‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.

html‬‬

‫‪http://www.shamela.ws‬‬
‫ﺗﻢ إﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﻤﻠﻒ آﻟﻴﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺤﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺪ آى اﻟﻘﺮآن‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪1403 :‬ﻫـ(‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ‪ 1404‬ﻫـ‬
‫ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء‪1 :‬‬
‫]ﺗﺮﻗﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮع وﻫﻮ ﻣﺬﻳﻞ ﺑﺎﻟﺤﻮاﺷﻲ[‬

‫اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺤﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺪ آى اﻟﻘﺮآن‬

‫‪...‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫أﺣﻤﺪ رﺑﻲ وأﺻﻠﻲ ﺳﺮﻣﺪا ‪ ...‬ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻬﺪى‬
‫وﻫﺎك ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد ‪ ...‬ﻓﻲ اﻵي ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺳﻤﻴﺘﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺤﺴﺎﻧﺎ ‪ ...‬أرﺟﻮ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻮل واﻹﺣﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪:‬‬
‫واﻟﻜﻮف ﻣﻊ ﻣﻚ ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﻪ ‪ ...‬ﺳﻮاﻫﻤﺎ أوﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﺪؤﻩ ﺣﺮف اﻟﺘﻬﺠﻲ اﻟﻜﻮف ﻋﺪ ‪ ...‬ﻻ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻊ ﻃﺴﻦ ﻣﻊ ذي اﻟﺮا اﻋﺘﻤﺪ‬
‫وأوﻻ اﻟﺸﻮرى ﻟﺤﻤﺼﻲ ﻳﻌﺪ ‪ ...‬ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻜﻮف ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ورد‬
‫وﻋﺪ ﺷﺎﻣﻲ أﻟﻴﻢ أوﻻ ‪ ...‬ﺳﻮاﻩ ﻣﺼﻠﺤﻮن ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻼ‬
‫وﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ﻋﺪ ﻟﻠﺒﺼﺮي ‪ ...‬وﺛﺎﻧﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‬

‫)‪(1/5‬‬

‫‪1 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻛﺎﻟﺜﺎن واﻟﻌﺮاق ﺛﻢ ﺛﺎﻧﻲ ‪ ...‬ﺧﻼق اﺗﺮﻛﻨﻪ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﺜﺎن ﻋﺪ اﻟﻤﻚ ‪ ...‬وأول أﻳﻀﺎ ﺑﺪون ﺷﻚ‬
‫وﺗﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ورد ‪ ...‬ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ وﻛﻮف ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ اﻟﺒﺼﺮي وﻣﻌﻪ ﻗﺪ وﻟﻲ ‪ ...‬ﺛﺎن ﻟﺪى اﻟﻘﻴﻮم ﻣﻊ ﻣﻚ ﺟﻠﻲ‬
‫ﻋﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﻷول ‪ ...‬وﺧﻠﻒ ﻣﻚ ﻓﻲ ﺷﻬﻴﺪ ﻳﻬﻤﻞ‬
‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬
‫وﻏﻴﺮ ﺷﺎم أول اﻷﻧﺠﻴﻞ ﻋﺪ ‪ ...‬واﻟﺜﺎن ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ ﺑﻪ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد‬
‫وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻔﺮﻗﺎن إﺳﺮاﺋﻴﻼ ‪ ...‬ﻟﻠﺒﺼﺮ واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻋﻨﺪ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺒﻮن ﻟﻤﻚ أﺛﺒﺖ ‪ ...‬وﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ ﻛﺬا ﻣﻊ ﺷﻴﺒﺔ‬
‫ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ ورد ‪ ...‬ﻛﺬا أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫ﻟﻜﻮف اﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﻌﺪ ‪ ...‬وذا أﻟﻴﻤﺎ آﺧﺮا ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺮد‬

‫)‪(1/6‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬ﻛﻮف وﻏﺎﻟﺒﻮن ﺑﺼﺮ ﻧﻘﻼ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم واﻷﻋﺮاف‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻋﺪ واﻟﻨﻮر ﻟﺪى ﻣﻜﻴﻬﻢ ‪ ...‬واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ وﺳﻢ‬
‫وﺑﻮﻛﻴﻞ أوﻻ ﻛﻮف ﻳﺮى ‪ ...‬وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ آﺧﺮا‬
‫ﻛﻔﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎم ﺑﺼﺮي ‪ ...‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮدون ﻟﻜﻮف ﻳﺠﺮي‬
‫واﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ‪ ...‬ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎزي اﻗﺘﻔﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل واﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﻐﻠﺒﻮن اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻟﺒﺼﺮي اﺗﺒﻊ ‪ ...‬أول ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻲ دع‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻜﻞ ﻻ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﺪ ‪ ...‬واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺜﺎن ﻟﻠﺒﺼﺮي ورد‬
‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻋﺪا ﻧﻘﻠﻪ ‪ ...‬وﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ أﻟﻴﻤﺎ أوﻟﻪ‬
‫ﺛﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ‪ ...‬ﻋﺪ ﻛﺬا ﻟﻠﺜﺎن واﻟﻤﻜﻲ اﻧﻘﻞ‬

‫)‪(1/7‬‬

‫‪2 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪:‬‬
‫واﻟﺸﺎم ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﺪور ﻋﺪ ‪ ...‬واﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻟﺴﻮاﻩ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺳﻮرة ﻫﻮد‪:‬‬
‫ﻟﻠﻜﻮف واﻟﺤﻤﺼﻲ ﺗﺸﺮﻛﻮن ﻋﺪ ‪ ...‬ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻮط ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﺒﺼﺮي رد‬
‫ﺳﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜﻲ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻧﺘﻤﻰ ‪ ...‬وﻋﺪ ﻣﻨﻀﻮد ﻟﺪى ﺳﻮاﻫﻤﺎ‬
‫وﻣﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺤﻤﺺ ﻣﻊ ﺣﺠﺎزﻫﻢ ‪ ...‬ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ اﻋﺪدﻩ ﻋﻦ ﺷﺎﻣﻴﻬﻢ‬
‫ﻛﺬا اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻋﺎﻣﻠﻮﻧﺎ ‪ ...‬ﻫﻢ ﻣﻊ اﻷول ﻧﺎﻗﻠﻮﻧﺎ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪:‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮر ﺳﻮى اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻋﺪ ‪ ...‬وﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺳﻮء اﻟﺤﺴﺎب ﻋﺪ ﺷﺎم أوﻻ ‪ ...‬وﻗﺒﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ اﻧﺠﻼ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻋﺪﻩ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬وأﻳﻀﺎ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮاق ﻛﻼ اﻟﻨﻮر اﻣﻨﻌﺎ ‪ ...‬ﺛﻤﻮد ﺑﺼﺮ ﻣﻊ ﺣﺠﺎزي وﻋﻰ‬

‫)‪(1/8‬‬

‫ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ وﺷﺎم ﻧﻘﻼ ‪ ...‬ﻣﻊ أول وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أوﻻ‬

‫دع ﻋﻨﻪ واﻟﻨﻬﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬واﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﺷﺎم ﻳﺴﺮي‬
‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء واﻟﻜﻬﻒ‪:‬‬
‫ﺳﺠﺪا اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻫﺪى ﻟﻠﺸﺎم دع ‪ ...‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﺪا ﻟﻪ اﻣﺘﻨﻊ‬
‫زرﻋﺎ ﻧﻔﻰ اﻷول ﻣﻊ ﻣﻜﻴﻬﻢ ‪ ...‬ﻛﺄﺑﺪا ﺑﻌﺪ ﻟﺜﺎن ﺷﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ اﻷوﻟﻰ ﻛﺰرﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ‪ ...‬وﻋﺪ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫وﻗﻮﻣﺎ أوﻟﻰ اﻟﻜﻮف ﻣﻊ ﺛﺎن ﻓﻘﺪ ‪ ...‬أﻋﻤﺎﻻ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ﻋﺪ‬
‫ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫أول إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻠﻤﻜﻲ ﻣﻊ ‪ ...‬ﺛﺎن وأوﻟﻰ ﻣﺪا اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺳﻮرة ﻃﻪ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪ ﺑﺼﺮ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬ﻣﻨﻲ دﻣﺸﻘﻲ ﺣﺠﺎزي ﺗﻼ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻢ ﺣﻤﺺ ﺗﺤﺰن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻊ ‪ ...‬ﻣﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻟﺸﺎﻣﻲ ﺗﻘﻊ‬
‫ﻓﺘﻮﻧﺎ اﻟﺒﺼﺮي وﺷﺎم أﺗﺒﻌﺎ ‪ ...‬ﻛﻮف ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻌﻪ ﺷﺎﻣﻲ وﻋﻰ‬

‫)‪(1/9‬‬

‫‪3 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻏﺸﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎن ﻛﻮف أﺳﻔﺎ ‪ ...‬ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ اﻋﺮﻓﺎ‬

‫ﻟﻠﺜﺎن أﻟﻘﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻓﺎرددا ‪ ...‬وﺣﺴﻨﺎ ﻗﻮﻻ وﻻﻟﻪ اﻋﺪدا‬
‫إﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻚ روﻳﺎ ‪ ...‬ﻣﻊ أول وﻟﻬﻤﺎ اﺗﺮك ﻧﺴﻴﺎ‬
‫رأﻳﺘﻬﻢ ﺿﻠﻮا ﻟﻜﻮف اﻋﺪدا ‪ ...‬وﺻﻔﺼﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎزي ارددا‬
‫ﻣﻨﻲ ﻫﺪى وﺛﺎﻧﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮد ‪ ...‬ﻛﻮف وﺣﻤﺼﻲ وﺿﻨﻜﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﺞ‪:‬‬
‫ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻛﻮف ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻴﻢ ﻣﻊ ‪ ...‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺛﻤﻮد ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ دع‬
‫ﻟﻮط ﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮي اﺗﺮك ‪ ...‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻟﻠﻤﻜﻲ ﺣﻜﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟﻨﻮر‪:‬‬
‫ﻫﺎرون ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻳﺮد ‪ ...‬واﻟﺸﺎم ﻛﺎﻟﻌﺮاق واﻵﺻﺎل ﻋﺪ‬
‫واﻋﺪد ﻟﻬﺆﻻء ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ‪ ...‬ودع ﻟﺤﻤﺺ ﻷوﻟﻲ اﻷﺑﺼﺎر‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫أول ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻛﻮف أﻫﻤﻠﻪ ‪ ...‬ﺛﺎﻟﺚ ﺗﻌﺒﺪون ﺑﺼﺮ ﺣﻈﻠﻪ‬

‫)‪(1/10‬‬

‫ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻋﺪدن ﻟﻜﻠﻬﻢ ‪ ...‬ﻻ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻊ ﻣﻜﻴﻬﻢ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ واﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬
‫وﻟﻠﺤﺠﺎزي ﺷﺪﻳﺪ اﻋﺪدا ‪ ...‬وﻋﻨﺪ ﻛﻮﻓﻲ ﻗﻮارﻳﺮ ارددا‬
‫ﻟﻠﻜﻮف ﻳﺴﻘﻮن اﺗﺮﻛﺎ واﻟﻄﻴﻦ ‪ ...‬ﻟﻠﺤﻤﺺ ﻋﺪ ﻋﻜﺲ ﻳﻘﺘﻠﻮن‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪:‬‬
‫وأول اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ ‪ ...‬ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎزي اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﺼﺮي‬
‫ﻛﺬا اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﻗﺪ ‪ ...‬ﻋﺪ ﻟﺤﻤﺼﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻪ ورد‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪:‬‬
‫اﻟﺮوم ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ وﻟﻠﻤﻜﻲ ﻳﺮد ‪ ...‬وﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻳﻐﻠﺒﻮن ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫ﺳﻨﻴﻦ ﻟﻸول واﻟﻜﻮف اﻫﻤﻞ ‪ ...‬واﻟﻤﺠﺮﻣﻮن اﻟﺜﺎن ﻋﺪ اﻷول‬
‫ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن واﻟﺴﺠﺪة‪:‬‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ واﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻊ ﺷﺎﻣﻲ‬

‫)‪(1/11‬‬

‫‪4 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ وﻓﺎﻃﺮ‪:‬‬

‫ﺷﺎم ﺷﻤﺎل وﺷﺪﻳﺪ أوﻻ ‪ ...‬وﻣﻌﻪ ﺑﺼﺮي ﺷﺪﻳﺪ ﻧﻘﻼ‬
‫وﺗﺸﻜﺮون ﻋﻨﺪ ﺣﻤﺺ ﻻ ﻳﻌﺪ ‪ ...‬ﻧﺬﻳﺮ اﻷول ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ورد‬
‫واﻟﺤﻤﺺ واﻟﺒﺼﺮي ﺟﺪﻳﺪ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﺒﺼﻴﺮ اﻟﻨﻮر ﺑﺼﺮ ﺣﻈﻼ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ اﻣﺘﻨﻊ ‪ ...‬وأن ﺗﺰوﻻ ﻋﻨﺪ ﺑﺼﺮي وﻗﻊ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻼ اﻋﺪدﻩ ﻟﺪى اﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﺧﻴﺮ واﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت وص‪:‬‬
‫وﻏﻴﺮ ﺣﻤﺺ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﻌﻜﺲ ﻟﻪ ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻮ ﻳﻌﺒﺪون ﺑﺼﺮ أﻫﻤﻠﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺰﻳﺪ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬واﻟﻜﻮف ذي اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﻼ‬
‫ﻏﻮاص اﻋﺪدن ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬وﻏﻴﺮ ﺣﻤﺼﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺠﺮي‬
‫أﻗﻮل ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ اﺛﺒﺘﺎ ‪ ...‬واﻟﺨﻠﻒ ﻟﻠﺒﺼﺮي ﻓﻴﻪ ﻗﺪ أﺗﻰ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪:‬‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن أوﻻ ﻻ اﻟﻜﻮف ﻋﺪ ‪ ...‬ﻣﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪ‬

‫)‪(1/12‬‬

‫ﻛﻮف ﻟﻪ دﻳﻨﻲ وﻫﺎد ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ ...‬ﻓﺴﻮف ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ روﻳﺎ‬

‫ﺑﺸﺮ ﻋﺒﺎدي ﻋﻨﺪ ﻣﻚ ارددا ‪ ...‬ﻣﻊ أول ﻻ ﻧﻬﺎر ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻋﺪدا‬
‫ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ وﻓﺼﻠﺖ واﻟﺸﻮرى‪:‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﺘﻼق ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ اﺣﻈﻼ ‪ ...‬وﻋﻜﺲ ذاﻓﻲ ﺑﺎرزون ﻧﻘﻼ‬
‫ودع ﻟﻜﻮف ﻛﺎﻇﻤﻴﻦ واﺗﺮك ‪ ...‬ﻟﻠﺜﺎن واﻟﺒﺼﺮي اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺣﻜﻲ‬
‫ﺛﺎن دﻣﺸﻖ واﻟﺒﺼﻴﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ...‬وﻳﺴﺤﺒﻮن اﻟﻜﻮف ﻋﺪ ﻣﻌﻬﻤﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻤﻴﻢ أول ﻣﻜﻲ ‪ ...‬وﺗﺸﺮﻛﻮن اﻟﻜﻮف واﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫ﺛﻤﻮد إذ ﻟﻠﺒﺼﺮ دع واﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ ...‬واﻟﻜﻮف واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻛﺎﻷﻋﻼم‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف واﻟﺪﺧﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻬﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻊ ﺑﺼﺮﻳﻬﻢ ‪ ...‬وﻟﻴﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻛﻮﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم ﻟﻠﻤﻜﻲ دع ‪ ...‬ﻛﺎﻟﺜﺎن واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻗﻊ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮن أول ﻗﺪ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬ﻣﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ اﻧﺠﻼ‬

‫)‪(1/13‬‬

‫‪5 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬
‫ﺿﺮب اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻮﺛﺎق اﻋﺪدﻫﻤﺎ ‪ ...‬ﻛﺬاك ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺤﻤﺺ اﻧﺘﻤﻰ‬
‫أوزارﻫﺎ ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ...‬ﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻧﻔﻰ اﻟﺤﻤﺼﻲ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ أﻗﺪاﻣﻜﻢ واﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬ﻟﻠﺸﺎرﺑﻴﻦ ﻣﻊ ﺣﻤﺺ ﻳﺠﺮي‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر واﻟﻨﺠﻢ‪:‬‬
‫واﻟﻄﻮر ﻓﻲ ﻋﺪ اﻟﺤﺠﺎزي أﻫﻤﻼ ‪ ...‬واﻟﺸﺎم دﻋﺎ ﻣﻊ ﻛﻮف ﻧﻘﻼ‬
‫ﻋﻤﻦ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮا ‪ ...‬ﻛﻮف ودﻧﻴﺎ ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ اﺣﻈﺮا‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬‬
‫ﻟﺸﺎم اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻊ ﻛﻮف ورد ‪ ...‬ﺛﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ أول اﻹﻧﺴﺎن رد‬
‫وأﺳﻘﻂ اﻟﻤﻜﻲ ﻟﻸﻧﺎم ‪ ...‬ﻛﺜﺎن ﻧﺎر ﻟﻠﻌﺮاق اﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫واﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﻠﻜﻞ ‪ ...‬إﻻ ﻟﺒﺼﺮي ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻮف وﺣﻤﺺ أول اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ‪ ...‬ﻗﺪ أﺳﻘﻄﺎ ﻛﺄول اﻟﻤﺸﺄﻣﺔ‬

‫)‪(1/14‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻧﺔ ﻟﻠﺒﺼﺮ واﻟﺸﺎﻣﻲ اردد ‪ ...‬ﻟﻠﺜﺎن واﻟﻤﻜﻲ أﺑﺎرﻳﻖ اﻋﺪد‬

‫وأول واﻟﻜﻮف ﻋﻴﻦ روﻳﺎ ‪ ...‬ﺛﺄﺛﻴﻤﺎ أول وﻣﻚ ﻧﻔﻴﺎ‬
‫أوﻟﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻜﻮف ﻣﻌﻪ اﻟﺜﺎن رد ‪ ...‬وﻟﻴﺲ إﻧﺸﺎء ﻟﺒﺼﺮي ﻳﻌﺪ‬
‫أوﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ...‬أوﻟﻰ ﺣﻤﻴﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻤﻜﻲ‬
‫واﻋﺪد ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻤﻚ ﺣﻤﺼﻲ ‪ ...‬واﻷوﻟﻮن ﻋﻨﻪ دع ﺑﺎﻟﻨﺺ‬
‫واﻵﺧﺮﻳﻦ اﻋﺪدﻩ ﻟﻠﻤﻜﻲ ‪ ...‬واﻟﻜﻮف واﻷول واﻟﺒﺼﺮي‬
‫ﻋﺪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻮن ﺛﺎن ﺷﺎﻣﻬﻢ ‪ ...‬وﻋﻦ دﻣﺸﻘﻲ ورﻳﺤﺎن وﺳﻢ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ ﻛﻮﻓﻴﻬﻢ ‪ ...‬وﻋﺪد اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﺼﺮﻳﻬﻢ‬
‫وﻓﻲ اﻷذﻟﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ...‬وأﻳﻀﺎ اﻟﻤﻜﻲ ﻳﻬﻤﻼن‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬
‫وﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﺪد اﻵﺧﺮﺟﺎ ‪ ...‬واﻟﺜﺎن ﻣﻊ ﻣﻚ وﻛﻮف ﻣﺨﺮﺟﺎ‬
‫ﻻﻟﺒﺎب ﻓﺎﻋﺪد ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﻲ اﻷول ‪ ...‬ﻗﺪﻳﺮ اﻷﻧﻬﺎر ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ اﻧﻘﻞ‬

‫‪6 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫)‪(1/15‬‬

‫ﺛﺎﻧﻲ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ ﻗﺪ ‪ ...‬ﻋﺪ ﺳﻮى ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻓﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺎﻗﺔ واﻟﻤﻌﺎرج‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻗﺔ اﻷوﻟﻰ روى اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ...‬ﺛﻢ ﺣﺴﻮﻣﺎ ﻋﺪﻩ اﻟﺤﻤﺼﻲ‬
‫ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻋﺪ ﺣﺠﺎزﻳﻬﻢ ‪ ...‬وﺳﻨﻪ ﻏﻴﺮ دﻣﺸﻘﻴﻬﻢ‬
‫ﺳﻮرة ﻧﻮح واﻟﺠﻦ‪:‬‬
‫وﻧﻮرا اﻟﺤﻤﺼﻲ ﺳﻮاﻋﺎ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬ﻟﻪ وﻟﻠﻜﻮﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻼ‬
‫ﻧﺴﺮا ﻟﺜﺎن ﺣﻤﺺ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ...‬ﻛﺜﻴﺮا اﻷول ﻣﻊ ﻣﻜﻲ‬
‫وﻧﺎرا اﻋﺪدﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬وﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ واﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫وأﺣﺪ ذو اﻟﺮﻓﻊ ﻋﺪﻩ ﻟﺪى ‪ ...‬ﻣﻜﻴﻬﻢ واﺗﺮك ﻟﻪ ﻣﻠﺘﺤﺪا‬
‫اﻟﻤﺰﻣﻞ واﻟﻤﺪﺛﺮ‪:‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻗﻢ ﻛﻮف دﻣﺸﻖ أول ‪ ...‬ﺛﻢ ﺟﺤﻴﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺣﻤﺺ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫رﺳﻮﻻ اﻟﻤﻜﻲ وﺧﻠﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ...‬ﻟﻪ وﺷﻴﺒﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻴﺘﺴﺎءﻟﻮن واﻟﻤﻜﻲ رد ‪ ...‬اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻣﻊ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‬

