Hermeneutics

Academic Quarterly Journal

for Theoretical and Applied
Hermeneutics and their
Methodologies
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ واﳌﻨﺎﻫﺞ‬
Vol. 1
Winter 2018 2018 ‫ ﺷﺘﺎﺀ‬- ‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻷﻭﻝ‬
Editor
‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
Mohamed Mahjoub ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮﺏ‬

Associate Editor ‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

Fathi Nguezzou ‫ﻭ‬‫ﻓﺘﺤﻲ ﺇﻧﻘﺰ‬

Editorial Board ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

Yunis Qandil ‫ﻳﻮﻧﺲ ﻗﻨﺪﻳﻞ‬
Mohamed Hamza ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰﺓ‬
Sayyid Abdallah Ould Oubah
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻟﺪ ﺃﺑﺎﻩ‬
‫ﻓﻮﺯﻱ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ‬
Fawzi Bedoui ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻨﻌﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‬
Abdessalam Benabdlali
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ‬
Advisory Board ‫ﺟﺎﻥ ﻏﺮﺍﻳﺶ‬
Jean Greisch ‫ﺟﺎﻥ ﻏﺮﻭﻧﺪﺍﻥ‬
Jean Grondin ‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻥ ﺑﺮﻧﺮ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬
Christian Berner ‫ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ‬
Saïd Taoufik ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‬
Fathi Meskini ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬
Moncef Ben Abdeljelil
Abdeljabbar Refaï

© All rights reserved

Mominoun Without Borders
Morocco, Rabat, Agdal
11 RUE GABES (CENTRE-VILLE)
P.O.Box 10569 ‫ ﺗﻘﺎﻃﻊ زﻧﻘﺔ ﺑﻬﺖ وﺷﺎرع ﻓﺎل وﻟﺪ ﻋﻤري‬،‫ أﻛﺪال‬- ‫ اﻟﺮﺑﺎط‬- ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬
Tel: +212 537779954 10569 :‫ب‬.‫ ص‬، ‫ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺪر‬،4 ‫ ﻃﺎﺑﻖ‬،‫ﻋامرة ب‬
Fax: +212 537778827
00212537778827 :‫ ﻓﺎﻛﺲ‬، 00212537779954 :‫ﻫﺎﺗﻒ‬
Email: info@mominoun.com
www.mominoun.com info@mominoun.com www.mominoun.com
 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫‪........................‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﺑﺤﻮﺙ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ‬

‫ﻓﻲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮﺏ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺣﻲ‬
‫‪20‬‬
‫ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺍﻟﻔﻜــﺮ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻــﺮ ﻓــﻲ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴــﻴﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤــﺎﺩ ﻋﻠــﻰ ﻧــﻮﺭ ﺧﺎﻟــﺺ‬
‫ﻣﺠﻴــﺪ‬ ‫‪28‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ‬
‫‪44‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺂﺯﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰﺓ‬
‫‪56‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺿﺪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ﻭﻣﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﻓﺘﺤﻲ ﺇﻧﻘـﺰ‪‬ﻭ‬
‫‪68‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‪ :‬ﺃﺑﻮﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﻧﻤﻮﺫﺟﺎﹰ‬
‫ﺣﻤﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺪﺍﺭﻱ‬
‫‪84‬‬
‫ﺩﺭﻭﺏ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﺳﻼﻑ‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎﺭﺋﺎﹰ ﻛﺎﻧﻂ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫‪90‬‬

‫ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﻜﻬﻒ ﻭﻗﺪﺭﻧﺎ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮﺏ‬
‫‪114‬‬

‫ﻧﺼﻮﺹ ﻭﺗﺮﺟﻤﺎﺕ‬

‫ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ :‬ﺃﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﺛﻴﺔ(‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮﺏ‬
‫‪120‬‬
‫ﻑ‪.‬ﺩ‪.‬ﺇ‪ .‬ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧـﺮ‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻛﻠﻴ‪‬ﺔ‬ ‫‪136‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ ﺇﻧﻘﺰﻭ‬

‫ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺕ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ ﻟـــ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺃﻣﻴﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ ﺇﻧﻘﺰ‪‬ﻭ‬
‫‪144‬‬

‫ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎﺕ‬

‫ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪154‬‬

‫‪3‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬
‫‪........................‬‬
‫@‬
‫ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ـﺎت واﻧﺘﻈــﺎر ٍ‬
‫ات ﺷ ـﺘّﻰ ﻣــﻦ اﻟﻘ ـﺮاء‬ ‫ﻳــﺄيت ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪد اﻷول ﻣــﻦ ﻣﺠﻠــﺔ )ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت( ﻣﺴــﺘﺠﻴﺒﺎً ﻟﺤﺎﺟـ ٍ‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜــني واﳌﻔﻜﺮﻳــﻦ‪ ،‬وﻣﻌـ ّـﱪا ً ﻋــﻦ ﻣﻘــﺎم ﻣﺸــﱰك ﻧﺮﺟــﻮ أن ﺗﺘﻘﺎﻃــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻟﺠﻬــﻮد‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎﻓــﺮ ﻓﻴــﻪ اﳌﺴــﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻧﺤــﻮ ﻗــﻮ ٍل ﰲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻗــﻮﻻً رﺻﻴﻨـﺎً ﻻ ﺗﺘﺨﻄﻔــﻪ اﻷﺣــﺪاث واﻷدروﺟــﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺨﻠﻠــﻪ‬
‫اﳌﻨﺎﻛﻔــﺎت واﻟﴫاﻋــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺗﺤﻔــﻞ ﺑﻬــﺎ ﺳــﺎﺣﺎت اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ‪ .‬أﻣــﺎ اﺳــﻢ ﻫــﺬه اﳌﺠﻠــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻘــﺮؤون‬
‫ﻛﻞ آﻓــﺎق‬‫ـﺪل‪ ،‬ﺑﺪاﻫ ـﺔً‪ ،‬ﻋــﲆ ﻛــرثة اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬وﺗﻌ ـ ّﺪد اﻟﺪﻻﻟــﺔ‪ ،‬واﻟﻼﺗﻨﺎﻫــﻲ اﳌﺮﺳــﻞ ﻋــﲆ ّ‬ ‫ﻋﺪدﻫــﺎ اﻷول ﻓﻴـ ّ‬
‫اﻟﻔﻬــﻢ واﻟﺘﺄوﻳــﻞ؛ ﻓــﺈ ّن اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﻴــﺲ ﻟﻬــﺎ ﻏــﺮض وﺣﻴــﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺼــﺪ ﻧﻬــﺎيئ‪ ،‬وﻻ ﺣـ ّﺪ ﺗﻘــﻒ ﻋﻨــﺪه وﺟﻮﺑـﺎً‪،‬‬
‫وإمنّ ــﺎ ﻫــﻲ ﻛﺜــرية ﺑﻜــرثة أﻏﺮاﺿﻬــﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬــﺎ وﻣﺠﺎﻻﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ اﺟﺘــامع ﻫــﺬه اﻷﻏـﺮاض‪ ،‬واﻏﺘﻨﺎﺋﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬وﺗﺮﻗﻴﻬــﺎ إﱃ رﺗﺒــﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﻟﺪراﻳــﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋ ّﻴــﺔ ﺑﺎﻷﻣــﻮر ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫــﺬه اﳌﺠﻠــﺔ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﺗﻨﻄــﻖ ﻋــﻦ ﻓﻜــﺮة‪ ،‬وﺗﺮﻳــﺪ أن ﺗﻨﻄــﻖ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ :‬ﻓﻜــﺮة ﻗﺪميــﺔ ِﻗـ َﺪم اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺑــﴩي‪ ،‬وﻳﻨﺒــﺊ‬ ‫ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬــﺎ ﺷــﺪﻳﺪة اﻟﺤﺪاﺛــﺔ واﳌﻌــﺎﴏة‪ ،‬ﻫــﻲ ﻓﻜــﺮة اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺘﺨﻠّــﻞ ّ‬
‫ﻋــﻦ وﺟــﻮده‪ ،‬وﻫــﻲ ﻓﻜــﺮة اﻟﻌﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺒــري ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﺗﺨﺮﻳﺠــﻪ وإﺟﻼﺋــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣــﺎت‬
‫واﻵﻳــﺎت واﻷﻟﻔــﺎظ واﻹﻧﺸــﺎءات وﻏريﻫــﺎ‪ ...‬ﻫــﻲ ﻓﻜــﺮة ﺗﺮﻳــﺪ أن ﺗﻮ ّﺣــﺪ ﺟﻬــﻮد اﻟﻌﺎﻣﻠــني ﰲ اﳌﺠــﺎل اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‬
‫أﻳـﺎً ﻛﺎﻧــﺖ آﻓﺎﻗﻬــﻢ‪ ،‬وﺗﻀ ّﻤﻬــﺎ ﰲ ﺳــﻴﺎق ﻣﺘــني ﻳﺼﻠــﺢ أن ﻳﻜــﻮن ﺳــﻨﺪا ً ﻟﻠﺒﺎﺣﺜــني‪ ،‬ﺟﻤﻌـﺎً ﻷﺷــﺘﺎت ﻣﺤـ ٍ‬
‫ـﺎوﻻت‬
‫ﻳــﻜﺎد اﻟﻘــﺎرئ ﻻ ﻳﺠــﺪ ﻟﻬــﺎ أﺛ ـﺮا ً إﻻ ﺑﻌﻨــﺖ ﺷــﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻈﻤﻬــﺎ ﺳــﻌﻲ ﻓﻜــﺮي ﻳﻌﻄــﻲ وﺟﻮدﻧــﺎ ﰲ ﺳــﻴﺎﻗﻨﺎ‬
‫اﻟﺜﻘــﺎﰲ واﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ وﻗﻴﻤــﺔ‪ .‬وﻫــﻲ ﻓﻜــﺮة ﺗﺜــﻖ ﺑﻠﻐــﺔ اﻟﻀــﺎد ﺣﺎﻣ ـﻼً ﻟﻬــﺬا اﳌــﴩوع ﻋــﲆ اﳌــﺪى‬
‫اﻟﻜــﻮين؛ ﻓﺎﻷﻏ ـﺮاض اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴــﻔ ّﻴﺔ ﻛﺎﻧــﺖ أم أدﺑﻴــﺔ‪ ،‬دﻳﻨﻴــﺔ أم ﻗﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ‪ ،...‬ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ اﻷﻏ ـﺮاض‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻌــﱪ ﻋﻨﻬــﺎ ﻟﻐــﺎتٌ ذات رﺗﺒــﺔ ﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨﻀــﺞ اﻟﺘﺄﻣــﲇ‪َ ،‬ﺣ َﻤﻠﺘُﻬــﺎ ﻫــﻢ أﻧــﺎس ﻗَ َﺪ ُﻣﻬــﻢ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻴــﺎن‪ .‬ﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ ﻣﻬﻤــﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻴــﻮم‪:‬‬ ‫راﺳــﺨﺔ ﰲ اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﻬــﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ أﻏﻨــﻰ ﻋــﻦ ّ‬
‫أن ﻧﺮﺗﻔــﻊ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬وأن ﻧﱰﻗّــﻰ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻬــﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺴــﺘﺪرك ﻣــﺎ ﻓــﺎت ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﺑﺘﻮاﺿــﻊ ﺟـ ّﻢ ﻻ ﺑﺼﻠــﻒ‬

‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﺳﺔ – ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ﻣﺘﻜﱪﻳــﻦ ﻓﺮﺣــني مبــﺎ ﻟﺪﻳﻬــﻢ؛ ذﻟــﻚ أ ّن أﺻﺎﻟــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬وأﺻﺎﻟــﺔ اﻧﺘﺴــﺎﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬إمنــﺎ ﻫــام ﻣــﻦ‬
‫اﻟــﴬب ﻧﻔﺴــﻪ‪ :‬اﻻﻧﺘﺴــﺎب إﱃ أﺛــﺮ ﺗﺎرﻳﺨــﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻬــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌــﻪ‪ .‬ﻓــﺈ ّن ﻫــﺬا اﻷﺛــﺮ ﻟﻴــﺲ أﺛ ـﺮا ً ﳌــﺎ ﻣــﴣ‬
‫ﺣــﻲ‪ ،‬ﻫــﻮ ﰲ ﺗﻔﺼﻴــﻼت اﻟﻴﻮﻣــﻲ‪ ،‬ودﻗﺎﺋــﻖ اﻟﺤــﺪيث‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ اﳌﺸــﺎﻋﺮ‬ ‫واﻧﻘــﴣ أﻣــﺮه‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺣــﺎﴐ ّ‬
‫ﺤﺴــﻦ أﻻ ﻧﺘﺼ ـ ّﻮر‬ ‫رمبــﺎ‪ ،‬ﻳَ ُ‬
‫واﻻﻧﻔﻌــﺎﻻت وﺗﻘﻠﺒــﺎت اﻷﻧﻔــﺲ واﻟﻘﻠــﻮب‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ اﻷﺷــﻴﺎء واﻷﺳــامء‪ .‬وﻟﺬﻟــﻚ‪ّ ،‬‬
‫أﻧﻔﺴــﻨﺎ دوﻣـﺎً ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﺒﺎدﺋــني وﻛﺄﻧــﻪ مل ﻳﺴــﺒﻘﻨﺎ ﳾء ﰲ اﻟﺰﻣــﺎن وﻻ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد؛ ﺑــﻞ اﻷوﱃ أن ﻧﺮﺳــﻢ ﺧﻴــﻂ‬
‫اﺗﺼﺎﻟﻨــﺎ ﺑﻬــﺆﻻء اﻟﺬﻳــﻦ ﺳــﺒﻘﻮﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ ﻫــﻢ أﻧﻔﺴــﻨﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮﻣــﻮن ﻣ ّﻨــﺎ ﻣﻘــﺎم أﻧﻔﺴــﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺮﻳــﺪ ﻫــﺬه اﳌﺠﻠــﺔ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬أن ﺗﻜــﻮن ﻧﻈــري ًة ﻟﺸــﺒﻴﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺼــﺪر ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻷﻛﺎدميﻴــﺔ‬
‫واﻟﺒﺤﺜﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺎمل ﺑﺄﻟﺴــﻨﺔ وﻣﻀﺎﻣــني ﻣﺘﻌ ـ ّﺪدة ﻣﺘﻔﺎوﺗــﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﺻــﺎرت اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﻘــﻮد‬
‫اﻷﺧــرية‪ ،‬ﻣﻮﺿــﻊ اﻧﺸــﻐﺎل ﻓﻜــﺮي ﻋﻈﻴــﻢ ﰲ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻟﻐــﺎت اﻟﻌــﺎمل؛ ﺣﻴــﺚ ﺻــﺎرت اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﱃ أداة ﻧﺎﻃﻘــﺔ‬
‫ﺑﻬــﺬا اﻻﻧﺸــﻐﺎل أﻣــﺮا ً ﻣﻠ ّﺤــﺎً وﴐورﻳّــﺎً‪ .‬وﻟﻌﻠّﻬــﺎ ﺗﻀﻄﻠــﻊ ﺑﺬﻟــﻚ ﻣــﻦ وﺟﻬــني ﻣﺘﻜﺎﻣﻠــني‪ :‬أ ّﻣــﺎ اﻷول ﻓﻬــﻮ‬
‫اﻻﻟﺘﻔــﺎت إﱃ اﳌﺄﺛــﻮر اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﰲ اﻟﻨــﺺ اﻟﻌــﺮيب اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑﺘﺸــﻜﻴﻼﺗﻪ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨــﻪ وأﺑﻌــﺎده اﻟرثﻳــﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋــﺔ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺒﻮاﻛــري اﻷوﱃ ﻟﻠــﻜﻼم إﱃ اﻟﺼﻴﺎﻏــﺎت اﻟﻨﺴــﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺎت اﻟﻜــﱪى‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺪوﻧــﺎت اﻟﴩﻋﻴــﺔ إﱃ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ؛ وﻻ ﺳــﻴام أن ﻫــﺬا اﳌﺄﺛــﻮر ﺑﻘــﻲ أﺷــﺘﺎﺗﺎً ﻻ ﻳﺠﻤﻌــﻪ ﺳــﻴﺎق ﻣﻮﺣــﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠــﺪ ﻟــﻪ ﻣﻮﺿﻌـﺎً ﰲ ﺗﻮارﻳــﺦ‬
‫ﻛﻜﻞ‪ ،‬وﻻ دﺧــﻞ ﻟــﻪ ﰲ ﺑﻨــﺎء اﻷﻓــﻖ اﻟــﻜﲇ ﻟﻠﻔﻜــﺮ‪.‬‬
‫اﳌﺬاﻫــﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧــﻪ ﺷــﺄن ﻣﺤــﲇ ﻻ ﻳﻬـ ّﻢ اﻟﺒﴩﻳــﺔ ّ‬
‫أﻣــﺎ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎين ﻓﻬــﻮ اﻻﺿﻄــﻼع ﺑﺎﳌﺄﺛــﻮر اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻟﻐــﺮيب ﺑﺎﻟﺒﺤــﺚ واﻟﺪراﺳــﺔ واﻟﻨﻘــﻞ واﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ إﱃ‬
‫ﻗــﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﳌﺄﺛــﻮر ﻗــﺪ ﺑﻘــﻲ ﻋــﲆ ﻫﺎﻣــﺶ اﻟﺘﻮارﻳــﺦ اﻟﺮﺳــﻤﻴﺔ ﻟﻸﻓــﻜﺎر واﳌﺬاﻫــﺐ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻠــﻪ مل ﻳﺴــﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴــﻪ إﻻ ﰲ أﻃــﺮ ﻣﺤــﺪودة‪ ،‬وﻟــﺪى أوﺳــﺎط ﻣــﻦ اﻟﻌﺎرﻓــني ﺑﻌﻴﻨﻬــﻢ‪ .‬ﺑﻬﺬﻳــﻦ اﳌﻌﻨﻴــني‬
‫ﻳﻘﺼــﺪ ﻣــﴩوع ﻫــﺬه اﳌﺠﻠــﺔ اﻟﺘﺤ ـ ّﺮك ﺑــني اﻟﺒﻌﺪﻳــﻦ ﺟﻴﺌ ـ ًﺔ وذﻫﺎﺑ ـﺎً ﺑــني اﻟﻨﺼــﻮص واﻷﻟﺴــﻨﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت‪،‬‬
‫ﻟﻌﻠّــﻪ ﻳﻘﺘــﴤ ﻣــﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴــﻪ اﳌﺸــﻜﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﻣــﻦ ﻃﻠــﺐ اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ‪ ،‬واﺷـﱰاط اﻟﺼــﺪق واﻟﺼﺤــﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ‪،‬‬
‫واﺟﺘﻨــﺎب ﻣــﺎ ﻳﻐــﺮي اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ أدروﺟــﺎت واﻫﻴــﺔ‪ ،‬ورﻃﺎﻧــﺔ ﺷــﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻘــﺔ ﻟﻸﺣــﺪاث ﺑﻐــري ﺟــﺪوى‪.‬‬

‫ذﻟــﻚ أ ّن ﻓﻜــﺮة اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺴــﺘﻬﺪي ﺑﻬــﺎ ﻫــﺬه اﳌﺠﻠــﺔ‪ ،‬أوﺳــﻊ ﻣــﺪى ﻣـ ّـام ميﻜــﻦ ﺗﺼـ ّﻮره‪ ،‬ﻣﺘﺠﻮﻫﺮة‬
‫ﺑــﻜﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺑــﴩي‪ ،‬راﺳــﺨﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ‪ ،‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ أﻧﻬــﺎ ﻫــﻲ ﻓﻜــﺮة اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘــﻪ ﰲ اﻷﻗﺎوﻳــﻞ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺨﻄﺎﺑــﺎت واﻷﻓﺎﻋﻴــﻞ‪ ،‬وﺳــﺎﺋﺮ ﻣــﺎ ﻳﻨﺸــﺊ اﻟﻨــﺎس وﻫــﻢ ﻳﺴــﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺤﺪﻳــﺚ ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﻟﺒﻌــﺾ‪ ،‬وﺑﻨﻘــﻞ ﻣــﺎ‬
‫ﺗﺮﻛــﻪ ﻟﻬــﻢ اﻟﺴــﺎﺑﻘﻮن ﴎدا ً ورواﻳـﺔً‪ ،‬وﺗﺪوﻳﻨــﻪ ﰲ ﻣﻌــﺎمل ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ وﻧﺼــﻮص‪ ،‬وﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻣــﺎ ﻳﺤﻤــﻲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﻜﺘﺒــﺎت واﳌــﺪارس واﳌﻌﺎﻫــﺪ‪ ،‬وﺣﻔﻈــﻪ ﰲ أرﺷــﻴﻔﺎت ﻫــﻲ ذاﻛــﺮة اﻟﺒﴩﻳــﺔ‪ ،‬وﻣﺨــﺎزن اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺑﻬــﺎ‬
‫ﻛﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻟﻨــﺎ إﻻ أن ﻧﺴــﺘﻨﻘﺬ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ﺗﺴــﺘﻤﺮ وﺗﺤﺘﻤــﻲ ﻣــﻦ ﻏﺎﺋﻠــﺔ اﻟﺰﻣــﺎن‪ .‬ﻓﻜــﺮة اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻣﺒﺜﻮﺛــﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻋﻤــﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﻬــﻲ‪ ،‬وﻛــﺬا اﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬ﻋــﲆ ﺷــﺎﻛﻠﺔ‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﺘﻴــﴪ ﻣــﻦ ﻧﺒــﺬات وﻧﺘــﻒ وأﺟـﺰاء ﰲ ّ‬
‫اﻟﺨﻠــﻖ اﺑﺘــﺪا ًء واﺳــﺘﺌﻨﺎﻓﺎً‪.‬‬

‫ـﻮاب ﺗﺆﺛّــﺚ ﻫــﺬه اﳌﺠﻠــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎﻫــﺎ ﻣﻮزّﻋــﺔ ﺑــني أﻗﺴــﺎم ﺧﻤﺴــﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫أﻣــﺎ ﻣــﺎ ارﺗﺄﻳﻨــﺎ ﻣــﻦ أﺑـ ٍ‬
‫ﺨﺼــﺺ أوﻟﻬــام ﻟـ»اﻟﺒﺤــﻮث واﳌﻘــﺎﻻت« ﰲ اﳌﺠــﺎل اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴــﺐ ﻣــﺎ ﻧﻀﺒــﻂ‬ ‫ﻗﺴــامن رﺋﻴﺴــﺎن ﻳُ ّ‬

‫‪5‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬

‫ـﻜﻞ ﻋــﺪد‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬــام ﳌــﺎ أﺳــﻤﻴﻨﺎه »ﻣﻘﺎرﺑــﺎت ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ« ﺗﺨﺘﻠــﻒ ﻧﺴــﺒﻴﺎً ﻋــﻦ اﻷوﱃ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣﺤــﻮر ﻟـ ّ‬
‫ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻸﻓــﻜﺎر واﳌﻨﺎﻫــﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻋــﲆ ﻧﺼــﻮص‬
‫وﻣﺘــﻮن ومنــﺎذج ﻓﻜﺮﻳــﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ؛ ذﻟــﻚ أ ّن اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻟﺘﻤــﺮس ﺑﺎﳌﻨﺎﻫــﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟــﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜــني‬
‫ﻫــﻮ اﺳــﺘﻨﻄﺎق اﻟﻨﺼــﻮص واﻟﻮﻗﺎﺋــﻊ واﳌﺄﺛــﻮرات وﺗﺤﻮﻳﻠﻬــﺎ إﱃ ﺑﻨﻴــﺎت ﻣﻌﻨــﻰ ودﻻﻟــﺔ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﻨﻘــﻞ واﻟﱰﺟﻤــﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﻜﻴــﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻌــﻞ اﻟﱰﺟﻤــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟﺘــﻲ ﺗﻴــﴪ ﻫــﺬا اﳌﻘﺼــﺪ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﺧﺼﺼﻨــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻗﺴـامً ﻗــﺎ ّرا ً ﻳﻨﻬــﺾ ﻟﻨﻘــﻞ‬
‫اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ مبﺨﺘﻠــﻒ أﺻﻨﺎﻓﻬــﺎ وﺗﻘﺮﻳﺒﻬــﺎ إﱃ ﻗــﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ .‬أﻟﻴﺴــﺖ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺷــﻜﻼً ﻣــﻦ‬
‫أﺷــﻜﺎل اﻟﱰﺟﻤــﺔ واﻟﻨﻘــﻞ ﻻ ﻣــﻦ ﻟﻐــﺔ إﱃ ﻟﻐــﺔ أﺧــﺮى ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ذﻫﻨﻴــﺔ إﱃ أﺧــﺮى‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫ﻋــﺎمل رﻣــﺰي إﱃ آﺧــﺮ؟ إمنــﺎ ﻫــﻲ ارﺗﺤــﺎل ﻫﺮﻣــﴘ ﻋــﲆ ﻋــﺎدة ﻛﺒــري آﻟﻬــﺔ اﻟﻄــﺮق واﳌﻮاﺻــﻼت‪ .‬وﻟﻴﺴــﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﱰﺟﻤــﺔ ﻛﺄي ﺣﺎﺟــﺔ أﺧــﺮى‪ :‬إمنــﺎ ﻫــﻲ ﺣﺎﺟــﺔ ﻣﺼريﻳــﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺟــﺔ اﻟﺤﺎﺟــﺎت ﺟﻤﻴﻌ ـﺎً‪ ،‬اﻟﺤﺎﺟــﺔ‬
‫ﻋــﲆ اﻹﻃــﻼق‪.‬‬
‫ﻳــﲇ ذﻟــﻚ ﻗﺴــﻢ »اﻟﻘ ـﺮاءات واﳌﺮاﺟﻌــﺎت«‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺮاﺑــﻊ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺠﻠــﺔ‪ ،‬وﻧﺤﺴــﺐ أﻧــﻪ‬
‫ﴐوري ﻟﺒﻨــﺎء أدﺑﻴــﺎت ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺗﺘﺎﺑــﻊ ﻣــﺎ ﻳﺼــﺪر ﰲ ﻟﻐــﺎت اﻟﻌــﺎمل وﰲ ﻟﻐــﺔ اﻟﻀــﺎد أﻳﻀـﺎً‬
‫ﻣــﻦ أﻋــامل وﺑﺤــﻮث وﻣﻨﺎﻇ ـﺮات وﺗﺮﺟــامت ﰲ اﳌﺠــﺎل اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ اﻷﻋــﻢ‪ .‬ﻟﻌﻠﻨــﺎ ﺑﺬﻟــﻚ ﻧﻔﻠــﺢ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳــﺐ ﻫــﺬه اﻷﻋــامل إﱃ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻌــﺮيب ﺑﺄﺳــﻠﻮب ﰲ اﳌﺮاﺟﻌــﺔ واﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﺑ ّﻨــﺎء ﻻ ﻳﻘـ ّـﻞ ﻣﺘﺎﻧــﺔ‬
‫ﻋــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ أﺟﻨــﺎس اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴــﻒ‪ .‬وﻗــﺪ ﻳﺠﻌﻠﻨــﺎ ذﻟــﻚ ‪-‬أﻋﻨــﻲ اﳌﺆﻟﻔــني واﻟﻘـﺮاء ﺳــﻮاء ﺑﺴــﻮاء‪ -‬ﰲ وﺿــﻊ‬
‫ﻗﺮﻳــﺐ ﻣـ ّـام ﻳﺤــﺪث ﰲ ﻋــﺎمل اﻟﻔﻜــﺮ وﻣــﺎ ﻳﻨﺸــﺄ ﻣــﻦ اﺟﺘﻬــﺎدات وﺗﻘﺪﻳ ـﺮات ﰲ اﳌﺠــﺎل اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﺧﺎﺻــﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺼــﺺ ﻟـ»اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴــﺎ« ﻋــﲆ ﻋــﺎدة ﺑﻌــﺾ اﻟﺪورﻳــﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﻘﺴــﻢ اﻷﺧــري ﻓﻬــﻮ ّ‬
‫ﺗﻮﺛﻴــﻖ ﻣــﺎ ﻳﺼــﺪر ﰲ ﻣﺠــﺎل ﺑﻌﻴﻨــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻗﺮﻳﺒ ـﺎً ﻣــﻦ ﻣﺤــﻮر اﻟﻌــﺪد؛ وﻟﻌﻠــﻪ ﺣــﺮص ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺠﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻳُﻜﺘــﺐ ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن اﻟﻌــﺮيب ﰲ اﳌﻘــﺎم اﻷول‪ ،‬ﺛـ ّﻢ ﺑﺴــﺎﺋﺮ اﻷﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ‬
‫إﻓــﺎدة اﻟﺒﺎﺣــﺚ واﻟﻘــﺎرئ وﻣﺴــﺎﻋﺪﺗﻪ ﺑﻘﻮاﺋــﻢ إن ﻛﺎﻧــﺖ ﻏــري ﻣﻜﺘﻤﻠــﺔ ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺗﻘﺒــﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳــﺪ واﻻﺳــﺘﻜامل‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳــﺞ‪ .‬وﻟﻌﻠّﻬــﺎ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻟﺪﻋــﻮة اﻟﺒﺎﺣﺜــني ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺨﺼــﻮص إﱃ أن ﻳﺨــﱪوا ﻋــﻦ أﻋامﻟﻬــﻢ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺻــﺪرت‬
‫ﰲ اﳌﺠــﺎل اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻟﻌــﺮيب اﻹﺳــﻼﻣﻲ أو اﻟﻌﺎﳌــﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺴــﻬﻤﻮا ﺑﺬﻟــﻚ ﰲ إﺛــﺮاء ﻗﺎﻋــﺪة ﺑﻴﺎﻧــﺎت ﻧﺄﻣــﻞ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺘــﺪرج واﻟﱰاﻛــﻢ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث وﻣﻘﺎﻻت‬

‫اﻟﺘﺠﺪد اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮوط‬
‫‪........................‬‬
‫@‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫أدق‪ ،‬إﺷــﻜﺎﻟﻴّﺔ ﺗﻜــ ّﻮن اﳌﻮﺿــﻮع ﺿﻤــﻦ ﺻﻴﺎﻏــﺔ‬ ‫ﻧﺤــﻮ ّ‬

‫ﺟﺪﻳــﺪة ﻧﺰﻋــﺖ ﻋــﻦ اﻟ ّﻨــﺺ اﻟ ّﺪﻳﻨــﻲ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘــﻪ‪ ،‬ووﻟــﺪت‬
‫اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﱃ ﺗﻮﺳــﻴﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴــﻢ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ واﻟﻔﻬــﻢ واﳌﻨﻬــﺞ إﱃ‬
‫ﴐوب ﺟﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮع ﻫــﻲ ﺧﺎﺻـ ًﺔ اﻟ ّﻨﺼــﻮص اﻟﻘﺎرﺋــﺔ‬
‫ﺧﺎﺻــ ًﺔ أ ّن اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ مل ﻳﻌــﺪ‬
‫ﻟﻠ ّﻨــﺺ اﻟ ّﺪﻳﻨــﻲ؛ وﻳﻌﻨــﻲ ذﻟــﻚ ّ‬
‫ﻣﺘﻌﻠّﻘــﺎً ﺑﺎﻟﻘــﺮآن أو ﺑﺎﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﺑــﻞ ﺑــﺎت‪ ،‬ﻛﺬﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠّﻘـﺎً ﺑﴩوﺣﻬــام؛ أي ﺑﺎﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺘــﻲ ﺗﺴــﺘﻌﻴﺪﻫام‪ ،‬وﺗﻌﻴــﺪ‬
‫اﻟﺴــﺆال مل‬
‫ﺑﻨﺎءﻫــام‪ .‬وﻳﻨﺘــﺞ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﺠﺪﻳــﺪ أ ّن ّ‬
‫ﻳﻌــﺪ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑﻄﻠــﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﻦ وراء اﻟ ّﻨــﺺ اﻟﺪﻳﻨــﻲ اﳌــﺆول‬

‫”‬
‫ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑــﺎت‪ ،‬ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠّﻘ ـﺎً ﺑﻔﻬــﻢ اﻟﻔﻬــﻢ؛ أي ﺑﻔﻬــﻢ‬
‫آﻟﻴــﺔ ﺑﻨــﺎء اﻟﻔﻬــﻢ اﻟــﺬي ﺻﻴــﻎ ﻋــﻦ اﻟﻨــﺺ اﻷﺻــﲇ‪ .‬وﻫﻜــﺬا مل‬
‫أرﻳــﺪُ ‪ ،‬إذاً‪ ،‬أن أﺧــﱰق ُﺣﺠــﺐ‬
‫ﻳﻌــﺪ اﻟﺴــﺆال ﻳﺴــﺘﻔﻬﻢ ﻣﻘﺼــﻮد اﻟﻨــﺺ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑــﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﻔــــﺮادات )‪(singularités‬‬
‫ﻛﻴــﻒ ميﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﻔﻬــﻢ ﻓﻬــﻢ ﻣﻘﺼــﻮد اﻟﻨــﺺ؟‬ ‫اﻟﱪاداميﻴــﺔ اﻟﻔــﺎرز ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﻋــﻦ‬
‫ﺑﻌــﺾ‪ ،‬ﻷﺗﺤــﺪّ ث ﻋــﻦ ﺑﺮاداﻳــﻢ‬
‫وﻟﻌــﻞ ﺟﻮﻫــﺮ اﻷﻣــﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﺠﺪﻳــﺪ ﻫــﻮ‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬ ‫اﻟﱪاداميــﺎت‪ :‬ﻓﻠﻌـ ّـﻞ إدراك ﻫــﺬا‬
‫ﻣــﺎ ﺑــﺎت ﻳﺘﻤﺜّــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ وﻗــﻮف اﻟ ّﺪارﺳــني ﻋﻨــﺪ ﺣــﺪود‬ ‫»اﻟ ّﺮﺣــﻢ« اﻟﱪاداميــﻲ ميﻜّــﻦ‬
‫اﻟﺪﻋــﻮة إﱃ ﺗﺠﺪﻳــﺪ اﳌﻨﺎﻫــﺞ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟ ّﺪﻋــﻮة إﱃ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟ ّﺘﺤﻘــﻖ ﻣـ ّـام‬
‫ﻋــﲆ ﻗ ـﺮاءة اﻟ ّﻨﺼــﻮص‪ ،‬وﻻﺳــﻴام اﻟ ّﻨﺼــﻮص اﻟ ّﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬مبﻨﺎﻫــﺞ‬ ‫ﻛﻜﻞ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻫــﺬا اﻟ ّﺮﺣــﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﺧـ ّﺰان إﻣــﻜﺎن‪ ،‬ﻗــﺪ أﻃﻠــﻖ‪ ،‬ﻗــﺪ‬
‫اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ وﻣﻜﺘﺴــﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ومبــﺎ ﻓﺘﺤﺘــﻪ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎرف‪،‬‬ ‫وﺿــﻊ‪ ،‬ﰲ أرض أﺧــﺮى‪ ،‬ﺳــﻼﻟﺔ‬

‫“‬
‫أﺧــﺮى ﻣــﻦ اﻟﱪاداميــﺎت‪.‬‬
‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫واﺳﺘﺸــﻜﻠﺘﻪ ﻣــﻦ اﳌﺴ ـﻠّامت‪ ،‬وﻛﺬّﺑﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺣــﻜﺎم اﳌﺴ ـﺒّﻘﺔ‪ .‬وﻟﻜ ـ ّﻦ ﻫــﺆﻻء اﻟ ّﺪارﺳــني ﻻ ﻳﻔﻄﻨــﻮن أﺑــﺪا ً‬
‫إﱃ أﻧّﻬــﻢ ﻣﺘــﻰ ﻗــﴫوا ﻣﻮﻗﻔﻬــﻢ ﻫــﺬا ﻋــﲆ اﻟ ّﺪﻋــﻮة إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﳌﺠ ـ ّﺮد »وﺟــﻮد« اﻟ ِﺠ ـ ّﺪة ﰲ ﻋﻠــﻢ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫أي ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺣﻘﻴﻘــﻲ‪ .‬ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻳـ ّﱪر اﺳــﺘﻌامل اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗـﺮاءة‬ ‫ﻋﻠــﻮم ﻣــﺎ‪ ،‬مل ﻳﺤﺼــﻞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻟﺴــﺎن‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻛﻮﻧــﻪ‬ ‫اﻟ ّﻨــﺺ اﻟﺪﻳﻨــﻲ؟ إين أرﻳــﺪ أن أﻧﻈــﺮ إﱃ ﻫــﺬا اﳌﻨﺤــﻰ اﳌﻨﻬﺠــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺑــﺎت ﻋــﲆ ّ‬
‫َﻋ َﺮﺿـﺎً ﻋــﲆ اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘّﺠــﺪد اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻌــﻲ ﻧﻔﺴــﻪ مبــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ميــﺎرس ﻧﻔﺴــﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺎﻟــﺞ أﻣــﺮه مبــﺎ ﻫــﻮ ﺗﺠﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨــﻪ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻻ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻟــﻪ ]‪[non fondé‬؛ ﻓــﻼ ميﻜــﻦ ﺗﺠﺪﻳــﺪ اﻟﻘـﺮاءة‬
‫إذا مل ﻳﺘﻐـ ّـري ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﴏﻳــﺢ ]‪ [explicitement‬وﺿــﻊ اﻟﻨــﺺ‪ ،‬وإذا مل ﻳﺘﻐـ ّـري‪ ،‬ﺗﻐـ ﱡـريا ً ﻧﺎﻃﻘـﺎً‪ ،‬وﺿـ ُﻊ اﻟﻘــﺎرئ‬
‫ﻟﻠ ّﻨــﺺ‪ ،‬وإذا مل ﺗﺘﻐـ ّـري‪ ،‬ﺗﻐـريا ً ﻣﻘﺼــﻮدا ً وﻣﻀﻄﻠَﻌـﺎً ﺑــﻪ‪ ،‬إﺑﺴــﺘﻴﻤﻴ ُﺔ اﻟﻘـﺮاءة ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ومل ﺗﺘﺤـ ّﺪد‪ ،‬اﺳﺘﺸــﻜﺎﻻً ﰲ‬
‫اﻟﻌﺒــﺎرة واﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌـ ُﺔ اﻟﺤﺠــﺐ اﻟﺘــﻲ ﺗﺤــﻮل دون اﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬ومل ﻳُﻄــﺮح‪ ،‬ﺗﺒﻌـﺎً ﻟــﻜﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬اﻟﺴـ ُ‬
‫ـﺆال اﻟﺮﺋﻴــﺲ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ ﻣﻌﻨــﻰ أﻧﻨــﻲ أﻓﻬــﻢ؟ وﻣــﺎذا ميﻜﻨﻨــﻲ أن أﻓﻬــﻢ؟ وﻣــﻦ أﻧــﺎ؟ وﻣــﺎ اﻟﻔﻬــﻢ؟‬

‫‪ -‬إ ّن ﻫــﺬه اﻷﺳــﺌﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻧﺼﻮﻏﻬــﺎ ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻋــﲆ ﻧﺤ ـ ٍﻮ ﻻ ﻳ ـﺰال ﻳﻘﺘــﴤ ﻣ ّﻨــﺎ ﺗﻨﻈﻴ ـامً وﺗﺮﺗﻴﺒ ـﺎً وﺑﻠــﻮرةً‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣامرﺳــﺎت اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺘــﻲ أﴍﻧــﺎ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬــﺎ ﻻ ﺗﻨﻄــﻖ ﺿﻤﻨﻬــﺎ‪،‬‬ ‫إمنــﺎ ﻫــﻲ أﺳــﺌﻠ ٌﺔ ﺗﺼﺎﺣــﺐ ﻛﺎﻻﻓـﱰاض ّ‬
‫ﰲ ﺣــني أﻧﻬــﺎ أﺳﺎﺳــﻬﺎ‪ ،‬وأﻧّﻬــﺎ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻄــﻲ ﴍوط إﻣﻜﺎﻧﻬــﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﺷــﻚ ﰲ أﻧّــﻪ ميﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﻜ ﱢﻴــﻒ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺟﻮﺑــﺔ »اﳌﻄﺮوﺣــﺔ« و»اﳌﺘﻮاﻓــﺮة« ﻋــﻦ ﻫــﺬه اﻷﺳــﺌﻠﺔ‪،‬‬
‫اﺳــﺘﻨﻄﺎﻗﺎً ﳌــﺎ ﺗﻔﱰﺿــﻪ‪ ،‬أو ﺗﺴـﻠّﻢ ﺑــﻪ‪ ،‬أو ﺗﺴــﻜﺖ ﻋﻨــﻪ؛ ﻓــام اﻟــﺬي ﻳـ ّﱪر »ﺗﺠﺪﻳــﺪ اﻟ ّﺮؤﻳــﺔ« ﰲ ﻗـﺮاءة اﻟـ ّـﱰاث‬
‫اﻟﻔﻜــﺮي واﻟ ّﺮوﺣــﻲ واﻟ ّﺪﻳﻨــﻲ ﰲ »اﳌﺸــﺎرﻳﻊ« ﻣــﻦ أ ّول ﻣــﺎ اﺑﺘــﺪأت ﻣــﻊ ﻃﻴــﺐ ﺗﻴﺰﻳﻨــﻲ‪ ،‬وﺣﺴــني ﻣــﺮ ّوة‪،‬‬
‫ـﴩﰲ‪ ،‬وﻏريﻫــﻢ؟ ﻣــﺎ اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﱃ ذﻟــﻚ اﻟﺘّﺠﺪﻳــﺪ؟‬ ‫وﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺎﺑــﺪ اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ ،‬وﻣﺤ ّﻤــﺪ أرﻛــﻮن‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﳌﺠﻴــﺪ اﻟـ ّ‬

‫إﻧّــﻚ ﺗﻘــﺮأ ﻫــﺬه اﻟﻨﺼــﻮص‪ ،‬ﻓﺘﺠــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺘﺤﺪث اﳌﻨﺎﻫــﺞ‪ ،‬وﻃﺮﻳــﻒ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﻮﺣــﻲ‬
‫ﺑﺜــﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ ﰲ ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ وأﺳــﻠﻮﺑﻪ وآﻓﺎﻗــﻪ‪ ...‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﻈـ ّـﻞ ﺛــﻮرة ﻣﻨﺘﻈــﺮة‪ ،‬وإﻧّﻬــﺎ ﻟﺒﺎﻗﻴــﺔ ﻛﺬﻟــﻚ إﱃ‬
‫اﻟﻴــﻮم‪.‬‬

‫ﻟﻘــﺪ أ ّدى ذﻟــﻚ إﱃ ﺗﺤـ ّﻮل ﰲ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﳌﻄﻠــﻮب؛ أَﻫــﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ أم اﳌﻌﻨــﻰ؟ ﺛـ ّﻢ ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﳌﻌﻨــﻰ؟ أَﻫــﻮ‬
‫اﻟ ّﺪﻻﻟــﺔ أم اﻟﻌــﱪة؛ أﻋﻨــﻲ ﺑﻨﻴــﺔ اﻹﺣﺎﻟــﺔ اﳌﺘﺨﻔّﻔــﺔ ﻣــﻦ ارﺗﺒــﺎط اﻟﺤــﺪث‪ ،‬أو اﳌﺜــﻞ‪ ،‬أو اﻟ ّﻨــﺺ ﺑﺈﺣﺪاﺛﻴﺎﺗــﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ؛ ﻟﺘﺘّﺴــﻊ ومتﺘــﺪ إﱃ اﻹﺣﺎﻟــﺔ ﰲ ﻧﺴــﻖ ﻣــﻦ اﻹﺣﺪاﺛﻴــﺎت ﻣﺨﺘﻠــﻒ‪ .‬ذﻟــﻚ ﻫــﻮ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳــﺮي‪ ،‬اﳌﻘﺼــﺪ‬
‫اﻷﺑﻌــﺪ ﻟﻌﺒــﺎرة رﻳﻜــﻮر اﻟﺸــﻬرية‪» :‬اﻟﺮﻣــﺰ ﻳﺤﻤــﻞ ﻋــﲆ اﻟﺘﻔﻜــري« )‪(Le symbole donne à penser‬؛ إ ّن ﺣﻤﻠﻪ‬
‫ﻟﻨــﺎ ﻋــﲆ اﻟﺘﻔﻜــري ‪-‬وﻟــﻮ ﻛﺎن ﻣــﻦ أﺳــﺎﻃري اﻷوﻟــني‪ -‬ﻫــﻮ ﴐب ﻣــﻦ اﻹﻗـﺮار اﳌﺒــﺪيئ مبﻌﺎﴏﺗــﻪ ﻟﻨــﺎ‪ ،‬ومبﻌﺎﴏﺗﻨــﺎ‬
‫ﻟــﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻜ ـ ّﻦ اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ اﻟﺘﺠ ـ ّﺪد اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﻳﻘﺘــﴤ رﺻــﺪا ً ﺗﻘــﱰح ﻫــﺬه اﻟﻮرﻗــﺔ ﺑﻌــﺾ ﻣﺸــﺎﻫﺪه‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬
‫ـﻜﻞ ﻣﻨﻬــﺎ مبــﺎ ميﻜــﻦ أن ﻧﺴــﻤﻴﻪ ﻣﺸــﻬﺪا ً ﺗﺄوﻳﻠﻴ ـﺎً )‪:(une scène herméneutique‬‬
‫ﺳــﻨﻤﺜﻞ ﻟـ ّ‬

‫‪9‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﰲ ﴍوط اﻟﺘﺠﺪّ د اﻟﺘﺄوﻳﲇ‬

‫اﳌﺸــﻬﺪ اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ اﻷ ّول‪ :‬ﻫــﻮ ﻣﺸــﻬﺪ ﺗﺄﺗﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ اﻻﻧﺘــامء إﱃ اﻟﺒﻨﻴــﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬إدﻻءات‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ اﳌــﺂيت‪ .‬وﻟﻌـ ّـﻞ اﻹدﻻءات اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ ﻫــﻲ أﻧﺼــﻊ ﻣﺜــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻓــﺈ ّن ﻛﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣــﺎت‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ‪ ،‬مبﺨﺘﻠــﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬــﺎ‪ ،‬إذا اﻧﺘــﴫت ﺑﺘﺄوﻳــﻞ اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﺣــﴫت ذﻟــﻚ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ اﻟﺸّ ــﻬﺎدة‬
‫ﳌﻌﻨــﻰ ﻻ ﻳﻨﻄــﻖ ﺑــﻪ اﻟﻨــﺺ اﳌﻘــﺮوء واﳌــﺆول ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﺗﻨﻄــﻖ ﺑــﻪ اﻟﻌﻘﻴــﺪة‪ :‬ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﺗﻌﻨﻴــﻪ ﻣﻘﺎﻟــﺔ اﳌﻌﺘــﺰﱄ‬
‫واﺻــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻄــﺎء »ﺑﻨﻔــﻲ ﺻﻔــﺎت اﻟﺒــﺎري ﺗﻌــﺎﱃ«‪ ،‬ﻛــام ورد ﰲ )اﳌﻠــﻞ واﻟ ّﻨﺤــﻞ( ﻣﺜـﻼً‪» ،‬ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻘــﺪرة‬
‫واﻹرادة واﻟﺤﻴــﺎة«‪ ،‬إن مل ﺗﻜــﻦ ﺗﻜﺮﻳــﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﰲ أﻗــﴡ ﻣــﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻜﻠﻔــﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ ﺑﻨﻔــﻲ‬
‫اﻟﺼﻔــﺎت اﻣﺘﺜــﺎﻻً ﳌﻌﻨــﻰ ﺳــﺎﺑﻖ وﻣﺤـ ﱢﺪ ٍد ﻫــﻮ أﺣﺪﻳــﺔ اﻟﻠــﻪ؟ ﺛّــﻢ ﻳﻀﻴــﻒ اﻟﺸﻬﺮﺳــﺘﺎين‪» :‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬه اﳌﻘﺎﻟــﺔ‪،‬‬
‫ﰲ ﺑﺪﺋﻬــﺎ‪ ،‬ﻏــري ﻧﻀﻴﺠــﺔ )ن‪.‬ن‪ .1(.‬وﻛﺎن واﺻــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻄــﺎء ﻳــﴩع ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻗــﻮل ﻇﺎﻫــﺮ )ن‪.‬ن‪ ،(.‬وﻫــﻮ‬
‫اﻻﺗﻔــﺎق ﻋــﲆ اﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ وﺟــﻮد إﻟﻬــني ﻗﺪميــني أزﻟﻴــني‪ .‬ﻗــﺎل‪ :‬وﻣــﻦ أﺛﺒــﺖ ﻣﻌﻨــﻰ ﺻﻔــﺔ ﻗﺪميــﺔ ﻓﻘــﺪ أﺛﺒــﺖ‬
‫إﻟﻬــني«‪.2‬‬
‫ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻳﻌﻨﻴــﻪ اﻟﺸّ ﻬﺮﺳــﺘﺎين ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﺼــﻒ ﺗﻄــﻮر ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻓﻜــﺮة وﺣــﺪة اﻟــﺬات‬
‫واﻟﺼﻔــﺎت‪ ،‬وﻧﻔــﻲ اﻟﺘﻌـ ّﺪد ﻋــﻦ اﻟـﺬّات اﻹﻟﻬﻴــﺔ ﻓﻴﻘــﻮل‪» :‬وإمنــﺎ ﴍﻋــﺖ أﺻﺤﺎﺑــﻪ )= أﺻﺤــﺎب واﺻــﻞ( ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﺑﻌــﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌــﺔ ﻛﺘــﺐ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ .‬واﻧﺘﻬــﻰ ﻧﻈﺮﻫــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ إﱃ ر ّد ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﺼﻔــﺎت إﱃ ﻛﻮﻧــﻪ ﻋﺎﳌ ـﺎً ﻗــﺎدرا ً‪ ،‬ﺛ ـ ّﻢ‬
‫اﻟﺤﻜــﻢ ﺑﺄﻧّﻬــام ﺻﻔﺘــﺎن ذاﺗﻴﺘــﺎن ﻫــام اﻋﺘﺒــﺎران ﻟﻠــﺬات اﻟﻘﺪميــﺔ‪ ،‬ﻛــام ﻗــﺎل اﻟﺠﺒــﺎيئ‪ ،‬أو ﺣــﺎﻻن‪ ،‬ﻛــام ﻗــﺎل أﺑــﻮ‬
‫ﻫﺎﺷــﻢ«‪3‬؟ ﻳﻨﺘﻔــﻲ اﳌﻌﻨــﻰ اﻟــﺬي ﰲ اﻵﻳــﺔ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬أو ﻳﺘﺄﻛّــﺪ‪ ،‬ﺑﺤﺴــﺐ ﻣــﺎ ﻳﺆﻛّــﺪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺳــﺎﺑﻘﺎً أو ﺳــﻴﺎﻗﺎً ﻣﺤﻴﻄـﺎً‪،‬‬
‫أو ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﺳــﺒﻘﺖ‪ .‬إﻧّﻨــﺎ ﻻ ﻧﻘــﻒ ﻋــﲆ »اﻟﻐﺮاﺑــﺔ« أو »اﻟﺘّﻨﺎﻗــﺾ« أو »ﻋــﺪم« اﻟﻔﻬــﻢ إﻻ ﻟﻨﻔﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﺳــﺘﻌﺎدة‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧــﺲ اﻷﺻــﲇ اﳌﻔــﱰض ﰲ اﻟﻨــﺺ‪ .‬وﻟﻴﺴــﺖ ﻗﺮاءﺗﻨــﺎ ﴍﻃـﺎً ﻋــﲆ اﻟ ّﻨــﺺ؛ إن ﻫــﻲ إﻻ اﺳــﺘﻌﺎدة ﻟﺘﺠﺎﻧﺴــﻪ‬
‫ﻣــﻊ ﺳــﻴﺎﻗﻪ‪.‬‬
‫وﻣــﺎ اﻟــﺬي ﺗﻌﻨﻴــﻪ ﻣﻘﺎﻟــﺔ أيب اﻟﻬﺬﻳــﻞ اﻟﻌــﻼف‪ ،‬ﰲ أوﱃ ﻗﻮاﻋــﺪه اﻟﻌــﴩ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻳﻮردﻫــﺎ اﻟﺸﻬﺮﺳــﺘﺎين‪،‬‬
‫ـﻲ ﺑﺤﻴــﺎة‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗــﻪ‬ ‫ﻣــﻦ »أ ّن اﻟﺒــﺎري –ﺗﻌــﺎﱃ‪ -‬ﻋــﺎمل ﺑﻌﻠــﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤــﻪ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎدر ﺑﻘــﺪرة‪ ،‬وﻗﺪرﺗــﻪ ذاﺗــﻪ‪ ،‬وﺣـ ّ‬
‫ذاﺗــﻪ‪ .‬وإمنــﺎ اﻗﺘﺒــﺲ ﻫــﺬا اﻟــﺮأي ﻣــﻦ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ اﻋﺘﻘــﺪوا أ ّن ذاﺗــﻪ واﺣــﺪة ﻻ ﻛــرثة ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻮﺟــﻪ‪ ،‬وإمنــﺎ‬
‫اﻟﺼﻔــﺎت ﻟﻴﺴــﺖ وراء اﻟــﺬات ﻣﻌــﺎين ﻗﺎمئــﺔ ﺑﺬاﺗــﻪ؛ ﺑــﻞ ﻫــﻲ ذاﺗــﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺟــﻊ إﱃ اﻟﺴــﻠﻮب أو اﻟﻠــﻮازم‪.4«...‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻨــﻰ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺗﺸــﻬﺪ ﻟــﻪ اﻵﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﻘــﻮم دﻟﻴ ـﻼً ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺗﻌﻄﻴــﻪ اﻵﻳــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣــﺎ ﺗﻌﻄﻴــﻪ‬
‫اﻟﻘ ـﺮاءة‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻧﺸــري ﺑﺎﻻﺧﺘﺼــﺎر )ن‪.‬ن‪ (.‬إﱃ أﻧﻨــﺎ ﻧﺤــﻦ اﻟﺬﻳــﻦ ﻧﻐﻠــﻆ اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬أو ﻧﺸــﺪد ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬أو ﻧﺆﻛــﺪه‪ ،‬وأ ّن ذﻟــﻚ ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ اﻟﻜﺎﺗــﺐ‬
‫اﻷﺻــﲇ‪.‬‬
‫‪ -2‬راﺟــﻊ‪ :‬اﻟﺸﻬﺮﺳــﺘﺎين )ت ‪548‬ﻫ(‪ ،‬اﳌﻠــﻞ واﻟﻨﺤــﻞ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻜﻴــﻼين‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،1984 ،‬اﻟﺒــﺎب‬
‫اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﺼــﻞ اﻷول‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫‪ -3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.49-50‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫اﳌﺸــﻬﺪ اﻟﺜــﺎين‪ :‬ﻫــﻮ اﳌﺸــﻬﺪ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﳌﻘﺎﺻــﺪي‪ .‬ﻟــﻦ‬

‫ﻧﺘﺤــﺪث ﻛﺜــرياً ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳌﺸــﻬﺪ اﻟــﺬي ﻧُﻔــﺮِد ﻟــﻪ ﺑﺤﺜــﺎً‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻـﺎً‪ .‬ﺗﻜﻔﻴﻨــﺎ اﻹﺷــﺎرة إﱃ أ ّن اﻟﻘـﺮاءة اﳌﻘﺎﺻﺪﻳــﺔ‪ ،‬ﻋﻨــﺪ‬
‫ﻣﺴــﺘﻮى اﻟ ّﻨﻈــﺮ‪ ،‬اﻟ ـﺬي أﻗــﺎرب ﻣﻨــﻪ‬
‫اﻟﺸــﺎﻃﺒﻲ ﰲ )اﳌﻮاﻓﻘــﺎت(‪ ،‬أو ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻋﺎﺷــﻮر ﰲ ﺗﻔﺴــريه‬
‫ﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﺗﺎرﻳــﺦ اﻟ ّﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ آﻳﺔ‬‫أو ﰲ ﻛﺘــﺎب )اﳌﻘﺎﺻــﺪ(‪ ،‬إمنــﺎ ﺗﺒﻠــﻎ ﻏﺎﻳﺘﻬــﺎ ﰲ ﺷــﻬﺎدة ّ‬ ‫ﻫــﻮ‪ ،‬ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻟﺘّﺤﺪﻳــﺪ‪ ،‬رﺣــﻢ‬
‫ﻋــﲆ اﳌﻘﺼــﺪ اﻟــﺬي وﺿﻌــﻪ اﻟﺸــﺎرع ﻏﺎﻳــﺔ ﻟﻠﻮﺟــﻮد‪ .‬إﻧﻨــﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﱪاداميــﺎت‪ ،‬اﻟ ـﺬي ميﻜــﻦ أن ﻳﻠﺘﻘــﻲ‬
‫ﻧﻐــﺎدر إﺷــﻜﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ ﰲ ﻣﺒﺤــﺚ اﳌﻘﺎﺻــﺪ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﰲ ﺛﻨﺎﻳــﺎه اﻟﱪاداﻳــﻢ اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ اﳌﺘﻮﻟّـﺪُ ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬا اﳌﺒﺤــﺚ ﻻ ﻳﺨــﺮج ﻋــﻦ اﻷمنــﻮذج اﻷول إﻻ‬ ‫اﻟــﺬي أﻧﻬــﺞ ﻟــﻪ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻛﻮﻧــﻪ ﻳﻮ ّﺣــﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺿﻤــﻦ ﻋﻠﻮﻳــﺔ‬ ‫واﻟﱪاداﻳــﻢ اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ اﻟﻌﺮيب اﻟﻮﺳــﻴﻂ‪.‬‬
‫ﺗﻈــﻞ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻣﺴــﻠّﻤﺔ ﻣــﻦ ﻣﺴــﻠامت‬ ‫اﳌﻘﺼــﺪ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ّ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ‪ ،‬رﻏــﻢ ﻣﻼﻣﺴــﺘﻬﺎ ﻣﻔﻬــﻮ َم اﳌﻌﻨــﻰ‬
‫ﻛﺒــﺆرة ﻟﺠﻤﻠــﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋــﻖ اﻟﺠﺰﺋﻴــﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻀﻊ ﻋﻨﺪه إﻣﻜﺎن اﻟﺘﺠﺪد اﻟﺘﺄوﻳﲇ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪه ﻣﺰﻳﺪا ً‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣــﻦ د َرﺳــﻪ‪ ،‬مبﺜﺎﺑــﺔ اﻟﻘــﻮل اﳌﺘﻘﻄّــﻊ‪،‬‬
‫ﺗﺒــﺪو ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ]‪ ،[Schleiermacher‬ﻟــﺪى ّ‬
‫اﳌﺴــﺘﺄﻧَﻒ دامئـﺎً‪ ،‬واﳌﺤﻔــﻮظ ﺟﺰﺋﻴّـﺎً‪ ،‬اﻟــﺬي ﺻﺎﺣــﺐ ﺗﺠﺮﺑـ َﺔ ﻫــﺬا اﻟﻼﻫــﻮيت‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟــﻲ‪ ،‬اﳌﱰ ِﺟــﻢ‪ ،‬واﻟــﺬي‬
‫ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‪ ،‬وﻋــﻦ اﻟﺘّﻴــﺎر اﻟ ّﺮوﻣﻨﻄﻴﻘــﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺼـ ُﺪر ﻋــﻦ ّ‬
‫ﻗﺴ ـﺎً‪ ،‬أﺣ ـ َﺪ ﻛﺒــﺎ ِر ﻣﻤﺜﻠﻴــﻪ‪ ،‬ف‪ .‬ﺷــﻠﻴﻐﻞ )‪ ،(F. Schlegel) (1829-1772‬وﻣﺨﺎﻟﻄﺘــﻪ‬ ‫ﺧــﻼل ﻟﻘﺎﺋــﻪ‪ ،‬ﻣﻨــﺬ ﻛﺎن ّ‬
‫دروس ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ وﻣﺤﺎﴐاﺗُــﻪ اﳌــﱰ ّددة ﻋــﲆ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﻗــﺪ اﻣﺘ ـ ّﺪت ﻣــﻦ‬ ‫ﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻗــﺮب‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧــﺖ ُ‬
‫)‪ ،(1805‬ﺣﻴــﺚ ﻗ ـ ّﺪم درﺳــﻪ اﻷول ﰲ ﻛﻠّﻴــﺔ اﻟﻼﻫــﻮت ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻫــﺎل‪ ،‬ﺛــﻢ )‪1829‬م( ﻋﻨﺪﻣــﺎ أﻟﻘــﻰ ﻋــﲆ‬
‫ﻣﻨــﱪ أﻛﺎدميﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﱪوﺳــﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴــﻪ اﻟﺸــﻬريﻳﻦ‪ ،‬إﱃ ﺳــﻨﺔ )‪ ،(1833-1832‬ﺗﺎرﻳــﺦ درﺳــﻪ اﻷﺧــري ﻋــﻦ‬
‫اﳌﻨﺴــﻘﺔ وﻏــري‬
‫اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن اﻟﺤﺎﺻــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟـ ّﺪروس ﻳــﻜﺎد ﻻ ﻳﺠــﺎوز ﰲ أﻏﻠﺒــﻪ اﳌﻼﺣﻈــﺎت ﻏــري ّ‬
‫اﳌﺤـ ّﺮرة واﳌﻜﺘﻤﻠــﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟــﻚ ﻳﻼﺣــﻆ دﻳﻠﺘــﺎي »أﻧّﻨــﺎ ﻻ منﻠــﻚ ﻣــﻦ ]ﻧﺼــﻮص[ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ اﳌﺘﻮﻟّــﺪة ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬــﺎ‬
‫ﻏــري ﺻــﻮرة ﻻ ﺗﺸــﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴــﻞ )‪.1«(unwirksam‬‬
‫وﳌــﺎ ﻛﺎن اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ ﺣﺪﻳﺜﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﻟﻴــﺲ ﻋــﺮض ﺗﻄـ ّﻮر ﻧﻈﺮﻳﺘــﻪ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺗــﺪ ّرج ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‬
‫ﺿﻤــﻦ اﳌﺤﻄّــﺎت اﻟﺘــﻲ ذﻛﺮﻧــﺎ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻛﺎن ﺧﻄﺎﺑَــﺎ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﻋــﲆ ﻣﻨــﱪ أﻛﺎدمي ّﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم ﰲ ﺑﺮوﺳــﻴﺎ )آب‪/‬‬
‫أﻏﺴــﻄﺲ ﺛـ ّﻢ ﺗﴩﻳــﻦ اﻷول‪ /‬أﻛﺘﻮﺑــﺮ ‪ (1829‬ﻫــام اﻟﻠﺬﻳــﻦ ﻳﺤﺘﻮﻳــﺎن ﻋــﲆ اﻟﻌــﺮض اﻷﻛــرث ﻧﺴــﻘ ّﻴﺔ ﻟﺘﺄوﻳﻠ ّﻴﺘــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺴــﻨﺤﻴﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻋــﲆ ﻫﺬﻳــﻦ اﻟ ّﻨﺼــني‪.‬‬

‫‪ -1‬راﺟــﻊ دﻳﻠﺘــﺎي‪W. Dilthey, Die gestige Welt, Einleitung in die Philosophie des Lebens. Zweite Hälfte: Ab- :‬‬
‫‪ ،handlungen zur Poetik, Ethik und Pädagogik, 1957‬وﻗــﺪ رﺟﻌﻨــﺎ إﱃ اﻟﱰﺟﻤــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ اﻟﺘــﻲ أﻧﺠﺰﻫــﺎ م‪ .‬رميــﻲ‪:‬‬
‫‪M. Rémy, Le Monde de l’esprit, II, Aubier, Paris, 1947, p.330.‬‬

‫‪11‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﰲ ﴍوط اﻟﺘﺠﺪّ د اﻟﺘﺄوﻳﲇ‬

‫وﻟﻜ ـ ّﻦ ﻣﺸــﻜﲇ ﻣﺨﺘﻠـ ٌـﻒ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻐــﺮض؛ ﻓﻤﺴــﺘﻮى اﻟ ّﻨﻈــﺮ‪ ،‬اﻟــﺬي أﻗــﺎرب ﻣﻨــﻪ ﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫وﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻫــﻮ‪ ،‬ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻟﺘّﺤﺪﻳــﺪ‪ ،‬رﺣــﻢ اﻟﱪاداميــﺎت‪ ،‬اﻟــﺬي ميﻜــﻦ أن ﻳﻠﺘﻘــﻲ ﰲ ﺛﻨﺎﻳــﺎه اﻟﱪاداﻳــﻢ‬
‫رمبــﺎ مل ﻳﻜــﻦ ﻫــﺬا‬‫اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ اﳌﺘﻮﻟّ ـ ُﺪ‪ ،‬اﻟــﺬي أﻧﻬــﺞ ﻟــﻪ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،‬واﻟﱪاداﻳــﻢ اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ اﻟﻌــﺮيب اﻟﻮﺳــﻴﻂ‪ّ :‬‬
‫اﻻﻟﺘﻘــﺎء ﻋــﲆ أرﺿﻴــﺔ اﻟﻐريﻳّــﺔ اﻟ ّﺪاﺋﺮﻳــﺔ‪ (altérité circulaire) 1‬ﻏــري اﻟﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻺرﺟــﺎع )‪ (irréductible‬وﻻ‬
‫‪2‬‬

‫ـﺪس ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ اﻟﻔﺎﻟــﻖ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨــﻪ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻋــﲆ أرﺿﻴّــﺔ اﻟﺼــﻮرة اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ‬‫ﻟﻼﺳــﺘﻴﻔﺎء‪ ،3‬اﻟﺘــﻲ متﺜﱠــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﺣـ ُ‬
‫ﻣــﻦ ﻓ ـ ّﻦ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ اﻟﺘــﻲ اﺑﺘــﺪأ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﻓﻼﺣــﻆ‪ ،‬ﻣﻨــﺬ ﻣﺨﺘــﴫ )‪ ،(1819‬أﻧّﻬــﺎ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﺑﻌــﺪ‪ ،4‬واﻟﺘــﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﻴــﺔ اﻟﱪاداﻳــﻢ اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ اﻟﺠﺪﻳــﺪ‪ .‬أرﻳ ـ ُﺪ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬أن أﺧــﱰق ُﺣﺠــﺐ اﻟﻔ ـﺮادات‬
‫ﻟﻴﺴــﺖ أﻗـ ّـﻞ ﺗﺄ ّﻫ ـﻼً ﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ّ‬
‫)‪ (singularités‬اﻟﱪاداميﻴــﺔ اﻟﻔــﺎرز ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ‪ ،‬ﻷﺗﺤ ـ ّﺪث ﻋــﻦ ﺑﺮاداﻳــﻢ اﻟﱪاداميــﺎت‪ :‬ﻓﻠﻌـ ّـﻞ إدراك‬
‫ﻛﻜﻞ ﺧـ ّﺰان إﻣــﻜﺎن‪،‬‬‫ﻫــﺬا »اﻟ ّﺮﺣــﻢ« اﻟﱪاداميــﻲ ميﻜّــﻦ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟ ّﺘﺤﻘــﻖ ﻣـ ّـام إذا ﻛﺎن ﻫــﺬا اﻟ ّﺮﺣــﻢ‪ّ ،‬‬
‫ﻗــﺪ أﻃﻠــﻖ‪ ،‬ﻗــﺪ وﺿــﻊ‪ ،‬ﰲ أرض أﺧــﺮى‪ ،‬ﺳــﻼﻟﺔ أﺧــﺮى ﻣــﻦ اﻟﱪاداميــﺎت‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟــﻚ‪ ،‬إ ّن أو َﺟـ َﻪ ﻣــﺎ ميﻜــﻦ اﻻﻟﺘﻔــﺎت ﻣﻨــﻪ إﱃ ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،‬ﺑــﴫف اﻟ ّﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ اﻓﱰاﺿﻬــﺎ اﻟﻠّﻐﻮي‪،5‬‬
‫وﻋــﻦ اﻓﱰاﺿﻬــﺎ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑــﺔ )‪ (fremdheit‬اﻷﺻﻠ ّﻴــﺔ‪ 6‬اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻌـ ّـني متﻠّﻜﻬــﺎ‪ ،‬وﻋــﻦ متﻴﻴﺰﻫــﺎ ﺑــني اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ اﻟﻠّﻐــﻮي‪ 7‬واﻟﺘّﺄوﻳــﻞ‬
‫اﻟﺴــﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ وﻣﻨﻬــﺞ اﳌﻘﺎرﻧــﺔ اﻟﺘّﺎرﻳﺨﻴــﺔ‪ ،9‬ﻫــﻮ ﺳــﻌﻴﻬﺎ ﻧﺤــﻮ‬ ‫اﻟﺘّﻘﻨــﻲ‪ ،8‬وﺑــني ﻣﻨﻬــﺞ اﻟﺘّﺨﻤــني اﻟﺤــﺪﳼ )‪ّ (divinatio‬‬
‫‪ -1‬راﺟﻊ‪ ،F. Schleiermacher, Herméneutique, trad. Fr. par Christian Berner, Cerf, Paris, 1987, p. 173 :‬ﺣﻴﺚ‬
‫ـﻜﻞ إﱃ اﻟﺘّﻔﺼﻴــﻞ‪،‬‬ ‫ـﻜﻞ‪ ،‬وﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟـ ّ‬ ‫ﻳﻌــﺮض ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﻣﺒــﺪأ ف‪ .‬آﺳــﺖ )‪ (F. Ast‬ﺣــﻮل اﻟﺤﺎﺟــﺔ ﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟﺘّﻔﺼﻴــﻞ إﱃ اﻟـ ّ‬
‫ﻣﺒ ّﻴﻨ ـﺎً ﻣــﺪى أﻫ ّﻤﻴــﺔ ﻫــﺬا اﳌﺒــﺪأ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﻔ ـ ّﻦ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام أ ّن »ﻋــﺪدا ً ﻛﺒ ـريا ً ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴــﺎت ﻻ ميﻜــﻦ إﺟﺮاؤﻫــﺎ دون ﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ‪ ،‬وأ ّن ﻋــﺪدا ً ﻛﺒـريا ً ﻣــﻦ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ إمنــﺎ ّ‬
‫ﺗﺘﺄﺳــﺲ ﻋﻠﻴــﻪ«‪.‬‬
‫‪ -2‬راﺟــﻊ‪ :‬ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،‬اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑــﺎ ‪ ،1829‬ص‪ ،173‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل‪ ...» :‬ﻷ ّن ﻛﻞ ]ﻧﻔــﺲ[ ﻣــﻦ اﻟﻨﻔــﻮس ﻫــﻲ ﰲ‬
‫وﺟﻮدﻫــﺎ اﳌﻔــﺮد ﻻوﺟــﻮ ُد اﻷﻧﻔــﺲ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﻓــﺈ ّن اﻟﻼﻓﻬــﻢ ﻻ ميﻜﻨــﻪ أن ﻳــﺰول متﺎﻣ ـﺎً أﺑــﺪا ً«‪.‬‬
‫‪ -3‬راﺟــﻊ‪ :‬ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،‬اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺼــﻮص اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﺴــﻨﺔ ‪ ،1805‬ص‪11‬؛ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل‪» :‬إ ّن اﻟﻔﻬــﻢ ‪ ...‬ﻣﻬ ّﻤــ ٌﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﻬــﻲ«‪.‬‬
‫‪ -4‬راﺟــﻊ‪ :‬ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،Herméneutique, trad. Fr. Ch. Berner, Cerf, Paris, 1987, p.113 :‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل‪» :‬إ ّن اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣــﺎ‪ ،‬ﻫــﻲ ﻓـ ّﻦ اﻟﻔﻬــﻢ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﺑﻌــﺪ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬــﺎ اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ وﺟــﻮد ّإﻻ ﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﺧﺎﺻــﺔ«‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻋــﲆ اﳌــﺮء اﻟﻌﺜــﻮر ﻋﻠﻴــﻪ‬ ‫‪ -5‬اﳌﺼــﺪر ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ص‪» :21‬اﻟﻠّﻐــﺔ ﻫــﻲ أوﺣ ـ ُﺪ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌـ ّـني اﻓﱰاﺿُ ــﻪ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ .‬ﱡ‬
‫]ﻓﻴﻬــﺎ[‪ ،‬وإﻟﻴــﻪ ﺗﻨﺘﻤــﻲ ﻛﺬﻟــﻚ اﻻﻓﱰاﺿــﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّــﺔ واﻟﺬاﺗﻴــﺔ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳُﻌــرث ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ«‪.‬‬
‫‪ -6‬اﳌﺼــﺪر ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑــﺎ ‪ ،1829‬ص‪» :172‬وﺣﺘــﻰ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ اﻷﻣــﺮ ﺑــﴚء ﻣﻌــﺮوف‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻳﻈـ ّـﻞ‪ ،‬ﻣــﻊ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺷــﻴﺌﺎً ﺟﻨﻴﺒـﺎً‬
‫ﻳﻮاﺟﻬﻨــﺎ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳــﺄىب ﺗﺸـﻜّﻞ ﻣــﺎ ﻟﻠﻜﻠــامت أن ﻳﺼﺒــﺢ واﺿﺤـﺎً ﻟﻨــﺎ‪.«...‬‬
‫‪ -7‬اﳌﺼــﺪر ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ص‪ 33‬و‪» :34‬اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ اﻟﻠّﻐــﻮي ﻫــﻮ ﻓـ ّﻦ اﻟﻌﺜــﻮر ﻋــﲆ اﳌﻌﻨــﻰ اﳌﻌـ ّـني ﻟﺨﻄــﺎب ﻣﻌـ ّـني اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻠّﻐــﺔ‬
‫ومبﺴــﺎﻋﺪة اﻟﻠّﻐــﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﱰﻛﻴــﺐ اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣــﻦ‬ ‫‪ -8‬اﳌﺼــﺪر ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ص‪» :49‬اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ اﻟﺘّﻘﻨــﻲ‪ :‬أن ﺗﻔﻬــﻢ ]اﻟﺨﻄــﺎب[ مبــﺎ ﻫــﻮ ﻋــﺮض ﻟﻸﻓــﻜﺎر‪ .‬وأن ﺗﻔﻬــﻢ ّ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬وإذا ً ﻛﺬﻟــﻚ ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎن«‪.‬‬
‫‪ -9‬اﳌﺼــﺪر ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬وﻟﻌـ ّـﻞ أوﺿــﺢ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻫﺬﻳــﻦ اﳌﻨﻬﺠــني ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗــﺮد ﰲ ص‪150‬؛ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪» :‬مثّــﺔ‬
‫ـﻜﻞ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻤﻠﻴــﺎت اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﺘﻘﻨــﻲ‪ ،‬اﳌﻨﻬــﺞ اﻟﺤــﺪﳼ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨــﻲ )‪(méthode divinatoire‬‬ ‫ﻣﻨــﺬ اﻟﺒــﺪء ﻣﻨﻬﺠــﺎن ﻟـ ّ‬
‫واﳌﻨﻬــﺞ اﳌﻘــﺎرين )‪ .(méthode comparative‬وﳌــﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬــام ﻣﺤﻴـﻼً ﻋــﲆ اﻟﺜــﺎين‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻓﺼــﻞ أﺣﺪﻫــام‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻗــﻰ ﺑﻬــﺎ إﱃ وﺿــﻊ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴّــﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ‪ .‬إمنّ ــﺎ ﻧﺮﻳــﺪ‪،‬‬
‫ﺻﻴﺎﻏــﺔ ﻣﻔﻬــﻮم ﻋــﺎ ّم ﻳﺘﺠــﺎوز ﺟﺰﺋﻴــﺔ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴّــﺎت ّ‬
‫ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺴــﻌﻰ‪ ،‬أن ﻧــﺮى رﺣــﻢ اﻟﱪاداميــﺎت اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﺑﺮاداﻳــﻢ اﻟﺘّﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ اﻷﺳــﺎﳼ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟ ّﺮﺣــﻢ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬ميﻜــﻦ أن ﻧﻔﻬــﻢ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻣﻔﺎﺻــﻞ ﺗﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺎت اﻟﻘﺎمئـ َﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠّــﻪ ميﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﺮﺗّــﺐ‬
‫اﻟﺠﻮﻫــﺮ ّي ﰲ ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﺿﻤــﻦ ﺟﻤﻠــﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ اﻟﺒﺴــﻴﻄﺔ اﻵﺗﻴــﺔ‪:‬‬
‫‪» -‬إ ّن اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣــﺎ‪ ،‬ﻫــﻲ ﻓ ـ ّﻦ اﻟﻔﻬــﻢ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﺑﻌ ـ ُﺪ ﰲ ﺻﻮرﺗﻬــﺎ اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ وﺟــﻮد إﻻ‬
‫ﺧﺎﺻ ـ ٍﺔ«‪.1‬‬
‫ﻟﺘﺄوﻳﻠ ّﻴــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ّ‬
‫اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴ ُﺔ اﳌﻨﺸﻮدة ﻫﻲ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔٌ‪.‬‬
‫‪» -‬ﻣﻔﻬﻮ ُم ﳾ ٍء ﻣﺎ ﻫﻮ أﺟﻨﺒﻲ )‪ (fremde‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ«‪:‬‬
‫ﻻ ﺷـ ّـﻚ ﰲ أ ّن أﺟﻨﺒﻴــﺔ اﻟﺨﻄــﺎب‪ ،‬وﻏريﻳّﺘَــﻪ‪ ،‬ﻫــﻲ اﻟﻌﺒــﺎر ُة اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻋــﻦ اﺻﻄﻔــﺎف ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ‪ ،‬واﺻﻄﻔــﺎف ﺟﻤﻴــﻊ اﳌﻮﺿﻮﻋــﺎت‪ ،‬ﺿﻤــﻦ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ‪ :‬ﻓــام ﺑــﻪ ﻳﺘــ ّﻢ ﺗﺠــﺎوز اﻟﺘّﺄوﻳﻠ ّﻴــﺎت‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﻫــﻮ اﺷ ـﱰاﻛﻬﺎ ﻛﻠّﻬــﺎ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﻬــﺎ اﻟﻠّﻐــﻮي ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻮﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬دامئ ـﺎً‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑ ـﺎً‬ ‫ّ‬
‫أﺟﻨﺒﻴـﺎً ﺑﺎﻟ ّﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴﻨــﺎ؛ أي ﺧﻄﺎﺑـﺎً ‪ .1‬ﻏريﻳّـﺎً ‪ .2‬ﻳﺘﻌـ ّـني متﻠﱡﻜــﻪ‪ .3 ،‬ﻻ ميﻜــﻦ اﺳــﺘﻴﻔﺎ ُؤه‪ .4 ،‬ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴـ َﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻟﻠﻔﻬــﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻐــﺮض »اﻟﻼﻓﻬــﻢ« ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣﻨــﻪ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﻋــﲆ ﻣﺒــﺪأ اﻟﻐريﻳــﺔ‬
‫اﻟﺠﺬرﻳّــﺔ ﻟﻘــﻮل اﻵﺧــﺮ‪ :‬مثّــﺔ ﻻ ﻓﻬ ـ ٌﻢ أﺻ ـ ﱞ‬
‫ﲇ ﻟﻶﺧــﺮ‪.‬‬
‫ـﺺ‬‫ـﺎﳼ« )‪ factum) 2(fait fondamental‬ﰲ اﻟﻨـ ّ‬ ‫ﻟﻴــﺲ ﻋــﺪ ُم اﻟﻔﻬــﻢ ﺳــﻠﺒﺎً ﻟــﴚ ٍء إذا ً‪ :‬ﻫــﻮ »ﺣــﺪثٌ أﺳـ ّ‬
‫أي ﻟﻐــﺔ‪،‬‬‫اﻷﺻــﲇ(‪ ،‬ﺗﻘــﻮم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ )‪ 3(1809-1810‬ﻣــﻦ أ ّول ﺟﻤﻠــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻗﻴﺎﻣ ـﺎً ﻻ ﻳﺴــﺘﺜﻨﻲ ّ‬

‫ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﻬــﺞ اﻟﺤــﺪﳼ اﻟﺘّﺨﻤﻴﻨــﻲ ﻫــﻮ اﳌﻨﻬــﺞ اﻟــﺬي ﻧﺴــﻌﻰ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﺤــﻮل إﱃ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬إﱃ إدراك‬
‫اﻟﻔــﺮدي إدراﻛﺎً ﻣﺒــﺎﴍا ً‪ .‬أﻣــﺎ ]اﳌﻨﻬــﺞ[ اﳌﻘــﺎرن ﻓﺈﻧــﻪ ﺑﺪﻳـﺎً ﻳﻄــﺮح ]اﻟﺸــﺨﺺ[ اﻟــﺬي ﻳﺘﻌـ ّـني ﻓﻬﻤــﻪ ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﻛﲇ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸــﻒ‬
‫ـﻜﲇ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬إ ّن اﳌﻨﻬــﺞ اﻟﺤــﺪﳼ اﻟﺘﺨﻤﻴﻨــﻲ ﻫــﻮ ﻗـ ّﻮة‬ ‫اﻟﺠــﺰيئ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧــﺔ ﻣــﻊ آﺧﺮﻳــﻦ ﻣ ّﻤــﻦ ﻳﺸــﻤﻠﻬﻢ اﻟـ ّ‬
‫اﳌﺆﻧــﺚ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬أﻣــﺎ اﳌﻨﻬــﺞ اﳌﻘــﺎرين ﻓﻘـ ّﻮة اﳌﺬﻛــﺮ ]ﻓﻴﻬــﺎ[«‪.‬‬
‫‪ -1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.113‬‬
‫‪ -2‬راﺟﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫‪J. Greisch, Le Buisson ardent et les lumières de la Raison, III, Cerf, Paris, 2004, p. 165. «La réflexion‬‬
‫»‪philosophique sur l’art d’interpréter prend son départ avec le fait fondamental de la «non-compréhension‬‬
‫»‪du discours‬‬
‫‪ -3‬راﺟــﻊ‪ :‬ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،Herméneutique ،‬ﻣﺼــﺪر ﻣﺬﻛــﻮر‪ ،‬ص‪L’opération de l’herméneutique ne doit pas» :74‬‬
‫‪seulement commencer là où la compréhension devient incertaine, mais dès les premiers débuts de‬‬
‫‪] .«l’entreprise consistant à vouloir comprendre un discours‬ﻓﻌﻤﻠﻴـ ُﺔ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﺗﺒــﺪأ ﻓﻘــﻂ ﻣﺘــﻰ‬
‫أﺻﺒــﺢ اﻟﻔﻬــﻢ ﻣﺘﺤ ـريا ً‪ ،‬وإمنّ ــﺎ ﻣــﻊ اﻟﺒﺪاﻳــﺎت اﻷوﱃ ﻹرادة ﻓﻬــﻢ ﺧﻄــﺎب ﻣــﺎ[‪.‬‬

‫‪13‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﰲ ﴍوط اﻟﺘﺠﺪّ د اﻟﺘﺄوﻳﲇ‬

‫أي ﻟﻬﺠــﺔ ﻣﻬــام ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﺴــﻴﻄ ًﺔ أو ﺑﺪاﺋﻴّﺔً‪ .‬ﻻ ﺑـ ّﺪ ﻣﻦ أن‬‫وﻻ ّ‬

‫ـﻜﲇ ﳌﻬ ّﻤــﺔ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ ﻋــﲆ‬
‫ﻧــﺪرك وﺟﺎﻫــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺘّﺄﺳــﻴﺲ اﻟـ ّ ّ‬
‫ﲇ ﻓﻴﻨــﺎ‪1‬؛ ﻷ ّن ﻫــﺬا اﻟﻼﻓﻬــﻢ اﻷﺻــﻞ ﻫــﻮ‬ ‫ﺮج ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﺻﻔــﺔ اﻟﻘﺪاﺳــﺔ‪ ،‬ﻛﻠّﻴــﺔ اﻟﻼﻓﻬــﻢ اﻷﺻـ ّ‬ ‫ﻳــ ّ‬
‫ﻛﲇ‪ ،‬إ ّن اﻟﻔﻬــﻢ ]مبــﺎ ﻫــﻮ ﺗﻔﺴــري ﻫــﺬا‬‫ﻛﲇ ﺟﺎﻣــﻊ‪ .‬وﻷﻧّــﻪ ّ‬ ‫ّ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺟ ـﺮى ﺣﻤـ ُـﻞ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘﺪّ ﺳــﺔ‬
‫ﻛﲇ ﻳﺘﻌـ ّـني ﺗﺤﺪﻳــﺪ أﺳﺎﺳــﻪ ‪ .‬ﻣﺎ أﺳــﺎس‬ ‫ـﺐ ّ‬ ‫اﻟﻼّﻣﻔﻬــﻮم[ ﻣﻄﻠـ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴــﺎءل ﻋﻨﻬــﺎ إن ﻛﺎﻧــﺖ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻬــﻢ؟ ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻳﺆﻟّــﻒ ﺑــني ﻣــﺎ ﻳﺤﺼــﻞ ﻓﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫»ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻗﺪاﺳــﺘُﻬﺎ«‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ‬
‫اﻟﺴــﺆال‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺬﻛّــﺮ‪ ،‬إﱃ‬‫وﺑــني اﻟﻘــﻮل؟ إ ّن ﺟــﻮاب ﻫــﺬا ّ‬ ‫ﻋــﻦ ﻏريﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ‪» :‬إذ ﻣــﻦ‬
‫ﺣ ـ ّﺪ اﻟ ّﻨﺴــﺦ‪ ،‬ﺑﺴــﺆال ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻣﻨــﺬ )‪ (1772‬ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ إﱃ‬
‫اﳌﻌﻠــﻮم أﻧّﻬــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻘﺪﺳــﺔ إﻻ‬
‫ﻣﺮﻗــﺲ ﻫﺮﺗــﺰ )‪ ،3(Marcus Herz‬ﺟــﻮاب ﺗﺮﻧﺴــﻨﺪﻧﺘﺎﱄ‬ ‫ﻷﻧّﻨــﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎﻫــﺎ«‪.‬‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴــﺎز‪ .‬وإ ّن ﻣــﺎ ﺟــﺮى ﻣــﻦ اﻟﺜّــﻮرة اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻴــﺔ ﰲ ﻣﺠــﺎل‬
‫اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻛﺎﻧــﻂ ﻟﻬــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺒــﺪو ﺟﺎرﻳـﺎً ﻣﻨﻬــﺎ ﻫﺎﻫﻨــﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻨــﺪ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠــﺎل اﻟﻔﻬــﻢ‪ .‬ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﻨﺤــﻮ‬
‫اﻟﺴــﻴﺪ ج‪ .‬ﻏﺮاﻳــﺶ‪ ،‬ﺿﻤــﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋــﻦ اﻟﱪاداﻳــﻢ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋــﻦ )اﻟﻌﻠﻴﻘــﺔ اﳌﺸــﺘﻌﻠﺔ وأﻧــﻮار‬ ‫ﻳــﺆ ّول ّ‬
‫اﻟﻌﻘــﻞ(‪ ،‬ﺟﻤﻠــﺔ ﻟﻮﺛــﺮ )‪ ،(Luther‬اﻟﺘــﻲ دﺑّــﺞ ﺑﻬــﺎ ﻏﺎداﻣــﺮ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎين ﻣــﻦ )اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ واﳌﻨﻬــﺞ(‪:‬‬
‫)‪(Qui non intelligit res, non potest ex verbis sensum elicere‬‬
‫»ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻠامت«‬
‫ﻓﺎﻟــﺬي ﻳﻀﻤــﻦ ﻓﻬﻤﻨــﺎ ﻟﻸﺷــﻴﺎء ﻫــﻮ ﻗﺒﻠﻴ ـ ُﺔ إﻗﺎﻣﺘﻨــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺎمل ﺑــني اﻷﺷــﻴﺎء‪ ،‬واﻟــﺬي ﻳﻀﻤــﻦ أﻫﻠ ّﻴﺘﻨــﺎ‬
‫ﻟﺘﺄوﻳــﻞ »اﻷﻗﺎوﻳــﻞ«‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻋــﻦ اﻷﺷــﻴﺎء‪ ،‬ﻫــﻮ ﻓﻌــﻞ اﻟﻔﻬــﻢ‪ .‬أرﻳــﺪ أن أﻗﺒــﺾ ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟ ّﺮﺳــﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره‬
‫ﻣﻨــﻮال اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴّــﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴّﺔ اﻟﺘــﻲ أراد ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ إرﺳــﺎءﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓــام ﻻ ﻳﻨﻔـ ّـﻚ ﻳــﺮ ّدده ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻻ ﻳﻨﻔـ ّـﻚ ﻳــﺮ ّدده ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه ﻏﺎداﻣــﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﺧﺎﺻ ـﺔً‪ ،‬ﻫــﻮ أ ّن اﻟﻠّﻐــﺔ‬
‫»ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻓﱰاﺿــﻪ ﰲ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ«‪ .5‬وﻳﻌﻨــﻲ اﻓ ـﱰاض اﻟﻠّﻐــﺔ‬ ‫ﻫــﻲ »اﻟﻮﺳــﻂ اﻟﺠﺎﻣــﻊ ﻟﻠﻔﻬــﻢ«‪ ،4‬وأﻧّﻬــﺎ ّ‬

‫راﺟﻊ‪ :‬ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،Herméneutique ،‬ﻣﺼﺪر ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪ 73‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬

‫راﺟﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺨﺼﺼﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺪ ج‪ .‬ﻏﺮاﻳﺶ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.165-167‬‬ ‫‪-2‬‬
‫راﺟــﻊ‪ :‬ﻛﺎﻧــﻂ‪Lettre à Marcus Herz, in La Dissertation de 1770, suivie de Lettre à Marcus Herz, trad. :‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪intr. et notes par A. Philonenko, Vrin, Paris, 1976, p.132.: «Je me demandais en effet à moi-même:‬‬
‫‪quel est le fondement sur lequel repose la relation de ce que l’on nomme en nous représentation à‬‬
‫‪» «l’objet‬ﻛﻨــﺖ أﺳــﺄل ﻧﻔــﴘ ﻋــﻦ اﻷﺳــﺎس اﻟــﺬي ﺗﻘــﻮم ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ ﻣــﺎ ﻧﺴ ـ ّﻤﻴﻪ ﻓﻴﻨــﺎ متﺜّـﻼً ﺑﺎﳌﻮﺿــﻮع«‪.‬‬
‫راﺟــﻊ‪ :‬ﻏﺎداﻣــﺮ‪ ،‬ﻫ‪ .‬غ‪) ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ واﳌﻨﻬــﺞ(‪Gadamer, H. G., Vérité et Méthode, édition intégrale revue et :‬‬ ‫‪-4‬‬
‫‪complétée par Pierre Fruchon, Jean Grondin et Gilbert Merlio, Seuil, Paris, 1996, p. 419.‬‬
‫راﺟﻊ‪ :‬ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،(Herméneutique) ،‬ﻣﺼﺪر ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.21‬‬ ‫‪-5‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫وﻛﻞ ﻗــﻮل ذايت ﺷــﺨﴢ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻓﻬــﻢ ﻳﺠــﺮي داﺧــﻞ اﻟﻠّﻐــﺔ‪ .‬وﻟﻜــﻦ‬ ‫ـﺎص‪ّ ،‬‬‫ﻛﻞ ﺧﻄــﺎب ﺧـ ّ‬ ‫وﺳــﻄﺎً ﻟﻠﻔﻬــﻢ أ ّن ﻓﻬــﻢ ّ‬
‫ـﺨﴢ؟ وﻫــﻞ ميﻜــﻦ اﻻﻛﺘﻔــﺎء ﺑﺎﻟﻮﺳــﻂ اﻟﻠّﻐــﻮي اﻟﻌــﺎ ّم واﻟﺠﺎﻣــﻊ‬
‫ﻣــﺎذا ﻳﻌﻨــﻲ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﻘــﻮل اﻟـﺬّايت واﻟﺸّ ـ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻄــﺎب ﺷــﺨﴢ وﻓــﺮدي؟‬ ‫ﻟﻔﻬــﻢ ّ‬
‫إذا ﻣــﺎ أردﻧــﺎ أن ﻧﺠﻴــﺐ إﺟﺎﺑــﺔ ﺟ ّﺪﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻫــﺬه اﻷﺳــﺌﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻄـ ُﺮق ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺑــﺎب اﻟﻼﺗﻨﺎﻫــﻲ‬
‫ـﻲ )‪ 1(comprendre est une tâche infinie‬اﳌﺆﺗﻠــﻒ ﻣــﻦ ﻋﻨــﴫ اﻟﺠﻨﺎﺑــﺔ‪ 2‬اﻟﺠﺬرﻳــﺔ ﻟﺨﻄــﺎب‬ ‫اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘـ ّ‬
‫ـﺄي ﺑﻬــﺎ ﺑﻌﻴــﺪا ً ﻋــﻦ اﻟـــ )‪Unverstan-‬‬ ‫اﻵﺧــﺮ ﻣﻀﺎﻓـﺎً إﻟﻴــﻪ ﻋﻨــﴫ اﻟﻼﻣﻔﻬﻮﻣﻴــﺔ اﻷﺻﻠ ّﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ ميﻜــﻦ اﻟ ّﻨـ ُ‬
‫‪ (dlichkeit‬اﻟﺸــﻠﻴﻐﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺧﺘﻤــﺖ ﺣﻴــﺎة اﻷﺛﻴﻨﻴــﻮم ﰲ )‪ ،(1800‬ﻓــﻼ ﺑــ ّﺪ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺎﻳﺮة ﻣﺨﺘﻠــﻒ‬
‫ﻓﺼــﻮص ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﺿﻤــﻦ ﻋﺮوﺿﻬــﺎ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ وﺻﻠﺘﻨــﺎ‪ .‬وﳌــﺎ ﻛﺎن ذﻟــﻚ ﻋﻤ ـﻼً ﻳﺒ ُﻌــﺪ‬
‫اﻟ ﱡﻨﻬــﻮض ﺑــﻪ ﰲ ﺣــﺪود اﻟﻐــﺮض اﻟــﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨــﺎ‪ ،3‬ﻓﺴــﻨﻘﺘﴫ ﻋــﲆ اﻷﻃﺮوﺣــﺎت اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧّﻨــﺎ ﺳــﻨﻨﺠﺰ ذﻟــﻚ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــني رواﻳــﺎت اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ اﻷرﺑــﻊ اﻷﻫـ ّﻢ اﻟﺘــﻲ ﻛ ّﻨــﺎ أﴍﻧــﺎ‬
‫إﻟﻴﻬــﺎ ﰲ ﻣــﺎ ﺗﻘـ ّﺪم‪.‬‬
‫ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﳌﺤــﺎور اﻟ ّﺮﺋﻴﺴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ؟ ﻻ أرﻳــﺪ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺴــﺆال ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ ﺗﻄـ ّﻮر اﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﻴــﺔ ﻟﺪﻳــﻪ‪ ،‬وإمنــﺎ أرﻳــﺪ أن أﺑــﺮز ﻟﻮازﻣﻬــﺎ اﳌﺘﻮاﺗــﺮة ﰲ‬
‫ّ‬
‫ﻋــني اﻟﺘّﻄــﻮر اﻟــﺬي ﺷــﻬﺪﺗﻪ اﻟ ّﻨﻈﺮﻳــﺔ‪ ،‬وأﻗـ ّﺪر أ ّن ﻫــﺬه اﻟﻠــﻮازم ﻫــﻲ اﳌﻜﺘﺴــﺒﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ميﻜــﻦ أن‬
‫ﻧﺪﻳــﻦ ﺑﻬــﺎ ﻟﺸــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻻزﻣ ُﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺨﻄﺎب اﻵﺧﺮ‪ ،‬وردﻳﻔُﻬﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ :‬اﻟﻜﻠّﻴ ُﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠ ّﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻻزﻣﺔ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺪّ ور اﻟ ّﺘﺄوﻳﲇ‪ ،‬وردﻳﻔُﻬﺎ اﳌﻨﻬﺠﻲ‪ :‬إﻋﺎد ُة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﴬورﻳﺔ ّ‬

‫ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷـ ّـﻚ ﰲ أ ّن ﺻﻴﺎﻏــﺎت ﻫﺎﺗــني اﻟﻼزﻣﺘــني ﻋﺪﻳــﺪ ٌة وﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺗﺘّﺤــﺪ ﺟﻤﻴﻌـﺎً ﰲ اﻹﻗـﺮار ﺑ ّﱪاﻧﻴــﺔ‬
‫ـﺺ اﳌﻘــﺮوء اﻟــﺬي ﺗﺘﻌـ ّـني اﺳــﺘﻌﺎدة متﻠﻜــﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻴ ـﺎً؛ ﻓﻐﺮﺑــﺔ اﻟﻨــﺺ اﻷﺻﻠﻴ ـﺔُ‪ ،‬وﺑﺮاﻧﻴّﺘــﻪ‪ ،‬إمنــﺎ متﺘ ـ ّﺪان إﱃ‬ ‫اﻟﻨـ ّ‬
‫ﻟﺘﺨﺼــﺎه ﺑﺄﻫﻠ ّﻴــﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻓــﻮق ﺳــﻮاه‪ .‬وﻗﺼــﻮ ُر اﻟﻔﻬــﻢ‬ ‫ـﺺ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ّ‬ ‫ـﺺ آﺧــﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺘ ـﴫان ﻋــﲆ اﻟﻨـ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻧـ ّ‬
‫ّ‬
‫ـﻜﻞ‪ ،‬دون اﺳــﺘﻴﻔﺎ ٍء ﻣﻤﻜــﻦ‪ ،‬إمنــﺎ‬ ‫ـﺺ؛ ﺑــﻞ ﻣﺮاوﺣﺘُــﻪ )اﻟ ّﺪاﺋﺮﻳــﺔ( ﺑــني اﻟﺘﻔﺼﻴــﻞ واﻟـ ّ‬ ‫ﻋــﻦ اﺳــﺘﻴﻔﺎء ﻣﻜﻨــﻮن اﻟﻨـ ّ‬
‫ـﺺ ﻳَﺨــﱪ ﴐورﺗــﻪ أﻋﻨــﻲ ﻳَﺨــﱪ ﺑﻨﻴﺘــﻪ‬ ‫ﺗﻘﺘــﴤ اﻟﺘّﺴــﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧّــﻪ ﻻ ﻳﻜــﻮن مثّــﺔ ﻓﻬ ـ ٌﻢ إﻻ ﻣﺘــﻰ ﺻــﺎر متﻠــﻜﺎً ﻟﻠﻨـ ّ‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻄــﻲ ﻣﻌﻨــﺎه‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴــﻪ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳــﺪا ً‪ ،‬ﻋــﲆ اﻟ ّﻨﺤــﻮ اﻟــﺬي ﺗﻌﻄﻴــﻪ ﻻ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ آﺧــﺮ‪.‬‬

‫‪ -1‬راﺟﻊ‪ :‬ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،(Herméneutuique) ،‬ﻣﺼﺪر ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪ -2‬ﻧﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒــﺎرة اﻟﺠﻨﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ دراﻳــﺔ ﺑﺎﳌﻌــﺎين »اﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ« اﻟﺘــﻲ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬــﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴــﺪ ‪-‬اﺳــﺘﻔﺰازا ً‪ -‬ﻋــﲆ ﺧــﺮوج‬
‫اﻟﻨــﺺ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﻋــﻦ داﺋــﺮة اﻟﻨــﺺ اﳌﻘــﺪس‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻛﺎن ﻣﺤﺒﻮﺳـﺎً داﺧﻠﻬــﺎ ﻗﺒــﻞ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ .‬اﻟﻨــﺺ اﳌــﺆ ّول ﻫــﻮ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻧــﺺ‬
‫»أﺟﻨﺒــﻲ«‪ ،‬وﻟﻴــﺲ اﻟﻨــﺺ اﻹﻟﻬــﻲ أو اﻟﻼﻫــﻮيت اﳌﻘــﺪس ﻓﺤﺴــﺐ‪.‬‬
‫‪ -3‬راﺟــﻊ ﻋﻤﻠﻨــﺎ )ﻗﻴــﺪ اﻟﻄﺒــﻊ(‪ :‬أﻋــامر اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‪ :‬ﻣــﻦ اﺑــﻦ رﺷــﺪ إﱃ رﻳﻜــﻮر‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻧﻌﻘــﺪ ﻓﺼ ـﻼً ﻛﺎﻣ ـﻼً ﻟﺘﻔﺎﺻﻴــﻞ‬
‫ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ وﺗﻄ ّﻮرﻫــﺎ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫــﺎ‪.‬‬

‫‪15‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﰲ ﴍوط اﻟﺘﺠﺪّ د اﻟﺘﺄوﻳﲇ‬

‫ﻧﺺ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ آﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ‪:‬‬

‫ﻛﻞ ّ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﺘﻮزّع ﻋﺒﺎرات ﻫﺬه اﻵﺧﺮﻳﺔ إﱃ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻊ داﺧــﻞ اﻟﻠّﻐــﺔ‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺗ ُﺒــﺎدر ﺧﻄﺨﻄــﺔ‬ ‫اﻹﻗـﺮار ﺑــﺄ ّن اﻟ ّﻨــﺺ اﳌﻮﺿــﻮع ﻟﻠﺘّﺄوﻳــﻞ ميﺘـ ّﺪ إﱃ ّ‬
‫ـﴚء اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﻐــﻲ‬ ‫)‪ (1805‬إﱃ ﺻﻴﺎﻏﺘــﻪ ﺿﻤــﻦ اﻓـﱰاض اﻟﺘّﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ اﻟﻌــﺎ ّم )ص‪» :(21‬اﻟﻠّﻐــﺔ ﻫــﻲ اﻟـ ّ‬
‫وﻛﻞ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌـ ّـني اﻟﻌﺜــﻮر ﻋﻠﻴــﻪ‪ ...‬ﻻ ﺑ ـ ّﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﺜــﻮر ﻋﻠﻴــﻪ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻠّﻐــﺔ«‪ .‬إ ّن‬
‫اﻓﱰاﺿــﻪ ﰲ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ؛ ﱡ‬
‫اﻟﻠّﻐــﺔ ﻫــﻲ أﻋـ ّﻢ ﺻــﻮرة ﻣــﻦ ﺻــﻮر اﻟ ّﻨــﺺ اﻟــﺬي ﻳﺘﻌﻠّــﻖ اﻷﻣــﺮ ﺑﻔﻬﻤــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﺮﺟــﻊ ذﻟــﻚ اﻟﻔﻬــﻢ‪ .‬ﺳــﻴﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻏﺎداﻣــﺮ‪ ،‬ﻟــﺪى ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜّﺎﻟــﺚ واﻷﺧــري ﻣــﻦ )اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ واﳌﻨﻬــﺞ(‪ ،‬إﱃ ﺻﻴﺎﻏــﺔ ﻣﺘﺠـ ّﺪدة ﻟﻬــﺬا اﳌﺒــﺪأ‪:‬‬
‫»ﺑــﻞ إ ّن اﻟﻠﻐــﺔ ﻟﻬــﻲ اﻟﻮﺳــﻂ اﻟﺠﺎﻣــﻊ اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﻤــﻞ ﺿﻤﻨــﻪ ﻋـ ُني اﻟﻔﻬــﻢ اﻟــﺬي ﻳﺘﺤ ّﻘــﻖ ﰲ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ«‪ .1‬وﻟﻜ ّﻨــﻪ‬
‫اﻟﱰﺟﻤــﺔ ﻋــﲆ أ ّن ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ وﺗﺤ ّﻘــﻖ اﻟﻔﻬــﻢ إمنــﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﻬــﻲ إﱃ ذﻟــﻚ إﻻ ﺿﻤــﻦ ﺳــﻴﺎق ﺷــﻬﺎدة ّ‬
‫اﻟﱰﺟﻤــﺔ‬ ‫ﻳُ َﻘ ـ ّﺪان ﻣــﻦ اﻟﻠّﻐﻮﻳــﺔ )‪ ،(Sprachlichkeit‬ﻣــﻦ اﳌﻌــﺪن اﻟﻠّﻐــﻮي )‪ ،élément langagier‬ﺣﺴــﺐ ّ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻜﺄمنّ ــﺎ ﺗﻌﻴــني اﻟﻌﻨــﴫ اﻟﻠّﻐــﻮي ﻟﻠﻤﻮﺿــﻮع اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ‪ ،‬وﺗﻌﻴــني اﻟﻌﻨــﴫ اﻟﻠّﻐــﻮي ﻟﺘﺤ ّﻘــﻖ اﻟﻔﻬــﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺘّﺨــﺬان ﻣــﻦ ﺗﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺠﻨﺎﺑــﺔ اﳌﺤــﺾ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ اﻟﱰﺟﻤــﺔ‪ ،‬منﻮذﺟـﺎً ﻟﻬــام‪ .‬وإمنّ ــﺎ ﻳﺮﺟــﻊ ذﻟــﻚ إﱃ اﻧﻘــﻼب‬
‫ﺟﻮﻫــﺮي ﰲ اﻻﻓ ـﱰاض اﻟــﺬي ﻳﺤ ـ ّﺪد ﻣﻬ ّﻤــﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻻﻧﻘــﻼب اﻟــﺬي ﻳﻜﺸــﻔﻪ ﻏﺎداﻣــﺮ ﻣﻨــﺬ‬
‫ﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎين ﻣــﻦ )اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ واﳌﻨﻬــﺞ(‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﺼــﻒ اﻟﺘﺤـ ّﻮل )‪ (métamorphose‬اﻷﺳــﺎﳼ اﻟــﺬي‬
‫ﻃــﺮأ ﻋــﲆ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺑــني اﻷﻧــﻮار واﻟ ّﺮوﻣﻨﻄﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳــﺪا ً ﻣــﻊ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳــﻴﻊ ﻣﺠــﺎل اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ وﻫــﻮ اﻟﺘّﺤـ ّﻮل اﻷﺳــﺎﳼ اﻟــﺬي ﻃــﺮأ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬وميﻜــﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨــﺔ ذﻟــﻚ ﻣﻨــﺬ‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﺼــﻮص ﺧﻄﺨﻄــﺔ )‪(1805‬؛ ﺣﻴــﺚ ﻳــﺮد ﻫــﺬا اﻟﺘّﻮﺳــﻴﻊ أ ّوﻻً ﰲ ﺷــﻜﻞ ﻧﻘــﺪ ﻟﺤــﺪود ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ إرﻧﺴــﺘﻲ‬
‫ﺎس إﻧْﺘَﻠﱢ َﻐ ْﻨـ ِـﺪي )‪sub-‬‬
‫اﻟﺴــﻮﺑْ ِﺘﻠِﺘَ ْ‬
‫ﺣﺮﺻــﻪ ﻋــﲆ اﻟﺘّﻤﻴﻴــﺰ ﺑــني ﱡ‬
‫)‪ .(Ernesti‬وﻫﻜــﺬا ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳُﻔﻬــﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣــﺎ أرى‪ُ ،‬‬
‫َ‬
‫ﺎس أﻛ ْْﺴــﺒْﻠِ َﻜ ْﻨ ِﺪي )‪subtili-‬‬ ‫واﻟﺴــﻮﺑْ ِﺘﻠِﺘَ ْ‬
‫‪ = tilitas intelligendi‬ﻛﻔﺎءةُ‪/‬ﺻﻨﺎﻋﺔُ‪/‬ﻓــ ﱡﻦ – اﻟﻔﻬــﻢ )‪ ،((Verstehen‬ﱡ‬
‫‪3‬‬
‫ﴫه‬ ‫‪ = tas explicandi‬ﻛﻔﺎءةُ‪/‬ﺻﻨﺎﻋﺔُ‪/‬ﻓــ ﱡﻦ ‪ -‬ﻧﻘــﻞ ﻓﻬﻤﻨــﺎ وﺗﻔﺴــريه وﻋﺮﺿــﻪ ﻟﻠﻐــري )‪ ، ((Darlegung‬وﺣــ ُ‬
‫اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺿﻤــﻦ أوﻻﻫــام ﻓﻘــﻂ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣــﺎ ﺗﻜــﻮن ﺗﺤﺪﻳــﺪا ً ﳌﻬ ّﻤــﺔ اﻟﻔﻬــﻢ‪ .‬إ ّن اﻟﻔﻬــﻢ ﻫــﻮ ﺣ ـ ّﺪ‬
‫اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ اﻟــﺬي ﻳﻌ ّﺮﻓﻬــﺎ‪ .‬وﻟﻜـ ّﻦ ﻫــﺬا اﻟﻔﻬــﻢ مل ﻳﻌــﺪ‪ ،‬ﻛــام ﻋﻨــﺪ إرﻧﺴــﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺼــﻮرا ً ﻋــﲆ ﻓﻬــﻢ اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ أو اﻟ ّﻨﺼــﻮص اﻟﻘﺪميــﺔ؛ ﻓﻤﻨــﺬ »اﻟﺨﻄﺨﻄــﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠ ّﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ – ‪Première ébauche» ) «1805‬‬
‫ـﺮج ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﺻﻔــﺔ اﻟﻘﺪاﺳــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺟــﺮى ﺣﻤـ ُـﻞ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ‬ ‫‪ ،(de l’Herméneutique» - 1805‬ﻳـ ّ‬

‫‪ -1‬راﺟﻊ‪ :‬ﻏﺎداﻣري‪ ،‬ﻫ‪ .‬غ‪ ،.‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﳌﻨﻬﺞ )‪ ،(Gadamer, H. G., Vérité et Méthode‬ﻣﺼﺪر ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬ص‪.410‬‬
‫‪ -2‬إرﻧﺴﺘﻲ‪ :‬راﺟﻊ ﰲ ﺧﺼﻮص ﻧﻘﺪ ﺗﺄوﻳﻠﻴﺘﻪ‪ :‬اﻟﻔﺼﻮص‪ ،‬ص‪ ،11‬ص‪ ...15‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﰲ ﻋﺒــﺎرة ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪) «nur Kunst der Verstehens, nicht auch Darlegung des Verständnisses» :‬ﺻﻨﺎﻋــﺔ اﻟﻔﻬــﻢ‬
‫ﻓﻘــﻂ ﻻ ﻳُﻀــﺎف إﻟﻴﻬــﺎ ﺻﻨﺎﻋــﺔ ﻋــﺮض اﻟﻔﻬــﻢ(‪ ،‬راﺟــﻊ‪ :‬ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،Hermeneutik und Kritik ،‬ﻧــﴩة ﻓﺮاﻧــﻚ‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫)ذﻛــﺮه ج‪ .‬ﺑﺎرﺗــﻦ‪.(.J. Barton: The Nature of Biblical Criticism, Louisville, Kentucky, 2007, p.176 :‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴــﺎءل ﻋﻨﻬــﺎ إن ﻛﺎﻧــﺖ‪» ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻗﺪاﺳ ـﺘُﻬﺎ«‪ ،1‬ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻋــﻦ ﻏريﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ‪» :‬إذ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﻌﻠــﻮم أﻧّﻬــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻘﺪﺳــﺔ إﻻ ﻷﻧّﻨــﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎﻫــﺎ«‪ .2‬إ ّن اﻟﻔﻬــﻢ ﻫــﻮ اﻟﺒﻨﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻐﻤــﺮ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ‬
‫وﺗﺴــﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺗﺤــﺖ ﻋﻤﻮﻣ ّﻴــﺔ ﺗﻔــﻮق ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬــﺎ‪:‬‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ﻛﺬﻟــﻚ؟ ﺑــﲆ‪ .‬وﻟﻜــ ّﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ّ‬
‫»أﻟﻴــﺲ ﻟﻠﻜﺘــﺐ اﳌﻘﺪّ ﺳــﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜــﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ ّ‬
‫اﻟﺨــﺎص ﻻ ميﻜــﻦ أن ﻳُﻔﻬــﻢ إﻻ ﺑﻮﺳــﺎﻃﺔ ّ‬
‫اﻟــﻜﲇ‪ .‬وإﻻ ﳌــﺎ أﺿﺤــﻰ ﻏــري ﺷــﺘﺎت ﻣﱰاﻛــﻢ‪ .‬ﻟــﻦ ﺗﺠــﺪ ﻏــري‬ ‫ّ‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ إﱃ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ« ‪.‬‬
‫اﻟﻔــﻮﴇ أﺑــﺪاً إذا مل ﻳﺮﺗﻔــﻊ »اﻟﻔﺎﻫــﻢ« ُ‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺿﻤــﻦ‬
‫اﻻرﺗﻔــﺎع إﱃ ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻳﻌﻨــﻲ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﻛــرثة اﻟ ّﻨﺼــﻮص وﻛــرثة اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺎت ّ‬
‫وﺣــﺪة ﻣﻮﻗــﻒ اﻟﻔﻬــﻢ‪ .‬ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ أن ﻧﺒــﴫ‪ ،‬ﻫــﺎ ﻫﻨــﺎ‪ ،‬ﻣــﺪى ﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻣــﻦ اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﺑــني اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬــﺎ‪ :‬ﻓﻘــﻪ اﻟ ّﻨﺼــﻮص اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ وﺗﻔﺴــريﻫﺎ‪ ،‬أو ﻓﻘــﻪ اﻟ ّﻨﺼــﻮص‬
‫اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ اﳌﺤــﺪودة ﺑﺎﻟﺤﻘــﻮل ّ‬
‫اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ )أدﺑﻴّﻬــﺎ وﻓﻠﺴــﻔﻴّﻬﺎ وﻓ ّﻨـــﻴّﻬﺎ ﰲ آن‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬــﺎ اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟــﻲ(؛ ﻓﻠﻘــﺪ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻟــﻜﻞ‬
‫ﺣﻘــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺤﻘــﻮل ﺗﻘﻨﻴـ ٌﺔ »ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ« )ﴍﺣﻴــﺔ‪ /‬ﺗﻔﺴــريﻳﺔ( ﻫ ّﻤﻬــﺎ ﺗﻘﺪﻳــﻢ ﻗﻮاﻋـ َﺪ ﺗﻘـ ّﻮم ﻋــﺪم اﻟﻔﻬــﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻧــﻮع ﻣــﻦ أﻧــﻮاع اﻟ ّﻨﺼــﻮص اﻟﺘــﻲ‬‫إ ّن اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ ﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻗﻮاﻋـ ِـﺪ رﻓــﻊ ﻋــﺪم اﻟﻔﻬــﻢ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑﺬﻟــﻚ اﻟ ّﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟ ّﻨﺼــﻮص‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺒﺎﴍﻫــﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟــﻚ مل ﻳﻜــﻦ ﺑﻮﺳــﻌﻬﺎ أن ﺗﻜــﻮن أﻛــرث ﻣــﻦ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﻔﻬــﻢ‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻋــﺪم اﻟﻔﻬــﻢ ﻟﻴــﺲ راﺟﻌ ـﺎً إﱃ ﺻﻌﻮﺑــﺔ اﻟ ّﻨﺼــﻮص؛ ﺑــﻞ ﺣﺘــﻰ ﺑﺴــﺎﻃﺔ اﻟ ّﻨﺼــﻮص ﻣﻌ ّﺮﺿــﺔ ﻫــﻲ‪ ،‬أﻳﻀ ـﺎً‪،‬‬
‫ـﺎول« ﻟﻠﻬﺮﻣﻴﻨﻮطﻳﻘــﺎ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬه ﻻ ﺗﻜــﻮن إﻻ ﺣﻴﺜــام ﺗﻌ ـﺬّر‬ ‫ﻟﺴــﻮء اﻟﻔﻬــﻢ‪ .4‬ﻓﻜﺄمنــﺎ اﻟﻔﻬ ـ ُﻢ »ﻣﻄـ ٌ‬
‫اﻟﻔﻬــﻢ‪ :‬اﻻﻧﺘﻘــﺎل اﻟــﺬي ﺗﺤ ّﺪﺛﻨــﺎ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣــﺮور ﻣــﻦ ﺗﻘﻨﻴــﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠــﺔ ﻋــﺪم اﻟﻔﻬــﻢ إﱃ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬إﱃ‬
‫ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻋﺎ ّﻣــﺔ ﰲ اﻟﻔﻬــﻢ ﺗــﺪرج ﻗﻮاﻋــﺪ ﻓﻬــﻢ اﻟﻨﺼــﻮص اﳌﻘﺪﺳــﺔ )= اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ(‪ ،‬أو اﻟﻨﺼــﻮص اﻷدﺑﻴــﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ‬
‫)= اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ( ﻛﺤﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺣﺎﻻﺗﻬــﺎ اﻟﺨﺎﺻــﺔ‪ .5‬ﻣــﺎ اﻟﻔﻬــﻢ ﺳــﺎﻋﺘﻬﺎ؟ إﻧــﻪ إﻋــﺎدة ﺑﻨــﺎء اﻟ ّﻨــﺺ اﳌﻌﻄــﻰ‪.‬‬

‫اﻟﱰﺟﻤــﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺼــﺪر ﻣﺬﻛــﻮر‪ . II ) :‬اﻟﺨﻄﺨﻄــﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﻬﺮﻣﻴﻨﻮﺗﻴﻘــﺎ )‪II. ،((1805‬‬ ‫‪ -1‬اﻧﻈــﺮ ّ‬
‫)‪ ،La première ébauche de l’herméneutique (1805‬ص‪32‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻌﻄﻴــﺎت اﻟﻬﺎﻣــﺶ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ .‬إ ّن ﻣــﺎ ﻧــﻮ ّد اﻹﺷــﺎرة إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ وراء إﻳـﺮاد ﻫــﺬا اﻟﺸّ ــﺎﻫﺪ ﻟﻴــﺲ اﻟﺘﺬﻛــري ﺑـ»اﻟﻜﻮﺟﻴﺘــﻮ«‬
‫وﺧﺎﺻـﺔً‪ ،‬ﺗﺒﻴــني رﻓــﻊ‬
‫اﳌﺆﺳــﺲ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬اﻟــﺬات ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ أﺳــﺎس اﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬وأﺳــﺎس اﳌﻌﻨــﻰ ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﺑــﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟــﻚ ّ‬
‫ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﻟﺨﺼﻮﺻﻴــﺔ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺎت اﻟﻘﺪميــﺔ )ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت ﺗﻘﻨﻴــﺎت ﻣﻌﺎﻟﺠــﺔ ﻋــﺪم اﻟﻔﻬــﻢ اﳌﺨﺼــﻮص ﺑﺤﻘــﻞ ﺣﻘــﻞ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻨﺼــﻮص( إﱃ اﻟﺼــﻮرة اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻔﻬــﻢ‪ .‬وﺑﻌﺒــﺎرة أﺧــﺮى ﻳﺠﻌــﻞ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ اﻟﻔﻬــﻢ ﴍط ﻧﻈــﺎم ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت اﻟﻼﻓﻬــﻢ اﻟﻘﺪميــﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻘــﻮل ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ‪» :‬ﻻ ﺗﻈﻬــﺮ ﻣﻘﺎﻃــﻊ ﺻﻌﺒــﺔ ﰲ ﻟﻐــﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬــﺎ‪ ،‬إﻻ ﻷﻧﻨــﺎ مل ﻧﻔﻬــﻢ ﻛﺬﻟــﻚ ﺟﻴــﺪ اﻟﻔﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﺳــﻬﻼً ﻣﻨﻬــﺎ‪.«...‬‬
‫ﻣﻌﻄﻴــﺎت اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬راﺟــﻊ‪ :‬ﺷــﻮﻧﺪي‪ ،‬ﺑﻴــﱰ )‪Poésie et poétique de l’idéalisme allemand, Gallimard, Paris, 1991 ،(Peter Szondi‬‬
‫)‪ ،(coll. Tel‬اﻟﻔﺼــﻞ ‪) L’herméneutique de Schleiermacher :6‬ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ(؛ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪّﺛ ـﺎً ﻋــﻦ‬
‫ﺳــﻴﺎق »ﺗﺄﺳــﻴﺲ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ ﺗﺤﻠﻴــﻞ اﻟﻔﻬــﻢ« )ص‪» :(295‬ﳌــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ أو اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪،‬‬
‫إمنّ ــﺎ ﺗﻨﻄﻠــﻖ دامئـﺎً ﻣــﻦ اﳌﺸــﻜﻼت اﻟﺨﺼﻮﺻﻴــﺔ ﳌﻮﺿﻮﻋﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬــﺎ مل ﺗﻜــﻦ ﺗــﺪرِك إﻻ ﻗﻮاﻋــﺪ ﻣﻌـﺪّة ﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﺨﺼﻮﺻــﺔ ﻻ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﰲ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺗﻈـ ّـﻞ ﻗﺎمئــﺔ ﻣﻬــام اﺧﺘﻠﻔــﺖ اﻟﻨﺼــﻮص اﳌﺆ ﱠوﻟــﺔ«‪.‬‬

‫‪17‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﰲ ﴍوط اﻟﺘﺠﺪّ د اﻟﺘﺄوﻳﲇ‬

‫ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟ ّﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل ب‪ .‬ﺷــﻮﻧﺪي‪ ،‬ﺗﺘﺪ ّﺧــﻞ ﻛﻠّــام ﻛﺎن مثــﺔ ﻣﻘﻄــﻊ ﻣﻤﺘﻨــﻊ‬
‫اﻟﻔﻬــﻢ ﻓﻬ ـامً ﻣﺒــﺎﴍاً؛ أي ﻛﻠّــام ﻇﻬــﺮ أنّ ﻣﻘﻄﻌ ـﺎً ﻣــﺎ ﻳﻨﺎﻗــﺾ اﻟﺴــﻴﺎق‪ ،‬أو ﻳﻨﺎﻗــﺾ ﻣــﺎ ﻳُﻔــﱰض أﻧّــﻪ ﻗﺼــﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﺗــﺐ‪ ،‬أو ﻳﻨﺎﻗــﺾ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻗﺎمئــﺔ‪ .‬ﻓﻴﺘﻤ ّﺜــﻞ اﻟﻔﻬــﻢ ﺳــﺎﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﺣـ ّـﻞ ﻫــﺬا اﻟ ّﺘﻨﺎﻗــﺾ؛ إنّ اﻟﺪّ اﻓــﻊ اﻟﻌﻘــﻼين‬
‫اﻟــﺬي ﻣــﻦ وراء ﻫــﺬه اﻟ ّﺮؤﻳــﺔ ﺑﺪﻳﻬــﻲ‪ .‬وﻋــﲆ اﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻳﺪاﻓــﻊ ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ؛‬
‫أي ﻋــﻦ اﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠــﺔ إنّ اﻟــﴚء ﻻ ﻳُﻔﻬــﻢ إﻻ ﻣﺘــﻰ ﺗﻌ ّﺮﻓﻨــﺎ إﱃ ﴐورﺗــﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻨﻴﻨــﺎه؛ أي ﻣﺘــﻰ أﻋﺪﻧــﺎ‬
‫إﻧﺘﺎﺟــﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴ ـﺎً‪ .‬إنّ ﻫﺬﻳــﻦ اﳌﻌﻴﺎرﻳــﻦ ﻳــﱪران ﴐورة ﻓﺤــﺺ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻲ‪ .‬ﻓﻨﺤــﻦ ﻧﻘﻴــﻢ ﴐورة ﻗــﻮل ﻣــﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ اﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﻪ؛ ﻓﻴﻘﺘــﴤ ﻓﻬﻤــﻪ‪ ،‬إذاً‪ ،‬أن ﻧﻠﺠــﺄ إﱃ ﺷــﺨﺺ اﻟﻜﺎﺗــﺐ‪ ،‬وإﱃ ﺟــامع ﻣــﺎ ﻋﺎﺷــﻪ؛‬
‫ـﺎص مبﺜﺎﺑــﺔ »اﻧﺒﺠــﺎس ﻟﻘﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎة«‪ ،‬أو مبﺜﺎﺑــﺔ »ﻓﻌــﻞ«‪.6‬‬ ‫ﻛﻞ ﻗــﻮل ﺧـ ّ‬ ‫ﻓـــﺸﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﻳﺘﺼــﻮر ّ‬
‫ﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﴍوط اﻟﺘﺠــﺪد اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‪ :‬ﺗﺠــﺎوز ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت اﻟﺨــﺎص اﻟﺘــﻲ وﻗﻔﻨــﺎ ﻋﻨﺪﻫــﺎ ومل ﻧﺒﺎرﺣﻬــﺎ‬
‫اﳌﻌﻴــﺎري اﳌﻌﻄــﻰ اﻟــﺬي ﻳﺘﻌﻠّــﻖ اﻷﻣــ ُﺮ‬
‫ّ‬ ‫إﱃ اﻟﻴــﻮم‪ .‬إ ّن اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ ﺗﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿــﻮع‪ ،‬وﻟﻠﻔﻬــﻢ‬
‫ﺑﺎﻟ ّﺮﺟــﻮع إﻟﻴــﻪ ﻛﻠّــام أﺷــﻜﻞ اﳌﻌﻨــﻰ أو اﺳﺘﺸــﻜﻞ‪ ،‬وﻛﻠّــام ﺗﻨﺎﻗــﺾ ﻣــﻊ اﳌﻌﻄــﻰ اﻷﺻــﲇ؛ اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ‬
‫اﻟﺴــﻴﺎق‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ اﻟﻌــﺎدة‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﻘــﻮل اﻟﺘــﻲ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺗﺠ ّﻨــﺐ اﻟﺨــﺮوج ﻋﻨﻬــﺎ‪ .‬إﻧّﻬــﺎ‬
‫ﻫــﻲ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ّ‬
‫اﻟﺨــﺎص )‪.(herméneutique du particulier‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫ـﺎص؛ أي إﻧّــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ‬
‫ـﺎص أن ﺗﺘﺠــﺎوز ﺻﻨﺎﻋــﺔ ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﺨـ ّ‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺷــﺄن ﺗﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ اﻟﺨـ ّ‬
‫ﺷــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻄــﺎل ﺻﻴﺎﻏــﺔ اﳌﻌﺎﻳــري اﻟﻜﻠّﻴــﺔ ﻟﻠﻔﻬــﻢ ﺧــﺎرج ﺣــﺪود »اﻟﻜﻠّﻴــﺔ اﻟﺨﺎﺻــﺔ« ﳌﻮﺿﻮﻋﻬــﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪ -6‬ﺷﻮﻧﺪي‪ ،‬ﺑﻴﱰ )‪ ،(Peter Szondi‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،6‬ص‪.299‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث وﻣﻘﺎﻻت‬

‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ‬
‫‪........................‬‬
‫@‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺒﺎﺣﻲ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺰﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ؟ أَزﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﻫــﺬا‬
‫أم زﻣــﻦ اﻟﺘﻐﻴــري؟ ﻋــﻦ اﻟﺴــﺆال اﻟﺜــﺎين ﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ أن ﻧﻘــﺪم إﺟﺎﺑﺘني‪:‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑــﺔ اﻷوﱃ ﺗﻨﺎﺳــﺐ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ اﻟــﺬي ﻳﻌﻴﺸــﻪ اﻟﻴــﻮم‬
‫ﻫــﺬا اﻟﺒﻠــﺪ اﻟــﺬي ﻧﺤــﻦ ﻓﻴــﻪ )ﺗﻮﻧــﺲ(‪ ،‬وﻫــﻲ أ ّن ﻫــﺬا اﻟﺰﻣــﻦ‬
‫ﻫــﻮ زﻣــﻦ اﻟﺘﻐﻴــري‪ .‬ﻓﻘــﺪ أﻃﻠﻘــﺖ ﺗﻮﻧــﺲ ﴍارة اﻟﺘﻐﻴــري اﻷوﱃ‪،‬‬
‫اﻟﺘــﻲ ﻋ ّﻤــﺖ ﻣﻌﻈــﻢ أرﺟــﺎء اﻟﻌــﺎمل اﻟﻌــﺮيب‪ ،‬دون أن ﺗﻨﺘﻈــﺮ‬
‫ﺗﺄوﻳــﻼً ﴍﻗﻴــﺎً وﻻ ﻏﺮﺑﻴــﺎً‪ .‬وﺣﺘــﻰ اﻟﺘﻐﻴــري اﻟــﺬي أﻧﺠﺰﺗــﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺎﻟﺰﻫــﺮة اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺤﺘــﺎج ﻋﻄﺮﻫــﺎ وﺟامﻟﻬــﺎ إﱃ ﺑﺮﻫــﺎن أو‬

‫”‬
‫ﺗﺄوﻳــﻞ‪ .‬وﻟﺬﻟــﻚ أﺟــﺪين ﻣﺤﺮﺟـﺎً ﰲ أن أﺗﻜﻠــﻢ ﻋــﲆ زﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‬
‫ﰲ ﺑﻠــﺪ اﻟﺘﻐﻴــري‪ .‬اﻹﺟﺎﺑــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻫــﻲ أن زﻣﻨﻨــﺎ ﻫــﻮ ﺑﺎﳌﻄﻠــﻖ‬ ‫ﺗﻘــﺪّ م اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‬
‫زﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﺳــﻮاء ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ اﻹﻳﺠــﺎيب أم اﻟﺴــﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي أﻫــﻢ‬ ‫ﻓﻌــﻞ إﺿﻔــﺎء‬‫َ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ‬
‫ﻛﻞ اﻷﺻﻨــﺎف واﻷﺟﻨــﺎس‪.‬‬ ‫أﻣﺎراﺗــﻪ ﺗﻔــﴚ ﻋــﺪوى اﻷﺻﻮﻟﻴــﺎت ﻣــﻦ ّ‬ ‫اﻟﻐﻤــﻮض واﻻﻟﺘﺒــﺎس ﻋــﲆ‬
‫اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬وﺗﻘــﺪّ م اﳌﺆوﻟــني‬
‫وﻟﻌـ ّـﻞ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺳــﺘﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤــﺔ إن ﻧﺤــﻦ أﻋﺪﻧــﺎ ﺻﻴﺎﻏــﺔ‬ ‫ﻣﻠ ﱢﺒﺴــني ﻻ ﻃﺎﻟﺒــني ﻟﻠﺤــﻖ‬
‫اﻟﺴــﺆال اﻟﺜــﺎين ﺑﺎﺳــﺘﺒﺪال اﺳــﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ ﺑﺎﺳــﻢ اﻟﺘﻐﻴــري؛ أي ﻫــﻞ‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﺼــﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻠﱠﺒــﺲ‬
‫زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﺑﻌﻴــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ مبﻌﻨــﺎه اﻟﻜﻼﺳــﻴيك اﻟﻘــﻮي‪ .‬وﻣــﻦ‬ ‫واﻻﻟﺘﺒــﺎس واﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ واﻟــﱰواح‬
‫أﺟــﻞ ﺗﻘﺪﻳــﻢ اﻟﺒﻴّﻨــﺎت اﳌﺪﻋﻤــﺔ ﻟﻬــﺬه اﻹﺟﺎﺑــﺔ‪ ،‬ﺳﻨﻘﺴــﻢ اﻟﺰﻣــﻦ‬ ‫ﺑــني اﻟﻈﺎﻫــﺮ واﻟﺒﺎﻃــﻦ؛ إذ ﻫــﻲ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳــﲇ إﱃ زﻣﻨــني‪ :‬اﻟﺰﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻟﻌــﺮيب ﺑﻌــﺪ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜــﺎين‬ ‫ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻓﻌﺎﻟــﺔ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ‬
‫اﺣﺘﺠــﺎب اﳌﻌﻨــﻰ ﺑﻘﺼــﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻋــﴩ‪ ،‬واﻟﺰﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻟﻜــﻮين اﻟﺤــﺎﱄ‪.‬‬ ‫أﺳــﻄﻮرة‪ ،‬أو ﺗﺸــﺒﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﺠــﺎز‪،‬‬

‫“‬
‫أو اﺳــﺘﻌﺎرة‪ ،‬أو ﺣﻠــﻢ‪.‬‬
‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ – اﻟﺮﺑﺎط‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺒﺎﺣﻲ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﲇ اﻟﻌﺮيب ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين ﻋﴩ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺜــﻲ ﻋــﻦ اﻟﺰﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻟﻌــﺮيب اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺳــﻴﻜﻮن ﻗﺼـريا ً‪ .‬وأُﻣ ّﻬــﺪ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻘــﻮل إ ّن اﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻟﻌــﺮيب‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻳــﻜﺎد ﻳﻜــﻮن ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﴏاع ﺑــني اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ واﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﺑــني اﻹﺿــﺎءة اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻹﻏــامض اﳌﺠــﺎزي‬
‫اﻟﺨﻴــﺎﱄ‪ ،‬ﺑــني رؤﻳــﺔ ﻟﻠﻌــﺎمل ﺗﺴــﻌﻰ ﻟﺘﻐﻴــريه ﰲ اﺗﺠــﺎه اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨــﺎء ﻋــﲆ ﺣﺘﻤﻴــﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ أو ﴐورة ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ورؤﻳــﺔ أﺧــﺮى ﻟﻠﻌــﺎمل ﻗﺎمئــﺔ ﻋــﲆ ﺗﺄوﻳــﻞٍ ﻟﻠﻨﺼــﻮص اﻟﻌﺘﻴﻘــﺔ ﻏﺎﻳﺘــﻪ ﺧﻠــﻖ ﻇــﻼل اﳌﻌــﺎين ﺑــﺪل اﺳﺘﻜﺸــﺎف‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋــﻖ اﳌﻐــرية ﻟﻠﻌــﺎمل‪ .‬وﻳﺸــﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻨــﺎ اﻟﻔﻜــﺮي واﻟﺤﻀــﺎري أ ّن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺘــﴫ ﰲ ﻫــﺬا‬
‫اﻟـﴫاع ﻋــﲆ اﻟﱪﻫــﺎن ﰲ أﻏﻠــﺐ اﻷﺣﻴــﺎن‪ .‬وﺳــﺄدﻋﻢ ﻗــﻮﱄ ﺑﻘﺼﺘــني ﻣــﻦ اﻟـﱰاث‪:‬‬
‫اﻟﻘﺼــﺔ اﻷوﱃ ﻓــﻮق اﻟﺰﻣــﺎن واﳌــﻜﺎن ﻧﻘﺮؤﻫــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻨــﺎ ﺻــﻮرة منﻮذﺟ ّﻴــﺔ ﻟﻬــﺬا اﻟــﴫاع‬
‫ﻏــري اﳌﺘﻜﺎﻓــﺊ ﺑــني رؤﻳﺘــني ﻟﻠﺤــﻖ واﻟﺨــري؛ دارت ﺑــني اﻟﻨﺒــﻲ ﻣــﻮﳻ وﻧﺒــﻲ ﻏﺎﻣــﺾ ﻳﺴ ـ ّﻤﻴﻪ اﻟ ـﱰاث أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺨــﴬ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺨــﴬ ميﺜّــﻞ‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬه اﻟﻘﺼــﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗــﻒ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ؛ أي اﻟﻘــﺪرة ﻋــﲆ ﺧــﺮق اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﺰﻣــﻦ‬
‫واﻟﻘﻀــﺎء‪ ،‬ﺑﻴﻨــام ميﺜــﻞ اﻟﻨﺒــﻲ ﻣــﻮﳻ اﻻﺗﺴــﺎق اﻟﻌﻘــﲇ‪ ،‬واﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ‪ ،‬واﻻﻣﺘﺜــﺎل ﻟﻸواﻣــﺮ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺤــيك ﻟﻨــﺎ اﻟﻘﺼــﺔ أن اﻟﺨــﴬ ﻛﺎن ﻳﻨﺒــﻪ ﻣــﻮﳻ ﴿إﻧــﻚ ﻟــﻦ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌــﻲ ﺻـﱪا﴾ ]اﻟﻜﻬــﻒ‪[18/72 :‬؛ أي‬
‫اﻟﻌﻘــﻞ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻳﻨــﺰل ﻣﻨﺰﻟــﺔ اﳌﻌﺠـﺰات واﻟﻜﺮاﻣــﺎت‪ .‬وﻗــﺪ اﻧﺘــﴫ ﻋــﲆ ﻣــﻮﳻ‪ ،‬ﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ‬
‫أ ّن اﻷﻋــامل اﻟﺜﻼﺛــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻗــﺎم ﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ ﻻ أﺧﻼﻗﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻘﻼﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛَـ ﱠﻢ ﻻ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻴــﺎر اﻟﻌﻘــﲇ‪.‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎم اﻟﺨــﴬ ﺑﺄﻓﻌــﺎل ﺧﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻌﻨــﻰ ﻟﻠﻮﻫﻠــﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﺧــﺮق اﻟﺴــﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺘــﻞ اﻟﻄﻔــﻞ‪ ،‬وإﻋــﺎدة ﺑﻨــﺎء‬
‫اﻟﺠــﺪار‪ ،‬أﻣــﺎم دﻫﺸــﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﻣــﻮﳻ واﺳــﺘﻨﻜﺎره‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﺑﻌــﺪ أن أﻧﻬــﻰ ﻣﻬﻤﺘــﻪ ﻗـ ّﺪم ﺗﻔﺴـريا ً ﻳﺠﻌﻠــﻪ ميﻠــﻚ‬
‫ﻗــﺪرة ﺧﺎرﻗــﺔ ﻋــﲆ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻘـ َﺪر‪ ،‬وﻋــﲆ اﻋـﱰاض ﻣﻜﺎﺗﻴﺒــﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻟﻠ ـﴫاع ﺑــني اﻟﱪﻫــﺎن واﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﺗﺒــﺪو‪ ،‬ﰲ اﻟﻈﺎﻫــﺮ‪ ،‬أﻗـ ّـﻞ ﻋﺠﺒ ـﺎً وﻏﺮاﺑــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘﺼــﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟــﻮ أ ّن ﻟﻬــﺎ ﻋﻮاﻗــﺐ وﺧﻴﻤــﺔ ﻋــﲆ ﻣﺼــري اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻄــﻞ اﻟﻘﺼــﺔ ﻫــﺬه‬
‫اﳌــﺮة اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﺑــﻦ رﺷــﺪ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﺠﻤــﻊ ﺑــني ﻋﻘﻼﻧﻴــﺔ اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬وﻋﻘﻼﻧﻴــﺔ اﻷﻃﺒــﺎء‪ ،‬وﻋﻘﻼﻧ ّﻴــﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﺧﺼﻤــني ﻛﺒريﻳــﻦ ﻛﺎن ﻟﻬــام ﺷــﺄن ﻋﻈﻴــﻢ ﰲ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﻣﺼــري اﻟﺤﻀــﺎرة اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌــﺪ‬
‫اﻟﻘــﺮن اﻟﺜــﺎين ﻋــﴩ‪ ،‬ﻫــام‪ :‬أﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ‪ ،‬واﻟﺸــﻴﺦ اﻷﻛــﱪ اﺑــﻦ ﻋــﺮيب‪ .‬ﰲ اﳌﻮاﺟﻬــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ مل ﺗﻜــﻦ‬
‫وﺟﻬ ـﺎً ﻟﻮﺟــﻪ‪ ،‬اﻧﺘــﴫ اﻟﻘــﺎﴈ واﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻋــﲆ اﻟﻐ ـﺰاﱄ اﻧﺘﺼــﺎرا ً ﻋﻘﻠﻴ ـﺎً‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﻻ أﺣــﺪ ﺳــﻤﻊ‬
‫ﺑﺤﺠﺠــﻪ وﺑﺮاﻫﻴﻨــﻪ ﻋــﲆ ﺳــﻤ ّﻮ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻌﻠــﻢ واﻹرادة اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬــﺰم أﻣﺎﻣــﻪ ﻋﻤﻠﻴ ـﺎً وﺗﺎرﻳﺨﻴ ـﺎً؛ ﻷ ّن‬
‫ﺻﺎﺣــﺐ رﺳــﺎﻟﺔ )ﻗﺎﻧــﻮن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ(‪ ،‬اﻟــﺬي وﺻﻔــﻪ اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﺑﺎﳌ ُﻠ ﱢﺒــﺲ وﺑﺎﻟﺴﻔﺴــﻄﺎيئ وﺑــﻜﺎره اﻟﺤــﻖ‪ ،‬ﻫــﻮ‬
‫اﻟــﺬي اﻧﺘــﴫ وﺳــﺎد ﺧﻄﺎﺑــﻪ اﳌﺨــﴬم واﳌ ُﻠﺘﺒــﺲ إﱃ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫــﺬا‪ .‬ﺣﻴــﺚ ﻧــﴩ ﺑﺘﺂوﻳﻠــﻪ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻛﺮاﻫﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫واﻟﻌﻘــﻞ واﻻﻧﻔﺘــﺎح ﻋــﲆ ﻋﻠــﻮم اﻷﻣــﻢ اﻷﺧــﺮى‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺒــﺎﴍة ﺑﺨــﻼف اﳌﻮاﺟﻬــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻧﺘــﴫ اﺑــﻦ ﻋــﺮيب اﳌﺘــﺄ ّول اﻟﻴﺎﻓــﻊ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺸــﻴﺦ اﺑــﻦ رﺷــﺪ اﻟﱪﻫــﺎين ﺑﻠﻌﺒــﺔ »ﻧﻌــﻢ وﻻ« اﻟﺴﻔﺴــﻄﺎﺋﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﻗــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﻨﻔــﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺘــﻲ أرﺑﻜــﺖ اﻷﺧــري‪ ،‬وأوﻗﺘﻌــﻪ ﰲ اﻟﺤــرية اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻜﺸــﻒ اﻟﺼــﻮﰲ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬــﺎ ﻋــﺪوة اﻟﻨﻈــﺮ‬

‫‪21‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﲇ‬

‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ .‬وﻟﻌـ ّـﻞ ﻋﺬوﺑــﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴــﻼت واﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﺎت واﳌﺠــﺎزات اﻟﺘــﻲ ﻳﺴــﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺟﻔــﺎف‬
‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ اﻻﺳــﺘﺪﻻﻻت اﻟﱪﻫﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ أﺳــﺒﺎب اﻻﻧﺘﺼــﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ﻟﻠﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻜﻼﻣــﻲ واﻟﺼــﻮﰲ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ واﻟﻌﻠﻤــﻲ‪.‬‬

‫وﻗــﺪ أدت ﻫﻴﻤﻨــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻜﻼﻣــﻲ اﻟﺼــﻮﰲ ﻋــﲆ اﻟﻔﻀــﺎء اﻟﻔﻜــﺮي اﻟﻌــﺮيب إﱃ إﻟﻐــﺎء اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬وﺣﺠــﺐ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺸــﻜﻠﺔ ﻃﺎرﺋــﺔ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ أن اﺑــﻦ‬ ‫ﺣــﻞ ّ‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﳌﺼﻠﺤــﺔ اﻟﻮﻫــﻢ واﻻﺗــﻜﺎل ﻋــﲆ اﻟﺘﺪﺧــﻞ اﻹﻟﻬــﻲ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣــﻦ أﻗ ـ ّﺮ ﺑﻈﺎﻫــﺮة اﻟﻌــﺪوى اﻟﺘــﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬــﺎ اﻷوﺑﺌــﺔ وﺑﻘﺪرﺗﻬــﺎ‬
‫ﻋﺠﻴﺒــﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋــﴩ‪ ،‬ﻛ ّﻔــﺮ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣــﻦ ﺑﺮﻫــﻦ ﻋــﲆ وﺟــﻮد أﻓﻌــﺎل اﻟــﱪء واﻟﺸــﻔﺎء ﻟﻸدوﻳــﺔ؛ ﻷن ّ‬ ‫ﻋــﲆ اﻻﻧﺘﺸــﺎر اﻟــﺬايت‪ ،‬وﺑـ ّﺪع ّ‬
‫ﻧﻈــﺮه‪ ،‬ﺗﺪﺧــﻞ ﰲ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴــﺔ وإﴍاك ﰲ وﺣﺪﺗﻬــﺎ‪ .‬وﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻨﺼــﻮص اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ ﻫــﻲ اﻷﻓــﻖ اﻟــﺬي‬
‫ﻳﻔ ّﻜــﺮ ﻓﻴــﻪ ﺻﺎﺣــﺐ ﻛﺘــﺎب )إﺣﻴــﺎء ﻋﻠــﻮم اﻟﺪﻳــﻦ( أﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﻐ ـﺰاﱄ‪ ،‬وﻟﺤﻈــﺔ ﻣﺤﻴــﻲ اﻟﺪﻳــﻦ ﺑــﻦ ﻋــﺮيب‬
‫ﺻﺎﺣــﺐ )اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت اﳌﻜﻴــﺔ وﻓﺼــﻮص اﻟﺤﻜــﻢ(‪ ،‬وﻟﺬﻟــﻚ ﺟــﺎء ﺗﻔﻜريﻫــام ﺗﺄوﻳﻠﻴ ـﺎً ﻣﺤﻀ ـﺎً ﻋــﲆ ﻣﺴــﺘﻮى‬
‫ﻗﺴــﻤﺘﻪ إﱃ ﻇﺎﻫــﺮ وﺑﺎﻃــﻦ‪ ،‬وﻋﻘــﻞ وأﺳــﻄﻮرة‪،‬‬ ‫اﳌﻨﻬــﺞ واﳌﺬﻫــﺐ؛ أي ﻳﺘﺤ ـ ّﺮك ﺿﻤــﻦ رؤﻳــﺔ رﻣﺰﻳــﺔ ﻟﻠﻌــﺎمل ّ‬
‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧــﺐ‪ .‬وﻫﻜــﺬا ﻳﺘّﻀــﺢ‬‫وﻓﻜــﺮ وﺧﻴــﺎل‪ ،‬وﴍﻳﻌــﺔ وﻃﺮﻳﻘــﺔ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻣﺤﺎﻃــﺔ ﺑﺎﻟﻐﻤــﻮض واﻷﴎار ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻛﻴــﻒ أ ّن اﻻﻟﺘـﺰام ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻳــﺆدي ﺣﺘـامً إﱃ اﻟﺘﺨـ ّـﲇ ﻋــﻦ اﻟــﴬورة اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻟﺤﺘﻤﻴــﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ واﻹرادة‬
‫اﻟﺒﴩﻳــﺔ اﻟﺤ ـ ّﺮة‪ ،‬ﻫــﺬا ﻋــﻼوة ﻋــﲆ اﻹﻋ ـﺮاض ﻋــﻦ ﻣﺒــﺪأ ﻓﺼــﻞ اﻟــﺬات ﻋــﻦ اﳌﻮﺿــﻮع‪.‬‬

‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﺤﻈــﺔ اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳــﺔ ﺑﺎﳌﻘﻴــﺎس اﻟﺰﻣﻨــﻲ اﻟــﺬي ُو ِﺟ ـ َﺪ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘــﻂ‬
‫ﻟﻜﻮﻧــﻪ أﻋﻠــﻦ ﻓﺤﺴــﺐ ﻋــﺪاءه اﻟﺴــﺎﻓﺮ ﻟﻠﺘﺄوﻳــﻞ رؤﻳــﺔ وﻣﻨﻬﺠ ـﺎً؛ ﺑــﻞ أﻳﻀ ـﺎً ﻷﻧّــﻪ ﺟﺎ َﻫــﺮ ﺑﻮﻻﺋــﻪ ﻟﻸﻓــﻖ‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ واﻧﺘامﺋــﻪ إﱃ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﺸ ـ ّﺒﺜﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــري ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧ ّﻴــﺔ اﻗﺘﻀــﺖ ﻣﻨــﻪ ﻓﺼــﻞ‬
‫ـﺺ اﳌﻌﻠــﻢ‬ ‫اﻟــﺬات ﻋــﻦ اﳌﻮﺿــﻮع‪ .‬ﺻﺤﻴــﺢ أﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﻨﻜــﺮ ﺗﻌﻠّــﻖ اﺑــﻦِ رﺷــﺪ اﻟﺸــﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨــﺺ‪ ،‬وﻻ ﺳ ـ ّﻴام ﻧـ ّ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻏــري أ ّن ﺗﻌﻠّﻘــﻪ ﺑــﻪ ﻛﺎن ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺗﻔﺴــريه ﻻ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ؛ أي إ ّن اﻟﺘﻔﺴــري ﻛﺎن ذرﻳﻌــﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜــري ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫وﻣﻮاﺟﻬﺘــﻪ ﻣﺒــﺎﴍة‪ .‬ﻫــﺬا ﻋــﻼوة ﻋــﲆ أ ّن اﻟﺘﻔﺴــري ﻗﺎﺋــﻢ ﻋــﲆ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﳌﻨﻔﺼﻠــﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣــني أ ّن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻗﺎﺋــﻢ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﳌﺘّﺼﻠــﺔ‪.‬‬

‫ﻫــﺬا وﻗــﺪ ُﻋ ِﻨﻴـ ُ‬

‫ـﺖ ﻣﻨــﺬ ﻣ ـ ّﺪة ﺑﺎﻟﻠﺤﻈﺘــني اﳌﺘﺼﺎرﻋﺘــني‪ ،‬اﻟﱪﻫﺎﻧﻴــﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻏــري أﻧّﻨــﻲ مل أﺷــﺄ أن‬
‫أﻗــﻒ ﻣﻨﻬــام ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﻣﺤﺎﻳــﺪا ً‪ .‬ﻓﺄﻧــﺎ ﻻ أﺧﻔــﻲ وﻻيئ ﻷﻫــﻞ اﻟﱪﻫــﺎن‪ ،‬واﻧﺘــاميئ إﱃ اﻷﻓــﻖ اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮي‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ أﺧﻼﻗــﻲ‬ ‫ـﺺ أﻣــﴗ‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬه اﻷﻳــﺎم اﻷﺧــرية‪ ،‬ذرﻳﻌــﺔ ﻟﻠﺬﺑــﺢ واﻟﻘﺘــﻞ واﻹﺣ ـﺮاق وﺗﺪﻣــري ّ‬ ‫أ ّن اﻟﻨـ ّ‬
‫وﺟﻤﻴــﻞ وإﻧﺴــﺎين ﰲ اﻹﻧﺴــﺎن‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻻ أﺳــﺘﻄﻴﻊ أن أﻛﺘــﻢ ﺟﻨﻮﺣــﻲ ﺧﻠﺴــﺔ اﳌــﺮة ﺗﻠــﻮ اﻷﺧــﺮى إﱃ‬
‫اﳌﻮﻗــﻒ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ وﻣـ ﱢﺪي أواﴏ اﻟﺼﻠــﺔ ﺑﻴﻨــﻲ وﺑﻴﻨــﻪ ﺑﺴــﺒﺐ ﻋﺬوﺑــﺔ ﻣﺴــﻠﻜﻪ وﻗﺪرﺗــﻪ ﻋــﲆ اﻟﺴــامح ﻟﻠــﺬات‬
‫ﺑــﺄن ﺗﻜــﻮن ﺟــﺰءا ً ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮع‪ .‬إﻧﻨــﻲ ﻻ أدﻋــﻲ أﻧﻨــﻲ أﻗــﻒ ﻣﻮﻗﻔ ـﺎً ﻋــﺪﻻً ﺑــني اﻟﱪﻫــﺎن واﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﺟﻨﻮﺣــﻲ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻛﺎن ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻻﻋ ـﱰاف ﺑﺤــﻖ اﻟﺨﻴــﺎل ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﻟﺤﻜــﻢ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺟــﻞ إﻋــﺎدة‬
‫اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻟﻠﻐــﺔ ﺑﻠﻮازﻣﻬــﺎ اﳌﺠﺎزﻳــﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴــﺔ واﻟﺘﺸــﺒﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ دون اﻟﺘﻀﺤﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ واﻻﻛﺘﻔــﺎء ﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ‬
‫إﱃ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻣــﻦ وراء ﺣﺠــﺎب اﻟﻨــﺺ اﻟﻨﻘــﲇ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺒﺎﺣﻲ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻌﺎﴏ ‪:‬‬

‫ﰲ ﻫــﺬه اﻟﻨﻘﻄــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻘــﺎل ﺳـرياﻓﻘﻨﺎ اﻟﺴــﺆال اﻷول‪ :‬ﻣــﺎ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺰﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ؟ أَﺗﻨﺘﻤــﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫اﳌﻌــﺎﴏة إﱃ ﻋــﺎمل اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬أم أﻧﻬــﺎ ﻣﻀــﺎدة ﻟــﻪ‪ ،‬أم ﻫــﻞ ﻫــﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣــﺮى‪ ،‬ﻣــﻦ ﺗﺠﻠﻴــﺎت ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ؟‬
‫ﺑﻌﺒــﺎرة أﺧــﺮى‪ ،‬ﻫــﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﺔ أﺻﻮﻟﻴــﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﺎت اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ‪ ،‬أم ﻫــﻞ ﺑﻮﺳــﻌﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﻠّــﻢ‬
‫ـﺎل واﻟﺘﻤﺜﻴـ َـﻞ‪ ،‬وﺑﻴـ ٍـﺪ أﺧــﺮى اﻟﻌﻘـ َـﻞ واﻟﱪﻫــﺎن؟‬
‫ﻋــﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳــﺔ ﺗﺄﺧــﺬ ﺑﻴـ ٍـﺪ اﻟﺨﻴـ َ‬

‫‪ -1‬اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﺑني اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ واﻻﻟﺘﺒﺎس‪:‬‬

‫ﺑﺠﻬــﺔ ﻣــﺎ‪ ،‬ﺗﻘـ ّﺪم اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻓﻌـ َـﻞ إﺿﻔــﺎء اﻟﻐﻤــﻮض واﻻﻟﺘﺒــﺎس ﻋــﲆ اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬وﺗﻘـ ّﺪم‬
‫اﳌﺆوﻟــني ﻣﻠ ﱢﺒﺴــني ﻻ ﻃﺎﻟﺒــني ﻟﻠﺤــﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻔﺼــﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻠﱠﺒــﺲ واﻻﻟﺘﺒــﺎس‬
‫واﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ واﻟــﱰواح ﺑــني اﻟﻈﺎﻫــﺮ واﻟﺒﺎﻃــﻦ؛ إذ ﻫــﻲ ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻓﻌﺎﻟــﺔ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟــﺔ اﺣﺘﺠــﺎب اﳌﻌﻨــﻰ ﺑﻘﺼــﺔ‪،‬‬
‫أو أﺳــﻄﻮرة‪ ،‬أو ﺗﺸــﺒﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﺠــﺎز‪ ،‬أو اﺳــﺘﻌﺎرة‪ ،‬أو ﺣﻠــﻢ؛ أي ﺣﻴﻨــام ﻳﻜــﻮن اﻟﻨــﺺ ﺣﺠﺎﺑـﺎً ﻟﻠﻮﺟــﻮد‪ .‬ﰲ ﻫــﺬا‬
‫ـﻊ اﻟﺤﺠــﺎب ﻋــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻌﺒــﻮر ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬ ‫اﻟﺠــﻮ اﻟﻬﺮﻣــﴘ ﺗﻐــﺪو وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ رﻓـ َ‬
‫ﻇﺎﻫــﺮه اﻟﻠﻐــﻮي إﱃ ﺑﺎﻃﻨــﻪ اﳌﺠــﺎزي‪ .‬وﻳﺬﻛﺮﻧــﺎ اﻟﻌﺒــﻮر ﺑﺎﻟﱰﺟﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻜﺘــﺎب أرﺳــﻄﻮ ﺑــريي إرﻣﻴﻨﻴــﺎس‬
‫ﺑﻜﺘــﺎب اﻟﻌﺒــﺎرة‪ ،‬وﻋﻠــﻢ »ﺗﺄوﻳــﻞ اﻷﺣــﻼم« ﺑﺘﻌﺒــري اﻟﺮؤﻳــﺎ‪ .‬ﺑﻴــﺪ أن اﻟﻌﺒــﻮر ﻣــﻦ اﳌﻌﻨــﻰ اﻟﻈﺎﻫــﺮ إﱃ اﳌﻌﻨــﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﻃــﻦ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ردّ اﻟﻈﺎﻫــﺮ إﱃ اﻟﺒﺎﻃــﻦ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ اﺳﺘﻜﺸــﺎف اﻟﺒﺎﻃــﻦ ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻋﺎﳌـﺎً ﻣﺴــﺘﻘﻼً ﺑﺪﻻﻟﺘــﻪ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ‬
‫وﻣﻨﻄﻘــﻪ اﻟﺨــﺎص‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﻛﺎن ﺗﻘﺴــﻴﻢ اﻟﻨــﺺ أو اﻟﻌــﺎمل إﱃ ﻇﺎﻫــﺮ وﺑﺎﻃــﻦ ذرﻳﻌــﺔ ﻟﺘﻨﺴــﻴﺐ ﻓﻜــﺮة اﻟﺤــﻖ واﻟﺨــري؛ أي‬
‫ﻹدﺧــﺎل اﻻﻟﺘﺒــﺎس ﻋﻠﻴﻬــام‪ .‬ﻓﺎﻟﺤـ ّـﻖ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻌﺮﻓــﺎين‪ ،‬ﻣﺜـﻼً‪ ،‬ميﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﰲ ﺟﺎﻧــﺐ اﳌﺘﺼﺎرﻋــني‬
‫ـﺲ اﻟﻔﻌــﻞ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن‬ ‫»ﻛﻞ واﺣــﺪ ﻟــﻪ وﺟــﻪ ﰲ اﻟﺤــﻖ وﻣﺴــﺘﻨﺪ« ﻛــام ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺮيب؛ ﻓﻨ ْﻔـ ُ‬
‫ﺣﻮﻟــﻪ ﻣﻌـﺎً؛ ﻷن ّ‬
‫ﻣﻌﺼﻴــﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣــﺔ ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟﻌﻤــﻮم‪ ،‬وﻣﻌﺼﻴــﺔ ﻣﺤﻤــﻮدة ﰲ ﻧﻈــﺮ أﻫــﻞ اﻟﺸــﻬﻮد؛ ﻷن ﻟﻬــﺆﻻء ِﻣ َﺤ ـ ّﻜﺎً ﻟﻠﺤــﻖ‬
‫واﻟﺨــري »ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻌﻪ اﻵﺧــﺮون«‪ .‬وﺗﻌﺰﻳ ـﺰاً ﻟﻬــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﻳﻘــﻮل أﺣــﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪» :‬إن اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺤــﻖ ﻫــﻲ اﻟﺤــرية«‪ .‬ﻫﻜــﺬا ﺗﻔﻀّ ــﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ أن ﺗﺒﻘــﻰ ﰲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ »ﻛﺄن«‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ »أن«‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﳌﺤــﺎﻛﺎة واﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻣﻨﻄﻘــﺔ اﻟــﴚء ﰲ ذاﺗــﻪ‪ .‬وﰲ ﻣﺠــﺎل اﳌﺤــﺎﻛﺎة ﺗﺘﺒ ـ ّﺪد اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ واﻟﺤــﻖ‬
‫واﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﺳــﻮى اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬أو ﻇــﻞ اﳌﻌﻨــﻰ اﳌﺘــﻮاري وراء اﻟﻜﻠــامت‪.‬‬

‫اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﻓﻌــﻞ ﻟﻠﺘﻠﺒﻴــﺲ‪ ،‬واﳌــﺆول ﻣﻠ ّﺒــﺲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻴــني اﻟﺤــﺮﰲ واﳌﺠــﺎزي؛ ﻓﻬــﻮ ﻳﻜﺴــﻮ اﻟﺤــﺮوف‬
‫واﻟﻜﻠــامت واﻟﻘﺼــﺺ ﻟﺒﺎﺳـﺎً ﻓــﻮق ﻟﺒــﺎس‪ ،‬وﻳﻄﻤــﺲ اﻟﺤــﺪود ﺑــني اﻟﺤــﻖ واﻟﺒﺎﻃــﻞ‪ .‬ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﻨﺤــﻮ ﺗﻜــﻮن‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻣﺤﺒــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﻣﻀــﺎدة ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳــﺮ اﻟــﺬي ﻏﺎﻳﺘــﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ واﻟﻮﺿــﻮح ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻟﺮﻓــﻊ اﻟﻐﻤــﻮض‬ ‫ﻣﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺸــﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ أﴎار ﻓﻴﻬــﺎ وﻻ ﻏﻮاﻣــﺾ‪ .‬وأﻫــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻳَﻌ ـ ّﺪون ّ‬
‫واﻻﻟﺘﺒــﺎس ﻋــﻦ ﻗﺼــﺺ اﻟﻮﺟــﻮد وﺣﻜﺎﻳﺎﺗــﻪ إﻓﻘــﺎرا ً ﻟــﻪ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺮون أ ّن اﻟﺨــﺮوج ﻣــﻦ أزﻣــﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟــﻮع إﱃ اﻻﻟﺘﺒــﺎس واﻟﻐﻤــﻮض‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام ﻏﻤــﻮض اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﺬي ﻳﻀﻤــﻦ ﻟــﻪ ﻏﻨــﺎه‪.‬‬

‫‪23‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﲇ‬

‫وﻻ ﺗﻜﺘﻔــﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ مبﻌﺎداﺗﻬــﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳــﺮ؛ ﺑــﻞ ﺗﻀﻴــﻒ‬

‫إﱃ ذﻟــﻚ ﻣﻌﺎداﺗﻬــﺎ ﻟﻸﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ؛ ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺤــ ّﺪد اﻟﻘﻴﻤــﺔ؛ ﺑــﻞ أﺿﺤــﺖ‬
‫ﺑﻴﻨــام ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻮﺳــﻄﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻤــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﺆﺳــﺲ اﻟﻮﺟــﻮد‪ .‬ﻟﻜــﻦ إذا ﻋﻠﻤﻨــﺎ أنّ‬
‫ﺗﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ داﺧــﻞ‬
‫اﻹﻧﺴــﺎن ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻌﻄــﻲ اﻟﻮﺟــﻮد ﻣﻌﻨــﺎه و»ﻗﻴﻤﺘــﻪ«‪،‬‬
‫اﻟﻼﻋﻘــﻞ؛ أي ﻋــﻦ اﻟﻼﻋﻘــﻞ اﻟﻌﻘﲇ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻧﺴــﺎن أﺻــﻼً ﻛﺎﺋﻨــﺎً ﻣﺸــﺒﻮﻫﺎً‪ُ ،‬ﻣﻠْ َﺘﺒﺴــﺎً وﻣﺘﻠ ّﺒﺴــﺎً‪،‬‬
‫ﺗﺒﺤــﺚ »اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﻫــﺬا إن مل ﻳﻜــﻦ ﻛﺎﺋﻨـﺎً ﻟﻘﻴﻄـﺎً ﺑﺴــﺒﺐ ﺧﻄﻴﺌﺘــﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﻴــﺔ« ﻋــﻦ اﻟﻼﻋﻘــﻞ داﺧــﻞ‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد ﺳــﻴﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺗﺒﻌــﺎً ﻟﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﺸــﺒﻮﻫﺎً وﻣﻠﺘﺒﺴــﺎً؛ أي‬
‫اﻟﻌﻘــﻞ؛ أي ﺗﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫ﺧﻠﻴﻄـﺎً ﺑــني اﻟﺨــري واﻟــﴩ‪ ،‬ﺑــني اﻟﺤــﻖ واﻟﺒﺎﻃــﻞ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ‬ ‫اﻟﻼﻋﻘــﻼين‪.‬‬
‫ﻳﺠﻌــﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺣﺪاﺛﻴــﺔ‪.‬‬

‫ﻫــﻞ ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬا أ ّن اﻟﺰﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ زﻣــﻦ ﻣﺤﺎﻓــﻆ‬

‫وأﺻــﻮﱄ؟ ﻧﻌــﻢ وﻻ؛ ﻷﻧّــﻪ ﺑــﺪﻻً ﻣــﻦ أن ﻳﻘــﻮم أﻫــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ مبﻬــامت ﺗﻐﻴــري اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔــﻮن ﺑﺘﺄوﻳﻠــﻪ‪،‬‬
‫ﺑــﺪﻻً ﻣــﻦ أن ﻳﻔﻜّــﻮا ﺷــﻴﻔﺮات اﻟﻮﺟــﻮد ﻟﺘﻐﻴــريه‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔــﻮن ﺑﻔــﻚّ ﺷــﻴﻔﺮات اﻟﻨﺼــﻮص‪ ،‬ﺷــﻴﻔﺮات اﻟﻘﺼــﺺ‬
‫واﻷﺳــﺎﻃري واﻻﺳــﺘﻌﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ اﻟﻨﺼــﻮص‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻻ ميﻜــﻦ أن ﻧﻨﻜــﺮ أ ّن اﻹﻧﺴــﺎن ﻳﻠﺠــﺄ‬
‫إﱃ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻛﻠّــام ﻧﺸــﺒﺖ أزﻣــﺔ ﺑــني اﻟﻨــﺺ واﻟﻮاﻗــﻊ؛ أي ﻣﺘــﻰ أﺻﺒــﺢ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻏــري ﻣﺘﻼﺋــﻢ ﻣــﻊ اﻟﻨــﺺ‪،‬‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ أ ّن ﻣامرﺳــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﺗﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ ﺣﺎﺟﻴــﺎت وﻣﺘﻄﻠﺒــﺎت ﻣﺴــﺘﺠﺪة ﰲ اﻟﺰﻣــﻦ اﻟﺤــﺎﴐ‪ .‬ﺑﻬــﺬه‬
‫اﻟﺠﻬــﺔ ميﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل إ ّن اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻣﻠﻘــﺎة ﻫــﻲ اﻷﺧــﺮى ﻋــﲆ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺴــﺖ ﺣﺒﻴﺴــﺔ اﳌــﺎﴈ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‪،‬‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ أ ّن اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻧﺸــﺄت ﻋــﲆ ﺿﻔــﺎف اﻟﺘﻴﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ واﻟﺘﻔﺴــري )ﺗﻔﺴــري اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘﺪﺳــﺔ(‪،‬‬
‫ﻗ ﱠﺪ َﻣــﺖ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻـﺎً ﺑﻌــﺪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ وﻏﺎداﻣــﺮ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺣﺪاﺛﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻋــﲆ اﻷﻗــﻞ ذات‬
‫ﻃﻤــﻮح ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺪايث‪ ،‬إﱃ اﻟﺤــﺪ اﻟــﺬي ﻳﺴــﻤﺢ ﻟﻨــﺎ ﺑﺎﻟﻘــﻮل إن اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻫــﻲ إﺣــﺪى ﻋﻼﻣــﺎت زﻣــﻦ‬
‫ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ .‬وﻣــام ﻳــﺪل ﻋــﲆ ذﻟــﻚ اﻧﻔﺘﺎﺣﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت واﳌﻨﺎﻫــﺞ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻧﺠــﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ )ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ(‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺴــﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )دﻳﻠﺘــﺎي(‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ )ﻫــﻮﴎل(‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ )ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ(‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻟﻘﺎمئــﺔ ﻋــﲆ اﻷﺣــﻜﺎم اﳌﺴــﺒﻘﺔ )ﻏﺎداﻣــﺮ(‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫اﻻﺷــﺘﺒﺎه واﻻﻟﺘﺒــﺎس )رﻳﻜــﻮر(‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ )أوﺗــﻮ آﺑــﻞ(‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻴــﺔ )ﻫﺎﺑﺮﻣــﺎس(‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺗﻀﺎﻳﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻼﻋﻘﻞ ‪:‬‬

‫ﻣــﻦ ﺑــني ﻣــﺎ ميﻴــﺰ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻧﻘﺪﻫــﺎ اﻟﺸــﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﺳــﻮاء أﺧﺬﻧــﺎه مبﻌﻨــﻰ اﻟﻠﻮﻏــﻮس أم مبﻌﻨــﻰ‬
‫اﻟﻨــﻮس‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻌــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ ﻣﺒــﺪأ ﻣﻘﺪﺳ ـﺎً ﻳﺘﺼــﻒ ﺑﺎﻟﺤﻴــﺎد واﻟﻨﺰاﻫــﺔ واﻷﻣﺎﻧــﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠــﺔ‬
‫ﺑﻘﻴــﺎدة اﻹﻧﺴــﺎن ﺑﻘــﻮة وﺛﺒــﺎت ﻧﺤــﻮ إدراك اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ؛ ﺑــﻞ أﺻﺒﺤــﺖ ﺧﺎﺿﻌــﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈــﺮ أﻫــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﻟﻸﺣــﻜﺎم‬
‫اﳌﺴــﺒﻘﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻳﻌﻴــﺶ ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﻔﻜــﺮ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻟﻨﻘﺪﻫــﺎ اﻟﺠــﺬري ﻟﻠﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﺟــﺮى ﺗﺤﻮﻳﻠــﻪ ﻣــﻦ ﻟﻮﻏــﻮس‬
‫اﺳــﺘﺪﻻﱄ إﱃ ﻟﻮﻏــﻮس ﻟﻐــﻮي‪ ،‬ﻓــﺈﱃ ﻟﻮﻏــﻮس ﺧﻴــﺎﱄ ﻣﻨﻔﺘــﺢ ﻋــﲆ اﻟﻘﻠــﺐ واﻟﺨﻴــﺎل‪ .‬ﻫﻜــﺬا ﻳﻜــﻮن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺒﺎﺣﻲ‬

