‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬

‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪)1‬‬

‫‪8 septembre 2014, 10:02‬‬
‫اإلهداء‬
‫إلى حبيبي وقرة عيني رسول هللا‬
‫إلى من علم األمة التوحيد فكان لنا النور والسراج المنير‬
‫إلى الرءوف الرحيم خير الخلق أجمعين‬
‫إلى النبي األمين محمد بن عبد هللا‬
‫عليه أفضل الصالة والسالم‬
‫إلى سادتنا األنبياء عليهم الصالة والسالم‬
‫إلى آل البيت األطهار والصحابة الكرام‬
‫إلى أولياء هللا في كل زمان‬
‫إلى والدي ووالدتي غفر هللا لهم وجعلهم في زمرة الصالحين‬
‫إلى أسيادي ومشائخي في كل زمان ومكان‬
‫إل مشايخنا في الصوفية و الحوار والنخبة واألزهريين وروض الرياحين‬
‫إلى كل مسلم له الفضل على العبد الفقير‬
‫إلى المسلمين في جميع األصقاع‬
‫إليهم أهدي الموضوع‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫الحمد هلل الذي أذل البدع وأهلها وأعز السنة ومن استأهلها فقيض لها في كل زمان طائفة ال يضرها من خذلها مسلطةً سيوف األدلة على من‬
‫حرف الشريعة أو بدلها وأصلي وأسلم على محمد بن عبد هللا النبي األمي الذي علم األمة التوحيد وأسس لنا قواعد الشريعة واإلسالم وتركنا‬
‫على الواضحة وأتم لنا ديننا‬
‫والذي قرن هللا اسمه باسمه وقال فيه قد جاءكم من هللا نور وكتاب مبين وعلى آله وأصحابه الذي فازوا بصحبته ونالوا بركته أما بعد‪,‬‬
‫هذا موضوعي الجديد بعد موضوع النور في جواز التوسل واالستغاثة باألنبياء والصحالين وأهل القبور وعندما دعت الحاجة إلى تنقيح‬
‫الموضوع من جديد وإضافة الكثير من األقوال التي وقفنا عليها وجمعناها ‪.‬‬
‫وكذلك تخريج لبعض األحاديث الواردة تخريج يشفي القلب العليل‪.‬‬
‫والرد على شبهات الفرقة الخارجة مثل الفرقة الوهابية وغيرها في بعض األقوال واألحاديث وكذلك تعديل بعض األقوال وتصحيح بعض‬
‫األخطاء التي وقفنا عليها من أخطاء إمالئية ولغوية وأخطاء في العزو أو وهم في األقوال فالكمال هلل وحده وليخرج هذا الموضوع بشكل‬
‫جديد واسم جديد وأسلوب ايضا ً جديد‪.‬‬
‫وقد رددنا في موضعنا هذا على اغلب شبهاتهم في التوسل والتبرك واالستغاثة والمدد وقمنا بتخريج األحاديث والرد على تضعيفها ووضع‬
‫أقوال االئمة والعلماء وزدنا في األدلة في التوسل والحياة البرزخية وشرحنا بعض األقوال وفسرنا بعض العبارات واوردنا بعض التواريخ‬
‫وحددنا المذاهب وسنة الوفاة او الميالد على قدر المستطاع ليكون لك أخي المسلم موسوعة باذن هللا لتقف على الحقائق وتعرف مواضع‬
‫التدليس في مواضيع الوهابية‪.‬‬
‫ندعوا هللا ان يفيد به أمة اإلسالم‪.‬‬
‫وقد اخترنا له هذا االسم للرد على المتشككين‬
‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و الصالحين ومحمد ( صلى هللا عليه وسلم ) خير األنام أجمعين‬
‫المقدمة‬
‫خرج علينا من القرون المتأخرة بعض األقوال التي يضحك لها الصبيان من عدم جواز التوسل بالنبي األمين صلى هللا عليه وسلم‬
‫والصالحين واتهموا أهل اإلسالم المتوسلون بالشرك والزندقة وتبديل هذا الدين وتبعهم بعض الجهال فرددوا أقوالهم التي شذت عن اإلجماع‬
‫وجمهور المسلمين‪.‬‬
‫فكان لزاما ً علينا التوضيح والرد على الغالة المتعصبين الذين أنكروا ما ثبت في الشرع المبين بالدليل المتين‪.‬‬
‫بعد أن بدلوا الحقائق البهية وخالفوا السواد األعظم من أمة النبي األمين محمد ابن عبدهللا صلى هللا عليه وسلم وخالفوا صريح الكتاب‬
‫وصحيح السنة وضربوا بأقوال جل علماء األمة عرض الحائط بال حياء وال إستحياء وحصروا الحق في أقوالهم الباطلة والسواد األعظم‬
‫من جل علماء المسلمين دونوا آرائهم الواضحة وطفحت كتبهم بما ينص على استحباب التوسل بالنبي صلوات هللا عليه وتسليمه‬
‫وأهل هللا من األولياء والصالحين ولم ينكر نكير إال في القرون المتأخرة وكأنهم يرمون أئمة المذاهب وجل العلماء طيلة هذه القرون السابقة‬
‫بل ومن بعدها بالشرك والكفر واالبتداع أعوذ باهلل من هذا وأستغفر هللا من هذه األقوال‬
‫فال ينكر نكير توسل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ومن بعدهم االئمة الكمل الذين نقلوا إلينا هذا الدين‪.‬‬
‫وصدق سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم القائل عن ابن عمر‪-‬رضي هللا عنه‪:-‬‬
‫"إن هللا ال يجمع هذه األمة على ضاللة أبداً‪ ،‬وإن يد هللا مع الجماعة‪ ،‬فاتبعوا السواد األعظم‪ ،‬فإن من شذ في النار"‬
‫رواه الترمذي (‪ ،)2093‬والحاكم (‪ ،)199-200/1‬وأبو نعيم في الحلية (‪)37/3‬وابن مندة‪،‬من طريق الضياء عن ابن عمر والحديث صحيح‬
‫بمجموع طرقه‬
‫وهذه المطوية التي التقطنا مادتها من جل كتب العلماء فصرفنا عنان الجهد اللتقاط ما هو مطلوب البيان في هذا المقام‬
‫وسنعرض في هذه المطوية الملتقطة من أقوال العلماء مع بعض الشروح لما استعصى من الكلمات في بعض األدلة في االستعانة والتوسل‬
‫واالستغاثة بالنبي وبالصالحين‬
‫وما دعانا إلى صرف الجهد والتقاط أقوال جل علماء األمة هو رمي الجهالء لسواد األمة اإلسالمية بالشرك وااللحاد والحقيقة أن لو كان‬
‫هذا شركا ً أو منفذا ً للوقوع في الشرك كما يدعي من حرم التوسل واالستغاثة لكان أمرا ً عظيما ً ألنه بذلك يكون قد اتهم محمدا ً بن عبد هلل‬
‫مر األزمنة السابقة ـ قد وقعت‬ ‫ير في أداء رسالته وترك ا ُ ْمتُهُ تتردى في مهاوي الضالل‪ ،‬وتكون األمة ـ على ّ‬ ‫عليه الصالة والسالم ِبالت َّ ْق ِ‬
‫ص ِ‬
‫في الشرك‪ ،‬وهو أمر ال يجوز عقالً وال شرعاً‪ ،‬وكيف يستقيم ذلك مع قوله صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪" :‬تركتكم على الواضحة"!‬
‫واليوم أكملت لكم دينكم‬
‫عن عمرو بن العاص أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‪" :‬إنّه لم يكن نبي قبلي ِإ َّال كان حقا ً عليه أن يدل امته على خير ما يعلمه لهم‪،‬‬
‫وينذرهم شر ما يعلمه لهم)‬
‫صحيح مسلم‪ 1472/3 :‬كتاب اإلمارة‪.‬‬
‫فإذا كان األمر التوسل واالستغاثة بهذه الدرجة من الخطورة على عقائد المسلمين لما أغفل النبي صلى هللا عليه وسلم هذا األمر ولكان نهى‬
‫عنه بكل شدّة‬
‫بل نبينا صلى هللا عليه وسلم هو من علمنا التبرك والتوسل كما سنرى‬
‫فهل يا مسلمين تجتمع أمة سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم على كفر وشرك كما يدعي القاسي قلبه‪!!!!.‬‬
‫فهل يروى األئمة كفرا وشركا وخاصة القرون الثالثة األولى ‪.‬؟؟‬
‫‪ -‬وهل يسكت علماء األمة حتى القرن الثامن على شرك ‪.‬‬
‫وإذا كانت الشيعة ‪ -‬وخاصة الغالة منهم ‪ -‬أخطأوا خطأ شديدا حيث ظنوا أن الصحابة الذين كانوا على جادة الطريق ال يتجاوز عددهم ستة‬
‫من الصحابة أو ما يقرب من ذلك ‪ .‬وفى هذا االعتقاد خطـــر عظــيم على األمة لسبب بسيط وهو – ونستغفر هللا من هذا اللفظ – أن هـــذا‬
‫االعتقاد مؤداه فى النهاية أن النبى صلى هللا عليه وسلم لم … فى تربية أصحابه ‪.‬‬
‫فنفس الغلطة وقع فيها الشيخ ابن تيميـة وأتباعه الفرقة التي تسمى اليوم بالفرقة الوهابية ‪ ..‬اعتقدوا أنهم هم األمة وان السلف جاء بعد‬
‫منتصف العصر السابع مع ظهور ابن تيمية ثم جاء الرعاع والسوقة بعده والذين ظهروا في نجد وظنوا أن ابن تيمية هو الحق وانه هو‬
‫السلف والخلف معا ً فالقرآن بفهمه واألحاديث بتضعيفه وتصحيحه وأقواله فوق مرتبة الصحابة واالئمة ومقدمة على فهمهم‪!!!..‬ا‬
‫فال فرق بين الشيعة الروافض والوهابية اللهم إال ان الروافض يصرحون والوهابية يلمحون‪..‬‬
‫تبرك بوضوء المسلمين كما وردت بذلك األخبار الصحيحة‪:‬‬ ‫إن النبي صلى هللا عليه وسلم هو من علمنا التوسل والتبرك قد ّ‬ ‫ونقول لهؤالء ّ‬
‫سر‬‫جر جديد مخ ّمر أحبّ إليك‪ ,‬أم من المطاهر؟ قال‪" :‬ال‪ ,‬بل من المطاهر‪ ,‬إن دين هللا ي ّ‬ ‫فعن ابن عمر‪ ,‬قال‪ :‬قلت يا رسول هللا‪ ,‬أتوضأ من ّ‬
‫الحنيفية السمحة"‪ .‬قال‪ :‬وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه‪ ,‬يرجو بركة أيدي المسلمين‪.‬‬
‫سر‬ ‫جر جديد مخ ّمر أحبّ إليك‪ ,‬أم من المطاهر؟ قال‪" :‬ال‪ ,‬بل من المطاهر‪ ,‬إن دين هللا ي ّ‬ ‫فعن ابن عمر‪ ,‬قال‪ :‬قلت يا رسول هللا‪ ,‬أتوضأ من ّ‬
‫الحنيفية السمحة"‪ .‬قال‪ :‬وكان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه‪ ,‬يرجو بركة أيدي المسلمين‪.‬‬
‫ذكر في مجمع الزوائد‪ ،214\1 :‬وقال‪ :‬رواه الطبراني في األوسط ورجاله موثّقون‪،‬‬
‫كنز العمال‪ ،112\7 :‬ح ‪13281‬‬
‫وذكره السيوطي في الشمائل الشريفة ونقل تصحيح الهيثمي موافقا له ( ص ‪ 273 - 272‬طبعة دار طائر العلم للنشر والتوزيع بتحقيق حسن‬
‫بن عبيد باحبيشي ) برقم ( ‪) 490‬‬
‫صححه المناوي في التيسير ( ‪ 525 / 2‬طبعة مكتبة اإلمام الشافعي ‪ -‬الرياض ‪1408 -‬هـ ‪1988 -‬م الطبعة الثالثة )‬
‫وذكره من وجه اخر اإلمام البيهقي في الشعب ( ‪ 30 / 3‬طبعة دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت الطبعة األولى ‪ ، 1410 ،‬بتحقيق محمد السعيد‬
‫بسيوني زغلول ) برقم ( ‪، ) 2791‬‬
‫وقد رواه القضاعي في مسنده ( ‪ 104 / 2‬طبعة مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت الطبعة الثانية ‪ ، 1986 - 1407 ،‬بتحقيق حمدي بن عبدالمجيد‬
‫السلفي ) مختصرا برقم ( ‪) 977‬‬
 ‫وابن عدي في ( الكامل ) ( ‪) 783 /2‬‬
‫ورواه ابو نعيم في الحلية ( ‪ 203 / 8‬طبعة دار الكتاب العربي – بيروت الطبعة الرابعة ‪) 1405 ،‬‬
‫بل حتى شيخ السلفية األلباني حسن الحديث‬
‫قال األلباني في السلسلة الصحيحة ( ‪ ) 154 / 5‬برقم ( ‪ " ( : ) 2118‬كان يبعث إلى المطاهر ‪ ،‬فيؤتى بالماء ‪ ،‬فيشربه يرجو بركة أيدي‬
‫المسلمين " ‪.‬‬
‫أخرجه الطبراني في األوسط ( ص ‪ ) 35‬و أبو نعيم في الحلية ( ‪ ) 203 / 8‬عن حسان بن إبراهيم الكرماني عن عبد العزيز بن أبي رواد‬
‫عن نافع عن ابن عمر قال ‪ " :‬قلت ‪ :‬يا رسول هللا ! الوضوء من جر جديد مخمر أحب إليك ‪ ،‬أم من المطاهر ؟ قال ‪ :‬ال بل من المطاهر ‪،‬‬
‫إن دين هللا يسر ‪ ،‬الحنيفية السمحة " ‪ ،‬قال ‪ :‬فذكره‪.‬‬
‫وقال ‪ ( :‬لم يروه عن عبد العزيز إال حسان ) ‪.‬‬
‫قلت ( األلباني ) ‪ :‬و هو مختلف فيه ( يعني حسان ) واألكثرون على توثيقه ‪ ،‬و الذي يترجح عندي أنه وسط حسن الحديث ‪ ،‬والسيما و قد‬
‫خرج له البخاري في صحيحه ‪.‬‬
‫وانظر تحسين األلباني للحديث في السلسلة الصحيحة المختصر ( ‪ 154 / 5‬طبعة مكتبة المعارف ‪ -‬الرياض ) برقم ( ‪ ، ) 2118‬وفي‬
‫صحيح الجامع حديث رقم ( ‪.. ) 4894‬‬
‫وعندما ضعف الحويني هذا االثر النه تفرد به واحد عند الطبراني ولو نظرنا من هو حسان بن ابراهيم لوجدناه قد احتج به البخاري ومسلم‬
‫وهو من رجالهما فكيف يضعف اآلثر لتفرد ثقة به؟؟‬
‫تفرد الثقة مقبولة كما هو معلوم عند المبتدئين‪.‬‬
‫فسبحان ربي العظيم‪.‬‬
‫وليعلم أحبائنا المسلمون أننا سنورد فقط أمثلة من أنواعها وليس من باب اإلحصاء فإن إحصائها ال يتيسر للباحث وفي ما سنورده الكفاية‬
‫بإذن هللا لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد‬
‫وسنقسم هذه المطوية إلى خمسة فصول لتخدم المقام الذي نحن بصدده‬
‫الفصل األول‪ -:‬مصطلحات لغوية‬
‫الفصل الثاني‪ -:‬ما أستند إليه المخالفون من اآليات واالحاديث واآلثار والرد على اإلشكاالت‬
‫الفصل الثالث‪ -:‬توضيح التحريف في بعض اقوال االئمة والعلماء من قبل المخالفين‬
‫الفصل الرابع‪ -:‬الحياة البرزخية وحقيقتها‬
‫الفصل الخامس‪ -:‬توضيح مهم في مسألة التوسل واالستغاثة والمدد‬
‫الفصل الخامس‪ -:‬أدله التوسل واالستغاثة والمدد باألحياء واألموات من الكتاب والسنة وأفعال وأقوال السلف واالئمة‬
‫الفصل األول‬
‫مصطلحات لغوية‬
‫‪ -1‬الوسيلة‬
‫س َل فالن إلى هللا وسيلة إذا عمل عمال تقرب به إلى هللا ‪,‬‬ ‫الوسيلة في اللغة‪ :‬المنزلة عند الملك ‪ ,‬والوسيلة‪-:‬الدرجة ‪ ,‬والوسيلة‪-:‬القربة ‪َ ,‬و َ‬
‫والواسل‪ -:‬الراغب إلى هللا‬
‫ويقال توسل إليه بوسله إذا تقرب إليه بعمل ‪,‬وتوسل إليه بكذا أي تقرب إليه بحرمه آصرة تعطفه عليه‬
‫إذا ً الوسيلة‪ -:‬الوصلة والقربى وجمعها الوسائل‬
‫( لسان العرب البن منظور ج ‪ 11‬ص ‪ 724‬مادة< وسل>)‬
‫‪ -2‬الدعاء‬
‫لخص أبو البقاء المعاني المتعددة للدعاء مستشهدا بآيات القرآن الكريم قال ‪:‬‬
‫ش َه َداءكُم ) ‪ ،‬والسؤال‬ ‫للا َما َال يَنفَعُكَ َو َال يَض ُّرك ) ‪ ،‬واالستعانة نحو ( َوا ْدعُوا ُ‬ ‫ُون ّ ِ‬ ‫" والدعاء ‪ :‬الرغبة إلى هللا والعبادة نحو ( َو َال ت َ ْدعُ مِ ن د ِ‬
‫عاء‬‫س ْب َحانَكَ اللَّ ُه َّم ) ‪ ،‬والنداء نحو ( يَ ْو َم يَ ْدعُو ُك ْم ) ‪ ،‬التسمية نحو ( َال تَجْ عَلُوا ُد َ‬
‫نحو ( ا ْدعُونِي أ َ ْست َِجبْ لَ ُك ْم ) ‪ ،‬والقول نحو ( َدع َْواهُ ْم فِي َها ُ‬
‫ض ُكم بَ ْعضًا )‬ ‫ول بَ ْينَ ُك ْم َك ُد َ‬
‫عاء بَ ْع ِ‬ ‫س ِ‬‫الر ُ‬
‫َّ‬
‫أبو البقاء الكليات ص ‪447‬‬
‫قال ابن منظور‪:‬‬
‫صحت به واستدعيته ‪-‬‬ ‫دعوا ودعا ًء‪ :‬ناداه‪ .‬واالسم‪ :‬الدعوة‪ .‬ودعوت فالنًا‪ :‬أي ِ‬ ‫"دعا الرج َل ً‬
‫لسان العرب مادة (د ع و)‪.‬‬
‫وانظر ايضا ‪ :‬مفردات ألفاظ القرآن للراغب األصبهاني‬
‫(ص‪)316-315‬‬
‫والدعاء شرعا‪ -:‬أقصى نهاية الخضوع والتذلل بشرط نية التقرب فالعبادة ال تطلق إال على العمل الدال علي الخضوع المتقرب به لمن‬
 ‫يعظمه باعتقاده تأثير في النفع والضر وعلى هذا فشرط كونها عبادة نية التقرب للمعبود‪.‬‬
‫قال الخطابي‪:‬‬
‫والتبرؤ من الحول‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫عز وج َّل العناية‪ ،‬واستمدادُه منه المعونة‪ .‬وحقيقته‪ :‬إظهار االفتقار إلى هللا تعالى‪،‬‬ ‫َ‬ ‫(معنى الدعاء استدعا ُء العب ِد ربَّه َّ‬
‫َّ‬
‫واستشعار الذلة البشريَّة‪ ،‬وفيه معنى الثناء على هللا عز وجلَّ‪ ،‬وإضافة الجود والكرم إليه" ‪ -‬شأن الدعاء)‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫والقوة‪ ،‬وهو سمةُ العبودية‪،‬‬ ‫ّ‬
‫شأن الدعاء للخطابي ص‪4‬‬
‫قال الزبيدي صاحب تاج العروس‬
‫ّ‬
‫( الدعاء ليس إال إظهار غاية التّذلل واالفتقار)‬
‫إتحاف السادة المتقين ‪4/5‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر‪:‬‬
‫«الدّعاء هو غاية التّذلّل واالفتقار » [فتح الباري ‪.]95/11‬‬
‫‪-3‬االستغاثة‬
‫االستغاثة لغة ‪ :‬طلب الغوث والنصر هي طلب العبد اإلغاثة والمعونة ممن يسعفه ويدفع عنه عند الوقوع في شدة ونحوها ‪.‬‬
‫وشرعا ‪:‬تكون طلب العون وتفريج الكروب‬
‫عد ّ ُِو ِه ‪[} ..‬القصص ‪]15‬‬ ‫علَى الَّذِي مِ ْن َ‬‫قال تعالى { فَا ْستَغَاثَهُ الَّذِي مِ ن شِيعَتِ ِه َ‬
‫فاالستغاثة بمعنى طلب التوجه من المستغاث به إلى هللا تعالى في قضاء الحاجة إذ ليس ألحد مع هللا فعل أو ترك وإنما المستغاث به سبب‬
‫للشفاعة والدعاء ولقضاء الحاجة‪.‬‬
‫جاء في المعجم الوسيط‬
‫((االستغاثة ) طلب الغوث و ( عند النحاة ) نداء من يخلص من شدة أو يعين على دفع بلية ويقرن المستغاث به بالم مفتوحة والمستغاث له‬
‫بالم مكسورة يقال يا هلل للمسلمين وقد يجر المستغاث من أجله بمن إذا كان مستنصرا عليه كقوله‬
‫( يا للرجال ذوي األلباب من نفر‬
‫ال يبرح السفه المردي لهم دينا )‬
‫( الغوث ) اإلعانة والنصرة ويقال في الشدة تنزل بالمرء فيسأل العون على كشفها واغوثاه)) اهـ‬
‫وفي القاموس المحيط‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌّ‬
‫ث ت َ ْغويثا ً ‪ :‬قال ‪ :‬واغ َْوثاهُ واال ْس ُم ‪ :‬الغ َْوث والغواث بالض ِّم وفت ُحهُ شاذ ‪ .‬وا ْست َغاثني فأغَثتهُ إغاثة و َمغوثة)) اهـ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫((غ ََّو َ‬
‫وفي تاج العروس‬
‫شدائِدِ)) اهـ‬‫شِدةِ وال ِنّ ْق َم ِة والعَ ْونُ على الفَ َكاكِ من ال ّ‬ ‫ث وهو الت َّ ْخل ُ‬
‫ِيص من ال ّ‬ ‫طلبُ الغ َْو ِ‬ ‫((قال شي ُخنَا ‪ :‬قالوا ‪ :‬االسْتغَاثَةُ ‪َ :‬‬
‫و االستغاثة فرع من التوسل فال فرق بينهما كما سنرى في كالم االئمة‬
‫‪ -4‬االستعانة‪:‬‬
‫فهي طلب العون ممن يملكه على وجه الحقيقة وهو هللا تبارك وتعالى أو ممن أعطاهم هللا بمنه وكرمه القدرة عليها‪ ،‬وهم أنبياءه وأولياؤه‪.‬‬
‫‪ -5‬الجاه‬
‫الجاه‪ :‬المنزلة والقَد ُْر عند السلطان‪.‬‬
‫لسان العرب‪ ..‬والقاموس المحيط (‪)1607/1‬‬
‫‪ -6‬التوجه‪.‬‬
‫جاء في المعجم الوسيط‬
‫(((وجه ) انقاد واتبع يقال قاد فالن فالنا فوجه انقاد واتبع والمولود خرجت يداه من الرحم أوال وإلى الشيء توجه بمعنى ولى وجهه إليه‬
‫وفي المثل ( أينما أوجه ألق سعدا )‬
‫( اتجه ) إليه أقبل بوجهه عليه ( أصله اوتجه )‬
‫الوجهة ) الجانب والناحية والموضع الذي تتوجه إليه وتقصده وكل مكان استقبلته والقبل وشبهها ووجهة األمر وجهه‬
‫(‪ ) 954/2\953/2‬المعجم الوسيط‬
‫‪ -7‬الشفاعة‬
‫قال الراغب في المفردات ص ‪263‬‬
‫الشفاعة ‪ :‬االِنضمام إلى آخر ناصرا ً له وسائالً عنه‪.‬‬
‫‪ -8‬المدد‬
‫ورد في لسان العرب عن معنى كلمة مدد‪:‬‬
‫((مددنا القوم‪ ،‬أي صرنا لهنا أنصارا ً ومدداً‪.‬‬
‫وأم َّد األمير جنده بالخيل والرجال وأعانهم وأمدهم بمال كثير وأغناهم‪..‬‬
 ‫والمدد‪ :‬العساكر التي تلحق بالمغازي في سبيل هللا واإلمداد أن يرسل الرجل مددا‬
‫لسان العرب مادة (م د د )‪.‬‬
‫وقال اإلمام الفيومي رحمه هللا تعالى‪:‬‬
‫أمددته بمدد‪ :‬أعنته وقويته به [‪]2‬‬
‫المصباح المنير مادة (م د د)‬
‫‪ -6‬التبرك‬
‫جاء في لسان العرب‬
‫((التبرك لغة‪ :‬طلب البركة‪ ،‬والبركة هي‪ :‬النماء والزيادة‬
‫مادة برك‪ ،‬انظر لسان العرب‪390/10 :‬‬
‫قال ابن منظور‪:‬‬
‫بارك هللا الشيء‪ ،‬وبارك فيه وعليه‪ :‬وضع فيه البركة‪ ،‬وطعام بريك كأنّه مبارك‬
‫لسان العرب‪390/10 :‬‬
‫قال الفيومي‪:‬‬
‫بارك هللا تعالى فيه فهو مبارك‪ ،‬واألصل‪ :‬مبارك فيه‬
‫المصباح المنير‪.45/1 :‬‬
‫والتبرك في مفهومه االصطالحي يراد به طلب البركة عن طريق أشياء أو معان ميّزها هللا تعالى بمنازل ومقامات خاصة‪،‬أي طلب‬ ‫ّ‬
‫الحصول على الخير على وجه السبب‪.‬‬
‫قال الراغب األصفهاني‪:‬‬
‫ض }األعراف‪،96-‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫س َماءِ َواأل ْر ِ‬ ‫علَ ْي ِه ْم بَ َر َكا ٍ‬
‫ت مِ نَ ال َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫البركة ثبوت الخير اإللهي في الشيء‪ ،‬قال تعالى‪ { :‬لَ ْو أ َّن أ ْه َل القُ َرى آ َمنُوا َواتَّقَ ْوا لَفَتَحْ نَا َ‬
‫اركٌ أ َ ْنزَ ْلنَاهُ }األنبياء‪ ،50-‬تنبيها على ما يفيض به من الخيرات اإللهية‪.‬‬ ‫{ َو َهذَا ِذ ْك ٌر ُمبَ َ‬
‫الفصل الثاني‬
‫ما أستند إليه المخالفون وتوضيح اإلشكال‬
‫استند أصحاب هذا الرأي الشاذ إلى آيات الكتاب الحكيم وبعض األحاديث وسنعرضها جميعا بإذن هللا تعالى ونورد األدلة على قصور الفهم‬
‫الذي أدى إلى هذ اإلشكال‬
‫اوالً‪ -:‬اإلشكاالت في فهم اآليات من الكتاب الحكيم‪.‬‬

‫ِف لَهُ إِالَّ ه َُو‬‫للاُ بِض ٍ ُّر فَالَ كَاش َ‬ ‫سسْكَ ّ‬ ‫الظا ِلمِ ينَ َوإِن يَ ْم َ‬‫للا َما الَ يَنفَعُكَ َوالَ يَض ُُّركَ فَإِن فَعَ ْلتَ فَإِنَّكَ إِذًا ِ ّمنَ َّ‬ ‫‪ -1‬قول هللا تعالى ‪( :‬الَ ت َ ْدعُ مِ ن د ِ‬
‫ُون ّ ِ‬
‫الرحِ ي ُم)‬
‫ور َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُصيبُ بِ ِه َمن يَشَا ُء مِ ن ِعبَا ِد ِه َوه َُو الغَف ُ‬ ‫ض ِل ِه ي ِ‬ ‫َوإِن ي ُِر ْدكَ بِ َخي ٍْر فَالَ َرآ َّد ِلفَ ْ‬
‫سورة يونس ‪107\106‬‬
‫الر ْزقَ‬ ‫للا ال يَ ْم ِلكُونَ لَ ُك ْم ِر ْزقا ً فَا ْبتَغُوا ِع ْن َد َّ ِ‬
‫للا ِ ّ‬ ‫للا أ َ ْوثانا ً َوت َْخلُقُونَ ِإ ْفكا ً ِإ َّن الَّذِينَ ت َ ْعبُدُونَ مِ ْن د ِ‬
‫ُون َّ ِ‬ ‫ُون َّ ِ‬‫‪ -2‬وقوله تعالى‪ِ ( :‬إنَّما ت َ ْعبُدُونَ مِ ْن د ِ‬
‫َوا ْعبُدُوهُ َوا ْش ُك ُروا لَهُ إِلَ ْي ِه ت ُ ْر َجعُونَ )‬
‫العنكبوت ‪.17 :‬‬
‫‪ -3‬وقوله تعالى ( ومن أضل ممن يدعو من دون هللا من ال يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ‪ .‬وإذا حشر الناس كانوا لهم‬
‫أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين))‬
‫سورة األحقاف ‪.6\5 :‬‬
‫َ‬
‫للا أ َحدًا ))‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ّلِل فال ت َ ْدعُوا َم َع َّ ِ‬ ‫اج َد ِ َّ ِ‬
‫س ِ‬ ‫ْ‬
‫‪ -٤‬قال تعالى (( َوأ َ َّن ال َم َ‬
‫سورة الجن ‪ ،‬آية ‪١٨ :‬‬
‫إن استدالل المخالف باطل فهذه اآليات نزلت في المشركين وال تنطبق على أهل التوسل بالنبي صلى هللا عليه وسلم وبالصالحين وال تقربهم‬
‫الختالف الحال كليا ً‬
‫وكما ذكر البخاري عن قول ابن عمر رضي هللا عنهما‬
‫في الخوارج يقول البخاري‪:‬‬
‫«وكان ابن عمر يراهم شرار الخلق‪ ،‬وقد قال‪ :‬إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين»‪.‬‬
‫ومما استند إليه القوم أنهم قالوا إن العبرة في اآليات هي عموم اللفظ وليس في خصوص السبب وهذا قول حق أريد به باطل فال أحد ينكر‬
‫عموم اللفظ ولكن المستدعي للنظر والفهم أن هذه اآليات ال تشمل المسلمين الختالف حالهم عن حال الكفار جمالً وتفصيالً فالدعاء في هذه‬
‫اآليات بمعني العبادة ألصنامهم والمتوسلون يدعون هللا الواحد األحد والكفار يدعون آلهتهم من دون هللا فأحوال الكفار في من نزلت فيهم‬
‫اآليات ال يرتبط بأي صلة تشير إلى أهل القبلة من المسلمين!!!!‬
 ‫فشتان بين يدعوا هللا متوسال بجاه نبيه وصالحيه وبين من يدعوا غير هللا فكيف يعمم الحكم على أمه اإلسالم؟؟‬
‫فرق شاسع بين ما يقول يا رب أعطني كذا بحق فالن‪..‬‬
‫وبين من يقول ا ُ ْع ُل هُبَل‪..‬خذلني آالت ويعتقد أنهم آلهة من دون هللا‪!.‬‬
‫ولكنا نجد أهل الفتنة يشرقون ويغربون ويقولون هذا ما قاله الكفار‬
‫{ما نعبدهم إال ليقربونا إلى هللا زلفى }‬
‫ونحو قوله تعالى‬
‫{ فال تدعوا مع هللا أحدا}ً‬
‫ولكنهم قد تناسوا أن هذه اآليات قد جعلت في أهل الشرك وما من موحدا متوسالً يعبد نبي أو ولي‪!!..‬‬
‫فكل آية تدل على المعنى الصريح الواضح ووضع الكفار وهو العبادة لألوثان من دون هللا والفرق بين دعاء المشركين لغير هللا وبين‬
‫استشفاع المؤمنين إلى ربهم واضح ب ِيّن لكل ذي لبّ ٍ قويم فالمشركون كانوا يتخذون من يدعونه إلها ً من دون هللا‪.‬‬
‫وسيتضح ذلك من أوجه عديدة‬
‫الوجه األول‪ -:‬فالمشركون جعلوا أصنامهم آلهة تعبد والمسلمون ما اعتقدوا في إله غير هللا وما عبدوا غير الرحمن فليس لنا غير إله واحد‬
‫هللا جل جالله ويظهر جليا الفرق بين المسلمين وبين عباد األصنام وغيرهم في قول هللا تعالى في الكفار‬

‫للا آ ِل َهةً ِليَ ُكونُوا لَ ُه ْم ع ًِّزا) مريم ‪-٨١ :‬‬ ‫(وات َّ َخذُوا مِ ْن د ِ‬
‫ُون َّ ِ‬ ‫َ‬
‫الوجه الثاني‪ -:‬األنبياء جميعا عليهم الصالة والسالم عند المسلمين هم أنبياء معصومون بشر لهم خواص خاصة من هللا بها عليهم وأعطاهم‬ ‫ً‬
‫ما لم يعطه لبشر وليسوا آلهة تعبد من دون هللا ومن قال بذلك فقد كفر‬
‫الوجه الثالث‪ -:‬األولياء هم أولياء محفظون وصلوا إلى رتبة الوالية بالعمل الصالح وعبادة رب العباد وليسوا آلهة تعبد وإال كان األولى‬
‫أنبياء هللا تعالى عليه الصالة والسالم‬
‫الوجه الرابع‪ -:‬ورد في اآليات أن الكفار وجدوا ضالتهم في عبادة هذه األصنام فاستحقت العبادة بالنسبة لهم وعبدوها بالفعل كما في قوله‬
‫تعالى (وما نعبدهم إال ليقربونا)‬
‫أما المسلمون فال إله لهم غير هللا تعالى وال يستحق العبادة غيره سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم وما عبدوا غيره جل جالله‪.‬‬
‫الوجه الخامس‪ -:‬أن المشركون عبدوا أصنامهم وأنبيائهم وصالحيهم وزعموا أن ذلك ليقربوهم إلى هللا فهم قد اتخذوا أصنامهم وأنبيائهم‬
‫وصالحيهم آلهة من دون هللا واإلله هو المستحق للعبادة‬
‫والمسلمون عبدوا هللا وحده ولم يعبدوا غيره ولم يعتقدوا في غيره سبحانه وتعالى وتوسلوا باألنبياء والصالحين رجاء تحقيق مطالبهم من‬
‫الواحد القهار‬
‫فدعاء المشركين دعاء آلوهية وتعبد‬
‫ودعاء المسلمين توسل واستشفاع فشتان بين االثنين فكيف يعمم أهل الجهل القول علي المسلمين؟‬
‫وقول المعترض‬
‫وقوله تعالى في اآلية الكريمة (ما نعبدهم إال ليقربونا إلى هللا زلفى))‬
‫فاالستدالل باآلية في غير محله وذلك ألن هذه اآلية الكريمة صريحة في اإلنكار على المشركين عبادتهم لألصنام واتخاذها آلهة من دونه‬
‫تعالى فكما وضحنا في االوجه السابقة أن أهل الشرك عبدوا أصنامهم واآلية بدأت بقوله تعالى ما نعبدهم أي عبدوا أصنامهم وأنبيائهم‬
‫وصالحيهم فكان قولهم فاسد أن هذا للتقريب الن دعاءهم دعاء آلوهية وتعبد‪.‬‬
‫فكانت اآلية إلظهار أن علل عباد األوثان واألصنام التي عللوا بها عبادة األصنام إنما هي عله فاسدة وجاءت اآلية من باب التنبيه على‬
‫ضاللتهم وهذا ما ذكر في أكثر من آية في الكتاب الحكيم أنهم خضعوا لها وعبدوها من دون هللا تعالى‬
‫فلما أقيمت عليهم الحجة بأنها ال تنفع وال تضر قالوا ما نعبدهم إال ليقربونا إلى هللا زلفى‬
‫وهذا من جحدهم بآيات هللا تعالى‬
‫ومن كذبهم الذي أظهره هللا في أكثر من موضع في الكتاب الحكيم‬
‫وهذا ما ال ينطبق على أهل اإلسالم‪..‬‬
‫وهذا واضح وصريح في جميع اآليات من أن الكفار قد عبدوا أصنامهم وأنبيائهم وجعلوهم آلهة تنفع وتضر وترزق فأضافوا إليهم صفات‬
‫األلوهية ونسبوا إليهم القدرة استقالالً‬
‫فكفرهم وإشراكهم من حيث عبادتهم لها‬
‫و هذه اآلية تشهد بأن أولئك المشركين ما كانوا جادين فيما يحكي ربنا عنهم من قولهم مسوغين عبادة األصنام ‪ :‬ما نعبدهم إال ليقربونا إلى‬
‫هللا زلفى فإنهم لو كانوا صادقين في ذلك لكان هللا أجل عندهم من تلك األصنام فلم يعبدوا غيره وقد نهى هللا المسلمين من سب أصنامهم‬
‫عدْوا ً ِبغَي ِْر ع ِْل ٍم َكذَلِكَ زَ يَّنَّا ِل ُك ِّل أ ُ َّم ٍة َ‬
‫ع َملَ ُه ْم ث ُ َّم ِإلَى َر ِبّ ِهم َّم ْر ِجع ُ ُه ْم فَيُنَ ِبّئ ُ ُهم ِب َما‬ ‫سبُّواْ ّ َ‬
‫للا َ‬ ‫للا فَيَ ُ‬ ‫سبُّواْ الَّذِينَ يَ ْدعُونَ مِ ن د ِ‬
‫ُون ّ ِ‬ ‫(والَ ت َ ُ‬
‫بقوله تعالى ‪َ :‬‬
‫كَانُواْ يَ ْع َملُونَ )‬
 ‫روى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة رضي هللا عنه أنه قال ‪:‬‬
‫عدْوا ً بِغَي ِْر‬ ‫سبُّواْ ّ َ‬
‫للا َ‬ ‫للا فَيَ ُ‬
‫ُون ّ ِ‬ ‫سبُّواْ الَّذِينَ يَ ْدعُونَ مِ ن د ِ‬ ‫(( كان المسلمون يسبون أصنام الكفار فيسب الكفار هللا عز وجل ‪ ،‬فأنزل هللا ‪َ ( :‬والَ ت َ ُ‬
‫ع ِْل ٍم ) هذا سبب نزول هذه اآلية ‪.‬‬
‫فهي إذن تنهى المؤمنين نهي تحريم شديد أن يقولوا كلمة نقص في الحجارة التي كان يعبدها الوثنيون بمكة المشرفة ألن قول تلك الكلمة‬
‫يتسبب عنه غضب أولئك الوثنيين غيرة على تلك األحجار التي كانوا يعتقدون من صميم قلوبهم أنها آلهة تنفع وتضر وإذا غضبوا قابلوا‬
‫المسلمين بالمثل فيسبون ربهم الذي يعبدونه وهو رب العالمين ويرمونه بالنقائص وهو المنزه عن كل نقص ولو كانوا صادقين بأن عبادتهم‬
‫ألصنامهم تقربهم إلى هللا زلفى ما اجترؤا أن يسبوه انتقاما ً ممن يسبون آلهتهم فإن ذلك واضح جدا ً في أن هللا تعالى في نفوسهم أقل من تلك‬
‫الحجارة ‪.‬‬
‫وقل ذلك أيضا ً في قوله تعالى ‪:‬‬
‫ض لَيَقُولُ َّن َّ‬
‫للاُ )‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر َ‬ ‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬ ‫سأ َ ْلت َ ُهم َّم ْن َخلَقَ ال َّ‬ ‫(ولَئِن َ‬ ‫َ‬
‫فإنهم لو كانوا يعتقدون حقا أن هللا تعالى الخالق وحده وأن أصنامهم ال تخلق لكانت عبادتهم هلل وحده دونها أو لكان على األقل احترامهم له‬ ‫ً‬
‫تعالى فوق احترامهم لتلك الحجارة وهل هذا يتفق مع شتمهم له عز وجل غيرة على حجارتهم وانتقاما ً لها منه سبحانه وتعالى ؟ إن البداهة‬
‫تحكم أنه ال يتفق أبدا ً وليست اآلية التي معنا وحدها تدل على أن هللا تعالى أقل عند أولئك المشركين من حجارتهم بل لها أمثال منها قوله‬
‫تعالى‪:‬‬
‫ّلِل فَ ُه َو‬ ‫ص ُل إِلَى ّ ِ‬
‫للا َو َما َكانَ ِ ّ ِ‬ ‫ّلِل بِزَ عْمِ ِه ْم َوهَـذَا ِلش َُركَآئِنَا فَ َما َكانَ ِلش َُركَآئِ ِه ْم فَالَ يَ ِ‬ ‫ْ‬
‫َصيبا ً فَقَالوا هَـذَا ِ ّ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ث َواأل ْنعَ ِام ن ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ّلِل مِ ِ ّما ذَ َرأ مِ نَ ال َح ْر ِ‬ ‫(و َجعَلُوا ِ ّ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ساء َما يَحْ ك ُمونَ)‬ ‫ص ُل إِلى ش َُركَآئِ ِه ْم َ‬ ‫َ‬ ‫يَ ِ‬
‫فلوال أن هللا تعالى أقل في نفوسهم من تلك الحجارة ما رجحوها عليه هذا الترجيح الذي تحكيه هذه اآلية واستحقوا عليه حكم هللا عليهم بقوله‬
‫ساء َما يَحْ ُك ُمونَ )‪.‬‬ ‫‪َ (:‬‬
‫ومن هذا القبيل قول أبي سفيان رضي هللا عنه قبل إسالمه ‪(( :‬ا ُ ْع ُل هُبل)) كما رواه البخاري ينادي صنمهم المسمى ب ُهبل أن يعلو في تلك‬
‫الشدة رب السماوات واألرض ويقهره ليغلب هو وجيشه جيش المؤمنين الذي يريد أن يغلب آلهتهم ‪ ،‬هذا مقدار ما كان عليه أولئك‬
‫المشركون مع تلك األوثان ومع هللا رب العالمين ‪.‬‬
‫وهذا يظهر جليا ً في آيات الكتاب الحكيم لمن ألقى السمع وهو شهيد قال تعالى‬
‫ً‬
‫(وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا) الفرقان ‪60‬‬
‫قال تعالى‬
‫للا آ ِل َهةً ِليَ ُكونُوا لَ ُه ْم ع ًِّزا) مريم ‪81 :‬‬ ‫ُون َّ ِ‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫مِ‬ ‫(وات َّ َخذُوا‬ ‫َ‬
‫قال تعالى‬
‫سوء) هود ‪54 :‬‬ ‫ض آ ِل َهتِنا بِ ُ‬ ‫(إِ ْن نَقُو ُل إِ َّال ا ْعتَراكَ بَ ْع ُ‬
‫قال تعالى‬
‫الر ْزقَ َوا ْعبُدُوهُ َوا ْش ُك ُروا لَهُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫للا‬
‫َّ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ُ‬ ‫غ‬‫َ‬ ‫ت‬‫ب‬‫ْ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫ً‬ ‫ا‬‫ق‬ ‫ز‬ ‫ْ‬ ‫ر‬
‫ْ ِ‬‫م‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ونَ‬‫ك‬‫ُ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫َْ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫للا‬
‫َّ‬ ‫ُون‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫مِ‬ ‫ُونَ‬ ‫د‬‫ُ‬ ‫ب‬‫ع‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ِينَ‬ ‫ذ‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫إ‬
‫ِ ِ‬‫ً‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫إ‬ ‫ونَ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬
‫َخ‬ ‫ت‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ا‬‫ثان‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ِ‬
‫للا‬
‫َّ‬ ‫ُون‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫مِ‬ ‫ُونَ‬ ‫( ِإنَّما ت َ ْعبُد‬
‫ِإلَ ْي ِه ت ُ ْر َجعُونَ ) العنكبوت ‪17:‬‬
‫فهذه اآليات تدل وتصرح بعبادتهم األوثان من دون هللا تعالى فكيف تنطبق هذه اآليات على المتوسل وهو من عبد هللا الواحد األحد الفرد‬
‫الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد!!‬
‫قال تعالى‬
‫ِقام *‬‫يز ذِي ا ْنت ٍ‬ ‫للاُ بِعَ ِز ٍ‬
‫ْس َّ‬ ‫ض ٍّل أَلَي َ‬ ‫للاُ فَما لَهُ مِ ْن ُم ِ‬ ‫للاُ فَما لَهُ مِ ْن ها ٍد * َو َم ْن يَ ْه ِد َّ‬ ‫ضل ِِل َّ‬ ‫ع ْب َدهُ َويُخ ّ َِوفُونَكَ بِالَّذِينَ مِ ْن دُونِ ِه َو َم ْن يُ ْ‬ ‫للاُ بِكافٍ َ‬ ‫ْس َّ‬ ‫(ألَي َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫للاُ بِض ٍ ُّر ه َْل ه َُّن كا ِشفاتُ ض ِ ُّر ِه أ ْو أرا َدنِي‬ ‫ِي َّ‬ ‫َ‬
‫للا إِ ْن أ َرا َدن َ‬ ‫ُون َّ ِ‬‫مِن د ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫للاُ قُ ْل أفَ َرأ ْيت ُ ْم ما ت َ ْدعُونَ ْ‬ ‫ُ‬
‫ض لَيَقُول َّن َّ‬ ‫ت َواأل ْر َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫سألت َ ُه ْم َم ْن َخلَقَ السَّماوا ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َولَئ ِْن َ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫عل ْي ِه يَت ََوك ُل ال ُمت ََو ِكلونَ)‬ ‫َ‬ ‫للاُ َ‬ ‫ي َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫بِ َرحْ َم ٍة هَل هُن ُم ْم ِسكاتُ َرحْ َمتِ ِه قل َح ْسبِ َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫الزمر ‪36:38 :‬‬
‫اآلية هنا تصرح بأن المشركين يخوفون الرسول صلى هللا عليه وسلم بآلهتهم‬
‫قال البغوي في تفسير اآلية ‪َ ... " :‬ويُخ ّ َِوفُونَكَ بِالَّذِينَ مِ ْن دُونِ ِه ‪ " ...‬وذلك أنهم خوفوا النبي صلى هللا عليه وسلم معرة معاداة األوثان‬
‫وقالوا ‪ :‬لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصيبنك منهم خبل أو جنون‬
‫تفسير البغوي ج‪ 4‬ص ‪69‬‬

‫‪ :-‬قال تعالى‬
‫للا ما ال يَض ُُّرهُ ْم َوال يَ ْنفَعُ ُه ْم) يونس‪(1‬‬ ‫َويَ ْعبُدُونَ مِ ْن د ِ‬
‫ُون َّ ِ‬
‫‪ :-‬قال تعالى‬
‫س َّم ْيت ُ ُموها أ َ ْنت ُ ْم َوآبا ُؤكُ ْم ما (‬
‫ِي ِإ َّال أَسْما ٌء َ‬‫ضيزى * ِإ ْن ه َ‬ ‫أَفَ َرأ َ ْيت ُ ُم ا َ َّلالت َو ْالعُ َّزى * َو َمناة َ الثَّا ِلثَةَ ا َ ْأل ُ ْخ َرى * أَلَكُ ُم الذَّك َُر َولَهُ ا َ ْأل ُ ْنثَى * ت ِْلكَ ِإذا ً قِ ْس َمةٌ ِ‬
‫طان ) النجم ‪19:23 :‬‬ ‫سل ٍ‬ ‫ْ‬ ‫أ ْنزَ َل َّ‬
‫للاُ بِها مِ ْن ُ‬ ‫َ‬
 ‫‪ :-‬قال تعالى‬
‫ت َو ْاأل َ ْرض كُ ٌّل لَهُ قانِتُونَ "البقرة ‪" 116 :‬‬ ‫سبْحانَهُ بَ ْل لَهُ ما فِي السَّماوا ِ‬ ‫للاُ َولَدا ً ُ‬ ‫َوقالُوا ات َّ َخذَ َّ‬
‫فإن جميع هذه اآليات تدل وبصراحة على أن شرك المشركين كان في دعاء اآللهة التي عبدوها من دون هللا وهل هناك حاجة ألدلة أصرح‬
‫من هذه اآليات؟‬
‫وقولهم لقربونا إلي هللا زلفي أو أن هللا هو الخالق هو من الكذب كما وضحنا فالمشركين أقروا بألسنتهم فقط ولم يكن هذا إيمان فهم كاذبون‬
‫‪.‬أفاكون‬
‫اتعلمون كيف يكونوا هؤالء كذابون أفاكون ؟‬
‫انظر إلى قول هللا تعالى‬
‫قال هللا تعالى ‪ ( * :‬ولئن سألتهم من خلق السموات واالرض وسخر الشمس والقمر ليقولن هللا فأنى يؤفكون ) العنكبوت ‪61 :‬‬
‫أتعلم كيف ينطق الكفار بألسنتهم فقط؟؟‬
‫قال هللا تعالى ( يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم ) * التوبة ‪8 :‬‬
‫قال تعالى ‪ ( :‬إن هللا ال يهدي من هو كاذب كفار ) الزمر ‪3 :‬‬
‫قال القرطبي في التفسير ( ‪ ( : ) 161 / 13‬أي كيف يكفرون بتوحيدي وينقلبون عن عبادتي)اهــ ونقول هذا معناه ‪ :‬أنهم يقولون ذلك‬
‫بألسنتهم فقط عند إقامة الحجج عليهم وهم في الحقيقة ال يقولون بذلك‬
‫ويظهر هذا في قوله تعالى‬
‫) قال تعالى ‪ ( :‬ألم تر إلى الذي حا َّج إبراهيم في ربه‬
‫وجاء في األثر حدثنا عبد هللا قال ‪ :‬حدثني أبي ‪ ،‬ثنا محمد بن عبد هللا ثنا كثير بن زيد ‪ ،‬عن المطلب بن عبد هللا قال ‪ :‬قرأ ابن الزبير آية‬
‫فوقف عندها أسهرته حتى أصبح ‪ ،‬فلما أصبح قال ‪ :‬من حبر هذه األمة ؟ قال ‪ :‬قلت ‪ :‬ابن عباس ‪ ،‬فبعثني إليه فدعوته ‪ ،‬فقال له ‪ :‬إني قرأت‬
‫آية كنت ال أقف عندها ‪ ،‬وإني وقفت الليل عندها فأسهرتني ‪ ،‬حتى أصبحت ( وما يؤمن أكثرهم باهلل إال وهم مشركون ) فقال ابن عباس «‬
‫ال تسهرك فإنا لم نعن بها ‪ ،‬إنما عني بها أهل الكتاب ‪،‬‬
‫ولئن سألتهم من خلق السموات واألرض ليقولن هللا )‪ ،‬وهو (‬
‫) الذي بيده ملكوت كل شيء ) ‪ ( ،‬وهو يجير وال يجار عليه ) (سيقولون هللا فهم يؤمنون ههنا وهم يشركون باهلل (‬
‫فضائل الصحابة احمد بن حنبل ‪334\3‬‬
‫)مختصر قيام الليل للمروزي‪ ،‬ص ‪149‬‬
‫‪.‬وذكر مختصرا في تفسير اإلمام الطبري‬
‫إذا ً فك ُّل آي ٍة تدل على المعنى الصريح الواضح ووضع الكفار‬
‫والقول أن الكفار كانوا موحدين توحيد ربوبية هو من الجهل الفظيع‬
‫هل هؤالء الكفار في اآليات التي سردناها موحدين أم مشركين ؟‬
‫فإما أن يقول المعترض بأنهم مشركون أم يقول البعض بأنهم موحدون ألن الذي نعرفهُ وندين هللا تعالى به هو أن الناس ينقسمون إلى قسمين‬
‫إما ُكفار وأما موحد‬
‫وقول البعض بأن هناك من هو موحد توحيد‬
‫‪ .‬ألوهية وليس موحد توحيد ربوبية أو العكس يقتضي وجود منزلة بين المنزلتين‬
‫ونحنُ ال نعرف إال موحد أو مشرك‬
‫!ثم يا من قسمتم التوحيد ألى توحيد ألوهية وربوبية وأسماء وصفات‬
‫أليس التوحيد من أعظم المهمات التي بعث بها نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم وسائر األنبياء؟؟؟‬
‫إذا ً لماذا لم يقل نبينا عليه الصالة والسالم ( ايها الناس أعلموا أن التوحيد ينقسم إلى توحيد ألوهية وربوبية وأسماء وصفات ) ؟‬
‫أنا أجيبكم على ذلك‬
‫شيْئا ً‬
‫الظ ْمآنُ َما ًء َحتَّى إِذَا َجا َءهُ لَ ْم يَ ِج ْدهُ َ‬ ‫سبُهُ َّ‬ ‫س َرابٌ بِقِيعَ ٍة يَحْ َ‬ ‫ألنه َ‬
‫ثم هل ورد في حديث من األحاديث أن الرجل إذا وضع في قبره يسألهُ الملكان ( هل ُكنت موحد توحيد ألوهية أم كنت موحد توحيد ربوبية‬
‫)؟‬
‫‪:‬ثم هل من قال فيهم سبحانه وتعالى‬
‫عذَابٌ أَلِي ٌم) (العنكبوت‪(23:‬‬ ‫سوا مِ ْن َرحْ َمتِي َوأُولَئِكَ لَ ُه ْم َ‬ ‫للا َو ِلقَائِ ِه أُولَئِكَ يَئِ ُ‬ ‫ت َّ ِ‬ ‫)والَّذِينَ َكف َُروا بِآيا ِ‬ ‫َ‬
‫الظالِمِ ينَ ) (الجمعة‪ :‬من اآلية‪( 5‬‬ ‫للاُ ال يَ ْهدِي ْالقَ ْو َم َّ‬ ‫و‬
‫َّ َ َّ‬ ‫ِ‬
‫للا‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫آيا‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ُوا‬ ‫ب‬ ‫َّ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ذ‬
‫ِينَ‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫م‬
‫ِْ‬‫و‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫َ‬ ‫ث‬‫م‬ ‫س‬
‫ِ َ َ‬‫ْ‬ ‫ئ‬‫ب‬‫)‬
‫ق )(البقرة‪ :‬من اآلية‪( 61‬‬ ‫للا َويَ ْقتُلُونَ النَّبِ ِيّينَ بِغَي ِْر ْال َح ّ ِ‬ ‫ت َّ ِ‬ ‫)ذَلِكَ بِأَنَّ ُه ْم كَانُوا يَ ْكفُ ُرونَ بآيَا ِ‬
‫يز ذُو ا ْنتِقَ ٍام) (آل عمران‪ :‬من اآلية‪( 4‬‬ ‫ع ِز ٌ‬ ‫للاُ َ‬‫شدِي ٌد َو َّ‬ ‫عذَابٌ َ‬ ‫للا لَ ُه ْم َ‬
‫ت َّ ِ‬ ‫) ِإ َّن الَّذِينَ َكف َُروا بآيَا ِ‬
‫للا َوأ ْنت ُ ْم ت َ ْش َهدُونَ ) (آل عمران‪(70:‬‬ ‫َ‬ ‫ت َّ ِ‬ ‫ْ‬
‫ب ل َِم تَكفُ ُرونَ بآيَا ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫)يَا أ ْه َل ال ِكت َا ِ‬
‫للاِ) (آل عمران‪ :‬من اآلية‪)َ112‬‬ ‫ت َّ‬‫علَ ْي ِه ُم ْال َم ْس َكنَةُ ذَلِكَ ِبأَنَّ ُه ْم كَانُوا يَ ْكفُ ُرونَ ِبآيَا ِ‬ ‫ت َ‬ ‫)ض ُِربَ ْ‬
‫للاِ) (النساء‪ :‬من اآلية‪(155‬‬ ‫ت َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ض ِه ْم مِ يثاقَ ُه ْم َوكف ِر ِه ْم بِآيَا ِ‬ ‫ْ‬
‫)فَبِ َما نَق ِ‬
‫للاِ)(ألنفال‪ :‬من اآلية‪(52‬‬ ‫ت َّ‬ ‫ع ْونَ َوالَّذِينَ مِ ْن قَ ْب ِل ِه ْم َكف َُروا بِآيا ِ‬ ‫آل ف ِْر َ‬
‫ب ِ‬ ‫) َك َدأْ ِ‬
‫للا فَت َ ُكونَ مِ نَ ْالخَاس ِِرينَ ) (يونس‪(95:‬‬ ‫ت َّ ِ‬ ‫)وال ت َ ُكون ََّن مِ نَ الَّذِينَ َكذَّبُوا بِآيا ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫عذابٌ ألِي ٌم) (النحل‪(104:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫للاُ َول ُه ْم َ‬‫للا ال يَ ْهدِي ِه ُم َّ‬ ‫ت َّ ِ‬ ‫)إِ َّن الَّذِينَ ال يُؤْ مِ نُونَ بِآيا ِ‬
‫للا َوكَانُوا بِ َها يَ ْست َ ْه ِزئُونَ ) (الروم‪(10:‬‬ ‫ت َّ ِ‬ ‫سا ُءوا السُّوأَى أَ ْن َكذَّبُوا بِآيا ِ‬ ‫عاقِبَةَ الَّذِينَ أ َ َ‬
‫)ث ُ َّم َكانَ َ‬
‫للا يَجْ َحدُونَ ) (غافر‪(63:‬‬ ‫ت َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬‫آيا‬‫ب‬ ‫وا‬ ‫ُ‬ ‫ن‬‫َا‬ ‫ك‬ ‫ِينَ‬ ‫ذ‬‫َّ‬ ‫ال‬ ‫َكُ‬ ‫ف‬ ‫ُؤْ‬ ‫ي‬ ‫ِكَ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫)‬
‫للا يَجْ َحدُونَ )(األنعام‪ :‬من اآلية‪(33‬‬ ‫ت َّ ِ‬ ‫الظالِمِ ينَ بِآيَا ِ‬‫ِن َّ‬ ‫)ولَك َّ‬ ‫َ‬
‫والظالمين المراد به هنا هم الكافرين‬
‫فالخلق واإلنعام واإليجاد والرزق ووو كلها من آيات هللا ‪ ,‬فوصف هللا الكفار بأنهم جاحدون أي كافرون بآيات هللا‬
‫) توحيد الربوبية على زعمكم (‬
‫فهل من يكفر بآيات هللا يعترف باهلل ال رب سواه؟ ؟‬
‫مالكم كيف تحكمون‬
‫ثم أين العقول يا أصحاب العقول؟‬
‫ما معنى كلمة ( موحد ) ؟ فهي في مفهومكم ُمتجزئ إلى ثالثة ؟؟‬
‫‪.‬وكذلك نص جميع أهل التفسير بال استثنا في التفاسير من أقوال الكفار هذا ابن هللا شريك هللا وغيرها‬
‫فالمشركون كانوا يعبدون اآلوثان من دون هللا والفرق بين دعاء المشركين لغير هللا وبين استشفاع المؤمنين إلى ربهم واضح ب ِيّن لكل ذي‬
‫‪.‬لبّ ٍ قويم ‪ ,‬فوسيلة الشئ غيره‬
‫ومما جاء على سبيل المثال في تفسير الطبري‬
‫‪:‬عن ابن أبـي نـجيح‪ ،‬عن مـجاهد‪ ،‬فـي قوله‬
‫للا ُز ْلفَـى {‬
‫} ما نَ ْعبُ ُدهُ ْم إالَّ لِـيُقَ ّربُونا إلـى ّ ِ‬
‫قال‪ :‬قريش تقوله لألوثان‪ ،‬ومن قَ ْبلَهم يقوله للـمالئكة ولعيسى ابن مريـم ولعزَ يز‪ ).‬لهـ‬

‫وإذا راجعت أخي المسلم جميع التفاسير ستجد نصوص االئمة على أن أهل الشرك وجدوا ضالتهم في عبادة األصنام فعبدوها من دون هللا‬
‫وان مثل هذه األقوال قد قالها قوم من اليهود في عزير وقوم من النصارى في عيسى ابن مريم‬
‫فماذا قالت اليهود في عزيز وماذا قالت النصارى في سيدنا عيسى عليه السالم؟؟‬
‫فراجع إن شئت تفسير اآلية في جميع التفاسير‬
‫وتذكر فهل قال أهل اإلسالم مثل كما قالت النصارى في عيسى ابن مريم عليه السالم أو اليهود في عزيز أو كفار قريش في ا َ َّلالت َو ْالعُ َّزى‬
‫هل قال مسلم ان هلل شريك أو ولد أو اعتقد في غير هللا الها ً فهل هذا يقوله مسلم يا أهل اإلسالم؟؟‬
‫إشكاالت أخرى عند القوم‬
‫‪".‬قال تعالى‪" :‬إن الذين تدعون من دون هللا عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين‬
‫هذه اآلية واردة فيمن يعب ُد غير هللا تعالى وال يجوز االستدالل بها للرد على المتوسلين إلى هللا بخلقه ثم إن المراد باآلية هو األصنام ومن‬
‫‪.‬عبدوهم من دون هللا وهذا ما ال يقوله مسلم‬
‫والمستدعي للنظر والفهم أن هذه اآليات ال تشمل المسلمين الختالف حالهم عن حال الكفار جمال وتفصيال فالدعاء في هذه اآليات بمعني‬
‫‪.‬العبادة ألصنامهم‬
‫)) وأن المساجد هلل فال تدعوا مع هللا أحدا ً((‬
‫‪ .‬هذا توبيخ للمشركين في دعواهم مع هللا غيره في المسجد الحرام هو هلل اصطفاه لهم واختصهم به ووضعه مسكنا ً لهم‬
‫وأحياه بعد الممات على يد أبيهم وعمره من الخراب بسلفهم وحين بلغت الحالة إليهم كفروا هذه النعمة وأشركوا باهلل غيره وما كان المتوسل‬
‫‪.‬يشرك احدا أيا ً كان في العبادة مع هللا كما بينا سابقا ً‬
‫فالمشركون كانوا يعبدون اآلوثان من دون هللا والفرق بين دعاء المشركين لغير هللا وبين استشفاع المؤمنين إلى ربهم واضح ب ِيّن لكل ذي‬
‫!!لبّ ٍ قويم فالتوسل ال يعبد إال هللا الواحد األحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد‬
‫وقوله تعالى ‪ ( :‬أ ّمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء األرض ؟ أإله مع هللا ؟ ) سورة النمل ‪- 62 :‬‬
‫سيَ ْد ُخلُونَ َج َهنَّ َم دَاخِ ِرينَ ) (‪)٦٠‬غاف ‪-‬‬ ‫ع ْن ِعبَا َدتِي َ‬ ‫(وقَا َل َربُّ ُك ُم ا ْدعُونِي أ َ ْست َِجبْ لَ ُك ْم ِإ َّن الَّذِينَ يَ ْست َ ْك ِب ُرونَ َ‬
‫وقوله تعالى َ‬
‫شدُونَ ) (‪ )١٨٦‬البقرة ‪-‬‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ان فَليَ ْست َِجيبُوا لِي َوليُؤْ مِ نُوا بِي لَعَل ُه ْم يَ ْر ُ‬
‫ع ِ‬‫ع إِذَا َد َ‬ ‫ُ‬
‫عنِّي فَإِنِّي قَ ِريبٌ أ ِجيبُ َدع َْوة َ اَلدَّا ّ‬ ‫سأَلَكَ ِعبَادِي َ‬
‫وقوله تعالى ( َوإِذَا َ‬
‫‪:-‬الرد على اإلشكاالت في هذه اآليات‬
‫فهذه اآليات ال تنكر االستغاثة والتوسل فمن استعان بمخلوق أو سأله أو طلب منه معتقِدا ً أنه ينفع ويضر بنفسه استقالال دون هللا فقد‬
‫أشرك‪..‬وهذا ال خالف عليه فهذه اآليات شاملة لدعاء الشخص نفسه ولدعاء المستغاث به وكل من االستغاثة والتوسل ليس فيهما دعاء غير‬
‫هللا بما اختص به وحتى حين يطلب المستغيث أو المتوسل قضاء الحاجة من المستغاث به مباشرة ال يريد الموحد باهلل منه إال أن يسعى في‬
‫قضاء حاجته بالطرق المقدورة له عند من بيده األمر وحده هللا جل جالله فهو في حقيقته استشفاع لطلب السعي والتسبب العادي في إجابة‬
‫‪.‬الدعاء وقضاء الحاجة‬
‫أما التوسل فهو مشروع وال أحد يظن كما بينا مسبقا أن التوسل واالستغاثة باألنبياء والصالحين ليس إال تشفعا ً بهم هلل عز وجل فاهلل هو‬
‫المتصف بالقدرة المطلقة ويعطي ما يشاء لمن يشاء من عباده فيعطي لهم بعض القدرة المقيدة وهل هذا على هللا بكثير‪..‬؟‬
‫‪.‬واألنبياء واألولياء ما هم إال سببا ً في الضر والنفع بإذن هللا تعالى والفاعل هو هللا جل جالله كما بينّا وسنبين في معرض المطوية‬
‫واالستغاثة والتوسل إذا أطلقت على المخلوق فهي من قبيل االشتراك اللفظي والمجاز وكل المؤمنين يعلمون أن المغيث‬
‫‪.‬هو هللا وما النبي أو الولي إال من قبيل التسبب‬
‫ونقول لهم هللا تعالى القائل ادعوني أستجب لكم‬
‫"هو نفسه القائل سبحانه‪" :‬وابتغوا إليه الوسيلة‬
‫سو ُل لَ َو َجدُوا ّ َ‬
‫للا ت ََّوابًا َرحِ ي ًما‬ ‫للا َوا ْست َ ْغف ََر لَ ُه ُم َّ‬
‫الر ُ‬ ‫ظلَ ُموا أَنفُ َ‬
‫س ُه ْم َجآؤُوكَ فَا ْست َ ْغف َُروا ّ َ‬ ‫((ولَ ْو أَنَّ ُه ْم إِذ َ‬
‫‪).‬وقال تعالى َ‬
‫يتبع‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 2‬‬
‫‪8 septembre 2014, 10:17‬‬
‫ثانيا ً‪ -‬بيان اإلشكال في األحاديث النبوية الشريفة‬
‫‪ -‬فعن النعمان بن بشير قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫(أن الدعاء هو العبادة)‬
‫ً‬
‫فنقول لهم إن التوسل ال يسمي عبادة قطعا وال يقال فيه عبادة بل هو وسيلة إلى العبادة ومعلوم لذوي األلباب أن وسيلة الشيء غيره‬
‫بالضرورة‬
‫فإن التوسل ليس فيه تقرب للمتوسل به وال تعظيمه وإيصاله إلى مرتبه األلوهية بأنه ينفع ويضر ويرزق بل المتوسل به هو وسيلة رجاء‬
‫تحقيق مطالبه من هللا تعالى فاهلل وحده النافع الضار ومن المعلوم أن الناس منذ القرون السابقة لإلسالم إلى اآلن ال تخلو من التعظيم لألمراء‬
‫والوالة والسالطين وكبرائهم وهذا أمر دنيوي ليس من باب العبادة وال يقصد به عبادتهم أو تعظيمهم تعظيم اآللوهية ألن هذا التعظيم في‬
‫أمر دنيوي لم يبلغ نهايته والتعظيم الناشئ عنه لم يبلغ غايته في التذلل والعبادة‪.‬‬
‫وألنه هذا التعظيم لم يصل إلى التعظيم اإللهي واالعتقاد بالنفع والضر استقالال وال يشمل غاية الخضوع والتذلل ومثل هذا ال يمكن أن يكون‬
‫عبادة‪..‬ويظهر هذا بوضوح لذوي األلباب ومدى االختالف بين الوسيلة والعبادة من تعريف الوسيلة والتوسل والعبادة‪..‬‬
‫ويظهر من معنى العبادة أن الكفار ممن عبدوا األصنام واألنبياء والصالحين إنما وصلوا إلى تعظيمها والخضوع التام لها والتذلل لهذه‬
‫األوثان فكانت بمثابة اآللهة لهم فعبدوها من دون هللا العزيز‪.‬‬
‫و كل دعاء ليس عبادة فهو كما يكون بمعنى العبادة‬
‫مثل في قوله تعالى‬
‫(وال تدع من دون هللا ما ال ينفعك وال يضرك) يونس ‪١٠٦‬‬
‫وبمعني السؤال كقوله تعالى‬
‫(وادعوا شهداءكم)البقرة ‪٢٣‬‬
‫وبمعني القول إلخ كما ذكرنا في تعريف العبادة في الفصل األول‪.‬‬
‫فيكون بناء على ما سبق‬
‫أن المقصود بالدعاء هو دعاء هللا تعالى ال مطلق الدعاء أي أن سؤال هللا تعالى هو أعظم العبادة فإذا كان الطلب من هللا سمي سؤاالً ودعا ًء‬
‫وال يقال للطلب من غير هللا تعالى دعا ًء وبنا ًء على ذلك فاألحرى أال يقال لذلك الطلب دعاء بمعنى العبادة ألنه ال يجوز أن يطلق على‬
‫الطلب من غير هللا تعالى دعاء!!!‬
‫فمن قال يا سيد أعطني درهما!!!!‬
‫وطلب من العبد أيكون هذا من الدعاء ويحكم عليه بالشرك؟‬
‫ما لكم كيف تحكمون‬
‫كما أن النداء في حد ذاته ليس دعاء سواء للحي أو الميت‬
‫جاء في مصنف اإلمام عبد الرزاق (‪ / ٥٧٦ / ٣‬حديث ‪ ٦٧٢٤‬بتحقيق المحدث األعظمي) بسند صحيح عن نافع قال ‪ :‬كان ابن عمر إذا قدم‬
‫من سفر أتى قبر النبي (صلى هللا عليه وسلم) فقال ‪ :‬السالم عليك يا رسول هللا ‪ ،‬السالم عليك يا أبا بكر ‪ ،‬السالم عليك يا أبتاه ‪ .‬اهــ ‪.‬‬
‫ولم يكن هذا من ابن عمر عبادة مع أنه نداء باتفاق العقالء ‪....:‬‬
‫فهل يقال إن النداء هنا عبادة وكفر وشرك؟‬
‫إن كان كل دعاء عبادة هكذا كما تدعون على حد زعم البعض يكون الفهم الصحيح لقوله تعالى‬
‫{ ال تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}‬
‫على تفسير الوهابية سيكون‬
‫( ال تجعلوا عبادة الرسول بينكم كعبادة بعضكم بعضا ً )‬
‫يأمرنا بعبادة الرسول صلى هللا عليه وآله وسلم أكثر من عبادتنا لبعضنا‪ ،‬وبذلك تأتونا باجدد التفاسير لكتاب هللا عز‬ ‫وبهذا تقولوا أن هللا ُ‬
‫وجل‪.‬‬
‫‪ -‬وقوله صلى هللا عليه وسلم البن عباس إذا سألت فاسأل هللا وإذا استعنت فاستعن باهلل‬
‫فهذا الحديث المقصود به النهي عن الغفلة عن أن ما كان من الخير على يد األسباب فهو من هللا‬
‫وعليه فالمقصود أنه إذا أراد االستعانة بأحد المخلوقات‬
‫(وهذا ال يخفي على عاقل البد منها وشيء ضروري في الحياة الدنيا)‬
‫فاجعل كل اعتمادك عل هللا تعالى وال تحجبنك األسباب عن رؤية المسبب ذو الجالل واإلكرام‪..‬‬
‫وقد فسر ذلك الرسول صلى هللا عليه وسلم بقوله عقب هذه الجملة‬
 ‫(وأعلم على أن آالمه لو اجتمعت على أن ينفعوك لم ينفعوك إال بشيء قد كتبه هللا لك وان اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إال‬
‫بشيء قد كتبه هللا لك‪).‬‬
‫ً‬
‫فاثبت الرسول نفعا وضرا للعباد بما كتبه هللا وإنما كانوا سببا والمسبب هو جل جالله‪.‬‬
‫وال يملك أحدا لنفسه فضال عنه غيره نفعا وال ضرا فالنفع والضر محدود ومقيد بان المسبب هو هللا تعالى ونسبته إلى الخلق على سبيل‬
‫التسبب والتكسب ال على سبيل الخلق واإليجاد والقوة والقدرة فنسبه هذه األفعال للعباد إنما هي من تعبيرات المجاز إي هي في الحقيقة‬
‫مجازيه ليست حقيقية‪.‬‬
‫وما شابه ذلك من األحاديث أيضا له نفس المعنى‬
‫فإنها إرشاد إلى عدم الغفلة عن الفاعل المختار وليس مرادًا أال يطلبها العبد إال من هللا ألن طلبها من العباد لتحصيل أفعال هللا هو من اتخاذ‬
‫األسباب المشروعة وترتيب األسباب على مسبباتها فدعاء هللا مجردا ً من الوسائل ودعاؤه مقرونا ً بها كالهما مشروع وهي من هللا في كل‬
‫األحوال خلق الفعل في العبد ومن العباد التسبب فيها‪.‬‬
‫فالمثبت في االستغاثة واإلعانة واالستعانة هلل تعالى هو الخلق واإليجاد‬
‫والمثبت للعبد هو التسبب في ذلك بالدعاء والشفاعة أو غيرهما لدى من بيده األمر كله‪ .‬هللا الواحد األحد‪.‬‬
‫والحديث ليس فيه أصال بمعنى ال تسأل غير هللا وال تستعن بغير هللا وإنما هو كقوله‪ :‬صلى هللا عليه وآله وسلم ‪« :‬ال تصاحب إال مؤمنا ً وال‬
‫يأكل طعامك إال تقي»‬
‫أخرجه أبو داود (‪ )٤٨٣٢‬والترمذي وقال حديث حسن (‪ )٢٣٩٥‬وأحمد (‪ )٣٨/٣‬والدارمي (‪ )١٩٨٥‬والبغوي (‪ )٣٤٨٤‬والحاكم (‪)١٢٨/٤‬‬
‫وصححه ووافقه الذهبي وحسنه ابن حبان (‪ )٥٥٤‬والطيالسي (‪ )٢٢١٣‬وأخرجه أيضا أبو يعلى (‪.)١٣١٥‬‬
‫فهل في هذا الحديث أن مصاحبة غير المسلم حرام؟!‬
‫وهل يفهم منه أن إطعام غير التقي حرام؟! وقد رخص هللا في كتابه بإطعام األسير الكافر بل مدح ذلك بقوله‪:‬‬
‫(ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ً ويتيما ً وأسيراً)‬
‫( سورة اإلنسان اآلية (‪).)8‬‬
‫الحديث الضعيف الذي أورده اإلمام أحمد ‪ 317\5‬وابن سعد في الطبقات‬
‫الجزء األخير من الحديث (قوموا إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نستغيث به من هذا المنافق‪:‬فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم <<‬
‫أنه ال يقام لي إنما يقام هلل عز وجل>>‬
‫اإلمام أحمد ‪ 317\5‬وابن سعد في الطبقات‬
‫وفي رواية أخرى( ال توجد في نسخ الطبراني وال يوجد اي دليل يفيد وجودها ) << أنه ال يستغاث بي إنما يستغاث باهلل عز وجل>>‬
‫فهذا الحديث ضعيف منكر ال يصلح لالستدالل به فيه راو لم يسم وقال فيه ابن كثير في تفسيره ‪ ١٧٤\٣‬وهذا الحديث غريب جدا وفيه علة‪..‬‬
‫وهل يصلح حديث مضطرب ضعيف جدا ً وأصالً هو منكر لالستدالل به في قضية كفر وإيمان وشرك وتوحيد كما يقول المخالف‪..‬‬
‫وإذا سلمنا بصحة الحديث‪-‬ونحن ال نسلم به كما سنوضح علله‪ -‬حتى على الرغم من ثبوت العكس وأنه مضطرب ال يصلح لالستدالل‬
‫فالمعنى أيضا ً كما ذكر أهل العلم كأنما الرسول يقول لهم إذا استغثتم بي فإنما تستغيثون باهلل على الحقيقة‬
‫للا َر َمى} األنفال ‪١٧‬‬ ‫للا قَتَلَ ُه ْم َو َما َر َميْتَ ِإ ْذ َر َميْتَ َولَـك َِّن ّ َ‬‫كمثل قوله تعالى‪{ :‬فَلَ ْم ت َ ْقتُلُوهُ ْم َولَـك َِّن ّ َ‬
‫للاَ) الفتح‪10:‬‬ ‫(إن الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّ َما يُبَايِعُونَ َّ‬ ‫وقوله تعالى َّ‬
‫وال يكون معناه منع االستغاثة ألنه يضاد آيات صريحة و أحاديث كثيرة صحيحة‬
‫وقد نصت بعض اآليات في الكتاب الحكيم على ذلك ودعت المسلمين للذهاب إلى النبي صلى هللا عليه وسلم لالستغفار لهم والتوسل به وهذا‬
‫من االستغاثة به صلى هللا عليه وسلم وهذا ما يثبت أن الحديث مضطرب معلول ضعيف ال يصح االستناد عليه‪.‬‬
‫للاَ ت ََّوابًا َرحِ ي ًما } سورة النساء اآلية ‪64‬‬ ‫سو ُل لَ َو َجدُوا َّ‬ ‫للاَ َوا ْست َ ْغف ََر لَ ُه ُم َّ‬
‫الر ُ‬ ‫س ُه ْم َجا ُءوكَ فَا ْست َ ْغف َُروا َّ‬ ‫ظلَ ُموا أ َ ْنف ُ َ‬
‫(ولَ ْو أَنَّ ُه ْم إِ ْذ َ‬
‫يقول هللا تعالى َ‬
‫فاستمداد اإلنسان باإلنسان اآلخر أمر واقع في الحياة البشرية وجائز عند جميع األمم‬
‫وهنا استغاثه الذي من شيعته اي بسيدنا موسى عليه السالم ؟‬
‫عد ّ ُِو ِه ‪[} ..‬القصص ‪]١٥‬‬ ‫علَى الَّذِي مِ ْن َ‬ ‫{ فَا ْستَغَاثَهُ الَّذِي مِ ن شِيعَتِ ِه َ‬
‫واالستغاثة والطلب من العباد ذكرت في أكثر من موضع في الكتاب الحكيم‬
‫مما يظهر أن المعنى للحديث لو سلمنا بصحته ليس على ظاهرة كما يدعي البعض‬
‫قوله تعالى (فأعينوني بقوة)‬
‫سى ِإ ِذ ا ْست َ ْسقَاهُ قَ ْو ُمهُ أ َ ِن‬‫(وأ َ ْو َح ْينَا ِإلى ُمو َ‬ ‫مثل بني إسرائيل طلبوا من موسى الماء والمطر وهم في التيه ليخلصهم من الظمأ إذ يقول سبحانه َ‬
‫صاكَ ْال َح َج َر) ألعراف‪١٦٠ :‬‬ ‫اض ِْرب بِعَ َ‬
‫قد طلب سليمان من حضّار مجلسه إحضار عرش المرأة التي كانت تملك قومها ولم يطلب ذلك من هللا إنما طلبه بإذن هللا تعالى من أحد‬
‫الحاضرين والجدير بالذكر هنا أن هذه اآلية تدل أيضا على كرامات األولياء في إحضار العرش!!‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وم مِ ْن َمقَامِ كَ )‬ ‫كما يحكي سبحانه (قَا َل يَا أَيُّ َها ْال َمأل أَيُّ ُك ْم يَأتِينِي بِعَ ْر ِش َها قَ ْب َل أ َ ْن يَأتُونِي ُم ْسلِمِ ينَ * قَا َل ِع ْف ِريتٌ مِ نَ ْال ِج ِّن أَنا آتِيكَ ِب ِه قَ ْب َل أ َ ْن تَقُ َ‬
 ‫فطلب االستسقاء وإحضار العرش من أشخاص وهي من األمور الخارقة التي ال يقدر عليها العباد إال بإذن رب العباد‪.‬‬
‫لو كان طلب الخوارق من غيره سبحانه شركا ً كيف طلب بنوا إسرائيل مننبيّهم موسى عليه السالم ذلك األمر؟ أو كيف طلب سليمان من‬
‫أصحابه إحضار ذلك العرش من مكان بعيد؟؟‬
‫وغيرها الكثير من آيات الكتاب الحكيم‬
‫والحديث الصحيح‬
‫( وهللا في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)‬
‫وقال صلى هللا عليه وسلم‪ ( :‬أن هلل خلقا ً خلقهم لحوائج الناس يفزع الناس إليهم في حوائجهم أولئك اآلمنون من عذاب هللا)‬
‫وغيرها الكثير فيما سنوضحه فيما بعد‬
‫فال ينكر هذا الحديث أن صح التوسل واالستغاثة الن من قال اللهم أسالك بجاه نبيك أو بمنزله نبيك أن تشفني فهو سأل هللا متوسالً بجاه نبيه‬
‫عليه الصالة والسالم‬
‫فطلب الشيء الخارق من النبي واألولياء مع االعتقاد أن هللا من يتصف باإلعانة المطلقة والقدرة المطلقة جائز شرعا كما أسلفنا وقلنا وكما‬
‫ورد في الكتاب الحكيم‬
‫والطلب في حقيقته من هللا جل جالله‬
‫ولتوضيح مدى ضعف الحديث الذي ال يصحلإليضاح على الرغم من اختالف المعنى الذي ذهب إليه أهل اإلنكار‬
‫من علل الحديث‬
‫اضطراب معناه ففي رواية أنه ال يقام لي‪..‬وفي األخرى‪ -‬الغير موجودة والتي ساقها ذكرها الحافظ نور الدين الهيثمي وعزاها للطبراني‬
‫بهذا اللفظ الغريب!‪-‬‬
‫ولم يسوق لها اسنادا ً يذكر !!أنه ال يستغاث بي‬
‫أ ‪ -‬انفرد به ابن لهيعة وهو معلول‬
‫قال الحافظ في تهذيب التهذيب ‪٣٧٧\٥‬‬
‫(وقال البخاري‪ :‬تركه يحيي بن سعيد وقال ابن مهدي‪ :‬ال أحمل عنه شيء‪ ,‬وقال ابن خزيمة في صحيحه‪ :‬وابن لهيعة لست ممن يخرج‬
‫حديثه في هذا الكتاب إذا انفرد وإنما أخرجته الن معه جابر بن إسماعيل)‬
‫وقال فيه الكثير من العلماء(ابن المديني‪ :‬قال لي بشر بن السري لو رأيت ابن لهيعة لم تحمل عنه‪ ,‬قال ابن معين كان ضعيفا ً ال يحتج‬
‫بحديثه‪,‬كان من شاء يقول له حدثنا‪,‬قال الخطيب‪:‬فمن ثم كثرت المناكير في روايته لتساهله‪ ,‬وقد ضعفه الكثير من العلماء بل اجتمع العلماء‬
‫على تضعيف حديثه وتركه وقال فيه اإلمام أحمد بن صالح‪ :‬ابن لهيعه ثقة وما روي عنه من األحاديث فيها تخليط يطرح ذلك التخليط‪ ,‬وقال‬
‫مسعود عن الحاكم‪ :‬لم يقصد الكذب وإنما حدث من حفظه بعد احتراق كتبه فأخطأ‪....‬وقد ترك المختلط من أحاديثه الكثير من العلماء‬
‫وضعفه الكثير مثل الجوزجاني‪,‬ابن أبي حاتم ‪,‬محمد بن سعد‪,‬مسلم‪,‬الحاكم أبو أحمد‪,‬ابن حبان‪,‬أبو جعفر الطبري‪,‬ابن كثير‪,‬وغيرهم الكثير)‬