‫)‪(1/16‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﻨﺒﺄ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻜﻮف ﺗﻌﺠﻞ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺣﻤﺼﻬﻢ ‪ ...‬ﻗﺮﻳﺒﺎ اﻟﺒﺼﺮي وﺧﻠﻒ ﻣﻜﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺎزﻋﺎت وﻋﺒﺲ‪:‬‬
‫أﻧﻌﺎﻣﻜﻢ ﻣﻌﺎ ﻟﺸﺎم ﺑﺼﺮي ‪ ...‬دع واﻟﺤﺠﺎزي ﻣﻦ ﻃﻐﻰ ﻻ ﻳﺠﺮي‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻪ اﻟﻜﻞ ﺳﻮى ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ‪ ...‬واﻟﺼﺎﺧﺔ اﻋﺪد ﻟﺴﻮى دﻣﺸﻘﻬﻢ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ واﻻﻧﺸﻘﺎق واﻟﻄﺎرق‪:‬‬
‫وﺗﺬﻫﺒﻮن ﻋﻦ ﺳﻮى ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ‪ ...‬وﻛﺎدخ ﻛﻤﺪﺣﺎ ﻟﺪى ﺣﻤﺼﻴﻬﻢ‬
‫وﻓﻤﻼﻗﻴﻪ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺮ ‪ ...‬ودع ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻟﺸﺎم ﺑﺼﺮي‬
‫ﻛﺬاك ﻇﻬﺮﻩ وﻋﻨﺪ أول ‪ ...‬ﻛﻴﺪا ﻳﻌﺪ اﻟﻜﻞ ﻏﻴﺮ اﻷول‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪:‬‬
‫أﻛﺮﻣﻨﻲ ﻟﻠﺤﻤﺺ دع وﻧﻌﻤﻪ ‪ ...‬ﺣﻤﺺ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﺪا ﻳﻤﻤﻪ‬
‫ﺣﺠﺎز رزﻗﻪ وﻳﺘﻠﻮﻩ ﻓﻲ ‪ ...‬ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻋﺒﺎدي اﻟﻜﻮﻓﻲ‬

‫‪7 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫)‪(1/17‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻌﻠﻖ واﻟﻘﺪر‪:‬‬

‫ﻓﻌﻘﺮوﻫﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻟﻠﻤﻜﻲ ‪ ...‬وأول واﻋﺪدﻩ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ‬
‫ﺳﻮاﻩ ﺳﻮاﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﻰ ﻟﺪى ‪ ...‬ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ رواﻩ ﻋﺪدا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ اﻋﺪدﻩ ﻟﺪى ﺣﺠﺎزﻫﻢ ‪ ...‬وﺛﺎﻟﺚ اﻟﻘﺪر ﻟﻤﻚ ﺷﺎﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﻨﺔ واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﺼﺮ وﺷﺎم ﻗﺪ وﻗﻊ ‪ ...‬ﻟﻠﻜﻮف أﺷﺘﺎﺗﺎ ﻣﻊ اﻷول دع‬
‫اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪:‬‬
‫وﻋﺪ ﻛﻮف ﻋﻨﺪ أوﻟﻰ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ‪ ...‬ﻛﻼ ﻣﻮازﻳﻨﻪ ﺣﺠﺎز ﺗﺒﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫واﻟﻌﺼﺮ دع ﻟﻠﺜﺎن ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻖ ‪ ...‬ﺟﻮع ﻧﻔﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫وﻫﻢ ﻳﺮاءون ﻋﺮاق ﺣﻤﺼﻬﻢ ‪ ...‬ﻳﻠﺪ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻮاس ﻣﻚ ﺷﺎﻣﻬﻢ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻊ ﺻﻼﺗﻲ ‪ ...‬ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻲ وآﻟﻪ اﻟﻬﺪاة‬

‫)‪(1/18‬‬

‫ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺒﻴﺎن‪-‬ﺷﺮح اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺤﺴﺎن‬

‫ﻣﺪﺧﻞ‬
‫‪...‬‬
‫ﻧﻔﺎس اﻟﺒﻴﺎن‪-‬ﺷﺮح اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺤﺴﺎن‪:‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎدي اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ ﻟﻄﻒ رﺑﻪ اﻟﻐﻨﻲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻟﻘﺒﺎ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺬﻫﺒﺎ‪ ،‬اﻷزﻫﺮي ﺗﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻣﻨﻬﻮري ﺑﻠﺪا‪ .‬ﻫﺬا ﺷﺮح وﺟﻴﺰ ﻟﻨﻈﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺴﻤﻲ "اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺤﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺪ آي اﻟﻘﺮآن"‬
‫ﻋﻤﺪت ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻋﺬوﺑﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﺳﻼﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﺠﻨﺒﻨﻲ ﻋﺜﺮة اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وزﻟﺔ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻳﻤﻨﺤﻨﻲ‬
‫اﻹﺧﻼص ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻴﺴﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫أﺣﻤﺪ رﺑﻲ وأﺻﻠﻲ ﺳﺮﻣﺪا ‪ ...‬ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻬﺪى‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻀﺮع‬

‫‪8 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟﺴﺮﻣﺪ‪ :‬اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻧﻈﻤﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ أول ﺳﻮرة ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺪوءة ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺛﻨﻴﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜﺮة أﺟﺮﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ وردت ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺤﺎح اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺻﻼة واﺣﺪة ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﺸﺮا" رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻲ‪ ،‬وﻣﺪﺑﺮ أﻣﺮي ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺻﻼة ﺗﺮﻓﻊ‬
‫درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺻﻼة داﺋﻤﺔ ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﻫﺪاﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺼﺮاط‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/22‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻫﺎك ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد ‪ ...‬ﻓﻲ اﻵي ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﺳﻤﻴﺘﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺤﺴﺎﻧﺎ ‪ ...‬أرﺟﻮ ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻮل واﻹﺣﺴﺎﻧﺎ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻫﺎك اﺳﻢ ﻓﻌﻞ أﻣﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺬ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬واﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ذات ﻣﺒﺪأ وﻣﻘﻄﻊ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ دﻻﻟﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻤﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻔﺮاﺋﺪ ﺟﻤﻊ ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮة اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ .‬واﻟﺤﺴﺎن ﺟﻤﻊ ﺣﺴﻨﺎء واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺧﺬ أﻳﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ ﻋﺪد آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺎل ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻔﻈﻪ وﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬وﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﺛﺎﺑﺘﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺬى اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء وآﺛﺮوﻩ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻈﻮم "اﻟﻔﺮاﺋﺪ اﻟﺤﺴﺎن" ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﺗﺴﺎﻗﻪ واﻧﺘﻈﺎﻣﻪ‬
‫وﻋﻈﻢ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺤﺴﺎن وأﻧﺎ أرﺟﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة ﻷﻧﻲ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻫﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺪﻫﺎ آﻳﺔ وﻋﺪم ﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وﻗﺪ اﻗﺘﻔﻴﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ أﺛﺮ اﻹﻣﺎﻣﻴﻦ اﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو‬
‫اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺒﻴﺎن" واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ "ﻧﺎﻇﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮ" وﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻋﻤﺪﺗﻲ وﻣﺮﺟﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﺪد اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﺎ ﻟﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻋﻤﺪﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ "ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﻴﺎن" وﻧﻈﻤﻪ ﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻟﻲ و"إﺗﺤﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﺸﺮ" ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬و"ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات" ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‪ :‬وﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‬

‫)‪(1/23‬‬

‫ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺒﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻰ ﺗﻌﺮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد ﻣﻮﺟﺰﻳﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ :‬ﻫﻰ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻧﺤﻮ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺂب‪ ،‬ﺑﺼﻴﺮا‪ ،‬أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻰ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﺮأس اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺮق ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ‪ :‬ﻫﻰ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﻣﺴﺎواة اﻵﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻃﻮﻻ وﻗﺼﺮا‪.‬‬

‫‪9 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ أو ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋﺪ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ‪ :‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﻴﻠﺔ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺪﻟﻬﺎ ﺑﺴﺒﻊ آﻳﺎت‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺤﺢ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺮ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻋﺪد ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻛﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﻴﻞ اﻷﺟﺮ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﺪد ﻣﺨﺼﻮص ﻣﻦ اﻵﻳﺎت أو ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﻻ ﺑﻘﺮاءة‬
‫ﺛﻼث آﻳﺎت ﻗﺼﺎر‪.‬‬

‫)‪(1/24‬‬

‫أو آﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﻘﺪ أوﺟﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءة آﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ رءوس اﻵي ﺳﻨﺔ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮة ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﻪ اﻟﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻨﻮن‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻹﻣﺎﻟﺔ؛ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﻳﻮﺟﺐ إﻣﺎﻟﺔ رءوس آي ﺳﻮر ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺮءوس آي اﻟﺴﻮر اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻃﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ورﺷﺎ وأﺑﺎ ﻋﻤﺮو ﻳﻘﻠﻼن رءوس آي ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮر ﻗﻮﻻ واﺣﺪا‪ ,‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺎرئ رءوس اﻵي ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﺒﺼﺮي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻟﻮرش ﺑﺎﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﺑﺎﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻛﺬا ﻳﻘﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪ :‬ﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ :‬اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول‪ ،‬اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﻬﻢ واﺣﺪا واﺣﺪا إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻴﻪ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ‪-‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع‪ -‬وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺎح‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪون ﺗﻌﻴﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻣﺘﻰ روى اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن اﻟﻌﺪد ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪون ﺗﺴﻤﻴﺔ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول وﻫﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻴﻪ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ وﺷﻴﺒﺔ‪ .‬وروى أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺪد اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ﻋﻦ ورش ﻋﻦ‬
‫ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻴﻪ‪،‬‬

‫)‪(1/25‬‬

‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻴﻪ ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة ﻓﻲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ أﻫﻞ‬

‫‪10 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺮووﻩ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺪون ﺗﻌﻴﻴﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ورواﻩ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻦ ورش ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺪد آي اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ‬
‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ .6217‬وﻓﻲ رواﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﻦ ورش ‪ .6214‬واﻟﺬى اﻋﺘﻤﺪﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رواﻳﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﺪاﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﺧﻴﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻤﺎز‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻤﺎز ﻋﻦ ﺷﻴﺒﺔ وﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺪد آي اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪﻩ ‪.6214‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻜﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺪاﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻌﺐ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻋﺪد اﻵي ﻋﻨﺪﻩ ‪.6210‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر وﻋﺎﺻﻢ اﻟﺠﺤﺪري‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ أﻳﻮب ﺑﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ‪ .‬وﻋﺪد آي اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ‪.6204‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺬﻣﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬اﻟﻴﺤﺼﺒﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء وﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪-‬رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬وﻋﺪد اﻵي ﻓﻴﻪ ‪ 6227‬وﻗﻴﻞ‪.6226 :‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻰ ﺷﺮﻳﺢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺤﻤﺼﻲ اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ وﻋﺪد اﻵي ﻓﻴﻪ ‪.6232‬‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﺣﻤﺰة وﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪-‬رﺿﻰ اﷲ‬

‫)‪(1/26‬‬

‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ذوي ﻋﻠﻢ وﺧﺒﺮة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻫﻮ اﻟﺬي اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪد اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﺪدان أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺮوي ﻋﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﺣﻤﺰة وﺳﻔﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻮﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻴﻬﻢ‬
‫وﻋﺪد آي اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ ‪.6236‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻨﻰ إذا أﻃﻠﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺄن ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻟﻢ أﻗﻴﺪﻩ ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻷول أو اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ وإذا ﻗﻠﺖ‪" :‬اﻟﺤﺠﺎزي" ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬وإذا أﻃﻠﻘﺖ ﻟﻔﻆ‬
‫"اﻟﺸﺎﻣﻲ" ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ‪" :‬اﻟﻌﺮاﻗﻲ" ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮت أن ﻓﻼﻧﺎ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺮاد أن ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﻌﺪﻩ‪ .‬وإذا ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﻓﻼﻧﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد أن ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻌﺪﻩ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/27‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻟﻜﻮف ﻣﻊ ﻣﻚ ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﻪ ‪ ...‬ﺳﻮاﻫﻤﺎ أوﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪ ﻟﻪ‬

‫‪11 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫وأﻗﻮل‪ :‬ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أن اﻟﺨﻼف وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ :‬اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وأن اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫واﻟﻤﻜﻲ ‪-‬وﺣﺪﻫﻤﺎ‪ -‬ﻳﻌﺪان اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪ .‬وﻫﻢ اﻟﻤﺪﻧﻴﺎن واﻟﺒﺼﺮي واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وأن‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬﻢ{ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﻴﺪت‬
‫ﺳﻮاﻫﻤﺎ أي ﺳﻮى اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﻤﻜﻲ ﻳﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَﻧْـ َﻌ ْﻤ َ‬
‫ﻀ ِ‬
‫ﻮب{ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪ .‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻣﻦ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷوﻟﻰ اﺣﺘﺮازا ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ }ﻏَْﻴ ِﺮ اﻟ َْﻤ ْﻐ ُ‬
‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ‪-‬وﻫﻤﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﻤﻜﻲ‪ -‬ﻻ ﻳﻌﺪان "ﻋﻠﻴﻬﻢ"‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﺪ "ﻋﻠﻴﻬﻢ" وﻫﻢ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد ﻻ ﻳﻌﺪون اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ .‬واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/27‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﺪؤﻩ ﺣﺮف اﻟﺘﻬﺠﻲ اﻟﻜﻮف ﻋﺪ ‪ ...‬ﻻ اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻊ ﻃﺲ ﻣﻊ ذي اﻟﺮا اﻋﺘﻤﺪ‬
‫وأوﻻ اﻟﺸﻮرى ﻟﺤﻤﺼﻲ ﻳﻌﺪ ‪ ...‬ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﻜﻮف ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ ورد‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أن اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻰ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﺤﺮف اﻟﺘﻬﺠﻲ ﻳﻌﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮرة‬
‫آﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﻢ{ أول اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وآل ﻋﻤﺮان‪ ،‬واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬واﻟﺮوم‪ ،‬وﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺴﺠﺪة‪ ،‬و }اﻟﻤﺺ{ أول‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ ،‬و }ﻛﻬﻴﻌﺺ{ أول ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬و }ﻃﻪ{ أول ﺳﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬و }ﻃﺴﻢ{ أول اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ و }ﻳَﺲ{ أول ﺳﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫}ﺣﻢ{ أول ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬واﻟﺸﻮرى‪ ،‬واﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬واﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬واﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻘﺎف‪ ،‬وأﻳﻀﺎ }ﻋﺴﻖ{ أول ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﻌﺪ ﻛﻞ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮاﺗﺢ آﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ }ﺣﻢ{ أول اﻟﺸﻮرى آﻳﺔ وﻛﺬﻟﻚ }ﻋﺴﻖ{ ﻓﻬﻤﺎ آﻳﺘﺎن ﻋﻨﺪﻩ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﻻ اﻟﻮﺗﺮ" اﻟﺦ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺗﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺮف واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺳﻮر }ص{ و }ق{ و }ن{ ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﻲ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ رأس‬
‫آﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪ }ﻃﺲ{ أول ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ آﻳﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻲ‪ :‬ﻣﻊ ذي اﻟﺮا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﺪ ‪-‬وﻗﺼﺮ ﻟﻠﻮزن‪ -‬أن اﻟﻜﻮﻓﻲ‬

‫)‪(1/28‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﺪ أﻳﻀﺎ ﺣﺮوف اﻟﺘﻬﺠﻲ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺮاء وذﻟﻚ }اﻟﺮ{ أول ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻫﻮد‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬و }اﻟﻤﺮ{ أول ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ آﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ وﻻ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻵﻳﺘﻴﻦ أول ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى وﻫﻤﺎ }ﺣﻢ{ و }ﻋﺴﻖ{ ﺗﻌﺪان ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺪ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻓﻘﻂ‬
‫دون ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫‪12 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫وﻋﺪ ﺷﺎﻣﻲ أﻟﻴﻢ أوﻻ ‪ ...‬ﺳﻮاﻩ ﻣﺼﻠﺤﻮن ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻼ‬

‫وأﻗﻮل‪ :‬أﺧﺒﺮت أن اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﻌﺪ ﻟﻔﻆ أﻟﻴﻢ ﻣﻮاﺿﻌﻪ واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻟَﻬﻢ َﻋ َﺬاب أَﻟِﻴﻢ{ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ }ﺑِﻤﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳﻜ ِ‬
‫ْﺬﺑُﻮن{‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ُْ‬
‫}وﻻ‬ ‫وﻗﻴﺪت ﻟﻔﻆ أﻟﻴﻢ ﺑﺎﻷول اﺣﺘﺮازا ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻣﺜﻞ }وﻟِ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮﻳﻦ َﻋ َﺬ ِ‬
‫ﻴﻢ{ و َ‬ ‫اب أَﻟ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻢ{ ﻓﻬﻰ ﻣﻌﺪودة اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﺳﻮاﻩ ﻣﺼﻠﺤﻮن" إﻟﺦ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻳـ َﺰﱢﻛﻴ ِﻬﻢ وﻟَﻬﻢ َﻋ َﺬ ِ‬
‫اب أَﻟ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ُ ْ َ ُْ‬
‫ﺼﻠِ ُﺤﻮ َن{‬‫}ﻣ ْ‬
‫ﺼﻠ ُﺤﻮ َن{ واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻌﺪ أﻟﻴﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم وﻻ ﻳﻌﺪ ُ‬
‫}ﻣﺼﻠِﺤﻮ َن{ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﻤﺎ ﻧَﺤﻦ ﻣ ِ‬
‫َ ُُْ ْ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫ﺼﻠِ ُﺤﻮ َن{ ‪.‬‬
‫}ﻣ ْ‬
‫ِ‬
‫وأن ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد ﻳﺘﺮك ﻋﺪ }أَﻟﻴﻢ{ وﻳﻌﺪ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ﻋﺪ ﻟﻠﺒﺼﺮي ‪ ...‬وﺛﺎﻧﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‬
‫ﻛﺎﻟﺜﺎن واﻟﻌﺮاق ﺛﻢ ﺛﺎﻧﻲ ‪ ...‬ﺧﻼق اﺗﺮﻛﻨﻪ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‬
‫ِِ‬
‫ﻮﻫﺎ إِﱠﻻ َﺧﺎﺋﻔ َ‬
‫ﻴﻦ{‬ ‫}ﻣﺎ َﻛﺎ َن ﻟ َُﻬ ْﻢ أَ ْن ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُ َ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺋﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬

‫)‪(1/29‬‬

‫ﻮن ﻳَﺎ أُوﻟِﻲ ْاﻷَﻟْﺒَ ِ‬

‫ﺎب{ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺼﺮي ﻓﻴﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪود ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ اﻷﻟﺒﺎب ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬واﺗﱠـ ُﻘ ِ‬
‫َ‬
‫واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺮاق أي اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬واﺣﺘﺮزت ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻷول وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺎب{ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺪودا ﻷﺣﺪ‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮت ﺑﺘﺮك ﻋﺪ ﻟﻔﻆ ﺧﻼق ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﺎص َﺣﻴَﺎةٌ ﻳَﺎ أُوﻟِﻲ ْاﻷَﻟْﺒَ ِ‬ ‫ﺼ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫}وﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓﻲ اﻟْﻘ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻼق{ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫ﻮل رﺑﱠـﻨَﺎ آﺗِﻨَﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ وﻣﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ْاﻵ ِﺧﺮِة ِﻣﻦ َﺧ ٍ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَ ِﻤ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﱠﺎس َﻣ ْﻦ ﻳَـ ُﻘ ُ َ‬
‫واﺣﺘﺮزت ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻟََﻘ ْﺪ َﻋﻠِﻤﻮا ﻟَﻤ ِﻦ ا ْﺷﺘَـﺮاﻩُ ﻣﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ْاﻵ ِﺧﺮةِ ِﻣﻦ َﺧ ٍ‬
‫ﻼق{ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﺮوك إﺟﻤﺎﻋﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻳﻨﻔﻘﻮن اﻟﺜﺎن ﻋﺪ اﻟﻤﻜﻲ ‪ ...‬وأول أﻳﻀﺎ ﺑﺪون ﺷﻚ‬
‫ﻚ َﻣﺎ َذا ﻳُـ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن{ اﻟﺬى ﺑﻌﺪﻩ }ﻗُ ِﻞ اﻟ َْﻌ ْﻔﻮ{ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻤﻜﻲ‬ ‫}وﻳَ ْﺴﺄَﻟﻮﻧَ َ‬ ‫ِ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳُـ ْﻨﻔ ُﻘﻮن{ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ َ‬
‫ﻚ َﻣﺎ َذا ﻳُـ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن ﻗُ ْﻞ َﻣﺎ أَﻧْـ َﻔ ْﻘﺘُ ْﻢ{ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺮوك ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول وﻳﺘﺮﻛﻪ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺮزت ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻷول وﻫﻮ }ﻳَ ْﺴﺄَﻟﻮﻧَ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﺗﺘﻔﻜﺮون ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ورد ‪ ...‬ﻟﻠﺜﺎن واﻟﺸﺎﻣﻲ وﻛﻮف ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ }ﺗَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮون{ ﻓﻲ أول ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮون{ اﻟﺬى ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ :‬ﻗﺪ ورد‬
‫اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﻌﺪد ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪودة ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺼﺮي‪ .‬وﻗﻴﺪﺗﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫آﻣﻨُﻮا أَﻧْﻔ ُﻘﻮا ﻣ ْﻦ ﻃَﻴﱢﺒَﺎت َﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺴ ْﺒﺘُ ْﻢ{ اﻵﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪودة إﺟﻤﺎﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻷوﻟﻰ اﺣﺘﺮازا ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ }ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬

‫)‪(1/30‬‬

‫‪13 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ اﻟﺒﺼﺮي وﻣﻌﻪ ﻗﺪ وﻟﻲ ‪ ...‬ﺛﺎن ﻟﺪى اﻟﻘﻴﻮم ﻣﻊ ﻣﻚ ﺟﻠﻲ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻓﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﱠﻻ أَ ْن ﺗَـ ُﻘﻮﻟُﻮا ﻗَـ ْﻮًﻻ َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓًﺎ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺒﺼﺮي وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻩ وأن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﻲ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﻌﺎ اﻟﺒﺼﺮي واﺻﻄﺤﺒﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﻠﱠﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ ُﻫ َﻮ اﻟ َ‬
‫ْﺤ ﱡﻲ اﻟْ َﻘﻴﱡﻮم{ وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﺒﺼﺮي ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻋﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﻷول ‪ ...‬وﺧﻠﻒ ﻣﻚ ﻓﻲ ﺷﻬﻴﺪ ﻳﻬﻤﻞ‬
‫ﺎت إِﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮِر{ وﺗﺮﻛﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻲ‪:‬‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻋﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﻠﱠﻪُ وﻟِ ﱡﻲ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ﻳ ْﺨ ِﺮﺟ ُﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬
‫َ َ ُ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺐ َوﻻ َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ{ وأن ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻏﻴﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺎ ﱠر َﻛﺎﺗ ٌ‬‫وﺧﻠﻒ ﻣﻚ إﻟﺦ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﻋﺪ وﺗﺮك ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺗَـﺒَﺎﻳَـ ْﻌﺘُ ْﻢ َوﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻪ؛ إذ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن آﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ آﻳﺔ واﺣﺪة ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫}وﻻ َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ{ ﻻ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪" .‬ﺗﺘﻤﺔ" ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻜﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ َ‬
‫ﺎب{ و ِ‬
‫}ﻣ ْﻦ َﺧﻼق{ اﻟﺜﺎﻧﻲ و‬ ‫ﻮن ﻳَﺎ أُوﻟِﻲ ْاﻷَﻟْﺒَ ِ‬
‫ﺼﻠِﺤﻮن{ و } َﺧﺎﺋِِﻔﻴﻦ{ و }واﺗﱠـ ُﻘ ِ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ }اﻟﻢ{ و }وﻟَﻬﻢ ﻋ َﺬ ِ‬
‫َ‬ ‫}ﻣ ْ ُ‬ ‫ﻴﻢ{ و ُ‬ ‫اب أَﻟ ٌ‬
‫َ ُْ َ ٌ‬
‫ْﺤ ﱡﻲ اﻟْ َﻘﻴﱡﻮم{ و }إِﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮر{ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻋﺪ وﻣﻦ ﺗﺮك ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫}ﻳُـ ْﻨﻔ ُﻘﻮن{ اﻟﺜﺎﻧﻲ و }ﺗَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮون{ اﻷول‪ .‬و }ﻗَـ ْﻮًﻻ َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓًﺎ{ و }اﻟ َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/31‬‬