‫ﻗــﺪ ﻧﻈــﺮ إﱃ اﻟﻌﻘــﻞ ﻣــﻦ ﺧــﻼل أﻓــﻖ ﻻﻋﻘــﲇ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻼﻋﻘــﻞ ﻫــﻮ اﻟﺠــﺬر اﻟﺨﻔــﻲ ﻟﻠﻌﻘــﻞ‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﻌﻨــﻰ أن ﻣــﺎ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﺗُﻌـ ﱡﺪ ﺣــﺪودا ً ﻻ ﻳﺤــﻖ ﻟﻠﻌﻘــﻞ ﺗﺠﺎوزﻫــﺎ‪ ،‬ﺗـ ّﻢ ﺗﺠﺎوزﻫــﺎ واﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﻓﻀﺎﺋــﻪ ﻟﺘﺼﺒــﺢ ﺟــﺰءا ً ﻣﻨــﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻬــﺬه اﻟﺠﻬــﺔ ميﻜــﻦ اﻋﺘﺒــﺎر اﻧﺘﺸــﺎر اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ ،‬مبﺨﺘﻠــﻒ ﻣﺪارﺳــﻬﺎ وﺗﻴﺎراﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﺆﴍا ً ﻋــﲆ اﻧﺤﺴــﺎر‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ ﳌﺼﻠﺤــﺔ اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻛﺄ ّن اﻧﺘــﻜﺎس ﻓﻜــﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ ﳌﺼﻠﺤــﺔ ﻓﻜــﺮ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻋﻼﻣــﺔ ﻋــﲆ ﻃﻐﻴــﺎن‬
‫اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴــﺔ ﻋــﲆ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺒــﴩي‪ .‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬مل ﺗﺬﻫــﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﳌﻌــﺎﴏة إﱃ ﺣــﺪّ اﻟﺘﻠﻮﻳــﺢ ﺑﺄﻓــﻮل‬
‫اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻛــام ﻓﻌــﻞ ﻋﺘــﺎة اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻴــني‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﺷــﺠﻌﺖ ﻋــﲆ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﳌﻴﺘــﻮس ﺑــﺪل اﻟﻠﻮﻏــﻮس‪ ،‬ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻘﻠــﺐ واﻟﺸــﻌﻮر ﺑــﺪل اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﺬﻫــﻦ ﻣــﻦ أﺟــﻞ أن ﺗﻌﻴــﺪ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﻷﺳــﻄﻮرة وﺗﻌ ﱡﺪﻫــﺎ أداة اﻧﻔﺘــﺎح ﻋــﲆ‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن اﺳــﺘﺤﻮذ اﻟﻌﻘــﻞ ﻋــﲆ ﻣﻬﻤــﺔ اﻻﻧﻔﺘــﺎح ﻫــﺬه زﻣﻨ ـﺎً ﻃﻮﻳ ـﻼً‪ .‬مل ﻳﻌــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ ﻗــﺎدرا ﻋــﲆ‬
‫ﺣﺠــﺐ اﻟﻼﻋﻘــﻞ وإﻟﻐﺎﺋــﻪ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻣﻬــام ﻗﻴــﻞ ﻋــﻦ اﻟﻼﻋﻘــﻞ ﻓﺴــﻴﺒﻘﻰ ﻳﺸــﻜﻞ أﺣــﺪ ﺟﻮاﻧــﺐ اﻟﻌﻘــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬إن‬
‫مل ﻳﻜــﻦ ﻳﺸــﻜﻞ وﺟﻬــﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ اﻟﺨﻔــﻲ ﻋﻨــﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘــﻞ ﻣﻨﻐﻤــﺮ ﰲ اﻟﻼﻋﻘــﻞ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧــﺐ‪ ،‬ﻋــﻼوة ﻋــﲆ أﻧّﻪ‬
‫ﻳﺸ ـﻜّﻞ أﻓﻘــﻪ اﻟﺒﻌﻴــﺪ اﻟــﺬي ﻻ ميﻜــﻦ إدراﻛــﻪ‪ .‬وﻛﻠــام اﻋﺘ َﻘ ـ َﺪ اﻟﻌﻘـ ُـﻞ أﻧــﻪ ﺣ ّﻘــﻖ أﺷــﻮاﻃﺎً ﻛﺒــرية ﰲ اﻻﺑﺘﻌــﺎد‬
‫ﻋــﻦ اﻟﻼﻋﻘــﻞ وﻋــﻦ أﺳــﺎﻃريه‪ ،‬ﻳﺒﺎﻏﺘــﻪ ﻫــﺬا اﻷﺧــري ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﺴــﺐ ﻟﻴﺴــﻜﻦ ﰲ ﻃﻴﺎﺗــﻪ‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬
‫ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﻬــام اﺑﺘﻌــﺪت اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ ﻓﻬــﻲ ﻋﺎﺋــﺪة إﻟﻴــﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟــﺔ؛ ﻹﺿــﺎءة اﻟﻐﻮاﻣــﺾ واﻷﴎار اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﺸــﺘﻐﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﻳ ـﱰاءى ﻟﻨــﺎ أن اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﰲ إﻋــﺎدة رﺑــﻂ اﻟﻌﻘــﻞ ﺑﺎﻟﻼﻋﻘــﻞ ﻫــﻲ أﻣــﺮ ﻣﺸــﱰك ﺑــني »اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻣــﺎ‬
‫ﺑﻌــﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻴــﺔ« و»اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟﺤﺪاﺛﻴــﺔ«‪ .‬ﻏــري أنّ اﻟﻔــﺮق ﺑﻴﻨﻬــام ﻛﺒــري؛ إذ ﺑﻴﻨــام ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫اﻟﻮﺳــﻄﻮﻳﺔ ﺗﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ داﺧــﻞ اﻟﻼﻋﻘــﻞ؛ أي ﻋــﻦ اﻟﻼﻋﻘــﻞ اﻟﻌﻘــﲇ‪ ،‬ﺗﺒﺤــﺚ »اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛﻴــﺔ« ﻋــﻦ اﻟﻼﻋﻘــﻞ داﺧــﻞ اﻟﻌﻘــﻞ؛ أي ﺗﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻼﻋﻘــﻼين‪ .‬وﻗــﺪ ﻛﺎن ﻣﺪﺧــﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫اﳌﻌــﺎﴏة إﱃ ﺗﻀﻤــني اﻟﻼﻋﻘــﻞ داﺧــﻞ اﻟﻌﻘــﻞ ﻫــﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ واﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣــﻮازاة ﻟﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﻬــام ﻛﺎن ﺗﻘ ّﺪﻣﻨــﺎ ﰲ ﺳــﻌﻴﻨﺎ ﻟﻠﺤﺼــﻮل ﻋــﲆ ﻗــﺪر أﻛــﱪ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ واﻟﺸــﻤﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﺳﻨﻜﺘﺸــﻒ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ﰲ ﻗﻠــﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻗﺎﻣــﺖ ﺑــﻪ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻣﻨــﺬ دﻳــﻜﺎرت‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻــﺔ ﻣﻨــﺬ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﺻﺒﺤــﺖ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ ﻣــﺮآة ﻟﻠﺬاﺗﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ اﻟﻌﻜــﺲ ﻛــام ﻛﺎن اﻟﺤــﺎل ﻗﺒﻠﻬــام‪.‬‬
‫وﻫــﺬه‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻧــﺎ‪ ،‬ﻫــﻲ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ واﻷﺻﻠﻴــﺔ ﻟﺤﻘﺒــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﳌﻌــﺎﴏة‪ .‬ﺑﻴﺪ أنّ ﻣــﺎ أﺿﺎﻓﺘــﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ‬
‫إﱃ ﻫــﺬه اﻟﻔﻜــﺮة ﻫــﻮ رﺑﻄﻬــﺎ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ﺑﺎﻟــﻮﻻء اﻟﺜﻘــﺎﰲ واﻟﻌﻘــﺪي اﻗﺘــﺪاء ﺑﻨﻴﺘﺸــﻪ‪ ،‬وﻓﺮوﻳــﺪ‪ ،‬وﻣﺎرﻛــﺲ‪ .‬ﻓــﺈذا‬
‫ﺳــﻠّﻤﻨﺎ ﺑــﺄن ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ ُﻣﺴــﺨّﺮة ﻣــﻦ ِﻗ َﺒــﻞ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻟﻘﻀــﺎء ﻣــﺂرب ﻏــري ﻣﻨﻈــﻮرة‪ ،‬أدرﻛﻨــﺎ أن‬
‫اﻟﺸــﻤﻮﻟﻴﺔ واﻹﺟــامع اﳌﻨﻌﻘــﺪ ﺣــﻮل اﳌﻌــﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻫــﻮ ﴎاب ﺑﻌﻴــﺪ اﳌﻨــﺎل‪ .‬وﻧﻘــﺪ أﺳــﺲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﲆ‬
‫ﻫــﺬا اﻟﻨﺤــﻮ دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻋــﲆ اﻟﻄﺎﺑــﻊ اﻷﺻــﻮﱄ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺣﺪاﺛﻴــﺔ ﻛﺬﻟــﻚ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗﺮﺑــﻂ اﻟﻮﺟــﻮد ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ رﺑﻄ ـﺎً ذاﺗﻴ ـﺎً ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ‬

‫‪25‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﲇ‬

‫اﻟﻮﺟــﻮد مبﺼــري اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﺬي ميﻠــﻚ ﻧﺎﺻﻴــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ‪ .‬اﻟﻠﻐــﺔ أﺻﺒــﺢ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﰲ اﻷﻓــﻖ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‪ ،‬ﺛﻘــﻞ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ؛‬
‫ﻷن اﻟﻮﺟــﻮد ﺻــﺎر اﻧﻌﻜﺎﺳــﺎً ﻟﻠﻐــﺔ وﻟﻴــﺲ اﻟﻌﻜــﺲ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬آﻟــﺖ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻬﺎ أن ﺗﺄﺧــﺬ‬
‫﴿اﻟﻜﺘــﺎب ﺑﻘــﻮة﴾ ]ﻣﺮﻳــﻢ‪[19/12 :‬؛ أي أن ﺗﺠﻌــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد ﺗﺎﺑﻌ ـﺎً ﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻــﺔ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻐــﺔ ﻗﻮﻳــﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻐــﺔ ﻣﺮﻳــﺪة‪ ،‬ﻻ ﻟﻐــﺔ ﻫﺸــﺔ ﻣﺘﺨﺎذﻟــﺔ‪ .‬إ ّن ﺗﺤﻮﻳــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد إﱃ ﻟﻐــﺔ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺗﺤﻮﻳــﻞ اﻟﻠﻐــﺔ إﱃ وﺟــﻮد‪،‬‬
‫ﺟﻌــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺗﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻗﺼــﺺ وﻣﺠــﺎزات ورﻣــﻮز وﻋﻼﻣــﺎت ﺗﻨﺘﻈــﺮ ﻣــﻦ ﻳﺆوﻟﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻣﺤﺎوﻟـ ٌﺔ ﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟﻐﻮﻳــﺔ أو »ﻣــﺎ ﺑــني ﻟﻐﻮﻳــﺔ« ﻣــﻊ اﻟﻨــﺺ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺗﻔﻜﻴــﻚ دﻻﻻﺗــﻪ‬
‫وإﻋــﺎدة ﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ‪ .‬وأﻗﺼــﺪ ﺑﺬﻟــﻚ ﺗﻔﻜﻴــﻚ اﻷﻗــﻮال اﻟﺘــﻲ ﺻﻴﻐــﺖ ﻟﺤﻜﺎﻳــﺔ ﻗﺼــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد‪ .‬واﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬أﻳﻀ ـﺎً‪،‬‬
‫ﻫــﻮ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑــني أﻗــﻮال ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻹﺿﻔــﺎء »اﻟﻌﻘﻠﻨــﺔ« ﻋــﲆ اﻟﻨــﺺ‪ .‬وﻻ ﻳﻬـ ّﻢ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ أن ﻳﻜــﻮن اﳌﻌﻨــﻰ ﺧﻴﺎﻟﻴـﺎً‪،‬‬
‫متﺜﻴﻠﻴـﺎً أو ﻣﺤﺎﻛﻴـﺎً‪ ،‬ﻃﺎﳌــﺎ أﻧّــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ ﻳــﴪي ﰲ اﻟﻨــﺺ ﺑﻘــﻮة وﺑـ ّ‬
‫ـﻜﻞ ﺣﻤﻮﻟﺘــﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴــﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜــﻦ ﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ رﻓــﻊ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ إﱃ ﻣﺴــﺘﻮى اﳌﺒــﺪأ اﻷول ﻟﻠﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﺗﺒﻘــﻰ ﻟﻐــﺔ‬
‫ﻋ َﺮﺿﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻮﻟــﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴــﺖ ﻟﻐــﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻣﺎﻫﻮﻳــﺔ‪ .‬ﻓــام ﻳﻬــﻢ اﳌــﺆ ّول اﳌﻌــﺎﴏ ﻟﻴــﺲ اﳌﺒــﺎدئ‬
‫واﻟﺠﻮاﻫــﺮ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ اﻟﻌﻼﻗــﺎت واﻹﺿﺎﻓــﺎت واﻟﻨﺴــﺐ واﻟﺘﺤــﻮﻻت واﻟﻜﻴﻔﻴــﺎت واﻟﺘﻔﺎﻋــﻼت واﻻﻧﻔﻌــﺎﻻت‪ .‬ﻏــري أنّ‬
‫ﻫــﺬه اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻌﻼﺋﻘﻴــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﺴــﻤﺢ ﻟﻠﻤــﺆول أن ﻳﻨﺴــﺞ ﻋﻼﻗــﺔ وﻧﺴــﺒﺔ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــني اﳌــﺆ ﱠول‪ .‬ﺑﻬــﺬه اﻟﺠﻬــﺔ‬
‫ﻳﺼﺒــﺢ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﺳـامً آﺧــﺮ ﻟﻠﻘﻠــﺐ اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد واﻻﻧﻔﻌــﺎل ﺑــﻪ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ‪.‬‬

‫ﺧﺎمتﺔ‪:‬‬
‫وﻗﻔﻨــﺎ ﻋﻨــﺪ زﻣﻨــني ﺗﺄوﻳﻠﻴــني ﻣﺨﺘﻠﻔــني‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬــام ﻳﺘﻘﺎﻃﻌــﺎن ﰲ ﻣﻼﻣــﺢ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺎﺑــﻼن ﰲ ﻣﻼﻣــﺢ أﺧــﺮى‪:‬‬
‫اﻟﺰﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﺤــﺪايث واﻟﺰﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﺤــﺪايث‪ .‬ﻳﺸــﱰك اﻟﺘﺄوﻳــﻼن ﰲ أﻧﻬــام ﻣﻮﻗــﻒ‬
‫ﻫﺮﻣــﴘ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎمل‪ .‬ﻟﻜــﻦ ﻫﺮﻣــﺲ ﻻ ميﻜــﻦ أن ﻳُﻔﻬــﻢ دون ﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ؛ أي ﻻ ميﻜــﻦ أن ﻳﻔﻬــﻢ اﻟﻼﻋﻘــﻞ دون‬
‫ﻋﻘــﻞ‪ ،‬وﻻ ميﻜــﻦ ﻓﻬــﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ دون ﺗﻨﻮﻳــﺮ‪ .‬وﻟﻜﻮﻧﻬــام ﻣﻮﻗﻔــني ﻣﺘﻀﺎدﻳــﻦ‪ ،‬ﻫــام ﰲ ﴏاع داﺋــﻢ‪ ،‬ﺗــﺎرة ﻳﻨﺘﴫ‬
‫ﻫــﺬا‪ ،‬وﺗــﺎرة ﻳﻨﺘــﴫ ذاك‪ .‬ﰲ اﻟﻐــﺮب ﺗــﻢ ﺣﺴــﻢ ﻫــﺬا اﻟـﴫاع اﻷزﱄ ﳌﺼﻠﺤــﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ ﰲ زﻣــﻦ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬دون‬
‫أن ﺗﺘــﻼﳽ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻇﻠّــﺖ ﺗﺸ ـﻜّﻞ ﻣــﺎ ﻳﺸــﺒﻪ ﻫﻮاﻣــﺶ وﺣــﻮاﳾ ﻋــﲆ اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ‪ .‬أﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴﻨــﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌــﺪ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜــﺎين ﻋــﴩ‪ ،‬ﻗــﺮن اﺑــﻦ رﺷــﺪ‪ ،‬اﻧﺘــﴫت اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﻴﻬــﺎ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ‪ ،‬وﻇﻠّــﺖ‬
‫ﺳــﺎرﻳﺔ اﳌﻔﻌــﻮل إﱃ أن ﻃــﺮأت ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﺤﺪاﺛﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻤﺘﻬــﺎ ﻟﻐﺎﻳــﺔ إﻧﺘــﺎج ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻫﺠﻴﻨــﺔ‪.‬‬

‫ﻣــﺎ ميﻴــﺰ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﳌﻌــﺎﴏة أﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﻐﻠــﻖ أﺑــﻮاب اﻟﺤــﻮار واﻟﻨﻘــﺎش ﳌﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ وﻣــﻦ إﻟﺒــﺎس‬
‫اﻟﻜﻠــامت ﺑﺎﳌﻌــﺎين‪ .‬ﻓــام داﻣــﺖ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ إﺑـﺮاز اﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ ذاﺗﻴــﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬
‫ـﻴﻈﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎً ﻋــﲆ اﻟــﺪوام‪ .‬ﻏــري أ ّن ﻓــﺮض‬
‫ﺑـــ »ﻋﻘﻠﻨــﺔ« اﻟﻘﺼــﺔ واﻟﺤﻜﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﺑــﺎب اﳌﺪاوﻟــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺳـ ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻨــﺔ ﻋــﲆ ﻗــﻮل ﻏــري ﻋﻘــﻼين ﻻ ﻳﺘـ ّﻢ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﱪﻫــﺎن أو اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﳌﺘﺼﻠــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﻐﻴــري‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﺒﺎﺣﻲ‬

‫ﰲ ﻣﻌــﺎين اﻷﺳــامء واﻟﺮﻣــﻮز ﺑﺘﺒﻨــﻲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﳌﻨﻔﺼﻠــﺔ‪ .‬وﺑﺤﻜــﻢ ارﺗﺒــﺎط اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﺑﺎﻟــﺬات اﳌﺆ ﱢوﻟــﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺒﻘــﻰ ﻓﻀــﺎؤه ﻻ ﻣﺤــﺪوداً؛ إذ ﻳﻨﻔﺘــﺢ ﻋــﲆ اﻟﻮاﻗــﻊ واﻟﻼواﻗــﻊ‪ ،‬ﻋــﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ واﻟﻮﻫــﻢ‪.‬‬
‫وﻷن اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻗﺎمئــﺔ ﻋــﲆ ﻣﺒــﺪأ ﻣﺮﻓــﻮض أﺻـﻼً ﰲ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺒــﺪأ اﻟــﺪور اﳌﻨﻄﻘــﻲ‪،‬‬
‫ﻓــﺈن اﻟﺒﺪاﻳــﺔ واﻷوﻟﻴــﺔ ﺗﻔﻘــﺪان ﻣﻌﻨﻴﻴﻬــام‪ ،‬وﺗﻐــﺪو اﻷواﺋــﻞ ﻣﺨﺎﻟﻄــﺔ ﳌــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺒــﺪأ ﻟــﻪ‪ ،‬ﺗﺆﺛــﺮ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺄﺛــﺮ‬
‫ﺑــﻪ‪ ،‬ﺗﻔﻌــﻞ ﻓﻴــﻪ وﺗﻨﻔﻌــﻞ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻛــام ﻳﺴــﻤﺢ اﻟــﺪور اﳌﻨﻄﻘــﻲ ﻟﻠﻤﺒــﺎدئ أن ﺗــﺆدي دورا ً ﺗﻮﺳــﻄﻴﺎً؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﻏــري‬
‫ﻻﺑﺜــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴــﺘﻘﺮة؛ ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﰲ ﺗﺤــﻮل ﻣﺴــﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺒــﺎدل اﳌﻮاﻗــﻊ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺒــﺪأ ﻟــﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﺘــﻲ ﻳﺒــﺪو ﻓﻴﻬــﺎ اﻷول ﻻ ﺛــﺎين ﻟــﻪ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮﻧــﺎ ﻫــﺬا اﻟﺠــﻮ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﺑﺄﻣﺒﺎذوﻗــﻞ‪ ،‬ﺑﺨﻠﻴﻄــﻪ اﻟــﺬي ﻳﺸــﺘﻤﻞ ﻋــﲆ اﻟﺤــﺐ واﻟﻜﺮاﻫﻴــﺔ‪ ،‬ﻋــﲆ ﻣﺒــﺪأ‬
‫اﻟﻮﺣــﺪة واﻟﺘﻔﻜﻴــﻚ‪ .‬اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﳌﻌــﺎﴏة ﻫــﻲ‪ ،‬ﺑﺠﻬــﺔ ﻣــﺎ‪ ،‬إﻋــﺎدة اﻛﺘﺸــﺎف اﻟﺠــﻮ اﻷﻣﺒﺎذوﻗــﲇ اﳌﺤﻔــﻮف ﺑﺎﻟﺮﻣﻮز‬
‫واﻷﴎار واﻟﺘﻨﺎﻗﻀــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻳﺠــﺐ ﻓــﻚ ﻃﻼﺳــﻤﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻔﻌــﻢ ﺑﺎزدواﺟﻴــﺔ اﻟﻈﺎﻫــﺮ واﻟﺒﺎﻃــﻦ اﻟﻠﺬﻳــﻦ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟﻌﺒــﻮر‬
‫ﻣــﻦ أﺣﺪﻫــام إﱃ اﻵﺧــﺮ‪ .‬وﰲ ﻫــﺬا اﻟﺠــﻮ اﻷﻣﺒﺎذوﻗــﲇ أﻋــﺎدت اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﳌﻌــﺎﴏة اﻛﺘﺸــﺎف ﻏﻨــﻰ اﻟﻜﺘــﺐ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻟﻜــﱪى اﻟﺘــﻲ ﺗﻌــﺮض اﻟﻮﺟــﻮ َد ﻋــﲆ ﺷــﻜﻞ ﻗﺼــﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄــﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴــﺎن ﻣﺮﺗﻜــﺐ اﻟﻜﺒــرية‪ ،‬وﺗﺤﺜﻨــﺎ ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺄوﻳــﻞ رﻣﻮزﻫــﺎ وإﺣﺎﻻﺗﻬــﺎ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬــﺎ وﺗﺨﻴﻼﺗﻬــﺎ اﻟﻌﺠﻴﺒــﺔ‪ ،‬ﺑﺴــﺒﻜﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻋﻘﻠﻴــﺔ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﻔﻬــﻢ‪.‬‬
‫إن ﺷــﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟــﺔ إﱃ ﺗﺄوﻳﻠﻴّــﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳــﺔ ﻳﺤﺮﻛــﻪ إدراﻛﻨــﺎ أ ّن اﻹﻧﺴــﺎن مل ﻳﻌــﺪ راﻋــﻲ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ـﺐ أﺳــﻮد ﻳﺒﺘﻠــﻊ اﻟﻮﺟــﻮد؛ ﻛــام ﻳﺤﺮﻛــﻪ اﻛﺘﺸــﺎﻓﻨﺎ ﺧﻴﺎﻧــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﻷﻣﺎﻧــﺔ ﺧﻼﻓــﺔ اﻟﻠــﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬ ‫ﺛﻘـ ٌ‬
‫ﺻــﺎر ﻳﺨﺮﺑﻬــﺎ وﻳﺨــﺮب ﻣــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ اﺳــﺘﻨﺎدا ً إﱃ ﺗﺄوﻳــﻼت ﺷــﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﺘﺨــﲇ اﻹﻧﺴــﺎن ﻋــﻦ واﺟــﺐ اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ‬
‫واﻟﺨﻼﻓــﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻘــﺪ اﻟﻮﺟــﻮد ﻗﻴﻤﺘــﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻄــﺔ ارﺗﻜﺎزﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐــﺪو ﻣﺘﺄرﺟﺤــﺔ ﻻ ﻗ ـﺮار ﻟﻬــﺎ‬
‫ﺑــني اﻟﺤــﻖ واﻟﺒﺎﻃــﻞ‪.‬‬
‫ﻫــﻞ ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬا أﻧﻨــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻧﺘﺨــﲆ ﻋــﻦ ﻓﻜــﺮة ﻛــﻮن اﻹﻧﺴــﺎن ﻫــﻮ اﳌﻮﺟــﻮد اﻟــﺬي ﻳﺠــﺐ‬
‫أن ﻳﺤﺘﻜــﺮ اﻟــﻜﻼم ﺑﺎﺳــﻢ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬واﻟﻌــﻮدة إﱃ إﻋﻄــﺎء اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻟﻠﻮﺟــﻮد ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺟــﻮع إﱃ ﻛﻬــﻒ‬
‫اﻟﻬﺮﻣﺴــﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻧﻀــﺎل ﻋﻨﻴــﺪ ﻟﻠﺨــﺮوج ﻣﻨــﻪ إﱃ اﻟﻨــﻮر‪ .‬ﻟﻜــﻦ إذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﺻﻮﻟﻴــﺎت‬
‫ﺗﺨــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺎت‪ ،‬أﻻ ﻳﻜﻤــﻦ اﻟﺼــﻮاب ﰲ ﻣامرﺳــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﺑﻜﻴﻔﻴــﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳــﺔ ﺣﺘــﻰ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋــﻦ ﺗﻮﻟﻴــﺪ‬
‫اﻷﺻﻮﻟﻴــﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺤــﻮل اﻟﺘﺄوﻳــﻞ إﱃ ﺗﻨﻮﻳــﺮ؟‬
‫ﻣــﺎ ﻧﺨﺸــﺎه ﻫــﻮ أن ﻳﻮﻗــﻆ اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﻋــﱪ ﺣﺠــﺎب اﻟﻨــﺺ‪ ،‬اﻟﺘﻨــني اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﳌﻘــﺪس ذا‬
‫ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴــﺔ واﺗﺠــﺎه ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻋامﺋﻴــﺔ ﻻ ﺿﻤــري ﻟﻬــﺎ وﻻ دﻳــﻦ‪ ،‬دون‬ ‫اﻟــﺮؤوس اﻟﺴــﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻨﻔــﺚ اﻟﻨــﺎر ﰲ ّ‬
‫أن ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌــﺮيب »اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮي« ﻣﻮاﺟﻬﺘــﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ﻛﻠّــام اﺗﺨــﺬ ﻣﺒــﺎدرة ﻟﺘﻄﻮﻳﻘــﻪ ﺗﺤﻮﻟــﺖ إﱃ ﻓ ـ ّﺦ‬
‫ميﻨﻌــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺤــﺮك داﺧﻠــﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪27‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺑﺤﻮث وﻣﻘﺎﻻت‬

‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ ا‪0‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬

‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ‬
‫‪........................‬‬
‫@‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫ﺣﺪود اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻌــﻞ أﻫــ ّﻢ ﻣــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺠامﻋــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي‬
‫ّ‬
‫أﴍف ﻋــﲆ ﻧــﴩه اﻟﺒﺎﺣــﺚ اﻟﻬﻮﻟﻨــﺪي ﻣﺎرﺗــﻦ ﻓــﺎن ﺑﺮوﻧﺴــﻦ‬
‫)اﻟﺘﻄـ ّﻮرات اﳌﻌــﺎﴏة ﰲ اﻹﺳــﻼم اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ(‪ 1‬ﺳــﻨﺔ )‪،(2013‬‬
‫أرﺑﻌــﺔ آراء ﺟﺪﻳــﺮة ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﺸــﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻤﺜّــﻞ اﻟــﺮأي اﻷ ّول ﰲ أ ّن اﻹﺳــﻼم اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ ﻇﺎﻫــﺮة‬
‫اﻟﺪﻳﻨــﻲ اﻟــﴫف‪ ،‬ﻟﺘــامزج اﻟﺸــﺄن اﻟﺴــﻴﺎﳼ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺠــﺎوز اﻟﺤــ ّﺪ‬
‫واﻟﺤــﺰيب‪ ،‬واﻟﺤــﺮيك‪ ،‬واﳌﻌــﺮﰲ‪ ،‬واﻟﺜﻘــﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻀــﻼً ﻋــﻦ اﻟﺘﻨﻈّــﻢ‬

‫”‬
‫اﻻﺟﺘامﻋــﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺸــﻜّﻞ اﻻﻗﺘﺼــﺎدي‪ .‬واﻟﺤﺎﺻــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أ ّن‬
‫ـﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠّﺒــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻳﺸــﻬﺪﻫﺎ‬‫ـﻲ ﺑـ ّ‬
‫اﻹﺳــﻼم ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ ﻣﻌﻨـ ّ‬
‫اﳌﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬إﱃ ﺣــ ّﺪ أﻧّــﻪ ﻻ ﺗﺜ ّﺒﺘــﻪ اﳌﻘــﺎﻻت ﻣﻬــام ﻛﺎﻧــﺖ‬ ‫ﻟــﻮ ﺻــﺎغ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‬
‫ﻓﻬﻤــﻪ ﻟﻠﺤﺪاﺛــﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗــﻪ‬
‫وﺟﺎﻫﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﺣﺘّــﻰ ﺗــﺄيت ﺗﺄوﻳــﻼت أﺧــﺮى ﺳـ ّﺪا ً ﻟﻠﺤﺎﺟــﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻮﻏـﺎً‬ ‫ﻋــﲆ ﻏــري منــﻮذج اﻹﺻﻼﺣﻴــني‬
‫ﻟــﻸرب اﻟﺴــﻴﺎﳼ وﻏــريه‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴــني‪ ،‬ﻟــﻜﺎن اﻷﺛــﺮ‬
‫أﺷــﺪّ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ أوﺿــﺢ‪،‬‬
‫واﳌﺆﺳﺴــﺎت‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻬــ ّﻢ اﻟــﺮأي اﻟﺜــﺎين ﻛــرثة اﻟﺠﻤﻌ ّﻴــﺎت‪،‬‬ ‫واﻻﻧﻘﻄــﺎع ﻋــﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴــﻖ‬
‫واﻷﺣــﺰاب‪ ،‬واﻟﺤــﺮﻛﺎت‪ ،‬واﳌﻨﻈّــامت‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌــﺎت‪ ،‬واﳌــﺪارس‬ ‫أﻗــﺮب إﱃ اﻹﻗﻨــﺎع‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﻣﻬﺎدﻧــﺔ‬
‫اﻷﺻﻮﻟ ّﻴــﺔ‪ ،‬واﻷﺧــﺬ ﺑﻔﻜﺮﻫــﺎ‪،‬‬
‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﺳﺔ – ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫وإن ﻣــﻦ ﻃــﺮف‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻳﺘﺤـ ّﻮل‬
‫‪1- Martin Van Bruinessen (ed.), Contemporary Develop-‬‬ ‫إﱃ ﺳــﻠﻔ ّﻴﺔ أﺷــﺪّ ﺗﺤ ّﻮﻃ ـﺎً ﻣــﻦ‬

‫“‬
‫‪ments in Indonesian Islam, Institute of Southeast Asian‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ واﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ‪.‬‬
‫‪Studies, Singapore, 2013.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﳌﻨﺼﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫ﻛﻞ اﻷﻧﺸــﻄﺔ اﻟﺘــﻲ‬‫ﻣﺆﺳﺴ ـ ًﺔ ﺗﺸــﺘﻤﻞ ﻋــﲆ ّ‬ ‫اﻟﺘــﻲ ﺗ ّﺪﻋــﻲ متﺜﻴــﻞ اﻹﺳــﻼم‪ .‬وﻗــﺪ ﻋ ـ ّﺪ ﻧــﺎﴍ اﻟﻜﺘــﺎب )‪ّ (123‬‬
‫ـﺪل ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪد ﻋــﲆ ﺗﻔ ـ ّﺮع اﻟﻈﺎﻫــﺮة اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﴍاﻳــني‬ ‫ذﻛﺮﻧــﺎ‪ ،‬مبــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻨﺸــﺎط اﻟﻄ ّﺒــﻲ‪ .‬وﻳـ ّ‬
‫اﳌﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬واﺣﺘﻼﻟﻬــﺎ ﺿﻤــﻦ اﻟﻨﻘــﺎش اﻟﺪاﺋــﺮ ﻣﻮﺿﻌ ـﺎً ﺣﻴﻮﻳّ ـﺎً وﻣﻬـ ّـامً‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻨ ّﺰﻟﻬــﺎ ﺣﺘ ـامً ﺿﻤــﻦ ﻣﺴــﺎر‬
‫ﺗﺎرﻳﺨــﻲ ﻳﺼﻨﻌــﻪ اﳌﺠﺘﻤــﻊ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ مبــﺎ ﻳﺤﻘّــﻖ ﺗﻮازﻧــﻪ‪ ،‬وﺣﺴــﻦ اﻧﺘﻈﺎﻣــﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻳﻌﻨــﻲ اﻟــﺮأي اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺗﺄﺛّــﺮ اﻟﻈﺎﻫــﺮة اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻬــﺎ ﻣــﻊ اﳌﺮاﻛــﺰ اﻟﻨﺸــﻴﻄﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬وﻻﺳــﻴام ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺮاﻛــﺰ اﻟﻮ ّﻫﺎﺑ ّﻴــﺔ ﰲ ﺷــﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳــﺮة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴــﺔ؛ ﻛــام ﻳﺸــري اﻟــﺮأي اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب إﱃ‬
‫اﳌﺤﺼــﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﻟﻌﺮﻗﻴّــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻄﺒــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ‪ ،‬ﰲ اﺗ ّﺠــﺎه ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺎﺑــﻊ اﻷﺻــﻮﱄ‬
‫ﳌﺜــﻞ اﻟﺠﺴــﻢ اﻟﻌــﺮ ّيب ﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ اﻻﻧﺪﺛــﺎر وﻓﻘــﺪان اﻟﺴــﻴﺎدة‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﰲ ﻣﺜــﻞ ﺳــﻮﻟﻮ ﻣــﻦ ﺟﺰﻳــﺮة‬
‫ﺟــﺎوة‪ .‬وﻛﺬﻟــﻚ اﻟﺸــﺄن ﰲ أﺗﺸــﻴﻪ )‪ ،(Aceh‬وﺟﻨــﻮب ﺳــﻮﻟﻮاﳼ )‪ ،(South Sulawesi‬ﺣﻴــﺚ ﺗﻄ ّﺒــﻖ اﻟﴩﻳﻌــﺔ‬
‫ﻓﻌ ـﻼً‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﱃ اﻟﻘﻮاﻧــني اﻟﻨﺎﻓــﺬة ﰲ ﺑﻘ ّﻴــﺔ اﻟﺠــﺰر اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴ ـ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫أ ّﻣــﺎ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﺮاﺑــﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠّــﻖ مبﻘﺎﻟــﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳّــﺔ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮﻧﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﺳــﺘﻘﺮاء ﻣﻴــﺪا ّين‬
‫ودراﺳــﺔ ﻟﻸدﺑ ّﻴــﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳّــﺔ اﻟﺼــﺎدرة ﻋــﻦ اﳌﺜﻘّﻔــني واﳌﻔﻜّﺮﻳــﻦ واﻟﻌﻠــامء ﻋــﲆ ﺣــ ّﺪ ﺳــﻮاء‪ ،‬أ ّن اﻟﺮؤﻳــﺔ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻷﻓــﻖ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ ﺗﻨــﺰع ﻧﺤــﻮ اﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ واﻷﺻﻮﻟ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻛــام ﻳﻈﻬــﺮ ﰲ ﺗﺰاﻳــﺪ ﻋــﺪد اﳌﺆﻳّﺪﻳــﻦ‬
‫ﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ اﻟﴩﻳﻌــﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺘــﺎوى ﰲ ﻣﻨــﻊ اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّــﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳّــﺔ اﻷﻗﻠّﻴــﺎت‪ ،‬وﻣــﺎ إﱃ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺆون اﻟﺤﻴﻮﻳّــﺔ ﰲ‬
‫ﺗﺸ ـﻜّﻞ اﻟﺤﻴــﺎة اﳌﺪﻧﻴّــﺔ‪ .‬وﻳﺮﻣــﻲ اﻟﻜﺘــﺎب إﱃ ﺗﻔﺴــري ذﻟــﻚ اﻟﻨــﺰوع ﻣــﻦ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ ذاﺗــﻪ‪.‬‬
‫إ ّن ﻫــﺬه اﻟﺠﻮاﻧــﺐ اﻷرﺑﻌــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ وﺻﻔﻬــﺎ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﺗﺠــﲇ‪ ،‬ﻣــﻦ زاوﻳﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬زاوﻳــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي‬
‫ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻬــﺪ ﻛﻮﻛﺒــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻔﻜّﺮﻳــﻦ اﻟﺬﻳــﻦ اﻧﻜﺒّــﻮا ﻋــﲆ دراﺳــﺔ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺄ ّوﻟــﻮا اﻟﻘــﺮآن‬
‫واﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬وﻗﻠّﺒــﻮا اﻟﻔﻘــﻪ واﳌﺪ ّوﻧــﺎت اﻷﺻﻮﻟ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻧﻈــﺮوا ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺼــ ّﻮف‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ مبــﺎ أﻏﻨــﻰ‬
‫ﻃــﺮق اﻟﻨﻈــﺮ ﻋﻨﺪﻫــﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺳــﻮا ذﻟــﻚ اﳌــنت اﻟﻮاﺳــﻊ مبــﺎ ﻋﻠﻤــﻮه ﻣــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻬــﺎ ﰲ آﻓﺎﻗﻬــﺎ‬
‫اﻷﺻﻠ ّﻴــﺔ؛ وأﻧﺸــﺆوا ﻣﻘــﺎﻻت ﰲ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ واﻹﺳــﻼم مبــﺎ ﻳﻨﺎﺳــﺐ روح اﳌﺠﺘﻤــﻊ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ وﺛﻘﺎﻓﺘــﻪ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ )‪ (2005-1939‬ﻣــﻦ أﺑــﺮز أوﻟﺌــﻚ اﳌﺠ ّﺪدﻳــﻦ؛ ﺑــﻞ ّأﺳــﺲ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﺸــﺎر أﻓــﻜﺎره واﻛﺘﺴــﺎﺑﻪ‬
‫اﳌﺆﺳﺴــﺎت‬‫وﺟﺎﻫــﺔ ﻋﻠﻤﻴّــﺔ وﻓﻜﺮﻳّــﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺑﺮاﻣﺪﻳﻨــﺔ )‪ ،(Paramadina‬اﻟﺘــﻲ ﺗ ُ َﻌــ ّﺪ اﻟﻴــﻮم ﻣــﻦ أﻫــ ّﻢ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗ ُﻌ َﻨــﻰ ﺑﺘﺤﺪﻳــﺚ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺪﻳﻨــﻲ واﳌﺴــﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺗﻨﻤﻴــﺔ اﻟﻘﻴــﻢ اﳌﺪﻧ ّﻴــﺔ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﻣﺠﺘﻤــﻊ‬
‫ـﴘ ﺗﻌ ـ ّﺪدي وﺣــﺪايث‪.‬‬
‫إﻧﺪوﻧﻴـ ّ‬
‫ـﺺ‬ ‫ﻧﻬﺘ ـ ّﻢ‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻮﺟﻴــﺰ‪ ،‬مبﻘﺎﻟــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬــﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻨـ ّ‬
‫اﻟﻘــﺮآين واﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ .‬وﻏﺎﻳﺘﻨــﺎ أن ﻧﺮﺳــﻢ ﻣﺪﺧـﻼً إﱃ اﺗ ّﺠــﺎه ﻣــﺎ ﻳﺴـ ّﻤﻰ ﰲ اﻷﻓــﻖ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ »اﻹﺳــﻼم‬
‫اﻟﻠﻴﺒـرياﱄ« )‪ ،(Liberal Islam‬اﻟــﺬي ّأﺳﺴــﻪ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻔــﻪ ﰲ إﺷــﺎﻋﺘﻪ اﻟﻴــﻮم ﻟﻄﻔــﻲ‬
‫اﻟﺸــﻮﻛﺎين )‪ ،(Luthfi Assyaukanie‬وأوﱄ اﻷﺑﺸــﺎر ﻋﺒــﺪ اﻟﻠــﻪ )‪ ،(Ulil Abshar Abdalla‬اﻟﻠــﺬان ّأﺳﺴــﺎ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺴـ ّﻤﻰ اﻟﻴــﻮم اﺻﻄﻼﺣـﺎً »ﺷــﺒﻜﺔ اﻹﺳــﻼم اﻟﻠﻴـﱪاﱄ« )‪ .(Jarigan Islam Liberal, JIL‬وﻳُﻌـ ّﺪ اﻹﺳــﻼم اﻟﻠﻴـﱪاﱄ‬
‫ﻣــﻦ أﻫ ـ ّﻢ اﳌﺴــﺎﻫامت ﰲ ﺗﺠﺪﻳــﺪ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﳌﻌــﺎﴏ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ؛ ﺑــﻞ ﻳــﺮى ﻓﻴــﻪ اﻟﺒﻌــﺾ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‬

‫‪29‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ‬

‫آن ﻛــﻮل )‪ ،(Ann Kull‬اﻷﺳــﺘﺎذة ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻟﻮﻧــﺪ اﻟﺴــﻮﻳﺪﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﺄوﻳـﻼً ﺟﺪﻳــﺪا ً ﻟﻠﺘﺎرﻳــﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ )واﻟﻘــﺮآن(‬
‫ﰲ اﻷﻓــﻖ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ‪ .‬وﻳﺴــﻌﻰ اﺳــﺘﻘﺮاؤﻧﺎ ﻓﻜــﺮ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ إﱃ ﻟﻔــﺖ اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻜ ّﻮﻧــﺎت‬
‫دﻗﻴﻘــﺔ ﻻ ﻳﻔﻬــﻢ ذاك اﻟﻔﻜــﺮ إﻻ ﺑﻬــﺎ؛ ﻳﺘﻤﺜّــﻞ اﳌﻜـ ّﻮن اﻷ ّول ﰲ أ ّن ﺳــرية اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴــﺔ ﻗــﺪ ﻃﺒﻌﺘﻬــﺎ ﺷــﺨﺼ ّﻴﺔ‬
‫ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ ورؤﻳﺘــﻪ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن اﺳــﺘﻘ ّﺮ ﰲ اﻟﻮﻻﻳــﺎت اﳌﺘّﺤــﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻫــﻦ ذﻟــﻚ اﻻﻧﻄﺒــﺎع ﻋــﲆ‬
‫ﺗﻘﻴّــﺪ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﺑﺎﻟﺤــﺪود اﻟﺘــﻲ ﺳـﻴّﺠﺖ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬وﻳــﺪور‬
‫اﳌﻜـ ّﻮن اﻟﺜــﺎين ﻋــﲆ ﻣﺤﺪودﻳّــﺔ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ؛ ﻷﻧّــﻪ ﻧﺤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻨﺤــﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘ ّﻴـﺎً ﻣــﻦ‬
‫أﺟــﻞ أن ﻳﻌﺎﻟــﺞ ﻗﻀﺎﻳــﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌــﻪ مبــﺎ ﻻ ﻳﺮاﺟــﻊ اﳌﺴ ـﻠّامت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴــﺔ‪ .‬واﻟﺤﺎﺻــﻞ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻧــﺎ‪ ،‬أ ّن ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻧــﻮر‬
‫ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﺣﻤﻠــﺖ ﰲ ذاﺗﻬــﺎ ﺑــﺬرة ﺗﻬﺎﻓﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﻳُﻌـ ّﺪ ذﻟــﻚ ﺳــﺒﺒﺎً ﻣــﻦ أﺳــﺒﺎب اﻧﺘــﻜﺎس اﻟﺠﻬــﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜــﻲ‪،‬‬
‫وﻋــﻮدة اﻷﺻﻮﻟﻴّــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ إﱃ ﺷ ـ ّﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وﻧﻌﻨــﻲ ﺑﺎﳌﻜ ـ ّﻮن اﻟﺜﺎﻟــﺚ أ ّن ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻗــﺪ ﺻــﺎغ ﻣﺜــﺎﻻً‬
‫آﺧــﺮ ﻟﻠﻤﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺜّــﻞ ﻃﺮاﻓﺘــﻪ ﰲ ﺑﻨــﺎء ﻧﻈﺮﻳّــﺔ ﺗﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗﺘّﻀــﺢ ﺟ ّﺪﺗــﻪ اﳌﺜــرية‬
‫ﰲ ﻧــﻮع اﻟﺘﻄﺒﻴﻘــﺎت اﻟﻔﻘﻬ ّﻴــﺔ واﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴــﺔ‪ ،‬مبــﺎ ﻳﻀﻤــﻦ اﺳــﺘﻤﺮار اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّــﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴــﺔ واﻹﺛﻨ ّﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴــﺔ ﰲ‬
‫وﻳﺮﺳــﺦ اﻟﺒﻌــﺪ اﻹﻧﺴــﺎين واﻟﻜــﻮين ﰲ اﻟﻘﻴــﻢ اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺤ ـ ّﻮل ﻣﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﻋــﲆ‬ ‫إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﺴــﺎﻧﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬــﺎ ذات أﻓــﻖ متﺠﻴــﺪي وﺣﺠﺎﺟــﻲ‪.‬‬

‫ﰲ أواﺋﻞ اﻷﻓﻜﺎر‪ :‬ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ واﺳﺘﺒﻄﺎن اﻟﺒﺎﻧﺸﺴﻴﻼ‪:‬‬

‫ﻳﺸــري َﻣــﻦ ﺗﺮﺟــﻢ ﻟﻨــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ إﱃ ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ ﺑــﺂدم ﻣﺎﻟــﻚ )‪ (1984-1917‬اﻟﻨﺎﺋــﺐ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‬
‫ﻟﻠﺮﺋﻴــﺲ ﺳــﻮﻫﺎرﺗﻮ‪ .‬وﻳﺒــﺪو أ ّن ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻗــﺪ اﻗﺘﻔــﻰ أﺛــﺮ ﻣﺎﻟــﻚ ﰲ اﻋﺘﺒــﺎره اﻟﺒﺎﻧﺸﺴــﻴﻼ وﺻﺤﻴﻔــﺔ‬
‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﺘــﻲ أﻧﺸــﺄﻫﺎ اﻟﻨﺒــﻲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﺛﻴﻘﺘــني ﻣﺘامﺛﻠﺘــني ﰲ اﻟــﺮوح‪ .‬وارﺗــﺄى ﻣﺎﻟــﻚ أ ّن اﻟﺼﺤﻴﻔــﺔ ﺗﺴــﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﳌﺴــﺎﻛﻨﺔ اﻵﻣﻨــﺔ واﻟﺴــﻠﻤ ّﻴﺔ ﺑــني اﳌﺴــﻠﻤني وﻏريﻫــﻢ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧــﺎت اﻷﺧــﺮى‪ .‬وﻛــﺬا ﻇ ّﻨــﺖ اﻟﺒﺎﻧﺸﺴــﻴﻼ‬
‫وﻣﺘﺤــﴬة؛ )‪ (3‬وﺣــﺪة‬‫ّ‬ ‫ذات اﳌﺒــﺎدئ اﻟﺨﻤﺴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ (1) :‬اﻹميــﺎن ﺑﺈﻟــﻪ واﺣــﺪ؛ )‪ (2‬إﻧﺴــﺎﻧ ّﻴﺔ ﻋﺎدﻟــﺔ‬
‫إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ؛ )‪ (4‬ﻧﻈــﺎم دميﻘﺮاﻃــﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬــﺎ اﻟﺸــﻮرى واﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ؛ )‪ (5‬اﻟﻌﺪاﻟــﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴّــﺔ‬
‫ـﻜﻞ اﻟﺸــﻌﺐ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ‪ .‬وﻳﺒــﺪو أ ّن ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻗــﺪ ﺑﻘــﻲ وﻓﻴـﺎً ﻟﻬــﺬه اﻟﻨﻈــﺮة إﱃ ﺣــني ﺗﺄﺳﻴﺴــﻪ‬ ‫ﻟـ ّ‬
‫ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺑﺮاﻣﺪﻳﻨــﺔ )‪ (Paramadina‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﻛﻤﺠﺘﻤــﻊ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﻇ ّﻨــﺎً أ ّن ﻣﺠﺘﻤــﻊ‬
‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻜﻔﻮﻟــﺔ ﺣﺮﻳّﺘــﻪ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮﻧــﺔ ﺗﻌ ّﺪدﻳّﺘــﻪ؛ وﻣﺤﻤ ّﻴــﺔ ﺣﻘﻮﻗــﻪ ﻋــﲆ أﺳــﺎس اﳌﺴــﺎواة ﰲ اﻟﺤﻘــﻮق‬
‫اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴّﺔ واﻟﻮاﺟﺒــﺎت اﻟﻼزﻣــﺔ‪ .‬وﻳﺒــﺪو أ ّن ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻗــﺪ ذﻫــﺐ ﻣﺬﻫﺒــني ﰲ ﺗــﺄ ّول اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔــﺔ واﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻟﺒﺎﻟــﻎ زﻣــﻦ اﻟﺤــﺎﴐ‪ :‬أ ّوﻟﻬــام أ ّن اﻷدﻳــﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴّــﺔ ﺗﻨﻬــﻞ ﻣــﻦ ﻣﺸــﻜﺎة واﺣــﺪة‪،‬‬
‫وأ ّن ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺟﻮاﻧــﺐ ﻣﺘامﺛﻠــﺔ وأﺧــﺮى ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻌﺼﻮرﻫــﺎ‪ ،‬وأوﺿــﺎع ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬــﺎ؛ ﻣﺜﻠــام أ ّن ﺑﻴﻨﻬــﺎ‬
‫اﺳــﺘﻤﺮارا ً؛ واﻟﺜــﺎين أ ّن اﻹميــﺎن ﺑﺈﻟــﻪ واﺣــﺪ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ ﺣﺘـامً إﻟــﻪ اﳌﺴــﻠﻤني‪ .‬وﻣــﻦ ﺛـ ّﻢ ﻗــﺎل ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌ ـ ّﺪد ﰲ ﺷــﺄن اﻷﻟﻮﻫﻴّــﺔ‪ ،‬متﺎﻣ ـﺎً ﻛــام ﻗــﺎل ﺑﺎﻟﺘﻌ ـ ّﺪد ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ واﳌﺠﺘﻤــﻊ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﺎذا ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺒﻮذﻳّــﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳ ـﻴّﺔ وأﺗﺒــﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧــﺎت اﻟﺼﻴﻨﻴّــﺔ؟ ﻳــﺮى ﻣﺠﻴــﺪ أ ّن ﻟﻬــﺎ ﻣــﺎ ميﻜــﻦ اﻋﺘﺒــﺎره ﺷــﺒﻬﺔ ﻛﺘــﺎب‬
‫)ﻫﻜــﺬا( وﻓﻴــﻪ ﻋﻘﺎﺋــﺪ أﺳﺎﺳ ـ ّﻴﺔ ﻋــﻦ وﺣﺪاﻧ ّﻴــﺔ اﻹﻟــﻪ‪ .‬ﻛــام ﻳﻘ ـ ّﺮ أ ّن أﺻﺤــﺎب ﻫــﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧــﺎت ﻗــﺪ ﺣــﺎدوا‬

‫‪30‬‬
 ‫اﳌﻨﺼﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫ﻋــﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﻟﺼﺤﻴــﺢ‪ ،‬ﻛــام ﺣــﺎد اﻟﻴﻬــﻮد واﻟﻨﺼــﺎرى ﺑﺘﻐﻴريﻫــﻢ ﻣــﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ‪ ،‬أﺧــﺬا ً مبــﺎ ﺟــﺎء‬
‫ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ أﻣــﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ؛ وﻟﻜ ـ ّﻦ اﻟﺤﺎﺻــﻞ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈــﺮ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪ ،‬أن ﻧﺘﻮ ّﺧــﻰ ﻧﻈــﺮة اﺣﺘﻮاﺋ ّﻴــﺔ‬
‫ـﺮي ﺑــني رﺳــﺎﻻت اﻟﺪﻳﺎﻧــﺎت اﻟﻜــﱪى ﰲ اﻟﻌــﺎمل‪.1‬‬
‫)‪ (Inclusive‬ﻻ إﻗﺼﺎﺋ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻷﻧّــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻓــﺮق ﺟﻮﻫـ ّ‬
‫وﻟــﱧ ﻛ ّﻨــﺎ ﻻ ﻧﻌــﱰض ﻣﺒﺪﺋﻴّـﺎً ﻋــﲆ اﻟﻨﻈــﺮة اﻻﺣﺘﻮاﺋﻴّــﺔ إﱃ اﻷدﻳــﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨــﺎ ﻻ ﻧﻘﺒــﻞ ذﻟــﻚ دون ﺗﺄﺳــﻴﺲ‬
‫ﴩع ﻟﺘﻠــﻚ اﻟﻨﻈــﺮة أﺻـﻼً‪ .‬وﻣﻌﻨــﺎه أﻧّــﻪ ﻻ ﺗ ُﻘﺒــﻞ ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﻈــﺮة إذا اﺷــﱰﻃﻨﺎ ﰲ ﺻ ّﺤــﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ‬ ‫ﳌــﺎ ﻳـ ّ‬
‫اﻟﻘــﺮآن؛ ﻋﻨﺪﻫــﺎ ﺳــﻴﻜﻮن اﻟﺘﻔﻜــري ﻻﻫﻮﺗ ّﻴ ـﺎً إميﺎﻧ ّﻴ ـﺎً‪ ،‬وﰲ ذﻟــﻚ ﺿﻴــﻢ ﻳﺪﺧــﻞ ﻋــﲆ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ؛ ﺑــﻞ‬
‫ﻳﻮﺟــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ واﻷدﻳــﺎن اﻟﻘﺪميــﺔ ﻣــﺎ ﻻ إميــﺎن ﻓﻴــﻪ ﺑﺈﻟــﻪ واﺣــﺪ؛ ﻓﻜﻴــﻒ اﻟﺴــﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﺴــﺎﻛﻨﺔ ﻫــﺆﻻء‬
‫واﻋﺘﺒﺎرﻫــﻢ ﻣــﻦ اﻷ ّﻣــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴّﺔ اﳌﻜﻔﻮﻟــﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ ﺑﺎﻟــﴩوط اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴّﺔ ﻗﺒــﻞ ﻏريﻫــﺎ؟ ﻻ ﻳﺒــﺪو اﻟــﺮأي ﻋﻨــﺪ‬
‫ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻣﺒﻨﻴّـﺎً ﻋــﲆ أﺳــﺎس ﻣﺘــني‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ اﻟﺒﺎﻧﺸﺴــﻴﻼ إﺣﻴــﺎء ﻟﺼﺤﻴﻔــﺔ اﳌﺪﻳﻨــﺔ أو اﻟﺪﺳــﺘﻮر‬
‫ـﻲ ﻻ ﻳﺴــﻤﺢ اﻟﺒﺘّــﺔ‬ ‫ـﻲ وﺛﻘــﺎ ّﰲ واﺟﺘامﻋـ ّ‬
‫ـﻲ ﻓــﻮر ﻫﺠﺮﺗــﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴــﻪ اﺧﺘـﺰال ﺗﺎرﻳﺨـ ّ‬ ‫اﻟــﺬي وﺿﻌــﺔ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ـﻲ ﻣﻄﻠﻘ ـﺎً دون ﻗﻴــﻮد ﻧﺎﻇﻤــﺔ‪ .‬وﻟــﻮ ﻛﺎن اﻷﻣــﺮ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ارﺗــﺄى ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘــامد ﻣﺒــﺪأ اﻟﺘﻌ ـ ّﺪد اﻟﺪﻳﻨـ ّ‬
‫ـﻲ أن ﻳﺤﻤــﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴــﻪ ﻋــﲆ اﻟﻬﺠــﺮة ﻋــﻦ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ .‬إ ّن ﻫــﺬه اﻷﻓــﻜﺎر اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ أﻋﻠﻨﻬــﺎ‬ ‫ﻣﺠﻴــﺪ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺒـ ّ‬
‫ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪ ،‬ﺳــﺘﺠﺪ ﺻــﺪى ﰲ ﻣﺤﻴــﻂ ﻣﺜــﻞ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ‪ ،‬وﺳــﺘﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﺷــﺪﻳﺪة ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــامء‬
‫ـﴪ‬ ‫اﻟﺴــﻠﻔﻴني ﻫﻨﺎﻟــﻚ‪ .‬وﻟﻜ ـ ّﻦ ﺣﺎﺟــﺔ اﳌﺠﺘﻤــﻊ إﱃ ﻣﺒــﺪأ اﻟﺘﻌ ـ ّﺪد اﻟﺪﻳﻨــﻲ واﻟﻌﺮﻗــﻲ واﻟﺴــﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓ ـ ًﺔ ﺗﻴـ ّ‬
‫وﺣــﺪة اﻟﺸــﻌﺐ ﺑﺘﻨ ّﻮﻋــﻪ وﺗﻌـ ّﺪد رؤاه‪ ،‬ﺳــﺘﻤ ّﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻟﺘﻠــﻚ اﻷﻓــﻜﺎر‪ .‬وﻳﺒــﺪو أ ّن اﳌﺤــﺎﴐة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ أﻟﻘﺎﻫــﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺜــﺎين ﻣــﻦ ﺷــﻬﺮ ﻛﺎﻧــﻮن اﻟﺜــﺎين‪ /‬ﻳﻨﺎﻳــﺮ ﺳــﻨﺔ )‪ (1970‬ﰲ ﺟﺎﻛﺮﺗــﺎ‪ ،‬مبﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻋﻴــﺪ اﻟﻔﻄــﺮ‪ ،‬وأﻃﻠــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗــﻪ اﳌﺸــﻬﻮرة‪» :‬ﻧﻌــﻢ ﻟﻺﺳــﻼم‪ ،‬ﻻ ﻟﻸﺣ ـﺰاب اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ«‪ ،‬ﻗــﺪ رﺷّ ــﺤﺖ اﻟﺮﺟــﻞ ﻟﻴﻜــﻮن أﺣــﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴــني‬
‫اﻟﺠــﺪد )‪ (Neo-modernist‬ﻛــام وﺻﻔــﻪ أﺣــﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜــني اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ‪ 2‬أﺧــﺬا ً ﺑــﺮأي ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ اﻟﺒﺎﻛﺴــﺘﺎين‬
‫ﰲ »اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴــني اﻟﺠــﺪد« ﻣــﻦ اﳌﺴــﻠﻤني؛ وﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ ﻛﺎن ﻫــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ أﺳــﺘﺎذ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻗــﻪ ﺑﺠﺎﻣﻌــﺔ ﺷــﻴﻜﺎﻏﻮ ﻟﻠﺪراﺳــﺔ واﻟﺒﺤــﺚ‪ .‬ﻛﺎن ﻋــﲆ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ أن ﻳﻌﺎﻳــﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌــﻪ ﻣﺘﻌ ـ ّﺪد‬
‫‪1- Ann Kull, Modern Interpretation of Islamic History in the Indonesian Context. The case of Nurcholish‬‬
‫‪Majid, p. 5.‬‬
‫‪2- On the concept “Neo-Modernism” that was initially proposed by Fazlur-Rahman, then taken up by a‬‬
‫‪group of Indonesian intellectuals who have been in contact or Fazlur Rahman’s disciplines, see Fazlur‬‬
‫‪Rahman, Muslim modernism in Indo-Pakistan sub-Continent”, in. SOAS, 21 (1958), p. 98-99; also‬‬
‫‪Navin Ghulam Haider Ali, Fazlur Rahman: A Muslim Modernist, unpublished PhD Thesis, Pakistan‬‬
‫‪Study Center, University of Karachi, 2014, p. 103, footnote 28. Concerning the appropriation of the‬‬
‫‪concept by Indonesian intellectuals including Nurcholish Majid, see Greg Barton, “The International‬‬
‫‪Context of the emergence of Islamic Neo-Modernism in Indonesia”, in M.C. Ricklefs (ed), Islam‬‬
‫‪in the Indonesian Social context, Melbourne: CSEAS, Monash University, 1991, p.75; Siti Fathimah,‬‬
‫‪Modernism and the Contextualization of Islamic Doctrines: The Reform of Indonesian Islam Proposed‬‬
‫‪by Nurcholish Majid, unpublished MA Thesis, Institute of Islamic Studies, McGill University, Mon-‬‬
‫‪treal, Canada, 1999, p. 95-105.‬‬

‫‪31‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ‬

‫اﻷدﻳــﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﻌﺘــﱪ اﻹﺳــﻼم اﻟﻌــﺮ ّيب اﻟــﺬي وﻓــﺪ‬

‫ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﺠــﺎرة إﱃ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ‪ ،‬واﺳــﺘﻘ ّﺮت ﺟامﻋــﺎت‬
‫ﻣﻨــﻪ مبﻮاﻃــﻦ داﺧﻠ ّﻴــﺔ ﻛﺎن ﻓﻴﻬــﺎ أدﻳــﺎن وﺿﻌ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺋــﺪ‬
‫اﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ أﻣــﺮ ﻣﻤﻜــﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺴــﻴﺤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ اﻟﺒﻮذﻳّــﺔ وأدﻳــﺎن ﺻﻴﻨ ّﻴــﺔ؛ وﻛﺎن ﻋــﲆ‬
‫وﻫــﻮ اﻟﺮﻫــﺎن اﻟ ـﺬي ﻋــﲆ اﳌﺴــﻠﻤني‬
‫ﻫــﺬه اﻷدﻳــﺎن أن ﺗﻘﺒــﻞ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺑﻌﻀـﺎً‪ ،‬دون ﺗﻨﺎﺣــﺮ‪ .‬وﻛــﺬا‬
‫اﻟﻴــﻮم أن ﻳﻮاﺟﻬــﻮه ﺑــﺄن ﻳﺘﻮ ّﺧــﻮا‬
‫اﻟﺘﻮاﺑــﻊ ﰲ اﳌﻨﺎﻛــﺢ‪ ،‬واﳌﻮارﻳــﺚ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴــﻢ اﻟﻌﻤــﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑــري‬
‫ﻓﻬـامً ﻋﻘﻼﻧ ّﻴـﺎً ﻟﻠﻈﻮاﻫــﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺒﻠــﻮا‬
‫اﻟﺴــﻴﺎﳼ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴــﻢ اﻻﺟﺘامﻋــﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜــري أﺻــﻼً‪ .‬وﻟــﻮ‬
‫ﻣــ ّﺮة أﺧــﺮى أن اﻟﻌﻠامﻧ ّﻴــﺔ اﻟﺤ ّﻴــﺔ‬
‫ﻛﻞ ذﻟــﻚ ﻳﺘـ ّﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬وﻳُﺴــﺎس ﺑﺎﻟــﴩع‪ ،‬ﻻﺧﺘـ ّـﻞ ﻣــﺎ‬ ‫ﻛﺎن ّ‬
‫ﻟﻴﺴــﺖ إﻋﻼﻧــﺎً ﻟــﺰوال اﻹميــﺎن‪،‬‬
‫ﺑــﻪ وﺣــﺪة اﻟﺸــﻌﺐ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ وﺻﻼﺑــﺔ ﻟﺤﻤﺘــﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟــﻚ‬ ‫وﺑﻄــﻼن اﻟﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺗﺄوﻳــﻞ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﻔــﺔ‪ ،‬ووﺣــﺪة‬
‫اﻷﻟﻮﻫﻴّــﺔ‪ ،‬واﺧﺘــﻼف اﻟﺮﺳــﻞ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻟﻸزﻣــﺎن‪ ،‬ﺳــﺒﻴﻼً‬
‫إﱃ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣــﺎ ﺑــني اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺪﻳﻨــﻲ وﻣﻘﺘﻀﻴــﺎت اﻟﺘﻄــ ّﻮر‬
‫اﻻﺟﺘامﻋــﻲ واﻟﻨﻬﻀــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّــﺔ‪ .‬وﻫﻨــﺎ ﺑﺎﻟــﺬات ﺳــﺘﻄﺮح إﺷــﻜﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﰲ رؤﻳــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺎ أﺑ ّﻨــﺎ ﺣﻤــﻞ ﻓﻜــﺮ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﺑﺬرﺗــني ﻻ ﺗﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺑﻬــام اﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﻓﻠﺴــﻔ ًﺔ وﺟﻮدﻳّـ ًﺔ‬ ‫وﻟﻜــﻦ ﰲ ّ‬
‫ﻳﺘﺤ ـ ّﻮل ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺪﻳــﻦ ﻣــﻦ ﻋﻘﻴــﺪة ﻣﻠﺰﻣــﺔ وﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔ وﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻓــﻮق اﻟﺘﺎرﻳــﺦ إﱃ ﻇﺎﻫــﺮة ﻻ ﺗﻔﻬــﻢ‬
‫ﺧــﺎرج اﳌﻘــﺎم واﻟﺴــﻴﺎق واﻟﺼــريورة‪ .‬ﺗﺘﻤﺜّــﻞ ﺑﺬرﺗــﺎ اﻟﺘﻬﺎﻓــﺖ ﰲ اﳌﻨــﺰع اﻟﻘﻴــﺎﳼ اﻟﺘﱪﻳــﺮي ﻛﻘﻴــﺎس اﻟﺒﺎﻧﺸﺴــﻴﻼ‬
‫ﻋــﲆ دﺳــﺘﻮر اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬أو ﻣــﺎ ﻳﺴـ ّﻤﻰ اﻟﺼﺤﻴﻔــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ؛ واﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴــﺔ ﻛﻠّﻬــﺎ أﻣـﺮا ً واﺣــﺪا ً‪،‬‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻬــﺎ أﻣــﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ‪ .‬وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻨﻤﻴــﻂ أﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻋــﻦ ﻓﻬــﻢ اﻟﻈﻮاﻫــﺮ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴــﺔ اﳌﻨﺴــﺠﻤﺔ‬
‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬــﺎ داﺧــﻞ اﻷﻧﻈﻤــﺔ اﻻﺟﺘامﻋ ّﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ اﻟــﺮؤى اﻟﻔﻜﺮﻳّــﺔ واﻟﻘﻴــﻢ اﻷﺧﻼﻗ ّﻴــﺔ‪ .‬وﻧــﺮى‬
‫أ ّن اﻋﺘﺒــﺎر اﻷدﻳــﺎن أﻣـﺮا ً واﺣــﺪا ً ﻳﺮ ّﺟــﺢ ﻣﺮﺟﻌﻴّــﺔ اﻹميــﺎن ﻋــﲆ ﻣﺮﺟﻌﻴّــﺔ اﻟﻼإميــﺎن‪ ،‬وﰲ ذﻟــﻚ ﺣــﺮج ﻣﺮﻛّــﺐ‪:‬‬
‫ﻛﻞ دﻳــﻦ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻪ أﺻﺤﺎﺑــﻪ؛ وﻳﺘّﺼــﻞ اﻟﺜــﺎين ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑــني اﻟﻨــﺎس ﻋــﲆ أﺳــﺎس‬ ‫ﻳﺘﻤﺜّــﻞ اﻷول ﰲ اﻟﻘــﻮل ﰲ ّ‬
‫دﻳﻨــﻲ وﺗﻔﻀﻴــﻞ اﳌﺘﺪﻳّــﻦ ﻋــﲆ ﻣــﻦ ﻟﻴــﺲ ﻣﺘ ّﺪﻳّﻨ ـﺎً‪ ،‬وﰲ ذﻟــﻚ ﺳــﺒﺐ اﻧﺰﻳــﺎح اﳌﻮاﻃﻨــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬــﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪:‬‬

‫ـﺮي دﻗﻴــﻖ ﻫــﻮ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣﻮاﻗــﻒ اﳌﺴــﻠﻤني‬ ‫ﺗﺘﻨـ ّﺰل ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﰲ ﺳــﻴﺎق ﻓﻜـ ّ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺮﻫﺎﻧــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬــﺎ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻇﺎﻫــﺮة ‪-‬وإن ﻧﺸــﺄت ﰲ ﺳــﻴﺎق ﺗﺎرﻳﺨــﻲ أور ّيب‬
‫أُﺟ ِﻤــﻞ ﰲ ﻣــﺎ اﺻﻄﻠــﺢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌــﴫ اﻷﻧــﻮار‪ -‬ﻓﺘﺤــﺖ ﻋـﴫا ً ﺟﺪﻳــﺪا ً ﻏـ ّـري ﺣﻴــﺎة اﻟﻨــﺎس وﺗﻔﻜريﻫــﻢ ورواﺑــﻂ‬
‫وﺳــﻊ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬وﺑﻨــﻰ أﺻﻮﻟﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻏــري ﻣــﺎ درج ﰲ اﻟﺴــﻨﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳّــﺎت‬ ‫اﻻﺗﺼــﺎل ﺑﻴﻨﻬــﻢ متﺎﻣـﺎً ﻛــام ّ‬
‫اﳌﺴــﺘﻘ ّﺮة‪ ،‬وﺷــﻤﻞ ذﻟــﻚ ﻛﻠّــﻪ اﻟﺪﻳــﻦ أو اﻟﻈﺎﻫــﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ‪ ،‬وأﺿﺤــﻰ اﳌﻌﻠــﻮم ﺑﺎﻟــﴬورة ﻏــري ﺑﺪﻳﻬـ ّ‬
‫ـﻲ‪ ،‬وﻻ ﻣـ ّـام‬
‫ﺗﻘﺒﻠــﻪ اﻟﻌﻘــﻮل‪ .‬وﻳُﻌـ ّﺪ رأي ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ أﺣــﺪ ﺗﻠــﻚ اﳌﻮاﻗــﻒ اﻟﺘــﻲ أﺑﺪاﻫــﺎ اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﻣــﻦ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‬
‫ورﻫﺎﻧﺎﺗﻬــﺎ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﳌﻨﺼﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫وﻗﺒــﻞ أن ﻳﺤ ـ ّﺪد ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻛّــﺰ ﻋــﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ ﺑﺼﻔﺘــﻪ إﺟ ـﺮاء ﻋﻤﻠﻴّ ـﺎً‬
‫ﻳﺸــﺘﻤﻞ ﻋــﲆ ﻣﻘ ّﻮﻣــﺎت اﻻﺟﺘــامع‪ ،‬وﻳﺮﻣــﻲ إﱃ ﺗﻨﻤﻴــﺔ اﳌــﻮارد‪ ،‬وﺗﺠﻮﻳــﺪ اﻟﺤﻴــﺎة‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﺮﺧــﺎء‪ ،‬واﻟﺤ ـ ّﺪ‬
‫ﻣــﻦ اﻵﻓــﺎت‪ .‬وﻟــﱧ أﺷــﺎر ﻛﺜ ـريا ً إﱃ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ اﻟﺘﻘﻨــﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟــﻲ ّ‬
‫ﺧﺎﺻ ـﺔً‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﴎﻋــﺎن ﻣــﺎ ﻧ ّﺒــﻪ إﱃ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻨﺠـ ّﺮ ﻋــﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ ﺗﻐـ ّـري ﺑﻨﻴــﻮي ﰲ رؤى اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﻃــﺮق ﺗﻔﻜريﻫــﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻬــﻢ إﱃ اﻟﻘﻴــﻢ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﻮا‬
‫ﻳﺤﺘﻜﻤــﻮن إﻟﻴﻬــﺎ‪ .‬وﻻ ﺷـ ّـﻚ ﰲ أ ّن اﻟﺸــﺄن اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﻟﻴــﺲ مبﻨــﺄى ﻋــﻦ ﻫــﺬا ﻛﻠّــﻪ‪ .‬وﻗــﺪ رأى ﻣــﻦ اﻟﻮﺟﺎﻫــﺔ أن‬
‫ﻳﺼــﻞ ﺑــني اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴّــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨــﻪ وﺑــني اﻟﻌﻠامﻧﻴّــﺔ )‪ ،(Secularization‬ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﺑــني اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ واﻻﻧﺘﺼــﺎر ﻟﻠﺮؤﻳــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ )‪ ،(Westernization‬ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺛﺎﻟﺜــﺔ‪ .‬وﻣﺠﻤــﻞ اﻟــﺮأي‬
‫ﻋﻨــﺪه أ ّن اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ ﻻ ﻳﺤﻤــﻞ ﺣﺘـامً دﻻﻟــﺔ ﻏﺮﺑ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺛـ ّﻢ‪ ،‬ﺷــﻜﻼً آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷــﻜﺎل اﻻﺳــﺘﻌامر‪،‬‬
‫وﻻ اﺳــﺘﻨﺒﺎﺗﺎً ﻟﻨﻈــﺎم ﺣﻴــﺎة ﻏــﺮ ّيب‪1‬؛ وﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﺤﺎﻓــﺰ ﻋــﲆ اﻟﻌﻠامﻧ ّﻴــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ إﻟﻐــﺎء ﻟﻠﺪﻳــﻦ وأﺛــﺮه ﰲ‬
‫ﻳﺘﻮﺳــﻞ ﺣﺘـامً ﺑﺎﳌﻨــﺰع اﻟﻌﻘــﻼين‪،‬‬ ‫اﳌﺠﺘﻤــﻊ؛ وﻻ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ مبﻠـﻎٍ ﻗﻴــﻢ اﻹﺳــﻼم اﻟﺘــﻲ ﻧــﺎدى ﺑﻬــﺎ؛ واﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ ّ‬
‫وﻫــﻮ ﻧﻈــﺮة ﰲ ﻣــﺎ ﺗﻌﺎﻟــﺞ ﺑــﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ وﺗﺜﺒــﺖ إﱃ ﺣــني اﻧﺪراﺳــﻬﺎ مبــﺎ ﻳﻘــﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬــﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘــﺎض ﺑــﻪ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫ﻛﻞ اﺗ ّﺠــﺎه‬
‫ﻳﺮﺳــﺨﻪ اﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬وﻳــﺮ ّد ّ‬
‫ﻟﺘﺒـ ّﺪل اﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬وﺗﻐـ ّـري اﳌﻨﻄﻠﻘــﺎت‪ .‬واﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴــﺔ ﺗﻨﻜــﺮ اﻟﺘﻔﻜــري اﻟﻐﻴﺒــﻲ اﻟــﺬي ّ‬
‫إﱃ ﻗﺒــﻮل اﻷﺳــﺎﻃري اﻟﺘــﻲ ﻳﻀ ّﻌﻔﻬــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬وﺗﻜﺬّﺑﻬــﺎ ﻣﻘ ّﺪﻣﺎﺗــﻪ‪ .2‬وﻫﻨــﺎ‪ ،‬ﻳﻘــﻒ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ واﻟﺪﻳــﻦ وﺟﻬ ـﺎً‬
‫ﻟﻮﺟــﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــام ﻣﺘﻨﺎزﻋــني ﰲ ﻣــﺎ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑــﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬وﴍوط دواﻣﻬــﺎ ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ إﻃﻼﻗﻬــﺎ‪ .‬واﻟﺤـ ّـﻞ ﻫــﻮ‬
‫ـﺺ اﳌﺴــﻠﻤني ﻋﻤﻮﻣـﺎً‪،‬‬ ‫ﺗﺤﺪﻳــﺚ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺪﻳﻨــﻲ‪ ،‬وﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺘــﻲ ﻳﺴــﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻴــام ﻣــﺎ ﻳﺨـ ّ‬
‫ـﺺ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﺘﺒﻌــﻪ ﻣــﻦ ﺗﺎرﻳــﺦ اﳌﺴــﻠﻤني‪ .‬وﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬا أ ّن ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ‬ ‫واﻹﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴني ﺧﺼﻮﺻـﺎً‪ ،‬اﻟﻨـ ّ‬
‫ـﺮي أﻣ ـﺮا ً ﻻزﻣ ـﺎً ﻻ ﻓــﻜﺎك ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤني ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻟﻬــﺬا مل ﻳﺬﻫــﺐ‬ ‫ﻣﺠﻴــﺪ ﻳَﻌ ـ ّﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ وﻣﺮﺟﻌــﻪ اﻟﻨﻈـ ّ‬
‫ﻣﺬﻫــﺐ اﻟﻌﻠــامء ﰲ إﻧــﻜﺎر اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺠﺪﻳــﺪة‪ ،‬وﻻ اﻻﻟﺘﺤــﺎق ﺑﺎﳌــﺪارس اﻷﺟﻨﺒ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ ارﺗــﺪاء اﳌﻼﺑــﺲ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴــﺔ؛‬
‫ﻷ ّن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻻﺣﺘــامء ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﻓــﺬ ﻣﺘﻬﺎﻓــﺖ أﺻـﻼً وﻣﺮﺗـ ّﺪ ﺑﺼﺎﺣﺒــﻪ إﱃ ﻣــﻮات‪.‬‬
‫ﻳﺴــﺘﺨﻠﺺ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘــني ﰲ ﻧﻈــﺮه‪ :‬أوﻻﻫــام أ ّن اﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﻇﺎﻫــﺮة ﻛﻮﻧ ّﻴــﺔ وﺷــﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗــﱰك‬
‫ﺷــﺎردة وﻻ واردة ﻣــﻦ ﺣﻴــﺎة اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﻻ ﺑ ـ ّﺪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺛ َ ـ ّﻢ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬــﺎ واﳌﺴــﺎﻫﻤﺔ ﻓﻴﻬــﺎ؛ واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ أ ّن اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ )‪ (Islamic Modernity‬أﻣــﺮ ﻣﻤﻜــﻦ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﺮﻫــﺎن اﻟــﺬي ﻋــﲆ اﳌﺴــﻠﻤني اﻟﻴــﻮم أن ﻳﻮاﺟﻬــﻮه ﺑــﺄن‬
‫ﻳﺘﻮ ّﺧــﻮا ﻓﻬ ـامً ﻋﻘﻼﻧﻴّ ـﺎً ﻟﻠﻈﻮاﻫــﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺒﻠــﻮا ﻣ ـ ّﺮة أﺧــﺮى أن اﻟﻌﻠامﻧﻴّــﺔ اﻟﺤﻴّــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ إﻋﻼﻧ ـﺎً ﻟــﺰوال اﻹميــﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻄــﻼن اﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﺤــﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ ﺗﻜﺎﺛــﺮت ﺣﻴــﺚ اﻹﻗﺒــﺎل ﻋــﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ اﻷرﺟــﺢ أن ﺗﻔﻬــﻢ‬
‫اﻟﻌﻠامﻧ ّﻴــﺔ ﻋــﲆ أﻧّﻬــﺎ ﺗﺤـ ّﻮل اﻟﻈﺎﻫــﺮة اﻟﺪﻳﻨ ّﻴــﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻷدوار واﻟﻮﻇﺎﺋــﻒ واﻟﺪﻻﻟــﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺘــﴤ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻷوﱃ )ﻛﻮﻧﻴّــﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ( أن ﻧﺸــري إﱃ ﺗﺒﺎﻳــﻦ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ واﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺤﺪاﺛﻴّــﺔ‪ ،‬وﻟﻌـ ّـﻞ‬
‫أﻫـ ّﻢ ﻣــﺎ ﻳﺒــني ذﻟــﻚ اﻟﺘﻨﺎﻓــﺮ ﻣﺮﺟــﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﰲ اﳌﻨﻈﻮرﻳــﻦ‪ ،‬ودميﻮﻣﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔ ّﻴــﺔ ﺗﻔﺴــريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ‬
‫اﻟﺒــﴩي واﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ووﻇﻴﻔﺘﻬــام ﻓﻴﻬــام‪ .‬وﻻ ﺳــﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ إﻻّ إذا اﻗﺘﻔﻴﻨــﺎ أﺛــﺮ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﰲ‬

‫‪1- See Siti Fathimah, op. cit, Chapter Two, Section 1, p. 59-72.‬‬
‫‪2- See Siti Fathemah, op. cit, Chapter Two, Section 2, p. 73-79.‬‬

‫‪33‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ‬

‫اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻠــﻪ ﻫــﻮ اﳌﻮﺟــﻮد اﻷوﺣــﺪ اﻟــﺬي ﺗﻼزﻣــﻪ ﺻﻔــﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ دامئـﺎً ﻷﻧّــﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ‪ ،1‬وأ ّن اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‬
‫ﺗﺤﺘــﻮي ﰲ ذاﺗﻬــﺎ ﻋــﲆ اﻟﻘــﺪرة ﻋــﲆ اﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻣــﻊ ﺣﻘﺎﺋــﻖ ﻧﺴــﺒ ّﻴﺔ ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﺗﻠــﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‬
‫اﳌﻄﻠﻘــﺔ‪ .2‬واﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻠــﻪ ﻣﻮﺟــﻮدا ً ﻛﻮﻧ ّﻴ ـﺎً ﻳــﺮ ّد ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ إﱃ ﺗﺄوﻳــﻞ اﻹﺳــﻼم دﻳﻨ ـﺎً ﻛﻮﻧ ّﻴ ـﺎً؛ أي دﻳﻨ ـﺎً‬
‫ـﻜﻞ اﻷدﻳــﺎن‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑ ّﻴــﺔ وﻏــري اﻟﻜﺘﺎﺑ ّﻴــﺔ ﻋــﲆ ﺣـ ّﺪ ﺳــﻮاء‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺳــﻨﻌﻮد إﻟﻴــﻪ ﻻﺣﻘـﺎً ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨــﺎ ﻋــﻦ‬‫ﺟﺎﻣﻌـﺎً ﻟـ ّ‬
‫اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّــﺔ ﰲ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪ .‬واﻟﺤﺎﺻــﻞ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬أ ّن ﻛﻮﻧﻴّــﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬ﺑﴩوﻃﻬــﺎ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﺳــﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﻬــﺎ رؤﻳﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻗــﺪ أﻟﺠــﺄت ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ إﱃ ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻌﻠامﻧﻴّــﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻼﻧﻴّــﺔ‪ ،‬وأﺻــﻮل اﳌﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺣﺘّــﻰ ميﻜــﻦ اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ ﻧﻈﺮﻳّــﺔ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠــﻚ ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪.‬‬
‫ِﺑـ َﻢ ﺗﻜــﻮن ﺣﺪاﺛــﺔ إﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﻧﻈــﺮ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ؟ وﻟِـ َﻢ ﺳـ ّـامﻫﺎ ﺗﺴــﻤﻴﺔ ﻣﺎﻫﻮﻳّــﺔ ﻓﻠــﻢ ﻳﻨﺴــﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﺜـﻼً إﱃ اﳌﺴــﻠﻤني؟‬
‫ﺗــﺪور آراء ﻣﺠﻴــﺪ ﻋــﲆ ﻣﺒﺪأﻳــﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜّــﻞ أ ّوﻟﻬــام ﰲ أﺳــﻠﻤﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻋـ ّـﱪ ﻋﻨــﻪ اﻟﻌﻄّــﺎس‬
‫ﺑـ»ﺗﺨﻠﻴــﺺ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴّــﺔ« )‪ .(De-westernization‬وﻗــﺪ ﺳــﺎﻳﺮ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻣــﺎ‬
‫ﻣﺆﺳﺴــﺔ ﺑﺮ ّﻣﺘﻬــﺎ ﰲ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴــﺎ‬
‫ﺣﺪﺛــﺖ ﻟــﻪ ّ‬ ‫اﻗﱰﺣــﻪ اﺳــامﻋﻴﻞ اﻟﻔﺎروﻗــﻲ ﰲ ﻣــﴩوع »أﺳــﻠﻤﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ«‪ ،‬وأُ ِ‬
‫ﺗﺴــ ّﻤﻰ اﻟﻴــﻮم »اﳌﻌﻬــﺪ اﻟﻌﺎﳌــﻲ ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ« )‪Institute of International Islamic Thought,‬‬
‫ـﻮي‪.‬‬
‫‪ .(IIIT‬أ ّﻣــﺎ اﳌﺒــﺪأ اﻟﺜــﺎين ﻓﻴﺘﻤﺜّــﻞ ﰲ وﺿــﻊ ﻣﻨﻬﺠ ّﻴــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﻟﻔﻬــﻢ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺤﺪﻳــﺚ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫وﻟﻌـ ّـﻞ أﻫ ـ ّﻢ ﻣــﺎ اﺳــﺘﺤﺪﺛﻪ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻫــﻮ ﺗﻠــﻚ اﳌﻨﻬﺠ ّﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ميﻜــﻦ وﺳــﻤﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﻬﺠ ّﻴــﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ‪ ،‬وإن ﺳــ ّﻤﺘﻬﺎ ﺳــﻴﺘﻲ ﻓﺎﻃﻤــﺔ‪ ،‬ﰲ أﻃﺮوﺣﺘﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻨﻬﺠ ّﻴــﺔ‬
‫اﻟﺴــﻴﺎﻗ ّﻴﺔ )‪.3(Contextual Approach‬‬
‫اﳌﻔﴪﻳــﻦ اﻟﻘﺪاﻣــﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ اﳌﺠـ ّﺪدون‪ ،‬مل ﻳﺘﺠــﺎوزوا ﴍوط اﻟﺘﻔﺴــري‬ ‫ﻳﺸــري ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ إﱃ أ ّن ّ‬
‫اﻟﻘﺪميــﺔ‪ ،‬ومل ﻳﺨﺮﺟــﻮا ﻋــﻦ اﻵﺛــﺎر اﻟﺘــﻲ ﺣﺠﺒــﺖ ﻛﻠ ّﻴــﺔ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين وﺷــﻤﻮﻟ ّﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن‪ ،‬ﻣــﻦ ﺛ ـ ّﻢ‪ ،‬ﻫ ّﻤﻬــﻢ‬
‫ﺟﺰﺋﻴّــﺎً أو ﻳــﻜﺎد‪ .‬وﻟﻔــﺖ اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ ﺗﺪﺑّــﺮ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻛﻠﻴّﺘــﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ ﰲ ﺳــﻴﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑــ ّﺪ ﻣــﻦ أن‬
‫ـﴪ‬‫ﻳُﻌ َﻨــﻰ ﺑﺄﺳــﺒﺎب اﻟﻨــﺰول‪ ،‬أو ﺷــﺄن اﻟﻨــﺰول‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎت اﻟﻨــﺰول‪ ،‬وﺳـ ّـامﻫﺎ »ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎً أو ﺧـﱪا ً أو ﻧﻈﺮﻳّــﺔ ﺗﻔـ ّ‬
‫ـﺎص ﺑﺎﻟﺴــﻴﺎق‬ ‫ﻗﺼــﺪ اﻟﺸــﺎرع ﰲ ذاك اﳌﺤـ ّـﻞ واﳌﻘــﺎم‪ ،‬واﻟﻮﻗــﺖ‪ ،‬واﳌﺴــﺄﻟﺔ«‪ .‬وﻳُﺴــﺘﻘﺮأ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻛﻠّــﻪ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺧـ ّ‬
‫واﳌﻘــﺎم‪ ،‬وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺒــﺪأ ﻛــﻮ ّين ﻣﺘﺠــﺎوز إﻧﺴــﺎ ّين‪ .‬وﻳﻴــﴪ ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻢ ﻣﻘﺼــﺪ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ أﺻـﻼً‪ ،‬واﻟﻘﻴــﻢ اﳌﺘﺼﻠــﺔ ﺑــﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺒﻨــﻰ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ ﺗﻌﻤﻴــﻢ اﳌﺒــﺪأ اﻟﻜــﻮين‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ ﻋــﲆ اﻷوﺿــﺎع اﻟﺮاﻫﻨــﺔ‪ .‬وﻫﻜــﺬا ﺗﻜــﻮن اﳌﺰاوﺟــﺔ ﰲ ﺗﺄوﻳــﻞ‬
‫اﻟﻘــﺮآن واﻟﺤﺪﻳــﺚ ﺑــني اﻻﻧﻄــﻼق ﻣــﻦ اﻟﻠﺤﻈــﺔ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ ﺑﻌﻠــﻮم اﻟﻌــﴫ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﻓــﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﻟﻔﻬــﻢ ﻏﺎﺋﻴّــﺔ‬
‫ـﺎص وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋــﺎم‬‫ـﻲ‪ .‬وﻳُﺴــﺘﺼﻔَﻰ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺧـ ّ‬ ‫اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬ودﻻﻟــﺔ اﻷﺣــﻜﺎم ﰲ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﳌﻌــﺎﴏة ﻟﻠﻨﺒـ ّ‬

‫‪1- Majid, Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan, p. 174.‬‬

‫‪2- Ibid.‬‬
‫‪3- Siti Fathimah, op. cit, Chapter Three, p. 95-134.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﳌﻨﺼﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫ـﺎص ﻟﺨﺼﻮﺻﻴّﺘــﻪ‪ ،‬وﻳُﻌ ّﻤــﻢ اﻟﻌــﺎم ﻟﻜﻮﻧﻴّﺘــﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟــﻚ ﻳُﻔﻬــﻢ اﻟﻘــﺮآن واﻟﺤﺪﻳــﺚ ﰲ‬
‫ﻛــﻮ ّين ﻣــﻦ اﳌﺒــﺎدئ‪ ،‬ﻓﻴُــﱰك اﻟﺨـ ّ‬
‫ﻛﻠ ّﻴﺘﻴﻬــام وﺷــﻤﻮﻟﻬام‪ ،‬ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ‪ ،‬وﰲ ﺳــﻴﺎﻗﻬام اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ واﻟﻜــﻮ ّين‪ ،‬ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﺧــﺮى‪.‬‬
‫ﺗﺘﻨـ ّﺰل ﻫــﺬه اﳌﻨﻬﺠﻴّــﺔ ﰲ إﻃــﺎر أوﺳــﻊ ميﺜّــﻞ وﺟﻬـﺎً ﻣــﻦ وﺟــﻮه اﻟﻄﺮاﻓــﺔ ﰲ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪،‬‬
‫ﻧﺼـﺎً ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴـﺎً‪ ،‬متﺎﻣـﺎً ﻛــام ﺣـﺬّر ﻣــﻦ ﺗﻘﺪﻳــﺲ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻟﻨــﺰوع ﺑــﻪ‬
‫ـﺺ اﻟﻘــﺮآين ّ‬
‫وﻫــﻮ اﻋﺘﺒــﺎره اﻟﻨـ ّ‬
‫ﻋــﻦ اﻟﻨﻘــﺪ‪ ،‬ﻣﺴــﺘﻨﺪا ً ﰲ ذﻟــﻚ إﱃ ﻋﺒــﺎرة ﻣﺤﻤــﺪ أرﻛــﻮن اﻟﺸــﻬرية »أﺳــﻄﺮة اﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ«‪.‬‬
‫ﻛــام ﺗﺘﺸ ـﻜّﻞ ﻫــﺬه اﳌﻨﻬﺠﻴّــﺔ مبﺒــﺪأ آﺧــﺮ ﻫــﻮ »اﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ ﻋــﲆ اﻟﻘﺪﻳــﻢ اﻟﺼﺎﻟــﺢ‪ ،‬واﻷﺧــﺬ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳــﺪ‬
‫اﻷﺻﻠــﺢ«‪ ،‬وﺑﺬﻟــﻚ ﻛﺎن ﺗﻮﻓﻴﻘــﻪ ﺑــني ﻣﺼﻠﺤــﻲ ﺟﻤﻌﻴــﺔ اﳌﺤ ّﻤﺪﻳّــﺔ وﻧﻬﻀــﺔ اﻟﻌﻠــامء‪.‬‬
‫ﺗﺘﻀ ّﻤــﻦ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﺑﺬرﺗــني أﺧﺮﻳــني ﻣــﻦ ﺑــﺬرات اﻟﺘﻬﺎﻓــﺖ‪ .‬ﻧﻌﻨــﻲ ﺑــﺎﻷوﱃ‬
‫إﻗـﺮاره‪ ،‬ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨــﻲ واﻻﻋﺘﻘــﺎد اﻹميــﺎين‪ ،‬ﺑــﺄ ّن اﻟﻠــﻪ ﻫــﻮ اﳌﻮﺟــﻮد اﻷوﺣــﺪ اﳌﻄﻠــﻖ اﻟــﺬي ﺗﻼزﻣــﻪ‬
‫ﺻﻔــﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ أﺑــﺪا ً‪ .‬وﰲ ﻫــﺬا ﻧﺴـﻒٌ ﳌــﺎ ﺗﺘﻘـ ّﻮم ﺑــﻪ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ أﺻـﻼً‪ .‬واﻟﻠــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻣﺒــﺪأً وﺣﺴــﺐ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻷﻫـ ّﻢ‬
‫ﻣــﻦ اﳌﺒﺪﺋ ّﻴــﺔ ﺗﻮاﺑﻌﻬــﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳّــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴــﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗ ّﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮاﻧ ّﻴــﺔ متﺎﻣـﺎً‪ .‬وﺗﺘﻌﻠّــﻖ اﻟﺒــﺬرة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ‬
‫اﻟﻘﻴــﺎﳼ ﺑــني اﻟﺤــﺎﴐ واﳌــﺎﴈ‪ ،‬واﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟــﻮد ﻗﻴــﻢ ﻛﻮﻧﻴّــﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺖ ﺑﺸـﺘّﻰ اﻟﺼﻴــﻎ اﻟﻨﻈﺮﻳّــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬــﺎ‬
‫»ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﴩﻳﻌــﺔ«‪ .‬واﻟﺤــﺎل أ ّن ﺗﻠــﻚ اﳌﻨﻬﺠﻴّــﺔ اﻟﻘﻴﺎﺳـﻴّﺔ إمنّ ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺣﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﻞ اﻹﺣﻴﺎﺋﻴــني ﺣﺘّــﻰ ميﻨــﺢ‬
‫اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﺪﻳﻨــﻲ اﻟﻈﻮاﻫـ َﺮ واﻷﺷــﻴﺎ َء ﺣﻴــﺎ ًة ﺑﻌــﺪ اﻧﺪﺛــﺎر أﺻﺤﺎﺑــﻪ‪ ،‬وزوال ﻋﻬــﺪه‪ ،‬وﺗﺒـ ّﺪل اﻷزﻣــﺎن مبــﺎ ﻻ ﻳﺸــﺎﺑﻪ‬
‫ﻣــﺎ ﻣــﴣ‪ .‬وﻟﻔﺴــﺎد ﻫــﺬه اﳌﻨﻬﺠ ّﻴــﺔ أﺻ ـﻼً ﻛﺎن ﻓﺸــﻞ اﻹﺻﻼﺣ ّﻴــﺔ ﰲ ﻋﻬﻮدﻫــﺎ اﻟﺰاﻫــﺮة ﺑــﺪءا ً ﺑﺄواﺧــﺮ اﻟﻘــﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣــﻦ ﻋــﴩ اﳌﻴــﻼدي‪ ،‬وﻛــﺬا اﻷﻣــﺮ ﰲ ﺷــﺄن اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺴــﻠﻔ ّﻴﺔ واﻹﺣﻴﺎﺋ ّﻴــﺔ ﻋــﲆ وﺟــﻪ ﺳــﻮاء‪ .‬وإمنّ ــﺎ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‬
‫ﻗﻄﻴﻌــﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴّــﺔ وﻣﻨﻌﻄــﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﻜــري ﻻ ﻳﺘﻘـ ّﻮم إﻻّ ﻋــﲆ أﺻــﻮل ﻏــري اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ؛ ﻷﻧّــﻪ ﺗﻘﻮﻳــﺾ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻜــﻮن‪.‬‬

‫رؤﻳﺔ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ ﺑني اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻌﺪّ د ّﻳﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷ ّﻣﺔ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺷــﻚ ﰲ أ ّن أﻫــ ّﻢ ﻣــﺎ ﻳﺸــ ّﺪ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ رؤﻳــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻫــﻮ اﻵﻓــﺎق اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ّﻴــﺔ‬ ‫ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﱟ‬
‫واﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﱰﺟﻤﻬــﺎ ﺗﺄوﻳــﻼت اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴــﺔ إﱃ ﻣﻘــﺎﻻت‪ ،‬أو إﻗـﺮارات‪ ،‬أو ﻣــﺎ ﻳﺸــﺒﻪ اﻵراء‬
‫ذات اﳌﻨــﺰع اﻹﻓﺘــﺎيئ‪ ،‬وإن مل ﻳُـﺮِد ﺻﺎﺣﺒﻬــﺎ اﻹﻓﺘــﺎء أﺻ ـﻼً‪ .‬وﻛــام ﺗﺼ ـ ّﺪى ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ ﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻘــﺮآن ﰲ‬
‫ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻟﺸــﻮرى‪ ،‬واﻟــﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺮﺑــﺎ‪ ،‬واﻹرث‪ ،‬واﻷﺧــﻼق‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮدﻳّــﺔ واﻟـ ّ‬
‫ـﺮق‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳّــﺔ‪ ،‬واﳌﺴــﺎواة ﺑــني اﳌــﺮأة‬
‫واﻟﺮﺟــﻞ‪ ،‬مل ﻳﻜــﻦ اﳌﺠﺘﻤــﻊ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ اﳌﻌــﺎﴏ مبﻨــﺄى ﻋــﻦ ﻃــﺮح ﻫــﺬه اﳌﺴــﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻘﺘــﴤ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌــﺔ اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴــﺔ ﰲ ﺳــﻴﺎﻗﻬﺎ اﳌﺴــﺘﻨﺒﻂ ﻣــﻦ اﻷﺧﺒــﺎر‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠﻬــﺎ مبــﺎ ﻳﺴــﻤﺢ اﺳــﺘﻘﺮاء اﻟﺤﻠــﻮل‪ .‬وميﻜــﻦ‬
‫أن ﻧﻌــﺮض ﻣﺜﺎﻟــني ﻳﻮ ّﺟﻬــﺎن إﱃ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋــﲆ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ واﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّــﺔ‪ ،‬آﻓﺎﻗﻬــﺎ وﻣﺤﺪودﻳّﺘﻬــﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ـﺺ اﳌﺜــﺎل اﻷ ّول اﻟــﺰواج ﺑــني أﻫــﻞ اﻷدﻳــﺎن اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻨــﻲ‪ ،‬ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻟﺪﻗّــﺔ‪،‬‬‫ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪ .‬ﻳﺨـ ّ‬
‫زواج اﳌﺴــﻠﻤﺔ ﺑﻐــري اﳌﺴــﻠﻢ؛ وﻫــﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ذات ﺗﻮاﺑــﻊ ﺗﺒﻠــﻎ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّــﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤــﻊ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ‬
‫اﳌﻌــﺎﴏ‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﳌﺜــﺎل اﻟﺜــﺎين‪ ،‬ﻓﻴﺘّﺼــﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑــري اﻟﺴــﻴﺎﳼ اﳌﺤــﻖ ﻟﻠﻌﻠامﻧﻴّــﺔ‪ ،‬اﺳــﺘﻨﺎدا ً إﱃ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ‬
‫ﻣﺠﻴــﺪ اﻟﺘــﻲ أﺳــﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ‪» :‬ﻧﻌــﻢ ﻟﻺﺳــﻼم ﻻ ﻟﻸﺣ ـﺰاب اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪35‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ‬

‫إنّ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫ﺧﺼﺼــﺖ ﺳــﻴﺘﻲ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺟــﺰءا ً ﻣــﻦ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ أﻃﺮوﺣﺘﻬــﺎ ﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻟﻶﻳــﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺼﻠﻬــﺎ اﳌﻔ ّﻜــﺮ‬‫‪‬إ ّن اﻟﺪﻳــﻦ ﻋﻨــﺪ اﻟﻠــﻪ اﻹﺳــﻼم‪] ‬آل ﻋﻤـﺮان‪ . [19/3 :‬وﻗــﺪ أوردت ﻋــﻦ وﺟﺎﻫــﺔ ﺛﻼﺛـﺔَ آراء ّ‬
‫‪1‬‬

‫اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ ﺗﻔﺼﻴــﻼً أﺿﺤــﻰ ﻳُﻌــﺮف ﺑــﻪ‪ ،‬وﻳُﺜﻨــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺴــﺒﺒﻪ‪ ،‬إميﺎﻧــﺎً ﻣــﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜــني ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺪﻳﻨــﻲ‬
‫اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ اﳌﻌــﺎﴏ ﺑــﺄ ّن اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﻦ اﳌﺪاﻓﻌــني ﻋــﻦ ﻣﺒــﺪأ اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّــﺔ )‪ ,(Pluralism‬ﻳﺘﻤﺜّــﻞ اﻟــﺮأي اﻷ ّول‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأ ّن اﻟﺪﻳﺎﻧــﺎت ﻛﻠّﻬــﺎ ﻣﺘﺴــﺎوﻳﺔ ﰲ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻧﻌﻨــﻲ‬ ‫ﰲ أ ّن ﺗﺄوﻳــﻞ اﻹﺳــﻼم ﻫــﻮ اﻟﺨﻀــﻮع ﻟﻠــﻪ ﺧﺎﻟــﻖ ّ‬
‫أي ﺗﻐﻴــري أو ﺗﺤﺮﻳــﻒ )ﻛــﺬا(‪ .‬وﺗﻨﺒّــﻪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ إﱃ ﺗﺄﺛّــﺮ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧــﺎت اﻷﺻﻴﻠــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ مل ﻳُﺼﺒﻬــﺎ ّ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺘﺄوﻳــﻞ أو ﺗﻔﺴــري ﻋﺒــﺪ اﻟﻠــﻪ ﻳﻮﺳــﻒ ﻟﻶﻳــﺔ ذاﺗﻬــﺎ؛ ﺑــﻞ ﻗ ّﺪﻣــﺖ ﺷــﺎﻫﺪا ً ﻣﻔﻴــﺪا ً ﻋــﲆ ذﻟــﻚ ‪ .‬وﻳﺘﻤﺜّــﻞ اﻟــﺮأي‬
‫ـﺺ أﻣــﻢ اﻟﻮﺣــﻲ‪ ،‬وأﻧﺒــﺎء اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ‬ ‫اﻟﺜــﺎين ﰲ أ ّن اﳌﻘﺼــﻮد ﺑﺄﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ﻻ ﻳﺨـ ّ‬
‫ﻳﺘﺸــﻤﻞ أﻳﻀـﺎً ﻋــﲆ َﻣــﻦ ﻟﻬــﻢ ﺷــﺒﻬﺔ ﻛﺘــﺎب )ﻛــﺬا(‪ ،‬وﻫــﻢ أﻫــﻞ اﻟﺒﻮذﻳّــﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪوﺳـ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸــﻨﺘﻮ‪ ،‬واﻟﺘﺎوﻳّــﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺰردﺷــﺘﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺳ ـﻴّﺔ‪ ،‬وﻳﺒــﺪو أ ّن اﻟﺠﺎﻣــﻊ ﺑــني ﻫــﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧــﺎت ‪-‬إن ﻛﺎﻧــﺖ أﺻﻴﻠــﺔ‪ -‬أﻧّﻬــﺎ ﻛﻠّﻬــﺎ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻳّــﺔ‪ ،‬ﺣﺴــﺐ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻣﺠﻴــﺪ‪ ،‬ﻛــام ﺗﻘ ـ ّﺮ ﻓﺎﻃﻤــﺔ‪ .3‬وﻳﺘﻌﻠّــﻖ اﻟــﺮأي اﻟﺜﺎﻟــﺚ مبﺨﺎﻟﻔــﺔ ﺷـ ﱟـﻖ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــامء‬
‫ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧــﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑ ّﻴــﺔ وﻏريﻫــﺎ‬ ‫اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴني ﻣﺬﻫــﺐ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪ ،‬وﻋ ﱢﺪﻫــﻢ إﻃــﻼق اﻹﺳــﻼم ﻋــﲆ ّ‬
‫رأﻳ ـﺎً ﻻ وﺟﺎﻫــﺔ ﻓﻴــﻪ ﺑﴫﻳــﺢ اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴــﺔ واﻟﺤﺪﻳــﺚ دون إﻏﻔــﺎل اﻟﻔﻘــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ أوﻟﺌــﻚ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر‬
‫اﻟﺠﻴــﻼين )‪ ،(Abdul Qadir Djaelani‬ودﻳﺪﻳــﻦ ﺣﻔﻴــﻆ اﻟﺪﻳــﻦ )‪ ،(Didin Hafidhuddin‬وﻏريﻫــام‪ .4‬وﻟــﱧ‬
‫ﻛ ّﻨــﺎ ﻻ ﻧﺬﻫــﺐ ﻣﺬﻫــﺐ ﻋﻠــامء إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ ﰲ اﻟــﺮ ّد ﻋــﲆ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨــﺎ ﻻ ﻧــﺮى أﻳﻀ ـﺎً ﺗﺄوﻳ ـﻼً‬
‫ﻃﺮﻳﻔ ـﺎً ميﻜــﻦ ﻗﺒﻮﻟــﻪ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ ﻏﺎﻳــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ أن ﻳﺠــﺪ ﻣﺨﺮﺟ ـﺎً ﻣــﻦ اﻹﺣ ـﺮاج اﻟــﺬي ﺳ ـﺒّﺒﺘﻪ اﻵﻳــﺔ‬
‫اﳌﺬﻛــﻮرة‪ .‬واﻟﴫﻳــﺢ أ ّن ﺗﺎرﻳــﺦ اﻷدﻳــﺎن ﻛﻠّﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﺘﺎﺑ ّﻴـﺎً‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛﺎن ﻏــري ﻛﺘــﺎ ّيب‪ ،‬مل ﻳﻘﺒــﻞ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا‬
‫أي دﻳــﻦ ﰲ ﻏــريه‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ ذوﺑﺎﻧــﻪ ﰲ اﻹﺳــﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره إﺑــﺪاء اﻟﻄﺎﻋــﺔ واﻟﺬﻟّــﺔ ﻟﻠــﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴــﻢ‪ ،‬وﻻ ذوﺑــﺎن ّ‬
‫وﺣﺴــﺐ؛ متﺎﻣـﺎً ﻛــام مل ﻳﻘﺒــﻞ اﻹﺳــﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره »اﻟﺪﻳــﻦ اﻟﺨﺎﺗــﻢ« أن ﻳﺘّﺤــﺪ ﺑﻐــريه ﻣــﻦ اﻷدﻳــﺎن‪ ،‬واﻻﻧﺼﻬــﺎر‬
‫ﻓﻴــﻪ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻻﺣﺘــﻮا ّيئ ﻣــﻦ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻟﻴــﺲ ّإﻻ »ﺣﻴﻠــﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴّــﺔ« ﻟﻘﺒــﻮل اﳌﺨﺘﻠــﻒ ﰲ‬
‫ﺣﻈــرية اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻓﻴﺘﺴـ ّﻨﻰ ﺑﺬﻟــﻚ ﺣﺴــﻢ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴّــﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼﻗﻴّــﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳـﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺴــﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﻜــري اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻋــﲆ ﻟﺴــﺎﻧﻪ ﺟﻮﻫ ـﺮا ً إﻧﺴــﺎﻧ ّﻴﺎً‪ .‬واﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻋــﲆ ﻓﻬــﻢ اﻟﻨــﺎس أدﻳﺎﻧﻬــﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻋﻘﻴــﺪة وﻣﺬﻫــﺐ‬ ‫ﻛﻞ أﻫــﻞ دﻳﺎﻧــﺔ ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻬــﻢ؛ ﺑــﻞ ﻋــﲆ ﺗﺸـ ّﺒﺚ أﻫــﻞ ّ‬ ‫ـﺪل مبــﺎ ﻻ ﺷـ ّـﻚ ﻓﻴــﻪ ﻋــﲆ ﺗﺸـ ّﺒﺚ ّ‬
‫ﻳـ ّ‬
‫ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬــﻢ وﻣﺬﻫﺒﻬــﻢ‪ .‬وﻳﺒــﺪو ﻟﻨــﺎ ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬اﻟــﺬى اﺳــﺘﺼﻔﺎه ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﱰاث‬
‫اﻟﺘﻔﺴــريي‪ ،‬ﺗﺄوﻳــﻼً اﻧﺘﻘﺎﺋﻴّــﺎً ﻏﺎﻳﺘــﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــني ﻣﺘﻄﻠّﺒــﺎت اﻷوﺿــﺎع اﻟﺮاﻫﻨــﺔ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ‪ ،‬واﻟﴫاﻣــﺔ‬

‫‪1-‬‬ ‫‪Ibid, p. 123.‬‬

‫‪2-‬‬ ‫‪Ibid, p. 123-4.‬‬
‫‪3-‬‬ ‫‪Ibid, p. 126.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪See Ibid, p. 129-30; See also: http://www.4shared.com/web/preview/pdf/W-URxH7t, p. 38. However,‬‬
‫‪Abdullah Yusuf ‘Ali has relied on Tabari’s exegesis, see his Tafsir, edited by A. Madkur, 4th ed. Cairo,‬‬
‫‪1430/ 2009, Vol. III, p. 1721.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﳌﻨﺼﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫رﺳــﺨﻬﺎ أﻫــﻞ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ‪ .‬وﻳﺮﺗـ ّﺪ ذاك‬‫اﻟﻔﻘﻬﻴّــﺔ اﻟﺘــﻲ ّ‬

‫اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻻﻧﺘﻘــﺎيئ ‪-‬وإن اﺳــﺘﺤﺪﺛﻪ اﻟﻘﺪاﻣــﻰ‪ -‬إﱃ ﻧﺰﻋــﺔ‬
‫متﺠﻴﺪﻳّــﺔ متﻨــﺢ اﻹﺳــﻼم درﺟــﺔ ﻓــﻮق اﻷدﻳــﺎن اﻷﺧــﺮى‪،‬‬
‫ﻛﻴـﻒ ﻳﻜـﻮن‪ ،‬إذاً‪ ،‬اﻧﺴـﺠﺎم ﺑــني ﻣﻘﺎﻟــﺔ‬
‫وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠــﻪ أﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻏــري اﳌﺴــﻠﻤني‪ .‬وﺗ ُﻌـ ّﺪ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ »ﻧﻌــﻢ ﻟﻺﺳــﻼم‬
‫ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ ﰲ ﻏــري ﻣﺤﻠّﻬــﺎ؛ ﻷﻧّﻬــﺎ ﻻ ﻟﻸﺣــﺰاب اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ«‪ ،‬وﻣﻔﻬــﻮم‬
‫اﻟﺘ ـﺰام ﺑﻨﻈــﺮة اﻟﻘــﺮآن إﱃ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺴــاموﻳّﺔ اﻟﺘــﻲ ﺑﺄﻳــﺪي اﻟﻌﻠامﻧﻴــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻧﻬﻮض‬
‫ﻣﺆﺳــﺲ اﻟﻘـﺮآن ﺑﺘﺤﺮﻳــﺮ اﳌﺠﺘﻤــﻊ واﻟﻔﻜــﺮ ﻣــﻦ‬ ‫ـﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘــﺪ ّ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻬــﺎ اﻟﻴــﻮم‪ ،‬دون متﺤﻴــﺺ ﺗﺎرﻳﺨـ ّ‬
‫ﻛﻞ‪ ،‬وﺿﻌﻬــام اﻟﺠﺎﻫــﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻹﺳــﻼم‬ ‫ﻋــﲆ ﻓﻘــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺴــﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺋــﺶ اﻷﺛﺮﻳّــﺔ‪ .‬وﻋــﲆ ّ‬
‫ﻣﺸــﱰﻛﺎً ﺛﻘﺎﻓ ّﻴــﺎً وﺣﻀﺎرﻳــﺎً ﻻ ﻳﺠــﻮز‬
‫ﻻ ﻳﻌــﱰف اﻟﻴﻬــﻮد واﻟﻨﺼــﺎرى اﻟﺒﺘّــﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ اﳌﻮ ّﺟــﻪ اﺣﺘــﻜﺎره وﻻ ﺗﺴﻴﻴﺴــﻪ؟‬
‫إﱃ ﻧﺼﻮﺻﻬــﻢ ﰲ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻫــﻢ ﺑﺎﻟﻌﺎﺟﺰﻳــﻦ ﻋــﻦ اﺗ ّﻬــﺎم‬
‫اﻟﻘــﺮآن ﺑﺎﻟﺘﻬﻤــﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ .‬وﻟــﻮ ُﻋﺮﺿــﺖ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴّﺔ‪،‬‬
‫ـﻲ ﻳﻜﺸــﻒ ﺗﺒ ـ ّﺪل‬ ‫دﻻﻟ ـ ًﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘ ـﺎً‪ ،‬ﰲ أﻓــﻖ ﺗﺄوﻳ ـ ّ‬
‫ﲇ ﺗﺎرﻳﺨـ ّ‬
‫اﻷوﺿــﺎع اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴــﺔ ﻋﻤﻮﻣـﺎً‪ ،‬وﺗﻐـ ّـري اﻟﻘﻴــﻢ‪ ،‬وﺗﻬﺎﻓــﺖ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻷﺣــﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬ ّﻴــﺔ اﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ ﰲ ﻣــﺎ ﻣــﴣ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻌﺼــﻮر‪ ،‬واﻧﺘﻈــﺎم اﻟﻈﺎﻫــﺮة اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﻀــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ وذﻫﻨ ّﻴــﺔ ﺣﺪاﺛ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧــﺖ اﳌﻘــﺎﻻت اﻟﺘﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ‬
‫ﻣﺠﺪﻳــﺔ‪ ،‬وﻟﻈﻬــﺮ اﻧﺘﻔــﺎع ﺑﻬــﺎ‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﻟﺤــﺮص ﻋــﲆ ﻣﺠــﺎراة اﻟﺴــﻠﻔﻴّﺔ‪ ،‬واﺳــﺘﻨﻄﺎق اﻟﻨﺼــﻮص مبــﺎ ﻳﻨﺎﺳــﺐ‬
‫اﳌﻄﺎﻟــﺐ اﳌﻌــﺎﴏة‪ ،‬واﺳــﺘﻴﺤﺎء اﻟﻐﺎﺑــﺮ ﺑﻐــري ﻣﻨﻄﻘــﻪ وروﺣــﻪ‪ ،‬ﻻﺳــﺘﻨﺒﺎﺗﻪ ﺣﻴــﺚ مل ﻳﻨﺸــﺄ أﺻـﻼً‪ ،‬ﻓــﺬاك ﻛﻤــﻦ‬
‫وﺗﻮﺳـﻼً إﱃ اﳌﻨﺎﻓــﻊ ﻣــﻦ وراﺋــﻪ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﺳــﻮى ﻧﺘﺎﻧــﺔ‬‫ﻳﺴــﺘﺒﻘﻲ ﻣ ّﻴﺘـﺎً ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ ﺗﺄﻟّﻔـﺎً ﻷﻫﻠــﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻞ ﻳﺮﻳــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻨﻔﻌــﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺜّــﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺘــﺎل اﻟﻨــﺎس‪ّ ،‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﻻ ﻟﻸﺣﺰاب اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫــﺬا اﻟﺸــﻌﺎر‪ ،‬اﻟــﺬي أﻋﻠﻨــﻪ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﰲ إﺣــﺪى ﺧﻄﺒــﻪ اﳌﻬ ّﻤــﺔ‪ ،‬ذو دﻻﻟﺘــني‪ :‬ﺗﺘﻤﺜّــﻞ اﻷوﱃ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ ﻣــﺎ ﺑــني اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ واﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﰲ ﺿــامن اﻟﺘﻌـ ّﺪد واﻟﻮﺣــﺪة ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ متﺎﻣـﺎً ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻳــﺪ اﻟﺒﺎﻧﺸﺴــﻴﻼ ﺗﺮﺳــﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻛــام أﺳــﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻧﻌﻨــﻲ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻷوﱃ ذﻫــﺎب ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ إﱃ أﻧّــﻪ ﻻ ﻳﺤـ ّـﻖ‬
‫ﻷي ﺣــﺰب ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ أن ﻳ ّﺪﻋــﻲ اﺳــﺘﺤﻮاذه ﻋــﲆ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وأ ّن اﻹﺳــﻼم ﺛﻘﺎﻓــﺔ وﺣﻀــﺎرة ﻳﻌﻨــﻲ اﻷﻓــﻖ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ ﺑﺮ ّﻣﺘــﻪ‪ .‬أ ّﻣــﺎ أن ﻳﻨﺘﺼــﺐ ﺣــﺰب ﻣــﻦ اﻷﺣ ـﺰاب مبﺮﺟﻌﻴّــﺔ إﺳــﻼﻣﻴّﺔ ﻓــﺬاك ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻻﺣﺘــﻜﺎر‪،‬‬
‫واﺳــﺘﻌامل اﻟﺪﻳــﻦ؛ ﺑــﻞ ﻗــﴫه ﻋــﲆ اﻟﺤﺰﺑ ّﻴــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ّﻴﺔ‪ .‬واﳌﻔﻬــﻮم اﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﳌﻬ ّﻤــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘــﻲ أﻧﺸــﺄﻫﺎ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪ ،‬أ ّن اﻟﺪﻳــﻦ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ اﻟﺘﻮﻇﻴــﻒ اﻟﺴــﻴﺎﳼ اﻟﻀ ّﻴــﻖ‪ .‬وﰲ ذﻟــﻚ ﺗﻜﻤــﻦ ﻓﻜــﺮة‬
‫اﻟﻌﻠامﻧ ّﻴــﺔ ﻋﻨــﺪه‪ .‬وﻟﻜـ ّﻦ اﻟﻔﺤــﺺ اﻟﺪﻗﻴــﻖ ﻳﻜﺸــﻒ ﻏــري ذﻟــﻚ‪ .‬ﻳــﺮى ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ أ ّن اﻟﻌﻠامﻧ ّﻴــﺔ ﻓــﺮع‬
‫ﻣــﻼزم ﻟﻠﺘﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺻﻴﻐــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺼﻴــﻎ اﻟﺘــﻲ ﺗﺘﺠـ ّـﲆ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴّــﺔ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﺗﻔ ّﻬﻢ اﻷﺷــﻴﺎء وﺗﻔﺴــريﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ﺛـ ّﻢ ﺗﺼﺒــﺢ اﻟﻌﻠامﻧﻴّــﺔ ﻋﻨــﺪه أﺣــﺪ اﳌﺴــﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﺤﺮﻳــﺮ اﻟﻔﻜــﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻨــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴّام ذاك اﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺬي‬
‫ﻛ ّﺒﻠــﻪ اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻘﺪﻳــﻢ ﻟﻸﺷــﻴﺎء‪ ،‬وأﻓﺴــﺪﺗﻪ اﻟﻘﻴــﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺻﺒﻐﺘــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري اﻷﺳــﻄﻮري أو اﻟﺴــﺤﺮي‪.‬‬

‫‪37‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ‬

‫وﻳﺮﺗ ـ ّﺪ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ إﱃ اﻟﻔــﱰة اﻟﺘﺄﺳﻴﺴ ـﻴّﺔ اﻟﺘــﻲ ﻇﻬــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم ﻟﻴﺘﺤ ـ ّﺪث ﻋــﻦ ﻋﻘﻠﻨــﺔ اﻟﻘــﺮآن‬
‫ﻳــﴪ ﺑﺬﻟــﻚ اﻷﺳــﻠﻮب ﰲ اﻟﻨﻈــﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑّــﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﺒــﺎﴍة اﻟﻈﻮاﻫــﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠ ّﻴــﺔ ﻣﺒــﺎﴍة ﻋﻘﻠ ّﻴــﺔ؛ ﺑــﻞ ّ‬
‫ﺗﺤﺮﻳــﺮ اﻟﻔﻜــﺮ واﳌﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬وﺗــﻼﰲ ﻣــﺎ ﻋﺮﻓﺘــﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠ ّﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ أﻟــﻮان اﻟﻔﺴــﺎد واﻟﻈﻠــﻢ‪ ،‬واﻧﺨـﺮام اﻟﻌــﺪل‬
‫واﳌﺴــﺎواة‪.‬‬

‫ـﱰك اﻟﺜﻘــﺎﰲ واﻟﺤﻀــﺎري‪ ،‬وﻫــﻮ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺛ ـ ّﻢ‪ ،‬ﻋﻨــﴫ‬ ‫أ ّﻣــﺎ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﺘﻌﻨــﻲ اﻋﺘﺒــﺎر اﻹﺳــﻼم اﳌﺸـ َ‬
‫ﺟﺎﻣــﻊ وﻣﻮ ّﺣــﺪ دون إﻟﻐــﺎء ﺗﻨ ـ ّﻮع اﻷدﻳــﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳــﻒ‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬه اﻟﻨﻈــﺮة‪ ،‬أن ﻳﺤ ـ ّﺪ‬
‫ﻣﻮﻗــﻒ اﳌﺴــﻠﻤني ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ اﻷﺧــﺮى؛ واﻟﻄﺮﻳــﻒ أﻳﻀـﺎً أن ﺗﻘـ ّﺪر ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻷﻛرثﻳّــﺔ واﻷﻗﻠ ّﻴــﺔ ﺿﻤــﻦ‬
‫ﺗــﻮازن اﻟﺤﻘــﻮق واﻟﻮاﺟﺒــﺎت‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬــﺎ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﺧﺎرﺟــﺔ ﻋــﻦ اﻻﻋﺘﺒــﺎر اﻟﺪﻳﻨــﻲ أﺻ ـﻼً‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ‬
‫ـﺺ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨــﺔ اﳌﻨﺼﻮﺻــﺔ ﺑﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺒﺎﻧﺸﺴــﻴﻼ‪ ،‬ورؤﻳــﺔ اﻟﺪﺳــﺘﻮر اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺒﺎﻧﺸﺴــﻴﻼ ﺗﻨـ ّ‬
‫أ ّول ﻣﺒﺎدﺋﻬــﺎ اﻟﺨﻤﺴــﺔ‪ ،‬ﻋــﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ذي اﳌﻨــﺰع اﻟﺪﻳﻨــﻲ واﻟﻌﻘــﺪي‪ .‬ﻫــﻞ ﻳﻌـ ّﺪ اﻟﻬﻨــﺪوﳼ واﻟﱪاﻫــامين ﰲ‬
‫إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ ذ ّﻣ ّﻴ ـﺎً‪ ،‬ﻣﺜ ـﻼً؟‬

‫ﻛﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن‪ ،‬إذا ً‪ ،‬اﻧﺴــﺠﺎم ﺑــني ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ »ﻧﻌــﻢ ﻟﻺﺳــﻼم ﻻ ﻟﻸﺣ ـﺰاب اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ«‪،‬‬
‫وﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻌﻠامﻧﻴــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻧﻬــﻮض اﻟﻘــﺮآن ﺑﺘﺤﺮﻳــﺮ اﳌﺠﺘﻤــﻊ واﻟﻔﻜــﺮ ﻣــﻦ وﺿﻌﻬــام اﻟﺠﺎﻫــﲇ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻹﺳــﻼم ﻣﺸــﱰﻛﺎً ﺛﻘﺎﻓ ّﻴـﺎً وﺣﻀﺎرﻳـﺎً ﻻ ﻳﺠــﻮز اﺣﺘــﻜﺎره وﻻ ﺗﺴﻴﻴﺴــﻪ؟ ﻳﻔــﱰض رأي ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‬
‫أ ّن اﻟﻌﻠامﻧﻴّــﺔ ﻻ ﺗﻌﻨــﻲ اﻧﻘﻄــﺎع اﻟﻈﺎﻫــﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ وﻋــﺪم ﺗﺄﺛريﻫــﺎ ﰲ ﺣﻴــﺎة اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وإمنّ ــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺴــﺘﻤ ّﺮة‪،‬‬
‫ﻟﻠﺤﺎﺟــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﴩط أن ﺗﺘﻐـ ّـري وﻇﺎﺋﻔﻬــﺎ ﺣﺴــﺐ اﳌﺤﺎﺿــﻦ اﻟﺠﺪﻳــﺪة؛ واﻟﻌﻠامﻧﻴّــﺔ أﺳﺎﺳـﺎً ﻋﻘﻼﻧﻴّــﺔ اﻟﻨــﺎس‬
‫ﰲ ﺗﻔ ّﻬــﻢ اﻷﺷــﻴﺎء واﻟﻈﻮاﻫــﺮ‪ ،‬وﻣــﺎ دام اﻟﺪﻳــﻦ ﻗــﺎدرا ً ﻋــﲆ ﺗﻮﻓــري ذاك اﻟﻨــﺰوع‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ أﻳﻀـﺎً ﻗــﺎدر ﻋــﲆ ﺗﺤﺮﻳــﺮ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّــﺔ ﺑﺎﺋﺴــﺔ وﻏــري ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻟﻠﻈــﺮف واﳌﻘــﺎم؛ متﺎﻣ ـﺎً ﻛــام ﺣ ـ ّﺮر اﻟﻘــﺮآن اﻟﺠﺎﻫﻠﻴــني ﻣـ ّـام‬ ‫اﻟﻔﻜــﺮ ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻛﺎن ميﻨــﻊ ﺗﺮﻗّﻴﻬــﻢ‪ .‬وإمنّ ــﺎ ﻏــﺎب ذاك اﻟﻨــﺰوع إﱃ اﻟﺘﺤـ ّﺮر ﳌــﺎ ﻃــﺮأ ﻋــﲆ ﻣﺘــﺄ ّوﱄ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّــﺔ واﺑﺘﻌــﺎد‬
‫ﻋــﻦ اﻟﻠﺤﻈــﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴ ـﻴّﺔ اﻷوﱃ؛ أي رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻘــﺮآن »اﻷﺻﻠﻴّــﺔ«‪ .‬واﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺮأي أ ّن ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ‬
‫ﻣﺠﻴــﺪ ﻳﻘﺘﻔــﻲ متﺎﻣ ـﺎً رأي ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ ﰲ ﻧﻈﺮﺗــﻪ إﱃ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴّــﺔ وﻗﻴﻤﻬــﺎ‪ ،‬وﻋﻘﻼﻧﻴّــﺔ اﻟﻨﻈــﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳّــﺔ‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺗﻀ ّﻤﻨﻬــﺎ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬واﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ ،‬واﳌﺘﻜﻠّﻤــني‪ ،‬واﳌﺤ ّﺪﺛــني‪ ،‬واﳌﺘﺼ ّﻮﻓــﺔ‪ ،‬ﻫــﻢ اﻟﺬﻳــﻦ ﺣــﺎدوا ﺑﺎﻹﺳــﻼم‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ﻋــﻦ ﻣﻌﻴﺎرﻳّﺘــﻪ اﻷوﱃ‪ .‬ﻟــﺬا ﻇﻬــﺮ اﻟﺒــﻮن اﻟﺸﺎﺳــﻊ ﺑــني اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﰲ أﺻﻠ ّﻴﺘﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻛــام ﻃ ّﺒﻘﻬــﺎ‬
‫اﳌﺴــﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻗ ّﻨﻨﺘﻬــﺎ أﺟﻴــﺎل اﻟﻌﻠــامء ﻋــﲆ ﻣـ ّﺮ اﻟﻘــﺮون‪.‬‬

‫واﻟﺤﺎﺻــﻞ ﻣـ ّـام ﺳــﺒﻖ ﰲ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻟﻶﻳــﺔ )‪ (19‬ﻣــﻦ ﺳــﻮرة آل ﻋﻤ ـﺮان )‪ ،(3‬وﻓﺼﻠــﻪ‬
‫ﺑــني اﻹﺳــﻼم واﻟﺤﺰﺑ ّﻴــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳـ ّﻴﺔ؛ ﻷ ّن اﻹﺳــﻼم ﻫــﻮ اﳌﺸــﱰك ﺑــني ﻋﻤــﻮم اﻟﻨــﺎس ﺛﻘﺎﻓـ ًﺔ وﺣﻀــﺎرةً‪ ،‬أ ّن اﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ﻗــﺪ اﺟﺘﻬــﺪ ﰲ اﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ ﻟﻮﺣــﺪة اﳌﺠﺘﻤــﻊ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ وﺗﻌ ّﺪدﻳّﺘــﻪ ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬وﺗ ُ َﻌـ ّﺪ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﳌﻨﺎﻛــﺢ‬
‫واﳌﻮارﻳــﺚ ﻣــﻦ أﻫ ـ ّﻢ اﻟﺘﻮاﺑــﻊ ﻟﺬﻟــﻚ اﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ‪ ،‬ﻛــام اﻛﺘﺴــﺐ ﻣﻔﻬــﻮم اﳌﻮاﻃﻨــﺔ اﳌﻀﻤﻮﻧــﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﻧﺸﺴــﻴﻼ‬
‫ﻣﻠﻤﺤـﺎً ﻣﺪﻧﻴّـﺎً مل ﺗﻘ ّﻮﺿــﻪ ﻣامزﺟــﺔ اﻹﺳــﻼم ﺣﻴــﺎة اﻟﻨــﺎس ورؤاﻫــﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻬــﻢ أوﺳــﻊ ﻣــﻦ اﻷدﻳــﺎن وﻻ ﺷـ ّـﻚ‪،‬‬
‫متﺎﻣــﺎً ﻛﺘﺎرﻳﺨﻬــﻢ‪ ،‬وﻟﻐﺎﺗﻬــﻢ‪ ،‬وأﻋﺮاﻗﻬــﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫــﻢ‪ ،‬وﺗﴩﻳﻌﺎﺗﻬــﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣــﺎ ﺗﻮاﺿﻌــﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺗﻨﻈﻴــﻢ‬

‫‪38‬‬
 ‫اﳌﻨﺼﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫أﺣﻮاﻟﻬــﻢ‪ .‬وﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺠﻬــﺪ ﰲ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــني ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﺒﺎﻧﺸﺴــﻴﻼ‪ ،‬اﻟﺪﺳــﺘﻮر اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ اﳌﺜــري‬
‫ﻹﻋﺠــﺎب اﳌﺘﺨﺼﺼــني ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳ ـ ّﻴﺔ واﳌامرﺳــني ﻋــﲆ ﺣ ـ ّﺪ ﺳــﻮاء‪ ،‬واﻟﻌﻠامﻧ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻋﻘﻼﻧ ّﻴــﺔ‬
‫ميﺎرﺳــﻬﺎ اﻟﻘــﺮآن وأﺗﺒﺎﻋــﻪ )ﻛــﺬا(‪ ،‬واﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬــﺎ رؤﻳــﺔ ﻻ ﺗﻠﻐــﻲ ﺣﻀــﻮر اﻟﺪﻳــﻦ ﰲ اﻟﺸــﺄن اﻟﻌــﺎم )ﻛــﺬا(‪،‬‬
‫مل ﻳﻀﻤــﻦ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ مبــﺎ ﺗــﺄ ّول ﻣــﺎ ﺗﺘﻘ ـ ّﻮم ﺑــﻪ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وﻻﺳــﻴام ﻣامزﺟــﺔ اﻟﺪﻳــﻦ ﻟﻠﺸــﺄن اﻟﻌــﺎم‪،‬‬
‫وﺗﺸــﻜﻴﻠﻪ ﻫﻮﻳّــﺔ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬واﻋﺘﺒــﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ رؤﻳــﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴّــﺔ إﱃ اﻟﻜــﻮن؛ ﺑــﻞ اﻟﻨﻔــﺎذ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻛﻠّــﻪ إﱃ ﺗﺒ ّﻨــﻲ‬
‫ﺧﻄــﺎب اﻟﻘــﺮآن وﺣﺠﺠــﻪ ﻋــﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴّــﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺎرﺗﻬــﺎ‪ .‬واﻟﺤــﺎل أ ّن ﻣــﺎ اﻛﺘُﺸــﻒ ﻣــﻦ اﻵﺛــﺎر ﻣــﻦ أﻣﺜــﺎل ﻗﺮﻳــﺔ‬
‫ـﺎري ﻻ ﻳﺮﻗــﻰ اﻟﺸـ ّـﻚ اﻟﻴــﻮم إﱃ ﻋﻤﻘــﻪ وﻏﻨــﺎه‬ ‫اﻟﻔــﺎو وﻏــريه ﻟﻴـ ّ‬
‫ـﺪل ﻋــﲆ أ ّن اﻟﺠﺎﻫﻠ ّﻴــﺔ ﻓﻀــﺎء ﺛﻘــﺎ ّﰲ وﺣﻀـ ّ‬
‫وﺟﻮدﺗــﻪ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻗــﺪ ﻻ ﺗ ُﻀﺎﻫــﻰ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺠﻮاﻧــﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻮاﻧــﺐ اﻟﻔﻨ ّﻴــﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳ ـ ّﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎدر ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ‪:‬‬

‫ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻣﻨﻬﺠ ّﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﺰدوﺟﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﻳﺨﻔــﻲ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﺗﺄﺛ ّــﺮه اﻟﻮاﺿــﺢ‪ ،‬إن ﰲ اﻟﻌﺒــﺎرة أو ﰲ اﻟﺘﺼــ ّﻮر‪ ،‬ﺑﺎﳌﻔﻜّــﺮ اﻟﺒﺎﻛﺴــﺘﺎين‬
‫ﺣﺼــﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﺷــﻴﻜﺎﻏﻮ‪ ،‬وزار ﻓﻀــﻞ‬ ‫ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ )‪ .(1988-1919‬وﻳﻌــﻮد ﻫــﺬا اﻟﺘﺄﺛّــﺮ إﱃ ﻛﻮﻧــﻪ ّ‬
‫اﻟﺮﺣﻤــﻦ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ ﰲ اﻟﺴــﺒﻌﻴﻨﻴّﺎت‪ ،‬وﻳﺒــﺪو أﻧّــﻪ أ ّول ﻣــﻦ ﺗﺤـ ّﺪث ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ ﻋــﻦ »اﻟﺤﺪاﺛﻴــني اﻟﺠــﺪد«‬
‫)‪ (Neo-Modernists‬وﻋــﻦ ﻣﻨﻬﺠ ّﻴﺘــﻪ اﳌﺘﻤﺜّﻠــﺔ ﰲ »اﻟﺤﺮﻛــﺔ اﳌﺰدوﺟــﺔ«‪ .‬وﻟــﱧ ﺗﺎﺑــﻊ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‬
‫أﺳــﺘﺎذه ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﺗﺼــ ّﻮره ﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﻣــﻦ داﺧــﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ؛ وﻟــﱧ ﺗﺸــ ّﺒﺚ أﻳﻀــﺎً مبﻨﻬﺠ ّﻴــﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴــﺔ ﻧﻘﺪﻳّــﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ مل ﻳﻜــﻦ ﻋﻨــﺪه ذاك اﻻﻃّــﻼع اﻟﻮاﺳــﻊ ﻋــﲆ اﳌﺪ ّوﻧــﺔ اﻟﺘﻔﺴــريﻳّﺔ‪ ،‬وﻻ ﴏاﻣــﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻈﻬــﺮ ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻣﺆﻟّﻔــﺎت ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬أو ﻛــﱪى اﳌﻮﺿﻮﻋــﺎت ﰲ‬
‫اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬أو اﻹﺳــﻼم واﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ...‬إﻟــﺦ‪ .‬وﻳﻬ ّﻤﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم أن ﻧﺸــري إﱃ أرﺑﻌــﺔ آراء ﻧﻌﺘﻘــﺪ أﻧّﻬــﺎ ﻃﺒﻌــﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺠ ّﻴــﺔ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ وأﻓــﻜﺎره ﺑــﴚء ﻣــﻦ اﻟﻀﻴــﻖ واﳌﺤﺪودﻳّــﺔ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻋﺎﺟــﺰة ﻋــﻦ ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬
‫ﻣﻌﻴــﺎري ﻫــﻮ ﺟﻮﻫــﺮ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ اﳌﻨﺸــﻮد؛ ﺑــﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ اﳌﺄﻣــﻮل‪ .‬ﻳﺘﻤﺜّــﻞ اﻟــﺮأي اﻷ ّول ﰲ ﺗﺼــ ّﻮر إﺳــﻼم‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺮى ﰲ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻣــﻦ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﻟﺘﻠــﻚ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ وﺗﻘﻌﻴــﺪ إمنّ ــﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺎﻧﺒــﺎً‬ ‫اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴــﺔ‪ ،‬وأ ّن ّ‬
‫ﻟﻘﺼــﺪ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ .‬وﻫــﺬا اﻻﻓ ـﱰاض ﻳﻮﻗــﻊ ﰲ ﻣﺎﻫﻮﻳّــﺔ إﺳــﻼﻣﻴّﺔ ﺗﻨﺎﻗــﺾ ﻧﻈــﺮة اﻟﺤﺪاﺛــﺔ إﱃ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻈﻮاﻫــﺮ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ﻟﻠﻮاﻗــﻊ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره ﺗﺠﺮﺑــﺔ وﻣامرﺳــﺔ‪ .‬وﻳﺘﻌﻠّــﻖ اﻟــﺮأي اﻟﺜــﺎين ﺑﺎﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﻜــﻮين‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻫــﺎ ّ‬
‫ﰲ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ ﻷﻧّــﻪ )ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟﺤﺪاﺛﻴــني اﻟﺠــﺪد( ﺟﺎﻧــﺐ إﻧﺴــﺎ ّين ﺑﺎﻣﺘﻴــﺎز‪ ،‬واﻟﻮاﻗــﻊ أ ّن اﻟﻘﻴــﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﻧ ّﻴــﺔ ﻛﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻟﺪﻳــﻦ ﻋﻨــﺪ اﻟﻠــﻪ اﻹﺳــﻼم؛ أي اﻟﻄﺎﻋــﺔ واﻻﻣﺘﺜــﺎل‪ ،‬واﻷدﻳــﺎن ﰲ ذﻟــﻚ ﺳــﻮاء‪ ،‬أو اﳌﺴــﺎواة ﺑــني‬
‫اﻟﺠﻨﺴــني‪ ،‬أو اﻷﺻــﻞ ﰲ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﺤﺮﻳّــﺔ‪ ...‬إﻟــﺦ؛ إمنّ ــﺎ ﻫــﻲ ﺟــﺰء ﻣــﻦ اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻟﺤﺠﺎﺟ ّﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺮﻣــﻲ إﱃ‬
‫اﻟﺪﻓــﺎع ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻹﺳــﻼم ﻣﻌـﺎً‪ .‬وﻳﺘﻌﻠّــﻖ اﻟــﺮأي اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺑــﺄ ّن اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻫــﻮ اﻟﻨﺎﻇــﻢ ﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬وﻓﻴــﻪ‬
‫ﻋﻘﻼﻧﻴّــﺔ اﻟﻔﻬــﻢ واﻟﺘﺪﺑّــﺮ؛ وﻫــﻮ ﻣﻮﻗــﻒ ﻻﻫــﻮيت – إميــﺎين‪ ،‬ﴎﻋــﺎن ﻣــﺎ ﻳﺘﻬــﺎوى مبﺠـ ّﺮد أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻐــري اﳌﺆﻣــﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻐــري اﳌﻮ ّﺣــﺪ ﺣـ ّـﻖ ﰲ اﳌﻮاﻃﻨــﺔ وﺗﻮاﺑﻌﻬــﺎ‪ .‬واﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﺑــﻼ ﻣﻮاﻃﻨــﺔ ﻛﻔﺎﻗــﺪة ﻣــﺎ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬وﻳــﺪور اﻟــﺮأي‬

‫‪39‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ‬

‫اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋــﲆ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻷﺧــﻼق‪ ،‬وﻫــﻲ إن ارﺗﺒﻄــﺖ ﺣﺘ ـامً‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬ﺑﻄﻠــﺖ إﻧﺴــﺎﻧ ّﻴﺔ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬إﻻّ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺘﺪﻳّﻨ ـﺎً‬
‫أﺻ ـﻼً‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻓﺎﺳــﺪ ﺑﺎﳌﺸــﺎﻫﺪة واﻟﻨﻈــﺮ‪ .‬وإمنّ ــﺎ اﻷﺧــﻼق‬
‫إنّ ﻏـﺮس اﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺑــﺖ إﺳـﻼﻣ ّﻴﺔ‬
‫ﲇ‪ ،‬ﻗــﺪ ميــنت ﺑﺎﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻔﺴــﺪ‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام‬ ‫ﺷــﺄن ﻋﻘــ ّ‬ ‫ﻳﻘﺘ ـﴣ أن ﺗﻜ ـﻮن رؤﻳﺘﻬــﺎ‪ ،‬ووﺳــﺎﺋﻠﻬﺎ‬
‫ﴍع اﻻﻗﺘﺘــﺎل‬ ‫إن ﺗﺴــﺒّﺐ اﻟﺪﻳــﻦ ﰲ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺤــﺮوب‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ّﻳــﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ‬
‫واﻻﻏﺘﺼــﺎب‪ ،‬وﻣﻨــﻊ اﻟﺤﺮﻳــﺎت‪ ،‬وﻣــﺎ إﱃ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺆون‪.‬‬
‫اﻟﱰﺑــﺔ؛ أي ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ اﻟﻬﻮ ّﻳــﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴــﻨﻦ اﻟﺠﺎرﻳــﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴــﻞ‬
‫إﺳامﻋﻴﻞ اﻟﻔﺎروﻗﻲ وأﺳﻠﻤﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬ ‫اﳌﻌــﺮ ّﰲ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻈــﺎم اﻻﺟﺘامﻋــﻲ‬
‫ﻳُﻌـ ّﺪ إﺳــامﻋﻴﻞ راﺟــﻲ اﻟﻔﺎروﻗــﻲ )‪ (1986-1921‬أ ّول‬ ‫واﻟﺴــﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻣــﺎ إﱃ ذﻟــﻚ‪.‬‬
‫ﻣــﻦ اﺑﺘﻜــﺮ ﻣﻔﻬــﻮم »إﺳــﻼﻣﻴّﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ«‪ ،‬وﺻــﺎغ ﻧﻈﺮﻳّــﺔ‬
‫متﺜّﻠــﺖ ﰲ اﻟﻮﺻــﻞ ﺑــني اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳّــﺔ‪.‬‬
‫وﻃﻔــﻖ اﻟﺠﻴــﻞ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺗﻨﺰﻳــﻞ ﻓﻨــﻮن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﰲ أﻓــﻖ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳّــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ّﺪﺛــﻮا ﻋــﻦ‬
‫ﻋﻠــﻮم إﻧﺴــﺎﻧ ّﻴﺔ إﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼــﺎد إﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻠــﻮم ﺳﻴﺎﺳ ـ ّﻴﺔ إﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟ ّﻴــﺔ إﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ إﱃ ذﻟــﻚ‬
‫ﺗﺄﺳــﺲ اﳌﻌﻬــﺪ اﻟﻌﺎﳌــﻲ ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺼﺤﻴﺤــﺔ وﻏريﻫــﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣــﻦ ﻣﺂﺛــﺮه أن ّ‬
‫ﻫﺮﻧــﺪن‪ ،‬ﻓﺮﺟﻴﻨﻴــﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﻬ ّﻤﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق ﻋــﺪول اﻟﺠﻴــﻞ ﺑﻌــﺪ اﻟﻔﺎروﻗــﻲ ﻋــﻦ ﻧﻈﺮﻳّــﺔ اﻷﺳــﻠﻤﺔ إﱃ ﺗﺪﻳــني‬
‫اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬وﺿﺒﻄﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳّــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻇ ـ ّﻦ ﻣــﻦ اﻷﺧــﻼق اﻹﺳــﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺼﻤﻴﻤــﺔ‪ .‬وﻧــﺮى أن ﻧﺸــري إﱃ‬
‫أﻫﻤ ّﻴــﺔ اﳌﻌــﱪ اﻟــﺬي ﻣﺜّﻠــﻪ ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ ﻟﻨﻘــﻞ أﺳــﻠﻤﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮﻻﻳــﺎت اﳌﺘﺤــﺪة ﺣﻴــﺚ ﻧﺸــﺄت‬
‫إﱃ أﻓــﻜﺎر اﻟﺤﺪاﺛﻴــني اﻟﺠــﺪد ﰲ اﻟﺒــﻼد اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﻢ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪ .‬ﻛﺘــﺐ ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬
‫اﻟﺸــﻬري )اﻹﺳــﻼم واﻟﺤﺪاﺛــﺔ( )‪ ،(Islam and Modernity‬وأﻓــﺮد ﻓﻴــﻪ ﻓﺼـﻼً ﻷﺳــﻠﻤﺔ اﻟﱰﺑﻴــﺔ واﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ـﻮﱃ اﳌــﺪارس واﳌﻌﺎﻫــﺪ ﺗﺪرﻳﺴــﻬﺎ‪ .‬وإمنّ ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻏﺎﻳﺘــﻪ أن ﺗﺒﻠــﻮر اﳌﻌــﺎرف ﻛﻠّﻬــﺎ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳّــﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺘـ ّ‬
‫ـﺪي‪ ،‬واﻟﺤﻀــﺎري – اﻹﻧﺴــﺎين‪ .‬وﻟﻜـ ّﻦ اﳌﺰاﻟــﻖ ﻛﺎﻧــﺖ دﻗﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻟﺴــﻬﻮﻟﺔ اﻻﻧﺨـﺮاط ﰲ‬ ‫ﺑﻌﺪﻳﻬــﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ – اﻟﻨﻘـ ّ‬
‫ـﺪي ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋــﺎت ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن‬ ‫اﺳــﺘﺘﺒﺎﻋﺎت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﺑــﺪﻻً ﻣــﻦ ﺗﺪرﻳــﺲ اﻟﴫاﻣــﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜــري اﻟﻨﻘـ ّ‬
‫أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴــﺎت أو ﺣﺘّــﻰ اﳌﻌﺘــﱪة ﻣﻘ ّﺪﺳــﺔ‪.‬‬

‫ﰲ أﻓــﻖ اﻷﺳــﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻗﺘﻔــﺎ ًء ﻷﺛــﺮ ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ‪ ،‬ﻧـ ّﺰل ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻧﻈــﺮة إﱃ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وﺗﺤـ ّﺪث‪،‬‬
‫ﰲ أﻛــرث ﻣــﻦ ﻣﻘــﺎم وﻣﻘــﺎل‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴّﺔ )‪ ،(Islamic Modernism‬ﻳﻌﻨــﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ داﺧــﻞ‬
‫اﻹرث اﻟﺜﻘــﺎﰲ واﻟﺤﻀــﺎري اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ .‬وﻫــﻮ ﺗﺤﺪﻳــﺚ ﻻ ﻳﻠﻐــﻲ أﺛــﺮ اﻟﺪﻳــﻦ وﺣﻀــﻮره ﰲ ﺣﻴــﺎة اﳌﺆﻣﻨــني‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﺼــﻞ ﻋــﻦ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳّــﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌــﺔ‪ ،‬وﻛﺄ ّن اﻟﺮﺟــﻞ ﻻ ﻳﻌ ـ ّﻮل ﰲ ﻫــﺬا ﻋــﲆ ﻏــري اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺴ ـ ّﻨ ّﻴﺔ؛ أ ّﻣــﺎ‬
‫اﻟﺸــﻴﻌ ّﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟ ّﻴــﺔ واﻟﺼﻮﻓ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﻼﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺮؤى اﳌﻌــﺎﴏة ﻛﺎﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ أﺛــﺮ ﻟﻬــﺎ‪ .‬وﺗﺒﻠــﻎ‬
‫ﻫــﺬه »اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺪاﺧــﻞ« أﻗﺼﺎﻫــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﻨﺼﻴــﺺ ﺑﴫﻳــﺢ اﻟﻠﻔــﻆ ﻋــﲆ ﻋﻘﻼﻧﻴّــﺔ اﻟﻨﻈــﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳّــﺔ ﰲ‬
‫ﺗﻔ ّﻬــﻢ اﻟﻜــﻮن‪ ،‬واﻟﻨﻈــﺮة إﱃ ﻣﻨﺰﻟــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن؛ وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﴍﺣــﻪ ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻷ ّول ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬
‫ـﴪ ﻟــﻪ ﻻﺣﻘـﺎً اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﻟﻐﺮﺑ ّﻴــﺔ إﻟﺤﺎدﻳّــﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟــﻚ‬ ‫)اﻹﺳــﻼم واﻟﺤﺪاﺛــﺔ(‪ ،‬ﺑﻌﻤــﻖ ﻻ ﻣﺜﻴــﻞ ﻟــﻪ ﺣﺘّــﻰ ﺗﻴـ ّ‬

‫‪40‬‬
 ‫اﳌﻨﺼﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫ﻣﺘﻬﺎﻓﺘــﺔ‪ .‬إ ّن ﻏــﺮس اﻟﺤﺪاﺛــﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺑــﺖ إﺳــﻼﻣﻴّﺔ ﻳﻘﺘــﴣ أن ﺗﻜــﻮن رؤﻳﺘﻬــﺎ‪ ،‬ووﺳــﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳّــﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬــﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ اﻟﱰﺑــﺔ؛ أي ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ اﻟﻬﻮﻳّــﺔ‪ ،‬واﻟﺴــﻨﻦ اﻟﺠﺎرﻳــﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺘﺤﺼﻴــﻞ اﳌﻌــﺮ ّﰲ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻈــﺎم‬
‫ﻛﻞ ﻫــﺬا؛ ﻷ ّن ﻏﺎﺋ ّﻴــﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ ﻫــﻲ متﺎﻣ ـﺎً‬
‫اﻻﺟﺘامﻋــﻲ واﻟﺴــﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻣــﺎ إﱃ ذﻟــﻚ‪ .‬وﻟﺴــﻨﺎ ﻧﺠــﺪ وﺟﺎﻫــﺔ ﰲ ّ‬
‫ﺗﻐﻴــري منــﻂ اﻟﺘﻔﻜــري‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳــﺮ اﻟﺴــﻨﻦ‪ ،‬وإﻧﺘــﺎج رؤى أﺧــﺮى ﺑﻐــﺮض ﻛﺸــﻒ ﻣــﺎ مل ﻳﻮﺟــﺪ‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎت‪،‬‬
‫ﻓﻬــﻮ ﺗﺴــﻴﻴﺞ وﺿﺒــﻂ وإﻓ ـﺮاغ ﻟﻠﺤﺪاﺛــﺔ ﻣــﻦ ﺟﻮﻫﺮﻫــﺎ اﻟﻨﻘــﺪي اﻟﺼﻤﻴــﻢ‪ .‬ﻛﺬﻟــﻚ ﺗﺒﻘــﻰ أﺳــﻠﻤﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‬
‫ﺷــﺒﻪ اﳌﻤﻜــﻦ اﳌﺤــﺎل‪ .‬وﰲ آراء ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﺷــﺎﻫﺪ ﻻﻓــﺖ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻀﻤــﻮن اﳌﺪرﺳــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ّأﺳﺴــﻬﺎ وﺳـ ّـامﻫﺎ )‪(Paramedina‬؛ أي اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻲ ﻣﺪرﺳــﺔ ﺗــﺪ ّرس اﻹﺳــﻼم اﻟﺤـ ّـﻖ وﺗﻨﺸــﺊ اﳌﺠﺘﻤــﻊ‬
‫ـﻮي ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﺑ ّﻴﻨــﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎً اﻟﻘﻴــﺎس اﻟــﺬي أﺟـﺮاه ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺼﻤﻴــﻢ‪ ،‬وﻫــﻮ اﳌﺠﺘﻤــﻊ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ﻣﺠﻴــﺪ ﺑــني ﺻﺤﻴﻔــﺔ اﳌﺪﻳﻨــﺔ واﻟﺒﺎﻧﺸﺴــﻴﻼ‪ .‬وﻫــﺬه آراء ﺗﺨــﺮج ﻣــﻦ ﻣﺸــﻜﺎة واﺣــﺪة ﻫــﻲ اﺳــﺘﺤﻀﺎر اﻷﺻــﻞ‬
‫ﻟﻴﻜــﻮن منــﻮذج اﻟﺤــﺎﴐ‪ ،‬وﻛﺄ ّن اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻳﻌــﺰل ﻟﺤــني‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻳﺒﻌــﺚ اﳌــﺎﴈ ﺑﻐــري روﺣــﻪ وﰲ ﻏــري ﻣﻨﺒﺘــﻪ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت أ ّوﻟ ّﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻄ ّﺮﻗﻨــﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻨــﺎ إﱃ إﺷــﻜﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﳌﻌــﺎﴏ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ؛ وﻗــﺪ ﻋ ّﻮﻟﻨــﺎ ﰲ‬
‫اﺳــﺘﻘﺮاﺋﻨﺎ ﻋــﲆ أﺣــﺪ اﳌﻔﻜّﺮﻳــﻦ واﳌﺜﻘّﻔــني اﻟﺒﺎرزﻳــﻦ‪ ،‬ﻣ ّﻤــﻦ ُﻋ ـ ّﺪوا اﻟﻴــﻮم أﺣــﺪ أﻋــﻼم اﻟﺤﺪاﺛﻴــني اﻟﺠــﺪد‬
‫ﺑﺘﻠــﻚ اﳌﻮاﻃــﻦ ﻏــري اﻟﻌﺮﺑﻴّــﺔ‪ .‬ووﺻﻠﻨــﺎ مبــﺎ ﻻ اﻟﺘﺒــﺎس ﻓﻴــﻪ ﺑــني ﺗﺄوﻳــﻞ اﻹرث اﻟﺪﻳﻨــﻲ )اﻟﻼﻫــﻮيت‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴــريي‪،‬‬
‫واﻟﻔﻘﻬــﻲ( وإﺷــﻜﺎﻟﻴّﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬مبــﺎ ﻫــﻲ ﺗﺠﺪﻳــﺪ مبﺮﺟﻌﻴّــﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬ﻻ اﻹﺻــﻼح‪ .‬وأﻣﻜــﻦ أن ﻧﺘﺎﺑــﻊ أﻓــﻜﺎر‬
‫ﻣﺠﻴــﺪ ﻣﻨــﺬ اﻟﺒﻮاﻛــري إﱃ اﻟﺘﺄﺛّــﺮ مبﻔﻜّﺮﻳــﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳــﻦ ﻣــﻦ داﺧــﻞ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻬــﺎ‪ .‬ووﻗﻔﻨــﺎ ﻋــﲆ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻌﻨــﻰ ﺑـ»اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ اﻟﺪاﺧــﻞ« )‪ ،(Modernizing-from-within‬إﱃ ﺣـ ّﺪ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﳌﻨﺸــﻮدة إﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ‬
‫أو ﻻ ﺗﻜــﻮن‪ .‬وﻗــﺪ وﻗﻔﻨــﺎ ﻋــﲆ ﺑــﺬور اﻟﺘﻬﺎﻓــﺖ ﰲ آراء ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗــﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻈﺎﻫــﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻘــﻪ ﺷــﺄن اﻟﻌﻠامﻧﻴّــﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻤــﻪ ﺑﺈﺳــﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﺋﺘﺴــﺎء مبــﻦ ﻗﺎﻟــﻮا ﺑـ»إﺳــﻼﻣﻴّﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓــﺔ«‪ ،‬ﻛﺈﺳــامﻋﻴﻞ راﺟــﻲ اﻟﻔﺎروﻗــﻲ‪ ،‬وﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه‪ .‬وﻳﺴــﻊ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻘﺮاء أن ﻧﺨﺘــﻢ‬
‫ﺑﺄرﺑﻌــﺔ اﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﻬ ّﻤــﺔ ﻣﺎزﻟﻨــﺎ ﻧﻌ ّﺪﻫــﺎ ﰲ ﻋــﺪاد اﻻﺳــﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻷ ّوﻟ ّﻴــﺔ‪.‬‬

‫إ ّن ﻋــﻮدة اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺪﻳﻨــﻲ اﳌﻌــﺎﴏ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴــﻴﺎ إﱃ ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻬــﺪه ﻣــﻦ اﻟﺘﺸـ ّﺪد واﻷﺻﻮﻟﻴّــﺔ ﺗﻌــﻮد إﱃ‬
‫ﻣــﺎ ﺑﻴّﻨــﻪ ﻣﺆﻟّﻔــﻮ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺠامﻋــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي أﴍﻧــﺎ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳــﺔ اﳌﻘــﺎل‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺗﻌــﻮد أﻳﻀ ـﺎً إﱃ اﺷــﺘامل‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜــﻲ اﻹﻧﺪوﻧﻴــﴘ ﻋــﲆ ﺑــﺬرة ﺗﻬﺎﻓﺘــﻪ‪ .‬وﻟــﻮ ﺻــﺎغ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻓﻬﻤــﻪ ﻟﻠﺤﺪاﺛــﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗــﻪ‬
‫ﻋــﲆ ﻏــري منــﻮذج اﻹﺻﻼﺣﻴــني واﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴــني‪ ،‬ﻟــﻜﺎن اﻷﺛــﺮ أﺷـ ّﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ أوﺿــﺢ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻄــﺎع ﻋــﻦ اﻟﺘﻠﻔﻴــﻖ‬
‫أﻗــﺮب إﱃ اﻹﻗﻨــﺎع‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﻣﻬﺎدﻧــﺔ اﻷﺻﻮﻟ ّﻴــﺔ‪ ،‬واﻷﺧــﺬ ﺑﻔﻜﺮﻫــﺎ‪ ،‬وإن ﻣــﻦ ﻃــﺮف‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻳﺘﺤــ ّﻮل إﱃ ﺳــﻠﻔ ّﻴﺔ‬
‫أﺷ ـ ّﺪ ﺗﺤ ّﻮﻃ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ واﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ‪ .‬واﻟﻨﻔــﻮس أﻋﻠــﻖ مبــﺎ اﻋﺘــﺎدت‪ ،‬وأوﺛــﻖ مبــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ‪ ،‬وأﻛﺴــﻞ ﻣــﻦ‬
‫أن ﺗﻘــﺎوم راﺳــﺨﺎً‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﺣﻴــﺎة اﻟﻨــﺎس اﻟﻴــﻮم مبﺒــﺪأ اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّــﺔ‪ ،‬ﻓﺮاﺟــﻊ إﱃ ﻋﺰميــﺔ ﺳﻴﺎﺳـﻴّﺔ ﻳُــﺪار ﺑﻬــﺎ اﻟﺸــﺄن‬
‫اﻟﺪﻳﻨــﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻘــﺎﰲ واﻟﻌــﺮﰲ ﻋــﲆ ﺣ ـ ّﺪ ﺳــﻮاء‪.‬‬

‫‪41‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﴏ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﻣﺠﻴﺪ‬

‫ﻟﻴــﺲ ﰲ أﻓــﻜﺎر ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻘﻨــﻊ ﻏــري اﳌﺴــﻠﻤني؛ ﻷﻧّــﻪ ﻗــﺎل ﻓﻴﻬــﻢ مبــﺎ ﻻ ﻳﺤﺴــﺒﻮن‬
‫أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻣــﻦ أﻫﻠــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺷــﺄن إﺷــﻜﺎ ّﱄ ﰲ ﺗﺼ ـ ّﻮره‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ‪ ،‬وﻋﻘﻼﻧﻴﺘــﻪ اﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ‪ ،‬وﻫــﻞ ﻳﻬ ـ ّﻢ‬
‫ﻏــري اﳌﺴــﻠﻤني؟ وﻫــﻞ ﻏــري اﻟﺴ ـ ّﻨﺔ ﻳــﺮون أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﻣﻌﻨﻴــني مبﻘﺎﻟــﺔ ﻣﺠﻴــﺪ؟ وﻫﻠ ـ ّﻢ ﺟ ـ ّﺮا‪ .‬وﻣــﻦ اﻟﺨﻄــﺄ‬
‫ـﺺ ﻋــﲆ‬ ‫أو اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻋــﲆ ﻏــري أﺻــﻞ أن ﺗﻘــﺮن اﻟﺒﺎﻧﺸﺴــﻴﻼ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﻔــﺔ‪ ،‬وأن ﺗــﺮى اﻟﺼﺤﻴﻔــﺔ دﺳــﺘﻮرا ً ﻳﻨـ ّ‬
‫اﻟﺘﻌ ّﺪدﻳّــﺔ‪ .‬ﻓﻬــﺬه ﺗﺄوﻳــﻼت ﺧــﺎرج اﻟﺴــﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺒﻄــﻞ ﺟــﺪوى اﻟﺘﻔﻜــري أﺻـﻼً ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ‬
‫اﻗ ـﱰاح ﻣﺴــﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳــﺚ‪.‬‬

‫ـﺺ اﻟﻘــﺮآين ﺑــﻼ ﺗﺎرﻳــﺦ؛‬‫إنّ آراء ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻗــﺪ اﻧﺒﻨــﺖ ﻋــﲆ ﻣﺴـﻠّامت ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ أﻫﻮﻧﻬــﺎ اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻨـ ّ‬
‫ـﺺ ﻳﺜﺒــﺖ‬‫ـﺪل ﻋــﲆ ﺗﻜـ ّﻮن وﻧﺸــﻮء‪ .‬وﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﻨـ ّ‬ ‫ـﺺ ﺟﺎﻣــﺪ ُد ّون ﻓــﻮر ﻧﺰوﻟــﻪ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻳـ ّ‬
‫أي ﻛﺄﻧّــﻪ ﻧـ ّ‬
‫ﻋﻜــﺲ ﻣــﺎ ﺗﻴﻘّﻨــﻪ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ‪ .‬وإمنّ ــﺎ اﻟﺠــﺪل اﻟﻴــﻮم ﺣــﻮل ﻣﺨﻄﻮﻃــﺎت ﺻﻨﻌــﺎء اﻟﻘﺮآﻧﻴّــﺔ‪ ،‬وإﻗﺒــﺎل‬
‫ـﺺ اﻟﻘــﺮآين وﻗﺮاءاﺗــﻪ ﻣــﻦ اﳌﻈــﺎنّ اﳌﻄﺒﻮﻋــﺔ واﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻛﺒــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜــني اﻟﺘﻮﻧﺴــﻴني ﻋــﲆ إﺧـﺮاج اﻟﻨـ ّ‬
‫ـﺺ ﻗﺒــﻞ اﻟﻮﺛــﻮق ﺑﺘﻔﺴــري اﻵﻳــﺎت‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ مل ﻳﻔﻌﻠــﻪ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ‬ ‫ﻟﻴﺸــﻬﺪا ﻋــﲆ ﴐورة اﻟﺒــﺪء ﺑﺎﻟﺘﺄرﻳــﺦ ﻟﻠﻨـ ّ‬
‫ﻣﺠﻴﺪ ‪.‬‬

‫إ ّن ﻣــﺎ ﻳﺴــ ّﻤﻰ »ﻋﺮﺑ ّﻴــﺔ اﻟﻘــﺮآن« ﻣﺎزاﻟــﺖ ﰲ ﺣﺎﺟــﺔ ﻣﺆﻛــﺪة إﱃ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ واﻟﺪراﺳــﺔ؛ وﻻ ﺗﺆﺧــﺬ‬
‫اﳌﻔﴪﻳــﻦ اﻟﻘﺪاﻣــﻰ‪ ،‬وﻻ ﻣــﻦ اﳌﻌﺎﺟــﻢ؛ ﻷﻧّﻬــﺎ ﻛﻠّﻬــﺎ ﺗﺮﻣــﻲ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤــﺎت‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺒــﺎرات اﻟﻌﻠﻤ ّﻴــﺔ ﻣــﻦ أﻋــامل ّ‬
‫إﱃ اﻟﺪﻓــﺎع ﻋــﻦ اﻟﺴـ ّﻨﻴّﺔ )‪ (Orthodoxie‬وﺗﺮﺳــﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ اﳌﻄﻠــﻮب أن ﻧﺒــﺪأ ﻣــﴩوع اﻹﺗﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻠﻔــﺖ اﻻﻧﺘﺒــﺎه‪ ،‬ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻹﺧﺒــﺎر‪ ،‬إﱃ أ ّن ﻗﺼﻴــﺪ ًة ﻗــﺪ اﻛﺘُ ِﺸــﻔﺖ ﻣﻨــﺬ ﺳــﻨﻮات ﰲ أﺣــﺪ اﳌﻮاﻗــﻊ اﻷﺛﺮﻳّــﺔ ﰲ‬
‫ﻓﻮﺳــﻌﺖ دراﻳﺘﻨــﺎ مبــﺎ ﻳﺴـ ّﻤﻰ »اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﺠﺎﻫــﲇ« مبــﺎ ﻳﻘـ ّﺪر مبﺌﺘــني وﺧﻤﺴــني‬ ‫ﺟﻨــﻮب اﻟﻴﻤــﻦ‪ ،‬وﻗــﺪ أ ّرﺧــﺖ ّ‬
‫ﻋﺎﻣـﺎً‪ .‬وﺻــﺎر اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﺠﺎﻫــﲇ ﻳﺸــﺘﻤﻞ ﻋــﲆ أرﺑﻌــﺔ ﻗــﺮون ﻗﺒــﻞ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻻ ﻣﺌــﺔ وﺧﻤﺴــني ﻋﺎﻣـﺎً ﻛــام اﺷـﺘُﻬِﺮ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺼﻴــﺪة أرﺑﻌــﺔ ﺟﻮاﻧــﺐ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻗﺒــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻜﺸــﻒ اﻷﺛــﺮي؛ أ ّوﻟﻬــﺎ‪ :‬أ ّن ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺘﻬــﺎ ﺗﻨﺼﻴﺼـﺎً‬
‫ﻋــﲆ أ ّن اﻟﻘﺼﻴــﺪة ﺗ ُﻘ ـ ّﺪم إﱃ اﻹﻟــﻪ ﻛﻬــﻼن ﻗﺮﺑﺎﻧ ـﺎً‪ .‬وﻧﻘــﻒ ﻷ ّول ﻣ ـ ّﺮة ﻋــﲆ وﻇﻴﻔــﺔ ﻣــﻦ وﻇﺎﺋــﻒ اﻟﺸــﻌﺮ‬
‫ﻗﺒــﻞ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻘﺪﻳــﻢ اﻟﺸــﻌﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧ ـﺎً ﻟﻶﻟﻬــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ميﻜــﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻨــﺎ إﱃ إﻋــﺎدة ﺗﺄوﻳــﻞ اﳌﻌﻠّﻘــﺎت‬
‫واﳌﺨﺘــﺎرات وﻣــﺎ ﻣﺎﺛﻠﻬــﺎ ﰲ اﻟﺠــﻮدة‪ .‬واﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﺜــﺎين أ ّن اﻟﻘﺼﻴــﺪة ﻣﺨ ّﻤــﺲ؛ وﻇـ ّﻦ اﻟﺪارﺳــﻮن أ ّن اﻟﺘﻮﺷــﻴﺢ‬
‫واﻟﺘﺨﻤﻴــﺲ ﻫــام ﻣـ ّـام ﻇﻬــﺮ واﻧﺘــﴩ ﰲ اﻷﻧﺪﻟــﺲ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ اﻷﻣــﺮ ﻛﺬﻟــﻚ؛ وﻳﻘﺘــﴤ ﻫــﺬا اﻟﻜﺸــﻒ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﻌــﺮوض‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﺘﺒــﻊ‪ .‬واﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﺜﺎﻟــﺚ أ ّن ﰲ اﻟﻘﺼﻴــﺪة إﺷــﺎرة إﱃ ﻣﺴــﺎﻧﺪة اﳌﻼﺋﻜــﺔ اﳌﻘﺎﺗﻠــني‪،‬‬
‫ـﺪل أﻳﻀـﺎً ﻋــﲆ ﺗﺠـﺬّر اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﺟﺎﻧــﺐ‬ ‫ـﺺ اﻟﻘــﺮآين ﰲ اﻟﻐــﺮض‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳـ ّ‬‫وﻫــﻮ ﻣﻘﻄــﻊ ﻳﺬﻛّــﺮ متﺎﻣـﺎً ﺑﺎﻟﻘـ ّ‬
‫اﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ اﻹﻟﻬﻴّــﺔ ﰲ ﺣﻀــﺎرة ﺟﻨــﻮب اﻟﺠﺰﻳــﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ؛ وﻣــﻦ ﻗــﺎل ﻏــري ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﳌﺆ ّرﺧــني واﳌﺴــﺘﴩﻗني‬
‫ـﺺ ﻋــﻦ ﺳــﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬وذﻫﻨ ّﻴــﺔ ﻣﻌﺎﴏﻳــﻪ‪ .‬واﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﺮاﺑــﻊ‪ ،‬ﻋﺮﺑ ّﻴــﺔ ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﻘــﺮآن‪ .‬وﻫــﺬا‬ ‫إمنّ ــﺎ ﻳﺨــﺮج اﻟﻨـ ّ‬
‫اﻟﺠﺎﻧــﺐ ﻫــﻮ اﳌﻬـ ّﻢ ﰲ ﻣﺠــﺎل اﻟﺒﺤــﺚ ﻗﺒــﻞ اﻻﻧﻄــﻼق ﰲ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪.‬‬

‫ﻟــﱧ مل ﻳﱰﺟــﻢ ﺟـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺒﺎﻫﺎﺳــﺎ اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴـﻴّﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن آراءه ﻗــﺪ وﺟــﺪت‬
‫واﳌﺘﺨﺼﺼــﺔ‪ .‬وﻗــﺪ اﻟﺘﻤﺴــﻨﺎ أﺛ ـﺮا ً واﺿﺤ ـﺎً ﻟـ ّ‬
‫ـﻜﻞ ﻣــﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ أﻓــﻖ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬــﺎ إﱃ ّ‬

‫‪42‬‬
 ‫اﳌﻨﺼﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬

‫آراء ﻓﻀــﻞ اﻟﺮﺣﻤــﻦ وﻧــﻮر ﺧﺎﻟــﺺ ﻣﺠﻴــﺪ ﰲ أﻋــامل اﻟﺒﺎﺣﺜــني اﻟﺘﻮﻧﺴــﻴني اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻣﺜــﺎل‪ :‬ﻣﺤﻤــﺪ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ‪ .‬وﻣﺜّــﻞ ﻛﺘــﺎب اﻟﺜــﺎين )اﻹﺳــﻼم ﺑــني اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ واﻟﺘﺎرﻳــﺦ( اﻟﺪﻟﻴــﻞ ﻋــﲆ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒــﻲ وﻋﺒــﺪ اﳌﺠﻴــﺪ اﻟــﴩﰲ ّ‬
‫ﻋﻤــﻖ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ ﺑــني اﻟﺒﺎﺣﺜــني ﰲ اﻟﻌﺪوﺗــني اﻟﻐﺮﺑ ّﻴــﺔ واﻟﴩﻗ ّﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎمل اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وإن ﺗﻨــﺎءت اﻟﺪﻳــﺎر‪.‬‬
‫أي ﻣﻨﻬــﻢ مل ﺗﺘﺠــﺎوز ﺣ ـ ّﺪ اﻹﺻﻼﺣ ّﻴــﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ّإﻻ‬
‫وﻟﻜ ـ ّﻦ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ ﻋﻨــﺪ ّ‬
‫ﻣﺴ ـﻜّﻨﺎً ﻳﺰﻳــﻞ اﻷمل وﻳﻄﻴــﻞ اﻟﻌﻠّــﺔ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪43‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺑﺤﻮث وﻣﻘﺎﻻت‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ‬

‫‪........................‬‬
‫@‬
‫ﻓﺘﺤﻲ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﻲ‬

‫ـﻲ مل ﻧﻔ ّﻜــﺮ‬ ‫ﺗﺤــﺖ أﺳــامء ﻛﺜـريٍ ﻣ ّﻨــﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻗــﺪ ﻧﺒـ ّ‬

‫ـﻲ‪ :‬اﺳـ ُﻢ ﻧﺒـ ّ‬
‫ﻓﻴــﻪ مبــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ‪ .‬ﻛــﻢ ﻣــﻦ ﻣﺤ ّﻤــﺪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴــﻢ‪ ...‬ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠــﺔ‪ .‬وﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ اﳌﺼﺎدﻓــﺔ أ ّن اﻷﳌــﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺜــﻼً‪ ،‬إﱃ ﺣــﺪود ﻛﺎﻧــﻂ ﻛﺎﻧــﻮا ﻳﺴــ ّﻤﻮن اﳌﺴــﻠﻤني ﺑﺎﺳــﻢ‬
‫»اﳌﺤ ّﻤﺪﻳــني«‪ .‬وﺣــني ﻇﻬــﺮ ﻛﺎﻧــﻂ ﻗﺎﻟــﻮا ﻫــﻮ ﻣــﻮﳻ اﻷﳌــﺎن‪،‬‬
‫رمبــﺎ ﻻ ﻧﻨﺘﺒــﻪ‪ ،‬إﻻ ﺑﺄَﺧــﺮة‪ ،‬إﱃ أ ّن‬
‫ﻫــﺬا ﺑﺄﻟﻮاﺣــﻪ وذاك ﺑﻠﻮﺣﺎﺗــﻪ‪ّ .‬‬
‫ـﻲ مل ميــﺖ ﺗﺤــﺖ أﺳــامﺋﻨﺎ‪ ،‬وأﻧّــﻪ أب‪ ،‬أو أخ‪ ،‬أو ﺟـ ّﺪ‬ ‫ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ﻟﻨــﺎ‪ ،‬ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ ﻓﻈﻴــﻊ‪.‬‬
‫مل ﻳﻌﻠــﻢ درﻳــﺪا‪ ،‬ﻣﺜ ـﻼً‪ ،‬إﻻ ﻣﺘﺄ ّﺧ ـﺮا ً‪ ،‬أ ّن اﺳــﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ‬

‫”‬
‫ﻫــﻮ »إﻳﻠﻴــﺎ« )ﺑﺎﻟﻌﱪﻳــﺔ »إﻟﻴﺎﻫــﻮ« وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ »إﻟﻴــﺎس«(‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫إ ّن اﺳــﻤﻪ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ‪-‬إن ﺷــﺌﻨﺎ‪ -‬ﻫــﻮ »ﺟــﺎك إﻟﻴــﺎس درﻳــﺪا«‪.‬‬ ‫مل ﻳﻌــﺪ اﻟﻨﺒــﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤــﺎً‬
‫إﻟﻴــﺎس ﻳﻌﻨــﻲ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳــﺔ‪» :‬إﻟﻬــﻲ ﻫــﻮ ﻳﻬــﻮه«‪ .‬ﻛﺎن إﺧــﻮة درﻳــﺪا‬ ‫ﻻﻫﻮﺗﻴ ـﺎً أو دﻳﻨﻴ ـﺎً ﻣﻨــﺬ وﻗــﺖ‬
‫ﻃﻮﻳــﻞ‪ .‬وﰲ اﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬أو‬
‫ﺛﻼﺛــﺔ ذﻛــﻮر‪ :‬اﻷﻛــﱪ »إﺑﺮاﻫﻴــﻢ«؛ واﻷوﺳــﻂ »ﻣــﻮﳻ«‪ ،‬واﻷﺧــري‬ ‫ﻋﺮﺿــﺎً ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﻧﺤــﻦ ﻧﻮاﺻــﻞ‬
‫ﻫــﻮ »إﻟﻴﺎﻫــﻮ«‪ /‬إﻟﻴــﺎس درﻳــﺪا‪.‬‬ ‫اﻻﻫﺘــامم ﺑﻬﺎﻟﺘــﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‬
‫أو اﻟﻌﻘﺪﻳــﺔ‪ .‬إنّ اﻟﻨﺒــﻲ ﻗــﺪ‬
‫وﻳﺠــﺪر ﺑﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺄل ﻋﻨﺪﺋـ ٍـﺬ‪ :‬ﳌــﻦ ﻧــﴘء إذا أﺳــﺄﻧﺎ إﱃ‬ ‫دﺧــﻞ اﻷزﻣﻨــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة‪،‬‬
‫وﺗﺤــ ّﻮل إﱃ »رﻣــﺰ« ﻳﺸــري إﱃ‬
‫ـﻲ؟‬
‫ﻧﺒـ ّ‬ ‫ﺟﻬــﺎز ﻣﻘﺪّ ﺳــﺎت ﻳﻌﻤــﻞ وﻓﻘ ـﺎً‬
‫ﻹواﻟﻴــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨــﺎ‪ ،‬رمبــﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺤــﻦ ﻧﺄﺧــﺬ ﻫــﺬا اﻟﻌﻨــﴫ اﻟﺒﻴﻮﻏ ـﺮاﰲ اﻟﺨــﺎص ﺑﺪرﻳــﺪا‬ ‫أن ﻧﺴــﺄل‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﺗﺤـ ّﻮل اﻟﻨﺒــﻲ‬
‫ﻣــﻦ »رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ« إﱃ ﻣﺠ ـ ّﺮد‬