‫للاُ َوحْ َدهُ‪).‬‬ ‫عد ًْال ؟ َما شَا َء َّ‬ ‫ّلِل َ‬‫للاُ َو ِشئْتَ فَقَا َل َجعَ ْلتَنِي ِ َّ ِ‬‫اجعُهُ ْالك ََال َم فَقَا َل َما شَا َء َّ‬ ‫سلَّ َم ي َُر ِ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫للاُ َ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫يِ َ‬ ‫‪ -‬حديث َجا َء َر ُج ٌل ِإلَى النَّ ِب ّ‬
‫وما شابهه من االحاديث‬
‫فالروايات تشرح المعنى فقد ورد في الروايات ‪ :‬قولوا ما شاء هللا ثم شاء محمد‪.‬‬
‫فجاء من رواياته( أن يهوديا أتى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال‪ :‬إنكم تشركون تقولون ما شاء هللا وشئت‪ ،‬وتقولون والكعبة‪ ،‬فأمرهم النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة وأن يقولوا ما شاء هللا ثم شئت "‬
‫مسند اإلمام أحمد ( ‪) 372 - 371 / 6‬‬
‫ومن الروايات األخرى‬
‫مثل‬
‫للاُ َو ِشئْتَ َولَك ِْن ِليَقُ ْل َما شَا َء‬ ‫ف أ َ َح ُد ُك ْم فَ َال يَقُ ْل َما شَا َء َّ‬ ‫َ‬ ‫ل‬
‫ِ َ َ‬‫ح‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫(‬ ‫‪:‬‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫س‬ ‫و‬
‫ُ َ َ َ َ‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫للا‬
‫َّ‬ ‫ى‬‫َّ‬ ‫ل‬‫ص‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫للا‬‫َّ‬ ‫ل‬‫ُ‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬
‫َ ُ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫عنهما‬ ‫هللا‬ ‫رضي‬ ‫ع ْن ِ َ ٍ‬
‫اس‬ ‫َّ‬ ‫ب‬‫ع‬ ‫ْن‬‫ب‬‫ا‬ ‫َ‬
‫للاُ ث ُ َّم ِشئْتَ )‬
‫َّ‬
‫سلَّ َم أ َ َجعَ ْلتَنِي‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫للاُ َ‬ ‫ي َ‬ ‫للاُ َو ِشئْتَ فَقَا َل لَهُ النَّبِ ُّ‬ ‫سلَّ َم َما شَا َء َّ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫للاُ َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫يِ َ‬ ‫َّاس رضي هللا عنهما ‪ ( :‬أَ َّن َر ُج ًال قَا َل لِلنَّبِ ّ‬ ‫ع ِن اب ِْن َعب ٍ‬ ‫َ‬
‫للاُ َوحْ َدهُ )‬ ‫ْ‬
‫عدْال بَل َما شَا َء َّ‬ ‫ً‬ ‫للاَ َ‬
‫َو َّ‬
‫فهذا الحديث برواياته يعني أن أفعال العباد يجب ردها إلى مشيئة هللا عز وجل وفي الحديث أرشدهم صلى هللا عليه وسلم إلى تقديم مشيئة‬
‫هللا تعالى على مشيئة من سواه بان يقولوا شاء هللا ثم رسول هللا وهذا من االدب فالمشيئة منصرفة هلل تعالى في الحقيقة وإذا نسبت لغيره‬
‫فبطريق المجاز كما قرر االئمة والعلماء‬
‫وال دخل للحديث بالشرك كما يوسوس لفرقة الوهابية الشيطان وخارج نطاق النقاش في التوسل‪.‬‬
‫ونقول‬
‫في حديث وأن يقولوا ما شاء هللا ثم شئت فقد‬
 ‫بوب اإلمام النووي في رياض الصالحين هذا الحديث‬
‫بقوله ‪ :‬باب كراهية قول ماشاء هللا وشئت‬
‫وفي األذكار‬
‫قال اإلمام النووي رحمه هللا في كتابه األذكار ‪:‬‬
‫((فصل في بيان أن العطف على مشيئة هللا تعالى مشيئة غيره بثم ال بالواو ‪:‬روينا في سنن أبي داود باالسناد الصحيح عن حذيفة رضي هللا‬
‫عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ‪ ( :‬ال تقولوا ما شاء هللا وشاء فالن ‪ ،‬ولكن قولوا ما شاء هللا ثم ما شاء فالن ) ‪.‬‬
‫قال الخطابي وغيره ‪ :‬هذا إرشاد إلى األدب ‪ ،‬وذلك أن الواو للجمع والتشريك ‪ ،‬و " ثم " للعطف مع الترتيب والتراخي ‪ ،‬فأرشدهم صلى‬
‫هللا عليه وسلم إلى تقديم مشيئة هللا تعالى على مشيئة من سواه‪ ).‬اهـ‬
‫و قال العالمة ابن عالن في شرحه على األذكار ‪:‬‬
‫((قوله ألن الواو للجمع والتشريك أي فربما توهم مقارنة مشيئة العبد بمشيئة هللا سبحانه لو أتى بالواو وليس األمر كذلك إذ مشيته تعالى هي‬
‫السابقة فأتى بثم الدالة على هذا المعنى وفقا ً لذلك اإليهام ‪ ).‬اهـ‬
‫علق شيخ اإلسالم ابن حجر العسقالني في " فتح الباري " على باب ( باب اليقول ماشاء هللا وشئت وهل يقول أنا باهلل ثم بك !! )‬
‫قائال ‪:‬‬
‫(( عن قتيلة بقاف ومثناة فوقانية والتصغير امرأة من جهينة " أن يهوديا أتى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال‪ :‬إنكم تشركون تقولون ما شاء‬
‫هللا وشئت‪ ،‬وتقولون والكعبة‪ ،‬فأمرهم النبي صلى هللا عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا ورب الكعبة وأن يقولوا ما شاء هللا ثم شئت‬
‫" وأخرج النسائي وابن ماجه أيضا وأحد من رواية يزيد بن األصم عن ابن عباس رفعه " إذا حلف أحدكم فال يقل ما شاء هللا وشئت‪ ،‬ولكن‬
‫ليقل ما شاء هللا ثم شئت " وفي أول حديث النسائي قصة وهي عند أحمد ولفظه " أن رجال قال للنبي صلى هللا عليه وسلم ما شاء هللا‬
‫وشئت‪ ،‬فقال له‪ :‬أجعلتني وهللا عدال‪ ،‬ال بل ما شاء هللا وحده " وأخرج أحمد والنسائي وابن ماجه أيضا عن حذيفة " أن رجال من المسلمين‬
‫رأى رجال من أهل الكتاب في المنام فقال‪ :‬نعم القوم أنتم لوال أنكم تشركون تقولون ما شاء هللا وشاء محمد‪ ،‬فذكر ذلك للنبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم فقال قولوا ما شاء هللا ثم شاء محمد " ‪.‬‬
‫ثم قال رحمه هللا ‪ :‬وحكى ابن التين عن أبي جعفر الداودي قال‪ :‬ليس في الحديث الذي ذكره نهى عن القول المذكور في الترجمة‪ ،‬وقد قال‬
‫هللا تعالى (وما نقموا إال أن أغناهم هللا ورسوله من فضله)‬
‫وقال تعالى (وإذ تقول للذي أنعم هللا عليه وأنعمت عليه) وغير ذلك‪،‬‬
‫وتعقبه بأن الذي قاله أبو جعفر ليس بظاهر ألن قوله " ما شاء هللا وشئت " تشريك في مشيئة هللا تعالى‪ ،‬وأما اآلية فإنما أخبر هللا تعالى أنه‬
‫أغناهم وأن رسوله أغناهم وهو من هللا حقيقة ألنه الذي قدر ذلك ومن الرسول حقيقة باعتبار تعاطي الفعل‪ ،‬وكذا اإلنعام أنعم هللا على زيد‬
‫باإلسالم وأنعم عليه النبي صلى هللا عليه وسلم بالعتق‪ ،‬وهذا بخالف المشاركة في المشيئة فإنها منصرفة هلل تعالى في الحقيقة وإذا نسبت‬
‫لغيره فبطريق المجاز‬
‫وقال المهلب‪ :‬إنما أراد البخاري أن قوله " ما شاء هللا ثم شئت " جائز مستدال بقوله " أنا باهلل ثم بك " وقد جاء هذا المعنى عن النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪ ،‬وإنما جاز بدخول " ثم " ألن مشيئة هللا سابقة على مشيئة خلقه‪ ،‬ولما لم يكن الحديث المذكور على شرطه استنبط من‬
‫الحديث الصحيح الذي على شرطه ما يوافقه‪.‬‬
‫وأخرج عبد الرزاق عن إبراهيم النخعي أنه كان ال يرى بأسا أن يقول " ما شاء هللا ثم شئت " وكان يكره " أعوذ باهلل وبك " ويجيز " أعوذ‬
‫باهلل ثم بك " وهو مطابق لحديث ابن عباس وغيره مما أشرت إليه‪.‬‬
‫(تنبيه) ‪ :‬مناسبة إدخال هذه الترجمة في كتاب األيمان من جهة ذكر الحلف في بعض طرق حديث ابن عباس كما ذكرت‪ ،‬ومن جهة أنه قد‬
‫يتخيل جواز اليمين باهلل ثم بغيره على وزان ما وقع في قوله " أنا باهلل ثم بك " فأشار إلى أن النهي ثبت عن التشريك وورد بصورة الترتيب‬
‫على لسان الملك وذلك فيما عدا األيمان‪ ،‬أما اليمين بغير ذلك فثبت النهي عنها صريحا فال يلحق بها ما ورد في غيرها وهللا أعلم‪ ( .‬انتهى )‬

‫بعد كالم ابن حجر والنووي والخطابي وابن عالن المتقدم يكون السؤال لماذا لم يقل االئمة ان من يقول ( ماشاء هللا وشئت ) قد وقع في‬
‫الشرك األصغر !!‬
‫هل مثل هؤالء االئمة يجهلون مسائل التوحيد حتى يأتي في هذا الزمان احدهم ليقول إن قائل هذا اللفظ قد وقع في الشرك األصغر ؟؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫واالدلة على ان هذا خارج نطاق التوسل كليا ً ايضا ً بعد قول االئمة والعلماء‬
‫قول الصحابة أعوذ برسول هللا‬
‫أخرج اإلمام مسلم عن ابن مسعود‪ ( :‬أنه كان يضرب غالما ً فجعل يقول "أعوذ باهلل قال‪ :‬فجعل يضربه فقال ‪:‬أعوذ برسول هللا‪ :‬فتركه فقال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم<وهللا‪,‬هلل أقدر عليك منك عليه قال فأعتقه> أخرجه اإلمام مسلم ‪ 1281\٣‬حديث ابن مسعود أعوذ برسول هللا‬
‫منك‪.‬‬
‫ففي الحديث قال الغالم اعوذ باهلل وبعده قال اعوذ برسول هللا!!!!!‬
 ‫وكذلك ما ورد في اكثر من حديث‬
‫عن عاشه رضي هللا عنها قالت‬
‫( بعثت صفية إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بطعام‪,‬قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقبلتني فضربت‬
‫القصعة فرميت بها قالت‪ -:‬فنظرت إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فعرفت الغضب في وجهه فقلت‪:‬أعوذ برسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم أن يلعنني اليوم) لخرجه اإلمام أحمد ‪ 277\6‬وقال الهيثمي في المجمع ‪ ٣٢١\٤‬رواه أحمد ورجاله ثقات‬
‫أخرج قصة عاد الثانية أحمد بإسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال‪:‬‬
‫»خرجت أنا والعالء بن الحضرمي إلى رسول هللا ‪ .‬الحديث وفيه‪ -‬فقلت‪ :‬أعوذ باهلل وبرسوله أن أكون كوافد عاد‪ ،‬قال وما وافد عاد؟ وهو‬
‫أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه )‬
‫ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال اإلسناد حسن الفتح (‪٥٧٩/٨‬‬
‫مسند أحمد ح (‪.)٤٨٢/٣( )١٥٩٩٦‬‬
‫وقول الصحابة المفزع إلى هللا ورسوله صلى هللا عليه وسلم‬
‫عن عمرو ابن العاص قال" كان فزع بالمدينة فأتيت على سالم مولي أبي حذيفة وهو محتب بحمائل سيفه‪,‬فأخذت سيفا فاحتبيت بحمائله فقال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلمأخرجه ابن أبي شيبه ‪٤٠٠\٧‬‬
‫والطحاوي في شرح معاني اآلثار ‪312\3‬‬
‫وما جاء في حديث مسلم‬
‫(لوالي لكان في الدرك األسفل من النار)رواه مسلم‬
‫وغيرها الكثير‬
‫فهذا الحديث خارج نطاق الموضوع النه ال يقوم احد بعمل بمشيئته بل بمشيئة هللا تعالي فتبه‪.‬‬
‫ــــــــــــــ‬
‫‪ -4‬حديث ذات االنواط‬
‫فاالمر ال يحتاج إلى شرح في األصل وإستدالل البعض به هو من الخطأ الجسيم في فهم االدلة‬
‫فقد جاء في حديث أبي واقد الليثي قال ‪ :‬خرجنا مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قبل حنين ونحن خرجنا مع رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم قبل حنين ونحن حديثوا عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا‬
‫رسول هللا أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى هللا عليه وسلم هللا أكبر إنها السنن قلتم كما قالت بنو إسرائيل لموسى {‬
‫اجْ عَ ْل لَنَا ِإلَ ًها َك َما لَ ُه ْم آ ِل َهة ‪ ،‬قَالَ‪ِ :‬إنَّ ُك ْم قَ ْو ٌم تَجْ َهلُونَ لتركبن سنن من كان قبلكم }‪.‬‬
‫والحظ اللفظ الثاني‬
‫أخرجه الترمذي وغيره من رواية واقد الليثي قال‪ :‬خرجنا مع رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬إلى حنين ونحن حديثوا عهد بكفر‪ ،‬وكانوا‬
‫أسلموا يوم فتح مكة‪ ،‬قال‪ :‬فمررنا بشجرة فقلنا‪ :‬يا رسول هللا اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط‪ ،‬وكان للكفار سدرة يعكفون حولها‪،‬‬
‫ويعلقون بها أسلحتهم يدعونها ذات أنواط‪ ،‬فلما قلنا ذلك للنبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال‪ ":‬هللا أكبر‪ ،‬قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا‬
‫إسرائيل لموسى‪ :‬اجعل لنا إلها ً كما لهم آلهة‪ ،‬قال‪ :‬إنكم قوم تجهلون‪ ،‬لتركبن سنن من كان قبلكم "‪.‬‬
‫وذات األنواط هي شجرة كانت تعبد في الجاهلية وهي سمرة كان المتعبدون لها ينوطون بها سالحهم ويعكفون حولها‪.‬‬
‫ولتوضيح المعنى‬
‫اوالً‪ -:‬قوله" كانوا أسلموا يوم فتح مكة " يفيد أن الذين قالوا للنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ ":‬اجعل لنا ذات أنواط ‪ " ..‬لم يمض على إسالمهم سوى أيام‬
‫ألن فتح مكة كان في رمضان لثالث عشرة ليلة بقين منه وكان غزو النبي صلى هللا عليه وسلم لهوازن يوم حنين بعد الفتح في الخامس من‬
‫شوال أي بين فتح مكة وغزوة حنين خمسة عشر يوما ً فقط على الراجح من أقوال السلف والمؤرخين ـ وكان إسالم هؤالء بين وخالل هذه‬
‫األيام فقط فهم كانوا حديثوا عهد بكفر فكان يجب توضيح اإلسالم لهم ونهيهم عن التشبه بالمشركين‬
‫فأن ذات االنواط شجرة كان الكفار يعلقون عليها أسلحتهم تعظيما لها وعبدوها من دون هللا تعالي وكانوا يعتقدون انها تنصرهم علي االعداء‬
‫وهم عبدة آوثان ألهتهم حجارة وأشجار‪!!!.‬‬
‫وسؤال حديثوا عهد بكفر كان مشابهة الكفار والتشبه بهم وهذا ما يفيده جواب رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم لهم ألنهم أرادوا تقليد‬
‫المشركين وذات االنواط عظمت من الكفار وعبدت وكان يدار حولها اعتقادا ويخرجون إليها كل عام للعبادة‬
‫فكان النهي حتى عن تعليق اسلحتهم مثل الكفار حتى ال يستدرجوا وهم حديثي العهد باإلسالم فكانوا من عبدة األوثان قبل إيمانهم وقد كان‬
‫العرب في الجاهلية أهل شرك يعبدون األصنام واألشجار ويجعلون منها شركاء هلل فجاء اإلسالم بالتوحيد ونفي الشركاء وإبطال عبادة‬
‫األصنام وقد شرع أحكاما ً كثيرة لسد ذرائع العودة إلى الشرك‪!!!!.‬‬
‫ولذلك كان رد نبينا صلى هللا عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا إسرائيل لموسى‪ :‬اجعل لنا إلها ً كما لهم آلهة‪.‬‬
‫ثانياً‪ -:‬النهي عن مشابهة الكفار حتى في تعليق االسلحة النه ال يوجد علة شرعية في هذا والخوف من استدراجهم لعبادتها واتخاذها عادة‬
 ‫وهم حديثوا عهد‪.‬‬
‫وقولنا بأن شجرة ذات أنواط كان المشركون يعظمونها من غير علة صحيحة وذلك ألن هذه الشجرة ليست معظمة كتعظيم بيت هللا الحرام‬
‫فإن المشركين كانوا يعظمون بيت هللا الحرام فجاء اإلسالم يدعو بتعظيمه والتشديد على حرمته‪.‬‬
‫كان للعرب المشركين أربعة أشهر حرم فجاء اإلسالم وأقرها بأنها أشهر حرم فتلك األمور كان المشركون يعظمونها وال يعبدونها أما هذه‬
‫الشجرة فكانت تعظم وتعبد من دون هللا تعالى فكانت تشمل المعنى اللغوي والمصطلحي للعبادة ولذلك نهاهم النبي صلى هللا عليه وسلم عن‬
‫ذلك‪.‬‬
‫وتعظيم الكفار لألصنام واألشجار كان تعظيم عبادة فكانت لهم آلهة من دون هللا!!!‬
‫والقاعدة أن تعظيم األشياء متوقف على عل ٍة صحيح ٍة وهى تعظيم الشرع لها‪.‬‬
‫وكذلك عدم تقليد المشركين والتشبه بهم فيما ال تتحقق فيه المصالح الشرعية‪.‬‬
‫و المعنى يتضح في قول النبي صلى هللا عليه وسلم في أفضلية الصالة في مسجده وفيما بين قبره الشريف ومنبره أليس هذا تبرك ببقعة ولها‬
‫أفضلية فيتضح المعنى في الحديث أنه ال يوجد علة شرعية لهذا العمل‪.‬‬
‫َّ‬
‫الحديث المعروف عن رسول هللا صلي هللا عليه وسلم‪" :‬ما بين بيتي (قبري) ومنبري روضة من رياض الجنة"‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وتواتر‬
‫النصّ عنه صلى هللا عليه وسلم‪":‬إن منبري على تُرع الجنَّة"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وفي‬
‫والتُرعة هي الروضة على المكان المترفع خاصة‪.‬‬
‫وما ورد عن ابن عمر رضي هللا عنهما وتتبعه ألماكن صالة النبي صلى هللا عليه وسلم وهل كان ال يعلم الشرك من غير الشرك العياذ‬
‫باهلل؟؟؟‬
‫وهذا الحديث يوضح المقصود‬
‫ي عبد هللا بن عمر وأنا نازل تحت سرحة بطريق مكة فقال‪ :‬ما أنزلك تحت هذه‬ ‫عن محمد بن عمران األنصاري عن أبيه أنه قال‪ :‬عدل إل ّ‬
‫السرحة؟ فقلت‪ :‬أردت ظلها‪ ،‬فقال‪ :‬هل غير ذلك؟ فقلت‪ :‬ال‪ ،‬ما أنزلني إال ذلك‪ ،‬فقال عبد هللا بن عمر‪ :‬قال رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪« : -‬إذا كنت بين األخشبين من منى ونفخ بيده نحو المشرق فإن هناك واديا ً يقال له‪ :‬السرر‪ ،‬به شجرة سر تحتها سبعون نبيا»( (حديث‬
‫صحيح)‪.‬‬
‫موطأ مالك‪ :‬كتاب الحج‪ ،‬باب جامع الحج‪ ،‬رقم (‪ ،)949‬ط‪ .‬دار إحياء التراث العربي‪ -‬مصر‪ ،‬النسائي‪ :‬كتاب مناسك الحج‪ ،‬باب ما ذكر في‬
‫منى‪ ،‬رقم (‪ ،)2995‬ط‪ .‬مكتب المطبوعات اإلسالمية‪ -‬حلب‪ ،‬وفي الكبرى رقم (‪ ،)3986‬ط‪ .‬دار الكتب العلمية‪ -‬بيروت‪ ،‬البيهقي في السنن‬
‫الكبرى رقم (‪ ،)9392‬ط‪ .‬مكتبة دار الباز‪ -‬مكة المكرمة‪ ،‬ابن حبان في صحيحه رقم (‪ ،)6244‬ط‪ .‬مؤسسة الرسالة‪ -‬بيروت‪.‬‬
‫قال الزرقاني‪ :‬وفيه التبرك بمواضع النبيين‬
‫شرح الزرقاني ‪ ،530 /2‬ط‪ .‬دار الكتب العلمية‪ -‬بيروت‬
‫قال ابن عبد البر‪ :‬وفي هذا الحديث دليل على التبرك بمواضع األنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم‪ ،‬وإلى هذا قصد عبد هللا بن عمر‬
‫بحديثه هذا‪ ،‬وهللا أعلم‬
‫( التمهيد ‪)67-66 /13‬‬
‫ــــــــــــــــــ‬
‫وقد فهم األئمة األعالم مثل اإلمام ابن حجر العسقالني إمام الدنيا في الحديث حديث تتبع ابن عمر رضي هللا عنها ألماكن صالة النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم‬
‫يقول الحافظ ابن حجر العسقالني‬
‫ومحصل ذلك أن ابن عمر كان يتبرك بتلك األماكن ‪ ,‬وتشدده في اإلتباع مشهور وال يعارض ذلك ما ثبت عن أبيه أنه رأى الناس‬
‫في سفر يتبادرون إلى مكان فسأل عن ذلك فقالوا ‪ :‬قد صلى فيه النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ,‬فقال ‪ :‬من عرضت له الصالة فليصل وإال‬
‫فليمض ‪ ,‬فإنما هلك أهل الكتاب ; ألنهم تتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا ً ; ألن ذلك من عمر محمول على أنه كره زيارتهم لمثل‬
‫ذلك بغير صالة أو خشي أن يشكل ذلك على من ال يعرف حقيقة األمر فيظنه واجبا ً ‪ ,‬وكال األمرين مأمون من ابن عمر ‪ ,‬وقد تقدم حديث‬
‫عتبان وسؤاله النبي صلى هللا عليه وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وإجابة النبي صلى هللا عليه وسلم إلى ذلك فهو حجة في التبرك‬
‫بآثار الصالحين‪....‬‬
‫ــــــــــــــــــ‬
‫قال الحافظ الزبيدي في اإلتحاف في شرح الحديث (ج‪ 4‬ص‪:)429‬‬
‫وإنما كان ابن عمر يصلي في هذه المواضع للتبرك‬
‫ــــــــــــــــــ‬
‫عن نافع عن ابن عمر‪:‬‬
‫انّه كان في طريق مكة يقول برأس راحلته يثنيها ويقول‪ :‬لع َّل ُخفا ً يقع على خف ‪ ،‬يعني راحلة النبي (صلى هللا عليه وسلم)‬
‫سير أعالم النبالء ‪ ، 237 :3‬حلية األولياء ‪310 :1‬‬
 ‫فتح الباري ابن رجب ‪3:294‬‬
‫ــــــــــــــــــ‬
‫يتبرك بمقعد النبي (صلى هللا عليه وسلم) من منبر‬
‫كان ابن عمر ّ‬
‫وفاء الوفاء ‪1406 :4‬‬
‫ــــــــــــــــــ‬
‫عن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عبد القاري انّه نظر إلى ابن عمر‬
‫وهو يضع يده على مقعد النبي (صلى هللا عليه وآله) من المنبر ثم يضعها على وجهه‪.‬‬
‫المغني البن قدامة ‪. 559 :3‬‬
‫وغيرها من األدلة التي ستأتي في صلب الموضوع‬
‫ومن أقوال العلماء مثالً في التبرك بآثار النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫في صحيح البخاري ج ‪ 2‬ص ‪ 222‬قال‪:‬‬
‫حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس ابن عياض قال حدثني عبيد هللا عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي‬
‫هللا عنه‪:‬‬
‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬إن االيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ‪.‬‬
‫الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج ‪ 4‬ص ‪ 81‬في شرح حديث رأي ابن حجر العسقالني‬
‫((قوله كما تأزر الحية إلى جحرها‪ :‬أي أنها كما تنتشر من جحرها فطلب ما تعيش به فإذا راعها شئ رجعت إلى جحرها كذلك اإليمان‬
‫انتشر في المدينة وكل مؤمن له من نفسه سائق إلى المدينة لمحبته في النبي صلى هللا عليه وسلم فيشمل ذلك جميع األزمنة ألنه في زمن‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم للتعلم منه وفي زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم لالقتداء بهديهم ومن بعد ذلك لزيارة قبره صلى هللا عليه وسلم‬
‫والصالة في مسجده والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار أصحابه ‪ ).‬انتهى‬

‫ــــــــــــــــــ‬
‫قال القاضي ناقالً عن العلماء في الشفا بتعريف حقوق المصطفى‬
‫((مما لم يزل من شأن من حج المرور بالمدينة ‪ ،‬و القصد إلى الصالة في مسجد رسول هللا صلى هللا عليه و سلم ‪ ،‬والتبرك برؤية روضته‬
‫و منبره و قبره ‪ ،‬و مجلسه ‪ ،‬و مالمس يديه ‪ ،‬و مواطئ قدميه ‪ ،‬و العمود الذي كان يستند إليه ‪ ،‬و ينزل جبريل بالوحي فيه عليه ‪ ،‬و بمن‬
‫عمره و قصده من الصحابة و أئمة المسلمين ‪ ،‬و االعتبار بذلك كله ‪ )).‬الشفا ‪319‬‬

‫ــــــــــــــــــ‬
‫ولنري فهم السلف الصالح لهذا الحديث ومعنى عبادة الكفار لهذه الشجرة بمعنى العبادة الشرعي‪.‬‬
‫قال اإلمام الرازي في التفسير الكبير في تفسير سورة البقرة ‪... ) 108‬‬
‫((الرابع ‪:‬‬
‫سأل قوم من المسلمين أن يجعل لهم ذات أنواط كما كان للمشركين ذات أنواط ‪ ،‬وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها المأكول‬
‫والمشروب ‪ ،‬كما سألوا موسى أن يجعل لهم إلها ً كما لهم آلهة ‪)).‬اهـ‬
‫في البحر المحيط‬
‫((وفي الحديث مروا في غزوة حنين على روح سدرة خضراء عظيمة فقيل يا رسول هللا إجعل لنا ذات أنواط‬
‫وكانت ذات أنواط سرحة لبعض المشركين يعلقون بها أسحلتهم ولها يوم يجتمعون إليها فأراد قائل ذلك أن يشرع الرسول ذلك في اإلسالم‬
‫للا أ َ ْكبَ ُر * قُ ْلت ُ ْم * َو َّ‬
‫للاُ * َك َما قَا َل بَنِي إِسْراءي َل } {‬ ‫ورأى الرسول عليه الصاله والسالم ذلك ذريعة إلى عبادة تلك السرحة فأنكره وقال { َّ ِ‬
‫اجْ عَ ْل لَّنَا ِإ َالهًا } خالقا ً مدبرا ً ألن الذي يجعله موسى ال يمكن أن يجعله خالقا ً للعالم ومدبّرا ً فاألقرب أنهم طلبوا أن يعين لهم تماثيل وصورا ً‬
‫للا ُز ْلفَى } وأجمع ك ّل األنبياء عليهم السالم‬ ‫يتقربون بعبادتها إلى هللا تعالى وقد حكى عن عبادة األوثان قولهم { َما نَ ْعبُ ُدهُ ْم ِإالَّ ِليُقَ ّربُونَا ِإلَى َّ ِ‬
‫على أن عبادة غير هللا كفر سواء اعتقد كونه إلها ً للعالم أو أن عبادته تقرب إلى هللا)) انتهى‬
‫وقال أبو السعود في تفسير اآلية سورة البقرة ‪108‬‬
‫((وقيل سأله عليه السالم قوم من المسلمين أن يجعل لهم ذات أنواط‬
‫كما كانت للمشركين وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها المأكول والمشروب وقوله تعالى{ كما سئل موسى } مصدر تشبيهي أي نعت‬
‫لمصدر مؤكد محذوف وما مصدرية أي سؤال مشبها بسؤال موسى عليه السالم حيث قيل له أجعل لنا إلها وأرنا هللا جهرة وغير ذلك‬
‫ومقتضى الظاهر أن يقال كما سألوا موسى ألن المشبه هو المصدر من المبنى للفاعل أعني سائلية المخاطبين ال من المبني للمفعول أعني‬
‫مسؤولية))‬
‫قال اإلمام القرطبي في تفسير آية ‪{ :‬اجعل لنا إلها ً كما لهم آلهة}‬
 ‫قال القرطبي ‪(( :‬ونظيره قول جهال األعراب وقد رأوا شجرة خضراء للكفار تسمى ذات أنواط ‪ -‬ألنهم كانوا ينوطون بها سالحهم أى‬
‫يعلقونه ‪ -‬وكان الكفار يعظمون هذه الشجرة فى كل سنة يوما ً ‪ ،‬قال األعراب ‪ " :‬يا رسول هللا اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط ‪.‬‬
‫فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم " هللا أكبر ‪ .‬قلتم والذى نفسى بيده كما قال قوم موسى { اجعل لَّنَا إلها ً َك َما لَ ُه ْم آ ِل َهةٌ } لتركبن سنن من‬
‫قبلكم حذو القذة بالقذة حتى إنهم لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه )‬
‫قال القاضي عياض في مشارق األنوار على صحاح االثار في شرح غريب الحديث (الموطأ ‪ -‬والبخاري ‪ -‬ومسلم )ج‪ 1‬ص ‪11‬‬
‫((ذات أنواط شجرة عظيمة خضرا كانت الجاهلية تأتيها كل سنة تعظمها وتعلق بها أسلحتها وتذبح عندها قريبا من مكة وذكر أنهم كانوا إذا‬
‫حجوا وضعوا عليها أرديتهم ودخلوا بغير أردية تعظيما ً لها))‬
‫فيتضح لك أخي المسلم المعنى بوضوح وما سنورده في األدلة يخالف فهم المعارض كليا ً فتنبه لذلك‪...‬‬
‫حديث قطع شجرة الرضوان‬
‫أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى (‪ )100/2‬قال ‪ :‬أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء أخبرنا عبد هللا بن عون عن نافع قال ‪ :‬كان الناس يأتون‬
‫الشجرة التي يقال لها شجرة الرضوان ؛ فيصلون عندها ‪ ،‬قال ‪ :‬فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فأوعدهم فيها ‪ ،‬وأمر بها فقطعت ‪).‬‬
‫وهو آثر منقطع الن نافع لم يلتق سيدنا عمر رضوان هللا عليه‬
‫وكذلك اثر شبيه أخرجه أيضا بن وضاح القرطبي في البدع والنهي عنها ‪ ،‬برقم (‪ [ )107‬تحقيق عمرو عبد المنعم ] ‪ ،‬عن عيسى بن يونس‬
‫عن ابن عون عن نافع مرسال ‪.‬‬
‫ومثله عند الفاكهي في كتابه (اخبار مكة م ‪ 5‬ص ‪ )78‬قال‪ :‬حدثنا حسين بن حسن المروزي قال ثنا اسماعيل بن ابراهيم قال ثنا ابن عون‬
‫قال‪......‬‬
‫وهو منقطع‬
‫فالرواية هنا منقطعة السند وضعيفة ايضا‪.‬‬

‫الخطاب فالحديث‬ ‫ّ‬ ‫فهذا اآلثر منقطع وليس فيه حجة وقد صححه الحافظ ابن حجر العسقالني على الرغم من أن نافعا ً لم يُدركَ عمر بن‬
‫مرسل والحافظ ابن حجر العسقالني نفسه أجاب عن ذلك كما سنعرضه فال يفرح المعترض بتصحيحه‬
‫وإنما الصحيح هو ما ورد في صحيح البخاري‬
‫في أن الشجرة قد خفيت عن الجميع فكيف يقطعها امير المؤمنين؟‬
‫ورواة البخاري كلهم ثقات‪.‬‬
‫ذكر البخاري بإسناده عن طارق بن عبدهللا قال ‪ :‬انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت ‪ :‬ما هذا المسجد ؟ قالوا ‪ :‬هذه الشجرة حيث بايع‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بيعة الرضوان ‪ ،‬فأتيت سعيد بن المسيب فأخبرته ‪ ،‬فقال سعيد ‪ :‬حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم تحت الشجرة قال ‪ :‬فلما خرجنا من العام المقبل أنسيناها فلم نقدر عليها ‪ ،‬فقال سعيد ‪ :‬إن أصحاب محمد صلى هللا عليه‬
‫وسلم لم يعلموها وعلمتموها أنتم ‪ ،‬فأنتم أعلم!!(صحيح البخاري ج‪/4‬ص‪)1528‬‬
‫وعن سعيد ابن المسيب عن ابيه قال‪ :‬لقد رايت الشجرة ‪ ,‬ثم انسيتها بعد فلم اعرفها ( صحيح البخاري ح ث ر ‪.) 4162‬‬
‫وعن سعيد ابن المسيب عن ابيه ‪ :‬انه كان ممن بايع تحت الشجرة ‪ ,‬فرجعنا اليها العام المقبل فعميت علينا ( البخاري ‪)4164‬‬
‫وها هو نافع في الرواية الصحيحة المتصلة عند البخاري‬
‫عن نافع عن ابن عمر قال‪ :‬رجعنا من العام المقبل ‪ ،‬فما اجتمع اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها ‪ ،‬كانت رحمة من هللا ‪(.‬اخرجها‬
‫البخاري ح ث رقم ‪.)2958‬‬
‫وقال اإلمام الحاكم في معرفة علوم الحديث ص‪65‬‬
‫( والحديبية بئر وكانت الشجرة بالقرب من البئر ‪ ،‬ثم إن الشجرة فُقدت بعد ذلك فلم يجدوها وقالوا إن السيول ذهبت بها ‪ ،‬فقال سعيد بن‬
‫المسيب ‪ ( :‬سمعت أبي وكان من أصحاب الشجرة يقول ‪ :‬قد طلبناها غير مرة فلم نجدها ) أهـ‬
‫قال الطبري ‪:‬‬
‫ش َج َرة ‪ ,‬فَقَا َل ‪ :‬أَيْنَ كَان ْ‬
‫َت ‪ ,‬فَ َجعَ َل بَ ْعضه ْم يَقُول هُنَا ‪,‬‬ ‫ت ال َّ‬ ‫ع ْنهُ َم َّر بِذَلِكَ ْال َمكَان بَ ْعد أ َ ْن ذَهَبَ ْ‬
‫للا َ‬
‫ي َّ‬ ‫ض َ‬
‫َطاب َر ِ‬ ‫ع َمر بْن ْالخ َّ‬ ‫ع ُموا أ َ َّن ُ‬‫((وزَ َ‬
‫َ‬
‫َيء س َِوى ذَلِكَ‬‫سيْل ‪َ ,‬وإِ َّما ش ْ‬ ‫س ُم َرة إِ َّما ذَه َ‬
‫َب بِ َها َ‬ ‫َت َ‬ ‫ت ال َّ‬
‫ش َج َرة َوكَان ْ‬ ‫ُّ‬
‫ِيروا َهذَا التَّكَلف فَذَ َهبَ ْ‬ ‫ُ‬
‫َوبَ ْعضه ْم يَقُول ‪َ :‬ه ُهنَا ‪ ,‬فَلَ َّما َكث َر ا ِْخت َِالفه ْم قَا َل ‪ :‬س ُ‬
‫‪)).‬‬
‫أي ان الشجرة لم تقطع ألنها لم تكن موجودة فيكف يكون االطمئنان إلى هذا الحديث وهو مقطوع ومتنه أيضا ً يضاد حديث صحيح في‬
‫البخاري ومسلم؟؟؟‬
‫فهنا نصل بأن الشجرة قد اختفت رحمة من هللا تعالى وليس كما يزعم بعض الجهال بأن سيدنا عمر ابن الخطاب قطعها لمنع الناس من‬
‫التبرك بآثار النبي عليه الصالة والسالم ‪.‬‬
‫وإذا قلنا بصحة األثر وأنه صحيح كما صرح الحافظ ابن حجر العسقالني رحمه هللا وأن سيدنا عمر بن الخطاب رضي هللا عنه قطع‬
‫الشجرة‬
 ‫فنقول‪-:‬‬
‫سيدنا عمر رضي هللا عنه شديد الغيرة على اآلثار النبوية عظيم العناية بها والحماية لها ‪ ،‬فعمر رضي هللا عنه لم يقطعها ليمنع التبرك‬
‫باآلثار أو ألنه ال يرى ذلك ولم يقع ذلك المعنى في قلبه أصال ولم يخطر على باله أبدا ً بدليل أنه رضي هللا عنه ثبت عنه التبرك وطلب‬
‫التبرك باآلثار ونحوها‬
‫اي انه رضي هللا عنه لما رأى الناس مجتمعين على شجرة زعموا أنها شجرة الرضوان التي حصلت عندها بيعة الرضوان وذكرها هللا‬
‫تعالى في كتابه بقوله‪:‬‬
‫ش َج َرةِ } ‪ ،‬إذ كان رضي هللا عنه يعرف حق المعرفة أن الشجرة غير معروفة وال أحد يعلم‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ع ِن ال ُمؤْ مِ نِينَ إِذ يُبَايِعُونَكَ تَحْ تَ ال َّ‬‫للاُ َ‬
‫ي َّ‬ ‫{ لَقَ ْد َر ِ‬
‫ض َ‬
‫مكانها فضال عن عينها وأن أصحابها الذين حضروها وشهدوها وبايعوا تحتها هم بأنفسهم ال يعرفونها فكيف بغيرهم بل قد صرحوا بذلك‬ ‫ً‬
‫كما جاء في الصحيحين فتكون هذه الشجرة التي قطعت ليس لها أي أثر من الصحة للتبرك بها وعندما قصدوها بالتوجه إلى هللا تعالى وهذا‬
‫عمل باطل ألنهم نسبوا شيئا ً ال تصح نسبته إلى رسول هللا –صلى هللا عليه وآله وسلم حيث نسبوا هذه الشجرة إليه أو أضافوها عليه صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬فاشتدت عندها غيرة سيدنا عمر بهذه اإلضافة المشكوك بأمرها!!!‬
‫كما أنه لم يتفق رأي رجلين على شجرة واحدة بالتعيين ‪ ،‬فإذا كان هذا في خالل سنة واحدة في عهد واحد ومع توافر وجود أصحاب‬
‫الرضوان الذين حضروا عندها وبايعوا تحتها فما بالك بشجرة ظهرت في زمن عمر بعد سنوات عديدة ‪.‬‬
‫فقام بقطعها لهذا السبب النها ليست شجرة الرضوان‬
‫ومما يدل على التوهم قول ابن تيمية‪.‬‬
‫قال ابن تيمية ‪:‬‬
‫(أمر عمر رضي هللا عنه بقطع الشجرة التي توهموا أنها الشجرة التي بايع الصحابة النبي صلى هللا عليه وسلم تحتها بيعة الرضوان لما‬
‫رأى الناس ينتابونها ويصلون عندها كأنها المسجد الحرام أو مسجد المدينة ) اهـ‬
‫(اقتضاء الصراط المستقيم ‪)306/1‬‬
‫ولذلك قطعت ألن ليس لها اي أثر من الصحة للتبرك بها‬
‫والدليل على ما قلناه هو في صحيح البخاري عن ابن عمر – رضي هللا عنهما – أنه جاء في العام التالي لعام بيعة الرضوان ( أي بعد‬
‫صلح الحديبية) قال‪ :‬فبحثنا عن الشجرة فلم يقع عليها رجالن!!!‬
‫وكذال االثر االتي والذي يتشدق به الوهابية وهو آثر موقوف‬
‫صلى فيه رسول هللا قال‪ :‬أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد‪،‬‬ ‫مكانٌ‬ ‫(فقد رأى عمر قوما ً يتناوبون مكانا ً يصلون فيه فقال‪ :‬ما هذا؟ قالوا‬
‫إنما هلك من كان قبلكم بهذا‪ .‬من أدركته فيه الصالة فليص ّل وإال فليمض»‬

‫فنقول هذا أثر موقوف على سيدنا عمر –رضي هللا عنه‪ -‬وقد جاءت أقوال وأفعال سيدنا عمر رضي هللا عنه في الصحيح الثابت‪.‬‬
‫و يمكن الجمع بأن عمر –رضي هللا عنه‪ -‬كره زيارتهم لهذه األماكن بغير صالة‪ .‬أو خشي أن يشكل ذلك على من ال يعرف حقيقة األمر‪،‬‬
‫فيظنه واجبا ذكره ابن حجر في الفتح‪ :‬فإذا لم يقبل هذا الجمع فالترجيح‪.‬‬
‫يقول ابن الحافظ ابن حجر العسقالني‬
‫((ومحصل ذلك أن ابن عمر كان يتبرك بتلك األماكن ‪ ,‬وتشدده في االتباع مشهور ‪ ,‬وال يعارض ذلك ما ثبت عن أبيه أنه رأى الناس في‬
‫سفر يتبادرون إلى مكان فسأل عن ذلك فقالوا ‪ :‬قد صلى فيه النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ,‬فقال ‪ :‬من عرضت له الصالة فليصل وإال فليمض‬
‫‪ ,‬فإنما هلك أهل الكتاب ; ألنهم تتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا ً ; ألن ذلك من عمر محمول على أنه كره زيارتهم لمثل ذلك بغير‬
‫صالة أو خشي أن يشكل ذلك على من ال يعرف حقيقة األمر فيظنه واجبا ً ‪ ,‬وكال األمرين مأمون من ابن عمر ‪ ,‬وقد تقدم حديث عتبان‬
‫وسؤاله النبي صلى هللا عليه وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وإجابة النبي صلى هللا عليه وسلم إلى ذلك فهو حجة في التبرك بآثار‬
‫الصالحين‪))....‬ا‪.‬هـــ‬
‫هذا هو مسلك العلماء عند تعارض النصوص وبال تردد اذا وجد التعارض ولم نستطيع الجمع نرجح األحاديث المتفق عليها ‪.‬‬
‫فسيدنا عمر رضي هللا عنه شديد الغيرة على اآلثار النبوية عظيم العناية بها والحماية لها‬
‫فاليك األدلة من أقوال وأفعال سيدنا عمر ابن الخطاب الثابتة في الصحيح‬
‫قال سيدنا عمر رضي هللا عنه كما جاء في صحيح البخاري‬
‫الجزء االول صحيفة ‪58‬‬
‫(قلت‪ :‬يا رسول هللا لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزلت اآلية‪( :‬واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى))‪.‬‬
‫فالذي يعظم مقام سيدنا إبراهيم عيه السالم كيف ال يعظم مقام نبيه صلى هللا عليه وسلم ويتهم من قام بالصالة هناك بالشرك؟؟‬