‫ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻏﻴﺮ ﺷﺎم أول اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﺪ ‪ ...‬واﻟﺜﺎن ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ ﺑﻪ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد‬
‫وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻔﺮﻗﺎن إﺳﺮاﺋﻴﻼ ‪ ...‬ﻟﻠﺒﺼﺮ واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻋﻨﺪ اﻷوﻟﻰ‬
‫}وأَﻧْـ َﺰ َل‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻓﺎد اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أن ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد ﻋﺪ ﻟﻔﻆ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول وأﻋﻨﻰ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫اﻷﻧْ ِﺠﻴﻞ{ أول اﻟﺴﻮرة ﻓﺎﻟﺸﺎﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﺪﻩ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷول ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻲ‪ " :‬واﻟﺜﺎن ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘـﱠﻮرا َة و ِْ‬
‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﻤﺔَ‬ ‫}وﻳُـ َﻌﻠﱢ ُﻤﻪُ اﻟْﻜﺘَ َ‬
‫ﺎب َواﻟْﺤﻜ َ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد" أي أن اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻴﻞ{ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪد‪ .‬وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻔﺮﻗﺎن" اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ ِ‬
‫َواﻟﺘـ ْﱠﻮَراةَ َو ْاﻹﻧْﺠ َ‬
‫}وأَﻧْـ َﺰ َل اﻟْ ُﻔ ْﺮﻗَﺎن{ ﻓﻴﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ أن ﻛﻠﻤﺔ "إﺳﺮاﺋﻴﻞ"‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻲ أن ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫اﺋﻴﻞ{ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻹﺧﺮاج‬ ‫}وَر ُﺳ ً ِ ِ ِ‬
‫ﻮﻻ إﻟَﻰ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳﺮ َ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﺗﻌﺪ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ واﻟﺒﺼﺮي وﻻ ﺗﻌﺪ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺮاﺋﻴﻞ{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ إﺟﻤﺎﻋﺎ وﻫﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﻓﻲ آﻳﺔ } ُﻛ ﱡﻞ اﻟﻄﱠ َﻌ ِﺎم َﻛﺎ َن ِﺣﻼ ﻟِﺒَﻨِﻲ إِ ْﺳﺮ ِﱠ‬
‫اﺋﻴﻞ إﻻ َﻣﺎ َﺣ ﱠﺮَم إ ْﺳ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺒﻮن ﻟﻤﻚ أﺛﺒﺖ ‪ ...‬وﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ ﻛﺬا ﻣﻊ ﺷﻴﺒﺔ‬

‫‪14 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫}ﺣﺘﱠﻰ ﺗُـ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮا‬

‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ‪-‬ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬

‫)‪(1/32‬‬

‫ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗُ ِﺤﺒﱡﻮ َن{ ﻟﻠﻤﻜﻲ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﺷﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺎح‪ .1‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ وأﺑﻲ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻜﻠﻤﺔ ِ‬
‫}ﻣ ﱠﻤﺎ{ ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة وﻫﻤﺎ }ﻗُ ْﻞ إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗُ ِﺤﺒﱡﻮ َن‬
‫اﻟﻠﱠﻪ{ و ِ‬
‫}ﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ ِﺪ َﻣﺎ أ ََرا ُﻛ ْﻢ َﻣﺎ ﺗُ ِﺤﺒﱡﻮن{ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮوﻛﺎن ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ ورد ‪ ...‬ﻛﺬا أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‬
‫ﻴﻢ{ ورد ﻋﺪﻩ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ وأﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪" ،‬ﺗﺘﻤﺔ" أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺎت ﻣ َﻘ ِ ِ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓِ ِﻴﻪ آﻳَ ٌ‬
‫ﺎم إﺑْـ َﺮاﻫ َ‬ ‫ﺎت ﺑَـﻴﱢـﻨَ ٌ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ْﺤ ْﻜﻤﺔَ واﻟﺘـﱠﻮراةَ و ِْ ِ‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺳﺒﻌﺔ }اﻟﻢ{ و }وأَﻧْـﺰ َل اﻟﺘـﱠﻮراةَ و ِْ ِ‬
‫ﻴﻞ{ و‬
‫اﻹﻧْﺠ َ‬ ‫}واﻟ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻴﻞ{ و }أَﻧْـ َﺰ َل اﻟْ ُﻔ ْﺮﻗَﺎن{ و َ‬‫اﻹﻧْﺠ َ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫ﻴﻢ{ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌﺎدون واﻟﺘﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻮﻻ إِﻟَﻰ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋﻴﻞ{ و }ﺣﺘﱠﻰ ﺗُـ ْﻨ ِﻔ ُﻘﻮا ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗُ ِﺤﺒﱡﻮ َن{ و }ﻣ َﻘ ِ ِ‬
‫ﺎم إﺑْـ َﺮاﻫ َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫}وَر ُﺳ ً‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫__________‬
‫‪ 1‬وﻫﺬا أول اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺒﺔ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﻫﻰ ﺳﺖ وﻫﺬا أوﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎءﻧﺎ ﻧﺬﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ‪ .‬واﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺬﻫﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺪﻫﺎ ﺷﻴﺒﺔ إﻻ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺘﺮﻛﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻋﺪﻫﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ إﻻ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻌﺪﻩ‪.‬‬

‫)‪(1/33‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻮف اﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﻌﺪ ‪ ...‬وذا أﻟﻴﻤﺎ آﺧﺮا ﺑﻪ اﻧﻔﺮد‬
‫ِ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻓﺎﺻﻠﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن ﻓﻘﻂ اﻷوﻟﻰ }أَ ْن ﺗَ ِ‬
‫ﻀﻠﱡﻮا اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﻴﻤﺎ{ آﺧﺮ‬ ‫ﺴﺒﻴﻞ{ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ }ﻓَـﻴُـ َﻌ ﱢﺬﺑُـ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑًﺎ أَﻟ ً‬
‫ﺼ ًﻴﺮا{ وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ أن اﻷوﻟﻰ ﺗﻌﺪ ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ وﺗﺘﺮك ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫ون اﻟﻠﱠ ِﻪ وﻟِﻴﺎ وﻻ ﻧَ ِ‬ ‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ }وﻻ ﻳ ِﺠ ُﺪو َن ﻟَﻬﻢ ِﻣﻦ ُد ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻴﻤﺎ{ ﺑﻜﻮﻧﻪ آﺧﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫وأن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻧﻔﺮد اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻲ "وذا" ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻣﻲ وﻗﻴﺪت }أَﻟ ً‬
‫ﺸ ِﺮ‬
‫ﻴﻤﺎ{ و }ﺑَ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘﺮازا ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻌﺪودة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة وﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪} :‬أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ أَ ْﻋﺘَ ْﺪﻧَﺎ ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑًﺎ أَﻟ ً‬
‫ﻴﻤﺎ{ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻤﻨﺎﻓِ ِﻘﻴﻦ ﺑِﺄَ ﱠن ﻟَﻬﻢ ﻋ َﺬاﺑﺎ أَﻟِﻴﻤﺎ{ و }وأَ ْﻋﺘ ْﺪﻧَﺎ ﻟِ ْﻠ َﻜﺎﻓِ ِﺮ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑًﺎ أَﻟ ً‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُْ َ ً ً‬ ‫َُ َ‬

‫)‪(1/33‬‬

‫‪15 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻘﻮد ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬ﻛﻮف وﻏﺎﻟﺒﻮن ﺑﺼﺮ ﻧﻘﻼ‬
‫}وﻳَـ ْﻌ ُﻔﻮ َﻋ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ذﻛﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛﺔ اﻷول }أ َْوﻓُﻮا ﺑﺎﻟ ُْﻌ ُﻘﻮد{ واﻟﺜﺎﻧﻲ َ‬
‫َﻛﺜِﻴﺮ{ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪} :‬ﻓَِﺈﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﻏَﺎﻟِﺒُﻮن{ وأن اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻗﺪ أﻫﻤﻞ ﻋﺪ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﻣﻌﺪودﻳﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫وأن اﻟﺒﺼﺮي ﻧﻘﻞ ﻋﺪ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/34‬‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم واﻷﻋﺮاف‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻋﺪ واﻟﻨﻮر ﻟﺪى ﻣﻜﻴﻬﻢ ‪ ...‬واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ وﺳﻢ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﺟﻌﻞ اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬
‫ﺎت َواﻟﻨﱡﻮر{ ﻣﻌﺪود ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻋﻨﺪ‬ ‫َ ََ َ َ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﺑﻮﻛﻴﻞ أوﻻ ﻛﻮف ﻳﺮى ‪ ...‬وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ آﺧﺮا‬

‫)‪(1/34‬‬

‫ﻛﻔﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎم ﺑﺼﺮي ‪ ...‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮدون ﻟﻜﻮف ﻳﺠﺮي‬

‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ‬‫وأﻗﻮل‪ :‬أﺧﺒﺮت ﻓﻲ ﺷﻄﺮ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أن اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﺮى ﻋﺪ "ﺑﻮﻛﻴﻞ" ﻓﻲ أول اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗُ ْﻞ ﻟَ ْﺴ ُ‬
‫ﺑَِﻮﻛِﻴﻞ{ وﻣﻔﻬﻮم ﻫﺬا أن ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪي ﻟﻪ ﺑﺄوﻻ ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻴﻞ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﺮى ﻋﺪ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ آﺧﺮ‬ ‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﺑَِﻮﻛِ ٍ‬‫}وَﻣﺎ أَﻧْ َ‬
‫َ‬
‫اط ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘ ٍﻴﻢ{ وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﻛﻔﻴﻜﻮن" ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺻﺮ ٍ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪} :‬ﻗُ ْﻞ إﻧﱠﻨﻲ َﻫ َﺪاﻧﻲ َرﺑﱢﻲ إﻟَﻰ َ‬
‫ﻮل ُﻛ ْﻦ ﻓَـﻴَ ُﻜﻮن{ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ .‬وﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن‬ ‫}وﻳَـ ْﻮَم ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻲ أﻳﻀﺎ ﻳﻌﺪ "ﻓﻴﻜﻮن" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺸﺄْ‬
‫}وَﻣ ْﻦ ﻳَ َ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﺘﺮك ﻋﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة وﻫﻤﺎ َ‬
‫ﻴﻢ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻫﻤﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎم ﺑﺼﺮي اﻟﺦ" ﺑﻴﺎن‬ ‫ﺻﺮ ٍ‬
‫اط ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘ ٍ‬ ‫ﻴﻢ{ و }و َﻫ َﺪﻳْـﻨَ ُ ِ ِ‬ ‫اط ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻘ ٍ‬‫ﺻﺮ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ إﻟَﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳَ ْﺠ َﻌﻠْﻪُ َﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف وﺟﻤﻠﺘﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ذﻛﺮت اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻲ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎم ﺑﺼﺮي‪ .‬أي أن ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﱢﻳﻦ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ واﻟﺒﺼﺮي وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ ﺛﻢ ذﻛﺮت اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻲ‪ :‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮدون‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪ َ‬ ‫}وا ْدﻋُﻮﻩُ ُﻣ ْﺨﻠﺼ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻮدون{ ﻳﺠﺮي ﻋﺪﻩ ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ وﻻ ﻳﺠﺮي ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫إﻟﺦ‪ ،‬أي أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻛ َﻤﺎ ﺑَ َﺪأَ ُﻛ ْﻢ ﺗَـﻌُ ُ‬

‫‪16 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ‪ ...‬ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎزي اﻗﺘﻔﻲ‬
‫وأﻗﻮل ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻤﻮﺿﻌﻴﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻓﺄﻣﺮت ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)‪(1/35‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ﺖ َﻛﻠِ َﻤ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺋﻴﻞ{ وﻫﻮ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻮاﺿﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‬
‫ْﺤ ْﺴﻨَﻰ َﻋﻠَﻰ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳﺮ َ‬
‫ﻚ اﻟ ُ‬
‫ﺖ َرﺑﱢ َ‬ ‫}ﻓَﺂﺗ ِﻬ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑًﺎ ﺿ ْﻌ ًﻔﺎ ﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎ ِر{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫}وﺗَ ﱠﻤ ْ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎزي وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ذﻫﻨﻚ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺎن واﻟﻤﻜﻲ واﺣﺘﺮزت ﺑﻘﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﺛﻠﺜﻬﺎ أي ﺛﻠﺚ ﻣﻮاﺿﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ‬
‫اﺋﻴﻞ{‬ ‫}وﻟَﻨُـ ْﺮ ِﺳﻠَ ﱠﻦ َﻣ َﻌ َ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻚ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳﺮ َ‬ ‫اﺋﻴﻞ{ واﻟﺜﺎﻧﻲ َ‬
‫اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻫﻤﺎ واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول }ﻓَﺄ َْرﺳ ْﻞ َﻣﻌ َﻲ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳﺮ َ‬
‫}ﻣ ْﺴﺘَ ِﻘﻴﻢ{ واﻟﻤﻮاﺿﻊ‬ ‫ِ‬
‫}واﻟﻨﱡﻮر{ و }ﺑَِﻮﻛﻴﻞ{ و }ﻓَـﻴَ ُﻜﻮن{ و ُ‬ ‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم أرﺑﻌﺔ َ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاف ﺧﻤﺴﺔ }اﻟْﻤﺺ{ و }ﻟَﻪ اﻟﺪﱢﻳﻦ{ و }ﺗَـﻌﻮدون{ و }ﻋﻠَﻰ ﺑﻨِﻲ إِﺳﺮاﺋﻴﻞ{ و ِ‬
‫}ﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎر{ وﻻ ﻳﻐﻴﺐ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﻚ اﻟﻌﺎدون واﻟﺘﺎرﻛﻮن ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪.‬‬

‫)‪(1/36‬‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل واﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻳﻐﻠﺒﻮن اﻟﺸﺎم ﻛﺎﻟﺒﺼﺮ اﺗﺒﻊ ‪ ...‬أول ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻲ دع‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﺧﺒﺮت أن اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﺒﺼﺮي اﺗﺒﻌﺎ اﻟﻌﺪ ﻓﻲ ﻳﻐﻠﺒﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺛُ ﱠﻢ ﻳُـﻐْﻠَﺒُﻮن{ ﻓﻐﻴﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﺒﺼﺮي ﻻ ﻳﺘﺒﻌﺎن اﻟﻌﺪ‬
‫َﻜﻦ ﻟِﻴـ ْﻘ ِ‬
‫ﻀ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ أ َْﻣ ًﺮا َﻛﺎ َن‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺛﻢ أﻣﺮت ﺑﺘﺮك ﻋﺪ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻲ وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫}وﻟ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻮﻻ{ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻩ وﻗﻴﺪت ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﺎﻷول اﺣﺘﺮازا ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ وإﻟﻰ‬ ‫َﻣ ْﻔﻌُ ً‬
‫اﷲ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪﻩ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻻ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﺪ ‪ ...‬واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺜﺎن ﻟﻠﺒﺼﺮي ورد‬
‫}ﻫﻮ اﻟﱠ ِﺬي أَﻳﱠ َﺪ َك ﺑِﻨَ ْ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺼ ِﺮﻩ َوﺑﺎﻟ ُْﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻴﻦ{ ﻋﺪﻩ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻋﻨﻲ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ُ :‬‬

‫)‪(1/36‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ{ وﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﺪ ورد‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد إﻻ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪﻩ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﺑَ ِﺮيءٌ ﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﻋﺪﻩ ﻟﻠﺒﺼﺮي وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬وﻗﻴﺪت ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻷول اﻟﻤﻌﺪود ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع وﻫﻮ }إِﱠﻻ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬

‫‪17 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻫ ْﺪﺗُ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛ َ‬
‫ﻴﻦ{ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺘﺮوك ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع وﻫﻮ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻫﺪﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‬ ‫َﻋ َ‬
‫اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ أن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ آﻳﺔ وﻟﻬﺬا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ وﻫﻮ ﻟﻔﻆ "اﻟﺜﺎن" اﺣﺘﺮازا ﻋﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﻂ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻋﺪا ﻧﻘﻠﻪ ‪ ...‬وﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ أﻟﻴﻤﺎ أوﻟﻪ‬
‫ﺛﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ‪ ...‬ﻋﺪ ﻛﺬا ﻟﻠﺜﺎن واﻟﻤﻜﻲ اﻧﻘﻞ‬
‫ﱢﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴﱢﻢ{ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﻋﺪد آي اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﻻّ‬ ‫ﻚ اﻟﺪ ُ‬‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ذَﻟِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻤﺎ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬وﻗﻴﺪت أﻟﻴﻤﺎ ﺑﺎﻷول ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ أوﻟﻪ اﺣﺘﺮازا ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺗَـ ْﻨﻔ ُﺮوا ﻳُـ َﻌ ﱢﺬﺑْ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑًﺎ أَﻟ ً‬
‫وﻫﻮ }وإِ ْن ﻳـﺘَـﻮﻟﱠﻮا ﻳـﻌ ﱢﺬﺑـﻬﻢ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ َﺬاﺑﺎ أَﻟِﻴﻤﺎ{ ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺪ‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮت أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬و َﻋ ٍ‬
‫ﺎد َوﺛَ ُﻤﻮد{‬ ‫َ‬ ‫ً ً‬ ‫َ َ َ ْ َُ ْ ُ ُ‬
‫ﻣﻌﺪود ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﻲ وﻫﻢ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻮﻻ{ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول و }ﺑِﺎﻟ ُْﻤ ْﺆِﻣﻨِﻴﻦ{‬ ‫"ﺗﺘﻤﺔ" اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ﺛﻼﺛﺔ‪} :‬ﺛُ ﱠﻢ ﻳُـ ْﻐﻠَﺒُﻮن{ و } َﻛﺎ َن َﻣ ْﻔﻌُ ً‬
‫ﺎد َوﺛَ ُﻤﻮد{ وﻻ‬ ‫}ﻋ ٍ‬
‫ﻴﻤﺎ{ و َ‬
‫ِ‬
‫}ﻋ َﺬاﺑًﺎ أَﻟ ً‬
‫ﱢﻳﻦ اﻟْ َﻘﻴﱢﻢ{ و َ‬
‫ﻚ اﻟﺪ ُ‬ ‫واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ أرﺑﻌﺔ‪} :‬ﺑَ ِﺮيءٌ ِﻣ َﻦ اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﻴﻦ{ و }ذَﻟِ َ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻦ ﻋﺪ وﻣﻦ ﺗﺮك ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/37‬‬

‫ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻟﺸﺎم ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﺪور ﻋﺪ ‪ ...‬واﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻟﺴﻮاﻩ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦ{ و‬ ‫ِِ‬
‫}ﻣ ْﺨﻠﺼ َ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪ُ :‬‬
‫ﺼ ُﺪور{ و }ﻟَﻨَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸﺎﻛِ ِﺮﻳﻦ{ وأﻓﺎد أن اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻧﻔﺮد ﺑﻌﺪ اﻷوﻟﻴﻴﻦ وأن اﻷﺧﻴﺮة ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﺪﻫﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫}و ِﺷ َﻔﺎءٌ ﻟِ َﻤﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱡ‬
‫َ‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﺪد اﻷوﻟﻴﻴﻦ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﺪ اﻷﺧﻴﺮة وﻣﻦ ﻋﺪ اﻷﺧﻴﺮة وﻫﻢ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﺘﺮﻛﻮن ﻋﺪ اﻷوﻟﻴﻴﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ أن‬
‫}اﻟﺮ{ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺪودة ﻷﺣﺪ وﻛﺬا }اﻟﺮ{ أول ﻫﻮد وﻳﻮﺳﻒ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ واﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ }اﻟﻤﺮ{ أول ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ أول‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬

‫)‪(1/38‬‬

‫ﺳﻮرة ﻫﻮد‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻜﻮف واﻟﺤﻤﺼﻲ ﺗﺸﺮﻛﻮن ﻋﺪ ‪ ...‬ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻮط ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﺒﺼﺮي رد‬

‫‪18 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫}وا ْﺷ َﻬ ُﺪوا أَﻧﱢﻲ ﺑَ ِﺮيءٌ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﺗُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن{ ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻓﺘﻜﻮن‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﺮﻛﻮن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ ﺛﻢ أﻣﺮت ﺑﺮد ﻟﻮط اﻟﺜﺎﻧﻲ أي ﺑﻌﺪم ﻋﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ واﻟﺒﺼﺮي ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺎدﻟُﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻗَـ ْﻮِم ﻟُﻮط{ وﺧﺮج ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول وﻫﻮ‬
‫"ﻋﻨﻪ" ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻠﻮط اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳﺠ ِ‬
‫َُ‬
‫ُﻮط{ ﻓﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﻧﱠﺎ أُر ِﺳﻠْﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻗَـﻮِم ﻟ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬

‫)‪(1/38‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺳﺠﻴﻞ اﻟﻤﻜﻲ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻧﺘﻤﻰ ‪ ...‬وﻋﺪ ﻣﻨﻀﻮد ﻟﺪى ﺳﻮاﻫﻤﺎ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺎن اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ .‬ﻓﺄﻓﺎد أن "ﺳﺠﻴﻞ" ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻴﻞ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻤﻜﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻧﺘﻤﻰ اﻧﺘﺴﺐ أي اﻧﺘﺴﺐ ﻋﺪ‬ ‫}وأ َْﻣﻄَ ْﺮﻧَﺎ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ِﺣ َﺠ َﺎرةً ِﻣ ْﻦ ِﺳ ﱢﺠ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻀ ٍ‬
‫ﻮد{ ﻣﻌﺪود ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﺛﻢ أﻓﺎد أﻳﻀﺎ أن "ﻣﻨﻀﻮد" ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫}ﻣ ْﻦ ِﺳ ﱢﺠ ٍ‬
‫ﻴﻞ َﻣ ْﻨ ُ‬
‫واﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﻋﺪ" ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ ﻣﺎﺿﻴﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ أﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻣﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺤﻤﺺ ﻣﻊ ﺣﺠﺎزﻫﻢ ‪ ...‬ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ اﻋﺪدﻩ ﻋﻦ دﻣﺸﻘﻬﻢ‬
‫ﻛﺬا اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﻋﺎﻣﻠﻮﻧﺎ ‪ ...‬ﻫﻢ ﻣﻊ اﻷول ﻧﺎﻗﻠﻮﻧﺎ‬
‫ِِ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬أﺧﺒﺮت أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺑ ِﻘﻴﱠ ُ ِ‬
‫ﻴﻦ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎزي أي اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤﻜﻲ‬ ‫ﺖ اﻟﻠﱠﻪ َﺧ ْﻴـ ٌﺮ ﻟَ ُﻜ ْﻢ إِ ْن ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ُﻣ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫َ‬
‫}وﻻ ﻳَـ َﺰاﻟُﻮ َن ُﻣ ْﺨﺘَﻠِ ِﻔﻴﻦ{ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ أي اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﺛﻢ أﻣﺮت ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ ﺛﻢ أﺧﺒﺮت أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﻧﱠﺎ َﻋ ِﺎﻣﻠُﻮن{ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﺪﻩ أﻳﻀﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﻩ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫اﻷول‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﻫﻢ" ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﻌﺪوﻧﻪ ﻓﺎﻟﺒﺎﻗﻲ ﻻ ﻳﻌﺪﻩ‬
‫وﻫﻤﺎ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﺎزﻫﻢ‪ ،‬ودﻣﺸﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪ .‬وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺤﺠﺎزي واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﻷدﻧﻰ ﻣﻼﺑﺴﺔ؛ ﻷن اﻟﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬ﺗﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬ﻟﻮط‬
‫"اﻟﺜﺎﻧﻲ"‪ ،‬ﺳﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻀﻮد‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠﻮن‪.‬‬

‫)‪(1/39‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮر ﺳﻮى اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻋﺪ‬
‫وﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺒﺼﻴﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬

‫‪19 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﱡﻮر{ ﻋﺪﻫﻤﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﻧﱠﺎ ﻟ َِﻔﻲ َﺧﻠ ٍْﻖ َﺟ ِﺪﻳﺪ{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أ َْم َﻫ ْﻞ ﺗَ ْﺴﺘَ ِﻮي اﻟﻈﱡﻠُ َﻤ ُ‬
‫ﺎت َواﻟﻨ ُ‬
‫ﺼ ُﻴﺮ{ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﺪﻩ ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ دون ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪.‬‬ ‫}ﻫﻞ ﻳﺴﺘَ ِﻮي ْاﻷَ ْﻋﻤﻰ واﻟْﺒ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫وﺗﺮﻛﻬﻤﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ْ َ ْ َ :‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺳﻮء اﻟﺤﺴﺎب ﻋﺪ ﺷﺎم أوﻻ ‪ ...‬وﻗﺒﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ اﻧﺠﻼ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻋﺪﻩ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬وأﻳﻀﺎ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫ﺴﺎب{ وﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﻋﺪﻩ اﻟﺸﺎﻣﻲ وﺗﺮﻛﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﻗﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﻹﺧﺮاج‬ ‫ِ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ ﻟ َُﻬ ْﻢ ُﺳﻮءُ اﻟْﺤ َ‬
‫ﺎﻃ َﻞ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ‬ ‫ﻀ ِﺮب اﻟﻠﱠﻪ اﻟْﺤ ﱠﻖ واﻟْﺒ ِ‬ ‫ﺴﺎب{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ وﻫﻮ }وﻳ َﺨﺎﻓُﻮ َن ﺳ ِ‬
‫ﻚ ﻳَ ْ ُ ُ َ َ َ‬ ‫ﻮء اﻟْﺤ َ‬
‫ُ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ب اﻟﻠﱠﻪُ اﻟ َ‬
‫ْﺤ ﱠﻖ َواﻟْﺒَﺎﻃ َﻞ{ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة‬ ‫ﻀ ِﺮ ُ‬
‫ﻚ ﻳَ ْ‬
‫وﺣﺪﻩ‪ .‬وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬وﻗﺒﻠﻪ" ﻟﻴﺲ ﻗﻴﺪا ﻟﻼﺣﺘﺮاز إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮاﻗﻊ وﻫﻮ أن } َﻛ َﺬﻟ َ‬
‫ﺎب{ ‪.‬‬ ‫}واﻟ َْﻤﻼﺋِ َﻜﺔُ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮ َن َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ ﺑَ ٍ‬
‫ﺴﺎب{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪} :‬أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻚ ﻟ َُﻬ ْﻢ ُﺳﻮءُ اﻟْﺤ َ‬
‫ﻋﺪﻩ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ وﺗﺮﻛﻪ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن اﻟﻤﺪﻧﻴﺎن واﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺳﺘﺔ‪ :‬ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺒﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻮء اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎب‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺪ وﻣﻦ ﺗﺮك واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/40‬‬

‫ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻛﻼ اﻟﻨﻮر اﻣﻨﻌﺎ ‪ ...‬ﺛﻤﻮد ﺑﺼﺮ ﻣﻊ ﺣﺠﺎزي وﻋﻰ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻨﻊ ﻋﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﻛﻼ ﻣﻮﺿﻌﻴﻪ ﻟﻠﻌﺮاق أي اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﻤﺪودا ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟِﺘُ ْﺨﺮِج اﻟﻨﱠﺎس ِﻣﻦ اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬
‫ﺎت إِﻟَﻰ اﻟﻨﱡﻮِر{ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ﺎد َوﺛَ ُﻤﻮد{ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎزي وﻳﺘﺮﻛﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ .‬وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬وﻋﻰ" ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻔﻆ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬و َﻋ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ وﺷﺎم ﻧﻘﻼ ‪ ...‬ﻣﻊ أول وﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء أوﻻ‬
‫دع ﻋﻨﻪ واﻟﻨﻬﺎر ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬واﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻋﻨﺪ ﺷﺎم ﻳﺴﺮي‬
‫ْت ﺑِ َﺨﻠ ٍْﻖ َﺟ ِﺪﻳﺪ{ ﻧﻘﻞ ﻋﺪﻩ اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﺑﻴﻨﺖ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻳﺄ ِ‬
‫ََ‬
‫واﻟﻤﻜﻲ‪ .‬واﻟﺒﺼﺮي‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮت ﺑﺘﺮك ﻋﺪ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﻣﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻌﺪودا‬
‫ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد دون اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول‪ .‬واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﻫﻮ "وﻓﺮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء" واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ }ﻓِﻲ‬
‫ﱠﻬﺎر{ ﻋﺪﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻦ‬ ‫ﱠﺮ ﻟَ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠْﻴ َﻞ َواﻟﻨـ َ‬
‫}و َﺳﺨ َ‬
‫ﺴ َﻤﺎء{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﺛﻢ أﻧﺒﺄت أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫ض َوﻻ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ْاﻷ َْر ِ‬
‫}ﻋ ﱠﻤﺎ ﻳَـ ْﻌ َﻤ ُﻞ اﻟﻈﱠﺎﻟِ ُﻤﻮن{ ﻳﺴﺮي ﻋﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ دون ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺴ َﻤﺎء{ ‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬و"اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن"‬‫}وﻓَـ ْﺮﻋُ َﻬﺎ ﻓِﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﻤﻴﻞ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬إﻟﻰ اﻟﻨﻮر "ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ"‪ ،‬وﺛﻤﻮد‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪ‪َ ،‬‬

‫‪20 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/41‬‬

‫ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء واﻟﻜﻬﻒ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺳﺠﺪا اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻫﺪى ﻟﻠﺸﺎم دع ‪ ...‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﺪا ﻟﻪ اﻣﺘﻨﻊ‬
‫ﺎن ُﺳ ﱠﺠ ًﺪا{ وﻗﺪ اﻧﻔﺮد اﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ﻣﻮﺿﻌﺎ واﺣﺪا ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ ِﺨ ﱡﺮو َن ﻟِ ْﻸَ ْذﻗَ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ُﻫﺪى{ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ ﻓﻴﻜﻮن‬‫}وِز ْدﻧَ ُ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﺳﺠﺪا اﻟﻜﻮﻓﻲ" ﺛﻢ أﻣﺮت ﺑﺘﺮك ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪َ :‬‬
‫}ﻣﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬ ْﻢ إِﱠﻻ ﻗَﻠِﻴﻞ{ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺣﺪﻩ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻲ‪ :‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﺦ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻚ ﻏَ ًﺪا{ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﺪﻩ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻌﺪ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﻪ" ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻣﻦ ﻳﻌﺪ‬ ‫}ذَﻟِ َ‬
‫"ﻗﻠﻴﻞ" ﻻ ﻳﻌﺪ "ﻏﺪا" وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫زرﻋﺎ ﻧﻔﻰ اﻷول ﻣﻊ ﻣﻜﻴﻬﻢ ‪ ...‬ﻛﺄﺑﺪا ﺑﻌﺪ ﻟﺜﺎن ﺷﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ اﻷوﻟﻰ ﻛﺰرﻋﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد ‪ ...‬وﻋﺪ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫}و َﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ َزْر ًﻋﺎ{ ﻧﻔﻰ ﻋﺪﻩ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ‪ ..‬وﻋﺪﻩ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ .‬وﻣﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﻛﺄﺑﺪا"‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻋﻨﻲ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫إﻟﺦ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَ ْن ﺗَﺒِﻴ َﺪ َﻫ ِﺬﻩِ أَﺑَ ًﺪا{ اﻧﺘﻔﻰ ﻋﺪﻩ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ 1‬وﻋﺪ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪ .‬وﻗﻴﺪت "أﺑﺪا" ﺑﻜﻮﻧﻪ واﻗﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫َﻦ ﺗُـ ْﻔﻠِ ُﺤﻮا إِذًا‬
‫}وﻟ ْ‬
‫اﻟﺘﻼوة ﺑﻌﺪ زرﻋﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻌﺪودة ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪} :‬ﻣﺎﻛِﺜِ ِ ِ‬
‫ﻴﻦ ﻓﻴﻪ أَﺑَ ًﺪا{ و َ‬
‫َ َ‬
‫أَﺑَ ًﺪا{ و }ﻓَـﻠَ ْﻦ ﻳَـ ْﻬﺘَ ُﺪوا‬
‫__________‬
‫‪ 1‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺸﺒﻴﻪ زرﻋﺎ ﺑﺄﺑﺪا ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﺪ أي اﻧﺘﻔﻰ ﻋﺪ زرﻋﺎ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻔﻰ ﻋﺪ أﺑﺪا ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺸﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫)‪(1/42‬‬

‫}وآﺗَـ ْﻴـﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺳﺒَﺒًﺎ{ ﺣﻜﻤﻬﺎ‬

‫إِذًا أَﺑَ ًﺪا{ ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﺳﺒﺒﺎ اﻷوﻟﻰ" إﻟﺦ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺳﺒﺒﺎ" اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺣﻜﻢ زرﻋﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ زرﻋﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﻛﻬﺎ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ وﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن زرﻋﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫واﺣﺘﺮزت ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻲ‪" :‬وﻋﺪ ﺑﺎﻗﻴﻬﺎ" إﻟﺦ أي أن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪-‬اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ -‬اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﺸ ْﻤ ِ‬
‫ﺲ{ و }ﺛُ ﱠﻢ‬ ‫ب اﻟ ﱠ‬‫}ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ َﻣ ْﻐ ِﺮ َ‬
‫ﻋﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺒﺒﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ }ﻓَﺄَﺗْـﺒَ َﻊ َﺳﺒَﺒًﺎ{ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ َ‬
‫}ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ ﺑَـ ْﻴ َﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ﱠﺪﻳْ ِﻦ{ ‪ .‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺲ{ و }ﺛُ ﱠﻢ أَﺗْـﺒَ َﻊ َﺳﺒَﺒًﺎ{ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ َ‬ ‫}ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ َﻣﻄْﻠِ َﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻤ ِ‬ ‫أَﺗْـﺒَ َﻊ َﺳﺒَﺒًﺎ{ اﻟﺬى ﺑﻌﺪﻩ َ‬

‫‪21 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻗﻮﻣﺎ أوﻟﻰ اﻟﻜﻮف ﻣﻊ ﺛﺎن ﻓﻘﺪ ‪ ...‬أﻋﻤﺎﻻ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ﻋﺪ‬
‫}وَو َﺟ َﺪ ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻫﺎ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ{ ﻓﻘﺪ ﻋﺪﻫﺎ أي أﻫﻤﻠﻪ اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻋﺪﻫﺎ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻮﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫ﺴ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫}و َﺟ َﺪ ﻣ ْﻦ ُدوﻧِ ِﻬ َﻤﺎ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ{ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫}ﻫ ْﻞ ﻧُـﻨَﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ﺑ ْﺎﻷَ ْﺧ َ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷوﻟﻰ اﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻰ َ‬
‫أَ ْﻋ َﻤ ًﺎﻻ{ ﻋﺪة اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪-‬اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ -‬وﺗﺮﻛﻪ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن‪.‬‬
‫}ﻫ ِﺬﻩِ أَﺑَ ًﺪا{‬
‫}زْر ًﻋﺎ{ ‪َ ،‬‬ ‫}ﻣﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬ ْﻢ إِﱠﻻ ﻗَﻠِﻴﻞ{ ‪} ،‬ذَﻟِ َ‬
‫ﻚ ﻏَ ًﺪا{ ‪َ ،‬‬ ‫}وِز ْدﻧَ ُ‬
‫ﺎﻫ ْﻢ ُﻫﺪى{ ‪َ ،‬‬ ‫"ﺗﺘﻤﺔ" ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻠﻒ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ‪َ :‬‬
‫}وَو َﺟ َﺪ ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻫﺎ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ{ ‪} ،‬أَ ْﻋ َﻤ ًﺎﻻ{ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪} ،‬ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲء َﺳﺒَﺒًﺎ{ ‪} ،‬ﻓَﺄَﺗْـﺒَ َﻊ َﺳﺒَﺒًﺎ{ ‪} ،‬ﺛُ ﱠﻢ أَﺗْـﺒَ َﻊ َﺳﺒَﺒًﺎ{ "ﻣﻌﺎ"‪َ ،‬‬

‫)‪(1/43‬‬

‫ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫أول إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻠﻤﻜﻲ ﻣﻊ ‪ ...‬ﺛﺎن وأوﻟﻰ ﻣﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﻨﻊ‬
‫ﻴﻢ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫}واذْ ُﻛ ْﺮ ﻓﻲ اﻟْﻜﺘَﺎب إﺑْـ َﺮاﻫ َ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻟﻔﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ أول ﻣﻮاﺿﻌﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫}وِﻣ ْﻦ ذُ ﱢرﻳﱠِﺔ إِﺑْـ َﺮ ِاﻫﻴﻢ{‬
‫ﻴﻢ{ واﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ َ‬
‫ِِ ِ ِ‬
‫ﺖ َﻋ ْﻦ آﻟ َﻬﺘﻲ ﻳَﺎ إﺑْـ َﺮاﻫ ُ‬ ‫ﺐ أَﻧْ َ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷول ﻹﺧﺮاج اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ }أ ََراﻏ ٌ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺪا" اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَـﻠْﻴَ ْﻤ ُﺪ ْد ﻟَﻪُ اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻣﺪا{ ﻣﻨﻊ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺿﻤﻬﺎ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻤﻌﺪودة‬
‫اب َﻣﺪا{ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪودة ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ .‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف‬ ‫}وﻧَ ُﻤ ﱡﺪ ﻟَﻪُ ِﻣ َﻦ اﻟ َْﻌ َﺬ ِ‬
‫وﺿﻤﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻰ َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻤﻮﺿﻌﺎن اﻟﻤﺬﻛﻮران ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ }ﻛﻬﻴﻌﺺ{ وﻗﺪ ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/44‬‬

‫ﺳﻮرة ﻃﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪ ﺑﺼﺮ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬ﻣﻨﻲ دﻣﺸﻘﻲ ﺣﺠﺎزي ﺗﻼ‬
‫ﻚ َﻛﺜِ ًﻴﺮا‪َ ،‬وﻧَ ْﺬ ُﻛ َﺮ َك َﻛﺜِ ًﻴﺮا{ أﻫﻤﻞ ﻋﺪﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮي واﻋﺘﺒﺮ‬
‫ﺴﺒﱢ َﺤ َ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻋﻨﻲ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻛ ْﻲ ﻧُ َ‬
‫ﻚ َﻣ َﺤﺒﱠﺔً ِﻣﻨﱢﻲ{ ﻋﺪﻩ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﺤﺠﺎزي‪ :‬اﻟﻤﺪﻧﻴﺎن واﻟﻤﻜﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪﻩ‬ ‫}وأَﻟْ َﻘ ْﻴ ُ‬
‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﻤﺼﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻢ ﺣﻤﺺ ﺗﺨﺰن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻊ ‪ ...‬ﻣﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻟﺸﺎﻣﻲ ﺗﻘﻊ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ذﻛﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺎﻗ ِْﺬﻓِ ِﻴﻪ ﻓِﻲ اﻟْﻴَ ﱢﻢ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻴﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫‪22 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻹﺧﺮاج اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ }ﻓَـ ْﻠﻴُـﻠ ِْﻘ ِﻪ اﻟْﻴَ ﱡﻢ{ و }ﻓَـﻐَ ِﺸﻴَـ ُﻬ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟْﻴَ ﱢﻢ{ ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﻤﺎ رأس آﻳﺔ إﺟﻤﺎﻋﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺒﻬﺖ ﻋﻠﻰ أن‬

‫)‪(1/44‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ وﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ :‬اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول‪.‬‬
‫اﺋﻴﻞ{ وﻟﻢ أﻗﻴﺪ ﻫﺬا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺨﺰن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻛ ْﻲ ﺗَـ َﻘ ﱠﺮ َﻋ ْﻴـﻨُـ َﻬﺎ َوﻻ ﺗَ ْﺤ َﺰ َن{ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺄ َْرﺳ ْﻞ َﻣ َﻌﻨَﺎ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳﺮ َ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ذﻛﺮﻩ ﻋﻘﺐ ﺗﺤﺰن وﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن }ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ إِ ْﺳﺮاﺋﻴﻞ{ ﻻ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻟﺸﺪة ﻗﺼﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺖ ِﺳﻨِ ِ‬ ‫ِ‬
‫}وﻟََﻘ ْﺪ أ َْو َﺣ ْﻴـﻨَﺎ‬
‫ﻮﺳﻰ{ ﻓﻲ َ‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻲ أ َْﻫ ِﻞ َﻣ ْﺪﻳَ َﻦ{ اﻟﺮاﺑﻊ ُ‬
‫}ﻣ َ‬ ‫وﻋﺪم ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻮرة‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَـﻠَﺒﺜْ َ َ‬
‫َﺳ ِﺮ{ وﻗﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻜﻮﻧﻪ واﻗﻌﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻠﻤﺔ أن ﻹﺧﺮاج ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬أو اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫إِﻟَﻰ ُﻣ َ‬
‫ﻮﺳﻰ أَ ْن أ ْ‬
‫وﻻ ﺗﺨﻔﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻮﻧﺎ اﻟﺒﺼﺮي وﺷﺎم أﺗﺒﻌﺎ ‪ ...‬ﻛﻮف ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻌﻪ ﺷﺎﻣﻲ وﻋﻰ‬
‫ﻏﺸﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎن ﻛﻮف أﺳﻔﺎ ‪ ...‬ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ اﻋﺮﻓﺎ‬
‫ﱠﺎك ﻓُـﺘُﻮﻧًﺎ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺒﺼﺮي واﻟﺸﺎﻣﻲ وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ وأن اﻟﻜﻮﻓﻲ وﻣﻌﻪ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﺎ‬ ‫}وﻓَـﺘَـﻨ َ‬‫وأﻗﻮل‪ :‬ذﻛﺮت أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻚ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴﻲ{ وﻟﻢ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬
‫اﺻﻄَﻨَـ ْﻌﺘُ َ‬
‫}و ْ‬‫ﻋﺪ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫}ﻣﺎ ﻏَ ِﺸﻴَـ ُﻬ ْﻢ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ وﺣﺪﻩ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻹﺧﺮاج اﻷول‬
‫وأن ﻏﺸﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫وﻫﻮ }ﻓَـﻐَ ِﺸﻴَـ ُﻬﻢ{ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺪودا ﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫َﺳ ًﻔﺎ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻀﺒﺎ َن أ ِ‬
‫وأن أﺳﻔﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻏَ ْ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺜﺎن أﻟﻘﻰ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻓﺎرددا ‪ ...‬وﺣﺴﻨﺎ ﻗﻮﻻ وﻻ ﻟﻪ اﻋﺪدا‬