‫“‬
‫»رﻣــﺰ دﻳﻨــﻲ«؟‬
‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ اﳌﻨﺎر‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ اﳌﺴﻜﻴﻨﻲ‬

‫ـﻜﻞ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴــني‪ :‬ﻧﺤــﻦ ﺟﻤﻴﻌـﺎً أﻧﺴــﺒﺎء ﻧﺒـ ّ‬

‫ـﻲ ﻣــﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻠــﻖ اﻷﻣــﺮ مبﺠــﺮد اﺳــﺘﻌامل‬ ‫وﻛﺄﻧّــﻪ اﻣﺘﺤــﺎن ذايت ﻟـ ّ‬
‫ﺳــﻴﻤﻴﻮﻃﻴﻘﻲ ﻋﺎﺑــﺮ؛ ﺑــﻞ ﺑﻮﺿﻌﻴــﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻋﻤﻴﻘــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﻨــﻮع ﺛﻘــﺎﰲ ﺑﻌﻴﻨــﻪ‪ .‬ﻧﺤــﻦ ﻧــﻮع ﺛﻘــﺎﰲ ﻳﺤﻤــﻞ‬
‫ـﻮي ﻣــﺎ‪ ،‬ﻳــﺆ ّدي ﻓﻴــﻪ‬
‫وﺿﻌﻴــﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺟﺎﻫــﺰة ﺳــﻠﻔﺎً‪ ،‬ﺳــﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﻟﻘﻠــﺐ‪ ،‬ﻫــﻲ أﻧّﻨــﺎ ﻣﻨﺤــﺪرون ﻣــﻦ ﻧﺴــﺐ ﻧﺒـ ّ‬
‫أي ﻧﻘــﺎش ﺣــﻮل اﳌﻔﺎﻫﻴــﻢ‪ .‬ﰲ اﺳــﺘﻔﻬﺎﻣﻨﺎ‬ ‫اﻻﺳــﻢ دورا ً ﺣﺎﺳـامً‪ .‬اﻻﺳــﻢ ﰲ أﻓــﻖ أﻧﻔﺴــﻨﺎ اﻟﻌﻤﻴــﻖ أﺧﻄــﺮ ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻋــﻦ ذواﺗﻨــﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘــﺔ ﻧﺤــﻦ ﻻ ﻧﻔ ّﻜــﺮ ﺑﺸــﻜﻞ ﻳﻮﻧــﺎين ﺑــﻞ ﺑﺸــﻜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻤــﻲ‪ .‬ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﻻﺳــﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ‬
‫ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺨﻴــﻒ ﻋــﻦ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﳌﻔﻬــﻮم‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟــﻚ‪ ،‬اﻹﺳــﺎءة إﱃ اﻻﺳــﻢ ﻣﻌ ّﻘــﺪة ﺟـ ّﺪا ً‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠــﻒ ﻋــﻦ اﻹﺳــﺎءة إﱃ ﻣﻔﻬــﻮم‪ .‬وﻳﺒــﺪو ﻟﻨــﺎ أ ّن اﻹﻟﺤــﺎد‬
‫اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻣﻔﻬــﻮم‪ ،‬وﻟﻴــﺲ اﺳ ـامً‪ .‬ﻋــﲆ ﺧــﻼف ﻣﻌﻨــﻰ اﻟــﴩك أو اﻟﻜﻔــﺮ ﰲ أﻓﻘﻨــﺎ‪ .‬مثّــﺔ ﺗﻮﻗﻴــﻊ ﻣــﺎ وراء ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫أي دور ﺣﻘﻴﻘــﻲ‪.‬‬ ‫أﺳــﺌﻠﺘﻨﺎ ﻋــﻦ ﻣﺼــﺎدر أﻧﻔﺴــﻨﺎ‪ .‬وﻻ ﺗــﺆ ّدي اﻟﺴــﺒﺒﻴﺔ ﻫﻨــﺎ ّ‬
‫ـﺄي ﻣﻌﻨــﻰ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧــﺆ ّول اﺳــﺘﺌﻨﺎف‬‫ﻟﺬﻟــﻚ ﺳــﻮف ﻳــﺪور ﺑﺤﺜﻨــﺎ ﺣــﻮل ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم اﳌــﺰدوج‪ :‬ﺑـ ّ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻟﻌــﺮب اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ )وﻻﺳــﻴام ﺟـﱪان وﻧﻌﻴﻤــﺔ( ﻻﺳــﻢ »اﻟﻨﺒــﻲ« ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره منﻮذﺟـﺎً ﻟﻠﻜﺘﺎﺑــﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴــﺔ‬
‫ـﴪ اﻧﺴــﺪاد أﻓــﻖ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘــﺔ ﺣــﻮل اﳌﺼــري اﻟﺨــﻼﴆ ﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ ذواﺗﻨــﺎ اﳌﻌــﺎﴏة؟ ﺛ ـ ّﻢ ﻛﻴــﻒ ﻧﻔـ ّ‬
‫ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺌﻨﺎف اﻟﺮوﻣﺎﻧــﴘ اﻟﺮاﺋــﻊ ﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻨﺒ ـ ّﻮة‪ ،‬واﻧﺨ ـﺮاط اﻟﻌــﺮب‪ ،‬ﺑــﺪﻻً ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﰲ اﺳــﺘﻌامل ﺷــﺒﻪ‬
‫ﺣــﺮيب ﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ »اﻟﻨﺒــﻲ« ﺑﻄـﻼً ﻧﻬﺎﺋﻴـﺎً ﰲ ﻣﻘــﺎﻻت اﻟﺘﻜﻔــري )ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ‪ ،‬اﳌــﻮدودي(؟ وﻋﺎﻣـﺔً‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﻧــﺆ ّول‬
‫اﻧﺘﻘــﺎل ﻓﻜــﺮة اﻟﻨﺒــﻲ ﻣــﻦ منــﻮذج روﻣﺎﻧــﴘ إﱃ ﺑﻄــﻞ ﺗﻜﻔــريي ﰲ أﻓــﻖ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮيب اﳌﻌــﺎﴏ؟ وﻣــﻦ ﺛـ ّﻢ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــني اﻟﺘﺄوﻳــﻞ واﻟﺘﻜﻔــري؟‬
‫ـﺢ اﻵن ﻋــﲆ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜــري ﻟﺪﻳﻨــﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻨــﺎ ﻧﺤــﻦ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ّﻴــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ‬ ‫واﳌﻠـ ّ‬
‫ﻣﺼــري »اﻟﻨﺒــﻲ« ﰲ أﻓﻘﻨــﺎ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ أﻓﻘﻨــﺎ اﻟﺮوﺣــﻲ ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﺑــﻞ أﻓﻘﻨــﺎ اﻟﻘﻴﻤــﻲ ﺧﺎﺻ ـﺔً‪ ،‬أو اﳌﻌﻴــﺎري ﻋﺎﻣ ـﺔً‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬــﺖ أورﺑــﺎ إﱃ ﻣــﻮت اﻹﻟــﻪ أﻓﻘـﺎً ﻣﻌﻴﺎرﻳـﺎً ﻣﻨــﺬ اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋــﴩ‪ ،‬وأﻃﻠﻘــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﺳــﻢ »اﻟﻌﺪﻣﻴــﺔ«‪.‬‬
‫وﻫــﺬا اﻟﻘـﺮار اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨــﺎ ﰲ ﳾء‪ .‬ﻧﺤــﻦ ﻧﺸــﻌﺮ أ ّن ﻟﺪﻳﻨــﺎ ﻣﺸــﻜﻼً ﻣــﻦ ﻧــﻮع آﺧــﺮ‪ :‬إﻟﻬﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻧــﻮع‬
‫ـﺒﻴﻬﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﻋــﲆ ﺻﻌﻴــﺪ اﻟﻌﻨــﴫ اﻹﻧﺴــﺎين مبــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ‪ .‬واﳌــﻮت ﻳﻮﺟــﺪ‬ ‫ﻻ ميــﻮت؛ ﻷﻧّــﻪ ﻏــري ﺗﺸـ ّ‬
‫ﺧــﺎرج أﻓﻘــﻪ متﺎﻣـﺎً‪.‬‬
‫ﻫﻨــﺎ ﻳﺒــﺪو اﻟﻨﺒــﻲ مبﺜﺎﺑــﺔ اﳌﻘﺎﺑــﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ ﳌــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻟﺘﻔﻜــري ﻓﻴــﻪ‪ :‬ﻣــﻮت اﳌﻘـ ّﺪس اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﰲ أﻓﻘﻨــﺎ‬
‫ﻳﺠــﺮي اﻟﺘﻔــﺎوض ﺣﻮﻟــﻪ ﰲ ﺧﺎﻧــﺔ اﻟﻨﺒــﻲ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ اﻹﻟــﻪ‪.‬‬
‫ﻗــﺎل ﻧﻴﺘﺸــﻪ‪» :‬ﻧﺤــﻦ اﻟﺬﻳــﻦ ﻗﺘﻠﻨــﺎه«‪ .‬ﻫــﻞ ميﻜــﻦ إﻃــﻼق ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪراك اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ ﻋــﲆ ﺷــﺨﺺ‬
‫»اﻟﻨﺒــﻲ« ﰲ أﻓــﻖ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮيب اﳌﻌــﺎﴏ؟‬
‫ﻳﺒــﺪو أ ّن اﳌــﻮت اﻷﺧﻼﻗــﻲ ﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻨﺒــﻲ ﻗــﺪ ﻗﻄﻌــﺖ ﺷــﻮﻃﺎً ﻫﺎﺋ ـﻼً ﻣﻨــﺬ دﺧــﻮل ﺛﻘﺎﻓﺘﻨــﺎ ﰲ أﻓــﻖ‬
‫اﻷزﻣﻨــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة اﳌﺴــامة ذاﺗ ّﻴـﺎً ﺑﻜﻮﻧﻬــﺎ »ﺣﺪﻳﺜــﺔ« أو »أﻧﻮارﻳــﺔ« أو »ﻣﺘﻘ ّﺪﻣــﺔ« أو »ﻏﺮﺑﻴــﺔ« أو »أورﺑﻴــﺔ«‪...‬‬
‫إﻟــﺦ‪ .‬واﻗــﻊ اﻟﺤــﺎل ‪-‬وﻧﺤــﻦ ﻻ ﻧﻔ ّﻜــﺮ ﻣﻨــﺬ ﻗﺮﻧــني ّإﻻ ﰲ »واﻗﻌــﺔ« أو »واﻗﻌﺎﻧﻴــﺔ« اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﰲ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ؛‬

‫‪45‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﺻـﺮ‬

‫ﻷﻧّﻬــﺎ ﻣﺸــﻜﻞ ﻳﻘــﻊ ﺧــﺎرج أﻓﻘﻨــﺎ‪ -‬ﻫــﻮ أ ّن اﻟﺘﺤﺪﻳــﺚ ﻟﺪﻳﻨــﺎ ارﺗﺒــﻂ ﺑﺄﻓــﻖ ُﻣ َﻌﻠْﻤــﻦ اﻧﺘﻬــﻰ إﱃ ﺗﺤﻮﻳــﻞ أﺟﻬــﺰة‬
‫اﻟﺘﴩﻳــﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﺟﻬــﺎز اﻟﻨﺒــﻮة‪ ،‬إﱃ ﻣﺤﻤ ّﻴــﺎت أﺧﻼﻗﻴــﺔ ﻏــري ﻗــﺎدرة ﻋــﲆ أداء اﻟــﺪور‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي ﻟﻬــﺎ‪ .‬ﻫﻨــﺎك ﻓﺸــﻞ إﻧﺠــﺎزي أﺻــﺎب ﻓﻜــﺮة اﻟﻨﺒــﻲ وﺣ ّﻮﻟﻬــﺎ إﱃ ﺣﺎﻟــﺔ اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻟــﺔ أﺧﻼﻗﻴــﺔ أو‬
‫ﻣﻌﻴﺎرﻳــﺔ اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺼﻠــﺢ ﻟﻠﺰﻳــﺎرة اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻟﻼﺳــﺘﻌامل اﻟﻌﻤﻮﻣــﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺗـ ّﻢ اﻟﺘﺨــﲇ ﻋــﻦ منــﻮذج اﻟﻨﺒــﻲ‪ ،‬واﺳـﺘُﻌﻴﺾ ﻋﻨــﻪ ﺑﻨﻤــﻮذج آﺧــﺮ‪ ،‬ﻟــﻪ أﺳــامء »ﺣﺪﻳﺜــﺔ« ﻣﺘﻌــﺪدة‬
‫وﻣﺘﻨﺎﻓﺴــﺔ إﻻ أﻧّﻬــﺎ ﺗﺮﺟــﻊ إﱃ أﺻــﻞ واﺣــﺪ ﻫــﻮ‪ :‬اﻹﻧﺴــﺎن‪ .‬ﻫﻨــﺎك ﻋــﻮدة ﺣﺜﻴﺜــﺔ إﱃ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ أﻓﻘﻨــﺎ‬
‫اﻷﺧﻼﻗــﻲ‪ .‬وأﺳــامؤﻧﺎ اﻟﺠﺪﻳــﺪة أو »اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ« ﺟامﻟ ّﻴـﺎً ﻫــﻲ دﻟﻴــﻞ ﻣﺜــري‪ .‬وﻗــﻊ ﺗﺤـ ّﻮل ﰲ اﻷﺳــامء ﻣﻨــﺬ ﺑﻌــﺾ‬
‫اﻟﻮﻗــﺖ ﻣــﻦ اﻷﺳــامء اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ إﱃ اﻷﺳــامء اﻟﺠامﻟﻴــﺔ‪ .‬ﺛ ـ ّﻢ وﻗــﺖ ر ّدة ﻻ ﺗ ـﺰال ﺳــﺎرﻳﺔ اﳌﻔﻌــﻮل‪.‬‬
‫ﻫﻨــﺎ ميﻜﻨﻨــﺎ اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ ﻋﻤﻠﻴــﺎت ﺛــﺄر أﺧﻼﻗﻴــﺔ ﺗﺘﺎﻟــﺖ ﰲ أﻓــﻖ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮيب اﳌﻌــﺎﴏ ﻻﺳــﱰﺟﺎع‬
‫ﺷــﻄﺮ ﻣــﻦ أﻟــﻖ اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ وإﻋﺎدﺗﻬــﺎ إﱃ اﻟﺨﺪﻣــﺔ‪ .‬وأﻗــﻮى ﻣــﻦ ﺧــﺎض ﻫــﺬا اﻟﻐــامر اﻟﺨــﺎص ﻫــﻢ‬
‫اﻟﺸــﻌﺮاء واﻷدﺑــﺎء‪ ،‬ﺛــ ّﻢ ﺧﺎﺻــ ًﺔ اﻟﺸــﻌﺮاء أو اﻷدﺑــﺎء اﻟﺴــﻴّﺌﻮن؛ أي اﻟﺬﻳــﻦ ﺣ ّﻮﻟــﻮا ﴎدﻳﺎﺗﻬــﻢ إﱃ أﺟﻬــﺰة‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪ ،‬وﻻﺳــﻴّام أﻧّﻬــﻢ ﺗﻌــﺎﴏوا ﻣــﻊ أﻓــﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪-‬اﻷﻣــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ اﺧﱰﻋــﺖ اﻟﻮﻋــﻲ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟــﻲ‪،‬‬
‫وﻋﺎﺷــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﻔﻬــﻮم »اﻟﻬﻮﻳــﺔ« مبﺨﺘﻠــﻒ أﺳــامﺋﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ واﻟﻔﺮدﻳــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ أﻳﻀـﺎً‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴــﺔ واﻟﺠامﻋﻮﻳــﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ...‬إﻟــﺦ‪.‬‬
‫ﻋــﻦ اﻟﺰﻣــﺮة اﻷوﱃ ميﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﺬﻛــﺮ‪ :‬ﺟــﱪان‪ ،‬وﻧﻌﻴﻤــﺔ‪ ،‬واﻟﺸــﺎيب‪ ،‬واﳌﺴــﻌﺪي‪ ...‬إﻟــﺦ‪ .‬وﻋــﻦ اﻟﺰﻣــﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ميﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﺬﻛــﺮ‪ :‬ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ‪ ،‬واﳌــﻮدودي‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺸــﺨﻮص اﻹﺳــﻼﻣﻮﻳﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴــﺔ إﱃ اﻟﻴــﻮم‪ .‬اﻷوﱃ‬
‫روﻣﺎﻧﺴــﻴﺔ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻴﻤﻜــﻦ وﺻﻔﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﻴــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪/‬اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬أو إﻧﺴــﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫ﺑﻴــﺪ أ ّن مث ّــﺔ ﺑــﺆرة اﻫﺘــامم ﺧﻠﻔﻴــﺔ ﺛﺎﻟﺜــﺔ ﻳــﺪور ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻨﻘــﺎش ﺣــﻮل ّ‬
‫ـﻲ‪ :‬اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻣﺜ ـﻼً إﻧﺴــﺎﻧ ّﻴﺎً أﻋــﲆ )ﻛــام ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻛﺎﻧــﻂ ﻣــﻊ‬
‫ـﻲ‪ ،‬أو ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴــﺔ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫اﳌﺴــﻴﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره ﻣﺜ ـﻼً أﺧﻼﻗﻴ ـﺎً أﻋــﲆ(؛ ﻣﺜ ـﻼً ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﻃــﻪ ﺣﺴــني‪ ،‬واﻟﻌﻘــﺎد‪ ،‬وﻣﺤﻤــﺪ ُﺣ َﺴــني ﻫﻴــﻜﻞ‪ ...‬ﰲ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴــﺎت واﻷرﺑﻌﻴﻨﻴــﺎت ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﳌــﺎﴈ‪ ،‬وﺷــﺎرك ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ ﺣﺘــﻰ اﻟﻔﻜــﺮ اﳌﺴــﻴﺤﻲ‬
‫اﻟﻌــﺮيب ﻣﺜــﻞ‪ :‬اﻟﻘﺒﻄــﻲ اﻟﺪﻛﺘــﻮر ﻧﻈﻤــﻲ ﻟﻮﻗــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴــﻪ )ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ واﻟﺮﺳــﻮل(‪ ،‬و)واﻣﺤﻤــﺪاه(‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳــﻦ‬
‫أﻟّﻔﻬــام ﰲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﺨﻤﺴــﻴﻨﻴﺎت‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ وﺟــﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﻫﺸــﺎم ﺟﻌﻴــﻂ‪ ،‬أو ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺎﺑــﺪ اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪،‬‬
‫ﺻﻴﻐﺘــﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳــﺔ واﻷﻛﺎدميﻴــﺔ اﳌﻌــﺎﴏة‪.‬‬
‫ــني ﻫﻴــﻜﻞ )ﺣﻴــﺎة‬
‫ﻣﺜــﻼً‪ :‬ﻛﺘــﺎب ﻃــﻪ ﺣﺴــني )ﻋــﲆ ﻫﺎﻣــﺶ اﻟﺴــرية( )‪(1933‬؛ ﻛﺘــﺎب ﻣﺤﻤــﺪ ُﺣ َﺴ ْ‬
‫ﻣﺤ ّﻤــﺪ( )‪(1935‬؛ وﻛﺘــﺎب ﻋﺒــﺎس ﻣﺤﻤــﻮد اﻟﻌﻘــﺎد )ﻋﺒﻘﺮﻳّــﺔ ﻣﺤ ّﻤــﺪ( )اﳌﻨﺸــﻮر ﺳــﻨﺔ ‪.(1941‬‬
‫ميﻜــﻦ اﻋﺘﺒــﺎر ﻛﺘــﺎب )ﻋﺒﻘﺮﻳّــﺔ ﻣﺤ ّﻤــﺪ( منﻮذﺟ ـﺎً ﻛﺎﻣ ـﻼً ﻋـ ّـام ميﻜــﻦ أن ﻧﺴ ـ ّﻤﻴﻪ اﻹﻧﻘــﺎذ اﻷﺧﻼﻗــﻲ أو‬
‫ـﻲ؛‬
‫اﻷديب ﻟﻠﺸــﺨﺼﻴّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ‪ .‬وﻫــﻮ‪ ،‬ﰲ واﻗــﻊ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬إﻧﻘــﺎذ أﺧﻼﻗــﻲ ﳌﺤ ّﻤﺪ‪/‬اﻹﻧﺴــﺎن ﻣــﻦ اﻟــﺪور اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﻟﻠﻨﺒـ ّ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻳﺘـ ّﻢ إﺑـﺮاز ﻋﺒﻘﺮﻳّــﺔ ﻣﺤ ّﻤــﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ﰲ ﺳــﻜﻮت ﻣﻘﺼــﻮد ﻋــﻦ ﻧﺒ ّﻮﺗــﻪ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ اﻟﺘﻘﻨــﻲ‪ .‬ﻫﻨــﺎ ﻧﺠــﺪ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ اﳌﺴﻜﻴﻨﻲ‬

‫أﻧﻔﺴــﻨﺎ أﻣــﺎم ﺑﻮرﺗﺮﻳــﻪ ﺷــﺨﴢ ﻣﺜــري ﳌﺤ ّﻤﺪ‪/‬اﻟﻘﺎﺋــﺪ اﻟﺒﺼــري‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺼﺪﻳــﻖ‪ ،‬اﻟــﺰوج اﻟﻜﺮﻳــﻢ واﻟﺮﺻــني‪،‬‬
‫وﻣﺤﻤــﺪ‪/‬اﻷب‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‪/‬اﻟﺴــﻴﺪ اﻟــﺮؤوف ﺑﺨﺪﻣــﻪ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‪/‬اﻟﺮﺟــﻞ ﺻﺎﺣــﺐ اﻟﺪﻋﺎﺑــﺔ واﻷرﻳﺤﻴــﺔ‪ ...‬وﻟﻜــﻦ ﰲ‬
‫ﴎدي‬
‫ّ‬ ‫ـﻲ‪ ،‬ﳌﺤﻤــﺪ ﻛــام أراد أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻨﻔﺴــﻪ؛ ﺣﻴــﺚ ﻳﺘ ـ ّﻢ اﻻﺳــﺘﻐﻨﺎء ﺑﺸــﻜﻞ‬ ‫ﻏﻴــﺎب ﺻــﺎرخ ﳌﺤ ّﻤــﺪ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ـﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻞ اﳌﻼﻣــﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻨﺒـ ّ‬ ‫ﻫــﺎدئ ﻋــﻦ ّ‬

‫ﻋﻨﺪﺋــﺬ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺴــﺆال‪ :‬ﻫــﻞ ﻣــﻦ ﺣﻘّﻨــﺎ ﻓﻌــﻼً إﺟــﺮاء إﻧﻘــﺎذ أﺧﻼﻗــﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﻣﻨــﺎص‪،‬‬
‫ـﻲ ﺑﺎﻟﻠﺠــﻮء‬
‫»ﺣﺪﻳــﺚ«‪ ،‬ﻋــﲆ ﻃ ـﺮاز ﻳــﺮﴈ ﺿﻤــري اﻹﻧﺴــﺎن اﻷوريب أو اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻠﻴ ـﱪاﱄ‪ ،...‬ﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻼﻣﺤــﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ؟‬ ‫ـﻲ إﱃ إﻧﺴــﺎﻧﻴﺘﻪ اﳌﺤﻀــﺔ‪ ،‬وﺗﻀــﻊ ﺑــني ﻗﻮﺳــني ّ‬ ‫إﱃ ﻋﻤﻠﻴّــﺔ إﺑﻮﺧﻴــﺎ ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﺗــﺮ ّد اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫وﻋﻨﺪﺋــﺬ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﻔــﺮق ﺑــني اﻟﻨﻔــﺲ اﻟﻔﺎﺿﻠــﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺻﺎﻏﻬــﺎ أﻓﻼﻃــﻮن أو أرﺳــﻄﻮ‪ ،‬وﺑــني اﻟﻨﺒــﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ـﻲ‪ ،‬واﻻﺳــﺘﻐﻨﺎء اﳌﻨﻬﺠــﻲ‬ ‫اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤــﻲ؟ ﻫــﻞ ﻓﻌ ـﻼً ميﻜــﻦ اﻻﻛﺘﻔــﺎء ﺑﺎﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻹﻧﺴــﺎين ﻣــﻦ ﺷــﺨﺼ ّﻴﺔ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ﲇ ﻟﻠﻨﺒــﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ـﻮي مبــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ؟ أﻟﻴــﺲ ﰲ ذﻟــﻚ أﻛــﱪ ﻋﻤﻠ ّﻴــﺔ إﺧﺼــﺎء رﻣــﺰي أﻫ ـ ّ‬ ‫ﻋــﻦ دوره اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫وﺗﺤﻮﻳﻠــﻪ إﱃ ﻣﺴــﺦ أﺧﻼﻗــﻲ ﺣﺴــﺐ ﻣﻘﺎﻳﻴــﺲ اﻟﻀﻤــري اﳌﺴــﻴﺤﻲ اﳌﻌﻠﻤــﻦ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻓﺮﺿﺘــﻪ أورﺑــﺎ اﳌﻌــﺎﴏة‬
‫ﻋــﲆ ﺑﻘﻴــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ؟‬

‫وﻫﻨــﺎ ميﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﻠﻘــﻲ ﺿــﻮءا ً آﺧــﺮ ﻋــﲆ ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﺟﻌﻴــﻂ واﻟﺠﺎﺑــﺮي ﰲ ﻣــﺎ ﻳﺨــﺺ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ـﻲ‪ :‬إﻧّﻬــﺎ ﻛﺘﺎﺑــﺎت‬
‫ﺗــﺆ ّرخ ﻟﻨﺒـ ّﻮة ﻣﺤ ّﻤــﺪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ دون اﻹﻓــﻼت ﻣــﻦ اﻟﻨﻤــﻮذج اﻷﺧﻼﻗــﻲ واﻟﺘﻨﻮﻳــﺮي واﻹﻧﺴــﺎﻧﻮي اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟــﻚ ﻻ ﻋﺠــﺐ ﰲ أن ﻧﺠــﺪ أ ّن اﻟﺮﻫــﺎن ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘــني ﻫــﻮ ﺗﻮﻓــري ﻣﺤ ّﻤــﺪ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻼﺳــﺘﻌامل اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮي أو‬
‫ﻟﻼﺳــﺘﻌامل اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬ﺣﺴــﺐ ﻣﻄﺎﻟــﺐ أﻓــﻖ اﻧﺘﻈــﺎر ﻣﺤ ـ ّﺪد ﺑﺸ ـ ّﺪة‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻬــﺪف اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﻫــﻮ ﺗﺄوﻳــﻞ‬
‫ـﻜﻞ ﻣﻼﻣﺤﻬــﺎ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﺘـ ّﻢ إﺟـﺮاء ﻋﻘﻠﻨــﺔ ﻫﺎدﺋــﺔ ﻟﻠﻨﻤــﻮذج اﻟــﺬايت اﻟــﺬي اﻗﱰﺣــﻪ وﻃ ّﺒﻘــﻪ‪،‬‬‫ـﻲ ﺑـ ّ‬‫ﺷــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻼﻣﺤــﻪ اﳌﺘﻌﺎرﺿــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻔﻬــﻢ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‬ ‫وﺗﻄﻬــريه ﺑﺸــﻜﻞ ﻧﻘــﺪي‪ ،‬ﻟﻐــﻮي وﺗﺄوﻳــﲇ وأﺧﻼﻗــﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ ّ‬
‫ـﻲ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻳﻌﻨــﻲ ﻣــﻊ اﻟﻔﻬــﻢ اﳌﺴــﻴﺤﻲ اﳌﻌﻠﻤــﻦ ﳌﻔﻬــﻮم اﻟﻨﺒ ـ ّﻮة‪.‬‬ ‫ﳌﻔﻬــﻮم اﻟﻨﺒـ ّ‬

‫وﻫــﻲ ﻧﻘﺎﺷــﺎت اﻧﺘﻬــﺖ راﻫﻨـﺎً إﱃ إﺛــﺎرة اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت واﻟﺮﺳــﻮم اﳌﺴــﻴﺌﺔ ﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒــﻲ‪:‬‬
‫رمبــﺎ‪ ،‬ﻣﻨــﺬ )‪ (2005‬ﺗﺎرﻳــﺦ ﻧــﴩ اﻟﺮﺳــﻮم‬
‫وﻫــﺬا اﳌﺤــﻮر ﻳﺸــﻜّﻞ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻟﺮاﻫــﻦ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺑــﺪأ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﺴــﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﻣــﻦ ﻣﻌــﻪ ﻣﺜ ـﻼً ﻧــﴩ اﻟﻜﺘــﺎب اﳌﻨﺴــﻮب إﱃ اﻟﺸــﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﻣﻌــﺮوف اﻟﺮﺻــﺎﰲ )اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﳌﺤ ّﻤﺪﻳــﺔ( ﺳــﻨﺔ )‪) (2007‬وﻟﻜــﻦ اﳌﻜﺘــﻮب ﻣــﺎ ﺑــني ‪ 1933‬و‪.(1941‬‬

‫اﻟﻨﺒــﻲ اﻟ ّﺪﻳﻨــﻲ ﰲ ﺳــريﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﻫﻨــﺎ ﻧﺸــﺄت ﺟﺒﻬــﺔ ﻻﻫﻮﺗ ّﻴــﺔ ﺣﺎﻣﻴــﺔ أﺧــﺮى ﻫــﻲ اﻟﺪﻓــﺎع ﻋــﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺄوﻳــﻞ إﻧﺴــﺎﻧﻮي أو ﺗﺎرﻳﺨــﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺑﻨــﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم ﺗﺎرﻳﺨــﻪ اﻟﻬــﻮوي‪ .‬وﻫــﻲ ﺗﻌــﺎرض ّ‬
‫ـﻲ ﰲ ﺳــرية اﻟﺮﺻــﺎﰲ‪ ،‬أو ﰲ‬ ‫ﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒــﻲ‪ .‬وذﻟــﻚ ﻣــﻦ دون ﺗﻔﺮﻳــﻖ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﺑــني اﻹﺳــﺎءة إﱃ ﺣﺮﻣــﺔ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫اﻟﺮﺳــﻮم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗﻮرﻳــﺔ ﻟﺼﺤﻴﻔــﺔ )ﺷــﺎرﱄ اﻳﺒــﺪو(‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺠــﺪ ﺟﺬورﻫــﺎ اﻟﺒﻌﻴــﺪة ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴــﻂ اﻻﺳــﺘﴩاﻗﻲ‬
‫ـﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑــني اﻟﺠﻬــﺪ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮي ﻣــﻦ ﻃــﺮف ﻣﻔﻜّﺮﻳــﻦ ﻣﺴــﻠﻤني‪ ،‬وإن مل ﻳﻜﻮﻧــﻮا‬ ‫ﻟﺼــﻮرة اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫إﺳــﻼﻣﻴني‪ ،‬ﻣﺜــﻞ‪ :‬اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ ،‬أو ﺟﻌﻴــﻂ‪.‬‬

‫‪47‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﺻـﺮ‬

‫ﻓﻠﺴــﻔﻴّﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨــﺎ ر ّد ﻫــﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌــﺔ إﱃ أﺻــﻞ‬

‫إﺷــﻜﺎ ّﱄ واﺣــﺪ‪ ،‬أﻻ ﻫــﻮ‪ :‬اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﳌﻌﻴﺎرﻳــﺔ‪ .‬ﻣــﺎدام اﻷﻣــﺮ‬
‫ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑﻨﻤــﻂ اﻟﺘﻘﻮﻳــﻢ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ ﻟﻮﺟﻮدﻧــﺎ اﳌﻌــﺎﴏ‪،‬‬
‫إنّ ﺗﺠـ ّﺮؤ ﺟـﱪان أو اﻟﺸــﺎيب أو ﻧﻌﻴﻤﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻨﺪﺋــﺬ‪ ،‬ﺑــني اﻟﺸــﻌﺮاء واﻟﻔﻘﻬــﺎء‪ :‬ﻣــﺎ ﻧــﻮع‬ ‫ﻓــﻼ ﻓــﺮق‪،‬‬ ‫ﻋـ‬
‫ـﲆ اﺳــﺘﺪﻋﺎء اﺳــﻢ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ـﻲ ﰲ داﺋــﺮة‬
‫ﻳﺨﺼﻨــﺎ؟ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ منﻨﺤﻬــﺎ ﻟﺸــﻜﻞ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟــﺬي ّ‬ ‫اﻹﺑــﺪاع اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻟﻴــﺲ ﺗﺠﺪﻳﻔــﺎً‬
‫ﻫــﺬه اﻟﺰاوﻳــﺔ ﻻ ﻳــﺰال ﻧﻴﺘﺸــﻪ ﻗــﺎدرا ً ﻋــﲆ ﻣﺴــﺎﻋﺪﺗﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻏــري ﻣــ ّﱪر ﻋــﲆ رﻣــﺰ ﻣﻘــﺪّ س؛ ﺑــﻞ‬
‫ﻧﺤــﻦ ‪»-‬ﻏــري اﻟﻐﺮﺑﻴــني« ﻣــﻦ اﻟﺴــﺎﻣﻴني‪ -‬ﻻ منﺜّــﻞ اﻟﻴــﻮم‬
‫ﻫــﻮ ﺟــﺰء ﻣــﻦ ﻣﺸــﻬﺪ ﺗﺄوﻳــﲇ‬
‫أﻛــرث ﻣــﻦ ﺳــﺆال ﻣﻌﻴــﺎري ﻣﺨﺘﻠــﻒ‪ .‬ﻧﺤــﻦ ﺷــﻜﻞ ﺣﻴــﺎة‬
‫ﻣﻌــﺎﴏ ﻳﺠــﺪ ﺟــﺬوره ﰲ اﻟﺤــﺮﻛﺎت‬
‫ﺗﻔــﺮض ﺳــﺆاﻻً ﻣﺨﺘﻠﻔــﺎً ﻋــﻦ اﻟﻘﻴــﻢ‪ ...‬إﻟــﺦ‪ .‬وﻫــﺬه‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴــﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻌﻴﺎرﻳــﺔ اﻟﺬاﺗﻴــﺔ ﻫــﻲ اﳌﻜﺴــﺐ اﻟــﺬي ميﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﺰﻋــﻢ‬
‫أﻧّﻨــﺎ ﻇﻔﺮﻧــﺎ ﺑــﻪ‪ ،‬أو اﺳــﺘﻮﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﻏــﺰوة اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ اﻋ ـﱰاض »ﻋﻠﻤــﻲ« ﻋــﲆ اﻟﻐــﺮب‬ ‫اﻟﻐــﺰوة اﻟﺘــﻲ ﻏﺰﺗﻨــﺎ‪ّ .‬‬
‫ـﻦ ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ أ ّن ﻣﻌــﺎرك اﳌﺼــري؛ أي ﻣﻌــﺎرك ﻓـ ّـﻚ اﻻرﺗﺒــﺎط اﻹﺑﺴــﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣــﻊ‬‫ﻫــﻮ ﺧﺒــﻞ ﻻﻫــﻮيت‪ .‬ﻟﻜـ ّ‬
‫اﻟﻐــﺮب‪ ،‬ﻫــﻲ ﺑــﻼ ﻣﻌﻨــﻰ‪.‬‬
‫ﺑــﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜــﺲ‪ :‬مل ﻧﻜــﻦ ﻳﻮﻣـﺎً أﻗــﺪر ﻋــﲆ ﻃــﺮح ﻫــﺬا اﻹﺷــﻜﺎل ﻣـ ّـام ﻧﺤــﻦ اﻵن‪ّ .‬‬
‫ﻛﻞ ﺗﻔﻜــري اﻟﻴــﻮم ﻫــﻮ‬
‫ـﺎري‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛـ ّﻢ ﻫــﻮ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺻﻼﺣﻴــﺔ ﻛﻮﻧﻴــﺔ ﻏــري ﺷــﻜﻞ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟــﺬي ﻳﺪاﻓــﻊ ﻋﻨــﻪ‪ .‬اﻟﺤﻴــﺎة‬
‫ﺗﻔﻜــري ﻣﻌﻴـ ّ‬
‫ﻫــﻲ اﻟﺸــﻜﻞ اﳌﻌﻴــﺎري اﻟﺮاﻫــﻦ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻟﻠﻜﻮﻧﻴــﺔ‪ .‬ﻣــﺎ ﻋــﺪا ذﻟــﻚ ﻫــﻲ ﻛﻮﻧﻴّــﺎت إ ّﻣــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻮﺿــﻊ ﻧﻘــﺎش‬
‫)اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ( وإ ّﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻛﻮﻧﻴــﺎت ﻣﺴـﻠّﺤﺔ )ﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌــﺔ إﻣﱪاﻃﻮرﻳــﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــﻮ ﺟﻬــﺎز ﻣﻌﻴــﺎري ﻣــﻦ ﻃـﺮاز اﺳــﺘﺜﻨﺎيئ‪ ،‬وﻫــﻮ اﺧـﱰاع اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴــني اﻷﺧــري‪ ،‬ﺑﻌــﺪ اﺧﱰاﻋــﺎت‬
‫آدم واﻟﻠــﻪ اﻟﺨﺎﻟــﻖ واﻟﻌــﺎمل اﳌﺨﻠــﻮق واﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘﺪﺳــﺔ واﻵﺧــﺮة‪ ...‬إﻟــﺦ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠــﻖ اﻷﻣــﺮ مبﺠــﺮد اﻟﺪﻳــﻦ؛ ﺑــﻞ‬
‫ﺑﺠﻬــﺎز ﺗﴩﻳــﻊ روﺣــﻲ واﺳــﻊ اﻟﻨﻄــﺎق اﺧﱰﻋﺘــﻪ ﺷــﻌﻮب ﻣــﻦ اﻟــﴩق اﻷوﺳــﻂ اﻟﻘﺪﻳــﻢ‪ ،‬وﺗﺤ ّﻮﻟــﺖ ﺑﻔﻀﻠــﻪ إﱃ‬
‫ﴫ ﻋــﲆ أﻧّــﻪ ا ّدﻋــﺎء ﺻﻼﺣﻴــﺔ ﻣﻌﻴﺎرﻳــﺔ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻠﻜﻮﻧﻴــﺔ‬‫ﺟامﻋــﺎت روﺣ ّﻴــﺔ ﻣﱰ ّﺣﻠــﺔ أو ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟــﺖ ﺗـ ّ‬
‫ﻷﻧّــﻪ ﺷــﻜﻞ ﺣﻴــﺎة ﻻ ﻳـﺰال ﻗﺎﺑـﻼً ﻟﻠﺴــﻜﻦ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒــﺎرة ﺣــﺎ ّدة‪ :‬مل ﻳﻌــﺪ اﻟﻨﺒــﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤـﺎً ﻻﻫﻮﺗﻴـﺎً أو دﻳﻨﻴـﺎً ﻣﻨــﺬ وﻗــﺖ ﻃﻮﻳــﻞ‪ .‬وﰲ اﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﺮﺿـﺎً ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﻧﺤــﻦ ﻧﻮاﺻــﻞ اﻻﻫﺘــامم ﺑﻬﺎﻟﺘــﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ أو اﻟﻌﻘﺪﻳــﺔ‪ .‬إ ّن اﻟﻨﺒــﻲ ﻗــﺪ دﺧــﻞ اﻷزﻣﻨــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة‪،‬‬
‫وﺗﺤـ ّﻮل إﱃ »رﻣــﺰ« ﻳﺸــري إﱃ ﺟﻬــﺎز ﻣﻘ ّﺪﺳــﺎت ﻳﻌﻤــﻞ وﻓﻘـﺎً ﻹواﻟﻴــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨــﺎ‪ ،‬رمبــﺎ‪ ،‬أن ﻧﺴــﺄل‪ :‬ﻛﻴــﻒ‬
‫ـﻲ اﳌﻠــﺔ إﱃ أﻳﻘﻮﻧــﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴــﺔ ﰲ ﻓﻀــﺎء‬ ‫ﺗﺤـ ّﻮل اﻟﻨﺒــﻲ ﻣــﻦ »رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ« إﱃ ﻣﺠـ ّﺮد »رﻣــﺰ دﻳﻨــﻲ«؟ ﻣــﻦ ﻧﺒـ ّ‬
‫اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ؟‬
‫ﻧﺤــﻦ أﻣــﺎم اﺳــﺘﻌامل ﻋﻤﻮﻣــﻲ ﻷﻳﻘﻮﻧــﺔ »اﻟﻨﺒــﻲ«‪ ،‬ومل ﻧﻌــﺪ أﻣــﺎم ﺳــﻠﻮك دﻳﻨــﻲ أو ﻏــري دﻳﻨــﻲ إزاء‬
‫ﺻ ّﺤــﺔ رﺳــﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬أو ﻋــﺪم ﺻ ّﺤﺘﻬــﺎ‪ .‬وﺑﻌﺒــﺎرة أﺧــﺮى‪ :‬ﻧﺤــﻦ أﻣــﺎم ﻋﻠﻤﻨــﺔ ﺣﺜﻴﺜــﺔ وﺣــﺎدة ﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﺣﺘــﻰ‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ اﳌﺴﻜﻴﻨﻲ‬

‫ﺗﺼﺒــﺢ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻼﺳــﺘﻌامل اﻟﻌﻤﻮﻣــﻲ داﺧــﻞ ﺷــﺒﻜﺔ اﻟﻘﻴــﻢ أو اﳌﻌﺎﻳــري اﻟﺘــﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬــﺎ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﻟﻠﻌــﺎمل‬
‫وﻟﻺﻧﺴــﺎن‪ .‬ومل ﻧﻌــﺪ أﻣــﺎم اﻟﺘﺼـ ّﻮر اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ﰲ أﻓــﻖ اﳌﻠــﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨــﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺒـ ّـني أﻧّــﻪ ﻣــﺎ ﻛﺎن ميﻜــﻦ أن ﻳﺘﺤ ـ ّﻮل اﻟﻨﺒــﻲ إﱃ أﻳﻘﻮﻧــﺔ روﻣﺎﻧﺴــﻴﺔ ﻣﻌﻠ َﻤﻨــﺔ ﻟــﺪى ﺟ ـﱪان أو‬
‫اﻟﺸــﺎيب أو ﻧﻌﻴﻤــﺔ‪ ،‬أو إﱃ أﻳﻘﻮﻧــﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻣﻌﺴــﻜَﺮة ﻟــﺪى ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ أو اﳌــﻮدودي‪ ،‬ﻟــﻮﻻ اﻻﻧﺴــﺤﺎب‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ ﻟﻨﺒــﻲ اﳌﻠﺔ‪»/‬رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ«‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﻀــﻪ ﺑﺄﻳﻘﻮﻧــﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪/‬اﻟﺮﻣــﺰ اﻟﻌﻤﻮﻣــﻲ‪ ،‬أو اﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﳌﺤﻤ ّﻴــﺔ‬
‫ﺑﻘﺎﻧــﻮن اﳌﻘﺪﺳــﺎت ﰲ دﺳــﺘﻮر اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪ .‬ﻟﻜـ ّﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﺤـ ّﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ اﻟﻌﻤﻴــﻖ ﰲ ﻣﻌﻴﺎرﻳّــﺔ اﻟﻨﺒــﻲ‬
‫ﰲ أﻓــﻖ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮيب اﳌﻌــﺎﴏ ﻫــﻮ ﺟــﺰء ﻻ ﻳﺘﺠـ ّﺰأ ﻣــﻦ زﺣﺰﺣــﺔ اﻷﻓــﻖ اﻷﺧﻼﻗــﻲ ﻟﻺﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻣــﻦ أﻓــﻖ اﳌﻠــﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻟﺼــﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻌــﺎمل إﱃ أﻓــﻖ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ واﻟﺼــﻮرة اﳌﻨﺰوﻋــﺔ اﻟﺴــﺤﺮ ﻋــﻦ اﻟﻌــﺎمل‪.‬‬
‫أي إﺳــﺎءة »ﻓ ّﻨﻴــﺔ« أو »ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ« ﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﰲ أﻓﻘﻨــﺎ‬ ‫ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق ﻓﻘــﻂ ميﻜﻨﻨــﺎ ﺗﻨﺰﻳــﻞ ّ‬
‫اﻟﺮوﺣــﻲ اﳌﻌــﺎﴏ‪ .‬ﻟﻘــﺪ ﺳــﺒﻖ ﻫــﺬه اﻹﺳــﺎءة ﺗﺤﻮﻳــﻞ ﻣﻌﻴــﺎري ﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻨﺒــﻲ أ ّدى إﱃ ﻋﻠﻤﻨﺘﻬــﺎ ﰲ ﺷــﻜﻞ‬
‫رﻣــﺰ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻼﺳــﺘﻌامل اﻟﻌﻤﻮﻣــﻲ؛ ﻷﻧّــﻪ ﺟــﺰء ﻣــﻦ ﺟﻬــﺎز اﳌﻘﺪﺳــﺎت اﻟــﺬي أﻗ ّﺮﺗــﻪ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬و َﻋ ﱠﺪﺗــﻪ‬
‫ﻣﺼــﺪرا ً ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎدر ﴍﻋﻴﺘﻬــﺎ‪.‬‬
‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺄل‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣــﺮ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ مبﺠ ـ ّﺮد رﻣــﺰ دﻳﻨــﻲ ﻣﻌﻠﻤــﻦ وﺟــﺰء ﻣــﻦ ﺟﻬــﺎز‬
‫ﻣﻘ ّﺪﺳــﺎت ﻣﺴــﺘﻌﻤﻞ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋﻤﻮﻣــﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻧﻔﻬــﻢ اﻟﺴــﺨﻂ اﻷﺧﻼﻗــﻲ اﻟﻮاﺳــﻊ اﻟﻨﻄــﺎق اﻟــﺬي ﻧﺠــﻢ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺮﺳــﻮم اﳌﺴــﻴﺌﺔ ﻟﺸــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﰲ اﳌــﺪة اﻷﺧــرية؟‬
‫ﻫــﺬه اﻹﺳــﺎءة ﻟﻬــﺎ ﺗﺎرﻳــﺦ ﻧﺎﺋــﻢ ﻋﻠﻴﻨــﺎ إﺛﺎرﺗــﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓــﺈ ّن اﻟﻨﻘــﺎش ﺣﻮﻟﻬــﺎ ﺳــﻮف ﻳﻈـ ّـﻞ ﻧﻘﺎﺷـﺎً ﻻﻫﻮﺗﻴـﺎً‬
‫ﺑــني ﻣﻠﺤﺪﻳــﻦ‪.‬‬
‫ـﻲ ﰲ داﺋــﺮة اﻹﺑــﺪاع اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻟﻴــﺲ‬
‫إ ّن ﺗﺠ ـ ّﺮؤ ﺟ ـﱪان أو اﻟﺸــﺎيب أو ﻧﻌﻴﻤــﺔ ﻋــﲆ اﺳــﺘﺪﻋﺎء اﺳــﻢ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﻔـﺎً ﻏــري ﻣـ ّﱪر ﻋــﲆ رﻣــﺰ ﻣﻘـ ّﺪس؛ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺟــﺰء ﻣــﻦ ﻣﺸــﻬﺪ ﺗﺄوﻳــﲇ ﻣﻌــﺎﴏ ﻳﺠــﺪ ﺟــﺬوره ﰲ اﻟﺤــﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴــﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬــﺮ آﺛــﺎره اﻟﻘﻮﻳــﺔ ﻟــﺪى ﻛﺘــﺎب ﻛﺜريﻳــﻦ ﻣﺜــﻞ‪ :‬ﺑﻮدﻟــري‪ ،‬وﻧﻮﻓﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮﻏــﻮ‪ ،‬وﻫﺎﻳــﻦ‪ ،‬ورﻣﺒﻮ‪...‬‬
‫وﻛﻞ أﻋــامل ﻫــﺆﻻء ﻫــﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ منــﻮذج اﻟــﺬات‪ ،‬ﺗــﺪور ﺣــﻮل ﺷــﺨﺼﻴﺔ »اﻟﺸــﺎﻋﺮ‪/‬اﻟﻨﺒﻲ«‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أَﻳﺘﻌﻠّــﻖ اﻷﻣــﺮ مبﺠ ـ ّﺮد رﻣــﺰ أو اﺳــﺘﻌﺎرة أم أ ّن اﻷﻣــﺮ أﺧﻄــﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ؟ أي أ ّن اﻟﺸــﻌﺮاء اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ‬
‫ﻳ ّﺪﻋــﻮن ﰲ ﻗـﺮارة أﻧﻔﺴــﻬﻢ أﻧّﻬــﻢ ﻣﺆ ّﻫﻠــﻮن ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺎً ﻷداء ﻫــﺬا اﻟــﺪور اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎيئ‪ :‬دور اﻟﻨﺒــﻲ؟‬
‫ﻳﺠــﺪر ﺑﻨــﺎ أن ﻧﺬﻛّــﺮ ﺑــﺄنّ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ ﺗﺸــﺘﻖ اﺳ ـ َﻤﻲ »اﻟﻨﺒــﻲ« و»اﻟﺸــﺎﻋﺮ« ﻣــﻦ ﺟــﺬر ﻟﻐــﻮي واﺣــﺪ‬
‫ﻫــﻮ »‪ ،«vates‬اﻟــﺬي ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ ﳾء ﻣﺜــﻞ »‪ «videre‬أو »‪«viere‬؛ أي »وﺻــﻞ« و»رﺑــﻂ«‪ .‬اﻟﻨﺒــﻮة ﻣﺜــﻞ‬
‫اﻟﺸــﻌﺮ ﻧــﻮع اﺳــﺘﺜﻨﺎيئ ﻣــﻦ اﻟﻮﺻــﻞ ﻣــﻊ ﻋــﺎمل آﺧــﺮ‪ .‬وﺑﻠﻐــﺔ ﺑﻼﻧﺸــﻮ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣــﻦ ﻟﻴﻔﻨــﺎس‪ ،‬ﻣــﻊ »اﻵﺧــﺮ«‪،‬‬
‫ـﻲ ﻟﻠﺪﺧــﻮل ﰲ ﻋﻼﻗــﺔ اﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻛﺒــرية ﻣــﻊ اﻵﺧــﺮ اﻟﻜﺒــري‪ ،‬ﻣــﻊ‬
‫اﻵﺧــﺮ اﻟﻜﺒــري‪ .‬ﻟﻴــﺲ أﻗـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﺷــﺎﻋﺮ أو ﻧﺒـ ّ‬
‫اﻟﻠــﻪ‪.‬‬

‫‪49‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﺻـﺮ‬

‫ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺤــﺎل‪ ،‬ﻣﻨــﺬ ﻓﻴﺜﺎﻏــﻮرس ﻳﺘﻜﻠّــﻢ اﻟﺸــﻌﺮ ﻋــﻦ اﳌﻘــﺪس‪ .‬ﻟﻜـ ّﻦ ﻣﺠــﺎل اﺷــﺘﻐﺎل اﻟﻌﻨــﻒ اﳌﻘـ ّﺪس‬
‫ﺗﻐـ ّـري‪ :‬ﺗﻐـ ّـري دور اﻟﻨﺒــﻲ‪.‬‬
‫ـﴪ اﻟﻄﺎﺑــﻊ اﳌﺴــﺘﺤﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴــﺘﻘﺒﻞ«‪ .‬اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‬ ‫أي ﻧﻬﺎﻳــﺔ؛ ﺑــﻞ ﻫــﻮ‪» :‬ﻳﻜـ ّ‬
‫ﻗــﺎل ﺑﻼﻧﺸــﻮ‪ :‬اﻟﻨﺒــﻲ ﻻ ﻳﻌﻠــﻦ ّ‬
‫ﻫــﻮ ﺷــﻜﻞ اﻻﻧﺘﻈــﺎر اﻟــﺬي ﺣ ّﻮﻟﺘــﻪ ﺛﻘﺎﻓــﺔ ﻣــﺎ إﱃ ﻫﻮﻳّــﺔ؛ أي إﱃ آﺧــﺮة ﻳﻮﻣﻴّــﺔ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺴــﻜﻦ‪ .‬وﻋﻠﻴﻨــﺎ أن‬
‫ﻧﺴــﺄل‪ :‬ﻫــﻞ اﻻﻧﺘﻈــﺎر ﻋﻤــﻞ ﻣﺤﺎﻳــﺪ؟‬
‫وﻗــﺎل ﺑﻼﻧﺸــﻮ‪» :‬ﻣــﻦ ﻳﻜﺘــﺐ ﻫــﻮ ﰲ ﻣﻨﻔــﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ‪ :‬ﻫﻨــﺎك ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﻮﻃﻨــﻪ؛ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﻳﻜــﻮن ﻧﺒﻴّ ـﺎً«‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺒﺎرة ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳُﺘﻤﺜّﻞ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻻ ّ‬

‫ﻧﺒﻲ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬أو ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫مبﺎ أ ّن اﻟﻨﺒ ّﻮة ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠامذا ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻹﺳﺎءة؟‬
‫اﳌﻮﻃــﻦ ﻟﻴــﺲ اﻟﻮﻃــﻦ‪ .‬ﻫــﻮ منــﻂ اﻧﺘــامء ﺑــﻼ إﻗﻠﻴــﻢ ﻧﻬــﺎيئ‪ .‬وﻟﺬﻟــﻚ ﻫــﻮ »أرض«‪ ،‬وﻟﻴــﺲ إﻗﻠﻴـامً‪ .‬وﺣــني‬
‫ﺗﻨﻌــﺪم اﻟﺤــﺪود‪ ،‬ﻳﻨﻔﺘــﺢ ﻣﻮﻃــﻦ ﻻ ميﻜــﻦ ﻷﺣــﺪ أن ﻳ ّﺪﻋــﻲ اﻣﺘﻼﻛــﻪ‪ .‬وﻧﺠــﺪ أﻧﻔﺴــﻨﺎ أﻣــﺎم ﻧﺒـ ّﻮة ﻣﺴــﺘﺤﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴــﺚ ﺗﻌﻤــﻞ ذاﻛــﺮة أو ﻣﺎﻫﻴــﺔ ﻣﺠﺮوﺣــﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻼﻧﺸﻮ‪» :‬ميﻜﻦ أن ﻧﺪاوي اﻟﺠﺮح‪ .‬وﻟﻜ ّﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪاوي ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺟﺮح ﻣﺎ«‪.‬‬
‫أﺻﺒــﺢ اﻟﻨﺒــﻲ ﻛﺎﺋﻨـﺎً )‪ :(inavouable‬ﻻ ميﻜــﻦ اﻟﺒــﻮح ﺑــﻪ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟــﻜﻼم ﻋﻨــﻪ‪ ،‬اﻟﻨﻄــﻖ ﺑــﻪ‪ ...‬وﻋــﲆ‬
‫ﻣﻔــﱰق ﺻﻌﻮﺑﺘــني‪ ،‬ﻳﻜﺸــﻒ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋــﻦ وﺟﻬــﻪ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻻ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒــﻮح ﺑــﻪ ﻛــام ﻫــﻮ ﻛــام ﻻ ﻳﺤـ ّـﻖ ﻟﻨــﺎ‬
‫اﻟــﻜﻼم ﻋﻨــﻪ مبــﺎ ﻧﺤــﻦ‪ .‬اﺧﺘﻠــﻂ اﳌﻘـ ّﺪس ﺑﺎﳌﻤﻨــﻮع‪ .‬وﺑــﺪأ ﺗﺪﻧﻴــﺲ اﻵﻟﻬــﺔ ﰲ أﻓــﻖ اﻟﺒــﴩ‪.‬‬
‫ﻳﻔــﺮض اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣﺴــﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺘﺨﻄﺎﻧــﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺮاﻧــﺎ‪ .‬ﻻ ﻧﺤــﻦ ﻧﺪاﻓــﻊ ﻋﻨــﻪ ﻛــام ﻳﺴــﺘﺤﻖ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤــﻦ‬
‫ﻧﺴــﻜﺖ ﻋﻨــﻪ ﻛــام ﻧﺮﻳــﺪ أن ﻧﻈﻬــﺮ ﻷﻧﻔﺴــﻨﺎ‪ .‬ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺤــﺎل‪ ،‬مل ﻳﺼﺒــﺢ اﻟﻨﺒــﻲ أﻳّـﺎً ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻌـ ُﺪ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨــﻪ ﻳﻌــﺎين‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻮﺣــﺪة‪ .‬اﻟﻌﻈﻤــﺔ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﻮﺣــﺪة‪ .‬وﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻬﻞ أن ﻳﺨــﱰع ﺷــﻌﺐ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﻮب أﻧﻮاﻋ ـﺎً‬
‫ﺟﺪﻳــﺪة وﻣﻼمئــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮﺣــﺪة‪.‬‬
‫ﻧﺒﻲ ﻳﴘء إﱃ وﺣﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﴘء إﱃ ّ‬
‫وﻟﻜﻦ‪،‬‬
‫ﻣــﺎدام اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻗــﺪ ﻋــﺎدوا إﱃ اﻟﺘﺄﺛــري اﻟﻔﻈﻴــﻊ ﰲ ﻋﺎﳌﻨــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺠ ّﺮﻫــﻢ إﱃ اﻟﺤﻔــﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺳــﻘﻄﻨﺎ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺠـ ّﺮب ﻣﺼﺎﺋﺮﻧــﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ ﺑﻮﺳــﺎﻃﺔ آﻻﻣﻬــﻢ‪.‬‬
‫ﰲ ﺻﻔﺤــﺔ ﻣــﻦ ﻳﻮﻣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ﻛﺎﻓــﻜﺎ‪» :‬أﻧــﺎ ﻣﻮاﻃــﻦ ﻣــﻦ ﻋــﺎمل آﺧــﺮ ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ اﻟﻌــﺎمل اﻟﻌــﺎدي‬
‫ﻛــام اﻟﺼﺤـﺮاء ﻣــﻊ اﻟﻌــﺎمل اﻟﻔﻼﺣــﻲ«‪ ،‬ﺛــﻢ ﻳﻀﻴــﻒ‪» :‬ﻣﻨــﺬ أرﺑﻌــني ﻋﺎﻣـﺎً وأﻧــﺎ ﺗﺎﺋــﻪ ﻧﺤــﻮ ﻛﻨﻌــﺎن«‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ اﳌﺴﻜﻴﻨﻲ‬

‫ﺣــﻞ ﺟــﻮرج ﺑﺎﻃــﺎي‪ :(l’athéologie) :‬اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺮوﺣﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻬــﺎ‬

‫ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺤــﺎل‪ ،‬ﻫﻨــﺎك ّ‬
‫اﳌﺠﻬــﻮل«‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻫــﺬا اﻹﻟــﻪ أو ذاك‪ .‬وﺣﻴــﺚ »اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﻟﻮﺣﻴــﺪة«‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫــﺬا‬
‫إﻻ أ ّن اﻟﺴــﺆال اﻟــﺬي ﻳﺆ ّرﻗﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ‪ :‬ﻛﻴــﻒ أﻣﻜــﻦ ﻟﺸــﻌﺮاء أو أدﺑــﺎء »ﻣﻠﺤﺪﻳــﻦ« أن ﻳﻘﱰﺑــﻮا ّ‬
‫اﻻﻗ ـﱰاب اﳌﺤــﺮج واﳌﺰﻋــﺞ واﻟﻌﻤﻴــﻖ ﻣــﻦ ﺷــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋﺎﻣــﺔ؟‬

‫ﻳﻘــﻒ اﻟﻨﺒــﻲ ﺣﺎﻟـ ًﺔ روﺣﻴــﺔ ﻗﺼــﻮى ﻳﺤـ ّ‬

‫ـﺲ ﻛﻞ ﺷــﺎﻋﺮ ﻛﺒــري‪ ،‬ﻣﻨــﺬ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴــﻴني إﱃ اﻵن‪ ،‬ﺑــﺄ ّن ﻋﻠﻴــﻪ أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻫــﺎ ﻋــﲆ ﻋﺎﺗﻘــﻪ‪ ،‬أو أن ﻳﺘامﻫــﻰ ﻣﻌﻬــﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟــﻚ ﰲ ﻧﻄــﺎق ﺑﺮﻧﺎﻣــﺞ روﺣــﻲ ﻏري‪-‬ﻻﻫــﻮيت ﺑﺸــﻜﻞ‬
‫ﴍس‪.‬‬
‫ﺛـ ّﻢ ﻳــﺄيت ﺟﻴــﻞ ﻣــﻦ ﺣــﺮﻛﺎت اﻟﻼﻫــﻮت اﻟﺴــﻴﺎﳼ )وﻫــﻲ‪ ،‬ﰲ واﻗــﻊ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﺣــﺮﻛﺎت ﻏــري دﻳﻨﻴــﺔ متﺎﻣـﺎً‪،‬‬
‫وﻻ ﺗ ُﺴ ـ ّﻤﻰ »ﺣــﺮﻛﺎت دﻳﻨﻴــﺔ« ّإﻻ ﺗﺠ ـ ّﻮزا ً أو ﻣﻐﺎﻟﻄــﺔ أو ﻛﺴ ـﻼً اﺻﻄﻼﺣ ّﻴ ـﺎً( وﻳﻨﺸّ ــﻂ منــﻮذج ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪/‬اﻟﺒﻄــﻞ‬
‫ﻛﻞ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻟﺬﻳــﻦ ﺗ ـ ّﻢ اﺳــﺘﺪﻋﺎؤﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ‪ ،‬وﻳﺤ ّﻮﻟــﻪ إﱃ ﻗﺎﺋــﺪ ﺣــﺮيب ﻣــﻦ ﻃ ـﺮاز ﻣــﺎ ﺑﻌﺪ‪-‬اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻴــﻮم ﻫــﻢ أﻧﺒﻴــﺎء ﻣــﻦ ﻃ ـﺮاز ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪.‬‬
‫أي أﻳﻘﻮﻧــﺔ‬
‫ـﻲ مل ﻳﻌــﺪ ميﻜــﻦ ﺗﺪﺟﻴﻨــﻪ ﰲ ّ‬ ‫»ﻣــﺎ ﺑﻌﺪ‪-‬اﻟﺤﺪﻳــﺚ« ﻳﻌﻨــﻲ ﻫﻨــﺎ أﻣﺮﻳــﻦ ﻋــﲆ اﻷﻗــﻞ‪ :‬أﻧّــﻪ ﻧﺒـ ّ‬
‫ﻣﺆﺳﺴــﺎﺗﻴﺔ أو دﻳﻨﻴــﺔ أو أﺧﻼﻗﻴــﺔ رﺳــﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮع اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ميﻜــﻦ أدﻟﺠﺘﻬــﺎ ﺗﺤﺖ ﺳــﻠﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ـﻲ ﻣﻠﺤــﺪ‪ ،‬ﻗــﺎدر ﻋــﲆ‬ ‫ـﻲ مل ﻳﻌــﺪ ميﻜــﻦ اﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﺑﺸــﻜﻞ روﻣﺎﻧــﴘ ﰲ ﺻﻴﻐــﺔ ﻧﺒـ ّ‬ ‫ﻣــﻦ ﻧــﻮع ﻫﻮﺑــﴘ؛ وأﻧّــﻪ ﻧﺒـ ّ‬
‫ﻛﻞ أﻧــﻮاع اﻟﻌﺪﻣﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻧﺠﻤــﺖ ﻋــﻦ اﻻﻧﻬﻴــﺎر اﳌﻌﻴــﺎري ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪/‬اﻷﻣــﺔ‪ ،‬وﺗﺤ ّﻮﻟﻬــﺎ إﱃ آﻟــﺔ ﺳــﻠﻄﺔ‬ ‫اﻣﺘﺼــﺎص ّ‬
‫أي وﻋــﻮد روﺣﻴــﺔ ﻷﻓـﺮاد ﺑــﻼ إميــﺎن‪.‬‬ ‫»اﺳــﺘﻴﻄﺎﻧﻴﺔ« ﺗﺴــﺘﻌﻤﻞ اﻷﺟﺴــﺎد اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ ﺑــﻼ ّ‬
‫واﻟﺴــﺆال ﻫــﻮ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﻧﻔﻬــﻢ اﻻﻧــﺰﻻق ﺗﺤﺖ‪-‬اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي وﻗــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧــﴘ )ﻧﺒــﻲ‬
‫ﺟ ـﱪان وأﺣﻔــﺎد زرادﺷــﺖ( إﱃ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﻌﺪﻣــﻲ )ﻧﺒــﻲ ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ واﳌــﻮدودي ورﻫﻄــﻪ(؟‬
‫ﻫــﻞ ﻛﺎن منــﻮذج اﻟﻨﺒــﻲ اﳌﻠﺤــﺪ )زرادﺷــﺖ ﻧﻴﺘﺸــﻪ ﰲ ﺻﻴﻐــﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺟــﱪان إﱃ دروﻳــﺶ(‬
‫اﻟﻨﺒﻲ‪/‬ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﻟﻠﺠﻬﺎدﻳــني؟‬
‫ﻟﺤﻈــﺔ اﻧﺘﻘــﺎل ﴐورﻳّــﺔ إﱃ ﻃــﻮر ّ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴــﻴﻮن ﻫــﻢ ﰲ ﻋﻼﻗــﺔ »ﻻﻣﺮﺋﻴّــﺔ« )ﺣﺴــﺐ ﻋﺒــﺎرة ﺑﻼﻧﺸــﻮ( ﻣــﻊ اﻟـﱰاث اﻟﺪﻳﻨــﻲ‪ .‬ﻫــﻢ ﻣﻠﺤــﺪون‪،‬‬
‫وﻟﻜـ ّﻦ ﺗﺠــﺎرب اﳌﻌﻨــﻰ اﻟﺘــﻲ ﺧﺎﺿﻮﻫــﺎ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﻧــﻮع روﺣــﺎين‪ .‬وﰲ ﻫــﺬا اﻷﻓــﻖ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﺷــﺨﺼﻴﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬــﺎ‬
‫ﻛﻞ اﻻﻧﻔﻌــﺎل ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﻷﺟﻴــﺎل ﻣﻠﺤــﺪة‪ - .‬ﻗــﺪ ﻳﺘﻌﻠــﻖ اﻷﻣــﺮ ﺑﻔﻘــﺮ‬ ‫ﻣﺰاﺣﻤــﺔ ﻓﻜــﺮة اﻟﻨﺒــﻲ ﰲ ﺗﺮﺟﻤــﺔ ّ‬
‫أﺳــﻠﻮيب‪ .‬ودوﻟــﻮز ﻳﺘﺼـ ّﻮر اﻷﺳــﻠﻮب ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻧﻮﻋـﺎً ﻣــﻦ »اﻟﻮﻛﻮﻛــﺔ«‪ ،‬أو »اﻟﻔﺄﻓــﺄة« ﳌــﻦ ﻳﺘﻜﻠــﻢ ﻟﻐــﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ‬
‫أو ﻻ ﺗﻘﻮﻟــﻪ‪ .‬اﻟﻨﺒــﻲ ﻣﺸــﻜﻞ أﺳــﻠﻮيب إذا ً‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧــﺆ ّرخ ﻟﻬــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟ ـرثاء اﻟﺮوﺣــﻲ اﻟــﺬي مل ﻳﺠــﺪ‬
‫ﻏــري اﻟﻔــﻦ يك ﻳﻌـ ّـﱪ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ أﻓــﻖ اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ ﻏــري اﻟﺮاﺿــني ﻋــﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣــﺞ اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ إﱃ اﻵن‪ .‬إ ّن ﺗﺠﺮﺑــﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺼــﻮص اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴــﻴني‪ :‬ﺻــﺎر اﻟﻨﺒــﻲ ﻫــﻮ ﺷــﻜﻞ اﻟﻌﺒــﻮر اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﳌﺘﺒﻘــﻲ‬ ‫اﻟﻬﺎوﻳــﺔ ﻣــﻊ ﺑﺎﺳــﻜﺎل ﺗﺨــﱰق ّ‬
‫ﻟﻠﻤــﺮور ﻓــﻮق اﻟﻬﺎوﻳــﺔ‪ .‬وﻫــﻲ ﺛﻴﻤــﺔ ﺗﺘﻜــﺮر ﺗﺤــﺖ ﻗﻠــﻢ ﺟـﱪان أو اﳌﺴــﻌﺪي ﻣﺜـﻼً‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﻟﻌﺪﻣﻴــﻮن ﻓريﻓﻌــﻮن‬

‫‪51‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﺻـﺮ‬

‫ﻣــﺎ ﺳـ ّـامه ﻛﺎﻧــﻂ ذات ﻣــﺮة »ﺟ ّﻨــﺔ ﻣﺤ ّﻤــﺪ«؛ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﺘﺤﻘــﻖ إﻻ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﺤــامﳼ ﻣـ ّـام ﻫــﻮ ﺑــﴩي‪ .‬ذﻟــﻚ‬
‫أ ّن اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﺠﻬــﺎدي مل ﻳﺤ ّﻘــﻖ ﻋــﲆ أرض اﻟﻮاﻗــﻊ إﻻ اﻟﺠﺤﻴــﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣــﻦ اﳌﻔﻴــﺪ أن ﻧﺜﺒــﺖ أ ّن اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴــﻴني ﻗــﺪ ﺟـ ّﺮدوا ﺷــﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﻛﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬــﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‬
‫ﻛﻞ أﺛــﺮ ﻟﻸﺧﻄــﺎء اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ اﻗــﱰن ﺑﺎﺳــﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﺑــﻞ ﻣــﻦ ّ‬
‫ـﻲ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣﺮﺑــﻚ ﺟـ ّﺪا ً إﱃ ﺗﻘﻠّــﺪ اﳌﻬــﺎ ّم ﻣــﺎ ﻓــﻮق اﻷﺧﻼﻗﻴــﺔ ﻟﻠﺒﻄــﻞ اﻟﺪﻳﻨــﻲ‪:‬‬
‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻋــﺎد اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫اﻟﻘﺘــﻞ ﺑﺎﺳــﻢ اﻹﻟــﻪ‪ ،‬أو ﺗﻨﻔﻴــﺬ أواﻣــﺮ إﻟــﻪ ﻣﺤــﺎرب‪ ،‬أو إﻟــﻪ ﻗﺎﺗــﻞ‪ ،‬أو إﻟــﻪ ﻣﻨﺘﻘــﻢ‪ .‬وﴏﻧــﺎ أﻣــﺎم ﺟﺮميــﺔ‬
‫أي ﺣ ـ ّﺪ ميﻜــﻦ ﻟﻠﻀﻤــري اﻟﺤﺪﻳــﺚ أن ﻳﺘﻌ ّﻔــﻒ ﻋــﻦ‬ ‫اﳌﻘ ـ ّﺪس‪ .‬وﻫﻨــﺎ ﻧﺠــﺪ أﻧﻔﺴــﻨﺎ أﻣــﺎم ﻫــﺬا اﻹﺷــﻜﺎل‪ :‬إﱃ ّ‬
‫اﻹميــﺎن ﺑﺈﻟــﻪ ﻗﺎﺗــﻞ؟ وأن ﻳﻌـ ّﻮض ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻛــام ﻓﻌــﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴــﻴﻮن‪ ،‬ﺑﺸــﺨﺼﻴﺔ أﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ أو اﺳــﺘﻴﻄﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒــﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ ﻛﺄﻳﻘﻮﻧــﺔ أدﺑﻴــﺔ ﺗ ـ ّﻢ ﺗﻌﻄﻴــﻞ ﻣﻠﻜــﺔ أو ز ّر اﻟﻘﺘــﻞ داﺧﻠﻬــﺎ؟‬
‫ﻣــﻦ اﳌﺜــري ﻟﻠﻘﻠــﻖ أن ﻧﺬﻛــﺮ أ ّن ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً ﻣﻌــﺎﴏا ً ﻛﺒ ـريا ً ﻣــﻦ ﺣﺠــﻢ إميﺎﻧﻮﻳــﻞ ﻟﻴﻔﻴﻨــﺎس ﻳﺪاﻓــﻊ ﻋـ ّـام‬
‫ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب اﳌﻘـ ّﺪس ﻣــﻦ أواﻣــﺮ إﻟﻬﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘــﻞ‪ .‬وﻳﻌــﱰض ﻋــﲆ اﻧﺰﻋــﺎج ﻣﻔﻜّﺮﻳــﻦ ﻣﺜــﻞ ﺳــﻴﻤﻮن ﻓﺎﻳــﻞ‬
‫ﻣــﻦ أﻣــﺮ اﻹﻟــﻪ اﻟﻌـﱪاين ﺑﺈﻋــﺪام اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴــني‪ ،‬أو اﺳــﺘﻴﺎء ﻣﺎرﺗــﻦ ﺑﻮﺑــﺮ ﻣــﻦ ﻣﺬﺑﺤــﺔ اﳌﻠــﻚ ﺷــﺎول ﻟﻠﻌامﻟﻴــﻖ‬
‫رﺟــﺎﻻً وﻧﺴــﺎ ًء ورﺿّ ﻌ ـﺎً‪.‬‬
‫ﻳﺒــﺪو أ ّن أﻓﻀــﻞ ﻣــﺎ أىت ﺑــﻪ اﳌﺤﺪﺛــﻮن ﻫﻨــﺎ ﻫــﻮ آﻟــﺔ اﻟﻀﻤــري اﳌﻌﻠﻤــﻦ اﻟﻘــﺎدر ﻋــﲆ اﻻﻋ ـﱰاض ﻋــﲆ‬
‫ﻃﺎﻗــﺔ اﻟﻘﺘــﻞ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﻄــﻮي ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ‪ .‬واﻟﺤـ ّـﻞ اﻷﺧﻼﻗــﻲ اﻟﻮﺣﻴــﺪ اﳌﻤﻜــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻫــﻮ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪:‬‬
‫ـﺮب«‪.‬‬
‫ـﻲ ﺻﻤﻮﻳــﻞ مل ﻳﻜــﻦ ﻓﻬــﻢ ﻣــﺎ أﻣــﺮه ﺑــﻪ اﻟـ ّ‬
‫اﺧﺘــﺎر ﻣﺎرﺗــﻦ ﺑﻮﺑــﺮ أن ﻳﻘــﻮل‪» :‬إ ّن اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ـﺮب؛ إذ ﻻ ميﻜــﻦ ﻟﻨــﺎ ‪-‬ﻧﺤــﻦ اﳌﺤﺪﺛــني‪ -‬أن ﻧﻌﺒــﺪ‬ ‫ـﻲ اﻟﺪﻳﻨــﻲ مل ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﺎ أﻣــﺮه ﺑــﻪ اﻟـ ّ‬
‫إذا ً‪ :‬إ ّﻣــﺎ أ ّن اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫إﻟﻬـﺎً ﻗﺎﺗـﻼً؛ وإ ّﻣــﺎ أن ﻧﻘﺒــﻞ مبــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ‪ ،‬وﻧﺆﻣــﻦ ﺑــﺄ ّن اﻟﻘﺘــﻞ ﺟــﺰء ﻣــﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋـ ٍـﺬ‬
‫ﻧﻔﺘــﺢ وﺟﻮدﻧــﺎ اﳌﻌــﺎﴏ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳﺴـ ّﻤﻴﻪ ﺑﻼﻧﺸــﻮ »اﻟﺨــﺎرج«‪ :‬ﺧــﺎرج ﻻ ميﻜــﻦ أن ﻳﺴــﻜﻨﻪ إﻻ اﳌﺠﻬــﻮل‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺳـﻠّﻢ اﻟﻘﻴــﻢ‬
‫ﻛﻞ ﺣــﺮﻛﺎت اﻟﻼﻫــﻮت اﻟﺴــﻴﺎﳼ ﺗﻘــﻒ ﰲ ﻧــﻮع ﻣــﻦ »اﻟﺨــﺎرج« اﻷﺧﻼﻗــﻲ؛ ﺣﻴــﺚ ﻳﺼﺒــﺢ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﻣﻌﻠّﻘـﺎً أو ﻣﻌﻄّـﻼً‪ .‬ﻣﺮرﻧــﺎ ﻣــﻦ »اﻟﻬﺎوﻳــﺔ« )ﻫﺎوﻳــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴــﻴني( إﱃ »اﻟﺨــﺎرج« )ﺧــﺎرج اﻟﻌﺪﻣﻴــني(‪.‬‬
‫ميﻜــﻦ أن ﻧﺴــﺘﻔﻴﺪ ﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑــﻞ اﻟــﺬي ﺑﻨــﺎه ﻟﻴﻔﻨــﺎس ﺑــني »أوﻟﻴــﺲ« واﻟﻨﺒــﻲ إﺑﺮاﻫﻴــﻢ‪ :‬ﺑــني ﻣــﻦ‬
‫ﺗﺆرﻗــﻪ رﺣﻠــﺔ اﻟﻌــﻮدة إﱃ ﻣﻮﻃﻨــﻪ اﻷﺳــﻄﻮري إﺛــﺎﻛﺎ )‪ .(Ιθακη‬وﺑــني ﻣــﻦ دﻋــﺎه إﻟ ُﻬــﻪ إﱃ ﺗــﺮك ﻣﻮﻃﻨــﻪ‬
‫ﺑــﻼ رﺟﻌــﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣـﻼً ﻧﻔﺴــﻪ واﺑﻨــﻪ إﱃ أرض ﺗﻈـ ّـﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴــﻪ ﻏــري ﻣﻌﺮوﻓــﺔ إﱃ اﻷﺑــﺪ‪ .‬ورمبــﺎ ﻧﻘﻄــﺔ اﻟﻮﻫــﻦ‬
‫اﻟﺮوﺣــﻲ اﻟــﺬي أﻧﻬــﻚ اﻟﻨﺒــﻲ اﳌﻠﺤــﺪ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﺴــﻴني ﻫــﻮ أﻧّــﻪ ﻧﺒــﻲ »أوﻟﻴــﴘ« وﻟﻴــﺲ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻴـﺎً‪ .‬ﻫــﻮ ﻧﺒــﻲ‪/‬‬
‫ﻣﻮﻃــﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﺒــﻲ‪/‬أرض‪.‬‬
‫ﻫﻨــﺎ ﺗﻜﻤــﻦ ﺧﻄــﻮرة اﻟﻨﺒﻲ‪/‬اﻟﺠﻬــﺎدي‪ ،‬ﻧﺒﻲ‪/‬اﻟﻘﺘــﻞ اﻹﻟﻬــﻲ‪ ،‬إﻧّــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ إﺑﺮاﻫﻴﻤــﻲ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﻨــﻰ‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ اﳌﺴﻜﻴﻨﻲ‬

‫أﻧّــﻪ ﻣﺪﻋــ ّﻮ إﱃ أرض ﺗﻈــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴــﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟــﺔ ﺑــﻼ‬

‫رﺟﻌــﺔ‪ ،‬وﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﺪﻋــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫وأﺑﻨــﺎءه إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬إﱃ اﻷﺑــﺪ‪ .‬وﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ ﻟﻴﻔﻨــﺎس »أﺛــﺮ‬
‫ﻳﺠــﺪر ﺑﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ أن ﻧﻮﺿّ ــﺢ أ ّن اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻵﺧــﺮ« ﻫــﻮ أﺛــﺮ اﻹﻟــﻪ اﻟــﺬي ﻳﺪﻋــﻮ إﱃ أرض ﻣﺠﻬﻮﻟــﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﻗــﺪ ﺗﻐـ ّـري ﻣﺼــريه ﻫــﻮ ﺑــﺪوره‪:‬‬
‫أي‬
‫ﻋــﲆ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴــني أﻻ ﻳﻜ ّﻔــﻮا ﻋــﻦ اﻟﺮﺣﻠــﺔ إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬دون ّ‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺗﺤــ ّﻮل إﱃ ﻣﻮﺿــﻮع؛ ﻣﻮﺿــﻮع‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺪراﺳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﺑﻠﻐـﺎت ﻋـﺪّ ة‪ .‬ﻟﻜ ّﻨﻪ‬
‫أﻳﻀ ـﺎً ﻣﻮﺿ ـﻮع ﻟﻼﺳــﺘﻌامل اﳌﺆﺳﺴــﺎيت‬ ‫دﻋــﻮي‪ ،‬ﻳُﻨﻔّــﺬ ﻣــﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﻷ ّن اﻟﻨﺒــﻲ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤــﻲ ﻧﺒــﻲ‬
‫أو اﻟﺪﻋـﻮي‪ ،‬ﺳـﻮاء ﺗﺤــﺖ ﻟـﻮاء اﻟﺪوﻟــﺔ‪،‬‬ ‫أي أﻓــﻖ أﺧﻼﻗــﻲ ﻣﺤﺎﻳــﺚ ﻟﻠﻌﻘــﻞ‪،‬‬‫ﻳُﺆ َﻣــﺮ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳــﺮى ّ‬
‫أم ﻟــﻮاء اﻟﺤــﺮﻛﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أو ﻟﻠﻨــﻮع اﻟﺒــﴩي‪ .‬ﻫــﻮ ﻻ ﻳﺴــﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ اﻟﺒﴩﻳــﺔ أو‬
‫ﻳﺴــﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛــام ﻓﻌــﻞ اﻟﻴﻮﻧــﺎن؛ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻳﺴـﺨّﺮﻫﺎ‪ .‬واﻟﻔﺮق‬
‫ﺑــني اﺳــﺘﻌامل اﻷﺟﺴــﺎم وﺑــني ﺗﺴــﺨري اﻷﺟﺴــﺎد ﻫﻮ ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫اﻟﻔــﺮق ﺑــني أوﻟﻴﺲ‪/‬اﻟﻌﺎﺋــﺪ إﱃ ﻣﻮﻃﻨــﻪ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺗﻨﺘﻈــﺮه ذاﻛــﺮة ﻣــﺎ‪ ،‬وﺑــني إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪/‬اﳌﻬﺎﺟــﺮ إﱃ أرض ﻣﻮﻋــﻮدة‬
‫اﻟﻘﺼــﺔ ﺿـ ّﺪ اﻟﺬاﻛــﺮة‪ .‬ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻔــﺮق ﺑــني آﻟﻬــﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺎﺳــﺒﻬﺎ‪ّ .‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬــﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﺨﻠــﻖ ّ‬
‫وﺑــني إﻟــﻪ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴــني‪.‬‬
‫وﻋﺎﻣﺔً‪،‬‬
‫ﻳﺒــﺪو أﻧّﻨــﺎ منﻴــﻞ إﱃ ﻫــﺬا اﻻﻓـﱰاض‪ :‬إنّ »اﻟﺮﺳــﻮل« ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ اﻟﺪﻳﻨــﻲ اﳌﺤﺼــﻮر اﻧﺘﻬــﻰ ﺑﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮه‬
‫ـﻲ«‪ّ ،‬رمبــﺎ‪ ،‬مل ﻳﺒــﺪأ ﺑﻌــﺪُ ﺑﺎﻟﺸــﻜﻞ اﳌﻨﺎﺳــﺐ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴﻨــﺎ؛ أي ﺧــﺮج ﻋــﻦ أﻓﻘﻨــﺎ؛ ﻟﻜـ ّﻦ »اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ﻫﻨــﺎ ميﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺘﴤء ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ اﻟــﺪارج ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ واﻟﻠﻐــﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‬
‫ﺑــني »‪ «apôtre‬ﻣــﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ )‪ (apostolos‬وﻫــﻮ اﻻﺳــﻢ اﻟــﺬي أﻃﻠﻘــﻪ اﻟﻘﺪﻳــﺲ ﺑﻮﻟــﺲ ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﺑــني‬
‫»‪ «prophète‬ﻣــﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ )‪) (prophêtês‬ﻣــﺆ ّول اﻟــﻜﻼم اﻹﻟﻬــﻲ وﻻﺳــﻴام اﳌﻠﻬــﻢ ﺑﺎﻹﻧﺒــﺎء ﻋــﻦ أﺣــﺪاث‬
‫ﰲ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ(‪ ،‬وﺑــني )‪ (divinatione De‬اﻟﻼﺗــني و)‪ (mantikê tékhnê‬اﻟﻴﻮﻧــﺎن؛ أي ﻣــﺎ ﺳـ ّـامه اﻟﻌــﺮب ﻓ ـ ّﻦ‬
‫اﻟﻜﻬﺎﻧــﺔ ﻋــﻦ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ أو اﳌــﺎﴈ أو اﻟﻜﻨــﻮز أو اﻷﻣـﺮاض اﻟﺨﻔﻴــﺔ‪ ...‬وﺑﺤﺴــﺐ ﺗﻌﻠﻴــﻖ أﻏﺎﻣــنب ﻋــﲆ ﻣﺼﻄﻠــﺢ‬
‫)‪ (apostolos‬ﻛﺎن ﺑﻮﻟــﺲ ﻣﺒﻌﻮﺛــﺎً )‪ (un envoyé‬ﻣــﻦ ﻳﺴــﻮع يك ﻳﺴــﻠّﻢ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳌﺴــﻴﺤﻴﺔ ‪le message‬‬
‫‪((messianique‬؛ ﻛﺎن ﻣﻜﻠّﻔــﺎ ﺑﺘﺒﻠﻴــﻎ ﳾء ﻣﺤــ ّﺪد‪ ،‬ومل ﻳﻜــﻦ ﻧﺒ ّﻴــﺎً؛ أي ﻣﺘﻜﻠّــامً رأﺳــﺎً ﺑﺎﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻹﻟﻬﻴــﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﻌــﻮث أو اﻟﺮﺳــﻮل ﻳﺘﻜﻠــﻢ ﰲ اﻟﺤــﺎﴐ؛ أي اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣــﻦ وﺣــﻲ ﺗـ ّﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻫﻨــﺎ ﻣﺠــﻲء اﳌﺴــﻴﺢ )أو‬
‫ـﻲ ﻓﻬــﻮ ﰲ اﺗﺼــﺎل ﺑﺎﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫»اﳌﺎﺷــﻴﺢ« ﺣﺴــﺐ اﻟﻴﻬــﻮد(‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫زﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل ﻫــﻮ زﻣــﻦ اﻟﺒﻌﺜــﺔ أو اﻟﺒﻌــﺚ‪ :‬ﺣــني ﻛُﻠّــﻒ مبﻬ ّﻤــﺔ‪ .‬وﻫــﻮ ﻳﻮﺟــﺪ ﺑــني اﻟﺰﻣــﻦ اﻟﻮﺛﻨــﻲ‬
‫)‪ ،(chronos‬وﺑــني ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﺰﻣــﺎن )‪ .(apocalypse‬زﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل ﻫــﻮ »ﺑﻘ ّﻴــﺔ«‪ ،‬اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ﺗﺒ ّﻘــﻰ ﺑــني ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻌــﺎمل واﻟﻌــﺎمل اﻵﺧــﺮ‪ .‬ﻫﻨــﺎ ﻳﺒــﺪو اﻟﻨــﺪاء اﳌﺴــﻴﺤﻲ أو اﳌﺸــﻴﺤﻲ ﻏــري ﻣﺤ ـ ّﺪد‪ .‬وﻳﻌــﺎين ﻣــﻦ ﺗﻨــﺎ ٍه ﻣﺮﻋــﺐ‪.‬‬
‫وأﻏﺎﻣــنب ﻳﻘﺎرﻧــﻪ ﺑﻴــﻮم اﻟﺴــﺒﺖ اﻟﻴﻬــﻮدي‪ :‬ﻳــﻮم ﻳﻜﺘﻤــﻞ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋــﻪ‪.‬‬

‫‪53‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب اﳌﻌﺎﺻـﺮ‬

‫ﻟــﻮ ﻋﺪﻧــﺎ اﻵن إﱃ ﻓﻜــﺮة اﻟﻨﺒــﻲ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮيب »اﳌﻌــﺎﴏ«‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻼﺣــﻆ ﻣﺼريﻳــﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔــني‬
‫ـﻜﻞ ﻣــﻦ ﻣﺼﻄﻠــﺢ »اﻟﺮﺳــﻮل« وﻣﺼﻄﻠــﺢ »اﻟﻨﺒــﻲ«‪ :‬ﻓﻔــﻲ ﺣــني أ ّن ﻓﻜــﺮة اﻟﺮﺳــﻮل ﻗــﺪ ﻇﻠّــﺖ ﻣﺤﺼــﻮرة ﰲ‬ ‫ﻟـ ّ‬
‫ﺧﻄــﺎب اﳌﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺴــرية اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛــﻢ اﻧﻘﻄﻌــﺖ ﻋ ّﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺪاﺧــﻞ‪ ،‬ﻧــﺮى ﻓﻜــﺮة اﻟﻨﺒــﻲ‬
‫وﻗــﺪ ﺗﺤ ّﻮﻟــﺖ إﱃ أﻳﻘﻮﻧــﺔ أﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ وﻣﻌﻴﺎرﻳّــﺔ ﺧﻄــرية ﺟـ ّﺪا ً‪ ،‬رمبــﺎ ﻫــﻲ اﳌﺠــﺎز اﻟﻼﻣــﺮيئ اﻟــﺬي ﻳﺤﻜــﻢ ﻋﻼﻗــﺔ‬
‫اﻟﻌــﺮب اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴــﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻘــﺔ‪ :‬ﻣﺠــﺎز ﻻﻣــﺮ ّيئ ﻟﻠﻬﻮﻳــﺔ وﻟﻠﺴــﻠﻄﺔ ﰲ آن‪.‬‬

‫رمبــﺎ ﻳﺠــﺪر ﺑﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ أن ﻧﻮﺿّ ــﺢ أ ّن اﻟﻘــﺮآن ﻧﻔﺴــﻪ ﻗــﺪ ﺗﻐـ ّـري ﻣﺼــريه ﻫــﻮ ﺑــﺪوره‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺗﺤ ـ ّﻮل إﱃ‬
‫ﻣﻮﺿــﻮع؛ ﻣﻮﺿــﻮع ﻟﻠﺪراﺳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﺑﻠﻐــﺎت ﻋــ ّﺪة‪ .‬ﻟﻜ ّﻨــﻪ أﻳﻀــﺎً ﻣﻮﺿــﻮع ﻟﻼﺳــﺘﻌامل اﳌﺆﺳﺴــﺎيت أو‬
‫اﻟﺪﻋــﻮي‪ ،‬ﺳــﻮاء ﺗﺤــﺖ ﻟــﻮاء اﻟﺪوﻟــﺔ‪ ،‬أم ﻟــﻮاء اﻟﺤــﺮﻛﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻮﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘــﺪ ﻛـ ّـﻒ اﻟﻘــﺮآن ﻋــﻦ ﺣﺪﺛ ّﻴﺘــﻪ‪ :‬مل ﻳﻌــﺪ‬
‫ﺣﺪﺛ ـﺎً روﺣﺎﻧﻴ ـﺎً اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴﻨــﺎ‪ ،‬وﺧــﺮج ﺷــﻴﺌﺎ ﻓﺸــﻴﺌﺎ ﻋــﻦ أﻓــﻖ اﻟﻔﻬــﻢ اﻷﺻﻴــﻞ ﻷﻧﻔﺴــﻨﺎ‪.‬‬

‫ـﻲ ﻫــﻮ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﺤــﺪيث‪ ،‬اﻟﺤﻴــﻮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑــﻞ‬ ‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ أﺧــﺬ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻨﺒــﻲ ﻃﺮﻳﻘـﺎً آﺧــﺮ‪ّ .‬‬
‫رمبــﺎ ﻷ ّن اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺮﻳــﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑــﻞ ﻟﻠﺴــﻜﻦ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﺑــﻞ ﻟﻠﻌﻴــﺶ )‪ (vivable‬ﻣــﻦ اﻟﺪﻳــﻦ؛ أي ﻣــﻦ ﺟﻤﻠــﺔ ﻣﺼــﺎدر أﻧﻔﺴــﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻴﻘــﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬

‫ﻳﺒــﺪو أنّ ﻣﻔﻬــﻮم »اﻟﻨﺒــﻲ« ﻗــﺪ ﻋــﺎىن ﻣــﻦ إﻫــامل ﺑﻨﻴــﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺎت اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ‬
‫ﻣــﺎ ﺑــني )‪ 1933‬و‪ (1941‬ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً‪ .‬وﻫــﺬه ﻃﻔــﺮة ﻏﺮﻳﺒــﺔ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺆ ّوﻟﻬــﺎ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺄل‪ :‬ﳌــﺎذا ﻫــﺬا‬
‫اﻹﻫــامل؟ ﻣﺜـﻼً‪ :‬ﻛﺘﺎﺑــﺎت اﳌــﻮدودي أو ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ؛ ﺣﻴــﺚ ﻳــﺆدي ﻣﻔﻬــﻮم »اﻹﻟــﻪ« دورا ً ﻣﺮﻛﺰﻳـﺎً‪ .‬وﻻ ﻧﻌــرث‬
‫ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳﻘﺎﺑــﻞ ﻣﻌﻨــﻰ »اﻟﺤﺎﻛﻤﻴــﺔ« ﰲ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻨﺒــﻲ ﻟــﺪى اﻹﺳــﻼﻣﻴني اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ‪.‬‬

‫ﻳﺒــﺪو ﻟﻨــﺎ أﻧّــﻪ ميﻜــﻦ ﺑﻠــﻮرة اﻟﻔﺮﺿﻴــﺔ اﻵﺗﻴــﺔ‪ :‬إ ّن ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻓﻜــﺮة اﻹﺳــﻼم اﻟﺴــﻴﺎﳼ ﻋــﲆ ﻣﺒــﺪأ اﻟﺤﺎﻛﻤ ّﻴــﺔ‬
‫ﻟﻠــﻪ ﻫــﻮ اﻹﻃــﺎر اﻟﻨﻈــﺮي اﻟــﺬي أ ّدى إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺘــني ﻣﱰاﺑﻄﺘــني‪ :‬أوﻻﻫــام ﻣﺒــﺪأ اﻟﺘﻜﻔــري؛ واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻏﻴــﺎب دور‬
‫ـﻲ‪ .‬إ ّن ﻣﺒــﺪأ اﻟﺘﻜﻔــري أ ّدى إﱃ اﻫﺘــامم اﺳـﱰاﺗﻴﺠﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﺳــﻮاء ﻣــﻦ ﻃــﺮف‬ ‫ﻣﺮﻛــﺰي ﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ـﻲ ﻗــﺪ ﻳﺘ ـ ّﻢ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴني ﻛﺎﳌــﻮدودي أم ﻣــﻦ ﻃــﺮف اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳــني ﻣﺜــﻞ اﻟﺠﺎﺑــﺮي؛ ﰲ ﺣــني أ ّن إﻫــامل دور اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀــﻪ ﰲ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﺪراك اﻟــﴪدي ﺑﺈﻧﺘــﺎج ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﻋــﻦ »اﻟﺴــرية اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ«‪ .‬واﻻﻫﺘــامم ﺑﺸــﺨﺼﻴّﺔ‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳــﺾ اﻟــﴪدي )اﻟﺪﻋــﻮي( ﻓﻘــﻂ‪ .‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻫﺘــامم ﻣﺮﻛــﺰي ﺑﺄﺣــﻜﺎم اﻟﻘــﺮآن ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره‬
‫ﻫــﺬه اﳌــﺮة دﺳــﺘﻮرا ً إﻟﻬﻴـﺎً‪.‬‬

‫مثّــﺔ اﻫﺘامﻣــﺎت ﺟﺎﻧﺒﻴــﺔ أﺧــﺮى ﺑﺎﻟﻨﺒـ ّ‬

‫ـﻲ ﻟﻜ ّﻨﻬــﺎ ﻛﻠّﻬــﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ﻟــﱧ مل ﺗﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻧــﻮع اﻟﺘﻌﻮﻳــﺾ اﻟــﴪدي‪،‬‬
‫ﻓﻬــﻲ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﳌﺰاﻳــﺪة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳــﺔ )اﻻﺳــﺘﴩاﻗﻴﺔ(‪ ،‬وﻧﺬﻛــﺮ ﻋــﲆ اﻟﺨﺼــﻮص ﻧﻘــﺎش ﺟﻌﻴــﻂ و اﻟﺠﺎﺑــﺮي‬
‫ـﻲ اﻷ ّﻣــﻲ«؛ ﺣﻴــﺚ ﻳﺨﻠﺼــﺎن إﱃ أ ّن اﻷ ّﻣــﻲ ﻳﻌﻨــﻲ َﻣــﻦ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب ﻣﺜــﻞ‬ ‫ﻣﺜـﻼً ﺣــﻮل ﻣﻌﻨــﻰ ﻋﺒــﺎرة »اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫اﻟﻴﻬــﻮدي أو اﻟﻨـﴫاين‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻌــﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ واﻟﻘـﺮاءة‪ .‬وﻫــﺬا ﻣﻜﺴــﺐ ﺗﻨﻮﻳــﺮي ﺿﻌﻴــﻒ ﻻ ﻳﺨﻠــﻖ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ اﳌﺴﻜﻴﻨﻲ‬

‫ـﻲ اﻟﻴــﻮم‪ .‬ﻣــﻊ اﻹﺷــﺎرة إﱃ أ ّن اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﻫــﻮ اﻵﺧــﺮ ﻗــﺪ ﻣﻨــﺢ اﻟﻘــﺮآن‬
‫أي أﻓــﻖ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻔﻬــﻢ ﻓﻜــﺮة اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ﻟﻨــﺎ ّ‬
‫ـﻲ مبﻔﻬــﻮم اﻟﻨﺒــﻲ‪.‬‬‫دورا ً ﻣﺮﻛﺰﻳـﺎً ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻫﺘــامم ﺟﺎﻧﺒـ ّ‬
‫ﻧﺒﻲ اﳌﺎﴈ«‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ ﺷﻠﻴﻐﻞ‪» :‬اﳌﺆ ّرخ ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ ّ‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻳﺒــﺪو أﻧّﻨــﺎ ﻣﺆ ّرﺧــﻮن ﺳـ ّﻴﺌﻮن ﳌـ ٍ‬
‫ـﺎض مل ﻳﻌــﺪ ﻳﻜﻠّﻤﻨــﺎ‪ .‬وﻣــﺎ ﻗــﺎم ﺑــﻪ اﻟﺠﺎﺑــﺮي أو ﺟﻌﻴــﻂ ﻣﺜـﻼً ﻫــﻮ‬
‫ـﻲ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ مل ﺗ َُﺮﺳــﻢ ﻣﻼﻣﺤــﻪ ﺑﻌــﺪ‪.‬‬ ‫ـﻲ اﳌــﺎﴈ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ إﻻ‪ .‬ﻧﺒـ ّ‬ ‫رﺳــﻢ ﻣﻼﻣــﺢ ﻧﺒـ ّ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻧﺨﺘﻢ ﻣﺆﻗّﺘﺎً ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )أﻳّــﻮب‪ ،‬أو ﻗـ ّﻮة اﻟﻌﺒــﺪ( )اﻟﺼــﺎدر ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ ،(2005‬ﻳﻘــﻮل أﻧﻄﻮﻧﻴــﻮ ﻧﻐــﺮي‪» :‬ﺑــﺪأت‬
‫ـﺺ ﻣﻨــﺬ وﻗــﺖ ﻃﻮﻳــﻞ‪ .‬ﻛﺎن وﺿﻌــﻲ ﻳﺎﺋﺴـﺎً متﺎﻣـﺎً؛ ﻛﻨــﺖ ﰲ ﺳــﺠﻦ ﺗﺤــﺖ ﺣﺮاﺳــﺔ ﻣﺸـ ّﺪدة‬ ‫ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻨـ ّ‬
‫ﻣﻨــﺬ ﺛﻼﺛــﺔ أﻋــﻮام ﺧﻠــﺖ ﻷﺳــﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﻋــﺮف ﻛﻴــﻒ ميﻜﻨﻨــﻲ أن أﺻﻤــﺪ أﻛــرث‪ .‬وﻛﻨــﺖ أﺑﺤــﺚ ﰲ‬
‫ﺗﺤﻠﻴــﻞ اﻷمل واﻟﻌــﺬاب ﻋــﻦ ﻣﻔﺘــﺎح ﻣــﺎ ﻟﻠﺼﻤــﻮد واﳌﻘﺎوﻣــﺔ«‪.‬‬
‫ـﻲ أﻳّــﻮب ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﻟﻴــﻪ منﻮذﺟـﺎً ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣــﺔ ﻣﺄﺧــﻮذة‬ ‫ﻛﺎن ﻫــﺬا اﳌﻔﺘــﺎح ﻫــﻮ ﺳــﻔﺮ أ ّﻳــﻮب‪ .‬أﺻﺒــﺢ اﻟﻨﺒـ ّ‬
‫ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟــﺬايت اﻟﺠــﺬري‪ :‬ﻣﻘﺎوﻣــﺔ اﻟﻌــﺬاب ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ متﺮﻳﻨـﺎً ﺷــﺨﺼ ّﻴﺎً ﺟـ ّﺪا ً ﺿـ ّﺪ ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬
‫ـﺄي ﺗﺠﺮﺑــﺔ ﻋــﺬاب أو أمل ميﻜــﻦ ﻟﻠﻨﺒــﻲ ﻣﺤ ّﻤــﺪ ﻫــﻮ دون ﺳــﻮاه أن‬ ‫ﺗﺼﺒــﺢ اﻟﺤﻴــﺎة ﻏــري ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺤﻴــﺎة‪ .‬ﻓـ ّ‬
‫ﻳﺴــﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋــﲆ اﺣﺘامﻟﻬــﺎ؟‬

‫‪‬‬

‫‪55‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺑﺤﻮث وﻣﻘﺎﻻت‬

‫اﻟﻔﻜﺮ ا‪0‬ﺳﻼﻣﻲ وﻣﺂزق اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫‪........................‬‬
‫@‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة‬

‫ﻳﺘﺼــﻞ ﻣﻮﺿــﻮع ﻫــﺬه اﻟﻮرﻗــﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳــﻢ ﻗــﺮاءة ﻧﻘﺪﻳّــﺔ‬

‫ﺗﻔﻬﻤﻴــﺔ ﻟﺴــريورة اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآين ﰲ اﻟﻌــﴫ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬ﺳــﻌﻴﺎً‬
‫إﱃ ﺗﻔ ّﺤــﺺ ﺑﻌــﺾ ﻣﺤــﺎوﻻت ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻗــﺮاءة اﻟﻘــﺮآن ﺳــﻮاء‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ رﻓﻌﻬــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺻﻼﺣــﻲ ﰲ أواﺧــﺮ اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ‬
‫ﻋــﴩ وﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﴩﻳــﻦ‪ ،‬أم ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﺗﺸــﻜﻠﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬وﺻــﺪرت ﻋــﻦ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺠــﺪد‪ ،‬وﺗﻔ ّﺤــﺺ ﻫــﺬه اﳌﻘﻮﻟــﺔ؛ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺗﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻗـﺮاءة اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻳﻀﻌﻨــﺎ ﰲ ﺳــﻴﺎق ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ﺳــﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣــﺪى اﺳــﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﰲ آنٍ ﳌﻘﺘﻀﻴــﺎت ﺗﺠﺪﻳــﺪ‬

‫”‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻘﺘﻀﻴــﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻴــﻮم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟﺘﻐﻴــريات‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺗﺼﻴــﺐ ﺑﻨﺴــﻖ ﺣﺜﻴــﺚ‬
‫وﻧــﺮوم‪ ،‬ﻋــﱪ ﺗﻔ ّﺤــﺺ ﻫــﺬه اﳌﺤــﺎوﻻت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳّــﺔ‪،‬‬ ‫ﺳــﺒﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺗﻠﻘّﻴــﺎً وإﻧﺘﺎﺟــﺎً‪،‬‬
‫ﻃــﺮح اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴــﺔ‪ :‬أَﺗ ـ ّﻢ ﻓﻌ ـﻼً ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺗﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآن ﰲ‬ ‫ﻧــﺮى أنّ اﻟﺒﻨﻴــﺔ اﳌﺘﺤ ّﺠــﺮة‬
‫اﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬أم أ ّن اﻟﺘﻔﺴــري ﻛﺎن ﻋﻠ ـامً ﺗﻮاﺻــﻞ ﻧﺸــﺎﻃﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآين ﻗــﺪ ﺗﺸــﻈّﺖ‬
‫وﺗﻨﺎﺳــﻠﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت‬
‫ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ وﻓــﻖ ُﺳــ ّﻨﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺗﺸــﻜّﻠﺖ ﻣﻌﺎﳌﻬــﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳــﺪة ﻣﺜــﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫اﻟﻜــﱪى ﰲ اﻟﻘــﺮون اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﻮاﺻﻠــﺖ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎدﻳــﺔ اﻟﺤﺮﻛ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫اﻟﺪﻋــﺎة‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ‬
‫مبﺮﺗﻜﺰاﺗﻬــﺎ وﻣﺴــﻠامﺗﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺑــﺪا ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﺮﻳــﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ؟ ﻣــﺎ‬ ‫ﻧﻜﻮﺻ ّﻴــﺔ ﺻﻠﺘﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻘــﺮآن ﺑﺎﻫﺘــﺔ‬
‫اﻟﺴــ ّﻨﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ؟ وﳌــﺎذا‬
‫ﺳــﺒﺐ ﺗﻮاﺻــﻞ ﻫــﺬه ّ‬ ‫واﻧﺘﻘﺎﺋﻴــﺔ ﻳﺴــﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘــامم‬
‫ﺑﻬــﺎ ﻋــﺪد ﻣﺤــﺪود ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت‪،‬‬

‫“‬
‫وﺗﺴــﺘﻤﺪّ اﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻷﻛــرث اﻧﻐﻼﻗــﺎً‪.‬‬
‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﺳﺔ – ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة‬

‫اﺣﺘﺒــﺲ ﺗﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآن ﺿﻤــﻦ أﻓــﻖ مل ﻳﻘــﺪر ﻋــﲆ ﻣﻐﺎدرﺗــﻪ‪ ،‬وداﺧــﻞ أﻃـ ٍﺮ ﺻــﺎر ﺣﺒﻴﺴـﺎً ﻟﻬــﺎ؟ وﻣــﺎ ﻃﺒﻴﻌــﺔ‬
‫اﳌــﺂزق اﻟﺘــﻲ اﻧﺘﻬــﻰ إﻟﻴﻬــﺎ؟‬

‫ﺗﺄﺳﺴــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺺ‬ ‫ﻫــﺬا ﻳﻘﺘــﴤ ﺑــﺪءا ً اﻹﳌــﺎع إﱃ اﳌﺮﺗﻜـﺰات اﻟﺘــﻲ ّ‬
‫اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وﺑﺠﻤــﻮع اﳌﺆ ّوﻟــني‪ ،‬وﰲ ﺿﺒﻄﻬــﺎ ﻟﻄﺮاﺋــﻖ ﺗﻔﺴــري اﻟﻨــﺺ‪ ،‬ووﺟــﻮه ﺗﺪﺑّــﺮه‪ ،‬وﻫﻨــﺎ ﻧﻘ ـ ّﺮ ﺑــﺪءا ً ﺑﺄﻣﺮﻳــﻦ‬
‫أ ّوﻟﻬــام أ ّن اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآين ﻫــﻮ إﻧﺘــﺎج ﻓﻜــﺮي ﻣــﻦ ﺟﻤﻠــﺔ إﻧﺘﺎﺟــﺎت ﻓﻜﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛ َــ ﱠﻢ إن اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋــﺺ واﳌﺮﺗﻜ ـﺰات‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻧﺮاﻫــﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻗﺎمئــﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﻣﺘامﺛــﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــري‪ .‬اﻷﻣــﺮ اﻟﺜــﺎين‬
‫أ ّن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ اﻹﺳــﻼم اﺗّﺨــﺬ ﻣﺴــﺎﻟﻚ ﻣﺘﻌ ـ ّﺪدة ﺑﻌــﺪ اﻧﻘﻄــﺎع اﻟﻮﺣــﻲ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ أن ﺻــﺎر اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﻳﻌﻴﺸــﻮن‬
‫ـﻮﱃ ﻋﻠــامء اﻟﺪﻳــﻦ ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻘــﺮآن وﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻨــﺺ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣــﺎ ميﻜــﻦ ﺗﺴــﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻴــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗـ ّ‬
‫ﻋﻤﻮﻣـﺎً‪ ،‬وﺷـﻜّﻞ ﻋﻤﻠﻬــﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻣامرﺳــﺔ ﺗﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ ﺿﻤــﻦ ﺑﻨﻴــﺔ ذﻫﻨ ّﻴــﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻــﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗــﻒ ﻟﻐــﻮي وﻟﺴــﺎين‬
‫واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺺ وﻣــﻦ اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬اﻋﺘــامدا ً ﻋــﲆ ﻣﺮاﺟــﻊ ﻣﻀﺒﻮﻃــﺔ‪ ،‬ووﻓــﻖ ﴍوط ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ واﺣــﺪة‪ ،‬وﰲ ﺳــﻴﺎق‬
‫ـﴪة‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ إﻗﺼــﺎء ﻣــﺎ مل ﻳﻜــﻦ ﻣﺘﻨﺎﺳــﺒﺎً ﻣــﻊ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ ﺗـ ّﻢ اﺳــﺘﻘﻄﺎب ﻋﻨــﺎﴏ ارﺗﻀﺘﻬــﺎ اﻟﺠامﻋــﺔ اﳌﻔـ ّ‬
‫اﻟــﺮؤى اﳌﺠﺘﻤﻌﻴــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳــﺔ؛ أي ﻣــﻊ اﺧﺘﻴــﺎرات رﻣﻴــﺖ ﰲ داﺋــﺮة ﻣــﺎ ﺳ ـ ّﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻔﺎﺳــﺪ‬
‫وﻏــري اﻟﺼﺤﻴــﺢ مبــﺎ وﻟّــﺪ ﺗﻔﺎﺳــري رﺳــﻤﻴﺔ ﻣﻌﱰﻓ ـﺎً ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وﺣﻈﻴــﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒــﻮل واﳌﺒﺎرﻛــﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺗﻔﺴ ـريات‬
‫ﻫﺎﻣﺸــﻴﺔ ﺑﻘﻴــﺖ ﻣﻨﺤــﴫة ﰲ دواﺋــﺮ ﻣﻐﺎﻳــﺮة ﻟﻬــﺎ أﺗﺒﺎﻋﻬــﺎ وﻗﻮاﻋــﺪ اﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ وآﻟﻴــﺎت اﺳــﺘﻘﺎء اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﺗﺸـﻜّﻠﺖ ﻓﺌــﺔ ﻋﺎﳌــﺔ ﻋـ ّﺪت ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻣﺆ ّﻫﻠــﺔ أﻛــرث ﻣــﻦ ﻏريﻫــﺎ ﻟﻔﻬــﻢ اﻟﴩﻳﻌــﺔ وﺗﺄوﻳﻠﻬــﺎ‪ ،‬وا ّدﻋــﺖ‬
‫ﴍﻋﻴــﺔ اﻛﺘﺴــﺎب ﴍﻋﻴّــﺔ ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺘﺄﺳﻴﺴ ـﻴّﺔ واﻣﺘــﻼك ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﺼﺤﻴــﺢ‪ ،‬ﻛــام ﺗ ـ ّﻢ أﻳﻀ ـﺎً ﺗﺜﺒﻴــﺖ‬
‫ﺳــﻠﻄﺔ ﻧــﺺ اﻟﺘﻔﺴــري ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره ﺗﺮﺟﻤــﺔ وﻓﻴــﺔ ﳌﻌــﺎين اﻟﻘــﺮآن‪.‬‬

‫أ ّﻣــﺎ اﻟﻨــﺺ اﳌــﺆ َول‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬اﻟــﺬي ميﻜــﻦ ﻋ ـ ّﺪه ﻗﻄــﺐ اﻟﺮﺣــﻰ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬
‫أي وﺟــﻪ ﻟﻠﻤامﺛﻠــﺔ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــني ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻨﺼــﻮص‪ ،‬ﻛــام ﺗ ـ ّﻢ ﺿﺒــﻂ ﻃﺮاﺋــﻖ‬ ‫ﺗﻜﻔﻠــﺖ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻹﻋﺠــﺎز مبﻨــﻊ ّ‬
‫رﺳــﺨﺖ ﻣﺒــﺪأ أ ّن اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻣﻮﺟــﻮدة ﻳﻘﻴﻨـﺎً ﰲ اﻟﻨــﺺ ﺣﺘــﻰ إن‬ ‫اﻟﺘﻔﺴــري وﴍوﻃــﻪ وأدواﺗــﻪ ﺿﻤــﻦ ﻣﺴـﻠّامت ّ‬
‫ﻏﺎﺑــﺖ ﺗﴫﻳﺤـﺎً‪ ،‬وﻫــﺬا اﳌﺒــﺪأ ﻛﺎن ﻋــامد اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴّــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻌـ ّﺪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻣﻮﺟــﻮدة ﻷ ّن اﻟﻠــﻪ‬
‫ﳾ ٍء‪] ‬اﻷﻧﻌــﺎم‪.[38/6 :‬‬ ‫مل ﻳﻐﻔــﻞ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ﺷــﻴﺌﺎً‪َ  :‬ﻣــﺎ ﻓَ ﱠﺮﻃْ َﻨــﺎ ِﰲ اﻟْ ِﻜﺘَـ ِ‬
‫ـﺎب ِﻣ ـ ْﻦ َ ْ‬
‫وﻗــﺪ ّأﺳــﺲ ﻫــﺬا اﻟﺘﺼــﻮر ﻷﻣﺮﻳــﻦ‪ :‬اﻷ ّول أ ّن اﳌﻌﻨــﻰ ﻛﺎﻣــﻦ ﰲ اﻟﻨــﺺ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﲆ اﳌــﺆ ّول إﻻ اﺳــﺘﺨﺮاﺟﻪ‪.‬‬
‫اﻟ ّﺜــﺎين‪ :‬إﻣــﻜﺎن اﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ اﳌﻌﻨــﻰ اﳌﺘﻀ ّﻤــﻦ ﰲ اﻟﻘــﺮآن إﱃ اﳌﻌﻨــﻰ اﳌﺘﻀ ّﻤــﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــري‪ ،‬دون ﺗﺪ ّﺧــﻞ‬
‫اﳌﻔﴪﻳــﻦ‪ ،‬ودون ﺧﺸــﻴﺔ ﻣــﻦ ﺿﻴــﺎع اﳌﻌﻨــﻰ‪.‬‬ ‫ذوات ّ‬
‫واﻟﻮاﻗــﻊ أن اﻟﺪراﺳــﺔ اﳌﺘﺄﻧ ّﻴــﺔ ﻟﻌﻤﻠ ّﻴــﺔ إﻧﺘــﺎج اﳌﻌﻨــﻰ ﺗﺒـ ّـني ﻟﻨــﺎ أ ّن ﻫــﺬا اﻟﺨﻄــﺎب اﻟﺘﻔﺴــريي اﻟﻘﺪﻳــﻢ‬
‫إمنّ ــﺎ ﺻﻴــﻎ ﻋــﱪ ﺗﺄﺛـريات اﻷﻧﻈﻤــﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّــﺔ اﳌﺘﺎﺣــﺔ ﰲ ﻋــﴫ اﻟﺘﺪوﻳــﻦ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻫﻀــﻢ ﻫــﺬا اﻟﺨﻄــﺎب ﻧﺼﻮﺻـﺎً‬
‫ـﺺ‬‫ﺷــﺘﻰ )ﺧﺼﻮﺻـﺎً ﻣــﻦ داﺧــﻞ اﻟﺪاﺋــﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳــﺔ وﻣــﻦ ﺧﺎرﺟﻬــﺎ( ﺻﻬﺮﺗﻬــﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴّــﺔ اﻹﺳــﻨﺎد واﻟﺮواﻳــﺔ ﰲ ﻧـ ّ‬
‫ﺟﺎﻣــﻊ ﻳ ّﺪﻋــﻲ اﻻﻧﺘﺴــﺎب اﳌﻄﻠــﻖ ﻟﻠﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين‪.‬‬

‫‪57‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺂزق اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫ﻋﻤﻠﻴّـﺎً‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺨﻄــﺎب اﻟﺘﻔﺴــريي ميــﺎرس ﻫﻴﻤﻨــﺔ ﻣﺎدﻳــﺔ ورﻣﺰﻳــﺔ ﻋــﲆ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺤﺠــﺐ‬
‫ﻟــﻜﻞ اﻟﺪﻋــﻮات اﻹﺻﻼﺣﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺳــﺘﻨﺎدي‬‫ﻟﻠﻨــﺺ اﻷول‪ ،‬وﻫــﺬه اﻟﻬﻴﻤﻨــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺳــﺘﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘــﺎً ّ‬
‫ﺑﺘﺨﻠﻴــﺺ اﻟﻨــﺺ ﻣــﻦ وﺻﺎﻳــﺔ اﳌﻔﴪﻳــﻦ ﺑــﺪءا ً ﻣــﻦ دﻋــﻮة اﻷﻓﻐــﺎين‪ ،‬اﻟــﺬي أﻃﻠــﻖ ﴏﺧﺘــﻪ اﻟﺸــﻬرية‪» :‬اﻟﻘــﺮآن‬
‫ﻧــﺺ ﺑﻜــﺮ«‪ ،‬وﺻــﻮﻻً إﱃ ﻧــﺪاء ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺼﺪﻳــﻖ »مل ﻧﻘــﺮأ اﻟﻘــﺮآن ﺑﻌــﺪ«‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﻟﻄّﻔﻬــﺎ ﰲ اﻟﱰﺟﻤــﺔ‪» :‬أﻓــﻼ‬
‫ﻳﺘﺪﺑــﺮون اﻟﻘــﺮآن أم ﻋــﲆ ﻗﻠــﻮب أﻗﻔﺎﻟﻬــﺎ«‪.‬‬
‫دﻋــﺎ رﺟــﺎل )اﳌﻨــﺎر( إﱃ اﻟﻌــﻮدة إﱃ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻣﴩوﻋﻬــﻢ اﻹﺻﻼﺣــﻲ ﺑﻌــﺪ ﺿﺒــﻂ ﺟﺪﻳــﺪ ﳌﺎﻫ ّﻴﺘــﻪ‬
‫ووﺻﻠــﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻬﺪاﻳــﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼــﺎر ﻋﻠﻴــﻪ دون ﺳــﻮاه ﻣــﻦ اﻟﻨﺼــﻮص؛ أي اﻟﺘﺨــﲇ ﻋــﻦ اﻟـﱰاث اﻟﺘﻔﺴــريي‬
‫اﻟﺴــﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻧﻈﺮﻫــﻢ أﺳــﺎء ﻓﻬــﻢ اﻟﻨــﺺ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻨﻄــﻖ ﺑﺎﻟﺨــﻼف ﰲ ﻓﻬــﻢ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﺷـ ّﻮه ﻣﻘﺎﺻــﺪه‬
‫اﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ رﻓــﻊ اﻹﺳــﻼم اﻹﺻﻼﺣــﻲ ﻣﻨــﺬ اﻷﻓﻐــﺎين ﺷــﻌﺎرات ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ أن »اﻟﻘــﺮآن إﻣﺎﻣﻨــﺎ وﻗﺪوﺗﻨــﺎ«‪،‬‬
‫و»اﻟﻘــﺮآن ﻧﻈﻴــﻒ واﳌﺴــﻠﻤﻮن ﻫــﻢ اﻟﺬﻳــﻦ ﻟﻮﺛــﻮه«‪ ،‬ﻓــﻜﺄ ّن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﺒــﴩي ﻟﻠﻨــﺺ اﳌﻘــﺪس ﻛﺎن ﺗﺸــﻮﻳﻬﺎً‬
‫ﻟــﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻮﻳﺜـﺎً ﻟﻄﻬﺎرﺗــﻪ‪ ،‬ﻓــﻜﺎن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﺒﺪﻳــﻞ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻻﺳــﺘﻌﺎدة اﻟﻨــﺺ‪ /‬اﳌﻨﺒــﻊ اﻟﺼــﺎﰲ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﺻــﻼح‬
‫اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﺳــﻌﻴﺎً إﱃ رﺑــﻂ ﺣــﺎل اﻷﻣــﺔ ﺑﺎﻟﻨــﻮاة اﳌﺮﻛﺰﻳــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﳌــﻮروث وﻫــﻮ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑــﻞ اﻟﺘﺨــﲇ ﻋــﻦ‬
‫ﺟﻮاﻧــﺐ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟـﱰاث رآﻫــﺎ اﳌﺼﻠﺤــﻮن ﺗﺤﺮﻳﻔـﺎً ﻟﺮﺳــﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻫــﺬه اﻟﺪﻋــﻮات ﺗﺼــﺪر ﻋــﻦ اﻋﺘﻘــﺎد‬
‫اﳌﺼﻠــﺢ ﺑﺈﻣــﻜﺎن اﻹﺻــﻼح اﻻﺟﺘامﻋــﻲ واﻟﺴــﻴﺎﳼ ﻋــﱪ اﻹﺻــﻼح اﻟﺪﻳﻨــﻲ‪ ،‬أو ﻫﻜــﺬا ﺗﻮﻫــﻢ أﺻﺤﺎﺑــﻪ ﻋــﲆ‬
‫اﻷﻗـ ّـﻞ أﻧّــﻪ ﺑﺎﻹﻣــﻜﺎن إﺻــﻼح ﺣــﺎل اﻷﻣــﺔ مبﺠــﺮد ﻣﻼﻣﺴــﺔ ﻟﺤﻈــﺔ اﻟﻮﺣــﻲ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫مل ﻳﻜــﻦ ﺑﻮﺳــﻊ اﳌﺼﻠــﺢ‪ ،‬ﰲ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻳﺴــﻌﻪ اﻟﺘﻔﻜــري ﰲ ﻧﻄﺎﻗــﻪ‪ ،‬أن ﻳــﺪرك أن ﻻ ﻣﻌﻨــﻰ ﻟﻠﺪﻋــﻮة إﱃ‬
‫ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﺗﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وإﱃ إﻋــﺎدة ﻗﺮاءﺗــﻪ‪ ،‬إن مل ﻳﺘــ ّﻢ اﺳــﺘﺤﺪاث ﻗﺎﻋــﺪة ﻣﻨﻬﺠ ّﻴــﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة‬
‫ﻹﻋــﺎدة ﺗﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻛــام مل ﻳﻔﻬــﻢ اﳌﺼﻠــﺢ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺿــﻊ رﻫﺎﻧــﻪ اﻹﺻﻼﺣــﻲ ﰲ ﺗﺨﻠﻴــﺺ اﳌــﻮروث اﻟﺪﻳﻨــﻲ‬
‫ﻣـ ّـام ﻋﻠــﻖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺗﺤﺮﻳﻔــﺎت ودﺳــﺎﺋﺲ‪ ،‬أن ﻣــﺪار اﻟﻨﺼــﻮص ذات اﻷﺻــﻮل اﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ أو اﻟﻨﴫاﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬
‫داﺧﻠــﺖ اﻟﺘﻔﺴــري‪ ،‬ﻟﻴــﺲ اﻟﺼ ّﺤــﺔ أو اﻟﺨﻄــﺄ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ ﻣﺪارﻫــﺎ اﻟﺤﺎﺟــﺔ اﻟﺘــﻲ دﻋــﺖ إﱃ دﻣﺠﻬــﺎ واﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜــﺬا ﺗﺤ ّﻮﻟــﺖ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ اﻟﻮاﻋــﺪة ﻟﺮﺟــﺎل اﳌﻨــﺎر إﱃ أﻓــﻖ ﻣﻐﻠــﻖ ﻓﺘــﺢ اﻟﺒــﺎب ﳌــﻦ ﺗﺘﻠﻤــﺬ ﻋــﲆ رﺷــﻴﺪ رﺿــﺎ‬
‫ﻟﺮﻓــﺾ ﺣﺪاﺛــﺔ اﻟﻐــﺮب اﻟﻔﻜﺮﻳّــﺔ ﺑﺪﻋــﻮى اﻧﺘامﺋﻬــﺎ إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻣﻐﺎﻳــﺮة واﻻﻛﺘﻔــﺎء مبﻨﺠﺰاﺗﻬــﺎ اﳌﺎدﻳــﺔ‪،‬‬
‫ﻛــام ﻓﺘــﺢ اﻟﺒــﺎب ﻟﻼﻧﺒﻬــﺎر ﺑﺎﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬وأﺳــﻠﻤﺔ ﺣﺪاﺛــﺔ اﻟﻐــﺮب‪ ،‬وﻟﻨــﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﻟﻠﻘــﺮآن‬
‫ﻣﺜــﺎل ﺟــﲇ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ‪.‬‬
‫وﻧﻘ ـ ّﺪر أ ّن ﺧﻄــﺎب اﻹﺻــﻼح اﻟﺪﻳﻨــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻣﺜّﻠﺘــﻪ ﻣﺪرﺳــﺔ اﳌﻨــﺎر‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﴩوﻋ ـﺎً ﻳﺤﻤــﻞ ﻣﺄزﻗــني‪:‬‬
‫اﻷول أﻧّــﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻤــﻞ وﻋﻴ ـﺎً ﺑﺪاﺋﻴ ـﺎً ﺑﺴــﻮء ﻓﻬــﻢ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨــﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﻬﻨ ـﺎً ﺑﺎﻷﻃــﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳــﺔ‬
‫اﻟﺘــﻲ اﻧــﺪرج ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وأﻋــﺎد إﻧﺘﺎﺟﻬــﺎ ﺧﺼﻮﺻـﺎً ﰲ اﻋﺘﺒــﺎر اﻹﺻــﻼح ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﻟﻌــﻮدة إﱃ اﻟﺴــﻠﻒ ﺗﺎرﻳﺨـﺎً وﻧﺼـﺎً‬
‫ورﺟــﺎﻻً‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﺗﻨﻘﻴﺘــﻪ ﻣـ ّـام ﻋﻠــﻖ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺟﻌــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺪﻋــﻮة إﱃ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ اﻧﺪراﺟ ـﺎً‬
‫ﺿﻤــﻦ رؤﻳــﺔ ﺳــﻠﻔﻴﺔ ﻣﺪارﻫــﺎ أ ّن اﻟﻠــﻪ ﻳﺒﻌــﺚ ﻟﻸﻣــﺔ ﻣــﻦ ﻳﺠـ ّﺪد ﻟﻬــﺎ دﻳﻨﻬــﺎ ﻋــﲆ رأس ﻛﻞ ﻣﺌــﺔ ﺳــﻨﺔ ﻟﻴــﺲ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة‬

‫إﻻ‪ ،‬ومل ﻳﻜــﻦ ﺗﺠﺪﻳــﺪا ً مبﻌﻨــﻰ اﻟﻘﻄــﻊ واﻟﺤﺴــﻢ‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﳌــﺄزق اﻟﺜــﺎين‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺜّــﻞ ﰲ ﻛــﻮن اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآين ﻛﺎن‬
‫ﻣﺤﺘﺒﺴ ـﺎً ﰲ اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻟﺘــﻲ ﻃﺮﺣﻬــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺻﻼﺣــﻲ ﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ إﺻــﻼح ﺣــﺎل اﳌﺴــﻠﻤني‪ ،‬وﻣﺪارﻫــﺎ‪ :‬ﻛﻴــﻒ‬
‫ﻧﻨﻬــﺾ؟ وﺑــﺄي وﺳــﻴﻠﺔ؟ وﻣــﺎذا ﻧﺄﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻟﻐــﺮب؟ وﻣــﺎذا ﻧــﱰك؟ ﻓــﻜﺎن أن اﻟﺘﺒــﺲ ﺳــﺆال اﻟﻨﻬﻀــﺔ ﺑﺴــﺆال‬
‫اﳌﺮﺟــﻊ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣــﻦ ﻧﺘﺎﺋــﺞ ﻫــﺬه اﳌــﺂزق‪ ،‬اﻟﺘــﻲ مل ﻳﻘــﺪر اﳌﺼﻠــﺢ ﻋــﲆ متﺜﻠﻬــﺎ‪ ،‬أ ّن اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآين ﺑﺨﻄّﺘــﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ اﳌﻘ ّﻨﻨــﺔ ﰲ ﺗﺪﺑّــﺮ اﻟﻘــﺮآن وﺑﺘﺼــﻮره اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي ﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ اﳌــﺆول وﻟﻠــﴩوط‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺿُ ﺒﻄــﺖ ﳌامرﺳــﺔ‬
‫ﻧﺸــﺎﻃﻪ اﻟﺘﻔﺴــريي واﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺘــﻲ ﺗﺸ ـﻜّﻠﺖ أدوات ﻟﻀﺒــﻂ اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟﺴــﻼح اﻟــﺬي اﺗﺨــﺬه اﳌﺼﻠــﺢ‬
‫ـﴪ أن ﻣﻘﺪﻣــﺎت اﻟﺘﻔﺎﺳــري ﻛﺎﻧــﺖ واﻋــﺪة أﻛــرث ﻣــﻦ ﻣﺘــﻮن اﻟﺘﻔﺎﺳــري‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺪﻳــﺪ اﻟﺪﻳﻨــﻲ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻔـ ّ‬
‫وﻣــﻦ اﻟﻴﺴــري ﻣﻼﺣﻈــﺔ أ ّن اﻟﺘﻔﺎﺳــري اﻟﻘﺮآﻧ ّﻴــﺔ ﰲ اﻟﻌــﴫ اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻋــﲆ وﻓﺮﺗﻬــﺎ ﺗﺤﺘــﻮي ﻋــﲆ ﻣــﺎ ّدة‬
‫واﺣــﺪة ﻳﻜــ ّﺮر ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺑﻌﻀــﺎً‪ ،‬وأ ّن اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ اﳌﺎﺛــﻞ ﰲ ﺑﻌﻀﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋــﻢ ﻋــﲆ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﺑﻌــﺾ اﳌﻮاﻗــﻒ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬أو اﻻﺟﺘﻬــﺎد ﰲ ﴏف ﻣﻌﻨــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻵﻳــﺎت اﳌﺸــﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺠــﺐ ّأﻻ ﻳﺨﻔــﻲ اﻧﺪراﺟﻬــﺎ ﺿﻤــﻦ اﻟﺴــﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗﻠﺘــﺰم ﺑﺨﻄــﺔ اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ اﻟﻘﺎمئــﺔ ﻋــﲆ اﺗﺒــﺎع اﳌﺼﺤــﻒ وﻓــﻖ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬
‫اﻟﺘــﻼوة‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻌـ ّﻮل ﺗﻌﻮﻳـﻼً ﻳــﻜﺎد ﻳﻜــﻮن ﺗﺎﻣـﺎً ﻋــﲆ ﺟﻬــﺎز ﺗﺄوﻳــﲇ ﺑﻠــﻮره اﻟﻌﻠــامء ﺿﻤــﻦ ﻣــﺎ أﻃﻠﻘــﻮا ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺗﺴــﻤﻴﺔ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن‪.‬‬
‫وﻧــﺮى اﻟﻴــﻮم أ ّن اﻟﺘﻔﺎﺳــري اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ واﳌﻜﺘﻤﻠــﺔ ﺗــﻜﺎد ﺗﺨﺘﻔــﻲ ﻣــﻦ ﻣﺠــﺎل اﻹﻧﺘــﺎج اﻟﺪﻳﻨــﻲ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﺼــﺪر‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﺘﻠﺨﻴــﺺ ﳌﺪوﻧــﺎت اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻘﺪميــﺔ‪ ،‬وﺻــﺎر ﺧﻄــﺎب اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻘــﺮآين دﻓﺎﻋﻴ ـﺎً ﻳﺴــﻌﻰ‬
‫ﺟﻬــﺪه ﻟﻠﺪﻓــﺎع ﻋــﻦ ﺳــﻼﻣﺔ اﻟــﺮؤى واﳌﻮاﻗــﻒ واﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺘــﻲ ﺿﺒﻄــﺖ ﰲ ﻣﺤــﺎورة اﻟﻨــﺺ مبــﺎ ﻳﻜﺸــﻒ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺨﻄــﺎب ﻋــﻦ ﻫﺸﺎﺷــﺔ ﻣﺮﺗﻜـﺰات ﻫــﺬا اﻟﺨﻄــﺎب وﺗﻀﺎرﺑﻬــﺎ ﰲ ﺷــﺄن ﻗﻀﺎﻳــﺎ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين‪.‬‬
‫ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺨﻠــﺺ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺴــﺘﻮى إﱃ أ ّن اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآين ﻗــﺪ ﺗﺤـ ّﻮل أﻓﻘـﺎً ﻣﻐﻠﻘـﺎً ﺑﻌــﺪ أن ﻛﺎن‬
‫ﻳﻮﻓــﺮ ﻟﻠﻘﺪاﻣــﻰ اﳌﻌﻨــﻰ ﻟﺤﻴﺎﺗﻬــﻢ؛ ذﻟــﻚ أﻧّــﻪ اﺳــﺘﻨﻔﺪ ﻣﻤﻜﻨﺎﺗــﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ؛ ﻷﻧــﻪ ﻳﺼــﺪر ﻋــﻦ ﺗﺼـ ّﻮر ﻗﺪﻳــﻢ‬
‫ﻟﻠﻨــﺺ وﻟﻠﻤﻌﻨــﻰ وﻟﻠﻌــﺎمل‪ ،‬ﻛــام أ ّن اﳌﻔــﴪ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي ﻓﻘــﺪ ﻋﻤﻠﻴّـﺎً ﺗﻠــﻚ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳌﻮﺳــﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺒﺤﺮﻳّــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻠﺴــﻠﻒ‪ ،‬وﺻــﺎر ﻣﻄﻤﺌﻨـﺎً إﱃ ﻣﻌــﺎين اﻟﻘــﺮآن ﺑﺼﻔﺘﻬــﺎ ﻣﻌــﺎين ﻧﻬﺎﺋﻴــﺔ وﻗﻄﻌﻴــﺔ اﻟﺪﻻﻟــﺔ‪ ،‬واﻧﺤــﴫ دور‬
‫ﻣﻔــﴪ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻣﺮاﻗﺒــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻼت ﺣﺘــﻰ ﻻ ﺗﺄﺑــﻖ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻄﺔ اﻟﺮﻗﻴــﺐ اﻟﺪﻳﻨــﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻴــﻮم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟﺘﻐﻴـريات اﻟﺘــﻲ ﺗﺼﻴــﺐ ﺑﻨﺴــﻖ ﺣﺜﻴــﺚ ﺳــﺒﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺗﻠﻘّﻴـﺎً وإﻧﺘﺎﺟـﺎً‪ ،‬ﻧــﺮى أ ّن‬
‫اﻟﺒﻨﻴــﺔ اﳌﺘﺤ ّﺠــﺮة ﻟﻠﺘﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآين ﻗــﺪ ﺗﺸـﻈّﺖ وﺗﻨﺎﺳــﻠﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت ﺟﺪﻳــﺪة ﻣﺜــﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳــﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻛ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺪﻋــﺎة‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ ﻧﻜﻮﺻ ّﻴــﺔ ﺻﻠﺘﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻘــﺮآن ﺑﺎﻫﺘــﺔ واﻧﺘﻘﺎﺋﻴــﺔ ﻳﺴــﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘــامم‬
‫ﺑﻬــﺎ ﻋــﺪد ﻣﺤــﺪود ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت‪ ،‬وﺗﺴــﺘﻤ ّﺪ اﳌﻌﻨــﻰ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ اﻷﻛــرث اﻧﻐﻼﻗـﺎً‪.‬‬
‫ﺑﻴــﺪ أ ّن ﻫــﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺎت‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﻌــﺪو ﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬــﺎ أن ﺗﻜــﻮن رﺟــﻊ ﺻــﺪى ﻟﻠﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﻬــﺎ وﻣﺴــﺘﻨﺪاﺗﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ واﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺺ وﻣــﻦ ﻗﺪاﺳــﺘﻪ‪ ،‬وﰲ رؤﻳﺘﻬــﺎ ﻟﻠــﻪ واﻟﻌــﺎمل‬

‫‪59‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺂزق اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫واﻟﻜــﻮن‪ ،‬ﻻ ﺗﺴــﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﻀــﻮر ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ وإن‬

‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻬــﺎ اﻟﻐﻠﺒــﺔ اﳌﺎدﻳــﺔ ﺑﻔﻌــﻞ ﻣﻌﻄﻴــﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ‬
‫ﺗﺠﻌــﻞ ﺳــﻴﺎدة اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي ﺿﺎﻣﻨــﺎً أﺳﺎﺳــﻴﺎً ﻟﺘﺄﺑﻴــﺪ‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻌﺎﻣــﻞ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﻊ‬
‫اﻷﻧﻈﻤــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ؛ ذﻟــﻚ أن‬ ‫ﺗﺎرﻳــﺦ اﳌﺼﺤــﻒ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨــﺎن ﻛﺒــري‪،‬‬
‫اﻟــﺪارس مبﺴــﺘﻄﺎﻋﻪ أن ﻳﻠﺤــﻆ وﺟــﻮد ﻣﺴــﺎرات ﺟﺪﻳــﺪة‬ ‫ﺧﺼﻮﺻــﺎ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻣﺎﻫــﻰ ﺑني ﻣﺴـﺘﻮﻳﺎت‬
‫ﻳﺸــﻤﻠﻬﺎ ﻣــﴩوع ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺣﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬أﻫ ّﻤﻬــﺎ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧــﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻘــﻮل اﻟﻘــﺮآين ﺑﻮﺛﻮﻗﻴــﺔ ﻛﺒــرية‪،‬‬
‫ﻣﺴــﺎرات ﺛﻼﺛــﺔ‪ :‬أ ّوﻟﻬــﺎ ﺗﺤﻮﻳــﻞ ﻗ ـﺮاءة اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين ﻣــﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠــامء اﳌﺴــﻠﻤﻮن مل ﻳﺠــﺪوا أدىن‬
‫اﺣﺘــﻜﺎر اﳌﻔــﴪ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي إﱃ أﻫﻠ ّﻴــﺔ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‬ ‫ﻏﻀﺎﺿــﺔ ﰲ اﻟﻘﻔــﺰ ﻋــﲆ اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺘــﻲ ﻣ ـ ّﺮ ﺑﻬــﺎ اﻟﻘ ـﻮل اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وﺻــﻮﻻً‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ّﻴــﺔ؛ ﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ اﻻﻧﺨـﺮاط ﰲ ﻣــﴩوع ﻧﻘــﺪ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين؛‬ ‫إﱃ ﺗﺜﺒﻴﺘــﻪ ﰲ »اﳌﺼﺤــﻒ اﻹﻣــﺎم«‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﻬــﺎ ﺗﺤﻮﻳــﻞ اﻟﻘــﺮاءة ﻣــﻦ اﻟﺤﺮﻓﻴّــﺔ إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪﻳّــﺔ‪.‬‬
‫وأﻫــ ّﻢ ﺗﺠﺴــﻴﺪ ﻟﻬــﺬه اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة ﻫــﻮ‬
‫»ﺧﻄــﺎب اﻟﺘﻔﻜــري ﰲ اﻟﻘــﺮآن«‪ ،‬اﻟــﺬي ﻗــﺎم ﺑــﻪ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﳌﻔﻜّﺮﻳــﻦ اﻟﺤﺪاﺛﻴــني‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ ﻳﻨﺘﻤــﻮن إﱃ ﺳــﻴﺎق‬
‫اﺟﺘامﻋــﻲ وﺳــﻴﺎﳼ وﻣﻌــﺮﰲ ﻣﻐﺎﻳــﺮ ﻟﻠﺴــﻴﺎق اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻗﺎمئـﺎً ﰲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋــﴩ وﺑﺪاﻳــﺔ اﻟﻘــﺮن‬
‫اﻟﻌﴩﻳــﻦ‪.‬‬
‫إن ﺳــﱪ ﻣــﺪى ﻗــﺪرة ﻫــﺬا اﻟﺨﻄــﺎب ﻋــﲆ ﺗﺠﺪﻳــﺪ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻋــﱪ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻣﺮﺗﻜـﺰات اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪ ،‬واﺻﻄﻨــﺎع ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺑﺪﻳﻠــﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻌﻨــﺎ إﱃ دراﺳــﺔ اﳌﺮاﺟﻌــﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺎﻟﻘــﺮآن‪ ،‬اﻟﺘــﻲ اﺗﺼﻠــﺖ‬
‫مبﻨــﺎ ٍح أرﺑﻌــﺔ‪:‬‬
‫أ ّوﻟﻬــﺎ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗـ ّﻢ‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺴــﺘﻮى‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳــﻢ ﻧﻘــﺪ ﺟــﺬري ﻟﻠﻘـﺮاءات‬
‫اﻟﺘﻔﺴــريﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ذﻫﺒــﺖ ﰲ ﺗﻮﻇﻴــﻒ اﻟﻘــﺮآن ﻣﺬاﻫــﺐ ﺷــﺘﻰ‪ ،‬ﻫــﺬا اﳌﻨﺤــﻰ ﰲ اﳌﺮاﺟﻌــﺔ‪ ،‬إن ﺑــﺪأه اﻟﺸــﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪه ﰲ )ﺗﻔﺴــري اﳌﻨــﺎر(‪ ،‬ﺣــني أراد ﺗﺨﻠﻴــﺺ اﻟﻘــﺮآن ﻣـ ّـام ﻋﻠــﻖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﴩوح‪ ،‬وإﻋــﺎدة ﺗﺤﺪﻳــﺪ‬
‫وﻇﻴﻔﺘــﻪ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻫــﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻـﺎً ﰲ اﻟﻨﺼــﻒ اﻟﺜــﺎين ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﴩﻳــﻦ‪ ،‬ﺻــﺎرت ﺗﺼــﺪر‬
‫ﻋــﻦ واﻗــﻊ ﺟﺪﻳــﺪ أﺿﺤــﺖ ﻓﻴــﻪ اﻟﻘﻮاﻧــني واﻟﺘﴩﻳﻌــﺎت اﳌﺪﻧﻴّــﺔ أﻣ ـﺮا ً واﻗﻌ ـﺎً ﰲ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌــﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﻛــام أ ّن ﻗﻴـامً ﺟﺪﻳــﺪة ﺑﺎﺗــﺖ ﻣﻘﺘــﴣ ﻣﺮﻛﺰﻳّـﺎً ﻣــﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴــﺎت اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻮاﺻﻠــﺔ ﺑــني اﻟﻘــﺮآن واﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﻋــﺎدة اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣــﺪى اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘــﺮآن وﺛﻴﻘــﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴــﺔ ﺗﺨــﱪ ﻋــﻦ وﻗﺎﺋــﻊ وﺷــﺨﻮص واﻗﻌ ّﻴــني‪ .‬ومتﺜــﻞ ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻣﺤﻤــﺪ أﺣﻤــﺪ ﺧﻠــﻒ اﻟﻠــﻪ‬
‫ﰲ ﻣﺆﻟﻔــﻪ )اﻟﻔــﻦ اﻟﻘﺼــﴢ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳــﻢ( منﻮذﺟ ـﺎً ﻣﺘﻤﻴ ـﺰا ً ﻟﻬــﺬا اﳌﻨﺤــﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻤــﴚ اﻟــﺬي اﻋﺘﻤــﺪه‬
‫ﺧﻠــﻒ اﻟﻠــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ اﻟﺨــﻮﱄ‪ ،‬ﻋــﲆ ﻣﺤﺪودﻳﺘــﻪ ﰲ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﺑﻌــﺾ ﻣﻨﺎﻫــﺞ اﻟــﺪرس اﻟﻠﻐــﻮي ﻋــﲆ اﻟﺨﻄــﺎب‬
‫اﻟﻘــﺮآين ﺑﺴــﺒﺐ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗــﻪ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪﻳــﺔ اﻟﻘﺎمئــﺔ ﻋــﲆ ﺗﻨﺰﻳــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﺷــﺒﻬﺎت اﳌﺴــﺘﴩﻗني وﺗﻼﻣﺬﺗﻬــﻢ‬
‫ﻣــﻦ اﳌﺴــﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺎن ﻳﻬ ـ ّﺪد ﴏح اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗــﺮى اﻟﺨﻄــﺎب اﻟﻘــﺮآين ﺣﺎﻣ ـﻼً ﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﻴــﺔ ﻻ ميﻜــﻦ ﴏﻓﻬــﺎ إﱃ اﳌﺠــﺎز أو اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة‬

‫ﺛﺎﻟﺜﻬــﺎ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻣﻨﺰﻟــﺔ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﻻﺳــﻴام اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻘــﺮآن اﻷﺻــﻞ اﻷ ّول ﰲ اﻟﺘﴩﻳــﻊ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻨﺰﻟــﺔ أﻋﻴــﺪ‬
‫اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬــﺎ ﰲ ﻧﻄــﺎق ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين ﺑﻨــﺺ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ‪ .‬وﻫﻨــﺎ ﻧﺸــري إﱃ ﺗﻴــﺎر‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴــني ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻟﺨﺼــﻮص‪ ،‬اﻟــﺬي دﻋــﺎ إﱃ اﻻﻗﺘﺼــﺎر ﻋــﲆ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬واﻃـﺮاح ﻧﺼــﻮص اﻟﺤﺪﻳــﺚ اﻟﻨﺒــﻮي‪،‬‬
‫ﻛــام متّــﺖ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻓﺎﻋﻠﻴــﺔ اﻟﻨــﺺ ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﻋــﺎدة اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣــﺎ ُﻋـ ّﺪ ﻧﺎﺳــﺨﺎً ﰲ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﻣــﺎ ُﻋـ ّﺪ ﻣﻨﺴــﻮﺧﺎً‬
‫ﻣﻨــﻪ ﺑﺤﺜـﺎً ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻋـ ّـام ﻳﻜــﻮن أﻛــرث ﻗــﺪرة ﻋــﲆ اﻻﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻘﺘﻀﻴــﺎت اﻟﺮاﻫــﻦ وﻷﺳــﺌﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﺴــﻴﺎق‬
‫اﻟــﺬي ﻳﺘﻨـ ّﺰل ﻓﻴــﻪ ﻛﺘــﺎب ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﺤﻤــﻮد ﻃــﻪ )اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼم(‪.‬‬
‫راﺑﻌﻬــﺎ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ اﻷﺻــﻮل واﳌﻨﺎﺑــﺖ واﳌﺮﺟﻌﻴــﺎت‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻧﻬــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬واﺳــﺘﻘﻰ أﺣﻜﺎﻣــﻪ وﻧﻈﺮﺗــﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬ﻋــﲆ ﻏـﺮار ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺼﺪﻳــﻖ‪ ،‬وﻣﻨــﺬر ﺻﻔــﺮ‪ ،‬وﻏريﻫــام‪.1‬‬
‫ﻣﺎ ﺣﺪود ﻫﺬه اﳌﺮاﺟﻌﺎت؟ وﻫﻞ ﺗﺠﺎوزت أﻓﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؟‬
‫ﰲ واﻗــﻊ اﻷﻣــﺮ ﻧــﺮى أ ّن ﻋــﺪدا ً ﻣــﻦ اﳌﻔﻜّﺮﻳــﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ اﻧﺨﺮﻃــﻮا ﰲ ﻣــﴩوع ﻧﻘــﺪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ‪،‬‬
‫أﻧﺠــﺰوا ﺧﻄــﻮات ﻛﺒــرية ﰲ ﺗﺠﺪﻳــﺪ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻗﻀﺎﻳــﺎ اﻟﻘــﺮآن ﺑﺘﺤﻮﻳــﻞ اﻻﻫﺘــامم إﱃ أﺻــﻮل اﻟﻨــﺺ اﳌــﺆ ّول؛‬
‫أي أﺻــﻮل اﻟﻘــﺮآن ﺑﺘﻨﺰﻳﻠــﻪ ﰲ ﻣﺤﺎﺿﻨــﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳــﻼم ﺳــﻌﻴﺎً إﱃ ﺗﺠــﺎوز اﻟﺘﺼــ ّﻮر‬
‫اﻟﻜﻼﺳــﻴيك ﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺗﺸــﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺴــﺘﻮﻳﺎت اﻟﻘــﻮل اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻀ ّﻤﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﻠــﻮر ذﻟــﻚ‬
‫ﺟﻬــﺎزا ً ﻣﻌﺮﻓﻴ ـﺎً ﻧﻘﺪﻳ ـﺎً وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴ ـﺎً ﺟﺪﻳــﺪا ً ﻟﻠﺘﻔﻜــري ﰲ اﻟﻘــﺮآن‪.‬‬
‫ﻛــام ﻧﻠﺤــﻆ اﻟﺘﺤـ ّﻮل ﺑﺎﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺸــﺎرﻳﻊ اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻔﺮدﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻛﺜـريا ً ﻣــﺎ اﻧﺘﻬــﺖ إﱃ‬
‫ﻧﺘﺎﺋــﺞ ﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻣﺤــﺪودة‪ ،‬أو ﺗﻮﻗﻔــﺖ مبــﻮت أﺻﺤﺎﺑﻬــﺎ‪ ،‬إﱃ ﻣﺸــﺎرﻳﻊ ﺑﺤــﺚ ﺟامﻋﻴــﺔ ﺗﻬﺘــﻢ ﺑﺠﻮاﻧــﺐ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘــﺮآن ﺗﺎرﻳﺨـﺎً وﺧﻄﺎﺑـﺎً ﰲ ﻧﻄــﺎق ﻓــﺮق ﺑﺤــﺚ ﺟامﻋﻴــﺔ ﻛﺸــﺄن ﻣــﴩوع )اﳌﺼﺤــﻒ وﻗﺮاءاﺗــﻪ(‪ ،‬اﻟــﺬي أﴍف‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﺳــﺘﺎذ ﻋﺒــﺪ اﳌﺠﻴــﺪ اﻟــﴩﰲ وﻣــﴩوع )اﳌﺪوﻧــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ( )‪ ،(Corpus coranicum‬اﻟــﺬي ﺗــﴩف‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ أﻛﺎدميﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم ﰲ ﺑﺮﻟــني‪ ،‬واﻟــﺬي اﻧﻄﻠــﻖ ﺳــﻨﺔ )‪ ،(2007‬وﺗﺮأﺳــﻪ اﻟﱪوﻓﺴــﻮره أﻧﻐﻠﻴــﻜﺎ ﻧﻮﻳﻔــريت‪،‬‬
‫وﻳﺨﺘــﺺ ﰲ اﻟﺒﺤــﺚ ﰲ ﻣﺠﺎﻟــني‪ :‬اﻷول ﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين ﻣﻨﺨﺮﻃ ـﺎً ﰲ دراﺳــﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋــﻖ اﳌﺎدﻳــﺔ ﻟﻔﻬــﻢ‬
‫اﻟﺘﻄــﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ﻟﺘﺸــﻜﻞ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وﻳﺴــﺘﻨﺪ ﺑﺪرﺟــﺔ أوﱃ ﻋــﲆ أﻗــﺪم اﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗــﻢ اﻟﻌﺜــﻮر ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬واﻟﺸــﻮاﻫﺪ اﳌﺎدﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﺘــﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬــﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒ ـﺎً ﺗﺎرﻳﺨﻴ ـﺎً‪ ،‬وﺑﺪرﺟــﺔ أﻗـ ّـﻞ ﻋــﲆ اﳌﺼــﺎدر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﻄــﺎق ﻫــﺬا اﳌــﴩوع ﻳﻌﻤــﻞ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜــني اﻷﻛﺎدميﻴــني اﳌﻬﺘﻤــني‬
‫ﺑﺘﺎرﻳــﺦ اﻟﻘــﺮآن ﻋــﲆ اﺳــﺘﺜامر ﻣــﺎ ﻳُﻜﺘﺸــﻒ ﻣــﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃــﺎت ﻗﺪميــﺔ ﻟﻠﻘــﺮآن وﻣــﻦ ﺣﻔﺮﻳــﺎت ﰲ اﻟﺠﺰﻳــﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻻﺳــﺘﺨﻼص ﺟﻤﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋــﺞ اﳌﺘﺼﻠــﺔ ﺑﻮاﻗــﻊ اﻟﺠﺰﻳــﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﰲ ﻓــﱰة ﺣﻴــﺎة ﻣﺤﻤــﺪ وﻗﺒﻴﻠﻬــﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺴــﺘﻮى واﻻﺟﺘامﻋــﻲ واﻻﻗﺘﺼــﺎدي واﻟﺪﻳﻨــﻲ‪.‬‬
‫أ ّﻣــﺎ اﳌﺠــﺎل اﻟﺜــﺎين‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼــﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤــﺚ ﰲ اﻟﻠﻐــﺎت‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺘﺪاوﻟــﺔ ﰲ اﻟﺠﺰﻳــﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ؛ ﻣﺜــﻞ‬

‫‪1- Seddik Y., Le Coran. Autre lecture, autre traduction, Paris, 2002; Nous n’avons jamais lu le Coran, Paris,‬‬
‫‪2004; Sfar M., Le Coran, la Bible et l’orient ancien, Paris, 1998.‬‬

‫‪61‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺂزق اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪/‬اﻷراﻣﻴــﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻮﺟــﻮدة آﻧــﺬاك‪ ،‬وﺗﺄﺛــري ﻫــﺬه اﻟﻠﻐــﺎت‬
‫واﻟﺪﻳﺎﻧــﺎت ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬ﰲ ﺳــﻌﻲ إﱃ ﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﻣﺤﻴﻄــﻪ اﻟﺜﻘــﺎﰲ واﻟﻠﺴــﺎين‪ .‬واﳌﺆﻛــﺪ أ ّن ﻫــﺬا‬
‫اﳌﺴــﺎر ﰲ اﻟﺒﺤــﺚ ﺳــﻴﺪﻋﻢ اﻟﺒﺤــﻮث اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻬﺘــﻢ ﺑﺪراﺳــﺔ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻘــﺮآين )‪Glossarium‬‬
‫‪.(coranicum‬‬
‫ﻳﺒــﺪو اﳌــﴩوع اﻵﻧــﻒ اﻟﺬﻛــﺮ ﻃﻤﻮﺣ ـﺎً ﰲ ﺳــﻌﻴﻪ إﱃ اﻟﺘﻮﺛﻴــﻖ اﻟﻨــﴢ‪ ،‬وﺟﻤــﻊ اﳌﺨﻄﻮﻃــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‬
‫اﻟﻘﺪميــﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴــﻞ ﺻﻴــﻎ اﻟﺨﻄــﺎب اﳌﺒﺜﻮﺛــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺑﻠــﻮرة ﻗﺎﻋــﺪة ﺑﻴﺎﻧــﺎت ﺗﺸــﻤﻞ ﻣﺼــﺎدر ﻗﺪميــﺔ ﺗﺴــﺎﻋﺪ‬
‫ﻋــﲆ إﻋــﺎدة ﺗﺮﻛﻴــﺐ اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤني اﻷواﺋــﻞ ﻏــﺮب اﻟﺠﺰﻳــﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺗﺮﻛﻴــﺐ اﳌﻌﻄﻴــﺎت‬
‫ـﴚ اﳌﻨﻬﺠــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي اﻧﺨــﺮط ﻓﻴــﻪ ﺗﻴــﻮدور‬‫اﻟﻨﺼﻴــﺔ واﻟﺴــﻴﺎﻗﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠــﺔ ﺑﺎﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬ﺗﻌﻮﻳ ـﻼً ﻋــﲆ اﻟﺘﻤـ ّ‬
‫ﻧﻮﻟﺪﻛــﻪ )‪ ،(1930-1836‬واﻟﻌﻤــﻞ ﻋــﲆ إﺻــﺪار ﻃﺒﻌــﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺼﺤــﻒ اﻟﻘــﺮآين اﺳــﺘﻨﺎدا ً إﱃ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫اﻟﻘﺪميــﺔ‪ ،‬وإﱃ اﳌﺼــﺎدر اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻔﻜــري ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻫــﻮ ﺗﻔﻜــري ﺑﺠﻬــﺎز ﻣﻌــﺮﰲ ﻧﻘــﺪي وﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻲ ﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﺗﺠﺬﻳــﺮ ﻟﻠﻘــﺮآن ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﳌــﻜﺎن وﺗﺨﺼﻴﺼ ـﺎً ﰲ اﻟﺤﻘﺒــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ اﻧﺒﺜــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺈﻋــﺎدة ﺗﺮﻛﻴــﺐ اﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤني‬
‫اﻷواﺋــﻞ ﻏــﺮب اﻟﺠﺰﻳــﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬إﻧّــﻪ اﺷــﺘﻐﺎل ﺗﻄﺒﻴﻘــﻲ ﻋــﲆ ﻧﺼــﻮص اﻟﻘــﺮآن ﺑﺘﺤﻠﻴــﻞ ﺻﻴــﻎ اﻟﺨﻄــﺎب‬
‫اﳌﺒﺜﻮﺛــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ مبــﺎ ﻳﻔﺘــﺢ أﻓﻘ ـﺎً ﺟﺪﻳــﺪا ً ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﻟﻘــﺮآن وﺑﺎﻹﺳــﻼم اﻷول‪.‬‬
‫واﳌﺆﻛــﺪ أ ّن ﻃﺒﻴﻌــﺔ اﳌﺼــﺎدر‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗــﻢ اﻟﺘﻌﻮﻳــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺪﺧــﻞ إﱃ ﺣ ـ ّﺪ ّﻣــﺎ ﰲ ﺗﻜﻴﻴــﻒ اﻟﻨﺘﺎﺋــﺞ‪،‬‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺗــﻢ اﻻﻧﺘﻬــﺎء إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﺠـ ّﺮ إﱃ إﺷــﻜﺎل ﺛــﺎنٍ ﻣﻔــﺎده ﻗﻠــﺔ اﳌﺼــﺎدر اﻟﺨﺎرﺟﻴــﺔ ﻗﻴﺎﺳـﺎً إﱃ اﳌﺼــﺎدر‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑــﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ودون رﻳــﺐ‪ ،‬إ ّن ﻗﻀﻴــﺔ اﳌﺼــﺎدر ﻻ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺘﺎرﻳــﺦ اﻟﻘــﺮآن ﻓﺤﺴــﺐ‪،‬‬
‫ﺑــﻞ ﺗﻄــﺮح أﻳﻀ ـﺎً ﰲ اﻟﺘﺄرﻳــﺦ ﻟﻠﻌــﴫ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻷول‪ ،‬وﰲ ﻣﺠــﺎل اﻟﺴــرية اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ‪.1‬‬
‫إن ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ﻟﻠﻘــﺮآن ﺑﺪورﻫــﺎ ﻣﺴــﺄﻟﺔ وﺛﻴﻘــﺔ اﻟﺼﻠــﺔ ﺑﺎﻟﺴــﻴﺎﻗﺎت اﻟﺤﺎﻓــﺔ ﺑﻌﻤﻠ ّﻴــﺔ‬
‫ﺟﻤــﻊ اﻟﻘــﺮآن وﺗﺜﺒﻴﺘــﻪ ﰲ اﳌﺼﺤــﻒ اﻹﻣــﺎم‪ .‬وﻟــﱧ ﻛﺎن اﻟﻘﺪاﻣــﻰ ﻗــﺪ ﺧﺎﺿــﻮا ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﺟﻤــﻊ اﻟﻘــﺮآن‬
‫وﺗﺪوﻳﻨــﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻬــﻮا إﱃ ﺳــﻼﻣﺔ اﳌﺼﺤــﻒ اﻹﻣــﺎم ﰲ ﺛﺒﺘــﻪ وﺗﺮﺗﻴــﺐ ﺳــﻮره وﺗﺮﺗﻴــﺐ آﻳﺎﺗــﻪ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘــﻪ اﻟﻜﻠّﻴــﺔ‬
‫ﳌــﺎ أﺧــﱪ ﻋﻨــﻪ اﻟﻠــﻪ ‪‬إﻧّــﺎ ﻧﺤــﻦ ﻧ ّﺰﻟﻨــﺎ اﻟﺬﻛــﺮ وإﻧّــﺎ ﻟــﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈــﻮن‪] ‬اﻟﺤﺠــﺮ‪ ،[9/15 :‬ﻓــﺈ ّن اﳌﻄﻠــﻊ ﻋــﲆ‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻳﻠﺤــﻆ دﻋــﻮات ﻹﻋــﺎدة اﻟﱰﺗﻴــﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ﻟﻠﻘــﺮآن‪ ،‬ﻛــام ﻳﻘــﻒ ﻋــﲆ ﻣﺤــﺎوﻻت‬
‫ـﺢ ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜــني اﻟﺬﻳــﻦ ﻻ ﻳــﺮون‬
‫ﻟﱰﻛﻴــﺐ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين وﻓــﻖ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻧﺰوﻟــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻣــﺮ ﻣﻠـ ّ‬
‫إﻣــﻜﺎن ﻗﻴــﺎم ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺑﺪﻳﻠــﺔ دون اﻟﻌــﻮدة إﱃ اﻻﻋﺘﺒــﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ راﻓﻘــﺖ ﻧــﺰول اﻟﻮﺣــﻲ وﺻــﻮﻻً إﱃ‬
‫أي ﺣ ـ ّﺪ ميﻜــﻦ أن ﻳﻘﻠــﺐ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻟﻨــﺰول اﳌﻌﻄﻴــﺎت اﻟﺘــﻲ منﺘﻠﻜﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن؟‬
‫ﺗﺜﺒﻴﺘــﻪ‪ .‬وﻟﻜــﻦ إﱃ ّ‬
‫ـﺶ ﻣﻌــﺮﰲ ﻳﺘ ـ ّﻢ اﻋﺘــامده؛ ذﻟــﻚ أ ّن‬
‫أي متـ ﱟ‬
‫ﻛﻞ وﺛﻮﻗﻴــﺔ ﰲ ّ‬
‫ﻳﻌﻠّﻤﻨــﺎ اﻟــﺪرس اﻟﻨﻘــﺪي اﻟﺤﺪﻳــﺚ أن ﻧﻨــﺰع ّ‬

‫‪1- A. de Premare, Aux origines du Coran, Tunis, 2005.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة‬

‫اﻟﻨﺘﺎﺋــﺞ ﺗﺒﻘــﻰ وﻗﺘﻴــﺔ وﰲ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ أو اﳌﺮاﺟﻌــﺔ؛ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻧﻌــرث ﻋــﲆ وﺛﺎﺋــﻖ ﺟﺪﻳــﺪة ﻗــﺪ‬
‫ﺗﻘﻠــﺐ ﺟﺰﺋﻴ ـﺎً ﻣــﺎ اﻧﺘﻬــﻰ إﻟﻴــﻪ اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬أو ﻗــﺪ ﺗﺪﻋــﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠــﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻌﺎﻣــﻞ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﻊ ﺗﺎرﻳــﺦ اﳌﺼﺤــﻒ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨــﺎن ﻛﺒــري‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻــﺎ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻣﺎﻫــﻰ ﺑــني‬
‫ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎت اﻟﻘــﻮل اﻟﻘــﺮآين ﺑﻮﺛﻮﻗﻴــﺔ ﻛﺒــرية‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠــامء اﳌﺴــﻠﻤﻮن مل ﻳﺠــﺪوا أدىن ﻏﻀﺎﺿــﺔ ﰲ اﻟﻘﻔــﺰ ﻋــﲆ‬
‫اﳌﺴــﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻣ ـ ّﺮ ﺑﻬــﺎ اﻟﻘــﻮل اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وﺻــﻮﻻً إﱃ ﺗﺜﺒﻴﺘــﻪ ﰲ »اﳌﺼﺤــﻒ اﻹﻣــﺎم«‪.‬‬
‫إ ّن اﻟﺘﻔﻜــري ﰲ ﺗﺠﺪﻳــﺪ اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآين ﻳﻀﻌﻨــﺎ ﻗﻄﻌ ـﺎً ﰲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﻣــﴩوع ﻗ ـﺮاءة ﺗﺎرﻳﺨﻴــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة‬
‫ﻟﻠﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﴩوع ﻻ ميﻜــﻦ أن ﻳﻨﻬــﺾ دون اﻟﺤﻔــﺮ ﻓﻴــام ُﻋـ ﱠﺪ ﺑﺪﻳﻬﻴـﺎً‪ ،‬و ُﻏﻠّــﻒ ﺑﻘﺪاﺳــﺔ متﻨــﻊ ﻣــﻦ‬
‫إﻋــﺎدة اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻘ ّﺮ ﻣــﻦ ﻣﺴـﻠّامت ﰲ ﺷــﺄن ﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﻘــﺮآن ﻛﻤﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻮﺣــﻲ‪ ،‬ودور اﻟﺮﺳــﻮل ﰲ ﺗﻠ ّﻘــﻲ‬
‫ﻫــﺬا اﻟﻮﺣــﻲ وﺗﺒﻠﻴﻐــﻪ‪ ،‬وﻗﻀﻴــﺔ ﺟﻤــﻊ اﻟﻘــﺮآن وﺗﺪوﻳﻨــﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨــﺎ ﻻ ﺑ ـ ّﺪ ﻣــﻦ أن ﻧﻘـ ِـﺪم ﻋــﲆ ﻃــﺮح اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴــﺔ‪ :‬ﳌــﺎذا اﻟﺨــﻮف ﻋــﲆ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ اﻟﱰﺗﻴــﺐ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ؟ ﻫــﻞ ﻫــﻮ ﺧــﻮف ﻋــﲆ اﻟﻨــﺺ اﳌﻘــﺪس ﻣــﻦ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ؟ أﻟﻴــﺲ ﻷن اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻣﻬــ ّﺪد ﻟﻠﻘﺪاﺳــﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺷــﻚ أن ﻳﻘ ـ ّﻮض ﺑﻨﻴﺎﻧﻬــﺎ؟ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻫــﻮ ﺑﺤــﺚ ﰲ اﻟﺜﻘــﺎﰲ‪ ،‬وﻧﻈــﺮ ﰲ اﻟﺴــريورة‪ ،‬وﺗﻔ ّﺤــﺺ ﻟﻠﻤﺘﺤ ـ ّﻮل‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺣــني أ ّن اﻟﻨــﺺ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﺗﺒﻨــﻰ ﻗﺪاﺳــﺘﻪ ﻋــﲆ ﻣﺒــﺪأ اﻟﺘﻌــﺎﱄ ﻋــﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ وﻋــﻦ اﻟﺒــﴩي وﻋــﻦ اﻟﻌــﺎرض‪.‬‬

‫إ ّن اﻟﺨــﻮف ﻋــﲆ اﻟﻨــﺺ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﻣــﻦ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ‪ 1‬ﻳﺨـ ّﻮل‪ ،‬ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟﻌﻠــامء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــني‪ ،‬أن ﺗﻀﻄﻠــﻊ ّ‬
‫اﳌﺆﺳﺴــﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ ﺑﻮﻇﻴﻔــﺔ ﺣﺮاﺳــﺔ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ دﻋــﺎوى اﳌﺒﻄﻠــني‪ ،‬مبــﺎ ﻳﻌﻨﻴــﻪ ذﻟــﻚ ﺿﻤﻨﻴّـﺎً ﻣــﻦ ﺣﺮاﺳــﺔ اﻟﺘﻔﺴــري ﻣــﻦ أن‬
‫ﻳﺘﺼـ ّﺪى ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻟﻴــﺲ أﻫـﻼً ﻟــﻪ‪ ،‬وﺻﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ اﳌﺘﻘ ّﻮﻟــني واﳌﺤﺘﺎﻟــني‪ ،‬وﻟﻌـ ّـﻞ اﳌﻔﺎرﻗــﺔ ﺗﻜﻤــﻦ ﰲ أ ّن اﻟﺨــﻮف ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻳﺒﻄــﻦ ﰲ ﻃﻴﺎﺗــﻪ ﺗﺠـﺬّر اﻟﻨــﺺ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ‪ ،‬وﻳﻜﻔــﻲ اﺳــﺘﺤﻀﺎر ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴــﺔ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴــﺦ واﺟﺘﻬــﺎد‬
‫اﻟﻌﻠــامء ﻟﻼﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻀﻐــﻮط اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻌﻴﺸــﻮن ﻓﻴــﻪ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﻔــﺮض ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﺗﻐﻴــري اﻟﻨﺼــﻮص‬
‫وﺗﺒﺪﻳﻠﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺟــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻓﺮﺿــﺖ ﻋــﲆ اﳌﺴــﻠﻤني ﺗﻌﻄﻴــﻞ ﻧﺼــﻮص ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن إ ّﻣــﺎ ﺑﻨﺼــﻮص‬
‫ـﴪون اﳌﺤﺪﺛــﻮن ﰲ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ذاﺗــﻪ‪ ،‬وإﻣــﺎ ﺑﻨﺼــﻮص ﻣــﻦ اﻟﺴــﻨﺔ‪ .‬واﳌﻔﺎرﻗــﺔ ﻫــﻲ اﺳــﺘﻤﺮار ﻋﻠــامء اﻟﻘــﺮآن واﳌﻔـ ّ‬
‫اﻟﺪﻓــﺎع ﻋــﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ﻟﻠﻨﺎﺳــﺦ واﳌﻨﺴــﻮخ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺄن ﻟﻐﺎﻳــﺔ رﻓــﻊ اﻟﺘﻌــﺎرض ﻋــﻦ اﻟﻨﺼــﻮص‪.‬‬
‫وﻫﻨــﺎ ﻳﺼــري اﻟﺨــﻮف ﻣﻀﺎﻋﻔـﺎً‪ :‬ﺧــﻮف أوّل ﻣــﻦ اﻟﺠﺪﻳــﺪ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻨــﺬر ﺑﺘﻘﻮﻳــﺾ ﺗـﺮاث اﻟــﺬات‪ ،‬وﺧــﻮف‬
‫ﺛــﺎنٍ ﻣــﻦ اﻟ ـﱰاث اﻟﻘﺪﻳــﻢ‪ ،‬مبــﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻮاﻗــﻒ وأﺧﺒــﺎر ﻗــﺪ ﺗﻘ ـ ّﻮض أرﻛﺎن اﻟﺴــﻴﺎج اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‪ ،‬اﻟــﺬي‬
‫ﻣﻔﴪﻳﻦ‬
‫أﻗﺎﻣــﻮه ﻷﻧﻔﺴــﻬﻢ‪ ،‬ﻓــﻜﺎن ﻣﺠـ ّﺮد اﻃﻼﻋﻬــﻢ ﻋــﲆ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ ﺣﻮﺗــﻪ اﳌﺪ ّوﻧــﺔ اﻟﺘﻔﺴــريﻳّﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ ﻟــﺪى ّ‬

‫‪ -1‬ﻣــﻦ اﳌﻤﻜــﻦ اﻟﺘﺴــﺎؤل ﻋــﻦ ﺗﺄ ّﺧــﺮ ﺻــﺪور اﻟﱰﺟﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّــﺔ ﻟﻜﺘــﺎب ﻧﻮﻟﺪﻛــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن إﱃ ﺳــﻨﺔ ‪ ،2004‬ﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﺤــﺎوﻻت ﺗﻌﺮﻳﺒﻬــﺎ ﻣﻨــﺬ اﻟﺨﻤﺴــﻴﻨﻴﺎت ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﳌــﺎﴈ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻧﻮﻟﺪﻛــﻪ‪ ،‬ﺗﻴــﻮدور‪ ،‬ﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻧــﴩ ﻣﺆﺳﺴــﺔ‬
‫ﻛﻮﻧـﺮاد أدﻧﻠــﻮر‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،‬ط‪2004 ،1‬م‪ .‬وﺧﺼﻮﺻـﺎً ﻣﻘﺪّﻣــﺔ اﳌﻌـ ّﺮب ﺟــﻮرج ﺗﺎﻣــﺮ‪ ،‬واﳌﻼﺣﻈــﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺗﻨﺴــﺤﺐ ﻋــﲆ ﻋــﺪم‬
‫ﺗﻌﺮﻳــﺐ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻷﻋــامل اﻻﺳــﺘﴩاﻗﻴﺔ اﻟﺠــﺎدة‪ ،‬مبــﺎ ﻳــﺪع اﳌﺠــﺎل ﻟﻠﺠﻬــﻞ ﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻋــﺪم ﺗﻌﺮﻳــﺐ اﳌﻮﺳــﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ إﱃ اﻟﻴــﻮم‪ ،‬ﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ﻣــﺮور ﻋــﴩ ﺳــﻨﻮات ﻋــﲆ ﺗﺎرﻳــﺦ ﺻــﺪور أ ّول ﻣﺠﻠﺪاﺗﻬــﺎ‪.‬‬