‫واليك فعل أمير المؤمنين سيدنا عمر ابن الخطاب رضي هللا عنه وارضاه‬
‫االثر ورد ب في مسند االمام احمد ‪ ,‬والمختارة وتاريخ دمسق البن عساكر‪ ,‬وفضائل بيت المقدس البن قدامة‪,‬‬
 ‫وفي االصابة البن حجر نسبه الي يعقوب بن شيبة ‪ ,‬والبداية والنهاية البن كثير وغيرهم‪.‬‬
‫( عن أبي سنان‪ ،‬عن عبيد بن آدم‪ ،‬وأبي‪ ،‬مريم وأبي شعيب أن عمر بن الخطاب‪ ،‬رضي هللا عنه كان بالجابية فذكر فتح بيت المقدس قال‬
‫فقال أبو سلمة فحدثني أبو سنان عن عبيد بن آدم قال سمعت عمر بن الخطاب رضي هللا عنه يقول لكعب أين ترى أن أصلي فقال إن أخذت‬
‫عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك فقال عمر رضي هللا عنه ضاهيت اليهودية ال ولكن أصلي حيث صلى رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم فتقدم إلى القبلة فصلى ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس)‬
‫أخرجه اإلمام أحمد في مسنده‪ -‬مسند عمر بن الخطاب رضي هللا عنه – ‪ ، 269 ، 268 / 1‬تحقيق أحمد شاكر وقال ‪ " :‬إسناده حسن"‬
‫ذكره ابن كثير في البداية والنهاية (‪ ، )58 / 7‬وقال ‪ " :‬هذا إسناد جيد "‬
‫الحافظ ضياء الدين المقدسي في المختارة (‪ ,350,351\1‬برقم ‪.)241‬‬
‫وابن عساكر في تاريخ دمشق (‪)285,286\66‬‬
‫كنز العمال ‪ /‬ج‪ 14 :‬ص‪143 :‬‬
‫مجمع الزوائد ‪ /‬ج‪ 4 :‬ص‪6 :‬‬
‫بل وقد صححه واستند اليه مشايخ الوهابية‬
‫انظر عبد الرحمن بن عبد هللا السحيم (قطف الثمر بشيء من سيرة أمير المؤمنين عمر رضي هللا عنه )‬
‫و هنا راينا أمير المؤمنين سيدنا عمر ابن الخطاب رضي هللا عنه يتحرى أماكن صالة سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم مثل ولده عبدهللا‬
‫رضوان هللا عليهم‬
‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫سيدنا عمر ابن الخطاب امير المؤمنين رضي هللا عنه وقوله في مسجد قباء‬
‫((قال سيدنا عمر رضي هللا عنه‪ :‬لو كان مسجد قباء في أفق من اآلفاق ضربنا إليه أكباد المطي‪)).‬‬
‫رواه عبد الرزاق في المصنف وإسناده قوي‪.‬‬
‫وله طريق آخر رواه ابن أبي شيبة في تاريخ المدينة المنورة وهو صحيح بتعدد طرقة‬
‫مصنف عبد الرزاق (‪ )133/5‬وتاريخ المدينة المنورة (‪)49/1‬‬
‫وما ورد من احتفاظه بآثار النبي صلى هللا عليه وسلم كخاتمه وغيره كما سنرى‬
‫روى اإلمام البخاري بسنده عن ابن عمر رضي هللا عنهما قال ‪:‬‬
‫((اتخذ رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم خاتما ً من ورق وكان في يده ثم كان بعد في يد أبي بكر ثم كان بعد في يد عمر ثم كان بعد في‬
‫يد عثمان حتى وقع بعد في بئر أريس نقشه محمد رسول هللا ‪)).‬‬
‫رواه البخاري في الصحيح في كتاب اللباس باب خاتم الفضة ‪ ،‬قال الحافظ ابن حجر ‪ :‬جاء في رواية النسائي ‪ :‬أنه التمس فلم يوجد ‪ ،‬وجاء‬
‫في رواية ابن سعد ‪ :‬أنه كان في يد عثمان ست سنين ‪ .‬اهـ (فتح الباري ج‪ 10‬ص‪)313‬‬
‫احتفاظ الخلفاء الراشدين ومنهم سيدنا عمر رضي هللا عنه بحربة النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫روى اإلمام البخاري بسنده إلى الزبير رضي هللا تعالى عنه قال ‪:‬‬
‫((لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن العاص وهو مدجج ال يرى منه إال عيناه وهو يكنى أبا ذات الكرش فقال ‪ :‬أنا أبو ذات الكرش فحملت‬
‫عليه بالعنزة فطعنته في عينه فمات ‪ ،‬قال هشام ‪ :‬فأخبرت أن الزبير قال ‪ :‬لقد وضعت رجلي عليه ثم تمطأت فكان الجهد أن نزعتها وقد‬
‫انثنى طرفاها ‪ ،‬قال عروة ‪ :‬فسأله إياها رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬فأعطاه ‪ ،‬فلما قبض رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬أخذها ثم‬
‫طلبها أبو بكر فأعطاه إياها ‪ ،‬فلما قبض أبو بكر سأله إياها عمر ‪ ،‬فأعطاه إياها ‪ ،‬فلما قبض عمر أخذها ‪ ،‬ثم طلبها عثمان منه فأعطاه إياها‬
‫‪ ،‬فلما قتل عثمان وقعت عند آل علي فطلبها عبد هللا ابن الزبير ‪ ،‬فكانت عنده حتى ق‪.‬‬
‫رواه البخاري في كتاب المغازي باب شهود المالئكة بدرا ً ‪..‬‬
‫وقوله فحملت عليه بالعنزة ‪ .‬العنزة بفتح النون هي كالحربة ‪ ،‬وقال بعضهم ‪ :‬هي شبه العكاز ‪)).‬‬
‫وحاصل القصة هو أن الزبير قتل عبيدة بن سعيد بن العاص يوم بدر طعنه في عينه بالعنزة فمات ‪ ،‬ثم طلب النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬‬
‫منه تلك العنزة عارية فأعطاه ‪ ،‬فلما قبض ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬أخذها الزبير ثم طلبها أبو بكر من الزبير عارية فأعطاه وبقيت عنده إلى‬
‫أن مات ثم رجعت إلى الزبير صاحبها األول ثم طلبها عمر من الزبير فأعطاه وبقيت عنده مدة حياته ثم رجعت إلى الزبير صاحبها األول‬
‫ي فطلبها الزبير صاحبها األول فكانت عنده حتى قتل‪ .‬أنظر (الفتح ج‪7‬‬ ‫ثم طلبها عثمان منه فأعطاه إياها فلما قتل عثمان وقعت عند عل ّ‬
‫ص‪ ، 314‬وعمدة القاري ج‪ 17‬ص‪. )107‬‬
‫ونحن نتساءل لماذا هذا الحرص العظيم واالهتمام بهذه الحربة والحراب كثيرة ‪ ،‬ولعل هناك ما هو أحسن منها وأجود وممن هذا الحرص ؟‬
‫وتذكر إنه من الخلفاء األربعة الراشدين المهتدين أئمة الدين وأركان التوحيد وأمناء الدين‬
‫محافظة عمر بن الخطاب على ميزاب العباس رضي هللا عنهما‬
‫ألنه وضعه ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪-‬‬
‫((عن عبد هللا بن عباس ‪ -‬رضي هللا عنهما ‪ -‬قال ‪ :‬كان لل�‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 3‬‬
‫‪8 septembre 2014, 10:11‬‬
‫الفصل الثالث‪ -:‬توضيح التحريف في بعض أقوال االئمة والعلماء من قبل المخالفين‬
‫يستند المخالفون لبعض األقوال من األئمة الذين صرحوا بالتوسل واالستغاثة في جميع أقوالهم ولكن بعض أهل البدع يقوم بلي عنق الكالم‬
‫لبعض األئمة‬
‫وأغلب نقولهم األخرى من أئمة معاصرين أو تاريخ وفاتهم قريب يتبعون الشيخ ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب فقط والذين‬
‫شذوا بأقوالهم عن جمهور األمة اإلسالمية وإجماعها في هذه المسائل‬
‫‪ -1‬اإلمام السبكي‬
‫فيقول المعترض مثالً‬
‫قال اإلمام السبكي في (فتاويه ‪ )13/1‬تعليقا على هذه اآلية "ادعوني أستجب لكم" بأن هذه اآلية تفيد أنه ال يستعان بغير هللا»‪.‬‬
‫نقول‬
‫هذا القول ال ينكر االستغاثة والتوسل فمن استعان بمخلوق أو سأله أو طلب منه معتقدا ً أنه ينفع ويضر بنفسه استقالالً دون هللا فقد‬
‫أشرك‪..‬وهذا ال خالف عليه‬
‫واالستغاثة والتوسل إذا أطلقت على المخلوق فهي من قبيل االشتراك اللفظي والمجاز وكل المؤمنين يعلمون أن المغيث هو هللا وما النبي أو‬
‫الولي إال من قبيل التسبب‪.‬‬
‫وفي ذلك يقول اإلمام السبكي نفسه ليوضح قوله‬
‫قال اإلمام تقي الدين السبكي رحمه هللا‪:‬‬
‫(وأما االستغاثة‪ :‬فهي طلب الغوث‪ ،‬وتارة يطلب الغوث من خالقه وهو هللا تعالى وحده‪ ،‬كقوله تعالى‪{ :‬إذ تستغيثون ربكم}‪.‬‬
‫وتارة يطلب ممن يصح إسناده إليه على سبيل الكسب‪ ،‬ومن هذا النوع االستغاثة بالنبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وفي هذين القسمين تعدى الفعل‬
‫تارة بنفسه كقوله تعالى‪{ :‬إذ تستغيثون ربكم} {فاستغاثه الذي من شيعته} ‪ ،‬وتارة بـحرف الجر كما في كالم النحاة في المستغاث به‪ ،‬وفي‬
‫كتاب سيبويه رحمه هللا تعالى فاستغاث بهم ليشتروا له كليبا‪.‬‬
‫ْث بالنبي صلى هللا عليه وسلم بمعنى واحد‪ ،‬وهو طلب الغوث منه بالدعاء ونحوه‬ ‫فيصح أن يقال استغثت النبي صلى هللا عليه وسلم وأ ْست ُ ِغي َ‬
‫على النوعين السابقين في التوسل من غير فرق‪ ،‬وذلك في حياته وبعد موته‪ ،‬ويقول استغثت هللا وأستغيث باهلل بمعنى طلب خلق الغوث منه‪.‬‬
‫مستغاث والغوث منه تسببًا و َكسْباً‪ ،‬وال فرق في هذا المعنى بين‬
‫ٌ‬ ‫َاث فالغوث منه خ َْلقًا وإيجادًا‪ ،‬والنبي صلى هللا عليه وسلم‬ ‫فاهلل تعالى ُم ْستَغ ٌ‬
‫أن يُستعمل الفعل متعديا بنفسه أو الزما أو تعدي بالباء‪ ،‬وقد تكون االستغاثة بالنبي صلى هللا عليه وسلم على وجه آخر‪ ،‬وهو أن يُقال‬
‫استغثتُ هللاَ بالنبي ِ صلى هللا عليه وسلم كما تقول سألت هللا بالنبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فيرجع إلى النوع األول من أنواع التوسل‪ ،‬ويصح‬
‫ُحذف المفعول به ويقال استغثت بالنبي صلى هللا عليه وسلم بهذا المعنى‪.‬‬ ‫قبل وجوده وبعد وجوده‪ ،‬وقد ي ُ‬
‫فصار لفظ االستغاثة بالنبي صلى هللا عليه وسلم له معنيان‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن يكون مستغاثا‪.‬‬
‫شكُّ فيه‪ ،‬فإن االستغاثة في‬ ‫والثاني‪ :‬أن يكون مستغاثا ً به‪ ،‬والباء لالستعانة فقد ظهر جواز إطالق االستغاثة والتوسل جميعا‪ ،‬وهذا أمر ال يُ َ‬
‫ً‬
‫جائز لغةً وشرعا ً من كل من يقدر عليه‪ ،‬بأي لفظ عبر عنه كما قالت أم إسماعيل‪ :‬أغث إن كان عندك غواث)‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اللغة طلب الغوث وهذا‬
‫شفاء السقام ص‪. 187‬‬
‫‪ -2‬يقولون لهذا حكى ابن حجر الهيتمي إجماع الحنابلة على أن من يجعل بينه وبين هللا تعالى وسائط يدعوهم ويسألهم كفر إجماعا‬
‫فنقول‪-:‬‬
‫كالم ابن حجر يعني من دعى من غير هللا وسائط اي طلب منهم استقالالً وكان دعائهم دعاء ألوهية لهذه الوسائط وهذا واضح في كالمه‬
‫وكالم جميع من استندوا إلى أقوالهم من جعل هلل ندا ً يدعوه كدعاء هللا فنسبوا إليهم الضر والنفع استقالالً وليس بإذن هللا فجعلوهم آلهةً مع هللا‬
‫‪.‬‬
‫وفي ذلك يقول اإلمام ابن حجر الهيتمي‬
‫((من خرافات ابن تيمية التي لم يقلها عالم قبله وصار بها بين أهل اإلسالم مثلة أنه أنكر االستغاثة والتوسل به صلى هللا عليه وآله وسلم‪،‬‬
‫وليس ذلك كما افترى‪ ،‬بل التوسل به حسن في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في الدنيا واآلخرة))‬
‫الصالح األنبياءِ واألولياءِ وغيرهم‪ - ،‬فقول ابن‬
‫ِ‬ ‫ِيرة ُ السلف‬
‫فمما يدل لطلب التوسل به صلى هللا عليه وآله وسلم قبل خلقه وأن ذلك هو س َ‬
‫تيمية " ليس له أصل " من افترائه ‪ : -‬ما أخرجه الحاكم وصححه أنه صلى هللا عليه وسلم قال ‪" :‬لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك‬
‫بحق محمد صلى هللا عليه وسلم إال ما غفرت لي‪ ،‬فقال هللا‪ :‬يا آدم كيف عرفت محمدا ً ولم أخلقه ؟ قال‪ :‬يا رب لما خلقتني بيدك – أي‪:‬‬
 ‫قدرتك ‪ -‬ونفخت في من روحك – أي‪ :‬سرك الذي خلقته وشرفته باإلضافة إليك بقولك‪ :‬ونفخت فيه من روحي ‪ -‬رفعت رأسي فرأيت على‬
‫قوائم العرش مكتوباً‪ :‬ال إله إال هللا محمد رسول هللا ‪ ،‬فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إال أحب الخلق إليك‪ ،‬فقال هللا‪ :‬صدقت يا آدم‪ ،‬إنه‬
‫ألحب الخلق إلي‪ ،‬وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك‪ ،‬ولوال محمد ما خلقتك " ‪ ،‬والمراد بـ ( َح ِقّهِ) صلى هللا عليه وسلم ُرتْبَتُه ومنزلته لديه‬
‫تعالى‪ ،‬أو الحق الذي جعله هللا سبحانه وتعالى له على الخلق‪ ،‬أو الحق الذي جعله هللا تعالى بفضله لَهُ عليه كما في الحديث الصحيح " قال‬
‫فما حق العباد على هللا " ال الواجب ‪ ،‬إذ ال يجب على هللا تعالى شيء‪ ،‬ثم السؤال به صلى هللا عليه وسلم ليس سؤاالً له حتى يوجب إشراكا‪،‬‬
‫ي و َم ْرتَبَةٌ رفيعةٌ وجاهٌ عظي ٌم‪.‬‬ ‫وإنما هو سؤال هللا تعالى بمن له عنده قَد ٌْر َ‬
‫ع ِل ٌّ‬
‫فمن كرامته صلى هللا عليه وسلم على ربه أن ال يخيب السائل والمتوسل إليه بجاهه‪ ،‬ويكفي في هوان منكر ذلك حرمانه إياه‪.‬‬
‫وفي حياته صلى هللا عليه وسلم ما أخرجه النسائي والترمذي وصححه – وقوله‪ :‬إنه غريب أي‪ :‬باعتبار أفراد طرقه ‪ " -‬أن رجالً ضريرا ً‬
‫خير لك‪ ،‬قال فادعه ‪ -‬وفي رواية‬ ‫صبَ ْرتَ وهو ٌ‬ ‫إن ِشئْتَ دعوتُ وإن ِشئْتَ َ‬ ‫أتى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال ادع هللا لي أن يعافيني ‪ ،‬فقال‪ْ :‬‬
‫‪ -‬ليس لي قائد وقد شق علي‪ ،‬فأمره النبي صلى هللا عليه وسلم أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء‪ :‬اللهم إني أسألك وأتوجه إليك‬
‫ي" وصححه‬ ‫ِي اللهم شفعه ف َّ‬ ‫ضى ل ْ‬ ‫بنبيك محم ٍد صلى هللا عليه وسلم نبي الرحمة ‪ ،‬يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في قضاء حاجتي ِلت ُ ْق َ‬
‫أيضا البيهقي وزاد ‪ " ،‬فقام وقد أبصر " وفي رواية " اللهم شفعه في وشفعني في نفسي " وإنما علمه النبي صلى هللا عليه وسلم ذلك ولم‬
‫يدع له ألنه أراد أن يحصل منه التوجه وبذل االفتقار واالنكسار واالضطرار مستغيثا ً به صلى هللا عليه وسلم ليحصل له كمال مقصوده ‪،‬‬
‫وهذا المعنى حاصل في حياته وبعد وفاته صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬ومن ثم استعمل السلف هذا الدعاء في حاجاتهم بعد موته صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬وقد علمه عثمان بن حنيف الصحابي راويه لمن كان له حاجة عند عثمان بن عفان زمن إمارته رضي هللا عنه‪ ،‬وعسر عليه‬
‫قضاؤها منه‪ ،‬ففعله فقضاها‪ .‬رواه الطبراني والبيهقي‪.‬‬
‫وروى الطبراني بسند جيد " أنه صلى هللا عليه وسلم ذكر في دعائه بحق نبيك واألنبياء الذين من قبلي " وال فرق بين ذكر التوسل‬
‫واالستغاثة والتشفع والتوجه به صلى هللا عليه وسلم أو بغيره من األنبياء وكذا األولياء وفاقا ً للسبكي‪ - ،‬وإن منعه ابن عبد السالم‪ ،‬بل الذي‬
‫نقله بعضهم عنه أنه منعه بغير نبينا صلى هللا عليه وآله وسلم ‪ -‬وذلك ألنه ورد جواز التوسل باألعمال كما في حديث الغار الصحيح مع‬
‫كونها أعراضاً؛ فالذوات الفاضلة أولى؛ وألن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه توسل بالعباس رضي هللا عنه في االستسقاء ولم يُ ْنك َْر عليه‪،‬‬
‫التواضع لنفسه‪ ،‬والرفعة لقرابته صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬ففي توسله‬ ‫ِ‬ ‫إظهار غاي ِة‬
‫ُ‬ ‫وكأن حكمة توسله به دون النبي صلى هللا عليه وسلم وقبره‬
‫به – أي‪ :‬العباس ‪ -‬توسل بالنبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وزيادة‪.‬‬
‫ث إليه؛ ألن التوجه من الجاه وهو علو المنزلة ‪،‬‬ ‫َاث به أعلى من ال ُمت ََو َّج ِه والمستغا ِ‬ ‫ال يقال لفظ التوجه واالستغاثة ي ُْو ِه ُم أن المتو َّجهَ وال ُم ْستَغ َ‬
‫وقد يتوسل بذي الجاه إلى من هو أعلى جاها منه ‪ ،‬واالستغاثة طلب الغوث والمستغيث يطلب من المستغاث به أن يحصل له الغوث من‬
‫غيره؛ وإن كان ذلك الغير أعلى منه‪.‬‬
‫ص ُد بهما أح ٌد منهم سواه‪ ،‬فمن لم‬ ‫فالتوجه واالستغاثة به صلى هللا عليه وسلم وبغيره ليس لهما معنى في قلوب المسلمين غير ذلك‪ ،‬وال يَ ْق ُ‬
‫ينشرح صدره لذلك فليبك على نفسه‪ ،‬نسأل هللا العافية‪.‬‬
‫والمستغاث به في الحقيقة هو هللا تعالى‪ ،‬والنبي صلى هللا عليه وسلم واسطة بينه وبين المستغيث‪ ،‬فهو سبحانه مستغاث به‪ ،‬والغوث منه خلقا‬
‫وإيجادا ‪ ،‬والنبي مستغاث والغوث منه تسببا وكسبا‪ ،‬ومستغاث به – والباء لالستعانة ‪. -‬‬
‫للا صلى هللا‬ ‫سو ُل َّ ِ‬ ‫سلَّ َم مِ ْن هَذَا ْال ُمنَافِ ِ‬
‫ق فَقَا َل َر ُ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫للاُ َ‬ ‫للا َ‬ ‫ول َّ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫وال يعارض ذلك قول أبي بكر رضي هللا عنه‪ :‬قُو ُموا نَ ْستَغ ُ‬
‫ِيث بِ َر ُ‬
‫عليه وآله وسلم إنه ال يستغاث بي وإنما يستغاث باهلل عز وجل ألن في سنده ابن لهيعة‪ ،‬والكالم فيه مشهور‪ ،‬وبفرض صحته فهو على حد‬
‫للاَ َر َمى}‪.‬‬ ‫{و َما َر َميْتَ إِ ْذ َر َميْتَ َولَك َّ‬
‫ِن َّ‬ ‫َ‬
‫للا َح َملَكُ ْم)‪ ،‬أي‪ :‬أنا وإن استغيث بي‪ ،‬فالمستغاث به في الحقيقة هو هللا‪ ،‬وكثيرا ً ما تجيء السنة بنحو هذا من بيان‬ ‫و ( َما أَنَا َح َم ْلت ُ ُك ْم َولَك َِّن ََّ‬
‫حقيقة األمر‪ ،‬ويجيء القرآن بإضافة الفعل لمكتسبه‪ ،‬كقوله صلى هللا عليه وآله وسلم‪( :‬لَ ْن يُ ْدخِ َل أ َ َحدًا مِ ْن ُك ْم ْال َجنَّةَ بعَ َملِه) مع قوله تعالى‪:‬‬
‫{ا ْد ُخلُوا ْال َجنَّةَ بِ َما ُك ْنت ُ ْم ت َ ْع َملُونَ } (النحل‪.)32:‬‬
‫غوث ولو تسببا ً وكسبا ً أمر معلوم ال شك فيه لغة وال شرعاً‪ ،‬فال فرق بينه وبين السؤال‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وبالجملة فإطالق لفظة االستغاثة لمن يحصل منه‬
‫ال سيما مع ما نقل أن في حديث البخاري رحمه هللا تعالى في الشفاعة يوم القيامة (فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى‬
‫هللا عليه وسلم) ‪ ،‬وقد يكون معنى التوسل به صلى هللا عليه وسلم طلب الدعاء منه‪ ،‬إذ هو حي يعلم سؤال من يسأله‪ ،‬وقد صح في حديث‬
‫طويل ‪ :‬أن الناس أصابهم قحط في زمن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه فجاء رجل إلى قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فقال يا رسول هللا‬
‫استسق ألمتك فإنهم قد هلكوا‪ ،‬فأتاه النبي صلى هللا عليه وسلم في النوم وأخبره أنهم يسقون فكان كذلك‪ ،‬وفيه ائت عمر فأقرئه السالم وأخبره‬
‫أنهم يسقون‪ ،‬وقل له ‪ :‬عليك الكيس الكيس‪ - :‬أي‪ :‬الرفق ‪ -‬ألنه رضي هللا عنه كان شديدا في دين هللا فأتاه خبره فبكى ‪ ،‬ثم قال يا رب ال آلو‬
‫المنام بال ُل بن الحارث المزني الصحابي رضي هللا عنه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ِي‬
‫أن رائ َ‬‫إال ما عجزت عنه‪ - .‬وفي رواية ‪َّ -‬‬
‫فعلم أنه صلى هللا عليه وسلم ي ُْطلَبُ منه الدعاء بحصول الحاجات كما كان في حياته صلى هللا عليه وسلم لعلمه بسؤال من يسأله كما ورد‪،‬‬
‫س ُل به‬ ‫مع قدرته على التسبب في حصول ما سئل فيه بسؤاله وشفاعته صلى هللا عليه وسلم إلى ربه عز وجل ‪ ،‬وأنه صلى هللا عليه وسلم يُت ََو َّ‬
‫حال قبل بروزه لهذا العالم وبعده في حياته وبعد وفاته ‪ ،‬وكذا في عرصات القيامة فيشفع إلى ربه ‪ ،‬وهذا مما قام اإلجماع عليه‬ ‫في ك ِّل ٍ‬
‫وتواترت به األخبار ‪ ،‬وصح عن ابن عباس رضي هللا عنهما أنه قال " أوحى هللا إلى عيسى صلوات هللا على نبينا وعليه وسالمه‪ :‬يا عيسى‬
 ‫آمن بمحمد َو ُم ْر َم ْن أدر َكهُ من أمتك أن يؤمنوا به‪ ،‬فلوال محمد ما خلقت آدم‪ ،‬ولوال محمد ما خلقت الجنة والنار‪ ،‬ولقد خلقت العرش على‬
‫الماء فاضطرب‪ ،‬فكتبت عليه‪ :‬ال إله إال هللا محمد رسول هللا فسكن" فكيف ال يتشفع ويتوسل بمن له هذا الجاه الوسيع‪ ،‬والقدر المنيع عند‬
‫سيده ومواله المنعم عليه بما حباه به وأواله)‪.‬‬
‫انتهى كالم ابن حجر‪ .‬الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم من ص‪ 171‬إلى ‪.176‬‬
‫‪ -3‬يقولون قال العالمة الزبيدي ‪:‬‬
‫«وقبيح بذوي اإليمان أن ينزلوا حاجتهم بالمخلوق وهم يسمعون قوله تعالى‪" :‬أليس هللا بكاف عبده" (اتحاف السادة المتقين (‪))498/9‬‬
‫نقول‬
‫هذا ال يستلزم تحريم اإلمام للتوسل واالستغاثة بالنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫كالم الزبيدي رحمه هللا محمول على التذلل للخلق والخضوع وطلب االمر استقالالً وحجب األسباب عن رؤية المسبب وال يحمل كالمه ال‬
‫على طلب الشفاعة من النبي صلى هللا عليه وسلم عند ربه وال على التوسل فهذا ليس فيه ذل لغير هللا بل هو مشروع بنص القرآن‪. .‬‬
‫القول ال ينكر االستغاثة والتوسل فمن استعان بمخلوق أو سأله أو طلب منه معتقدا أنه ينفع ويضر بنفسه استقالال دون هللا فقد أشرك‪..‬وهذا‬
‫ال خالف عليه‬
‫واالستغاثة والتوسل إذا أطلقت على المخلوق فهي من قبيل االشتراك اللفظي والمجاز وكل المؤمنين يعلمون أن المغيث هو هللا وما النبي أو‬
‫الولي إال من قبيل التسبب‪.‬‬
‫ألنه هو نفسه يقول ‪:‬‬
‫في ( تاج العروس ) ‪:‬‬
‫(وأتوسل إلى هللا تعالى بخاتم أنبيائه عليه أفضل الصالة والسالم أن يرزقني وإياهم وجميع المسلمين حسن الختام آمين ‪.‬‬
‫وتوسل بالنبي فقال‬
‫" بجاه سيدنا محمد وآله "‬
‫التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح ( ص ‪. ) 9 :‬‬
‫وذكر في كتابه إتحاف المتقين بشرح إحياء علوم الدين ج ‪ 10‬ص ‪130‬‬
‫صفوان بن سليم عند أحمد بن حنبل فقال ‪ :‬هذا رجل يستسقى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره )‬
‫وكذر الزبيدي في شرح االحياء ( ‪:) 333 /10‬‬
‫عن الشعبي قال حضرت عائشة رضي هللا عنها فقالت‪ :‬إني قد أحدثت بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حدثا وال أدري ما حالي عنده فال‬
‫تدفنوني معه‪ ،‬فاني أكره أن أجاور رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وال أدري ما حالي عنده ثم دعت بخرقة من قميص رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم فقالت‪ :‬ضعوا هذه على صدري وادفنوها معي لعلي أنجو بها من عذاب القبر‪)).‬‬
‫‪ -4‬ويذكرون كالم طويل البن الجوزي‬
‫ونقول لهم كالمه ال يحمل على االستغاثة والتوسل والتبرك بل كما ذكرنا في جميع األقوال السابقة‬
‫فانظر كتاب الوفاء في فضائل المصطفى البن الجوزي فقد أفرد بابا ً حول التوسل بالنبي (صلى هللا عليه وآله وسلم ) وبابا ً لالستشفاء بقبره‬
‫الشريف‬
‫ومما ذكره في بعض كتبه‬
‫قال ابن الجوزي المتوفى ‪ 597‬هـ في كتابه المسمى "التبصرة" في الجزء األول من الطبعة الثانية من دار الكتب العلمية في الصحيفة ‪118‬‬
‫يقول ‪:‬‬
‫"اللهم إنا نتوسل إليك بالخليل في منزلته والحبيب في رتبته وكل مخلص في طاعته أن تغفر لكل منا زلته يا كريم برحمتك يا أرحم‬
‫الراحمين"‪.‬‬
‫قال ابن الجوزي في المنتظم في الجزء الخامس في حوادث سنة إحدى وستين ما نصه ‪:‬‬
‫( وأخبرنا ابن ناصر قال‪ :‬أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال‪:‬أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد العتيقي قال‪ :‬سمعت أبا بكر محمد بن‬
‫ي منه‬ ‫الحسن بن عبدان الصيرفي يقول‪ :‬سمعت جعفر الخلدي كان بي جرب عظيم فتمسحت بتراب قبر الحسين فغفوت فانتبهت وليس عل ّ‬
‫شيء‪).‬‬
‫قال ابن الجوزي في الوفا عن أبي بكر المنقري قال‪:‬‬
‫(كنت أنا والطبراني وأبو الشيخ في حرم رسول هللا (صلّى هللا عليه وآله وسلم) وكنا على حالة فأثر فينا الجوع‪ ،‬فواصلنا ذلك اليوم‪ ،‬فلما‬
‫كان وقت العشاء حضرت قبر رسول هللا (صلّى هللا عليه وآله وسلم) وقلت‪ :‬يا رسول هللا الجوع الجوع!! وانصرفت‪ ،‬فقال لي أبو الشيخ‪:‬‬
‫اجلس فإما أن يكون الرزق أو الموت‪.‬‬
‫قال أبو بكر فنمت أنا وأبو الشيخ والطبراني جالس ينظر في شيء‪ ،‬فحضر بالباب علوي فدق الباب‪ ،‬فإذا معه غالمان مع كل واحد منهما‬
‫زنبيل كبير في شيء كثير فجلسنا وأكلنا وظننا أن الباقي يأخذه الغالم‪ ،‬فولى وترك عندنا الباقي‪ ،‬فلما فرغنا من الطعام‪ ،‬قال العلوي‪ :‬يا قوم‬
‫أشكوتم إلى رسول هللا (صلّى هللا عليه وآله وسلم)؟ فإني رأيت رسول هللا (صلّى هللا عليه وآله وسلم) في النوم‪ ،‬فأمرني بحمل شيء إليكم)‪.‬‬
 ‫الوفا بأحوال المصطفى ج ‪ 2‬ص ‪803‬‬
‫وقال ابن الجوزي في المنتظم في الجزء الحادي عشر في أحداث سنة ست وعشرين ومائتين‬
‫( أنبأنا زاهر بن طاهر قال‪ :‬أنبأنا أبو بكر البيهقي أنبأنا الحاكم أبو عبد هللا النيسابوري قال‪ :‬سمعت أبا الحسن محمد بن الحسن السراج‬
‫الزاهد ‪ -‬وكان شديد العبادة ‪ -‬قال‪ :‬رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم في المنام كأنه قد أقبل إلى أن وقف على قبر يحيى بن يحيى وتقدم‬
‫وصف خلفه جماعة من أصحابه فصلى عليه ثم التفت إلى أصحابه فقال‪ :‬هذا القبر ألمان ألهل هذه المدينة )‪.‬‬
‫الحافظ البيهقي ‪ :‬روى عنه ابن الجوزي في المنتظم ( ‪ ) 211 / 11‬من مناقب أحمد بن حرب‬
‫" استجابة الدعاء إذا توسل الداعي بقبره"‬
‫وغيرها الكثير كما سنورد في الموضوع‬
‫‪ -5‬وبعض األقوال لالئمة والعلماء والتي يقولون انها تنص على عدم اتخاذ واسطة مثل ابن عقيل وابن مفلح وابن نجيم الحنفي‬
‫فنقول لهم ليس المقصود بالواسطة في حديثهم غير الوسطة الشركية‬
‫وإال فهم يقولون بالتوسل‬
‫ابن عقيل( حنبلي ) ‪:‬‬
‫وكان يقول فى زيارة النبي صلى هللا عليه وسلم " يا محمد إني أتوجه بك إلى ربى " ‪( -‬التذكرة ‪ ) 87‬المكتبة الظاهرية بدمشق ‪.‬‬
‫ابن مفلح الحنبلى ‪:‬‬
‫ذكر قصة العتبى وأقرها – المبدع ( ‪)259 / 3‬‬
‫البهوتى ( حنبلي ) ‪:‬‬
‫ذكر قصة العتبى وأقرها – كشف القناع ( ‪)516 / 2‬‬
‫ابن نجيم الحنفي ‪:‬‬
‫رخص في زيارة قبور الصالحين للترحم والتبرك – البحر الرائق شرح كنز الحقائق‪.‬‬
‫وغيرها الكثير من أقوال االئمة قام المعترض بلي عنقها لتوافق هواه وسنعرض الكثير من األقوال للعلماء التي تثبت ما ذكرنا لتقف علي‬
‫كذب وتدليس بعض المخالفين في الموضوع فتنبه لذلك‬
‫وقبل عرض األدلة نسرد فصل من كتاب محدث الحرمين والحجاز سيدي العالمة محمد بن علوي المالكي رحمه هللا لتوضيح معني‬
‫الواسطة الشركية وقد نقلنا بعضه في أول البحث‬
‫الواسطة الشركية‬
‫يخطئ كثير من الناس في فهم حقيقة الواسطة فيطلقون الحكم هكذا جزافا ً بأن الواسطة شرك ‪ ،‬وأن من اتخذ واسطة بأي كيفية كانت فقد‬
‫للا ُز ْلفَى ) ‪ ،‬وهذا كالم مردود ‪ ،‬واالستدالل باآلية في‬ ‫أشرك باهلل ‪ ،‬وأن شأنه في هذا شأن المشركين القائلين ‪َ ( :‬ما نَ ْعبُ ُدهُ ْم ِإ َّال ِليُقَ ِ ّربُونَا ِإلَى َّ ِ‬
‫غير محله ‪ ،‬وذلك ألن هذه اآلية الكريمة صريحة في اإلنكار على المشركين عبادتهم لألصنام واتخاذها آلهة من دونه تعالى وإشراكهم إياها‬
‫في دعوى الربوبية على أن عبادتهم لها تقربهم إلى هللا زلفى ‪ ،‬فكفرهم وإشراكهم من حيث عبادتهم لها ومن حيث اعتقادهم أنها أرباب من‬
‫دون هللا ‪.‬‬
‫وهنا مهمة البد من بيانها وهي أن هذه اآلية تشهد بأن أولئك المشركين ما كانوا جادين فيما يحكي ربنا عنهم من قولهم مسوغين عبادة‬
‫األصنام ‪ :‬ما نعبدهم إال ليقربونا إلى هللا زلفى ‪ ،‬فإنهم لو كانوا صادقين في ذلك لكان هللا أجل عندهم من تلك األصنام ‪ ،‬فلم يعبدوا غيره ‪،‬‬
‫عدْوا ً بِغَي ِْر ع ِْل ٍم َكذَلِكَ زَ يَّنَّا ِل ُك ِّل أ ُ َّم ٍة‬ ‫للاَ َ‬‫سبُّواْ ّ‬ ‫للا فَيَ ُ‬
‫ُون ّ ِ‬ ‫سبُّواْ الَّذِينَ يَ ْدعُونَ مِ ن د ِ‬ ‫(والَ ت َ ُ‬
‫وقد نهى هللا المسلمين من سب أصنامهم بقوله تعالى ‪َ :‬‬
‫ع َملَ ُه ْم ث ُ َّم ِإلَى َر ِبّ ِهم َّم ْر ِجع ُ ُه ْم فَيُنَ ِبّئ ُ ُهم ِب َما كَانُواْ يَ ْع َملُونَ ) ‪.‬‬
‫َ‬
‫روى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة رضي هللا عنه أنه قال ‪ (( :‬كان المسلمون‬
‫عدْوا ً بِغَي ِْر ع ِْل ٍم ) ‪ ،‬هذا سبب‬ ‫للاَ َ‬‫سبُّواْ ّ‬ ‫للا فَيَ ُ‬ ‫سبُّواْ الَّ ِذينَ يَ ْدعُونَ مِ ن د ِ‬
‫ُون ّ ِ‬ ‫يسبون أصنام الكفار فيسب الكفار هللا عز وجل ‪ ،‬فأنزل هللا ‪َ ( :‬والَ ت َ ُ‬
‫نزول هذه اآلية ‪ .‬فهي إذن تنهى المؤمنين نهي تحريم شديد أن يقولوا كلمة نقص في الحجارة التي كان يعبدها الوثنيون بمكة المشرفة ‪ ،‬ألن‬
‫قول تلك الكلمة يتسبب عنه غضب أولئك الوثنيين غيرة على تلك األحجار التي كانوا يعتقدون من صميم قلوبهم أنها آلهة تنفع وتضر ‪ ،‬وإذا‬
‫غضبوا قابلوا المسلمين بالمثل فيسبون ربهم الذي يعبدونه ‪ ،‬وهو رب العالمين ‪ ،‬ويرمونه بالنقائص وهو المنزه عن كل نقص ‪ ،‬ولو كانوا‬
‫صادقين بأن عبادتهم ألصنامهم تقربهم إلى هللا زلفى ما اجترؤا أن يسبوه انتقاما ً ممن يسبون آلهتهم فإن ذلك واضح جدا ً في أن هللا تعالى في‬
‫نفوسهم أقل من تلك الحجارة ‪.‬‬
‫للاُ ) ‪ ،‬فإنهم لو كانوا يعتقدون حقا ً أن هللا تعالى الخالق‬ ‫ض لَيَقُولُ َّن َّ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫األ‬ ‫و‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ا‬‫او‬‫َ َ‬‫م‬ ‫س‬
‫َّ‬ ‫ال‬ ‫قَ‬‫َ‬ ‫ل‬‫خ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬
‫َ ُ َّ‬‫ه‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫ل‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬‫س‬ ‫ِن‬‫ئ‬‫َ‬ ‫ل‬‫و‬‫َ‬ ‫(‬ ‫‪:‬‬ ‫وقل ذلك أيضا ً في قوله تعالى‬
‫وحده وأن أصنامهم ال تخلق ‪ ،‬لكانت عبادتهم هلل وحده دونها أو لكان على األقل احترامهم له تعالى فوق احترامهم لتلك الحجارة ‪ ،‬وهل هذا‬
‫يتفق مع شتمهم له عز وجل غيرة على حجارتهم وانتقاما ً لها منه سبحانه وتعالى ؟ إن البداهة تحكم أنه ال يتفق أبدا ً ‪ ،‬وليست اآلية التي معنا‬
‫ّلِل مِ ِ ّما ذَ َرأ َ مِ نَ ْال َح ْر ِ‬
‫ث‬ ‫(و َجعَلُواْ ِ ّ ِ‬
‫وحدها تدل على أن هللا تعالى أقل عند أولئك المشركين من حجارتهم بل لها أمثال ! منها قوله تعالى‪َ :‬‬
‫ساء َما‬ ‫َ ِْ َ‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ئ‬‫َآ‬
‫ك‬ ‫ُر‬
‫ش‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ّلِل فَ ُه َ َ ِ ِ‬
‫إ‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫و‬ ‫ص ُل ِإلَى ّ ِ‬
‫للا َو َما َكانَ ِ ّ ِ‬ ‫ّلِل ِبزَ عْمِ ِه ْم َوهَـذَا ِلش َُركَآئِنَا فَ َما َكانَ ِلش َُركَآئِ ِه ْم فَالَ يَ ِ‬ ‫َصيبا ً فَقَالُواْ هَـذَا ِ ّ ِ‬ ‫َواأل َ ْنعَ ِام ن ِ‬
‫يَحْ ُك ُمونَ ) ‪ ،‬فلوال أن هللا تعالى أقل في نفوسهم من تلك الحجارة ما رجحوها عليه هذا الترجيح الذي تحكيه هذه اآلية واستحقوا عليه حكم هللا‬
 ‫ساء َما يَحْ ُك ُمونَ )‪.‬‬ ‫عليهم بقوله ‪َ ( :‬‬
‫ومن هذا القبيل قول أبي سفيان رضي هللا عنه قبل إسالمه ‪(( :‬أ ْع ُل هُبل)) كما رواه البخاري ينادي صنمهم المسمى ب ُهبل أن يعلو في تلك‬
‫الشدة رب السماوات واألرض ويقهره ليغلب هو وجيشه جيش المؤمنين الذي يريد أن يغلب آلهتهم ‪ ،‬هذا مقدار ما كان عليه أولئك‬
‫المشركون مع تلك األوثان ومع هللا رب العالمين ‪.‬‬
‫فليعرف هذا حق المعرفة فإن كثيرا ً من الناس ال يفهمونه ويبنون عليه ما يبنون ‪.‬‬
‫أال ترى أن هللا لما أمر المسلمين باستقبال الكعبة في صالتهم توجهوا بعبادتهم إليها واتخذوها قبلة ؟ وليست العبادة لها وتقبيل الحجر األسود‬
‫إنما هو عبودية هلل تعالى ‪ ،‬واقتداء بالنبي صلى هللا عليه وآله وصحبه وسلم ‪ ،‬ولو أن أحدا ً من المسلمين نوى العبادة لهما لكان مشركا ً كعبدة‬
‫األوثان ‪.‬‬
‫فالواسطـة البد منها وهي ليسـت شركا ً وليس كل من اتخذ بينـه وبين هللا واسطة يعتبر مشركا ً وإال لكان البشر كلهم مشركين باهلل ألن‬
‫أمورهم جميعا ً تنبني على الواسطة ‪ ،‬فالنبي صلي هللا عليه وسلم تلقى القرآن بواسطة جبريل ‪ ،‬فجبريل واسطة للنبي صلي هللا عليه وسلم‬
‫وهو صلي هللا عليه وسلم الواسطة العظمى للصحابة رضي هللا تعالى عنهم ‪ ،‬فقد كانوا يفزعون إليه في الشدائد فيشكون إليه حالهم‬
‫ي وال الطلب مني بل عليكم أن تذهبوا‬ ‫ويتوسلون به إلى هللا ويطلبون منه الدعاء فما كان يقول لهم أشركتم وكفرتم فإنه ال يجوز الشكوى إل َّ‬
‫وتدعوا وتسألوا بأنفسكم فإن هللا أقرب إليكم مني ‪ ،‬ال بل يقف ويسأل مع أنهم يعلمون كل العلم أن المعطي حقيقة هو هللا وأن المانع والباسط‬
‫والرازق هو هللا ‪ ،‬وأنه صلى هللا عليه وسلم يعطي بإذن هللا وفضله ‪ ،‬وهو الذي يقول ‪(( :‬إنما أنا قاسم وهللا معطي)) ‪ ،‬وبذلك يظهر أنه‬
‫يجوز وصف أي بشر عادي بأنه فرج الكربة وقضى الحاجة أي كان واسطة فيها فكيف بالسيد الكريم والنبي العظيم أشرف الكونين وسيد‬
‫الثقلين وأفضل خلق هللا على اإلطالق ؟ ألم يقل النبي صلي هللا عليه وسلم كما جاء في الصحيح ‪:‬‬
‫((من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا)) الخ ؟‬
‫فالمؤمن مفرج الكربات ‪.‬‬
‫ألم يقل صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫ً‬
‫((من قضى ألخيه حاجة كنت واقفا عند ميزانه فإن رجح وإال شفعت له))؟‬
‫فالمؤمن قاض للحاجات ‪.‬‬
‫ألم يقل في الصحيح ‪:‬‬
‫((من ستر مسلماً)) ‪ ..‬الحديث ؟‬
‫ألم يقل النبي صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫((إن هلل عز وجل خلقا ً يفزع إليهم في الحوائج)) ؟‪.‬‬
‫ألم يقل في الصحيح ‪:‬‬
‫((وهللا في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه)) ؟‪.‬‬
‫ألم يقل في الحديث ‪:‬‬
‫((من أغاث ملهوفا ً كتب هللا له ثالثا ً وتسعين حسنة)) ؟ رواه أبو يعلى والبزار والبيهقي ‪.‬‬
‫فالمؤمن هنا فرج وأعان وأغاث وقضى وستر وفزع إليه مع أن المفرج والقاضي والستار والمعين حقيقة هو هللا عز وجل ‪ ،‬لكنه لما كان‬
‫واسطة في ذلك صح نسبة الفعل إليه ‪.‬‬
‫وقد جاء في األحاديث النبوية عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم أحاديث كثيرة تفيد أن هللا سبحانه وتعالى يدفع العذاب عن أهل‬
‫ع ّمار المساجد وأن هللا سبحانه وتعالى يرزق بهم أهل األرض وينصرهم ويصرف عنهم البالء والغرق ‪.‬‬ ‫األرض بالمستغفرين و ُ‬
‫روى الطبراني في الكبير والبيهقي في السنن عن مانع الديلمي رضي هللا تعالى عنه أنه قال ‪ :‬قال النبي صلي هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫صبَّ عليكم العذاب صبا ً ثم رضّ رضاً)) ‪..‬‬ ‫وص ْبيَةٌ ُرضَّع وبهائم ُرتَّع ل ُ‬ ‫((لوال عباد هلل ُر َّكع ِ‬
‫وروى البخاري عن سعد بن أبي وقاص رضي هللا عنه أن النبي صلي هللا عليه وسلم قال‪(( :‬هل تنصرون وترزقون إال بضعفائكم)) ‪..‬‬
‫وروى الترمذي وصححه والحاكم عن أنس رضي هللا تعالى عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫((لعلك ترزق به)) ‪..‬‬
‫وعن عبد هللا بن عمر أن رسول هللا صلي هللا عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫((إن هلل عز وجل خلقا ً خلقهم لحوائج الناس يفزع إليهم الناس في حوائجهم أولئك اآلمنون من عذاب هللا تعالى)) ‪..‬‬
‫رواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم والقضاعي وهو حسن ‪.‬‬
‫وعن جابر بن عبد هللا قال ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫((إن هللا ليصلح بصالح الرجل المسلم ولده وولد ولده وأهل دويرته ودويرات حوله وال يزالون في حفظ هللا عز وجل ما دام فيهم)) ‪.‬‬
‫وعن ابن عمر قال ‪ :‬قال رسول هللا صلي هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫((إن هللا ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه بالء)) ‪..‬‬
‫ض ) رواه الطبراني ‪ .‬وعن ثوبان رفع الحديث قال ‪:‬‬ ‫ت األ َ ْر ُ‬ ‫ض لَّفَ َ‬
‫س َد ِ‬ ‫ض ُه ْم بِبَ ْع ٍ‬
‫اس بَ ْع َ‬ ‫ثم قرأ ابن عمر ‪َ ( :‬ولَ ْوالَ َد ْف ُع ّ ِ‬
‫للا النَّ َ‬
 ‫((ال يزال فيكم سبعة بهم تنصرون وبهم تمطرون وبهم ترزقون حتى يأتي أمر هللا)) ‪..‬‬
‫وعن عبادة بن الصامت قال ‪ :‬قال صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫((األبدال في أمتي ثالثون ‪ ،‬بهم ترزقون وبهم تمطرون وبهم تنصرون)) ‪ .‬قال قتادة ‪ :‬إني ألرجو أن يكون الحسن منهم ‪ ..‬رواه الطبراني ‪.‬‬
‫اس ) – في سورة البقرة – وهي صالحة‬ ‫ذكر هذه األحاديث األربعة الحافظ ابن كثير في التفسير عند قوله تعالى ‪َ ( :‬ولَ ْوالَ َد ْف ُع ّ ِ‬
‫للا النَّ َ‬
‫لالحتجاج ‪ ،‬ومن مجموعها يصير الخبر صحيحا ً ‪.‬‬
‫وعن أنس قال ‪ :‬قال رسول هللا ‪:‬‬
‫((لن تخلو األرض من أربعين رجالً مثل خليل الرحمن ‪ ،‬فبهم تسقون وبهم تنصرون ما مات منهم أحد إال أبدل هللا مكانه آخر)) ‪ ..‬رواه‬
‫الطبراني في األوسط وإسناده حسن ‪( .‬كذا في مجمع الزوائد ج‪. )62/10‬‬
‫الواسطة العظمى ‪:‬‬
‫وفي يوم المحشر األعظم الذي هو يوم التوحيد ويوم اإليمان يوم يبرز العرش ‪ ،‬يظهر فضل الواسطة العظمى صاحب اللواء المعقود‬
‫والمقام المحمود والحوض المورود الشافع المشفع الذي ال ترد شفاعته وال تضيع ضمانته عند من وعده بأن ال يخيب ظنه وال يخزيه أبدا ً‬
‫وال يحزنه وال يسوؤه في أمته حيث يتوجه الخلق إليه ويستشفعون به فيقوم فال يرجع إال بخلعة اإلحسان وتاج الكرامة المتمثل في قول هللا‬
‫له ‪ :‬يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تُع َ‬
‫ط‬
‫‪- 6‬فاكثر ما ينقلونه قول اإلمام أبو شامة المقدسي وينسون ان هذا اإلمام قال بتقسيم البدعة وقال في اإلحتفال المولد النبوي الشريف فإن ذلك‬
‫مشعر بمحبته صلى هللا عليه وآله وسلم وتعظيمه في قلب فاعله‪..‬‬ ‫ٌ‬
‫فتأمل يا أخي هؤالء قوم الهوى‪...‬‬
‫وكالم اإلمام ابو شامة الذي ينقولونه مخالف لفكرهم كليا ً فهو رحمه هللا يتحدث عن أقوام نسوا هللا فلم يقيموا حدود هللا وتركوا الصالة‬
‫والصوم وسائر العبادات والسنن ثم يعتقدون بزيارة االليء وهو شئ مباح شرعا ً يسقط ذلك أوزارهم فبئس القوم امثال هؤالء‪..‬‬
‫ونحن نضرب بقوة على أمثال هؤالء المشعوذين فمن يضيع فرائض هللا قد زين له الشيطان عمله فال ننتظر منه صون حرمة اإلسالم في‬
‫توجه لشجر وحجر كما قال الحافظ أبو شامه رحمه هللا وهذا منهج أهل السنة والجماعة الصوفية‪.‬‬
‫فاإلمام يتحدث عن افاكون انتسابهم لإلسالم مسمى فقط فأين هؤالء من أهل هللا واالئمة أين ذلك من التبرك والتوسل المشروع في شرعنا‬
‫فمن اليعظم شعائر هللا ال يكون حجة على أهل اإلسالم ومن يسقط فرائض هللا وسنن نبيه بئس عمله وإن كان مشروعا ً او مباحاً‪..‬‬
‫‪ -7‬وقولهم عن اإلمام الرازي! قال في "تفسيره"(‪( :)59-60/17‬اختلفوا في أنهم كيف قالوا في األصنام إنهم شفعاؤنا عن هللا !‪ )..‬فذكر‬
‫صورا ً منها قوله‪:‬‬
‫(ورابعها‪ :‬أنهم وضعوا هذه األصنام واألوثان على صور أنبيائهم وأكابرهم‪ ،‬وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك‬
‫األكابر تكون شفعاء لهم عند هللا تعالى‪.‬‬
‫ونظيره في هذا الزمان‪ :‬اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور األكابر‪ ،‬على اعتقادهم أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون لهم شفعاء عند‬
‫هللا) اهـ‪.‬‬
‫نقول‬
‫الحظ أخي المسلم كالم اإلمام الرازي الذي نقله عن ناس غير معلومين واضح وصريح في عبادة هؤالء الصنامهم وكواكبهم صالحيهم‬
‫فتعظيمهم تعظيم عبادة وليس كل تعظيم بالقطع عبادة فتنبه كما وضحنا‬
‫واين تكفير اإلمام الرازي في االصل لم اشتغاث أو توسل؟؟‪.‬‬
‫فهو ينقل أقوال من وجوه متعددة يتحدثون فيها وعن التعظيم بمعنى العبادة وشتان بين التوسل والتعظيم المباح وبين ما نقل في تفسير‬
‫اإلمام الرازي فليس كل تعظيم شرك وليست كل واسطة شرك وهذا واضح في كالم اإلمام الرازي‬
‫فكفى لي عنق الكالم لالئمة‪.‬‬
‫واذا قلنا بما يقول هؤالء من فهم يلزممهم اثبات من كالم اإلمام الرازي ‪:‬‬
‫أن الذين يتوسلون ويستغيثون باألنبياء واألولياء على العموم يعبدونهم كما كان المشركون يعبدون الهتهم !!‬
‫وهذا دونه خرط القتاد‪..‬‬
‫ومعلوم ان كل من اعتقد ان المخلوق له تصرف حقيقي كمثل تصرف هللا تعالى فهو مشرك وهذا قول السادة الصوفية قاطبة‬
‫فهذا القائل يريد ان يوهم الناس أن اإلمام الرازي قائل بقولهم في تكفير المسلمين في مسألة االستغاثة السببية وأنه جاهل مثلهم ال يفرق بين‬
‫االستغاثة بقصد العبادة واالستغاثة بقصد تعاطي األسباب مع اعتقاد أن الفاعل حقيقة هو هللا وحده ال شريك له ‪.‬‬
‫هذا من وجه‬
‫ومن وجه آخر نوضح للقارئ الكريم فهذا النص المنقول إنما هو ما يحكيه اإلمام الرازي من أقوال الناس سواء كانوا مسلمين أو غير‬
‫مسلمين وليس هو كالم اإلمام الرازي كما يزعم ذلك الوهابي الذي ينسب إلي اإلمام هذا الكالم بل اإلمام الرازي نقل عدة أقوال عن الناس‬
‫كان من ضمنها هذا القول المنقول وحتى إذا قال قاره فليزمه ما قررناه سابقا ً ‪.‬‬
‫قال اإلمام الرزاي (‪ .‬ثم اختلفوا في أنهم كيف قالوا في األصنام إنها شفعاؤنا عند هللا؟ وذكروا فيه أقواال كثيرة ‪ :‬فأحدها ‪ :‬أنهم اعتقدوا أن‬
 ‫المتولي لكل أقليم من أقاليم العالم ‪ ،‬روح معين من أرواح عالم األفالك ‪ ،‬فعينوا لذلك الروح صنما معينا واشتغلوا بعبادة ذلك الصنم ‪،‬‬
‫ومقصودهم عبادة ذلك الروح ‪ ،‬ثم اعتقدوا أن ذلك الروح يكون عبدا لإلله األعظم ومشتغال بعبوديته ‪.‬‬
‫وثانيها ‪ :‬أنهم كانوا يعبدون الكواكب وزعموا أن الكواكب هي التي لها أهلية عبودية هللا تعالى ‪ ،‬ثم لما رأوا أن الكواكب تطلع وتغرب‬
‫وضعوا لها أصناما معينة واشتغلوا بعبادتها ‪ ،‬ومقصودهم توجيه العبادة إلى الكواكب ‪.‬‬
‫وثالثها ‪ :‬أنهم وضعوا طلسمات معينة على تلك األصنام واألوثان ‪ ،‬ثم تقربوا إليها كما يفعله أصحاب الطلسمات ‪.‬‬
‫ورابعها ‪ :‬أنهم وضعوا هذه األصنام واألوثان على صور أنبيائهم وأكابرهم ‪ ،‬وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل ‪ ،‬فإن أولئك‬
‫األكابر تكون شفعاء لهم عند هللا تعالى ‪ ،‬ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور األكابر ‪ ،‬على اعتقاد أنهم إذا عظموا‬
‫قبورهم فإنهم يكونون شفعاء لهم عند هللا ‪.‬‬
‫وخامسها ‪ :‬أنهم اعتقدوا أن اإلله نور عظيم ‪ ،‬وأن المالئكة أنوار فوضعوا على صورة اإلله األكبر الصنم األكبر ‪ ،‬وعلى صورة المالئكة‬
‫صورا أخرى ‪.‬‬
‫وسادسها ‪ :‬لعل القوم حلولية ‪ ،‬وجوزوا حلول اإلله في بعض األجسام العالية الشريفة ‪ ).‬انتهى‬
‫فعلى هذا يعلم سخف هذا الكالم ومن ذكره ونعرف قلة علمه في قول منقول ولم يرجح في االصل و غباؤهم في حكمهم على الموحدين‬
‫المستغيثين بسيد الخلق صلى هللا عليه وسلم او باالنبياء و الصالحين انهم كمشركي قريش و يستدلون بذلك باستدالالت ساقطة ‪ ,‬و منها‬
‫فهمهم الفاسد آليات الذكر الحكيم‪ ( ( :‬ويعبدون من دون هللا ماال يضرهم وال ينفعهم ويقولون هؤالء شفعاؤنا عند هللا ‪) ..‬‬
‫او قوله عز من قائل‪ ( :‬ما نعبدهم إال ليقربونا إلى هللا زلفى ) و ذلك نزل في مشركي قريش‬
‫و غاب عن هؤالء الجهلة ان مشركي قريش كانوا يعبدون اصنامهم اي يتذللون لها نهاية التذلل و يعتقدون فيها التأثير الحقيقي و التصرف‬
‫و االماتة و االحياء و الرزق ‪...‬‬
‫و المسلم الموحد ‪ ,‬ال يعتقد التأثير الحقيقي في االشياء من ذاتها ‪ ,‬انما يعتقد ان هللا تعالى هو خالق التأثير و لو شاء لما احرقت النار و لما‬
‫قطعت سكين كما انه (اي المؤمن) ال يصرف تمام الحب و التذلل لغير هللا تعالى و المؤمن ال يكون في ندائه وليا او نيبا غائبا كان او‬
‫حاضرا مشركا بحال من االحوال بل الحقيقة ان اعتقاد الوهابية هو اعتقادي شركي اذ انهم يحيلون القدرة في الميت و يجعلونها في الحي و‬
‫في هذا دليل ان القوم عقيدتهم هي عقيدة المعتزلة‪ ,‬وانهم يشابهونهم في قولهم ان العبد يخلق فعله االختياري فان مات لم يكن له فعل ‪ ,‬و‬
‫العياذ باهلل تعالى‬
‫وما قاله اإلمام الرازي ورايه هو مطروح في تفسيره وقله بالمدد واالستغاثة وغيره مسطور منه‬
‫قد جاء في تفسير اإلمام الرازي رحمه هللا تعالى التصريح بالمدد السببي الذي يفيض من سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم وتأثير ذلك على‬
‫األرواح الصافية فقال في أثناء تفسيره لقول هللا تعالى ‪:‬‬
‫{يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين (‪ )57‬قل بفضل هللا وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو‬
‫خير مما يجمعون (‪ )58‬يونس ‪.‬ما نصه‬
‫(إذا عرفت هذا فنقول ‪ :‬إن محمدا صلى هللا عليه وسلم كان كالطبيب الحاذق ‪ ،‬وهذا القرآن عبارة عن مجموع أدويته التي بتركيبها تعالج‬
‫القلوب المريضة ‪ .‬ثم إن الطبيب إذا وصل إلى المريض فله معه مراتب أربعة ‪:‬‬
‫المرتبة األولى ‪ :‬أن ينهاه عن تناول ما ال ينبغي ويأمره باالحتراز عن تلك األشياء التي بسببها وقع في ذلك المرض ‪ ،‬وهذا هو الموعظة‬
‫فإنه ال معنى للوعظ إال الزجر عن كل ما يبعد عن رضوان هللا تعالى ‪ ،‬والمنع عن كل ما يشغل القلب بغير هللا ‪.‬‬
‫المرتبة الثانية ‪ :‬الشفاء وهو أن يسقيه أدوية تزيل عن باطنه تلك األخالط الفاسدة الموجبة للمرض ‪ ،‬فكذلك األنبياء عليهم السالم إذا منعوا‬
‫الخلق عن فعل المحظورات صارت ظواهرهم مطهرة عن فعل ما ال ينبغي فحينئذ يأمرونهم بطهارة الباطن وذلك بالمجاهدة في إزالة‬
‫األخالق الذميمة وتحصيل األخالق الحميدة ‪ ،‬وأوائلها ما ذكره هللا تعالى في قوله ‪ { :‬إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتآء ذى القربى وينهى‬
‫عن الفحشاء والمنكر والبغى } [ النحل ‪ ] 90 :‬وذلك ألنا ذكرنا أن العقائد الفاسدة واألخالق الذميمة جارية مجرى األمراض ‪ ،‬فإذا زالت فقد‬
‫حصل الشفاء للقلب وصار جوهر الروح مطهرا عن جميع النقوش المانعة عن مطالعة عالم الملكوت ‪.‬‬
‫والمرتبة الثالثة ‪ :‬حصول الهدى ‪ ،‬وهذه المرتبة ال يمكن حصولها إال بعد المرتبة الثانية ‪ ،‬ألن جوهر الروح الناطقة قابل للجاليا القدسية‬
‫واألضواء اإللهية وفيض الرحمة عام غير منقطع على ما قال عليه الصالة والسالم ‪ « :‬إن لربكم في أيام دهركم نفحات أال فتعرضوا لها »‬
‫وأيضا فالمنع إنما يكون إما للعجز أو للجهل أو للبخل ‪ ،‬والكل في حق الحق ممتنع ‪ ،‬فالمنع في حقه ممتنع ‪ ،‬فعلى هذا عدم حصول هذه‬
‫األضواء الروحانية ‪ ،‬إنما كان ألجل أن العقائد الفاسدة واألخالق الذميمة طبعها طبع الظلمة ‪ ،‬وعند قيام الظلمة يمتنع حصول النور ‪ ،‬فإذا‬
‫زالت تلك األحوال ‪ ،‬فقد زال العائق فال بد وأن يقع ضوء عالم القدس في جوهر النفس القدسية ‪ ،‬وال معنى لذلك الضوء إال الهدى ‪ ،‬فعند‬
‫هذه الحالة تصير هذه النفس بحيث قد انطبع فيها نقش الملكوت وتجلى لها قدس الالهوت ‪ ،‬وأول هذه المرتبة هو قوله ‪:‬‬
‫{ يأيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك } [ الفجر ‪ ] 27 :‬وأوسطها قوله تعالى ‪ { :‬ففروا إلى هللا } [ الذاريات ‪ ] 50 :‬وآخرها قوله ‪ { :‬قل‬
‫هللا ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون } [ األنعام ‪ ] 91 :‬ومجموعها قوله ‪ { :‬وهلل غيب السموات واالرض وإليه يرجع االمر كله فاعبده وتوكل‬
‫عليه وما ربك بغافل عما تعملون } [ هود ‪ ] 123 :‬وسيجيء تفسير هذه اآليات في مواضعها بإذن هللا تعالى ‪ ،‬وهذه المرتبة هي المراد‬
‫بقوله سبحانه { وهدى } ‪.‬‬
 ‫وأما المرتبة الرابعة ‪ :‬فهي أن تصير النفس البالغة إلى هذه الدرجات الروحانية والمعارج الربانية بحيث تفيض أنوارها على أرواح‬
‫الناقصين فيض النور من جوهر الشمس على أجرام هذا العالم ‪ ،‬وذلك هو المراد بقوله { ورحمة للمؤمنين } وإنما خص المؤمنين بهذا‬
‫المعنى ‪ ،‬ألن أرواح المعاندين ال تستضيء بأنوار أرواح األنبياء عليهم السالم ‪ ،‬ألن الجسم القابل للنور عن قرص الشمس هو الذي يكون‬
‫وجهه مقابال لوجه الشمس ‪ ،‬فإن لم تحصل هذه المقابلة لم يقع ضوء الشمس عليه ‪ ،‬فكذلك كل روح لما لم تتوجه إلى خدمة أرواح األنبياء‬
‫المطهرين ‪ ،‬لم تنتفع بأنوارهم ‪ ،‬ولم يصل إليها آثار تلك األرواح المطهرة المقدسة ‪ ،‬وكما أن األجسام التي ال تكون مقابلة لقرص الشمس‬
‫مختلفة الدرجات والمراتب في البعد عن هذه المقابلة وال تزال تتزايد درجات هذا البعد حتى ينتهي ذلك الجسم إلى غاية بعده عن مقابلة‬
‫قرص الشمس ‪ ،‬فال جرم يبقى خالص الظلمة ‪ ،‬فكذلك تتفاوت مراتب النفوس في قبول هذه األنوار عن أرواح األنبياء وال تزال تتزايد حتى‬
‫تنتهي إلى النفس التي كملت ظلمتها ‪ ،‬وعظمت شقاوتها وانتهت في العقائد الفاسدة ‪ ،‬واألخالق الذميمة إلى أقصى الغايات ‪ ،‬وأبعد النهايات ‪،‬‬
‫فالحاصل أن الموعظة إشارة إلى تطهير ظواهر الخلق عما ال ينبغي وهو الشريعة ‪ ،‬والشفاء إشارة إلى تطهير األرواح عن العقائد الفاسدة‬
‫واألخالق الذميمة وهو الطريقة والهدى وهو إشارة إلى ظهور نور الحق في قلوب الصديقين وهو الحقيقة ‪ ،‬والرحمة وهي إشارة إلى كونها‬
‫بالغة في الكمال واإلشراق إلى حيث تصير مكملة للناقصين وهي النبوة ‪ ،‬فهذه درجات عقلية ومراتب برهانية مدلول عليها بهذه األلفاظ‬
‫القرآنية ال يمكن تأخير ما تقدم ذكره وال تقديم ما تأخر ذكره ‪ ،‬ولما نبه هللا تعالى في هذه اآلية على هذه األسرار العالية اآللهية قال ‪ { :‬قل‬
‫بفضل هللا وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون } والمقصود منه اإلشارة إلى ما قرره حكماء اإلسالم من أن السعادات الروحانية‬
‫أفضل من السعادات الجسمانية وقد سبق في مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبالغة في تقرير هذا المعنى فال فائدة في اإلعادة ‪ .‬انتهى فتأمل‬
‫‪.‬‬
‫النفوس الشبرية باقية بعد موت األبدان‬
‫تفسير الرازي – (ج ‪ / 31‬ص ‪ )29‬قال ‪:‬‬
‫إن األرواح البشرية الخالية من العالئق الجسمانية المشتاقة إلى اإلتصال بالعالم العلوي بعد خروجها من ظلمة األجساد تذهب إلى عالم‬
‫المالئكة ومنازل القدس‪ ,‬ويظهر منها آثار في أحوال هذا العالم ‪ ،‬فهي المدبرات أمرا أليس اإلنسان قد يرى أستاذه في المنام ويسأله عن‬
‫مسألة فيرشده إليها ‪)).‬‬
‫وقال الرازي في " المطالب العالية " ‪ :‬في الفصل العاشر من المقالة الثالثة من الكتاب السابع منه ‪: :‬‬
‫((إن اإلنسان قد يرى أباه وأمه في المنام ويسألهما عن أشياء وهما يذكران أجوبة صحيحة ‪ ،‬وربما أرشداه إلى دفين في موضع ال يعلمه‬
‫أحد ‪ ،‬ثم قال أنا كنت صبيا ً في أول التعلم ‪ ،‬وكنت أقرأ " حوادث ال أول لها " فرأيت في المنام أبي فقال لي ‪ :‬أجود الدالئل أن يقال الحركة‬
‫إنتقال من حالة إلى حالة فهي تقتضي بحسب ماهيتها مسبوقيتها بالغير ‪ ،‬واألزل ينافي مسبوقا ً بالغير ‪ ،‬فوجب أن يكون الجمع بينهما محاالً‬
‫ثم قال المنصف والظاهر أن هذا الوجه أحسن من كل ما قيل في هذه المسألة‪)).‬‬
‫وقال أيضا ً في الفصل الثامن عشر من تلك المقالة – والفصل الثامن عشر في بيان كيفية اإلنتفاع بزيارة الموتى والقبور ‪: -‬‬
‫" ثم قال سألني بعض أكابر الملوك عن المسألة ‪ ،‬وهو الملك محمد بن سالم بن الحسين الغوري – وكان رجالً حسن السيرة مرضي‬
‫الطريقة ‪ ،‬شديد الميل إلى العلماء ‪ ،‬قوي الرغبة في مجالسة أهل الدين والعقل – فكتبت فيها رسالة وأنا أذكر هنا ملخص ذلك فأقول للكالم‬
‫فيه مقدمات ‪ .‬المقدمة األولى ‪ :‬أنّا قد دللنا على أن النفوس البشرية باقية بعد موت األبدان ‪ ،‬وتلك النفوس التي فارقت أبدانها أقوى من هذه‬
‫النفوس المتعلقة باألبدان من بعض الوجوه ‪ .‬أما أن النفوس المفارقة أقوى من هذه النفوس من بعض الوجوه ‪ ،‬فهو أن تلك النفوس لما‬
‫فارقت أبدانها فقد زال الغطاء ‪ ،‬وانكشف لها عالم الغيب ‪ ،‬وأسرار منازل األخرة ‪ ،‬وصارت العلوم التي كانت برهانية عند التعلق باألبدان‬
‫ضرورية بعد مفارقة األبدان ‪ ،‬ألن النفوس في األبدان كانت في عناء وغطاء ‪ ،‬ول ّما زال البدن أشرفت تلك النفوس وتجلت وتألألت ‪،‬‬
‫فحصل للنفوس المفارقة عن األبدان بهذا الطريق نوع من الكمال ‪ .‬وأما أن النفوس المتعلقة باألبدان أقوى من تلك النفوس المفارقة من وجه‬
‫أخر فألن آالت الكسب والطلب باقية لهذه النفوس بواسطة األفكار المتالحقة ‪ ،‬واألنظار المتتالية تستفيد كل يوم علما ً جديدا ً ‪ ،‬وهذه الحالة‬
‫غير حاصلة للنفوس المفارقة ‪.‬‬
‫والمقدمة الثانية أن تعلق النفوس بأبدانها تعلق يشبه العشق الشديد ‪ ،‬والحب التام ‪ ، ،‬ولهذا السبب كان كل شيء تطلب تحصيله في الدنيا‬
‫فإنما تطلبه لتتوصل به إلى إيصال الخير والراحة إلى هذا البدن ‪ .‬فإذا مات اإلنسان وفارقت النفس هذا البدن ‪ ،‬فذلك الميل يبقى ‪ ،‬وذلك‬
‫العشق ال يزول وتبقى تلك النفوس عظيمة الميل إلى ذلك البدن‪,‬عظيمة اإلنجذاب ‪ ،‬على هذا المذهب الذي نصرناه من أن النفوس الناطقة‬
‫مدركة للجزئيات ‪ ،‬وأنها تبقى موصوفة بهذا اإلدراك بعد موتها ‪ ،‬إذا عرفت هذه المقدمات فنقول ‪ :‬إن اإلنسان إذا ذهب إلى قبر إنسان قوي‬
‫النفس ‪ ،‬كامل الجوهر شديد التأثير ‪ ،‬ووقف هناك ساعة ‪ ،‬وتأثرت نفسه من تلك التربة – وقد عرفت أن لنفس ذلك الميت تعلقا ً بتلك التربة‬
‫أيضا ً‪ -‬فحينئذ يحصل لهذا الزائر الحي ‪ ،‬ولنفس ذلك الميت مالقاة بسبب إجتماعهما على تلك التربة ‪ ،‬فصارت هاتان النفسان شبيهتين‬
‫بمرآتين صقيلتين وضعتا بحيث ينعكس الشعاع من كل واحدة منهما إلى أخرى ‪.‬‬
‫فكل ما حصل في نفس هذا الزائر الحي من المعارف البرهانية ‪،‬والعلوم الكسبية ‪ ،‬واألخالق الفاضلة من الخضوع له ‪ ،‬والرضا بقضاء هللا‬
‫ينعكس منه نور إلى روح ذلك الميت ‪ ،‬وكل ما حصل ذلك اإلنسان الميت من العلوم المشرقة الكاملة فإنه ينعكس منه نور إلى روح هذا‬
‫الزائر الحي‪ .‬وبهذا الطريق تكون تلك الزيارة سببا ً لحصول المنفعة الكبرى ‪ ،‬والبهجة العظمى لروح الزائر ‪ ،‬ولروح المزور ‪ ،‬وهذا هو‬
‫السبب األصلى في شرع الزيارة ‪ ،‬وال يبعد أن تحصل فيها أسرار أخرى أدق وأغمض مما ذكرنا ‪ .‬وتمام العلم بحقائق األشياء ليس إال عند‬
 ‫هللا اهـ ‪.‬‬
‫‪ -7‬قولهم ما قاله محدث األندلس ابن وضاح (ص‪ )43‬في كتابه "البدع والنهي عنها" قال‪( :‬وكان مالك بن أنس وغيره من علماء المدينة‬
‫يكرهون إتيان تلك المساجد‪ ،‬وتلك اآلثار للنبي‪ ،‬ما عدا قبا ًء وأحداً)‬
‫نقول‬
‫فهذه شقشقة لسان‬
‫وإليك اخي البيان والتوضيح‪.‬‬
‫في نفس الكتاب الذي نقل منه هذا النقل‪.‬‬
‫قال ابن وضاح مفسرا ً قوله هذا ولماذا الكراهة في كتابه البدع والنهي عنها ص ‪91‬‬
‫((قال ابن كنانة وأشهب ‪ :‬سمعنا مالكا يقول ‪ :‬لما أتاها سعد بن أبي وقاص قال ‪ :‬وددت أن رجلي تكسرت ‪ ،‬وأني لم أفعل قيل‬
‫‪ :‬وسئل ابن كنانة عن اآلثار التي بالمدينة ‪ ،‬فقال ‪ :‬أثبت ما عندنا في ذلك قبا ‪ ،‬إال أن مالكا كان يكره مجيئها خوفا من أن تتخذ سنة وقال‬
‫سعيد بن حسان ‪ :‬كنت أقرأ على ابن نافع كتبه ‪ ،‬فلما مررت بحديث التوسعة ليلة عاشوراء قال لي ‪ :‬حوق عليه ‪ ،‬قلت ‪ :‬ولم ذلك يا أبا‬
‫محمد ؟ قال ‪ :‬خوفا من أن يتخذ سنة))‬
‫اذا فمذهب اإلمام مالك الكراهة خوفا ً ان تتخذ سنة‪.‬‬
‫وما معنى السنة عند مالك‬
‫أما السنة فهي عندهم ما واظب عليه النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫فالسنة عند المالكية ماواظب عليه النبي صلى هللا عليه وسلم وأمر به دون إيجاب وأظهره في جماعة‪.‬‬
‫فهذا معناها عند جل أصحاب مالك‪ .‬وإلى األول أشار صاحب المراقي بقوله‪:‬‬
‫فضيلة والندب والذي استحب ترادفت ثم التطوع انتخب‬
‫وأشار إلى الثاني بقوله‪:‬‬
‫وسنة ما أحمد قد واظبا عليه والظهور فيه وجبا‬
‫وبعضهم سمى الذي قد أكدا منها بواجب فخذ ماقيدا‬
‫قال العالمة ابن بشير المالكي ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬مبينا معنى السنة فيما نقله عنه العالمة الحطاب في حاشيته على المختصر الخليلي ‪:‬‬
‫( ما واظب عليه النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم ‪ -‬مظهرا له‪ ،‬فهو سنة بال خالف‪ ،‬وما نبه عليه وأجمله في فعل الخير فهو مستحب‪ ،‬وما‬
‫واظب على فعله في أكثر األوقات وتركه في بعضها فهو فضيلة‪ ،‬ويسمى رغيبة‪ ،‬وما واظب على فعله غير مظهر له ففيه قوالن‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬تسميته سنة التفاتا إلى المواظبة‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬تسميته فضيلة التفاتا إلى ترك إظهاره كركعتي الفجر )‪.‬‬
‫إذا فالسنة عن المالكية هو ما لم يتركه سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم وما فعله في أكثر األوقات وتركه في بعضها يسمى فضيلة وليس‬
‫سنة‪..‬‬
‫وهذا واضح في قوله إال أن مالكا كان يكره مجيئها خوفا من أن تتخذ سنة‬
‫ويظهر معنى السنة في قوله في التوسعة ليلة عاشوراء قال لي ‪ :‬حوق عليه ‪ ،‬قلت ‪ :‬ولم ذلك يا أبا محمد ؟ قال ‪ :‬خوفا من أن يتخذ سنة‬
‫حتى ال يأتي أحد يفهمها على غير وجهها‪.‬‬
‫ولذلك قال ائمة المالكية في توسعة عاشوراء أنها مندوبة‬
‫((قال ابن حبيب أحد أئمة المالكية ‪:‬‬
‫ال تنس ينسك الرحمن عاشورا ‪ . . .‬واذكره ال زلت في األخبار مذكورا‬
‫قال الرسول صالة هللا تشمله ‪ . . .‬قوال وجدنا‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 4.1‬‬
‫‪8 septembre 2014, 10:21‬‬
‫الفصل الرابع‪ -:‬الحياة البرزخية وحقيقتها‬
‫وقد يقول قائل أن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم مفرج الكرب وهو حى أو قاضى الحاجات وهو حى أو يستسقى الغمام بوجهه وهو‬
‫حى كما سنورد أما اآلن فقد مات وليس له أى تأثير ‪.......‬‬
‫وكذلك األنبياء عليهم الصالة والسالم و األولياء‪.‬‬
‫وهذا كالم يصلح لمن يؤمن بفناء العبد بعد موته من المبتدعة‪...‬‬
‫ونحن النؤمن بهذا بل نؤمن أن الموت ينقل اإلنسان إلى حياة أخرى برزخية أوسع وأعمق من الحياة الدنيا ‪ ..‬مثلها علماؤنا كخروج المولود‬
‫من رحم األم إلى الحياة الدنيا ‪ ..‬فالعبد حين يموت يكون قد خرج من ضيق الدنيا إلى سعة اآلخرة ‪ ،‬وال ننظر إلى هذا القبر البادى خربا‬
‫لكن حياة البرزخ تبدأ من القبر كنقطة وتنتهى إلى السماء السابعة اوسع مايكون ‪..‬‬
‫فاذا طبقت هذا على سيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وجدت أن قبره روضة من رياض الجنة (ليس مفتوحا على الجنة كسائر‬
‫الناس) وما حوله روضة من رياض الجنة وهو حى فى قبره يرى من يزوره ومن يصلى عليه وكل من صلى عليه تصل صالته وكل من‬
‫يسلم عليه يرد عليه السالم وجسده فى قبره كورد جميل ال يذبل وال يرم وال يفنى ‪.....‬‬
‫وفى حال أفضل مما كان عليه فى الدنيا لهذا فضل الموت وهو يقول الى الرفيق األعلى‪ ....‬عليه صلوات ربي وتسليمه تسليما ً كثيرا‪ً.‬‬
‫ولذلك لزاما ً علينا إثبات حياة األنبياء في قبورهم فإذا اتضح ذلك تبين جواز خطابهم ومناداتهم ألنهم يسمعون‪.‬‬
‫فالحياة البرزخية حياه حقيقية وهذه الحياة ال تعارض وصفهم بالموت‬
‫قال هللا تعالى ( وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد)‬
‫قال تعالى ( أنك لميت وأنهم لميتون)‬
‫فهنا الحياة البرزخية ال تعارض وصف البشر بالموت فإن الموت يطرأ على الجسد ال الروح فعالم البرزخ عالم حقيقي ال مثالي وال خيالي‪.‬‬
‫فهو مثل عالم اآلخرة والحساب‪..‬‬
‫واألدلة كثيرة ووفيرة في سماع وإحساس الميت‪.‬‬
‫واعلم أن البعض توهم أن األموات ال يسمعون ظنوا أن قول هللا تعالى (وما أنت بمسمع من في القبور) دليال على ذلك وليس كذلك بل هذه‬
‫اآلية دليل على أن الكفار المصرين على الباطل لن ينتفعوا بالتذكير والموعظة كما أن األموات الذين صاروا إلى قبورهم لن ينتفعوا بما‬
‫يسمعونه من التذكير والموعظة بعد أن خرجوا من الدنيا على كفرهم فشبه هللا تعالى هؤالء الكفار المصرين باألموات من هذا الوجه ونص‬
‫على ذلك أهل أهل العلم‪.‬‬

‫قال أبو حيان األندلسي في تفسيره البحر المحيط ما نصه‪:‬‬

‫{وما أنت بمسمع منفي القبور} أي هؤالء من عدم إصغائهم إلى سمع الحق بمنزلة من هم قد ماتوافأقاموا في قبورهم فكما أن من مات ال‬
‫يمكن أن يقبل منك قول الحق فكذلك هؤالء ألنهم أموات القلوب)‬

