angolul uaz.), hanem az, aki mlyen alszik. s azt nem
mondhtajuk, hogy alvs-vilg, mert az alvs-vilg egy ressg lenne.
Mit tapasztalunk mlyalvs sorn? Semmit. Csak ressget. Mg az a gondolat sincs
ott, hogy 'Alszom'. Egyltaln nincs gondolat.
gy hvhatjuk alvs-ressgnek. Ez az Upanishad azt mondja, hogy te nem az
brenlv vagy, nem az lmod s nem az alv vagy.
Ami te vagy, az igazi vald egy negyedik.
A negyedik llapot, amit turiyam-nak vagy turiya-nak hvnak.
Ne ijedj meg ettl a kifejezstl, a turiya mindssze azt jelenti, hogy a negyedik.
Ennyi. A turiya ngyet jelent.
A mantra itt nem hasznlja a turiyam szt
Ezt a szt ksbb Gaudapadacharya vezette be a kommentrjaiban. A mantra it, ha
szre veszed, a chautha - a negyedik szt hasznlja.
s turiyam.
A mantra mindssze ennyit prbl elmondani neked.
Mindaz, amit Ashtavakra muni megprblt elmondani Janak rajanak, az az volt, hogy
amit lttl, a legyztt Janaka kirly, a vilgban, amelyben legyztk s szmztk
a kirlysgbl, szenvedett a msik kirlysgban s a fldn fekdt s ama vilg
teljes krlmnye - az lom vilg, s , aki lmodott - egyike sem vals.
De van egy negyedik, aki mindezt figyelte.
Ebben a pillantban te az brenlv vagy. n az brenlv vagyok. De ez nem az igaz
termszetnk.
De van egy negyedik, ami figyeli ezt az brenlvt s az brenlti llapotot,
mindkettt megvilgtva.
s hasonlkpp az lom llapotban is.
Ez az alap-elkpzels s egy plda segtsgvel elmagyarzom.
Mi a valsg? A valdi lnyed valsga, erre a 'Ki vagyok n?' krdsre vlaszolva
- ezen mantra szerint, te ez a Turiya vagy, a Negyedik.
Olyan mint az els szerep, msodik szerep, 3. szerep s 4. szerep.
Az Upanishad ezzel a kijelentssel kezddik:(szanszkrit) Ki vagyok n? Ngy
aspektusod van. Ngy megjelensed van.
Az Upanishad, az els mantrban gy kezddik. A ngy aspektus pedig ez a ngy.
Ezen aspektusok kzl 3 hamis s egyedl csak egy vals.
Hrom hamis, egyedl egy vals.
Ami rdekes, az Upanishad azt mondja, hogy ez a vals, ez az, ami vagyunk, a vlasz
a 'ki vagyok n?' krdsre
de semmi ilyesminek nem vagyunk a tudatban.
Ha az brenlvrl s az brenlti vilgrl beszlsz, annak tudatban vagyunk.
Ez az amit tudsz. Amit pp most tapasztalunk.
Te vagy az brenlv. Mr s Mrs ez s az, vagy Miss valaki vagy Swami valaki
tapasztalaja a termet, Ez az brenlv, aki egy brenlti vilgot tapasztal. Ez az
els pont.
s amikor ma este aludni trek s lmodok, vannak bizonyos tapsztalataim, abban az
lomban is benne leszek,
akkor az lmod vagyok, egy lomvilgot tapasztalva.
s amikor a mlyalvs llapotba kerlk, akkor ressg, semmi.
Abszolt ressg. Akkor azt alvnak hvhatod s egy alvs-ressget tapasztal.
Emlkezz!
Az alv, pldul az 'alvs-vilgban' nincs kls vilg, nincs fizikai test, nincs
elme, csak ressg.
Ez van az alany nzpontjbl tekintve.
Figyelj! Ez a te sajt tapasztalatod! ez nem egy objektv (trgyias) tapasztalat.
Pldul valaki, emlkszem egyszer egy swami beszlt errl s azt mondta, hogy a
mly lomban, amit sushuptinak hvnak mly lomban nem tapasztaljuk a vilgot,
nincs test, nincs elme, csak egy ressg.
Ekkor valaki a hallgatsgbl megkrdezte: Hogy rted azt, hogy nincs test s nincs
elme? Ltjuk, hogy ott alszik a sznyoghl alatt. 80 vagy 90 kg, desen horkolva.
Hogy ne lenne test, ahogy mondod?
Objektven, a te nzpontodbl (igen). De te a te nzpontodbl vizsglod, aki
feltette azt a krdst, hogy Ki vagyok n?
Az sajt tapasztalatbl, a te sajt tapasztalatodbl, a mly alvs sorn, minden
nap megtapasztaljuk ezt.
Nincs a vilgra, a testre, az elmre vonatkoz tapasztalat. Mg a gondolat, hogy
'alszom' sincs ott. Ha azt mondod, hogy alszom, akkor nem alszol.
Az nem mly alvs.
Teht ezt az llapotot mindannyian megtapasztaljuk.
s ezen kvl beszlnek a Turiya-rl vagy turiyam-rl. A negyedik.
Hogyan rtsk ezt meg? Ezt az els hrmat meg tudjuk rteni. De ez a negyedik, nem
egszen vilgos.
Mi ez? Nzzk meg ilymdon.
Tegyk fel, hogy van egy kszernk. Mondjuk egy karkt vagy karperec s egy
nyaklnc s egy gyrnk.
Valaki azt mondja neked.... ezek mind arany kszerek.
Valaki azt mondja neked, hogy ezek csak nevek s formk. A valsg az arany.
A valsg az arany.
Arany karkt, arany nyaklnc, arany gyr, de a valsg nem a karkt, a nyaklnc
vagy a gyr, az igazi szubsztancia az arany.
Van egy rdekes trtnet errl:
Volt valaki, akinek az zlete nem ment tl jl, elment, hogy klcsnt vegyen fel.
Fogta a Ganesha-jt s elvitte egy zloghzba s klcsnt krt.
az kszersz megmrte s azt mondta:
ennyirt fogom megvenni a Ganesha szobrot, ennyit adok rte.
s ott van Ganesha vahana-ja=jrmve, az egr, s az kszersz azt is megmrte s
ugyanazon az rfolyamon szmtotta be.
Az ember dhs lett: Hogy lehetsges ez?
Ekkor az kszersz azt mondta: n aranyknt tekintek r. gy megmrem a slyt s
ez alapjn fizetek.
Vagyis az arany a valsg.
Namost, ha valaki azt mondja neked, valaki, aki nem tudja, hogy mi az arany, azt
mondod neki, hogy ez nem egy karkt. A karkt, nyaklnc s gyr, csak a neveik,
formik s funkciik.
a karkt az valami, amit ide a csukldra teszel, karktnek hvjk. A nyaklnc az
az a valami, amit a nyakadba teszel s gy nyaklncnak hvjk. A gyr az a valami,
amit az ujjadra hzol s gyrnek hvjk.
De mindezek szubszancija, valsga csak az arany.