‫‪63‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺂزق اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫ﻛﺎﻟﻄــﱪي‪ ،‬واﻟــﺮازي‪ ،‬واﺑــﻦ ﻛﺜــري‪ ،‬وﻏريﻫــﻢ‪ ،‬أو اﻻﻃــﻼع ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺣﻮﺗــﻪ ﻛﺘــﺐ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن اﻟﻘﺪميــﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻـﺎً ﻛﺘــﺎيب اﻟﺰرﻛــﴚ واﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣﻮاﻗــﻒ ورواﻳــﺎت‪ ،‬ﻣﺼــﺪر ﺣــﺮج ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻬــﻢ‪ ،‬وداﻓﻌـﺎً ﻟﻬــﻢ‬
‫يك ﻳﺴــﻌﻮا إﱃ ﺗﺸــﺬﻳﺐ ﻣــﺎ ﻧﺒــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟ ـﱰاث‪.‬‬

‫ﻫــﺬا ﰲ ﻣــﺎ ﻳﺘﺼــﻞ ﺑﺘﺎرﻳــﺦ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬أ ّﻣــﺎ إذا ﺗﺠﺎوزﻧــﺎ ﻫــﺬا اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ إﱃ اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧّﻨــﺎ ﻧﺠــﺪ ﻋــﺪدا ً ﻣــﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜــني‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ ﺻ ّﻮﺑــﻮا اﻫﺘامﻣﻬــﻢ إﱃ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻋﻨــﺎﴏ اﻟﺤﻴﻮﻳــﺔ واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴــﺔ‬
‫اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ‪ ،‬ﻗﺒــﻞ أن ﻳﻐﻠــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺠﻤــﻮد واﻟﺘﻜﻠــﺲ‪ ،‬وﻧــﺮى أ ّن ﻣﺤــﺎوﻻت اﺳــﺘﺜامر‬
‫ﻓﻜــﺮة اﻟﻨﺴــﺦ ﻋﻨــﺪ ﺑﻌــﺾ اﳌﺠ ّﺪدﻳــﻦ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫــﺎ دﻋــﻮة إﱃ اﺳــﺘﺜامر ﺣﺮﻛ ّﻴــﺔ اﻟﻨــﺺ يك ﻳﺒﻘــﻲ ﻣﻨﻔﺘﺤ ـﺎً‬
‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣــﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﺘﺤــﺮﻛﺎً وﻗﺎﺑ ـﻼً ﻟﻠﺘﺤﻴــني واﻟﻘ ـﺮاءة اﳌﺘﺠ ـ ّﺪدة وﻓــﻖ اﻟﻮﺿﻌﻴــﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻳﻌﻴﺸــﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻔــﱰة اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻨﺘﻤــﻲ إﻟﻴﻬــﺎ‪ .‬وﻫﻨــﺎ ﻧﺬﻛــﺮ أ ّن اﻟﻄﺎﻫــﺮ اﻟﺤ ـ ّﺪاد اﻋﺘﻤــﺪ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻨﺴــﺦ ﻣﺪﺧ ـﻼً‬
‫ﺳــﻌﻰ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟــﻪ إﱃ ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻗـﺮاءة اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬واﺳــﺘﺜﻤﺮ ﺑــﺪوره اﳌﻔﻜــﺮ اﻟﺴــﻮداين ﻣﺤﻤــﻮد ﻣﺤﻤــﺪ ﻃــﻪ ﻓﻜــﺮة‬
‫اﻟﻨﺴــﺦ ﻟﻴﺒﻠــﻮر ﻣﻨﻬﺠ ـﺎً ﻃﺮﻳﻔ ـﺎً ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ آﻳــﺎت اﻟﻘــﺮآن‪.‬‬

‫واﻟﺤﺎﺻــﻞ أ ّن اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻋــﲆ ﺗﺎرﻳﺨﻴــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ﻛﺎن ﺳــﺒﻴﻼً ﻟــﺪى اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﳌﻔﻜّﺮﻳــﻦ‬
‫ـﻜﻞ ﴏاﺣــﺔ إﱃ ﺗﺒ ّﻨــﻲ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺗﺘﺠــﺎوز اﻷﺣــﻜﺎم اﻟﺘﴩﻳﻌﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﺴــﻌﻰ إﱃ ﺗﺠﺬﻳــﺮ ﻓﻜــﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴــﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻋــﻮة ﺑـ ّ‬
‫اﻟﻨــﺺ وﺗﺎرﻳﺨﻴــﺔ اﻟﻔﻬــﻢ اﻹﻧﺴــﺎين‪ ،‬وﴐورة اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑــني اﻟﻘــﺮآن واﻟﻘ ـﺮاءات اﳌﺠ ـﺮاة ﻋﻠﻴــﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴــﺪ أن ﻣﻮاﻗــﻒ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﳌﻔﻜّﺮﻳــﻦ ﻻ ﺗﺨﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺗــﺮ ّدد ﰲ ﺷــﺄن اﻻﻟﺘ ـﺰام ﺑﺎﳌﻘﺘﻀﻴــﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘــﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬــﺎ ﻣﺒــﺪأ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻫــﺬا اﳌــﻮروث اﳌﺘّﺼــﻞ ﺑﺎﻟﻘــﺮآن وﻇﻴﻔ ـ ًﺔ وﻣﻨﺰﻟ ـ ًﺔ ومتﺜّ ـﻼً‪ ،‬مبــﺎ ﻳﺠﻌــﻞ ﻫــﺬه‬
‫اﳌﺮاﺟﻌــﺎت‪ ،‬ﻋــﲆ أﻫﻤﻴﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﺸـﻜّﻞ ﻣﺄزﻗـﺎً ﺗﺄوﻳﻠﻴـﺎً ﺣﻘﻴﻘﻴـﺎً؛ ذﻟــﻚ أﻧّﻬــﺎ ﻛﺜـريا ً ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺘﻘﻠّــﺐ ﺑــني ﺟــﺮأة‬
‫اﳌﺮاﺟﻌــﺔ‪ ،‬وﻣــﺄزق اﻟﺘﻨﺰﻳــﻪ‪.‬‬

‫إ ّن ﺣﺪﻳﺜﻨــﺎ ﻋــﻦ ﻣﻨــﺎزع اﻟﺘﻨﺰﻳــﻪ اﻟﺜﺎوﻳــﺔ ﰲ اﻟﺨﻄــﺎب اﳌﺠـ ّﺪد ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ وﻋــﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ وﻣﻨﻬﺠــﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮق‬
‫اﻟــﺬي ﻳﻔﺼــﻞ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أوﱃ ﺑــني ﺗﻨﺰﻳــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي ﻗﺪميــﻪ وﺣﺪﻳﺜــﻪ ﺑﺼﻔﺘــﻪ ﺑﺤﺜﺎً‬
‫دﻓﺎﻋﻴـﺎً ﻏﺎﻳﺘــﻪ ﺗﻨﺰﻳــﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﻣﻄﺎﻋــﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨــني ﰲ ﺻ ّﺤﺘــﻪ‪ ،‬وإﺛﺒــﺎت ﺳــﻼﻣﺘﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫــﺮة‬
‫اﻟﺘــﻲ ﻻﺣﻈﻨﺎﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻔﻘــﺪ ﻫــﺬه اﳌﺮاﺟﻌــﺎت أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﴏاﻣﺘﻬــﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴّــﺔ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬــﺎ إزاء‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺴ ـﻠّامت ﻗﺪميــﺔ ﻣﺪارﻫــﺎ ﻗﺪاﺳــﺔ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين وﺗﻌﺎﻟﻴــﻪ وﻓﺮادﺗــﻪ‪ ،‬وﻣﺴ ـﻠّامت ﺟﺪﻳــﺪة‬
‫ﻧﺸــﺄت ﺑﻔﻌــﻞ اﻟﻮﺿﻌﻴــﺔ اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴــﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺣﻤﻠــﺖ ﺑﻌــﺾ اﳌﻔﻜّﺮﻳــﻦ ﻋــﲆ اﻟﺪﻓــﺎع ﻋــﻦ‬
‫ﻣﺒــﺪأ ﻋــﺪم ﺗﻌــﺎرض اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻊ اﻟﻘﻴــﻢ اﳌﺪﻧ ّﻴــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ وﻣــﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﺣﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن‪.‬‬

‫ﻳﺘﺄﺳــﺲ ﻋــﲆ ﻣﺴ ـﻠّﻤﺔ ﻻ ﻳﺘ ـ ّﻢ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﺨﻄــﺎب اﻟﻨﻘــﺪي ﻳﺒﻄــﻦ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧــﺎ‪ ،‬ﺧﻄﺎﺑ ـﺎً دﻓﺎﻋﻴ ـﺎً داﺧﻠــﻪ ّ‬
‫ـﴚ اﳌﻨﻬﺠــﻲ‪ ،‬وﰲ ﻧﺘﺎﺋــﺞ اﻟﺒﺤــﻮث‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫــﺎ اﻟﺪﻓﺎع اﳌﺴــﺘﻤﻴﺖ‬ ‫اﻟﺘﴫﻳــﺢ ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻣﺒﺜﻮﺛــﺔ ﰲ اﻟﺘﻤـ ّ‬
‫ﻋــﻦ ﻋــﺪم اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑــني اﻟﻘــﺮآن وﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﺣﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬واﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻻﻧﺴــﺠﺎم ﺑــني رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻘــﺮآن واﻟﻘﻴــﻢ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﺑﺈﻣــﻜﺎن اﳌﻮاءﻣــﺔ ﺑــني رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﻴــﺎت اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬ﻛــام أ ّن ﻣــﻦ‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة‬

‫وﺟﻮﻫﻬــﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﰲ اﻹﺳــﻼم ﺑــني اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ واﻟﺘﺎرﻳــﺦ‪ ،‬وﺑــني‬

‫اﻟﺪﻳــﻦ واﻟﺘﺪﻳــﻦ‪ ،‬وﺑــني ﻋــﻮارض اﳌامرﺳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﺨﻠــﻮ‬
‫ﻣــﻦ اﻧﺤـﺮاف‪ ،‬واﳌﻘﺎﺻــﺪ اﻟﺴــﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘــﻲ دﻋــﺎ إﻟﻴﻬــﺎ اﻹﺳــﻼم‬
‫ﻛﺄﻧﻨــﺎ إزاء ﺳــﻴﺎج ﺗﺄوﻳــﲇ ﻧــﴢ‬
‫ﺳـريا ً ﰲ اﻻﺗﺠــﺎه اﻟﺴــﻬﻤﻲ اﻟــﺬي رﺳــﻤﻪ اﻟﻘــﺮآن‪.‬‬
‫ﻳﺤﻜــﻢ ﻗﺒﻀﺘــﻪ ﻋــﲆ اﳌﻔﻜــﺮ اﻟﺤﺪايث‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺴــﻤﺢ ﻟــﻪ ﺑﺘﺨﻄّــﻲ اﻟﻨــﺺ‬ ‫إ ّن ﻫــﺬه اﳌﺼــﺎدرات‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺒ ّﻨﺎﻫــﺎ ﻋــﺪد ﻣــﻦ‬
‫وﺗﺒﻨــﻲ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﺗــﺮى أﻧّــﻪ‬ ‫اﳌﻔﻜّﺮﻳــﻦ اﻟﺤﺪاﺛ ّﻴــني‪ ،1‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺴــﺘﺠﻴﺐ إﱃ ﻣــﺎ‬
‫ﻣــﻦ ﺣـ ّـﻖ اﳌﺴــﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳــﺚ اﻟﺘﴩﻳــﻊ‬ ‫ـﺢ ﻋــﲆ اﻟﻀﻤــري اﻟﺪﻳﻨــﻲ اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ رﻫﺎﻧــﺎت وﻣــﻦ‬ ‫ﻳﻠـ ّ‬
‫ﻷﺣـﻮال ﻣﻌﺎﺷــﻪ ﺧــﺎرج ﻧﻄـﺎق اﻟﻨـ ّﺺ‬ ‫ﺟــﺪي ﻫــﻮ ﺗﱪﺋــﺔ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫إﻛﺮاﻫــﺎت‪ ،‬أ ّدت إﱃ ﻣــﺄزق‬
‫اﻟﺪﻳﻨ ّ‬
‫ــﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺰﻳﻬﻬــﺎ واﺗﻬــﺎم اﻟﺘﺎرﻳــﺦ‪ ،‬ﺗﺎرﻳــﺦ اﳌﺴــﻠﻤني‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻــﺎً‬
‫ﻋﻠــامء اﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺘﺤ ّﻤﻠــﻮن وزر ﻣــﺎ آل إﻟﻴــﻪ وﺿــﻊ‬
‫اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وأوﻗﻌــﺖ ﻫــﺆﻻء اﳌﻔﻜّﺮﻳــﻦ ﰲ ﻧﻘــﺾ اﳌﺮاﺟﻌــﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺘــﻲ اﻧﺨﺮﻃــﻮا ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﻨﻔــﻲ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺗﺎرﻳﺨــﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺴــﻒ ﻋــﲆ ﺑﻌــﺾ اﳌﻀﺎﻣــني اﻟــﻮاردة ﰲ اﻟﻘــﺮآن‪.‬‬
‫وﻧــﺮى ﰲ ﻫــﺬه اﳌﺼــﺎدرات اﻟﻘﺎمئــﺔ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳــﺪي ﴐﺑـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﱰﻣﻴﻘــﻲ‪ ،‬أو ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‬
‫اﻟﱰﻣﻴﻘــﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻬــﺾ ﻋــﲆ اﳌﻮاءﻣــﺔ ﺑــني ﻣﻨﻈﻮﻣــﺎت ﺗﻨﺘﻤــﻲ إﱃ إﺑﺴــﺘﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧــﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒــﺎر‬
‫اﻧﺘــامء اﻟﻘــﺮآن إﱃ إﺑﺴــﺘﻤﻴﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻــﺔ وإﱃ أﻓــﻖ ﺗﺄوﻳــﲇ ﻗﺎﺋــﻢ ﻋــﲆ ﺗﺸــﻜﻴﻼت ﺧﻄﺎﺑ ّﻴــﺔ ﻗــﺪ ﺗﺴــﺘﻌﴢ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺪﻣــﺞ ﺿﻤــﻦ اﳌﺼــﺎدرات اﻟﺘــﻲ ﺳ ـﻠّﻤﻮا ﺑﻬــﺎ‪.‬‬
‫إ ّن ﻫــﺬه اﳌﻨﺰﻟﻘــﺎت اﳌﻨﻬﺠ ّﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﺴــﺘﺠﻴﺐ دوﻣـﺎً إﱃ ﺿﻮاﺑــﻂ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻨﻘــﺪي اﻟﺼــﺎرم‪ ،‬ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﺤﻔــﺮ ﰲ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ وراء ﻫــﺬه اﻟﻈﺎﻫــﺮة‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ـﺎً ﻣــﺎ اﺗﺼــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻷﻧﺴــﺎق اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﻟﻬــﺆﻻء‬
‫اﻟﻜﺘّــﺎب ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ مبــﺪارات ﺛﻼﺛــﺔ‪ :‬ﻫــﻲ اﻹميــﺎن ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ‪ ،‬واﳌﻘﺘﻀﻴــﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴّــﺔ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ ﺛــﺎنٍ ‪،‬‬
‫واﻟﻮاﻗــﻊ اﻻﺟﺘامﻋــﻲ واﻟﺴــﻴﺎﳼ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻌﻴــﺶ ﻓﻴــﻪ ﻫــﺆﻻء اﳌﻔﻜــﺮون مبــﺎ ﻳﻔﺮﺿــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺿﻐــﻂ‬
‫اﺟﺘامﻋــﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــني ﻫــﺬه اﳌــﺪارات متﺜّــﻞ ﻣﺄزﻗ ـﺎً ﺟﻮﻫﺮﻳ ـﺎً مل ﻳﻘــﺪر اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺠــﺎوزه واﻟﺘﻔﻜــري ﰲ ﺑﺮاداميــﺎت ﺟﺪﻳــﺪة‪.‬‬
‫ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﺠ ّﺮﻧــﺎ إﱃ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ اﻟﺴــﺆال اﻵيت‪ :‬أﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﺤﻜــﻢ اﳌﺎﻗﺒــﲇ اﻧﻄــﻼق اﻟﻘــﺎرئ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ‬
‫ﻋــﺪم اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑــني اﻟﻘــﺮآن واﻟﺘﴩﻳﻌــﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬ﺑــني اﻟﻘــﺮآن واﻟﺤﺪاﺛــﺔ؟ ﻫــﻞ ﻣــﻦ دور اﳌــﺆ ﱢول إﺛﺒــﺎت ﻋــﺪم‬
‫اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑــني اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين وﺣﻘــﻮق اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻤــﻞ ﻋــﲆ ﺗﻄﻮﻳــﻊ اﻟﻨــﺺ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﻟﻠﻘﻴــﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ؟‬
‫أﻻ ﺗﺨﻄــﺊ اﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳّــﺔ اﻟﺴــﺒﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﻌﻤــﻞ ﻋــﲆ ﺗﻄﻮﻳــﻊ اﻟﻨــﺺ ﻟﺴــﺆال‬
‫اﻟﺤــﺎﴐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﺴﺘﺒﺴــﻞ ﰲ اﻟﺪﻓــﺎع ﻋــﻦ ﻗﺎﺑﻠ ّﻴــﺔ اﻟﻨــﺺ يك ﻳﻨﺴــﺠﻢ ﻣــﻊ أﻓــﻖ اﻧﺘﻈــﺎر اﳌﺆﻣــﻦ‪ ،‬ﻛــام ﻫــﻮ‬
‫اﻟﺸــﺄن ﰲ اﳌــﺎﴈ‪ ،‬وﻛــام ﻛﺎن ذﻟــﻚ ﻗﺪمي ـﺎً وﻛــام ﺳــﻴﻜﻮن ﰲ اﻵيت‪.‬‬
‫‪ -1‬وﻧﺮى ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد ﻳﺎﺳني‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬

‫‪65‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺂزق اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬

‫ﻛﻞ ﺗﻄــﻮر ﺗﻨﺘﻬــﻲ إﻟﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄــﺮح ﻣﺸــﻜﻼت‬ ‫إ ّن ﻣﻘﻮﻟــﺔ ﻗﺎﺑﻠﻴّــﺔ اﻟﻨــﺺ اﻟﺪﻳﻨــﻲ يك ﻳﻨﺴــﺠﻢ ﻣــﻊ ّ‬
‫ـﻜﻞ ﻧــﺺ ﺣــﺪوده اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ ميﻜــﻦ ﺗﺨﻄﻴﻬــﺎ‬‫ﻋﻮﻳﺼــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ؛ ذﻟــﻚ أ ّن ﻟـ ّ‬
‫دون اﻟﻮﻗــﻮع ﰲ ﴐب ﺟﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻹﺳــﻘﺎط ﻫــﻮ ﻋــني »اﳌﻨﻬــﺞ اﻟﺘﻠﻔﻴﻘــﻲ« اﻟــﺬي ﻳﻌﻤــﻞ ﻋــﲆ إﻧﻘــﺎذ اﻟﻨــﺺ‬
‫وﺗﺨﻠﻴﺼــﻪ ﻣــﻦ ﺳــﻄﻮة اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋﻨــﻒ أﺳــﺌﻠﺘﻬﺎ اﳌﺤﺮﻗــﺔ‪.‬‬

‫ﴍﻋــﺖ‪ ،‬ﻃــﻮل اﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﳌﻮاﻗﻔﻬــﺎ اﻟﻌﻘﺪﻳــﺔ‬ ‫إ ّن ﻣﻘﺎوﻣــﺔ اﻟﻘــﺮاءات اﻹﺳــﻘﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺳـﻼً ﺑﺎﻟﻨــﺺ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ ّأﻻ ﺗﻮﻗــﻊ اﳌﻔ ّﻜــﺮ اﻟﺤــﺪايث ﰲ وﺟــﻮه ﺟﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ اﻹﺳــﻘﺎط‪،‬‬
‫واﻻﺟﺘامﻋﻴــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ّ‬
‫وإن ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻐﺎﻳــﺎت اﳌﺒﺘﻐــﺎة ﻧﺒﻴﻠــﺔ ﻛﺄن ﺗﻌﻤــﻞ ﻋــﲆ ﻛــﴪ اﻟﺠﻤــﻮد اﻟﻔﻜــﺮي اﺳــﺘﻨﺎدا ً إﱃ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬أو ﺗﺪﻋــﻮ‬
‫إﱃ ﺗﺒ ّﻨــﻲ ﻗﻴــﻢ ﺟﺪﻳــﺪة ﻛﻘﻴﻤﺘَــﻲ اﻟﺘﺴــﺎﻣﺢ أو اﳌﺴــﺎواة‪.‬‬

‫إ ّن ﱠﱄ ﻋﻨــﻖ ﺑﻌــﺾ اﻵﻳــﺎت اﻟﺘﴩﻳﻌﻴّــﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤــﺚ ﻟﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻣﻨﺎﻓــﺬ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة‪ ،‬اﻋﺘــامدا ً ﻋــﲆ‬
‫ﺳــﺒﺐ ﻧــﺰول ﺷــﺎرد‪ ،‬أو ﻋــﲆ رواﻳــﺔ ﻳﺘﻴﻤــﺔ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﻟــﻪ ﻓﻮاﺋــﺪه ﻟــﺪى ﻓﺌــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ اﳌﺆﻣﻨــني‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ‬
‫ﻳﺴــﻌﻮن إﱃ إدراج ﺳــﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣــﻲ ﺿﻤــﻦ اﻟﺴــﻴﺎج اﻟﺘﴩﻳﻌــﻲ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻋــني اﳌﻨﻬــﺞ‬
‫ـﻜﻞ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣــﺔ ﻟﻠﱪﻫﻨــﺔ ﻋــﲆ إﻣــﻜﺎن اﺳــﺘﻴﻌﺎب اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين ﻟﻠﻘﻴــﻢ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﻴﻘــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻌﻤــﻞ ﺑـ ّ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬وﻋــﺪم اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑﻴﻨﻬــام‪.‬‬

‫ﻟﻜﺄﻧﻨــﺎ إزاء ﺳــﻴﺎج ﺗﺄوﻳــﲇ ﻧــﴢ ﻳﺤﻜــﻢ ﻗﺒﻀﺘــﻪ ﻋــﲆ اﳌﻔﻜــﺮ اﻟﺤــﺪايث‪ ،‬وﻻ ﻳﺴــﻤﺢ ﻟــﻪ ﺑﺘﺨﻄّــﻲ اﻟﻨــﺺ‬
‫وﺗﺒﻨــﻲ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﺗــﺮى أﻧّــﻪ ﻣــﻦ ﺣـ ّـﻖ اﳌﺴــﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳــﺚ اﻟﺘﴩﻳــﻊ ﻷﺣــﻮال ﻣﻌﺎﺷــﻪ ﺧــﺎرج ﻧﻄــﺎق‬
‫ـﻲ‪ .‬ﻳﻘﺘــﴤ ﺗﺨﻄــﻲ ﻫــﺬا اﳌــﺄزق اﻟﺘﺄوﻳــﲇ أﺧــﺬ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤــﺔ ﺑﻠﻮرﺗﻬــﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﰲ‬ ‫ـﺺ اﻟﺪﻳﻨـ ّ‬
‫اﻟﻨـ ّ‬
‫اﻻﻋﺘﺒــﺎر‪ ،‬وﻣﻔﺎدﻫــﺎ أ ّن اﻟﻨــﺺ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﻳﺠــﺐ أن ﻳﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗــﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ ﻻ ﰲ ﺗﻄ ـ ّﻮره اﳌﻄﻠــﻖ‪.‬‬

‫ﻣﺠﺴــﺪة ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳــﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴّــني اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻫ ّﻤﻬــﻢ‬ ‫وﻧــﺮى اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺸــﻴﻌﻴﺔ ّ‬
‫ﻋﺒــﺪ اﻟﻜﺮﻳــﻢ ﴎوش‪ ،‬وﻣﺤﻤــﺪ ﻣﺠﺘﻬــﺪ ﺷﺒﺴــﱰي‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔــﻰ ﻣﻠﻜﻴــﺎن‪ ،‬ﺗﺸـ ّـﻖ ﻣﺴــﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳــﺪة ﰲ ﻗـﺮاءة اﻟﻨــﺺ‬
‫اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﻟﺘﺠــﺎوز ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬه اﳌــﺂزق‪ ،‬وﺗﻮﻇّــﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴــﻢ ﺟﺪﻳــﺪة ﻣﺴــﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺣﻘــﻮل اﻟﻌﻠــﻮم اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ـﺺ اﻟﺸــﺄن اﻟﺪﻳﻨــﻲ؛ ﻣﺜــﻞ‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴــﻢ اﻟﻨﺴــﺒ ّﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴــﺔ واﻟﺘﻌ ّﺪدﻳــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﻄــﺮح ﻗﻀﺎﻳــﺎ ﺟﺪﻳــﺪة ﺗﺨـ ّ‬
‫اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ »اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺒﴩﻳــﺔ ﻟﻠﺪﻳــﻦ« و»ﻧــﺰع اﻷﺳــﻄﺮة ﻋــﻦ اﻟﻨﺼــﻮص اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ« و»اﻻﻧﻔﺘــﺎح ﻋــﲆ آﻟﻴــﺎت‬
‫اﻟﻨﻘــﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ«‪ ،‬و»إﺧﻀــﺎع اﳌﻌﻄــﻰ اﻹميــﺎين ﻟﻠﻘـﺮاءة اﻟﻈﺎﻫﺮاﺗﻴــﺔ«‪ ،‬وﻏريﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ‪.‬‬

‫واﳌﺆﻛّــﺪ أ ّن اﻟﺤﻔــﺮ ﰲ اﻟﺮﻫﺎﻧــﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻄﺮﺣﻬــﺎ ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﻫــﺆﻻء اﳌﻔﻜّﺮﻳــﻦ اﻹﻳﺮاﻧ ّﻴــني‬
‫اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ‪ ،‬وﻣــﺪى اﺳــﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﳌﻘﺘﻀﻴــﺎت ﺗﺠﺪﻳــﺪ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣــﺪى إﻣــﻜﺎن اﺳــﺘﻔﺎدة اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮيب‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺣﻘــﻮل ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻈــﺮ اﳌﺘﻔﺤــﺺ‪.‬‬

‫ﻣــﺎ ﻧﻨﺘﻬــﻲ إﻟﻴــﻪ أ ّن ﺗﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآن اﻟﺴ ـ ّﻨﻲ‪ ،‬ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ﰲ اﻟﻌــﴫ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬ﻳﻌــﺎين ﻣــﺂزق‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻛﺎن اﻟﺨﻄــﺎب اﻹﺻﻼﺣــﻲ ﻣﺤﺘﺒﺴــﺎً داﺧــﻞ أﻓــﻖ ﻣﻐﻠــﻖ وداﺧــﻞ أﺳــﺌﻠﺔ ﻓﺮﺿﺘﻬــﺎ اﻷﻃــﺮ‬

‫‪66‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة‬

‫اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺣﻜﻤــﺖ ﻋﻘﻠــﻪ‪ ،‬وﻛﻴّﻔــﺖ ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗــﻊ وﺑﺎﻵﺧــﺮ وﺑﺎﳌــﺎﴈ؛ ذﻟــﻚ أ ّن إﻋــﺎدة ﺗﻔﺴــري‬
‫اﻟﻘــﺮآن ﻃﺮﺣــﻪ اﳌﺼﻠــﺢ ﺿﻤــﻦ اﺳـﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﳌﺠﺎﺑﻬــﺔ اﻟﺤــﺎﴐ وأﺳــﺌﻠﺘﻪ ﰲ ﻋﻼﻗــﺔ اﻟــﺬات اﳌﺴــﻠﻤﺔ ﺑﻮاﻗﻌﻬــﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺜـريا ً ﻣــﺎ أﻫــﺪر اﳌﺼﻠــﺢ ﺟﺎﻧــﺐ اﳌﺘﺨ ّﻴــﻞ ﰲ اﻟـﱰاث اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻟﻘﺪﻳــﻢ‪ ،‬وﺿ ّﺤــﻰ ﺑــﻪ‪ ،‬ﻇﻨـﺎً ﻣﻨــﻪ أﻧّــﻪ ﺑﺘﺨﻠﻴــﺺ‬
‫اﻟﺘﻔﺴــري ﻣــﻦ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴــﺎت‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻌﺠﻴــﺐ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻐﺮﻳــﺐ‪ ،‬ﻳﻜــﻮن اﻟﺨــﻼص‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﺣــﺎل اﻷﻣــﺔ‪.‬‬
‫إ ّن ﺗﺠــﺎوز ﺟﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﳌــﺂزق ﻳﻘﺘــﴤ أن ﻧُﻘـ ِـﺪم ﻋــﲆ ﺗﺤﺪﻳــﺪ ﺟﺪﻳــﺪ ﳌﺎﻫ ّﻴــﺔ اﻟﻨــﺺ وﺣــﺪوده‬
‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠــﻂ ﻻ ﻳ ـﺰال ﻗﺎمئ ـﺎً ﺣــﻮل وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين وﺣــﻮل ﺣــﺪوده اﻟﺪﻻﻟﻴــﺔ‪ ،‬ودون ذﻟــﻚ‬
‫ﻳﺒﻘــﻰ ﺗﺠﺪﻳــﺪ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ دﻋــﻮة ﻃﻮﺑﺎوﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺑــﻂ ﺑــني ﺗﺠﺪﻳــﺪ ﻗـﺮاءة اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﺟﻌــﻞ اﻟﻘــﺮآن ﻣﺮﺟﻌﻴـ ًﺔ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ـﺺ ﺣــﺎ ٍو ﻟـ ّ‬
‫ـﻜﻞ‬ ‫ﺗﺴــﺘﻤ ّﺪ ﺣﻠــﻮل اﻟﺤــﺎﴐ‪ ،‬ﻻ ميﻜــﻦ أن ﻳــﺆ ّد ّي ّإﻻ إﱃ ﻗـﺮاءة ﻣﺴــﺘﻠﺒﺔ ﺗﺠﻌــﻞ اﻟﺤﻠــﻮل ﻛﺎﻣﻨـ ًﺔ ﰲ ﻧـ ّ‬
‫اﻷﻗﻀﻴــﺔ‪ ،‬ﺷــﺎﻣﻞ ﻟﺤﻠــﻮل اﻟﺮاﻫــﻦ واﻵيت‪.‬‬
‫إ ّن اﻟﺨﻄــﺎب اﻟﻨﻘــﺪي اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ‪-‬وإن ﻛﺎن ﻳﺸــﻜّﻞ ﺗﻔﻜــريا ً ﺟﺪﻳــﺪا ً ﰲ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﻳﺤﻤــﻞ‬
‫أﺳــﺌﻠﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ووﺟﻬــﺎت ﻧﻈــﺮ ﺟﺪﻳــﺪة‪ ،‬وﻳﺸـﻜّﻞ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﺗﻄــﺮح ﺳــﺆال اﻟﺤــﺎﴐ ﰲ ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻨــﺺ‬
‫اﳌﻘــﺪس‪ -‬ﻛﺎن ﺧﻄﺎﺑ ـﺎً ﻣﺘﻔﺎوﺗ ـﺎً ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻌﻤــﻖ ﰲ اﻟﺘﻔﻜــري اﻟﻨﻈــﺮي ﰲ ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﺷ ـﱰاع ﻋﻘــﻞ ﺗﺄوﻳــﲇ‬
‫ﺟﺪﻳــﺪ ﻣﺆﺳــﺲ ﻋــﲆ ﺛﻘﺎﻓــﺔ اﳌﻮاﻃﻨــﺔ وﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟﺤﺮﻳــﺔ وﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺤــﻦ ﰲ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ﻣﺴــﺎﻟﻚ‬
‫ﺟﺪﻳــﺪة ﰲ اﻟﺘﻔﻜــري ﺗﻮﻓــﺮ اﳌﻌﻨــﻰ ﰲ زﻣــﻦ ﺻــﺎر ﻓﻴــﻪ اﻹﻧﺴــﺎن ﻳﻌﻴــﺶ أزﻣــﺔ اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬وذاك رﻫــني إﻧﺠــﺎز‬
‫اﳌﻔــﴪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻗــﺮاءة ﺗﻔﻜﻴﻜﻴــﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳــﺔ ﻣﻮاﻃــﻦ اﻟﺴــﻠﻄﺔ اﳌﻌﻠﻨــﺔ واﳌﺘﺨﻔﻴــﺔ ﰲ ﺧﻄــﺎب‬
‫وﻟﻠﺘﺨﻠــﺺ ﻣــﻦ اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳّــﺔ ﻟﻠــﺬات اﳌﺴــﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻬﺮﻫــﺎ ﰲ رؤﻳــﺔ ﻛﻮﻧﻴــﺔ وإﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺨــﲇ أﻳﻀـﺎً ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻇـ ّـﻞ اﻟﺮﺟــﻞ ﻣﺪارﻫــﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﻣﻨﺼﻔــﺔ ﻟﻠﺠﻨﺴــني‪.‬‬
‫ﻓﺘﻠــﻚ ﺳــﺒﻞ ﺗــﺆدي ‪-‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟــﺔ‪ -‬إﱃ ﺣـ ّـﻞ ﻣﻌﻀــﻼت اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﺤﻘﻮﻗﻴــﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣﺮاﻋــﺎة أﻣﺮﻳــﻦ‬
‫أﺳﺎﺳـ ّﻴني‪ :‬اﻷ ّول ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻀﻤــري اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﻫــﺬه اﻟﺤﺮﻳــﺔ ﺿﺎﻣﻨــﺔ ﻟﻘـﺮاءة‬
‫ﺑﺪﻳﻠــﺔ ﺗﻨﺼﻬــﺮ ﰲ ﻣﺒــﺎدئ اﻟﺘﻌـ ّﺪد واﻟﺘﻨـ ّﻮع‪ ،‬وﺗﺘﺒ ّﻨــﻰ ﻗﻴــﻢ اﻟﺤﺮﻳّــﺔ واﻟﺪميﻘﺮاﻃ ّﻴــﺔ واﳌﺴــﺎواة ﺑــني ﺟﻤﻴــﻊ اﻷﻓـﺮاد‪،‬‬
‫واﻟﺜــﺎين اﻟﺤــﺮص ﻋــﲆ ﺗﻮاﻓــﺮ ﺿﻮاﺑــﻂ أﻛﺎدميﻴــﺔ أﺳﺎﺳـﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻤــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ؛ ذﻟــﻚ أﻧّــﻪ ﻻ ميﻜــﻦ أن ﻧﻘـ ّﻮل اﻟﻨــﺺ‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻧــﺮوم ﺑﻠﻮﻏــﻪ؛ ﻷن ذﻟــﻚ ﺳــﻴﺼﺒﺢ ﺑــﺪوره ﴐﺑـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴــﻒ ﻻ ﻳﺨﺘﻠــﻒ ﰲ ﻣﺴــﺘﻮى أدواﺗــﻪ وآﻟﻴﺎﺗــﻪ‬ ‫ّ‬
‫ﻋــﻦ اﻟﺘﻮﻇﻴــﻒ اﻟــﺬي ﻃﺎﳌــﺎ اﻋﺘﻤﺪﺗــﻪ ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﺮﺳــﻤ ّﻴﺔ ﻛــام اﻟﻬﺎﻣﺸـ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳــﻊ ﳌﻘﺎﻟﺘﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼــري‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﺮاﻫــﻦ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﺻﻄﻨــﺎع ﺗﺄوﻳﻠﻴّــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﺗﺄﺧــﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻣﻤﻜﻨــﺎت‬
‫اﻟﻨــﺺ اﻟﺘﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﻻ ميﻜــﻦ ﺗﺠﺎوزﻫــﺎ دون اﻟﻮﻗــﻮع ﰲ ﺧﻄــﺮ اﻟﻘ ـﺮاءة اﻹﺳــﻘﺎﻃﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻠﻠﻨــﺺ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﺣــﺪوده اﻟﺪﻻﻟ ّﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ ميﻜــﻦ ﺗﺨﻄّﻴﻬــﺎ دون اﳌﺴــﺎس ﺑﺎﳌﻘﺘﻀﻴــﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪،‬‬
‫ﻛــام ﺗﺄﺧــﺬ ﰲ اﻻﻋﺘﺒــﺎر وﺿﻌ ّﻴــﺔ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻮﺟﻮدﻳّــﺔ يك ﻳﻜــﻮن اﻟﻨــﺺ ﻣﺴــﺘﺠﻴﺒﺎً ﻷﻓــﻖ اﻧﺘﻈــﺎر ﻣﺘﺠـ ّﺪد ﻟــﺬات‬
‫ﻗﺎرﺋــﺔ ﻛﺜـريا ً ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ أﺳــرية رواﺳــﺐ اﻷﺻﺎﻟــﺔ واﻟﻬﻮﻳــﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴــﻢ ﻗﺪاﺳــﺔ اﻟﻨــﺺ اﻟﺤــﺎوي ﻟﻠﺤﻘﺎﺋــﻖ اﻷزﻟﻴــﺔ‬
‫واﻟﻜﻠﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﺴــﺘﺪﻋﻲ ﻏــري ﻗﻠــﺐ ﻣﺆﻣــﻦ ﻳﺒــﴫ ﺑﻨــﻮر اﻟﻠــﻪ‪ ..‬وﻫــﻲ ذات ﰲ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺟﺪﻳــﺪة‪،‬‬
‫وإﱃ أﻓــﻖ ﺣـ ّﺮ ﺗﺴــﺘﻌﻴﺾ ﺑــﻪ ﻋــﻦ اﻻرمتــﺎء ﰲ اﻧﻔﻌــﺎﻻت اﻟﻬﻮﻳــﺔ وﻳﻘﻴﻨ ّﻴــﺎت اﻟﻨــﺺ‪.‬‬

‫‪67‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺑﺤﻮث وﻣﻘﺎﻻت‬

‫ﺿﺪ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‬
‫ّ‬
‫وﻣﻜـﺮ اﻟﺘـﺮاث‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺎﺑـﺮي‬
‫‪........................‬‬
‫@‬
‫ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ﺗﻔهﻤﻲ ﻟﻠﻤﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺄول‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻮاﺳ ٌ‬

‫ﺮداد ّ‬ ‫»إن ﻣﻘﺎم ّ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫هــﻮ دوﻣــﺎ ﻣﻘــﺎم لحﺎﺿــﺮ ـ ّـي ]‪ [...‬ذﻟــﻚ أﻧــﮫ ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﳌﺎ ـ أﻻ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻠ ْ‬ ‫ّ‬
‫ﺬﻳــﻦ‬ ‫ﻳﻨﻔﺘــﺢ إﻻ ﻋ ــى ﻗــﺪراﻟﻌــﺰم وﻣﻠﻜــﺔ اﻟﻘــﺪرة ﻋ ــى اﻟﻜﺸــﻒ‬
‫ــي ﻋهــﺪة الحﺎﺿــﺮ‪ّ .‬أﻣــﺎ أﺻﺎﻟــﺔ ﺗﺄويــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﻓﺘﺘﻌ ّ ــن ﺑﺎﻟﻨﻈــﺮﳌــﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻦ ﺛﻘﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻣﻦ وﺛﺎﻗﺔ ﺗﻤﻜﻨﮫ‬
‫ﻣــﻦ اﻻﺿﻄــﻼع ﺑﺎﳌهﻤــﺎت اﻟ ـ ُيﻌهــﺪ ــﺎ إﻟﻴــﮫ«‪.‬‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﺗﺄوﻳﻼت ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ ﻷرﺳﻄﻮ )‪.(1922‬‬

‫ﻻ ﻳـﺰال ﺳــﺆال اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم ﺳــﺆاﻻً راﻫﻨـﺎً ﻣﺤـ ّـريا ً‬

‫ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺜـﺎً ﻋــﲆ اﻟﺘﺄﻣــﻞ ﰲ ﻣﺄﺛــﻮ ٍر ﺻــﺎر ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ »ﺗﺮاﺛﺎً«‬

‫”‬
‫ﻛﻞ ﻳﺠــﺪ ﻓﻴــﻪ ﺿﺎﻟّﺘــﻪ؛ وﻟﻌﻠّــﻪ ﰲ اﻷﻏﻠــﺐ اﻷﻋـ ّﻢ أﻣـ ٌﺮ ﻻ ﻳﺨﻠــﻮ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻣــﻦ اﻟ ّﻨــﺰوع إﱃ اﳌﺨﺎﺻﻤــﺔ‪ ،‬واﳌامﺣﻜــﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺒــﺔ اﻟﻈـ ّﻦ‪ ،‬وﺑــﺎدئ‬ ‫ﻓﻠﺴــﻔﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫إنّ اﻟﺮﺷــﺪﻳﺔ ﻣﻤﻜــ ٌﻦ‬
‫اﻟــ ّﺮأي‪ ،‬وﺗﻘﻠّــﺐ اﻷﻫــﻮاء؛ ﺑــﻞ اﳌﻴــﻞ إﱃ اﻟﺘﺤــ ّﺰب واﻟﻔُﺮﻗــﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﻜﻨــﺎت ﻛﺜــري ٍة ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣــﻦ ﺑــني‬
‫اﻟــﱰاث اﻟﻌــﺮيب اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫واﻻﻧﻘﻴــﺎد إﱃ ﻣﺠــﺎدﻻت ﻏــري ذات ﻣﻮﺿــﻮع أﺻ ـﻼً‪ .‬ﻓــام ﺑﺎﻟــﻚ‬ ‫ﻓﻠﻴــﺲ ﺗﺄﺧّــﺮه ﺑﺎﻟﺰﻣــﺎن ﺣ ّﺠــ ًﺔ‬
‫اﻟﺴــﺆال أﻣ ـﺮا ً راﻫﻨ ـﺎً وﺷــﻴﺌﺎً ﻛﺎﻟﺘّﻮﻃﺌــﺔ‬
‫ـﺎرح ﻫــﺬا ّ‬
‫إن ﺻــﺎر ﺗﻄـ ُ‬ ‫ﻋــﲆ إﻣﺎﻣﺘــﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳــﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻘــﺎم ﻳﻜــﻮن‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺰﻣــﺎن اﻟﺤــﺎﴐ‪ ،‬واﻟﺘّﻘﺪﻣــﺔ ﻟﻠﻌــﴫ‪ ،‬وإﻧﺸــﺎء‬ ‫متﺴــﻜﻪ ﺑﺄرﺳــﻄﻮ ﻋﻨﻮاﻧــﺎً‬ ‫وﻻ ّ‬
‫ﴫ مبﻌــﺎﴏة أﺑﻠــ ُﻎ اﻵﻳــﺎت ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﺗ ّﺒــﺎ ُع »ﺣﺪاﺛــﺔ«‬ ‫ﻻﺳــﺘﻘﻼل ﻓﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﻫﺠﻮﻣــﻪ‬
‫ﻣﻨــﻪ اﻟﺒــ ُ‬ ‫ﻋــﲆ اﳌﺘﻜﻠﻤــني واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻼﻣــﺔ‬
‫ﻗﺎمئــﺔ ﺑﻌ ـ ُﺪ ﻋﻨــﺪ أﻫﻠﻬــﺎ‪ ،‬وإن مل ﺗﻜﺘﻤــﻞ‪ ،‬أو إﺣﻴــﺎء »ﻧﻬﻀــﺔ«‬ ‫اﺑﺘــﺪاع ﻓﺎرﻗــﺔ‪ ،‬وﻻ ردّه ﻋــﲆ أيب‬
‫ﻛﻞ ﺣــﺎل إ ّن‬ ‫مل ﺗﻔﻠــﺢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫــﺎ إﻻ ﳌﺎﻣ ـﺎً‪ .‬وﻋــﲆ ّ‬ ‫ﺣﺎﻣــﺪ وﻧﻘــﺪه ﻷيب ﻧــﴫ وأيب‬
‫ﻋــﲇ اﺳــﺘﻨﻘﺎﺻﺎً ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬

‫“‬
‫ﺗﺠﺮﻳﺤــﺎً ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﻢ‪.‬‬
‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﺳﺔ – ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴّﺔ ﻻ ﻳُﺴــﺄل ﻋﻨﻬــﺎ ﺣﻴــﺚ ﺗﻮﺟــﺪ‪ ،‬أو ﺣﻴــﺚ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻬــﺎ أن ﺗﻮاﻓــﻖ ﻣــﻦ ﻧُﺬرﻧــﺎ ووﻋﻮدﻧــﺎ ﻣــﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﻓــﻖ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺗﺎرﻳﺨﻬــﺎ ﻧﻔﺴــﻪ ﺗﺎرﻳﺨـﺎً ﺣﻘﻴﻘـﺎً؛ ﺑــﻞ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣـ ّـام ﺗﺴـ ّﻮل ﻧﻔــﺲ اﻟﻘــﺎرئ ﻟــﻪ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺴــﻴﺪ ﻛﺮﻳﺴــﺘﻴﺎن ﺟﺎﻣﺒﻴــﻪ ﰲ ﻓﺎﺗﺤــﺔ‬ ‫ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺑــﺎدر إﱃ اﻟﺘّﴫﻳــﺢ ﺑــﻪ ﺑﺎﺣــﺚٌ ﻣﻘﺘــﺪ ٌر ﰲ ﻫــﺬه اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻫــﻮ ّ‬
‫ﻋﻤــﻞ ﻟــﻪ ﻋﻨﻮاﻧــﻪ‪) :‬ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ؟(‪ ،‬ﻓﻠﻨﻘــﺮأ ﻗﻮﻟــﻪ‪:‬‬
‫»إ ّن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓﻠﺴــﻔ ٌﺔ ﻣﻔﻘــﻮدةٌ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻧﺸــﺎ ٌط ﻧﺼﺎدﻓــﻪ ﺣﻴــﺚ مل ﻧﻜــﻦ ﻧﺘﻮﻗّــﻊ ﺣﺘــﻰ ﻋﻨــﺪ‬
‫أوﻟﺌــﻚ اﻟﺬﻳــﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠــﻮن ﺑــﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﻜﺮوﻧــﻪ‪ .‬وإن ﺑﻌﻀـﺎً ﻣــﻦ أﻛــرث اﻟﻌﻘــﻮل اﻟﺘﺄﻣﻠ ّﻴــﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم ﻣــﻦ ﻻ ﻳَﻌـ ّﺪ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ ˝اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ˝ ﺑﺤــﴫ اﳌﻌﻨــﻰ‪ .‬وﻷﻣ ـ ٍﺮ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ إ ّن اﻟﺘﺄرﻳــﺦ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ ﻣﻬ ّﻤــﺔ ﺧﻄــﺮة‬
‫دﻓﻌــﺖ أﻛــرث اﻟﺬﻳــﻦ ﺟﺎزﻓــﻮا ﺑﻬــﺎ إﱃ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ˝ﺗﺎرﻳــﺦ˝ ﺑﺤﺴــﺐ اﻟﻔﻜــﺮة اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﻮا ﻳﺼﻄﻨﻌﻮﻧﻬــﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ‪،‬‬
‫راﻓﻀــني ﺑﺬﻟــﻚ أو ﻗﺎﺑﻠــني أﻋــامﻻً ﻋــﲆ ﻗــﺪر ﻣــﺎ اﺗﺨــﺬوا ﻣــﻦ ﻗـﺮار أو ّﱄ«‪.1‬‬
‫ﻻ ﺷـ ّـﻚ ﰲ أ ّن ﻫــﺬا اﻟﺘّﺸــﺨﻴﺺ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧــﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟــﻎ اﻟ ّﺪﻻﻟــﺔ ﻋــﲆ اﻟﻘﺼــﺪ اﻟــﺬي ﻧﻨــﻮي ﺑﺴــﻄﻪ ﰲ ﻫــﺬا‬
‫ﻣــام ﻳﻔﺮﺿــﻪ اﻟﺤﻜــﻢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ‬ ‫ﻳﻌــﱪ ﻋــﻦ ﺣــﺮج اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ّ‬ ‫اﳌﻘــﺎم ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ّ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ اﳌﺼﺎﻋــﺐ واﳌﺸــﻜﻼت‪ ،‬ﺣــﺮج ﻳﺰﻳــﺪ ﻣﻨــﻪ ﺣــﺎل ﻣــﺆ ّرخ ﻫــﺬه اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﻗــﺪ أﻋﻴﺘــﻪ اﻟﺤﻴﻠــﺔ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺘـﺰام ﺣﻴــﺎد ﻣﻄﻠــﻮب‪ ،‬أو ﺑـﺮاءة ﻣﻔﱰﺿــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳـ ّﻴام إذا مل ﻳﻜــﻦ ﻟﻬــﺬا اﻟﺘﺎرﻳــﺦ‪ ،‬ﺧﻼﻓـﺎً ﻟﺘﻮارﻳــﺦ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ‬
‫أﺧــﺮى‪ ،‬أن ﻳﺘﻮاﻓــﺮ ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴﺒــﺎت زﻣﺎﻧ ّﻴــﺔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻮﺛّــﻖ اﻷﺳــامء واﻵﺛــﺎر ﻓﻴــﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻛــﻦ اﻟﻌﻘــﻮل إﱃ‬
‫اﻟﴩاﺋــﻂ‬
‫اﺗ ّﻔــﺎق ﻳﺤﺴــﻢ أﻣــﺮه‪ .‬وﻟﻴــﺲ ﻫــﺬا اﻻﺗ ّﻔــﺎق‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺸــري إﻟﻴــﻪ اﳌــﺆرخ اﳌﺮﻣــﻮق‪ ،‬إﻻ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ ّ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜــري‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻳﺴــﺘﻮي ﺑﻬــﺎ ﻗﻴــﺎم اﻟﺠامﻋــﺎت اﻟﻌﺎﳌــﺔ ﰲ اﻟﺸــﺄن اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻋــﲆ ﻣﻘــﺪار أدىن ﻣــﻦ‬
‫اﻹﺟــامع ﻟﻌـ ّـﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳــﺮة ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ اﻧﺘﻈــﺎ ٌم ﻟﻠﻨﺼــﻮص واﳌﺸــﻜﻼت واﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ‬
‫ـﺎت ﺗﻬــﺪر اﻟﺠﻬــﺪ واﻟﻮﻗــﺖ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻈﺎﻣ ـﺎً داﻻٍّ ﻣﻨﺘﺠ ـﺎً ﻟﻠﻤﻌﻨــﻰ‪ ،‬ﻻ داﻓﻌ ـﺎً إﱃ ﺧﺼﻮﻣـ ٍ‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻣـ ّﺮ ﺣـ ٌني ﻣــﻦ اﻟ ّﺪﻫــﺮ ﻛﺎن ﻓﻴــﻪ ﻗـ ّﺮاء ﻫــﺬه اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻦ ﺷـﺘّﻰ اﻟﻄّﺒﻘــﺎت واﳌﻨــﺎزع واﳌﺬاﻫــﺐ‬
‫ﻻ ﻳــﺮون ﻓﻴﻬــﺎ ﻏــري ﺟﻨــﺲ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل‪ ،‬أو ﻣــﻦ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺘﺴــﺐ إﱃ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺑﺎﻟــﺬات‪ ،‬وإمنــﺎ ﺑﺎﻟﻌــﺮض‬
‫واﻟﻈــﺮف واﳌﺼﺎدﻓــﺔ ﻳﺪﻓــﻊ إﻟﻴــﻪ اﻟﻔﻀــﻮل إﱃ اﳌﺨﺘﻠــﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻠّــﻊ إﱃ اﻟﻐﺮﻳــﺐ‪ .‬وﻫــﻮ أﻣــ ٌﺮ أﺳــﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻜﺮﻳﺴــﻪ ﻋﺎﻣــﻼن اﺛﻨــﺎن‪ :‬أﻣــﺎ اﻷول ﻓريﺟــﻊ إﱃ اﻟﺨــﺎرج‪ ،‬وﻳﺘّﺼــﻞ ﺑﺎﳌﺮﺟــﻊ اﻟﻴﻮﻧــﺎين‪ ،‬اﻟــﺬي ﻻ ﺗﺴــﺘﻘﻴﻢ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ دوﻧــﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬــﺎ ﻋﺎﻟــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ﻻ ﻗﻴــﺎم ﻟﻬــﺎ ﺑﻨﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨــﻰ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬إﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘــﺎت‬
‫وﺣـ ٍ‬
‫ـﻮاش ﻋــﲆ ﻣﺘــﻮن أﺻﻠﻴّــﺔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ؛ ﰲ ﺣــني أ ّن اﻟﺜــﺎين ﻳﻌــﻮد ﺑــﻪ ﻫــﺆﻻء إﱃ ﻣــﺎ ﺑــني ﻫــﺬه اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟ ّﺪﻳــﻦ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻌﻼﻗــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﻨﻔـ ّـﻚ ﻣﻨﻬــﺎ أﻳّــﺔ ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻟﻠﺘﻔﻠﺴــﻒ ﻋﻨــﺪ اﻹﺳــﻼﻣﻴني‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﺗﺴــﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ُﻋ ّﺪﺗﻬــﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳّــﺔ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬــﺎ اﻷﻗــﴡ‪ .‬وﻟﻌـ ّـﻞ اﻟﺸــﺎﺋﻊ اﻷﻋـ ّﻢ ﻣــﻦ اﳌﺤــﺎوﻻت اﳌﺒﺬوﻟــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻴﺎق ﻻ ﻳﺨــﺮج ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺤــﺮج ﻣــﻦ ﺣﻀــﻮر ﻋﻨﻴــﺪ ﻟﻬﺬﻳــﻦ اﻟﻌﻨﴫﻳــﻦ‪ ،‬وﻋــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺗﺪﺑــري ﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺬه اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻴــﻮم إﻣــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺴــﻌﻲ إﱃ اﺳــﺘﻌﺎدة اﳌﻨﺎﻇــﺮة ﻣــﻊ ﻫﺬﻳــﻦ اﻟﺤﺪﺛــني اﻷﻛﱪﻳــﻦ‪ ،‬وإﻣــﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒــﺔ ﰲ اﺳــﺘﻨﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻨﻬــام ﻋــﲆ‬

‫‪ -1‬راﺟﻊ‪:‬‬
‫‪C. Jambet, Qu’est-ce que la philosophie islamique?, Paris, Gallimard (folio-essais), 2011, p. 19.‬‬

‫‪69‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺿﺪّ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ :‬اﻟﺠﺎﺑـﺮي وﻣﻜـ ُﺮ اﻟﺘـﺮاث‬

‫ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺨــﻼص واﻟﺘﺤــﺮر ﻣــام ﻳُﺤﺴــﺐ ﻋﻮاﺋــﻖ وﻣﻌﻄّــﻼت ﻻ ﺗﻨﺎﺳــﺐ اﻟ ّﺰﻣــﺎن اﻟﺤــﺎﴐ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻗــﻰ إﱃ اﻋﺘﺒــﺎر‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ ﺣﺴــﺒﺎن اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺤـ ّـﻖ أ ّن ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﻠــﻖ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻋــﲆ أدﺑﻴّــﺎت اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻌــﺮيب ﰲ اﻟﻌﻘــﻮد اﻷﺧــرية‬
‫ﻧﺘﺨــري ﻋﻤــﻞ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺎﺑــﺪ اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ ،‬وأن ﻧﻘﺼــﺪ ﻣﺒــﺎﴍة ﻣــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫــﻮ اﻟــﺬي دﻓﻌﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم إﱃ أن‬
‫ﻧﻬــﺾ ﻟــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب )ﻧﺤــﻦ واﻟـ ّـﱰاث(‪ ،1‬اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﺘّﻮﻃﺌــﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻴــﺔ ﳌﴩوﻋــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﺸــﻬري ﰲ ﻧﻘــﺪ‬
‫اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌــﺮيب‪ ،2‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗﻜ ّﻔــﻞ ﻓﻴــﻪ ﺑﻮﺿــﻊ ﺧﻄﺘــﻪ »اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ« ﰲ ﻗ ـﺮاءة اﻟ ـﱰاث اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻌــﺮيب‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ورﺳــﻢ ﻣﻌﺎﳌﻬــﺎ‪ ،‬وﺿﺒــﻂ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫــﺎ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬــﺎ‪ .‬إمنّ ــﺎ ﻏﺮﺿﻨــﺎ أن ﻧﻔﺤــﺺ ﻋــﻦ اﻟﻮﺟﺎﻫــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻬــﺬه اﻟﺨﻄــﺔ‪ ،‬وﻋــﻦ ﻣــﺪى اﺳــﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬــﺎ ﳌﺜــﻞ ﻫــﺬه اﳌﻬﻤــﺔ اﳌﺘﻌــﴪة اﻟﺘــﻲ ‪-‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﻮﻗﻬﺎ‬
‫راﺋﺠــﺔ ﰲ وﻗــﺖ ﻣــﻦ اﻷوﻗــﺎت‪ -‬ﻫــﻲ ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺸــﻜﻼت اﻟﺘــﻲ ﺿﻌــﻒ أﻟﻘﻬــﺎ‪ ،‬واﻧــﴫف ﻋﻨﻬــﺎ اﻫﺘــامم‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜــني‪ .‬وﻧﺤــﻦ ﻧﺴــﺘﻬﺪي ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻔﺤــﺺ ﺑﻔﺮﺿ ّﻴــﺔ ﻋﻤــﻞ ﻣﻔﺎدﻫــﺎ أ ّن ﻫــﺬا اﳌــﴩوع ﻳﻌــﺎين ﻣــﻦ ﺗﻔــﺎوت‬
‫»أﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ« ﺑــني أدوات اﳌﻨﻬــﺞ وآﻟﻴﺎﺗــﻪ وﺑــني ﻣﻄﻠﻮﺑــﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋــﻲ؛ وﻣﻀﻤﻮﻧُــﻪ أﺧـ ّـﻞ مبﺒــﺪأ اﳌﻄﺎﺑﻘــﺔ‬
‫اﻟــﺬي اﻗﺘﻀــﺎه ﺻﺎﺣﺒــﻪ ﻟﻨﻔﺴــﻪ‪ ،‬وأﻫــﺪر ﺿامﻧﺎﺗــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟﺘــﻲ اﺟﺘﻬــﺪ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬــﺎ‪ .‬إﱃ ذﻟــﻚ ﻳُﻀــﺎف‬
‫اﻟﻄﺎﺑــﻊ اﻟﺠــﺪاﱄ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻫﻴﻤــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬واﻟــﺬي أﺳــﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻮﻋــﻲ أو ﺑﻐــري وﻋــﻲ‪ ،‬ﰲ ﺧﻠــﻂ اﻹﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ ﺑــني اﻟ ـﱰاث واﳌﻌــﺎﴏة‪ ،‬أو اﻟﺤﺪاﺛــﺔ ذات اﻷرﻛﺎن اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ‪ ،‬مبﻄﺎﻟــﺐ ﺳــﺠﺎﻟﻴﺔ ﺳــﻠﺒﻴﺔ ذات ﺑﻌــﺪ‬
‫ﺳــﻴﺎﳼ ﻟﻴــﺲ ﻟﻬــﺎ أﺛــﺮ ﻳﺬﻛــﺮ ﰲ ﺑﻨــﺎء اﳌﻮﺿــﻮع ﺑﻨــﺎ ًء اﺳــﺘﺪﻻﻟ ّﻴﺎً ﻣﻮﺟﺒ ـﺎً ﻋــﲆ اﻟﺸّ ــﺎﻛﻠﺔ اﳌﺘﻌــﺎرف ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﰲ‬
‫ـﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻨــﺎء اﻟﻘــﻮل اﻟﻔﻠﺴـ ّ‬

‫ﻣﻜﺮ اﻟﱰاث وأوﻫﺎم اﳌﻌﺎﺻـﺮة‪:‬‬

‫ﺗﺴــﺘﺄﻧﻒ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب وﺗﺴــﺘﺠﻤﻊ ﻣــﺎ ﺗﻨﺎﺛــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻘ ّﻮﻣــﺎت وﻣﻌﻄﻴــﺎت ﻣﻨﺸــﻮرة ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗــﻪ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬
‫ﻗﺼــﺪ ﺑﻬــﺎ اﳌﺆﻟــﻒ ﺑﺴــﻂ ﻧﻈﺮﺗــﻪ إﱃ اﻟـ ّـﱰاث ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﻗـﺮاءة ﺟﺪﻳــﺪة« و»ﻣﻌــﺎﴏة« )ص‪ (11‬ﺣﻴﻨـﺎً‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬

‫‪ -1‬اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﻧﺤــﻦ واﻟ ـﱰاث‪ :‬ﻗ ـﺮاءات ﻣﻌــﺎﴏة ﰲ ﺗﺮاﺛﻨــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟﻌــﺮيب‪ ،‬اﻟــﺪار اﻟﺒﻴﻀــﺎء‪،‬‬
‫‪ ،1980‬ط‪ .1986 ،5‬اﻹﺣــﺎﻻت ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﺗــﺮد ﰲ اﳌــنت ﺑــني ﻗﻮﺳــني‪ .‬راﺟــﻊ ﺣــﻮل ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب وﻣــﴩوع‬
‫اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﻋﻤﻮﻣـﺎً‪ :‬ﺑﻨﻌﺒــﺪ اﻟﻌــﺎﱄ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم‪» ،‬ﺑــني اﻟﺒﻨــﺎء واﻟﺘﻘﻮﻳــﺾ«‪ ،‬ﺿﻤــﻦ‪ :‬اﻟـﱰاث واﻟﻨﻬﻀــﺔ‪ :‬ﻗـﺮاءات ﰲ أﻋــامل‬
‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺎﺑــﺪ اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ ،‬إﻋــﺪاد ﻛــامل ﻋﺒــﺪ اﻟﻠﻄﻴــﻒ‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،2004 ،‬ص‪.63-55‬‬
‫وﻛﺬﻟــﻚ‪ :‬اﻟـﱰاث واﻟﻬﻮﻳــﺔ‪ :‬دراﺳــﺎت ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﺑﺎﳌﻐــﺮب‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘــﺎل ﻟﻠﻨــﴩ‪ ،‬اﻟــﺪار اﻟﺒﻴﻀــﺎء‪ ،1987 ،‬ص‪.24-17‬‬
‫وﻗﻴــﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ‪ ،‬ﺣــﻮار ﻓﻠﺴــﻔﻲ‪ :‬ﻗ ـﺮاءة ﻧﻘﺪﻳــﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﳌﻌــﺎﴏة‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘــﺎل ﻟﻠﻨــﴩ‪ ،‬اﻟــﺪار اﻟﺒﻴﻀــﺎء‪،‬‬
‫‪ ،1985‬ص‪.137-103‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌــﺮيب‪ :‬ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌــﺮيب ‪ ،1‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪ .1984 ،‬ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌــﺮيب‪:‬‬
‫دراﺳــﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ ﻟﻨﻈــﻢ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌــﺮيب ‪ ،(2‬ﻣﺮﻛــﺰ دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﺑــريوت‪ .1986 ،‬وﻟﻘــﺪ ﺑﻠــﻎ اﻟﺠﺎﺑــﺮي اﺳــﺘﻜامل اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﻌﻤــﲇ ﻟﻬــﺬا اﳌــﴩوع ﺑﻜﺘﺎﺑــني‪ :‬اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﺴــﻴﺎﳼ اﻟﻌــﺮيب‪:‬‬
‫ﻣﺤﺪداﺗــﻪ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗــﻪ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌــﺮيب ‪ ،(3‬ﻣﺮﻛــﺰ دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪ .1990 ،‬اﻟﻌﻘــﻞ اﻷﺧﻼﻗــﻲ اﻟﻌــﺮيب‪:‬‬
‫دراﺳــﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ ﻟﻨﻈــﻢ اﻟﻘﻴــﻢ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟﻌــﺮيب‪ ،‬اﻟــﺪار اﻟﺒﻴﻀــﺎء‪.2001 ،‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫»ﻗ ـﺮاءة ﻋﻠﻤﻴّــﺔ واﻋﻴــﺔ« )ص‪ (16‬ﺣﻴﻨ ـﺎً آﺧــﺮ؛ وﻫــﻲ ‪-‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻛﺜــري ًة ﺑﻜــرثة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬــﺎ‪ -‬واﺣــﺪة »ﺗﺼــﺪر ﻋــﻦ‬
‫ﻣﻨﻬــﺞ واﺣــﺪ وﻋــﻦ رؤﻳــﺔ واﺣــﺪة«‪ ،‬وﳌّــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻛﺬﻟــﻚ‬
‫إنّ اﻟﻘــﺮاءة ﺑﻬــﺬا اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬أو ﺑﻬــﺬه‬
‫ﻓﻬــﻲ »ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺠــ ّﺮد ﺑﺤــﺚ أو دراﺳــﺔ؛ ﻷﻧّﻬــﺎ ﺗﺘﺠــﺎوز‬
‫اﳌﻌــﺎين‪ ،‬ﻟﻴﺴــﺖ ﺷــﻴﺌﺎً ﻏــري ﻣــﺎ ﻗ ّﺮرﺗــﻪ‬
‫اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘــﻲ واﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ‪ ...‬وﺗﻘــﱰح ﴏاﺣـﺔً‪،‬‬
‫اﻟــ ّﺬات اﻟﻘﺎرﺋــﺔ‪ ،‬واﺗّﺨﺬﺗــﻪ ﻣــﻦ‬
‫وﺑﻮﻋــﻲ‪ ،‬ﺗﺄوﻳـﻼً ﻳﻌﻄــﻲ ﻟﻠﻤﻘــﺮوء »ﻣﻌﻨــﻰ« ﻳﺠﻌﻠــﻪ‪ ،‬ﰲ آن‬
‫ﻣﻮاﻗ ـﻒ ﻓﺎﺻﻠــﺔ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــني ﻏريﻫــﺎ‬
‫واﺣــﺪ‪ ،‬ذا ﻣﻌﻨــﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﳌﺤﻴﻄــﻪ اﻟﻔﻜــﺮي – اﻻﺟﺘامﻋــﻲ‬
‫ﻓﺼــﻼً ﻣﺎﻧﻌــﺎً‪ :‬ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــني ﺳــﺎﺋﺮ‬
‫– اﻟﺴــﻴﺎﳼ‪ ،‬وأﻳﻀــﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻨــﺎ ﻧﺤــﻦ اﻟﻘﺎرﺋــني«‪ .‬أﻣــﺎ‬
‫اﻟﻘــﺮاءات اﳌﺮﻓﻮﺿــﺔ أﺻــﻼً وﺷــﻜﻼً‪،‬‬
‫ﺻﻔــﺔ »اﳌﻌــﺎﴏة« اﻟﺘــﻲ ﺗﻠﺤــﻖ ﺑﻬــﺎ ﻓﻠﻬــﺎ ﻣﻌﻨﻴــﺎن‪ :‬ﻣﻌﻨــﻰ‬
‫ــﱰاث(‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــني ﻣﻄﻠﻮﺑﻬــﺎ )اﻟ ّ‬
‫ﻳﻜــﻮن ﺑﺤﺴــﺒﻪ »‪ ...‬اﳌﻘــﺮوء ﻣﻌــﺎﴏاً ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻋــﲆ ﺻﻌﻴــﺪ‬
‫اﻹﺷــﻜﺎﻟ ّﻴﺔ واﳌﺤﺘــﻮى اﳌﻌــﺮﰲ واﳌﻀﻤــﻮن اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟــﻲ«‬
‫)ص‪(11‬؛ وﻣﻌﻨــﻰ ﻳﻜــﻮن ﺑــﻪ »‪ ...‬اﳌﻘــﺮوء ﻣﻌــﺎﴏاً ﻟﻨــﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﻓﻘــﻂ ﻋــﲆ ﺻﻌﻴــﺪ اﻟﻔﻬــﻢ واﳌﻌﻘﻮﻟﻴّــﺔ« )ص‪ .(12‬إ ّن »اﻟﻔﺼــﻞ واﻟﻮﺻــﻞ« ﻫــام رﻛﻨــﺎ ﻫﺬه اﻻﺳـﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻜــﻮن اﻟﻘ ـﺮاءة ﻟﺪﻳﻬــﺎ ﺑﻨﻴــﺔ ﺗﻀﺎﻳــﻒ ﺑــني اﻟﻘــﺎرئ واﳌﻘــﺮوء ﻻ وﺟــﻮد ﻟﻬــام وﻻ ﻣﻌﻨــﻰ إﻻ‬
‫)اﻟﺴــﻠﻔﻴﺔ واﻻﺳــﺘﴩاﻗ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴــﺎﺋﺪة ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ واﻟﻌﻼﻗــﺔ‪ .‬وإ ّن ﻫــﺬه اﻟﺒﻨﻴــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗ ُﻘــﺎس ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻘـﺮاءات ّ‬
‫واﳌﺎ ّدﻳــﺔ( ﻟﻴﺘﺒـ ّـني ﺗﻬﺎﻓﺘﻬــﺎ ﻻ ﻣــﻦ ﺧــﻼل »أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬــﺎ« اﳌﻘ ـ ّﺮرة؛ ﺑــﻞ ﻋــﱪ »ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘّﻔﻜــري اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺆﺳﺴــﻬﺎ« )ص‪ ،(16‬واﻟــﺬي ﻻ ﻳﺨــﺮج ﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﺔ ﻋـ ّـام ﻗـ ّﺮره اﻟﻘﺪاﻣــﻰ‬ ‫أي ˝اﻟﻔﻌــﻞ اﻟﻌﻘــﲇ˝ اﻟﻼﺷــﻌﻮري اﻟــﺬي ّ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﺒــﺪأ »ﻗﻴــﺎس اﻟﻐﺎﺋــﺐ ﻋــﲆ اﻟﺸّ ــﺎﻫﺪ« )ص‪ .(19-17‬ﻓﺎﻟﻘـﺮاءة ﻟﻴﺴــﺖ ﺗﻨﻮﻳﻌـﺎً ﻋــﲆ اﳌﻀﻤــﻮن؛ أي ﻧﻘــﺪا ً‬
‫ﻟﻸﻃﺮوﺣــﺎت‪ ،‬وإﻻ اﺳــﺘﺤﺎﻟﺖ ﻧﻘــﺪا ً إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴـﺎً ﻟﻺﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ ﻫــﻲ ﻓــﻮق ذﻟــﻚ ﺑــﴬب ﻣــﻦ اﻻﺧﺘــﻼف‬
‫ـﺐ اﻟﻨﻘــﺪ ﻋــﲆ آﻟ ّﻴــﺔ اﻹﻧﺘــﺎج اﻟ ّﻨﻈــﺮي ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ آﻟ ّﻴــﺔ ﻋﻘﻠ ّﻴــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄّﺒﻴﻌــﺔ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻀﻤــﻮن؛ إذ ﻳﻨﺼـ ّ‬
‫أو ﻣﻌﺮﻓ ّﻴــﺔ ﻏــري واﻋﻴــﺔ ﺑﺬاﺗﻬــﺎ‪.‬‬
‫إ ّن اﻻﻓ ـﱰاض اﻟ ّﺮﺋﻴــﺲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺴ ـﻠّﻢ ﺑــﻪ ﺻﺎﺣــﺐ ﻫــﺬا اﳌــﴩوع‪ ،‬إمنّ ــﺎ ﻳﺼــﺪر ﻋــﻦ ﺗﻮ ّﻫــﻢ ﳌﺸــﺎﻛﻠﺔ‬
‫اﻟ ّﻨﻘــﺪ اﻟــﺬي ﻳﻘﱰﺣــﻪ ﻟﻠﻤﻔﻬــﻮم اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ اﻟــﺬي أُﺛــﺮ ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﻧﻘــﺪا ً ﻟﻠﻜﺘــﺐ واﳌﺆﻟﻔــﺎت‪ ،‬وإمنــﺎ ﻫــﻮ‬
‫ﻧﻘـ ٌﺪ ﻟﻘــﺪرات اﻟﻌﻘــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﺄﺧــﻮذة دون اﻋﺘﺒــﺎر ﻟﻠﻤﻀﻤــﻮن اﻟــﺬي ﻳﻨﺘﺠــﻪ وﻳﻌﻄﻴــﻪ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟــﻚ ﻧﺠــﺪه ﻳﻘـ ّﺮ‬
‫ﺑﺘﻔﻀﻴــﻞ ﻣﻄﻠــﻖ ﻟﻬــﺬا اﳌﻨــﻮال اﻟــﺬي ﻻ ﺗﻬ ّﻤــﻪ »اﻷﻃﺮوﺣــﺎت« وإمنــﺎ ﻛﻴﻔﻴّــﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬــﺎ‪» :‬إ ّن ﻓﺤــﺺ اﳌﻘــﺮوء‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﺘــﻢ ﺑﺼــﻮرة ﻣﻨﻬﺠﻴّــﺔ ﺻﺎرﻣــﺔ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن أوﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠــﻪ دﻓــﻊ اﻟﻘــﺎرئ إﱃ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ أدوات ﻋﻤﻠــﻪ«‬
‫)ص‪(17‬؛ ذﻟــﻚ »‪...‬أن اﻟﻘﻀﻴــﺔ اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻮاﺟــﻪ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮيب اﳌﻌــﺎﴏ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟــﺔ إﻳﺠــﺎد‬
‫ﻃﺮﻳﻘــﺔ ˝ﻣﻼمئــﺔ˝ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ ﺗﺮاﺛــﻪ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﺑــني ﻫــﺬا اﳌﻨﻬــﺞ أو ذاك ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﻫــﺞ اﻟﺠﺎﻫــﺰة؛ ﺑــﻞ‬
‫ﻓﺤــﺺ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺳــﻴﺘﻢ ﺑﻮاﺳــﻄﺘﻬﺎ وﻣــﻦ ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﺗﻄﺒﻴــﻖ اﳌﻨﻬــﺞ‪ .‬اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻫــﻲ ﻧﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﻘــﻞ ﻻ اﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘــﻞ ﺑﻬــﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ أو ﺗﻠــﻚ« )ص‪ .(20‬ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻧﺠــﺪه ﻳﻨﺴــﺎق إﱃ اﳌﺠﺎزﻓــﺔ‬
‫ﺑﻘـﺮار ﺧﻄــري ﻣﻔــﺎده أ ّن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬ﻣــﺎ ّدة اﻟـ ّـﱰاث اﳌﻘﺼــﻮد ﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ واﻟﻘـﺮاءة‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐــﻰ ﻟﻬــﺎ أﻻ ﺗﺆﺧــﺬ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴــﻮف‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ »اﳌﻀﻤــﻮن اﳌﻌــﺮﰲ«؛ ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ »اﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴــﺔ« اﻟﺘــﻲ اﺿﻄﻠــﻊ ﺑﻬــﺎ ّ‬

‫‪71‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺿﺪّ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ :‬اﻟﺠﺎﺑـﺮي وﻣﻜـ ُﺮ اﻟﺘـﺮاث‬

‫ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬وﺣــ ّﺪد دوره اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ وﻣﻘﺎﻣــﻪ‪ .‬ﻓﻬــﺬا اﳌﻀﻤــﻮن‪ ،‬ﰲ رأي اﳌﺆﻟّــﻒ‪ ،‬ﻫــﻮ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻟــﺐ اﻟﺤــﺎﻻت‪،‬‬
‫»ﻣــﺎ ّدة ﻣﻌﺮﻓ ّﻴــﺔ ﻣﻴﺘــﺔ ﻏــري ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻠﺤﻴــﺎة ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ«‪ ،‬أ ّﻣــﺎ »اﳌﻀﻤــﻮن اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟــﻲ«‪ ،‬ﻓﻠــﻪ »ﺣﻴــﺎة أﺧــﺮى«‬
‫ﻳﺤﻴﺎﻫــﺎ ﺑﺼــﻮر وأﻧﺤــﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ .‬ﺑﻬــﺬه اﳌﺜﺎﺑــﺔ ﺗﺘﺒـ ّﺪى ﻣﻌــﺎمل اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺘــﻲ ﻳﺮﺗﺌﻴﻬــﺎ اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﻟﻠـﱰاث ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﻮﺣﻴــﺪة اﳌﻤﻜﻨــﺔ ﺑﺤﺴــﺐ اﻻﻓـﱰاض »اﻟﺘﺄوﻳــﲇ« اﻟــﺬي أﴍﻧــﺎ إﻟﻴــﻪ ﰲ وﺟﻬﻴــﻪ‪ :‬وﺟــﻪ‬
‫اﺧﺘﺼــﺎص اﻟﻨﻘــﺪ ﺑﺎﳌﻨﻬــﺞ اﳌﻨﺘــﺞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓــﺔ مبــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺤﺼـ ٌ‬
‫ـﻮل ﻣــﺎ ّدي ﻟﻠﻌﻘــﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋــﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ـﻮري ﻳﻌﺘﻨــﻲ ﺑﺎﻵﻟﻴــﺎت واﻟﻄــﺮق وﻛﻴﻔﻴــﺎت اﻟﺘﴫﻳــﻒ ﻻ ﺑﺎﻷﻣــﻮر اﳌﻄﻠﻮﺑــﺔ ﰲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ؛ ووﺟــﻪ ﺛــﺎنٍ‬ ‫وﺟــﻪ ﺻـ ّ‬
‫اﻟﻼﻣــﴩوط ﻟﻠﻤﻀﻤــﻮن اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟــﻲ اﻟــﺬي ﻳﺤﻤﻠــﻪ اﻟﻔﻜــﺮ ﻣــﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌﻀﻤــﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨــﻪ ﻣﻘﻴـ ٌﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴــﻞ ّ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻫــﻮ اﻟﺘﺸــﻜﻴﻞ اﻟﺴــﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋــﻲ ﻟﻠــام ّدة اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻮ ﺳــﺒﺐ اﺳــﺘﻤﺮاره اﻟﺘّﺎرﻳﺨــﻲ‪.‬‬
‫إ ّن اﻟﻘ ـﺮاءة ﺑﻬــﺬا اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬أو ﺑﻬــﺬه اﳌﻌــﺎين‪ ،‬ﻟﻴﺴــﺖ ﺷــﻴﺌﺎً ﻏــري ﻣــﺎ ﻗ ّﺮرﺗــﻪ اﻟ ـﺬّات اﻟﻘﺎرﺋــﺔ‪ ،‬واﺗ ّﺨﺬﺗــﻪ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻮاﻗــﻒ ﻓﺎﺻﻠــﺔ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــني ﻏريﻫــﺎ ﻓﺼـﻼً ﻣﺎﻧﻌـﺎً‪ :‬ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــني ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻘـﺮاءات اﳌﺮﻓﻮﺿــﺔ أﺻـﻼً وﺷــﻜﻼً‪،‬‬
‫وﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــني ﻣﻄﻠﻮﺑﻬــﺎ )اﻟـ ّـﱰاث( اﻟــﺬي اﻟﺸّ ــﺄن ﻋﻨــﺪه ﻻ أن ﻳﻨﻄــﻖ ﻋــﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ أو ﻋــﻦ ﻣﺪﻟﻮﻟــﻪ؛ ﺑــﻞ أن‬
‫ﻛﻞ ﻣﻀﻤــﻮن ﻣﻤﻜــﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴــﺘﺒﻘﻲ ﻏــري اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ـﴩوط اﻟﺸّ ــﻜﻠ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘّﺄوﻳــﻞ‪ ،‬وﻳﺴــﺘﻔﺮغ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻳﻄــﺎوع اﻟـ ّ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳــﺎت وﻣﺮﺗــﻊ اﻷﻫــﻮاء واﻻﻧﻔﻌــﺎﻻت‪ .‬ﻣــﻦ‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻠﻘــﻲ ﺑــﻪ ﰲ ﻣﻌــﱰك اﻟ ّﺰﻣــﺎن اﻟﻔﻌــﲇ ّ‬
‫أﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻳﺘﺒـ ّـني أ ّن ﻫــﺬه اﻟﻘ ـﺮاءة‪ ،‬وﻋــﲆ ﻗــﺪر وﻗﻮﻓﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻫــﺬه اﻟﻘﻄﻌ ّﻴــﺎت اﻟﺠﺎزﻣــﺔ اﻟﻨﺎﺑــﺬة‪ ،‬إمنــﺎ‬
‫ﻫــﻲ اﺳــﺘﻌﺪاد ﺳــﺠﺎﱄ وﺟــﺪﱄ ﰲ أﻗــﴡ اﻷﺣــﻮال‪ ،‬ﻻ ﻗــﻮام ﻟــﻪ ﺑﻨﻔﺴــﻪ؛ ﺑــﻞ مبﻀﺎداﺗــﻪ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺤﻴــﺎ ّإﻻ‬
‫ﺑﺎﺳــﺘﺒﻌﺎدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﺔ‪ :‬ﻓﻬــﺬه اﻟﻘ ـﺮاءات ‪-‬وإن اﺧﺘﻠﻔــﺖ ﻣﺼﺎدرﻫــﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫــﺎ‪ -‬ﺗﻔــﴤ إﱃ اﳌﻮﻗــﻒ ﻋﻴﻨــﻪ؛‬
‫أي إﱃ »اﻟﻼﺗﺎرﻳﺨﻴــﺔ واﻻﻓﺘﻘــﺎد إﱃ اﳌﻮﺿﻮﻋ ّﻴــﺔ« )ص‪ ،(16‬ﻣــﻦ ِﻗ َﺒــﻞ ﻣــﺎ ﻏﻠــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ »ﺳــﻠﻔ ّﻴﺔ« ﻣﻌ ّﻤﻤــﺔ‬
‫ـﴬب ﻣــﻦ اﻷﺣــﻜﺎم ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻛﺜــرية ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬وﻛﺄ ّن اﳌﺆﻟّــﻒ ﻗــﺪ اﻧﺘﻘــﻞ‪،‬‬ ‫وراﺳــﺨﺔ‪ .‬ﻳﺘﻜـ ّﺮر ورود ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴّﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ مل ﻳﺸــﻌﺮ‪ ،‬ﻣــﻦ رﺗﺒــﺔ اﳌﻨﺎﻇــﺮة اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴّﺔ ﻟﻠـ ّـﱰاث وﻧﺼﻮﺻــﻪ ورﺟﺎﻟــﻪ إﱃ رﺗﺒــﺔ اﳌﻨﺎﻛﻔــﺔ ّ‬
‫وﻣــﺎ ﺗﺴــﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘّﻌﻤﻴــﻢ اﳌﺨـ ّـﻞ وﺗﺒﻜﻴــﺖ اﻟﺨﺼــﻮم واﻻﻧ ـﴫاف ﻋــﻦ اﻟﺤـ ّـﻖ واﻟﻐﻔﻠــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻔﻮاﺻــﻞ‬
‫واﻟﺘّﻔﺎرﻳــﻖ‪» :‬اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮيب اﻟﺤﺪﻳــﺚ واﳌﻌــﺎﴏ ﻫــﻮ‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﻤﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﻜــﺮ ﻻﺗﺎرﻳﺨــﻲ ﻳﻔﺘﻘــﺪ إﱃ اﻟﺤــﺪّ اﻷدىن‬
‫ﻣــﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﺮاءﺗــﻪ ﻟﻠـ ّـﱰاث ﻗ ـﺮاء ًة ﺳــﻠﻔ ّﻴ ًﺔ ﺗﻨ ـ ّﺰه اﳌــﺎﴈ وﺗﻘﺪّ ﺳــﻪ وﺗﺴــﺘﻤﺪّ ﻣﻨــﻪ‬
‫˝اﻟﺤﻠــﻮل˝ اﻟﺠﺎﻫــﺰة ﳌﺸــﺎﻛﻞ اﻟﺤــﺎﴐ واﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫــﺬا ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﺑﻮﺿــﻮح ﻛﺎﻣــﻞ ﻋــﲆ اﻟﺘﻴــﺎر‬
‫ـﻜﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺳــﻠﻔﺎً ﻳﺘﻜــﺊ ﻋﻠﻴــﻪ وﻳﺴــﺘﻨﺠﺪ‬ ‫اﻟﺪّ ﻳﻨــﻲ ﻓﻬــﻮ ﻳﻨﻄﺒــﻖ أﻳﻀـﺎً ﻋــﲆ اﻟﺘﻴــﺎرات اﻷﺧــﺮى ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أنّ ﻟـ ّ‬
‫ﺑــﻪ‪ .‬ﻫﻜــﺬا ﻳﻘﺘﺒــﺲ اﻟﻌــﺮب ﺟﻤﻴﻌ ـﺎً ﻧﻬﻀﺘﻬــﻢ ﻣــﻦ اﳌــﺎﴈ‪) «...‬ص‪.(19‬‬
‫ﻳﺒــﺪو اﳌﺸــﻬﺪ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺗﺮﺳــﻤﻪ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬وﻛﺄﻧــﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺑــني »ﺳــﻠﻔﻴﺔ دﻳﻨﻴــﺔ« ﻏﺎﻳــﺔ ﻫﻤﻬــﺎ‬
‫»اﻟﻔﻬــﻢ اﻟـﱰايث ﻟﻠـﱰاث« )ص‪ ،(13‬ﺗﺴــري ﰲ رﻛﺎﺑﻬــﺎ ﺳــﻠﻔﻴﺎت أﺧــﺮى وإن ﻟﺒﺴــﺖ ﻟﺒــﻮس اﻟﺤﺪاﺛــﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ‬
‫واﻟﺜــﻮرة ﺑﻘﻴــﺎس ﻋﻨﻴــﺪ ﻟﻠﺤــﺎﴐ أو اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻋــﲆ ﻏﺎﺋـﺐٍ ّﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺜـ ٌ‬
‫ـﺎل ﻟــﻪ إﻟﻐــﺎ ًء ﻟﻠﺘﺎرﻳــﺦ وﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺰﻣــﺎن‪،‬‬
‫وﺑــني ﺳــﻠﻔ ّﻴﺔ ﻣﻀــﺎدة أﻇﻬــﺮ اﻷﻣــﺎرات ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﻧﻬــﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴــﺔ وﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّــﺔ؛ ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﰲ اﻧﻘﻄــﺎع ﺗــﺎم ﻻ‬
‫ﻋــﻦ ﻫــﺬه اﻟﻘـﺮاءات اﻟﱰاﺛﻴــﺔ ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﺑــﻞ ﻋــﻦ اﻟـﱰاث ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ آل إﱃ اﻟﺘﺠﻮﻫــﺮ ﺑﺒﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻌﻘــﻞ‬
‫ﻣﻨﺤــﺪرة ﻣــﻦ »ﻋــﴫ اﻻﻧﺤﻄــﺎط«‪ ،‬وﻗﺎمئــﺔ ﻋــﲆ ﺛﺎﺑــﺖ ﺑﻨﻴــﻮي رﺋﻴــﺲ ﻫــﻮ اﻟﻘﻴــﺎس )اﻧﻈــﺮ‪ :‬ص ‪ .(20‬وﻟﻜــﻦ‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻳﻀﻤــﻦ أن ﺗﻜــﻮن ﻫــﺬه اﻟﻘـﺮاءة ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﳌــﺎ اﻗﺘﻀﺘــﻪ ﻟﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﴩاﺋــﻂ واﻟﻠــﻮازم اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ؟‬
‫أﻟﻴــﺲ اﻟﺘﻀــﺎ ّد ﺑــني ﻫﺎﺗــني اﻟﺴــﻠﻔﻴﺘني‪ ،‬ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ اﺿﻄـﺮار إﺣﺪاﻫــام إﱃ اﻷﺧــﺮى اﺿﻄـﺮارا ً وﺟﻮدﻳّـﺎً‪ ،‬ﻣﺤﺪﺛـﺎً‬
‫ـﻂ وإﻳﻬــﺎم ﺑﻔــﺮق ﻻ وﺟــﻮد ﻟــﻪ إﻻ ﰲ ﺣﺴــﺒﺎن اﻟﻘﺎﺋﻠــني ﺑــﻪ ﻟﻴــﺲ ّإﻻ؟ ﺑﻬــﺬه اﻟﺸــﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬إن اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺘــﻲ‬ ‫ﻟﺘﻐﻠﻴـ ٍ‬
‫ﻳﻘﱰﺣﻬــﺎ اﻟﺠﺎﺑــﺮي واﻗﻌــﺔ ﰲ دور )‪ (cercle‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺼــﺎدر ﻋــﲆ اﳌﻄﻠــﻮب‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﻓــﺮ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻷدﻟــﺔ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻘﻨــﻊ ﻣ ّﺮﺗــني ﻋــﲆ اﻷﻗـ ّـﻞ‪:‬‬
‫ـﴬوري ﻟﻠﻔﻬــﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟــﺬي اﻗﺘﻀــﺎه‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬ﻣــﺮة ﺣــني ﺗﺒـ ّـني أ ّن ﻫــﺬا اﻟ ـ ّﺪور ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ اﻟﺠﻨــﺲ اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ اﻟـ‬
‫وﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻣﻨــﻮاﻻً ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ ﺑــني اﻟﻘــﺎرئ واﳌﻘــﺮوء‪ ،‬ﺑــني اﻟــﺬات واﻟﻐــري‪ ،‬ﺑــني اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻨــﺺ‪...‬‬
‫ـﻜﻞ اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺠــﺰء واﻟﻌﻜــﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜــﺲ‪1‬؛ ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳﻨﺨــﺮط ﰲ ﺣﺮﻛــﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺗﺒــﺎدل‬ ‫ﺟﻬــﺔ ﻓﻬــﻢ اﻟـ ّ‬
‫اﳌﻮاﻗــﻊ ﺑــني اﻟﻄﺮﻓــني؛ ﺑــﻞ ﻳﻨﺘــﴫ ﻟﻠﻘﻄﻴﻌــﺔ ﺑﻴﻨﻬــام‪ ،‬وﻳﺬﻫــﺐ ﺑــﻪ اﻟﻈـ ّﻦ إﱃ اﺳــﺘﺨﺪام ﻫــﺬه اﳌﻘﻮﻟــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑﺘﺎرﻳــﺦ اﻟﻌﻠــﻮم‪ -2‬ﻻ ﺗﻨﺎﺳــﺐ اﳌﻘــﺎم اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‬
‫ّ‬ ‫‪-‬وإن ﺻ ّﺤــﺖ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻘ ـﺮاءات اﻹﺑﺴــﺘﻤﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻳﻔــﱰض اﳌﻮاﺻﻠــﺔ واﳌﺪاوﻟــﺔ ﺑــني اﻟﺴــﺎﺑﻖ إﱃ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬أو اﳌﻌــﺮوف ﻗﺒـﻼً‪ ،‬وﺑــني اﻟﺠﻬــﺪ‬
‫ـﺢ‬
‫ـﺢ ﰲ ﺻﺤﻴــﺢ اﻟﻌﻠــﻮم ودﻗﻴﻘﻬــﺎ ﻻ ﻳﺼـ ّ‬ ‫إﱃ اﺳــﺘﺪراﻛﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔ ّﻬــﻢ واﳌﻌﺎﻳﺸــﺔ واﳌﺸــﺎرﻛﺔ اﻟ ّﺮوﺣﻴّــﺔ؛ ﻓــام ﻳﺼـ ّ‬
‫ـﴬورة ﰲ اﳌﺠــﺎل اﻹﻧﺴــﺎين‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻘﺒــﻞ اﻟﺘّﻔﺴــري ﺑﺎﻷﺳــﺒﺎب ﻻ ﻣﻮﺿــﻊ ﻟــﻪ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ واﻟﻔﻬــﻢ ﺣﻴــﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟـ ّ‬
‫ﺗﺘﻔﺎﻋــﻞ اﻟﺨ ـﱪات اﳌﻌﻴﺸــﺔ واﻟﺪواﻓــﻊ واﻷﻓﻌــﺎل واﻟــﺪﻻﻻت‪...‬‬
‫‪ -‬وﻫــﻮ‪ ،‬ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬أﺿﻌــﻒ وﺟﺎﻫ ـ ًﺔ ﻣــﻦ »اﻟ ـ ّﺪور اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ« اﻟﺨﺼــﺐ واﻟﻔ ّﻌــﺎل ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻋﺘﻘــﺎده ﰲ‬
‫ﻣﻨــﻮال ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ ﺑــني اﻟـﺬّات واﳌﻮﺿــﻮع ﻳﻔــﱰض ﴐورة اﻟﻔﺼــﻞ ﺑﻴﻨﻬــام ﻟﻀــامن أﻛــﱪ ﻗــﺪر ﻣــﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻨــﺎول اﻟــﱰاث‪ .‬وﻟﻌﻠّــﻪ ﻻ ﻳﺨﻔــﻰ ﻣــﺎ ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ اﻟﺘﺨﻠﻴــﻂ اﻟﺸــﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻠــﻮم ﻓﻠﺴــﻔ ّﻴﺎً‬
‫أ ّن ﻫــﺬا اﳌﻨــﻮال‪ ،‬ﻣﻨــﺬ ﻗﺮﻧــني ﻋــﲆ اﻷﻗـ ّـﻞ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻓﻘــﺪ اﻣﺘﻴﺎزاﺗــﻪ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴ ـ ّﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻣﺴــﺒﻮﻗﺎً ﺑﺠﻤﻠــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘــﺎت واﳌﺮاﺗــﺐ اﻟﻜﺜــرية اﻟﺘــﻲ ﺗﺘﺸــﻜّﻞ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺴــﻴﺞ ﻟﻐــﻮي ﻛﺜﻴــﻒ ﻳﺴــﻬﻢ ﰲ ﺗﺸــﻜﻴﻞ‬
‫ﻫــﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺔ‪ ،‬وﺑﺠﻤﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﻜﻴﻼت اﻷوﻟﻴــﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ﻋــﲆ اﳌﻮﻗــﻒ اﻟﻨﻈــﺮي واﳌﻌــﺮﰲ‪ .‬إن ﻣــﺎ ﻳَﻌـ ّﺪه‬
‫اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ ،‬ﺑﺤﺴــﺐ ﻣﻨﻄــﻖ ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﺘﺒﺴــﻴﻂ‪ ،‬إﺧــﻼﻻً مبﻘﺘــﴣ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّــﺔ‪ ،‬ﺣــني ﻳﺸــﺘيك ﻣــﻦ اﳌﺪاﺧﻠــﺔ‬
‫واﻟﺘــامزج ﺑــني اﻟﺬاﺗﻴــﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻌــﺮيب‪ ،‬إمنــﺎ ﻫــﻮ‪ ،‬ﰲ اﻷﺻــﻞ‪ ،‬وﺿـ ٌﻊ ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺪ ﻟﻴــﺲ‬
‫ﻣــﻦ اﳌﻤﻜــﻦ أن ﻧــﺮ ّده إﱃ ﻏﻠﺒــﺔ اﻟﺬّاﻛــﺮة وا ّﻣﺤــﺎء اﳌﺴــﺎﻓﺔ ﺑــني ﻫــﺬه اﻟﺬاﺗﻴّــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻧﺤــﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﺔ‪،‬‬
‫ﲇ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻧﺠــﺪه ﻳﻔﻀّ ــﻞ اﻷﺧــﺬ‬ ‫‪ -1‬وﻟﺬﻟــﻚ ﻧﺠــﺪه ﻳﺬﻫــﺐ ﻣﺬﻫﺒـﺎً ﻣﻀــﺎ ّدا ً ﻟﺤﺮﻛــﺔ اﻟﻔﻬــﻢ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺴــﺐ ﻫــﺬا اﻟـﺪّور اﻟﺘّﺄوﻳـ ّ‬
‫ـﻜﻞ‪ .‬اﻗــﺮأ ﻣﺜ ـﻼً‬
‫ﺑﻘ ـﺮاءة »ﺷــﻤﻮﻟﻴﺔ« )‪– (holiste‬ﻫﻴﻐﻠﻴــﺔ !– ﻻ ﺗــﺮى اﻷﺟ ـﺰاء واﻟﺘﻔﺼﻴــﻼت إﻻ ﺗﻌﺒ ـريات ﺟﺎﻧﺒﻴّــﺔ ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ‪» :‬ﻧﺤــﻦ ﻧﻨﻄﻠــﻖ ﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ أ ّن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻨﻈــﺮي ﰲ ﻣﺠﺘﻤــﻊ ﻣﻌــني وﻋــﴫ ﻣﻌــني ﻳﺸـﻜّﻞ وﺣــﺪة ﻣﺘﻤﻴــﺰة ذات ﻛﻴــﺎن‬
‫ﺧــﺎص ﺗــﺬوب ﻓﻴــﻪ‪ ،‬إذا أﺧــﺬ ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﻔــﺮوق واﻻﺗﺠﺎﻫــﺎت‪ .‬إن اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻫــﻲ اﻟــﻜﻞ‪ ،‬ﻻ اﻷﺟـﺰاء‪،‬‬
‫ـﻜﻞ«‪ .‬ﻧﺤــﻦ واﻟـﱰاث‪ ،‬ص‪.27‬‬ ‫وﻣــﺎ اﻷﺟـﺰاء إﻻ ﺗﻌﺒـريات وﺣﻴــﺪة اﻟﺠﺎﻧــﺐ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬
‫‪ -2‬ﺣــﻮل ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ ﰲ اﻟﺴــﻴﺎق اﻹﺑﺴــﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬راﺟــﻊ‪ :‬اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺎﺑــﺪ‪ ،‬ﻣﺪﺧــﻞ إﱃ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﻠــﻮم‪ :‬اﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ‬
‫اﳌﻌــﺎﴏة وﺗﻄــﻮر اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،‬ط ‪ ،1994 ،3‬ص‪ .42-44‬راﺟــﻊ ﻛﺬﻟــﻚ‬
‫ﺣــﻮل اﺳــﺘﻌامل ﻫــﺬا اﳌﻔﻬــﻮم ﰲ ﻧــﺺ اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ :‬ﻳﻔــﻮت‪ ،‬ﺳــﺎمل‪» ،‬اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ اﻟﺠﺎﺑــﺮي«‪ ،‬ﺿﻤــﻦ‪ :‬اﻟـﱰاث‬
‫واﻟﻨﻬﻀــﺔ‪) ،‬م‪.‬م(‪ ،‬ص‪.43-53‬‬

‫‪73‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺿﺪّ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ :‬اﻟﺠﺎﺑـﺮي وﻣﻜـ ُﺮ اﻟﺘـﺮاث‬

‫وﺑــني اﻟـ ّـﱰاث اﻟــﺬي ﻳﺘﺨﻠّــﻞ اﻟﻜﻴــﺎن ﻻ ﺗﻨﻔـ ّـﻚ ﻣﻨــﻪ اﳌــﺪارك‬
‫واﳌﺸــﺎﻋﺮ‪ .‬وﺣــني ﻳﻘــﻮل‪ ...» :‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﻘــﺮأ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻌــﺮيب‬
‫ﻧﺼ ـﺎً ﻣــﻦ ﻧﺼــﻮص ﺗﺮاﺛــﻪ ﻳﻘــﺮأه ﻣﺘﺬﻛ ـﺮاً ﻻ ﻣﻜﺘﺸــﻔﺎً وﻻ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻘــﻊ اﻟﻘ ـﺮار اﻟﺮﺋﻴ ـﺲ ﻋﻨــﺪ اﻟﺠﺎﺑ ـﺮي‬
‫ﻣﺴــﺘﻠﻬامً« )ص‪ ،(22‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أ ّن ﻣــﺎ ﻳﺪﻋــﻮ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗ ـﻮف ﻋﻨــﺪ اﻟﻠﺤﻈــﺔ اﻟﺮﺷ ـﺪﻳﺔ ﰲ‬
‫»روح ﻧﻘﺪﻳــﺔ« أﻣــ ٌﺮ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ أن ﻳﻔﺼﻠــﻪ ﻋــام ﺗﻠﻘّــﺎه‬
‫ﻗﻠــﺐ ﻫـﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻳﻘﺘﺼــﺪ‬
‫وﻧﺸــﺄ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻔـ ّـﻚ ﺻﻠﺘــﻪ ﺑﺎﻧﺘامﺋــﻪ اﻟﻜﻴــﺎين إﱃ اﻟﺰﻣــﺎن‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﴩوﻋــﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻋﻨﻬــﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ؛ أي إﱃ ﺟﻮﻫــﺮ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ ﺟﻤﻠــﺔ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺼــﺎره اﳌﺒــﺪيئ ﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻣــﺎت واﻵﺛــﺎر‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗ ُﻘــﺮأ‬
‫واﻻﻧﻔﺼــﺎل ﰲ ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻳــﻮم‪ ،‬وﺗ ُﺘــﺄ ّول ﻓﺘﻨﻌﻜــﺲ ﰲ ﻣــﺎ ﺗﻔﻌــﻞ وﺗﻨﺘــﺞ وﺗﻨﺸــﺊ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻨــﺎ أﻣــﺎم ﻗــﺎرئ ﻳــﻜﺎد ﻳﻜــﻮن ﺑــﻼ ذاﻛــﺮة وﻻ ﺗﺎرﻳــﺦ‪،‬‬
‫ﺑــﻼ ﺣﻴــﺎة ﻓﻌﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣ ـﺮاك وﺟــﻮدي وﺷــﻌﻮري وإدرايك‪،‬‬
‫ذات ﻧﻘ ّﻴــﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ﻻ ﺷــﺄن ﻟﻬــﺎ ﺑﺎﻹﺣﺴــﺎس وﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴــﺎل‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺤﻤــﻞ وزر وﺟﻮدﻫــﺎ وﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻬــﺎ؛ ﺑــﻞ ﺗﺘﺤﻠّــﻞ ﻣﻨﻬــام ﻛــام ﺗﺘﺤﻠّــﻞ ﻣــﻦ ﺛﻘــﻞ اﻟﺤــﺎﴐ‪ ،‬وﻛﺄﻧّﻬــﺎ ﻛﻴــﺎن‬
‫ﺷــﻔﺎف ﻟﻄﻴــﻒ‪.‬‬
‫ﻗــﺪ ﻧﺸــﺎرك اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣــﻦ منــﻂ ﺳــﺎﺋﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟـﱰاث ﻫــﻮ إﱃ اﻧﻔﻌــﺎﻻت اﻟﻨﻔــﺲ أﻗــﺮب‬
‫ﻣﻨــﻪ إﱃ اﻟﺘﺪﺑــري اﻟﻌﻘــﲇ اﻟﺮﺷــﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴــﻪ اﻟﻘــﺎرئ ﻣﺪﻓﻮﻋـﺎً ﺑﺤﺎﺟــﺎت ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ ﻏــري اﻟــﺬي‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴــﻪ ﻣﻘــﺎم اﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴّام »ﺿﻐــﻂ اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﱃ ﻣﻮاﻛﺒــﺔ اﻟﻌــﴫ« )ص‪ .(23‬وﻣــﻦ آﻳــﺎت ذﻟــﻚ اﻟﺘﻠﻬــﻒ‬
‫إﱃ ﺣﻠــﻮل ﻋﺎﺟﻠــﺔ ﳌﺸــﻜﻼت أﻫﻤﻬــﺎ »ﺗﺄﻛﻴــﺪ اﻟــﺬات« ﺣﻴــﺎل وﺿــﻊ ﻳﻔﻠــﺖ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺒــﺔ اﳌﺸــﺎﻏﻞ اﻟﺤﻴﻮﻳــﺔ‬
‫واﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ ﻋــﲆ اﻹﻗﺒــﺎل ﻋــﲆ اﻟﻨﺼــﻮص؛ وﻟﻜﻨﻨــﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﺄ ّن اﻟﺤــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻘﱰﺣــﻪ ﺟﺪﻳــﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻــﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﺪﻋــﻮة إﱃ »ﻓﺼــﻞ اﻟــﺬات ﻋــﻦ اﻟـﱰاث« ﺑﻮﺻﻔــﻪ »اﻟﺨﻄــﻮة اﻷوﱃ ﻧﺤــﻮ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ«؛ ذﻟــﻚ أﻧّــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻀ ـﻼً ﻋــﻦ اﻣﺘﻨــﺎع ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﻟﻜــﻮن اﻟﻈﻮاﻫــﺮ اﻟﺮوﺣﻴــﺔ )اﻟﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴــﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ(‬
‫ﴐب »اﻟﺘامﺳــﻒ« )‪ (distanciation‬ﺑﻴﻨﻬــام ﻏــري راﺟــﻊ إﱃ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ ذايت‪/‬ﻣﻮﺿﻮﻋــﻲ ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴــﺪ‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻘــﻮﻻت اﳌﻌﺮﻓــﺔ؛ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺣﺮﻛــﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺗــﱰ ّدد ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﻟﻔــﺎظ واﳌﻌــﺎين‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻸﺣــﻜﺎم اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‬
‫دﺧـ ٌـﻞ ﰲ اﺑﺘﻨــﺎء اﻟﺤﻘﺎﺋــﻖ اﳌﻜﺘﺸــﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮاﺗــﺮ اﻟﻔﻬــﻢ وﺳــﻮء اﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻜﺎﻣــﻞ اﻟــﻜﻞ واﻷﺟـﺰاء‪ ،‬ﰲ دورة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻫــﻲ دورة اﳌﻌﻨــﻰ ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻣــﻦ ﺗﺠﺎرﻳــﺐ اﻟﻮﺟــﻮد‪ :‬ﻣــﻦ ﺗﺼﺎرﻳــﻒ اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴــﺔ إﱃ أﻋــﲆ اﳌﻌــﺎين‬
‫وأﻗــﺪس اﻟﻜﺘــﺐ واﻟ ّﻨﺼــﻮص‪ .‬أ ّﻣــﺎ أﺷــﺘﺎت اﳌﻠﺤﻮﻇــﺎت‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗــﺮد ﺟﺰاﻓ ـﺎً ﺣــﻮل اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﻘــﺎرئ‬
‫اﻟﻌــﺮيب‪ ،‬واﻟ ـﱰاث اﻟﻌــﺮيب‪ ،‬وﻏــري ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳُﺼــﺎر إﱃ اﺳﺘﺸــﻜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻠﺴــﻔﻴّﺎً ﻣــﻦ أﺟــﻞ أﻧﻬــﺎ ﺗﻌـ ّـﱪ ﻋــﻦ ﺣــﺎل‬
‫ميﻜــﻦ اﻟﱰﻗّــﻲ ﺑــﻪ إﱃ رﺗﺒــﺔ »اﻟﺤــﺪث اﻟﻔﻜــﺮي«‪ ،‬أو رﺗﺒــﺔ اﻟﺴــﺆال وﺗﺪﺑــريه ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ اﻹﻣــﻜﺎن واﻟﺘﻘﺪﻳــﺮ‪،‬‬
‫وإمنّ ــﺎ ﻫــﻲ ﺟﻤﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻋـﺮاض اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴــﺔ ﻻ ﺗﺘﺼــﻞ مبﻮﺿﻮﻋﻬــﺎ إﻻ ِﻋﻮﺟـﺎً؛ ذﻟــﻚ أﻧﻬــﺎ ﺑﺤﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘﺤﻘــﻖ‬
‫ـﺐ ﻓﺘﻨﺠــﲇ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬــﺎ ﻋﺎرﻳـﺔً‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﻟﺠﻬــﺪ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋــﻲ )‪ (objectivation‬وإﱃ أن ﺗ ُﻨــﺰع ﻋﻨﻬــﺎ ﻏﺸــﺎوات و ُﺣﺠـ ٌ‬
‫اﻟﺴــﻌﻲ ﻟﻠﻔﺼــﻞ ﺑــني ﻃــﺮﰲ اﳌﺴــﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛ ّﺮﺳــﻪ اﻟﺠﺎﺑــﺮي مبــﺎ ﻋـ ّـﱪ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ »وﺻــﻞ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻻﺳــﺘﺪراك ﻫــﺬا ّ‬
‫ﺑﺎﳌﻘــﺮوء« )ص‪ (25‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻮ ﺻﻴﻐــﺔ ارﺗﺪادﻳــﺔ ﻻﺳــﺘﻨﻘﺎذ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻜﻼﻧﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃــﺔ اﻟﺘــﻲ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫أﻓــﴣ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ ﻣﻨــﻮاﻻً ﻟﻼﻋﺘﺒــﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ﻟﻠ ـﱰاث‪ .‬ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳﻘﱰﺣــﻪ اﳌﺆﻟــﻒ ﻣــﻦ ﺧــﻼل‬
‫منــﻂ ﻓﺮﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪس ﻟﻌﻠــﻪ ﺿﺎﻣـ ٌﻦ ﻟﻼﺳــﺘﻤﺮارﻳﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑــﺔ ﺑــني اﻟﺬاﺗﻴــﺔ اﻟﻘﺎرﺋــﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻬــﺎ‪» :‬اﺧـﱰاق‬
‫ﺣــﺪود اﻟﻠﻐــﺔ واﳌﻨﻄــﻖ ﻻ ﻳﺘــﻢ إﻻ ﺑـ˝اﻟﺤــﺪس˝‪ ،‬ﻓﻬــﻮ وﺣــﺪه اﻟــﺬي ﻳﺠﻌــﻞ اﻟــﺬات اﻟﻘﺎرﺋــﺔ ﺗﻌﺎﻧــﻖ اﻟــﺬات‬
‫اﳌﻘــﺮوءة ﻓﺘﻌﻴــﺶ ﻣﻌﻬــﺎ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺘﻬﺎ وﻣﺸــﺎﻏﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤــﺎول أن ﺗﻄـ ّـﻞ ﻋــﲆ اﺳــﺘﴩاﻓﺎﺗﻬﺎ ]‪ [...‬إن ﻫــﺬا ﻳﻌﻨــﻲ أن‬
‫˝اﻟﺤــﺪس˝‪ ،‬اﻟــﺬي ﻧﺘﺤــﺪث ﻋﻨــﻪ ﻫﻨــﺎ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ اﻟﺤــﺪس اﻟﺼــﻮﰲ‪ ،‬وﻻ اﻟﺤــﺪس اﻟﱪﺟﺴــﻮين أو اﻟﺸــﺨﺼﺎين‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺧﺎﺻـﺎً ﻫــﻮ إﱃ اﻟﺤــﺪس اﻟﺮﻳــﺎﴈ أﻗــﺮب‪ ...‬إﻧــﻪ رؤﻳــﺔ ﻣﺒــﺎﴍة‬ ‫اﻟﺤــﺪس اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟــﻲ؛ ﺑــﻞ ﻧﻘﺼــﺪ ﺣﺪﺳـﺎً ّ‬
‫ـني أن ﻫــﺬا »اﻟﺤــﺪس اﻻﺳــﺘﴩاﰲ« ﻟﻴــﺲ ﻣﻘﺎﻣـﺎً ﻟﻠﺮؤﻳــﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼــﺔ‪ ،‬أو ﺳــﻌﻴﺎً‬ ‫رﻳﺎدﻳــﺔ اﺳﺘﻜﺸــﺎﻓﻴﺔ« )م‪.‬م(‪ .‬ﺑـ ّ ٌ‬
‫ﴐب‬‫إﱃ اﳌﻄﺎﺑﻘــﺔ واﻟﻔﻨــﺎء‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗ َﺒــﻞ أﻧــﻪ ﻳﻌﻤــﻞ ﺿﻤــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ واﳌﻨﻄــﻖ وإن ﻛﺎن ﻣﺨﱰﻗـﺎً ﻟﺤﺪودﻫــام‪ .‬إﻧــﻪ ٌ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻠّــﻖ اﻷو ّﱄ ﺑــني اﻟـﺬّات اﻟﻘﺎرﺋــﺔ وﻧﻈريﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ واﻟﺘﺸــﺎﻋﺮ واﻟﺸــﻬﻮد اﻟــﺬي ﻳﺨــﱰق اﻟﻌﺒــﺎرة‬
‫اﻟﺼﺎﻣــﺖ أو اﳌﺴــﻜﻮت ﻋﻨــﻪ‪» :‬إ ّن اﻷﻣــﺮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑﺈﻟﻐــﺎء اﳌﻨﻄــﻖ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺸــﻒ اﳌﻌﻨــﻰ ّ‬
‫ﺑــﻞ ﺑﺎﻟ ّﺪﻓــﻊ ﺑــﻪ إﱃ أﻗــﴡ ﻣــﺪاه ]‪ .«[...‬ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳﺨ ّﻔــﻒ ﻣــﻦ وﻃــﺄة اﻻﺧﺘـﺰال اﳌﻌــﺮﰲ ﻟﻠﻌﻼﻗــﺔ ﺑــني اﻟــﺬات‬
‫واﳌﻮﺿــﻮع‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧ ّﺒﻬﻨــﺎ ﰲ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻋــﲆ ﺿﻌــﻒ وﺟﺎﻫﺘــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻔــﻲ ﻋــﲆ ﻋﻤــﻞ اﻟﻘـﺮاءة ﻓﺎﻋﻠ ّﻴـ ًﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴّـﺔً‪ .‬وﺣﺘّــﻰ إن أﻧﻜــﺮ اﻟﺠﺎﺑــﺮي أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا اﻟ ّﻨﻤــﻂ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪس ﺳــﻠﻴﻞ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﳌﺬاﻫــﺐ اﻟﺘــﻲ‬
‫أﺣﺼﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﻣﻔﻀّ ـﻼً اﻟﻨﻤــﻂ اﻟﺮﻳــﺎﴈ اﻻﺳﺘﻜﺸــﺎﰲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻧــﺮى ﻟــﻪ ﺟــﺪارة ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻻ ﺗ ُﻀﺎ َﻫــﻰ ﻣﺜﻠــام‬
‫أﻗـ ّﺮ ذﻟــﻚ ﻛﺒــﺎر اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ‪ :‬إ ّن اﻟﺤــﺪس ﴐوري ﻟﻠﻔﻬــﻢ ﻛﴬورﺗــﻪ ﻟﻠﻐــﺔ وﻟﻠﺘﻮاﺻــﻞ ﺑــني اﻟــﺬوات‬
‫واﻟﺠامﻋــﺎت‪ ،‬وإ ّن ﻣﻘــﺎم اﻟ ّﺮؤﻳــﺔ ﻫــﻮ أﻧﺴــﺐ اﳌﻘﺎﻣــﺎت ﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ واﻟﻈﻔــﺮ مبﻌﻨــﺎه‪ ،‬أو مبﻌﺎﻧﻴــﻪ اﻟﻘﺼــﻮى‬
‫ﻋﻨــﺪ ﻗﺮاﺋــﻪ‪ ،‬وأﻗﺪرﻫــﺎ ﻋــﲆ ﻣﻨﺎﻇــﺮة اﻟﻌــﴫ‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ‪:‬‬
‫اﻟﺴــﻴﺎق اﻟــﺬي ﺗﺨــريه اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ ،‬إمنــﺎ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﴍاﺋــﻂ اﳌﻨﻬــﺞ وﻋﻨــﴫ ﻣﺘﻮﻟّــﺪ‬ ‫وﻟﻜــﻦ اﻟﺮؤﻳــﺔ‪ ،‬ﰲ ّ‬
‫ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻟــﻮ أ ّن ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻬــام ﺗﻔﺎﻋـ ٌـﻞ ﺟــﺪ ّﱄ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻘــﻮم اﻟﻘـﺮاءة‪ ،‬وﺑــﻪ ﺗﺴــﺘﻘﻴﻢ‪ .‬إﻧّﻬــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﴍﻃـﺎً أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴّـﺎً‬
‫ﰲ ﺗﻜﻮﻳــﻦ اﻷﻣــﺮ اﳌﻮﺿﻮﻋــﻲ أو اﳌﻄﻠــﻮب؛ أي ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟ ـﱰاث ﰲ اﳌﻘــﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺴــﺖ ﴍﻃ ـﺎً ﳌﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ‬
‫ـﺺ‪ ،‬وﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ »اﳌﻀﻨــﻮن ﺑــﻪ ﻋــﲆ‬ ‫اﻟﺤــﺎل‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬــﺎ ﳾ ٌء ﻣــﻦ ﻋﻤــﻞ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻨﻔــﺬ إﱃ أﻋــامق اﻟﻨـ ّ‬
‫ـﺾ ﻣـ ّـام ﻳﺸ ـ ّﺪ اﻟ ـﺬّات اﻟﻘﺎرﺋــﺔ إﱃ ﻣﺨﺎﻃَﺒﻬــﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣــﺐ‬ ‫ﻏــري أﻫﻠــﻪ« ﺑﺤﺴــﺐ ﻋﺒــﺎرة ﺷــﻬرية ﻟﻠﻐ ـﺰاﱄ؛ وﺑﻌـ ٌ‬
‫ـﺺ اﳌﻘــﺮوء‪ ،‬وﻳﺼﻠﻬــﺎ ﺑــﻪ وﺻ ـﻼً ﺣﺪﺳ ـﻴّﺎً ﺷــﻬﻮدﻳّﺎً ﻋﻤﻴﻘ ـﺎً‪ .‬وﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧــﺎ إ ّن ﻣــﺎ ﻏﻨﻤﺘــﻪ اﻟ ـﺬّات اﻟﻘﺎرﺋــﺔ‬ ‫اﻟﻨـ ّ‬
‫ﻳﺤﺴــﻦ اﺳــﺘﺼﻼﺣﻪ ﺗﺄوﻳﻠﻴّـﺎً؛ ﺣﻴــﺚ ﻳُﺴــﺘﻔﺎد‬ ‫ﺑﺎﻟﺤــﺪس أﻫﺪرﺗــﻪ ﺑﺎﻟ ّﺮؤﻳــﺔ؛ ﻓــﺎﻷول ﻣﻔﻬــﻮم إﺟـﺮايئ اﺳﺘﻜﺸــﺎﰲ ُ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴــﺔ ﺑﺎﳌﻬــﺎرات‬‫ﻣﻨــﻪ ﰲ اﺑﺘﻨــﺎء ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﻘـﺮاءة ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ ﻣﺴــﺎرا ً ﻣﻔﺘﻮﺣـﺎً ﻻﻧﻬﺎﺋ ّﻴـﺎً‪ ،‬متﺘــﺰج ﻓﻴــﻪ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ّ‬
‫اﻟﺤﺪﺳـ ّﻴﺔ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ )أي اﻟ ّﺮؤﻳــﺔ )ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ اﳌﻘﺼــﻮد(( ﻓﻬــﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺼــﻞ ﻋــﻦ اﳌﻨﻬــﺞ ﻣــﻦ أﺟــﻞ أﻧّﻬــﺎ ﻣﻘ ّﻴﺪة‬
‫اﻟﺼﻮرﻳــﺔ ﻣﺴــﺎوﻗﺔ ﻟــﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔــﻰ أ ّن اﻟﺘّﻘﻠﻴــﺪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﳌﻌــﺎﴏ ﰲ ﺷـﻘّﻪ اﻟﺘﺄوﻳﲇ‪/‬اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﻲ‬ ‫ﺑﺒﻨﻴﺘــﻪ ّ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ﻻ ﻳﺠﻌــﻞ ﻟﻠﻤﻨﻬــﺞ وﺿﻌـﺎً ﺗﺄﺳﻴﺴـﻴّﺎً ﺳــﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﻔﻜــﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـ ّﺮ ﻟــﻪ ﺑﺄﻳّــﺔ أﺻﻼﻧﻴّــﺔ ﰲ إﻧﺸــﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ أو‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻠﻬــﺎ؛ إذ ﻫــﻮ ﻣﺴـ ٌ‬
‫ـﺎوق ﻟﻬــﺎ ﻣﺘﺠﻮﻫـ ٌﺮ ﺑﻬــﺎ‪.‬‬

‫‪75‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺿﺪّ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ :‬اﻟﺠﺎﺑـﺮي وﻣﻜـ ُﺮ اﻟﺘـﺮاث‬

‫ﻻ ﺷـ ّـﻚ ﰲ أ ّن ﻋﻨــﺎﴏ ﻫــﺬه اﻟ ّﺮؤﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻳﺒﺴــﻄﻬﺎ اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﰲ اﻟﻘﺴــﻢ اﻷﺧــري ﻣــﻦ ﻣﻘ ّﺪﻣــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺴــﺖ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ ﻳﺤـ ّﺪد ﺷــﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬أو ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ ﺗﺄوﻳــﲇ ﻳﺠﻌﻠﻬــﺎ ذات ﺳــﺒﻖ‬
‫وأﺻﺎﻟــﺔ ﰲ ﺗﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻘ ـﺮاءة وﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻬــﺎ‪ .‬ﻛﺄ ّن اﻟﻘــﺎرئ اﳌﺄﻣــﻮل ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻏــري اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف‪ ،‬أو ﻫــﻮ ﻓﻴﻠﺴــﻮف‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼــﺪ ﻓﻘــﻂ‪ :‬ﻓــﻼ ﻫــﻮ ﻳﺴــﺘﻨﻔﺮ ﻣــﻦ ﻣﻘ ّﻮﻣــﺎت اﻟ ّﺮؤﻳــﺔ ﻣــﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻳﺸــﱰﻃﻮﻧﻪ ﻣــﻦ ﻣﻘــﺎم ﺣــﺪﳼ‬
‫ﻣﺒــﴫ ﺑﺘﺠﺮﺑــ ٍﺔ ﻟﻠﻮﺟــﻮد ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻘــﻮل وﻟﻠﻤﻔﻬــﻮم‪ ،‬ﺗﺠﺮﺑــﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴّــﺔ ﻣﺒــﺎﴍة ﻳﻜــﻮن اﻟــﱰاث ﻋﺒــﺎر ًة‬
‫ﻧﺎﻃﻘــ ًﺔ ﻋﻨﻬــﺎ وﻛﺘﺎﺑــ ًﺔ ﻟﻬــﺎ وأﺛــﺮا ً‪ ،‬وﻻ ﻫــﻮ ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺘــﻮن واﺳــﺘﺌﻨﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ واﻟﻘــﺮاءة‬
‫وﺗﺠﻮﻳــﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬــﺎ‪ .‬ﺧﻼﻓـﺎً ﻟﺬﻟــﻚ ﻧﺠــﺪه ﻳﻘـ ّﺮ مبــﺎ ﻫــﻮ أدىن ﻣــﻦ ذﻟــﻚ وأﻗـ ّـﻞ ﺷــﺄﻧﺎً؛ ﻓﺎﻟﻌﻨــﺎﴏ اﻟﺜّﻼﺛــﺔ ﻟﻬــﺬه‬
‫اﻟ ّﺮؤﻳــﺔ )أي وﺣــﺪة اﻟﻔﻜــﺮ واﻹﺷــﻜﺎﻟ ّﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨ ّﻴــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ ﰲ ﻣﻌﻄﻴﻴــﻪ اﳌﻌــﺮﰲ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟــﻲ‪ ،‬وأﺧـريا ً اﳌﻨﺰﻟــﺔ‬
‫ـﺐ ﻟﻸﻣــﺮ ﻧﻔﺴــﻪ؛ أي ﻟﻠﻤﻘﻮﻣــﺎت اﻟﺼﻮرﻳّــﺔ ﻟﺒﻨﻴــﺔ اﻟﻘ ـﺮاءة‬ ‫اﻟﺘّﺎرﻳﺨﻴــﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ( إمنّ ــﺎ ﻫــﻲ ﺗﻘﻠﻴـ ٌ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴّﺔ ﻟﻠـ ّـﱰاث وﺗﻜﺮﻳــﺮ ﳌﻌﻨــﻰ ﺑﻌﻴﻨــﻪ‪.‬‬
‫وإذا ً ﳌّــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬه اﻟﻌﻨــﺎﴏ ﻏــري ذات ﻣﻀﻤــﻮن ﻓﻌــﲇ ﻣﺘﻌــني ﻓﻠﺴــﻔ ّﻴﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ اﻻﺳــﺘﻌﺪاد‬
‫واﻟــﱰادف ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ‪ :‬ﻓﻮﺣــﺪة اﻹﺷــﻜﺎﻟﻴّﺔ ﻟﻴﺴــﺖ‬ ‫أﻗــﻞ‪ ،‬ﻇﻬــﺮ اﻟﺘّامﺛــﻞ ﰲ ﻣﻜ ّﻮﻧﺎﺗﻬــﺎ ّ‬
‫اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﻻ أﻛــرث وﻻ ّ‬
‫ﻣﻘﻴّــﺪ ًة ﺑﺤــﺪود اﻟﻔﻜــﺮ اﻟــﺬي أﻧﺘﺠﻬــﺎ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ ﻫــﻲ ذات ﻧﺴــﺒﺔ إﱃ اﻟﺘّﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺘّﺎرﻳﺨﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ أﻧﺸــﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛــام‬
‫ﺗــﻢ اﻟ ّﺘﴫﻳــﺢ ﺑــﻪ؛ ﺑــﻞ أﻳﻀــﺎً مبــﺎ ﺗﺘﻀ ّﻤﻨــﻪ وﺗﺤﺘﻤﻠــﻪ« )ص‪(29-28‬؛‬ ‫أ ّن »اﻹﺷــﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺤــﺪّ د ﻓﻘــﻂ مبــﺎ ّ‬
‫أ ّﻣــﺎ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗــﺾ ﻣــﻊ »اﳌﻌﺎﻟﺠــﺔ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳّــﺔ« )ص‪ (24‬اﳌﺸــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﻌﻨــﻲ ﺷــﻴﺌﺎً‬
‫اﻟﺴــﻴﺎﳼ اﻻﺟﺘامﻋــﻲ اﻻﻗﺘﺼــﺎدي اﻟﺜّﻘــﺎﰲ اﻟــﺬي أﻧﺘﺠــﻪ‪) «...‬ص‪(29‬؛ وﻫــﻲ ﺗﺘﻘ ـ ّﻮم‬ ‫ﻏــري »ارﺗﺒﺎﻃــﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗــﻊ ّ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻳــﻦ اﺛﻨــني‪» :‬اﻟﺤﻘــﻞ اﳌﻌــﺮﰲ«‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺘﻜ ـ ّﻮن ﻣــﻦ »ﻣــﺎ ّدة ﻣﻌﺮﻓﻴــﺔ« وﻣــﻦ »ﺟﻬــﺎز ﺗﻔﻜــريي« ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‬
‫ﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬وﻳﺠﻌــﻞ ﻟــﻪ وﻇﻴﻔــ ًﺔ ﺳﻴﺎﺳــﻴّ ًﺔ واﺟﺘامﻋﻴّــ ًﺔ‬ ‫أوﱃ‪ ،‬و»اﳌﻀﻤــﻮن اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟــﻲ«‪ ،‬اﻟــﺬي ّ‬
‫ﻣﺤ ـ ّﺪد ًة ﰲ زﻣــﺎن ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﺷــﻜﺎﻟﻴّﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّــﺔ ذات وﺟﻬــني ﺟﺪﻟﻴــني ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻳﻌـ ّـﱪان‬
‫ﻋــﻦ »ﺗﻨﺎﻗﻀــﺎت« اﻟﺤﻘــﻞ اﳌﻌــﺮﰲ وﺗﻨﺎﻗﻀــﺎت اﳌﺠــﺎل اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟــﻲ وﴏاﻋﺎﺗــﻪ ﺳــﻮاء ﺑﺴــﻮاء؛ إذ ﻻ ﻳﺠــﻮز‬
‫اﻟﺘّﺴــﻠﻴﻢ ﺑﺘﻨﺎﺳــﺐ ﺑــني اﳌﺴــﺘﻮﻳني‪» :‬ومبــﺎ أ ّن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻻ ﺗﺴــﺎوق –ﺑﺎﻟــﴬورة– ﰲ من ّﻮﻫــﺎ ﺗﻄـ ّﻮر اﳌﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن‬
‫ـﴬوري أن ﻳﻜﻮﻧــﺎ‬ ‫اﳌﺤﺘــﻮى اﳌﻌــﺮﰲ واﳌﻀﻤــﻮن اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟــﻲ اﻟﻠﺬﻳْــﻦ ﻳﺤﻤﻠﻬــام ﻓﻜ ـ ٌﺮ واﺣ ـ ٌﺪ ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬
‫ﻣﺘﺴــﺎوﻗني؛ أي ﻋــﲆ درﺟــ ٍﺔ واﺣــﺪ ٍة ﻣــﻦ اﻟﺘّﻄــ ّﻮر‪) «...‬ص‪ .(30‬وﻣﻬــام ﻛﺎن ﻣــﻦ أﻣــﺮ اﻻﺣﺘﻴــﺎط ﰲ ﺗﻘﺪﻳــﺮ‬
‫ﻫــﺬه اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــني اﻟﻔﻜــﺮ واﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ »ﻋﻼﻗــﺔ ﻣﻠﺘﻮﻳــﺔ وﻣﻨﻌﺮﺟــﺔ ]‪ [...‬ﻏــري ﻣﺒــﺎﴍة متــ ّﺮ‬
‫ﻋــﱪ أﺷــﻜﺎل أﺧــﺮى ﻣــﻦ اﻟﻮﻋــﻲ‪ ،«...‬ﻓــﺈ ّن اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﻻ ﻳﺠــﺪ ﺑـ ّﺪا ً ﻣــﻦ اﻟﺘّﺴــﻠﻴﻢ ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗــﺪ ﺷـ ّﻨﻊ ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺴــﻴﺎﳼ اﳌﺒــﺎﴍ )اﻟﻴﺴــﺎري(‪ .‬ﻓــﺈن أﺗﻴﻨــﺎ‬ ‫أﺻﺤــﺎب اﻟﻘ ـﺮاءة اﻟﺠﺪﻟ ّﻴــﺔ ﰲ ﺑــﺎدئ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬وﻻ ﺳ ـ ّﻴام ﰲ ﺷــﻜﻠﻬﺎ ّ‬
‫أﺧـريا ً إﱃ اﻟﻌﻨــﴫ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻟﻠ ّﺮؤﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻣــﻦ أﺻــﻮل اﻟﻘـﺮاءة اﳌﻨﻬﺠ ّﻴــﺔ ﻟﻠـ ّـﱰاث‪ ،‬وﺟﺪﻧــﺎ ﻣﻮﻗــﻒ اﳌﺆﻟّــﻒ‬
‫وﻗــﺪ ﺗﺸ ـﻜّﻞ وﺗﻨﺎﺿــﺞ ﰲ ﺻﻴﻐ ـ ٍﺔ ﻧﻬﺎﺋ ّﻴ ـ ٍﺔ ﻗﺼــﻮى ﻣﺘﺤﻜّﻤــﺔ ﰲ اﳌــﴩوع ﻛﻠــﻪ‪ :‬ﻓﻮﺣــﺪة اﻹﺷــﻜﺎﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔــﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪ ،‬إمنّ ــﺎ ﻳﺘﺤﻘّﻘــﺎن ﺗﺤﻘﻘ ـﺎً منﻮذﺟﻴّ ـﺎً ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴّﺔ وﰲ أﻇﻬــﺮ ّ‬
‫ﺧﻮاﺻﻬــﺎ اﻟﺬّاﺗﻴــﺔ‬
‫اءات ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ أﺧــﺮى«؛ وﻟﺬﻟــﻚ ﻓــﺈ ّن اﻟﻔﺼــﻞ ﺑــني اﳌﻌــﺮﰲ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟــﻲ ﻳﻔــﺮض ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﻫــﺬه‬ ‫– أﻧّﻬــﺎ »ﻗـﺮ ٌ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻓﺮﺿـﺎً‪ .‬وﳌّــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴني واﺣــﺪة‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﺑــني اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻨﻘــﻞ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﺠــﺎل اﻹﺑــﺪاع »ﻣﺤــﺪودا ً ﺟـ ّﺪا ً« أﻣﺎﻣﻬــﻢ ﻣــﻦ أﺟــﻞ أﻧّﻬــﻢ ﰲ اﻷﺻــﻞ ﻗـ ّﺮاء ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻵﺧﺮﻳــﻦ‪» :‬وﺑﻌﺒــﺎرة أﺧــﺮى‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ـﺎص˝‪،‬‬
‫ﻓــﺈنّ ﻣــﺎ ﻧﺪﻋــﻮه ﺑـ˝اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ˝ مل ﺗﻜــﻦ ˝ﻗـﺮاءة ﻣﺘﻮاﺻﻠــﺔ وﻣﺘﺠــﺪدة ﺑﺎﺳــﺘﻤﺮار ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬــﺎ اﻟﺨـ ّ‬
‫ﻛــام ﻛﺎن اﻟﺸّ ــﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻛــام ﻫــﻮ اﻟﺤــﺎل ﺑﺎﻟ ّﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻷوروﺑﻴــﺔ ﻣﻨــﺬ دﻳــﻜﺎرت‬
‫إﱃ اﻟﻴــﻮم؛ ﺑــﻞ إنّ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺒــﺎر ًة ﻋــﻦ ﻗـﺮاءات ﻣﺴــﺘﻘﻠﺔ ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ أﺧــﺮى ﻫــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻗ ـﺮاءات وﻇّﻔــﺖ ﻧﻔــﺲ اﳌــﺎدّة اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ ﻷﻫــﺪاف إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴــﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨــﺔ« )ص‪.(31‬‬
‫ﻳﻜﻔــﻲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘّﴫﻳــﺢ ﻟﻴﺠ ـ َﺪ اﳌــﺮ ُء أ ّن ﻣﺆﻟــﻒ )ﻧﺤــﻦ واﻟ ـﱰاث( ﻗــﺪ أىت ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ أﻣ ـﺮا ً ﻋ َﺠﺒ ـﺎً‬
‫ﻣ ّﺮﺗــني ﻋــﲆ اﻷﻗـ ّـﻞ‪ :‬ﻣـ ّﺮة أوﱃ ﺣــني ﻗـ ّﺮ ﻋﻨــﺪه ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻟﻴﻘــني أن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﺷــﺎرات اﻟﺘﻨﺼﻴــﺺ‬
‫ـﺎص‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸّ ــﺄن ﻋﻨــﺪ ﻳﻮﻧــﺎن‬ ‫)وﻛﺄﻧﻬــﺎ ﻋﺒــﺎرة ﺑﺎﻟﺘﺠ ـ ّﻮز ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ( ﻟﻴﺴــﺖ ﻗ ـﺮاء ًة ﻣﺘﻮاﺻﻠ ـ ًﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺨﻬــﺎ اﻟﺨـ ّ‬
‫اﻟﱰاﺑــﻂ واﻟﻮﺣــﺪة ﻣــﺎ‬ ‫وﻋﻨــﺪ اﻷورﺑﻴــني اﳌﺤﺪﺛــني؛ ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻗ ـﺮاءات ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴّــﺔ ﻟﻴــﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬــﺎ ﺗﺴــﺘﺄﻫﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻴّـ ًﺔ أﺻﻴﻠـ ًﺔ وأﺻﻠﻴّـﺔً؛ وإن مل ﺗﻜــﻦ ﻣﺸــﺎﻛﻠ ًﺔ ﳌــﺎ ﻋﺮﻓﺘــﻪ ﻓﻠﺴــﻔﺎت اﻟﻘﺪاﻣــﻰ واﳌﺤﺪﺛــني‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﺑﺎﻷﻗــﻞ اﻷدىن ﻣﻘ ّﻮﻣــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺑﺎﻟــﺬات‪ ،‬واﻟﺤــﺎل أ ّن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴــﺔ واﻷورﺑ ّﻴــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﻟﻴﺴــﺘﺎ‬
‫ﻛﻞ واﺣــﺪ ٍة‬ ‫ﻣﺘّﺼﻠﺘــني ﺑﺎﻟﺘّﺤﻠﻴــﻞ ﻛــام ﰲ أﺳــﺎﻃري وﴎدﻳّــﺎت ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ واﳌﺆ ّرﺧــني؛ ﺑــﻞ ﻻ ﺗﻨﻄــﻮي ّ‬
‫ـﴬب ﻣــﻦ اﻟﺒﻨــﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬــام ﻋــﲆ ﻫــﺬه اﻟﻮﺣــﺪة اﳌﻔﱰﺿــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬه اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ اﳌﺘﺠ ـ ّﺪدة اﳌﺤﺎﻳﺜــﺔ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬إﻻ ﺑـ ٍ‬
‫اﻟﻔﻜــﺮي اﻻﻓـﱰاﴈ اﻟﺘﺄﻣــﲇ اﻟــﺬي ﻛـ ّﺮس متﻴﻴــﺰ ﻫﺬﻳــﻦ اﻷﺛﺮﻳــﻦ اﻟﻜﺒريﻳــﻦ ﻣــﻦ آﺛــﺎر اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﻋــﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫــام‬
‫وﺣ َﻜــﻢ اﻷﻣــﻢ واﻟﺤﻀــﺎرات اﻷﺧــﺮى؛ وأ ّﻣــﺎ اﳌــﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻘــﺪ ﺧﺎﻟــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺠﺎﺑــﺮي اﳌﻌﻠــﻮم‬ ‫ﻣــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺎت ِ‬
‫ﻣــﻦ أﺻــﻮل اﻟﻔﻜــﺮ وﻧﻮاﻣﻴﺴــﻪ اﳌﺘﻌــﺎرف ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔ ـ ًﺔ ﻏﺮﻳﺒ ـ ًﺔ ﺷــﺎ ّذ ًة ﻋـ ّـام ﻫــﻮ ﻗﺎﺋ ـ ٌﻢ ﰲ أﻋ ـﺮاف اﻟﻔﻜــﺮ‬
‫أي اﺧﺘﺼــﺎص مبﻀﺎﻣﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻣﺠــﺮد‬ ‫وﰲ أدﺑﻴــﺎت اﻟﻨﻈــﺮ واﻟﺒﺤــﺚ ﺣــني ﺳــﻠﺐ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ّ‬
‫ﻗـﺮاءة ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬وﻛﺄﻧّﻬــﺎ ﻣــﻦ اﳌﻄﺎﻋــﻦ واﳌﺂﺧــﺬ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ اﺛﻨــﺎن؛ وﺣــني ﺟﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﻘـﺮاءة‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎوﻟـ ًﺔ ﻟﺒﻨــﺎء ﻣﺤﺘــﻮى ﻣﻌــﺮﰲ ﻣﺰﻳــﺪ وﻣﻀــﺎف إﱃ أﺻﻠــﻪ اﳌﺄﺧــﻮذ ﻋﻨــﻪ؛ ﺑــﻞ ﺗﻮﻇﻴﻔـﺎً إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴـﺎً‬
‫ﻟﻬــﺬا اﳌﺤﺘــﻮى اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺰﻳــﺪ ﻋــﲆ »آراء وأﻗﺎوﻳــﻞ ﻣﻜــﺮورة ﻻ ﺗﺨﺘﻠــﻒ إﻻ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﻌــﺮض ودرﺟــﺔ‬
‫ـﻮاص اﻟﺘﻔﻠﺴــﻒ‬ ‫اﻹﻳﺠــﺎز أو اﻟﱰﻛﻴــﺰ« )م‪.‬م(‪ .‬وأﻏــﺮب ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻛﻠّــﻪ أﻣــﺮ ﻫــﺬا اﻟﺘّﻮﻇﻴــﻒ‪ :‬ﻓﻬــﻮ ﺣﻴﻨـﺎً ﻣــﻦ ﺧـ ّ‬
‫واﻟﺘﻔﻜــري اﻷﺻﻴﻠــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺮة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ارﺗﺒــﺎط اﻟﻔﻜــﺮ مبﺼﺎدﻳﻘــﻪ اﻟﻮاﻗﻌ ّﻴــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨ ّﻴــﺔ وﺧﻮﺿــﻪ‬
‫اﻟﺴــﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋــﻲ؛ أي ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻮ أﻗــﴡ اﻟﻌﺒــﺎرة‬ ‫ﰲ ﴏاﻋــﺎت وﺗﻨﺎﻗﻀــﺎت ﺑــني اﻟﻔﺎﻋﻠــني ﰲ اﳌﺠــﺎل ّ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘــﺔ ﻋــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ وﻣﺎﻫﻴﺘــﻪ؛ وﻫــﻮ ﺣﻴﻨ ـﺎً آﺧــﺮ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺎﻗﻂ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴني‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳــﻦ مل ﺗﻜــﻦ ﻏﺎﻳﺘﻬــﻢ اﺑﺘــﺪاع ﻣﻀﻤــﻮن ﻓﻜــﺮي ﺟﺪﻳــﺪ ﺑﻘــﺪر ﺗﻮﻇﻴﻔــﻪ ﰲ ﺣﻠﺒــﺔ اﻟ ـﴫاع واﻟ ّﻨ ـﺰاع‪ .‬وﻧﺤــﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‬ ‫ﺳــﺎﻋﺘﻬﺎ أﻣــﺎم ﺧﻴﺎرﻳــﻦ ﻻ ﺛﺎﻟــﺚ ﻟﻬــام‪ :‬إ ّﻣــﺎ اﻟﱰﻛﻴــﺰ ﻋــﲆ اﻟ ّﺮﻫﺎﻧــﺎت واﻟ ـ ّﺪﻻﻻت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ّ‬
‫ﻟﻬــﺬه اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻟﻨﻐﻨــﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺧ ـريا ً ﻛﺜ ـريا ً‪ ،‬أو اﻟﻮﻗــﻮف ﻋــﲆ اﳌﻀﺎﻣــني اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺸ ـﻜّﻠﺖ ﻣﻨﻬــﺎ‬
‫اﻟ ّﻨﺼــﻮص واﳌﺪ ّوﻧــﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻘــﻊ ﰲ ﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻓﻴــﻪ اﳌﺴــﺘﴩﻗﻮن ﻣــﻦ ﻗﺒﻠﻨــﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬــﻢ واﻗﻌــﻮن ﻓﻴــﻪ إﱃ اﻟﻴــﻮم‪.‬‬
‫وأﻛــرث ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺗﺨﻠﻴﻄ ـﺎً اﻟــﱰ ّدد اﻟ ّﻨﺎﺑــﻊ ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﻔﺮﺿ ّﻴــﺔ‪ :‬ﺑــني اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ »ﺧﻄﺎﺑ ـﺎً‬
‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴـﺎً ﻣﺴﱰﺳـﻼً« )ص‪ (33‬ﺣــﻮل اﻟﺘﻮاﻓــﻖ ﺑــني اﻟ ّﺪﻳــﻦ واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺣﺘــﻰ ﺻــﺎرت »ذات ﺗﺎرﻳــﺦ ˝راﻛــﺪ˝‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺤﻤــﻞ أي ﺗﻘـ ّﺪم‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻜــﺲ أﻳــﺔ ﺣﺮﻛــﺔ«‪ ،‬وﺑــني اﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ »ﺧﻄﺎﺑـﺎً إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ّﻴـﺎً ﻣﻨﺎﺿﻼًﺟ ّﻨــﺪ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﻟﺨﺪﻣــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺘﻘـ ّﺪم واﻟ ّﺪﻓــﻊ ﺑﺎﻟﺘﻄــﻮر إﱃ اﻷﻣــﺎم«‪ ،‬وأ ّن »ﺧﺼﻮﻣﻬــﺎ ﻛﺎﻧــﻮا ﻣــﻦ اﻟﻌﻨــﺎﴏ اﻟ ّﺮﺟﻌﻴّــﺔ‬
‫واﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ« !! )ص‪ ،35‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ص‪.(37-36‬‬

‫‪77‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺿﺪّ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ :‬اﻟﺠﺎﺑـﺮي وﻣﻜـ ُﺮ اﻟﺘـﺮاث‬

‫اﺑﻦ ُرﺷﺪ ﻣﻌﺎﺻـﺮاً؟‬

‫ﻻ ﺷـ ّـﻚ ﰲ أ ّن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ‪ ،‬اﻟــﺬي اﻋﺘﻨــﻰ اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﺑﺒﺴــﻄﻪ وﺗﺴــﻮﻳﻐﻪ‪ ،‬ﺷــﺪﻳﺪ اﻷﺛــﺮ ﰲ ﻣﻔﻬــﻮم‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻨــﺪه وﰲ ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬــﺎ؛ ﻓﻬــﻮ ﻣﻔﻬــﻮم ﻏــري ﻣﺘﻌﻠّﻖ مبﻀﻤﻮﻧــﻪ أو مبﺼﺪاﻗــﻪ ﺑﺎﻻﺻﻄــﻼح اﳌﻨﻄﻘﻲ‬
‫إﻻ ﺳــﻠﺒﺎً‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺗﺒـ ّﺪى اﳌﺤﺘــﻮى اﳌﻌــﺮﰲ ﺟﺎﻣــﺪا ً ﻣﻮاﺗـﺎً ﺑﻐــري ﺣﻴــﺎة وﻻ ﺣﺮﻛــﺔ؛ وﻫــﻮ ﺗﺎرﻳــﺦ أﻗــﺮب إﱃ أﻋﺮاض‬
‫اﻟﺰﻣــﺎن وﺳــﻘﻄﺎﺗﻪ ﻻ ﻣﻌﻨــﻰ ﻓﻴــﻪ إﻻ ﻣــﻦ ﺧــﺎرج‪ ،1‬وﻻ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻟــﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘّﺠـ ّﻮز واﳌﺴــﺎﻣﺤﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴــﻒ ميﻜــﻦ أن‬
‫ﺗﺴــﺘﻘﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟـﱰاث واﻟﺤــﺎل أﻧــﻪ ﺟــﺰء ﻣــﻦ ﺗﺎرﻳــﺦ ﻫــﻮ ﻛﺎﻟــﻮزر اﻟــﺬي ﻳﻨــﻮء ﺑﺤﻤﻠــﻪ أﺻﺤﺎﺑــﻪ وورﺛﺘــﻪ‬
‫وأﺑﻨــﺎؤه؟ ﺗﺎرﻳــﺦ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﺑــﺄي ﺣــﺎل ﴎدا ً ﻷﺻــﻮل ﺑﻌﻴــﺪة‪ ،‬أو ﻗ ََﺼﺼ ـﺎً ِ‬
‫ﻟﺴـ َـري اﻟ ّﺮﺟــﺎل‪ ،‬أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﺗﻌﺎﻗﺒ ـﺎً وﺗﺮاﺗﺒ ـﺎً ﳌﺬاﻫــﺐ وﻣﻘــﺎﻻت ﻳﺘﺒــﻊ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺑﻌﻀ ـﺎً‪ ،‬أو ﴐﺑ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﻜﻴﻞ اﻟﻨﺴــﻘﻲ اﳌﻌﻘــﻮل اﻟــﺬي‬
‫ﺗﻨﺴـ ُﺠﻪ اﻟــﺬات اﳌﺘﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻀــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳌﻌــﺎين ﻣــﺎ ﺗﻀــﻊ ﺑﺤﺴــﺐ ﺣــﺎﴐ ﻗﺎﺋــﻢ وﻣﻄﻠــﻖ‪ .‬ﻣــﻦ اﻟﺒـ ّـني‬ ‫ِ‬
‫أ ّن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣ ّﻴﺔ ‪-‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻻ ﺗﺤﺘﻤــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺘﻮارﻳــﺦ اﳌﺼﻄﻨﻌــﺔ ﻣــﺎ ﺷــﺎع‪ -‬ﻟﻴﺴــﺖ ﻫﺎﻣﺸ ـﺎً ﻋــﲆ‬
‫ﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻜﻤــﺔ ﻣــﻦ منــﻂ أﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟــﻲ ﻣﺨﺼــﻮص‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻴﻄـﺎً ﻣــﻦ ﻫــﺬا وذاك‪ ...‬إ ّن ﻣﻄﻠــﻮب‬
‫ـﻜﲇ إمنــﺎ ﻫــﻮ اﻟﺤـ ّـﻖ‬
‫ـﻜﲇ‪ ،‬ﻛــام أﺑــﴫ ذﻟــﻚ أﻓﻼﻃــﻮن‪ ،‬ومل ﻳﺨﺎﻟﻔــﻪ ﻓﻴــﻪ أﺣــﺪ ﻓﻴــام ﻧﻌﻠــﻢ‪ ،‬واﻟـ ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻫــﻮ اﻟـ ّ‬
‫اﻟــﺬي ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻟﺤﺪﻳــﺚ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬وﻣــﺪار اﻟﺤــﻮار ورﻫــﺎن اﳌﻨﺎﻇــﺮة؛ أي اﻷﻓــﻖ اﻟــﺬي ﻳﺸـ ّﺪ اﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ‬
‫ﺷـ ّﺪا ً ﻻ اﻟﻈــﺮوف اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﰲ ﺗﺒـ ّﺪل داﺋــﻢ‪ ،‬واﻟﺰﻣــﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﻟﻠﺤﻴــﺎة اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣـﺮ ٌاق وﺣﺪﺛــﺎنٌ‪.‬‬
‫ﻳﻘــﻊ اﻟﻘـﺮار اﻟﺮﺋﻴــﺲ ﻋﻨــﺪ اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﺑﺎﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻨــﺪ اﻟﻠﺤﻈــﺔ اﻟﺮﺷــﺪﻳﺔ‪ 2‬ﰲ ﻗﻠــﺐ ﻫــﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬
‫ﻳﻘﺘﺼــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﴩوﻋــﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻄــﻊ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻧﺘﺼــﺎره اﳌﺒــﺪيئ ﻟﻔﻜــﺮة اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ واﻻﻧﻔﺼــﺎل ﰲ ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﺑﻬــﺬا اﻟﻮﻗــﻮف ﻳﻌﻔــﻲ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺪورة )‪ (détour‬اﻟﴬورﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬــﺎ‬
‫ﴐب اﻻﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻮ ﺗﺎرﻳﺨــﻲ؛ أي ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻮ ﻃــﺮف ﰲ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‬
‫وﺗﻮﺳــﻄﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳُ ّ‬
‫ﺤﺼﻠــﻪ ﻣﺒــﺎﴍ ًة ﺑــﻞ ﻳﺤﺼﻠــﻪ ﺑﻨــﺎ ًء‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒــﺎﴍ ﻣﻮﺿﻮﻋــﻪ رأﺳـﺎً؛ ﺑــﻞ ﻳﺒــﺎﴍه ُﻣــﺪا َور ًة ّ‬
‫وﺗﺪ ّرﺟ ـﺎً‪ .‬ﺧﻼﻓ ـﺎً ﳌﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻻﺳ ـﱰاﺗﻴﺠﻴّﺔ اﻷﻓﻘﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻨﺎﻣــﻰ ﻓﻴﻬــﺎ اﳌﻌﻨــﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ﺣﺘــﻰ ﻳﻔــﴤ‬
‫إﱃ ﺗﺄ ّﻣــﻞ اﻟﺤــﺎﴐ وإﱃ ﺗﺪﺑــري اﻟﻌــﴫ‪ ،‬اﺧﺘــﺎر اﻟﺠﺎﺑــﺮي أن ﻳﺨﺘــﴫ ﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﺤﻈــﺔ‬
‫ﻣﻔﺼﻠ ّﻴــﺔ واﺣــﺪة ﻣﻔﻀّ ـﻼً ﺗﻘﻄﻴﻌﻬــﺎ ﺗﻘﻄﻴﻌ ـﺎً ﻋﻤﻮدﻳّ ـﺎً ﻧﻬﺎﺋ ّﻴ ـﺎً ﺑــني ﻣﺄﺛﻮرﻳــﻦ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨــني ﰲ اﻟﺒﻨﻴــﺔ واﳌﻘﺼــﺪ‬

‫‪ -1‬ﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ‪» :‬وإذا ً‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﺗﻜــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤــﻊ اﻟﻌــﺮيب اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻫﻨــﺎ ﰲ اﳌﻐــﺮب أو‬
‫ﻫﻨــﺎك ﰲ اﳌــﴩق‪ ،‬ﺑﻀﺎﻋــﺔ أﺟﻨﺒﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺟﺴـامً ﻏﺮﻳﺒـﺎً؛ ﺑــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨــﻪ وإﻟﻴــﻪ‪ :‬ﻋﻜﺴــﺖ ﻣﺸــﺎﻛﻠﻪ وآﻻﻣــﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻠــﺖ آﻣﺎﻟــﻪ‬
‫وأﺣﻼﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﺿﻤــريه« )ص‪.(44‬‬
‫‪ -2‬ﺣــﻮل اﻷﻋــامل اﳌﺨﺼﺼــﺔ ﻻﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻟــﺪى اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ ،‬راﺟــﻊ‪» :‬اﳌﺪرﺳــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﰲ اﳌﻐــﺮب واﻷﻧﺪﻟــﺲ‪ :‬ﻣــﴩوع ﻗـﺮاءة‬
‫ﺟﺪﻳــﺪة ﰲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﺑــﻦ رﺷــﺪ«‪ ،‬ﺿﻤــﻦ‪ :‬ﻧﺤــﻦ واﻟـﱰاث‪ ،‬ص‪ .260-211‬اﳌﺜﻘﻔــﻮن ﰲ اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ :‬ﻣﺤﻨــﺔ اﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‬
‫وﻧﻜﺒــﺔ اﺑــﻦ رﺷــﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪ .1995 ،‬اﺑــﻦ رﺷــﺪ‪ :‬ﺳــرية وﻓﻜــﺮ‪ .‬دراﺳــﺔ وﻧﺼــﻮص‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ‬
‫دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪ .1998 ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ ﻣﻘــﺎﻻت ﻛﺜــرية ﻧﺠــﺪ ﺧﻼﺻﺘﻬــﺎ ﰲ ﺗﻘﺪميﺎﺗــﻪ ﻟﻠﻨﺼــﻮص اﻟﺘــﻲ مت ّﻜــﻦ‬
‫ﻣــﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬــﺎ وﻧﴩﻫــﺎ ﻣــﻊ ﺟﻤﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜــني ﺿﻤــﻦ ﻣﺮﻛــﺰ دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﺘﺴــﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن‬
‫اﳌﺎﴈ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫واﳌﻀﻤــﻮن‪ :‬اﳌﺄﺛــﻮر اﳌﴩﻗــﻲ واﳌﺄﺛــﻮر اﳌﻐــﺮيب‪ .1‬وﻋــﲆ‬

‫ﻫــﺬه اﻟﻘﺴــﻤﺔ ﺗــﺪور ﺗﺼ ّﻮراﺗــﻪ ﻷﻃــﻮار ﻫــﺬا اﻟﺘﺎرﻳــﺦ‬
‫وﺗﺤﻮﻻﺗــﻪ اﻟﻜــﱪى )ص‪ ،(40-35‬وذﻟــﻚ اﺳﺘﻤﺴــﺎﻛﺎً ﺑﻌــني‬
‫ﻫــﻞ زﻣــﺎن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻔﻜــﺮ ﻫــﻮ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺗﺄﺧــﺬ اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ واﳌﻀﻤــﻮن زﻣــﺎنُ ﻗﺒــﻞٍ وﺑﻌــ ٍﺪ‪ ،‬إﻗﺒــﺎلٍ وإدﺑــﺎرٍ‪،‬‬
‫اﳌﻌــﺮﰲ واﻟﻔﻜــﺮي‪ ،‬اﻟــﺬي أﻧﺘﺠﺘــﻪ ﻟــﺪى اﳌﺸــﺎرﻗﺔ ﺑﺤﺴــﺐ ﻧﺪﺧــﻞ ﻓﻴــﻪ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ وﻧﺨــﺮج‬
‫ﻣﻘﻴــﺎس اﻟﴫاﻋــﺎت اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻫﺎﻧــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨــﻪ ﻛﻴﻔــام ﺷــﺌﻨﺎ؟ ﺑﺄ ّﻳــﺔ ﺣﻴﻠــﺔ‬
‫واﻟﻨﺰاﻋــﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴــﺔ اﻟﺤﺎﻗــﺔ ﺑــﻪ؛ ﺑــﻞ ﺑﺤﺴــﺐ أﺣــﻼم ﻫــﻲ ﺻــﺎرت اﻟ ّﺮﺷــﺪﻳﺔ ﺑﻨــﺖ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‬
‫أﻗــﺮب إﱃ اﻻﺳــﺘﻴﻬﺎم واﻟﻬــﻮس )اﳌﺄﻣــﻮن(‪ ،‬أو إﱃ اﻟﻮﻋــﻮد وﺻﺎﺣﺒــﺔ اﳌﺤﺪﺛــني‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ‬
‫ُﻋــﺪّ ت ﻋــﲆ اﻟﻀ ّﻔــﺔ اﻷﺧــﺮى ﺗﻬﻤــ ًﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﻠﻌــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ )اﻟﻔــﺎرايب(؛ وﻣﻮاﻗــﻒ ﻣــﱰ ّددة وﻛﻠّﻔــﺖ ﺣ َﻤﻠﺘﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻛﻠّﻔــﺖ؟‬
‫ﺑــني اﻟﺘﻄﻠﻌــﺎت اﻟﺘﻘﺪﻣﻴــﺔ )اﻟﻜﻨــﺪي(‪ ،‬واﻟﻘــﻮى اﻟﺮﺟﻌﻴــﺔ‬
‫اﳌﺤﺎﻓﻈــﺔ )اﻟﻐــﺰاﱄ(‪ ،‬ﻟﺘﺒﻠــﻎ أﻗــﴡ درﺟــﺎت اﻟﻈﻼﻣﻴــﺔ‬
‫اﻟﺴــﻬﺮوردي( وﺗﻨﺘﻬــﻲ ﺑﻬــﺎ‪ .‬أﻣــﺎ‬ ‫اﻟﻐﻨﻮﺻﻴــﺔ )اﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻐﺎرﺑــﺔ )ص‪ (44-40‬ﻓﺎﻟﺸــﺄن ﻋﻨﺪﻫــﻢ )اﺑــﻦ ﺑﺎﺟــﻪ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻃﻔﻴــﻞ‪ ،‬اﺑــﻦ رﺷــﺪ‪ (...‬اﻧﻘﻄــﺎ ٌع ﻋــﻦ أﺳــﻼﻓﻬﻢ‬
‫وﻧﻈﺮاﺋﻬــﻢ ﰲ اﳌــﴩق ﺑﺈﻟﻐــﺎء وﺳــﺎﻃﺘﻬﻢ ﰲ ﻗـﺮاءة اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ واﻹﻗﺒــﺎل ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻋــﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ إﻗﺒــﺎﻻً‬
‫ﻣﺒــﺎﴍا ً‪ .‬وﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﺬه اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﺴــﺒﺎن اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﺑﻬــﺎ‪ ،‬ﻏــري ﺧﻄّــﺔ ﺗـ ّﻢ وﺿﻌﻬــﺎ ﺑﺈﺣــﻜﺎم‪ :‬ﻓﺤﻠــﻢ اﻟﻔــﺎرايب‬
‫اﺳـﺘُﺒﺪل ﺑﺘﺪﺑــري ﻋﻤــﲇ واﻗﻌــﻲ ﻟﻠﺸــﺄن اﻹﻧــﴘ‪ ،‬وأﴎار اﻟﺤﻜﻤــﺔ اﳌﴩﻗﻴــﺔ ﻟﻠﺸــﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴــﺲ ﺻــﺎرت ﻣﻠﺤﻮﻇــﺔ‬
‫ﰲ ﻓﺎﺗﺤــﺔ ﻗﺼــﺺ ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﻻ إﻏــامض ﻓﻴــﻪ وﻻ ﻫــﻮ »ﻣﻀﻨــﻮ ٌن ﺑــﻪ ﻋــﲆ ﻏــري أﻫﻠــﻪ«‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‬
‫ﻛﻠــﻪ ﻓﺘﺤ ـ ّﺮر ﻧﻬــﺎيئ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻄﺔ اﻟﺮﻣــﺰ وﺳــﻠﻄﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﺗﺨــﺬ ﺷــﻜﻞ »ﻋﻘﻼﻧﻴــﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ واﻗﻌﻴــﺔ« )ص‪(43‬‬
‫ﻫــﻲ ﻛﺎﻟﺤﻠــﻢ اﻟﻮاﻗﻌــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻏﺮﺿــﻪ اﻟﻌــﻮدة إﱃ ﺣﻴــﺚ اﳌﻨﺎﺑــﻊ اﻷوﱃ ﻟﻠﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ؛ أي ﻧﺼــﻮص‬
‫اﳌﻌﻠــﻢ اﻷول ﺧﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺷــﻮاﺋﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔــﺎت واﻟﺘﺄوﻳــﻼت‪ ،‬وإﱃ ﺣﻴــﺚ ﻣﻨﺎﺑــﻊ اﻟــﴩع ﺻﺎﻓﻴــﺔ ﻣــﻦ أﻗﺎوﻳــﻞ‬
‫ـﺘﺤﻖ أن‬
‫اﻟﻔﻘﻬــﺎء واﳌﺘﻜﻠﻤــني‪ .‬إن »اﻟــﺮوح اﻟﺮﺷــﺪﻳﺔ«‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺑﻘﻴــﺖ ﺧﺎﻟــﺪة ﻫــﻲ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳــﺮ اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﺴـ ّ‬
‫ﻳﻨﻬــﺾ ﻟــﻪ اﳌﻌــﺎﴏون‪ ،‬وﻳﻀﻄﻠﻌــﻮا ﺑــﻪ‪ ،‬اﻧﺘﺼــﺎرا ً ﻟﻠﻌﻘــﻞ وﺗﺒﺎﻫﻴـﺎً ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴــﺔ؛ وﻫــﻲ إن ﻛﺎﻧــﺖ ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟــﺪورة‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ واﻟﺮوﺣﻴــﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻗﺴــﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋــﲆ اﻷﻗــﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬــﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻬــﺎ وأﺻﻠﻬــﺎ‬
‫ـﺘﺌﻨﺎف ﻟﻠﻤﻨﺎﺑــﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﺟﻬ ـ ٌﺪ ﻟﻠﻤﻄﺎﺑﻘــﺔ ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــني اﻟﺪﻳّــﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘ ـ ًﺔ ﺣﺎﺳــﻤ ًﺔ ﻟﻠﻔُﺮﻗــﺔ‬
‫اﳌﻄﻠــﻮب‪ ،‬اﺳـ ٌ‬
‫واﻟﻔﺘﻨــﺔ واﻟﺨــﻼف‪.‬‬
‫أﻣــﺎ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن وﺿــﻊ اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺤــﻞ اﻷﻗــﴡ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺻــﺎر منﻮذﺟ ـﺎً ﻟﻐــريه ﻣــﻦ‬
‫أﺳــﻼﻓﻪ وأﺧﻼﻓــﻪ‪ ،‬إمنــﺎ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﴐﺑـﺎً ﻣــﻦ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﻻ ﻳﻘــﻮم ﻋﻠﻴــﻪ دﻟﻴــﻞ ﻣﻘﻨــﻊ ﺳــﻮى اﳌﻨﺎﻓﺤــﺔ ﻋــﻦ اﻟــﺮأي‬
‫واﺗ ّﺒــﺎع اﻟﻈ ـ ّﻦ واﻹﻳﻘــﺎع ﰲ اﻟﺸــﻜﻮك‪2‬؛ وﻻ ﻧﺨــﺎل أﺑــﺎ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ‪-‬إن ﻗــﺎم ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﺣ ّﻴ ـﺎً )‪ -(redivivus‬ﻳــﺮﴇ ﺑــﻪ‬
‫‪» -1‬وﻻ ﻋﻠــﻢ ﻟﻨــﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳــﻢ ﻟﻠــﱰاث أﺑﻠــﻎ ﰲ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺿــﻞ ﻣــﻦ منــﻮذج اﻟﺠﺎﺑــﺮي؛ ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳﻔﺎﺿــﻞ ﺑــني أﺟــﺰاء اﻟــﱰاث‬
‫ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﺑــﻞ ﻳﻔﺎﺿــﻞ ﺑــني أﻗﻄــﺎر اﻟـﱰاث‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌــﻞ اﻟﻘﻄــﺮ اﳌﻐــﺮيب أﻋﻼﻫــﺎ ﻣﻨﺰﻟــﺔ‪ .«...‬ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﺣﻤــﻦ‪ ،‬ﻃــﻪ‪ ،‬ﺗﺠﺪﻳــﺪ اﳌﻨﻬــﺞ‬
‫ﰲ ﺗﻘﻮﻳــﻢ اﻟ ـﱰاث‪ ،‬اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﺜﻘــﺎﰲ اﻟﻌــﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪/‬اﻟــﺪار اﻟﺒﻴﻀــﺎء‪ ،1994 ،‬ص‪.78‬‬
‫‪ -2‬ذﻟــﻚ ﻣــﺎ اﻧﺘﻬــﻰ إﻟﻴــﻪ اﳌﺼﺒﺎﺣــﻲ‪ ،‬ﻣﺜـﻼً‪ ،‬ﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ اﺟﺘﻬــﺎده ﰲ رﻓــﻊ ﻣﺤﺎوﻟــﺔ اﻟﺠﺎﺑــﺮي إﱃ رﺗﺒــﺔ اﳌﻨﺎﻇــﺮة اﳌﺰدوﺟــﺔ‬

‫‪79‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺿﺪّ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ :‬اﻟﺠﺎﺑـﺮي وﻣﻜـ ُﺮ اﻟﺘـﺮاث‬

‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﳌﺸــﺘﻐﻞ ﺑﺼﻨــﻮف ﻛﺜــرية ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم‪ ،‬اﳌﺘﻘــﻦ ﻟﺼﻨــﻮف اﻷدﻟــﺔ وﴐوب‬ ‫أﺻـﻼً‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﻗﺒــﻞ ّ‬
‫ـﺎت ﻛﺜــري ٍة ﰲ اﻟـ ّـﱰاث‬
‫ـﻔﻲ ﻣــﻦ ﺑــني ﻣﻤﻜﻨـ ٍ‬ ‫اﻷﻗﺎوﻳــﻞ وﻣﺮاﺗــﺐ اﻻﺳــﺘﺪﻻل واﳌﻨﺎﻇــﺮة‪ .‬إ ّن اﻟﺮﺷــﺪﻳﺔ ﻣﻤﻜـ ٌﻦ ﻓﻠﺴـ ﱞ‬
‫متﺴــﻜﻪ ﺑﺄرﺳــﻄﻮ ﻋﻨﻮاﻧﺎً‬ ‫اﻟﻌــﺮيب اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴــﺲ ﺗﺄ ّﺧــﺮه ﺑﺎﻟﺰﻣــﺎن ﺣ ّﺠـ ًﺔ ﻋــﲆ إﻣﺎﻣﺘــﻪ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻻﺳــﺘﻘﻼل ﻓﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﻫﺠﻮﻣــﻪ ﻋــﲆ اﳌﺘﻜﻠﻤــني واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻼﻣــﺔ اﺑﺘــﺪاع ﻓﺎرﻗــﺔ‪ ،‬وﻻ ر ّده ﻋــﲆ أيب ﺣﺎﻣــﺪ‬
‫وﻧﻘــﺪه ﻷيب ﻧــﴫ وأيب ﻋــﲇ اﺳــﺘﻨﻘﺎﺻﺎً ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺮﻳﺤـﺎً ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﻢ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻋﻠــﻢ اﻟﻨــﺎس مبﺒﺎﻟﻐﻬــﻢ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﴩﻋﻴــﺔ واﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺤﻜﻤﻴــﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗــﺪ أﻏﻠــﻆ اﻟﻘــﻮل ﰲ ﺷــﺄﻧﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧـﺎً‪ ...‬ﻓﻴﻠﺴــﻮف ﻗﺮﻃﺒــﺔ‬
‫ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ دﻋــﺎة اﻟﻘﻄﻴﻌــﺔ ﻛــام ﻳﺘﺒـ ّـني ﻣــﻦ ﺛﻼﺛﻴﺘــﻪ اﻟﺸــﻬرية‪ ،1‬وﻻ ﻫــﻮ ﻣﻨﻜــﺮ ﻟﻠﺘﻮاﺻــﻞ ﺑــني اﻷﺟﻴــﺎل واﻟﻘﺮون‬
‫ﻃﻠﺒ ـﺎً ﻟﻠﺤــﻖ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺋــﻞ ﺑﻨﻬﺎﻳــﺎت ﻳﻘــﻒ ﻋﻨــﺪ ﺗﺨﻮﻣﻬــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺠــﺰ اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻄــﻊ اﻹﺑــﺪاع‪ .2‬ﻓﻜﻴــﻒ‬
‫ـﺢ أن ﻳﻜــﻮن ﻓﺎﺻﻠـ ًﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ّﻴـ ًﺔ وﻓﻠﺴــﻔ ّﻴ ًﺔ ﻣﻠﻐﻴـ ًﺔ ﳌــﺎ ﺳــﺒﻘﻬﺎ؟ ﻛﻴــﻒ ﻳﺠــﻮز ﻟﺮﺟــﻞ ﰲ ﻣﻘــﺎم أيب اﻟﻮﻟﻴــﺪ أن‬ ‫ﻳﺼـ ّ‬
‫»‪...‬ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻋــﺎش‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻬﻴّــﺊ ﻟﺪﺧﻮﻟﻨــﺎ إﱃ اﻟﺘّﺎرﻳــﺦ ﺑﺈﻟﻐــﺎء اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻧﻔﺴــﻪ؟ أﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﺘﻬﺎﻓــﺖ اﻟﺰﻋــﻢ ﺑــﺄ ّن‬
‫‪3‬‬
‫أو ﻳﻌﻴــﺶ ﻟﺤﻈــﺔ اﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ ﺑﻌــﺪ اﺑــﻦ رﺷــﺪ إمنّــﺎ ﻗــﴣ أو ﻳﻘــﴤ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ]‪ [...‬ﺧــﺎرج اﻟ ّﺘﺎرﻳــﺦ«)‪(49‬؟ ﻫــﻞ‬

