‫جامعى عبد المالك السعدي‬

‫كلية االداب والعلوم االنسانية‬

‫بتطوان‬

‫بحث جامعي لنيل شهادة االجازة االساسية شعبة التاريخ والحضارة‬

‫في موضوع‬

‫المغرب تحت وطاة االحتالل الروماني‬

‫ا‬

‫من انجاز الطالب‬

‫‪ Soufian El Bakkali‬سفيان البقالي‬

‫رقم االبوجي‬

‫‪13001838‬‬

‫تحت اشراف‬

‫االستاذ محسن شداد‬

‫السنة الدراسية‬

‫‪2016 2017‬‬
 ‫اهداء‬

‫اهدي هذا البحث المتواضع الى قدوتي ومعيني و النور الذي ينير طريقي الى من احمل اسمه بكل فخر واعتزاز‬

‫الى بسمة الحياة وسر الوجود الى من كان دعائها سر نجاحي وبلسم جراحي الى اغلى الناس على قلبي امي الحبيبة‬

‫الى من ارهم في االرض كزهر الياسمين وفي السملء كالبدر المنير اخوتي هاجر وسناء وفتيحة وحمزة وخالد والى روح‬
‫جدي العزيز‬

‫الى كل اصدقائي وصديقاتي الذين يعرفون مني معنى الصداقة ولم يتوانوا عن تقديم النصائح والمساعدات لي واخص‬
‫بالذكر صديقي العزيز وليد موحان‬
 ‫شكر وتقدير‬

‫اتقدم بالشكر العميق الستاذي الدكتور محسن شداد الذي لوال توجيهاته السديدة لما راى هذا البحث النور‬

‫واخص بالذكر وجزيل الشكر والعرفان الى كل من اشعل شمعة في دروب علمنا والى من وقف في المنابر واعطى من‬
‫حصلية فكره لينير دربنا‬

‫الى كل من ساندني بدعواته الصادقة ودعمه لي طوال فترة البحث‬

 ‫مقدمة‬

‫الفصل الثاني المقاومة االمازيغية لالحتالل الروماني‬

‫وسنتحدث في هذا الفصل عن الثورات التي قامها البربر ضد المحتل الروماني الذي جاء لنهب وسرقة خيرات البالد و‬
‫تجويع اهلها و من اهم الثورات التي عرفتها البالد نذكر ثورتين وهما ثورة ايدمون وثورة تكفاريناس‬

‫المحور االول ثورة تكفاريناس‬

‫تاكفاريناس من أهم قادة نوميديا‪ ،‬نشأ في أسرة نبيلة ذات نفوذ كبير‪ ،‬وينتمي لقبيلة موساالمس‬
‫في سن السادسة عشرة برتبة مساعد‪ ،‬واكتسب أثناء ‪ ،‬وج ّند مساعدا في الجيش الروماني)‪(Musulamii‬‬
‫العمل تجربة عسكرية كبيرة؛ لكنه فر من الجندية بعد أن رأى ظلم الرومان الذي كان يمارس ضد االنومدين‬
‫وتلمس طغيانهم واستبدادهم المطلق‪ .‬فعين من قبل أتباعه ومحبيه قائدا لقبائل المزاملة" سنة ‪17‬م‪ ،‬فشكل‬
‫على الطريقة الرومانية في تنظيم الجيوش‪ .‬وفقد عمه وأخاه وابنه في والفرسان منها جيشا نظاميا من المشاة‬
‫الحروب التي خاضها ضد الجيش الروماني في شمال أفريقيا‪ ،‬وقد دامت ثورته سبع سنوات ثم انهزم قتيال في‬
‫في منطقة سور الغزالن بالجزائر‪ .‬وتعلم تاكفاريناس الكثير من خطط الجيش الروماني وطرائقه االستراتيجية‬
‫في توجيه الحروب والمعارك‪ ،‬كما اطلع على أسلحته وما يملكه من عدة مادية وبشرية‪ ،‬وما يتسم به هذا‬
‫الجيش من نقط الضعف التي يمكن استغاللها في توجيه الضربات القاضية إليه أثناء اشتداد المواجهات‬
‫‪.‬والمعارك الحامية الوطيس‬

‫يعد تاكفاريناس من أهم أبطال المقاومة النومدية قديما‪ ،‬وقد أظهر شجاعة كبيرة في مواجهة المحتل الروماني‪،‬‬
‫وقد لقنه درسا الينسى في البطولة والمقاومة الشرسة‪ ،‬وهو ما زال محفورا في ذاكرة تاريخ اإلمبراطورية‬
‫الرومانية‪ .‬كما أخرت مقاومته الشعبية احتالل نومديا من قبل الرومان لمدة تربو على عقد من الزمن‪ .‬ولم‬
‫‪.‬يتمكن العدو من احتالل بعض أجزاء أفريقيا الشمالية إال بعد مقتل تاكفاريناس في ساحة الحرب‬

‫تاكفاريناس من أهم قدات نوميديا‪ ،‬نشأ في أسرة نبيلة ذات نفوذ كبير‪ ،‬وينتمي لقبيلة موساالمس‪ ،‬وۥجنّد‬
‫مساعدا في الجيش الروماني في سن السادسة عشرة برتبة مساعد‪ ،‬واكتسب أثناء العمل تجربة عسكرية‬
‫الذي كان يمارس ضد األمازيغيين وتلمس طغيانهم كبيرة؛ لكنه سيفر من الجندية بعد أن رأى ظلم الرومان‬
‫واستبدادهم المطلق‪ .‬فعين من قبل أتباعه ومحبيه قائدا لقبائل" المزاملة" سنة ‪17‬م‪ ،‬فشكل منها جيشا نظاميا‬
‫من المشاة والفرسان على الطريقة الرومانية في تنظيم الجيوش‪ .‬وفقد عمه وأخاه وابنه في الحروب التي‬
‫خاضها ضد الجيش الروماني في شمال أفريقيا‪ ،‬وقد دامت ثورته سبع سنوات ثم قتل في معركة في منطقة‬
‫بالجزائر‪ .‬وتعلم تاكفاريناس الكثير من خطط الجيش الروماني وطرائقه االستراتيجية في توجيه سور الغزالن‬
‫الحروب والمعارك‪ ،‬كما اطلع على أسلحته وما يملكه من عدة مادية وبشرية‪ ،‬وما يتسم به هذا الجيش من نقط‬
‫الضعف التي يمكن استغاللها في توجيه الضربات القاضية إليه أثناء اشتداد المواجهات والمعارك الحامية‬
‫‪.‬الوطيس‬

‫أسباب مقاومة تاكفاريناس‬

‫إذا كان موقف األمازيغيين من الفينيقيين والقرطاجيين إيجابيا‪ ،‬فإن موقف األمازيغيين من الرومان كان سلبيا‬
‫إلى حد كبير؛ ألن الحكومة الرومانية كانت تسعى إلى التوسع واالستيطان واستغالل ثروات شعوب اآلخرين‬
‫عن طريق التهديد وإشعال الفتن والحروب كما فعلت مع الدولة القرطاجنية في تونس في إطار ما يسمى‬
‫‪.‬بالحروب البونيقية‬

‫وإذا كان القرطاجنيون قد اهتموا بالتجارة والصيد‪ ،‬فإن الرومان كانوا يركزون كثيرا على الفالحة؛ مما دفعهم‬
‫للبحث عن األراضي الخصبة الصالحة للزراعة‪ .‬وهذا ما أدى بالحكومة الرومانية للتفكير في استعمار شمال‬
‫قصد نهب خيراتها واالستيالء على أراضيها التي أصبحت فيما بعد جنانا للمالكين الكبار وإقطاعات أفريقيا‬
‫لرجال العسكر وفراديس خصبة للساهرين على الكنيسة في حين أصبح األمازيغيون عبيدا أرقاء وخداما رعاعا‬
‫وأجراء مستلبين في أراضيهم مقابل فضالت من الطعام التقي جوع بطونهم التي كان ينهشها الفقر والسغب‪.‬‬
‫ومن ثم‪ « ،‬طبقت روما سياسة اقتصادية جشعة طوال احتاللها‪ ،‬تلخصت في جعل والياتها تخدم اقتصادياتها‬
‫وتلبي حاجياتها من الغذاء والتسلية لفقرائها‪ ...‬والتجارة المربحة لتجارها والضرائب لدولتها‪ ...‬واإلبقاء على‬
‫‪...".‬النزر اليسير لسد متطلبات عيش األمازيغ الخاضعين‬

‫ويعني هذا أن سياسة الرومان في أفريقيا الشمالية كانت تعتمد على التوسع والغزو وإيجاد الحلول المناسبة‬
‫لمشاكلها الداخلية وتصديرها إلى الخارج مع البحث عن الموارد واألسواق لتحريك دواليب اقتصادها المعطل‬
‫وإيجاد مصادر التمويل والتموين لقواتها العسكرية الحاشدة عددا وعدة‪ .‬ومن ثم‪ ،‬لم " يكتف الرومان باحتالل‬
‫أجود األراضي الفالحية األمازيغية فحسب‪ ،‬بل قام اإلمبراطور الروماني أغسطس بتشجيع استيطان عدد مهم‬
‫المسرحون أو المتقاعدون ورجال‬
‫ّ‬ ‫من سكان إيطاليا في شمال إفريقيا‪ ،‬خصوصا منهم الجنود وقادة الجيش‬
‫األعمال والتجار مما كان له دوره في تغيير التوازن والتوافق السكاني‪ ،‬الذي كان سائدا في السابق بين ساكنة‬
‫المنطقة‪ ،‬بل كلما تم استقدام أعداد منهم من إيطاليا‪ ،‬إال ويكون على حساب األراضي الفالحية والرعوية‬
‫ويظهر هذا في نسبة العمران والتمدين الروماني الذي بدأ في سواحل البحر المتوسط ‪.‬لألهالي األمازيغ‬
‫خصوصا بعد فترة اإلمبراطور أغسطس‪ .‬أما المناطق الداخلية فلم تبق بمعزل عن هذه التطورات خصوصا أن‬
‫الرومان كانوا يضمون األراضي األمازيغية باستمرار نحو الداخل‪ ،‬إما بهدف الحصول على أراضي جديدة‬
‫‪.".‬للقادمين الجدد‪ ،‬أو الحصول على أماكن بناء الحصون والقالع لحماية أراضي المعمرين‬

‫ومن األسباب األخرى التي أدت إلى اندالع ثورة تاكفاريناس االنتقام للملك األمازيغي األول يوغرطة الذي وحد‬
‫األمازيغيين وأعدهم لمواجهة العدو الروماني الغاشم‪ ،‬بيد أن الجيش الروماني نكل به تنكيال شديدا ليكون عبرة‬
‫لآلخرين‪ ،‬وأيضا الثأر من الجيش الروماني نظرا لما قام به من اعتداء صارخ على القبائل الموسوالمية التي‬
‫وقفت كثيرا في وجه الغزو الروماني‪ ،‬ناهيك عن التفاوت الطبقي واالجتماعي في المجتمع األمازيغي الذي‬
‫خلقه االحتالل الروماني‪ ،‬وتردي أحوال الفقراء والمعدمين وهذا ما سيؤدي بهم فيما بعد إلى ثورة جماعية‬
‫تسمى بالدوارين؛ ألنهم كانوا يحومون ويدورون حول مستودعات الحبوب لسرقتها‪ .‬وال ننسى رجال الكنيسة‬
‫األمازيغيين الذين ساهموا في إشعال عدة فتن وثورات ضد المحتل الروماني خاصة الدوناتيين نسبة إلى رجل‬
‫الدين األمازيغي المسيحي دوناتوس الذين كانوا يطالبون إخوانهم األمازيغيين بعدم االنتظام في الجندية‬
‫‪.‬الرومانية وطرد كبار المالك من أراضيهم وأصحاب النفوذ من المسيحيين الكاثوليك من بالدهم‬

‫تطور مقاومة تاكفاريناس ضد االحتالل الروماني‬

‫لم يرض تاكفاريناس بالتدخل اإليطالي ولم يقبل كذلك بالظلم الروماني وبنزعته التوسعية الجائرة التي‬
‫استهدفت إخضاع األمازيغيين وإذاللهم ونهب ثرواتهم واالستيالء على خيراتهم وممتلكاتهم عنوة وغصبا‪ .‬كما‬
‫وهو )‪ (Limes‬لم يرض بتلك السياسة العنصرية التي التجأ إليها الرومان لطرد األمازيغيين خارج خط الليمس‬
‫خط دفاعي يفصل الثلث الشمالي المحتل عن الجنوب الصحراوي غير النافع‪ .‬وقد ۥش ّيد هذا الخط الفاصل بعد‬
‫القرن الثاني الميالدي بعد أن تمت للرومان السيطرة الكاملة على أراضي أفريقيا الشمالية‪ .‬ويتركب خط الليمس‬
‫من جدران فخمة شاهقة وخنادق وحفر وحدود محروسة وقالع محمية من قبل الحرس العسكري‪ ،‬ويمكن‬
‫تشبيهه بالجدار المحصن ضد الهجوم األمازيغي المحتمل‪ .‬وكان هذا الخط الفاصل يتكون من الفوساطوم الذي‬
‫يتألف من أسوار تحفها خنادق من الخارج‪ ،‬ومن حصون للمراقبة غير بعيدة عن الفوساطوم‪ ،‬وطرق‬
‫المواصالت الداخلية والخارجية التي تتصل بالفوساطوم قصد إمداد الحاميات بالمؤن واألسلحة‪ .‬ويعني هذا أن‬
‫خط الليمس كان يقوم بثالثة أدوار أساسية‪ :‬دور دفاعي يتمثل في حماية الحكومة الرومانية في إفريقيا‬
‫الشمالية والحفاظ على مصالحها وكينونتها االستعمارية من خالل التحصين بالقالع واستعمال األسوار العالية‬
‫المتينة الشاهقة‪ ،‬ودور اقتصادي يكمن في إغناء التبادل التجاري مع القبائل األمازيغية التي توجد في المنطقة‬
‫الجنوبية لخط الليمس‪ ،‬ودور ترابي إذ كان الليمس يفصل بين منطقتين ‪ :‬منطقة شمالية رومانية ومنطقة‬
‫جنوبية أمازيغية‪ .‬وال يعبر هذا الخط الواقي إال عن سياسة الخوف والحذر وترقب الهجوم األمازيغي المحتمل‬
‫‪.‬في كل آن ولحظة‬
‫هذا‪ ،‬ولقد امتدت مقاومة تاكفاريناس شرقا وغربا لتوحيد األمازيغيين قصد االستعداد لمواجهة الجيش‬
‫الروماني المحتل‪ .‬وكانت الضربات العسكرية التي يقوم بها تاكفاريناس تتجه صوب القاعدة الرومانية الوسطى‬
‫مع استخدام أسلوب المناورة والتشتت للتجمع والتمركز مرة أخرى‪ ،‬والتسلح بحرية الحركة و استخدام تقنية‬
‫المناورة واللجوء إلى االنسحاب والمباغتة والهجوم المفاجئ وحرب العصابات المنظمة لمحاصرة الجيش‬
‫وهذه الطريقة في المقاومة لم يألفها الجيش الروماني الذي كان ‪.‬الروماني وضربه في قواعده المحصنة‬
‫اليشارك إال في الحروب والمعارك النظامية وينتصر فيها بكل سهولة نظرا لقوة عتاده المادي وعدته البشرية‬
‫والعسكرية‪ .‬ويبدأ امتداد تاكفاريناس من طرابلس الحالية غربا حتى المحيط األطلسي شرقا واالمتداد في مناطق‬
‫‪.‬الصحراء الكبرى جنوبا‬