Tegyk fel, hogy az ember nem rti, hogy mi az arany.
azt fogja kpzelni, hogy van valami valsg, amit aranynak hvnak
mindezeken(kszerek) kvl.
Ha mindezeket az kszereket eldobja s elkezdi keresni az aranyat, meg fogja
tallni?
Nem.
Nem fogja megtallni. Ezeken kvl nincs arany.
De ha azt gondolja, hogy ez arany- Mi trtnik?
abban a pillanatban, ha valaki beolvasztja a karktt s nyaklncot csinl belle,
azt fogja gondolni, hogy
maga a karkt az arany s ha az eltnik s beolvasztod, akkor azt fogja gondolni,
hogy az arany nincs tbb.
Mr nincs arany.
Nem rti, hogy az j forma, ami ltrejtt a nyaklnc alakjban, az ugyanaz az
arany.
Ugyanaz az arany egy msik j formban, egy j nvvel s egy j funkcival.
amikor ezt a nyaklncot is beolvasztjk s gyrbe ntik, az ugyanaz az arany egy
j nvvel, j formval s j funkcival.
De a fizikai valsg ugyanaz.
Hasonlkppen, az elkpzels itt az, hogy
az brenlv, az lmod s az alv - a valsg az, hogy te vagy mindhrom llapot
tanja.
s mindezekben az llapotokban benne vagy s jelen vagy ezeken t(velen is).
Az elgondols az, hogy nincs egy negyedik, fggetlen llapot, amit turiya-nak
hvnak.
az ugyanaz a valsg, amit most az brenlti llapotban, brenlvnek hvnak.
Ugyanaz a szemly, ugyanaz a valsg, ugyanaz az Tudatossg, amit az lom
llapotban lmodnak hvunk.
s ugyanaz az valsg, amit alvnak hvunk majd az alvs llapotban.
Mi a klnbsg ezen llapotok kztt?
Itt egy fizikai testben vagyunk, rzkszervekkel, egy fizikai vilggal vagyunk
kapcsolatban - s ez az brenlti llapot.
Teht az brenlti vilgban nagyobb hangsly van a fizikai testen s az
rzkszerveken keresztl a fizkiai vilggal val kapcsolaton.
Itt azt a meghatrozst hasznljk, hogy 'bahis citta' = extrovertlt tudatossg,
tudatossg, ami kifel, a vilgba irnyul.
Az lomvilg a vdantik nagyon jzan szemlletek, tudjk, hogy az lomvilgot
egyszeren az brenlti llapotunk tapasztalatai alkotjk.
Vagyis amikor aludni trek, brmit is tapasztaltam az letemben az brelti llapot
sorn, azok az elmek sszedolgozdnak s lom formjban jelennek meg.
Vagyis itt van egy lom vilg, ami az elmbl kszl. A fizikai test itt nem aktv.
Csak mikor felbrednk, akkor jvnk r, hogy a fizikai test aludt.
De elmentem Delhibe, s rengeteg dolgot csinltam s mikor felbredtem, akkor itt
voltam de fizikailag nem mentem Delhibe.
A test egy hostelban vagy mshol egy sznyoghl alatt volt.
Teht az lomvilg teljesen egszben az elmbl van.
Itt az a meghatrozst hasznljk, hogy 'antah pradjam', amikor a tudatossg befel
irnyul csak az elmben munklkodik, nem kint a vilgban.
s az alv, a mlyalvs
az ressget kvve, ott nincs ms tapasztalat.
amikor felbrednk, akkor azt mondjuk: 'Semmirl sem tudtam. gy aludtam, mint egy
darab fa."
Nem volt kls tudatossg, sem lom. Nagyon bksen aludtam. Ezt mondjuk, mikor
mlyalvsbl brednk.
Teht a mlyalvs az abszolt ressg llapota. s azt a meghatrozst hasznljk a
vdantaban, hogy 'prajnana ghana'
Mindezek a meghatrozsok ksbb jnnek. A 'prajnana ghana' azt jelenti, hogy
'sszegylt' tudatossg
sszegylt abban az rtelemben, hogy nincs semmi a tudatossg szmra, mit
megvilgthatna.
Nincs semmi a tudatossg szmra, amit megvilgthatna; csak ressgben marad.
Az egsz kls vilg, az lmok mind ssze vannak nyomva egy halomba - ami nincs
kifejezve, ami nincs megtapasztalva - egy potencilis llapotban van ott.
Mirt mondjuk, hogy pontencilis llapotban van? Mert a kvetkez pillanatban,
amikor felbredsz, minden visszatr.
Itt van az IIT kampusz, a felelssgeid, ugyanaz a test s ugyanazok az emberek
krltted, vagyis minden jra visszatrt az letedbe.
Teht az lomllapotban egyfajta pontencilis llapotban van.
Vagyis mindezek a Mandukya Upanishad szerint, ezek nem a valsg. A valsg a
mindegyikben jelenlv tudatossg (turiya).
k azt mondjk, hogy pp gy, mint ahogy az arany, mindegyiken kvl van s mgis
mindegyikben benne van s mindegyiken t(vel).
Hogyan van mindegyiken kvl?
Amikor a karkt eltnik s nyaklnc lesz belle, a nyaklnc nem karkt, a
nyaklnc nem karkt, a karkt nem nyaklnc, de mindkett csak arany.
Hasonlkppen, amikor a nyaklncot gyrv alaktjk,
a gyr nem nyaklnc, a nyaklnc nem gyr, de mindkett csupn arany.
Teht az arany abban az rtelemben vana karktn kvl, hogy amikor a karktbl
nyaklnc lesz, az arany tovbbra is megmarad.
Amikor a nyaklnc eltnik s gyr lesz belle, az arany megmarad.
Az arany mindegyikben benne van. De ezek egymstl klnllak.
Hasonlkppen, Az brenlv eltr az lmodtl, az lmod eltr az brenlvtl, de
van valami, ami mindkettben tovbb folytatdik
s ez a turiyam, a negyedik.
Hasonlkppen az lmod eltr az alvtl, az alv eltr az lmodtl, de azt
mondjuk, hogy az n lmom s az n mly alvsom volt s az n brenltem.
Ki az, aki azt mondja, hogy az n brenltem, az n lmom, az n mly alvsom?
az a tudatossg, ami eltr az brenlevtl, eltr az lomdtl s eltr a mlyen
alvtl.
s mgis, mindegyikben benne van s mindegyiken keresztl megy.
Teht a turiyam, a valsg pp most is itt van. Itt van most is.
De az nem a Mr s Ms valaki.
Ami a turiyam-hoz hozzjn, az az brenlv krlmnye.
Csak gy mint az arany, van a tudatossg.
Csak nzd meg!
Most tudatban vagy ennek az eladsnak ezt megelzen, ez az elads nem volt
jelen, valami ms volt jelen az letedben.
Most ez az elads megy, egy id mlva ennek az eladsnak vge. Valami ms fog
jnni, taln visszamsz a laksodba, vagyis egy j krlmny fog megjelenni.
