ATURCARA

SEMINAR ANTARABANGSA GERAKAN SYIAH DAN KESANNYA

TERHADAP DUNIA ISLAM 2016 (SGS2016)

Tarikh : 21APRIL 2016 (KHAMIS)

Tempat : Dewan Canselor Tun Abdul Razak (DECTAR), UKM

MASA ACARA
8.00 - 9.00 pg Pendaftaran dan Sarapan Pagi

9.00 - 9.25 pg Kata-kata aluan MC

Bacaan doa
Tayangan Montaj

9.25 - 9.40 pg Ucapan alu-aluan

Dr Hj Mohd Parid bin Sheikh Ahmad
Presiden Pertubuhan IKRAM Malaysia

9.40 - 10.20 pg UCAPTAMA:

“Syiah Menurut Pertimbangan al-Quran dan al-Sunnah”
Oleh: Prof Madya Dr. Ahamad Asmadi Sakat
Jabatan Pengajian Al-Quran & Al-Sunnah, FPI, UKM

Penyampaian cenderamata

10.30 pg - 12.30 tgh Sidang Plenari 1

10.30 - 11.00 pg Tajuk 1: Syiah, Isu dan Perkembangannya di Malaysia

Oleh : Ustaz Mohd Aizam bin Mas'od (Malaysia)

11.00 - 11.30 pg Tajuk 2:

‫ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻻھﺪاف‬
Oleh: Syeikh Ghassan Shaban al Basari (United Kingdom)

Tajuk 3: Adakah Syiah selari dengan pegangan kita?

11.30 - 12.00 tgh Oleh : KH Athian Ali Dai. Lc, MA (Indonesia)

Soal Jawab
12.00 - 12.30 tgh
Penyampaian cenderamata
12.30 tgh - 2.00 ptg Makan Tengah hari dan Solat Zohor
2.00 - 3.50 ptg Sidang Plenari 2

2.00 - 2.30 ptg Tajuk 1: Projek Iran di Indonesia

Oleh: Dr Kamaluddin Nurdin Marjuni (Indonesia)

2.30 - 3.00 ptg Tajuk 2: Sejarah dan Perkembangan Syiah di Selatan Thailand
Oleh: Ustaz Dr. Ahmad Ehsan (Thailand)

3.00 - 3.30 ptg Tajuk 3: Pengalaman Menghadapi Syiah di Kedah

Oleh: Ustaz Abdullah Din (Malaysia)

3.30 - 3.50 ptg Soal Jawab

Penyampaian cenderamata

3.50 - 4.30 ptg Majlis Perasmian Seminar

3.50 - 4.00 ptg Ketibaan Perasmi

Lagu Negaraku/Varsiti Kita UKM
Tayangan Montaj

4.00 - 4.10 ptg Ucapan Alu-Aluan

Timbalan Naib Canselor HEPA UKM,
Prof. Dato’ Noor Aziah Mohd Awal

4.10 - 4.30 ptg Ucapan Perasmian

Yang Berhormat Senator Dato' Dr. Asyraf Wajdi bin Dato' Dusuki
Timbalan Menteri di Jabatan Perdana Menteri

Penyampaian Cenderamata kepada Timbalan Menteri

4.30 - 4.40 ptg Resolusi

Oleh: Ustaz Hj Burhanuddin bin Lukman
Pengerusi Jawatankuasa Ulama IKRAM

4.45 ptg Penangguhan Seminar

Minum Petang dan Solat Asar
Bersurai/Solat Asar
UCAPAN ALUAN

‫ميحرلا نمحرلا هللا‬ ‫بسم‬

Segala pujian kepada Allah yang Maha Berkuasa dan yang Maha Bijaksana. Selawat dan Salam dari-
Nya ke atas Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya dan semua yang mengikut jejak langkah mereka
dengan ihsan.

Setinggi-tinggi kesyukuran kepada Allah yang telah mengizinkan kita untuk bersama menjayakan
program yang julung-julung kali diadakan di Malaysia ini.

Penyelewengan kefahaman Islam yang dibawa oleh ajaran Syiah merupakan salah satu penyelewengan
yang tertua di dalam sejarah Islam dan ia menjadi kelompok menyeleweng terbesar di dalam realiti dunia
Islam hari ini. Usaha penyebaran ajaran Syiah dan peluasan pengaruh politik mereka dilihat berlaku
secara pesat dan terancang di seluruh dunia Islam di dalam beberapa tahun terakhir ini.
Usaha untuk menjaga kesucian aqidah Islam dan ketulenan Syariat dari pengaruh ajaran Syiah merupakan
suatu kewajipan yang perlu digalas bersama oleh seluruh ummat. Usaha bersepadu dari semua pihak perlu
digembleng dan dikoordinasi dengan baik bagi mendepani segala ancaman ini.

Seminar Antarabangsa Gerakan Syiah dan Kesannya Terhadap Dunia Islam (SGS16) ini diharapkan
menjadi titik tolak dan mercu tanda ke arah usaha bersepadu yang lebih tersusun yang digerakkan
bersama-sama oleh pihak-pihak berkuasa agama, pihak keselamatan, badan-badan bukan kerajaan,
institusi pendidikan, ketua-ketua masyarakat dan segenap lapisan masyarakat Islam.

Usaha bersepadu dari semua pihak ini perlu merangkumi kerja-kerja memberi kefahaman kepada
masyarakat, para pemimpin dan pembuat dasar, membuat kajian dan penyelidikan, mengumpul data dan
maklumat, mengumpul dana, merangka strategi, meramaikan pakar-pakar dan penggerak, menubuhkan
pusat kajian dan gerakan, serta menyelaras dan koordinasi sama ada di peringkat nasional, regional dan
internasional.

Saya mengambil peluang ini untuk mengucapkan setinggi-tinggi penghargaan kepada semua pihak yang
terlibat secara langsung atau tidak langsung di dalam penganjuran seminar ini, khususnya pihak Jabatan
Pengajian Al-Quran dan Al-Sunnah Fakulti Pengajian Islam UKM, juga Allied Coordinating Committee
of Islamic NGO (ACCIN), yang telah menjadi penganjur bersama program ini. Juga warga Pertubuhan
IKRAM Malaysia, khususnya ahli Jawatan Kuasa Ulama IKRAM, IKRAM negeri Selangor serta
IKRAM daerah-daerah Selangor yang telah bertungkus lumus untuk menjayakan program ini.
Penghargaan yang tinggi juga diucapkan kepada pihak-pihak penaja. Semoga Allah memberkati segala
usaha dan sumbangan kita semua.

Burhanuddin Lukman
Pengerusi JK Ulama
Pertubuhan IKRAM Malaysia
 ISI KANDUNGAN

BIL TAJUK PEMBENTANG

PM DR. AHAMAD
1 Syiah Menurut Pertimbangan Al-Quran Dan Al-Sunnah ASMADI SAKAT

Syiah, Perkembangannya Dan Beberapa Isu Berkaitan Di UST. MOHD AIZAM

2 MAS’OD
Malaysia

3 Pengalaman Menghadapi Syiah Di Kedah UST. ABDULLAH DIN

4 Projek Iran Di Indonesia FARID ACHMAD OKBAH

KH ATHIAH ALI DAI.

5 Adakah Syiah Selari Dengan Pegangan Aqidah Kita? Lc MA

DR. KAMALUDIN
6 Mendepani Penyebaran Syiah di Indonesia NURDIN MARJUNI

7 SYEIKH MUHAMAD
‫استراتيجيات حركة التشيع وخطره علي األمة آليات الحركة‬ SA’AD
‫وسبل التصدي‬

‫خطر التشيع في العالم الرؤية واالّهداف‬

8. SYEIKH GHASSAN
SHABAN AL BASARI
Syiah Menurut Pertimbangan

Al-Quran Dan Al-Sunnah

 SYIAH MENURUT PERTIMBANGAN AL-QURAN DAN AL-SUNNAH.
Oleh:
Prof. Madya Dr. Ahamad Asmadi Sakat1,
Prof. Madya Dr Latifah Abdul Majid2,
Dr. Fadlan Mohd Othman3,
Dr. Mohd Arif Nazri4,
Mohd Aashif Bin Ismail5,
Muhammad Hasan Said Iderus6

Mukadimah

‫احلمد هلل و الصالة و السالم علي رسول هللا و علي اله و اصحابه أمجعني‬

Alhamdulillah segala puji Bagi Allah yang telah memberikan kita waktu untuk
bermuzakarah berhubung perkara-perkara penting dalam "Seminar AntarBangsa
Gerakan Syiah Dan Kesannaya Terhadap Dunia Islam".

Kebanyakan orang awam berpandangan bahawa Syiah zahir selepas

kewafatan Rasulullah S.A.W. kerana menurut mereka Ahl al-Bait Rasulullah
S.A.W. lebih berhak menjadi Khilafah selain daripada mereka dari keturunan
Quraisy sedangkan Syiah bercanggah dengan Ahl al-Sunnah dalam banyak perkara
utama dalam agama. Mereka bercanggah dengan Ahl al-Sunnah dalam urusan
Akidah, Furu’ dan lain-lain lagi. Oleh kerana pengaruh Syiah melibatkan al-Sunnah,
untuk mengulas topik di atas, maka pengkaji hanya menumpukan kepada
perbincangan mengenai al-Tasyayyu‘ secara khusus yang melibatkan disiplin
perawi al-Hadis sama ada di terima atau ditolak.

Kertas kerja ini akan memperjelaskan secara ringkas definisi al-Tasyayyu‘,

pembahagian al-Tasyayyu‘, sejarah kemunculan al-Tasyayyu‘, hukum beramal
dengan riwayat al-Mutasyayyi‘, penerimaan dan penolakan terhadap periwayatan
golongan al-Rafidha dan al-Tasyayyu‘, pegangan akidah golongan al-Tasyayyu‘,
dan perBahasan di dalamnya; konsep al-Imamah, dan al-Wilayah, Konsep al-Ismah,
Konsep al-Taqiyyah, al-Ghaibah, al-Ruj'ah dan penutup.

1.0 Pengenalan al-Tasyayyu‘

Perkataan al-Tasyayyu‘ kebiasaanya dikaitkan dengan fahaman Syiah yang semakin
menular dalam kalangan golongan muda sekarang. Namun pada sudut pandangan

1
Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah FPI, UKM
2
Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah FPI, UKM
3
Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah FPI, UKM
4
Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah FPI, UKM
5
Pelajar Phd Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah FPI, UKM
6
Pelajar Sarjana Jabatan Pengajian al-Quran dan al-Sunnah FPI, UKM

1
ulama, perkataan al-Tasyayyu‘ mempunyai maksud tersendiri dan ianya memberi
kesan terhadap sesuatu athār. Implikasi dari al-Tasyayyu‘ memberi perubahan
resah terhadap pelbagai aspek keagamaan khususnya bidang hadith. Dengan itu,
kertas kerja ini sedaya mungkin mengenengahkan perkara-perkara tersebut sebagai
timbal balik dari kajian ini.

1.1 Definisi
Sebelum mengorak langkah lebih jauh ke dalam perbahasan mengenai al-
Tasyayyu‘, pengkaji terlebih dahulu akan mengemukakan takrifan mengenai al-
Tasyayyu‘ dengan harapan agar topik perbahasan tidak melencong dan tersasar dari
landasannya. Secara umumnya definisi terbahagi kepada dua iaitu pengertian dari
sudut bahasa dan pengertian dari sudut istilah.

1.2 Bahasa
Dari sudut bahasa, al-Tasyayyu‘ berasal dari perkataan Arab( ‫ ) تشيع‬yang berbentuk
kata perbuatan yang telah lepas atau fi‘l al-mādī yang bermaksud telah mengikuti
atau menyokong. Manakala fi‘l al-mudāri‘ ialah (‫ )يتشيع‬atau merupakan perbuatan
yang sedang dilakukan bermaksud sedang menyokong. Manakala (‫ )تشيُّع‬merupakan
kata terbitan yang membawa maksud sokongan atau ikutan.
Menurut Mu¯ammad bin Ya‘qūb al-Fairūz Abādī7,( ‫) تشيُّع‬memberi erti berikut :
َ َ‫وت‬
‫ ادَّعى َدع َْوى الشِّيعَ ِّة‬: ‫شيَّ َع‬
Maksud: Dan al-TaSyayyu‘ iaitu mendakwa dengan dakwaan Syī‘ah.
Manakala menurut Muhammad bin Abī Bakr bin ‘Abd al-Qādir al-Rāzī8 , perkataan
‫ تشيُّع‬membawa erti berikut :
‫شيَّ َع الرجل ادعى دعوى الشِّيع ِّة‬ َ َ‫و ت‬
Maksud: Dan tasyayyu‘ seseorang itu apabila beliau
mengakui kebenaran dakwaan syiah.
Dalam erti kata yang lain, seseorang itu dikira sebagai al-Tasyayyu‘ apabila beliau
mengiktiraf kebenaran golongan syiah. Dan pada masa yang sama beliau
memperakui akan kebenaran dan dakwaan golongan Syiah.
Perkataan (‫ )تشيُّع‬juga dikaitkan golongan yang bersatu di atas dasar tertentu.9 Ia
juga merujuk kepada setiap kaum yang bersatu di atas satu dasar yang sama maka
mereka digelar sebagai ‫ ِشيعة‬.10Manakala menurut Ibn Manzur(‫ )شيع‬membawa erti
bilangan. Ungkapan beliau ialah:
‫داره أَو قريبا ً منه‬ َ ‫ش ْي َع شهر أَي ِّم ْق‬
َ ‫يقال أَقمت به شهرا ً أَو‬
Terjemahan : Dikatakan “ Aku tinggal dengannya selama
sebulan atau hampir sebulan iaitu kadarnya atau hampir-
hampir”11

Adakalanya perkata ( ‫ )شيع‬membawa erti membakar.Ungkapan berikut menjadi

dalilnya.

7
Muhammad bin Ya‘qūb al-Fairūz Abādī, al-Qāmūs al-Mu¯īÏ, jil.1, hlm.950
8
Muhammad bin Abī Bakr bin ‘Abd al-Qādir al-Rāzī, Mukhtār al-Si¯ā¯ (1995), Ma¯mūd Khātir
(pnyt), Maktabah Lubnān Nāsyirūn : Beirut, hlm.354.
9
Al-Azharī, Tahdhīb al-Lughah, jil.3, hlm.61
10
Ibid
11
Ibnu Manzur, Lisān al-‘Arab, hlm. 188, jilid 8

2
 ‫ أحْ َرقَه‬:‫شيَّعَه بالنار‬
َ ‫و‬
Maksud: Menyalakannya dengan api , iaitu membakarnya

Selain itu perkataan yang hampir dengan perkataan al-tasyayyu‘ dalam al-Quran
pula ialah seperti berikut.Firman Allah12 :
} َ‫ش َي ِّع األ َ َّو ِّلين‬ َ ‫{ َولَ َق ْد أ َ ْر‬
ِّ ‫س ْلنَا ِّم ْن قَ ْب ِّلكَ ِّفي‬

Terjemahan : Sesungguhnya Kami telah mengutuskan

(rasul-rasul)sebelummu (dikalangan) beberapa umat
terdahulu13
Menurut Ibn ‘Abbas r.a. perkataan ( َ‫شيَ ِّع األ َ َّو ِّلين‬ ِّ ) membawa maksud (‫)أمم األولين‬14 iaitu
umat-umat terdahulu.
Firman Allah SWT :15
َّ ‫ستَ ِّم ْن ُه ْم فِّي ش َْيءٍ إِّنَّ َما أ َ ْم ُر ُه ْم إِّلَى‬
‫َّللاِّ ث ُ َّم‬ ْ َ‫ش َيعًا ل‬ ِّ ‫إِّنَّ الَّ ِّذينَ فَ َّرقُوا دِّينَ ُه ْم َوكَانُوا‬
َ‫يُنَبِّئ ُ ُه ْم بِّ َما كَانُوا يَ ْفعَلُون‬
Terjemahan :
“Sesungguhnya orang-orang yang mencerai-beraikan
agama mereka (dengan perselisihan mengikut hawa nafsu)
dan mereka menjadi berpuak-puak, tiadalah engkau terkait
sedikit pun dengan (perbuatan) mereka. Sesungguhnya
urusan mereka hanya terserah kepada Allah. Kemudian Dia
akan menerangkan kepada mereka (pada hari kiamat kelak)
apa yang mereka lakukan”16

Perkataan ‫شيَ ًعا‬

ِّ di atas membawa maksud berpuak-puak.17

12
Surah al-Hijr, Ayat 10
13
Abū Mu¯ammad ‘Abd al-Ra¯mān Bin Abī Hātim al-Rāzī, Tafsīr Ibn Abī Hātim, As‘ad
Muhammad al-Ùayyib (pnyt.), al-Maktabah al-‘A¯riyyah, no. 13192
14
ibid
15
Surah al-An‘ām, ayat 159
16
Ayat di atas membawa pengertian bahawa terdapat orang-orang sebelum kita yang meruntuhkan
agama mereka dengan mengikut kebatilan hawa nafsu serta saling bertelingkah antara satu lain dan
mereka menyangka bahawa mereka di atas kebenaran. Lihat : Abū al-Fadā’ Ismā‘īl bin ‘Umar bin
Kathīr al-Qurasyī al-Dimasyqī (m.774 H), Tafsīr al-Qur’ān al-‘Azīm, Sāmī bin Mu¯ammad Salāmah
(pnyt). Dar Ùayyibah li al-Nasyrī wa al-Tawzī‘.(cet. Kedua,1999) Jil.6, hlm.316.
17
Menurut Abī Hurairah bahawa Nabi SAW menyatakan ayat ini diturunkan untuk umat ini dengan
sabdaan:
ِّ ‫"إن في هذه األ َّمة { ا َّل ِّذينَ فَ َّرقُوا دِّينَ ُه ْم َوكَانُوا‬
‫ هم‬،‫ش َي ًعا لَسْتَ مِّ ْن ُه ْم فِّي ش َْيءٍ } وليسوا منك‬
"‫ من هذه األمة‬،‫ وأهل الضاللة‬،‫ وأهل الشبهات‬،‫أهل البدع‬
Maksudnya : Sesungguhnya terdapat pada umat ini “orang-orang yang
mencerai-beraikan agama mereka dan mereka menjadi berpuak-puak.
Bukanlah engkau (Nabi Muhammad SAW) terkait dengan mereka sedikit
pun”. Mereka bukan dari kalanganmu. Mereka adalah ahli bid‘ah , dan
ahli al-syubahāt dan ahli kesesatan dari kalangan umat ini.
Lihat : Abā al-Qīsim Sulaimān bin A¯mad al-Tabarāni, al-Mu‘jam al-Ausat, Tāriq bin
‘Audi Allāh bin Muhammad, ‘Abd al-Mu¯sin bin Ibrāhīm al-Husainī (pnyt),(1415 H)
Dar al-Haramain : Kaherah, jil.1, hlm.207. Lihat juga : Abu al-Fada’ Isma‘il bin
‘Umar bin Kathīr al-Qurasyī al-Dimasyqī(m.774 H), Tafsīr al-Qur’ān al-‘Azim, Sāmī
bin Muhammad Salāmah (pnyt). Dar Tayyibah li al-Nasyri wa al-Tawzi‘.(cet.
Kedua,1999) Jil.3, hlm.377

3
Menurut Ibn ‘Abbās, perkataan (‫شيَعًا‬ِّ ‫)وكَانُوا‬
َ bermaksud golongan Yahudi
18
dan Kristian.
Manakala perkataan (‫ ) تشييع‬pula membawa erti menyemarakkan .Al-Asma‘ī
mengutarakan pendapat dengan ungkapan berikut:
‫ومنه تشييع النار بإلقاء الحطب عليها يقويها‬
Terjemahan :
“Dan dari maksudnya ialah menyemarakkan api dengan
membaling kayu ke dalam api tersebut dan ia menguatkan
lagi.19 “

Perkataan ‫ تشييع‬di atas membawa maksud menyemarakkan atau menyalakan api.

Berdasarkan definisi-definisi beserta dalil-dalil bahasa yang telah
dikemukakan, pengkaji menyimpulkan bahawa perkataan al-Tasyayyu‘ Dari sudut
Bahasa ialah sifat menyokong, mendokong sesuatu ideologi, mengikuti puak
tertentu.

1.3 Istilah
Terdapat Banyak pengertian yang diberikan oleh para sarjana Islam
berkaitan al-Tasyayyu‘ . Para ahl al-¯adīth juga tidak terkecuali dalam
mendefinisikan perkataan al-Tasyayyu‘ mengikut tahap keilmuan mereka.

Kata Ibn Manzur :

َ ‫شياعا ً و‬
‫شيَّعَه تابَعه‬ ِّ ‫وشيَّ َع الرج ُل إِّذا ادَّعى َدعْوى الشِّيع ِّة وشايَعَه‬
Terjemahan :
“Seseorang itu dianggap sebagai al-mutasyayyi‘ apabila
dia membenarkan dakwaan yang dibawa oleh Syī‘ah, dan
dia telah menjadi pendokong kepada ideologi ikutannya”.

Al-Tasyayyu‘ ialah golongan yang hanya cenderung untuk mencintai

‘Ali r.a. 20 tanpa melebihkan ‘Ali ke atas sahabat yang lain.
Menurut Ibn ¯ajar pula21 :
‫التشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان وأن عليا كان‬
‫مصيبا في حروبه وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما‬
‫اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وإذا‬
‫كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فال ترد روايته بهذا السيما إن كان‬
‫غير داعية وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض فال تقبل‬
‫رواية الرافضي الغالي وال كرامة‬
Maksud: Al-Tasyayyu‘ pada pandangan ulama al-
mutaqaddimān ialah mereka ialah golongan yang

18
Muhammad bin Jarīr bin Yazīd bin Kathīr bin Ghālib al-Amalī Abu Ja‘far al-Tabarī (m.310 H)
Jāmi‘ al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur’ān, Aímad Muhammad Syākir (pnyt), Mu’assasah al-Risālah,
(cetakan pertama 2000), jil.12, hlm.270
19
Al-Azhari, Tahdhīb al-Lughah, jil.3, hlm.61
20
Mu¯ammad bin Ismā‘īl al-Amīr al-San‘anī, Thamarāt al-Nazar Fī ‘Ilmi al-Athar, Rā’id bin Sabrī
bin Abī ‘Alfah (pnyt), Dar al-‘Asimah li al-Nasyri wa al-Tauzī‘(1996)(cetakan pertama) : Riyadh,
hlm.33
21
Ibn ¯ajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, jil.1, hlm.94

4
 menyakini bahawa ‘Ali lebih mulia berbanding ‘Uthmān.
Dan ‘Ali berada di pihak yang benar dalam peperangan
menentang Mu‘āwiyah. Dan penentang ‘Ali adalah berada
di pihak yang salah kerana mengutamakan Abu Bakr dan
Umar melebihi ‘Ali. Kemungkinan sesetengah dari mereka
menyakini bahawa ‘Ali merupakan sebaik-baik ciptaan
selepas Nabi s.a.w. Sekiranya golongan ini menyakini hal
sedemikian, dan pada masa yang sama mereka dari
kalangan orang yang wara‘, beragama, benar dan
mujtahid, maka periwayatan mereka tidak ditolak. Lebih-
lebih lagi jikalau mereka tidak mendakwa dengan dakwaan
Syiah. Adapun pengertian al-Tasyayyu‘ pada pandangan
ulama al-muta’akhkhirin ialah mereka merupakan golongan
rafidah yang nyata dan periwayatan dari golongan rāfidah
yang melampau adalah tidak diterima sama sekali dan tidak
juga sebagai karāmah.
Manakala menurut al-Dhahabī, al-Tasyayyu‘ dibahagikan kepada dua
bahagian berikut:22
i. Golongan yang bersifat al-Tasyayyu‘ pada zaman salaf dianggap sebagai
pelaku bid’ah sughrā dan tidak ditinggalkan periwayatan mereka.23 Ini
kerana bid‘ah yang dilakukan tersebut tidak menjejaskan aqidah mereka.
ii. Golongan bersifat al-rafad al-kāmil dan membenci al-Syaikhān maka
mereka dianggap sebagai pelaku bid’ah kubrā.24 Ini kerana perbuatan bid‘ah
yang dilakukan mereka mencapai tahap tergugat keutuhan iman dan
menjurus kepada perkara baru yang mencapai tahap kufur.

2.0 Pembahagian Al-Tasyayyu‘

Dengan hasil dapatan takrifan-takrifan tersebut, isu al-Tasyayyu‘ sebenarnya masih
belum bertemu titik nokhtahnya. Bahkan para ulama terus bertungkus lumus
merungkaikan pembahagian al-Tasyayyu‘ kepada beberapa bahagian. Berikut
pengkaji nyatakan pembahagian-pembahagian tersebut.
Menurut al-Dhahabi, al-Tasyayyu‘ dibahagikan kepada tiga bahagian25.
i. Perawi yang bersifat dengan al-Tasyayyu‘ tetapi tidak melampau.26 Sifat
yang tidak melampau ini tidak menjejaskan periwayatan sesebuah hadith.27
Ini kerana sikap ini adalah sikap yang biasa dimiliki oleh seseorang individu
yang ingin melantik sesiapa yang dikagumi olehnya.28 Sepertimana dimiliki
oleh sesetengah pendokong ‘Ali yang tidak dibelenggu oleh sikap melampau
dan pada masa yang sama mereka mempunyai ketakwaan, kewarakan dan
kebenaran yang tinggi serta mengerjakan perkara yang diwajibkan oleh

22
Jamāl bin Muhammad Sayyid, Ibn Qayyim al-Jauziyyah wa Juhūduh Fī Khidmah al-Sunnah al-
Nabawiyyah wa ‘Ulūmuhā, (2004) Universiti Islam Madinah : Arab Saudi, jil.1, hlm.561
23
ibid
24
ibid
25
Muhammad bin Ismā‘īl al-Amīr al-San‘ānī, Thamarāt al-Nazar Fī ‘Ilmi al-Athar, hlm.33
26
Ibid
27
ibid
28
ibid

5
 Allah kepada mereka29.Maka mereka ini termasuk dalam kalangan yang
dinyatakan oleh Allah seperti firman yang berbunyi:30
        

          

   

Terjemahan :
“ Dan orang-orang yang datang selepas (zaman) mereka,
mereka berkata “Wahai Tuhan ampunkan kami dan
saudara-saudara yang telah mendahului kami (dalam
)beriman (kepadaMu) dan jangan Engkau jadikan dalam
hati-hati kami (sifat) dengki terhadap orang-orang yang
beriman”31.
ii. Golongan kedua ialah orang yang bersifat al-Tasyayyu‘ tetapi pada masa
yang sama bersikap melampau dan melakukan perkara bid‘ah. Namun dia
masih lagi melakukan perkara yang difardukan oleh Allah kepadanya.32
iii. Golongan ketiga ialah orang yang bersifat al-Tasyayyu‘ dan bersikap
melampau serta mencela al-Syaikhan33. Golongan ini telah menjadikan
celaan terhadap al-Sahābah sebagai perkara yang sebati dengan darah
daging mereka. Mereka juga telah meninggalkan perkara yang difardukan
kepada mereka.34
Kadangkala al-Dhahabī, membahagikan al-Tasyayyu‘ kepada dua bahagian
berikut:35
i. Golongan yang bersifat al-Tasyayyu‘ pada zaman salaf dianggap sebagai
pelaku bid’ah sughrā dan tidak ditinggalkan periwayatan mereka.36
ii. Golongan bersifat al-rafad al-kāmil dan membenci al-Syaikhān maka
mereka dianggap sebagai pelaku bid’ah kubrā.37
Manakala Ibn Hajar pula mengklasifikasikan al-Tasyayyu‘ sebagai berikut:
i. Al-Rafad
Al-Rafad ialah golongan yang cenderung kepada mencintai ‘Ali r.a. dan
pada masa yang sama mengagungkan ‘Ali melebihi al-Syaikhān.38
ii. Al-Rafad al-Ghuluw

29
ibid
30
Surah al-Hasyr, ayat 10
31
Muhammad bin Ismā‘īl al-Amīr al-San‘ānī, Thamarāt al-Nazar Fī ‘Ilmi al-Athar, hlm.33
32
ibid
33
Al-Syaikhān yang dimaksudkan ialah Abū Bakr dan ‘Umar r. huma
34
Muhammad bin Ismā‘īl al-Amīr al-San‘ānī, Thamarāt al-Nazar Fī ‘Ilmi al-Athar, hlm.33
35
Jamāl bin Muhammad Sayyid, Ibn Qayyim al-Jauziyyah wa Juhūduh Fi Khidmah al-Sunnah al-
Nabawiyyah wa ‘Ulūmuhā, (2004) Universiti Islam Madinah : Arab Saudi, jil.1, hlm.561
36
ibid
37
ibid
38
Ibid, hlm.39

6
 Al-Rafad al-Ghuluw ialah golongan yang cenderung untuk menyokong ‘Ali
dengan membenci Abu Bakr dan ‘Umar serta mencela keduanya.39
iii. Al-Tasyayyu‘
Al-Tasyayyu‘ ialah golongan yang hanya cenderung untuk mencintai ‘Ali r.a.
40
tanpa melebihkan ‘Ali ke atas sahabat yang lain.
Kesimpulannya, periwayatan golongan yang dipengaruhi al-Tasyayyu‘
terbahagi kepada dua kelompok utama iaitu kelompok yang terpengaruh dengan al-
Tasyayyu‘ yang ringan dan implikasinya ialah berlaku penerimaan pada
periwayatan mereka. Manakala kelompok kedua ialah mereka yang dipengaruhi
oleh al-Tasyayyu‘ yang melampau dan implikasinya ialah tercetus penolakkan
terhadap periwayatan mereka. Justeru itu, pengkaji berpendapat bahawa al-
Tasyayyu‘ merupakan satu unsur yang mampu mempengaruhi orang awam
mahupun berilmu disulami dengan dakwaan yang melampau atau kecenderungan
kearah memperkasakan kepercayaan kepada kesucian ‘Ali r.a. dan keturunannya
samada orang yang dipengaruhi tersebut dalam kategori melampau atau tidak.

3.0 Perbezaan Antara Al-Tasyayyu‘ Dan Al-Rafad

Maksud al-Rafad dari segi bahasa ialah meninggalkan. Manakala perkataan al-
Rāfidah pula merujuk kepada satu puak yang berasal dari Syiah.41
Maksud al-Tasyayyu‘ dari segi bahasa ialah pendokong, penolong dan pembela.
Manakala dari segi istilah pula al-Rafad bermaksud perbuatan atau kecenderungan
untuk mengagungkan ‘Ali melebihi Abū Bakr dan ‘Umar serta menganggap ‘Ali
lebih layak untuk menjadi pemerintah berbanding Abū Bakr dan ‘Umar tanpa
mencela kedua-dua sahabat tersebut. Namun apabila berlaku perbuatan mencela
Abu Bakr dan ‘Umar maka ketika itu pengikut al-Rāfidah sudah berada pada tahap
ghāl fi al-rafad. Apabila perbuatan celaan tersebut dilafazkan disulami dengan
kepercayaan dengan al-ruj‘ah42 maka ia berada pada tahap asyadd fī al-ghuluw.43
Menurut Ibn Hajar, al-Tasyayyu‘ ialah mencintai ‘Ali dan memuliakan ‘Ali
melebihi sahabat yang lain. Sekiranya seseorang itu memuliakan ‘Ali melebihi Abū
Bakr dan ‘Umar maka dia akan termasuk dalam kalangan orang yang ghāl fī al-
tasyayyu‘. Sekiranya dia mempercayai mengenai al-ruj‘ah maka dia berada pada
tahap asyadd fī al-ruj‘ah.44
Menurut Ibn al-Taimiyyah, ketika zaman Zaid bin ‘Ali bin al-Husain,45 Syiah
berpecah kepada dua kumpulan iaitu rāfidah dan zaidiyyah. Apabila sekumpulan
manusia bertanya Zaid mengenai Abū Bakr dan ‘Umar, lalu Zaid akan memuliakan
mereka berdua. Setelah jawapan Zaid berlangsung. Mereka memulau Zaid. Zaid
bertanya “ rafadtumūnī?” semenjak itu mereka dikenali sebagai rāfidah. Manakala
Bagi mereka yang mengikuti Zaid, mereka digelar sebagai Syiah Zaidiyyah kerana
mereka dinisbahkan kepada nama Zaid.46

39
ibid
40
ibid
41
Ma¯mud al-Za‘bī, al-Bayyināt fī al-Radd ‘Alā Abātīl al-Murāja‘āt, jil.1, hlm.196
42
Iaitu beriktiqad bahawa ‘Ali atau salah seorang dari keturunannya akan hidup kembali ke dunia.
43
Ibid, hlm.197
44
ibid
45
Kisah ini berlaku di akhir pemerintahan Hisyam bin ‘Abd al-Malik iaitu tahun 122 Hijrah.
46
Ibn al-Taimiyyah, Minhāj al-Sunnah, jil.1, hlm.8

7
Menurut perbezaan antara al-rāfidah dan al-tasyayyu‘ ialah al-rāfidah merupakan
pecahan dari kumpulan Syiah dan mereka mengutamakan ‘Ali melebihi Abū Bakr
dan ‘Umar. Pada masa yang sama mereka membenci Abū Bakr dan ‘Umar, beriman
dengan kema‘suman para imam mereka serta mempercayai tentang al-ruj‘ah47.
Manakala al-Syī‘ah pula merujuk kepada mereka yang mengutamakan Ali al-Bait
dan memuliakan Ali al-Bait tanpa mencela para sahabat lain terutama Abū Bakr dan
‘Umar.48

4.0 Sejarah Kemunculan

Menjejaki permulaan berlakunya al-Tasyayyu‘ di zaman permulaan Islam
adalah satu perkara yang mustahil dijumpai. Ini kerana kejernihan Islam yang
bergemerlapan di zaman Nabi SAW ini bersinar sehinggakan mereka disifatkan
oleh Allah SWT sebagai al-sābiqūn al-awwalūn49di dalam al-Quran. Kehidupan
mereka tiada tolak bandingnya disegenap aspek kehidupan bersulamkan kasih
sayang, bertitipkan kalam wahyu setiap masa, berkongsi keindahan zaman bersama
kekasih Allah yang mulia. Ini menyatukan mereka dan menghalang perpecahan dari
dalam dan luaran. Di zaman ini tiada lagi bibit kemuncul al-Tasyayyu‘ kerana
kesatuan yang utuh dikalangan para sahabat r.hum. bertunjang kukuh di setiap
sanubari sahabat.
Ketika itu juga, sabdaan-sabdaan Baginda s.a.w. adalah menjadi sandaran
utama para sahabat sebagai dalil, hujah dan keterangan yang kukuh dalam
menghadang segala tribulasi yang mendatang. Para sahabat komited dalam beradab
terhadap Baginda s.a.w. sehingga mereka sesekali tidak melangkaui apa yang
disabdakan oleh Rasulullah s.a.w. ini sebagaimana yang telah diungkapkan oleh
Abū Sufyān sebelum keislamannya :50
‫ما رأيت من قوم قط أشد حبا لصاحبهم‬
‫من أصحاب محمد له‬

Terjemahan :
“Aku tidak pernah lihat satu kaum pun yang mencintai
sahabat mereka lebih dari cinta sahabat Mu¯ammad
terhadapnya (Nabi s.a.w.).”

47
Ma¯mūd al-Za‘bī, al-Bayyināt fī al-Radd ‘Alī Abātīl al-Murāja‘āt, jil.1, hlm.196
48
Ibid, hlm. 197
49
Al-sābiqūn al-awwalūn bermaksud orang-orang yang terdahulu dan orang-orang terawal iaitu
merujuk kepada golongan muhājirīn dan ansār. Lihat surah al-Taubah, ayat 100
50
Mu¯ammad bin Sa‘ad bin Munai‘ Abū ‘Abdullāh al-Ba¯rū al-Zuhrī, al-Tabaqāt al-Kubrā, Dār
Sādīr : Beirut, jil.1, hlm.56. Lihat : ‘Abd al-Ra¯mān bin ‘Aliy bin Mu¯ammad Abū al-Farj (1979),
Sifah al-Safwah, Ma¯mūd Fākhūrī, Dr. Muhammad Rawwas Qal‘ah Ji (pnyt), Dār al-Ma‘rifah :
Beirut. Jil.1, hlm.649

8
 Selepas kewafatan Baginda s.a.w., Abū Bakr r.a. telah dilantik menjadi
khalifah selama dua tahun empat bulan51. Pada zaman ini, para sejarawan tidak
dapat mengesan sebarang kemunculan ahl al-Tasyayyu‘lantaran era ini masih lagi
hampir dengan era Nabi s.a.w . Selepas kewafatan khalifah Abu Bakr, tampuk
pemerintahan dipegang oleh ‘Umar r.a. Di zaman ini juga bibit fahaman al-
Tasyayyu‘ masih belum tampak. Pemerintahan Islam diteruskan dengan pertukaran
khalifah iaitu khalifah ‘Uthman bin ‘Affan r.a. Walaupun ‘Uthman bin ‘Affan r.a
merupakan seorang yang lemah lembut, namun api perpecahan mulai timbul dek
sifat kedengkian terhadap cara pemerintahan beliau. Faktor perpecahan bukan
disebabkan oleh itu sahaja, bahkan ia juga disebabkan oleh pertambahan penganut
Islam serta perluasan empayar kerajaan Islam.
Menurut al-Syafi‘i r.h, para sahabat dan tabi‘in tidak berselisih pendapat
mengenai kelebihan Abu Bakr r.a dan ‘Umar r.a berbanding kesemua para sahabat.
Namun mereka berselisih dalam menilai kelebihan antara ‘Uthman r.a dan ‘Ali
r.a.52Yahya bin Sa‘id al-Anhari juga bersependapat dengan kenyataan al-Syafi‘i
selepas ditanya mengenai tanggapan para sahabat terhadap keistimewaan Abu Bakr
r.a dan ‘Umar r.a.53
Selepas pembunuhan tragis ‘Uthman r.a, tampuk pemerintahan berpecah
kepada dua iaitu pentadbiran khalifah ‘Ali dan pentadbiran khalifah Mu‘awiyyah.
Titik permulaan ahl al-Tasyayyu‘ mulai melakar sejarah kehidupan dunia di zaman
pemerintahan ‘Ali r.a.
Suwaid bin Ghafalah menyatakan54 :
‫مررت بقوم من الشيعة يشتمون أبا بكر وعمر وينتقصونهما فأتيت علي بن‬
‫ يا أمير المؤمنين إني مررت بقوم من الشيعة يشتمون أبا‬: ‫أبي طالب فقلت‬
‫بكر وعمر وينتقصونهما ولوال أنهما يعلمون أنك تضمر لهما على ذلك لما‬
‫اجترءوا عليه‬

Terjemahan :
“Aku melalui berhampiran golongan Syi‘ah, yang ketika itu
mereka sedang mencela Abu Bakr dan ‘Umar dan mereka
merendah-rendahkan keduanya. Maka aku pergi mengadu
kepada ‘Ali (perkara tersebut). Kataku : “Wahai Amir al-
Mu’minin, sesungguhnya aku telah lalu berhampiran
golongan syi‘ah, yang ketika itu mereka sedang mencela
Abu Bakr dan ‘Umar dan mereka merendah-rendahkan
keduanya. Kalau bukan kerana mereka mengetahui Bahawa
engkau merendah-rendahkan keduanya, tentu mereka tidak
akan berbuat demikian”

51
Muhammad bin ‘Abd al-Rahman bin Muhammad bin ‘Abdillah bin ‘Abd al-Rahman bin
Muhammad bin Qasim al-‘Asimi al-Hanbali(m.1421 H), AbË Bakr al-
Siddiq,http://www.mktaba.org, Jil.1, hlm.135
52
Ibrahim bin Musa bin Ayyub Burhan al-Din Abu Ishaq al-Abnasi al-Qahiri al-Syafi‘i(m.802 H)
(1998), al-Syadha al-Fayyah Min ‘Ulum Ibn al-Salah, Salah Fathi Hilal (pnyt), Maktabah al-Rusyd,
jil.2, hlm.506
53
ibid
54
Ibn al-Athir, ’Usud al-Ghabah, jil.1, hlm.824

9
Lalu ‘Ali r.a memberi respon dengan katanya:

‫معاذ هللا أن أضمر لهما إال على الجميل‬

‫أال لعنة هللا على من يضمر لهما إال الحسن‬

Terjemahan :
“ Aku berlindung dengan Allah s.w.t dari mengecilkan
(memperlekehkan) keduanya kecuali perkara kebaikan
Sesungguhnya la‘natullAh ke atas sesiapa yang
memperlekehkan keduanya”

Kemudian berlinanganlah air mata ‘Ali seterusnya beliau menyeru manusia untuk
menunaikan solat.55 Lalu orang ramai berkumpul untuk menunaikan solat jama‘ah.
Kemudian beliau menaiki mimbar lalu berkhutbah56 :

‫" ما بال أقوام يذكرون سيدي قريش وأبوي المسلمين بما أنا عنه متنزه ومما‬
‫يقولون بريء وعلى ما يقولون معاقب فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ال‬
‫يحبهما إال كل مؤمن تقي وال يبغضهما إال كل فاجر غوي أخوا رسول هللا صلى‬
" . . ‫هللا عليه و سلم وصاحباه ووزيراه‬

Terjemahan :
“ Mengapa terdapat golongan yang menyebut-nyebut
(memperlekehkan) dua orang pemimpin Quraisy dan dua
Bapa orang Islam. Yang mana aku berlepas dari apa yang
mereka perkatakan. Dan akibat buruk bagi orang yang
memburukkan keduanya. Demi Yang Mencipta Cinta, tidak
mencintai keduanya kecuali (dia merupakan) mu’min yang
bertaqwa. Dan tidak membenci keduanya kecuali pendosa
yang melampau terhadap ukhuwwah Nabi s.a.w dengan
para sahabatnya.”

Kenyataan yang dinukilkan di atas jelas menunjukkan bahawa titik permulaan

kemunculan golongan al-Tasyayyu‘ ialah pada zaman ‘Ali r.a. Di zaman tersebut
mereka telah pun berani memperlekehkan sebaik-baik manusia selepas Baginda
s.a.w.

5.0 Faktor Timbul Tuduhan al-Tasyayyu‘

55
ibid
56
ibid

10
Selepas diketahui sejarah permulaan al-Tasyayyu‘, faktor yang
mendorong timbulnya al-Tasyayyu‘ akan dikemukakan oleh pengkaji
seperti berikut :

i. Pengaruh ‘Abdullah bin Saba’

‘Abdullah bin Saba’ merupakan salah seorang yang melampau
dalam beragama dan dia juga merupakan seorang yang zindīq, sesat
lagi menyesatkan. ‘Ali r.a menjatuhkan hukuman bakar keatasnya
kerana dia telah mendakwa bahawa al-Qur’ān merupakan salah satu
bahagian dari tujuh bahagian agama. Dia juga mendakwa bahawa
perkara itu dinyatakan sendiri oleh ‘Ali dan ‘Ali r.a menafikan
sekeras-kerasnya kenyataan ‘Abdullah bin Saba’ tersebut.57
‘Abdullah bin Saba’ mendakwa Bahawa ‘Ali r.a adalah tuhan.
Mereka pada kebiasaannya akan menyeru “Anta anta” yang
membawa maksud “engkau tuhan”. Kenyataan ini juga disangkal
oleh ‘Ali r.a.58
‘Abdullāh bin Saba’ juga merupakan orang pertama yang
mengaitkan ‘Ali r.a dengan al-imāmah.59 Sikap al-Tasyayyu‘
tersebut terus bersemarak apabila mereka mendakwa bahawa ‘Ali r.a
tidak meninggal dunia, bahkan ‘Ali r.a sebenarnya bersatu dengan
tuhan.60Ashāb61‘Abdullah bin Saba’ juga mendakwa bahawa ‘Ali
r.a datang dalam bentuk awan, guruh, petir dan mereka menganggap
‘Ali r.a akan kembali turun ke bumi serta akan menegakkan keadilan
ketika bumi dibelenggu kezaliman.62 Pengikut ‘Abdullah bin Saba’
digelar sebagai al-saba’iyyah.63
Menurut Zaid bin Wahab, ‘Ali r.a pernah menyatakan komentarnya
terhadap ‘Abdullah bin Saba’ dengan katanya:64
‫ما لي ولهذا الخبيث األسود يعني عبد هللا بن سبأ كان يقع في أبي بكر وعمر‬
‫رضي هللا عنهما‬
Terjemahan :
“ Apa kena mengena aku dengan orang yang buruk ini
lagi hitam.” Yakni mengenai ‘Abdullāh bin Saba’ mencerca
Abu Bakr dan ‘Umar.

57
A¯mad bin ‘Ali bin Hajar Abi al-Fadl al-‘Asqalani (1986), Lisān al-Mīzān, Dā’irah al-Mu‘arraf al-
Nizāmiyyah al-Hind(pnyt), Mu’assasah al-‘Alami li al-Matbu‘at : Beirut , jil.3, hlm.289
58
MuÍammad bin ‘Abd al-Karim bin Abi Bakr Ahmad al-Syahrustani, al-Milal wa al-Nihal,
Muhammad Sayyid Kalani (pnyt),(1404 H) Dar al-Ma‘rifah : Beirut. Jil.1, hlm.172
59
ibid
60
ibid
61
Perkataan Ashab merujuk kepada pengikut ‘Abdullah bin Saba’
62
Muhammad bin ‘Abd al-Karim bin Abu Bakr Ahmad al-Syahrustanā, al-Milal wa al-NiÍal,
Muhammad Sayyid Kailani(pnyt),(1404 H) Dar al-Ma‘rifah : Beirut. Jil.1, hlm.172
63
Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Abi al-Fadl al-‘Asqalani (1986), Lisan al-Mizan, Dā’irah al-Mu‘arraf al-
Nizamiyyah al-Hind(pnyt), Mu’assasah al-‘Alama li: Beirut , jil.3, hlm.289
64
ibid

11
 Menurut al-Sya‘bī pula bahawa pendusta yang pertama ialah
‘Abdullah bin Saba’ .65 Manakala menurut Abu al-Jallās pula,
beliau pernah mendengar ‘Ali menggolongkan ‘Abdullāh bin Saba’
dalam kalangan pendusta.66
Jelas dari petikan di atas menunjukkan bahawa kedudukan umat
Islam sedikit sebanyak mengalami keretakan aqidah kesan dari
pangaruh ‘Abdullah bin Saba’. Semenjak itu cahaya kegemilangan
Islam kian malap dan api perpecahan pula kian membara.

ii. Al-Ghuluw

Al-Ghuluw atau sikap melampau dalam agama mulai memikat hati

sesetengah golongan di zaman ‘Ali r.a. Sikap ini secara total
bertentangan dengan apa yang dianjurkan oleh Baginda s.a.w yang lebih
bersikap moderat atau wasatiyyah. Tidak terlalu keras dan tidak terlalu
lembut. Segalanya bersifat pertengahan dan sederhana. Firman Allah
SWT:67
       

    

Terjemahan :
“Dan demikian (pula ) kami telah menjadikan kamu (umat
Islam), umat yang pertengahan agar kamu menjadi saksi
atas perbuatan manusia dan Rasul (Muhammad) itu
menjadi saksi atas perbuatan kamu.”

Al-Ghuluw atau melampau dalam menta’wilkan ayat-ayat mutasyabihat

menyebabkan munculnya golongan al-Mujassimah. Melampau dalam
mencintai ‘Ali dan Ahl al-Bayt menyebabkan munculnya golongan
Syi‘ah. Melampau dalam membenci ‘Ali menyebabkan munculnya
golongan al-Nawasib. Melampau dalam memperkatakan kudrat
makhluk sehingga terasasnya golongan al-Qadariyah. Menurut Abi al-
Juhaifah Bahawa ‘Ali r.a pernah menyatakan dalam khutbah beliau
dengan katanya:68
‫ محب غال ومبغض غال‬: ‫هلك في رجالن‬

Terjemahan :

65
ibid
66
ibid
67
Surah al-Baqarah, ayat 143
68
Hamud bin ‘Abdillah al-Tawijuri, Ithaf al-Jama‘ah bi ma Ja’a fi al-Fitan wa al-Malahim wa
Asyrah al-Sa‘ah, http://www.resaltalislam.org, jil.1, hlm.310. Lihat : Ahmad bin Abi Bakr bin
Isma‘il al-Busiri, ithaf al-Khiyarah al-Mihirah bi Zawa’id al-Masanid al-‘Asyarah, jil.7, hlm.205

12
 “ Binasalah dua lelaki (yang ada dua sifat padanya) iaitu
cinta yang melampau dan benci yang melampau.”

Jelas sekali kata-kata ‘Ali r.a tersebut bahawa sikap melampau akan menyebabkan
seseorang itu binasa. Kedua-dua faktor yang telah dinyatakan oleh pengkaji adalah
merupakan dua faktor utama timbulnya sikap al-tasyayyu‘ al-ghuluw dalam
kalangan pengikut ‘Ali r.a. di zaman tersebut.

6.0 Hukum Beramal Dengan Riwayat Para Al-Mutasyayyi‘

Hukum beramal dengan riwayat Al-Mutasyayyi‘ adalah berdasarkan kepada

penilaian ahl al-nuqqad terhadap perawi Al-Mutasyayyi‘.Ini kerana pandangan ahl
al-nuqqād dijadikan sebagai kayu ukur terhadap status hadith. Kadangkala
seseorang itu perlu melihat kepada beberapa pandangan ahl al-nuqqad sebelum
mengeluarkan hukum terhadap sesebuah hadith.
Menurut Ibn Taimiyyah (m.728 H):69
‫وللعلماء بالرجال وأحوالهم في ذلك من اإلجماع واالختالف مثل ما لغيرهم من‬
‫سائر أهل العلم في علومهم‬

Terjemahan :
”Dan bagi ulama (al-Jarh wa al-ta‘dil)(mengenai ilmu) al-
Rijal dan keadaan mereka (al-Rijal) yang demikian itu pada
sependapat dan perselisihan mereka adalah seperti para
ilmuan lain terhadap keilmuan mereka”

Ahl al-nuqqad telah membahagikan keadaan perawi kepada tiga bahagian. Implikasi
dari pembahagian tersebut ialah penerimaan atau penolakan kepada riwayat yang
disampaikan. Pembahagian tersebut ialah :
i. Perawi-perawi yang disepakati akan keadilan mereka. Segala
hadith-hadith yang diriwayatkan oleh mereka boleh
diterimapakai serta tidak menyeru kepada perkara bid‘ah
mukaffarah.
Sebagai contoh, perawi yang bernama ‘Ubaidullah bin Musa
al- ‘Abasi (m.213H) yang dikomentar oleh Abu Dawud sebagai
syi‘i muhtariq.70Namun beliau merupakan salah seorang rijal al-
Bukhari. Beliau pernah meriwayatkan kata-kata ‘Ali r.a yang
berbunyi :71

69
Taqiy al-Din Abu al-‘Abbas Ahmad bin ‘Abd al-Halim bin Taimiyyah al-Hirani, Raf‘u al-Malam
‘An al-A’immah al-A‘lam, ‘Abdullah bin Ibrahim al-Ansari (pnyt), Maktabah al-‘Asriyyah : Beirut,
jil.1, hlm.20. Lihat : Taqiy al-Din Abu al-‘Abbas Ahmad bin ‘Abd al-Halim bin Taimiyyah al-
Hirani, Kutub wa Rasa’il wa Fatawa Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah, ‘Abd al-Rahman bin
Muhammad bin Qasim al-‘Asimi al-Najdi (pnyt), Maktabah Ibn Taimiyyah, jil.20, hlm.241. Lihat :
Taqiy al-Din Abu al-‘Abbas Ahmad bin ‘Abd al-Halim bin Taimiyyah al-Hirani (2005), Majmu‘ al-
Fatawa, Anwar al-Baz (pnyt), Dar al-Wafa’. Jil.20, hlm.241
70
Syam al-Din Muhammad bin ‘Uthman al-Dhahabi, Siyar ‘Alam al-Nubala’, Dr. Basyar ‘Awwad
Ma‘ruf (pnyt), Mu’assasah al-Risalah, jil.9, hlm.556
71
ibid

13
 ‫خيرنا بعد نبينا أبو بكر وعمر رضي هللا عنهم‬
Terjemahan :
“Sebaik-baik kami selepas Nabi kami ialah Abu Bakr r.a
dan ‘Umar r.a.”

Kata-kata yang diriwayatkan oleh ‘Ubaidullah bin Musa al-

‘Absi (m.210 H) ini menunjukkan beliau mengiktiraf kedudukan
Abu Bakr r.a dan ‘Umar r.a berbanding kedudukan ‘Ali r.a.
Beliau pernah mengatakan bahawa beliau tidak bercakap dengan
orang yang bernama Mu‘awiyah.72
Riwayat yang diriwayatkan oleh beliau boleh diamalkan
walaupun beliau seorang yang al-Mutasyayyi‘.
Contoh kedua pula seperti hadith yang diriwayatkan oleh
‘Ubbad bin Ya‘qub al-Rawajini (m. 250 H) yang terdapat dalam
Sahih al-Bukhari. Ibn ‘Adi (m.365 H)mengatakan bahawa beliau
”ghuluw fi al-TaSyayyu‘”. salih bin Muhammad (m.293 H)
menyatakan bahawa beliau pernah mencela ‘Uthman r.a. Al-
Bukhari (m.256 H) meriwayatkan satu hadith dari beliau.
Namun al-Bukhari(m. 256 H) hanya menjadikan hadith dari
beliau sebagai perbandingan dengan Hadith yang diriwayatkan
oleh Abu ‘Amru al-Syaibani. Abi ‘Amru al-Syaibani adalah
seorang thiqah thabat.
Oleh itu, dalam keadaan sebegini, riwayat yang diriwayatkan
oleh ‘Ubbad bin Ya‘qub al-Rawajini (m. 250 H) boleh diterima.
ii. Perawi-perawi yang da‘if dan matruk yang menyebabkan gugur
untuk menjadikan riwayat mereka sebagai dalil serta
meriwayatkan hadith yang berbentuk menyeru kepada bid‘ah
mukaffarah.
Contohnya, Ibrahim bin Muhammad bin Abu Yahya.73 Beliau
merupakan guru kepada al-Syafi‘i. Ahl al-hadith bersepakat
dalam menda‘if dan mentajrih beliau.74 Al-Bukhari menyatakan
bahawa Yahya al-Qattan berkata, Ibn Mubarak dan manusia
meninggalkan hadith beliau.75 Ibn Ma‘in menyatakan bahawa
beliau seorang kadhab matruk. Bisyr bin al-Mufaddal berkata ”
Aku pernah bertanya para fuqaha’ al-Madinah mengenai beliau.
Mereka menjawab bahawa beliau adalah kadhab.76
Contoh di atas adalah berkaitan dengan perawi yang berdusta.
Berikut pula adalah contah perawi yang rafidi da‘if.
Contohnya, perawi yang bernama Talid bin Sulaiman al-
Muharibi Abu Sulaiman al-Kufi (m.190 H) yang dikomentar

72
ibid
73
Abu Zakariyya Muhyi al-Din bin Syaraf al-Nawawi (m.676H), Tahdhib al-Asma’ wa al-Lughat,
Mustafa ‘Abd al-Qadir ‘Ata (pnyt), jil.1, hlm.142
74
Ibid
75
ibid
76
ibid

14
 oleh Ibn Hajar sebagai rafidi da‘if.77Al-Hakim dan Abu Sa‘id al-
Naqqash mengatakan bahawa beliau mengambil hadith palsu
dari Abi al-Jihaf.78 Ibn Hibban menyatakan bahawa beliau
adalah rafidi yang mencerca para al-sahabah.79Abu Dawud
mengatakan bahawa beliau adalah rafidi khabith rajul su’ serta
beliau pernah mencela Abu Bakr dan ‘Umar.80 Walaupun al-
Tirmidhi ada meriwayatkan satu hadith dari beliau.81 Namun ini
bukan bermakna segala riwayatnya diterima. Ini kerana para ahl
al-nuqqad ramai mentajrih beliau. Contoh ini menunjukkan
perawi yang ditolak periwayatannya oleh ahl al-nuqqad kerana
sikap yang ada pada diri perawi tersebut iaitu berdusta dan da‘if.
Oleh itu, hukum beramal dengan hadith mereka berdua adalah
haram jika bertentangan dengan periwayatan yang lebih authaq
dari mereka berdua.
iii. Perawi-perawi yang ulama berselisih pendapat mengenai mereka
dan banyak komentar yang dilontarkan terhadap mereka sama
ada dari ahl al-nuqqad yang al-mutasyaddid82, al-mu‘tadil83atau
al-mutasahil84. Sama ada komentar mereka berbentuk tauthiq
atau tajrih. Contohnya seperti perawi yang bernama ‘Amru bin
hammad bin Talhah al-Qanad Abu Muhammad al-Kufi (m.222
H).85 Ibn Ma‘in dan Abu Hatim menyatakan bahawa beliau
adalah Saduq. Mutin menthiqahkan beliau86. Ibn Hibban
menyebut namanya di dalam kitabnya al-Thiqat.87Namun dari
aspek tajrij, Abi Dawud menyatakan bahawa beliau adalah dari
kalangan al-rafidah kerana beliau pernah memburukkan
‘Uthman r.a. Manakala Muslim meriwayatkan dua Hadith dari
beliau.88 Beliau merupakan salah seorang dari rijal Muslim.89

77
Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Abu al-Fadl al-‘Asqalani al-Syafi‘i (1986), Taqrib al-Tahdhib,
Muhammad ‘Awwamah, Dar al-Rasyad : Syria. Jil.1, hlm.130
78
Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Abu al-Fadl al-‘Asqalani al-Syafi‘i, Tahdhib al-Tahdhib, jil.1, hlm. 447
79
ibid
80
ibid
81
ibid
82
al-mutasyaddid bermaksud ahl alnuqqad yang bersikap keras dalam memberi komentar atau tajrih
serta sangat teliti dalam memberi komentar terhadap perawi. Antara ulama yang al-mutasyaddid
ialah Syu‘bah bin al-Hajjaj (m.160 H), Yahya bin Sa‘id al-Qattan (m.198 H), Yahya bin Ma‘in
(m.233 H) dan Abu Hatim (m.277 H).
83
al-mu‘tadil bermaksud ahl al-nuqqad bersikap pertengahan dalam memberi komentar terhadap
perawi. Seperti al-Bukhari (m.256 H), ‘Abd al-Rahman bin Mahdi (m.198 H), Ahmad bin Hanbal(m.
241 H)
84
al-mutasahil bermaksud ahl alnuqqad bersikap mudah dalam memberi komentar yang baik
terhadap perawi atau mentauthiqkan perawi. Antara ulama yang bersikap al-mutasahil ialah Ibn
Hibban, gurunya Ibn Khuzaimah dan Ahmad bin ‘Abdillah bin Salih al-‘Ajli (m.261 H). Namun dari
segi mentajrih perawi, Ibn Hibban adalah dari kalangan al-mutasyaddid. Lihat : al-Syaikh Dr. Sa‘ad
Ali Humayyid, Manahij al-Muhadithin.
85
Ahmad bin ‘Aliy bin Hajar Abu al-Fadl al-‘Asqalanui al-Syafi‘i, Tahdhib al-Tahdhib, jil.8, hlm.20
86
ibid
87
ibid
88
ibid

15
 Walaupun ramai ahl al-nuqqad yang mentauthiqkan beliau.
Tetapi tajrih Abu Dawud terhadap beliau tidak boleh dipandang
remeh. Al-Mundhiri menyatakan riwayat beliau tidak boleh
dijadikan Hujjah.90Namun, Ibn Hajar seolah-olah tidak bersetuju
dengan kata-kata al-Mundhiri tersebut.91 Berdasarkan penilaian
ahl al-nuqqad terhadap beliau, maka dapat dilihat ahl al-nuqqad
berselisih pendapat mengenai beliau. Selagi beliau tidak
bersikap sebagai perawi yang menyeru kepada perkara bid‘ah
mukaffarah, maka periwayatan beliau boleh diterima.

Ungkapan al-Albani ketika memberi komentar terhadap Ja‘far bin Sulaiman

yang ditajrih sebagai ghali fi al-tasyayyu‘ menarik dikongsikan disini.
Ungkapannya seperti berikut:92

‫ و أما المذهب فهو‬، ‫كال ألن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق و الحفظ‬
‫ و لذلك نجد صاحبي " الصحيحين " و‬، ‫ فهو حسيبه‬، ‫بينه و بين ربه‬
‫غيرهما قدأخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج و الشيعة و غيرهم‬

Maksudnya : Bahkan tidak, kerana dalam periwayatan

hadith, beliau (Ja‘far bin Sulaimsn) masih di dalam
kalangan al-Sidq dan al-hifz. Dan adapun dari segi mazhab
beliau, maka itu adalah urusannya dengan tuhannya, dan
cukuplah Allah sebagai penghitung. Oleh demikian, kita
dapat empunya, al-Sahihain (al-Bukhari dan Muslim) dan
ahl al-hadith lain banyak meriwayatkan hadith melalui
perawi thiqat yang al-mukhalifin seperti dari kalangan
khawarij dan syi‘ah dan selain dari mereka.

Jelas sekali pandangan al-Albani mengenai periwayatan golongan yang dipengaruhi

al-tasyayyu‘ Dari kalangan al-thiqat al-mukhalifin93 boleh diterima kerana sikap
amanah mereka terhadap kebenaran masih tersemat dalam naluri mereka. Adapun
kecenderungan mereka terhadap al-tasyayyu‘ itu, maka itu antara mereka dan tuhan
mereka. Kerana Dialah sebaik-baik penghitung.

Berdasarkan kepada tiga pembahagian di atas. Maka dapat disimpulkan bahawa

periwayatan yang disampaikan oleh golongan al-tasyayyu‘ boleh diamalkan dan
boleh dijadikan hujjah sekiranya terdapat penilaian positif dari kalangan ahl al-
nuqqad. Lebih-lebih lagi sekiranya penilaian positif tersebut dikemukakan oleh ahl
al-nuqqad yang bersifat al-mutasyaddid. Namun, jika terbit penilaian negatif dari
pandangan ahl al-nuqqad terhadap seseorang yang al-mutaSyayyi‘, maka

89
Ahmad bin ‘Ali bin Manjuyah al-Asbahani Abu Bakr (m.428 H) (1407 H), Rijal Sahih Muslim,
‘Abdullah al-Laithy (pnyt), Dar al-Ma‘rifah : Beirut , jil.2, hlm.76
90
Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Abu al-Fadl al-‘Asqalana al-Syafi‘i, Tahdhib al-Tahdhib, jil.8, hlm.20
91
ibid
92
Al-Albani, Silsilah al-Sahihah, jil.5, hlm.222
93
al-mukhalifin bermaksud: Yang dipertikaikan kethiqahan mereka

16
periwayatannya perlu kepada penelitian Dari pihak ahl al-nuqqAd samada diterima
atau ditolak.

7.0 Penerimaan Dan Penolakan Terhadap Periwayatan Golongan Al-

Rafidah Dan Al-Tasyayyu‘

Ibn Hajar menyatakan bahawa penolakan terhadap periwayatan perawi yang ghal fi
rawafid ialah kerana mereka melakukan perkara bid‘ah mukaffarah yang
menisbahkan sifat ketuhanan kepada ‘Ali serta percaya mengenai al-ruj‘ah.94

Manakala menurut ‘Abd al-Qadir al-Baghdadi pula adalah seperti berikut:95

‫ يرفضون رواية المبتدع‬-‫والذي يظهر بي انهم – اي علماء الحرح والتعديل‬

‫اذا روي ما يوافق بدعته او كان من طائفة عرفت باباحة الكذب ووضع‬
‫ وقبلوا رواية الشيعة‬.‫الحديث في سبيل أهواائها ولهذا رفضوا رواية الرافضة‬
‫اللذين عرفوا بالصدق واألمانة كما قبلوا رواية المبتدع اذا كان هو او جماعته‬
‫ال يستحلون الكذب كعمران بن حطان‬
Maksudnya : Dan yang jelas kepadaku sesungguhnya
mereka iaitu ulama al-Jarh wa al-Ta‘dil meninggalkan
periwayatan golongan yang mubtadi‘ apabila golongan
tersebut meriwayatkan perkara yang selari dengan perkara
bid‘ah yang dilakukannya. Ulama al-Jarh wa al-Ta‘dil juga
meninggalkan periwayatan golongan yang terkenal dengan
pengharusan berdusta dan memalsu hadith mengikut hawa
nafsu mereka. Oleh sebab itu, ulama al-Jarh wa al-Ta‘dil
meninggalkan periwayatan dari golongan al-Rafidah.
Manakala apabila ulama al-Jarh wa al-Ta‘dil berdepan
dengan periwayatan dengan golongan Syiah yang terkenal
dengan sikap sidq dan amanah, maka mereka menerima
periwayatan golongan tersebut. ulama al-Jarh wa al-Ta‘dil
juga menerima periwayatan golongan al-mubtadi‘ sekiranya
mereka tidak menghalalkan perbuatan dusta. Contohnya
seperti ‘Imran bin Hattan.

Jelas sekali petikan di atas yang berbicara mengenai penerimaan

dan penolakan riwayat yang diriwayatkan oleh golongan al-
rafida dan al-syi‘i. Semua perawi tersebut dinilai berdasarkan
perkara bid‘ah yang dilakukannya samada bid‘ah ghair
mukaffarah atau bid‘ah mukaffarah. Samada menyeru kepada
perkara bid‘ah atau tidak. Itu semua menjadi penilaian ahl al-
nuqqad terhadap semua periwayatan yang bersumber kepada
perawi yang dipengaruhi al-Rafah dan al-Tasyayyu‘.

8.0 Pegangan Aqidah Golongan Yang Dipengaruhi Al-Tasyayyu‘

94
Ibn Hajar, Hadyu al-Sari Muqaddimah Fath al-Bari, jil.2, hlm.143
95
Mahmud al-Za‘bi, al-Bayyinat fi al-Radd ‘Ala Abatil al-Muraja‘at, jil.1, hlm.207

17
 Setelah dapat diketahui pembahagian hukum beramal dengan periwayatan
golongan al-mutasyayyi‘, maka berikut pula ialah pegangan akidah golongan yang
dipengaruhi oleh al-Tasyayyu‘ di zaman kini. Penelitian terhadap pegangan
golongan ini perlu diketengahkan agar masyarakat awam dapat membezakan
golongan yang bersifat al-Tasyayyu‘ di zaman salaf dan kontemporari.
Pengkaji lebih memberi tumpuan kepada golongan dipengaruhi al-Tasyayyu‘ yang
ekstrim iaitu Syi‘ah al-Imamiyyah kerana golongan ini sekarang dilihat semakin
mendominasi beberapa tampuk pemerintahan di beberapa buah negara.

Golongan yang terpengaruh dengan al-Tasyayyu‘ ini sebenarnya telah pun

menyeleweng dengan memalsukan hadith-hadith Nabi s.a.w. Antara Hadith palsu
yang digunapakai oleh golongan ini ialah Hadith mengenai lima rukun Islam.
Berikut merupakan perkara yang menjadi tunjang kesesatan golongan al-
mutasyayyi‘ ini.

8.1 Konsep al-Imamah dan al-Wilayah

Perkara ini dapat dilihat dari hadith palsu yang diriwayatkan oleh seorang
ulama syi‘ah iaitu al-Kulaini (m.329 H)96 dari Abi Ja‘far berkata “ Islam dibina
di atas lima perkara iaitu solat, zakat, puasa, menunaikan haji dan al-Wilayah”97

Golongan al-mutasyayyi‘ kontemporari ini terus hanyut dalam kesesatan

apabila mereka mengkafirkan sesiapa yang ingkar terhadap konsep al-Imamah
dan al-Wilayah. Ini dapat dibuktikan dengan kata-kata al-Mufid98 (m.413 H),
seorang ulama Syi‘ah.

‫اتفقت االمامية على أن من أنكر امامة أحد من األئمة وجحد ما اوجبه هللا له‬
‫من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار‬

Terjemahan :
Golongan al-Imamiyyah telah bersepakat mengenai
seseorang yang ingkar terhadap salah seorang dari para
imam. Dan menentang terhadap apa yang diwajibkan oleh
Allah SWT dalam mentaati imam. Maka dia telah kafir lagi
sesat dan layak dia kekal di dalam neraka.99

96
Beliau ialah Muhammad bin Ya‘qub bin Ishaq al-Kulaini al-Razi Abu Ja‘far. Beliau ialah
pengarang kitab Usul al-Kafi. Lihat al-Dhahabi, Siyar A‘lam al-Nubala’, jil. 15, hlm. 280
97
Al-Kulaini, Usul al-Kafi, jil.2, hlm.18
98
Beliau ialah Muhammad bin Muhammad bin al-Nu‘man al-Baghdadi. Beliau adalah salah seorang
ulama al-rafidah. Beliau dikenali juga dengan gelaran Ibn al-Mu‘allim. Karya beliau mencecah dua
ratus naskhah. Lihat : al-Dhahabi, Siyar A‘lam al-Nubala’, jil. 17, hlm. 344
99
Al-Mufid, Awa’il al-Maqalat, hlm.44

18
Selain itu, mereka juga menyamakan kedudukan para imam dengan sifat ketuhanan
seperti para imam mereka mengetahui perkara ghaib, mengurus dunia dan para
imam dimuliakan melebihi kedudukan para rasul dan nabi. Kenyataan ini
dibuktikan dengan petikan yang terdapat di dalam kitab Usul al-Kafi yang
bermaksud :

“Sesungguhnya para imam mengetahui bila mereka akan

mati. Dan mereka tidak mati kecuali dengan pilihan dari
mereka sendiri”100

8.2 Konsep al-‘Ismah

Konsep al-‘Ismah atau ma‘sum direka khusus untuk para imam. Dengan kata
lain, mereka menganggap para imam mereka ma‘sum dan suci dari sebarang
dosa. Pada pandangan golongan al-tasyayyu‘ ini, sifat al-‘Ismah ada satu
perkara yang penting. 101Bahkan ia merupakan salah satu syarat bagi imam iaitu
keadaan mereka mestilah ma‘sum seperti Nabi s.a.w yang bersih dari segala
kesalahan, kemungkaran yang jelas mahupun yang tersembunyi.102 Para imam
dianggap suci bermula dari usia kecil sehingga meninggal dunia. Mereka juga
dianggap bersih dari sifat lupa dan silap.103

Al-Majlisi 104(m.1110 H) pernah menyatakan105 :

, ‫اعلم أن االمامية اتفقوا على عصمة األئمة عليهم السالم من الذنوب‬

‫ وال لخطأ في‬،‫ ال عمدا وال نسيانا‬،‫ فال يقع منهم ذنب أصال‬,‫صغيرها وكبيرها‬
‫ واللالسهاء من هللا سبحانه‬،‫التأويل‬

Terjemahan :
“Ketahuilah sesungguhnya syi‘ah al-Imamiyyah telah
sepakat mengenai kema‘suman para imam dari segala dosa,
sama ada dosa kecil dan dosa besar. Tiada seorang dari
mereka yang melakukan dosa sama ada secara asal, juga
tidak secara sengaja atau lupa. Mereka juga tidak silap
dalam pentakwilan. Juga mereka tidak lupa dari Allah
SWT”

100
Al-Kulaini, Usul al-Kafi, jil.2, hlm.147
101
Muhammad Rida al-Mizfar (2008), ‘Aqa’id al-Imamiyyah, al-Amirah li al-Tiba‘ah wa al-Nasyri
wa al-Tawzi‘ : Beirut, hlm.97
102
ibid
103
ibid
104
Beliau ialah Muhammad Baqir bin Muhammad Taqiy bin Maqsud ‘Aliy al-Asfahani. Beliau
dilahir di Asfahan pada tahun 1037 Hijrah dan merupakan seorang ulama terkemuka sya‘ah. Beliau
banyak menuntut ilmu dari bapanya dan beliau banyak mengarang kitab antaranya Bihar al-Anwar
al-Jami‘ah li Durur Akhbar al-A’immah al-Athar dan Syarh Tahdhib al-Ahkam. Lihat: al-Lajnah al-
‘Ilmiyyah Fi al-Mu’asassah al-Imam al-sadiq, Mausu‘ah Tabaqat al-Fuqaha’, Dar al-Ahwa’: Beirut
(cet. Pertama) (1422H), jil.12, hlm. 351
105
Al-Majlisi (1403 H), Bihar al-Anwar al-Jami‘ah li Durur Akhbar al-A’immah al-Athar, Dar Iiya’
al-Turath al-‘Arabi : Beirut. (Cetakan Ketiga), jil.25, hlm.211

19
 8.3 Konsep al-Taqiyyah

Al-Taqiyyah merupakan salah satu syi‘ar kepada golongan al-tasyayyu‘ kini.