‫قال ابن كثير في تفسيره ج‪ 3 :‬ص‪553 :‬‬

‫(قوله تعالى إن هللا يسمع من يشاء أي يهديهم إلى سماع الحجة وقبولها واألنقياد لها وما أنت بمسمع من في القبور أي كما ال ينتفع األموات‬
‫بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم وهم كفار بالهداية والدعوة إليها كذلك هؤالء المشركون الذين كتب الشقاوة ال حيلة لك فيهم وال تستطيع‬
‫هدايتهم‪).‬انتهى‬
‫جاء في مختصر تفسير ابن كثير رحمه هللا للشيخ الصابوني (‪ )45/3‬في تفسير آية (وما أنت بمسمع من في القبور) إن المعنى‪:‬‬
‫((أي كما ال ينتفع األموات بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم وهم كفار بالهداية والدعوة إليها كذلك هؤالء المشركون الذين كتب عليهم‬
‫الشقاوة ال حيلة لك فيهم‪ ،‬وال تستطيع هدايتهم (إن أنت إال نذير)‪.‬انتهى‬
‫قال الطبري في تفسيره (مجلد ‪ 11‬جز ‪ 25‬صحيفة ‪ :)12‬وقوله (إنك ال تسمع الموتى) يقول‪:‬‬
‫(إنك يا محمد ال تقدر أن تفهم الحق من طبع هللا على قلبه فأماته ألن هللا قد ختم عليه أن ال يفهمه (وال يسمع الصم الدعاء) يقول‪ :‬وال تقدر‬
‫أن تسمع ذلك من أصم هللا عن سماعه سمعه (إذا ولوا مدبرين) يقول‪ :‬إذا هم أدبروا معرضين عنه ال يسمعون له‪ ،‬لغلبة دين الكفر على‬
‫قلوبهم وال يصغون للحق وال يتدبرون وال ينصتون لقائله‪ ،‬ولكنهم يعرضون عنه وينكرون القول به واالستماع له‪ .‬انتهى‬
‫قال اإلمام القرطبي‪:‬‬
‫(("وما أنت بمسمع من في القبور" أي الكفار الذين أمات الكفر قلوبهم؛ أي كما ال تسمع من مات‪ ،‬كذلك التسمع من مات قلبه‪.‬‬
‫وقرأ الحسن وعيسى الثقفي وعمرو بن ميمون‪" :‬بمسمع من في القبور" بحذف التنوين تخفيفا؛ أي هم بمنزلة أهل القبور في أنهم ال ينتفعون‬
‫بما يسمعونه وال يقبلونه‪)) .‬‬
 ‫وفي تأويل مختلف الحديث ‪:‬‬
‫(وأما قوله تعالى إنك ال تسمع الموتى وما أنت بمسمع من في القبور فليس من هذا في شيء ألنه أراد بالموتى ههنا الجهال وهم أيضا أهل‬
‫القبور يريد إنك ال تقدر على إفهام من جعله هللا تعالى جاهال وال تقدر على إسماع من جعله هللا تعالى أصم عن الهدى وفي صدر هذه‬
‫اآليات دليل على ما نقول ألنه قال ال يستوي األعمى والبصير يريد باألعمى الكافر وبالبصير المؤمن وال الظلمات وال النور يعني‬
‫بالظلمات الكفر وبالنور اإليمان وال الظل وال الحرور يعني بالظل الجنة وبالحرور النار )‬
‫( تأويل مختلف الحديث ج‪ 1:‬ص‪) 152:‬‬
‫وذكر الحافظ ابن حجر العسقالني في فتح الباري‬
‫(( انك ال تسمع الموتى ) فقالوا معناها ال تسمعهم سماعا ينفعهم أو ال تسمعهم اال أن يشاء هللا وقال السهيلي عائشة لم تحضر قول النبي‬
‫(ص) فغيرها ممن حضر أحفظ للفظ النبي (صلى هللا عليه وسلم) وقد قالوا له يا رسول هللا اتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما أنتم بأسمع لما‬
‫أقول منهم قال وإذا جاز أن يكونوا في تلك الحال عالمين جاز أن يكونوا سامعين إما بآذان رؤوسهم كما هو قول الجمهور أو باذان الروح‬
‫على رأي من يوجه السؤال إلى الروح من غير رجوع إلى الجسد )‬
‫(فتح الباري ج‪ 3:‬ص‪. ) 234:‬‬
‫في حاشية السندي ‪:‬‬
‫( ‪ - 2076‬وهل بن عمر بكسر الهاء أي غلط وزنا ومعنى كذا قاله السيوطي ( إنك ال تسمع الموتى ) الحديث ال يقتضي أنه المسمع لهم بل‬
‫يقتضي أنهم يسمعون فليكن المسمع لهم في تلك الحالة هو هللا تعالى ال هو صلى هللا تعالى عليه وسلم على أنه يمكن أن هللا تعالى أحياهم فال‬
‫يلزم أسماع الموتى بل االحياء كما قال قتادة وأيضا اآلية في الكفرة والمراد أنك ال تجعلهم منتفعين بما يسمعون منك كالموتى والحديث ال‬
‫يخالفه وال يثبت االنتفاع للميت وبالجملة فالحديث صحيح وقد جاء بطريق فتخطئته غير متجهة وهللا تعالى أعلم (حاشية السندي ج‪4:‬‬
‫ص‪. ) 111:‬‬
‫وفي فيض القدير ‪:‬‬
‫(وأخذ ابن تيمية من مخاطبته للموتى أنهم يسمعون إذ ال يخاطب من ال يسمع وال يلزم منه أن يكون السمع دائما للميت بل قد يسمع في حال‬
‫دون حال كما يعرض للحي فإنه قد ال يسمع الخطاب لعارض وهذا السمع سمع إدراك ال يترتب عليه جزاء وال هو السمع المنفي في قوله (‬
‫إنك ال تسمع الموتى ) ( النمل ‪ ) 80 /‬إذ المراد به سمع قبول وامتثال أمر جاء في كثير من الروايات كان إذا وقف على القبور قال السالم‬
‫عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء هللا بكم الحقون قال البطليوسي وهذا مما استعملت فيه إن مكان إذا فإن كال منهما يستعمل مكان اآلخر )‬
‫( فيض القدير ج‪ 5:‬ص‪. ) 131:‬‬
‫وفي غريب الحديث ‪:‬‬
‫(وعلى هذا المعنى يتأول قوله تعالى ( فإنك ال تسمع الموتى ) يريد وهللا أعلم الكفار أي إنك ال تقدر أن تهديهم وتوفقهم لقبول الحق وقد‬
‫كانوا يسمعون كالم هللا بآذانهم إذا تلي عليهم إال أنهم إذ لم يقبلوه صاروا كأن لم يسمعوه ‪ ،‬قال الشاعر أصم عما ساءه سميع )‬
‫( غريب الحديث ج‪ 1:‬ص‪. ) 342:‬‬
‫كالم الشيخ محمد األمين الشنقيطي رحمه هللا في مسألة سماع األموات ننقله جميعه للفائدة وبه األحاديث التي نريد أن نضعها فتاملها جيداً‪-:‬‬
‫كافرا فأحييناه أي باإليمان والهدى وهذا ال نزاع‬ ‫ً‬ ‫قال الشيخ محمد األمين الشنقيطي رحمه هللا ‪ " :‬عند قوله تعالى ‪ ( :‬أ َ َو َمن َكانَ َم ْيتًا ) أي‬
‫علَى الكَاف ِِرينَ وكقوله تعالى َو َما يستوي األحياء َوالَ‬ ‫ْ‬ ‫فيه وفيه إطالق الموت وإرادة الكفر بال خالف وكقوله لّيُنذ َِر َمن َكانَ َحيّا ً َويَحِ َّق ْالقَ ْو ُل َ‬
‫األموات أي ال يستوي المؤمنون والكافرون ومن أوضح األدلّة على هذا المعنى أن قوله تعالى إِنَّكَ الَ تُسْمِ ُع ْال َم ْوت َى اآلية وما في معناها من‬
‫اآليات كلّها تسلية له صلى هللا عليه وسلم ألنه يحزنه عدم إيمانهم كما بيّنه تعالى في آيات كثيرة كقوله تعالى قَ ْد نَ ْعلَ ُم ِإنَّهُ لَيَحْ ُزنُكَ الَّذِى‬
‫علَى ْالقَ ْو ِم ْالكَاف ِِرينَ وكقوله تعالى‬ ‫علَ ْي ِه ْم وقوله تعالى فَالَ ت َأ ْ َ‬
‫س َ‬ ‫صد ُْركَ بِ َما يَقُولُونَ وقوله َوالَ تَحْ زَ ْن َ‬ ‫ضيقُ َ‬ ‫يَقُولُونَ وقوله تعالى َولَقَ ْد نَ ْعلَ ُم أَنَّكَ يَ ِ‬
‫سكَ أَالَّ‬ ‫َّ‬
‫سفا ً وقوله تعالى لَعَلكَ بَاخِ ٌع نَّ ْف َ‬ ‫ثأ َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ار ِه ْم إِن ل ْم يُؤْ مِ نُوا بهذا ال َحدِي ِ‬ ‫علَى ءاث َ ِ‬ ‫سكَ َ‬ ‫َّ‬
‫ت وقوله تعالى فَلَعَلكَ بَاخِ ٌع نَّ ْف َ‬ ‫سرا ٍ‬ ‫فَالَ ت َ ْذهَبْ نَ ْفسُكَ َ‬
‫علَ ْي ِه ْم َح َ‬
‫للا آيات كثيرة تسلية له صلى هللا عليه‬ ‫يَ ُكونُواْ ُمؤْ مِ نِينَ إلى غير ذلك من اآليات كما تقدّم إيضاحه ولما كان يحزنه كفرهم وعدم إيمانهم أنزل َّ‬
‫للا فإن الهدى واإلضالل بيده ج َّل وعال وحده وأوضح له أنه نذير‬ ‫وسلم بيّن له فيها أنه ال قدرة له صلى هللا عليه وسلم على هدي من أضلّه َّ‬
‫وقد أتى بما عليه فأنذرهم على أَكمل الوجوه وأبلغها وأن هداهم وإضاللهم بيد من خلقهم ومن اآليات النازلة تسلية له صلى هللا عليه وسلم‬
‫ض َاللَتِ ِه ْم يعني ما تسمع إسماع هدى‬ ‫عن َ‬ ‫للا إسماع هدى وقبول َو َما أَنتَ بهادي ْالعُ ْم ِى َ‬ ‫قوله هنا إِنَّكَ الَ تُسْمِ ُع ْال َم ْوت َى أي ال تسمع من أضلّه َّ‬
‫للاَ الَ‬ ‫علَى هُ َداهُ ْم فَإِ َّن َّ‬ ‫ص َ‬ ‫وقبول إالّ من هديناهم لإليمان بآياتنا فَ ُهم ُّم ْس ِل ُمونَ ‪ ،‬واآليات الدالَّة على هذا المعنى كثيرة كقوله تعالى إِن تَحْ ِر ْ‬
‫ط ّه َر قُلُوبَ ُه ْم لَ ُه ْم وقوله تعالى ِإنَّكَ الَ‬ ‫للاُ أَن يُ َ‬‫شيْئا ً أ ُ ْولَئِكَ الَّذِينَ لَ ْم ي ُِر ِد َّ‬ ‫للاُ فِتْنَتَهُ فَلَن ت َْملِكَ لَهُ مِ نَ َّ ِ‬
‫للا َ‬ ‫ُض ُّل وقوله تعالى َو َمن ي ُِر ِد َّ‬ ‫يَ ْهدِى َمن ي ِ‬
‫للا َويَجْ عَ ُل‬ ‫اس َحتَّى يَ ُكونُواْ ُمؤْ مِ نِينَ َو َما َكانَ ِلنَ ْف ٍس أَن تُؤْ مِ نَ ِإالَّ بِإِ ْذ ِن َّ ِ‬ ‫للا يَ ْهدِى َمن يَشَاء وقوله تعالى أَفَأَنتَ ت ُ ْك ِرهُ النَّ َ‬ ‫ت َ ْهدِى َم ْن أَحْ بَبْتَ ولكن َّ َ‬
‫ْ‬
‫علَى الَّذِينَ الَ يَ ْع ِقلُونَ إلى غير ذلك من اآليات ولو كان معنى اآلية وما شابهها إِنَّكَ الَ تُسْمِ ُع ال َم ْوت َى أي الذين فارقت أرواحهم أبدانهم‬ ‫س َ‬ ‫ال ّرجْ َ‬
‫ُ‬
‫لما كان في ذلك تسلية له صلى هللا عليه وسلم كما ترى واعلم أن آية النمل هذه جاءت آيتان أخريان بمعناها األولى منهما قوله تعالى في‬
‫ض َاللَتِ ِه ْم إِن تُسْمِ ُع ِإالَّ َمن يُؤْ مِ نُ ِبئ َايَاتِنَا‬ ‫عن َ‬ ‫عاء ِإذَا َولَّ ْواْ ُم ْد ِب ِرينَ َو َما أَنتَ بهادي ْالعُ ْم ِى َ‬ ‫سورة الروم فَإِنَّكَ الَ تُسْمِ ُع ْال َم ْوت َى َوالَ تُسْمِ ُع ال ُّ‬
‫ص َّم ال ُّد َ‬
‫فَ ُهم ُّم ْس ِل ُمونَ ولفظ آية الروم هذه كلفظ آية النمل التي نحن بصددها فيكفي في بيان آية الروم ما ذكرنا في آية النمل والثانية منهما قوله تعالى‬
 ‫ُور وآية فاطر هذه كآية النمل والروم المتقدمتين ألن المراد بقوله فيها َمن‬ ‫للا يُسْمِ ُع َمن يَشَاء َو َما أَنتَ ِب ُمسْمِ ٍع َّمن فِى ْالقُب ِ‬ ‫في سورة فاطر ِإ َّن َّ َ‬
‫ُور ألن المراد بالموتى ومن في القبور واحد‬ ‫ُور الموتى فال فرق بي قوله ِإنَّكَ الَ تُسْمِ ُع ْال َم ْوت َى وبين قوله َو َما أَنتَ بِ ُمسْمِ ٍع َّمن فِى ْالقُب ِ‬ ‫فِى ْالقُب ِ‬
‫َّ‬
‫ُور أي يبعث جميع الموتى من قبِر منهم ومن لم يقبر وقد دلت قرائن قرءانيّة أيضًا على أن معنى آية‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ث َمن فِى القُب ِ‬ ‫للا يَ ْبعَ ُ‬ ‫َ‬
‫كقوله تعالى َوأ َّن َّ َ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫فاطر هذه كمعنى آية الروم منها قوله تعالى قبلها َوال ت َِز ُر َو ِاز َرة ِوز َر أخ َرى َوإِن ت َ ْدعُ ُمثقلة ألن معناها ال ينفع إنذارك إال من هداه َّ‬
‫للا‬ ‫َ‬
‫ُور أي الموتى أي الكفار الذين سبق لهم الشقاء كما تقدّم‬ ‫ووفّقه فصار ممن يخشى ربّه بالغيب ويقيم الصالة َو َما أَنتَ ِب ُمسْمِ ٍع َّمن فِى ْالقُب ِ‬
‫ير أي المؤمن والكافر وقوله تعالى بعدها َو َما يستوي األحياء َوالَ األموات أي المؤمنون‬ ‫ص ُ‬ ‫ومنها قوله تعالى أيضًا َو َما يستوي األعمى َو ْالبَ ِ‬
‫ّ‬
‫ِير أي ليس اإلضالل والهدى بيدك ما أنت إال نذير أي وقد بلغت التفسير الثاني هو أن المراد‬ ‫والكفار ومنها قوله تعالى بعده إِ ْن أَنتَ إِالَّ نَذ ٌ‬
‫بالموتى الذين ماتوا بالفعل ولكن المراد بالسماع المنفي في قوله إِنَّكَ الَ تُسْمِ ُع ْال َم ْوت َى خصوص السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وأن‬
‫هذا مثل ضرب للكفار والكفار يسمعون الصوت لكن ال يسمعون سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى َو َمث َ ُل الَّذِينَ َكف َُرواْ َك َمث َ ِل الَّذِى يَ ْن ِعقُ‬
‫عاء َونِ َداء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل ال يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع كما لم ينف ذلك عن الكفار بل‬ ‫بِ َما الَ يَ ْس َم ُع ِإالَّ ُد َ‬
‫قد انتفى عنهم السماع المعتاد الذين ينتفعون به وأ ّما سماع آخر فال وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه أبو العباس ابن تيمية كما‬
‫للا جاء فيها التصريح بالبكم والصمم‬ ‫للا في هذا المبحث وهذا التفسير األخير دلَّت عليه أيضًا آيات من كتاب َّ‬ ‫سيأتي إيضاحه إن شاء َّ‬
‫والعمى مسندًا إلى قوم يتكلّمون ويسمعون ويبصرون والمراد بصممهم صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره فهم يسمعون غيره وكذلك‬
‫ص ٌّم بُ ْك ٌم مع شدّة فصاحتهم وحالوة ألسنتهم‬ ‫ى فَ ُه ْم الَ يَ ْر ِجعُونَ فقد قال فيهم ُ‬ ‫ص ٌّم بُ ْك ٌم ع ُْم ٌ‬‫في البصر والكالم وذلك كقوله تعالى في المنافقين ُ‬
‫سلَقُو ُكم بِأل ِسنَ ٍة حِ َدا ٍد فهؤالء الذين إن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ف َ‬ ‫َب الخ َْو ُ‬ ‫ْ‬ ‫صرح به في قوله تعالى فيهم َوإِن يَقُولُواْ ت َ ْس َم ْع ِلقَ ْو ِل ِه ْم أي لفصاحتهم وقوله تعالى فَإِذَا ذَه َ‬ ‫كما ّ‬
‫ى وما ذلك إال أن صممهم وبكمهم‬ ‫َّ‬ ‫ص ٌّم بُك ٌم ع ُْم ٌ‬ ‫ْ‬ ‫للا فيهم ُ‬ ‫يقولوا تسمع لقولهم وإذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بألسنة حداد هم الذين قال َّ‬
‫الحق فهذا وحده هو الذي ص ّموا عنه فلم يسمعوه وبكموا عنه فلم ينطقوا به وعموا عنه‬ ‫ّ‬ ‫وعماهم بالنسبة إلى شيء خاص وهو ما ينتفع به من‬
‫س ْمعُ ُه ْم َوالَ‬ ‫صارا ً َوأ َ ْفئِ َدة ً فَ َما أ َ ْغنَى َ‬
‫ع ْن ُه ْم َ‬ ‫س ْمعا ً َوأ َ ْب َ‬ ‫فلم يروه مع أنهم يسمعون غيره ويبصرونه وينطقون به كما قال تعالى َو َجعَ ْلنَا لَ ُه ْم َ‬
‫ارهُ ْم َوالَ أ َ ْفئِ َدت ُ ُه ْم ّمن شيء وهذا واضح كما ترى ‪ ،‬وقد أوضحنا هذا غاية اإليضاح مع شواهده العربية في كتابنا دفع إيهام االضطراب‬ ‫ص ُ‬ ‫أ َ ْب َ‬
‫س ْم ِع ِه ْم‬ ‫َب بِ َ‬ ‫للاُ لَذَه َ‬ ‫ى مع قوله فيهم َولَ ْو شَاء َّ‬ ‫ص ٌّم بُ ْك ٌم ع ُْم ٌ‬‫عن آيات الكتاب في سورة البقرة في الكالم على وجه الجمع بين قوله في المنافقين ُ‬
‫سلَقُوكُم ِبأ َ ْل ِسنَ ٍة حِ َدا ٍد وقوله فيهم أيضًا َو ِإن يَقُولُواْ ت َ ْس َم ْع ِلقَ ْو ِل ِه ْم وقد أوضحنا هناك أن العرب تطلق الصمم وعدم‬ ‫ار ِه ْم وقوله فيهم َ‬ ‫ص ِ‬‫َوأ َ ْب َ‬
‫السماع على السماع الذي ال فائدة فيه وذكرنا بعض الشواهد العربية على ذلك مسألة تتعلق بهذه اآلية الكريمة اعلم أن الذي يقتضي الدليل‬
‫للا عنها ومن تبعها إنهم ال يسمعون استدالالً بقوله تعالى‬ ‫رجحانه هو أن الموتى في قبورهم يسمعون كالم من كلّمهم وأن قول عائشة رضي َّ‬
‫للا عنها وممن تبعها وإيضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك مبني على‬ ‫إِنَّكَ الَ تُسْمِ ُع ْال َم ْوت َى وما جاء بمعناها من اآليات غلط منها رضي َّ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم في أحاديث متعدّدة ثبوتًا ال مطعن فيه ولم يذكر صلى هللا عليه‬ ‫مقدّمتين األولى منهما أن سماع الموتى ثبت عن النب ّ‬
‫وسلم أن ذلك خاص بإنسان وال بوقت والمقدمة الثانية هي أن النصوص الصحيحة عنه صلى هللا عليه وسلم في سماع الموتى لم يثبت في‬
‫للا عنها بعض اآليات على معنى يخالف األحاديث المذكورة ال يجب الرجوع إليه‬ ‫الكتاب وال في السنة شيء يخالفها وتأويل عائشة رضي َّ‬
‫بتأول بعض الصحابة بعض‬ ‫ي صلى هللا عليه وسلم ّ‬ ‫ألن غيره في معنى اآليات أولى بالصواب منه فال ترد النصوص الصحيحة عن النب ّ‬
‫للا صحة المقدمتين المذكورتين وإذا ثبت بذلك أن سماع الموتى ثابت عنه صلى هللا عليه وسلم من غير‬ ‫اآليات وسنوضح هنا إن شاء َّ‬
‫ي صلى هللا عليه‬ ‫معارض صريح علم بذلك رجحان ما ذكرنا أن الدليل يقتضي رجحانه أ ّما المقدمة األولى وهي ثبوت سماع الموتى عن النب ّ‬
‫للا بن محمد سمع روح بن عبادة حدّثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أنس بن‬ ‫وسلم فقد قال البخاري في صحيحه حدّثني عبد َّ‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجال من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر‬ ‫ً‬ ‫ي َّ‬
‫مالك عن أبي طلحة أن نب ّ‬
‫خبيث مخبث وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثالث ليال فل ّما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فش ّد عليها رحلها ثم مشى واتّبعه‬
‫أصحابه وقالوا ما نرى ينطلق إال لبعض حاجته حتى قام على شفة الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فالن ابن فالن ويا فالن‬
‫للا صلى هللا‬ ‫للا ورسوله فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقًا قال فقال عمر يا رسول َّ‬ ‫أيسركم أنكم أطعتم َّ‬ ‫ّ‬ ‫ابن فالن‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم والذي نفس مح ّمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة‬ ‫عليه وسلم ما تكلم من أجساد ال أرواح لها فقال رسول َّ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم أن األحياء‬ ‫ّ‬ ‫النب‬ ‫فيه‬ ‫أقسم‬ ‫الصحيح‬ ‫الحديث‬ ‫فهذا‬ ‫ا‬‫م‬‫ً‬ ‫وند‬ ‫وحسرة‬ ‫وتصغيرا ونقمة‬ ‫ً‬ ‫للا له حتى أسمعهم توبي ًخا‬ ‫أحياهم َّ‬
‫الحاضرين ليسوا بأسمع لما يقول صلى هللا عليه وسلم من أولئك الموتى بعد ثالث وهو نص صحيح صريح في سماع الموتى ولم يذكر‬
‫صا وكالم قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاد منه فيما يظهر وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدثني‬ ‫صلى هللا عليه وسلم في ذلك تخصي ً‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم على قليب بدر فقال هل وجدتم ما‬ ‫للا عنهما قال وقف النب ّ‬ ‫عثمان حدّثني عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر رضي َّ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم إنهم اآلن ليعلمون أن الذي كنت‬ ‫ّ‬ ‫النب‬ ‫قال‬ ‫إنما‬ ‫فقالت‬ ‫وعد ربكم حقا ً ثم قال إنهم اآلن يسمعون ما أقول فذكر لعائشة‬
‫أقول لهم هو الحق ثم قرأت ِإنَّكَ الَ تُسْمِ ُع ْال َم ْوت َى حتى قرأت اآلية انتهى من صحيح البخاري وقد رأيته أخرج عن صحابيين جليلين هما ابن‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم بأن أُولئك الموتى يسمعون ما يقول لهم ور ّد عائشة لرواية ابن عمر بما فهمت من‬ ‫عمر وأبو طلحة تصريح النب ّ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫للا تعالى وقد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكالم على قوله تعالى َوال ت َِز ُر َو ِاز َرة ِوز َر‬ ‫القرءان مردود كم سترى إيضاحه إن شاء َّ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم أن الميّت يعذّب ببكاء أهله بما فهمت من اآلية مردود أيضًا‬ ‫ّ‬ ‫النب‬ ‫عن‬ ‫أ ُ ْخ َرى أن ردّها على ابن عمر أيضًا روايته‬
‫الحق مع ابن عمر في روايته ال معها فيما فهمت من القرءان وقال البخاري في صحيحه أيضًا حدّثنا عياش حدثنا عبد األعلى‬ ‫ّ‬ ‫وأوضحنا أن‬
 ‫ي صلى هللا عليه وسلم قال إن العبد إذ‬ ‫للا عنه عن النب ّ‬ ‫حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي َّ‬
‫وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقوالن ما كنت تقول في هذا الرجل مح ّمد صلى هللا عليه‬
‫للا به مقعدًا في الجنّة الحديث وقد رأيت في هذا الحديث‬ ‫للا ورسوله فيقال أنظر إلى مقعدك من النار أبدلك َّ‬ ‫وسلم فيقول أشهد أنه عبد َّ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم بأن الميّت في قبره يسمع قرع نعال من دفنوه إذا رجعوا وهو نص صحيح صريح في سماع‬ ‫الصحيح تصريح النب ّ‬
‫للا في صحيحه حدّثني إسحاق بن عمر بن سليط الهذلي‬ ‫صا وقال مسلم بن الحجاج رحمه َّ‬ ‫ً‬ ‫تخصي‬ ‫فيه‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫الموتى ولم يذكر‬
‫حدّثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال ‪ :‬قال أنس كنت مع عمر ح وحدثنا شيبان بن فروخ واللفظ له حدّثنا سليمان بن المغيرة بن ثابت عن‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم كان يرينا مصارع‬ ‫أنس بن مالك قال كنّا مع عمر بين م ّكة والمدينة فتراءينا الهالل الحديث وفيه فقال إن رسول َّ‬
‫للا صلى هللا‬ ‫بالحق ما أخطأوا الحدود التي ح ّد رسول َّ‬ ‫ّ‬ ‫للا قال فقال عمر فوالذي بعثه‬ ‫أهل بدر باألمس يقول هذا مصرع فالن غدًا إن شاء َّ‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال يا فالن ابن فالن ويا فالن ابن‬ ‫عليه وسلم فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول َّ‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم كيف تكلّم أجسادًا‬ ‫للا حقًّا قال عمر يا رسول َّ‬ ‫للا ورسوله حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني َّ‬ ‫فالن هل وجدتم ما وعدكم َّ‬
‫ي شيئًا حدّثنا هداب بن خالد حدّثنا حماد بن سلمة عن‬ ‫ال أرواح فيها قال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم ال يستطيعون أن يردوا عل ّ‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم ترك قلتى بدر ثالثًا ثم أتاهم فقام عليهم فناداهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا‬ ‫ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول َّ‬
‫للا حقًّا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر قول‬ ‫أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعدكم َّ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعوا وأنّى يجيبوا وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم‬ ‫النب ّ‬
‫ال يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية أنس عن أبي طلحة التي ذكرناها عن البخاري‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم بأن‬ ‫للا عنهم فيها التصريح من النب ّ‬ ‫فترى هذه األحاديث الثابتة في الصحيح عن عمر وابنه وأنس وأبي طلحة رضي َّ‬
‫صا‬ ‫ً‬ ‫تخصي‬ ‫يذكر‬ ‫ولم‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫أقسم‬ ‫وقد‬ ‫األحياء الحاضرين ليسوا بأسمع من أولئك الموتى لما يقوله صلى هللا عليه وسلم‬
‫للا في صحيحه أيضًا حدّثنا عبد بن حميد حدّثنا يونس بن محمد حدّثنا شيبان بن عبد الرحمان عن قتادة حدّثنا أنس بن‬ ‫وقال مسلم رحمه َّ‬
‫ّ‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم إن العبد إذا ُوضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم قال يأتيه ملكان فيعقدانه‬ ‫ي َّ‬ ‫مالك قال قال نب ّ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم بسماع الميّت في قبره قرع النعال وهو نصّ صحيح صريح في سماع الموتى وظاهره‬ ‫الحديث وفيه تصريح النب ّ‬
‫العموم في كل من دفن وتولّى عنه قومه كما ترى ومن األحاديث الدالَّة على عموم سماع الموتى ما رواه مسلم في صحيحه حدّثنا يحيى بن‬
‫يحيى التميمي ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال اآلخران حدّثنا إسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن أبي‬
‫للا صلى هللا‬ ‫للا صلى هللا عليه وسلم كلّما كان ليلتها من رسول َّ‬ ‫للا عنها أنّها قالت كان رسول َّ‬ ‫نمر عن عطاء بن يسار عن عائشة رضي َّ‬
‫للا بكم الحقون‬ ‫عليه وسلم يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول السالم عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون وإنا إن شاء َّ‬
‫للا صلى‬ ‫اللَّه ّم اغفر ألهل بقيع الفرقد ولم يقم قتيبة قوله وأتاكم ما توعدون وفي رواية في صحيح مسلم عنها قالت كيف أقول لهم يا رسول َّ‬
‫للا بكم‬ ‫للا المستقدمين منّا والمستأخرين وإنّا إن شاء َّ‬ ‫هللا عليه وسلم قال قولي السالم على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم َّ‬
‫للا األسدي عن سفيان عن علقمة بن‬ ‫للا حدّثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قاال حدّثنا محمد بن عبد َّ‬ ‫لالحقون ثم قال مسلم رحمه َّ‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول في رواية أبي‬ ‫ّ‬ ‫مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول َّ‬
‫للا لنا‬
‫للا بكم لالحقون نسأل َّ‬ ‫بكر السالم على أهل الديار وفي رواية زهير السالم عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء َّ‬
‫للا بكم ونحو ذلك يد ّل‬ ‫ولكم العافية انتهى من صحيح مسلم وخطابه صلى هللا عليه وسلم ألهل القبور بقوله السالم عليكم وقوله وإنا إن شاء َّ‬
‫داللة واضحة على أنهم يسمعون سالمه ألنهم لو كانوا ال يسمعون سالمه وكالمه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم وال شكّ أن ذلك‬
‫للا ذكر حديث عمرو بن العاص الدا ّل على أن الميّت‬ ‫ليس من شأن العقالء فمن البعيد جدًّا صدوره منه صلى هللا عليه وسلم وسيأتي إن شاء َّ‬
‫ي عنده ‪ ،‬وإذا رأيت هذه األدلّة الصحيحة الدالَّة على سماع الموتى فاعلم أن اآليات القرءانية كقوله تعالى ِإنَّكَ الَ‬ ‫في قبره يستأنس بوجود الح ّ‬
‫ُور ال تخالفها وقد أوضحنا الصحيح من أوجه تفسيرها وذكرنا داللة القرائن القرءانية عليه‬ ‫تُسْمِ ُع ْال َم ْوت َى وقوله َو َما أَنتَ بِ ُمسْمِ ٍع َّمن فِى ْالقُب ِ‬
‫وأن استقراء القرءان يد ّل عليه ‪ ،‬وم ّمن جزم بأن اآليات المذكورة ال تنافي األحاديث الصحيحة التي ذكرنا أبو العباس ابن تيمية فقد قال في‬
‫صه وقد تعاد الروح إلى البدن‬ ‫الجزء الرابع من مجموع الفتاوي من صحيفة خمس وتسعين ومائتين إلى صحيفة تسع وتسعين ومائتين ما ن ّ‬
‫يمر بقبر الرجل الذي‬ ‫ّ‬ ‫رجل‬ ‫ي صلى هللا عليه وسلم أنّه قال ما من‬ ‫البر عن النب ّ‬
‫في غير وقت المسألة كما في الحديث الذي صححه ابن عبد ّ‬
‫للا عليه روحه حتى ير ّد عليه السّالم وفي سنن أبي داود وغيره عن أوس بن أبي أوس الثقفي عن‬ ‫كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه إالّ ر ّد َّ‬
‫ي‬
‫ي من الصالة يوم الجمعة وليلة الجمعة فإن صالتكم معروضة عل ّ‬ ‫ي صلى هللا عليه وسلم أنّه قال إن خير أيامكم يوم الجمعة فأكثروا عل َّ‬ ‫النب ّ‬
‫حرم على األرض أن تأكل أجساد األنبياء وهذا الباب فيه من‬ ‫للا ّ‬‫قالوا يا رسول اللها كيف تعرض صالتنا عليك وقد أرمت فقال إن َّ‬ ‫َّ‬
‫للا ذلك كما يشاء وأن‬ ‫األحاديث واآلثار ما يضيق هذا الوقت عن استقصائه مما يبيّن أن األبدان التي في القبور تنعم وتعذّب إذا شاء َّ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم بالسّالم على الموتى كما ثبت في الصحيح والسنن أنه‬ ‫األرواح باقية بعد مفارقة البدن ومنعمة أو معذّبة ولذا أمر النب ّ‬
‫للا المستقدمين منّا‬ ‫للا بكم الحقون يرحم َّ‬ ‫كان يعلّم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا السّالم عليكم أهل الديار من المؤمنين وإنّا إن شاء َّ‬
‫للا لنا ولكم العافية اللَّه ّم ال تحرمنا أجرهم وال تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتى‬ ‫ومنكم والمستأخرين نسأل َّ‬
‫سمعوا صوت المعذّبين في قبورهم ورأوهم بعيونهم يعذّبون في قبورهم في آثار كثيرة معروفة ولكن ال يجب أن يكون دائ ًما على البدن في‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم ترك قتلى بدر ثالثًا ث ّم‬ ‫للا عنه أن النب ّ‬ ‫كل وقت بل يجوز أن يكون في حال وفي الصحيحين عن أنس بن مالك رضي َّ‬
 ‫أتاهم فقام عليهم فقال يا أبا جهل بن هشام يا أُميّة بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة ا أليس قد وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا فإني‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم فقال يا رسول اللَّها كيف يسمعون وقد جيفوا فقال‬ ‫للا عنه قول النب ّ‬ ‫وجدت ما وعدني ربي حقًّا فسمع عمر رضي َّ‬
‫والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنهم ال يقدرون أن يجيبوا ثم أمر بهم فسحبوا فألقوا في قليب بدر وقد أخرجاه في‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم وقف على قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا وقال إنهم‬ ‫للا عنهما أن النب ّ‬ ‫الصحيحين عن ابن عمر رضي َّ‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم إنهم ليعلمون اآلن أن الذي قلت لهم‬ ‫ليسمعون اآلن ما أقول فذكر ذلك لعائشة فقالت َوهِم ابن عمر إنما قال رسول َّ‬
‫هو الحق ثم قرأت قوله تعالى ِإنَّكَ الَ تُسْمِ ُع ْال َم ْوت َى حتى قرأت اآلية ‪ ،‬وأهل العلم بالحديث اتّفقوا على صحة ما رواه أنس وابن عمر وإن‬
‫بدرا كما روى أبو حاتم في صحيحه عن أنس عن أبي طلحة رضي‬ ‫سا روى ذلك عن أبي طلحة وأبو طلحة شهد ً‬ ‫بدرا فإن أن ً‬ ‫كانا لم يشهدا ً‬
‫ً‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجال من صناديد قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر وكان إذا ظهر‬ ‫للا عنه أن النب ّ‬ ‫َّ‬
‫على قوم أحبّ أن يقيم في عرصتهم ثالث ليال فل ّما كان اليوم الثالث أمر براحلته فش ّد عليها فحركها ثم مشى وتبعه أصحابه وقالوا ما نراه‬
‫للا ورسوله‬ ‫أيسركم أنكم أطعتم َّ‬ ‫ّ‬ ‫ينطلق إال لبعض حاجته حتى قام على شفاء الركي فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فالن بن فالن‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم ما تكلم من أجساد‬ ‫فإنّا قد وجدنا ما وعدنا ربّنا حقًّا فهل وجدتم ما وعدكم ربّكم حقًّا قال عمر بن الخطاب يا رسول َّ‬
‫للا حتى أسمعهم توبي ًخا‬ ‫ي صلى هللا عليه وسلم والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم قال قتادة أحياهم َّ‬ ‫وال أرواح فيها فقال النب ّ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم مقدّم على تأويل من‬ ‫ّ‬ ‫النب‬ ‫عن‬ ‫الصحيح‬ ‫والنص‬ ‫‪،‬‬ ‫لت‬‫تأو‬
‫ّ‬ ‫كما‬ ‫ذكرته‬ ‫فيما‬ ‫قالت‬ ‫وعائشة‬ ‫ا‬‫م‬‫ً‬ ‫ندي‬ ‫وت‬ ‫وتصغيرا ونقمة وحسرة‬ ‫ً‬
‫تأول من أصحابه وغيره وليس في القرءان ما ينفى ذلك فإن قوله تعالى ِإنَّكَ الَ تُسْمِ ُع ْال َم ْوت َى إنما أراد به السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه‬ ‫ّ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫للا للكفار والكفار تسمع الصوت لكن ال تسمع سماع قبول بفقه واتّباع كما قال تعالى َو َمث َ ُل الذِينَ َكف َُروا َك َمث َ ِل الذِى يَ ْن ِعقُ‬ ‫فإن هذا مثل ضربه َّ‬
‫عاء َونِ َداء فهكذا الموتى الذين ضرب بهم المثل ال يجب أن ينفى عنهم جميع أنواع السماع بل السماع المعتاد كما لم ينف‬ ‫بِ َما الَ يَ ْس َم ُع إِالَّ ُد َ‬
‫ذلك عن الكفّار بل انتفى عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به وأ ّما سماع آخر فال ينفى عنهم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الميّت‬
‫صرح فيه‬ ‫يسمع خفق نعالهم إذا ولّوا مدبرين فهذا موافق لهذا فكيف يرفع ذلك انتهى محل الغرض من كالم أبي العباس ابن تيمية وقد تراه ّ‬
‫تأول عائشة ال ير ّد به النصّ الصحيح عنه صلى هللا عليه وسلم وأنه ليس في القرءان ما ينفي السماع الثابت للموتى في األحاديث‬ ‫بأن ّ‬
‫الصحيحة ‪ ،‬وإذا علمت به أن القرءان ليس فيه ما ينفي السماع المذكور علمت أنه ثابت بالنصّ الصحيح من غير معارض ‪ ،‬والحاصل أن‬
‫للا عنها بعض آيات القرءان ال تر ّد به روايات الصحابة العدول الصحيحة الصريحة عنه صلى هللا عليه وسلم ويتأ ّكد‬ ‫تأول عائشة رضي َّ‬ ‫ّ‬
‫للا عنها لما أنكرت رواية ابن عمر‬ ‫ذلك بثالثة أمور ‪ ،‬األول هو ما ذكرناه اآلن من أن رواية العدل ال تر ّد بالتأويل الثاني أن عائشة رضي َّ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم إنهم ليسمعون اآلن ما أقول قالت إن الذي قاله صلى هللا عليه وسلم إنهم ليعلمون اآلن أن الذي كنت أقول لهم‬ ‫عن النب ّ‬
‫هو الحق فأنكرت السماع ونفته عنهم وأثبتت لهم العلم ومعلوم أن من ثبت له العلم ص ّح منه السماع كما نبّه عليه بعضهم الثالث هو ما جاء‬
‫عنها مما يقتضي رجوعها عن تأويلها إلى الروايات الصحيحة قال ابن حجر في فتح الباري ومن الغريب أن في المغازي البن إسحاق‬
‫رواية يونس بن بكير بإسناد جيّد عن عائشة مثل حديث أبي طلحة وفيه ما أنتم بأسمع لما أقول منهم وأخرجه أحمد بإسناد حسن فإن كان‬
‫صة انتهى منه واحتمال رجوعها لما ذكر‬ ‫ظا فكأنها رجعت عن اإلنكار لما ثبت عندها من رواية هؤالء الصحابة لكونها لم تشهد الق ّ‬ ‫محفو ً‬
‫قوي ألن ما يقتضي رجوعها ثبت بإسنادين ‪ ،‬قال ابن حجر إن أحدهما جيّد واآلخر حسن ثم قال ابن حجر قال اإلسماعيلي ‪ :‬كان عند‬
‫عائشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص على غوامض العلم ما ال مزيد عليه لكن ال سبيل إلى ر ّد رواية الثقة إال بنصّ مثله يد ّل‬
‫على نسخه أو تخصيصه أو استحالته انتهى محل الغرض من كالم ابن حجر ‪ ،‬وقال ابن القيّم في ّأول كتاب الروح المسألة األولى وهي هل‬
‫يمر على قبر أخيه‬ ‫ي صلى هللا عليه وسلم أنّه قال ما من مسلم ّ‬ ‫البر ثبت عن النب ّ‬‫تعرف األموات زيارة األحياء وسالمهم أم ال قال ابن عبد ّ‬
‫للا عليه روحه حتى ير ّد عليه السّالم فهذا نصّ في أنه يعرفه بعينه وير ّد عليه السالم ‪ ،‬وفي‬ ‫كان يعرفه في الدنيا فيسلّم عليه إالّ ر ّد َّ‬
‫الصحيحين عنه صلى هللا عليه وسلم من وجوه متعدّدة أنه أمر بقتلى بدر فألقوا في قليب ثم جاء حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم يا فالن‬
‫للا أتخاطب من أقوام قد‬ ‫بن فالن ويا فالن بن فالن هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًّا فإني وجدت ما وعدني ربّي حقًّا فقال له عمر يا رسول َّ‬
‫جيفوا ؟ فقال والذي بعثني بالحق ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنّهم ال يستطيعون جوابًا وثبت عنه صلى هللا عليه وسلم أن الميّت يسمع‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم أل ُ ّمته إذا سلّموا على أهل القبور أن يسلّموا عليهم سالم من‬ ‫شرع النب ّ‬ ‫قرع نعال المشيّعين له إذا انصرفوا عنه وقد ّ‬
‫يخاطبونه فيقول السالم عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولوال ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد‬
‫للا بن مح ّمد بن عبيد بن‬ ‫والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت اآلثار عنهم أن الميّت يعرف زيارة الحي له ويستبشر له قال أبو بكر عبد َّ‬
‫للا بن سمعان عن زيد‬ ‫أبي الدنيا في كتاب القبور باب في معرفة الموتى بزيارة األحياء حدّثنا مح ّمد بن عون حدّثنا يحيى بن يمان عن عبد َّ‬
‫ّ‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إال استأنس به ور ّد‬ ‫للا عنها قالت قال رسول َّ‬ ‫بن أسلم عن عائشة رضي َّ‬
‫عليه حتى يقوم حدّثنا مح ّمد بن قدامة الجوهري حدّثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن سعد حدّثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة رضي‬
‫مر بقبر ال يعرفه فسلّم عليه ر ّد عليه السالم ‪،‬‬ ‫مر الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلّم عليه ر ّد عليه السالم وعرفه وإذا ّ‬ ‫للا تعالى عنه قال إذا ّ‬ ‫َّ‬
‫كثيرا جدًا ثم قال وهذه‬ ‫آثارا تقتضي سماع الموتى ومعرفتهم لمن يزورهم وذكر في ذلك مرائي ً‬ ‫وذكر ابن القيّم في كالم أبي الدنيا وغيره ً‬
‫ي صلى‬ ‫للا قد تواطأت على هذا المعنى وقد قال النب ّ‬ ‫بمجردها إلثبات مثل ذلك فهي على كثرتها وأنها ال يحصيها إال َّ‬ ‫ّ‬ ‫المرائي وإن لم تصلح‬
‫هللا عليه وسلم أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في العشر األواخر يعني ليلة القدر فإذا تواطأت رؤيا المؤمنين على شيء كان كتواطئ‬
‫روايتهم له ومما قاله ابن القيّم في كالمه الطويل المذكور وقد ثبت في الصحيح أن الميّت يستأنس بالمشيعين لجنازته بعد دفنه فروى مسلم‬
‫في صحيحه من حديث عبد الرحمان بن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت فبكى طويالً وحول وجهه إلى‬
‫ي التراب سنًّا ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور‬ ‫الجدار الحديث وفيه فإذا أنا متّ فال تصحبني نائحة وال نار فإذا دفنتموني فسنّوا عل ّ‬
‫ويسر بهم ‪ .‬ومعلوم أن‬ ‫ّ‬ ‫ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربّي فد َّل على أن الميّت يستأنس بالحاضرين عند قبره‬
‫هذا الحديث له حكم الرفع ألن استئناس المقبور بوجود األحياء عند قبره ال مجال للرأي فيه ومما قاله ابن القيم في كالمه الطويل المذكور‬
‫زائرا فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن‬ ‫ً‬ ‫زائرا ولوال أنهم يشعرون به لما ص ّح تسميته‬ ‫ً‬ ‫ويكفي في هذا تسمية المسلم عليهم‬
‫ُ‬
‫يقال زاره وهذا هو المعقول من الزيارة عند جميع األمم وكذلك السالم عليهم أيضًا فإن السالم على من ال يشعر وال يعلم بالمسلم محال وقد‬
‫للا بكم الحقون‬ ‫ي صلى هللا عليه وسلم أُمته إذا زاروا القبور أن يقولوا السالم عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنّا إن شاء َّ‬ ‫علّم النب ّ‬
‫للا لنا ولكم العافية وهذا السالم والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب ويعقل وير ّد‬ ‫للا المستقدمين منّا ومنكم والمستأخرين نسأل َّ‬ ‫يرحم َّ‬
‫الحق األشبيلي على هذا فقال ذكر ما‬ ‫ّ‬ ‫وإن لم يسمع المسلم الر ّد ومما قاله ابن القيم في كالمه الطويل قوله وقد ترجم الحافظ أبو محمد عبد‬
‫ي صلى هللا‬ ‫البر من حديث ابن عباس عن النب ّ‬ ‫جاء أن الموتى يسألون عن األحياء ويعرفون أقوالهم وأعمالهم ثم قال ذكر أبو عمر بن عبد ّ‬
‫يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه فيسلم عليه إالّ عرفه ور ّد عليه السّالم ‪ ،‬ويروى من حديث أبي هريرة مرفوعًا قال‬ ‫عليه وسلم ما من رجل ّ‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم ما من‬ ‫ّ‬
‫للا عنها أنها قالت قال رسول َّ‬ ‫فإن لم يعرفه وسلّم عليه ر ّد عليه السالم قال ويروى من حديث عائشة رضي َّ‬
‫رجل يزور قبر أخيه فيجلس عنده إالّ استأنس به حتى يقوم واحت ّج الحافظ أبو محمد في هذا الباب بما رواه أبو داود في سننه من حديث أبي‬
‫ي روحي حتى أر ّد عليه السّالم ثم ذكر ابن القيّم عن عبد‬ ‫للا عل ّ‬ ‫للا صلى هللا عليه وسلم ما من أحد يسلّم عل ّ‬
‫ي إالّ ر ّد َّ‬ ‫هريرة قال ‪ :‬قال رسول َّ‬
‫وآثارا في الموضوع ثم قال في كالمه الطويل ويد ّل على هذا أيضًا ما جرى عليه عمل الناس قدي ًما وإلى اآلن من تلقين‬ ‫ً‬ ‫الحق وغيره مرائي‬
‫للا فاستحسنه واحت ّج عليه بالعمل‬ ‫ً‬
‫الميت في قبره ولوال أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة وكان عبثا وقد سئل عنه اإلمام أحمد رحمه َّ‬
‫فسويتم‬‫ّ‬ ‫أحدكم‬ ‫مات‬ ‫إذا‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫‪ ،‬ويروى فيه حديث ضعيف ذكر الطبراني في معجمه من حديث أبي أُمامة قال ‪ :‬قال رسول َّ‬
‫للا صلى هللا‬
‫للا وأن‬
‫عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره فيقول يا فالن ابن فالنة الحديث وفيه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن ال إله إال َّ‬
‫باّلِل ربًّا وباإلسالم دينًا وبمح ّمد نبيًّا وبالقرءان إما ًما الحديث ‪ ،‬ثم قال ابن القيّم فهذا الحديث وإن لم يثبت‬ ‫للا وأنك رضيت َّ‬ ‫مح ّمدًا رسول َّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫للا سبحانه العادة قط بأن أمة طبقت مشارق‬ ‫فاتّصال العمل به في سائر األمصار واألعصار من غير إنكار كاف في العمل به وما أجرى َّ‬
‫األرض ومغاربها وهي أكمل األُمم عقوالً وأوفرها معارف تطبق على مخاطبة من ال يسمع وتستحسن ذلك ال ينكره منها منكر بل سنه‬
‫باألول فلوال أن الخطاب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وإن‬ ‫ّ‬ ‫األول لآلخر ويقتدي فيه اآلخر‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم حضر‬ ‫استحسنه واحد فالعلماء قاطبة على استقباحه واستهجانه ‪ ،‬وقد روى أبو داود في سننه بإسناد ال بأس به أن النب ّ‬
‫ي‬
‫جنازة رجل فل ّما دفن قال سلوا ألخيكم التثبيت فإنه اآلن يسأل فأخبر أنه يسأل حينئذ وإذا كان يسأل فإنه يسمع التلقين وقد ص ّح عن النب ّ‬
‫صلى هللا عليه وسلم أن الميّت يسمع قرع نعالهم إذا ولّوا مدبرين ثم ذكر ابن القيّم قصة الصعب بن جثامة وعوف بن مالك وتنفيذ عوف‬
‫لوصية الصعب له في المنام بعد موته وأثنى على عوف بن مالك بالفقه في تنفيذه وصية الصعب بعد موته لما علم صحة ذلك بالقرائن وكان‬
‫في الوصية التي نفذها عوف إعطاء عشرة دنانير ليهودي من تركة الصعب كانت دينًا له عليه ومات قبل قضائها ‪ ،‬قال ابن القيّم وهذا من‬
‫للا عنه وكان من الصحابة حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة بعد موته وعلم صحة قوله بالقرائن التي أخبره بها‬ ‫فقه عوف بن مالك رضي َّ‬
‫من أن الدنانير عشرة وهي في القرن ثم سأل اليهودي فطابق قوله ما في الرؤيا فجزم عوف بصحة األمر فأعطى اليهودي الدنانير وهذا فقه‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم ولع ّل أكثر المتأخرين ينكر ذلك ويقول كيف جاز لعوف أن ينقل‬ ‫إنما يليق بأفقه الناس وأعلمهم وهم أصحاب رسول َّ‬
‫للا عنهما وصية ثابت‬ ‫الدنانير من تركة صعبة وهي أليتامه وورثته إلى يهودي بمنام ثم ذكر ابن القيم تنفيذ خالد وأبي بكر الصديق رضي َّ‬
‫للا عنه بعد موته وفي وصيّته المذكورة قضاء دين عينه لرجل في المنام وعتق بعض رقيقه وقد وصف للرجل‬ ‫بن قيس بن شماس رضي َّ‬
‫صته مشهورة ‪ ،‬وإذا كانت وصية الميّت بعد‬ ‫ّ‬ ‫وق‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫األمر‬ ‫فوجدوا‬ ‫سرقها‬ ‫الذي‬ ‫الرجل‬ ‫درعه‬ ‫فيه‬ ‫جعل‬ ‫الذي‬ ‫الذي رآه في منامه الموضع‬
‫للا صلى هللا عليه وسلم فإن ذلك يد ّل على أنه يدرك ويعقل ويسمع ثم قال ابن القيم في‬ ‫موته قد نفذها في بعض الصور أصحاب رسول َّ‬
‫خاتمه كالمه الطويل والمقصود جواب السائل وأن الميّت إذا عرف مثل هذه الجزئيات وتفاصيلها فمعرفته بزيارة الحي له وسالمه عليه‬
‫ودعائه له أولى وأحرى ‪ .‬فكالم ابن القيم هذا الطويل الذي ذكرنا بعضه جملة وبعضه تفصيالً فيه من األدلّة المقنعة ما يكفي في الداللة على‬
‫سماع األموات وكذلك الكالم الذي نقلنا عن شيخه أبي العباس بن تيمية وفي كالمهما الذي نقلنا عنهما أحاديث صحيحة وآثار كثيرة ومرائي‬
‫متواترة وغير ذلك ومعلوم أن ما ذكرنا في كالم ابن القيّم من تلقين الميّت بعد الدفن أنكره بعض أهل العلم وقال إنه بدعة وأنه ال دليل عليه‬
‫للا سئل عنه‬‫ونقل ذلك عن اإلمام أحمد وأنه لم يعمل به إالّ أهل الشام وقد رأيت ابن القيم استد ّل له بأدلّة منها أن اإلمام أحمد رحمه َّ‬
‫فاستحسنه واحت ّج عليه بالعمل ومنها أن عمل المسلمين اتّصل به في سائر األمصار واألعصار من غير إنكار ومنها أن الميّت يسمع قرع‬
‫نعال الدافنين إذا ولّوا مدبرين واستدالله بهذا الحديث الصحيح استدالل قوي جدًّا ألنه إذا كان في ذلك الوقت يسمع قرع النعال فألن يسمع‬
‫الكالم الواضح بالتلقين من أصحاب النعال أولى وأحرى واستدالله لذلك بحديث أبي داود سلوا ألخيكم التثبيت فإنه اآلن يسأل له وجه من‬
‫وللا أعلم ‪ ،‬والفرق بين سماعه سؤال الملك وسماعه التلقين من الدافنين‬ ‫النظر ألنه إذا كان يسمع سؤال السائل فإنه يسمع تلقين الملقن َّ‬
‫محتمل احتماالً قويًّا وما ذكره بعضهم من أن التلقين بعد الموت لم يفعله إال أهل الشام يقال فيه إنهم هم أول من فعله ولكن الناس تبعوهم في‬
‫ذلك كما هو معلوم عند المالكية والشافعية قال الشيخ الحطاب في كالمه على قول خليل بن إسحاق المالكي في مختصره وتلقينه الشهادة‬
‫وجزم النووي باستحباب التلقين بعد الدفن وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة واإلرشاد وقد سئل عنه أبو بكر بن الطالع من المالكية فقال‬
 ‫هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثًا عن أبي أُمامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل أهل الشام قدي ًما إلى أن قال وقال‬
‫في المدخل ينبغي أن يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من أهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه ألن الملكين عليهما‬
‫للا صلى‬ ‫للا عنه قال كان رسول َّ‬ ‫السالم إذ ذاك يسأالنه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين ‪ ،‬وقد روى أبو داود في سننه عن عثمان رضي َّ‬
‫هللا عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميّت وقف عليه وقال استغفروا ألخيكم واسألوا له التثبيت فإنه اآلن يسأل إلى أن قال وقد كان سيّدي أبو‬
‫حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء إذا حضر جنازة عزى وليّها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتوارى هنيهة حتى‬
‫فيذكر الميّت بما يجاوب به الملكين عليهما السالم انتهى محل الغرض من كالم الحطاب وما ذكره من‬ ‫ّ‬ ‫ينصرف الناس ثم يأتي إلى القبر‬
‫للا تعالى ثم قال الحطاب واستحب التلقين بعد الدفن‬ ‫كالم أبي بكر بن الطالع المالكي له وجه قوي من النظر كما سترى إيضاحه إن شاء َّ‬
‫أيضًا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كالم األبي في ّأول كتاب الجنائز يعني من صحيح مسلم وفي حديث عمرو بن العاص في‬
‫كتاب اإليمان ميل إليه انتهى من الحطاب وحديث عمرو بن العاص المشار إليه هو الذي ذكرنا محل الغرض منه في كالم ابن القيم الطويل‬
‫المتقدّم ‪ ،‬قال مسلم في صحيحه حدّثنا مح ّمد بن المثنى العنزي وأبو معن الرقاشي وإسحاق بن منصور كلّهم عن أبي عاصم واللفظ البن‬
‫المثنى حدّثنا الضحاك يعني أبا عاصم قال أخبرنا حيوة بن شريح قال حدّثني يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة المهري قال حضرنا عمرو‬
‫وحول وجهه إلى الجدار الحديث وقد قدّمنا محل الغرض منه بلفظه في كالم ابن القيّم المذكور‬ ‫بن العاص وهو في سياقة الموت فبكى طويالً ّ‬
‫وقدّمنا أن حديث عمرو هذا له حكم الرفع وأنه دليل صحيح على استئناس الميّت بوجود األحياء عند قبره ‪ ،‬وقال النووي في روضة‬
‫للا ّ‬
‫وأن‬ ‫للا اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أال إاله إالّ َّ‬ ‫للا ابن أمة َّ‬‫صه ويستحبّ أن يلقن الميّت بعد الدفن فيقال يا عبد َّ‬ ‫الطالبين ما ن ّ‬
‫باّلِل‬
‫للا يبعث من في القبور وأنت رضيت َّ‬ ‫حق وأن الساعة آتية ال ريب فيها وأن َّ‬ ‫حق وأن البعث ّ‬ ‫حق وأن النار ّ‬ ‫وأن الجنّة ّ‬
‫للا َّ‬‫مح ّمدًا رسول َّ‬
‫ي صلى هللا عليه‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ربًّا وباإلسالم دينا وبمحمد صلى هللا عليه وسلم نبيًّا وبالقرءان إما ًما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ور ّد به الخبر عن النب ّ‬
‫وسلم ‪ ،‬قلت هذا التلقين استحبّه جماعات من أصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم‬
‫ونقله القاضي حسين عن أصحابنا مطلقًا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن أحاديث الفضائل يتسامح فيها عند أهل العلم من المحدثين وغيرهم‬
‫وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من األحاديث الصحيحة كحديث اسألوا له التثبيت ووصية عمرو بن العاص أقيموا عند قبري قدر ما تنحر‬
‫جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربّي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا التلقين من‬
‫العصر األول وفي زمن من يقتدى به انتهى محل الغرض من كالم النووي ‪ ،‬وبما ذكر ابن القيّم وابن الطالع وصاحب المدخل من المالكية‬
‫والنووي من الشافعية كما أوضحنا كالمهم تعلم أن التلقين بعد الدفن له وجه قوي من النظر ألنه جاء فيه حديث ضعيف واعتضد بشواهد‬
‫صحيحة وبعمل أهل الشام قدي ًما ومتابعة غيرهم لهم وبما علم في علم الحديث من التساهل في العمل بالضعيف في أحاديث الفضائل وال‬
‫سيّما المعتضد منها بصحيح وإيضاح شهادة الشواهد له أن حقيقة التلقين بعد الدفن مركبة من شيئين ‪ :‬أحدهما سماع الميّت كالم ملقنه بعد‬
‫دفنه والثاني انتفاعه بذلك التلقين وكالهما ثابت في الجملة أما سماعه لكالم الملقن فيشهد له سماعه لقرع نعل الملقن الثابت في الصحيحين‬
‫وليس سماع كالمه بأبعد من سماع قرع نعله كما ترى وأ ّما انتفاعه بكالم الملقن فيشهد له انتفاعه بدعاء الحي وقت السؤال في حديث سلوا‬
‫ألخيكم التثبيت فإنه يسأل اآلن واحتمال الفرق بين الدعاء والتلقين قوى جدًا كما ترى فإذا كان وقت السؤال ينتفع بكالم الحي الذي هو دعاؤه‬
‫له فإن ذلك يشهد النتفاعه بكالم الحي الذي هو تلقينه إياه وإرشاده إلى جواب الملكين فالجميع في األول سماع من الميت لكالم الحي وفي‬
‫الثاني انتفاع من الميت بكالم الحي وقت‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 4.2‬‬
‫‪8 septembre 2014, 10:34‬‬
‫ومع التفصيل وسرد بعض األدلة من األحاديث التي تدل على حياة األنبياء عليهم الصالة والسالم والصالحين‪.‬‬
‫أوالً‪ -:‬حياه األنبياء عليهم الصالة والسالم‬
‫ال يقصد من حياة األنبياء في قبورهم أنهم لم ينتقلوا من حياتنا الدنيا ولم يقبضهم هللا تعالى بل األنبياء انتقلوا من هذه الحياة الدنيا إلى حياة‬
‫أخرى وهي حياه األنبياء في قبورهم وهي الحياة بعد الموت الن البعض قد خلط بين هذا وذك فيظنون أن حياتهم البرزخية كحياتنا التي‬
‫نعيشها في هذه الدنيا ومن هنا يأتي اللبس واإلنكار واالعتراض‪.‬‬
‫ولتعلم أخي أن حياة النبي صلى هللا عليه وسلم في قبره أكمل من حياة الشهداء‬
‫قال الحافظ الذهبي رحمه هللا تعالى في كتابه "سير أعالم النبالء" (‪)163 -159/9‬‬
‫"محنة وكيع وهي غريبة تورط فيها ولم يرد إال خيرا ولكن فاتته سكتة وقد قال النبي صلى هللا عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما‬
‫سمع فليتق عبد ربه وال يخافن إال ذنبه‪.‬‬
‫قال علي بن خشرم حدثنا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد هللا البهي أن أبا بكر الصديق جاء الى النبي صلى هللا عليه وسلم بعد‬
‫وفاته فأكب عليه فقبله وقال بأبي وأمي ما أطيب حياتك وميتتك ثم قال البهي وكان ترك يوما وليلة حتى ربا بطنه وانثنت خنصراه قال ابن‬
‫خشرم فلما حدث وكيع بهذا بمكة اجتمعت قريش وأرادوا صلب وكيع ونصبوا خشبة لصلبه فجاء سفيان بن عيينه فقال لهم هللا هللا هذا فقيه‬
‫أهل العراق وابن فقيهه وهذا حديث معروف قال سفيان ولم أكن سمعته إال أني أردت تخليص وكيع‬
‫قال علي بن خشرم سمعت الحديث من وكيع بعدما أرادوا صلبه فتعجبت من جسارته وأخبرت أن وكيعا احتج فقال إن عدة من أصحاب‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم منهم عمر قالوا لم يمت رسول هللا فأراد هللا أن يريهم آية الموت‬
‫رواها أحمد بن محمد بن علي بن رزين الباشاني قال حدثنا علي ابن خشرم وروى الحديث عن وكيع قتيبة بن سعيد فهذه زلة عالم فما‬
‫لوكيع ولرواية هذا الخبر المنكر المنقطع اإلسناد كادت نفسه أن تذهب غلطا والقائمون عليه معذورون بل مأجورون فإنهم تخيلوا من إشاعة‬
‫هذا الخبر المردود غضا ما لمنصب النبوة وهو في بادى ء الرأي يوهم ذلك ولكن إذا تأملته فال بأس إن شاء هللا بذلك فإن الحي قد يربو‬
‫جوفه وتسترخي مفاصله وذلك تفرع من االمراض وأشد الناس بالء األنبياء وإنما المحذور أن تجوز عليه تغير سائر موتى اآلدميين‬
‫ورائحتهم وأكل االرض ألجسادهم والنبي صلى هللا عليه وسلم فمفارق لسائر أمته في ذلك فال يبلى وال تأكل األرض جسده وال يتغير ريحه‬
‫بل هو اآلن وما زال أطيب ريحا من المسك وهو حي في لحده حياة مثله في البرزخ التي هي أكمل من حياة سائر النبيين وحياتهم بال ريب‬
‫أتم وأشرف من حياة الشهداء الذين هم بنص الكتاب أحياء عند ربهم يرزقون (آل عمران ‪")169‬ا‪.‬هـ المقصود‬
‫جاء في كتاب لطائف المعارف ( لإلمام ابن رجب ) " ص‪: " 178‬‬
‫( أعمال األ ّمة تعرض على نبيّها في البرزخ فليستحِ عب ٌد أن يُعرض على نبيه من عمله ما نهاه عنه‪،‬‬
‫تسودوا وجهي ‪ ،‬يشير إلى أنّه‬ ‫ّ‬ ‫فال‬ ‫األمم‬ ‫لما وقف صلى هللا عليه وسلم عام حجة الوداع قال ‪ :‬إني فرطكم على الحوض ‪ ،‬وإني مكاثر بكم‬
‫ت عليه ) أهـ‪.‬‬ ‫ض ْ‬ ‫يستحي من سيّئ ْ‬
‫َات أمته إذا ع ُِر َ‬
‫قال الحافظ ابن حجر العسقالني في آية (وال تقولوا لمن يقتل في سبيل هللا اموات) ‪:‬‬
‫((وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فانه يقوه من حيث النظر كون الشهداء أحياء بنص القران و األنبياء أفضل من الشهداء ))‬
‫( فتح الباري ج ‪ 6 :‬ص ‪.) 379 :‬‬
‫قال العالمة جالل الدين السيوطي ‪:‬‬
‫((حياة النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬في قبره وسائر األنبياء معلومة عندنا علما قطعيا ‪ ,‬كما قام عندنا من األدلة في ذلك وتواترت (به)‬
‫األخبارالدالة على ذلك ‪)).‬‬
‫( الحاوي للفتاوى ‪ ,‬ج ‪ , 2 :‬ص ‪. ) , 147 :‬‬
‫قال اإلمام البيهقي في كتاب االعتقاد ‪:‬‬
‫(( األنبياء بعد ما قبضوا ردت إليهم أرواحهم فهم أحياء عند ربهم كالشهداء‪)).‬‬
‫( الحاوي للفتاوى ‪ ,‬ج ‪ 2 :‬ص ‪.) 149 :‬‬
‫وقال اإلمام القرطبي في التذكرة‬
‫((في حديث الصعقة نقال عن شيخه ‪ :‬الموت ليس بعدم محض ‪ ,‬انما هو انتقال من حال إلى حال ))‬
‫( الحاوي للفتاوى ‪ ,‬ج ‪ 2 :‬ص ‪.) 149 :‬‬
‫وقال اإلمام تقي الدين السبكي ‪:‬‬
‫(( حياة األنبياء والشهداء في القبر كحياتهم في الدنيا ‪ ,‬ويشهد على ذلك صالة موسى في قبره فإن الصالة تستدعي الجسد حيا ))‬
‫( الحاوي للفتاوى ج ‪ 2 :‬ص ‪.) 152 :‬‬
‫وقال اإلمام تقي الدين السبكي‬
 ‫((عن انس قال ‪ :‬قال رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬األنبياء أحياء في قبورهم يصلون ‪ ,‬فإذا ثبت أن نبينا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬حي‬
‫فالحي البد من أن يكون إما عالما أو جاهال وال يجوز أن يكون النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬جاهال &‪nbsp‬نقرتين لعرض الصورة في‬
‫صفحة مستقلة)‬
‫( طبقات الشافعية الكبرى ج ‪ 3 :‬ص ‪.) 411 :‬‬
‫قال اإلمام السخاوي المتوفي ‪ 902‬هـ ‪:‬‬
‫((نحن نؤمن ونصدق بأنه ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬حي يرزق في قبره وان جسده الشريف ال تأكله األرض واإلجماع على هذا ))‬
‫( القول البديع ص ‪) 172 :‬‬
‫قال العالمة العيني شارح البخاري المتوفي ‪855‬هـ ‪:‬‬
‫(( ومذهب أهل السنة والجماعة أن في القبر حياة وموتا فال بد من ذوق الموتتين لكل احد غير األنبياء ’’‬
‫(عمدة القاري شرح البخاري ج ‪ 7 :‬ص ‪) 601 :‬‬
‫قال العالمة الشرنباللي الحنفي ‪:‬‬
‫((ومما هو مقرر عند المحققين انه ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬حي يرزق متمتع بجميع المالذ والعبادات غير انه احجب عن إبصار القاصرين‬
‫عن شريف المقامات ‪ ......‬ينبغي لمن قصد زيارة النبي صلى هللا عليه وسلم ان يكثر الصالة عليه فانه يسمعها وتبلغ اليه))‬
‫( مراقي الفالح ص‪ 405 :‬طبع مير محمد كراجي )‪.‬‬
‫قال اإلمام ابن عقبل‬
‫((‪ :‬هو ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬حي في قبره &‪nbsp‬نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة)‬
‫( الروضة البهية ص ‪.) 14 :‬‬
‫قال العالمة السمهودي المتوفي ‪ 911‬هـ ‪:‬‬
‫((الشك في حياته ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬بعد وفاته وكذا سائر األنبياء ‪ -‬عليهم الصالة والسالم ‪ -‬احياء في قبورهم اكمل من حياة الشهداء‬
‫التي‬
‫اخبر هللا تعالى بها في كتابه العزيز))‬
‫(وفاء الوفاء ج ‪ 4 :‬ص ‪.) 1352 :‬‬
‫قال العالمة عبدهللا الغماري ما نصه ‪:‬‬
‫(( قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا اتقوا هللا وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من هللا ورسوله } يفيد أن‬
‫النبي صلى هللا عليه وآله وسلم حي في قبره الشريف يحارب المرابين بالدعاء عليهم ‪ ،‬أو بما يناسب حياته البرزخية ‪ ،‬ولم أر من سبقني‬
‫إلى هذا االستنباط )) انتهى المقصود نقله‬
‫((خواطر دينية ج ‪ 1‬صفحه ‪ ، 19‬الطبعة األولى))‬
‫وكما سنرى في األحاديث ‪.‬‬
‫‪ -1‬حديث اإلسراء المتواتر الذي ورد من طريق بضع وأربعين صحابيا وفيه أنه صلى هللا عليه وآله وسلم بهم جماعة وأن سيدنا آدم وغيره‬
‫من األنبياء دعوا لسيدنا محمد صلى هللا عليه وآله وسلم وأن سيدنا موسى عليه السالم طلب منه العودة إلى ربه ليطلب منه تخفيف الصالة‬
‫عنا حتى خففها هللا من خمسين صالة إلى خمس صلوات في اليوم والليلة فهذا كله دليل حياتهم في دار البرزخ أي القبر بل وحريتهم في‬
‫االنتقال من مكان إلى آخر ودعاء سيدنا آدم وإرشاد سيدنا موسى ألمر تخفيف عدد الصلوات دليل نفعهم لنا وهم في الحياة البرزخية‬
‫أخرجه البخاري (‪ )٣٤٩‬ومسلم (‪ )٤١٣‬وأبو عوانة (‪ )١٣٥ - ١٣٣/١‬واألجري في الشريعة ص (‪ )٤٨٢ - ٤٨١‬وغيرهم‪.‬‬
‫فوائد‬
‫ً‬
‫الرحْ َم ِن آ ِل َهة يُ ْعبَدُونَ } " سورة الزخرف"‪.‬‬‫ُون َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫س ِلنَا أ َجعَلنَا مِ ن د ِ‬ ‫ْ‬
‫سلنَا مِ ن قَ ْبلِكَ مِ ن ُّر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪{:‬واسْأ ْل َم ْن أ ْر َ‬ ‫قال هللا تعالى َ‬
‫ذكر اإلمام ابن الجوزي في زاد الميسر في هذه اآلية‪:‬‬
‫الرسل وقد ماتوا قبله؟ فعنه ثالثة أجوبة ‪:‬‬ ‫(( إن قيل ‪ :‬كيف يسأل ُّ‬
‫س ْلنا قَ ْبلَك ‪ . . .‬اآلية ‪ .‬فقال ‪ :‬ال أَسأ ُل ‪ ،‬قد اكتَفَيْتُ ‪.‬‬ ‫أحدها ‪ :‬أنه ل ّما أُسري به ُجمع له األنبيا ُء فصلَّى بهم ‪ ،‬ثم قال [ له ] جبريل ‪َ :‬‬
‫س ْل من أر َ‬
‫الرسل ليلةَ أُسري به ‪ ،‬فلقَيهم ‪ ،‬وأُمر أن‬ ‫رواه عطاء عن ابن عباس ‪ .‬وهذا قول سعيد بن جبير ‪ ،‬والزهري ‪ ،‬وابن زيد؛ قالوا ‪ُ :‬جمع له ُّ‬
‫شكّ وال سأل ‪)).‬‬ ‫يسألَهم ‪ ،‬فما َ‬
‫( زاد الميسر في علم التفسير ج ‪ 7 :‬ص ‪.) 319 :‬‬
‫َاب فَ َال ت َ ُكن فِي مِ ْريَ ٍة ِ ّمن ِلّقَائِ ِه َو َجعَ ْلنَاهُ هُدًى ِلّبَنِي ِإس َْرائِيلَ} " سورة السجدة "‬
‫سى ْال ِكت َ‬ ‫‪{:‬ولَقَ ْد آت َ ْينَا ُمو َ‬
‫قال هللا تعالى َ‬
‫وذكر العالمة اآللوسي في تفسير اآلية ‪:‬‬
‫((أخرج الطبراني وإبن مردويه والضياء في المختارة بسند صحيح عن إبن عباس أنه قال في اآلية ‪ :‬أي من لقاء موسى وأخرج إبن المنذر‬
‫وغيره عن مجاهد نحوه وأخرج إبن أبي حاتم عن أبي العالية أنه قال كذلك فقيل له ‪ :‬أو لقى عليه الصالة و السالم موسى قال ‪ :‬نعم أال ترى‬
‫إلى قوله تعالى ‪ :‬وأسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا وأراد بذلك لقاءه صلى هللا تعالى عليه وسلم إياه ليلة اإلسراء كما ذكر في الصحيحين‬
 ‫وغيرهما وروى نحو ذلك عن قتادة وجماعة من السلف ))‬
‫(روح المعاني ج ‪ 21 :‬ص ‪.)138:‬‬
‫وذكر اإلمام ابن الجوزي في زاد الميسر في هذه اآلية احد األقوال فقال‪:‬‬
‫((الثاني من لقاء موسى عليه السالم ليلة اإلسراء ‪ ( .‬قاله أبو العالية مجاهد قتادة و ابن السائب )))‬
‫( زاد الميسر ج ‪ 6 :‬ص ‪) 43 :‬‬
‫وقال ابو حيان في البحر المحيط ‪:‬‬
‫ً‬
‫(( وقرأ الحسن ‪ :‬في مرية ‪ ،‬بضم الميم ‪ ،‬والظاهر أن الضمير عائد على موسى ‪ ،‬مضافا إليه على طريق المفعول ‪ ،‬والفاعل محذوف‬
‫ضمير الرسول ‪ ،‬أي من لقائك موسى ‪ ،‬أي في ليلة اإلسراء ‪ ،‬أي شاهدته حقيقة ‪ ،‬وهو النبي الذي أوتي التوراة ‪ ،‬وقد وصفه الرسول فقال ‪:‬‬
‫« آدم طوال جعد ‪ ،‬كأنه من رجال شنوءة حين رآه ليلة اإلسراء » ‪ ،‬قاله أبو العالية وقتادة وجماعة من السلف‪)).‬‬
‫( البحر المحيط ج ‪ 7 :‬ص ‪.) 205 :‬‬

‫‪ -2‬حديث سيدنا أنس رضي هللا عنه قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم مررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم يصلي في قبره عند‬
‫الكثيب األحمر‬
‫أخرجه مسلم (‪ )٦١٠٧‬والنسائي (‪ )٦٣١‬وأحمد (‪ )١٤٨/٣‬وأبو نعيم في الحلية (‪ )٢٥٣/٦‬وأبو يعلى (‪ )٣٣٢٥‬وابن حبان (‪ )٥٠‬وابن أبي‬
‫شيبة (‪ )٣٠٨ ، ٣٠٧/١٤‬والسيوطي في الدر المنثور (‪. )١٥٠/٤‬‬
‫‪ -3‬أخرج أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أبي هريرة رضي هللا عنه «قال‪ :‬سمعت رسول هللا صلي هللا عليه وسلم يقول والذي نفس أبي‬
‫القاسم بيده لينـزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا وحكما عدال فليكسرن الصليب وليقتلن الخنـزير وليصلحن ذات البين وليذهبن الشحناء‬
‫وليعرضن عليه المال فال يقبله‪ ،‬ثم لئن قام علي قبري فقال‪ :‬يا محمد ألجبته»‬
‫مسند أبي يعلى ح (‪)٤٦٢/١١( )٦٥٨٤‬‬
‫ورواه الحافظ ابن حجر في المطالب العليا ‪ ٢٣\٤‬بعنوان حياته صلى هللا عليه وسلم في قبره‬
‫ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (‪ )211\8‬وقال ‪:‬قلت هو في الصحيح باختصار رواه أبو يعلي ورجاله رجال الصحيح)‬
‫الحاوي للفتاوى ( ‪)148 \ 2‬‬
‫و الخصائص الكبرى ( ‪) 280 \ 2‬‬
‫والحديث صحيح كما نرى فقد صححه الحافظ ابن حجر والحافظ الهيثمي‬
‫وفي قوله ألجبته داللة واضحة‪.‬‬
‫الن نبي هللا عيسى عليه السالم سيسأل سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم في قبره وسيجاوبه ويرد عليه‪.‬‬
‫قال ابن منظور في لسان العرب (‪)183\1‬‬
‫ً‬
‫(واإلجابة ‪ :‬رجع الكالم ‪ ,‬تقول أجابه عن سؤاله وقد أجابه إجابة واجابا وجوابا واستجوابه واستجابه واستجاب له) ا‪.‬هـ‬
‫وفي مختار الصحاح (‪)49\1‬‬
‫(( ج‪.‬و‪.‬ب) أجابه وأجاب عن سؤاله والمصدر اإلجابة) ا‪.‬هـ‬
‫وفي المصباح المنير (‪)113\1‬‬
‫(وال يسمى جوابا ً إال بعد طلب وأجابه إجابة وأجاب قوله واستجاب له إذا دعاه شئ فأطاع وأجاب هللا دعاءه قبله واستجاب له كذلك)‬
‫يقول العالمة اآللوسي ‪ -‬رحمه هللا‪ -‬بعد هذا الحديث ‪:‬‬
‫((‪........‬وقيل ‪ :‬إنه عليه السالم يأخذ األحكام من نبينا صلى هللا تعالى عليه وسلم شفاها بعد نزوله وهو في قبره الشريف عليه الصالة و‬
‫السالم وأيد بحديث أبي يعلى والذي نفسي بيده لينزلن عيسى إبن مريم ثم لئن قام على قبري وقال يامحمد ألجيبنه‬
‫وجوز أن يكون ذلك باإلجتماع معه عليه الصالة و السالم روحانية وال بدع في ذلك فقد وقعت رؤيته صلى هللا تعالى عليه وسلم بعد وفاته‬
‫لغير واحد من الكاملين من هذه األمة واألخذ منه يقظة ‪)).‬‬
‫( روح المعاني ج ‪ 22:‬ص ‪) 35 :‬‬
‫‪ -4‬صح أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‬
‫(األنبياء أحياء في قبورهم يصلون)‬
‫أخرجه البيهقي في حياه األنبياء ص ‪15‬‬
‫وابو يعلي في مسنده ‪١٤٧\٦‬‬
‫أبو نعيم في أخبار أصبهان ‪44\2‬‬
‫وابن عدي في الكامل ‪٧٣٩\٢‬‬
‫قال الهيثمي في المجمع ‪ ٢١١\٨‬ورجاله أبي يعلي ثقات‬
‫وصححه والبزار في مسنده (‪ )٢٥٦( )٢٣٣‬وابن عساكر في تاريخ دمشق (‪)٢٨٥/٤‬‬
‫وذكره الحافظ في المطالب العالية (‪ )٣٤٥٢‬وصححه المناوي وقال إسناده صحيح ويشهد له حديث سيدنا أنس رضي هللا عنه قال رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وآله وسلم مررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم يصلي في قبره عند الكثيب األحمر‬
‫والسيوطي في الحاوي للفتاوى ( ‪) 148 \ 2‬‬
‫‪ -5‬قال الرسول صلى هللا عليه وسلم (حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ومماتي خير لكم تعرض على أعمالكم فما رايت من خير حمدت‬
‫هللا وما رايت من شر استغفرت هللا لكم)‬
‫أخرجه البزار في مسنده ‪ ٩-٤‬ج ‪ ٥‬ص ‪٣٠٨‬‬
‫الديلمي في مسند الفردوس ج ‪ ٢‬ص ‪١٣٧‬‬
‫الحارث بزيادات الهيثمي ج ‪ ٢‬ص ‪٨٨٤‬‬
‫قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (‪ )24 / 9‬رجاله رجال الصحيح اه‬
‫قال الحافظ العراقي في (طرح التثريب ) ( ‪ : )297 / 3‬إسناده جيد‪.‬‬
‫وصححه السيوطي في الخصائص (‪) 281 / 2‬‬
‫وقال الزرقاني في شرحه (‪ )97\1‬رواه البزار باسناد جيد‬
‫و المناوي في فيض القدير أنه صحيح ج ‪ ٣‬ص ‪٤٠١‬‬
‫ونص الخفاجي على صحته في شرح الشفا ج ‪ ١‬ص ‪١٠٢‬‬
‫وقال المال على قاري بصحته شرح الشفا ج ‪ ١‬ص ‪١٠٢‬‬
‫قال الدار قطني في (( الفراد )) ‪ :‬تفرد به عبد المجيد ‪ ،‬وزاد الحافظ في التهذيب (‪ : )383/6‬وبقية رجاله ثقات ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫فالحديث صحيح ال مطعن فيه وهو يدل على أن النبي صلى هللا عليه وسلم يعلم أعمالنا وتعرض عليه ويستغفر لنا‬
‫فهو حي في قبره ينفع أمة اإلسالم باالستغفار لها فإذا يجوز أن نتوسل به إلى هللا تعالى ونستشفع به ألنه يعلم بذلك صلى هللا عليه وسلم‪..‬فهو‬
‫ينفع أمته جمعاء عليه أفضل الصالة والسالم‪.‬‬
‫أما ما قاله الوهابيية فنرد عليهم‬
‫رجال السند كلهم ثقات على شرط الصحيح ومارمي به ابن أبي راودمن االرجاء و غيره ال يضره بعد أن روى عنه كبار األئمة مثل‬
‫الشافعي وأحمد و ابن معين و صرح بتوثيقه أحمد و ابن معين و أبو داود و النسائي واحتج به مسلم و األربعة فال عبرة بمن ضعه بعد هذا‬
‫و عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ثقة فقد وثقه بن معين ‪ ،‬واحمد وأبو داود ‪ ،‬والنسائي ‪ ،‬وابن شاهين ‪ ،‬والخليلي ‪.‬‬
‫ورجل يوثقه هؤالء ويكثر مسلم من االحتجاج به في صحيحه يكون قد جاوز القنطر ويكون ما جاء فيه من الجرح مردودا ً عند التأمل‬
‫والنظر الصحيح الموافق لقواعد الحديث و قال الحافظ الذهبي في "من تكلم فيه وهو موثق " ( ص‪ :) 124‬ثقة مرجئ داعية ‪ ،‬غمزه ابن‬
‫حبان ‪.‬اهـ ‪.‬‬
‫فكالم الذهبي يصرح بتوثيق الرجل وأن بدعته وكالم ابن حبان ال يؤثران في ثقته ‪ ،‬وإن كان لهما تأثير لما صرح بتوثيقه فتنبه‪.‬‬
‫ووما يدل على الجهل المكعب لمن طعن في الحديث وأنه لم تعاطى علم الحديث وال يعلم معنى كلمة تحقيق وأنه مزور انه يذكر كالم‬
‫الحافظ العراقي مبتوورا ً ف يقول‬
‫قال الحفظ العراقي في تخريج اإلحياء (‪) 148 / 4‬‬
‫أخرجه البزار من حديث عبد هللا بن مسعود ‪ ،‬ورجاله رجال الصحيح إال أن عبد المجيد بن أبي رواد ‪ ،‬وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين‬
‫‪ ،‬والنسائي ‪ ،‬فقد ضعفه كثيرون ) انتهى‬
‫فليس هذا قول الحافظ بل له تكملة تعكر على هؤالء الوهابية وتكشف خبثهم كما سنوضح وهى‬
‫(ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث أنس بنحوه بإسنا ٍد ضعيف ‪ )).‬اهـ ‪.‬‬

‫وهذا الن يا أخي القارئ بكل بساطة ان ىالوهابي قد دلس على القارئ لالسباب االتية فتأمل واعرف فالزم‪..‬‬
‫إن صاحبه وقائله – الحافظ العراقي‪ -‬قد جود إسناد البزار في طرح التثريب (‪ )297/3‬وكالمه في طرح التثريب مقدم على كالمه في‬
‫تخريج أحاديث اإلحياء فاألول آخر كتبه و الثاني كتبه وهو دون العشرين‬
‫قال تقي الدين ابن فهد في لحظ األلحاظ (ص‪:)228‬‬
‫ولع ( أي الحافظ العراقي ) بتخريج أحاديث اإلحياء ‪ ،‬وله من العمر قريب من العشرين سنة ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬إن كالم الحافظ العراقي والذي بتره يقتضي تحسينه للحديث ألنه ذكر طريقين للحديثين فإن سلم ضعفهم افالحديث حسن بهما كما‬
‫هو مقرر في علوم الحديث إذا يجبر احدهما األخر ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــ‬
‫ثم إن الحديث له طرق اخرى بعضها ضعيف وبعها مرسل جيد‬
‫وللحديث طرق أخرى غير ما رواه ابن مسعود رضي هللا عنه ‪ ،‬فجاء عن أنس رضي هللا عنه‪ ،‬وعن بكر بن عبد هللا المزني مرسالً‪ ،‬وهو‬
‫غاية في الصحة ‪.‬‬
 ‫فهذا المرسل بمفرده حجة عند كثير من األئمة كأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم ‪.‬‬
‫وعن محمد بن علي بن الحسين عليهم السالم معضالً ‪.‬‬
‫أما مرسل بكر بن عبد هللا المزني فله عنه طريقان صحيحان ‪ ،‬ثالث ضعيف ‪.‬‬
‫أما الصحيحان فأخرجهما القاضي إسماعيل في فضل الصالة على النبي (ص ( ص‪. ) 39 ، 38‬‬
‫قال االمام اسماعيل بن اسحاق القاضي المالكي (م‪(282‬في كتاب الصالة على النبي صلى هللا عليه و سلم ‪:‬حدثنا سليمان بن حرب ثنا حماد‬
‫بن‪-‬هو جد اسماعيل القاضي‪-‬عن غالب القطان ‪ ،‬عن بكر بن عبد هللا المزني به مرفوعا و لفظه حياتي خير لكم تحدثون و يحدث لكم فإذا‬
‫أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت هللا وو ان رأيت غيرذلك استغفرت هللا لكم ‪.‬قال الحافظ محمد بن‬
‫عبد الهادي المقدسي في كتاب الصارم المنكي (ص ‪: )178‬هذا اسناد صحيح الى بكر المزني ‪،‬وبكر من ثقات التابعين ‪.‬قلت‪:‬احتج به الستة‬
‫و هو متفق على امامتهو جاللته‪.‬‬
‫‪:‬قال اسماعيل القاضي في كتابه المذكور ‪،‬حدثنا حجاج بن المنهال ‪،‬ثنا حماد بن زيد عن كثير أبي فضيل عن بكر بن عبد هللا أن النبي صلى‬
‫هللا عليه و سلم قال ‪":‬حياتي خير لكم تحثون و يحدث لكم فإذا أنا مت عرضت علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت هللا وو ان رأيت‬
‫غيرذلك استغفرت هللا لكم ‪ )).‬انتهى‬
‫هذا إسناد صحيح أيضا رجاله على شرط الصحيح غير كثير أبي الفضل فقد قال عند ابن القطان السجلماسي ‪:‬حاله غير معروفة ‪،‬ورد عليه‬
‫الحافظ بأنه معروف ذكره البخاري في التاريخ و قال أثنى عليه سعيد بن عامر خيرا‪.‬و ذكلره ابن حبان في الثقات ‪،‬قال الحافظ و كأن ابن‬
‫القطان لم يقف على كالم البخاري ه‪.‬و اسمه كثير بن يسلر البصري تاطفاوي ‪.‬ووقع في كتاب الصارو المنكي (ص‪)178‬كثير بن فضيل ‪،‬و‬
‫هو تحريف ‪ .‬و بالجملة فهذا السند صحيح كما قدمنا ‪.‬‬
‫والثالث الضعيف هو ما رواه الحارث بن أسامة في مسنده ‪ :‬حدثنا‬
‫الحسن بن قتيبة‪ ،‬ثنا جسر بن فرقد ‪ ،‬عن بكر بن عبد هللا المزني به مرفوعا ً وانظر المطالب العالية (‪. ) 23 / 4‬‬
‫قلت ‪ :‬الحسن بن قتيبة ‪ ،‬وشيخه ضعيفان ‪.‬‬
‫أما قولهم‬
‫(أما أول الحديث إن هلل مالئكة‪...‬الخ فهو محفوظ من حديث سفيان عن عبد هللا بن السائب به‪ ،‬واتفق رواة الحديث عن سفيان على هذا القدر‬
‫تم أتى عبد المجيد فتفرد عنهم بهذه الزيادة فهي شاذة ضعيفة كما يقتضيه التحقيق‪) .‬‬
‫فنقول‬
‫هذا من الجهل االرعن‬
‫أن الحافظ البزار قال في مسنده ‪ :‬حدثنا يوسف بن موسى ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد هللا بن السائب عن زاذان عن‬
‫عبد هللا عن النبي (ص)قال‪( :‬إن هلل مالئكة سياحين يبلغوني عن أمتي السالم) ‪ .‬قال‪ :‬وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬حياتي خير لكم‬
‫تحدثون ويحدث لكم … ) الحديث ‪.‬‬
‫فالحديث األول ‪ :‬رواه عن سفيان جمع من الثقات ‪.‬‬
‫والحديث الثاني ‪ :‬انفرد به عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد فجعلهما صالح آل شيخ حديثا ً واحدا ً حكم على الثاني بالشذوذ‪ ،‬ولم يعده‬
‫حديثا ً مستقالً بل زيادة وهذا خطأ بين ! ‪.‬‬
‫ذلك أن المدقق ال بد وأن يعلم أن هذين حديثين بسن ٍد واح ٍد أخرجهما البزار كما ترى سعيا لالختصار وعدم تكرار االسناد ‪ ،‬وهو ما يكثر‬
‫حدوثه في كتب الحديث حيث يذكرون سندا ً واح ًد لعدة متون وهو ظاهر ال يحتاج لشرح وبيان‬
‫وقد أصاب الحافظ السيوطي فجعل في جامعيه الصغير والكبير الحديث األول في مكان‪.‬‬
‫والحديث الثاني في مكان آخر‬
‫فهذا الحديث متواتر تواترا معنويا لورود معناه من حديث جماعة من الصحابة يبلغ عددهم حد التواتر ‪ ،‬وهم‪:‬‬
‫‪ -1‬عبدهللا بن مسعود ‪ ،‬ولحديثه طرق تزيد على الخمسة ‪.‬‬
‫‪ -2‬وأنس بن مالك ‪ ،‬ولحديثه طرق تزيد على الستة ‪.‬‬
‫‪ -3‬وأبوهريرة ‪ ،‬ولحديثه طرق تزيد على العشرة ‪.‬‬
‫‪ -4‬وعمار بن ياسر ‪.‬‬
‫‪ -5‬وأبو أمامة ‪.‬‬
‫‪ -6‬وعلي بن أبي طالب ‪.‬‬
‫‪ -7‬وابنه الحسن‪.‬‬
‫‪ -8‬وابن عبّاس ‪.‬‬
‫‪ -9‬وأبوبكر الصديق ‪.‬‬
‫‪ -10‬وأوس بن أوس الثقفي ‪.‬‬
‫‪ -11‬وأبو الدرداء ‪.‬‬
 ‫‪ -12‬وأبو مسعود البدري األنصاري ‪.‬‬
‫‪ -13‬وعمر بن الخطاب ‪.‬‬
‫‪ -14‬وابنه عبدهللا بن عمر ‪ - .‬رضي هللا عنهم أجمعين ‪-‬‬
‫وروي كذلك مرسال عن جماعة من التابعين ‪ ،‬منهم ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫‪ -1‬بكر بن عبدهللا المزني ‪.‬‬
‫‪ -2‬والحسن البصري ‪.‬‬
‫‪ -3‬وخالد بن معدان ‪.‬‬
‫‪ -4‬وابن سهاب الزهري ‪.‬‬
‫‪ -5‬ويزيد الرقاشي ‪.‬‬
‫‪ -6‬وأيوب السختياني ‪ - .‬رحمهم هللا أجمعين ‪-‬‬
‫والحاصل أن الحديث صحيح بال ريب ‪.‬‬