Minden esetben, ami eltte trtnt, ami most trtnik s ami ez utn fog trtnni,
te vagy az a tudatossg, ami mindegyiket figyeli.
a krlmnyek jnnek s mennek Nzd meg a sajt testedet!
Magadat fiatalnak vagy regnek ltod.
Emlkezz! Ugyanez a tudatossg figyelt, amikor tz ves gyerek voltl, amikor hsz
ves voltl, ami most vagy
s ugyanez a tudatossg fog figyelni, amikor idsebb leszel.
Teht a test folyamatosan vltozik, a tudatossg, ami figyeli, az ugyanaz.
Hogyan mondhatod, hogy az ugyanaz? Mert ez a tapasztalatunk. n voltam az, a tz
ves testben.
n vagyok a tindzser testben, n vagyok ebben a kzpkor testben.
Ki ez a folyamatos n? Mert a test vltozik. A test folyamatosan vltozik.
Hasonlkppen, az elme is vltozik.
Kpzeld el az elmdet, amikor mondjuk a 10. osztlyba jrtl. s viszgkra
kszltl. Mirt pp a 10. osztlyt mondom? Mert mindenki emlkszik a 10. osztlyos
vizsgkra.
Az els nagy vizsga, amivel szembe kell nznnk.
Teht kpzeld el az akkori elmdet. Mi az amit tudtl? Mi az, amit nem tudtl? Mi
az, amit szerettl? Mi az, amit nem szerettl? Mi az, amit akartl?
s csak hasonltsd ssze a mostani elmddel. Annyival tbb mindent tudsz most mr.
Az is megvltozott, hogy mit kedvelsz vagy nem kedvelsz.
Az is megvltozott, amit az letben akarsz. Az elme is folyamatosan vltozik.
De ugyanaz a tudatossg, ami a tizedik osztlyos tanul elmjt figyelte, figyeli a
IIT tanul elmjt.
Vagyis az elme, vltozsok sorozata. A tudatossg azonban nem vltozik.
Hasonlkppen, minden nap, amikor az brenltbl, az lomba, a mly alvsba
megynk,
amikor az brenltbl, az lomba, majd a mly alvsba megynk, a tudatossg ugyanaz
marad.
A vilg megvltozott, az brenlti vilg eltnik s az lomvilg jn, egy lomtest
is jn, emlkezz! az lomvilgbeli tested eltr az brenlti testedtl. mirt?
Mert az brenlti test az gyban fekszik
de az lomtestedben annyi mindent csinlsz.
nem ktsges, hogy az egy hamis test, de azt tapasztalod, hogy abban a vilgban is
van tested.
Vagyis a tudatossg eltr az brenlti vilgtl s az brenlti testtl, a
tudatossg az lomvilgtl s az lombeli testtl kln ltezik s a tudatossg a
mly alvs ressgtl is kln ltezik.
Ezek mindegyikben benne van s mindegyiken keresztl is jelen van.
Az llapotok jnnek s mennek, s az eg, minden egyes llapothoz trstva is jn
s megy, de a tudatossg mindegyikjket megvilgtja.
Helyes ezt az brt gy kellene mutatni, hogy a negyedik nem itt, alul van, hanem
itt, mellettk.
Megvilgtja az brenlvt, megvilgtja az lmodt s a mlyen alvt is, s ez az
egyetlen valsg.
s ez a vlasz a ki vagyok n? krdsre. a krds az, hogy mi vagy te? vagy mi
vagyok n? ezen brenlti llapoton tl az lom llapoton tl, a mly alvson tl?
Az brenlti llapot fizikai vilgn tl, az lom llapot mentlis elkpzelsn s
a mly alvs llapotnak ressgn tl.
Az egyik swamink szokta ezt a pldt felhozni:
Az llomsfnk, mondjuk a kanpuri llomson l
Elszr a rajnany exprss rkezik meg az 1. vgnyra, nagyon fontos vonat, rengeteg
ember szll le s fel, hatalmas rohans, rengeteg trtns, az llomsfnk figyel.
Majd jelet ad s a rajnany expressz elindul.
De az llomsfnk nem megy el a rajnany expresszel, figyel.
Majd egy msik vonat rkezik, mondjuk egy tehervonat.
Nincs sok trtns, nagyon kevs ember, taln egy-kett van ott. Jn s egy rvid
idre megll. Az llomsfnk figyel.
Az llomsfnk jelet ad s a tehervonat elmegy. De az llomsfnk nem megy el a
atehervonattal. Tovbbra is a vgny mellett van s figyel.
Aztn mi trtnik? Nincs bent vonat. res platform
Az ressg ott van. Az llomsfnk az ressget figyeli.
Ez pontosan az, ami itt trtnik.
Te, a szntiszta tudatossg, figyeled az brenlti llapot rkezst, mint a
rajnany expressz.
Olya sok remny s trekvs s siker s kudarc s problmk, mindez a testtel s a
vilggal rkezik
s te figyelsz.
Az egyetlen dolog, hogy az brenlti llapotban azonosulsz az elmddel s azt
modnod, hogy n Mr XY vagyok s ez a valsgom.
Ezek a problmim, ezek a remnyeim, sikereim s kudarcaim. Ezek a cljaim.
Egy id utn ez eltnik.
Te, mint az llomsfnk, ez itt, figyelsz.
Jn az lomvilg, egy lomtesttel.
Kellmes lmok s rmlmok. Azonosulsz az lomtesttel s lomelmvel s keresztl
msz ezen az lom-tapasztalaton.
Aztn ez is elmlik. res platform. Te vagy a tudatossg, ami az res platformot
figyeli.
s aztn jra jn az brenlti llapot, a rajnany expressz. De te mindezeken kvl
llsz.
Nemcsak, hogy mindezeken kvl llsz, de mindegyiktl rintetlen vagy..
rintetlen vagy mindegyiktl.
Az brenlti llapot s az lom llapot szenvedsei s rmei s a mly alvs
llapotnak ressge, ezek egyike sem rinti a a szntiszta tudatossgot, ami
mindegyiken kvli.
De mindegyiket fenntartja. Az fnye ltal van megvilgtva az egsz jtk.
Ez az egsz az fnyben van megvilgtva.
Most gyorsan menjnk vgig a versszakon s prbljuk megrteni, amit mondani
igyekeznek.
Hadd olvassam fel elszr nektek egyszer, aztn rszenknt elmagyarzom s minden
teljesen vilgos lesz.
A verszak gy hangzik, a mantra gy szl:
Mit jelent ez?
Hadd vigyelek vgig ezen. Hrom rsz van itt.
Az els kt rsz, - az els rsz tagadja, hogy te az brenlv vagy. Azt mondja,
hogy te nem ez az brenlv szemly vagy, aminek magadat kpzeled.
Nem az lmod vagy.
s nem is az alv vagy. Ez az els rsz.
A msodik rsz azt tagadja, hogy te .... ez a turiya, a valsg, az igazi te, te
ezen az brenlti vilgon kvli vagy. Te nem a vilg fizikai teste vagy s nincs
semmi kzd ehhez a vilghoz.