‫ﻣــﻊ واﻗﻌﺘــﻲ اﻟـﱰاث اﻟﻌــﺮيب اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ‪ .‬راﺟــﻊ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎﺣــﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ‪» ،‬اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﺑــني ﺗﺤﺪﻳــﺚ ˝اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫اﻟﻌــﺮيب˝ وﺗﻌﺮﻳــﺐ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ«‪ ،‬ﺿﻤــﻦ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺆﻟﻔــني‪ ،‬اﻟﺠﺎﺑــﺮي‪ :‬دراﺳــﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳــﻢ ﻋــﲇ اﻟ ُﻌﻤﻴــﻢ‪ ،‬دار‬
‫ﺟــﺪاول‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،2011 ،‬ص‪.210‬‬
‫‪ -1‬راﺟــﻊ ﺑﻬــﺬا اﻟﺨﺼــﻮص ﻣﻘﺪّﻣــﺎت اﻟ ّﻨ ـﴩات اﻟﺘــﻲ اﻋﺘﻨــﻰ اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﺑﺈﻋﺪادﻫــﺎ ﻷﻋــامل اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﺿﻤــﻦ‪» :‬ﺳﻠﺴــﻠﺔ اﻟ ـﱰاث‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻌــﺮيب« ﻟــﺪى ﻣﺮﻛــﺰ دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣــﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﺎ ﺗﻌﻠــﻖ ﺑﻬــﺬه اﻟﺜﻼﺛﻴــﺔ‪ :‬اﻟﻔﺼــﻞ واﻟﻜﺸــﻒ واﻟﺘﻬﺎﻓــﺖ‪.‬‬
‫‪ -2‬مثّــﺔ ﻧــﺺ ﻷيب اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻬﺎﻓــﺖ ﻳــﺪل دﻻﻟــﺔ ﻗﺎﻃﻌــﺔ ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﻣــﻦ دﻋــﺎة اﻟﺘﻮاﺻــﻞ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﴍط‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨــﻲ وﻛﻴــﺎين ﻟﻠــﺬات ﻋﻤﻮﻣـﺎً‪ ،‬وﻟﻠــﺬات اﳌﺘﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺑﻨﺤــﻮ ﺧــﺎص‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ‪» :‬ﻓﺎﻟﴩاﺋــﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﺔ‬
‫ﳌــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻨﺤــﻮ ﻧﺤــﻮ اﻟﺤﻜﻤــﺔ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻣﺸــﱰك ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ ﻛﺎﻧــﺖ واﺟﺒـ ًﺔ ﻋﻨﺪﻫــﻢ ]= اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ[ ﻷن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ إمنــﺎ ﺗﻨﺤــﻮ‬
‫ﻧﺤــﻮ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﺳــﻌﺎدة ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺎس اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻌﻠــﻢ اﻟﺤﻜﻤــﺔ‪ ،‬واﻟﴩاﺋــﻊ ﺗﻘﺼــﺪ ﺗﻌﻠﻴــﻢ اﻟﺠﻤﻬــﻮر‬
‫ﻳﺨــﺺ اﻟﺤﻜــامء‪ ،‬وﻋﻨﻴــﺖ مبــﺎ ﻳﺸــﱰك ﻓﻴــﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎ ّﻣــﺔً‪ .‬وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻓــﻼ ﻧﺠــﺪ ﴍﻳﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﴩاﺋــﻊ إﻻ وﻗــﺪ ﻧﺒّﻬــﺖ مبــﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﻬــﻮر‪ ،‬وﳌــﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﻨــﻒ اﻟﺨــﺎص ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس إمنــﺎ ﻳﺘ ـ ّﻢ وﺟــﻮده وﺗﺤﺼﻴــﻞ ﺳــﻌﺎدﺗﻪ مبﺸــﺎرﻛﺔ اﻟﺼﻨــﻒ اﻟﻌــﺎم ﻛﺎن‬
‫ـﺎص وﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ ﰲ وﻗــﺖ ﺻﺒــﺎه وﻣﻨﺸــﺌﻪ ﻓــﻼ ﻳﺸـ ّـﻚ أﺣــﺪ ﰲ ذﻟــﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴــﻢ اﻟﻌــﺎ ّم ﴐورﻳّـﺎً ﰲ وﺟــﻮد اﻟﺼﻨــﻒ اﻟﺨـ ّ‬
‫ﻳﺨﺼــﻪ ﻓﻤــﻦ ﴐورة ﻓﻀﻴﻠﺘــﻪ أﻻ ﻳﺴــﺘﻬني مبــﺎ ﻧﺸــﺄ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘــﺄ ّول ﻟﺬﻟــﻚ أﺣﺴــﻦ ﺗﺄوﻳــﻞ«‪ .‬اﺑــﻦ‬
‫وأ ّﻣــﺎ ﻋﻨــﺪ ﻧﻘﻠﺘــﻪ إﱃ ﻣــﺎ ّ‬
‫رﺷــﺪ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴــﺪ‪ ،‬ﺗﻬﺎﻓــﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓــﺖ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﻮرﻳــﺲ ﺑﻮﻳــﺞ‪ ،‬دار اﳌــﴩق‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،1987 ،‬ص‪.582-583‬‬
‫‪ -3‬واﻟﺤــﺎل أ ّن اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨــﻲ ﻻ ﻳﺸــﻬﺪ ﻟﻬــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﻤﺮت اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ اﳌــﴩق‪ ،‬وﺧﺎﺻــﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻹﻳـﺮاين‪،‬‬
‫ﺧﻼﻗــﺔ ﻣﺒﺪﻋــﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄــﺖ اﳌــري داﻣــﺎد اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﳌﻌﻠــﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴــﺬه ﺻــﺪر اﻟﺪﻳــﻦ ﺷ ـريازي اﳌﻌــﺎﴏ ﻟﺪﻳــﻜﺎرت‪،‬‬
‫واﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﳌــﻼ ﺻــﺪرا‪ ،‬وآﺛﺎرﻫــﻢ ﻣــﻦ رﺗﺒــﺔ اﻵﺛــﺎر اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟﻜــﱪى‪ .‬وﻗــﺪ ﺑﻘــﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ اﻟﺴــﻴﻨﻮي ﺣﻴّـﺎً ﰲ ﺑــﻼد ﻓــﺎرس‬
‫ﻟﻌﻬــﻮد ﻃﻮﻳﻠــﺔ‪ ،‬داﻓﻌ ـﺎً ﻟﻠﺘﻔﻠﺴــﻒ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ـﺎً ﺑــني اﳌﺼــﺎدر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ واﳌﺼــﺎدر اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ اﻹﴍاﻗﻴــﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻜــﻦ ﺑﺤﺴــﺐ‬
‫اﻟﺤﻜــﻢ اﻟﺠﺎﺋــﺮ ﻟﻠﺠﺎﺑــﺮي ﺗﻌﺒ ـريا ً ﻋــﻦ »وﻋــﻲ ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﻣﻘﻠــﻮب« )اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻧﺤــﻦ واﻟ ـﱰاث‪ ،‬ص‪(166-87‬؛ أو ﻋــﻦ »ﻋﻘــﻞ‬
‫ﻣﺴــﺘﻘﻴﻞ« )ﺗﻜﻮﻳــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻌــﺮيب‪ ،‬ص‪(216-186‬؛ ﻓﻀ ـﻼً ﻋــﻦ اﻹﺳــﻬﺎم اﻟﻜﺒــري ﰲ ﺑﻨــﺎء ﻫــﺬا اﻹرث ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ ﺷــﻴﺦ‬
‫اﻹﴍاق اﻟﺴــﻬﺮوردي‪ ،‬اﻟــﺬي ﻻ ﺗ ـﺰال ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻣﺘﺴــﻘﺔ ﺷــﺪﻳﺪة اﻟﻄﺮاﻓــﺔ واﻹﺣــﻜﺎم‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟــﺔ إﱃ ﻗ ـﺮاءة‬
‫ﻣﺘﻔﻬﻤــﺔ ﺟﺮﻳﺌــﺔ‪ ،‬ﻻ إﱃ أﺣــﻜﺎم ﻣﺘﴪﻋــﺔ ﺟﺎﺋــﺮة‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﺣــﻮل ﻣﻘﺎرﻧــﺔ وﺟﻤــﻊ ﻃﺮﻳﻔــني ﺑــني ﻫــﺬا اﻷﺛــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﳌﴩﻗــﻲ‬
‫وﺑــني اﺑــﻦ رﺷــﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜــﻦ أن ﻳﺮﺟــﻊ اﻟﻘــﺎرئ إﱃ‪ :‬اﳌﺼﺒﺎﺣــﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻘــﻞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑــني ﻗﺮﻃﺒــﺔ وأﺻﻔﻬــﺎن أو ﺻــﺪر‬
‫اﻟﺪﻳــﻦ اﻟﺸ ـريازي ﺑﻌﻴــﻮن رﺷــﺪﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪.2006 ،‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫زﻣــﺎن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﻔﻜــﺮ ﻫــﻮ زﻣــﺎ ُن ﻗﺒــﻞٍ وﺑﻌـ ٍـﺪ‪ ،‬إﻗﺒــﺎ ٍل وإدﺑــﺎرٍ‪ ،‬ﻧﺪﺧــﻞ ﻓﻴــﻪ إﱃ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ وﻧﺨــﺮج ﻣﻨــﻪ ﻛﻴﻔــام‬
‫ﺷــﺌﻨﺎ؟ ﺑﺄﻳّــﺔ ﺣﻴﻠــﺔ ﺻــﺎرت اﻟ ّﺮﺷــﺪﻳﺔ ﺑﻨــﺖ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ وﺻﺎﺣﺒــﺔ اﳌﺤﺪﺛــني‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ُﻋ ـ ّﺪت ﻋــﲆ اﻟﻀ ّﻔــﺔ‬
‫اﻷﺧــﺮى ﺗﻬﻤـ ًﺔ وﻛﻠّﻔــﺖ ﺣ َﻤﻠﺘﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻛﻠّﻔــﺖ؟ أﻟﻴــﺲ ﻣﻨﻄــﻮق اﻟﺨﻄــﺎب اﻟ ّﺮﺷــﺪي ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ وﺟﻬــﻪ اﻟ ّﻨﺴــﻘﻲ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌــﺾ آراﺋــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌـﺎً ﺗﺒﻌ ّﻴـ ًﺔ ﺗﺎ ّﻣـ ًﺔ ﻟﻠأمﺛــﻮر اﻷرﺳــﻄﻲ اﻟﻐﺮﻳــﺐ أﺻـﻼً ﻋــﻦ اﻟﻌــﺎمل‬
‫اﻟﺤﺪﻳــﺚ؟ ﻫــﻞ ﻣــﻦ اﳌﻌﻘــﻮل اﻟﻴــﻮم أن ﻧﺴــﺘﻤﺮ ﰲ اﻷﺧــﺬ مبﻮاﻗــﻒ ﻣﺘﺸــﻨﺠﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﻜﻼم وﺑﺘﻘﻮميــﺎت‬
‫ﺗﻌﺴــﻔﻴﺔ ﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﳌــﴩق وﻟﻠﻐـﺰاﱄ ﻣﺜـﻼً؟ وﺣﺘــﻰ ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﳌﻐــﺮب مل ﻳﺴــﻠﻤﻮا ﻣــﻦ اﻻﻧﺘﻘــﺎء واﻟﺘﺤﻴــﺰ‪ :‬أﻳــﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﺑــﻦ ﺳــﺒﻌني واﺑــﻦ ﻣــﴪة ﻣﺜـﻼً؟‬
‫ﺑــﺄي وﺟــﻪ إﻧــﻜﺎر اﻟ ّﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّــﺔ‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻟﺴــﺆاﻻت وﻏريﻫــﺎ‪ 1‬ﻻ ﻳُﻘﺼــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ّ‬
‫ﴏﻳــﺢ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ اﻟﺘّﻨﺒﻴــﻪ ﻋــﲆ أ ّن ﻫــﺬا اﳌﻨــﻮال‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻌــﺰل اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﺑــﻦ رﺷــﺪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋﺒــﺚٌ‬
‫ـﻮف‬‫اﻟ ّﺮﺷــﺪﻳّﺔ ﻋــﻦ ﻫــﺬه اﻟ ّﺪﻻﻟــﺔ اﻷﺳﺎﺳ ـ ّﻴﺔ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻛ ـ ّﺮس اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﻟــﻪ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻛﻠّﻬــﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـﺎً‪ ،‬إمنّ ــﺎ ﻫــﻮ وﻗـ ٌ‬
‫ﻣﱰﺳــﺒﺔ ﺗﺠــﺪ ﰲ »ﻣــﺎ ﺗﺒﻘــﻰ ﻣــﻦ اﻟﺮﺷــﺪﻳّﺔ«‪ ،‬ﰲ »اﻟـ ّﺮوح اﻟﺮﺷــﺪﻳّﺔ« )‪ ،(52‬ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ اﺳــﺘﺼﻔﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻋــﲆ رﺷــﺪﻳّﺔ ّ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻷﺳــﺎﳼ؛ أي ﻣــﻦ ﺟﻮﻫــﺮ رؤﻳﺘﻬــﺎ ﻟﻠﻮﺟــﻮد وﻟﻺﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻣﺤﺘﻮاﻫــﺎ اﻷﻗــﴡ ‪ .‬ﳌﺜــﻞ‬
‫ذﻟــﻚ ﻧﺤﺴــﺐ أ ّن ﻫــﺬه اﻟﻘـﺮاءة ﻗــﺪ أﺳــﻬﻤﺖ ﺑﻘﺼــﺪ وﺗﺼﻤﻴــﻢ ﰲ اﻟﺘﻤﺴــﻚ ﺑﺎﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺸــﻜﻼين ﻣــﻦ اﳌــﻮروث‬
‫اﳌﺸّ ــﺎيئ ﺑﺈﴏارﻫــﺎ ﻋــﲆ أنّ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ اﻟ ّﺮﺷــﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ زﻣﺎﻧﻬــﺎ وﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﺳــﻮاء ﺑﺴــﻮا ٍء‪ ،‬إمنّ ــﺎ ﻫــﻲ ﻣﴩوﻃ ـ ٌﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻘﻄــﺎع ﻋــﻦ اﻟـ ّـﱰاث اﻟ ّﺮوﺣــﻲ اﻟــﺬي ﺗﺸ ـﻜّﻞ ﻣﻨــﻪ اﻟﻘﺴــﻢ اﻷﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮﺟﻬﻴــﻪ؛‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﻟﻌﻘــﻞ وﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﻹﴍاق‪ .‬ﴍ ُط ﻫــﺬه اﻟﺤﺪاﺛــﺔ أو ﻫــﺬه اﳌﻌــﺎﴏة ﻫــﻲ رﺷــﺪﻳﺔ ﻣﺘﺨﻴّﻠــﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺒﻘّﻴــﺔ‪ ،‬ﺳــﺎﻟﺒﺔ ﻻ ﺗﻐﺘﻨــﻲ مبﻀﻤﻮﻧﻬــﺎ وﻻ ﺑﺎﳌﻀﺎﻣــني اﻟﺤﺎﻓــﺔ ﺑﻬــﺎ اﳌﺘﻌﻠّﻘــﺔ ﺑﺄﻃﺮاﻓﻬــﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧّﻬــﺎ ﻻ ﺗﺼﻠــﺢ ﻋﻨﺪﻧــﺎ‬
‫إﻻ أدا ًة ﻛــام ﺗﺼﻠــﺢ اﳌَــﻮازر واﳌﻮاﻋــني‪ .‬ﻓﻬــﻞ ﻳﻠﻴــﻖ ﺑﻔﻠﺴــﻔﺔ أيب اﻟﻮﻟﻴــﺪ أن ﻧﻨــﺰل ﺑﻬــﺎ إﱃ رﺗﺒــﺔ اﻵﻟــﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻧﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻃﺮﻓـﺎً ﰲ ﴏاع إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟــﻲ ﻣﻘﻴــﺖ‪ ،‬ﻻ ﴏاع ﺗﺄوﻳــﻼت ﺗﺘﻨــﺎزع اﻟــﻜﲇ اﻟــﺬي ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻟﻔﻜــﺮ وﻣــﻦ‬
‫ﻃﻴﻨﺘــﻪ وﻣﻘﺎﻣــﻪ؟‬
‫ﻟﻨﺨﺘــﻢ ﻗﻮﻟﻨــﺎ ﻫــﺬا ﺑــﴚ ٍء مل ﻳﻜــﻦ اﻟﺠﺎﺑــﺮي ﻟﻴﺸــري إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن أﺣﺠــﻢ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﺼــﺪا ً‪ .‬إﻧــﻪ‬
‫وأدل ﻋــﲆ اﻧﺘﺴــﺎﺑﻪ إﱃ زﻣﺎﻧــﻪ وأﻫﻠــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎﴏة ﻋﺮﺟــﺎء ﻫﺠﻴﻨــﺔ‬ ‫ﳾ ٌء ﻟﻌﻠّــﻪ أﻗــﺮب إﱃ ﻧﻔــﺲ أيب اﻟﻮﻟﻴــﺪ ّ‬
‫ﻻ ﻣﺴــﺎغ ﻟﻬــﺎ ﰲ ﻣﻨﻄــﻖ اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ وﺗﺎرﻳﺨ ّﻴﺘــﻪ؛ ﳾ ٌء ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ اﻟﻠّﻘــﺎء واﳌﻨﺎزﻟــﺔ ﻛ ـﴫاع‬

‫‪ -1‬راﺟــﻊ ﻣﺜـﻼً‪ ،‬ﺣــﻮل اﳌﺂﺧــﺬ اﳌﻮﺟﻬــﺔ إﱃ ﻫــﺬه اﻟﺮﺷــﺪﻳﺔ اﳌﻌــﺎﴏة‪ :‬ﺑﻨﺴــﺎمل‪ ،‬ﺣ ّﻤﻴــﺶ‪» ،‬ﻋــﻦ اﻟ ّﺮﺷــﺪﻳّﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪّﻣــﺎت ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ«‪،‬‬
‫ﺿﻤــﻦ‪ :‬اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻓﻴﻠﺴــﻮف اﻟــﴩق واﻟﻐــﺮب‪ ،‬أﻋــﺪه ﻟﻠﻨــﴩ ﻣﻘــﺪاد ﻋﺮﻓــﺔ ﻣﻨﺴــﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻨﻈﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴــﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم‪/‬اﳌﺠﻤــﻊ اﻟﺜﻘــﺎﰲ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻇﺒــﻲ‪ ،1999 ،‬ص‪ .39-57‬راﺟــﻊ ﻛﺬﻟــﻚ اﳌﻼﺣﻈــﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ أﺷــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ ﻛــامل ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﻠﻄﻴــﻒ ﺑﺨﺼــﻮص ﻣــﴩوع اﻟﺠﺎﺑــﺮي إﺟــامﻻً‪ ،‬ﰲ‪» :‬ﺣــﻮار اﳌــﴩق واﳌﻐــﺮب؟ أم ﻛــﴪ ﻣﺮﺟﻌﻴــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ؟«‪ ،‬ﺿﻤــﻦ‪ :‬ﺣــﻮار‬
‫اﳌﺸــﺎرﻗﺔ واﳌﻐﺎرﺑــﺔ‪ ،‬اﻟﺠــﺰء اﻟﺜــﺎين‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳــﺖ‪ ،‬وزارة اﻹﻋــﻼم‪ ،2006 ،‬ص‪.126-153‬‬
‫‪ -2‬ﺣــﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺮﺷــﺪﻳﺔ ﻛﺘﺠﺮﺑــﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ وأﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ أﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬راﺟــﻊ‪ :‬ﻣﺤﺠــﻮب‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ‪» ،‬ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‬
‫اﻟﺮﺷــﺪﻳﺔ«‪ ،‬اﳌﺠﻠــﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴــﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد ‪ ،4/1985‬ص‪65-71‬؛ وﻛﺬﻟــﻚ‪» :‬ﴍح اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳــﺔ‬
‫أﻓﻼﻃــﻮن«‪ ،‬ﺿﻤــﻦ‪ :‬اﺑــﻦ رﺷــﺪ ﻓﻴﻠﺴــﻮف اﻟــﴩق واﻟﻐــﺮب‪ ،‬ج‪ ،2.‬ص‪.13-22‬‬

‫‪81‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺿﺪّ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ :‬اﻟﺠﺎﺑـﺮي وﻣﻜـ ُﺮ اﻟﺘـﺮاث‬

‫اﻟﻌامﻟﻘــﺔ اﻷﻓﻼﻃــﻮين ﺣــﻮل اﻟﻮﺟــﻮد )‪ .(gigantomachia péri tès ousias‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﺸــﻴﺦ اﻷﻛــﱪ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺑﻌــﺾ ﻣﻮاﺿــﻊ اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت‪ ،‬ﻟﻘــﺎءات ﻟــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﻋﺎﺑ ـ ٌﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬــﺎ اﻧﻘﻄــﻊ وﺗﻌﻄّــﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ‬
‫ـﺘﺤﻖ أن ﻧﺸــري إﻟﻴــﻪ‪ .‬ﻫﻜــﺬا ﺗﺤــﺪث اﺑــﻦ ﻋــﺮيب ﻋــﻦ اﺑــﻦ رﺷــﺪ اﻟــﺬي »ﻛﺎن ﻳُﻈﻬــﺮ اﻟﺘﻌ ّﺠــﺐ ﻣــام‬ ‫ﻟﻘــﺎ ٌء ﻳﺴـ ّ‬
‫ﺳــﻤﻊ«؛ ﺑــﻞ اﻟﺘﻌﻈﻴــﻢ واﻟﺘﺒﺠﻴــﻞ ﳌــﻦ ﻛﺎن دوﻧــﻪ ﺳــﻨﺎً وﻗــﺪرا ً‪» :‬ﻓﻌﻨﺪﻣــﺎ دﺧﻠــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗــﺎم ﻣــﻦ ﻣﻜﺎﻧــﻪ إ ّﱄ‬
‫ﻣﺤﺒ ـ ًﺔ وإﻋﻈﺎﻣ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﻘﻨــﻲ‪ ،‬وﻗــﺎل ﱄ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ ،‬ﻓ ـﺰاد ﻓﺮﺣــﻪ يب ﻟﻔﻬﻤــﻲ ﻋﻨــﻪ؛ ﺛ ـ ّﻢ ّإين اﺳﺘﺸــﻌﺮتُ مبــﺎ أﻓﺮﺣــﻪ‬
‫ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺒــﺾ وﺗﻐـ ّـري ﻟﻮﻧــﻪ وﺷـ ّـﻚ ﻓﻴــام ﻋﻨــﺪه؛ وﻗــﺎل‪ :‬ﻛﻴــﻒ وﺟﺪﺗــﻢ اﻷﻣــﺮ ﰲ اﻟﻜﺸــﻒ‬
‫واﻟﻔﻴــﺾ اﻹﻟﻬــﻲ؟ ﻫــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﺎ أﻋﻄــﺎه ﻟﻨــﺎ اﻟ ّﻨﻈــﺮ؟ ﻗﻠــﺖ ﻟــﻪ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ﻻ‪ ،‬وﺑــني ﻧﻌــﻢ وﻻ ﺗﻄــري اﻷرواح ﻣــﻦ‬
‫ﻣﻮا ّدﻫــﺎ واﻷﻋﻨــﺎق ﻣــﻦ أﺟﺴــﺎدﻫﺎ‪1«...‬؛ ﺣــﻮا ٌر ﺧﺎﻃـ ٌـﻒ ﻛﺄﻧــﻪ ﺣـ ٌني ُﴎق ﻣــﻦ اﻟﺪﻫــﺮ‪ ،‬وﻟﻘــﺎ ٌء أوﱃ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻣﺤﺮﺟ ـﺎً ﻟﻨــﺎ وﳌﻌﺎﴏﻳﻨــﺎ أﻛــرث ﻣﻨــﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑــﻪ وﻣــﻦ ﺣــﴬه‪ .‬ﻓــﺈ ّن ﻣﺤــﺎورة اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻟﺸــﻴﺦ واﳌﺘﺼــﻮف‬
‫ـﻲ ﻫــﻲ »ﺣــﺪث ﻓﻜــﺮي«‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻨﺎﻇــﺮة ﺗــﻜﺎد ﻻ ﺗُــﺪرك‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﺗ ُﺬﻛــﺮ إﻻ ﻗﻠﻴـﻼً‪ ...‬ﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻔﻜــﺮ‬ ‫اﻟﺼﺒـ ّ‬
‫اﻷﻋــﲆ‪ :‬ﺑــني ﻣــﺎ أﻋﻄــﺎه اﻟﻨﻈــﺮ ﻟﻠﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ وﻗــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻟﻌﺎرﻓــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺤــرية؛ ﻫــﻲ ﻣﻮﺿــﻊ اﳌﺤﺎﺳــﻦ‬
‫واﻷﺿــﺪاد‪ ،‬اﻟﻨﻌ ـ ُﻢ واﻟــﻼ )‪ ،(Est et non‬ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﺳ ـرياﻫﺎ دﻳــﻜﺎرت ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣﻨﺎﻣــﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠّﻬــﺎ أﻗــﺪم ﻣﻨــﻪ؛‬
‫ﻓﻠــﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺴــﺎﺑﻘني ﻣــﻦ أﺳــﻼﻓﻨﺎ أن ﻳُﺒﻌﺜــﻮا أﺣﻴــﺎء ﺑﻴﻨﻨــﺎ‪ ،‬ﻟــﻜﺎن أ ْوﱃ ﺑﻨــﺎ أن ﻧﻨﻜــﺮ أﻧﻔﺴــﻨﺎ‪ ،‬وﻷﻗﺒــﻞ اﻟ ّﻨــﺎس‬
‫ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﻋــﲆ ﺑﻌــﺾ ﻳﺘﺴــﺎءﻟﻮن‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪ -1‬اﺑﻦ ﻋﺮيب‪ ،‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑريوت‪) ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.153-154‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﺑﺤﻮث وﻣﻘﺎﻻت‬

‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ ا‪0‬ﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬
‫أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي أﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ‬
‫‪........................‬‬
‫@‬
‫ﺣﻤﻴﺪ رﺿﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺪاري‬

‫ﻣامرﺳــﺔ اﻟﻔﮑــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻌــﺔ اﻟـﱰاث اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪،‬‬

‫ﺗﻘ ّﺪﻣــﺎن ﻟﻨــﺎ ﺻــﻮرا ً ﺛﻼﺛـﺎً ﻋــﻦ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ ﻫــﻲ‪ :‬اﻟﺘﺄوﯾــﻞ اﻟﻘــﺮآين‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄوﯾــﻞ اﻟﮑﻼﻣــﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﯾــﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨــﻲ‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﻟــﺬي اﺳــﺘﺨﺪﻣﻪ‬
‫اﳌﺼﺤــﻒ اﻟﴩﯾــﻒ ﺳــﺒﻊ ﻋــﴩة ﻣــﺮة‪ ،‬ﰲ ﻣﺠــﺎﻻت اﻟﻘــﻮل‬
‫واﻟﻔﻌــﻞ واﻟﺮؤﯾــﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‪ ،‬ﮐــام ﯾﻘــﻮل اﳌﻔــﴪ اﻟﻔﯿﻠﺴــﻮف اﻟﺴــﯿﺪ‬
‫ﻣﺤﻤــﺪ ﺣﺴــﯿﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒــﺎيئ ﰲ ﺗﻔﺴــﯿﺮه )اﳌﯿــﺰان(‪ ،‬ﯾﺸــﯿﺮ ﰲ‬
‫ﺟﻤﯿــﻊ إﻃﻼﻗﺎﺗــﻪ إﻟــﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﯾﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠﯿﻬــﺎ اﻟﻘــﻮل‬
‫أو اﻟﺨــﱪ أو ﮐﻞ ﻇﺎﻫــﺮ ﯾُــﺮاد ﺗﺄوﯾﻠــﻪ‪ .1‬ﻫــﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘــﺔ ﻫــﻲ‬
‫اﻷﻣــﺮ اﻟﻌﯿﻨــﻲ اﻟــﺬي ﺗﺴــ ّﺒﺐ ﰲ ﺗﴩﯾــﻊ ﺣﮑــﻢ ﴍﻋــﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﯿــﺎن ﺗﻌﻠﯿــﻢ ﻋﻘﯿــﺪي‪ ،‬أو وﻗــﻮع ﺣــﺎدث‪2‬؛ ﺗﺄوﯾــﻞ اﻟﺮؤﯾــﺎ ﻫــﻮ‬
‫ﺗﻌﺒﯿــﺮه‪ ،‬وﺗﺄوﯾــﻞ اﻟﺤﮑــﻢ ﻫــﻮ ﻣﻌﯿــﺎره‪ ،‬وﺗﺄوﯾــﻞ اﻟﻔﻌــﻞ ﻫــﻮ‬
‫اﳌﺼﻠﺤــﺔ اﻟﺘــﻲ ﯾﻌــﻮد اﻟﻔﻌــﻞ إﻟﯿﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﺄوﯾــﻞ اﻟﺤــﺎدث ﺳــﺒﺒﻪ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘــﻲ‪ .3‬ﻓﻬــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ ﻟﯿــﺲ ﺑﯿﺎﻧ ـﺎً أو ﺗﻌﺒﯿ ـﺮا ً‬
‫ﻣــﺎل اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﳌﺴــﻠﻤﻮن‬
‫واﳌﻌـﺘـﺰﻟـــﺔ وﻣﺘـﺄﺧـــﺮو‬
‫”‬
‫أو ﺗﻔﺴــﯿﺮا ً؛ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﺣﻘﯿﻘــﺔ وأﻣــﺮ ﻋﯿﻨــﻲ‪ ،‬ﻓﻠﯿــﺲ‬ ‫اﻷﺷــﺎﻋﺮة واﻟﺸــﯿﻌﺔ إﻟــﯽ‬
‫ﻫــﻮ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬وﺻﻔ ـﺎً ﻟﻶﯾــﺔ اﻟﮑﺮﯾﻤــﺔ؛ ﺑــﻞ ﳌﺘﻌﻠﱠﻘــﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄوﯾــﻞ‪ ،‬واﻵﺧــﺮون ﻣﺜــﻞ‬
‫أﺻﺤــﺎب اﻟﺤﺪﯾــﺚ وﻗﻔــﻮا‬
‫ﺑﺸــﺪّ ة ﰲ وﺟــﻪ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع‬
‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷدﯾﺎن واﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻗﻢ – إﯾﺮان‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ إﻻ أﻧّــﻪ ﻗﻠــام‬
‫‪ -1‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒــﺎيئ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺣﺴــني‪ ،‬اﳌﯿـﺰان‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻷﻋﻠﻤــﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻠّــﺺ ﻋــﺎمل إﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﻦ‬
‫ﺑﯿــﺮوت‪ ،1973 ،‬اﻟﺠــﺰء اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ص‪.135‬‬ ‫اﻟﺴــﻠﻒ واﻟﺨﻠــﻒ ﻣــﻦ‬

‫“‬
‫‪ -2‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎيئ‪ ،‬اﳌﯿﺰان‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪.52‬‬ ‫اﻟﺘﺄوﯾــﻞ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎيئ‪ ،‬اﳌﯿﺰان‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص‪.349‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﺣﻤﻴﺪ رﺿﺎ ﴍﻳﻌﺖ ﻣﺪاري‬

‫ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﯾــﻞ‪ ،‬اﻟــﺬي ﯾﻌــ ّﻢ اﳌﺘﺸــﺎﺑﻬﺎت واﳌﺤﮑــامت اﻟﻘﺮآﻧﯿــﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻠﻤــﻪ إﻻ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﯽ‪ ،‬وﻟــﻪ أن‬
‫ﯾﻤﻨﺤــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺎء‪ ،‬ﮐﺎﻟﺬﯾــﻦ أذﻫــﺐ اﻟﻠــﻪ ﻋﻨﻬــﻢ اﻟﺮﺟــﺲ وﻃ ّﻬﺮﻫــﻢ ﺗﻄﻬﯿ ـﺮا ً‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻘــﺮآن ‪‬ﻻ ميﺴــﻪ اﻻ‬
‫اﳌﻄﻬــﺮون‪َ ‬ﻣﺜَﻠــﻪ َﻣﺜَــﻞ ﻋﻠــﻢ اﻟﻐﯿــﺐ اﻟــﺬی ﯾﺨــﺺ اﻟﺒــﺎرئ ﺗﻌﺎﻟــﯽ‪ ،‬وﻫــﻮ ‪-‬ﺟـ ّـﻞ ﺷــﺄﻧﻪ‪ -‬ﻋــﺎمل اﻟﻐﻴــﺐ ﻓــﻼ‬
‫ﻳﻈﻬــﺮ ﻋــﲆ ﻏﻴﺒــﻪ أﺣــﺪا ً إﻻ ﻣــﻦ ارﺗــﴣ ﻣــﻦ رﺳــﻮل‪] ‬اﻟﺠــﻦ‪ .[26-27 :‬ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ ﻻﯾﺠﻌــﻞ‬
‫اﻟﻠﻔــﻆ رﻣـﺰا ً وﻋﻼﻣــﺔ؛ ﺑــﻞ ﯾﻌﻄﯿــﻪ زﯾــﺎدة ﻋﻠــﯽ دﻻﻟﺘــﻪ اﻟﻠﻔﻈﯿــﺔ ﺣﻘﯿﻘﺘــﻪ اﻟﻌﯿﻨﯿــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔـ ﱠﻮض ﺻﻼﺣﯿﺘــﻪ إﻟــﯽ‬
‫ﻣــﻦ ﺳــﻮی اﻟﻠــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﯽ وﻫــﻮ ‪-‬ﺟـ ّـﻞ ﺷــﺄﻧﻪ‪ -‬ﻗــﺪ ﯾﺮﺷــﺪ ﺑﻌﻀـﺎً إﻟــﯽ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﺄوﯾــﻼت‪ ،‬وﻟﻠﺠﻤﯿــﻊ أن ﯾﻔﻬﻤــﻮا‬
‫اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﯿــﻦ اﻟﻠﻔــﻆ واﻷﻣــﺮ اﻟﻌﯿﻨــﻲ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن وﺻﻠﺘﻬــﻢ اﻟﺘﺄوﯾــﻼت‪ ،‬وﻻﯾﺠــﻮز ﻷﺣــﺪ أن ﯾﻨﺴــﺐ ﺗﺄوﯾـﻼً إﻟــﯽ‬
‫اﻵﯾــﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤــﺔ ﻻ ﯾﻨﺴــﺠﻢ ﻣــﻊ اﳌﺤﮑــامت اﻟﻘﺮآﻧﯿــﺔ‪ ،‬واﻟﺴــﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗــﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻘﻄﻌــﻲ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ اﻟﮑﻼﻣــﻲ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺗﺮﺟﯿــﺢ أﺣــﺪ اﳌﻌــﺎين اﳌﺤﺘﻤﻠــﺔ ﻟﻠّﻔــﻆ ﻋﻠــﯽ اﳌﻌﻨــﯽ اﻟﻈﺎﻫــﺮ اﺳــﺘﻨﺎدا ً إﻟــﯽ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋــﻦ اﻟﻠﻔﻈﯿــﺔ واﻟﻠﱡﺒﯿــﺔ‪ .‬واﻟــﺬي أﺛــﺎر ﻧﻘﺎﺷـﺎً ﺣــﺎ ّدا ً ﺑﯿــﻦ ذوي اﻻﺗﺠﺎﻫــﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿــﺔ وأﺗﺒــﺎع اﻟﻨــﺺ واﻟﻈﺎﻫــﺮ؛‬
‫أي أﻫــﻞ اﻟﺤﺪﯾــﺚ‪ ،‬ﻫــﻮ ﺗﻘﺪﯾــﻢ اﳌﻌﻨــﯽ اﳌﺮﺟــﻮح اﻋﺘــامدا ً ﻋﻠــﯽ اﻟﺪﻟﯿــﻞ اﻟﻌﻘــﲇ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﺧﺘﻠﻔــﻮا ﰲ اﻟﺼﻔــﺎت‬
‫اﻟﺨﱪﯾــﺔ وﺗﻔﺴــﯿﺮ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺤﺎﮐﯿــﺔ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﯿــﻦ ﻣﻔ ـ ﱢﻮض ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ إﻟــﯽ اﻟﻠــﻪ ﺗﻌﺎﻟــﯽ‪ ،‬أو ﻣﺜﺒــﺖ ﻟﻠﻤﻌﻨــﯽ‬
‫اﻟﻈﺎﻫــﺮي )اﻹﻣــﺮار(‪ ،‬أو ﻣــﺆ ﱢول ﻟﻬــﺎ إﻟــﯽ ﻣــﺎ ﯾﺮﺿــﺎه اﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻣــﺎل اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﳌﺴــﻠﻤﻮن واﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ‬
‫وﻣﺘﺄﺧــﺮو اﻷﺷــﺎﻋﺮة واﻟﺸــﯿﻌﺔ إﻟــﯽ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ‪ ،‬واﻵﺧــﺮون ﻣﺜــﻞ أﺻﺤــﺎب اﻟﺤﺪﯾــﺚ وﻗﻔــﻮا ﺑﺸـ ّﺪة ﰲ وﺟــﻪ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ إﻻ أﻧّــﻪ ﻗﻠــام ﺗﺨﻠّــﺺ ﻋــﺎمل إﺳــﻼﻣﻲ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻠﻒ واﻟﺨﻠــﻒ ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ‪ .‬وﻗــﺪ ﻧُﺴــﺒﺖ‬
‫إﻟــﯽ اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻋــﺪة ﺗﺄوﯾــﻼت أﺷــﺎر إﻟــﯽ ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﻐـﺰاﱄ ﰲ )ﻓﯿﺼــﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗــﺔ(‪ ،1‬وآﺧــﺮون إﻟــﯽ منــﺎذج أﺧــﺮی‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﮑﻠــﻢ اﻟﺴــﻘﺎف‪ ،2‬وأﺳــﺘﺎذه اﻟﻐــامري‪ ،‬ﻋﻠــﯽ ﺗﺄوﯾــﻼت اﻹﻣــﺎم‬
‫أﺣﻤــﺪ وﻏﯿــﺮه ﻣ ّﻤــﻦ ﺗﻘـ ّﺪم ﻋﻠﯿــﻪ أو ﺗﺄﺧــﺮ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﺣــﺎول ﻋﻤــﺮو ﻋﺒــﺪ اﳌﻨﻌــﻢ ﰲ )دﻓﺎﻋـﺎً ﻋــﻦ اﻟﺴــﻠﻔﯿﺔ( أن‬
‫ﯾــﺮ ّد ﻋﻠﯿﻬــام‪ ،‬ﻟﮑ ّﻨــﻪ مل ﯾﺴــﺘﻄﻊ أن ﯾﻨﻔــﻲ إﺳــﻨﺎد ﺟﻤﯿــﻊ اﻟﻨــامذج إﻟــﯽ ذوﯾﻬــﺎ!‪.3‬‬
‫اﻟﺘﺄوﯾــﻞ اﻟﮑﻼﻣــﻲ‪ ،‬ﻋﻨــﺪ َﻣــﻦ ﯾﺆﻣــﻦ ﺑــﻪ‪ ،‬ﯾﺘﺒــﻊ ﻗﻮاﻋــﺪ ﺗﺠﻌﻠــﻪ ﻣﻤﻨﻬﺠ ـﺎً وﺑﻌﯿــﺪا ً ﻋــﻦ اﻟﻬﻤﺠﯿــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن‬
‫اﳌﺘﮑﻠﻤﯿــﻦ ﯾﺤﺎوﻟــﻮن أوﻻً أن ﯾﺴﺘﺸــﻬﺪوا ﺑﺎﻟﺸــﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﯿــﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﯿــﺔ واﳌﺠــﺎزات اﻟﺸــﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿــﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ إ ّن اﻟﺪﻟﯿــﻞ اﻟﻌﻘــﲇ‪ ،‬اﻟــﺬي ﯾﻌﺘﻤــﺪون ﻋﻠﯿــﻪ‪ ،‬ﻻﺑــ ّﺪ ﻣــﻦ أن ﯾﮑــﻮن دﻟﯿــﻼً ﻗﻄﻌﯿــﺎً ﯾﻨﺴــﺠﻢ‬
‫ﻣــﻊ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿــﺔ‪ ،‬وﻻﯾﻤﮑــﻦ ﻗﺒــﻮل ﺗﺄوﯾــﻼت ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻠﻬــﺎ اﻟﻠﻔــﻆ‪ ،‬وﮐﯿــﻒ ﮐﺎن‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﺒــﺎب مبﴫاﻋﯿــﻪ‬
‫ﻣﻔﺘــﻮح أﻣــﺎم اﻟﺘﻄﺒﯿﻘــﺎت اﻟﺘﺄوﯾﻠﯿــﺔ ﻟﻠﻨﻘــﺪ واﻟــﺮ ّد‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨــﻲ ﻓﻬــﻮ اﻷﮐــرث إﺛــﺎرة ﻟﻠﺒﺤــﺚ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺷــﺎع ﰲ ﺟﻤﯿــﻊ اﻟﻔــﺮق اﻟﺒﺎﻃﻨﯿــﺔ واﻟﻐﻨﻮﺻﯿــﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻷدﯾــﺎن‪ ،‬وﻗــﺪ اﻋﺘﻤــﺪه ﰲ اﻷوﺳــﺎط اﻹﺳــﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐــﻼ ُة ﻣــﻦ اﻟﺸــﯿﻌﺔ اﳌﺮﻓﻮﺿــﻮن ﻟــﺪی اﻟﺸــﯿﻌﺔ‬
‫مبﺨﺘﻠــﻒ ﻓﺮﻗﻬــﺎ )ﻣﺜ ـﻼً ر‪ .‬اﻟﻬﻔــﺖ واﻷﻇﻠــﺔ(‪ ،‬وﻻﯾﺨﻠــﻮ ﺗﺮاﺛﻨــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ واﻟﻌﺮﻓــﺎين ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ‬

‫‪ -1‬اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﻤﯿﺢ دﻏﯿﻢ‪ ،‬دار اﻟﻔﮑﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎين‪ ،‬ص‪.65‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺴﻘﺎف‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻷﻟﺒﺎين اﻟﻮاﺿﺤﺎت‪ ،‬دار اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻋامن‪ ،‬ط‪.1992 ،4‬‬
‫‪ -3‬ﺳﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻤﺮو ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﺎروق اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1998 ،‬‬

‫‪85‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﺳامﻋﯿﲇ‪ :‬أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي أمنﻮذﺟﺎً‬

‫اﻟﺘﺄوﯾــﻞ‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﰲ اﳌﺬاﻫــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻧﺠــﺪ ﻣﺬﻫﺒـﺎً ﻟــﻪ أﺳﺴــﻪ اﻟﮑﻼﻣﯿــﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎدﺋــﻪ اﻟﻔﻘﻬﯿــﺔ ﯾﮑــﻮن ﻗــﺪ‬
‫اﻋﺘﻤــﺪ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ ﻣﺬﻫﺒـﺎً‪ ،‬وﻃ ّﺒﻘــﻪ ﰲ ﮐﺘﺒــﻪ اﳌﻌﺘﻤــﺪة واﳌﻨﺸــﻮرة ﻣﺜــﻞ اﻟﺸــﯿﻌﺔ اﻻﺳــامﻋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﮐــام أﻧّﻬــﺎ ﻫــﻲ‬
‫ﯾﺨﺼــﻪ وﯾُﻌــﱰف ﺑــﻪ رﺳــﻤﯿﺎً‬
‫اﻟﻔﺮﯾــﺪة ﰲ ﻧﻮﻋﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺑﯿــﻦ اﳌﺬاﻫــﺐ اﻹﺳــﻼﻣﯿﺔ ﰲ اﻋﺘامدﻫــﺎ ﻣﺬﻫﺒـﺎً ﻓﻠﺴــﻔﯿﺎً ّ‬
‫ﻟــﺪی أمئﺘﻬــﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻬــﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄوﯾــﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨــﻲ ﮐــام ﺣ ـ ّﺪده اﻟﺒﺎﺣــﺚ اﻻﺳــامﻋﯿﲇ ﻋــﺎرف ﺗﺎﻣــﺮ‪» :‬ﻫــﻮ ﺑﺎﻃــﻦ اﳌﻌﻨــﯽ أو رﻣــﺰه أو‬
‫ـﺪل ﻋﻠﯿﻬــﺎ«‪ .1‬ﻓــﻼ ﻋﻼﻗــﺔ ﺗﻈﻬــﺮ ﺑﯿــﻦ اﻟﻠﻔــﻆ واﳌﻌﻨــﯽ ﻗﺒــﻞ‬
‫ﺟﻮﻫــﺮه‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣﻘﯿﻘــﺔ ﻣﺘﺴــﱰة وراء ﻟﻔﻈــﺔ ﻻ ﺗـ ّ‬
‫اﻟﺘﺄوﯾــﻞ وﻻ ﺑﻌــﺪه؛ ﻷن اﻟﻠﻔــﻆ ﻟﯿــﺲ إﻻ ﻋﻼﻣــﺔ ﮐﺎن ﯾﻤﮑــﻦ ﺗﺒﺪﯾﻠﻬــﺎ إﻟــﯽ ﻋــﺪد أو إﻟــﯽ ﺷــﮑﻞ ﻣــﻦ اﻷﺷــﮑﺎل‪،‬‬
‫ﻓــﻼ ﯾﻤﮑــﻦ ﺗﻘﯿﯿﻤﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺪﻫــﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﯿﯿــﻦ ﺻﺪﻗﯿﺘﻬــﺎ‪ ،‬أو ﻋــﺪم ﺻﺪﻗﯿﺘﻬــﺎ‪ .‬إن اﳌﻌﯿــﺎر اﻷﺳــﺎس واﳌﺮﺟــﻊ‬
‫اﻟﺮﺋﯿــﺲ ﻟﻠﺘﺄوﯾــﻞ وﻣــﺪی ﺻ ّﺤﺘــﻪ واﻋﺘﺒــﺎره ﻫــﻮ اﻹﻣــﺎم ﻓﺤﺴــﺐ‪.‬‬
‫ﺑﻐﯿــﺔ دراﺳــﺔ ﻣﺎﻫﯿــﺔ وﻧﻮﻋﯿّــﺔ اﻟﺘﺄوﯾــﻼت اﻻﺳــامﻋﯿﻠﯿﺔ وﻣــﺪی إﻣﮑﺎﻧﯿّــﺔ ﺗﻮزﯾﻨﻬــﺎ ﺑﺎﳌﻮازﯾــﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿــﺔ‬
‫واﳌﻌﺎﯾﯿــﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿــﺔ‪ ،‬ﻧﺮﮐّــﺰ دراﺳــﺘﻨﺎ ﻫــﺬه ﻋﻠــﯽ اﻟﺘﺄوﯾــﻼت اﻟﺘــﻲ ﻃﺒﻘﻬــﺎ أﺑــﻮ ﺣﺎﺗــﻢ اﻟــﺮازي‪ ،‬اﻟﺪاﻋﯿــﺔ‬
‫اﻹﺳــامﻋﯿﲇ واﻟﻔﯿﻠﺴــﻮف اﻷدﯾــﺐ اﻹﯾ ـﺮاين‪ ،‬اﻟــﺬي اﺷــﺘﻬﺮ ﺑﺪﻓﺎﻋــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻮة ﰲ ﮐﺘﺎﺑــﻪ )أﻋــﻼم اﻟﻨﺒــﻮة(‪،‬‬
‫ـﺪل ﻋﻠﯿــﻪ ﮐﺘﺎﺑــﻪ )اﻟﺰﯾﻨــﺔ(‪ .‬ﻟﮑــﻦ اﳌﻌــﻮل ﻋﻠﯿــﻪ ﰲ دراﺳــﺘﻨﺎ ﻫــﺬه ﻫــﻮ‬ ‫وﺑﺈﺣﺎﻃﺘــﻪ ﺑﺎﳌﻠــﻞ واﻟﻨﺤــﻞ ﮐــام ﯾـ ّ‬
‫ﮐﺘــﺎب )اﻹﺻــﻼح(‪ 2‬اﳌﺸــﺤﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾــﻼت‪ ،‬وﻗــﺪ أﻟــﻒ ﻫــﺬا اﻟﮑﺘــﺎب ر ّدا ً ﻋﻠــﯽ ﺳــﻠﻔﻪ اﻟﻔﯿﻠﺴــﻮف اﻻﺳــامﻋﯿﲇ‬
‫اﻟﻨﺴــﻔﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻃــﺮح ﰲ ﮐﺘﺎﺑــﻪ )اﳌﺤﺼــﻮل( ﻓﮑــﺮة ﺗﺄوﯾــﻞ اﻟﴩﯾﻌــﺔ وﻧﺴــﺦ ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ ﰲ ﻓــﱰة إﻣﺎﻣــﺔ ﻣﺤﻤــﺪ‬
‫ﺑــﻦ إﺳــامﻋﯿﻞ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﮐﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ ﺑــﺪأت ﰲ ذاك اﻟﺰﻣــﻦ وﻓﻘـﺎً ﻟﺮؤﯾــﺔ اﻟﻨﺴــﻔﻲ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺎرﺿــﻪ اﻟـﺮازي ﰲ )اﻹﺻــﻼح(‬
‫ﺑﺮأﯾــﻪ اﻟﴫﯾــﺢ ﳌﺼﻠﺤــﺔ اﻟﴩﯾﻌــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وأﻧّﻬــﺎ ﻻ ﺗﻨﺴــﺦ ﺑﺤــﺎل‪ ،‬وأ ّن اﻟﺘﺄوﯾــﻼت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿــﺔ ﻣﻌﺘــﱪة متﺎﻣـﺎً‬
‫إﻻ أﻧّﻬــﺎ ﻻ ﺗﻌﻨــﻲ ﻧﺴــﺦ اﻟﴩﯾﻌــﺔ وإﺑﻄــﺎل ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ‪ ،‬ﺛـ ّﻢ ﯾﺪﺧــﻞ اﻟـﺮازي ﰲ ﺗﻔﺎﺻﯿــﻞ اﻟـــﺘﺄوﯾﻼت‪ ،‬وﻧﺤــﻦ اﻵن‬
‫ﻧــﴪد منــﺎذج ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺘﺄوﯾــﻼت‪:‬‬
‫اﻵﻳــﺔ ‪ 27‬ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﻨــﻮر‪ :‬ﻻﺗﺪﺧﻠــﻮا ﺑﻴﻮﺗــﺎ ﻏــري ﺑﻴﻮﺗﻜــﻢ‪ ‬ﻧﻬﺎﻫــﻢ أن ﯾﺪﺧﻠــﻮا دﻋــﻮة ﻏﯿﺮﻫــﻢ‬
‫)ص‪(5‬؛ ‪‬ﺣﺘــﻰ ﺗﺴﺘﺄﻧﺴــﻮا‪‬؛ أي ﺣﺘــﯽ ﺗﻌﺮﻓــﻮا ﺣ ـ ّﺪ ﮐﻞ اﻣــﺮئ ﻣﻨﻬــﻢ )ص‪(5‬؛ ‪‬وﺗﺴــﻠﻤﻮا ﻋــﲆ أﻫﻠﻬــﺎ‪‬؛‬
‫أي ﺣﺘــﯽ ﺗﻘـ ّﺮوا ﻟﺼﺎﺣــﺐ ﺗﻠــﻚ اﻟﺪﻋــﻮة ﺑــﺄ ّن اﻟﺤــﻖ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ أوﻟــﯽ ﺑــﻪ )ص‪(5‬؛ ‪‬ذﻟﻜــﻢ ﺧــري ﻟﻜــﻢ ﻟﻌﻠﻜــﻢ‬
‫ﺗﺬﻛــﺮون‪‬؛ أي ﯾﺒﯿّــﻦ اﻟﻠــﻪ ﻟﮑــﻢ ﻫــﺬه اﻟﺤــﺪود ﻟﺘﺬﮐــﺮوا وﺗﻌﺮﻓــﻮا ﺑﯿﻮﺗﮑــﻢ ﰲ دﯾﻨﮑــﻢ‪.‬‬
‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ ﻗــﻮل رﺳــﻮل اﻟﻠــﻪ ﺻﻠــﯽ اﻟﻠــﻪ ﻋﻠﯿــﻪ وآﻟــﻪ‪» :‬أﻓــﺮ ﻣــﻦ ﻗﻀــﺎء اﻟﻠــﻪ إﻟــﯽ ﻗــﺪره«‪ ،‬ﻓﺄﻧــﻪ‬
‫أراد أن ﯾﻔـ ّﺮ ﻣــﻦ ﻟﻄﯿــﻒ ﺗﺄﯾﯿــﺪ اﻟﺴــﺎﺑﻖ إﻟــﯽ ﺑﯿــﺎن اﻟﺘــﺎﱄ‪.‬‬
‫اﻵﻳــﺔ ‪ 249‬ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘــﺮة‪ :‬ﻓﻠـ ّـام ﻓﺼــﻞ ﻃﺎﻟــﻮت ﺑﺎﻟﺠﻨــﻮد ﻗــﺎل اﻟﻠــﻪ إنّ اﻟﻠــﻪ ﻣﺒﺘﻠﻴﻜــﻢ ﺑﻨﻬــﺮ‪‬؛‬
‫أي ﳌّــﺎ رﺗــﺐ ﺣــﺪوده‪ ،‬وﻓﺼــﻞ ﻟﻬــﻢ ﺣﻈﻮﻇﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﱪﮐــﺔ‪ ،‬ﻋ ّﺮﻓﻬــﻢ ﰲ ذﻟــﻚ‪) ...‬ص‪(88‬؛ ‪‬ﻓﻤــﻦ ﴍب‬

‫‪ -1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ أﻋﻈﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1967 ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺮازي‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺎب اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﮑﺠﯿﻞ اﻟﮑﻨﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪.1992 ،‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﺣﻤﻴﺪ رﺿﺎ ﴍﻳﻌﺖ ﻣﺪاري‬

‫ﻣﻨــﻪ ﻓﻠﻴــﺲ ﻣ ّﻨــﻲ‪‬؛ أي ﻣــﻦ رﮐــﻦ إﻟﯿــﻪ وإﻟــﯽ ﻣــﻦ‬

‫ﯾﻘــﻮم ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺿــﺪاد ﻓﻬــﻮ ﺧــﺎرج ﻋــﻦ اﻟﺤــﺮم )ص‪(89‬؛‬
‫إنّ أﺑــﺎ ﺣﺎﺗــﻢ اﻟــﺮازي‪ ،‬ﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ‬ ‫‪‬وﻣــﻦ مل ﻳﻄﻌﻤــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣ ّﻨــﻲ‪‬؛ أي ﻣــﻦ مل ﯾﺮﮐــﻦ إﻟﯿﻬــﻢ‬
‫ﻣــﻦ ﻣﮑﺎﻧﺘــﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿــﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗــﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬــﻮ ﺛﺎﺑــﺖ اﻟﺤــ ّﺪ واﳌﺮﺗﺒــﺔ ﰲ اﻟﺤــﺮم )ص‪(89‬؛ ‪‬إﻻ‬
‫وﺗﺤــﺖ وﻃــﺄة اﻧﺘامءاﺗــﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿــﺔ‪،‬‬ ‫ﻣــﻦ اﻏــﱰف ﻏﺮﻓــﺔ ﺑﻴــﺪه‪‬؛ أي إﻻ ﻣــﻦ اﻗﺘﺒــﺲ ﺑﯿــﺎن‬
‫ﺗــﺄ ّول اﻵﯾــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿــﺔ ﮐﺄﻧّﻬــﺎ‬ ‫ﻣــﺎ ﯾﺆﻟﻔــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻼﺣــﻖ اﳌﺘﺼــﻞ ﺑــﻪ‬
‫ﴎﯾــﺔ ﻟﻠﺪﻋــﻮة اﻹﺳ ـامﻋﯿﻠﯿﺔ‬ ‫وﺛﯿﻘــﺔ ِ ّ‬
‫)ص‪(89‬؛ ‪‬ﻓﴩﺑــﻮا ﻣﻨــﻪ إﻻ ﻗﻠﻴ ـﻼً ﻣﻨﻬــﻢ‪ ‬ﻓامﻟــﻮا إﻟــﯽ‬
‫وﻣﺮﺳــﻮم ﻟﺘﻨﻈﯿامﺗﻬــﺎ اﻟﺪﻋﻮﯾــﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﮐﺘــﺎب ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﯾﱰﺟــﻢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬ ‫ذﻟــﻚ‪ ،‬ورﮐﻨــﻮا إﻟــﯽ اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠــﺔ إﻻ ﻗﻠﯿـﻼً ﻣــﻦ أوﻟﺌــﻚ‬
‫اﻹﺳــامﻋﯿﻠﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤــﺔ‬ ‫اﻟﺤــﺪود )ص‪...(89‬‬

‫اﻵﻳــﺔ ‪ 82‬ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻷﻧﺒﯿــﺎء‪ :‬وﻣــﻦ اﻟﺸــﻴﺎﻃني ﻣﻦ‬

‫ﻳﻐﻮﺻــﻮن ﻟــﻪ‪‬؛ أي ﺳــﺎﻋﺪه اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬واﻧﻘــﺎد ﻟــﻪ اﻷﺿــﺪاد‪،‬‬
‫ﻓﮑﺎﻧــﻮا ﯾﻐﻮﺻــﻮن ﰲ اﻟﻈﺎﻫــﺮ‪ ،‬وﯾﻔﺘﻨــﻮن أﻫﻠــﻪ ﺑﺈذﻧــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋﻤــﻞ دون إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺪﻋــﻮة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿــﺔ )ص‪.(91‬‬

‫اﻵﻳــﺔ ‪ 78‬ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻷﻧﺒﯿــﺎء‪ :‬وﻛﻨــﺎ ﻟﺤﻜﻤﻬــﻢ ﺷــﺎﻫﺪﻳﻦ‪‬؛ أي ﮐﺎﻧــﻮا ﯾُﻠ َﻬﻤــﻮن اﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻣــﻦ ﺟﻬﺘــﻪ‬
‫ﺑﺘﺄﯾﯿــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺻﻠﯿــﻦ )ص‪.(91‬‬

‫اﻵﻳﺘــﺎن ‪ 16‬و‪ 17‬ﻣــﻦ ﺳــﻮرة اﻟﻨﻤــﻞ‪ ... :‬وﻗــﺎل ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠﻤﻨــﺎ ﻣﻨﻄــﻖ اﻟﻄــري‪‬؛ أي ﻋــ ّﺮف‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻮاﺣــﻖ اﳌﺄﻧﻮﺳــﯿﻦ ﺑــﻪ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺟــﺮی ﻓﯿــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺮوف اﻟﻌﻠﻮﯾــﺔ )ص‪(91‬؛ ‪ ...‬وأوﺗﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ ّ‬
‫ﮐﻞ ﻣــﺎ ﺗﺤﺘــﺎج إﻟﯿــﻪ ﺣــﺪود اﻟﺪﻋــﻮة )ص‪(91‬؛ ‪‬وﺣــﴩ ﻟﺴــﻠﻴامن‬ ‫وأﻧــﻪ ﻗــﺪ اﻧﻔﺘــﺢ ﻋﻠﯿــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬﺘﻬــﺎ ّ‬
‫ﺟﻨــﻮده ﻣــﻦ اﻟﺠــﻦ واﻹﻧــﺲ واﻟﻄــري ﻓﻬــﻢ ﻳﻮزﻋــﻮن‪‬؛ أي اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻟــﻪ اﻟﺤــﺪود ﮐﻠّﻬــﺎ ﰲ اﻟﺪﻋــﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠــﻦ‬
‫ﻋﻠــﯽ اﻟﻠﻮاﺣــﻖ‪ ،‬واﻹﻧــﺲ ﻋﻠــﯽ ﻣــﻦ أﻧــﺲ ﺑﻬــﻢ ﻣ ّﻤــﻦ دوﻧﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪود‪ ،‬واﻟﻄﯿــﺮ ﻋﻠــﯽ اﻟﺤــﺮوف اﻟﻌﻠﻮﯾــﺔ‬
‫)ص‪(92‬؛ ‪‬ﻓﻬــﻢ ﻳﻮزﻋــﻮن‪‬؛ أي رﺗﺒﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻬــﻢ وﺣﺪودﻫــﻢ )ص‪.(92‬‬

‫اﻟﻨــامذج اﻟﺘــﻲ ﻗﺪﻣــﺖ ﻻ ﺷـ ّـﻚ ﰲ أﻧّﻬــﺎ ﺗـ ّ‬

‫ـﺪل ﻋﻠــﯽ ﺗﺄوﯾــﻼت ﻏﯿــﺮ ﻣﻤﻨﻬﺠــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن أﺑــﺎ ﺣﺎﺗــﻢ اﻟ ـﺮازي‪،‬‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ﻣﮑﺎﻧﺘــﻪ اﻟﻌﻠﻤﯿــﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗــﺔ‪ ،‬وﺗﺤــﺖ وﻃــﺄة اﻧﺘامءاﺗــﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿــﺔ‪ ،‬ﺗــﺄ ّول اﻵﯾــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿــﺔ‬
‫ﴎﯾــﺔ ﻟﻠﺪﻋــﻮة اﻹﺳــامﻋﯿﻠﯿﺔ وﻣﺮﺳــﻮم ﻟﺘﻨﻈﯿامﺗﻬــﺎ اﻟﺪﻋﻮﯾــﺔ‪ ،‬أو ﮐﺘــﺎب ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﯾﱰﺟﻢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬ ‫ﮐﺄﻧّﻬــﺎ وﺛﯿﻘــﺔ ِ ّ‬
‫اﻹﺳــامﻋﯿﻠﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤــﺔ اﳌﺘﺠــﺬرة ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﯿــﺔ اﳌﺤﺪﺛــﺔ! أﻻ ﯾﻔﺴــﺢ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﳌﻘﺎرﺑــﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿــﺔ اﳌﺠــﺎل ﻷﺻﺤــﺎب اﻟﺪﻋــﻮات اﻟﺪﯾﻨﯿــﺔ اﻷﺧــﺮی أو ﺣﺘــﯽ اﻟﺘﻨﻈﯿــامت اﻟﺴﯿﺎﺳــﯿﺔ واﻟﻔﺌــﺎت اﻟﺤﺰﺑﯿــﺔ‪،‬‬
‫أن ﯾﺴــﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣــﺎ ﯾﺆﻣﻨــﻮن ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻵﯾــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿــﺔ؟! أﻟﯿــﺲ ﻫــﺬا منﻮذﺟـﺎً ﻟﻠﺘﻔﺴــﯿﺮ ﺑﺎﻟــﺮأي‪ ،‬اﻟــﺬی ﯾﺘﺒـ ّﻮأ‬
‫ﻓﺎﻋﻠــﻪ ﻣﻘﻌــﺪه ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎر ﮐــام ورد ﰲ اﻟﺤﺪﯾــﺚ اﻟﻨﺒــﻮي اﻟﴩﯾــﻒ؟!‬

‫وﻗــﺪ ﺣــﺬا ﺣــﺬو اﻟ ـﺮازي ﻓﯿﻠﺴــﻮف إﺳــامﻋﯿﲇ آﺧــﺮ ﻫــﻮ اﻷدﯾــﺐ واﻟﺮﺣﺎﻟــﺔ اﻹﯾ ـﺮاين ﻧــﺎﴏ ﺧــﴪو‬

‫‪87‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻹﺳامﻋﯿﲇ‪ :‬أﺑﻮﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي أمنﻮذﺟﺎً‬

‫ﰲ ﮐﺘﺒــﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳــﯿام )وﺟــﻪ دﯾــﻦ(‪ ،1‬اﻟــﺬی أﻟﻔــﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳــﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿــﺮ ﻋــﻦ ﺣﻘﯿﻘــﺔ اﻟﴩﯾﻌــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺟــﺎء ﺑﻬــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ اﳌﺼﻄﻔــﯽ )ص‪ .(3‬إﻧّــﻪ ﯾﻌـ ّﺪ اﻟﻌﻘــﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﯿﻘــﺔ اﻟﺠﻨــﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺑﻬــﺎ اﻟﻨﺒــﻲ )ص‪ ،(33‬وأن ﺗﺄوﯾــﻞ‬
‫اﻟﴩﯾﻌــﺔ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺻﻼﺣﯿــﺎت اﻷمئــﺔ )ص‪ ،(49‬وأ ّن اﻟﴩﯾﻌــﺔ إذا أﻓﺮﻏــﺖ ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﯾــﻼت ﻓــﻼ ﻗﯿﻤــﺔ ﻟﻬــﺎ‬
‫)ص‪ .(66‬ﯾــﺮی ﻫــﻮ أنّ ﮐﻠﻤــﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿــﺪ ﻣﺮﮐﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺣــﺮوف ﺛﻼﺛــﺔ ﻣﮑــﺮرة‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺸــﯿﺮ إﻟــﯽ اﻟﺤﻘﺎﺋــﻖ‬
‫اﻟﺜــﻼث‪ :‬اﻟﺒــﺎرئ واﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﮑﲇ واﻟﻨﻔــﺲ اﻟﮑﻠﯿــﺔ )ص‪ .(71‬واﻟﻨﻔــﻲ واﻹﺛﺒــﺎت اﻟﻠــﺬان ﺗﻔﯿﺪﻫــام ﮐﻠﻤــﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿــﺪ‪ ،‬إﻟــﯽ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﺤــﺮوف اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻏﯿــﺮ اﳌﮑــﺮرة‪ ،‬واﻟﻬﺠــﺎءات اﻟﺴــﺒﻌﺔ اﳌﺴــﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﻫــﺬه اﻟﮑﻠﻤــﺔ‬
‫اﻟﴩﯾﻔــﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﯿﻨــﺎ اﻟﺮﻗــﻢ )‪ ،(12‬وﻫــﻮ ﻋــﺪد اﻟﻠﻮاﺣــﻖ )ص‪.(72‬‬
‫‪‬واﻟﺘــني واﻟﺰﻳﺘــﻮن وﻃــﻮر ﺳــﻴﻨني وﻫــﺬا اﻟﺒﻠــﺪ اﻷﻣــني‪] ‬اﻟﺘــني‪ [3-1 :‬ﺗﺸــﯿﺮ إﻟــﯽ اﻟﺤــﺪود اﻷرﺑﻌــﺔ؛ أي‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎﻃــﻖ‪ ،‬واﻷﺳــﺎس‪ ،‬واﻹﻣــﺎم‪ ،‬واﻟﺤﺠــﺔ )ص‪(80‬؛ وﻟﻠﺼــﻼة ﺳــﺒﻌﺔ أرﮐﺎن‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻄﺎﺑــﻖ ﻋــﺪد اﻟﻨﻄﻘــﺎء اﻟﺴــﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻷمئــﺔ اﻟﺴــﺒﻌﺔ )ص‪(132‬؛ اﻟﺘﮑﺒﯿــﺮ اﻻﺳــﺘﻔﺘﺎﺣﻲ ﻫــﻮ أﺧــﺬ اﻟﻌﻬــﺪ واﳌﯿﺜــﺎق ﻣــﻦ اﳌﺆﻣــﻦ‪ ،‬واﻟﻘﯿــﺎم ﻫــﻮ ﺻــﱪه‬
‫ﻋﻠــﯽ اﻟﺪﻋــﻮة‪ ،‬وﻓﺎﺗﺤــﺔ اﻟﮑﺘــﺎب ﻫــﻲ ﮐﻠــامت اﻟﺪاﻋــﻲ‪ ،‬واﻟﺮﮐــﻮع ﻫــﻮ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻷﺳــﺎس ﰲ اﻟــﺪور اﻟﮑﺒﯿــﺮ وﻣﻌﺮﻓــﺔ‬
‫اﻟﺤﺠــﺔ ﰲ اﻟــﺪور اﻟﺼﻐﯿــﺮ‪ ،‬واﻟﺴــﺠﻮد ﻫــﻮ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻨﺎﻃــﻖ ﰲ اﻟــﺪور اﻟﮑﺒﯿــﺮ وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻹﻣــﺎم ﰲ اﻟــﺪور اﻟﺼﻐﯿــﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺸــﻬﺪ ﻫــﻮ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺪاﻋــﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺴــﻠﯿﻢ ﻫــﻮ ﻣﻄﺎﻟﺒــﺔ اﳌﺆﻣــﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾــﺚ ﻋــﻦ اﻟﺪﯾــﻦ )ص‪.(132‬‬
‫اﻟﻐﺮﯾــﺐ أ ّن ﻫــﺬه اﻟﺘﺄوﯾــﻼت ﺑﻌﯿﻨﻬــﺎ ﺗﻮﺟــﺪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔــﺎت اﻟﻔﻘﯿــﻪ اﻹﺳــامﻋﯿﲇ اﻟﻘــﺎﴈ اﻟﻨﻌــامن اﳌﻐﺮيب‪.2‬‬
‫إﻧّــﻪ ﯾــﺆول اﻟﻈﻠــامت اﻟﺜــﻼث إﻟــﯽ اﻟﺤــﺪود اﻟﺜﻼﺛــﺔ؛ أي اﻹﻣــﺎم واﻟﺤﺠــﺔ واﳌﺴــﺘﻔﯿﺪ‪ ،3‬وﺑﻄــﻮن اﻷﻣﻬــﺎت إﻟــﯽ‬
‫اﳌﺴــﺘﻔﯿﺪﯾﻦ ﻣــﻦ اﳌﺮاﺗــﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿــﺔ واﳌﻔﯿﺪﯾــﻦ ﻟﻠﻤﺮاﺗــﺐ اﻟﺪاﻧﯿــﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻄــﻮن إﻟــﯽ ﺑﺎﻃــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬي ﯾﻨﺘﻘــﻞ‬
‫إﻟــﯽ اﻵﺧﺮﯾــﻦ‪.4‬‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﮑﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫ﺧﻼﻓـﺎً ﻟﻠﺘﺄوﯾــﻞ اﻹﺳــامﻋﯿﲇ‪ ،‬وﻣــﺎ ﯾﺸــﺎﺑﻬﻪ ﻣــﻦ ﺗﺄوﯾــﻼت اﻟﻐﺎﻟﯿــﻦ اﳌﻨﺘﻤﯿــﻦ إﻟــﯽ اﻟﺸــﯿﻌﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺘﺤﻠﯿــﻦ‬
‫اﻟﺘﺸــﯿﻊ‪ ،‬ﯾﻤﮑــﻦ ﺿﺒــﻂ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ اﻟﮑﻼﻣــﻲ ﺿﻤــﻦ أﻃــﺮ ﻣﺤــﺪدة‪ ،‬ﮐــام ﻧﺠــﺪه ﻋﻨــﺪ اﻹﻣــﺎم اﻟﻐ ـﺰاﱄ ﰲ ﮐﺘﺎﺑــﻪ‬
‫)ﻓﯿﺼــﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗــﺔ(؛ ﺣﯿــﺚ ﯾﺨﺼــﺺ ﻓﺼ ـﻼً ﻟﻘﺎﻧــﻮن اﻟﺘﺄوﯾــﻞ‪» :‬ﻓﺎﺳــﻤﻊ اﻵن ﻗﺎﻧــﻮن اﻟﺘﺄوﯾــﻞ‪ ...‬اﺗﻔﻘــﻮا ﻋﻠــﯽ‬
‫أ ّن ﺟــﻮاز ذﻟــﻚ ﻣﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﯽ ﻗﯿــﺎم اﻟﱪﻫــﺎن ﻋﻠــﯽ اﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫــﺮ واﻟﻈﺎﻫــﺮ اﻷول اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺤــﴘ‪...‬‬
‫وإن ﺗﻌــﺬر ﻓﺎﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺤــﴘ‪ ...‬ﻓــﺈن ﺗﻌ ـﺬّر ﻓﺎﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺨﯿــﺎﱄ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘــﲇ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺗﻌــﺬر ﻓﺎﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺸــﺒﻬﻲ‬
‫اﳌﺠــﺎزي‪ ،‬وﻻرﺧﺼــﺔ ﰲ اﻟﻌــﺪول ﻋــﻦ درﺟــﺔ إﻟــﯽ ﻣــﺎ دوﻧﻬــﺎ إﻻ ﺑــﴬورة اﻟﱪﻫــﺎن ﻓﯿﺮﺟــﻊ اﻻﺧﺘــﻼف ﻋﻠــﯽ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﯿــﻖ إﻟــﯽ اﻟﱪاﻫﯿــﻦ« )ص‪.(67‬‬
‫ﺧﴪو‪ ،‬ﻧﺎﴏ‪ ،‬وﺟﻪ دﯾﻦ‪ ،‬ﻧﴩ ﮐﺎوﯾﺎين‪ ،‬ﺑﺮﻟﯿﻦ‪ 1303 ،‬اﻟﻬﺠﺮﯾﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫اﻟﻨﻌامن‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬أﺳﺎس اﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻋﺎرف ﺗﺎﻣﺮ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1960 ،‬ص‪.42-45‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص‪.30‬‬ ‫‪-3‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.29‬‬ ‫‪-4‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﺣﻤﻴﺪ رﺿﺎ ﴍﻳﻌﺖ ﻣﺪاري‬

‫ﻫــﺬا اﻟﻘﺎﻧــﻮن ﯾﺆﮐّــﺪ ﻣﻌﯿﺎرﯾــﻦ رﺋﯿﺴــﯿﻦ ﻫــام‪ :‬اﻻﺣﺘﻔــﺎظ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻠﻔﻈﯿــﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬــﺎ وأﺳــﺎﻟﯿﺒﻬﺎ دون‬
‫اﻟﺨــﺮوج ﻣــﻦ إﻃﺎرﻫــﺎ‪ ،‬وإﺧــﻼء اﻟﻠﻔــﻆ ﻣــﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿــﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾــﺔ وﻏﯿــﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﮑﺄﻧﻬــﺎ ﻋﻼﻣــﺎت ورﻣــﻮز‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾَﻌﻠــﻢ ﻣﻐﺰاﻫــﺎ إﻻ اﻷوﺣــﺪي ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‪ .‬أﻣــﺎ اﻵﺧــﺮون‪ ،‬مبــﻦ ﻓﯿﻬــﻢ اﻟﻌﻠــامء‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾﻤﮑﻨﻬــﻢ اﻟﺘﻄـ ّﺮق إﻟﯿﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﻻﯾﻤﮑﻨﻬــﻢ اﻟﺤــﺪس ﻗﺒــﻞ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ‪ ،‬وﻻﯾﻤﮑﻨﻬــﻢ اﻟﺘﻄﺒﯿــﻖ؛ أي اﺳــﺘﺨﺮاج ﻫــﺬه اﳌﻌــﺎين ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻷﻟﻔــﺎظ )ر‪.‬‬
‫ﻓﯿﺼــﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗــﺔ‪ ،‬ص‪65‬؛ ﺣﯿــﺚ ﯾﻘــﻮل إمنّ ــﺎ اﻟﺘﮑﺬﯾــﺐ أن ﯾﻨﻔــﻲ ﺟﻤﯿــﻊ ﻫــﺬه اﳌﻌــﺎين‪ ،‬وﯾﺰﻋــﻢ أ ّن ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ‬
‫ﻻ ﻣﻌﻨــﯽ ﻟــﻪ(‪ .‬واﳌﻌﯿــﺎر اﻟﺜــﺎين ﻫــﻮ وﺟــﻮد ﺑﺮاﻫﯿــﻦ ﻋﻘﻠﯿــﺔ ﻋﻠــﯽ اﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫــﺮ )اﻟﻈﻬــﻮرات اﻷوﻟﯿــﺔ أو‬
‫اﻟﻈﻬــﻮرات اﻟﺜﺎﻧﯿــﺔ ﻃﺒﻘـﺎً ﻟﻠﻮﺟــﻮدات اﻟﺨﻤﺴــﺔ واﻟﺪرﺟــﺎت اﻟﺨﻤــﺲ ﰲ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ(‪.‬‬
‫وأﺧﯿـﺮا ً‪ ،‬ﯾﺘﺤــﺪث اﻹﻣــﺎم اﻟﻐـﺰاﱄ ﻋــﻦ أﻧــﻮاع اﻟﺘﺄوﯾــﻞ وﻣﻨﺎﻃــﻖ ﻣﺤﻈــﻮرة ﰲ اﻟﺘﺄوﯾــﻞ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﺎ ﯾﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ﺑﺄﺻــﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ اﳌﻬﻤــﺔ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﺣــﴩ اﻷﺟﺴــﺎد واﻟﻌﻘﻮﺑــﺎت اﻟﺤﺴــﯿﺔ )ص‪(71‬؛ أي ﻣــﺎ ﯾﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺄﺻــﻮل اﻹﯾامن‬
‫اﻟﺜﻼﺛــﺔ‪ :‬اﻹﯾــامن ﺑﺎﻟﻠــﻪ‪ ،‬وﺑﺮﺳــﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﯿــﻮم اﻵﺧــﺮ )ص‪ .(73‬وﻻﯾﺴــﻌﻨﻲ أن ﻻ أذﮐــﺮ ﻣــﺎ ﯾﻘﻨﻨــﻪ اﻟﻐـﺰاﱄ ﻫﻨــﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﮑﻔﯿــﺮ‪» :‬اﻋﻠــﻢ أن اﻟﻨﻈﺮﯾــﺎت ﻗﺴــامن‪ :‬ﻗﺴــﻢ ﯾﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺄﺻــﻮل اﻟﻘﻮاﻋــﺪ‪ ،‬وﻗﺴــﻢ ﯾﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﻔــﺮوع‪ ...‬ﻓﺎﻋﻠــﻢ‬
‫أﻧّــﻪ ﻻ ﺗﮑﻔﯿــﺮ ﰲ اﻟﻔــﺮوع أﺻ ـﻼً‪ ،‬ﻟﮑــﻦ ﰲ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺗﺨﻄﺌــﺔ ﮐــام ﰲ اﻟﻔﻘﻬﯿــﺎت‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺗﺒﺪﯾــﻊ ﮐﺎﻟﺨﻄــﺄ‬
‫اﳌﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ وأﺣــﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑــﺔ‪ .‬واﻋﻠــﻢ أ ّن اﻟﺨﻄــﺄ ﰲ أﺻــﻞ اﻹﻣﺎﻣــﺔ وﺗﻌﯿﯿﻨﻬــﺎ وﴍوﻃﻬــﺎ وﻣــﺎ ﯾﺘﻌﻠــﻖ‬
‫ﺑﻬــﺎ ﻻﯾﻮﺟــﺐ ﳾء ﻣﻨــﻪ ﺗﮑﻔﯿـﺮا ً‪ ...‬وﻻ ﯾﻠﺘﻔــﺖ إﻟــﯽ ﻗــﻮم ﯾﻌﻈﻤــﻮن أﻣــﺮ اﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠــﻮن اﻹﯾــامن ﺑﺎﻹﻣــﺎم‬
‫ﻣﻘﺮوﻧ ـﺎً ﺑﺎﻹﯾــامن ﺑﺎﻟﻠــﻪ وﺑﺮﺳــﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ إﻟــﯽ ﺧﺼﻮﻣﻬــﻢ اﳌﮑﻔﺮﯾــﻦ ﻟﻬــﻢ مبﺠ ـ ّﺮد ﻣﺬﻫﺒﻬــﻢ ﰲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻓــﮑﻞ‬
‫ذﻟــﻚ إﴎاف؛ إذ ﻟﯿــﺲ ﰲ أﺣــﺪ اﻟﻘﻮﻟﯿــﻦ ﺗﮑﺬﯾــﺐ اﻟﺮﺳــﻮل أﺻـﻼً« )ص‪.(74‬‬

‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﯾﻤﮑــﻦ أن ﻧﺨــﺮج ﺑﻬــﺎ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﻘﺼﯿــﺮة‪ ،‬أ ّن ﺗﺄوﯾــﻞ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺪﯾﻨﯿــﺔ ‪-‬وإن‬
‫ﮐﺎن ﺳــﺎﺋﻐﺎً ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺤــﺎﻻت‪ ،‬أو أﻣـﺮا ً ﻻ ﺑُـ ﱠﺪ ﻣﻨــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺤــﺎﻻت اﻷﺧــﺮی‪ -‬ﺑﺤﺎﺟــﺔ ّ‬
‫ﻣﺎﺳــﺔ إﻟــﯽ أﺳــﺲ‬
‫وﻣﻌﺎﯾﯿــﺮ ﺗﺤــﻮل دون اﻟﻬﻤﺠﯿــﺔ واﻟﻔﻮﺿــﯽ اﻟﻔﮑﺮﯾــﺔ‪ .‬واﻷﻫـ ّﻢ ﰲ ﻫــﺬه اﳌﻌﺎﯾﯿــﺮ ﻫــﻮ اﻻﻋﺘــامد ﻋﻠــﯽ اﻟﱪاﻫﯿــﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﻌﯿــﺔ ﻟﻠﺘﺨـ ّـﲇ ﻋــﻦ اﻟﻈﻮاﻫــﺮ‪ ،‬ﺛ ـ ّﻢ اﻻﻧﻀﺒــﺎط ﺑﺎﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻠﻔﻈﯿــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﺗﺄوﯾــﻼت ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻠﻬــﺎ اﻷﻟﻔــﺎظ‪،‬‬
‫وﻻﺗﺪﻋﻤﻬــﺎ اﻷﺳــﺎﻟﯿﺐ اﻟﮑﻼﻣﯿــﺔ‪ ،‬ﻻﯾﻤﮑــﻦ اﻟﺮﮐــﻮن إﻟﯿﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻘــﻞ وﻻ ﯾﺠــﻮز إﺳــﻨﺎدﻫﺎ إﻟــﯽ اﻟﻨﺼــﻮص‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿــﺔ اﻟﺒﻠﯿﻐــﺔ ﰲ أﺳــﺎﻟﯿﺒﻬﺎ واﻟﺮﺻﯿﻨــﺔ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﻬــﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪89‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺑﺤﻮث وﻣﻘﺎﻻت‬

‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ ا‪Q‬ﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋ ًﺎ ﻛﺎﻧﻂ‬

‫‪........................‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬
‫@‬
‫ﱠ‬ ‫رﺳﻮل‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ﻋﺎم‪:1‬‬
‫ﻳﺘﻘﺼــﺪ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﺗﻘﺪﻳــﻢ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺷــﺎﻣﻠﺔ ﻟﻼﻫﺘامم‬‫ﻻ ﱠ‬
‫اﻟــﺬي ﺳــﺨﻲ ﺑــﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻷﳌــﺎين ﻣﺎرﺗــﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ )‪1976-‬‬
‫‪ ،(1889‬وﻫــﻮ ﻳﻘــﺮأ ﺧﻄــﺎب ﻣﻮاﻃﻨــﻪ إميﺎﻧﻮﻳــﻞ ﻛﺎﻧــﻂ )‪1804-‬‬
‫‪ ،(1724‬إمنّ ــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌــﺔ ﻟﺮﺳــﻢ ﺟﻮاﻧــﺐ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻟﻘــﺮاءة اﻟﺪؤوﺑــﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠــﻮال اﳌﺜﻤــﺮ ﰲ ﺣﺪاﺋﻘﻬــﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ‬
‫اﻟﻐ ّﻨــﺎء‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻــﺎً أ ّن رﺣﻠــﺔ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻣــﻊ ﻛﺎﻧــﻂ اﻣﺘــ ّﺪت‬
‫ﻷﻛــرث ﻣــﻦ ﻧﺼــﻒ ﻗــﺮن‪ ،‬وﺗﻠــﻚ ﻓــﱰة ﻃﻮﻳﻠــﺔ مل ﻳﻨﺸــﻐﻞ ﺑﻬــﺎ‬
‫ﻓﻴﻠﺴــﻮف؛ ﻻ ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ وﻻ ﺑﺎﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ اﻟﺠﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﻛامرﺗــﻦ‬

‫”‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺑــﺪا ﻣﻔﺘﻮﻧــﺎً ﺑﺨﻄــﺎب ﺳــﻠﻔﻪ ّأميــﺎ اﻓﺘﺘــﺎن‬
‫ﺧــﻼل ﺗﻠــﻚ اﻟﺴــﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ إﻧــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟــﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺘﺼــﻒ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴــﺎت اﻟﻘــﺮن‬
‫ـﺖ ﺷ ـﻄْﺮ رﻓــﻮف ﻣﻜﺘﺒﺘــﻪ‪ ،‬ﻳــﺮى ﻧﻔﺴــﻪ ﻣﻀﻄ ـﺮا ً‬ ‫وﻛﻠّــام اﻟﺘﻔـ َ‬ ‫اﻟﻌﴩﻳــﻦ‪ ،‬أوﺿــﺢ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫إﱃ ﺗﺼ ﱡﻔــﺢ أﺣــﺪ ﻣﺆﻟﱠﻔــﺎت ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻓﻴﻤــﴤ ﻟﻴﻨﺸــﻐﻞ ﺑــﻪ ﻋــﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋ ـﻼً‪» :‬ﻻ ﻧﺤﺘــﺎج إﱃ أن ﻧﺨــﱪ‬
‫ﻏــريه‪ ،‬وﻳﺠﻠــﺲ ﻟﻴﻘــﺮأه‪ ،‬وﻳﻌﻴــﺪ ﻗﺮاءﺗــﻪ ﻟﻴﻜﺘــﺐ وﻳﻜﺘــﺐ دون‬ ‫ﻋــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬
‫ﻣﻠــﻞ‪ ،‬وذﻟــﻚ اﻓﺘﺘــﺎن ﻳﺒــﺪو ﻣﺜ ـريا ً ﻟﻠﻔﻀــﻮل؛ ﻟﻜــﻮن ﺻﺎﺣــﺐ‬ ‫إﺟامﻟﻴــﺔ وأﺣﺎدﻳــﺚ ﻋﺎﻣــﺔ؛ ﺑــﻞ‬
‫ﻧﻨﺘﻘــﻞ إﱃ ﻫــﺬه اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‬
‫)اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن( ﻟﻴــﺲ ﺻﺎﺣــﺐ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‪،‬‬ ‫ذاﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨــﺬ اﻵن ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن‬
‫ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﻌﻨــﻰ واﳌﺒﻨــﻰ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ »اﳌﺴــﻜﻮت ﻋﻨــﻪ« ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﱠــﻢ ﻛﺎﻧــﻂ وﺣــﺪه«‪ .‬وذﻟــﻚ‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺳــﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ اﻟﻼﻣﻔ ﱠﻜــﺮ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔـ ّـﻚ ﻳﺴــﺘﺪرﺟﻪ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳــﺾ ﳌــﺎ اﻟﺘــﺄم ﺣــﻮل ﻛﻼم‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ ﻣــﻦ ﺗﻔﺴــريات وﴍوح‬

‫“‬
‫* ﺑﺎﺣﺚ وأﻛﺎدميﻲ ﻋﺮاﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﴐت ﺑﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﻧﻔﺴــﻪ‪.‬‬ ‫أ ﱠ‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ اﻷﺳﻼف‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ﻛﺎﻧﻂ )ﻣﺨﻄﻮط(‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫ﻣﻔﺘﻮﻧــﺎً ﺑــﻪ ﰲ رﺣﻠــﺔ وﻟــﻊ ﻗــﺮايئ ﺗﺄوﻳــﲇ ﻳﻘﺼــﺪ ﻣ ْﻮﻗﻌــﺔ ﰲ ﺻﻴﻐــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة ﻧــﺎدرة اﻻﻫﺘــامم ﰲ ﺗﺎرﻳــﺦ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ واﳌﻌــﺎﴏة‪.‬‬

‫ﺧــﻼل ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﱰة اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ‪ ،‬ﺑــﺪا اﻟﺨﻄــﺎب اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴــﺔ ﻓﻠﺴــﻔ ّﻴﺔ ﺗﺤــﺖ اﻟﻴــﺪ ﻳﺘﺪاوﻟﻬــﺎ‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺑﻌﺸــﻖ ُﻣﺴــﺘﺪام‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟــﻚ اﻟﺨﻄــﺎب ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺪ أﻣﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﻓــﺮاح ﻳﻈﻔــﺮ ﺑﻜﻴﻨﻮﻧﺘــﻪ ﻣﻐﻮﻳــﺎً‬
‫ُﻣﻐﺘــﻮى ﺑﻬــﺎ ﺣـ ﱠﺪ اﻻﻓﺘﺘــﺎن اﻟﻬﻤﻴــﻢ ﺑﺘﻼﺑﻴــﺐ ﻋﻤﻘﻬــﺎ اﻟــﺪﻻﱄ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ ﻣﻜﺘﺴــﺒﺎً ﺳــﺎﺑﻘﺎً )‪،(Vorhabe‬‬
‫ورؤﻳــﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔ )‪ ،(Vorsicht‬وﺗﺼ ـ ﱡﻮرا ً ﺳــﺎﺑﻘﺎً )‪ ،(Vorgriff‬مبﻌﻨــﻰ أنّ ﺧﻄــﺎب أو ﻛﻼم )‪(Rede-Discourse‬‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ ﻫــﻮ ُﻣﻌﻄــﻰ ﻟــﻪ ﺳــﻠﻔﺎً‪ ،‬ﻋــﲆ أ ّن »ﺳــﻠﻔﺎً« ﻫــﺬه‪ ،‬وﻫﻨــﺎ ﺗﺤﺪﻳــﺪا ً‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻨــﻲ ﻗﺒﻠﻴـﺎً )‪ (a priori‬ﻣﺘﺴــﻠﻄﺎً‬
‫ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣﻔــﺎرق إمنّ ــﺎ ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ وﺟــﻮداين أﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ ﻣﻌــﺮﰲ‪.‬‬

‫ﻟﻘــﺪ ﺳــﻌﻰ ﻛﺎﻧــﻂ إﱃ ﺗﻘﺪﻳــﻢ ﺗﺒﻴﻴﻨــﺎت وﺗﻔﺴ ـريات وﺗﺄوﻳــﻼت ﻟ ُﺠـ ّـﻞ ﻣــﺎ أﻋﻤــﻞ ﺗﻔﻜــريه ﻓﻴــﻪ ﻫــﺬا‬
‫ـﴪات واﳌــﺆ ﱠوﻻت‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﳌﺪﻗﱢــﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌــﺮوض أﻣــﺎم ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ُﺟﻤﻠــﺔ ﺗﻠــﻚ اﳌﺒ ﱠﻴﻨــﺎت واﳌﻔـ ﱠ‬
‫ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ أ ّن ﻛﺎﻧــﻂ ﻗ ـ ﱠﺪم ﻣﻘــﺮوءه اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﳌﺠــﺮى ﻣــﺎ ﻓ ﱠﻜــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻃــﻮل ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ؛ ﻗ ـ ﱠﺪم ﻣﻌــﺎ َين‬
‫وﻣﻔﺎﻫﻴــﻢ وﻣﺴــﺎﺋﻞ وﻗﻀﺎﻳــﺎ وﻧﻈﺮﻳــﺎت ورؤى وﺗﻔﺴ ـريات وإﺷــﻜﺎﻟﻴﺎت ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻋﻮﻳﺼــﺔ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬
‫وﻛﻞ ذﻟــﻚ أﻧﺘــﺞ ﺧﻄﺎﺑــﻪ اﻟــﺬي ﻟــﻪ‪ ،‬ﻟﻴــﺄيت ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أﻛــرث ﻣــﻦ ﻋــﴩة‬ ‫ﻫــﻮ ُﺟــامع ﻛﻼﻣــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻘــﻮد ﻋــﲆ رﺣﻴــﻞ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬وﻳﻘــﺮأ اﳌﻘــﺮوء اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﰲ ﻧﺤــﻮ ﻣــﺎ ﻳُﻔﻬــﻢ ﻣﻨــﻪ أﻧّــﻪ ﻗـﺮاءة اﳌﻘــﺮوء أﺻـﻼً‪ .‬إ ّن‬
‫ﻗ ـﺮاءة اﻟﻘ ـﺮاءة اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘ ـﺮاءة اﳌﺆدﻳــﺔ إﱃ اﻟﻘ ـﺮاءة اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨــﺎل ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ وﻣﺄرﺑــﻪ وﻓــﻖ‬
‫اﺳــﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺠﺮﺑــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴــﺔ وﺟﻮداﻧﻴــﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴــﺔ ﻓﺮﻳــﺪة ﰲ ﺣﻮارﻫــﺎ اﻟﺠــﺪﱄ )‪des Streitges-‬‬
‫‪ (präches‬ﺑــﺪا ﻋﺰﻣﻬــﺎ اﻟﻘـﺮايئ ﻳﺸـ ﱡﺪه )= ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ( أﺑــﺪا ً إﱃ اﻟﺘﺠــﻮال ﺑــني أزاﻫــري ﺣﺪاﺋــﻖ اﳌﻘــﺮوء اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻃــﺮة ﻓﻜ ـﺮا ً ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻓﺎﺗــﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟــﻚ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ اﻟﻘ ـﺮايئ ﻳﻮﻃﱢــﺪ ﻋﺮاﻫــﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻼﻗــﻲ اﻟﻮﺟــﻮدي ﻳﺒﺴــﻂ‬
‫ﺟامﻟﻴــﺎت اﻟﺘﺠــﻮال اﳌﺜﻤــﺮ ﺑــني ﻣﻨﻌﻄﻔــﺎت وﻣﻨﺤﻨﻴــﺎت ﺗﻀﺎرﻳﺴــﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻣﺴــﻜﻨﻪ‬
‫ﺣﻴــﺚُ أﻗــﺎم ﻓﻴــﻪ ﻟﻌﻘــﻮد ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن ﺑﻌﺸــﻖ ُﻣﺴــﺘﺪام‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻣﻨــﺬ ﺑﺪاﻳــﺔ ﺻــﺪور ﻣﺆﻟﱠــﻒ ﻛﺎﻧــﻂ اﻟــرثي )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‪ ،‬ﰲ ﻃﺒﻌﺘــﻪ اﻷوﱃ ﻋــﺎم )‪ ،(1781‬ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫اﻵراء اﳌﻀــﺎ ّدة ﻟــﻪ ﺗﺘﺴــﻊ‪ ،‬ﻓﻘ ـ ّﺮر ﻫــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف إﺟ ـﺮاء ﺗﺼﺤﻴﺤــﺎت وﺗﻌﺪﻳــﻼت ﻟﻴﺨــﺮج ﺑﻬــﺎ اﻟﻜﺘــﺎب ﰲ‬
‫ﻃﺒﻌﺘــﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺎم )‪ (1787‬ﻣﺰﻫــﻮا ً ﺑﺘﻌﺪﻳــﻼت ﻃﻔﻴﻔــﺔ راﻗــﺖ ﻟﻜﺎﺗﺒــﻪ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣــﺎ رﺣــﻞ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻣﻄﻠــﻊ اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋــﴩ )ﰲ ﻋــﺎم ‪ ،(1804‬مل ﻳــﱰك ﻣﺠﻤــﻮع ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗــﻪ ﺗﺮاﺛـﺎً‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎً ﻟــﻪ ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﺑــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﺠــﺪال واﺳــﻊ اﻟﻨﻄــﺎق ﺑﺸــﺄن ﺧﻄــﺎب ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‪ ،‬ذﻟــﻚ اﻟــﺬي ﺻــﺎر ميــﺮح‬
‫وﻳــﴪح ﰲ ﻋﻘــﻮد اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋــﴩ أﻓﻘﻴ ـﺎً‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺑــﺪأ اﳌﺘﺎﺑــﻊ ﻳﺴﺘﻜﺸـ ُـﻒ ﺟﺪﻟﻴّــﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴّــﺔ ﻧﻘﺪﻳﱠــﺔ‬
‫ﻓﺮﻳــﺪة اﻣﺘــﺎز ﺑﻬــﺎ ذﻟــﻚ اﻟﻘــﺮن‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺘُــﻪ ﺷــﺨﺼﻴﺎً ﻣــﻦ ذي ﻗﺒــﻞ ﰲ ﻓﺼــﻮل ﻛﺘــﺎيب )اﻟﺤﻀــﻮر‬

‫‪91‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ً‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‬

‫ـﺖ أﻗﺼــﺪ ﺑـ»ﺟﺪﻟﻴــﺔ اﻟﺘﻮاﺻــﻞ اﻟ ﱠﻨﻘــﺪي« ﻋﻼﻗــﺔ‬‫واﻟﺘﻤﺮﻛــﺰ‪ :‬ﻗـﺮاءات ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳــﺎيئ اﻟﺤﺪﻳــﺚ(‪ .1‬وﻛﻨـ ُ‬
‫اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ ﺑﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻋﻼﻗــﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ دميﻮﻣــﺔ اﻟﻨﻘــﺎش اﳌﺴــﺘﻤ ّﺮ ﺑــني أﻃـﺮاف‬
‫اﳌﺸــﻬﺪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﱰة‪ ،‬وﻫــﻲ ﺟﺪﻟ ّﻴــﺔ ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﺗﻜـ ّﺮس اﻻﺧﺘــﻼف واﻻﺗﻔــﺎق ﻣــﻊ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻛﻠﺘــﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘــني ﻛﺎن اﻷﻣــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻔﻴــﺪا ً وﻣﻤﺘﻌـﺎً وﻟــﻪ ﺟــﺪواه اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﰲ ﻇـ ّـﻞ اﻟــﺮوح اﻟﻨﻘــﺪي‪،‬‬
‫ـﺲ اﻟﻨﻘــﺪي اﻟــﺬي ﻃﺒﻌﻬــﺎ‪.‬‬ ‫اﻟــﺬي ﻣﻴّــﺰ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﺤـ ّ‬
‫ﻳﺒــﺪو ﱄ أ ّن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ واﺻــﻞ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﰲ ﺗﻠ ّﻤــﺲ ﺟﺪﻟﻴــﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴــﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻘــﺮأ ﻣﻤﻜﻨــﺎت‬
‫اﻟﺴــﺆال اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أﺳــﻼﻓﻪ؛ ﻣﺜــﻞ ﻳﻮﻫــﺎن ﻓﺨﺘــﻪ )‪ ،(1814-1762‬اﻟــﺬي ﻗــﺮأ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨــﻪ‬
‫اﺗ ّﺠــﻪ ﺻــﻮب اﻷﻧــﺎ اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ ﺑﻮﻋــﻲ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ ﻓﺮدرﻳــﻚ ﺷــﻠﻨﺞ )‪ ،(1854-1775‬اﻟــﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘــﺮأ ﻛﺎﻧــﻂ ﺑﻌﻤــﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ اﻓــﱰق ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ دون اﻟﺘﻔﺮﻳــﻂ مبﺜﺎﻟﻴّﺘــﻪ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ‪ ،‬وأﻳﻀـﺎً ﻓﻠﻬﻠــﻢ ﻫﻴﺠــﻞ‬
‫)‪ ،(1831-1770‬اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﻘــﺮأ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨــﻪ ﺷ ـ ﱠﻴﺪ ﻋــامرة ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﻧﺎﻓــﺮة اﻟﺤﻀــﻮر)‪ .(2‬أﻣــﺎ‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻓﻘــﺪ ﺑــﺪت ﻣﻐﺎﻳــﺮ ًة ﻣﻘﺎرﻧـ ًﺔ ﺑــﺮ ّواد اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ؛ ﺣﻴــﺚ إﻧّــﻪ ﺑﻘــﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟَــﻢ‪ ،‬ﺑﻘــﻲ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻴــﺎة‪ ،‬ﻣﻨﺘ ـﴫا ً ﻟﻠﻮﺟــﻮد واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ وﻣﻤﻜــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد ﺑﺬاﺗــﻪ‪ ،‬أو اﻟ ّﺪازﻳــﻦ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣــﺎ اﻧــﴫف ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻟﻘـﺮاءة ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻌﻠــﻢ أ ّن اﻻﻓـﱰاق ﻋﻨــﻪ ﻳﺒﻘــﻰ اﻟﺪﻳــﺪن اﳌﺼــريي‪ ،‬اﻟــﺬي‬
‫ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ اﻟﺸــﻚ‪ ،‬ﻟﻜ ـ ّﻦ ﻗﺮاءﺗــﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﻜﺎﻧــﻂ اﺗﺨــﺬت ﻣﺴــﺎرا ً ﻣﺨﺘﻠﻔ ـﺎً؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻃــﻊ ﺑﻴﻨﻬــام ﻳﺒــﺪو ﻛﺒــﻮن‬
‫ﺷﺎﺳــﻊ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ أن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ مل ﻳﺨﻀــﻊ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ إﱃ ﺣﺒﺎﺋــﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗــﻪ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻪ‬
‫وﻛﻼﻣــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺎن اﻷﻣــﺮ ﻣﺠﺎزﻓــﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬــﺎ اﳌﺠﺎزﻓــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻇﻠﱠــﺖ ﺗــﺆ ّرق ﻓﻴﻠﺴــﻮف اﻟﻐﺎﺑــﺔ اﻟﺴــﻮداء‬
‫ﻃــﻮل ﻧﺼــﻒ ﻗــﺮن؛ ﺑــﻞ أﻛــرث‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻘــﺮأ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬وﻳُﻌﻴــﺪ ﻗ ـﺮاءة ﻧﺼﻮﺻــﻪ )‪ ،(Re-reading‬وﻳﻜﺘــﺐ ﻋــﻦ‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ وﻳﻌﻴــﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ )‪ (Re-writing‬مبــﺎ ﻻ ﻳﺨﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺗﻌ ـ ﱡﺪد زواﻳــﺎ اﻟﻨﻈــﺮ اﻟﻘﺮاﺋﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫اﻟﺰواﻳــﺎ اﻟﺘــﻲ ﺗﺸــﻜﱢﻞ اﳌﺠﻤــﻮع اﻻﺳــﱰاﺗﻴﺠﻲ ﻟﺘﻠــﻚ اﻟﻘــﺮاءة اﻟﺘــﻲ ﺟﺮّﺑــﺖ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻓﻀــﻼً ﻋــﻦ اﻟــﴩح‬
‫واﻟﺘﻮﺿﻴــﺢ واﻟﺘﻔﺴــري‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﻨﻈــﻮر اﻟﻨﻴﺘﺸــﻮي‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺗﻌﻠﱠــﻢ ﻣﻨــﻪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪» ،‬ﻗﻠﱠــام ﻳﻜــﻮن ﻓﻜــﺮ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻛﺘﺸــﺎﻓﺎً؛ ﺑــﻞ‬
‫ﻫــﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣــﺮى‪ ،‬إﻋــﺎدة ﺗﻌــﺮف وﺗﺬﻛﱡــﺮ‪ ،‬ورﺟــﻮع وﻋــﻮدة إﱃ ﻣﺆوﻧــﺔ ﻟﻠﻨﻔــﺲ واﺣــﺪة أزﻟﻴــﺔ ﻧﺎﺋﻴــﺔ؛ ﻣﺆوﻧــﺔ‬
‫اﻧﺒﺜﻘــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﻠــﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴــﻢ ﰲ زﻣــﻦ ﻏﺎﺑــﺮ«‪ .3‬وﳌــﺎ ﻛﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﻓﻜــﺮ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻋــﲆ أﻧــﻪ‬
‫دازﻳــﻦ أو ﻣﻤﻜــﻦ وﺟــﻮد ﺑﺬاﺗــﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ‪ ،‬ﰲ ﻋــﺎم )‪ ،(1923‬راح ﻳﺆﻛﱢــﺪ‬
‫‪ -1‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬رﺳــﻮل‪ ،‬ﻣﺤ ﱠﻤــﺪ رﺳــﻮل‪ ،‬اﻟﺤﻀــﻮر واﻟﺘﻤﺮﻛــﺰ‪ :‬ﻗـﺮاءة ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳــﺎيئ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻠﺪراﺳــﺎت‬
‫واﻟﻨــﴩ‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،2000 ،‬ص‪.15‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻠﻤﺰﻳــﺪ ﺣــﻮل رواد اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﻧﻈــﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ‪ :‬اﻟﺤﻀــﻮر واﻟﺘﻤﺮﻛــﺰ‪ :‬ﻗـﺮاءة ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳــﺎيئ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪) ،‬م‪ .‬م(‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪» :‬ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﻓﺨﺘــﻪ«‪ ،‬ص‪ 127‬وﻣــﺎ ﺑﻌﺪﻫــﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ‪» :‬ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﺷــﻠﻨﺞ«‪ ،‬ص‪ 161‬وﻣــﺎ ﺑﻌﺪﻫــﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺨﺎﻣــﺲ‪» :‬ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﻫﻴﺠــﻞ«‪ ،‬ص‪ 185‬وﻣــﺎ ﺑﻌﺪﻫــﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻧﻴﺘﺸــﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪرﻳــﺶ‪ ،‬ﻣــﺎ وراء اﻟﺨــري واﻟــﴩ‪ :‬ﺗﺒﺎﺷــري ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﳌﺴــﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﺟﻴﺰﻳــﻼ ﻓﺎﻟــﻮر ﺣﺠــﺎر‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌــﺔ د‪ .‬ﻣــﻮﳻ‬
‫وﻫﺒــﻪ‪ ،‬دار اﻟﻔــﺎرايب‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،2003 ،‬ص‪.45‬‬

‫‪92‬‬
 ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫أ ّن اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ منﻄــﺎً ﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ »ﻻ ﺗﻬــﺪف إﱃ اﳌﻌﺮﻓــﺔ؛ ﺑــﻞ إﱃ اﻟﺘﻌــ ﱡﺮف وﺟﻮدﻳــﺎً‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻲ أن‬
‫اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺗﺴــﺘﻬﺪف اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ‪ ،‬إﻧﻬــﺎ ﺗﺘﻜﻠﱠــﻢ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺘﺒﻴــني )‪ (Auslegung‬وﻷﺟﻠﻬــﺎ«‪ .1‬أو‬
‫ﺗﺘﻜﻠﱠــﻢ ﻣــﻦ ﺣﺎﻟــﺔ اﻻﺳــﺘﻴﻀﺎح‪ 2‬وﻷﺟﻠﻬــﺎ‪ .‬وﻫــﺬا ﻳﻌﻨــﻲ أ ّن اﻟﻘـﺮاءة ﻟــﺪى ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻫــﻲ ﺗﻌـ ﱡﺮف أﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ‬
‫وﺗﺬﻛﱡــﺮ وﺟــﻮدي‪ ،‬وﻟﻴﺴــﺖ آﻟﻴــﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴــﺔ ﺧﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻷﺑﻌــﺎد اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬وﻫــﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺬﻟــﻚ‪ ،‬إمنــﺎ ﺗﺒﺘﻌــﺪ ﻋــﻦ ﻣﺠــﺮد اﻟﻔﻬــﻢ اﳌﻌــﺮﰲ اﻟﺨﺎﻟــﺺ ﻟﻠﺨﻄــﺎب اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ أو ﻏــريه ﻛــام ﻫــﻮ ﺗﺄرﻳــﺦ‬
‫اﻟﻘ ـﺮاءات اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ ﻟﻌــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﺑﺘــﺪاء ﻣــﻦ ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﺣﺘــﻰ ﻧﻴﺘﺸــﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﻨﺘﺼــﻒ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴــﺎت اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﴩﻳــﻦ‪ ،‬أوﺿــﺢ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻗﺎﺋـﻼً‪» :‬ﻻ ﻧﺤﺘــﺎج إﱃ أن ﻧﺨــﱪ ﻋــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺔ‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ ﻧﻈﺮﻳــﺎت إﺟامﻟﻴــﺔ وأﺣﺎدﻳــﺚ ﻋﺎﻣــﺔ؛ ﺑــﻞ ﻧﻨﺘﻘــﻞ إﱃ ﻫــﺬه اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ذاﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨــﺬ اﻵن ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن‬
‫‪3‬‬
‫ﴐت ﺑﻔﻠﺴــﻔﺔ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﱠــﻢ ﻛﺎﻧــﻂ وﺣــﺪه« ‪ .‬وذﻟــﻚ ﺗﻘﻮﻳــﺾ ﳌــﺎ اﻟﺘــﺄم ﺣــﻮل ﻛﻼم ﻛﺎﻧــﻂ ﻣــﻦ ﺗﻔﺴـريات وﴍوح أ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام ﺗﻠــﻚ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺘــﻲ ﻛﺸــﻒ ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة أو اﳌﺤﺪﺛــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ ﺿﺎرﺑــﺔ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ ﺑــني اﻷوﺳــﺎط اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام اﻟﺠﺎﻣﻌﻴــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻳﺤﻤــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺿﻴــﺢ‪ ،‬ﰲ ﺣـ ﱢﺪ ذاﺗــﻪ‪ ،‬أﻫﻤﻴــﺔ ﻗﺮاﺋﻴــﺔ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴــﺔ ﻻﻓﺘــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﺎ ﻫــﻲ‬
‫ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ اﻟﺨﻄــﺎب اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﻣﺎﺛﻠــﺔ أﻣــﺎم ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺆﻟﱠﻔــﺎت ﻛﺎﻧــﻂ ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ ﺗﺤــﺖ اﻟﻴــﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺟــﻮدة‬
‫ﻋــﲆ ﻣﻜﺘــﺐ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬إﻧّﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺪ أﻣﺎﻣــﻪ‪ ،‬وﺗﻠــﻚ ﻣﻼﻗــﺎة وﺟﻮدﻳــﺔ ذات ﺑﻌــﺪ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ‪ ،‬ﻟﻜـ ّﻦ‬
‫ـﴘ‬‫ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻟﻴــﺲ ﻏﺮﺿــﻪ إﻧﺠــﺎز ﻣﻼﻗــﺎة ﻛﻬــﺬه ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬أو ﻣﻼﻗــﺎة اﻟﻌــني ﻟﻜﺘﻠــﺔ اﻟــﻮرق ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﺣـ ّ‬
‫اﺣﺘﻔــﺎﱄ ﻓــﺎرغ اﻟﺪﻻﻟــﺔ‪ ،‬إﻧّــﻪ ﻛﺎن ﻳﺴــﻌﻰ ﻟﻠﺘﻮاﺻــﻞ ﻣــﻊ ﻛﻼم ﺗﻠــﻚ اﳌﺆﻟﱠﻔــﺎت‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﻫــﺬا ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﺑــﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺮﻳــﺪ اﻋﺘــﻼن ﻗﺮاءﺗــﻪ اﳌﺘﻔ ـ ّﺮدة ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻳــﺪ اﻟﺨــﺮوج ﺑﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮي وﻟﻜــﻦ ﻟﻴــﺲ ﻋــﱪ ﻗ ـﺮاءة‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎﺗﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻟﻴــﺲ ﺑﺎﳌــﺆ ﱢرخ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤــﻲ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﺑﻴﺪاﻏﻮﺟــﻲ )‪ ،(Pedagogical‬وﻻ ﺑﺎﳌﻌﻠﱢــﻢ ﺑﺴــﻴﻂ‬
‫اﳌﺘﺨﺼﺼــﺔ‪ ،‬وﻻ ذﻟــﻚ اﻟﺴــﻮﻗﻲ اﻟــﺬي ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻳﺠﻠــﺲ ﻣــﻊ أﺻﺤﺎﺑــﻪ ﰲ اﳌﻘﻬــﻰ ﻳ ّﺪﻋــﻲ أﻧــﻪ ﻳﻌــﺮف‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓــﺔ‬
‫ﺟﻼﺳــﻪ أﻧﻔﺴــﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴــﺲ ذﻟــﻚ ﺷــﺄن ﺷــﺨﺼﻴﺔ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ؛ ﺑــﻞ ﺷــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ‬ ‫ﻋــﻦ ﻛﺎﻧــﻂ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ّ‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ ﻳﺘﻜﻠﱠــﻢ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻌــﻞ ﻛﻼم ﺗﻠــﻚ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣﺒﺴــﻮﻃﺎً ﰲ ﻟﻐــﺔ )‪ (Sprache‬ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬أن ﻳﺠﻌــﻞ ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺗﺘﻜﻠﱠــﻢ ﺑﻠﺴــﺎن ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬مبﻌﻨــﻰ أﻧّــﻪ ﻳﺘﻮ ﱠﺟــﻪ وﻳﺘﻮاﻓــﺮ وﻳﺒﺴــﻂ ﻋﻨﺎﻳﺘــﻪ ﻟﻜﺎﻧــﻂ ﰲ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻌــﻞ ﻣــﺎ‬
‫ﻫــﻮ ﰲ ذاﺗــﻪ ﻣــﺄوى ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﻂ ﻳﺘﻤﻠــﻚ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ وﻗﻮﻟــﻪ وﺧﻄﺎﺑــﻪ وﻟﻐﺘــﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟــﻚ ﻫــﻮ اﻷﺟــﺪر ﺑﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ‬
‫ﺧﻄﺎﺑــﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬــﺎ اﻟﺴــﻜﻨﻰ اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ ﰲ اﳌــﺄوى اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ مل ﺗﻜــﻦ متﻨــﻊ وﻻدة ﻗـﺮاءة ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻓﺮﻳــﺪة ﻛﺎﻧــﺖ‪،‬‬
‫ﰲ ﻳــﻮم ﻣــﺎ‪ ،‬ﻫــﻲ ذاﺗﻬــﺎ ﻃﻤــﻮح ﻛﺎﻧــﻂ ﻧﻔﺴــﻪ وإن ﺗﺄﺧــﺮت‪ .‬أﻟﻴــﺲ ﻛﺎﻧــﻂ ﻧﻔﺴــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﻳﻮﻣـﺎً‪ :‬ﻟﻘــﺪ‬
‫ـﺖ ﻣــﻊ ﻛﺘﺎﺑــﺎيت ﻗﺒــﻞ اﻷوان ﺑﻘــﺮن ﻣــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ﻟــﻦ ﻳﻔﻬﻤﻨــﻲ اﻟﻨــﺎس ﺑﺤـ ّـﻖ ّإﻻ ﺑﻌــﺪ ﻣﺌــﺔ ﻋــﺎم‪ ،‬وإﺛــﺮ‬
‫»ﺟﺌـ ُ‬

‫‪ -1‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗﻦ‪ ،‬أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻋامرة اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬دار اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،2015 ،‬ص‪.53‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻔﻀﱢ ــﻞ اﻟﺪﻛﺘــﻮر ﻣﺸــري ﻋــﻮن ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻣﺼﻄﻠــﺢ )‪ (Auslegung‬إﱃ »اﻻﺳــﺘﻴﻀﺎح«‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻋــﻮن‪ ،‬ﻣﺸــري ﺑﺎﺳــﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻔﺴــﺎرة‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺤــﺚ ﰲ ﺗﺄرﻳــﺦ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻐــﺮيب‪ ،‬دار اﳌــﴩق‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،2004 ،‬ص‪114‬‬
‫اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟــﴚء‪ :‬ﺣــﻮل ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳌﺒــﺎدئ اﻟﱰﻧﺴــﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨــﺪ ﻛﻨــﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ إﺳــامﻋﻴﻞ اﳌﺼــﺪق‪،‬‬
‫‪ -3‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﳌﻨﻈﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻠﱰﺟﻤــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،2012 ،‬ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﳌﱰﺟــﻢ‪ ،‬ص‪.94‬‬

‫‪93‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ً‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‬

‫ذﻟــﻚ ﺳﻴﺪرﺳــﻮن ﻛﺘﺒــﻲ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﻳﻌﱰﻓــﻮن ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ«‪.1‬‬

‫ﻛﻞ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻘــﻮد ﻣــﻦ‬ ‫وﻫــﺎ ﻫــﻮ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳــﺄيت‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ّ‬
‫اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ﻟﻴــﺪرس ﺧﻄــﺎب ﻣﺆﻟّﻔــﺎت ﺳــﻠﻔﻪ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬وﻳﺘﻌـ ﱠﺮف‬
‫ﻫــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘــﺮاءة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻮﺟﻮدﻳﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﻳﻨــﴫف إﱃ ﻗﺮاءﺗﻬــﺎ ﺑﺤﺴــﺐ ﺗﺄوﻳﻠ ّﻴﺘــﻪ‬
‫ﻟــﻜﻼم ﻛﺎﻧــﻂ ﻋﻨﻴﻔــﺔ ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﺗﻮ ﱠﺟﻬــﺖ‬
‫ﻟﻜﻼﻣﻬــﺎ اﻟــﺬي ﻟﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻓــﻮراً إﱃ ﻣــﺎ ﻳﻌﻨﻴــﻪ اﻟــﻜﻼم اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬إزاء ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳــﺐ؛ ﻟﻘــﺪ‬ ‫مبــﺎ ﻳﺘﻀ ّﻤﻨــﻪ ﻣﻦ ﻣﺒــﺎدئ؟ ﻫــﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫راح ﻳﺤــﱰم ﻛﻴﻨﻮﻧــﺎت اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ ﻛــام ﻫــﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻼﻗﺎﺗــﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﻣــﻊ ﻛﺎﻧــﻂ ﻋــﱪ‬
‫وراح‪ ،‬أﻳﻀـﺎً‪ ،‬ﻳﺤــﱰم ﻣﺆ ّداﻫــﺎ اﻟﻨــﴢ؛ وﺟامﻟﻴﺎﺗﻬــﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘــﻮن ﻛﻼﻣــﻪ ذات ﻋﻨــﻒ وﺗﻐﺎﻟــﺐ‬
‫واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬــﺎ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺘﻬــﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴــﺔ؛ ﺑــﻞ وﻳﺤــﱰم‬ ‫ﻏــري ﻣﺤﺒﺒــني ﻟﻠﻤﺘﻠﻘ ـني؟‬
‫ﻣﺴــﺎﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠــﻚ اﻟﻨﺼــﻮص ﻫــﻲ اﻻﺑﻨــﺔ‬
‫اﻟﴩﻋ ّﻴــﺔ ﻟﻠﺰﻣــﺎن اﻟــﺬي ﻋــﺎش ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬وﻟﺰﻣﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﻛﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬أﻛﺎدميﻴـﺎً ﺑﺎرﻋـﺎً ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﺣﱰاﻣــﻪ ﻟﻌﺒﻘﺮﻳــﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﻛﺎﺗﺒـﺎً ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﰲ ّ‬
‫ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﻜﻔــﺎءة واﻟﺤــﺮص ﻋــﲆ ﺑﻨــﺎء ُﺟﻤﻠــﺔ ﻟﻐﻮﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ رﺻﻴﻨــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر »أن اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘﻌﺒــري‬
‫اﻟﺨﺎرﺟــﻲ ﻋــﻦ اﻟــﻜﻼم«‪ .2‬وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻛــام ﻳﻘــﻮل ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬راح »ﻳﻨﺘﻘــﻞ إﱃ ﻫــﺬه اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ذاﺗﻬــﺎ«‪،‬‬
‫ﻛﻞ اﻷﺳــﻮار اﻟﻘﺮاﺋﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﻫــﺬا ميﻜــﻦ أن ﻳﻌﻨــﻲ أﻧــﻪ ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ رؤﻳﺘــﻪ اﻟﻘﺮاﺋﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺴــﻌﻰ إﱃ ﺗﻘﻮﻳــﺾ ّ‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺗﺼـ ﱠﺪت ﻟﺘﻠــﻚ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ ذاﺗﻬــﺎ؛ ﺗﺼـ ﱠﺪت ﻟﻘـﺮاءة ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺘــﻲ ﻋ ﱠﻤــﺮت‬
‫ﺗﻔﺴـريات وﺗﺄوﻳــﻼت ﻗﺮاﺋ ّﻴــﺔ ﳌﻔﺎﺻــﻞ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﺣﺘــﻰ أﺻﺒﺤــﺖ ﻣﻜﺘﺴــﺒﺎً ﻓﻬﻤ ّﻴـﺎً ﺳــﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬أﺻﺒﺤــﺖ رؤﻳــﺔ‬

‫‪1- Varnhagen von Ense, Tagebücher, 1, 46.‬‬

‫ذﻛــﺮ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻫــﺬا اﻟﻨــﺺ ﻣﻘﺘﺒﺴـﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟــﴚء‪ :‬ﺣــﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺒــﺎدئ اﻟﱰﻧﺴــﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻨــﺪ ﻛﻨــﺖ‪) ،‬م‪.‬م(‪ ،‬ﻣﻘﺪﱢﻣــﺔ اﳌﱰﺟﻢ‪ ،‬ص‪.95‬‬
‫‪ . -2‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻓﺘﺤــﻲ اﳌﺴــﻜﻴﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺠﺪﻳــﺪ اﳌﺘﺤــﺪة‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،2012 ،‬ص‪.312‬‬
‫ﺗﺤ ـﺪّث ﻏﺎداﻣــﺮ ﻋــﻦ أﺳــﻠﻮب ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﰲ إﻟﻘــﺎء اﳌﺤــﺎﴐات‪ ،‬ﻗﺎﺋ ـﻼً‪» :‬ﻛﺎن ﻇﻬــﻮره ﰲ ﻗﺎﻋــﺔ اﻟــﺪرس ﻣﺼﺤﻮﺑ ـﺎً‪ ،‬إﱃ ﺣ ـ ﱟﺪ‬
‫ﻣﻌــني‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﺟﻮﻫــﺮ ﺷــﺨﺼﻴﺘﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤــﻪ ﻳﻜﻤــﻦ ﰲ‬ ‫ﻛﺒــري‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﻘــﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔــﺲ ﻟﺸــﺨﺺ ﻋــﺮف أﻧــﻪ ﺳــﻴﻜﻮن ذا ﺗﺄﺛــري ّ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻨﺪﻣــﺞ ﺑﻬــﺎ ﰲ ﻋﻤﻠــﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺑﻬــﺎ ﺗــﴩق أﻓــﻜﺎره‪ ،‬ﻓﺒﺴــﺒﺒﻪ ﺗﺼﺒــﺢ اﳌﺤــﺎﴐة ﺷــﻴﺌﺎً ﺟﺪﻳــﺪا ً‬
‫ﻛﻞ ﺟﻬــﻮده ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﻨــﴩ«‪ .‬وﻳﻀﻴــﻒ ﻏﺎداﻣــﺮ‪» :‬ﰲ‬ ‫ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﺗــﺎم؛ ﻓﻬــﻲ مل ﺗﻌــﺪ إﻟﻘــﺎء درس ﻷﺳــﺘﺎذ ﺟ ﱠﻨــﺪ ّ‬
‫ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻣﺎرﺑــﻮرغ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻛﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳﻠﻘــﻲ ﻣﺤﺎﴐﺗــﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﳌــﺮء ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺸــﺎﻫﺪ اﻷﺷــﻴﺎء ﻛــام ﻟــﻮ أﻧّﻬــﺎ ﻣﺴــﺒﻮﻛﺔ‬
‫ﰲ ﺷــﻜﻞ ﻣﺠﺴــﻢ«‪ .‬ﻏﺎداﻣــﺮ‪ ،‬ﻫﺎﻧــﺰ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻤــﺬة اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ :‬ﺳــرية ذاﺗﻴــﺔ‪ ،‬ص‪ ،107‬ص‪ .109 – 108‬أﻣــﺎ ﺟﻮزﻳــﻒ ﻛﻮﻛﻠامﻧــﺲ‬
‫ﻓﻴﻘــﻮل ﻋــﻦ أﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋـﻼً مبــﺎ ﻻ ﻳﺨﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺳــﺨﺮﻳﺔ‪» :‬مل ﺗﻌــﺪ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣﺠـ ّﺮد أداة‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬــﺎ أﺻﺒﺤــﺖ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻜﻠــﻢ«‪ .‬ذﻛــﺮه‪ :‬ﻏﺎﺳــﱪ‪ ،‬داﻳﻔﻴــﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﰲ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ وﺟﻴــﻪ ﻗﺎﻧﺼــﻮ‪ ،‬اﻟــﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻟﻠﻌﻠــﻮم – ﻧــﺎﴍون‪،‬‬
‫ﺑــريوت‪ ،‬ﻣﻨﺸــﻮرات اﻻﺧﺘــﻼف‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋــﺮ‪ ،‬ص‪ .200‬أ ّﻣــﺎ داﻳﻔﻴــﺪ ﻏﺎﺳــﱪ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻷﺳــﻠﻮﺑﻴﺔ إ ّن »ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫ﻓﻴﻠﺴــﻮف ﺻﻌــﺐ ﺑﺴــﺒﺐ أﻧّــﻪ اﺑﺘﻜــﺮ ﰲ اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ ﻟﻐــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ اﻟﺨﺼﻮﺻ ّﻴــﺔ‪ ،‬واﺳــﺘﻌﻤﻠﻬﺎ آﻟــﺔ ﻏــﻮص وراء اﻟﺘﻔﻜــري وﻣﺒــﺎدئ‬
‫اﻷﻓــﻜﺎر‪ ،‬ﻟﻴﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﺟﺬورﻫــﺎ وأﺻﻮﻟﻬــﺎ اﻷوﱃ«‪ .‬ص‪.145‬‬

‫‪94‬‬
 ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫ﻗﺮاﺋﻴــﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤــﺖ ﺗﺼـ ﱡﻮرات ﻗﺮاﺋﻴــﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﳌـ ّﺮة أﺻﺒﺤــﺖ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘـﺮاءات ﻛﻴﻨﻮﻧــﺎت ﻓﻬــﻢ ﺳــﺎﺑﻘﻴﱠﺔ‬
‫أﻣــﺎم ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﻟﺴــﺎﺑﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺼـ ّﺪى ﻟﻬــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻣﺘﻔ ّﻜـﺮا ً ﰲ ﺷــﺆوﻧﻬﺎ ﻟﻴﺨﺘﻠــﻒ ﻋﻨﻬــﺎ ﺻــﻮب رؤﻳﺘــﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻴــﺔ اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑــﻪ ﻟﻠﺴــﺆال اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻘﻮﻳــﺾ اﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮي‪ ،‬ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬ﺳــﻴﺘّﺨﺬ دﻻﻟــﺔ اﻟﻌــﺰل ﻫﻨــﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻗــﺪ ﺣ ـ ﱠﺪد دﻻﻟــﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻮﻳــﺾ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴــﺔ ﰲ اﻟﻔﻘــﺮة اﻟﺴﺎدﺳــﺔ ﻣــﻦ )اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن(‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺧــﻼل ﻋﺮﺿــﻪ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘــﻲ ﻧــﺆ ﱢرخ ﺑﻬــﺎ ﻟﺘﺄرﻳــﺦ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛ َ ـ ﱠﻢ ﻋــﺎد‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎﴐﺗــﻪ )ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟(‪ ،‬إﱃ ﺗﻮﺿﻴــﺢ ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻗﺎﺋ ـﻼً‪ :‬إ ّن »اﻛﺘﺴــﺎب اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻧﻌﻨﻴــﻪ مبﺼﻄﻠــﺢ اﻟﺘﻘﻮﻳــﺾ )‪ ،(Destruktion‬ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴــﻚ واﻟﺘﺼﻔﻴــﺔ واﻟﺘﻨﺤﻴــﺔ ﺟﺎﻧﺒــﺎً ﻟﻠﺘﻘﺮﻳــﺮات اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴــﺔ اﻟﺒﺤﺘــﺔ ﻋــﻦ ﺗﺄرﻳــﺦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؛ اﻟﺘﻘﻮﻳــﺾ‬
‫ﻳﻌﻨــﻲ أن ﻧﻔﺘــﺢ آذاﻧﻨــﺎ‪ ،‬أن ﻧﺠﻌــﻞ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤــني ﳌــﺎ ﻳﺤ ﱢﺪﺛﻨــﺎ ﺑــﻪ اﻟ ـﱰاث ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ وﺟــﻮد اﳌﻮﺟــﻮد‪،‬‬
‫وﺑﺎﻻﺳــﺘامع إﱃ اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻧﺤﺼــﻞ ﻋــﲆ اﻻﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ«‪ .1‬وﺑﱰﺟﻤــﺔ أﺧــﺮى ﻟﻬــﺬا اﻟﻨــﺺ ﻧﻬــﺾ ﺑﻬــﺎ اﻟﺪﻛﺘــﻮر‬
‫ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﺰﻳــﺎن‪ ،‬ﻧﻘــﺮأ‪» :‬متﻠّــﻚ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺗﻌﻨﻴــﻪ ﻛﻠﻤــﺔ ﺗﻘﻮﻳــﺾ‪ ،‬ﻣﻌﻨــﻰ ﻫــﺬه اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻣﺤـ ّﺪد ﺑﻮﺿــﻮح‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻳــﺾ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ اﻹﻟﻘــﺎء ﺑﺎﻟــﴚء إﱃ اﻟﻌــﺪم؛ ﺑــﻞ اﻟﺨﻠﺨﻠــﺔ واﳌﺠــﺎوزة وﺗﺠﻨــﺐ اﻟﻌﺒــﺎرات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ‬
‫اﳌﺤــﺾ ﺣــﻮل ﺗﺄرﻳــﺦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨــﻲ ﻓﻌــﻞ اﻟﺘﻘﻮﻳــﺾ ﻓﺘــﺢ آذاﻧﻨــﺎ وﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺣـ ّﺮة ﺗﺠــﺎه ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺴـ ٍ‬
‫ـﺘﻌﺺ‬
‫ﻧﺘﻮﺻــﻞ إﱃ ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺿﻤــﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ اﻟــﺬي ميﻨــﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎره ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ اﳌﻮﺟــﻮد‪ ،‬وﺑﺈﺻﻐﺎﺋﻨــﺎ ﻟﻬــﺬا اﻟﻨــﺪاء ﱠ‬
‫اﳌﻼءﻣــﺔ«‪ .2‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ َﻣﻬــﺎم ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻧﻔﺴــﻪ اﻟﺘﺼـ ﱢﺪي ﻟﺘﻔﻜﻴــﻚ وﺗﻌﺮﻳــﺔ وﻧﻘــﺪ ّ‬
‫ﻛﻞ أﺷــﻜﺎل اﻟﺴــﺎﺑﻘ ّﻴﺎت‪،‬‬
‫اﻟﺘــﻲ اﻟﺘ ّﻔــﺖ ﺣــﻮل »ذات« ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻧﻌــﻢ ﻋﻨﺪﻣــﺎ راح ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳــﺪ ﱢون ﻋﺒﺎرﺗــﻪ »ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ‬
‫ذاﺗﻬــﺎ«‪ ،‬ﻛﺎن ﻣــﴣ ﻋــﲆ وﻓــﺎة ﻛﺎﻧــﻂ ﻣﺌــﺔ وﺛﻼﺛــﻮن ﺳــﻨﺔ‪ ،‬وﺧــﻼل ﺗﻠــﻚ اﻟﺴــﻨﻮات ﻇﻬــﺮت ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﻫﺎﺋﻠــﺔ‬
‫ﻋــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺻﺎﺣــﺐ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‪ .‬وﻟﺬﻟــﻚ‪ ،‬اﺧﺘــﴫ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬ذﻫــﺐ ﻣﺒــﺎﴍة إﱃ ﺑﻨﻴــﺔ‬
‫ـﻜﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ ﰲ ذاﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ أﻧّــﻪ ذﻫــﺐ ﻧﺤــﻮ اﻷﺻــﻞ اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ‪ ،‬وﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺻﺎﺣــﺐ اﻟﻮﻟــﻊ ﺑـ ّ‬
‫ﻣــﺎ ﻫــﻮ أﺻــﻞ ﻋــﱪ اﻻﻧﻔﺘــﺎح ﻋــﲆ ذﻟــﻚ اﻷﺻــﻞ واﻻﺳــﺘامع إﻟﻴــﻪ ﺑﻘﺼــﺪ اﻹﺻﻐــﺎء إﱃ اﻟﺼــﻮت اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﰲ‬
‫‪ -1‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟‪ ،‬ﺿﻤــﻦ ﻛﺘــﺎب‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ ﻣــﺎ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ؟ ﻫﻴﻠﺪرﻟــﻦ وﻣﺎﻫﻴــﺔ‬
‫اﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻓــﺆاد ﻛﺎﻣــﻞ وﻣﺤﻤــﻮد رﺟــﺐ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﺣﻤــﻦ ﺑــﺪوي‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪،‬‬
‫ط ‪ ،1974 ،2‬ص‪ .67 – 66‬وﻣﺤــﺎﴐة ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ ﺑﻘﻠــﻢ ﻣﺤﻤــﻮد رﺟــﺐ‪ .‬وﺣــﻮل ﻣﻔﻬــﻮم »اﻟﺘﻘﻮﻳــﺾ«‪ ،‬اﻧﻈــﺮ‬
‫أﻳﻀـﺎً‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ص‪ 75‬وﻣــﺎ ﺑﻌﺪﻫــﺎ‪ .‬ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ أ ّن ﺗﺤﺪﻳــﺪ دﻻﻟــﺔ »اﻟﺘﻘﻮﻳــﺾ« ﻟــﺪى ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫ﻣ ـ ّﺮ ﺑﺜــﻼث ﻣﺮاﺣــﻞ ﻫــﻲ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻣﺤــﺎﴐات ‪ ،1923‬اﻟﺘــﻲ ﻧــﴩت ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮان أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ .‬ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺎﻧﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻛــام ﻇﻬــﺮ اﳌﺼﻄﻠــﺢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﻔﻘــﺮة ‪ ،10‬ص‪ ،94‬وﻛﺬﻟــﻚ ﰲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﻔﻘــﺮة ‪ ،20‬ص‪ 150‬ﻣــﻦ اﻟﱰﺟﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ )د‪ .‬ﻋــامرة‬
‫اﻟﻨــﺎﴏ(‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ دون ﺗﺤﺪﻳــﺪ دﻻﻟﺘــﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴــﺔ؛ وﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن ﻋــﺎم ‪ ،1927‬ﺣﻴــﺚ ورد رأي ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫اﻟﺘﻔﺼﻴــﲇ ﰲ اﻟﻔﻘــﺮة اﻟﺴﺎدﺳــﺔ‪ ،‬ص‪75‬؛ وﻣــﻦ ﺛَـ ﱠﻢ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﴍوﺣــﺎت ﻋــﲆ ﻣﺮﺣﻠــﺔ ﻋــﺎم ‪ ،1927‬ﻛــام ﻇﻬــﺮت‬
‫ﰲ ﻣﺤــﺎﴐة ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ ﻋــﺎم ‪.1929‬‬
‫‪ -2‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ ﺿﻤــﻦ ﻛﺘــﺎب‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻮﻳــﺔ واﻟــﺬات‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ‪ :‬ﻣﺤ ﱠﻤــﺪ ﻣﺰﻳــﺎن‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳــﻢ ﻣﺤ ﱠﻤــﺪ ﺳــﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻣﻨﺸــﻮرات ﺿﻔــﺎف‪ /‬ﺑــريوت‪ ،‬وﻣﻨﺸــﻮرات دار اﻷﻣــﺎن‪ /‬اﻟﺮﺑــﺎط‪ ،‬ودار ﻛﻠﻤــﺔ‪ /‬ﺗﻮﻧــﺲ‪ ،‬وﻣﻨﺸــﻮرات‬
‫اﻻﺧﺘــﻼف‪ /‬اﻟﺠﺰاﺋــﺮ ﻋــﺎم ‪ ،2015‬ص‪ .22 – 21‬ﻛﻠﻤــﺔ »اﻻﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ« ﰲ اﻟﱰﺟﻤــﺔ اﻷوﱃ ﻫــﻲ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻛﻠﻤــﺔ »اﳌﻼءﻣــﺔ« ﰲ‬
‫اﻟﱰﺟﻤــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪.‬‬

‫‪95‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ً‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‬

‫ذاﺗــﻪ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬اﻹﺻﻐــﺎء إﱃ ﺣﺪﻳﺜــﻪ‪ ،‬إﱃ ﻛﻼﻣــﻪ‪ ،‬إﱃ ﻣــﺎ مل ﻳﻘﻠــﻪ ﻛﺎﻧــﻂ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻓ ﱠﻜــﺮ ﺑــﻪ وﻓﻴــﻪ؛ ﺑــﻞ إﱃ ذﻟــﻚ‬
‫اﻟﺠﺪﻳــﺪ اﻟــﺬي ﻣ ّﻴــﺰ ﻛﺎﻧــﻂ ﺑــﻪ دون أن ﻳﺘﻨﺒــﻪ إﻟﻴــﻪ أﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻗﺮاﺋــﻪ‪.‬‬
‫إ ّن ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﰲ أﺻــﻞ ﺧﻄﺎﺑــﻪ وﻛﻼﻣــﻪ وﻗﻮﻟــﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣــﺎ مل ﻳﻘﻠــﻪ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺟﻌﻠــﻪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ اﻟﺒﻨﻴــﺔ‬
‫ـﻜﻞ أﺷــﻜﺎﻟﻬﺎ؛ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴــﺔ واﻟﺘﻔﺴــريﻳﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ اﻟﺘـ ﱠـﻒ ﺣــﻮل‬
‫اﻷرﺿﻴــﺔ اﻟﺼﻔــﺮ ﻻﻧﻄــﻼق ﻗﺮاءﺗــﻪ ﺑـ ّ‬
‫اﻟــﻜﻼم اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﻣــﻦ ذي ﻗﺒــﻞ ﺣﺘــﻰ ﺷـﻜﱠﻞ ﻧﻘﺎﺑـﺎً )‪ُ (das Eingehüllte‬د ﱠﺳــﺖ ﺗﺤﺘــﻪ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻓــﻜﺎن‬
‫ﺑﺈﻣــﻜﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻧﺰﻋــﻪ‪ ،‬ﻧــﺰع ذﻟــﻚ اﻟﻨﻘــﺎب )‪ (Enthüllung‬ﰲ ﻗـﺮاءة ﺳــﺠﺎﻟ ّﻴﺔ ﺟﺪاﻟ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨــﻪ ﻓﻀﱠ ــﻞ ﻧــﺰع‬
‫اﻟﻨﻘــﺎب ﻋــﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧــﺎت ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ ذات ﻛﻼﻣﻬــﺎ ﻋــﱪ اﻟﺘﻮ ﱡﺟــﻪ ﺻﻮﺑﻬــﺎ ﻟﺘﺨﻠــﻮ ﻟــﻪ اﻟﻘ ـﺮاءة اﻟﺨﺎﺻــﺔ‬
‫ﺑــﻪ ﺗﺤــﺖ ﻫــﺪي زاوﻳــﺔ ﻧﻈــﺮ )‪ (Hinsicht‬ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻣﻌﻴّﻨــﺔ ﺧﻄﱠــﻂ ﻟﻬــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺑﻌﻤــﻖ ودراﻳــﺔ وذﻛﺎء‪.‬‬
‫أ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻣﻠﺘﻔ ـﺎً ﺗﺤــﺖ ﻧﻘــﺎب ﺷ ـﻴﱠﺪه ﻏــريه ﻣــﻦ اﻟﻘ ـﺮاء ﻋــﻦ ﻛﻼم ﻛﺎﻧــﻂ ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻳﻌﻨﻴــﻪ؛ إذ أودع ﻣــﺎ‬
‫ﺗﺤــﺖ اﻟﻨﻘــﺎب؛ ﺑــﻞ اﻟﻨﻘــﺎب اﳌﻠﺘــﻒ ﺣــﻮل ﻛﺎﻧــﻂ ذاﺗــﻪ‪ ،‬أودﻋــﻪ إﱃ ذاﺗــﻪ )ذوات ﺗﻠــﻚ اﻟﻘـﺮاءات( ﺑﻮﺻﻔــﻪ‬
‫ﻛﻞ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘ ـﺮاءات إﱃ ذواﺗﻬــﺎ ﻗــﺪر‬ ‫ﺑﻨﻴــﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴــﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔ متﻠﱠﻜــﺖ رؤﻳﺘﻬــﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻬــﺎ اﻟﺘــﻲ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬أودع ّ‬
‫ﺗﻌﻠﱡــﻖ ﺷــﺄﻧﻬﺎ ﺑــﻜﻼم ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﻟﻴﺒﻘــﻲ ﻓﻘــﻂ ﻗﺮاءﺗــﻪ‪ ،‬وﻻﺳــﻴام أﻧــﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺳــﻴﻘﻮل‪» :‬إﻧّﻨــﺎ ﻻ ﻧﺠــﺪ‬
‫اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﺳــﺆال ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ ﰲ اﻟﻌﺒــﺎرات اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴــﺔ؛ ﺑــﻞ ﻧﺠﺪﻫــﺎ ﰲ اﻟﺘﺤــﺎور ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻗــﺪ ُﺳـﻠﱢﻢ إﻟﻴﻨــﺎ‬
‫ﺑﻮﺻﻔــﻪ وﺟــﻮد اﳌﻮﺟــﻮد«‪ .1‬ﺑﴫﻳــﺢ اﻟﻌﺒــﺎرة‪ :‬ﺟﻌــﻞ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘــﺮاءات‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ أﺣــﺪ ﴐوب‬
‫اﻟﺘﺄرﻳــﺦ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬــﺎ »ﻫﻨــﺎك« ﻟﻴﻜــﻮن ﻫــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ »ﻫﻨــﺎ« ﻣــﻊ ﻛﻼم ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ ذاﺗــﻪ ﺑﻮﺻﻔــﻪ‬
‫وﺟــﻮد اﳌﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﻳﻜــﻮن ﻫﻨــﺎ ﻟﺘــﺪﱄ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘــﻪ اﻟﻔﺎﻫﻤﻴــﺔ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ ﻗﺮاﺋ ّﻴــﺔ ﺗﺄوﻳﻠ ّﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﺗــﺪﱄ ﺑﺪﻟﻮﻫــﺎ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣﺘﻔـ ﱢﺮد! وﻻ ﺳــﻴام أﻧــﻪ ﻫــﻮ اﻟﻘﺎﺋــﻞ‪» :‬إن اﻟﺘﺒﺎﺣــﺚ ﻣــﻊ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﰲ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧــﻪ‪،‬‬
‫وﰲ ﻣــﺎ ﻳﻌﻨﻴــﻪ ﻗﻮﻟﻬــﻢ؛ أي‪ :‬ﰲ ﻣــﺎ ﻳﺘﻜﻠﱠﻤــﻮن ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﳾء ﻣﺨﺘﻠــﻒ متــﺎم اﻻﺧﺘــﻼف ﻋــﻦ ﺗﺤﺪﻳــﺪ آراء اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‬
‫ورﺻﺪﻫــﺎ«‪ .2‬ﻓﻬــﻞ ﻛﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻣﺨـﻼً أو ﻏــري أﺧﻼﻗــﻲ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﻮ ﱠﺟــﻪ ﻧﺤــﻮ ﺻﻠــﺐ اﻟــﻜﻼم اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ؟ وﺑﺎﳌـ ّﺮة‪:‬‬
‫ﻫــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ ﻟــﻜﻼم ﻛﺎﻧــﻂ ﻋﻨﻴﻔــﺔ ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﺗﻮ ﱠﺟﻬــﺖ ﻓــﻮرا ً إﱃ ﻣــﺎ ﻳﻌﻨﻴــﻪ اﻟــﻜﻼم اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ‬
‫مبــﺎ ﻳﺘﻀ ّﻤﻨــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺒــﺎدئ؟ ﻫــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻼﻗﺎﺗــﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ ﻣــﻊ ﻛﺎﻧــﻂ ﻋــﱪ ﻣﺘــﻮن ﻛﻼﻣــﻪ ذات ﻋﻨــﻒ‬

‫‪ -1‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ ﺗﺮﺟﻤــﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤــﻮد رﺟــﺐ‪ ،‬ص‪ .66‬ﺿﻤــﻦ ﻛﺘــﺎب‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ ﻣــﺎ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ؟ ﻫﻴﻠﺪرﻟــﻦ وﻣﺎﻫﻴــﺔ اﻟﺸــﻌﺮ‪ .‬ﻫــﺬا وﻳُﱰﺟــﻢ اﻟﺪﻛﺘــﻮر ﻋﺜــامن أﻣــني ﻫــﺬا اﳌﻘﺘﺒــﺲ إﱃ‪» :‬إﻧﻨــﺎ ﺳــﻨﺠﺪ اﻹﺟﺎﺑــﺔ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ ﻣﺎﻫﻴــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﰲ أﻗــﻮال ﺗﺄرﻳﺨﻴــﺔ ﺗﺴــﺠﻴﻠﻴﺔ ﻋــﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؛ ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺤــﻮار‬
‫ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻗــﺪ ُﺳـﻠﱢﻢ إﻟﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ ﻋــﲆ أﻧــﻪ ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ اﻟﻜﺎﺋــﻦ«‪ .‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ ﺿﻤــﻦ ﻛﺘــﺎب‪:‬‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟﺸــﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ وﺗﻘﺪﻳــﻢ اﻟﺪﻛﺘــﻮر ﻋﺜــامن أﻣــني‪ ،‬اﻟــﺪار اﻟﻘﻮﻣﻴــﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﴩ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪ ،1963 ،‬ص‪ .59‬أﻣــﺎ اﻟﺪﻛﺘــﻮر ﺟــﻮرج ﻛﺘــﻮرة ﻓﻴﱰﺟــﻢ اﻟﻨــﺺ‪ ،‬مبﺮاﺟﻌــﺔ اﻟﺪﻛﺘــﻮر ﺟــﻮرج زﻳﻨــﺎيت أﻋــﻼه‪ ،‬إﱃ اﻵيت‪:‬‬
‫»إﻧﻨــﺎ ﻟــﻦ ﻧﺠــﺪ اﻟﺠــﻮاب ﻋـ ّـام ﺗﻜﻮﻧــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋــﱪ أﻗــﻮال ﺗﺄرﻳﺨﻴــﺔ ]اﻟﻬﻤــﺰة ﻣــﻦ ﻋﻨﺪﻧــﺎ[ ﺗﺘﻨــﺎول ﺗﺤﺪﻳــﺪات ﻣﻌﻴﻨــﺔ؛ ﺑــﻞ‬
‫ﻋــﱪ ﻣــﺎ ﺗﺮوﻳــﻪ‪ ،‬ﻣـ ّـام ﻳﻌﺘــﱪ ﺗﺤﺪﻳــﺪا ً ﻟﻮﺟــﻮد اﳌﻮﺟــﻮد«‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ ﺗﺮﺟﻤــﺔ د‪ .‬ﺟــﻮرج ﻛﺘــﻮرة‪،‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌــﺔ د‪ .‬ﺟــﻮرج زﻳﻨــﺎيت‪ ،‬ﻣﺠﻠــﺔ اﻟﻌــﺮب واﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌﺎﳌــﻲ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد اﻟﺮاﺑــﻊ‪ ،‬ﺧﺮﻳــﻒ ‪ ،1988‬ص‪.30‬‬
‫‪ -2‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﻣــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؟‪ ،‬ص‪ .65‬وﺗﺮﺟﻤــﺔ اﻟﺪﻛﺘــﻮر ﻋﺜــامن أﻣــني‪ ،‬اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ص‪ ،57‬وﻫــﺬا ﻧﺼﻬــﺎ‪:‬‬
‫»ﻓــﺮق ﺑــني آراء اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ووﺻﻔﻬــﺎ‪ ،‬وﺑــني ﻣﺴــﺎﺟﻠﺘﻬﻢ ﰲ آراﺋﻬــﻢ؛ أي ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ اﳌﺒــﺎدئ اﻟﺘــﻲ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬــﺎ أﺳﺎﺳ ـﺎً ﻟﻜﻼﻣﻬــﻢ«‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫وﺗﻐﺎﻟــﺐ ﻏــري ﻣﺤﺒﺒــني ﻟﻠﻤﺘﻠﻘــني‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ أﺧــﺬوا ﻳﻨﻈــﺮون إﱃ ﺣﺎﻟﻬــﻢ ﺑﺄﻧﱠﻬــﻢ ﻣﻐﻴﺒــﻮن ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﻌ ـ ّﻢ‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ؟ أﻋﺘﻘــﺪ ﺑــﺄ ّن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ أراد ﺧﻠــﻖ منــﻂ ﻋﻼﻗــﺔ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ وﺟﻮدﻳــﺔ ﻣﻐﺎﻳــﺮة ﻣــﻊ اﻟﻜﻼم‪/‬اﻟﺨﻄــﺎب‪/‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ ﺣﺘــﻰ ﻳﺘ ّﻨــﴗ ﻟــﻪ اﻟﻘــﻮل‪ :‬ﻫــﺎ أﻧــﺬا ﻫﻨــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬه ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻗـﺮاءيت اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟــﻜﻼم ﻛﺎﻧــﻂ‪،‬‬
‫ـﺮي أﳌــﺎين أﻋـ ّﺪه ﺳــﻠﻔﺎً ﻻﻣﻌـﺎً ﻣــﻦ أﺳــﻼﰲ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ أﺣﺒﺒﺘﻬــﻢ‪ ،‬وﻋﺸــﺖ ﻣﻌﻬــﻢ‬ ‫ـﺖ ﺑﻌﺒﻘـ ّ‬‫أﻧــﺎ اﻟــﺬي ﻓُﺘﻨـ ُ‬
‫ﺳــﻨﻮات ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮي دون ﻣﻠــﻞ‪ ،‬أو ﺿﺠــﺮ‪ ،‬أو ﻫﺰميــﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻴــﺖ واﻟﺠﺒــﻞ واﻟﺠﺎﻣﻌــﺎت وﻣﻌﺎﻫــﺪ اﻟــﺪرس‬
‫داﺧــﻞ أﳌﺎﻧﻴــﺎ وﺧﺎرﺟﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ ذاﺗﻬــﺎ ﻗــﺪ ﺷ ـ ﱠﻴﺪت ﺳــﺎﺑﻘﻴﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑﻬــﺎ ﻣﻜﺘﺴــﺒﺎً ﺳــﺎﺑﻘﺎً‪ ،‬ورؤﻳــﺔ‬
‫ات ﺳــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋــﺔ أﻣــﺎم ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣ ـ ﱢﺪ ذاﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻫــﻲ ﻗ ـﺮاءة‬ ‫ﺳــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺼ ـ ّﻮر ٍ‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ ﳌﺠﻤــﻞ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻔ ﱠﻜــﺮ ﺑــﻪ وﻓﻴــﻪ ﺧــﻼل ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻣامﺗــﻪ‪ ،‬ﻟﺘــﺄيت اﻟﻘ ـﺮاءة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ ﻧﺸــﺎﻃﺎً‬
‫ﺗﻌ ﱡﺮﻓﻴـﺎً ﺗﺎﻟﻴـﺎً ﻳﺴــﺘﻴﻘﻆ ﻋــﲆ ﻓﺠــﺮ اﻟﺴــﺎﺑﻘ ﱠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻬــﺎ اﻟــﺬي ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺨﻠــﻖ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘـﺮاءة ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ‬
‫ﻧﺼــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻓﻴﻘــﻮل ﺑــني ﻋﺎﻣــﻲ )‪» :(1936/1935‬إن ﻣــﺎ ﻧﻀﻴﻔــﻪُ ﻫــﻮ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟــﻚ ﻳُﻜﻤــﻞ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ّ‬
‫ﻓﻘــﻂ أن ﻧﻘــ ﱢﺪم‪ ،‬ﺑــني اﻟﻔﻴﻨــﺔ واﻷﺧــﺮى‪ ،‬إرﺷــﺎداً ﻳﻜﻤــﻦ ﻣﻌﻨــﺎه واﺗﺠﺎﻫــﻪ ﰲ أ ْن ﻻ ﻧﺤﻴــﺪ ﺧــﻼل ﺳــريﻧﺎ‬
‫ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺴــﺆال‪ ،‬وﻫﻜــﺬا؛ ﻓﺎﳌﺤــﺎﴐة ﻫــﻲ ﻧــﻮع ﻣــﻦ إﺷــﺎرات اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬إﺷــﺎرات اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻏــري ُﻣﻬﻤــﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧــﺔ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻳﺠــﺮي ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ذاﺗــﻪ‪ ،‬إﻧّﻬــﺎ ﺗﻈﻬــﺮ ﻓﻘــﻂ ﺑــني اﻟﻔﻴﻨــﺔ واﻷﺧــﺮى ﻋــﲆ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪،‬‬
‫ﻟــيك ﺗﺸــري وﺗﺨﺘﻔــﻲ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﻋﻨﺪﻣــﺎ من ـ ﱡﺮ ﺑﻬــﺎ«‪.1‬‬
‫ﻳﺒــﺪو ﱄ أ ّن ﻣــﺎ ﻛﺎن ُﻣﻬــامً ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻫــﻮ »اﻟﻄﺮﻳــﻖ ذاﺗــﻪ«‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ذاﺗــﻪ‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ اﻟــﻜﻼم اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ اﻟــﺬي ﺟﻌﻠــﻪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻃﺮﻳﻘـﺎً ﻟﻠﺴــﺆال‪ .‬إ ّن ﻋﺒــﺎرة ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺴــﺆال »‪Weg der Fra-‬‬
‫ﻧﻘﺴــﻢ اﻻﻫﺘــامم اﻟﻘـﺮايئ اﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮي ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ ﻣﻌـ ّـني ﻟﻬــﺎ‪ ،‬إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺘــني ﻫــام‪:‬‬
‫‪ «ge‬ﺗﺠﻌﻠﻨــﺎ ﱢ‬
‫اﳌﺠﺴــﺪ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌـ ﱡﺮف اﻟﻮﺟــﻮدي إﱃ ﻋﺎﻟَــﻢ اﳌﻜﺘــﻮب اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ‪ ،‬وﺗﻠــﻚ ﻣﻼﻗــﺎة‬‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﻌـﺮّف ﱠ‬
‫أوﻟﻴــﺔ ﻫـ ﱠﻢ ﺑﻬــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺑﺤــﴫ ﻣﺆﻟﱠﻔــﺎت ﻛﺎﻧــﻂ ﻟﺘﻜــﻮن ﻣــﺎ ﺗﺤــﺖ اﻟﻴــﺪ‪ ،‬وﺗﻜــﻮن ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻣﻨﻈــﻮرة أﻣﺎﻣــﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﺘﻌـ ﱡﺮف اﻟﻘـﺮايئ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳُﺮﻳــﺪ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻫــﺪف ُﻣﻨﺠــﺰ ﺗﺄوﻳــﲇ‪ ،‬مبﻌﻨــﻰ اﻟــﴩوع ﺑﻘـﺮاءة‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﻠــﻜﻼم اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ‪ ،‬وﻫــﺎ ﻫــﻮ اﳌﻨﺠــﺰ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﺒ ـ ّﺪى ﻣﺎﺛ ـﻼً ﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻫ ـﺰا ً ﻟﻠﻘ ـﺮاءة‪ ،‬ﻓﻨﺤــﻦ إزاء‬
‫»إﺿﺎﻓــﺔ« ﻳﻌﻠﻨﻬــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ وﻫــﻮ ﻳﺮﻳــﺪ ﺗﻘﺪﻳــﻢ ﻛﻼم اﻟﺨﻄــﺎب اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﻋــﲆ ﻣﺎﺋــﺪة اﳌﺴــﺎءﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻀــﻊ ذﻟــﻚ‬
‫اﻟﺨﻄــﺎب ﻋــﲆ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺴــﺆال ﺑﻮﺿــﻊ ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ اﻹرﺷــﺎد اﻟــﺬي ﺳــﻴﻀﺒﻂ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺴــﺆال ﻟــيك‬
‫ﻻ ﻳﺤﻴــﺪ ﻋــﻦ ﺟــﺎ ّدة اﳌﺒﺘﻐــﻰ؛ أي ﻻ ﻳﺤﻴــﺪ ﻋــﻦ اﻻﻧﺘﻘــﺎل إﱃ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ؛ ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻘ ـﺮاءة‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻣﺮﺣﻠــﺔ اﳌامرﺳــﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺳﻴﺒﺴــﻄﻬﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ إزاء اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّــﺔ ﻟﻠــﻜﻼم‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﰲ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ دون ﺗﻠــﻚ اﻷﺳــﻮار اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ اﻟﺘ ﱠﻔــﺖ ﺣــﻮل ﺧﻄــﺎب ﻛﺎﻧــﻂ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻃــﻮال‬

‫اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟــﴚء‪ ،‬ص‪ .94‬ﻣﻔــﺮدة »اﳌﺤــﺎﴐة« اﳌﻘﺼــﻮد ﺑﻬــﺎ ﻫﻨــﺎ‪ :‬ﻣﺤــﺎﴐة ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ‬
‫‪ -1‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟــﴚء‪.‬‬

‫‪97‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ً‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‬

‫ﻋﻘــﻮد ﻣﺘﻮاﺻﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬وﻫــﻲ اﻷﺳــﻮار اﻟﺘــﻲ ﺗﻔﻠّــﺖ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻣــﻦ أﴎ ﻓﺨﺎﺧﻬــﺎ ﻣﻨﺘـﴫا ً ﻟﺨﺼﻮﺻﻴّــﺔ‬
‫وﻣﻘــﺎم وﻣﻜﺎﻧــﺔ ﻗﺮاءﺗــﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﻜﺎﻧــﻂ‪ ،‬إﻻ أﻧــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺗﺄﻛﻴــﺪ أ ّن ﺗﻠــﻚ اﻷﺳــﻮار ﻛﺎﻧــﺖ‪ ،‬ﰲ ﺣ ـ ﱢﺪ ذاﺗﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺜـﺎً ﻣﻬـامً ﻟﻠﻘـﺮاءة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﺒــﺪو أﻧﻬــﺎ ﺗﺘﻘﺎﻃــﻊ ﻣــﻊ ﻗـﺮاءة ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة ﻟﻸﺛــﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﻘــﺮاءات اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺳــﺎﺋﺪة ﰲ اﻷوﺳــﺎط اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄــﺔ ﺑﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ ﰲ اﻟﻮﺳــﻂ‬
‫اﻷﻛﺎدميــﻲ ﻛﺄﻗﻄــﺎب ﻣﺪرﺳــﺔ ﻣﺎرﺑــﻮرغ اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﻢ‪ :‬ﻫﺮﻣــﺎن ﻛﻮﻫــﻦ )‪ ،(1918–1842‬وﺑــﻮل ﻧﺎﺗــﻮرب‬
‫)‪ ،(1924–1854‬وأرﻧﺴــﺖ ﻛﺎﺳــرير )‪.(1945-1874‬‬
‫وﻳﺒــﺪو أ ّن ﻓﻜــﺮة اﻟﻄﺮﻳــﻖ‪ ،‬ﰲ ﻋﺒــﺎرة ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ »ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺴــﺆال«‪ ،‬ذات ارﺗﺒــﺎط ﺑﺤﻜﺎﻳــﺔ اﳌﻨﻌﻄــﻒ‬
‫اﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮي‪ ،‬اﻟــﺬي ﻛﺎن ﺗﺤــﻮﻻً ﻣــﻦ ﺗﺤــ ّﻮﻻت ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺪ رﺟﻮﻋــﻪ إﱃ ﻛﻮﺧــﻪ اﳌﺘﻮاﺿــﻊ ﰲ اﻟﻐﺎﺑــﺔ‬
‫اﻟﺴــﻮداء )ﺷﻔﺎردﺗﺴــﻔﺎﻟﺪ(‪ ،‬إﺛــﺮ اﻷزﻣــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﻋﺼﻔــﺖ ﺑــﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎزﻳــﺔ‪ ،‬ﻛﺘــﺐ رﺳــﺎﻟﺔ إﱃ‬
‫ﻛﻞ ذﻟــﻚ ﺣــﺪث ﱄ‬ ‫ﻫﺎﻧــﺰ ﻏﺎداﻣــﺮ أوﺿــﺢ ﻓﻴﻬــﺎ أﻧّــﻪ »ﻳﺸــﻌﺮ ﺑﻨﺸــﺎط ﻣﻨﺘﺠﻌــﻪ اﳌﺄﻟــﻮف اﻟﻘﺪﻳــﻢ‪ .‬وﻛﺘــﺐ‪ّ :‬‬
‫ﺑﴪﻋــﺔ‪ ،‬ﻓﺴــﻤﻰ ﻫــﺬه اﻟﺨــﱪة اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﺑﺎﳌﻨﻌﻄــﻒ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ اﻟﻼﻫــﻮيت ﳌﻔﻬــﻮم اﻟﻬﺪاﻳــﺔ‪ ،‬إمنــﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ‬
‫اﻟــﺬي ﻋﺮﻓــﻪ ﻫــﻮ؛ اﳌﻨﻌﻄــﻒ ﻫــﻮ ﻣﻨﻌﻄــﻒ ﻃﺮﻳــﻖ ﻛــام ﰲ اﻟﻄــﺮق اﻟﺠﺒﻠﻴــﺔ‪ .‬وﰲ ﻫــﺬه اﻟﺤﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ اﳌــﺮء‬
‫ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻐـ ّـري اﺗﺠﺎﻫــﻪ‪ ،‬إمنــﺎ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﻌﻄــﻒ ﰲ اﺗﺠــﺎه ﻣﻘﺎﺑــﻞ؛ أي‪ :‬ﺗﺮﺗﻘــﻲ«‪ .1‬إن‬
‫ﺗﻮ ﱡﺟﻬـﺎً ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺒﻴــﻞ ﺳــﻨﺠﺪه ﰲ ﻣﺤﺎﴐات‪/‬ﻛﺘــﺎب ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ )اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟــﴚء(‪ ،‬اﻟﺘــﻲ أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﺑُﻌﻴــﺪ‬
‫اﻷزﻣــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ اﻟﺘــﻲ ﺣﺎﻗــﺖ ﺑــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام أﻧــﻪ ﺗﺤ ـ ﱠﺪث ﻋـ ّـام أﺳــامه ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺴــﺆال ﻓﻴﻬــﺎ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ اﻣﺘــﺪت ﻟﻨﺼــﻒ ﻗــﺮن )‪ ،(1962–1912‬ﻛﺎن ﻛﺎﻧــﻂ ﺣــﺎﴐا ً ﻓﻴﻬــﺎ مبﺴــﺘﻮﻳﺎت ﻗﺮاﺋﻴــﺔ‬
‫ﻣﺘﻌـ ﱢﺪدة‪ .‬وﰲ ﻫــﺬا اﻟﺴــﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺒــﺪأ اﻟﻜﺜــري ﻣــﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜــني ﻋــﻦ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ اﳌﺪ ﱠوﻧــﺎت اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑــﻪ اﳌﺮﻣﻮق‬
‫)اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن(‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌــﺔ اﻟﺤﺜﻴﺜــﺔ ﺗﺄﺧﺬﻧــﺎ إﱃ أﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ؛ أي إﱃ ﻗﺒــﻞ ﺳــﻨﺔ )‪ ،(1927‬ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‬
‫إﱃ ﻋــﺎم )‪ ،(1912‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮان )ﻣﺸــﻜﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ(‪،2‬‬
‫وﻫــﻲ اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺆﻛﱢــﺪ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ اﻵن‪ ،‬ﺑﻮاﻛــري اﻟﺘﻔ ﱡﻜــﺮ اﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮي اﳌــﺪ ﱠون ﻋــﻦ ﻛﻼم ﺳــﻠﻔﻪ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ‬

‫‪ -1‬ﻏﺎداﻣــﺮ‪ ،‬ﻫﺎﻧــﺰ ﺟــﻮرج‪ :‬اﻟﺘﻠﻤــﺬة اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ .‬ﺳــرية ذاﺗﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﺣﺴــﻦ ﻧﺎﻇــﻢ ﻋــﲇ ﺣﺎﻛــﻢ ﺻﺎﻟــﺢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺠﺪﻳــﺪ‬
‫اﳌﺘﺤــﺪة‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،2013 ،‬ص‪ .113‬أﻣــﺎ اﻟﺪﻛﺘــﻮر ﻣﺸــري ﻋــﻮن ﻓﻘــﺪ أﺷــﺎر إﱃ ﻫــﺬا اﳌﻨﻌﻄــﻒ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪» :‬أﺧــﺬ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻳُﺴــﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ إﻗﺒﺎﻟﻬــﺎ إﱃ اﻟﻜﺎﺋــﻦ اﻹﻧﺴــﺎين‪ ،‬ﻻ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ إﻗﺒــﺎل اﻟﻜﺎﺋــﻦ اﻹﻧﺴــﺎين إﻟﻴﻬــﺎ أو ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻊ ﺗﺤﻘﻘﻬــﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎين‪ ،‬ﻓــﻜﺎن اﳌﻨﻌﻄــﻒ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﺨﻄــري اﻟــﺬي وﺳــﻢ مبﻴﺴــﻤﻪ اﻟﺨــﺎص ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت اﻟﺘــﻲ أﻧﺸــﺄﻫﺎ‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺑﻌــﺪ إﺻــﺪار ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻷول اﻟﺸــﻬري اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن«‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻋــﻮن‪ ،‬ﻣﺸــري‪ ،‬اﻟﻔﺴــﺎرة اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ :‬ﺑﺤــﺚ ﰲ ﺗﺄرﻳــﺦ‬
‫ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﻐــﺮيب‪ ،‬ص‪.108‬‬
‫‪ -2‬ﻧﴩت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻷول ﻣﺮة ﰲ ﻋﺎم ‪:1973‬‬
‫‪Heidegger M., «The Problem of Reality in Modern Philosophy», Journal of the British Society for‬‬
‫‪Phenomenology, Vol. 4, N° 1, (January 1973).‬‬

‫‪98‬‬
 ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫اﻟﺒﻮاﻛــري اﻟﺘــﻲ ﴎﻋــﺎن ﻣــﺎ ﺗﻮاﺻﻠــﺖ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣﺴــﺘﻤﺮ ﰲ‬

‫ﺑﻘﻴــﺔ ﻣﺤﺎﴐاﺗــﻪ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺤــﺎﴐات ﻋــﺎم‬
‫)‪ ،(1923‬اﻟﺘــﻲ ﺣﻤﻠــﺖ ﻋﻨــﻮان )أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﻮ ّﺟــﻪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺻــﻮب‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺎﻧﻴــﺔ(‪ ،1‬أىت ﻓﻴﻬــﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸــﺔ آراء ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‪ ،‬ﻗـﺮاء ًة ودرﺳـﺎً وﺗﺄﻟﻴﻔـﺎً‪ ،‬راح‬
‫أ ّن ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣﻮاﻃﻨــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺴــﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻫﺘامﻣــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺎم‬
‫ﻳﺘﺄ ﱠﺑــﻂ ﻣﺆﻟّﻔــﺎت ﻛﺎﻧــﻂ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪ ،(1912‬ﻟﺘﺴــﺘﻤﺮ ﺗﺎﻟﻴــﺎً ﰲ درس ﺷــﺘﺎء )‪،(1926 /1925‬‬
‫ﻳﻘﺮؤﻫــﺎ و ُﻳﻌﻴــﺪ ﻗﺮاءﺗﻬــﺎ ﺑﺘــﺆدة‬
‫وﰲ درس ﺻﻴــﻒ )‪ ،(1927‬وﻛﺬﻟــﻚ ﰲ درس ﺷــﺘﺎء )‪/1927‬‬
‫وﺣـﺮص وﺻــﱪ وﺣــﺐ ﻣﺘﻮاﺻــﻞ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫‪ ،(1928‬وﻛﺎن ﰲ ﻣﻮﺳــﻢ ﻣﺤــﺎﴐات ﻋــﺎم )‪،(1927/1926‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ‪ ،‬وﻣﻌــﺎودة اﻟﻨﱠﻈــﺮ ﰲ‬
‫أﻟﻘــﻰ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻣﺤــﺎﴐة ﺑﻌﻨــﻮان »ﺗﺄرﻳــﺦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺨﺎﺻــﺔ ﺑﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻣــﻦ ﺗﻮﻣــﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨــﻲ إﱃ ﻛﺎﻧــﻂ«‪ ،2‬وﻓﻴﻬــﺎ متﱠــﺖ اﳌﻘﺎرﺑــﺔ‬
‫واﳌﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــني ﻓﻴﻠﺴــﻮف وﺳــﻴﻂ وآﺧــﺮ ﺣﺪﻳــﺚ‪ ،‬وﻧُــﴩت‬
‫ﰲ اﻟﺠــﺰء اﻟﺜﺎﻟــﺚ واﻟﻌﴩﻳــﻦ ﻣــﻦ أﻋامﻟــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ﺳــﻨﺔ )‪.(2006‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺻــﺪر ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺨﺼــﺐ )اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن(‪ ،‬ﻋــﺎم )‪ ،(1927‬ﻛﺎن اﻫﺘــامم ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺑــﻜﻼم‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﻟــﻪ اﻷﻫﻤﻴــﺔ اﻟﻜــﱪى ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻘﺒــﻮل واﻟﺮﻓــﺾ؛ ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﻤ ّﺮت اﻷﻓــﻜﺎر اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ ﺗــﺄﴎه‬
‫وﻻ ﻓــﻜﺎك ﻣــﻦ اﻹﺻﻐــﺎء إﱃ ﺻﻮﺗﻬــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬وﻻ اﻻﻛﺘﻔــﺎء ﺑﺪراﺳــﺎﺗﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻋــﻦ ﻣﻮاﻃﻨــﻪ اﻷﳌــﺎين ﻛﺎﻧــﻂ‪،‬‬
‫اﻟــﺬي دﺧــﻞ إﱃ ﺛﻼﺛــﺔ ﻛﺘــﺐ ُﻣﻬﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗــﻪ ﰲ ﺧــﻼل أﻗـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﺧﻤــﺲ ﺳــﻨﻮات‪.‬‬
‫وﰲ ﺳــﻴﺎق ذﻟــﻚ ﻧــﴩ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻔﺼــﲇ )ﻛﺎﻧــﻂ وﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ(‪ 3‬ﻋــﺎم )‪ ،(1929‬وﻛﺎن ﰲ أﺻﻠــﻪ‬
‫ﺿﻤﻴﻤــﺔ ﻣﺤــﺎﴐات أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﰲ أﺛﻨــﺎء اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺸــﺘﺎيئ اﻟــﺪراﳼ )‪) (1926 /1925‬ﻗﺒــﻞ ﺻــﺪور اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ‬
‫واﻟﺰﻣــﺎن(‪ ،‬وﺗﻜـ ﱠﺮر إﻟﻘــﺎء اﳌﺤــﺎﴐات ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﰲ أﻳﻠــﻮل‪ /‬ﺳــﺒﺘﻤﱪ )‪ (1928‬ﰲ )ﻣﻌﻬــﺪ ﻫــريدر( ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ رﻳﻐــﺎ‪،‬‬
‫ومل ﻳﻜﺘـ ِ‬
‫ـﻒ ﺑﺬﻟــﻚ‪ ،‬إمنّ ــﺎ أﻟﻘﺎﻫــﺎ أﻳﻀـﺎً ﰲ داﻓــﻮس ﺧــﻼل ﺷــﻬﺮ آذار‪/‬ﻣــﺎرس )‪ ،(1929‬ﻟﻴﻨﴩﻫــﺎ ﰲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﻟﻌــﺎم‬
‫‪4‬‬
‫ذاﺗــﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮان )ﻛﺎﻧــﻂ وﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ(‪ ،‬وﻳﻬﺪﻳــﻪ ﺗﺄﺑﻴﻨـﺎً إﱃ ﻣﺎﻛــﺲ ﺷــﻴﻠﺮ مبﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻣــﺮور‬
‫‪ -1‬وﺟــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻋﺮﺑﻴــﺔ أوﱃ ﻟــﻪ‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ :‬ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ اﻟﻮاﻗﻌﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ د‪ .‬ﻋــامرة‬
‫اﻟﻨــﺎﴏ‪ ،‬دار اﻟﺠﻤــﻞ‪ ،‬ﺑﻐــﺪاد‪ .2014 ،‬ﺗــﻢ ﻧــﴩه ﺑﺎﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺎم ‪.1988‬‬
‫‪2- Heidegger M., Geschichte der Philosophie von Thomas von Aquin bis Kant (WS 1926-1927), GA 23,‬‬
‫‪2006.‬‬
‫‪3- Heidegger M., Kant und das Problem der Metaphysik (1929), GA 3.‬‬
‫‪ -4‬ﻓﻴﻠﺴــﻮف أﳌــﺎين )‪ .(1928–1874‬ﺟــﺎء إﻫــﺪاء ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗﺄﺑﻴﻨـﺎً ﻟﺸــﻴﻠﺮ مبﻨﺎﺳــﺒﺔ وﻓــﺎة ﻫــﺬا اﻷﺧــري‪ ،‬اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺎﻫــﺾ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴــﺔ ﻣﻌـﺎً‪ ،‬وﻧﺤــﺎ ﰲ ﺑﺤﻮﺛــﻪ اﳌﻨﺤــﻰ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻣﻨــﻪ ﻹﺣــﻼل اﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ ﺑــني‬
‫اﻟــﺮوح واﻟﺤﻴــﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﻟــﻪ ﻣﻮﻗﻔــﻪ اﻟﻘﻠــﻖ ﻣــﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴــﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﺑــﺪا اﻟﺮﺟــﻞ ﻣﻮﺿــﻊ ﺟــﺪل ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺻــﻒ‬
‫ﺑﺄﻧــﻪ أﺣــﺪ ﻓﻼﺳــﻔﺔ أﳌﺎﻧﻴــﺎ اﻟﻌﻈــﺎم‪ .‬ﺣــﻮل ﺷــﻴﻠﺮ اﻧﻈــﺮ ﻣــﺎ ﻛﺘﺒــﻪ ﻋﻨــﻪ ﻏﺎداﻣــﺮ‪ :‬اﻟﺘﻠﻤــﺬة اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬ص‪ 71‬وﻣــﺎ ﺑﻌﺪﻫــﺎ‪.‬‬
‫وأﻳﻀـﺎً‪ :‬د‪ .‬ﺟــﻮرج ﻃﺮاﺑﻴــﴚ‪ :‬ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬ص‪ 367‬وﻣــﺎ ﺑﻌﺪﻫــﺎ‪.‬‬

‫‪99‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ً‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‬