Tujuan al-taqiyyah dicipta ialah untuk menangkis kemudaratan terhadap
mereka. Dalam erti kata lain, mereka dibolehkan untuk mengamalkan talam dua
muka dalam mu‘amalah seharian. Terdapat beberapa hadith palsu yang dicipta
mengenai kelebihan al-taqiyyah antaranya ialah seperti yang diriwayatkan oleh
al-Kulaini dari Abi ‘Abdillah, katanya106:

‫ان تسعة أشعار الدين في التقية وال دين لمن ال تقية له‬

Terjemahan :
Sesungguhnya sembilan persepuluh agama adalah dalam
al-taqiyyah. Dan tiada agama bagi sesiapa yang tidak
bertaqiyyah.

Selain itu terdapat juga hadith palsu yang diriwayatkan oleh Abu Ja‘far, katanya107:

‫التقية من ديني ودين آبائي وال ايمان لمن ال تقية له‬

Terjemahan :
Al-Taqiyyah dari (sebahagian) agamaku dan dari
(sebahagian) agama ayahku dan tiada iman bagi siapa yang
tiada al-taqiyyah padanya.

Selain itu, golongan ulama yang bersifat al-Tasyayyu’ ini juga berusaha
memalsukan beberapa hadith berkaitan dengan keburukan meninggalkan al-
taqiyyah. Antaranya ialah sebagaimana yang dinukilkan oleh al-Har al-‘Amili108
(m. 1104 H) dari ‘Ali bin Muhammad, katanya109:

‫ان تارك التقية كتارك الصالة‬

Terjemahan :
“Sesungguhnya orang yang meninggalkan al-taqiyyah sama
seperti orang yang meninggalkan solat”

106
Al-Kulaini, Usul al-Kafi, hlm.449
107
Ibid, hlm.451
108
Beliau ialah MuÍammad bin al-Hasan bin ‘Aliy al-Har, Abu Ja‘far al-Masyghari al-‘Amili. Beliau
merupakan seorang ulama syi‘ah yang masyhur.Beliau dilahirkan di perkampungan Masyghari
berhampiran bukit ‘Amil di Lubnan. Lihat : al-Lajnah al-‘Ilmiyyah fi Mu’asassah al-Imam al-Ja‘far
al-sadiq (2001), Mausu‘ah Tabaqat al-Fuqaha’, Dar al-Adwa’ : Beirut (Cet. Pertama), jil.12,
hlm.267
109
al-Har al-‘Amili(2007), Wasa’il al-Syi‘ah Ila Tashil Maqasid al-Syari‘ah, Mu’asassah al-A‘lami li
al-Matbu‘at : Beirut (Cet. Pertama), jil. 6, hlm.248

20
Selain itu terdapat juga hadith palsu yang dinukilkan dari ‘Ali bin al-
Hussain110:

‫ ترك‬: ‫يغفر هللا للمؤمن كل ذنب ويطهره منه في الدنيا واالخرة ما خال ذنبين‬
‫التقية وتضييع حقوق االخوان‬

Terjemahan :
“Allah SWT mengampunkan segala dosa orang mu’min dan
membersihkannya di dunia dan akhirat kecuali dua dosa
iaitu dosa meninggalkan al-Taqiyyah dan mensia-siakan
hak-hak saudara”

8.4 Al-Ghaibah
Al-Ghaibah atau ghaib merupakan salah satu elemen kepercayaan golongan al-
tasyayyu‘ kini. Mereka mempercayai kononnya al-Imam Muhammad bin al-Hasan
al-‘Askari telah ghaib dan akan kembali semula apabila diizinkan Allah SWT.111
Al-Kulaini menulis di dalam Usul al-Kafi satu bab yang khusus menceritakan
mengenai al-Ghaibah beliau telah menukilkan tiga puluh satu riwayat palsu
mengenai kebenaran al-Ghaibah serta kewajipan beriman dengannya. Antara
nukilan palsu tersebut ialah 112:

‫ان للقائم عليه السالم غيبة قبل ان يقوم‬

Terjemahan :
“sesungguhnya bagi al-Qa’im (Imam al-Mahdi ) telah ghaib
sebelum beliau dibangkitkan”

Selain itu, terdapat juga kenyataan palsu yang dinaqalkan seperti berikut113 :

‫ان بلغكم عن صاحب األمر غيبة فال تنكروها‬

Terjemahan :

“Sekiranya sampai kepadamu berita mengenai orang yang

ghaib ( Imam al-Mahdi) maka jangan kamu
mengingkarinya”

110
Ibid, jil.6, hlm.252
111
Al-Mufid, al-Irsyad (1979), Mu’asassah al-A‘lami li al-Matbu‘at : Beirut (Cet. Ketiga), hlm.346
112
Al-Kulaini, Usul al-Kafi, hlm.198
113
ibid

21
Golongan Syi‘ah kini sangat mempercayai tentang imam mereka yang ghaib dan
akan kembali semula selepas beberapa waktu. Rekaan ini dicipta mengikut acuan
hawa nafsu mereka tanpa menilai impak negatif yang bakal diterima selepas
kehidupan dunia.

8.5 Al-Ruj‘ah
Al-Ruj‘ah atau kembali merupakan satu elemen yang dicipta untuk
mengimbangi konsep al-Ghaibah. Golongan al-tasyayyu‘ kini diwajibkan beriman
dengan al-Ruj‘ah. Iaitu mereka mempercayai konon Allah SWT akan
membangkitkan manusia yang telah meninggal dunia dalam keadaan rupa mereka
yang asal. ketika itu terdapat sesetengah manusia dimuliakan Allah SWT . dan
terdapat sesetengah manusia dihina oleh Allah SWT. Ketika itu juga orang-orang
yang benar akan diasingkan dari orang-orang yang sesat. Saat itu berlaku waktu
keluarnya al-Mahdi.114

Ibn Taimiyyah berpandangan seperti berikut115 :

‫ش ُّي ِّع " َوذَ ِّلكَ ِّل ِّع ْل ِّم ِّه ْم ِّبأَنَّ الشِّي َعةَ ِّم ْن‬َ َّ ‫ب الت‬ ِّ ‫س ِّل ِّمينَ ِّم ْن " َبا‬ َ َ‫أَنَّ ُه ْم َي ْد ُخلُون‬
ْ ‫علَى ا ْل ُم‬
ْ
َ ‫س َال ِّم ِّعل ًما َو‬
‫ع َم ًال‬ ْ ‫اإل‬ ِّ ْ ‫ِّين‬ َ ْ
ِّ ‫ َوأ ْبعَ ِّد َها ع َْن د‬, ‫عق ًال َو ِّعل ًما‬ ْ َ
ْ ‫ َوأ‬, ‫ف‬
َ ‫ضعَ ِّفهَا‬ ِّ ِّ‫أَجْ َه ِّل ال َّط َوائ‬
‫ َك َما َد َخ َل‬, ‫ب ا ْل ُمتَش َِّي َع ِّة قَدِّي ًما َو َحدِّيثًا‬ ِّ ‫س َال ِّم ِّم ْن بَا‬ ْ ‫اإل‬ِّ ْ ‫ع َلى‬ َ ُ‫الزنَا ِّدقَة‬
َّ ْ‫ َو ِّل َهذَا َد َخلَت‬,
َ
‫اون ِّة الشِّيعَ ِّة‬ ْ
َ َ‫س َال ِّم بَغدَا َد بِّ ُمع‬ ْ
ِّ َ‫َاربُونَ َمدَائِّن‬
ْ ‫اإل‬ ِّ ‫ار ا ْل ُمح‬ُ َّ‫ا ْل ُكف‬
Terjemahan :
“ Sesungguhnya mereka (golongan syi‘ah) menyelinap ke
dalam kalangan orang Islam melalui pintu al-tasyayyu‘.
Dan demikian untuk pengetahuan mereka bahawa golongan
Syi‘ah adalah sejahil-jahil kumpulan, paling lemah akal dan
ilmu, sejauh-jauh dari pegangan islam (yang sebenar)
samada dari segi keilmuan dan perbuatan. Kerana ini
jugalah golongan al-Zanadiqah (berjaya) menyelinap ke
dalam agama Islam melalui pintu al-tasyayyu‘ dahulu dan
sekarang. Sebagaimana orang-orang kuffar masuk
menyerbu Bandar-Bandar umat islam dengan bantuan dari
golongan syi‘ah.”
Manakala Ibn Qayyim al-Jauziyyah pula memberi komentar terhadap golongan
Syi‘ah seperti berikut 116:
‫وأما علي بن أبي طالب عليه السالم فانتشرت أحكامه وفتاويه ولكن قاتل هللا‬
‫الشيعة فإنهم أفسدوا كثيرا من علمه بالكذب عليه ولهذا تجد أصحاب الحديث‬
‫من أهل الصحيح ال يعتمدون من حديثه وفتواه إال ما كان من طريق أهل بيته‬
‫وأصحاب عبد هللا بن مسعود كعبيدة السلماني وشريح وأبي وائل ونحوهم‬
Terjemahan:
“Adapun ‘Ali bin Abu Talib, maka tersebarlah hukum-
hukum (ilmu) dan fatwa-fatwanya. Tetapi Allah SWT
memerangi golongan syi‘ah kerena mereka telah

114
MuÍammad Rida al-Mizfar (2008), ‘Aqa’id al-Imamiyyah, al-Amirah li al-Tiba‘ah wa al-Nasyri
wa al-Tawzi‘ : Beirut, hlm.144
115
Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah, Iqamah al-Dalil ‘Ala Ibtal al-Tahlil, jil.3, hlm.193
116
Muhammad bin Abi Bakr Ayyub al-Zar‘i Abu ‘Abdullah, ‘Ilam al-Muwaqqi‘in ‘an Rabb al-
‘Alamin, Taha ‘Abd al-Ra’uf Sa‘ad (pnyt), (1973) Dar al-Jail : Beirut, jil.1, hlm.21

22
 merosakkan banyak ilmu-ilmu dengan melakukan
pembohongan atas nama ‘Ali. Oleh sebab, kamu dapati
ashab al-Hadith dari kalangan ahli al-Sahih tidak
berpegang terhadap hadith dan fatwa golongan syi‘ah
kecuali melalui riwayat ahli keluarganya dan ashab
‘Abdullah bin Mas‘ud seperti ‘Ubaidah al-Salmani,
Syuraih, Abi Wa’il dan orang seperti mereka.

9.0 Penutup

Justeru, sebagai kesimpulan dari pandangan ulama yang diutarakan oleh pengkaji,
pengkaji menyimpulkan bahawa pandangan ahl al-¯adith mengenai perawi yang
dipengaruhi al-Tasyayyu‘ dalam kalangan perawi hadith sememangnya wujud dan
perbezaannya ialah sejauh mana sikap perawi al-mutasyayyi‘ tersebut
menanganinya. Adakah perawi al-mutasyayyi‘ tersebut mendahulukan sikap al-
guluw atau tidak ketika bermuamalah dengan kalam Nabi s.a.w. Sekiranya mereka
mendahulukan sikap al-Guluw, maka hampir keseluruhan ahl al-hadith menolak
periwayatan beliau. Sekiranya mereka hanya cenderung kepada menyokong Ali,
maka pertimbangan dari pihak ahl al-hadith boleh diterima pakai. Kendatipun
begitu, golongan perawi al-mutasyayyi‘ di zaman tersebut sangat jauh berbeza
dengan golongan al-mutayayyi‘ di zaman kontemporari. Ini kerana, golongan al-
mutasyayyi‘ di zaman kini sudah pun menghalalkan darah golongan Sunni dan
menjadikan celaan terhadap Abu Bakr dan Umar sebagai suatu amalan yang wajib
bagi mereka. Justeru itu, dakwaan sesetengah golongan al-mutasyayyi‘ kini terbukti
kebohongannya apabila perawi al-mutasyayyi‘ di zaman periwayatan sebenarnya
bukan kesemua perawi al-mutasyayyi‘ beraqidah seperti mereka. Bahkah
kebanyakan perawi al-mutaSyayyi‘ pada zaman periwayatan masih menunaikan
perintah Allah dan meninggalkan larangan Allah.

23
 BIBLIOGRAFI
Buku

Al-Quran al-Karam.
al-Lajnah al-‘Ilmiyyah Fi al-Mu’asassah al-Imam al-Sadiq(1422H), Mausu‘ah
TaBaqat al-Fuqaha’, Dar al-Atwa’: Beirut (cet. Pertama)
‘Abd al-Rahim bin al-Husain al-‘Iraqi (m.806)(1969), al-Taqyid wa al-Adah Syarh
Muqaddimah Ibn al-Salah, ‘Abd al-Rahman Muhammad ‘UthmAn (pnyt),
(cet.pertama) , al-MaktaBah al-Salafiyyah : Al-Madinah
‘Abd al-Rahman Bin Abi Hatim al-Razi Abu Muhammad, Tafsir Ibn Abi Hatim,
As‘ad Muhammad al-Tayyib (pnyt.), al-MaktaBah al-‘Asriyyah
‘Abd al-Rahaman bin Abi Hatim Muhammad bin Idris bin al-Mundhiri al-Tamimi
al-Hanzali al-Razi(1953), al-Jarh wa al-Ta‘dil, (cet. Pertama) Dar al-Kutub
al-‘Ilmiyyah: Beirut
‘Abd al-Rahman bin al-Husain al-‘Iraqi Zain al-Din (1969 M), al-Taqyid wa al-
AhaH Syarh Muqaddimah Ibn al-salah, ‘Abd al-Rahman Muhammad
‘Uthman (pnyt), al-MaktaBah al-Salafiyyah : Madinah al-Munawwarah.
‘Abd al-Rahman bin ‘Ali bin Muhammad Abu al-Farj (1979), Sifah al-Safwah,
Mahmud Fakhuri, Dr. Muhammad Rawwas Qal‘ah Ji (pnyt), Dar al-Ma‘rifah
‘Abd al-Rahman bin ‘Ali bin Muhammad bin al-Jauzi(1406 H), al-Du‘afa’ wa al-
Matrukin ‘Abdullah al-Qadi(pnyt), Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah : Beirut
‘Abdullah bin ‘Adi al-Jurjani, al-Kamil fi Du‘afa’ al-Rijal, Yahya Mukhtar
Ghazawi (pnyt), Dar al-Fikr : Beirut
Ahmad bin ‘Abd al-Halim bin Taimiyyah al-Hirani Taqiy al-Din Abu al-‘AbBas,
Raf‘u al-Malam ‘An al-A’immah al-A‘lam, ‘Abdullah bin Ibrahim al-Anhari
(pnyt), MaktaBah al-‘Asriyyah : Beirut
Ahmad bin ‘Abd al-HalIm bin Taimiyyah al-Hirani Taqiy al-Din Abu al-‘AbBas
(2005), Majmu‘ al- Fatawa, Anwar al-Baz (pnyt), Dar al-Wafa’
Ahmad bin ‘Abd al-Halim bin Taimiyyah al-Hirani Taqiy al-Din Abu al-‘AbBas,
Kutub wa Rasa’il wa Fatawa Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah, ‘Abd al-
Rahman bin Muhammad bin Qasim al-‘Asimi al-Najdi (pnyt), MaktaBah Ibn
Taimiyyah,
Ahmad bin ‘Abdillah al-AsBahani Abu Nu‘aim (1405H) ,Hilyah al-Awliya’ wa
TaBaqat al-Asfiya’, (cet. Keempat) Dar al-Kitab al-‘Arabi : Beirut
Ahmad bin ‘Abdillah bin Salih Al-‘Ijli, Ma‘rifah al-Thiqat (1405H), ‘Abd al-‘Alim
‘Abd al-Azim al-Bustawi (pnyt), (cet.pertama), MaktaBah al-Dar : Madinah
Ahmad bin Abu Bakr bin Ismail al-Busiri (1998),Ithaf al-Khiyarah al-Mihirah bi
Zawa’id al-Masanid d al-‘ASyarah, Abu ‘Abd al-Rahman ‘Adil bin Sa‘ad
Abu Ishaq al-Sayyid bin Mahmud bin Ismail (pnyt), MaktaBah al-Rusyd :
Riyadh
Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Abu al-Fadl al-‘Asqalani (1986), LIsan al-Mizan ,
Da’irah al-Mu‘arraf al-Nizamiyyah al-Hind(pnyt), Mu’assasah al-‘Alami li al-
Matbu'at: Beirut
Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Abual-Fadl al-‘Asqalani (1986), Taqrib al-Tahdhib,
Muhammad ‘Awwamah, Dar al-Rasyid : Syria
Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Abu al-Fadl al-‘Asqalani (1991), Taqrib al-Tahdhib,
Muhammad ‘Awwamah (pnyt), (cet. Ketiga),Dar al-Rasyid : Syria

24
 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Abu al-Fadl al-‘Asqalani, al-IsaBah fi Tamyiz al-
SahaBah, ‘Ali Muhammad al-Bijawi (pnyt), (cet. Pertama) ,Dar al-Jail :
Beirut
Ibn Hajar, Muqaddimah Fath al-Bari
Ahmad bin ‘Ali bin Manjuyah al-AsBahani Abu Bakr (m.428 H) (1407 H), Rijal
SahihMuslim, ‘Abdullah al-Laithy (pnyt), Dar al-Ma‘rifah : Beirut
Ahmad bin ‘AlI bin ThAbit al-KhaTIb al-BaghdAdI Abu Bakr (1403H), al-Jami‘ li
Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sam‘,Dr Mahmud al-Tahhan (pnyt), MaktaBah
al-Ma‘arif : Riyad
Ahmad bin Ali Abu Bakr al-Khatib al-Baghdadi (m.463H)(2001), Tarikh Madinah
al-Salam, Dr. BaSyar ‘Awwad Ma‘ruf (pnyt), Dar al-Gharb al-Islami : Beirut
Ahmad bin HanBal (1414H), Su’alat Abi Dawad li Imam Ahmad fi Jarh al-Ruwah
wa Ta‘dilihim, Dr. Ziyad Muhammad Mansur (pnyt), MaktaBah al-‘Ulum wa
al-Hikam : Madinah
Ahmad bin Muhammad bin al-Husain al-Bukhari Al-KalaBadhi (1987), Rijal Sahih
al-Bukhari, al-Hidayah wa al-IrSyad Fa Ma‘rifah Ahl al-Thiqah wa al-Sadad
al-Ladhi Akhraja Lahum al-Bukhari Fi Jami‘ih, ‘Abdullah al-Laithy (pnyt),
(cet. Pertama)Dar al-Ma‘rifah: Beirut
‘Ali bin Muhammad bin Muahammad bin ‘Abd al-Karim al-SyaiBani (1415H), al-
Kamil Fi al-Tarikh, ‘Abdullah al-Qadi (pnyt), (cet. Kedua) Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah : Beirut
Ahmad bin Syu‘aib bin ‘Ali bin Sinan bin Bahr bin Dinar Abu ‘Abd al-Rahman
Al-Nasa’i (m.303 H), al-Duafa' wa al-Matrukin,
Badr al-Din al-‘Aini, Maghani al-Akhyar, Abu ‘Abdullah Muhammad Hasan
Isma‘il (pnyt),(t.p)
Humud bin ‘Abdillih al-Tawijuri, Ithaf al-Jama ‘ah bi ma Ja’a fi al-Fitan wa al-
Malahim wa Asyrat al-Sa ‘ah, http://www.resaltalislam.org,
Muhammad bin ‘Abd al-Karim bin Abi Bakr Ahmad al-Syahrustani (1404 H), al-
Milal wa al-Nihal, Muhammad Sayyid Kilini (pnyt), Dar al-Ma‘rifah : Beirut
Muhammad Abu al-Laith al-Khair 'ABadi(2011), Takhrij al-hadith Nasy’atuhu wa
Manhajiyyatuhu, (cet. Keempat)Dar al-Syakir : Malaysia
Muhammad bin ‘Abdillih al-Hakim al-NaIsaburi Abu ‘Abdullah (1977), Ma‘rifah
‘Ulum al-hadith, Al-Sayyid Mu‘zam Husain (pnyt), Dar al-Kutub al-
‘Ilmiyyah: Beirut
Muhammad bin ‘Abd al-Rahman bin Muhammad Syam al-Din al-SakhawI(1999) ,
al-Jawahir wa al-Durar fi Tarjamah Syaikh al-Islam Ibn Hajar, IbrAhIm
Bajas ‘Abd al-Majid (pnyt), (cet. Pertama), Dar Ibn Hazm: Beirut
Muhammad bin Abi Bakr bin ‘Abd al-Qadir al-RazI, MukhtAr al-Sihah (1995),
Mahmud Khatir (pnyt), MaktaBah LubnAn NAsyirUn : Beirut,
Muhammad bin AbI Bakr Ayyub al-Zar‘i Abu ‘Abdullah(1973), ‘IlAm al-
Muwaqqi‘In ‘an Rabb al-‘Alamin, Taha ‘Abd al-Ra’uf Sa‘ad (pnyt), Dar al-
Jail : Beirut,
Muhammad bin ‘Abd al-Rahman al-Sakhawi(1998) , al-Tawdih al-Abhar li
Tadhkirah Ibn al-Mulqan fi al-‘Ilm al-Athar, ‘Abdullah bin Muhammad ‘Abd
al-Rahim (pnyt), MaktaBah ’Adwa’ al-Salaf : Riyadh,
Muhammad bin Ahmad Abu Mansur Al-Azhari(2001), Tahdhib al-Lughah,
Muhammad ‘Iwad Mur‘ab(pnyt), Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi : Beirut

25
Muhammad bin Ahmad Ibn al-Kiyal Abu al-Barakat (1981) , al-Kawakib al-Niyarat
fi Ma‘rifah min al-Ruwat al-Thiqat, Abd al-QayyUm ‘Abd Rabb al-Nabi
(pnyt), (cet. Pertama),Dar al-Ma’mun : Beirut.
Muhammad bin Ahmad bin Hammad al-Dulabi Abu Basy (m.310H) (2000), al-
Kuna wa al-Asma’, Abu QutaiBah Nazr Muhammad al-Fariyabi (pnyt), Dar
Ibn Hazm : Beirut
Muhammad bin al-Hasan bin ‘Aliy al-Har al-‘Amili(2007), Wasa’il al-Syi‘ah Ila
Tahsil Maqasiq al-Syari‘ah, Mu’asassah al-A‘lami li al-Matbu‘at : Beirut
(Cet. Pertama)
Muhammad bin HibBan bin Ahmad Abu Hatim al-Tamimi al-Busti (1975), al-
Thiqat, al-Sayyid Syaraf al-Din Ahmad (pnyt), Dar al-Fikr, (cet. Pertama),
Muhammad bin HibBan bin Ahmad Abu Hatim al-Tamimi al-Busti(2000), KitAb
Al-Majruhin Min al-Muhaddithin, Hamdi ‘Abd al-Khair al-SalafI (pnyt),
(cet.pertama), Dar al-Sumai‘I : Riyadh
Muhammad bin Isma'ilal-Bukhari ,Al-Tarikh al-Saghir, Mahmud Ibrahim Zayid
(pnyt), Dar al-Ma‘rifah : Beirut
Muhammad bin Isma'ilal-Bukhari(1422H), al-Jami‘ al-Musnad al-Sahih al-
Mukhtasar min ‘Umur Rasulillah Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam wa Sunanihi
wa Ayyamih, Muhammad Zuhair bin Nasir al-Nasir (Pnyt), cet pertama, Dar
Qut al-Najah
Muhammad bin Isma'ilal-Bukhari, al-Adab al-Mufrad (1409),Muhammad Fu’Ad
‘Abd al-Baqi (pnyt), Dar al-BaSya’ir al-Islamiyyah: Beirut
Muhammad bin Isma'il al-Amir al-San‘ani(1996), Thamarat al-Nazar Fi ‘Ilmi al-
Athar, Ra’id bin Sabri bin Abi ‘Alfah (pnyt), Dar al-‘Asimah li al-Nasyri wa
al-Tauzi‘,(cetakan pertama) : Riyadh
Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin al-Dahhak al-Sulami Abu ‘Isa Al-
Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, Ahmad Muhammad Syakir (pnyt), Dar Ihya’ al-
Turath al-‘Arabi : Beirut
Muhammad Baqir bin Muhammad Taqiy bin Maqsud ‘Aliy al-Aafahani Al-Majlisi
(1403 H), Bihar al-Anwar al-Jami‘ah li Durur Akhbar al-A’immah al-Athar,
Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi : Beirut. (Cetakan Ketiga),
Muhammad Rida al-Mizfar (2008), ‘Aqa’id al-Imamiyyah, al-Amirah li al-Tiba‘ah
wa al-NasyrI wa al-Tawzui‘ : Beirut
Muhammad bin Ya‘qub al-Fairuz Abadi(1990), al-Qamus al-Muhit, Dar al-Jil :
Beirut
Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Kathir bin Ghalib al-Amali Abu Ja‘far al-Tabari
(m.310 H) (2000)Jami‘ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an, Ahmad Muhammad
Syakir (pnyt), (cetakan pertama),Mu’assasah al-Risalah,
Muhammad bin Sa‘ad bin Munai‘ Abu ‘Abdullah al-Basri al-Zuhri, al-Tabaqat al-
Kubra, Dar Sadir : Beirut
Muhammad bin Uthman al-Dhahabi, al-Muntaqa Min Minhaj al-I‘tidal fi Naqd
Kalam Ahl al-Rafad wa al-i‘tizAl, Muhib al-Din al-Khatib (pnyt)(t.t.p)
Muhammad bin Ahmad bin ‘Uthman bin Qaimaz al-Dhahabi (2005), Man Tukallam
Fihi wa Huwa Muwathaq, ‘Abdullah bin DaifillAh al-Rahili (pnyt),
(cet.pertama)(t.t.p)

26
Muhammad bin ‘Uthman Syam al-Din Al-Dhahabi(1408H), al-Muqtana fI Sard al-
Kuna, Muhammad Salih ‘Abd al-‘Aziz al-Murad (pnyt), Universiti Islam
Madinah : Arab Saudi
Muhammad bin ‘Uthman Syam al-Din Al-Dhahabi(1987), Al-Mughni fi al-Du‘afa’,
Dr. Nur al-Din ‘Itr (pnyt), Idarah Ihya’ al-Turath : Qatar
Muhammad bin ‘Uthman Syam al-Din al-Dhahabi, Siyar ‘Alam al-Nubala’, Dr.
Basyar ‘Awwad Ma‘ruf (pnyt), Mu’assasah al-Risalah
Muhammad bin ‘Uthman Syam al-Din Al-Dhahabi, al-Kasyif fi Ma‘rifah Man Lahu
Riwayah fI al-Kutub al-Sittah,
Muhammad Nasir al-Din al-AlbanI(2002), Sahih Abi Dawud, Mu’assasah Gharas li
al-Nasyr wa al-Tawzi‘ : Kuwait
Muhammad Nasir al-Din Al-Albani(1992), Silsilah al-Ahadith al-Da‘ifah wa al-
Maudu‘ah wa Atharuha al-Sayyi’ fi al-Ummah, Dar al-Ma‘Arif : Riyadh
Muhammad bin Ya’qub Al-Kulaini, Usul al-Kafi, (t.t.p)
Muhammad bin Hibban, Sahih Ibn Hibban bi Tartib Bilban (1993),Syu‘aib al-
Arna’ut (pnyt), (cet.kedua), Mu’assasah al-Risalah: Beirut,
Muhammad Nasir al-Din Al-Albani, Sahih wa Da‘if Sunan Abi Daud, Markaz Nur
al-Islam : Iskandariyyah
Muhammad bin Yazid Abu ‘Abdullah al-Qazwini, Sunan Ibn Majah, Muhammad
Fu’Ad ‘Abd al-BAqI : Dar al-Fikr, Beirut
Muhyi al-Din bin Syaraf al-Nawawi Abu Zakariyya (m.676H)(2006), Tahdhib al-
Asma’ wa al-Lughat, ‘Abduh ‘Ali Kusyak, Dar Fayha‘ : Dimasyq
Jamal bin Muhammad al-Sayyid(2004), Ibn Qayyim al-Jauziyyah wa Juhuduhu fi
khidmati al-Sunnah al-NaBawiyyah wa ‘ulumiha, Universiti Islam Madinah :
Arab Saudi
Muhammad bin Mukrim Abu al-Fadl Jamal al-Din Ibnu Manzur (1999), Lisan al-
‘Arab, Amin Muhammad ‘Abd al-Wahhab & Muhammad al-Sadiq al-‘Abdi
(pnyt) , Dar al-Turath al-‘Arabi : Beirut
Muhammad bin Yazid al-Rub‘i al-Qazwini Abu ‘Abdullah Ibn Majah(m.273 H),
Sunan Ibn Majah, Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi(pnyt), Dar al-Fikr : Beirut
Ibrahim bin Muhammad bin ‘Abdillah bin Muhammad bin Muflih Burhan al-Din
(m.884H) (1990), al-Maqsad al-Arsyad fI Dhikr Ashab al-Imam Ahmad, Dr.
‘Abd al-Rahman bin Sulaiman al-‘Uthaimin, Maktabah al-Rusyd : Riyadh
Ibrahim bin MusA bin Ayyub BurhAn al-Din Abu Ishaq al-AbnasI al-Qahiri al-
Syafi‘i(m.802 H) (1998), al-Syadha al-Fayyah Min ‘Ulum Ibn al-Salah, Salah
Fathi Hilal (pnyt), Maktabah al-Rusyd
Isma'il bin ‘Umar bin Kathir al-Qurasyi al-Dimasyqi ,Abu al-Fada’ (m.774 H),
Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, Sami bin Muhammad Salamah (pnyt). Dar
Tayyibah li al-NasyrI wa al-Tawzi‘
Isma'il bin ‘Umar bin Kathir al-Qurasyi al-Dimasyqi ,Abu al-Fada’ (m.774 H), al-
Ba‘ith al-Hadiith Syarh Ikhtisar ‘Ulum al-Hadith, Ahmad Syakir (pnyt): Dar
al-Kutub al-‘Ilmiyyah
Keontjaraningrat (1917) ‘Metode-Metode Penelitian Masyarakat’, Jakarta : Penerbit
P.T Geramedia
Sheikh Othman bin Sheikh Salim et. al. (1989), Kamus Dewan Edisi Baru. Kuala
Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka

27
Sulaiman bin Ahmad al-Tabarani ,Abu al-Qasim(1415 H), al-Mu‘jam al-Ausat,
Tariq bin ‘Audi Allah bin Muhammad, ‘Abd al-Muhsin bin Ibrahim al-
Husaini (pnyt), Dar al-Haramain : Kaherah
Uthman bin Abd al-Rahman al-Syahruzuri Ibn al-Salah, ‘Ulum al-Hadith(1984),
(cet. Pertama)Maktabah al-Farabi (t.t.p)
Yusuf bin al-Zakiy ‘Abd al-Rahman Abu al-Hajjaj Al-Mizzi (1980), Tahdhib al-
Kamal, Dr. Basyar ‘Awwad Ma‘ruf (pnyt), (cet. Pertama) Mu’asassah al-
Risalah : Beirut

Sumber dalam talian

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148833 (Tarikhdiakses :3 Jun
2013, 03:30 p.m.)
http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/fatwa-mengenai-ajaran-syiah
http://syiahali.wordpress.com/2011/05/13/perawi-syiah-dalam-hadis-sunni-cukup-
lah-sekaDar-saya-memuatkan-5-nama-contoh-Dari-ratusan-perawi-syiah-lain-
yang-diterima-oleh-ulama-muhaddithin-sunni-jika-hadis-mereka-di-tolak-
maka-seBahagian/ (tarikh diakses : 31 Mei 2013, 05:25 p.m.)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=233026 (Tarikh diakses : 3
Disember 2013)

28
SYIAH, PERKEMBANGANNYA DAN
BEBERAPA ISU BERKAITAN DI
MALAYSIA
 1

SYIAH, PERKEMBANGANNYA DAN BEBERAPA ISU BERKAITAN DI

MALAYSIA

Mohd Aizam bin Mas‟od

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia

Pendahuluan

Sejak sebelum kemerdekaan, umat Islam di Malaysia telah menganut fahaman Ahli Sunnah
Wal Jamaah. Oleh yang demikian, ramai sarjana yang berpandangan bahawa Ahli Sunnah
Wal Jamaah merupakan aliran pertama yang menjadi pegangan penduduk Nusantara
termasuk umat Islam di Malaysia sejak zaman berzaman. Malah, masyarakat Islam di
Malaysia boleh dikatakan agak tertutup, mereka bukan sahaja tidak mengenali aliran lain
seperti Syiah, bahkan mana-mana ajaran atau amalan agama yang dilihat bertentangan
dengan tradisi yang diamalkan juga akan dianggap sebagai suatu kesalahan walaupun sesuatu
amalan itu mungkin menjadi pegangan dalam kalangan mazhab-mazhab Ahli Sunnah Wal
Jamaah yang lain.

Namun demikian, Revolusi Iran pimpinan Khomeini yang tercetus pada tahun 1979
dilihat mendapat reaksi yang agak berbeza daripada masyarakat Islam di Malaysia pada
peringkat awal kemasukannya. Isu penubuhan negara Islam yang ideal dan keadilan sosial
yang diperjuangkan oleh Khomeini seolah-olah mengelabui mata sebahagian umat Islam di
negara ini daripada melihat latar belakang agama yang menjadi anutan Khomeini dan Iran.
Kerana itu, revolusi yang dikenali sebagai Revolusi Islam yang berlatarbelakangkan ajaran
Syiah Imamiyyah Ithna „Ashariyyah ini menjadi faktor utama penyebaran fahaman Syiah
dalam kalangan masyarakat Islam Ahli Sunnah Wal Jamaah di Malaysia.

Definisi Syiah

Perkataan Syiah dari sudut bahasa bermaksud satu kumpulan atau kelompokmanusia (firqah
wa jama`ah).Perkataan Syiah apabila disandarkan kepada seseorang, ia akan membawa
maksud pengikut dan pembantunya (atba`uh wa ansaruh). (Ibn Manzur t.t: 33/188-189;
Ibrahim Mustafa t.t: 1/503) Sebagai contoh; “Syiah Ali” bermaksud “pengikut dan
penyokong Ali”.Ia sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Maryam ayat 69 yang
 2

bermaksud: “Sesudah itu, sesungguhnya Kami akan cabut dari tiap-tiap golongan, mana-
mana orang yang sangat derhaka kepada (Allah) al-Rahman, di antara mereka”.

Secara umum Syiah merujuk kepada sesiapa yang mengutamakan Sayyidina Ali di
atas tiga orang khalifah yang sebelumnya, iaitu Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina Umar dan
Sayyidina Uthman.Mereka juga mengatakan bahawa Ahlul Bait lebih layak untuk memegang
jawatan khalifah dan kekhalifahan selain mereka adalah terbatal. (Ghalib „Awaji 2001: 308)

Menurut al-Shahrastani, Syiah ialah sebuah kumpulan yang padapermulaannya

menuntut hak Sayyidina Ali bin Abi Talib r.a. sebagai khalifah selepas Rasulullah SAW.
Mereka berpandangan Ali sebagai penerima wasiat dan imam dengan berhujahkan bahawa
imamah(keimaman) bukanlah semata-mata permasalahan kepentingan yang berhubungkait
dengan maslahah umum, tetapi ia adalah masalah usul „aqidah, ia merupakan rukun agama
yang tidak harus sama sekali diabai atau dilupakan oleh Rasulullah SAW, dan tidak
munasabah Rasul menyerahkan urusan tersebut kepada budi bicara masyarakat umum. Dari
sini kumpulan Syiah sepakat bahawa tansis(penyataan nas) dan ta„yin(penetapan khusus)
adalah wajib, „ismah(kemaksuman) bagi para nabi dan para imam adalah wajib serta
wala‟(ketaatan) dan barra‟(berlepas diri dari yang lain) terhadap para imam adalah wajib
melainkan dalam keadaan taqiyyah (berpura-pura). (Al-Shahrastani 1404H: 1/146)

Pecahan-pecahan Golongan Syiah

Kumpulan Syiah terpecah kepada lima kumpulan besar, iaitu Syiah Ghulah (Pelampau),
Syiah Zaidiyyah, Syiah Kaisaniyyah, Syiah Imamiyyah dan Syiah Isma‟iliyyah. Syiah
Ghulah terpecah pula kepada 24 kumpulan; Syiah Kaisaniyyah terpecah pula kepada enam
kumpulan; Syiah Zaidiyyah pula terpecah kepada sembilan kumpulan manakala Syiah
Imamiyyah terpecah kepada 39 kumpulan dan Syiah Isma‟iliyyah terpecah kepada lapan
kumpulan. Antara pecahan Syiah yang banyak tersebut, majoriti penganut Syiah di dunia
pada hari ini berpegang kepada fahaman Syiah Imamiyyah Ithna „Asyariyyah (Imam 12),
iaitu salah satu pecahan daripada ajaran Syiah Imamiyyah. (Nasir al-Din al-Hindi 2008: 59)
 3

Tokoh utama mengasaskan Syiah

Dalam kitab al-Milal wa al-Nihal, al-Shahrastani menyebut bahawa Abdullah bin Saba‟
adalah orang yang bertanggungjawab mengasaskan kumpulan Syiah yang pertama bergelar
Saba‟iyyah. Dia pernah berkata kepada Ali r.a., “Kamu ialah kamu”, maksudnya kamu
Tuhan. Lalu dia telah dihalau ke Mada‟in.Dikatakan dia adalah seorang Yahudi yang telah
memeluk Islam.Ketika masih Yahudi, dia pernah mendakwa bahawa Yusha„ bin Nun adalah
wasi bagi Nabi Musa a.s., sama seperti yang dikatakan terhadap Ali r.a.. Dialah yang pertama
mengeluarkan pendapat wajib pimpinan bagi Ali r.a., dan dari sinilah muncul berbagai-bagai
jenis pelampau Syiah (ghulah). Mereka mendakwa Ali r.a. tidak mati, padanya terdapat
sebahagian zat ketuhanan. Dialah yang wujud di sebalik awan, guruh itu suaranya dan petir
itu pukulannya.Ia kemudiannya akan turun ke bumi, lalu memerintahnya dengan penuh
keadilan, sebagaimana bumi itu dipenuhi kejahatan. (Al-Shahrastani 1404h: 1/174)

Dalam Fajr al-Islam, Ahmad Amin menyatakan bahawa Ibn Saba‟ ini adalah gelaran
yang diberikan kepada Abdullah bin Saba‟. Dia berasal dari kota San„a‟. Dia mengisytiharkan
dirinya memeluk Islam pada zaman pemerintahan Uthman r.a..Dia gigih berusaha untuk
merosakkan agama Islam.Menurut Rafiq al-„Azm, daripada pendedahan yang lain,
menunjukkan gerakan anti-Islam dan khalifah bergerak cergas mulai pada zaman
pemerintahan Khalifah Uthman bin Affan r.a.. Rata-rata gerakan itu diwakili oleh kumpulan
Saba„iyyah yang bertebaran ke bandar-bandar di luar kota Madinah seperti Mesir, Basrah,
Kufah dan lain-lain dengan menggunakan kaedah gerakan rahsia atau bawah tanah. Menurut
Dr. Fathi „Uthman, antara orang-orang Saba‟iyyah itu termasuklah, Kinanah bin Bishr,
Sawdan bin Hamran, „Abd Allah bin Budayl, Hukaym bin Jabalah, Malik bin al-Harith,
Sa„sa„ah, Zayd bin Sawhan dan Ibn al-Kawa. (Ahmad Amin 1969: 110; Rafiq al-„Azm 1968:
721; Muhammad Fathi „Uthman 1969: 265-266)

Kewujudan Ibn Saba‟ juga disebut dan diperakui oleh para ulama Syiah sendiri.
Antaranya apa yang disebut oleh al-Nawbakhti bahawa golongan Saba‟iyyah mengatakan Ali
r.a. berhak menjadi Imam selepas Nabi SAW dan ia merupakan satu kewajipan daripada
Allah. Mereka itu merupakan puak Abdullah bin Saba‟. Dialah antara orang yang memfitnah
dan memburukkan nama Abu Bakar, Umar, Uthman dan para sahabat. Dia berlepas diri
daripada mereka dan berkata: “Sesungguhnya Ali yang menyuruhnya berbuat begitu”. Maka
Ali menangkap dan bertanyakan tentang kata-katanya. Dia mengakui perkara tersebut lalu
 4

Ali mengarahkan supaya dia dibunuh, maka orang ramai berteriak: “Wahai Amirul
Mukminin! Adakah kamu mahu membunuh orang yang menyeru kepada mencintaimu, Ahlul
Bait, penguasaanmu dan berlepas diri daripada musuh-musuhmu?” Maka beliau membuang
Ibn Saba‟ ke luar negeri. (Al-Nawbakhti 1984: 22)

Kumpulan Syiah yang menjadi majoriti di dunia Islam

Majoriti Syiah pada hari ini berpegang kepada ajaran Imamiyyah Ithna „Asyariyyah (Imam
12),iaitu mereka yang beriktikad kepada dua belas imam. Kadang-kadang mereka
menggunakan nama al-Ja‟fariyah sebagai sandaran kepada Imam Ja‟far al-Sadiq (Ja‟far bin
Muhammad) atau digelar juga Imamiyah kerana berlaku rantaian imamah. Imam-imam yang
dua belas itu adalah seperti berikut:

1) Abu Hassan: Ali bin Abi Talib (al-Murtadha) 23SH-40H/ 600M-611M.

2) Abu Muhammad: Hasan bin Ali (Zaki) 3H-50H/ 624M-670M.
3) Abu Abdullah: Hasan bin Ali (Syahid) 4H-61H/625M-680M.
4) Abu Muhammad: Ali bin Husain (Zainal Abidin) 38H-94H/ 658M-713M.
5) Abu Ja’far: Muhammad bin Ali bin Husain (al-Baqir) 57H-114H/ 676M-732M.
6) Abu Abdullah: Ja‟far bin Muhammad (al-Sadiq) 80H-148H/ 699M-765M.
7) Abu Ibrahim: Musa bin Ja‟far bin Muhammad (al-Kazim) 128H-183H/ 745M-
799M.
8) Abu Hasan: Ali bin Musa bin Ja‟far (ar-Ridha) 153H-203H/ 770M-818M.
9) Abu Ja’far: Muhammad bin Ali bin Musa (al-Jawad) 190H-220H/ 811M-835M.
10) Abu Hasan: Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa (al-Hadi) 214H-254H/ 829M-
868M.
11) Abu Muhammad: Hasan bin Ali bin Muhammad (al-Askari) 232H-260H/ 846M-
874M.
12) Muhammad bin Hasan bin Ali bin Muhammad (al-Mahdi Muntazar) dilahirkan
pada 255H/ 870H, lalu ghaib dengan ghaibah sughra pada 260H/ 875M kemudiannya
ghaibah kubro tahun 329H.

Pada masa ini, Iran adalah satu-satunya negara yang beramal secara rasmi dengan
ajaran Syiah Imam 12. Selain itu, penganut Syiah Imam 12 banyak bertebaran di negara-
negara Arab dan Islam bahkan di seluruh dunia. Kebanyakan mereka tertumpu di Iraq seperti
 5

di bandar Baghdad, Najf, Karbala‟ dan negara-negara seperti India, Iran, Pakistan, Qaucacus,
Lubnan, Kuwait, Bahrain, Syria, Ihsa‟ dan sebagainya.

Syiah Imam 12 termasuk dalam golongan Syiah Rafidhah

Kajian mendalam mendapati bahawa golongan yang mengaku sebagai Syiah Ja‟fariyyah atau
Syiah Imam 12 itu adalah golongan yang digelar oleh para ulama sebagai “Rafidhah”. Imam
Abu Hasan al-Ash‟ari mengatakan, “Rafidhah” adalah golongan yang menolak kekhalifahan
Abu Bakar dan Umar, bersepakat di atas pelantikan Ali sebagai khalifah secara nas yang jelas
dan mendakwa majoriti sahabat telah tersesat kerana tidak mematuhinya. (Al-Ash‟ari : 16)

Ketiga-tiga ciri utama ini terdapat pada golongan Syiah Imam 12, maka mereka inilah
sebenarnya “Rafidhah”. Justeru, golongan ini tidak boleh dijadikan rujukan dalam aqidah dan
syariah kerana ajaran mereka menyimpang daripada Islam yang sebenar, apatah lagi untuk
mengamalkan dan menyebarkan fahaman mereka yang batil itu di tengah-tengah masyarakat
Islam di Malaysia.

Syiah bukan aliran pertama sampai ke Alam Melayu

Tidak sama sekali. Bahkan Sunni adalah aliran terawal yang tiba di Alam Melayu sebagai
sebuah mazhab yang lengkap meliputi aqidah, syariah dan akhlaq (tasawuf).Ia terbukti zaman
berzaman menerusi pemakaian aliran Asha‟irah sebagai pegangan aqidah, mazhab Syafie
dalam perundangan fiqh serta kupasan al-Ghazali dalam amalan tasawuf yang kekal dan
menjadi pegangan majoriti masyarakat Islam di Alam Melayu sehingga kini. Aliran ini
didapati sama dengan pegangan masyarakat India di Gujerat, Malabar dan Koromandel
seperti yang dinyatakan oleh Ibn Batutah, Arnold dan Morrison. Aliran aqidah dan mazhab
ini telah menjadi pegangan para tokoh pendakwah terawal di Alam Melayu khususnya
selepas abad ke-13M.

Manakala pendapat yang mengatakan aliran Syiah lebih awal daripada aliran Sunni
pula sering kali dikaitkan dengan dua alasan, iaitu, kekejaman pemerintah terutamanya Bani
Umayyah dan aktiviti penyebaran Islam dirantau ini. „Teori Syiah‟ ini telah dikemukakan
oleh S.Q. Fatimi, Aboe Bakar Atjeh, Hajsmy, M. Yunus Jamil, turut disokong oleh
Mahayudin Yahya, Abdul Rahman Abdullah dan lain-lain. Sebahagian besar teori ini
 6

sebenarnya dihubungkan kepada pendapat para sarjana barat bahawa pengislaman Alam
Melayu berlaku melalui arah India-Parsi di samping tidak menolak usaha-usaha dari Tanah
Arab.

A. Hasjmy dan M. Yunus Jamil berdasarkan sumber dari kitab Izhar al-Haqq fi
Mamlakah Ferlak karya Abu Ishaq Makarani al-Fasy, mengatakan bahawa pada tahun
173H/789M (atau 800M, atau 817M), satu rombongan pendakwah Syiah yang terdiri
daripada 100 orang pendakwah Arab, Parsi dan India Muslim yang diketuai oleh Nakhoda
Khalifah Abbasiyyah telah tiba di Perlak. Salah seorang daripada mereka ialah cucu kepada
Imam Ja‟far al-Sadiq, bernama Ali bin Muhammad al-Dibaj bin Ali bin Ja‟far al-Sadiq.
Namun begitu, kenyataan ini dibantah kerana tidak wujud sebarang entiti politik muslim di
Perlak pada pertengahan abad ke-9M.

Selain itu, kitab Umdat al-Talib fi„Ansab „Ali AbiTalib tidak pernah menyatakan
penghijrahan Ali bin Muhammad Dibaj ke Perlak selain ke Basrah dan al-Ahwaz. Beliau
kemudiannya telah dikebumikan di Baghdad.Manakala Hassan Muarif Ambary menolak
kewujudan kerajaan awal Perlak berdasarkan kajian arkeologinya mengenai Islamisasi di
Indonesia.Menurut Slamet Mulyana, Syiah hanya sampai ke Samudera Pasai pada permulaan
abad ke-12M dengan dukungan kerajaan Fatimiyyah di Mesir.

Kesimpulannya, kewujudan kerajaan Perlak sebagai negara pertama Syiah pada

pertengahan kurun ke-9M seperti yang dikemukakan oleh A. Hasjmy dan M. Junus Jamil
tidak dapat dibuktikan kerana bertentangan dengan sumber-sumber nasab dan arkeologi.Ia
boleh dianggap sebagai sumber tidak memiliki autoriti walaupun popular di kalangan sarjana.

Merujuk kepada fakta yang lebih jelas, aliran Syiah boleh dikatakan hanya mula
berkembang menerusi ajaran wujudiyyah dan tasawuf falsafah yang lain selepas ketibaan
Syeikh Abdullah Arif ke Alam Melayu pada abad ke-12M. Kenyataan ini membuktikan
bahawa Sunni merupakan aliran terawal tiba dan menguasai beberapa kerajaan di Alam
Melayu sebelum diresapi oleh aliran Syiah Batiniyyah sesat. (Mohd Samsuddin Harun, et al.
2011)
 7

Permulaan Syiah tersebar di Malaysia

Terdapat pelbagai teori tentang awal kedatangan Syiah ke Malaysia atau secara umumnya ke
Nusantara. Namun begitu, pandangan yang paling tepat adalah, unsur-unsur aliran Syiah
secara jelas mula dikesan bermula sejak abad ke-12M menerusi dakwah Syeikh Abdullah
Arif berasaskan kitabnya Bahr al-Lahut. Ini menjelaskan aliran Syiah yang pertama sampai
ke Alam Melayu ialah fahaman Batiniyyah, bukannya aliran Imamiyyah. Ia adalah pemikiran
Syiah Batiniyyah yang meresap ke dalam pemikiran tasawuf teosofi seperti doktrin
wujudiyyah, hulul waittihad, Nur Muhammad, Insan Kamil, Rijal al-Ghayb(Imam Mahdi)
dan beberapa aspek lain yang dibawa oleh beberapa orang ulama tasawuf seperti Sunan
Kalijaga, Syeikh Siti Jenar, Hamzah Fansuri, Syamsuddin al-Sumaterani dan lain-lain. (Mohd
Samsuddin Harun et al., 2011: 312)

Selain itu, di Malaysia terdapat dua jenis Syiah yang dibawa oleh pendatang India dari
negara mereka, iaitu Syiah Taiyibi Bohra (Dawood Bohra) dan Syiah Ismailiyah Agha Khan.
Syiah Dawood Bohra dikenali dengan golongan yang memiliki Kedai Bombay.Kumpulan
yang berpusat di daerah Kelang ini mempunyai tanah perkuburan dan masjidnya sendiri dan
pengikutnya dianggarkan seramai 200 hingga 400 orang. Manakala Syiah Agha Khan
dikenali dengan pemilik Kedai Peerbhai bergerak di sekitar Lembah Kelang dan jumlah
pengikut lebih kecil dari kelompok Syiah Dawood Bohra. Walau bagaimanapun, kedua-dua
jenis Syiah ini didapati tidak menjalankan dakyahnya kepada masyarakat Sunni, sebaliknya ia
hanya berkembang dalam kalangan generasi baru mereka sendiri.

Namun begitu, berdasarkan kajian Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), dakyah
Syiah sebagai sebuah mazhab hanya aktif dalam menyebarkan fahaman mereka di Malaysia
selepas kejayaan revolusi Iran pada tahun 1979. Ajaran Syiah yang dibawa oleh Iran ini
adalah berasaskan aliran Syiah Imamiyyah Ithna „Ashariyyah (Imam 12).

Peranan Gagasan Khomeinisme Dalam Penyebaran Syiah

Sebagaimana disebutkan sebelum ini, Syiah pertama yang masuk ke Malaysia dalam bentuk
pakej sebuah mazhab seperti Ahli Sunnah Wal-Jamaah ialah Syiah Imam 12 yang berasal
dari Iran. Ia berlaku sejurus selepas Revolusi Iran 1979 yang digagaskan oleh seorang tokoh
besar Syiah di Iran bernama Ruhollah bin Mostafa bin Musavi al-Khomeini. Antara
 8

sumbangan besar Khomeini dalam mengukuhkan fahaman Syiah di Iran ialah dengan
meminda Perlembagaan Iran. Dalam Perkara 12 Perlembagaan Iran memaktubkan bahawa,
“Agama rasmi Iran adalah Islam Mazhab Ja‟fari (Imam) 12, prinsip ini kekal sampai bila-
bila dan tidak boleh menerima perubahan”. Oleh sebab itu, Revolusi 1979 lebih layak digelar
Revolusi Syiah berbanding disebut sebagai Revolusi Islam seperti yang dicanangkan oleh
Khomeini.

Selain itu, Khomeini juga berjaya mengubah persepsi umat Islam Ahli Sunnah Wal-
Jamaah terhadap fahaman Syiah. Jika dahulu, para ulama Ahli Sunnah Wal-Jamaah telah
sepakat bahawa Syiah adalah kumpulan bid‟ah yang sesat, namun fakta ini cuba diubah oleh
Khomeini dengan melancarkan beberapa gagasan yang berupaya mengubah persepsi Ahli
Sunnah Wal-Jamaah terhadap Syiah. Antaranya adalah menerusi tiga perkara berikut:

a) Khomeini cuba menggambarkan bahawa Syiah adalah sebuah gerakan Islam yang
berjaya menumbangkan sebuah kerajaan sekular yang menolak pelaksanaan hukum
Islam - Fakta ini palsu kerana Khomeini ketika ingin menumbangkan Shah Iran telah
bekerjasama dengan semua pihak termasuk Komunis, Sosialis, Nasionalis dan Sunni.
Namun setelah mereka berjaya, tembelang Khomeini terserlah apabila beberapa
pindaan telah dilakukan terhadap Perlembagaan Iran dengan tujuan mengukuhkan
Syiah. Justeru, gerakan Khomeini adalah gerakan Syiah bukan gerakan Islam;

b) Khomeini mengajak Sunni dan Syiah agar bersatu padu demi mempertahankan
Masjid al-Aqsa di Palestin – Fakta ini jelas palsu berdasarkan jawapan yang telah
dikemukakan pada soalan ;

c) Khomeini cuba menjadikan Syiah sebagai sebuah mazhab yang sah dan setaraf
dengan mazhab-mazhab yang terdapat dalam Ahli Sunnah Wal-Jamaah – Fakta ini
juga palsu kerana Syiah bukanlah sebuah mazhab fiqh di sisi Ahli Sunnah Wal-
Jamaah sebaliknya perbahasan Syiah termasuk dalam persoalan firaq iaitu kumpulan-
kumpulan pecahan Islam yang terkeluar daripada kebenaran.

Berasaskan tiga gagasan ini, Khomeini telah berjaya membentuk kumpulan-kumpulan

dan tokoh-tokoh gerakan Islam di kalangan Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang pro-Khomeinisme
di seluruh dunia termasuk Malaysia. Walaupun mungkin kumpulan-kumpulan atau tokoh-
 9

tokoh tersebut masih kekal Sunni, namun mereka dilihat sangat mesra Syiah bahkan
menganggap Syiah sebuah mazhab yang hanya berbeza dengan Sunni pada permasalahan
cabang.

Segala pertelingkahan yang berlaku melibatkan Sunni dan Syiah hanya dianggap
mainan Barat untuk memecahbelahkan umat Islam dan bukan berpunca daripada perbezaan
prinsip aqidah antara Sunni dan Syiah. Manakala tokoh-tokoh ulama dan pemimpin Iran
sentiasa menjadi rujukan dan model ikutan mereka terutamanya dalam menanggapi isu-isu
antarabangsa.

Hari ini, golongan Khomeinisme boleh dianggap sebagai ancaman besar kepada
kelangsungan Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Mereka adalah ibarat gunting dalam lipatan kerana
menghalalkan ajaran Syiah di tengah-tengah masyarakat Sunni atas alasan ia hanya sekadar
satu mazhab, sedangkan Syiah jelas merupakan ajaran yang tidak akan tertegak kecuali
dengan meruntuhkan Ahli Sunnah Wal-Jamaah.

Aqidah pegangan penganut Syiah Melayu di Malaysia

Aqidah atau iktikad yang dipegang oleh penganut Syiah Melayu di Malaysia dapat dikesan
menerusi karya-karya, siri-siri dialog dengan mereka serta kes-kes yang dilaporkan,antaranya
seperti berikut:

a) Mendakwa Imamah sebagai Rukun Islam yang pertama dan termasuk dalam
perkara usuluddin
Menurut penganut Syiah Melayu, persoalan imamah, iaitu pelantikan Sayyidina Ali dan
keturunannya sebagai khalifah selepas kewafatan Rasulullah SAW adalah merupakan soal
aqidah, bukan furu‟ (cabang) dan termasuk dalam perkara usul al-dinbukan usul al-mazhab.
Perkara ini dinyatakan secara jelas oleh Ketua Jurucakap Syiah Malaysia, Hujjatul Islam
Kamilzuhairi bin Abdul Aziz ketika Majlis Dialog Tertutup Bersama Pengikut Syiah Melayu
bertempat di Pejabat Agama Islam Daerah Bagan Serai, Perak pada 8 Disember 2011.

Ini bermakna menolak kepercayaan terhadap imamah boleh membawa kepada

kekufuran atau terkeluar daripada Islam kerana bagi Syiah ia adalah merupakan rukun Islam
yang pertama. Dalam dialog dengan penganut Syiah Melayu di Jabatan Agama Islam
 11

Selangor pada 9 April 2013 (Selasa), apabila ditanya oleh panel Ahli Sunnah Wal-Jamaah
berkenaan kedudukan Ahli Sunnah Wal-Jamaah di akhirat kelak, sama ada di syurga atau pun
neraka, mereka gagal menjawab soalan sebaliknya berdolak-dalik dengan jawapan yang lain.

Jika Ahli Sunnah Wal-Jamaah termasuk di dalam golongan yang selamat di sisi
Syiah, sudah tentu Syiah tidak perlu berdolak-dalik untuk mengelak daripada menjawab
soalan yang diajukan. Ini bermakna, Syiah menganggap seolah-olah umat Sunni hanya
diiktiraf sebagai muslim ketika di dunia namun di akhirat kelak mereka termasuk di kalangan
ahli neraka. Wal‟iyazu billah.

b) Menafikan kekhalifahan Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina Umar dan Sayyidina

Uthman
Dalam buku Inilah Khulafa‟ Ar-Rasyidin Rasul!!karangan Khair Izzah halaman 43 hingga 45,
penulis telah menafikan kekhalifahan tiga orang khalifah tersebut sambil menyebut
keburukan-keburukan mereka. Antaranya penulis menuduh bahawa Sayyidina Abu Bakar
adalah perampas hak jabatan khilafah yang sepatutnya disandang oleh Sayyidina Ali. Penulis
juga menuduh Sayyidina Umar sebagai pengkhianat Nabi SAW kerana telah mengharamkan
nikah mut‟ah, manakala Sayyidina Uthman pula didakwa kononnya melarang penulisan
sunnah di kalangan masyarakat, serta pelbagai lagi tuduhan lain terhadap ketiga-tiga khalifah
tersebut.

Buku Meniti Titian Kebenaran karangan Khair Izzah bermula pada halaman 268 telah
membincangkan tajuk Rampasan Hak Jabatan Khilafah. Penulis mendakwa bahawa Ahli
Sunnah Wal-Jamaah telah menciptakan pelbagai alasan untuk menengesahkan kedudukan
jawatan khalifah yang disandang oleh Sayyidina Abu Bakar, Sayyidina Umar dan Sayyidina
Uthman sedangkan ketiga-tiga khalifah tersebut ditabalkan secara tidak sah menurut Syiah.

c) Mengkafir dan memfasiqkan para sahabat

Khair Izzah dalam buku Meniti Titian Kebenaran pada halaman 357 hingga 359 berhujah
dengan kemunafikan para sahabat berdasarkan surah al-Tawbah ayat 101.

Seterusnya Khair Izzah menjustifikasikan pengkafiran tiga orang sahabat Abu Bakar,
Umar dan Uthman kerana telah melanggar nas al-Qur'an dan hadis sahih yang telah
 11

membuktikan bahawa Ali yang sepatutnya menggantikan Rasulullah SAW selepas kewafatan
baginda.

Manakala menurut buku Perspektif Sahabat Dalam Islam karangan Asad Haidar
terjemahan Haji Khalid Kasban pula menyatakan pada halaman 5 dan 6, Syiah berpendapat
bahawa setiap sahabat itu perlu dinilai berdasarkan amalan dan darjat keimanan mereka.
Dalam kalangan mereka ada yang mukmin, munafiq, adil, fasiq, baik dan jahat.

Dalam buku berjudul Abu Hurairah halaman 127, pengarang secara jelas menuduh
Abu Hurairah r.a. sebagai pendusta dan pereka hadith-hadith Nabi SAW. Pengarang
menyebut:

“Hanya selepas kematian hampir semua sahabat itu dan penaklukan bumi yang lain
seperti Syria, „Iraq, Mesir, Afrika dan Iran ketika sebilangan besar sahabat
berkurangan sementara bilangan orang muslim di kawasan yang dikuasai bertambah
dan mereka tidak pernah mengetahui sesuatu pada zaman Nabi (s.a.w.), lalu Abu
Hurairah memberanikan diri dengan mulai meriwayatkan hadith. Cara ini
sebenarnya merupakan masa ketika kebanyakan pendusta mendapati diri mereka
berada bersama di alam yang baru di mana hanya beberapa orang sahaja
mengetahui kedudukan pada zaman awal Islam…”.

d) Mendakwa bahawa al-Qur’an telah diubah

Buku Syiah Melayu berjudul Kitab Sulaim bin Qais al-Hilali menjelaskan pada halaman 30
bahawa Sayyidina Ali memiliki al-Qur'an yang dikumpulnya sendiri.

Dalam kitab Muktamar Baghdad halaman 16, Syiah mendakwa bahawa al-Qur'an
yang dikumpulkan pada zaman Sayyidina Uthman bukan al-Qur'an yang telah dikumpulkan
pada zaman Rasulullah SAW.

e) Berdoa supaya dihapuskan penentang Syiah termasuk pihak berkuasa

Dalam buku Syiah Melayu berjudul Salafi Wahabi yang disebar di masjid-masjid dan surau-
surau tanpa nama dan penerbit telah meletakkan pada setiap halamannya doa supaya
dihapuskan golongan yang menentang Syiah atas alasan mereka itu bersekongkol dengan
Wahhabi, Yahudi dan Amerika. Antaranya turut disebut nama-nama tertentu seperti bekas
 12

Pengarah Jabatan Agama Islam Selangor, Ketua Pengarah Jakim dan Pengerusi Majlis Fatwa
Kebangsaan.

f) Mengharuskan perbuatan meliwat

Terdapat kes seorang wanita berketurunan Sabah memohon fasakh kerana suaminya yang
berfahaman Syiah sering mendesak dirinya untuk melakukan hubungan seks di luar tabi'i.
Perbuatan suaminya ini adalah sesuai dengan fatwa Syiah yang mengharuskan perbuatan
meliwat isteri atau melakukan hubungan seks menerusi dubur. Dalam kitab Tahrir al-Wasilah
karangan al-Khomeini, Masalah 11 halaman 221 menyebut bahawa, "Yang masyhur dan kuat
ialah keharusan menyetubuhi isteri pada duburnya dengan kemakruhan yang bersangatan,
yang lebih berhati-hati adalah meninggalkannya khususnya ketika isteri tidak
merelakannya".

g) Menyambut Hari Karbala pada setiap 10 Muharram

Pengikut Syiah Melayu semakin berani mengadakan sambutan Hari Karbala. Sebagai contoh,
ketika sambutan Hari Karbala pada 2011, penganut Syiah telah mengemukakan surat kepada
pihak atasan kerajaan termasuk Jabatan Agama Islam Negeri.

Kandungan surat tersebut sebagai pemakluman kepada pihak kerajaan berkenaan

hasrat mereka untuk mengadakan majlis sambutan Asyura bagi memperingati kesyahidan
Imam Husain di Karbala pada tahun 61H. Sambutan tersebut diadakan selama 10 hari
berturut-turut dari 1 hingga 10 Muharram.Antara program yang dinyatakan ialah bacaan ayat
al-Qur'an, tazkirah, ziarah Asyura, deklamasi sajak dan syair serta jamuan.

Dalam buku Syiah Melayu berjudul Penyelewengan Ahlus Sunah Wal-Jemaah

halaman 33, menuduh bahawa golongan Ahli Sunnah Wal-Jamaah adalah pembunuh
Sayyidina Husain r.a., justeru Ahli Sunnah Wal-Jamaah tidak bersedih malah berpesta di atas
kesyahidan Sayyidina Husain r.a. pada Hari Karbala.

Dalam artikel bertajuk Cinta Asyura dan Karbala yang tersiar di Utusan Malaysia
bertarikh 7 Januari 2009, telah mendakwa bahawa pembunuh Sayyidina Husain di Karbala
adalah anak sahabat Nabi, iaitu Umar bin Saad bin Abi Waqqas. Penulis juga cuba
menggunakan peristiwa Karbala untuk mempromosikan Syiah dengan menyeru supaya
 13

semangat memperingati Karbala dijadikan contoh untuk membebaskan Baitul Maqdis

daripada cengkaman Zionis Yahudi.

h) Mempertahankan amalan nikah mut’ah

Dalam buku fiqh Syiah Melayu berjudul Mukhtasar al-Ahkam terbitan Markaz Ahlul Bait,
Universiti Kebangsaan Malaysia mengajar kaedah untuk melakukan nikah mut'ah @ kontrak.
Halaman 167 menyebut seperti yang berikut:

"Jika lelaki dan perempuan ingin membaca akad sementara sendiri, setelah
ditetapkan mahar dan tempoh nikah, perempuan berkata, "Zawwajtuka nafsi fel
moddatel ma'loomate alal mahrel ma'loom", iaitu "saya telah menjadikan saya isteri
awak bagi tempoh yang dinyatakan bagi mahar yang dinyatakan", dan tanpa
berlengah lelaki berkata "Qabelto", iaitu "Saya menerimanya", akad itu sah".

Menurut buku Pertahan Syariat Muhammadiyah karangan Khair Izzah, halaman 195-
198 menyebut bahawa pengharaman nikah mut'ah hanya dilakukan oleh Sayyidina Umar al-
Khattab dan ia tidak pernah diharamkan oleh Nabi SAW malah kekal halal sampai ke hari ini.

i) Mempertikaikan kesahihan dan keutuhan mazhab Ahli Sunnah Wal-Jamaah

Dalam buku Perempuan Nan Bercinta karangan Faisal Tehrani terdapat banyak unsur-unsur
yang menghina pegangan Ahli Sunnah Wal-Jamaah. Antaranya pada halaman 9, pengarang
cuba menggambarkan bahawa mazhab Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang menjadi pegangan 90
peratus umat Islam di dunia sebagai mazhab yang tidak asli berbanding Syiah yang minoriti
tetapi asli pada pemikirannya. Kenyataan ini jelas mempertikaikan keabsahan pegangan
majoriti umat Islam di Malaysia dan seluruh dunia.

Pada halaman 83, pengarang mendakwa bahawa mazhab Ahli Sunnah Wal-Jamaah
tidak mampu menyelesaikan permasalahan wanita dan pelbagai lagi tuntutan lain kerana
dasarnya yang bergantung kepada kesia-siaan, lalu pengarang mengesyorkan supaya bertukar
kepada Syiah yang dianggapnya sebagai satu aliran yang kukuh.

Pada halaman 338 dan 339, pengarang mendakwa mazhab Ahli Sunnah Wal-Jamaah
sebagai satu pakatan yang rapuh dan saling bercakaran antara satu sama lain.
 14

Manakala pada halaman 341, pengarang menghina Ahli Sunnah Wal-Jamaah secara
biadap dengan mendakwa kononnya Ahli Sunnah Wal-Jamaah walaupun setelah beribu tahun
menjadi ideologi atau pegangan rasmi umat Islam, tetapi ia masih tidak mampu
menyelesaikan pelbagai masalah, maka pengarang menyuruh pembaca supaya muhasabah
diri untuk berfikir jika Ahli Sunnah Wal-Jamaah perlu ditukarkan kepada mazhab yang lain,
iaitu Syiah.

Sementara itu, pada halaman 179 dan 180, pengarang menghasut supaya rakyat
menentang kewujudan dan penubuhan institusi atau agensi yang bertanggungjawab ke atas
hal ehwal agama secara rasmi atas alasan ia hanya akan menyempitkan pengertian agama
kepada kelompok tertentu sahaja sedangkan yang lain akan dianggap salah dan disekat.
Malah menuduh bahawa menginstitusikan agama akan menyebabkan agama menjadi milik
manusia yang mentafsirkan al-Qur'an dan al-Sunnah sesuka hati menurut fahaman sendiri.

j) Mendakwa Syiah adalah pengikut Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang sebenar dan
mencabar pihak berkuasa
Pada 6 Jun 2011, Majlis Syiah Malaysia telah menghantar memorandum yang ditandatangani
oleh peguamnya, Mohd Haidar bin Mohd Hashim kepada Yang di-Pertuan Agong dan
Perdana Menteri Malaysia, isi kandungannya bermatlamatkan untuk merayu supaya warta
pengharaman Syiah dan kesesatan Syiah dikaji semula dan dimansuhkan di peringkat negeri
dan kebangsaan. Antara alasan yang dikemukakan adalah mendakwa Syiah adalah adalah
Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang sebenar kerana menjadikan al-Qur‟an dan al-Sunnah sebagai
pegangan.