Az lomvilgon kvl vagy. s az alvs-vilgnak ressghez sem tartozol.
a harmadik rsz azt mondja, hogy benne vagy mind a hrom llapotban s mindegyiken
tvelen vagy jelen, mint ahogy az arany az sszes kszreben jelen marad.
A harmadik rsz azt mondja, hogy te a tudatossg vagy, ami ezt a teljes kpet nzi,
a jagrat, swapna s sushupti jtkt.
Hadd olvassam fel. Els: "na antah prajnam"
Most knnyedn meg fogod rteni. Az antah prajnam, sz szerint a befel irnytott
tudatossgot jelenti. Az lmodt jelenti. Azt mondja, hogy nem az lmod vagy.
Na antaha prajnam. Turiyam Na antaha prajnam. A negyedik nem az lmod.
"na bahisha prajnam" Nem az brenlv vagy.
Te a turiyam, a te igaz termszeted nem az brenlv, amit most kpzelsz.
Mindannyia ezt kpzeljk.
Ez a valsgunk. Azt gondoljuk, hogy n Swami Sarvapriyananda vagyok , itt llok
eladst tartva, ez a valsg. azt mondja, hogy nem.
Te a tudatossg vagy, megvilgtva ezt az idleges megjelenst a tudatossgodban.
Ok, teht Nem az brenlv vagy. na bahisha prajnam
A kett kztti valami? Az lom s brenlt kztti valami? "no bhayataha prajnyam"
Te nem is valami kett kztti vagy. Egy kzbls tudatossg .
Azt gondolom, hogy nagyon sok tanulnak ismers ez a ' kzbls tudatossg'.
Egy hossz elads sorn hajlamosak vagyunk egy 'kzbls tudatossgba' menni, az
brenlt s lom kztt,
Sokszor lttam mr, hogy azok a jegyzetek, amik ebben a 'kzbls tudatossgban'
kszlnek, nagyon rdekesek.
Valami, amit a tant mond, aztn valami ami a tduatalattidbl jn, majd megint
valami a tanrtl - s ennek a keverke a jegyzeted.
Ok, teht nem is kzben vagy. Semmi kzbls.
"na prajnanaghanam". Ki a 'prajnanaghanam', a mlyen alv. Ez sem vagy.
Te a turiyam, nem a na prajnanaghanam, vagyis amlyen alv vagy.
s "na prajnam". Itt a prajnam sz gy rtend, hogy Te valamifle istensg
vagy?' Mindenhat isten, Ishvara, Bhagavan
na prajnam, ez sem vagy.
Teht ezt jelenti a prajnam.
"na aprajnam" - az utols sz.
Mit jelent ez? Ebben az esetben n valami nem rz (lny) vagyok? ez a valsgom,
hogy valami por vagyok? Nem! ez sem.
Vagyis 'na aprajnam', nem vagy tudattalan.
Nem vagy mindentud isten, nem vagy az brenlv, nem az lmod s nem az alv
szemly vagy.
az els, hogy a turiya ezek egyike sem.
A msodik rsz: "Adrishtam" - Mi a turiyam?
Adrishtam sz szerint azt jelenti, hogy lthatatlan, de azt is jelenti, hogy
valami, amit nem lthatsz, amit nem vagy kpes hallani, rinteni, szagolni.
Nem az t rzkszervnk trgya.
Nha az emeberek azt krdezik, hogy ha Isten vagy Atman ltezik akkor mirt nem
ltom?
Ez olyan, mintha azt mondand, hogy ha a Higgs-bozon ltezik, akkor mirt nem
ltom?
Azrt mert nem trgya a norml ltsodnak. Ily mdon nem lthatod.
Ha az lenne... Ltod, hogy nincs elefnt a teremben. Mirt nincs elefnt a
teremben? Mert nem ltom.
Ez egy teljesen helyes megllapts, mert ha lenne elefnt, akkor lttad volna.
De ha van egy Higgs-bozon, arra nem mondhatod, hogy nincs ott, mert nem ltom.
Hasonlkppen, itt azt mondja, hogy a tudatossg, ami vagy, az nem valami, amit
lthatsz, megszagolhatsz vagy megrinthetsz. Adrishtam.
Msodik: avyavaharyam
Nem vgrehajthat. Nem hasznlhat.
Mindaz, amit lthatunk, amit rezni, rinteni s kimondani tudunk, azaz amit
hasznlni tudunk, az vyavaharyam .
A szntiszta tudatossg nem egy trgy, amirl beszlni lehetne, ltni, rezni s
hasznlni.
Nem hasznlhat. avyavaharyam.
De emlkezz! Az minden vyavaharyam, vagyis hasznlhat alapja s forrsa. A nlkl
ezek egyike sem trtnhet meg.
Ezek egyike sem fordulhat el a szntiszta tudatossg nlkl, ami megvilgtja
ket.
De az maga, avyavaharyam.
Agrahyam. Nem lehet megragadni.
Ami azt jelenti, hogy nem tudod megfogni a kezeddel, nem tudsz elzarndokolni
hozz. Nem tudsz elmenni a turiyahoz.
Teht agrahyam.
Alakshanam. Ez egy gyakorlati fogalom. Azt jelenti, hogy nem kvetkeztethet.
A lakshanam itt azt jelenti, hogy a jel, amibl valamire kvetkeztetsz.
Pldul. Az t vizes. Mire kvetkeztetsz ebbl? Hogy korbban esett az es.
Van ilyen jel? A szanszkritben a klasszikus plda: 'Tz van a hegyen, mert fstt
ltok.
Kapcsolat van a tz s a fst kztt. Vagyis ha fstt ltok abbl arra
kvetkeztetek, hogy tz van. Nagyon sok tudomny gy mkdik. Kvetkeztetsek
lncolatval.
De itt, ezt nem lehet kvtekeztetni, mert nincs a jel, ami alapjn
kvetkeztethetnl.
Aztn: achintyam. Nem tudsz gondolkodni rla.
Gondolkodtl rla? Akkor az nem turiyam.
Nem tudsz gondokodni rla. De emlkezz! az ellenkez is ll. Brmirl is
gondolkodsz, azt ez a turiyam vilgtja meg.
A tny, hogy tudatos tapasztalaunk van, is ezen turiyam miatt lehetsges.
Nem tudsz gondolkodni rla = achintyam.
Avyapadeshyam. Sz szerint azt jelenti, hoyg nem lehet megnevezni.
Egy kis idbe telik, hogy elmagyarzzam, mirt nem lehet elnevezni.
De nagyon rdekes. Sankaracharya itt kifejti, hogy hol hasznlhat a nyelv.
Hol hasznlhatjuk a nyelvet? t terlet van, ahol a nyelv mkdik s megmutatja,
hogy a turiyam-ban az t kzl egy sem ll.
Rviden el tudom mondani, aztn utnanzhetsz magad. gy szl:
Hasznlhatod a nyelvet, ha van valamilyen faj. Ha egy trgy valamilyen osztlyhoz
tartozik.