‫ﻋــﺎم ﻋــﲆ وﻓﺎﺗــﻪ )‪ .(1928‬وﻳﺒــﺪو أ ّن ﺗﻠــﻚ اﳌﺤــﺎﴐات ﺟــﺎءت ﺗﻄﺒﻴﻘ ـﺎً ﻣﺴــﺘﻔﻴﻀﺎً ﳌــﺎ ﺗﻨﺎوﻟــﻪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ )اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن( ﻋــﻦ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﺗﻨﻄــﻮي ﻋــﲆ ﺑﻌــﺪ ﺣﺠﺎﺟــﻲ ﺟــﺪاﱄ ﻟﻠﻜﺎﻧﻄﻴــني‬
‫اﻟ ُﺠــﺪد‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ مل ﺗﻌﺠﺒــﻪ ﻣﻄﺎرﺣﺎﺗﻬــﻢ ﺣــﻮل ﻛﻼم ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ أ ّن »رﺟــﻮع ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ إﱃ ﻛﺎﻧــﻂ ذو‬
‫اﺳ ـﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺧﺎﺻــﺔ«‪.1‬‬
‫وﰲ اﻟﻌــﺎم ذاﺗــﻪ‪ ،‬أﺻــﺪر ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻔﺼــﲇ أﻳﻀـﺎً )ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ‪ :‬ﺗﺄوﻳــﻞ ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ(‪،2‬‬
‫واﻟﻜﺘــﺎب ﰲ أﺻﻠــﻪ ﻛﺎن ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ دروس أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﺣــﻮل ﻛﻼم ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻣﺎرﺑــﻮرغ ﺧــﻼل ﺷــﺘﺎء اﻟﻌــﺎم‬
‫اﻟــﺪراﳼ )‪ (1928/1927‬ﰲ أﺛﻨــﺎء ﺻــﺪور )اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن(‪ ،‬وﺑﻘﻴــﺖ ﺗﻠــﻚ اﳌﺤــﺎﴐات ﺣﺒﻴﺴــﺔ اﻷرﺷــﻴﻒ‬
‫اﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮي ﻟﺴــﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﺣﺘــﻰ ﺗﻨﺒﱠــﻪ ﻟﻬــﺎ ﻫﺮﻣــﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ )اﻻﺑــﻦ( ﻟﻴﻨﴩﻫــﺎ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة واﻟــﺪه ﺑﻌــﺎم‬
‫واﺣــﺪ )‪ (1977‬ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻣﺜﱠــﻞ اﻟﺠــﺰء اﻟﺨﺎﻣــﺲ واﻟﻌﴩﻳــﻦ ﻣــﻦ اﻷﻋــامل اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﺟــﺪر ﺑﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﻧﴩﻫــﺎ ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﰲ أﺛﻨــﺎء ﺣﻴﺎﺗــﻪ؛ ﻟــيك ﻳﻘــﻒ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﻘــﺎرئ اﳌﻬﺘــﻢ ﺑﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﻛــام ﻳﺆ ﱢوﻟﻬــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪،‬‬
‫وﻳﻌــﺮف اﻟﻔــﺮق ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑــني ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻛﺎﻧــﻂ وﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ(‪ّ ،‬إﻻ أﻧّﻨــﺎ ﻻ ﻧﻌــﺮف ﺳــﺒﺐ ﻋــﺰوف ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻛﺎن ﻋــﲆ ﻗﻴــﺪ اﻟﺤﻴــﺎة‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺴــﻨﻮات‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻣﻮﻟﻌـﺎً ﺑﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ وﻛﻼﻣﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣﺜــري ﺣﻴــﺚ ﻛﺎن اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬
‫ﺑــني اﻟﻜﺘﺎﺑــني اﻵﻧﻔــني وﻓ ـريا ً ﻓﻴــام ﻟــﻮ ﻋﻘﺪﻧــﺎ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــني ﻋﻨﺎوﻳــﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻬــام؛ ﺑــﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻴــﺔ ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣﻮاﻃﻨــﻪ ﻛﺎﻧــﻂ‪ .‬وﰲ ﻋــﺎم )‪ (1927‬أﻟﻘــﻰ ﻣﺤــﺎﴐة ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻣﺎرﺑــﻮرغ ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮان‬
‫»اﳌﺸــﻜﻼت اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ«‪ ،‬ﻧﴩﻫــﺎ ﻷول ﻣــﺮة ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ ﰲ ﺳــﻨﺔ )‪ ،(1975‬وﺗﺤﺪﻳــﺪا ً ﰲ‬
‫اﳌﺠﻠــﺪ اﻟﺮاﺑــﻊ واﻟﻌﴩﻳــﻦ ﻣــﻦ أﻋامﻟــﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ‪ ،‬ومتﱠــﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘــﻪ إﱃ اﻟﻠﻐــﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳــﺔ ﺳــﻨﺔ )‪ .3(1982‬وﰲ‬
‫ﺧﺼﺼــﻪ ﻟﺪراﺳــﺔ أﻃﺮوﺣــﺔ ﻛﺎﻧــﻂ‬‫ﺻــﺪر اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳــﺪا ً ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻷول ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﻧــﻂ ﺣــﺎﴐا ً‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﱠ‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻋــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﰲ ﻇ ـﻞّ اﻋﺘﻘــﺎده‪ ،‬ﺑﺤﺴــﺐ ﻗﺮاءﺗــﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﺄ ّن اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻟــﺪى ﻛﺎﻧــﻂ ﻟﻴﺴــﺖ‬
‫ﻣﺤﻤــﻮﻻً واﻗﻌﻴـﺎً‪ ،‬وﻛـ ّﺮس اﻟﻔﻘــﺮة اﻟﺴــﺎﺑﻌﺔ ﻓﻴــﻪ ﻟﺪراﺳــﺔ ﻣﻀﻤــﻮن ﻫــﺬه اﻷﻃﺮوﺣــﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨــام ﺑﺴــﻂ ﰲ اﻟﻔﻘــﺮة‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴــﻼت اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﻟــﴩح اﻟﺘﺼـ ﱡﻮر اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﺑﺸــﺄن اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬أو ﺑﺸــﺄن‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ رؤﻳﺘــﻪ‬
‫إﻋﻄــﺎء اﻟﻮﺟــﻮد‪ .‬وﻳﻌﺘﻘــﺪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺑــﺄ ّن أﻃﺮوﺣــﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﻫــﺬه ﻛﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ ﻇﻬــﺮت ﰲ اﳌﺮﺣﻠــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ‪،‬‬
‫ـﺚ ﻟــﻪ ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮان »اﻷﺳــﺎس اﳌﻤﻜــﻦ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻟﻠﱪﻫﻨــﺔ ﻋــﲆ وﺟــﻮد اﻟﻠــﻪ«‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪﻳــﺪا ً ﻋــﺎم )‪ (1763‬ﰲ ﺑﺤـ ٍ‬
‫وﻋــﺎد ﻣ ـ ّﺮة أﺧــﺮى ﻟﻠﻨﻈــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ واﻟﻌﻤــﻞ ﺑﻬــﺎ ﰲ ﻋــﺎم )‪ ،(1781‬ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻧــﴩ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‬
‫‪ -1‬ﻃﻮاع‪ ،‬ﻣﺤ ﱠﻤﺪ‪ ،‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ واﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﴩق‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،2002 ،‬ص‪.146‬‬
‫–‪2- Heidegger M., Phänomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft (WS 1927‬‬
‫‪1928), GA 25, 1977.‬‬
‫‪3- Heidegger M., Die Grundprobleme der Phänomenologie (SS 1927), GA 24, 1975; The Basic Problems of‬‬
‫‪Phenomenology, trans. A. Hofstadter, Bloomington: Indiana University Press, 1982.‬‬

‫ﺗﺠــﺪر اﻹﺷــﺎرة إﱃ أن ﻛﺘــﺎب اﳌﺸــﻜﻼت اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻳُﻌــﺪ واﺣــﺪا ً ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔــﺎت ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ اﳌﻬﻤــﺔ ﺑــﻞ‬
‫واﻟﺠﻤﻴﻠــﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘــﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻧﺎﻗﺸــﻬﺎ ﻓﻴــﻪ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫ﰲ ﻃﺒﻌﺘــﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻛﺬﻟــﻚ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺳــﻨﺔ )‪ ،(1787‬وﺗﺤﺪﻳــﺪا ً ﰲ اﳌﻨﻄــﻖ اﻟﱰﻧﺴــﻨﺪﻧﺘﺎﱄ‪ .‬وﰲ ﻫــﺬه اﳌﺤــﺎﴐات‬
‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻋــﺎد ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ إﱃ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ اﻟﻔﻘـﺮات اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻋــﴩة واﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﻋــﴩة واﻟﺤﺎدﻳــﺔ واﻟﻌﴩﻳــﻦ‪.‬‬
‫وﰲ ﻋــﺎم )‪ ،(1930‬ﻛﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳﻠﻘــﻲ دروﺳ ـﺎً ﺻﻴﻔﻴّــﺔ ﻋــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﻧُــﴩت ﺗﺎﻟﻴ ـﺎً‬
‫ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮان )ﻣﺎﻫ ﱠﻴــﺔ اﻟﺤﺮﻳــﺔ اﻟﺒﴩﻳــﺔ‪ :‬ﻣﺪﺧــﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ(‪ ،1‬وﺧﺼﻮﺻـﺎً اﻟﻔﺼــﻞ اﻷول ﻣــﻦ اﻟﺠــﺰء‬
‫اﻷول ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬اﻟــﺬي ﺻــﺪر ﻋــﺎم )‪ (1982‬ﺿﻤــﻦ اﻷﻋــامل اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ )اﳌﺠﻠــﺪ ‪ ،(31‬ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ أ ّن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫ﻏ ﱠﻴــﺐ ﻧﴩﻫــﺎ ﰲ أﺛﻨــﺎء ﺣﻴﺎﺗــﻪ أﻳﻀـﺎً!!‬
‫ـﺎح اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬أﻳﻀ ـﺎً‪ ،‬ﰲ ﻣــﺎ أﻗﺒــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫ﰲ ﺳــﻴﺎق ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺳــﻨﺠﺪ ﻫــﺬا اﻟﺘﺪاﺧــﻞ اﻟﻘ ـﺮا ّيئ ﻣﺘـ َ‬
‫‪2‬‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﻘــﻲ ﻣﺤﺎﴐﺗــﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻓﺮاﻳﺒــﻮرغ ‪-‬ﻓــﺮع ﺑﺮﻳﺴــﻐﺎو ﻫــﺬه اﳌـ ﱠﺮة‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺧــﻼل دورة‬
‫ﻋــﺎم )‪ (1936/1935‬ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮان »اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ«‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺤ ﱠﻮﻟــﺖ إﱃ ﻛﺘــﺎب ﻧُــﴩ ﰲ‬
‫ﻋــﺎم )‪ (1962‬ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮان )اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟــﴚء‪ :‬ﺣــﻮل ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳌﺒــﺎدئ اﻟﱰﻧﺴــﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨــﺪ ﻛَﺎﻧْــﻂ(‪.3‬‬
‫ﻛﺬﻟــﻚ ﻧﺠــﺪه ﻳــﺄيت إﱃ ﺗﻨــﺎول ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ دراﺳــﺎت أﺧــﺮى ﻏــري ﻣﺨﺼﻮﺻــﺔ ﺑــﻪ ﻣﺒــﺎﴍة؛ وﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺤﺎﴐﺗــﻪ‬
‫اﻟﺼﻴﻔﻴــﺔ اﳌﻬ ّﻤــﺔ ﻋــﺎم )‪ (1936‬ﻋــﻦ »أﻃﺮوﺣــﺔ ﺷــﻠﻨﺞ ﰲ ﻣﺎﻫﻴــﺔ اﻟﺤﺮﻳــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ«‪ ،4‬وﻫــﻲ ﻗـﺮاءة ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻜﺎﻧــﻂ ﺣﻀــﻮره ﻓﻴﻬــﺎ‪ .‬وﺑــني ﻋﺎﻣــﻲ )‪ (1943/1942‬ﻳﻜﺘــﺐ دراﺳــﺘﻪ اﳌﻄ ﱠﻮﻟــﺔ )ﻣﻔﻬــﻮم ﻫﻴﺠــﻞ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ(‪،5‬‬
‫وﻓﻴﻬــﺎ ﻳﺘﻄـ ّﺮق إﱃ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬــام‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳــﺪا ً ﰲ ﻋــﺎم )‪ ،(1938‬اﻧﺘﻬــﻰ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻣــﻦ دراﺳــﺘﻪ )ﻋــﴫ ﺻــﻮرة‬
‫اﻟﻌــﺎمل(‪ ،6‬وﻛﺬﻟــﻚ دراﺳــﺘﻪ اﳌﻬﻤــﺔ )ﻛﻠﻤــﺔ ﻧﻴﺘﺸــﻪ‪» :‬اﻟﻠــﻪ ﻣــﺎت«( ﻋــﺎم )‪ ،7(1943‬ﻧﺎﻫﻴــﻚ ﻋــﻦ ﻣﺤﺎﴐاﺗــﻪ ﰲ‬
‫اﳌﻮﺳــﻢ اﻟــﺪراﳼ ﻟﻌﺎﻣــﻲ )‪ (1956/1955‬ﺣــﻮل ﻣﺒــﺪأ اﻟﺴــﺒﺐ اﻟــﻜﺎﰲ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻧُــﴩت ﰲ ﻋــﺎم )‪ (1997‬ﺗﺤــﺖ‬
‫ﻋﻨــﻮان )ﻣﺒــﺪأ اﻟﻌﻠــﺔ(‪ .8‬وﰲ ﻣﻀﻤــﻮن ﻛﻞّ ﻫــﺬه اﻟﺪراﺳــﺎت أىت ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻋــﲆ ذﻛــﺮ ﻛﺎﻧــﻂ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ أو‬
‫دل ﻋــﲆ أﻧّــﻪ ﺑﻘــﻲ ﻣﺼﺎﺣﺒ ـﺎً ﻟﺨﻄــﺎب وﻛﻼم ﻓﻴﻠﺴــﻮف )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺎت أﺧــﺮى‬ ‫آﺧــﺮ‪ ،‬ﻣــﺎ ﱠ‬
‫‪9‬‬
‫ﻋﺪﻳــﺪة ﻟــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻧــﴩ ﻋــﺎم )‪ (1961‬دراﺳــﺘﻪ )أﻃﺮوﺣــﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﺣــﻮل اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ( ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻗــﺪ‬
‫ﺗﻜــﻮن ﻛُﺘﺒــﺖ ﰲ وﻗــﺖ ﺳــﺎﺑﻖ ﻟﻬــﺬا اﻟﺘﺎرﻳــﺦ‪.‬‬

‫‪1- Heidegger M,Vom Wesen der menschlichen Freiheit.. Einleitung in die Philosophie. GA 31, 1982.‬‬
‫‪ -2‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮاﻳﺒﻮرغ درس ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴيك‪.‬‬
‫‪3- Heidegger M, Die Frage nach dem Ding Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundsätzen, (WS‬‬
‫‪1935), GA 41, 1984.‬‬
‫‪4- Heidegger M, Schelling: Vom das Wesen der menschlichen Freiheit, (SS 1936), GA 42, 1988.‬‬
‫‪5- Heidegger M, Hegel‘s Concept of Experience, in: M. Heidegger, Off the Beaten Track, ed. and Trans.:‬‬
‫‪J. Young & K. Haynes, Cambridge University Press, 2001, pp. 86–156.‬‬
‫‪6- Heidegger M, Die Zeit des Weltbildes, in: Heidegger, Off the Beaten Track, pp. 57-72.‬‬
‫‪7- Heidegger M, Nietzsches Wort: „Gott ist tot“, in: M. Heidegger, Off the Beaten Track, pp. 157-199.‬‬
‫‪8- Heidegger M, Der Satz vom Grund, (WS 1955-1956), GA 10, 1997.‬‬
‫‪9- Heidegger M, Kants These über das Sein (1961), in GA 13.‬‬

‫‪101‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ً‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‬

‫‪3‬‬
‫ﺧــﻼل ﻗﺮﻧــني ﻣــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن ﻣﻀﻴــﺎ‪ ،‬ﺗﺤــﴬ ﻓﻠﺴــﻔﺔ إميﺎﻧﻮﻳــﻞ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ اﳌﺸــﻬﺪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‬
‫واﳌﻌــﺎﴏ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻓﺎﻋــﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﱠــﺮ ﻫﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻛﺎﻧــﻂ ﻳﻮﻣ ـﺎً وﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ذايت ﻧــﺎدر‪» :‬ﺟﺌـ ُ‬
‫ـﺖ‬
‫ﻣــﻊ ﻛﺘﺎﺑــﺎيت ﻗﺒــﻞ اﻷوان ﺑﻘــﺮن ﻣــﻦ اﻟﺰﻣــﺎن؛ ﻟــﻦ ﻳﻔﻬﻤﻨــﻲ اﻟﻨــﺎس ﺑﺤــﻖ إﻻ ﺑﻌــﺪ ﻣﺌــﺔ ﻋــﺎم‪ ،‬وإﺛــﺮ ذﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺪرﺳــﻮن ﻛُﺘﺒــﻲ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﻳﻌﱰﻓــﻮن ﺑﻘﻴﻤﺘﻬــﺎ«‪ .1‬وﰲ ﺧــﻼل ذﻟــﻚ‪ ،‬مل ﻳﺴــﺘﻄﻊ ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻘﺮﻧــني اﻟﺘﺎﺳــﻊ‬
‫ﻋــﴩ واﻟﻌﴩﻳــﻦ اﳌــﺮور ﻓﻘــﻂ ﻣــﺮور اﻟﻜ ـﺮام ﻋــﲆ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬إمنــﺎ اﻟﺘﻮﻗﱡــﻒ ﻣﻠﻴ ـﺎً ﻋﻨــﺪ ﻣﴩوﻋﻬــﺎ‬
‫ﺑــﻜﻞّ ﻣﻔﺎﺻﻠــﻪ‪ .‬وﻟﻌــﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻷﳌــﺎين ﻣﺎرﺗــﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ أﺣــﺪ ﻫــﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ أﻣﻌﻨــﻮا اﻟ ﱠﻨﻈــﺮ ﰲ‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﺔ وﻛﻼم ﺳــﻠﻔﻪ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺷــﻐﻞ اﻟــﺪرس اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ دون أن ميﻠّــﻪ أﺣــﺪ ﺣﺘــﻰ اﻟﻠﺤﻈــﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﻮ ّﺟــﻪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺻــﻮب اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬ﻗــﺮاء ًة ودرﺳــﺎً وﺗﺄﻟﻴﻔــﺎً‪ ،‬راح ﻳﺘﺄﺑﱠــﻂ ﻣﺆﻟّﻔــﺎت ﻛﺎﻧــﻂ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺮؤﻫــﺎ وﻳُﻌﻴــﺪ ﻗﺮاءﺗﻬــﺎ ﺑﺘــﺆدة وﺣــﺮص وﺻــﱪ وﺣــﺐ ﻣﺘﻮاﺻــﻞ ﺑﻘﺼــﺪ اﻟﺘﻔﺎﻋــﻞ ﻣﻌﻬــﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎودة‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﺑﻬــﺎ‪ ،‬واﻹﻗﺎﻣــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻣﻨﺎزﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﰲ ﻇـ ّـﻞ رﻏﺒــﺔ ﻋﺎرﻣــﺔ ﻹﻋــﺎدة ﺗﺄﺳﻴﺴــﻬﺎ‬
‫اﻟ ﱠﻨﻈــﺮ ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﱠ‬
‫ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أن »اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻫــﻲ ﺗﺸــﻐﻴﻞ )‪ (In-Gang-bringen‬ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﻟﺘــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﺄيت إﱃ‬
‫ذاﺗﻬــﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻬﺎﻣﻬــﺎ اﻟﴫﻳﺤــﺔ«‪ ،2‬وﺟﻌــﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ »ﺗﺴــﺘﻴﻘﻆ وﺗﺘﺤـ ﱠﺮك وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺘﻤــﻲ إﱃ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻨــﺎ«‪.3‬‬
‫وﻛﻞّ ذﻟــﻚ ﺑﺎﻻﻧﻄــﻼق ﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد ﻫــﻮ اﻟﻨــﻮر اﳌﺤﺠــﻮب ﺧﻠــﻒ اﳌﻮﺟــﻮد‬
‫ﺳــﻮاء ﻛﺎن اﻟــﺬات اﻟﺒﴩﻳــﺔ أم اﻷﺷــﻴﺎء أو ﺣﺘــﻰ اﻷﺷــﻴﺎء ﰲ ذاﺗﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺗﺼﺤﻴــﺢ اﻟ ﱠﻨﻈــﺮ إﱃ ﺳــﺆال‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺨﺘﻠــﻂ ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً ﺑﻮﻫــﻢ ﺳــﺆال اﳌﻮﺟــﻮد ﻋــﲆ أﻧّــﻪ ﺳــﺆال اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳُﻜﺸــﻒ ﻣــﻦ دون‬
‫أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻜﺸــﻮﻓﺎً ﻟﻨــﺎ‪.‬‬
‫إن ﻋﻼﻗــﺔ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺑﻜﺎﻧــﻂ أﻛــرث ﻣــﻦ أن ﺗﻜــﻮن ﻋﻼﻗــﺔ ﻓﻴﻠﺴــﻮف ﺑﻔﻴﻠﺴــﻮف‪ ،‬ﻓﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﺄ ّن‬
‫»ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﺣﻤﻠــﺖ‪ ،‬ﻷول ﻣـ ﱠﺮة‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺘﻔﻜــري واﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــني إﱃ ﺿﻴــﺎء اﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ واﻟﺸــﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ ﻋـ ﱠـني‪ ،‬ﻣــﺬ ذاك‪ ،‬ﻛﻞ اﳌﻮﻗــﻒ اﳌﻌــﺮﰲ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ ﻋﻤــﻞ ﻋــﲆ ﺣــﴫ ﺣــﺪود اﻟﻌﻠــﻮم وﺗﻘﺪﻳﺮﻫــﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋــﴩ إﱃ اﻟﺰﻣــﻦ اﻟﺤــﺎﴐ‪ .‬وﻫﻨــﺎ ﺳــام ﻛﺎﻧــﻂ ﻛﺜـريا ً ﻋــﲆ ﻛﻞ اﻟﺴــﺎﺑﻘني واﻟﻼﺣﻘــني‪ ،‬إﱃ ﺣـ ﱢﺪ أن‬
‫أوﻟﺌــﻚ اﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮﻧــﻪ أو ﻳﺘﺠﺎوزوﻧــﻪ ﻳﺒﻘــﻮن أﻳﻀـﺎً ﺧﺎﺿﻌــني ﻟــﻪ متﺎﻣـﺎً«‪ .4‬ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋــﲆ أن اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻣــﻊ‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ ﻻ ﺗﺒــﺪو ﻣﺠــﺮد »ﻋﻼﻗــﺔ ﺗﺄرﻳــﺦ‪ ،‬وإمنــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻼﻗــﺔ إﻧﺼــﺎت وﺗﺒﺎﺣــﺚ ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻨــﺪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻠﺴــﻒ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻜــﺮه اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻋﻨــﺪ اﻷﺳــﺲ اﻟﺘــﻲ ﻳﺒﻨــﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﺳـﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻼﺗــﻪ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘــﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ‬
‫وﺧﺎﺻـ ًﺔ أﻃﺮوﺣﺘــﻪ ﺑﺼــﺪد ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟــﻮد وﻣﺸــﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ«‪.5‬‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗﻦ‪ ،‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ‪ ،‬ص‪.95‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ؟ ﺗﺮﺟﻤــﺔ د‪ .‬إﺳــامﻋﻴﻞ اﳌﺼــﺪق‪ ،‬ﺿﻤــﻦ ﻛﺘــﺎب‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑــﺎت أﺳﺎﺳــﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ج ‪ ،2‬اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﻘﻮﻣــﻲ ﻟﻠﱰﺟﻤــﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪ ،2003 ،‬ص‪.33‬‬
‫اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻬﺎﻣﺶ رﻗﻢ ‪ ،26‬ص‪.37‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗﻦ‪ ،‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ص‪.94 – 93‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻃﻮاع‪ ،‬ﻣﺤ ﱠﻤﺪ‪ ،‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ واﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ‪ ،‬ص‪.145‬‬ ‫‪-5‬‬

‫‪102‬‬
 ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫وﻫﻜــﺬا‪ ،‬ﺗﺒــﺪو ﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻧﻈــﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﰲ ﻗﺮاءﺗــﻪ‬

‫ﻟﻠﻤــﻮروث اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ؛ ﻓﻔــﻲ رأﻳــﻪ‪ ،‬وﺑﺤﺴــﺐ ﺗﻌﺒــري ﺳــﺘﻴﺒﺎن‬
‫أودوﻳــﻒ‪» ،‬أ ّن اﳌﻔﻜﱢــﺮ اﳌﺄﺧــﻮذ ﺑﻌــني اﻻﻋﺘﺒــﺎر أو ﻋﻤﻠــﻪ‬
‫ﺳــﻜﻮت ﻛﺎﻧــﻂ ﻋـ ّـام أراد ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﻳﻈــﻼن ﻏــري ﻣﻔﻬﻮﻣــني ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻔﻴــﺎن ﰲ ﻇﻠﻤــﺔ‬
‫ﰲ ﺧﻄﺎﺑــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻫــﻮ ﺣﺎﻟــﺔ‬
‫ﺻﻮﻓﻴــﺔ ﻻ زﻣﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑـ ﱠﺪ‪ ،‬ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ إﺧﺮاﺟﻬــام ﻣــﻦ ﻫــﺬه‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﺘﻄﻠﱠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺎرئ‬
‫اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﺧــﺎرج اﻟﺰﻣﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻋــﺮض ﻣﻐﺰاﻫــام وﻋﻤﻘﻬــام‬
‫اﻟﻨﺒﻴــﻪ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨــﺎء ذﻟ ـﻚ‪ ،‬ﻗ ـﺪرة ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــني‪ ،‬ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﻣﻔﻜﱢــﺮ آﺧــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺼﻨــﻒ ذاﺗــﻪ‬
‫اﻹﺻﻐــﺎء أو اﻟﺴــﻤﻊ رﻓﻴــﻊ اﳌﻨﺰﻟــﺔ‬
‫واﳌﻌﻴــﺎر ذاﺗــﻪ«‪ .1‬وﻫــﺬا‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺤــﺎل‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﱠــﺐ »ﺑﻴــﺎن‬
‫ﻟﺬﻟــﻚ اﳌﺴــﻜﻮت ﻋﻨــﻪ ﻣــام ﻳﺰﺧــﺮ ﺑــﻪ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧــﺎت اﻟﻜﻤﻮﻧ ّﻴــﺔ ﻏــري اﳌﺤﻘﱠﻘــﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻈــﻮرات اﳌﻨﺴـ ّﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻄــﺎب ﻛﺎﻧــﻂ ﻣــﻦ دون أنْ ﻳﻘﻮﻟــﻪ‪.‬‬
‫اﳌﺘﺨﻔﻴّــﺔ ﰲ أﻋــامق ﻓﻜــﺮه؛ ﻫــﺬا ﻓــ ّﻦ ﻟﻠﻘــﺮاءة ﺑــني‬
‫اﻟﺴــﻄﻮر«)‪ .(2‬وﻟﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ اﳌــﺮء أن »ﻳﺘﻐﻠﻐــﻞ ﰲ‬
‫ﺛﻨﺎﻳــﺎ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟ ﱠﻨﻈــﺮي اﻟﺴــﺎﺑﻖ ّإﻻ إذا ﻋﺎﺷــﻪ ﺣ ْﺪﺳــﻴﺎً‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻜﻔــﻲ‪ ،‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬أن ﻳﺘﻌﻠﱠــﻢ ﻗـﺮاءة ﻣــﺎ ﻛُﺘــﺐ وﻗﻴــﻞ ﺑﺼــﻮرة ﺣﺮﻓﻴــﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﺎ ﻓُ ﱢﻜــﺮ؛ ﺑــﻞ اﻟــﴚء‬
‫اﻷﺳــﺎﳼ ﻫــﻮ أن ﻳﺘﻌﻠﱠــﻢ اﻟﻘ ـﺮاءة ﺑــني اﻟﺴــﻄﻮر‪ ،‬وأن ﻳﻔﻜﱢــﺮ ﻣــﺎ مل ﻳﻘــﻞ؛ ﻣــﺎ ﻳﺴــﺘﱰ ﺧﻠــﻒ اﻟ ﱠﻨــﺺ«‪.3‬‬
‫إ ّن ﻛﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎت اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻓﻼﺳــﻔﺔ وﺷــﻌﺮاء آﺧﺮﻳــﻦ إمنّ ــﺎ ﺗﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ اﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ‬
‫ﻋــﲆ أﻧﻬــﺎ ﻛﻴﻨﻮﻧــﺎت ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬أو إﺑﺪاﻋﻴــﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ‪ .4‬وﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻧﻈــﺮ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ إﱃ اﻟﻘ ـﺮاءات اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻟــﻪ‪،‬‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺎوﻟــﺖ ﻛﻼم وﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ مبﺜﺎﺑــﺔ ﻧﻘــﺎب ُوﺿــﻊ ﻛﺎﻧــﻂ ﺗﺤﺘــﻪ‪ ،‬ﺑــﺪت ﻟــﻪ ﻣﺠـ ّﺮد‬
‫»ﻧﻘﺎﺷــﺎت ﻣﺴــﺘﻔﻴﻀﺔ ﺗﺤﺠــﺐ وﺗﺤﻤــﻞ اﳌﻔﻬــﻮم إﱃ وﺿــﻮح ﻣﺰﻳــﻒ«‪ .5‬وﻟﻐــﺮض اﻟﺴــري ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ ﻗ ـﺮايئ‬
‫ﻟﻠــﻜﻼم اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﻳﺘّﺴــﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘــﻼف ﻧﺤــﻮ اﻷﻋﻤــﻖ واﻷﻫــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬راح ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳﻔــﱰض‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺠــﺎل‪،‬‬
‫وﺟــﻮد ﻣــﺎ أﻃﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺴــﻜﻮت ﻋﻨــﻪ )‪ ،(Verschwiegenheit‬أو ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻼزم ﻟﻠﺼ ّﻤــﺖ ﰲ ﻛﻼم‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ؛ ﻣﺴــﻜﻮت ﻋﻨــﻪ ﺳــﻮاء ﻗﺼــﺪه ﻛﺎﻧــﻂ أم ﻻ‪.‬‬

‫أودوﻳﻒ‪ ،‬ﺳﺘﻴﺒﺎن‪ ،‬ﻋﲆ دروب زرادﺷﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻓﺆاد أﻳﻮب‪ ،‬دار دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺑريوت‪.1983 ،‬‬ ‫‪-1‬‬
‫اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.344‬‬ ‫‪-2‬‬
‫اﳌﺮﺟــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ص‪ .345‬ﻧﻨــﻮه ﺑــﺄن ﻛﻠﻤــﺔ »ﺣﺪْﺳــﻴﺎً«‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘﺘﺒــﺲ‪ ،‬ﺗﺘﻘﺎﻃــﻊ ﻣــﻊ ﺗﻮ ﱡﺟﻬــﺎت ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‬ ‫‪-3‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮداﻧﻴــﺔ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﺑﺮ ّﻣﺘﻬــﺎ‪ .‬وﻻ ﺑــ ّﺪ ﻣــﻦ اﻹﺷــﺎرة إﱃ أ ّن ﺧﺼــﻮم ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳﺼﻔﻮﻧــﻪ ﺑﺄﻧّــﻪ ﺣــﺪْﳼ ﻻ ﻋﻘــﻼين‪.‬‬
‫ﻻ ميﻜــﻦ ﺗﻐﻴﻴــﺐ اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﻟﻘ ـﺮايئ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗــﻮل داﻳﻔﻴــﺪ ﻏﺎﺳــﱪ إ ّن‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ »ﺗﺒﺘﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻻﻧﺸــﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻨــﴢ«‪ .‬اﻧﻈــﺮ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﰲ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ ،‬ص‪ .146‬إ ّن‬
‫اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــني اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ واﻟﻘ ـﺮاءة اﻟﻨﺼﻴــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻣﺘﻮﺛ ّﺒــﺔ ﰲ ﺧﻄــﺎب ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬وﺷــﺎﻫﺪﻧﺎ ﻛــرثة اﻟﻘ ـﺮاءات اﻟﺘــﻲ‬
‫ﻗﺪﻣﻬــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻟﻜﺒــﺎر اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻣــﻦ ﺣﻮﻟــﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ص‪ .318‬وﻳﺒــﺪو أ ّن رؤﻳــﺔ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻫــﺬه ﻣﻮ ﱠﺟﻬــﺔ إﱃ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــني اﳌﺤﺪﺛــني‪ ،‬اﻟﺬﻳــﻦ‬ ‫‪-5‬‬
‫مل ﻳﺒﻠــﻮا اﻟﺒــﻼء اﻟﺤﺴــﻦ وﻫــﻢ ﻳﻘــﺮؤون ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﺣﺘــﻰ ﻧﻘﺒــﻮه ﺑﺎﻟﻐﻤــﻮض واﻟﻠــﻒ واﻟــﺪوران‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧــﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌــﻮن‬
‫أﻧﻬــﻢ ﻳﻮﺿﺤــﻮن ﻛﺎﻧــﻂ ﻟﻠﻘــﺎرئ ﻓﺈمنــﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬــﻢ ﻻ ﻳﻌــﺪو ﺳــﻮى ﺗﺰﻳﻴــﻒ ﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ‪.‬‬

‫‪103‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ً‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‬

‫وﻟﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻳﻨ ـ ﱢﻮه ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ إﱃ أﻧــﻪ »وﰲ أﺛﻨــﺎء اﻟــﻜﻼم اﻟﺮﻓﻴــﻊ‪ ،‬ﻳﺒﻘــﻰ اﻟﺴــﻜﻮت اﻷﺻﻴــﻞ ﻣﻤﻜﻨ ـﺎً‪ ،‬وﺣﺘــﻰ‬
‫ميﻜﻨــﻪ أن ﻳﺴــﻜﺖ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠ ّﺪازﻳــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ﳾء ﻣــﺎ ﻟﻴﻘﻮﻟــﻪ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻳﻌﻨــﻲ أ ْن ﻳﺘﻮاﻓــﺮ ﻋــﲆ اﻧﻔﺘــﺎح‬
‫أﺻﻴــﻞ وﺧﺼــﺐ ﻋــﲆ ذات ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋـ ٍـﺬ ﺗﻨﻜﺸــﻒ اﻟﻘــﺪرة ﻋــﲆ اﻟﺴــﻜﻮت ﺟﻠﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻄــﻊ ﺣﺒــﻞ اﻟﻘﻴــﻞ‬
‫واﻟﻘــﺎل«‪ ،1‬أو اﻟرثﺛــﺮة اﻟﻀــﺎرة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺄﺧــﺬ اﻟﻜﺎﺋــﻦ إﱃ ﺳــﻘﻮط واﻧﺤﻄــﺎط‪ ،‬وﻳﻀﻴــﻒ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧﺮ‪،‬‬
‫أ ﱠن »ﻣـ ْﻦ أراد أن ﻳﺪﻓﻌﻨــﺎ إﱃ اﻟﻔﻬــﻢ وﻫــﻮ ﺻﺎﻣــﺖ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﺪﻳــﻪ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل«‪ .2‬ﻋــﲆ »أن اﳌﺴــﻜﻮت‬
‫ﻔﺼــﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴــﺔ اﻟﺪازﻳــﻦ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣــﻦ اﻷﺻﻠﻴــﺔ؛ ﺣﻴــﺚ‬ ‫ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻮ ﴐب ﻣــﻦ اﻟــﻜﻼم‪ ،‬إمنــﺎ ُمي ِ‬
‫إﻧــﻪ إمنــﺎ ﻣﻨــﻪ ﺗﻨﺒﺜــﻖ اﻟﻘــﺪرة ﻋــﲆ اﻟﺴــامع اﻟﺮﻓﻴــﻊ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ‪-‬اﻟﻮاﺣﺪة‪-‬ﻣﻊ‪-‬اﻵﺧــﺮ اﻟﺸــﻔﺎﻓﺔ«‪ .3‬وﻫــﺬا ﺗﻌﺒــري‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮي ﻣﻼﻗــﺎيت ﻳﺰﺧــﺮ ﺑﱪاﻋــﺔ ﻳﺒﺪﻳﻬــﺎ ﺻﺎﺣــﺐ اﻟﻐﺎﺑــﺔ اﻟﺴــﻮداء ﰲ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ﻟﻠﻘـﺮاءة اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺴــﻜﻮت‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ ﻋـ ّـام أراد ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺧﻄﺎﺑــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻫــﻮ ﺣﺎﻟــﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﺘﻄﻠﱠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﻨﺒﻴــﻪ‪ ،‬وﰲ‬
‫أﺛﻨــﺎء ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻗــﺪرة ﻋــﲆ اﻹﺻﻐــﺎء أو اﻟﺴــﻤﻊ رﻓﻴــﻊ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻟﺬﻟــﻚ اﳌﺴــﻜﻮت ﻋﻨــﻪ ﻣــام ﻳﺰﺧــﺮ ﺑــﻪ ﺧﻄــﺎب‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ ﻣــﻦ دون أ ْن ﻳﻘﻮﻟــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ إﺻﻐــﺎء ﺷــﻔﺎف وﺣﺼﻴــﻒ ﻳﻌــﺰل اﻟﻘﻴــﻞ واﻟﻘــﺎل واﻟرثﺛــﺮة اﻟﻔﺎﺋﻀــﺔ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺟــﺔ‪ ،‬ذﻟــﻚ اﻹﺻﻐــﺎء اﻟــﺬي ﻳﺬﻫــﺐ ﻣﺒــﺎﴍة إﱃ ﻣــﺎ أراد ﻛﺎﻧــﻂ ﻗﻮﻟــﻪ‪ ،‬ومل ﻳﺒـ ِـﺪه ﻛﻼﻣــﻪ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣﺒــﺎﴍ‪.‬‬
‫وﺳــﻜﻮت ﻛﻼم ﻛﺎﻧــﻂ ﻫﻨــﺎ ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ اﻟﺤﺠــﺐ اﳌﻄﻠــﻖ؛ ذﻟــﻚ أ ّن ﻟﻠﺴــﻜﻮت ﻗﻮﻟــﻪ اﻟــﺬي ﻟــﻪ‪ ،‬وﺗﻠــﻚ ﻓﻜــﺮة‬
‫راﺋﻘــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻗـﺮاءة ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وﻛﻼم ﻛﺎﻧــﻂ ﺳــﻮى اﺳــﺘﺤﻀﺎر »ﻗــﻮل اﻟﺴــﻜﻮت ذاك«؛ اﺳــﺘﺤﻀﺎره إﱃ‬
‫واﺿﺤــﺔ اﻟﻨﻬــﺎر اﳌﻘــﺮوء‪ ،‬اﺳــﺘﺤﻀﺎر اﳌﺴــﻜﻮت ﻋﻨــﻪ ﰲ ﻛﻼم ﻛﺎﻧــﻂ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ آﺧــﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻨــام ﻛﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳﺤ ـ ّﺮر ﻓﺼــﻮل ﻛﺘﺎﺑــﻪ )اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن(‪ ،‬ﻛﺎن أﻳﻀ ـﺎً ﻳﻠﻘــﻲ‬
‫ﻣﺤﺎﴐاﺗــﻪ ﻋــﻦ إﺷــﻜﺎﻟ ّﻴﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﺪا ﻳﺪﺧــﺮ وﻗﺘـﺎً ﻟﻘـﺮاءة ﺻﻔﺤــﺎت ﻛﺜــرية ﻣــﻦ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫اﳌﺤــﺾ( ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴــﺔ ذات ﻛﻼم وﻗــﻮل‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﺑﻘﻴّــﺔ ﻣﺆﻟّﻔــﺎت ﻛﺎﻧــﻂ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﻗ ـﺮاءة ﻣــﺎ‬
‫ﺑــني اﻟﺴــﻄﻮر‪ ،‬واﺿﻌ ـﺎً ﰲ اﻋﺘﺒــﺎره ُﺟﻤﻠــﺔ ﻣــﺎ أﺣــﺎط ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﻣــﻦ أﺳــﻮار اﻟﻘﻴــﻞ واﻟﻘــﺎل أو اﻟرثﺛــﺮة‬
‫رمبــﺎ ﻛﺎن أﻫﻤﻬــﺎ ﻣــﺎ ﴐﺑﺘــﻪ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﳌﺤﺪﺛــﺔ ﺣــﻮل أﻓــﻜﺎر ﻛﺎﻧــﻂ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻧﻘﺎﺑـﺎً‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ‬‫ﻧﻘﺎﺑـﺎً ﺣﺎﺟﺒـﺎً ّ‬
‫ﻻﺣﻈــﻪ ﻫﺎﻧــﺰ ﺟــﻮرج ﻏﺎداﻣــﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻃــﺮق ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ(‪ ،‬اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ‪» :‬إن ﻣــﺎ اﻛﺘﺸــﻔﻪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻛﺎﻧــﻂ اﻟــﺬي ﺿــﺎع ﺑــني ُﺣﺠــﺐ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﳌﺤﺪﺛــﺔ«‪ .4‬ﻋــﲆ أنّ ﻣﺴــﻌﺎه ذاك ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻣــﻦ ﻣﺠـ ﱠﺮد‬

‫‪ -1‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ص‪ .319‬اﳌﺴــﻜﻮت ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳــﺔ ﻫــﻮ )‪ ،(Reticence‬وذﻟــﻚ ﺑﺤﺴــﺐ‬
‫ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﺟــﻮن ﺳــﺘﺎﻧﺒﻎ‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﻟﺪﻛﺘــﻮر اﳌﺴــﻜﻴﻨﻲ ﻓﻬــﻮ ﻳﱰﺟﻤــﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺴــﺐ ﺳــﻴﺎق وروده‪ ،‬ﻣــﺮة إﱃ »اﳌﺴــﻜﻮت ﻋﻨــﻪ‪/‬‬
‫ص‪ ،«319‬وإﱃ »ﺻﻤــﺖ‪ /‬ص‪ ،334‬وإﱃ »ﺳــﻜﻮت اﻟﺪّازﻳــﻦ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ‪ /‬ص‪ ،«486‬وإﱃ »اﻟﺴــﻜﻮت‪ /‬ص‪ ،521‬ص‪،«492‬‬
‫وإﱃ »اﻟــﻜﻼم مبــﺎ ﻫــﻮ ﴐب ﻣــﻦ اﻟﺴــﻜﻮت‪ /‬ص‪ ،«522‬وإﱃ » ُﻣــﻼزِم ﻟﻠﺼﻤــﺖ أو ﻣﻼزَﻣــﺔ اﻟﺼﻤــﺖ‪ /‬ص‪.«563‬‬
‫‪ -2‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗﻦ‪ ،‬اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ص‪.521‬‬
‫‪ -3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.319‬‬
‫‪ -4‬ﻏﺎداﻣــﺮ‪ ،‬ﻫﺎﻧــﺰ ﺟــﻮرج‪ ،‬ﻃــﺮق ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ د‪ .‬ﺣﺴــﻦ ﻧﺎﻇــﻢ‪ ،‬ود‪ .‬ﻋــﲇ ﺣﺎﻛــﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺠﺪﻳــﺪ اﳌﺘﺤــﺪة‪ ،‬ﺑــريوت‪،‬‬
‫‪ ،2007‬ص‪.147‬‬

‫‪104‬‬
 ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫ﻗـﺮاءة ﻋﺎﺑــﺮة‪ ،‬إمنّ ــﺎ ﻣــﻦ ﻗـﺮاءة ﻋﻤﻴﻘــﺔ ﺗﻨﺒــﺶ ﰲ ﻣــﺎ ﺑــني اﻟﺴــﻄﻮر‪ ،‬ﻗـﺮاءة ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻣﺼﻐﻴــﺔ وﺑﺸــﻔﺎﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ‬
‫اﻷداء ﻟﻠﻤﺴــﻜﻮت ﻋﻨــﻪ ﻟــﺪى ﻛﺎﻧــﻂ؛ ﻗ ـﺮاءة ﺗﺮﻣــﻲ إﱃ اﺳــﺘﺠﻼء اﻹﻣﻜﺎﻧــﺎت اﻟﻜﻤﻮﻧﻴــﺔ ﻏــري اﳌﺤﻘﱠﻘــﺔ ﻗــﻮﻻً‬
‫ﻣﺒــﺎﴍا ً‪ ،‬واﳌﻨﻈــﻮرات اﳌﻨﺴــﻴﺔ واﳌﺘﺨﻔﻴــﺔ ﰲ أﻋــامق ﻓﻜــﺮ ﻛﺎﻧــﻂ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ؛ ذﻟــﻚ أ ّن »اﺣﺘــﻜﺎك ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة أو اﳌﺤﺪﺛــﺔ‪ ،‬ﺧــﻼل ﺳــﻨﻮات ﺗﺪرﻳﺴــﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻣﺎرﺑــﻮرغ‪ ،‬ﻛﺎن ﺿﻤــﻦ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﻟﺘــﻲ‬
‫ـﺄي ﺣــﺎل‪ ،‬أﻧــﻪ »ﻛﺎن ﻳﺘﺒ ّﻨــﻰ ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة‬ ‫أﺛــﺎرت اﻫﺘامﻣــﻪ ﺑﻜﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ‪ ،‬ﺑـ ّ‬
‫ﻟﻜﺎﻧــﻂ أو ﳌﺆﻟّﻔــﻪ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(؛ ﺑــﻞ إﻧّــﻪ‪ ،‬ﻋــﲆ اﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ متﺎﻣـﺎً‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻔﻬــﻢ ﻛﺎﻧــﻂ وﻳﺆ ﱢوﻟــﻪ‬
‫ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ ﺗﺨﺘﻠــﻒ ﺟﺬرﻳ ـﺎً ﻋــﻦ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة؛ ﺑــﻞ ﺣﺘــﻰ ميﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل أﻛــرث ﻣــﻦ ذﻟــﻚ؛ ﻓﺈﻗﺪاﻣــﻪ‬
‫ﻋــﲆ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻛﺎﻧــﻂ ﻛﺎن ﺣﺎﻓــﺰه اﻟﻮﻟــﻮج إﱃ ﻣﻴــﺪان ميﻜــﻦ أن ﻳﺘّﻀــﺢ ﻓﻴــﻪ اﻟﻔــﺮق ﺑــني ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫آﻧــﺬاك ﰲ ﻃــﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳــﻦ وﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة‪ ،‬وأن ﺗ ُﺨﺘــﱪ ﻓﻴــﻪ ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ مبﻘﺎرﻧﺘﻬــﺎ ﻣــﻊ ﻓﻠﺴــﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة«‪ ،1‬وﺧﺼﻮﺻ ـﺎً أ ّن اﻟﻔــﺮق ﺑــني رؤﻳﺘــﻪ ورؤﻳــﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة ﻛﺎن ﺷﺎﺳــﻌﺎً؛ ﻓﻬــﺬه‬
‫اﻷﺧــرية »ﺗﻌﺘــﱪ ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ أو ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑــﺔ أو ﻟﻠﻌﻠــﻮم اﻟﻮﺿﻌﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧــﻂ ﻗــﺎم‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺆﻟﱠــﻒ‪ ،‬وﺑﺤﺴــﺐ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة‪ ،‬ﺑﺘﺄﺳــﻴﺲ ﻋﻠــﻢ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬وﺑﻠــﻮرة ﻣﻔﻬــﻮم‬
‫ﻧﻘــﺪي ﻋــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬واﳌﻄــﺮوح اﻵن ﻋــﲆ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴــﺐ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة‪ ،‬ﻫــﻮ ﺗﻮﺳــﻴﻊ اﻟﻨﻘــﺪ‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﻟﻴﺸــﻤﻞ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﺴــ ّﻤﻰ ﻋﻠــﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ أو اﻟــﺮوح‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أ ّن‬
‫اﻟﺴــﺆال اﻟﺠﺪﻳــﺮ ﺑــﺄن ﻳُﻄــﺮح ﻫــﻮ ﺳــﺆال اﻟﻜــﻮن ]اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ[‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻟــﻦ ﻳﻘﺒــﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒــﻊ اﻟ ﱠﻨﻈــﺮ إﱃ ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫اﳌﺤــﺾ ﻛﻤﺠـ ﱠﺮد ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬أو ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ؛ ﻓﺎﳌﺸــﻜﻞ اﻟــﺬي ﻳﻬﻴﻤــﻦ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬــﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠــﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋــﻦ‪ .‬وﻟﻬــﺬا‪ ،‬إ ّن ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ ﻻ ميﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻧﻈﺮﻳــﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ؛ ﺑــﻞ ﻳﺠــﺐ اﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟﻜــﻮن ]اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ[«‪.2‬‬
‫وﻳﻀﻴــﻒ اﻟﺪﻛﺘــﻮر اﳌﺼــﺪق ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺄن‪» :‬إ ّن ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﻟﺠﺪﻳــﺪة ﻟﻨﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ‬
‫ﻧﺎﺷــﺊ‪ ،‬ﺑﺤﺴــﺐ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻻرﺗﺒــﺎك اﻟــﺬي وﻗﻌــﺖ ﻓﻴــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺑﻌــﺪ أن اﻗﺘﺴــﻤﺖ ﻋﻠــﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‬
‫وﻋﻠــﻮم اﻟــﺮوح ﻣﺠــﺎﻻت اﻟﻜﺎﺋــﻦ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ .‬إ ّن اﻟﺴــﺆال‪ ،‬اﻟــﺬي أﺻﺒــﺢ ﻳُﻄــﺮح ﻋــﲆ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ ﻫــﺬه‬
‫ﻳﺒــﻖ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴــﺔ‪ ،‬ﻫــﻮ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻳﺒﻘــﻰ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ؟ ﻳﺸــﱰك ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫــﺎت ﰲ اﻟﻘــﻮل إﻧّــﻪ مل َ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ إﻻ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻜﺎﺋــﻦ ﻓﻠــﻢ ﺗﺒــﻖ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻬﺎ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﺼ ـ ﱡﻮر‪ ،‬ﺗ ـ ﱠﻢ‬
‫اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬اﻟــﺬي ُﻋـ ﱠﺪت ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ﰲ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ( ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴــﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴــﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺨــﻼف ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻳــﺮى ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ أ ّن ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻏــري أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﰲ ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ؛ ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻫــﺪف‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪرﺟــﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﺑﺤﺴــﺐ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬أن ﻳﻘـ ﱢﺪم ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺼــﻮغ ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎً ﻧﻘﺪﻳـﺎً‬
‫ﻋــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ؛ إ ّن )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ( ﻟﻴــﺲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﺣــﻮل اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻛﻤﻮﺿــﻮع ﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ؛ ﺑــﻞ ﺣــﻮل‬
‫اﻟﻜﺎﺋــﻦ ﻋﻤﻮﻣـﺎً‪ ،‬إﻧــﻪ ﻳﻄــﺮح إذا ً ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ؛ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ﺑﺴــﻂ ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‪،‬‬
‫ميﻜــﻦ اﻟﺘﺴــﺎؤل ﻋــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ واﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﻛﻤﺠﺎﻟــني ﻟﻠﻜﺎﺋــﻦ‪ ،‬وﻋــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺘــﻲ ﺗﻬﺘــﻢ ﺑﻬــام‪ .‬إن )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ‬

‫‪ -1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗﻦ‪ ،‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ‪ ،‬ص‪.13 – 12‬‬

‫‪ -2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ اﳌﱰﺟﻢ‪ ،‬ص‪.14 – 13‬‬

‫‪105‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ً‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‬

‫اﳌﺤــﺾ( ﻫــﻮ ﺗﺄﺳــﻴﺲ ﴏﻳــﺢ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ«‪ 1‬ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ‬

‫ﻋﻠـامً ﻛــام ﻛﺎن ﻛﺎﻧــﻂ ﺗﺤــﺪوه اﻟﺮﻏﺒــﺔ ﺑﺬﻟــﻚ‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام أ ّن‬
‫دﻻﻟــﺔ »اﻟﻨﻘــﺪ« ﻟﺪﻳــﻪ ﺗﺘﻮ ﱠﺟــﻪ ﻧﺤــﻮ »ﻗــﺪرة اﻟﻌﻘــﻞ ﺑﻌﺎﻣــﺔ‬ ‫ﺑـ ﱠ‬
‫ـﺚ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ اﻟــﺮوح ﰲ ﺟﺴــﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ إﱃ ﺟﻤﻴــﻊ اﳌﻌــﺎرف‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ميﻜــﻦ أن ﻳﻨــﺰع إﻟﻴﻬــﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ ﻋﻨﺪﻣــﺎ أﺻﻐــﻰ إﱃ‬
‫مبﻌــﺰل ﻋــﻦ أﻳّــﺔ ﺗﺠﺮﺑــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛ َ ـ ﱠﻢ اﻟﻔﺼــﻞ ﺑــني ﻣﺴــﺄﻟﺔ‬ ‫ﺻﻮﺗﻬــﺎ اﻷﺻــﻞ مبــﺎ ﻳﺘــﻼءم وﺟﻮﻫــﺮ‬
‫إﻣــﻜﺎن اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﻋﺎﻣــﺔ أو ﻻ إﻣﻜﺎﻧﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻴــني ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‬ ‫ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻳﺴــﻌﻰ إﻟﻴــﻪ ﻋ ْ‬
‫ــﱪ ﻗﺮاءاﺗــﻪ‬
‫وﻧﻄﺎﻗﻬــﺎ وﺣﺪودﻫــﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟــﻚ ﺑﻨــﺎء ﻋــﲆ ﻣﺒــﺎدئ«‪ ،2‬ﻣــﺎ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺻﻠــﺔ ﻟﻨﺼــﻮص ﻛﺎﻧــﻂ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨــﻲ أن اﻟﻨﻘــﺪ ﻳﻄــﺎل اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ وﻳﺘﻤﻔﺼــﻞ ﰲ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻫــﻮ ﺑﺼ ـﺪد ﺗﺸ ـﻴﻴﺪ رؤﻳــﺔ ﻓﻠﺴ ـﻔﻴﺔ‬
‫ﴘ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‬‫ﺗﻨﺘـﴫ ﻟﻠﻮﺟــﻮد اﳌﻨـ ّ‬
‫ﺳــﺆال اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا مل ﻳﺘﻮﺧــﺎه اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﻮن اﻟﺠــﺪد‬ ‫اﳌﺘﻮارﻳــﺔ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﺼــﻮص‪.‬‬
‫متﺴــﻜﻮا ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻓﻴــﻪ‪.‬‬
‫ﺳــﻮى أﻧﻬــﻢ ﱠ‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻇــﻞ ﻣﺎرﺗــﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳﺪاﻓــﻊ ﻋــﻦ أﻓــﻜﺎره‬
‫اﳌﻐﺎﻳــﺮة ﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــني اﳌﺤﺪﺛــني ﺣﺘــﻰ وﻗــﺖ ﻣﺘﺄ ّﺧــﺮ ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨــﻪ‪ ،‬وﻟﻴــﺲ دﻓﺎﻋـﺎً ﻋــﻦ ﻣﺪرﺳــﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﳌﺤﺪﺛــﺔ‪ .‬ﻣــﻦ اﻟــﴬوري اﻹﺷــﺎرة ﻫﻨــﺎ إﱃ أ ّن ﻗ ـﺮاءة اﻷﻗﺴــﺎم اﻷوﱃ ﻣــﻦ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‬
‫ﺗﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ ﺗﺒــﺪو واﺿﺤــﺔ اﳌﻌــﺎمل‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ درﺳــﻨﺎه ﰲ أﻃﺮوﺣــﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴــﺔ ﺗﻘ ّﺪﻣﻨــﺎ‬
‫ﺑﻬــﺎ ﻋــﺎم )‪ (1994‬ﻟﻨﻴــﻞ درﺟــﺔ اﳌﺎﺟﺴــﺘري ﻣــﻦ ﻗﺴــﻢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬ﻟﻜـ ّﻦ ﻫــﺬا ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ أ ّن‬
‫ـﺘﺤﻖ اﻻﻫﺘــامم‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ‬‫ﻣــﴩوع ﻛﺎﻧــﻂ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬ﻣﱰاﻣــﻲ اﻷﻃ ـﺮاف‪ ،‬ﻳﺨﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧــﺐ أﺧــﺮى ﺗﺴـ ّ‬
‫اﻟﺠﺎﻧــﺐ اﳌﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻟﺴــﺆال اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ‪.‬‬
‫أي ﺣــﺎل‪ ،‬ﻧﺤــﻦ ﻧﻌﺘﻘــﺪ ﺑــﺄ ّن ﻣــﺎ ﺗﺪﻓﱠــﻖ ﰲ ذﻫــﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻋــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﻛﺎن ﻳﺴــﺘﺒﻄﻦ‪،‬‬ ‫ﻋــﲆ ّ‬
‫ﻟﺴــﻨﻮات ﻋــﺪة ﺗﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﻛﺘــﺎب )اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن(‪ ،‬إﻻ أ ّن ﻫــﺬا ﻟﻴــﺲ ﺳــﻮى ﻣﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻈﺎﻫــﺮ اﺳــﺘﺜامر‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻟﻠﻔﻜــﺮ؛ ﺑــﻞ اﻟــﻜﻼم اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﰲ ﺑﻨــﺎء ﻗـﺮاءة ﻣﻐﺎﻳــﺮة ﻟﻘـﺮاءة اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــني اﳌﺤﺪﺛــني؛ ﺣﻴــﺚ أ ّدى ذﻟــﻚ‬
‫إﱃ ﺣامﺳــﺔ راﺳــﺨﺔ أﻓﻀــﺖ إﱃ ﺣﻤــﻞ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ أﻓــﻜﺎره اﻟﻘﺮاﺋﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻛﺎﻧــﻂ إﱃ ﻗﺎﻋــﺎت اﻟــﺪرس اﻟﺠﺎﻣﻌــﻲ‪،‬‬
‫وﺻﺒﻬــﺎ ﰲ ﻣﺤــﺎﴐات ﻛﺎن ﻳُﻠﻘﻴﻬــﺎ ﻋــﲆ ﺗﻼﻣــﺬة اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻣﺎرﺑــﻮرغ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ﺟﻮاﻧــﺐ ﻋـ ﱠﺪة ﻣــﻦ‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﻗﺒــﻞ ﺻــﺪور ﻛﺘﺎﺑــﻪ )اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن(‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ‪ ،‬ﺑﺪاﻳـﺔً‪ ،‬ﺑــني ﻋﺎﻣــﻲ )‪،(1926/1925‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻ ـﺎً ﻣﺤﺎﴐﺗــﻪ اﻟﺸــﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻧُــﴩت ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮان »اﳌﻨﻄــﻖ‪ :‬اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ«‪ ،‬وﺗﺒﻌــﺖ‬
‫ذﻟــﻚ ﻣﺤﺎﴐﺗــﻪ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﰲ ﺻﻴــﻒ ﻋــﺎم )‪ (1927‬ﺑﻌﻨــﻮان »اﳌﺸــﺎﻛﻞ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ«‪ ،‬ﰲ‬
‫وﻗــﺖ ﻛﺎن ﻓﻴــﻪ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن( ﻗــﺪ ﺻــﺪر؛ ﺗﻠــﻚ اﳌﺤــﺎﴐة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻄ ﱠﺮﻗــﺖ إﱃ ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ‬
‫)‪ ،3(Sein‬اﻟــﺬي ﻋــﺮض ﻟــﻪ ﰲ )اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن( ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣــﺎً ﻣﺮﻛﺰﻳــﺎً‪ ،‬وﻻﺳــﻴام أ ّن ﻫــﺬا اﳌﻔﻬــﻮم‬
‫ارﺗﻘــﻰ إﱃ ﻋﻨــﻮان ﻛﺘــﺎب ﻫــﺬه اﳌــﺮة‪.‬‬
‫‪ -1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.15 – 13‬‬
‫‪ -2‬ﻛﺎﻧﻂ‪ ،‬إميﺎﻧﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﺤﺾ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﳻ وﻫﺒﻪ‪ ،‬دار اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط ‪ ،2015 ،2‬ص‪.31‬‬
‫‪ -3‬اﻧﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬إﺳامﻋﻴﻞ اﳌﺼﺪق‪ ،‬ﰲ‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗﻦ‪ ،‬اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ص‪.8‬‬

‫‪106‬‬
 ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫وﰲ ﺧــﻼل ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺗﻮﻟّــﺪت ﻟــﺪى ﻓﻴﻠﺴــﻮف اﻟﻐﺎﺑــﺔ اﻟﺴــﻮداء أﻟﻔــﺔ ﻗﺮاﺋﻴــﺔ ﻣــﻊ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻓ ـﺮاح ﻳﻠﻘــﻲ‬
‫ﻣﺨﺼﺼــﺔ ﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‪ ،‬وﺟــﺎءت‬ ‫ﻣﺤــﺎﴐات ﺟﺎﻣﻌﻴــﺔ ﰲ ﺳــﻨﺔ )‪ ،(1928/1927‬ﺑــﺪت ﱠ‬
‫ﺑﻌﻨــﻮان »ﺗﺄوﻳــﻞ ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟــﻲ ﻟﻨﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ«‪ ،‬وﻫــﻲ اﳌﺤــﺎﴐة اﻷوﱃ اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻀ ﱠﻤــﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻬــﺎ‬
‫ﻋﻨــﻮان ﻛﺘــﺎب ﻛﺎﻧــﻂ اﻟﻌﻤــﺪة‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻜﻠّﻠــﺖ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘ ـﺮاءات‪ ،‬ﺳــﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﻗ ـﺮاءات أوﻟﻴــﺔ أم ﻣﺤــﺎﴐات ﺗﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻠّﻠــﺖ ﺑﺘﻨﻀﻴــﺪ‬
‫ﻣــﴩوع ﻛﺘــﺎب ﻧــﴩه ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﰲ ﻋــﺎم )‪ (1929‬ﺗﺤــﺖ ﻋﻨــﻮان )ﻛﺎﻧــﻂ وﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ(‪ ،‬أﻋﻘﺒﺘﻬــﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﻇــﺮة ﺟﺪاﻟﻴــﺔ ﺑــني ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ وأرﻧﺴــﺖ ﻛﺎﺳــرير‪ ،‬أﺣــﺪ ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ اﳌﺤﺪﺛــﺔ اﻟﺒﺎرزﻳــﻦ ﰲ ﻣﺎرﺑــﻮرغ‪،‬‬
‫وﻗــﺪ أُﻟ ِﻘﻴَــﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨــﺔ داﻓــﻮس ﰲ ﺷــﺘﺎء ﻋــﺎم )‪ (1929‬ﺣﺘــﻰ ُﺳــﻤﻴﺖ »ﻣﻨﺎﻇــﺮة داﻓــﻮس«‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟــﺖ ﰲ‬
‫اﻷﺳــﺎس ﻋﻼﻗــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠــﻮم‪ ،‬ﻟﻜــ ّﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ داﻓــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﻦ رؤﻳﺘــﻪ اﳌﻨﺎوﺋــﺔ ﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــني‬
‫اﳌﺤﺪﺛــني‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن ﺗﻨــﺎور اﻟــﻜﻼم ﻣــﻊ ﻛﺎﺳــرير ﻋــﻦ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﻠــﻚ اﳌﻨﺎﻇــﺮة أﻛﱠــﺪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻣﻮﻗﻔــﻪ اﻟﺼــﺎرم‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳــﺮى ﰲ ﻛﺎﻧــﻂ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً أﻓﻨــﻰ ﻋﻤــﺮه ﰲ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻏﺎﻳــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‪ ،‬وإن ﺑــﺪا اﻷﻣــﺮ‬
‫ﺳــﺒﻴﻞ ﺑﻨــﺎء رؤﻳــﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺗﻨﻀﻴــﺪا ً ﻟﺒﻨــﺎء ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻏﺎﻟﺒ ـﺎً ﻣــﺎ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘــﺪي‪ .‬وﻟﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠــﻚ اﳌﺤــﺎﴐة مبﺜﺎﺑــﺔ اﻟﺤﺎﻓــﺰ‬
‫ﻟــيك ﻳﻮاﺻــﻞ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻗﺮاءاﺗــﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻓﺠــﺎءت ﻣﺤﺎﴐﺗــﻪ ﰲ ﺻﻴــﻒ ﻋــﺎم )‪ (1930‬ﺑﻌﻨــﻮان‬
‫»ﰲ ﻣﺎﻫﻴــﺔ اﻟﺤﺮﻳــﺔ اﻟﺒﴩﻳــﺔ‪ :‬ﻣﺪﺧــﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ«‪ ،‬ﺗﺒﻌﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﰲ دورة ﺷــﺘﺎء ﻋــﺎم )‪ (1936‬ﻣﺤﺎﴐﺗــﻪ ذات‬
‫اﻷﻫﻤﻴــﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘــﺔ‪» :‬اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟــﴚء‪ :‬ﺣــﻮل ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳌﺒــﺎدئ اﻟﱰﻧﺴــﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨــﺪ ﻛﺎﻧْــﻂ«‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛ ـ ّﻢ‬
‫ﻣﺤﺎﴐﺗــﻪ اﻟﺘــﻲ أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﰲ ﻋــﺎم )‪ (1961‬ﺑﻌﻨــﻮان »أﻃﺮوﺣــﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﺣــﻮل اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ«‪ ،‬إﻻ أ ّن ﻣﺤﺎﴐﺗــﻪ ﺣــﻮل‬
‫»اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟــﴚء« أرﺳــﺖ دﻋﺎﺋــﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻗــﺮأ ﺑﻬــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﺑﺤﺴــﺐ ﻣــﺎ ﻳُﺮﻳــﺪ‬
‫ﴫ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ زاوﻳــﺔ ﻧﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﺑﺄﻧّــﻪ‬
‫وﻳﺘﻤ ّﻨــﻰ ﻋــﲆ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــني اﳌﺤﺪﺛــني اﻟﺴــري مبﻘﺘﻀﺎﻫــﺎ؛ ﻓﺤـ ُ‬
‫ـﺎس‪ .‬ﻟﻬــﺬا‪ ،‬ﺑــﺚﱠ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ اﻟــﺮوح ﰲ ﺟﺴــﺪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ‬ ‫ـﺎف ﻗـ ٍ‬
‫ﻓﻴﻠﺴــﻮف ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻓﻴــﻪ إﺟﺤـ ٌ‬
‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ أﺻﻐــﻰ إﱃ ﺻﻮﺗﻬــﺎ اﻷﺻــﻞ مبــﺎ ﻳﺘــﻼءم وﺟﻮﻫــﺮ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻳﺴــﻌﻰ إﻟﻴــﻪ ﻋـ ْـﱪ ﻗﺮاءاﺗــﻪ اﳌﺘﻮاﺻﻠــﺔ ﻟﻨﺼــﻮص‬
‫ـﴘ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳌﺘﻮارﻳــﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻧــﻂ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺑﺼــﺪد ﺗﺸــﻴﻴﺪ رؤﻳــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺗﻨﺘــﴫ ﻟﻠﻮﺟــﻮد اﳌﻨـ ّ‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﺼــﻮص‪.‬‬
‫ﰲ ﻛﺘــﺎب )ﻛﺎﻧــﻂ وﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ(‪ ،1‬آﻧــﻒ اﻟﺬﻛــﺮ‪ ،‬ﺗﻄـ ّﺮق ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﰲ ﻓﺼﻠــﻪ اﻷول إﱃ اﳌﻔﻬــﻮم‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟ ـ ٍﺔ ﻣﻨــﻪ ﻟﻠﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ اﻟﺴــﻴﺎق اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ‪/‬اﻟﺘﺎرﻳﺨــﺎين‪ ،‬اﻟــﺬي اﺧﺘﻤــﺮت ﺑــﻪ‬
‫أﻓــﻜﺎر ﻛﺎﻧــﻂ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﻄ ـ ّﺮق إﱃ ﻧﻘﻄــﺔ ﻣﻐــﺎدر ِة اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ َ‬
‫أﺳﺴــﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ـﺔَ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛ َـ ﱠﻢ ﺣﺎﻟﺘﻬــﺎ‬
‫)اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ( ﻛــام ﺗﺘﺠـ ّـﲆ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻛﺎﻧــﻂ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‪ .‬وﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜــﺎين‪ ،‬اﻟــﺬي اﺣﺘــﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴــﺔ‬
‫ﺻﻔﺤــﺎت اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬درس ﻣﺎﻫﻴّــﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺘﻬــﺎ ﻣﻌﺮﻓــ ًﺔ ﻣﺤــﺪودةً‪ ،‬واﻟﺤﻘــﻞ اﻷﺻــﲇ ﻟﻮﺿــﻊ‬
‫أﺳــﺎس اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘــﻞ إﱃ دراﺳــﺔ اﻟﺨﻄــﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀــﺔ ﻟﻮﺿــﻊ أﺳــﺎس اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ‬

‫‪1- Heidegger M., Kant and the Problem of Metaphysics, Indiana University Press, 1965.‬‬

‫‪107‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ً‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‬

‫اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻨــ ّﺰل ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺻــﻞ‪ ،‬وأﻟﻘــﻰ اﻟﻀــﻮء ﰲ ﻣﺴــﺘﻮى أول ﻋــﲆ اﻟﻌﻨــﺎﴏ اﳌﺎﻫﻮﻳــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺤﻀــﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤــ ْﺪس اﳌﺤــﺾ ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴــﺢ اﳌــﻜﺎن واﻟﺰﻣــﺎن ﺑﻮﺻﻔﻬــام ﺣﺪوﺳــﺎً ﻣﺤﻀــﺔ‪ ،‬وﻛﻠ ّﻴــﺔ‬
‫اﻟﺤــﺪوس اﳌﺤﻀــﺔ‪ ،‬وﻣﺴــﺘﻮى اﻟﻔﻜــﺮ اﳌﺤــﺾ ﰲ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴــﺔ‪ ،‬واﳌﻔﺎﻫﻴــﻢ اﳌﺤﻀــﺔ ﻟﻠﻔﺎﻫﻤــﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ‬
‫أﻓــﻜﺎرا ً‪ ،‬واﻷﻓــﻜﺎر ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ ﻣﺤﻤــﻮﻻت أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪ .‬ودرس‪ ،‬ﰲ رﺗﺒــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ ﻣﺎﻫﻮﻳــﺔ وﺣــﺪة‬
‫اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺤﻀــﺔ‪ ،‬وأوﺿــﺎع اﻟﱰﻛﻴــﺐ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ ﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳌﻘــﻮﻻت ودور اﳌﻨﻄــﻖ اﻟﱰﻧﺴــﻨﺪﻧﺘﺎﱄ‬
‫ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻬــام ﻣﻌ ـﺎً‪ .‬ودرس‪ ،‬ﰲ ﻣﺴــﺘﻮى ﺛﺎﻟــﺚ‪ ،‬وﺣــﺪة اﻟﱰﻛﻴــﺐ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺸــﻜﻞ اﻟﺨﺎرﺟــﻲ‬
‫ﻟﻼﺳــﺘﺪﻻل اﻟﱰﻧﺴــﻨﺪﻧﺘﺎﱄ‪ .‬وﰲ ﻣﺴــﺘﻮى راﺑــﻊ درس اﻟﺤﺴﺎﺳــﻴﺔ واﻟﺼــﻮر واﻟﺸّ ــﻴﺎﻣﺔ أو اﻟﺸﱠ ــﻴﻢ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺪﺧــﻞ ﰲ إﻃــﺎر ﺑﻨﻴــﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ ﺑﻬــﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴــﻢ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫــﺎ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ ﻧﻈﺮﻳــﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ .‬وﰲ اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺨﺎﻣــﺲ أﻟﻘــﻰ اﻟﻀــﻮء ﻋــﲆ ﻣﺎﻫ ّﻴــﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪ .‬أﻣــﺎ ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨــﺎول اﻟﺘﺨﻴﱡــﻞ واﳌﺨﻴﱢﻠــﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬــام ﺑﺎﻟﺤـ ْﺪس اﳌﺤــﺾ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻨﻈــﺮي‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﻤــﲇ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘــﻢ ﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ‪ ،‬وﺑﺎﳌــﺮة اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﺑﺘﻨﺎوﻟــﻪ ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﻟﺪازﻳــﻦ أو ﻣﻤﻜــﻦ‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد ﺑﺬاﺗــﻪ )‪ (Dasein‬ﺑﻮﺻﻔــﻪ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ أﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ ﺗﻄ ـﺮّق إﱃ ﻓﻜــﺮة وﻫــﺪف اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗــﺔ ﻓﻜــﺮة اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﺑﻜﺘــﺎب ﻛﺎﻧــﻂ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‪.‬‬
‫ﻳﺒــﺪو واﺿﺤـﺎً ﻛﻴــﻒ ﺳــﺎر ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﺴــﻌﻰ إﱃ ﻗـﺮاءة ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﰲ دروب )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‬
‫ـﻲ ﻛﺜﻔــﻪ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ ﺧﻄﺎﺑــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﺘﻄﺎﺑــﻖ‬ ‫ـﻜﻞ ﻣــﺎ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺪروب ﻣــﻦ ﺑﻨــﺎء ﻣﻔﺎﻫﻴﻤـ ّ‬
‫ﺑـ ّ‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل »إﺟــﻼء‬
‫ّ‬ ‫ﻣــﻊ ﺗﻠــﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴــﻢ‪ ،‬إمنّ ــﺎ اﻻﺧﺘــﻼف ﻣﻌﻬــﺎ ﺑﻘﺼــﺪ اﺳــﺘﻌﺎدة اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﻣﻬﺎﺑﺘﻬــﺎ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺗﻜﻤــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ«‪ ،1‬ﻛــام »ﻗــﺎل ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﰲ اﳌﺒﺎﺣــﺚ اﻷﺧــرية ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻛﺎﻧــﻂ وﻣﺸــﻜﻠﺔ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ(«‪ .2‬وﻟﺬﻟــﻚ ﻧﻼﺣــﻆ ﻛﻴــﻒ ﻧﻔــﺬ ﻣﺼﻄﻠــﺢ اﻟﺪازﻳــﻦ أو ﻣﻤﻜــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد ﺑﺬاﺗــﻪ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﳌﺒﺎﺣــﺚ‪،‬‬
‫وﻣﻌــﺮوف أنّ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﺣﻘــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻔﻬــﻮم ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﺟﻌﻠﺘــﻪ ﺣﻴ ـﺎً ﰲ )اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن( ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﻋﺘﺒ ـ ًﺔ‬
‫ﻣﻮﻟﱢــﺪة ﳌﻌــﺎنٍ ﻓﺎﻋﻠــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻫــﺬا ﻓﻘــﻂ؛ ﺑــﻞ اﻧﺴـ ّـﻞ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ إﱃ ﻣﺴــﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ اﻟــﺬي دﻋــﺎ إﱃ ﻣﻌــﺎودة ﺗﺄﺳﻴﺴــﻬﺎ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ‪.‬‬
‫ـﺺ ﺟﻤﻴــﻞ ﺟــﺎء إﱃ ﻋﻨــﻮان )ﰲ آداب اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ( ﻳﻌــﻮد إﱃ ﻋــﺎم )‪ ،(1947‬ﻛﺘــﺐ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪» :‬رب‬ ‫وﰲ ﻧـ ّ‬
‫ﻫﺒــﺔ ﺗﻜﻤــﻦ ﰲ أﻧّــﻪ إمنــﺎ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ ﺗــﺄيت اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ إﱃ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻲ ﻣﺴــﻜﻦ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ‪ ،‬وإمنــﺎ ﰲ‬
‫ﻫــﺬا اﻟﺴــﻜﻦ ﻳﻘﻴــﻢ اﻹﻧﺴــﺎن‪ .‬إ ّن اﳌﻔﻜﱢﺮﻳــﻦ واﻟﺸــﻌﺮاء ﻫــﻢ اﻟﺴــﺎﻫﺮون ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﺴــﻜﻦ‪ .‬إ ﱠن ﺳــﻬﺮﻫﻢ ﻫــﻮ‬
‫ﻣــﺎ ﻳُﻨﺠــﺰ ﺗﺠــﲇ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣــﺎ ﻳﺤﻤﻠــﻮن ﻫــﺬا اﻟﺘﺠــﲇ إﱃ ﻛﻠــﻢ اﻟﻠﻐــﺔ وﻛﺎﻧــﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﻈــني«‪ .3‬وﻫــﺬا ﻳﻌﻨــﻲ أن وَﻛْــ َﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺴــﻮف اﻟﻘــﺮاءة اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻏﺎﻳﺘــﻪ؛ إمنّ ــﺎ‬
‫ﻫــﻲ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﺟــﻼء ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺗﻮ ﱡﺟــﻪ ﺑــﻞ ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻫـ ﱠﻢ مبامرﺳــﺘﻬﺎ‬

‫‪ . -1‬ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬ﻣﺤ ﱠﻤﺪ‪ ،‬ﻫﻴﺪﻗﺮ وﻣﺸﻜﻞ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬دار اﻟﺠﻨﻮب ﻟﻠﻨﴩ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1995 ،‬ص‪.56‬‬
‫‪ . -2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.56‬‬
‫‪ . -3‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﰲ آداب اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ‪ ،‬ﺿﻤــﻦ ﻛﺘــﺎب د‪ .‬ﻓﺘﺤــﻲ اﳌﺴــﻜﻴﻨﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜــري ﺑﻌــﺪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ أو ﻛﻴــﻒ اﻟﺨــﺮوج ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻌــﴫ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﻟﻠﻌﻘــﻞ؟‪ ،‬دار ﺟــﺪاول ﻟﻠﻨــﴩ واﻟﺘﻮزﻳــﻊ‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،2011 ،‬ص‪.194 – 193‬‬

‫‪108‬‬
 ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﺑﻮﺻﻔــﻪ اﻟﺴــﺎﻫﺮ اﻷﺻﻴــﻞ ﻋــﲆ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ ﺗﺴــﻜﻦ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈﱃ ﻫــﺬه اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫ﺗﺘﻮ ّﺟــﻪ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬إﱃ ﻛﻼﻣﻬــﺎ ﺗﻨــﴫف اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻛﻼم ﻫــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف أو ذاك‪،‬‬
‫وﻫــﻮ ﻣــﺎ أﻗﺒــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﰲ ﻗـﺮاءة ﻟﻠــﻜﻼم اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫اﳌﺨﺼﺼــﺔ ﻟﻜﺎﻧــﻂ ﻋــﲆ وﺗــرية واﺣــﺪة‪ ،‬وﻻ وﻓــﻖ ﻣﺴــﺘﻮى واﺣــﺪ؛‬
‫ﱠ‬ ‫مل ميـ ِ‬
‫ـﺾ ﺣﻀــﻮر اﻟﻘـﺮاءة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ‬
‫ﻓﻔــﻲ داﺧــﻞ ﺗﻠــﻚ اﻟﻮﺗــرية وذاك اﳌﺴــﺘﻮى ﻧﺠــﺪ ﺗﻨﻮﻳﻌــﺎت ﻗﺮاﺋﻴــﺔ ﺣﺘــﻰ ﻳﺒــﺪو أن ﻣﻼﻗــﺎة ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ اﻟﻘﺮاﺋﻴــﺔ‬
‫ﻟﺴــﻠﻔﻪ ﻛﺎﻧــﻂ ﻣﻀــﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــني‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﺬي ﺳــﻠﻜﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﻳﻈﻬــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﺎﻧــﻂ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً ﻳُﺴﺘﺸــﻬﺪ‬
‫ﻣﻌــني‪ ،‬دﻓﺎﻋــﺎً أو‬
‫ﺑــﻪ ﺿﻤــﻦ ﺗﺤﻠﻴــﻞ إﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ أو ﻗﻀﻴــﺔ أو ﻣﺴــﺄﻟﺔ أو ﻣﻔﻬــﻮم ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﻣــﺎ ﰲ ﺳــﻴﺎق ﱠ‬
‫ﻗﺒــﻮﻻً‪ ،‬أو ﰲ ﺳــﻴﺎق ﻣﻘﺎرﺑــﺔ ﺗﻬــﺪف إﱃ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﻣــﻊ ﻏــريه ﻣــﻦ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ؛ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﻗﺼﺪﻳﱠــﺔ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻــﺔ ميﻜــﻦ أن ﻳﻈﻬــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﺎﻧــﻂ أو ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ﻣﺤــﻮ َر ﺑﺤــﺚ وﺗﻔ ﱡﻜــﺮ ﻣﺨﺼــﻮص‪ .‬وﰲ ﻫــﺬا اﻻﺗﺠــﺎه‪،‬‬
‫ﺑــﺪأت ﻛﺘﺎﺑــﺎت ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻋــﻦ ﻛﺎﻧــﻂ ﻣﻨــﺬ ﻋــﺎم )‪ ،(1912‬ومل ﺗﺘﻮﻗﱠــﻒ إﻻ ﺑﻮﻓﺎﺗــﻪ ﻋــﺎم )‪ .(1976‬وﻇﻬــﺮت ﰲ‬
‫ﻫــﺬا اﻻﺗﺠــﺎه ﻣﻘــﺎﻻت ﻛﺘﺒﻬــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬وﻣﺤــﺎﴐات ﺟﺎﻣﻌﻴــﺔ ﻛﺎن ﻗــﺪ أﻟﻘﺎﻫــﺎ ﻫﻨــﺎ أو ﻫﻨــﺎك‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛ ـ ّﻢ‬
‫ﺑﺤــﻮث ودراﺳــﺎت ﻋـ ّﺪة‪ ،‬وﺻــﻮﻻً إﱃ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻘﺎمئــﺔ ﺑﺮأﺳــﻬﺎ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎن ﻟﻜﺎﻧــﻂ ﻓﻴﻬــﺎ ﺣﻀــﻮره اﻟﻮاﺿــﺢ‬
‫ﰲ ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ دون أن ﻳﻜــﻮن ﻛﻼم ﻫــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﻣﻘــﺮوءا ً ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣﺮﻛـ ّ‬
‫ـﺰي إ ْن‬
‫ﺻــﺢ اﻟﺘﻌﺒــري‪.‬‬

‫اﻟﺜــﺎين‪ :‬اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﺬي ﺳــﻠﻜﺘﻪ ﻣﺤــﺎﴐات وﻛﺘــﺐ وﻣﻘــﺎﻻت ﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻋــﻦ ﻛﺎﻧــﻂ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﺑــﺆري؛‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻛﺎن ﻫــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﻣﻮﺿﻮﻋــﺔ ﺗﺘﺸ ـ ّﻌﺐ ﻣﺮﻛﺰﻳ ـﺎً أﻣــﺎم اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ واﳌﻌﺎﻳﻨــﺔ‪ .‬ﻟﻘــﺪ ﺑــﺪأ ذﻟــﻚ ﻣﻨــﺬ‬
‫ﻣﺤﺎﴐاﺗــﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴــﺔ ﻟﻠﻔﺼــﻞ اﻟــﺪراﳼ )‪ ،(1926/1925‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺠﻠﱠــﺖ ﺗﺎﻟﻴــﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻛﺎﻧــﻂ وﻣﺸــﻜﻠﺔ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ(‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛـ ّﻢ ﻣﺤﺎﴐاﺗــﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴــﺔ ﻟﻠﻔﺼــﻞ اﻟــﺪراﳼ )‪ (1928/1927‬ﻋــﻦ اﻫﺘامﻣــﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺗﻔﺴــري‬
‫ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟــﻲ ﻟﻜﺘــﺎب ﻛﺎﻧــﻂ )ﻧﻘــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ(‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛ َ ـ ﱠﻢ ﻣﺤﺎﴐاﺗــﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴــﺔ ﻟﻠﻌــﺎم اﻟــﺪراﳼ‬
‫)‪ (1936/1935‬ﻋــﻦ اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ أو ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﻟــﴚء‪ .‬ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﳌﺒــﺎدئ اﻟﱰﻧﺴــﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﺔ أو‬
‫اﳌﺠــﺎوزة ﻋﻨــﺪ ﻛﺎﻧــﻂ؟ وﺻــﻮﻻً إﱃ دراﺳــﺘﻪ اﻟﺼﻐــرية أﻃﺮوﺣــﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﺣــﻮل اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ ﻟﻌــﺎم )‪ ،(1961‬اﻟﺘــﻲ‬
‫ﻧﴩﻫــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺎم ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻋﻼﻣــﺎت اﻟﻄﺮﻳــﻖ(‪ ،‬اﻟــﺬي ﺻــﺪر ﰲ ﻋــﺎم )‪.(1962‬‬

‫وﻫــﺬا ﻳﻌﻨــﻲ أ ّن اﳌﻼﻗــﺎة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ ﻟﻜﺎﻧــﻂ ﻋﺎﻣ ـ ًﺔ ﺳــﺎرت ﰲ اﻻﺗﺠﺎﻫــﺎت اﻵﺗﻴــﺔ‪ (1) :‬ﺑﻘــﺎء اﻟﺘــﻼزم‬
‫ﺑــني ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ وﻛﺎﻧــﻂ ﻣﺴــﺘﻤﺮا ً ﻟﻌﻘــﻮد ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﻋــﲆ اﻟﺼﻌﻴــﺪ اﻟﻘ ـﺮايئ ﰲ ﻣﺴــﺘﻮﻳﻴﻪ اﻟﻜﻤــﻲ واﻟﻜﻴﻔــﻲ‪(2) .‬‬
‫ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻔــﱰة ﻣــﻦ ﻋــﺎم )‪ (1912‬ﺣﺘــﻰ ﻋــﺎم )‪ (1962‬ﻓــﱰة ُﻣﻨﺘﺠــﺔ ﻋــﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳــﻦ أﻋــﻼه؛ ﺣﻴــﺚ ﻇﻬــﺮ‬
‫ﻛﺎﻧــﻂ ﻣﻮﺿــﻮع ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﰲ ﻣﺤــﺎﴐات وﻣﻘــﺎﻻت ودراﺳــﺎت وﻛﺘــﺐ ﺗﺒﺎﻋ ـﺎً‪ (3) .‬ﺷــﻬﺪت اﻟﻔــﱰة ﻣــﻦ ﻋــﺎم‬

‫‪109‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ً‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‬

‫)‪ (1925‬إﱃ ﻋــﺎم )‪ (1936‬ﺗﺮﻛﻴــﺰا ً ﻫﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺎً ﻣﻨﻘﻄــﻊ‬

‫اﻟﻨﻈــري ﻋــﲆ ﻗــﺮاءة ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﻵﺗﻴــﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧــﻂ وﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‪ ،‬وﻧﻘــﺪ‬
‫ﻗــ ﱠﺮر ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ أﻻّ ﻳﺘﺨـ ّـﲆ ﻋــﻦ ﺣــﻮار‬
‫اﻟﻌﻘــﻞ اﳌﺤــﺾ‪ .‬ﺗﻔﺴــري ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟــﻲ‪ ،‬واﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ‬ ‫ﻣﺘﺴــﺎﺋﻞ ﻛﻬــﺬا ﰲ ﻗﺮاءاﺗــﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫اﻟــﴚء‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻷﺧــرية ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺤــﺎﴐات‪،‬‬ ‫ﻟﻐــريه ﻣــﻦ اﳌﻔﻜﱢﺮﻳــﻦ واﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﻗــﺪ ﺗﺤ ﱠﻮﻟــﺖ إﱃ ﻛﺘــﺐ ﻧُــﴩت ﰲ ﺣﻴــﺎة ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ وﺑﻌــﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧــﻂ اﻟــﺬي دﺧــﻞ ﻣﻌــﻪ ﻣﺒــﺎﴍة ﰲ‬
‫وﻓﺎﺗــﻪ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ دراﺳــﺘﻪ )أﻃﺮوﺣــﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﺣــﻮل اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ(‪،‬‬ ‫ﺣ ـﻮار وﻧﻘ ـﺎش ﺗﺴــﺎؤﱄ أمثــﺮ ﻣــﺎ ﺟــﺎدت‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻧﴩﻫــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﰲ ﻋــﺎم )‪ ،(1962‬وﻗــﺪ أﻛﱠــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ‬ ‫ﺑــﻪ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘــﺮاءات ﻣــﻦ ﻣﺤــﺎﴐات‬
‫ودراﺳــﺎت وﻛﺘــﺐ ﻋُــﺪﱠت ﺣﺘــﻰ اﻵن‬
‫ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ أ ّن »رﺟــﻮع ﻛﺎﻧــﻂ إﱃ اﻷﻧــﺎ أﻓ ﱢﻜــﺮ ﻫــﻮ رﺟــﻮع‬ ‫أمنﻮذﺟــﺎً ﻟﺬﻟــﻚ اﻟﺤــﻮار اﻟﺨــﻼق‪.‬‬
‫ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋــﲆ اﻷﺳــﺎس اﻟــﺬي ﻳُﺤ ـ ﱢﺪد اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫ﻳﺆﺳــﺲ‬‫أو ﻫــﻮ رﺟــﻮع إﱃ ﻣﻨﺤــﺪر اﻟﻮﺟــﻮد؛ أي إﱃ ﻣــﺎ ﱢ‬
‫إﺑــﺪاع اﳌﻮﺿﻮﻋــﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد«‪ ،1‬وﻫــﻮ‬
‫ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﺷــﻤﻤﻨﺎ ﻋﻄــﺮه ﰲ دراﺳــﺎت ﻗﺮاﺋﻴــﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻋــﻦ ﻛﺎﻧــﻂ ﺗﻌــﻮد إﱃ ﻋﻘــﻮد ﻗﺒــﻞ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳــﺦ‪.‬‬
‫ﻛﻞ‬‫إ ّن ﺗﻠ ﱡﻤــﺲ ﻣﺴــﺎرات اﻟﻘــﺮاءة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ ﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣﻮاﻃﻨــﻪ إميﺎﻧﻮﻳــﻞ ﻛﺎﻧــﻂ ﺗﺘﻄﻠﱠــﺐ ﻗــﺮاءة ّ‬
‫ﻫــﺬه اﻷﻋــامل اﳌﺬﻛــﻮرة ﺑﺘــﺆدة وﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ ﺗﺄرﻳﺨﻴــﺔ ﻟﺘﺒﻴــﺎن اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻔ ﱢﻜــﺮ ﺑﻬــﺎ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ داﺧــﻞ اﳌــنت‬
‫اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ وﺧﻄﺎﺑــﻪ ﺑﺮﻣﺘــﻪ‪ّ ،‬إﻻ أﻧّﻨــﺎ ﻣﺮﺣﻠﻴـﺎً ميﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﻘــﻒ ﻋﻨــﺪ ﺑﻌﻀﻬــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ :‬أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ :‬ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛــ ّﻢ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ واﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ﺛــ ّﻢ ﻛﺎﻧــﻂ وﻣﺸــﻜﻠﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‪ ،‬وﺗﺎﻟﻴــﺎً ﻣﺤــﺎﴐة اﻷﺳــﺌﻠﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ أو اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟــﴚء‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛ َ ـ ﱠﻢ ﻣﺒــﺪأ اﻟﻌﻠــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ دون ﺑﺨــﺲ ﻣﻜﺎﻧــﺔ ﺑﻘﻴــﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻻﺗــﻪ ودراﺳــﺎﺗﻪ وﻛﺘﺒــﻪ وﻣﺤﺎﴐاﺗــﻪ اﻷﺧــﺮى اﻟﺘــﻲ أوﻟــﺖ اﻟﺨﻄــﺎب اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ اﻟﺸــﺄن اﻟﻌﻈﻴــﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻗﺮاءاﺗــﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﻌــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟﺬﻳــﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻬــﻢ درﺳـﺎً وﻗـﺮاءة‪ ،‬رام ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻓﺘــﺢ ﺣــﻮار‬
‫ﰲ ّ‬
‫ﻣﺘﺴــﺎﺋﻞ ﻣــﻊ ﺧﻄﺎﺑﻬــﻢ ﰲ ذاﺗــﻪ ﻣﺒــﺎﴍة‪ ،‬وﰲ ﻋــﺎم )‪ (1954‬ﻧــﴩ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻣﺤــﺎﴐات وﻣﻘــﺎﻻت(‪ ،‬اﻟــﺬي ﺿـ ﱠﻢ‪،‬‬
‫ﻣــﻦ ﺑــني ﻣــﺎ ﺿ ـ ّﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺘــﻪ اﻟﺸــﻬرية ﻋــﻦ اﻟﺸــﺬرة رﻗــﻢ )‪ (16‬ﻟﻬرياﻗﻠﻴﻄــﺲ‪ ،‬وأﻛﱠــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻔﻬــﻮم »اﻟﺤــﻮار‬
‫ـﻲ ﻣﺒــﺎﴍة ﻣــﻦ دون‬ ‫اﳌﺘﺴــﺎﺋﻞ«‪ ،‬اﻟــﺬي ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ أن ﻳﻨــﴫف إﱃ اﻟﻔﺘــﺢ اﻟﻔﻜــﺮي ﻣــﻊ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﳌﻌﻨـ ّ‬
‫اﻻﻋﺘﻨــﺎء ﺑﺘﺄرﻳــﺦ ﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺪﻳــﺚ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ذاك مبﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻗﺮاءﺗــﻪ ﻟﺸــﺬرة ﻫرياﻗﻠﻴﻄــﺲ إﻳّﺎﻫــﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺟــﺮت وﻓﻘـﺎً ﻟﺘﻔﺴـريات ﻋــﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻼﻫــﻮيت‪ ،‬وﻟﻬــﺬا ﻗــﺎل ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪» :‬ﺳــﻴﺠﺪ أﺣﺪﻧــﺎ أ ّن ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺘﻨـ ﱡﻮع ﰲ اﻟﺘﻔﺴــري ﺳــﻴﻬ ﱢﺪده مبﻮاﺟﻬــﺔ ﺷــﺒﺢ اﻟﻨﺴــﺒﻴﺔ اﳌﻔــﺰع‪ ،‬ﻓــام اﻟﺴــﺒﺐ ﰲ ﻫــﺬا؟ ﻷ ّن اﻟﺨﻄــﺄ اﻟﺘﺄرﻳﺨــﻲ‪،‬‬
‫اﻟــﺬي ﺗﻨﻄــﻮي ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﺬه اﻟﺘﻔﺴ ـريات‪ ،‬ﻳﻜــﻮن‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬه اﻟﺤﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺗﺨــﲆ ﻋــﻦ اﻟﺤــﻮار اﳌﺘﺴــﺎﺋﻞ ﻣــﻊ‬

‫‪ -1‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻃــﻮاع‪ ،‬ﻣﺤ ﱠﻤــﺪ‪ ،‬ﻫﻴﺪﺟــﺮ واﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑــﺔ ﺗﺮﺑــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﺘﻘﻨــﻲ ﻟﻠﻔﻜــﺮ‪ ،‬ص‪ .160‬ﻳﺴــﺘﻨﺪ اﻟﺪﻛﺘــﻮر ﻃــﻮاع إﱃ‬
‫ﻣــنت دراﺳــﺔ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ »أﻃﺮوﺣــﺔ ﻛﺎﻧــﻂ ﺣــﻮل اﻟﻜﻴﻨﻮﻧــﺔ« ﺑﱰﺟﻤﺘــﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫رﺳﻮل ﻣﺤ ﱠﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫ـﻜﻞ ﺗﻔﺴــري ﻳُﻘ ـ ﱠﺪم‬

‫اﳌﻔ ّﻜــﺮ؛ ﺑــﻞ ﻟﻌﻠــﻪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ دﺧــﻞ ﺑﺎﳌـ ﱠﺮة ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺤــﻮار‪ .‬إ ّن اﻟﻮﺟــﻪ اﻵﺧــﺮ ﻟـ ّ‬
‫ﻟﺘﻔﻜــري اﳌﻔ ﱢﻜــﺮ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺤــﻮار ﻣﻌــﻪ إمنّ ــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻼﻣــﺔ ﺧﺼﻮﺑــﺔ مل ﺗ ُﻘــﻞ أو مل ﻳُﻌـ ﱠـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﻄﻮﻳــﺔ ﰲ ذﻟــﻚ‬
‫اﻟــﺬي مل ﻳﺴــﺘﻄﻊ ﻫرياﻗﻠﻴﻄــﺲ ﻧﻔﺴــﻪ أن ﻳﻘﻮﻟـﻪُ‪ ،‬أو ﻳُﻌـ ﱢـﱪ ﻋﻨــﻪ إﻻ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻨﻈـﺮات اﻟﺘــﻲ ﻗُ ﱢﻴﻀــﺖ ﻟــﻪ‬
‫وﺣــﺪه«‪ .1‬وﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‪ ،‬وﻣﻨــﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗــﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ واﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻗ ـ ﱠﺮر ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ّأﻻ ﻳﺘﺨـ ّـﲆ ﻋــﻦ ﺣــﻮار ﻣﺘﺴــﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﻬــﺬا ﰲ ﻗﺮاءاﺗــﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﻐــريه ﻣــﻦ اﳌﻔﻜﱢﺮﻳــﻦ واﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﻢ ﻛﺎﻧــﻂ اﻟــﺬي دﺧــﻞ ﻣﻌــﻪ ﻣﺒــﺎﴍة ﰲ‬
‫ﺣــﻮار وﻧﻘــﺎش ﺗﺴــﺎؤﱄ أمثــﺮ ﻣــﺎ ﺟــﺎدت ﺑــﻪ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘـﺮاءات ﻣــﻦ ﻣﺤــﺎﴐات ودراﺳــﺎت وﻛﺘــﺐ ُﻋـ ﱠﺪت ﺣﺘــﻰ‬
‫وﻛﻞ ذﻟــﻚ ﻳﻌﻨــﻲ أ ّن اﻟﻘـﺮاءة ﻫــﻲ ﺣــﻮار ﺗﺴــﺎؤﱄ‪ ،‬وﺗﻠــﻚ ﻣﺰﻳــﺔ ﻣــﻦ‬ ‫اﻵن أمنﻮذﺟـﺎً ﻟﺬﻟــﻚ اﻟﺤــﻮار اﻟﺨــﻼق‪ّ .‬‬
‫ﻣﺰاﻳــﺎ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺒــﺪو ﻟﻨــﺎ أ ّن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ وﺿــﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗــﻪ وﻣﺤﺎﴐاﺗــﻪ ودراﺳــﺎﺗﻪ وﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗــﻪ ُﺟـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﺗ ُﺮﻳــﺪ ﺗﺄوﻳﻠﻴّﺘــﻪ‬
‫اﻟﻘﺮاﺋﻴــﺔ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻗﺮاﺋﻴــﺔ ﻳﺘﻘ ّﺪﻣﻬــﺎ اﻟﺘﻮﺿﻴــﺢ واﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ واﻟﺘﻔﺴــري ﺣﺘــﻰ ﺑــﺪت‬
‫َﻣﻬﻤﺘﻬــﺎ »إﻋــﺎدة اﻟﺘﺸــﻴﻴﺪ اﻷﺛــﺮي ﳌﻘﺼــﺪ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ومبــﺎ ﻳﺘﻮاﻓــﻖ ﻣــﻊ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴــﻞ اﻟﻨﺼﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ميﻜــﻦ اﻟﺘﺤﻘــﻖ‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،2‬وﻫــﻮ ﺗﺸــﻴﻴﺪ ﻳﺘــﻮارى ﺧﻠــﻒ اﳌــﺪون اﻟﻜﺎﻧﻄــﻲ ﻣــﺎ اﺳــﺘﺪﻋﻰ اﻹﺻﻐــﺎء إﱃ ﺻﻮﺗــﻪ اﳌﺘــﻮاري‪ ،‬وﴏف‬
‫ﺳــﻄﺢ اﻟﻨــﺺ إﱃ ﻣــﺎ ميﻜــﻦ أن ﻳُﻀﻤــﺮه‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﺗﺒﻴــﺎن اﻟﺘﺸــﻴﻴﺪ اﻟﻘـﺮايئ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻧﻔﺴــﻪ‪،‬‬
‫وﻫــﻮ ﻳﻼﻗــﻲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ـﺎً أن اﻟﺘﺸــﻴﻴﺪ اﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮي راح ﻳﺘﺒ ـ ّﺪى ﰲ أﻏﻠــﺐ ﻣﺴــﺎرات ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ إﻧّــﻪ ﻗــﺎل ﻣــﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﻟــﴚء‪» :(...‬ﻧﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ ﺳــﺆال ﻛﺎﻧــﻂ ﺳــﺆاﻟﻨﺎ«‪،3‬‬
‫مبﻌﻨــﻰ أ ّن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻛﺎن ﻳﺴــﺘﺪرج ﻛﺎﻧــﻂ إﱃ ﺣﺒﺎﺋــﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘــﻪ وﺑﺎﻗــﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ؛ ﺣﻴــﺚ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺮﻳــﺪه ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﺎً أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴـﺎً أو ﻳﺘﻤ ّﻨــﺎه؛ ذﻟــﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻳﻔ ﱢﻜــﺮ ﰲ اﻹﻧﺴــﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ واﻟﻮﺟــﻮد‬
‫ﺑﻮﻋــﻲ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ أﺳــﺎﳼ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﻧﺘﻔ ﱠﻴــﺄ مبــﺎ ﻫــﻮ ﺗﺄوﻳــﲇ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻـﺎً ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﻜــﻮن اﻟﻘـﺮاءة ﻧﺸــﻴﺪا ً ﻳﻘﺼـ ُﺪ ﻇــﻼل اﳌﻌــﺎين ودﻻﻻت‬
‫اﻷﻓــﻜﺎر‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﻣﺤﺠﻮﺑــﺔ وﻣﺘﻮارﻳــﺔ ﺧﻠــﻒ ﻟﻐــﺔ اﻟــﻜﻼم‪ ،‬ﻻ ﺑ ـ ﱠﺪ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ أن ﻧﺘﻮﻗﱠــﻒ ﻋﻨــﺪ ﺟــﺮة‬
‫اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻠﻬــﺎ اﻟﻔــﻼح اﻟﺠﺒــﲇ‪ 4‬ﻣﺎرﺗــﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻧﺘﻮﻗﱠــﻒ وﻧﺘﻌـ ﱠﺮف إﱃ ﺗﻠــﻚ اﻟﺠــﺮة ﻟﻨﻜﺘﺸــﻒ‬

‫‪ -1‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬أﻟﻴﺜﻴــﺎ‪ :‬ﻫرياﻗﻠﻴﻄــﺲ ‪ -‬اﻟﺸــﺬرة اﻟﺴﺎدﺳــﺔ ﻋــﴩة‪ .‬ﺿﻤــﻦ ﻛﺘــﺎب‪ :‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗــﻦ‪ ،‬ﻧــﺪاء اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤــﺔ وﺗﻘﺪﻳــﻢ ودراﺳــﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐﻔــﺎر ﻣــﻜﺎوي‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ واﻟﻨــﴩ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪ ،1977 ،‬ص‪.370‬‬
‫‪ -2‬ﻟﻴﺘــﺶ‪ ،‬ﻓﻨﺴــﻨﺖ ب‪ ،‬ﻗـﺮاءة اﻟﻨﺼــﻮص‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻣﺼﻄﻔــﻰ ﺑﻴﻮﻣــﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم‪ ،‬ﻧﻮاﻓــﺬ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد ‪ ،40‬ﻛﺎﻧــﻮن اﻷول‪/‬دﻳﺴــﻤﱪ‬
‫‪ ،2011‬اﻟﺮﻳــﺎض‪ .‬ص‪.56‬‬
‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﴚء‪ ،‬ص‪.94‬‬ ‫‪ -3‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ ،‬ﻣﺎرﺗﻦ‪ ،‬ﱡ‬
‫‪ -4‬ﻫﻜــﺬا ﻳﺼــﻒ ﻏﺎداﻣــﺮ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪» :‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﺠﺒــﲇ‪ ،‬اﻟﺮﻳﻔــﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻐــري اﻟﺠﺴــﻢ‪ ،‬ذو اﻟﻨﻈــﺮة اﻟﻐﺎﻣﻀــﺔ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺨــﱰق‬
‫ﻛﻞ ﳾء رﻏــﻢ ﻣﺤﺎوﻻﺗــﻪ ﻟﻴﻜــﻮن ﻣﺘﺤﻔﻈـﺎً«‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻏﺎداﻣــﺮ‪ ،‬ﻫﺎﻧــﺰ ﺟــﻮرج‪ ،‬اﻟﺘﻠﻤــﺬة اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﺣﺴــﻦ‬ ‫ﻣﺰاﺟــﻪ ّ‬
‫ﻧﺎﻇــﻢ‪ ،‬ﻋــﲇ ﺣﺎﻛــﻢ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﺠﺪﻳــﺪ اﳌﺘﺤــﺪة‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،2013 ،‬ص‪.110‬‬

‫‪111‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﺳﻼف‪ ..‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ﻗﺎرﺋﺎً ً‬
‫ﻛﺎﻧﻂ‬

‫أﻧّﻬــﺎ ﺗﻀــﻢ ﻋﺴــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ﱠﻨﻨــﺎ ﻟــﻮ ﺗﻮﻏﻠﻨــﺎ أﻛــرث ﰲ ﻗﺎﻋﻬــﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻫــﺎ ﺗﻀـ ﱡﻢ أﻳﻀـﺎً ﻛﻴﻨﻮﻧــﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪،‬‬
‫ﻓــﻜﺎن ﻟﺰاﻣـﺎً ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺧــﻮض ﻏــامر ﻓﻬــﻢ ﻛﻠﺘــﺎ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺘــني؛ ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ )‪ (Interpretation‬ﻟــﺪى ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻓﻌــﻞ‬
‫ﻗ ـﺮا ّيئ ﻳﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ زاوﻳــﺔ ﻧﻈــﺮ ﺑﺤﺴــﺐ ﺗﻮ ﱡﺟﻬــﺎت ﻣــﺎ ﺗ ُﺮﻳــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ اﻟﻔﺎﻫﻤــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻛــام‬
‫أ ّن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﺗﻌ ـ ﱡﺮف وﻟﻴــﺲ ﻣﺠ ـ ّﺮد ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛ ـ ّﻢ ﻳﺘﺨــﺬ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻣــﻦ اﳌﺴــﺎءﻟﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﻴــﺔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘـﺎً ﻟــﻪ‪ ،‬ﻛــام أ ّن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻫــﻮ ﺗﻘﻮﻳــﺾ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻧــﺰع ﻟﻠﻨﻘــﺎب‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺤﺠــﺐ اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ‬
‫ﻟــﻜﻼم اﳌﻘــﺮوء أو ﻛﻼم اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف اﳌــﺪروس »ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺘﺄوﻳــﻞ«‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ )‪(Hermeneutik‬‬
‫ﻓﻬــﻲ ﻓﻌــﻞ ﺗﺒﻴــني وﺑﺴــﻂ وﺗﻔﺴــري وﺟــﻮداين أﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ أﺻــﲇ‪ ،‬وﻻ ميﻜــﻦ اﻟﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ إﻻ ﺑﻮﺻﻔــﻪ اﻷﺳــﺎس‬
‫ـﻜﻞ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻣﻤﻜــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻣــﻦ دون ﺣﻤﻮﻟــﺔ ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﻴــﺔ ﺗﻌ ـ ّﺰز ﻣﻘﺎﻣﻨــﺎ اﳌــﺆ ﱠول‬ ‫اﳌﺘــﻼزم ﻟـ ّ‬
‫أﺻـﻼً ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ أرﺳــﺖ اﻟﻘ ـﺮاءة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﻄﻴــﺔ ﺗﻘﻠﻴــﺪا ً ﻗ ـﺮايئ اﳌﻨﺤﻨــﻰ ﻇﻬــﺮت ﻣﻌﻄﻴﺎﺗــﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻷورﺑﻴــﺔ ﺧــﻼل اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﴩﻳــﻦ )وﺧﺼﻮﺻ ـﺎً اﻟ ﱢﻨﺼــﻒ اﻟﺜــﺎين ﻣﻨــﻪ( ﺣﻴــﺚ ﻓﺘــﺢ )ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ(‬
‫اﻷﻓــﻖ ﻣﺘﺎﺣـﺎً ﻟﻘـﺮاءات ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ ﺗﺎﻟﻴــﺔ ﻧﻬــﺾ ﺑﻬــﺎ ﻓﻼﺳــﻔﺔ أورﺑﻴــﻮن ﻛﺒــﺎر ﻟﻨﻈﺮاﺋﻬــﻢ اﻵﺧﺮﻳــﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪،‬‬
‫وﺳــﻮاء اﺗﻔﻘــﻮا أم اﺧﺘﻠﻔــﻮا ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘـﺮاءات‪ ،‬أرﺳــﻮا‪ ،‬ﺑﺪورﻫــﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ اﻟﻘـﺮايئ ذاﺗــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗـﺮاءات‬
‫ﺟــﺎك درﻳــﺪا ﻟﻔﺮﻳﺪرﻳــﺶ ﻧﻴﺘﺸــﻪ‪ ،‬وﻹدﻣﻮﻧــﺪ ﻫــﻮﴎل‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ ﻗــﺮاءة ﺟﻴــﻞ دوﻟــﻮز ﻟﻬــرني ﺑﺮﻏﺴــﻮن‪،‬‬
‫وﻟﺪﻳﻔﻴــﺪ ﻫﻴــﻮم‪ ،‬وﻹميﺎﻧﻮﻳــﻞ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬وﻏــريه ﻣــﻦ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ .‬ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬه اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴــﺔ ‪-‬اﻟﺒﻴﻨﻴــﺔ‬
‫وﻏريﻫــﺎ اﻟﺪﻟﻴــﻞ اﻟﺤﻴــﻮي ﻋــﲆ ﺗﻮاﺻﻠﻴــﺔ ﻗﺮاﺋﻴــﺔ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻮع إﻟﻴﻬــﺎ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗ ُﻌـ ﱡﺪ ﻣﻮروﺛـﺎً ﻫﺎﺋــﻞ اﻟﺮؤﻳــﺔ‬
‫واﳌﻨﻬــﺞ ﰲ ﻣﺠﺎﻟــﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ‬

‫»ﻳﻮﺳﻒ« و»اﻟﻜﻬﻒ« وﻗﺪرﻧﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ‬

‫‪........................‬‬
‫@‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫ﺗ ـﱰاوح ﻫــﺬه اﻟﻮرﻗــﺔ ﺑــني ﺑﻨﻴﺘــني ﺗﺄوﻳﻠﻴﺘــني اﺧﱰﻧــﺎ أن‬

‫ﻗﺼــﺔ ﻳﻮﺳــﻒ‪ ،‬وﻋــﻦ‬ ‫ﻧﻌـ ّـﱪ ﻋــﻦ أوﻻﻫــام ﻣــﻦ ﺧــﻼل منﻮذﺟﻴّــﺔ ّ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺘﻬــام ﻣــﻦ ﺧــﻼل منﻮذﺟ ّﻴــﺔ ﻗﺼــﺔ اﻟﻜﻬــﻒ؛ ﻓﺴــﻮرة ﻳﻮﺳــﻒ‬
‫وﺳــﻮرة اﻟﻜﻬــﻒ ﻻ ﺗﺆﺧــﺬان ﻫﻨــﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬــام ﺳــﻮرﺗني‪ ،‬وإمنّ ــﺎ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬــام أمنﻮذﺟــني ﺿﻤــﻦ اﻟﱪاداﻳــﻢ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺄ ّﻣــﺎ اﻷمنــﻮذج اﻷول ﻓﻴﻌﻄﻴــﻪ ﺗــﺪ ّرج ﺻــﻮرة )‪(figure‬‬
‫ﻳﻮﺳــﻒ اﻗﺘﻔــﺎ ًء ﻷﺛــﺮ ﻫــﻮ ﻣﻌﻨــﻰ ﻣﻌﻄــﻰ‪ .‬ﻓﻜﺄمنّ ــﺎ ﺗﺮﻳــﺪ اﻟﻘﺼــﺔ‬
‫أن ﺗﻜــﻮن ﺗﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺘﻘــﺎء مبﻌﻨــﻰ ﻣﻘ ـ ّﺪر ﻣــﻦ اﻟﺒﺪاﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫اﳌﻌﻨــﻰ اﻟــﺬي ﺗﺸــري إﻟﻴــﻪ رﻣﺰﻳ ـﺎً ﺻﻴﻐــﺔ اﻟ ّﺮؤﻳــﺎ‪ :‬إين رأﻳــﺖ‬

‫”‬
‫أﺣــﺪ ﻋــﴩ ﻛﻮﻛﺒ ـﺎً واﻟﺸّ ــﻤﺲ واﻟﻘﻤــﺮ رأﻳﺘﻬــﻢ ﱄ ﺳــﺎﺟﺪﻳﻦ‪‬‬
‫)اﻵﻳــﺔ(‪.‬‬ ‫ﺻــﻮرة ﻳﻮﺳــﻒ ﻟﻴﺴــﺖ‬
‫ﺻــﻮرة اﻟﻔﺎﺟﻌــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫‪ -‬وأﻣــﺎ اﻷمنــﻮذج اﻟﺜــﺎين ﻓﺘﻌﻄﻴــﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﺋﻴّــﺔ اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬ ‫ﻳﻜﺘﻨﻔﻬــﺎ ﻫﻠــﻊ اﻟﻼﻳﻘــني‪،‬‬
‫ﺗﻌـ ّـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ ﺻﻴﺎﻏــﺔ ﺧــﱪ اﻟﻜﻬــﻒ ﻧﺴــﻘﺎً ﻣــﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧــﺎت ﻧــﻜﺎد‬ ‫وﻟﻜ ّﻨﻬــﺎ ﺻــﻮرة اﻟﺤــﺰن )ﺣﺰن‬
‫ﻻ ﻧﻘــﺮ إﺣﺪاﻫــﺎ ﺣﺘــﻰ ﺗﻌ ّﻮﺿﻬــﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ أﺧــﺮى ﺗﺮﺟﺊ اﻟﺤﺴــﻢ‬ ‫ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻨﻤﻮذﺟــﻲ ﺧﺎﺻــﺔ(‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ‪ .‬وﻟﻌـﻞّ ﺻﻴﻐــﺔ اﻹرﺟــﺎء ﺗﺘﺤــﻮل‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ‪،‬‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﺤــﺰن اﻟــﺬي ﻳﻌﻴــﺶ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻳﺨــﱪ زﻣﺎﻧﻴﺘــﻪ‪،‬‬
‫إﱃ ﻧــﻮ ٍع ﻣــﻦ ﺻﻴﻐــﺔ اﻟﺮﺟــﺎء‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺠــﺪ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ﰲ ﻫــﺬا‬
‫ﺣــﺰن ﻻ ﻳــﺄيت ﻣــﻦ ﻋــﺪم‬
‫ـﻜﻞ إﻗـﺮار‪ :‬ﻗـ ّـﻞ ريب أﻋﻠــﻢ ﺑﻌﺪﺗﻬــﻢ ﻣــﺎ‬
‫اﻻﺳــﺘﺪراك اﳌﺰاﻣــﻦ ﻟـ ّ‬ ‫اﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن وإمنــﺎ ﻫــﻮ ﺣــﺰن‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬــﻢ إﻻ ﻗﻠﻴــﻞ ‪) . . .‬اﻵﻳــﺔ(‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋــني اﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن إﱃ أن‬

‫“‬
‫ﻣﺼــريه ﻣﻌــﺮوف‪.‬‬
‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫وﺗﻨﺘﻬــﻲ اﻟﻮرﻗــﺔ إﱃ ﻃــﺮح ﻣﻔﻬــﻮم »اﻟﻘــﺪر اﻟﺘﺄوﻳــﲇ« )‪ (destin herméneutique‬ﻣــﻦ ﺧﻼل اﻟﺘّﺴــﺎؤل‬
‫ﻋــﻦ ﻣﻌ ّﻮﻗــﺎت »اﻹﺻــﻼح« ﰲ ﺗﺮاﺛﻨــﺎ‪ :‬أﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ أﻧّﻨــﺎ أﺧﺬﻧــﺎه دوﻣـﺎً ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ اﻟﺮؤﻳــﺎ اﻟﺘــﻲ ﻧﺆ ّوﻟﻬــﺎ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴــﺎن )ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت »اﳌﺠــﺎز«‪ ،‬واﻟ ّﺪﻻﻟــﺔ »اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ«‪(...‬؟ أﻻ ميﻜﻨﻨــﺎ ﺗﻌﻮﻳــﺾ ذﻟــﻚ‬ ‫ﺳــﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺘﻌــﺎ ٍل‪ ،‬ﻋــﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ إﻧﺴــﺎن ﺑﺤﺴــﺐ إﻧﺴــﺎﻧ ّﻴﺘﻪ اﳌﺤﺎﻳﺜــﺔ )ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت اﻟﺘﺤــﺮر(؟‬ ‫ﺑﻨﻤــﻮذج اﻟﺨــﱪ »ﻋــﱪةً« ﻳﻌﺘﱪﻫــﺎ ّ‬

‫ـﺺ ﻣــﻦ أﻟﻔــﺖ ﻧﺼــﻮص ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ ﺗﺄرﻳﺨـﺎً ﻟﻬــﺬه اﻟ ّﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻣﻨــﺬ ﺳــﻨﺔ )‪ ،(1978‬وﺗﻨﺰﻳـﻼً ﻟﻬــﺎ‬
‫ﰲ ﻧـ ّ‬
‫اﻟﺘﻮﺳــﻂ ﻟﺠــﺪل ﺑــني اﻷدﺑ ّﻴــﺎت اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ وﻏﺎداﻣــﺮ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‪ ،‬وﺑــني اﻻﺳﺘﺸــﻜﺎﻻت‬ ‫ﰲ ﺳــﻴﺎق ّ‬
‫اﻹﺑﺴــﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻬﺎﺑﺮﻣــﺎس وآﺑــﻞ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬ﻳﻜﺘــﺐ رﻳﻜــﻮر ﻣﺤﻴـﻼً ﻋــﲆ ﻏﺎداﻣــﺮ )‪:(Gadamer‬‬

‫»ﻓﻌﻨــﺪ ]ﻏﺎداﻣــﺮ[‪ ...‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻓﻬــﻢ اﻻﻧﻀــﻮاء اﻟﻮﺟــﺪاين ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ »ﻛﺘﻄﺒﻴــﻖ«‪] ،‬ﻳﺠــﺮي ﺗﻮﺳــﻄﺎً[ ﺑــني‬
‫ﻣﻌﻴــﺎر اﳌــﺎﴈ واﻟﻮﺿﻌﻴــﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺒﻔﻀــﻞ اﻟﺘّﻄﺒﻴــﻖ ﻳُﻌــﺎد ﺗﺼﻮﻳــﺮ ﻓﺎﻋﻠ ّﻴــﺔ اﻟﺘﺎرﻳــﺦ ﰲ ﻗ ّﻮﺗﻬــﺎ اﻷﺻﻠ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ اﳌﺴــﺎﻓﺔ اﻟ ّﺰﻣﻨﻴــﺔ‪ .‬وﺳــﺎﻋﺘﻬﺎ ﻳُﻨﺸَ ـ ُﺪ أمنــﻮذج اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ ﰲ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ اﻟﻘــﺎﴈ ﻣــﻦ ﺗﺤﻴــني اﳌﻌﻴــﺎر«‪.‬‬

‫ودون أن ﻳﻨﻜــﺮ آﺑــﻞ وﻫﺎﺑﺮﻣــﺎس أن ﻳﻜــﻮن ﻏﺎداﻣــﺮ ﻋــﲆ أﺗ ـ ّﻢ اﻟﻮﻋــﻲ ﺑــﺄ ّن اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻟﻬــﺎ‬
‫ﻣــﺎ ﺗﻘﻮﻟــﻪ إﻻ ﻣﺘــﻰ ﻓَﻘــﺪ اﻟﺘّﻘﻠﻴـ ُﺪ ﻗ ّﻮﺗــﻪ؛ أي ﻣﺘــﻰ ﻛﺎن ﰲ وﺿﻌ ّﻴــﺔ أزﻣـ ٍﺔ ﻳﻮﺷــﻚ ﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻮاﺻــﻞ ﺣﺮﻛــﺔ اﻟ ّﻨﻘــﻞ‬
‫اﻟﺜّﻘــﺎﰲ أن ﻳﻨﻘﻄــﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬــام ﻳﺮﻳــﺎن ﰲ »اﻟﺘّﻄﺒﻴــﻖ« ﺣ ـ ّﺪا ً )‪ (limitation‬ﻣــﻦ اﳌــﴩوع اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﻲ أﻛــرث‬
‫ﻣـ ّـام ﻫــﻮ ﺗﺤﻘﻴـ ٌـﻖ ﻟــﻪ‪ .‬ﻓــﺈ ّن اﳌــﺮء ﻻ ﻳﺘﺤ ـ ّﺪث ﻋــﻦ اﻟﺘّﻄﺒﻴــﻖ إﻻ ﰲ ﻣــﺎ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑﺎﻟ ّﻨﺼــﻮص اﻟ ّﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ‬
‫ﺗ ـﺰال ﺳــﻠﻄﺘُﻬﺎ ﻗﺎمئ ـ ًﺔ ﺣﺘــﻰ وإن ﺿﻌﻔــﺖ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟ ّﻨﺼــﻮص اﻷدﺑﻴــﺔ »اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ«؛ أي اﻟﺘــﻲ ﺗﺤﺘﻤــﻞ ﺗﺤﻴﻴﻨ ـﺎً‬
‫ﻛﻞ ﺟــﺪل‪ .‬وﻟﻜ ـ ّﻦ‬ ‫ﻛﻞ وﺿﻌﻴــﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟ ّﻨﺼــﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻈـ ّـﻞ ﻗﻴﻤﺘﻬــﺎ اﳌﻌﻴﺎرﻳــﺔ ﻓــﻮق ّ‬ ‫ﰲ ّ‬
‫ﻫــﺬه اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﺑــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻨﻈــﺎر‪ ،‬إ ّن اﳌﺸــﻜﻞ اﻟــﺬي ﺗﻄﺮﺣــﻪ‬
‫أوﺿــﺢ وأﺷــ ﱡﺪ ﺟﺬرﻳــ ًﺔ ﻣــﻦ ﻣﺸــﻜﻠﻨﺎ ﻧﺤــﻦ؛ ذﻟــﻚ أ ّن إﻋــﺎدة متﻠّــﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜّﻘﺎﻓــﺎت اﻟﻼأورﺑﻴــﺔ أو اﻟﻼأﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ‬
‫ـﺬري ﻳﻀﺎﻫــﻲ ﻣامﺳــﻔ ًﺔ‬ ‫اﳌــﺎﴈ مل ﺗﻌــﺪ ﺗﻘﺒــﻞ ﺗﺼ ﱡﻮرﻫــﺎ ﻛﺘﻄﺒﻴــﻖ‪ ،‬وإمنــﺎ ﻛﻌﺒــﻮر )ﻳﺸُ ـ ﱡـﻖ ﻣــﻦ ﺧــﻼل( ﺷـ ﱟـﻚ ﺟـ ﱟ‬
‫ﻛﻞ ﻣامﺳــﻔﺔ إﱃ اﻻﻏ ـﱰاب‬ ‫)‪ (distanciation‬ﺷــﺎﻗﱠﺔ أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ مل ﻳﻌــﺪ ﻣﻤﻜﻨ ـﺎً أن ﻧُﺮﺟ ـ َﻊ ّ‬
‫ـﻲ )اﳌﻌــﺮوف(‪ .‬وإمنّ ــﺎ اﳌامﺳــﻔ ُﺔ ﺟــﺰ ٌء ﻻ ﻳﺘﺠ ـ ّﺰأ ﻣــﻦ اﻷﺳــﻠﻮب اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﺑﺤـ ﱟـﻖ ﰲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟﺘّﻘﻠﻴــﺪ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﻬﺠـ ّ‬
‫ـﻲ ﻣﻤﻜﻨــني‪.‬‬ ‫ـﻚ واﻟﺘﺠﺮﻳـ َﺪ اﳌﻨﻬﺠـ ﱠ‬ ‫وﰲ ﻫــﺬا اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬إ ّن ﻋــني اﳌامﺳــﻔﺔ ﻫــﻲ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﺠﻌــﻞ إﻋــﺎد َة اﻟﺘﻤﻠـ ِ‬
‫وﻳﺴ ـﻠّﻢ آﺑــﻞ‪ ،‬ﺑﻐــري ﻣﺸــﺎ ّﺣﺔ‪ ،‬أﻧّــﻪ ﻗــﺪ أﺻﺒــﺢ ﻣــﻦ اﻟﻌﺴــري اﻟﻴــﻮم أن ﻧﻘــﻮل ﺑﺎﳌﻘﺎﻟﺘــني ﻣﻌ ـﺎً‪ :‬ﻓﻤــﻦ ﻧﺎﺣﻴ ـ ٍﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑ ـ ّﺪ ﻟﻨــﺎ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻻ ﻧﻘــﻊ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ﰲ ﻣﻀﺎﺋــﻖ اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ )‪ ،(historicisme‬ﻣــﻦ أن ﻧﻘــﻮل إﻧّــﻪ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ‪ :‬وﺑﻬــﺬا اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬إ ّن ﻧﻘــﻞ‬ ‫ﻟﻴــﺲ مثّــﺔ ﻣﻮﻗــﻒ ﻣﺤﺎﻳــﺪ ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨــﻪ أن ﻧﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺪ إﱃ ّ‬
‫ـﻲ مبﺜﺎﺑــﺔ ﻛﺎﺷــﻒ‬ ‫أي ﻣﻮﺿــﻮع ﺛﻘــﺎﰲ؛ ﻓﺘﺸــﺘﻐﻞ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ إزاء اﻟﻮﻫــﻢ اﳌﻨﻬﺠـ ّ‬ ‫اﻟﺘّﻘﻠﻴــﺪ ﻳﻈـ ّـﻞ ﴍط إدراك ّ‬
‫ﻟﻠﺴــﺬاﺟﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّﻨــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬أن ﻧﻌــﱰف ﺑــﺄ ّن ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ أو ذاك مل ﻳﻌــﺪ ﻳﺨﺎﻃﺒﻨــﺎ‪،‬‬
‫وأن إﻋــﺎدة متﻠّﻜــﻪ اﳌﺒــﺎﴍة ﻣﻤﻨﻮﻋــﺔ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‪ .‬ﻓﻴﺒﻘــﻰ ﻟﻨــﺎ أن ﻧﺴــﺘﻔﻴﺪ ﻣــﻦ اﳌامﺳــﻔﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬وأن منــﺎرس‬
‫ﺑﻔﻀﻠﻬــﺎ ﺷ ـﺒْ َﻪ ﻣﻮﺿﻌ ـ ٍﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎﻣــني اﳌﻨﻘُﻮﻟــﺔ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻧــﺪرك متﻠﱡــﻜﺎً أﻛــرث ﱡ‬
‫ﺗﻮﺳــﻄﺎً‪ ،‬وأﺷ ـ ﱠﺪ ﺗﻌﻘﻴــﺪا ً‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﻟﻨــﺎ‬
‫ﺑﻌــﺪ‪ ،‬ﰲ ﻛﺜــري ﻣــﻦ اﻷﺣــﻮال‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺣــﻪ‪.‬‬

‫‪115‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫»ﻳﻮﺳﻒ« و»اﻟﻜﻬﻒ« وﻗﺪرﻧﺎ اﻟﺘﺄوﻳﲇ‬

‫وﻟﻜــ ّﻦ ﻣﻨﻄــﻖ »اﻟﺘّﻄﺒﻴــﻖ« )‪ (Anwendung‬ﻻ‬

‫ـﻮﱃ ﻓﻴــﻪ ﻗـﺮاءة اﳌﻌﻄــﻰ‬ ‫ﻳﻌﻨــﻲ ﻣﺠـ ّﺮد اﻹﺧﻀــﺎع‪ ،‬اﻟــﺬي ﻧﺘـ ّ‬
‫اﻟﺠﺪﻳــﺪ وﻓــﻖ أمنــﻮذج ﻳﻘ ّﺪﻣــﻪ ﻟﻨــﺎ اﻟـﱰاث واﻟﺘّﻘﻠﻴــﺪ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ‬
‫ﻟﻴـﺲ ﻋــﲆ اﻟﻔﻌــﻞ ﻣــﻦ ﴍط‪ ،‬وﻟﻴـﺲ‬
‫وﺧﺎﺻــﺔ اﻟﻮﺿــﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﺘــﱪ ﻓﻴــﻪ روح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻗ ـﺪر ﻳﻀ ـﺎف إﱃ ﻣﺸ ـﻴﺌﺔ‬
‫اﳌــﻮروث اﻋﺘﺒــﺎرا ً‪ :‬ﻻ ﻻﺳــﺘﺤﻀﺎر إﻳﻘــﺎع ﻣﻜــﺮور وﺟﺎﻫــﺰ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤــﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟــﻚ ﻣﺒــﺎﴍة ﺗﻌﻘــﺐ‬
‫وإمنّ ــﺎ ﻟﺘﻤﺜّــﻞ ﻣﻌﻨــﻰ ﻟﻨــﺎ‪ :‬ﻫــﻮ ﻟﻴــﺲ اﺳــﺘﺤﻀﺎراً ﻟﻠﻤﻘﺼــﺪ‬ ‫رﻣﺰﻳــﺔ اﻟﻜﻬــﻒ إﻃﻼﻗ ّﻴــﺔ ﺣﺮﻳــﺔ‬
‫ﻳﻔــﺮض ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﻟﻮﺟﻬــﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺤــﺮﻛﺎت ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺣــﺪّ ﻟﻬــﺎ ﺧــﺎرج‬
‫وإمنّ ــﺎ ﻣﻌــﺎودة ﻟﻺميــﺎءة )‪،(une répétition du geste‬‬ ‫ــﻞ ﺟﻮﻫﺮﻫــﺎ أﻧّﻬــﺎ‬ ‫اﳌﺸــﻴﺌﺔ اﻟﺘــﻲ ﻟﻌ ّ‬
‫اﻟﱰﺑــﺔ اﻷﺻﻠﻴــﺔ‪ ،‬واﳌﻮﻃــﻦ اﻷﺻــﲇ‪ ،‬ومل‬ ‫ﺑﻌــﺪ أن ﻏﺎدرﻧــﺎ ﱡ‬ ‫ﻏــري ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌــﺪ ﻳﺼﺎﺣﺒﻨــﺎ ﻏــري اﻟﺤﻨــني‪ .‬ذﻟــﻚ ﻫــﻮ اﻟﺘّﻔﻠﺴــﻒ‪ :‬ﺣﻨ ـنيٌ‬
‫ﻳﺠــﺪ ﻣﻨــﻪ اﳌــﺮء ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﰲ وﻃﻨــﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﻃﻨــﻪ‬
‫ﺣﻴﺜــام ﻛﺎن‪ .‬وﻟﻴــﺲ مثّــﺔ ﺗﻌﺮﻳــﻒ أوﻓــﻖ ﻟﻠﺘﺄوﻳــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺤﻨــني اﻟــﺬي ﻧﺴــﺘﺤﴬ ﺑــﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻻ‬
‫ﻹﻧﺸــﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺤــﺎﴐ ﻣﻮﺿﻮﻋ ـﺎً ﻟــﻪ ﻃ ّﻴﻌ ـﺎً‪.‬‬
‫ﺧﻠــﺖ أﻧــﻪ ميﻜﻨﻨــﻲ اﺳــﺘﻨﻄﺎﻗﻬام ﺿﻤــﻦ ﻗﺼﺼﻴﺘــﻲ »ﻳﻮﺳــﻒ«‬ ‫ُ‬ ‫إن ﻫﺬﻳــﻦ اﻷمنﻮذﺟــني ﻫــام ﻣــﺎ‬
‫و»اﻟﻜﻬــﻒ«‪ :‬ﻓﺮؤﻳــﺎ ﻳﻮﺳــﻒ ﻣﻨــﻮال اﻟﺮؤﻳــﺎ اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ ﻋــﲆ دﻻﻟﺘﻬــﺎ ﻻ ﻳﻜــﻮن اﺳــﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ إﻻ ﻟﺤﺎﻗ ـﺎً ﺑﺘﻠــﻚ‬
‫ﻛﻞ اﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﻤﻌﻨــﻰ‪ .‬ﻫــﻲ أﻛــرث‬
‫اﻟﺪﻻﻟــﺔ‪ .‬إ ّن ﺻــﻮرة ﻳﻮﺳــﻒ »آﻳــﺔ ﻟﻠﺴــﺎﺋﻠني«‪ ،‬وﺟــﻮاب ﻳﻘ ّﺪﻣــﻪ اﻟﻨــﺺ ﻋــﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣــﻦ ﻳﺴــﺄل ﻋــﻦ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻌﺠﻴــﺐ اﻟــﺬي ﺗﺼﻔــﻪ ﻗﺼــﺔ اﻟﺸــﻐﻒ اﻟــﺬي ﻃــﻮح ﺑﺎﻣــﺮأة اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ :‬إﻧّﻬــﺎ ﺟــﻮاب ّ‬
‫اﳌﻌﻨــﻰ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳــﻒ ﺟــﻮاب‪ .‬وﻳﻌﻨــﻲ ذﻟــﻚ أ ّن رؤﻳــﺎه ﺗﺤﺘــﻮي ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻋــﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬــﺎ؛ ﺑــﻞ ﻋــﲆ ﻣﺼﺪاﻗﻬــﺎ ﳌــﺎ‬
‫ﻳﻌﻘــﺐ اﻟﺮؤﻳــﺎ ﻣــﻦ اﻷﺣــﺪاث‪ :‬ﺟــﺎء ﰲ ﺗﻔﺴــري )اﻟ ّﺘﺤﺮﻳــﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ( أ ّن اﻟﻘﺼــﺔ ﺗﻨﺒﻴــﻪ ﻟﻴﻮﺳــﻒ »ﺑﻌﻠـ ّﻮ ﺷــﺄﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺘﺬﻛّﺮﻫــﺎ ﻛﻠّــام ﺣﻠّــﺖ ﺑــﻪ ﺿﺎﺋﻘــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻤـ ّﱧ ﺑﻬــﺎ ﻧﻔﺴــﻪ أ ّن ﻋﺎﻗﺒﺘــﻪ ﻃﻴﺒــﺔ«‪ .‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻼﻓــﺖ ﰲ ﻗﺼــﺔ ﻳﻮﺳــﻒ‬
‫أﻧّﻬــﺎ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺗــﴪد اﻷﺣــﺪاث دون اﻃﻤﺌﻨــﺎن‪.‬‬
‫ﴫح ﺑــﺄ ّن ﻳﻌﻘــﻮب ﻛﺎن ﻋــﲆ أﺗ ـ ّﻢ اﻟﻌﻠــﻢ‬ ‫إ ّن ﺳــﻮرة ﻳﻮﺳــﻒ ﺗﻔــﱰض ﻧﻬﺎﻳﺘﻬــﺎ واﻃﻤﺌﻨــﺎن ﻧﻬﺎﻳﺘﻬــﺎ‪ ،‬وﺗ ـ ّ‬
‫مبﻔﺘــﺎح اﻟﺮؤﻳــﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺗﻌــﺮض ﻣﺸــﺎﻫﺪ ﻳﻌﻘــﻮب ﺿﻤــﻦ ﺗﺘــﺎﱄ ﺻــﻮر اﳌﺄﺳــﺎة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻛﺄمنّ ــﺎ ﺗﻨــﴗ‬
‫ﻟﱪﻫــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺰﻣــﻦ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﺪﻣﺘــﻪ‪ ،‬واﻃأمﻧّــﺖ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴــﺢ اﳌﺄﺳــﺎة‪ :‬ﺻــﻮرة ﻳﻮﺳــﻒ ﻟﻴﺴــﺖ ﺻــﻮرة‬
‫اﻟﻔﺎﺟﻌــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬــﺎ ﻫﻠــﻊ اﻟﻼﻳﻘــني‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬــﺎ ﺻــﻮرة اﻟﺤــﺰن )ﺣــﺰن ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻨﻤﻮذﺟــﻲ ﺧﺎﺻــﺔ( ﻫــﺬا‬
‫اﻟﺤــﺰن اﻟــﺬي ﻳﻌﻴــﺶ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻳﺨــﱪ زﻣﺎﻧﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﺣــﺰن ﻻ ﻳــﺄيت ﻣــﻦ ﻋــﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن وإمنــﺎ ﻫــﻮ ﺣــﺰن ﰲ ﻋــني‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨــﺎن إﱃ أن ﻣﺼــريه ﻣﻌــﺮوف‪ :‬ﻳﻌﻘــﻮب ﻣﻄﻤـ ّﱧ إﱃ ﻣﺼــري ﻳﻮﺳــﻒ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨــﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺧﺎﺋــﻒ ﺣﺰﻳــﻦ‪:‬‬
‫‪‬ﻗــﺎل إين ﻟﻴﺤﺰﻧﻨــﻲ أن ﺗﺬﻫﺒــﻮا ﺑــﻪ وأﺧــﺎف أن ﻳﺄﻛﻠــﻪ اﻟﺬﺋــﺐ وأﻧﺘــﻢ ﻋﻨــﻪ ﻏﺎﻓﻠــﻮن‪ .‬ﺑــﻞ ﺗﺒﻠــﻎ اﻟﻘﺼــﺔ‬
‫ﻗ ّﻤﺘﻬــﺎ ﺣــني ﺗﻌــﺮض ﻣﺸــﻬﺪ اﻟﺤــﺰن اﳌﻄﻤـ ّﱧ؛ ﺑــﻞ ﺣﺘــﻰ »اﻟﻌــﺎمل مبــﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤــﻮن«‪ :‬ﻗﺎﻟــﻮا ﺗﺎﻟﻠــﻪ ﺗﻔﺘــﺄ ﺗﺬﻛــﺮ‬

‫‪116‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫ﻳﻮﺳــﻒ ﺣﺘــﻰ ﺗﻜــﻮن ﺣﺮﺿــﺎ أو ﺗﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟﻬﺎﻟﻜــني‪ .‬ﻗــﺎل إمنــﺎ أﺷــﻜﻮ ﺑﺜــﻲ وﺣ ـ ْﺰ َين إﱃ اﻟﻠــﻪ وأﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻠــﻪ ﻣــﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤــﻮن‪.‬‬
‫ﲇ‬
‫إ ّن أمنــﻮذج ﻳﻮﺳــﻒ ﻫــﻮ أمنــﻮذج ﺟﺮﻳــﺎن اﻟﺤﻴــﺎة ووﻗــﻮع اﻟﺤﻜﺎﻳــﺔ ﻛﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻣﻠﺘــﺰم ﻟﻘــﺪر ﺗﺄوﻳ ـ ّ‬
‫ﻻ ﻣﺒ ـ ّﺪل ﻟــﻪ‪ .‬ﰲ اﻟﺒــﺪء ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺮؤﻳــﺎ‪ .‬وﻟــﺪى اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺮؤﻳــﺎ ‪‬ﻗــﺪ ﺟﻌﻠﻬــﺎ ريب ﺣﻘــﺎ‪) ‬اﻵﻳــﺔ(‪ .‬ومل‬
‫ﻗﺼــﺔ ﻳﻮﺳــﻒ‪ ،‬ﰲ ﺣــﺪ ذاﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻨﻴﻨــﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬــﺎ ﰲ اﻷﺛﻨــﺎء إﻻ ﺗﻄﺒﻴﻘـﺎً ﻻ ﻳﺤﻴــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺮؤﻳــﺎ‪ .‬ﻟﻴﺴــﺖ ّ‬
‫ﻫﺎﻫﻨــﺎ‪ .‬وإمنّ ــﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨــﺎ اﳌﻨــﻮال اﻟــﺬي ﺗﻘ ّﺪﻣــﻪ ﻟﻌﻼﻗﺘﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ‪ :‬أﻧﻨــﺎ ﻻ ﻧﺤـ ّـني ﻫــﺬه اﻟﻌﻼﻗــﺔ إﻻ ﻛﺘﻄﺒﻴــﻖ‬
‫ﻟﻬــﺎ‪ ،‬متﺎﻣـﺎً ﻛــام أ ّن ﻳﻮﺳــﻒ ﻻ ﻳﻌﻴــﺶ ﺣﻜﺎﻳﺘــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨــﱪ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴــﺎة أﺑﻴــﻪ ﻳﻌﻘــﻮب‪ ،‬وﻻ ﺣﻴــﺎة ﻋﺎﳌــﻪ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠــﻪ إﻻ ﻛﺘﻄﺒﻴــﻖ ﻟﻠﺮؤﻳــﺎ‪ .‬ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ إذا ً؟ إﻧّــﻪ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﻣﻌﻴــﺎر اﻟﺮؤﻳــﺎ اﻷوﱃ ﻋــﲆ ﻣﺴــﺎر اﻷﺣــﺪاث‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺗﺠــﺮي‪.‬‬
‫ﻗﺼــﺔ اﻟﻜﻬــﻒ ﻣﺤـ ّﺮرة ﻟﻠﻔﻌــﻞ وﻟﻠﺤــﺪث وﺟﺮﻳــﺎن اﻟﺤــﺪث؛ ﻓﺤﻜﺎﻳــﺔ‬ ‫وﻋــﲆ اﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﺗﺒــﺪو ّ‬
‫اﻟﻜﻬــﻒ ﻧﺒــﺄ وﺧــﱪ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﻻ ﻓــﺮق ﺑﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ ﻗﺼــﺔ وﺑﻨﻴــﺔ ﻗﺼــﺔ‪ ،‬وﺑــني ﻗﺼــﺔ ﻳﻮﺳــﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻜ ّﻨﻨــﺎ ﻣــﻊ اﻟﻜﻬــﻒ ﻟــﺪى ﺧــﱪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ اﻷﻣــﺮ ﺑــﺄن ﻧﺪرﻛــﻪ وﻧﻌﺎﻳﺸــﻪ ﻛﺘﺤﻘــﻖ ﻟﺼﻴﻐﺘــﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳــﺔ اﻷوﱃ؛‬
‫ﺑــﻞ اﻟﺨــﱪ ﻣﻌﻄــﻰ ﻟﻼﻋﺘﺒــﺎر‪ ،‬وﻫــﻮ إﱃ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓــﺔ إﱃ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﻌﻄــﻰ ﻣﺼﺤــﻮب‪ ،‬ﺗﻼزﻣــﻪ ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﺘﺨ ّﻔــﻒ‬
‫ـﻜﻞ ﺳــﻴﺎق‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻛــﻮن اﻹﺣﺪاﺛﻴّــﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ‬ ‫ـﻜﻞ ﻗــﺎرئ وﻟـ ّ‬‫اﻟﺘــﻲ ﺗﺠﻌــﻞ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳــﺔ ﻣﺘﺎﺣ ـﺎً ﻟـ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻳــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻠﺰﻣــﺔ وﻻ ﺿﺎﻏﻄــﺔ‪ .‬إﻧﻨــﺎ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻨــﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﺒــﺬل اﻟﺤﻴــﺎة ﺗﺤﻘﻴﻘـﺎً ﻟﺮؤﻳــﺎ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ ﻧﻌﻴﺸــﻬﺎ ﰲ أﻓــﻖ‬
‫اﻟﺮﺣﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﺴ ـﻠّﻂ اﻟﺒــﺪء ﻋــﲆ اﻟﻘــﺎرئ ﻣــﺂﻻً ﻣﺤﺘﻮﻣ ـﺎً‪ :‬ﺳــﻴﻘﻮﻟﻮن ﺛﻼﺛــﺔ راﺑﻌﻬــﻢ ﻛﻠﺒﻬــﻢ وﻳﻘﻮﻟــﻮن‬
‫ﺧﻤﺴــﺔ ﺳﺎدﺳــﻬﻢ ﻛﻠﺒﻬــﻢ رﺟ ـامً ﺑﺎﻟﻐﻴــﺐ وﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺳــﺒﻌﺔ ﺛﺎﻣﻨﻬــﻢ ﻛﻠﺒﻬــﻢ ﻗــﻞ ريب أﻋﻠــﻢ ﺑﻌﺪﺗﻬــﻢ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬــﻢ إﻻ ﻗﻠﻴــﻞ‪] ‬اﻵﻳــﺔ ‪.[21‬‬
‫ﻟﻴــﺲ ﻋــﲆ اﻟﻔﻌــﻞ ﻣــﻦ ﴍط‪ ،‬وﻟﻴــﺲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻗــﺪر ﻳﻀــﺎف إﱃ ﻣﺸــﻴﺌﺔ اﻟﺮﺣﻤــﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟــﻚ ﻣﺒــﺎﴍة‬
‫ﺗﻌﻘــﺐ رﻣﺰﻳــﺔ اﻟﻜﻬــﻒ إﻃﻼﻗ ّﻴــﺔ ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﻔﻌــﻞ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺣـ ّﺪ ﻟﻬــﺎ ﺧــﺎرج اﳌﺸــﻴﺌﺔ اﻟﺘــﻲ ﻟﻌـ ّـﻞ ﺟﻮﻫﺮﻫــﺎ أﻧّﻬــﺎ‬
‫ﻏــري ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ‪ .‬ﻟﻴــﺲ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻨــﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻮﻣ ـﺎً ﺑــﴬورة ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟﺮؤﻳــﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘ ـﺎً ﻹرادة ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ وﺳــﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫وإمنّ ــﺎ ﻫــﻮ اﻟ ِﻔﻌــﻞ‪ ،‬ﺑــﻞ رمبــﺎ »اﻟﻔَﻌــﻞ« )‪ ،(Agir‬اﻟــﺬي ﻳﺨــﱪ ﺣﺮﻳّﺘــﻪ اﻷﺻﻠﻴــﺔ ﻛﻘﺼــﺪ ﻻ ﻋﻠــﻢ ﻟــﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﺘــﻪ‪،‬‬
‫رﻏــﻢ أﻧّــﻪ ﻳﻈــﻞ ﺗﺤــﺖ ﺳــامء اﳌﺸــﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴــﺔ ﻏــري اﳌﻌﻠﻮﻣــﺔ ‪‬ﻗــﻞ اﻟﻠــﻪ أﻋﻠــﻢ ‪) ...‬اﻵﻳــﺔ(‪.‬‬
‫ﻣــﺎ أﻋﻨﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻘــﺪر اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﻫــﻮ ﻫــﺬا اﻟﺘﺄرﺟــﺢ ﺑــني ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘـﺎً‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨــﻪ ﺗﻄﺒﻴــﻖ ﻣﻌــﺮض‬
‫إﱃ ﴐب ﻣــﻦ ﻫــﺰال اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﻋــﻦ إﻋﻄــﺎء اﳌﻌﻴــﺎر‪ ،‬ﻫــﺰال ﺑﺘﻨــﺎ ﻧــﺮى اﻟﻌﻨــﺎد اﻟﻴﻮﻣــﻲ )‪(acharnement‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴــﻚ ﺑــﻪ ﺻﺎرﺧ ـﺎً‪ ،‬ﰲ دﻣﻮﻳــﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟﺤــﺎﴐ‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧّــﻪ اﻋ ـﱰاض ﻋــﲆ مت ّﻨــﻊ ﻫــﺬا اﻟﺤــﺎﴐ ﻣــﻦ‬ ‫ﰲ ّ‬
‫اﻹذﻋــﺎن ﻟﻠﻤﻌﻴــﺎر‪ ،‬وﺑــني ﺑﻨﻴﺘــﻪ ﻋــﱪ ًة ﺗﺘﺨﻔــﻒ ﻣــﻦ ﻣﺎدﻳــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛﻘــﻞ ارﺗﺒﺎﻃــﻪ ﺑﺈﺣﺪاﺛﻴﺎﺗــﻪ ﻟﺘﻘﺒــﻞ‬
‫ﻋــﲆ اﻟﺤــﺎﴐ ﺑﺈميــﺎءة اﻟﺮﻣــﺰ‪ ،‬إميﺎءﺗــﻪ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وﺗﻔﻌــﻞ ﻓﻴــﻪ وﻓــﻖ ﻣﻨﻄــﻖ اﻟﺤﺮﻳــﺔ‪ :‬أﻻ إنّ أول ﴍوط اﻟﺤﺮﻳــﺔ‬
‫ﻫــﻮ اﻟﺮﺟــﺎء‪.‬‬

‫‪117‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫»ﻳﻮﺳﻒ« و»اﻟﻜﻬﻒ« وﻗﺪرﻧﺎ اﻟﺘﺄوﻳﲇ‬

‫ﻣﻨﻄــﻖ اﻟﺤﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻨــﺎ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣﻨﻄــﻖ اﻟﻌــﱪة مبــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻌــﱪة ﻣــﻦ اﻟﺨــﱪ‪ ،‬ﻣــﻦ »اﻟﻨﺒــﺄ« ﰲ ﻋﺒــﺎرة اﻟﻘــﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳــﻢ‪ .‬ﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻌــﱪة؟ وﻫــﻞ ﻛﻠّــام متﺜّﻠﻨــﺎ وﻗﺎﺋــﻊ ﻣـ ٍ‬
‫ـﺎض ﻣــﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻠﻴــﺪ ﻣــﺎ‪ ،‬ﺣﺼــﻞ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ متﺜّﻠﻨــﺎ ذاك‬
‫إدراك ﻣﻌﻨــﻰ؟ إ ّن متﺜّــﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋــﻊ ﺿﻤــﻦ ﺣــﺪث ﻣـ ٍ‬
‫ـﺎض ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ إدراك ﺑﻨﻴﺘﻬــﺎ اﻟﺪﻻﻟ ّﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻲ‬
‫ﻋﻨــﺎﴏ ﻣﺤﻴـ ٌـﻞ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﻋــﲆ ﺑﻌــﺾ ﺿﻤــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣــﻦ إﻧﺸــﺎﺋﻬﺎ؛ ﻷﻧّــﻪ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻻ ﻳﺴــﺎﺑﻘﻬﺎ إﱃ ﺑﻨﻴــﺔ ﻳﻀﻌﻬــﺎ‬
‫ﻟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳــﺆ ّدي ﺗﻼؤﻣﻬــﺎ ﻣــﻊ ﺗﻠــﻚ اﻟﺒﻨﻴــﺔ إﱃ ﺷــﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ .‬إ ّن ﺗﺮﺗّــﺐ اﻟﻮﻗﺎﺋــﻊ ﺿﻤــﻦ ﺑﻨﻴــﺔ‬
‫ذاﺗﻴّــﺔ ﻗــﺪ ﻳﻔﻴﺪﻧــﺎ مبﺪﻟــﻮل‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨــﻪ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻴﺪﻧــﺎ مبﻌﻨــﻰ‪ .‬وﻳﻘﺘــﴤ اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬ﻋــﲆ‬
‫ـﻜﻞ ﻋﻨــﴫ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺎﴏ ﺑﻨﻴــﺔ ﻣــﺎ إﱃ ﺧــﺎرج ﺗﻠــﻚ اﻟﺒﻨﻴــﺔ‪ .‬إ ّن ذﻟــﻚ‬ ‫اﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬متـ ّﺪد اﻹﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻟـ ّ‬
‫ﻛﻞ‬‫اﻟﺘﻤـ ّﺪد ﻫــﻮ اﻻﻧﺘﺸــﺎر اﻟ ّﺰﻣــﺎين‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺴــﻤﺢ ﺑﺎﳌﻌــﺎودة ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻏــري ﺗﻜـﺮاري‪ ،‬ﻓﻜﺄمنّ ــﺎ ﺗﺮﺗﺴــﻢ ﻟــﺪى ّ‬
‫اﻃّــﻼع »ﻋــﲆ أﺣــﻮال اﳌﺎﺿــني ﻣــﻦ اﻷﻣــﻢ« ﻣﻀﺎرﻋــﺔ ﻟﺘﻠــﻚ اﻷﺣــﻮال ﺗﻌﻴــﺪ‪ ،‬ﺑﺸــﻜﻞ ﻣــﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻟّــﺪ آﻧــﺎت ﺗﻠــﻚ‬
‫اﻷﺣــﻮال ﻋــﲆ دﻳﺎﻏـﺮام ﻫــﻮﴎل اﳌﻌــﺮوف‪ ،‬ﺑــﴬب ﻣــﻦ ﺗﺸــﺎﻛﻞ )ﺗﺂﻟــﻒ؟ ﺗﻀﺎﻣــﻦ؟( اﳌﺼــري؛ أي ﻣــﻦ ﺗﺸــﺎﻛﻞ‬
‫إﻳﻘــﺎع اﻟﺬﻫــﺎب واﻹدﺑــﺎر‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻧﺴــﻤﻴﻪ درﺳ ـﺎً‪ .‬ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻳﺴــﻤﺢ ﺑﺘﻤﺜّــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﺘﺸــﺎﻛﻞ؟ ﻻ‬
‫ﺷــﻚ ﰲ أ ّن اﻟــﺬي ﻳﺴــﻤﺢ ﺑــﻪ ﻟﻴــﺲ أﻳـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻌﻨــﺎﴏ‪ ،‬إذا ﻣــﺎ أﺧﺬﻧﺎﻫــﺎ ﰲ ذاﺗﻴــﺔ ﻣﻼﻣﺤﻬــﺎ؛ أي ﰲ ﺗﻀﺎرﻳــﺲ‬
‫ﻓﺮادﺗﻬــﺎ اﳌﺨﺼﻮﺻــﺔ‪ .‬إ ّن ﺧــﺮوج ﻋﻨــﴫ »اﻷﺣــﻮال اﳌﺎﺿﻴــﺔ« ﻣــﻦ ﻓﺮداﻧ ّﻴــﺔ ﺻﻮرﺗــﻪ )‪l’individualité de sa‬‬
‫‪ (forme‬ذات اﳌﺪﻟــﻮل‪ ،‬إﱃ ﻛرثﺗــﻪ اﻻﻓﱰاﺿﻴــﺔ )‪ (sa pluralité hypothétique‬ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺴــﻤﺢ ﺑﺘﻤﺜّــﻞ‬
‫ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘــﺎل ﻣــﻦ ﺣﺪﻳــﺚ ﻳﺘﻤﺜّــﻞ‬ ‫اﳌﻌﻨــﻰ ﻟــﺪى اﻻﻃّــﻼع ﻋــﲆ »أﺣــﻮال اﳌــﺎﴈ«‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺴــﻤﺢ ّ‬
‫اﳌــﺎﴈ إﱃ ﺣﺪﻳــﺚ ﻳﺘﻤﺜّــﻞ اﻟﺘّﺎرﻳــﺦ ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﺣــﺪث اﳌﻌﻨــﻰ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﻧﺼﻮص وﺗﺮﺟﻤﺎت‬

‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‬
‫ا‪Q‬ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪) 1‬ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ(‬
‫‪........................‬‬
‫@‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫]‪ [1‬ﻣﺪﺧﻞ‪:‬‬
‫§‪ .1‬ﰲ اﻟﻌﻨﻮان‪» :‬اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ«‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘ ـﺎً ﻋــﲆ اﻹﺷــﺎرة اﻷوﱃ إﱃ اﻟﺤﺪﺛ ّﻴــﺔ )‪.(Faktizität‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻌﻴﻴﻨﻬــﺎ اﻷﻗــﺮب‪ :‬اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪.‬‬

‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ )ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ( ]‪Ontologie (Hermeneutik der‬‬
‫‪ [(Faktizität‬ﻫــﻮ ﻋﻨــﻮان اﻟــﺪرس اﻟــﺬي أﻟﻘــﺎه ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ )‪1889-‬‬
‫‪ (1976‬ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﻓﺮاﻳــﱪغ ﺧــﻼل ﺳــﺪاﳼ اﻟﺼﻴــﻒ ﻟﺴــﻨﺔ ‪.1923‬‬

‫”‬
‫وﻗــﺪ ﻧــﴩ ﻫــﺬا اﻟــﺪرس ﰲ ﻧﺼــﻪ اﻷﳌــﺎين اﻷﺻــﲇ ﺿﻤــﻦ ﺳﻠﺴــﻠﺔ‬
‫اﻷﻋــامل اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ،‬ﺳــﻨﺔ ‪ ،1988‬اﳌﺠﻠــﺪ ‪Gesamtaus-] 63‬‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻀــﺎت‬ ‫ﻟﻴﺴــﺖ اﻷﺳــﺌﻠ ُﺔ‬
‫‪ [gabe, 63‬وﻫــﻲ اﻟﺴﻠﺴــﻠﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﺼﺪرﻫــﺎ ﻣﻨــﺬ أﻛــرث ﻣــﻦ أرﺑﻌــني‬
‫ﺧﺎﻃــﺮة‪ ،‬ﻻ وﻻ ﻫــﻲ‬
‫ﺳــﻨﺔ دار اﻟﻨــﴩ ‪ ،Vittorio Klostermann‬مبﺪﻳﻨــﺔ ‪Frankfurt‬‬
‫»ﻣﺸــﻜﻼت« اﻟﻴــﻮم اﳌﻌﺘــﺎدة‪،‬‬
‫ُ‬
‫‪ - am – Main‬اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﻳــﺔ ﻛﺎﻳــﺖ ﺑﺮوﻛــﺮ أوﻟﺘامﻧــﺲ )‪Käte‬‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻬــﺎ »اﳌــﺮء«‬‫ّ‬ ‫اﻟﺘــﻲ‬ ‫ﺗﻠــﻚ‬
‫‪ (Bröcker-Oltmanns‬ﻣﺬﻳﻠــﺔ مبﻠﺤــﻖ ﻣــﻦ ص‪ 113‬إﱃ ص‪.116‬‬
‫وﻣــام ﻳُﻘــﺮأ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣــام ﻳُــﺮوى‬
‫ﻧــﻮد أن ﻧﺸــﻜﺮ ﻫﺎﻫﻨــﺎ دار اﻟﻨــﴩ ‪ Vittorio Klostermann‬ﻋــﲆ‬
‫وﻳﺨﺮ ُﺟﻬــﺎ ]ﻟﻠ ّﻨــﺎس[ ﻣﻠ ّﻮﺣــﺎً‬
‫ﺗﻔﻀﻠﻬــﺎ ﺑﺈﺣﺎﻟــﺔ ﺣﻘــﻮق اﻟﱰﺟﻤــﺔ وﺛﻘﺘﻬــﺎ ﰲ اﳌﱰﺟــﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ دار‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤــﻖ وﺑُﻌــﺪ اﻟﻐــﻮر؛ ﺑــﻞ‬
‫اﻟﻨــﴩ )ﻣﺆﻣﻨــﻮن ﺑــﻼ ﺣــﺪود( ﻋــﲆ ﻣﺒﺎدرﺗﻬــﺎ ﺑـﴩاء ﻫــﺬه اﻟﺤﻘــﻮق‬
‫ﺗﺨــﺮج اﻷﺳــﺌﻠﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻇــﺮة‬
‫وﺗﻴﺴــري ﻫــﺬه اﻟﱰﺟﻤــﺔ‪.‬‬
‫»اﻷﺷــﻴﺎء«‪ .‬وإمنّ ــﺎ ﺗﻜــﻮن‬
‫اﻟﱰﺟﻤــﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴــﺔ ﻟﻠﺼﻔﺤــﺎت‬ ‫وﻧﺤــﻦ ﻧﺒــﺎدر اﻟﻴــﻮم إﱃ ﺗﻘﺪﻳــﻢ ﻫــﺬه ّ‬ ‫اﻷﺷــﻴﺎء مثــﺔ ﻓﻘــﻂ ﺣﻴــﺚ‬

‫“‬
‫اﻟﻌﴩﻳــﻦ اﻷوﱃ ﻣــﻦ ﻣﺆﻟــﻒ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ .‬وﻗــﺪ اﻗﺘﴫﻧــﺎ ﻋــﲆ اﻷدىن‬ ‫ﺗﻜــﻮن اﻷﻋــني‪.‬‬
‫ﻧﺨﺼــﺺ ﻟﻬــﺎ اﳌﺴــﺎﺣﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ﻟــﺪى‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻬﻮاﻣــﺶ ﻋــﲆ أن ّ‬

‫‪120‬‬
 ‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫ﺗﻌﻨــﻲ »اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ« ﻧﻈﺮﻳّــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد‪ .‬وﻟــﻮ مل ﻳُﺘﺒــني ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻠّﻔــﻆ إﻻ ﻣﺠ ـ ّﺮد اﻟﺘّﻠﻮﻳــﺢ اﻟﺒﻌﻴــﺪ‬
‫ـﺮﴈ ﻣــﺎ‪ ،‬إﱃ اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬و)ﻳﺮﻓـ ُﻊ( إﱃ اﻟﻘــﻮل‪ ،‬ﻟﻘــﺪ أ ّدت‬ ‫إﱃ أ ّن اﻟﻮﺟــﻮد ﺳ ُﻴﺴــﺘﺪرج ﰲ ﻣــﺎ ﻳــﲇ‪ ،‬ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻏـ ّ‬
‫ﺗﺨﺼﺼـﺎً ﳌــﺎ ّدة ﺗﻘــﻊ ﻣﺜـﻼً‬
‫اﻟﻌﺒــﺎرة ﺑﺬﻟــﻚ ﺧﺪﻣﺘﻬــﺎ اﳌﻤﻜﻨــﺔ ﻋﻨﻮاﻧـﺎً )ﻟﻠـ ّﺪرس(‪ .‬ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ُﻋـ ﱠﺪت اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ّ‬
‫ﺿﻤــﻦ داﺋــﺮة اﻫﺘــامم اﳌﺪرﺳــﺎﻧﻴﺔ اﳌﺤﺪﺛــﺔ‪ ،‬أو داﺋــﺮة اﻫﺘــامم اﳌﺪرﺳــﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﺤـ ّﺪد ﺑﻬــﺎ‬
‫ﻣــﻦ اﺗﺠﺎﻫــﺎت ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ أﻛﺎدميﻴــﺔ‪ ،‬مل ﺗﻜــﻦ ﻋﺒــﺎرة اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬مبــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻨــﻮان‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘـ ًﺔ ﺳــﺎﻋﺘﻬﺎ ﳌــﺎ ﻧــﺄيت‬
‫إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺒﺤﺜﻨــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺳــﻠﻮب ﻣﻌﺎﻟﺠﺘــﻪ‪.‬‬
‫أ ّﻣــﺎ إذا ﻣــﺎ اﺗ ﱡﺨــﺬت »اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ« ﻓــﻮق ذﻟــﻚ ﺷــﻌﺎرا ً‪ ،‬ﻛــﺬاك اﻟــﺬي ﺗﺮﻓﻌــﻪ اﻟﻴــﻮم ﺣﻤــﻼت أﺿﺤــﺖ‬
‫ﺷــﻌﺒﻴّﺔ ﻋــﲆ ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬وﺑﺸــﻜﻞ أﻛــرث ﴏاﺣــﺔ ﻋــﲆ اﻟـ ّﺮوح اﻟﻠﻮﺛــﺮي‪ ،‬وﺑﺼﻔــﺔ أﻛــرث ﺟﺬرﻳـ ًﺔ ﻋــﲆ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺗﺴــﺎؤل‬
‫ﴏﻳــﺢ ﻻ ﻳﺘﻬﻴّــﺐ ﺳــﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أن ﺗﻘــﻊ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر إذا ﻣــﺎ اﺗ ﱡﺨــﺬت اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻛﻠﻤـ َﺔ ﺗﺤﺮﻳــﺾ‬
‫ﺗﻐــﺮي ﺑــﴬب ﻣــﻦ ﻗﻮﻣــﺔ اﻟﻌﺒﻴــﺪ ﻋــﲆ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ مبــﺎ ﻫــﻲ ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﺈذ ذاك ﻳﻜــﻮن ﻋﻨــﻮان اﻟـ ّﺪرس ﻣﻐﻠّﻄـﺎً‬
‫ﻋﻈﻴــﻢ اﻟﺘﻐﻠﻴــﻂ‪.‬‬
‫ﻟــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻟﻜﻠﻤﺘــﻲ »أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ« و»أﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ« أن ﺗ ُﺴــﺘﻌﻤﻼ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻨــﺎ‪ ،‬إﻻ ﰲ ﻣــﺎ ﻛ ّﻨــﺎ ﺗﺤ ّﺪﺛﻨــﺎ ﻋﻨــﻪ‬
‫ﻣــﻦ اﳌﻌﻨــﻰ اﻟﻔﻀﻔــﺎض ﻟﻺﺷــﺎرات اﳌﻬﻤﻠــﺔ‪ .‬ﻓﺘﻌﻨﻴــﺎن أ ّن اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬مبــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬وﺟﻬـ ُﺔ اﻟﺴـﺄْل واﻟﺘّﺤﺪﻳــﺪ‪.‬‬
‫أي وﺟــﻮد‪ ،‬وﻛﻴــﻒ )ﻳُﺴــﺄل وﻳُﺤـ ّﺪد(‪ ،‬ﻓﺬﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳﻈـ ﱡـﻞ ﻏـ َري ﻣﺤـ ّﺪد أﺻـﻼً‪.‬‬
‫أ ّﻣــﺎ ﱡ‬
‫ـﺮى ﻣــﻦ ﻟﻔﻈــﺔ )‪ (‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬــﺎ ﺗﺸــري ﰲ آن إﱃ أﺳــﺌﻠﺔ اﻟﻮﺟــﻮد‬ ‫وإذ ﺗﺤﻔــﻆ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ذﻛـ ً‬
‫اﳌﺄﺛــﻮرة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻗﺎﻣــﺖ ﻋــﲆ أرض اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛــﺮ اﻋﺘﻼﺟﺎﺗﻬــﺎ ﻟــﺪى ﻣــﺪارس‬
‫اﳌﻘﻠّﺪﻳــﻦ‪ [2] .‬ورﻏــﻢ ﻛــﻮن اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪﻳّــﺔ ﺗ ّﺪﻋــﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨــﺎت اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻟﻬــﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻋﻴﻨ ـﺎً ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ ﻣﻌﻴّﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد‪.‬‬
‫أ ّﻣــﺎ ﰲ اﻻﺳــﺘﻌامل اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺜـريا ً ﻣــﺎ ﺗ ُﻘــﺎل اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻋــﲆ ﻣﻌﻨــﻰ ﻧﻈﺮﻳّــﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋــﺎت‪ ،‬وﻻﺳــﻴام‬
‫اﻟﺼﻮرﻳــﺔ‪ .‬ﻓﺘﺘﻄﺎﺑــﻖ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﻣــﻊ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻘﺪميــﺔ )اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ(‪.‬‬
‫)اﻟﻨﻈﺮﻳّــﺔ( ّ‬

‫اﻟﱰﺟﻤــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻧﺆﻣــﻞ ﺻﺪورﻫــﺎ ﻗﺒــﻞ ﻧﻬﺎﻳــﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ . 2017‬ﻛــام أﻧﻨــﺎ أﺛﺒﺘﻨــﺎ ﺑــني ﻣﻌﻘﻮﻓــﺎت ][ أرﻗــﺎم اﻟﺼﻔﺤــﺎت‬
‫اﻷﺻﻠﻴــﺔ ﰲ اﻟﻨــﴩة اﳌﺸــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ ﺣﺘّــﻰ ﻳﺴــﻬﻞ اﻟﺮﺟــﻮع إﻟﻴﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﺤﺎﺟــﺔ‪.‬‬
‫ومتﺜــﻞ ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ ﻣﻘﺪّﻣــﺔ ﻣﻬﻤــﺔ ﻟﻔﻬــﻢ ﺗﻄـ ّﻮر اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮي ﰲ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑﻄــﺮح ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫ﻣﺜﻠــام ﺗﺒﻠــﻮر ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﺰﻣــﺎن‪ .‬ذﻟــﻚ أ ّن درس ‪ 1923‬ﻟﻴــﺲ ﻓﻘــﻂ ﻫــﻮ اﻟــﺪرس اﻟــﺬي ﺷــﻬﺪ اﻟﺘﺴــﻤﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴــﺔ‬
‫ﳌﻔﻬــﻮم اﻟﺪازاﻳــﻦ ]اﳌ َﻮﺟــﺪ[ اﳌﺮﻛــﺰي واﳌﻔﺘــﺎح ﰲ ﺗﻔﻜــري اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﺰﻣــﺎن وﰲ ﺗﻔﻜــري ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻋﻤﻮﻣـﺎً‪ ،‬وإمنّ ــﺎ ﻫــﻮ أﻳﻀـﺎً‬
‫اﳌﺨــﱪ اﻟــﺬي ﺗﻔ ّﺮﻋــﺖ ﻋﻨــﻪ اﳌﺴــﻮدات اﻟﺜــﻼث اﻟﺘــﻲ ﻣﻬــﺪت ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﺣــﺎزم ﳌﺆﻟــﻒ ‪ .1927‬ﻻ ﺷــﻚ إذا ً أن ﺗﺮﺟﻤــﺔ‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ ﺳــﺘﻤﺜﻞ اﳌﺪﺧــﻞ اﻷوﻓــﻖ ﻟﻔﻬــﻢ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﻠﺪازاﻳــﻦ اﻟﺘــﻲ أﻋﻄــﺖ ﻣﻴـﺰان اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ وﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬وإﻳﻘﺎﻋﻬــام‪ ،‬ﰲ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ اﻷول )ﻣــﻦ ‪ 1919‬إﱃ ‪.(1929‬‬
‫ﻧﺸــري أﺧـريا ً إﱃ أﻧﻨــﺎ ﻋﻠّﻤﻨــﺎ ﻋــﲆ اﻟﻬﻮاﻣــﺶ اﻟﺘــﻲ ﻣــﻦ وﺿﻌﻨــﺎ ﺑﻌﺒــﺎرة )اﳌﱰﺟــﻢ(‪ .‬أﻣــﺎ ﺑﻘﻴــﺔ اﻟﻬﻮاﻣــﺶ ﻓﻬــﻲ ﻣــﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‬
‫أو ﻧــﺎﴍ اﻟﻜﺘــﺎب )اﳌﱰﺟــﻢ(‪.‬‬

‫‪121‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ(‬

‫وﻟﻜـ ّﻦ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ‪ ،‬ﻣــﻊ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻣــﺎ ّدة )‪ (Disziplin‬ﻣﻌﺰوﻟــﺔ؛ ﺑــﻞ إﻧﻬــﺎ ﻟﺘﻘــﻮم ﰲ ﺗﻌﺎﻟــﻖ‬
‫ﻣﺨﺼــﻮص ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻳُﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬــﺎ اﻷﻗــﺮب‪ .‬ﻓﺈمنّ ــﺎ ﰲ ﺻﻠــﺐ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ أ ّوﻻً ﻧ َﺒــﺖ‬
‫ـﺐ )‪ (Forschungsmaßtiger‬ﻟﻠﺒﺤــﺚ‪ .‬أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﻄّﺒﻴﻌــﺔ وأﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﺜّﻘﺎﻓــﺔ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎت‬ ‫ﻣﻔﻬــﻮ ٌم ُﻣﻨﺎﺳـ ٌ‬
‫ﻣﺤﺼــﻞ ﻏــﺮض ﻫــﺬه اﻟﺠﻬــﺎت ﺑﺤﺴــﺐ‬ ‫اﳌﺎ ّدﻳــﺔ‪ :‬إ ّن ﻫــﺬه متﺜّــﻞ اﳌﻌــﺎرف )‪ ،(Disziplinen‬اﻟﺘــﻲ ﻳُﻌــﺮض ﺿﻤﻨﻬــﺎ ﱠ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّــﺔ اﳌﻘﻮﻟﻴّــﺔ‪ .‬ﻓــام ﺗ ـ ّﻢ ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟ ّﻨﺤــﻮ إﻋﺘــﺎ ُده إمنــﺎ ﻳﺨــﺪم مبﺜﺎﺑــﺔ اﻟﺨﻴــﻂ اﳌﻮ ّﺟــﻪ ﳌﺸــﻜﻞ‬
‫اﻟﺼﻨــﻒ‪ ،‬أو ذاك ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺑﻨﻴﺘُــﻪ وﻧﺸــﺄﺗُﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘـ ّﻮم‪] ،‬أﻋﻨــﻲ[ ﺳــﻴﺎق اﻟـــﻮﻋﻲ مبﻮﺿﻮﻋــﺎت ﻣــﻦ ﻫــﺬا ّ‬
‫ـﺘﻖ[ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ )‪Problem-‬‬ ‫وﻋــﲆ اﻟﻌﻜــﺲ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ‪ ،‬إمنّ ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻓﻘــﻂ ]ﺗ ُﺸـ ّ‬
‫‪ ،(basis‬اﻟﺘــﻲ ﺗ ُﺮﻓــﻊ إﻟﻴﻬــﺎ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳌﻼمئ ـﺔُ‪ ،‬وﺗ ُﺠــﺮى ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣﻨﻈّــﻢ‪ .‬ﻓﻔــﻲ ﻧﻈﺮﻧــﺎ ﻧﺤــﻮ اﻟﻮﻋــﻲ‬
‫ﺑﻜــﺬا ]إذ ﻳﻈﻬــﺮ[ – ﻳﻈﻬــﺮ أﻳﻀ ـﺎً )‪ (ist auch … sichtbar‬وﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﻨﺤــﻮ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻣﻨــﻪ‪ ،‬أﻋﻨــﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﻴــﺔ اﳌﻮﺿــﻮع اﻟــﺬي ﳌﻮﺟــﻮ ٍد ﻣــﺎ مبــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ‪ .‬وﻣــﻦ ﺧﺎﺻﻴــﺎت اﳌﻮﺿــﻮع اﻟﺘــﻲ ﳌﺨﺘﻠــﻒ ﻣﻨﺎﻃــﻖ‬
‫ـﺄىت ﻣــﻦ‬
‫ـﺄىت‪ ،‬ﻋــﲆ وﺟــﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘـ ّ‬
‫ـﺄىت اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎت‪ .‬ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻫــﻲ ﺗﺘـ ّ‬ ‫اﻟﻮﺟــﻮد اﳌﺨﺼﻮﺻــﺔ إمنّ ــﺎ ﺗﺘـ ّ‬
‫ﲇ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋــﺎت‪ .‬اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬ﰲ اﳌﻌﻨــﻰ اﻟﻀﻴّــﻖ‪ ،‬مبــﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟــﻮد مبــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ؛ أي ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺨـ ّ‬
‫ﻫــﻲ ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﺘﻘ ـ ّﻮم‪ .‬اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﰲ اﳌﻌﻨــﻰ اﻟﻮاﺳــﻊ ]مبــﺎ ﻫــﻲ[ ﺗﺘﻀ ّﻤــﻦ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴــﺆال‪ ،‬داﺧــﻞ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﻘــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳُﻐ ـﱰَف ﻣﻨــﻪ‬ ‫وﻟﻜ ـ ّﻦ ّ‬
‫اﳌﻌﻨــﻰ اﻟﺤﺎﺳــﻢ واﳌﻮ ّﺟــﻪ ﻟﺠﻤﻴــﻊ اﺳﺘﺸــﻜﺎﻻت اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬مل ﻳُﻄــﺮح أﺻ ـﻼً‪ .‬ﻫــﻮ ﺳــﺆال ﻏــري ﻣﻌــﺮوف ﻟﻬــﺬه‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻟﺬﻟــﻚ ﺗﻈـ ّـﻞ ﻣﻐﻠﻘ ـ ًﺔ ﻫــﻲ ُ‬
‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻋــﻦ ﻋــني أﺻﻠﻬــﺎ وﻣــﺄىت ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻒ‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫إ ّن ﻗﺼﻮر اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺄﺛﻮرة وأﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻗﺼﻮر‬