‫وكل من يستقرى تاريخ مقاومة تاكفاريناس البد أن يعتمد على كتابات المؤرخ الالتيني تاكيتوس الذي كان‬
‫قريبا من تلك األحداث‪ ،‬ولكنه لم يكن موضوعيا في حولياته التاريخية وأحكامه على األمازيغيين‪ ،‬وكان ينحاز‬
‫إلى اإلمبراطورية الرومانية وكان يعتبر تاكفاريناس ثائرا إرهابيا جشعا يريد أن يحقق أطماعه ومآربه‬
‫الشخصية على حساب اآلخرين وحساب أصدقائه القواد مثل‪ :‬القائد الشجاع مازيبا‪ .‬ويعني هذا حسب المؤرخ‬
‫الالتيني الروماني تاكيتوس أن الحكومة الرومانية لم تأت إلى أفريقيا الشمالية إال لتزرع الخير وتنقذ الجائعين‬
‫وۥتحضّر البدويين والرحل الرعاع وتزرع السالم والمحبة بين األمازيغيين‪ ،‬بينما ‪ -‬والحق يقال‪ -‬لم تقصد‬
‫الجيوش الرومانية ربوع تامازغا بجيشها الجرار وأسلحتها الفتاكة سوى الحتاللها واالستيطان بها واالستيالء‬
‫على أراضيها ونهب ثرواتها والتنكيل بأهاليها‪ .‬ويقول تاكيتوس في حق تاكفاريناس‪ ":‬اندلعت الحرب في‬
‫إفريقية في نفس السنة (‪17‬م)‪ ،‬وكان على رأس الثوار قائد نوميدي يسمى تاكفاريناس‪ ،‬كان قد انتظم بصفة‬
‫وفي أول أمره جمع حوله بعض العصابات من قطاع الطريق ‪.‬مساعد في الجيوش الرومانية ثم فر منها‬
‫والمشردين وقادهم إلى النهب‪ ،‬ثم جعل منهم مشاة ففرسانا نظاميين وسرعان ما تحول من رأس عصابة‬
‫لصوص إلى قائد حربي للمزالمة‪ ،‬وكانوا قوما شجعانا يجوبون الفلوات المتاخمة إلفريقية‪ .‬وحمل المزالمة‬
‫السالح وجروا معهم جيرانهم الموريين الذين كان يقودهم مازيبا‪ .‬واقتسم القائدان الجيش‪ ،‬فاستبقى‬
‫تاكفاريناس خيرة الجند‪ ،‬أي جميع من كانوا مسلحين على غرار الرومان ليدربهم على النظام ويعودهم على‬
‫‪".‬االمتثال‪ ،‬أما مازيبا فكان عليه أن يعمل السيف ويشعل النار ويذعر الذعر بواسطة العصابات‬

‫أسلوبا ذكيا في توجيه الطعنات إلى تاكفاريناس عندما اعتبره رجل )‪ Tacite‬ويستعمل تاكيتوس (تاسيت‬
‫عصابة يفر من الجندية ويتحول إلى قائد عسكري خائن أناني يستحوذ على خيرة الجند‪ ،‬بينما ال يترك لصديقه‬
‫!!!مازيبا سوى عصابة من اإلرهابيين تنشر الذعر في نفوس األبرياء من الروم‬

‫ونحن سنقلب القراءة لتتجه عكس مسار قراءة تاكيتوس لنثبت بأن تاكفاريناس كان رجال شجاعا ومواطنا‬
‫أمازيغيا غيورا على بلده‪ ،‬لم يرض بالضيم اإليطالي والذل الروماني‪ ،‬فوحد القبائل األمازيغية سواء أكانت في‬
‫الشرق أم في الغرب أم في الجنوب‪ ،‬أي إنه استعان بكل القبائل المناوئة للمحتل الروماني حتى بالقبائل‬
‫‪.‬الصحراوية التي كانت ترفض هذا العدو المغتصب وتناهضه‬
‫وتعتمد مقاومة تاكفاريناس على نوعين من القوات العسكرية ‪ :‬قوة عسكرية منظمة على الطريقة الرومانية‬
‫التي تتكون من المشاة والفرسان‪ ،‬وقوة غير منظمة تتخذ شكل عصابات مباغتة مشروعة في أهدافها ونواياها‬
‫توجه ضربات خاطفة موجعة للجيش الروماني وتزرع في صفوفه الرعب والهلع والخوف‪ ،‬وفي دياره الدمار‬
‫والخراب وخاصة في موسم الحصاد أثناء جني المحصول‪ ،‬وبذلك كان يوجه الضربات السديدة إلى االقتصاد‬
‫الروماني بحرق المحصول أو السيطرة عليه أو منع األمازيغيين من بيعه للحكومة الرومانية التي احتلت‬
‫األمازيغيين لمدة خمسة قرون‪ .‬وبالتالي‪ ،‬فهذه" الحرب أضرت بالمصالح االقتصادية لروما‪ .‬فكانت جميع‬
‫المعارك تقع في أواخر الربيع وفصل الصيف‪ ،‬ومن بين أسباب ذلك إغارة تاكفاريناس على المدن وقت االنتهاء‬
‫من حصاد الحبوب للسيطرة على المحصول من جهة وللحيلولة دون بيع كل غلة الحبوب لروما‪ .‬كما كان‬
‫‪"..‬تاكفاريناس يشتري الحبوب من التجار الرومانيين للحيلولة دون وصولها إلى العاصمة اإلمبراطورية‬

‫م سنة مقتله في معركة ‪24‬وقد استمرت ثورة تاكفاريناس في مواجهة الرومان مدة سبع سنوات من ‪17‬م إلى‬
‫الشرف ضد الجيش الروماني‪ .‬ويعني هذا أن ثورة تاكفاريناس ثورة عنيفة شرسة‪ ،‬وتعتبر أقوى مقاومة في‬
‫تاريخ الحضارة األمازيغية في منطقة حوض البحر األبيض المتوسط‪ .‬وهي ال تعبر عن صراع الحضارة‬
‫والبداوة أو الصراع الطاحن بين النظام والفوضى كما يقول الكثير من المؤرخين الغربيين بما فيهم المؤرخ‬
‫الروماني تاكيتوس صاحب كتاب الحوليات‪ ،‬بل هي تعكس صراعا جدليا بين الظلم والحق وبين الحرية‬
‫‪.‬والعبودية‬

‫ومن أسباب نجاح ثورة تكافاريناس أنه تبنى عدة طرائق في المواجهة العسكرية والسيما الجمع بين الخطة‬
‫النظامية وحرب العصابات وتوحيد القبائل األمازيغية في إطار تحالف مشترك واستغالل الظروف العصيبة التي‬
‫كانت تمر بها الحكومة الرومانية لضربها ضربات موجعة‪ .‬وبالتالي‪ ،‬لم يقتصر في تحالفه على قبائل الموسالم‪،‬‬
‫بل انفتح على القبائل الصحراوية وتحالف مع الموريين‪ ،‬أي مع قوات موريطانيا الطنجية التي كان يقودها‬
‫مازيبا‪ .‬أما الحاكم يوبا الثاني ملك موريطانيا الطنجية فقد كان عميال للرومان ومتحالفا مع الحكومة القيصرية‪،‬‬
‫لذلك لم يستجب له الشعب وانساق وراء القائد مازيبا الثائر‪ ،‬دون أن ننسى قبائل الكينيتيين الشجعان الذين‬
‫كانوا يوجدون في الجنوب الشرقي للقبائل الموسوالمية وقد تحالفوا عن اختيار وطواعية مع القائد البطل‬
‫‪.‬تاكفاريناس‬

‫وبعد أن استجمع تاكفاريناس القبائل الثائرة عبر المناطق الجنوبية لخط الليمس من سرت حتى المحيط‬
‫األطلسي انطلق في هجماته التي كانت تخضع للمد والجزر والهجوم واالنسحاب‪ ،‬ولكنه استطاع أن يلحق عدة‬
‫هزائم بالجيش الروماني وأن يقض مضجع الحكومة المركزية في روما‪ .‬وكان تاكفاريناس يعتمد على البدو‬
‫الذين كانوا يعرفون مناطق الصحراء ويتحركون بسرعة على جمالهم ويباغتون الجيش الروماني في الوقت‬
‫الذين يحددونه والمكان الذي يعينونه ويختارونه بدقة‪ .‬لذالك‪ ،‬كانت الكرة في مرمى جيش تاكفاريناس‬
‫‪.‬يستخدمها في الوقت المناسب وفي المكان المناسب‪ .‬بينما ينتظر الجيش الروماني ضربات الهجوم للرد عليها‬
‫ولكن الرومان استطاعوا أن يتحالفوا مع األمازيغيين الموالين لهم كيوبا الثاني وابنه بطليموس وأن يسخروا‬
‫الجنود األمازيغيين لضرب إخوانهم ؛ وكان المثل عند كل المحتلين ألراضي األمازيغ من الرومان مرورا‬
‫ينبغي أن تحارب األمازيغيين بإخوانهم األمازيغيين"‪ .‬بيد أن يوبا الثاني وابنه "‪:‬بالبيزنطيين إلى الوندال‬
 ‫بطليموس لم يستطيعا أن يؤثرا على الموريين الذين مالوا إلى تاكفاريناس ومازيبا للدفاع عن أراضيهم‬
‫المغتصبة من قبل الرومان وحرياتهم الطبيعية والمشروعة التي يريد الرومان انتزاعها من أصحابها‬
‫ليحولونهم إلى أجراء وأرقاء مذلولين‪ .‬ويقول تاكيتوس في حولياته‪ ":‬تاكفاريناس ال زال ينهب في إفريقيا‬
‫مساندا من طرف الموريين الذين فضلوا مساندة الثورة على الوالء للعبيد العتقاء الذين يشكلون حاشية الملك‬
‫‪.".‬الصغير بطليموس‬

‫‪ ،‬وطالب الرومان بأراضي خصبة "تهالة "وقد هاجم تاكفاريناس حصون الجيش الروماني وقالعه وهدد مدينة‬
‫لزراعتها أو للرعي فيها‪ ،‬لكن الرومان استمالوا بعض أتباع تاكفاريناس ووعدوهم بالعفو وبأجود األراضي‬
‫لزراعتها‪ .‬وهكذا دب الشقاق في جيش تاكفاريناس وانتشرت الخيانة‪ .‬وفي جهة مقابلة‪ ،‬سارعت الحكومة‬
‫الرومانية إلى توشيح كل القادة العسكريين الذين يصدون بعنف لهجمات تاكفاريناس ووضعوا تماثيل شاهدة‬
‫على إنجازاتهم‪ .‬وقد قال تاكيتوس ساخرا بذلك‪ ":‬يوجد في روما ثالثة تماثيل متوجة وتاكفاريناس ال زال حرا‬
‫‪".‬طليقا في إفريقيا‬

‫‪ ،‬ستتغير موازين الحرب في أفريقيا ‪ Coelius Dolabella‬لكن مع تعيين البروقنصل كورنيليوس دوال بيال‬
‫الشمالية وسيحاصر هذا القائد الروماني الجديد جيوش تاكفاريناس بعد أن قضى على الكثير من أتباعه‬
‫الموزوالسيين واستطاع أن يباغت جيشه في حصن أوزيا شرق نوميديا في الصباح الباكر قبل استيقاظ قوات‬
‫تاكفاريناس‪ ،‬فاستطاع بسهولة أن يقبض على ابن الثائر أسيرا‪ ،‬وأن يتمكن من أخ تاكفاريناس‪ .‬وبعد ذلك‪ ،‬دخل‬
‫دوالبيال في معركة حامية الوطيس مع القائد تاكفاريناس الذي توفي في المعركة سنة ‪24‬م‪ .‬وكانت هذه الهزيمة‬
‫في الحقيقة نتاجا للخيانة التي دبرت في الكواليس الرومانية في تنسيق مع األهالي األمازيغيين‪ ،‬ومن هنا‪ ،‬طعن‬
‫تاكفاريناس في الظهر كما في كل السيناريوهات الحربية والعسكرية التي حبكت من قبل الرومان للتخلص من‬
‫‪...‬أعدائهم األمازيغيين‬

‫ويقول محمد بوكبوط مصورا نهاية تاكفاريناس‪ ":‬شن تاكفاريناس الحرب على المدن والقرى الخاضعة‬
‫للرومان‪ ،‬وامتدت الحركة من موريطانيا إلى خليج السرت‪ ،‬مما جعله يضغط بقوة ويطالب اإلمبراطور بتسليمه‬
‫‪.‬األراضي‪ ،‬مهددا بشن حرب الهوادة فيها‬

‫غير أن الرومان استطاعوا أن يحدثوا شرخا في صفوف الثوار األمازيغ‪ ،‬بقطع الوعود وتقديم تنازالت بسيطة‪.‬‬
‫أفلح في الظفر بتاكفاريناس ‪ Dolabella‬ورغم ثورة الموريين عقب تولي بطليموس‪ ،‬فإن البروقنصل دوالبال‬
‫"‪.‬الذي قتل وهو يحارب سنة ‪24‬م‪ .‬لتنتهي بذلك ثورته‬

‫وهكذا تنتهي ثورة تاكفاريناس بعد سنوات طوال من المقاتلة والنضال والكفاح من أجل تحرير البالد من‬
‫الغزاة‪ ،‬ليتسلم الثوار اآلخرون بعد ذلك مشعل المواجهة والتصدي ليكون تاريخ األمازيغيين طوال حياتهم تاريخ‬
‫المقاومات الشريفة والمالحم البطولية‪ .‬وبعد التخلص من ثورة تاكفاريناس التي دامت سنوات طويلة‪ ،‬ارتاح‬
‫الرومان وتنفسوا الصعداء بعد ضيق كبير‪ ،‬وۥخيّبت آمال األمازيغيين في الحصول على استقاللهم ونيل حرياتهم‬
‫في تسير شؤون بالدهم بأنفسهم‪ .‬وبدأت الجيوش الرومانية في التوغل في أراضي تامازغا شرقا وغربا‬
 ‫واستطاعت أن تفرض نفوذها ‪.‬وجنوبا قصد االستيالء على كل األراضي الخصبة الصالحة للزراعة والري‬
‫لجمع ‪Proconsul‬اإلداري على كثير من أجزاء أفريقيا الشمالية‪ ،‬وأن تعين في كل والية البروكونسول‬
‫الضرائب ومراقبة نفقات الدولة وتجنيس األهالي وتطبيق القوانين الرومانية على األمازيغيين مع التصدي لكل‬
‫من سولت نفسه مهاجمة الجيش الروماني‪ .‬ولكن ثورة تاكفاريناس ستولد ثورات شعبية واجتماعية ودينية‬
‫أخرى ستعمل على تعكير صفو الحكومة الرومانية التي كانت تعتمد في الصد والدفاع عن نفسها وحماية‬
‫مصالحها على قوات إيطالية وإسبانية وأمازيغية في حروبها مع أهالي تمازغا الذين كانوا يشرئبون إلى‬
‫الحرية واالستقالل ويتعطشون إلى الدفاع عن أرضهم بالنفس والنفيس‬
 ‫المحور الثاني ثورة ايدمون‬

‫من أبطال المقاومة األمازيغية في شمال إفريقيا إبان )‪ (Aedemon‬يعد إيديمون ‪ - Aedemon‬إيديمون‬
‫فقد ثار على الحكومة الرومانية بعد مقتل سيده الملك بطليموس األمازيغي ‪.‬االحتالل الروماني لمنطقة تامازغا‬
‫حاليا)‪ .‬وقاد ثورة محلية مورية للوقوف في وجه االستبداد الالتيني في شمال المغرب( في موريتانية الطنجية‬
‫وقد استمرت مقاومة إيديمون أربع سنوات من ‪ 40‬إلى ‪ 44‬م أثرت سلبا ‪.‬عهد اإلمبراطور الروما ني كاليغوال‬
‫ولكن الرومان سيعدّون ‪.‬على التواجد الروماني في موريتانية الطنجية بصفة خاصة وشمال إفريقيا بصفة عامة‬
‫قوة عسكرية هائلة استطاعت بفضلها القضاء على ثورة إيديمون قبل أن تتوسع أكثر فأكثر في الواليات‬
‫األمازيغية األخرى‪ .‬إذن‪ ،‬من هو الثائر إيديمون؟ وما أسباب ثورته ضد الرومان؟ وماهي المراحل التي مرت‬
‫هذه الثورة اإليدمونية؟ وماهي نتائج هذه الثورة األمازيغية؟ منها‬

‫في القرن األول الميالدي‪ ،‬وكان قائدا عسكريا أمازيغيا شابا في جيش عاش إيديمون في موريتانية الطنجية‬
‫بطليموس ابن يوبا الثاني‪ ،‬ثم عين بعد ذلك وزيرا للمملكة‪ .‬وقد قيل إنه كان من عتقاء الملك بطليموس حاكم‬
‫الموريين الموريتانيين‪ .‬لذلك لم يرض إيديمون المخلص لصاحبه الملك المقدس أن يقتل بطليموس مكرا‬
‫وخديعة من قبل كاليگوال أثناء نزول الملك بعاصمة روما ضيفا لدى الرومان‪ .‬وهذا ما سيجعله مقاوما قاسيا‬
‫ولم تخمد ‪.‬وثائرا شرسا ضد كاليگوال الذي مات في ‪40‬م قبل أن يقضي على مقاومة عدوه األمازيغي الثائر‬
‫‪ Claudius‬ثورة إيديمون إال على يد اإلمبراطور كلوديوس‬