Pldul van egy tehn. Mirt? mert ismerjk a tehenek jellemzit. sszeveted a
csoporttal s azt modnod, hogy ehhez a csoporthoz tartozik.
De a turiyanak nincs halmaza.
Teht nem lehet egy osztly rsze.
A msodik a guna, valamilyen jellemz tulajdonsg szerint.
Add ide a piros virgot! Hogyan klnbzteted meg a piros virgot az sszes
tbbitl? A piros minsggel.
De nem mondhatod, hogy a turiyamnak van valamilyen minsge. Mert az nirgunam.
Minden minsgen, jellemvonson tli.
Aztn hasznlhatod a kriya-t. Hvd a szakcsot! - Sankaracharya ezta pldt
hasznlja.
Hogyan hasznltad itt a nyelvet? A funkci szerint. Az egyn tevkenysgvel
hatrozod meg: Hvd a sofrt, hvd a szakcsot!
De a turiyam niskriyam. Nincs tevkenysg. Vltozatlan. Teht itt nem hasznlhatod
a kriya-t.
Jati, guna, kriya s a negyedik a sambandha = kapcsolat.
Hvd a tanrt! Ki a tanr? Aki tantvnnyal van kapcsolatban.
Tanr s tantvny kztt kapcsolat van, vagy apa s fi.
De a turiyam-nl nincs kapcsolat, mert ez az egyetlen, vltozatlan valsg. Rajta
kvl nincs msik.
Mindezek a tudatossgban jelennek meg, de rajat kvl nincs valsguk.
Csak gy, mint a karkt, nyaklnc s gyr - egyiknek sincs az aranyon kvli
valsga. Ha eltvoltod az aranyat, a karkt eltnik.
Ha eltvoltod a vizet, a hullm eltnik.
Ha eltvoltod ebbl a ft, akkor az asztal eltnik.
Hasonlkppen, turiyam az egyetlen valsg, ami mindezen mdokon megjelenik. Vagyis
nem lehet kzte s brmi ms kztt kapcsolat.
s az utols a megllapods. Ezt az embert Prakasha-nak hvjk.
Mirt Prakashanak hvjk? Csak. Mert a szleim ezt a nevet adtk - gy t
Prakashnak hvjk vagy Hari vagy brmi ms.
Ezt az elnevezsi mdot sem hasznlhatod a turiyamnl, mert ahhoz, hogy valaki
megnevezz, ahhoz r kell mutass.
Az sszes tbbi trgytl elklnlve, r kell mutatnod, hogy ezt az ember mostantl
XYZ-nek hvjk.
De a turiyam-ra nem tudsz rmutatni.
Teht a turiyam esetben a nyelv nem mkdik.
Teht Avyapadeshyam.
Eddig a rszig, ez a mantra msodk rsze, ahol is ltod, tulajdonkppen tagadja,
hogy a turija ezek brmelyike.
A teljes fizikai vilg, az egsz lom vilg s a mly alvs ressge,
tulajdonkppen itt mind tagadva van.
Nem lthatod, nem tudod megrinteni, nem tudod bebizonytani, nem tudsz gondolkodni
rla, nem tudsz beszlni rla. Vagyis ez mind tagadva van. Ezek egyike sem a
turiyam.
s aztn a harmaid rsz rkezik el oda, hogy akkor mi a turiyam?
Most mr pozitv meghatrozsokkal beszl rla.
Azt mondja, hogy ekatma-pratyaya-saram.
Eka=egy atma=n
pratyaya=az nrzet
saram=a lnyeg
Ha kveted ezt az n rzetet, akkor elrkezel a turiyam-hoz.
Tudod, amikor Ramana Maharshi azt mondja: Ki vagyok n? Gyakoroltad ezt. Az ez a
dolog.
ekatma-pratyaya-saram. Ez pontosan ugyanaz, amit Ashtavakra mondott Janaka
kirlynak.
- Az lom llapotban te ott voltl? Az lom hamis, ez ktsgtelen, de ott voltl?
-Igen, ott voltam.
- Ebben az brenlti llapotban itt vagy most? - Igen, itt vagyok. Ez az atma-
pratyaya.
Az n, az nrzet, a Tudatossg, ami benne van az brenlvben, az lmodban, st
mg az alvban is, ami megvilgtja a mlyalvs ressgt.
Ez a Tudatossg benne van mindezekben s mindezeken t. Mintahogy az arany is benne
van emezekben s rajtukk tvelen.
s ez a turiyam.
Ekatma-pratyaya-saram. Ez egy nagyon rendkvli sz.
Atma-pratyaya, az nrzet. Ezt az nrzetet kvetve, elrkezel a lnyeghez, ami
maga a turiyam.
prapanchopashamam. Az opashamam azt jelenti, hogy megszns. Ezek az llapotok
pedig a prapancha.
Prapanchopashamam. Mi a turiyam? Ahol teljesen rintetlen ezen hrom llapot
problmitl, fjdalmaitl s korltaitl.
shantam = tkletesen bks
rkk zavartalan.
Ott nincs vilg, ami megzavarna. Ez a te valsgod.
shivam = anandasvarupa = rmteli
Advaitam = nemketts. Mirt nem ketts? Mert nincs semmi a turiyamon kvl.
Mintahogy az arany is advaitam=nemketts a karkt, nyaklnc s gyr tekintetben.
A gyr eltr a nyaklnctl, a nyaklnc eltr a karkttl. De egyik sem fggetlen
az aranytl.
Tulajdonkppen mindegyikkben mi az egyetlen valsg? Az arany.
Mirt mondjuk, hogy az az egyetlen valsg? Mert ha eltvoltjuk az aranyat, akkor
ezek sem maradnak, hanem eltnnek.
Teht ezet a hrmat tekintve az arany advaitam, nemketts. Semmi sincs bennk az
aranyon kvl
Hasonlkppen, az univerzumunk tekintetben, - 3 univerzum: brenlti, lom s a
mlyalvs sttsge - ezek tekintetben a turiyam advaitam=nemketts.
Ezek nem rajtad, a turiyam-on kvliek.
Valjban, ebben az rtelemben, ez egy ers llts.
Ha ez nem klnll tled, a turiyamtl, akkor ebben az esetben ez az brenlv te,
turiyam vagy. Az egsz brenlti vilg te, a turiyam vagy.
Ebben az rtelemben te vagy a vilg.
Az advaitin-ok kijelentik: n vagyok a vilg.
Minden n vagyok. Mindennel egynek rzik magukat.
Mintahogy, az lom vilgban te s sok ms ember is ott volt, lettelen dolgok is
voltak az lmodban. De mikor felbredsz mit mondasz? Hogy ez az egsz a sajt elmm
szlemnye volt.
Ez azt jelenti, hogy brmit is lttl az lomban, az te voltl.
Tnylegesen te. Az lomban mindennel egy vagy. A te itt az brenlvt jelenti. Az
lmodban mindennel egy vagy.
Amikor lmodtl, akkor minden belled teremtdtt. Vagyis mindennel egy vagy.