Ciri-ciri Mudah Untuk Mengenal Seorang Penganut Syiah

Antara ciri-ciri mudah untuk mengenali seorang penganut Syiah itu secara zahir adalah
seperti berikut:

a) Solat hanya tiga waktu, iaitu dengan menjamakkan solat Zuhur dengan Asar dan
Maghrib dengan Isyak tanpa sebarang sebab pada sepanjang masa;

b) Sering menyebut nama Ya Ali atau Ya Husain (radhiyallahu „anhuma) ketika ditimpa
sebarang musibah:
 15

c) Gemar menampal atau menggantung di dinding rumah gambar-gambar fantasi dua

belas orang imam bermula daripada Sayyidina Ali hingga imam yang kedua belas;

d) Gemar menampal atau menggantung di dinding ucapan salam kepada Sayyidina

Husain, Sayyidah Fatimah al-Zahra‟ dan Ahlul Bait yang lain;

e) Mengadakan sambutan hari lahir imam-imam Ahlul Bait terpilih termasuk Wiladah
Fatimah al-Zahra‟ dan Wiladah Zainab al-Kubra;

f) Mengucapkan „alayhissalam atau „alayhassalam selepas setiap kali menyebut nama-

nama imam Ahlul Bait seperti Imam Ali „alayhissalam, Fatimah „alayhassalam dan
lain-lain;

g) Gemar menamakan anak-anak mereka dengan nama-nama Ahlul Bait seperti Fatimah
al-Ma‟sumah, Musa al-Kazim, Ali al-Ridha, Hasan „Askari dan lain-lain;

h) Sesetengah Syiah menyandarkan kalimah Abd kepada nama-nama imam Syiah untuk
dinamakan kepada anak-anak mereka seperti Abdu Ali, Abdul Husain, Abdul Hasan,
Abdul Ridha dan lain-lain;

i) Menyambut Hari Karbala‟ pada setiap 10 Muharram dengan cara meratapi kesyahidan
Sayyidina Husain dan menganggap bid‟ah berpuasa Asyura pada hari tersebut seperti
yang dilakukan oleh penganut Sunni;

j) Menyambut perayaan Hari Nairuz, iaitu perayaan bangsa Parsi terdahulu yang
beragama Majusi pada setiap 21 Mac;

k) Tidak menunaikan solat Jumaat kecuali untuk ihtiyath (berhati-hati) kerana Jumaat
tidak wajib kecuali setelah munculnya Imam Mahdi. Jika ditunaikan, puak Syiah tetap
akan mengerjakan Zuhur selepasnya;

l) Majoriti pengikut Syiah akan membawa al-Turbah al-Husainiyyah atau batu Karbala
untuk diletakkan pada tempat sujud bagi tujuan sujud di atasnya. Jika tiada batu
 16

tersebut, Syiah akan sujud di atas apa jua yang berasal dari tanah seperti daun, kayu
dan kertas;

m) Ketika berwudhuk, Syiah hanya menyapu kedua belah kaki tanpa membasuhnya
seperti Sunni;

n) Tidak bersedekap ketika qiyam solat sebaliknya kedua-dua tangan dilepaskan;

o) Syiah akan bertakbir sebanyak tiga kali selepas memberi salam ketika selesai bersolat;

p) Syiah tidak akan menunjukkan penghormatan dengan menyebut ungkapan

radhiyallahu „anhu atau radhiyallahu ‟anha setiap kali menyebut nama para sahabat
seperti Abu Bakar, Umar, Uthman, Mu‟awiyah, Talhah, Zubair, Aisyah, Hafsah dan
lain-lain;

q) Ketika berdoa, Syiah hanya berselawat ke atas Nabi Muhammad SAW dan ahli
keluarga Baginda sahaja tanpa menyebut para sahabat;

r) Pada bulan Ramadhan penganut Syiah tidak terus berbuka puasa setelah azan
maghrib, tetapi akan menunggu sehingga hari menjadi gelap;

s) Syiah tidak solat Tarawih bersama kaum Muslimin, kerana menganggapnya sebagai
bid‟ah yang direka oleh Umar al-Khattab;

t) Syiah menambah lafaz azan dengan menyebut Asyhadu anna „Aliyyan waliyyullah
dan Asyhadu anna „Aliyyan hujjatullah selepas Asyhadu anna Muhammadar
Rasulullah. Begitu juga Syiah menambah Hayya „ala khairil „amal selepas Hayya
„alal falah;

u) Dalam berpolitik, Syiah gemar memuji-muji pemimpin Iran terutamanya al-

Khomeini, al-Khamenei dan Ahmadinejad;
 17

v) Dalam ketenteraan, sering menjadikan tentera Syiah, Hizbullah di Lubnan yang

diketuai oleh Hasan Nasrullah sebagai contoh ikutan:
w) Mengaku sebagai penganut bermazhab Ja‟fari atau Mazhab Ahlul Bait.

Agenda Syiah Di Sebalik Penyebaran Risalah Al-Quds Yang Mengajak Perpaduan

Sunni-Syiah Dalam Mempertahankan Palestin

Risalah al-Quds adalah satu sandiwara Syiah untuk mengelabui mata umat Islam kononnya
Syiah merupakan golongan yang paling tegas dalam mempertahankan isu Palestin.

Jika Syiah benar-benar jujur untuk memperjuangkan Palestin, perkara pertama yang
perlu diperbetulkan oleh Syiah adalah mengiktiraf sahabat agung Sayyidina Umar al-Khattab
sebagai bapa kemerdekaan Palestin.Renungkan! Siapakah orang Islam pertama yang
membebaskan Palestin setelah ia diperintah selama 12 kurun oleh kerajaan Babilon, Yunani,
Parsi dan Rom? Bukankah beliau adalah Sayyidina Umar al-Khattab r.a..Beliaulah yang telah
berjaya membebaskan bumi Palestin dan merebut kembali Baitul Maqdis melalui satu
penyerahan terhormat yang dilakukan oleh Ketua Paderi Safraneus pada tahun ke-17H
bersamaan tahun 638M.

Lalu apa kata Syiah terhadap sahabat agung ini? Lihat sahaja, bagaimana ketika umat
Islam berduka di atas kesyahidan Sayyidina Umar di tangan Abu Lu'luah yang beragama
Majusi itu.Tetapi Syiah sebaliknya merasa gembira dengan tragedi itu.Mereka menggelarkan
Abu Lu'luah dengan Baba Syuja'uddin (Wira Agama) sebagai menghargai keberaniannya
kerana membunuh Umar al-Khattab. (Dihlawi 1373h: 455)

Ali bin Muzahir al-Wasiti meriwayatkan daripada Ahmad ibn Ishaq (seorang tokoh
Syiah di Qum dan dianggap telah mendapat kehormatan yang besar kerana bertemu dengan
Imam Hasan al-Askari, Imam kesebelas Syiah) bahawa dia berkata,"Hariini (hari Abu
Lu'luah membunuh Sayyidina Umar) adalah hari raya besar, hari kebangsaan, hari berkat
dan hari hiburan". (Dihlawi 1373H: 209)

Di samping itu, iktikad Syiah memang tidak pernah mengiktiraf Masjid al-Aqsa yang
terdapat di Palestin itu.
 18

Dalam buku berjudul al-Sahih Min Sirah al-Nabiy al-A‟zham yang dikarang oleh
ulama Syiah mutakhir, iaitu Ja‟far Murtada al-„Amili, beliau mendakwa dengan jelas bahawa
ketika Umar al-Khattab masuk ke Baitul Maqdis, tiada sebuah pun masjid di situ, lebih-lebih
lagi masjid yang dinamakan al-Aqsa. (Al-„Amili 2006: 3/137)Malah beliau dengan tegas
mengatakan bahawa Masjid al-Aqsa yang menjadi tempat berlakunya Isra‟ dan diberkati itu
tempatnya adalah di langit.(Al-„Amili 2006: 3:128-129)

Ulama besar Syiah ini juga telah mengarang sebuah lagi kitab khusus berkenaan isu
ini berjudul al-Masjid al-Aqsa, Ayna? bermaksud “Masjid al-Aqsa di mana?” yang
membentangkan riwayat-riwayat daripada pelbagai sumber Syiah bagi membuktikan bahawa
Masjid al-Aqsa itu kedudukannya bukan di Palestin sebaliknya di atas langit.

Antaranya adalah apa yang diriwayatkan oleh Abu Abdillah bahawa beliau berkata:

“Saya bertanya padanya tentang masjid-masjid yang utama, beliau berkata:al-Haram

dan Masjid Nabawi. Lalu saya bertanya: Bagaimana dengan Masjid al-Aqsa, beliau
menjawab bahawa itu berada di langit ketika Nabi SAW melakukan Isra‟. Lalu saya
bertanya: Tetapi orang-orang berkata bahawa itu berada di Baitul Maqdis? Beliau
menjawab:Masjid di Kufah lebih baik daripada itu!” (Al-Majlisi 1403H: 90/22)

Perkara ini juga disebut dalam kitab-kitab tafsir Syiah ketika mentafsirkan ayat
pertama dalam surah al-Isra‟ seperti Tafsir al-Safi karangan al-Kasyani, Tafsir Nur al-
Thaqalain karangan al-Huwaizi, Tafsir al-„Iyashi karangan Ibn „Iyash, al-Burhan fi Tafsir al-
Qur‟an karangan al-Bahrani dan Bayan al-Sa‟adah karangan al-Janabazi. Kesemua kitab ini
mengemukakan tafsiran Masjid al-Aqsa itu terletak di langit bahkan di langit
keempat.Manakala Masjid Kufah dikatakan lebih utama berbanding Masjid al-Aqsa yang
terletak di Baitul Maqdis itu.

Risalah Amman 2005 (Amman Message 2005) dijadikan alat penyebaran Syiah

Berdasarkan kenyataan yang terdapat dalam Risalah Amman 2005, dapat disimpulkan seperti
berikut:
 19

a) Kenyataan yang terkandung dalam Risalah Amman 2005 adalah bersifat politik dan
bukan fatwa agama kerana mereka yang terlibat dalam pengeluaran risalah ini terdiri
daripada pelbagai latar belakang dan bukan golongan ulama semata-mata. Risalah ini
juga tidak menyertakan kajian terperinci terhadap doktrin setiap aliran yang
disebutkan sebelum mengeluarkan sebarang fatwa, ini menunjukkan ia lebih bersifat
politik berbanding fatwa agama.

b) Risalah Amman 2005 hanya menghukum setiap aliran secara umum dengan
mengatakan Ahli Sunnah, Ibadhiyah, Ja‟fariyah dan Zaidiyah adalah muslim. Walhal
istilah “muslim” memiliki konotasi yang pelbagai seperti muslim yang taat, muslim
yang fasiq, muslim yang mubtadi‟ (ahli bid‟ah sesat) dan muslim yang murtad.
Justeru, risalah tersebut tetap mengikat kemusliman sesuatu kumpulan dengan sejauh
mana penerimaannya terhadap rukun Islam, rukun Iman dan perkara-perkara yang
wajib dimaklumi dalam agama. Oleh itu, Syiah Rafidhah tidak termasuk dalam
maksud risalah tersebut kerana pertentangan mereka terhadap rukun Islam, rukun
Iman dan perkara-perkara yang wajib dimaklumi dalam agama.

c) Tiada suatu pun ayat di dalam Risalah Amman 2005 yang mengiktiraf Syiah Rafidhah
sebagai sebuah mazhab yang sah, sebaliknya istilah yang digunakan adalah Mazhab
Ja‟fari. Ia sebenarnya merujuk kepada mazhab Imam Ja‟far al-Sadiq dari sudut fiqh.
Seperti yang sedia maklum, Imam Ja‟far al-Sadiq adalah salah seorang imam Ahli
Sunnah Wal-Jamaah yang berketurunan Rasulullah SAW dan tiada kena mengena
dengan Syiah Rafidhah.

d) Syeikh al-Azhar selaku wakil ulama Ahli Sunnah Wal-Jamaah dalam muqaddimah
yang beliau sampaikan dalam Risalah Amman 2005 telah memaktubkan, antara
syarat-syarat seseorang itu digelar muslim hendaklah menghormati para sahabat r.a.h.
Dalam hal ini, jelas pihak Syiah Rafidhah tidak termasuk dalam golongan yang
menghormati para sahabat r.a.h kerana mereka adalah golongan yang paling keras
menolak bahkan mencaci maki para sahabat r.a.h.

e) Bukti jelas bahawa Risalah Amman 2005 tidak bermaksud kesahihan pegangan Syiah
seperti yang didakwa, adalah pendirian Syeikh Yusof al-Qaradawi dan para ulama al-
Azhar yang menentang fahaman Syiah. Walaupun al-Qaradawi telah menandatangani
 21

dokumen risalah tersebut, namun beliau tetap bertegas dan lantang mengatakan Syiah
termasuk dalam kumpulan bid‟ah yang sesat. Begitu juga pendirian para ulama al-
Azhar yang tetap bertegas dan tidak mengizinkan sebarang bentuk penyebaran Syiah
di Mesir.

f) Pengharaman Syiah di Malaysia adalah persoalan dalaman yang difatwakan

berasaskan kajian ke atas waqi‟ atau realiti Syiah yang wujud di Malaysia yang terdiri
daripada golongan Rafidhah. Oleh itu, sebarang fatwa atau pendirian ulama dari luar
negara hanya terpakai selagi mana ia tidak bercanggah dengan mana-mana keputusan
yang telah difatwakan oleh pihak berkuasa agama di Malaysia.

Kesimpulannya, golongan Syiah di Malaysia cuba mengeksploitasi Risalah Amman

2005 untuk menjustifikasikan kesahihan pegangan mereka sedangkan para ulama Ahli
Sunnah Wal-Jamaah sejak sekian lama telah memasukkan mereka terdiri di kalangan
kumpulan bid‟ah yang sesat lagi menyesatkan berdasarkan kajian terperinci terhadap
pegangan aqidah dan syariah mereka.

Pendirian Universiti al-Azhar dan para Masyayikh Al-Azhar terhadap Syiah?

Pendirian Universiti al-Azhar boleh dilihat menerusi kenyataan-kenyataan yang pernah

dikeluarkan oleh para ulama al-Azhar berkenaan dengan Syiah. Antaranya adalah seperti
berikut:

a) Syeikh al-Azhar, Dr. Ahmad Tayyib mengingatkan golongan Syiah pada 25 Julai
2011 bahawa al-Azhar sentiasa memantau gerakan mensyiahkan (tasyyi') penganut
sunni seperti yang berlaku di dunia Islam Sunni pada hari ini. Syeikh al-Azhar
menegaskan bahawa jika Syiah ingin menjalinkan hubungan yang baik antara Sunni-
Syiah maka jangan sekali-kali melangkaui GARIS MERAH yang sedia wujud dalam
Ahli Sunnah iaitu tidak mengutuk dan mengeji para sahabah r.h.m termasuk Ummul
Mu‟minin A‟isyah r.a.h yang memiliki kedudukan tinggi dan dimuliakan oleh Ahli
Sunnah. (http://islamtoday.net/albasheer/artshow-12-153829.htm)

b) Syeikh al-Azhar terdahulu, al-Marhum Dr. Muhammad Sayid Tantawi telah

menafikan kewujudan Syiah sebagai sebuah mazhab di Mesir sambil menegaskan
 21

bahawa Mesir adalah sebuah negara berfahaman Sunni dan sebarang penyebaran
Syiah di Mesir akan ditentang oleh al-Azhar. (Jama‟ah min al-„ulama‟ 2011: 100)

c) Syeikh al-Azhar terdahulu, al-Marhum Syeikh Jad al-Haq Ali Jad al-Haq menyatakan
dalam kitab Bayan li al-Nas min al-Azhar al-Syarif hawl al-Syi‟ah berkenaan
beberapa pegangan golongan Syiah Imam 12 yang bertentangan dengan ajaran Islam
seperti mengkafirkan sahabat dan melaknat mereka, mendakwa al-Qur‟an yang wujud
sekarang tidak lengkap, menolak setiap riwayat yang datang selain daripada imam-
imam mereka yang dianggap maksum, berpura-pura (taqiyyah) dan mendakwa jihad
tidak lagi disyariatkan pada zaman keghaiban imam. (Jama‟ah min al-„ulama‟ 2011:
21-24)

d) Bekas Mufti Mesir terdahulu, Syeikh Hasnain Makhluf menjelaskan kebatilan

beberapa aqidah Syiah Imam 12 yang tidak pernah diperakui oleh Islam seperti
kemaksuman para imam, pembatasan imam kepada Ahlul Bait yang dua belas orang,
wasiat kepada Ali dengan nas yang terang, keghaiban Imam Mahdi dan lain-lain.
(Jama‟ah min al-„ulama‟ 2011: 38-39)

e) Anggota Jawatankuasa Ulama Besar Mesir merangkap profesor syariah di Universiti

al-Azhar, Syeikh Muhammad Arafah dalam muqaddimah kitab al-Wasyi‟ah fi Naqd
„Aqa‟id al-Syi‟ah, menegaskan bahawa yang sebenar-benarnya adalah berpihak
kepada para ulama kita yang mengharamkan bertaqlid dengan ajaran Syiah. (Jama‟ah
min al-„ulama‟ 2011: 55-73)

f) Jabhah Ulama al-Azhar pernah mengeluarkan kenyataan bahawa perbezaan Sunnah

dan Syiah khususnya golongan Rafidhah adalah khilaf pada permasalahan usuluddin
lebih-lebih lagi pada masalah cabangnya. Sehubungan itu, telah sampai masanya
untuk menjelaskan kepada para ulama dan menyedarkan para pemimpin tentang
bahaya gerakan Syiah yang bertujuan bagi mensyiahkan umat Ahli Sunnah. (Sawwaj
2010: 306)

g) Dalam tesis sarjana di Universiti al-Azhar seliaan Prof. Dr. Abdullah Ali Samak,
Ketua Jabatan Agama dan Mazhab, Kuliah Dakwah al-Azhar, berjudul Mauqif al-
Azhar min al-Shi‟ah al-Ithna „Ashariyyah (Pendirian al-Azhar terhadap Syiah Imam
 22

12) di bawah tajuk al-Hukmu „alayhim (Hukum ke atas mereka) telah merumuskan
bahawa, “Pertama: Tidak syak lagi bahawa Syiah Imam 12 termasuk dalam
kumpulan sesat dan agama yang rosak. Kedua: Syiah Imam 12 telah keluar dengan
aqidah-aqidah mereka yang melampau dan ekstrem daripada batasan yg boleh
diterima. Ketiga: Telah sabit pendirian majoriti Salaf dan kebanyakan ulama
(Khalaf) tentang kekafiran kumpulan ini dan ia dimasukkan sebagai kelompok
pelampau yang terkeluar daripada Islam. Keempat: Ketidakharusan menikahi
golongan Rawafidh, oleh sebab ketiadaan kafa‟ah (kesepadanan), juga
penyelewengan-penyelewengan mereka dan terkeluarnya daripada agama umat
Islam”. (Sawwaj 2010: 320)

Mustahil taqrib iaitu penyatuan antara Ahli Sunnah Wal-Jamaah dan Syiah

Usaha taqrib pernah diusahakan oleh Syeikh Mahmud Syaltut ketika beliau menjadi Syeikh
al-Azhar. Namun ianya gagal dan terbengkalai begitu sahaja. Usaha ini diikhtiarkan kembali
oleh Persatuan Ulama Sedunia di bawah pimpinan Dr. Yusuf al-Qaradawi.

Namun ia sesuatu yang amat mustahil. Al-Qaradawi memberi syarat isu mengutuk
sahabat hendaklah diselesaikan terlebih dahulu. Tanpa penyelesaian kepada masalah tersebut,
titik pertemuan sukar dicari. Mana mungkin berdialog dengan mereka yang masih mengutuk
dan memfitnah Abu Bakar, Umar, Uthman, Aisyah, Hafsah, Mu‟awiyah, Talhah, Zubair dan
lain-lain yang merupakan para isteri dan sahabat Rasulullah SAW.

Isu kedua yang dibangkitkan oleh al-Qaradawi adalah berkenaan ketidakjujuran puak
Syiah. Mengapa dalam ketika Syiah begitu ghairah menuntut penyatuan dengan pihak Sunni
namun dalam masa yang sama terus melancarkan dakyah kepada penganut Sunni? Apakah
seruan taqrib hanya dijadikan alat untuk memudahkan mereka menyebarluaskan Syiah tanpa
tentangan daripada pihak Sunni?

Sebenarnya usaha untuk mendekatkan Sunni dan Syiah diragui oleh kebanyakan
ulama. Ini kerana, sejarah membuktikan inisiatif taqrib yang cuba dilakukan hanya menemui
jalan buntu. Dr. Muhammad Imarah, seorang cendekiawan Islam Mesir beraliran sederhana
yang suatu ketika dahulu pernah mendukung usaha taqrib juga akhirnya pasrah. Dalam
 23

makalah beliau akhir-akhir ini, usaha pendekatan Sunni-Syiah dirumuskan sebagai hampir
mustahil.

Kegagalan ini adalah kerana sikap Syiah yang terus menerus berpegang kepada
aqidahtaqiyyah (berpura-pura dalam beriktikad). Hal ini sebagaimana yang dimuktamadkan
dalam sumber-sumber utama Syiah sendiri. Dalam kitab al-Kafi, al-Kulaini meriwayatkan
hadis palsu yang menyebut bahawa tidak beriman seseorang yang tidak melakukan taqiyyah.
Ini amat menghairankan, bagaimana suatu kepercayaan yang dipelajari, kemudian boleh
dikhianati dengan lisan sendiri.

Dalam pertemuan Syeikh al-Azhar, Prof. Dr. Ahmad al-Tayyib dengan Presiden Iran,
Mahmud Ahmadinejad, di Masyikhatul Azhar pada 6 Februari 2013, beliau menegaskan:

“Meskipun para ulama besar al-Azhar terdahulu pernah terlibat di dalam pelbagai
muktamar penyatuan Islam antara Sunni dan Syiah untuk melenyapkan fitnah yang
memecah belahkan ummah, penting saya tekankan bahawa seluruh muktamar itu
ternyata hanya menyebelahi kepentingan puak Syiah (Imamiyah) dan mengorbankan
kepentingan, aqidah dan simbol-simbol Ahli Sunnah, sehingga usaha taqrib itu hilang
kepercayaan dan kredibilitinya seperti yang kami harapkan. Kami juga sangat
menyesali celaan dan penghinaan terhadap para sahabat dan isteri Nabi SAW yang
terus menerus kami dengar dari golongan Syiah, yang tentu sahaja hal itu amat
ditolak oleh kami. Perkara serius lainnya yang kami tolak adalah usaha penyusupan
penyebaran Syiah di tengah-tengah masyarakat muslim di negara-negara Sunni”.

Selain itu Syeikh al-Azhar turut menyentuh keadaan penganut Ahli Sunnah di Iran
yang amat memilukan. Beliau mengatakan:

“Ramai daripada mereka yang mengadukan kepada kami keadaan dan hak-hak
mereka. Saya memandang, tidak boleh hak-hak warga negara didiskriminasi dan
diperkecilkan seperti yang telah disepakati dalam sistem politik moden dan diatur
oleh syariat Islam”.

Manakala Syeikh al-Qaradawi pula pernah mengulas pandangan gurunya Syeikh

Mahmud Syaltut berkenaan usaha taqrib Sunni dan Syiah, beliau mengatakan:
 24

“Pada tahun 60-an yang lampau, Syeikh Mahmud Syaltut sebagai Syeikh Al-Azhar
telah mengeluarkan fatwa yang membolehkan beribadah dengan mazhab Ja‟fari.
Dengan alasan di dalam perbahasan fiqhnya lebih mendekati kepada Mazhab Ahli
Sunnah, kecuali ada perbezaan sedikit sahaja yang tidak menjadi alasan untuk
melarang beribadah dengan mazhab Ja‟fari secara keseluruhan, seperti dalam hal
salat, puasa, zakat, haji dan muamalah. Akan tetapi fatwa ini tidak pernah dibukukan
dalam Himpunan Fatwa Syaltut. Fatwa Syeikh Syaltut ini sebagaimana yang
disebutkan tidak meliputi permasalahan aqidah dan usuluddin (pokok-pokok agama
Islam) yang di dalamnya mengandungi perbezaan yang sangat jelas antara Ahli
Sunnah dan Syi‟ah.

Contohnya dalam hal imamah, 12 imam Syiah, kemaksuman imam, pengetahuan

mereka terhadap hal ghaib dan kedudukan mereka yang tidak mampu mencapainya
walaupun oleh malaikat yang sangat dekat (dengan Allah SWT) dan tidak juga oleh
nabi yang diutus. Mereka beranggapan bahawa masalah ini adalah masalah penting
yang termasuk masalah usuluddin. Tidak sah iman dan Islam seseorang kecuali
dengan mengimani masalah ini. Orang yang menolaknya dianggap kafir, akan kekal
di neraka. Juga contoh lainnya, iaitu aqidah orang-orang Syiah terhadap para
sahabat dan hal-hal lainnya yang mereka anggap sebagai pokok-pokok agama
mereka”. (Al-Qaradawi 2009: 4/279)

Kesimpulannya, mustahil berlakutaqrib antara Sunni dan Syiah kerana perbezaan

antara kedua-duanya adalah melibatkan soal prinsip-prinsip agama. Sedangkan seruan Syiah
untuk mengajak Sunni berlapang dada dengan mereka hanyalah sekadar senjata untuk
menyusupkan ajaran mereka ke tengah-tengah penganut Ahli Sunnah Wal-Jamaah.

Pendirian semua madrasah dalam Ahli Sunnah terhadap Syiah

Sejak sekian lama, para ulama Ahli Sunnah Wal-Jamaah sama ada daripada madrasah
Salafiyyah mahupun madrasah Asha‟irah-Maturidiyyah, kesemua mereka sepakat bahawa
Syiah adalah ajaran yang bid‟ah. Adalah tidak benar dakwaan Syiah kononnya mereka tidak
bermasalah dengan Ahli Sunnah Wal-Jamaah daripada golongan Asha‟irah-Maturidiyyah,
 25

sebaliknya hanya golongan Salafiyyah yang sering menggembar-gemburkan isu kesesatan

Syiah.

Dakwaan Syiah ini sebenarnya satu pembohongan kerana para ulama Ahli Sunnah
Wal-Jamaah tanpa mengira daripada madrasah atau aliran mana sekalipun, kesemua mereka
sepakat menolak Syiah dan golongan Syiah dianggap sebagai ahli bid‟ah yang sesat.
Antaranya apa yang dikemukakan dalam fatwa para ulama Salaf dan Khalaf berikut:

a) Al-Zahabi menukilkan riwayat bahawa Imam Malik pernah ditanya tentang Rafidhah
(Syiah) lalu beliau menjawab, “Jangan bercakap dengan mereka dan jangan
meriwayatkan apa-apa daripada mereka kerana sesungguhnya mereka adalah
pembohong”. (Al-Zahabi 1995: 1/146)

b) Al-Baihaqi menukilkan riwayat daripada Harmalah bahawa beliau Imam al-Syafie

berkata, “Aku tidak pernah melihat seorang yang lebih dusta penyaksiannya daripada
Rafidhah (Syiah)”. (Al-Baihaqi 1994: 10/208)

c) Imam al-Isfirayini di dalam kitabnya al-Tabsir Fi al-Din menyebut:“Ketahuilah,

bahawa semua golongan Imamiyyah yang telah kami sebutkan di atas sekata dalam
mengkafirkan para sahabat dan mereka mendakwa bahawa al-Qur‟an yang ada ini
telah diubah daripada keadaan sebenarnya. Di dalamnya telah dilakukan banyak
tokoh tambah oleh pihak sahabat. Mereka menganggap di dalam al-Qur‟an yang asal
ada nas yang jelas tentang keimaman (Imamah) Ali tetapi telah digugurkan
(dibuangkan) oleh sahabat nas itu. Mereka menganggap al-Qur‟an yang ada
sekarang tidak boleh dipegang lagi. Begitu juga dengan hadith-hadith yang
diriwayatkan
dari Rasulullah SAW (oleh orang lain selain dari golongan mereka). Mereka
menganggap bahawa syariat yang dipakai oleh umat Islam sekarang tidak boleh
dipakai lagi dan mereka menanti seorang imam yang mereka namakan sebagai al-
Mahdi yang akan keluar mengajarkan syariat yang sebenarnya. Sedangkan mereka
sedikitpun tidak berada di atas landasan agama yang benar. Tujuan mereka dari
ungkapan-ungkapan seumpama ini tidaklah untuk memastikan urusan Imamah tetapi
matlamat sebenarnya tidak lain ialah untuk menggugurkan segala bebanan syariat
daripada diri mereka agar mereka dapat menghalalkan segala apa yang diharamkan
 26

oleh syarak dengan sepuas hati mereka dengan alasan syariat yang ada sekarang
sudah diselewengkan dan al-Qur‟an yang wujud pada orang ramai telahpun diubah
oleh sahabat. Tidak ada lagi kekufuran yang lebih dahsyat dari kekufuran seumpama
ini kerana fahaman-fahaman dan ajaran-ajaran yang seumpama ini tidak akan dapat
mengekalkan seseorang di atas satu pun ajaran agama”. (Al-Isfirayini 1983: 41)

d) Qadhi „Iyadh al-Maliki di dalam Kitab al-Syifa berkata:“Begitu juga kita menghukum
putus tentang kufurnya golongan pelampau Rafidhah yang berfahaman para imam
lebih utama daripada para nabi”. (Al-Qadhi Iyadh: 2/240)

e) Imam al-Subki menukilkan fatwa daripada para ulama mazhab Hanafi bahawa Imam
Abu Hanifah berpegang kepada sesiapa yang memungkiri khilafah Abu Bakar al-
Siddiq r.a. maka ia kafir. Pada zahirnya mereka mengambil fatwa tersebut daripada
imam mereka yakni Abu Hanifah r.a. kerana beliau seorang yang paling mengetahui
tentang Rawafidh memandangkan beliau sendiri berasal dari Kufah sedangkan Kufah
merupakan tempat terbitnya Syiah.(Al-Subki: 2/587-588)

f) Imam al-Sam‟ani pula telah menghukumkan kekafiran Syi„ah yang mengkafirkan

para sahabat besar ketika beliau menulis di dalam bukunya al-Ansab: “Di antara
golongan Imamiyyah, ada yang menganggap imam-imam ditentukan berdasarkan
nas. Mereka mengkafirkan orang-orang yang tidak berbai`ah kepada Ali. Kita pula
mengkafirkan mereka kerana mereka telah mengkafirkan para sahabat pilihan malah
kita akan berkata kepada mereka: Bahawa sekiranya Abu Bakar dan Umar kafir,
tentu Ali juga kafir atau fasiq kerana telah mengahwinkan anaknya Ummu Kulthum
dengan Sayyidina Umar.” (Al-Sam‟ani 1998: 1/207)

g) Ibn „Abidin menulis di dalam bukunya Radd al-Muhtar:“Dari itu jelaslah seseorang
Rafidhi akan menjadi kafir kerana menyalahi dharuriyyat al-din jika ia mempercayai
Ali mempunyai sifat-sifat ketuhanan atau Jibril tersalah di dalam menyampaikan
wahyu, atau ia menolak hubungan persahabatan Sayyidina Abu Bakar al-Siddiq
dengan Rasulullah SAW (tidak menganggap beliau sebagai sahabat Rasulullah SAW)
atau dia menuduh Sayyidatina Aisyah r.a. (dengan sesuatu pekerti yang buruk setelah
Allah SWT membersihkannya)”. (Ibn „Abidin 2000: 3/46)
 27

h) Ibn al-Humam di dalam kitabnya, Syarh Fath al-Qadir, Bab al-Imamah

menulis:“Rawafidh yang mengutamakan Sayyidina Ali daripada tiga orang khulafa
sebelumnya adalah ahli bid`ah. Sekiranya mereka menolak kekhalifahan Sayyidina
Abu Bakar as-Siddiq atau kekhalifahan Sayyidina Umar r.a. maka mereka adalah
kafir”. (Ibn al-Humam: 1/350)

Berikut disenaraikan karya-karya para ulama yang telah mengarang berkenaan doktrin
Syiah yang dikategorikan oleh mereka sebagai ahli bid‟ah yang sesat:

1) Maqalat al-Islamiyyin wa al-Ikhtilaf al-Musollin, Abu al-Hasan al-Ash‟ari (w.324H)

2) Al-Tanbih wa al-Radd „ala Ahl al-Ahwa‟ wa al-Bida‟, Abu al-Hasan Muhammad bin
Ahmad al-Malti (w.377H)
3) Al-Farq bayna al-Firaq, Abdul Qahir al-Baghdadi (w.429H)
4) Al-Imamah wa al-Radd „ala al-Rafidhah, Abu Nu‟aim al-Asbahani (w.430H)
5) Al-Tabsir fi al-Din wa Tamyiz Firqat al-Najiyah „an al-Firaq al-Halikin, Tohir bin
Muhammad al-Isfirayini (w.471H)
6) Al-Ghunyah fi Usul al-Din, Abu Sa‟id al-Naisaburi (w.478H)
7) Fadha‟ih al-Batiniyyah, Abu Hamid al-Ghazali (w.505H)
8) Al-Iqtisad fi al-I‟tiqad, Abu Hamid al-Ghazali (w.505H)
9) Nihayat al-Iqdam fi „ilm al-Kalam, al-Shahrastani (w.548H)
10) Al-Milal wa al-Nihal, al-Shahrastani (w.548H)
11) Al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa‟ wa al-Nihal, Ibn Hazm al-Zahiri (w.548H)
12) I‟tiqadat Firaq al-Muslimin wa al-Mushrikin, Muhammad bin Umar al-Razi (w.606H)
13) Ghayat al-Maram fi „Ilm al-Kalam, Ali bin Abi Ali al-Amidi (w.631H)
14) Minhaj al-Sunnah al-Nawabiyyah, Ibn Taimiyyah(w.728H)
15) Al-Muntaqa min Minhaj al-I‟tidal fi Naqdh Kalam Ahl al-Rafdh wa al-I‟tizal, Abu
Abdillah al-Zahabi(w.748H)
16) Kitab al-Mawaqif, „Adhud al-Din al-Iji (w.756H)
17) Sharh al-Maqasid fi „Ilm al-Kalam, Sa‟d al-Din al-Taftazani (w.791H)
18) Izalat al-Khafa‟, Shah Waliyyullah al-Dihlawi (w.1114H)
19) Al-Tuhfat al-Ithna „Ashariyyah, Shah Abdul Aziz al-Dihlawi (w.1159H)
20) Mukhtasar Izhar al-Haq, Rahmatullah bin Khalilur Rahman al-Hindi (w1306H)
21) Al-Suyuf al-Mushriqah wa Mukhtasar al-Sawa‟iq al-Muhriqah,Nasrullah al-Hindi
(1337H)
 28

Pendirian Kerajaan Malaysia Terhadap Syiah

Kerajaan telah menyatakan pendirian tegas bahawa hanya aqidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah
menjadi pegangan umat Islam di Malaysia.Mana-mana ajaran yang bercanggah dengan
fahaman dan amalan Ahli Sunnah Wal-Jamaah adalah dilarang dan disekat penyebarannya di
kalangan umat Islam.

Sehubungan itu, kerajaan menerusi Muzakarah Jawatankuasa Majlis Kebangsaan

Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia yang bersidang pada 5 Mei 1996 di Langkawi
bersetuju beberapa perkara antaranya ialah :

a) Menetapkan bahawa umat Islam di Malaysia hendaklah hanya mengikut ajaran Islam
yang berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari segi aqidah, syariah dan
akhlak.
b) Memperakukan pindaan kepada semua Undang-undang Negeri yang berhubung
dengan hukum Syarak bagi menyelaraskan takrif “Hukum Syarak” atau “Undang-
undang Islam” seperti berikut:
c) “Hukum syarak” atau “Undang-undang Islam” ertinya Undang-undang Islam yang
berasaskan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dari segi aqidah, syariah dan akhlak”.
d) Memperakukan bahawa ajaran Islam yang lain daripada pegangan Ahli Sunnah Wal
Jamaah adalah bercanggah dengan Hukum Syarak dan Undang-undang Islam; dan
dengan demikian penyebaran apa-apa ajaran yang lain daripada pegangan Ahli
Sunnah Wal Jamaah adalah dilarang.

Sehingga kini kesemua negeri di Malaysia telah memfatwakan pengharaman Syiah.

Daripada kesemua negeri tersebut hanya Sabah dan Sarawak yang belum mewartakannya
atau dalam proses pewartaan, manakala dua belas yang lain telah berbuat demikian. Negeri-
negeri tersebut adalah:

a) Wilayah Persekutuan (8 Mac 1997, PU(B)106);

b) Selangor (24 September 1998, PU10);
c) Negeri Sembilan (12 Mac 1998, NS.PU5);
d) Terengganu (25 September 1997, PUN Tr.1110);
e) Melaka (27 Julai 1997, M.PU5);
 29

f) Kelantan (2 Januari 1997, No. 1);

g) Pulau Pinang (6 Januari 1997, Pg.PU1);
h) Kedah (18 Februari 1999, No. 37);
i) Perak (4 Januari 2012);
j) Johor (16 Februari 2012, No. 1156);
k) Perlis (7 Ogos 2012, No. 109); dan
l) Pahang (12 September 2013, No. 1564)

Peruntukan Undang-undang Yang Boleh Diambil Ke Atas Syiah

Tindakan ke atas Syiah boleh diambil mengikut Akta/Enakmen Jenayah Syariah Negeri-
Negeri. Sebagai contoh, berdasarkan Enakmen Jenayah Syariah Negeri Selangor 1995, ajaran
Syiah boleh didakwa di bawah Seksyen 13 iaitu pendapat yang bertentangan dengan fatwa.
Di bawah seksyen ini mana-mana orang yang memberikan, mengembangkan atau
menyebarkan apa-apa pendapat tentang apa-apa isu, ajaran Islam atau Hukum Syara‟ yang
bertentangan dengan mana-mana fatwa yang sedang berkuatkuasa di Negeri ini adalah
melakukan kesalahan dan apabila disabitkan boleh didenda tidak melebihi tiga ribu ringgit
atau dipenjarakan selama tempoh tidak melebihi dua tahun atau kedua-duanya sekali.

Kementerian Dalam Negeri juga telah mengisytiharkan bahawa Pertubuhan Syiah

Malaysia sebagai sebuah pertubuhan menyalahi undang-undang mengikut Seksyen 5 (1),
Akta Pertubuhan 1966 pada 24 Julai 2013 melalui Pewartaan P.U. (A) 238/2013.

Pertubuhan Syiah Malaysia merupakan sebuah pertubuhan yang tidak berdaftar yang
telah menyebarkan ajaran yang bertentangan dengan majoriti umat Islam di Malaysia yang
berpegang kepada ajaran Ahli Sunnah Wal-Jamaah dan ini mencetuskan suasana keresahan
dan kebimbangan di kalangan umat Islam di negara ini.

Pengharaman Pertubuhan Syiah Malaysia di bawah Seksyen 5 Akta Pertubuhan 1966

ini membawa implikasi perundangan seperti berikut:

a) Tiada seorang pun boleh menggunakan semula nama Pertubuhan Syiah Malaysia
untuk didaftarkan sebagai pertubuhan berdasarkan kepada peruntukan seksyen 7(3)(b)
Akta Pertubuhan 1966.
 31

b) Segala akaun, aset dan harta Pertubuhan Syiah Malaysia akan diserah dan
digulungkan oleh Jabatan Insolvensi Malaysia.

c) Tiada seseorang pun boleh memegang jawatan, menjalankan kerja sebagai seorang
anggota, membenarkan sesuatu mesyuarat dalam bangunan, menghasut, mendorong,
mendapatkan yuran atau bantuan, menyiar dan bertindak bagi pihak atau wakil
Pertubuhan Syiah Malaysia. Mereka yang bertanggungjawab menjalankan apa-apa
aktiviti Pertubuhan Syiah Malaysia akan disiasat dan didakwa di Mahkamah kerana
melakukan kesalahan di bawah Akta Pertubuhan 1966. Sebagai contoh, Seksyen 6(2)
dan 6(3)[1], Seksyen 42[2]dan Seksyen 48[3] Akta Pertubuhan 1966 serta Seksyen
142 Kanun Keseksaan[4].

Penutup

Syiah adalah satu ajaran yang hanya akan tertegak dengan keruntuhan Ahli Sunnah Wal-
Jamaah. Kita jangan bermimpi bahawa suatu hari nanti akan berlaku penyatuan antara Ahli
Sunnah dan Syiah kerana Syiah tidak pernah ikhlas untuk bersatu dengan Sunni sebaliknya
berhasrat memadamkan terus kewujudan Ahli Sunnah di muka bumi. Oleh itu, sebagai ahli
ilmu, golongan asatizah perlu menyiapkan diri bagi menghadapi pertempuran secara ilmiyyah
seperti yang dizahirkan oleh puak Syiah. Sesungguhnya kita sekadar menjadi peneliti dan
pengkaji karya-karya para ulama Sunni silam yang telah selesai mendepani golongan bid‟ah
ini pada zaman mereka. Apa yang menjadi tugas kita adalah membongkar kembali hujjah-
hujjah mereka lalu membentangkannya kepada masyarakat supaya ummah mampu
membendung diri daripada terjebak ke dalam musibah Syiah. Wallahu a‟lam.

BIBLIOGRAFI

o „Amili, Ja‟far Murtadha al-(2006), al-Sahih Min Sirah al-Nabi al-A‟zam, Beirut: al-
Markaz al-Islami Li al-Dirasat.
o „Awaji, Ghalib bin „Ali (2001), Firaq Mu„asirat Tantasib Ila al-Islam wa Bayan
Mawqif al-Islam minha, Jeddah : al-Maktabah al-„Asriyyah al-Dhahabiyyah.
 31

o Ash‟ari, Abu al-Hasan al-(t.t), Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Musallin, Beirut:

Dar Ihya‟ al-Turath al-„Arabi.
o Bayhaqi, Ahmad bin al-Husayn (1994), al-Sunan al-Kubra, Makkah: Maktabah Dar
al-Baz.
o Dihlawi, Shah Abdul Aziz (1373), Mukhtasar al-Tuhfah al-Ithna „Ashariyyah,
Kaherah: Matba‟ah Salafiyyah.
o Hindi, Nasir al-Din (2008), al-Suyuf al-Mushriqah wa Mukhtasar al-Sawa‟iq al-
Muhriqah, Kaherah: Maktabah al-Imam al-Bukhari.
o Ibn „Abidin (2000), Hashiyah al-Radd al-Mukhtar „ala al-Durr al-Mukhtar, Beirut:
Dar al-Fikr.
o Ibn al-Humam, Kamal al-Din (t.t), Sharh Fath al-Qadir, Beirut: Dar al-Fikr.
o Ibn Manzur, Lisan al-`Arab, Beirut : Dar Sadir li al-Tiba`ah wa al-Nasyr.
o Ibrahim Mustafa, et.al (t.t), al-Mu`jam al-Wasit, Turki : al-Maktabah al-Islamiyyah.
o Isfirayini, Tahir bin Muhammad al-(1983), al-Tabsir fi al-Din wa Tamyiz al-Firqah
al-Najiyah „an al-Firaq al-Halikin, Beirut : „Alam al-Kutub.
o Iyadh, al-Qadhi (t.t), Kitab al-Shifa, T.T.P: T.P.
o Jama‟ah min al-ulama‟ (2011), Fatawa Kibar „Ulama al-Azhar al-Sharif fi al-Shi‟ah,
Kaherah: Dar al-Yusr.
o Majlisi, Muhammad Baqir al-(1403), Bihar al-Anwar, Beirut: Dar Ihya‟ al-Turath al-
„Arabi.
o Mohd Aizam Mas'od (2013), Soal Jawab Isu Syiah di Malaysia, Putrajaya: JAKIM.
o Mohd Samsuddin Harun, et al.(2011), “Kemunculan Budaya Syiah di Alam Melayu:
Satu Kajian Awal” (Prosiding Nadwah Ulama Nusantara, UKM IV).
o Muhammad Fathi „Uthman (1969), al-Tarikh al-Islami wa al-Madhhab al-Maddi,
Kuwait: T.P.
o Nawbakhti, al-Hasan bin Musa al-(1984), Firaq al-Shi„ah, Beirut: Dar al-Adwa‟.
o Qaradawi, Yusuf al-(2009), Fatawa Mu‟asirah, Kaherah: Dar al-Qalam.
o Rafiq al-„Azm (1968), Ashhar Mashahir al-Islam fi al-Hurub wa al-Siyasah, Kaherah
: Dar al-Fikr al-„Arabi.
o Sam„ani, „Abd al-Karim bin Muhammad al-(1998), al-Ansab, Beirut : Dar al-Fikr.
o Sawwaj, Taha „Ali al-(2010), Mauqif al-Azhar al-Sharif min al-Shi‟ah al-Ithna
„Ashariyyah, Kaherah: Dar al-Yusr.
o Subki, Taqiy al-Din al-(t.t), Fatawa al-Subki, Beirut: Dar al-Ma‟rifah.
 32

o Zahabi, Syams al-Din al-(1995), Mizan al-I„tidal fi Naqd al-Rijal , Beirut : Dar al-
Kutub al-„Ilmiyyah.
PENGALAMAN MENGHADAPI

SYIAH DI KEDAH
 Pengalaman Menghadapi Syiah di Kedah

Abdullah bin Din

Guru Cemerlang Pendidikan Islam, SMK Muadzam Shah
AJK Task Force Menanagani Syiah Negeri Kedah

Pendahuluan

Sejak dari kemunculan Ayatullah Ruhullah Komeini dan Republik Islam Iran umat Islam tertipu.
Mereka menganggap Iranlah contoh dan teladan yang dinanti-nanti oleh umat Islam demi menentang
kuasa besar dunia, Amerika dan barat. Sehinggalah akhirnya beberapa orang ulamak bangun
melaksanakan misi “inzar” tentang bahaya ajaran syiah. Maulana Abu Al Hasan Ali An Nadwi menulis
“Suratani Mutadaddatani”, Said Hawwa menulis “Al Khumainiyyah”, Muhibbuddin Al Khatib
mengarang “Al Khutut Al Aridah” dll. Dr Yusuf Al Qaradawi kembali memperbetulkan pandangan
terhadap syiah setelah berlaku beberapa insiden yang melukakan hati umat Islam.

Mempertahankan Al Quran dan Sunnah

Masyarakat perlu difahamkan bahawa, menentang penularan ajaran syiah bererti mempertahankan
sumber ajaran Islam yang paling utama iaitu Al Quran dan s Sunnah. Sahabat merupakan benteng yang
menjadi sasaran utama gerakan syiah. Gugur sahabat bererti gugur seluruh kekuatan Islam dan umatnya.
Oleh kerana itulah para ulamak Islam sangat sensitif terhadap sebarang “sentuhan” terhadap generasi
ini. Abu Zur’ah Ar Razi :

‫إذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول اهلل فاعلم أنه زنديق ألن مؤدى قوله إىل إبطال القران والسنة‬

Maksudnya: Apabila engkau bertemu dengan seseorang yang memperlekeh mana-mana sahabat
Rasulullah SAW, maka ketahuilah dia sebenarnya zindiq, kerana kesan daripada ajarannya akan
membawa kepada terbatalnya Al Quran dan sunnah.

Ibnu Katsir memetik kata-kata Imam Malik di dalam tafsirnya ketika mentafsirkan ayat 29 surah Al
Fath:

‫ومن هذه اآلية انتزع اإلمام مالك رمحة اهلل عليه يف رواية عنه بتكفري الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي اهلل‬

‫ ألهنم يغيظوهنم ومن غاظ الصحابة رضي اهلل عنهم فهو كافر هلذه اآلية ووافقه طائفة من العلماء‬: ‫عنهم قال‬

‫رضي اهلل عنهم على ذلك‬

Maksudnya: Daripada ayat ini, Imam Malik memetik bahawa orang-orang syiah itu kafir yang
membenci para sahabat, beliau berkata: ini kerana mereka membenci para sahabat, sesiapa yang
membenci para sahabat dia telah menjadi kafir kerana ayat ini. Pendapat ini dipersetujui oleh
segolongan ulamak yang lain.

Amman Message senjata ampuh mereka.

Amman Message yang ditandatangani pada tahun 2004 dijadikan oleh pengikut ajaran syiah sebagai
senjata membunuh semua fatwa yang dikeluarkan oleh jabatan-jabatan mufti seluruh Malaysia. Hujah
mereka ialah, apa ertinya fatwa yang meneyesatkan syiah di negara kita sedangkan pada ulamak telah
ijmak di Amman, Jordan bahawa syiah adalah sebahagian daripada umat Islam dan umat Islam
dilarang mengkafir atau menyesatkan famahan syiah. Siapa ulamak Malaysia berbanding Dr Yusuf Al
Qaradawi, Prof Dr Sayyid Muhammad Tantawi dan lain-lain?

Oleh itu para ulamak perlu tampil menjawab kekeliruan besar ini. (rujuk buku Kenali Syiah dan
Perangkapnya muka surat – 12)

KES 1

Nama: Azawiyah Ishak (bukann nama sebenar)

Umur : 22 tahun

Status: Mahasiswi

Institusi: Universiti Utara Malaysia

Asal: Batu Gajah, Perak bekas pelajar SMK Sultan Azlan Shah

Ringkasan kes

Pelajar ini terpengaruh dengan ajaran syiah melalui perhubungan dengan rakan sebiliknya di universiti.
Rakannya mempunyai latar belakang keluarga yang menganut ajaran syiah. Pendekatan “mencintai
Ahli Bait”, “menyanjung Az Zahra” berjaya menarik minatnya terhadap ajaan syiah sehingga
mempercayai semua dongeng dan tipu muslihat syiah. Beliau tidak ragu-ragu kekafiran dan
kemunafikan Abu Bakar, Umar bin Al Khattab dan Usman bin Affan kerana menolak wasiat Nabi SAW
dan menyebabkan kematian Fatimah RA. Pelajar ini akhirnya menamatkan pengajiannya di UUM
seterusnya mengahwini pemuda yang sealiran dengannya.
KES 2

Nama : Yusuf bin Ahmad (bukan nama sebenar)

Profesion: Pernah menjawat jawatan sebagai Pengarah jabatan agama sebuah negeri di utara, GLC di
sebuah negeri dan pelbagai jawatan penting dalam kerajaan.

Umur: 60an

Ringkasan kes

Kes ini pernah didedahkan di sebuah akhbar negara kita. Oleh kerana beliau merupakan individu yang
berpengaruh dalam masyarakat dan pernah menjawat jawatan tinggi dalam kerajaan, masyarakat
sekeliling mengkagumi dan “segan” apabila bertemu denannya. Kesempatan ini digunakan untuk
mempengaruhi masyarakat khususnya saudara-mara terdekat mendekati ajaran syiah. Membahasakan
dirinya sebagai toksu dengan ahli keluarga. Antara ucapan beliau “sejak masuk AB nilah baru toksu
rasa khusyuk solat”. Keberaiannya membenarkan ajaran AB hanya dalam kalangan masyarakat yang
kurang pengetahuan tentang ajaran Islam sebenar. Kini beliau antara pemuka syiah di Kedah.

KES 3

Nama: Syafie bin Osman (bukan nama sebenar)

Umur : 50 tahun.

Profesion: Pengarah sebuah jabatan kerajaan

Ringkasan kes

Syafie merupakan pengarah di salah sebuah jabatan kerajaan di negeri Kedah. Ramai yang terkejut
dengan kes ini. Walau pun Shafie tidak berlatar belakang pendidikan sekolah agama tetapi isteri beliau
merupakan seorang guru pendidikan Islam berkelulusan Kuliyah Syariah, Universiti Al Azhar. Beliau
berjaya mempengaruhi isterinya sehingga menjadi syiah. Setelah ditanya punca dan sebab beliau
menjadi pengikut ajaran syiah, beliau mengeluarkan kitab Sahih Muslim dan Jamik Tirmizi lalu
menjelaskan hadis tsaqalain (Muslim) dan hadis Kisa’ (Tirmizi) membawanya kepada jalan yang
sebenar yang selama ini disembunyikan oleh ulamak Ahli Sunnah Wal Jamaah. Tidak berapa lama
selepas pertemuan pertama ini, beliau membawa saya bertemu gurunya di Sungai Petani. Gurunya
merupakan warga negara Indonesia yang telah menetap di Malaysia dan mengahwini wanita Malaysia.
Beliau mengajar Al Quran kepada anak-anak orang kampong tanpa diketahui status akidahnya yang
sebenar.
KES 4

Nama : Ustazah Zahariah bt Imran (bukan nama sebenar)

Umur: 50 tahun

Sekolah: Sebuah sekolah menengah kebangsaan cina di Alor Setar.

Ringkasan kes

Beliau merupakan isteri Shafie, pengarah jabatan di atas. Mengajar subjek Pendidikan Islam untuk
pelajar-pelajar tingkatan 1 dan 2 di sekolahnya. Jabatan pelajaran mendapat laporan bahawa beliau
mengajar cara mengambil wuduk mengikut ajaran syiah. Apabila ditemu ramah, beliau mengaku sedang
mendalami ajaran syiah Cuma belum sepenuhnya menjadi syiah. Menurut beliau segala permasalahan
yang berlaku kini berpunca daripada keengganan Abu Bakar dan para sahabat menerima Saidina Ali
sebagai khalifah yang telah dilantik oleh Rasulullah SAW.

Nama: Ustazah Munirah Ahmad (bukan nama sebenar)

Umur: 40 an

Sekolah: Sebuah sekolah menengah kebangsaan di Alor Setar.

Ringkasan kes

Beliau didapati cuba mengedarkan buku syiah Mafatihul Jinan karya Syeikh Abbas Al Qummi kepada
guru-guru di sekolahnya. Apabila ditemu bual, beliau tidak mengaku menjadi penganut ajaran syiah
tetapi mengakui suaminya merupakan pengikut ajaran syiah di Kedah.

KES 5

Nama: Muhammad Iqbal bin Lebai Nasir

Umur : 42 tahun

Profesion: Peguam
Ringkasan kes

Merupakan bekas pelajar SMKAK (Sekolah Menengah Kebangsaan Agama Kedah) seterusnya
menyambung pengajian di UIAM, Gombak dalam jurusan Undang-undang. Mula berjinak-jinak
dengan syiah ketika di university setelah keliru dengan beberapa persoalan akidah “Rukyatullah”.
Beliau banyak membaca dan membuat perbandingan. Kegagalan para ustaz menjawab kekeliruan yang
timbul menyebabkan beliau hilang keyakinan terhadap ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah. Anata buku
yang benyak mempengaruhinya ialah Dialog Sunnah Syiah karya Abdul Husin Syarafudin Al Musawi
dan Akhirnya Ku Temui Kebenaran karya Ahmad Tijani. Beliau sangat yakin terhadap ajaran syiah,
bagi beliau Saidina Umar RA adalah orang yang bertanggungjawab membunuh Fatimah RA.

KES 6 dan 7

Nama: Shafidin bin Shafie

Umur: 47 tahun

Profesion: Guru di Kolej Vokasional Arau, Perlis

Nama : Mardiyah bt Samsul

Umur: 45 tahun

Profesion: Guru Bahasa Inggeris di sebuah sekolah menengah di Pendang.

Ringkasan kes

Beliau mengahwini isterinya yang merupakan seorang guru bahasa Inggeris berkelulusan dari sebuah
university di Amerika Syarikat. Pada awal perkahwinan isterinya tidak menunjukkan sebarang kelainan
dengan wanita Ahli Sunnah Wal Jamaah. Segalanya bermula apabila beliau dan isterinya ditempatkan
mengajar di Perlis. Kebetulan, pengetua sekolah isterinya berfahaman syiah. Isterinya mula berani
memperkatakan soal-soal berkaitan perbezaan antara syiah dan Ahli Sunnah. Pertengkaran tercetus
antara beliau dan isteri sebaik isterinya mengaku menjadi pengikut syiah. Isterinya mengakui bahawa
Abu Bakar dan Umar kafir bahkan padanya Aisyah itu bukan Ummul Mukminin tetapi ibu penzina.
Akhirnya mereka mengambil keputusan untuk bercerai. Konflik antara pasangan ini semakin
memuncak apabila perebutan anak berlaku antara mereka berdua. Mahkamah memutuskan hak
penjagaan anak-anak diberikan kepada isterinya. Tidak lama selepas itu, bekas isterinya mengahwini
ketua syiah Kedah.
Penutup

Diharapkan sedikit coretan pengalaman ini membantu usaha umat Islam membanteras ajaran syiah di
Malaysia tercinta. Untuk makluman peserta, semua kisah-kisah di atas merupakan sebahagian
pengalaman peribadi pembentang bertemu pengikut syiah di Kedah.
PROJEK IRAN

DI INDONESIA
 1

‫الرِحي ِم‬ َّ ‫بِ ْس ِم اللَِّه‬

َّ ‫الر ْْحَ ِن‬

PROJEK IRAN DI INDONESIA

Oleh: Farid Achmad Okbah

Pendahuluan

Dalam desertasi doktoral di Leiden University, Belanda, Zulkifli menulis studi terkait
gerakan Syiah di Indonesia dengan judul The Struggle of The Shi’is in Indonesia. Penulis
menyebutkan bahwa Syiah Imamiyah Itsna ‘Asyariyah di Indonesia sebelum revolusi
Khomeini tahun 1979 M, belum memiliki lembaga rasmi, yang didapat hanyalah
beberapa personal yang menutupi kesyiahan mereka dengan cara taqiyah.

Duta besar Iran di Jakarta memonitor penyebaran ideologi, aqidah, dan gerakan
Syiah Rafidhah “Syiah Imamiyah Ithna ‘Asyariyah” di Indonesia secara umum dan
Jakarta secara khusus, semenjak berhasilnya Revolusi Iran yang dipimpin Khomeini
tahun 1979 M. Pada masa itu, Kedutaan Iran memperkerjakan berbagai elemen
masyarakat Indonesia, baik kalangan cendikiawan, pelajar, maupun masyarakat awam.
Kedutaan Iran membagikan sejumlah buku, kaset, dan majalah kepada masyarakat
umum. Mereka juga diperlihatkan video-video akan keberhasilan Revolusi Iran, peran
Khomeini dalam memimpin dan memerdekakan kaum muslimin dari cengkeraman
musuh, baik di dalam maupun di luar, khususnya Presiden zalim “Pahlevi”, berikut
hegemoni Israel dan Amerika, kemudian pembelaannya terhadap kaum tertindas dan
keberhasilannya dalam memerdekakan negeri-negeri kaum muslimin yang terjajah.
Dengan cara itu, sekaligus mereka sponsorkan ideologi Syiah Imamiyah dalam
menghadapi diktator Timur maupun Barat. Kedutaan Iran memainkan peran besar dalam
menarik orang supaya masuk dalam barisan Syiah, khususnya dari kalangan Ahlus
Sunnah.
 2

Kedutaan Iran di Jakarta dan Relasinya dengan Pemerintah Indonesia

Relasi antara pemerintah Iran yang diwakili kedutaannya di Jakarta dan pemerintah
Indonesia terhitung relasi yang harmonis dan kuat. Perkara ini tampak dengan adanya
saling mengunjungi oleh pejabat tinggi kedua Negara, kesepakatan dalam berbagai aspek,
berikut data autentiknya;

1 Politik Perjanjian Teheran, 29

Perjanjian Persahabatan Antara Republik Desember 1958
Indonesia dan Pemerintah Iran
2 Politik Perjanjian Jakarta, 27 Mei
Perjanjian Persahabatan Antara Republik 1961
Indonesia dan Iran
3 Pendidikan dan Perjanjian Teheran, 27 April
Budaya Perjanjian Kebudayaan Antara Republik 1971
Indonesia dan Iran
4 Keuangan MoU Teheran, 16
MoU Pembangunan Ekonomi dan Februari 1975
Kerjasama Keuangan Antara Delegasi
Pemerintah Indonesia dan Delegasi
Pemerintah Iran
5 Keuangan Perjanjian Teheran, 9 Maret
Perjanjian Pinjaman Dengan dan Antara 1975
Iran dan Pemerintah Republik Indonesia
Untuk Pembiayaan Bagian Dari
Pertukaran Luar Negeri Terkait Biaya
Amonia dan Proyek Pupuk Urea
Termasuk Keperluan dan Fasilitas
Transmisi Gas di Indonesia
6 Perdagangan Perjanjian Jakarta, 22 Januari
 3

Perjanjian Perdagangan Antara Rebublik 1987

Indonesia Dan Repulik Iran
7 Teknologi Mou Jakarta, 22 Januari
Memorandum Kesepahaman Antara 1987
Delegasi Rebulik Indonesia dan Delegasi
Republik Iran, Jakarta, 17-22 Januari
1987
8 Politik MOU Jakarta, 22 Juni
Memorandum Kesepahaman Antara 1988
Delegasi Rebulik Indonesia dan Delegasi
Republik Iran, Jakarta, 20-22 Juni 1988
9 Perbankan Pengaturan Teheran, 16 Oktober
Pengaturan Perbankan Antara Bank 1992
Indonesia Dan Bank Markazi Jomhouri
Islami, Iran
10 Teknologi Kesepakatan Jakarta, 4 November
Persetujuan Sementara Dari Pertemuan 1993
Kedua Komisi Bersama Antara
Pemerintah Republik Indonesia Dan
Pemerintah Republik Islam Iran, Jakarta,
1-4 Mei 1993
11 Kelautan Kesepakatan Teheran, 17 April
Kesepakatan Antara Pemerintah Republik 1995
Indonesia Dan Pemerintah Republik
Islam Iran Pada Pengiriman Perdagangan
Maritim
12 Konsultasi Mou Teheran 10 Mei
Bilateral Mou Antara Departemen Urusan Luar 2002
Negeri Republik Indonesia Dan
Kementerian Luar Negeri Rebuplik Iran
Tentang Pembentukan Komite Konsultasi
 4

Bilateral
13 Pendidikan dan Pengaturan Teheran, 16
Kebudayaan Pengaturan Antara Pemerintah Republik Desember 2002
Indonesia Dan Pemerintah Republik
Islam Iran Mengenai Budaya, Program
Pertukaran Ilmiah, Dan Pendidikan Untuk
Tahun 2003-2005
14 Pariwisata Mou Teheran, 16
Memorandum Kesepahaman Antara Desember 2002
Pemerintah Rebuplik Indonesia Dan
Pemerintah Republik Islam Iran
Mengenai Kerjasama Pariwisata
15 Perdagangan Persetujuan Teheran, 16
Persetujuan Dagang Antara Pemerintah Desember 2002
Rebuplik Indonesia Dan Pemerintah
Republik Islam Iran
16 Ekonomi Kesepakatan Teheran, 16
Kesepakatan Dari Sesi Ketujuh Komisi Desember 2002
Bersama Mengenai Kerjasama Ekonomi
Dan Perdagangan Antara Pemerintah
Republik Indonesia Dan Pemerintah Dari
Republik Islam Iran
17 Ekonomi MoU Teheran, 18
MoU Kerjasama Antara Otoritas Februari 2003
Pengembangan Industri Batam, Republik
Indonesia dan KISH Organisasi Zona
Bebas, Republik Islam Iran
18 Penerbangan Perjanjian Jakarta, 30 April
Perjanjian Transportasi Udara Bilateral 2003
Antara Pemerintah Rebuplik Indonesia
dan Pemerintah Republik Islam Iran
 5

19 Ekonomi Kesepakatan Jakarta, 30 April

Kesepakatan Dari Sesi Ketujuh Komisi 2003
Bersama Mengenai Kerjasama Ekonomi
Dan Perdagangan Antara Pemerintah
Republik Indonesia Dan Pemerintah Dari
Republik Islam Iran
20 Perpajakan Agreement Jakarta, 30 April
Ganda Kesepakatan Antara Pemerintah Republik 2003
Indonesia dan Pemerintah Republik Islam
Iran Untuk Menghindari Pajak Berganda
dan Pencegahan Pengelakan Pajak
Sehubungan Dengan Pajak Penghasilan
21 Obat-obatan Mou Teheran, 22 April
Mou Antara Pemerintah Republik 2003
Indonesia dan Pemerintah Republik Islam
Iran Mengenai Kerjasama Dalam
Memerangi Perdagangan Gelap
Narkotika, Psikotropika dan Pengedar
22 Perdagangan Kesepakatan Teheran, 21 Juni
Persetujuan Kerangka Perdagangan 2005
Komprehensif dan Kemitraan Ekonomi
Antara Pemerintah Republik Indonesia
dan Republik Islam Iran
23 Investasi Kesepakatan Teheran, 22 Juni
Kesepakatan Promosi dan Perlindungan 2005
Investasi Timbal Balik Antara Pemerintah
Republik Indonesia dan Pemerintah
Republik Islam Iran
24 Perikanan MoU Teheran, 22 Juni
MoU Antara Kementerian Kelautan dan 2005
Perikanan Republik Indonesia dan
 6

Departemen Jehad - Pertanian dari

Republik Islam Iran Mengenai Kerjasama
Kelautan dan Perikanan
25 Teknologi MoU Jakarta, 10 Mei
MoU Antara Pemerintah Republik 2006
Indonesia dan Pemerintah Republik Islam
Iran Pada Kerjasama Ilmiah dan
Teknologi
26 Energi dan Mou Jakarta, 10 Mei
SDM MoU Antara Pemerintah Republik 2006
Indonesia dan Pemerintah Republik Islam
Iran Mengenai Kerjasama Bidang Energi
27 Industri Kecil MoU Jakarta, 10 Mei
dan Menengah MoU Antara Departemen Perindustrian 2006
Republik Indonesia dan Departemen
Perindustrian dan Tambang Dari
Republik Islam Iran Mengenai Kerjasama
Industri Kecil dan Menengah
28 Bea Cukai Kesepakatan Jakarta, 10 Mei
Kesepakatan Antara Pemerintah Republik 2006
Indonesia dan Republik Islam Iran Pada
Bantuan Administratif Timbal Balik di
Bidang Bea Cukai
29 Kebudayaan Pengaturan Jakarta, 10 Mei
Pengaturan Antara Pemerintah Republik 2006
Indonesia dan Pemerintah Republik Islam
Iran Pada Program Pertukaran Budaya
Tahun 2006-2008
30 Pariwisata Pengaturan Yogjakarta, 8
Pengaturan Antara Pemerintah Republik Februari 2006
Indonesia dan Pemerintah Republik Islam
 7

Iran Pada Kerjasama Pariwisata Tahun

2006-2009
31 Kepemudaan MoU Teheran, 19
dan Olahraga MoU Antara Kementerian Pemuda dan Desember 2006
Olahraga Republik Indonesia dan
Organisasi Pendidikan Fisik dari
Republik Islam Iran Pada Kerjasama
Bidang Olahraga
32 Kesehatan MoU Teheran, 19
MoU Antara Kementerian Kesehatan November 2007
Republik Indonesia dan Kementerian
Kesehatan dan Pendidikan Medis dari
Republik Islam Iran Pada Kerjasama
Kesehatan
33 Pertanian MoU Teheran 11 Maret
MoU Antara Pemerintah Republik 2008
Indonesia Dan Pemerintah Republik
Islam Iran Pada Kerjasama Pertanian
34 Pendidikan MoU Teheran 11 Maret
MoU Antara Pemerintah Republik 2008
Indonesia dan Pemerintah Republik Islam
Iran Bidang Pendidikan.
35 Perdagangan MoU Jakarta, 11 Juni
MoU Antara Badan Nasional 2008
Pengembangan Ekspor dan Iran
International Exhibition Co. Pada
Kerjasama Timbal Balik
36 Politik Agreed minutes Jakarta, 11 Juni
Kesepakatan Dari Sesi Kesepuluh Komisi 2008
Bersama Mengenai Kerjasama Ekonomi
dan Perdagangan Antara Pemerintah
 8

Republik Indonesia dan Pemerintah Dari

Republik Islam Iran
37 Perdagangan Kesepakatan Jakarta, 11 Juni
Kesepakatan dari Sesi Kesepuluh Komisi 2008
Bersama Mengenai Kerjasama Ekonomi
dan Perdagangan Antara Pemerintah
Republik Indonesia dan Pemerintah dari
Republik Islam Iran
38 Perdagangan MoU Jakarta, 11 Juni
MoU Antara Badan Nasional Untuk 2008
Pengembangan Ekspor dan Iran
International Exhibition Co. Pada
Kerjasama Timbal Balik
39 Lingkungan MoU Jakarta, 11 Juni
MoU Antara Kementerian Negara 2008
Lingkungan Hidup Republik Indonesia
dan Departemen Lingkungan dari
Republik Islam Iran Pada Kerjasama di
Bidang Lingkungan

Dekade terakhir ini, relasi antara dua Negara semakin erat melalui adanya
kerjasama dengan Kementrian Agama Indonesia dan Kementerian lainnya.

Kedutaan Iran di Jakarta dan Relasinya dengan Berbagai Universitas

Universitas adalah benteng ideologi dan produsen yang membentuk para kader, sehingga
Kedutaan Iran membidik Universitas untuk diajak kerjasama penyebaran ideologi Syiah,
dengan membuka jalan di berbagai Universitas tersebut dengan istilah Iranian Corner.
Yaitu sebuah perpustakaan menampung materi pemikiran dan aqidah Syiah baik berupa
 9

buku, referensi, majalah, video, dan lain-lain. Kedutaan Iran telah bekerjasama dengan 13
Universitas ternama tingkat nasional, berikut datanya;

1. Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta.

2. Universitas Islam Negeri (UIN) Yogyakarta.
3. Universitas Islam Negeri (UIN) Malang, Jawa Timur.
4. Universitas Islam Negeri (UIN) Bandung, Jawa Barat.
5. Universitas Islam Negeri (UIN) Riau, Sumatera.
6. Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
7. Universitas Muhammadiyah Jakarta.
8. Universitas Muhammadiyah Malang.
9. Universitas Hasanudin Makassar.
10. Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta.
11. Universitas Gajah Mada Yogyakarta.
12. Dan Universitas lainnya.

Hanya saja satu dari Universitas ini, yaitu Universitas Muhammadiyah di Situ
Gintung, Jakarta Selatan, terkena banjir dan gempa yang menghancurkan perpustakaan
Iranian Corner. Selain itu, dua Universitas di Yogyakarta yang berafiliasi kepada
organisasi Muhammadiyah menutup Iranian Corner. Di sisi lain, Kedutaan Iran
mensuport adanya program independen mencakup studi-studi Syiah seperti di Institut
Paramadina, serta pemberian beasiswa S2 seperti di Islamic College di Pondok Indah,
Jakarta.

Kedutaan Iran juga mendirikan markaz untuk menampung dan mengayomi

mahasiswa, seperti markaz “Madinatul Ilmi” yang berlokasi dekat Universitas Indonesia,
sebagai Universitas ternama tingkat nasional.

Syiah Rafidhah di bawah naungan Islamic Cultural Center yang dimonitori

Kedutaan Iran mendirikan berbagai institute, baik independen seperti Institut Mulla
Shadra atau ICAS, maupun bekerja sama dengan pihak lain. Kedutaan Iran juga
mensuport para peneliti di Universitas Gajah Mada untuk mengkaji peran Syiah di Asia
Tenggara.
 10

Kedutaan Iran di Jakarta dan Relasinya dengan Berbagai Organisasi Islam

Berdasarkan surat keputusan Kedutaan Iran dalam penyebaran Syiah di Indonesia, yang
mengharuskan bekerjasama dengan organisasi-organisasi Islam, maka mereka menjalikn
kerjasama khususnya dengan dua organisasi terbesar di Indonesia yaitu Nahdhatul Ulama
(NU) dan Muhammadiyah. Sebagai contoh, tidak terhitung berapa banyak kerjasama
antara Kedutaan Iran Jakarta dan organisasi NU, yang mana Kedutaan Iran
menghadiahkan perpustakaan sekaligus bangunannya untuk NU. Keduanya juga
bekerjasama mengadakan Muktamar Ukhuwwah Islamiyah Internasional pada tanggal 19
Desember 2009 M yang lalu, dengan dihadiri para tokoh dari berbagai Negara dan
dimonitor oleh para utusan Iran yang dipimpin oleh Ayatollah at-Taskhiri.