‫]‪[3‬‬
‫ـﺮض ﻋﻨﺪﻫــﺎ ﻣﻨــﺬ اﻟﺒــﺪء ﻫــﻮ اﻟﻜــﻮن – ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎً )‪] ،(Gegenstandsein‬أي[ ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴـ ُﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫‪ .1‬ﻓﺎﻟﻐـ ُ‬
‫ـﻲ )‪ (Meinen‬ﻧﻈــﺮ ّي ﻏــري ﻣﺤـ ّﺪد‪ ،‬أو ﻫــﻮ اﻟﻜــﻮنُ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎً اﳌــﺎ ّد ﱡي ﻟﻠﻌﻠــﻮم‬ ‫اﳌﺤـ ﱠﺪدة‪ ،‬واﳌﻮﺿــﻮع ﻣﻌﻄــﻰ ﻟﻌ ْﻨـ ٍ‬
‫اﻟﺼﻠــﺔ ﺑــﻪ‪ ،‬وإذا ﻣــﺎ اﻗﺘــﴣ اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺧــﻼل أﻗﺎﻟﻴــﻢ اﳌﻮﺿﻮﻋــﺎت‬ ‫اﳌﺨﺼﻮﺻــﺔ ﻟﻠﻄّﺒﻴﻌــﺔ واﻟﺜّﻘﺎﻓــﺔ ذات ّ‬
‫)‪ ،(Gegenstandsgebiete‬ﻫــﻮ اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻟﻴــﺲ اﻧﻄﻼﻗ ـﺎً ﻣــﻦ اﳌ ْﻮ ِﺟــﺪ )‪ (Dasein‬وإﻣﻜﺎﻧــﺎت اﳌﻮﺟــﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻳﻀـﺎً ﻣـ ّـام ﻗــﺪ ﻳُﻠﺼــﻖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺨﺎﺻﻴــﺎت اﻟﻼﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻷﺧــﺮى‪] .‬ﺗﻨﺒﻴــﻪ‪ :‬ازدواج ﻣﻌﻨــﻰ »اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ« مبــﺎ ﻫــﻲ ﻋــﺎمل‬
‫ومبــﺎ ﻫــﻲ إﻗﻠﻴــﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋــﺎت؛ »ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ« مبــﺎ ﻫــﻲ ﻋــﺎمل ﻻ ميﻜﻨﻬــﺎ أن ﺗُﺼــﺎغ ﺻﻮرﻳـﺎً إﻻ اﻧﻄﻼﻗـﺎً ﻣــﻦ اﳌ ْﻮﺟــﺪ‪،‬‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟــﻚ ﻫــﻲ ﻟﻴﺴــﺖ ﻗﺎﻋــﺪة زﻣﺎﻧ ّﻴﺘﻬــﺎ؛ وﻫــﻮ ﻋـ ُني ﻣــﺎ ﻳﺠــﺮي ﻋــﲆ اﻟﺠﺴــﺪ[‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻳﻨﺠــﻢ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ إذا ً‪ :‬إﻧﻬــﺎ ﺗﺴ ـ ّﺪ ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻬﺎ اﳌﻨﻔــﺬ إﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ داﺧــﻞ اﻹﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﳌﻮﺟــﻮ ُد اﻟﺤﺎﺳــﻢ‪ :‬اﳌ ْﻮﺟــﺪ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻣﻨــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬وﻷ ْﺟﻠــﻪ‪» ،‬ﺗﻜــﻮن« ]‪.[ist‬‬
‫ـﻮف ﻏ ـريِ ﻣﻨﻀﺒــﻂ‪ ،‬ﻓ ُﻴـ ﱡ‬
‫ـﺪل‬ ‫وإمنّ ــﺎ ﻳُﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨــﻮان اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣــﺎ ﻳﻠﺤـ ُـﻖ‪ ،‬ﰲ ﺣــﺪود ﻣﺄﺧــﺬ أﺟـ َ‬

‫‪122‬‬
 ‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫ﺑــﻪ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﱢأميــﺎ اﺗ ّﻔــﻖ ﻣــﻦ ﺳ ـﺄْل ﻋــﻦ اﳌﻮﺟــﻮد مبــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬وﺑﺤــﺚ ﻓﻴــﻪ‪ .‬وﻫﻜــﺬا ﺗﺘﻌﻠّــﻖ ﻋﺒــﺎرة‬
‫»اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ« ﺑﻄــﺮح اﻷﺳــﺌﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘّﻔﺴ ـريات‪ ،‬وﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴــﻢ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘــﻮﻻت اﻟﺘــﻲ ﻧﺸــﺄت‪ ،‬أو اﻟﺘــﻲ مل ﺗﻨﺸــﺄ‪،‬‬
‫ﻋــﻦ اﻟ ّﻨﻈــﺮ ﰲ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد‪.‬‬
‫)وإمنــﺎ ﻋــﲆ أﻧﻬــﺎ »أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ« ﺗﺆﺧــﺬ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﻟﻘﺪميــﺔ‪ ،‬ﺷــﻌﻮذ ٌة ووﺛﻮﻗﻴـﺔٌ‪ ،‬ﻣــﻦ دون أدىن إﻣــﻜﺎن‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘــﻰ ﻣﺠـ ّﺮد اﻟﺘﻔــﺎت ﻧﺤــﻮ ﻣﻮﻗــﻒ اﻟﺒﺤــﺚ اﳌﺘﺴــﺎﺋﻞ(‪.‬‬
‫)وﻟﻴﻈﻬﺮ ّن ﰲ »اﻟﻮﻗﺖ« اﳌﻨﺎﺳﺐ أ ّن ﻣﻬﺎم أﺳﺎﺳﻴ ًﺔ ﺗﺜﻮي ﰲ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ!(‪.‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض واﳌﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻼﺣﻘني‪ ،‬ﻳﻜﻮن‪ :‬ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ّ‬

‫]‪ [5‬ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ‬

‫‪1‬‬
‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬
‫ـﺎت ﺧﺎﻃــﺮة‪ ،‬ﻻ وﻻ ﻫــﻲ »ﻣﺸــﻜﻼتُ « اﻟﻴــﻮم اﳌﻌﺘــﺎدة‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ‬ ‫ﻃــﺮح اﻷﺳــﺌﻠﺔ؛ ﻟﻴﺴــﺖ اﻷﺳــﺌﻠ ُﺔ وﻣﻀـ ٍ‬
‫ﻳﺤﺼﻠﻬــﺎ »اﳌــﺮء« ﻣــام ﻳُــﺮوى وﻣـ ّـام ﻳُﻘــﺮأ‪ ،‬وﻳﺨﺮ ُﺟﻬــﺎ ]ﻟﻠ ّﻨــﺎس[ ﻣﻠ ّﻮﺣ ـﺎً ﺑﺎﻟﻌﻤــﻖ وﺑُﻌــﺪ اﻟﻐــﻮر )‪(Tiefsinn‬؛‬
‫ّ‬
‫ﺑــﻞ ﺗﺨــﺮج اﻷﺳــﺌﻠﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻇــﺮة »اﻷﺷــﻴﺎء« )‪ .(«Auseinandersetzung mit den «Sachen‬وإمنّ ــﺎ ﺗﻜــﻮن‬
‫اﻷﺷــﻴﺎء مثــﺔ ﻓﻘــﻂ ﺣﻴــﺚ ﺗﻜــﻮن اﻷﻋــني‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟــﻚ ﻳﺘﻌـ ّـني ﻋــﲆ ﺑﻌــﺾ اﻷﺳــﺌﻠﺔ أن »ﺗُﻄــﺮح« ﻫﻨــﺎ‪ ،‬وﻻﺳــﻴام أ ّن اﻟﺴـﺄْل )‪ (Fragen‬ﻗــﺪ ﻏــﺎدر اﻟﻴــﻮم ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺠــﺮي ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﺔ‪ ،‬إﱃ اﳌﺸــﻐﻠﺔ اﻟﻜــﱪى ﻟﻠـ»ﻣﺸــﻜﻼت«؛ ﺑــﻞ إ ّن اﳌــﺮء ﻟﻴﻮﺷــﻚ ﰲ ﺻﻤــﺖ أن ﻳُﻠﻐــﻲ اﻟﺴ ـﺄْل‬
‫إﻟﻐــﺎ ًء‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘــﺪا ً أﻧّــﻪ إمنــﺎ ﻳﻘـ ّﻮي ﺑﺬﻟﻚ زﻫــﺪ ﻣــﻦ ﻳﻌﻴﺸــﻮن ﺑﺒﺴــﺎﻃ ِﺔ إميــﺎنِ اﻟﻔ ّﺤﺎﻣــني ‪ .‬إﻧّــﻪ ﻳﻌﻠــﻦ اﳌﻘـ ﱠﺪس ﻗﺎﻧﻮﻧـﺎً‬
‫ﴫ ﺗُﺤ ِﻮ ُﺟــﻪ )إﻟﻴــﻪ( ﻫﺸﺎﺷـ ٌﺔ ﻓﻴــﻪ و ُﻫ ـﺰال‪ .‬ﻫــﻮ مل ﻳﻌــﺪ ﻳﺄﺑــﻪ ﻟــﴚء‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳـﺎً‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠــﻪ ﻋــﲆ اﻟﺠـ ّﺪ ﰲ ذﻟــﻚ ﻋـ ٌ‬
‫أﻛــرث ﻣــﻦ ]ﺣﺮﺻــﻪ ﻋــﲆ[ اﺳــﺘﺪاﻣﺔ »اﳌﺸـﻐَﻠﺔ« )‪ (Betriebe‬اﺳــﺘﺪاﻣﺔ ﻻ ﻛﺎﺑــﺢ ﻟﻬــﺎ‪ .‬ﻫــﺎ ﻗــﺪ ﺑــﺎت أﻫـﻼً ﻟﺘﻨﻈﻴــﻢ‬
‫ـﴪ ﻓﺴــﺎدﻫﺎ »ﻗﻴﺎﻣ ـ ًﺔ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ«‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻟَﺘُﻔـ ﱢ‬
‫ﻣﻌ ّﻤــﻢ ﻟﻠﻜﺬب واﻟﺮﻳــﺎء )‪ .(Verlogenheit‬ﺑــﻞ إ ّن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ َ‬
‫وﻟﻘــﺪ ﺻﺎﺣﺒﻨــﻲ ﰲ ﺑﺤﺜــﻲ ﻟﻮﺛــﺮ )‪ (Luther‬اﻟﺸّ ــﺎب وﻛﺎن ﻣﺜــﺎﱄ أرﺳــﻄﻮ اﻟــﺬي ﻣﻘﺘــﻪ ﻟﻮﺛــﺮ‪ .‬وأﻋﻄــﺎين‬
‫ـﻮﴎل )‪ .(Husserl‬ذﻟــﻚ ﳌــﻦ ﻛﺎن ﻻ »ﻳﻔﻬــﻢ« ﺷــﻴﺌﺎً إﻻ‬ ‫ـﻲ ﻫـ ّ‬‫اﻟ ّﺪﻓــﻊ ﻛريﻛﻴﻐــﻮرد )‪ ،(Kierkegaard‬وﻓﺘــﺢ ﻋﻴﻨـ ّ‬
‫ﻣﺘــﻰ ﻗـ ّﺪره ﰲ ﺣــﺪود اﻟﺘّﺄﺛـريات اﻟﺘّﺎرﻳﺨﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬـامً ﻣﻐﻠﻮﻃـﺎً ﻣــﻦ ﻓﻀــﻮل ﺟﻬﻴــﺪ؛ أي ﺗﻠﻔّﺘـﺎً ﻋـ ّـام ﻫــﻮ وﺣــﺪه‬
‫ـﴪ ﻋــﲆ ﻫــﺆﻻء »وﺟﻬــﺔ ﻓﻬﻤﻬــﻢ« ﺗﻴﺴ ـريا ً‪ [6] ،‬ﺣﺘــﻰ ﻳﺰوﻟــﻮا‬ ‫ﺣﺎﺳ ـ ٌﻢ ]ﰲ ﻫــﺬا اﻟ ـ ّﺪرس[‪ .‬ﻋــﲆ اﳌــﺮء أن ﻳﻴـ ّ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣــﻦ ﺗﻠﻘــﺎء أﻧﻔﺴــﻬﻢ‪ .‬ﻓــﻼ ﳾء ﻣﺘﻮﻗﱠــﻊ ﻣﻨﻬــﻢ‪ .‬ﻣــﺎ ﻳﺸــﻐﻠُﻬﻢ إﻻ اﻟـــﺰﻳﻒ ‪ -‬اﻟﺒﺴــﻮدوس ‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪ .‬واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ مل ﻳُﻌﻂ ﰲ اﻟﺪرس‪.‬‬

‫‪ «» -2‬ﻣﺜﺒﺘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ Pseudos‬ﰲ اﻟﺪرس‪ ،‬ﻋﲆ ﻏري ﻋﺎدة ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ )اﳌﱰﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪123‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ(‬

‫]‪ [7‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫دروب ﺗﺄوﻳﻞ اﳌ ْﻮﺟﺪ ﰲ ﻣ ّﺮﻳﺘﻪ‪(Jeweiligkeit) 1‬‬

‫ﺧﺎﺻﻴــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد )‪ (Seinscharakter‬اﻟﺘــﻲ ﻟﻠﻤﻮ ِﺟــﺪ‬‫اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ )‪ (Faktizität‬ﺗﺴــﻤﻴﺔ )‪ّ (Bezeichnung‬‬
‫ﻛﻞ ﻣــ ّﺮة‬ ‫»اﳌﺨﺼــﻮص« )‪ (eigenen‬اﻟــﺬي »ﻟﻨﺎ«‪ .‬وﺗﻌﻨــﻲ اﻟﻌﺒــﺎر ُة ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ّ‬
‫أدق‪ :‬أ ّن ﻫــﺬا اﳌ ْﻮﺟــ َﺪ ﰲ ّ‬
‫]ﻇﺎﻫــﺮة اﳌ ّﺮﻳّــﺔ؛ ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ أﻧّــﻪ ﻳﺒﻘــﻰ ﻣﺜ ـﻼً )‪ ،(Verweilen‬وﻻ ﻳﺬﻫــﺐ‪ ،‬أﻧّــﻪ ﻳﻜــﻮن ﻫﺎﻫﻨــﺎ – ﺑﺎﻟﻘــﺮب‬
‫ﺧﺎﺻﻴــﺔ وﺟــﻮده ﻃﺒــﻖ اﻟﻮﺟــﻮد‬ ‫)‪ ،(Da-bei‬أﻧّــﻪ ﻫﺎﻫﻨــﺎ‪ -‬ﻳُﻮﺟــﺪ )‪ [(Da-sein‬ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻳﻜــﻮن ﰲ ّ‬
‫)‪ (seinsmäßig‬ﻣﻮﺟــﻮدا ً »ﻫﻨــﺎ«‪ .‬أﻧّــﻪ ﻳﺘَﻤﻮﺟــﺪ )‪ (dasein‬ﻃﺒــﻖ اﻟﻮﺟــﻮد ﻳﻌﻨــﻲ أﻧّــﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻳّ ـﺎً‪ ،‬ﻻ ﻳﻜــﻮن وﻻ‬
‫ﻳﻜــﻮن أﺑــﺪا ً ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ ﻣﻮﺿــﻮع )‪ (Gegenstand‬ﻟﻠﺤــﺪس وﻟﻠﺘّﻌﻴــني اﻟﺤــﺪﳼ‪ ،‬ﻧﻌﻠﻤــﻪ ﻣﺠـ ّﺮد ﻋﻠــﻢ‪ ،‬وﻧﺤــﻮز‬
‫ـﺺ‪ .‬إ ّن ﻛﻴــﻒ‬‫ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻫُﻨــﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﻴــﻒ ]‪ [Wie‬اﻟــﺬي ﻟﻮﺟــﻮده اﻷﺧـ ّ‬
‫ﻋﻨــﻪ ﻣﺠــﺮد ﻣﻌﺮﻓــﺔ؛ وإمنّ ــﺎ اﳌ ْﻮﺟـ ُﺪ ﻫــﻮ‪ُ ،‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد ﻳﻔﺘَــﺢ وﻳﺴـ ّﻮر »اﻟــ ُﻬﻨﺎ« اﳌﻤﻜــﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣـ ّﺮة‪ .‬اﻟﻮﺟــﻮد – ]ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ[ اﳌﺘﻌـ ّﺪي‪ :‬أن ﻳﻜــﻮن )‪(sein‬‬
‫اﻟﺤﻴــﺎ َة اﻟﺤﺪﺛﻴـﺔَ‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﻟﻮﺟــﻮ ُد ذاﺗُــﻪ ﻓﻠﻴــﺲ ﻳﻜــﻮن أﺑــﺪا ً ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎً ﻣﻤﻜﻨـﺎً ﻟــ َﻤﻠْﻚ )‪ ،(eines Habens‬ﻣــﺎدام‬
‫ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﻪ اﻷﻣــﺮ ﻓﻴــﻪ إمنــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻮﺟــﻮد ﻧﻔﺴــﻪ‪.‬‬
‫ـﺎص اﻟــﺬي ﻟﻨــﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺴــﻴﺒﺎً ﻣﻔ ـﺮِدا ً )‪(isolierend‬‬
‫ﻛﻞ ﻣ ـ ّﺮة اﻟﺨـ ﱡ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨــﻲ اﳌ ْﻮﺟــﺪُ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﰲ ّ‬
‫ﻟﻸﻓ ـﺮاد ﻣﻨﻈــﻮرا ً إﻟﻴﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺨــﺎرج‪ ،‬وإذا ً ]ﺗﻨﺴــﻴﺒﺎً ﻣﻔ ـﺮِدا ً[ ﻟﻠﻔــﺮد )أﻧــﺎ ﻧﻔــﴘ ﻓﻘــﻂ =‪ ،(solus ipse‬وإمنــﺎ‬
‫ﻛﻴــﻒ وﺟــﻮ ٍد وإﺷــﺎر ٌة إﱃ درب ﻳﻘﻈﺎﻧﻴــﺔ )‪ (Wachsein‬ﻣﻤﻜﻨــﺔ‪ .‬إﻻ أﻧّــﻪ‬ ‫»اﻟﺨﺼــﻮص« ﻟﻨــﺎ )‪ُ (Eigenheit‬‬
‫ﻟﻴــﺲ ﺣ ـ ّﺪا ً )‪ (Abgrenzung‬ﺑــني ﺟﻬــﺎت‪ ،‬ﻋــﲆ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﺘّﻘﺎﺑــﻞ اﻟﻔﺎﺻــﻞ ﺑﻴﻨﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻌﻨــﻲ »اﻟﺤــﺪ ّيث«‪ ،‬إذا ً‪ ،‬أ ّن ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺧﺎﺻ ّﻴــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد ﺗﻠــﻚ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻋــني ذاﺗــﻪ‬
‫ﻣﺘﻤﻔﺼـ ٌـﻞ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﰲ ﻫــﺬه اﻟﺤــﺎل »ﻳﻜــﻮن«‪ .‬ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ﺣﻤــﻞ اﳌــﺮء »اﻟﺤﻴــﺎة« ﻋــﲆ أﻧّﻬــﺎ ﴐب ﻣــﻦ »اﻟﻮﺟــﻮد«‪،‬‬
‫أي ﻋﺒﺎرﻳــﺔ‪Ausdücklich-] 3‬‬ ‫ﻋﻨــﺖ »اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ« ﺳــﺎﻋﺘﻬﺎ‪ :‬ﻣﻮﺟﺪﻧــﺎ اﳌﺨﺼــﻮص مبــﺎ ﻫــﻮ »ﻫﻨــﺎ« ﰲ ّ‬
‫‪ [keit‬ﻟــﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﻟﺨﺎﺻﻴــﺔ وﺟــﻮده‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻣــﺮة‪ ،‬ﻧﻘﱰﺣﻬــﺎ ﻗﺎﺻﺪﻳــﻦ إﱃ‬ ‫‪ -1‬اﳌ ّﺮﻳــﺔ إﺣــﺪاث ﻧﻘﱰﺣــﻪ ﻟﻺﻳﻔــﺎء ﺑـــ‪ Jeweiligkeit :‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻨــﻲ اﻟﻮﻫﻠــﺔ )‪ (while‬اﻟﺘــﻲ ﰲ ّ‬
‫»وﻫﻠﻴــﺔ« اﳌــﺮة‪ ،‬أو »ﺗ َ ْﻮﻫﺎﻟـِــﻬﺎ«‪ ،‬ﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻗــﴫ اﻟﻮﻫﻠــﺔ ]اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻨــﻲ ﰲ اﻟﻠﺴــﺎن‪ :‬اﻷول ﻣــام ﻧــﺮى أو ﻣــام ﻧﺠــﺪ‪،‬‬
‫دون ﻣــﺎ ﻳﻠﻴــﻪ ﻣﻨــﻪ[‪ ،‬وإمنــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﻐﺮاﻗﻬﺎ واﻣﺘﺪادﻫــﺎ اﻟﺰﻣﻨــﻲ اﳌﺘﺠــﺪد ﻛﻞ ﻣــﺮة ﻟــﺪى ﻛﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨــﺎ )اﳌﱰﺟــﻢ(‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺗﺮﺟﻤﻨــﺎ ﺻﻴﻐــﺔ اﻟﺘﻌــﺪي اﻟﺘــﻲ ﻟﻠﻮﺟــﻮد ﺑﺎﻟـــ »ﻛــﻮن« ﺗﻘﺪﻳـﺮا ً ﻻﺳــﺘﻠﺰاﻣﻪ ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻳﻜﻮﻧــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺑــﺪا ﻟﻨــﺎ ﻏــري ﻣﺘــﺎح‬
‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻓﻌــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬وﻻﺳــﻴام ﰲ ﺑﻨﺎﺋــﻪ اﻟــﴫﰲ ﻟﻠﻤﺠﻬــﻮل )اﳌﱰﺟــﻢ(‪.‬‬
‫‪» -3‬ﻋﺒﺎرﻳــﺔ«‪ :‬ﻫﺎﻫﻨــﺎ وﺟــﻪ أول ﻣــﻦ وﺟــﻮه ﺗﱪﻳــﺮ اﺳــﺘﻌامل ﻣﺼﻄﻠــﺢ »اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ« ﻟﻺﻳﻔــﺎء ﺑﺎﳌﻔﻬــﻮم اﻷﳌــﺎين ‪:Faktizität‬‬
‫ﻓــﻼ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻻﻧﺘﺒــﺎه إﱃ أن ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻳﻌـ ّﺮف ﻫﻨــﺎ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺟــﻪ اﻟــﺬي ﺗﻘــﺎل ﺑــﻪ ﻫــﺬه اﻟﺤﻴــﺎة ﰲ ﺣﺪﺛﻴﺘﻬــﺎ‪.‬‬
‫أي ﻋﺒﺎرﻳــﺔ ﻟــﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ﻟﺨﺎﺻﻴــﺔ وﺟــﻮده«‪.‬‬ ‫وﻫــﻮ ﻳﺤــﺪد ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﻋــﲆ أﻧــﻪ »ﻣﻮﺟﺪﻧــﺎ اﳌﺨﺼــﻮص مبــﺎ ﻫــﻮ »ﻫﻨــﺎ«‪ ،‬ﰲ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ ﺣﺪﺛﻴــﺔ ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ ﺗﻌﺒريﻫــﺎ اﳌﻄﺎﺑــﻖ ﻟﺨﺎﺻﻴــﺔ وﺟــﻮد اﳌﻮﺟــﺪ؛ ﻫــﻲ ﺣﺪﺛﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻛﻮﻧﻬــﺎ ﻣﻌـ ّـﱪةً‪.‬‬
‫وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺟﻌﻠﻨــﺎ ﻧﺠــﺪ ﰲ ﺟــﺬر »ﺣــﺪث« اﳌﺤﻴــﻞ ﻋــﲆ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬ﻻ ﻓﻘــﻂ ﻋــﲆ اﻟﺤــﺪوث وﻣــﺎ ﻳﺤــﺪث‪ ،‬ﻣــﺎ ﺷــﺠﻌﻨﺎ ﻋــﲆ‬

‫‪124‬‬
 ‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫]‪ [9‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ‬
‫ﺗﺤﺘــﺎج اﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت اﻟﺤ ّﻴــﺔ إﱃ اﻷﻟﺴــﻨﺔ‬ ‫اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﻟ ّﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﺳـﻮاء ﻟﻠﺘــﺬ ّوق أم ﻟﻠﻤﺤــﺎورة‪ .‬وﻣــﻦ ﺛَـ ّﻢ‬
‫إ ّن اﻟﺘــﺬ ّوق ﻛﻴﻔ ّﻴــﺔ ﴐور ّﻳــﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﴍة‬ ‫ﻋــﲆ ﻋﺒــﺎرة اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ أن ﺗﺸــري ﻫﻨــﺎ إﱃ اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ‬
‫)ﻓﻨﺠــﺪه ﻟـﺪى أﻛرثﻫــﺎ(‪ ،‬وﻟﻜـ ّﻦ اﻟﺘﻮ ّﺟــﻪ‬ ‫اﳌﻮ ّﺣــﺪة ﻟﻠﻤﺮاﻫﻨــﺔ ﻋــﲆ اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ )وﺗﻮﻇﻴﻔﻬــﺎ( ]‪Einsa-‬‬
‫إﱃ اﻵﺧﺮﻳــﻦ وﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬــﻢ ﰲ أﻣــﺮ ﻣــﺎ‬ ‫‪ [tz‬وﻣﻘﺎرﺑﺘﻬﺎ )واﻟﺘﻮ ّﺟــﻪ إﻟﻴﻬــﺎ( ]‪ ،[Zugehen‬وﻣﺴــﺎءﻟﺘﻬﺎ‬
‫)اﻟﺘﺤـﺎور ﺣــﻮل ﳾء ﻣــﺎ( إمنّ ــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬
‫أﺟــﻞ ﺗﺄﻣــني اﻟﻮﺟــﻮد اﻷﺧـ ّﺺ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨـﺎت‬ ‫]‪ [Befragen‬وﺗﻔﺴــريﻫﺎ ]‪.[Explizieren‬‬
‫اﻟﺤ ّﻴــﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻬــﺎ وﺑﻮﺳــﺎﻃﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺒــﺎرة ‪‬‬
‫ﺑُ ِﻨ َﻴـــــﺖ اﺷــــﺘﻘﺎﻗﺎ ً ﻣــﻦ )‪‬‬
‫‪ .(‬وأﺻــﻞ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻻﺷـ ﱡ‬
‫ـﺘﻘﺎﻗﻲ ﻏﺎﻣــﺾ‪.1‬‬
‫وﻗﺪ ُﺟﻌﻞ اﺳﻢ اﻹﻻه )‪ ،(‬رﺳﻮل اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وميﻜﻨﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟــﻮع إﱃ ﺑﻌــﺾ اﻟﺸــﻮاﻫﺪ أن ﻧﺤﻴــﻂ ﺑﺤــﺪود اﻟ ّﺪﻻﻟــﺔ اﻷﺻﻠﻴــﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻔﻬــﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺗﺒــﺪل ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ‪.‬‬
‫أﻓﻼﻃــﻮن‪] 2 :‬ﻟﻴــﺲ‬
‫اﻟﺸّ ــﻌﺮاء إﻻ اﻟ ّﻨﺎﻃﻘــني ]‪ [Sprecher‬ﻋــﻦ اﻵﻟﻬــﺔ[‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛـ ّﻢ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺤـ ّـﻖ ]أن ﻳﻘــﺎل[ ﻋــﲆ اﳌﻨﺸــﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳــﻦ‬
‫ﻳﻨﺸــﺪون ﺑﺪورﻫــﻢ ]ﺷــﻌﺮ[ اﻟﺸــﻌﺮاء‪ :3 :‬أﻻ ﺗﺼﺒﺤــﻮن‬
‫ﺑﺬﻟــﻚ ﻧﺎﻃﻘــني ﻋــﻦ اﻟ ّﻨﺎﻃﻘــني؟ ﻓﺎﻟـــ ‪] ‬ﻫﺮﻣﻴﻨــﻮس[ ﻫــﻮ ذاك اﻟــﺬي ﻳﺨــﱪ ﺷــﺨﺼﺎً ﻣــﺎ‪ ،‬وﻳُﺒــﺪي‬
‫ﻳﻘﺼــﺪه ﺷــﺨﺺ آﺧــﺮ‪ ،‬أو ﻫــﻮ‪ ،‬أﻳﻀــﺎً‪ ،‬ذاك اﻟــﺬي ﻳﺘﻮﺳــﻂ )ﻟﻨﻘــﻞ( ﻫــﺬا اﻟﺨــﱪ وﻫــﺬا اﻹﻋــﻼن‪،‬‬ ‫ﻟــﻪ ﻣــﺎ ِ‬
‫ﻓﻴﻔﻬﻤﻪ وﻳﻘﺘﻔــﻲ أﺛــﺮه وﻳﺤﻴّﻨــﻪ وﻳﻨﺸــﺌﻪ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ ﺟﺪﻳــﺪ ]‪4[nachvollzieht‬؛ اﻧﻈــﺮ اﻟﺴﻔﺴــﻄﺎيئ‬
‫]‪248‬أ‪5-246‬ﻫ‪ ، :[3‬أﺧــﱪ ﻋــﻦ‪ :‬ﻧﻘــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻘﺼــﺪ اﻟﻐــري‪.‬‬
‫»ﻧﺤــﺖ« اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ وﺗﻔﻀﻴﻠﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮض ﻣــﻦ اﻟﱰﺟــامت اﻟﺴــﻄﺤﻴﺔ وﻻﺳــﻴام »اﻟﻮاﻗﻌﺎﻧﻴــﺔ« و»اﻟﻮاﻗﻌــﺔ« و»اﻟﻌﻴــﺎن«‬
‫واﺷــﺘﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻓــﻮق ذﻟــﻚ إن ‪ Faktizität‬ﻻ ﺗﺸــري ﰲ اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ إﱃ أي واﻗﻌﻴــﺔ أو واﻗﻌﺎﻧﻴــﺔ وإمنــﺎ ﺗﺸــري إﱃ اﻟ ُﻌــﺮوض )ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻌ ـ ُﺮض = ‪ ،(Zufall‬وإﱃ اﻟﻘــﺪر )اﻟــﺬي ﻳﻘ ـﺪﱠر= ‪ .(Fugung‬راﺟــﻊ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺨﺼــﻮص‪Georg Imdahl, Das Leben :‬‬
‫‪ ،verstehen, Könighausen & Neumann, Würzburg, 1977‬ص‪ 195‬وﻣــﺎ ﻳﻠﻴﻬــﺎ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻧﻈﺮ‪] E. Boisacq, Dictionnaire étymologique, Heidelberg-Paris, 1916, p.282 :‬ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ[‬
‫‪ -2‬إﻳﻮن‪ 534 ،‬ﻫ‪.1904 Oxford (Burnet) .‬‬
‫‪ -3‬إﻳﻮن‪535 ،‬أ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﺳــﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ﻫــﺬه اﻟﻌﺒــﺎرات اﻟﺜــﻼت ﺗﺤﻮﻳﻄ ـﺎً ﺣــﻮل ﻣﺪﻟــﻮل ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ‪ nachvollzieht‬اﻟــﺬي ﻳﺸــري ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫إﱃ ﻣﻌــﺎين اﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻴــني اﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬وإﻋــﺎدة اﻹﻧﺘــﺎج وﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻷﺛــﺮ واﺳــﺘﻠﻬﺎم اﳌﻌﻨﻰ واﻟﺘﻔﻜــﺮ‪ .‬وﻻ ﺷــﻚ أن ﻣﻌﺠــﻢ‬
‫ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ودﻳﻠﺘــﺎي ﺣــﺎﴐان ﰲ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻌامل اﻟﻬﺎﻳﺪﻏــﺮي اﳌﺨﺼﻮص)اﳌﱰﺟــﻢ(‪.‬‬

‫‪125‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ(‬

‫ﺛﻴﺎﺗﻴﺘــﻮس‪209 ،‬أ‪ .  :5‬اﻹﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ‬

‫اﻟــﴚء ﻫــﻮ اﻟﺘﻌﺒــري ﻋــﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓــﺎت ﻋــﻦ‪ /‬ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ اﻟـــ ‪] ‬ﻛﻮﻳﻨــﻮن = اﳌﺸــﱰك[‪) .‬اﻧﻈــﺮ‬ ‫ّ‬
‫ـﴪ(؛ ]‪ [10‬ﻻ ﺗﺼ ـ ّﻮرا ً‬
‫ﺛﻴﺎﺗﻴﺘــﻮس‪163 ،‬ج‪ :‬ﻣــﺎ ﻳُﺼﺒــﺢ ﻣﺮﺋﻴ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻜﻠــامت وﻣــﺎ ﻳﺘﻮﺳــﻂ ﻟﻨﻘﻠــﻪ ﻋﻨﻬــﺎ اﳌﻔـ ّ‬
‫ﻧﻈﺮﻳّ ـﺎً‪ ،‬وإمنــﺎ »إرادةً«‪ ،‬ورﺟــﺎء وﻧﺤ َﻮﻫــام‪ ،‬اﻟﻮﺟــﻮد‪ ،‬اﻟﻜﻴــﺎن؛ وﻳﻌﻨــﻲ ذﻟــﻚ أ ّن اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﻫــﻲ اﻹﺧﺒــﺎر‬
‫ﻋــﻦ وﺟــﻮد ﻣﻮﺟــﻮد ﻣــﺎ ﰲ وﺟــﻮده ﻟــﺪى – ]ﻧﻔــﴘ[‪.‬‬

‫أرﺳﻄﻮ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪] 1 ‬ﺗﺤﺘــﺎج اﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت اﻟﺤﻴّــﺔ إﱃ اﻷﻟﺴــﻨﺔ ﺳــﻮاء ﻟﻠﺘــﺬ ّوق أم‬
‫ﻟﻠﻤﺤــﺎورة‪ .‬وﻣــﻦ ﺛ َ ـ ّﻢ إ ّن اﻟﺘــﺬ ّوق ﻛﻴﻔ ّﻴــﺔ ]‪ [Weise‬ﴐورﻳّــﺔ ﰲ اﳌﻌــﺎﴍة )ﻓﻨﺠــﺪه ﻟــﺪى أﻛرثﻫــﺎ(‪ ،‬وﻟﻜ ـ ّﻦ‬
‫اﻟﺘﻮ ّﺟــﻪ إﱃ اﻵﺧﺮﻳــﻦ وﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬــﻢ ﰲ أﻣــﺮ ﻣــﺎ )اﻟﺘﺤــﺎور ﺣــﻮل ﳾء ﻣــﺎ( إمنّ ــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺗﺄﻣــني اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫اﻷﺧــﺺّ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨــﺎت اﻟﺤ ّﻴــﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻬــﺎ وﺑﻮﺳــﺎﻃﺘﻪ([‪]  .‬ﻫﺮﻣﻴﻨﻴــﺎ[ ﺗﻘــﻮم ﻫﻨــﺎ ﺑﺒﺴــﺎﻃﺔ ﻣﻘــﺎم‬
‫‪] ‬دﻳﺎﻟِﻜﺘُــﻮس[؛ أي اﳌﺤﺎدﺛــﺔ واﳌﺤــﺎورة وﻟﻜـ ّﻦ ﻫــﺬه ﻟﻴﺴــﺖ إﻻ اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ ﻹﻧﺠــﺎز اﻟـــ‬
‫‪ ،‬وﻫــﺬا اﻷﺧــري‪ ،‬أﻋﻨــﻲ اﻟــﻜﻼم ﻋــﻦ ﳾء ﻣﺎ‪ ،‬إمنــﺎ ﻳﻌﺘﻨــﻲ ﺑﺎﻟـــ ‪‬‬
‫ﴩ ًﻋــﺎ ]‪ [zugänglich‬أﻣــﺎم‬ ‫‪) 2‬اﻟــﻜﻼم ﻳﺠﻌــﻞ ]اﳌﻮﺟــﻮد[ ﺟﻠ ّﻴ ـﺎً ]‪ ،[offensichtilch‬و ُﻣ ْ َ‬
‫اﻟﺤــﻮز اﻟﺤــﺪﳼ ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮدات ﰲ ﻣﺆاﺗﺎﺗﻬــﺎ وﻋــﺪم ﻣﺆاﺗﺎﺗﻬــﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈــﺮ ﻛﺬﻟــﻚ ‪‬؛ ﻓﻴﻠﻮﺳــﱰاﺗﻮس ]‪ .3[Philostratus‬ﴍوح ﺳﻤﺒﻠﻴﺴــﻴﻮس ﻋــﲆ ﻛﺘــﺎب‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻷرﺳــﻄﻮ ] ‪ .4[Simplicii Aristotelis Physicorum Commentaria‬ﻳﻘــﻮل ﺑريﻳــﻜﻼس ﰲ ﺗﻮﺳــﻴﺪﻳﺪس‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫‪.5‬‬

‫أرﺳﻄﻮ‪:‬‬
‫‪6‬‬

‫‪ -1‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﻨﻔﺲ‪ 420 ،8،II ،‬ب ‪ 18‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬أرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻷﻟﻒ ‪1253 ،2‬أ ‪ 14‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪3- De vitiis sophistarum, ed. C.L. Kayser, Leipzig 1871, Vol.II, S. 11, Z, 29. In: H. Diels, Die Fragmente‬‬
‫‪der Vorsokratiker. Berlin 1912, Bd. II, S. 235, Z. 19.‬‬
‫‪4- Ed. H. Diels. Commentaria in Aristotelem Graeca. Berlin 1882, S. 329, Z. 20.‬‬
‫‪5- Debello Peloponnesiaco, ed. G. Boehme. Leipzig 1878, Bd. II, 60 (5), S. 127.‬‬
‫‪ -6‬ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ‪ 1450 ،6 ،‬ب ‪ 13‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ‪] :‬أﻋﻨﻲ ‪ ...‬أ ّن اﻟﻜﻼم ﺗﻌﺒري ]اﻷﺷﻴﺎء[ ﺑﺎﻷﺳامء[‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫مثــﺔ ﻛﺘــﺎب أﺛــﺮ ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺑــني ﻧﺼــﻮص أرﺳــﻄﻮ ﻳﺤﻤــﻞ ﻋﻨــﻮان ‪] ‬ﺑــﺎري ﻫﺮﻣﻴﻨﻴﺎس‬
‫= ﰲ اﻟﻌﺒــﺎرة [‪ ،‬وﻳﻌﺎﻟــﺞ اﻟـــ ‪] ‬ﻟﻮﻏــﻮس[ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻛﻔﺎﻳﺘــﻪ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﰲ ﻛﺸــﻒ اﳌﻮﺟــﻮدات‬
‫واﻟﺘﻮﻟﻴــﻒ ﺑﻴﻨﻨــﺎ وﺑﻴﻨﻬــﺎ‪ .‬واﻟﻌﻨــﻮان ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺗﺎﻣــﺔ ﻟﻬــﺬا اﻟــﺬي أﺷــري إﻟﻴــﻪ‪ [11] .‬وﻟﻜــﻦ اﻟﻨــﺺ مل‬
‫ﻳﻘــﺪم ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أرﺳــﻄﻮ‪ ،‬وﻻ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أﺗﺒﺎﻋــﻪ اﳌﺒﺎﴍﻳــﻦ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺎﺋني ﺗﺤــﺖ ﻫــﺬا اﻟﻌﻨــﻮان؛ ﺑــﻞ أُﺛــﺮ ﻋــام‬
‫ﺧﻠّﻔﺘــﻪ ﻣﺪرﺳــﺔ أرﺳــﻄﻮ »ﻛﻤــﴩوع ﻏــري ﻣﻜﺘﻤــﻞ« و»دون ﻋﻨــﻮان«‪ .‬إﻻ أ ّن اﻟﻌﻨــﻮان ﻛﺎن راﺋﺠ ـﺎً ﺑﻌ ـ ُﺪ ﻋــﲆ‬
‫أﻳــﺎم أﻧﺪروﻧﻴﻜــﻮس اﻟﺮودﻳــﴘ‪ .‬وﻗــﺪ ر ّﺟــﺢ ﻫ‪ .‬ﻣﺎﻳــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻌــﻮد ﻟــﻪ اﻟﻔﻀــﻞ ﰲ ﺗﺤﻘﻴــﻖ اﻟ ّﻨــﺺ اﻷﺻــﲇ‬
‫ﻋــﲆ أﺳــﺲ ﻣﺘﻴﻨــﺔ‪ ،‬أ ّن أ ّول ﻇﻬــﻮر ﻟﻠﻌﻨــﻮان ﻗــﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺠﻴــﻞ اﻷول ﺑﻌــﺪ ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳــﻄﺲ وأوداﻣــﺲ‪.1‬‬
‫اﻟﺴــﻴﺎق اﻟﺤــﺎﱄ‪ ،‬ﻓــﺈنّ اﻟﻜﻠﻤــﺔ )اﻟﺘــﻲ ﺟــﺎءت( ﻋﻨﻮاﻧــﺎً ﻟﻬــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ اﻷرﺳــﻄﻲ ﻟﻴﺴــﺖ‬ ‫أ ّﻣــﺎ ﰲ ّ‬
‫ﻣﻬ ّﻤ ـ ًﺔ ﻟﻨــﺎ إﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗﺎرﻳــﺦ دﻻﻟﺘﻬــﺎ‪ .‬إنّ ﻣﺰﻳــﺔ اﻟﻘــﻮل أﻧّــﻪ ﻳﺠﻌــﻞ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﺎ ﻣﺘﺎﺣــﺎ ﻟﻨــﺎ مبــﺎ ﻫــﻮ‬
‫ﻣﻜﺸــﻮف ﻫﻬﻨــﺎ‪ ،‬مبــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺎﺋــﻦ ﻟﺪﻳﻨــﺎ ]‪ .[vorhanden seiend‬ﻟﻠـــ ‪ ‬مبــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ اﻷﻫﻠﻴــﺔ‬
‫ـﴙ ][‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠــﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻘــﺔ ﻋــﲆ اﻟـــ ‪] ‬اﻹﺣﺠــﺎب[‪) 2‬أي ﻋــﲆ أن ﻳﺄﺧــﺬ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﺠﺒـﺎً ][‪ ،‬ﻣﻐـ ّ‬
‫)اﻷرﺳــﻄﻲ( إمنــﺎ ﻳﻌﺎﻟــﺞ ذﻟــﻚ‪ ،‬اﺳــﺘﺤﻖ ﺗﺴــﻤﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﺟﻠﻴــﺎً‪ُ ،‬ﻣﺴــﻔﺮا ً‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠــﻪ ﻣﺘﺎﺣــﺎً(‪ .‬وﳌــﺎ ﻛﺎن اﻟ ّﻨــﺺ‬
‫‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﻬــﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄــﻲ ﺣــﺎزت اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴــﺔ ﻣــﺎ ﺑﺎﺗــﺖ ﺗﻮاﻓــﻖ ﺑــﻪ ﻣﻌﻨــﻰ »اﻟﺪﻻﻟــﺔ« ]‪be-‬‬
‫ـﴬب‬‫‪ [deuten‬ﻋﻨﺪﻧــﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤــﺔ أو اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﳌﺮﻛّﺒــﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨــﻲ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﺎ‪ ،‬و»ﻟﻬــﺎ ﻣﺪﻟــﻮل« ]وﻣــﻦ ﺛـ ّﻢ )ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬
‫ﻣــﻦ( أﻓﻼﻃﻮﻧﻴّــﺔ اﻟ ّﺪﻻﻟــﺔ[‪.‬‬
‫أ ّﻣﺎ ﻓﻴﻠﻮن ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻣﻮﳻ ﺑﻜﻮﻧﻪ ‪) 3‬اﳌ ْﻨﺒﺊ ﻋﻦ إرادة اﻟ ّﺮب(‪.‬‬

‫أرﻳﺴﺘﻴﺎس‪:‬‬
‫‪«»4‬‬

‫ـﺺ اﻟﻴﻬــﻮد إﱃ ﺗﺮﺟﻤــــﺔ )‪ ،(Übersetzung‬وﺗﺄوﻳــــﻞ )‪ .[(Auslegung‬واﻟﱰﺟﻤــﺔ‪ :‬ﺟﻌــﻞ‬ ‫]ﻳﺤﺘــﺎج ﻧـ ّ‬

‫ﻣــــﺎ ﻛـــﺎن ﻣﻌـﺮوﺿــﺎً ﺑﻠﻐــﺔ أﺟﻨﺒﻴـــﺔ ُﻣﺪ َرﻛــﺎً وﻣﺘﺎﺣـﺎً ﰲ ﻟﻐﺘﻨـــﺎ اﳌﺨﺼﻮﺻـــﺔ وﻟﻬــﺎ‪ .‬ﺛـ ّﻢ أﺻﺒﺤـــﺖ اﻟــــــ‬
‫‪ ‬ﺗﻌﻨـــﻲ ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴــــﺔ اﳌﺴــﻴﺤﻴـــﺔ ﻣــﺎ ﻳﻌﻨﻴــــﻪ اﻟﺘﻔﺴــــري ])‪.[Commentar (ennarratio‬‬
‫‪1- «Die Echtheit der Aristotelischen Hermeneutik», in Archiv fur Geschichte der Philosophie, 13 NF,6‬‬
‫‪(1900), S.23-72.‬‬
‫‪» -2‬اﻹﺣﺠــﺎب«‪ :‬ﺻﻴﻐــﺔ ﻗﻴﺎﺳــﻴﺔ ﻧﻘﱰﺣﻬــﺎ ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻟﻔﻌــﻞ اﻷﻟﻴﺜﻮﻳــﻦ ]‪= ‬أﺣﺠــﺐ ‪ /‬ﻳُﺤﺠــﺐ‪ /‬إﺣﺠﺎﺑ ـﺎً[ اﻋﺘﺒــﺎرا ً‬
‫ﻟﺒﻨﻴﺘــﻪ اﻟﺴــﺎﻟﺒﺔ ﺑﻔﻌــﻞ ﺣــﺮف اﻷﻟﻔــﺎ »‪ [] «‬ﺣﺴــﺐ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﻬﺎﻳﺪﻏﺮﻳــﺔ اﳌﻨﺘــﴩة ﰲ ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً‪.‬‬
‫وأﻣــﺎ اﻟﻘﻴــﺎس ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓﻌــﲆ أﻓﻌــﺎل ﻣــﻦ ﻣﺜــﻞ ﻋــﺬر ‪ /‬أﻋــﺬر‪ ،‬ﺷﻜﺎ‪/‬أﺷــىك‪ ،‬ﻋﺘﺐ‪/‬أﻋﺘــﺐ‪ ،‬إﻟــﺦ‪) .‬اﳌﱰﺟــﻢ(‪.‬‬
‫‪3- De vita Mosis III, 23(II,188). Opera IV, ed. L. Cohn. Berlin 1902, S. 244.‬‬
‫‪4- Ad Philocratem epistula, ed. P. Wendland. Leipzig 1890, S. 4, Z. 3.‬‬

‫‪127‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ(‬

‫‪‬؛ اﻟﺘّﻔﺴــري‪،‬‬
‫ﻟﻨــﺺ ﻣــﺎ‪ [12] ،‬وﻣــﻦ‬‫ﺗﻘــﴢ اﻟﻘﺼــﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ ّ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ّ :‬‬
‫ﺛــ ّﻢ اﻟﺘّﻘﺮﻳــﺐ ﻟﺬﻟــﻚ اﳌﻘﺼــﻮد‪ ،‬وﺗﻴﺴــري اﻟ ّﻨﻔــﺎذ إﻟﻴــﻪ‪.‬‬
‫ﺗُﻈﻬــﺮ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨّﻈــﺮ إﱃ‬
‫‪] ‬ﻫﺮﻣﻴﻨﻴــﺎ = اﻛﺴﻴﻐﻴﺴــﻴﺲ[‪.‬‬ ‫»ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ«‪ ،‬ومبــﺎ ﻫــﻲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ‬
‫اﻟـــ ُﻤﺰ َﻣﻊ ﺑﻬــﺎ اﻟ ّﻨﻔــﺎذ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺿــﻊ أوﻏﺴــﺘﻴﻨﻮس أول »ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ« ﻣﺘﻴﻨــﺔ‬ ‫أنّ ﻟﻬــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع وﺟــﻮده مبــﺎ ﻫــﻮ‬
‫]‪:[grossen stils‬‬ ‫أﻫــﻞ ﻟﻠﺘّﺄوﻳــﻞ وﻣﻔﺘﻘــﺮ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وأﻧّــﻪ‬
‫‪«Homo timens deum voluntatemejus in‬‬ ‫ﻣــام ﻳــﺆايت ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد أن ﻳﻜــﻮن‬
‫‪scripturissanctis diligenter inquirit. Et ne amet‬‬ ‫]ذﻟــﻚ اﳌﻮﺿــﻮعُ[ ﺿﻤــﻦ ﺣــﺎل ﻣــﺎ ﻣــﻦ‬
‫اﳌﺆ ﱠوﻟﻴــﺔ ]‪.[Ausgelegtheit‬‬
‫‪certamina, pietate mansuetus ; praemunitus‬‬
‫‪etiam scientia linguarum, ne in verbis locutioni‬‬
‫‪busque ignotis haereat ; praemunitus etiam cogni-‬‬
‫‪tione quarumdam rerum necessarium, ni vin naturamve earum quae propter similitudinem‬‬
‫‪adhibentur, ignoret ; adjuvante etiam codicum veritate, quam solers mendationis diligentia‬‬
‫‪procuravit: veniat ita in ad ambigua Scipturarum discutienda atque solvenda»1‬‬
‫»ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻋــﲆ اﳌــﺮء أن ﻳﺘــﺰود ﺑــﻪ ﻟﻴﻘــﺎرب ﺗﺄوﻳــﻞ اﳌﻮاﺿــﻊ ﻏــري اﻟﺠﻠ ّﻴــﺔ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب‪] :‬ﻋﻠﻴــﻪ أن‬
‫ﻳﺘــﺰود[ ﺑﺨﺸــﻴﺔ اﻟــﺮب‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻌﻨﻴــﻪ إﻻ ﺗﺤـ ّﺮي ﻣـﺮاد اﻟـ ّﺮب ﰲ اﻟﻨــﺺ‪ ،‬وأن ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ ُﻋﻠﱢــﻢ اﻟﺘّﻘــﻮى و ُﻫـﺬﱢب‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻻ ﻳﺴــﺘﻄﻴﺐ اﻻﻧــﺰﻻق إﱃ ﻣامﺣــﻜﺎت اﻷﻟﻔــﺎظ‪ ،‬وﻳﺘﺴــﻠﺢ مبﻌﺮﻓــﺔ ﻟﻠﻐــﺎت اﺗﻘــﺎء أن ﻳﺒﻘــﻰ واﺟـامً‬
‫أﻣــﺎم ﺷــﻮارد اﻟــﻜﻼم وﻏﺮﻳــﺐ اﻷﺳــﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وأن ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ ُأﻋﻄــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﻌــﺾ اﳌﻮﺿﻮﻋــﺎت واﻷﺣــﺪاث‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗ ُﻘـ ﱠﺪم ﻟﻐــﺮض اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻻ ﻳــﴘء ﺗﻘﺪﻳــﺮ ﻗ ّﻮﺗﻬــﺎ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻌﻀﺪﻫــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻀ ّﻤﻨــﻪ‬
‫اﻟﻨــﺺ ﻣــﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ«‪.‬‬
‫أ ّﻣــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺴــﺎﺑﻊ ﻋــﴩ ﻓﻴﻌﱰﺿﻨــﺎ ﻋﻨــﻮان »‪] «Hermeneutica sacra‬اﻟﺘّﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ[ ﻟﻠ ّﺪﻻﻟــﺔ‬
‫ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺳﻴﺸــﺎر إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ أﺧــﺮى ﺗﺤــﺖ أﺳــامء »ﻣﻔﺘــﺎح اﻟﻜﺘــﺎب اﳌﻘ ـ ّﺪس« ]‪Clavis scripturae‬‬
‫‪ 2[sacrae‬و»اﳌﺪﺧــﻞ إﱃ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻘﺪﺳــﺔ« ]‪ 3[Isagoge ad sacras literas‬و»اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ« ]‪Trac-‬‬
‫‪ 4[tatus de interpretatione‬و»اﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳌﻘﺪﺳــﺔ« ]‪.5[Philologia sacra‬‬
‫‪1- De Doctrina christiana, Patrologia latina, ed. Migne (i.w.zit.: Migne) XXXIV, Paris 1845, Liber III‬‬
‫‪cap. 1, 1, S. 65.‬‬
‫‪2- M. Flacius Ilyricus, Clavis scripturare sanctae seude sermone sacrarum literarum. Basel 1567.‬‬
‫‪3- S. Pagnino, Isagogae ad sacras literas liber unicus. Köln 1540 u. 1542.‬‬
‫‪4- W. Frantze, Tractatus theologicus novus et perspicuus de interpretatione sacrarum scripturarum‬‬
‫‪maxime legitima. Wittenberg 1619.‬‬
‫‪5- S. Glass, Philologia sacra, qua totius V. et N.T. scripturae tum stylus et litteratura, tum sensus et ge-‬‬
‫‪nuinae interpretationis ratio expenditur. Jena 1623.‬‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫]‪ [13‬وراﻫﻨـﺎً‪ ،‬مل ﺗﻌــﺪ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﻣﺠـ ّﺮد اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وإمنــﺎ ﻧﻈﺮﻳّــﺔ ﴍوط اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ وﻣﻮﺿﻮﻋــﻪ‬
‫وأدواﺗــﻪ وﻣــﺆ ّداه وﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ اﻟﻌﻤــﲇ‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ﻳﻮﻫﺎﻧــﺲ ﻳﻌﻘــﻮب رﻣﺒــﺎخ‪:‬‬
‫‪] «De fundamentis hermeneuticae sacrae» . I‬ﰲ ﻣﺒــﺎدئ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﳌﻘﺪﺳــﺔ[‪ . 1‬ﰲ اﻻﺳــﺘﻌﺪاد‬
‫اﳌﻼﺋــﻢ ﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻨﺼــﻮص‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟ ّﻨﺼــﻮص‪.‬‬
‫‪] «De mediis hermeneuticae sacrae domesticus» .II‬ﰲ اﻷدوات اﻟﺪّ اﺧﻠﻴــﺔ ﻟﻠ ّﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫اﳌﻘﺪّ ﺳــﺔ[‪ .2‬اﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ اﻹميــﺎين ﻛﻤﺒــﺪأ ﻟﻠﺘﺄوﻳــﻞ؛ اﻟﻈــﺮوف اﳌﺤﻴﻄــﺔ‪ ،‬اﻻﻧﻔﻌــﺎﻻت‪ ،‬اﻟﱰﺗﻴــﺐ‪ ،‬اﻟﺴــﻴﺎق‪ ،‬ﺗــﻮازي‬
‫اﻟﻨﺼــﻮص‪.‬‬
‫‪] «De mediis hermeneuticae sacrae externis et literariis» .III‬ﰲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﳌﻘﺪﺳــﺔ[‪ 3‬ﰲ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴــﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴــﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ .‬اﻟﱰﺟﻤﺔ واﻟﴩح‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪] «De sensus inventi ligitima tractatione» .IV‬ﰲ اﳌﻌﺎﻟﺠــﺔ اﳌﴩوﻋــﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨــﻰ اﳌﺨــﱰع[‬
‫ﰲ أداء )اﳌﻌﻨــﻰ(‪ ،‬وﺳــ ْﻮق اﻟﺤﺠــﺞ )ﻋﻠﻴــﻪ(‪ ،‬اﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻲ واﻟﻌﻤــﲇ ]ﺑﻮرﻳﺴــامﺗﺎ‪=  ،‬‬
‫اﻻﺳــﺘﻨﺒﺎط ﻋــﱪ اﺳــﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘﺎﺋــﺞ[‪.‬‬
‫ﺛــﻢ إ ّن ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﻗــﺪ ﺿ ّﻴــﻖ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻻح ﻣــﻦ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﻓﻜــﺮة ﺟﺎﻣﻌــﺔ ]‪um-‬‬
‫‪ [fassend‬وﺣ ّﻴــﺔ ]اﻧﻈــﺮ أوﻏﺴــﺘﻴﻨﻮس![ إﱃ »ﻓـ ّﻦ )ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ( ﻓﻬــﻢ اﻟﻘــﻮل«‪ 5‬اﻟــﺬي ﻟﻐـريٍ ﻣــﺎ‪ ،‬واﺳــﺘﺪرﺟﻬﺎ‬
‫ﻛﺼﻨﺎﻋــﺔ ارﺗﺒﻄــﺖ ﺑﺎﻟ ّﻨﺤــﻮ وﺑﺎﻟﺒﻼﻏــﺔ إﱃ ﺳــﻴﺎق اﻟﺠﺪﻟﻴّــﺔ‪ .‬وﻫــﺬه اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ ﺻﻮرﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‬
‫ـﻲ ﻋﻤﻮﻣ ـﺎً[ إمنــﺎ ﺗﺤﺘــﻮي اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺘــني اﻟﺨﺎﺻﺘــني‬
‫ﻋﺎ ّﻣــﺔ ]أي ﻛﻨﻈﺮﻳــﺔ ﻓﻬــﻢ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﻓﻬــﻢ ﻟﻠــﻜﻼم اﻷﺟﻨﺒـ ّ‬
‫اﻟﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ـ َﺔ واﻟﻔﻴﻠﻮﻟﻮﺟﻴ ـﺔَ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ أدرج أ‪ .‬ﺑــﻮخ ﻓﻜــﺮة ﻫــﺬه اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺿﻤــﻦ ﻣﺼ ّﻨﻔــﻪ‪Encyklopädie und Methodologie :‬‬
‫‪] der philosophischen Wissenschaften‬ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ وﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻬــﺎ[‪.6‬‬
‫]‪ [14‬وﺗﺒﻨــﻰ دﻳﻠﺘــﺎي ﻣﻔﻬــﻮم ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﻟﻠﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﻛﺼﻴﺎﻏــﺔ ﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻔﻬــﻢ ]»ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﺗﺄوﻳــﻞ‬

‫‪1- Institutions hermeneuticae sacrae, variis observationibus copiosissimisque exemplis biblicis illustra-‬‬
‫‪tae. Jena 1723, Conspectus totius libri: liber primus.‬‬
‫‪2- Ebd., Liber secubdus.‬‬
‫‪3- Ebd., Liber tertius.‬‬
‫‪4- Ebd., Liber quatrus.‬‬
‫‪5- Hermeneutik und Kritik m. bes. Beziehung auf das Neue Testament, hrsg. V. F. Lücke. Sammtliche‬‬
‫‪Werke I. Abt. 7. Bd. Berlin 1838, S. 7.‬‬
‫‪6- Leipzig 1877.‬‬

‫‪129‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ(‬

‫آﺛــﺎر ﻣﻜﺘﻮﺑــﺔ«[‪ ،1‬وﻟﻜ ّﻨــﻪ أرﳻ ﻗﻮاﻋﺪﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺗﺤﻠﻴــﻞ ﻟﻠﻔﻬــﻢ ﻛﻔﻬــﻢ‪ ،‬ﺛــ ّﻢ أﺗﺒــﻊ ﻧﻈــﺮه ﰲ ﺗﻄــﻮر‬
‫اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ أﻳﻀ ـﺎً ﰲ ﺳــﻴﺎق ﺑﺤﺜــﺔ ﰲ ﺗﻄ ـ ّﻮر ﻋﻠــﻮم اﻟــﺮوح‪.‬‬
‫إﻻ أ ّن ﺗﻀﻴﱡﻘ ـﺎً ﻓﺎﺗِــﻜﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗﺤﺪﻳــﺪا ً؛ ذﻟــﻚ أ ّن اﻟﻌﺼــﻮر اﻟﻔﺎرﻗــﺔ ]اﻵﺑﺎﺋﻴــﺔ )‪Pa-‬‬
‫‪ (tristik‬وﻟﻮﺛــﺮ )‪ [(Luther‬ﰲ ﺗﻄـ ّﻮر اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮطﻳﻘــﺎ اﻟﺤ ّﻘــﺔ ﺗﻈـ ّـﻞ ﻫﻨــﺎ ﺧﺎﻓﻴــﺔ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬ﻃﺎﳌــﺎ أﻧّــﻪ ﻇـ ّـﻞ دامئـﺎً ﻻ‬
‫ـﺮض إﻻ إﱃ اﻟﺤـ ّﺪ اﻟــﺬي ﻳﻈﻬــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻳَﻌـ ّﺪه ﻫــﻮ ﺟﻮﻫﺮﻳـﺎً ﻣــﻦ ﺗﻮ ّﺟــﻪ‬ ‫ﻳﺘﺎﺑــﻊ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ مبــﺎ ﻫــﻲ ﻏـ ٌ‬
‫ﻧﺤــﻮ ﻣﻨﻬﺠﻴــﺔ ﻫﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﻴــﺔ ﻟﻌﻠــﻮم اﻟـ ّﺮوح‪.‬‬
‫وﻟﻜ ـ ّﻦ »اﻟﺘﺬرﻳــﺢ« اﳌﻤﻨﻬــﺞ اﻟــﺬي ﺑــﺎت ﻳﺴــﺎق ﻟــﻪ اﻟﻴــﻮم دﻳﻠﺘــﺎي ]ﺳ ـﱪاﻧﻐﺮ )‪ [(Spranger‬مل ﻳﺼــﻞ‬
‫أﺑــﺪاً إﱃ ﻣﻀﺎﻫــﺎة ﻣﻮﻗﻔــﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﺗﻘـ ّﺪم ﻣــﻦ ﺿﻴﻘــﻪ ﰲ ﺣـ ّﺪ ذاﺗــﻪ‪ ،‬وﻗﻠّــﺔ وﺿﻮﺣــﻪ واﺿﻄﺮاﺑــﻪ ﰲ ﻣــﺎ ﻳﺘّﺼــﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻬــﺎت اﻷﺳﺎﺳـ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫§ ‪ .3‬اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ مبﺎ ﻫﻲ ﺗﺄوﻳﻞ ذايت ﻟﻠﺤﺪﺛﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗ ُﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒــﺎرة اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ ،‬ﰲ ﻋﻨــﻮان اﻟﺒﺤــﺚ ]‪ [Untersuchung‬اﻟــﺬي ﻳــﺄيت‪ ،‬ﰲ اﳌﻌﻨــﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻻ ﺗ ُﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﻮﻣـﺎً ﰲ اﳌﻌﻨــﻰ اﳌﻮﺳــﻊ ﺟـ ّﺪا ً ﻟـﻧﻈﺮﻳّــﺔ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ؛ ﺑــﻞ ﺗﻌﻨــﻲ اﻟﻠّﻔﻈــﺔ ﻋــﲆ‬
‫اﻷرﺟــﺢ‪ ،‬ﰲ ﻋﻼﻗــﺔ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬــﺎ اﻷﺻﻼﻧﻴــﺔ‪ :‬وﺣــﺪ َة ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﻌ ﱠﻴﻨــﺔ ﻟﻠـــ ‪] ‬اﻟﺘﺄدﻳــﺔ[؛ أي )ﺗﺤﻘﻴــﻖ(‬
‫ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ ﻟﻘــﺎء ورؤﻳــﺔ وإدراﻛﺎً وﺣﻤ ـﻼً إﱃ اﳌﻔﻬــﻮم‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟــﻚ ﺗ ـ ّﻢ اﺧﺘﻴــﺎر اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﰲ دﻻﻟﺘﻬــﺎ اﻷﺻﻼﻧﻴــﺔ؛ ﻷﻧّﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻛﻮﻧﻬــﺎ أﺳﺎﺳ ـﺎً ﻏــري ﻣﻮﻓﻴــﺔ ﺑﺎﳌﻄﻠــﻮب‪،‬‬
‫ـﻲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻨــﺎﴏ ]‪ [15‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻈـ ّـﻞ ﻓﺎﻋﻠــﺔ ﺧــﻼل اﺳﺘﻜﺸــﺎف ]‪[Durchforschung‬‬ ‫ﺗُــﱪز ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻋﻠﻨـ ّ‬
‫اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺘُﻈﻬــﺮ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟ ّﻨﻈــﺮ إﱃ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ«‪ ،‬ومبــﺎ ﻫــﻲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻟــ ُﻤﺰ َﻣﻊ ﺑﻬــﺎ اﻟ ّﻨﻔــﺎذ إﱃ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻬــﺎ‪ ،‬أ ّن ﻟﻬــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع وﺟــﻮده مبــﺎ ﻫــﻮ أﻫــﻞ ﻟﻠﺘّﺄوﻳــﻞ وﻣﻔﺘﻘــﺮ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬وأﻧّــﻪ ﻣــام ﻳــﺆايت ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫أن ﻳﻜــﻮن ]ذﻟــﻚ اﳌﻮﺿــﻮعُ[ ﺿﻤــﻦ ﺣــﺎل ﻣــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺆ ﱠوﻟﻴــﺔ ]‪ .[Ausgelegtheit‬ﻓﻌــﲆ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺗﻘــﻊ‬
‫ﺧﺎﺻﻴــﺔ وﺟــﻮده‪ ،‬وﻣﺘﺎﺣـﺎً ﻟﻬــﺬا‬ ‫ﻛﻞ ﻣـ ّﺮة‪ ،‬ﻣﻮﺟ ُﺪﻧــﺎ اﻟﺤﻘــﺎين ُﻣﺘﺎﺣـﺎً ﰲ ّ‬
‫ﻣﻬ ّﻤــﺔ ﺟﻌــﻞ اﳌﻮﺟــﺪ اﻟــﺬي ﻫــﻮ‪ ،‬ﰲ ّ‬
‫اﳌﻮﺟــﺪ ﻋﻴﻨــﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺻـﻼً ﻣﻌــﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺼ ّﻴــﺪا ً ﻣــﺎ ﻳﻬﺠــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻐﺮﺑــﺔ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬وإمنــﺎ ﺗﺘﺸــﻜﻞ ]‪bildet‬‬
‫‪ [sich‬ﻟﻠﻤﻮﺟــﺪ ﰲ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮطﻳﻘــﺎ إﻣﻜﺎﻧ ّﻴــﺔ أن ﻳﺼــري وأن ﻳﻜــﻮن ذا ﻓﻬــﻢ ﻟﻨﻔﺴــﻪ‪.‬‬
‫إ ّن ﻫــﺬا اﻟﻔﻬــﻢ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﺠــﺲ ﰲ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﻏــري ﻗﺎﺑــﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧــﺔ ]‪ [unvergleichlich‬ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻳُﻌــﺮف‬
‫ﻋــﺎد ًة ﺑﺎﻟﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺳــﻠﻮك ﻋــﺎرف ﺗﺠــﺎه ﺣﻴــﺎة ]ﻛﺎﺋــﻦ[ آﺧــﺮ‪ .‬وﻫــﻮ ﻟﻴــﺲ ﻋﺎ ّﻣـ ًﺔ ﻣﻮﻗﻔـﺎً ﺗﺠــﺎه‬
‫ﻛــﺬا‪] ...‬ﻗﺼﺪﻳــﺔ = ‪ ،[Intentionalität‬وإمنّ ــﺎ ﻛﻴﻔـﺎً ﻟﻠﻤﻮﺟــﺪ ﻋﻴﻨــﻪ؛ وﻟﻌﻠّــﻪ ميﻜــﻦ اﺻﻄﻼﺣـﺎً اﳌﺒــﺎدر ُة ﻣﺴـ ّﺒﻘﺎً‬
‫إﱃ ﺣـ ّﺪه ]اﻟﻔﻬــﻢ[ ﻋــﲆ أﻧّــﻪ ﺗﻴ ّﻘــﻆ اﳌ ْﻮﺟــﺪ إﱃ ﻧﻔﺴــﻪ‪.‬‬
‫‪1- Die Enstehung der Hermeneutik. In: Philosophische Abhandlungen, Chr. Sigwart zu seinem 70. Ge-‬‬
‫‪burtsatge gewidmet v. B. Erdman u. a. Tubingen/ Freiburg/Leipzig 1900, S. 190, 5. Aufl. in Ges. Schr.‬‬
‫‪V. Stuttgart/ Göttingen 1968, S. 320.‬‬

‫‪130‬‬
 ‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫ﻟﻴﺴــﺖ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﴐﺑـﺎً ﻣــﻦ اﻟﻌﻮﻟﺠــﺎت ﻧﺨﱰﻋﻬــﺎ اﺧﱰاﻋـﺎً ﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ﻧﺴـﻠّﻄﻪ ﻓﻀــﻮﻻً ﻋــﲆ اﳌ ْﻮﺟــﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺴــﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧــﱪز ﺑﺎﻟﺮﺟــﻮع إﱃ اﻟﺤﺪﺛ ّﻴــﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻣــﺪى وﻣﺘــﻰ ﻣــﺎ ﺗﺘﻄﻠــﺐ ﺗﻠــﻚ اﻟﺤﺪﺛﻴ ـ ُﺔ ﺷــﻴﺌﺎً‬
‫ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ ]َ‪ [Auslegung‬اﳌﺸــﺎر إﻟﻴــﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴــﺖ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــني اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ واﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻫــﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــني اﻟﻘﺒــﺾ ﻋــﲆ ﻣﻮﺿــﻮع واﳌﻮﺿــﻮع اﻟــﺬي ﻗُﺒــﺾ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻋــﲆ اﻷول ]ﰲ ﻃــﺮﰲ‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻼﻗــﺔ[ إﻻ ﻣﺠــﺮد ﻣﻘﺎﻳﺴــﺔ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬وإمنــﺎ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻋﻴﻨــﻪ ﻛﻴــﻒ ﻣﻤﻜــﻦ وﻓﺎﺋــﻖ ﻟﺨﺎﺻﻴــﺔ وﺟــﻮد‬
‫ﻳﻌــني – ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻏــري‬ ‫اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ‪ .‬اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻣﻮﺟــﻮ ُد وﺟــﻮد اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ ﻋﻴﻨﻬــﺎ‪ .‬ﻟــﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻤــﺮء أن ّ‬
‫ﻣﺴــﺘﺤﻖ ‪ -‬اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ »ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎً« ﻟﻠﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ]ﻣﺜﻠــام ﺗﻜــﻮن اﻟﻨﺒﺎﺗــﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎً ﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻨﺒــﺎت[‪ ،‬إذا ً ﻟﻠﺰﻣــﻪ‬
‫أن ﻳــﺮى ﻫــﺬه ]اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ[ ﰲ ﻋــني ﻣﻮﺿﻮﻋﻬــﺎ اﳌﺨﺼــﻮص )ﻣﺜﻠــام ﻳﺘﻌــني ﻋﻠﻴﻨــﺎ‪ ،‬ﺗﻮازﻳـﺎً ﻣــﻊ اﳌﺜــﺎل‪) ،‬أن‬
‫ﻧﻘــﻮل( إ ّن اﻟ ّﻨﺒﺎﺗــﺎت‪ ،‬إمنــﺎ ﻫــﻲ ﻣــﺎ ﻫــﻲ وﻛﻴــﻒ ﻫــﻲ‪ ،‬ﺑﻔﻀــﻞ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨﺒــﺎت وﻣﻨــﻪ[‪.‬‬
‫ﺑﺬﻟــﻚ‪ ،‬إ ّن ﻣــﺎ أﴍﻧــﺎ إﻟﻴــﻪ ﻟﻠﺘ ـ ّﻮ ﻣــﻦ ﻣﻌ ّﻴــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد ]‪ [Seinszusammenhang‬اﻟﺘــﻲ ﻟﻠﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‬
‫ﻣــﻊ »ﻣﻮﺿﻮﻋﻬــﺎ« ﺗﺠﻌــﻞ اﺳــﺘﻌامﻟﻬﺎ وإﻧﺠﺎزَﻫــﺎ ومتﻠﱡﻜَﻬــﺎ ﺗﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﺤـ َﺪث ]‪seinsmas-‬‬
‫ـﻜﻞ ﻋﻤــﻞ اﻟﻌﻠــﻮم‪ .‬ﻓﺎﺣﺘــامل ]‪ [16‬إﺧﻔﺎﻗﻬــﺎ أﻣــﺮ ﻣﺒــﺪيئ ]ﻓﻴﻬــﺎ[ وﻳﻨﺘﻤــﻲ‬ ‫‪[sig und faktisch‬ﺳــﺎﺑﻘﺔ زﻣﺎﻧـﺎً ﻟـ ّ‬
‫ـﺺ‪ .‬وﻃﺎﺑــﻊ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ اﻟــﺬي ﰲ ﺗﻔﺴــريﻫﺎ إمنــﺎ ﻫــﻮ ﺟﻮﻫﺮﻳ ـﺎً ﻣﻬــﺰوز‪ .‬وإن أﻧــﺖ أردت أن‬ ‫إﱃ وﺟﻮدﻫــﺎ اﻷﺧـ ّ‬
‫ﺗﺮﻓــﻊ أﻣﺎﻣﻬــﺎ ]‪ [vorantragen‬ﻣﺜــﺎﻻً أﻗــﴡ ﻟﻠﺒﺪاﻫــﺔ ﻛﻤﺜــﺎل »اﻟﺤــﺪس اﳌﺎﻫــﻮي« ]‪ [Wesenseinsicht‬مل‬
‫ﻳﻜــﻦ ذﻟــﻚ إﻻ ﺳــﻮء ﺗﻘﺪﻳــﺮ ]‪ [verkennen‬ﳌــﺎ ميﻜﻨﻬــﺎ وﳌــﺎ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻣـ ّﺮة ﻣﻮﺟﺪﻧــﺎ اﳌﺨﺼــﻮص‪ ،‬وذﻟــﻚ ‪-‬ﻻ‬ ‫ـﻲ ﻫــﻮ اﳌ ْﻮﺟــﺪ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﰲ ّ‬
‫إ ّن ﻏــﺮض اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘـ ّ‬
‫ـﺮيب ﻓﻴــﻪ ﺗﻴﻘّﻈـﺎً ﺟﺬرﻳّـﺎً ﻟﻨﻔﺴــﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻟــﺔ‪ -‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣــﺎ ﻧﺴــﺎﺋﻠﻪ ﺗﺄوﻳﻠ ّﻴـﺎً ﰲ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﻴــﺔ وﺟــﻮده ﺗﺸـ ﱡﻮﻓﺎً إﱃ أن ﻧـ ّ‬
‫‪1‬‬
‫وﻳﺘﻤ ّﻴـ ُﺰ وﺟــﻮ ُد اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ إمنّ ــﺎ ﻳﻜــﻮن ﰲ ﻛﻴــﻒ وﺟــﻮد ﻣﻤﻜﻨﻴﺘــﻪ اﻟﺘــﻲ ﻟــﻪ ﻫــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬أ ّﻣــﺎ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻹﻣــﻜﺎن اﻟــﺬي اﳌﻮﺟـ ُﺪ )اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ( ﻫــﻮ إﻳــﺎه‪ ،‬ﻣــﻦ دون أن‬ ‫ـﺺ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻟــﻪ ﻫــﻮ ُ‬ ‫اﻹﻣــﻜﺎن اﻷﺧـ ّ‬
‫ﻳﻜــﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ »ﻫﻨــﺎ«‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠّــﻪ ميﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﻌﺘــﱪه ﻛﻴﺎﻧ ـﺎً ]‪ .[Existenz‬وإمنــﺎ ﺑﺎﻟ ّﻨﻈــﺮ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫اﻟﺤ ّﻘــﺎين ]‪ [eigentlich‬ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﺗﻘــﻊ اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﺳﺘﺸــﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ‪ ،‬ﺿﻤــﻦ ُﻋ ﱠﺪﺗﻨــﺎ – اﻟﺘــﻲ ‪ -‬ﻟﻨــﺎ‬
‫– ﻣــﻦ – ﻗﺒـ ُـﻞ ‪ ،[Vorhabe]2‬وإمنــﺎ ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻌـﺎً ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻫــﻲ ﺗــﺆ ّول‪ .‬ﺳﻴﺸــﺎر إﱃ ﻣــﺎ ﺳﻴﻨﺸــﺄ ]‪[erwachsenden‬‬
‫ﰲ ﺧــﻼل ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻮاﴎ ]‪ [Explicate‬اﳌﻔﻬﻮﻣﻴــﺔ ﺑﺄﻧّﻬــﺎ ﻛﻴﺎﻧﻴــﺎت ]‪.[Existenzialien‬‬

‫‪ -1‬ﺣﺮﻓﻴﺎً‪» :‬ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻨﺎً« ]‪[Möglichsein‬‬

‫‪ -2‬راﺟــﻊ ﻫﻮاﻣــﺶ اﻟﱰﺟﻤــﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴــﺔ ﻟـــ اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﺰﻣــﺎن‪Martin Heidegger, Essere e Tempo, Nuovo edizione :‬‬
‫‪italiana a cura di Franco Volpi sulla versione di Pietro Chiodi, Longanesi, Milano, 20083, Glossario‬‬
‫ص‪ ،310‬ﻣــﺎدة‪ Vorhabe :‬وﻛﺬﻟــﻚ ‪Vorstruktur‬‬
‫وﻗــﺪ آﺛﺮﻧــﺎ ﻫــﺬه اﻟﱰﺟﻤــﺔ ﺑﻨــﺎء ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻻﺣﻈــﻪ ث‪ .‬ﻛﻴﺰﻳــﻞ‪The genesis of Being and Time, University) ،‬‬
‫‪ ،(.of California Press, 1993, p. 508‬ﻣــﻦ أ ّن اﻟﻌﺒــﺎرة ]‪ [Vorhabe‬ﺗﻨﺘــﺪب ﻏﺮﺿـﺎً ﻟﻠﺘﻔﻜــري ﰲ ﺳــﻨﺔ )‪ (1922‬ﰲ أﻓــﻖ‬
‫متﻬﻴــﺔ اﻷوﺳــﻴﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬــﺎ ﻣﻠــﻜﺎً ]»ﻟــﻪ« ﺿﻤــﻦ ﻣﻌﺠــﻢ اﻟــﺪال ﻷرﺳــﻄﻮ‪ ،‬اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‪ ،‬اﻟــﺪال‪1023 ،‬أ‪ 5‬وﻣــﺎ ﻳﻠﻴﻬــﺎ[‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ﺗﻌﻨــﻲ ﺣﺮﻓﻴ ـﺎً »اﳌﺘــﺎح ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ«‪.‬‬

‫‪131‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ(‬

‫ﻟﻴــﺲ »اﳌﻔﻬــﻮم« ]‪ [Begriff‬رﺳـامً ]‪ [Schema‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ إﻣــﻜﺎن ﻟﻠﻮﺟــﻮد‪ ،‬وإﻣــﻜﺎن ﻟﻠﺤﻈــﺔ ]‪Augen-‬‬
‫اﺷــﺢ‪1‬؛ ﻳﺸــري إﱃ اﻟﻌــﺪة ‪ -‬اﻟﺘــﻲ ‪ -‬ﻟﻨــﺎ – ﻣــﻦ ‪ -‬ﻗﺒــﻞ‬
‫‪ ،[blick‬أو ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺗﺘﻘــ ّﻮم ﺑــﻪ اﻟﻠﺤﻈــﺔ؛ ﻣﻌﻨــﻰ ر ٌ‬
‫]‪[Vorhabe‬؛ أي إﻧّــﻪ ﻳﻨﺘﻘــﻞ ]ﺑﻨــﺎ[ إﱃ ﺗﺠﺮﺑــﺔ أﺳﺎﺳـ ّﻴﺔ؛ وﻳﺸــري إﱃ ﺳــﺎﺑﻖ إﱃ اﻹدراك ]‪[Vorgriff‬؛ أي إﻧّــﻪ‬
‫ﻳﺴــﺘﺪﻋﻲ ﻛﻴﻔ ّﻴــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻌﺎﻟﺠــﺔ ]‪ [Ansprechen‬واﳌﺴــﺎءﻟﺔ ]‪[Befragen‬؛ ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ أﻧّــﻪ ﻳﻨﻘﻠﻨــﺎ إﱃ اﳌﻮﺟــﺪ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺰﻋــﻪ اﻟﺘّﺄوﻳــﲇ وﰲ اﻧﺸــﻐﺎﻟﻪ ]‪ .[Bekümmerung‬ﻟﻴﺴــﺖ اﳌﻔﺎﻫﻴــﻢ اﻷﺳﺎﺳــﻴ ُﺔ ﻟﻮاﺣــﻖ ﻋــﲆ اﳌﻮﺟــﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺨﻠﻔــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ][‪ ،‬وإمنّ ــﺎ ﻫــﻲ ﺳــﻮاﺑﻖ إﻟﻴــﻪ ﺗﺤﻤﻠــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ‪ :2‬ﻫــﻲ ﺗﺤﺼﻴــﻞ ﻟﻠﻤ ْﻮﺟــﺪ وإﺣﺎﻃــﺔ‪ ،‬ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺠﻬــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻟﻬــﺎ‪.‬‬
‫ﲇ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ ]‪ - [Die Vorhabe der Interpretation‬أﻧّــﻪ ﻻ ميﻜــﻦ أن ميﺜُــﻞ ﻏﺮﺿﻴـﺎً ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ‬ ‫إ ّن ﻗﺒـ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﻴــﺔ وﺟــﻮده‬‫اﳌﻮﺿــﻮع ]اﳌﻌ ـ ّﺪ[ ﳌﺠــﺮد ﺣﻜﺎﻳــﺔ ]‪ [Erzählung‬ﺗﺴــﺘﻮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺗﺤﺪﻳــﺪا ً ﻋــﲆ ّ‬
‫ﲇ‪ ،‬مبــﺎ ﻫــﻮ ﺑــﻼ رﻳــﺐ ﻣﻘـ ﱢﻮم ﺗﻘﻮميـﺎً ﺣﺎﺳـامً ﻟﻌــني ﻫــﺬا اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ اﻟــﺬي ﻫــﻮ‬ ‫]‪ .[Seinscharakter‬وﻫــﺬا اﻟﻘﺒـ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﻴــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﻟﻠﻮﺟــﻮد ﻫﻨــﺎ‪ :‬اﳌﻤﻜﻨﻴــﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟــﻮ ُد ﻫ َﻨــﺎ ‪ -‬ﻣـ َـﻊ ]‪ ،[das da sein mit ist‬ﻳﺸــﱰك ﰲ ّ‬
‫]‪ .[Möglichsein‬وﻫــﺬه اﳌﻤﻜﻨﻴ ـ ُﺔ ﻣﻤﻜﻨﻴــﺔ ﻣﺤــﺪودةٌ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻴ ـﺎً ﻣﺘﺒﺪﻟ ـ ٌﺔ ﺗﺒ ـ ّﺪﻻً ﻳﺄﺗﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﻟﺴــﺄل اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﻲ‪ .‬اﻟﻌــﺪة ‪ -‬اﻟﺘــﻲ ‪ -‬ﻟَﻨــﺎ ‪ -‬ﻣــﻦ ‪ -‬ﻗﺒـ ُـﻞ ﻟﻴﺴــﺖ إذا ً أﻣ ـﺮا ً ﻣــﱰوﻛﺎً ﻟﻠﻬــﻮى‬
‫ﻳﺠــﺮي ﻋﻠﻴﻬــﺎ ّ‬
‫واﻟﺘﺤ ّﻜــﻢ‪.‬‬

‫ـﴪ ﻋﻨﺪﻣــﺎ ﺗﻜــﻮن ﻗــﺪ ُﻋـ ِـﱪت ﺑﻌـ ُﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻠــام أ ّن أ ّول ﻣــﺎ اﺑﺘــﺪأ اﳌﺴـ ُ‬
‫ـﻴﺢ‬ ‫ـﴪ‪ 3‬اﻟﺤﻴــﺎ ُة أ ّو َل ﻣــﺎ ﺗﻔـ ﱠ‬
‫»وإمنــﺎ ﺗ ُﻔـ ﱠ‬
‫ﺗﻔﺴــري اﻟ ّﻨﺼــﻮص ]‪ [17‬وإﻇﻬــﺎر ﻛﻴﻔﻴّــﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬــﺎ ﻋﻨــﻪ إمنّ ــﺎ ﻛﺎن ﺑﻌــﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘــﻪ« ]ﻛريﻛﻴﻐــﻮرد‪ ،‬اﻟﻴﻮﻣﻴــﺎت‬
‫]‪ 15 ،Tagebuch‬ﻧﻴﺴــﺎن‪ /‬أﺑﺮﻳــﻞ ‪.4[1838‬‬
‫اﻟﺴــﺆاﻟﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳــﻴ ُﺔ ]‪ [Grundfraglichkeit‬ﰲ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮطﻳﻘــﺎ وﰲ َﻣﺸــﻮ ِﻓﻬﺎ ]‪ :[Absehen‬اﳌﻮﺿــﻮع‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﻳﻜــﻮن اﳌﻮﺟــﺪ إﻻ ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬ﻫــﻮ ﻳﻮﺟــﺪ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ ﺗﻄ ّﺮ ِﻗــﻪ ]‪ [Unterwegs‬ﻫــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ إﱃ‬

‫ـﺪل ﰲ ﻣﻌﻨــﺎه اﻟﻘﺪﻳــﻢ ﻋــﲆ اﳌــﺎء‬ ‫‪ -1‬ﻳﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ ﻫﻨــﺎ ﺻﻴﻐــﺔ )‪ (geshöpfte‬اﳌﺸــﺘﻘّﺔ ﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ )‪ ،(shöpfen‬وﻫــﻮ ﻳـ ّ‬
‫ـﺪل ﻋــﲆ ﻣــﺎ‬ ‫أو اﻟﺴــﺎﺋﻞ اﻟــﺬي ﻳﺮﺷــﺢ وﻧﺴــﺘﺼﻔﻴﻪ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ إﻧــﺎء‪ .‬وﻟﺬﻟــﻚ ﻓﻀﻠﻨــﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘــﻪ مبﺸــﺘﻖ ﻣــﻦ »رﺷــﺢ« اﻟــﺬي ﻳـ ّ‬
‫ﻳﻄﻔــﻮ ﻋــﲆ اﻟﺴــﻄﺢ‪ ،‬وﻛﺄمنّ ــﺎ ﻧﺴــﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻨــﻪ اﺳــﺘﺨﻼﺻﺎً‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻻ أﺳــﺘﺒﻌﺪ ﻣــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ »ﺗﺤﻤﻠــﻪ« ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻣــﺎ ﺗﻔﻴــﺪه اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﺸــﻬرية اﻟﺘــﻲ أﻋﻄــﺖ ﻣﺜــﻞ »واﻓــﻖ ﺷــﻦ ﻃﺒﻘــﺔ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻤــﻞ ﰲ‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻘﺼــﺔ ﻳﻌﻨــﻲ اﻟﺤﺪﻳــﺚ‪ :‬وﻫــﺬا ﻣﻌﻨــﻰ »‪ «vortragen‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻌﻨــﻲ ﻓﻌــﻞ اﳌﺤــﺎﴐة واﻟﺤﺪﻳــﺚ إﱃ‪ .‬ﻓﻜﺄمنــﺎ اﳌﻔﺎﻫﻴــﻢ‬
‫اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗﺤـ ّﺪث ﺑﺎﳌﻮﺟــﺪ‪ .‬وﻟﻌــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺮاﻓــﺪ ﻣــﻦ اﳌﻌﻨــﻰ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺑــني ﻣــﱪرات ﻗﺮارﻧــﺎ ﺗﺮﺟﻤــﺔ اﻟـــ »‪Fak-‬‬
‫‪ «tizität‬ﺑﺎﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ إﺣﺎﻟــﺔ ﻻ ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳﺤــﺪث ﻓﺤﺴــﺐ‪ ،‬وإمنــﺎ ﺧﺎﺻــﺔ ﻋــﲆ اﻟﻄﺎﺑــﻊ اﳌﺤــﺪث ﻟﻬــﺬا اﻟــﺬي ﻳﺤــﺪث‪ .‬أ ّﻣــﺎ‬
‫ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻌﻴﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬اﻟــﺬي اﻗــﱰح ﻛﺜـريا ً‪ ،‬ﻓﻀـﻼً ﻋــﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳﺠﻌــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ إﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎً ﻟﻠﻔﺮﺟــﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻌﻨــﻲ اﻟﻌﺒــﺎرة ﺿﻤــﻦ اﻷﳌﺎﻧﻴــﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ اﳌﺘﻮﺳــﻄﺔ ]‪ mittelhochdeutch = moyen haut allemand‬ﻧﺤــﻮ‪– 1050 :‬‬
‫‪ [1350‬إﺟــﻼء اﻟــﴚء مبــﺎ ﻳﺠﻌﻠــﻪ ﻳﻈﻬــﺮ واﺿﺤ ـﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨ ـﺎً‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣ ـﺎً‪ .‬وﻟﺬﻟــﻚ آﺛﺮﻧــﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬــﺎ ﺳــﻴﺎﻗﻴﺎً ﻫﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــري‪.‬‬
‫‪4- Die Tagebucher 1834-1855. Auswahl und Übertragung v. Th. Haeker. Leipzig o. J., S. 92 (München4‬‬
‫‪1953, S. 99).‬‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫ـﴬب ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟــﺬي ]ﻳﻨﺘﻤــﻲ[ إﱃ‬ ‫ِ‬

‫ﻧﻔﺴــﻪ! إ ّن ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬
‫ــﺄي ﺑــﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﻟﺠﺘُــﻪ اﺻﻄﻨﺎﻋــﺎً‬ ‫اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﻻ ميﻜــﻦ اﻟ ّﻨ ُ‬
‫أو ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ‪ .‬وإمنــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻋﺘﺒــﺎ ُره اﻻﻋﺘﺒــﺎ َر اﻟﻔﺼــﻞ‪ .‬ﻓــام‬
‫إ ّن ﻣﺤﻴــﻂ داﺋــﺮة ﻗﺎﺑﻠﻴــﺔ اﻟﻔﻬــﻢ اﻟﺤـﺪيث‬
‫ﻟﻴــﺲ ]ﻣﻌﻄـ ﻰ[ ﻣﺴ ـ ّﺒﻘﺎً وﻻ ﻫــﻮ ﻳﻘﺒــﻞ‬ ‫ﻳَﺴــﺘﻌﻠﻦ ﻓﻴــﻪ ]‪ [drückt sich‬ﻫــﻮ ﻓﻘــﻂ ﻛﻴــﻒ ﻳﻨﺒﻐــﻲ‬
‫اﻟﺤﺴــﺎب أﺑــﺪاً‪ .‬ﻛــام أ ّن أﺳــﻠﻮب‬ ‫أن ﻳﻔﻬــﻢ اﻟﺒــﺪار اﳌﺴــﺘﺒﻖ ]‪ [Vorsprung‬وﻛﻴــﻒ ميﻜﻨــﻪ‪.‬‬
‫اﺳــﺘﺤﺼﺎﻟﻪ ﻻ ميﻜــ ُﻦ أن ُﻳﻘــﺎس ﻋــﲆ‬ ‫ﻟﻴــﺲ اﻟﺒــﺪار اﳌﺴــﺘﺒﻖ ﺗﻨﺼﻴﺒـﺎً ﻟﻐﺎﻳــﺔ ]ﻳُﻨﺘﻬــﻰ إﻟﻴﻬــﺎ[‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ﻣﻌﻴــﺎر إدراك اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ اﻟ ّﺮﻳﺎﺿﻴــﺔ وﻧﻘﻠﻬــﺎ‪.‬‬ ‫ﻫــﻮ ﻋــﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ إﻗﺎﻣــﺔ اﻋﺘﺒــﺎ ٍر ﻟﻠﺘﻄ ـ ّﺮق‪-‬إﱃ‪ ،‬وإﺗﺎﺣــﺔ‬
‫وﻛﺬﻟــﻚ ﻻ وﺟﺎﻫــﺔ ﻟﻬــﺬا أﺻـﻼً‪ ،‬ﻣﺎداﻣــﺖ‬ ‫ــﻚ ﺑﺎﳌﻤﻜﻨﻴــﺔ‪.‬‬ ‫ومتﺴ ٌ‬
‫اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ إمنــﺎ ﺗﺒــﺪأ ﰲ وﺿﻌﻴــﺔ‪،‬‬ ‫وﺣــﻞ ﻷوﺻــﺎده‪ ،‬ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺤ ّﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻣــﻦ ﺛَــ ّﻢ ﻳﻜــﻮن اﻟﻔﻬــﻢ ﻣﻤﻜﻨــﺎً‪.‬‬
‫وإمنــﺎ مثــﺔ ]ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺪار[ ﺳــﺆاﻟﻴﺔ ]‪Fraglich-‬‬
‫‪ [keit‬أﺳﺎﺳــﻴ ٌﺔ ﻋــﲆ ﻗــﺪر ﻣــﺎ ﰲ اﺳــﺘﻌﺪادﻧﺎ اﻟﻘﺒــﲇ ]‪Vo-‬‬
‫‪ .[rhabemässig‬ﻓﻬــﺬه اﻟﺴــﺆاﻟﻴﺔ ﻳﻨﻌﻜــﺲ وﻫﺠﻬــﺎ ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺴــﺆاﻟﻴﺔ اﻷﻧﺘﻴــﺔ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ]‪ ،[Sorgen‬اﻻﺿﻄ ـﺮاب]‪ ،[Unruhe‬اﻟﺤــرية]‪،[Angst‬‬ ‫ﺧﺎﺻﻴــﺎت اﻟﻮﺟــﻮد؛ ّ‬
‫ﺟﻤﻴــﻊ ّ‬
‫اﻟﺴــﺆاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ وﺣﺪﻫــﺎ‪ ،‬ﻳــﺪ َرك اﻟـﻣﻮﻗــﻊ اﻟــﺬي ﻓﻴــﻪ وﻣــﻦ أﺟﻠــﻪ ميﻜــﻦ أن‬
‫اﻟ ّﺰﻣﺎﻧﻴــﺔ]‪ .[Zeiltlichkeit‬ﰲ ّ‬
‫ﻳﻜــﻮن مثــﺔ ﳾ ٌء ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ »اﻟﻌﻘــﺪ« ﻋــﲆ ﻏﺎﻳــﺔ‪ .‬وإمنــﺎ ﻟﻬــﺬا ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳُﻌﻘــﺪ وﻻ ﻳُﻌﻘــﺪ ]ﻋــﲆ‬
‫ﻏﺎﻳــﺔ[‪ ،‬ﻛﻴﻔـﺎً ﻟﻠﻤ ْﻮﺟــﺪ‪ ،‬ﻳﻜــﻮن وﺟــﻮد ﻣــﺎ‪ .‬ﻓــامذا ﻋــﻦ ﻣﺸــﻜﻞ اﳌــﻮت ﺿﻤــﻦ ﻫــﺬا اﳌﺴــﺎق ]‪Zusammen-‬‬
‫‪[hang‬؟‬
‫ـﺄي ﻓﻜــﺮ ٍة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّــﺔ‬
‫ـﺬري اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻘﺘــﺪي ﺑـ ّ‬ ‫وإمنّ ــﺎ ﰲ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﻳُﻨﺸـﺄُ أ ّول ﻣـ ّﺮة ﻣﻮﻗـ ُـﻒ ّ‬
‫اﻟﺴــﺄل اﻟﺠـ ّ‬
‫ﻋــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن‪) .‬وﻣــﺎ ﻳُﺴــﺄل ﻋﻨــﻪ ﻫــﻮ ﻛﻴﻔ ّﻴــﺔ ﻃــﺮح ﻣﺸــﻜﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺪاد ]‪ [Anlageproblem‬وﻣــﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﺴــﺆاﻟﻴﺔ‪ ،[Fraglichkeit] 1‬ﻗﺎﺑﻠـ ًﺔ ﻷن‬
‫ـﺢ اﳌﻤﻜﻨ ﱠﻴـ ُﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ]‪ّ [von‬‬‫ﻫــﺬا اﳌﺸــﻜﻞ ﻳُﻄــﺮح أﺻـﻼً‪ .‬أﻓــﻼ ﺗﺼﺒـ ُ‬
‫ﺗُــﺮى ﻛﻮﺟــﺪا ّين ]‪ [existentiell‬ﻗﺎﺋــﻢ ﺑﺬاﺗــﻪ وﻋﻴــﺎ ّين؟(‪.‬‬
‫وﻓــﻮق ذﻟــﻚ‪ :‬إن ﻣﻨﻄﻠــﻖ اﻟﺘّﺄوﻳــﻞ ﻫــﻮ ﰲ ﺟــﺎري اﻟﻴــﻮم ]‪ ،[Heute‬أﻋﻨــﻲ ﰲ ﻣــﺎ ﺗﻌـ ّـني )ﰲ اﻟــ ُﻬ ْﻢ( ﺣــﺎ ًﻻ‬
‫ﻣﺘﻮﺳــﻄﺔ ﻣــﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴــﺔ اﻟﻔﻬــﻢ ]‪ ،[Verstandlichkeit‬ﻋﻨﻬــﺎ ﺗﻜــﻮن ﺣﻴــﺎ ُة اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ وإﻟﻴﻬــﺎ ﻣﻌــﺎ ُد ﻗﻮﻟﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻔــﻲ‬ ‫ّ‬
‫اﻟـ ُﻫــﻢ ﳾء إﻳﺠــﺎيب ﻣﻌــني‪ :‬ﻫــﻮ ﻟﻴــﺲ ﻓﻘــﻂ ﺣــﺪثَ – اﻧﺠـﺮار – إﱃ – اﻟﻬﻮﻳــﺎن ]‪ ،[Verfallsphänomen‬ﺑــﻞ‬
‫ﻫــﻮ أﻳﻀـﺎً‪ ،‬مبــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻛﻴـ ٌـﻒ ]‪ [Wie‬ﻟﻠﻤﻮ ِﺟــﺪ اﻟﺤــﺪيث‪.‬‬
‫إ ّن ﻣﺤﻴــﻂ داﺋــﺮة ﻗﺎﺑﻠﻴــﺔ اﻟﻔﻬــﻢ اﻟﺤــﺪيث ﻟﻴــﺲ ]ﻣﻌﻄــﻰ[ ﻣﺴـﺒّﻘﺎً وﻻ ﻫــﻮ ﻳﻘﺒــﻞ اﻟﺤﺴــﺎب أﺑــﺪا ً‪ .‬ﻛــام‬
‫أ ّن أﺳــﻠﻮب اﺳــﺘﺤﺼﺎﻟﻪ ﻻ ميﻜـ ُﻦ أن ﻳُﻘــﺎس ﻋــﲆ ﻣﻌﻴــﺎر إدراك اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ اﻟ ّﺮﻳﺎﺿﻴــﺔ وﻧﻘﻠﻬــﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟــﻚ ﻻ وﺟﺎﻫــﺔ‬
‫ﻟﻬــﺬا أﺻـﻼً‪ ،‬ﻣﺎداﻣــﺖ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ إمنــﺎ ﺗﺒــﺪأ ﰲ وﺿﻌﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛَـ ّﻢ ﻳﻜــﻮن اﻟﻔﻬــﻢ ﻣﻤﻜﻨـﺎً‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺴﺆا ّل‪ ،‬وﻓﻀّ ﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻋﲆ »اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ )اﳌﱰﺟﻢ(‪.‬‬

‫‪133‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺗﺄوﻳﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﺛﻴﺔ(‬

‫ﲇ ﻣــﻦ ﻓــﻮق ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻛﻴﻔﻤــﻲ ]‪،[Formale‬‬ ‫ﲇ« ]‪ [Allgemeines‬ﻟﻠﻔﻬــﻢ اﻟﺘّﺄوﻳــ ّ‬ ‫]‪ [18‬أ ّﻣــﺎ ﻋــﻦ »ﻛ ّ‬
‫أي ﺗﺄوﻳﻠﻴـ ٍﺔ ﺗﻔﻬــﻢ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻬــﻢ ﻣﻬ ّﻤﺘﻬــﺎ‬
‫ﻓــﻼ وﺟــﻮد ﻟﺬﻟــﻚ‪ .‬وﻟــﻮ وﺟــﺪ ﳾ ٌء ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ذﻟــﻚ ﻟــﻜﺎن ﻋــﲆ ﱢ‬
‫اﳌﻀ ّﻤﻨــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ‪ ،‬أن ﺗﻨــﺄى ﺑﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻣﺴــﺎﻓ ًﺔ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬إﻟﻔﺎﺗ ـﺎً وﻋ ـ ْﻮدا ً إﱃ اﳌ ْﻮﺟــﺪ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﰲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣ ـ ّﺮة ﺣــﺪ ﱞيث‪.‬‬
‫ـﻲ« ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﺎ ﻗﺎمئـﺎً ﺑﺬاﺗــﻪ أﺑــﺪا ً‪ ،‬وإمنــﺎ ﻫــﻮ ﻓﻘــﻂ ﻋــﻮن ﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎمل إذ ﻳﺨﻔــﻒ ﻋﻨــﺎ ﻣــﺎ‬
‫ﻓﻠﻴــﺲ »اﻟﻜﻴﻔﻤـ ّ‬
‫ﻧﺤﻤﻠــﻪ ﻣﻨــﻪ ]‪ .[weltliche Ausladung und Hilfe‬ﻣــﺎ ﻳﻘــﻊ ﺣ ّﻘـﺎً ﻋــﲆ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﻟﻴــﺲ اﻹﺧﺒــﺎ َر‬
‫ﻋــﻦ ﳾء ﻣــﺎ‪ ،‬وإمنــﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺔ وﺟﺪاﻧﻴــﺔ ﺑــﻪ‪ ،‬أﻋﻨــﻲ )ﻧﺸــﺪان( وﺟــﻮد‪ .‬إﻧّﻬــﺎ ﺗﺘﻜﻠّــﻢ ﺻــﺪوراً ﻋــﻦ اﻟﺤﺎﻟــﺔ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ]‪ [Ausgelegtheit‬وﻣــﻦ أﺟﻠﻬــﺎ‪.‬‬
‫ـﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﺜﻠــام‬ ‫اﻟﺮﻫــﺎن اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﻲ ‪ -‬ذاك اﻟــﺬي ﻧﺮاﻫــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ]‪- [worauf‬إن ﺟــﺎزت اﻟﻌﺒــﺎرة‪ -‬ﺑـ ّ‬
‫ﻧﺮاﻫــﻦ ﻋــﲆ ورﻗــﺔ ]ﰲ ﻟﻌﺒــﺔ ورق[‪ ،‬وإذا ً ]ذاك[ اﻟـــ »مبــﺎ ﻫــﻮ« ]» ‪ ،[« als was‬اﻟــﺬي ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻣﺴـ ﱠﺒﻘﺎً‪ ،‬ﺗــﺪ َرك‬
‫ﺧﺎﺻﻴــﺔ وﺟﻮدﻫــﺎ اﻟﺤﺎﺳــﻤﺔُ‪ ،‬ﻻ ميﻜــﻦ أن ﻳُﺨــﱰع اﺧﱰاﻋـﺎً ]‪nicht erfunden‬‬ ‫اﻟﺤﺪﺛﻴـﺔُ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ُﻣﺴـ ّﺒﻘﺎً‪ ،‬ﺗ ُﺒــﺬل ّ‬
‫‪ [sein‬ﻻ وﻻ ﻫــﻮ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻣﻜﺴــﺐ ﻧﻬــﺎيئ‪ ،‬وإمنــﺎ ﻫــﻮ ﻋــﻦ ﺗﺠﺮﺑــﺔ أﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻳﺼــﺪر‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ ﻳﺨــﺮج‪ ،‬وﻫــﻮ‬
‫ـﻔﻲ‪ .‬وﻫــﻮ‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ ﻫﻨــﺎ ﺗﻴﻘﱡﻈـﺎً ﻓﻠﺴــﻔﻴﺎً ﻳﻠﺘﻘــﻲ ]‪ [begegnet‬ﻓﻴــﻪ اﳌﻮﺟـ ُﺪ َ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪ .‬إ ّن اﻟﺘﻴﻘــﻆ ﻓﻠﺴـ ﱞ‬
‫ـﺾ ﺿﻤــﻦ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻟﻠﻨﻔــﺲ أﺻــﻼين أﻋﻄﺘــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ‬ ‫ـﻲ ﻧﺎﺑـ ٌ‬‫ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ أﻧــﻪ ﺣـ ّ‬
‫متﺜّــﻞ ﻓﻴــﻪ إﻣﻜﺎﻧـﺎً ﺣﺎﺳـامً وﻛﻴﻔﻴــﺔ ﻻﻟﺘﻘــﺎء اﳌﻮﺟــﺪ َ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﻨﻔﺴــﻪ‪.‬‬
‫وﻋــﲆ ﻓﺤــﻮى ﻫــﺬا اﻟﻔﻬــﻢ اﻟــﺬايت اﻟــﺬي ﺗﺤــﻮزه اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻬﺎ أن ﻳﺘﺒــني ﺗﺒﻴﻨـﺎً واﺿﺤـﺎً‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨــﺎ‬
‫اﳌﺒــﺎدرة ﻣــﻦ اﻵن ﺑﺎﻹﺷــﺎرة إﻟﻴــﻪ‪ .‬ﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒ ـﺎً ﻫــﺬه اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ (1 :‬إ ّن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻫــﻲ ﻛﻴﻔﻴــﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺤــﺎﴐة ﰲ ﻋــني اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻌــﻮد ﺿﻤﻨﻬــﺎ اﳌﻮﺟــﺪ ﻣــﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋــﻪ ﻋــﲆ ﻧﻔﺴــﻪ ]متﺤﻴﺼـﺎً[‬
‫أي ﺗﺒﺠﻴــﻞ ﻟﻬــﺎ‪ (2 .‬ﻟﻴــﺲ ﻋــﲆ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻛﺬﻟــﻚ أي‬ ‫أي اﻋﺘﺒــﺎر ﻟﻨﻔﺴــﻪ وﻻ ّ‬ ‫دومنــﺎ إﻗﺎﻣــﺔ ّ‬
‫ﻣﻬﻤــﺔ ﰲ اﻻﺿﻄــﻼع ﺑﻜﻮﻧﻴــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ وﻻ ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ ﻋﲆ ﻗــﺎدم اﻷﺟﻴــﺎل ﻣــﻦ ﻣﻌﺎﻧــﺎة ]‪[Sorge‬‬
‫اﻟﺴــﺆال وﻻ ﰲ ﺗﻌﻄﻴﻠــﻪ اﻟﻨﻬــﺎيئ مبﻮﺟــﺐ ﴐب ﻣــﻦ اﻟﺼﻼﺣﻴــﺔ ﺗﺪﻋﻴﻬــﺎ وﻟﻴﺴــﺖ ﻟﻬــﺎ‪ .‬إن اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺗﻜــﻮن‬
‫ﻓﻘــﻂ ﻣــﺎ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜــﻮن‪ :‬ﻓﻠﺴــﻔ َﺔ زﻣﺎﻧﻬــﺎ‪ .‬زﻣﺎﻧﻴـﺔً‪ .‬ﻓﺈمنــﺎ ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد‪-‬اﻵن‪ ،‬ﻳﻌﻤــﻞ اﳌﻮﺟــﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ذﻟــﻚ أﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻋــﻦ أن ﻳﻌﻨــﻲ أﻧــﻪ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻜــﻮن ﻋــﲆ أﻗــﴡ ﻣــﺎ ميﻜــﻦ ﻣــﻦ اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪،‬‬
‫أي أن ﻧﺴــﺘﺠﻴﺐ ﳌــﺎ ﻳُﺸــﻬﺮ ﻣــﻦ اﻟﺤﺎﺟﻴــﺎت وﻣــﺎ ﻳﺨﺎﻃــﺐ ﺧﻴﺎﻟﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻷﻏ ـﺮاض‪ .‬ﻓــﻜﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺣﺪﻳــﺚ إمنــﺎ‬
‫ﻳُﻌــﺮف ﺑﻜﻮﻧــﻪ ]‪ [19‬ﻳﺘﺼﻨــﻊ ﻣﺨﺎﺗﻠــﺔ زﻣﺎﻧــﻪ اﳌﺨﺼــﻮص ﺑــﻞ ﻻ ميﻜﻨــﻪ أن ﻳﻜــﻮن ذا ﻣﻔﻌــﻮل إﻻ ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﻨﺤــﻮ‪.‬‬
‫)اﻷﻋــامل‪ ،‬ﺣﻤــﻼت اﻟﺪﻋﺎﻳــﺔ‪ ،‬ﺣﻤــﻼت اﻟﺘﺒﺸــري واﻟﺪﻋــﻮة‪ ،‬اﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت واﻟﺰﺑﻮﻧﻴــﺎت‪ ،‬اﻟﺘﺤﻴــﻞ اﻟﻔﻜــﺮي(‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﻴـ َﺔ وﺟــﻮده‪ ،‬ﰲ ﻳﻘَﻈﺘــﻪ اﳌﻮ ّﺟﻬــﺔ‬
‫ﻋــﲆ أ ّن اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﻠﺘﻘــﻲ ﺿﻤﻨﻬــﺎ اﳌﻮﺟــﺪ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘــﻲ ّ‬
‫]إﱃ ﺗﻠــﻚ اﻟﺨﺎﺻﻴــﺔ[‪ ،‬ﻻ ﺗﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪﺧــﻞ ﻣﺴــﺒﻘﺎً ﰲ أي ﺣﺴــﺎب‪ ،‬وﻫــﻲ ﻻ ﳾء ﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ إﱃ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺮة ﻟﻠﺤﺪﺛﻴــﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫــﻲ ﳾء ﺑﺎﻟﻨﻈــﺮ إﱃ ﺟﻤﻬــﻮر‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬــﺎ اﻹﻣــﻜﺎن اﻟﺤﺎﺳــﻢ واﳌﺤــ ّﺪد ﰲ ّ‬
‫اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋــﲆ ﻗــﺪر اﻟﺘﻮﻓﱡــﻖ إﱃ اﻟﻘﺒــﺾ ﺗﺄوﻳﻠﻴ ـﺎً ﻋــﲆ اﻟﺤﺪﺛﻴــﺔ‪ ،‬وإﱃ رﻓﻌﻬــﺎ إﱃ اﳌﻔﻬــﻮم‪ ،‬ﻳﺴــﺘﺰﻳﺪ ذﻟــﻚ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ »ﰲ ذات اﻟﻮﻗــﺖ«‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻴــﺎن ]‪ [Existenz‬مبــﺎ‬
‫اﻹﻣــﻜﺎن ﻣــﻦ ﺷــﻔﺎﻓﻴﺘﻪ ]ﻟﻨــﺎ[‪ .‬وﻟﻜﻨــﻪ إمنــﺎ ﻳﺴــﺘﻨﻔﺪ ﺑﻌـ ُﺪ َ‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‬

‫ـﻲ‪ ،‬ﻫــﻮ مبــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻫــﻮ‪ ،‬ﻓﺎﺳـ ٌﺪ ﺑﻌـ ُﺪ ﻣــﺎ أن ﻳﺴــﻠﻂ ﻋﻠﻴــﻪ اﻹﻟـﺰام‬
‫ـﻮص إﻣــﻜﺎن اﳌﻮﺟــﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨـ ﱡ‬
‫ﻫــﻮ ﻣﺨﺼـ ُ‬
‫ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن ﻋــﲆ ذ ّﻣﺔ ﻓﻀــﻮل ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﻳﺘــﻮﱃ وﺻﻔــﻪ‪ .‬ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ اﻟﻜﻴــﺎن »ﻣﻮﺿﻮﻋـﺎً« ]‪[Gegenstand‬‬
‫أﺑــﺪا ً‪ ،‬وإمنــﺎ ﻫــﻮ وﺟــﻮد ]‪ .[Sein‬وإمنــﺎ اﻟﻜﻴــﺎن ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﻋــﲆ ﻗــﺪر ﻣــﺎ »ﺗﻜــﻮن« ﻛﻴﺎﻧـﺎً‪ ،‬ﺣﻴــﺎةٌ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ ِﻗﺒَــﻞ أ ّن اﳌﺮاﻫﻨــﺔ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻓﻘــﻂ ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﻨﺤــﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﻮﺿــﻮع‬
‫اﺳــﺘﺪﻻﻻت ﻋﺎﻣــﺔ وﻻ ﻣﻮﺿــﻮع ﻧﻘﺎﺷــﺎت ﻋﻤﻮﻣﻴــﺔ‪ .‬ﻓــام ﻫــﺬه وﺗﻠــﻚ إﻻ اﻷدوات اﳌﻔﻀﻠــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴــﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺼﺪﻣــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻗــﺪ ﻳﺘﻌــﺮض ﻟﻬــﺎ اﳌﻮﺟــﺪ اﻟﺤﺪيث‪ .‬وﻟﻌــﻞ اﳌﻄﺎﻟــﺐ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟــﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗــﺖ اﳌﻨﺎﺳــﺐ‪ ،‬ﻟﺪﻓــﻊ ّ‬
‫اﻟﺘــﻲ ﻛﺜـريا ً ﻣــﺎ ﺗ ُﺮﻓــﻊ اﻟﻴــﻮم ﺑﻜﺜــري ﻣــﻦ اﻟﺼﺨــﺐ ﻫــﻲ‪ (1 :‬أﻧــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻋــﲆ اﳌــﺮء أن ﻻ ﻳﻘﻴــﻢ ﻃﻮﻳـﻼً ﻋــﲆ‬
‫]‪ [aufhalten‬اﻻﻓﱰاﺿــﺎت ]‪ [Voraussetzungen‬وإمنــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ اﻷﺷــﻴﺎء ذاﺗﻬــﺎ )ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻷﺷــﻴﺎء(‪.‬‬
‫‪ (2‬أﻧــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺣﻤــﻞ اﻻﻓﱰاﺿــﺎت إﱃ اﻟﻌﻠــﻦ ﺣﺘــﻰ ﺗﺸــﻒ ﻟﻠﻌﻤــﻮم‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﻌﻨــﻲ ﺟﻌﻠَﻬــﺎ ﻋــﲆ أﻗــﴡ ﻣــﺎ ميﻜــﻦ‬
‫ﻣــﻦ ﻋــﺪم اﻹذاﻳــﺔ وﻣــﻦ اﳌﻘﺒﻮﻟﻴــﺔ‪ .‬وﻫــﺬان اﳌﻄﻠﺒــﺎن ﻳﺤﻴﻄــﺎن ﻧﻔﺴــﻴﻬام ﺑﺄﻟــﻖ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴــﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﺼــﺔ‪ .‬وﻣــﺎ ﺗﻠــﻚ إﻻ أﻗﻨﻌــﺔ ﻳــﻮارون ﺑﻬــﺎ ﴏﺧــﺎت اﻟﺤــرية ]‪ [Angst‬أﻣــﺎم اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪.‬‬
‫إ ّن اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ ﻣﺤـ ّـﻞ ﻫــﺬه اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺿﻤــﻦ إﻃــﺎر ﻣﻬــﺎم »اﻟـ«ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻫــﻮ إذن ﺳــﺆال ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺰواﺋــﺪ ]ﻋــﻦ اﻟﻠــﺰوم[‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ آﺧــﺮ اﻷﻣــﺮ ﺳــﺆال ﻻ وﺟﺎﻫــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬا إن مل ﻳﻜــﻦ ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ أﺻـﻼً‪ .‬وﻻ ﻳﺠــﻮز‬
‫أن ﻳﺰﻳﱢــﻦ ﻟﻨــﺎ ﻣــﺎ ﻳﻌــﺮض ﻣــﻦ ﻏﺮاﺑــﺔ اﻟﻌﻨﺎوﻳــﻦ أن منﻜــﺚ ﻃﻮﻳ ـﻼً ﻋــﲆ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻻﻋﺘﺒــﺎرات اﻟﻔﺎرﻏــﺔ‪.‬‬
‫ـﺘﻈﻞ اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺑﻐــري ﻣــﺎ ﺟــﺪوى ﻃﺎﳌــﺎ مل ﻳﻜــﻦ مثــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺘﻴ ّﻘــﻆ ﻟﻠﺤﺪﺛﻴــﺔ اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬
‫ﺳـ ّ‬
‫ـﻴﻈﻞ ﻛﻞ ﻗــﻮل ﻋﻨﻬــﺎ ﻣﻐﻠّﻄـﺎً ﻓﻴﻬــﺎ‪ .‬وﰲ ﻣــﺎ ﻳﺨﺼﻨــﻲ ﻓــﺈين أﺗﻈ ّﻨــﻦ‪ ،‬إن ﺟــﺎزت ﱄ ﻫــﺬه اﳌﻼﺣﻈــﺔ‬ ‫ﺗﻌ ّﻬــﺪه‪ .‬وﺳـ ﱡ‬
‫اﻟﺸّ ــﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أ ّن اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﻟﻴﺴــﺖ ﻫــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ إﻃﻼﻗ ـﺎً‪ ،‬وإمنــﺎ ﻫــﻲ ﳾء متﻬﻴــﺪي ﺟــﺪا ً‪ ،‬ﻣــﻊ أ ّن ﻟﻬــﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬــﺎ‪ :‬ﻓــام ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ اﻷﻣــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻴــﺲ أن ﻧﺼــري إﱃ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬــﺎ ﺑــﺄﴎع وﻗــﺖ ﻣﻤﻜــﻦ ﺑــﻞ أن ﻧﻘﻴــﻢ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ وأن ﻧﺼــﱪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻗــﺪر اﻹﻣــﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﴏﻧــﺎ اﻟﻴــﻮم إﱃ ﺣــﺎل ﻣــﻦ ﻓـﺮاغ اﳌــﺦ واﻟﻨﺨــﺎع ﺣﺘــﻰ ﺑﺘﻨــﺎ ﻻ ﻧﺼــﱪ ﺣﺘــﻰ ﻋــﲆ ﺳــﺆال‪ :‬وإن أﻧــﺖ‬
‫مل ﺗﻈﻔــﺮ ﺑﺎﻟﺠــﻮاب ﻟــﺪى ﻫــﺬا اﻟﻌ ـﺮاف اﻟﺤﻜﻴــﻢ‪ ،‬ﻫﺮوﻟــﺖ إﱃ اﻟــﺬي ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه‪ .‬ﻓﻌــﲆ ﻗــﺪر ﻣــﺎ ﻳــﺰداد‬
‫اﻟﻄﻠــﺐ ﻳﺮﺗﻔــﻊ اﻟﻌــﺮض‪ .‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ ﰲ ﻟﻐــﺔ اﻟﻌــﻮام‪ :‬اﻫﺘــامم ﻣﺘﺰاﻳــﺪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪.‬‬
‫]‪ [20‬ﻟﻴﺴــﺖ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻫــﻲ ﻫــﻲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ .‬وإمنــﺎ ﻫــﻲ ﺗﺮﻳــﺪ ﺑــﻜﻞ ﺑﺴــﺎﻃﺔ ﻣــﻦ ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻴــﻮم أن ﺗﻠﻔــﺖ‬
‫»ﻛﺮﻳــﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬــﻢ« إﱃ ﻣﻮﺿــﻮع أﺻﺒــﺢ ﻣﻨﺴــﻴﺎً‪ .‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻧﺴــﺘﻐﺮب أ ّن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻷﺷــﻴﺎء اﻟﺜﺎﻧﻮﻳــﺔ ﻗــﺪ ﺿﺎﻋــﺖ‬
‫ﻣــﻦ اﻫﺘــامم اﻟﻴــﻮم إذا ﻣــﺎ أدﺧﻠﻨــﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻫــﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠــﺔ ﺣﻴــﺚ ﺑــﺎت اﻷﻫــﻢ‪ ،‬ﻋــﲆ ﻣــﺎ‬
‫ﻧﺴــﻤﻊ‪ ،‬ﻫــﻮ أﻻ ﻧﺼــﻞ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳــﻦ ﻋــﻦ ﺑﺪاﻳــﺔ اﻧﺒﻌــﺎث اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‪ ،‬وﺣﻴــﺚ ﻻ ﻫﺎﺟــﺲ إﻻ ﻣﺴــﺎﻋﺪة اﻟﻨﻔــﺲ‬
‫رب ﻛﺮﻳــﻢ ﺗﻜــﻮن ﺑﺄﻗـ ّـﻞ ﻣــﺎ ميﻜــﻦ ﻣــﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴــﻒ‪ ،‬وﰲ أرﻏــﺪ ﻣــﺎ ميﻜــﻦ ﻣــﻦ‬
‫وﻣﺴــﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳــﻦ ﻋــﲆ ﺻﺪاﻗــﺔ ﻣــﻊ ّ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻈــﺮوف‪ ،‬وﺗﻜــﻮن ﻓــﻮق ذﻟــﻚ مبــﺮدود ﻣﺒــﺎﴍ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟــﻚ ﺑﻔﻀــﻞ اﻟﺤــﺪس اﳌﺎﻫــﻮي ]‪. [Wesensschau‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻦ ﻫﺎﻳﺪﻏﺮ‪» :‬ﻻ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ مبﻌﺎﻳري وأﻃﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮي«‪.‬‬

‫‪135‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻧﺼﻮص وﺗﺮﺟﻤﺎت‬

‫ف‪.‬د‪.‬إ‪ .‬ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧـﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻜﺮة ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫‪١‬‬
‫ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴﺔ ﻛﻠ ّﻴﺔ‬
‫‪........................‬‬
‫@‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫‪1‬ﻛﻠّــام أﺣﻴﻴﻨــﺎ ذﻛــﺮى ﻋﻈــامء اﻟ ّﺮﺟــﺎل ﺣﺘــﻰ ﻧﺠـ ّﺪد ﻣــﺎ ﺑــني‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬــﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴّــﺔ وﺣﻴﺎﺗﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻼﻗــﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺰاﻣ ـﺎً ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن‬
‫ﻧُﻘﺒــﻞ أﻳﻀـﺎً ﻋــﲆ اﳌﴩوﻋــﺎت‪ ،‬اﻟﺘــﻲ مل ﻳﺒﻠﻐــﻮا اﺳــﺘﻜامﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓــﺈ ّن‬
‫اﻟﻘــﺪر‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺤﻜــﻢ ﻫــﺬه اﻟﺤﻴــﺎة اﻟ ّﺪﻧﻴــﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺒﻘــﻲ ﻷوﻟﺌــﻚ‪،‬‬
‫اﻟﺬﻳــﻦ ﻟﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻘـ ّﻮة اﻟ ّﺮوﺣﻴــﺔ ﺣـ ﱞﻆ ﻋﻈﻴـ ٌﻢ‪ ،‬إﻻّ ﻣﻘــﺪارا ً ﻳﺴـريا ً‬
‫ﺣﺘّــﻰ ﻳﺮﻓﻌــﻮا إﱃ ﻣﻄﻠــﻖ اﻟﻮﺟــﻮد ﻣــﺎ ﻛﺎن ﺑــﺬورا ً ﻣﻠﻘــﺎة ﰲ ﺑﺎﻃﻦ‬
‫أﻧﻔﺴــﻬﻢ‪ .‬ﻳﺠــﺐ أن ﻧﺬﻛّــﺮ ﺑــني ﺣــني وﺣــني مبــﺎ ﻳﺒﻘــﻰ ﻫﻜــﺬا‬
‫ـﺎل‪ 3‬أﺧــﺮى‪،‬‬ ‫ـامل‪ 2‬وأﻓﻌـ ٌ‬
‫ﻋــﲆ ﺣــﺎل اﻻﺣﺘﻴــﺎط‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣﻔﻈﺘــﻪ أﻋـ ٌ‬
‫ﻓﻠﻌـ ّـﻞ اﻟ ّﺪﻫــﺮ ﻳﺠــﻮد ﺑــﺮوح أﺷــﺒﻪ ﺑﻬــﻢ ﻳﺸــﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻣﺪﻋ ـ ّﻮا ً‬

‫”‬
‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﺳﺔ – ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺤــﺎﴐة ﻗﺪﻣﻬــﺎ ﻓﺮﻳﺪرﻳــﺶ د‪.‬إ‪ .‬ﺷــﻼﻳﺮﻣﺎﺧﺮ ﰲ اﻷﻛﺎدميﻴــﺔ اﳌﻠﻜﻴــﺔ‬
‫وﱃ اﻟ ّﺰﻣــﺎن ﺑﻐــري رﺟﻌــﺔ؛‬ ‫ﻟﻘــﺪ ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻠــﻮم ﰲ ﺑﺮﻟــني ﻳــﻮم ‪7/7/1831‬؛ وﻗــﺪ ﻧُــﴩت ﺿﻤــﻦ اﻟﺠــﺰء اﻷول‬ ‫ـﻌﻮب‬
‫ذﻟــﻚ اﻟــﺬي ﺗﻔﺨــﺮ ﺑــﻪ ﺷـ ٌ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ اﻷﻋــامل اﳌﺠﻤﻮﻋــﺔ‪ :‬ﺧﻄﺎﺑــﺎت وﻣﻘــﺎﻻت‬ ‫ﺧﺎﺻــ ٌﺔ وﺗﻔــﺮط ﰲ ﺗﻘﺪﻳــﺮ‬
‫)ﺗﺮﻗﻴــﻢ ﺻﻔﺤــﺎت ﻫــﺬه اﻟﻨــﴩة ﻣﺸــﺎر إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻣــنت اﻟﻨــﺺ ﺑــني‬ ‫ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ؛ إذ ﺗﻨــﴗ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻓﺘــني(‪:‬‬ ‫ﺗﻈــ ّﻦ أﻧّﻬــﺎ ﺗﺸــﻬﺪ مبﻔﺮدﻫــﺎ‬
‫‪F.D.E. Schleiermacher: «Über Leibniz unausgeführt ge-‬‬ ‫ﰲ وﺟﻮدﻫــﺎ ﻋــﲆ اﻹﻧﺴــﺎﻧ ّﻴﺔ‬
‫‪bliebenen Gedanken einer allgemeinen philosophischen‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣــﺎ‬‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻨﻜــﺮ ّ‬
‫‪Sprache» (1831), Sämtliche Werke III/1: Reden und‬‬ ‫ﻳﻮﺟــﺪ ﺧﺎرﺟـﺎً ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻘــﺪ أنّ‬
‫‪Abhandlungen, hrsg. L. Jonas, Berlin: Reimer, 1835, pp.‬‬ ‫ﺑﻘ ّﻴــﺔ اﻟ ّﻨــﺎس أﺣـ ّـﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳّــﺔ؛‬
‫‪138-149.‬‬ ‫ﺑــﻞ ميﻜــﻦ اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ أو‬

‫“‬
‫‪2- Werke.‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻀﻬــﻢ ﻟﻠ ّﺘﻬﺠــري‪.‬‬
‫‪3- Thaten.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ف‪.‬د‪.‬إ‪ .‬ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧـﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ﻟﻮﺻــﻞ ﻣــﺎ اﻧﻘﻄــﻊ ﻣــﻦ اﻟﺤﺒــﻞ‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺒﻘــﻰ ﻣــﻦ أﻣــﻮر أﺧــﺮى ﻏــري ﻣﻜﺘﻤﻠــﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌــﴫ‬
‫ﻣــﻦ آﻓــﺔ اﻟﻌﻤــﻰ‪1‬؛ وﻻ ﻳﺒﻌــﺪ أن ﺗﺘﻘـ ّﺪم ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻘــﻮل ﺷــﻮﻃﺎً ﺑﻌﻴــﺪا ً ﻳﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ أﻓﻀــﻞ أﻓﻜﺎرﻫــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻏﺸّ ــﺘﻬﺎ‬
‫ﻳﺤﺴــﻦ ﺑــني ﺣــني‬ ‫ﻋﺒﺎراﺗﻬــﻢ اﻟﻘﺎﺳــﻴﺔ ﺑﺼــﺪد ﻣﺜﺎﻟــﺐ ﻣﻌﺎﴏﻳﻬــﻢ‪ ،‬ﻣﺠ ـ ّﺮد ﺗﺤﺪﻳﺴــﺎت‪ 2‬ﻻ ﻏــري‪ .‬ﳌﺜــﻞ ذﻟــﻚ‪ُ ،‬‬
‫وﺣــني أن ﻧﻌــﺮض ﻫــﺬه اﳌــﺮآة ﻟﻸﺟﻴــﺎل اﻟﻘﺎدﻣــﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣــﺎل ﺳــﻴﻜﻮن مبﻘــﺪور أﺣﺪﻫــﻢ أن ﻳﻀﻄﻠــﻊ ﺑﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻣــﺎ مل‬
‫ﻳﻜــﻦ ﻳُﻨﻄــﻖ ﺑــﻪ إﻻ رﺟـامً ﺑﺎﻟﻐﻴــﺐ‪ .3‬وأﺧـريا ً‪ ،‬ﻗــﺪ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜــني اﳌﻤﺘﺎزﻳــﻦ ﻣــﻦ ﻳﺴﺘﺴــﻠﻢ ﻟﺴــﺤﺮ ﺧــﺎدع‬
‫ـﺐ أﺷــﺒﺎح ﻻ ﺣﻴــﺎة ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ‪ .‬وﺣﺘــﻰ إن مل ﻳﺄﺗــﻮا ﺑﻐــري اﻟﻨﻄــﻖ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫــﻢ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬــﻢ ]‪ [139‬ﻳﻘﻌــﻮن ﰲ ﺣـ ّ‬
‫اﻟﺘــﻲ‪ ،‬ﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ﺣﺒﻬــﻢ ﻫــﺬا‪ ،‬ﻟﻴــﺲ اﳌﻄﻠــﻮب ﻣﻨﻬــﺎ أن ﺗﺘﻨـ ّﺰل ﰲ اﻟﺘّﻄـ ّﻮر اﳌﻘﺒــﻞ ﻟﻠﻌﻠــﻢ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ ﻟﻴــﺲ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻨﻔــﻮان ﺣﻴــﺎة ﺣﺘــﻰ ﺗﺒﻠــﻎ متــﺎم اﻟ ّﻨﻀــﺞ ﰲ واﺿﺤــﺔ اﻟﻨﻬــﺎر؛ ﻓﺈﻧّــﻪ ﻷﻣـ ٌﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻔــام أﺧﺬﺗــﻪ‪ ،‬ﻋﻈﻴــﻢ اﻟﻐﻨــﺎء‬
‫أن ﻧــﺮى ﻛﻴــﻒ ﻳﻘــﻊ أﻛﺎﺑــﺮ اﻟ ّﺮﺟــﺎل ﻫــﻢ أﻳﻀـﺎً ﰲ اﻟﺨﻄــﺄ‪ ،‬ﻟــرنى ﻛــﻢ ﻛﺎن ﻗﺮﺑﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻫﺪﻓﻬــﻢ ﻛﺒـريا ً ﺣﺘــﻰ وإن‬
‫مل ﻳﺒﻠﻐــﻮا اﻟﺴــﻌﻲ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬــﻢ‪.‬‬
‫إ ّن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻟﻔﻜــﺮة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺑﻘﻴــﺖ دوﻣ ـﺎً ﺟﻨﻴﻨﻴــﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻨــﺎ ﻻﻳﺒﻨﺘــﺲ‪ ،‬ﺗﻘــﴤ ﺑﺘﻮﻓــري أﺳــﺎس ﻣﺘــني‬
‫ـﻜﻞ اﻟﻨﺰاﻋــﺎت ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻴــﺪان ﻳﻜــﻮن ﻳﺴـريا ً وﻳﻘﻴﻨ ّﻴـﺎً ﺑﻮﺳــﺎﻃﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﺑﻨﺤــﻮ ﻧﻬــﺎ ّيئ‪ ،‬وﺑﻀــامن ﺣـ ّـﻞ ﻟـ ّ‬
‫ﻧﺴــﻖ ﻣــﻦ اﻟ ّﺮﻗــﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴّــﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌـ ّـني أن ﻳﻜــﻮن ﻓ ّﻨـﺎً ﻟﻼﻛﺘﺸــﺎف وﻟﻠ ّﻨﻘــﺪ؛ وﻟﻌﻠّــﻪ ﻣــﻦ ﻏــري اﻟﻴﺴــري أن ﻧﻔﺼــﻞ‬
‫أي ﺻﻨــﻒ ﻳﻨﺘﻤــﻲ‪ .‬ﻓــﺈن ﺗﻨﺎﻫــﻰ إﱃ ﻣﺴــﺎﻣﻌﻨﺎ أن اﻟﻔﻜــﺮة ﻛﺎﻧــﺖ ﺗـﺮاود ﻻﻳﺒﻨﺘــﺲ‬ ‫ﰲ أﻣــﺮ ﻫــﺬا اﻟ ّﻨﺴــﻖ‪ ،‬وإﱃ ّ‬
‫ﻣﻨــﺬ رﻳﻌــﺎن اﻟﺤﺪاﺛــﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨــام ﻛﺎن ﻗــﺪ اﺑﺘــﺪأ ﺑﺎﻟــﻜﺎد ﻳﺘﻠ ّﻤــﺲ ﺑﺄﻃ ـﺮاف ﻗﺪﻣﻴــﻪ اﻷﻣــﻮاج اﳌﺘﻼﻃﻤــﺔ ﻟﺒﺤــﺮ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ اﳌﺤﻴــﻂ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻐﻤــﺮ اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬ﰲ أﺣــﺪ أﻃــﻮار ﺗﻜﻮﻳﻨــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻣــﻦ اﻟﻴــﴪ مبــﻜﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘّﺨﻠﻴــﻂ‬
‫ـﺎب اﻟﻴﺎﻓــﻊ أﻳﻀـﺎً ﺣــني اﻓﺘﺘــﺢ‬‫ﺑــني أﻣــﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬أن ﻳﺨﻄــﺊ اﳌــﺮء ﰲ أﻣــﺮ ﺟﻠــﻞ ﻛﻬــﺬا‪ .‬ﻛﺬﻟــﻚ ﻓﻌــﻞ اﻟﺸّ ـ ّ‬
‫ﴎ‬ ‫ﻣﺴــريﺗﻪ ﺑﻌﻤــﻞ‪ *4‬ﻳﺘّﺼــﻞ ﺑﻬــﺬا اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ومل ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺳــﻊ ﻓﻴــﻪ مبــﺎ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ اﻟﺘﺄﻣــﻞ؛ وﻗﺒــﻞ ﺳــﻨﺘني ﻣــﻦ وﻓﺎﺗــﻪ‪ ،‬أ ّ‬
‫اﻟﺸــﻴﺦ ﺑﻬــﺬه اﻟﻔﻜــﺮة ﻋﻴﻨﻬــﺎ ﰲ رﺳــﺎﻟﺔ إﱃ أﺣــﺪ ﻣﻌﺎرﻓــﻪ اﻟﺠــﺪد‪ **5‬ﻣ ّﻤــﻦ ﻛﺎن أﻗﺮﺑﻬــﻢ إﱃ ﻧﻔﺴــﻪ‪ :‬وإذا ً‪ ،‬أﻳّـﺎً‬
‫اﻟﴫﻳﺤــﺔ ﻋــﲆ ﻫــﺬه اﳌﺴــﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻻﻳﺒﻨﺘــﺲ‬ ‫ـﺺ اﻟــﺬي ﻳﺤــﻮي اﻹﺣﺎﻟــﺔ ّ‬ ‫ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺤﻘﺒــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻛُﺘــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻨـ ّ‬
‫ﻗــﺪ اﺣﺘﻔــﻆ ﺑﻬــﺬه اﻟﻔﻜــﺮة دون ﺷـ ّـﻚ إﱃ آﺧــﺮ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﻗﺮأﻧــﺎ ]‪ [140‬ﻛﻴــﻒ ﻛﺎن ﻗــﺎب ﻗﻮﺳــني أو‬
‫ـﴪ ﻣــﻦ وﻫــﻦ ﻗــﻮاه اﻟﺘــﻲ ﻛﺎن ﻳﴫﻓﻬــﺎ ﺣﻴﻨــﺬاك ﰲ أﻋــامل ﻋﻠﻤﻴــﺔ‬ ‫أدىن ﻣــﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨــﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺤـ ّ‬
‫ﺟامﻋﻴّــﺔ ذات ﻣــﺪى ﻛﺒــري؛ وﻫــﻮ ﻳــﺮوي ﻟﻨــﺎ ﻛﻴــﻒ ميﻜــﻦ ﺑﻴــﴪ ﻟﺒﻀﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟ ّﺮﺟــﺎل اﳌﻮﻫﻮﺑــني‪ ،‬ﰲ ﻣﻘــﺪار‬
‫ﻳﺴــري ﻣــﻦ اﻟ ّﺰﻣــﺎن‪ ،‬أن ﻳﻨﺠــﺰوا اﻟﻌﻤــﻞ اﻷﺳــﺎﳼ اﻟﻜﺒــري ﰲ اﻟ ّﻨﺤــﻮ وﻗﺎﻣــﻮس اﻷﻋــﺪاد اﻷوﱃ‪ 6‬ﻟﻸﺷــﻴﺎء‪ ،‬ﻫــﺆﻻء‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺘــﺎن اﻟ ّﺮﺋﻴﺴــﺘﺎن اﻟﻠّﺘــﺎن‬
‫اﻟ ّﺮﺟــﺎل ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬــﻢ ﰲ ﳌــﺢ اﻟﺒــﴫ أن ﻳﺨﺘــﴫوا اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ واﻷﺧــﻼق‪ ،‬ﻫﺎﺗــﺎن ّ‬
‫اﻟﺼــﻮرة رﺻﻴــﺪا ً‬ ‫أي دﺣــﺾ؛ وﻫــﻮ ﻳﻜﺸــﻒ ﻟﻨــﺎ ﺑﻬــﺬه ّ‬ ‫ـﺎب ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ّ‬‫ﴐوري‪ ،‬ﰲ ﺣﺴـ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ‬‫ﺗﺘﻀ ّﻤﻨــﺎن ّ‬
‫‪1- Unempfänglichkeit der Zeiten.‬‬
‫‪2- Ahndungen.‬‬
‫‪3- Weissagung.‬‬
‫‪ -*4‬ﰲ ﻓ ّﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ )‪] (De arte combinatoria‬ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ اﳌﺆﻟﻒ[‪.‬‬
‫‪ -**5‬رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺴﻴﺪ دي روﻣﻮن )‪] (Lettre à Mr. de Remond‬ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ اﳌﺆﻟﻒ[‪.‬‬
‫‪.Urzahlen -6‬‬

‫‪137‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﰲ ﻓﻜﺮة ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ ﻏري اﳌﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴﺔ ﻛﻠ ّﻴﺔ‬

‫ﻣــﻦ اﻟﺤﻜﻤــﺔ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳّــﺔ‪ ،‬وﻳﺼــﻞ ﻓﻜــﺮه ﺑﺎﻟﺒﺪاﻳــﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﺤﻜﻤــﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴّــﺔ‪ :‬ﻟﺬﻟــﻚ‪ ،‬وﳌّــﺎ ﻛ ّﻨــﺎ ﻻ منﻠــﻚ ﻏــري‬
‫ﴫ أىب‬ ‫أن ﻧﺴﺘﺸــﻌﺮ ﻫــﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ اﳌﺤﺘﺠﺒــﺔ ﺑﻌﻤــﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨــﺎ ﻧﺴــﺘﻨﻜﺮ آﻓــﺔ اﻟﻌﻤــﻰ اﻟﺘــﻲ ﻳﺸــﻜﻮ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋ ـ ٌ‬
‫ﻛﻞ اﻹﻋﺠــﺎب وﻳﺘّﺨــﺬه َﻣﺜـﻼً‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﻟﻌــﴫ اﻟﻼّﺣــﻖ‬ ‫أن ﻳﺴــﻬﻢ ﺑﺘﻮاﺿــﻊ ﰲ ُﻋﻤــﺪة أﻋــامل رﺟــﻞ ﻛﺎن ﻳُﻜـ ّﻦ ﻟــﻪ ّ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻨﺤــﻦ ﻧــﺮى أﻧــﻪ ﺳــﻴﺒﻘﻰ ﻫــﻮ‪ ،‬أﻳﻀ ـﺎً‪ ،‬ﻋــﲆ ﺣــﺎل اﻟﺨﻤــﻮل ‪ ،‬ﻓــﻼ أﺣــﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎء ﺑﻀﻌــﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮﻳــﻦ ﻣ ّﻤــﻦ‬
‫ﻟﻠﱰﻗﻴــﻢ‪ 2‬اﻟﻜــﻮين ﺑﺎﻹﻣــﻜﺎن ﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ ﺑﺴــﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﻻ ُدرﺑــﺔ ﻋﻠﻤﻴّــﺔ ﻟﻬــﻢ‪ ،‬ﻗــﺪ اﺳــﺘﺄﻧﻒ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻧﻈــﺎم ّ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻐــﺔ‪ ،‬ﻧﺴـ ٌـﻖ ﻋﻨــﺎﴏه ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﻫــﻲ اﻷﻋــﺪاد اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّــﺔ ﻟﺠﻤﻴــﻊ اﻷﺷــﻴﺎء‪ :‬ﻫﻜــﺬا‬ ‫وﺑﺜﻘــﺔ ﻋــﲆ ّ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺴــﻠﻴﻤﺔ ﻛﺎﺑﺤــﺔ ﻟﺠــامح اﻟ ّﺮﺟــﻞ اﻟﻌﻈﻴــﻢ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳﺪﻓﻌﻨــﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑــﺄ ّن ﻧــﺪا ًء‬
‫ﺗﻜــﻮن ﻫــﺬه اﻟﻔﻄــﺮة ّ‬
‫ﺧﻔ ّﻴـﺎً ﻗــﺪ ﻣﻨﻌــﻪ ﻫــﻮ‪ ،‬أﻳﻀـﺎً‪ ،‬أن ﻳــﴫف ﻣــﻦ وﻗﺘــﻪ وﻣــﻦ ﻗــﻮاه ﰲ ﻣــﴩو ٍع آﻳــﻞٍ إﱃ اﻟﻔﺸــﻞ ﻻ ﻣﺤﺎﻟــﺔ‪ ،‬وإن‬
‫اﻋــﱰف ﻫــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺄﻧّــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑــﺔ مبــﻜﺎن أن ﻧﺠــﺪ اﻟﻌــﺪد اﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻌﺒــري اﻟﺼﺤﻴــﺢ‬
‫ﻋــﻦ ﻣﺎﻫﻴــﺔ اﻟــﴚء وﻋــﻦ اﺧﺘﻼﻓــﻪ ﻋــﻦ ﳾء ﻏــريه‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨــﺎ ﻧﺠــﺪ ﻣــﻦ ﻗﺒـ ُـﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﻻﻋـﱰاف ﺑﺎﻷﺧــﺺ وﻋﻴـﺎً‬
‫ﻏﺎمئ ـﺎً ﺑﺎﻣﺘﻨــﺎع اﻟﻌﺜــﻮر ﻋــﲆ ﻛﺎﻓّــﺔ اﻷﻋــﺪاد؛ ﺑــﻞ ﻋــﲆ ﻋــﺪ ٍد واﺣـ ٍـﺪ‪ .‬واﻟﺤـ ّـﻖ أﻧّــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻴﺴــري أن ﻧﻘــﻮل إ ّن‬
‫ﺗﺒــني اﻟﺤــ ّﺪ اﻟﻔﺎﺻــﻞ ﺑــني ﻫﺬﻳــﻦ اﳌﺠﺎﻟــني‪ ،‬وإ ّن‬ ‫]‪ [141‬اﻟﻬــﻮس‪ 4‬اﻟ ّﺮﻳــﺎﴈ ﻓﻘــﻂ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻣﻨﻌــﻪ ﻣــﻦ ّ‬
‫اﻻﺑﺘﻬــﺎج اﻟﻄّﺒﻴﻌــﻲ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻘــﱰن ﺑﺎﻟﻜﺸــﻮﻓﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒــﺔ ﻟﻠ ّﺮﻳﺎﺿﻴــﺎت‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺗـﺮاءى ﻟــﻪ ﺑــﻪ إﻣــﻜﺎ ٌن‬
‫ﺟﺪﻳـ ٌﺪ ﻹرﺟــﺎع اﳌﻔﺎﻫﻴــﻢ إﱃ أﻋــﺪا ٍد‪ ،‬وﻻﻛﺘﺸــﺎف ﺣﺠــﺮ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻋﺘــامدا ً ﻋــﲆ اﻟﻔﻨــﻮن اﻟ ّﺮﻳﺎﺿﻴــﺔ‪.‬‬

‫ـﻜﻞ ذﻟــﻚ؛ وﻟﻜــﻦ ﻟﻨﺘﺴــﺎءل أﻳﻀـﺎً ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‪ :‬إﱃ ّ‬

‫أي ﺣـ ّﺪ أﺧﻄــﺄ ﻻﻳﺒﻨﺘــﺲ ﻫﺪﻓــﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻘـ ّﺮ ﺑـ ّ‬
‫اﻟﺴــﻬﻢ اﻟﻀّ ﺎﺋــﻊ‪.‬‬
‫وﻷﻳّــﺔ ﻏﺎﻳــﺔ أﻃﻠــﻖ ﻓﻌـﻼً ﻫــﺬا ّ‬
‫ـﴚء ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻨــﺪ‬ ‫ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﳌــﺎ ﻛﺎن ﻣــﺎ ﻧﺴــﻤﻴﻪ ﻋﻠـامً ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ اﻟﺨــﺎص ﻟﻠﻔــﻆ ﻳﺘﻌـ ّـني أن ﻳُﻘﺼــﺪ ﺑــﻪ اﻟـ ّ‬
‫اﻟﺠﻤﻴــﻊ ﺑﻐــري اﻋﺘﺒــﺎر ﻟﻠﻔــﺮق ﰲ اﳌــﻜﺎن واﻟﺰﻣــﺎن واﻟﻠّﺴــﺎن‪ ،‬وﺟــﺐ أن ﻳﺼـ ُﺪق ﺣﻴﺜــام ﻛﺎن‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤـ ّﺮك إﻟﻴــﻪ‬
‫اﻟﺴــﻌﻲ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ ﺑﺸــﺄن اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ﺧﺼﻮﺻـﺎً‪ ،‬ﻋﻠـ ُﻢ اﳌﺒــﺎدئ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴــﺔ ﻛﺎﻓــﺔ‪ ،‬أﻳّـﺎً ﻛﺎن اﺧﺘــﻼف‬
‫اﻷﺳــامء اﻟﺘــﻲ ﻧﻄﻠﻘﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺴــﺐ اﺧﺘــﻼف ﺟﻬــﺎت اﻟ ّﻨﻈــﺮ‪ ،‬ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮ ّﺟــﻪ اﻷﻋــﲆ ﻟﻠﻔﻜــﺮ؛ ﻏــري أﻧّﻨــﺎ ﻻ ﻧﺒﻠﻎ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻐــﺔ‬‫دوﻣ ـﺎً ﻫــﺬه اﳌﻄﺎﺑﻘــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷ ّن اﻟﻠﻐــﺎت ﻏــري ﻣﺘﻜﺎﻓﺌــﺔ أﺻ ـﻼً ﻓﺤﺴــﺐ؛ ﺑــﻞ ﻛﺬﻟــﻚ ﻷﻧّــﻪ ﰲ ﺻﻠــﺐ ّ‬
‫ﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ اﳌﻤﻜــﻦ إﻃﻼﻗـﺎً ﺿﺒــﻂ ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﻜﻠــامت ﺑﺪﻗّــﺔ‪ ،‬ﻛــام أﻧّــﻪ ﻟﻴــﺲ مبﻘﺪورﻧــﺎ دوﻣـﺎً أن ﻧﺼــﻞ اﳌﺸــﺎر‬
‫اﻟﺴــﺒﺐ ﰲ أ ّن ﻗﻴﻤﺘــﻪ ﺗﺘﻘﻠّــﺐ وﺗﺘﺒـ ّﺪل؛ وﳌــﺎ ﺑﻘﻴــﺖ اﻟ ّﺮﻳﺎﺿ ّﻴــﺎت‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑــني اﻟﻌﻠــﻮم‬
‫إﻟﻴــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣــﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻫــﻮ ّ‬
‫ﻛﻠّﻬــﺎ‪ ،‬ﰲ ﺗﻄ ّﻮرﻫــﺎ‪ ،‬أﻗﻠﻬــﺎ ُﻋﺮﺿـ ًﺔ ﻟﻠﺘّﻨﺎﻗﻀــﺎت‪ ،‬وأﻣﻜــﻦ ﻟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟﻤﻠــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم ﻓﻌـﻼً أن ﺗﺤﺘﻔــﻆ ﺑﺄﻛــﱪ ﻗــﺪر‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺜّﺒــﺎت ﻟــﺪى اﻟﺠﻤﻴــﻊ ﻣــﻦ ِﻗﺒَــﻞ أﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﺴــﺘﺨﺪم اﻟﻠﻐــﺔ إﻻ ﻗﻠﻴـﻼً‪ :‬ﻛﺎن ﻣــﻦ اﳌﻌﻬــﻮد‪ ،‬أﻳﻀـﺎً‪ ،‬أن ﻳُﺼــﺎر‬
‫إﱃ ﺧﺪﻣــﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ‪ ،‬وﺑﺈرﺟﺎﻋﻬــﺎ إﱃ اﻟ ّﺮﻳﺎﺿﻴّــﺎت ﻛﺎﻓــﺔ اﻟﻌﻠــﻮم اﻷﺧــﺮى ﻣــﻦ ﺧﻼﻟﻬــﺎ‪ .‬وإذا ً‪ ،‬ﺣﺘّــﻰ وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣﺤﺼﻠ ـ ًﺔ ﺑﺸــﻜﻞ ﺻﺤﻴــﺢ‪ ،‬أﻋﻨــﻲ اﺳــﺘﻨﻘﺎذ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻦ‬ ‫اﳌﻨﻬــﺞ ﻣﻔﻘــﻮدا ً‪ ،‬ﻓــﺈ ّن اﳌﻬ ّﻤــﺔ ﺳــﺘﻜﻮن ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ّ‬
‫‪1-‬‬ ‫‪Unthätigkeit.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪Bezeichnung.‬‬
‫‪3-‬‬ ‫‪allgemeine Instinkt.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪Begeisterung.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ف‪.‬د‪.‬إ‪ .‬ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧـﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ﻛﻞ‬‫اﳌﻐﺎﻟــﻂ اﻟﺘــﻲ ﺗ ُﺤﺪﺛﻬــﺎ ﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴــﺔ اﻟﻠﻐــﺎت ﺑﻌﻀﻬــﺎ إزاء ﺑﻌــﺾ‪ ،‬وﻗﻠــﻖ‪ 1‬اﻟﻌﻨــﺎﴏ اﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻜ ـ ّﻮن ﻣﻨﻬــﺎ ّ‬
‫اﻟﺼ ّﺤــﺔ اﻟﻜﻠّﻴــﺔ‪ .‬ﻓــﺈن ﺗﺒـ ّـني أﻧﻨــﺎ مل ﻧﺘﺨـ ّـﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺴــﻖ ﻋــﻦ ﺑﻠــﻮغ ّ‬
‫واﺣــﺪة ﻻﻣﺤﺎﻟــﺔ‪ [142] ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻌﻴــﻖ ّ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺴــﺒﻴﻞ اﻟــﺬي ﻓﺘﺤــﻪ ﻻﻳﺒﻨﺘــﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻨــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﻮن ﻟــﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴــﻞ‬ ‫ﻋــﻦ اﻗﺘﻀــﺎء اﻟﻜﻠ ّﻴــﺔ‪ ،‬دون أن ﻧﺘّﺒــﻊ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ّ‬
‫ﳌــﺎ ﻓﻌﻠﻨــﺎه ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨــﺎ ﻣﻨــﺬ ﻋــﴫه إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻨــﺎس ﻫــﺬا ﺣﺘــﻰ ﻧﻌﻔــﻲ أﻧﻔﺴــﻨﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺐء‪.‬‬
‫إ ّن ﻻﻳﺒﻨﺘــﺲ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑﺎﳌﻄﺎﺑﻘــﺔ‪ 3‬ﺑــني ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﻠّﻐــﺎت ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﻟﺒﻌــﺾ‪ ،‬مل ﻳﻜــﻦ ﻗـ ّﻂ ﰲ‬
‫ﺣــﺮج ﻣــﻦ أﻣــﺮه‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻛﺎن ﻳﺴــﺘﺨﺪم‪ ،‬ﰲ ﻣﺪاﺧﻼﺗــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺴــﺎﻧني اﻟﻼﺗﻴﻨــﻲ واﻟﻔﺮﻧــﴘ ﺑﻴــﴪ ﻣــﻮزون‬
‫ﺑﻴﻨﻬــام‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﺑﺨﺼــﻮص اﻻﺳــﺘﻌامل اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨــﺎ أن ﻧــﺮى أ ّن ﻫﺬﻳــﻦ اﻟﻠّﺴــﺎﻧني ﻣﺨﺘﻠﻔــﺎن‪،‬‬
‫وذﻟــﻚ ﻣــﻦ أﺟــﻞ أ ّن اﻟﻌﺒــﺎرات اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴّﺔ ﻛﺎﻓّــﺔ ﺑﺤـ ّـﻖ ﻛﺘﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ إمنّ ــﺎ ﻫــﻲ ﻣﺄﺧــﻮذة‬
‫ﻣــﻦ ﻧﻈريﺗﻬــﺎ اﻟﻘﺪميــﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟــﺰ ٍء ﻣﻨﻬــﺎ أﻳﻀ ـﺎً‪ ،‬وﺑﻮﺳــﺎﻃﺔ ﻣﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻠﺴــﺎن اﻹﻏﺮﻳﻘــﻲ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻣﻨــﺬ أن‬
‫أﻫﻤﻠﻨــﺎ ﻧﺤــﻦ أﻳﻀ ـﺎً اﻷﻟﺴــﻨﺔ اﳌﺸــﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺘّﺒﻌــني ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴني واﻹﻧﺠﻠﻴــﺰ‪ ،‬وﴏﻧــﺎ ﻧﺴــﺘﺨﺪم ﺣﺘّــﻰ‬
‫ﻟﺘﻔﻠﺴــﻔﻨﺎ‬
‫ُ‬ ‫ـﴪ‬‫أي ﺗﻘــﺪم ﺑﻠﻐﻨــﺎه يك ﻧﺤـ ّـﻞ ]ﻫــﺬه[ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﳌﻀﺎﻋﻔــﺔ؟ ﻛﻴــﻒ ﺗﻴـ ّ‬‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻟﻐﺘﻨــﺎ اﻷ ّم‪4‬؛ ّ‬
‫وﻛﻞ ﺻﻴﻐــﺔ ﻗــﺪ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﻠﻤــﺔ ّ‬ ‫أن ﻳﻔﻌــﻞ ﻓﻌﻠــﻪ ﰲ اﻟﻠّﻐــﺔ ﺣﺘــﻰ ﻳﺼﻄﻨــﻊ ﻣﺠــﺎﻻً ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎً ﻟﺤﺎﺟﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ّ‬
‫ﺛﺒﺘــﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ‪ ،‬واﺳــﺘﻘ ّﺮت ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎ ﰲ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬــﺎ ﻛﺎﻓّــﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻳﻀــﺎح وﺑﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻛﺎﻣﻠــني‪ ،‬أﻳّـﺎً ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺘّﺒﺪﻳــﻼت‬
‫واﻟﺘّﺤﻮﻳــﻼت اﻟﺘــﻲ ميﻜــﻦ أن ﺗﻄــﺮأ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺧــﺎرج ﻫــﺬا اﳌﻴــﺪان؟ ﻛﻴــﻒ أﻣﻜــﻦ ﻟﻨــﺎ أن ﻧﺒﺘ ّﻨــﻲ ﻫــﺬا اﳌﺠــﺎل‬
‫ﺗﺨﺼﻨــﺎ ﰲ ﻣﺘﻨــﺎول اﻟ ّﻨــﺎس اﻟﺬﻳــﻦ ﻻ ﻳﺸــﺎرﻛﻮﻧﻨﺎ ﻟﺴــﺎﻧﻨﺎ‬‫اﻟﺼﻨﺎﻋ ّﻴــﺔ‪ ،5‬اﻟﺘــﻲ ّ‬
‫ﺣﺘــﻰ ﻧﺠﻌــﻞ ﻟﻐﺘﻨــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔ ّﻴﺔ ّ‬
‫وﺣﺘــﻰ ﻧﻨﻘــﻞ ﻟﻐﺘﻬــﻢ إﱃ ﻟﻐﺘﻨــﺎ وﻧﺤــﻦ ﻣﻄﻤﺌ ّﻨــﻮن؟ وﻳﺸــﺒﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎ ﺣــﺪث راﺟﻌـﺎً إﱃ ﻣﻨﻬﺠــني اﺛﻨــني‪.‬‬
‫ـﺺ آﺛــﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴني‪ ،‬وﻧﺤﺘــﺬي ﺣﺬوﻫــﻢ‪ ،‬وﻛ ّﻨــﺎ ﻧﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺑﻨــﺎء ﻟﻐ ـ ٍﺔ ﺻﻨﺎﻋ ّﻴ ـ ٍﺔ‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻛ ّﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒـ ُـﻞ ﻧﻘـ ّ‬
‫‪6‬‬
‫ﺗﻀﺎﻫــﻲ اﻷﳌﺎﻧﻴّــﺔ ﻗــﺪر اﻹﻣــﻜﺎن ﻫــﻲ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻣﺮﺗﺒﻄــﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﳌﺪرﺳ ـﻴّﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴــﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧّﻬــﺎ ﻧﻘـ ٌـﻞ و ﱞﰲ‬
‫ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠــام ﺗﺠـ ّﺪدت ﺑﻌــﺪ ﻋﻬــﺪ اﻹﺻــﻼح‪ ،‬وﺻــﺎرت أﻛــرث اﻋﺘــﺪاﻻً وﺗﺤـ ّﺮرا ً ﻣــﻦ اﳌﺪﺧــﻮﻻت‪ ،7‬اﻟﺘــﻲ مل ﺗﻜــﻦ‬
‫ﻟﺘﺼﻠــﺢ أﻛــرث ﻣــﻦ ﺣﺬﻟﻘــﺎت ﻓﺎرﻏــﺔ‪ .‬ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﻂ ﻫــﺎ ُﻫﻨــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺜﺎﻟﻨــﺎ اﻟﻜﺒــري‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻣــﺮ ]‪[143‬‬
‫ـﻮي‪ 8‬ﺟﺎﻣــﺢ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻓﺮﻃﻨــﺎ ﰲ إدﺧــﺎل ﻋﻨــﺎﴏ ﻏﺮﻳﺒــﺔ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ إ ّن ﻗﺴــﻄﺎً ﻋﻈﻴ ـامً‬ ‫أن اﻧﺴــﻘﻨﺎ إﱃ ﺧﻠﻴــﻂ ﻟﻐـ ّ‬
‫ـﺐ‬ ‫ـﻔﻲ ﻟﻴــﺲ أﳌﺎﻧﻴ ـﺎً إﻻ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺸّ ــﻜﻞ اﻟﻈﺎﻫــﺮي؛ ذﻟــﻚ أ ّن ﻗﻮاﻣــﻪ ﻛﻠّــﻪ ﻏﺮﻳـ ٌ‬‫ﻣــﻦ ﻣﻌﺠﻤﻨــﺎ اﻟﻔﻠﺴـ ّ‬
‫ٍ‪9‬‬
‫أﺻ ـﻼً‪ ،‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺘــﻰ وإن ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ ]اﻟﺘــﻲ ﺗﺆﻟّــﻒ ﻟﻐﺘﻨــﺎ[ ﻣﺮﺑﻮﻃ ـ ًﺔ ﺑﺤــﺮوف أﳌﺎﻧﻴّــﺔ‪،‬‬

‫‪1-‬‬ ‫‪Unbestimmtheit.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪Rechenschaft.‬‬
‫‪3-‬‬ ‫‪Ausgleichung.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪Muttersprache.‬‬
‫‪5-‬‬ ‫‪Kunstsprache.‬‬
‫‪6-‬‬ ‫‪Uebertragung.‬‬
‫‪7-‬‬ ‫‪Barbarismen.‬‬
‫‪8-‬‬ ‫‪Sprachmengerei.‬‬
‫‪9-‬‬ ‫‪Partikeln.‬‬

‫‪139‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﰲ ﻓﻜﺮة ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ ﻏري اﳌﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴﺔ ﻛﻠ ّﻴﺔ‬

‫ﻓــﺈ ّن منــﻂ ﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ ﻛﻠّــﻪ ﻏــري أﳌــﺎ ّين‪ .‬زﻳــﺎد ًة ﻋــﲆ ﻫﺬﻳــﻦ‬
‫اﳌﻨﻬﺠــني‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﺒــني أﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺰال مث ّــﺔ أﻳﻀــﺎً ﻧﺰﻋــ ٌﺔ‬
‫ﺻﻔﻮﻳّــ ٌﺔ‪ ،1‬ﻟﻌﻠّﻬــﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳّــﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧّﻬــﺎ ﺗﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ إﻏﻨــﺎء‬ ‫ﻻ ﻳﺤـ ّـﻖ ّ‬
‫ﻷي ﺷـ ٍ‬
‫ﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻴــﻮم وﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬أن‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋ ّﻴــﺔ ﺷــﻴﺌﺎً ﻓﺸــﻴﺌﺎً اﻧﻄﻼﻗــﺎً ﻣــﻦ‬
‫ّ ّ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴــﻔ‬ ‫اﻟﻠﻐــﺔ‬ ‫ﻳﺤــﴫ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﻟﺴــﺎﻧﻪ؛ ﺑــﻞ ﻳﺠــﺐ‬
‫ﻣﺨﺰوﻧﻨــﺎ اﻟﻠّﺴــﺎ ّين اﻟﻘﺪﻳــﻢ ﺑــﺄن ﺗﺠﻌــﻞ ﻟﻸﻟﻔــﺎظ وﻟﻠﺠﻤــﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻋــﲆ ﻗــﺪر‬ ‫ﻋــﲆ اﻟﺸّ ــﻌﻮب ﻛﺎ ّﻓ ـ ًﺔ‪ ،‬ﱞ‬
‫ـﻲ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻟﺠﺎرﻳــﺔ ﺑــﻼ‬ ‫ﻗﻴﻤ ـ ًﺔ ﻋﻠﻤﻴّ ـ ًﺔ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﺗﺤﻜّﻤـ ّ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘــﻪ‪ ،‬أن ﺗﻜــﻮن ﰲ ﺟﻤــﻊ ﺑﻐريﻫــﺎ‪.‬‬
‫ﻏــري أنّ‬
‫ـﻲ‪ .‬وﻟﻘــﺪ اﻧﺘﻬــﺖ ﻫــﺬه‬ ‫ﺿﺒــﻂ واﳌﺒﺘﺬﻟــﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ اﻟﻴﻮﻣـ ّ‬ ‫وﺟـ ٍﻪ ذﻟــﻚ ﻳﻠــﺰم أﻻ ﻳﻜــﻮن ﺑـ ّ‬
‫ـﺄي‬
‫ﻼً ﻋــﻦ اﻟ ّﺘــﻼﳾ اﻟﺘّﺪرﻳﺠــﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ﺣﺎﺻ‬
‫اﻷﻣــﻮر ﻛﻠّﻬــﺎ ﺑﺎﻣﺘ ـﺰاج ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺑﺒﻌــﺾ ﰲ ﺧﻠﻴــﻂ ُﻣﺮﻳــﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻸﻟﺴــﻨﺔ ﰲ ﻟﺴــﺎن واﺣــﺪ ﺳــﻴﺨﺮج ﻣــﻦ‬
‫ﺳــﺨﻴﻒ مبــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘ ّﻌــﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻔــﺮ مبــﺎ ﻳﻐﻠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟ ـ ّﴫاع ﻣﻨﺘ ـﴫاً ﻻ ﻣﺤﺎﻟــﺔ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺠﻤــﻮد‪ ،‬ﻋﺮﺿــﺔ ﻟﺘﻌﺮﻳــﺾ ﺷــﺪﻳﺪ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳــني‬
‫اﻷﻓــﺬاذ‪ .‬إ ّن اﻟ ّﻨﻘﺎﺋــﺺ اﻟﻜﺜــرية ﳌﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻟﻠّﻐــﺔ أﺣــﺮى‬
‫أن ﺗﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻀﺎﺣــﻚ اﻟﻌﻘــﻼء‪ ،‬وأن ﺗﺜــري –ﻻﻣﺤﺎﻟــﺔ‪-‬‬
‫اﻟﺴــﺎﺧﺮﻳﻦ مبﺘﻌــﺔ ﻻ ﻧﻈــري ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﺻــﺎدرة ﻣــﻦ ﺷــﻌﺒﻨﺎ ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﺠـ ّﺪ ﺑــﻼ ﺷــﻚ‪ .‬ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺻــﺎرت إﻟﻴــﻪ‬ ‫ﺳــﺨﺮﻳﺔ ّ‬
‫أي ﻗــﺪر ﻏﺮﻳــﺐ ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ ﻣﻨــﺎ ﻣﻌﺎرﺿــني ﻣﺘﺸـ ّﺪدﻳﻦ ﻟﻬــﺬه اﻟﺒﺴــﺎﻃﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴــﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺘﻨــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫اﻟﺘــﻲ ﻛﺎن ﻻﻳﺒﻨﺘــﺲ ﻳﻌﺘــﺰم ﻧﴩﻫــﺎ‪ .‬وﻟﻜــﻦ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺴـ ّﻮغ ﻣﻮﻗﻔﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣــﺮى‬
‫ﻣــام ﻳﻠــﺰم ﻋــﻦ اﻟﺴــﺒﻴﻞ اﻟﺘــﻲ رﺳــﻤﻬﺎ ﻫــﺬا اﻟ ّﺮﺟــﻞ‬ ‫اﳌﺴــﺎر اﻟﺘّﺎرﻳﺨــﻲ ﻟﺘﻄ ّﻮرﻧــﺎ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺣــﺎد ﺑﻨــﺎ أﻛــرث ّ‬
‫اﻟﻌﻈﻴــﻢ‪ :‬وﺟــﺐ أن ﻧﻔﺤــﺺ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻨﻬــﺾ ﻟــﻪ اﻟﻌﻠــﻢ إزاء اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ اﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ إ ّن ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ ﻳﺴــﻬﻢ ﺑﻘﺴــﻂ ﰲ ﺣﻠّﻬــﺎ‪.‬‬
‫ـﻌﻮب ﺧﺎﺻـ ٌﺔ وﺗﻔــﺮط ﰲ ﺗﻘﺪﻳــﺮ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ؛‬ ‫وﱃ اﻟ ّﺰﻣــﺎن ﺑﻐــري رﺟﻌــﺔ؛ ذﻟــﻚ اﻟــﺬي ﺗﻔﺨــﺮ ﺑــﻪ ﺷـ ٌ‬ ‫ﻟﻘــﺪ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺎ‬
‫إذ ﺗﻨــﴗ أﺻﻮﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﻈـ ّﻦ أﻧّﻬــﺎ ﺗﺸــﻬﺪ مبﻔﺮدﻫــﺎ ﰲ وﺟﻮدﻫــﺎ ﻋــﲆ اﻹﻧﺴــﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻨﻜــﺮ ّ‬
‫أﺣــﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳّــﺔ؛ ﺑــﻞ ميﻜــﻦ اﺳــﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ أو ﺗﻌﺮﻳﻀﻬــﻢ‬ ‫ﻳﻮﺟــﺪ ﺧﺎرﺟــﺎً ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻘــﺪ أ ّن ﺑﻘ ّﻴــﺔ اﻟ ّﻨــﺎس ّ‬
‫‪3‬‬
‫ﻛﻞ ﻟﻐــﺔ ﻏريﻫــﺎ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﺘّﻬﺠــري‪ .‬وﻫــﻲ ﻣــﻦ اﻟﺘــﻲ ﻳُﺰﻳﱠــﻦ ﻟﻬــﺎ أ ّن ]‪ [144‬اﻟ ّﺮﺑــﺎت ﻣﻘﻴﻤــﺔ ﰲ ﻟﻐﺘﻬــﺎ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬وأ ّن ّ‬
‫ﺗﻌــﺪو أن ﺗﻜــﻮن ﻏــري ﻟﻜﻨـ ٍﺔ أﻋﺠﻤﻴّـ ٍﺔ‪ .4‬واﻟﻴــﻮم‪ ،‬إ ّن أﻓــﻖ اﻟﺠــامل اﻟ ّﺮوﺣــﺎين ﻗــﺪ اﻣﺘ ّﺪ ﺷــﻴﺌﺎً ﻓﺸــﻴﺌﺎً ﻋــﲆ اﻷرض‬
‫ﻛﻠّﻬــﺎ‪ ،‬وﻧﺤــﻦ ﻣﻀﻄ ـ ّﺮون إﱃ اﻻﻋ ـﱰاف ﺑﺎﻟﻘــﺪرة ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﻋــﲆ اﻹﺑــﺪاع ﻟﻠﺸّ ــﻌﻮب ﻛﺎﻓ ـﺔً‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛ َـ ّﻢ اﳌﺴــﺎواة‬
‫ﰲ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟ ّﺮوﺣﺎﻧ ّﻴــﺔ ﺑﺘﻨ ّﻮﻋﻬــﺎ‪ .‬ﻓــﺈن ﻧﺤــﻦ أﻗﺮرﻧــﺎ ﺑﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺗﻜــﻮن اﻟﻌﻔﻮﻳــﺔ اﻟﻮﻃﻨ ّﻴــﺔ ﺿﻌﻴﻔــﺔ أﺻ ـﻼً‪،‬‬
‫وﻟﻜــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻳﻨﻘﻠــﺐ اﻻﺳــﺘﻌﺪاد اﻟﺘّﻘ ّﺒــﲇ ﻣــﻦ ﺣــﺎل اﻟﻐﻔــﻮة إﱃ اﻟﻴﻘﻈــﺔ اﻟﻔﺠﺌ ّﻴــﺔ‪ ،‬أو ﻣﺘﻄــﻮرا ً ﺷــﻴﺌﺎً ﻓﺸــﻴﺌﺎً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺸــﺎق رﻳــﺢ ﻟﻠﺤﻴــﺎة ﻏﺮﻳــﺐ‪ :‬ﺟــﺎز أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻨــﺎ أﻣـ ٌـﻞ ﰲ أن ﻧــﺮى ﻣﻴــﺪان اﻟﺘّﻄـ ّﻮر اﻟ ّﺮوﺣــﺎين ميﺘـ ّﺪ ﺑﺴــﺒﻴﻞ‬