Ugyangy, az brenlti vilgban is minden belled, turiyambl keletkezik vagy a
turiyamba van kivettve.
Teht mindannyian egyek vagyunk mindennel, amit tapasztalunk. Ebben az rtelemben.
Teht advaitam
Az utols rszt most mr knnyen meg tudod rteni: chaturtham manyante. Az emberek
azt gondoljk, hogy ez a negyedik. Itt a negyedik szerep.
Azt mondja, hogy manyante. A balga emberek azt gondoljk, hogy van egy negyedik.
Hogy van arany a karktn, nyaklncon s gyrn kvl.
De nincs Atma ezen a hrmon kvl.
Ezekben kell keresned.
Vagyis a negyedik nem itt alul van, hanem itt van, ami ezen a hrmon keresztl
ragyog.
Meg kell vizsglnod, hogy a tapasztalat az brenlti, lom s mlyalvs llapotban
van. s ezt az brenlti llapotban kell megtenned.
Hogy megvizsgld az lom s alvs tapasztalatait, nem kell az lom vagy az alvs
llapotba menned. Nem kell elaludnod hozz.
Vissza kell tekintened ezekre a tapasztalatokra s megltni, hogy mi volt kzs
mindegyikben; mindegyiken tvelen.
Az pedig nem egy ezeken kvli negyedik. Ezrt mondja, hogy 'chaturtham, manyante'.
A 'chaturtham' azt jelenti, hogy Turiya.
Az emberek azt gondoljk, hogy az egy negyedik valsg, de valjban az az egyetlen
Valsg, mert az 1, 2, 3 tulajdonkppen hamis.
Ez a hrom nem vals. Ezek jelensgek. A valsguk a negyedik.
Itt nem ngy dolog van.
Itt nem ngy dolog van, hanem csak egyetlen, ami az arany.
Nha karktknt jelenik meg, nha nyaklncknt, nha gyrknt. De a valsg az
arany.
Hasonlkppen, a Valsg a Tudatossg, amit a negyediknek, Turiyam-nak hvunk.
Most az brenlvknt jelenik meg, majd az lmodknt s a mly alvknt.
'chaturtham, manyante' Ki ez a Turiya?
A vghez kzelednk: 'sa atma'
A 'sa atma' azt jelenti, hogy az, ami te vagy. Az atma = n.
Az atma sz szerint azt jelenti, hogy n. Nem valami szellemet vagy paramatman-t
vagy hasonlt jelent. Az atma azt jelenti, hogy n.
'sa atma'. Ez a negyedik a vlasz erre a krdsre, amivel kezdtnk: Ki vagyok n?
Ki vagyok n? Ez a negyedik. Turiyam. 'sa atma'
s mit teszel mindezek utn? 'sa vijneyah' = Ezt kell felismerni.
Nem csak hallgatni rla egy eladson vagy olvasni rla egy knyvben, hanem l
valsgg tenni.
Egy rdekes dolog, Swami Vivkananda azt mondja - ezzel fejezem be - Swami
Vivkanada azt mondja:
'Aki elmenekl a vilgbl, hogy a Himalja barlangjaiban meditljon s haljon meg
Istent keresve, az utat vtett.'
Aki fejest ugrik vilg fnyzseibe - brki, aki a vilgot lvezi - is elvtette
az utat.
Akkor mi az t? Akkor mi teht az t?
Az t az, hogy ellenllj a vilgnak. Hogy spirituliss tedd a mindennapi
letedet.'
Ezt mondja Swami Vivkananda.
Ezzel a httrrel mr tudod, hogy mit rtett ez alatt.
A szntiszta Tudatossg az, ami te vagy, ami most az brenlvknt jelenik meg.
De ez minden ltezben ugyanaz. s ugyanez jelenik meg a nem-l vilgknt is.
s ezrt ez ugyanaz a spiritulis valsg, ami n vagyok, ami ti mindannyian
vagytok, ami mindez.
Ebben az rtelemben egyek vagyunk a vilggal. Ez a vilg spirituliss ttele.
Az Upanishadok azt mondjk: Ishavaasyam idam sarvam = 'Minden ltezben Istent
ltod'. gy ltod ezt.
Ez a legthatbb s nagyon kidolgozott mdja ennek megrtsnek, ami a Mandukya
Upansihad-ban talltok meg.
s ezrt, ha brki - Swami Vivkananda mondja- ha mindezt hagyod s a Turiyam-ot
mshol keresed, az olyan, mintha eldobnd az kszereket s az aranyat keresnd.
Elvted az utat.
Ha megragadod ezt az brenlti vilgot - egyedl csak ez vals s n ez vagyok-
akkor bajban vagy.
Mert ez lassan megregszik, megbetegszik s meg fog halni, s ez az brenlti vilg
folyamatosan vltozik.
[Krdez]........ mirt tartjuk az letet jobbnak a hallnl?.........
[SS] Igen. Vannak bizonyos hajlamok bennnk. A fny jobb a sttsgnl.
Mindig tudatos lnyekknt tapasztaljuk meg nmagunkat. Nem gy van?
Maga a tapasztalat sz is (ezt mutatja)
Maga sz is magban rejti, teljesen logikus. nmagba vissztr azt mondani, hogy
tudatossgknt tapasztaljuk magunkat,
mert a tapasztalsban benne van az a tny, hogy kell legyen tudatossg. Msklnben
hogyan tapasztalnl?
Vagyis, a termszetnk az, hogy tudatosak legynk.
Sosem voltl tudattalan. Sosem volt nem-tudatos tapasztalatod.
Tegyk fel, hogy tudattalan voltl, amikor kijssz belle s visszagondolsz, akkor
azt mondod, hogy akkor ntudatlan voltam.
De a tudattalan llapotban nem tapasztalsz semmit. ressg.
Teht a sajt nedet mindig tudatknt tapasztalod, tudatos lnyknt.
Kicsit tgabban. A fny nagyon hasonlt a Tudatra. A fizikai fny nagyon j plda a
Tudatra.
Mirt? Mert megvilgt.
s mi... Az ellentettje a sttsg, ami a fny hinya. Vagyis ebben az rtelemben
nagyon hasonltunk a fnyre, mert az ppen olyan, mint a mi termszetnk.
A msik dolog pedig, hogy mindig a boldogsgot keressk.
Mindig a boldogsgot keressk. Prbljuk elkerlni a boldogtalansgot.
Ezrt bizonyos dolgokra, amik boldogg tesznek bennnket, azt mondjuk, hogy jk.
Bizonyos dolgokra, amik boldogtalann tesznek bennnket, azt mondjuk, hogy rosszak
Br a dolgok nmagukban teljesen semlegesek lehetnek. Nem jk vagy rosszak.
De hatsuk rnk a boldogsg vagy a boldogtalansg.
Az egsz elgondols itt az, hogy az itt felfedezett n, tl van a boldogsgon s
bodogtalansgon.
A boldogsg s boldogtalansg mind ezen az brenlti s lom vilgon bell van.
Ok. Krds?
Ott van egy krds.