Kedutaan Iran di Jakarta dan Relasinya dengan Berbagai Pesantren

Pesantren adalah motor penggerak masyarakat, darinya lulus kader-kader yang

berpengaruh bagi masyarakat Indonesia. Menurut sensus Menteri Agama, pesantren di
Indonesia tidak kurang dari 27.000 pesantren. Kedutaan Iran berambisi menarik
pesantren-pesantren ini agar masuk ke dalam barisan Syiah. Sebagai contoh, Kedutaan
Iran sangat erat menjalin kerjasama dengan pesantren YAPI Bangil dengan support
materi dan non materi. Pesantren ini juga berkoordinasi dengan pesantren-pesantren lain,
untuk mengkader para tokoh dan mengirim mereka guna melanjutkan studi di Qom, Iran.
Menurut pemantauan kami dari sumber-sumber valid mereka, setiap tahun mereka
memberikan beasiswa 300 orang untuk melanjutkan ke Qom, semenjak tahun 80-an
hingga sekarang.

Kedutaan Iran di Jakarta dan Relasinya dengan Beberapa Tokoh Ternama

Secara naluri manusia akan menginduk kepada pemimpin, apabila kepala telah dipegang
ekor akan turut mengikuti. Karena itulah, Kedutaan Iran menjalin hubungan dengan
beberapa tokoh Indonesia dan memberikan perhatian penuh kepada mereka, bahkan
mengirim banyak di antara mereka supaya berkunjung ke Iran. Ketua NU Jawa Timur,
 11

Dr. Ali Maschan Musa tatkala berkunjung ke Iran tahun 2007 M, melihat jumlah
mahasiswa Indonesia yang berada di Iran mencapai 6000 mahasiswa. Kedutaan Iran juga
secara khusus mengayomi Prof. Dr. Jalaludin Rahmat selaku ketua Ikatan Jamaah Ahlul
Bait Indonesia (IJABI), beliau adalah dosen tamu di berbagai Universitas, pembicara di
berbagai seminar dan muktamar atas nama Ahlul Bait. Beliau memiliki pengaruh kuat di
kalangan akademisi, cendekiawan, maupun jurnalis.

Saat ini, sikap para tokoh terhadap Syiah ada lima kategori;

Pertama, Terus terang menyatakan diri sebagai Syiah

Kedua, Menyatakan diri sebagai SUSI (Sunni Syi‟i)

Ketiga, Menyatakan diri bukan Sunni bukan Syi‟i

Keempat, Menyatakan diri sebagai Sunni

Kelima, Menyatakan diri sebagai Sunni dan melawan Syiah baik Ushul maupun
Furu’.

Kelompok terakhir ini berusaha mengadakan front perlawanan baik melalui

media, politik, hukum, pendidikan, dan dakwah untuk mengcounter Syiahisasi, hingga
mereka mampu mendeklarasikan Aliansi Nasional Anti Syiah (ANNAS) pada tahun 2014
M di kota Bandung, dan organisasi ini mampu membuat Syiah kalang kabut.

Kedutaan Iran di Jakarta dan Relasinya dengan Masyarakat Awam

Supaya mampu mempengaruhi masyarakat awam, Kedutaan Iran di Jakarta membagi-

bagikan buku, buletin, dan poster untuk mensponsorkan aqidah Syiah. Mereka juga
mendistribusikan majalah “Al-Quds” dengan baik. Di sisi lain, mereka menyebarkan
ideologi Syiah melalui radio IRIB, sebuah radio Iran dengan beragam bahasa, di
antaranya adalah bahasa Indonesia, yang ditujukan bagi masyarakat awam Indonesia.
Kadang kala, Kedutaan Iran mengirimkan para ulama Iran ke Indonesia untuk
menyampaikan materi, seminar, muktamar, forum, dan sejenisnya, baik di masjid
maupun lainnya.
 12

Untuk memfokuskan kerja dan perluasan pamor, pemerintah Iran membangun

sebuah markaz besar dengan nama Islamic Culture Center, sebelumnya diketuai oleh
Hujjatul Islam Hakimullah, adapun sekarang oleh Ayatollah Muzafi. Berikut keterangan
terkait Islamic Cultural Center:

1. Strategi
- Menyebarkan pemahaman Islam Muhammadi kepada masyarakat di bawah
pengawasan Ahlu Bait Nabi dan para shahabatnya.
- Studi dan penelitian terhadap apapun terkait kondisi masyarakat Islam.
- Mengadakan berbagai forum untuk membahas strategi dakwah.
- Menjalin relasi baik individu maupun organisasi di dalam dan luar negeri.
- Mengkampanyekan setiap ide revolusi Islam.
- Memperhatikan politik umum terkait masalah-masalah agama demi dakwah.
- Ikut andil merubah kehidupan beragama dengan cara memperluas dan
menerangkan syiar-syiar Islam berdasarkan tuntunan Al-Qur‟an, Sunnah Nabi dan
keluarganya.

2. Tujuan
- Menumbuhkan ajaran Islam pengikut Muhammadi dalam kehidupan manusia.
- Membangun kebudayaan Islam yang mencakup ajaran-ajaran agama.
- Mensuport pemikiran Islam yang murni.
- Mendetailkan pemahaman Islam berdasarkan Al-Qur‟an dan Sunnah.
- Menumbuhkan cinta Allah, Rasul, Ahlul Bait, dan seluruh manusia.
- Memberikan pencerahan akhlak terpuji pada seluruh aspek kehidupan bernegara.

3. Kegiatan
- Menyebarkan cetakan dan leaflet dakwah.
- Mengadakan ikatan antara komite Ahlul Bait dan komite agama lain.
- Mengirim para dai.
- Mengadakan seminar dan ceramah.
- Menyiapkan kantor dan pusat-pusat informasi.
- Mengadakan pengajian-pengajian tentang Islam.
 13

- Dan lain-lain.

4. Tokoh Syiah
- Dr. Umar Shahab
- Husain Shahab
- Dr. Muhsin Labib
- Abdullah Beik
- Mahdi Alaydrus
- Musa Kadzim
- Dan lain-lain.

5. Relasi Kerjasama
- Menteri Agama
- Majelis Ulama Indonesia (MUI)
- Organisasi-Organisasi Keagamaan
- Ikatan Ahlul Bait dalam dan luar Indonesia
- Universitas-Universitas
- Surat kabar, majalah, radio, dan televisi.

Investasi Iran di Indonesia

1. Iran bekerjasama membangun pusat penetralisiran minyak di Banten, antara

perusahaan Pertamina dan National Oil Refining and Distribution Company. Tempat
ini mulai beroperasi tahun 2014 M.
2. Iran merencanakan investasi dalam bio energy dan minyak nabati.
3. Iran merencanakan investasi seniai 600 juta Dollar Amerika dalam minyak dan gas.
4. Iran berencana memasukkan saham resmi dalam pasar saham antara Iran dan
Indonesia.
5. Iran bekerjasama membangun pabrik pupuk senilai 700 juta Dollar Amerika.
 14

Divisi Ekonomi Kedutaan Iran di Jakarta

Tujuan divisi ini adalah memberitakan medan bisnis di Negara Iran untuk memperluas
perdagangan antar Negara dan relasi ekonomi, khususnya mengekspor selain minyak
Iran. Tugas pokok divisi ini adalah;
1- Mengirim eksportir Iran ke berbagai perusahaan Indonesia.
2- Membantu perusahaan Indonesia dalam investasi bersama Iran.
3- Menghimpun kabar-kabar terkini mengenai ekonomi Iran dan pemberitahuan
kepada perusahaan-perusahaan di Indonesia.

Ekspor dan Impor Antara Iran dan Indonesia tahun 2003 M

1. Ekspor Indonesia ke Iran;

1. Kertas
2. Benang dan kain
3. Tabung
4. Minyak nabati
5. Sabun
6. Teh dan kopi
7. Besi baja
8. Kayu dan kaca
9. Karet
10. Mesin elektroni
11. Pahatan meja
12. Dan lainnya

2. Ekspor Iran ke Indonesia

1- Minyak
2- Hidro karbon
3- Buah-buahan, lada murni dan kering
4- Dan lain-lain
 15

Kedutaan Iran di Jakarta dan Relasinya dengan Mass Media

Kedutaan Iran menyadari peran penting media, baik media tayang maupun cetak. Oleh
karenanya, selain menerbitkan majalah bulanan “Al-Quds”, Kedutaan Iran juga berperan
di media tayang maupun cetak melalui para kader alumni Qom, baik dengan ceramah,
tulisan, ataupun menyusun buku. Bahkan, Kedutaan Iran Jakarta membeli dalam jumlah
besar buku-buku cetakan Penerbit Mizan -milik Syi‟i- , kemudian membagikan setiap
cetakan dengan gratis. Di samping itu, Kedutaan Iran juga membagikan Majalah “Al-
Huda” melalui salah satu yayasan Syiah kepada organisasi-organisasi Islam secara gratis
dan berkala. Puluhan penerbit telah memasarkan buku-buku Syiah ke tengah masyarakat
lebih dari 1000 judul buku.

Syiah berusaha menyebarkan kebatilannya melalui chanel televisi luar negeri

seperti “Al-Manar” Lebanon dan semisalnya, begitu pula chanel nasional tingkat Asia
Tenggara seperti chanel “Al-Hadi” satu dan dua. Selain itu, mereka juga menggunakan
chanel “Maula” Indonesia.

Syiah mendapatkan izin resmi pada masa pemerintahan Abdurrahman Wahid

(Gusdur) untuk mendirikan organisasi nasional dengan nama Ikatan Jamaah Ahlul Bait
Indonesia (IJABI), tercatat resmi oleh Menteri Dalam Negeri tahun 2000 M. Kemudian
pada tahun 2011, Syiah kembali mendirikan organisasi lain dengan nama Ahlul Bait
Indonesia (ABI). Adapun perbedaan antara keduanya; IJABI beranggotakan orang-orang
pribumi dan ber-marja’ Lebanon, sedangkan ABI beranggotakan para Habib dan ber-
marja’ Iran.

Karena itulah, Syiah memperoleh ijin resmi menyebarkan aqidah dan mendirikan
puluhan organisasi advokasi seperti Universalia guna melindungi hak-hak kaum Syiah.
Mereka juga mendirikan ratusan yayasan yang bergerak dalam bidang pendidikan,
dakwah, dan sosial di banyak kota. Di sisi lain, mereka menyusup ke tubuh pemerintah
dan aparat Negara seperti tentara, polisi, dan lainnya.
 16

Solusi

Meskipun pemerintah Iran memperjuangkan proyeknya di Indonesia, namun al-Haq akan

tetap eksis dan batil akan hancur. Apabila ahlul haq telah muncul, maka „kelelawar‟ akan
bersembunyi. Para ulama dan du’at Ahlus Sunnah telah menjalankan kewajibannya
membentengi kaum muslimin dari „wabah‟ Syiah Rafidhah, menyingkap kebatilan, dan
memperingatkan pemerintah serta rakyat dari bahaya mereka. Jumlah Syiah di Indonesia
mencapai 10.000 jiwa, perhitungan ini melalui penelusuran acara terakhir mereka pada
tanggal 10 Muharram di 14 kota yang mengadakan upacara “Asyura”, delapan darinya
mendapat tekanan dari masyarakat agar dibubarkan. Masyarakat sunni mulai menyadari
pentingnya menjauhi kesesatan mereka. Wallahul musta’an.

Usaha Untuk Mengcounter Bahaya Syiah di Indonesia

1. Mendirikan kantor pusat untuk konsentrasi dan memantau gerakan Syiah lebih
komprehensif.
2. Mengadakan berbagai kegiatan dakwah untuk membentengi Ahlus Sunnah dari
kesesatan Syiah melalui website www.syiahindonesia.com, penyebaran buku, CD,
majelis ta‟lim, seminar, forum diskusi, radio, dan lain-lain.
3. Menyusup ke pusat-pusat Syiah untuk memantau dan mengetahui kegiatan mereka
4. Berkoordinasi dengan pihak-pihak Sunni -dari kalangan manapun- agar bersatu
melawan bahaya Syiahisasi.
5. Membantu pihak Sunni dalam mengadakan berbagai kegiatan untuk menyadarkan
jamaah mereka.
6. Menemui pihak-pihak khusus seperti Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan beberapa
Kementrian tertentu yang terkait masalah ini, serta memperingatkan mereka akan
bahaya yang telah dan akan terjadi di Indonesia berikut solusi dari bahaya Syah.
7. Menghimbau seluruh elemen Sunni agar bersatu melawan Syiah -yang di belakang
mereka ada Negara yang menyokong-.
8. Mempersiapkan kader-kader spesialisasi dalam masalah Syiah.
9. Dan lain-lain.
 17

Langkah-Langkah Ke Depan

1. Bidang Ilmiyah

1. Mengcounter syubhat-syubhat Syiah bekerjasama dengan pihak-pihak Sunni

melalui website, penerbit, leaflet, CD, dan lain-lain. Kami telah mendirikan pusat
terjemah untuk menerjemahkan buku-buku bahasa arab yang membahas Syiah ke
bahasa Indonesia.
2. Mendirikan penerbit buku yang spesifik mengcounter terbitan Syiah yang telah
mencapai lebih dari 1000 judul buku.
3. Dan lain-lain.

2. Bidang Hukum

Syiah dan membentuk komisi hukum dengan melibatkan para pengacara yang disebut
Universalia. Tugas kita juga harus membentuk komisi hukum khusus melaporkan dan
menangani secara hukum kegiatan-kegiatan Syiah yang bertentangan dengan UU
yang berlaku.

3. Bidang Politik

Kami akan memobilisasi partai politik yang beranggotakan Syiah, dan membentuk
divisi khusus untuk memantau berbagai urusan politik terkait masalah Syiah dan Iran.

4. Bidang Pendidikan

Kami akan memasukkan kurikulum waspada bahaya Syiah di berbagai sekolah,

pesantren, universitas yang jumlahnya mencapai puluhan ribu.

 18

5. Bidang Sosial

Kami akan selalu memperingatkan masyarakat Indonesia baik individu, jamaah,

maupun pemerintah akan bahaya Syiah.

6. Bidang Media

Kami akan mempersiapkan chanel televisi berbahasa Indonesia yang khusus

mengcounter Syiah.

Wallahu A‟lam bish Showab

ADAKAH SYIAH SELARI DENGAN

PEGANGAN AQIDAH KITA?

 Adakah Syiah Selari Dengan Pegangan Aqidah Kita?
Athian Ali Moh. Da’i

Mukaddimah

Tidak bisa dipungkiri, hingga kini masih ada di kalangan ummat Islam yang
awam dan juga sebagian kecil pemerhati Syiah di Indonesia yang menganggap sekte
Syiah sebagai salah satu madhzab dalam Islam, dan bahwasanya perbedaan antara
Islam dan Syiah hanyalah perbedaan pemahaman antar-madzhab yang harus disikapi
secara obyektif dan toleran.
Besar kemungkinan kesalahpahaman ini disebabkan oleh :
Pertama, Belum memahami Islam secara “Kaafah” (integral) terutama pada
fungsi Al Qur’an sebagai “Al Furqon” (QS. Al Baqarah, 2:185) pembeda dan pemisah
antara yang hak dan yang bathil. ‘Sehingga berakibat tidak mudah bagi yang
bersangkutan memahami “Al farku bainal mu’min wal kafir” perbedaan antara mana
yang mu’min dan mana yang kafir’.
Kedua, Cukup memahami Islam, namun belum mengenal ajaran-ajaran Syiah
yang sesungguhnya. Sangat mungkin karena belum mempelajari Syiah dari sumber
aslinya. Mungkin juga disebabkan di antaranya oleh keberhasilan ber”taqiyyah”nya para
tokoh syiah dengan menampakkan ke permukaan, seakan-akan ajaran Syiah secara
prinsip tidaklah berbeda dengan Islam, dan bahwasanya perbedaan yang ada hanyalah
dalam masalah furu’iyyah, sehingga tidak patut ajarannya dihukumkan sesat di luar
Islam.
Kehadiran makalah ini, tidaklah dimaksudkan untuk mengupas tuntas ajaran
Syiah yang sudah banyak dibahas para ulama. Fokus bahasan dititikberatkan hanya
dalam tiga hal :
I. Syiah bukan Islam
II. Pintu-pintu jebakan Syiah
III. Kehadiran Aliansi Nasional Anti Syiah (ANNAS)

[1]
 I. SYIAH BUKAN ISLAM

Di antara sekian banyak aliran sesat yang pernah ada, syiah termasuk yang tertua dan
terbilang yang paling tidak ada kesamaannya dengan Islam. Dari aspek apa pun, terutama dalam
“Ushulud dien” (pokok-pokok Agama) akidah dan syariatnya berbeda dari A sampai Z dengan
Islam. Bukan hanya berbeda, ajaran-ajarannya pun penuh dengan berbagai hujatan yang sangat
menodai dan menghina yang disucikan dan dimuliakan Islam dan ummat Islam.

Karakateristik ini sangat mudah dipahami, karena syiah lahir di tengah-tengah konflik
politik dibidani Yahudi lewat figurnya Abdullah bin Saba yang berhasil memperuncing bibit
perpecahan, setelah gagalnya perundingan antara pihak pasukan Khalifah Ali bin Abi Thalib RA
dengan pihak Mu’awiyah bin Abu Sufyan RA di Siffin, yang terkenal dengan peristiwa at-Tahkim
(Arbitrasi).

Fakta historis ini sangat sulit dibantah Syiah, bahkan diakui dan dinyatakan sendiri oleh
para tokoh Syiah semisal Al Qummi, yang dalam bukunya Al Maqalaat wal firaq di antaranya
menyatakan, bahwasanya Abdullah bin Saba adalah orang pertama yang mencela Abu Bakar,
Umar bin Khaththab, Utsman bin ‘Affan dan para sahabat lainnya 1. Ungkapan yang sama juga
dinyatakan An-Nubakhti 2 Al Kisyi 3 dan juga tokoh Syiah kontemporer seperti Muhammad Ali Al
Mu’allim dalam bukunya Abdullah bin Saba al Haqiqatul Majhuulah 4.

Dengan demikian, ideologi syiah sejak awal terbangun di atas pondasi kebencian
terhadap Islam dan dendam kepada para Sahabat. Selama berabad-abad hingga dengan saat ini,
Syiah mewarisi kebiasaan Abdullah bin Saba dalam mencaci-maki para sahabat, terutama saat
merayakan hari-hari besar mereka seperti Asy-Syuro. Bahkan, bukan hanya mencela para
sahabat dan istri-istri Rasululllah SAW, mereka pun juga menista dan merendahkan Allah SWT
dan Rasul-Nya.

1. MENGHINA ALLAH SWT

Para tokoh Syiah semisal Al Mufid dalam kitabnya, “Awail al muqalaat 5, al Qummi 6 dan
Abu Manshur Ahmad bin Ali al Thabarasi 7 meyakini dan sepakat menyatakan,
bahwasanya telah terjadi “tahrif” (interpolasi) Al Qur’an dan bahwasanya Al Qur’an yang
ada saat ini palsu tidak asli, karena telah mengalami pengurangan dan perubahan.
Semua tokoh Syiah menurut Ni’matullah al Jazaa-iri mengkufuri keontentikan
(orisinalitas) Al Qur’an. Jika pun ada di antara orang Syiah seperti Murtadha al-Shadiq

[2]
dan al Thabarasi yang dalam pernyataannya terkesan seakan-akan berkeyakinan tidak
ada tahrif’, maka itu sesungguhnya hanya karena mereka sedang bertaqiyyah 8.

Salah seorang tokoh Syiah di Indonesia, Tajul Muluk alias H. Ali Murtadha yang
nampaknya sudah tidak tahan untuk selalu bertaqiyyah, akhirnya menanggalkan baju
kemunafikannya tersebut dengan memuntahkan ajaran-ajaran syiah yang diyakininya.
Dengan lantangnya di hadapan masyarakat Muslim, Tajul Muluk menyatakan, “Wajibnya
mengkafirkan sahabat-sahabat dan para mertua serta beberapa para istri Nabi
Muhammad SAW dan bahwasanya Al Qur’an yang berada di tangan kaum muslimin saat
ini tidak otentik atau tidak orisinil, dan bahwasanya yang orisinil sedang dibawa oleh
Imam Mahdi al Muntadzor yang sekarang ini sedang ghaib 9.

Jika pun kita menyaksikan orang-orang syiah sekarang ini membaca Al Qur’an, maka
sesungguhnya mereka sedang membaca yang mereka yakini bukan firman Allah SWT.
Mereka membaca Al Qur’an hanya sekadar bertaqiyyah, sambil menunggu kehadiran
Imam Mahdi al Muntadzar yang akan membawa kitab suci yang asli. Demikian
keyakinan mereka sebagaimana yang diriwayatkan dari Salim bin Salamah, bahwasanya
seorang pria telah membaca (Al Qur’an) di hadapan Abu Abdillah As (Ja’far Ash-Shiddiq)
dan ketika mendengar beberapa bacaan yang tidak sama dengan bacaan orang-orang
pada umumnya, maka Abu Abdillah As berkata, “Berhentilah membaca qiraat ini”.
Bacalah seperti yang biasa dibaca oleh kebanyakan orang, hingga datang Al Qo-im (Al
Mahdi). Bila Al-Qo-im telah datang, maka dia akan membaca Al Qur’an aslinya 10.

Sungguh sangat sulit diterima akal sehat jika orang-orang Syiah meyakini Al Qur’an yang
ada di tangan ummat Islam sekarang ini sebagai kitab suci, sementara mereka
mengkafirkan beberapa sahabat rasul yang telah dijamin oleh Allah SWT ahli surga.
Termasuk di antaranya Abu Bakar Ash-Shiddiq RA, Umar bin Khaththab RA, dan Utsman
bin Affan RA, di mana pada masa pemerintahan merekalah lembaran-lembaran Al Qur’an
mulai dihimpun dan akhirnya dibukukan pada masa Khalifah Utsman bin Affan R,
sehingga terkenallah dengan sebutan Mushaf Utsmani.
Syiah, meyakini Al Qur’an yang asli adalah Mushaf Fatimi (dinisbatkan kepada nama
Fatimah putri Rasulullah SAW) yang konon disusun oleh Ali bin Abi Thalib. Jumlah
ayatnya mencapai 17.000 ayat, tiga kali lebih tebal dari Al Qur’an. Al Kulaini dalam
Ushul Kaafi mengutip berbagai riwayat di antaranya dari Jabir, bahwasanya dia
mendengar Abu Ja’far berkata: “Barangsiapa yang mengaku telah mengumpulkan Al
Qur’an dan membukukan seluruh isinya sebagaimana yang diturunkan Allah, maka
sesungguhnya ia seorang pendusta. Tidak ada yang mengumpulkan dan

[3]
menghafalkannya sebagaimana yang diturunkan Allah melainkan Ali bin Abi Thalib dan
para imam sesudahnya 11.
Al Kulaini juga menukil riwayat dari Hisyam bin Salim dari Abu Abdillah, beliau berkata:
“Sesungguhnya Al Qur’an yang dibawa Jibril kepada Muhammad ada 17.000 ayat” 12

Dengan keyakinan seperti ini, syiah bukan hanya saja telah menista Rasululllah SAW
yang diutus Allah SWT mengemban risalah Islam dengan Kitab Suci Al Qur’an, namun
juga telah menghina Allah SWT yang menurut mereka “telah gagal” memenuhi janji-Nya
untuk menjaga kesucian Al Qur’an (QS. Al Hijr, 15:9)

Dengan kekufuran mereka kepada kesucian Al Qur’an, harusnya tidak ada lagi orang
muslim yang ragu akan kesesatan ajaran dan kufurnya pengikut syiah, karena jangankan
mengkufuri seluruh, sebagian, atau hanya beberapa ayat Al Qur’an, keimanan Iblis pun
akhirnya dinyatakan gugur dan berujung dengan laknat Allah SWT hanya karena
mengkufuri satu perintah Allah SWT.
Ibnu Qadamah al Magdisi menyatakan: “Tidak ada perbedaaan antara kaum muslimin
bahwasanya orang yang mengingkari satu surah, atau ayat atau kata, atau huruf dari Al
Qur’an disepakati telah kafir13 yang karenanya harus diberlakukan hukum kepadanya
sebagaimana lazimnya orang-orang kafir pada umumnya.

Hinaan yang tidak kalah kejinya juga dinyatakan syiah dengan menetapkan sifat Bada’
kepada Allah SWT. Bada’ secara etilmologi artinya “jelas”. Maksudnya, yang semula
tidak jelas kemudian menjadi nampak atau yang sebelumnya tidak diketahui, sekarang
bisa diketahui. Dengan pengertian ini, maka sifat bada’ sangatlah mustahil bagi Allah
SWT. Namun dengan kejinya Syiah menisbatkan sifat bada’ kepada Allah SWT.
Fitnah yang luar biasa ini diungkap dalam Ushulul Kafi, kitab rujukan utama syiah. Di
mana disebutkan suatu riwayat dari Rayyan bin al shalt. Ia berkata: “Aku pernah
mendengar Ar Ridha berkata: “Allah tidak mengutus Nabi kecuali diperintahkan untuk
mengharamkan khamar dan menetapkan sifat bada’ kepada Allah 14

Abu Abdilllah berkata: “Tidak ada ibadah kepada Allah yang lebih mulia daripada
berkeyakinan adanya sifat bada’ kepada Allah 15

Dengan menisbatkan sifat bada’ kepada Allah SWT, syiah telah menetapkan sifat “Jahl”
(kebodohan) kepada Allah SWT. Allahu Akbar! Maha Suci Allah dari tuduhan yang
teramat keji ini, karena dalam keyakinan setiap mukmin, Allah SWT adalah pemilik
segala sifat “Maha” termasuk “Maha Tahu” terhadap segala sesuatu. Dzatnya tidaklah

[4]
 terikat oleh “Waktu”, yang notabene makhluk ciptaan-Nya. Bagi-Nya masa lalu, kini dan
masa yang akan datang, semua ada dalam ilmu-Nya.

Allah SWT Dzat Yang Maha Ghaib dan hanya Dia Yang Maha Tahu yang Ghaib. Tidak ada
satu makhluk pun, baik malaikat, jin maupun manusia yang dapat mengetahui yang
ghaib (QS. An-Naml, 27:65) kecuali para Rasul yang dibukakan kepada mereka pintu
alam ghaib (QS. Al Jinn, 72:26-27). Dengan kata lain, para Rasul pun hanya bisa melihat
yang ghaib saat pintu alam ghaib dibuka. Sementara anak kunci pintu alam ghaib
selamanya bersama Allah, tidak pernah diserahkan kepada siapa pun makhluk-Nya (QS.
Al An’am, 6:59)

Jika di satu sisi syiah menisbatkan Allah dengan ketidaktahuan, maka di sisi lain syiah
justru meyakini para imam mengetahui yang ghaib. Ja’far Ash Shadiq berkata:
“Sesungguhnya aku mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi, aku mengetahui apa
yang ada di surga dan neraka, aku mengetahui perkara yang berlalu dan perkara yang
akan datang” 16.

Semakin sempurna kesesatan agama syiah dan kafir bagi yang meyakininya, karena
“Meyakini bahwa selain Allah ada yang dapat mengetahui yang ghaib secara yakin dan
total adalah kufur, karena mengingkari ajaran Al Qur’an 17

2. MENGHINA RASULULLAH SAW

Jika Al Qur’an yang sudah dijamin keasliannya oleh Allah SWT dikufuri, maka sangat
masuk akal bila syiah juga mengkufuri sumber hukum kedua setelah Al Qur’an, yakni
Sunnah Rasulullah SAW.

Kufurnya syiah terhadap Sunnah Rasululllah SAW, bermula dari caci-maki dan tuduhan
kafir mereka terhadap para sahabat. Berujung kemudian dengan penolakan terhadap
seluruh ungkapan dan riwayat para Sahabat yang menurut mereka mengandung dusta
dan fitnah. Artinya, mereka telah menuduh Rasululllah SAW telah menyebarkan dusta
dan fitnah, karena apa yang diriwayatkan oleh para Sahabat tersebut adalah Hadits yang
bersumber dan ucapan, perbuatan dan ketetapan Rasulullah SAW.

Syiah juga mengkufuri seluruh hadits yang diriwayatkan dari ummul mu’minin ‘Aisyah
RA yang juga kafir menurut mereka. Padahal, dari istri Rasulullah SAW yang sangat

[5]
beliau cintai dan sangat cerdas inilah banyak diriwayatkan hadits. Terutama hadits-
hadits yang terkait dengan kehidupan berumahtangga, khususnya masalah-masalah
sensitif yang sangat tidak mungkin diketahui dan diriwayatkan kecuali oleh beliau
sebagai istrinya.

Konsekuensi dari doktrin ajaran seperti ini, syiah mengkufuri seluruh hadits Rasulullah
SAW. Menolak keabsahan Al Kutubus Sittah: Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu
Daud, Sunan Turmudzi, Sunan Nasa’i, dan Sunan Ibnu Majah.
Syiah hanya mengakui riwayat-riwayat yang bukan hadits, karena tidak bersumber dari
Rasulullah SAW, tapi dari ungkapan-ungkapan yang konon menurut mereka bersumber
dari Ahlul Bait18 yang diriwayatkan dari imam-imam syiah yang terdapat dalam empat
kitab utama rujukan mereka: al Kaafi, at Tahdzib, al Istibshar dan Manla Yadhurruhul
faqih. Padahal, semua yang mempelajari sejarah tentunya maklum, bahwasanya imam-
imam Syiah yang mereka maksud tidak ada yang lahir dan atau hidup pada zaman Nabi
kecuali Al bin Abi Thalib, Hasan dan Husein R’anhum.

Syiah tidak hanya saja mengkufuri as Sunnah dalam bentuk “af’aal” (perbuatan-
perbuatan), “aqwal” (ucapan-ucapan) dan “taqrir” (sikap) Rasulullah SAW yang
hakikatnya juga firman Allah SWT (QS. An Najm, 53:3-4) dan yang juga dilindungi
keotentikannya oleh Allah SWT (QS. Al Hijr, 15:9) mereka juga dengan kejinya menghina
para Nabi dan Rasul.
Di antara hinaan yang teramat keji adalah, tatkala mereka menyatakan, bahwasanya
keduabelas imam syiah itu lebih mulia derajatnya dibanding Nabi19 dan “maqom”
(kedudukan) para imam itu tidaklah bisa dicapai oleh para Malaikat dan para Nabi yang
diutus 20.

Khumaini tidak hanya merendahkan para Nabi dan Rasul di bawah para imam Syiah,
tapi (subhanallah, Allahu Akbar) dia bahkan berkeyakinan para imam itu sederajat
dengan Allah SWT, karena “Sesungguhnya ajaran para imam adalah seperti ajaran Al
Qur’an, tidak khusus bagi suatu bangsa, akan tetapi untuk seluruh manusia pada segala
zaman dan tempat, serta wajib dilaksanakan dan diikuti sampai hari kiamat 21.

Semakin tinggi dan mulianya para imam syiah, dan semakin rendahnya Rasulullah SAW
ketika Khumaini menghina Rasul dengan kekurangan dan ketidakmampuannya dalam
mewujudkan Keadilan Ilahi. Demikian pernyataan Khumaini yang dimuat Majalah

[6]
 “Impact International” terbit di London dalam bahasa Inggris 22 dan Majalah “Ishlah”
terbit di Lahore, Pakistan dalam bahasa Urdu 23.
Padahal Allah SWT telah sempurna menurunkan Risalah-Nya kepada Rasulullah SAW
(QS. Al Maidah, 5:3) dan Allah SWT telah pula menyatakan dalam firman-Nya:
“Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu(Muhammad) kitab dengan kebenaran,
agar engkau hukum manusia dengan apa yang Allah tunjukkan kepadamu (QS. An-Nisaa,
4:105)

Kehadiran syiah dengan berbagai ajaran sesatnya, terutama hinaan mereka kepada
Allah SWT dan Rasul-Nya merupakan ujian yang sangat serius bagi akidah setiap
mu’min, karena standar keimanan yang paling mendasar bagi setiap mu’min, dia harus
mampu membuktikan selama hidupnya, bahwa cinta kepada Allah dan Rasul-Nya
melebihi cinta dia kepada dunia dan segala isinya(QS.Al Baqarah,2:165;At Taubah, 9:24).
Akidah menuntut setiap mu’min untuk hanya mencintai yang dicintai Allah SWT dan
Rasul-Nya, dan membenci setiap yang dibenci Allah SWT dan Rasul-Nya.

Untuk membuktikan kemurnian dan ketulusan cintanya, setiap mu’min harus siap
mengorbankan yang dicintai di dunia, baik waktu, tenaga, pikiran, harta bahkan nyawa,
kalau memang hanya dengan pengorbanan seperti itulah ridho Allah bisa digapai dan
ummat terhindar dari ajaran-ajaran yang sesat dan menyesatkan.

3. MENGHINA DAN MENGKAFIRKAN PARA SAHABAT DAN ISTERI RASULULLAH SAW

Tidak cukup hanya menghina dan mencaci-maki Allah SWT dan Rasul-Nya, syiah juga
mengkafirkan dan melaknat para sahabat radliallahu ‘anhum dan setiap orang yang
tidak mau mengkafirkan mereka. Menurut syiah, sepeninggal Rasulullah SAW seluruh
sahabat telah murtad kecuali hanya 3 sahabat saja yang berasal dari Persia: Al Miqdad
bin al Aswad, Abu Dzar al Ghifari, dan Salman al Farisi 24.

Untuk meyakinkan pihak yang ingin mereka sesatkan tidak segan-segan syiah
memfitnah Ahlul Bait seperti Ali bin Husein yang menurut mereka pernah menyatakan:
“Abu Bakar dan Umar keduanya kafir, dan kafir juga orang yang mencintai dan setia
kepada keduanya 25. Sebaliknya menurut syiah, berpahala bagi orang yang melaknat
keduanya dan yang serupa dengan keduanya 26 dan bahwasanya Abu Bakar, Umar,
Utsman dan Mu’awiyah, semuanya kelak berada dalam peti-peti dari api neraka 27.

[7]
Fitnah yang lebih keji lagi, dimuntahkan seorang tokoh syiah Ni’matullah al Jazaa-iri
dengan menyatakan: “Abu Bakar dan Umar tidak pernah beriman kepada Rasulullah
SAW sampai akhir hayatnya 28 dan bahwasanya “Abu Bakar telah berbuat syirk dengan
memakai kalung berhala saat shalat di belakang Rasulullah SAW 29
Pemimpin revolusi Iran Khumaini, yang ketokohannya sempat memperdaya ummat
Islam yang awam, dengan nada penuh kebencian menyatakan: “Bahwa ‘Aisyah, Thalhah,
Zubair, Mu’awiyah dan orang-orang sejenisnya, meskipun mereka secara lahiriyah tidak
najis, tapi mereka lebih buruk dan menjijikkan daripada anjing dan babi 30

Kebencian musuh-musuh Allah terhadap para sahabat Nabi yang kemudian melahirkan
cerita-cerita bohong mengandung fitnah yang dikemas dalam bingkai taqiyyah telah
pula dipublikasikan oleh beberapa tokoh syiah di Indonesia. Dalam buku Panduan
Majelis Ulama Indonesia (MUI) “Mengenal dan Mewaspadai Penyimpangan Syiah di
Indonesia’ disebutkan beberapa di antaranya: 31

Menyebut Abu Bakar dan Umar sebagai Iblis

Menyamakan Abu Hurairah dengan Paulus yang telah mengubah teologi Kristen
Syiah melaknat yang dilaknat Fatimah
Dan yang dilaknat Fatimah adalah Abu Bakar dan Ummar
Para sahabat suka membantah perintah Nabi SAW
Para sahabat mengubah-ubah Agama
Para sahabat murtad.

Di samping menghina dan mengkafirkan para sahabat, syiah juga sangat gemar
menghina dan mencaci-maki isteri-isteri Rasulullah SAW, terutama Ummul Mu’minin
‘Aisyah radliallahu ‘anha, di antaranya dengan menyatakan, bahwa “Julukan ‘Humaira”
yang diberikan Nabi kepadanya adalah termasuk julukan yang dibenci Allah 32.
Al Majlisi dalam kitabnya Haqqul yakin menyatakan, “Akidah kami (syiah) sehubungan
dengan aqidah at-Tabarru’ (berlepas diri) maka kami berlepas diri dari empat berhala
yaitu: Abu Bakar, Umar, Utsman dan Mu’awiyah, dan juga empat berhala wanitanya
yaitu: ‘Aisyah, Hafsah, Hindun dan Ummu Hakam serta seluruh pengikutnya. Mereka
adalah sejelek-jelek makhluk yang ada di atas permukaan bumi. Tidak sempurna
keimanan seseorang kepada Allah dan Rasul-Nya serta kepada para imam, kecuali
dengan berlepas diri dari musuh-musuh tersebut 33.
Seorang tokoh syiah lainnya, At-Thabarasi meriwayatkan bahwasanya Ali bin Abi Thalib
RA. berkata kepada ‘Aisyah Radliallahu ‘anha: “Demi Allah, saya menceraikanmu,
Rasulullah SAW pernah berpesan kepada Ali RA, wahai Ali, permasalahan isteri-isteriku

[8]
setelah aku meninggal, semuanya aku serahkan kepadamu34 maksudnya, sepeninggal
Rasulullah SAW Ali berhak untuk menjaga isteri-isteri Rasulullah atau menceraikannya.

Prinsip ajaran syiah dan sikap para tokohnya yang gemar mencaci dan mengkufurkan
para sahabat dan isteri Rasulullah SAW, sangatlah melukai dan menyakiti perasaan
ummat Islam yang sangat menghormati mereka. Sejarah mencatat mereka sebagai
insan terbaik setelah Nabi, dikenal dengan keadilan, keutamaan akhlaq, kesholehan,
kepeloporan dan kesungguhan mereka dalam mendampingi Rasulullah dalam berjuang
menegakkan Dien Al Islam. Last but not least, mereka adalah insan yang sangat
dimuliakan dan dipuji Allah SWT dan Rasul-Nya.

Allah SWT bersaksi untuk para sahabat dalam firman-Nya: “Orang-orang yang terdahulu
lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin dan anshor dan orang-
orang yang mengikuti mereka dengan baik , Allah ridha kepada mereka dan mereka pun
ridha kepada Allah” (QS. At Taubah, 9:100). Dan firman-Nya: “Sesungguhnya Allah telah
ridha terhadap orang-orang mu’min ketika mereka berjanji setia kepadamu
(Muhammad) di bawah pohon (QS. Al Fath, 48:18) juga firman-Nya: “Kami kokohkan
bagi mereka kalimat at Taqwa” (QS. Al Fath, 48:26)

Allah SWT juga sangat memuliakan para Isteri Rasulullah SAW (QS. Al Ahzaab, 33:6; 42-
43) khususnya ‘Aisyah radliallahu ‘anha yang memiliki tempat istimewa di sisi
Rasulullah SAW. Beberapa ayat Al Qur’an turun khusus menjelaskan kesucian beliau
dari fitnah yang pernah dialamatkan orang-orang munafik kepada beliau (QS.An Nuur,
24:11-20)
Begitu terhormat dan mulianya para sahabat, sehingga setiap kali seorang mu’min
mendengar nama sahabat disebut oleh seseorang, maka segera ia menyambutnya
dengan sebutan yang mulia dalam bentuk do’a: “Radhiallahu ‘anhu” (Semoga Allah
meridhainya). Sementara orang-orang syiah akan menyatakan, “La’natullah ‘alaih”
(Semoga Allah melaknatnya).

Betapa sangat tegas dan keras sekali berbagai pernyataan Rasulullah SAW tatkala beliau
melarang dan mengecam yang mencela dan mencaci-maki para sahabat. Di antaranya
dalam hadits yang diriwayatkan dari Abu Said al Khudri, bahwasanya Rasulullah SAW
bersabda: “Janganlah kalian mencaci-maki para sahabatku, andaikata kalian bersedekah
dengan emas sebesar gunung Uhud, maka itu belum bisa mengimbangi sedekah yang
dikeluarkan para sahabat satu mud saja atau separuhnya.35

[9]
 Dalam hadits yang lain, Rasulullah SAW mewanti-wanti ummatnya bahwa siapa saja
yang berani mencela dan membenci para sahabat, berarti ia telah membenci Rasulullah
SAW. Demikian beliau nyatakan lewat sabdanya: “Hati-hatilah terhadap para sahabatku.
Janganlah kalian jadikan mereka sasaran cacian setelahku. Barangsiapa yang mencintai
mereka, maka berarti mereka telah mencintaiku, dan barangsiapa yang membenci
mereka, maka berarti telah membenciku 36
Terlebih lagi bila caci-maki dan laknat ditimpakan kepada sepuluh sahabat yang telah
dijamin Ahli Syurga oleh Allah SWT lewat sabda Rasul-Nya, yaitu: “Abu Bakar, Umar,
Utsman, Ali, Thalhah, Az Zubair, Abdurrahman bin Auf, Sa’ad, Sa’ad bin Said dan Abu
Ubaidah bin al Jarrah 37

Dengan berbagai ajaran-ajaran sesatnya, terutama doktrin-doktrin yang sangat

menghina Allah SWT, Rasulullah SAW, para sahabat dan isteri-isteri Rasulullah SAW,
layakkah jika ada seorang mu’min yang masih saja meragukan kesesatan syiah, dan
bahwasanya syiah bukan Islam, bahkan syiah telah sangat menodai Dienul Islam?

II. PINTU-PINTU JEBAKAN SYIAH

Banyak sekali pintu-pintu jebakan yang digunakan orang-orang syiah terutama para
tokohnya, dalam upaya menyesatkan akidah ummat, di antaranya:

1. CINTA KEPADA RASULULLAH DAN AHLUL BAIT

Cinta kepada Rasul dan keluarga Nabi (Ahlul Bait) merupakan pintu utama yang
dipergunakan syiah untuk menarik orang-orang yang akan mereka sesatkan. Slogan ini
sangat efektif sekali, bukan saja hanya untuk menunjukkan kepada ummat Islam yang
awam bahwa mereka itu ‘Muslim’, tapi bahkan ‘Muslim’ yang sangat mencintai
Rasulullah SAW dan keluarganya.

Slogan ini sangat universal sifatnya dan langsung menyentuh jantung keimanan seorang
mu’min. Bagaimana tidak, karena setiap mu’min tentunya menyadari dan meyakini
bahwa standar keimanan yang paling mendasar yang harus dibuktikan pada setiap detik
kehidupan, bahwasanya cinta kepada Allah dan Rasul-Nya harus mengalahkan cinta
kepada dunia dan segala isinya (QS. Al Baqarah, 2:165; At Taubah, 9:24)
Namun, pertanyaan yang seharusnya diajukan oleh setiap muslim: “Benarkah syiah
mencintai Rasulullah?”

[10]
Dalam bahasan tentang kesesatan ajaran syiah, sudah dijelaskan berdasarkan rujukan-
rujukan dari sumber syiah sendiri, bahwasanya jangankan mencintai, justru prinsip-
prinsip ajaran mereka sangat menghina Allah dan Rasul-Nya.
Kiranya dapat ditambahkan di sini, hinaan yang sangat keji kepada Rasulullah SAW yang
diungkap dari kitab rujukan utama syiah, “Ushul al Kafi”. Kulaini meriwayatkan dari Abu
Abdillah RA, bahwa ketika seorang tokoh munafik Abdullah bin Ubai bin Salul
meninggal, Rasulullah SAW hadir saat penguburan jenazahnya. Ketika itu Umar bin
Khaththab menegur Rasulullah SAW: “Bukankah Allah telah melarang engkau hadir
dalam penguburannya? Nabi lantas diam saja. Kemudian Umar mengulang
pertanyaannya: “Ya Rasululllah, bukankah Allah telah melarang engkau menghadiri
penguburannya? Rasulullah SAW menjawab: “Engkau tidak tahu apa sebenarnya yang
aku katakan, saya mendoakannya : “Ya Allah, siramilah dadanya dengan api, penuhilah
kuburannya dengan api neraka karena ia berasal dari api neraka” 38.

Riwayat bermuatan fitnah ini sangat menghina Rasulullah SAW, di mana menurut syiah,
beliau telah bersikap munafik dengan menghadiri penguburan seorang tokoh munafik
Abdulah bin Ubai yang dilarang Allah, sementara hati beliau mendo’akan kecelakaan
bagi yang bersangkutan.

Untuk tujuan memuluskan niat menjebak ummat Islam yang awam, di Indonesia mereka
tidak menamakan organisasi mereka dengan “Ikatan Jamaah Syiah Indonesia” misalnya,
tapi dengan nama Ikatan Jamaah Ahlul Bait Indonesia (IJABI) dan atau Ahlul Bait
Indonesia (ABI) agar bisa melahirkan kesan seakan-akan mereka adalah pecinta
keluarga Nabi (Ahlul Bait).
Padahal, jika merujuk kepada kitab standar syiah, justru merekalah yang gemar
menghina dan mencaci-maki keluarga Nabi. Penghinaan syiah terhadap keluarga Nabi
diawali dengan membatasi Ahlul Bait hanya kepada Ali, Fatimah, Hasan, Husein dan
keturunannya. Pertanyaan yang segera akan muncul, mengapa hanya Ali bin Abi Thalib
RA dan keturunannya saja yang tergolong Ahlul Bait?
Jika karena Ali adalah keponakan yang kemudian menjadi menantu Rasul, bukankah ada
juga menantu Rasul yang lainnya? Bahkan Utsman bin Affan dijuluki Dzuu Nurain
(pemilik dua cahaya) karena menikahi dua puteri Rasul yakni, Ruqayyah dan Ummi
Kultsum. Bukankah juga ada Abu al Ash yang menikahi Zaenab? Yang kendati agak
terlambat masuk Islam, namun beliau adalah menantu yang juga disayang Rasulullah
SAW.

[11]
Terkait dengan keberadaan putrid-putri Rasulullah SAW, pada ulama sepakat
menyatakan bahwasanya putri Rasulullah SAW itu ada empat, sebagaimana yang juga
diakui oleh sebagian tokoh syiah 39. Bagaimana mungkin seseorang bias mengingkari
fakta sejarah ini. Terlebih lagi bagi setiap mu’min, karena secara eksplisit dinyatakan
Allah tatkala menyeru Rasul-Nya: “Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-
anak perempuanmu (QS. Al Ahzaab, 33:9) di mana ketika menyebut putri Rasulullah
SAW tidak dengan kata “bintun” dalam bentuk “mufrad” (singular) atau “bintaani”
dalam bentuk “mutsanna” (dua) tapi dengan kata “Banaat” dalam bentuk “Jama’”
(plural) tiga atau lebih.
Pertanyaannya, mengapa syiah hanya menetapkan Fatimah saja sebagai putri Rasulullah
SAW yang tergolong Ahlul Bait?

Begitu pula dengan isteri-isteri Rasulullah SAW semisal Khadijah, ‘Aisyah, Zainab,
Hafsah dan seterusnya mengapa tidak ada seorang pun yang mereka masukkan ke
dalam golongan Ahlul Bait? Padahal sebelum Allah SWT menyatakan dalam firman-Nya:
“Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kalian wahai Ahlul
Bait dan membersihkan kalian sebersih-bersihnya (QS. Al Ahzaab, 33:33) diawali ayat
sebelumnya dengan seruan: “Wahai isteri-isteri Nabi”(QS. Al Ahzaab, 33:32) dan ayat
sesudahnya: “Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan
hikmah (sunnah Nabi) sesungguhnya Allah adalah Mahalembut lagi Maha Mengetahui
(QS. Al Ahzaab, 33:34).

Tidak hanya semau mereka saja dalam menetapkan siapa yang termasuk Ahlul Bait,
untuk kemudian mencaci-maki yang mereka anggap bukan Ahlul Bait. Bahkan yang
mereka tetapkan sebagai Ahlul Bait sekalipun juga tidak luput dari hinaan dan caci-maki
mereka. Terkait dengan ini, syiah kembali menyebarkan fitnah dengan menyandarkan
kedustaannya kepada Rasulullah SAW dengan menyatakan, bahwasanya beliau
bersabda: “Barangsiapa melakukan kawin mut’ah satu kali, maka derajatnya sama
dengan Husein. Barangsiapa melakukannya dua kali maka derajatnya sama dengan
Hasan. Barangsiapa melakukannya tiga kali, maka derajatnya sama dengan Ali bin Abi
Thalib, dan barangsiapa yang melakukannya empat kali, maka derajatnya sama dengan
Rasulullah SAW” 40.

Sungguh ini merupakan fitnah besar sekaligus penghinaan yang luar biasa terhadap
Ahlul Bait, terutama kepada Rasulullah SAW. Akal sehat siapa yang dapat menerima,
bahwa seseorang bisa mencapai derajat yang sama dengan Husein, Hasan dan Ali bin

[12]
 Abi Thalib R’anhum, bahkan derajat Rasulullah SAW yang ma’sum, justru dengan
melakukan perbiuatan hina dan keji yang diharamkan Allah SWT.

Fatimah r’anha putri Rasulullah SAW yang sangat beliau cintai juga tidak luput dari
penghinaan. Al Kulaini untuk sekian kalinya kembali menyandarkan fitnahnya kepada
Nabi dengan mengungkapkan riwayat dari Abu Abdillah RA bahwasanya Fatimah r’anha
pernah berkata kepada Rasulullah SAW: “Engkau nikahkan aku dengan mahar yang
sangat murah?” Rasulullah SAW bersabda: “Bukan aku yang menikahkan engkau, tapi
Allah yang menikahkan engkau dari atas langit 41.
Al Majlisi meriwayatkan dari Muhammad al Baqir RA, bahwsanya Fatimah dalam
kesedihannya mengadu kepada Rasulullah SAW, bahwa suaminya Ali RA selalu
membagi-bagikan harta kepada fakir miskin. Menanggapi pengaduan itu Rasulullah
SAW menyatakan: Apakah kamu ingin kemarahan saudaraku dan anak pamanku?
Ketahuilah, bahwa kemarahannya adalah kemarahanku, dan kemarahanku adalah
kemarahan Allah SWT”. Mendengar itu Fatimah berkata: “Saya berlindung dari
kemarahan Allah dan Rasul-Nya 42.

Lihatlah, bagaimana syiah telah merendahkan dan menghina Fatimah r’anha yang
dikesankan seolah-olah beliau tidak ridha atas pernikahannya dengan Ali RA karena
kefakiran dan sedikitnya mahar yang diberikan Ali kepadanya. Fatimah juga sangat
tidak suka dengan sikap Ali RA yang selalu bershadaqoh kepada fakir miskin.
Sungguh ini penghinaan terhadap putri Rasulullah SAW yang dikenal sejarah sangat
zuhud, jauh dari sifat “hubbud dunia” (cinta dunia) yang selalu diingatkan Rasulullah
SAW agar tidak menjadi kecenderungan ummatnya.

Inilah wajah syiah yang sesungguhnya, yang acapkali tampil dengan dua wajah. Di satu
sisi mereka memproklamirkan cinta Rasul dan Ahlul Bait demi untuk menjebak dan
menyesatkan uummat Islam yang awam, di sisi lain mereka tidak pernah berhenti dari
menghujat dan menghina Rasulullah SAW dan keluarganya dengan hujatan dan hinaan
yang hanya mungkin dilakukan oleh musuh-musuh Islam.

2. TAQIYYAH

Bagi orang syiah terutama pada saat mereka dalam posisi yang lemah, ber-“taqiyyah”
(menyatakan dan atau melakukan sesuatu yang berbeda dengan keyakinan yang ada

[13]
dalam diri) bukan hanya boleh, tapi wajib dan bahkan menjadi salah satu indikasi
kesempurnaan iman dan keshalehan seseorang.

Demi untuk meyakinkan doktrin ini, mereka tidak segan-segan mengungkapkan

berbagai riwayat yang mustahil akal sehat seorang muslim dapat menerimanya sebagai
kebenaran. Terlebih ketika mereka sandarkan riwayat-riwayat tersebut kepada
Rasulullah SAW dan keluarganya.
Al Kulaini di antaranya meriwayatkan dari Abu Abdillah, bahwasanya ketika seorang
munafik meninggal dunia, Husein bin Ali konon menegur seseorang yang bermaksud
pergi karena tidak berkenan menshalatkannya, dengan menyatakan: “Hai Fulan!
Kemana engkau hendak pergi? Apakah engkau tidak mau menshalatkan orang munafik
ini? Ikutilah saya dan shalatlah di samping kananku dan ikutilah apa yang aku baca.
Seusai Takbiratul Ihram, Husein pun lalu membaca: “Ya Allah, timpakanlah laknat-Mu
kepada si Fulan hamba-Mu ini seribu laknat. Ya Allah, hinakanlah hamba-Mu ini,
timpakanlah kepadanya azab yang pedih, karena dia telah membantu musuh-musuh-Mu
dan durhaka terhadap para wali (pemimpin) serta membenci Ahlul Bait Nabi-Mu 43.

Lihatlah, bagaimana syiah telah menghina Husein bin Ali RA dan menuduh beliau telah
bersikap munafik dengan melaksanakan shalat jenazah bagi seorang munafik. Dalam
shalatnya tersebut beliau juga tidak melaksanakan salah satu rukun shalat jenazah yakni
mendoakan mayit agar mendapatkan kelapangan, kebaikan dan ampunan dari Allah
SWT, tapi beliau bahkan berdoa agar yang bersangkutan celaka dan dilaknat Allah SWT.
Mungkinkah cucunda Rasulullah SAW yang satu ini melakukan perbuatan nifak seperti
itu?

Tidak berhenti sampai di sini, bahkan orang-orang syiah berkeyakinan sebagaimana

telah diungkap sebelumnya, bahwa kemunafikan yang sama juga pernah dilakukan
Rasulullah SAW ketika seorang tokoh munafik Abdullah bin Ubai bin Salul meninggal
dunia. Melihat kehadiran Rasulullah SAW untuk menshalatkannya, maka Umar pun
berkata kepada beliau: “Bukankah Allah telah melarangmu untuk melakukan hal ini?
Rasulullah menjawab: “Celakalah engkau, tahukah engkau apa yang aku baca?
Sesungguhnya aku mengucapkan: “Ya Allah, isilah mulutnya dengan api dan penuhilah
kuburannya dengan api dan masukkan dia ke dalam api” 44

Lihatlah, bagaimana syiah menisbatkan kedustaan kepada Rasulullah SAW dan

menuduh beliau bersikap munafik dalam shalatnya. Padahal beliau diperintahkan Allah

[14]
SWT: “Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan apa yang diperintahkan
(kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang musyrik (QS. Al Hijr, 15:94)
Sejarah mencatat, betapa Rasulullah SAW tetap teguh dan kokoh sikap dan pendiriannya
dalam menyampaikan kebenaran ilahi. Tidak sekalipun beliau bertaqiyyah. Padahal
pada periode pertama risalah di Makkah, beliau acapkali dicaci-maki, dihina, difitnah,
diintimidasi, dan bahkan diancam untuk dibunuh.

Begitu pula halnya Abu Bakar Ash Shiddiq RA, Bilal bin Rabah, bahkan Sumayyah Ibunda
Ammar dan Habib bin Zaid lebih memilih mati syahid daripada bertaqiyyah. Apa yang
dilakukan Rasulullah dan para sahabat sangatlah bertolak-belakang dengan doktrin
syiah yang menyatakan bahwa taqiyyah bagian dari agama dan bukti kesempurnaan
iman seseorang.
Al Kulaini meriwayatkan, bahwasanya Abu Abdillah berkata: “Hai Abu Umar,
sesungguhnya Sembilan puluh persen dari agama ini adalah taqiyyah. Tidak ada agama
bagi orang yang tidak bertaqiyyah. Dan taqiyyah boleh dilakukan dalam segala hal,
kecuali dalam urusan nabidz (perasan anggur sebelum jadi khamr) dan (tidak bolehnya)
mengusap dua sepatu 45
Al Kulaini menukil riwayat lain dari Abu Abdillah yang berkata: “Jagalah Agama Islam,
tutupi dengan taqiyyah. Tidak dianggap beriman seseorang yang tidak bertaqiyyah.
Bahkan dalam rangka bertaqiyyah, seseorang dibenarkan bersumpah dengan menyebut
apa pun selain Allah. Al Hurr al ‘Amili dalam bukunya, Wasaa-ilusy Syiah meriwayatkan
dari Ibnu Bukair dari Zurarah, dari Abu Ja’far: “Aku (Zurarah) bertanya kepadanya (Abu
Ja’far), sesungguhnya bila kita melewati mereka, maka mereka akan memaksa kita
untuk bersumpah berkaitan dengan harta kita, padahal kita sudah menunaikan
zakatnya, maka dia menjawab: “Wahai Zurarah, jika kamu takut, maka bersumpahlah
sesuai dengan yang mereka inginkan” Aku bertanya lagi: “Aku menjadi penebus
untukmu, boleh bersumpah demi talak dan demi memerdekakan budak?” Dia
menjawab: “Ya demi apa pun yang mereka inginkan 46.

Dalam keyakinan syiah, para imam itu orang-orang yang ma’shum yang langsung dipilih
sendiri oleh Allah SWT. Apa yang diucapkan dan diperbuat para imam pasti benar dan
harus dita’ati oleh ummatnya. Di sisi lain, para imam syiah berkeyakinan, taqiyyah
bagian dari agama dan sekaligus bukti keimanan dan keshalehan seseorang.
Karenanya, sangat sulit bagi siapa pun bahkan orang syiah sendiri untuk meyakini,
apakah yang diucapkan dan atau dilakukan para imam syiah itu sesuatu yang

[15]
 sesungguhnya atau ia sedang bertaqiyyah? Sangat mungkin, ucapan dan riwayat para
imam syiah yang terdapat dalam kitab-kitab standar mereka juga adalah bagian dari
taqiyyah, karena bukankah sembilan puluh persen urusan agama mereka adalah
taqiyyah?
Karenanya tidak heran, bila orang-orang syiah sendiri terutama para “pemula” tidak
paham sepenuhnya ajaran syiah, karena imam-imam mereka terbiasa bertaqiyyah
kepada ummatnya sendiri dengan tujuan agar para “pemula” tidak kaget dengan
perbedaan yang sangat tajam bahkan sangat bertentangan antara syiah dengan Agama
Islam.

Lewat jebakan seperti ini, tidak heran bila sebagian ummat Islam yang awam akan
terperdaya dan mengira bahwa syiah bagian dari Islam. Dan, bahwasanya perbedaan
yang ada antara syiah dan Islam hanyalah perbedaan pemahaman seperti halnya
perbedaan di kalangan empat tokoh madzhab. Bahkan ada di antara mereka yang
berkeyakinan jika syiah merupakan madzhab yang kelima.
Lewat pintu jebakan ini, syiah berupaya memperdaya ummat Islam yang awam. Tidak
hanya bertaqiyyah dalam mengungkapkan ajaran syiah yang sesungguhnya, bahkan
tidak sedikit tokoh syiah yang masih bertaqiyyah dengan kesyiahannya.
Di Indonesia menurut Ika Rais (salah seorang mantan syiah yang pernah dibina
langsung selama enam tahun oleh salah seorang tokoh syiah) menyatakan: “Pada tahun-
tahun awal kajian syiah, Jalaluddin Rakhmat sendiri tak pernah mau mengakui secara
terang-terangan kalau ia penganut syiah. Dan, meskipun belakangan ia mau berterus-
terang mengakui kesyiahannya ia tetap berhati-hati dan seringkali tidak mengakui apa-
apa yang sesungguhnya telah ia ucapkan dalam kajian syiah 47

Ummat Islam yang awam seharusnya tidak terjerat oleh jebakan seperti ini, jika saja
ummat jeli dan mau mengajukan beberapa pertanyaan dan merenungkannya, misalnya,
“Mengapa orang-orang syiah harus bertaqiyyah di hadapan ummat Islam? Apa yang
mereka sembunyikan? Jika ajaran yang mereka sembunyikan itu ajaran yang benar,
maka mengapa mereka harus sembunyikan? Atau bahkan takut untuk
menyampaikannya?

3. ATTAQRIIB

Isu Ukhuwwah Islamiyyah dan “At Taqriib” (pendekatan) antara Sunni - syiah,
merupakan salah satu pintu jebakan syiah untuk mengaburkan hakikat perbedaan yang

[16]
sesungguhnya antara syiah dan Islam. Isu ini dilakukan syiah dalam upaya menarik
ummat Islam untuk tidak ragu-ragu masuk ke dalam jeratan mereka.

Upaya taqriib dalam bentuk menggelar siminar, dialog, diskusi dan sebagainya sudah
dilakukan sejak munculnya syiah berabad-abad yang lalu dan tidak pernah
membuahkan hasil. Karena bagaimana mungkin menyatukan antara yang hak dengan
yang bathil? Antara yang meyakini Al Qur’an sebagai kitab suci dengan yang mengkufuri
kesuciannya? Antara yang meyakini Sunnah Rasulullah SAW dengan yang
menentangnya? Antara yang meyakini para sahabat yang diridhai bahkan sepuluh di
antaranya sudah dijamin Allah ahli Syurga, dengan yang gemar mencaci-maki,
mengkafirkan dan melaknat para sahabat?
Bagaimana mungkin mendekatkan apalagi menyatukan antara syiah dengan Islam
dalam bingkai Ukhuwah Islamiyyah, bila tokoh syiah yang selama ini dianggap moderat
sekalipun, semisal Abdul Husain bin Syarafuddin al Musawi, memuji-muji Al Kafi sebagai
kitab yang paling shohih. Dalam bukunya al-Muraja’at ia menyatakan: “Kitab-kitab
tersebut (yaitu al Kafi, at Tahdzib, al Istibshar dan Man Laa Yadhurruhu al Faqih) adalah
mutawattir dan isinya dipastikan shohih. Sedangkan al Kafi ialah yang paling dahulu,
paling agung, paling baik, paling teliti 48
Bagaimana akan tercipta Ukhuwah, bila dalam buku-buku utama rujukan syiah tersebut
penuh dengan doktrin-doktrin syiah yang menghina Allah SWT, Rasulullah SAW,
mencela dan melaknat para sahabat sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya?
Apa mungkin taqriib antara syiah dengan Islam jika dalam kitab yang juga menjadi
rujukan syiah dinyatakan, bahwa darah penganut Ahlussunnah halal 49 dan orang-orang
selain syiah adalah syirk dan kafir 50
Doktrin-doktrin ajaran syiah seperti ini menjadi titik krusial yang akan mengantarkan
akal sehat seseorang untuk menyatakan: “Mustahil mempersatukan syiah dengan Islam
dalam bingkai Ukhuwah Islamiyyah”. Karenanya, ketika seorang Prof. Dr. M. Quraish-
Shihab mengarang buku yang berjudul, “Sunnah-syiah bergandengan tangan ,
Mungkinkah?” Maka jawabannya bisa “mungkin”, bisa juga “tidak mungkin”.
Bisa “mungkin”, jika yang dimaksud hanya sekadar bergandengan tangan dalam urusan-
urusan duniawi. Menjadi “tidak mungkin”, jika yang dimaksudkan dengan bergandengan
tangan adalah mempersatukan syiah dengan Islam dalam bingkai “Ukhuwah Imaniyyah
Islamiyyah”.
Karena Ukhuwah Imaniyyah hanya terbatas bagi orang-orang mu’min sebagaimana
yang dinyatakan Allah SWT dalam firman-Nya: “Sesungguhnya orang-orang mu’min itu
bersaudara” (QS. Al Hujuraat, 49:10). Prinsip ini seharusnya disadari oleh setiap muslim

[17]
 agar tidak terjebak ajaran syiah, dan agar jangan sampai menyalahkan saudaranya
sesama muslim yang selama ini kritis terhadap syiah.

4. TAKFIRI

Salah satu cara yang acapkali dilakukan orang-orang syiah untuk memberikan kesan
dan keyakinan kepada ummat Islam yang awam, bahwa yang mereka yakini bukanlah
ajaran yang sesat, adalah dengan menyematkan julukan “Wahabi” atau melemparkan
tuduhan “Takfiri” kepada siapa pun yang sedang melaksanakan kewajiban “Amar ma’ruf
nahi munkar” (QS. Ali Imran, 4: 104; 110) untuk mengingatkan kesesatan ajaran
mereka.
Sangat mungkin muslim yang mereka tuduh sebagai Wahabi itu bahkan tidak tahu apa
sebenarnya yang dimaksud dengan istilah dan julukan tersebut? Atau jangan-jangan
orang syiah yang melemparkan tuduhan tersebut juga bahkan lebih tidak tahu apa
sesungguhnya Wahabi itu.

Begitu pula dengan tuduhan “takfiri” (orang yang suka mengkafirkan). Siapa sebenarnya
yang mereka maksud? Setiap mu’min tentunya meyakini, bahwasanya tidak ada seorang
muslim pun yang berhak menyatakan, bahwa ajaran yang diyakini oleh seseorang atau
sekelompok orang itu ajaran yang sesat dan bahwasanya para pengikut ajaran tersebut
telah kafir.
Jangankan para ulama, bahkan Rasulullah SAW sekalipun tidak memiliki hak untuk
mengkafirkan orang lain. Yang berhak untuk menyatakan itu hanyalah Allah SWT. Tugas
Rasulullah SAW hanyalah sekadar menyampaikan kebenaran ilahi yang diterimanya.
Prinsip ini dinyatakan dengan tegas oleh Rasulullah SAW sebagaimana yang
difirmankan Allah SWT: “Dan kewajiban kami tidak lain hanyalah menyampaikan
(syariat Allah) dengan jelas” (QS. Yaa-Siin, 36:17)
Rasulullah SAW tidak pernah menyatakan sesuatu yang terkait dengan risalah Islam
kecuali berdasarkan wahyu dari Allah SWT, sebagaimana yang dinyatakan dalam
firman-Nya: “Dan tiadalah yang diucapkannya itu (risalah Islam) menurut kemauan
hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)
yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat” (QS. An Najm, 53:3-5)

Fungsi Al Qur’an di samping sebagai “Hudan” (petunjuk) juga sebagai “Al Furqon”
‘pembeda’ (QS. Al Baqarah, 2:185) di mana dengan memahami Al Qur’an dan As Sunnah
seorang mu’min dibimbing Allah SWT untuk dapat membedakan mana yang halal dan

[18]
 mana yang haram, mana yang hak dan mana yang bathil, mana yang mu’min dan mana
yang kafir.
Rasulullah SAW dan para ulama sebagai pewaris Nabi, hanya sekadar menyampaikan
yang dinyatakan Allah, dan hanya akan mengkafirkan yang dikafirkan Allah SWT.
Sesungguhnya orang-orang syiahlah yang patut disebut sebagai kelompok takfiri,
karena merekalah yang justru mengkafirkan para sahabat Rasul yang dipuji, dimuliakan
dan bahkan sebagian dari mereka sudah dijamin Allah SWT ahli Syurga.

5. LEGALISASI ZINA

Boleh jadi pintu yang satu ini berpotensi menjadi pintu yang paling efektif dalam
menjebak ummat Islam yang awam, karena sejalan dengan sifat dasar manusia yang
cenderung sangat mencintai syahwat (QS. Ali Imran, 3:14). Terlebih lagi, karena
menurut syiah, nikah mut’ah bukan hanya boleh dalam ajaran mereka, tapi ia
merupakan bagian dari masalah agama yang paling penting. Demikian dinyatakan dalam
riwayat yang ditulis Fathullah al Kasyani dari Ash-Shadiq: “Mut’ah adalah bagain dari
agamaku, agama nenek moyangku. Barangsiapa yang mengamalkannya berarti ia
mengamalkan agama kami. Barangsiapa yang mengingkarinya, berarti ia mengingkari
agama kami, bahkan ia bisa dianggap beragama selain agama kami. Anak yang
dilahirkan dari kawin Mut’ah lebih utama daripada anak yang dilahirkan melalui istri
yang yang tetap. Orang yang mengingkari nikah mut’ah adalah kafir dan murtad 51

Al Qumi dalam kitabnya, “Man Laa Yadhurruhu Al Faqih” (Salah satu di antara empat
kitab shahih syiah) menukil riwayat yang menyatakan: “Belum sempurna iman
seseorang kalau dia belum melaksanakan mut’ah” 52
Al Majlisi mengutip satu riwayat bahwasanya Rasulullah SAW pernah bersabda:
“Barangsiapa yang melakukan mut’ah satu kali, maka bebaslah sepertiga tubuhnya dari
api neraka. Barangsiapa yang melakukan mut’ah dua kali, maka bebaslah duapertiga
tubuhnya dari api neraka. Barangsiapa yang melakukan mut’ah tiga kali maka bebaslah
seluruh tubuhnya dari api neraka Jahannam“ 53
Khumaini sendiri diriwayatkan pernah mut’ah dengan anak kecil berusia empat tahun
dan bahkan berfatwa: “Tidak mengapa melakukan mut’ah dengan bayi yang masih
disusui dengan pelukan, himpitan paha (meletakkan kemaluan di antara kedua paha
bayi) dan ciuman” 54

[19]
 Bayangkan, betapa luar biasanya pintu jebakan yang satu ini bagi ummat Islam yang
awam dan atau yang masih lemah keimanannya. Jika dalam Agama Islam, zina
dipandang sebagai perbuatan keji (QS. Al Israa, 17:32) dan pelakunya diancam dengan
hukuman yang sangat berat, dera seratus kali atau dirajam sampai mati. Sebaliknya,
dalam ajaran Syiah, Nikah (baca: Zina) mut’ah malah diyakini sebagai bagian penting
dari ibadah dan sekaligus jalan yang memudahkan seseorang untuk masuk Syurga.

Karenanya logis, jika kemudian tidak sedikit kawula muda yang masih lemah imannya
dan sangat dangkal pengetahuannya terhadap Islam memanfaatkan legalisasi seks
bebas lewat ajaran syiah.

Majalah Tempo memberitakan nasib sejumlah wanita yang terinfeksi penyakit kelamin
akibat mut’ah55. Aktifitas mut’ah juga terjadi di Sragen Jawa Tengah, sejumlah santri
wanita yang masih berumur belasan tahun dikawin mut’ah oleh Ustadznya yang
merangkap pimpinan sekte Syiah. 56
Kedaulatan Rakyat memberitakan korban kawin mut’ah: “Pengurus yang mengaku
imam menodai sembilan gadis yang menjadi anggotanya yang kebanyakan masih di
bawah umur” 57
Jika sekarang dunia dibingungkan dengan penyebaran penyakit kelamin terutama AIDS,
maka pelaku kawin mut’ah termasuk donor aktif. Di Negara asalnya Iran, terdapat
250.000 anak tanpa ayah. Pada tahun 90-an, warga Iran yang terinfeksi Virus AIDS di
seluruh negeri sebanyak 5.000 orang” 58

Harusnya ummat Islam se-awam apa pun tidak patut terperangkap dalam jebakan
seperti ini, andaikata saja masing-masing mau bertanya kepada dirinya sendiri:
“Mungkinkah Allah SWT menurunkan Agama yang di antara ajarannya melegalisasikan
zina dalam kemasan nikah seperti ini?”

6. KEHADIRAN ALIANSI NASIONAL ANTI SYIAH (ANNAS)

Mengamati perkembangan kelompok Syiah di Indonesia yang semakin dzahar

dan berani menampakkan eksistensinya dalam menyebarkan faham dan ajaran
sesat mereka, maka pada hari Ahad, 30 Jumadil Awwal 1433 H/22 April 2012 M,
bertempat di Masjid Al-Fajr, Jl. Cijagra, Buah-Batu, Bandung, Jawa Barat, Forum
Ulama Ummat Indonesia (FUUI) melaksanakan "Musyawarah 'Ulama dan

[20]
Ummat Islam Indonesia Ke-2" dengan agenda: "Merumuskan Langkah
Strategis untuk Menyikapi Penyesatan dan Penghinaan oleh Para Penganut
Syiah". Musyawarah dibuka dengan sambutan dari Walikota Bandung H. Dada
Rosada, M.Sc. dan Gubernur Jawa Barat DR (HC). H. Ahmad Heryawan, Lc. Hadir
sedikitnya 200 ‘Ulama dan Tokoh Muslim dari berbagai daerah di Indonesia, baik
dari kalangan ormas-ormas Islam, Habaib dan juga berbagai haroqah Islam.