‫)‪(1/45‬‬

‫ي{ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺴ ِﺎﻣ ِﺮ ﱡ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺮد أي ﺑﻌﺪم ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَ َﻜ َﺬﻟِ َ‬
‫ﻚ أَﻟْ َﻘﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ي{ ﻓﻬﺬان اﻟﻤﻮﺿﻌﺎن‬ ‫ﻚ ﻳَﺎ َﺳ ِﺎﻣ ِﺮ ﱡ‬ ‫ﺴ ِﺎﻣ ِﺮي{ و }ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻓَ َﻤﺎ َﺧﻄْﺒُ َ‬ ‫َﺿﻠﱠ ُﻬ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫}وأ َ‬
‫وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﺑﺄﻟﻘﻰ ﻟﻼﺣﺘﺰاز ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ وﻫﻮ َ‬
‫ﺴﻨًﺎ{ وﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮﻻ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ "وﻻ" وﻫﻮ }أ ﱠَﻻ ﻳَـ ْﺮِﺟ ُﻊ إِﻟ َْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻗَـ ْﻮًﻻ{ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ‬ ‫}و ْﻋ ًﺪا َﺣ َ‬
‫ﻣﻌﺪودان اﺗﻔﺎﻗﺎ‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮت ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪َ :‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬان اﻟﻤﻮﺿﻌﺎن ﻣﺘﺮوﻛﻴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﻟﻪ" ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪ "ﻗﻮﻻ" ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻗﺒﻞ وﻻ‬
‫ﺿ َﻲ ﻟَﻪُ ﻗَـ ْﻮًﻻ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود إﺟﻤﺎﻋﺎ‪.‬‬‫ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ور ِ‬
‫ََ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫إﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻚ روﻳﺎ ‪ ...‬ﻣﻊ أول وﻟﻬﻤﺎ اﺗﺮك ﻧﺴﻴﺎ‬

‫‪23 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻮﺳﻰ{ روى ﻋﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ‬ ‫}وإِﻟَﻪُ ُﻣ َ‬
‫وأﻗﻮل ﺑﻴﻨﺖ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ "إﻟﻪ" ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮت ﺑﺘﺮك ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَـﻨَ ِﺴﻲ{ ﻟﻠﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا‬
‫ﻮﺳﻰ{ ﻻ ﻳﻌﺪ }ﻓَـﻨَ ِﺴﻲ{ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫}وإِﻟَﻪُ ُﻣ َ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺪ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫رأﻳﺘﻬﻢ ﺿﻠﻮا ﻟﻜﻮف اﻋﺪدا ‪ ...‬وﺻﻔﺼﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎزي ارددا‬
‫ﺼ ًﻔﺎ{ ﻟﻠﺤﺠﺎزي‬
‫ﺻ ْﻔ َ‬ ‫ﺿﻠﱡﻮا{ ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪم ﻋﺪ }ﻗَ ً‬
‫ﺎﻋﺎ َ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِ ْذ َرأَﻳْـﺘَـ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫‪-‬اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤﻜﻲ‪ -‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ واﻟﺸﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻲ ﻫﺪى وﺛﺎﻧﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮد ‪ ...‬ﻛﻮف وﺣﻤﺼﻲ وﺿﻨﻜﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﺪ‬

‫)‪(1/46‬‬

‫ْﺤﻴَﺎةِ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ{ وﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻲ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮد‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَِﺈ ﱠﻣﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴَـﻨﱠ ُﻜ ْﻢ ِﻣﻨﱢﻲ ُﻫ ًﺪى{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫}ز ْﻫ َﺮةَ اﻟ َ‬
‫ﻋﺪﻫﻤﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ وﻳﻌﺪﻫﻤﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺪى ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﻲ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَو أ ِ‬
‫َﺟ ُﺪ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎ ِر‬ ‫ْ‬
‫ِ ِِ‬
‫ُﻫﺪى{ ﻓﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول "وﻫﻮ" }إِﻧﱠ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻘﻀﻲ َﻫﺬﻩ اﻟ َ‬
‫ْﺤﻴَﺎ َة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ{ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﺪود اﺗﻔﺎﻗﺎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺿ ْﻨ ًﻜﺎ{ ﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ دون ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺼﻲ‪" .‬ﺗﻜﻤﻴﻞ" ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَِﺈ ﱠن ﻟَﻪُ َﻣ ِﻌﻴ َ‬
‫ﺸﺔً َ‬
‫اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﺛﻨﺎن وﻋﺸﺮون ﻣﻮﺿﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن واﺣﺪ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻃﻪ{ ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻔﺮد اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/47‬‬

‫ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﺞ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻛﻮف ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻴﻢ ﻣﻊ ‪ ...‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺛﻤﻮد ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ دع‬
‫ﻟﻮط ﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﺼﺮي اﺗﺮك ‪ ...‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﻤﻜﻲ ﺣﻜﻲ‬
‫ﻀ ﱡﺮُﻛ ْﻢ{ وﻗﺪ أﺧﺒﺮت أن اﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫}ﻣﺎ ﻻ ﻳَـ ْﻨـ َﻔ ُﻌ ُﻜ ْﻢ َﺷ ْﻴﺌًﺎ َوﻻ ﻳَ ُ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺼ َﻬ ُﺮ ﺑِ ِﻪ َﻣﺎ‬ ‫وﺳ ِﻬﻢ اﻟ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﺣﺪﻩ ﻳﻌﺪﻩ‪ .‬وﻛﺬا ﻳﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ‪} :‬ﻳﺼ ﱡ ِ‬
‫ﻴﻢ{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪} :‬ﻳُ ْ‬ ‫ْﺤﻤ ُ‬ ‫ﺐ ﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮق ُرُؤ ُ َ‬ ‫َُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮد{ وﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻲ‪" :‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ" ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻏﻴﺮﻩ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﺑُﻄُﻮﻧ ِﻬ ْﻢ َواﻟ ُ‬
‫ْﺠﻠُ ُ‬
‫}و َﻋﺎ ٌد َوﺛَ ُﻤﻮد{ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﺴﻮاﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮت ﺑﺘﺮك ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫أﻣﺮت ﺑﺘﺮك ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬

‫‪24 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫}وﻗَـ ْﻮ ُم ﻟُﻮط{ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ واﻟﺒﺼﺮي ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ‬

‫َ‬

‫)‪(1/47‬‬

‫}ﻫ َﻮ َﺳ ﱠﻤﺎ ُﻛ ُﻢ‬

‫واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﺘﺮك ﻋﺪ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻌﺎ واﻟﺒﺼﺮي ﻳﺘﺮك ﻋﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮت أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬‬
‫اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠِ ِﻤﻴﻦ{ ﺣﻜﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺨﻼف ﻟﻠﻤﻜﻲ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ أن اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺿﻤﻦ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﺪودة‪ ،‬وذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺪﻩ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ؛ ﻷن اﻹﻣﺎم اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺒﻴﺎن" ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺧﻼﻓﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﻲ‬
‫}وﺛَ ُﻤﻮد{‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻞ ﺟﺰم ﺑﺄن اﻟﻤﻜﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺞ ﺧﻤﺴﺔ }اﻟ ِ‬
‫ْﺠﻠُﻮد{ َ‬
‫}واﻟ ُ‬
‫ْﺤﻤﻴﻢ{ َ‬
‫َ‬
‫}ﺳ ﱠﻤﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﺴﻠِ ِﻤﻴﻦ{ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫}وﻗَـ ْﻮ ُم ﻟُﻮط{ و َ‬
‫َ‬

‫)‪(1/48‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻨﻮر‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻫﺎرون ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻳﺮد ‪ ...‬واﻟﺸﺎم ﻛﺎﻟﻌﺮاق واﻵﺻﺎل ﻋﺪ‬
‫واﻋﺪد ﻟﻬﺆﻻء ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ‪ ...‬ودع ﻟﺤﻤﺺ ﻷوﻟﻲ اﻷﺑﺼﺎر‬
‫ﻮﺳﻰ َوأَ َﺧﺎﻩُ َﻫ ُ‬
‫ﺎرو َن{ ﻓﺄﻧﺒﺄت أن ﻫﺬا‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺛُ ﱠﻢ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ ُﻣ َ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻳﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﻌﺪ ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ وﻳﻌﺪ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ أن اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ أي اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ ﻋﺪوا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺐ‬ ‫}ﻳُﺴﺒﱢﺢ ﻟَﻪُ ﻓِ َﻴﻬﺎ ﺑِﺎﻟْﻐُ ُﺪ ﱢو و ْاﻵ َ ِ‬
‫ﺻﺎل{ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺳﺎﻗﻄﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮت ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَ ْﺬ َﻫ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺼﺎر{ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﺴﺎﺑﻘﻪ ﻳﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻳﺘﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺮﻛﻪ‪ .‬ﻓﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﻟﻬﺆﻻء" ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑِ ْﺎﻷَﺑْ َ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وأﺗﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷﺎرة اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﻷن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮة‪ .‬وﻫﺬان ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﺟﻤﻊ ﻓﻠﺬا ﻗﻠﺖ‪" :‬ﻟﻬﺆﻻء" ﺛﻢ أﻣﺮت ﺑﺘﺮك ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِ ﱠن ﻓﻲ َذﻟﻚ ﻟَﻌ ْﺒـ َﺮًة ﻷُوﻟﻲ ْاﻷَﺑْ َ‬
‫ﺼﺎ ِر{‬
‫ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪ .‬وﻗﻴﺪت اﻷﺑﺼﺎر اﻷول ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑـ"ﻷوﻟﻰ" اﺣﺘﺮازا ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ﺗَـﺘَـ َﻘﻠﱠ ِ ِ‬
‫ﺐ‬
‫ﺻﺎل{ و }ﻳَ ْﺬ َﻫ ُ‬ ‫ﺎر{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ .‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﺛﻼﺛﺔ‪} :‬ﺑِﺎﻟْﻐُ ُﺪ ﱢو َو ْاﻵ َ‬
‫ﺼُ‬ ‫ﻮب َو ْاﻷَﺑْ َ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ‬
‫ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺼﺎ ِر{ ‪.‬‬
‫ﺼﺎر{ و }ﻷُوﻟﻲ ْاﻷَﺑْ َ‬ ‫ﺑِ ْﺎﻷَﺑْ َ‬

‫)‪(1/48‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫‪25 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫أول ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻛﻮف أﻫﻤﻠﻪ ‪ ...‬ﺛﺎﻟﺚ ﺗﻌﺒﺪون ﺑﺼﺮ ﺣﻈﻠﻪ‬

‫ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ اﻋﺪدن ﻟﻜﻠﻬﻢ ‪ ...‬ﻻ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻊ ﻣﻜﻴﻬﻢ‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮن{ أﻫﻤﻠﻪ اﻟﻜﻮﻓﻲ وﻋﺪﻩ ﻏﻴﺮﻩ‬‫ﺴ ْﻮ َ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن أن ﻟﻔﻆ ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻷول وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَـﻠَ َ‬
‫واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷول ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أ ََﻣ ﱠﺪ ُﻛ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮن{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود إﺟﻤﺎﻋﺎ وأن ﻟﻔﻆ ﺗﻌﺒﺪون ﻓﻲ‬
‫ﻴﻞ ﻟَ ُﻬ ْﻢ أَﻳْ َﻦ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن{ ﺣﻈﻞ أي ﻣﻨﻊ ﻋﺪﻩ اﻟﺒﺼﺮي وﻋﺪﻩ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﻣﻮاﺿﻌﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫}وﻗ َ‬‫َ‬
‫ﺎل ِﻷَﺑِ ِﻴﻪ َوﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ َﻣﺎ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن{ و }ﻗَ َ‬
‫ﺎل أَﻓَـ َﺮأَﻳْـﺘُ ْﻢ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﺒُ ُﺪون{ ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻋﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻫﻤﺎ }إِ ْذ ﻗَ َ‬
‫ﻴﻦ{ ﻟﻜﻞ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺪد إﻻ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﺧﻴﺮ واﻟﻤﻜﻲ ﻓﻼ‬ ‫َﺖ ﺑِ ِﻪ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺸﻴَﺎﻃ ُ‬ ‫}وَﻣﺎ ﺗَـﻨَـ ﱠﺰﻟ ْ‬
‫واﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺸﻴ ِ‬
‫ﺎﻃﻴﻦ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ‪.‬‬ ‫}ﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﺗَـﻨَـ ﱠﺰ ُل اﻟ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻌﺪاﻧﻪ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺑﻪ" ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬دل اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺛﻼﺛﺔ "ﺗﻌﻠﻤﻮن" و"ﺗﻌﺒﺪون" و"ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ" وﻳﺰاد راﺑﻊ وﻫﻮ ﻃﺴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﻌﺪﻩ وﻏﻴﺮﻩ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/49‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ واﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻟﻠﺤﺠﺎزي ﺷﺪﻳﺪ اﻋﺪدا ‪ ...‬وﻋﻨﺪ ﻛﻮﻓﻲ ﻗﻮارﻳﺮ اردد‬
‫ﻟﻠﻜﻮف ﻳﺴﻘﻮن اﺗﺮﻛﺎ واﻟﻄﻴﻦ ‪ ...‬ﻟﻠﺤﻤﺺ ﻋﺪ ﻋﻜﺲ ﻳﻘﺘﻠﻮن‬
‫ْس َﺷ ِﺪﻳﺪ{ ﻟﻠﺤﺠﺎزى ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ‬ ‫}وأُوﻟُﻮ ﺑَﺄ ٍ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ "ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ" ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺑﻌﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ح ُﻣ َﻤ ﱠﺮٌد ِﻣ ْﻦ ﻗَـ َﻮا ِر َﻳﺮ{ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﺎل إِﻧﱠﻪُ َ‬
‫ﺻ ْﺮ ٌ‬ ‫ﻟﻠﺒﺼﺮي واﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬وﺑﺮد أي ﺑﻌﺪم ﻋﺪ ﻗﻮارﻳﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗَ َ‬
‫ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪد‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ اﺛﻨﺎن ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ذﻫﻨﻚ أن }ﻃﺲ{ أول اﻟﺴﻮرة ﻻ ﻳﻌﺪﻩ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺘﺮك ﻋﺪ ﻳﺴﻘﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬
‫}و َﺟ َﺪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ أُﱠﻣ ًﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻳَ ْﺴ ُﻘﻮن{ ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ ﻓﻴﻌﺪ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺄ َْوِﻗ ْﺪ ﻟِﻲ ﻳَﺎ َﻫ َﺎﻣﺎ ُن َﻋﻠَﻰ اﻟﻄﱢﻴ ِﻦ{ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ ﻓﻼ‬ ‫َ‬
‫}ﻋﻠَﻰ اﻟﻄﱢﻴﻦ{ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻳﻘﺘﻠﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ "ﻋﻜﺲ ﻳﻘﺘﻠﻮن" أن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ َ‬
‫}ﻋﻠَﻰ اﻟﻄﱢﻴﻦ{ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﺘﺮك ﻳﻘﺘﻠﻮن‪ ،‬وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن َ‬
‫}ﻋﻠَﻰ‬ ‫ﻮن{ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻌﺪ َ‬ ‫ﺎف أَ ْن ﻳـ ْﻘﺘُـﻠُ ِ‬
‫َﺧ ُ َ‬ ‫}ﻓَﺄ َ‬
‫اﻟﻄﱢﻴﻦ{ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺋﻤﺔ إﻻ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻓﻴﻌﺪﻩ‪ .‬وﻳﻘﺘﻠﻮن ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻜﻞ إﻻ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻓﻴﺘﺮﻛﻪ‪ .‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﻨﻈﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ }ﻃﺴﻢ{ وﻗﺪ ﻋﺪﻩ اﻟﻜﻮﻓﻲ وﺣﺪﻩ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/50‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪:‬‬

‫‪26 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وأول اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ ‪ ...‬ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎزي اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﺼﺮي‬
‫ﻛﺬا اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﻗﺪ ‪ ...‬ﻋﺪ ﻟﺤﻤﺺ آﺧﺮا ﻛﻤﺎ ورد‬
‫ﺴﺒِﻴﻞ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ واﻟﺤﺠﺎزي وﻣﺘﺮوك ﻟﻠﺒﺼﺮي‬ ‫}وﺗَـ ْﻘﻄَﻌُﻮ َن اﻟ ﱠ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷول وأﻋﻨﻰ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺴﺒِﻴﻞ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﺮوك اﺗﻔﺎﻗﺎ وأن اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫ﱠﻫ ْﻢ َﻋ ِﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﺪ ُ‬ ‫واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ .‬واﺣﺘﺮزت ﺑﻘﻴﺪ اﻷول ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَ َ‬
‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺒﺼﺮي واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ وأن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ِِ‬
‫}ﻣ ْﺨﻠﺼ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬‬
‫ﺎﻃ ِﻞ ﻳُـ ْﺆِﻣﻨُﻮن{ ﻗﺪ ﻋﺪ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ وﺣﺪﻩ وﻗﻴﺪت ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻜﻮﻧﻪ آﺧﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﺣﺘﺮازا ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫}أَﻓَﺒِﺎﻟْﺒ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻟ ََﺮ ْﺣ َﻤﺔً َوِذ ْﻛ َﺮى ﻟ َﻘ ْﻮم ﻳُـ ْﺆﻣﻨُﻮ َن{ ‪" .‬ﺗﺘﻤﺔ" ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻨﻈﻢ أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺎت ﻟ َﻘ ْﻮم ﻳُـ ْﺆﻣﻨُﻮ َن{ و }إِ ﱠن ﻓِﻲ ذَﻟ َ‬ ‫ﻋﺪﻫﻤﺎ وﻫﻤﺎ }إِ ﱠن ﻓِﻲ ذَﻟ َ‬
‫ﻚ َﻵ ٍ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﺛﻼﺛﺔ وﻳﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ راﺑﻊ وﻫﻮ }اﻟﻢ{ أول اﻟﺴﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻔﺮد اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪﻩ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/51‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫اﻟﺮوم ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ وﻟﻠﻤﻜﻲ ﻳﺮد ‪ ...‬وﺧﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﻳﻐﻠﺒﻮن ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫ﺳﻨﻴﻦ ﻟﻸول واﻟﻜﻮﻓﻲ اﻫﻤﻞ ‪ ...‬واﻟﻤﺠﺮﻣﻮن اﻟﺜﺎن ﻋﺪ اﻷول‬
‫ﺖ اﻟ ﱡﺮوم{ ﻳﺮد ﻋﺪا ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﻲ وﻳﻌﺪ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وأن ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﻳﻐﻠﺒﻮن ﻻ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬ذﻛﺮت أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻏُﻠِﺒ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻤﻜﻲ ﻳﻌﺪ }ﻳُـﻐْﻠَﺒُﻮن{ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪﻩ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،1‬ﺛﻢ أﻣﺮت ﺑﺈﻫﻤﺎل أي ﺑﻌﺪم ﻋﺪد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻀ ِﻊ ِﺳﻨِﻴﻦ{ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫}ﻓِﻲ ﺑِ ْ‬
‫__________‬
‫‪ 1‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻼف ﺑﻞ ﺟﺰم ﺑﺄن اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪.‬‬

‫)‪(1/51‬‬

‫ﺎﻋﺔُ ﻳُـ ْﻘ ِﺴ ُﻢ اﻟ ُْﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷول وﻣﺘﺮوك‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻮم اﻟ ﱠ‬
‫}وﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫ذﻛﺮت أن ﻟﻔﻆ "اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن" اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺲ اﻟ ُْﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن{ وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﻋﺪ" ﺧﺒﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔُ ﻳُـ ْﺒﻠ ُ‬
‫ﺴَ‬ ‫ﻮم اﻟ ﱠ‬
‫}وﻳَـ ْﻮَم ﺗَـ ُﻘ ُ‬
‫ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻷول اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ وﻫﻮ َ‬
‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ "اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن" وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل وإﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻸول ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻼم ﻛﻤﺎ أﺷﺮت إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ "ﺗﻜﻤﻴﻞ" أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﻼف ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺨﺎﻣﺲ }اﻟﻢ{ اﻟﻤﻌﺪود ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/52‬‬

‫‪27 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن واﻟﺴﺠﺪة‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ واﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻊ ﺷﺎﻣﻲ‬
‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ واﻟﺒﺼﺮي وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ وأن ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ِِ‬
‫}ﻣ ْﺨﻠﺼ َ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن‪ُ :‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة }ﻟَِﻔﻲ َﺧﻠ ٍْﻖ َﺟ ِﺪﻳﺪ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺤﺠﺎزي واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮﻛﺎ ﻟﻠﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻗﺪ دل اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن ﻣﻮﺿﻌﺎ واﺣﺪا ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺰاد ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ "اﻟﻢ" ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻮرة ﻣﻮﺿﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/52‬‬

‫ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ وﻓﺎﻃﺮ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺷﺎم ﺷﻤﺎل وﺷﺪﻳﺪ أوﻻ ‪ ...‬وﻣﻌﻪ ﺑﺼﺮي ﺷﺪﻳﺪ ﻧﻘﻼ‬
‫وﺗﺸﻜﺮون ﻋﻨﺪ ﺣﻤﺺ ﻻ ﻳﻌﺪ ‪ ...‬ﻧﺬﻳﺮ اﻷول ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ورد‬
‫}ﻋ ْﻦ ﻳَ ِﻤﻴ ٍﻦ َو ِﺷ َﻤﺎل{ وﻻ ﻳﻌﺪﻩ ﻏﻴﺮﻩ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬دل اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪َ :‬‬
‫اب‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬
‫ﺳﺒﺄ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ "ﺷﺪﻳﺪ" ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ‪} :‬اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫َﺷ ِﺪﻳﺪ{ وأن اﻟﺒﺼﺮي ﻧﻘﻞ ﻋﺪ ﻟﻔﻆ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﻳﺨﺮج اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ‪ :‬ﱠ ِ‬
‫}واﻟﺬ َ‬ ‫َ‬
‫اب َﺷ ِﺪﻳ ٌﺪ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﺴﻴﱢﺌَ ِ‬
‫ﺎت ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬ ‫ﻳَ ْﻤ ُﻜ ُﺮو َن اﻟ ﱠ‬
‫}وﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮون{ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻓﻴﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وأن ﻟﻔﻆ ﻧﺬﻳﺮ اﻷول وﻫﻮ‬ ‫ودل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫}وإِ ْن ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ٍﺔ إِﱠﻻ‬
‫ﺖ إِﱠﻻ ﻧَﺬﻳﺮ{ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺼﻲ وورد ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻷول ﻹﺧﺮاج اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِ ْن أَﻧْ َ‬
‫ﻴﻬﺎ ﻧَ ِﺬ ٌﻳﺮ{ ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻋﺪﻩ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫َﺧﻼ ﻓ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻟﺤﻤﺺ واﻟﺒﺼﺮي ﺟﺪﻳﺪ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬وﻓﻲ اﻟﺒﺼﻴﺮ اﻟﻨﻮر ﺑﺼﺮ ﺣﻈﻼ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ اﻣﺘﻨﻊ ‪ ...‬وأن ﺗﺰوﻻ ﻋﻨﺪ ﺑﺼﺮي وﻗﻊ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻼ اﻋﺪدﻩ ﻟﺪى اﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﺧﻴﺮ واﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫ْت ﺑِ َﺨﻠ ٍْﻖ َﺟ ِﺪﻳﺪ{ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا‬‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻓﺎد اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أن اﻟﺤﻤﺼﻲ واﻟﺒﺼﺮي أﻫﻤﻼ ﻋﺪ ﻟﻔﻆ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻳﺄ ِ‬
‫ََ‬
‫ﱡﻮر{‬ ‫ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ وأن اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻨﻊ ﻋﺪ ﻟﻔﻈﻲ "اﻟﺒﺼﻴﺮ واﻟﻨﻮر" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘَ ِﻮي ْاﻷَ ْﻋﻤﻰ واﻟْﺒ ِ‬
‫ﺼ ُﻴﺮ‪َ ،‬وﻻ اﻟﻈﱡﻠُ َﻤ ُ‬
‫ﺎت َوﻻ اﻟﻨ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ََ َ ْ‬
‫ﺖ ﺑِ ُﻤ ْﺴ ِﻤ ٍﻊ َﻣ ْﻦ ﻓِﻲ اﻟْ ُﻘﺒُﻮِر{ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﺪﻩ ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫}وَﻣﺎ أَﻧْ َ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﻣﻌﺪودﻳﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬وأﻓﺎد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫)‪(1/53‬‬