‫‪ -6‬حديث سيدنا عبد هللا بن مسعود عن النبي صلى هللا عليه وآله وسلم قال‪« :‬إن هلل مالئكة سياحين في األرض يبلغوني عن أمتي السالم)‬
‫أخرجه النسائي (‪ )١٢٨١‬في عمل اليوم والليلة (‪ )٦٦‬وأحمد (‪ )٣٨٧/١‬وأبو يعلى (‪ )٥٤١٣‬وعبد الرزاق في مصنفه (‪ )٣١١٦‬وابن أبي‬
‫شيبة (‪ )٥١٧/٢‬والدارمي (‪ )٢٦٢٧‬والبزار (‪ )٢٩٥/١‬والطبراني في الكبير (‪ )١٠٢٨‬وأبو نعيم في أخبار أصبهان (‪ )٢٠٥/٢‬والبغوي‬
‫(‪ )٦٨٧‬والخطيب في تاريخ بغداد (‪ )١٠٤١٥‬وابن القيم في جالء األفهام ص (‪ )٢٤‬والحاكم (‪ )٤٢١/٢‬وصححه ووافقه الذهبي وابن حبان‬
‫(‪)٩١٤‬‬
‫وفي الحديث الحث علي الصالة والسالم عليه صلى هللا عليه وآله وسلم وفيه تعظيمه وإجالل منزلته حيث سخر هللا تعالى المالئكة الكرام‬
‫لهذا الشأن العظيم‪.‬‬
‫‪ -7‬حديث أوس رضي هللا عنه قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم «أفضل أيامكم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة‬
‫وفيه الصعقة فأكثروا على من الصالة فيه فإن صالتكم معروضة على قالوا كيف تعرض صالتنا عليك وقد أرمت يقولون بليت فقال‪ :‬إن هللا‬
‫حرم علي األرض أن تأكل أجساد األنبياء)‬
‫أخرجه أبو داود في باب االستغفار(‪ )١٠٤٧‬والنسائي (‪ )١٣٧٣‬وابن ماجه (‪ )١٠٨٥‬وأحمد (‪ )٨/٤‬والدارمي باب فضل الجمعة (‪)١٥٣٥‬‬
‫وابن خزيمة (‪ )١٧٣٣‬وابن أبي شيبة (‪ )٥١٦/٢‬والبيهقي (‪ )٢٤٨/٣‬والحاكم وقال هذا الحديث صحيح بشرط الصحيحين ولم‬
‫يخرجاه(‪ )٢٧٨/١‬وصححه ووافقه الذهبي‬
‫والطبراني في الكبير (‪.)٥٨٩‬‬
‫وابن حبان باب ذكر وفاته ودفنه ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬‬
‫ي روحي حتى أرد عليه السالم‪.‬‬ ‫ي إال رد هللا عل ّ‬‫وال تضارب بين هذه الحديث وحديث ما من أحد يسل ُم عل َّ‬
‫قال الحافظ ابن حجر العسقالني في (فتح الباري ‪ )353/6‬ما نصه‪( :‬ومما يُشكل علي ما تقدم ما أخرجه أبو داود من وجه آخر عن أبي‬
‫ي روحي حتى أرد عليه السالم‪ .‬ورواته ثقات‪ .‬ووجه اإلشكال فيه أن ظاهره أن عود‬ ‫ي إال رد هللا عل ّ‬‫هريرة رفعه‪ :‬ما من أحد يسل ُم عل َّ‬
‫الروح إلى الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة‪:‬ـ‬
‫أحدها‪ :‬إن المراد بقوله‪ :‬رد هللا على روحي إن رد روحه كانت سابقة عقب دفنه ال أنها تعاد ثم تنـزع ثم تعاد‪ .‬الثاني‪ :‬سلمنا‪ ،‬لكن ليس هو‬
‫نزع موت بل ال مشقة فيه‪ .‬الثالث‪ :‬إن المراد بالروح الملَك الموكل بذلك‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬المراد بالروح النطق فتجوز فيه من جهة خطابنا بما نفهمه‪.‬‬
‫الخامس‪ :‬إنه يستغرق في أمور المأل األعلى فإذا سلّم عليه رجع إليه فهمه ليجيب َمن سل َم عليه‪ .‬وقد استشكل ذلك من جهة أخرى وهو أنه‬
‫ّ‬
‫يستلزم استغراق الزمان كله في ذلك التصال الصالة والسالم عليه في أقطار األرض ممن ال يحصى كثرة وأجيب بأن أمور اآلخرة ال‬
‫تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه بأحوال اآلخرة وهللا أعلم‪ ).‬اهـ‬
‫‪ -8‬قال (صلى هللا عليه وسلم)‪:‬‬
‫ي فإن صالتكم تبلغني حيث ما كنتم)‪ ،‬رواه أبو داود‬ ‫(صلوا عل َّ‬
‫باسناد صحيح كما قال النووي كما في (المجموع ‪)275/8‬‬
‫وهلل در الحافظ ابن حجر الهيتمي إذ يقول‬
‫تواترت األدلة والنقول فما يحصى المصنف مايقول‬
‫بأن المصطفى حي طري هالل ليس يطرقه أفول‬
‫وأن الجسم منه بقاع لحد كورد اليدنسه الذبول‬
‫وأن الهاشمي بكل وصف جميل ال يغيره الحلول‬
‫وأن الدود ال يأتي إليه كذا اآلفات ليس لها وصول‬
 ‫ولم تأكل الغبراء لحما وال عظما َ وأثبت ما أقول‬
‫وتأتيه المالئك كل وقت تحييه وتسمع مايقول‬
‫وتأتيه بأرزاق حسان وبر حيث يأمرها الجليل‬
‫وصوم ثم حج كل عام يجوز عليه بل ال يستحيل‬
‫ويطهر للصالة بماء غيب ويقضيها بذا ورد الدليل‬
‫يصلى في الضريح صالة خمس دواما َ ال يمل وال يميل‬
‫كذا األعمال تعرض كل يوم عليه كي يسر بها الرسول‬
‫فإن كانت صالة قام يدعو إلى المولى ليقبل ما يقول‬
‫وإال غير ذلك فهو يدعو ليغفرها وقد صفح الجليل‬
‫وبقعته التي ضمت حقا َ رياض من جنان تستطيل‬
‫كذا اللحد الذي ضم الطوايا تشرف حين حل به النزيل‬
‫وأفضل من سموات وأرض وأمالك بأفالك تجول‬
‫ومن عرش ومن جنات عدن وفردوس بها خير جزيل‬
‫وفى القبر الشريف تراه حيا إلى كل البقاع له وصول‬
‫وكل األنبياء كذاك حقا َ بأجداث لهم ظل ظليل‬
‫ولم تعلم مقابرهم بأرض يقينا َ غير ما سكن الرسول‬
‫غار به رسل كرام والخليل‬ ‫وفي حبرون أيضا ثم ً‬
‫ولوال أنه حي حري بإدراك كما نقل الفحول‬
‫لما سعت الشموس إليه حقا َ تسلم حين تطلع أو تزول‬
‫وما كان الحجيج إليه يسعى ويرجو أن يكون له قبول‬
‫كذاك النوق فى البوادي ينادي لها الحادي وطاب لها المقيل‬
‫تمد رقابها شوقا إليه وأدمعها كسيل إذ يسيل‬
‫ويلقاهم اذا وفدوا عليه وينظرهم إذا ازدحم القفول‬
‫ويسمعهم إذا صلوا عليه بأذنيه فقصر ياملول‬
‫ومن لم يعتقد هذا بطه يقينا َ فهو زنديق جهول‬
‫عبيد هيثمي مستجير بمن حطت بساحته الحمول‬
‫عليه هللا صلي كل وقت مدي األيام ماشدت حمول‬
‫وال والصحابة ماتدانى من األقطار سيل إذ يسيل) انتهى‬
‫واألحاديث في هذا الباب كثيرة ويكفينا هذا لمن ألقى السمع وهو شهيد ولمن أراد االستزادة فليراجع‬
‫أنباء األذكياء بحياة األنبياء‬
‫الحاوي للفتاوى‬
‫جالل الدين السيوطي‬
‫البيهقي جزءا في حياة األنبياء في قبورهم‬
‫ثانيا‪ -:‬حياة األولياء و الصالحين‬
‫‪ -1‬قال تعالى (وال تحسبن الذين قتلوا في سبيل هللا أمواتا بل أحياء عن ربهم يرزقون)‬
‫‪ -2‬وقوله تعالى (وال تقولوا لمن يقتل في سبيل هللا أموات بل أحياء ولكن ال تشعرون )‬
‫تدل اآليتان على حياة الذين يقتلون في سبيل هللا والقتل في سبيل هللا عام يشمل الشهادة في الحروب وفي غيرها كما دلت األحاديث واآلثار‬
‫علي ذلك ثم إذا كان هذا حال الشهداء فماذا يكون حال األنبياء عامة وحال نبينا خاصة وقد جمع هللا له بين الشهادة والنبوة؟ ال شك أنهم أدنى‬
‫بهذه المزية منه‪.‬‬
‫‪ - ٣‬قوله تعالى (وقل اعملوا فسيرى هللا عملكم ورسوله والمؤمنون)‬
‫فقد قال الحافظ ابن كثير رضي هللا عنه عن تفسير هذه اآلية‪:‬‬
‫(‪ ...‬وقد ورد أن أعمال األحياء تعرض على األموات من األقرباء والعشائر في البرزخ)‪.‬‬
‫سورة التوبة اآلية (‪ .)١٠٥‬تفسير ابن كثير‬
‫‪ -٤‬حديث سيدنا أنس رضي هللا عنه أن النبي صلى هللا عليه وآله وسلم قال‪( :‬إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع‬
‫نعالهم)‬
‫أخرجه البخاري (‪ )1338‬ومسلم (‪ )٧١٤٥‬وأبو داود (‪ )٧١٤٥‬وأبو داود (‪ )٣٢٣١‬والنسائي (‪ )٢٠٤٨‬وأحمد (‪ )١٢٦/٣‬وعبد بن حميد‬
 ‫(‪ )١١٨٠‬والبيهقي في إثبات عذاب القبر (‪ )13‬واألجري في الشريعة ص (‪ )٣٦٥‬وأحمد في السنة (‪ )١٣٥٥‬والبيهقي في السنن (‪٨٠/٤‬‬
‫والبغوي (‪ )١٥٢٢‬وابن حبان (‪).)٣١٢٠‬‬
‫وسبق وضع كالم االئمة‬
‫‪ -5‬ومنها ما ثبت أن أم المؤمنين سيدتنا عائشة رضي هللا عنها قالت‪( :‬كنت أدخل بيتي الذي فيه رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وأضع‬
‫ثيابي وأقول إنما هو زوجي وأبي فلما دفن عمر معهما فو هللا ما دخلت إال وأنا مشدودة حياء من عمر‪)..‬‬
‫]) أخرجه اإلمام أحمد (‪ )٢٠٢/٦‬والحافظ الهيثمي وقال رجاله رجال الصحيح مجمع الزوائد (‪ )١٢٧٠٤‬وأخرجه الحاكم في المستدرك‬
‫وقال‪ :‬صحيح علي شرط الشيخين (‪ )٧/٤‬ووافقه الذهبي‬
‫فقد كانت السيدة عائشة تدخل وهي مشدودة حياء من سيدنا عمر ألنه ليس من محارمها وهو مدفون بجوار أبيها رضي هللا عنهم وزوجها‬
‫سيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪..‬‬
‫جاء في حاشية المشكاة ‪:‬‬
‫(حياء من عمر أوضح دليل على حياة الميت )‬
‫( حاشية المشكاة ص ‪) 154 :‬‬
‫يقول العالمة الطيبي شارح المشكاة في هذا الحديث ‪:‬‬
‫( فيه أن احترام الميت كاحترامه حيا )‬
‫(شرح الطيبي ج ‪ 3 :‬ص ‪ 418 :‬طبعة إدارة القران)‬
‫‪ -6‬حديث الرجل الذي ضرب خباءه ليال على قبر فسمع من القبر قراءة سوره تبارك الذي بيده الملك) إلى آخره فلما أصبح ذكر ذلك‬
‫لرسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم فقال‪( :‬هي المانعة هي المنجية)‬
‫(أخرجه الترمذي (‪ )٢٨٩٠‬وحسنه السيوطي‬
‫‪ -7‬ما ثبت عن سيدنا شيبان بن جسر عن أبيه أنه قال‪( :‬أنا وهللا الذي ال إله إال هو أدخلت ثابتا البناني في لحده ومعي حميد الطويل فلما‬
‫سوينا عليه اللبن سقطت لبنة فإذا أنا به يصلي في قبره)‬
‫أخرجه أبو نعيم في الحلية (‪.)٣١٩/٢‬‬
‫واألحاديث في هذا الباب كثيرة وما اوردنا من قبل من األحاديث وأقوال االئمة يكفي لمن القى السمع وهو شهيد‬
‫ومن أراد االستزادة فليرجع إلى كتاب الروح البن القيم‪..‬‬
‫‪ --‬يتبع ‪--‬‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 5.1‬‬
‫‪8 septembre 2014, 10:30‬‬
‫الفصل الخامس‪ -:‬توضيح مهم في مسألة التوسل واالستغاثة والمدد‬
‫اعلم أن جميع المسلمين على علم يقيني بأن هللا تعالى هو السيد المطلق للخالئق أجمعين وكلهم عبيدة وهم درجات في العبودية‬
‫واعلم أخي المسلم أن المدد التوسل واالستغاثة بالنبي صلى هللا عليه وسلم والصالحين ما هي إال لكونهم أحباب هللا تعالى ومن عباده‬
‫المقربين إليه سبحانه وتعالي ال ألجل تعظيمهم تعظيم الربوبية فالفرق واضح بين سؤال هللا بأحد خلقه وبين سؤال غير هللا فالمتوسل ال يعتقد‬
‫إال أن الفاعل الحقيقي هو هللا تعالى وأنه هو المعطي المانع ما شاء فاهلل هو المعين والمغيث والمجيب الحقيقي ‪.‬‬
‫فالتوسل باألنبياء والصالحين المقصود بهم أنهم أسباب ووسائل لنيل المقصود وان هللا تعالى هو الفاعل كرمه لهم ال أنهم هم الفاعلون‪..‬‬
‫كما في قوله تعالى (فيه شفاء للناس) النحل ‪69‬‬
‫فالعسل بنفسه ال يشفي بل الشافي هو هللا تعالى والعسل سبب جعل هللا فيه بقدرته الشفاء‬
‫وطلب بني إسرائيل من سيدنا موسى عليه السالم أن يستسقي لهم‬
‫والفاعل الحقيقي هو هللا‬
‫ولتعلم أخي أن التوسل مستحب وهو أحد طرق الدعاء وباب من أبواب التوجه هلل تعالى فالمقصود األصلي الحقيقي هو هللا والمتوسل به إنما‬
‫وسيلة ‪..‬وإن التوسل ليس أمرا إجباريا وليست اإلجابة متوقفة عليه بل هو من طرق الدعاء اللتماس اإلجابة تقبل هللا دعائنا ودعاء المسلمين‬
‫جميعا‪.‬‬
‫وما ظهر في القرون المتأخرة من تحريم التوسل ال أساس له من الصحة ويخالف الشرع والدين الن من أنكر التوسل قد أجاز التوسل‬
‫باألعمال الصالحة وما التوسل باألنبياء والصالحين إال توسل بأعمالهم التي كانت سببا في قربتهم هلل الواحد األحد‪..‬فمن توسل بالنبي وسال‬
‫هللا بجاه نبيه وبحبه له فقد نبع هذا من حبه وإيمانه بنبيه ولعلمه أن هللا يحب نبيه وإيمانا أن نبيه هو من علم أالمه التوحيد وكان الواسطة بين‬
‫هللا وعبيده في تعليمهم هذا الدين ونقل شرائعه‪.‬‬
‫فمن توسل بولي إنما توسل به لمكانته عند هللا وحب هللا له وصالح أعماله ولوال محبة هللا للصالحين وإيمانهم ما توسل بهم أحد‬
‫واألنبياء عليهم الصالة والسالم واألولياء هم من جمله عبيد هللا تعالى وهم درجات كما ال يخفي علي احد من المسلمين و ال يملكون ألنفسهم‬
‫وال لغيرهم من دون هللا تعالى ضرا أو نفعا‪..‬فال أحدا من أمة اإلسالم بتوسله عظم األنبياء واألولياء تعظيم األلوهية ألنهم يقرون ويعلمون‬
‫أنهم من جمله عبيد هللا تعالى وأنما توسل بهم بقدرهم ومنزلتهم عند هللا تعالى‪.‬وال يخفي قدر النبي صلى هللا عليه وسلم المقدم على قدر‬
‫جميع األنبياء عليهم السالم المقدمون على قدرآل البيت والصحابة المقدمون على األولياء الخ ‪..‬‬
‫إذا فالتوسل بالذات الطاهرة الفاضلة إنما هو توسل بأعمال الصالحين وإيمانهم وحب هللا لهم وقربهم منه‬
‫والتوسل وطرقه هذه كلها قربات هي من صلب التوحيد وال تمت إلى الشرك بصلة إال إذا قصد المتقرب عبادة الرسول أو القبر أو صاحب‬
‫القبر وهذا ما لم يقع فيه مسلم شهد الشهادتين بل األصل أن القدرة المطلقة هي من خصائص الذات اإللهيه‬
‫وهذا ال يخفي على العوام فضال عن الخواص‬
‫واعلم أخي إن التوسل بالنبي صلى هللا عليه وسلم جائز في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ‬
‫وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة كما سنبين من صريح الكتاب وصحيح السنة‪.‬‬
‫وكذلك القول اغثني يا رسول هللا او مدد يا رسول هللا او مدد يا جيالني‬
‫فاعلم حياك هللا أن من له أدنى اطالع على اللغة يعلم أن هذا القول مقبول لغا ً وشرعا ً وانه مجاز ولم يقصد منه ما يتبادر الذهان الجهالء‬
‫وأن ما تخفيه الصدور اعلم به من ال تخفي عليه خافيه في األرض وال السماء واألمر أن أصحاب هذا القول هم في قريرة أنفسهم يعلمون‬
‫حق العلم أنه وحده سبحانه وتعالى هو النافع والضار وال يقع في ملكه إال ما يريد وذلك طمعا في اإلجابة لما للنبي صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫من منزلة عند هللا وهذا ضرب من أضرب المجاز وال يستطيع أحد ممن له أدنى مسكة في علم الشريعة واللغة العربية أن ينكر وجود‬
‫المجاز في القرآن الكريم والسنة الشريفة‪.‬‬
‫فما قصد االستغاثة أوطلب ذلك استقالال إنما قوله هذا مجازا وتصريحه به ال يخل بعقيدته‪.‬‬
‫فما قصد منه غير التوسل بسيدنا النبي وببركته ودعاءه‪...‬‬
‫وما قصد في طلبه ان سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم يشارك رب العالمين‪.‬‬
‫وما قصد ان الولي له صفات الربوية كما يدعي البعض بل الن هؤالء لهم فضل واقرب قبوال منهم لما عندهم من إخالص وصفاء قلب‬
‫وقوة في الطاعة أعظم مما عند السائل فطلب المدد ممن هو أرفع منه اعترافا بتقصيره وبأنه ليس أهال إلجابة دعائه وبهذا يكون ملتزما‬
‫بالكتاب والسنة حاال ومقاال كما سنوضح في بعض االلفاظ‪.‬‬
‫فانظر حياك هللا هذه أقوال محسوسة وملموسة فكيف نحكم على القائل بالكفر والشرك وهو مؤمنا موحدا باهلل الواحد األحد؟‬
‫وهي تحمل على المجاز كما قلنا مثل القول‬
‫هذا الطعام أشبعني‬
 ‫وهذا الماء رواني‬
‫وهذا الدكتور عالجني‬
‫وهذا الدواء شفاني‪.‬‬
‫او اغثني يا دكتور وغيرها‬
‫فهذا كله مجازا والفاعل الحقيقي هو هللا تعالى المشبع والراوي والشافي والمعالج حقيقيا هو هللا تعالى‪..‬وكل هذه أسباب ولهذا يجب احمال‬
‫الكلمات على الوجه الصحيح‪.‬‬
‫ومعنى لفظ المدد‬
‫يختلف معنى كلمة (مدد) باختالف نية قائلها‪.‬‬
‫وورد في لسان العرب عن معنى كلمة مدد‪:‬‬
‫مددنا القوم‪ ،‬أي صرنا لهنا أنصارا ومددا‪.‬‬
‫وأم َّد األمير جنده بالخيل والرجال وأعانهم وأمدهم بمال كثير وأغناهم‪..‬‬
‫والمدد‪ :‬العساكر التي تلحق بالمغازي في سبيل هللا واإلمداد أن يرسل الرجل مددا)‪.‬‬
‫لسان العرب مادة (م د د )‬
‫وقال اإلمام الفيومي رحمه هللا تعالى‪:‬‬
‫(أمددته بمدد‪ :‬أعنته وقويته به)‬
‫‪ .‬المصباح المنير مادة (م د د)‬
‫فإذا قال المسلم‪ :‬مدد يا هللا أي أعنِّي وأمدَّني بقوتك وانصرني على عدوك وزدني بالرحمات والبركات وأمدني بالمقدرة على طاعتك‬
‫ومحاربة نفسي وشيطاني‪.‬‬
‫وأما إذا قال‪ :‬مدد يا أولياء هللا فمعناه ‪:‬‬
‫علمونا مما علمكم هللا وأمدونا مما أمدكم هللا سبحانه به من العلوم والعرفان وساعدونا بما ينفعنا لسيرنا وأرشدونا في سلوكنا إلى محبة هللا‬
‫بإذن هللا فانتم لكم البركة باذن رب العالمين وأنتم سبب المدد باذن هللا فمدوني بالدعاء لمنزلتكم عند رب العالمين‬
‫ويقصد بها ايضا ً أنت في ذاتك مدد من هللا لهذه األمة ‪.‬‬
‫ويقصد اغلب العوام بها إذا حصلت له حالوة في نفسه من ذكر ولي فيقول مدد يقصد أنني أشعر بحالوة سببها ذكرك فالمدد في قلبي‬
‫وروحي سببه ذكر سيرتك‪.‬‬
‫والقول مدد يا رسول هللا أو يا جيالني او لفظ اغثني أو نظرة ما تعني غير ذلك عند أهل السنة والجماعة‬
‫االستعانة و االستمداد من األولياء (أي طلب المدد منهم) بشرط أن يعتقد المرء عند الطلب أن ما من شيء يجري في هذا الكون إال بإذن هللا‬
‫تعالى ومشيئته وعلمه ‪.‬‬
‫واالستغاثة إذا أطلقت على المخلوق فهي من قبيل االشتراك اللفظي والمجاز وكل المؤمنين يعلمون أن المغيث‬
‫هو هللا وما النبي أو الولي إال من قبيل التسبب‪.‬‬
‫فما يقصده كل من يطلب المدد أن افيض علينا مما افاض به عليكم هللا باذن هللا فأنت حبيبه ورسوله او وليه أمدونا مما أمدكم هللا سبحانه به‬
‫من العلوم والعرفان وساعدونا بما ينفعنا لسيرنا وأرشدونا في سلوكنا إلى محبة هللا فانتم لكم الفضل واألقرب قبوالً منا لما عندكم من‬
‫إخالص وصفاء قلب وقوة وطاعة وقرب باذن رب العالمين وأنت سبب المدد باذن هللا فامدنى ببركتك وبدعاءك لمنزلتك عند رب العالمين‪.‬‬
‫فهذا المدد عن اهل السنة والجماعة بجميع االوجه المقصودة في طلب المدد‪...‬‬
‫وما كان هذا إال ألن أكثر العباد فقدوا من يدربهم ويؤدبهم باإلسالم وبأخالق سيد األنام صلى هللا عليه وآله وسلم فإنهم بحاجة إلى من يعينهم‬
‫ويمدهم بالعلم ويعلمهم أدب طريقة السير والسلوك والمدد بالمعنى الذي ذكرناه موجود حسا ومعنى في حياتنا فال يستطيع أحد أن ينكر أن‬
‫اإلنسان يستعين بوسائط النقل كالسيارة والطيارة والباخرة والقطار لقضاء الحوائج الدنيوية واالنتقال بواسطتها من بلد إلى آخر ال يصل اليه‬
‫اإلنسان بدونها إال بشق األنفس هذا وإن البحارة والطيارين يستولون على وجهة سفرهم بحرا وجوا بواسطة قطعة معدنية يقال لها‪ :‬البوصلة‬
‫ترشدهم إلى الجهة المطلوبة وال ينكر هذا فهل االستعانة بالمعدن تخرج عن الملة؟!‬
‫وهل ترفض مساعدة ثمينة يقدمها الينا من له خبرة في سلوك طريق محبة هللا المحفوفة بشتى أنواع المخاطر للوصول من خالل ذلك المدد‬
‫وتلك المساعدة بال مشقة وال تعب‪ ..‬علما بأن أقل األعداء في هذا الطريق النفس والشيطان والهوى‪..‬؟!‬
‫ومن هنا يظهر لنا أن اإلنسان بحاجة إلى االستعانة بأشياء كثيرة من مخلوقات هللا لتمده بمدد قد سخره هللا له على أيدي خلقه ومصنوعاتهم‬
‫من أي نوع كانت‬
‫وهناك فرق بين مدد الخالق سبحانه ومدد المخلوق فكلمة مدد تأتي بمعنى المساعدة والمعاونة وهي مستحبة في كل أنواع البر بجميع الطرق‬
‫التي أجازها الشرع الحنيف فاستعانة الناس بعضهم ببعض في األمور ال مفر منها وال غنى عنها واإلنسان مأمور بها ال سيما في أمور البر‬
‫والتقوى فقد قال هللا تعالى {وتعاونوا على البر والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان}سورة المائدة اآلية ‪.2‬‬
‫وهو ما يجريه هللا سبحانه على يد مالئكته الكرام بما آتاهم هللا من القوة واألسرار وعلى يد أنبيائه عليهم الصالة والسالم بواسطة المعجزات‬
 ‫وعلى يد أوليائه بطريق الكرامات‪.‬‬
‫والفرق جلي واضح جدا‪ :‬وهو أن هللا سبحانه يمد من يشاء من عباده من خزائن فضله ورحمته بالمعونة واإلغاثة والنصرة على الكفار‬
‫والمشركين متى شاء وكيفما شاء وال يتوقف عطاؤه تعالى على إذن أحد أو رضاه وأما أنبياؤه وأولياؤه فال يكون إمدادهم للطالبين إال بإذن‬
‫هللا ومشيئته ورضاه وهو بالحقيقة مستمد من إمداد هللا تعالى واألمثلة على ذلك كثيرة جدا سنذكر بعضها في الموضوع‬
‫وإذا نظرنا سنجد شرعنا ينض على ما قلنا‬
‫صاكَ ْال َح َج َر) ألعراف‪١٦0 :‬‬‫سى ِإ ِذ ا ْست َ ْسقَاهُ قَ ْو ُمهُ أ َ ِن اض ِْرب بِعَ َ‬ ‫(وأ َ ْو َح ْينَا ِإلى ُمو َ‬
‫يقول سبحانه َ‬
‫فقد فرج عنهم سيدنا موسى عليه السالم باذن هللا عند طلب قومه قضاء حاجتهم وهى االستسقاء وقد فرج عنهم باذن هللا تعالى ‪!!.‬‬
‫ويجوز وصف أي بشر عادي بأنه فرج الكربة وقضى الحاجة ونصر واغاث‬
‫ألم يقل النبي صلي هللا عليه وسلم كما جاء في الصحيح ‪:‬‬
‫((من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا)) الخ ؟‬
‫فالمؤمن مفرج الكربات ‪.‬‬
‫ألم يقل صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫((من قضى ألخيه حاجة كنت واقفا ً عند ميزانه فإن رجح وإال شفعت له))؟‬
‫فالمؤمن قاض للحاجات ‪.‬‬
‫ألم يقل في الصحيح ‪:‬‬
‫((من ستر مسلماً)) ‪ ..‬الحديث ؟‬
‫ألم يقل النبي صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫((إن هلل عز وجل خلقا ً يفزع إليهم في الحوائج)) ؟‪.‬‬
‫ألم يقل في الصحيح ‪:‬‬
‫((وهللا في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه)) ؟‪.‬‬
‫ألم يقل في الحديث ‪:‬‬
‫((من أغاث ملهوفا ً كتب هللا له ثالثا ً وتسعين حسنة)) ؟ رواه أبو يعلى والبزار والبيهقي ‪.‬‬
‫وروى البخاري عن سعد بن أبي وقاص رضي هللا عنه أن النبي صلي هللا عليه وسلم قال‪:‬‬
‫((هل تنصرون وترزقون إال بضعفائكم)) ‪..‬‬
‫وروى الترمذي وصححه والحاكم عن أنس رضي هللا تعالى عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ‪:‬‬
‫((لعلك ترزق به))‪.‬‬
‫وعن ابن عمر قال ‪ :‬قال رسول هللا صلي هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫((إن هللا ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه بالء)) ‪..‬‬
‫ض ) رواه الطبراني ‪.‬‬ ‫ت األ َ ْر ُ‬ ‫ض لَّفَ َ‬
‫س َد ِ‬ ‫ض ُه ْم ِببَ ْع ٍ‬
‫اس بَ ْع َ‬ ‫ثم قرأ ابن عمر ‪َ ( :‬ولَ ْوالَ َد ْف ُع ّ ِ‬
‫للا النَّ َ‬
‫وعن ثوبان رفع الحديث قال ‪:‬‬
‫((ال يزال فيكم سبعة بهم تنصرون وبهم تمطرون وبهم ترزقون حتى يأتي أمر هللا)) ‪..‬‬
‫والكثير والكثير ويكفي ما سبق‬
‫فالمؤمن هنا فرج وأعان وأغاث وقضى وستر ونصر وفزع إليه وكان سببا ً في الرزق ودفع العذاب مع أن المفرج والقاضي والستار‬
‫والمعين حقيقة هو هللا عز وجل لكنه لما كان واسطة في ذلك صح نسبة الفعل إليه‪.‬‬
‫وقد جعل هللا تعالى في هذه الدنيا لخلقه وظائف وأعمال ظاهيرة وباطنية وزودهم بإمدادات وقدرات نورانية فقد أكرم هللا أنبياءه ورسله‬
‫وأولياءه بشيء من األسرار التي تجعلهم قائمين بها على نصرة دين هللا ويمدون بها من شاؤوا بإذن ربهم ورضاه إلقامة دين هللا جل جالله‬
‫قال اإلمام البيهقي رحمه هللا تعالى‬
‫في تفسير قول هللا سبحانه‪{ :‬وال يحيطون بشيء من علمه إال بما شاء}سورة البقرة اآلية (‪)255‬‬
‫أي ال يعلمون من علمه إال ما شاء أن يعلمهم إياه بتعليمه‬
‫األسماء والصفات للبيهقي ص (‪.)143‬‬
‫يقول ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى ما نصه ‪:‬‬
‫( وهذا هو الغيب المطلق عن جميع المخلوقين ‪ ،‬الذي قال فيه‬
‫(( فال يظهر على غيبه أحدا)) ‪.‬‬
‫والغيب المقيد ‪ :‬ما علمه بعض المخلوقات من المالئكة أو الجن أو اإلنس وشهدوه ‪ ،‬فإنما هو غيب عمن غاب عنه ‪ ،‬ليس هو غيبا عمن‬
‫شهده ‪.‬‬
‫والناس كلهم قد يغيب عن هذا ما يشهده هذا ‪ ،‬فيكون غيبا مقيدا أي غيبا عمن غاب عنه من المخلوقين ‪ ،‬ال عمن شهده ـ ليس غيبا مطلقا‬
 ‫غاب عن المخلوقين قاطبة ) ‪ .‬انتهى‬
‫مجموع الفتاوى ( ‪)110 / 16‬‬
‫وقال ابن تيمية ايضا ً في النبوات‬
‫صون به؛‬ ‫ي‪ ،‬ومنها [ما] يأتي به عد ٌد من األنبياء‪ ،‬ومنها ما يشترك فيه األنبياء كلّهم ويخت ّ‬ ‫أن من آيات األنبياء ما يختصّ به النب ّ‬ ‫((فقد ظهر ّ‬
‫ول فَإِنَّهُ يَ ْسلُكُ مِ ْن بَيْنَ‬
‫س ٍ‬‫ضى مِ ْن َر ُ‬ ‫غ ْي ِب ِه أ َ َح َدا ً ِإالَّ َم ِن ْ‬
‫ارت َ َ‬ ‫علَى َ‬ ‫ب فَال ي ْ‬
‫ُظ ِه ُر َ‬ ‫عا ِل ُم الغَ ْي ِ‬
‫وهو اإلخبار عن هللا بغيبه الذي ال يعلمه إال هللا؛ قال‪َ { :‬‬
‫ع َد َداً}‪.‬‬
‫َيءٍ َ‬ ‫صى كُل ش ْ‬ ‫ط بِ َما لَ َد ْي ِهم َوأَحْ َ‬
‫ت َربِّ ِه ْم َوأ َ َحا َ‬‫ساال ِ‬ ‫يَ َد ْي ِه َومِ ْن خ َْل ِف ِه َر َ‬
‫ص َدا ً ِليَ ْعلَ َم أ َ ْن قَ ْد أ َ ْبلَغُوا ِر َ‬
‫لكن ما يظهر على المؤمنين بهم من اآليات؛ بسبب اإليمان بهم‪ :‬فيه قوالن‪:‬‬
‫كرامات األولياء‪ :‬هل هي من آيات األنبياء أم ال فيه قوالن‪:‬‬
‫قال طائفة‪ :‬ليس ذلك من آياتهم‪ .‬وهذا قول من يقول‪ :‬من شرط المعجزة أن [يقارن] دعوى النبوة‪ ،‬ال يتقدّم عليها‪ ،‬وال يتأ ّخر عنها؛ كما قاله‬
‫صة المعجزة‪ :‬التحدّي بالمثل‪ ،‬وعدم المعارضة‪ ،‬وال يكون إال مع الدعوى‪ ،‬كما تقدم‪ .‬وهو قو ٌل قد عرف فساده من‬ ‫هؤالء الذين يجعلون خا ّ‬
‫وجوه‪.‬‬
‫بنبوتهم؛ فإنه لوال‬ ‫لنبوتهم‪ ،‬ولصدق الخبر ّ‬ ‫ّ‬
‫والقول الثاني‪ :‬وهو القول الصحيح‪ :‬أن آيات األولياء هي من جملة آيات األنبياء؛ فإنها مستلزمة ّ‬ ‫ّ‬
‫ذلك‪ ،‬لما كان هؤالء أولياء‪ ،‬ولم [يكن] لهم كرامات‪)).‬‬
‫النبوات (‪ -823-‬و‪)-824-‬‬
‫والمدد المعطى له صلى هللا عليه وآله وسلم من هللا سبحانه وتعالى أرقى وأعظم من جميع ما أعطيه سائر األنبياء والمرسلين ألن هللا بعث‬
‫كل نبي مبلغا وداعيا لقومه ولكن بعثة الحبيب المصطفى كانت للخلق كافة‪.‬‬
‫قال أحد الصالحين‪ :‬إن اإلمداد الذي يفيضه هللا على أنبيائه كاألمانة المستعارة عندهم ليعلموا بواسطتها لهداية الخلق إلى طاعة ربهم ألم يقل‬
‫هللا تعالى في حق نبيه صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫{وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}سورة الشورى اآلية (‪)52‬‬
‫وقال أيضا سبحانه وتعالى في حقه صلى هللا عليه وآله وسلم {هو الذي بعث في األميين رسوال منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم‬
‫الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضالل مبين} سورة الجمعة اآلية (‪.)2‬‬
‫فما دام سيدنا محمد صلى هللا عليه وآله وسلم حامال الرحمة والرأفة اإللهية للعالمين وأسرار التزكية للعالم باجمعه فهذا يعني أنه يمد الخلق‬
‫بإذن هللا بالرحمة والرأفة واآلية الكريمة واضحة في كلمة {ويزكيهم} واستطاع بفضل هللا وبواسطة عطاء هللا له تزكية من اتبعه وأطاعه‬
‫فأصلح من كانوا أشر الناس في الجاهلية وأفظهم قتال وكفرا فأصبحوا بعدها ألطف الناس وأحسنهم أخالقا ودينا وإيمانا‪.‬‬
‫وإن هللا تعالى أعطى سيدنا محمدا صلى هللا عليه وآله وسلم المقدرة واإلمداد ليرشد الخلق‪.‬‬
‫هو يحمل في صدره المبارك مددا نورانيا يمد به عباد هللا بإذن هللا‬
‫قال القاضي البيضاوي في تفسير اآلية الكريمة {إني جاعل في األرض خليفة}سورة البقرة اآلية (‪.)30‬‬
‫قال‪( :‬إن استخالفه سبحانه وتعالى ليس مبنيا على العجز واالحتياج ‪ ،‬تعالى هللا عن ذلك علوا كبيرا بل هو مبني على قصور المستخلف‬
‫عليه ‪ ..‬فمعاملته تعالى في إفاضة الكماالت والمعارف على خلقه إنما هي بحسب استعداداتهم فمن كان مستعدا الستفاضتها بال واسطة‬
‫يفيض عليه بنفسه بال واسطة ملك ومن كان ال يقبلها إال ممن كان من جنسه يفيض عليه بواسطة األنبياء عليهم الصالة والسالم فإن األنبياء‬
‫قوتهم النظرية فائقة على قوى سائر األنام من حيث إنهم يتمكنون بقواهم على استنباط أنوار العلوم والمعارف لكونهم اعطوا مصباح‬
‫البصيرة المودع في زجاجة القلب الكائنة في مشكاة الجسد الموقدة تلك الزجاجة من زيت الروح الصافية عن الكدرات بحيث يكاد زيتها‬
‫لغاية صفائه يضيء ولو لم تمسسه نار ‪.‬أهـ انتهى كالم البيضاوي‬
‫حاشية تفسير القاضي البيضاوي (‪ 24/1‬أو ‪. .)27‬‬
‫فالمدد إذا ً هو النور الرباني الذي يفيضه هللا تعالى على قلوب أنبيائه وأوليائه من الرحمات والبركات واألسرار وفي الحقيقة إن كل دليل‬
‫سنذكره في معرض إثبات االشتغاثة و التوسل عامة وبالغائبين واألموات خاصة يصلح ألن يكون دليال إلثبات المدد فتأمل األدلة في‬
‫الموضوع‪.‬‬
‫فالبركات والخيرات التي يمد هللا تعالى بها أحدا من مخلوقاته يستفيد منها كل من حوله من المؤمنين فقد قال هللا تعالى في حق سيدنا نوح‬
‫عليه الصالة والسالم ‪:‬‬
‫{قيل يا نوح اهبط بسالم منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك}سورة هود اآلية (‪.)48‬‬
‫وأي وخيرات عظيمة عليك وعلى ذرية من معك من أهل السفينة صفوة التفاسير (‪)17/2‬‬
‫وقال القرطبي‪ :‬دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة‬
‫تفسير القرطبي (‪)48/9‬‬
‫ومنه قوله صلى هللا عليه وآله وسلم ‪:‬‬
‫«مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير»أخرجه البخاري (‪ )2101‬ومسلم (‪ )6635‬وأحمد (‪ )408/4‬وابن حبان‬
‫(‪ )561‬والطيالسي موقوفا (‪ )515‬والقضاعي (‪ )1380‬عن أبي موسى وأخرجه أيضا البغوي (‪.) .)3483‬‬
‫وما يقال في معنى المدد وطلبه من هللا عن طريق األحياء والمنتقلين يقال كذلك في معنى (النظرة) فإن من يقول لفظ (نظرة) وهو يتوسل أو‬
‫يستغيث إنما يقصد أن يقول‪ :‬انظر الي (يا رسول هللا أو يا ولي هللا) نظرة رحمة وإغاثة واشفع لي عند ربك يقضي حاجتي‪.‬‬
‫هذا هو نفس معنى (أغيثوني ‪ -‬أعينوني ‪ -‬يا محمد ‪ -‬يا محمداه) وغيرها من األلفاظ التي ستمر معنا بصدد الكالم عن األدلة فتنبه فكلها ادله‬
‫في صلب الموضوع‪.‬‬
‫وطالبو المدد من األنبياء والصالحين ال يدفعهم إلى ذلك إال اعترافهم بتقصيرهم في أداء ما افترض هللا عليهم على الوجه الكامل وعدم‬
‫وصولهم لمقامات اإلحسان فطلبوا اإلمداد والمساعدة من هللا بواسطة المصطفين األخيار واألولياء األبرار لما لهم من قوة ومقدرة بفضل هللا‬
‫على الطاعة والصدق والصفاء والعبادة واإلخالص والمعرفة بآداب العبودية‬
‫فقول السائل‪ :‬مدد يا رسول هللا أي استغفر لي وعلمني مما علمك هللا وافيض علي بما افاض عليك هللا بإذن هللا واشفع لي فكل إنسان مبتدئ‬
‫في أمور الدين والتزكية يحتاج إلى علم من سبقه في هذا المجال‪.‬‬
‫وإن الولي إذا أمد الطالبين فإنما يمدهم مما أمده هللا به باذن هللا‪.‬‬
‫فهو ال يفيد الناس بشيء من دون هللا إنما الضار والنافع في الحقيقة هو هللا تعالى‪.‬‬
‫وقد ذكركت هذه االلفاظ في شرعنا وهذا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أحرص منا على التوحيد ولم يقل انها شرك او تناقض التوحيد‪..‬‬

‫{فاهلل هو الولي وهو يحيى الموتى وهو على كل شيء قدير}سورة الشورى اآلية (‪)9‬‬
‫ثم يقول في حق سيدنا عيسى عليه الصالة والسالم {وإذ تخرج الموتى بإذني}‬
‫سورة المائدة اآلية (‪)110‬‬
‫وكذلك ينسب شفاء المرض اليه سبحانه وتعالى فيقول‪{ :‬وإذا مرضت فهو يشفين}‬
‫سورة الشعراء اآلية (‪)80‬‬
‫ثم يقول في حق سيدنا عيسى عليه الصالة والسالم‪{ :‬وتبرى األكمه واألبرص بإذني }‬
‫سورة المائدة اآلية (‪)110‬‬
‫وينسب الخلق إلى نفسه سبحانه وتعالى فيقول‪{ :‬وخلق كل شيء فقدره تقديرا}‬
‫سورة آل عمران اآلية (‪)49‬‬
‫ثم يقول في حق سيدنا عيسى عليه الصالة والسالم‬
‫‪ -1‬وأدل داللة على هذا ما أجراه هللا على يد سيدنا عيسى عليه الصالة والسالم فلنسمع إلى قول هللا تعالى وهو ينسب إلى نفسه إحياء‬
‫الموتى قائال‪:‬‬
‫{فاهلل هو الولي وهو يحيى الموتى وهو على كل شيء قدير}سورة الشورى اآلية (‪)9‬‬
‫ثم يقول في حق سيدنا عيسى عليه الصالة والسالم‬
‫{وإذ تخرج الموتى بإذني} سورة المائدة اآلية (‪)110‬‬
‫وكذلك ينسب شفاء المرض اليه سبحانه وتعالى فيقول‪{ :‬وإذا مرضت فهو يشفين} سورة الشعراء اآلية (‪)80‬‬
‫ثم يقول في حق سيدنا عيسى عليه الصالة والسالم‪:‬‬
‫{وتبرى األكمه واألبرص بإذني } سورة المائدة اآلية (‪)110‬‬
‫وينسب الخلق إلى نفسه سبحانه وتعالى فيقول‪{ :‬وخلق كل شيء فقدره تقديرا}‬
‫سورة آل عمران اآلية (‪)49‬‬
‫ثم يقول في حق سيدنا عيسى عليه الصالة والسالم‬

‫{وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني}سورة المائدة اآلية (‪)110‬‬
‫وليس ذلك فحسب بل بعد أن أمد هللا سيدنا عيسى بتلك الصفات نراه يتكلم بلسان المدد اإللهي فينسب األسباب إلى نفسه والفعل الحقيقي إلى‬
‫مسببها فيقول‪:‬‬
‫{أني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن هللا وأبرئ األكمه واألبرص وأحي الموتى بإذن هللا}سورة آل عمران اآلية‬
‫(‪)49‬‬
‫‪ -2‬شكوى صحابي من فقد عينه و سأل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن يرد عليه عينه‬
‫قال الحاكم النيسابوري في المستدرك ‪:334/3‬‬
‫((وشهد قتادة بن النعمان العقبة مع السبعين من األنصار‪ ،‬وكان من الرماة المذكورين من أصحاب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬شهد‬
‫ميت عينه يوم أحد‪ ،‬فسالت حدقته على وجنته‪ ،‬فأتى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقال‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬إن عندي امرأة‬‫ور ْ‬‫بدرا ً وأحداً‪ُ ،‬‬
‫أحبّها‪ ،‬وإن هي رأت عيني خشيتُ تقذّرها‪ .‬فردَّها رسول هللا بيده‪ ،‬فاستوت ورجعت‪ ،‬وكانت أقوى عينيه وأصحّهما بعد أن كبر‪ ،‬وشهد أيضا ً‬
‫الخندق والمشاهد كلها مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪)).‬‬
 ‫ومن الواضح أن قتادة بن النعمان إنما سأل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أن يرد عليه عينه التي سالت على وجنته وهذا أمر ال يقدر عليه‬
‫إال هللا سبحانه فتأمل‪.‬‬
‫‪ -3‬يقول الصحابي ربيعة بن كعب األسلمي للنبي صلى هللا عليه وسلم ‪ (( :‬أسألك مرافقتك في الجنة )) كما جاء في ( صحيح مسلم باب‬
‫فضل السجود والحث عليه ‪754 )40/3‬‬
‫ودخوله هو بيد هللا عز وجل اليقدر عليه إال هو سبحانه ومادام هذا القول ثبت وهو في السنة فهو جائز حتما ً وليس محرما ً وال شركا ً‬
‫فرسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال يقر أحدا ً على الكالم المحرم وإن كان شركا ً فهو أولى باإلنكار وإذا كان جائزا ً بإقرار النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم فال ينبغي االعتراض عليه حتى وال بالقول أنه ترك األفضل إلنه لو كان فيه أي مخالفة شرعية مهما قلّت لكان رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم ينبه قائله على ذلم كأن يقول له ‪ :‬دع هذا وإن كان صحيحا ً إلنه يوهم غير الصواب‬
‫ولهذا الحديث حسب ما يدل لفظه معنيان صحيحان ويحتمل معنى ثالثا ً وهو باطل وإن احتمله اللفظ إلنه اليوافق الشرع‬
‫المعنى األول ‪ -:‬هو أنه يعني بهذا الكالم (( أسألك أن تدعو هللا لي أن يجعلني رفيقك في الجنة )) أي هو توسل بطريق طلب الدعاء من‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم وهذا التوسل متفق على مشروعيته ‪.‬‬
‫والمعنى الثاني‪ -:‬هو أن يدخله النبي صلى هللا عليه وسلم الجنة برفقته لكن بإذن هللا تعالى وإذا جاز أن يحيي نبي هللا عيسى الموتى بإذن هللا‬
‫ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا ً بإذن هللا وال يكون ذلك شركا ً وال محرما ً فأيسر منه في الجواز أن يدخل النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم فردا ً من أمته الجنة بإذن هللا كما جاء في عدد من أحاديث الشفاعة يوم القيامة كقوله تعالى له صلى هللا عليه وسلم ‪ (( :‬أدخل‬
‫شكُو ًرا ‪ )4343‬فهذا الدخول إلى‬ ‫ع ْبدًا َ‬‫وح إِنَّهُ َكانَ َ‬ ‫من أمتك الجنة من ال حساب عليهم من الباب األيمن)) ( البخاري ‪ :‬ذُ ِ ّريَّةَ َم ْن َح َم ْلنَا َم َع نُ ٍ‬
‫الجنة أيضا ً بطلب النبي صلى هللا عليه وسلم ذلك من هللا تعالى لهذا الصحابي أو يكون ذلك بإذن سابق من هللا تعالى دون طلب النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم‬
‫والمعنى الثالث‪ -:‬مما يحتمله لفظ حديث (( أسألك مرافقتك في الجنة )) وهو باطل وال يخطر في بال مسلم أن يريده هو ‪ :‬أن يفعل النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم ذلك بدون إذن هللا تعالى‬
‫ً‬
‫فكل مسلم يعلم ضرورة أن النبي صلى هللا عليه وسلم وغيره من األنبياء ال يشفعون عند هللا إال بإذنه وال يفعلون شيئا في ملكه إال بإذنه‬
‫سبحانه وتعالى ومن اتهم أحدا ً من المسلمين بأنه يقصد هذا المعنى يقال له ‪ ":‬هال شققت عن قلبه "‬
‫كما قال النبي صلى هللا عليه وسلم ألسامة بن زيد رضي هللا عنه حين زعم أن رجالً كافرا ً قال ال إله إال هللا إنه قال ذلك لينجو من القتل‬
‫وإذا كان هذا االحتمال باطالً وال يخطر في بال المسلمين فال ينبغي أن يقال ألحد منهم إنك تقصد معنى الكفر وأنت بسبب هذا القول كافر‬
‫بل الينبغي ألحد أن يزعم أن األولى أن نتجنب هذه األلفاظ إلنها توهم معنى باطالً فرسول هللا صلى هللا عليه وسلم أحرص منا على التوحيد‬
‫ولم يقل لمن تكلموا بها اتركوها وجاء طلب الشفاء منه والعالج من النساين وغيرها واالستعاذة به وغيرها الكثير ‪.‬‬
‫‪ -4‬وكما جاء هذا اللفظ وأقره النبي صلى هللا عليه وسلم كذلك ثبت عن سيدنا عمرو بن العاص رضي هللا عنه قوله للنبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم (( أشترط أن ت َ ْغفر لي ما أوضعت من صد عن سبيل هللا )‬
‫(مسند أحمد ‪)17109-178-36‬‬
‫اإلس َْال ِم يَ ْه ِد ُم َما قَ ْبلَهُ َو َكذَا ْال ِهجْ َر ِة َو ْال َح ِّ‬
‫ج بلفظ‬ ‫رواه اإلمام أحمد في مسنده بالتاء أي أنت تغفر لي ورواه اإلمام مسلم في بَاب ك َْو ِن ِْ‬
‫(( أن يغفر لي )) بصيغة البناء للمجهول وليست رواية مسلم أو ثق من اإلمام أحمد بل العكس هو الصحيح وقد قال العلماء ‪ :‬معناهما واحد‬
‫ولم يقولوا نرجح رواية مسلم ونترك رواية أحمد والشك أن مغفرة الذنوب من خصائص هللا تعالى ال يقدر عليها النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫إال بطلبها من هللا أو بإذن من هللا تعالى دون طلب النبي صلى هللا عليه وسلم ولكن جاءت الكلمة على هذا الوجه وهو أسلوب معروف لغة‬
‫وشرعا ً ‪.‬‬
‫ولو جاء إليه صلى هللا عليه وسلم صحابي فقال له ( المدد يا رسول هللا )) وأراد به معنى العون بواسطة الدعاء من سيدنا النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم الحي في قبره الشريف كان ذلك صحيحا ً لغة وشرعا ً وكذلك اذا قصد به العبد دعاء هللا بحب وقدر ومنزلة سيدنا محمد صلى هللا‬
‫عليه وسلم كان ذلك صحيحا ً لغا ً وشرعاً‪.‬‬
‫فيتضح لك إذا قصد العبد المدد من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم باذن هللا تعالى فالمعنى صحيح لغا ً وشرعاً‪.‬‬
‫‪ -5‬شكوى سيدنا أبي هريرة النسيان وهو يريد أن يزول عنه‬
‫عن سيدنا أبي هريرة رضي هللا عنه أنه شكا إلى النبي صلى هللا عليه وآله وسلم النسيان لما يسمعه من حديثه الشريف وهو يريد أن يزول‬
‫عنه ذلك فقال رضي هللا عنه ‪ :‬يا رسول هللا ‪ :‬إني أسمع منك حديثا كثيرا فأنساه فأحب أن ال أنسى فقال صلى هللا عليه وآله وسلم‪« :‬أبسط‬
‫ردائك فبسطه فغرف يديه فيه ثم قال‪ :‬ضمه فضمه قال أبو هريرة فما نسيت حديثا بعد وفي رواية فما نسيت شيئا قط»‬
‫أخرجه البخاري (‪ )٣٦٤٨‬والترمذي (‪.)٣٨٣٥‬‬
‫وعدم النسيان من األمور التي ال يقدر عليها إال هللا وحده ورغم هذا لم ينكر عليه سيدنا محمد صلى هللا عليه وآله وسلم وأجابه إلى مطلبه‬
‫ف وهذا دليل منه رضي هللا عنه على جواز سؤال مثل هذه األمور التي ال يقدر عليها إال هللا من غير هللا تعالى حتى إن رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم لم يقل له ال تسألني وسل من هو أقرب إليك مني بل أجابه إلى مطلبه وقضيت حاجته باللحظة التي ضم فيها الرداء إلى‬
‫صدره‬
 ‫‪ -6‬ما وصف حسان به رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بقوله‪:‬‬
‫يا ركن معتمد وعصمة الئذ ومالذ منتجع وجـار مجاور‬
‫فوصفه لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم بأنه ركن المعتمدين وعصمة الالئذين ومالذ القاصدين وجار المستجيرين لم يكن يقصد به أنه عليه‬
‫الصالة والسالم يشارك الباري في تلك الصفات بل هي هلل باألصالة وعلي الحقيقة وأن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هو سبب فيها من‬
‫باب اإلسناد المجازي‬
‫‪ -7‬ليس لنا إال إليك يا رسول هللا فرارنا‬
‫عن انس بن مالك قال‪ -:‬أتي أعرابي إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال يا رسول هللا أتيناك ومالنا صبي يغط وال بعير يئط‪.‬‬
‫أَت َ ْينَاكَ َوالعَ ْذ َرا ُء يُدمى لبَابُ َها‬
‫وأَلقَى ِب َكفَّي ِه الفَت َى ال ْستِكَانَ ٍة‬
‫اس ِع ْن َدنَا‬ ‫َي َء مِ َّما يَأ ْ ُك ُل النَّ ُ‬ ‫وال ش ْ‬
‫ْس لَنَا إِال ِإلَيْكَ ف َِر ُ‬
‫ارنَا‬ ‫ولَي َ‬
‫الطف ِل‬ ‫ّ‬ ‫ع ِن ِ‬ ‫يِ َ‬ ‫صبِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َوقَ ْد ش ِغلت أ ُّم ال َّ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وع ض ْعفا ً َما يَ ُم ُّر َوال يحلِي‬ ‫ْ‬
‫مِ نَ ال ُج ِ‬
‫ظ ِل ا َ ْلعَامِ ي َوالعَ ْل َه ِز الفَ ْس ِل‬ ‫س َِوى ْال َح ْن َ‬
‫سل‬ ‫لر ُ‬ ‫اس إِال إِلى ا َ ُّ‬ ‫ار النَّ ِ‬ ‫َوأَيْنَ ف َِر ُ‬
‫فقام صلى هللا عليه وسلم يجر رداءه حتى صعد المنبر فرفع يديه إلى السماء ثم قال‪ :‬اللهم اسقنا غيثا مريعا غدقا طبقا نافعا غير ضار عاجال‬
‫غير رائت تمأل به الضرع فضحك ? حتى بدت نواجذه ثم قال‪ :‬هلل در أبي طالب لو كان حيا لقرت عيناه‪َ ،‬من ينشدنا قوله؟ فقال على يا‬
‫رسول هللا كأنك تريد قوله‪:‬‬
‫ض يُ ْست َ ْسقَى الغَ َما ُم بِ َوجْ ِه ِه‬ ‫وأَبيَ ُ‬
‫آل هَاش ٍِم‬ ‫يف بِ ِه ا َ ْل ُه َّالك مِ ْن ِ‬ ‫تُطِ ُ‬
‫ث َ َّمال اليَت َا َمى عِص َمةٌ ِلأل َ َرامِ ِل‬
‫اض ِل‪).‬‬ ‫فَ ُهم ِع ْن َدهُ فِي نِ ْع َم ٍة َوفَ َو ِ‬
‫(أخرجه البيهقي في الدالئل‬
‫وقال الحافظ ابن حجر العسقالني إسناده ضعيف لكنه يصلح للمتابعة ج ‪ ٢‬ص ‪٤٩٥‬‬
‫وذكره ابن هشام في زوائده في السيرة تعليقا عمن يثق به‬
‫وذكره محمد خليل الخطيب في الوسيلة ص ‪٧٣‬‬
‫‪ -8‬أعوذ برسول هللا‬
‫أ‪ -‬اخرج اإلمام مسلم عن أبن مسعود‬
‫( أنه كان يضرب غالما فجعل يقول"أعوذ باهلل قال‪:‬فجعل يضربه فقال‪:‬أعوذ برسول هللا‪ :‬فتركه فقال رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم<وهللا‪,‬هلل أقدر عليك منك عليه قال فاعتقه> أخرجه اإلمام مسلم ‪ 1281\٣‬حديث ابن مسعود أعوذ برسول هللا منك‬
‫ب‪ -‬أخرج قصة عاد الثانية أحمد بإسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال‪» :‬خرجت أنا والعالء بن الحضرمي إلى رسول هللا ‪.‬‬
‫الحديث وفيه‪ -‬فقلت‪ :‬أعوذ باهلل وبرسوله أن أكون كوافد عاد‪ ،‬قال وما وافد عاد؟ وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه )‬
‫ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال اإلسناد حسن الفتح (‪٥٧٩/٨‬‬
‫مسند أحمد ح (‪.)٤٨٢/٣( )١٥٩٩٦‬‬
‫ج‪ -‬عن عاشه رضي هللا عنها قالت‬
‫( بعثت صفية إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بطعام‪,‬قد صنعته له وهو عندي فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتى استقبلتني فضربت‬
‫القصعة فرميت بها قالت‪ -:‬فنظرت إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فعرفت الغضب في وجهه فقلت‪:‬أعوذ برسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم أن يلعنني اليوم) لخرجه اإلمام أحمد ‪ 277\6‬وقال الهيثمي في المجمع ‪ ٣٢١\٤‬رواه أحمد ورجاله ثقات‬
‫وفي األحاديث السابقة وردت االستعاذة بالنبي صلى هللا عليه وسلم وطلب الشفاء منه فيما ال يقدر عليه غير هللا تعالى‪..‬‬
‫فهل يقال إن هذا القول كفر وشرك وهل الصحابة كانوا ال يعلمون مدلول األلفاظ التي تنطقها ألسنتهم؟؟؟‬
‫فهنا يظهر جليا الفرق بين األلفاظ إذا أطلقت في حق المولى سبحانه وتعالى وإذا أطلقت في حق المخلوقات فهي من هللا ابتداء واستقالال‬
‫ونفعا وضرا ومن العبيد والخلق تسببًا‪.‬‬
‫وهذا األسلوب أي نسبة فعل الخالق إلى المخلوق المتسبب ثابتة في القرآن حتى في الكلمة الواحدة‬
‫فقد أسند هللا تعالى كما قلنا إلى سيدنا عيسى عليه الصالة والسالم إحياء الموتى وإبراء األكمه واألبرص مجازا فقال جل جالله حكاية عنه‬
‫(وأبرئ األكمه واألبرص وأحي الموتى بإذن هللا)‬
‫فما دام قد وجه اإلذن اإللهي لعبد محبوب عنده فال حر إذا في قول اإلنسان يا عيسى أحي ميتي واشف مريضي ألن هللا تعالى أجاز ذلك‬
‫بإلهام سيدنا عيسى هذا الكالم وإثباته قرآنا يتلى إلى يوم القيامة مع العلم أن إبراء األكمه واألبرص وإحياء الموتي أمور ال يقدر عليها حقيقة‬
‫إال هللا وحده ورغم هذا رضي من عبده عيسى عليه السالم قوله وأقره عليه‪.‬‬
‫ومجازا ً جاء القول في قوله تعالى حكاية عن جبريل عليه السالم (ألهب لك غالما زكيا)‬
‫فإسناد الوهب إليه مجاز والواهب حقيقة هو هللا تعالى وحده‬
‫ومنها قوله تعالى (وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر)‬
‫والنصر حقيقة على هللا تعالى وحده‬
‫وقوله تعالى (فأعينوني بقوة)‬
‫والمعين الحقيقي هو هللا‪.‬‬
‫ومنها قوله جل وعال (إذ يوحي ربك إلى المالئكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا)‬
‫مسندا التثبيت إلى المالئكة مجازا‬
‫واألمثلة كثيرة في هذا الباب‬
‫وونسبة سيدنا جابر الشفاء لسيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم ولماء وضوئه الطاهر الشريف‬
‫عن جابر بن عبد هللا ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬قال‪:‬‬
‫ي من وضوئه فعقلت)‪ .‬البخاري‪ ،‬الفتح‪360/1 (،‬‬ ‫( جاء رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬يعودني وأنا مريض ال أعقل فتوضأ وصبّ عل َّ‬
‫)رقم(‪ )194‬كتاب الوضوء باب صب النبي وضوءه على المغمي عليه‪.‬‬
‫فهل الماء يشفي ام بركة سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم ولمس هذا الماء لجسده هو السبب والمسبب رب العالمين وحده ال اله اال هو‪..‬‬
‫فإذا قال قائل ‪ :‬هذا جائز في حياته أما بعد موته صلى هللا عليه وسلم فال يجوز ؟!‬
‫فجوابه‪:‬‬
‫األول ‪ :‬إن مسائل الشرك ال فرق فيها بين حي وميت فكما ال يجوز أن يقول أحد للنبي صلى هللا عليه وسلم بعد موته أنت ربي ال يجوز أن‬
‫يقوله في حياته صلى هللا عليه وسلم ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬أنه مادام هذا القول (( أسألك مرافقتك في الجنة وأشترط أن تغفر لي والمدد يارسول هللا )) مادام بمعنى طلب الدعاء والتوسل‬
‫والشفاعة واالفاضة باذن هللا فهذا ليس شركا ً إلنه يخاطب به المخلوق كأنك قلت له ‪ :‬ادع لي بكذا او دعوت هللا بقدره ومنزلته وعمله وعلمه‬
‫وصالحه وال يصح أن تقول هلل تعالى أدع لي‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬القول بعدم سماع الموتى قد تم إثبات شذوذه في فصل الحياة البرزخية فليراجع‪.‬‬
‫مما سبق يتضح أن أن السائل عند الطلب يعلم علم اليقين أن ما من شيء يجري في هذا الكون إال بإذن هللا تعالى ومشيئته وعلمه وستقف‬
‫على الكثير من األدلة التي فيها طلب الغوث والنصر والنداء بيا محمداه والشكوى لسيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بعد انتقاله وكذلك‬
‫االولياء فتأمل األدلة وما قصد منها غير االعانة باذن هللا لما لهؤالء مدد من رب العالمين و فضل وقرب وقبوالً منا لما عندكم من إخالص‬
‫وصفاء قلب وقوة وطاعة وقرب باذن رب العالمين فمددهم باذن لرب العالمين لمن يشاء وقتما يشاء سبحانه مسبب االسباب‪..‬‬
‫قال المحدث الورع الفقيه اإلمام ابن أبي جمرة األندلسي رضي هللا عنه في شرحه لحديث اإلفك‪:‬‬
‫(( ‪ ...‬ولهذا المعنى جعل صلى هللا عليه وآله وسلم لقيا المؤمن ألخيه المؤمن ببشاشة الوجه صدقة ألن المؤمن يستمد من أخيه بحسب ما‬
‫يظهر على ظاهره‪ ،‬كما أن أهل البواطن يستمد بعضهم من بعض بحسب ما يكون في بواطنهم‪..‬بهجة النفوس (‪)63 - 62/3‬‬
‫‪ ---‬يتبع ‪--‬‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 5.2‬‬
‫‪8 septembre 2014, 10:38‬‬
‫ذكرنا األقوال السابقة وهي من األدلة المعتمدة ايضا في التوسل واالستغاثة والمدد والتبرك ونزيدكم من صريح الكتاب وصحيح السنة‬

‫أدلة التوسل واالستغاثة‬

‫توضيح البد منه‬
‫ولتعلم أخي أن التبرك ليس هو اال توسالً إلي هللا سبحانه وتعالي بهذا المتبرك فالتبرك توسل سواء كان ذلك اثرا ً أو مكانا ً او شخصاً‪.‬‬
‫الن المتبرك يقصد التوسل بهذه البقعة لما يحل فيها من خير وبركة ورحمات وتحضرها المالئكة وتغشاها السكينة أو الشخص بفضله‬
‫وقربه من هللا وصالحه وأعماله الصالحة أو األثر لما فيها من الفضل النها مشرفه بشرف الذات التي تخصها‪..‬‬
‫فكلها أسباب لتقبل الدعاء ونيل الرحمات من هللا عز وجل بالتوسل ببركة هذه األشياء‬
‫فهي توسل ببركة الشئ وقدره‪..‬وهللا هو القادر المعطي يعطي ما يشاء لمن يشاء وال مقيد لقدرته‪..‬فيعطي النفع والضر المقيد لمن يشاء من‬
‫عباده بإذنه والقدرة المطلقة له سبحانه عز وجل‪..‬‬
‫فال اختالف بينها‬
‫أ‪ -:‬أدله الكتاب الحكيم‬
‫للا َوا ْبتَغُوا ِإلَ ْي ِه ْال َوسِيلَةَ)المائدة ‪35‬‬
‫َّ َ‬ ‫وا‬‫ُ‬ ‫ق‬‫َّ‬ ‫ت‬‫ا‬ ‫وا‬‫ُ‬ ‫ن‬‫م‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫‪ -١‬قال هللا تعالى (يَا َ ِينَ َ‬
‫آ‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ا‬‫ه‬‫ُّ‬ ‫ي‬ ‫أ‬
‫الوسيلة كما أسلفنا هي ما يتقرب به وهنا ما يتقرب به إلى هللا‬
‫ولفظ الوسيلة عام في اآلية فهو شامل للتوسل بالذوات الفاضلة من األنبياء والصالحين في الحياة وبعد الممات وباألعمال الصالحة إلخ إلخ‬
‫أي اآلية تدعوا المؤمنين أن يتقربوا إلى هللا بشتى أنواع القربات والتوسل بالنبي صلى هللا عليه وسلم من القربات بال شكم كما سيوضح من‬
‫األحاديث القادمة وليس هناك ما يخصص وسيلة عن وسيلة فاألمر عام وهو شامل لجمع أنواع التوسل الغير محتوي على مخالف شرعي‪..‬‬
‫والوسائل والوسيلة هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود‬

‫الرسُو ُل لَ َو َجدُوا ّ َ‬
‫للا ت ََّوابًا َرحِ ي ًما)‬ ‫للا َوا ْست َ ْغف ََر لَ ُه ُم َّ‬ ‫ظلَ ُموا أَنفُ َ‬
‫س ُه ْم َجآؤُوكَ فَا ْست َ ْغفَ ُروا ّ َ‬ ‫للا َولَ ْو أَنَّ ُه ْم إِذ َ‬
‫ع بِإِ ْذ ِن ّ ِ‬
‫طا َ‬ ‫س ْلنَا مِ ن َر ُ‬
‫سول إِ َّال ِليُ َ‬ ‫(و َما أ َ ْر َ‬
‫‪َ -٢‬‬
‫النساء ‪٦٤‬‬
‫واآلية صريحة في طلب ذهاب المؤمنين إلى النبي صلى هللا عليه وسلم واستغفار هللا عند ذاته الشريفة والطلب من النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم أن يستغفر لهم وأن ذلك أرجي في قبول استغفارهم‬
‫فهذه اآلية عامة تشمل حالة الحياة وحالة الوفاة وغير مخصصه وال يوجد التخصيص عقال أو نقال الن األنبياء في قبورهم أحياء والنبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم يرد علينا السالم وتعرض عليه أعمالنا كما وضحنا في فصل حياه البرزخ فليراجع‪.‬‬

‫فائدة ودرر من أقوال شيخنا العالمة المحدث الغماري رحمه هللا‬

‫(وتخصيصها بأحدهما يحتاج إلى دليل وهو مفقود هنا‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬من أين أتى العموم لآلية حتى يكون تخصيصها بحالة الحياة يحتاج إلى دليل؟‬
‫عا ًّما؛ ألن الفعل في معنى‬
‫قلنا‪ :‬من وقوع الفعل في سياق الشرط‪ ،‬والقاعدة المقررة في األصول أن الفعل إذا وقع في سياق الشرط كان َ‬
‫النكرة لتضمنه مصدرا ً منكراً‪ ،‬والنكرة الواقعة في سياق النفي أو الشرط تكون للعموم وضعاً‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬طلب الدعاء والشفاعة من الحي معقولٌ‪ ،‬أما من الميت فال‪ ،‬ألنه قد انقطع عن هذه الدنيا فال يدري ما يقع فيها!!‬
‫قلنا‪ :‬ليس كذلك‪ ،‬بل ثبت التواتر واإلجماع أن األنبياء أحياء في قبورهم‪ ،‬وثبت أن نبينا محمد صلى هللا عليه وآله وسلم يستغفر لسيئات‬
‫أعمالنا‪ ،‬كما في حديث عرض األعمال‪ ،‬بل ثبت لمطلق موتى المؤمنين أنهم يشعرون بمن يسلِّم عليهم ويردون عليه السالم ويستأنسون به‬
‫ما دام جالسا ً عندهم إذا كانوا يعرفونه في الدنيا‪ ،‬فكيف يمتنع الدعاء منهم في هذه الحالة بل هو ممكن عقالً وشرعا ً ؟) انتهى‬
‫كما سنبين حياه األنبياء في قبورهم في الفصل القادم إن شاء هللا تعالى‬
‫وللرد على شبهه أثارها الجهال‬
‫قال البعض إن إذ تستخدم للماضي في لغة العرب وإذا للمستقبل وهذا إن دل إنما يدل على جهل القائل بهذه العبارة وقلة اطالعه وضيق أفقه‬
‫وان بضاعته في العلم مزجاه‪ .‬ألنها تستخدم في المستقبل أيضا وهذا ما نص عليه اللغويون وسنبين اآلتي‪.‬‬
‫صه ‪:‬‬
‫قال األزهري في تهذيب اللغة (‪ )٤٧/١٥‬ما ن ّ‬
‫عز وجل { ولو ترى إذ فزعوا ) انتهى‬ ‫(العرب تضع " إذ " للمستقبل و " إذا " للماضي ‪ ،‬قال هللا ّ‬
‫ومن استعمال إذ للمستقبل قوله تعالى ( ولو ترى إذ وقفوا على النار)‬
‫وقوله تعالى (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم )‬
 ‫وقوله تعالى (ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت)‬
‫وقوله تعالى (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم )‬
‫ولها معان أخرى ذكرها ابن هشام في مغني اللبيب ( ‪٨٣ _ ٨٠ / ١‬‬
‫أقوال االئمة في هذه اآلية‬
‫ذكر االئمة أن اآلية صريحة في طلب ذهاب المؤمنين إلى النبي صلى هللا عليه وسلم واستغفار هللا عند ذاته الشريفة والطلب من النبي صلى‬
‫هللا عليه وسلم أن يستغفر لهم وأن ذلك أرجي في قبول استغفارهم‪.‬‬
‫وبغض النظر عن اإلسناد لهذه القصة فقد استحسنها االئمة والعلماء ونصحوا األمة بالعمل بها والتزموا هذا المذهب‪.‬‬
‫فاي لزوم للمذهب والتزامه أكثر من القول باالستحباب والندب من االئمة على جواز طلب الدعاء من سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم‪..‬‬
‫وأي التزام للمذهب أكثر من استحباب وندب االئمة طلب الدعاء من سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم‪!!..‬‬
‫هل يستحب ويندب االئمة ‪ ...‬شرك كما تدعي‪..‬‬
‫يقول الشيخ ابن تيمية الحراني في كتابه ( مجموع الفتاوى ) ج‪ :20‬هل الزم المذهب مذهبٌ أم ال ؟‬
‫فأجاب‪ ( :‬الصواب أن الزم مذهب اإلنسان ليس بمذهب له إذا لم يلتزمه؛ فإن كان أنكره ونفاه كانت إضافته إليه كذبٌ عليه )‪.‬‬
‫وهل هناك لزوم للمذهب أكثر من االستحباب والدعوة إليه والعمل به من االئمة‪....‬‬
‫فهل أشرك هؤالء بع َد ذِكرهم لقصة العتبي والتي وإن لم تصح سندا ً ‪ ..‬ولكن تلقاها كبار األئمة بالقبول والعمل بما فيها واستحسنوا القصة‬
‫لموافقتها لآلية الكريمة وذكرها الكثيرون في مناقب خير البشر صلى هللا عليه وسلم‬
‫واالثر ‪-:‬‬
‫الحكاية المشهورة عن العتبى قال ‪ :‬كنت جالسا عند قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فجاء أعرابي فقال ‪ :‬السالم عليك يا رسول هللا سمعت هللا‬
‫يقول { ولو إنهم إذ‬
‫ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا هللا واستغفر لهم الرسول لوجدوا هللا توابا رحيما } وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ‬
‫يقول ‪:‬‬
‫( يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ‪ ...‬فطاب من طيبهن القاع واألكم‬
‫( نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ‪ ...‬فيه العفاف وفيه الجود والكرم )‬
‫ثم انصرف األعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى هللا عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق األعرابي فبشره أن هللا قد غفر له) اهـ‬
‫فاألمة تلقت قصة األعرابي بالقبول فليست هى دليل الذهاب للنبي صلى هللا عليه وسلم وطلب االستغفار بل اآلية الكريمة‬
‫وقد استحسنها االئمة ألنها توافق الشرع وما جاء في اآلية الكريمة ولذلك تلقتها األمة باالستحسان وأقروها في كتبهم لموافقتها لكتاب هللا‬
‫وهذا ايضا تصحيح لها الن اآلثر يتقوي بعمل االئمة بالحديث وتلقي األمة له بالقبول‬
‫كما أن األبيات التي انشدها العتبي‬
‫يا خير من دفنت بالقاع اعظمه ‪ ...‬فطاب من طيبهن القاع واألكم‬
‫نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ‪ ...‬فيه العفاف وفيه الجود والكرم‬
‫مكتوبة على الواجهة النبوية الشريفة في العمود الذي بين شباك الحجرة النبوية يراها القاصي والداني منذ مئات السنين‪ ..‬ولم يعترض احد‬
‫واعلم أخي أن من ذكر هذه القصة في تفسير اآلية القرآنية ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) وذكر التوسل واالستشفاع بسيدنا النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم مستدالً بهذه اآلية قبل القصة فاستحسن القصة لموافقتها لآلية الكريمة جل علماء أالمه وذكرها الكثيرون في مناقب خير البشر‬
‫صلى هللا عليه وسلم وبعض كتبهم األخرى ومنهم على سبيل المثال ال الحصريقول الشيخ أبو الفرج بن قدامة إمام الحنابلة صاحب الشرح‬
‫الكبير وهو‬
‫الشيخ شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن قدامة الحنبلي ‪:‬‬
‫[ مسألة ] ‪ :‬فإذا فرغ من الحج استحب زيارة قبر النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وقبر صاحبيه رضي هللا عنهما‪.‬‬
‫ثم ذكر الشيخ ابن قدامة صيغة تقال عند السالم على النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وفيها أن يقول ‪( :‬اللهم إنك قلت وقولك الحق ‪َ { :‬ولَ ْو‬
‫سو ُل لَ َو َجدُواْ ّ َ‬
‫للا ت ََّوابا ً َّرحِ يما ً } وقد أتيتك مستغفرا ً من ذنوبي مستشفعا ً بك إلى‬ ‫ظلَ ُمواْ أَنفُ َ‬
‫س ُه ْم َجآؤُوكَ فَا ْست َ ْغف َُرواْ ّ َ‬
‫للا َوا ْست َ ْغف ََر لَ ُه ُم َّ‬
‫الر ُ‬ ‫أَنَّ ُه ْم ِإذ َّ‬
‫ربي فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته ‪ ،‬اللهم اجعله أول الشافعين ثم قال ‪ :‬وال يستحب التمسح بحائط قبر‬
‫النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وال تقبيله ‪ ،‬قال أحمد رحمه هللا ‪ :‬ما أعرف هذا ‪ ،‬قال األثرم ‪ :‬رأيت أهل العلم من أهل المدينة ال يمسون قبر‬
‫النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ ، -‬يقومون من ناحية فيسلمون ‪ ،‬قال أبو عبد هللا ‪ :‬وهكذا كان ابن عمر رضي هللا عنهما يفعل ‪ ،‬قال ‪ :‬أما‬
‫المنبر فقد جاء فيه ما رواه إبراهيم ابن عبد هللا بن عبد القارئ إنه نظر إلى ابن عمر وهو يضع يده على مقعد النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬‬
‫من المنبر ثم يضعها على وجهه ‪ .‬اهـ ‪( .‬الشرح الكبير ج‪ 3‬ص‪)495‬‬