Musyawarah dibagi dalam 3 komisi: Komisi Strategis; Komisi Taktis dan

Komisi Sosialisasi. Di antara yang diamanatkan oleh Komisi Taktis adalah:
“Membuat Posko atau Garda Anti Syiah”.
Setelah beberapa kali menyelenggarakan pertemuan intern Pengurus dan
Penasehat FUUI, maka akhirnya dengan Bismillah dan Nawaitu lillah, li I’laa-i
kalimatillah, wa li khidmatil Islam wal Muslimiin, pada Ahad, 20 Jumadits Stani
1435 H/20 April 2014 M, FUUI melaksanakan salahsatu amanat “Musyawarah
‘Ulama dan Ummat Islam Indonesia ke-2” dengan menggelar Deklarasi
berdirinya “Aliansi Nasional Anti Syiah (ANNAS)”.
Deklarasi yang diselenggarakan di Masjid Al-Fajr, Jl. Cijagra, Buah-Batu Bandung
Jawa Barat tersebut dihadiri oleh belasan ribu Ummat Islam dan 99 Ulama,
Habaib, Pimpinan Ormas Islam, Pimpinan Pondok Pesantren dari berbagai
daerah di Tanah Air. Juga dihadiri oleh Asda III Gubernur Jawa Barat DR. H.
Ahmad Hadadi, yang dalam sambutanya mewakili Gubernur Jawa Barat,
menyatakan dukungan sepenuhnya Pemda Jabar terhadap Deklarasi berdirinya
Aliansi Nasional Anti Syiah (ANNAS).

Deklarasi diakhiri dengan pembacaan 4 butir isi Naskah Deklarasi oleh Ketua
Harian ANNAS yang disambut gema takbir belasan ribu jamaah yang hadir.
Dilanjutkan dengan penandatanganan Naskah Deklarasi oleh Ketua Majelis
Syuro, K.H. Abdul Hamid Baidlowi; Kettua Dewan Pakar, K.H. Atip Latifulhayat,
S.H., LLM., Ph.D; dan Ketua Harian ANNAS, K.H. Athian Ali Moh. Da’i, Lc. M.A.

Deklarasi berisi:
Pertama: Menjadikan lembaga, “Aliansi Nasional Anti Syiah” sebagai wadah
dakwah amar ma’ruf nahi munkar;

[21]
Kedua: Memaksimalkan upaya preventif, antisipatif, dan proaktif membela dan
melindungi ummat, dari berbagai upaya penyesatan akidah dan syari’ah yang
dilakukan oleh kelompok syiah di Indonesia;
Ketiga: Menjalin Ukhuwah Islamiyah dengan berbagai organisasi dan gerakan
dakwah di Indonesia, untuk mewaspadai, menghambat dan mencegah
pengembangan ajaran sesat syiah;
Keempat: Mendesak Pemerintah agar segera melarang penyebaran faham dan
ajaran syiah, serta mencabut izin seluruh organisasi, yayasan, dan lembaga yang
terkait dengan ajaran syiah di seluruh Indonesia.

Untuk mengaktualisasikan amanat Deklarasi, ANNAS menempuh berbagai

upaya, di antaranya:
Pertama: Konsolidasi antar-ulama, tokoh pergerakan Islam dan cendikiawan
Muslim.
Kedua: Konsolidasi antar-ormas Islam, Pergerakan Islam, Pesantren dan Majelis
Ta’lim yang ada di Indonesia, serta bekerja sama dengan berbagai pihak yang
memiliki komitmen dan perhatian penuh tehadap upaya menyelamatkan aqidah
ummat dari pengaruh ajaran sesat Syiah.
Ketiga: Membangun jaringan melalui Halaqah dan Perwakilan di seluruh
Indonesia sebagai wadah aktivitas ANNAS guna mengantisipasi gerakan sesat
Syiah;
Keempat: Mengantisipasi pergerakan sesat Syiah di Indonesia melalui sosialisasi
gerakan dan aktivitas yang dirumuskan oleh Pengurus ANNAS, dengan
memperhatikan saran dan masukan dari Majelis Syuro, dan Dewan Pakar.

Aliansi Nasional Anti Syiah bersifat lintas ormas dan terbuka bagi setiap muslim
yang ingin bersama-sama berjuang, terutama dalam menyelamatkan aqidah
ummat dari ajaran sesat syiah dan aliran-aliran sesat lainnya. Para Ulama, Tokoh
Pergerakan Islam, Cendikiawan Muslim yang terhimpun dalam ANNAS, baik yang
di Pusat maupun di Wilayah, bersinergi dengan Ummat untuk berjuang bersama
merefleksikan perintah Allah SWT untuk tolong-menolong dalam berbuat
kebajikan dan taqwa (QS. Al-Maaidah : 2) demi membangun kebersamaan dalam
satu shaff dan khiththah (Q.S. Ash Shaff: 2) menuju terwujudnya Hadaf Asasi

[22]
 (Tujuan Utama) yakni, Ridha Allah, dengan tetap berpegang teguh kepada Al
Qur’an dan As-Sunnah (QS. Ali Imran: 103).

Semoga kehadiran ANNAS bisa menjadi wadah bersama Ulama dan Ummat
dalam berjuang menyelamatkan Aqidah Ummat. Amin yaa Mujibaa saa iliin..

Catatan Kaki:

1. Al Qummi, Sa’d bin Abdullah, al Maqaalaat wal firaq hal 10-21

2. An-Nubakhti, al Hasan bin Musa, Firaqusy-Syiah hal 19-20

3. Al Kisyi, Abu Amru, Rijaalul Kisyi, hal 106-108

4. Buku ini merupakan bantahan terhadap pengingkaran adanya sosok Abdullah bin Saba yang dinyatakan
seorang penganut Syiah Murtada al ‘Askari dalam bukunya Abdullah ibnu Saba wa Asaatir Ukhra

5. Al Mufid, Muhammad bin Muhammad bin Nu’man, Awail al Maqalat, hal 80-81

6. Al Qummi, Ali bin Ibrahim, Tafsir al Qummi, hal 5, 9-11

7. Al Thabarasi, Abu Manshur Ahmad bin Ali, al Ihtijaj I/156

8. Ni’matullah al-Jazaairi, al Anwar al Nu’maniyyah 2/246-247

9. Direktori Putusan Mahkamah Agung Indonesia No.1787K/Pid/2012 hal 6

10. Al Kulaini, Abu Ja’far Muhammad bin Ya’qub, Ushulul Kafi 2/633

11. Ibid 1/228

12. Ibid 2/634

13. Ibnu Qudamah al Maqdisi, Lum’at al I’tikad, hal 20

14. Al Kulaini, Ushulul Kafi hal 40

15. Ibid 1/331

16. Ibid 1/260

17. Majmu’ Fatawa Al Azhar 1/374 oleh Mufti Syekh ‘Athiyah Saqir, Mei 1997

[23]
18. Muhammad Husain Kasyif al Ghita, Ahlusy Syiah wa Ushuliha, hal 79

19. Al Majlisi, Muhammad Baqir, Biharul Anwar, hal 297-298

20. Al Khumaini, Al Hukumatul Islamiyyah, hal 52

21. Ibid hal 112

22. Majalah “Impact International” London, 24-8-1984 M

23. Majalah “Ishlah”, Lahore Pakistan, Dzulhijjah 1404H / 23-9-1984M

24. Al Kulaini, Furu’ul Kafi, hal 115

25. Al Majlisi, Bihaarul Anwar, Juz 69/137-138

26. Ibid, Juz 30/230

27. Ibid, Juz 30/236

28. Ni’matullah al Jazaairi, Al Anwar an-Nu’maniyyah 1/53

29. Ibid 1/45

30. Al Khumaini, ath-Thoharoh 1/457

31. Buku Panduan MUI, Mengenal dan Mewaspadai Penyimpangan Syiah di Indonesia, hal 55-56

32. Al Kulaini, Ushulul Kafi 1/247

33. Al Majlisi, Haqqul Yakin, hal 1/247

34. Al Thabarasi, al Ihtijaj 1/240

35. Hadits Muttafak ‘Alaih, lihat shohih al Bukhari No.3673 dan shohih Muslim no.2540

36. H.R. Ahmad bin Hanbal

37. H.R. Ahmad, Turmudzi, Abu Daud dan Ibnu Hibban

38. Al Kulaini, Furu’ul Kafi, bab Jenazah, hal 188

39. Ibid, Kitab Nikah 2/157

40. Al Kasyani, Muhammad Mulla, tafsir Manhaj Ash-Shodiqin, hal 356

41. Al Kulaini, Furu’ul Kafi, bab nikah hal 157

42. Al Majlisi, Jala-ul ‘uyuun, hal 61

43. Al Kulaini, Furu’ul Kafi, bab Jana-iz hal 189

44. Ibid hal 188

45. Al Kulaini, Ushulul Kafi hal 482-483

[24]
46. Al Hurr al Amili, Wasaa-ilusy-syiah 16/136-137

47. Ika Rais, Pintu Jebakan Syiah dalam menyeret ummat, bab taqiyyah adalah keyakinan dasar syiah.
http://pintujebakansyiahdalammenyeretummat.blogspot.co.id

48. Al Musawi, Abdul Husain bin Syarafuddin, al Muraja’at, hal 419

49. Al Majlisi, Bihaarul Anwar Juz 27/231

50. Ibid, Juz 23/390

51. Al Kasyani, Fathullah, Minhajush Shodiqin 2/495

52. Al Qummi, Ibnu Babawaih, Man Laa Yadhurruhu al Faqih, hal 330

53. Al Majlisi, Risalah Muth’ah, Ajalah Hasanah, hal 16

54. Al Musawi, Said Husain, Mengapa Saya Keluar dari Syiah, hal 47-48,
Al Khumaini, Tahrir al Wasilah 2/241 no.12
55. Majalah Tempo, 23 April 1994

56. Suara Merdeka, 16 Mei 1995

57. Kedaulatan Rakyat, 14 Mei 1995

58. Republika, 26 Juli 1994

[25]
[26]
[27]
MENDEPANI PENYEBARAN SYIAH

DI INDONESIA
 1

PERKEMBANGAN DAN PENYEBARAN SYIAH

Oleh: Prof. Madya. Dr. Kamaluddin Nurdin Marjuni

Associate Professor of Islamic Philosophy
Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)

SIAPAKAH SYIAH?

Syiah menurut etimologi bahasa arab bermakna pembela dan pengikut seseorang. Selain itu
juga bermakna setiap kaum yang berkumpul diatas suatu perkara. Adapun menurut
terminologi syariat, syiah bermakna mereka yang menyatakan bahawa Ali bin Abu Talib lebih
utama dari seluruh sahabat dan lebih berhak untuk menjadi khalifah kaum muslimin
sepeninggal Rasulullah saw)1( .

Pada hakikatnya, imamah merupakan worldview (pandangan dan pegangan hidup)

bagi Syiah. Dan sebagai kelanjutan dari idiologi ini, maka khalifah-khalifah pertama, kedua,
dan ketiga yaitu Abu Bakar, Umar, dan Usman adalah Khalifah yang tidak sah, pengkhianat,
prampok-perampok yang berdosa, karena mengambil jawatan dan pangkat khalifah tanpa
kebenaran dari Ali. Oleh karena itu syiah selalu mencaci maki para sahabat Rasulullah saw.
Sehingga Abu Bakar dan Umar diibaratkan seperti Fir‟aun dan Hamman, bahkan mereka
mengkafirkan dan melaknat para sahabat dalam berdoa. Diantara doa yang mereka agungkan
adalah doa untuk melaknat Abu Bakar dan Umar serta kedua putri mereka Aisyah dan Hafsah.
ٍ ‫صنَ َم ْي قُ َر ْي‬
Doa agung tersebut dikenal dengan doa )‫ش‬ َ ( yang artinya dua berhala kaum
Quraisy)2(. Yang mereka maksudkan dengan dua berhala kaum Quraisy adalah Abu Bakar dan
Umar. Dan anehnya mereka mendakyahkan bahawa doa ini adalah doa yang dibaca oleh Ali
dalam qunutnya. Akan tetapi tentunya ini adalah sebuah kedustaan dan kebohongan kerana
tidak diriwayatkan dengan sanad yang shahih dari Ali.

Imam Ali memiliki delapan istri setelah meninggalnya Fatimah al-Zahra, dan memiliki
36 orang anak (18 laki dan 18 Perempuan). Dua anak laki-lakinya yang terkenal Hasan dan
Husain lahir dari anak Nabi Muhammad (Fatimah).

1
Al-Zabidi, Taajul ‘Arus, 5/405. Al-Shekh al-Mufid, Awaail al-Maqaalat, 33. Al-Shahrastani, al-Milal wa al-Nihal,
166.
2
Al-Majlisi, Biharul Anwar, 85/240.
 2

Keturunan Ali melalui Fatimah dikenal dengan Syarif atau Sayyid, yang merupakan
gelar kehormatan dalam Bahasa Arab, Syarif berarti bangsawan dan Sayyid berarti tuan.
Sebagai keturunan langsung dari Muhammad, mereka dihormati oleh Sunni dan Syiah.

Anak laki-laki Anak perempuan

Hasan Zainab al-Kubra

Husain Zainab al-Sughra

Muhammad bin Hanafiah Ummu Kaltum

Abbas al-Akbar (dijuluki Abu Fadl) Ramlah al-Kubra

Abdullah al-Akbar Ramlah al-Sughra

Ja'far al-Akbar Nafisah

Utsman al-Akbar Ruqaiyah al-Sughra

Muhammad al-Ashghar Ruqaiyah al-Kubra

Abdullah al-Ashghar Maimunah

Abdullah (yang dijuluki Abu Ali) Zainab al-Sughra

Yahya Fathimah al-Sughra

Muhammad al-Ausath Umamah

Utsman al-Ashghar Khadijah al-Sughra

Abbas al-Ashghar Ummu al-Hasan

Ja'far al-Ashghar Ummu Salamah

 3

Umar al-Ashghar Hamamah

Umar al-Akbar Ummu Kiram

Dalam lintas sejarah masa khalifah Abu Bakar (11-13 H), begitu juga pada zaman
Khalifah Usman (13-23 H) gerakan dan fahaman Syiah tidak begitu menonjol, karena zaman
itu adalah zaman yang paling dekat dengan zaman Rasulullah saw. Orang-orangnya adalah
sahabat-sahabat Nabi terdekat yang berilmu dan tidak mudah dipengaruhi oleh fahaman sesat.
para sahabat termuka dan majoriti ummat Islam pada masa itu tidak menerima faham Syiah
ini, apalagi faham yang akan menentang Abu Bakar dan Umar. Mereka berpendapat bahawa
pengangkatan khalifah Abu Bakar, Umar dan Usman adalah sah, dan Nabi Muhammad tidak
berwasiat tentang siapa yang akan mengganti beliau. Mereka berpendapat bahwa
pengangkatan cara mesyuarat pada pertemuan Saqifah bani Sa`idah adalah sesuai dengan
tuntunan Islam. Ketika Umar digantikan oleh Usman, (25-35 H), Usman tidak hanya sibuk
mengatur pentadbiran negara dan kerajaan, tapi beliau sibuk mengumpul ayat-ayat suci,
sampai berhasil menjadikan Alquran dalam satu mashaf yang sampai sekarang dinamakan
dengan mushaf Usmani. Kemudian Pada lima tahun menjelang akhir pemerintahan Usman,
faham Syiah mulai muncul dan sedikit mendapat pasaran juga. Maka berkobar-kobarlah
faham anti Usman dan anti khalifah-khalifah yang dulu. Mereka mengatakan bahwa yang
berhak menjadi khalifah sepanjang zaman setelah wafatnya Rasulullah adalah Ali sahaja.
Adapun Abu Bakar, Umar dan Usman mereka ini adalah para perampas kekhalifahan dan
tidak sah.

SYIAH ANTARA AKIDAH DAN POLITIK

Salam menelusuri kemunculan pengikut imam Ali yang dikenal dengan penamaan sebagai
kaum Syiah, perlu dilihat dari dua hal, iaitu aspek politik dan aspek akidah.

Pertama: Politik
Kemunculan syiah dari segi politik dimulakan selepas wafatnya nabi Muhammad saw, dan
kemuncaknya adalah setelah pembunuhan Utsman bin „Affan. Pada masa kekhalifahan Abu
Bakar, Umar, masa-masa awal kekhalifahan Utsman yaitu pada masa tahun-tahun awal
jabatannya, Umat islam bersatu, tidak ada perselisihan yang tajam. Kemudian pada akhir
kekhalifahan Utsman terjadilah berbagai peristiwa yang mengakibatkan timbulnya
 4

perpecahan, muncullah kelompok pembuat fitnah dan kezhaliman, mereka membunuh

Utsman, sehingga setelah itu umat islam pun berpecah-belah.

Peristiwa pembunuhan Usman menimbulkan munculnya perseteruan antara

Mua‟wiyah dan Ali, di mana pihak Mu‟awiyah menuduh pihak Ali sebagai otak pembunuhan
Usman. Ali diangkat menjadi khalifah keempat oleh masyarakat Islam di Madinah. Pertikaian
keduanya juga berlanjut dalam memperebutkan posisi kepemimpinan umat Islam setelah
Mu‟awiyah menolak diturunkan dari jabatannya sebagai gubernur Syria. Konflik Ali-
Muawiyah adalah starting point dari konflik politik besar yang membahagi-bahagi umat ke
dalam kelompok-kelompok aliran pemikiran.

Krisis politik sejak pengangkatan Ali bin Abi Thalib menjadi khalifah dan disusul
kemudian dengan penolakan Muawiyah bin Abu Sufyan terhadap eksistensi kekhalifahan
imam Ali, dengan sendirinya telah membangkitkan ketegangan politik yang dari kedua belah
pihak yang bertikai dan berbalah sehingga berujung terjadinya perang Siffin. Perang Siffin
inilah merupakan kemuncak krisis politik umat Islam. Dalam sejarah dikatakan sebagai fitnah
besar “al-fitnah al-kubra”. Dari fitnah ini juga dikemudian hari terus menerus berkembang
dan membesar dalam melukiskan proses dan perjalanan panjang sejarah politik umat Islam
dari generasi ke generasi antara Sunni dan Syiah.

Dalam sejarah, sikap Ali yang menerima tawaran arbitrase (perundingan) dari
Mu‟awiyah dalam perang Siffin tidak disetujui oleh sebagian pengikutnya yang pada akhirnya
menarik dukungannya dan berbalik memusuhi Ali. Kelompok ini kemudian disebut dengan
Khawarij (orang-orang yang keluar). Dengan semboyan La Hukma Illa lillah (tidak ada
hukum selain hukum Allah) mereka menganggap keputusan tidak bisa diperoleh melalui
arbitrase melainkan dari Allah. Mereka melabelkan orang-orang yang terlibat arbitrase
sebagai kafir karena telah melakukan “dosa besar” sehingga layak dibunuh)3( .

Doktrin imamah ini dalam perkembangannya dijadikan oleh Syiah sebagai keyakinan
atau kepercayaan yang agung, sehingga dapat memberi kesan dan pengaruh besar dalam
sistem pemerintahan dan kepimpinan, dan kajian-kajian akidah dan teologi Islam, fiqah dan
usul fiqah, mu‟amalah, tafsir dan hadis. Sehingga hampir semua ayat-ayat al-Qur‟an dan
Hadis Rasulullah saw yang berkaitan dengan kepimpinan, perwalian, penghakiman dan

3
Lihat buku penulis, Nash’at al-Firaq wa Tafarruquha, 121, Lebanon-Beirut, Darul Kutub Ilmiah, 2011.
 5

sebgainya, mereka masukkan nilai-nilai imamah ke dalamnya dan ditafsirkan sebagai konsep
Imamah.

Hal ini menandakan bahawa persoalan teologis dalam Islam berawal dari masalah
politik, sehingga memberikan pengaruh dan kesan besar terhadap perpecahan umat Islam,
bahkan dapat mempengaruhi tatanan kehidupan sosial masyarakat. Dan terkadang masyarakat
itu sendiri ikut langsung terlibat di dalam ranah politik, sehingga berbagai kalangan dan
tingkatan sosial di masyarakat bersaing untuk menjadikan pilihan politiknya berkuasa.
Dengan demikian, permasalahan awal antara Sunni dan Syiah sebenarnya bersumber pada
sejarah masa lalu yang sangat bersifat politis, bukan dari segi teologi Islam.

Saat ini kelanjutan dari konsep imamah dikenal dengan “Wilayah al-Faqih” adalah
konsep terbaru dari golongan Syiah Imamiyah di Iran, sebagai alternatif dari Imam al-
Gha‟ibah, akibat serangan-serangan yang dilancarkan kepada mereka. Sebab salah satu ajaran
asas dalam Syiah adalah mengakui adanya Imam pada setiap masa, yang tugasnya
memecahkan segala persoalan umat. Namun kerana imam tersebut tidak muncul juga, maka
di munculkanlah sistem “wilayah al-Faqih”.

Berkaitan dengan teori Wilayah al-Faqih ini, sebenarnya Syiah Imamiyah sendiri
berbeza pendapat tentang kewujudannya. Dalam artian sebagian ulama Syiah tidak mengakui
keabsahan teori tersebut, seperti shekh Murtaza al-Ansori dan syekh al-Sayyid al-Khuu‟i,
kedua ulama Syiah ini terkenal menantang, mencabar dan mengingkari Wilayah al-Faqih,
justeru mereka sangat loyal menunggu kehadiran imam ghaib. Oleh kerana itu ada hal yang
menarik dicermati bahawa sebenarnya penubuhan konsep tersebut secara tidak langsung
merupakan bentuk kritikan terhadap konsep Imam al-Mahdi al-Muntazar yang tak muncul-
muncul sampai saat ini. Sebab peranan Imam Ma‟sum yang ghaib ini tidaklah mudah dan
sangat esensial, iaitu: menegakkan hudud dan memungut zakat. Bahka yang sangat
bermasalah lagi kalau sebahagian penganut fahaman Syiah Imamiyah merasa tidak wajib
melaksanakan solat jum‟at karena ketidak hadiran imam al-Ghaib al-Muntazar. Jadi hal inilah
yang dikhawatirkan oleh Imam Khumaini sehingga membela mati-matian konsep “wilayah al-
Faqih” dalam berbagai buku karyanya, dan khususnya “al-Hukumah al-Islamiyah”.
 6

Kedua: Akidah
Adapun kemunculan Syiah secara akidah yang di kemudian hari dalam perkembangannya
bernuansa ekstrim dan sesat, ditandai dengan penglibatan seseorang yang bernama Abdullah
bin Saba‟. Ia adalah seorang Yahudi berasal dari San‟a Yaman yang datang ke Madinah
kemudian berpura-pura setia kepada Islam pada masa akhir khilafah Utsman bin Affan.
Padahal dialah yang sesungguhnya mempelopori kudeta berdarah dan melakukan
pembunuhan kepada khalifah Utsman bin Affan. Dialah juga pencetus aliran akidah Syiah
yang kemudian berlebihan dalam mengkultuskan (memuliakan) Ali bin Abi Thalib.

Abdullah bin Saba‟ mengenalkan ajarannya dari secara sembunyi hingga terang-
terangan. Ia kemudian mengumpulkan orang ramai, mengumumkan bahwa kepemimpinan
(imamah) sesudah Nabi Muhammad seharusnya jatuh ke tangan Ali bin Abi Thalib karena
petunjuk Nabi saw.

Di antara isu-isu sesat dan menyesatkan yang disebarkan oleh Abdullah bin Saba‟
untuk memecah belah Umat Islam pada saat itu antara lain:

1. Bahawa Ali telah menerima wasiat sebagai pengganti Rasulullah saw.

2. Imam harus dipangku oleh orang yang paling baik (Best of Man).
3. Bahwa Abu Bakar, Umar dan Utsman. adalah orang-orang zhalim, karena telah merampas
hak khilafah Ali setelah wafatnya Rasulullah saw. Umat Islam saat itu yang membai‟at
ketiga khilafah tersebut dinyatakan kafir.
4. Bahawa Rasulullah saw akan kembali lagi ke dunia sebelum hari kiamat, sebagaimana
kepercayaan akan kembalinya Nabi Isa as.
5. Bahawa Ali adalah pencipta semua mahluk dan pemberi rezeki.
6. Bahawa Ali tidak mati, melainkan tetap hidup di angkasa.
7. Petir adalah suaranya ketika marah dan kilat adalah cemetinya. Bahawa ruh Al-Quds
bereinkarnasi ke dalam diri para Imam Syi‟ah .
8. Dan lain-lain)4( .

Dari sejumlah kesesatan ini, imam al Naubakhti , seorang ulama Syiah yang
terkemuka di dalam bukunya “Firaq Al Syi‟ah” mengatakan bahawa imam Ali pernah

4
Lihat rujukan berikut: Al- Naubakhti , Firaq Al Syi’ah, 44. Al Baghdadi, Al Farq Baina Al Firaq, 234. Marjuni,
Kamal al-Din, al Fira al-Syi’iyyah wa Ushuluha al Siyaasiyyah. 7-9.
 7

hendak membunuh Abdullah bin Saba‟ karena fitnah dan kebohongan yang disebarkannya.
Yakni menganggap Ali sebagai tuhan dan mengaku dirinya sebagai nabi. Akan tetapi rencana
ini tidak menjadi karena tidak ada yang setuju dengan tindakan ini. Lalu sebagai gantinya
Abdullah bin Saba‟ dibuang ke Mada‟in, ibu kota Iran pada masa itu)5( .

Dalam masa ini banyak pengikut Syiah yang menganggap Ali sebagai Tuhan. Ketika
mengetahui kemunculan sekte ini Ali membakar mereka dan membuat parit-parit di depan
pintu masjid Bani Kandah untuk membakar mereka. Imam Bukhari meriwayatkan dalam
kitab shahihnya, dari Ibnu Abbas ia mengatakan, “Suatu ketika Ali memerangi dan membakar
orang-orang zindiq (Syiah yang menuhankan Ali). Andaikan aku yang melakukannya aku
tidak akan membakar mereka karena Nabi pernah melarang penyiksaan sebagaimana siksaan
Allah (dibakar), akan tetapi aku pasti akan memenggal batang leher mereka, karena Nabi
bersabda:

ِ َ ‫من بد‬
ُ‫َّل ديْنَوُ فَاقْ تُلُ ْوه‬ َ َْ

“Barangsiapa yang mengganti agamanya (murtad) maka bunuhlah ia“. (Bukhari, no:
2794).

PECAHAN PUAK-PUAK SYIAH

Syiah berpecah kepada beberapa puak-puak kecil yang kesemuanya digolongkan dalam puak
yang ekstrim (Ghulat), diantaranya adalah sebagai berikut:

1. Syiah Sabaiyyah:
Adalah pengikut Abdullah bin Saba`, mereka melampau dan keterlaluan, yang berlebih-
lebihan mempercayai bahawa Nabi Muhammad akan kembali ke dunia seperti Nabi Isa as.
Kemudian mereka juga meyakini bahawa Ali belum mati tetapi beliau bersembunyi dan akan
lahir kembali. Dan mereka juga meyakini bahwa Jibril keliru dalam menyampaikan wahyu,
mestinya Jibril menurunkan wahyu kepada Ali bukan kepada Nabi Muhammad. Dan mereka
juga meyakini bahwa ruh Tuhan turun kepada Ali.

5
Al- Naubakhti , Firaq Al Syi’ah, 41-42.
 8

2. Syiah Kaisaniyyah:
Adalah Syiah pengikut Mukhtar bin Ubai al-Saqafi. Golongan inipun digolongkan sebagai
Syiah yang ekstrim (Ghulat). Pendiri kelompok Kissaniyah adalah Kisan, seorang mantan
pelayan Ali. Kisan disebutkan pernah belajar kepada Muhammad Ibn Hanafiyyah, karena itu
ilmu pengetahuannya mencakup segala macam pengetahuan, baik pengetahuan takwil (tafsir)
maupun pengetahuan batin, baik pengetahuan yang fisik maupun pengetahuan non-fisik.
Mereka sependapat bahwa agama merupakan ketaatan kepada pemimpin (Imam), karena para
Imam dapat menafsirkan ajaran-ajaran pokok agama seperti sholat, puasa, dan haji. Bahkan
sebahagian dari mereka ada yang meningalkan perintah agama dan merasa cukup hanya
dengan mentaati para Imam. Sebahagian lagi kelihatannya lemah dalam hal keyakinannya
terhadap adanya hari kiamat dan sebagian yang lain menganut aliran hulul (roh ketuhanan
masuk ke dalam tubuh manusia), tanasukh (roh berpindah dari satu tubuh ke tubuh yang lain).
Dan Raj‟ah (hidup kembali di dunia juga setelah mati), sebagian lagi berpendapat imam
tertentu tidak mati (ghaib) dan dia akan kembali lagi ke dunia, baru mati setelah itu.
Kendatipun demikian, mereka sepakat bahwa agama merupakan ketaatan kepada Imam, dan
barangsiapa yang tidak taat kepada Imam berarti dia bukanlah orang yang beragama.

3. Syiah Mukhtariyyah:
Adalah kelompok Syiah yang mengikuti ajaran Mukhtar ibn Abi Ubaid Al-Tsaqafi. Pada
mulanya Mukhtar sebagai seorang Khawarij, kemudian berubah menjadi pengikut Al-
Zubairiyyah dan akhirnya menjadi pengikut Syiah dan Al-Kisaniyyah. Dia mengakui
kepimpinan (Imamah) Muhammad bin Hanafiyyah sesudah Ali bin Abi Thalib, bahkan
sebelum Muhammad adalah Hasan dan Husain. Mukhtar mengajak masyarakat agar
menerima pendapatnya, dan mengakui bahwa dirinya memiliki ilmu pengetahuan yang luas.
Ketika berita tentang dirinya dan ajarannya tersebar, Muhammad bin Hanafiyyah tidak
mengakui semua yang telah dia katakan dan ajarkan, namun banyak juga orang awam yang
tertarik menjadi pengikutnya.

Dasar-dasar ajarannya terdiri dari dua hal : 1. Menyandarkan ilmu dan dakwahnya
kepada Muhammad ibn Hanafiyyah. 2. Balas dendam atas kematian Husain ibn Ali.

Karena itu dia dan para pengikutnya siang dan malam berjuang memerangi orang yang
menurut mereka ikut terlibat dalam pembunuhan Husain ibn Ali. Di antara ajaran Mukhtar bin
 9

Ali Ubaid Al-Tsaqafi, bahwa Allah bersifat Al-Bada‟ atau dengan kata lain bahawa Allah
telah memulakan satu ketentuan baru setelah ketentuan awal gagal dilaksanakan. Oleh karena
itu di sini ada kesan bahawa ilmu Allah didahului dengan sifat jahil dan berlaku perkara
baharu dalam ilmu-Nya (Keyakinan ini juga terdapat dalam syiah Imamiah Itsna „Asyariah)6( .
Menurut para pengikutnya, Mukhtar mempunyai kursi kuno yang ditutup dengan kain sutera
dan dihiasi dengan berbagai macam hiasan. Katanya, kursi itu adalah di antara peninggalan
Ali dan kedudukannya sama dengan Tabut bagi Bani Israil. Apabila Bani Israil berperang,
tabut itu diletakkan di depan barisan seraya dengan teriakan: serbu, kita akan memperoleh
kemenangan, Kursi ini sama dengan tabut milik Bani Israil yang di dalamnya terdapat
ketenangan dan kekekalan; para Malaikat berada di atas kamu yang akan membantu kamu.
Cerita lain tentang keramatnya adalah seekor burung dara yang bertelor di udara, yang
katanya barang dara itu adalah malaikat yang turun dalam rupa burung dan bertelor. Salah
seorang pengikutnya yang setia, Al-Asyja, telah menulis sebuah buku tentang keramat
Mukhtar. Mukhtar sengaja menyandarkan ajarannya kepada Muhammad ibn Hanafiyyah agar
banyak orang yang tertarik. Karena Muhammad ibn Hanafiyyah adalah orang yang sangat
dikagumi dan dicintai masyarakat disebabkan oleh ilmu pengetahuannya yang luas,
ketinggian ma‟rifahnya terhadap Allah, mempunyai pemikiran-pemikiran yang cemerlang,
dan tahu tentang kelebihan ilmu pengetahuannya. Namun ia sendiri lebih senang menyendiri
dan tidak senang disanjung dan dipuji. Menurut sebagian orang, Muhammad Hanafiyyah
memiliki ilmu pengetahuan tentang imamah, karenanya dia tidak akan menyerahkan amanat
itu terkecuali kepada orang yang berhak. Dia tidak diwafatkan melainkan di tempat yang
layak)7(

4. Syiah Hashimiyyah:
Adalah pengikut Abu Hasyim ibn Muhammad ibn Hanafiyyah. Menurut kelompok ini,
kepimpinan berpindah dari Muhammad ibn Hanafiyyah kepada puteranya yang bernama Abu
Hasyim. Menurut mereka, Abu Hasyim telah menerima pelimpahan ilmu rahasia; dia
mengetahui bukan saja kepada zahir, tetapi juga yang batin. Dia mengetahui tafsir dan takwil
ayat-ayat Al Qur‟an, sehingga maknanya dapat disesuaikan antara yang lahir dan batin.
Mereka berpendapat, setiap yang lahir ada batinnya, setiap orang yang mempunyai roh, setiap
ayat ada takwilnya, setiap apa yang ada di alam semesta ini ada hakikatnya pada alam lain.
Hukum tersebar di seluruh penjuru, rahasia semuanya ada pada diri seseorang, yaitu ilmu

6
Lihat : Kamaluddin Nurdin, Agenda Politik Syiah, 48-51, Pts, Malaysia 2013.
7
Al-Shahrastani, Al-Milal wa Al-Nihal, 171-73.
 10

yang dimiliki oleh imam Ali dan keturunannya, Muhammad Hanafiyyah. Dari dia ilmu itu
dilimpahkan kepada putranya Abu Hasyim, dan barangsiapa yang memiliki ilmu itu maka dia
adalah Imam yang benar.

Sepeninggal Abu Hasyim, para pengikutnya berbeza pendapat, Akibatnya muncul

lima kelompok kecil:

- Kelompok Pertama:
Mengatakan bahawa Abu Hasyim memang meninggal dalam perjalanan dari negeri Syam di
sebuah desa yang bernama Al-Syarrah. Abu Hasyim telah memberikan wasiat tentang
kepimpinan (Imamah) kepada putranya, Muhammad bin Ali bin Abdullah bin Abbas dan
keturunannya, bahwa kekhalifahan berpindah kepada Bani Abbasiah. Menurut kelompok ini,
kekhalifahan di tangan mereka karena mereka berasal dari satu keturunan. Rasulullah wafat
(tidak meninggalkan anak laki-laki), maka yang menjadi ahli warisnya adalah pamannya
Abbas.

- Kelompok Kedua:
Mengatakan bahawa Imamah sesudah Abu Hasyim berpindah kepada keponakannya yang
bernama Al Hasan ibn Ali ibn Muhammad Hanafiyyah.

- Kelompok Ketiga:
Mengatakan bahawa kepimpinan (Imamah) tidak berpindah kepada keponakannya Al-Hasan,
tetapi diwasiatkan kepada saudaranya yang bernama Ali bin Muhammad, kemudian Ali
mewasiatkan lagi kepada putranya Al-Hasan. Menurut kelompok ini, Imamah hanya pada
keturunan Bani Hanafiyyah tidak boleh orang lain.

- Kelompok Keempat:
Mengatakan bahawa Abu Hasyim mewasiatkan imamah kepada “Abdullah bin Amr bin Al
Kindi”. Imamah berpindah dari keturunan Abu Hasyim kepada keturunan Abdullah, karena
roh Abu Hasyim berpindah kepadanya. Abdullah adalah seorang yang tidak dikenal wawasan
ilmunya, dan pengamalan ajaran agamanya, kerana sebahagian orang menuduhnya telah
berkhianat dan berdusta. Orang banyak berpaling darinya, dan mengatakan imamah berada di
tangan Abdullah bin Mua‟wiyah bin Abdullah bin Ja‟far bin Abi Thalib.
 11

Menurut Abdullah roh dapat berpindah dari satu tubuh ke tubuh yang lainnya
(tanasukh), dosa dan pahala berada dalam tubuh orang yang berbuat, apakah tubuh tersebut
dalam bentuk tubuh manusia atau binatang. Ia berkata: roh Tuhan berpindah-pindah sehingga
sampai kepadanya dan masuk ke dalam tubuhnya (hulul). Ia mengaku dirinya mempunyai
sifat ketuhanan dan kenabian dan mengetahui yang ghaib. Sehingga para pengikutnya
menyembahnya. Mereka mengingkari adanya hari kiamat disebabkan oleh adanya teori
bahawa roh berpindah-pindah dari satu tubuh ke tubuh yang lainnya di dunia, dan pahala serta
dosa menjadi tanggung jawab tubuh-tubuh itu. Dan ia menakwilkan ayat:

Dari kelompok ini lahir lagi kelompok-kelompok kecil “Al-Khurramiyah dan Al

Muzdakiyyah di Irak. Dan ketika Abdullah tewas di Khurasan, para pengikutnya berbeza
pendapat, ada yang mengatakan bahwa ia masih hidup dan akan kembali (ghaib), ada pula
yang mengatakan ia memang meninggal, namun rohnya berpindah kepada tubuh Ishak bin
Zaid Al-Harits Al-Anshari. Kelompok ini dikenal dengan nama Al-Harithiyyah, yang
menghalalkan semua yang diharamkan (Islam), dan dalam kehidupan ini tidak ada kewajiban
(ibadah). Antara pengikut Abdullah bin Muawiyah dan pengikut Muhammad bin Ali terjadi
perselisihan yang sangat tajam tentang Imamah. Meskipun kedua kelompok masing-masing
mengaku telah menerima wasiat dari Abu Hasyim namun wasiat dimaksud ditolak oleh
kelompok lainnya)8( .

5. Syiah Bayaniyyah:

Adalah pengikut Bayan bin Sam‟an Al- Tamimi. Menurut mereka kepimpinan (Imamah)
berpindah dari Abu Hasyim kepada Bayan bin Sam‟an. Kelompok Al-Bayaniyyah termasuk
kelompok Syiah yang ekstrim yang mengakui Ali adalah Tuhan. Menurut mereka Tuhan telah
masuk ke dalam tubuh Ali dan bersatu dengan Ali, karenanya Ali mengatahui hal-hal yang
ghaib karena diberitahukan dari sumber berita terpecaya, Ali memerangi orang-orang kafir
dan dalam peperangan selalu memperoleh kemenangan. Karena itu Ali berhasil membuka
pintu benteng khaibar. Menurut mereka Ali pernah berkata: “Demi Allah tidak kubuka pintu
benteng Khaibar dengan kekuatan jasmani, bukan dengan kekuatan tubuh yang bersumber
dari makanan, tetapi kubuka pintu benteng Khaibar dengan kekuatan Tuhan, dengan Nur
Tuhan yang bersinar”. Kekuatan yang bersemayam dalam tubuhnya seperti cahaya lampu,

8
Al-Shahrastani, Al-Milal wa Al-Nihal, 174-75.
 12

menurut mereka pada suatu ketika Ali akan menmpakkan dirinya , mereka menafsirkan
firman Allah:
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫) َى ْل يَْنظُُرو َن إََّّل أَ ْن يَأْتيَ ُه ُم اللَّوُ ِف ظُلَ ٍل م َن الْغَ َمام َوالْ َم ََلئ َكةُ َوقُض َي ْاْل َْم ُر َوإ ََل اللَّو تُ ْر ََ ُُ ْاْل ُُم‬
(ُ‫و‬

Artinya :”Tiada yang mereka nanti-natikan (pada hari kiamat) melainkan datangnya (siksa)
Allah dalam naungan awan”. (Q.S. Al Baqarah 210)

Menurut mereka yang dinanti-nantikan adalah Ali yang akan turun dari awan, Guntur
adalah suaranya, dan kilat adalah senyumnya. Kemudian Bayan mengaku bahwa dia sendiri
adalah bagian dari roh Tuhan yang masuk ke dalam tubuhnya melaui tanasukh (Reinkarnasi).
Oleh kerana itu ia berhak menjadi imam dan khalifah karena adanya roh Tuhan dalam tubuh
Adam, maka Allah memerintahkan agar para Malaikat bersujud kepada Adam. Menurutnya
Tuhan yang disembahnya berbentuk manusia yang mempunyai anggota tubuh. Semua bagian
tubuh Tuhan binasa terkecuali wajah (muka) Nya. Allah berfirman:

ٍ
(‫ْم َوإِلَْي ِو تُ ْر ََعُو َن‬ ٌ ِ‫) ُك ُّل َش ْيء َىال‬
ْ ُ‫ك إََِّّل َو َْ َهوُ لَو‬
ُ ‫اْلُك‬
Artinya: “Tiap-tiap sesuatu pasti binasa kecuali Allah………”.(Q.S. Al Qashash 88)

Sekalipun pendapatnya sangat menyimpang, namun ia masih berani berkirim surat

kepada Muhammad bin Ali bin Husain bin Baqir untuk mengajaknya agar bergabung dengan
dirinya. Dalam surat itu tertulis: “Kalau kau terima maka kau akan selamat dan naik tangga,
kau tidak mengetahui siapa yang diberi Allah kenabian”. Al-Baqir menyuruh utusannya itu
menelan kertas surat yang dibawanya, ditelannya dan seketika itu juga ia meninggal. Dan
utusannya itu adalah Umar bin Abu Afif. Banyak orang yang tertarik dengan ajarannya dan
menjadi pengikutnya, sebab itu Khalid bin Abdullah Al-Qusri membunuhnya. Dan menurut
sebahagian riwayat mayatnya dibakar bersama mayat Al Ma‟ruf bin Sa‟id)9( .

6. Syiah Rizamiyah:
Adalah para pengikut Rizam bin Rizam. Menurut mereka imamah berpindah dari Ali kepada
putranya Muhammad bin al-Hanafiah, kemudian kepada putra Muhammad yaitu Abu
9
Al-Shahrastani, Al-Milal wa Al-Nihal, 176-77.
 13

Hasyim. Kemudian dari Abu Hasyim berpindah lagi kepada Ali bin Abdullah bin Abbas
melalui wasiat. Kemudian Imamah berpindah kepada Muhammad bin Ali dan diwasiatkan
lagi kepada putranya yang bernama Ibrahim yang juga teman akrab Abu Muslim sekaligus
menjadi propogandisnya yang mengatakan bahwa Ibrahim menjadi Imam. Kelompok ini
pertama kali muncul di Khurasan di masa Abu Muslim, sehingga ada yang mengatakan Abu
Muslim sendiri menjadi salah seorang pengikutnya. Karena mereka berpendapat kepimpinan
(imamah) berpindah kepada Abu Muslim, Abu muslim dianggap sebagai imam dan roh
ketuhanan telah masuk ke dalam tubuhya. Abu muslim menyokong gerakan yang menyokong
kekuasaan Bani Umayyah sampai mati terbunuh. Para pengikut kelompok ini mengakui
pemahaman tanasukh (Reinkarnasi).

Sekelompok orang mempercayai bahwa ada sifat-sifat ketuhanan pada diri Abu
Muslim setelah mendengar berita tentang keramatnya yang tersebar di daerah Mubayidhah di
bagian timur. Mereka ini merupakan bahagian dari kelompok Al- Kharammiyah yang hampir-
hampir meninggalkan ajaran Islam. Dan mereka mengatakan agama itu hanya mengenal
imam sahaja. Namun sebagian lagi mengatakan agama itu hanya terdiri dari dua hal: 1.
Mengenal iman 2. Melaksanakan amanah, maka sesiapa yang melaksanakan kedua hal di atas
dengan baik berarti ia telah sampai ke tingkat kesempurnaan iman, bebas dari segala
kewajiban agama. Ada lagi yang mengatakan imam itu berpindah dari Muhammad bin Ali bin
Abdullah bin Abbas dari Abu Hasyim bin Muhammad bin Hanafiyyah melalui wasiat.

Abu Muslim termasuk Negarawan dan propogandis bani Abbsiah yang pada mulanya
menganut mazhab Syiah Kisaniyyah. Dalam propogandanya ia mengaku telah memperoleh
ilmu pengetahuan khusus yang dahulunya ilmu pengetahuan itu hanya dimiliki para imam
Syiah. Dan kemudian ilmu pengetahuan tersebut menuntut tempat baru yang adalah dirinya
sendiri. Karena itu ia menulis surat kepada Ja‟far Shadiq bin Muhammad yang isinya sebagai
berikut “Aku akan melahirkan kalimah dan aku mengajak orang agar mendukung Bani
Umayah namun sekarang aku mengajak orang banyak agar mendukung Ahlul Bait jika anda
setuju maka tidak ada tambahan bagi anda “Kau bukan orang-orang kami dan kau bukan pula
orang sezaman kami”. Karena itulah Abu Hasyim berpaling mendukung gerakan Abu
Abdullah bin Muhammad Al- Shaffah, dan setelah berhasil maka diserahkan kepadanya
sebahagian urusan negara)10( .

10
Al-Shahrastani, Al-Milal wa Al-Nihal, 178-179.
 14

Adapun puak-puak yang besar dapat dihadkan hanya kepada tiga puak sahaja
sebagaimana yang dinyatakan oleh Imam Ahmad bin Yahya al-Murtadha (w. 840 H) dalam
kitabnya yang terkenal "al-Bahru al-Zahhar". Beliau mengatakan bahwa ada tiga golongan
besar Syiah, yaitu: Zaidiyah, Imamiyah dan Isma‟ilyah (di kenal dengan Syiah Bathiniyah)11.

1. Syiah Zaidiyah:
Golongan ini adalah golongan awal Syiah (Senior), ianya berkembang di Negara Yaman dan
hampir 40% daripada penduduk tersebut adalah pengikut Zaidiyah.

2. Syiah Imamiyah:
Golongan ini merupakan golongan Syiah yang terbesar, wujud di Iran dan Iraq. Golongan ini
yang paling aktif di dunia Islam, sehingga boleh didapati di beberapa buah negara seperti di
Pakistan, Afghanistan, Lebanon dan Syiria, bahkan Indonesia sudah menjadi salah satu
mazhab Islam.

3. Syiah Isma’iliyah: )12(

Golongan ini merupakan Syiah yang ekstrim, sehingga semua golongan Sunni (Asy‟ariyah,
Maturidiyah), Mu‟tazilah dan Ibadhiyah mengkafirkan mereka, bahkan sesama Syiah sendiri,
Syiah Imamiyah dan Syiah Zaidiyah ikut mengharamkan dan mengkafirkan golongan
tersebut. Pengikutnya di anggarkan berjumlah sekitar 2 juta orang dan berpusat di India. juga
pengikutnya boleh di dapati di sekitar Asia Tengah, Iran, Syria dan Timur Afrika.

Ketiga puak tersebut masih eksis sampai saat ini, iaitu Syiah Zaidiyah, Syiah
Imamiyah dan Syiah Isma‟iliyah. Dan Syiah Zaidiyah didirikan oleh imam Zaid, sedangkan
Syiah Imamiyah yang memiliki karakteristik yang berupa pengakuan mengenai kepimpinan
dua belas imam yang didirikan oleh Musa bin Ja‟far (al-Kadzim) sebagai imam yang ketujuh
dari urutan kepimpinan. Di samping itu golongan ini juga diberikan julukan al-Ja'fariyah,
11
Ahmad Bin Yahya al-Murtadha, al-Bahr al-Zahhar, 1/32, Darul Kutub Ilmiah, Beirut-Lebanon, 2001.
12
Dalam sejarah, Syiah Ismailiyah atau yang dikenal dengan Fatimiyyah, tercatat sebagai pendiri al-Azhar,
dikenal sebagai institusi pengajian tinggi terbesar di dunia yang berawal dari sebuah masjid yang bernama Al-
Azhar yang dibangun oleh Jauhar As-Shaqaly (Panglima Besar Dinasti Fathimiyah) pada tanggal 24 Jumadil Ula
tahun 359 H (April, 970 M) sebagai tempat ibadah, enam tahun kemudian tepatnya pada 365 H / 976 M. mulai
dibuka kegiatan belajar-mengajar dan majlis ilmu pengetahuan bermadzhab Syi’ah Ismailiyah, sehingga 12
tahun kemudian 378H / 988 M Al-Azhar telah menjadi sebuah universitas besar dan terkenal. Mulai tahun 567
H / 1178 M. Setelah berdirinya Daulah Al-Ayyubiyah yang berorientasi Ahli Sunah wa Al-Jamaah, maka
lenyaplah Dinasti Fatimiyah, bersamaan dengan itu hilang pula peranan Syi’ah di dalam universitas Al-Azhar
tersebut, hingga hari ini.
 15

karena berbagai pandangan fiqh mereka bersandarkan kepada pendapat imam Ja'far ash-
Shadiq. Adapun syiah Isma'iliyah didirikan oleh Isma‟il bin Ja‟far, golongan ini sebenarnya
adalah bentuk perpanjangan golongan ekstrimis Syiah (Ghulat) dan dikenal dengan Syiah
Bathiniyah. Penamaan Syiah Isma‟iliyah terus melekat sampai berdirinya dinasti Fathimiah
pada tahun 296 H. Maka pada masa tersebut nama isma'iliyah diganti dengan nama baru,
yaitu "al-Fathimiah". Kemudian, nama isma'iliyah kembali dipergunakan setelah dinasti
Fathimiah mengalami kehancuran pada tahun 566 H. Dan pada masa peperangan salib,
kelompok Syiah Isma'iliyah ini terkenal dengan julukan "al-Hasysyasyin".

Kedua-Belas-Imam yang diakui oleh Mazhab Syiah Dua-Belas-Imam adalah sebagai

berikut:
1. Ali ibn Abi Thalib “al-Murtadha” (w. 40 H/661 M)
2. Al-Hasan ibn „Ali “al-Zaky” (w. 49 H/669 M)
3. Al-Husain ibn „Ali “Sayyid al-Syuhada‟” (w. 61 H/680 M)
4. Ali ibn Al-Husain, Zain Al-Abidin “Zainal „Abidin” (w. 95 H/714 M)
5. Abu Ja‟far Muhammad Ali “Al-Baqir” (w. 115 H/733 M)
6. Abu Abdillah Ja‟far bin Muhammad “Al-Shadiq” (w. 148 H/765 M)
7. Abu Ibrahim Musa bin Ja‟far “Al-Kazhim” (w. 183 H/799 M)
8. Abu Hasan Ali bin Musa “Al-Ridha” (w. 203 H/818 M)
9. Abu Ja‟far Muhammad bin Ali “al-Jawad” Al-Taqi (w. 220 H/835 M)
10. Abu Hasan Ali bin Muhammad “al-Hadi”(w. 254H/868 M)
11. Abu Muhammad Al-Hasan bin Ali “Al-Askari” (w. 260 H/874 M)
12. Abu al-Qasim Muhammad bin Hasan “Al-Mahdi”, Al-Qa‟im Al-Hujjah (memasuki
kegaiban besar pada 329 H/940 M).
Dengan demikian dari ketiga puak syiah di atas yang paling terkenal, terbesar dan
memiliki bilangan banyak ialah golongan Syiah Imam Dua
Belas atau Imamiyyah/Ja'fariyyah (‫ )اثنا عشرية‬yang merangkumi 90% penduduk di Iran dan
sebahagian besar penduduk Iraq dan Lebanon.

PENYEBARAN SYIAH

Tercatat dalam sejarah politik Islam, Syiáh dari berbagai aliran dan sektenya selalu menjadi
parti pembangkang. Namun metode yang digunakan oleh masing-masing aliran tersebut
bervariasi antara satu sama lain. Syiah Zaidiyah memilih oposisi dengan caranya sendiri, iaitu
 16

dengan secara nyata dan terang. Namun aliran Syiáh Imamiyah dan Syiáh isma'iliyah lebih
memilih berjuang secara rahasia melalui konsepnya “at-Taqiyyah”.

Sejak bergulirnya revolusi Iran dibawah kepemimpinan Imam Khomeini, Iran berubah
menjadi sebuah negara kuat di kawasan Arab. Kekuatan militer mereka berkembang pesat,
mereka kerap melayangkan kritik tajam terhadap kebijakan-kebijakan barat yang
diskriminatif, dimana hanya negara- negara yang bernyali yang bisa melakukan hal tersebut.
Tak pernah gentar dan segan terhadap manuver-manuver Amerika seputar pengembangan
teknologi nuklirnya. Dan seringkali pula menunjukkan kepeduliannya atas negeri-negeri
muslim yang lemah dan terjajah, walaupun hanya sekedar memberikan komentar pedas dalam
forum-forum dunia. Dan begitu besar sikap permusuhannya terhadap Israel Yahudi yang telah
banyak menelan jiwa kaum muslimin. Sepak terjang Iran telah banyak menarik simpati kaum
muslimin dunia. Pasca runtuhnya kekhilafahan Turki Usmani, kaum muslimin telah
kehilangan pelindungnya. Dan kini Iran muncul menentang kezaliman dunia Barat terhadap
dunia Islam ditengah kebisuan dan ketidakberdayaan para pemimpin-pemimpin negera-negara
Arab.
Dari pandangan objektif, tentunya kita boleh mengakui prestasi-prestasi sains,
teknologi dan politik negara Iran di atas, namun di sebalik itu ada hal yang jauh lebih penting
bagi sunni iaitu menjaga keutuhan akidah Ahlu Sunnah wal Jama‟ah. Dalam kata lain Sunni
tidak dapat berdamai dan hidup berdampingan dengan Syiah, selama Syiah mengkafirkan
terus menerus umat Islam Sunni khususnya tiga sahabat Rasulullah saw yang merupakan
khalifah sebelum Ali, iaitu: Abu Bakar, Umar dan Usman.

Marja’ Syiah (Pusat Fatwah Syiah)

Secara umumnya, pergerakan jaringan internasional penyebaran Syiah di dunia diuruskan

oleh lima Marja‟ (Rujukan Agama)13, iaitu:

13
Marjaʿ (bahasa Arab/Parsi: ‫( )مرجع‬jamak: maraji), juga digelar marja-i taqlid atau marja dini (bahasa
Arab/Parsi: ‫ مرجع ديني‬/ ‫)مرجع تقليد‬, secara harfiah bermakna "Sumber untuk Meniru/Mengikut" atau "Rujukan
Keagamaan". Ia adalah label yang diberikan pada pihak berkuasa Syiah, seorang Ayatullah Agong dengan kuasa
untuk membuat keputusan hukum dalam batas hukum Islam untuk para pengikut dan ustaz biasa yang rendah
tauliah. Selepas al-Quran dan Nabi-Nabi dan para Imam, marja adalah pihak berkuasa tertinggi dalam hukum
agama dalam Syiah Imamiah 12 (syiah Usuliah).
 17

1) Iran, Al-Marja‟ al-Dini al-Irani. Pemimpin tertingginya adalah imam Ali Husein Khmaeni
(yang sebelunya adalah Imam Khumeini). Dan marja‟ ini adalah pusat penyebaran dari sekian
marja‟ lainnya14.
2) Iraq. Al-Marja‟ al-Dini al-Iraqi. Pemimpin tertingginya adalah imam Ali Huseini al-
Sistani15.
3) Bahrain. Al-Marja‟ al-Dini al-Bahrani. Pemimpin tertingginya adalah imam Isa Ahmed
Qasim16.
4) Lebanon. Al-Marja‟ al-Dini al-Lubnani. Pemimpin tertingginya adalah imam Mohamed
Husein Fadzlullah17.
5) Afganistan. Al-Marja‟ al-Dini al-Afghani. Pemimpin tertingginya adalah imam Qurban Ali
Kaboli18.
Kelima Maraji‟ inilah yang kemudian menjadi kiblat pengembangan dan penyebaran
ajaran Syiah di seluruh dunia sampai saat ini. Di samping itu dibantu oleh beberapa maraaji‟
dan toko-toko ulama Syiah lain sebagai pendukung pusat maraji‟ diatas: Imam Sayyed Kazem
al-Heiri19. Imam Mahmoud Hashemi Shahrudi20. Imam Wahed Khurasani21. Imam Makarem
Shirazi22. Imam Saafi Gulpaygani23, dan banyak lagi marja‟ yang lain.

Data statistik bilangan Syiah Imamiah yang dikeluarkan oleh “world factbook“ pada
tahun 2012 dianggarkan sebanyak kurang lebih 175 juta. Perinciannya sebagai berikut :

1) IRAN : 70 juta Syiah (Penduduk 75 juta)

2) PAKISTAN : 33 juta Syiah (Penduduk 18 juta)
3) INDIA : 30 juta Syiah (Penduduk 1.210 M)
4) IRAK : 17 juta Syiah (Penduduk 30 juta)
5) AFGANISTAN : 6 juta Syiah (Penduduk 25 juta)
6) AZERBAIJAN : 5 juta Syiah (Penduduk 9 juta)
7) INDONESIA : 5 Juta Syiah (Penduduk 250 juta)

14
Sila lihat link : http://www.leader.ir/langs/ar/
15
Sila lihat link : http://www.sistani.org/arabic/data/1/
16
Sila lihat link : http://www.albayan.org/
17
Sila lihat link : http://arabic.bayynat.org/
18
Sila lihat link : http://arabic.tebyan.net/index.aspx?pid=116689
19
Sila lihat link : http://www.alhaeri.org/
20
Sila lihat link : http://www.hashemishahroudi.org/en/
21
Sila lihat link : http://wahidkhorasani.com/web/index.php?lang=en
22
Sila lihat link : www.makaremshirazi.org
23
Sila lihat link : http://www.saafi.net/en
 18

8) LEBANON : 1.2 juta Syiah (Penduduk 3.6 juta)

9) RUSIA : 1.2 juta Syiah (Penduduk 147 juta)
10) ARAB SAUDI : 1.5 juta Syiah (Penduduk 29 juta)
11) UZBEKISTAN : 1.4 juta Syiah (Penduduk 27 juta)
12) KUWAIT : 400 ribu Syiah (Penduduk 3.5 juta)
13) BAHRAIN : 400 ribu Syiah (Penduduk 1. 3 juta)
14) MALAYSIA : 300 ribu Syiah (Penduduk 29 juta)
14) TURKMENISTAN : 185 ribu Syiah (Penduduk 5 juta)
15) KIRGIZSTAN : 117 ribu Syiah (Penduduk 9 juta)

Perkembangan dan penyebaran syiah bermula dari “Revolusi Iran” yang terjadi pada
tahun 1979.Dan kemenangan kelompok Syiah menjadi momentum besar bagi pergerakan
Syiah di berbagai negara.

Persatuan Ahlu Sunnah di Iran pernah menyiarkan sebuah risalah rahasia yang
mengandung beberapa agenda utama gerakan Syiah di Iran sendiri dan cara bagaimana agar
agenda tersebut dapat dieksport ke luar negara, khususnya ke negara-negara Sunni. Agenda
tersebut dijangka akan mengalami kejayaan dalam jangka 50 tahun dihitung dari semenjak
revolusi Iran yang terjadi pada tahun 1979. Dan “Outcome” agenda ini adalah:
1) Meng-Syiahkan umat Islam di seluruh dunia.
2) Mengembangkan empayar Parsi khususnya bermula dari rantau Teluk. Dan saat ini sudah
pun sampai di ASEAN khususnya di Indonesia. Dari berbagai pernyataan akhbar-akhbar dan
tokoh-tokoh Syiah khususnya dapat dilihat seperti berikut:

Di Indonesia seperti penerangan dari Jalaluddin Rahmat Ketua Dewan Syura Ikatan
Jamaah Ahlul Bait Indonesia (IJABI), ia mengatakan bahwa jumlah orang Syiah di Indonesia
mencecah jumlah yang tertinggi, yaitu sekitar 5 juta. Bahkan menurut dia, keberadaan
penganut Syiah tidak banyak diketahui kerana menganut “taqiyah”, yaitu menyembunyikan
jati diri dan bersikap layaknya pemeluk Islam pada umumnya.
(http://www.tempo.co/read/news/2012/09/02/078426978/Bandung-Kantong-Syiah-Terbesar-
di-Indonesia).

Di Malaysia, sebagaimana disebutkan oleh Mohd Kamil Zuhairi Abd Aziz Ketua
Kumpulan Syiah Malaysia, bahawa jumlah pengikut fahaman itu kini dianggarkan mencecah
 19

antara 300,000 sampai sejuta orang. (http://www.sinarharian.com.my/nasional/ketua-dakwa-

ahli-syiah-cecah-sejuta-1.185196).

Berikut petikan salah satu teks utama agenda penyebaran Syiah: “Strategi yang kami
buat untuk pengguliran revolusi ini, -tidak seperti anggapan banyak kalangan- akan
membuahkan hasil, tanpa adanya kerusuhan, pertumpahan darah, atau bahkan perlawanan dari
kekuatan terbesar dunia. Dandana besar yang kita habiskan untuk mendanai misi ini tak akan
hilang tanpa timbal-balik.

Teori Memperkuat Pilar-pilar Negara:

Kita tahu bahawa kunci utama untuk menguatkan pilar-pilar setiap negara dan perlindungan
terhadap rakyatnya berada pada tiga asas utama:
 Pertama: Kekuatan (militer dan senjatanya) yang dimiliki oleh pemerintahan yang
sedang berkuasa.
 Kedua: Ilmu dan pengetahuan yang dimiliki oleh para ulama dan penelitinya.
 Ketiga: Ekonomi yang terfokus pada kelompok pengusaha dan pemilik modal.

Apabila kita mampu menggoncang pemerintahan dengan cara memunculkan

perseteruan antara ulama dan penguasanya, atau memecahkan konsentrasi para pemilik modal
di negara itu, dengan menarik modalnya ke negara kita atau negara lain, tak diragukan lagi,
kita telah menciptakan keberhasilan yang gemilang dan menarik perhatian dunia, kerana kita
telah meruntuhkan tiga pilar tersebut”.

Imam Khomeni di depan publik pada acara perayaan satu tahun memperingati
kemenangan revolusi pada 11/2/1980 M mengungkapkan, “Kita bertugas untuk menyebarkan
revolusi ke seluruh penjuru dunia”.
Plan strategik dibagi kepada lima tahapan. Dan setiap tahapan memerlukan masa sepuluh
tahun:

Fase Pertama: Fase Penubuhan (‫ )التنظيم والبناء‬dari awal sampai 10 tahun

Iaitu dengan cara memberikan fasilitas dan lapangan kerja untuk kader-kader Syiah yang
ditugaskan ke negara-negara target. Kemudian membangun hubungan kemitraan dengan para
penyandang dana dan penanggung jawab di negara-negara tersebut. Kemudian berusaha
 20

menggouahkan struktur kependudukan dengan cara mencerai-beraikan pusat pusat

perkumpulan Ahlus Sunnah. Kemudian mengadakan perkumpulan Syiah di tempat-tempat
strategis.

Fase Kedua: Fase Penjajakan/Studi Lapangan (‫ )دراسة ميذانية‬dari tahun ke 10 hingga 20

tahun
Bekerja dengan cara tetap bersembunyi pada koridor hukum negara yang berlaku hanya untuk
sekadar formalitas dan tidak berani melanggarnya. Lalu berusaha masuk ke fasilitas
keamanan dan institusi kerajaan secara perlahan, sehingga berupaya mendapatkan surat
kewarganegaraan untuk para imigran Syiah. Setelah itu berkonsentrasi memunculkan masalah
(konflik) antara Ulama Ahlu Sunnah As‟ari dan Salafi (Wahabi) dengan pemerintah, dengan
cara memprovokasi para ulama Sunnah melakukan aksi-aksi yang dianggap merbahaya oleh
kerajaan. Menyebarluaskan selebaran-selebaran provokatif dengan nama ulama Ahlus
Sunnah, dan membuat tindakan-tindakan mencurigakan atas nama mereka pula, serta
mengobarkan kerusuhan. Sedangkan di sisi lain mereka juga gencar menghasut kerajaan
untuk melawan ulama Ahlus Sunnah, agar sampai pada target menciptakan ketegangan antara
Ahlus Sunnah dengan kerajaan, lalu kerajaan menekan Ahlus Sunnah dan timbulah rasa saling
tidak percaya dari masing-masing pihak.

Fase Ketiga: Fase Start-Up/ Approach (‫ )االقتراب و التقرية‬dari tahun ke 20 hingga ke 30 tahun

Mengeratkan hubungan antara kerajaan dengan para imigran agen Syiah. Memperdalam
penetrasi ke pusat-pusat kerajaan. Mendorong untuk mengalirkan dana-dana sunni ke Iran
untuk mewujudkan mitra kerja. Setelah mampu menguasai maka mereka akan menekan
ekonominya.

Fase Keempat: Masa Pembuahan/Penyusupan (‫ )التسلل‬dari tahun 30 hingga 40 tahun

Ciri khas fase ini adalah mengakses ruang-ruang pemerintah yang sensitive. Membeli banyak
tanah dan property. Menyulut emosi rakyat sunni terhadap kerajaan kerana semakin
bertambahnya hegemoni kaum asing Syiah.
 21

Fase Kelima: Fase Pematangan dan kejayaan (‫ )التثبيت‬dari tahun ke 40 hingga 50 tahun

Inilah puncak dari semua kejadian yang sampai pada klimaksnya.Maka terjadi kekacauan
besar dalam negri.Dan negara kehilangan faktor-faktor stabilitasnya (keamanan dan
ekonomi).Sehingga dengan kekacauan ini mereka bisa masuk dan mengusulkan pembentukan
dewan perwakilan rakyat baru, yang bisa mereka setir.Mereka mengajukan jasa sukarela
untuk membantu pemerintah dalam rangka menstabilkan kondisi dalam negri, dengan
menguasai sendi-sendi penting kepemerintahan, hingga mereka bisa merealisasikan target
“Ekspor Revolusi iran” dengan desain yang rapi. Dan jika cara itu tidak tercapai mereka
gunakan cara lain yang telah terdesain sebelumnya yaitu memprovokasi rakyat untuk
melakukan revolusi. Setelah itu mereka mencuri kekuasaan dari tangan pemerintah24.

Kenyataannya sekarang kita melihat rencana Syiah lima puluh tahun ini telah
terlaksana secara rapi di beberapa negara islam dan arab, seperti Irak, Kuwait, Bahrain,
Yaman, Syria, Lebanon, Jordania, Sudan, dan sebagian negara arab di utara Afrika dan
Indonesia yang dijadikan tempat strategis di kawasan ASEAN. Sementara di Syria saat ini
Syiah mendapatkan perlindungan penuh dari penguasa Assad dan kemudian dilanjutkan oleh
anaknya, yaitu Basysyar Assad.

Dengan demikian, gerakan Syiah merupakan gerakan yang penuh dengan pelan
strategi, dan diwujudkan dengan tindakan yang nyata di lapangan. Apa yang kita lihat saat ini
di Indonesia dan Malaysia merupakan bagian dari pelan hala tuju gerakan Syiah di atas yang
tujuan utamanya mendirikan kehakhalifahan versi mereka dengan cara menguasai seluruh
pemerintahan negara-negara Sunni. Berbagai propaganda pun telah dilakukan dan masih
berterusan melalui jaringan internasional yang mereka miliki.

PENYEBARAN SYIAH DI INDONESIA

Gerakan Syiah di Indonesia seiring dengan kejayaan Revolusi Iran tahun 1979, dan
disebarkan melalui terjemahan karya-karya ulama Syiah seperti: imam Khumeini (Pemimpin
Revolusi), Ali Syariati, Tabataba‟i dan ulama lainnya. Kemudian penyebarannya dilakukan

24
Sila lihat link : http://www.voa-islam.com/read/intelligent/2011/12/14/17023/mewaspadai-manuver-politik-
kaum-syiah-indonesia/;#sthash.zcJA8aC3.dpbs
 22

oleh mahasiswa-mahasiswa yang pernah belajar di Iran dan berbeasiswa penuh dari
pemerintah Iran, khususnya alumni Universitas Qom Iran. Sehingga pada akhirnya gerakan
Syiah membentuk lembaga-lembaga kajian tentang Iran yang dikenanl sebagai “Iranian
Corner”, Iran Corner sendiri adalah sebuah program pemerintah Iran yang tersusun rapih
untuk mengenalkan kebudayaan Iran kepada mahasiswa-mahasiswa, instansi dan yayasan di
Indonesia, yang bertujuan supaya masyarakat setempat tidak asing dengan kebudayaan
Negara Iran. Direktur ICC, Mohsen Hakimollahi mengatakan, salah satu tujuan didirikannya
ICC adalah untuk memperbaiki citra negatif tentang Republik Iran di Indonesia. “Selama ini
ada anggapan al-Qur`an di Iran berbeda dengan yang ada di Indonesia . Atau anggapan
nabinya orang Iran bukan Muhammad Shallallahu „alaihi wa sallam (SAW), tapi Sayyidina
Ali. Padahal berita itu bohong,” kata Mohsen kepada Suara Hidayatullah saat diwawancarai di
kantornya tengah bulan lalu. (http://majalah.hidayatullah.com/2010/05/dari-iran-membawa-
syiah-untuk-indonesia/)

Iran Corner ini diperkuat dengan pendirian perpustakaan-perpustakaan dan program-

program diskusi yang pengisisannya langsung oleh pihak kedutaan Iran. Bahkan bukan hanya
itu saja, Iran Corner juga ikut proaktif mengadakan diskusi ilmiah yang bersifat teologis dan
pembahasan tentang politik serta segala sesuatu yang berkaitan tentang ajaran Syiah yang
selalunya dibungkus dengan tajuk “Ahlul Bait”. Kesemua diskusi-diskusi yang dilakukan
pada amnya bertujuan pembentukan pemikiran sosialisasi konsep “Wilayat al-Faqih” sebagai
puncak kekuasaan Islam sedunia. Dan pada hakikatnya konsep kepemimpinan “Wilayah al-
Faqih” adalah konsep terbaru dari golongan Syiah Imamiyah di Iran, sebagai alternatif dari
Imam al-Gha‟ibah (imam yang menghilang), akibat serangan-serangan yang dilancarkan
kepada mereka. Sebab salah satu ajaran asas dalam Syiah adalah mengakui adanya Imam
pada setiap masa, yang tugasnya memecahkan segala persoalan umat. Namun kerana imam
tersebut tidak muncul juga, maka di munculkanlah sistem “Wilayah al-Faqih”.