[K] ......
[SS] Ott van egy gpelsi hiba
[K] .......
[SS] A szankszkrit nyelvtani vgzdsekrl, az egyes- s tbbes szm ssze nem
egyeztetsrl beszl s hogy ezeket a risik nem igazn vettk figyelembe a szent
szvegek megrsnl, egyfajta 'klti jog'-knt.
[K] ...
[SS] Ez egy remek krds, amire holnap fogok kitrni. Most csak egy sorral
vlaszolok.
Gauapdacharya felteszi ezt a krdst, azt hiszem a 17. vagy a 18. krik-ban
(krik =verses kommentr az Upanishadokhoz), ami a holnap kiosztsra kerl
anyagban lesz
s ezt a vlaszt adja:
ppen most, mindezeket figyelmen kvl hagyva, tudatlanok vagyunk.
Nem tudjuk ezt. Csak olvasunk rla. Nem rezzk ezt. Ezzel szemben az a valsgunk,
hogy ez (az brenlv) vagyok s ezt (turiyam) nem ismerem.
Nem ekknt ismerem magam. Ez a tudatlansgom. Mirl? A turiyam-rl.
Tudatlan vagyok a turiyam-rl, s ezen tudatlansg miatt azt kpzelem, hogy az
brenlv vagyok.
Namost, ebben az llapotban n vagyok az, akinek turiyam-knt fel kell ismernie
magt.
Amikor felismerem magam turiyam-knt, akkor rjvk, hogy tulajdonkppen nem volt
tlem fggetlen brenlv vagy brenlti llapot.
Gauapdacharya egy mondatos vlasza ez:
Az tmutats cljra
a megismer s megismert kztti kapcsolat, -valjban pontosan ezt hasznlja -
a tants cljra, kapcsolat jn ltre a guru, shishya=tanul, stra= szent
szvegek kztt,
s mindez megsznik (barhita), amikor turiyam-knt ismered fel magad.
Nem fog eltnni.
Abban a pillanatban, amikor felismered, hogy turiyam vagy, akkor hirtelen minden
eltnik, Sarvapriyananda s az osztlyterem is eltnik s minden fehr fnny
vlik. Nem, nem, nem.
Tovbbra is megmaradnak. Mintahogy, mikor felismered, hogy a kk g, az g
kksge... valjban az g nem kk.
Tudod a mgttes fizikjt. Csak kknek tnik
Amint megrted a mgttes fizikjt, nagyon jl tudod, hogy az g nem kk. Mit
fogsz ltni, ha ezutn felnzel az gre? Kk eget.
Hasonlkppen itt is, felismered hogy mi a turiyam,
Ez a vilg tovbbra is megjelenik. Nem kell flnik a bartaidnak, hogy ha
felismered a turiyam-ot, akkor k mind el fognak tnni.
A htteret fogod felismerni. Mintahogy, ha felismered, hogy ez arany, az nem
jelenti azt, hogy a karkt, a nyaklnc vagy a gyr eltnik.
Mindssze csak ismered a mgttk lv valsgot.
Ez a 17 vagy 18. krik-ban jn majd. Pontosan erre a krdsre vlaszol.
Egyb krds?
[K] ....
[SS] A vlasz az lenne, hogy nincs semmi a Tudat mgtt, mert az Advaita Vdanta
szerint, a Tudat 'Svaprakasa=nmagt megvilgt'. Olyan mint a fny, a fnycs,
ami bevilgtja ezt a termet.
A terem sttsgben van, amikor felkapcsolod a fnyt, az bevilgtja a termet
Namost. Szksged van mg egy msik fnycsre, hogy megvilgtsd ezt a fnycsvet?
Nem, nincs.
A fnycs megvilgtja nmagt s a termet is.
Ugyangy, a Tudat nmagt vilgtja meg s minden mst, ami el kerl.
Teht nincs szksg mg egy msik Tudatra,
mert az ahhoz vezetne, amit gy hvnak, hogy 'anavasta'= a vgtelensgig trtn
regresszi.
s a tapasztalatunk is ez. Amikor tudatos vagyok, akkor nem bukkan fel egy msik
tudat, hogy megvilgtsa a Tudatot.
De emlkezz! Ez a Tudat fggetlen a gondolatoktl.
Egy gondolat lehet egy msik gondolatrl. Gondolat lehet a vilgrl s ms
gondolatokrl is.
Vagyis a gondolatok lehetnek ms gondolatokrl. Ez hvjk 'szemlldsnek'.
De ez a Tudat nem introspekci.
Elmeslek egy rdekes dolog.
Hallottatok Susan Blackmore-rl? egy nagyon ismert tudat-kutat.
azt mondja, hogy az ntudatossg elkpzelse, az n, egyltaln nem lland.
Nhny spiritulis ember azt mondja, hogy az n az lland. Nem. nem. azt mondja,
hogy nem.
Azt a pldt hozza fel, hogy amikor kinyitod a ht ajtajt akkor van fny van.
Brmikor nyitod ki az ajtt, mindig fnyt ltsz bent.
De amikor bezrod az ajtt, akkor is ott van a fny?
Tudod, hogyan terveztk meg a htt, gy tudod, hogy akkor nincs fny.
De sose ltjuk.
Hacsak nem vagy szerel, s minden sztszedsz.
De brmikor nyitod is ki az ajtt, ott fnyt ltsz.
s Susan Blackmore azt mondja, hogy ezek a emberek tvednek, amikor ezek az emberek
az elmjkbe tekintetnek, akkor egy n-t ltnak.
De az n-sg eltnik.
Tegnap a flow-rl, ramlsrl beszltnk. Amikor flow-ban vagy, akkor az n-rzs
eltnik.
Vagyis azt mondja, hogy nincs lland n.
De egy alapvet hibt vt itt.
Az Advaita Vdanta azt mondan, hogy a plda, amit felhoz a ht fnye, az nem a
Tudat.
Az az ahamkara. Az brenlv ahamkara-ja. Az n, az eg, a megismer itt.
Ez jn s megy. Ez is jn s megy. Ez is jn s megy.
De ami megvilgtja a jvs-mensket, az llomsfnk, az, amit turiyam,
szntiszta Tudat alatt rtnk itt.
A mai napig, a nyugati tudomnyokban, leginkbb a pszicholgiban, de mg az
idegtudomnyban is, nem tesznek klnbsget az elme s a Tudat kztt.
Nem klnbztetik meg az elmt s a Tudatot
A gondolatokrl s a Tudatrl azt mondjk, hogy azonos.
A nyugati kltszetben, filozfiban, a llek az elmt jelenti. Szemlyisg, llek,
elme - egyetlen entitsknt tekintik.
De az indiai felfogsban, nem csak az Advaita-ban, a Tudat vagy az Atman klnbzik
az elmtl, s az klnbzik a testtl. Az emberi szemlyisg trichotm (hrmas)
felfogsa: test, elme s atman.
Teht a Tudat eltr az elmtl, ahol is ez az n jhet s mehet, mint a ht
vilgtsa (fnye).