‫‪28 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ض أَ ْن ﺗَـ ُﺰوﻻ{ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮي وﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وأﻓﺎد اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺴﻤﺎو ِ‬
‫ات َو ْاﻷ َْر َ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱠ َ َ‬ ‫وأن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳُ ْﻤ ِﺴ ُ‬
‫ﱠﺖ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺗَـ ْﺒ ِﺪ ًﻳﻼ{ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮي‪ .‬واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﺧﻴﺮ واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَـﻠَﻦ ﺗَ ِﺠ َﺪ ﻟِﺴﻨ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪.‬‬
‫}وﻟ ََﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب َﺷﺪﻳﺪ{ ‪} ،‬ﺑ َﺨﻠ ٍْﻖ َﺟﺪﻳﺪ{ ‪َ ،‬‬ ‫"ﺗﺘﻤﺔ" ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ أن ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ﺗﺴﻌﺔ‪} :‬ﻟ َُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬
‫}ﻣ ْﻦ ﻓِﻲ اﻟْ ُﻘﺒُﻮر{ ‪} ،‬إِﱠﻻ ﻧَ ِﺬﻳﺮ{ ‪} ،‬أَ ْن ﺗَـ ُﺰوﻻ{ ‪} ،‬ﺗَـ ْﺒ ِﺪ ًﻳﻼ{ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫}وﻻ اﻟﻨﱡﻮر{ ‪َ ،‬‬ ‫}واﻟْﺒَﺼﻴﺮ{ ‪َ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﺗَ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن{ ‪َ ،‬‬

‫)‪(1/54‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت وص‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻏﻴﺮ ﺣﻤﺺ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﻌﻜﺲ ﻟﻪ ‪ ...‬ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻮ ﻳﻌﺒﺪون ﺑﺼﺮ أﻫﻤﻠﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺰﻳﺪ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬واﻟﻜﻮف ذي اﻟﺬﻛﺮ ﻗﺪ ﻧﻘﻼ‬
‫}وﻳُـ ْﻘ َﺬﻓُﻮ َن ِﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺟﺎﻧِ ٍ‬
‫ﺐ{ وﻻ ﻳﻌﺪﻩ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬ﺑﻴﻨﺖ أن ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺪد ﻳﻌﺪ ﻟﻔﻆ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻲ‪" :‬واﻟﻌﻜﺲ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻮ" أن ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮ ﻟﻔﻆ ﺟﺎﻧﺐ وﻫﻮ‬
‫"دﺣﻮرا" ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﺴﻘﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ .‬وﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﻌﺪون ﻟﻔﻆ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫}وَﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن{ أﻫﻤﻞ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﺪﻩ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﺪون دﺣﻮرا‪ .‬واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻳﺘﺮك ﻋﺪ ﺟﺎﻧﺐ وﻳﻌﺪ دﺣﻮرا‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫}وإِ ْن َﻛﺎﻧُﻮا ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮن{ أﻫﻤﻞ ﻋﺪﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع وﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ 1‬وﻋﺪﻩ‬
‫وﻋﺪﻩ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ .‬وأن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻪ وﻫﻮ‪َ :‬‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬وﺧﺮج‬
‫__________‬
‫‪ 1‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺒﺔ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬

‫)‪(1/54‬‬

‫ﺑﻘﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول وﻫﻮ‪} :‬أَﻻ إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ إِﻓْ ِﻜ ِﻬ ْﻢ ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود إﺟﻤﺎﻋﺎ‪ .‬وإﻟﻰ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻮرة "ص" ﻓﺬﻛﺮت أن اﻟﻜﻮﻓﻲ وﺣﺪﻩ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻟﻪ ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫آن ِذي اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ{ دون ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫}واﻟْ ُﻘﺮ ِ‬
‫َ ْ‬
‫ﻗﻠﺖ‪.‬‬
‫ﻏﻮاص اﻋﺪدن ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬وﻏﻴﺮ ﺣﻤﺼﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺠﺮي‬
‫أﻗﻮل ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ اﺛﺒﺘﺎ ‪ ...‬واﻟﺨﻠﻒ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻴﻪ ﻗﺪ أﺗﻰ‬
‫ﺎﻃﻴﻦ ُﻛ ﱠﻞ ﺑـﻨ ٍ‬
‫ﱠﺎء َوﻏَ ﱠﻮ ٍ‬
‫اص{ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮت ﺑﺄن ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻤﺼﻲ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬واﻟ ﱠ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺸﻴَ َ‬ ‫َ‬

‫‪29 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ِ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺪد ﻳﺠﺮي ﻟﻔﻆ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ ﻧَـﺒَﺄٌ َﻋﻈ ٌ‬
‫ﻴﻢ{ ﺿﻤﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻌﺪودة‪ .‬وﻻ ﻳﺠﺮﻳﻪ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﺛﻢ أﻣﺮت‬
‫ْﺤ ﱠﻖ أَﻗُﻮل{ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻌﺪودة ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬وذﻛﺮت أن اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‬
‫}واﻟ َ‬
‫ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻟﻠﺒﺼﺮي ﻗﺪ ورد وﺛﺒﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻋﺎﺻﻤﺎ اﻟﺠﺤﺪري ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺼﺮة ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ وأﻳﻮب ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﺎن اﻟﺒﺼﺮﻳﺎن ﻳﻌﺪاﻧﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫}وإِ ْن َﻛﺎﻧُﻮا ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮن{‬
‫}وَﻣﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪون{ ‪َ ،‬‬
‫ﻮرا{ ‪َ ،‬‬ ‫"ﺗﻨﺒﻴﻪ" أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت أرﺑﻌﺔ‪} :‬ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﺟﺎﻧِﺐ{ ‪ُ ،‬‬
‫}د ُﺣ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺤ ﱠﻖ أَﻗُﻮل{ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻦ ذﻫﻨﻚ أن }ص{ ﻻ ﻳﻌﺪﻫﺎ‬ ‫}واﻟ َ‬ ‫‪ ،‬وﻓﻲ }ص{ ﻛﺬﻟﻚ‪} :‬ذي اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ{ ‪َ ،‬‬
‫}وﻏَ ﱠﻮاص{ ‪} ،‬ﻧَـﺒَﺄٌ َﻋﻈﻴﻢ{ ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أول اﻟﺒﻘﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/55‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن أوﻻ ﻻ اﻟﻜﻮف ﻋﺪ ‪ ...‬ﻣﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺛﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَ ْﺨﺘَﻠِ ُﻔﻮن{ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول وﻫﻮ }إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَ ْﺤ ُﻜ ُﻢ ﺑَـ ْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ َﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ﻓِ ِﻴﻪ ﻳَ ْﺨﺘَﻠِ ُﻔﻮ َن{ ﻋﺪﻩ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺎد َك ﻓِﻲ َﻣﺎ‬ ‫ﺖ ﺗَﺤ ُﻜﻢ ﺑـﻴﻦ ِﻋﺒ ِ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻹﺧﺮاج اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ وﻫﻮ‪} :‬أَﻧْ َ ْ ُ َ ْ َ َ‬
‫َﻛﺎﻧُﻮا ﻓِ ِﻴﻪ ﻳَ ْﺨﺘَﻠِ ُﻔﻮ َن{ وأن اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﺪ ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ وﻣﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗُ ْﻞ إِﻧﱢﻲ أ ُِﻣ ْﺮ ُ‬
‫ت‬
‫ِ‬
‫ﱢﻳﻦ{ ﻓﺎﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن واﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻻ ﻳﻌﺪون ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﻬﺬا ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ‬ ‫ﺼﺎ ﻟَﻪُ اﻟﺪ َ‬ ‫أَ ْن أَ ْﻋﺒُ َﺪ اﻟﻠﱠ َﻪ ُﻣ ْﺨﻠ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ‪:‬‬‫اﻷول وﻫﻮ }ﻓَﺎ ْﻋﺒُﺪ اﻟﻠﱠﻪَ ُﻣ ْﺨﻠ ً‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻛﻮف ﻟﻪ دﻳﻨﻲ وﻫﺎد ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ ...‬ﻓﺴﻮف ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻋﻨﻪ روﻳﺎ‬
‫ﺑﺸﺮ ﻋﺒﺎدي ﻋﻨﺪ ﻣﻚ ارددا ‪ ...‬ﻣﻊ أول اﻷﻧﻬﺎر ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻋﺪدا‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫}وَﻣ ْﻦ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ اﻧﻔﺮد اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ :‬اﻷول }ﻗُ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪَ أَ ْﻋﺒُ ُﺪ ُﻣ ْﺨﻠ ً‬
‫ﺼﺎ ﻟَﻪُ دﻳﻨﻲ{ واﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ :‬‬
‫}وَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻬ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪ{ إﻟﺦ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻪ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻳ ِْ‬
‫ﻀﻠ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَ َﻤﺎ ﻟَﻪُ ﻣ ْﻦ َﻫﺎد{ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮن{ واﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ }أَﻓَ َﻤ ْﻦ ﻳَـﺘﱠﻘﻲ ﺑ َﻮ ْﺟ ِﻬﻪ{ اﻵﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود إﺟﻤﺎﻋﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَ َ‬
‫ﺴ ْﻮ َ‬
‫ﺸ ْﺮ ِﻋﺒَﺎد{ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول‪ .‬وﻋﺪﻩ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ وﺗﻘﻴﻴﺪ "ﻋﺒﺎد" ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺑﺸﺮ" ﻹﺧﺮاج "ﻳﺎ ﻋﺒﺎد"‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪم ﻋﺪ }ﻓَـﺒَ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ "ﻓﺎﺗﻘﻮن" ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺪودا ﻷﺣﺪ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ }ﺗَ ْﺠ ِﺮي ِﻣ ْﻦ ﺗَ ْﺤﺘِ َﻬﺎ ْاﻷَﻧْـ َﻬﺎر{ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫دون ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫}اﻷَﻧْـﻬﺎر{ ‪ِ ،‬‬
‫}ﻣ ْﻦ‬ ‫"ﺗﻜﻤﻴﻞ"‪ :‬ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﺳﺒﻌﺔ‪} :‬ﻳ ْﺨﺘﻠِ ُﻔﻮن{ ‪} ،‬ﻟَﻪ اﻟﺪﱢﻳﻦ{ ‪} ،‬ﻟَﻪ ِدﻳﻨِﻲ{ ‪} ،‬ﻓَـﺒ ﱢ ِ‬
‫ﺸ ْﺮ ﻋﺒَﺎد{ ‪َ ْ ،‬‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ف ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮن{ ‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺴ ْﻮ َ‬
‫َﻫﺎد{ ‪} ،‬ﻓَ َ‬

‫‪30 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫)‪(1/56‬‬

‫ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ وﻓﺼﻠﺖ واﻟﺸﻮرى‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻳﻮم اﻟﺘﻼق ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ ﺣﻈﻼ ‪ ...‬وﻋﻜﺲ ذا ﻓﻲ ﺑﺎرزون ﻧﻘﻼ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻋﻨﻲ‪ :‬أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَـ ْﻮَم اﻟﺘﱠﻼق{ ﻣﻨﻊ ﻋﺪﻩ ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬وأن ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَـ ْﻮَم ُﻫ ْﻢ ﺑَﺎ ِرُزون{ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ وﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬ﻓـ }ﻳَـ ْﻮَم اﻟﺘﱠﻼق{ ﻳﻌﺪﻩ ﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺪد إﻻ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻴﺘﺮﻛﻪ‪" ،‬وﺑﺎرزون" ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺋﻤﺔ إﻻ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻴﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ودع ﻟﻜﻮف ﻛﺎﻇﻤﻴﻦ واﺗﺮك ‪ ...‬ﻟﻠﺜﺎن واﻟﺒﺼﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺣﻜﻲ‬
‫ﺛﺎن دﻣﺸﻖ واﻟﺒﺼﻴﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ...‬وﻳﺴﺤﺒﻮن اﻟﻜﻮف ﻋﺪ ﻣﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﺎﻇ ِﻤﻴﻦ{ ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬وﺑﻌﺪم ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺎﺟ ِﺮَﻛ ِ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺑﻌﺪم ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟَ َﺪى اﻟْﺤﻨَ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎب{ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺒﺼﺮي ﻓﻴﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﻋﺪ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺛﻢ أﺧﺒﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺋﻴﻞ اﻟْﻜﺘَ َ‬
‫}وأ َْوَرﺛْـﻨَﺎ ﺑَﻨﻲ إ ْﺳﺮ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺼ ُﻴﺮ{ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪ .‬وﻗﺮن اﻟﺒﺼﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘَ ِﻮي ْاﻷَ ْﻋﻤﻰ واﻟْﺒ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ََ َ ْ‬
‫ﺴ ِ‬ ‫ﺴ ِﻤﻴﻊ اﻟْﺒ ِ‬
‫ﻼﺳ ُﻞ ﻳُ ْﺴ َﺤﺒُﻮن{‬ ‫ﺼﻴﺮ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود إﺟﻤﺎﻋﺎ ﺛﻢ ذﻛﺮت أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاو ﻹﺧﺮاج اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ }إِﻧﱠﻪُ ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠ ُ َ‬
‫ﻋﺪﻩ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻓﻲ ﻋﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ واﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﻤﺼﻲ‪.‬‬

‫)‪(1/57‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻤﻴﻢ أول ﻣﻜﻲ ‪ ...‬وﺗﺸﺮﻛﻮن اﻟﻜﻮف واﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫ْﺤ ِﻤﻴﻢ{ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ وﻳﺘﺮﻛﻪ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،1‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَﻳْ َﻦ َﻣﺎ ُﻛ ْﻨﺘُ ْﻢ‬ ‫ِ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻲ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓﻲ اﻟ َ‬
‫ﺗُ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن{ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ وﻳﺴﻘﻄﻪ ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﻋﺮج ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﻞ ﻗﻄﻌﺖ ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﻌﺪﻩ ﻛﺎﻟﻜﻮﻓﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺒﻴﺎن" ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‬
‫ﺑﻞ ﺟﺰم ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﻌﺪﻩ ﻗﻮﻻ واﺣﺪا ﻛﺎﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﺨﻼف ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ ﺧﺮوج ﻋﻦ أﺻﻠﻪ ﻓﻠﺬا ﻟﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﻞ اﺗﺒﻌﺖ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ .‬وإﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﺗﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺛﻤﻮد إذ ﻟﻠﺒﺼﺮ دع واﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ ...‬واﻟﻜﻮف واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻛﺎﻷﻋﻼم‬
‫ﺎد َوﺛَ ُﻤﻮد{ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ "إذ" ﻟﻠﺒﺼﺮي واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ‬ ‫}ﻣﺜْﻞ ﺻ ِ‬
‫ﺎﻋ َﻘ ِﺔ َﻋ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﺑﺘﺮك ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ َ :‬‬
‫ﺎﻫ ْﻢ{ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺪودا ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ أن اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻳﻌﺪان‬
‫ﻮد ﻓَـ َﻬ َﺪﻳْـﻨَ ُ‬
‫}وأَ ﱠﻣﺎ ﺛَ ُﻤ ُ‬
‫واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻗﻴﺪت ﺛﻤﻮد ﺑﺈذ اﺣﺘﺮازا ﻋﻦ َ‬

‫‪31 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ْﺠ َﻮا ِر ﻓِﻲ اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ َﻛ ْﺎﻷَ ْﻋ ِ‬

‫ﻼم{ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ "ﺗﺘﻤﺔ"‪ :‬اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ِِ‬ ‫"ﻛﺎﻷﻋﻼم" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫}وﻣ ْﻦ آﻳَﺎﺗﻪ اﻟ َ‬
‫َ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ﺗﺴﻌﺔ ﺗﻌﺮض اﻟﻨﻈﻢ ﻟﺒﻴﺎن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻼق‪ ،‬ﺑﺎرزون‪ ،‬ﻛﺎﻇﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺒﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺤﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻌﺔ "ﺣﻢ" وﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻋﺪﻫﺎ ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ‬
‫واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﺗﻌﺮض اﻟﻨﻈﻢ ﻟﺒﻴﺎن واﺣﺪ وﻫﻮ "وﺛﻤﻮد" وﺗﺮك آﺧﺮ وﻫﻮ "ﺣﻢ"‪ .‬واﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ﺛﻼﺛﺔ وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﻨﻈﻢ ﻟﺒﻴﺎن واﺣﺪة وﻫﻲ "ﻛﺎﻷﻋﻼم" وﺗﺮك ﺛﻨﺘﻴﻦ وﻫﻤﺎ "ﺣﻢ" و "ﻋﺴﻖ" وﻗﺪ ﻋﺪﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫__________‬
‫‪ 1‬واﻟﺨﻼﺻﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ واﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ أن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﻌﺪون "ﻳﺴﺤﺒﻮن"وﻻ ﻳﻌﺪون "ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻴﻢ"‬
‫وأن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺎﻗﻲ وﻫﻤﺎ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻻ ﻳﻌﺪان اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(1/58‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف واﻟﺪﺧﺎن‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻬﻴﻦ اﻟﺤﺠﺎز ﻣﻊ ﺑﺼﺮﻳﻬﻢ ‪ ...‬وﻟﻴﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻛﻮﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم ﻟﻠﻤﻜﻲ دع ‪ ...‬ﻛﺎﻟﺜﺎن واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻗﻊ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮن أول ﻗﺪ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬ﻣﻌﻪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ اﻧﺠﻼ‬
‫}ﻫ َﻮ َﻣ ِﻬﻴﻦ{ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ﻳﻌﺪﻩ اﻟﺤﺠﺎزي واﻟﺒﺼﺮي وﻻ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪.‬‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻓﺎد اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬‬
‫وأن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن‪} :‬إِ ﱠن ﻫ ُﺆ ِ‬
‫ﻻء ﻟَﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮن{ ﻣﻌﺪود ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ وﻣﺘﺮوك ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وأﻓﺎد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺮك‬ ‫َ‬
‫ت اﻟ ﱠﺰﻗﱡﻮم{ ﻟﻠﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷوﻟﻲ واﻟﺒﺼﺮي واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬ ‫ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِ ﱠن َﺷ َﺠ َﺮ َ‬
‫واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﺪاد ﻓﻲ "ﺳﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ" وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ "إﺗﺤﺎف اﻟﺒﺸﺮ"‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات" ﺣﻴﺚ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ‪.‬‬
‫ت اﻟ ﱠﺰﻗﱡﻮم{ ﻣﺘﺮوك ﻟﻠﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻻ ﻣﻌﺪود‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺪاﻧﻲ‬
‫وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب وﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ } َﺷ َﺠ َﺮ َ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺒﻴﺎن" وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‬

‫)‪(1/59‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ‪ :‬واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻫﻤﺎ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﺠﻌﺒﺮى ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺪﻗﻖ ﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرئ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻫﺬا واﷲ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻫﺪاك‪ .‬وأﻓﺎد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَـ ْﻐﻠِﻲ ﻓِﻲ اﻟْﺒُﻄُﻮن{ ﻗﺪ أﻫﻤﻞ ﻋﺪﻩ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول‬
‫واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪" ،‬ﺗﻨﺒﻴﻪ" اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف ﻣﻮﺿﻌﺎن "ﺣﻢ" و"ﻣﻬﻴﻦ" وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن أرﺑﻌﺔ‬

‫‪32 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ت اﻟ ﱠﺰﻗﱡﻮم{ و }ﻳَـﻐْﻠِﻲ ﻓِﻲ اﻟْﺒُﻄُﻮن{ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫"ﺣﻢ" و "ﻟﻴﻘﻮﻟﻮن" و } َﺷ َﺠ َﺮ َ‬

‫)‪(1/60‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺘﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺿﺮب اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻮﺛﺎق اﻋﺪدﻫﻤﺎ ‪ ...‬ﻛﺬاك ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺤﻤﺺ اﻧﺘﻤﻰ‬
‫ب‬
‫ﻀ ْﺮ َ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ وﺣﺪﻩ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻓﻲ ﻋﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول‪} :‬ﻓَ َ‬
‫ﺼ َﺮ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ{ وﻣﻌﻨﻰ اﻧﺘﻤﻰ اﻧﺘﺴﺐ أي أن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻧﺘﺴﺐ ﻋﺪا‬
‫ﺸﺪﱡوا اﻟ َْﻮﺛَﺎق{ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪} :‬ﻻﻧْـﺘَ َ‬
‫اﻟ ﱢﺮﻗَﺎب{ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪} :‬ﻓَ ُ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ وﻟﻢ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺪ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫أوزارﻫﺎ ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ...‬ﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﻤﺼﻲ‬
‫وﻣﺜﻠﻪ أﻗﺪاﻣﻜﻢ واﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬ﻟﻠﺸﺎرﺑﻴﻦ ﻣﻊ ﺣﻤﺺ ﻳﺠﺮي‬
‫ب أ َْوَز َارَﻫﺎ{ ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺪﻫﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وأن ﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ْﺤ ْﺮ ُ‬
‫ﻀ َﻊ اﻟ َ‬
‫}ﺣﺘﱠﻰ ﺗَ َ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻲ‪ :‬أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫َﺻﻠَ َﺢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻳ ِ‬
‫}وأ ْ‬
‫ﺼﻠ ُﺢ ﺑَﺎﻟَ ُﻬﻢ{ ﻧﻔﻲ ﻋﺪﻩ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﻋﺪ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻷول وﻫﻮ َ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﺑَﺎﻟ َُﻬﻢ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وﻳُـﺜَﺒﱢﺖ أَﻗْ َﺪ َاﻣ ُﻜ ْﻢ{ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻟﻬﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻌﺪﻩ وﻳﺴﻘﻄﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻄﻪ؛ ﻓﻴﺴﻘﻄﻪ اﻟﺤﻤﺼﻲ وﻳﻌﺪﻩ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺸﺎ ِرﺑِﻴﻦ{ ﻣﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻌﺪودة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺮﻳﻪ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬وﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫ذﻛﺮت أن اﻟﺒﺼﺮي ﻳﺠﺮي ‪-‬ﻣﻊ اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟَ ﱠﺬةٍ ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﺼﻠِ ُﺢ ﺑَﺎﻟ َُﻬﻢ{ ‪،‬‬ ‫ﺸﺪﱡوا اﻟْﻮﺛَﺎق{ ‪} ،‬ﻻﻧْـﺘ ِ‬
‫}وﻳُ ْ‬
‫ﺼ َﺮ ﻣ ْﻨـ ُﻬﻢ{ ‪} ،‬أ َْوَز َارَﻫﺎ{ ‪َ ،‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ب اﻟ ﱢﺮﻗَﺎب{ ‪} ،‬ﻓَ ُ‬
‫ﻀ ْﺮ َ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺳﺒﻌﺔ‪} :‬ﻓَ َ‬
‫ﺸﺎ ِرﺑِﻴﻦ{ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺖ أَﻗْ َﺪ َاﻣ ُﻜﻢ{ ‪} ،‬ﻟَ ﱠﺬ ٍة ﻟِﻠ ﱠ‬
‫}وﻳُـﺜَﺒﱢ ْ‬
‫َ‬