‫أسباب ثورة إيديمون األمازيغية‬

‫حاكم موريطانيا الطنجية تولى الحكم ابنه يوبا الثاني‪ ،‬وكان هذا األخير ملكا شابا مثقفا لما توفي يوبا األول‬
‫يتقن الالتينية واليونانية والبونيقية على غرار أبيه يوبا األول الذي كان يعرف في عهده بمثقف زمانه بين‬
‫عاصمة لحكمه ضمن مملكته التي كانت تسمى ملوك تامازغا وأباطرة الالتين‪ .‬فقد بنى يوبا الثاني شرشال‬
‫بـموريتانيا ‪ ،‬وكان هذا الملك تابعا للحاكم القيصري وحليفا للرومان‪ .‬وعرف عصره باالزدهار االقتصادي في‬
‫مجالي الفالحة والصناعة‪ ،‬وشجعت الثقافة في فترة حكمه الزاهي أيما تشجيع‪ .‬وبعد وفاته‪ ،‬تولى زمام الحكم‬
‫الذي سار على نفس منهج أبيه‪ ،‬فحاول توحيد القبائل األمازيغية وتوسيع مملكته )‪ (Ptolémée‬ابنه بطليموس‬
‫‪ (Caligula 37-‬خارج النطاق المرسوم له من قبل الحكومة الرومانية‪ .‬بيد أن اإلمبراطور الروماني كاليگوال‬
‫م) كان يراقب هذا التوسع بنوع من التوجس والحذر والخوف‪ ،‬وأمر أتباعه باغتياله للحد من طموحاته ‪40‬‬
‫التوسعية في شمال إفريقيا والسيطرة على ممتلكاته وأمواله‪ .‬لذلك لم تقم ثورة إيديمون في إفريقيا الشمالية‬
 ‫بموريطانيا الطنجية إال بعد مقتل الملك بطليموس (‪23‬م‪40-‬م) للثأر من المتغطرسين الرومان واالنتقام من‬
‫ساستهم المتبجحين بالقوة والعظمة ناهيك عن سخط األمازيغيين والموريين على األوضاع المتردية في إفريقيا‬
‫الشمالية بسبب سيطرة الجيش الروماني على ثروات األمازيغيين وأراضيهم الخصبة وممتلكاتهم األصلية‪ ،‬دون‬
‫أن ننسى سياسة االستغالل الفاحش والرومنة اإلجبارية والتمييز العنصري والظلم االجتماعي والطبقي‬
‫واالستنزاف البشع لكل موارد بالد تامازغا‪ .‬ويعني هذا أن مقتل القائد بطليموس من قبل المستبد الروماني‬
‫كاليگوال كان سببا مباشرا في اندالع ثورة القائد إيديمون الذي كان وزيرا وفيا للملك المقاوم بطليموس‪ .‬وفي‬
‫كان رد الفعل األمازيغي عن اغتيال بطليموس من طرف كاليگوال هو "‪ :‬هذا الصدد يقول األستاذ محمد بوكبوط‬
‫اندالع ثورة إيديمون‪ ،‬التي وجد الرومان عناء في إخمادها ‪،‬إذ تحصن الثوار بجبال األطلس وظلوا يهددون‬
‫ومنطقة النفوذ الروماني‪ ،‬وإذ كان هؤالء قد استطاعوا إبعاد الثوار األمازيغ‪ ،‬فإنهم لم يقضوا على الثورة وليلي‬
‫"‪.‬التي استمرت طيلة التواجد الروماني‬

‫المراحل التي عرفتها ثورة إيديمون ضد الرومان‬

‫شكل إيديمون جيشا أمازيغيا كبيرا من القبائل المورية في المغرب األقصى وقبائل موريطانيا القيصرية‬
‫وسفوح جبال األطلس الكبير‪ .‬وجعل من بالجزائر‪ ،‬وجمع حشودا كبيرة من رجال المقاومة في منطقة الريف‬
‫الجبال مراكز لالحتماء والتدريب واالنطالق والتمركز قصد التحصين والردع والمواجهة ومجابهة األعداء‪.‬‬
‫واستمرت مقاومة إيديمون أربع سنوات من ‪40‬م إلى ‪44‬م‪ ،‬وهددت مناطق النفوذ الروماني بالمغرب وخاصة‬
‫باعتبارها منطقة ساحلية عاصمة السلطة الرومانية‪ ،‬كما هددت هذه الثورة مدينة طنجة مدينة وليلي‬
‫هذا‪ ،‬وقد التجأ إيديمون إلى سياسة األرض المحروقة‪. ،‬إستراتيجية تطل على حوض البحر األبيض المتوسط‬
‫فأشعل النيران في المدن والمراكز الرومانية في موريطانيا الطنجية‪ ،‬ودمر كثيرا من حصون الحكم الروماني‬
‫وخطوطهم العسكرية واألمنية وأماكن السلطنة والتواجد العسكري‪ .‬وفشل الرومان كثيرا في محاصرة هذه‬
‫الثورة وتطويقها عسكريا بسبب تحصن الثوار بجبال األطلس التي يصعب على الجيش الروماني التغلغل فيها‬
‫واقتحامها بسبب صعوبة المسالك ووعورة الجبال‪ .‬وعندما نتأمل مدة الحرب التي دامت أربع سنوات فإننا‬
‫نخرج باستنتاج واحد يتمثل في شراسة الثورة واتحاد األمازيغيين كلهم في الدفاع عن أنفسهم ومواجهة العدو‬
‫‪.‬اللدود الذي يريد إذاللهم والتنكيل بهم‬

‫نتائج ثورة إيديمون‬

‫بعد تفاقم ثورة إيديمون واستمرارها في حصد أرواح الرومانيين وتخريب مراكزهم العسكرية ومدن استقرارهم‬
‫واشتعال نيرانها وتوسعها في البالد المورية والمناطق المجاورة األخرى‪ ،‬قررت الحكومة الرومانية أن ترسل‬
 ‫إلى شمال إفريقيا مجموعة من الفيالق العسكرية للقضاء على هذه الثورة المحلية ذات الطموحات التوسعية‪،‬‬
‫فعبرت هذه الجيوش العتيدة البحر األبيض المتوسط ونزلت بشمال إفريقيا وبالضبط في المغرب األقصى‪،‬‬
‫فتحالفت مع جيوش الواليات اإلفريقية األمازيغية األخرى استعدادا للقضاء بصفة نهائية على ثورة إيديمون‬
‫القوية‪ .‬وفعال‪ ،‬تم للرومان ما كان يصبون إليه أال وهو القضاء النهائي على هذه المقاومة المحلية الشعبية‪،‬‬
‫وذلك في سنة ‪44‬م في عهد اإلمبراطور الروماني كلوديوس‪ .‬وفي هذه الفترة بالذات تم تدمير مدينة طنجة‬
‫وتحطيمها رأسا على عقب‪ .‬وكان من نتائج ثورة إيدمون بعد القضاء عليها أن قسمت مملكة موريطانيا إلى‬
‫قسمين‪ :‬موريطانيا الطنجية في الغرب‪ ،‬وموريطانيا القيصرية في الشرق‪ .‬ومن ثم‪ ،‬أصبح القسم الغربي من‬
‫إفريقيا الشمالية تحت سيطرة الحكم الروماني مباشرة‪ .‬ومن النتائج التي ترتبت عن ثورة إيديمون انتشار فكرة‬
‫المقاومة بين صفوف األمازيغيين والنخب المثقفة سواء أكانت مدنية أم عسكرية كظهور ثورة موريطانيا‬
‫الطنجية سنة ‪180‬م معلنة االنفصال عن الحكم الروماني‪ ،‬وثورة إفريقيا الشمالية المشتعلة ما بين‪235‬م‬
‫و‪284‬م والتي استغلت ضعف الحكم في روما واشتداد ضغط األمازيغ على خط الليمس أو ما يسمى عند عبد هللا‬
‫الدينية التي ظهرت لتنادي بطرد كبار بالسد األمني لمجابهة الجيش الروماني‪ ،‬وثورة دوناتوس العروي‬
‫‪.‬الرومان وأصحاب النفوذ من المسيحيين الكاثوليك من بالد تمازغا‬

‫‪:‬خاتمة‬

‫ونخلص مما سبق ذكره أن ثورة إيديمون لم تكن سوى ثورة أمازيغية شعبية جماهيرية تحالفت فيها جميع القوى‬
‫العسكرية والمدنية وشاركت فيها القبائل األمازيغية المتباعدة والمتقاربة للوقوف في وجه الوحش الروماني الذي‬
‫استهدف رومنة األمازيغيين وإذاللهم وسرقة خيراتهم وطمس معالم حضارتهم وتزييف هويتهم الحقيقية وقتل كل من‬
‫يحاول توحيد ساكنة تامازغا وتوعيتهم‪ .‬ومن هنا كانت ثورة إيديمون درسا في المقاومة والتحرر والتخلص من سيطرة‬
‫الرومان واالنتقام من الذين يحاولون المس بملوك األمازيغيين وإهانتهم على مرأى شعوبهم الصاحية ضمائرهم‪.‬‬
‫وبالتالي‪ ،‬فمقاومة إيديمون في الحقيقة درس لألمازيغيين للتشبث بهويتهم وثقافتهم وحضارتهم ووحدتهم والدفاع عن‬
‫الشرف األمازيغي والوقوف ضد الذل والعار واالستعمار بكل قسوة وشراسة‬
 ‫الفصل الثالث الماثر العمرانية الرومانية بالمغرب‬

‫وسوف نعالج في هذا الفصل الجوانب العمرانية واالثرية التي عرفها المغرب ابان الفترة الرومانية‬
‫االستعمارية فرومان لم يركزوا فقط على الجانب العسكري وحده بل اهتموا ايضا بالجانب العمراني حيث‬
‫انشاوا مجموعة من المباني والمراكز التاريخية والتي ال زالت شاهدة على فترة الحكم الروماني الى يومنا‬
‫هذا نذر منها مدن وليلي وبناصا وشالة وليكسوس الخ وكننا سنقتصر على ذكر المدن التالية وهي وليلي و‬
‫ليكسوس وزليل‬

‫وليلي ‪.‬‬ ‫المحور االول مدينة‬

‫مدينة وليلي احتلت وعمرت منذ العهد النيوليتيكي لكن تمدنها كان في العهد الموريتاني القديم مابين القرن‬
‫الر ابع والثالت قبل الميالد وذلك من خالل البحث والتنقيب االكيولوجي فالفينيقيون ثم البونيقيون عمروا‬
‫السواحل االفريقية منذ القدم تحديدا االلفية االولى قبل الميالد ولقد حضارتهم في عمق االراضي خاصة في‬
‫ليكسوس وطنجيس وبعدعا احتل بونيقيو قرطاج المنطقة الجغرافية منذ االلف الرابع قبل الميالد و كذلك اثرث‬
‫هذه الحضارة من خالل لغتها وتجارتها ومؤسساتها كما ستتاثر وليلي فيما بعد بالحضارة اليونانية والرومانية‬

‫واثناء الحروب البونيقية لعب الموريتانيون دورا حاسما حيث تحالفوا مع قرطاج لصالح روما بحالف باكا مع‬
‫ماسينسا ضد فرطاج وصارت صديقة لروما وقد استفدت كثيرا من تحالفها وتوحدث مع سنة ‪ 146‬قبل‬
‫الميالد وتحالف الملك بوخوس مع روما ضد يوغرطة المتمرد ضد روما و اثر ذلك توسعت مملكة بوخوس‬
‫وضمت الجانب الغربي من مملكة يوغرطة‬

‫وبعد ان قتل كاليكوال الملك الموريطاني بطليموس اندلعت ثورة ايديمون وانظمت وليلي مع روما مما ساهم‬
‫في اضعاف التمرد لكن التمرد سيستمر حتى بعد موت ايدمون لكن وليلي ارادت مكافاة نتيجة مساعدتها لروما‬
‫واثر ذلك صارت بلدية رومانية في نهاية ‪ 42‬قبل الميالد ضمت روما موريتانيا وصار من حق كل مواطن حر‬
‫من وليلي ان يحصل على الجنسية الرومانية‬

‫وبعد ذلك ستصبح وليلي غنية بفضل الزراعة والتجارة وقد عرفت بناء حمامات وقناطر وابار ومنازل جميلة‬
‫على الطرق الرومانية و القالع الحصينة وقد ساهمت هذه العوامل في اغناء الكثير من العائالت وشيدت‬
‫مباني جميلة وتضاعف عدد سكانها في القرن الثالث الى ‪ 20000‬ساكنا قي اقصر التقديرات وقد تعايش في‬
‫وليلي الرومان واالمازيغ لفترة طوبلة قبل ضعف روما وغزو الوندال‬