‫اإلمام النووي أيضا في المجموع (‪ )274 / 8‬مبينا ما يستحب أن يقوله من يزور النبي (صلى هللا عليه وسلم) إذا وقف أمام القبر الشريف‬
‫مخاطبا رسول هللا (صلى هللا عليه وسلم) ‪ ،‬ما نصه ‪:‬‬
‫ثم يرجع إلى موقفه األول قبالة وجه رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ومن‬
‫أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا ‪ -‬يعني سائر الشافعية ‪ -‬عن العتبي مستحسنين له قال ‪( :‬كنت جالسا‬
‫عند قبر رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم فجاء أعرابي فقال ‪ :‬السالم عليك يا رسول هللا ‪ ،‬سمعت هللا يقول ‪( :‬ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم‬
‫جاءوك فاستغفروا هللا وأستغفر لهم الرسول لوجدوا هللا توابا رحيما) وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي ‪ ). . . . .‬اه كالم‬
‫النووي‬

‫ذكر اإلمام القرطبي عمدة المفسرين قصة تشبهها في تفسيره المعروف بالجامع قال‪:‬‬
‫(( روى أبو صادق عن علي قال‪ :‬قدم علينا أعرابي بعد ما دفنَّا رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم بثالثة أيام فرمى بنفسه على قبر رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وحثا على رأسه من ترابه فقال‪ :‬قلت يارسول هللا فسمعنا قولك‪ ،‬ووعيت عن هللا فوعينا عنك وكان فيما أنزل‬
‫س ُه ْم}‪ ..‬اآلية‪ ،‬وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي فنودي من القبر‪ :‬إنه قد غفر لك‪)).‬‬ ‫ظلَ ُمواْ أَنفُ َ‬
‫{ولَ ْو أَنَّ ُه ْم ِإذ َّ‬
‫هللا عليك َ‬
‫(تفسير القرطبي ج‪ 5‬ص‪.)"265‬‬

‫والثعــالــبي (‪)٣٨٦/١‬‬
‫" وعن العتبى قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فجاء أعرابي فقال السالم عليك يا رسول هللا سمعت هللا تعالى يقول ولو‬
‫إنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا هللا واستغفر لهم الرسول لوجدوا هللا توابا رحيما وقد جئتك مستعفيا من ذنوبي مستغفرا إلى ربي ثم‬
‫أنشأ يقول‬
‫يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ‪ ...‬فطاب من طيبهن القاع واألكم‬
‫نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ‪ ...‬فيه العفاف وفيه الجود والكرم‬
‫قال ثم انصرف فحملتني عيناي فرأيت النبي صلى هللا عليه وسلم في النوم فقال لي يا عتبي الحق األعرابي فبشره أن هللا تعالى قد غفر له‬
‫انتهى من حلية النووي وسنن الصالحين للباجي وفيه مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربي "آه‬

‫وابن كثير (‪)٥٢١-٥٢٠/١‬‬

‫" وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبى قال ‪ :‬كنت جالسا عند قبر النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم فجاء أعرابي فقال ‪ :‬السالم عليك يا رسول هللا سمعت هللا يقول { ولو إنهم إذ ظلموا أنفسهم‬
‫جاؤوك فاستغفروا هللا واستغفر لهم الرسول لوجدوا هللا توابا رحيما } وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول ‪:‬‬
‫يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ‪ ...‬فطاب من طيبهن القاع واألكم‬
‫نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ‪ ...‬فيه العفاف وفيه الجود والكرم‬
‫ثم انصرف األعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى هللا عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق األعرابي فبشره أن هللا قد غفر له " آه‬

‫والنسفي (‪)٢٣٠،٢٣١/١‬‬
‫" وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو نصر بن الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبى قال ‪ :‬كنت جالسا عند قبر النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم فجاء أعرابي فقال ‪ :‬السالم عليك يا رسول هللا سمعت هللا يقول { ولو إنهم إذ‬
‫ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا هللا واستغفر لهم الرسول لوجدوا هللا توابا رحيما } وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ‬
‫يقول ‪:‬‬
‫( يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ‪ ...‬فطاب من طيبهن القاع واألكم‬
‫( نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ‪ ...‬فيه العفاف وفيه الجود والكرم )‬
‫ثم انصرف األعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى هللا عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق األعرابي فبشره أن هللا قد غفر له " آه‬
‫والسيوطي في الدر المنثور (‪)٢٣-٥٧٠/١‬‬
‫" وأخرج البيهقي عن أبي حرب الهاللي قال ‪ :‬حج أعرابي إلى باب مسجد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أناخ راحلته فعقلها ثم دخل‬
‫المسجد حتى أتى القبر ووقف بحذاء وجه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال ‪ :‬بأبي أنت وأمي يا رسول هللا جئتك مثقال بالذنوب والخطايا‬
‫مستشفعا بك على ربك ألنه قال في محكم تنزيله ولو إنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا هللا واستغفر لهم الرسول لوجدوا هللا توابا‬
‫رحيما‬
‫قال العدوي الحمزاوي في كنز المطالب ( ص ‪: ) ٢١٦‬‬
‫للا واستغفر لهم‬‫ومن أحسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف الشريف‪ ،‬وتالوة ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا ّ‬
‫للا وزوارك‪ ،‬جئناك لقضاء حقك وللتبرك بزيارتك واالستشفاع بك مما أثقل ظهورنا وأظلم قلوب)‬ ‫الرسول ) اآلية‪ :‬نحن وفدك يا رسول ّ‬
‫وفي مراقي الفالح للشرنباللي‬
 ‫اللهم انك قلت وقولك الحق‪( :‬ولو انهم اذ ظلموا انفسهم‬
‫للا توابا رحيما) وقد جئناك سامعين قولك‪ ،‬طائعين امرك‪ ،‬مستشفعين بنبيك‪ ،‬ربنا اغفر‬
‫للا واستغفر لهم الرسول لوجدوا ّ‬ ‫جاؤوك فاستغفروا ّ‬
‫لنا والخواننا الذين سبقونا بااليمان‪ ،‬وال تجعل في قلوبنا غال للذين‬
‫آمنوا‪ ،‬ربنا انك رؤوفرحيم‪ ،‬ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي االخرة حسنة وقنا عذاب النار‪ ،‬سبحان ربنا رب العزة عما يصفون‪،‬وسالم على‬
‫المرسلين‪ ،‬والحمد ّّلِل رب العالمين‪ .‬ويدعو بما يحضره من الدعاء‪.‬‬
‫الشرنباللي الحنفي في مراقي الفالح ص‪152‬‬
‫وذكرها ايضا الكثير مثل‬
‫‪ -11‬اإلمام النووي كتاب اإليضاح الباب السادس ص ‪٤٩٨‬‬
‫‪ -12‬وابن كثير في البداية والنهاية (‪)١٥١-١٥٠/١٢‬‬
‫‪ -13‬الكمال بن الهمام في فتح القدير (‪)١٨١-١٨٠-١٧٩/٣‬‬
‫‪ -14‬والشرنباللي في نور اإليضاح (‪)١٥٥/١‬‬
‫‪ -15‬وعبد القادر الجيالني (‪ ٥٦١‬هـ) في كتاب الغنية‬
‫‪ -16‬وابن الجوزي في المنتظم (من ‪ ٢٥٧‬هـ) (‪)٩٣/٩‬‬
‫‪ -17‬وابن قدامة المقدسي في المغني (‪)٢٩٩-٢٩٧/٣‬‬
‫‪ -18‬وابو عبد هللا محمد بن عبد هللا السمري في المستوعب‬
‫‪ -19‬وابن مفلح في المبدع (‪)٢٥٩/٣‬‬
‫‪ -20‬والبهوتي في كشف القناع (‪)٥١٦/٢‬‬
‫‪ -21‬شيخ الشافعية في زمنه أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل‬
‫‪ -22‬والبيهقي في شعب اإليمان (‪)٤٩٥/٣‬‬
‫‪ -23‬ونقله عن القاضي الماوردي والقاضي أبو الطيب‪-‬‬
‫‪ -24‬والسبكي في شفاء السقام‬
‫‪ -25‬وابن الملقن في غاية السول في خصائص الرسول صلى هللا عليه وسلم (‪)١٨٣‬‬
‫‪ -26‬وابن حجر الهيتمي في الجوهر المنظم‬
‫‪ -27‬والحصني في دفع شبه (ص ‪)١٥‬‬
‫‪ -28‬والجاوي في نهاية الزين (‪)٢٢١-٢٢٠/١‬‬
‫‪ -29‬القاضي عياض في الشفاء‬
‫‪ -30‬والشهاب القرافي في الذخيرة (‪)٣٧٦-٣٧٥/٣‬‬
‫‪-31‬ابن األثير في الكامل (‪)٥٠٦/٨‬‬
‫‪ -32‬وابن خلكان في وفيات األعيان (‪)١٣٦/٥‬‬
‫‪ -33‬أبو محمد ابن قدامة في المغني ج‪ ٣‬ص ‪٥٥٦‬‬

‫وقد ذكر ابن الجوزي اثر مشابه لهذه القصة في ترجمة أبو شجاع الوزير‬
‫" ثم عزل عن الوزارة فسار إلى الحج وجاور بالمدينة ثم مرض فلما ثقل في المرض جاء إلى الحجرة النبوية فقال ‪ :‬يا رسول هللا قال هللا‬
‫تعالى " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا هللا واستغفر لهم الرسول لوجدوا هللا توابا رحيما " وها أنا قد جئتك أستغفر هللا من‬
‫ذنوبي وأرجو شفاعتك يوم القيامة ثم مات من يومه ذلك رحمه هللا تعالى ودفن في البقيع )‬
‫‪.‬انتهى (( المنتظم ‪))93\9‬‬
‫(وأبو شجاع الوزير هذا قال عنه ابن كثير في ترجمته ‪ :‬كان من خيار الوزراء كثير الصدقة واإلحسان إلى العلماء والفقهاء وسمع الحديث‬
‫من الشيخ أبي إسحاق الشيرازي وغيره وصنف كتبا منها كتابه الذي ذيله على تجارب األمم ووزر للخليفة المقتدي وكان يملك ستمائة ألف‬
‫دينار فأنفقها في سبيل الخيرات والصدقات ووقف الوقوف الحسنة وبني المشاهد وأكثر اإلنعام على األرامل واأليتام )‬

‫و قال الزرقاني في شرح المواهب ‪:‬‬

‫للا تعالى بجاهه في التوسل به‪ ،‬اذ هو محط جبال‬
‫(ونحو هذا في منسك العال مة خليل‪ ،‬وزاد‪ :‬وليتوسل به صلى هللا عليه وسلم ‪،‬ويسال ّ‬
‫للا‬
‫االوزار واثقال الذنوب‪ ،‬الن بركة شفاعته وعظمها عند ربه ال يتعاظمها ذنب‪،‬ومن اعتقد خالف ذلك فهو المحروم الذي طمس ّ‬
‫للا) االية )‬
‫بصيرته‪،‬اضل سريرته‪ ،‬الم يسمع قوله تعالى‪( :‬ولو انهماذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا ّ‬
‫شرح المواهب (‪)317/8‬‬
 ‫فاألمة تلقت قصة األعرابي بالقبول فليست هى دليل الذهاب للنبي صلى هللا عليه وسلم وطلب االستغفار بل اآلية الكريمة‬
‫والقصة موافقة لشرعنا الحكيم ولذلك قد استحسنها االئمة ألنها توافق الشرع وما جاء في اآلية الكريمة ولذلك تلقتها األمة باالستحسان‬
‫وأقروها في كتبهم لموافقتها لكتاب هللا وهذا ايضا تصحيح لها الن اآلثر يتقوي بعمل االئمة بالحديث وتلقي األمة له بالقبول‬
‫فهؤالء االئمة يخاطبون سيدنا النبي صل هللا عليه وسلم ويطلبون منه الشفاعة عند سالمهم عليه بل ويحثون القارئ لكالمهم بفعلها النها‬
‫مستحبة‬
‫وهذا مذهبهم التزموه بالكامل ودعوا الناس للعمل به فهل هؤالء اشركوا او جهلوا ما نص عليه آل شيخ وهم جمهور األمة اإلسالمة‪..‬‬

‫‪ -٣‬قال هللا تعالى في قصة موسى‬

‫عد ّ ُِو ِه ) القصص ‪15‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫مِ‬ ‫ِي‬
‫ذ‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫( فَا ْست َغَاثَهُ الَّذِي مِ ن شِيعَتِ ِه َ‬
‫علَى‬
‫فاالستغاثة بما يقدر عليه العباد ال عليها غبار وال يختلف عليها أحد فهذا يدل على أن االستغاثة بغير هللا ليست شرك إذ إن المسبب الحقيقي‬
‫بأن قوة موسى عليه السّالم مستمدة من‬ ‫هو هللا تعالى‪..‬و لم يكن في استغاثة الرجل لموسى عليه السّالم بأس طالما كان يستغيث به وهو يعلم ّ‬
‫هللا تعالى وبإذن هللا تعالى وفي هذه اآلية الكريم المدد واالستغاثة واضحة وليس بشرك فما كان في الحياة ليس بشرك فهو بعد اإلنتقال ليس‬
‫بشرك ايضا ً وراجع ما ذكرنا في حياة البرزخ‪.‬‬
‫‪ -4‬قال تعالى ‪ ( :‬وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله المالئكة إن‬
‫في ذلك آلية لكم إن كنتم مؤمنين) ( ‪ ) 248‬سوره البقرة‬
‫قال الحافظ ابن كثير في التاريخ ‪:‬‬
‫(قال ابن جرير عن هذا التابوت ‪ :‬وكانوا إذا قاتلوا أحد من األعداء يكون‬
‫معهم تابوت الميثاق الذي كان في قبة الزمان كما تقدم ذكره ‪ ,‬فكانوا ينصرون ببركته وبما جعل هللا فيه من السكينة والبقية مما ترك ال‬
‫موسى وال هارون فلما كان في بعض حروبهم مع أهل غزه وعسقالن غلبوهم‬
‫وقهروهم علي أخده فانتزعوه من أيديهم ‪.‬‬
‫(وقد كانو ينصرون علي أعدائهم بسببه ‪ ,‬وكان فيه طست من ذهب كان يغسل فيه صدور األنبياء ‪).‬‬
‫(البداية والنهاية ج‪ 2‬ص‪)8‬‬
‫وقال ابن كثير في التفسير ‪:‬‬
‫كان فيه عصا موسى وهارون ولوحان من التوراة وثياب هارون ‪,‬‬
‫ومنهم من قال ‪ :‬العصا والنعالن ‪.‬‬
‫(تفسير ابن كثير ج‪ 1‬ص‪.)"313‬‬
‫قال القرطبي‪:‬‬
‫((والتابوت كان من شأنه فيما ذكر أنه أنزله هللا على آدم عليه السالم فكان عنده إلى أن وصل إلى يعقوب عليه السالم فكان في بني إسرائيل‬
‫يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا فغلبوا على التابوت غلبهم عليه العمالقة وسلبوا التابوت منهم‪ )).‬اهـ‪.‬‬
‫(تفسير القرطبي ج‪ 3‬ص‪.)247‬‬
‫وهذا في الحقيقة ليس إال توسال بآثار أولئك األنبياء وتوسال ببركه التابوت‪.‬‬
‫‪( -٥‬ما كان هللا ليعذبهم وأنت فيهم ) (األنفال ‪)33‬‬
‫فهذه اآلية تدل على أن حلول ذات النبي عليه الصالة والسالم مانعة من نزول العذاب على الكفار وال يمكن القول أن النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم نفعهم بدعائه وال بشفاعته الن هذه األشياء ال تكون للكفار‪..‬فكانت ذات النبي صلى هللا عليه وسلم نافعة حتى للكفار في وجوده في‬
‫وسطهم وتشعر هذه اآلية بأن الرسول عليه الصالة والسالم إذا انفصل عنهم وتركهم فحينئذ ينزل عليهم العذاب فوجود النبي بذاته بينهم‬
‫صلى هللا عليه وسلم حال دون عذابهم‪!!...‬‬
‫فهذا الوجه سر بالغته أن فيه داللة على أن بركة النبي صلى هللا عليه وسلم وبركه المؤمن متعدية حتى إنها لتطال من يستحق نزول العذاب‬
‫فوجود الصالحين يكون مانعا ً من نزول العذاب بالكفار‬
‫فكيف ال تكون ذات أفضل الخلق آجمعين سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم غير نافعة للمسلمين؟؟‬
‫فنفع بذاته وهذا ما يؤدي إلى أن التوسل بذاته الشريفة نافع للمسلمين باذن هللا تعالى !!!‬
‫‪{ -6‬ولوال دفع هللا الناس بعضهم ببعض} البقرة ‪251‬‬
‫اخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في شعب اإليمان عن ابن عباس في قوله‬
‫ولوال دفع هللا الناس بعضهم ببعض‬
‫قال‪ :‬يدفع هللا بمن يصلي عمن ال يصلي‪ ،‬وبمن يحج عمن ال يحج‪ ،‬وبمن يزكي عمن ال يزكي‪.‬‬
‫وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله {ولوال دفع هللا الناس بعضهم ببعض‪ }...‬اآلية‪.‬‬
‫يبتلي هللا المؤمن بالكافر‪ ،‬ويعافي الكافر بالمؤمن‪.‬‬
 ‫وأخرج ابن جرير عن الربيع {لفسدت األرض} يقول‪ :‬لهلك من في األرض‪.‬‬
‫وأخرج ابن جرير عن أبي مسلم‪ .‬سمعت عليا يقول‪:‬‬
‫لوال بقية من المسلمين فيكم لهلكتم‪.‬‬
‫ً‬
‫فهذا الوجه فيه داللة على أن بركة المؤمن متعدية‪ ،‬حتى إنها لتطال من يستحق نزول العذاب‪ ،‬فوجود الصالحين يكون مانعا من نزول‬
‫العذاب بالكفار‬
‫فهنا نفع المؤمنون بذاتهم بعضهم البعض وبأعمالهم وبدعائهم بل ونفعوا الكفار‪!..‬‬
‫‪ -7‬قال تعالى‪( :‬ولما جاءهم كتاب من عند هللا مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به‬
‫فلعنة هللا علي الكافرين)‬
‫سورة البقرة اآلية ‪٨٩‬‬
‫روى أبو نعيم في دالئل النبوة من طريق عطاء والضحاك عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال‪ :‬كانت يهود بني قريظة والنضير من قبل أن‬
‫يبعث محمد صلى هللا عليه وآله وسلم يستفتحون هللا يدعون على الذين كفروا يقولون‪ :‬اللهم إنا نستنصرك بحق النبي األمي إال نصرتنا‬
‫فينصرون فلما جاءهم ما عرفوا يريد محمدا صلى هللا عليه وآله وسلم ولم يشكوا فيه كفروا به ولهذا األثر طرق‪.‬‬
‫تفسير القرطبي‬
‫((قوله تعالى‪ :‬ولما جاءهم‪-‬يعني اليهود‪- -‬كتاب‪ -‬يعني القرآن‪ -‬من عند هللا مصدق‪-‬نعت لكتاب ويجوز في غير القران نصبه على الحال‬
‫وكذلك هو في مصحف أبي النصب فيما يروي لما معهم‪ -‬يعني التوراة واإلنجيل يخبرهم بما فيها‪ -‬وكانوا من قبل يستفتحون‪ -‬أي‬
‫يستنصرون‬
‫واالستفتاح‪ :‬االستنصار استفتحت استنصرت وفي الحديث كان النبي صلى هللا عليه وسلم (يستفتح بصعاليك المهاجرين ) أي يستنصر‬
‫بدعائهم وصالتهم ومنه‬
‫فعسى هللا أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده والنصر فتح شيء مغلق فهو يرجع إلى قولهم فتحت الباب‪.‬‬
‫وروي النسائي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال‬
‫(إنما نصر هللا هذه أالمه بضعفائها بدعوتهم وصالتهم وإخالصهم)‬
‫وروي النسائي أيضا عن أبي الدرداء قال سمعت الرسول صلى هللا عليه وسلم يقول‬
‫( أبغوني الضعيف فإنكم إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم)‬
‫قال ابن عباس ( كانت يهود خيبرتقاتل غطفان فلما التقوا هزمت يهود فدعت يهود بهذا الدعاء‪ :‬وقالوا‪ -‬انا نسألك بحق النبي االمي الذي‬
‫وعدتنا أن تخرجه لنا اخر الزمان أن تنصرنا عليهم قال فكانوا اذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان‪ ,‬فلما بعث النبي صلي هللا عليه‬
‫وسلم كفروا فانزل هللا تعالي( وكتنوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا) اي بك يا محمد الي قوله (فلعنه هللا علي الكافرين)اهـ‬
‫‪.‬وفي تفسير النيسابوري‬
‫ما نصه‪ :‬قوله يستفتحون على الذين كفروا وذلك أن اليهود قبل مبعث محمد صلى هللا عليه وآله وسلم ونزول القرآن يسألون به الفتح‬
‫والنصرة على المشركين إذا قاتلوهم يقولون‪ :‬اللهم انصرنا بالني المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة وكانوا يقولون‬
‫ألعدائهم من المشركين ‪ :‬قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم‪ )).‬اهـ‬
‫وجاء في تفسير الكشاف وفي تفسير الخازن شبيه‪:‬‬
‫((وكانوا يعني اليهود من قبل أي من قبل مبعث النبي صلى هللا عليه وآله وسلم يستفتحون أي يستنصرون به على الذين كفروا يعني‬
‫مشركي العرب وذلك أنهم كانوا إذا حزبهم أمر ودهمهم عدو يقولون‪ :‬اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد صفته في‬
‫التوراة فكانوا ينصرون وكانوا يقولون ألعدائهم من المشركين قد أظل زمان بني يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم فلما‬
‫جاءهم ما عرفوا أي الذي عرفوه يعني محمدا صلى هللا عليه وآله وسلم عرفوا نعته وصفته وأنه من غير بني إسرائيل كفروا به أي جحدوا‬
‫وأنكروا بغيا وحسدا )) اهـ‬
‫ونحوه في تفسير البغوي والنسفي‪.‬‬
‫وفي روح المعاني‪:‬‬
‫((وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون على األوس والخزرج برسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم قبل مبعثه قاله ابن عباس وقتادة والمعنى يطلبون من هللا تعالى أن ينصرهم به على المشركين كما روى السدي أنهم كانوا‬
‫إذا اشتد الحرب بينهم وبين المشركين أخرجوا التوراة ووضعوا أيديهم على موضع ذكر النبي صلى هللا عليه وآله وسلم وقالوا‪:‬اللهم إنا‬
‫نسألك بحق نبيك الذي وعدتنا أن تبعثه في آخر الزمان أن تنصرنا اليوم على عدونا فينصرون فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به كنى عن‬
‫الكتاب المتقدم بما عرفوا ألن معرفة من أنزل عليه معرفة له ووجه الداللة من هذه اآلية ظاهر فإن هللا سبحانه أقر استفتاح اليهود بالرسول‬
‫ولم ينكره عليهم وإنما ذمهم على الكفر والجحود بعد إذ شاهدوا بركة االستفتاح بالنبي صلى هللا عليه وآله وسلم ‪ ))..‬اهـ‬
‫‪ --‬يتبع ‪--‬‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 6‬‬
‫‪8 septembre 2014, 10:53‬‬

‫ب‪ -:‬أدله التوسل باألحياء واألموات من السنة واآلثار‬

‫وأفعال وأقوال السلف واالئمة‬
‫تنبيه‬
‫ً‬
‫أعلم حياك هللا أن التوسل واالستغاثة والمدد والتبرك في حياة النبي صلى هللا عليه وسلم ثابت ايضا بعد انتقاله وكذلك في حق األولياء‬
‫والصالحين باألدلة والبراهين ناهيك عن ما ذكرنا في فصل حياة البرزخ فليراجع واقحام التوسل وفروعه في مسائل الشرك من المبتدعة‬
‫ليس عليه دليل بل مسائل الشرك ال فرق فيها بين حي وميت فكما ال يجوز أن تقول لنبي أو ولي أنت ربي في حياته ال يجوز أن تقولها بعد‬
‫مماته‪.‬‬
‫وما جاز في حياتهم جاز بعد انتقالهم‬
‫وقد ذكرنا في الحياة البرزخية أدلة وفيرة على حياة األنبياء في قبورهم عليهم الصالة والسالم وكذلك األولياء والصالحين فلتراجع وعلى‬
‫ذلك ال فرق بين حياة سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم وانتقاله الشريف‪.‬‬
‫فتخصيص االستغاثة بالحي القادر ال دليل عليه اذ أن المؤثر في كل األحوال هو هللا‪.‬‬
‫وما اوردناه سابقا ً من ادلة االشتغاثة ولعدم التكرار لن نضعها فراجع الموضوع في حياة البرزخ والواسطة والمدد والتوضيحات ففيها أدلة‬
‫وفيرة أيضاً‪.‬‬

‫أ‪ -‬التوسل بسيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم قبل قدومه‬
‫‪ -1‬سيدنا آدم عليه السالم يتوسل بسيدنا محمد صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫فقد روى سيدنا عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم (لما اقترف آدم الخطيئة قال‪ :‬يا رب أسألك‬
‫بحق محمد إال غفرت لي فقال هللا تعالى يا آدم كيف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال‪ :‬يا رب إنك لما خلقتني رفعت رأسي فرأيت علي قوائم‬
‫العرش مكتوبا ال إله إال هللا محمد رسول هللا فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إال أحب الخلق إليك فقال هللا تعالى صدقت يا آدم إنه ألحب‬
‫الخلق إلى وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولو ال محمد ما خلقتك)‬

‫أخرجه البيهقي في كتابه دالئل النبوة (‪ )٤٨٩/٥‬والحاكم (‪ )٦١٥/٢‬و والطبراني في األوسط (‪ )٦٤٩٨‬وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد‬
‫وقال رواه الطبراني في األوسط وفيه من لم أعرفهم (ج ‪ ٨‬ص ‪ )٢٣٥‬وقد حقق اإلمام تقي الدين السبكي في كتابه‪ :‬شفاء األسقام أن هذا‬
‫الحديث ال ينزل عن درجة الحسن‪.....‬دفع شبه من شبه وتمرد ج ‪/١‬ص ‪٧٢‬‬
‫وجاء من طريق آخر عن ابن عباس بلفظ ‪ :‬فلوال محمد ما خلقت آدم وال الجنة وال النار ‪.‬‬
‫رواه الحاكم في المستدرك ( ج‪ 2‬ص‪ ) 615‬وقال ‪ :‬صحيح اإلسناد‬
‫فاليكم األتي‪.‬‬
‫‪ -1‬هذا الحديث صحح إسناده اإلمام الحاكم فقد اخرجه‬
‫وقال صحيح اإلسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم‬
‫(‪)615/2‬‬
‫‪ -2‬صححه اإلمام السبكي‬
‫فقد حقق اإلمام تقي الدين السبكي في كتابه‪ :‬شفاء األسقام أن هذا الحديث ال ينزل عن درجة الحسن ( ومن قال ان اإلمام السبكي اخذ‬
‫تصحيحه فقط من الحاكم فنقول نعم وحقق في كتابه ان الحديث حسن فلتراجع أقواله)‬
‫( في شفاء السقام ص ‪) 120‬‬
‫‪ -3‬اإلمام ابن الجوزي‬
‫حيث نقل عنه ابن تيميه رواية صحيحة كما سنوردها‬
‫أخرجها ابن الجوزي في الوفا بفضائل المصطفى من طريق ابن بشران‪ ،‬نقلها عنه ابن تيمية في الفتاوي (‪ )159/2‬مستشهدا ً به وهي ترفع‬
‫الحديث ليكون حسنا ً لغيره ويحتج به بال منازع‪.‬‬

‫‪ -4‬صححه اإلمام تقي الدين الحصني الدمشقي ‪752‬هـ‪ 829:‬هـ‬

‫دفع شبه من شبه وتمرد ج ‪/1‬ص ‪72‬‬
‫‪ -5‬اإلمام القسطالني (ت ‪ 923‬هـ)‬
 ‫في المواهب اللدنية ( ج ‪ 1‬ص ‪)16‬‬
‫‪ -6‬قال برفعه وكذلك شاهد له اإلمام الزرقاني في شرح المواهب كما سنوضح بالنقل والبرهان‬
‫( ج ‪ 1‬ص ‪ 86‬طبعة دار الكتب العلمية لبنان تحقيق محمد عبدالعزيز الخالدي)‬
‫‪ -7‬اإلمام السمهودي ( ‪844‬هـ ـ ‪911‬هـ )‬
‫في وفاء الوفا ‪419 : 2‬‬
‫‪ -8‬ذكره الحافظ السيوطي في الخصائص النبوية ص ‪49‬‬
‫وصححه كما سنبرهن على ذلك وقد ذكر في بداية كتابه (قال اإلمام السيوطي في مقدمة الخصائص (‪" :)8/1‬ونزهته عن األخبار‬
‫الموضوعة وما يرد")‬
‫وها وإن دل فإنما يدل على أن الحديث ليس بموضوع عند الحافظ السيوطي بأي حال من األحوال بل صححه كما سنرى‪.‬‬
‫‪ #‬تحليل حديث توسل سيدنا آدم بالنبي محمد عليهم الصالة والسالم‬
‫هذا الحديث قد طعن فيه البعض واختلف علماء الحديث في ما بين صحته وضعفه وتشدد البعض وحكم بوضعه وهذا الحديث قد صح بكثرة‬
‫طرقه وتعدد أسانيده‪.‬‬
‫وقد اختلف علماء الحديث في الكثير من األحاديث النبوية‬
‫ويظهر جليا أن هذا الحديث ال ينزل عن مرتبه الحسن كما صرح بذلك العالمة اإلمام السبكي رحمه هللا‬
‫‪ -1‬وقد حكم عليه اإلمام الذهبي بالبطالن من طريق واحد وهو على جاللة قدره لم يطلع على الطريق األخر وسنده مسلسل بالثقات خال‬
‫رواى صدوق كما سنوضح‪.‬‬
‫‪ -2‬قال اإلمام البيهقي في طريق عبدالرحمن (تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم‪ ،‬من هذا الوجه‪ ،‬وهو ضعيف) وهذا يدل على أن‬
‫الحديث ليس بموضوع عند اإلمام البيهقي وحكم بضعف عبدالرحمن وليس المتن فقد نقله البيهقي في كتابه الذي شرط فيه أال يخرج‬
‫الموضوعات والذي قال فيه الذهبي‪ :‬عليك به فإنه كله هدى ونور‪.‬‬
‫[كذا في شرح المواهب وغيره]‪.‬‬
‫وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف وليس وضاع فعبد الرحمن ليس بكذاب وال متهم بل هو ضعيف فقط ومثله ال يجعل الحديث‬
‫موضوعا بأي حال من األحوال‬
‫والحاصل أن الحديث الذي حكم عليه اإلمام الذهبي ولم يقف على طرقه األخرى تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من من بعض الطرق‬
‫وهو ضعيف كما قال البيهقي‬
‫و ابن عدي لم يضعفه فإنه في الكامل قال (‪)1585/4‬‬
‫( له أحاديث حسان … وهو ممن احتمله الناس وصدقه بعضهم وهو ممن يكتب حديثه ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫أي ان عبد الرحمن في األصل ليس بوضاع وال متهم ‪.‬‬
‫وقد حسن له الحافظ المنذري‬
‫ذكر الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب حديث " أعطوا األجير أجره قبل أن يجف عرقه " قال عقبه ما نصه‪ ":‬رواه ابن ماجه من‬
‫سان وهو ممن احتمله الناس وصدقه بعضهم وهو ممن يكتب حديثه "‬ ‫رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقد ُوثِّق‪ ،‬قال ابن عدي أحاديثه حِ َ‬
‫ا‪.‬هـ‪.‬‬
‫واإلمام أحمد بن حنبل روى لعبد الرحمن بن زيد في مسنده‬
‫((واإلمام أحمد لم يرو في المسند حديثا ً موضوعا ً كما قال الحافظ في – القول المسدد في الذَّبّ ِ عن مسند اإلمام أحمد – فرواية أحمد لعبد‬
‫الرحمن بن زيد في المسند دليل على أنه لم يصل في الضعف إلى حد أن يكون حديثه موضوعا‪)).‬‬
‫ونقول أنظر ماذا قال فيه ابن تيمية في مجموع فتاويه‬
‫( ‪ )67 / 15‬قال ‪:‬‬
‫( عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقد كان إماما وأخذ التفسير عن أبيه زيد وكان زيد إماما فيه ومالك وغيره أخذوا عنه التفسير وأخذه عنه‬
‫عبد هللا ) اهـ هـ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ولحديث توسل آدم بالنبي صلى هللا عليه و آله و سلم شاهدا ً قويا ً يرفعه على األقل لدرجة الحسن ‪.‬‬
‫فاليكم الشاهد الذي اورده ابن تيمية في مجموع فتاويه‬
‫((قد أخرج الحافظ أبو الحسن بن بشران قال ‪ :‬حدثنا أو جعفر محمد ابن عمرو‪ ،‬حدثنا أحمد بن سحاق بن صالح‪ ،‬ثنا محمد بن صالح‪ ،‬ثنا‬
‫محمد ابن سنان العوقي‪ ،‬ثنا إبراهيم بن طهمان‪ ،‬عن بديل بن ميسرة‪ ،‬عن عبد هللا بن شقيق‪ ،‬عن ميسرة قال‪ :‬قلت‪ :‬يا رسول هللا‪ ،‬متى كنت‬
‫نبيا ً ؟ قال‪:‬‬
‫(( لما خلق هللا األرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات ‪ ،‬وخلق العرش‪،‬كتب على ساق العرش‪ :‬محمد رسول هللا خاتم األنبياء‪،‬‬
‫وخلق هللا الجنة التي أسكنها آدم وحواء‪ ،‬فكتب اسمي على األبواب‪ ،‬واألوراق والقباب‪ ،‬والخيام‪،‬وآدم بين الروح والجسد‪،‬فلما أحياه هللا‬
‫تعالى‪ :‬نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره هللا أنه سيد ولدك‪ ،‬فلما غرهما الشيطان ‪ ،‬تابا واستشفعا باسمي إليه ) ‪.‬‬
 ‫وأخرجه ابن الجوزي في الوفا بفضائل المصطفى من طريق ابن بشران‪ ،‬نقله عنه ابن تيمية في الفتاوي (‪ )159/2‬مستشهدا ً به ‪.‬‬
‫فهذا الطريق إسناده مسلسل بالثقات ما خال را ٍو واحد صدوق ‪.‬‬
‫وحتى ابن تيمية اورد حديث اخر وقال في اخره فهذا الحديث يؤيد الذي قبله وهما كالتفسير لالحاديث الصحيحة فتأمل قال ابن تيمية‪-:‬‬
‫(روى أبو نعيم الحافظ في كتاب دالئل النبوة ومن طريق الشيخ أبي الفرج حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن رشيد حدثنا أحمد بن سعيد‬
‫الفهري حدثنا عبد هللا بن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم لما أصاب آدم الخطيئة رفع رأسه فقال‪ :‬يا رب‪ ،‬بحق محمد إال غفرت لي فأوحى إليه وما محمد؟ ومن محمد؟ فقال‪ :‬يارب إنك‬
‫لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه مكتوب‪ :‬ال إله إال هللا محمد رسول هللا‪ ،‬فعلمت أنه أكرم خلقك عليك إذ قرنت اسمه مع‬
‫اسمك فقال‪ :‬نعم‪ ،‬قد غفرت لك وهو آخر األنبياء من ذريتك‪ ،‬ولواله ما خلقتك"‪.‬‬
‫فهذا الحديث يؤيد الذي قبله وهما كالتفسير لألحاديث الصحيحة‬
‫[مجموع الفتاوى البن تيمية ج‪ 2‬ص‪]159‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا يدل على أن الحديث عند ابن تيمية صالح لالستشهاد واالعتبار ألن الموضوع أو الباطل ال يستشهد به عند المحدثين وأنت ترى‬
‫أن الشيخ استشهد به هنا على التفسير‪!!!!.‬‬
‫سند الشاهد‬
‫أبو جعفر محمد بن عمرو‬
‫(وهو ابن البختري الرزاز ‪ ،‬ثقة ثبت )‬
‫وله ترجمة في تاريخ بغداد (‪. )132/3‬‬
‫وأحمد بن إسحاق بن صالح‬
‫( هو أبو بكر الوزان ‪ ،‬صدوق على األقل )‬
‫وله ترجمة في تاريخ بغداد أيضا ً (‪)28/4‬‬
‫ومحمد بن صالح‬
‫(هو أبو بكر األنماطي المعروف بكيلجة ‪ ،‬ثقة حافظ من رجال التهذيب ‪ ،‬ويمكن أن يكون هو محمد بن صالح الواسطي كعب الذراع‪ ،‬ثقة‬
‫أيضاً)‬
‫ومترجم في تاريخ الخطيب (‪ )360/5‬واالختالف في تعيين الثقة ال يضر ‪.‬‬
‫ومحمد بن سنان العوقي فمن فوقه ثقات من رجال التهذيب فلتراجعهم‬
‫إن هذا اإلسناد من شرط الحسن على األقل ويصححه من يدخل الحسن في الصحيح‬
‫وجاء الشاهد ايضا ً في سبل الهدى والرشاد لإلمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي المتوفي سنة ‪ 942‬هـ‬
‫قال بنصه في الباب الخامس في كتابة أسمه الشريف مع اسم هللا تعالى على العرش وسائر ما في الملكوت وما وجد على الحجارة القديمة‬
‫في نقش اسمه صلى هللا عليه وسلم‬
‫(وروى ابن الجوزي بسند جيد ال بأس به‪ ،‬عن ميسرة رضي هللا تعالى عنه قال‪ :‬قلت يا رسول هللا‪ ،‬متى كنت نبيا ؟ قال‪ " :‬لما خلق هللا‬
‫األرض واستوى إ‬
‫لى السماء فسواهن سبع سماوات وخلق العرش كتب على ساق العرش‪ :‬محمد رسول هللا خاتم األنبياء‪.‬‬
‫وخلق هللا تعالى الجنة التي أسكنها آدم وحواء‪ ،‬فكتب اسمي على األوراق واألبواب والقباب والخيام‪ ،‬وآدم بين الروح والجسد‪ ،‬فلما أحياه هللا‬
‫تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي‪ ،‬فأخبره هللا تعالى أنه سيد ولدك‪.‬‬
‫فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه "‪.‬‬
‫وقد أشار إليه اإلمام مالك رضي هللا عنه في القصة الصحيحة التي ال غبار عليها‬
‫قصه الخليف المنصور مع اإلمام مالك رضي هللا عنه‬
‫(((حدثنا القاضي أبو عبد هللا محمد بن عبد الرحمن األشعري ‪ ،‬وأبو القاسم أحمد بن بقي الحاكم ‪ ،‬وغير واحد ‪ ،‬فيما أجازونيه ‪ ،‬قالوا ‪:‬‬
‫أنبأنا أبو العباس أحمد بن عمر بن دلهاث ‪ ،‬قال ‪ :‬حدثنا أبو الحسن علي بن فهر ‪ ،‬حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الفرج ‪ ،‬حدثنا أبو الحسن‬
‫عبد هللا بن المنتاب ‪ ،‬حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل ‪ ،‬حدثنا ابن حميد ] ‪ ،‬قال ‪ :‬ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد‬
‫رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪... -‬الخ‬
‫إلي أن قال‬
‫فاستكان لها أبو جعفر ‪ ،‬وقال ‪ :‬يا أبا عبد هللا ‪ ،‬أستقبل القبلة ‪ ،‬وأدعو أم أستقبل رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬؟ فقال ‪ :‬ولم تصرف‬
‫وجهك عنه ‪ ،‬وهو وسيلتك ‪ ،‬ووسيلة أبيك آدم ‪ -‬عليه السالم ‪ -‬إلى هللا ‪ -‬تعالى ‪ -‬يوم القيامة ؟ بل استقبله ‪ ،‬واستشفع به ‪ ،‬فيشفعه هللا ‪ ،‬قال‬
‫هللا ‪ -‬تعالى ‪ : -‬ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم [ النساء ‪ ] 64 :‬اآلية ‪ )).‬انتهي الشفا ‪٢:٤١‬‬
‫وهذه القصة صحيحة ال غبار عليها وتدل على أن اإلمام مالك يري الخير في استقبال النبي صلى هللا عليه وسلم في الدعاء واالستشفاع به‬
‫وأنه هو الوسيلة صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
 ‫فالقصة كما نرى تشير إلى حديث توسل سيدنا آدم عليه السالم بسيدنا محمد بقول اإلمام مالك وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السالم "‬
‫وترجح اخذ اإلمام مالك رضي هللا عنه بصحة الحديث واإلقرار به!!!‬
‫وقد أخرج هذه القصة‬
‫رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك‬
‫رواها القاضي عياض في الشفا ‪ 2:41‬بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه‬
‫وقال الخفاجي في شرحه ‪ ( 3:398‬وهلل دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه)‬
‫وذكرها القسطالني في المواهب ‪4:580‬‬
‫وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (‪ ) 8:304‬بعد ذكر من أنكرها فقال ( وهذا تهور عجيب فإن الحكاية رواها أبو الحسن على بن‬
‫فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن‪ ,‬وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه‪ ,‬فمن أين أنها كذب؟‬
‫وليس في لسنادها وضاع وال كذاب)‬
‫ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج ‪ 2‬ص ‪ 422‬عن القاضي عياض‬
‫وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح‬
‫المدخل ‪252 ،248 / 1‬‬
‫والفواكه الدواني ‪466 / 2‬‬
‫وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني ‪ ،478 / 2‬والقوانين الفقهية ‪.148‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ‬
‫وهناك أخبار وردت هي كالشواهد لهذا الحديث وقد أوردنا الرواية الصحيحة عن ميسرة من قبل‬
‫من األخبار التي وردت وهي كالشواهد لهذا الحديث ‪:‬‬
‫‪ -1‬ما أخرجه ابن المنذر في تفسيره عن محمد بن على بن حسين بن على عليهم السالم قال ‪ :‬لما أصاب آدم الخطيئة عظم كربه واشتد ندمه‬
‫فجاءه جبريل عليه السالم فقال ‪:‬‬
‫((يا آدم ! هل أدلك علي باب توبتك الذي يتوب هللا عليك منه ؟ قال ‪ :‬بلى يا جبريل ‪ ،‬قال ‪ :‬قم في مقامك الذي تناجي فيه ربك فمجده وامدح‬
‫‪ ،‬فليس شيء أحب إلى هللا من المدح ‪ ،‬قال ‪ :‬فأقول ماذا يا جبريل ؟ قال ‪ :‬فقل ‪ :‬ال إله إال هللا وحده ال شريك له له الملك وله الحمد يحيي‬
‫ويميت وهو حي ال يموت بيده الخير كله وهو علي كل شيء قدير ‪ ،‬ثم تبوء بخطيئتك فتقول ‪ :‬سبحانك اللهم وبحمدك ال إله إال أنت رب إني‬
‫ظلمت نفسي وعملت السوء فاغفر لي إنه ال يغفر الذنوب إال أنت ‪ ،‬اللهم إني أسألك بجاه محمد عبدك وكرامته عليك أن تغفر لي خطيئتي))‪.‬‬
‫ي الروح فقمت بشرا ً سويا ً أسمع وأبصر وأعقل وأنظر‬ ‫قال ‪ :‬ففعل آدم ‪ ،‬فقال هللا ‪ :‬يا آدم ! من علّمك هذا ؟ فقال ‪ :‬يا رب ! إنك لما نفخت ف َّ‬
‫رأيت علي ساق عرشك مكتوبا ً بسم هللا الرحمن الرحيم ‪ ،‬ال إله إال وحده ال شريك له محمد رسول هللا ‪ ،‬فلما لم أر علي أثر اسمك اسم ملك‬
‫مقرب ‪ ،‬وال نبي مرسل غير اسمه علمت أنه أكرم خلقك عليك ‪ ،‬قال ‪ :‬صدقت ‪ ،‬وقد تبت عليك وغفرت لك ‪(.‬كذا في الدر المنثور للسيوطي‬
‫ج ‪ ١‬ص ‪. )١٤٦‬‬
‫خرج له الستة ‪ ،‬روى عن جابر وأبي سعيد وابن عمر وغيرهم‬ ‫ّ‬ ‫وساداتهم‬ ‫التابعين‬ ‫ثقات‬ ‫من‬ ‫الباقر‬ ‫جعفر‬ ‫أبو‬ ‫هو‬ ‫الحسين‬ ‫بن‬ ‫ومحمد بن على‬
‫‪ -2‬ما رواه أبو بكر األجري في كتاب الشريعة‬
‫قال‪ :‬حدثنا هارون بن يوسف التاجر‪ ،‬ثنا أبو مروان العثماني‪ ،‬حدثني أبو عثمان بن خالد‪ ،‬عن عبد الرحمن بن أبي الزناد‪ ،‬عن أبيه أنه قال‪:‬‬
‫من الكلمات التي تاب هللا بها علي آدم قال‪ :‬اللهم إني أسألك بحق محمد عليك قال هللا تعالى وما يدريك ما محمد‪ ،‬قال‪ :‬يا رب رفعت رأسي‬
‫فرأيت مكتوبا ً علي عرشك ال إله إال هللا محمد رسول هللا‪ ،‬فعلمت أنه أكرم خلقك‪.‬‬
‫كتاب الشريعة ص ‪٤٢٧‬‬
‫‪ -3‬ما اخرجه ابن عساكر عن كعب االحبار قال ان هللا انزل على آدم عصيا بعدد األنبياء والمرسلين ثم اقبل على ابنه شيث فقال أي بني‬
‫انت خليفتي من بعدي فخذها بعمارة التقوى والعروة الوثقى فكلما ذكرت هللا فاذكر الى جنبه اسم محمد {صلى هللا عليه وسلم} فإني رأيت‬
‫اسمه مكتوبا على ساق العرش وأنا بين الروح والطين ثم إني طفت السموات فلم أر في السموات موضعا إال رأيت اسم محمد مكتوبا عليه‬
‫وأن ربي اسكنني الجنة فلم ار في الجنة قصرا وال غرفة إال اسم محمد مكتوبا عليه ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين‬
‫وعلى ورق قصب آجام الجنة وعلى ورق شجرة طوبى وعلى ورق سدرة المنتهى وعلى أطراف الحجب وبين اعين المالئكة فأكثر ذكره‬
‫فان المالئكة تذكره في كل ساعاتها‪.‬‬
‫انظر الخصاءص الكبرى للسيوطي و(المواهب اللدنية ج‪ 1‬ص‪. )186‬‬
‫‪ -4‬أخرج الحاكم نفسه شاهدا له عن ابن عباس فقد روى بسنده المتصل إلى قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال‪:‬‬
‫(( أوحى هللاُ إلى عيسى عليه السالم يا عيسى آمِ ن بمحمد َوأْ ُمر من أدركه من أمتك أن يؤمنوا به فلوال محمد ما خلقتُ آدم ولواله ما خلقتُ‬
‫الجنة والنار ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه ال إله إال هللا محمد رسول هللا فسكن "قال الحاكم حديث صحيح اإلسناد‬
‫الحاكم في المستدرك ( ج‪ 2‬ص‪) 615‬‬
‫‪ -5‬قال ‪ :‬الديلمي في مسند الفردوس وذلك بسنده المتصل إلى عبد الصمد بن علي بن عبد هللا بن عباس عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا‬
 ‫" أتاني جبريل فقال يا محمد إن هللا يقول لوالك ما خلقتُ الجنة ولوالك ما خلقتُ النار)‬
‫‪ -6‬ويشهد للحديث والشواهد ابيات مدح العباس رضي هللا عنه لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم والتي تشير لالحاديث السابقة عند الحاكم‬
‫والديلمي بقوله‪:‬‬
‫من قبل طبت في الظالل وفي ‪ ...‬مستودع حيث يخصف الورق‬
‫ثم هبطت البالد البشر أنت‪ ...‬نسرا ً وأهله الغرق‬
‫تنقل من صلب إلى رحم‪....‬إذا مضى عالم بدا طبق‬
‫ووردت نار الخليل مستتراً‪.....‬في صلبه أنت كيف يحترق‬
‫حتى احتوى بيتك المهمين من ‪...‬خندف علياء تحتها النطق‪.‬‬
‫أنتهى‪.‬‬
‫االستيعاب (‪)340\3‬‬
‫وذكرها الحافظ ابن حجر العسقالني في ترجمة خريم وقال رواها ابن خثيمة والبزار وابن شاهين‬
‫االصابة (‪)433\1‬‬
‫ورواها الحاكم في المستدرك عن خريم واقره الذهبي فقال‪ :‬رواية األعراب عن أبائهم وملهم ال يضعون‬
‫(المستدرك وتلخيصه ‪)337\3‬‬
‫وذكرها الحافظ ابن كثير في السيرة (‪)195\1‬‬
‫ومن هنا نقول إن حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قصة توسل آدم عليه السالم ليس بموضوع وال تسمح القواعد الحديثية أن تكون‬
‫موضوعا ً والصواب أن الحديث منجبر بحديث ميسرة الفجر وهو حديث قوي كما سبق آنفا ً وبأثر الباقر والعباس وغيرهم رضي هللا عنهم‬
‫وبذلك يكون حديث توسل آدم حسنا ً لغيره فيحتج به بال نـزاع‪.‬‬

‫وهلل در العالمة النحوي الفقيه محمد بن علي بن يحيى الغرناطي الشهير بالشامي عندما قال متوسال‪:‬‬
‫جرمي عظيم يا عفُ ُّو وإنني بمحمد أرجـو التسامح فيه‬
‫فقـد توسـل آدم مـن ذنبه وقد اهتدى من يقتدي بأبيه‬

‫وقد احتج به االئمة في كتبهم و من استشهد بهذا الحديث من االئمه األعالم والمفسرين ومن المعلوم أن الموضوع ال يصلح لالستشهاد‬
‫الدر المنثور ج‪/١‬ص‪١٤٢‬‬
‫لإلمام السيوطي‬
‫تفسير السمرقندي ج‪/١‬ص‪٧٢‬‬
‫فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم‬
‫سورة البقرة ‪٣٧‬‬
‫((فتلقى آدم يعني استقبلته الكلمات من ربه يقال تلقيت فالنا بمعنى استقبلته ومعنى ذلك كله أن هللا تعالى ألهمه بكلمات فاعتذر بتلك الكلمات‬
‫وتضرع إليه فتاب هللا عليه ‪ ,‬وقال مجاهد تلك الكلمات هي قوله تعالى قاال ربنا ظلمنا أنفسنا األعراف ‪ ٢٣‬اآلية وقال بعضهم قال بحق‬
‫محمد أن تقبل توبتي قال هللا تعالى له من أين عرفت محمدا قال رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا ال إله إال هللا محمدا رسول هللا فعلمت‬
‫أنه أكرم خلقك عليك فتاب هللا عليه‪ )).‬اهـ‬
‫تفسير الثعلبي ج ‪/١‬ص ‪١٨٤‬‬
‫ّ‬
‫لنكونن من الخاسرين‬ ‫ّ‬
‫عكرمة عن سعيد بن جبير في قوله فتلقى آدم من ربه كلمات قاال قوله ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا‬
‫وكذلك قاله الحسن ومجاهد ‪ ,‬وقال بعضهم نظر آدم ج الى العرش فرأى علي ساقه مكتوبا ً ال إله إال هللا محمد رسول هللا أبو بكر الصدّيق‬
‫بحق محمد ْ‬
‫أن تغفر لي فغفر له‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫عمر الفاروق فقال يا ربّ أسألك‬
‫المعجم األوسط ج ‪/٦‬ص ‪٣١٣‬‬
‫((حدثنا محمد بن داود ثنا أحمد بن سعيد الفهري ثنا عبد هللا بن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن‬
‫عمر بن الخطاب قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لما أذنب آدم ‪ ٢١٠٤‬ب الذي أذنبه رفع رأسه إلى العرش فقال أسألك بحق محمد‬
‫إال غفرت لي فأوحى هللا إليه وما محمد ومن محمد فقال تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب ال إله إال هللا‬
‫محمد رسول هللا فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى هللا إليه يا آدم إنه آخر النبيين من ذريتك وإن أمته‬
‫آخر األمم من ذريتك ولوال هو يا آدم ما خلقتك‪ )).‬اهـ‬
‫الحافظ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج ‪/٧‬ص ‪٣٨٦‬‬
‫((قال ونا عبد هللا بن محمد حدثني محمد بن المغيرة المازني حدثني أبي قال أخبرني رجل من أهل الكوفة من عباد الناس من األنصار قال‬
‫حدثني عبد الرحمن بن عبد ربه المازني من أهل البصرة عن شيخ من أهل المدينة من أصحاب عبد هللا بن مسعود قال لما أصاب آدم الذنب‬
‫نودي أن أخرج من جواري فخرج يمشي بين شجر الجنة فبدت عورته فجعل ينادي العفو العفو فإذا شجرة قد أخذت برأ سه فظن أنها أمرت‬
‫به فنادى بحق محمد أال عفوت عني فخلي عنه ثم قيل له أتعرف محمدا قال نعم قيل وكيف قال لما نفخت في يا رب الروح رفعت رأسي‬
‫إلى العرش فإذا فيه مكتوب محمد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فعلمت أنك لم تخلق خلق أكرم عليك منه)) اهـ‬
‫اإلمام الحافظ الثقة الديلمي الهمذاني ولد سنة ‪ 445‬وتوفي سنة ‪ 509‬في الفردوس بمأثور الخطاب ج ‪/٣‬ص ‪١٥١‬‬
‫((فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه فقال إن هللا أهبط آدم بالهند وحواء بجدة وإبليس ببيسان والحية بأصبهان وكان للحية قوائم كقوائم‬
‫البعير ومكث آدم بالهند مائة سنة باكيا علي خطيئته حتى بعث هللا إليه جبريل عليه السالم قال يا آدم ألم أخلقك بيدي ألم أنفخ فيك من روحي‬
‫ألم أسجد لك مالئكتي ألم أزوجك حواء أمتي قال نعم قال فما هذا البكاء قال وما يمنعني من البكاء وقد أخرجت من جوار الرحمن قال فعليك‬
‫بهذه الكلمات التي أعلمكهن فإن هللا قابل توبتك وغافر ذنبك قال وما هن قال قل اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد سبحانك ال إله إال‬
‫أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد سبحانك ال إله إال أنت عملت سوءا‬
‫وظلمت نفسي تب على إنك أنت التواب الرحيم فهؤالء الكلمات التي تلقى آدم)) اهـ‬
‫اإلمام الخطيب الشربيني في مغني المحتاج ج ‪/١‬ص ‪٥١٢‬‬
‫((ويستشفع به إلى ربه لما روى الحاكم عن النبي صلى هللا عليه وسلم أنه قال لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد صلى‬
‫هللا عليه وسلم إال ما غفرت لي فقال هللا تعالى وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب ألنك لما خلقتني ونفخت في من روحك رفعت‬
‫رأسي فرأيت في قوائم العرش مكتوبا ال إله إال هللا محمد رسول هللا فعرفت أنك لم تضف إلى نفسك إال أحب الخلق إليك فقال هللا تعالى‬
‫صدقت يا آدم إنه ألحب الخلق إلى إذ سألتني به فقد غفرت لك ولوال محمد ما خلقتك قال الحاكم هذا صحيح اإلسناد ‪ )).‬اهـ‬
‫اإلمام برهان الدين الحلبي في السيرة الحلبية ج ‪/١‬ص ‪٣٥٤‬‬
‫((وعن عمر بن الخطاب رضي هللا تعالى عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يارب أسألك بحق محمد‬
‫صلى هللا عليه وسلم إال غفرت لي قال وكيف عرفت محمدا وفي لفظ كما في الوفاء وما محمد ومن محمد قال ألنك لما خلقتني بيدك ونفخت‬
‫في من روحك رفعت رأسي فرأيت علي قوائم العرش مكتوبا ال إله إال هللا محمد رسول هللا فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إال أحب الخلق‬
‫إليك قال صدقت يا آدم ولوال محمد لما خلقتك أي وفي لفظ كما في الشفاء قال آدم لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب ال إله‬
‫إال هللا محمد رسول هللا فعلمت أنه ليس أحد أعظم قدرا عندك ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى هللا تعالى إليه وعزتي وجاللي إنه آلخر‬
‫النبيين من ذريتك ولواله ما خلقتك ‪ )).‬اهـ‬
‫سالح المؤمن في الدعاء ج ‪/١‬ص ‪١٣٠‬‬
‫((وعن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما‬
‫غفرت لي فقال هللا يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب ألنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت علي‬
‫قوائم العرش مكتوبا ال إله إال هللا محمد رسول هللا فعرفت أنك لم تضف إلى اسمك إال أحب الخلق إليك فقال هللا تعالى صدقت يا آدم إنه‬
‫ألحب الخلق إلى أما إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولوال محمد ما غفرت لك وما خلقتك رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح اإلسناد‪)).‬‬
‫اهـ‬
‫سيرة النبي المختار ج ‪/١‬ص ‪٩٦‬‬
‫((وذكر جماعة من علماء التفسير في قوله تعالى فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم سورة البقرة ‪ ٣٧ ٢‬أن آدم‬
‫توسل بمحمد عليهما الصالة والسالم إلى ربه في غفران ذنبه فغفر له)) اهـ‬
‫الواقدي في فتوح الشام ج‪/١‬ص‪١٨٠‬‬
‫((فرفع العباس رضي هللا عنه عند يديه وعلي رضي هللا عنه كذلك وقاال اللهم انا نتوسل بهذا النبي المصطفى والرسول المجتبى الذي‬
‫توسل به آدم فأجبت دعوته وغفرت خطيئته اال سهلت على عبد هللا طريقه وطويت له البعيد وأيدت أصحاب نبيك بالنصر انك سميع‬
‫الدعاء)) اهـ‬
‫اإلمام ابن كثير اورده وتوقف في الحكم على الحديث بعد ان اورد كالم اإلمام البيهقي عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال اإلمام ابن كثير‬
‫وهللا أعلم‪.‬‬
‫وهذا يدل على أنه يصلح لالستشهاد عنه ولم يحكم بوضعه كما يقول البعض بل استشهد به ‪.‬‬
‫قال في البداية والنهاية ج ‪/١‬ص ‪٨١‬‬
‫((وروى الحاكم أيضا والبيهقي وابن عساكر من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال قال رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد أن غفرت لي فقال هللا فكيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد فقال‬
‫يا رب ألنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت علي قوائم العرش مكتوبا ال إله إال هللا محمد رسول هللا فعلمت أنك‬
‫لم تضف إلى اسمك إال أحب الخلق إليك فقال هللا صدقت يا آدم إنه ألحب الخلق إلي وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولوال محمد ما خلقتك‬
‫قال البيهقي تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم من هذا الوجه وهو ضعيف وهللا أعلم‪ )).‬اهـ‬
‫وقد استدل به اإلمام محمد بن يوسف الصالحي الشامي المتوفي سنة ‪ 942‬هـ في سبل الهدى والر شاد كما سبق واإلمام السبكي واإلمام‬
‫السمهودي وابن الجوزي وغيرهم الكثير‪.‬‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫ملحوظة على سبيل االستئناس‬
‫ورد في إنجيل برنابا الذي قال أكثر العلماء أن البشارة بسيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم وردت فيه‪.‬‬
‫فلنرى كيف وردت البشارة‪.‬‬
‫حتى تفيقوا وها هو اإلنجيل الذي قيل أنه غير محرف في بشارته بخاتم األنبياء صلى هللا عليه وسلم أيضا ينص على معنى الحديث وليس‬
‫لنا حاجة إليه بل نورده على سبيل االستئناس فقط!!!!!‬
‫فنرى كيف كانت البشارة في إنجيل برنابا‪.‬‬
‫في إنجيل برنابا الفصل الحادي واألربعون ( ‪) ٣٤ - ٢٦‬‬
‫" حينئذ قال هللا ‪ :‬انصرف أيها اللعين من حضرتي فانصرف الشيطان ثم قال هللا آلدم وحــواء اللذين كأنا ينتحبان ‪ :‬اخرجــا من الجنــة‬
‫وجـــاهدا أبدانكما وال يضعف رجاؤكما ألني أرسل ابنكما علي كيفية يمكن بها لذريتكما أن ترفع سلطة الشيطان عن الجنس البشري ألني‬
‫سأعطى رسولي الذي سيأتي كل شيء فاحتجب هللا وطردهما المالك ميخائيل من الفردوس فلما التفت آدم رأى مكتوبا فوق الباب ‪ :‬ال إله إال‬
‫هللا محمد رسول فبكى عند ذلك وقال ‪ :‬أيها االبن عسى هللا أن يريد أن يأتي سريعا وتخلصنا من هذا الشقاء "‬
‫وقال في الفصل الثاني واألربعون ( ‪) ١٧ - ١٢‬‬
‫" قالوا ‪ :‬إذا لم تكن المسيح وال إيليا أو نبيا فلماذا تبشر بتعليم جديد وتجعل نفسك أعظم شأنا من مسيا ؟ أجاب يسوع ‪ :‬إن اآليات التي يفعلها‬
‫هللا علي يدي تظهر إني أتكلم بما يريد هللا ولست أحاسب نفسي نظير الذي تقولون عنه ألني لست أهال إن أحل رباطات جرموق أو سيور‬
‫جزاء رسول هللا الذي تسمونه مسيا الذي ُخلق قبلي وسيأتي بعدي وسيأتي بكالم الحق وال يكون لديه نهاية "‬
‫وهذا مقال عن أنجيل برنابا من الشبكة االسالمية‬
‫‪/http://www.islamweb.net/ver2‬‬
‫‪archive/readArt.php?id=134197‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ‬
‫بعض الشبهات وردها‬
‫‪ -1‬قولهم ان الحافظ ابن الجوزي ضعف عبدالرحمن بل قال أنه وضاع‪.‬‬
‫نقول‬
‫ابن الجوزي نقل رواية مسلسلة بالثقات ما خال روا واحد صدوق في الوفا بفضائل المصطفى من طريق ابن بشران نقله عنه ابن تيمية في‬
‫الفتاوي (‪ )159/2‬مستشهدا ً به ذكرناها وهي ترفع الحديث للحسن‪.‬‬
‫فهو لم يحكم على الحديث بل اقره وعمل به كما ورد في كتبه‬
‫وقال ايضا ً اإلمام ابن الحوزي في المدهش قال ج‪/١‬ص‪١٤١‬‬
‫((لم يزل ذكر نبينا صلى هللا عليه وسلم منشورا وهو في طي العدم توسل به آدم وأخذ له ميثاق األنبياء على تصديقه))‬
‫قال ابن الجوزي‪-‬رحمه هللا‪-‬في بستان الواعظين (ص‪:)297‬‬
‫("ذكر في بعض األخبار أن آدم عليه الصالة والسالم رفع رأسه فنظر على ساق العرش ال إله إال هللا محمد رسول هللا فقال آدم يا رب من‬
‫هذا الذي كتبت اسمه مع اسمك فقال هللا تعالى يا آدم هو نبيي وصفيي وهو حبيبي ولواله ما خلقتك وال خلقت جنة)) اهـ‬
‫قال ابن الجوزي‪-‬رحمه هللا‪-‬في بستان الواعظين (ص‪:)286‬‬
‫أن على ساق العرش مكتوبًا ‪.‬من اشتاق إلى رحمتي رحمته ومن سألني أعطيته ومن لم يسألني لم أنسه ومن تقرب‬ ‫(ذكر في بعض األخبار ّ‬
‫إلي بقدر محمد {صلى هللا عليه وسلم} غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر فاهلل هللا يا أمة محمد ويا أحباب محمد من أصابته نائبة أو وقع‬
‫في شدة فليتضرع إلى مواله ويسأله بقدر محمد وبحرمة محمد {صلى هللا عليه وسلم} فإنه قدره عند هللا عظيم) اهـ‬
‫ـــــــــــــــــ‬
‫‪ -2‬حكم الذهبي على الحديث بالوضع‬
‫نقول على جاللة الحافظ الذهبي لم يطلع على الرواية األخرى المسلسلة بالثقات والتي اوردناها فهي ترفع الحديث للحسن على األقل‪.‬‬
‫ونقول حتى في راواية عبدالرحمن فهو حكم على طريق انفرد به عبدالرحمن فقط كما أنه ال تسمح القواعد الحديثية بالحكم على حديث‬
‫عبدالرحمن بالوضع فعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف وليس وضاع فعبد الرحمن ليس بكذاب وال متهم بل هو ضعيف فقط ومثله ال‬
‫يجعل الحديث موضوعا بأي حال من األحوال‪.‬‬
‫‪ -3‬قولهم ان اإلمام القسطالني لم يصححه كما ورد في رسالة الحد أدعياء العلم اسمها هذه مفاهيمنا‬
‫نقول‪:‬‬
‫قد صححه اإلمام القسطالني في أكثر من موضع في كتابه المواهب‬
‫ويا ليت شعري على تدليس القوم وشيوخهم فعلى سبيل المثال‪.‬‬
‫فقد قال اإلمام القسطالني في المواهب اللدنية ج ‪ 1‬ص ‪ 35‬طبعة دار الكتب العلمية بيروت بشرح وتعليق مأمون بن محيي الدين الحنان ما‬
 ‫نصه‬
‫(وفي المولد الشريف البن طغفر بك ‪ :‬يروي انه لما خلق هللا تعالى آدم‪ ,‬ألهمه أن قال‪ :‬يارب أنه لما خلق هللا تعالى آدم ‪ ,‬ألهمه ان قال يا‬
‫رب لم كنيتني أبا محمد‪ .‬قال هللا تعالى ‪ :‬يا آدم ارفع رأسك ‪ ,‬فرفع رأسه فراى نور محمد صلى هللا عليه وسلم في سرادق العرش‪ ,‬فقال يا‬
‫رب ما هذا النور قال هذا نور نبي من ذريتك اسمه في السماء احمد وفي األرض محمد لواله ما خلقتك وما خلقت سماء وال ارض‪.‬‬
‫(قال اإلمام القسطالني) ويشهد لهذا ما رواه الحاكم في صحيحه ان آدم عليه السالم راي اسم محمد صلى هللا عليه وسلم مكتوبا ً على العرش‬
‫وان هللا تعالى قال الدم لوال محمد ما خلقتك وهلل در القائل‬
‫وكان لدي الفردوس في زمن الرضا‪.‬‬
‫وأثواب شمل األنس محكمة السدى‬
‫يشاهد في عدن ضياء مشعشا‬
‫يزيد على األنوار في الضوء والهدى‬
‫فقال إلهي ما الضياء الذي أرى‬
‫جنود المساء تعشوا إليه ترددا ً‬
‫فقال نبي من خير من وطئ الثرى‬
‫وأفضل من في الخير راح أو اغتدى‬
‫تخيرته من قبل خلقك سيداً‪.‬‬
‫وألبسته قبل النبيين سؤدداً‪ )...‬انتهى بنصه‬
‫ومن المعلوم انه إذا اورد العلماء كالم مستحسن لديهم ونقلوه لالستشهاد واالقرار ولم يعقبوا فهاذ تصحيح منهم للقول‪.‬‬
‫ثم سرد اإلمام القسطالني اإلدلة على صحة الخبر وأجاب على سؤال كيف تكون خلقة محمد على في خلق أدم صلى هللا عليهم وسلم واورد‬
‫األدلة وأحاديث أخرى فارجع للكتاب للوقوف على ما أورده كامالً‬
‫ــــــــ‬
‫تنبيه اإلمام ابن طغر بك من العلماء الفاضلين وهو حنفي المذهب توفى عام (‪ 670‬هـ) انظر معجم المؤلفين (‪)278\7‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــ‬
‫في نفس المرجع ج ‪ 1‬ص ‪ 43‬شواهد للحديث وأقوال االئمة فلتراجع‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫وقد أودر اإلمام القسطالني تصحيحه بلفظه ونصه في الجزء الثالث من نفس الطبعة ص ‪418‬‬
‫( وقد يتوسل بصحاب الجاه غلى من هو أعلى منه‪ ,‬ثم إن كالً من االستغاثة والتوسل والتشفع والتوجه بالنبي صلى هللا عليه وسلم كما ذكره‬
‫في تحقيق النصرة ومصباح الظالم واقع في كل حال قبل خلقه وبعد خلقه‪ ,‬وفي مده يحاته وفي الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث‬
‫في عرصات القيامة‪,‬‬
‫فأما الحالة األولى فحسبك ما قدمته في المقصد األول من استشفاع آدم عليه السالم به لما أخرج من الجنة وقوله تعالى ( يا آدم لو تشفعت‬
‫إلينا بمحمد في اهل السموات واألرض لشفعناك )وفي حديث عمر ابن الخطاب عند الحاكم والبيهقي وغيرهما ) وإن سالتني بحقه فقد‬
‫غفرت لك)‬
‫وقال القسطالني بعدها‬
‫يرحم هللا ابن جابر حيث قال‬
‫به قد أجاب هللا آدم إذ دعاء ‪.....‬ونجى في بطن السفينة نوح‬
‫وما ضرت النار الخليل لنوره‪ ..........‬ومن اجله نال الفداء ذبيح‬
‫ثم قال القسطالني‬
‫( وصح ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال ( لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت ليفقال هللا ‪ :‬يا آدم ‪ ،‬وكيف‬
‫عرفت محمدا ً ولم أخلقه ؟ قال ‪ :‬يا رب ‪ ،‬ألنك لما خلقتني بيدك ‪ ،‬ونفخت في من روحك‪ ،‬رفعت رأسي ‪ ،‬فرأيت على قوائم العرش مكتوبا ‪:‬‬
‫ال إله إال هللا ‪ ،‬محمد رسول هللا ‪ ،‬فعلمت أنك ال تضيف إلى اسمك إلى أحب الخلق إليك ‪ .‬فقال هللا تعالى ‪ :‬صدقت يا آدم ‪ ،‬إنه ألحب الخلق‬
‫إلي ‪ ،‬وإلذا سألتني بحقه فقد غفرت لك ‪ ،‬ولوال محمد ما خلقتك ) انتهى بنصه‬
‫فهل بعد ذلك يقال أن اإلمام القسطالني لم يصحح الحديث ويتغنى الوهابية ويتغنى اهل البدع بأقوال اشباه المشايخ ومدعين العلم مثل‬
‫صاحب رسالة هذه مفاهيمنا ‪...‬‬
‫نترك الحكم للعاقل فقط‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ‬
‫‪ -3‬قولهم أن اإلمام الزرقاني حكم بضعف الحديث كما ورد في رسالة اسمها هذه مفاهيمنا الحد أدعياء العلم‪.‬‬
‫نقول‪-:‬‬
 ‫اإلمام الزرقاني حكم برفع شاهد للحديث واقر برفع الحديث واور شواهد في طى شرحه وإليك األتي‪.‬‬
‫قوله ضعفه اإلمام الزرقاني في هذه مفاهمينا فهذا منافي للحقيقة‪.‬‬
‫فقد ذكر فيها‬
‫الثالث‪ :‬أن إسناد الحديث ضعفه جماعة كثيرون‪:‬‬
‫ومنهم‪ :‬الزرقاني في "شرح المواهب " (‪)76 /1‬‬
‫ما قاله آل شيخ في رسالته‬
‫حيث قال بعد ذكر الحديث (‪" :)76 /1‬هو غريب مع ضعف راويه " أ‪ .‬هـ‬
‫فنقول عجبا ً ‪!!!..‬‬
‫وأين التحقيق ‪!!!.‬‬
‫فانظر أخي للحقائق الجلية وما بين قوسين كالم اإلمام القسطالني وخارجها باللون كالم اإلمام الزرقاني في شرحه‬
‫قال الزرقاني في شرح المواهب ( ج ‪ 1‬ص ‪ 86‬طبعة دار الكتب العلمية لبنان تحقيق محمد عبدالعزيز الخالدي)‬
‫(فقال يا رب ما هذا النور؟ قال هذا نور نبي من ذريتك اسمه)‬
‫قال الزرقاني المشهور به ( في السماء) بين المالئكة ( احمد)اسمه المشهور به ( في األرض) بين أهلها ( محمد) فال نافي أن كتابة محمد‬
‫على قوائم العرش واطالع المالئكة عليها كما يجئ صريح تسميته بمحمد ايضا( لواله ما خلقتك وال حلقت سماء وال ارضا ً ويشهد لهذا)‬
‫المروي المنقول من المولد من اوله في الجملة أي يقويه ( ما رواه الحاكم في صحيحه) المستدرك عن عمر رفعه ( أن آدم عليه الصالة‬
‫والسالم راى اسم محمد مكتوبا على العرش وأن هللا تعالى قال آلدم‪ :‬لوال محمد ما خلقتك)‪.‬‬
‫(قال الزرقاني) وروى أبو الشيخ في طبقات األصفهانيين والحاكم عن ابن عباس‪ :‬أوحى هللا إلى عيسى أمن بمحمد ومر أمتك ان يؤمنوا به‪,‬‬
‫فلوال محمد ما خلقت آدم وال الجنة وال النار ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب‪ ,‬فكتبت عليه ال اله إل هللا محمد رسول هللا فسكن‪.‬‬
‫صححه الحاكم وأقره السبكي في شفاء السقام والبلقيني في فتاويه و مثله ال يقال رايا ً فحكمه الرفع‪).‬‬
‫ثم قال في في شرح بيت الشعر‬
‫(من قال) مضمنا ً هذا الخبر وتوسل ادم بالمصطفى في قبول توبته وهو صالح بن حسين الشاعر) انتهى‪.‬‬
‫فيتضح لك أخي أن اإلمام الزرقاني صحح الحديث واقر رفع وكذلك شاهد له‬
‫أما ما قاله آل شيخ في رسالته‬
‫حيث قال بعد ذكر الحديث (‪" :)76 /1‬هو غريب مع ضعف راويه " أ‪ .‬هـ‬
‫فنقول فاإلمام الزرقاني كان يشرح كلمة اإلمام البيهقي في قوله تفرد به‬
‫جاء في شرح المواهب بتمامه ونصه ج ‪ 1‬ص ‪120‬‬
‫<(قال) البيهقي (تفرد به عبدالرحمن) أي لم يتابعه عليه غيره فهو غريب مع ضعف روايه>‬
‫فالغرابة هنا تعنى االنفراد وهذا شرح كالم البيهقي ‪.‬‬
‫ولم يحكم بضعفه اإلمام الزرقاني فالغرابة ال تنافي الصحة مطلقا فمن الغريب ما هو صحيح وما هو حسن وما ضعيف وهو يشرح قول‬
‫اإلمام البيهقي الذي قال بتفرد عبدالرحمن وهو اي عبدالرحمن ضعيف‬
‫أما حكمه هو أي اإلمام الزرقاني فيحمل على التحسين بمجوع طرقه كما اورد هو في القول السابق بالقول في الرفع للحديثين وكالهما شاهد‬
‫لألخر بالطبع النه قال برفعه من قبل واستشهد باكثر من حديث ايضا ً‬
‫كشواهد‪.‬‬
‫فيتضح لك أن اإلمام الزرقاني يشرح معنى قول اإلمام البيهقي ولم يقصد بتاتا ً تضعيف الحديث النه قال برفعه تبعا لالئمة بل واستشهد‬
‫بالحديث بطريق اخر غير طريق عبدالرحمن كما سنرى‬
‫في نفس المصدر قال اإلمام الزرقاني في شرح‬
‫قول اإلمام القسطالني‬
‫وروى أنه لما خرج آدم من الجنة فقال اإلمام الزرقاني مقرا ً وشارحا ً بقوله‬
‫(أي لما أراد الخروج لما في الخميس إن هللا لما قال له أخرج ال يجاورني من عصاني رفه أدم طرفه إلى العرش فقال يا رب بحق محمد‬
‫أغفر لي فقال‪ :‬قد غفرت له بحقه) انتهى بنصه‬
‫شرح المواهب ج ‪ 1‬ص ‪118‬‬
‫وكذلك في شرح راى مكتوبا ً على ساق العرش قال اإلمام الزرقاني‬
‫(وكانت الكتابة (أقول صقر االسالم اي كتابة اسم سيدنا محمد على العرش) قبل خلق السموات واألرض بألفي سنة كما روى عن أنس‬
‫)انتهى بنصه‬
‫شرح المواهب ج ‪ 1‬ص ‪118‬‬
‫وقال اإلمام الزرقاني في شرح قول اإلمام القسطالني‬
 ‫وعلى كل موضع في الجنة فقال مستشهدا ً بحديث اخر رواه ابن عساكر فقال‬
‫( من قصر وغرفة ونحور حور عين ورق شجرة توبة وورق سدرة المنهى وأطراف الحجب و بين أعين المالئكة رواه ابن عساكر عن‬
‫كعب األحبار نقله المؤلف في المقصد الثاني)) انتهى‬
‫وهذا الحديث الذي يقصده اإلمام الزرقاني‬
‫إرتباط الكون باسمه صلى هللا عليه وسلم‬
‫(ومن أمثال هذا التفضل اإللهي ما جاء في اآلثار من انتشار اسمه محمد في المأل األعلى ‪ ،‬قال كعب األحبار ‪ :‬إن هللا أنزل على آدم عصيا ً‬
‫بعدد األنبياء والمرسلين ‪ ،‬ثم أقبل على ابنه شيث فقال ‪ :‬ابني أنت خليفتي من بعدي فخذها بعمارة التقوى والعروة الوثقى ‪ ،‬وكلما ذكرت هللا‬
‫فاذكر إلى جنبه اسم محمد فإني رأيت اسمه مكتوبا ً على ساق العرش وأنا بين الروح والطين ‪ ،‬ثم إني طفت السماوات فلم أر في السماوات‬
‫موضعا ً إال رأيت اسم محمد مكتوبا ً عليه ‪ ،‬وإن ربي أسكنني الجنة فلم أر في الجنة قصرا ً وال غرفة إال اسم محمد مكتوبا ً عليه ‪ ،‬ولقد رأيت‬
‫اسم محمد مكتوبا ً على نحور الحور العين وعلى ورق قصب آجام الجنة وعلى ورق شجرة طوبى ‪ ،‬وعلى ورق سدرة المنتهى ‪ ،‬وعلى‬
‫أطراف الحجب وبين أعين المالئكة ‪ ،‬فأكثروا ذكره فإن المالئكة تذكره في كل ساعاتها ‪ .‬اهـ‬
‫(المواهب اللدنية ج‪ 1‬ص‪. )186‬‬
‫وهكذا في كل شرحه فراجع المصدر ستقف على الكثير من أقواله في شرح الكثير من األحاديث‪.‬‬
‫وفي في الجزء ‪ 12‬ص‬
‫شرح اإلمام الزرقاني كالم اإلمام القسطالني بدون تعقيب‬
‫فقال ((( (فأما الحالة الولى ‪ ) :‬أي قبل خلقه‬
‫(صح ان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال ( لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت ليفقال هللا ‪ :‬يا آدم ‪ ،‬وكيف‬
‫عرفت محمدا ً ولم أخلقه ؟ قال ‪ :‬يا رب ‪ ،‬ألنك لما خلقتني بيدك ‪ ،‬ونفخت في من روحك‪ ،‬رفعت رأسي ‪ ،‬فرأيت على قوائم العرش مكتوبا ‪:‬‬
‫ال إله إال هللا ‪ ،‬محمد رسول هللا ‪ ،‬فعلمت أنك ال تضيف إلى اسمك إلى أحب الخلق إليك ‪ .‬فقال هللا تعالى ‪ :‬صدقت يا آدم ‪ ،‬إنه ألحب الخلق‬
‫إلي ‪ ،‬وإلذا سألتني بحقه فقد غفرت لك ‪ ،‬ولوال محمد ما خلقتك )‬
‫اي لقبلنا شفاعتك (وفي حديث عمر ابن الخطاب عند الحاكم والبيهقي وغيرهما ) وإن سالتني بحقه فقد غفرت لك)ما وقع منك) انتهى بنصه‬
‫فكيف يقول هؤالء أن اإلمام الزرقاني ضعفه؟؟‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ‬
‫‪ -4‬قولهم أن اإلمام السيوطي لم يصحح الحديث‬
‫نقول‬
‫هذا من التدليس وليس من التحقيق وهذا ايضا ً قاله مدعي العلم صاحب رسالة هذه مفاهيمنا‬
‫فقال‬
‫(وعند الرجوع للخصائص لم نجد السيوطي قد تكلم وال عقب على ذلك ولعل الشيخ‬
‫أخذ قول السيوطي في مقدمة الخصائص (‪" :/1‬ونزهته عن األخبار الموضوعة وما يرد" فعممه‪ ،‬وقول السيوطي ال يفيد صحة كل ما‬
‫يورده‪.‬‬
‫ولذا صرح بضعف إسناد الحديث في كتابه اآلخر "مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفاء" ص ‪( 3‬طبع بمصر طبعة حجرية سنة‬
‫‪).)1276‬‬