‫‪1-‬‬ ‫‪puristische Tendenz.‬‬

‫‪2-‬‬ ‫‪Sprachkünstlern.‬‬
‫‪3-‬‬ ‫‪Musen.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪barbarisches Gestön.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫ف‪.‬د‪.‬إ‪ .‬ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧـﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ـﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻴــﻮم‬
‫ﻷي ﺷـ ٍ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟ ّﻨﻘﻠــﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳّــﺔ‪ 1‬إﱃ ﺣـ ﱟﺪ ﻳﻐﻄّــﻲ اﳌﻌﻤــﻮرة ﻛﻠّﻬــﺎ‪ .‬وإﻧّــﻪ‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻴــﺪان‪ ،‬ﻻ ﻳﺤـ ّـﻖ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻋــﲆ ﻗــﺪر ﻃﺎﻗﺘــﻪ‪ ،‬أن ﺗﻜــﻮن ﰲ‬ ‫وﻗﺒﻠــﻪ‪ ،‬أن ﻳﺤــﴫ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﻟﺴــﺎﻧﻪ؛ ﺑــﻞ ﻳﺠــﺐ ﻋــﲆ اﻟﺸّ ــﻌﻮب ﻛﺎﻓّـﺔً‪ ،‬ﱞ‬
‫ـﺄي وﺟـ ٍﻪ ﺣﺎﺻـﻼً ﻋــﻦ اﻟﺘّــﻼﳾ اﻟﺘّﺪرﻳﺠــﻲ ﻟﻸﻟﺴــﻨﺔ ﰲ ﻟﺴــﺎن‬ ‫ﺟﻤــﻊ ﺑﻐريﻫــﺎ‪ .‬ﻏــري أ ّن ذﻟــﻚ ﻳﻠــﺰم أﻻ ﻳﻜــﻮن ﺑـ ّ‬
‫ـﴫاع ﻣﻨﺘ ـﴫا ً ﻻ ﻣﺤﺎﻟــﺔ؛ ذﻟــﻚ أﻧّــﻪ إن وﺟــﺐ أﻳﻀ ـﺎً ﻗﻄــﻊ اﻟﻌﺰﻟــﺔ‪ ،‬وﺟــﺐ أن‬ ‫واﺣــﺪ ﺳــﻴﺨﺮج ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬
‫ـﻮل ﻟﻬــﺬا اﻟﻐــﺮض أﺻ ـﻼً ﻣﺘــﻰ‬ ‫ـﻮاص اﻟﺬّاﺗﻴّــﺔ‪ 2‬ﻣــﻊ ذﻟــﻚ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﻓ ـ ّﻦ اﻟﺸــﻌﺮ ﻓــﺈ ّن وﺟــﻮده ﻣﺠﻌـ ٌ‬
‫ﺗ ُﺤﻔــﻆ اﻟﺨـ ّ‬
‫ﺗﻌﻠّــﻖ اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻠّﻐــﺔ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻔـ ّﻦ اﻟــﺬي ُﻣﻘﺎﻣــﻪ ﺑﺄرﺿــﻪ ﻳﺤــﺮس اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﺤـﺮام‪ ،‬ﰲ ﺣــني أ ّن اﻟ ّﻨــﻮازع اﻷﺧــﺮى‬
‫اﻟﺼــﻮر اﳌﻘ ّﺪﺳــﺔ‪ .‬إ ّن ﻣــﺎ‬‫ـﺐ ﻋــﻦ ّ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴــﺎن ﺗﺘﺨﻠّــﻞ ﻛﺎﻣــﻞ ﻣﻴــﺪان اﻟ ـ ّﺮوح ﻟﺘﻜﺸــﻒ ﺣﺘّــﻰ ﰲ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻏﺮﻳـ ٌ‬
‫ﺗﺤﻤــﻞ ﻫــﺬه اﻟ ّﻨــﻮازع ﻣــﻦ أﺳــﻔﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴــﱰ ّد ﻣﻨــﻪ ﻓـ ّﻦ اﻟﺸّ ــﻌﺮ إﻻ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺪر ﻋــﲆ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻟﻜﻨــﺔ ﻗﻮﻣــﻪ؛‬
‫ﴪب ﻋﻨــﺎﴏ ﻏﺮﻳﺒــﺔ ميﻜــﻦ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬــﺎ ﺑﻌﻨــﺎﴏ أﻫﻠ ّﻴــﺔ إﱃ اﻟﻠّﻐــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن ﻓ ـ ّﻦ اﻟﺸّ ــﻌﺮ ﻳﻼﺣﻘﻬــﺎ ﺑــﻼ‬ ‫وﺣــني ﺗﺘ ـ ّ‬
‫ﻫــﻮادة‪ ،‬ﻣــﻦ ِﻗﺒَــﻞ أﻧّﻬــﺎ متﺜّــﻞ ﺧﻄ ـﺮا ً ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋــﲆ ﺛﺒــﺎت اﻟ ّﻨــﱪ وﻋــﲆ أﺻﺎﻟــﺔ اﻟﻌــﺮض‪ .‬وﻟﻜ ـ ّﻦ‬
‫ـﺲ اﻟﻔ ّﻨــﻲ ﻣﻮاﻟﻴ ـﺎً ﻟﺘﻜﺎﺛــﺮ اﻷﻟﺴــﻨﺔ‪ .3‬إ ّن أﻛــﺮم ﺿﻴﺎﻓ ـ ٍﺔ ﻟــﺪى اﻟﺸّ ــﻌﻮب‪ ،‬أوﻟﺌــﻚ‬ ‫إرﺟــﺎع اﻟﺘّــﻮازن ﻳﺠﻌــﻞ اﻟﺤـ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣــﻦ ﺟﺎورﻫــﻢ إﱃ ﻣﺸــﺎرﻛﺘﻬﻢ ﺑﻬﺠــﺔ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﻔﺮدﻳّــﺔ‪ ،‬ﻻ ﳾء ﻳﻮﻗــﻊ اﻟــﺮﴇ ﰲ أﻧﻔﺴــﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺪﻋــﻮن ّ‬
‫ـﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴــﺲ‬ ‫ﲇ ]‪[145‬؛ وﻛﺬﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ ﻟــﺪى اﳌﺤـ ّ‬ ‫أﻛــرث ﻣــﻦ اﻹﻧﺼــﺎت ﻟﻘﺼﺎﺋــﺪ أﺻﻴﻠــﺔ ﺗ ُﻠﻘــﻰ ﰲ ﻟﺴــﺎﻧﻬﺎ اﻷﺻـ ّ‬
‫أﻋﻈــﻢ ﻟﺪﻳــﻪ ﻣــﻦ أن ﻳﺘﺤـ ّﺪث ﺑﻠﺴــﺎن ﻏﺮﻳــﺐ‪ ،‬وﻗــﺪ زﻳّــﻦ ﻟﻨﻔﺴــﻪ أﻧّــﻪ ميﻜــﻦ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻟﺤــني‪ ،‬أن ﻳﺨــﺮج ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺨﺎﺻــﺔ ﻣــﺎ اﻧﻄﺒــﻊ ﺑﻨﺤــﻮ ﺷــﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴّــﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒــﺔ‪ .‬ﺧﻼﻓـﺎً ﻟﻬــﺬا اﻟﺘّﺜﺒﻴــﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻠــﺪه‪ ،‬أو أن ﻳﱰﺟــﻢ ﰲ ﻟﻐﺘــﻪ‬
‫اﻟﺘّﻠﻘــﺎيئ وﻟﻬــﺬا اﻟﺘّﺒــﺎدل اﻟــﻮ ّدي ﻏــري اﳌﻨﺤــﺎز ﺑــني اﻷﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬ﻧــﺮى اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﰲ ﺗﺠﻤﻬــﺮ اﻟ ّﻨــﺎس ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺴــﻮق اﻟ ّﻨﺎﻓﻘــﺔ ﻟﻠﻌــﺎمل‪ ،‬ﻋــﲆ أ ّن إمنــﺎء اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﳌﺤـ ّﺪدة ﺑــني ﺷــﻌﻮب ﻫــﺬا اﻟﻌــﴫ اﻟﺤﺪﻳــﺚ ﻳﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ‬ ‫ّ‬
‫ـﺎص‬‫ﻛﻞ اﻷﻟﺴــﻨﺔ‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻳﺮﻳــﺪ ﻫﺎﻫﻨــﺎ أن ﻳﺤﺘﻔــﻆ ﺑــﴚ ٍء ﺧـ ّ‬ ‫ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ اﻟﻜﻮﻧ ّﻴــﺔ ﻟﺘﺬوﻳــﺐ ّ‬
‫ﻛﻞ واﺣــﺪ ﻣﺴــﺘﻌ ّﺪ ﻟﻠﺘّﻀﺤﻴــﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ ﺑﺎﻟﺨﻀــﻮع إﱃ ﻗﺎﻧــﻮن اﳌﺼﻠﺤــﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟــﺔ؛ ﺣﻴــﺚ‬ ‫ﻓﺈﻧّــﻪ ﻛﺎﳌﺠﻨــﻮن‪ ،‬وإ ّن ّ‬
‫ـﻜﻞ ﳾ ٍء اﺧﺘﻼﻃ ـﺎً ﺷــﻨﻴﻌﺎً‪ .‬وﺣﺘّــﻰ إن ﻛﺎن ﻟﺴــﺎ ٌن ّﻣــﺎ ﻳﻄﻐــﻰ ﺑﺸــﻜﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﳾ ٍء ﺑـ ّ‬‫ﻳﺨﺘﻠــﻂ‪ ،‬ﺗﺤــﺖ وﺻﺎﻳﺘــﻪ‪ّ ،‬‬
‫ـﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﺒــري ﻋــﲆ ﻫــﺬه اﻟﻀ ّﻔــﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣــني ﺗﻄﻐــﻰ أﻟﺴــﻨ ٌﺔ أﺧــﺮى ﻋــﲆ ﺿﻔــﺎف أﺧــﺮى‪ :‬ﻓﺈﻧّــﻪ مثَ ّــﺔ دوﻣـﺎً أﻣـ ٌﺮ ﻏﺮﻳـ ٌ‬
‫ﻗﺮﻳﺒـﺎً ﻛﺎن أم ﺑﻌﻴــﺪا ً‪ ،‬ميﺘــﺰج ﺑــﻪ‪ .‬ﻣـ ّﺮة ﻫــﻲ ﻓﻨــﻮن اﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ‪ ،4‬وﻣــﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺤﻨﻜــﺔ‪ ،‬وﻣـ ّﺮة ﻫــﻲ اﳌــﻮا ّد‬
‫وﻃﺮاﺋــﻖ ﺗﴫﻳﻔﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﺗﺠﻌــﻞ ﻣــﻦ أﺳــامﺋﻬﺎ اﻷﺻﻠ ّﻴــﺔ ﺷــﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﺷــﻄﺮ اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬ﺣﺘّــﻰ وإن ُﺣ ّﻮﻟــﺖ أو‬
‫ُﺣ ّﺮﻓــﺖ‪ ،‬أو ﻛﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﻛﺤــﺎل اﳌﻨﺘﴫﻳــﻦ اﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺘﻘ ّﺒﻠــﻮن ﻟﺴــﺎن اﳌﻬﺰوﻣــني‪ ،‬ﻓــﺈ ّن أﻟﻔﺎﻇﻬــﻢ ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﺑــﺄﻻ ﺗﺸــﻬﺪ‬
‫ﻋــﲆ واﺿﻌﻴﻬــﺎ اﻷواﺋــﻞ ﻗــﺪر ﺷــﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻋــﲆ أوﻟﺌــﻚ اﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺴــﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫إ ّن اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم‪ ،‬ﻳﻘــﻊ ﰲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ وﺳــﻄﻰ ﺑــني اﳌﺠﺎﻟــني اﳌﺬﻛﻮرﻳــﻦ‪ .‬وﻫــﻮ ﻻ ﻳ ّﺪﻋــﻲ ﻧﺰﻋــﺔ‬
‫ـﴪ أﻳﻨــام ُوﺟــﺪ اﻟﺤــﺪس اﳌﺘﺒــﺎدل ﳌــﺎ ﻗــﺪ ﺗﺸـﻜّﻞ ﻋــﲆ ﻫــﺬا‬
‫ﻗﻮﻣﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻓـ ّﻦ اﻟﺸّ ــﻌﺮ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ وإن ﻛﺎن ﻳﻴـ ّ‬

‫‪1-‬‬ ‫‪Lebensübertragung.‬‬
‫‪2-‬‬ ‫‪Eigenthümlichkeiten.‬‬
‫‪3-‬‬ ‫‪Vielsprachigkeit.‬‬
‫‪4-‬‬ ‫‪die Arten des Verkehrs.‬‬

‫‪141‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﰲ ﻓﻜﺮة ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ ﻏري اﳌﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴﺔ ﻛﻠ ّﻴﺔ‬

‫اﻟ ّﻨﺤــﻮ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﺘﺤــﺮك ﺑﺪاﻓــﻊ اﻟﺼــﺪق اﻟــﻜﲇ‪ ،‬وﻳﺮﻳــﺪ ﺣ ّﻘـﺎً أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ‪ .‬إﻻ أﻧّــﻪ وإن ﻛﺎن واﻋﻴـﺎً ﺑﺄﻧّــﻪ‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ أرﴈ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ أن ﻳﻜــﻮن واﺣــﺪا ً ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻣﺜــﻞ‬ ‫ﻳﻘﺎﺳــﻢ أﻳﻀ ـﺎً ﻣﺼــري ّ‬
‫ﻫــﺬا اﻟﺤـﺮاك اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻬــﺪأ ]‪ ،[146‬وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﻠــﺐ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﺮ‪ ،‬دون ﻗﺎﻋــﺪ ٍة ﻣﻀﺒﻮﻃـ ٍﺔ‪ ،‬وﻻ وﻋــﻲ‬
‫واﺿــﺢ ﺑﺎﻟﻄّﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗ ُﺴــﺘﺨﺪم ﰲ ﻣﺠــﺎل اﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟ ّﺪوﻟ ّﻴــﺔ‪ .‬إﻻ أﻧّــﻪ ﻟﺒﻠــﻮغ ﺗﻜﻮﻳــﻦ ﺑﺄﻋــﲆ درﺟــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻔــﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴّــﺔ‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﻋــﲆ اﻟﻌﻠــﻢ أن ﻳﺴــﻠﻚ ﺳــﺒﻴﻼً ﺟﺪﻳــﺪا ً؛‬ ‫اﻟﺜﺒــﺎت اﳌﻤﻜــﻦ ﻟﻠّﻐــﺔ ﻳﻜــﻮن ﻏــري ﻣﻘﻴّـ ٍـﺪ ّ‬
‫اﻟﺴــﺒﻴﻠني‪ ،‬أو أن ﻳﺠﻤــﻊ ﺑﻴﻨﻬــام‪ .‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺷــﺘﺎن ﻣــﺎ ﺑــني اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺠﺰﺋﻴّــﺔ‪ ،‬وﺑــني‬‫إذ ميﻜــﻦ ﻟــﻪ أن ﻳﺘّﺨــﺬ أﺣــﺪ ّ‬
‫اﻟﺘﺄ ّﻣــﻞ‪ .‬وﻗــﺪ ﻳُﻈ ـ ّﻦ ﺑﻬــﺬه اﻟﻌﻠــﻮم أﻧّﻬــﺎ مبﻘﺪورﻫــﺎ أن ﺗﺒﻠــﻎ ﺑﻴــﴪ ﺗﻜﻮﻳﻨ ـﺎً ﻣﺴــﺘﻘ ّﺮا ً ﻟﻠّﻐــﺔ؛ ﻷﻧﻬــﺎ ﺗﻘــﺪر‬
‫ـﺎب‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻠّﺤﻈــﺔ‬ ‫ﻋــﲆ ﺗﺒـ ّـني ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬــﺎ‪ ،‬وأن ﺗُــﺮﴈ دﻋــﻮى ﺻﺎﺣﺒﻨــﺎ ﻻﻳﺒﻨﺘــﺲ ﺑــﺄن ﺗﺮﺗـ ّﺪ إﱃ ﺣﺴـ ٍ‬
‫اﻟﺘــﻲ ﺻــﺎر ﻓﻴﻬــﺎ اﻋﺘﺒــﺎر ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺑﺴــﻴ ٌﻂ وﺑــﺪ ﱞيئ ﻗﺎمئـﺎً‪ ،‬وإ ّن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬه اﳌﺤــﺎوﻻت ﻳــﻜﺎد ﻻ ﻳُﺤــﴡ‪ .‬ﻏــري أ ّن‬
‫ـﺎت‬‫اﻟﻮﺣــﺪات اﻷﺻﻠﻴّــﺔ ﻻ ﺗﺮﻳــﺪ أن ﺗﺒﻘــﻰ ﻣﺜﺒﺘــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺸــﻮﻓﺎت ﻳﺘﺠــﺎوز ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﺑﻌﻀ ـﺎً وﻫــﻲ ﺗﻨﺸــﺊ ﻧﻈﺮﻳّـ ٍ‬
‫اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻳﺒﻘــﻰ ﻋــﲆ ﺣــﺎل اﻟﺜّﺒــﺎت‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬‫ﻛﻞ واﺣــﺪة ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﺘﺨـ ّـﲆ ﻋــﻦ اﻟﻮﺣــﺪات ّ‬ ‫ﺟﺪﻳــﺪ ٍة‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻞ ﺷــﻌﺐ ﻋﻠﻴــﻢ‪ 1‬ﻳﻀﻴــﻒ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋــﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟــﻪ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋــﺎت اﻟﻈﺎﻫــﺮة ﻟﻠﻌﻴــﺎن؛ وﻟﻜــﻦ ﳌــﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫ـﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔـ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ﴪب إﱃ اﻟﻠّﻐــﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻟﻐـ ٍ‬
‫اﻟﺤـ ّـﻖ أن ﻳﺴـ ّﻤﻲ ﻣــﺎ وﺟــﺪ؛ ﻛﺎﻧــﺖ ﻛﺘــﻞ ﺷــﺪﻳﺪة اﻟﺘّﻨﺎﻓــﺮ ﺗﺘـ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻐــﺔ‬ ‫ﻋــﲆ أﻧﻬــﺎ ﺣــني دﻟّــﺖ منﺎذﺟﻬــﺎ اﻷوﱃ ﻋــﲆ ﻣﺘﺎﻧﺘﻬــﺎ‪ ،‬و ُﺟﻤﻌــﺖ واﻋﺘُﻤــﺪت ﺑﻴــﴪ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻟﻐ ـ ٍﺔ‬‫ﻟﻠﺼﻴﻐــﺔ اﻟﺘــﻲ أﺧــﺬ ﺑﻬــﺎ ﻻﻳﺒﻨﺘــﺲ؛ أﻧّــﻪ ﰲ ّ‬‫ﻣﺸــﺎرﻛﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺠــﺎل‪ ،‬ﺻــﺎرت ﻟﻨــﺎ ﻛﺘﻠــﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘــﺔ ّ‬
‫ـﺎت ميﻜــﻦ أن ﺗ ُﻘــﺮأ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﺠﻤﻴــﻊ ﺑﺎﻟﻴــﴪ ﻧﻔﺴــﻪ وﰲ‬ ‫ﻣﺘّﺼﻠـ ٍﺔ مبﺜــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﺠﻤــﻊ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻋﺘــامد ﻋﻼﻣـ ٍ‬
‫اﺗ ّﻔــﺎق ﺗــﺎ ّم‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺠﻬــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻘﺘــﴤ ﺻ ّﺤـ ًﺔ ﻛﻠ ّﻴـﺔً‪ ،‬ﻳﻬﻴﻤــﻦ ﻫﺎﻫﻨــﺎ أﻳﻀـﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻌـ ّﺪى ﺣــﺪود‬
‫اﺧﺘــﻼف اﻷﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺗﺎرﻳــﺦ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﺸــﻬﺪ ﺑﻮﺿــﻮح ﻋــﲆ اﻟﺨﻠــﻂ؛ ﺑــﻞ ﻋــﲆ ﺑﻘــﺎء ﺗﺤﺮﻳﻔــﺎت مل ﺗﻌــﺪ‬
‫ﺗﻨﺘﻤــﻲ إﱃ ﻧﻈﺮﻳّــﺎت ﺻﺎدﻗــﺔ‪ [147] :‬ﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻟــﻦ ﻳﻜــﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨــﺎ أن ﻧﺸ ـﻜّﻚ ﰲ اﻟﺘﻮاﻓــﻖ اﻟــﺬي ﺑــني‬
‫ﻫــﺬه اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ وﺑــني ﺣــﺎل ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻠــﻮم‪.‬‬
‫ـﺺ ﻫﻴﺌــﺔ ﻟﻐﺘﻨــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔ ّﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻛــام أﺗﻴﻨــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﴎﻳﻌـﺎً‪ ،‬وﻋــﲆ اﻟﺮﻏــﻢ‬ ‫وﻟﻌـ ّـﻞ اﻟﺼــﻮرة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺨـ ّ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﻬﻨــﺎت اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﻄــﻮي ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﻌــﺪ ﻛﺜـريا ً ﻋـ ّـام ﺳــﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧــﻪ‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﻧﻌــﻢ اﻟﻠــﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸّ ــﺄن‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳّــﺔ‬ ‫ﻟــﺪى اﻹﻏﺮﻳــﻖ‪ ،‬أن ﻳﺠــﺮي ﺗﺄ ّﻣﻠﻨــﺎ ﻛﻠّــﻪ ﺑﻠﺴــﺎﻧﻨﺎ ﻧﺤــﻦ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﺗﺤ ـ ّﻮﻻً ﻛﺎﻟــﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴــﻪ اﻟﻨﺰﻋــﺔ ّ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ﻟﻴــﺲ ﻟــﻪ أن ميﻜّﻨﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻠــﻮغ ]ﻫــﺬا اﳌـﺮاد[‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﻳﺤـ ُﺪث أن ﻧﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﺎﴏ ﻓﻠﺴــﻔﻴّﺔ ﻣــﻦ ﻟﻐــﺎت‬
‫أﺧــﺮى إﱃ ﻟﻐﺘﻨــﺎ ﺑﻨﺤــﻮ َﺣ ـ ْﺮ ّﰲ ﺷــﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻮﺳــﺎﻃﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒــﺎت ذات ﺑﻨــﺎء ﺟﺪﻳــﺪ ﺗﻜﺸــﻒ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ دوﻣ ـﺎً أﻧّﻬــﺎ‬
‫مل ﺗﻜــﻦ ﺗﺸــﻜﻴﻼت ﻟﻐﻮﻳّــﺔ أﺻﻠ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣــﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘــﻮة اﻟﺘّﺸــﻜﻴﻠ ّﻴﺔ ﻟﻠّﻐــﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﺬﻟــﻚ ﺑﻮﺣــﺪة‬
‫ﻟﻐــﺔ أﻓﻼﻃــﻮن أو أرﺳــﻄﻮ؛ ﺑــﻞ ﺑﻜﻠﻴﻬــام ﻟــﺪى ﺷــﻴﴩون‪ .‬وﻟﻜﻨﻨــﺎ ﻧﺮﻳــﺪ ﺑﻨــﺎء ﻟﻐﺘﻨــﺎ ﻋــﲆ ﻣﻨــﻮال أﳌــﺎين ﴏف‪،‬‬
‫ﻛــام ﻓﻌــﻞ أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ ]ﺑﻠﻐﺘﻬــام[‪ ،‬أﻋﻨــﻲ أﻧّــﻪ ﻟﻴــﺲ ﰲ ﻣﻴﺴــﻮرﻧﺎ أن ﻧﺨــﱰع ﻋﻨــﺎﴏ اﻟﻠﻐــﺔ ﻷﺟــﻞ‬
‫اﻻﺳــﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ أن ﻧﺘﺨـ ّـري ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﳌﺠــﺎﻻت اﻟﻘﺮﻳﺒــﺔ ﻗﺮﺑ ـﺎً ﺷــﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ومنﻴّــﺰ اﻷﻳــﴪ دﺧــﻮﻻً ﰲ‬
‫ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺨﺪام اﳌﺨﺼــﻮص‪ ،‬أو ﺗﻄﻮﻳﻌــﻪ ﻟﻠﻤﻨــﻮال اﻟــﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴــﻪ ﻣﻘﻴــﺎس اﻟﻠﻐــﺔ‪ .‬ﻋــﲆ أ ّن ﻫــﺬا اﻷﺧــري‬

‫‪1- wissenschaftliche Volk.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫ف‪.‬د‪.‬إ‪ .‬ﺷﻼﻳﺮﻣﺎﺧـﺮ ‪ /‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ﻛﻞ ﻓــﺮد ﻗــﺪ ﺻــﺎر ﺑﻬــﺬا اﻟ ّﻨﺤــﻮ أو ذاك‬ ‫أي إﻫــامل ﻗ ـ ّﻂ‪ .‬ﻋــﲆ ﺧــﻼف ذﻟــﻚ‪ ،‬إن ّ‬ ‫مل ﻳﻜــﻦ ﻋﻨﺪﻧــﺎ ﻋﺮﺿــﺔ إﱄ ّ‬
‫ﻣﺨﱰﻋ ـﺎً ﰲ ﻣﺠــﺎل اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ ،‬مبﻘــﺪار ﻣﺘﻔــﺎوت ﻣــﻦ اﻟﺘّﻮﻓﻴــﻖ‪ ،‬وﻟﻌﻠــﻪ ﻏــري زاﺋـ ٍـﺪ ﻋــﲆ اﻟﻠّــﺰوم أن ﻧﺴــﺘﺨﺮج‬
‫اﻟﺼﻴــﻎ اﳌﺴــﺘﻘ ّﺮة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ُﺟﻤﻌــﺖ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻨــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‬ ‫ـﴫف ﻣــﻦ اﻟﻌﻨــﺎﴏ اﻟﻠّﻐﻮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ّ‬ ‫اﻟﻜﻨــﺰ اﻷﳌــﺎين اﻟـ ّ‬
‫ﻣﻨــﺬ زﻣــﻦ ﻓﻮﻟــﻒ‪ ،‬ﻛﻨ ـﺰا ً ﻟﻐﻮﻳّ ـﺎً ﻣﺘﻤﻴ ـﺰا ً وﻣﻮﻗﻮﻓ ـﺎً ﻋــﲆ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ‪ .‬ﻋــﲆ أﻧّــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻨــﺎ إﻧﺼــﺎف ﻟﻐﺘﻨــﺎ‬
‫أي ﺣـ ّﺪ‬‫واﻻﻋـﱰاف ﺑﺪﻳﻨﻨــﺎ ﻟﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن ﻟﻨــﺎ أن ﻧﻘﻨــﻊ ﺑرثاﺋﻬــﺎ؛ ذﻟــﻚ أﻧّﻨــﺎ‪ ،‬ﺑﻬــﺬا اﻟﻨﺤــﻮ‪ ،‬ﻧــﺮى ﺑﻮﺿــﻮح إﱃ ّ‬
‫ﺗﻄ ـ ّﻮرت ﻟﻐﺘﻨــﺎ ﺑﺸــﻜﻞ ﻋﻤﻴــﻖ‪ ،‬إمنّ ــﺎ ﺑﻼوﻋــﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌــﴫ وﻫــﺬه اﳌﻴﺎدﻳــﻦ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻣــﻦ ﻣﻬﺎﻣﻬــﺎ‬
‫اﳌﺤـ ﱠﺪدة ]‪ [148‬اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑﺮﻫﺎﻓــﺔ اﻟﺤــﺲ ﻣــﺎ ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒـﺎً ﻛﻞ اﻟﻐﺮﺑــﺔ؛ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳﺼـ ُﺪق ﻋــﲆ ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﻠّﻐــﺎت‬
‫اﻟﺠﺪﻳــﺪة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘّﻤ ـ ّﺮس ﺑﺎﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﲆ اﻟﺸــﺎﻛﻠﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﺳــﻮاء ﺗﻌﻠّــﻖ اﻷﻣــﺮ ﺑﻨــﺎ أم‬
‫اﻟﺴــﺒﻴﻞ دون ﻏــريه ﺣﺘــﻰ ﻳﺒﻠﻐــﻮا ﻣﻘﺎرﻋــﺔ اﻹﻏﺮﻳــﻖ ﻧــﺪا ً‬ ‫ﺑﻐريﻧــﺎ‪ ،‬وإن ﻛ ّﻨــﺎ ﻣــﻦ أوﻟﺌــﻚ اﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺘّﺨــﺬون ﻫــﺬا ّ‬
‫اﻟﺴــﻴﺎق اﻟﺘّﺎرﻳﺨــﻲ ﻟﻠﻔﻜــﺮ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ؛ ﻷﻧّــﻪ مل ﻳﻜــﻦ ﻣﻮﺟــﻮدا ً ﻋﻨــﺪ‬‫ﺑﻨـ ّﺪ؛ ﺗﻮ ّﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ وﺟـ ٍﻪ‪ ،‬أن ﻧﻘﻄــﻊ ّ‬
‫ر ّواد ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﻌامل ﻟﻠﻌﻘــﻞ؛ وﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﺘﺨـ ّـﲆ ﻋــﻦ اﻻ ّدﻋــﺎء اﻟﻄّﺒﻴﻌــﻲ ﻟﻠﻌﻠــﻢ ﺑﺼ ّﺤــﺔ‬
‫ﻛﻠ ّﻴــﺔ ﻓﻌـﻼً‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔــﺎء ﺑــﺄن ﺗﻜــﻮن ﻓﻠﺴــﻔﺘﻨﺎ ﺑﺤـ ّـﻖ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤــﻦ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻵﺧﺮﻳــﻦ ﻓــﻼ ﺷــﺄن ﻟﻬــﺎ‬
‫إﻻ ﺑﻘــﺪر ﻣــﺎ ﺗ ُﻔﻬــﻢ مبــﺎ ﻫــﻲ ﻛﺬﻟــﻚ‪.‬‬
‫ـﺺ ﻟﻠﻜﻠﻤــﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻠــﻢ مبﻘﺘﻀﺎﻫــﺎ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ اﻷﺧـ ّ‬ ‫وﻧﺤــﻦ إمنــﺎ ﻧﺘﻘــﺪم‪ ،‬ﰲ اﳌﻘــﺎم اﻷول‪ ،‬مبﻄﺎﻟﺒــﺔ ﻳﻜــﻮن ّ‬
‫ﻫــﻮ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟﺠﻤﻴــﻊ‪ ،‬وﻛــﺬا اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻋــﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ أ ْوﱃ ﺑﻮﺟﺎﻫــﺔ ﺗﺎﻣــﺔ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ ﰲ اﳌﻘــﺎم اﻟﺜــﺎين ﻓﻨﺤــﻦ‬
‫ﻛﻞ اﺳــﺘﻌامل آﺧــﺮ‪ .‬وإذا ً‪ ،‬اﻟﺼ ّﺤــﺔ‬ ‫ﴏ ﻓﻠﺴــﻔ ّﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼــﺔ ﻣﻔﺼﻮﻟــﺔ ﻋــﻦ ّ‬ ‫ﻧــﺮى أﻧــﻪ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﻟﻐــﺔ ﺣﺎﺋــﺰة ﻋﻨــﺎ َ‬
‫ُﺤﺼــﻞ وﻻ ﻧﺒﺘﻨــﻲ إﻻ اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴــﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮﺑــﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄــﺔ أﺳﺎﺳــﺎً ﺑﻜﻮﻧﻨــﺎ‪ ،‬ﻟــﺪى اﻻﺳــﺘﻌامل اﻟﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧ ّ‬
‫ﻟﻠﻌﺒــﺎرة‪ :‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻟــﺰم أن ﻧﺸــﻬﺪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﳾء أﻗــﺮب ﻣــﻦ اﻟﻔﻜــﺮة اﻷ ّم ﻟﺼﺎﺣﺒﻨــﺎ ﻻﻳﺒﻨﺘــﺲ ﻣــﻦ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻄّﺮﻳﻘــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻧﺘّﺒﻌﻬــﺎ ﻧﺤــﻦ اﻷﳌــﺎن ﻣﻨــﺬ ﻓــﱰة ﻣــﻦ اﻟ ّﺰﻣــﺎن‪ ،‬ﺣﺘّــﻰ وإن مل ﺗﻜــﻦ ﺗﺘﻌﻠّــﻖ ﺑﻔـ ّﻦ اﻻﻛﺘﺸــﺎف‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن‬
‫ﻗــﺪر ﺗﻌﻠﻘﻬــﺎ ﺑﻀــامن اﻟﺘّﻔﺎﻫــﻢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ وﺗﻴﺴــري اﻟ ّﻨﻘــﺪ‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﻠّﻐــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻠّﻐــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻔ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﺘﺴــﺐ إﱃ ﻣﺪارﻧــﺎ اﻟﺘّﺎرﻳﺨــﻲ‪ ،‬واﻟﺘــﻲ متﺘﻠــﻚ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ إمنّ ــﺎ ﺗﻨﻬــﻞ ﻣــﻦ ّ‬
‫اﻟﻌﻨــﺎﴏ اﻟﺘــﻲ ﻟﻬــﺎ أﺧﻠــﺺ ﻗــﻮام ﺗﺄ ّﻣــﲇ؛ إذ ﻳﺠــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻘــﺪر ﻋــﲆ اﺳــﺘﺒﻌﺎد ﻫــﺬه اﻟﻌﻨــﺎﴏ ﺑﺄﻳــﴪ‬
‫ـﺺ اﺳــﺘﻌامﻻت أﺧــﺮى‪ ،‬ﺑﻨﺤــﻮ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬــﺎ ﺗﺘﺴ ـﺒّﺐ ﰲ ﺳــﻮء ﻓﻬــﻢ ﺣﻴﻨــام ﺗﻈﻬــﺮ ﰲ ﺳــﻴﺎق‬ ‫اﻟﻄــﺮق ﻓﻴــام ﻳﺨـ ّ‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﻲ‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﻫــﺬا اﻟﺤــﻮز ﻓﻴﺠــﺮي ﻋــﲆ ﺻﻮرﺗــني‪ :‬ﻋــﲆ ]‪ [149‬اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ﰲ اﻟﻠّﻐــﺔ‪ ،‬أو ﻋــﲆ اﻟ ّﻨﻘــﻞ إﻟﻴﻬــﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴــﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻌـ ّـني ﻋﻠﻴﻨــﺎ أن ﻧﻜﺘﺴــﺐ ﻋﻠ ـامً‬ ‫ﻧﻘ ـﻼً ﻟﻴــﺲ ﻟــﻪ أن ﻳﻨﻜــﺮ أﺻﻠــﻪ اﻟﻐﺮﻳــﺐ‪ .‬وﻧﺤــﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺗ ّﺒﺎﻋﻨــﺎ ﻫــﺬا ّ‬
‫ﺑﻠﻐــﺔ ﺻﻨﺎﻋ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻬــﻮن ﴎﻳــﺎن اﻟﻔــﺮق ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــني أﺛــﺮ ﻋﻠﻤــﻲ وﺑــني ﻧُﻘُﻮﻟــﻪ؛ ﺑــﻞ ُميﺤــﻰ ﺷــﻴﺌﺎً ﻓﺸــﻴﺌﺎً‪،‬‬
‫ـﻜﻞ واﺣــﺪ أن ﻳﻘﺮأﻫــﺎ‬ ‫اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳﻌﻨــﻲ‪ ،‬ﻛــام أراد ذﻟــﻚ ﻻﻳﺒﻨﺘــﺲ‪ ،‬أﻧّﻬــﺎ إمنّ ــﺎ ﻫــﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ رﻗــﻮم‪ ،‬ميﻜــﻦ ﻟـ ّ‬
‫ﺑﻴــﴪ ﰲ ﻟﻐﺘــﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧّــﻪ ﻳﻘــﺮأ ﻟﻐﺘــﻪ‪.‬‬

‫‪‬‬
‫‪1- Technik der Erfindung.‬‬

‫‪143‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻗﺮاءات وﻣﺮاﺟﻌﺎت‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮازي‬

‫ﻟــ‪ :‬ﻋﻠﻲ أﻣﻴﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫‪........................‬‬
‫@‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺤﻀــﺎرة ﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴــﻠﺔ اﻟﺪراﺳــﺎت‬

‫اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،2014 ،‬ط‪592 ،1‬ص‪.‬‬
‫ﻛﻞ‬‫ﻳــﺄيت ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ ﰲ أوان ﻗــﺪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﺘﺄﺧــﺮا ً ّ‬
‫اﻟﺘﺄﺧــري؛ ﻓﺎﳌﻘــﺎم اﻟــﺬي ﺑــﺎت ﻟﻠﻔﻴﻠﺴــﻮف ﺻــﺪر اﻟﺪﻳــﻦ‬
‫اﻟﺸ ـريازي )اﳌﻌــﺮوف ﺑﺼــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني‪ ،‬أو اﳌـُـ ّـﻼ ﺻــﺪرا‪ ،‬وﻟــﺪ‬
‫ﺳــﻨﺔ ‪ ،1572-1571/979‬ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪(1641-1640/1050‬‬
‫ﻛﻞ ﺑﻴــﺎن‪ ،‬وﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ أﺷــﻬﺮ ﻣــﻦ أن ﺗﻘـ ّﺪم ﺑﻜﻠــامت‬‫أﻏﻨــﻰ ﻋــﻦ ّ‬

‫”‬
‫ﻣﻌــﺪودات‪ .‬أﻣــﺎ ﻣﺬﻫﺒــﻪ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻓﺄﻣــﺮ ﺣﻘﻴــﻖ أن ﺗ ُﻌﻘــﺪ‬
‫ﻟــﻪ اﳌﺒﺎﺣــﺚ واﻟﺪراﺳــﺎت‪ .‬ذﻟــﻚ ﻣــﺎ اﺟﺘﻤــﻊ ﻟﺼﺎﺣــﺐ ﻫــﺬا‬
‫ﻻ ﺷــﻚ ﰲ أن اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‬
‫اﻟﻜﺘــﺎب وﺗﻴــﴪ ﻟــﻪ‪ :‬اﻟﺘﺄﻟﻴــﻒ ﺑــني ﺳــرية اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻟﻠﺤــﺪث اﻟﻘــﺮآين‬
‫اﻟﻌــﺎرف‪ ،‬وﻣــﺎ ﻟﻘﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺗﺼﺎرﻳــﻒ اﻷﻳــﺎم‪ ،‬وﺗﻘﻠﺒــﺎت اﻷزﻣﻨــﺔ‪،‬‬ ‫إمنــﺎ ﻫــﻲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﺗﺼﻴــﺐ‬
‫وﺑــني ﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ اﻟﺘــﻲ اﻣﺘﺰﺟــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﺼــﺎدر اﻟﺤﻜﻤــﺔ وﻣﻨﺎﺑــﻊ‬ ‫ﺟﻮﻫــﺮه‪ ،‬أي اﻟــﻜﻼم اﻹﻟﻬــﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮﻓــﺎن ﻣــﻦ ﻣــرياث ﻳﻮﻧــﺎن إﱃ ﺗﻌﺎﻟﻴــﻢ ﻓــﺎرس واﻟﺤﻜــامء‬ ‫وأﻧﺤــﺎء ﻓﻬﻤــﻪ‪ ،‬واﻹﻗﺒــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ‪،‬‬
‫اﳌﴩﻗﻴــني‪ ،‬واﺳــﺘﺨﻼص ﻣﻘﺎﻟﺘــﻪ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ‪،‬‬ ‫ودرك ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘــﻪ‪ .‬ﻟﻘــﺪ‬
‫أﺑــﴫ اﻟﺸــريازي ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻣــﻪ‬
‫مبﺮاﺗﺒﻬــﺎ وﻗﻮاﻋﺪﻫــﺎ وﻣﺘﻮﻧﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻓﺘﺤــﺖ ﻣــﻦ اﻵﻓــﺎق‪ ،‬وﻣــﺎ‬
‫أنّ »ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺘﻜﻠــﻢ إﻧﺸــﺎء‬
‫ﻫــﻲ ﺑﺎﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴــﺔ أو ﺑﺎﳌﻨﻬــﺞ‪ ،‬وإمنــﺎ ﻫــﻲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﻠــامت ﺗﺎﻣــﺎت‪ ،‬وإﻧــﺰال آﻳــﺎت‬
‫اﻷﺗــﻢ )ص‪ .(13-14‬ﺧﻼﺻــﺔ رؤﻳــﺔ ﻟﻺﻧﺴــﺎن واﻟﻌــﺎمل واﻟﻨﻔــﺲ‬ ‫ﻣﺤﻜــامت‪ ،‬وأﺧــﺮى ﻣﺘﺸــﺎﺑﻬﺎت‬

‫“‬
‫ﰲ ﻛﺴــﻮة اﻷﻟﻔــﺎظ واﻟﻌﺒــﺎرات«‪.‬‬
‫* ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻮﺳﺔ – ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫واﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ ﰲ ﺗﻨﻀﻴــﺪ ﻧﺴــﻘﻲ ﻻ ﻳﺘﻴــﴪ إﻻ ﻟﻠﻘﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﺮﻓــﺎء ّﻣﻤــﻦ ﻫــﻢ ﰲ رﺗﺒــﺔ ﺣﻜﻴــﻢ ﺷـرياز‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام‬
‫ﻣــﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳــﻪ ﰲ اﻟــﴩق ﻣــﻦ أﺑﻨــﺎء زﻣﺎﻧــﻪ وﺣﻀﺎرﺗــﻪ‪ ،‬أو ﰲ اﻟﻐــﺮب ﻣﻤــﻦ ﺟــﺮت اﻟﻌــﺎدة ﻋــﲆ ﻣﻘﺎرﻧﺘــﻪ‬
‫ﺑﻬــﻢ‪ :‬دﻳــﻜﺎرت‪ ،‬ﻛﺎﻧــﻂ‪ ،‬ﻫﻴﻐــﻞ‪ ...‬ﻣــﻦ اﳌﺤﺪﺛــني؛ ودﻳﻠﺘــﺎي‪ ،‬ﻫــﻮﴎل‪ ،‬ﻫﺎﻳﺪﻏــﺮ‪ ...‬ﻣــﻦ اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ‪.‬‬

‫ذﻟــﻚ أ ّن ﻫــﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴــﻮف ﻳــﻜﺎد ﻻ ﻳُﻌــﺮف اﺳــﻤﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺴــامع‪ ،‬وﻻ ﺗﺠــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﺮأ ﻣﺘﻮﻧــﻪ وﺗﻌـ ّﺮف إﱃ‬
‫ﻓﻜــﺮه إﻻ اﻟﻘﻠــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼــني‪ ،‬أو ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ﺟــﺎوز ذﻟــﻚ ﺑﻘـﺮاء ٍة ﻟﻨﺼــﻮص ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ أﺟـﺰاء )اﻟﺤﻜﻤــﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ(‪ ،‬وﺑﻌــﺾ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮﻗــﺔ اﻷﻏـﺮاض اﳌﻨﺸــﻮرة ﻫﻨــﺎ أو ﻫﻨــﺎك‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد واﳌﻌﺮﻓــﺔ أو‬
‫ﰲ اﻟﻨﻔــﺲ واﻟﻌــﺎمل‪ ،‬أو ﺑﻨﻈــﺮ ﰲ )ﺗﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳــﻢ( وﻗ ـﺮاءة ﺧﺎﺻــﺔ ﻟﺒﻌــﺾ اﻟﺴــﻮر واﻵﻳــﺎت ﺗﺘﺨﻠّــﻞ‬
‫ﻋﻤﻠــﻪ‪ ،‬أو ﻟﺒﻌــﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘــﺎت واﻟــﴩوح ﻛـــ)ﴍح أﺻــﻮل اﻟــﻜﺎﰲ( )ﻟﻠﻜﻠﻴﻨــﻲ(‪ ،‬و)اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋــﲆ ﺷــﻔﺎء اﺑــﻦ‬
‫ﺳــﻴﻨﺎ(‪ ،‬أو ﻋــﲆ )ﺣﻜﻤــﺔ اﻹﴍاق( ﻟﻠﺴــﻬﺮوردي‪ ،‬ﻋــﲆ ﻋــﺎدة ﻋــﴫه ﰲ ﺗﺪﺑﻴــﺞ اﻟﻨﺼــﻮص ﻋــﲆ اﻟﻨﺼــﻮص‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫﺬﻳــﻦ اﳌﺤﻮرﻳــﻦ ﺗﻘــﻊ اﻹﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺑــني ﻣﺼﺎدرﻫــﺎ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺄﺳــﻴﺲ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺎدرﻫــﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ذات اﻟﻨﻈــﻢ واﻟﻘﻮاﻋــﺪ واﳌﻄﺎﻟــﺐ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺔ‪ .‬واﻟﺤــﻖ أﻧــﻪ ﻟﻴــﺲ‬
‫أي ﻣﻨﺎﻓﺴــﺔ أو ﺗﺪاﻓــﻊ أو ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺪﻳــﻞ؛ ﺑــﻞ متﺎﺛــﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﻴــﺔ‬ ‫ﺑــني اﻟﻄﺮﻓــني ﻋﻨــﺪ ﺻــﺪر اﻟﺪﻳــﻦ ّ‬
‫واﳌﻘﺼــﺪ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳــﺐ ﰲ اﻟﻌﻨــﺎﴏ واﳌﻘﻮﻣــﺎت‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻨﺘﻈــﻢ اﻧﻘﺴــﺎم اﻟﻮﺟــﻮد إﱃ ﻇﺎﻫــﺮ وﺑﺎﻃــﻦ اﻧﻘﺴــﺎم‬
‫اﻟﻨــﺺ ﻧﻔﺴــﻪ وﻣﺸــﺎﻛﻠﺘﻪ ﻟﻠﻬﻴﺌــﺔ اﻟﺒﴩﻳــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫــﺮ واﻟﺒﺎﻃــﻦ‪ ،‬واﻟﻈﻬــﺮ واﻟﺒﻄــﻦ‪ ،‬واﻟــﴪ واﻟﻌﻠــﻦ؛‬
‫أﻣــﻮر ﺗﻘــﻊ ﻋﻨﺪﻫــﺎ اﳌﺸــﺎﻛﻠﺔ ﺑــني اﻟﻘــﺮآن وﺑــني اﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻛــام ﺟــﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻣﻔﺎﺗﻴــﺢ اﻟﻐﻴــﺐ( )ص‪15‬؛‬
‫وﻫــﻮ ﰲ اﻷﺻــﻞ ﻣﻘ ّﺪﻣــﺔ ﺗﻔﺴــريه ﻟﻠﻘــﺮآن(‪ ،‬وﻫــﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬ﻣﺮاﺗــﺐ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻟﻠﻔﻬــﻢ ﺗﻘﺘــﴤ ﴐﺑـﺎً‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺘــﺪرج واﻟﺘــﻮازي ﻣــام ﻳﺤﺘــﺎج إﻟﻴــﻪ ﻗﻴــﺎم اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ ﴐﺑـﺎً ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻌﺪاد اﻟﺮوﺣــﻲ ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﻐــريه‪ ،‬ﻫــﻮ اﺳــﺘﻌﺪاد ﻣــﻦ ﺟﻨــﺲ اﻟﺘﻌﻠــﻖ »ﺑــﺮوح اﻟﻘــﺮآن وﻟﺒــﻪ وﴎه«‪ ،‬اﻟــﺬي »ﻻ ﻳﺪرﻛــﻪ إﻻ أوﻟــﻮ اﻷﻟﺒــﺎب‬
‫وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠــﻮم اﳌﻜﺘﺴــﺒﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻠــﻢ واﻟﺘﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴــﺔ« )ص‪ 16‬ﻧﻘ ـﻼً ﻋــﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴــﺢ‬
‫اﻟﻐﻴــﺐ‪ ،‬ص‪ .(41 .‬وﻫــﻮ ﻣﻮﻗــﻒ ﻻ ﻳﻘــﴤ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻐﻨﺎء ﻋــﻦ اﳌﻨﻬــﺞ وﻛﺄﻧــﻪ ﻣــﻦ أﺣــﻮال اﻟﻨﻔــﺲ وﻣﻘﺎﻣــﺎت‬
‫اﻟـﺮّوح‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻋﻨــﺪ ﺻــﺪر اﳌﺘﺄﻟّﻬــني ﻻ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ ﺑﻐــري اﳌﻨﻬــﺞ اﻷﺳــﻠﻢ ﻟــﻪ‪» ،‬ﻣﻨﻬــﺞ اﻟ ّﺮاﺳــﺨني ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ«‪،‬‬
‫ﻻ ﻣﻨﻬــﺞ اﻟﻮاﻗﻔــني ﻋﻨــﺪ اﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻬــﺞ أرﺑــﺎب اﻟﻨﻈــﺮ واﻟﱪﻫــﺎن ﻣــﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ واﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻨﻬــﺞ اﻟﺘﻠﻔﻴــﻖ ﺑــني ﻫــﺬا وذاك‪ ،‬ﻛﺎﻟــﺬي ﻧﺠــﺪه ﻋﻨــﺪ اﻷﺷــﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻻﻋﺘ ـﺰال )ص‪...(17-18‬‬
‫ﻫــﻮ ﻣﻨﻬــﺞ ﺗﺘﺄﻟــﻒ ﻓﻴــﻪ ﻋﻨــﺎﴏ ﺛﻼﺛــﺔ‪ :‬اﻟﻌﻨــﴫ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟﺤﻜﻤــﻲ واﻟﻌﻨــﴫ اﻟﻨــﴢ اﻟﴩﻋــﻲ واﻟﻌﻨــﴫ‬
‫اﻟﻌﺮﻓــﺎين )ص‪ .(19‬وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا اﻟﺘﺄﻟّــﻒ ﻣــﻦ اﻟﴩاﺋــﻂ اﻟﺘــﻲ ﺗﺮﻓــﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ ﺻــﺪرا إﱃ‬
‫أﻓــﻖ ﻛﲇ ﻟﻠﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﺗﺴــﺘﺠﻤﻊ ﺑــﻪ ﻣــﺎ ﺗﻨﺎﺛــﺮ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺎﴏ وﻣﻘﻮﻣــﺎت ﻟــﺪى اﻟﺴــﺎﺑﻘني ﻣــﻦ اﻟﺤﻜــامء واﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ‬
‫واﳌﺘﻜﻠﻤــني‪ ،‬وﺗﻨﺘﻈﻤــﻪ ﰲ ﻗــﻮل ﻋﻠﻤــﻲ ﻣﺘــني‪.‬‬

‫وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻗــﺮأ ﻣﻨــﻪ اﳌﺆﻟــﻒ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺸ ـريازي‪ ،‬آﻳ ـ ًﺔ ﻋــﲆ أﺻﺎﻟــﺔ اﳌﻮﻗــﻒ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻟــﺬي ﻳﻨﻔــﺮد ﺑــﻪ ﺻــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧــﺔ اﻟﻐــﺮض اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﻣﻨــﻪ؛ ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﻫــﺬا اﻟﻐــﺮض ﰲ‬
‫اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﺼﺪرﻳــﺔ إﻣــﺎ ﻣﺒﺜﻮﺛ ـﺎً ﰲ أﻏ ـﺮاض وﻣﺴــﺎﺋﻞ أﺧــﺮى‪ ،‬وإ ّﻣــﺎ ﻣﻘﺼــﻮرا ً ﻋــﲆ اﻟﺴــﻴﺎق اﻟﻘــﺮآين دومنــﺎ‬
‫اﻗﺘﻀــﺎء ﻷي أﻓــﻖ ﻛﲇ‪ .‬ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺠﻬــﺔ ميﺜّــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ اﺳــﺘﻔﺎد ًة ﻣــﻦ اﻟﺠﻬــﻮد اﻟﺘــﻲ اﺿﻄﻠﻌــﺖ ﺑﻬــﺎ‬

‫‪145‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي ﻟــ ‪ :‬ﻋﲇ أﻣني ﺟﺎﺑﺮ‬

‫اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺸـريازي ﻣﻨــﺬ أﻋــامل ﻫــرني ﻛﻮرﺑــﺎن وﺗﻼﻣﺬﺗــﻪ ورﻓﺎﻗــﻪ‪ ،‬وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬــﻢ‬
‫ﻛﺮﻳﺴــﺘﻴﺎن ﺟﺎﻣﺒﻴــﻪ‪ ،‬وﺳــﻴﺪ ﺣﺴــني ﻧــﴫ‪ ،‬وﻛﺬﻟــﻚ أﻋــامل ﺑﺎﺣﺜــني ﻣﺮﻣﻮﻗــني ﻣﺜــﻞ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻃﺒﺎﻃﺒــﺎيئ وﻓﻀــﻞ‬
‫اﻟﺮﺣﻤــﻦ وﺟــﻼل اﻟﺪﻳــﻦ أﺷــﺘﻴﺎين‪ ...‬واﻟﺤــﻖ أ ّن اﺗﻔــﺎق ﻫــﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﺎرﻓــني ﺑﻔﻠﺴــﻔﺔ ﺻــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني‬
‫ﻋــﲆ ﻣﺮﻛﺰﻳــﺔ اﻟﻐــﺮض اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﻓﻴﻬــﺎ أﻣــﺮ ﻻ ﻳﺮﻗــﻰ إﻟﻴــﻪ اﻟﺸــﻚ؛ ﻓﺈﻧــﻪ ﻏــﺮض ﻳﺘﺠــﺎوز اﻟﻨﻄــﺎق اﻟﺼﻨﺎﻋــﻲ‬
‫ﻟﺘﻄﺒﻴــﻖ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﰲ ﻗ ـﺮاءة اﻟﻨﺼــﻮص‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬ﻟﻴﺘﺼــﻞ ﺑﺮؤﻳــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻮﺟــﻮد واﻟﻜــﻮن‬
‫واﻹﻧﺴــﺎن؛ وﻟﻌــﻞ ﻣﺼــﺎدر ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺸ ـريازي ﺗﺸــﻬﺪ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ‪ :‬اﳌﺼــﺎدر اﻟﴩﻋﻴــﺔ ﰲ اﳌﻘــﺎم اﻷول ﻣــﻦ‬
‫ﻛﺘــﺎب وﺳــﻨﺔ )ص‪ ،(56-58‬وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺤ ـ ّﺮر اﻟﻌﻘــﻞ ﻣــﻦ »ﺗﺮﻫــﺎت اﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ« و»أﻗﺎوﻳــﻞ‬
‫اﳌﺘﻔﻠﺴــﻔﺔ« ﻋــﲆ ﺣ ـ ّﺪ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ﰲ )ﻣﻔﺎﺗﻴــﺢ اﻟﻐﻴــﺐ(‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻨﺘﻈــﻢ »ﻋﻠــﻢ اﻟﺤﺪﻳــﺚ« و»ﻋﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن«‬
‫واﳌﺒــني‪ ،‬ﺑــني اﳌﺤﻜــﻢ واﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ؛ واﳌﺼــﺎدر‬
‫ّ‬ ‫آﻟﻴــﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﻧﻔﺴــﻬﺎ ﺑــني اﻟﻈﺎﻫــﺮ واﻟﺒﺎﻃــﻦ‪ ،‬ﺑــني اﳌﺠﻤــﻞ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﳌﻘــﺎم اﻟﺜــﺎين‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌــﺔ ﺑــني اﳌﺸــﺎﺋني ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻴني‪ :‬اﻟﻔــﺎرايب‪ ،‬اﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺨﻮاﺟــﺔ اﻟﻄــﻮﳼ‪،‬‬
‫وﺑــني ﺣﻜــامء ﻳﻮﻧــﺎن‪ :‬أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ وﻓﺮﻓﻮرﻳــﻮس )ص‪ (61-67‬وﻏريﻫــﻢ ﻣــﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳــﻦ‪ .‬أﻣــﺎ ﰲ اﳌﻘــﺎم‬
‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻓﻨﺠــﺪ اﻟﺘﺼــﻮف واﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻹﴍاق )ص‪ :(67-76‬ﺑــني ﺗﻨﺪﻳ ـﺪٍ ﺑﺒﻄــﻼن ﺑﻌــﺾ اﻟﻄــﺮق واﻟﺸــﻄﺤﺎت‬
‫واﳌﻬﺎﺗـﺮات‪ ،‬ومتﺠﻴـ ٍـﺪ ﻟﻠﺘﺼــﻮف اﻟﻨﻈــﺮي اﻟﺮﻓﻴــﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟــﺬي وﺟــﺪه ﻋﻨــﺪ ﻣﺤﻴــﻲ اﻟﺪﻳــﻦ ﺑــﻦ ﻋــﺮيب‪ ،‬وﺗﻌﺒـريٍ ﻋــﻦ‬
‫ﺛﻘــﺔ ﺗﺎﻣــﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺑــﻊ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺻــﺪرت ﻟــﺪى أﺻﺤﺎﺑﻬــﺎ »ﻋــﻦ ﻣﻌــﺪن اﻟﺤﻜﻤــﺔ وﻣﺸــﻜﺎة اﻟﻨﺒــﻮة وﻣﻨﺒــﻊ‬
‫اﻟﻘــﺮب واﻟﻮﻻﻳــﺔ« )ص‪ ،70‬ﻧﻘ ـﻼً ﻋــﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴــﺢ اﻟﻐﻴــﺐ‪ ،‬ص ‪(219‬؛ ﻳﺒﻘــﻰ اﳌﺼــﺪر اﻹﴍاﻗــﻲ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم‬
‫أﻋﻼﻫــﺎ ﻣﺮﺗﺒــﺔ‪ ،‬ذﻟــﻚ اﻟــﺬي ميﺜﻠــﻪ ﺣﻜﻴــﻢ اﻹﴍاق ﺷــﻬﺎب اﻟﺪﻳــﻦ اﻟﺴــﻬﺮوردي‪ ،‬وﻗــﺪ وﺿــﻊ ﻓﻴﻠﺴــﻮﻓﻨﺎ ﴍﺣـﺎً‬
‫ﺷــﻬريا ً ﻟﻜﺘــﺎب )ﺣﻜﻤــﺔ اﻹﴍاق( ﻟﻌﻠــﻪ ﻣﺴــﺘﻠﻬ ٌﻢ ﻣــﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴــﻢ اﻟﻄــﻮﳼ واﳌــري ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﺎﻗــﺮ اﻟﺪاﻣــﺎد‪ ،‬اﻟﺸــﻬري‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻠــﻢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮخ ﺻــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني‪ ،‬وأﻋﻼﻫــﻢ ﻣﻘﺎﻣـﺎً‪ .‬وﻻ ﻳﺒﻌــﺪ أن ﺗﻜــﻮن اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻹﴍاﻗﻴــﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺪرﻳــﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻮرﻫــﺎ اﻟﻌﺼﺒــﻲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺳــﻴام اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳــﺔ ﰲ »ﻧــﻮر اﻷﻧــﻮار«‪ ،‬ﻋﻤــﺪة اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﺎ ّ‬

‫أﻣــﺎ اﳌﺒﻨــﻰ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻷﺛــﺮ اﻟﺸــريازي ﻓــﻼ ﻳﺨﻠــﻮ ﻣــﻦ ﻃﺮاﻓــﺔ واﺑﺘــﺪاع ﻣﺤريﻳــﻦ ﰲ زﻣــﺎن ﻣﺘﺄﺧــﺮ‬
‫ﻛﺰﻣﺎﻧــﻪ اﻋﺘﻘــﺪ ﻓﻴــﻪ اﳌﺆرﺧــﻮن ﺑــﺄ ّن ﺑــﺎب اﻻﺟﺘﻬــﺎد اﻟﻔﻜــﺮي ﻗــﺪ أﻏﻠــﻖ‪ ،‬وأن دورة اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻗــﺪ ﺧُﺘﻤــﺖ؛‬
‫ﻓﻬــﻮ ﻳﺘﻘـ ّﻮم ﺑــﺄرﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠﻴﻬــﺎ »اﻟﺤﻜﻤــﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ« ﻣــﻦ أﻧﺤــﺎء ﰲ اﻟﻨﻈــﺮ ﻫــﻲ اﺳــﺘﻜامل ﻟﻄﺮاﺋــﻖ‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣــني‪ ،‬واﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ اﻟﺠﻤــﻊ ﺑــني اﻟﻌﻨــﴫ اﻟﺒﺤﺜــﻲ واﻟﻌﻨــﴫ اﻟﺬوﻗــﻲ‪ ،‬ﺑــني اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ اﻟﻌﻘــﲇ‬
‫واﳌﻜﺎﺷــﻔﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ )ص‪(76-81‬؛ وﻣــﻦ اﺻﻄــﻼح ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﻣﺨﺼــﻮص ﻣﻨﺎﺳــﺐ ﻟﻬــﺬا اﻟﻨﻤــﻂ ﻣــﻦ اﻟﺤﻜﻤــﺔ‬
‫ذات اﳌﻨــﺰع اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ اﻟــﴫف )ص‪ (81-84‬اﳌﺨﺘﻠــﻂ ﺑﺎﳌﻜﺎﺷــﻔﺎت واﻹﴍاﻗــﺎت؛ ﺣﺘــﻰ ﻟﻜﺄﻧّﻨــﺎ إزاء ﻟﻐــﺔ‬
‫ﻳﺒﺘﺪﻋﻬــﺎ ﺻــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني ﻫــﻲ »ﻟﻐــﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ« ﺑﻌﺒــﺎرة اﳌﺆﻟــﻒ )ص‪ (92‬ﺗﺬﻛّــﺮ ﺑﺤﺪﻳــﺚ اﻟﺴــﻬﺮوردي ﻋــﻦ‬
‫»ﻟﺴــﺎن اﻹﴍاق« ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻛﺘﺒــﻪ‪ ،‬وإن ﺗﺸـﻜّﻠﺖ ﻣــﻦ ﻃﺒﻘــﺎت أو ﻣــﻦ درﺟــﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗــﺔ ﺗﺼــﻮرا ً واﺳــﺘﻌامﻻً‪.‬‬
‫وﻟﻌــﻞ ﻫــﺬه اﳌﻄﺎﻟــﺐ اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ﺗﺠﺘﻤــﻊ ﰲ ﻧﻄــﺎق ﻳﻮ ّﺣــﺪ ﺑﻴﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﳌــﻼ ﺻــﺪرا ﻣــﻦ‬
‫»اﳌامزﺟــﺔ ﺑــني ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﳌﺘﺄﻟﻬــني ﻣــﻦ اﻟﺤﻜــامء واﳌﻠﻴــني ﻣــﻦ اﻟﻌﺮﻓــﺎء«‪ ،‬ﻋــﲆ ﺣـ ّﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ )اﳌﺒــﺪأ واﳌﻌــﺎد(‬
‫)ص‪ ،(94‬ﻓﺎﻟــﻜﻞّ ﻋﻨــﺪه ﺣﺎﺻــﻞ ﻫــﺬه اﻟﺨﻠﻄــﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔــﺔ ﺑــني ﻋﻨــﺎﴏ وﻣــﻮاد ﻳﺴــﺘﻨﺘﺞ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺄﻟــﻒ ﺑﻌﻀﻬــﺎ ﻣــﻊ ﺑﻌــﺾ ﰲ ﺗﺮﻛﻴــﺐ ﻳـﺮاه ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎً ﳌﻄﺎﻟــﺐ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎرة‬
‫ﻋــﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ‪.‬‬

‫‪146‬‬
 ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ﺗﺒﺴــﻂ اﳌﺆﻟــﻒ ﰲ ﻋﺮﺿــﻪ ﻋــﲆ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟــﻚ إمنّ ــﺎ ّ‬

‫ّ‬
‫ـﴪ ﻟــﻪ‬
‫ﻋــﲆ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ واﻟﺘﻮﻃﺌــﺔ ﻣــﻦ أﺟــﻞ أن ﻳﺘﻴـ ّ‬
‫اﻹﻗﺒــﺎل ﻋــﲆ اﳌﻮﻗــﻒ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻷﺳــﺎﳼ ﰲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﳌــﻼ‬
‫ﺗﻨﺒــﻊ اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻣــﻦ‬
‫ﺻــﺪرا‪ .‬ﻓــﺈذا ﻫــﻮ ﻣﻮﻗــﻒ ﻣــﻮزع ﻣﻨــﺬ اﻟﻔﺼﻠــني اﻷول اﻟﺤﺎﺟــﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ إﱃ ﺣﻔــﻆ‬
‫واﻟﺜــﺎين ﺑــني اﻟﺘﻔﺴــري واﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ :‬ﺗﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳــﻢ اﳌﻮازﻧــﺔ ﺑــني ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬ﺑــني‬
‫)ص‪ ،(107-136‬وﻣﻌــﺎين اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﺘــﻲ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ ووﺟــﻮه اﻟﻈﺎﻫــﺮ واﻟﺒﺎﻃــﻦ‪ ،‬وﺑــني ﻗــﻮى‬
‫اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﻟﻴــﻪ وﴐورﺗــﻪ )ص‪(141-235‬؛ ﻟﻴﺘﻔــﺮغ اﳌﺆﻟــﻒ اﻟﻨﻔــﺲ‪ ،‬وﺑــني ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ‬
‫ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ إﱃ ﺑﺴــﻂ ﻣﻘﻮﻣــﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﰲ ﴐب ﻣــﻦ اﻟﺘـﻼزم ﺑــني‬
‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ »أﴎار اﻟﻌﺒــﺎدات«‪ ،‬و»أﴎار‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ )ص‪ (237-367‬واﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ )ص‪ 369-‬اﻟﻨﻔــﺲ«‪ ،‬و»أﴎار اﻟﻮﺟــﻮد« ﺗﺒﺎﻋــﺎً‪.‬‬
‫‪ ،(452‬ﻟﻴﻨﺘﻬــﻲ ﰲ ﴐب ﻣــﻦ اﳌﺴــﺎر اﻟﺪاﺋــﺮي إﱃ ﻋﻼﻗــﺔ‬
‫اﻟﻘــﺮآن ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ )ص‪ (453-531‬ﻫــﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﺔ ﻓﺼــﻮل‬
‫ﻣﻄﻮﻟــﺔ وﻗـﺮاءات ﻣﺘﺄﻧﻴــﺔ ﳌــنت ﻓﻠﺴــﻔﻲ ﻣﺤﻜــﻢ اﻟﺒﻨــﺎء ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻌﺴــري ﻋــﲆ اﳌــﺮء أن ﻳﺤﻴــﻂ ﺑﺄﻃﺮاﻓــﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻤــﻊ ﻟﺤﺎﻇــﻪ اﻹﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ وأﻏﺮاﺿــﻪ ﰲ دورة واﺣــﺪة‪.‬‬

‫أﻣــﺎ اﻻﺑﺘــﺪاء ﺑﺎﻟﺘﻔﺴــري ﻓﻠﻴــﺲ مبﻔــﺮوض ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﺴــﺒﻖ ﰲ اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ أﻧــﻪ اﻧﺸــﻐﺎل ﻓﻜــﺮي‬
‫وروﺣــﻲ ﻣﺘﺄﺧــﺮ ﰲ ﺣﻴــﺎة اﳌــﻼ ﺻــﺪرا ﰲ ﻓــﱰة اﻋﺘﺰاﻟــﻪ وﺑﻌــﺪه ﻋــﻦ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬وﰲ وﻗــﺖ اﻛﺘﻤــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻧﺴــﻘﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ‪ ،‬ومتﺘﻨــﺖ أرﻛﺎﻧــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺒـ َـﻖ ﻟــﻪ ﻏــري اﻧﺘﻈــﺎر اﻹﺷــﺎرة ﻟﻴﻘﺒــﻞ ﻋــﲆ »أﻣــﺮ ﻋﻈﻴــﻢ وﺧﻄــﺐ ﺟﺴــﻴﻢ«‬
‫ﴎ ﻏﻴﺒــﻲ«‪) ...‬ص‪ ،109‬ﻧﻘـﻼً ﻋــﻦ )ﻣﻔﺎﺗﻴــﺢ اﻟﻐﻴــﺐ(‪،‬‬ ‫ﻛــام ﻗــﺎل‪ ،‬ﻫــﻮ »أﻣـ ٌﺮ ﻣــﻦ آﻣــﺮ ﻗﻠﺒــﻲ«‪ ،‬و»إﺷــﺎر ٌة ﻣــﻦ ّ‬
‫اﳌﻔﴪﻳــﻦ ﰲ اﻟﺘﻮﻃﺌــﺔ ﻟﺘﻔﺴــريه مبﻘ ّﺪﻣــﺎت ﻧﻈﺮﻳّــﺔ ﻫــﻲ آﻟــﺔ‬ ‫ص‪ .(3-2 .‬وﻻ ﻳﺨﺎﻟــﻒ اﻟﺸ ـريازي ﻛﺜ ـريا ً ﻣــﻦ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴــﺔ ﺗﺘﻌﻠــﻖ مبــﺎ ﻳﺴــﻤﻴﻪ »ﻣﺼــﺎدرات ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫــﺎ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬وﻣﻘﺪﻣــﺎت ﻳﻌــني ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻓﻬــﻢ‬
‫ﻣﻌــﺎين اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ« )م‪.‬م(؛ وﻟﻜـﻦّ ﻗــﺎرئ ﻫــﺬه اﻟﺘﻮﻃﺌــﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ )اﻟﺘــﻲ ميﺜﻠﻬــﺎ ﻧــﺺ ﻣﻔﺎﺗﻴــﺢ اﻟﻐﻴــﺐ ﻛﻤﻘﺪﻣــﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴــري اﻟﻜﺒــري‪ .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬أﴎار اﻵﻳــﺎت( ﴎﻋــﺎن ﻣــﺎ ﻳﺘﺒــني ﻟــﻪ أنّ اﻷوﻟﻴــﺎت‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺑﺴــﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴــﺖ ﻣﺠــﺮد‬
‫ﻗﻮاﻋــﺪ ﺻﻨﺎﻋﻴــﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴــري‪ ،‬وإمنــﺎ ﻫــﻲ اﻧﻌــﻜﺎس ﻟﺮؤﻳﺘــﻪ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻄﺎﺑــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻨــﺺ واﻟﻮﺟــﻮد‪،‬‬
‫اﻟــﻜﻼم اﻹﻟﻬــﻲ وﻧﻈــﺎم اﻟﻌــﺎمل ﰲ ﺣﺮﻛــﺔ داﺋﺒــﺔ ﻣﺴــﺘﻤﺮة ﺑــني اﻷﻋــﲆ )ﻗــﻮس اﻟﺼﻌــﻮد( واﻷدىن )ﻗــﻮس اﻟﻨــﺰول(‬
‫ﺷــﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪﻟﻴــﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻠــﻮ اﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺘﻔﺴــريي ﻣــﻦ اﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ ﻣﺼــﺎدر ﻣﺘﻨ ّﻮﻋــﺔ راﺟﻌــﺔ إ ّﻣــﺎ‬
‫إﱃ اﻷدﺑﻴــﺎت اﻟﺘﻔﺴــريﻳﺔ ﻧﻔﺴــﻬﺎ )ﻓﺨــﺮ اﻟﺪﻳــﻦ اﻟ ـﺮازي ﺻﺎﺣــﺐ ﻣﻔﺎﺗــﺢ اﻟﻐﻴــﺐ‪ ،‬اﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮري‪ ،(...‬وإﻣــﺎ إﱃ‬
‫اﻷﺧﺒــﺎر واﻟﺮواﻳــﺎت ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ وأﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ ،‬وﻋــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻟﺴــﻨﺔ واﻟﺸــﻴﻌﺔ ﺳــﻮاء ﺑﺴــﻮاء‪ ،‬وﻣﻘــﺎﻻت اﻟﻔــﺮق‬
‫واﻟﻨﺤــﻞ )اﻟﺸﻬﺮﺳــﺘﺎين‪ ،‬اﻟﺸــﻴﺦ اﳌﻔﻴــﺪ‪ ،(...‬وﻣﺼــﺎدر ﻣــﻦ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻟــﻜﻼم واﻟﺘﺼــﻮف )اﺑــﻦ ﻋــﺮيب‪ ،‬اﺑــﻦ‬
‫ﺳــﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻐـﺰاﱄ‪ ،‬اﻟﻄــﻮﳼ‪ ،‬اﻟﺴــﻬﺮوردي ﺻﺎﺣــﺐ ﻋــﻮارف اﳌﻌــﺎرف وﺳــﻤﻴﻪ ﺻﺎﺣــﺐ اﻟﺘﻠﻮﻳﺤــﺎت‪ (...‬ﰲ ﻣﺰﻳــﺞ‬
‫ﻋﺠﻴــﺐ ﻗ ـﻞّ ﻧﻈــريه‪ .‬وﻻ ﻳﻘــﻒ ﺗﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآن ﻋﻨــﺪ ﻧــﺺ ﺑﻌﻴﻨــﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﺼــﻮص ﻣﻌﻘــﻮدة‬
‫ﻟــﻪ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬــﺎ؛ ﺑــﻞ ﻳﺘﺨﻠّــﻞ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ ﻛﻠﻬــﺎ‪) :‬اﻟﺤﻜﻤــﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ(‪) ،‬اﳌﺒــﺪأ واﳌﻌــﺎد(‪) ،‬اﻟﺸــﻮاﻫﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ(‪،‬‬
‫)اﳌﻈﺎﻫــﺮ اﻹﻟﻬﻴــﺔ(‪ ،‬وﻏريﻫــﺎ‪ .‬ﻓﺄ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﳌﻨﻬــﺞ ﻓﻘــﺪ ﺿﺒــﻂ ﺻــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني ﰲ ﻧــﺺ ﻣــﻦ ﻧﺼــﻮص‬
‫)ﻣﻔﺎﺗﻴــﺢ اﻟﻐﻴــﺐ( ﺗﺼﻨﻴﻔﻴــﺔ منﻮذﺟﻴــﺔ ﳌــﺎ ﺳــامه اﳌﻘﺎﻣــﺎت اﻷرﺑﻌــﺔ »ﻷﺻﺤــﺎب اﳌﺴــﺎﻟﻚ اﻟﺘﻔﺴــريﻳﺔ«‪ :‬أوﻟﻬــﺎ‬

‫‪147‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي ﻟــ ‪ :‬ﻋﲇ أﻣني ﺟﺎﺑﺮ‬

‫»ﻣــﴪف ﰲ رﻓــﻊ اﻟﻈﻮاﻫــﺮ ﻛﺄﻛــرث اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ واﳌﺘﻔﻠﺴــﻔﺔ«؛ وﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ »ﻣﻘــﱰ ﻏــﺎل ﰲ ﺣﺴــﻢ ﺑــﺎب اﻟﻌﻘــﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ«؛ وﺛﺎﻟﺜﻬــﺎ »ﻃﺎﺋﻔــﺔ ذﻫﺒــﻮا ﰲ اﻻﻗﺘﺼــﺎد ﰲ ﺑــﺎب اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻓﻔﺘﺤــﻮا ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﰲ أﺣــﻮال اﳌﺒــﺪأ‬
‫وﺳــﺪوﻫﺎ ﰲ أﺣــﻮال اﳌﻌــﺎد ]‪ [...‬وﻫــﻢ اﻷﺷــﻌﺮﻳﺔ أﺻﺤــﺎب أيب اﻟﺤﺴــﻦ اﻷﺷــﻌﺮي‪ ،‬وزاد اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ‬
‫ﺣﺘــﻰ أوﻟــﻮا ﻣــﻦ ﺻﻔــﺎت اﻟﻠــﻪ ﻣــﺎ مل ﻳﺆوﻟــﻪ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ]‪ [...‬وﻣــﻦ ﺗﺮﻗﻴﻬــﻢ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﺤــﺪ زاد اﳌﺘﻔﻠﺴــﻔﻮن‬
‫ﻛﻞ ﻣــﺎ ورد ﰲ اﻵﺧــﺮة وردوﻫــﺎ إﱃ آﻻم ﻋﻘﻠﻴــﺔ روﺣﺎﻧﻴــﺔ وﻟــﺬات ﻋﻘﻠﻴــﺔ روﺣﺎﻧﻴــﺔ ]‪«[...‬؛‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﻮن ﻓﺄوﻟــﻮا ّ‬
‫راﺑﻌﻬــﺎ ﻫــﻮ ﺧﻼﺻــﺔ اﳌﻮﻗــﻒ اﻟــﺬي ﻳﺘﺒﻌــﻪ اﻟﺸـريازي ﻣﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣــﺎت اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﳌﺬﻛــﻮرة‪» :‬أﻣــﺎ اﻻﻗﺘﺼــﺎد‬
‫اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻔﻮﺗــﻪ اﻟﻐــﺎﱄ وﻻ ﻳﺪرﻛــﻪ اﳌﻘــﴫ ﻓــﴚء دﻗﻴــﻖ ﻏﺎﻣــﺾ ﻻ ﻳﻄﻠــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ إﻻ اﻟﺮاﺳــﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ‬
‫واﻟﺤﻜﻤــﺔ واﳌﻜﺎﺷــﻔﻮن اﻟﺬﻳــﻦ ﻳﺪرﻛــﻮن اﻷﻣــﻮر ﺑﻨــﻮر ﻗــﺪﳼ وروح إﻟﻬــﻲ ﻻ ﺑﺎﻟﺴــامع اﻟﺤﺪﻳﺜــﻲ وﻻ ﺑﺎﻟﻔﻜــﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺜــﻲ« )ص‪ 122‬ﻧﻘـﻼً ﻋــﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴــﺢ اﻟﻐﻴــﺐ‪ ،‬ص‪86-84 .‬؛ راﺟــﻊ‪ :‬ﻣﺘﺸــﺎﺑﻬﺎت اﻟﻘــﺮآن( ﻓﺎﻷﻣــﺮ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ﻣــﺪاره‬
‫ﻋــﲆ اﳌﻮازﻧــﺔ ﺑــني ﻋﻨــﺎﴏ ﻻ ﻳﺠــﻮز ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻐﻠــﻮ وﻻ اﻟﺘﻘﺘــري‪ ،‬ﻻ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻈﺎﻫــﺮ وﻻ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﺒﺎﻃــﻦ؛‬
‫ـﺪق ﻋــﻦ اﻟﻨﻈــﺮ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣﻘــﺎم‬ ‫ﻻ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻌﻘــﻞ وﻻ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻨﻘــﻞ‪ ،‬وإمنــﺎ ﻫــﻮ ﻛﺎﻟﺤــﺪ اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﻟــﺬي ﻳـ ّ‬
‫اﻟﺮاﺳــﺨني ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻤـﻼً ﺑﺎﻵﻳــﺔ‪َ  :‬و َﻣــﺎ ﻳَ ْﻌﻠَـ ُﻢ ﺗَﺄْوﻳﻠَـ ُﻪ إﻻﱠ اﻟﻠـ ُﻪ َواﻟ ﱠﺮ ِاﺳـﺨُﻮ َن ِﰲ اﻟ ِﻌﻠْــﻢِ ‪] ‬آل ﻋﻤـﺮان‪،[7/2 :‬‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻵﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻗﺮأﻫــﺎ ﺳــﻠﻔﻪ ﰲ اﳌﻐــﺮب‪ ،‬ﺻﺎﺣــﺐ )ﻓﺼــﻞ اﳌﻘــﺎل(‪ ،‬اﻟﻘـﺮاءة ﻧﻔﺴــﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘــﺰم ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻮﻗــﻒ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ مبﻌﻨــﻰ ﻏــري اﳌﻌﻨــﻰ‪ ،‬وﻗﺼــﺪ ﻏــري اﻟﻘﺼــﺪ‪ .‬ﻋــﲆ أ ّن اﳌﺆﻟــﻒ ﻳﻨﺒــﻪ‪ ،‬زﻳــﺎدة ﻋــﲆ ﻫــﺬا اﻟﺘــﻮازن اﻟﺪﻗﻴــﻖ‬
‫ﺑــني ﻋﻨــﺎﴏ اﳌﻨﻬــﺞ اﻟﺘﻔﺴــريي اﻟﺼــﺪري‪ ،‬إﱃ ﻣﻌﻨــﻰ رﺋﻴــﺲ ﻳُﺮا َﻋــﻰ ﻓﻴــﻪ اﻻﻗﺘﺼــﺎد ﰲ رﺑــﻂ اﻟﻈﺎﻫــﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻦ‬
‫رﺑﻄ ـﺎً ﻣﻮزوﻧ ـﺎً ﺑﺤﺴــﺐ ﻧﻈﺮﻳّــﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘــﺔ ﺑــني اﻟﻌــﻮامل‪» :‬ﻓﺠﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎمل أﻣﺜﻠــﺔ وﻗﻮاﻟــﺐ ﳌــﺎ ﰲ‬
‫ﻋــﺎمل اﻵﺧــﺮة‪ ،‬وﻣــﺎ ﰲ اﻵﺧــﺮة ﻫــﻲ ُﻣﺜــﻞ وأﺷــﺒﺎه ﻟﻠﺤﻘﺎﺋــﻖ واﻷﻋﻴــﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻣﻈﺎﻫــﺮ أﺳــامء اﻟﻠــﻪ‬
‫ـﻮذج ﰲ ﻋــﺎمل اﻹﻧﺴــﺎن« )ص‪ ،125‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟ ّﺘﻔﺴــري‪،‬‬ ‫ـﺎل وأمنـ ٌ‬ ‫ﺗﻌــﺎﱃ‪ ،‬ﺛـ ّﻢ ﻣــﺎ ﺧﻠــﻖ ﰲ اﻟﻌﺎﳌــني ﺷــﻴﺌﺎً إﻻ وﻟــﻪ ﻣﺜـ ٌ‬
‫ص‪ ،155-154 .‬اﻧﻈــﺮ‪ :‬ص‪ ،(138-139 .‬وﻳﺸــﺒﻪ أن ﻳﻜــﻮن اﻻﺳــﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋــﻲ ﻟﻬــﺬه اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﻫــﻮ »اﻟﺴــﻨﺨﻴﺔ« ﰲ‬
‫اﻻﺻﻄــﻼح اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻟﻠﻤﴩﻗﻴــني ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ ﻗﺎﻋــﺪة ﺿﺎﻣﻨــﺔ ﻟﻬــﺬا اﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ ﺑــني اﻟﻌــﻮامل‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟــﻚ ﺗﻨﺒــﻊ اﻟﺤﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺤﺎﺟــﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳــﺔ إﱃ ﺣﻔــﻆ اﳌﻮازﻧــﺔ ﺑــني ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬ﺑــني‬
‫اﻟﻈﺎﻫــﺮ واﻟﺒﺎﻃــﻦ‪ ،‬وﺑــني ﻗــﻮى اﻟﻨﻔــﺲ‪» :‬اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻘﻠــﺐ واﻟﺨﻴــﺎل«‪ ،‬وﺑــني ﻣﺴــﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪:‬‬
‫»اﻟﴩﻳﻌــﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ«‪ ،‬ﰲ ﴐب ﻣــﻦ اﻟﺘــﻼزم ﺑــني ﻣﻌﺮﻓــﺔ »أﴎار اﻟﻌﺒــﺎدات«‪ ،‬و»أﴎار اﻟﻨﻔــﺲ«‪،‬‬
‫و»أﴎار اﻟﻮﺟــﻮد« ﺗﺒﺎﻋـﺎً )ص‪ .(142‬ﻟﺬﻟــﻚ إ ّن ﴐورة اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻗﺎمئــﺔ ﻣــﻦ وﺟــﻪ ﻋــﲆ ﻫــﺬه اﻟﺒﻨﻴــﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳــﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠّﻬــﺎ ﺧﻠﻴــﻂ ﻣــﻦ ﻣﺄﺛــﻮرات اﳌﴩﻗﻴــني واﻟﺤﻜﻤــﺔ اﻟﻔﺎرﺳــﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘــﺔ واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴــﺔ اﳌﺤﺪﺛــﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ‬
‫وﺟــﻪ ﺛــﺎنٍ ﻋــﲆ ﻟــﺰوم اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين ﺑﻮﺻﻔــﻪ ﴐﺑـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺘﺪﺑــﺮ اﻟــﺬي ﻳﺪﻋــﻮ إﻟﻴــﻪ وﺗﺪﻋﻤــﻪ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻷﺧﺒــﺎر اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻟﻴــﺲ ﻣﻔﺮوﺿـﺎً ﻋــﲆ اﻟﻨــﺺ ﻣــﻦ ﺧــﺎرج‪ ،‬وإمنــﺎ ﻫــﻮ ﺟﻮﻫــﺮ اﻟﻨــﺺ‬
‫ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺗﻄﻠﻌــﻪ إﱃ اﳌﻌﻨــﻰ وﻣﺨﺎﻃﺒﺘــﻪ ﻟﻠﻨﻔــﻮس واﺳﱰﺳــﺎﻟﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﻊ اﻷزﻣﻨــﺔ ﺑــﻼ ﻧﻬﺎﻳــﺔ‪ .‬إﱃ‬
‫ﻫــﺬا اﻟﺤـ ّﺪ ﺗﺒــﺪو ﻫــﺬه اﻟــﴬورة ﻣﺒﻨ ّﻴــﺔ ﻋــﲆ ﻣﺮﺟﻌ ّﻴــﺔ اﻟﻨــﺺ وﺣﺠﻴﺘــﻪ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻻ ﺗﻈﻬــﺮ وﺟﺎﻫــﺔ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ ﻋﻤــﻞ اﳌــﻼ ﺻــﺪرا إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ ﻋــﲆ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬وﻻ ﺗ ُﺴــﺘﺨﻠﺺ ﻗﻮاﻋــﺪه وﻣﺒﺎدﺋــﻪ إﻻ‬
‫ﻣــﻦ ﺑﻨﻴــﺔ اﻟﻨــﺺ وﻃﺒﻴﻌﺘــﻪ واﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺤﺎﻓــﺔ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺤﺪﻳــﺚ واﻟﺨــﱪ‪ .‬ﻋــﲆ أ ّن اﻟﺘــﻮازن‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺤــﺮص‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ ﺻــﺪر اﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬ﺑــني ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﳌﻘﺎرﺑــﺎت وﺑــني ﻣﺨﺘﻠــﻒ أوﺟــﻪ اﻟﻨــﺺ ﺑﻨــﺎء ﻋــﲆ اﻧﻘﺴــﺎﻣﻪ اﻷﺻــﲇ‬

‫‪148‬‬
 ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫إﱃ ﻇﺎﻫــﺮ وﺑﺎﻃــﻦ‪ ،‬أو ﻇﻬــﺮ وﺑﻄــﻦ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﴐورة ﺣﻔــﻆ اﻟﻄﺮﻓــني ﻣﻌــﺎً ﺑﻐــري ﻏﻠــﻮ وﻻ ﺗﻘﺘــري‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺨﻔــﻲ ﻣﻴــﻞ ﺻﺎﺣــﺐ )اﻟﺤﻜﻤــﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ( إﱃ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﻌﺮﻓــﺎء وأﻫــﻞ اﻟﻜﺸــﻒ واﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ؛ ﺣﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن‬
‫اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻣﻌﺮاﺟـﺎً ﻳﺮﺗﻘــﻲ ﻓﻴــﻪ اﻟﻌــﺎرف ﻣــﻦ ﻣﺮﺗﺒــﺔ إﱃ ﻣﺮﺗﺒــﺔ وﻣــﻦ ﻋــﺎمل إﱃ ﻋــﺎمل‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻌﻨــﻰ إﱃ ﻣﻌﻨــﻰ‪،‬‬
‫ﻓــﺈ ّن اﻷﺻــﻞ ﰲ اﳌﻌﻨــﻰ اﻟﻘــﺮآين اﻟﺘﻜــرث واﻟﺘﻌــﺪد واﻻﺧﺘــﻼف دﻻﻟ ـ ًﺔ ﻋــﲆ ﻣﻌﺠــﺰة اﻟﺨﻠــﻖ‪ ،‬ﺧﻠــﻖ اﻹﻧﺴــﺎن‪:‬‬
‫ـﻜﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻇﻬــﺮ وﺑﻄــﻦ‪ ،‬وﻟﺒﻄﻨــﻪ ﺑﻄــﻦ آﺧــﺮ إﱃ أن‬ ‫»اﻋﻠــﻢ أ ّن اﻟﻘــﺮآن ﻛﺎﻹﻧﺴــﺎن ﻣﻘﺴــﻢ إﱃ ﴎ وﻋﻠــﻦ‪ ،‬وﻟـ ّ‬
‫ﻳﻌﻠﻤــﻪ اﻟﻠــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ إﻻ اﻟﻠــﻪ‪) «...‬ص‪ 145‬ﻧﻘ ـﻼً ﻋــﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴــﺢ اﻟﻐﻴــﺐ‪ ،‬ص‪ ،(39 .‬ﻓﻠﺬﻟــﻚ ﺣﺼــﻞ‬
‫اﻻﻧﻘﺴــﺎم ﺑــني اﻟﺘﻔﺴــري اﻟــﺬي ﺷــﺄﻧﻪ اﻟﻈﺎﻫــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺺ واﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟــﺬي ﻳﺨﺘــﺺ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃــﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬــام‬
‫اﺷــﺘﺒﺎه وﺗﺪاﺧــﻞ ﺣﻴــﺚ ميﻴــﻞ اﳌﻮﻗــﻒ اﻟﺼــﺪري إﱃ اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﺘﺄوﻳــﻞ أﺷــﻤﻞ ﻣﺼﺪاﻗ ـﺎً ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺴــري ﻻ ﻣــﻦ‬
‫ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻒ ﻋﻨــﺪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﳌﺘﺪاوﻟــﺔ أي ﺣﻤــﻞ اﻟــﻜﻼم ﻋــﲆ ﻏــري ﻣــﺎ ُوﺿــﻊ ﻟــﻪ‪ ،‬وإمنــﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻳﻔــﴤ‬
‫إﱃ اﻷﺧــﺬ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻣﺄﺧــﺬا ً وﺟﻮدﻳ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﻗــﺾ اﻷﺧــﺬ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫــﺮ‪ ،‬وإمنــﺎ ﻳﻌـ ُـﱪ ﺑــﻪ إﱃ اﻟﺒﺎﻃــﻦ؛ ﻛﺄمنــﺎ‬
‫اﻟﺤﺮﻛــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﺑﻬــﺬا اﳌﻨﺤــﻰ اﻟﻮﺟــﻮدي اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ اﺳــﺘﻌﺎدة ﻟﻠﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴــﺔ ﻟﻠﻌﺒــﺎرة ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ‬
‫ﻋﺒــﻮرا ً وﺟــﻮازا ً ﻣــﻦ ﻃــﻮر إﱃ ﻃــﻮر ﻛــام أﺑــﴫ ﺑﺬﻟــﻚ اﻟﺸــﻴﺦ اﻷﻛــﱪ أﺣــﺪ اﻷﻋــﻼم اﳌﺒﺠﻠــني ﻋﻨــﺪ اﻟﺸـريازي‪.‬‬
‫وﻟﻌــﻞ ﻫــﺬا اﳌﻌﻨــﻰ ﻗﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﳌﻌــﺎﴏة ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻗﻴﺎﻣﻬــﺎ ﻋــﲆ ﺗﻘﺪﻳــﺮ اﻟﻌﻨــﴫ اﻟﻠﻐــﻮي ﰲ‬
‫ﺑﻨــﺎء اﻟﻨــﺺ واﳌﻌﻨــﻰ )ص‪ ،(159-160‬وﻫــﻮ اﻟﻌﻨــﴫ اﻟــﺬي ﻻ ﻳــﺮى ﻓﻴــﻪ ﺻــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني ﻣﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘــﺔ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻳﺪﻋــﻮ إﻟﻴﻬــﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻛﻴﻔــام ﻗﻠﺒﺘــﻪ إمنــﺎ ﻳﺆﺧــﺬ ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ اﻟﻌﺒــﺎرة واﻟﺘﻌﺒــري‬
‫)ص‪ .(162‬أﻣــﺎ اﻟ ُﻌ ـ ّﺪة اﻟﻼزﻣــﺔ ﻟﻠﻌﻤــﻞ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟــﴩوط )ص‪ ،(169-179‬واﻷﻫﻠﻴــﺔ اﻟﻼزﻣــﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺎمئــني ﺑــﻪ )ص‪ ،(179-187‬واﻷدوات )ص‪ ،(187-221‬واﳌﻴﺎدﻳــﻦ )ص‪ ،(221-235‬ﻓﺈمنــﺎ ﻣﺒﺪؤﻫــﺎ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫــﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻜــﻮين اﻟﺸــﺎﻣﻞ اﻟــﺬي ﺗﻨﻀﺒــﻂ ﺑــﻪ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺑــني اﳌﻘﺎﻣــﺎت واﻟﺠﻬــﺎت‪ ،‬وﺗﺘﺤــﺪد ﺑــﻪ اﻟﺴــﺒﻞ‬
‫واﻟﻄﺮاﺋــﻖ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈــﻢ ﺑــﻪ ﺷــﺄن اﻟﻨــﺎس ﻋﺎﻣﺘﻬــﻢ وﺧﺎﺻﺘﻬــﻢ‪.‬‬

‫واﻟﺤـ ّـﻖ أ ّن ﻣﻨﻌﻄــﻒ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻻ ﻳﺘﺒـ ّـني إﻻ ﻋﻨــﺪ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ )»اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﺘﺄوﻳﻞ«(‪،‬‬
‫اﻟــﺬي ﻳﺨﺘــﺰن ﻣﺎﻫ ّﻴــﺔ اﳌﻮﻗــﻒ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ وﻧﻮاﺗــﻪ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ اﻟﺼﻠﺒــﺔ ﰲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﳌــﻼ ﺻــﺪرا‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻨﺠــﻢ‬
‫ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺼﺎﻋــﺐ وﻣﺸــﻜﻼت ﻻ ﻧﻈــري ﻟﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﺴــﺎﺑﻘني ﺑﻮﺟــﻪ ﻋــﺎم؛ ذﻟــﻚ أن اﻟﻌﻨــﻮان ﻧﻔﺴــﻪ ﻣــﻮ ٍح‬
‫ﺑﻬــﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑــﺔ اﻟﻘﺼــﻮى؛ ﺑــﻞ ﻛﺄﻧــﻪ ﻳَﻌ ـ ُﺪ ﺑﺤﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ أﺣــﺪ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﳌﻌﺎﴏﻳــﻦ ﻣﻤــﻦ ﻧﺠــﺪ ﻋﻨﺪﻫــﻢ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺠــﺎً أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴّــﺎً ﻃﺮﻳﻔــﺎً ﳌﻔﻬــﻮم اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬أمل ﻳُﻘــﺎرن اﳌــﻼّ ﺻــﺪرا ﺑﻬﺎﻳﺪﻏــﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎت وﻣﻘﺎﻣــﺎت‬
‫ﻋﺪﻳــﺪة؟ ﻫــﻞ ﰲ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟــﻮد ﻋﻨــﺪ ﺻــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني ﻣــﺎ ﻳﻘﺘــﴤ ﺗﺄﺳﻴﺴ ـﺎً ﻟﻠﺘﺄوﻳــﻞ؟ ﻫــﻞ ﻳﻌﻨــﻲ ذﻟــﻚ‬
‫ﺧﺮوﺟ ـﺎً ﻣــﻦ ﻧﻄــﺎق اﻟﻨــﺺ وﺣــﺪوده؟‬

‫ﺗﻠــﻚ ﺳــﺆاﻻتٌ ﻗــﺪ ﺗﺠــﻮل ﰲ ﺧﺎﻃــﺮ ﻗــﺎرئ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب وﻫــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ ﻣﻨــﻪ ﺑﺎﻟــﺬات‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻔﺼــﻞ‬
‫ـﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴــﻪ ﻣﺜﻠــام ﻛﺎن اﻟﺸــﺄن‬
‫اﳌﺮﻛــﺰي ﺑﺤﺠﻤــﻪ وأﻫﻤﻴﺘــﻪ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﺒــﺪو اﻟﻐــﺮض اﻟﺘﺄوﻳــﲇ وﻛﺄﻧّــﻪ ﻏــري ﻣﺴـ ّ‬
‫ﻟــﺪى ﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ ﻋــﲆ اﻟﻨــﺺ اﻟﻘــﺮآين‪ ،‬وإمنّ ــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺘﺨﻠــﻞ ﳌﻔﺎﺻــﻞ ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد ﺑﺘﻘﺎﺳــﻴﻤﻬﺎ وأﺑﻮاﺑﻬــﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ‬
‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺴــﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﻖ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻤــﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ ووﺟﺎﻫﺘﻬــﺎ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴــﻬﺎ ﻓﻴﻬــﺎ أي ﻣﺴــﺄﻟﺔ أﺧــﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟــﻚ ﺗﻈﻬــﺮ أوﻟﻴــﺔ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﻛــام ﻋــﱪت ﻋﻨﻬــﺎ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻛﺘــﺎب )اﳌﺸــﺎﻋﺮ( ﺑﻮﺻﻔﻬــﺎ‬

‫‪149‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي ﻟــ ‪ :‬ﻋﲇ أﻣني ﺟﺎﺑﺮ‬

‫»أﺳــﺲ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﺤﻜﻤﻴــﺔ وﻣﺒﻨــﻰ اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻹﻟﻬﻴــﺔ‬

‫واﻟﻘﻄــﺐ اﻟــﺬي ﻳــﺪور ﻋﻠﻴــﻪ رﺣــﻰ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ وﻋﻠــﻢ‬
‫اﳌﻌــﺎد وﺣــﴩ اﻷرواح واﻷﺟﺴــﺎد« )ص‪ ،237‬ﻧﻘــﻼً ﻋــﻦ‬
‫ﻣــﻦ اﳌﻘﻮﻣــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟــﻮد‬
‫»اﻟﺘﺸــﻜﻴﻚ«‪ ،‬اﻟ ـﺬي ميﺜــﻞ ﺻﻴﻐ ـ ًﺔ ﻟﺤــﻞ اﳌﺸــﺎﻋﺮ‪ ،‬ص‪ .(52 .‬وﻟﻌـ ّـﻞ إﺳــﻬﺎم ﺻــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني ﰲ ﻫــﺬه‬
‫اﳌﺴــﺄﻟﺔ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ أن ﻳﻘ ـ ّﺪر؛ ﻓﻘــﺪ اﺳــﺘﺨﻠﺺ ﻣــﺎ ﺗﻨﺎﺛــﺮ‬ ‫ﻣﻌﻀﻠــﺔ اﻟﻮﺣــﺪة واﻟﻜــرثة وﻛﻴﻔﻴــﺔ‬
‫ﻟــﺪى اﳌﺘﻔﻠﺴــﻔﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﻣــﻦ أﻏـﺮاض أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ ﻣﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻴﻨﻬــام‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌــني أن ﻳﺆﺧــﺬ‬
‫ﻟــﺪى ﺣﻜــامء ﻳﻮﻧــﺎن‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام أﻓﻼﻃــﻮن وأرﺳــﻄﻮ‪ ،‬وﻟــﺪى‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ اﳌﻨﻄﻘــﻲ اﳌﺘــﺪاول‪ ،‬وإمنــﺎ‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻴني‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام اﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ واﻟﺴــﻬﺮوردي‪ ،‬وﻃﻌﻤﻬــﺎ‬ ‫ﻣﻔــﺎده أن ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد ذات‬
‫ﻣﺮاﺗــﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗــﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ‬
‫ﺑﺤــﺪوس ﻣــﻦ ﻣـرياث اﻟﻌﺮﻓــﺎن واﻹﴍاق واﻟﺤﻜﻤــﺔ اﻹﻟﻬﻴــﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒــﺔ أﻋــﲆ ﻳﺸـﻤﻞ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻷدىن ﻣﻨــﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺘﻴﻘــﺔ‪ ،‬وﺧـ ّﺮج ﻣﺴــﺎﺋﻠﻬﺎ وأﻏﺮاﺿﻬــﺎ وﻧَﻈَﻤﻬــﺎ ﻧَﻈْـامً ﺷــﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘامﺳــﻚ ﺗﺘﺴــﺎوق ﻓﻴــﻪ اﻟﺤــﺪوس واﻹﴍاﻗــﺎت ﻣــﻊ اﳌﻌــﺎين‬
‫واﳌﻔﻬﻮﻣــﺎت‪ .‬ﻟﺬﻟــﻚ ﺟــﺎءت اﳌﺒﺎﺣــﺚ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﰲ ﻣﻄﻠــﻊ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ واﳌﺆﻟﻔــﺎت اﻟﻜــﱪى ﻟﺼــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني وﻛﺄﻧّﻬــﺎ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﺒــﺪء ﺑﺈﻃــﻼق‪ :‬ﰲ أول ﻛﺘــﺐ )اﻟﺤﻜﻤــﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ(‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟــﻊ )اﻟﺸــﻮاﻫﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ(‪ ،‬و)اﳌﺒــﺪأ واﳌﻌــﺎد(‪ ،‬و)اﳌﺴــﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﺳــﻴﺔ(‪ ،‬وﻏريﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ُﺟﻤﻌــﺖ ﻣﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟــﻮد ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬــﺎ اﻟﻜــﱪى ﰲ رﺳــﺎﻟﺔ ﺷــﻬرية ﻫــﻲ )ﻛﺘــﺎب اﳌﺸــﺎﻋﺮ( )اﻟﺘــﻲ ﻧﻘﻠﻬــﺎ‬
‫ﻛﻮرﺑــﺎن إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴــﻴﺔ وﻗﺪﻣﻬــﺎ إﱃ اﻟﺠﻤﻬــﻮر اﻟﻐــﺮيب(‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﺔ ﺗــﺪور ﻫــﺬه اﳌﻄﺎﻟــﺐ ﻋــﲆ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻣﻌــﺎين‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻻ اﳌﻔﻬــﻮم؛ أي »اﳌﻌﻨــﻰ اﻻﻧﺘﺰاﻋــﻲ اﻟﻌﻘــﲇ ﻣــﻦ اﳌﻌﻘــﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ واﳌﻔﺎﻫﻴــﻢ‬
‫اﳌﺼﺪرﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻻ ﺗَ َﺤ ّﻘــﻖ ﻟﻬــﺎ ﰲ اﻷﻣــﺮ ﻧﻔﺴــﻪ« )ص‪ ،240-241‬ﻧﻘ ـﻼً ﻋــﻦ اﻟﺤﻜﻤــﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬ج‪ ،(1‬وﻫــﻮ‬
‫واﻟﺘﺤﺼــﻞ ﺑــﻼ ﺗﻘﻴﻴــﺪ ﻣــﻦ ﻛﻠﻴــﺔ أو ﺟﺰﺋﻴــﺔ وﻣــﻦ ﻋﻤــﻮم‬
‫ّ‬ ‫اﳌﻌﻨــﻰ اﻟــﺬي ﻳﺸــري إﱃ اﻟﻔﻌﻠﻴــﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼــﺔ واﻟﻈﻬــﻮر‬
‫وﺧﺼــﻮص وﻫــﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻋــﲆ اﻹﻃــﻼق؛ ﺛـ ّﻢ اﻟﻮﺟــﻮد ﻋــﲆ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟﺘﺤﻘــﻖ اﻟﻌﻴﻨــﻲ اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن ﻟﻠامﻫﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺨــﺎرج ﺑﻨــﺎ ًء ﻋــﲆ أﺻﺎﻟــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد وﺗﻘﺪﻣــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ...» ،‬مبﻌﻨــﻰ أن اﻟﻮﺟــﻮد ﻫــﻮ اﻷﺻــﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻘــﻖ‪ ،‬واﳌﺎﻫﻴــﺔ‬
‫ﺗﺒـ ٌﻊ ﻟــﻪ‪ ،‬ﻻ ﻛــام ﻳﺘﺒــﻊ اﳌﻮﺟــﻮد ﻟﻠﻤﻮﺟــﻮد؛ ﺑــﻞ ﻛــام ﻳﺘﺒــﻊ اﻟﻈــﻞ ﻟﻠﺸــﺨﺺ واﻟﺸــﺒﺢ ﻟــﺬي اﻟﺸــﺒﺢ ﻣــﻦ ﻏــري‬
‫ﺗﺄﺛــري وﺗﺄﺛــﺮ‪ .‬ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﻮﺟــﻮد ﻣﻮﺟــﻮدا ً ﰲ ﻧﻔﺴــﻪ ﺑﺎﻟــﺬات واﳌﺎﻫﻴــﺔ ﻣﻮﺟــﻮدة ﺑﺎﻟﻮﺟــﻮد؛ أي ﺑﺎﻟﻌــﺮض‪ ،‬ﻓﻬــام‬
‫ﻣﺘﺤــﺪان ﺑﻬــﺬا اﻻﺗﺤــﺎد« )ص‪ ،242-243‬ﻧﻘ ـﻼً ﻋــﻦ اﻟﺸــﻮاﻫﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.(8‬‬

‫ﻫــﺬه اﳌﻌــﺎين اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟــﻮد ﺗﻨﺘﻈﻤﻬــﺎ ﰲ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﳌــﻼ ﺻــﺪرا ﺟﻤﻠــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻘﻮﻣــﺎت اﻟﺘــﻲ‬
‫اﺷــﺘﻬﺮت ﺑﻬــﺎ وﺟﻌﻠﺘﻬــﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴــﻢ ﻋﻤــﻮم اﳌﺸــﺎﺋني ﻣــﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻴني‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴام اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴــﺲ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ واﻟﻌﻤﻮﻣﻴــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻟــﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ﻻ ﳾء أﻇﻬــﺮ ﻣﻨــﻪ وأﺟــﲆ؛ وﻣﻨﻬــﺎ ﻛﺬﻟــﻚ‬
‫»اﻻﺷـﱰاك اﳌﻌﻨــﻮي« ﻻ اﻟﻠﻔﻈــﻲ اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﺑــﻪ ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﻜﻠﻤــني واﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻔــﺎده »أن ﻣﻔﻬــﻮم اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫ﻣﺸــﱰك ﻣﺤﻤــﻮل ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺗﺤﺘــﻪ ﺣﻤــﻞ ﺗﺸــﻜﻴﻚ ﻻ ﺣﻤــﻞ ﺗﻮاﻃــﺆ« )ص‪ ،246‬ﻧﻘـﻼً ﻋــﻦ اﻟﺤﻜﻤــﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ‪،‬‬
‫ج‪(1‬؛ وﻣﻨﻬــﺎ »أﺻﺎﻟــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد« اﻟﺘــﻲ ﺗ ُﻌ ـ ّﺪ رﻛــﻦ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ ﰲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﺻــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني‪ ،‬وذﻟــﻚ ﰲ ﴐب‬
‫ﻣــﻦ اﻟــﺮ ّد ﻋــﲆ اﻟﻘــﻮل ﺑﻨــﻮع ﻣــﻦ أﺻﺎﻟــﺔ اﳌﺎﻫﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ أﻓﻼﻃــﻮن واﻟﺴــﻬﺮوردي واﺑــﻦ ﻋــﺮيب‪ ،‬ﻣﺴــﺘﻔﻴﺪا ً‬
‫ﻣــﻦ إﺳــﻬﺎﻣﺎت أرﺳــﻄﻮ واﻟﻔــﺎرايب واﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺤـ ّﺪ ﻣــﻦ ﻏﻠــﻮاء اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﳌﺎﻫــﻮي اﳌﺜــﺎﱄ ﻟﻠﻮﺟــﻮد‪ ،‬رﻏــﻢ‬

‫‪150‬‬
 ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫ﻣﻴــﻞ اﳌــﻼ ﺻــﺪرا واﻧﻘﻴــﺎده إﱃ ﺗﺠﺪﻳــﺪ اﻟﻘــﻮل اﻷﻓﻼﻃــﻮين ﰲ اﳌﺜــﻞ اﻟﻨﻮرﻳــﺔ ﺗﺠﺪﻳــﺪا ً ﻃﺮﻳﻔ ـﺎً ﻋــﲆ ﻧﻬــﺞ‬
‫ﺷــﻴﺦ اﻹﴍاق‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔــﻪ ﻣــﻦ ِﻗ َﺒــﻞ أﺧــﺬه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد وﺗﻘﺪﻳــﺮ اﻷﺻﺎﻟــﺔ ﻟﻠﻨــﻮر‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳــﺮى أ ّن‬
‫ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻨــﻮر اﻹﴍاﻗﻴــﺔ ﻫــﻲ اﳌ ـﺮادف اﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد )ص‪(251‬؛ وﻣــﻦ اﳌﻘﻮﻣــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﺟــﻮد »اﻟﺘﺸــﻜﻴﻚ«‪ ،‬اﻟــﺬي ميﺜــﻞ ﺻﻴﻐ ـ ًﺔ ﻟﺤــﻞ ﻣﻌﻀﻠــﺔ اﻟﻮﺣــﺪة واﻟﻜــرثة وﻛﻴﻔﻴــﺔ اﻟﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻴﻨﻬــام‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﻌــني أن ﻳﺆﺧــﺬ ﺑﺎﳌﻌﻨــﻰ اﳌﻨﻄﻘــﻲ اﳌﺘــﺪاول‪ ،‬وإمنــﺎ ﻣﻔــﺎده أن ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد ذات ﻣﺮاﺗــﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗــﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ أﻋــﲆ ﻳﺸــﻤﻞ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻷدىن ﻣﻨــﻪ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻘﺎﻟــﺔ اﺳــﺘﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸ ـريازي ﻣــﻦ اﻟﺤﻜﻤــﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳــﻴﺔ اﻟﻘﺪميــﺔ‪ ،‬وﻧﺠــﺪ ﺑﻌــﺾ ﻋﻨﺎﴏﻫــﺎ ﰲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺴــﻬﺮوردي؛ ﺛــﻢ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ »أﻗﺴــﺎم اﻟﻮﺟــﻮد«‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ إﱃ واﺟــﺐ وﻣﻤﻜــﻦ‪ ،‬وإﱃ ﺧﺎرﺟــﻲ وذﻫﻨــﻲ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺴــﺘﻘﻞ وراﺑﻄــﻲ وراﺑــﻂ؛ ﻳﻠﻴﻬــﺎ »وﺣــﺪة‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد« ﰲ ﻣﻮﻗــﻒ ميــﺰج ﺗﻌﺎﻟﻴــﻢ ﺻﺎﺣــﺐ اﻹﴍاق ﺑﺘﻌﺪﻳــﻞ ﻧﻘــﺪي ﳌﺬﻫــﺐ اﺑــﻦ ﻋــﺮيب اﻟﺸــﻬري ﰲ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻐــﺮض‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﺤﺼــﻞ اﻟﺘﺴــﺎوق واﻟﺠﻤــﻊ ﺑــني ﻣﻘــﺎم اﻟﻮﺣــﺪة أو اﻟﺤــﻖ وﻣﻘــﺎم اﻟﻜــرثة أو اﻟﺨﻠــﻖ؛ وأﺧـريا ً‬
‫»ﻧﻈﺮﻳــﺔ ﺟﻌــﻞ اﻟﻮﺟــﻮد«‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺗﴫﻓــﺎت اﻟﺸـريازي واﺑﺘﺪاﻋﺎﺗــﻪ اﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻨﻤــﻂ اﻟﺼﻠــﺔ ﺑــني اﻟﻌﻠــﺔ‬
‫واﳌﻌﻠــﻮل ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺨﻠــﻖ واﻹﻳﺠــﺎد و»اﻟﺠﻌـ ُـﻞ إ ّﻣــﺎ ﺑﺴــﻴﻂ‪ ،‬وﻫــﻮ إﻓﺎﺿــﺔ ﻧﻔــﺲ اﻟــﴚء ﻣﺘﻌﻠﻘ ـﺎً ﺑﺬاﺗــﻪ‬
‫ﻣﻘــﺪس ﻋــﻦ ﺷــﻮب اﻟﱰﻛﻴــﺐ‪ ،‬وإ ّﻣــﺎ ﻣﺆﻟــﻒ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺟﻌـ ُـﻞ اﻟــﴚء ﺷــﻴﺌﺎً وﺗﺼﻴــريه إﻳّــﺎه‪ ،‬واﻷﺛــﺮ اﳌﱰﺗــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﻫــﻮ ﻣﻔــﺎد اﻟﻬﻠﻴــﺔ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴــﺔ اﻟﺤﻤﻠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴــﺘﺪﻋﻲ ﻃﺮﻓــني‪ ،‬ﻣﺠﻌــﻮﻻً وﻣﺠﻌــﻮﻻً إﻟﻴــﻪ« )ص‪ ،272-273‬ﻧﻘ ـﻼً‬
‫ﻋــﻦ اﻟﺤﻜﻤــﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴــﺔ‪ ،‬ج‪.(1‬‬

‫ﺗﻠــﻚ ﻫــﻲ اﻟﺒﻨﻴــﺔ اﻟﺼﻮرﻳــﺔ ﳌﺴــﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟــﻮد مبﻘ ّﻮﻣﺎﺗﻬــﺎ وﴍاﺋﻄﻬــﺎ وﺗﻘﺎﺳــﻴﻤﻬﺎ اﻟﻜــﱪى‪ .‬أ ّﻣــﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬــﺎ‬
‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻘــﺪ ﻟــﻪ اﳌﺆﻟــﻒ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎين ﻣــﻦ اﻟﻔﺼــﻞ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠــﻪ ﺗﺤــﺖ ﻋﻨﻮاﻧــني اﺛﻨــني‪ :‬أ ّوﻟﻬــام‬
‫»اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺤــﻖ« ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻮ اﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻟﻘﺼــﻮى ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ وذروﺗــﻪ؛ أي ﻋﻠــﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺎت‬
‫وﻋﻠــﻢ اﳌﻌــﺎد‪ :‬ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟــﺬات اﻹﻟﻬﻴــﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻷﺳــامء واﻟﺼﻔــﺎت )اﻟﻌﻠــﻢ‪ ،‬اﻟﻘــﺪرة‪ ،‬اﻹرادة‪ ،‬اﻟﺤﻴــﺎة‪،‬‬
‫اﻟﺴــﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺒــﴫ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤــﺔ‪ ،‬اﻟــﻜﻼم(‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻷﻓﻌــﺎل؛ وﺛﺎﻧﻴﻬــام »اﻟﻌــﻮامل واﻟﻨﺸــﺂت«‪ ،‬وﺗــﺮد ﺑﺎﻟــﴬورة ﰲ‬
‫ﺻﻴﻐــﺔ اﻟﺠﻤــﻊ ﻣــﻦ أﺟــﻞ أ ّن اﻷﻣــﺮ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ مبﺮاﺗــﺐ ودرﺟــﺎت‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠــﻒ اﳌﺘﻜﻠّﻤــﻮن واﳌﺘﻔﻠﺴــﻔﺔ ﰲ‬
‫ـﻲ ﰲ اﳌﺪرﺳــﺔ اﻹﴍاﻗﻴــﺔ‪ :‬اﻟﻌــﺎمل‬ ‫ﻋ ّﺪﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ وﻗــﻒ ﺻــﺪر اﳌﺘﺄﻟﻬــني ﻋــﲆ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻘ ّﺮ ﻣــﻦ ﺗﻘﺴــﻴﻢ رﺑﺎﻋـ ﱟ‬
‫اﻟﺮﺑــﻮيب‪ ،‬اﻟﻌــﺎمل اﻟﻌﻘــﲇ‪ ،‬اﻟﻌــﺎمل اﳌﺜــﺎﱄ‪ ،‬اﻟﻌــﺎمل اﳌــﺎدي؛ ﻳﺮﺟــﻊ ﰲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ اﳌﻄــﺎف إﱃ ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﺛﻨــﺎيئ‪ :‬ﻋــﺎمل‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ وﻋــﺎمل اﻹﻣــﻜﺎن‪ .‬وﻫــﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒــﺎت دﻓﻌــﺖ اﻟﺸ ـريازي إﱃ اﺳــﺘﻌﺎدة ﻫﺎﺋﻠــﺔ وﻣﻨﺎﻇــﺮة ﻛــﱪى ﳌ ـرياث‬
‫اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻘﺪاﻣــﻰ وأﺗﺒﺎﻋﻬــﻢ ﻣــﻦ اﳌﺸــﺎﺋني ﺧﺎﺻــﺔ وﺳــﺎﺋﺮ اﻟﺤﻜــامء اﳌﴩﻗﻴــني ﰲ ﻧﻈــﺎم اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬وﻻ ﺳـﻴّام‬
‫ﰲ أﺳﺎﺳــﻪ اﻷﻓﻼﻃــﻮين اﻷﺧــري‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴــﻪ ﻣــﻦ إﺻــﻼح واﺳــﺘﺌﻨﺎف ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﺗﺤﻜــﻢ ﺑــﻪ ﻗﻮاﻋــﺪ اﻟﻜﺸــﻒ‬
‫واﻟﻌﺮﻓــﺎن‪ .‬واﻟﺤــﻖ أ ّن ﻫــﺬه اﳌــﺎدة اﻟﻐﺰﻳــﺮة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ اﺟﺘﻬــﺪ اﳌﺆﻟــﻒ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣﺴــﺎﺋﻠﻬﺎ وﻣﻮاﺿﻌﻬــﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻈﻬــﺮ دﻻﻟﺘﻬــﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﻠﻘــﺎرئ مبــﺎ ﻳﻜﻔــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻮﺿــﻮح وﻫــﻲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﳌﺤﻮرﻳــﺔ ﰲ ﻣــﴩوع اﻟﻜﺘــﺎب‬
‫ﺑﺮ ّﻣﺘــﻪ‪ ،‬وﻟــﻮ اﻗﺘﻔــﻰ أﺛــﺮ ﺗﺤﻠﻴــﻼت ﻋﺎرﻓــني ﻣﺮﻣﻮﻗــني ﺑﺎﻟــﱰاث اﳌﴩﻗــﻲ واﻟﺼــﺪري ﺑﺎﻟــﺬات ﻋــﲆ ﺿــﻮء‬
‫ﻓﺘﻮﺣــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﳌﻌــﺎﴏة ﻟﻈﻬــﺮت ﻟــﻪ ﻫــﺬه اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﰲ ﻣﺴــﺘﻮى ﻓﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻟﺨﻴــﺎل‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﺠﻌﻠــﻪ‬
‫ﻟﻌــﺎمل اﳌﺜــﺎل ﻣــﻦ اﻟــﺪور اﻟﺘﻮﺳــﻄﻲ اﻟﻌﻈﻴــﻢ ﰲ ﺑﻨــﺎء اﻟﺼــﻮر واﻷﺷــﻜﺎل اﻟﻌﺎﺑــﺮة ﻟﻠﺘﺎرﻳــﺦ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨــﺎ‬
‫ﻧﺠــﺪ ﰲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﳌــﻼ ﺻــﺪرا ﻓﻜ ـﺮا ً ﺣﻴ ـﺎً راﻫﻨ ـﺎً ﻣﻌــﺎﴏا ً ﻟﻨــﺎ ﻻ ﺷــﻚ‪.‬‬

‫‪151‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸريازي ﻟــ ‪ :‬ﻋﲇ أﻣني ﺟﺎﺑﺮ‬

‫أﻣــﺎ اﻟﻮﺟــﻪ اﻹﻧﺴــﺎين أو اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟــﻲ ‪-‬إن ﺟــﺎزت اﻟﻌﺒــﺎرة‪ -‬اﻟــﺬي ﻳﻌﻘــﺪ ﻟــﻪ اﳌﺆﻟــﻒ اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ‬
‫ﻣــﻦ ﻋﻤﻠــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌــﱪ ﻋــﻦ ﺟﺪﻟﻴــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺒــﴩي‪ ،‬أو ﻋــﻦ ﴐب ﻣﺨﺼــﻮص ﻣــﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴــﺔ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﺑــني‬
‫ﻧﺸــﺄﺗني‪ :‬ﻧﺸــﺄة أوﱃ وﻧﺸــﺄة آﺧــﺮة‪ .‬وﻟﺬﻟــﻚ اﻧﺘﻈــﻢ اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺸــﺄن ﻋــﲆ ﺟﻬــﺔ اﳌﺪاوﻟــﺔ ﺑــني ﺣﺮﻛﺘــني‬
‫ﺷــﺒﻪ أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺘــني ﻫــام »ﻗــﻮس اﻟﻨــﺰول« و»ﻗــﻮس اﻟﺼﻌــﻮد«‪ ،‬وﺑــني ﻣﻘﺎﻣــني ﻳﺆﻟّــﻒ ﻃﺮﻓﺎﻫــام ﺣــﺪود اﻟﻮﺟــﻮد‬
‫اﻟﺒــﴩي ﰲ ﻣﺒﺪﺋــﻪ وﻣﻌــﺎده؛ أي »ﺷــﺆون اﻟﻨﻔــﺲ« و»اﳌﻌــﺎد اﻟﺠﺴــامين«‪ .‬ﻓﺎﳌﺒــﺪأ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘــﻲ ﻟﻬــﺬه اﻟﺒﻨﻴــﺔ‬
‫ﻫــﻮ اﻟﺘﺼـ ّﻮر اﻟﺪاﺋــﺮي ﻟﻨﻈــﺎم اﻟﻌــﺎمل‪ ...» :‬وﻛﺄن اﻟﻌــﺎمل ﻛﻠــﻪ ﻛﺪاﺋــﺮة اﻧﻌﻄــﻒ آﺧﺮﻫــﺎ إﱃ أوﻟﻬــﺎ‪ ،‬إﺣــﺪى ﻗﻮﺳــﻴﻪ‬
‫ﻧﺰوﻟﻴــﺔ واﻷﺧــﺮى ﺻﻌﻮدﻳــﺔ‪ ،‬وﻟﻬــﺎ ﻧﻘﻄﺘــﺎن إﺣﺪاﻫــام ﻧﻬﺎﻳــﺔ أوﻻﻫــام وﺑﺪاﻳــﺔ أﺧﺮاﻫــام وﻫــﻲ اﻟﻬﻴــﻮﱃ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜــﺲ وﻫــﻮ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻜﺎﻣــﻞ‪ ،‬روح اﻟﻌــﺎمل‪ ،‬ﻣﻈﻬــﺮ اﺳــﻢ اﻟﻠــﻪ وﺧﻠﻴﻔــﺔ اﻟﺮﺣﻤــﻦ‪) «...‬ص‪ ،370‬ﻧﻘ ـﻼً ﻋــﻦ‬
‫أﴎار اﻵﻳــﺎت‪ ،‬ص‪ .(118‬ﻓﺎﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ ﻗــﻮس اﻟﻨــﺰول ﻳﻌﻨــﻲ وﺟــﻮد ﻧﺸــﺄة أوﱃ ﺳــﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗَﻨ ﱡﺰﻟــﻪ إﱃ‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﺳــﺘﻌﺎدة‬ ‫اﻟﻌــﺎمل اﻟﻬﻴــﻮﻻين‪ ،‬ﺛـ ّﻢ اﻗﺘﻀــﺎء اﻟﺼﻌــﻮد واﻟﻌــﻮدة إﱃ اﻷﺻــﻞ واﻟﻌــﺮوج ﻋــﲆ اﳌﺮاﺗــﺐ ﻛﻠّﻬــﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﳌﻨﻈﻮﻣــﺔ اﻟﺘامﺛــﻞ واﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ ﺑــني اﻟﻜﻮﻧــني اﻷﻛــﱪ واﻷﺻﻐــﺮ ﰲ اﻟ ـﱰاث اﻟﻌﺮﻓــﺎين واﻟﺼــﻮﰲ‪ .‬ﻋــﲆ أ ّن اﻹﻧﺴــﺎن‬
‫ﻳﺒﻘــﻰ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘﺼــﻮر ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺨﻠــﻖ وﺻــﻮرة اﻟﻜــﻮن وﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨــﺎت ﺟﻤﻴﻌ ـﺎً‪ .‬أ ّﻣــﺎ »اﻹﻧﺴــﺎن اﻟﻜﺎﻣــﻞ«‪،‬‬
‫اﳌﻨﺤــﺪر ﻣــﻦ ﺗ ـﺮاث اﺑــﻦ ﻋــﺮيب وﺻــﺪر اﻟﺪﻳــﻦ اﻟﻘﻮﻧــﻮي وﻋﺒــﺪ اﻟﻜﺮﻳــﻢ اﻟﺠﻴــﲇ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺜــﻞ اﻷمنــﻮذج اﻷﻗــﴡ‬
‫ـﻜﻞ وﺟــﻮد مبــﺎ ﰲ ذﻟــﻚ‬ ‫ﻟﻬــﺬه اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴــﺎ اﻹﴍاﻗﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ أﺑــﴫت اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴــﺎس اﻟﺒــﴩي ﻟـ ّ‬
‫اﻟﻮﺟــﻮد اﻹﻟﻬــﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ اﳌﻌﻨــﻰ اﻟــﺬي ﺳــﻴﻜﻮن ﰲ ﻗﻠــﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ وﻣﺴــﺎﻋﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳــﺮ اﻟﻔﻬــﻢ ﻋــﲆ‬
‫ﺣﺴــﺐ ﻣــﺎ ﻳﻌﻄﻴــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد اﻟﺒــﴩي ﻣــﻦ اﳌﻌﻨــﻰ‪ .‬وﻟﻴــﺲ ﻣــﻦ دﻻﻟــﺔ ﻟﻘــﻮس اﻟﺼﻌــﻮد ﻏــري ﻫــﺬه اﻟﺤﺮﻛــﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎوزﻳــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻜﻤــﻦ ﰲ ﺑﺎﻃــﻦ اﻟﻨﻔــﺲ اﻟﺒﴩﻳــﺔ وﺗﺤـ ّﺮك ﺗﺎرﻳﺨﻬــﺎ اﻟــﴪي‪ :‬ﻣــﻦ ﻫﺒﻮﻃﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎمل اﻷﻋــﲆ‪،‬‬
‫وﻣــﺎ ﻳﻜﺘﻨﻔــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳــﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ إﱃ ﺗﺸــﻮﻓﻬﺎ اﻟﺪاﺋــﻢ إﱃ اﻟﺠﻨــﺎب اﻷﻋــﲆ واﻷوﺑــﺔ إﱃ اﻷﺻــﻞ‪ .‬أ ّﻣــﺎ اﳌﻀﻤــﻮن‬
‫اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ ﻟﻬــﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﺑــني اﻟﺘﺨــﻮم واﻷﻃـﺮاف ﻓﻤﺮﺟﻌــﻪ إﱃ اﻟﻨﻔــﺲ وﺷــﺆوﻧﻬﺎ وﺗﺼﺎرﻳﻔﻬــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫ﺻــﺎرت ﻣــﻦ أﻏ ـﺮاض اﻟﻌﻠــﻢ اﻹﻟﻬــﻲ ﻻ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ‪ :‬ﻓــﺈ ّن رأس ﻫــﺬه اﻟﺸــﺆون »ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻨﻔــﺲ« ﺳــﺒﻴﻼً‬
‫وأﺻﻠــﻪ اﻟﺴــﻬﺮوردي‬ ‫ﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌــﺎمل واﻟﻠــﻪ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻋــﲆ ﻧﺤــﻮ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﻟــﺬي ﺑــﺎدر إﻟﻴــﻪ اﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ ّ‬
‫ﺗﺄﺻﻴـﻼً ﻋﻤﻴﻘـﺎً ﻋــﲆ إدراك اﻟــﺬات ﻟﺬاﺗﻬــﺎ ﺑﻐــري واﺳــﻄﺔ وﺛﺒــﻮت وﺟﻮدﻫــﺎ ﺑﻬــﺬا اﻹدراك دون آﻟــﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴــﻢ‪.‬‬
‫ﺛـ ّﻢ ﻣــﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴــﻪ وﺟــﻮد اﻟﻨﻔــﺲ ﻣــﻦ اﻟﺘﺠــﺮد واﻟﺤــﺪوث واﻟﺒﻘــﺎء واﺟﺘــامع اﻟﻘــﻮى ﻟﻬــﺎ‪ ،‬وﻏــري ذﻟــﻚ ﻣـ ّـام ﻳﻠﺘﺌــﻢ‬
‫ﺑــﻪ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻬــﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬــﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺎﺗــﻪ اﻟﻘﺼــﻮى –اﳌﻌــﺎد– وﻣــﺎ ﺣ ـﻒّ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺨﺼﻮﻣــﺎت واﳌﺠــﺎدﻻت ﻧﺠــﺪ‬
‫آﺛﺎرﻫــﺎ ودﻻﺋﻠﻬــﺎ ﰲ رﺳــﺎﺋﻞ ﻛــﱪى ﻟﻠﺸ ـريازي‪) :‬اﳌﺒــﺪأ واﳌﻌــﺎد(‪) ،‬اﻟﺸــﻮاﻫﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ(‪...‬‬
‫ﺗﻨﺘﻬــﻲ ﻫــﺬه اﻟــﺪورة اﻟﻄﻮﻳﻠــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻳﻌــﱪ ﺑﻬــﺎ اﻟﻘــﺎرئ ﻣﻘﺎﻣــﺎت اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺸ ـريازي مبــﺎ‬
‫ﻛﻞ ﺟﻬــﺪ ﺗﺄوﻳــﲇ أﺻﻴــﻞ ﻛــام ﺗﻨ ّﺒــﻪ ﻟﺬﻟــﻚ‬ ‫اﺑﺘــﺪأت ﺑــﻪ‪ :‬اﻟﺤــﺪث اﻟﻘــﺮآين‪ .‬وﻛﺄ ّن اﻟﺒﻨﻴــﺔ اﻟﺪاﺋﺮﻳــﺔ ﻣﺼــري ّ‬
‫أﻛﺎﺑــﺮ اﻟﻌﺮﻓــﺎء واﳌﺘﺼﻮﻓــﺔ ﻗﺪميـﺎً وأﻋــﻼم اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ ﺣﺪﻳﺜـﺎً‪ .‬وﻟﻜـ ّﻦ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼــﻞ اﻷﺧــري ﻣــﻦ ﻫــﺬا‬
‫اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﻟﻴــﺲ ﻫــﻮ ﻗــﺮآن اﻟﻔﺼــﻞ اﻷول‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن اﳌﺴــﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺟــﺐ ﻗﻄﻌﻬــﺎ ﺑــني اﻟﺘﻔﺴــري ﺑﻘﻮاﻋــﺪه‬
‫وﴍوﻃــﻪ وأﻫﻠــﻪ وﺑــني اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺑﻌــﺪ اﳌــﺮور ﺑﺎﻟﻄﻮرﻳــﻦ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ واﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟــﻲ إﱃ‬
‫اﺳــﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﻟﻨــﺺ ﺑﻮﺻﻔــﻪ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ اﻟﻜــﱪى‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻹﻧﺴــﺎن واﻷﻓــﻖ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣﺘﻄﻠّــﻊ‬
‫إﻟﻴــﻪ ﰲ أﻳﺎﻣــﻪ وأﻋامﻟــﻪ‪ .‬ﻛﺄمنّ ــﺎ ﻗــﺪر اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟﻘــﺮآن ﺗﺄوﻳــﲇ ﻛﻴﻔــام أﺧﺬﺗــﻪ؛ ﻓﻬــﻮ ﻣﻨﻘﺴــﻢ‪ ،‬ﻛــام ﻣـ ّﺮ ﺑﻴﺎﻧــﻪ‪،‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻓﺘﺤﻲ إﻧﻘ ّﺰو‬

‫إﱃ ﻇﺎﻫــﺮ وﺑﺎﻃــﻦ‪ ،‬وﺣــﺪ وﻣﻄﻠــﻊ‪ ،‬وﻫــﻮ ُﻣﺸــﺎﻛﻞ ﰲ ﺑﻨﻴﺘــﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘــﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ وﻟﻠﻌــﺎمل ﺑــﺄﴎه‪ ،‬مبــﺎ‬
‫ﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﺎﻇــﺮ ﻣــﻊ اﳌﺮاﺗــﺐ واﻟﺪرﺟــﺎت اﻟﺘــﻲ ﻟﻠﻮﺟــﻮد ﻋﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻮﺟــﻮد اﻹﻧﺴــﺎين ﺧﺎﺻــﺔ‪،‬‬
‫وﻫــﻮ ﻣــﻮزع ﺑــني »ﻗــﺮآن ﻟﻔﻈــﻲ« ﰲ ﻇﺎﻫــﺮ ﺷــﻜﻠﻪ‪ ،‬وﺑــني »ﻗــﺮآن آدﻣــﻲ« ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ اﻟﻘﺼــﻮى‪ ،‬ﺑــني ﻗــﺮآن‬
‫وﻓﺮﻗــﺎن‪ ،‬أو ﺑــني ﺟﻤــﻊ وﻓﺼــﻞ‪ ،‬ﺑــني ﺻﺎﻣــﺖ وﻧﺎﻃــﻖ‪ ،‬ﺑــني ﻛﺘــﺎب وﻛﻼم‪ .‬ﻓﺎﻟﻘــﺮآن ﻳﺠــﺮي ﻋــﲆ ﻣــﺎ ﻳﺠــﺮي‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻮﺟــﻮد ﻣــﻦ وﺣــﺪة وﻛــرثة‪ ،‬ﻣــﻦ أﺳــامء وﻣﻨــﺎزل‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻘﺎﺻــﺪ ﺻــﺎرت ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳــﺞ ﻣــﻦ ﻣﺪاﺧــﻞ اﻟﻔﻬــﻢ‬
‫اﻟﻜــﱪى ﻟﻠﻤﻌــﺎين اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻻ ﻋــﲆ اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺘﴩﻳﻌــﻲ ﻛــام ﻫــﻮ ﺷــﺎﺋﻊ‪ ،‬وإمنّ ــﺎ ﻋــﲆ اﳌﺴــﺘﻮى اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‬
‫اﻷﻋﻤــﻖ اﳌﺮﺗﺒــﻂ ﺑﻨﻈــﺮة ﻗــﺎرئ اﻟﻜﺘــﺎب إﱃ اﻟﻜــﻮن‪ ،‬وإﱃ ﻧﻔﺴــﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠﻤــﺮء أن ﻳﻘــﺮأه‪ ،‬ﻛــام‬
‫ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﴍاق اﻟﺴــﻬﺮوردي‪ ،‬ﻛﺄﻧّــﻪ ﻧــﺰل ﰲ ﺷــﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷــﻚ ﰲ أن اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻟﻠﺤــﺪث اﻟﻘــﺮآين إمنــﺎ ﻫــﻲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ ﺗﺼﻴــﺐ ﺟﻮﻫــﺮه‪ ،‬أي اﻟــﻜﻼم‬
‫اﻹﻟﻬــﻲ‪ ،‬وأﻧﺤــﺎء ﻓﻬﻤــﻪ‪ ،‬واﻹﻗﺒــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ودرك ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘــﻪ‪ .‬ﻟﻘــﺪ أﺑــﴫ اﻟﺸـريازي ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻣــﻪ أ ّن »ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻠــﻢ إﻧﺸــﺎء ﻛﻠــامت ﺗﺎﻣــﺎت‪ ،‬وإﻧـﺰال آﻳــﺎت ﻣﺤﻜــامت‪ ،‬وأﺧــﺮى ﻣﺘﺸــﺎﺑﻬﺎت ﰲ ﻛﺴــﻮة اﻷﻟﻔــﺎظ واﻟﻌﺒــﺎرات«‬
‫)ص‪ ،480-479‬ﻧﻘـﻼً ﻋــﻦ اﳌﻈﺎﻫــﺮ اﻹﻟﻬﻴــﺔ‪ ،‬ص‪(105‬؛ ﻓــﺈ ّن ﻛﻼم اﻟﻠــﻪ‪ ،‬أو ﻛﻠامﺗــﻪ وﻛﺘﺒــﻪ إمنّ ــﺎ ﻫــﻲ اﳌﻮﺟــﻮدات‬
‫اﻟﺼــﺎدرة ﻋﻨــﻪ دون ﺗﻮﺳــﻂ أو اﺳــﺘﻌﺪاد ﻋــﲆ ﻏــري اﻟﺼــﺪور اﻟــﺬي ﻳﻜــﻮن ﻟﻜﻠامﺗﻨــﺎ مبــﺎ ﺑﻘﺘﻀﻴــﻪ ﻣــﻦ آﻻت‬
‫ووﺳــﺎﺋﻂ ﺟﺴــامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏــري أن ﺗﺠﻠﻴــﺎت ﻫــﺬا اﻟــﻜﻼم وﺗﻨﺰﻻﺗــﻪ ﻻ ﺗﻜــﻮن إﻻ ﻋــﲆ ﻣﺮاﺗــﺐ ﺛﻼﺛــﺔ‪ :‬اﻟﻘــﺮآن واﻟﻔﺮﻗــﺎن‬
‫واﻟﻜﺘــﺎب‪ :‬اﻷول ﺑﺴــﻴﻂ إﺟــامﱄ‪ ،‬واﻟﺜــﺎين ﺗﻔﺼﻴــﲇ‪ ،‬وﻛﻼﻫــام ﻣــﻦ ﻋــﺎمل اﻷﻣــﺮ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻓﻤــﻦ ﻋــﺎمل اﻟﺨﻠــﻖ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳــﺮ وﻫــﻮ اﻟﻨــﺎزل ﻋــﲆ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠــﺔ‪ ،‬إ ّن ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟــﻜﻼم واﻟﻜﺘــﺎب واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻫــﻲ أمنــﻮذج ﻟﺘﺼــﻮر‬
‫اﻟﺸـريازي ﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ﰲ ﺑﻌﺪﻫــﺎ اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻟﻜــﻮين ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺦ اﻟﻮﺟــﻮد ﻋﻴﻨــﻪ ﻋﺎﻛﺴــﺔ ﻟﻠﻔــﺮق‬
‫اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟــﻲ اﻟﺮﺋﻴــﺲ ﺑــني ﻋــﺎمل اﻷﻣــﺮ وﻋــﺎمل اﻟﺨﻠــﻖ‪ ،‬ﺑــني اﻟﻮﺣــﺪة اﻷﺻﻠﻴــﺔ اﻟﺒﺴــﻴﻄﺔ وﺑــني اﻟﺘﻜــرث واﻟﺘﻜﻮﻳــﻦ‬
‫واﻟﺘﻔﺼﻴــﻞ‪ .‬وﻟﺬﻟــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬه اﻟﺒﻨﻴــﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ ﻟﻠــﻜﻼم ﻗﺎمئــﺔ ﻋــﲆ اﺳــﺘﻨﻈﺎم ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬــﺎ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﺒﺘــﺪئ »ﺑﺘﻨــﺰل اﻟــﻜﻼم اﻹﻟﻬــﻲ« وأﻃــﻮاره وأﻧﺤﺎﺋــﻪ ﺣﺘــﻰ ﻳﺒﻠــﻎ اﻟﺰﻣــﺎن اﻟﺒــﴩي اﻷرﴈ؛ ﺛــﻢ »ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟــﻜﻼم‬
‫اﻹﻟﻬــﻲ« ﻣــﻦ أﻋﻼﻫــﺎ إﱃ أدﻧﺎﻫــﺎ ﻣــﺮورا ً ﺑﺎﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻮﺳــﻄﻰ ﺑﺤﺴــﺐ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻟــﻜﻼم ﻣﻘﺼــﻮدا ً ﺑﺎﻟــﺬات أم‬
‫ﻟﻘﺼــﺪ آﺧــﺮ‪ ،‬اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳﺤــﺪد أﻧﺤــﺎء اﻟﻮﺣــﻲ وأﻧﺤــﺎء ﺗﻨﺰﻳﻠــﻪ؛ وأﺧـريا ً »اﻟﺤــﺮوف اﳌﻘﻄﻌــﺔ«‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﰲ ﻣﻄﺎﻟــﻊ‬
‫ﺑﻌــﺾ اﻟﺴــﻮر‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻜﺸــﻒ أﴎارﻫــﺎ ﰲ ﻣﻨﺤــﻰ ﻳﺘﻄﺎﺑــﻖ ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﻋﻨــﺪ ﺻــﺪر‬
‫اﳌﺘﺄﻟﻬــني‪ ،‬ﻧﻈــﺎم اﻟﺤــﺮوف ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣــﻊ ﻧﻈــﺎم اﻟﻜﻮاﻛــﺐ واﻷﻓــﻼك‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻔــﻰ اﻧﺘﺸــﺎره ﰲ أوﺳــﺎط ﻛﺜــرية ﻣــﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻫــﺬه اﳌﻌﻄﻴــﺎت أﻓﻀــﺖ ﺑﺎﳌﺆﻟــﻒ إﱃ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ُﻋﺮﻓــﺖ ﺑﺼﻮﻓﻴــﺔ اﻟﺤــﺮوف واﻷﻋــﺪاد ﰲ اﻟــﴩق واﻟﻐــﺮب‪ّ .‬‬
‫اﺳــﺘﻨﺘﺎج ﻣﺘﻮﻗّــﻊ ﻣﻔــﺎده أ ّن رﻛــﻦ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻋﻨــﺪ اﻟﺸـريازي ﻫــﻮ اﳌﻄﺎﺑﻘــﺔ ﺑﻨــﺎء ﻋــﲆ اﻟﺘﻨﺎﻇــﺮ اﻟﻜﻮين‪-‬اﻟﺒــﴩي ﺑــني‬
‫اﻵﻓــﺎق واﻷﻧﻔــﺲ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺗﻨﺘﻈــﻢ اﻟﺤــﺪود اﻟﺜﻼﺛــﺔ )اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬واﻹﻧﺴــﺎن‪ ،‬واﻟﻌــﺎمل( ﺑﻨﻴــﺔ متﺎﺛﻠﻴــﺔ ﻋﻤﻴﻘــﺔ ﻫــﻲ ﻣــﻦ‬
‫وﺟــﻪ ﻣﻮروﺛــﺔ ﻋــﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴــﻢ ﻗﺪميــﺔ ﻣــﻦ اﻟ ـﱰاث اﻟﻔﻠﺴــﻔﻲ واﻟﺮوﺣــﻲ‪ ،‬وﻣــﻦ وﺟــﻪ ﺛــﺎنٍ ﻣﺮﺗّﺒــﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳــﺔ وﺟﻬــﺪ‬
‫ﻛﺒريﻳــﻦ وأﺻﺎﻟــﺔ ﻓﻜﺮﻳــﺔ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﻟﻸﻧﺴــﺎق اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ اﻟﻜــﱪى‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪153‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎت‬

‫ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪0‬ﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪........................‬‬
‫إﻋﺪاد‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻧﺼﻮص ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺘﻔﺴري‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫اﻷﺻﻔﻬﺎين‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟ ّﺘﻔﺴري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﴬ ﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ رﺿﻮان اﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺑريوت‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻵﻣــﲇ‪ ،‬ﺣﻴــﺪر‪ ،‬اﳌﺤﻴــﻂ اﻷﻋﻈــﻢ واﻟﺒﺤــﺮ اﻟﺨﻀــﻢ ﰲ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻛﺘــﺎب اﻟﻠــﻪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟﺤﻜﻴــﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‬ ‫•‬
‫ﻣﺤﻤــﺪ اﳌﻮﺳــﻮي اﻟﺘﱪﻳــﺰي‪ ،‬اﳌﻌﻬــﺪ اﻟﺜﻘــﺎﰲ ﻧــﻮر ﻋــﲆ ﻧــﻮر‪ ،‬ﻗــﻢ‪ 1428 ،‬ﻫـــ‪.‬ق‪.‬‬
‫اﻟﺒﻴﻀــﺎوي‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻠــﻪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ ،‬أﻧــﻮار اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ وأﴎار اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴــﺢ ﻋﺒــﺪ اﻟﻠــﻪ ﻣﺤﻤــﻮد ﻣﺤﻤــﺪ‬ ‫•‬
‫ﻋﻤــﺮ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪.2001 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ اﻟ ّﺘﻔﺴري‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻛﻠﻴﻞ ﰲ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟ ّﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﻤﻲ ﺷﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬دار اﻹميﺎن‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺪّ ﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟ ّﺘﻔﺴري‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮاز أﺣﻤﺪ زﻣﺮﱄ‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﺑريوت‪.1997 ،‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬اﳌﻐﻨﻲ ﰲ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل‪ ،‬اﻟﴩﻛﺔ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ 1380 ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺤــﻼج‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋــﻖ اﻟﺘﻔﺴــري )ﺧﻠــﻖ اﻟﺨﻼﺋــﻖ اﻟﻘــﺮآن(‪ ،‬ﺟﻤــﻊ وﺗﻘﺪﻳــﻢ ﻣﺤﻤــﻮد اﻟﻬﻨــﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻣﺪﺑــﻮﱄ‪،‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.2006 ،‬‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟ ّﺘﻔﺴري اﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺑريوت‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬ ‫•‬
‫اﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬ ‫•‬
‫واﻟﴩﻳﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻻﺗّﺼــﺎل‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ أﻟﺒــري ﻧــﴫي ﻧــﺎدر‪ ،‬دار‬
‫‪ -‬ﻓﺼــﻞ اﳌﻘــﺎل ﰲ ﻣــﺎ ﺑــني اﻟﺤﻜﻤــﺔ ّ‬
‫اﳌــﴩق‪ ،‬ﺑــريوت‪.1986 ،‬‬

‫‪154‬‬
 ‫ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪ -‬اﻟﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻣﻨﺎﻫــﺞ اﻷدﻟــﺔ ﰲ ﻋﻘﺎﺋــﺪ اﳌﻠــﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﻮد ﻗﺎﺳــﻢ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻷﻧﺠﻠــﻮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪،‬‬
‫ط ‪.1964 ،2‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨــﴩي‪ ،‬ﻣﺤﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ ،‬اﻟﻜﺸــﺎف ﻋــﻦ ﺣﻘﺎﺋــﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ وﻋﻴــﻮن اﻷﻗﺎوﻳــﻞ ﰲ وﺟــﻮه اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺗﺨﺮﻳــﺞ وﺗﻌﻠﻴــﻖ ﺧﻠﻴــﻞ ﻣﺄﻣــﻮن ﺷــﻴﺤﺎ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﺑــريوت‪.2002 ،‬‬
‫اﻟﺸريازي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -‬ﻣﺘﺸــﺎﺑﻬﺎت اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺿﻤــﻦ‪ :‬ﺳــﻪ رﺳــﺎﻟﻪ ﻓﻠﺴــﻔﻲ )ﺛــﻼث رﺳــﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴــﻔﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣــﺔ وﺗﺼﺤﻴــﺢ‬
‫وﺗﻌﻠﻴــﻖ اﺳــﺘﺎد ﺟــﻼل اﻟﺪﻳــﻦ اﺷــﺘﻴﺎين‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ اﻧﺘﺸــﺎرات دﻓــﱰ ﺗﺒﻠﻴﻐــﺎت اﺳــﻼﻣﻰ‪ ،‬ﻗــﻢ ‪ 1378‬ﻫـــ‪.‬ش‪.‬‬
‫‪ -‬أﴎار اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮاﺟﻮي‪ ،‬دار اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬ﺑريوت‪.1993 ،‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺑﻴﺪارﻓﺮ‪ ،‬ﻗﻢ‪ ،‬ط‪ 1415 ،3.‬ﻫـ‪.‬ق‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴــري اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳــﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﺟﻌﻔــﺮ ﺷــﻤﺲ اﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬دار اﻟﺘﻌــﺎرف ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋــﺎت‪ ،‬ﺑريوت‪،‬‬
‫ط ‪ 1419 ،2‬ﻫـ‪.‬ش‪.1998/‬‬
‫‪ -‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻮاﺟﻮي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت وﺗﺤﻘﻴﻘﺎت ﻓﺮﻫﻨيك‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪ ،‬ط ‪.1984 ،1‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﺮيب‪ ،‬ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ‪ 4 ،‬أﺟﺰاء‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪.1980 ،‬‬
‫اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮيب‪ ،‬اﻟﻘــﺎﴈ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻧــﻮن اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺴــﻠﻴامين‪ ،‬دار اﻟﻐــﺮب اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﺑــريوت‪ ،‬ط‪.1990 ،2‬‬
‫اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻴﺠﻮ‪ ،‬ط‪.1993 ،1‬‬
‫‪ -‬ﻓﻴﺼــﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗــﺔ ﺑــني اﻹﺳــﻼم واﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺳــﻤﻴﺢ دﻏﻴــﻢ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻠﺒﻨــﺎين‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪.1983‬‬
‫اﻟﻘﺎﺳــﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺳــﻦ اﻟ ّﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴــﺢ وﺗﻌﻠﻴــﻖ ﻣﺤﻤــﺪ ﻓــﺆاد ﻋﺒــﺪ اﻟﺒﺎﻗــﻲ‪ ،‬دار‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﺑــريوت‪.1978 ،‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬ﺑريوت‪-‬اﻟﺪوﺣﺔ‪.1999 ،‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪ ،‬ط‪.1981 ،3‬‬
‫اﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ اﳌﻘــﺪﳼ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻠــﻪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ‪ ،‬ذ ّم اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺑــﺪر ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻠــﻪ اﻟﺒــﺪر‪ ،‬اﻟــﺪار‬ ‫•‬
‫اﻟﺴــﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳــﺖ‪ 1404 ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪155‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﻘﻮﻧــﺰي‪ ،‬ﺻــﺪر اﻟﺪﻳــﻦ‪ ،‬إﻋﺠــﺎز اﻟﺒﻴــﺎن ﺑﺘﺄوﻳــﻞ أم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر أﺣﻤــﺪ ﻋﻄــﺎ‪ ،‬دار‬ ‫•‬
‫اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪.1969 ،‬‬
‫اﻟﻜﺮﻣــﺎين‪ ،‬ﻣﺤﻤــﻮد ﺑــﻦ ﺣﻤــﺰة‪ ،‬ﻏﺮاﺋــﺐ اﻟﺘﻔﺴــري وﻋﺠﺎﺋــﺐ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺳــﻤﺮان ﴍﻛﺎل ﻳﻮﻧــﺲ‬ ‫•‬
‫اﻟﻌﺠــﲇ‪ ،‬دار اﻟﻘﺒﻠــﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺪة‪-‬ﺑــريوت‪.1983 ،‬‬
‫اﳌﺤﺎﺳــﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺤــﺎرث‪ ،‬اﻟﻌﻘــﻞ وﻓﻬــﻢ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ وﺗﻘﺪﻳــﻢ ﺣﺴــﻦ اﻟﻘﻮﺗــﲇ‪ ،‬دار اﻟﻜﻨــﺪي‪ /‬دار‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ‪ ،‬ﺑــريوت‪ ،‬ط ‪.1978 ،2‬‬
‫اﳌــﴫي‪ ،‬ﺛﻮﺑــﺎن ﺑــﻦ إﺑﺮاﻫﻴــﻢ‪ ،‬ذو اﻟﻨــﻮن‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴــري اﻟﻌﺮﻓــﺎين ﻟﻠﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳــﻢ‪ ،‬ﺟﻤــﻊ وﺗﻘﺪﻳــﻢ ﻣﺤﻤــﻮد‬ ‫•‬
‫اﻟﻬﻨــﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﻣﺪﺑــﻮﱄ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪.2007 ،‬‬
‫اﳌﻌﻠﻤــﻲ‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﺣﻤــﻦ ﺑــﻦ ﻳﺤﻴــﻰ‪ ،‬رﺳــﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺟﺮﻳــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻌــﺮيب أيب ﻣﺎﻟــﻚ‬ ‫•‬
‫اﻟﺠﺰاﺋــﺮي‪ ،‬دار أﻃﻠــﺲ اﻟﺨـﴬاء‪ ،‬اﻟﺮﻳــﺎض‪ 1425 ،‬ﻫـــ‪.‬‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت‪:‬‬
‫ﺟﺎﺑــﺮ‪ ،‬ﻋــﲇ أﻣــني‪ ،‬ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻋﻨــﺪ ﺻــﺪر اﻟﺪﻳــﻦ اﻟﺸ ـريازي‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺤﻀــﺎرة ﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ اﻟﻔﻜــﺮ‬ ‫•‬
‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑــريوت‪.2014 ،‬‬
‫ﺟامﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻬريﻣﻴﻨﻮﻃﻴﻘﺎ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ وآﺧﺮون‪ ،‬دار ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ط‪.1993 ،2‬‬ ‫•‬
‫ﺟامﻋــﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳــﻞ واﻟﻬﺮﻣﻨﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ :‬دراﺳــﺎت ﰲ آﻟﻴــﺎت اﻟﻘــﺮاءة واﻟﺘﻔﺴــري‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺤﻀــﺎرة ﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑــريوت‪.2011 ،‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪي‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬اﺗﺠﺎه اﻟﺘﻔﺴري ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1975 ،‬‬ ‫•‬
‫ﺣﺮب‪ ،‬ﻋﲇ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.1985 ،‬‬ ‫•‬
‫ﺣﻤــﺰة‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ‪ ،‬أﻓــﻖ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴــﺔ اﻻﻧﺘﺸــﺎر اﻟﻌــﺮيب‪/‬دار ﻣﺤﻤــﺪ ﻋــﲇ‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺎﻣــﻲ‪ ،‬ﺑريوت‪-‬ﺻﻔﺎﻗــﺲ‪.2011 ،‬‬
‫ﺣﻨﻔــﻲ‪ ،‬ﺣﺴــﻦ‪ ،‬ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳــﺎت‪ :‬اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬــﺞ اﻟﻈﺎﻫ ـﺮايت وﺗﻄﺒﻴﻘــﻪ ﻋــﲆ اﻟﻈﺎﻫــﺮة‬ ‫•‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻨﺎﻓــﺬة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫــﺮة‪ ،‬ط‪.2006 ،1‬‬
‫اﻟﺤﻴﺪري‪ ،‬ﻛامل‪ ،‬ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬دار ﻓﺮاﻗﺪ‪ ،‬إﻳﺮان‪.2005 ،‬‬ ‫•‬
‫ﺧﺮﻣﺸﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺑريوت‪.1991 ،‬‬ ‫•‬
‫دروزة‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰة‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪/‬ﺑريوت‪.2000 ،‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴري واﳌﻔﴪون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.1976 ،‬‬ ‫•‬

‫‪156‬‬
 ‫ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬ﺑريوت‪ 1414 ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻘﺮاءة وآﻟﻴﺎت اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪.1998 ،‬‬
‫‪ -‬اﻻﺗﺠــﺎه اﻟﻌﻘــﲇ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــري‪ :‬دراﺳــﺔ ﰲ ﻗﻀﻴــﺔ اﳌﺠــﺎز ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻨــﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ‪ ،‬اﳌﺮﻛــﺰ اﻟﺜﻘــﺎﰲ‬
‫اﻟﻌــﺮيب‪ ،‬اﻟــﺪار اﻟﺒﻴﻀــﺎء‪.1993 ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺑريوت‪-‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮيب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.1996 ،‬‬
‫زﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬ ‫•‬
‫زﻳﻌﻮر‪ ،‬ﻋﲇ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﻮﰲ ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑريوت‪.1985 ،‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﱰاث اﻹﻧﺴﺎين‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.2002 ،‬‬ ‫•‬
‫ﴎوش‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺒﺴﻂ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺒﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬ﻳﻐﺪاد‪.2006 ،‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﺴري وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن ‪ 7‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﴩ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪.1999 ،‬‬
‫‪ -‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻘﺮآين‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.2002 ،‬‬
‫اﻟﺴــﻴﻒ‪ ،‬ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ ،‬ﻇﺎﻫــﺮة اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌــﺮيب اﳌﻌــﺎﴏ‪ :‬دراﺳــﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ‬ ‫•‬
‫إﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻠﺪراﺳــﺎت واﻟﺒﺤــﻮث‪.2010 ،‬‬
‫ﺷﺒﺴــﱰي‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﺠﺘﻬــﺪ‪ ،‬اﻟﻬﺮﻣﻨﻴﻮﻃﻴﻘــﺎ‪ :‬اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﺣﻴــﺪر ﻧﺠــﻒ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ﻋﺒــﺪ‬ ‫•‬
‫اﻟﺠﺒــﺎر اﻟﺮﻓﺎﻋــﻲ‪ ،‬ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ دراﺳــﺎت ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪/‬ﺑــريوت‪ ،‬دار اﻟﺘﻨﻮﻳــﺮ‪.2013 ،‬‬
‫ﻋــامرة‪ ،‬ﻣﺤﻤــﺪ‪ ،‬ﻗ ـﺮاءة اﻟﻨــﺺ اﻟﺪﻳﻨــﻲ ﺑــني اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻐــﺮيب واﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟــﴩوق‬ ‫•‬
‫اﻟﺪوﻟﻴــﺔ‪.2006 ،‬‬
‫اﻟﻐﻔﺎر‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪) ،‬د‪.‬ت(‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻏﻮﻟﺪﺗﺴــﻴﻬﺮ‪ ،‬إﻏﻨــﺎز‪ ،‬ﻣﺬاﻫــﺐ اﻟﺘﻔﺴــري اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟﺤﻠﻴــﻢ اﻟﻨﺠــﺎر‪ ،‬دار إﻗــﺮأ‪ ،‬ﺑــريوت‪،‬‬ ‫•‬
‫ط‪.1992 ،5‬‬
‫اﻟﻔﻘﻴــﻪ‪ ،‬اﻟﺤﺒﻴــﺐ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳــﻞ‪ :‬أﺳﺴــﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ﰲ اﳌﺬﻫــﺐ اﻹﺳــامﻋﻴﲇ – اﻟﻘــﺎﴈ اﻟﻨﻌــامن‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ‬ ‫•‬
‫اﻟﺪراﺳــﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴــﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧــﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻴــﺪوح‪ ،‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻷواﺋــﻞ ﻟﻠﻨــﴩ واﻟﺘﻮزﻳــﻊ‪،‬‬ ‫•‬
‫دﻣﺸــﻖ‪.2005 ،‬‬

‫‪157‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺑﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻛﻮرﺑــﺎن‪ ،‬ﻫــرني‪ ،‬اﻟﺨﻴــﺎل اﻟﺨــﻼق ﰲ ﺗﺼــﻮف اﺑــﻦ ﻋــﺮيب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤــﺔ ﻓﺮﻳــﺪ اﻟﺰاﻫــﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸــﻮرات اﻟﺠﻤــﻞ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪-‬ﺑﻐــﺪاد‪ ،‬ط‪.2008 ،2‬‬
‫ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺟﺪة‪.2000 ،‬‬ ‫•‬

‫اﻟﺪورﻳﺎت‪:‬‬
‫اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) ،4‬ﺣﺰﻳﺮان‪ /‬ﺟﻮان ‪.(1985‬‬ ‫•‬
‫اﳌﺤﺠﺔ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(2003) ،6‬‬ ‫•‬
‫أوراق ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(2004) ،10‬‬ ‫•‬
‫ﻋﺎمل اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ ‪.33‬‬ ‫•‬
‫ﻗﻀﺎﻳــﺎ إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌــﺎﴏة‪ ،‬اﻟﻌــﺪد ‪) ،54-53‬ﺷــﺘﺎء‪-‬رﺑﻴﻊ ‪ :(1434/2013‬اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻴﻮﻃﻴﻘــﺎ واﳌﻨﺎﻫــﺞ‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﰲ ﺗﻔﺴــري اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ )‪.(1‬‬
‫ﻗﻀﺎﻳــﺎ إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌــﺎﴏة‪ ،‬اﻟﻌــﺪد ‪) ،58-57‬ﺷــﺘﺎء‪-‬رﺑﻴﻊ ‪ :(1435/2014‬اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻴﻮﻃﻴﻘــﺎ واﳌﻨﺎﻫــﺞ‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﰲ ﺗﻔﺴــري اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ )‪.(2‬‬
‫ﻗﻀﺎﻳــﺎ إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌــﺎﴏة‪ ،‬اﻟﻌــﺪد ‪) ،60-59‬ﺻﻴﻒ‪-‬ﺧﺮﻳــﻒ ‪ :(1435/2014‬اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻴﻮﻃﻴﻘــﺎ واﳌﻨﺎﻫــﺞ‬ ‫•‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﰲ ﺗﻔﺴــري اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ )‪.(3‬‬
‫ﻗﻀﺎﻳــﺎ إﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌــﺎﴏة‪ ،‬اﻟﻌــﺪد ‪) ،62-61‬ﺷــﺘﺎء‪-‬رﺑﻴﻊ‪ :(1436/2015‬اﻟﻬﺮﻣﻴﻨﻴﻮﻃﻴﻘــﺎ واﳌﻨﺎﻫــﺞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫•‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴــري اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ )‪.(4‬‬

‫‪‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‬

‫ﻣﺠﻠــﺔ )ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت( ﺑﻘﻀﺎﻳــﺎ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ وﻓﻠﺴــﻔﺘﻪ ﰲ ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﳌﺠــﺎﻻت‪ ،‬ﰲ اﻟﺴــﻴﺎﻗني‬

‫اﻟﻌــﺮيب اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻜﻼﺳــﻴيك واﳌﻌــﺎﴏ‪ ،‬واﻟﻌﺎﳌــﻲ مبﺨﺘﻠــﻒ ﻣﺸــﺎرﺑﻪ وﻟﻐﺎﺗــﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴــﺪه‬
‫ﺗ ُﻌﻨﻰ‬ ‫‪-‬‬

‫اﻟﻘﺪميــﺔ واﻟﻮﺳــﻴﻄﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ‪ .‬وﻫــﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ إ ّﻣــﺎ أﻧﻬــﺎ ﺗﺪﺧــﻞ ﰲ أﻓــﻖ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ مبﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻟﺘﻘﻨــﻲ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻬــﺎ ﻛــام اﺳــﺘﻘ ّﺮ ﰲ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ واﻟﻼﻫﻮﺗﻴــﺔ واﻟﺠامﻟﻴــﺔ وﻏريﻫــﺎ‪ ،‬وإﻣــﺎ أﻧّﻬــﺎ ﻗﻀﺎﻳــﺎ ﻋﺎﻣــﺔ‬
‫ـﻜﻞ ﻣــﺎ ﻳﺘّﺼــﻞ ﺑﻐــﺮض اﻟﺘﺄوﻳــﻞ أﻳ ـﺎً ﻛﺎن ﻣﺠﺎﻟــﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋــﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ﺑـ ّ‬

‫ﻫــﺬه اﳌﺠﻠــﺔ اﻹﺳــﻬﺎم ﰲ اﻧﺘﻈــﺎم اﳌﺠــﺎل اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗــﻪ وﻣﺘﻮﻧــﻪ‪،‬‬

‫وﺗﻘﺮﻳــﺐ ﻣﺴــﺎﺋﻠﻪ ﻟﻘــﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ‪ ،‬ﺑﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﺗﺮاﻫــﻦ ﻋــﲆ رﻓــﻊ ﻣﺴــﺘﻮى اﻟﺒﺤــﺚ‬
‫ﺗﺤﺎول‬ ‫‪-‬‬

‫واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺠــﺎل‪ ،‬وﺗﻮﻓــري اﳌــﻮاد واﻟﻨﺼــﻮص واﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴــﺎت ﻟﻠﺒﺎﺣﺜــني‪ ،‬وﺗﻴﺴــري اﻟﺘﻮاﺻــﻞ ﺑــني‬
‫اﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴــﺔ وﺑــني اﳌﻨﺸــﻐﻠني ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳــﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤــﻞ ﻋــﲆ ﺗﺠﻮﻳــﺪ اﻹﻧﺘــﺎج اﻟﻌــﺮيب ﰲ‬
‫ﻫــﺬا اﳌﺠــﺎل ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎً ﺑــﻪ‪ ،‬ودﻓﺎﻋـﺎً ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﺠـﺎً ﻟــﻪ ﺑــني اﻟﻘـﺮاء واﻟﺒﺎﺣﺜــني‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠــﺔ )ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت(‪ ،‬اﻟﺘــﻲ ﺗﺼــﺪر مبﻌـ ّﺪل ارﺑﻌــﺔ أﻋــﺪاد ﰲ اﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬إﻟﻜﱰوﻧﻴـﺎً وورﻗﻴـﺎً‪،‬‬
‫ـﻮث ﰲ اﻟﺸــﺄن اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﺑﺮواﻓــﺪه ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒــﻞ ﻣــﻦ اﻷﻋــامل‬ ‫مبــﺎ اﺳــﺘﺠ ّﺪ ﻣــﻦ ﺑﺤـ ٍ‬
‫ﺗﻌﺘﻨﻲ‬ ‫‪-‬‬

‫ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻧــﴩه‪ ،‬وﻣــﺎ مل ﻳﺨﻀــﻊ ﻟــﴩوط اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴــﺔ اﻷﻛﺎدميﻴــﺔ ﻛــام ﺳــﻴﺄيت ﺑﻴﺎﻧــﻪ‪ ،‬وﺗﺴــﻌﻰ‬
‫ﻘﺴــﻢ ﻣﺤﺘــﻮى اﻟﻌــﺪد إﱃ ﻗﺴــﻢ ﻟﻠﺪراﺳــﺎت واﻷﺑﺤــﺎث‪،‬‬ ‫ـﻜﻞ ﻋــﺪد‪ ،‬ﻋــﲆ أن ﻳُ ّ‬
‫إﱃ ﺗﺨﺼﻴــﺺ ﻣﺤــﻮر ﻟـ ّ‬
‫وﻗﺴــﻢ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑــﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬وﻗﺴــﻢ ﻟﻠﱰﺟﻤــﺔ‪ ،‬وﻗﺴــﻢ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌــﺎت واﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ ﻷﻋــامل‬
‫ﺻــﺎدرة ﺣﺪﻳﺜـﺎً ﰲ اﳌﺠــﺎل اﻟﺘﺄوﻳــﲇ اﻟﻌــﺮيب أو اﻟﻌﺎﳌــﻲ‪ ،‬وأﺧـريا ً ﻗﺴــﻢ ﺑﺒﻠﻴﻮﻏـﺮاﰲ ﻳﺘـ ّ‬
‫ـﻮﱃ رﺻــﺪ اﻟﻌﻨﺎوﻳــﻦ‬
‫واﻹﺻــﺪارات اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ مبﺤــﻮر اﻟﻌــﺪد وﺗﺤﻴﻴﻨﻬــﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠــﺔ )ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت( اﻟﺒﺎﺣﺜــني ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﺑﻐريﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ‪ ،‬إﱃ‬
‫اﻹﺳــﻬﺎم ﰲ أﻋامﻟﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴــﺔ‪ ،‬واﻟﱰﺟﻤــﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎرﺑــﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬واﳌﺮاﺟﻌــﺎت‪،‬‬
‫ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫‪-‬‬

‫واﳌﻌﻄﻴــﺎت اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴــﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﻘﺼــﺪ ﺗﺸــﻜﻴﻞ ﻣﻘــﺎم ﻣﺸــﱰك ﻟﻠﻨﻈــﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﰲ اﳌﺠــﺎل اﻟﺘﺄوﻳــﲇ‬
‫ﻳﺨﻀــﻊ ﳌﻴﺜــﺎق أﻛﺎدميــﻲ ﺑﺎﻟــﴩوط اﳌﺘﻌــﺎرف ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠّــﻪ ﻳﺴــﻬﻢ ﰲ اﻻرﺗﻘــﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ اﻟﻔﻠﺴــﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ إﱃ ﻣﺴــﺘﻮى ﻣﺮﻣــﻮق‪ ،‬وﻳﺮﻓــﻊ اﻟﺠــﺪل إﱃ أﻓــﻖ ﺗﻮاﺻــﻞ ﺧــﻼق وﺧﺼــﺐ ﻳﺤﺘــﺎج إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜــﻮن واﻟﻘ ـﺮاء ّأميــﺎ اﺣﺘﻴــﺎج‪.‬‬

‫‪159‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ . 1‬ﺷﺘﺎء ‪2018‬‬

 ‫ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ )ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺎﺕ(‬

‫ﺗﺮ ّﺣــﺐ ﻣﺠﻠــﺔ )ﺗﺄوﻳﻠﻴــﺎت( مبــﺎ ﻳُﻜﺘــﺐ ﻣــﻦ ﺑﺤــﻮث ودراﺳــﺎت وﺗﺮﺟــامت وﻣﺮاﺟﻌــﺎت ﰲ ﻣﺠــﺎل اﻟﻔﻜــﺮ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﺄوﻳــﲇ ﺑﺮاﻓﺪﻳــﻪ اﻟﻌــﺮيب اﻹﺳــﻼﻣﻲ واﻟﻌﺎﳌــﻲ اﻟﻜــﻮين‪ ،‬وﻳُﺸــﱰط أﻻ ﻳﻜــﻮن اﻟﺒﺤــﺚ ﻣﻨﺸــﻮرا ً ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ‬
‫آﺧــﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓــﺔ إﱃ‪:‬‬
‫ﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوين ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻮان اﻵيت‪hermoneutics@mominoun.com :‬‬
‫أن ﻳﺮﻗﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﻳُ َ‬ ‫‪-‬‬
‫أن ﻳﺮاﻋــﻲ اﻷﺻــﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﰲ ﺗﺤﺮﻳــﺮ اﳌﻘــﺎﻻت‪ ،‬وﰲ اﻟﱰﺟﻤــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴــﻖ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴــﺐ ﻣﻌﻄﻴــﺎت‬ ‫‪-‬‬
‫اﻹﺣﺎﻟــﺔ ﻋــﲆ اﳌﺼــﺎدر واﳌﺮاﺟــﻊ‪ ،‬ﻋــﲆ أن ﺗﻜــﻮن اﻟﺤــﻮاﳾ ﰲ أﺳــﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤــﺔ ﻣﺘﺴﻠﺴــﻠﺔً‪ ،‬وﺗﻜــﻮن‬
‫اﻹﺣﺎﻟــﺔ ﻋــﲆ اﻟﻨﺤــﻮ اﻵيت‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘــﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ :‬ﻟﻘــﺐ اﳌﺆﻟــﻒ‪ ،‬اﺳــﻤﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻨــﻮان‪ ،‬دار اﻟﻨــﴩ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻨــﴩ‪ ،‬ﺳــﻨﺔ اﻟﻨــﴩ‪،‬‬ ‫•‬
‫اﻟﺼﻔﺤــﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘــﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ‪ :‬ﻟﻘــﺐ اﳌﺆﻟــﻒ‪ ،‬اﺳــﻤﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻨــﻮان )ﺑﺨــﻂ ﻣﺎﺋــﻞ(‪ ،‬دار اﻟﻨــﴩ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬ ‫•‬
‫اﻟﻨــﴩ‪ ،‬ﺳــﻨﺔ اﻟﻨــﴩ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤــﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻘــﺎﻻت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﺑﺎﻟﻠﻐــﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴــﺔ‪ :‬ﻟﻘــﺐ اﳌﺆﻟــﻒ‪ ،‬اﺳــﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻨــﻮان اﳌﻘــﺎل ﺑــني ﻇﻔﺮﻳــﻦ‪ ،‬اﺳــﻢ‬ ‫•‬
‫اﳌﺠﻠــﺔ أو اﻟﺪورﻳــﺔ )ﻣﺎﺋــﻞ ﺑﺤﺴــﺐ اﻟﻠﻐــﺔ(‪ ،‬اﻟﻌــﺪد‪ ،‬اﻟﺴــﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤــﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨــﺪ ﺗﻜــﺮار اﻹﺣﺎﻟــﺔ ﻋﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻳﺠــﺐ اﺳــﺘﻌامل اﻻﺧﺘﺼــﺎر اﻟــﺪال ﻋــﲆ ذﻟــﻚ ﻣــﻊ وﺿــﻊ اﺳــﻢ‬ ‫•‬
‫اﳌﺆﻟــﻒ ﻋﻨــﺪ اﻻﻗﺘﻀــﺎء‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺑﺤــﺚ مبﻠﺨّﺼــني‪ :‬أﺣﺪﻫــام ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬــام ﺑﻠﻐــﺔ أﺟﻨﺒﻴــﺔ )ﻓﺮﻧﺴــﻴﺔ أو إﻧﺠﻠﻴﺰﻳــﺔ( ﰲ‬‫أن ﻳُﺮﻓــﻖ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣــﺪود ‪ ١٢٠‬ﻛﻠﻤــﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﳌﺤ ّﻜ َﻤني اﺛﻨني ﻣﻦ ذوي اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻟﺨﱪة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﻳﺨﻀﻊ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫أن ﺗ ُﺮﻓﻖ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺎﻟﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔني‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أن ﺗُﺮاﻋﻰ ﰲ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬دﻻﻟﺘُﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻏﺮاض اﻟﺘﺄوﻳﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫أ ّﻣــﺎ ﻣﺮاﺟﻌــﺎت اﻟﻜﺘــﺐ واﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳــﺔ‪ُ ،‬ﻓرياﻋــﻰ ﻓﻴﻬــﺎ أن ﺗﺸــﱰك ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬــﺎ ﻣــﻊ ﻣﻀﺎﻣــني‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﺠﻠــﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﻌﻠّــﻖ ﺑﺄﻋــامل ﺣﺪﻳﺜــﺔ اﻟﻨــﴩ ﰲ ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﻠﻐــﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴــﺔ ﻻ ﻳﺰﻳــﺪ ﺗﺎرﻳــﺦ ﺻﺪورﻫــﺎ‬
‫ﻋــﲆ ﺛــﻼث ﺳــﻨﻮات‪.‬‬

‫‪160‬‬