General view

Capitol

Basilica

Mosaic-Diana leaves her bath



Seasons

Mosaic-Amphition's chariot

‫المحور الثاني مدينة ليكسوس‬

‫‪:‬تقديم‬
‫المؤرخين بعض أنّ لدرجة المغربي‪ ،‬الحضاري النسيج في فاس أهمية على اثنان يختلف ال‬
‫قطب« جعلها‬
‫آخر إلى مصر من مدينة؛ وأعظم المغرب‪ ،‬بالد قاعدة« و بل ؛» األقصى المغرب مدن ومدار‬
‫»‪ .‬المغرب بالد‬
‫ذلك‪ ،‬في شأنها للمغرب‪ ،‬والروحية العلمية العاصمة بأنها فاس‪ ،‬مدينة تشتهر أن صدفة وليس‬
‫شأن‬
‫اشتهرت إذ األندلس؛ إلى بالنسبة وقرطبة ‪(،‬الحالية تونس في) إفريقيا إلى بالنسبة القيروان‪،‬‬
‫مراكزها بكثافة‬
‫تعبير حد على تواتر‪ ،‬وقد ‪ 1،‬بداخلها تروج التي المعارف وبتنوع العلماء‪ ،‬وبكثرة العلمية‪،‬‬
‫زهرة« صاحب‬
‫على للداللة قيل‪ ،‬بل ؛» حيطانها من الماء ينبع كما أهلها‪ ،‬صدور من ينبع العلم أنّ »‪ « :‬اآلس‬
‫العلمية مكانتها‬
‫ضا‬
‫وربي المدينة‪ ،‬في العلم ُولد« ‪:‬أي ً‬
‫طحن مكة‪ ،‬في ُ‬ ‫غربل مصر‪ ،‬في و ُ‬ ‫»‪ .‬فاس في و ُ‬
‫بقاع مختلف من الطالب منها نهل التي الجامعة القرويين‪ ،‬جامعة مقرّ هي إذ ذلك؛ في غرابة وال‬
‫عن فض اآلفاق‪ ،‬شهرتها تجاوزت العلمية‪ ،‬المدارس من العديد تضمّ فاس كانت كما األرض‪،‬‬
‫احتضانها‬
‫‪.‬بامتياز روحية مكانة عليها أضفت التي والزوايا‪ ،‬األضرحة من العديد‬
‫جانبها فإن والتنقيب؛ البحث من حظه نال قد العريقة‪ ،‬المدينة لهذه العلمي الجانب كان وإذا‬
‫الروحي‪،‬‬
‫موضوع وهو والدراسة‪ ،‬البحث من المزيد إلى يحتاج الزال الديني‪ ،‬تاريخها أخص وجه وعلى‬
‫البحث؛ هذا‬
‫اشتهرت المدينة هذه أنّ ذلك المتصوفة؛ من وأعالمها فاس‪ ،‬زوايا على الضوء تسليط يروم الذي‬
‫بصالحيها؛‬
‫خالل كبيرة أدوارّ لهم وكانت الفاسي‪ ،‬االجتماعي النسيج في الصوفية مكانتهم لهم كانت الذين‬
‫فترات مختلف‬
‫ذهنية في وكراماتهم بَ َركتهم في االعتقاد وتجذر فاس‪ ،‬تربة في لتجذرهم بالنظر المغرب‪ ،‬تاريخ‬
‫الناس عامة‬
‫‪.‬وخاصتهم‬
‫للتصوف األولى البدايات‬
‫ّ‬ ‫‪:‬بفاس‬
‫صلحاء‪ ،‬المغرب في إنّ« ‪:‬قيل وقدي ًما للمغرب‪ ،‬الحضاري التاريخ مقومات أحد التصوف شكل‬
‫وفقهاء‪،‬‬
‫وموطن جهاد‪ ،‬دار« وإنه ‪ 3» ،‬الكأل تنبت كما الصلحاء‪ ،‬تنبت التي األرض« وإنه ‪ 2» ،‬وعلماء‬
‫لذلك ‪ 4» ،‬رباط‬
‫‪ 5» .‬والعلماء األولياء عدد في األقصى المغرب يعادل ما آخر‪ ،‬إسالمي بلد في ليس إنه« ‪:‬قيل‬
‫في فاس فتحة‪ ،‬محمد أورده ‪.‬م ‪ 1957‬الجزائر تيراس‪ ،‬هنري نشر والصحراوية‪ ،‬الشمالية إفريقيا وصف ‪:‬اإلدريسي الشريف ‪1‬‬
‫الموحدي‪ ،‬المشروع‬
‫سيباما‪ ،‬مطبعة م‪ 2010 ،‬األولى‪ ،‬الطبعة مزين‪ ،‬محمد إشراف تحت جماعي مؤلف ‪ 20 ،‬القرن أواخر إلى التأسيس من فاس؛ تاريخ‬
‫‪ 91‬ص فاس‪،‬‬
‫الرباط‪ ،‬الملكية‪ ،‬المطبعة أعراب‪ ،‬سعيد أحمد ‪:‬تحقيق الريف‪ ،‬بصلحاء التعريف في اللطيف والمنزع الشريف المقصد البادسي‪ ،‬م‪2‬‬
‫‪ 73‬ص م‪1982 ،‬‬
‫م‪ 1965 ،‬الرباط‪ ،‬العلمي‪ ،‬للبحث الجامعي المركز منشورات فور‪ ،‬وأدولف الفاسي محمد ‪:‬تحقيق الحقير‪ ،‬وعزّ الفقير أنس قنفذ‪ ،‬ابن ‪3‬‬
‫‪ 63‬ص‬
‫م‪ 1954 ،‬البيضاء‪ ،‬الدار الكتاب‪ ،‬دار الناصري‪ ،‬ومحمد الناصري جعفر ‪:‬تحقيق األقصى‪ ،‬المغرب دول ألخبار االستقصا الناصري‪4 ،‬‬
‫ص ‪ 2،‬ج‬
‫‪ 39 - 40‬ص ص ‪ 3،‬ج ‪33 ،‬‬
‫‪ 54‬ص م‪ 1977 ،‬والنشر‪ ،‬والترجمة للتأليف المغرب دار الخالدي‪ ،‬القادر عبد ‪:‬تعريب الشرفاء‪ ،‬مؤرخو بروفنصال‪ ،‬ليفي ‪5‬‬
‫‪www.mominoun.com 4‬‬
‫في (ه ‪ 594‬ت) ‪ 6‬شعيب مدين أبو القطب حلول إلى فاس‪ ،‬في للتصوف األولى البدايات وتعود‬
‫المغرب‪،‬‬
‫بن علي دروس حضر أن إلى تعجبه‪ ،‬فلم العلماء‪ ،‬مجالس حضر حيث مراكش؛ من إليها قاد ًما‬
‫حرزهم‪،‬‬
‫حيث غالب؛ بن الحسن أبي يد على تتلمذ كما للمحاسبي‪ » ،‬الرعاية« كتاب عليه وقرأ فالزمه‪،‬‬
‫كتاب عليه قرأ‬
‫‪.‬بركاته من وينال يلنور‪ ،‬يعزى أبا الشيخ يزور فاس‪ ،‬في إقامته خالل وكان للترمذي‪ » ،‬السنن«‬
‫سند يعود وإليه المغربية‪ ،‬الصوفية الحياة في أثر شعيب‪ ،‬مدين أبا الشيخ أنّ ‪:‬المؤكد والشيء‬
‫أغلب‬
‫إلى نسبة الشاذلية‪ ،‬الطريقة األقصى‪ ،‬المغرب في مدين أبي طريقة عن تفرعت وقد الطوائف‪،‬‬
‫أبي اإلمام‬
‫شأوا بلغت والتي ‪( 7،‬ه ‪ 656‬ت) الشاذلي الحسن‬
‫كبيرا ً‬
‫‪( 8.‬ه ‪ 869‬ت) الجزولي يد على ً‬
‫التصوف‬
‫ّ‬ ‫‪.‬التاريخيّة المح ّ‬
‫طات أبرز ‪:‬بفاس‬
‫على عرفت حيث وصوب؛ حدب كلّ من المتصوفة إليها حجّ فقد وعراقتها؛ فاس قدم إلى بالنظر‬
‫مرّ‬
‫وخاصة المغرب‪ ،‬حكم على تعاقبت التي السلطات مختلف بلون تلونت محطات‪ ،‬عدة تاريخها‬
‫التي تلك‬
‫‪.‬لها عاصمة المدينة هذه من اتخذت‬
‫‪:‬المريني العهد‬
‫إذ ذلك؛ في غرابة وال المريني‪ ،‬الحكم فترة فاس؛ في التصوف لتاريخ الزاهية الفترات بين من‬
‫عرف‬
‫كسب إلى سعيًا أيديهم‪ ،‬بين والتواضع لهم‪ ،‬وتعظيمهم األولياء‪ ،‬من التقرب سالطينه عن‬
‫والتبرك تعاطفهم‪،‬‬
‫‪.‬لمعارضتهم واتقاء بدعواتهم‪،‬‬
‫الكلف من وأعفاهم اإلقطاعات‪ ،‬منحهم المريني المخزن أنّ ‪:‬ذلك على الدالة المؤشرات ومن‬
‫والمغارم‪،‬‬
‫خالل معلومة أيا ًما خصص قد الحسن‪ ،‬أبي السلطان كون من الفترة‪ ،‬مصادر دونته ما ذلك؛ ومن‬
‫األسبوع‪،‬‬
‫حرزهم‪ ،‬ابن علمائها شيخ فيها التقى حيث مراكش‪ ،‬من إليها قاد ًما فاس دخل الجزائرية‪ ،‬تلمسان خارج العباد‪ ،‬دفين مدين أبو الشيخ ‪6‬‬
‫شيوخه ومن‬
‫ومنها؛ مصدر‪ ،‬من أكثر له وترجم ‪(،‬ه ‪ 561‬ت) بالسارية الملقب الصنهاجي‪ ،‬سعيد بن أيوب شعيب أبا نذكر؛ أيديهم‪ ،‬على تتلمذ الذين‬
‫كتابه في قنفذ ابن‬
‫التوفيق‪ ،‬أحمد ‪:‬تحقيق السبتي‪ ،‬العباس أبي وأخبار التصوف‪ ،‬رجال إلى التشوف مؤلفه في الزيات ابن وكذا ‪"،‬الحقير وعزّ الفقير أنس"‬
‫كلية منشورات‬
‫‪ 319‬ص م‪ 1997 ،‬الثانية‪ ،‬الطبعة بالرباط‪ ،‬الخامس محمد جامعة اإلنسانية‪ ،‬والعلوم اآلداب‬
‫تتلمذ ‪(،‬م ‪- 1197‬م ‪/ 1196‬ه ‪ ) 593‬سنة والدته وكانت زرهون‪ ،‬دفين اله عبد بن إدريس بالمولى الشاذلي‪ ،‬الحسن أبي نسب يتصل ‪7‬‬
‫عبد الشيخ يد على‬
‫البر‪ ،‬حزب) واألحزاب األذكار قوامها بسيطة‪ ،‬كانت أنها طريقته؛ عن عرف تطوان‪ ،‬من بالقرب العلم‪ ،‬جبل دفين مشيش‪ ،‬بن السالم‬
‫البحر‪ ،‬وحزب‬
‫‪.‬م ‪- 1259‬م ‪/ 1258‬ه ‪ 656‬سنة مصر‪ ،‬صعيد في وفاته كانت وقد ‪(،‬إلخ‪ ..‬الكبير‪ ،‬والحزب‬
‫ص البيضاء‪ ،‬الدار الجديدة‪ ،‬النجاح مطبعة م‪ 1988 ،‬الثانية‪ ،‬الطبعة والسياسي‪ ،‬والعلمي الديني ودورها الدالئية الزاوية ‪:‬حجي محمد‬
‫‪ 26 .‬هامش ‪52 ،‬‬
‫‪ 9‬القرن في المغرب أولياء أهم من يعتبر بالجزولي‪ ،‬ويعرف بكر‪ ،‬أبي بن الرحمن عبد بن محمد عبداله أبو الشيخ هو ‪:‬الجزولي ‪8‬‬
‫‪/‬الهجري‬
‫ألفًا عشر اثني حوالي لديه اجتمع إنه ‪:‬ويقال مريدوه‪ ،‬كثر حتى األوارد‪ ،‬وكثرة والكرامات‪ ،‬بالصالح‪ ،‬أمره اشتهر الميالدي‪15 ،‬‬
‫وستين وخمسة وستمائة‬
‫المهدي ‪:‬الصوفية الشخصية هذه عن راجع ‪.‬م ‪/ 1465‬ه ‪ 870‬أو ه ‪ 869‬سنة أفوغال‪ ،‬في مسمو ًما الجزولي الشيخ توفي وقد مريدًا‪،‬‬
‫الممتع‪ ،‬الفاسي‪،‬‬
‫‪ 1993‬مراكش‪ ،‬والنشر‪ ،‬للطباعة تينمل الصوفية‪ ،‬للكتابة تحليلية مقارنة الجزولي‪ ،‬سليمان بن محمد جالب‪ ،‬حسن ‪.‬بعدها وما ‪ 10‬ص‬
‫معلمة وكذلك‪. ،‬م‬
‫التصوف الجزولية‪ ،‬الطريقة الوارث‪ ،‬أحمد ‪ 107 - 108 .‬ص ص س‪. ،‬م الشادلي‪ ،‬اللطيف عبد ‪ 9/ 3011 .‬سال‪ ،‬مطابع المغرب‪،‬‬
‫والسلطة والشرف‬
‫‪.‬م ‪ 2010‬البيضاء‪ ،‬الدار الجديدة النجاح مطبعة الحديث‪ ،‬المغرب في‬
‫‪www.mominoun.com 5‬‬
‫􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣 􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣‬
‫عن العصر متصوفة أعلن المقابل؛ وفي واألموات‪ ،‬منهم األحياء للصلحاء‪ ،‬بزيارات للقيام‬
‫ودعمهم تعاطفهم‬
‫ودعوتهم السالطين بنصح وبادروا والحكام‪ ،‬الرعية بين الوسيط بدور قاموا حيث مرين؛ لبني‬
‫لالعتناء‬
‫‪.‬وأحوالهم الناس بقضايا‬
‫الداعية المرينيين‪ ،‬الحكام مبادرة الفترة؛ تلك خالل فاس في الصوفي الحضور قوة على يدل ومما‬
‫إلى‬
‫الزوايا أكبر من عنان‪ ،‬أبو بناها التي ؛‪ 9‬المتوكلية الزاوية وتُعدّ البوادي‪ ،‬في الزوايا إنشاء‬
‫أنجز كما المرينية‪،‬‬
‫عا الحسن أبو‬ ‫مادة احتلت كما ‪ 10 ،‬الغوث مدين أبي الوليّ مرقد العباد‪ ،‬في ضخ ًما معماريًّا مشرو ً‬
‫التصوف‬
‫المدرسة المواد ضمن متقدمة مرتبة‬ ‫َّ‬ ‫‪.‬القرويين جامعة في‬
‫‪:‬الوطاسي العهد‬
‫في هامة مكانة الطرقية احتلت حيث المدن؛ من كغيرها فاس في ورجاالته التصوف تغلغل‬
‫الوسط‬
‫ويقدسون يبجلون أصبحوا المغاربة أنّ عشر‪ ،‬السادس القرن تاريخ ويشهد المدينة‪ ،‬في العلمي‬
‫األولياء‬
‫كثيرا‪،‬‬
‫ازدهار على ساعد الذي األمر المجتمع‪ ،‬أفراد من غيرهم على تسمو مكانة لهم فأصبحت ً‬
‫التصوف‪،‬‬
‫‪.‬الوطاسي العهد في خاصة كبير‪ ،‬بشكل الوالية ظاهرة وانتشار‬
‫‪:‬السعدي العهد‬
‫تمّ أنه درجة إلى الصلحاء‪ ،‬قوة تناولت الحكم‪ ،‬إلى السعديين صعود عن تحدثت التي المصادر كلّ‬
‫أن (اإلفراني) السعدية الدولة لمؤرخ سبق وقد واألولياء‪ ،‬المرابطين بفترة الفترة هذه وصف‬
‫للحضور أشار‬
‫الذي الوليّ وهو ‪:‬الرواين أبي قضية إلى إشارته ذلك؛ ومن الفترة‪ ،‬هذه في للمتصوفة المكثف‬
‫فاس بيع أراد‬
‫وغيرها ‪.‬التاريخية المصادر من العديد في صداها تردد التي القضية وهي السعدي‪ ،‬الشيخ لمحمد‬
‫من الكثير‬
‫‪.‬لها مسر ًحا فاس وكانت آنئذ‪ ،‬الصوفية الحركة قوة بجالء‪ ،‬أوضحت‪ ،‬التي القضايا‬
‫هذا وفي والنقد‪ ،‬الدعم بين متأرجحة كانت األمر‪ ،‬بأولي العصر متصوفة عالقات أنّ والالفت؛‬
‫كانوا أنهم عل ًما ‪(،‬النائبة) ضريبة دفع على الزوايا‪ ،‬أرباب الشيخ محمد إرغام مسألة نجد الصدد؛‬
‫معفيين‬
‫بفاس الزوايا أرباب ‪ »،‬المحاسن مرآة« في الفاسي‪ ،‬العربي محمد يقول كما فاضطر‪ ،‬منها؛‬
‫إلى ونواحيها‪،‬‬
‫‪.‬والفقراء الواردين إلطعام كثيرة‪ ،‬أحباس عليها ووقفت فاس‪ ،‬ضاحية في حمص وادي ضفاف على بنيت زاوية هي ‪9‬‬
‫محمد ‪ 47 .‬ص م‪ 1984 ،‬الرباط‪ ،‬شقرون‪ ،‬بن محمد ‪:‬وإعداد دراسة اآلداب‪ ،‬قداح وإفاضة العباب فيض محمد‪ ،‬الحاج ابن النميري‬
‫عن ورقات المنوني‪،‬‬
‫الجديدة‪ ،‬النجاح مطبعة ‪ 2،‬ط ‪ 20 ،‬رقم ودراسات بحوث سلسلة الرباط‪ ،‬اإلنسانية‪ ،‬والعلوم اآلداب كلية منشورات المرينيين‪ ،‬حضارة‬
‫الدارالبيضاء‪،‬‬
‫الدراسات سلسلة األمازيغية‪ ،‬للثقافة الملكي المعهد منشورات الوسيط‪ ،‬العصر خالل بالمغرب التعليم تاريخ أسكان‪ ،‬الحسين ‪ 46 .‬ص‬
‫واألطروحات‪،‬‬
‫‪ 88‬ص م‪ 2004 ،‬الرباط‪ ،‬الجديدة‪ ،‬المعارف مطبعة ‪ 2،‬رقم‬
‫‪ 408‬ص س‪ ،‬م المرينيين‪ ،‬حضارة عن ورقات المنوني‪ ،‬محمد ‪10‬‬
‫‪www.mominoun.com 6‬‬
‫صا اعتبروه الذي اإلجراء‪ ،‬هذا انتقدوا حيث القائمة؛ السلطة من مواقف اتخاذ‬‫هيبتهم من انتقا ً‬
‫ومكانتهم‬
‫‪.‬المجتمع في‬
‫معارضة أو مساندة إما المدينة‪ ،‬متصوفة اتخذها التي المواقف الفترة‪ ،‬مصادر تذكر كما‬
‫للسعديين‪،‬‬
‫بن أحمد أصحاب ؛» الشراقة« طائفة محاربته في الغالب‪ ،‬للسلطان األولياء مساندة نجد وهكذا‬
‫يوسف‬
‫ضا؛ ومنها‪. ،‬إمامهم يقدسون كانوا الذين الراشدي‪،‬‬ ‫لمحاربة اتجه الذي السلطان‪ ،‬نفس مساندتهم أي ً‬
‫البدع‪،‬‬
‫‪.‬آنذاك السائد المالكي المذهب لمراجعة محاولة ألية والتصدي‬
‫الجزولية الطريقة أتباع من السعديين تقرب وراء كانت المواقف هذه أنّ هنا؛ باإلشارة‪ ،‬والجدير‬
‫في‬
‫الشهير الفاسي‪ ،‬محمد بن يوسف من السعديون تقرب كما وغيره‪ ،‬حسون بن اله عبد مثل؛ فاس‪،‬‬
‫بأبي‬
‫أدوارا ولعبت بها‪ ،‬زاويته واشتهرت فاس‪ ،‬في استقر الذي المحاسن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وادي معركة في مهمة‪،‬‬
‫المخازن‪،‬‬
‫أصحابه‪ ،‬لبعض الشيخ قاله ما الصدد‪ ،‬هذا في » ليفراني« أورد وقد الخصوص‪ ،‬وجه على‬
‫في نادى«‬
‫السلطان يجيء حتى هو‪ ،‬حيث مسجون النصارى عظيم فإنّ ودوركم؛ بالدكم الزموا أن ‪:‬الناس‬
‫مراكش‪ ،‬من‬
‫بنفسه‪ ،‬المعركة في شارك المحاسن‪ ،‬أبا أنّ المصادر تؤكد بل ؛ »‪ 11‬للمسلمين غنيمة والنصارى‬
‫عن فض هذا‬
‫‪.‬العتيقة المدينة في » المخفية« حي في الكائنة زاويته‪ ،‬داخل من المجتمع تأطير في مساهمته‬
‫إذ فاس؛ في العصر ومتصوفة السعدي المخزن بين للعالقة نموذ ًجا الفاسية الزاوية شكلت لقد‬
‫تبادل‬
‫ومع الحكام‪ ،‬لدى كبيرة حظوة الزاوية هذه نالت ذلك؛ جراء ومن المشتركة‪ ،‬المصالح الطرفان‬
‫تسجيل‬
‫كثيرة شواهد وهناك األمر‪ ،‬أولي وبين بينه مسافة على حافظ الزاوية‪ ،‬شيخ أنّ ‪:‬المصادر بعض‬
‫دالة‪،‬‬
‫التوازن على الحفاظ مع ‪ 12 ،‬وتاريخها الزاوية هذه لدراسة تصدت التي الدراسات إحدى أوردتها‬
‫عالقته في‬
‫المغرب يتهدد كان ما كل ضد المساندة‪ ،‬هذه خالل من لزاويته‪ ،‬البقاء ضمن حيث السلطة؛ مع‬
‫ثورات من‬
‫‪.‬المغرب عاشها داخلية‬
‫‪:‬والتعدّد العراقة بين فاس زوايا‬
‫‪:‬الزاوية مفهوم في‬
‫أنّ ومعلوم والرابطة‪ ،‬الرباط بعد إ وعلمي‪ ،‬ديني كمركز المسلمين‪ ،‬تاريخ في الزاوية تظهر لم‬
‫الصوفية اصطالح في ويطلق المكان‪ ،‬والزم أقام ‪:‬بمعنى يرابط‪ ،‬رابط‪ ،‬مصدر ‪:‬لغة (الرباط)‬
‫على والفقهاء‬
‫ملوك بأخبار الحادي نزهة الصغير‪ ،‬محمد اإلفراني ‪ 30 .‬ص فاس‪ ،‬حجرية‪ ،‬مطبعة المحاسن‪ ،‬مرآة الفاسي‪ ،‬العربي محمد الفاسي ‪11‬‬
‫الحادي‪ ،‬القرن‬
‫‪.‬م ‪ 1998‬البيضاء‪ ،‬الدار الجديدة‪ ،‬النجاح مطبعة الشادلي‪ ،‬عبداللطيف ‪:‬وتحقيق تقديم‬
‫الطبعة البيضاء‪ ،‬الدار الجديدة‪ ،‬النجاح مطبعة األول‪ ،‬العلوي العهد نهاية حتى واألدوار التطور الفاسية‪ ،‬الزاوية الذهبي‪ ،‬نفيسة ‪12‬‬
‫م ‪ 2001‬األولى‪،‬‬
‫‪www.mominoun.com 7‬‬
‫􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣 􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣‬
‫‪.‬عنها الهجوم وردّ البالد‪ ،‬لحراسة المجاهدون فيها يجتمع التي البقعة ‪:‬أولهما اثنين؛ شيئين‬
‫عبارة ‪:‬والثاني‬
‫ويجدر ‪ 13 .‬الدين أمور في والتفقه وذكره‪ ،‬اله لعبادة المؤمنين‪ ،‬صالحو فيه يلتقي الذي المكان عن‬
‫القول‬
‫في تعنيه كانت الذي معناها فقدت المتأخرة‪ ،‬اإلسالمية العصور في رباط كلمة إنّ ‪:‬السياق هذا في‬
‫صدر‬
‫صوفيّ معنى إلى العسكري معناها من بذلك‪ ،‬فتحولت‪ ،‬الزاوية‪: ،‬تعني وأصبحت اإلسالم‪،‬‬
‫‪.‬صرف‬
‫سمي وإطعامهم‪ ،‬والمحتاجين الواردين وإيواء للعبادة‪ُ ،‬م ِعدّ مكان عن عبارة فهي الزاوية؛ أما‬
‫و ُ‬
‫في‬
‫في وقيل ‪(.‬خوانق) أو ‪(،‬خانقاوات)و ‪(،‬خانقهات) على يجمع أعجمي‪ ،‬لفظ ‪:‬وهو ‪(،‬خانقاه) الشرق‬
‫تعريف‬
‫إحساني‪ ،‬طابع لها مؤسسة أي ؛ »‪ 14‬للضيافة مجانية ودار دينية‪ ،‬مدرسة إنها« ‪:‬المغربية الزاوية‬
‫مخصصة‬
‫أركان من ركنًا اتخذ بمعنى؛ ‪(،‬انزوى) فعل من مأخوذة وهي السبيل‪ ،‬وعابري المسافرين إليواء‬
‫المسجد‪،‬‬
‫يتخرج تهذيبية‪ ،‬وأخالقية علمية مدارس« ‪:‬بأنها التليدي‪ ،‬اله عبد ويعرفها ‪ 15 .‬والتعبد لالعتكاف‬
‫جماعات منها‬
‫‪ 16» .‬المحبين المخلصين الصادقين المؤمنين من جماعات إثر‬
‫دار) األمر؛ بادئ في وسميت‪ ،‬الهجري‪ ،‬الخامس القرن بعد إ المغرب‪ ،‬في الزاوية تعرف ولم‬
‫دار) اسم أطلق ثم مراكش‪ ،‬في الموحدي المنصور يعقوب السلطان بناها كالتي ‪(،‬الكرامة‬
‫أو الضيوف‬
‫التي العظمى كالزاوية الهجري‪ ،‬السابع القرن منذ الزوايا‪ ،‬من المرينيون بناه ما على (الضيفان‬
‫أبو أسسها‬
‫‪ 17 .‬رحلته في بطوطة ابن ذكرها التي وهي فاس‪ ،‬خارج المريني عنان‬
‫التي ‪ »،‬تافرطست« زاوية هي المرينيون‪ ،‬بناها التي الزوايا أقدم أنّ التذكير‪ ،‬من بدّ ال وهنا‪،‬‬
‫سنة بنيت‬
‫بعدها‪ ،‬تأسست‪ ،‬ثم ‪ 18 ،‬سبو نهر على والمشيدة ‪(،‬ه ‪ 614‬ت) الحق عبد األمير قبر على ه‪684 ،‬‬
‫أخرى زوايا‬
‫‪ 19 .‬فاس ضاحية في المتوكلية والزاوية سال‪ ،‬في النساك كزاوية المدن‪ ،‬من العديد في‬
‫هذا حملت التي الرسمية‪ ،‬غير الزوايا‪ ،‬أقدم أما ‪.‬المرينيون أسسها التي الرسمية‪ ،‬الزوايا عن هذا‬
‫االسم‪،‬‬
‫القرن بداية في دكالة في ظهرت التي تلك فهي التاريخية؛ المصادر في الورادة اإلشارات وحسب‬
‫السابع‬
‫الدار الجديدة‪ ،‬النجاح مطبعة والسياسي‪ ،‬العلمي ودورها الدالئية الزاوية حجي‪ ،‬محمد ‪13‬‬
‫‪ 21‬ص م‪ 2، 1988 ،‬ط البيضاء‪،‬‬
‫‪ 332 .‬ص العاشر‪ ،‬المجلد من ‪ 9‬العدد العربية‪ ،‬إلى المترجمة اإلسالمية المعارف دائرة ‪14‬‬
‫‪ 23‬س‪ ،‬م حجي‪ ،‬محمد‬
‫‪ 401‬ص م‪ 14 ، 1996 ،‬ط بيروت‪ ،‬الجبل‪ ،‬دار ‪ 2،‬ج اإلسالم‪ ،‬تاريخ حسن‪ ،‬إبراهيم حسن ‪15‬‬
‫‪ 1984‬طنجة‪ ،‬الشمال‪ ،‬مطابع ‪ »،‬المغرب أولياء مشاهير بذكر المطرب« التليدي‪ ،‬اله عبد ‪16‬‬
‫‪ 2‬ص م‪،‬‬
‫‪ 23‬ص س‪ ،‬م حجي‪ ،‬محمد ‪17‬‬
‫للطباعة المنصور دار المرينية‪ ،‬الدولة تاريخ في السنية الذخيرة علي‪ ،‬الفاسي زرع أبي ابن ‪18‬‬
‫‪ 373‬ص م‪ 1972 ،‬الرباط‪ ،‬والوراقة‪،‬‬
‫‪ 86 - 87‬ص ص س‪ ،‬م الوسيط‪ ،‬العصر خالل بالمغرب التعليم تاريخ أسكان‪ ،‬الحسين‬
‫م‪ 1951 ،‬الرباط‪ ،‬األمنية‪ ،‬مطبعة الزيتون‪ ،‬مكناسة أخبار في الهتون الروض غازي‪ ،‬ابن ‪19‬‬
‫‪ 14‬ص‬
‫‪www.mominoun.com 8‬‬
‫في ‪(،‬م ‪ - 1234‬م ‪/ 1233‬ه ‪ 631‬ت) الماجري صالح محمد أبي الشيخ زوايا ‪:‬وهي الهجري‪،‬‬
‫أسفي‪ ،‬مدينة‬
‫‪ 20 .‬ومصر المغرب بين وانتشرت ‪ ) 46 (،‬األربعين تعدت زواياه أن ومعلوم‬
‫حولها ونمت المغرب‪ ،‬في الزوايا تكاثرت ‪(،‬الميالدي عشر الرابع) الهجري الثامن القرن في‬
‫مدارس‪،‬‬
‫عشر السادس) الهجري العاشر القرن خالل الزوايا أمر تطور كما العلم‪ ،‬طلبة فيها استقر‬
‫حيث ؛(الميالدي‬
‫وتدعو السياسية‪ ،‬البالد شؤون في التدخل حول يتمحور موقفًا لها وتتخذ وتتوسع‪ ،‬تنتشر‪ ،‬بدأت‬
‫الجهاد إلى‬
‫إن« ‪:‬قال حين والتصوف‪ ،‬الوالية قضايا في الباحثين أحد إليه أشار ما وهو ‪ 21 ،‬األجنبي ومقاومة‬
‫‪:‬الزاوية‬
‫‪ 22» .‬ديني أساس ذات اقتصادية‪ ،‬اجتماعية مؤسسة‬
‫فاس صعيد على إسقاطاته هي فما التاريخ؛ كتب عرفته كما الزاوية‪ ،‬مفهوم هو هذا كان وإذا‬
‫وأحيائها‬
‫ودروبها؟‬
‫‪ 23 *:‬فاس مدينة زوايا‬
‫معطيات من متوفر هو بما مرتبطة العتبارات مغامرة‪ ،‬من يخلو ال فاس‪ ،‬زوايا عن الحديث‬
‫تاريخية‬
‫ضا‪ ،‬وبالنظر‪ ،‬باألساس‪ ،‬ومجالية‬ ‫منشآتها وكثرة التاريخي‪ ،‬المستوى على المدينة قِدم إلى أي ً‬
‫من الدينية؛‬
‫اعتبارا المدينة‪ ،‬ودروب أزقة تستوطن ومساجد وأضرحة‪ ،‬زوايا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫الذي الروحي للطابع‬
‫على به اصطبغت‬
‫الزوايا‪ ،‬هذه من البعض على الضوء تسليط المضمار‪ ،‬هذا في سنحاول ذلك‪ ،‬ومع التاريخ‪ ،‬مرّ‬
‫سمحت حسبما‬
‫الزاوية وهي؛ أال المدينة‪ ،‬هذه في زاوية أعرق من والبداية ‪.‬لدينا المتوفرة التاريخية المادة به‬
‫‪.‬اإلدريسية‬
‫‪:‬اإلدريسي الحرم في الكائنة اإلدريسية الزاوية‬
‫ستة على الزاوية هذه وتتوفر األدارسة‪ ،‬الملوك ثاني ‪ 24 ،‬إدريس بن إدريس إلى الزاوية تنسب‬
‫أبواب‬
‫‪:‬يلي كما موزعة مختلفة جهات على مفتوحة‬
‫مصر‪ 1، ،‬ط صالح‪ ،‬أبي كرامات تحقيق في الواضح المنهاج أحمد‪ ،‬العباس أبو الماجري ‪20‬‬
‫‪ 327‬ص م‪1993 ،‬‬
‫‪ 27‬ص س‪ ،‬م الدالئية‪ ،‬الزاوية حجي‪ ،‬محمد ‪21‬‬
‫منشورات الهجري‪ ،‬العاشر القرن من نماذج والمجتمع‪ ،‬التصوف الشادلي‪ ،‬اللطيف عبد ‪22‬‬
‫‪ 175‬ص سال‪ ،‬مطابع الثاني‪ ،‬الحسن جامعة‬
‫عا فاس زوايا من اتخذت بحوث‪ ،‬مجموعة أنجزت (*) ‪23‬‬ ‫إشراف تحت ونوقشت لها‪ ،‬موضو ً‬
‫عبد بن محمد سيدي بجامعة عوني‪ ،‬موسى الحاج الدكتور‬
‫كثيرا منها استفدنا والتي لفاس‪ ،‬اله‬
‫‪.‬فاس مدينة حياة من المهمّ الجانب على الضوء تسليط في ً‬
‫المعمارية ‪:‬أعماله ومن عمره‪ ،‬من الثاني العقد مطلع في وهو ه‪ 188 ،‬سنة البيعة له تمت ‪24‬‬
‫أول وبناؤه ه‪ 193 ،‬سنة فاس‪ ،‬لمدينة تشييده بالمدينة‪،‬‬
‫امتدّ أن بعد ه‪ 213 ،‬سنة وفاته كانت وقد الشرفاء‪ ،‬مسجد بنى كما الشيوخ‪ ،‬جامع وهو جامع‪،‬‬
‫‪.‬شلف وادي إلى حكمه‬
‫‪ 1،‬ج م‪ 1984 ،‬البيضاء‪ ،‬الدار الجديدة‪ ،‬النجاح مطبعة التاريخ‪ ،‬عبر المغرب ‪:‬حركات إبراهيم‬
‫‪ 98 - 99 ، 125‬ص ص‬
‫‪www.mominoun.com 9‬‬