‫)‪(1/60‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر واﻟﻨﺠﻢ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻟﻄﻮر ﻓﻲ ﻋﺪ اﻟﺤﺠﺎزي أﻫﻤﻼ ‪ ...‬واﻟﺸﺎم دﻋﺎ ﻣﻊ ﻛﻮف ﻧﻘﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮا ‪ ...‬ﻛﻮف ودﻧﻴﺎ ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ اﺣﻈﺮا‬
‫}واﻟﻄﱡﻮر{ أﻫﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺪ اﻟﺤﺠﺎزي ﻓﻴﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﻋﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وأن‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬دل اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫ﱠﻢ َدﻋﺎ{ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ واﻟﺒﺼﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻧﻘﻞ ‪-‬ﻣﻊ اﻟﻜﻮﻓﻲ‪ -‬ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَـ ْﻮَم ﻳُ َﺪﻋﱡﻮ َن إﻟَﻰ ﻧَﺎ ِر َﺟ َﻬﻨ َ‬
‫وﻫﺬان اﻟﻤﻮﺿﻌﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر‪ .‬ودل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪} :‬ﻓَﺄَ ْﻋ ِﺮ ْ‬
‫ض َﻋ ْﻦ‬

‫‪33 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﺖ اﻟﱠ ِﺬي ﺗَـ َﻮﻟﱠﻰ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻋﻠﻰ أن‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﻮﻟﱠﻰ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﻌﻦ ﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ }أَﻓَـ َﺮأَﻳْ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ْﺤ ﱢﻖ َﺷ ْﻴﺌًﺎ{ ﻋﺪﻩ اﻟﻜﻮﻓﻲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻹﺧﺮاج‬ ‫ﻟﻔﻆ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِ ﱠن اﻟﻈﱠ ﱠﻦ ﻻ ﻳُـ ْﻐﻨﻲ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬
‫َﻢ ﻳُ ِﺮ ْد إِﱠﻻ‬
‫}وﻟ ْ‬
‫ﺎﻋﺘُـ ُﻬ ْﻢ َﺷ ْﻴﺌًﺎ{ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺪودا ﻷﺣﺪ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺤﻈﺮ أي ﻣﻨﻊ ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫اﻷول وﻫﻮ }ﻻ ﺗُـ ْﻐﻨِﻲ َﺷ َﻔ َ‬
‫}ﻋ ْﻦ َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﻮﻟﱠﻰ{ ‪" ،‬ﺷﻴﺌﺎ"‪،‬‬
‫ْﺤﻴَﺎةَ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ{ ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻮرة واﻟﻨﺠﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪َ :‬‬ ‫اﻟ َ‬
‫"اﻟﺪﻧﻴﺎ"‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/61‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻟﺸﺎم اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻊ ﻛﻮف ورد ‪ ...‬ﺛﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ أول اﻹﻧﺴﺎن رد‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻲ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟ ﱠﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ{ ورد ﻋﺪﻩ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ‪-‬وإﻃﻼﻗﻪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ‬
‫}ﻋﻠﱠ َﻤﻪُ اﻟْﺒَـﻴَﺎ َن{‬
‫ﺴﺎن{ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻩ َ‬ ‫اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ -‬رد ﻟﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول أي ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻩ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ َ :‬‬
‫}ﺧﻠَ َﻖ ْاﻷﻧْ َ‬
‫ﺎل{ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﺪودا ﻷﺣﺪ‪.‬‬ ‫ْﺼ ٍ‬ ‫اﻷﻧْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠ َ‬
‫ﺴﺎ َن ﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻓﻐﻴﺮ اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷول ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ‪َ } :‬ﺧﻠَ َﻖ ْ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وأﺳﻘﻂ اﻟﻤﻜﻲ ﻟﻸﻧﺎم ‪ ...‬ﻛﺜﺎن ﻧﺎر ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫واﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﻠﻜﻞ ‪ ...‬إﻻ ﻟﺒﺼﺮي ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺿ َﻌ َﻬﺎ ﻟِ ْﻸَﻧَﺎم{ ﻓﻴﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻓﻲ ﻋﺪ‬
‫ض َو َ‬
‫}و ْاﻷ َْر َ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﺧﺒﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺑﺄن اﻟﻤﻜﻲ أﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻵﻳﺎت ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ظ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺎر{ وإذا‬
‫ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﺑﺄن إﺳﻘﺎط اﻟﻤﻜﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻛﺈﺳﻘﺎط ﻟﻔﻆ ﻧﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ } :‬ﺷ َﻮا ٌ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪-‬اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ -‬واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻻ ﻳﻌﺪون ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﺎﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن ﻳﻌﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺪت ﻟﻔﻆ ﻧﺎر ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ‬
‫ِج ِﻣ ْﻦ ﻧَﺎر{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود إﺟﻤﺎﻋﺎ‪ .‬وأﺧﺒﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄن ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﺪود‬ ‫اﻷول وﻫﻮ ِ‬
‫}ﻣ ْﻦ َﻣﺎر ٍ‬
‫ب ﺑِ َﻬﺎ اﻟ ُْﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮن{ وﻗﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻹﺧﺮاج‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد إﻻ ﻟﻠﺒﺼﺮي ﻓﻤﺘﺮوك ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳُ َﻜ ﱢﺬ ُ‬
‫ف اﻟ ُْﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮن{ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول وﻫﻮ }ﻳُـ ْﻌ َﺮ ُ‬
‫وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻸﻧﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺠﺮﻣﻮن‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/62‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻛﻮف وﺣﻤﺺ أول اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ‪ ...‬ﻗﺪ أﺳﻘﻄﺎ ﻛﺄول اﻟﻤﺸﺄﻣﺔ‬

‫‪34 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻧﺔ ﻟﻠﺒﺼﺮ واﻟﺸﺎﻣﻲ اردد ‪ ...‬ﻟﻠﺜﺎن واﻟﻤﻜﻲ أﺑﺎرﻳﻖ اﻋﺪد‬

‫ﺎب اﻟ َْﻤ ْﻴ َﻤﻨَﺔ{‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻧﺒﻬﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ ﻗﺪ أﺳﻘﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ اﻷول وﻫﻮ }ﻓَﺄ ْ‬
‫ﺎب اﻟ َْﻤ ْﺸﺄ ََﻣﺔ{ وﻗﻴﺪت اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﺑﺎﻷول ﻹﺧﺮاج اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫}وأ ْ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺳﻘﻄﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺸﺄﻣﺔ اﻷول وﻫﻮ َ‬
‫ﺎب‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫}ﻣﺎ أ ْ‬
‫ﺎب اﻟ َْﻤ ْﻴ َﻤﻨَﺔ{ وﻛﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺸﺄﻣﺔ ﻣﻌﺪود ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع وﻫﻮ َ‬‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫}ﻣﺎ أ ْ‬
‫اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ﻣﻌﺪود ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع وﻫﻮ َ‬
‫ﺿﻮﻧَﺔ{ ﻟﻠﺒﺼﺮي واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫اﻟ َْﻤ ْﺸﺄ ََﻣ ِﺔ{ ﺛﻢ أﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪم ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫}ﻋﻠَﻰ ُﺳ ُﺮٍر َﻣ ْﻮ ُ‬
‫}وأَﺑَﺎ ِرﻳﻖ{ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وأول واﻟﻜﻮف ﻋﻴﻦ روﻳﺎ ‪ ...‬ﺗﺄﺛﻴﻤﺎ أول وﻣﻚ ﻧﻔﻴﺎ‬
‫أوﻟﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻜﻮف ﻣﻌﻪ اﻟﺜﺎن رد ‪ ...‬وﻟﻴﺲ إﻧﺸﺎء ﻟﺒﺼﺮي ﻳﻌﺪ‬
‫أوﻟﻰ اﻟﺸﻤﺎل ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ...‬أوﻟﻰ ﺣﻤﻴﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻤﻜﻲ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬دل اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻜﻮﻓﻲ روﻳﺎ ﻋﺪ‬

‫)‪(1/63‬‬

‫ﻴﻤﺎ{ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ ﻧﻔﻴﺎ ﻋﺪﻩ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ودل‬ ‫ِ‬
‫}وﻻ ﺗَﺄْﺛ ً‬
‫"وﺣﻮر ﻋﻴﻦ" ﻓﻠﻢ ﻳﺮو ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬وأن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺎب اﻟْﻴَ ِﻤﻴﻦ{ رد ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪﻫﺎ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫}وأ ْ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺎء{ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺒﺼﺮي‬‫ﺸً‬‫ﺎﻫ ﱠﻦ إِﻧْ َ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ .‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻹﺧﺮاج ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ 1‬ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِﻧﱠﺎ أَﻧْ َ‬
‫ﺸﺄْﻧَ ُ‬
‫ﺸ َﻤﺎل{ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬ ‫ﺎب اﻟ ﱢ‬‫َﺻ َﺤ ُ‬ ‫}وأ ْ‬
‫ﻓﻴﻌﺪ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ودل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻤﺎل اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺸ َﻤﺎل{ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪودة إﺟﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻰ أن ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺎب اﻟ ﱢ‬
‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫}ﻣﺎ أ ْ‬
‫وﻳﻌﺪﻫﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻹﺧﺮاج اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ َ‬
‫ﺸﺎ ِرﺑُﻮ َن‬ ‫ﻮم َو َﺣ ِﻤ ٍ‬‫ﺣﻤﻴﻢ اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ }ﻓِﻲ ﺳﻤ ٍ‬
‫ﻴﻢ{ ﻳﺘﺮك ﻋﺪﻫﺎ اﻟﻤﻜﻲ وﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻹﺧﺮاج اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ }ﻓَ َ‬ ‫َُ‬
‫ْﺤ ِﻤﻴﻢ{ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻲ }ﻓَـﻨُـ ُﺰ ٌل ِﻣ ْﻦ َﺣ ِﻤ ٍﻴﻢ{ ﻓﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫َﻋﻠَْﻴﻪ ﻣ َﻦ اﻟ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻋﺪد ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻤﻚ ﺣﻤﺼﻲ ‪ ...‬واﻷوﻟﻮن ﻋﻨﻪ دع ﺑﺎﻟﻨﺺ‬
‫واﻵﺧﺮﻳﻦ اﻋﺪدﻩ ﻟﻠﻤﻜﻲ ‪ ...‬واﻟﻜﻮف واﻷول واﻟﺒﺼﺮي‬
‫ﻋﺪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻮن ﺛﺎن ﺷﺎﻣﻬﻢ ‪ ...‬ﺛﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ورﻳﺤﺎن وﺳﻢ‬
‫}وَﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮن{ ﻟﻠﻤﻜﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪم ﻋﺪ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أ ََوآﺑَﺎ ُؤﻧَﺎ ْاﻷ ﱠَوﻟُﻮ َن{ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬وأﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗُ ْﻞ إِ ﱠن ْاﻷَ ﱠوﻟ َ‬
‫ﻴﻦ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻦ{ ﻟﻠﻤﻜﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﺒﺼﺮي‪ .‬ﻓﻴﺘﺮك ﻓﻲ‬ ‫َو ْاﻵﺧ ِﺮ َ‬
‫__________‬
‫‪ 1‬وﻗﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪ ،‬واﻟﺨﻼف إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻓﺤﺴﺐ وﺑﺎﻗﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻋﺪﻫﺎ‬

‫‪35 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﺎب اﻟْﻴَ ِﻤﻴﻦ{ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎب اﻟْﻴَ ِﻤﻴﻦ{ ‪ ،‬و }ﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫َﺻ َﺤ ِ‬ ‫ﺎب اﻟْﻴَ ِﻤﻴﻦ{ ‪ ،‬و }ﻷ ْ‬
‫َﺻ َﺤ ِ‬ ‫َﺻ َﺤ ُ‬
‫}ﻣﺎ أ ْ‬
‫وﻫﻲ‪َ :‬‬

‫)‪(1/64‬‬

‫ﻋﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮت ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟ ََﻤ ْﺠ ُﻤﻮﻋُﻮ َن{ ﻗﺪ ﻋﺪﻩ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ .‬ﻓﻴﺘﺮﻛﻪ‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﻌﺪ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻮن‪ .‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺪ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﺪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻮن‪ .‬وأﺧﻴﺮا ذﻛﺮت أن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫ح َوَرﻳْ َﺤﺎن{ ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَـ َﺮْو ٌ‬
‫وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﻼف ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻤﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺄﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻧﺔ‪ ،‬وأﺑﺎرﻳﻖ‪ ،‬ﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺄﺛﻴﻤﺎ اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬إﻧﺸﺎء‪ ،‬اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﺣﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪،‬‬
‫اﻷوﻟﻮن‪ ،‬واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﻮن‪ ،‬ورﻳﺤﺎن‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/65‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ ﻛﻮﻓﻴﻬﻢ ‪ ...‬وﻋﺪد اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﺼﺮﻳﻬﻢ‬
‫وﻓﻲ اﻷذﻟﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ...‬وأﻳﻀﺎ اﻟﻤﻜﻲ ﻳﻬﻤﻼن‬
‫اﻹﻧْ ِﺠﻴﻞ{‬
‫}وآﺗَـ ْﻴـﻨَﺎﻩُ ِْ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻲ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻣ ْﻦ ﻗﺒَﻠﻪ اﻟ َْﻌ َﺬاب{ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ دون ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وأن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻋﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮي دون ﺳﻮاﻩ‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﻤﻮﺿﻌﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أُوﻟَﺌِ َ ِ‬
‫ﻴﻦ{ وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﻲ ﻳﻬﻤﻼن ﻋﺪﻩ ﻓﻐﻴﺮﻫﻤﺎ ﻳﻌﺪﻩ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ ْاﻷَذَﻟﱢ َ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/65‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﻤﻠﻚ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ ﻋﺪد اﻵﺧﺮﺟﺎ ‪ ...‬واﻟﺜﺎن ﻣﻊ ﻣﻚ وﻛﻮف ﻣﺨﺮﺟﺎ‬
‫ﻻﻟﺒﺎب ﻓﺎﻋﺪد ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﻲ اﻷول ‪ ...‬ﻗﺪﻳﺮ اﻷﻧﻬﺎر ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ اﻧﻘﻞ‬
‫}ﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻳُـ ْﺆِﻣ ُﻦ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َواﻟْﻴَـ ْﻮِم ْاﻵ ِﺧﺮ{ ورد وﺛﺒﺖ ﻟﻠﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻧﺒﻬﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﻋﻠﻰ أن ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﺳﺎﻗﻄﺎ ﻓﻲ ﻋﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ ﻳﻌﺪون ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَ ْﺠ َﻌ ْﻞ ﻟَﻪُ َﻣ ْﺨ َﺮ ًﺟﺎ{ ﻓﻐﻴﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول‪ .‬واﻟﺒﺼﺮي واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول‪.‬‬

‫‪36 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﺎب{ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷول ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻓﻲ ﻋﺪ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺎﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺎ أُوﻟِﻲ ْاﻷَﻟْﺒَ ِ‬
‫اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‪} :‬ﻟِﺘَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮا أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎر{ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬان اﻟﻤﻮﺿﻌﺎن ﻣﺘﺮوﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫}وﻳُ ْﺪﺧﻠَ ُﻜ ْﻢ َﺟﻨﱠﺎت ﺗَ ْﺠ ِﺮي ﻣ ْﻦ ﺗَ ْﺤﺘ َﻬﺎ ْاﻷَﻧْـ َﻬ ُ‬
‫َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ ﻗﺪ ‪ ...‬ﻋﺪ ﺳﻮى ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻓﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫ﺎءﻧَﺎ ﻧَ ِﺬﻳﺮ{ ﻗﺪ ﻋﺪد ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ ‪-‬اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤﻜﻲ‪ -‬إﻻ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻓﺎد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أن ﻟﻔﻆ ﻧﺬﻳﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﺟ َ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع وﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﺪﻩ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺒﺔ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺸﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎدﻳﻦ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻛﻴﻦ وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﻹﺧﺮاج اﻷول‬
‫ﻒ ﻧَ ِﺬﻳﺮ{ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌﺪودان ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ .‬وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق‬ ‫ﺴﺘَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن َﻛ ْﻴ َ‬ ‫وﻫﻮ }أَﻟ ِ ِ‬
‫َﻢ ﻳَﺄْﺗ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺬﻳﺮ{ واﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ }ﻓَ َ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺎءﻧَﺎ ﻧَﺬﻳﺮ{ واﷲ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺮﺟﺎ‪ ،‬اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺬﻟﻚ }ﻗَ ْﺪ َﺟ َ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/66‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺤﺎﻗﺔ واﻟﻤﻌﺎرج‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻗﺔ اﻷوﻟﻰ روى اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ...‬ﺛﻢ ﺣﺴﻮﻣﺎ ﻋﺪﻩ اﻟﺤﻤﺼﻲ‬
‫ﺷﻤﺎﻟﻪ ﻋﺪ ﺣﺠﺎزﻳﻬﻢ ‪ ...‬وﺳﻨﺔ ﻏﻴﺮ دﻣﺸﻘﻴﻬﻢ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أن ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺤﺎﻗﺔ" اﻷوﻟﻰ روى اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻋﺪﻫﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ .‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ْﺤﺎﻗﱠﺔ{ ﻣﻌﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﺪودﺗﺎن إﺟﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٍ ِ َ :‬‬
‫ﻮﻣﺎ{ ﻋﺪﻩ اﻟﺤﻤﺼﻲ وﺗﺮﻛﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺴً‬‫}وﺛَ َﻤﺎﻧﻴَﺔَ أَﻳﱠﺎم ُﺣ ُ‬ ‫}ﻣﺎ اﻟ َ‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻤﺎ َ‬
‫ﻴﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وأَ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ أُوﺗِﻲ ﻛِﺘَﺎﺑﻪُ ﺑِ ِﺸﻤﺎﻟِ ِﻪ{ ﻋﺪﻩ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن‪ .‬وﺗﺮﻛﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ َ :‬‬
‫}ﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫َ َْ َ َ َ‬
‫ْﻒ َﺳﻨَﺔ{ ﻋﺪﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺤﺎﻗﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺷﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرج‬ ‫أَﻟ َ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/67‬‬

‫ﺳﻮرة ﻧﻮح واﻟﺠﻦ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻧﻮرا اﻟﺤﻤﺼﻲ ﺳﻮاﻋﺎ أﻫﻤﻼ ‪ ...‬ﻟﻪ وﻟﻠﻜﻮﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻼ‬
‫ﻧﺴﺮا ﻟﺜﺎن ﺣﻤﺺ اﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ ...‬ﻛﺜﻴﺮا اﻷول ﻣﻊ ﻣﻜﻲ‬

‫‪37 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ِ‬
‫}وﻻ ﺗَ َﺬ ُر ﱠن‬‫ﻮرا{ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﺤﻤﺼﻲ وﻳﺘﺮﻛﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫}و َﺟ َﻌ َﻞ اﻟْ َﻘ َﻤ َﺮ ﻓﻴ ِﻬ ﱠﻦ ﻧُ ً‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫}وﻧَ ْﺴ ًﺮا{‬
‫اﻋﺎ{ أﻫﻤﻞ ﻋﺪﻩ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ وﻟﻠﻜﻮﻓﻲ‪ .‬واﻋﺘﻤﺪ ﻋﺪﻩ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬ ‫َودا َوﻻ ُﺳ َﻮ ً‬
‫ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ‬

‫)‪(1/67‬‬

‫َﺿﻠﱡﻮا َﻛﺜِ ًﻴﺮا{ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ وﻻ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪.‬‬