Berkaitan dengan teori Wilayah al-Faqih ini, sebenarnya Syiah Imamiyah sendiri
berbeza pendapat tentang kewujudannya. Dalam artian sebagian ulama Syiah tidak mengakui
keabsahan teori tersebut, seperti shekh Murtaza al-Ansori dan syekh al-Sayyid al-Khuu‟i,
kedua ulama Syiah ini terkenal menantang, mencabar dan mengingkari “Wilayah al-Faqih”,
justeru mereka sangat loyal menunggu kehadiran imam ghaib. Oleh kerana itu ada hal yang
menarik dicermati bahawa sebenarnya penubuhan konsep tersebut secara tidak langsung
merupakan bentuk kritikan terhadap konsep Imam al-Mahdi al-Muntazar yang tak muncul-
 23

muncul sampai saat ini. Sebab peranan Imam Ma‟sum yang ghaib ini tidaklah mudah dan
sangat esensial, iaitu: menegakkan hudud dan memungut zakat. Bahkan yang sangat
bermasalah lagi kalau sebahagian penganut fahaman syiah Imamiyah merasa tidak wajib
melaksanakan solat jum‟at karena ketidak hadiran imam al-Ghaib al-Muntazar. Jadi hal inilah
yang dikhawatirkan oleh Imam Khumaini sehingga membela mati-matian konsep “wilayah al-
Faqih” dalam berbagai buku karyanya, dan khususnya “al-Hukumah al-Islamiyah”.

Sekreteri Dewan Perlindungan Undang-undang Iran, Ayatollah Ahmad Jannati,

mengatakan bahawa negaranya (Iran) membuka jalan bagi kemunculan Imam al-Mahdi yang
dinantikan. Ia menekankan perlunya mempersiapkan diri untuk mematuhi perintahnya.
Jannati menambahkan dalam pertemuan kenegaraan yang dilaporkan oleh “Iranian Students'
News Agency” yang disingkat dengan “ISNA”, berpusat di Tehran, Iran, pada hari Isnen
(03/03/14), “Al-Mahdi tidak pernah berpisah dari rakan-rakan dan pendukungnya. Kita harus
menunggu kemunculannya” . Sementara perwakilan Waliyyul Faqih di Garda Revolusi Iran,
Muhammad Sa‟idy, belakangan ini mengatakan: “Sekarang waktu persiapan lokal, regional
dan internasional. Kerana waktu kemunculan Imam al-Mahdi sudah dekat” tutur Sa‟idy25.
Hingga saat ini ada 13 Iranian Corner di Perguruan Tinggi Islam di Indonesia:

1. UIN Jakarta.
2. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
3. UIN Bandung.
4. UIN Malang.
5. UIN Riau Pekan Baru.
6. UIN Alauddin Makassar.
7. STAIN Pekalongan.
8. UNHAS Makassar.
9. Universitas Muhammadiyah Jakarta.
10. Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
11. Universitas Muhammadiyah Malang.
12. Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta.
13. Universitas Muslim Indonesia (UMI) Makassar.

25
http://www.isna.ir/page/archive.xhtml?lang=en&date=2015%2F03%2F03
 24

Dan kesemua Iran Corner ini diuruskan dan dipantau oleh Islamic Cultural Center
(ICC) http://www.iccjakarta.net/, sebuah lembaga pusat kebudayaan Republik Iran yang
berdiri sejak 2003 di bilangan Pejaten, Jakarta Selatan.

Perkembangan terbaru, setela evaluasi bahawa Pengurus Pusat NGO Islam

“Muhammadiyah” akhirnya memutuskan kerjasama dan menutup Iranian Corner yang ada di
beberapa Perguruan Tinggi Muhammadiyah (PTM). Pernyataan itu disampaikan oleh Wakil
Ketua Majelis Tabligh Pengurus Pusat Muhammadiyah, Fathurrahman Kamal, Lc, MA
kepada wartawan di komplek Masjid Al Fajr Jl Cijagra, Bandung, Ahad (29/11/2015),
Menurut Fathurrahman, komitmen awal kerjasama dengan Iranian Corner adalah untuk pusat
kajian budaya saja. Tapi pada kenyataannya, Iranian Corner membawa misi-misi teologis
Syiah yang sesat. “Oleh karena itu, kami mengusulkan kepada pimpinan untuk tidak
memperpanjang kerjasama tersebut dan sekarang memang sudah ditutup. Kecuali di beberapa
PTM yang mereka masih meneruskan sampai massa MoU-nya berakhir” ungkapnya
(http://www.jurnalislam.com/nasional/read/866/ini-alasan-muhammadiyah-akhiri-kerjasama-
dengan-iranian-corner.html).

Hingga kini Syiah di Indonesia telah resmi mendirikan dua kelompok besar yang
mengatasnamakan diri sebagai “Ahlul Bait”, iaitu:

1) Kelompok LKAB (Lembaga Komunikasi Ahlul Bait) di Jakarta

Kelompok ini merupakan persatuan bagi para mahasiswa lulusan Qum, Iran, dan telah berjaya
membuka beberapa cawangan hampir di seluruh wilayah seperti: Yayasan Al Munthazar,
Fathimah Aqilah, Al- Radiyah, Mulla Sadra, Al- Naqi, Al- Kubra, Al- Washilah, MT Al-
Riyahi dan gerakan dakwah Al-Husainy. Kiblat rujukan agama “Marja‟ al-Dini” kelompok ini
adalah Iran. Gerakan dakwah kelompok ini secara “Taqiyyah”.

2) Kelompok IJABI (Ikatan Jama‟ah Ahlul Baikt) di Bandung

Kelompok ini terdiri dari berbagai lapisan masyarakat di pimpin oleh Prof. Dr. Jalaluddin
Rahmat.
Perlu juga penulis menyebutkan bahawa rentetan perkembangan Syiah di Indonesia dapat
dilihat dari hal-hal berikut:

1) Pada awal penyebaran Syiah tahun 1980 sampai akhir 1990, gerakan Syiah masih
bersgerak secara “Taqiyyah” atau menyembunyikan pegangan akidah Syiah.
 25

2) Pada awal tahun 1990 sampai akhir 2000, gerakan Syiah sudah mengurangi bentuk
taqiyyah.
3) Pada awal tahun 2000 penyebaran secara terang-terangan dan secara keterbukaan
intelektual.
4) Pada awal tahun 2010 bermula bentrokan dan peperangan fizik. Sehingga perbalahan
terkini dan sedang berlanjut terjadi perang fisik antara Sunni dan Syiah di Sampang,
Madura, di kampung ini tidak dapat dihindarkan terjadinya penganiayaan,
pembunuhan dan pembakaran rumah. Dan kasus yang mengejutkan lagi adalah
penyerangan Mesjid Az-Zikra di Sentul, Bogor, yang dikenal dengan Mesjid Arifin
Ilham. Di mana pada suatu malam tanggal 11/02/2015, pukul 22. 00 pm. Penyebab
penyerangan ini adalah kerana Mesjid yang dipimpinan oleh KH. Arifin Ilham ini,
memasang poster: ”Kami menolak Syiah”, tiba-tiba pukul 21.00 datang segerombolan
syiah berjumlah 50 orang atas nama Forum Betawi Rempuk (FBR), pimpinan Ibrahim
Al-Habsyi dari Tangerang”. Dengan kejadian ini, ikwan Masjid Az-Zikra, Faishal
mengalami luka-luka dan sedang di rawat di rumah sakit.

YAYASAN & JARINGAN SYIAH DI INDONESIA

Berikut beberapa jaringan-jaringan Syiah dalam menyebarkan ajaran mereka di bumi

Indonesia:

A. YAYASAN
1. Yayasan Fatimah, Condet, Jakarta
2. Yayasan Al-Muntazhar, Jakarta
3. Yayasan Al-Aqilah
4. Yayasan Ar-Radhiyah
5. Yayasan Mulla Shadra, Bogor
6. Yayasan An-Naqi
7. Yayasan Al-Kurba
8. YAPI, Bangil
9. Yayasan Al-Itrah, Jember
10. Yayasan Rausyan Fikr, Jogya
11. Yayasan BabIIm, Jember
12. Yayasan Muthahhari, Bandung
 26

13. YPI Al-Jawad, Bandung

14. Yayasan Muhibbin, Probolinggo
15. Yayasan Al-Mahdi, Jakarta Utara
16. Yayasan Madina Ilmu, Bogor
17. Yayasan Insan Cita Prakarsa, Jakarta
18. Yayasan Asshodiq, Jakarta Timur
19. Yayasan Babul Ilmi, Pondok Gede
20. Yayasan Azzahra Cawang
21. Yayasan Al-Kadzim
22. Yayasan Al-Baro`ah, Tasikmalaya
23. Yayasan 10 Muharrom, Bandung
24. Yayasan As Shodiq, Bandung
25. Yayasan As Salam, Majalengka
26. Yayasan Al Mukarromah, Bandung
27. Yayayasan Al-Mujataba, Purwakarta
28. Yayasan Saifik, Bandung
29. Yayasan Al Ishlah, Cirebon
30. Yayasan Al-Aqilah, Tangerang
31. Yayasan Dar Taqrib, Jepara
32. Yayasan Al-Amin, Semarang
33. Yayasan Al-Khoirat, Jepara
34. Yayasan Al-Wahdah, Solo
35. Yayasan Al-Mawaddah, Kendal
36. Yayasan Al-Mujtaba, Wonosobo
37. Yayasan Safinatunnajah, Wonosobo
38. Yayasan Al-Mahdi, Jember
39. Yayasan Al-Muhibbiin, Probolinggo
40. Yayasan Attaqi, Pasuruan
41. Yayasan Azzhra, Malang
42. Yayasan Ja‟far As-Shadiq, Bondowoso
43. Yayasan Al-Yasin, Surabaya
44. Yapisma, Malang
45. Yayasan Al-Hujjah, Jember
46. Yayasan Al-Kautsar, Malang
 27

47. Yayasan Al-Hasyim, Surabaya

48. Yayasan Al-Qoim, Probolinggo
49. Yayasan Al-Kisa`, Denpasar
50. Yayasan Al-Islah, Makasar
51. Yayasan Paradigma, Makasar
52. Yayasan Fikratul Hikmah, Jl Makasar
53. Yayasan Sadra, Makasar
54. Yayasan Pinisi, Makassar
55. Yayasan LSII, Makasar
56. Yayasan Lentera, Makassar
57. Yayasan Nurtsaqolain, Sulawesi Selatan
58. Yas Shibtain, Tanjung Pinang, Kepulauan Riau
59. Yayasan Al-Hakim, Lampung
60. Yayasan Pintu Ilmu, Palembang
61. Yayasan Al-Bayan, Palembang
62. Yayasan Ulul Albab, Aceh
63. Yayasan Amali, Medan
64. Yayasan Al-Muntadzar, Samarinda
65. Yayasan Arridho, Banjarmasin
66. Yayasan Al-Itrah, Bangil

B. PENGAJIAN
1. MT. Ar-Riyahi
2. Pengajian Ummu Abiha, Pondok Indah
3. Pengajian Al-Bathul, Cililitan
4. Pengajian Haurah, Sawangan
5. Majlis Taklim Al-Idrus, Purwakarta
6. Majlis Ta‟lim An-Nur, Tangerang
7. MT Al Jawad, Tasikmalaya
8. Majlis Ta‟lim Al-Alawi, Probolinggo

C. PERSATUAN
1. Ikatan Jamaah Ahlulbait Indonesia (IJABI)
 28

2. Ikatan Pemuda Ahlulbait Indonesia (IPABI), Bogor

3. HPI – Himpunan Pelajar Indonesia-Iran
4. Shaf Muslimin Indonesia, Cawang
5. MMPII, Condet
6. FAHMI (Forum Alumni HMI), Depok
7. Himpunan Pelajar Indonesia di Republik Iran (ISLAT)
8. Badan Kerja Sama Persatuan Pelajar Indonesia Se-Timur Tengah dan Sekitarnya (BKPPI)
9. Komunitas Ahlul Bait Indonesia (TAUBAT)

D. LEMBAGA
1. Islamic Cultural Center (ICC), Pejaten
2. Tazkia Sejati, Kuningan
3. Al Hadi, Pekalongan
4. Al-Iffah, Jember
5. Lembaga Komunikasi Ahlul Bait (LKAB), wadah alumni Qom

E. SEKOLAH DAN PESANTREN

1. SMA PLUS MUTHAHARI di Bandung dan Jakarta
2. Pendidikan Islam Al-Jawad
3. Icas (Islamic College for Advanced Studies) – Jakarta Cabang London
4. Sekolah Lazuardi dari Pra TK sampai SMP, Jakarta
5. Sekolah Tinggi Madina Ilmu, Depok
6. Madrasah Nurul Iman, Sorong
7. Pesantren Al-Hadi Pekalongan
8. Pesantren YAPI, Bangil

F. PENERBITT
1. Lentera
2. Pustaka Hidayah
3. MIZAN
4. YAPI JAKARTA
5. YAPI Bangil
6. Rosdakarya
7. Al-Hadi
 29

8. CV Firdaus
9. Pustaka Firdaus
10. Risalah Masa
11. Al-Jawad
12. Islamic Center Al-Huda
13. Muthahhari Press/Muthahhari Papaerbacks
14. Mahdi
15. Ihsan
16. Al-Baqir
17. Al-Bayan
18. As-Sajjad
19. Basrie Press
20. Pintu Ilmu
21. Ulsa Press
22. Shalahuddin Press
23. Al-Muntazhar
24. Mulla Shadra

G. PENULIS
1. Alwi Husein, Lc
2. Muhammad Taqi Misbah
3. O. Hashem
4. Jalaluddin Rakhmat
5. Husein al-Habsyi
6. Muhsin Labib
7. Riza Sihbudi
8. Husein Al-Kaff
9. Sulaiman Marzuqi Ridwan
10. Dimitri Mahayana

H. MAJALAH – JURNAL
1. Majalah Syi‟ar
2. Jurnal Al-Huda
3. Jurnal Al-Hikmah
 30

4. Majalah Al-Musthafa
5. Majalah Al-Hikmah
6. Majalah Al-Mawaddah
7. Majalah Yaum Al-Quds
8. Buletin Al-Tanwir
9. Buletin Al-Jawwad
10. Buletin Al-Ghadir
11. Buletin BabIIm

I. RADIO DAN TV
1. IRIB (Radio Iran siaran bahasa Indonesia)
2. Hadi TV, tv satelite (haditv.com)
3. TV Al-Manar, Libanon, dpt diakses sejak April 2008, bekerja sama dengan INDOSAT
4. Myshiatv.com
5. Shiatv.net

JARINGAN UNIVERSITAS
1. Institut Seni Indonesia Yogyakarta
2. Politeknik Negeri Jakarta
3. Sekolah Tinggi Informatika dan Komputer Indonesia
4. Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Perbanas
5. STMIK AKAKOM Yogyakarta
6. Universitas Gajah Mada
7. Universitas Pembangunan Nasbional “Veteran” Jakarta
8. Universitas Airlangga
9. Brawijaya University
10. Universitas Darma Persada Jakarta
11. Universitas Gunadarma
12. Universitas Islam Indonesia
13. Universitas Muhammadiyah Jakarta
14. Universitas Negri Malang
15. Universitas Negeri Manado
16. Universitas Negeri Semarang
17. Universitas Pendidikan Indonesia
 31

18. Universitas Pertanian Bogor

19. Institut Teknologi Nasional Malang
20. Politeknik Negeri Ujung Pandang
21. Institut Seni Indonesia Yogyakarta
22. STIE Nusantara
23. Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
24. Universitas Klabat
25. Universitas Malikussaleh
26. Universitas Negeri Makasar
27. Universitas Sriwijaya
28. UPN Veteran Jawa Timur

MENGHADAPI CABARAN PERKEMBANGAN SYIAH

Pemantapan akidah Ahlu Sunnah adalah salah satu jalan yang paling utama untuk
menghadapi pesatnya perkembangan ajaran Syiah di Malaysia. Pemantapan ini perlu
dilakukan oleh semua lapisan masyarakat, khususnya bagi pihak mesjid ataupun surau, perlu
diadakan majlis-majlis ilmu yang mengarah kepada pemantapan akidah Ahlu Sunnah.
Sehingga pada bila-bila masa seseorang yang kuat akidah sunninya bila mendengar, membaca
atau berjumpa orang yang berfahaman Syiah dengan mudah mengenal, menilai dan
menimbang, atau minimal ia akan rasakan ada hal yang perlu diperjelas dari apa yang
didengar, dibaca atau hasil perbincangan yang dilakukan oleh orang syiah terhadapnya.

Dalam hal ini, untuk meningkatkan kewaspadaan diperlukan banyak buku dan artikel
untuk membekalkan masyarakat islam di Malaysia. Sebagai contoh di Indonesia, syiah
banyak membekalkan penyebarannya melalui buku-buku. kerana tidak ada sekatan yang
bermakna dari pihak kerajaan, maka dengan mudah tersebar luas buku-buku Syiah, baik yang
ditulis oleh penduduk tempatan atau buku-buku Syiah terjemahan yang sudah beratus judul
yang beredar di dalam masyarakat. Dan buku-buku ini sebagian besar sudah sampai ke
Malaysia. Bahkan di Malaysia sendiri sudah banyak buku-buku Syiah yang telah
diterjemahkan, seperti: Kasyful Asrar oleh Ayatullah Al-Khomeini, Al- Hukumah Al-
Islamiah oleh Ayatullah Al-Khomeini, Tahrir Al- Wasilah oleh Ayatullah Al-Khomeini,
Minhaj Kebenaran dan Pendedahannya (Fiqh Lima Mazhab Di antara Nas dan Ijtihad) oleh
Al-Hasan bin Yusuf Al-mutahhar Al-Hulliyy, Mengapa Aku memilih Ahlul Bait as? oleh
 32

Syeikh Muhammad Mar‟i Al-Amin Al-Antaki, dan Mafatihul Jinan oleh Syeikh Abbas Al-
Qummi.

* Hal yang patut difahamkan kepada kalangan Sunni

Pemahaman umum yang patut diketahui oleh seluruh masyarakat Sunni adalah tentang rukun
Islam dan rukun Iman. Sebab perbezaan asas dan utama dapat dilihat dengan jelas antara
Sunni dan Syiah. Rukun Islam Sunni adalah: Syahadat, Solat, Puasa, Zakat dan Haji.
Sedangkan Syiah menambahkan satu rukun iaitu Walayah (Imamah), bermaksud percaya
kepada imam 12. Adapun rukun Iman Sunni terdiri dari kepercayaan kepada: Allah swt,
malaikat, kitab-kitab, para rasul, hari kiamat dan takdir. Sedangkan Syiah menambah lagi satu
rukun iaitu percaya kepada imam.

Salah satu promosi Syiah yang sangat berbahaya dikalangan remaja adalah nikah
mut‟ah. Nikah mut‟ah bermaksud pernikahan yang meletakkan tempoh tertentu di dalam
akad. Pendek kata nikah mut‟ah ini adalah sebuah nikah kontrak yang bersifat sementara.
Jenis pernikahan ini halal dalam pandangan Syiah, sedangkan Sunni mengharamkannya.

Selain propaganda nikah mut‟ah, mazhab Syiah juga mempertingkatkan promosi

untuk menggiring Sunni masuk ke dalam mazhab mereka melalui perkara berikut:

1) Slogan cinta Ahlul Bait. Pada dasarnya perkara ini tiada masalah, bahkan Ahlu Sunah
sendiri mengajarkan kecintaan kepada Ahlul Bait.
2) Pengkafiran dan kebencian terhadap para sahabat utama Rasulullah saw (Abu Bakar,
Umar dan Uthman). Pengkafiran sahabat yang dilakukan oleh Syiah dianggap sebagai
penghinaan dan pelecehan oleh ahli Sunnah. Sehingga ahli sunnah menganggap
perbuatan ini adalah sesat dan menyesatkan umat Islam. Sebab yang meriwayatkan
hadits rukun Islam adalah Abdullah bin Umar, dan yang meriwayatkan hadits rukun
Iman adalah Umar bin Khattab, dan semua hadis lainnya diriwayatkan oleh para
sahabat Rasulullah saw.
3) Slogan kepalsuan Qur`an Sunni dan kebohongan perawi-perawi hadits Sunni.
Sementara pada realitinya al- Qur`an yang dibaca di Iran adalah sama dengan al-
Qur`an yang dibaca oleh Ahlu sunnah. (http://www3.eramuslim.com/suara-kita/suara-
pembaca/syiah-meminjam-quran-sunni.htm)
 33

4) Pemberian beasiswa bagi pelajar Sunni ke Iran. Dan sebagai hasilnya tatkala mereka
pulang ke negara masing-masing maka mereka akan menjadi agen penyebaran Syiah
di negara masing-masing.
5) Mendatangkan pelajar Iran ke suatu negara untuk belajar sambil menyebarkan
fahaman syiah.
6) Mengedarkan buku-buku Syiah secara percuma di tengah masyarakat.
7) Mendirikan pusat-pusat Syiah.
8) Mengadakan seminar-seminar dan workshop.

Di Malaysia Ahli sunnah wal jamaah telah ditetapkan sebagai mazhab resmi kerajaan
Malaysia, dan kerajaan bertindak proaktif dalam menangani isu Syiah di Malaysia, sehingga
pihak berkuasa tidak tinggal diam begitu saja menerima penyebaran ajaran Syiah. Sebab
fahaman syiah memang berlainan dengan fahaman sunni. Oleh kerana itu nampak di akhbar-
akhbar berbagai tindakan kerajaan untuk memberikan perhatian khusus dengan publisiti
secara terbuka agar orang ramai dapat memahami bahaya fahaman itu kepada umat Islam.
Penyampaian maklumat dalam bentuk apapun sangat diperlukan sebagai salah satu upaya
untuk menjaga kemurnian akidah ahlu sunnah. Tujuannya adalah agar kaum muslimin dengan
mudah mengenal, mengetahui dan membezakan mana mazhab Sunni dan mana mazhab
Syiah.
Di samping itu perlu Langkah-langkah penerangan. Dalam hal ini media internet yang
merupakan pusat data, informasi dan bersifat segera (instant) dapat dijadikan sebagai pusat
dakwah Ahlu Sunnah, dengan mendedahkan sebanyak mungkin maklumat dan fahaman asas
akidah yang betul, dan sekaligus membantah ajaran-ajran syiah secara ilmiah dan objektif.
Dan di samping itu perlu disebarkan maklumat hasil pemantauan sebarang bentuk terbitan
buku dan artikel yang berunsur syiah yang dapat memesongkan akidah umat Islam di
Malaysia. Oleh kerana itu, sebaiknya setiap agensi penguatkuasa agama kerajaan dan NGO
dakwah di Malaysia memberikan ruang khusus tentang pendedahan akidah Syiah yang
menyeleweng dari fahaman Ahlu Sunnah. Selain itu perlu juga ada galakan pengedaran buku-
buku kecil/mini Ahlu Sunnah atau minimal artikel secara percuma di tengah masyarakat.
pengedarannya dapat dilakukan pada hari Jumaat. Dan mengadakan berbagai event
pengenalan Ahlu Sunnah secara besar-besaran, seperti seminar-seminar dan workshop di
tempat kerja masing-masing.
 34

LAMPIRAN

TEKS PELAN STRATEGI SYIAH 50 TAHUN MENGUASAI DUNIA ISLAM

Dokumen ini disebarkan oleh Ikatan Ahlus Sunnah di Iran, begitu pula majalah-majalah di
berbagai negara ahlus sunnah, termasuk diantaranya Majalah al-Bayan, edisi 123, Maret 1998.
Teks ini asalnya bahasa Parsi dan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Dr. Abdul Rahim
al-Balusyi.
Adapun teks dalam buku ini, penulis merujuk sebuah buku yang bertajuk:
‫الخطة الخمسينية وإسقاطها في مملكة البحرين‬
‫ هادف الشمري‬/‫ الذكتىر‬:‫تأليف‬
PELAN SYIAH 50 TAHUN MENJATUHKAN KERAJAAN BAHRAIN
Dr. Haadif al-Syamari
Cetakan kedua 1429H/2008
___________________________________________________________________________
‫الخطة الخمسينية السرية‬
PELAN RAHASIA SYIAH 50 TAHUN
Bila kita tidak mampu untuk mengusung revolusi ini ke negara-negara tetangga yang
muslim, tidak diragukan lagi yang terjadi adalah sebaliknya, peradaban mereka -yang telah
tercemar budaya barat- akan menyerang dan menguasai kita.

Alhamdulillah, berkat anugerah Allah dan pengorbanan para pengikut imam yang
pemberani berdirilah sekarang di Iran, Negara Syiah Itsna Asyariyyah (Syiah pengikut 12
imam), setelah perjuangan berabad-abad lamanya. Oleh kerana itu, -atas dasar petunjuk para
pimpinan Syiah yang mulia- kita mengemban amanat yang berat dan bahaya,
yakni: menggulirkan revolusi.

Kita harus akui, bahwa pemerintahan kita adalah pemerintahan yang berasaskan
madzhab Syiah, disamping tugasnya melindungi kemerdekaan negara dan hak-hak rakyatnya.
Maka wajib bagi kita untuk menjadikan pengguliran revolusi sebagai target yang paling
utama. Akan tetapi, kerana melihat perkembangan dunia saat ini dengan aturan Undang-
Undang antar negaranya, tidak mungkin bagi kita untuk menggulirkan revolusi ini. Bahkan
bisa jadi hal itu mendatangkan resiko besar yang bisa membahayakan kelangsungan kita.
 35

Kerana alasan ini, maka setelah mengadakan tiga pertemuan, dan menghasilkan
keputusan, yang disepakati oleh hampir seluruh anggota-, kami menyusun strategi jangka
panjang 50 tahun, yang terdiri dari 5 tahapan. Setiap tahapan berjangka 10 tahun, yang
bertujuan untuk menggulirkan revolusi islam ini, ke seluruh negara-negara tetangga, dan
menyatukan kembali dunia Islam (dengan mensyiahkannya).

Kerana bahaya yang kita hadapi dari para pemimpin wahabiah dan mereka yang
berpaham Ahlus sunnah, jauh lebih besar dibandingkan bahaya yang datang dari manapun
juga, baik dari timur maupun barat. Kerana orang-orang wahabi dan Ahlus sunnah selalu
menentang pergerakan kita. Merekalah musuh utama wilayatul fakih dan para imam yang
ma‟shum. Bahkan mereka beranggapan bahwa menjadikan faham Syiah sebagai landasan
negara adalah hal yang bertentangan dengan agama dan adat. Dengan begitu berarti mereka
telah memecah dunia Islam menjadi dua kubu yang saling bermusuhan.

Atas dasar ini:

Kita harus menambah kekuatan di daerah-daerah berpenduduk Ahlus sunnah di Iran,
khususnya kota-kota perbatasan. Kita harus menambah masjid-masjid dan husainiyyat kita di
sana. Disamping menambah volume dan keseriusan dalam pengadaan acara-acara peringatan
ritual Syiah.

Kita juga harus menciptakan iklim yang kondusif, di kota-kota yang dihuni oleh 90-
100 persen penduduk Ahlu Sunnah. Agar kita bisa mengirim dalam jumlah besar kader-kader
Syiah dari berbagai kota dan desa pedalaman ke daerah-daerah tersebut, untuk selamanya
tinggal, kerja, dan bisnis di sana. Dan merupakan kewajiban negara dan instansinya untuk
memberikan perlindungan langsung kepada mereka yang diutus untuk menempati daerah itu,
dengan tujuan agar dengan berlalunya waktu, mereka bisa merebut jabatan pegawai di
berbagai kantor, pusat pendidikan dan layanan umum, yang masih di pegang oleh kaum Ahlus
Sunnah.

Strategi yang kami buat untuk pengguliran revolusi ini, tidak seperti anggapan banyak
kalangan akan membuahkan hasil, tanpa adanya kericuhan, pertumpahan darah, atau bahkan
perlawanan dari kekuatan terbesar dunia. Sungguh dana besar yang kita habiskan untuk
mendanai misi ini tak akan hilang tanpa timbal balik.
 36

Teori Memperkuat Pilar-pilar Negara:

Kita tahu bahwa kunci utama untuk menguatkan pilar-pilar setiap negara dan perlindungan
terhadap rakyatnya berada pada tiga asas utama:
- Pertama: Kekuatan yang dimiliki oleh pemerintahan yang sedang berkuasa.
- Kedua: Ilmu dan pengetahuan yang dimiliki oleh para ulama dan penelitinya.
- Ketiga: Ekonomi yang terfokus pada kelompok pengusaha pemilik modal.

Apabila kita mampu menggoncang kerajaan dengan cara memunculkan perseteruan

antara ulama dan penguasanya. Atau memecah konsentrasi para pemilik modal di negara itu,
dengan menarik modalnya ke negara kita atau negara lain, tak diragukan lagi, kita telah
menciptakan keberhasilan yang gemilang dan menarik perhatian dunia. Kerana kita telah
meruntuhkan tiga pilar tersebut.

Adapun rakyat jelata setiap negara yang berjumlah rata-rata 70-80 persen, mereka
hanyalah pengikut hukum dan kekuatan yang menguasainya. Mereka disibukkan oleh tuntutan
hidupnya untuk mencari rezeki, makan dan tempat tinggal. Oleh kerana itu mereka akan
membela siapa pun yang sedang berkuasa. Dan untuk mencapai atap setiap rumah, kita harus
menaiki tangga utamanya.

Tetangga-tetangga kita dari kaum Ahlus Sunnah dan Wahabi adalah: Turki, Irak,
Afganistan, Pakistan, dan banyak negara kecil di pinggiran selatan, serta gerbangnya negara
teluk persia, yang tampak seakan negara-negara yang bersatu, padahal sebenarnya berpecah-
belah. Daerah-daerah ini adalah kawasan yang sangat penting sekali, baik di masa lalu,
maupun di masa-masa yang akan datang. Ia juga ibarat kerongkongan dunia di bidang minyak
bumi. Tidak ada di muka bumi ini, kawasan yang lebih sensitif melebihinya. Para penguasa di
kawasan ini memiliki taraf hidup yang tinggi, kerana penjualan minyak buminya.

Kategori Penduduk di Kawasan ini:

Penduduk di kawasan ini terbagi dalam tiga golongan:

- Pertama: Penduduk baduwi dan padang pasir, yang telah ada sejak beratus-ratus tahun lalu.
- Kedua: Pendatang yang hijrah dari berbagai pulau dan pelabuhan, yang telah hijrah sejak
zaman pemerintahan Syah Isma‟il as-Shofawi, dan terus berlangsung hingga zamannya
 37

Nadirsyah Afsyar, Karim Khan Zind, Raja al-Qojar, dan keluarga al-Bahlawi. Dan telah
banyak perjalanan hijrah dari waktu ke waktu, sejak mulainya revolusi Islam.
- Ketiga: Mereka yang berasal dari negara arab lainnya, dan kota-kota pedalaman Iran.

Adapun lahan bisnis, perusahaan ekspor impor dan kontraktor, biasanya dikuasai oleh
selain penduduk asli. Sedangkan penduduk asli, kebanyakan mereka hidup dari menyewakan
lahan dan jual-beli tanah. Mengenai para keluarga penguasa, biasanya mereka hidup dari gaji
pokok penjualan minyak buminya.

Adapun kerusakan masyarakat, budaya, banyaknya praktik yang menyimpang dari

islam, itu sangat jelas terlihat. Kerana mayoriti penduduk negara-negara ini telah larut dalam
kenikmatan dunia, kefasikan dan perbuatan keji. Banyak dari mereka yang mulai membeli
perumahan, saham perusahaan, dan menyimpan modal usahanya di Eropah dan Amerika,
khususnya di Jepang, Enggeris, Swedia, dan Swiss. Kerana kekhawatiran mereka akan
runtuhnya negara mereka di masa-masa mendatang. Sesungguhnya dengan menguasai negara-
negara ini, berarti kita telah menguasai setengah dunia.

Beberapa Tahapan dalam Menggulirkan Revolusi ini

Untuk menjalankan misi panjang 50 tahun ini, langkah pertama yang harus kita lakukan
adalah: memperbaiki hubungan kita dengan negara-negara tetangga, dan harus ada hubungan
yang kuat dan sikap saling menghormati, antara kita dengan mereka. Bahkan kita juga harus
memperbaiki hubungan kita dengan Irak, setelah perang berakhir dan Saddam Husein jatuh.
Kerana menjatuhkan seribu kawan itu lebih ringan, dibandingkan menjatuhkan satu lawan.

Dengan adanya hubungan politik, ekonomi dan budaya antara kita dengan mereka,
tentunya akan masuk sekelompok agen dari Iran ke negara-negara ini. Sehingga memberikan
kesempatan kepada kita untuk mengirim para duta secara resmi, yang pada hakekatnya
adalah pelaksana program revolusi ini. Selanjutnya kita akan tentukan misi khusus mereka
saat menugaskan dan mengirimkannya.

Janganlah kita beranggapan bahwa 50 tahun adalah waktu yang panjang. Kerana
kesuksesan langkah kita ini benar-benar membutuhkan perencanaan yang berkelanjutan
 38

hingga 20 tahun. Sesungguhnya tersebarnya fahaman Syiah yang kita rasakan di banyak
negara saat ini bukanlah hasil dari perencanaan 1 atau 2 hari.

Dulunya kita tidak memiliki seorang pun pegawai di negara manapun, apalagi agen
dengan jabatan menteri, wakil negara dan presiden. Bahkan dulunya banyak kelompok seperti
Wahabiah, Syafi‟iah, Hanafiah, Malikiah, dan Hanbaliah memandang kita sebagai kelompok
yang murtad dari Islam, sehingga pengikut mereka telah berkali-kali mengadakan
pemusnahan kaum syi‟ah secara massal. Memang benar kita tidak merasakan pahitnya hari-
hari itu, tetapi nenek moyang kita pernah merasakannya. Kehidupan kita hari ini adalah buah
dari gagasan, pemikiran dan langkah mereka. Mungkin juga kita tidak akan hidup di masa
depan, akan tetapi revolusi dan madzhab kita akan tetap ada.

Untuk menunaikan misi ini, tidaklah cukup hanya dengan mengorbankan hidup, atau
apapun yang paling berharga sekalipun, akan tetapi juga memerlukan pelan program yang
telah dikaji secara masak.

Harus ada perencanaan untuk masa depan, walaupun untuk 500 tahun ke depan, apatah
lagi hanya 50 tahun saja. Kerana kita adalah pewaris berjuta-juta syuhada‟, yang gugur di
tangan setan-setan yang mengaku muslim. Darah mereka terus mengalir dalam sejarah, sejak
meninggalnya Rasul hingga ke hari ini. Dan cucuran darah itu tidak akan kering. Sehingga
setiap orang yang mengaku muslim, meyakini hak Ali dan keluarga Rasulullah, mengakui
kesalahan nenek moyang mereka, dan mengakui Syiah sebagai pewaris utama ajaran Islam.

Beberapa Tahapan Penting Dalam Perjalanan Misi Ini

Tahap Pertama (sepuluh tahun pertama):

Kita tidak ada masalah dalam menyebarkan madzhab syi‟ah di Afganistan, Pakistan, Turki,
Iran dan Bahrain. Kerana itu, kita akan menjadikan tahapan sepuluh tahun kedua, sebagai
tahapan pertama di 5 negara ini.

Sedangkan tugas para duta kita di belahan negara lain adalah tiga hal:
- Pertama: Membeli lahan tanah, perumahan dan perhotelan.
 39

- Kedua: Menyediakan lapangan pekerjaan, keperluan hidup dan fasilitasnya kepada para
pengikut paham Syiah, agar mereka mau hidup di rumah yang dibeli, sehingga bertambah
banyak jumlah penduduk yang sepaham dengan kita.
- Ketiga: Membangun jaringan dan hubungan yang kuat dengan para pemodal di pasar
dagang, dengan para pegawai kantor, khususnya mereka yang menjabat sebagai kepala tinggi,
dengan tokoh publik dan dengan siapapun yang memiliki hak keputusan penuh di berbagai
instansi negara.

Di sebagian negara-negara ini, ada beberapa daerah yang sedang dalam proyek
pengembangan. Bahkan di sana ada rencana proyek pengembangan untuk puluhan desa,
kampung, dan kota kecil lainnya. Tugas wajib para duta yang kita kirim adalah membeli
sebanyak mungkin rumah di desa itu, untuk kemudian dijual dengan harga yang pantas
kepada orang yang mau menjual hak miliknya di pusat kota. Sehingga dengan langkah ini,
kota yang padat penduduknya bisa kita rebut dari tangan mereka.

Tahap Kedua (sepuluh tahun kedua):

Kita harus mendorong masyarakat Syiah untuk menghormati Undang-Undang, taat kepada
para pelaksana Undang-Undang dan pegawai negara, serta berusaha mendapatkan surat izin
rasmi untuk berbagai acara ritual Syiah, pendirian masjid, dan husainiyyat (tempat-tempat
perhimpunan Syiah). Kerana surat izin rasmi tersebut akan kita ajukan sebagai tanda bukti
rasmi di masa-masa mendatang untuk mengadakan berbagai program dengan bebas.

Kita juga harus berkonsentrasi pada kawasan yang tinggi tingkat kepadatan
penduduknya, untuk kita jadikan sebagai tempat diskusi tentang masalah-masalah (Syiah)
yang sangat sensitif.

Para duta Syiah, pada dua tahapan ini diharuskan untuk mendapatkan kewarga-
negaraan dari negara yang ditempatinya, dengan memanfaatkan relasi atau hadiah yang sangat
berharga sekalipun. Mereka juga harus mendorong para agennya agar menjadi penjawat
awam, dan segera masuk khususnya dalam barisan militer negara.

Pada pertengahan tahap kedua: Harus dihembuskan -secara rahasia dan tidak
langsung- isu bahwa ulama ahlus sunnah dan wahabiah adalah penyebab kerusakan di
masyarakat, dan berbagai praktek penyelewengan syariat yang banyak terjadi di negara itu.
 40

iaitu melalui selebaran-selebaran yang berisi kritikan, dengan mengatas-namakan sebagian

badan keagamaan atau tokoh ahlus sunnah dari negara lain. Tak diragukan lagi, ini akan
memprovokasi sejumlah besar rakyat negara itu, sehingga pada akhirnya mereka akan
menangkap pimpinan agama atau tokoh ahlus sunnah yang dituduh itu. Atau kemungkinan
lain rakyat negara itu akan menolak isi selebaran itu, dan para ulamanya akan membantahnya
dengan sekuat tenaga. Dan setelah itu kita munculkan banyak huru hara, yang akan berakibat
pada diberhentikannya penanggung jawab masalah itu, atau digantikannya dengan staf yang
baru.
Langkah ini akan menyebabkan buruknya kepercayaan kerajaan kepada seluruh ulama
di negaranya. Sehingga menyebabkan mereka tidak bisa menyebarkan agama, membangun
masjid dan pusat pendidikan agama. Selanjutnya kerajaan akan menganggap seluruh ajakan
yang berbau agama sebagai bentuk pelanggaran terhadap peraturan negara.

Ditambah lagi, akan berkembang rasa benci dan saling menjauh antara penguasa
dengan ulama di negara itu. Sehingga ahlus sunnah dan wahabiyah akan kehilangan pelindung
mereka dari dalam, sedangkan tidak mungkin ada orang yang melindungi mereka dari luar.

Tahap Ketiga (sepuluh tahun ketiga):

Pada tahap ini, telah terbangun jaringan yang kuat, antara duta-duta kita dengan para pemilik
modal dan pegawai atasan. Di antara mereka juga banyak yang telah masuk dalam barisan
militer dan jajaran pemerintahan, yang bekerja dengan penuh ketenangan dan hati-hati, tanpa
ikut campur dalam urusan agama. Sehingga kepercayaan penguasa lebih meningkat lagi dari
sebelumnya.

Pada tahapan ini, di saat berkembangnya perseteruan, perpecahan, dan iklim yang
memanas antara penguasa dengan ulama, maka diharuskan kepada sebagian ulama terkemuka
syiah yang telah menjadi penduduk negara itu, untuk men-sosialisasikan keberpihakan mereka
kepada penguasa negara itu, khususnya pada musim-musim ritual keagamaan (Syiah),
sekaligus menampakkan bahwa Syiah adalah aliran yang tak membahayakan kekuasaan
mereka. Apabila situasi memungkinkan mereka untuk bersosialisasi melalui media informasi
yang ada, maka janganlah ragu-ragu memanfaatkannya untuk menarik perhatian para
penguasa, sehingga mereka senang dan menempatkan agen kita pada jabatan kerajaan dengan
tanpa ada rasa takut atau cemas dari mereka.
 41

Pada tahapan ini, dengan adanya perubahan yang terjadi di banyak pelabuhan, pulau,
dan kota lainnya di negara kita, ditambah dengan devisa perbankan kita yang terus meningkat,
kita akan merencanakan langkah-langkah untuk menjatuhkan perekonomian negara-negara
tetangga. Tentu saja para pemilik modal dengan alasan keuntungan, keamanan dan stabilitas
ekonomi, akan mengirimkan seluruh rekening mereka ke negara kita; dan ketika kita
memberikan kebebasan kepada semua orang, dalam menjalankan seluruh kegiatan
ekonominya, dan pengelolaan rekening banknya di negara kita, tentunya negara mereka akan
menyambut rakyat kita, atau bahkan memberikan kemudahan dalam kerjasama ekonomi.

Tahap Keempat (sepuluh tahun keempat):

Pada tahap ini, telah terhampar di depan kita fenomena; dimana banyak negara yang para
penguasa dan ulamanya saling bermusuhan, pebisnis yang hampir bangkrut dan lari, serta
masyarakat yang tak aman, sehingga siap menjual hak miliknya dengan separuh harga
sekalipun, agar mereka bisa pindah ke daerah yang aman.

Di saat terjadinya kegentingan inilah, para duta kita akan menjadi pelindung bagi
hukum dan para penguasanya. Apabila para duta itu bekerja dengan sungguh-sungguh,
tentunya mereka akan mendapatkan jabatan terpenting dalam kerajaan dan kemiliteran.
Sehingga dapat mempersempit jurang pemisah antara para pemilik perusahaan yang ada
dengan para penguasa.

Keadaan seperti ini, memungkinkan kita untuk menuduh mereka yang bekerja dengan
tulus untuk penguasa sebagai para penghianat negara, dan ini akan menyebabkan
diberhentikannya mereka atau bahkan diusir dan diganti dengan agen kita.

Langkah ini akan membuahkan dua keuntungan, pertama: Pengikut kita akan
mendapat kepercayaan yang lebih baik dari sebelumnya. Kedua: Kebencian ahlus sunnah
akan semakin meningkat, karena meningkatnya kekuatan Syiah di berbagai instansi negara.
Ini akan mendorong ahlus sunnah untuk meningkatkan langkah menentang penguasa. Di saat
seperti itu, agen-agen kita harus bersanding membela penguasa, dan mengajak masyarakat
untuk berdamai dan tetap tenang. Dan pada saat yang bersamaan, mereka akan membeli
kembali rumah dan barang yang semula akan mereka tinggalkan.
 42

Tahap Kelima (sepuluh tahun terakhir):

Pada sepuluh tahun kelima, tentunya iklim dunia telah siap menerima revolusi. kerana kita
telah mengambil tiga tiang utama dari mereka yang meliputi: keamanan, ketenangan, dan
kenyamanan. Sedangkan kerajaan yang berkuasa akan menjadi seperti kapal ditengah badai
dan nyaris tenggelam, sehingga menerima semua saranan yang akan menyelamatkan jiwanya.

Di saat seperti ini, kita akan memberikan saranan melalui beberapa tokoh penting dan
terkenal, untuk membentuk himpunan rakyat dalam usaha memperbaiki keadaan negara. Dan
kita akan membantu penguasa untuk mengawasi berbagai instansi dan mengamankan negara.
Tak diragukan lagi, tentunya mereka akan menerima usulan itu, sehingga para agen pilihan
kita akan mendapatkan hampir keseluruhan kerusi di dalamnya. Kenyataan ini tentu akan
menyebabkan larinya para pengusaha, ulama dan pegawai setia kerajaan, sehingga kita akan
dapat menggulirkan revolusi islam kita ke berbagai negara, tanpa menimbulkan peperangan
ataupun pertumpahan darah.

Seandainya pada sepuluh tahun terakhir rencana ini tidak membuahkan hasil, kita tetap
bisa mengadakan revolusi rakyat dan merebut kekuasaan dari tangan penguasa negara
tersebut.
Apabila penganut Syiah adalah penduduk, penghuni dan rakyat negara itu, maka
berarti kita telah menunaikan kewajiban, yang bisa kita pertanggung-jawabkan di depan
Allah, agama, dan madzhab kita. Bukan tujuan kita untuk mengantarkan seseorang kepada
pucuk pimpinan, tetapi tujuan kita hanyalah menggulirkan revolusi, sehingga kita mampu
mengangkat bendera kemenangan agama Tuhan ini, dan menampakkan nilai-nilai kita di
seluruh negara. Selanjutnya kita mampu maju melawan dunia kafir dengan kekuatan yang
lebih besar, dan menghias alam dengan cahaya Islam dan ajaran Syiah, sampai datangnya
imam Mahdi yang dinantikan.
 43

RUJUKAN

Al-Zabidi, Taajul „Arus, Darul Hidayah

Al-Shekh al-Mufid, Awaail al-Maqaalat, Darul Kitab al-Islami, Beirut-Lebanon.
Al-Shahrastani, al-Milal wa al-Nihal, Darul Ma‟rifah, Beirut-Lebanon.
Al-Majlisi, Biharul Anwar, Darul Ihaya al-Turats al-„Arabi, Beirut-Lebanon.
Nash‟at al-Firaq wa Tafarruquha,Lebanon-Beirut, Darul Kutub Ilmiah, 2011.
Al- Naubakhti , Firaq Al Syi‟ah,Mansyuraat al-Riza, Beirut-Lebanon.
Al Baghdadi, Al Farq Baina Al Firaq, Darul Kutub Ilmiah, Beirut-Lebanon.
Marjuni, Kamaluddin Nurdin, al Fira al-Syi‟iyyah wa Ushuluha al Siyaasiyyah, USIM,
Malaysia.
Marjuni, Kamaluddin Nurdin, Agenda Politik Syiah, Pts, Malaysia 2013.
Ahmad Bin Yahya al-Murtadha, al-Bahr al-Zahhar, Darul Kutub Ilmiah, Beirut-Lebanon,
2001.
http://www.leader.ir/langs/ar/
http://www.sistani.org/arabic/data/1/
http://www.albayan.org/
http://arabic.bayynat.org/
http://arabic.tebyan.net/index.aspx?pid=116689
http://www.alhaeri.org/
http://www.hashemishahroudi.org/en/
http://wahidkhorasani.com/web/index.php?lang=en
www.makaremshirazi.org
http://www.saafi.net/en
http://www.voa-islam.com/read/intelligent/2011/12/14/17023/mewaspadai-manuver-politik-
kaum-syiah-indonesia/;#sthash.zcJA8aC3.dpbs
http://www.isna.ir/page/archive.xhtml?lang=en&date=2015%2F03%2F03
 ‫استراتيجيات حركة التشيع وخطره‬

‫علي األمة آليات الحركة وسبل التصدي‬

 ‫‪1‬‬

‫بسم اهلل الرضبن الرحيم‬

‫‪ -‬إستراتيجيات حركة التشيع عبر العالم االسالمي ‪....‬‬
‫‪ -‬آليات التحرك وسبل المواجهة (رؤية ميدانية)‬
‫‪ -‬المقدمة ‪:‬‬

‫اف التعامل مع اؼبلف االيراين والشيعي اليوـ يتم بشكل يغاير ما كاف عليو قبل ‪ 10‬سنوات ‪ ،‬واف تفكَتنا‬
‫حينذاؾ كاف ينطلق دائما من صورة ظاىرية للسلوؾ الشيعي باعتبارىم مسلمُت على مذىب اىل‬
‫القبلة‪1‬واهنم مواطنوف يشاركوف يف الوالء والعطاء دوف اف نرى بقية الصورة وما خلفها ‪ ،‬وقد نربر ؽبم على‬
‫اساس اف التهديدات اليت سبر هبا االمة يف التاريخ اغباضر تربر السلوؾ غَت اؼبالوؼ اليراف ومن يتبعها من‬
‫االحزاب الشيعية ‪ -‬خاصة – واف ايراف تعلن اهنا ضد الشيطاف االكرب واهنا مع القضية الفلسطينية وربارب (‬
‫‪2‬‬
‫رسخ لدى اغبكاـ والشعوب اف اػبَت عند ايراف وقادة اؼبذىب الشيعي‬
‫او تؤيد قوات ربارب ) اسرائيل ‪ ،‬فبا ّ‬
‫كما اػبَت يف امة اىل السنة واعبماعة ‪ ،‬وعلينا اف نُقبل منهم اخطائهم ما داموا على الثغور ‪ ،‬ونربر ايضا باف‬
‫ما نرى من ايراف من اخطاء وىنات حبق االمة ال يستلزـ اف تبوء هبا االحزاب واعبماعات الشيعية يف زمن‬
‫طغى فيها اغبكاـ وانتشر الظلم والفساد على حساب الشعوب!! ‪.‬‬

‫‪ -‬اىمية البحث ‪:‬‬

‫اف االمة اليوـ تتعامل مع ثالث عناصر يف اؼبذىب الشيعي بشكل ـبتلف لكل منها – فلدى االمة اليوـ‬
‫ايراف‪ -‬واؼبؤسسات الشيعية‪ -‬واجملتمع الشيعي ‪ ،‬وخالؿ ىذه اؼبدة مل تستفيق البالد االسالمية على حقيقة اف‬
‫كل ىذه العناصر ىي فريق واحد اال بعد اف قُضمت االمة اضطرابا وعمالة وفسادا حبسن ظنها وقلة وعيها ‪،‬‬
‫ولذا فاف ىذا البحث يسلط الضوء على اغبوادث واالزمات ويبحث بُت الثورات واؼبفاوضات عن ِ‬
‫االيد‬
‫احملركة والعقل اؼبدبر الذي ازبذ من اؼبذىب الشيعي واسالـ اؿ البيت مربرا لغزو بالداالسالـ يف عقر ديارىم‬
‫بفكر منحرؼ وسلوؾ مشُت وقيم ؿبركة فاسدة فتتت االمة وشوىت الدين واسقطت رموزىا واحدثت يف‬
‫البالد ما ُخيل باالمن واالستقرار ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬هناك فتوى لشٌخ االزهر تعتبر المذهب الجعفري المذهب الخامس وانه جزء من قانون االحوال الشخصٌة المصري‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬حرب تموز ‪ 2006‬بٌن حزب هللا وقوات جٌش الدفاع االسرائٌلً والتً استمرت ‪ٌ 34‬وما ‪.‬‬
 ‫‪2‬‬

‫البحث يرسم خارطة التشيع من والدتو اىل حُت ىيمنتو وتسلطو ‪ ،‬وىو ال يطرح قضية شرعية ‪ -‬رغم امهيتها‬
‫‪ -‬الف ما ُكتب فيها كثَت‪ ،‬ولكن البحث يتناوؿ اثار ىذا اؼبشروع اػبطَت واذرعتو ووسائلو وسياساتو وكيف‬
‫بسمو فيًتؾ فريستو قتيال او مشلوال او حامل للوباء ناشرا‬
‫ينسل اىل جسد االمة دوف اف تشعر حىت يقذؼ ّ‬
‫لو ‪ ،‬اف البحث يطرح حقيقة اف التشيع ليس لو وجو سياسي فُيدرؾ ‪ -‬وال خطر امٍت فيُعد لو ‪ -‬وال ىو‬
‫خطر اقتصادي فيواجو دبثلو ‪ -‬وال ىو خطر شرعي فيكوف لنا معو حوار ومناقشة وردود ‪ ،‬ولكنو ىذه‬
‫جدت فسحة معهم يف السياسة ربركت مليشياهتم ‪ ،‬واذا‬
‫االمور كلها ؾبتمعة ومتكاملة وـبطط ؽبا حبيث اذا َو َ‬
‫وضعت قانونا جيرـ اؼبليشيات ربركت الكتلة الشيعية اجملتمعية بانتفاضة معارضة تطالب حبقوؽ ليس ؽبا‬
‫وتدعي بوقائع من االكاذيب واالشاعات مل تعيشها ‪ ،‬واذا أرضيت شعوهبم وميزهتم عن اىل خرجت‬
‫الفتوى على االعالـ تدعي اؼبظلومية وانتهاؾ حقوؽ االنساف ‪.‬‬

‫اف البحث بذل يطرح اؼبشروع االيراين الشيعي كخطر على االمن القومي للدوؿ االسالمية وخطر فكري‬
‫للهوية الوطنية والتاريخ وخطر مذىيب للدين وخطر سياسي لتوجهات الدوؿ وخطر ؾبتمعي لتماس اجملتمع‬
‫ووحدتو ‪ ،‬ولذا فانو خريطة عمل اؼبشروع الشيعي يوضح كيف قبحوا وتسلقوا وبلغوا وكبن غافلُت ‪...‬‬

‫‪ -‬لماذا يجب ان نخاف ؟؟‬

‫‪ o‬لماذا يجب على العاملين في ميدان االصالح ومؤسسات حفظ االمن ان يركزوا على‬
‫مخاطر تصدير الثورة من ايران الى العراق وسوريا ولبنان واليمن ؟؟‬
‫‪ o‬وما الذي نخشاه بعد سقوط ىذه الدول في فخ التشيع والنفوذ االيراني؟؟ ‪ ،‬ىل سياتي‬
‫الدور على غيرىا من البلدان والشعوب ؟؟‬
‫‪ o‬وىل ال زال المجال متاحا اليوم للمراجعة واالستعداد؟؟‬
‫‪ o‬اال تمثل ايران واالحزاب والمليشيات الشيعية في العراق وسوريا واليمن ولبنان عالمة‬
‫اسالمية معلنة ؟؟‬
‫‪ o‬اليس في العالم من ىو اشد منها كفرا وبُعدا عن الدين ؟؟‬
‫‪ o‬اليس في العالم من يقوم باعمال شنيعة يفوق ايران قسوة وايالما؟؟‬
 ‫‪3‬‬

‫والىمية ىذه االسئلة– كان البد ان نبدا بها في عرضنا ىذا ‪..‬‬

‫اف العامل يف زمن شيوع القوانُت والديقراطية والتنمية الشاملة والعدالة االنتقالية والتعايش السلمي ‪ ،‬وبعد‬
‫سلسلة من اغبروب والصراعات الدامية يف القرف اؼباضي واغباضر ‪ ،‬بدا ينزع اىل اؼبصاغبة العاؼبية واالتفاؽ‬
‫اجملتمعي السلمي بُت شعوب العامل وبُت االثنيات حيث السالـ واالمن واغبرية واؼبستقبل‪ ،3‬ولردبا كانت‬
‫امر‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫اغبرب العاؼبية االوىل والثانية تكفياف من اجل تعليم العامل من شعوب ودوؿ وحكومات اف طعم الدـ ّ‬
‫واقسى بكثَت من شكل التنازؿ الصوري عن الكرامة اماـ مصلحة االمة وامنها وكرامتها ‪ ،‬واف القبوؿ باغبلوؿ‬
‫الوسطية اليت يتفق عليها االطراؼ ويستفيد منها اجملتمع ىو انفع واجدى واقل ضررا ‪ ،‬ولذا قبد اف كثَت من‬
‫اؼبشاكل يف العامل حلت باغبوار واالتفاؽ واؼبصاغبة وبطريقة ارخص من الدماء والعسكر كما حدث يف‬
‫جنوب افريقيا وايرلندا وبريطانيا ‪ -‬واؽبند وباكستاف ‪ -‬ويوغسالفيا والبوسنة ‪ -‬والسوداف الشماؿ واعبنوب ‪-‬‬
‫بل حىت فيتناـ ‪ ...‬وغَتىا كثَت ‪ ،‬وما نرى الربيع العريب اال عنواف من عناوين الوسائل الالعنفية والسلمية يف‬
‫اؼبطالبة باغبقوؽ والشروع يف التغيَت ‪.‬‬

‫واذا قرأنا الصراعات اليوـ يف الوطن االسالمي قبد اف ىناؾ صراعا فلسطينيا اسرائيليا وقفت االمة كلها بال‬
‫تردد مع اعبانب الفلسطينيي ‪ ،‬ولكن يف اؼبقابل كانت ىناؾ احداث جساـ نتيجة الصراعات االثنية من‬
‫اطراؼ مل تؤمن باغبوار والتعايش كما حدث يف العراؽ وسوريا ولبناف واليمن والبحرين وغَتىا واليت ذىب‬
‫فيها اؼباليُت من البشر وخاصة االطفاؿ والنساء قتال وهتجَتا واعتقاال وفقرا وانسحقت فيها مئات االالؼ‬
‫من اػبربات والطاقات وانفقت فيها عبثا عشرات الًتيليونات من الدوالرات نتيجة ؼبصاحل ايراف وامراء اغبروب‬
‫وسادة االحزاب ودىاقنة اؼبذىب ‪ ،‬اف العامل ينوء بثقل ىذه الًتكة الكبَتة من اؼبأسي واؼبعاناة حيث امتداداهتا‬
‫من اوربا اىل امريكا ومن شرؽ اسيا اىل الوطن العريب ىجرة وعنفا وفسادا وامراضا ‪.‬‬

‫وكل ذلك بسبب وجود دافع مذىبي لو خصائص الغطرسة والشعور بالتعالي واحتقار الشركاء‬
‫والخصوم من االثنيات االخرى يصاحبو شعور عميق بالمظلومية مع فقو خادم يبرر الصحابها الظلم‬
‫والقتلعرفا وتشريعا وفتوى يستلهمون من التاريخ العميق احقادىم وكراىيتهم ويبنون على حوادث‬

‫‪3‬‬
‫‪ -‬وان كانت الحروب ال زالت عند البعض شكل من اشكال التفاوض على المصالح والنفوذ‬
 ‫‪4‬‬

‫التاريخ مبررات الثار واالبادة والهيمنة وتاجيج الحروب والصراعات ‪ ،‬وىذا ما نراه في المذىب‬
‫الشيعي وحاضنتو ايران واذنابها من االحزاب والمليشيات والمرجعيات والحكومات في العراق ولبنان‬
‫واليمن وسوريا‪ ،‬في الوقت الذي تريد االمم االسالمية ان تعيش بسالم وامن وتلحق بركب الحضارة‬
‫والرقي وتوفر لشعوبها اسباب العيش الهانئ والمستقر ‪ ،‬يكون االسالم الصحيح فيها عنوانا للتعايش‬
‫بين الشعوب و لمجتمعات والزما من لوازم االمن والهوية الواحدة والمواطنة ‪.‬‬

‫اف خطر اؼبنظومة الشيعية ىو تشويو ؼبفهوـ اؼبواطنة والوالء للدولة ومنظومتها السياسية باسم اؼبذىب الشيعي‬
‫ووالية الفقيو ‪ ،‬والف العامل االسالمي بدا يدب يف طريق اغبضارة مستعمال عناصر العلم واالبداع يف صناعة‬
‫حياة كردية لشعبو فانو مل يظن يوما اف يكوف االسالـ ( الشيعي ) وسيلة من وسائل هتديد امنو واستقراره ‪،‬‬
‫ومل يظن اف الغرب قد يقاضيو على ىذا االسالـ او يعاير سلوكو على سلوؾ اسالـ مشوه عنفي كاسالـ ايراف‬
‫واؼبليشيات واالحزاب الشيعية التابعة ؽبا ( اضافو اىل داعش ‪ ، )ISIS‬اف الغرب والشرؽ ص ّدؽ انتماءنا ؽبذا‬
‫النموذج الف ىناؾ ببساطة ىذا ما يراه وما يتعامل معو كجاليات تعيش يف بالده او كسفراء وملحقيات‬
‫ثقافية سبثل بلداننا او كمؤسسات وبعثات سبثل اللوف الشيعي معنا‪ ، 4‬اف اؼبذىب الشيعي (اضافة اىل داعش‬
‫‪ ) ISIS‬اليوـ ىو اللوف االسالمي الفاقع المة االسالـ السياسي والدعوي الذي تراه امم العامل الغريب‬
‫والشرقي وىو بعيد كل البعد عن تعاليم االسالـ اغبقيقي والصحيح واغبضاري ‪ ،‬اف اػبطر الشيعي ىو خطر‬
‫مذىيب فكري اساسا ( قبل اف يكوف خطرا سياسيا ) يستهدؼ امن االمة االسالمية وىويتها وعلماءىا‬
‫بتشويو وربقَت كل دولة او شعب ينتمي اىل مذىب اىل السنة واعبماعة ‪.‬‬

‫اف شعوب العامل اليوـ يرى اسالما يسف الدماء يف العراؽ وسوريا واليمن ‪ ،‬اسالما دياري دوؿ الغرب‬
‫ويستدرجها الحتالؿ البالد كما حدث يف العراؽ ‪ ،‬انو يرى اسالما باسم الدين حيرش الشعوب ضد بعضها‬
‫وضد حكامها كما نرى يف العراؽ واليمن وسوريا ولبناف والبحرين ومصر والكويت ‪ ،‬انو يرى اسالما يبيح‬
‫اخذ اؼباؿ العاـ والتصرؼ بو كما حدث يف العراؽ حيث مت سرقة اكثر من ‪ 750‬مليار دوالر على مدى‬
‫‪ 10‬سنوات ‪ ،‬انو يرى قتال على اؽبوية وهتجَتا وخطفا واستيالءا على اؼبمتلكات واالمواؿ باسم الدين‬
‫واؼبذىب ‪ ،‬انو يرى دين يتبٌت اؼبيكافيلية فهو يدعم االرىاب وداعش (‪ ) ISIS‬ويف الوقت نفسو يزج بابناءه‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬مشكلة الدعوة فً الغرب اننا اذا تكلمنا معهم فً الدعوة او عن بالدنا االسالمٌة ٌسالون مباشرة هل اننا نتكلم عن السنة ام الشٌعة ‪ ،‬ومن هو االفضل ؟‬
 ‫‪5‬‬

‫وشعبو يف اتوف اغبرب ضده معلنا ذل بالفتوى والقانوف‪ 5‬واالعداد ‪ ،‬اف العامل يرى اسالما يستبيح خيانة‬
‫اليد اليت اكرمت والشعوب اليت آوت كما حدث يف الكويت والبحرين والسعودية واالمارات وماليزيا وتركيا‬
‫وباكستاف واندونوسيا ‪ ،‬انو يرى اسالما يدعم عصابات االرىاب وديدىا باؼباؿ والسالح ليزيد الشعوب فقرا‬
‫وؾباعة وعنفا كما حصل يف نيجَتيا والصوماؿ ودوؿ افريقيا ‪ ،‬انو يرى اسالما يبيح التحرش وسرقة ثروات‬
‫اعبار واحداث الشغب والفوضى كما حدث يف العراؽ واالمارات والكويت وافغانستاف وتركيا ‪ .....‬ىذا ما‬
‫يراه الغرب يف ايراف عنواف اسالمي عريض يتكلم عن تقوى اهلل وربرير بيت اؼبقدس واعبهاد يف سبيل اهلل‬
‫ومقاتلة الشيطاف االكرب واحًتاـ حقوؽ االنساف ؟؟؟ ‪.‬‬

‫اف كل الصراعات اليت تقوـ يف العراؽ منذ ؾبيء اػبميٍت اىل ايراف ‪1979‬ىي صراع ديٍت مذىيب يستلهم من‬
‫التاريخ دوافعو ومربراتو وضباستو ‪ ،‬ولذا نرى اغبرب العراقية االيرانية ‪ 06198‬واؼبساعدة يف احتالؿ العراؽ‬
‫‪ ، 2003‬مث الصراع يف لبناف والثورة السورية وسبرد اغبوثيُت يف اليمن بل حىت الصراع يف افغانستاف بُت‬
‫االثنيات ىو صراع تدعمو وهتيجو ايراف واؼبرجعية الشيعية فيو وتعمل عليو االحزاب واؼبليشيات التابعة ؽبا ضد‬
‫اعداء اؼبذىب الشيعي من النواصب ‪ ،‬اف ايراف مل تقف اماـ اسرائيل ؿباربة وال وقفت اماـ امريكا ؾباىدة وال‬
‫وقفت ضد الطغاة مع حرية الشعوب ‪ ،‬ولكنها وقفت ضد اىل السنة تتهمهم باالرىاب وتصفهم بالنواصب‬
‫والوىابية اتباع يزيد ومعاوية وعملت فيهم قتال وهتجَتا واعتقاال واغتصابا وسلبا سواءا كانوا حكومات كدوؿ‬
‫اػبليج او كانوا شعوبا كالعراؽ وسوريا ولبناف واليمن ‪.‬‬

‫واؼبشكلة اف ايراف تتوغل يف الدوؿ العربية واالسالمية بشكل شرعي مستفيدة من قلة الوعي لدى ىذه الدوؿ‬
‫فتجري االتفاقات وتنشا اؼبؤسسات وتقيم اؼبهرجانات واؼبشاريع مستثمرة االقليات الشيعية يف تل الديار‬
‫حىت تصل اىل مأرهبا واىدافها ‪ ،‬وقد قبحت هبذه اػبطة حسب رايها من اؽبيمنة على اربع دوؿ سياسيا‬
‫وامنيا‪ ، 7‬وي ّدعوف باف ذل سيكوف لو امتداد طبيعي بعد ذل يف االراضي السعودية ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫‪ -‬كما حدث فً فتوى الجهاد الكفائً ضد داعش ‪ ISIS‬وتشكٌل الحشد الشعبً الشٌعً فً العراق ‪2014‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ -‬هً حرب قامت بعد مجًء الخمٌنً ‪1978‬الى حكم اٌران بعامٌن واعالنه تصدٌر الثورة ‪ ،‬وهً قامت بعد تحرش اٌران بالعراق عسكرٌا واعالمٌا وامنٌا‬
‫مما احدث حربا دامت ثمانٌة سنوات ‪ 1988-1980‬كلفت الحرب ملٌون شهٌد ومالٌٌن الجرحى لكال الجانبٌن واكثر من ‪ 19،1‬ترلٌون دوالر ‪ ،‬وكان ذلك‬
‫سوّ ق داخل اٌران بان العراق بلد تابع الٌران وان تشٌٌع المنطقة ٌبدا من العراق وٌمتد الى غٌرها من البالد لتشكٌل الهالل الشٌعً ‪ ،‬ولذا فقد افاقت الدول‬
‫العربٌة واالسالمٌة على حقٌقة الخطر القومً والطائفً التً تنادي به اٌران مما جعلها تقف مع العراق بكل مواردها المادٌة واللوجستٌة خوفا على االمن‬
‫القومً العربً حٌث سمّت العراق حٌنذاك بوابة العرب الشرقٌة ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪ -‬اعتبر مندوب مدٌنة طهران فً البرلمان اإلٌرانً‪ ،‬علً رضا زاكانً‪ ،‬المقرب من المرشد اإلٌرانً علً خامنئً أن العاصمة الٌمٌنة صنعاء أصبحت‬
‫ً‬
‫العاصمة العربٌة الرابعة التابعة إلٌران بعد كل من بٌروت ودمشق وبغداد‪ ،‬مبٌنا أن ثورة الحوثٌٌن فً الٌمن هً امتداد للثورة الخمٌنٌة– صحٌفة صدى‪.‬‬
 ‫‪6‬‬

‫كل ىذا وايراف تعرب عن كل ىذه التفاصيل يف خططتها اػبمسينية عاـ ‪ 1997-1996‬ويف تصرحياهتا‬
‫وفعلها وما يظهر من اثار توسعها ‪ ،‬اف ايراف تعلن عن سلوكها وفعلها وتفاخر دبا تفعل وتربر لو ‪ ،‬واف العامل‬
‫االسالمي بلغ من اليقُت باف ايراف دولة متغطرسة معتدية تستهدؼ الدين والتاريخ واؽبوية وال تبايل باتفاقيات‬
‫وال عهود ولكنو يتعامل مع ىذا اؼبوضوع بتغافل ‪ ،‬اي انو يظن اف فعل ايراف ىذا يف العراؽ واليمن وسوريا‬
‫وكل فعل ؽبا يف غَتىا من البلداف ال ديثل خطرا وال هتديدا ‪ ،‬فتونس واعبزائر وموريتانيا يف اماف ‪ ،‬واف‬
‫اندونيسيا وباكستاف واوكرانيا ال خطر عليها ‪ ،‬اف العامل االسالمي يظن انو يفهم االىداؼ االيرانية ومتفق‬
‫معها دبعاىدات ومصاحل مشًتكة فال يوجد ما يقلق ! ‪ ،‬واف التشيع يف بالدىم مسيطر عليو وىم يف تعايش‬
‫آمن معو ! ‪ ،‬واف ىذا الطرح السالف ذكره متطرؼ ومغايل وال ضرورة لو ! وىذا من سوء التدبَت الف صداـ‬
‫حسُت قاؿ نفس الكالـ وكذل حكاـ اليمن والسعودية والكويت وايضا قالتها شعوب لبناف وسوريا وماليزيا‬
‫‪ ،‬مث انظروا اىل اين وصلنا ؟؟ وكيف اف ىذه الدوؿ والشعوب تعاين فبا كانت عنو غافلة وكيف استشرى‬
‫الوباء (اال ما رحم ريب) فاىل الزرع والنسل ‪ ،‬فمن يتحمل ىذه اعبهالة وىذه السذاجة ؟؟؟‬

‫اليس ىذا مدعاة للقلق وان القادم قد يكون اسوأ ؟؟؟؟‬

‫‪ -‬لماذا يفعلون ذلك ؟‬

‫لماذا تتوسع ايران والمرجعيات واالحزاب الشيعية في الدول والبلدان؟؟‬

‫ولماذا تقوم بالتوسع والنمووتصدير الثورة ؟؟ وىل كل توسع لها ىو الىداف سيئة ؟؟‬

‫وماذا تفرق عن التوسع المسيحي التبشيري او التوسع الهندوسي او االسالمي السني ‪ ،‬ولماذا نعارض‬
‫ونواجو ىذا التوسع والنمو ؟؟‬

‫اف لكل جهة اسًتاتيجيتها يف التاثَت والتمل والنفوذ واف ايراف ؽبا اسًتاتيجية النمو للوصوؿ اىل اؽبيمنة ربت‬
‫ايدولوجية اغبق الفارسي يف حكم العامل واغبق الديٍت يف وراثة الدين ‪ ،‬وهبذا فاهنا تنظر اىل التوسع ال‬
‫كمصلحة اقتصادية او سياسية او امنية فحسب ولكنها تغذي اؽباجس والنفسية اؼبتكربة واؼبتغطرسة اليت‬
 ‫‪7‬‬

‫تعيش بُت اضلع قادهتا وكرباءىا وىذا يُنظر اليو من تارخيهم يف تسخَت الشعوب واذالؽبم‪ ، 8‬وىي تستفيد من‬
‫سَت اؼباليُت من الشعوب الشيعية خلف اىدافها تديّنا بال سؤاؿ وال مناقشة ربت مظلة التقليد والوالية ‪،‬‬
‫ولذا فاهنم يسعوف اىل التسلط والتدخل يف الشؤوف الداخلية للدوؿ والشعوب وىذا ما يظهر يف توسعهم‬
‫السياسي او االقتصادي‪ 9‬او الدعوي او االمٍت‪ 10‬يف بالد افريقيا وبالد شرؽ اسيا ‪.‬‬

‫اف ايراف هتدؼ من نشر التشيع والتدخل يف شؤوف البالد من اجل الوصوؿ اىل حكم تل البالد او التاثَت‬
‫يف القرار السياسي واالمٍت ؽبا وسبكُت التواجد االيراين فيها ‪ ،‬وايضا الشاعة الفوضى والبلبلة يف تل الدوؿ‬
‫ليكوف ؽبا يد ضاغطة اماـ ضعيف ؿبتاج اىل مساعدهتا ‪ ...‬بثمن ‪ ،‬وايضا لتقليل قوة اجملتمع السٍت‬
‫ومؤسساتو اؼبشارؾ ؽبا يف حكم وتوجيو ىذه البالد ‪ ،‬واؽبيمنة على اؼبوارد االقتصادية واعبيوسياسية ؽبا ‪.‬‬