‫􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣 􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣‬
‫يوجد لها؛ المقابلة الواجهة وفي ‪.‬للوضوء ومكان الصومعة‪ ،‬توجد ؛» المجادليين« باب جهة من‬
‫الضريح‬
‫قاعة إحداهما في فتوجد المتقابلتان؛ األخريتان الجهتان أما ‪.‬الثاني إدريس المولى قبر فيه المدفون‬
‫الصالة‪،‬‬
‫‪.‬للجلوس مكان األخرى وفي‬
‫واعتبارا‬
‫ً‬ ‫السلطات مختلف طرف من بالغ باهتمام حظيت فقد الزاوية؛ لهذه الروحية لألهمية‬
‫المتعاقبة‬
‫تمت حكمهم‪ ،‬من األخيرة الحقبة خالل وتحديدًا ‪ً،‬ال مث المرينيين‪ ،‬عهد ففي المغرب؛ حكم على‬
‫قبر إحاطة‬

‫الجمعية الذاكرة في صاحبه قيمة عن شأنًا تقل ال والتقديس‪ ،‬التعظيم من بهالة إدريس المولى‬
‫وفي فاس‪ ،‬ألهل‬
‫ورمم البناية‪ ،‬أُصلحت السياق؛ هذا‬‫المزارات خارطة على اإلدريسي برزالضريح حيث القبر‪ُ ،‬‬
‫المغرب‪ ،‬في‬
‫‪ 25 .‬المغاربة عموم لدى إجال األكثر الزاوية واحتضن‬
‫رفع تم حيث السعدي‪ ،‬الشيخ محمد السلطان عهد في الثاني‪ ،‬إدريس المولى روضة ترميم تمّ كما‬
‫بوضع زيدان األمير قام الذهبي‪ ،‬المنصور أحمد السلطان عهد وفي ‪ 26 ،‬وتوسعتها أعمدتها‬
‫من » دربوز«‬
‫‪.‬الضريح في خشب‬
‫الضريح تجديد بإعادة الرويسي‪ ،‬علي فاس على إسماعيل المولى عامل قام العلوي؛ العهد وفي‬
‫اإلدريسي‪،‬‬
‫المياه تجري جميلة سقاية الضريح في أنشئت السلطان‪ ،‬نفس عهد وفي ‪ 27 ،‬فيه والزيادة وتزيينه‪،‬‬
‫بأنابيبها‪،‬‬
‫وخليفته إسماعيل المولى عهد في ه‪ 1133 ،‬سنة أخرى مرة اإلدريسي الضريح تجديد أعيد وقد‬
‫‪ 28 ،‬فاس في‬
‫‪ 29‬بالذهب مزين شباك بإضافة إسماعيل‪ ،‬بن اله عبد المولى عهد في الضريح شهده التجديد ونفس‬
‫‪.‬‬
‫بها حظي التي المكانة ترجمت وإصالحات‪ ،‬ترميمات‪ ،‬عدة شهد الضريح‪ ،‬هذا أنّ ‪:‬المؤكد الشيء‬
‫لدى‬
‫‪.‬واألمراء السالطين رأسهم وعلى الفاسي‪ ،‬المجتمع مكونات كافة‬
‫‪:‬الصادقية الزاوية‬
‫العتيقة‪ ،‬المدينة في » المشاطين« زنقة على المفتوح ‪ »،‬الشريفات« درب في الزاوية هذه تقع‬
‫في وهي‪،‬‬
‫ه‪ 1201 ،‬سنة زاوية فيها وبنوا الصادقيون‪ ،‬اشتراها أن إلى مهجورة‪ ،‬خربة عن عبارة األصل‪،‬‬
‫واتخذوها‬
‫فاس‪ ،‬مدينة تاريخ حول جماعي مؤلف ‪ »،‬المرينيين عاصمة فاس« ‪:‬عوني موسى حاج ‪25‬‬
‫‪ 141‬ص فاس‪ ،‬م‪ 2010 ،‬األولى‪ ،‬الطبعة مزين‪ ،‬محمد إشراف‬
‫ص ‪ 2،‬ج م‪ 1992 ،‬بيروت‪ ،‬االسالمي‪ ،‬الغرب دار الحماية‪ ،‬قبل فاس لوطورنو‪ ،‬روجي ‪26‬‬
‫‪867‬‬
‫المطبعة الزاهرة‪ ،‬لفاس العلويين الملوك بمآثر الفاخرة الدرر زيدان‪ ،‬بن الرحمن عبد ‪27‬‬
‫الناصري‪ ،‬خالد ‪ 42 .‬ص م‪ 1937 ،‬الرباط‪ ،‬االقتصادية‪،‬‬
‫الرحيم عبد ‪ 6.‬ج م‪ 1956 ،‬البيضاء‪ ،‬الكتاب‪ ،‬دار األقصى‪ ،‬المغرب دول ألخبار االستقصا‬
‫جماعي مؤلف ‪"،‬العلويين إلى السعديين من فاس" بنحادة‪،‬‬
‫‪ 203‬ص س‪. ،‬م فاس‪ ،‬تاريخ حول‬
‫‪ 49‬ص س‪ ،‬م الفاخرة‪ ،‬الدرر زيدان‪ ،‬بن الرحمن عبد ‪28‬‬
‫‪ 66‬ص نفسه‪29 ،‬‬
‫‪www.mominoun.com 10‬‬
‫زاوية__‬