‫}وﻗَ ْﺪ أ َ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻷول واﻟﻤﻜﻲ واﻟﺒﺼﺮي واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻧﺎرا اﻋﺪدﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ...‬وﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ واﻟﺸﺎﻣﻲ‬
‫وأﺣﺪ ذو اﻟﺮﻓﻊ ﻋﺪﻩ ﻟﺪى ‪ ...‬ﻣﻜﻴﻬﻢ واﺗﺮك ﻟﻪ ﻣﻠﺘﺤﺪا‬
‫ﺎرا{ ﻟﻠﺒﺼﺮي واﻟﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ واﻟﺸﺎﻣﻲ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ وﺣﺪﻩ‬ ‫ِ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺄُ ْدﺧﻠُﻮا ﻧَ ً‬
‫وأﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ "أﺣﺪ" اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻟﻠﻤﻜﻲ ﻓﻼ ﻳﻌﺪ ﻟﻐﻴﺮﻩ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗُﻞ إِﻧﱢﻲ ﻟ ِ ِ ِ ِ‬
‫َﻦ ﻳُﺠ َﻴﺮﻧﻲ ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ أ َ‬
‫َﺣ ٌﺪ{‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َﻦ ﻧُ ْﺸ ِﺮ َك ﺑَِﺮﺑﱢـﻨَﺎ‬
‫}وﻟ ْ‬
‫وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ ﻟﻔﻆ أﺣﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮب ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻓﺈﻧﻪ رأس آﻳﺔ إﺟﻤﺎﻋﺎ ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ﻣﺜﻞ‪َ :‬‬
‫َﺟ َﺪ ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِِﻪ ُﻣﻠْﺘَ َﺤ ًﺪا{ ﻟﻠﻤﻜﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن ﻟﻔﻆ أﺣﺪ‬ ‫أَﺣ ًﺪا{ وأﻣﺮت أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺮك ﻋﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻟَﻦ أ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻤﻜﻲ وﻳﺘﺮﻛﻪ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ .‬وﻟﻔﻆ ﻣﻠﺘﺤﺪا ﻳﺘﺮﻛﻪ اﻟﻤﻜﻲ وﻳﻌﺪﻩ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ .‬وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻧﻮح ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬ﻧﻮرا‪،‬‬
‫ﺳﻮاﻋﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺮا‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬ﻧﺎرا‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎن‪ :‬أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺤﺪا‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/68‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ واﻟﻤﺪﺛﺮ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻗﻢ ﻛﻮف دﻣﺸﻖ أول ‪ ...‬ﺛﻢ ﺟﺤﻴﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﺣﻤﺺ ﻳﻨﻘﻞ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﺑﻴﻨﺖ أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﻟﻔﻆ ﻗﻢ وﻫﻮ }ﻳَﺎ أَﻳﱡـ َﻬﺎ اﻟ ُْﻤ ﱠﺰﱢﻣﻞ{ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﻛﻪ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻜﻲ واﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﻤﺼﻲ وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺰﻣﻞ ﺑﻜﻮﻧﻪ واﻗﻌﺎ ﻗﺒﻞ ﻟﻔﻆ ﻗﻢ وﻟﻢ أذﻛﺮﻩ ﺻﺮاﺣﺔ ﻷﻧﻪ‬

‫)‪(1/68‬‬

‫ِ‬
‫ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮت أن ﻟﻔﻆ ﺟﺤﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إِ ﱠن ﻟَ َﺪﻳْـﻨَﺎ أَﻧْ َﻜ ًﺎﻻ َو َﺟﺤ ً‬
‫ﻴﻤﺎ{ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﺪﻩ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﺘﺮك ﻋﺪﻩ اﻟﺤﻤﺼﻲ‪.‬‬

‫‪38 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫رﺳﻮﻻ اﻟﻤﻜﻲ وﺧﻠﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ...‬ﻟﻪ وﺷﻴﺒﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻛﻴﺘﺴﺎءﻟﻮن واﻟﻤﻜﻲ رد ‪ ...‬اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻣﻊ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻓﺎد اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أن رﺳﻮﻻ ﻓﻲ اﻷول وﻫﻮ }إِﻧﱠﺎ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ إِﻟ َْﻴ ُﻜ ْﻢ َر ُﺳ ً‬
‫ﻮﻻ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻤﻜﻲ وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬وﻟﻢ أﻗﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ‬
‫اﻷول ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻲ‪" :‬وﺧﻠﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻪ" أي أن اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻔﻆ رﺳﻮﻻ وﻗﻊ ﻟﻠﻤﻜﻲ‪ .‬ﻓﺮوي ﻋﻨﻪ ﺗﺮﻛﻪ‬
‫ﻮﻻ{ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ‬ ‫وروي ﻋﻨﻪ ﻋﺪﻩ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ } :‬ﻛ َﻤﺎ أ َْر َﺳﻠْﻨَﺎ إِﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن َر ُﺳ ً‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن رﺳﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول‪ .‬وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬وﺷﻴﺒﺎ إﻟﺦ" ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَـ ْﻮًﻣﺎ ﻳَ ْﺠ َﻌ ُﻞ اﻟْ ِﻮﻟْ َﺪا َن‬
‫ِﺷﻴﺒًﺎ{ ﻳﻌﺪﻩ ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد إﻻ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺘﺮﻛﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬ﻛﻴﺘﺴﺎءﻟﻮن" ﻣﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺷﻴﺒﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن" ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺪد ﻳﻌﺪون "ﺷﻴﺒﺎ" ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ‬
‫"ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن" ﻳﻌﺪﻩ اﻟﺠﻤﻴﻊ إﻻ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬واﻟﻤﻜﻲ رد إﻟﺦ" أﻓﺎد أن اﻟﻤﻜﻲ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ردا ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ" ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﻤﺼﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ ﻓﻴﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺘﺮك ﻋﺪ‬
‫"ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن" وﻳﻌﺪ "اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ" واﻟﻤﻜﻲ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻳﻌﺪان اﻷول دون اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻳﻌﺪون اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻌﺎ وﻫﻢ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول‬
‫واﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﻤﺼﻲ واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ .‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺰﻣﻞ ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬اﻟﻤﺰﻣﻞ‪ ،‬وﺟﺤﻴﻤﺎ‪ ،‬إﻟﻴﻜﻢ رﺳﻮﻻ‪ ،‬إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن‬
‫رﺳﻮﻻ‪ ،‬ﺷﻴﺒﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺪﺛﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎن‪ :‬ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/69‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﻨﺒﺄ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻜﻮف ﺗﻌﺠﻞ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺣﻤﺼﻬﻢ ‪ ...‬ﻗﺮﻳﺒﺎ اﻟﺒﺼﺮي وﺧﻠﻒ ﻣﻜﻬﻢ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻲ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪} :‬ﻟِﺘَـ ْﻌ َﺠ َﻞ ﺑِﻪ{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ وﻣﺘﺮوك ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺒﺄ‪} :‬إِﻧﱠﺎ أَﻧْ َﺬ ْرﻧَﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋ َﺬاﺑًﺎ ﻗَ ِﺮﻳﺒًﺎ{ ﻋﺪﻩ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻤﻜﻲ ﻳﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،1‬وﺗﺮﻛﻪ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫__________‬
‫‪ 1‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺨﻠﻒ اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻞ ذﻛﺮ أن اﻟﺒﺼﺮي ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫)‪(1/70‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت وﻋﺒﺲ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫‪39 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫أﻧﻌﺎﻣﻜﻢ ﻣﻌﺎ ﻟﺸﺎم ﺑﺼﺮي ‪ ...‬دع واﻟﺤﺠﺎزى ﻣﻦ ﻃﻐﻰ ﻻ ﻳﺠﺮي‬

‫ﻃﻌﺎﻣﻪ اﻟﻜﻞ ﺳﻮى ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ‪ ...‬واﻟﺼﺎﺧﺔ اﻋﺪد ﻟﺴﻮى دﻣﺸﻘﻬﻢ‬
‫}وِﻷَﻧْـ َﻌ ِﺎﻣ ُﻜﻢ{ ﻓﻲ ﺳﻮرﺗﻲ اﻟﻨﺎزﻋﺎت وﻋﺒﺲ وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻲ ﻗﻮﻟﻲ‪ :‬ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫واﻟﺒﺼﺮي ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻌﺎن ﻣﻌﺪودﻳﻦ ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ أن اﻟﺤﺠﺎزي ﻻ ﻳﺠﺮي ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪} :‬ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ‬
‫ﻃَﻐَﻰ{ ﺿﻤﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﻌﺪودة‪ .‬ﻓﻐﻴﺮ اﻟﺤﺠﺎزي وﻫﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﻨﻈﻤﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻵﻳﺎت‬
‫ﺐ إِﻟَﻰ ﻓِ ْﺮ َﻋ ْﻮ َن إِﻧﱠﻪُ ﻃَﻐَﻰ{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺪودة وﻗﻴﺪت ﻃﻐﻰ ﺑﻘﺮﻧﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺮون ﺑﻬﺎ وﻫﻮ }ا ْذ َﻫ ْ‬
‫ﺴﺎ ُن إِﻟَﻰ ﻃَ َﻌ ِﺎﻣ ِﻪ{ ﻳﻌﺪﻩ ﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﺎ ﻋﺪا ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﻌﻘﺎع‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَـﻠْﻴَـ ْﻨﻈُ ِﺮ ْاﻷﻧْ َ‬
‫وﻫﻮ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻴﺘﺮﻛﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻰ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ وﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺼﺎﺧﱠﺔ{ ﻟﺠﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺪد ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻩ واﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ وﻷﻧﻌﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻐﻰ‪،‬‬ ‫ت اﻟ ﱠ‬‫}ﻓَِﺈ َذا ﺟﺎء ِ‬
‫ََ‬
‫وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻌﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺧﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/70‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ واﻻﻧﺸﻘﺎق واﻟﻄﺎرق‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﺗﺬﻫﺒﻮن ﻋﻦ ﺳﻮى ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ‪ ...‬وﻛﺎدح ﻛﺪﺣﺎ ﻟﺪى ﺣﻤﺼﻴﻬﻢ‬
‫وﻓﻤﻼﻗﻴﻪ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺮ ‪ ...‬ودع ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻟﺸﺎم ﺑﺼﺮى‬
‫ﻛﺬاك ﻇﻬﺮﻩ وﻋﻨﺪ أول ‪ ...‬ﻛﻴﺪا ﻳﻌﺪ اﻟﻜﻞ ﻏﻴﺮ اﻷول‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻋﻨﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪} :‬ﻓَﺄَﻳْ َﻦ ﺗَ ْﺬ َﻫﺒُﻮن{ ﻳﻌﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻠﻒ‬
‫ﻚ َﻛ ْﺪ ًﺣﺎ{ ﻫﺬان اﻟﻤﻮﺿﻌﺎن ﻣﻌﺪودان‬ ‫ﺎدح{ وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬إِﻟَﻰ َرﺑﱢ َ‬ ‫ﻚ َﻛ ِ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ وﺷﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق‪} :‬إِﻧﱠ َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻣﺘﺮوﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَ ُﻤﻼﻗِﻴﻪ{ وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻲ‪ :‬ودع ﻳﻤﻴﻨﻪ إﻟﺦ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪم ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ‬
‫اء ﻇَ ْﻬ ِﺮﻩِ{ ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻌﺎن ﻻ ﻳﻌﺪﻫﻤﺎ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬ ‫ِ ِ‬
‫}وأَ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ أُوﺗ َﻲ ﻛﺘَﺎﺑَﻪُ َوَر َ‬
‫ِ ِ ِ ِ ِِ‬
‫أُوﺗ َﻲ ﻛﺘَﺎﺑَﻪُ ﺑﻴَﻤﻴﻨﻪ{ ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ واﻟﺒﺼﺮي وﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ َ‬
‫واﻟﺒﺼﺮي وﻳﻌﺪﻫﻤﺎ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪ ،‬وﻗﻮﻟﻲ‪" :‬وﻋﻨﺪ أول إﻟﺦ" ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻛﻞ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺪد ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ﻳﻌﺪون ﻟﻔﻆ‬
‫ﻛﻴﺪا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻷول ﻣﻨﻪ وﻫﻮ‪} :‬إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ِﻜﻴ ُﺪو َن َﻛ ْﻴ ًﺪا{ ﻓﺎﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻌﺪم ﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻊ‬
‫}وأَﻛِﻴ ُﺪ َﻛ ْﻴ ًﺪا{ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻩ‪" .‬ﺗﻨﺒﻴﻪ" ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷول ﻟﻼﺣﺘﺮاز ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ‪َ :‬‬
‫ﻓﻴﻪ وﻫﻮ‪} :‬ﻓَﺄَﻳْ َﻦ ﺗَ ْﺬ َﻫﺒُﻮن{ وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬ﻛﺎدﺣﺎ ﻛﺪﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻼﻗﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺎرق واﺣﺪ وﻫﻮ‪:‬‬
‫}إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ِﻜﻴ ُﺪو َن َﻛ ْﻴ ًﺪا{ ‪.‬‬

‫)‪(1/71‬‬

‫‪40 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺠﺮ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫أﻛﺮﻣﻨﻲ ﻟﻠﺤﻤﺺ دع وﻧﻌﻤﻪ ‪ ...‬ﺣﻤﺺ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎز ﻋﺪا ﻳﻤﻤﻪ‬
‫ﺣﺠﺎز رزﻗﻪ وﻳﺘﻠﻮﻩ ﻓﻲ ‪ ...‬ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻋﺒﺎدي اﻟﻜﻮﻓﻲ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺑﻌﺪم ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أَ ْﻛ َﺮَﻣﻦ{ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪ :‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮت ﺑﺄن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}وﻧَـﻌﱠ َﻤﻪُ{ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺪ ﻣﻊ اﻟﺤﺠﺎزي وﺑﺄن اﻟﺤﺠﺎزي ﻋﺪ رزﻗﻪ‪ .‬ﻓﻴﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﺤﺠﺎزي ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻌﺎ‬
‫َ‬
‫"وﻧﻌﻤﻪ" و"رزﻗﻪ" وأن اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺪ اﻷول ﻓﻘﻂ دون اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻳﺘﺮﻛﻮن ﻋﺪ اﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ ﻣﻌﺎ ﺛﻢ ذﻛﺮت‬
‫ﱠﻢ{ ﻓﻐﻴﺮ اﻟﺤﺠﺎزي واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﺘﺮﻛﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ‪،‬‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫أن اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺤﺠﺎزي ﻓﻲ ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫ﻲء ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﺑ َﺠ َﻬﻨ َ‬
‫}وﺟ َ‬‫َ‬
‫ﺎدي{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻜﻮﻓﻲ وﻣﺘﺮوك ﻟﻐﻴﺮﻩ‪ .‬ﻓﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺧﻤﺴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺧﻴﺮا ذﻛﺮت أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَﺎ ْد ُﺧﻠِﻲ ﻓِﻲ ِﻋﺒ ِ‬
‫َ‬
‫أﻛﺮﻣﻦ‪ ،‬وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬رزﻗﻪ‪ ،‬ﺑﺠﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺒﺎدي‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/72‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻌﻠﻖ واﻟﻘﺪر‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻘﺮوﻫﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻟﻠﻤﻜﻲ ‪ ...‬وأول واﻋﺪدﻩ ﻟﻠﺤﻤﺼﻲ‬
‫ﺳﻮاﻩ ﺳﻮاﻫﺎ اﻟﺬى ﻳﻨﻬﻰ ﻟﺪى ‪ ...‬ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ رواﻩ ﻋﺪدا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ اﻋﺪدﻩ ﻟﺪى ﺣﺠﺎزﻫﻢ ‪ ...‬وﺛﺎﻟﺚ اﻟﻘﺪر ﻟﻤﻚ ﺷﺎﻣﻬﻢ‬
‫وﻫﺎ{ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻠﻒ ﻟﻠﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ﻓﺮوي ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪﻩ وروي‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻓَـ َﻌ َﻘ ُﺮ َ‬
‫ﺴ ﱠﻮ َاﻫﺎ{‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻋﺪﻩ اﻟﺤﻤﺼﻰ ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻻ ﻳﻌﺪوﻧﻪ‪ .‬وﺑﻴﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻤﺼﻰ ﻳﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓَ َ‬
‫ﺖ اﻟﱠ ِﺬي ﻳَـ ْﻨـ َﻬﻰ{ روى ﻋﺪﻩ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺼﻲ ﻻ ﻳﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻮاﻩ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺼﻲ‪ .‬وأن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬أ ََرأَﻳْ َ‬
‫َﻢ ﻳَـ ْﻨﺘَﻪ{ ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ أي ﻟﻠﺸﺎﻣﻲ واﻟﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺪﻩ‪ .‬ﺛﻢ أﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟَﺌ ْﻦ ﻟ ْ‬
‫‪-‬اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ‪ -‬وأﺧﻴﺮا ذﻛﺮت أن ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺪر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟَْﻴـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪر{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻤﻜﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ وﻣﺘﺮوك‬
‫}ﻣﺎ ﻟَْﻴـﻠَﺔُ اﻟْ َﻘ ْﺪر{ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪ .‬وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ ﻹﺧﺮاج اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻫﻤﺎ وﻫﻤﺎ }ﻓﻲ ﻟَْﻴـﻠَﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪر{ و َ‬
‫"ﺗﺘﻤﺔ" ﻓﻲ ﺳﻮرة واﻟﺸﻤﺲ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﺬى ﻳﻨﻬﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ }ﻟَْﻴـﻠَ ِﺔ اﻟْ َﻘ ْﺪر{ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/73‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪:‬‬

‫‪41 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﺼﺮ وﺷﺎم ﻗﺪ وﻗﻊ ‪ ...‬ﻟﻠﻜﻮف أﺷﺘﺎﺗﺎ ﻣﻊ اﻷول دع‬
‫ﻴﻦ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦ{ وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ أﻧﻪ وﻗﻊ ﻋﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫ِِ‬
‫}ﻣ ْﺨﻠﺼ َ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ :‬‬
‫ٍ‬
‫واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ واﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳَـ ْﻮَﻣﺌِﺬ ﻳَ ْ‬
‫ﺼ ُﺪ ُر‬
‫ﱠﺎس أَ ْﺷﺘَﺎﺗًﺎ{ وﻗﺪ أﻣﺮت ﺑﻌﺪم ﻋﺪﻩ اﻟﻜﻮﻓﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻷول ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻐﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻨ ُ‬

‫)‪(1/73‬‬

‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻋﺪ ﻛﻮف ﻋﻨﺪ أوﻟﻰ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ‪ ...‬ﻛﻼ ﻣﻮازﻳﻨﻪ ﺣﺠﺎز ﻗﺒﻌﻪ‬
‫}ﻣﺎ اﻟْ َﻘﺎ ِر َﻋﺔ{ ﻣﻌﺎ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻋﻨﻲ أن اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻋﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺎرﻋﺔ اﻷوﻟﻰ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﻹﺧﺮاج اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻤﺎ َ‬
‫}وأَ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ َﺧ ﱠﻔ ْ‬
‫ﺖ َﻣ َﻮا ِزﻳﻨُﻪ{‬ ‫ﺖ َﻣ َﻮا ِزﻳﻨُﻪُ{ و َ‬
‫}ﻣ َﻮا ِزﻳﻨُﻪ{ ﻓﻲ ﻛﻼ ﻣﻮﺿﻌﻴﻪ وﻫﻤﺎ }ﻓَﺄَ ﱠﻣﺎ َﻣ ْﻦ ﺛَـ ُﻘﻠَ ْ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌﺪودﺗﺎن ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وأن ﻟﻔﻆ َ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﻊ اﻟﺤﺠﺎزي اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻌﺎن ﻣﺘﺮوﻛﻴﻦ ﻟﻠﺒﺼﺮي واﻟﺸﺎﻣﻲ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫)‪(1/74‬‬

‫ﻣﻦ ﺳﻮرة واﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫واﻟﻌﺼﺮ دع ﻟﻠﺜﺎن ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻖ ‪ ...‬ﺟﻮع ﻧﻔﻰ اﻟﻌﺮاق واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬
‫وﻫﻢ ﻳﺮاءون ﻋﺮاق ﺣﻤﺼﻬﻢ ‪ ...‬ﻳﻠﺪ ﻣﻊ اﻟﻮﺳﻮاس ﻣﻚ ﺷﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺼﺮ{ ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ ﺛﻢ ذﻛﺮت أن اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫}واﻟ َْﻌ ْ‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬أﻣﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻷول ﺑﺘﺮك ﻋﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫اﺻ ْﻮا ﺑِﺎﻟ َ‬
‫ْﺤﻖﱢ{ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺘﺮوﻛﺎ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺪو اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫}وﺗَـ َﻮ َ‬
‫ﻓﻲ واﻟﻌﺼﺮ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻫﻢ اﻟﻜﻞ إﻻ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺪ واﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫)‪(1/74‬‬

‫ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻫﻮ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﱠ ِﺬي أَﻃ َْﻌ َﻤ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ُﺟﻮع{ ﻧﻔﻰ ﻋﺪﻩ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪-‬اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ‪-‬‬
‫ﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ﻳُـ َﺮا ُؤو َن{ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ‬ ‫ﱠِ‬
‫واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﺪودا ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﻴﻦ واﻟﻤﻜﻲ واﻟﺤﻤﺼﻲ ﺛﻢ ذﻛﺮت أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﺬ َ‬
‫واﻟﺤﻤﺼﻲ وﻣﺘﺮوك ﻟﻠﺤﺠﺎزﻳﻴﻦ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬وأﺧﻴﺮا ﻧﺒﻬﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻟَﻢ ﻳﻠِﺪ{ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬‬
‫}ﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ اﻟ َْﻮ ْﺳ َﻮ ِ‬
‫اس{‬ ‫َْ‬

‫‪42 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬

‫‪ - http://www.shamela.ws‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪https://www.minhajsalafi.com/kutub/olomquran/Web/8649/001.html‬‬

‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻌﺪود ﻟﻠﻤﻜﻲ واﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﺘﺮوك ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻦ‪.‬‬

‫}ﻣ ْﻦ ُﺟﻮع{‬‫"ﺗﺘﻤﻴﻢ" ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ "واﻟﻌﺼﺮ" و"ﺑﺎﻟﺤﻖ" وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ وﻫﻮ ِ‬
‫وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﻋﻮن واﺣﺪ وﻫﻮ "ﻳﺮاءون" وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص واﺣﺪ وﻫﻮ }ﻟَﻢ ﻳﻠِﺪ{ وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس واﺣﺪ وﻫﻮ ِ‬
‫}ﻣ ْﻦ َﺷ ﱢﺮ‬ ‫َْ‬
‫اس{ ‪.‬‬‫اﻟ َْﻮ ْﺳ َﻮ ِ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﺘﺎم اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻊ ﺻﻼﺗﻲ ‪ ...‬ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ وآﻟﻪ اﻟﻬﺪاة‬
‫وأﻗﻮل‪ :‬ﺧﺘﻤﺖ ﻧﻈﻤﻲ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪأﺗﻪ‪ -‬ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫اﻟﻬﺪاة اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﺮح ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺳﺄل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﻜﺴﻮﻩ ﺛﻮب اﻟﻘﺒﻮل‬
‫وﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﺼﺎر واﻷﻣﺼﺎر؛ وأن ﻳﺠﻌﻠﻪ ذﺧﺮا ﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ‪ .‬وﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺗﻲ ﻣﻦ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺒﺎرك ‪ 12‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ‬
‫اﻷول ﺳﻨﺔ أﻟﻒ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ ‪1370‬ﻫـ و‪ 22‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ‪1950‬م واﻟﺤﻤﺪ ﷲ أوﻻ‬
‫وآﺧﺮا‪ .‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(1/75‬‬

‫‪43 of 43‬‬ ‫‪8/27/2018, 11:08 PM‬‬