‫واف كانت ايراف يف ىذه االسًتاتيجية ربقق رؤية خاصة هبا اال اهنا يف ذات الوقت ربقق مصلحة للدوؿ‬
‫الكربى يف العامل اليت ترى اف االصولية االسالمية اليت تتبناىا الدوؿ االسالمية خطر عليها وعلى ىيمنتها‬
‫العاؼبية ومصاغبها ‪ ،‬ولذا فاف ىذه الدوؿ تستخدـ ايراف وتدعمها وتفتح ؽبا اجملاؿ لتستخدمها بالنيابة عنها‬
‫يف مواجهو ىذا الفكر االسالمي والدعوة‪11‬الذي ديثل اليوـ ىوية االمة اؼبسلمة من اؼبغرب غربا اىل الصُت‬
‫شرقا‪.‬‬

‫ولذا فاف ايراف يف توسعها اؼبذىيب والسياسي زبدـ مشروعها ومشروع الدوؿ العظمى ايضا بينما نرى‬
‫اؼبسيحية تنتشر يف نفس اؼبواقع والبالد لتخدـ توجهها العاؼبي وحاضنتها اؼبسيحية اؼبنتشرة يف كل العامل بغض‬
‫النظر من اؼبستفيد من الدوؿ العظمى ‪.‬‬

‫وللوصول الى ايضاح لحركة ايران ومشروعها الطائفي للهيمنة في البالد االسالمية البد من طرح ثالث‬
‫عناوين رئيسية ‪:‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ -‬االسرى العراقٌٌن فً االسر االٌرانً نموذجا – الحرب العراقٌة االٌرانٌة ‪1988- 1980‬‬
‫‪9‬‬
‫‪ -‬اٌران ال تبحث عن المكاسب االقتصادٌة النها فً ارضها تملك من الثروات والموارد الشًء الكثٌر والذي لم تستثمر اٌران منه لحد الٌوم اال بقدر ال‬
‫ٌتجاوز ال ‪. %50‬‬
‫‪10‬‬
‫‪ -‬اٌران تجهز الف صائل المسلحة ضد الحكومات فً كثٌر من بالد افرٌقٌا واسٌا وتدعم الحركات االنفصالٌة والثورٌة باسم التحرر ‪.‬‬
‫‪11‬‬
‫‪ -‬مجًء الخمٌنً الى اٌران الثورة عام ‪ 1979‬بطائرة فرنسٌة وبقبول دولً رغم ان الشاه حٌنذاك كان من اقرب رعاٌا الغرب وامرٌكا واسرائٌل ‪.‬‬
 ‫‪8‬‬

‫بناء الشخصية الشيعية وفق نظرية دينية ‪ -‬والية الفقيو ‪ -‬ترسخ االنتماء المذىبي‬ ‫‪-1‬‬
‫والوالء اليران والمرجعية فيها على مستوى االفراد والمؤسسات والمواقع ‪.‬‬

‫ان قيم المظلومية والكراىية والعداء تعيش مع الشيعي من اول مراحل طفولتو لتصقل شخصية وفكر‬
‫المجتمع والدولة بعد ذلك ‪:‬‬

‫اف البناء الشيعي عرب برامج وفتاوى وسلوكيات دينية واجتماعية يؤسس لنوازع نفسية لدى الفرد الشيعي‬
‫واجملتمع الشيعي بعد ذل تيسر لو التفكَت بالعنف والشعور بالكراىية والوالء لغَت وطنو وشعبو باساليب‬
‫وفتاوى تُزرع عنده من الصغر‪.12‬‬

‫وىذه الربامج توجو يف اؼبدارس والشوارع واالعالـ واؼبساجد والنقابات ويف اروقة السياسة واالمن ويعيشها‬
‫الطفل والطالب واالستاذ واؼبوظف والسياسيوالشرطي ‪ ،‬وىي تستهوي ؾبتمع الفقراء والشباب غَت القادر‬
‫على الزواج ومن ال ديل عمال فبا تسهل لو القبوؿ باالمر الواقع واالنسياح يف تبٍت الفتوى والراي الدينيوما‬
‫يبٌت عليو من ِح ْل اؼباؿ العاـ وخيانة االوطاف واالكبرافات اعبنسية وفبارسة العنف وىذه ؽبا احصائيات يف‬
‫العراؽ يندى ؽبا السبيل ‪ ،‬ىذا اذا كانت الربامج توجو من قبل مؤسسات اجملتمع فكيف اذا كانوا ىم السلطة‬
‫والقوة واؽبيمنة واؼباؿ فماذا يفعلوف ؟؟‬

‫اساليب ووسائل ايران واالحزاب الشيعية والمرجعيات في نشر التشيع وتوظيف‬ ‫‪-2‬‬
‫الطاقات واالنتماءات المذىبية واالقليات واالحداث في البالد والمناىج المتبعة للوصول الى‬
‫السلطة والقرار ‪.‬‬
‫اف اليراف وسائل واساليب تصل هبا اىل اىدافها وبراؾبها يف الدوؿ وبُت الشعوب ومنها ‪:‬‬

‫‪12‬‬
‫‪ -‬تغرٌدات االمهات وهدهدة االطفال قبل النوم ( استهانة بام المؤمنٌن سٌدتنا عائشة بنت ابً بكر ) – القصص والرواٌات ( قتل الحسٌن وسبً نساء ال‬
‫بٌت رسول هللا ) – المناسبات والتً ٌطرح فٌها مظلومٌة ال البٌت تمثٌال وتشبٌها واناشٌدا وضربا بالسٌاط واخراجا للدم – المنهج التربوي فً االسر حٌث‬
‫احقٌة علً وكفر الصحابة وزنا نساء المؤمنٌن – تخطئة اجتماع السقٌفة وخالفة ابو بكر الصدٌق واحقٌة علً ابن ابً طالب بها – اعادة قصة واقعة الطف‬
‫وان الرسول صلى هللا علٌه وسلم اعطى الوصاٌة باالمامة لعلً ابن ابً طالب كما واعادة قصص قتل الحسٌن من قبل ٌزٌد لتطبٌع االمة على ما ٌروجونه‬
‫من الحق حتى تجد الٌوم نسبة كبٌرة من اهل السنة ٌعطون للشٌعة الحق وٌصدقون بما ٌقولون من كثرة ترداد االكاذٌب واالدعاءات ‪ -‬االٌحاء بان هذا القران‬
‫محرف وان القران الحقٌقً موجود عند ائمة الدٌن لكً ال تدنسه ٌد النواصب بالتحرٌف والسرقة – بشارات خروج المهدي المنتظر والذي ٌعٌد للشٌعة‬
‫حقوقهم وٌعٌد لهم الخالفة والملك والنبوة – ال ُخمس والذي هو اكبر دعم مالً للبرامج الشٌعٌة االمنٌة والدعوٌة ‪.‬‬
 ‫‪9‬‬

‫أ‪ -‬ضماف والء االقليات واعباليات يف البلداف للمذىب عرب نشر التعليم الديٍت الشيعي وبرامج‬
‫التلقُت للطائفة الشيعية ‪ ،13‬واستخداـ ىذه االقليات يف كثَت من االحياف من اجل اخًتاؽ‬
‫اؼبنظومة االمنية والسياسية لتل الدوؿ ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ؿباولة تشويو الدين الصحيح يف عقوؿ اؼبسلمُت عربتزوير التاريخ وكتب الدين‪ 14‬الضعاؼ‬
‫االنتماء للوطن كوف الدين اليوـ ركن من اركاف االمن والتعايش الوطٍت ‪ ،‬عرب تاسيس اؼبؤسسات‬
‫االعالمية للًتويج واشاعة االكاذيب ونشر اػبرافات واستخداـ التصوؼ اؼبنحرؼ للتدليل على‬
‫مذىبهم وواليتهم الؿ البيت حيث اف ىناؾ يف العراؽ ‪ 65‬قناة شيعية واكثر من ‪ 100‬اذاعة يف‬
‫العراؽ وايراف لنشر اؼبذىب وتسويق الربامج )‪.‬‬
‫ت‪ -‬استجالب البعثات واؽبيئات والطالب من اكباء العامل اىل ايراف لتثقيفهم وتوجيو فكرىم ( ىذا ما‬
‫تفعلو يف العراؽ وارمينيا ولبناف واؼبغرب واعبزائر ودوؿ جنوب افريقيا والسوداف ) ‪ ،‬يف مقابل‬
‫‪15‬‬
‫حصر البعثات الدراسية اىل الغرب للطلبة الشيعو دوف غَتىم‬
‫ث‪ -‬استثمار التواجد الصويف يف البلداف الستغالؽبا واالنتشار من خالؽبا اىل الناس ( كما حيصل يف‬
‫مصر وتركيا واؽبند واؼبغرب العريب والسوداف )‪.‬‬
‫ج‪ -‬االدعاء باؼبقاومة ودعم القضية الفلسطينية وشيطنة امريكا ووجوب طرد اسرائيل من فلسطُت ‪.‬‬
‫ح‪ -‬تغيَت اؼبناىج اؼبدرسية للدعوة اىل اؼبذىب وضرب اؽبوية السنية االسالمية ( العراؽ وايراف وسوريا‬
‫ولبناف ) ‪ ،‬ومن امثلتها تغيَت مناىج االسالمية والتاريخ والعريب طائفيا‪.16‬‬
‫خ‪ -‬توطُت االقليات يف مراكز احملافظات والعاصمة الحداث كتلة ؾبتمعية مؤثرة امنيا وسياسيا وثقافيا‬
‫( تركيا والعراؽ ولبناف )‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫‪ -‬وتترسخ عبر برامج الزٌارات والمواسم الحسٌنٌة واالذكار وحضور المحاضرات الدٌنٌة او االستماع الٌها والتقٌد بالفتاوى وتعلٌمات ائمة المذهب‬
‫ومتابعة االعالم المرئً والجماهٌري ( وهذه تستخدمها مع كل اتباعها من الشٌعة فً داخل اٌران وخارجها )‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫‪ -‬انهم ٌؤلفون الكتب والتحقٌقات الكاذبة الثبات ذلك ومنها تكذٌب كل رواٌة سنٌة او معلومة تارٌخٌة تخالف راٌهم ومنها التشكٌك بصحٌح البخاري ومسلم واعتبار ابو‬
‫هرٌرة غٌر ثقة ( وهذه تستخدمها فً كتب الدراسات وبحوث الدكتوراة فً العراق ولبنان وسورٌا وتكلٌف الباحثٌن بالكتابة فٌها لقاء منفعة من بعثة دراسٌة او مال ) ‪.‬‬
‫‪15‬‬
‫‪ -‬فً عام ‪ 2012‬تم تنسٌب ‪ 10‬االف بعثة الى دول غربٌة وامرٌكا ضمن اتفاقٌات التعاون مع العراق ‪ ،‬لم ٌجد الشٌعة اال ‪ 3000‬طالب شٌعً لتقدٌم المنح‬
‫لهم على هذه البعثات واغلق باب التقدٌم رغم وجود ‪ 7‬االف مقعد دراسً متاح ‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫‪ -‬وتعلٌم طلبة المرحلة االبتدائٌة باسم سلطة المعلم واالمتحان شعائر المذهب الشٌعً باسلوب طائفً من صالة وذكر وحالل وحرام واداب الصالة على رسول هللا صلى هللا‬
‫علٌه وسلم وقدوات من ائمة ال البٌت ومشاٌخهم ومعاقبة من ٌعترض من الطلبة بفصل او رسوب ال ٌستطٌع المدٌر او المعاون االعتراض واال تدخلت الملٌشٌات والقوى‬
‫االمنٌة ‪.‬‬
 ‫‪10‬‬

‫د‪ -‬تاسيس اؼبليشيات او دعم العصابات االنفصالية ‪ ،‬وؿباولة الظهور كداعم للفصائل االسالمية‬
‫ضد اسرائيل يف دفاعها عن قضايا االمة‪.17‬‬
‫ذ‪ -‬التاثَت بالدعم االقتصادي االيراين الستمالة اغبكومات والشعوب كما حدث مع الفلسطينُت‬
‫والدوؿ الفقَتة يف افريقيا ‪.‬‬
‫ر‪ -‬استثمار وجودىم يف السفارات واؼبلحقيات الثقافية وسبتعهم باغبصانة الدبلوماسية لتحقيق اتصاؿ‬
‫ونشر برامج زبدـ اسًتاتيجية ايراف ( اعبزائر وماليزيا وامريكا وبريطانيا ‪)..‬‬
‫ز‪ -‬ربقيق ىيمنة امنية وسياسية للشيعة عرب استهداؼ اؼبكوف السٍت ربت قوانُت االرىاب واؼبسائلة‬
‫والعدالة ‪ ،‬وهتميش مناطق ىذا اؼبكوف ربت مربر اؼبناطق الساخنة ‪ ،‬وافقار اىل السنة وهتجَتىم‬
‫واعتقاؽبم وابتزازىم وقتلهم ربت سوط الفتوى واؼبظلومية ‪ ،‬واقصاء السنة من اؼبؤسسات‬
‫العسكرية واالمنية لضماف اؽبيمنة على القرار ‪ ،‬واهتاـ الشخصيات والقادة السنة واؽبيئات‬
‫والناشطُت باالرىاب القصاء السنة من القرار الوطٍت‬
‫س‪ -‬استخداـ اقتصاديات الدوؿ يف دعم اؼبذىب وبراؾبو والدوؿ الشيعية كما حدث يف استخداـ‬
‫اؼباؿ العراقي يف دعم ايراف والنظاـ السوري‪.‬‬
‫ش‪ -‬فتوى دعم احملتل وعدـ التعرض لو والتحريض بينو وبُت اؼبكوف السٍت كما حدث يف فتوى‬
‫السيستاين ‪ 2003‬يف العراؽ‬
‫ص‪ -‬استخداـ القضايا العشائرية يف تثبيت حقوؽ للشيعة يف اؼبناطق السنية ‪ ،‬واستخداـ اؼباؿ لشراء‬
‫الذمم مع تبٍت سياسة التملق مع اغبكاـ واؼبسؤولُت واؽبيئات ‪.‬‬
‫ض‪ -‬الزواج من بنات السنة او اعطاء بناهتم ونساءىم من االيرانيات او العراقيات البناء السنة للتاثَت‬
‫يف االجياؿ واغبث على كثرة الوالدات بينهم وزيادة العدد اجملتمعي لضماف االغلبية ‪ ،‬وتفعيل‬
‫الدعوة بُت الناس اىل التشيع وخاصة الدعوة النسوية‬

‫‪17‬‬
‫‪ (-‬حزب هللا فً لبنان ) والتً تشارك فً سورٌا لدعم النظام السوري اٌضا ( مع فصائل من العراق أبو الفضل العباس" و"سراٌا طلٌعة الخراسانً" خاصة‪ ،‬أو‬
‫ضمن تشكٌالت أفغانٌة وباكستانٌة خالصة لكن بقٌادة إٌرانٌة مثل "لواء فاطمٌون"‪ ،‬أو باكستانٌة مثل "لواء زٌنبٌون)‬
 ‫‪11‬‬

‫ط‪ -‬اشاعة الفساد واالفساد للسيطرة على الشعوب ‪ ،‬وزراعة اؼبخدرات وتصديرىا اىل البالد‬
‫االسالمية والعربية واالجنبية لبيعها واالذبار هبا وىي تنشر يف وسط اجملتمع وخاصة الشباب (‬
‫كما حدث يف العراؽ والكويت والسعودية وافغانستاف وكولومبيا وفنزويال وبوليفيا ) ‪.‬‬
‫ظ‪ -‬تبٍت الفتوى والدعوة يف اغبسينيات واؼبؤسسات الدينية واؼبناىج التعليمية اىل معاداة السنة كوهنم‬
‫ارىابيُت ونواصب وشرعنة االعتداء عليهم ( مصدر سابق )‬
‫ع‪ -‬اقامة اؼبعارض واؼبؤسبرات وتوزيع الكتب واؼبطويات اؼببشرة باؼبذىب وتعليم اللغة الفارسية وتشجيع‬
‫السياحة اىل ايراف وتشجيع السياحة الدينية وما فيها من مغريات حيث رخص الرحالت واالقامة‬
‫وكثرة اؼبغريات من متعة وصباؿ اؼبناظر واؽببات ‪.‬‬
‫غ‪ -‬استغالؿ االحداث الطائفية لبياف مظلوميتهم وتربير اجرامهم وادعاء قياـ اؼبقابل باجراـ ضدىم‬
‫عرب القياـ بتفجَتات مصطنعة يف اؼبواقع الشيعية واؼبؤسسات والسفارات كما حدث يف تفجَت‬
‫اؼبرقدين يف سامراء ‪ ،2006 -2202‬وايضا حرب لبناف وما حيصل يف السعودية ومصر ‪.‬‬
‫ؼ‪ -‬ضرب االقتصاد التجاري للبالد اجملاورة بصادرات ومنتجات ايرانية رخيصة ومنافسة ( العراؽ )‬
‫ؽ‪ -‬تشويو اغبقائق السكانية واالدعاء باألغلبية ‪ 18‬وىذا ما عملت عليو اؼبعارضة العراقية الشيعية يف‬
‫اػبارج قبل سقوط النظاـ العراقي ‪ 2003‬حيث ادعت اف الشيعة يف العراؽ اغلبية مظلومة‬
‫تعدادىا ‪ %66‬من عدد سكاف العراؽ ‪.‬‬

‫‪ -18‬وكالة انباء براثا تقول ‪ -‬لندن ( روٌترز ) ‪ -‬قام منتدى "لٌوفورم" للدٌن والحٌاة العامة وهو مركز دراسات وأبحاث إحصائٌة إستراتٌجٌة إنكلٌزي‬
‫متخصص باألدٌان والمذاهب والمعتقدات فً ‪.........‬العالم‪,‬مقره فً وٌستمنستر‪,‬قلب لندن‪,‬وله فروع ومكاتب فً ‪ 222‬دولة فً العالمبأحدث إحصائٌة سكانٌة‬
‫حول نسبة البشر فً العالم حسب األدٌان والمذاهب والمعتقد ات‪ ,‬وأصدر نتائجه الٌوم الحادي عشر من حزٌران لعام ‪ ،2013‬وجاء فً التقرٌر إن المسلمٌن‬
‫الشٌعة ‪...‬هم األكثر زٌادة فً اإلحصاء الجدٌد وأرتفع عددهم إلى أكثر من ‪ 400‬ملٌون نسمة‪ ,‬وهو ماٌشكل ربع عدد المسلمٌن فً العالم البالغ عددهم ملٌار و‬
‫‪ 600‬ملٌون نسمة‪.‬‬
 ‫‪12‬‬

‫واخيرا فان ايران والمشروع الشيعي يتعامل مع طيف كبير من الوسائل واالساليب والبرامج للتاثير في الدول والشعوب ‪ ،‬انها تستهلك مقومات الدول‬
‫الدفاعية بهذا التنوع والتعدد في الوسائل التي ال حصر لها الشغالهم وتطويعهم ووضعهم امام االمر الواقع ‪ ،‬والتي كلما احست حكومة ىذا البلد انها‬
‫استوعب الخطر فاذا بالخطر في موقع اخر ينمو وينتج ويتفاعل ويؤثر وىكذا ‪..‬‬

‫مشروع التوسع والهيمنة اليران ‪ -‬الخارطة اللونية للتواجد والتاثير الشيعي وامتداده واشكالو وسياساتو ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬

‫اف للشيعة يف البالد االسالمية والدولية شكل يبدا بالتواجد الطبيعي او اؼبصطنع مث النمو والتاثَت الطبيعي او السليب وينتهي باؽبيمنة والتسلط وكما يلي ‪:‬‬

‫الرقم ‪ = 1‬تواجد كاقليات او عمالة او مهجرين‬

‫الرقم ‪ = 2‬مشاركة في المجتمع ونمو في التاثير كمؤسسات او شركات او مدارس دينية او برامج سياسة وامن واقتصاد ودعوة ‪ /‬معارضة او مشاركة‬

‫الرقم ‪ = 3‬ىيمنة وتسلط ونفوذ ‪ /‬دولة‬

‫اشكال التواجد والتاثير الشيعي او االيراني‬ ‫وزن التواجد‬ ‫‪Country‬‬

‫والتاثير الشيعي‬
‫او االيراني في‬
‫العالم‬
 ‫‪13‬‬

‫تاثير‬ ‫تاثير تاثير تاثير تاثير تاثير‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫سيا امني اقتصاد ديني مجتم ديمغرا‬
‫سي وعسك ي وشرعي عي في‬
‫واعال ري واستثما وتعليم وثقا وتوسع‬
‫ي في جغرافي‬ ‫م ومعلوما ر‬
‫واخال وىجرة‬ ‫ت‬
‫قي‬
‫‪Afghanistan‬‬
‫‪Algeria‬‬
‫الشيعة ‪ %70‬وؽبم نفوذ ‪ %17‬يف الدولة‬ ‫‪Bahrain‬‬
‫‪Egypt‬‬
‫‪Iran‬‬
‫‪Iraq‬‬
‫‪Jordan‬‬
‫‪Palestin‬‬
‫‪Kuwait‬‬
 14

Lebanon
Libya
Oman
Qatar
Saudi Arabia
Syria
Sudan
Tunisia
Turkey
United Arab
Emirates
Yemen
Australia
Azerbaijan
Bangladesh
Cambodia
 15

Canada
Central African
Republic
Republic of the
Congo
Djibouti
Ethiopia
Eritrea
France
Gabon
The Gambia
Indonesia
Jamaica
Kazakhstan
Kenya
Kyrgyzstan
 ‫‪16‬‬

‫‪Liberia‬‬
‫‪Malaysia‬‬
‫‪Mali‬‬
‫‪Mauritania‬‬
‫‪Mozambique‬‬
‫‪Burma‬‬
‫‪Pakistan‬‬
‫تتحرؾ يف ؾباالت الًتبية‬
‫مؤسسة اؼبزدىر اليت تأسست يف العاـ ‪ّ 2000‬‬ ‫‪Senegal‬‬
‫والتعليم وبناء اؼبدارس وإقامة اؼبناسبات وطبع الكتب وبث الربامج يف اإلذاعة‬
‫والتليفزيوف‬
‫‪Singapore‬‬
‫‪Somalia‬‬
‫‪South Africa‬‬
‫اؽبجرة اؼبغاربية والعراقية‬ ‫‪Spain‬‬
‫‪Sri Lanka‬‬
‫توجيو وانشاء جيل من االساتذة والذي تبوؤا مراكز يف ادارة التعليم وتوجيو‬ ‫‪Tajikistan‬‬
 ‫‪17‬‬

‫اؼبناىج واقصاء االساتذة السنة عن ىذا اؼبضمار‬

‫‪Tanzania‬‬
‫‪Thailand‬‬
‫‪Togo‬‬
‫‪United‬‬
‫‪Kingdom‬‬
‫‪United States‬‬
‫النمو اقتصادي ‪ -‬حيث هترب ايراف عرب فنزويال ما قيمتو ‪ 12‬مليار دوالر‬ ‫‪Venezuela‬‬
‫ـبدرات واؼباس يف بلداف جنوب امريكا‬
 ‫‪18‬‬

‫ومن ىذا المخطط نرى ان ايران والحكومات الموالية تحقق انبعاثها وتوسعها بناء على مفردات شرعية‬
‫ظاىريا وتستثمر مواردىا في البلدان خاصة االقليات والجهل والفقر من اجل ترسيخ موضع قدم لها‬
‫فيها والتاثير مستقبال في القرار السياسي واالمني واالقتصادي ولنرى نماذج من اشكال الفائدة اليران‬
‫في تلك الدول ‪:‬‬

‫ايران ‪ -‬إفريقيا ‪:‬‬

‫اف طبيعة الشخصية اإلفريقية وسهولة تقبلها للفكر الشيعي ىي السبب الرئيسي وراء حرص إيراف على‬
‫الزحف كبو إفريقيا يعود بشكل كبَت إىل اعبانب االقتصادي والرغبة يف االستثمار واؽبيمنة وإجياد موطئ قدـ‬
‫ؽبا على إفريقيا‪.19‬‬

‫أف إفريقيا هبا ـبزونات قابلة لالستخراج من النفط اػباـ والغاز والفحم واليورانيوـ تقدَّر بنحو ‪14.5 -13‬‬
‫تريليوف دوالر‪ ،‬و‪ 1.7‬تريليوف دوالر من الثروة الكامنة واإلنتاج يف قطاعات مثل‪ :‬الزراعة والسياحة واؼبياه‪،‬‬
‫َّ‬
‫قدرهتا دراسة حديثة أعدهتا (أفريكا إنفستور) و (أفريكا غروب) لألحباث االستثمارية‪.20‬‬

‫إىل جانب ذل فإف إيراف تسعى‪ -‬كػ (إسرائيل) وإيراف والصُت وغَتمها من الدوؿ ذات السجل اغبقوقي‬
‫واألمٍت السيئ‪ -‬إىل استقطاب عدداً كبَتاً من األصوات يف األمم اؼبتحدة اليت توفرىا دوؿ إفريقيا‪.‬‬

‫كما أف للتصوؼ دورا يف ىذا الزحف‪ ،‬فإيراف الشيعية تعرؼ قوة االذباه الصويف ومدى انتشاره يف بلداف‬
‫القارة اإلفريقية‪ ،‬ومن مث تسعى لنشر أفكارىا من خالؿ ىذا الغطاء يف عدد من البلداف‪ ،‬كالسوداف ومصر‬
‫واؼبغرب‪.‬‬

‫ويعزو سبب انتشار التشيع يف افريقيا اىل‪: 21‬‬

‫‪ .1‬الفقر واعبهل اللذاف تعانياف منهما القارة‪ ،‬ويفسحاف اجملاؿ للنشاط الدعوي الشيعي القائم على‬
‫منظومة متكاملة من العمل (اػبَتي) الطيب‪ ،‬والتعليمي‪...‬‬

‫‪19‬‬
‫‪ -‬موقع البرهان‬
‫‪ -‬إيران المتجهة إلى إفريقيا تبشي اًر واستثما اًر‪ -‬أمير سعيد‪ -‬موقع مجلة البيان‬
‫‪20‬‬

‫‪21‬‬
‫‪ -‬موقع البرهان‬
 ‫‪19‬‬

‫‪ .2‬اإلفادة من انتهاء اغبرب اإليرانية العراقية أواخر شبانينات القرف اؼباضي يف توجيو جزء من عوائد النفط‬
‫إىل النشاط الدعوي بإفريقيا‪.‬‬
‫‪ -4‬تراجع الدور السياسي العريب يف إفريقيا‪.‬‬
‫‪ -5‬استغالؿ حاجات الدوؿ إىل مساندات سياسية واقتصادية وعسكرية ُملِ َّحة‪.‬‬
‫‪ -6‬الرضى (أمريكي ‪ -‬فرنسي) عن النشاط الشيعي يف دوؿ إفريقية ذات غالبية مسلمة؛ ال سيما نيجَتيا‬
‫وغانا وإريًتيا وكينيا والسنغاؿ‪ ...‬وغَتىا‪.‬‬
‫‪ -7‬أحداث ‪ 11‬سبتمرب ‪2001‬ـ وما قبم عنها من التضييق الدويل على قطاع العمل اػبَتي اػبليجي‬
‫(السٍت) وما يرافقو من نشاطات دعوية‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫‪ -8‬ضعف دور األزىر يف إفريقيا‪.‬‬
‫‪ -9‬إقامة دوؿ عربية عالقات رظبية مع الكياف الصهيوين وىو ما ظبح غبركة التشييع يف اإلفادة من خيبة‬
‫أمل بعض اؼبسلمُت األفارقة يف تل البلداف‪ ،‬وهتيئتهم لقبوؿ (الفكرة الثورية اغبسينية) الرافضة‬
‫ؼبمارسات تطبيعيو مع الصهاينة‪.‬‬
‫حرب لبناف ‪2006‬ـ وما واكبها من صناعة كاريزما خاصة بزعيم حزب اهلل اللبنػاين (حسن‬ ‫‪-10‬‬
‫نصر اهلل)‪ ،‬وىو ما وفَّر بدوره شخصية أسطورية ثورية قبح الدعاة الشيعة يف ذبسيدىا كمثاؿ على‬
‫السنية‪.‬‬
‫التمرد الشيعي على (اػبنوع الوىايب بنظرىم) للدوؿ ُّ‬
‫التفجَتات وأعماؿ العنف اليت حدثت يف أكثر من بلد إفريقي مثل تنزانيا وكينيا والصوماؿ‬ ‫‪-11‬‬
‫صر الدعاة الشيعة بإفريقيا‬
‫واعبزائر ونيجَتيا اؼبنسوبة إىل تنظيم القاعدة أو تنظيمات ُسنية مشاهبة‪ ،‬يُ ُّ‬
‫وغَتىا على صدورىا عن عناصر أخذت أفكارىا من (الفكر الوىايب)‪.‬‬

‫ايران ‪ -‬الغرب والواليات المتحدة ‪:‬‬

‫اف ايراف وىي تواجو الكتلة االقليمية والدولية فاهنا تستخدـ اسًتاتيجية التاثَت واالستثمار ‪ ،‬اهنا تعلم اف‬
‫امريكا تقود الغرب يف مواجهو االرىاب وخاصة االرىاب السٍت اؼبتمثل بالنظاـ العراقي السابق والقاعدة و(‬
‫‪ )ISIS‬داعش‪ 22‬ولذا فاهنا تدؽ على ىذا الوتر ‪ ،‬وتستفيد من حاجة امريكا اىل قوة حقيقية تستطيع‬
‫الوقوؼ اماـ االرىاب يف داخل اؼبنطقة وربدث توازف قوى فيها اماـ دوؿ اػبليج ‪ ،‬وىذا ما جيعل ايراف‬
‫حليف المريكا على اساس اؼبصاحل والتهديدات ‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫‪ -‬اٌران تدعم الفصائل المسلحة المتشددة امثال القاعدة وداعش الٌجاد بٌئة داخل الدول المستهدفة بالتطرف لكً تستطٌع العمل فٌها‬
 ‫‪20‬‬

‫اضافة اىل اف ايراف تستفيد يف نفوذىا يف ىذه الدوؿ باستخداـ وتوجيو اعباليات االيرانية والشيعية اؼبوالية ؽبا‬
‫فيها من اجل تقوية اللويب الشيعي اؼبؤثر يف السياسة الدولية والراي العاـ ربت قيم اؼبظلومية والتهميش كوهنا‬
‫اقلية يف العامل العريب واالسالمي وايضا كوهنا تتمتع دبوقع جيوسياسي يف االمن العاؼبي ‪ ،‬وىذا ما جيعل الغرب‬
‫يشيع بنظره عن اعماؽبا االجرامية يف منطقة اعبوار ويقلل من فرص العقوبات االقتصادية واالمنية ضد ايراف ‪.‬‬

‫اف عمل اللويب االيراين اليوـ يف الغرب من القوة دبكاف حيث انو يساوي يف تاثَته على القرار االمريكي قوة‬
‫اللويب الصهيوين بسبب الدبلوماسية العالية والقدرة اؼبالية والتواجد البشري اؼبؤثر واؼبؤسسات العاملة ‪.‬‬

‫واهنا تعمل من اجل االستفادة من وجو الصراع االمريكي الروسي ‪ ،‬وتدؽ بينهما اسفُت اؼبواجهة وتقاطع‬
‫اؼبصاحل لكي تكوف ىي اؼبستفيدة كما حصل يف سوريا ‪.‬‬

‫اف استخداـ ايراف مواردىا االقتصاديةواالستثمارية يف التاثَت يف البيئة الدولية ويف الغرب وامريكا استثمارا‬
‫لالزمة االقتصادية اػبانقة فيها يعكس ضعف القرار الدويل اذباه ايراف خبصوص اؼبلف النووي وتدخلها‬
‫العسكري يف العراؽ وسوريا ودعمها للتمرد اغبوثي والفصائل اؼبسلحة يف سوريا‪.‬‬

‫ايران ‪ -‬الخليج ‪:‬‬

‫اف العامل االسالمي ذا اذباه ديٍت سٍت وىذا ما جيعل اػبليج وخاصة السعودية نظر ىذا العامل كقائد للدين‬
‫وزعيم لالذباه االسالمي وخاصة مع وجود مكة اؼبكرمة شرفها اهلل وكعبة اهلل العليو ‪ ،‬اف ىذا اغبجم االقليمي‬
‫السٍت الكبَت يستفز ايراف كوهنا ال زالت ماسورة بفكرة االمرباطوية الفارسية التارخيية وىي يف نفس الوقت‬
‫راعية للمذىب الشيعي ولذا فاهنا رباوؿ زعزعة ىذا البنياف السٍت واشغاؿ قدراتو واخًتاقو ‪ ،‬بل اهنا تسعى اىل‬
‫اكثر من ذل اىل احتالؿ البيت اغبراـ ورفع راية اؿ البيت وربقيق موعود اؼبذىب يف ظهور اؼبهدي واعادة‬
‫اػبالفة اىل اصحاهبا ‪.23‬‬

‫‪23‬‬
‫‪ٚ -‬فً اإلِبِخ ‪ٚ‬اٌزجصشح ص‪ٚ -٣١۰‬فً ِىخ ٌ‪ٛ‬اصً اٌّ‪ٙ‬ذي عٍٍٗ اٌسالَ ارصبالرٗ ثجعض أٔصبسٖ ‪ ،‬حزى ٌجذأ حشوزٗ اٌّمذسخ ِٓ اٌحشَ اٌششٌف فً ٌٍٍخ اٌعبشش ِٓ ِحشَ ثعذ صالح‬
‫اٌعشبء ‪ ،‬حٍش ٌٍمً ثٍبٔٗ األ‪ٚ‬ي عٍى أً٘ ِىخ ‪ ،‬فٍحب‪ٚ‬ي أعذاؤٖ لزٍٗ ‪ٌٚ ،‬ىٓ أٔصبسٖ ٌحٍط‪ ْٛ‬ثٗ ‪ٌٚ‬ذفع‪ ُٙٔٛ‬عٕٗ ‪ٌٚ ،‬سٍطش‪ ْٚ‬عٍى اٌّسدذ ‪ِٚ‬ىخ‪.‬‬
‫‪ٚ‬فً صجٍحخ اٌٍ‪ َٛ‬اٌعبشش ِٓ ِحشَ ٌ‪ٛ‬خٗ اإلِبَ اٌّ‪ٙ‬ذي عٍٍٗ اٌسالَ ثٍبٔٗ إٌى شع‪ٛ‬ة اٌعبٌُ ثٍغبر‪ ُٙ‬اٌّخزٍفخ ‪ٌٚ ،‬ذع‪ ُ٘ٛ‬إٌى ٔصشرٗ‪.‬‬
‫‪ٌٚ‬عٍٓ أٔٗ سٍجمى فً ِىخ حزى رحذس اٌّعدضح اٌزً ‪ٚ‬عذ ث‪ٙ‬ب خذٖ اٌّصطفى صٍى هللا عٍٍٗ ‪ٚ‬آٌٗ ‪ٚ‬سٍُ ‪ ً٘ٚ ،‬اٌخسف ثبٌدٍش اٌزي ٌز‪ٛ‬خٗ إٌى ِىخ ٌٍمضبء عٍى حشوزٗ‪ٚ .‬ثبٌفعً رمع اٌّعدضح‬
‫اٌّ‪ٛ‬ع‪ٛ‬دح ثعذ فزشح لصٍشح حٍش ٌز‪ٛ‬خٗ خٍش اٌسفٍبًٔ إٌى ِىخ ‪:‬‬
‫( حزى إرا أز‪ٙ‬ى إٌى ثٍذاء اٌّذٌٕخ خسف هللا ثٗ‪ٚ .‬رٌه ل‪ٛ‬ي هللا عض ‪ٚ‬خً ‪َ ( :‬ولَو تَ َرى ِإذ فَ ِزعُوا فَ َل فَوتَ َوأُ ِخ ُذوا ِمن َّمكَان قَ ِريب )‪.‬‬
‫( حزى إرا و بٔ‪ٛ‬ا ثبٌجٍذاء خسف ث‪ ، ُٙ‬فٍشخع ِٓ وبْ أِبِ‪ٌٍٕ ُٙ‬ظش ِبفعً اٌم‪ َٛ‬فٍصٍج‪ِ ُٙ‬ب أصبث‪ٌٍٚ .ُٙ‬حك ث‪ ِٓ ُٙ‬خٍف‪ٌٍٕ ُٙ‬ظش ِب فعٍ‪ ٖٛ‬فٍصٍج‪ِ ُٙ‬ب أصبث‪.) ُٙ‬‬
‫‪ٚ‬ثعذ ِعدضح اٌخسف ٘زٖ ‪ٌ ،‬ز‪ٛ‬خٗ اإلِبَ اٌّ‪ٙ‬ذي عٍٍٗ اٌسالَ ِٓ ِىخ ثدٍشٗ اٌّى‪ ِٓ ْٛ‬ثضعخ عشش أٌفب ً إٌى اٌّذٌٕخ إٌّ‪ٛ‬سح ‪ ،‬فٍحشس٘ب ثعذ ِعشوخ صغٍشح ِع اٌم‪ٛ‬اد اٌّعبدٌخ اٌزً رى‪ْٛ‬‬
‫فٍ‪ٙ‬ب‪.‬‬
‫‪ٚ‬ثزحشٌش اٌحشٍِٓ ٌزُ ٌٗ فزح اٌحدبص ‪ٚ‬اٌسٍطشح عٍٍٗ‪.‬‬
‫‪ٚ‬فً طشٌمٗ ِٓ اٌحدبص اٌى اٌعشاق ٌٍزحك ثٗ خٍش اإلٌشأٍٍٓ ‪ٚ‬خّ‪ٛٙ‬سُ٘ ثمٍبدح اٌخشاسبًٔ ‪ٚ‬شعٍت ثٓ صبٌح فٍجبٌع‪ٌٚ ، ٗٔٛ‬ذخً اإلِبَ ثعذ رٌه إٌى اٌعشاق ‪ٌٚ‬صفً أ‪ٚ‬ضبعٗ اٌذاخٍٍخ ‪،‬‬
‫فٍمبرً ثمبٌب ل‪ٛ‬اد اٌسفٍبًٔ ‪ٌٙٚ‬ضِ‪ٙ‬ب ‪ٌٚ ،‬مبرً فئبد اٌخ‪ٛ‬اسج اٌّزعذدح ‪ٌٚ‬مزٍ‪ٌٚ ، ُٙ‬زخز اٌعشاق ِشوضاً ٌذ‪ٌٚ‬زٗ ‪ٚ ،‬اٌى‪ٛ‬فخ عبصّخ ٌٗ‪.‬‬
‫‪ٌٚ‬ى‪ ْٛ‬ثزٌه لذ ‪ٚ‬حذ آٌٍّ ‪ٚ‬اٌحدبص ‪ٚ‬إٌشاْ ‪ٚ‬اٌعشاق ‪ٚ‬ثالد اٌخٍٍح رحذ حىّٗ‪.‬‬
‫‪ٚ‬رزوش ثعض اٌش‪ٚ‬اٌبد أْ أ‪ٚ‬ي حشة ٌخ‪ٛ‬ض‪ٙ‬ب اإلِبَ اٌّ‪ٙ‬ذي عٍ ٍٗ اٌسالَ ثعذ فزحٗ اٌعشاق رى‪ِ ْٛ‬ع اٌزشن ‪ ( :‬أ‪ٚ‬ي ٌ‪ٛ‬اء ٌعمذٖ ٌجعثٗ إٌى اٌزشن فٍ‪ٙ‬ضِ‪.) ُٙ‬‬
 ‫‪21‬‬

‫اضافة اىل منافسة اػبليج ؽبا اقتصاديا وجغرافيا وسياسيا وعسكريا برا وحبرا ‪ ،‬حيث تشًتؾ معها دوؿ اػبليج‬
‫يف مياه اػبليج العريب ومصيق ىرمز ‪ ،‬واليت تتجوؿ فيو االساطيل الدولية ضباية ؼبصاحل بلداهنا وخطوط النقل ‪،‬‬
‫اضافة اىل وجود اضخم القواعد العسكرية االمريكية يف قطر والسعودية واليت تنظر اليها ايراف بكثَت من‬
‫اػبوؼ واغبذر ‪ ،‬ولذا فاف ايراف رباوؿ االستفادة من تواجد االقليات الشيعية يف دوؿ اػبليج من اجل البلبلة‬
‫والفوضى ربت شعار حق اؼبواطنة واهنم مهمشوف وىكذا حيققوف ؽبم تواجد سياسي وامٍت واقتصادي اضافة‬
‫اىل استخدامهم كورقة ضغط عند اللزوـ خيدمها كما حدث يف االمارات والبحرين والكويت واليمن‪.‬‬

‫ايران ‪ -‬شرق اسيا ‪:‬‬

‫اف ايراف تثق بوجود اقليات شيعية وجاليات تدين ؽبا يف ربقيق مصاغبها واىدافها يف دوؿ شرؽ اسيا وىي‬
‫ترى اف التشيع والتواجد االجتماعي والدعوة والعمل االنساين والثقايف ىي وسيلة من وسائل ربقيق االمن‬
‫والنمو االقتصادي والسياسي ؽبا يف اؼبنطقة ‪ ،‬واف نشر التشيع يف ىذه اؼبنطقة لو ؾبموعة مربرات رئيسية ‪:‬‬

‫‪ -1‬معادلة التوازف اؼبذىيب للسنة يف العامل االسالمي خاصة مع اعتقاد ايراف اف نشر التشيع يف افريقيا‬
‫وشرؽ اسيا اسهل من الدوؿ العربية لوجود اللغة والدولة الراعية والقرب من مركز اػبالفة ‪ ،‬يف مقابل‬
‫بعد افريقيا وشرؽ اسيا عن ذل مع ضعف يف الثقافة والوعي الديٍت فيها بالعقلية االيرانية ومشروعها‬
‫( باعتقادىم )‪.‬‬
‫‪ -2‬القضية االقتصادية واليت تنمو يف دوؿ شرؽ اسيا واليت ديكن اف تكوف رافد اقتصادي ضخم‬
‫اليراف‪ ،24‬حيث ترى ايراف استثمار اقتصادي يف ؾباؿ النفط والغاز والسياحة ‪ ،‬وكذل استثمار يف‬
‫اجملاؿ الفضائي وصناعات االنًتنت والفضاء السايبَتي ‪ ،‬وايضا الصناعات الدقيقة والتبادؿ التجاري‬
‫على مستوى الصناعات الثقيلة والسيارات واؼبشاريع النووية والفضاء ‪.‬‬
‫‪ -3‬تامُت اغبدود وطرؽ االتصاؿ والنقل واجياد بيئة مناسبة لتقليل اؼبخاطر والتهديدات على اؼبستوى‬
‫االمٍت واالقتصادي والسياسي خاصة مع تواجد الفصائل اؼبسلحة اؼبتطرفة على حدودىا الشرقية ‪.‬‬
‫‪ -4‬اجياد موضع قدـ للتاييد السياسي واجملتمعي واالقتصادي يف بيئة ضخمة على مستوى السكاف‬
‫واالمكانات والثقافات وفيها نفوذ دويل يرعى ىذه الدوؿ ‪ ،‬اف تواجد اؼبصاحل والنفوذ االيراين يف ىذا‬
‫الدوؿ ديكن اف حيرج ىذه الدوؿ الكربى خاصة اذا امتد التواجد اىل النفوذ السياسي واالمٍت‬
‫واالقتصادي‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫‪ -‬الخطة التنموٌة السادسة الٌران ‪.‬‬
 ‫‪22‬‬

‫التواجد االيراني والشيعي في اندونيسيا ‪:‬‬

‫ىناؾ جهود عدة تقوـ هبا إيراف من أجل نشر اؼبذىب الشيعي بُت اإلندونيسيُت عرب السفارة اإليرانية القائمة‬
‫يف «جاكرتا» العاصمة‪ .‬واليوـ تعمل إيراف على إرساؿ الوفود اإليرانية التابعة للحوزة‬
‫الشيعيةواؼبعمميناإليرانيينبحججالتعاونالثقايف‪.‬‬
‫ىذا وتقدـ إيراف الكثَت من اؼبنح الدراسية اجملانية للطلبة اإلندونيسيُت يف جامعاهتا‪ ،‬وعلى صعيد الدور‬
‫اؼبؤسسايت‪ ،‬تؤدي اؼبلحقية الثقافية التابعة للسفارة اإليرانية دورا رئيسا باستقطاب الطلبة والشباب‬
‫االندونيسيُت‪ ،‬تارة بتوفَت منح دراسية ؽبم يف إيراف‪ ،‬أو حثهم على الدراسة يف اؼبعهد اإلسالمي الذي أنشأنو‬
‫إيراف يف مدينة «ناقبيل» اإلندونيسية‪ ،‬إهنا عملت على الوصوؿ لكل الطلبة يف جامعات إندونيسيا من‬
‫خالؿ الزاوية اؼبكتبية «إيراف كورنر»‪ ،‬اليت تقدـ كتبا ومنشورات تتبٌت أفكار ومعتقدات الشيعة‪.‬‬
‫يُضاؼ إىل ذل إنشاء إيراف جامعة خاصة للنساء يف إندونيسيا‪ ،‬أُطلق عليها اسم «جامعة الزىراء»‪ ،‬وىي‬
‫– اغبرس الثوري»‪ ،‬اػباصة بالنساء يف طهراف‪.‬‬ ‫تابعة لػ«جامعة الزىراء‬
‫وتستفيد إيراف من الطلبة اإلندونيسيُت اؼبتشيعُت يف العمل على نشر اؼبذىب يف بالدىم بكل الوسائل‬
‫اؼبتاحة‪ ،‬إذ عمل ىؤالء على إصدار ؾبلة القدس باللغة اإلندونيسية‪ ،‬كما يقوموف مع اإليرانيُت على إدارة‬
‫إذاعة ‪ IRIB‬وىي إذاعة إيرانية تبث بعدة لغات منها اللغة االندونيسية‪.‬‬
‫ورغم عقد اؼبؤسبر األوؿ لػ«للتحالف اؼبناىض للشيعة» يف العامل على األراضي اإلندونيسية‪ ،‬إال أف اغبكومة‬
‫اإلندونيسية مل تتخذ إجراءات سبكنها من مواجهة التشييع كما فعلت ماليزيا‪ ،‬ويعزى ذل إىل أف ربركات‬
‫إيراف يف إندونيسيا كانت ذات اسًتاتيجية مغايرة عملت على ذبنب ما حدث يف ماليزيا‪ ،‬أي أف إيراف ُدفعت‬
‫بداية يف زحفها الزباذ االستثمار التجاري وبناء عالقات مع كبار اؼبسئولُت والشخصيات اؼبؤثرةذريعة مباشرة‪.‬‬
‫تأثر عدد من الشخصيات سابقا بعقائد الشيعة اإلمامية اإلثٍت العشريةاليت تروجها السفارة االيرانية فيي‬
‫اندونوسيا وعلى رأسهم حسُت اغببشي مدير معهد الًتبية اإلسالمية باقبيل جاواه الشرقية ‪ ،‬حيث ينشط‬
‫الرجل يف نشر األفكار الشيعية بطريقة لبقة وشعار الوحدة بُت اؼبسلمُت مث يف الثمانينات بدأ يرسل عددا من‬
‫طالبو إىل إيراف ليدرسوا يف اغبوزة العلمية يف قم‪ .‬وافتضح الرجل يف عاـ ‪ 1993‬ـ حيث أرسل تقريرا إىل آية‬
‫اهلل يف إيراف عن أنشطة الشيعة يف إندونيسيا واكتشف أمره حىت خرج من معهده ‪ 13‬مدرسا من أىل‬
‫السنة‪.25‬‬

‫‪25‬‬
‫‪ -‬مجلة البٌان عام ‪ – 2014‬التشٌع فً اندنوسٌا‬
 ‫‪23‬‬

‫وبعودة أولئ الطالب من إيراف أصبحوا أبواؽ الشيعة يف إندونيسيا بأنشطتهم اؼبتنوعة‪ :‬على الصعيد‬
‫السياسي يتوغلوف يف األحزاب سواء أحزاب إسالمية أو علمانية‪ ،‬وعلى الصعيد الًتبوي فتحوا اؼبدارس من‬
‫روضة األطفاؿ إىل اعبامعة وعلى الصعيد الدعوي ينشطوف يف احملاضرات والندوات واللقاءات سواء عن طريق‬
‫الدروس أو التجمعات أو القنوات أو اؼبواقع (انًتنيت) وغَتىا من الوسائل‪.‬‬

‫وعلى الصعيد اإلعالمي ينشطوف يف اعبرائد واجملالت والتلفاز وإصدار الكتب واجملالت واؼبطويات وغَتىا‬
‫وعلى الصعيد االجتماعي يطبقوف نكاح اؼبتعة وال يعترب الشاب شيعيا ـبلصا إذا مل يتمتع‪ ،‬ويقيموف‬
‫اؼبستشفيات واؼبستوصفات للعالج‪ ،‬وعلى الصعيد االقتصادي يفتحوف احملالت التجارية ويشًتوف النقل‬
‫اعبماعي ويشتغلوف يف التجارة بشكل عاـ وىكذا‪.‬‬

‫وىذا النشاط الشيعي مربمج مدروس بينما ردود أفعاؿ أىل السنة لألسف يف الغالب وقتية؛ فإذا حصلت‬
‫ضجة يف اجملتمع فهم يعملوف وإال يسكتوف‪ ،‬وقد استفحل األمر واتسعت رقعة أعماؽبم فبا يتطلب تضافر‬
‫اعبهود ووضع الربامج العملية ؼبكافحة أنشطتهم‪.‬‬

‫الكوادر الشيعية‬
‫الكوادر الشيعية اؼبوجودة أكثرىم من خرجيي اغبوزة العلمية يف إيراف‪ ،‬وسوريا ويبلغ عددىم باؼبئات وانتشروا‬
‫بأعماؽبم يف اؼبدف الكبَتة والقرى ويشتغلوف بالدعوة إىل مذىب الشيعة يف البيوت واؼبساجد واؼبدارس‬
‫واعبامعات والنوادي والروابط وقد شكلوا شبكة يف أكباء إندونيسيا باسم رابطة صباعة أىل البيت‬
‫إندونيسيا)‪ (IJABI‬والقائموف البارزوف عليها أضبد بارقبة ود‪ .‬جالؿ الدين رضبت وزاىر بن حيِت‪.‬‬

‫اؼبؤسسات‪:‬‬

‫حىت تكوف أعماؿ الشيعة يف إندونيسيا تأخذ صبغة رظبية فقد أقاموا مؤسسات ؼبباشرة أنشطتهم‪.‬‬

‫يقوؿ زعيم الشيعة يف إندونيسيا أضبد بارقبة يف عاـ ‪1995‬ـ (ؾبلة علوـ القرآف رقم‪ 1995/4 :‬ـ) بأف‬
‫اؼبؤسسات التابعة ألعماؿ الشيعة يف إندونيسيا تبلغ ‪ 40‬مؤسسة تنتشر يف البالد مثل‪ :‬مدينة جاكرتا‬
‫وباندونج وسورابايا وماالنج وصبرب وباقبيل وبنتياناؾ كاؼبنتاف الغربية وظبارندا كاؼبنتاف الشرقية وباقبرماسن‬
‫كاؼبنتاف اعبنوبية وغَتىا‪.‬‬
 ‫‪24‬‬

‫ايران والتشيع في ماليزيا‬

‫قبل سنّ قانوف االمن يف ماليزيا والذي حيرـ فبارسة التشيع او الدعوة اليو لكونو يهدد االمن اجملتمعي‬
‫‪ 2013‬كانت ماليزيا ىي من الدوؿ اليت يتزايد فيها أتباع أىل البيت عليهم السالـ يوماً بعد يوـ حىت ذباوز‬
‫عددىم اليوـ حوايل الػ‪ 30‬ألفاً‪ ،‬يسكنوف يف مناطق ـبتلفة من ماليزيا‪ ،‬وتعترب األنشطة الدينية ؽبم والشعائر‬
‫اغبسينية بالتحديد ؿبط أنظار العديدين خصوصاً وسائل اإلعالـ اغبكومية اليت تنقل فعاليات تل الشعائر‬
‫على مدى شهري ؿبرـ وصفر‪ ،‬ومن أشهر الشيعة ىناؾ (صاحل كمراف) رجل األعماؿ األكثر دعماً للوجود‬
‫الشيعي يف ماليزيا‪ ،‬حيث قاـ ببناء ثالثة مساجد للشيعة يف كواالؼببور وجوىور وسرواؾ‪ ،‬وإنشاء ست‬
‫‪.‬حسينيات وتسع مدارس للتعليم الديٍت‪ ،‬فبا أدى إىل تقوية الوعي الديٍت عند الشيعة يف ماليزيا ‪.‬‬
‫فعالُت حيث يرتقوف اؼبنابر لوعظ وإرشاد الناس‪ ،‬ومن ضمن اؼبمارسات‬ ‫يوجد يف ماليزيا عشرة طالب علم ّ‬
‫اليت يقوموف هبا يف عاشوراء اداء تقليد منذ أكثر من ‪ 20‬سنة يتضمن إدخاؿ ‪ 200‬طفل وتقسيمهم إىل‬
‫ع ّدة ؾبموعات وكل ؾبموعة تتكوف من ‪ 15‬إىل ‪ 20‬طالباً وإجراء اؼبسابقات فيما بينهم من أجل ربفيزىم‬
‫على الدراسة والتميز وىي تستمر يف اغبسينيات طواؿ شهر ؿبرـ اغبراـ وإذا صادؼ أف مل يكن ىناؾ‬
‫حسينية كأف تكوف مغلقة‪ ،‬فهم يقوموف بإجراء ىذه الربامج يف بيوهتم‪ ،‬ففي فًتة سابقة أغلقت اغبكومة‬
‫اغبسينيات ؼبدة ثالث سنوات بُت األعواـ ‪ 1998‬إىل ‪ 2001‬لكن الربامج مل تتوقف يف تل الفًتة وىي‬
‫‪.‬مستمرة ‪.‬‬
‫‪.‬يف ماليزيا ‪ 20‬حسينية ويف كل حسينية توجد مكتبة صغَتة ‪،‬‬

‫مشروع ايران في بعض الدول العربية‪:‬‬

‫سوريا ‪:‬‬

‫‪ -‬ضباية امن اسرائيل حيث اف اؼبصاحل االيرانية والسورية واالسرائيلية واحدة‬

‫‪ -‬ضرب الثورة السورية واالستعانة باؼبليشيات الشيعية من العراؽ ولبناف لنصرة النظاـ ‪ ،‬اضافة اىل مراقبة‬
‫النشاط السٍت وحصارة وضربو كما حدث الثورة السورية اليوـ وكما حدث يف عاـ ‪ 1982‬حيث‬
‫حدثت ؾبزرة العصر ومت ذبريف ضباة بالكامل وقتل او اعتقاؿ اىلها‬
 ‫‪25‬‬

‫‪ -‬دعم داعش ضد اعبيش اغبر‬

‫‪ -‬التعاوف العسكري بُت سوريا وايراف على مستوى التدريب والتسليح‬
‫‪ -‬دعم حزب اهلل يف لبناف والتاثَت يف السياسة اللبنانية ‪.‬‬
‫‪ -‬اغبسينيات واؼبرجعيات واؼبدارس‬
‫الزينبية واغبسينية واليت زبرج االؼ‬
‫الدعاة من ـبتلف الدوؿ واالقطار‬
‫ليعودوا يبشروف ويدعوف اىل‬
‫اؼبذىب الشيعي‬
‫‪ -‬تبٍت الربامج االيرانية يف التجارة‬
‫والسياحة وتبٍت بعثات الطلبة اىل‬
‫ايراف ‪.‬‬
‫‪ -‬اجهزة اؼبخابرات واالمن اػبادمة المن الدعوة واؼبذىب ويف سوريا ىناؾ اكثر من ‪ 16‬جهاز امٍت ‪.‬‬
‫‪ -‬رعاية حركة ضباس لتسويق ظبعة اؼبقاومة بينما ىي تتابع ربركاهتا وتضعها ربت الرقابة والسيطرة‬
‫‪ -‬التدخل السوري يف لبناف ورعاية حركات امل وحزب اهلل والوقوؼ اماـ اغبركات السنية واؼبسيحية ‪.‬‬
‫وتستخدم في ذلك الوسائل االتية‪:‬‬
‫‪ .1‬المراكز الثقافية‬
‫‪ .2‬االعالم‬
‫‪ .3‬المواسم الحسينية‬
‫‪ .4‬المناىج المدرسية في المدارس والكليات‬
‫‪ .5‬االختالط بالزواج والمشاركة في االعمال‬
‫‪ .6‬الترىيب من اي نشاط سني عبر مؤسسات االمن الخادمة للنظام الشيعي‬
‫‪ .7‬المؤسسات االقتصادية‬
 ‫‪26‬‬

‫العراق‪:‬‬
‫اف حاضنة اؼبشروع الطائفي ىي ايراف واليت اناطت كثَت من مهمات اؼبشروع اؼبذىيب اىل القوى العراقية‬
‫الشيعية لالسباب االتية ‪:‬‬
‫‪ -1‬العمق العريب للعراؽ‬
‫‪ -2‬التواجد الكبَت للعراقيُت يف الدوؿ االسالمية والعربية ومنهم كثَت من الشيعة والذين ديثلوف ادوات‬
‫مهمة اليراف ‪.‬‬
‫‪ -3‬التواجد الديٍت للمقامات واؼبراقد وائمة اؿ البيت يف العراؽ فبا يعترب ؿبضن كبَت للنشاطات والزيارات‬
‫الشيعية من كافة نواحي العامل ‪.‬‬
‫‪ -4‬اغبدود اؼبشًتكة واؼبتداخلة‬
‫‪ -5‬االمهية اعبيوسياسية للعراؽ وتوسطو بُت دوؿ احملور الشيعي امثاؿ سوريا ولبناف‬
‫‪ -6‬االقتصاد والثروة النفطية‬
‫‪ -7‬الكثافة السكانية للشيعة يف جنوب ووسط العراؽ حيث ديثل جنوب العراؽ العمق االسًتاتيجي‬
‫اليراف شعبا وارضا‬
‫‪ -8‬وبعد ‪ 2003‬اصبحت اغبكومة العراقية شيعية النفوذ والسلطة هتيمن عليها االحزاب الشيعية برعاية‬
‫امريكا والغرب ‪ ،‬وبذل اصبحت اليراف حليف سياسي جديد يف العراؽ‪.‬‬

‫ما ىي ادوات المشروع الطائفي في العراق ‪:‬‬

‫المحور السياسي‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫أ‪ -‬الوجود الكبَت لالحزاب الشيعية واليت تقدر يف حاؿ االنتخابات دبئات االحزاب ذات‬
‫االنتماء الواحدومن امهها حزب الدعوة االسالمي وحزب العمل وحزب اهلل واجمللس االعلى‬
‫االسالمي والتيار الصدري وحزب الفضيلة وحزب االصالح ‪ ،‬واليت اصبحت رقم بعد‬
‫االحتالؿ كوهنا مثلت اؼبعارضة السياسية ضد النظاـ السياسي العراقي قبل السقوط واليت‬
‫رظبت خريطة ؾبلس اغبكم وخريطة احملاصصة الطائفية‬
 ‫‪27‬‬

‫ب‪ -‬الكتلة االنتخابية اليت صعدت نتيجة تزوير االنتخابات ومنع اىل السنة من التصويت باؼبقابل‬
‫بكل الطرؽ واالساليب حيث كاف للشيعة ‪ 89‬مقعد يف مقابل ‪ 91‬للسنة ومع ذل ضغطوا‬
‫على احملكمة االربادية لتكليفهم بتشكيل اغبكومة ‪ ،‬ومنها تزوير اعداد اىل السنة والشيعة‬
‫حيث سوقت اؼبعارضة العراقية الشيعية ومن خلفها ايراف اف عدد الشيعة يف العراؽ ‪%66‬‬
‫بينما اىل السنة ‪ %17‬وىذا اثر بشكل كبَت على القوائم االنتخابية والتصويت السٍت وعدد‬
‫اؼبقاعد لكل ؿبافظة خاصة احملافظات السنية‬
‫ت‪ -‬الوزارات و الدوائر اغبكومية و اؼبؤسسات اليت استطاع الشيعة االستيالء عليها باسم‬
‫احملاصصة وقانوف اجتثاث البعث وقانوف السجناء السياسيُت وقانوف الفئات اؼبظلومة من‬
‫النظاـ السابق ‪.‬‬
‫ث‪ -‬تنسيب اؼبواقع السياسية يف وزارة اػبارجية العراقية والسفارات واؼبلحقيات الثقافية العراقية اىل‬
‫موظفُت شيعة اال قليل من اىل السنة والكرد وىؤالء يعملوف للمشروع الطائفي يف سفارهتم‬
‫ويسندوف اعباليات واؼبتعاونُت معهم بكل اؼبساعدات واالمكانات لنشر التشيع والعمل‬
‫اليراف امثاؿ السفارة العراقية يف اليمن وماليزيا ولبناف وتركيا والسوداف وبريطانيا والكويت ‪..‬‬
‫ج‪ -‬الربؼبانيُت الذين صعدوا بتزوير شهاداهتم وتبُت اهنم مل يكملوا االبتدائية او اؼبتوسطة بل اف‬
‫منهم من ال يتقن القراءة والكتابة ويوقع بالبصمة ‪ ،‬ىؤالء كانت شهاداهتم الدكتوراة موقعة‬
‫من ايراف ومؤيدة من اػبارجية العراقية لتمشية معامالت استيزارىم او انتخاهبم ‪.‬‬

‫المحور االمني ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬

‫أ‪ -‬مت حل اعبيش القدمي واالجهزة االمنية للنظاـ السابق قبل ‪ 2003‬وتاسيس جيش جديد‬
‫ربت رعاية امريكية وفيو نسبة الشيعة اكثر من ‪ %80‬والكرد ‪ %15‬وال يتجاوز نسبة السنة‬
‫عن ‪ %4‬والذين مت قتلهم او اجتثاثهم بعد ذل‬
‫ب‪ -‬سرقة ـبازف الدولة من السالح والعتاد من قبل فصائل وؾبموعات شعبية ديثل الشيعة منها‬
‫‪ %75‬واالخرى فصائل مقاومة للمحتل واليت توبعت من قبل احملتل االمريكي ‪.‬‬
‫ت‪ -‬تاسيس مليشيات االحزاب واؼبرجعيات واؽبيئات والوزراء والكتل النيابية الشيعية واليت وصل‬
‫تعدادىا اىل ما يتجاوز ‪ 55‬مليشيا حرة بال قيد او رقابة وديوؿ معظمها من امواؿ الدولة‬
‫وخزينتها ‪ ،‬ىذه اؼبليشيات تعمل يف العلن تراقب وهتدد وتقتل ؼبصلحة اؼبذىب واالحزاب‬
 ‫‪28‬‬

‫واليت سبثل ذعر حقيقي الىل السنة فبا جيعل اؼبساجد فارغة واالدعاء باسم عمر وبكر من‬
‫احملرمات‬
‫ث‪ -‬باسم فتوى اعبهاد الكفائي مت تشكيل اغبشد الشعيب يف ‪ 2014‬وىو جيش شيعي تعداده‬
‫‪ 120‬الف مسلح يتمتعوف بالشرعية ؼبقاتلة داعش ولكنو جيش موازي للجيش والشرطة‬
‫يتالف من اؼبليشيات والفصائل اؼبسلحة الشيعية والعصابات ‪ ،‬وباسم اغبشد ومقاتلة داعش‬
‫مت تدمَت احملافظات السنية اليت سيطر عليها داعش بنسبة تتجاوز ‪ %70‬دمار مشل البٌت‬
‫التحتية و اؼبمتلكات واؼبؤسسات واحملاؿ التجارية واؼبستشفيات ‪ ،‬واهتم اىلها باالرىاب‬
‫ودعم واسناد داعش فسيق شباهبا اىل اؼبعتقالت والسجوف‬
‫ج‪ -‬مت سن قانوف اؼبساءلة والعدالة وقانوف ‪ 4‬ارىاب من اجل تربير اعماؽبم االجرامية ضد اىل‬
‫السنة من اعتقاؿ وقتل وهتجَت وابتزاز وفصل وظيفي واستيالء على االمواؿ واؼبمتلكات ‪.‬‬
‫ح‪ -‬ضخ كتل بشرية ايرانية اىل العراؽ وتزويدىم هبويات عراقية صادرة من االحواؿ الشخصية‬
‫ليكونوا جواسيس وخاليا نائمة وقوى مسلحة يف العراؽ للوقوؼ اماـ الفصائل السنية اؼبقاومة‬
‫لالحتالؿ وكذل لرصد التحركات االمريكية وهتديدىا عند اللزوـ ضباية المن ايراف‬
‫خ‪ -‬تدريب وتسليح القاعدة وداعش يف االراضي االيرانية ودفعها يف العمق السٍت يف االنبار‬
‫ودياىل وصالح الدين ضد االحتالؿ االمريكي من جهة وضد الفصائل اؼبسلحة من جهة‬
‫اخرى لتحقيق استفزاز اضايف المريكا ضد اؼبقاومة ويف نفس الوقت اشغاؿ اؼبقاومة بنفسها‬
‫وتفتيت بيتها الداخلي واستهداؼ رموزىا وقادهتا ‪.‬‬
‫د‪ -‬وضع اغبواجز الكونكريتية حوؿ اؼبناطق السنية والشيعية يف بغداد للسيطرة على ربركات‬
‫اجملتمع واغبد دوف انفجاره بشكل ال ديكن السيطرة عليو ‪.‬‬
‫ذ‪ -‬باسم القانوف والعدالة و‪ 4‬ارىاب مت متابعة نشطاء اىل السنة وقادهتا ورموزىا كذبا وتزويرا يف‬
‫تقارير كاذبة ووشاية من ـبربين سريُت تابعُت للحكومة ويف ذل قبد متابعة االستاذ طارؽ‬
‫اؽبامشي واعتقاؿ ضبايتو وكذل االستاذ رافع العيساوي ‪ ،‬ويف السجوف اليوـ ىناؾ اعداد تزيد‬
‫عن ‪ 340‬الف معتقل حسب احصائيات وزارة العدؿ معظمهم من السنة متهمُت بفقرة‬
‫االرىاب مضى على اعتقاؽبم اكثر من سنتُت او ثالثة بدوف اف يعرضوا على القضاء و‬
‫احملاكمة ‪ ،‬وىذه الوجبة الرابعة يف سلسلة االعتقاالت اي اف اعداد اؼبعتقلُت خالؿ السنوات‬
‫‪ 13‬عاما اؼباضية يتجاوز ‪ 1،350‬مليوف وثالشبائة وطبسوف الف معتقال من اجملتمع السٍت‬
‫واغلبهم ابرياء ومت اغبكم عليهم باعًتافات ربت التعذيب ‪.‬‬
 ‫‪29‬‬

‫الثار بُت العشائر واىايل اؼبعتقلُت الذين ادلوا باعًتافات ربت التعذيب بقتل فالف او عالف‬ ‫ر‪-‬‬
‫والذي تسبب بقتل ذويو من قبل ويل القتيل او عشَتتو او ابتزازىم وهتجَتىم من مناطقهم‬
‫علما اف كثَت فبن اعًتفوا هبذا االمر مت االفراج عنهم بعد ذل ‪.‬‬
‫اؼبفارز والسيطرات اغبقيقية والومهية واليت تعتقل على اؽبوية او على االسم اذا كاف عمرا او‬ ‫ز‪-‬‬
‫بكر او عثماف ومرواف ويزيد مث يتم اجبارىم على االعًتاؼ او يتم قتلهم ورميهم يف االزباؿ‬
‫او يف اؼببازؿ وعلى قارعة الطرؽ ‪ ،‬وكانت سنوات ‪ 2004‬اىل عاـ ‪ 2013‬من اقسى اعواـ‬
‫اىل السنة حيث كاف ؽبم يف كل يوـ اكثر من ‪ 25‬جثة ؾبهولة سبت تصفيتها ‪.‬‬
‫االعتقاؿ على الشبهة وتشابو االظباء واف كاف اسم االـ او اعبد خيتلف خاصة يف اؼبناطق‬ ‫س‪-‬‬
‫ذات العمل اؼبقاوـ للمحتل ‪.‬‬
‫استهداؼ التجار واؼبوظفُت الكبار واصحاب الكفاءات السنية والضباط السنة خاصة‬ ‫ش‪-‬‬
‫اؼبشاركُت يف اغبرب العراقية االيرانية من الطيارين وامراء الفيالق والفرؽ كما حدث يف دائرة‬
‫البعثات ووزارة الصحة ‪.‬‬
‫بناء اغبسينيات وتواجد ؼبكاتب الربؼبانيُت الشيعة ورعاية اؼبواكب اغبسينية يف اؼبناطق السنية‬ ‫ص‪-‬‬
‫رغم عدـ وجود شيعة فيها وذل الغراض اؼبراقبة واستمالة ضعاؼ النفوس لتوظيفهم كمخرب‬
‫سري وايضا لنشر التشيع وخاصة بُت النساء واخَتا كنقاط انطالؽ للمليشيات يف اعماؽبا‬
‫القذرة ‪.‬‬
‫ض‪ -‬ربفيز الزوار النتهاؾ كرامة اىل السنة يف مناطقهم اثناء مرورىم اىل كربالء او الكاظمية‬
‫وذل لًتكيعهم وتطبيع الوضع اغبايل ؽبم ويف نفس الوقت استفزازىم العتقاؿ اؼبعًتض او‬
‫اؼبتشكي منهم ‪.‬‬
‫ط‪ -‬هتديد اىل السنة يف اؼبناطق السنية والتضييق عليهم لغرض هتجَتىم او اعتقاؽبم ‪ ،‬ويف حالة‬
‫وجود عوائل شهداء سنة فاف اؼبليشيات واعبَتاف الشيعة يضغطوف على النساء يف ىذه‬
‫البيوت للمشاركة يف اؼبراسم اغبسينية والتاثَت يف اوالدىم لتشييعهم ‪.‬‬
‫ظ‪ -‬استحداث نظاـ اؼبراقبة االلكًتونية لكل متقدـ لوظيفة ما او سفر او بعثة واليت دبجموعها ال‬
‫تستهدؼ اال السنة القصائهم او استبعادىم او مراقبتهم – اؼبساءلة والعدالة‬
‫ع‪ -‬هتجَت حزاـ بغداد من العشائر السنية وتسكُت عوائل شيعية العتبارات امن بغداد واغبكومة‬
‫‪.‬‬
 ‫‪30‬‬

‫غ‪ -‬استخداـ اؼبدرسُت الشيعة واؼبهندسُت واصحاب اؼبهن العراقيُت يف البالد االخرى لغرض نشر‬
‫التشيع واالتصاؿ بشيعة تل الديار وتوظيفهم امثاؿ العراقيُت اؼبوجودين يف اليمن واالمارات‬
‫وسوريا والسوداف ‪.‬‬
‫ؼ‪ -‬اقتطاع اؼبناطق التابعة للوقف السٍت او للوزارات وجملالس احملافظات لبناء بيوت سكنية (‬
‫عشوائيات ) غَت رظبية وكذل حسينيات واليت تكوف عادة كمائن للمليشيات وسجوف سرية‬
‫ومواقع تعذيب وربقيق وتصفية ‪ ،‬واف كل اغبسينيات واؼبؤسسات الثقافية ومواقع االحزاب‬
‫واؼبرجعيات ىي مواقع لعمل اؼبليشيات وسجوف ومراقبة وربقيق ‪.‬‬