‫في الزاوية‪ ،‬وتتوفر ‪ 31 ،‬السلجماسي الصادق أحمد سيدي العباس أبي الشيخ إلى وتنسب ‪ 30 ،‬لهم‬
‫مدينة‬
‫ُورا‪ ،‬حوانيت‪ ،‬تشمل؛ أحباس‪ ،‬عدة على فاس‪،‬‬ ‫‪.‬وغيرها ود ً‬
‫‪:‬الغازية الزاوية‬
‫وينسب الشراطين‪ ،‬مدرسة من أمتار بضع على ‪ »،‬الشراطين رأس« زنقة في الزاوية هذه تقع‬
‫تأسيسها‬
‫علماء‪ ،‬عدة يديه على تخرج األصل‪ ،‬السجلماسي ‪(،‬التهامي بن بلعربي الغازي سيدي) الشيخ إلى‬
‫في درسوا‬
‫عدة الزاوية ولهذه والتصوف‪ ،‬الشريعة بعلوم مل ًّما كان إنه ‪:‬المصادر وتقول القرويين‪ ،‬جامع‬
‫كزاوية فروع؛‬
‫إلخ‪ ...،‬سال‪ ،‬في وأخرى فاس‪ ،‬من بالقرب صفرو مدينة نواحي في البهاليل وزاوية الوالي‪ ،‬سيدي‬
‫توفى وقد‬
‫‪ 32 .‬عشر الثالث القرن من الرابعة العشرة في الغازية الزاوية مؤسس‬
‫‪:‬التيجانية الزاوية‬
‫ولد التيجاني‪ ،‬الحسني الشريف سالم بن محمد بن المختار بن اله عبد بن أحمد العباس أبو أسسها‬
‫في‬
‫‪ 33 .‬الجزائر في م‪/ 1737 ،‬ه ‪ 1150‬سنة ماضي عين قرية‬
‫كما سنوات‪ ،‬سبع ابن وهو القرآن‪ ،‬حفظ يديهما وعلى والديه‪ ،‬كنف في الزاوية مؤسس نشأ وقد‬
‫قويّ كان‬
‫هاجر الهجري‪ ،‬عشر الثاني القرن سبعينيات وفي ‪ 34 ،‬العلوم مختلف لتلقي ذلك أهلَه الحفظ‪،‬‬
‫للعلم‪ ،‬طلبًا قريته‬
‫إلى رحل ثم القرويين‪ ،‬في علمائها يد على تتلمذ حيث فاس‪ ،‬إلى وبالضبط المغرب‪ ،‬إلى متج ًها‬
‫الضمانة دار‬
‫‪ 35 .‬األوراد بتلقين اإلذن تلقى وهناك الوزاني‪ ،‬الطيب الشيخ للقاء ‪(،‬الحالية وزان مدينة)‬
‫زواياها على واالطالع المدينة‪ ،‬بهذه العلم ينابيع من للنهل فرصة فاس‪ ،‬في وجوده وكان‬
‫الشهيرة‪،‬‬
‫صاحب ويقول والصديقية‪ ،‬والوزانية‪ ،‬كالناصرية‪ ،‬الفاسي؛ المجتمع في وأدوارها بأورادها‬
‫إنه ‪(:‬السلوة)‬
‫‪ 36 .‬الطواش سيدي الشيخ عن أخذ‬
‫‪ 131 - 132‬ص ص ‪ 1،‬ج األنفاس‪ ،‬سلوة ‪30‬‬
‫‪ 132‬ص ‪ 1،‬ج األنفاس‪ ،‬سلوة ه‪ 1066 ،‬سنة توفي ‪31‬‬
‫‪ 150‬ص ‪ 1،‬ج البيضاء‪ ،‬الدار المعرفة‪ ،‬دار الوقتية‪ ،‬المساوئ مرآة أو المراكشية الرحلة عبداله‪ ،‬بن محمد بن محمد ‪32‬‬
‫الزاوية وسطها في توجد كلم‪ 60 ،‬ب العاصمة الجزائر عن تبتعد الجزائرية‪ ،‬بالصحراء مشهورة قرية ماضي‪ ،‬عين قرية ‪33‬‬
‫‪ 10‬ص اليواقيت‪ ،‬وحفدته‪ ،‬أبنائه أضرحة وكذا التيجاني‪ ،‬أحمد بن الحبيب محمد أضرحة بها التي التيجانية‪،‬‬
‫‪ 10‬ص اليواقيت‪34 ،‬‬
‫‪ 181‬ص األنفاس‪ ،‬سلوة الكتاني‪ ،‬جعفر محمد ‪35‬‬
‫‪ 181‬ص األنفاس‪ ،‬سلوة تازة‪ ،‬نزيل الطواش‪ ،‬أحمد سيدي العباس أبو هو ‪36‬‬
‫‪www.mominoun.com 11‬‬
‫􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣 􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣‬
‫المقام به استقر أن إلى البلدان‪ ،‬من العديد لزيارة التيجاني الشيخ دفعت العلم‪ ،‬تلقي في الرغبة ّ‬
‫إن‬
‫في‬
‫له جلبت كبيرة‪ ،‬شهرة نال حيث ؛ ‪ 37‬سمغون أبي قرية وهي الجزائر‪ ،‬في الصحراء قرى إحدى‬
‫مضايقات‪ ،‬عدة‬
‫تالمذته وبعض الشيخ‪ ،‬طرد القرية أهل على فرضوا الذين العثمانيين‪ ،‬األتراك من خاصة‬
‫قاد ًما وأوالده‪،‬‬
‫علم لما بالمدينة‪ ،‬باالستقرار شفاعته سليمان‪ ،‬المولى آنذاك‪ ،‬الوقت‪ ،‬سلطان قبل حيث فاس‪ ،‬إلى‬
‫العلم عنه‬
‫حي في زاويته في ودفن م‪/ 1815 ،‬ه ‪ 1230‬سنة المنية وافته أن إلى ‪ 38 ،‬والتقوى والورع‬
‫في القرويين‪،‬‬
‫وجمهور وأتباعه‪ ،‬مريدوه‪ ،‬بها انتفع مؤلفات عدة مخلفًا ‪ 39 ،‬العتيقة بالمدينة » البليدة« حومة‬
‫‪.‬المدينة علماء‬
‫الزهد إلى الدعوة عدم التيجانية‪ ،‬الزاوية شيخ عن عرف العصر؛ زوايا من النقيض وعلى‬
‫والتقشف؛‬
‫إال الثياب« من يقتني ال كان حيث وأجودها؛ المالبس أفخر واقتناء العيش‪ ،‬سعة عنه عرف بل‬
‫أفخرها‪،‬‬
‫حافزا ذلك كان حيث ‪ 40» ،‬وأعتقها أنجبها إال المراكب ومن‬ ‫ً‬ ‫إلى لالنضمام واألغنياء‪ ،‬للتجار‬
‫وتبني الزاوية‪،‬‬
‫‪.‬بامتياز حضريًّا طابعًا عليها وأضفى التصوف‪ ،‬في طريقتها‬
‫من تنهل ال لمدرسة انتماؤها نفوذها؛ نشر في التيجانية الزاوية اعترضت التي العوائق ومن‬
‫المدرسة‬
‫بالتبرك الوثيق االرتباط ذات الشعبي‪ ،‬التصوف لمقومات تنكرها عن ناهيك الجزولية‪ ،‬الشاذلية‬
‫باألولياء‬
‫زوايا منافسة أمام الكبرى‪ ،‬المدن خارج انتشارها حظوظ أضعف ذلك كلّ قبورهم‪ ،‬وزيارة‬
‫العصر‪ ،‬وطرق‬
‫اإليجابي الموقف إلى بالنظر التصوف‪ ،‬خارطة ضمن مهمّ موقع اكتساب من يمنعها لم ذلك لكن‬
‫أبداه الذي‬
‫األخيرة‪ ،‬هذه نفوذ من الحدّ في التقليدية‪ ،‬للزوايا منافس أهمّ فيها رأى فقد تجاهها؛ سليمان المولى‬
‫وبالتحديد‪،‬‬
‫‪.‬والدرقاوية الوزانية الزاويتين‬
‫لتشييد المادي‪ ،‬الدعم في تمثل المخزن‪ ،‬قبل من رسمي بدعم التيجانية حظيت المنطلق؛ هذا من‬
‫الزاوية‪،‬‬
‫المشهد مكونات باقي هيمنة مجابهة في نفوذها‪ ،‬توظيف في أم ‪ 41 ،‬فاس أهل بعض من وحمايتها‬
‫الصوفي‬
‫‪.‬خاصّ بشكل وفاس آنذاك‪ ،‬المغرب‪ ،‬في‬
‫المجتمع مكونات بعض لنظرة مشاب ًها يكن لم التيجانيين‪ ،‬تجاه للسلطة اإليجابي الموقف هذا أنّ إ‬
‫إذا وخاصةً‪ ،‬والعداء‪ ،‬الريبة تملؤها نظرة إليها تنظر كانت إذ تجاهها؛ وزواياه الفاسي‪،‬‬
‫دعوة استحضرنا‬
‫راسخ معتقد وهو بها‪ ،‬المواسم وإقامة األضرحة‪ ،‬زيارة لعدم الناس لعامة التيجاني أحمد سيدي‬
‫العامة لدى‬
‫‪ 182‬ص األنفاس‪ ،‬سلوة ‪37‬‬
‫‪ 155‬ص ‪ 1،‬ج س‪. ،‬م المراكشية‪ ،‬الرحلة عبداله‪ ،‬بن محمد بن محمد ‪38‬‬
‫‪ 183‬ص س‪. ،‬م الكتاني‪ ،‬جعفر بن محمد ‪39‬‬
‫‪ 117 .‬ص ‪ 461 ،‬ك ر‪ ،‬ع خ مخ التيجانية‪ ،‬الطريقة أسرار بعض في تقييد بلمينو‪ ،‬محمد ‪40‬‬
‫االستعمار‪ ،‬قبل المغرب ‪:‬دراسته في المنصور محمد أورده‬
‫م‪ 2012 ،‬الثانية‪ ،‬الطبعة حبيدة‪ ،‬محمد ‪:‬ترجمة ‪ ) 1792 / 1822 (،‬والدين‪ ،‬والدولة المجتمع‬
‫‪ 289‬ص البيضاء‪ ،‬الدار العربي‪ ،‬الثقافي المركز‬
‫‪ 290‬ص س‪ ،‬م االستعمار‪ ،‬قبل المغرب المنصور‪ ،‬محمد ‪41‬‬
‫‪www.mominoun.com 12‬‬
‫لهجتهم من يخففوا أن إلى التيجانيون اضطر هاته‪ ،‬العداء وضعية وأمام السواء‪ ،‬على والنخب‬
‫زيارة تجاه‬
‫‪ 42 .‬فاس لمدينة والحماية البركة رمز إدريس‪ ،‬موالي قبر زيارة وخاصة األولياء‪،‬‬
‫رحبة« زنقة من بالقرب ‪(،‬التيجاني أحمد سيدي) زنقة في تقع الزاوية هذه أنّ إلى اإلشارة بقيت‬
‫»‪ ،‬القيس‬
‫كتب تشير وكما ‪ »،‬الدرداس» ب قدي ًما‪ ،‬المعروف‪ ،‬الموضع وهو ‪ »،‬البليدة« حومة باتجاه‬
‫شرع فقد التاريخ؛‬
‫لها أجري أن بعد ‪ً،‬ال كام عا ًما بناؤها واستغرق ه‪ 1214 ،‬عام زاويته بناء في التيجاني الشيخ‬
‫‪.‬الماء‬
‫احتوت التي والنقوش معمارها‪ ،‬حيث من وتوسيعات‪ ،‬إصالحات عدة الزاوية هذه عرفت كما‬
‫عليها‪،‬‬
‫‪ 43 .‬تبليطها تمّ التي واألرضية‬
‫‪:‬الدرقاوية الزاوية‬
‫)العربي بموالي الشهير الدرقاوي‪ ،‬علي الشيخ يد على الميالدي‪ 18 ،‬القرن نهاية عند أسست‬
‫‪1737 -‬‬
‫روجي« الباحث ذكر كما ‪ »،‬البليدة« بحيّ وتقع ‪ 44 ،‬شاذلية أصول ذات زاوية وهي ‪(،‬م ‪1823‬‬
‫في » لوطرنو‬
‫الشريف النسب بفضل كبيرة‪ ،‬شهرة الدرقاوية الزاوية اكتسبت تأسيسها‪ ،‬وفور ‪ 45 ،‬فاس عن كتابه‬
‫لمؤسسها‪،‬‬
‫بالحواضر الناس عامة أوساط في سيما ال الفترة‪ ،‬تلك في البالد زوايا أهم إحدى وأضحت‬
‫رغم والقرى‪،‬‬
‫‪.‬بممارساتها وتنديدهم لها‪ ،‬العلماء معارضة‬
‫الدرقاوي‪ ،‬التصوف شرح إلى انبرت شهيرة‪ ،‬درقاوية شخصيات المعارضة‪ ،‬لهذه تصدت وقد‬
‫ومقاصده‪،‬‬
‫ومحمد ‪(،‬م ‪ 1813‬ت) البوزيدي ومحمد ‪(،‬م ‪ 1809‬ت) عجيبة بن أحمد كالشيخ ومناهجه‪،‬‬
‫كان الذي الحراق‪،‬‬
‫ال كانت عدة‪ ،‬اجتماعية أوساط في التأثير استطاع والذي بتطوان‪ ،‬العظم الجامع خطيب حينها‬
‫لبس تقبل‬
‫أعين في الزاوية‪ ،‬هذه صورة تبييض في حربة رأس وشكل األسواق‪ ،‬في واالستجداء المرقعة‬
‫المجتمع‪ ،‬نخب‬
‫الحراق‪ ،‬محمد شخصية بفضل الزاوية‪ ،‬هذه استطاعت كما ‪ 46 ،‬الخصوص على منها الحضرية‬
‫استقطاب‬
‫من جزء بظهور التوجه هذا سمح ‪:‬الدراسين أحد قال وكما المخزن‪ ،‬داخل من شخصيات‬
‫أكثر الدرقاويين‪،‬‬
‫المؤسس‪ ،‬الشيخ مواقف بعض مع ذلك تعارض ولو حتى المخزن‪ ،‬مع للتعامل وتقبّ اعتدا‬
‫إبان خاصة‬
‫‪ 47 .‬عشر التاسع القرن عشرينيات في وأبنائه‪ ،‬سليمان المولى بين السلطة‪ ،‬على النزاع‬
‫ص س‪ ،‬م المنصور‪ ،‬محمد ‪ 80 - 81 .‬ص ص ‪ 1،‬ج س‪ ،‬م األنفاس‪ ،‬سلوة الكتاني‪ ،‬جعفر ‪42‬‬
‫‪291‬‬
‫‪:‬إشراف تحت الشنوفي‪ ،‬الرحمن عبد بن إدريس الطالب إنجاز من اإلجازة شهادة لنيل بحث ‪43‬‬
‫م ‪ 1994‬سنة عوني‪ ،‬موسى األستاذ‬
‫‪ 62‬ص الجديدة‪ ،‬المعارف مطبعة بالمغرب‪ ،‬الزوايا مؤسسة ظريف‪ ،‬محمد ‪44‬‬
‫‪ 334‬ص ‪ 1،‬ج م‪ 1992 ،‬بيروت‪ ،‬اإلسالمي‪ ،‬الغرب دار الحماية‪ ،‬قبل فاس ‪45‬‬
‫‪ 26 .‬ص م‪ 1968 ،‬تطوان‪ ،‬الحراق‪ ،‬محمد الشيخ ترجمة في البراق النور داوود‪ ،‬محمد ‪46‬‬
‫‪ 281‬ص س‪ ،‬م المنصور‪ ،‬محمد‬
‫‪ 66 - 68‬ص ص س‪ ،‬م داوود‪ ،‬محمد ‪ 288 .‬ص المنصور‪ ،‬محمد ‪47‬‬
‫‪www.mominoun.com 13‬‬
‫􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣 􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣‬
‫والملبس‪ ،‬المأكل في التقشف طريق عن وتكسيرها‪ ،‬النفس إذالل على قامت الدرقاوية أنّ يذكر‬
‫اليد ومدّ‬
‫لحلقات بالغة أهمية تولي كانت كما بالحفاء‪ ،‬والمشي المرقعات‪ ،‬ولبس األسواق‪ ،‬في للسؤال‬
‫والسماع‪ ،‬الذكر‬
‫‪ 48 .‬الصوفية للتربية كوسيلة‬
‫‪:‬الصقلي أحمد موالي زاوية‬
‫وهي م‪/ 1763 ،‬ه ‪ 1177‬سنة العريضي‪ ،‬الحسني الصقلي إبراهيم بن محمد يد على تأسيسها تمّ‬
‫زاوية‬
‫عا عال ًما كان أنه مؤسسها؛ عن ومعروف ‪ 49 ،‬االنتماء شاذلية‬
‫إلى رحالت بعدة قام وتقيًّا‪ ،‬ور ً‬
‫وداخل المشرق‬
‫والتبرك عنهم لألخذ وقته‪ ،‬في البارزين والمتصوفة العلماء من بمجموعة التقى حيث المغرب؛‬
‫‪ 50 ،‬بهم‬
‫بسبع« ب القرويين فاس في المعروف‪ ،‬الدرب دور بإحدى دفن حيث م؛ ‪ 1177‬سنة وفاته وكانت‬
‫»‪ ،‬لويات‬
‫‪.‬واألوراد األحزاب لتالوة مريدوه فيها يجتمع روضة‪ ،‬توجد قبره وعلى‬
‫‪:‬الصقلي عمر موالي زاوية‬
‫الدبغ دار من بالقرب البليدة‪ ،‬حي في الحسني‪ ،‬الصقلي الطيب بن محمد بن عمر موالي أسسها‬
‫شوارة‪،‬‬
‫الذكر‪ ،‬كثير األنفاس‪ ،‬سلوة صاحب عن ورد كما وكان‪ ،‬فاس‪ ،‬في الشهيرين األولياء أحد وهو‬
‫على مواظبًا‬
‫‪ 51 .‬واألوراد األحزاب قراءة‬
‫‪:‬الحمومية الزاوية‬
‫‪ 1251‬سنة المتوفَّى اإلدريسي‪ ،‬الحمومي الحسني الحسن بن أحمد سيدي الشيخ تأسيس من كانت‬
‫‪/‬ه‬
‫فيها وتتلى الخمس‪ ،‬الصلوات فيها تؤدى التي الزوايا من وكانت ‪ »،‬البليدة« حي في م‪1831 ،‬‬
‫ويتم الدروس‪،‬‬
‫‪.‬النبوي المولد كعيد دينية؛ مناسبات إحياء فيها‬
‫‪:‬الجمل علي سيدي زاوية‬
‫سيدي وأسسها ‪ 52 ،‬الغوت مدين أبي سيدي مسجد قرب ‪ »،‬الرميلة« حومة في الزاوية هذه تقع‬
‫عبد بن علي‬
‫ويورد ناقة‪ ،‬وجد لكونه (الجمل) ب لقب عمران‪ ،‬بني شرفاء من اإلدريسي؛ الحسني الرحمن‬
‫خرج أنه ‪:‬الكتاني‬
‫‪ 280‬ص س‪ ،‬م المنصور‪ ،‬محمد ‪48‬‬
‫‪ 133‬ص ‪ 1،‬ج األنفاس‪ ،‬سلوة الكتاني‪ ،‬جعفر بن محمد ‪49‬‬
‫‪ 11 - 12 ،‬القرن ألهل المثاني نشر القادري‪ ،‬الطيب بن محمد ‪ 133 .‬ص األنفاس‪ ،‬سلوة ‪50‬‬
‫‪ 156‬ص ‪ 4،‬ج م‪ 1983 ،‬الرباط‪ ،‬الطالب‪ ،‬مكتبة‬
‫‪ 143‬ص ‪ 1،‬ج الكتاني‪ ،‬جعفر بن محمد ‪51‬‬