Ez jhet s mehet. Itt igaza van Susan Blackmore-nak. De amirl az Advaita beszl,
az nem ez az n.
Az Advaita arrl a fnyrl beszl, ami erre az nre ragyog.
Amikor az n jelen van s amikor nincs jelen akkor is.
Mg egy krds s megynk.
gy rzem a mai nap kiss nehzkesen megy. Valahogy vrtam is, hogy nehz lesz.
Ok, legyen a te krdsed. Mondd!
[K] Tudom, hogy nem az brenlv, nem az lmod s nem az alv vagyok.
gy kzmbsnek kellene lennem minden rzs irnt, mint a boldogsg vagy
boldogtalansg s a tbbi.
[SS] Igen. [K] Csak ltnom kellene, hogy az rzelmek klnbznek tlem.
[K] 'Mirt kellene szimptit reznem a vilg vagy ms irnt, ha szksge van rm,
mirt ne lehetk kzmbs irnta? Mirt ne lhetnm meg?'
[SS] Igen. Elszr is
nem lnd meg, mert kzmbs lennl a sajt rzseid irnt is. Igaz?
Ez egy rdekes krds. De a vlasz is elg egyrtelm.
Ezt ktflekppen lehet nzni.
Az egyik, hogy a turiyam eltr az brenlvtl s az brenlti vilgtl. Igaz?
Elszr is, mirt azonosulunk mindezzel? Az Advaita azt a magyarzatot adja erre,
hogy azrt mert tudatlanok vagyunk a turiyam-ra. Egyltaln nem vagyunk tudatban.
Egyltaln nem vagyunk tudatban. Nem rtjk. Lehet, hogy olvasunk rla, de nem
rezzk.
Amikor valamirl nem tudunk, akkor belp a hiba. Ez egy alapvet fontossg dolog.
A tudatlansgbl hiba, tveds kvetkezik.
Ha nem tudom, hogy van egy ktl,
a sttsgben, flhomlyban van ott egy ktl,
gy mit ltok? Egy kgyt.
Vagyis tudatlan vagyok a ktlt illeten, s tvedek, mert azt gondolom, hogy az
egy kgy.
Igaz? nmagamat nem az rintetlen, vltozatlan szntiszta Tudatossgknt ismerem s
gy mit ltok magam eltt? A vilgot, ezt a testet s elmt.
s azonnnal ezzel az elmvel azonostom magam. Az elme tele van gondolatokkal,
boldogsg, szomorsg, vgyak, minden.... s gy az brenlv leszek.
Az brenlvv vlok.
Namost... Egyrszrl lehet gy nzni;
Teht a turiyam eltr az brenlvtl, - hogy a krdsedre vlaszoljak- a turiyam
klnll az brenlvtl. Ha valban klnll tle, akkor semlegesnek kell lenned
vele szemben.
Vagy a msik mdja a vizsglatnak, hogy maga a turiyam az, ami az brenlvknt s
az brenlti vilgknt jelenik meg;
mintahogy az lomben te jelensz meg az lmodknt s az lmodott vilgknt is.
Az, aki alszik s lmodik, az elmjben egy lmot teremt s ezzel egytt maga van
az lomban is
Tulajdonkppen a teljes lom, az lombli emberek, az llatok, az lettelen dolgok
egyike sem s maga sem az elmjn kvliek.
Valjban maga lesz minden az lomban. s maga a turiyam jelenik meg mindezen
dolgokknt s llapotokknt.
Vagyis a turiyam, mindennel egy.
Nhny spiritulis nagysg, az egysg aspektust hangslyozza.
Vivkanandanl ezt jra s jra megtallod. azt mondja, hogy egyek vagyunk az
univerzummal.
Ez nem egy retorikai dolog. Hogy egynek kellene rezned magad az univerzummal, ami
j. ezt tnyknt lltja.
Megerstsknt mondja. Tnylegesen egy vagy az univerzummal.
Ha erre a testre s elmre korltozod magad, akkor klnll vagy az sszes testtl
s elmtl.
De ha rted, hogy mi van mgtte, mint az arany, akkor egy vagy mindennel, ami
aranybl van.
Az arany egy mindennel, ami aranybl van.
nmagadat szntiszta Tudatossgknt fogod ltni s mindezek a dologok benned
trtnnek, akkor az lesz az rzeted, hogy minden ltezvel egy vagy.
Ha ezt az egysget hangslyozod, akkor az egyik ember boldogtalansga, a msik
ember szenvedse, vlaszt fog kivltani belled.
Mintahogy, most ppen, az n szenvedsem vlaszt vlt ki bennem. Amikor egysgrzet
van, hogy mindenkivel egy vagyok, akkor ez automatikusan gy trtnik.
s ezt lthatod a spirituis nagysgok letben. Vlaszolnak, reaglnak msok
szenvedseire.
De igazad van, lehet hogy van olyan spiritulis nagysg, aki nem reagl s nem
kegyetlen.
Hanem egyszeren csak kzmbs a vilggal szemben, amire lomknt tekint.
Teht voltak ilyen emberek s k is nagy spiritulis emberek voltak.
s lthatod hogy mly bke s rm van bennk.
Ha valaki olyan jn hozzjuk, aki szenved, akkor segteni fognak.
s ezt klnflekppen magyarztk. A legegyszerbb ezek kzl az, hogy ezek az
emberek hossz spiritulis gyakorlson mentek keresztl.
s gy ennek az embernek az elmje j, hasznos gondolatokkal van tele.
Megvalsts utn, amikor is mr mindentl eltrnek ltja magt mit csinl?
Hagyja, hogy a test s az elme tovbbra is azt tegye, amit akar. Mint egy
tehetetlensgi er.
Vagyis egy blcs 'tehetetlensgi mozdulata' az lenne, hogy segt msoknak.
Kvl van a segtsgen is. nmagt gy ltja, mint aki a segtt s a megsegtettet
is megvilgtja.
Ez itt...
Itt mr tnyleg az Everest cscsra megynk... az utols szavak, amiket az
Upansihadok errl lernak.
s olyan sok mindent raktam bele egyetlen rba.....
Lttam egy senior swami magyarzatt,
n az egsz egy ra alatt 4 vagy 5 pontot rintettem,
ez a swami, ezt a verszakot 127 pontban magyarzza, amibl n ma kevesebb mint 10%-
ot adtam nektek.
Teht, ha vannak hzagok, az teljesen termszetes.
Ha azt gondolod, hogy minden teljesen vilgos, akkor vagy megvalsult vagy, vagy
nem kvetted, hogy mirl is van sz.
Valjban kellene hogy legyen nmi r, nhny olyan terlet, ami zavaros vagy ahol
egy kicsit knyelmetlenl rzed magad, hogy mirl is van itt sz.
Befejezhetjk?
Holnap ennek a mantrnak a tovbbi rszeibe megyek bele, hogy mik az sszefggsek
s Gauapdacharya ht vagy nyolc karika-jval foglalkozunk, ami a holnapi
jegyzetben lesz benne.
Nagyon ksznm.