‫المحور االقتصادي‬ ‫‪-3‬‬

‫الفساد اؼبايل باسم اؼبذىب وربت رعاية اغبكومة حيث فتوى جواز سرقة اؼباؿ العاـ او‬ ‫أ‪-‬‬
‫استخدامو لنصرة اؼبذىب والزوار ‪.‬‬
‫سرقة امواؿ البن اؼبركزي ثالث مرات مث حرؽ البن للتسًت على سرقتو واخفاء الوثائق‬ ‫ب‪-‬‬
‫واؼبستندات ‪.‬‬
‫دعم اؼبشروع الشيعي ومنها دعم النظاـ االيراين اثناء اغبصار الدويل عليها عاـ ‪-2013‬‬ ‫ت‪-‬‬
‫‪ 2014‬وكذل النظاـ السوري يف حربو ضد الثورة السورية ومت حساب اؼباؿ اؼبفقود خالؿ‬
‫السنوات العشر االخَتة لعاـ ‪ 2015‬وقد بلغت ‪ 750‬مليار دوالر‬
‫سرقة النفط العراقي من قبل االحزاب واؼبنظمات الشيعية واالستيالء على ابار نفط يف‬ ‫ث‪-‬‬
‫اعبنوب وتصديره عرب ايراف واستالـ اموالو غبساهبم اػباص‬
‫سرقة امواؿ اؼبشاريع وباالتفاؽ مع اؼبقاولُت واؼبستثمرين حيث اف ميزانية العراؽ ومن عاـ‬ ‫ج‪-‬‬
‫‪ 2003‬اىل عاـ ‪ 2015‬كانت عملية اقباز اؼبشاريع ال تتجاوز ‪ %30‬ومع ذل مل يكن‬
‫ىناؾ يف اػبزينة العراقية اي دوار او ميزانية مضافة ‪ ،‬ومن مث تبيضها يف لبناف وسوريا وربويلها‬
‫اىل مصارؼ اجنبية غبساب اصحاهبا ‪.‬‬
‫سرقة ميزانية اؼبناطق واحملافظات السنية او استقطاعها ومنعها من التصرؼ ربت مربرات اهنا‬ ‫ح‪-‬‬
‫ؿبافظات ساخنة وغَت امنة‪.‬‬
‫سرقة امواؿ اؼبهجرين من ىجوـ داعش والعمليات العسكرية للدولة حيث خصصت ؽبم‬ ‫خ‪-‬‬
‫السعودية مبلغ ‪ 500‬مليوف دوالر عاـ ‪ 2014‬ومل يُستلم منها اال قليل ‪.‬‬
 ‫‪31‬‬

‫التخصيصات العالية للربؼبانيُت والوزراء واؽبيئات الرئاسية واليت كاف الشيعة ديثلوف اغلبية فيهم‬ ‫د‪-‬‬
‫واليت منها امواؿ اؼبنافع االجتماعية واليت تذىب اىل جيوب ىذه اؽبيئات اضافة اىل امواؿ‬
‫اغبراسات واغبمايات ( ‪ 20‬مسلح لكل برؼباين ) واليت كاف الربؼبانيُت يستلموهنا دوف اف‬
‫يوظفوا احد غبمايتهم اال مسلح او اثنُت‪.‬‬
‫عملية ابتزاز اؼبعتقلُت واىاليهم من اجل تقليل التعذيب عليهم او اكذوبة اخراجهم وتغيَت‬ ‫ذ‪-‬‬
‫اقواؽبم ومت حساب ما دفعو اىل السنة من امواؽبم من اجل معتقليهم كرشاوي فكانت حبدود‬
‫‪ 12‬مليار دوالر‪.‬‬
‫االمواؿ اليت خصصت لكل فرد فبن كاف النظاـ السابق قد اعتقلو او استبعده بسبب والئو‬ ‫ر‪-‬‬
‫لدولة خارجية او خيانتو للوطن والذي عاد بعد ‪ 2003‬بطال يستلم كل التخصيصات‬
‫السابقة وباثر رجعي مع كافة االمتيازات واغبقوؽ ‪.‬‬
‫كل اؼبشاريع واؼبقاوالت تذىب اىل الشيعة واالحزاب واؼبليشيات دوف ؿباسبة او تقومي او‬ ‫ز‪-‬‬
‫تقرير اكماؿ اؼبشروع ‪ ،‬بل وصل االمر اىل وضع مشاريع العماؿ ال جدوى منها لغرض‬
‫سرقة امواؽبا مث اذا مضى فيها جاءت مقاولة اخرى على نفس اؼبوقع لتغيَت اؼبقاولة اىل‬
‫تصميم اخر او تصنيف اخر ‪.‬‬
‫س‪ -‬االمواؿ اليت خصصت للجيش والشرطة ىي زبصص لعدد يتجاوز اعداد اؼبوجودين بقدر‬
‫‪ %150‬ربت اسم الفضائيُت وىم اشخاص ال وجود ؽبم يف حقيقة االمر اال على الورؽ ‪،‬‬
‫‪26‬‬
‫وتذىب امواؽبم اىل جيوب الضباط واالحزاب واؼبليشيات‬
‫ش‪ -‬اهناء االقتصاد احمللي والنقدي على حساب تنمية االقتصاد االيراين عن طريق االستَتاد حيث‬
‫مت ايقاؼ الكثر منن‪ 2000‬مصنع حكومي عن العمل واستَتاد احتياجات الشعب العراقي‬
‫من خارج البلد وخاصة من ايراف على مستوى السيارات والبضائع االستهالكية ‪.‬‬
‫ص‪ -‬سرقة النفط العراقي من االبار العراقية اجملاورة للحدود مع ايراف امثاؿ ابار الفكة من قبل ايراف‬
‫علنية وبشكل رظبي وباعًتاؼ ىيئات من اغبكومة العراقية التابعة اليراف ‪.‬‬

‫المحور المجتمعي والشرعي والتعليمي‪:‬‬ ‫‪-4‬‬

‫أ‪ -‬مؤسسات اجملتمع اؼبدين واليت تتعامل مع احتياجات اجملتمع واذباىاتو – وجود حبدود ‪800‬‬
‫مؤسسة اغاثية وانسانية شيعية حسب مدونات وزارة التخطيط العراقية‬
‫‪26‬‬
‫‪ -‬رئٌس الوزراء العراقً حٌدر العبادي ٌعلن بانه سٌنهً حالة الفضائٌٌن فً الجٌش والشرطة والتً اكتشف منهم لحد ‪ 50000 – 2015‬الف منتسب‬
 ‫‪32‬‬

‫اؼبدارس الدينية واغبوزات واليت تنشر اؼبذىب وتعد دعاة اؼبذىب والذين ديلكوف السلطة يف‬ ‫ب‪-‬‬
‫التعامل مع كل اؼبؤسسات والدخوؿ على كل الوزارات واؼبديريات دوف منع او تاخَت ‪.‬‬
‫الزيارات اغبسينية واليت يشارؾ فيها كثَت من السنة وىم على صنفُت ‪ ،‬صنف باختيارىم‬ ‫ت‪-‬‬
‫كوهنم يعتربوهنا قضية سلوؾ وحب وصنف من اؼبرغمُت عليها كوهنم يعيشوف يف مناطق‬
‫ـبتلطة والبد من مداىنة الشيعة للعيش بسالـ‬
‫اؼبدارس االبتدائية واالعداديات واليت من اوؿ يوـ من االحتالؿ قاـ الشيعة دبحاوالت كثَتة‬ ‫ث‪-‬‬
‫لتغيَت مناىج اللغة العربية والتاريخ واالسالمية وادخاؿ اؼبناىج الشيعية فيها ربت اسم اعرؼ‬
‫اؿ بيت وائمت وعلماءؾ ومت ادخاؿ اقواؿ اغبكيم واػبوئي والطربسي وتاريخ الصحابة‬
‫واالئمة االثٌت عشرة اؼبشوىواؼبكتوب من قبلهم والذي يعطي للصحابة صفة السوء وليزيد‬
‫صفة الزندقة والفساد ورفع من الكتب ىذه انتصارات االمة بتحرير فارس والعراؽ وذكر حياة‬
‫عمر وابو بكر‬
‫القوانُت واالنظمة اليت تدعم اؼبذىب حيث قانوف االوقاؼ الشيعية واليت ذبعل كل مكاف‬ ‫ج‪-‬‬
‫مشى فيو اماـ حىت لو كاف كذبا ىو مزار ومقاـ تقاـ فيو اؼبواسم ويرربل اليو الشيعة من بقاع‬
‫الدنيا‬
‫ح‪ -‬التأليف والطبع ونشر الدراسات العليا واقامة اؼبعارض العلمية حوؿ اؼبذىب والفقو اعبعفري‬
‫والتاريخ وتزوير احداث العراؽ واؼبقاومة والعمل السياسي ؼبصلحة االحزاب واؼبذىب وايراف‬
‫ويف العراؽ اليوـ ثالثة معارض ضخمة سنويا تقيمها اغبكومة العراقية والصبغة الرئيسية ؽبا‬
‫ىي الكتب الدينية الشيعية والكتب العلمانية اليت ربارب الدين الصحيح منها معرض برعاية‬
‫ايرانية يف معرض بغداد الدويل‬
‫خ‪ -‬اؽبيمنة على النقابات واالربادات اليت سبثل الشرائح اؼبهنية للمجتمع العراقي وتوجيهها دبا‬
‫يريدوف‬
‫د‪ -‬تبٍت دراسة الطلبة السنة يف الكليات االيرانية على حساب اغبكومة االيرانية وكذل بعثات‬
‫العلماء واؼبدرسُت والسياسيُت فبا انتج شرحية كبَتة من الطلبة والعلماء واؽبيئات السنية فبن‬
‫يدين اليراف فكرا وانتماءا‬
‫ذ‪ -‬ؿباربة النشاط السٍت والدعاة منهم بالتضييق واالعتقاؿ والقتل او التهجَت واليت هبذا زبرس‬
‫الصوت الصحيح للدين‬
 ‫‪33‬‬

‫ر‪ -‬اقامة اؼبواكب اغبسينية والزيارات واليت تزداد مع الزمن عاـ بعد عاـ للتاثَت يف البيئة العراقية‬
‫وضبط اغبركة الشيعية وضماف والئها ‪ ،‬وتكوف اؼبوازنة الداعمة ؽبذه الربامج الدعوية من‬
‫ميزانية العراؽ ربت بند رعاية الشعائر الدينية ‪.‬‬

‫من اثار المشروع الطائفي على المجتمع العراقي واىل السنة فيو اخذنا نموذجين فقط ‪:‬‬

‫اوال ‪ -‬النزوح والتهجير ‪:‬‬

‫على مستوى النزوح الذي اصاب العراقيين بعد دخول داعش ‪ ISIS‬وتعامل المليشيات مع النازحين‬
‫والمهجرين نتيجة ذلك ‪.‬‬
‫مت اجراء دراسة مقطعية اولية على عينة من النازحُت من ؿبافظة االنبار وكذل من حزاـ بغداد يف قضاء ابو‬
‫غريب خالؿ شهر كانوف االوؿ ‪ ٕٓٔ٢‬وشهر كانوف الثاين ‪...ٕٓٔ٢‬‬
 ‫‪34‬‬

‫ومت استخداـ استبانو علمية تتضمن اسئلة عن اغبالة االجتماعية وكذل فيها استبانو لقياس اعراض‬
‫(‪ ( PTSD....‬االكتئاب واستبانو لقياس اعراض االضطراب الكرب التايل للرضح‬

‫ػ حوايل ‪ ٪٥٢‬من العينو حيملوف شهادة جامعية اولية ‪...‬‬

‫‪ %27.1 ‬من العينة يشعر باالكتئاب نصف اياـ االسبوع‪.‬‬

‫‪ %18.8 ‬من العينة يشعر باالكتئاب معظم اياـ االسبوع‪.‬‬
‫‪ %17.7 ‬من العينة يفضل اؼبوت على اغبياة‪.‬‬
‫‪ %14.6 ‬من العينة فكرت باالنتحار خالؿ الفًتة السابقة من حياهتم‪.‬‬
‫‪ %74 ‬من العينة يعانوف من اعراض االكتئاب اغباد وحباجة اىل عناية طبية نفسية مباشرة ‪ ،‬وىي‬
‫نسبة عاليةجدا مقارنة باالرقاـ العاؼبية طبقا للدراسات اليت اجريت يف مناطق اخرى من العامل ‪.‬‬

‫ثانيا – المساجد ‪:‬‬

‫اما على مستوى المساجد وائمة المساجد (التي تمثل االمن المجتمعي للمكونات ) والسلوك‬
‫المجتمعي والطائفي الشيعي تجاه المكون السني ‪:‬‬

‫استهداف المساجد الى عام ‪ 2014‬وقبل دخول داعش ‪ISIS‬‬

‫عدد السكاف‬ ‫مهدـ متضرر مهجور‬ ‫شبة‬ ‫اؼبغلقة مغتصب‬ ‫اؼبساجد‬ ‫احملافظة‬
‫اؼبتضرر‬ ‫مغلق‬ ‫اؼبستهدفة‬
‫‪1107000‬‬ ‫‪192‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪124‬‬ ‫‪369‬‬ ‫بغداد‬
‫‪84000‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪28‬‬ ‫بابل‬
‫‪216000‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪72‬‬ ‫صالح الدين‬
‫‪141000‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪47‬‬ ‫دياىل‬
‫بعقوبة‬
 ‫‪35‬‬

‫‪120000‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪40‬‬ ‫دياىل‬

‫اؼبقدادية‬
‫‪9000‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫دياىل جلوالء‬
‫‪9000‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫دياىل بلدروز‬
‫‪150000‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪50‬‬ ‫سامراء‬
‫‪18000‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫الفرات‬
‫االوسط‬
‫‪9000‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫البصرة‬
‫‪3000‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الديوانية‬
‫‪12000‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫اؼبثٌت‬
‫السماوة‬
‫‪9000‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫الناصرية‬
‫‪3000‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫االنبار‬
‫‪1890000‬‬ ‫‪630‬‬ ‫اجملموع‬

‫اؼبساجد اؼبتضررة من العمليات االمنية االخَتة بسبب عمل اؼبليشيات واغبشد الشعيب والعمليات العسكرية‬
‫للحكومةما بعد دخوؿ داعش ‪: ISIS‬‬

‫اؼبتضرر من السكاف‬ ‫عدد اؼبساجد‬ ‫احملافظات‬

‫اؼبتضررة‬
‫‪240000‬‬ ‫‪80‬‬ ‫بغداد الرصافة‬
‫‪39000‬‬ ‫‪13‬‬ ‫بغداد الكرخ‬
‫‪216000‬‬ ‫‪72‬‬ ‫صالح الدين‬
 ‫‪36‬‬

‫‪270000‬‬ ‫‪90‬‬ ‫سامراء‬

‫‪78000‬‬ ‫‪26‬‬ ‫الفلوجة‬
‫‪21000‬‬ ‫‪7‬‬ ‫كركوؾ‬
‫‪36000‬‬ ‫‪12‬‬ ‫نينوى‬
‫‪204000‬‬ ‫‪68‬‬ ‫دياىل‬
‫‪78000‬‬ ‫‪26‬‬ ‫االنبار‬
‫‪87000‬‬ ‫‪29‬‬ ‫الفرات االوسط‬
‫‪1269000‬‬ ‫‪423‬‬ ‫اجملموع‬

‫وىذه االحصائيات ىي ما توفر نتيجة الرصد اؼبيداين بواسطة شبكة الراصد اغبقوقي وموسوعة االفق‬
‫وموسوعة الرشيد ‪ ،‬ونرى اف ىناؾ ضرر سكاين يصل اىل حدود = ‪ 3159000‬شخص رغم اف منهم ومن‬
‫غَتىم مهجرين ونازحُت ‪.‬‬

‫وهبذا نرى اف مناطق كثَتة انتهى شكلها الدديغرايف دبجرد اؽبيمنة على مساجدىا منها ‪ ،‬يف بغداد – مناطق‬
‫اغبرية والشعلة وشارع فلسطُت والشعب وحي اور واحملمودية وجنوب بغداد ‪ ،‬بابل ‪ -‬مشاؿ بابل ‪ ،‬يف دياىل‬
‫وسامراء والبصرة والكوت ‪.‬‬

‫طرق مواجهة المد االيراني والشيعي في المنطقة ‪:‬‬

 ‫‪37‬‬

‫ان من المهم التعامل مع المشروع الشيعي او االيراني على اساس نظرية المكافئ وىي سنة كونية‬
‫وقرانية ‪:‬‬

‫وىذه البرامج تجعل عملية التحرك امام المشروع الطائفي وسبل امواجهتو ممكنا وكاالتي ( على سبيل‬
‫الحصر ال التفصيل ) ‪:‬‬

‫‪ .1‬برامج تفتيت المرجعية وعزلها عن المجتمعي الشيعي مع ايجاد بديل ديني عنها‬
‫‪ .2‬رصد عملية تحرك المنظومة الشيعية في البالد من ناحية التاثير والتواجد والتوسع والمنهج‬
‫والهيئات‬
‫‪ .3‬تجفيف المنبع االقتصادي الداعم لعملية التشيع عن طريق تسفيو منهج الخمس‬
‫‪ .4‬التركيز االعالمي على فشل المشروع االيراني في دعم المجتمعات الشيعية في العالم اجتماعيا‬
‫وانسانيا رغم استفادة قادتهم سياسيا وامنيا واقتصاديا ‪ ،‬مع بيان فساد االحزاب والحركات‬
‫السياسية الشيعية‬
 ‫‪38‬‬

‫‪ .5‬معالجة حالة الوىم باالنتصار – حزب اهلل في لبنان في حربو مع اسرائيل – الحشد الشعبي‬
‫في العراق في حربو مع داعش ‪.‬‬
‫‪ .6‬التاثير النفسي داخل المجتمع الشيعي وزيادة وعيو عن طريق التدريب واالعالم والحمالت‬
‫االجتماعية‬
‫‪ .7‬تخفيف عامل التحدي في داخل المجتمعات الشيعية في دول العالم االسالمي والخليج‬
‫وتجنب عزلها او ضربها وتهميشها وضرب رموزىا وقيمها والسخرية منها ‪ ،‬او عن طريق الهائها‬
‫واشغالها ببرامج مدنية يخفف عامل المظلومية والكراىية واالنتقام ‪ ،‬والتفريق في التعامل بين‬
‫تجريم زعماء االرىاب منهم وبين المجتمع الشيعي ‪.‬‬
‫‪ .8‬االىتمام االكبر بدول جنوب افريقيا حيث العمل الشيعي الكبير والذي يعمل بشكل مخفي‬
‫ودون ضوضاء حيث العمل على مستوى الدعوة والتبشير واالعداد واالقتصاد‪. 27‬‬
‫‪ .9‬تفعيل العمل الدعوي واالنساين يف دوؿ جنوب شرؽ اسيا واستيعاب برامج البعثات للطلبة‬
‫واالساتذة يف اعبامعات التابعة للدوؿ االسالمية او فتح الكليات يف العامل االسالمي ويف الغرب‬
‫كبديل عن البعثات اىل ايراف ومنع البعثات اىل ايراف ‪.‬‬
‫‪.10‬دراسة المنهج والفقو والفتوى الشيعية التي تتبناىا المرجعية والحكومة االيرانية واالحزاب‬
‫الشيعية التابعة لها في الوطن العربي واالسالمي تحت عدسة قوانين االرىاب في القانون‬
‫الدولي وتقييم ىذا المذىب حسب تعريفات المحاكم الجنائية الدولية للتمييز الطائفي والعرقي‬
‫ودوافعو والمناىج التي تحث عليو وتدفع باتجاىو ‪ ،‬البد من قراءة السلوك الشيعي وااليراني‬
‫حسب تعريفات االمن الدولي واصول الحريات ‪ ،‬والحكم على جواز استخدام المظلومية‬
‫التاريخية كدافع من دوافع التمييز الطائفي واالعتداء االثني واالرىاب ‪ ،‬خاصة ان ىذا المنهج‬
‫ىو دليل اعتقاد وفقو الطالب والمزارع والتاجر والمعلم والسياسي والفقيو الشيعي على حد‬
‫سواء‪. 28‬‬

‫‪27‬‬
‫‪ -‬اغلب دعم حزب هللا اللبنانً من مناطق جنوب افرٌقٌا‬
‫‪28‬‬
‫‪ -‬ان دراسة مراحل التمدد الشٌعً من عام ‪ 1978‬الى ٌومنا الحالً هو واجب لمعرفة حركة اٌران فً السٌطرة والهٌمنة خاصة على مستوى االرهاب‬
‫الدولً والجرائم ضد االنسانٌة ‪ -‬ولذا اقترح دراسة الخطة الخمسٌنٌة لها لمعرفة طرٌقة تفكٌرهم ومسار عملهم وخروقات المذهب والمشروع ‪.‬‬
 ‫‪39‬‬

‫‪.11‬التضييق والرقابة على عمل السفارات واؼبلحقيات الثقافية لدوؿ ايراف وتوابعها كالعراؽ واليمن‬
‫ولبناف‪.‬‬
‫‪ .12‬اجياد مناىج تعليمية واعالمية وثقافية لتوعية الشعوب واجملتمعات وربصينها اماـ اػبطر الشيعي‬
‫والتشيع‬
‫‪ .13‬تاسيس تنسيقية دولية للتعامل مع االرىاب الطائفي ‪ ،‬والسعي من اجل تشكيل منظمة دولية تابعة‬
‫لالمم اؼبتحدة لتقليل الطائفية والعرقية يف العامل ( اقًتاح تقدمو الدوؿ االسالمية اىل جامعة االمم‬
‫اؼبتحدة القراره )‪.‬‬
‫‪ .14‬انشاء مراكز دراسات تتعامل مع اؼبشروع واثاره وتضع العالجات والربامج اؼبناسبة ؼبواجهتو ‪ ،‬توثيق‬
‫جرائم ايراف واالحزاب واؼبليشيات وتقدديها اىل احملاكم اعبنائية يف العامل ‪.‬‬
‫‪.15‬انشاء صندوؽ دويل لدعم مساعي الدوؿ اليت تعاين من الطائفية للوقوؼ اماـ اؼبشروع ‪.‬‬
‫‪ .16‬اجياد تنسيقية سياسية واخرى اعالمية وعلمائية لتفعيل العمل اؼبشًتؾ الدويل اماـ اؼبشروع االيراين ‪،‬‬
‫وتفعيل الرعاية الدولية من اجل اهناء الصراع الطائفي يف العراؽ وسوريا واليمن والوصوؿ اىل استقرار‬
‫سياسي فيها وامٍت واقتصادي ‪.‬‬
‫‪ .17‬رعاية القوميات االيرانية غَت الفارسية من اجل تفعيل التوازف السياسي الذي سيساعد يف تقليل‬
‫الربنامج اؼبذىيب االيراين ‪.‬‬
‫خطر التشيع في العالم الرؤية واالّهداف‬
 ‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫خطر التشيع على العالم االسالمي‪ ،‬وسبل مواجهته‬

‫الحمد هلل رب العالمٌن والصالة والسالم على رسوله االمٌن‪ ،‬وعلى اله وصحبه الطٌبٌن الطاهرٌن‪.‬‬
‫اٌها الجمع المبارك من السادة العلماء والساسة والمفكرٌن والدعاة والحضور الكرام‪..‬‬
‫السالم علٌكم ورحمة هللا‪ ..‬و اتقدم بالشكر الجزٌل الى دولة مالٌزٌا – حكومة وشعبا‪ -‬الهتمامهم بهذه‬
‫القضٌة الخطٌرة التً ٌترتب علٌها حماٌة عقٌدة االمة!‪ ..‬وكذلك لكرم الضٌافة‪..‬‬
‫ثم اعتذر لالختصار وربما خلؾ كل فقرة ساقولها كتاب بل كتب وبحوث وتسجٌالت فٌدٌو‪.‬‬
‫عناوٌن الفقرات‪:‬‬

‫مقدمة مختصرة عن نشؤة التشٌع االول‪ ،‬ثم تشكٌل التشٌع المعاصر‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫خالصة عن اخطار التشٌع الحالً‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الدول الشٌعٌة عبر التارٌخ ‪ ...‬ماذا فعلت؟!‬ ‫‪‬‬
‫دولة التشٌع المعاصر ‪ ...‬ماذا فعلت؟!‬ ‫‪‬‬
‫سبل مواجهة الخطر‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫خاتمة هامة!‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪----------------------------------------------------‬‬
‫مقدمة مختصرة عن نشؤة التشٌع االول‪ ،‬ثم تشكٌل التشٌع المعاصر‪.‬‬
‫كان التشٌع االول اٌام علً (رض) تشٌع تاٌٌد سٌاسً ومناصرة المٌر المإمنٌن‪ ،‬فلٌس له‬
‫عقائد تختلؾ عن عقٌدة المسلمٌن القرآنٌة الصافٌة‪ ،‬ولكن عقائد التشٌع المؽالً فً صورتها‬
‫الحالٌة –المعاصرة‪ -‬جرى تشكٌلها بعد حوالً ثالثة قرون من مقتل علً (رض) وهذه‬
‫خالصة نشاته‪-:‬‬
‫َشعَّ ضٌاء اإلسالم وانتشرت أنواره فً مشارق األرض ومؽاربها‪ ،‬فقبلته شعوب – كما هو‪-‬‬
‫بدٌالً عن عقائدها‪ ،‬واحتفظت شعوب بؤدٌانها ومعتقداتها‪.‬‬
‫لم تقم النخب فً البلدان التً اعتنقت اإلسالم بتبدٌله أو تحوٌره!‪ .‬لكن االستثناء الوحٌد لهذا‬
‫كان فً بالد فارس! فقد دخل اإلسالم إلٌها على أٌدي الصحابة الفاتحٌن القادمٌن من الجزٌرة‬
‫العربٌة‪ ،‬حٌث أسقطوا اإلمبراطورٌة الساسانٌة مما أثار حقد النخب الفارسٌة العنصرٌة التً‬
‫لم تستطع هضم ذلك‪ .‬فتضافرت جهود جمهرة من علماء السٌاسة والدٌن والفكر واألدب‬
‫والثقافة من أجل افراغ دٌن الفاتحٌن المسلمٌن من محتواه – بعدما فشلوا فً مواجهته‬
‫عسكرٌا ً – وقاموا بتشكٌل "دٌن هجٌن"‪ .‬فاستخدموا "الخمٌرة" التً أوجدها الٌهودي الٌمنً‬
‫عبد هللا بن سبؤ فً (الوصٌة بإمامة علًّ وعصمته والطعن فً الصحابة‪ -‬كما أقرّ ت بعض‬
‫مراجع الشٌعة اإلمامٌة)‪ ،‬وركزوا فً طعونهم على قادة فتح بالد فارس‪.‬‬
‫‪1‬‬
 ‫ثم أضافوا إلى ذلك "خلطة" من عقائد دٌانات فارس القدٌمة ومن النصرانٌة والٌهودٌة حتى‬
‫نجحوا فً "إخراج دٌن بدٌل" اكتملت أركانه فً القرن الرابع الهجري‪ ،‬حٌث وضعوه تحت‬
‫الفتة التشٌع لٌوهموا المسلمٌن بانهم امتداد لشٌعة علً االوائل!‪ ،‬ولالسؾ انخدع الكثٌرون‬
‫بذلك‪.‬‬
‫‪------------------------------------------------------‬‬
‫خالصة عن اخطار التشٌع الحالً‪.‬‬
‫انه ٌحمل اخطارا عقائدٌة وامنٌة وسٌاسٌة واجتماعٌة واخالقٌة واقتصادٌة ‪...‬‬
‫فاالول واالخطر سعٌهم لتبدٌل عقٌدة االمة من التوحٌد الى الشرك بحجة تقدٌس اهل البٌت‬
‫كما فعلت كل الفرق الباطنٌة عبر التارٌخ (سؤذكر تعرٌفا موجزا للباطنٌة فً نهاٌة هذه‬
‫الفقرة)‪.‬‬
‫وثانٌا احتالل بالد المسلمٌن بحجة حماٌة االضرحة والمراقد واالقلٌات الشٌعٌة التً ٌزعمون‬
‫انها مظلومة!‪.‬‬
‫وثالثا تمزٌق نسٌج مجتمعاتنا باثارة النعرات الطائفٌة‪.‬‬
‫ورابعا افساد اخالق المجتمع بحجة نكاح المتعة‪.‬‬
‫وخامسا اكل اموال الناس بالباطل بحجة جباٌة الخمس!‪ ،‬وصرؾ الناس عن العمل واالنتاج‬
‫باشؽالهم بمناسبات واحزان متكررة طٌلة العام!‪.‬‬
‫وسادسا تخدٌر المسلمٌن وخداعهم بشعارات الوحدة والتقرٌبب وفلسطٌن لتمرٌر مشروعهم‬
‫باجتٌاح العالم االسالمً!‪.‬‬
‫والقضٌة االعظم هً تكفٌر واستحالل دماء واموال المسلمٌن المخالفٌن لهم‪.‬‬
‫فلو كان التشٌع مجرد دٌانة ٌتعبد اتباعها بما ٌعتقدوه فً اجواء مسالمة مع من حولهم من‬
‫المسلمٌن لما كانت هناك مشكلة‪ ،‬فلهم دٌنهم ولنا دٌننا! ولكنهم وضعوا المسلمٌن فً العراق‪-‬‬
‫مثال‪ -‬امام اربعة خٌارات‪ :‬التشٌع او القتل او السجن والتعذٌب او الفرار من الدٌار!‪.‬‬
‫شرورهم قبل ماساة الشام والٌمن‪.‬‬ ‫وساركز على العراق حٌث هو النموذج االول فً االبتالء ب‬
‫تعرٌؾ موجز للباطنٌة‪:‬‬
‫هً الفرق التً تنتسب إلى التشٌع‪ ،‬وتتستر بحب آل البٌت لخداع المسلمٌن‪ -‬مع إبطانهم الكفر‬
‫‪ -‬والباطنٌة اصطالح عام ٌطلق على جمع من الطوائؾ والفرق المتعددة المتشعبة‪ ،‬وبٌنهم‬
‫قاسم مشترك هو االعتقاد بالظاهر والباطن‪ ،‬وتؤوٌل نصوص الشرٌعة تؤوٌال باطنا ٌتوافق مع‬
‫معتقدات زعموا أنهم اختصوا بها وبمعرفتها دون سواهم‪.‬‬
‫وهم لٌسوا فرقة واحدة‪ ،‬وإنما شبكة من الفرق ومن الدول ومن االفكار الضالة‪ ،‬أراد بها‬
‫أصحابها أن ٌجتثوا اإلسالم نهائٌا ً‪ .‬ومن فرق الباطنٌة‪ :‬الخرمٌة‪ ،‬والبابكٌة‪ ،‬والقرامطة‪،‬‬
‫واإلسماعٌلٌة‪ ،‬والعبٌدٌة‪ ،‬وؼالة الشٌعة الروافض وؼالة الصوفٌة وفرق كثٌرة ال تحصى‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫وقد قامت لهم دول‪ :‬كالعبٌدٌة التً تسمى الفاطمٌة‪ ،‬ودولة القرامطة‪ ،‬وقامت فً المشرق أكثر‬
‫من دولة بنهج باطنً‪.‬‬
‫‪--------------------------------------------‬‬
‫الدول الشٌعٌة عبر التارٌخ ‪ ...‬ماذا فعلت؟!‬
‫إن الباحث فً دراسة وتقٌٌم أٌة أمة أو طائفة ال بد له من قراءة عقائدها وتقلٌب صفحات‬
‫تارٌخها‪ ،‬والنظر فً واقعها‪ .‬وهذه لمحة سرٌعة لمشاهد من التارٌخ‪ ،‬تروي ماذا فعلت‬
‫حكوماتهم حٌن تسلطوا على االمة‪ ،‬ولن ادخل بكل التفاصٌل فلست مإرخا بل حامل رسالة‬
‫تحذٌر ألمتً وإلخوتً فً مالٌزٌا العزٌزة‪-:‬‬
‫أوالً‪ :‬حكومة البوٌهٌٌن [‪ 447 – 334‬هجرٌة]= ‪113‬سنه‬
‫وهم قوم من بالد فارس‪ ،‬تسلطوا على الخالفة العباسٌة فً فترة ضعفها وأخضعوا لهم بالدا‬
‫شاسعة‪ ،‬ثم دخلوا بؽداد وعاثوا فٌها فساداً‪-:‬‬
‫* فؤظهروا بدعهم فً سبّ الصحابة وكتبوا ذلك على جدران المساجد استفزازاً للمسلمٌن‪.‬‬
‫* وأظهروا الطقوس الشنٌعة والمخزٌة فً ٌوم عاشوراء‪ ،‬وأحدثوا بدعة االحتفال‬
‫الرسمً بما ٌسمى "عٌد الؽدٌر"‪.‬‬
‫* وأذكت حكومتهم نار الفتنة والصراع الطائفً‪ ،‬فؤصبحت مناسبة عاشوراء من كل سنة‬
‫موعداً دائما ً للحرب األهلٌة بٌن األحٌاء السنٌة والشٌعٌة‪ٌُ ،‬قتل فٌها المئات‪.‬‬
‫وعطلوا أمر الجهاد فً سبٌل هللا [بدعوى ؼٌاب اإلمام المعصوم الذي سٌكون الجهاد‬ ‫ّ‬ ‫*‬
‫تحت راٌته فقط!] مما أعطى الفرصة ألعداء اإلسالم لٌستردوا جمٌع الثؽور اإلسالمٌة‬
‫الكبرى‪.‬‬
‫* وفً زمنهم ظهر أبرز مإلفً كتب أصول التشٌع الفارسً‪ ،‬كالكلٌنً والقمً والطوسً‬
‫و"المفٌد"‪.‬‬
‫ثانٌا ً‪ :‬حكومة العبٌدٌٌن (الدولة الفاطمٌة)‪ 567 - 297[ :‬هجرٌة] = ‪ 270‬سنة‬
‫قامت حكومتهم فً بالد المؽرب وهم من أصول ٌهودٌة‪ .‬وقد أسسها أحد أحفاد مٌمون‬
‫القداح الفارسً الباطنً واسمه عبٌد هللا ولقب نفسه بالمهدي‪ ،‬وقد زعم االنتساب آلل البٌت‬
‫وانه من ذرٌة فاطمة رضً هللا عنها‪ ،‬ولذلك أسموها بالدولة الفاطمٌة‪ ،‬وهً فً الحقٌقة دولة‬
‫باطنٌة‪.‬‬
‫ثم انتقلوا إلى مصر ثم الشام والٌمن والحجاز وظلوا ٌحكموها قرنٌن من الزمان حتى أزال‬
‫ما الذي قدموه ألمة اإلسالم طٌلة تلك‬ ‫هللا تعالى دولتهم على ٌد القائد صالح الدٌن األٌوبً‪ ،‬ؾ‬
‫الفترة؟‪-:‬‬
‫* اتبعوا سٌاسة تعٌٌن الٌهود والنصارى فً المناصب الهامة إلذالل المسلمٌن‪.‬‬
‫* عملوا على إجبار المصرٌٌن على اعتناق التشٌع الؽالً بالترؼٌب والترهٌب‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫* جاهروا بسبّ الصحابة وأمهات المإمنٌن‪ ،‬وزادوا فً األذان "أشهد أن علٌا ً ولً هللا"‬
‫وأبطلوا صالة التراوٌح‪.‬‬
‫* تحالفوا مع دولة الروم البٌزنطٌة ضد السالجقة األتراك المسلمٌن – كحالهم الٌوم!‪.‬‬
‫* وتحالفوا مع الحمالت الصلٌبٌة فً الشام لمنع تقدم صالح الدٌن نحو مصر‪.‬‬
‫* شطروا العالم اإلسالمً وف ّتتوا كٌان األمة‪ ،‬وأضاعوا القدس واألقصى‪.‬‬
‫* اتبعوا سٌاسة االؼتٌاالت لتصفٌة علماء وقادة أهل السنة‪ ،‬وتبنوا جماعات التكفٌر والقتل‬
‫كالقرامطة والخرمٌة والحشاشٌن الذٌن نشروا الرعب والفوضى وروّ عوا الناس فً بؽداد والموصل‬
‫ودمشق وحلب وؼٌرها من بالد المسلمٌن‪ ،‬وهو نفس اسلوب الملٌشٌات الٌوم!‪.‬‬
‫وقد امتدحهم كبار علماء اإلمامٌة المعاصرٌن كمحسن األمٌن ومحمد جواد مؽنٌة واعتبروهم‬
‫"بناة مجدهم"‪.‬‬
‫ثالثا ً‪ :‬خٌانة ابن العلقمً للخالفة العباسٌة وإسقاط بؽداد بتآمره مع التتار سنة ‪ 656‬هـ‪.‬‬
‫وخالصة الحادثة أن ابن العلقمً هذا كان وزٌراً للخلٌفة العباسً المستعصم ولكنه كان‬
‫ٌخطط للقضاء على دولة الخالفة وإبادة أهل السنة‪ ،‬وإقامة دولة على مذهب اإلمامٌة الؽالة‪،‬‬
‫فاستؽل منصبه‪ ،‬وؼفلة بل سذاجة الخلٌفة لتنفٌذ مإآمرته فؤضعؾ الجٌش بتسرٌح اؼلب‬
‫الجند‪ ،‬وراسل التتار وأطمعهم فً أخذ البالد‪ ،‬وكشؾ لهم ضعؾ الرجال وقلة الجٌش‪ ،‬ثم‬
‫أوهم الخلٌفة وحاشٌته أن ملك التتار ٌرٌد مصالحتهم‪ ،‬فخرج الخلٌفة فً ‪ 700‬من القضاة‬
‫والفقهاء واألمراء واألعٌان‪ ،‬فقتلوهم جمٌعا ودخلوا بؽداد فقتلوا جمٌع من قدروا علٌه من‬
‫الرجال والنساء والولدان والمشاٌخ‪ ،‬وقتلوا الهاشمٌٌن‪ ،‬وسبوا نساءهم‪ ،‬وقتلوا الخطباء واألئمة‬
‫وحملة القرآن‪ ،‬وتعطلت المساجد والجمع والجماعات مدة شهور ببؽداد‪ .‬ولم ٌن ُج أحد سوى‬
‫أهل الذمة من الٌهود والنصارى و َمن التجؤ إلٌهم‪ ،‬وبلػ عدد قتلى المسلمٌن قرابة الملٌونٌن‪،‬‬
‫وهكذا كان إجرام ابن العلقمً والطوسً فً إسقاط بؽداد وتدمٌرها من أهم أسباب انهٌار‬
‫الحضارة فً المشرق العربً وانتقالها إلى الؽرب‪.‬‬
‫وقد أثنى الخمٌنً وجمع كبٌر من مراجع اإلمامٌة على ما فعله "ابن العلقمً‬
‫والطوسً" وافتخروا بهما‪.‬‬
‫إن الحقٌقة المرّ ة أن ابن العلقمً هذا وأمثاله ال ٌنبؽً أن ٌالموا! إنهم قد خدموا دٌنهم‬
‫على أتم وجه! إن الذي ٌنبؽً أن ٌُالم بل وٌ َُجرّ م هو الذي َم ّكن لهإالء ووثق بهم وسلّمهم‬
‫أعلى المناصب لٌتحكموا فً رقاب المسلمٌن‪َ ..‬ف َهل مِن ُم ّدكر؟!‪.‬‬
‫رابعا ً‪ :‬الحكومة الصفوٌة‪ 1148 – 907[ :‬هجرٌة] = ‪ 241‬سنة‬
‫وهى تع ّد أسوأ وأخبث حكومة شٌعٌة مؽالٌة ظهرت على وجه األرض‪ ،‬وقد أسسها الشاه‬
‫إسماعٌل بن حٌدر الصفوي مُدعٌا ً أنه من ساللة آل البٌت ومعتمداً على قبائل تركمانٌة من‬
‫ؼالة الشٌعة تنتشر شرق الهضبة اإلٌرانٌة وكوّ ن دولته الصفوٌة التً توسعت بعد ذلك فً‬

‫‪4‬‬
 ‫أذربٌجان والقوقاز‪ ،‬فناوأت الدولة العثمانٌة – زعٌمة العالم اإلسالمً آنذاك‪ .‬وكان بناء‬
‫الدولة الصفوٌة مرتكزاً على أسس شٌعٌة فً الظاهر‪ ،‬ولكنها تحمل بصمات مجوسٌة‪-‬‬
‫زرادشتٌة – قومٌة واضحة‪ .‬كحال اٌران الٌوم! وهذه ابرز اعمالهم‪:‬‬
‫ً‬
‫شرسة ضد أهل السنة فً األوزبك والعراق‬ ‫‪ ‬قام الشاه إسماعٌل الصفوي بحروب إبادة‬
‫والقوقاز وإٌران حتى قتل قرابة ملٌون مسلم سنً‪ ،‬وكان ٌتتبع علماءهم فٌفتك بهم وٌحرق‬
‫كتبهم وٌهدم مدارسهم وٌمزق مصاحفهم!‪.‬‬
‫‪ ‬دخل فً حروب دائمة وطاحنة مع العثمانٌٌن‪ ،‬و تحالؾ ضدهم مع ألد أعداء اإلسالم فً‬
‫حٌنها وهم البرتؽالٌون‪ ،‬وسلّمهم أجزاء من جنوب الخلٌج العربً‪ ،‬وجاء فً رسالة قائد‬
‫األساطٌل البرتؽالٌة إلى الشاه إسماعٌل الصفوي‪[ :‬إنً أقدر لك احترامك للمسٌحٌٌن فً‬
‫بالدك‪ ،‬وأعرض علٌك األسطول والجند واألسلحة‪ ،‬فإن أردت أن تنقضّ على بالد العرب أو‬
‫تهاجم 'مكة' فستجدنً بجانبك فً البحر األحمر]‪.‬‬
‫‪ -‬أما الشاه 'عباس الكبٌر' حفٌد إسماعٌل الصفوي فقد تفوّ ق على ج ّده فً اإلجرام‪ ،‬فوضع‬
‫سٌاسة [إما أن تتشٌع وإما أن تقتل أو تسمل عٌنٌك!]‪ ،‬فؤدت هذه السٌاسة إلى تشٌع أؼلب‬
‫السكان فً إٌران بعدما كانت نسبة الشٌعة ال تزٌد عن ‪.%10‬‬
‫‪ -‬اتصل الشاه عباس بملوك النصارى فً أوربا واتفق معهم على تقوٌض الدولة العثمانٌة‪،‬‬
‫وقدم لهم تنازالت ضخمة مقابل ذلك‪ ،‬ففتح باب التنصٌر على مصراعٌه‪ ،‬وبنى الكثٌر من‬
‫الكنائس وأعطاهم امتٌازات اقتصادٌة كبٌرة‪ ،‬ولما أحسّ 'عباس' بضعؾ البرتؽالٌٌن نقل‬
‫مواالته إلى اإلنجلٌز‪.‬‬
‫ي واسعة الى أخطر أعداء اإلسالم وهم الروس‪ -‬تقوٌة لهم ضد‬ ‫* سلم الصفوٌون بالدا ا سالم ة‬
‫العثمانٌٌن‪ ،‬وألن أهل تلك البقاع كانوا من أهل السنة المتمسكٌن بعقٌدتهم‪ ،‬فتنازل الشاه‬
‫طهماسب الثانً عن داؼستان وسواحل بحر قزوٌن وجٌالن ومازندران وأجزاء من أرمٌنٌا‬
‫وجورجٌا وأجزاء من وسط القوقاز‪ ،‬فؤخذها الروس ؼنٌمة باردة‪.‬‬
‫* تسبب الصفوٌون بانحسار المد اإلسالمً الحامل لقٌم الخٌر والتسامح والحضارة عندما‬
‫العثمانً حٌنما كانت طالئع الفتح تبشر بالدعوة اإلسالمٌة فً القارة‬
‫ة‬ ‫اعتدوا على دولة الخالفة‬
‫األوربٌة‪ ،‬مما اضطره ا إلى االنسحاب والعودة إلنقاذ أراضً المسلمٌن من شرور‬
‫الصفوٌٌن‪ -‬حدث ذلك فً فترة حكم السلطان سلٌم األول والسلطان سلٌمان القانونً‪.‬‬
‫‪ -‬وكان محور الصراع بٌن العثمانٌٌن والصفوٌٌن فً معظم األوقات هو أرض العراق‪ ،‬حٌث‬
‫التقى جٌش السلطان سلٌم األول مع الصفوٌٌن فً معركة فاصلة شهٌرة هً "موقعة‬
‫جالدٌران" سنة ‪920‬هـ‪ ،‬وحقق فٌها السلطان نصراً كبٌراً وطرد الصفوٌٌن من العراق‪.‬‬
‫‪ -‬ولقد آزر مراجع التشٌع انذاك الحكام الصفوٌٌن فً تبنً أعلى درجات الؽلو‪ ،‬وفرضه على‬
‫شعوب إٌران بقوة السٌؾ‪ ،‬وجعله مذهب الدولة الرسمً‪ ،‬وكانوا ٌتخذون من سب الخلفاء‬
‫الراشدٌن الثالثة وسٌلة اختبار للناس‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫* ومن أبرز مراجع تلك الحقبة‪ :‬محمد باقر المجلسً ونعمة هللا الجزائري‪ -‬من الفرس‪-‬‬
‫والتحق بهم من جبل عامل بلبنان علً الكركً والحر العاملً‪.‬‬
‫‪------------------------------------------------------‬‬
‫دولة التشٌع المعاصر ‪ ...‬ماذا فعلت؟! لنتحدث اوال عن الحكومة االم فً اٌران ثم عن تابعٌها‬
‫فً العراق!‬
‫‪-1‬الحكومة الخمٌنٌة اإلٌرانٌة‪ 1399[ :‬هـ – ؟ ]‬
‫نجحت الثورة التً قادها الخمٌنً‪-‬فً الظاهر‪ -‬ضد حكم الشاه البهلوي ألسباب كثٌرة‪،‬‬
‫منها قوة الشعارات المرفوعة حول نصرة المستضعفٌن ورفع الظلم ومحاربة الفساد والحكم‬
‫باإلسالم‪ ،‬مما حمل قطاعات كبٌرة من الشعوب اإلٌرانٌة بمختلؾ قومٌاتهم ومذاهبهم على‬
‫دعم الثورة ومساندتها‪.‬‬
‫وكان من أهم أسباب انتصارها تخلً الحلٌؾ األكبر لنظام الشاه عنه أي أمرٌكا‬
‫والؽرب‪ ،‬مما مهّد السبٌل أمام الخمٌنً لٌطٌر من بارٌس آمنا ً مطمئنا ً! وٌحط فً طهران‬
‫وسط حشود هائلة من المستقبلٌن وقد تبخرت كل قوى الجٌش واألذرع "األمنٌة" وذابت كل‬
‫أجهزة نظام السافاك العتٌد‪.‬‬
‫وقد نجحت حكومة الخمٌنً بكسب تؤٌٌد عموم المسلمٌن بتبنى شعارات براقة ظاهرها فٌه‬
‫الرحمة وباطنها من قبله المكر والخداع! كتؤٌٌد القضٌة الفلسطٌنٌة واسترجاع القدس‬
‫واالقصى‪ ،‬ونصرة المستضعفٌن وتطبٌق الشرٌعة اإلسالمٌة ‪.‬‬
‫ولكن بمجرد أن ثبّتت تلك الحكومة أقدامها بدأت األقنعة تتساقط وبدأ التضٌٌق على أهل‬
‫السنة‪ ،‬وهم ٌشكلون ثلث سكان إٌران‪ ،‬وتن ّكرت لمشاركتهم بالثورة وما هً إال فترة وجٌزة‬
‫فإذا بها نسخة مطوّ رة من الحكومة الصفوٌة‪ ،‬وفٌما ٌلً بعض األدلة‪-:‬‬
‫‪ ‬أوقدت نار حرب ضروس مع العراق‪ ،‬ورفضوا وقفها فاستمرت ثمانً سنوات‪ ،‬تحصد‬
‫أرواح وثروات األمة‪ .‬وكعادتهم فً التظلم والتزوٌر فقد أسموها الحرب المفروضة الظالمة‪،‬‬
‫وهم الذٌن بدأوها بقصؾ ٌومً للقرى الحدودٌة العراقٌة‪ ،‬دفعت العراق لتقدٌم الشكاوى‬
‫والمذكرات إلى مجلس األمن‪ .‬ثم قامت وسائل إعالمهم وفتاوى مراجعهم بتحرٌض شٌعة‬
‫العراق على الثورة‪ ،‬وكل ذلك حدث لعدة أشهر قبل انطالق الرد العراقً بالهجوم الكبٌر فً‬
‫‪.1980/9/22‬‬
‫‪ ‬قامت باضطهاد أهل السنة فً إٌران من العرب والفرس والبلوش والكرد فقتلت وال تزال‬
‫تقتل الكثٌر من علمائهم‪ ،‬وهدمت الكثٌر من مساجدهم ومدارسهم وقراهم‪ ،‬ومنعتهم من تولى‬
‫أي منصب فً الحكومة‪ ،‬وحرمتهم حتى من حق اختٌار أسماء موالٌدهم‪ ،‬وبذلت جهوداً هائلة‬
‫لتحوٌلهم إلى التشٌع الفارسً‪.‬‬
‫‪ -‬ولقد ر ّكزت بصفة خاصة على العرب فً األحواز المحتلة ومناطق عربستان التً تم‬
‫تؽٌٌر اسمها إلى خوزستان فً زمن الشاه‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ -‬عملت على تصدٌر مبادئ الثورة – وهً عقائد التشٌع الفارسً ‪ -‬إلى البلدان المجاورة‬
‫من خالل دعم وتشجٌع الحركات االنفصالٌة الشٌعٌة المؽالٌة فشكلوا‪ -‬فً إٌران‪ -‬مجلسا ً‬
‫أعلى للثورة "اإلسالمٌة" فً العراق‪ ،‬ودعموا حزب الدعوة فٌه (وهما التنظٌمان الشٌعٌان‬
‫المؽالٌان اللذان سلّمهما االحتالل األمرٌكً حكم العراق بعد ؼزوه)‪ ،‬وقبل ذلك دعموا‬
‫"حزب هللا" وحركة أمل فً لبنان وأمثالهما فً البحرٌن والكوٌت والسعودٌة وأفؽانستان‪،‬‬
‫وتمسّكوا بالجزر التابعة لدولة اإلمارات ودعموا حركة الحوثٌٌن فً الٌمن‪ ،‬ونشطوا فً‬
‫سورٌا ومصر والسودان‪ ،‬وأثاروا الفتن فً بالد لم تسمع بالتشٌع من قبل كجزر القمر‬
‫ونٌجٌرٌا ونشطوا فً دول شمال إفرٌقٌا‪ ،‬ووصلت الفتن إلى مساجد وجامعات مالٌزٌا‬
‫واندونٌسٌا وتاٌلند والفلبٌن‪ ...‬وكلها خطوات على طرٌق بناء إمبراطورٌة فارسٌة كبرى‬
‫تعمل على تدمٌر عقٌدة المسلمٌن الصحٌحة باستبدالها بعقائد التشٌع الفارسً ما استطاعوا‬
‫إلى ذلك سبٌال‪.‬‬
‫‪ ‬تعاونت دولة "والٌة الفقٌه" جهاراً نهاراً مع "ع ّدوها المُعلن"[أمرٌكا] الذي أسموه "الشٌطان‬
‫األكبر"‪ -‬والذي تلعنه منابرهم صباح مساء‪ -‬فً محاربة الحكومة الشرعٌة فً أفؽانستان‬
‫وإسقاطها‪ ،‬ثم جاء التعاون األكبر – الذي أقرّ وا وافتخروا به – وهو تٌسٌر دخول "الشٌطان‬
‫األكبر" إلى العراق‪ ،‬مُكررٌن بذلك جرٌمة ابن العلقمً ونصٌر الطوسً‪.‬‬
‫‪ -2‬نواب اٌران فً العراق!‪ 1425 [ :‬هـ ‪ -‬؟ ]‬
‫إن تسمٌة األحزاب التً سلّمها االحتالل األمرٌكً الحكم فً العراق بـ حكومة لٌس صحٌحاً‪،‬‬
‫فلٌست تلك األحزاب المنضوٌة تحت ما أسموه "االئتالؾ الشٌعً" سوى نواب لحكومة‬
‫"الولً الفقٌه" فً طهران‪ ،‬وال ٌُخفً هإالء والءهم المطلق للمرجعٌة الفارسٌة‪ ،‬فمجلس آل‬
‫شكل و ُدرب وسُلح فً طهران‪،‬‬ ‫الحكٌم بتشكٌالته السٌاسٌة والعسكرٌة كل قادته فرس‪ ،‬وقد ُ‬
‫وقادة حزب الدعوة أؼلبهم فرس أو من أصول فارسٌة‪ ،‬وقادة "التٌار الصدري" وأتباعه‬
‫مُقلِّدون للمرجع الفارسً – كاظم الحائري ‪ -‬المقٌم فً قم‪ ،‬ومٌلٌشٌات "جٌش المهدي" تؤتمر‬
‫بؤمره‪ ،‬ومعظم قادة التنظٌمات الشٌعٌة فً البلدان المتواجدٌن فٌها ٌُعلنون الوالء لـ "الولً‬
‫الفقٌه"‪ ،‬وأكثرهم صراحة وجرأة زعٌم "حزب هللا" فً لبنان الذي ٌُكرر مراراً والءه المطلق‬
‫لسٌده علً خامنئً أمام عدسات اإلعالم بفخر واعتزاز‪.‬‬
‫‪ -‬وما أن سلّم االحتالل األمرٌكً جزءاً من السلطة إلى تلك األحزاب حتى عاثوا فساداً‬
‫فً العراق‪ ،‬وتعاونت مٌلٌشٌاتهم على ارتكاب سالسل من المذابح بحق أهل السنة فً وسط‬
‫العراق وجنوبه وخصوصا ً فً بؽداد وما حولها‪.‬‬
‫* وقد افتعلوا احداثا ٌذهب ضحٌتها احٌانا اعدادا من الشٌعة من اجل اٌقاد الحرب مع السنة‬
‫باٌجاد المبررات لقتلهم وتهجٌرهم‪ ..‬ومنها الخطة االجرامٌة الماكرة بتفجٌر مرقدٌن مقدسٌن‬
‫عند الشٌعة فً سامراء حٌث انطلقت بعده مباشرة فرق معبئة بالحقد والثار واالنتقام‪..‬‬
‫انطلقت من ‪ 20‬حسٌنٌة مدربة ومسلحة ومنظمة لتقتل قرابة االلؾ من السنة فً بؽداد وحدها‬

‫‪7‬‬
‫وتعتدي على ‪ 170‬مسجد وتهجر ‪ 1500‬عائلة ونال البصرة ومساجدها مثل ذلك حتى فجروا‬
‫مرقدي الصحابٌٌن الجلٌلٌن طلحة بن عبٌد هللا وأنس بن مالك رضً هللا عنهما‪.‬‬
‫*وكان وال ٌزال ٌجري اسكات اي وسٌلة اعالم تتحدث عن جرائمهم حٌث فجروا‬
‫قناة بؽداد وقتلوا بعض موظفٌها وقتلوا مراسلة قناة فضائٌة قبل نشرها تقرٌرا أعدته عن تلك‬
‫المكٌدة الكبرى!‪.‬‬
‫ومنذ ذلك الوقت وسجونهم العلنٌة والسرّ ٌة تؽصّ بمئات األلوؾ من أهل السنة الذٌن خطفوهم من‬
‫بٌوتهم وأحٌائهم ومضى علٌهم سنوات فً االعتقال مع التعذٌب الرهٌب دون توجٌه تهمة‪ ،‬هذا عدا‬
‫من ٌموت تحت التعذٌب بوسائل منها ثقب الرإإس بالدرل الكهربائً‪...‬‬
‫وقد وصل اإلجرام بتلك األحزاب "الدٌنٌة!" إلى انتهاك أعراض الرجال والنساء –كما شهدت‬
‫شً األمراض المعدٌة بٌنهم‪ ،‬كما أظهرهم اإلعالم‬ ‫المنظمات الحقوقٌة الدولٌة والمحلٌة‪ -‬إضافة إلى تف ّ‬
‫زٌارت للسجون ‪ -‬قبل تلفٌق تهمة‬
‫ه‬ ‫الذي رافق السٌد طارق الهاشمً "نائب رئٌس الجمهورٌة" فً‬
‫االرهاب له ولكل من ٌرفع رأسه من أهل السنة!‪.‬‬
‫وقد نشرت منظمة هٌومان راٌتس ووتش فً ‪ 2010\4\27‬تحقٌقا ً من سجن المثنى أثبت ممارسة‬
‫األؼتصاب الجنسً للرجال على أٌدي جالدي السجن الذي ٌسٌطر علٌه الحزب الصفوي الذي ٌسموه‬
‫‪ -‬حزب "الدعوة اإلسالمٌة!" بقٌادة السفاح نوري مالكً‪ .‬وتشهد لتلك الجرائم االفالم الوثائقٌة التً‬
‫استطاع النائب البرلمانً محمد الداٌنً تهرٌبها إلى الخارج ومن ثم عرضها فً القناة الرابعة‬
‫للتلفزٌون البرٌطانً‪.‬‬
‫وهذا الحال مستمر منذ ‪ 12‬عاما! والٌوم استؽلوا حجة داعش لمزٌد من البطش‪ ،‬فدمروا‬
‫المحافظات السنٌة‪ :‬االنبار ودٌالى وصالح الدٌن‪ ،‬وحوصرت مدن باكملها كالفلوجة التً مات‬
‫اهلها جوعا مثلما فعلوا باختها مضاٌا الشام!‪.‬‬
‫وخالصة جهود الدولة الشٌعٌة هً‪:‬‬
‫االبادة الجماعٌة والتطهٌر الطائفً والعرقً والتهجٌر القسري‪ ،‬ثم تدمٌر العمران وتجرٌؾ‬
‫البساتٌن وسرقة االموال‪ ..‬وكل ذلك االجرام ٌجري تحت شعار خادع هو "مذهب اهل البٌت"‪،‬‬
‫وهذا ٌذكرنا باالٌة الكرٌمة‪:‬‬
‫هللا َعلَ ٰى َما فًِ َق ْل ِب ِه َوه َُو أَلَ ُّد ْال ِخ َ‬
‫ص ِام َوإِ َذا‬ ‫ك َق ْول ُ ُه فًِ ْال َح ٌَا ِة ال ُّد ْن ٌَا َو ٌُ ْش ِه ُد َّ َ‬ ‫[ َوم َِن ال َّن ِ‬
‫اس َمن ٌُعْ ِج ُب َ‬
‫ث َوال َّنسْ َل ۗ َو َّ‬
‫هللا ُ َال ٌُحِبُّ ْال َف َسا َد ]‪.‬‬ ‫ك ْال َحرْ َ‬ ‫ض لِ ٌُ ْفسِ َد فٌِ َها َو ٌُ ْهلِ َ‬ ‫َت َولَّ ٰى َس َع ٰى فًِ ْاألَرْ ِ‬
‫‪ ‬ولعلكم تتسائلون لم اذا كل هذا االجرام الخارج عن الطبٌعة البشرٌة؟!‬
‫دموي الموجودة فً كتبهم ‪ -‬قدٌمها وحدٌثها بتكفٌر اهل السنة واستحالل‬
‫فاقول انها الفتاوى ال ة‬
‫دمائهم واموالهم‪ ...‬واما الفتاوى الحدٌثة فهً مسجلة بالفٌدٌو ومنشورة على ٌوتٌوب! ولو‬
‫اتسع الوقت لعرضت بعضها علٌكم‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫لقد صار واضحا ً أن هإالء بمجرد أن ٌملكوا أسباب القوة ال ٌعرفوا ؼٌر لؽة القتل‬
‫واالجتثاث! كما قال تبارك وتعالى‪:‬‬
‫﴿ إِ َّن ُه ْم إِن ٌَ ْظ َهرُوا َعلَ ٌْ ُك ْم ٌَرْ ُجمُو ُك ْم أَ ْو ٌُعٌِ ُدو ُك ْم فًِ ِملَّت ِِه ْم َولَن ُت ْفلِحُوا إِ ًذا أَ َب ًدا﴾‪،‬‬
‫وصدق الشاعر‪:‬‬
‫فـلما مـلكتم سـال بالدم أبط ُح‬ ‫ً‬
‫سجٌة‬ ‫مـلكنا فـكان الـعفو منا‬
‫ؼدونا عن األسرى نعؾُ ونصف ُح‬ ‫وحـلّلتم قـتل األسارى وطالما‬
‫وكـ ُل إنـا ٍء بـالذي فٌه ٌنض ُح‬ ‫فـحسبكم هـذا الـتفاوت بٌننا‬

‫سبل مواجهة الخطر‬

‫اٌران لدٌها مشروعها االستراتٌجً وتعمل من اجله منذ وصول الخمٌنً للحكم‪ ،‬وقد تحالفت سرا‬
‫وعالنٌة مع قوى كبرى كً تحقق ذلك‪.‬‬
‫وال ٌمكن مواجهة مشروع بهذه الخطورة – ٌعادي االمة االسالمٌة وعقٌدتها وشعوبها اال بمشروع‬
‫مضاد عمٌق االبعاد ٌضعه المفكرون عبر مراكز بحوث استراتٌجٌة متخصصة‪ ،‬وتتبناه الحكومات‬
‫وتدعمه الشعوب‪ .‬فلم ٌعد كافٌا الخطاب العابر العاطفً المإقت!‪ ،‬والبد ان ٌكون مشروعا شامال‬
‫ٌتضمن المواجهة عبر عدة مستوٌات‪ ،‬واهمها ‪:‬‬
‫اوال‪ :‬المستوى الفكري‪:‬‬
‫حٌث تجري المواجهة على الصعٌد الدٌنً والثقافً عبر مناهج التعلٌم فً المدارس والمعاهد‬
‫والجامعات وخطب الجمعة ودروس المساجد‪ ....‬واألهداؾ الرئٌسة‪:‬‬
‫‪ -1‬تحصٌن الصؾ الداخلً ألهل السنة ببٌان خطر المشروع المعادي على وجودهم –‬
‫حكاما ً ومحكومٌن – وبٌان الدٌن الصحٌح والعقٌدة السلٌمة‪ -‬وخصوصا لالجٌال الجدٌدة‪.‬‬
‫‪ -2‬أن تنفر طائفة من أهل السنة ومن الذٌن تسننوا حدٌثا للدعوة فً أوساط االقوام المخدوعة‬
‫بهدؾ إنقاذهم من إتباع المرجعٌات المضلة‪ ،‬وبٌان الحق بالحكمة وبالمصارحة بعٌدا عن‬
‫المجامالت الترضوٌة التً ثبت فشلها‪.‬‬
‫‪ -3‬فضح تارٌخ الدول والفرق التً حكمت االمة باسم التشٌع (العبٌدٌة والبوٌهٌة والصفوٌة‬
‫وؼٌرها) وكذلك فضح إجرامهم المعاصر فً العراق والشام ولبنان والٌمن والبحرٌن‬
‫واالحواز وبلوشستان وؼٌرها‪.‬‬

‫وهذه اهم وسائل التصدي الفكري للخطر ‪:‬‬

‫‪ -1‬إعداد وطباعة ونشر كتٌبات ونشرات تتضمن الصدع بالحق وفضح العقائد الفاسدة‬
‫والتارٌخ المخزي عبر العصور‪ ،‬وتجرٌدهم من مزاعم االنتساب ألهل البٌت األطهار‪.‬‬
‫‪ -2‬ترجمتها الى اللؽات الحٌة ولؽات البلدان التً ٌستهدفها دعاة الفتنة‪.‬‬
‫‪9‬‬
 ‫‪ -3‬تنظٌم سلسلة دروس ومحاضرات وخطب فً المساجد والمراكز والمنتدٌات لتبنً قضٌة‬
‫صد الخطرعلى األمة‪.‬‬
‫‪ -4‬االنتباه إلى أي اختراق لمدن ومناطق اهل السنة تحت أي ذرٌعة‪ ،‬وتشكٌل لجان‬
‫متخصصة لرصد ذلك واتخاذ الالزم لوقفه قبل االستفحال‪ ..‬واالمثلة كثٌرة لمدن ؼفلت عن‬
‫ذلك فدفعت ثمنا باهظا!!‪.‬‬
‫‪ -5‬تدرٌب نخبة من الدعاة فً كل بلد ٌتعرض للؽزو الفكري والعقائدي للرد على المفترٌات‬
‫وتفنٌدها‪.‬‬
‫‪ -6‬إنشاء مواقع انترنت تتابع وترصد وتكشؾ التحركات الطائفٌة الناشطة فً العالم للتصدي‬
‫لها‪.‬‬
‫‪ -7‬ضرورة التكامل بٌن علماء األمة ودعاتها وكتابها وإعالمٌٌها وسٌاسٌٌها ومثقفٌها ومعدي‬
‫المناهج الدراسٌة للتصدي للخطر‪.‬‬
‫‪ –8‬التركٌز على افهام الشعوب المسلمة بان المشروع المعادي هو قومً فارسً عنصري‪،‬‬
‫لكنه ٌجٌد استخدام عباءة اهل البٌت لخداع شعوب االمة! لذا صار من الضروري تعرٌؾ‬
‫المسلمٌن ان التشٌع الحالً فً حقٌقته هو حركة سٌاسٌة عنٌفة متسترة بالدٌن!‪.‬‬
‫‪ - 9‬مراقبة وتعقب وإزالة المناهج الدراسٌة الباطلة التً أحدثوها او دسوها فً المقررات‬
‫لتخرٌب عقٌدة الجٌل الجدٌد‪ ،‬وكذلك البرامج التلفزٌونٌة والمسلسالت المزٌفة للتارٌخ‬
‫اإلسالمً والتً اخترقت فضائٌات محسوبة على أهل السنة!‪.‬‬
‫‪ –10‬ابراز الشخصٌات العلمٌة من بالد فارس والعراق‪ ...‬والتً اهتدت الى الحق‪ ،‬وكتبت‬
‫والفت فً ذلك‪ ،‬وكشفت حقٌقة المشروع الخبٌث‪ ..‬مثل‪ :‬اٌة هللا ابً الفضل البرقعً‪ ،‬وحسٌن‬
‫المإٌد‪...‬‬

‫ثانٌا‪ :‬المستوى السٌاسً‪ :‬حٌث ٌتوجب التعاون بل التحالؾ بٌن الدول العربٌة واالسالمٌة لمواجهة‬
‫الخطر‪ ،‬وهناك الكثٌر م ما ٌمكن عمله‪ ،‬وٌجب ان تولٌه القٌادات السٌاسٌة االهتمام الالزم‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬المستوى االعالمً‪ :‬البد من انشاء قنوات فضائٌة متخصصة وبلؽات مختلفة‬
‫وخصوصا الفارسٌة لتوعٌة الشعوب االٌرانٌة المخدوعة‪ ،‬وكذلك التوعٌة من خالل وسائل‬
‫االعالم الموجودة ‪ ..‬والخطة ٌضعها اهل االعالم‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬المستوى الحقوقً والقانونً‪ٌ :‬جب اسناد المنظمات الحقوقٌة الناشطة بمالحقة مٌلٌشٌات‬
‫اإلجرام ومن ٌدعمها وٌسلحها فً العراق والشام والٌمن وؼٌرها‪ .‬وان لم تكن كافٌة فالبد من انشاء‬
‫منظمات حقوقٌة تقوم بذلك حٌث توثق الجرائم وتالحق مرتكبٌها‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫*‪ -‬وال بد من اضافة فقرات الى دساتٌر دول المسلمٌن تتضمن تجرٌم تبدٌل عقٌدة األمة والتطاول‬
‫على رموزها ‪ ..‬والتفصٌل ٌعده القانونٌون‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ * -‬واخٌرا‪...‬ارجو االستفادة من المشارٌع التً طرحت فً مراكز بحثٌة وم إسسات اصبح‬
‫لها خبرة فً هذا المجال مثل م ركز الرشٌد للبحوث والدراسات‪ ،‬وما ٌطرح فً قناتً صفا‬
‫ووصال‪ ،‬ومواقع القادسٌة والبرهان والتٌار السنً فً العراق وما طرح فً مإتمر أئتالؾ‬
‫االمة لمواجهة العدوان االٌرانً‪.‬‬
‫‪‬‬
‫خاتمة هامة‪:‬‬
‫القضٌة كبٌرة وخطٌرة ‪ ...‬إنهم ٌرٌدون تبدٌل هوٌة األمة وسلخها من عقٌدتها وتارٌخها‬
‫‪...‬وقد سمعتم بعضا مما جرى فً العراق‪ ،‬حٌث لم ٌنج من شرورهم حتى من شاركهم فً‬
‫تمثٌلٌة العملٌة السٌاسٌة البائسة من اهل السنة‪ ،‬بل لم ٌنج منهم حتى من وصل منصب نائب‬
‫رئٌس الجمهورٌة!‪ ...‬هذا هو ما سٌحصل فً أي بلد ٌتمكنون منه‪ ،‬فؤي أوزار سٌحملها ٌوم‬
‫القٌامة من ٌسهم فً تمكٌنهم؟!‪.‬‬

‫* ختاما‪...‬أسؤل هللا أن ٌبارك جهود الحكومة المالٌزٌة فً التصدي لهذا الخطر ‪ ،‬وأخبركم‬
‫توقعً لما كان سٌحدث فً بالدكم الرائعة الجمٌلة لو سكتت الحكومة والعلماء عن انتشارهم‬
‫‪ -‬قٌاسا على ما حدث لدول أخرى ‪-:‬‬
‫كان سٌكون لدٌكم خالل بضع سنوات مئات الحسٌنٌات! وعشرات المراقد ألحفاد اإلئمة! ‪...‬‬
‫بعدها ٌؤتً مئات المتطوعٌن اإلٌرانٌٌن إلرشاد وهداٌة المتشٌعٌن!‪ ...‬بعدها ٌتدفق اآلؾ تحت‬
‫اسم سٌاح للمزارات الشٌعٌة والحسٌنٌات!‪...‬‬
‫ثم تاتً الخطوة الدموٌة بعدما ٌتشٌع مئات االالؾ من اهل البلد ‪ -‬ال سمح هللا ‪ -‬حٌث‬
‫سٌنتهزوا أي فرصة أو أزمة لٌشكلوا حزب هللا أو جٌش المهدي المالٌزي! لحماٌة المراقد‬
‫واألقلٌة المظلومة !! وسٌتهموا من ٌرفض ذلك بالطائفٌة ومعادات الحسٌن وأهل البٌت!‪....‬‬
‫اسؤل هللا تعالى ان ٌحفظ مالٌزٌا وكل بالد المسلمٌن من شرورهم‪.‬‬
‫والحمد هلل‪ ،‬والصالة والسالم على رسول هللا‬
‫والسالم علٌكم ورحمة هللا‪.‬‬
‫ؼسان البصري‬
‫جمادى الثانً ‪1437‬‬
‫نٌسان ‪2016‬‬

‫‪11‬‬