‫سنة وفاته وكانت بالرميلة‪ ،‬زاويته أسس األندلسي‪ ،‬األنصاري الحسين شعيب مدين أبو هو ‪52‬‬
‫‪.‬ه ‪894‬‬
‫‪www.mominoun.com 14‬‬
‫سنة بها استقر التي فاس‪ ،‬إلى راجعًا قفل ثم بهم‪ ،‬استنفع الشيوخ من العديد لقي وهناك تونس‪ ،‬إلى‬
‫بعد ه‪1153 ،‬‬
‫بن العربي سيدي الشيخ صحب كما ‪ 53 ،‬الوزاني الطيب موالي الشيخ للقاء بوزان‪ ،‬مرّ أن‬
‫عبداله‪ ،‬بن العارف‬
‫أبي الشيخ زاوية من بالقرب المذكورة‪ ،‬الحومة في دفن حيث ؛ ‪ 54‬ه ‪ 1149‬سنة توفي أن إلى‬
‫‪.‬الغوت مدين‬
‫‪:‬الغوث بومدين سيدي زاوية‬
‫ضا‪ ،‬تقع‪،‬‬‫الذين الشيوخ كثرة عنه المعروف مدين‪ ،‬أبي الشيخ تأسيس من ‪ »،‬الرميلة« حومة في أي ً‬
‫مسجد احتضان مفادها؛ إشارة لوترنو روجي أورد وقد ه‪ 594 ،‬سنة والمتوفى يديه‪ ،‬على تتلمذوا‬
‫مدين أبي‬
‫‪ 55 .‬شؤونهم في للتداول يجتمعون وفيه للجزائريين‪،‬‬
‫‪:‬الخياط بن أحمد سيدي زاوية‬
‫بومدين‪ ،‬وسيدي الجمل‪ ،‬علي سيدي زاويتي من بالقرب ‪ »،‬المدن بين« حي في الزاوية هذه تقع‬
‫من‬
‫في مدفون وهو ‪(،‬ه ‪ 1343‬سنة ت) الحسني‪ ،‬الزكاري الخياط بن عمر بن محمد الشيخ تأسيس‬
‫في زاويته‬
‫‪.‬وأورادهم التصوف مناهل كثيرين شيوخ عن أخذ ‪ 56» ،‬الرميلة«‬
‫‪:‬عطية بن محمد سيدي زاوية‬
‫عطية بن اله عبد أبي بن محمد سيدي تأسيس من وهي الرميلة‪ ،‬بحومة » الحبيل« درب في توجد‬
‫العزيز عبد للشيخ يعود سنده أنّ ‪:‬بدليل الطريقة‪ ،‬جزولي وكان ‪ 57 ،‬أصل األندلسي الزناتي‪،‬‬
‫يد على التباع‪،‬‬
‫‪ 1250‬سنة وفاته وكانت ‪ 58» ،‬المتاني نشر« صاحب أورد كما السوسي‪ ،‬موسى بن أحمد سيدي‬
‫في ودفن ه‪،‬‬
‫‪ 59 .‬بالحبيل زاويته‬
‫‪:‬الخضراء الزاوية‬
‫وتأسست فوارة‪ ،‬مسجد أمام األندلس عدوة من » الرصيف« حي في ‪ »،‬الدروج« درب في تقع‬
‫يد على‬
‫هو مؤسسها؛ إنّ ‪:‬يقول من وهناك ‪ »،‬الشرادية« بالزاوية سابقًا‪ ،‬تعرف‪ ،‬وكانت الحرفيين‪ ،‬أحد‬
‫سيدي الفقيه‬
‫‪ 358‬ص ‪ 1،‬ج األنفاس‪ ،‬سلوة ‪53‬‬
‫والنشر‪ ،‬والطباعة التأليف مؤسسة المغرب‪ ،‬أولياء مشاهير في المطرب التليدي‪ ،‬عبداله ‪54‬‬
‫‪ 200‬ص ‪ 2،‬ط م‪1987 ،‬‬
‫‪ 208 - 293‬ص ص ‪ 1،‬ج الحماية‪ ،‬قبل فاس ‪55‬‬
‫‪ 48‬ص المطالع‪ ،‬إتحاف سودة‪ ،‬بن ‪56‬‬
‫‪ 370‬ص ‪ 1،‬ج األنفاس‪ ،‬سلوة الكتاني‪ ،‬جعفر بن محمد ‪57‬‬
‫‪ 24‬ص ‪ 2،‬ج القادري‪ ،‬الطيب بن محمد ‪58‬‬
‫‪ 370‬ص ‪ 1،‬ج نفسه‪59 ،‬‬
‫‪www.mominoun.com 15‬‬
‫􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣 􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣‬
‫العربية‪ ،‬واللغة الدين المغاربة أبناء تدريس بهدف الفرنسي‪ ،‬االستعمار فترة إبان عبداله‪ ،‬بن‬
‫على وتعاقب‬
‫التالميذ‪ ،‬من مجموعة أيديهم على تتلمذ والذين والشيوخ‪ ،‬الفقهاء من مجموعة فيها‪ ،‬التدريس‬
‫تحولت‪ ،‬ولكنها‬
‫‪.‬قرآني ُكتاب إلى األيام‪ ،‬مرور مع‬
‫‪:‬الشاوي أحمد زاوية‬
‫قدي ًما‪ ،‬تعرف‪ ،‬وكانت القرويين‪ ،‬عدوة من » كرنيز« حي في الشاوي‪ ،‬أحمد زنقة في تقع‬
‫من ‪ 60 ،‬بالجرف‬
‫العباس أبي بالشيخ اتصل ‪ 61 ،‬الشاوية عرب من وهو الشاوي؛ محمد بن أحمد العباس أبي تأسيس‬
‫بن أحمد‬
‫لتربية فانبرى سره‪ ،‬ورث أن إلى خدمته‪ ،‬فالزم القرويين‪ ،‬فاس في » النواعريين« دفين بحي‪،‬‬
‫‪.‬المريدين‬
‫في كانت الباقية‪ ،‬األربع والزوايا دفن‪ ،‬وبها الجرف‪ ،‬بحومة إحداها زوايا؛ خمس بتأسيس قام كما‬
‫الزوايا‪ ،‬مقرات على والواردين السبيل أبناء إلطعام مخصصة كانت نهرسبو‪ ،‬على فاس نواحي‬
‫سنة توفي‬
‫‪ 62 .‬الجرف في زاويته في دفن حيث ه‪1014 ،‬‬
‫خاص‪ ،‬بشكل هشام‪ ،‬بن الرحمن عبد السلطان عهد في رسمية‪ ،‬برعاية الزاوية هذه حظيت وقد‬
‫والذي‬
‫سنة ذلك كان الجمعة‪ ،‬صالة فيه لتقام مسجده‪ ،‬وبناء الشاوي‪ ،‬أحمد سيدي ضريح بتجديد قام‬
‫كما ه‪1282 ،‬‬
‫‪ 63 .‬زيدان ابن العلوية الدولة مؤرخ ذلك‪ ،‬على أكد‬
‫‪:‬سودة بن التاودي زاوية‬
‫السلطان عهد في تأسيسها تم القرويين‪ ،‬عدة في كرنيز‪ ،‬حي في ‪ »،‬البغل زقاق« درب في تقع‬
‫المولى‬
‫دورا لعب والذي سودة‪ ،‬بن التاودي للشيخ إكرا ًما سليمان‪،‬‬
‫هذا لصالح البيعة حسم في مه ًّما ً‬
‫في السلطان‬
‫‪ 65 .‬الشيخ هذا فيها توفي التي السنة نفس وهي ه‪ 1209 ،‬سنة ذلك وكان ‪ 64 ،‬فاس‬
‫الجديدة‪ ،‬اآلفاق دار القاسمي‪ ،‬العلوي هاشم ‪:‬تحقيق الدرر‪ ،‬التقاط القادري‪ ،‬الطيب بن محمد ‪60‬‬
‫‪ 44‬ص م‪ 1، 1983 ،‬ط‬
‫‪ 274‬ص ‪ 1،‬ج األنفاس‪ ،‬سلوة الكتاني‪ ،‬جعفر بن محمد ‪61‬‬
‫‪ 274 - 277 .‬ص ص ‪ 191 - 192 ،‬ص ص ‪ 1،‬ج األنفاس‪ ،‬سلوة الكتاني‪ ،‬جعفر بن محمد ‪62‬‬
‫‪ 44‬ص س‪ ،‬م الدرر‪ ،‬التقاط القادري‪ ،‬الطيب بن محمد‬
‫‪ 89‬ص م‪ 1986 ،‬س‪ ،‬م الفاخرة‪ ،‬الدرر زيدان‪ ،‬بن الرحمن عبد ‪63‬‬
‫ومحمد الناصري جعفر ‪:‬تحقيق األقصى‪ ،‬المغرب دول ألخبار االستقصا الناصري‪64 ،‬‬
‫‪ 87‬ص ‪ 8،‬ج البيضاء‪ ،‬الكتاب‪ ،‬دار الناصري‪،‬‬
‫بن التاودي بالشيخ السنّ تقدم وعندما« ‪:‬الصدد هذا في المقصودة‪ ،‬الروضة صاحب يقول ‪65‬‬
‫وكانت داره‪ ،‬بجوار مسجدًا سليمان المولى له بنى سودة‪،‬‬
‫زقاق حومة في المذكور‪ ،‬المسجد هذا في أقبر حيث للهجرة؛ وألف ومائتين تسع عام متمّ وفاته‬
‫سليمان الربيع أبا ‪:‬راجع ‪ .. »،‬القرويين فاس في البغل‬
‫تيالني‪ ،‬العزيز عبد ‪:‬تحقيق سودة‪ ،‬بني مآثر في الممدودة والحلل المقصودة الروضة الحوات‪،‬‬
‫الجديدة‪ ،‬النجاح مطبعة سودة‪ ،‬بن أحمد مؤسسة نشر‬
‫‪ 119‬ص ‪ 1،‬ج البيضاء‪ ،‬الدار‬
‫‪www.mominoun.com 16‬‬
‫فاس‪ ،‬في لالستقرار األندلس‪ ،‬في غرناطة من هاجرت التي العائالت إلى سودة بن الشيخ وينتمي‬
‫؛ ‪ 66‬والحديث والتفسير‪ ،‬القرآنية‪ ،‬العلوم من مجموعة ومشارقة‪ ،‬مغاربة شيوخ‪ ،‬عدة عن أخذ‬
‫انبرى حيث‬
‫قال ‪ 67 ،‬والفرائض العربية‪ ،‬والعلوم واألحكام‪ ،‬السير كتب فدرس مبكرة‪ ،‬سنّ في وهو للتدريس‪،‬‬
‫الكتاني عنه‬
‫وقته في الجماعة شيخ والدين‪ ،‬العلم جاللة بين جمع ممن اله‪ ،‬رحمه كان‪: «،‬األنفاس سلوة في‬
‫وقد ودهره‪،‬‬
‫الذي الورد حيث من ناصريًّا‪ ،‬كان كما ‪ 68» ،‬وتفهيمها تفهمها على والمعتكف جميعها‪ ،‬في تضلع‬
‫اإلذن تلقى‬
‫‪ 69 .‬الناصري يوسف الشيخ يد من بتلقينه‬
‫‪:‬الكتّانية الزاوية‬
‫بادئ في أنشئت‪ ،‬القرويين‪ ،‬عدوة من (كرنيز) حي في البغل زقاق درب في الزاوية هذه توجد‬
‫األمر‪،‬‬
‫في ودفن ه‪ 1289 ،‬سنة وفاته كانت الذي ه؛ ‪ 1267‬حوالي الكتاني‪ ،‬الكبير عبد بن محمد يد على‬
‫‪ 70 ،‬زاويته‬
‫‪.‬إليها المشار‬
‫العزيز‪ ،‬عبد المولى السلطان لسياسة بمعارضتها عرفت الزاوية هذه أنّ ‪:‬تاريخيًّا ومعلوم‬
‫عبد والمولى‬
‫بطرد السلطان طالب ‪(،‬الكتاني الكبير عبد بن محمد) الكتانيين شيخ أنّ ذلك الحقًا؛ الحفيظ‬
‫من األوروبيين‬
‫يسارع أن وبدل الغزاة‪ ،‬ضد الجهاد وإعالن شاملة‪ ،‬إصالحات وإجراء إليها‪ ،‬دخولهم ومنع فاس‪،‬‬
‫السلطان‬
‫على القبض إلقاء إلى بادر البيعة‪ ،‬نص في دونت التي االتفاقات تنزيل إلى الحفيظ عبد المولى‬
‫الزاوية‪ ،‬شيخ‬
‫التعذيب جراء توفى أن إلى زاويته‪ ،‬وإغالق أمواله‪ ،‬استصفاء وتم بالقصرالسلطاني‪ ،‬وسجنه‬
‫مورس الذي‬
‫بن محمد سيدي أبرزهم؛ شيوخ‪ ،‬عدة يد على الحفيد الكتاني تتلمذ وقد ‪ 71 ،‬ه ‪ 1327‬سنة عليه‪،‬‬
‫الدباغ‪ ،‬الحفيد‬
‫‪.‬الفتوح باب خارج دفين القندوسي‪ ،‬القاسم بن محمد وسيدي الفاسي‪ ،‬القادر عبد سيدي زاوية دفين‬
‫‪:‬الغندور الواحد عبد سيدي زاوية‬
‫عبد سيدي هو ‪:‬ومؤسسها القرويين‪ ،‬عدة في » كرنيز« حي في ‪ »،‬الفئران عقيبة« زنقة في تقع‬
‫الواحد‬
‫‪ »،‬الفئران بعقيبة« داره في ودفن ه‪ 1275 ،‬سنة وفاته كانت ‪ »،‬الزنبور« ب المعروف الغندور‪،‬‬
‫وصارت‬
‫‪ 72 .‬بها يجتمعون ألتباعه زاوية‬
‫‪ 36 - 38 - 106‬ص ص ‪ 1،‬ج س‪ ،‬م المقصودة‪ ،‬الروضة الحوات‪ ،‬سليمان ‪66‬‬
‫‪ 113 - 114‬ص ص ‪ 1،‬ج س‪ ،‬م المقصودة‪ ،‬الروضة الحوات‪ ،‬سليمان ‪67‬‬
‫‪ 112‬ص ‪ 1،‬ج س‪ ،‬م ‪68‬‬
‫‪ 686‬ص ‪ 2،‬ج س‪ ،‬م الحوات‪ ،‬سليمان ‪69‬‬
‫‪ 125 - 127‬ص ص ‪ 1،‬ج س‪ ،‬م األنفاس‪ ،‬سلوة الكتاني‪ ،‬جعفر بن محمد ‪70‬‬
‫‪ 341‬ص سابق‪ ،‬مرجع حركات‪ ،‬إبراهيم ‪71‬‬
‫‪ 285 - 287‬ص ص ‪ 1،‬ج س‪ ،‬م الكتاني‪ ،‬جعفر بن محمد ‪72‬‬
‫‪www.mominoun.com 17‬‬
‫􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣 􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣􀆣‬
 ‫ّ‬
‫‪:‬الوزانية الزاوية‬
‫بن محمد سيدي ‪:‬هو ومؤسسها‪ ،‬فاس‪ ،‬في الصغرى الطالعة في ‪ »،‬الحرة« درب في الزاوية تقع‬
‫علي‬
‫تتلمذ الذين الشيوخ ومن ‪ 73 ،‬وزان في الضمانة دار في الوزانية الزاوية مريدي أحد الوزاني‪،‬‬
‫أيديهم على‬
‫لقنه الذي الوزاني الطيب موالي والده وعمّ علي‪ ،‬موالي والده نجد فاس؛ في الزاوية مؤسس‬
‫وقد ‪ 74 ،‬األوراد‬
‫‪ 75» .‬نشرالمثاني« صاحب يقول كما المذكور‪ ،‬الدرب في الزاوية مقر في دفن‬
‫بقراءة يتعلق ما وخاصة األم‪ ،‬بالزاوية يلقن عما يختلف ال فهو الزاوية؛ لهذه الطرقي النهج وعن‬
‫دليل«‬
‫‪ 76 .‬واألوراد األحزاب وقراءة ‪ »،‬الخيرات‬
‫إبراهيم ابن اله عبد الشيخ وهو األدارسة‪ ،‬الشرفاء أحد يد على تأسست األم الزاوية أن ومعلوم‬
‫ت)‬
‫الزاوية هذه تناولت التي الدراسات أثبتته حسبما ‪ 77 ،‬السند شاذلية طريقته كانت الذي ؛(م ‪1678‬‬
‫بالدرس‬
‫المغرب داخل روحي امتداد لها صار حتى الوقت‪ ،‬مرور مع الزاوية هذه تطورت وقد والتحليل‪،‬‬
‫وخارجه‪،‬‬
‫‪.‬الروحي النفوذ هذا جراء عليها‪ ،‬تحصلت التي الهائلة االقتصادية اإلمكانات عن فض‬
‫عملية في الوزانية الزاوية توظيف إلى العلويون السالطين سعى الروحية؛ القوة هذه إلى وبالنظر‬
‫ضبط‬
‫كالشرقاوية عشر؛ الثامن القرن زوايا بعض جماح وكبح الخصوص‪ ،‬على منها الجبلية القبائل‪،‬‬
‫والناصرية‪،‬‬
‫‪.‬كبيرة اقتصادية وامتيازات منافع على الحصول مقابل‬
‫على نشأت التي الخالفات في الزاوية وأقحموا الدور‪ ،‬هذا عن ابتعدوا ما سرعان الوزانيين لكن‬
‫المخزن بين العالقة في كبير‪ ،‬توتر إلى أفضى الذي األمر وهو سليمان‪ ،‬المولى عهد في السلطة‪،‬‬
‫وشرفاء‬
‫السلطة بفشل انتهى صراع الثاني‪ ،‬على نفسه فرض إلى طرف كل سعى حيث ؛» الضمانة دار«‬
‫الحاكمة‬
‫بعض استغالل على عمل سليمان‪ ،‬المولى أنّ ولو وإضعافها‪ ،‬الوزانية الزاوية تطويع في‬
‫داخل التناقضات‬
‫‪ 78 .‬آنفًا أشرنا كما ذلك‪ ،‬في فشل أنه إ المشيخة‪ ،‬حول الصراع لتأجيج الزاوية‪،‬‬
‫الولي البركة المسمى بن محمد سيدي عبداله أبو هو« ‪:‬األنفاس سلوة صاحب عنه قال ‪73‬‬
‫بن التهامي موالي القطب بن علي سيدي الحسن أبو الصالح‬
‫سلوة ‪ »،‬الوزاني اليمالحي الحسني الشريف عبداله موالي القطب بن محمد موالي القطب‬
‫‪ 256‬ص ‪ 1،‬ج س‪ ،‬م األنفاس‪،‬‬
‫‪ 256‬ص نفسه‪74 ،‬‬
‫ص ‪ 4،‬ج س‪ ،‬م والثاني‪ ،‬عشر الحادي القرن ألهل المثاني نشر القادري‪ ،‬الطيب بن محمد ‪75‬‬
‫‪259‬‬
‫‪ 257‬ص ‪ 1،‬ج س‪ ،‬م األنفاس‪ ،‬سلوة الكتاني‪ ،‬جعفر بن محمد ‪76‬‬
‫‪ 275‬ص س‪ ،‬م المنصور‪ ،‬محمد ‪77‬‬
‫محمد الضعيف ‪ 178 - 179 .‬ص ص ‪ 4،‬ج س‪ ،‬م المثاني‪ ،‬نشر القادري‪ ،‬الطيب بن محمد ‪78‬‬
‫العماري‪ ،‬أحمد ‪:‬تحقيق الضعيف‪ ،‬تاريخ السالم‪ ،‬عبد بن‬
‫‪ 312 - 334‬ص ص ‪ 301 ،‬ص ‪ 255 ،‬ص ‪ 189 - 190 ،‬ص ص م‪ 1986 ،‬الرباط‪،‬‬

‫‪18‬‬

‫‪:‬المالحفي حمدون زاوية‬

‫ضا‪ ،‬هي تقع‪،‬‬ ‫بن حمدون الشيخ تأسيس من وهي الصغرى‪ ،‬الطالعة في » الحرة« درب في أي ً‬
‫الرحمن عبد‬
‫باب خارج دفن الشراط‪ ،‬مسعود سيدي ‪:‬شيوخه ومن ‪ 80 ،‬مجذوبًا بكونه اشتهر ؛ ‪ 79‬المالحفي‬
‫وتتلمذ ‪ »،‬عجيسة«‬
‫زاويته‪ ،‬بمقر واألوراد » األحزاب« قراءة على يواظبون كانوا الذين األتباع‪ ،‬من عدد يديه على‬
‫واستمرت‬
‫شيخها توفي أن إلى بها‪ ،‬واألتباع المريدين لتجمع كفضاء الدور‪ ،‬بهذا بالقيام الزاوية هذه‬
‫سنة المؤسس‪،‬‬
‫في ورد فكما المتبع؛ الصوفي النهج عن أما ‪ 81 ،‬المذكورة الزاوية مقر في دفن حيث م؛ ‪1072‬‬
‫سلوة«‬
‫‪ 82 .‬والسماع الحضرة‪ ،‬وتنظيم الجذب‪ ،‬على يقوم كان ‪ »:‬األنفاس‬
‫‪:‬زويتن البدوي سيدي زاوية‬
‫الحاج بن أحمد العباس أبو هو ‪:‬ومؤسسها العتيقة‪ ،‬فاس في الحاج‪ ،‬محمد سيدي درب في توجد‬
‫أحمد‬
‫نزيل الدرقاوي‪ ،‬الشريف العربي موالي الشيخ يد على تتلمذ ‪ 83» ،‬البدوي« ب الملقب الزويتن‪،‬‬
‫بني قبيلة‬
‫مجموعة يديه على وتتلمذ ‪ 84 ،‬وخواصهم أصحابه أكابر من وكان فاس‪ ،‬مدينة نواحي في زروال‬
‫من كبيرة‬
‫زاويته في عليه يجتمعون كانوا إنهم »‪ « :‬سلوةاألنفاس« صاحب يقول الصدد؛ هذا وفي األتباع‪،‬‬
‫المذكورة‪،‬‬
‫الزاوية شيخ وفاة وكانت ‪ 85» ،‬واألوراد األحزاب ومداولة واالجتهاد‪ ،‬الجد‪ ،‬هو ‪:‬كان حالهم وإنّ‬
‫ه‪ 1275 ،‬سنة‬
‫‪ 86 .‬الزوايا شيوخ باقي غرار على ‪ »،‬السياج« حومة في زاويته في ودفن‬
‫‪:‬الدباغ الواحد عبد سيدي زاوية‬
‫إدريس بن الواحد عبد سيدي أسسها الصغرى‪ ،‬الطالعة في الحاج محمد سيدي درب في تقع‬
‫الشريف‬
‫البكار‪ ،‬محمد سيدي الشيخ عن أخذ للناس‪ ،‬محبًّا زاهدًا كان الذي ؛» الدباغ« ب الشهير الحسني‪،‬‬
‫وسيدي‬
‫‪ 87‬المريدين بتربية اإلذن منه أخذ الذي الدرقاوي؛ العربي موالي الفاسي‪ ،‬جيدة أبي بن القادر عبد‬
‫واستمر ‪،‬‬
‫‪ 256‬ص ‪ 1،‬ج س‪ ،‬م األنفاس‪ ،‬سلوة الكتاني‪ ،‬جعفر بن محمد ‪79‬‬
‫‪.‬نفسه ‪80‬‬
‫‪ 256‬ص ‪ 1،‬ج س‪ ،‬م األنفاس‪ ،‬سلوة الكتاني‪ ،‬جعفر بن محمد ‪81‬‬
‫‪ 147‬ص ‪ 1،‬ج نفسه‪82 ،‬‬
‫‪ 260‬ص ‪ 1،‬ج نفسه‪83 ،‬‬
‫‪.‬نفسه ‪84‬‬
‫‪ 261‬ص نفسه‪85 ،‬‬
‫‪ 262‬ص نفسه‪86 ،‬‬
‫‪ 258‬ص ‪ 1،‬ج س‪ ،‬م األنفاس‪ ،‬سلوة ‪87‬‬