‫اإلمام السيوطي نص في بداية كتابه الخصائص الكبرى‬

‫(("ونزهته عن األخبار الموضوعة وما يرد"))‬
‫ونص على أنه صحة االخبار الواردة وبالطبع التي يصدر بها الباب فهي إما صحيحة او حسن لذاته او لغيرة بمجموع طرقه وشواهده فقال‬
‫في بداية كتابه‬
‫( وصدقت أخباره آياته كتاب بسقت فنونه وأورقت غصونه واتسقت اسانيده ومتونه )‬
‫اوالً‪ -:‬الحديث ليس بموضوع عنده وال شديد الضعف وال ضعيف طبقا ً لما نص عليه فهو يصححه كمانص على ذلك و سنرى‬
‫ثانياً‪ -:‬اإلمام السيوطي في خطبة الكتاب بدأ بالحمد ثم بالصالة على سيدنا النبي فقال في االفتتاحية‬
‫(الحمد هلل الذي اطلع في سماء النبوة سراجا المعا وقمرا منيرا وأطلع من اكمام الرسالة ثمرا يانعا وزهرا منيرا تبارك اسمه وتمت كلمه‬
‫وعمت نعمه وجمت حكمه وجرى بما كان وبما يكون قلمه وأوجد االنام من العدم وجعل الضياء والظلم وخلق اللوح والقلم وقدر اآلجال‬
‫واالرزاق واالعمال وقسم أحمده وهو المحمود أزال وابدا وأشكره مستزيدا من نعمه مسترفدا واستهديه ومن يضلل هللا فلن تجد له وليا‬
‫مرشدا واستنصره ولن تجد من دونه ملتحدا واستكفيه وله الحول والقوة سرمدا واستعينه ونعم المولى والنصير مؤيدا واعتصم به واستمسك‬
‫بحبله ومن استمسك به فال انفصام له ابدا واشهد ان ال إله إال هللا وحده ال شريك له إلها واحدا أحدا فردا صمدا لم يتخذ صاحبة وال ولدا تنزه‬
‫عن سمات المحدثات فال جسم وال عرض وال صوت وال انتقال وال يحويه مكان وال زمان وال يخطر بالبال وال يدركه العقل وال يحيط به‬
‫االدراك وال للذهن الى حقيقته مجال واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله نبي ما ضل وما غوى وما ينطق عن الهوى ولقد رآه نزلة أخرى‬
‫عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وسمع صريف االقالم بالمستوى وكتب الرحمن اسمه على العرش إذ استوى وآذن باسمه في المبتدأ‬
‫في االرض وفي السما ويوم النشأة االخرى سلم عليه الحجر والشجر ودر له ضرع الجذعة بالدرر وحن الجذع لفراقه حتى خار خوار‬
‫البقر ونبع الماء من اصابعه ومن االرض انفجر وانشق له )‬

‫فهذه افتتاحية الكتاب البسملة والحمد والصالة على سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم الذي كتب الرحمن اسمه على العرش إذ استوى وآذن‬
‫باسمه في المبتدأ في االرض وفي السما‪.‬‬
‫فاإلمام السيوطي يصححه بقلبه وعقله وقلمه ويقول لكم يا قوم هذا تصحيحي للحديث في بداية كتابي وقبل كتابته‬
‫ثالثاً‪ -:‬قال اإلمام السيوطي في المقدمة‬
‫((مستوعب لما تناقلته أئمة الحديث بأسانيدها المعتبرة مشتمل على ما اختص به سيد المرسلين من المعجزات الباهرة والخصائص التي‬
‫أشرقت إشراق البدور السافرة وأوردت فيه كلما ورد ونزهته عن االخبار الموضوعة وما يرد وتتبعت الطرق والشواهد لما ضعف من‬
‫حيث السند ))‬
‫اذا نرى كلمة صاحب هذه مفاهيمنا الذي دلس على العوام وهذا النقل من اإلمام السيوطي‬
‫قال صاحب رسالة هذه مفاهيمنا‪.‬‬
‫((ولذا صرح بضعف إسناد الحديث في كتابه اآلخر "مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفاء" ص ‪( 3‬طبع بمصر طبعة حجرية سنة‬
‫‪)))1276‬‬
‫نقول‪-:‬‬
‫كما سبق فاالمام السيوطي يصحح ما لم يتعقبه في صدر الباب وقال هنا ونزهته عن االخبار الموضوعة وما يرد وتتبعت الطرق والشواهد‬
‫لما ضعف من حيث السند أي ان الحديث متنه عنده صحيح فيتتبع الشواهد والطرق وما ضعفه اإلمام السيوطي في مناهل الشفا هو الحديث‬
‫عن طريق عبدالرحمن فقال ضعيف ولم يذكر له طرق أي ضعف طريق واحد‪ !!!!..‬فتأمل‬
‫اما في كتابه الخصائص هنا فقد أورد طرق وشواهد بعضها موقوف وبعضها ضعيف وبعضها مرفوع وبعضها ال يصح كشواهد وبعضها‬
‫اثار واخبار فهو يصدر الباب بالحديث الرئيسي ثم يورد له شواهد إن كان الحديث ضعيف السند‬
‫و عنون الباب باسم يليق يدل على تصحيحه فقال‬
‫باب خصوصيته {صلى هللا عليه وسلم} بكتابة اسمه الشريف مع اسم هللا تعالى على العرش وسائر ما في الملكوت‪.‬‬
‫فتأمل اسم الباب الذي بوبه اإلمام السيوطي وتحت اورد حديث توسل سيدنا آدم عليه السالم بسيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم عن طريق‬
‫عبدالرحمن واورد له شواهد كثيرة وعلى هذا الحديث ينطبق قوله تماما ً في مقدمته وتتبعت الطرق والشواهد لما ضعف من حيث السند‪..‬‬
‫فيظهر ان اإلمام السيوطي يصحح الحديث بطرقه وشواهده كما مر بنا قد بدأ كتابه بالصالة والسالم على سيدنا النبي بقوله الذي كتب‬
‫الرحمن اسمه على العرش إذ استوى وآذن باسمه في المبتدأ في االرض وفي السما ‪.‬‬
‫ومما اورده اإلمام السيوطي في خصائصه من شواهد للحديث‪.‬‬
‫باب خصوصيته {صلى هللا عليه وسلم} بكتابة اسمه الشريف مع اسم هللا تعالى على العرش وسائر ما في الملكوت‬
‫ما اخرجه الحاكم والبيهقي والطبراني في‬
‫‪14 commentaires‬‬

‫‪121 partages‬‬

‫‪ et 49 autres personnes‬عبد الباسط الحرشي‪50‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫‪Commenter‬‬

‫‪Partager‬‬

‫‪Commentaires‬‬
‫‪Afficher 1 autre commentaire‬‬

‫راضي السعدون‬
‫‪1‬‬

‫‪Gérer‬‬

‫· ‪3 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫راضي السعدون‬

‫من اروع التحقيقات في حديث {لوال محمد ما خلقتك } صلى هللا عليه واله وصحبه وسلم ‪ .‬ومن هنا استدل العجلوني رحمه هللا تعالى بصحة معنى‬
‫حديث {لوالك لوالك ما خلقت االمالك} وفي روايه االفالك وهو حديث صحيح المعنى ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫‪Gérer‬‬

‫· ‪3 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫حامد الزالط‬

‫تحقيق طويل لقد أخذته على جهازي ‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Gérer‬‬
‫· ‪3 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫بشيه البرغوثي‬

‫اخي بارك هللا بك لو تحذف منه ما ذكرته الستأناس‬

‫‪2‬‬

‫‪Gérer‬‬

‫· ‪3 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫بشيه البرغوثي‬

‫فال حاجة له لما فيه من تجسيم وتشبيه فانت اثبت التوسل بحديث سيدنا ادم واخشى ان يقع في قلب بعضهم شيء من التجسيم والتشبيه بما ذكرته‬
‫عن ذلك االنجيل‬

‫‪1‬‬

‫‪Gérer‬‬

‫· ‪3 ans · Modifié‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫محمد سمير هيثم طيفور‬

‫محمد هفوف‬

‫‪1‬‬

‫‪Gérer‬‬

‫· ‪1 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫‪ Adam Ramsay‬احمد وائل‬

Gérer

1 ans ·

J’aimeAfficher plus de réactions

Adam Ramsay Mohamed Elhendy

Gérer

1 ans ·

J’aimeAfficher plus de réactions

Abdelhafid El Bakkali

‫رضي هللا عنك يااخي عن هدا البحث الكافي الشافي لقد افحمت كل الوهابيين المعاندين وبالحجج الدامغة فرضي هللا عنك وارضاك وجزاك خيرا‬

Gérer

1 ans · Modifié ·

J’aimeAfficher plus de réactions

Karam Rashwan Mohamed Montasser Monty

Gérer

1 ans ·

J’aimeAfficher plus de réactions

‫محمد مبارك عيسى ابو احمد‬

‫طيب يا اخونا اعلم ان المشركين لم يفعلوا غير انهم يتوسلوا باصنامهم لتشفع لهم عند هللا‬

Gérer

50 sem ·

J’aimeAfficher plus de réactions

Mahmoud Zahran

‫بارك هللا فيك ونفع بك‬

Gérer

14 sem ·

J’aimeAfficher plus de réactions

Parvez Saifi

!..‫ أخي الكريم‬،‫ جزاكم هللا خير الجزاء‬،‫هللا أكبر‬

.‫قد قنعت أنا‬

Gérer
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 7.1‬‬
‫‪8 septembre 2014, 11:07‬‬
‫ب‪ -‬المدد و التوسل واالسغاثة بسيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم في حياته وبعد انتقاله‬
‫‪ -1‬حديث توسل الصحابي األعمى بالنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ع ْن عُث َمانَ ب ِْن ُحنَيْفٍ أ َّن َر ُجالً‬ ‫ت َ‬‫ارة َ ب ِْن ُخزَ ْي َمةَ ب ِْن ثَابِ ٍ‬ ‫ع َم َ‬ ‫ع ْن ُ‬ ‫َ‬
‫ع ْن أبِى َج ْعف ٍَر َ‬ ‫ش ْعبَةُ َ‬ ‫ع َم َر َح َّدثَنَا ُ‬ ‫غ ْيالَنَ َح َّدثَنَا عُثْ َمانُ بْنُ ُ‬ ‫( َح َّدثَنَا َمحْ ُمو ُد بْنُ َ‬
‫َ‬
‫صبَ ْرتَ فَ ُه َو َخي ٌْر لكَ »‪ .‬قَا َل‬ ‫ْ‬
‫ع ْوتُ َوإِ ْن ِشئتَ َ‬ ‫ْ‬
‫للاَ أ ْن يُعَافِيَنِى‪ .‬قَا َل « إِ ْن ِشئتَ َد َ‬ ‫َ‬ ‫ى ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬فَقَا َل ا ْدعُ َّ‬ ‫ص ِر أَت َى النَّبِ َّ‬ ‫ير ْالبَ َ‬ ‫ض ِر َ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫تُ‬
‫َ َّ ْ ِكَ‬ ‫ه‬ ‫ج‬ ‫َو‬ ‫ت‬ ‫ّ‬
‫ِى‬ ‫ن‬‫إ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫الر‬ ‫ى‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ّ‬ ‫ي‬‫ب‬‫َ‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫ي‬
‫كَ َ َ َّ ِ ْكَ ِ ِ ِكَ ُ َ َّ ِ ِ ّ َّ حْ َ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫إ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫ج‬ ‫َو‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ُ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ْأ‬
‫س‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ّ‬
‫ِى‬ ‫ن‬‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ُ َّ ِ‬ ‫َّ‬ ‫الل‬ ‫«‬ ‫َاءِ‬‫ع‬ ‫ُّ‬
‫د‬ ‫ال‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ُو‬ ‫ع‬
‫َُ َ َ َ َِ‬‫ْ‬
‫د‬ ‫ي‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ء‬‫ُو‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫س‬
‫ُحْ ِنَ ُ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫َّأ‬
‫ض‬ ‫َو‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ ُ َ َ‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ر‬‫م‬‫َ‬ ‫أ‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫ُ‪.‬‬ ‫ه‬ ‫فَا ْ ُ‬
‫ع‬ ‫د‬
‫ضى لِى اللَّ ُه َّم فَ َ‬
‫ش ِفّ ْعهُ فِ َّ‬
‫ى)‬ ‫ِإلَى َر ِبّى فِى َحا َجتِى َه ِذ ِه ِلت ُ ْق َ‬
‫أخرجه احمد في مسنده ج‪ ٤‬ص‪, ١٣٨‬والترمذي في سننه ج‪ ٥‬ص ‪ ٥٦٩‬وقال هذا حديث حسن صحيح‪,‬والنسائي في الكبري ج‪ ٦‬ص ‪,١٩٦‬‬
‫وفي عمل اليوم والليله ج‪ ١‬ص ‪,٤١٧‬وابن ماجه في سننه ج‪ ١‬ص ‪ , ٤٤١‬والحاكم في المستدرك في موضعين ج‪ ١‬ص ‪,٤٥٨‬و ج‪ ١‬ص‬
‫‪ , ٧٠٧‬والطبراني في الصغير ج‪ ١‬ص ‪ ,٣٠٦‬واالوسط ج‪ ٢‬ص ‪ ,١٠٥‬والكبير ج‪ ٩‬ص ‪..٣٠‬‬
‫حتى لم يضعفه من اشتهر بالمنهج المتشدد مثل األلباني قال عنه انه صحيح في التعليق على صحيح ابن خزيمه ‪١٢١٩‬‬

‫وفي هذا الحديث الرسول صلى هللا عليه وسلم علم الرجل الضرير دعاء وهو من الدعاء المأثور كما أن الرسول صلى هللا عليه وسلم علمه‬
‫الدعاء ولم يدعي له!!!‬
‫فلم يكن التوسل بدعاء النبي كما واضح من الحديث بل امره أن يتوضأ ويدعو ويسأل هللا بجاه النبي الشريف صلى هللا عليه وسلم وامره‬
‫بذلك في مقام البيان والتشريع‬
‫وال خالف بين أهل العلم أن الدعاء المأثور عن النبي والذي علمه الصحابه بالصيغ المختلفة هو من أفضل الدعاء سواء في حال وجود‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم أو بعد انتقاله صلى هللا عليه وسلم وهذا الدعاء وصيغته منها فال حجه ألهل البدع بانكاره بتضعيف ما ورد من‬
‫اثر أيام سيدنا عثمان رضي هللا عنه فهذا الدعاء من المأثور ‪..‬‬
‫ومن قال أن النبي صلى هللا عليه وسلم دعى لهُ فعليه البينة من الحديث الشريف‪.‬‬
‫ثم إن كان النبي صلى هللا عليه وسلم دعى لهُ فلماذا يُعلمهُ الدعاء إذاً؟؟‬
‫بأن التوسُّل بذات النَّبي صلى هللا عليه وسلم وبجاهه لم يبينه النَّبي صلى هللا عليه وسلم ولم يرشد إليه أ ّمته ولم يعلِّمهم إيَّاه‬ ‫ا ّما من يقول َّ‬
‫ألن النبي صلى هللا عليه وسلم بيَّن وعلَّم التوسُّل به للضرير وأرشده إليه في هذا الحديث‬ ‫فالصحي ُح عكسُه َّ‬
‫وأن النبي صلى هللا عليه وسلم معصوم من تأخير البيان عن وقت‬ ‫أن العِبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب َّ‬ ‫تقرر في قواعد األصول َّ‬ ‫لقد َّ‬
‫ْ‬
‫تخصيص وهيهات أن يَثبُتَ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫وأن تبيينه وإرشاده و تعليمه لفرد من أفراد األ ّمة تبيينٌ وإرشا ٌد وتعلي ٌم لعمومها إال إذا ثبت نس ٌخ أو‬ ‫الحاجة إليه َّ‬
‫خصيص لهذا الحديث‬ ‫ُ‬ ‫النَّس ُخ أو الت َّ‬
‫فقد قال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد (‪:)42/5‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫(( ال خالف بين علماء أهل األثَر والفقه أن الحديث إذا رواه ثقة عن ثق ٍة حتى يتصل بالنبي صلى هللا عليه وسلم أنّه ُحجَّة يُع َم ُل بها إال أن‬
‫غيره‪.‬‬ ‫ينسخه ُ‬
‫ثم قال في الجزء نفسه (ص‪:)220‬‬
‫((فضائله صلى هللا عليه وسلم ال يجوز عليها النسخ وال االستثناء وال النقصان‪)).‬‬
‫وهذا يدل على جواز التوسل بالنبي في حياته وبعد انتقاله‪!!..‬‬
‫" قاعده نفسيه من كالم العالمة الشيخ علي جمعة في كتابه البيان لما يشغل االذهان يقول موالنا‪-:‬‬
‫(هذه الصيغه من األدعيه حيث علمها الرسول صلى هللا عليه وسلم الحد أصحابه واظهر هللا معجزة نبيه صلى هللا عليه وسلم‬
‫حيث استجاب لدعاء الضرير في نفس المجلس وفي الحقيقة فنحن ال نحتاج إلي ذكر قصه الحديث التي حدثت في زمن سيدنا معاوية ابن‬
‫ابي سفيان حتى نستدل على جواز الدعاء بهذه الصيغة بعد انتقال النبي صلى هللا عليه وسلم فإذا علم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫احدا من أصحابه صيغه دعاء ونقلت إلينا بالسند الصحيح فدل ذلك على استحباب الدعاء بها في كل األوقات حتى يرث هللا األرض ومن‬
‫عليها وليس هناك مخصص لذلك الدعاء لهذا الصحابي وحده!!!! وال مقيد لذلك بحياته صلى هللا عليه وسلم‬
‫فاألصل في األحكام والتشريعات أنها مطلقة وعامة اال أن يثبت المخصص أو المقيد لها)اهـ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ومن الحديث ولفظه وهو صحيح أن النبي لم يدعو للصحابي الضرير بل الصحابي الضرير قد توسل بالنبي في دعاءه فقال الل ُه َّم إِنَى أ ْسألُكَ‬
‫َوأَت ََو َّجهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ ُم َح َّم ٍد نبي َّ‬
‫الرحْ َمةِ‪..‬‬
‫وكل دعاء مأثور هو دعاء لألمة المحمدية إلى أن يرث هللا األرض ومن عليها وال سبيل لتقيده وتخصيصه في هذا الحديث‪!!..‬‬
‫وهذا يدل على جواز التوسل بالنبي في حياته وبعد انتقاله‪!!..‬‬
‫وقد بوب اإلمام النسائي هذا الباب باسم ما يقال عند الكرب إذا نزل به‬
 ‫بصيغة االستمرار ولم يقل ما يقل عند الكرب في حياة سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫وبوب الحافظ ابن السني الحديث باب ما يقول من ذهب بصره‬
‫وهي تفيد االستمرار ولم يقل باب ما قال من ذهب بصره‬
‫وابن ماجة والطبراني والمنذري والهيثمي كان اسم الباب صالة الحاجة‪..‬‬
‫اإلمام البيهقي قال فيا‪ :‬في دالئل النبوة ‪ 166 | 6‬باب ‪ :‬ما جاء في تعليمه الضرير ما كان فيه شفاؤه حين لم يصبر ‪ ،‬وما ظهر في ذلك من‬
‫آثار النبوة‪ .‬ا هـ‪.‬‬
‫فعبارته هنا تدل على انه يرى ان النبي صلى هللا عليه وسلم علم األعمى الدعاء والتوسل به كما هو واضح ‪.‬‬
‫وابن‬
‫ِ‬ ‫وزاد شُعبةُ في روايته عند أحمد وابن خزيمة والحاكم‪« :‬وشفعني فيه» لكنه نُ ِق َل عنه الشك فيها من طريقين وذلك في روايتي أحم ٍد‬
‫خزيمة وقال شعبة أيضا ً في روايته عند البيهقي في الدالئل‪«:‬وشفعني في نفسي»‪ ,‬بدل‪«:‬وشفعني فيه»‪..‬‬
‫وقول الوهابية أنها تهدم التوسل فهو إعالل باطل مردود بأن هذه الزيادة انفرد شعبة بذكرها دون سائر الرواة‪.‬‬
‫كما ان حمل الهاء في هذه العبارة على الضمير يلزم منه أن يكون األعمى شافعا في النبي صلى هللا عليه وسلم وهذا مستحيل شرعا وعقال‬
‫ضحةٌ لهذا المعنى ّ‬
‫ألن فيها " اللهم فشفّعني‬ ‫فيكون معناها تقبل دعائي بشفاعته كما ذكر ابن تيمية في قاعدته (ص‪ )99‬وفتاويه (‪ُ )275/1‬مو ِ ّ‬
‫في نفسي وشفّع نبيّي في ر ّد بصري"‬
‫قال سيدي العالمة محمد مفتاح بن صالح في حجة األصولي األلسن وهناك طريقتان للتعامل معها‪.‬‬
‫ت لتطابق معنى زيادة « فشفعه في وشفعني في نفسي» التي هي أصح‬ ‫س ْك ٍ‬‫ي حم ُل الهاء في «شفعني فيه» على أنها ها ُء َ‬ ‫الطريقة األولى ‪ :‬ه َّ‬
‫ض بين‬ ‫َعار َ‬
‫زيادة وردت في هذا الحديث لثبوتها عن الحفاظ األربعة الذين رووه عن أبي جعفر الخطمي الذي عليه مداره‪ ,‬وحينئذ فال ت ُ‬
‫ألن الجمع أولى من الترجيح باتفاق أهل األصول كما بينه ابن حجرفي الفتح ج‪3‬‬ ‫معنى‪ ،‬وهذا هو األولى عندي َّ‬ ‫ً‬ ‫الزيادتين أصالً التحادهما‬
‫ت وردت كثيرا في القرآن وفي األثر‪ ،‬من ذلك قوله تعالى في سورة‬ ‫س ْك ِ‬‫ص‪ 94‬وج ‪ 8‬ص‪ 451‬وج ‪ 9‬ص‪ 474‬وج‪ 13‬ص‪ ,.410‬وها ُء ال َّ‬
‫سابِيَّهْ‪،‬‬ ‫ظنَنتُ أَنِّي ُمالَ ٍ‬
‫ق حِ َ‬ ‫الحاقة‪ ( :‬هَآ ُؤ ُم ا ْق َرؤُوا ِكت َابِيَّه إِنِّي َ‬

‫س ْل َ‬
‫طانِيَ ْه )‬ ‫عنِّي َما ِليَ ْه َّهلَكَ َ‬
‫عنِّي ُ‬ ‫ت ْالقَ ِ‬
‫اضيَة َ َما أ َ ْغنَى َ‬ ‫وقوله‪ ( :‬يَالَـــيْـــت َـــنِي لَ ُم أوتَ ِكت َا ِبيَ ْه َولَ َم أَد ِْر َما حِ َ‬
‫سا ِبيَ ْه يَالَ ْيت َ َها كَانَ ِ‬
‫وفي سورة القارعة ( َو َما أَد َْراكَ َما ِهيَهْ‪)،‬‬
‫ومن أمثلتها في األثر قول سعد بن أبي وقاص كما في طبقات ابن سعد (‪ )140/3‬وأصله في صحيح البخاري‪ " :‬لقد خِ بْتُ إذن وض َّل عمليَهْ"‬
‫بن سلمة التي ذكرها ابنُ‬ ‫ي بِيَاءِ المتكلِّم أي «شفعني في نفسي»‪ ,‬وروايةُ حما ٍد ِ‬ ‫أي عملي‪ ،‬وكذلك المعنى في عبارة (وشفعني فيهْ) أي‪ :‬فِ َّ‬
‫ألن فيها " اللهم فشفّعني في نفسي وشفّع نبيّي في ر ّد بصري"‪ .‬وبهذا‬ ‫ضحةٌ لهذا المعنى ّ‬ ‫تيميّة في قاعدته (ص‪ )99‬وفتاويه (‪ُ )275/1‬مو ِ ّ‬
‫ط ُل اإلعال ُل من أصله‪,‬‬ ‫تتّفق الرواياتُ كلُّها وينسج ُم المعنى ويَب ُ‬
‫أن حمل الهاء في هذه العبارة على الضمير يلزم منه أن يكون األعمى شافعا في النبي وهذا مستحيل شرعا وعقال‪ ,‬أو يُل َجأ‬ ‫ف إلى هذا ّ‬ ‫أض ْ‬
‫ِ‬
‫تيميّة في قاعدته (ص‪)96‬‬ ‫ابنُ‬ ‫الرفاعي وهذا المحاضر حيث قال‬ ‫ُ‬
‫تيميّة واأللباني وتلميذه ِ ّ‬ ‫ابنُ‬ ‫إلى التأويالت البعيدة المتعسَّفة مثل ما فعل‬
‫وفتاويه (‪ " )336 ,271,335/1‬وشفعني فيه" أي في دعائه وسؤاله لي‪ ,‬وقال األلباني في توسله (ص‪ :)80‬أي اقبل شفاعتي أي دعائي في‬
‫الرفاعي في توصله (ص‪169‬؛ ‪ :)238‬أي واقبل شفاعتي بقبولك شفاعة رسول‬ ‫ي بصري‪ ,‬وقال ِ ّ‬ ‫أن تقبل شفاعته ( أي دعاءه في أن ترد عل ّ‬
‫هللا (في أي اقبل دعائي في قبول دعائه من أجل أن ترد على بصري‪ ,‬وقال المحاضر كما تقدم‪ :‬اللهم استجب دعائي له باالستجابة واستجب‬
‫دعاءه لي بر ِ ّد البصر‪.‬‬
‫ي الواضح‪ ,‬والعجب البن تيميّة واأللباني والرفاعي حيث‬ ‫ّ‬ ‫الجل‬ ‫التحقيق‬ ‫هذا‬ ‫عن‬ ‫غفلوا‬ ‫و‬ ‫َّفة‬
‫س‬ ‫المتع‬ ‫البعيدة‬ ‫التأويالت‬ ‫هذه‬ ‫هكذا تواردوا على‬
‫صحّحوا عبارة " وشفعني فيه" وبالغوا في االحتجاج بها في القاعدة (ص‪ )100‬والفتاوي (‪268 ,266/1‬؛ ‪270‬؛ ‪271‬؛ ‪274‬؛ ‪276‬؛ ‪277‬؛‬
‫‪ .)324‬وفي التوسل (ص‪80‬؛ ‪81‬؛ ‪ )83‬وفي التوصل‪( :‬ص‪168‬؛ ‪237‬؛ ‪ .)238‬دون أن يشير أح ٌد منهم إلى عِلَّ ِة الشكّ التي فيها مع‬
‫ي في زيادة ح ّماد بن سلمة المتقدمة التي هي‪( :‬ثم ما كانت حاجةٌ فافعل مـث َل ذلك) أو‬ ‫وقوفهم عليها‪ ,‬في الوقت الذي طعن ابنُ تيميّة واأللبان ُّ‬
‫ث واح ٍد وحما ٌد أفقه من شعبة وفِ ْقهُ الراوي من مرجّحات روايته‬ ‫أن العبارتين ِزي َدت َا من ثقتين حافظين في متن حدي ٍ‬ ‫قال (ف ُ ِع َل مث ُل ذلك)‪ ,‬مع ّ‬
‫كما بيَّنهُ ابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل (‪ )25/2‬والحاكم في علوم الحديث (‪ ،)11/1‬والخليلي في اإلرشاد (‪ ،)177/1‬والخطيب في‬
‫الكفاية (ص‪ ،)436‬والحازمي في االعتبار (ص‪ ،)39‬والحسن بن عبد الرحمن في المحدث الفاصل (ص‪ ،)238‬وابن األثير في جامع‬
‫األصول (‪ ،)62/1‬والسبكي في جمع الجوامع (ص ‪ ،)113‬وابن حجر في الفتح (‪ ،)362/1‬والسيوطي في شرح الكوكب الساطع (‪،)466/2‬‬
‫قط شكٌّ في أصل زيادته‪ ,‬وروايةُ َمن َجزَ َم أرج ُح من رواية من‬ ‫إن شُعبة نُ ِق َل عنه الشكُّ في أصل زيادته من طريقين‪ ,‬وحما ٌد لم يُنقَ ْل عنه ّ‬ ‫ثم ّ‬
‫شكَّ كما بينه ابنُ حجر في الفتح (‪.)5/8 ,178/6 ,563 ,31/3 ,178/2 ,228/1‬‬ ‫َ‬
‫أن شعبة وحماد بن سلمة وهشام الدستوائي قالوا في رواياتهم‬ ‫أن ابن تيميّة في قاعدته (ص‪ )96‬وفتاويه (‪ :)271/1‬زعم ّ‬ ‫وأعجب من هذا ّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫للحديث‪( :‬وشفعني فيه)‪ ,‬وهذا خالف الواقع ألن هذه العبارة ال توجد إال في بعض روايات شعبة وحده وقد ن ِق َل عنه الشَّكُّ فيها من طريقين‬
‫إن الذي وردعن حماد بن سلمة وهشام الدستوائي وروح بن القاسم‪ ,‬إنما هوعبارة (شفعني في نفسي)‪,‬‬ ‫كما سبق‪ ,‬بل َّ‬
‫أن عبارة (شفعني فيه) في سنن الترمذي‪ ,‬ولم أقف‬ ‫بدل(شفعني فيه)‪ ,‬ومن العجيب زعم الرفاعي في التوصل (ص ‪168‬؛ ‪237‬؛ ‪ّ )238‬‬
 ‫خ سننه التي وقفت عليها وال أعلم أحدًا غيره نسبها إلى الترمذي ّ‬
‫قط‪.‬‬ ‫عليها في شيءٍ من نُ َ‬
‫س ِ‬
‫أن ابنَ تيميّة واأللباني والرفاعي‪ ,‬وإن اعترفوا بصحة هذا الحديث المخالف لنحلتهم‪ ,‬فإنهم قد تعسفوا له تأويالت بعيدة‪ ,‬وتخبطوا‬ ‫والحقيقةُ َّ‬
‫في شأنه‪ ,‬وأما المحاضر فقد شاركهم في بعض ذلك‪ ,‬وشذ عنهم‪ ,‬وعن غيرهم بتضعيفه الحديث‪.‬‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫الطريقة الثانية‪ :‬في التعامل مع عبارة (شفعني فيه) هي‪ :‬أن يُر َّج َح بينها وبين عبارة (شفعني في نفسي)‪ ,‬وحينئذ يتضح أن عبارة (شفعني‬
‫فيه) مرجوحةٌ ألن شعبة وهو الذي تفرد بها دون سائر الروات نُ ِق َل عنه الشك فيها من طريقين وذلك في روايتي أحمد (‪ )138/4‬وابن‬
‫خزيمة (‪ ،)225/2‬وقال عنها ابنُ كثير في تاريخه (‪ :)161/6‬كأنها غلط من الراوي‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ويتأكد كونُها مرجوحةً إذا ُحملت الها ُء فيها على الضمير‪ ,‬مع أنَّنا لو افترضنا أنها ثبتت‪ ,‬لما كان ذلك قاد ًحا في صحة الحديث لما تقدم‬
‫من كونه ثبت من دونها في ثالث روايات أخر غير رواية شعبة‪.‬‬
‫((أما قول الوهابية أن أبا جعفر فيه كالم‪ ،‬وبعضهم ضعف اإلسناد ألجل عدم التثبت أن أبا جعفر هو الخطمي))‬
‫فنقول‬
‫فهذا وهللا عين الجهل؟؟‬
‫ان العبارة األصليةَ التي وردت في بعض نسخ الترمذي تقبل التوجيه والمبدلة ال تقبله إذ االحتمال قد يتطرق إلى أن يكون أصل رواية‬
‫سخ وهذا يؤيده‬ ‫غير) قد زيدت في بعض النُّ َ‬ ‫ق بين اللفظتين‪ ,‬وكذلك يتطرق إلى أن تكون لفظة ُ‬ ‫(غير) لِطِ بَا ٍ‬
‫ُ‬ ‫الترمذي هو لفظة (عينُ ) بدال من‬
‫خ سنن الترمذي ليست فيها تلك اللفظةُ‪.‬‬ ‫كون أكثر نُ َ‬
‫س ِ‬
‫أن لفظة‪( :‬وهو غير الخطمي) بافتراض ثبوتها عن الترمذي يلزم الرجوع إلى بقية روايات شعبة عند غير الترمذي‪ ,‬ثم الرجوع إلى‬ ‫َّ‬
‫روايات رفيق شعبة‪ :‬حماد بن سلمة‪ ,‬ثم الرجوع إلى روايات هشام الدستوائي وروح بن القاسم‪ ,‬وحينئذ نجد روايتي شعبة عند البيهقي في‬
‫الدالئل (‪ )166/6‬وابن أبي حاتم في العلل (‪ )229/3‬مصرحتين بأنّه الخطمي‪ ،‬ونجد رواياته عند أحمد في إحدى روايتيه (‪ )138/4‬وابن‬
‫ماجه في سننه (رقم‪ )1385:‬وابن خزيمة في صحيحه (‪ )225/2‬والحاكم في مستدركه (‪ )519 , 313/1‬والبغوي في معجم الصحابة‬
‫(‪ :)346/4‬مصرحة كلها بأن أبا جعفر هذا هو المدني‪ ,‬والمدني هوالخطمي ونجد روايات حماد بن سلمة عند أحمد في مسنده (‪)138/4‬‬
‫والبخاري في تاريخه (‪ )209/6‬وكذا ابن أبي خيثمة في تاريخه كما في قاعدة ابن تيميّة (ص‪ )98‬وفتاويه (‪ :)274/1‬مصرحة كلها بأنه‬
‫الخطمي وكذلك نجد تصريح النسائي في روايته في عمل اليوم والليلة (رقم ‪ )665‬من طريق هشام الدستوائي بأنه الخطمي ونجد روايتي‬
‫روح بن القاسم عند ابن السني في عمل اليوم والليلة (رقم ‪ )633‬والحاكم في المستدرك (‪ :)526/1‬مصرحتين بأنه الخطمي‪.‬‬
‫أن أبا جعفر هذا هو الخطمي‬ ‫فتبين بهذه الحجج البالغة والبراهين الدامغة‪ّ :‬‬
‫أبا جعفر الخطمي هذا وإن كان لم يُعَي َّْن في روايات شعبة عند الترمذي في السنن (رقم ‪ )3649‬والنسائي في عمل اليوم والليلة (رقم ‪)664‬‬
‫وعبد بن حميد في منتخب مسنده (رقم ‪ )379‬وأحمد في إحدى روايتيه في المسند (‪ )138/4‬وفي رواية حماد بن سلمة عند النسائي في‬
‫عيِّنَ في بقية روايات شعبة عند ابن ماجه في سننه (‪ )1385‬وابن خزيمة في صحيحه (‪ )225/2‬والبخاري في‬ ‫العمل (رقم ‪ )633‬فقد ُ‬
‫تاريخه (‪ )209/6‬والحاكم في مستدركه (‪ )313،519/1‬والبيهقي في الدالئل (‪ )166/6‬والبغوي في معجم الصحابة (‪ )246/4‬وابن أبي‬
‫عيِّنَ كذلك في روايات حماد بن سلمة عند أحمد في المسند‬ ‫حاتم في العلل (‪ ،)229/3‬وفي إحدى روايتيه عند أحمد في المسند (‪ )138/4‬و ُ‬
‫ع ِيّنَ‬
‫(‪ )138/4‬والبخاري في التاريخ الكبير (‪ )209/6‬وابن أبي خيثمة في تاريخه كما في قاعدة ابن تيميّة (ص‪ )98‬وفتاويه (‪ )274/1‬و ُ‬
‫عيِّنَ كذلك في‬ ‫كذلك في روايتي هشام الدستوائي عند النسائي في عمل اليوم والليلة (رقم ‪ )665‬والبخاري في التاريخ الكبير (‪ )210/6‬و ُ‬
‫روايات روح بن القاسم عند ابن السني في عمل اليوم والليلة (رقم ‪)633‬والحاكم في المستدرك (‪ )526/1‬والبيهقي في الدالئل (‪, )167/6‬‬
‫راوي إذا أُبهم في طريق و ُ‬
‫عيِّنَ في طريق ُمعتَبَر آخر حُمِ َل ال ُمب َه ُم على ال ُمبي َِّن وزال اإلبها ُم وارتفع‬ ‫َ‬ ‫وقد تقرر في علم المصطلح َّ‬
‫أن ال‬
‫اإلشكالُ‪ ,‬وعلى هذا المنوال ألَّف الخطيبُ كتابَه‪" :‬األسماء المبهمة في األنباء المحكمة" و َد َر َج عليه كافة المحدثين أيضًا قبل الخطيب وبعده‪.‬‬
‫ي هذا‬ ‫عدَّا أبا جعفر الخطم َّ‬ ‫أن الحافظ ال َم ِ ّزي في تهذيب الكمال (‪ )242/21‬والحافظ ابنَ حجر العسقالني في تهذيب التهذيب (‪َ )20/6‬‬ ‫ثانيها‪ّ :‬‬
‫في الرواة عن عمارة بن خزيمة بن ثابت ولم يعُدَّا فيهم أبا جعفر غيره‪.‬‬
‫روى إال من طريقهم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أن الترمذي صحّح هذا الحديث في سننه وليس من عادته تصحي ُح أحاديث المجهولين أحْ َرى إذا كانت ال ت َ‬ ‫ثالثها‪ّ :‬‬
‫ظ حيث قال بعضهم‪ :‬أبو‬ ‫أن الخطمي هو المدني‪ :‬عمير بن يزيد وهو الذي في جميع روايات هذا الحديث كما تواطأ عليه ال ُحفَّا ُ‬ ‫رابعهما ‪ّ :‬‬
‫جعفر المدني وقال بعضهم الخطمي وقال بعضهم‪ :‬المدني الخطمي وقال بعضهم‪ :‬المدني وهو الخطمي عمير بن يزيد ‪ ،‬فممن قال‪:‬‬
‫(الخطمي) شعبة في روايتيه عند البيهقي في الدالئل (‪ )166/6‬وابن أبي حاتم في العلل (‪ ,)229/3‬وحماد بن سلمة في رواياته عند أحمد في‬
‫ش ْعبَةُ في رواياته عند البخاري في التاريخ الكبير (‪)210/6‬‬ ‫المسند (‪ )138/4‬والبخاري وابن أبي خيثمة في تاريخيهما وممن قال‪( :‬المدني) ُ‬
‫وأحمد في المسند (‪ )138/4‬وابن ماجه في السنن (رقم ‪ )1385‬وابن خزيمة في صحيحه (‪ )225/2‬والبغوي في معجم الصحابة (‪)346/4‬‬
‫والحاكم في المستدرك (‪ )519 , 313/1‬وقد وافقه الذهبي على ذلك‪ ,‬وممن قال‪ ( :‬المدني وهو الخطمي) روح بن القاسم في روايتيه عند‬
‫ابن السني في عمل اليوم والليلة (رقم ‪ )633‬والحاكم في المستدرك (‪ )526/1‬وأقره الذهبي على ذلك وكذا في دالئل النبوة للبيهقي‬
‫(‪ ,)167/6‬وفي معجم الطبراني الكبير (‪ )17-18/9‬وقال في الصغير (‪ )184/1‬أبو جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد) وممن نص كذلك‬
‫على أنه الخطمي‪ :‬الترمذي في سننه كما في طبعة بوالق وهي أول الطبعات وكما في طبعة دار سحنون بتونس ضمن موسوعة السنة وكما‬
‫في طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة ‪ 1395‬هـ وكما في طبعة دار الكتب العلمية سنة ‪ 1408‬هـ وكذلك نسخة ابن كثير التي نقل‬
 ‫منها في موضعين من تاريخه (‪ )295 , 161/6‬ونسخة ال َم ِ ّزي التي نقل منها في تحفة األشراف (‪ )226/7‬ونسخة اإلمام السبكي التي نقل‬
‫منها في شفاء السقام (ص‪ ،)134 :‬وكذلك نقل شعيب األرنؤوط ومحمد نعيم وعادل مرشد وإبراهيم الزئبق ومح ّمد رضوان وسعيد اللَّحام‬
‫وهشيم عبد الغفور وعامر غضبان ومح ّمد أنس الخن ومح ّمد بركات وعبد اللطيف حرز هللا‪ ,‬نقلوا كلُّهم في تحقيقهم لمسند اإلمام أحمد (‬
‫ي‪.‬‬
‫جعفر هذا هو الخطم ّ‬
‫ٍ‬ ‫ي أنّه قال ّ‬
‫بأن أبا‬ ‫الرسالة عن النُّسخ الّتي ّ‬
‫اطلعوا عليها من سنن التّرمذ ّ‬ ‫‪ )479/28‬طبعة مؤسّسة ّ‬
‫صغير (‪ )184/1‬وابن أبي حاتم في العلل (‪ )229/3‬وابن أبي خيثمة في تاريخه كما في قاعدة ابن تيميّة‬ ‫وقد جزم ك ٌّل من ّ‬
‫الطبراني في ال ّ‬
‫ي في تهذيب الكمال (‪ )359/19‬وابن تيميّة‬ ‫(ص ‪ )99‬وفتاويه (‪ )275/1‬والدَّارقطني في تعليقاته على ضعفاء ابن حبّان (ص ‪ )213‬وال َم ِ ّز ُّ‬
‫ّ‬
‫ي هو الذي روى عنه‬ ‫بأن الخطم َّ‬‫في قاعدته (ص‪ )93‬وفتاويه (‪ )266/1‬والذهبي في جزء السّيرة من تاريخه (ص ‪ :)364‬جزموا كلهم َّ‬
‫شُعبةُ‪.‬‬
‫بل صرح األلباني الوهابي في توسله (ص ‪ )93 ،76‬بأن هذا الحديث‪ :‬ال شُبهة في سنده وال شك في صحته‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬
‫‪ -2‬ذكرنا حديث الصحابي الضرير وأنه من صيغ الدعاء المستحبة إلى يوم الدين وأنه من الدعاء المأثور عن النبي وال تخصيص له وال‬
‫تقيد بحياة النبي صلى هللا عليه وسلم وسنذكر الحديث الذي يشد عضد هذا ويغلق الباب على أهل البدع على الرغم من عدم وجود تقيد بحياة‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫وقصه الحديث‪ :‬إن رجال كان يختلف إلى عثمان ابن عفان رضي هللا عنه في حاجة له فكان عثمان ال يلتفت إليه وال ينظر إلى حاجته فلقي‬
‫عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك‪ ,‬فقال عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ‪ ،‬ث ّم ائت المسـجد فصل فيه ركعتين ث ّم قل‪ :‬اللّه ّم إنّي أسألك‬
‫عز وج ّل ليقضي لي حاجتي‪ ،‬وتذكر‬ ‫الرحمة‪ ،‬يا مح ّمـد إني أتوجّه بك إلى ربي ّ‬ ‫ي ّ‬ ‫وأتوجّه إليك بنبيّنا مح ّمـد صلّى هللا عليه وعلي آله وسلّم نب ّ‬
‫الرجل فصنع ما قال عثمان له ث ّم أتى باب عثمان بن عفّان فجـاء البـواب حتى أخذ بيده فأدخله‬ ‫ي حتّى أروح معك‪ .‬فانطلق ّ‬ ‫حاجتـك‪ ،‬ورحْ إل ّ‬
‫الطنفسة‪ ،‬وقال‪ :‬ما حـاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له‪ ،‬ث ّم قـال له‪ :‬ما ذكرت حاجتك حتّى كانت هذه‬ ‫علي عثمـان بن عفّان فأجلسه معه علي ّ‬
‫خيرا‪ ،‬ما كان ينظر في‬ ‫الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له‪ :‬جزاك هللا ً‬ ‫السّاعة‪ .‬وقال له‪ :‬ما كان لك من حاجة فائتنا‪ ،‬ث ّم ّ‬
‫إن ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي‪ ،‬فقال عثمان ابن حنيف‪ :‬وهللا ما كلمته ولكن شهدت رسـول هللا صلى هللا عليه وعلي آله وسلم وأتاه ضرير‬ ‫حاجتي وال يلتفت حتى كلّمته ف ّ‬
‫ي‪ .‬فقال‬ ‫ي صلّى هللا عليه وعلي آله وسلّم‪(( :‬أو تصبر؟)) فقال‪ :‬يا رسول هللا إنّه ليس لي قائد وقد ّ‬
‫شق عل ّ‬ ‫فشكا عليه ذهاب بصره فقال له النّب ّ‬
‫ي صلّى هللا عليه وعلي آله وسلّم‪(( :‬أيت الميضأة فتوضأ‪ ،‬ث ّم صل ركعتين‪ ،‬ث ّم ادع بهذه الدّعـوات))‪ .‬قال عثمـان بن حنيف‪ :‬فوهللا ما‬ ‫له النب ّ‬
‫الرجل كأنّه لم يكن به ضرر قط‪..‬‬ ‫تفرقنا وطال بنا الحديث حتّى دخل علينا ّ‬ ‫ّ‬
‫رواه الطبراني في الصغير ج ‪ ١‬ص ‪..٣٠٦‬والبيهقي في دالئل النبوة‪ ,‬والمنذري في الترغيب والترهيب ج ‪ ١‬ص ‪٢٧٣‬‬
‫وذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد ج ‪ ٢‬ص ‪,٣٧٩‬وقد ذكرها المياركفوري في تحفه االحوذي ج‪ ١٠‬ص ‪٢٤‬‬
‫وصححه العالمه المحدث الغماري في ارغام المبتدع الغبي ص ‪٦‬‬
‫ومن يقول أن رواية أحمد بن شبيب عن أبيه خالفت نقول بل قد رواه ابنه أحمد أيضا عند البيهقي في دالئل النبوة باإلسناد والمتن سواء‬
‫وهى من طريق يعقوب بن سفيان حدثنا أحمد بن شبيب ثنا أبي ‪......‬إلخ‪..‬‬
‫قال البيهقي في الدالئل"‪"١٦٦/٦‬‬
‫من طريق يعقوب بن سفيان حدثنا احمد بن شبيب بن سعيد حدثنا أبي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة بن سهيل‬
‫عن عثمان بن حنيف‪...‬ان رجال ان يختلف إلي عثمان رضي هللا عنه ‪.‬‬
‫فهذه الرواية برواية أحمد بن شبيب عن أبيه والمتن سواءفهذه الرواية برواية أحمد بن شبيب عن أبيه‬
‫يعقوب بن سفيان هو الفسوي ثقة بل فوق الثقة‬
‫انظر تذكرة الحفاظ "‪ "٥٨٢/٢‬تهذيب التهذيب "‪"٣٨٥/١١‬‬
‫‪ -‬أحمد بن شبيب من رجال البخاري انظر تهذيب التهذيب"‪ "٣٦/١‬ووثقه ابوحاتم"‪ "٥٤/٢‬وابن عدي في الكامل أثناء ترجمة ولده‪١٣٤٦/٤‬‬
‫ووثقه ابن المديني وكتب عنه‬
‫فشبيب من رجال البخاري وهو شبيب بن سعيد الحبطي البصري انظر تهذيب التهذيب "‪ "٣٠٦/٤‬وثقه أبو حاتم "‪"٣٥٩/٤‬وابن عدي في‬
‫الكامل "‪ "٤١٣٤٦‬وابن المديني انظر تهذيب التهذيب "‪٣٠٧/٤‬‬
‫كما أن‬
‫الحفاظ أيضا صححوا هذه القصة‬ ‫ً‬
‫كالمنذري في الترغيب والترهيب‪ 476/1:‬بإقراره للطبراني‬
‫والهيثمي في مجمع الزوائد‪279 /2 :‬‬
‫وفي الحديث تعليم احد الصحابة وهو عثمان بن حنيف رضي هللا عنه لرجل كان له حاجة عند سيدنا عثمان رضي هللا عنه فيتضح أن‬
‫الصحابي عثمان بن حنيف فهم أن حديث سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم السابق في رد بصر األعمى في حياته وبعد انتقاله الشريف النه‬
‫كان معه في وقت حديث األعمى‪.‬‬
‫وفي الحديث جواز االستعانة واالستغاثة والتوجه هلل رب العالمي بجاه ومكانه سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
 ‫قال اإلمام الشوكاني رحمه هللا ‪:‬‬
‫[ إن التوسل به صلى هللا عليه وسلم يكون في حياته وبعد موته ‪ ،‬وفي حضرته وفي مغيبه ‪ ،‬وال يخفاك انه قد ثبت التوسل به صلى هللا عليه‬
‫وسلم في حياته ‪ ،‬وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعا سكوتيا لعدم إنكار أحد منهم على عمر رضي هللا عنه في التوسل‬
‫بالعباس رضي هللا عنه ‪ ]....‬المرجع ‪ :‬الدر النضيد ص ‪6‬‬
‫الشوكاني ص ‪ 138‬تحفة الذاكرين في ( باب صالة الضر والحاجة ) حيث قال ما نصه ‪:‬‬
‫( وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول هللا الى هللا عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو هللا سبحانه وتعالى ) انتهى‬
‫فالحديث صحيح ويعضده هذا األثر ايضا‬
‫‪ -3‬عن الحافظ ابن ابجر وهو من السلف الصالح‬
‫أسلم ابن أبجر على يد عمر بن عبد العزيز عندما كان واليا وكان سيدنا عمر واليا حتى سنة ‪ 86‬هـ‪.‬‬
‫حدثنا أبو هاشم سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعة يقول ‪ :‬جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر فجس بطنه فقال ‪ :‬بك داء ال‬
‫خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا ً ‪ ،‬قال ‪ :‬فتحول الرجل فقال ‪ :‬هللا هللا ‪ ،‬هللا‬ ‫يبرأ ‪ ،‬قال ‪ :‬ما هو ؟ قال ‪ :‬ال ُّدبَ ْيلَة ‪ ،‬وهي ّ‬
‫ي الرحمة صلى هللا عليه وآله وسلم ‪ ،‬يامحمد إني أتوجه بك إلى ربك وربّي‬ ‫ربي ال أشرك به شيئا ً ‪ ،‬اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نب ّ‬
‫يرحمني م ّما بي ‪ .‬قال ‪ :‬فجس بطنه فقال ‪ :‬قد برئت ‪ ،‬ما بك علة كتاب مجابي الدعاء البن ابي الدنيا ص‪٢٦٤ :‬‬
‫وقد كان ابن أبجر حافظا ً ثقةً وكان مع ذلك طبيبا ً ماهرا ً يداوي الناس مجانا ً وهو من رجال مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن تيمية اثر الحافظ ابن ابجر وقال‬
‫قال ابن تيمية ‪:‬‬
‫قلت ‪ :‬فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنه دعا به السّلف‪ .‬اهـ‬
‫[ ابن تيمية في قاعدة جليلة ص‪]٩٤‬‬
‫وصدق القائل‪:‬‬
‫إن التوس َل جائز في شرعنا * ال يمتري في حكمه شخصان‬ ‫ٌ‬
‫إالّ الذين تو َّهبوا بجهالة * وتوسّموا بسفاهة بلسان‬
‫ي بيان‬‫حرموه وبالغوا في ذ ّمه * من غير أن يأتوا بأ ّ‬ ‫قد ّ‬
‫وحديث عثمان بن ُحنَيفٍ حجة * يقضي لنا عليهم بالخسران‬
‫وهللا يهديهم ويشرح صدرهم * لقبول ما يبدر من البرهان‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬

‫‪ -4‬االستسقاء بوجه سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم‬

‫جاء في صحيح البخاري‪ :‬حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا أبو قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد هللا بن دينار عن أبيه قال سمعت ابن عمر‬
‫يتمثل بشعر أبي طالب‬
‫وأبيض يستسقى الغمام بوجهه‬
‫ثمال اليتامى عصمة لألرامل‬
‫وقال عمر بن حمزة حدثنا سالم عن أبيه ربما ذكرت قول الشاعر وأنا أنظر إلى وجه النبي صلى هللا عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى‬
‫يجيش كل ميزاب‬
‫فتهلل وجه النبى صلى هللا عليه وسلم ولم ينكر إنشاد البيت وال قوله‪( :‬يستسقى الغمام بوجهه)‪ .‬ولم يقل هذا من الشرك النه فقط يستسقي‬
‫باهلل!!!!‬
‫الحديث ‪٩٥٣‬‬
‫أخرجه البخاري (‪)١٠٠٨‬‬
‫قال اإلمام ابن حجر العسقالني‬
‫(استسقاء عبد المطلب بالنبي " صلى هللا عليه وآله وسلم " وهو رضيع ‪ :‬لقد استسقى عبد المطلب بالنبي " صلى هللا عليه وآله وسلم " وهو‬
‫طفل صغير ‪ ،‬حتى قال ابن حجر ‪ :‬إن أبا طالب يشير بقوله ‪ :‬وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال * اليتامى عصمة لألرامل إلى ما وقع في‬
‫زمن عبد المطلب حيث استسقى لقريش والنبي " صلى هللا عليه وآله وسلم " معه غالم)‬
‫فتح الباري ‪٣٩٨ / ٢ :‬‬
‫وجه االستدالل بالحديث الشريف هو أن ابن عمر رضي هللا عنه قد تذكر ذلك البيت وتمثل به جهارا حتى سمعه الجمع فلم ينكره احد فالبيت‬
‫معناه ثابت ومقبول وغير مردود ولم يعترض النبي صلى هللا عليه وسلم بقوله وأبيض يستسقي الغمام بوجه‪.‬‬
‫وهذا توسل واضح بذات النبي صلى هللا عليه وسلم الن الوجه الشريف جزء من جسد النبي صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫وقد فسر الجمهور في القرآن اآلية‬
 ‫(ويبقى وجه ربك ذو الجاللة واالكرام)‬
‫فسر الوجه بالذات انظر تفسير ابن كثير ج‪ ٣‬ص ‪٤٠٣‬‬
‫وقد ذكر اإلمام العيني في عمدة القارئ ما نصه‬
‫(معني قول أبي طالب هذا في الحقيقه توسل إلي هللا عز وجل بنبيه النه حضر استسقاء عبد المطلب والنبي صلى هللا عليه وسلم فيكون‬
‫استسقاء الناس الغمام في ذلك الوقت ببركه وجهه الكريم وان لم يكن في اللفظ أن احدا ساله) انتهي‬
‫عمدة القارئ ج‪ ٦‬ص ‪١٠‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬
‫‪ -5‬المدد والتوسل باسم وذات سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم‬
‫((قال اإلمام الطبراني ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا منجاب بن الحارث ثنا خالد بن عيسى األحول عن خالد بن سعيد بن العاص عن‬
‫أبيه عن جده قال قدمت بكر بن وائل مكة فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ائتهم فاعرضني عليهم فأتاهم أبو بكر فقال من القوم قالوا بنو‬
‫ذهل بن ثعلبة قال ليس إياكم أريد أنتم األذناب فقام إليه دغفل فقال ومن أنتم قال رجل من قريش قال أمن بني هاشم قال ال قال فمن بني أمية‬
‫قال ال قال فأنت من األذناب ثم عاد إليهم أبو بكر ثانية فقال من القوم قالوا بنو ذهل بن شيبان قال إياكم أريد فعرض عليهم قالوا حتى يجيء‬
‫شيخنا فالن قال خالد أحسبه قال المثنى بن خارجة فلما جاء شيخهم عرض عليهم أبو بكر رضي هللا عنه فقال ان بيننا وبين الفرس حربا‬
‫فإذا فرغنا مما بيننا وبينهم عدنا فننظر فيما تقول فقال أبو بكر أرأيت ان غلبتموهم أتتبعنا على أمرنا قال ال نشترط لك هذا علينا ولكن إذا‬
‫فرغنا مما بيننا وبينهم عدنا فنظرنا فيما تقول فلما التقوا يوم ذي قار هم والفرس قال شيخهم ما اسم الرجل الذي دعاكم إلى ما دعاكم إليه‬
‫قالوا محمد قال فهو شعاركم فنصروا على القوم فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بي نصروا))‬
‫ذكره في المعجم الكبير ج‪/6‬ص‪ 61‬في باب ما أسند سعيد بن العاص‬
‫قال الحافظ الهيثمي‪ :‬رواه الطبراني ورجاله ثقات رجال الصحيح غير خالد بن عيسى وهو ثقة مجمع الزوائد ج‪/6‬ص‪211‬‬
‫وعزاه في الخصائص الكبرى ج‪/1‬ص‪ 302‬ألبي نعيم‬
‫وقد اعترض الوهابية على قول الهيثمي رجاله ثقات بحجة أن العاص رجل كافر وفي هذا عدة أخطاء (نبينها لكم من بحث أحد االخوة)‬
‫أوال ‪ -:‬العاص ليس هو جد خالد المقصود في السند ونسب خالد كما يلي‬
‫خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص وهو صدوق من رجال البخاري‬
‫وسعيد بن عمرو ثقة من صغار الثالثة من رجال الصحيحين أرسل عن النبي صلى هللا عليه وآله وسلم ورأى جمعا من الصحابة‬
‫انظر التمهيد ج‪/4‬ص‪26‬‬
‫ثانياً‪ -:‬أما عمرو بن سعيد فهو من التابعين وذكره بعضهم في الصحابة ورد ذلك ابن حجر في اإلصابة فذكره في القسم الرابع‬
‫و الحديث كما يتضح عند الطبراني من مسند أبيه سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص وهو صحابي صغير أخرج حديثه مسلم والبخاري‬
‫في األدب وهو من أشراف قريش وفصحائها وأحد كتبة المصحف العثماني‬
‫فلذا اقتصر على قوله عن خالد بن سعيد بن العاص نسبه لجده سعيد مباشرة وجعل الرواية من مسند سعيد كما عنون على ذلك‪ .‬فليراجع‪.‬‬
‫ثالثاً‪ -:‬ووهم من ظن خالدا أعاله هو ابن سعيد بن العاص بن أمية فهذا صحابي قديم له ترجمة حافلة في اإلصابة أو أنه ابن سعيد بن‬
‫العاص بن سعيد مباشرة فالعاصان ماتا مشركين األصغر واألكبر وليس ألحد منهما هنا زمام وال جمل‪.‬‬
‫وعلى إثر ذلك دخل عليه الوهم في قضية أخرى فاعترض على كون خالد بن عيسى لم يلق خالدا (لظنه أنه الصحابي) أقول بل منجاب‬
‫الراوي عن خالد يروي عن خالد فال تعجب وانظر التمهيد في الموضع المشار إليه أعاله‪.‬‬
‫ومنجاب من ثقة من رجال مسلم كما في التقريب‬
‫أما محمد بن عثمان بن أبي شيبة ففيه كالم ال يضر تجد تفصيله في اللسان ج‪/5‬ص‪ 280‬والميزان ج‪/6‬ص‪254‬‬
‫وترجمه في تذكرة الحفاظ ج‪/2‬ص‪ 661‬ولم يضره كالم مطين فهما من األقران وقد صحح له المقدسي في المختارة والحاكم في المستدرك‬
‫وأقره الذهبي كما في ‪ 40 / 1‬و ‪ 384‬وغيرهما كثير‬
‫وقال الذهبي عنه في سير أعالم النبالء ج‪/14‬ص‪ 21‬اإلمام الحافظ المسند أبو جعفر العبسي الكوفي‪...‬جمع وصنف وله تاريخ كبير ولم‬
‫يرزق حظا بل نالوا منه وكان من أوعية العلم‬
‫و للحديث شواهد ايضا ً‬
‫منها حديث األخرم بن سيدان بن فهم بن غيث بن كعب التميمي‬
‫رواه خليفة بن خياط قال ثني أبو أمية عمرو بن المنخل السدوسي قال حدثنا يحيى بن اليمان العجلي عن رجل من بني تيم الالت عن عبد‬
‫هللا بن األخرم عن أبيه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه يوم ذي قار اليوم أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا‬
‫ص‪ 42‬من طبقاته ومن طريقه البخاري في التاريخ الكبير ج‪/2‬ص‪63‬‬
‫وأضاف عزوه اإلمام السيوطي في الخصائص الكبرى والجامع الكبير للبغوي في معجمه وابن قانع وأبو نعيم‬
‫وانظر كنز العمال ج‪/12‬ص‪181‬‬
‫وعمرو بن المنخل بن عمرو بن قيس بن الحارث بن هدان بن وعلة بن كعب بن عمرو بن سدوس يكنى أبا أمية‬
 ‫شيخ خليفة له ترجمة مقتضبة جدا في طبقات ابن خياط ج‪/1‬ص‪ 227‬وفي فتح الباب في الكنى واأللقاب البن منده ص‪ 472‬والمقتنى في‬
‫سرد الكنى للذهبي ج‪/1‬ص‪95‬‬
‫ومثله على شرط ابن حبان فيستدرك على ثقاته ولم أقف عليه عنده ولم أر من جرحه فمثله مستور الحال إن لم يوجد من وثقه وهؤالء‬
‫مقبولون في الشواهد والمتابعات‪.‬‬
‫ولم ينفرد بل تابعه سليمان بن داود المنقري الشاذكوني البصري الحافظ فروى نفس السند والحديث لكن برواية مختصرة‪ ،‬كما في معجم‬
‫الصحابة البن قانع ج‪/1‬ص‪ 65‬قال ثنا عبد هللا بن محمد الوراق نا سليمان بن داود المنقري نا يحيى به مختصرا‪.‬‬
‫أما يحيى بن يمان فهو العجلي أبو زكريا الكوفي من رجال التهذيب وهو من رواة اإلمام مسلم في صحيحه والبخاري في األدب واألربعة‬
‫قال الحافظ في التقريب صدوق عابد يخطىء كثيرا وقد تغير من كبار التاسعة مات سنة ‪89‬‬
‫وذكره الذهبي فيمن تكلم فيه وهو موثق ص‪ 199‬وقال ابن عدي في الكامل ج‪/7‬ص‪236‬‬
‫وابن يمان في نفسه ال يتعمد الكذب اال انه يخطئ ويشتبه عليه‬
‫وانظر باقي ترجمته في تهذيب الكمال ج‪/32‬ص‪56‬‬
‫أما الرجل الذي لم يسم فقد سماه ابن حجر في اإلصابة فقال عبد هللا من بني تيم هللا وبعضهم يقول تيم الالت أو التيمي وكناه ابن قانع بأبي‬
‫عبد هللا التيمي‬
‫تهذيب التهذيب ج‪/12‬ص‪168‬‬
‫قال الحاكم أبو عبد هللا التيمي معروف بالقبول‬
‫أما من فوقه فعبد هللا بن األخرم وأبيه من الصحابة كما تجد في ترجمتهما في اإلصابة ج‪/4‬ص‪3‬‬
‫وج‪/5‬ص‪ 221‬وج‪/1‬ص‪37‬واالستيعاب ج‪/1‬ص‪ 73‬والثقات البن حبان ج‪/3‬ص‪22‬‬
‫حديث ابن عباس رضي هللا عنه‬
‫وذكر ابن الكلبي أن ذي قار كانت بعد وقعة بدر بأشهر قال وأخبرني الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال ذكرت وقعة ذي قار عند‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم فقال ذاك أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا‬
‫اإلصابة ج‪/1‬ص‪ 316‬وغيرها‪.‬‬
‫ما رواه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية ج‪/3‬ص‪ 142‬وعزاه ألبي نعيم والحاكم والبيهقي قال والسياق ألبي نعيم رحمهم هللا من حديث‬
‫ابان بن عبد هللا البجلي عن ابان بن تغلب عن عكرمة عن ابن عباس حدثني علي بن أبي طالب قال لما أمر هللا رسوله أن يعرض نفسه‬
‫على قبائل العرب خرج وأنا معه وأبو بكر إلى منى‬
‫إلى أن قال‪ ...‬ثم دفعنا الى مجلس األوس والخزرج فما نهضنا حتى بايعوا النبي قال علي وكانوا صدقاء صبراء فسر رسول هللا من معرفة‬
‫أبي بكر رضي هللا عنه بانسابهم قال فلم يلبث رسول هللا اال يسيرا حتى خرج الى أصحابه‬
‫فقال لهم احمدوا هللا كثيرا فقد ظفرت اليوم أبناء ربيعة بأهل فارس قتلوا ملوكهم واستباحوا عسكرهم وبي نصروا‬
‫قلت وهو حديث طويل قال الحافظ ابن كثير عقبه‪:‬‬
‫(هذا حديث غريب جدا كتبناه لما فيه من دالئل النبوة ومحاسن االخالق ومكارم الشيم وفصاحة العرب وقد ورد هذا من طريق أخرى وفيه‬
‫أنهم لما تحاربوا هم وفارس والتقوا معهم بقراقر مكان قريب من الفرات جعلوا شعارهم اسم محمد فنصروا على فارس بذلك وقد دخلوا بعد‬
‫ذلك في االسالم‬
‫أقول وهو في دالئل النبوة للبيهقي ج‪/2‬ص‪ 427‬بدون الفقرة األخيرة وكذا عند أبي نعيم ص ‪282‬‬
‫والحديث مروي من طريقين ال تخلوان من مقال‬
‫ونقل ابن حجر بعض التضعيفات لطرقه في بعض كتبه إال أنه صرح في الفتح عند شرح حديث رقم ‪ 3889‬بقوله‪:‬‬
‫أخرجه أبو نعيم والحاكم والبيهقي في الدالئل بإسناد حسن‬
‫وتبعه الزقاني فحسنه في شرحه على المواهب ‪.‬‬
‫وقد علقه الطبري في تاريخه ج‪/1‬ص‪ 472‬واليعقوبي ج‪/2‬ص‪46‬‬
‫وعزاه السهيلي في الروض االنف ج‪/2‬ص ‪ 238‬للخطابي ولقاسم بن ثابت بن حزم أقول يكنى بأبي محمد السرقسطي المتوفى سنة ‪ 302‬هـ‬
‫وكتابه الدالئل في الحديث لم أره مطبوعا ويظهر أنه كتاب عظيم المقدار غزير العلم‬
‫قال أبو علي القالي فيه‪ :‬ما اعلم انه وضع باألندلس مثل كتاب الدالئل‬
‫قال بن الفرضي ولو قال ما وضع مثله بالمشرق ما ابعد‪ ،‬مات ولم يكمله فاتمه أبوه أبو القاسم ثابت بن حزم بن عبد الرحمن بن مطرف‬
‫السرقسطي الحافظ المشهور المتوفى سنة ‪ 314‬اهـ من الرسالة المستطرفة ص‪ 155‬وانظر فهرسة ابن خير اإلشبيلي ص‪ 161‬وفهرس ابن‬
‫عطية ص‪ 139‬وكشف الظنون ص‪ 760‬وأبجد العلوم ج‪/2‬ص‪391‬‬
‫حديث بشير بن يزيد الضبعي‬
‫قال الطبراني حدثنا أبو مسلم الكشي ثنا سليمان بن داود الشاذكوني ثنا محمد بن سواء حدثني األشهب الضبعي حدثني بشير بن يزيد‬
‫الضبعي وكان قد أدرك الجاهلية قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم ذي قار هذا أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم‬
 ‫المعجم الكبير ج‪/2‬ص‪46‬‬
‫قال في مجمع الزوائد ج‪/6‬ص‪ 211‬رواه الطبراني وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو ضعيف‬
‫قلت وهو شاهد للفقرة األولى من الحديث وسليمان الشاذكوني سبق الكالم عنه‬
‫لكنه لم ينفرد فقد رواه خليفة في طبقاته من غير طريقه فقال حدثني محمد بن سواء قال حدثنا أبو األشهب الصنعاني عن بشر بن يزيد‬
‫الصنعاني وكان قد أدرك الجاهلية قال قال رسول هللا صلى هللا عليه يوم ذي قار اليوم أول يوم انصفت فيه العرب من ملك العجم‬
‫الطبقات البن خياط ص‪42‬‬
‫ومن طريقه ابن سعد في الطبقات الكبرى ج‪/7‬ص‪ 77‬والبخاري في التاريخ الكبير ج‪/2‬ص‪ 105‬و ج‪/8‬ص‪ 313‬وابن عبد البر في‬
‫االستيعاب ج‪/1‬ص‪177‬‬
‫وابن ماكوال في تهذيب مستمر األوهام ص‪110‬‬
‫وأضاف السيوطي في الخصائص عزوه لبقي بن مخلد في مسنده والبغوي وكذا البن السكن وأبي نعيم وابن قانع كما في كنز العمال‬
‫ج‪/10‬ص‪ 268‬وج‪/11‬ص‪170‬‬
‫وقال الحافظ في اإلصابة ‪/1‬ص‪316‬‬
‫ووقع في سياقه وكان قد أدرك الجاهلية‬
‫قال وذكره بن حبان في التابعين فقال شيخ قديم أدرك الجاهلية يروي المراسيل قلت وليس في شيء من طرق حديثه له سماع فاهلل أعلم‬
‫بعض البالغات‬
‫حفص بن مجاهد العالم بأخبار الناس‬
‫روى اإلمام أحمد عن هشيم قال ثنا هشيم أخبرني شيخ من قيس يقال له حفص بن مجاهد وكان عالما بأخبار الناس قال بلغني أن النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم قال بي نصروا قال وكان ذلك عند مبعث النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫العلل ومعرفة الرجال ج‪/1‬ص‪129‬‬
‫فضائل الصحابة البن حنبل ج‪/2‬ص‪829‬‬
‫وهشيم هو ابن بشير بن القاسم الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس واإلرسال من رجال الستة ومن كبار أتباع التابعين ومن شيوخ أحمد روى‬
‫عن جمع غفير وهنا صرح بالتحديث واإلسناد على أفضل أحواله مرسل بل معضل‬
‫وفي اإلصابة ج‪/2‬ص‪ 135‬في ترجمة حنظلة بن سيار العجلي‬
‫قال أبو عبيدة في كتاب المآثر كان رئيسا في الجاهلية وهو صاحب قبة حنظلة ضربها يوم ذي قار فتقطعت عليها بكر بن وائل فقاتلوا‬
‫الفرس حتى هزموهم فبلغ ذلك النبي صلى هللا عليه وسلم فسره وقال هذا أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا‬
‫ولم يذكر سنده‪.‬‬
‫فالخالصة أن الحديث أصله حديث خالد بن سعيد بن العاص عن أبيه عن جده ورجاله ثقاتواذا كان به ضعف فهو ينجبر بشواهده خاصة‬
‫حديث ابن عباس رضي هللا عنهما الذي حسنه الحافظ ابن حجر في الفتح وحديث األخرم بن سيدان رضي هللا عنه‪.‬‬
‫وبهذا يثبت أن الحديث صحيح بال ريب وان ما يقوم به الوهابية هو تدليس وكذب على هللا ورسوله‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ‬
‫‪ - 6‬توسل سيدنا النبي بحق نفسه واألنبياء الذين من قبله صلى هللا عليهم وسلم عن أنس بن مالك رضي هللا تعالى عنه قال ‪:‬‬
‫(لما ماتت فاطنة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبي طالب رضي هللا تعالى عنه وكانت ربت النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬دخل عليها رسول‬
‫هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬فجلس عند رأسها وقال‪( :‬رحمك هللا يا أمي بعد أمي)‪ ،‬وذكر ثناءه عليها وتكفينها ببردته وأمر بحفر قبرها قال‬
‫فلما بلغوا اللحد حفره رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬فاضطجع‬
‫فيه‪ ،‬ثم قال‪( :‬هللا الذي يحيي ويميت وهو حي ال يموت اغفر ألمي فاطمة بنت أسد ووسع عليها مدخلها بحق نبيك واألنبياء الذين من قبلي‬
‫فإنك أرحم الراحمين)‬
‫وقد روى هذا الحديث أكابر العلماء وصححوه‬
‫رواه الطبراني في االوسط ج‪ ١‬ص‪٦٨‬‬
‫الطبراني في الكبير ج‪ ٢٤‬ص‪٣٥١‬‬
‫االصبهاني في حلية االولياء ج‪ ٣‬ص ‪١٢١‬‬
‫مستدرك الحاكم ‪١٠٨ / ٣ :‬‬
‫ابن حبان‬
‫ففي هذا الحديث اختلف البعض ولكن في نفس الوقت معنى الحديث صحيح مؤيد بما مضى وما سيأتي من أدلة فمعنى الحديث التوسل‬
‫بالنبي واألنبياء عليهم الصالة والسالم وهذا المعنى صحيح له أدلة في الكتاب والسنة‪.‬‬
‫وهو توسل به وباألنبياء عليه وعليهم الصالة والسالم بال شك‪!!..‬‬
‫ونالحظ هنا أيضا ً أن األنبياء الذين توسل النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬بحقهم على هللا في هذا الحديث وغيره قد ماتوا فثبت جواز التوسل‬
 ‫إلى هللا [بالحق] وبأهل الحق أحياء وموتى ‪.‬‬
‫وهناك شبهة عند بعد المعترضين فيقولون في هذا الحديث‬
‫قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( ‪: )257 / 9‬‬
‫و فيه روح بن صالح وثقه ابن حبان و الحاكم و فيه ضعف‬
‫فنقول‬
‫الحافظ الهيثمي قال (فيه ضعف ورجاله رجال الصحيح)‬
‫وروح هذا ضعفه خفيف عند من ضعفه كما يستفاد من عباراتهم ‪ ،‬ولذا عبر الحافظ الهيثمي بما يفيد خفة الضعف كما ال يخفى على من‬
‫مارس كتب الفن ‪.‬‬
‫فالحديث ال يقل عن رتبة الحسن بل هو على شرط ابن حبان صحيح ‪.‬‬
‫و روح بن صالح فقد اختلف فيه فوثقه قوم وضعفه اخرون‬
‫فقال عنه الحاكم في سؤاالت السجزي ثقة مأمون‬
‫وذكره ابن حبان في الثقات (‪(244\8‬‬
‫وروى عنه يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ‬
‫(‪)406\3‬‬
‫فهو ثقة عنده قال الفسوي كما جاء التهذيب (‪)378\11‬‬
‫))كتبت عن الف شيخ وكسر كلهم ثقات((‬
‫أما من جرحه فلم يذكر سبب جرحه ولم يفسره ‪.‬‬
‫ففي المؤتلف والمختلف للدارقطني (‪ ) 1377/3‬قال ‪ :‬روح بن صالح ابن سيابه يروي عن ابن لهيعة وعن الثوري وغيرهما كان ضعيفا ً‬
‫في الحديث سكن مصر ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫ومثله البن ماكوال في اإلكمال (‪ )15/5‬وابن عدي في الكامل (‪.)1005/3‬‬
‫وهذا جرح مبهم ‪ ،‬غير مفسر ‪ ،‬فيرد في مقابل التعديل المذكور قبله‬
‫كما هو مقرر‬
‫مثاله قول الحافظ في مقدمة الفتح (ص (‪) 437‬في ترجمة ( محمد بن بشار بن بندار) ضعفه عمرو بن علي الفالس‪ ،‬ولم يذكر سبب ذلك‪،‬‬
‫فما عرجوا على تجريحه ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫أما من قال الجرح مفسر بقول ابن يونس‪ :‬رويت عنه مناكير ‪ ،‬وبقول ابن عدي في الكامل ‪ :‬في بعض حديثه نكرة ‪.‬‬
‫نقول هذا الكالم فيه نظر‬
‫األول ‪ :‬عبارتي ابن يونس ‪ ،‬وابن عدي ال تدالن على الجرح ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬ابن دقيق العيد في "شرح اإللمام" كما في "نصب الراية" (‪" ، )179/1‬فتح المغيث" (‪ : )347/1‬قولهم "روى مناكير" ال تقتضي‬
‫بمجرده ترك روايته حتى تكثر المناكير في روايته وينتهي أن يقال فيه "منكر الحديث" ‪ ،‬ألن منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به‬
‫الترك لحديثه ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬قولهم ‪" :‬روى المناكير" ‪ ،‬أو "رويت عنه المناكير" ليس أيضا ً من الجرح في شيء ‪ ،‬فقد تكون تلك المنكرات من شيوخه أو من‬
‫الرواة عنه وهو روى شيئا ً تحمله فقط ‪.‬‬
‫قال الحاكم للدار قطني ( السؤاالت ‪ : ) 218 -217‬سليمان ابن شرحبيل ‪ ،‬قال ‪ :‬ثقة ‪ ،‬قلت ‪ :‬أليس عنده مناكير ‪ ،‬قال ‪ :‬يحدث بها عن‬
‫قوم ضعفاء ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫ما كل من روى المناكير ضعيف عندهم ‪.‬‬
‫وعندما ترجم ابن عدي لروح بن صالح في كامله (‪ ) 1006_ 1005/3‬روى عنه حديثين ‪ ،‬اآلفة والحمل فيهما من الراوي عن روح بن‬
‫صالح ‪.‬‬
‫وعادة ابن عدي في كامله كما يقول الحافظ في مقدمة الفتح‬
‫ً‬
‫( ص‪ :) 429‬أن يخرج األحاديث التي أنكرت على الثقة أو على غير الثقة فلو وجد ابن عدي شيئا أنكر على روح بن صالح ألتى به في‬
‫ترجمته ولكنه خرج ما حدث به وكان منكرا ً ‪ ،‬ولكن الحمل فيه على غيره ‪.‬‬
‫فتدبر‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬
‫‪ -7‬إقرار من النبي صلى هللا عليه وآله وسلم بجواز التمسح بالولي الصالح للتبرك بذاته‬
‫في الحديث الذي رواه البخاري و مسلم عن أبي هريرة عن النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬قال ‪ ( :‬لم يتكلم في المهد إال ثالثة ‪ ،‬عيسى ابن‬
‫مريم ‪ ،‬وصاحب جريج ‪ ،‬وكان جريج رجال عابدا ‪ ،‬فاتخذ صومعة فكان فيها‪ ،‬فأتته أ ُّمه وهو يصلي ‪ ،‬فقالت ‪ :‬يا جريج ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا رب أمي‬
‫وصالتي ‪ ،‬فأقبل على صالته ‪ ،‬فانصرفت ‪ ،‬فلما كان من الغد أتته وهو يصلي ‪ ،‬فقالت ‪ :‬يا جريج ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا رب أمي وصالتي ‪ ،‬فأقبل‬
 ‫على صالته ‪ ،‬فانصرفت ‪ ،‬فلما كان من الغد أتته وهو يصلي ‪ ،‬فقالت ‪ :‬يا جريج ‪ ،‬فقال ‪ :‬أي رب أمي وصالتي ‪ ،‬فأقبل على صالته ‪،‬‬
‫فقالت ‪ :‬اللهم ال تمته حتى ينظر إلى وجوه المومسات ‪ ،‬فتذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته ‪ ،‬وكانت امرأة بغي يُت َمث َّ ُل بحسنها ‪ ،‬فقالت ‪ :‬إن‬
‫شئتم أل ْفتِنَنَّه لكم ‪ ،‬قال ‪ :‬فتعرضت له فلم يلتفت إليها‪ ،‬فأتت راعيا كان يأوي إلى صومعته ‪ ،‬فأمكنته من نفسها ‪ ،‬فوقع عليها ‪ ،‬فحملت ‪ ،‬فلما‬
‫ولدت قالت ‪ :‬هو من جريج ‪ ،‬فأتوه فاستنزلوه ‪ ،‬وهدموا صومعته ‪ ،‬وجعلوا يضربونه ‪ ،‬فقال ‪ :‬ما شأنكم ‪ ،‬قالوا ‪ :‬زنيت بهذه البغي فولدت‬
‫طعَنَ في بطنه ‪ ،‬وقال ‪ :‬يا غالم ‪،‬‬ ‫منك ‪ ،‬فقال ‪ :‬أين الصبي ‪ ،‬فجاءوا به ‪ ،‬فقال ‪ :‬دعوني حتى أصلي ‪ ،‬فصلى ‪ ،‬فلما انصرف أتى الصبي ف َ‬
‫من أبوك ؟ قال ‪ :‬فالن الراعي ‪ ،‬قال ‪ :‬فأقبلوا على جريج يقَبِّلونه ويتمسحون به‪ ،‬وقالوا ‪ :‬نبني لك صومعتك من ذهب ‪ ،‬قال ‪ :‬ال ‪ ،‬أعيدوها‬
‫من طين كما كانت ‪ ،‬ففعلوا )‬
‫سؤال للوهابية هداهم هللا‬
‫هل هذا إقرار من النبي صلى هللا عليه وآله وسلم بجواز التمسح بالولي الصالح ؟‬
‫اذا قلتم ال فلم لم ينكر صلى هللا عليه وسلم فعلهم ؟؟؟!!!‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -8‬اخذ الصحابة شعر سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم وهذا وورد ذلك عنهم كثيرا وال شك أنه ليس أحتفاظا للذكرى والتاريخ بل للتبرك‬
‫واالستشفاء والتوسل‬
‫أخرج مسلم واحمد ومالك والبيهقي‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫عن أنس قال‪ :‬رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم والحالق يحلقه وقد أطاف به أصحابه ما يريدون أن تقع شعرة إال في يد رجل‬
‫صحيح مسلم‪ :‬بشرح النووي‪ ،288/4 :‬مسند أحمد‪ ،591/3 :‬مسندات ابن مالك‪ ،‬ح ‪ ،11955‬السنن الكبرى للبيهقي‪ ،68/7 :‬السيرة الحلبية‪:‬‬
‫‪ ،303/3‬البداية والنهاية‪.189/5 :‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -9‬أم سليم وقطع فم القربة التي شرب منها سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم و وورد ذلك عنهم كثيرا وال شك أنه ليس أحتفاظا للذكرى‬
‫والتاريخ بل للتبرك واالستشفاء والتوسل‬
‫أن النبي صلى هللا عليه وسلم‬ ‫عن أنس‪ّ :‬‬
‫دخل على ا ُ ّم سليم بيتها وفي البيت قربة معلقة فيها ماء‪ ،‬فتناولها فشرب من فيها وهو قائم‪ ،‬فأخذتها ا ُ ّم سليم فقطعت فمها فأمسكته عندها‬
‫مسند أحمد‪ ،520/7 :‬ح ‪ ،26574‬الطبقات‪313/8 :‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬
‫‪ -10‬أم سليم واالخذ من عرق وشعر سيدنا النيب صلى هللا عليه وسلم وتجميعه في قاروارة وورد ذلك عنهم كثيرا ً وال شك أنه ليس‬
‫أحتفا�‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 7.2‬‬
‫‪8 septembre 2014, 11:49‬‬
‫‪ -‬ابن عمر رضي هللا عنهما والتوسل باسم سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم عندما خدرت رجله‬
‫روى البخاري في األدب المفرد ما نصه ‪:‬‬
‫(( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي اسحق عن عبد الرحمن بن سعد قال ‪ (( :‬خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل ‪ :‬اذكر أحب الناس‬
‫إليك فقال ‪ :‬يا محمد )) ?‪.‬هـ ‪.‬‬
‫وقد ذكر البخاري هذا الحديث تحت عنوان ‪ (( :‬باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله ))‪.‬‬
‫وذكرا ابن يتيمة في الكلم الطيب ص ‪١٦٥‬‬
‫ابن السني في كتابه (( عمل اليوم والليلة ))‬
‫وفي كتاب األذكار لإلمام النووي ص‪ ٢٧١‬باب ما يقوله إذا خدرت رجله‬
‫وفي هذا الموضع جواز التوسل بالنبي ونداءه واالستشفاع به في المرض والشدائد‬
‫ومن شبهات الوهابية‬
‫( (( ‪ :‬قول ابن عمر‪ :‬محمد‪ ،‬بدون حرف النداء‪ ،‬والشائع عند العرب ‪ -‬كما سيأتي‪ -‬استعمال "يا النداء" في تذكر الحبيب؛ ليكون أكثر‬
‫استحضارا ً في ذهن الخادرة رجله‪ ،‬فتنطلق‪ .‬وابن عمر عدل عن االستعمال الشائع إلى غيره؛ لما في الشائع من ا لمحذور‪)) .‬‬
‫فنقول‬
‫فنقول هذه مخطوطة مصورة لك أيها القارئ لتقف على تدليس الوهابية وال نعرف كيف يدعي أمثال هؤالء تعاطي علم الحديث وهللا قد‬
‫وصلنا إلى العصر الذي يتحدث فيه أحداث األسنان سفهاء االحالم‪.‬‬
‫مصداقا ً لقول الحبيب صلى هللا عليه وسلم ‪« :‬سيخرج قوم في آخر الزمان‪ ،‬أحداث األسنان‪ ،‬سفهاء األحالم‪ ،‬يقولون من خير قول البرية‪ ،‬ال‬
‫يجاوز إيمانهم حناجرهم‪ ،‬يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية‪ ،‬فأينما لقيتموهم فاقتلوهم‪ ،‬فإن في قتلهم أجرا ً لمن قتلهم يوم‬
‫القيامة»‪.‬‬
‫فهذا الرويبضة يدلس جهارا ً نهارا ً فال حول وال قوة اال باهلل العلي العظيم‪.‬‬
‫وهذا مصداقا ً لقوله صلى هللا عليه وسلم ((ياتي عليكم زمان يكذب فية الصادق ويصدق فية الكاذب‪,,‬ويؤتمن فية الخائن ويخون فية‬
‫االمين‪,,,‬ويتحدث الرويبضة في القوم)) سالوة صحابتة علية افضل الصالة والسالم من هو الرويبضة يا رسول هللا فاجاب هو التافة في‬
‫قومه ‪.‬‬
‫او كما قال‪.‬‬
‫ـــــــــــــ‬
‫روى البخاري في األدب المفرد ‪ :‬حدثنا أبو نعيم قال ‪ :‬حدثنا سفيان ‪ ،‬عن أبي إسحاق ‪ ،‬عن عبد الرحمن بن سعد قال ‪ :‬خدرت رجل ابن‬
‫عمر ‪ ،‬فقال له رجل ‪ :‬اذكر أحب الناس إليك ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا محمد‪.‬‬
‫وهذه المخطوطة من مكتبة جامعة الرياض ‪ -‬قسم المخطوطات‬
‫اسم الكتاب ‪ ...‬األدب المفرد‬
‫اسم المؤلف ‪ ...‬البخاري ‪ ،‬محمد بن اسماعيل بن ابراهيم‬
‫الرقم ‪2141 ...‬‬
‫تاريخ النسخ ‪ 1284 ...‬هـ‬

‫السطر السادس "‪"6‬‬

‫وقولهم‬
‫اقتباس‪:‬‬
‫((وهذا الدواء‪ -‬التجريبي‪ -‬للخدر كان معروفا ً عند الجاهليين قبل اإلسالم ُج َّرب فنفع‪ ،‬وليس فيه إال ذكر المحبوب‪ ،‬وقيل في تفسير ذلك‪ :‬إن‬
‫ذكره لمحبوبه يجعل الحرارة الغريزية تتحرك في بدنه‪ ،‬فيجري الدم في عروقه‪ ،‬فتتحرك أعصاب الرجل‪ ،‬فيذهب الخدر‪ .‬وجاءت األشعار‬
‫بهذا كثيرا في الجاهلية واإلسالم‪:‬‬
‫فهذا القول يظهر تضارب هؤالء القوم إذ أن هذا القول األن يعترف الوهابية انه ليس من الشرك فلماذا يحرمونه ويجعلونه من الشرك‬
‫‪..‬األكبر بل اشباه المشايخ من أرباب نحلة الوهابية ينهون عنه بقوة ويرمون من فعله بالشرك بل والشرك األكبر‬
‫فتأمل عجائب القوم والتضارب المقيت الذي يسطرونه في كتبهم ويضحكون به على العوام فلماذا ال يتركون الناس تنادى على من احب‬
‫‪.‬إليهم من ابائهم وامهاتهم سيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم؟؟‬
‫فقد سئل ابن باز ‪ :‬هل يكون من الشرك إذا قال أحد في أي بقاع األرض ‪ :‬يا محمد يا رسول هللا ‪ ،‬يناديه؟‬
‫فأجاب ‪" :‬قد بَيَّن هللا سبحانه في كتابه الكريم وعلى لسان رسوله األمين عليه من ربه أفضل الصالة والتسليم أن العبادة حق هللا ليس فيها‬
‫حق لغيره ‪ ،‬وأن الدعاء من العبادة ‪ ،‬فمن قال من الناس في أي بقعة من بقاع األرض ‪ :‬يا رسول هللا ‪ ،‬أو يا نبي هللا ‪ ،‬أو يا محمد ‪ ،‬أغثني‬
‫أو أدركني أو انصرني أو اشفني أو انصر أمتك أو اشف مرضى المسلمين أو اهد ضالهم أو ما أشبه ذلك فقد جعله شريكا هلل في العبادة ‪،‬‬
‫وهكذا من صنع مثل ذلك مع غيره من األنبياء أو المالئكة أو األولياء أو الجن أو األصنام أو غيرهم من المخلوقات ‪ ،‬لقول هللا عز وجل ‪( :‬‬
‫اس ا ْعبُدُوا َربَّ ُك ُم الَّذِي َخلَقَكُ ْم َوالَّذِينَ مِ ْن قَ ْب ِل ُك ْم لَعَلَّ ُك ْم تَتَّقُونَ‬ ‫ُون ) وقوله سبحانه ‪( :‬يَا أَيُّ َها النَّ ُ‬ ‫س إِال ِليَ ْعبُد ِ‬ ‫" ‪َ ) ...‬و َما َخلَ ْقتُ ْال ِج َّن َو ْ ِ‬
‫اإل ْن َ‬
‫‪) .‬انتهى من "مجموع فتاوى ابن باز" (‪453/2‬‬
‫سئل ابن عثيمين ‪ :‬بعض الناس عند الشدة ‪" :‬يا محمد أو يا علي ‪ ،‬أو يا جيالني" فما الحكم ؟‬
‫فأجاب‪" :‬إذا كان يريد دعاء هؤالء واالستغاثة بهم فهو مشرك شركا ً أكبر مخرجا ً عن الملة ‪ ،‬فعليه أن يتوب إلى هللا عز وجل وأن يدعو هللا‬
‫للاِ) النمل‪ ، 62/‬وهو مع كونه‬ ‫ض أَئِلَهٌ َم َع َّ‬ ‫ِف السُّو َء َويَجْ عَل ُ ُك ْم ُخلَفَا َء ْاأل َ ْر ِ‬ ‫عاهُ َويَ ْكش ُ‬ ‫ض َ‬
‫ط َّر إِذَا َد َ‬ ‫وحده ‪ ،‬كما قال تعالى ‪( :‬أ َ ْم َم ْن ي ُِجيبُ ْال ُم ْ‬
‫ض ُّل مِ َّم ْن يَ ْدعُو مِ ْن د ِ‬
‫ُون َّ ِ‬
‫للا‬ ‫(و َم ْن أ َ َ‬ ‫سهُ) ‪ .‬وقال ‪َ :‬‬ ‫ِيم ِإ َّال َم ْن َ‬
‫س ِفهَ نَ ْف َ‬ ‫ع ْن مِ لَّ ِة ِإب َْراه َ‬
‫(و َم ْن يَ ْرغَبُ َ‬ ‫مشركا ً ‪ ،‬سفيه مضيع لنفسه ‪ ،‬قال هللا تعالى ‪َ :‬‬
‫عائِ ِه ْم غَافِلُونَ )" انتهى من "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (‪133/2‬‬ ‫‪َ ) .‬م ْن َال يَ ْست َِجيبُ لَهُ ِإلَى يَ ْو ِم ْال ِقيَا َم ِة َوهُ ْم َ‬
‫ع ْن ُد َ‬
‫بل حتى يا حبيبي يا رسول هللا قد حرمها القوم‬
‫‪:‬السؤال‬
‫‪".‬ما حكم من يكتب في المنتديات هذا الموضوع؟ "يا حبيبي يا رسول هللا‪ ،‬ثم يكتب أمانة كل واحد يدخل يصلي على الرسول في سطور‬
‫‪:‬الجواب‬
‫‪.‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا‬
‫‪:‬أما بعد‬
‫‪:‬هذا السؤال تضمن السؤال عن مجموعة من البدع التي انتشرت مؤخرا نسأل هللا العفو والعافية‪ ،‬وهي كالتالي‬
‫‪).‬األولى‪ :‬قوله‪( :‬يا حبيبي يا رسول هللا‬
‫فهذه ال يمكن أن تكون على سبيل التفجُّع‪ ،‬وال على سبيل الذكر واالشتياق؛ ألنه إذا ذكره حقيقة واشتاق إليه صلى عليه وتابعه واستن بسنته‬
‫‪)).‬حتى تكون سببًا للقائه يوم القيامة‪ ،‬كما قال للرجل‪(( :‬أ ِعنِّي على نفسِكَ بكثرة السجود‬
‫فلم يبق إال أن تكون على سبيل االستغاثة والنداء واالستعانة به ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وهذا خالص حق هللا ال يجوز صرفه لغير هللا ‪-‬‬
‫قادر على إجابة من استغاث به‪ ،‬ولكنه‬ ‫ي ٌ‬ ‫سبحانه وتعالى‪ ،‬وإذا كان الرسول الكريم ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬أنكر على من استغاث به وهو ح ٌّ‬
‫أنكر ذلك حمايةً لجناب التوحيد‪ ،‬فكيف بمن يستغيث به بعد موته؟!‪ )......................‬انتهى المقصود‬
‫محمد بن عبدهللا السحيم‬
‫‪.‬فانظر إلى تضارب القوم أخ المسلم واعلم أنهم أهل كذب وتزوير وتدليس وأن هذا ديدنهم‬
‫وقول سيدنا ابن عمر رضي هللا عنهما بحرف النداء (يا) وهى أم باب النداء كما يقول أهل اللغة فنقول “ يا محمد “ محمد منادى مبنى على‬
‫‪ .‬الضم في محل نصب‬
‫فهنا نداء ال ينكره من يملك ذرة في عقله وهذا واضح لالعمى قبل البصير وما يذكره الوهابية من االشعار واالستشهادات هو من حشو‬
‫‪ .‬الكالم إذ انهم ال يجوزن نداء الميت باي صيغة كانت أو الي سبب من االسباب حب او اشتياق كما يدعون‬
‫كما أن لفظ الحديث واضح وصريح فلفظ أذكر واضح وجاء الحديث بلفظ ادعي وهذا ايضا ً واضح‬
‫فهذا نداء ومنذ متى وأنتم أيها الوهابية تجيزون نداء سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم فهل تقولوا بجواز نداءه؟؟‬
‫هل نرى منكم من يقول جواز اذا خدرت رجل أحدكم فليدعوا أو ليقول يا محمد؟؟‬
‫كما أن ما اورده الوهابية من االشعار يدل على التعظيم والتفخيم وليس مجرد ذكر األسم ففي الجاهلية كانوا يعظمون من يحبونه وهذا‬
‫‪...‬التعظيم مع النداء عندكم من الشرك‬
‫ومثل هذا ذكره االئمة قال اإلمام ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير‬
‫قال ابن االنباري وهذا مقل قول العرب‪ :‬جلست إلى زيد إلى العاقل الفاضل‪ :‬وانما تعاد إلى بمعنى التعظيم لألمر‪ ,‬قال الشاعر إذا خدرت ((‬
‫رجلي تذكر من لها‪ .....‬فناديت لبنى بأسمها ودعوت دعوت التي لو نفسي تطيعني اللقيتها من حبها وقضيت فاعاد دعوت لتفخيم األمر)‬
‫انتهى‬
‫فهذا النداء مع التعظيم والذي تعتبرونهه شرك فلماذا تلوي عنق الكالم يا آل شيخ؟؟‬
‫كما ان الشعراء أنفسهم وضحوا هذا الفهم‬
‫فقال الشاعر‬
‫وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي((‬
 ‫))بدعواك من مذل بها فيهون‬
‫‪.‬ومذلت رجلي بمعنى خدرت رجلي وقد رواه ابن طباطبا في عيار الشعر طبعة دار الشمال بلفظ إذا خدرت بدل مذلت‬
‫وهذا ما قرره االئمة‬
‫فقال اإلمام الطبري في تفسيره عند تفسير آية‬
‫) فما َكانَ َدع َْواهُ ْم ِإ ْذ َجا َءهُ ْم بَأ ْ ُ‬
‫سنَا ِإ َّال أ َ ْن قَالُوا ِإنَّا ُكنَّا َ‬
‫ظالِمِ ينَ َ(‬
‫‪ .‬وعنى بقوله جل ثناؤه ‪ ( :‬دعواهم ) ‪ ،‬في هذا الموضع دعاءهم‬
‫‪ .‬ول " الدعوى " ‪ ،‬في كالم العرب ‪ ،‬وجهان ‪ :‬أحدهما ‪ :‬الدعاء ‪ ،‬واآلخر ‪ :‬االدعاء للحق‬
‫‪ :‬ومن " الدعوى " التي معناها الدعاء ‪ ،‬قول هللا تبارك وتعالى ‪ ( :‬فما زالت تلك دعواهم ) [ سورة األنبياء ‪ ، ] 15 :‬ومنه قول الشاعر‬
‫))وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي بدعواك من مذل بها فيهون‬
‫تفسير الطبري ج ‪ 12‬ص ‪ 303‬و ‪304‬‬
‫ولذلك فالعبرة بما قاله ابن عمر رضي هللا عنهما وليس بما طلب منه فللقائل أن يقول خدرت رجل ابن عمر فقال يا محمد فذهب عنه وله ان‬
‫‪.‬يقول فذكر سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم قائالً يا محمد فذهب عنه الخدر‬
‫والدعاء هنا او التعظيم ليس تعظيم وال دعاء عبادة فليس كل تعظيم عبادة وليس كل دعاء عبادة فتأمل‬
‫ونقول لهم‬
‫حتى إذا كانت من عادات العرب فلم يمحوها اإلسالم وكم من عادة وجدت واقرها شرعنا فالعبرة بإقرار الشرع لها ولن تجد مسلم موحد‬
‫عامي أو طبيب يقال له أذكر أحب الناس اليك مطلقا ً ليذهب خدر رجلك اال ويذكر سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم الشفاء للقلوب واالبدان‬
‫‪.‬النه أحب الخلق لقلوبنا مطلقا ً‬
‫فدع عنك هذا التهويل يا آل شيخ فقد وقف القاصي والداني على جهلم وتلبيسك فمن يكون أحب إليكم األنجليز ام لورانس العرب أم حاييم‬
‫‪.‬وازمان أم جون فليبي وغيرهم‬

‫وقد أثار بعض اهل الهوى الشكوك حول هذا الحديث فننقل لهم تصحيحه‬
‫وهذا رد على الوهابية في تضعيف هذا للشيخ محمد اليافعي حفظه هللا‬
‫صحة أثر ( خدرت رجل بن عمر فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك ‪ ،‬فقال ‪ :‬محمد) والرد على المنكرين‬
‫للشيخ محمد اليافعي حفظه هللا‬
‫قال محمد اليافعي ‪:‬في اآلونة األخيرة اشتهر عند االخوة الوهابية ‪ -‬هدانا هللا واياهم ‪ -‬ان أثر ابن عمر والذي فيه أنه خدرت رجله فقال له‬
‫‪ " .‬رجل ‪ :‬اذكر أحب الناس إليك ‪ ،‬فقال ‪ " :‬محمد‬
‫فحاول االخوة الوهابية في محاولة يائسة بتضعيف هذا االثر الصحيح ! ‪ ،‬وما ذلك اال لهوى في انفسهم ! الن في هذا األثر إثبات ما يخالفهم‬
‫‪ ..‬من التوسل بالنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ ..‬وال حول وال قوة اال باهلل‬
‫وهنا ان شاء هللا سوف نقوم ببيان طرق هذا األثر الصحيح لكي يعلم الجميع ان هؤالء الوهابية ‪ -‬هدانا هللا واياهم ‪ -‬هم قوم بهت ‪ ،‬يحاولون‬
‫‪ ! ..‬ولو بالكذب تضعيف كل ما يخالف هواهم العكر‬
‫‪ ..‬والى هللا المشتكى‬
‫‪ ..‬وسنبدأ ان شاء هللا بذكر طرق الحديث ‪ ،‬ثم نتبعه ‪ -‬بإذن المولى ‪ -‬ببيان حال هذا االثر الصحيح‬
‫‪ :‬فأقول وباهلل التوفيق ومنه السداد‬
‫‪ :‬الفصل األول ‪ :‬تخريج الحديث‬
‫‪ :‬يروى هذا الحديث من ثالث طرق عن ابن اسحاق‬
‫‪ .‬الطريق األول ‪ :‬يرويه سفيان الثوري عن ابن اسحاق عن عبد الرحمن بن سعد‬
‫رواه البخاري في االدب المفرد ( ‪ 335 / 1‬برقم ‪ 964‬طبعة دار البشائر اإلسالمية ‪ -‬بيروت الطبعة الثالثة ‪ ، 1989 - 1409 ،‬بتحقيق‬
‫محمد فؤاد عبد الباقي ) في باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله ‪ ( :‬حدثنا أبو نعيم ( الفضل بن دكين ) قال حدثنا سفيان ( الثوري ) عن‬
‫أبي إسحاق ( السبيعي ) عن عبد الرحمن بن سعد ( القرشي العدوي ) قال ‪ :‬خدرت رجل بن عمر فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك ‪،‬‬
‫) " فقال ‪ " :‬محمد‬
‫‪ .‬الطريق الثاني ‪ :‬يرويه زهير بن معاوية عن ابن اسحاق عن عبد الرحمن بن سعد‬
‫رواه علي ابن الجعد في مسنده ( ص ‪ 369‬برقم ‪ 2539‬طبعة مؤسسة نادر ‪ -‬بيروت الطبعة األولى ‪ ، 1990 - 1410 ،‬بتحقيق عامر أحمد‬
‫حيدر ) ‪ ( :‬وبه ‪ -‬يقصد أنا زهير ‪ -‬عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال ‪ :‬كنت عند عبد هللا بن عمر فخدرت رجله فقلت له يا أبا‬
‫) عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من ها هنا قلت أدع أحب الناس إليك قال يا محمد فانبسطت‬
‫ورواه ابن سعد في الطبقات ( ‪ 154 / 4‬طبعة دار صادر ‪ -‬بيروت ) ‪ ( :‬قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان وزهير بن معاوية‬
‫عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال كنت عند بن عمر فخدرت رجله فقلت يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من‬
‫) هاهنا هذا في حديث زهير وحده قال قلت ادع أحب الناس إليك قال يا محمد فبسطها‬
‫وابراهيم الحربي في غريب الحديث ( ‪ 674 / 2‬طبعة جامعة أم القرى ‪ -‬مكة المكرمة الطبعة األولى ‪ ، 1405 ،‬بتحقيق الدكتور‬
‫سليمانإبراهيم محمد العايد ) ‪ ( :‬حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد ‪ :‬جئت ابن عمر فخدرت رجله‬
‫) ‪ .‬فقلت ‪ :‬مالرجلك ؟ قال ‪ :‬اجتمع عصبها قلت ‪ :‬ادع أحب الناس إليك قال ‪ :‬يا محمد فبسطها‬
‫ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ‪ ،‬فقال ‪ ( :‬أخبرني أحمد بن الحسن الصوفي ‪ ،‬حدثنا علي بن الجعد ‪ ،‬ثنا زهير ‪ ،‬عن أبي إسحاق ‪،‬‬
‫عن عبد الرحمن بن سعد ‪ ،‬قال ‪ :‬كنت عند ابن عمر ‪ ،‬فخدرت رجله ‪ ،‬فقلت ‪ :‬يا أبا عبد الرحمن ‪ ،‬ما لرجلك ؟ قال ‪ :‬اجتمع عصبها من‬
‫) هاهنا ‪ .‬قلت ‪ :‬ادع أحب الناس إليك ‪ .‬فقال ‪ " :‬يا محمد " فانبسطت‬
‫أخبرنا أبو عبد هللا محمد بن طلحة بن علي الرازي ( ‪:‬وأخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخه ( ‪ ) 177 / 31‬من طريق ابن الجعد فقال‬
‫وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد قاال أنا أبو محمد الصريفيني أنا أبو القاسم بن حبابة نا أبو القاسم البغوي نا علي بن الجعد انا زهير عن ابن‬
‫إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال كنت عند عبد هللا بن عمر فخدرت رجله فقلت له يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من‬
‫) ها هنا قال قلت ادع أحب الناس إليك فقال يا محمد فانبسطت‬
‫وقد أخرج هذا الحديث الحافظ المزي في تهذيب الكمال ( ‪ 142 / 17‬طبعة مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت الطبعة األولى ‪، 1980 - 1400 ،‬‬
‫بتحقيق الدكتور بشار عوادمعروف ) في ترجمة عبد الرحمن بن سعد القرشي برقم ( ‪ ( : ) 3832‬وقد وقع لنا عاليا ً عنه أخبرنا به أبو‬
‫الحسن بن البخاري وزينب بنت مكي قاال أخبرنا أبو حفص بن طبرزذ قال أخبرنا الحافظ أبو البركات األنماطي قال أخبرنا أبو محمد‬
‫الصريفيني قال أخبرنا أبو القاسم بن حبابة قال أخبرنا عبد هللا بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن الجعد قال أخبرنا زهير عن أبي إسحاق‬
‫عن عبد الرحمن بن سعد قال كنت عند عبد هللا بن عمر فخدرت رجله فقلت له يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك قال اجتمع عصبها من ها هنا‬
‫) قال قلت ادع أحب الناس إليك فقال يا محمد فانبسطت رواه عن أبي نعيم عن سفيان عن أبي إسحاق مختصرا‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬وهو من رجال البخاري في االدب المفرد‬
‫‪ ) ..‬قال الحافظ المزي ‪ ( :‬روى له البخاري في كتاب األدب حديثا واحدا موقوفا‬
‫‪ ..‬وعبد الرحمن هذا ثقة وثقه النسائي ‪ ،‬وذكره بن حبان في كتاب الثقات‬
‫قال الحافظ في التقريب ( ص ‪ 341‬برقم ‪ 3877‬طبعة دار الرشيد ‪ -‬سوريا الطبعة األولى ‪ ، 1986 - 1406 ،‬تحقيق محمد عوامة ) ‪( :‬‬
‫‪ ) ..‬وثقه النسائي‬
‫وذكره ابن حبان في الثقات ( ‪ 99 / 5‬برقم ‪ 4026‬طبعة دار الفكر الطبعة األولى ‪ ، 1975 - 1395 ،‬تحقيق السيد شرف الدين أحمد ) ‪( :‬‬
‫) عبد الرحمن بن سعد القرشي مولى بن عمر يروى عن بن عمر كان يكون بالكوفة روى عنه منصور وحماد بن أبي سليمان‬
‫قال الحافظ المزي في تهذيب الكمال ‪ 142 / 17‬برقم ‪ 3832‬طبعة مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت الطبعة األولى ‪ ، 1980 - 1400 ،‬تحقيق‬
‫الدكتور بشار عوادمعروف‪ ( :‬عبد الرحمن بن سعد القرشي العدوي مولى بن عمر كوفي روى عن أخيه عبد هللا بن سعد ومواله عبد هللا‬
‫‪ .‬بن عمر بخ روى عنه حماد بن أبي سليمان وأبو شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي ومنصور بن المعتمر وأبو إسحاق السبيعي بخ‬
‫) ‪ .....‬ذكره بن حبان في كتاب الثقات ‪ ،‬روى له البخاري في كتاب األدب حديثا واحدا موقوفا‬
‫واستطرد عليه الحافظ في التهذيب ( ‪ 168 / 6‬برقم ‪ 376‬طبعة دار الفكر ‪ -‬بيروت الطبعة األولى ‪ ، ) 1984 - 1404 ،‬فقال ‪...... ( :‬‬
‫‪ .‬ذكره بن حبان في الثقات‬
‫) قلت ( الحافظ ) ‪ :‬وقال النسائي ‪ :‬ثقة‬
‫‪ .‬الطريق الثالث ‪ :‬يرويه اسرائيل عن ابن اسحاق عن الهيثم بن حنش‬
‫رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ‪ ( :‬حدثنا محمد بن خالد بن محمد البرذعي ‪ ،‬ثنا حاجب بن سليمان ‪ ،‬ثنا محمد بن مصعب ‪ ،‬ثنا‬
‫إسرائيل ‪ ،‬عن أبي إسحاق ‪ ،‬عن الهيثم بن حنش ‪ ،‬قال ‪ :‬كنا عند عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما ‪ ،‬فخدرت رجله ‪ ،‬فقال له رجل ‪ " :‬اذكر‬
‫) " أحب الناس إليك ‪ .‬فقال ‪ :‬يا محمد صلى هللا عليه وسلم ‪ .‬قال ‪ :‬فقام فكأنما نشط من عقال‬
‫‪ .‬الطريق الرابع ‪ :‬يرويه ابو بكر بن عياش عن ابن اسحاق عن أبي شعبة‬
‫رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ‪ ،‬فقال ‪ ( :‬حدثني محمد بن إبراهيم األنماطي ‪ ،‬وعمرو بن الجنيد بن عيسى ‪ ،‬قاال ‪ :‬ثنا محمد بن‬
‫خداش ‪ ،‬ثنا أبو بكر بن عياش ‪ ،‬ثنا أبو إسحاق السبيعي ‪ ،‬عن أبي شعبة ‪ ،‬قال ‪ :‬كنت أمشي مع ابن عمر رضي هللا عنهما ‪ ،‬فخدرت رجله‬
‫) " ‪ ،‬فجلس ‪ ،‬فقال له رجل ‪ :‬اذكر أحب الناس إليك ‪ .‬فقال ‪ " :‬يا محمداه فقام فمشى‬
‫وذكره النووي في االذكار من عدة طرق فقال في باب " ما يقوله إذا خدرت رجله " ‪ - 916 ( :‬روينا في كتاب ابن السني عن الهيثم بن‬
‫حنش قال ‪ " :‬كنا عند عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما فخدرت رجله ‪ ،‬فقال له رجل ‪ :‬اذكر أحب الناس إليك ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا محمد صلى هللا‬
‫‪ " .‬عليه وسلم ‪ ،‬فكأنما نشط من عقال‬
‫وروينا فيه عن مجاهد قال ‪ " :‬خدرت رجل رجل عند ابن عباس ‪ ،‬فقال ابن عباس رضي هللا عنهما ‪ :‬اذكر أحب الناس إليك ‪ ،‬فقال ‪917 -‬‬
‫‪ : .‬محمد صلى هللا عليه وسلمفذهب خدره‬
‫وروينا فيه عن إبراهيم بن المنذر الحزامي أحد شيوخ البخاري الذين روى عنهم في " صحيحه " قال ‪ :‬أهل المدينة يعجبون من ‪918 -‬‬
‫‪ .‬حسن بيت أبي العتاهية ‪ :‬وتخدر في بعض األحايين رجله * فإن لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر ) اهـ‬
‫وذكره ابن تيمية في الكلم الطيب ( ‪ 173 - 172 / 1‬برقم ‪ 236‬طبعة المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة الثالثة ‪ 1977 -‬يتحقيق االلباني‬
‫) في فصل في الرجل إذا خدرت ‪ ( :‬عن الهيثم بن حنش قال ‪ :‬كنا عند عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما فخدرت رجله فقال له رجل ‪:‬‬
‫‪ .‬اذكر أحب الناس إليك فقال ‪ :‬يا محمد فكأنما نشط من عقال اهـ‬
‫وذكره ايضا ً ابن تيمية في الكلم الطيب ( ‪ 174 / 1‬برقم ‪ 237‬طبعة المكتب اإلسالمي ‪ -‬بيروت ‪ -‬الطبعة الثالثة ‪ 1977 -‬يتحقيق االلباني )‬
‫في فصل في الرجل إذا خدرت ‪ ( :‬وعن مجاهد قال ‪ :‬خدرت رجل رجل عند ابن عباس رضي هللا عنهما فقال له ابن عباس ‪ :‬اذكر أحب‬
‫‪ .‬الناس إليك فقال ‪ :‬محمد صلى هللا عليه وسلم فذهب خدره ) اهـ‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬فانظر يارعاك هللا كيف جعله ابن تيمية من الكلم الطيب ولم يعترض عليه ! ‪ ،‬وجعله في محل االستشهاد دون االنكار‬
‫وذكره ابن القيم في الوابل الصيب من الكلم الطيب ( ‪ 204 / 1‬طبعة دار الكتاب العربي ‪ -‬بيروت الطبعة األولى ‪ ،‬ذ‪، 1985 - 1405‬‬
‫بتحقيق محمد عبدالرحمن عوض ) مستشهدا ً به ‪ ،‬فقال ‪ ( :‬الفصل الثاني والخمسون ‪ :‬في الرجل إذا خدرت رجله عن الهيثم بن حنش قال ‪:‬‬
‫كنا عند عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما فخدرت رجله فقال له رجل ‪ :‬اذكر أحب الناس إليك فذكر محمدا فكأنما نشط من عقال وعن‬
‫مجاهد رحمه هللا قال ‪ :‬خدرت رجل رجل عند ابن عباس رضي هللا عنهما فقال ‪ :‬اذكر أحب الناس إليك فقال ‪ :‬محمد صلى هللا عليه و سلم‬
‫‪ .‬فذهب خدره ) اهـ‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬وانظر ايضا ً رعاك هللا كيف جعله االمام ابن القيم من الكلم الطيب في وابله الصيب ! ‪ ،‬وجعله ايضا ً في محل االحتجاج به‬
‫وقال الشوكاني في التحفة ( ص ‪ 308‬طبعة دار القلم ‪ -‬بيروت ‪ -‬لبنان ‪ 1984 -‬م‬
‫الطبعة األولى ) ‪ ( :‬قال في النهاية ‪ :‬ومنه حديث ابن عمر أنها خدرت رجله فقيل له ‪ :‬مالرجلك ؟ ‪ ،‬فقال ‪ :‬اجتمع عصبها ‪ ،‬قيل اذكر أحب‬
‫‪ .‬الناس إليك ؟ ‪ ،‬فقال ‪ " :‬يا محمد فبسطها " انتهى‬
‫قال النووي في األذكار ‪ " :‬باب ما يقول إذا خدرت رجله " ‪ :‬روينا في كتاب ابن السني عن الهيثم ابن الحنش قال كنا عند عبد هللا بن عمر‬
‫‪ .‬رضي هللا عنهما فخدرت رجله فقال رجل اذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد صلى هللا عليه وسلم فكأنما نشط من عقال‬
‫ورويناه عن مجاهد قال خدرت رجل رجل عند ابن عباس فقال ابن عباس اذكر أحب الناس إليك فقال محمد صلى هللا عليه وسلم فذهب‬
‫‪ .‬خدره‬
‫وروينا عن إبراهيم بن المنذر الخزامي أحد شيوخ البخاري الذي روى عنهم في صحيحه قال أهل المدينة يتعجبون من حسن بيت أبي‬
‫‪ .‬العتاهية وتخدر في بعض األحايين رجله فإن لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر‬
‫‪ .‬انتهى من األذكار ‪ ،‬وفيه بيان لفظ الروايتين الموقوفتين ) اهـ‬
‫قلت ‪ :‬وانظر ايضا ً فعل االمام الشوكاني رحمه هللا حيث ذكر هذه الروايات تحفته ولم يعترض عليها ! بل جعلها في محل االستدالل‬
‫وذكره محمد بن يوسف الصالحي الشامي محتجا ً به في سبل الهدى والرشاد ‪ ،‬في سيرة خير العباد ( ‪ ، ) 431 / 11‬وعزاه البن السني‬
‫‪ :‬الفصل الثاني ‪ :‬الكالم عن الحديث‬
‫روى البخاري في االدب المفرد ( ‪ 335 / 1‬برقم ‪ 964‬طبعة دار البشائر اإلسالمية ‪ -‬بيروت الطبعة الثالثة ‪ ، 1989 - 1409 ،‬بتحقيق‬
‫محمد فؤاد عبد الباقي ) في باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله ‪ ( :‬حدثنا أبو نعيم ( الفضل بن دكين ) قال حدثنا سفيان ( الثوري ) عن‬
‫أبي إسحاق ( السبيعي ) عن عبد الرحمن بن سعد ( القرشي العدوي ) قال ‪ :‬خدرت رجل بن عمر فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال‬
‫) محمد‬
‫‪ ..‬قال محمد اليافعي ‪:‬فهذا اسناد رجاله كلهم ثقات‬
‫‪ ..‬وسفيان الثوري سمع من أبي إسحاق قبل االختالط ‪ ،‬فروايته عنه صحيحة‬
‫وعبد الرحمن بن سعد هو ‪ :‬عبد الرحمن بن سعد القرشي العدوي مولى بن عمر ‪ ،‬من رجال البخاري في االدب المفرد ‪ ،‬قال الحافظ المزي‬
‫‪ ( : ] ..‬روى له البخاري في كتاب األدب حديثا واحدا موقوفا‬
‫‪ ..‬وهو ثقة ‪ ،‬وثقه النسائي ‪ ،‬وذكره بن حبان في كتاب الثقات‬
‫قال الحافظ في التقريب ( ص ‪ 341‬برقم ‪ 3877‬طبعة دار الرشيد ‪ -‬سوريا الطبعة األولى ‪ ، 1986 - 1406 ،‬بتحقيق محمد عوامة ) ‪( :‬‬
‫‪ ) ..‬وثقه النسائي‬
‫قلت ‪ :‬وذكره ايضا ً ابن حبان في الثقات ( ‪ 99 / 5‬برقم ‪ 4026‬طبعة دار الفكر الطبعة األولى ‪ ، 1975 - 1395 ،‬بتحقيق السيد شرف‬
‫الدين أحمد ) ‪ ( :‬عبد الرحمن بن سعد القرشي مولى بن عمر يروى عن بن عمر كان يكون بالكوفة روى عنه منصور وحماد بن أبي‬
‫)سليمان‬
‫وقال الحافظ المزي في تهذيب الكمال ‪ 142 / 17‬برقم ‪ 3832‬طبعة مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت الطبعة األولى ‪ ، 1980 - 1400 ،‬بتحقيق‬
‫الدكتور بشار عواد معروف ) ‪ ( :‬عبد الرحمن بن سعد القرشي العدوي مولى بن عمر كوفي روى عن أخيه عبد هللا بن سعد ومواله عبد‬
‫هللا بن عمر بخ روى عنه حماد بن أبي سليمان وأبو شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي ومنصور بن المعتمر وأبو إسحاق السبيعي بخ‬
‫) ‪ .....‬ذكره بن حبان في كتاب الثقات روى له البخاري في كتاب األدب حديثا واحدا موقوفا‬
‫واستطرد عليه الحافظ في التهذيب ( ‪ 168 / 6‬برقم ‪ 376‬طبعة دار الفكر ‪ -‬بيروت الطبعة األولى ‪ ...... ( : ) 1984 - 1404 ،‬ذكره بن‬
‫‪ .‬حبان في الثقات‬
‫‪ ) ..‬قلت ( الحافظ ) ‪ :‬وقال النسائي ‪ :‬ثقة‬
‫‪ !! .‬قلت ‪ :‬واما ابن معين فلم يعرفه‬
‫ففي تاريخه رواية الدوري ( ‪ 24 / 4‬طبعة مركز البحث العلمي وإحياء التراث اإلسالمي ‪ -‬مكة المكرمة الطبعة األولى ‪1979 - 1399 ،‬‬
‫برقم ‪ ، 2953‬بتحقيق الدكتور أحمد محمد نور سيف ) ‪ ( :‬سمعت يحيى يقول ‪ :‬الحديث الذي يروونه خدرت رجل بن عمر وهو أبو إسحاق‬
‫عن عبد الرحمن بن سعد ‪ ،‬قيل ليحى من عبد الرحمن بن سعد ‪ ،‬قال ‪ :‬ال أدري شك العباس سعيد أو سعد‬
‫! قلت ‪ :‬رضي هللا عنه يا إمام‬
‫‪ ..‬بل هو عبد الرحمن بن سعد كما اثبته البخاري ‪ ،‬وابن سعد ‪ ،‬وعلي ابن الجعد ‪ ،‬وابن السني ‪ ..‬ومن عرف حجة على من لم يعرف‬
‫قال محمد اليافعي ‪ :‬ولم ينفرد سفيان الثوري بروايته عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن سعد ‪ ،‬فقد تابعه زهير بن معاوية كما في مسند‬
‫ابن الجعد ( ص ‪ 369‬برقم ‪ 2539‬طبعة مؤسسة نادر ‪ -‬بيروت الطبعة األولى ‪ ، 1990 - 1410 ،‬بتحقيق عامر أحمد حيدر ) ‪ ،‬وابن سعد‬
‫في الطبقات ( ‪ 154 / 4‬طبعة دار صادر ‪ -‬بيروت ) ‪ ،‬وابراهيم الحربي في غريب الحديث ( ‪ 674 / 2‬طبعة جامعة أم القرى ‪ -‬مكة‬
‫المكرمة الطبعة األولى ‪ ، 1405 ،‬بتحقيق الدكتور سليمانإبراهيم محمد العايد ) ‪ ،‬وابن السني عمل اليوم والليلة ‪ ،‬والحافظ المزي في تهذيب‬
‫الكمال ( ‪ 142 / 17‬طبعة مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت الطبعة األولى ‪ ، 1980 - 1400 ،‬بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف ) من طريق‬
‫‪ ..‬ابن الجعد ‪ ،‬وأخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخه ( ‪)177 / 31‬من طريق ابن الجعد‬
‫‪ ..‬وقد خالفهما اسرائيل ‪ ،‬وابو بكر بن عياش عند ابن السني في عمل اليوم والليلة‬
‫‪ ..‬فأما اسرائيل فقد رواه عن أبي إسحاق ‪ ،‬عن الهيثم بن حنش‬
‫رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ‪ :‬حدثنا محمد بن خالد بن محمد البرذعي ‪ ،‬ثنا حاجب بن سليمان ‪ ،‬ثنا محمد بن مصعب ‪ ،‬ثنا إسرائيل‬
‫‪ ،‬عن أبي إسحاق ‪ ،‬عن الهيثم بن حنش ‪ ،‬قال ‪ :‬كنا عند عبد هللا بن عمر رضي هللا عنهما ‪ ،‬فخدرت رجله ‪ ،‬فقال له رجل ‪ ( :‬اذكر أحب‬
‫‪ ) ..‬الناس إليك ‪ .‬فقال ‪ :‬يا محمد صلى هللا عليه وسلم ‪ .‬قال ‪ :‬فقام فكأنما نشط من عقال‬
‫‪ ..‬ورواية اسرائيل عن ابي اسحاق متأخرة بعد اختالطه‬
‫‪ ..‬واما ابن عياش فقد فقال ثنا أبو إسحاق السبيعي ‪ ،‬عن أبي شعبة‬
‫رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ‪ :‬حدثني محمد بن إبراهيم األنماطي ‪ ،‬وعمرو بن الجنيد بن عيسى ‪ ،‬قاال ‪ :‬ثنا محمد بن خداش ‪ ،‬ثنا‬
‫أبو بكر بن عياش ‪ ،‬ثنا أبو إسحاق السبيعي ‪ ،‬عن أبي شعبة ‪ ،‬قال ‪ :‬كنت أمشي مع ابن عمر رضي هللا عنهما ‪ ،‬فخدرت رجله ‪ ،‬فجلس ‪،‬‬
‫) فقال له رجل ‪ :‬اذكر أحب الناس إليك ‪ .‬فقال ‪ ( :‬يا محمداه فقام فمشى‬
‫قلت ‪ :‬واما رواية اسرائيل وزهير فهي بعد اختالط السبيعي كما نص على ذلك العلماء ‪ ،‬ولكن زهير تابعه الثوري ‪ ،‬والثوري اثبت في‬
‫‪..‬السبيعي ‪ ،‬فروايته عنه قبل االختالط ‪ ،‬فتحمل رواية زهير على متابعة الثوري لها‬
‫وبهذا ثبت صحة هذا االثر وهلل الحمد‬
‫‪ :-‬رواية لالستئناس‬
‫روى ابن السني في عمل اليوم والليلة ‪ ،‬قال ‪ ( :‬حدثنا جعفر بن عيسى أبو أحمد ‪ ،‬ثنا أحمد بن عبد هللا بن روح ‪ ،‬ثنا سالم بن سليمان ‪ ،‬ثنا‬
‫غياث بن إبراهيم ‪ ،‬عن عبد هللا بن عثمان بن خيثم ‪ ،‬عن مجاهد ‪ ،‬عن ابن عباس ‪ ،‬رضي هللا عنهما قال ‪ :‬خدرت رجل رجل عند ابن‬
‫) " عباس ‪ ،‬فقال ابن عباس ‪ " :‬اذكر أحب الناس إليك ‪ .‬فقال ‪ :‬محمد صلى هللا عليه وسلم ‪ .‬فذهب خدره‬
‫قلت ‪ :‬وهذه الرواية ذكرتها من باب االستئناس بها وليس االستدالل‬
‫‪ :‬خاتمة‬
‫وبعد هذا التوضيح والبيان لحال روايات هذا االثر ؛ ثبت وهلل الحمد صحة هذا االثر الى ابن عمر رضي هللا عنه وبان جهل من حاول‬
‫ش َها َدت ُ ُه ْم َويُسْأَلُونَ ) ‪ ،‬والى هللا المشتكى على من يحاول التالعب بالدين لحاجة‬
‫ست ُ ْكت َب ُ َ‬
‫تضعيف هذا االثر الصحيح لهوى في نفسه ! ‪ ،‬و ( َ‬
‫في نفسه ‪ ،‬ولكن دين هللا قائم ولن يستطيع أحد ان يسخره لصالحه ! ‪ ،‬وكل من حاول ذلك ؛ باء بالذل والخسران والهوان في الدنيا واآلخره‬
‫! ‪ ،‬فقاتل هللا الهوى كيف يتالعب بعقول الناس‬
‫‪ .‬وال حول وال قوة اال باهلل‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ‬
‫سيدتنا عائشة والصحابة واالستغاثة واالستسقاء بقبر سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم ‪30-‬‬
‫روى الدارمي في سننه‬
‫قال‪ :‬حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد هللا قال‪(( :‬قحط أهل المدينة قحطا‬
‫شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت‪ :‬انظروا قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى ال يكون بينه وبين السماء سقف‪،‬‬
‫‪)).‬قال‪ :‬ففعلوا‪ .‬فمطرنا مطرا ً حتى نبت العشب وسمنت اإلبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق‬
‫)سنن الدارمي (‪١‬ـ ‪٥٦‬‬
‫رواه ابن الجوزي (م ‪٥٩٢‬ه) في الوفاء‪ ،‬ص ‪٨٠١‬‬
 ‫ورواه الحافظ الجهبذ إبراهيم بن إسحاق الحربي "في الغريب" في مادة فتق‬
‫قال‪ :‬حدثنا ابن أبي الربيع حدثنا عارم ‪ ،‬عن سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء قال ‪(( :‬قحط الناس فشكوا إلى عائشة ‪( ،‬‬
‫فقالت‪ :‬انظروا إلى قبر النبي صلى هللا عليه فاجعلوا منه كوا إلى السماء ‪ ،‬ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت اإلبل حتى تفتقت فسمي‬
‫‪)).‬عام الفتق‬
‫)غريب الحديث (‪ 3‬ـ‪476‬‬
‫هذا توسل بقبره الشريف لالستسقاء ال من حيث كونه قبر من أحجار ‪ ...‬وفعل السيدة عائشة رضي هللا عنها وسط الصحابه والعلماء‬
‫وأالئمه في المدينة ولم يعترض أحد منهم‪..‬وعائشة رضي هللا عنها ومن كان معها ليسوا ممن يجهلون الشرك فالتوسل ليس بشرك كما يدل‬
‫‪.‬فعل السيدة عائشة وموافقة من كان معها رضوان هللا عليهم أجمعين‬
‫ورواي الحديث هو شيخ اإلمام البخاري‪.‬وقد دندن البعض حول الحديث‪.‬ولكنها كلها محاوالت يائسة منهم‬
‫‪.‬الن الراوي شيخ البخاري‬
‫وقال فيه الحافظ في التقريب‪ ..‬ثقة ثبت‪...‬تغير في آخر عمره‬
‫وهذا ال يقدح فيه الن البخاري روي له في صحيحه أكثر من مائه حديث وبعد اختالطه لم تحمل عنه راويه بحكم االئمة‬
‫وهذا الحديث قبل اختالطه ألنه لم يحمل عنه راويه بعد اختالطه كما قال االئمة وقد دافع االمام الذهبي عن عن من قال انه روى بعد‬
‫‪.‬االختالط‬
‫وفي هذا يورد خوارج العصر قول ليقولوا انه روى عنه مناكير فنقول لهم يا جهالء لم تحمل عنه رواية بعد اختالطه بل ما يستدلون به في‬
‫!!!‪..‬ترجمته عند الذهبي فيقول المدعي الكاذب من علم حجة على من لم يعلم‬
‫!!!‪ .‬فلهذا القول حجة على الذهبي‬
‫!!!‪..‬ويا ليت شعري اي حجة على الذهبي وهو ذاكره في كتابه سير اعالم النبالء وناقله ويعلم به‬
‫ويوضح انه لم يحدث عنه ولم يروى عنه بعد اختالطه‬
‫فما قاله المدعي‬
‫قال الشيخ عمرو عبد المنعم سليم تعقيبا على كالم اإلمام الذهبي ‪ (( :‬من علم حجة على من لم يعلم ‪ ،‬وإن كان الدارقطني ‪ ،‬ومن ثم ((‬
‫‪ .‬الذهبي لم يقفا على حديث منكرا أخطأ فيه فقد وقف غيرهما عليه‬
‫ففي سؤاالت أبي عبيد اآلجري ألبي داود السجستاني ‪ ،‬قال أبو داود ‪ :‬كنت عنده فحدث عن حماد بن زيد ‪ ،‬عن هشام بن عروة ‪ ،‬عن أبيه ‪:‬‬
‫أن ماعزا األسلمي سأل النبي صلى هللا عليه وسلم عن الصوم في السفر ‪ ،‬فقلت له ‪ :‬حمزة األسلمي ‪ ،‬فقال ‪ :‬يا بني ماعز ال يشقى به جليسه‬
‫))‪ .‬وكان هذا منه وقت اختالطه وذهاب عقله‬
‫فنقول‬
‫ايها المدلسون االفاكون فهذا القول اورده الذهبي في ترجمة العارم فكيف ال يعرف بها؟؟‬
‫هل تتحدثون مع مجانين؟؟‬
‫وقد اورد بعده مباشرة قول اإلمام الدار قطني أنه تغير في اخر عمره ودافع عنه وهذا الحديث لم يحمل عنه وهذا دليل عليكم إذلم يحمل عنه‬
‫حديثا ً واحدا ً منكرا ً‬
‫!!!!فكيف يحدث عنه اإلمام أبي داود وهو يعلم اختالطه‬
‫وفي ذلك قال اإلمام الذهبي السير‬
‫قال العقيلي قال لي جدي ما رأيت بالبصرة شيخا أحسن صالة من عارم كانوا يقولون أخذ الصالة عن حماد بن زيد عن أيوب قال وكان ((‬
‫عارم أخشع من رأيت رحمه هللا قلت لم يأخذ عنه أبو داود لتغيره والذي ينبغي أن من خلط في كالمه كتخليط السكران أن ال يحمل عنه‬
‫))البتة وأن من تغير لكثرة النسيان أن اليؤخذ عنه‬
‫وهذا يوضح بما ال يدع مجال للشك قول وتأكيد االئمة في أنه لم يحمل عنه بعد اختالطه‬
‫‪ :‬قال الذهبي في ترجمة عارم في سير اعالم النبالء‬
‫أبو عبيد عن أبي داود قال كنت عند عارم فحدث عن حماد عن هشام عن أبيه أن ماعزا سأل النبي صلى هللا عليه وسلم عن الصوم في ((‬
‫السفر فقلت له حمزة األسلمي بدل ماعز فقال يا بني ماعز ال يشقي به جليسه يعني أن عارما قال هذا وقد زال عقله ( فهنا ذكره الذهبي‬
‫فكيف ال يعلم فهو اورده النه لم يحمل عنه وليس كما يقول الخوارج وانظر ماذا اورد بعدها) قلت فرج عنا الدارقطني في شأن عارم فقال‬
‫تغير بأخرة وما ظهر له بعد اختالطه حديث منكر وهو ثقة فانظر قول أمير المؤمنين في الحديث أبي الحسن فأين هذا من قول ذاك الخساف‬
‫المتفاصح أبي حاتم بن حبان في عارم فقال اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان ال يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة‬
‫فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل وال يحتج بشيء منها قلت فأين ما زعمت من المناكير‬
‫الكثيرة فلم يذكر منها حديثا بلى له عن حماد عن حميد الطويل عن أنس عن النبي صلى هللا عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة وقد كان‬
‫‪.......‬حدث به من قبل عن الحسن بدل أنس مرسال وهو أشبه وكذا رواه عفان وغيره‬
‫إلى ان وصل وقال‬
 ‫قلت لم يأخذ عنه أبو داود لتغيره والذي ينبغي أن من خلط في كالمه كتخليط السكران أن ال يحمل عنه البتة وأن من تغير لكثرة النسيان أن‬
‫)) اليؤخذ عنه‬
‫وقال اإلمام الذهبي في ميزان االعتدال‬
‫وقال الدارقطني تغير بآخره وما ظهر له بعد اختالطه حديث منكر وهو ثقة (( ‪:‬‬
‫قلت فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله فأين هذا القول من قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم فقال اختلط في آخر‬
‫عمره وتغير حتى كان ال يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا لم يعلم هذا‬
‫من هذا ترك الكل وال يحتج بشيء منها‬
‫))قلت ولم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا فأين ما زعم بل مفرداته‬
‫] ميزان االعتدال ص ‪[ 6 / 298‬‬
‫فهل توردون أنتم حديثا ً واحدا ً منكر لعارم شيخ البخاري؟؟‬
‫) و قد أقر الحافظ العراقي في ( التقييد واإليضاح ‪ ،‬ص‪461‬‬
‫‪ .‬الذهبي في دفعه لجرح ابن حبان‬
‫‪ ) :‬و قال الحافظ ابن الصالح في مقدمته (ص‪426‬‬
‫عارم محمد ابن الفضل اختلط بأخرةٍ‪ ،‬فما رواه عنه البخاري ‪ ،‬ومحمد بن يحيى الذهلي‪ ،‬وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوا ً عنه ((‬
‫‪ .‬قبل اختالطه ‪ .‬اهـ‬
‫)وعقب عليه الحافظ العراقي في التقييد واإليضاح (ص‪462‬‬
‫‪.‬فقال (( وكذلك ينبغي أن يكون من حدث عنه من شيوخ البخاري ومسلم‪.‬اهـ‬
‫‪.‬وصرح الذهبي في الكاشف (‪ )79/3‬بأنه تغير قبل موته فما حدث ‪.‬اهـ‬
‫فها هو اإلمام الذهبي ومن قبله اإلمام دار قطني ومن بعدهم حفاظ ومحدثين يقرون انه لم يحدث عنه االئمة ولم يحمل عنه حديث ويقرون‬
‫ان ابن حبان لم يستطع ان يسوق حديثا واحدا ً منكرا ً فياتي حدثاء االسنان سفهاء األحالم في هذا العصر ليقولوا هذا من المنكر‬
‫فاذا جارينا القوم فنقول لهم من المحدثين قال بقولكم في هذا الحديث غري التعصب من اين تيمية؟؟‬
‫ويا ليت شعري من أين لهم هذا واالئمة اصحاب الشأن والعلم يقولون لم يروى عنه بعد اختالطه ولم يقدر احد ان يسوق له حديثا منكرا ً‬
‫‪.‬واحدا ً‬
‫وال مجال لدندنه البعض إال بدليل قوي واال رد أحاديث الراوي جميعها في البخاري ومسلم وهذا ما ال يقولة عاقل وقد ثبت أنه لم تحمل عنه‬
‫!! روايات بعد اختالطه كما قرر االئمة وليس سفهاء االحالم خوارج هذا العصر‬
‫وايضا ً عبد هللا الدارمي من شيوخ مسلم والبخاري فيكون الدارمي ممن حدثوا عن محمد بن الفضل الملقب بالعارم قبل اختالطه وهذا‬
‫‪.‬واضح وجلي وال يحتاج إلى كالم كثير‬
‫وكم من عائب قوالً صحيحا ً وآفته من الفهم السقيم‬
‫وقول الوهابية بتضعيف سعيد بن زيد هنا ‪2-‬‬
‫‪.‬فنقول فالرجل تكلم فيه االئمة بجرح غير مسفر وعدله ووثقه االئمة ولذلك تلقته األمة بالقبول فقد‬
‫وثقه ابن معين‬
‫‪.‬تاريخ ابن معين برواية الدوري‪184/4 ،‬‬
‫وثقه ابن سعد‪ ،‬والعجلي‪ ،‬وسليمان بن حرب‬
‫انظر التهذيب‪ ،33-32/4 :‬والجرح والتعديل‪21/4 :‬‬
‫قال عنه البخاري والدرامي‪ :‬صدوق حافظ‬
‫التاريخ الكبير ‪472 /3‬ت‪ 1576‬و انظر التهذيب‪33-32/4 :‬‬
‫‪:‬وقال ابن عدي‬
‫"وليس له متن منكر ال يأتي به غيره‪ ،‬وهو عندي في جملة من ينسب إلى الصدق"‬
‫الكامل‪377/3 :‬‬
‫‪.‬قال عبد هللا بن أحمد‪ :‬سألت أبي‪ ،‬عن سعيد بن زيد‪ ،‬أخي حماد بن زيد‪ .‬فقال‪ :‬ليس به بأس‪ ،‬وكان يحيى بن سعيد ال يستمريه \‬
‫‪).‬العلل)) (‪((3461‬‬
‫وذكره اإلمام الذهبي في "من تكلم فيه وهو موثق" (ص‪ )))85‬وهم من ال ينزل عن درجة الحسن حديثهم عند الحافظ الذهبي كما قال بذلك‬
‫‪).‬في مقدمة الجزء المذكور (ص‪27‬‬
‫وإن كان يحيى بن سعيد وآخرون قد ضعفوه لذا‪ :‬فحديثه ال يترل عن درجة الحسن‬
‫بل نقول لهم يحسن حديثه الحافظ ابن حجر العسقالني يا قوم‬
‫ذكرا الحافظ ابن حجر العسقالني في المرتبة الخامسة من مراتب التعديل وهي من يقبل حديثة فقال سعيد بن زيد (( صدوق له أوهام )) [‬
 ‫‪ ].‬ص ‪176‬‬
‫وقال الحافظ في مقدمة التقريب‬
‫الخامسة ‪ :‬من قصر عن الرابعة قليالً ‪ ،‬وإليه اإلشارة بـ ‪ :‬صدوق سيء الحفظ ‪ ،‬أو صدوق يهم ‪ ،‬أو له أوهام ‪ ،‬أو يخطئ‪ ،‬أو تغير بأخره ‪( .‬‬
‫ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدعة كالتشيع والقدر والنصب واإلرجاء والتجهم ‪ ،‬مع بيان الداعية من غيره ‪).‬انتهي‬
‫ومعلوم أن صاحب البدعة يقبل حديثه مادام ضابطا ً له ما لم يكن داعية كما هو قول كثير من أهل الحديث و ما لم يكن مرويه مما ينصر‬
‫‪.‬بدعته كما هو قول آخرين من أهل الحديث‬
‫‪-‬وأصحاب هؤالء المرتبة يحسن حديثهم لذاته كما هو نص البقاعي‪-‬تلميذ ابن حجر‬
‫‪:-‬أمثلة من أقوال الحافظ ابن حجر العسقالني علي ذلك في اهل المرتبة الخامسة‬
‫‪ :‬قال الحافظ في الفتح (‪ )187/13‬لما بين خالف األئمة في حال عبد الرحمن بن أبي الزناد‬
‫‪ ).‬فيكون غاية أمره أنه ( مختلف فيه ) فال يتجه الحكم بصحة ما ينفرد به بل غايته أن يكون حسنا ً (‬
‫‪) :‬وقال في النكت (‪464/1‬‬
‫‪ .. ).‬ورواته ثقات إال أن هشام بن سعد قد ضعف من قبل حفظه وأخرج له مسلم فحديثه في رتبة الحسن (‬
‫فانظر كيف جعل حديثه حسنا ً النه من رجال مسلم‬
‫‪ .‬وقد رمز االئمة لسعيد انه من رجال مسلم ايضا ً‬
‫‪ ).‬وقد قال عن هشام بن سعد في التقريب ( صدوق له أوهام‬
‫وحسن له االئمة حديثه‬
‫‪).‬فقول االئمة عن الراوي‪( :‬صدوق له أوهام) أو (صدوق يهم‬
‫‪.‬من المعلوم أن الوهم جائز على اإلنسان وال يقدح بالوهم اليسير في ضبط الراوي ألنه ال يسلم أحد من ذلك‬
‫فإذا كان ما يقع في حديث الراوي من السهو والخطأ ليس كثيرا فإن ذلك ال يمنع من قبول خبره واالحتجاج بحديثه في قول جمهور األئمة‬
‫‪.‬الحفاظ‬
‫‪.‬وقد اخرج له البخاري تعليقا ً في الطهارة وكذلك رمز له االئمة أنه من رجال مسلم‬
‫فاي توثيق يطلب بعد ذلك يا قوم؟؟‬
‫وقد صحح له اإلمام البوصيري اذ قال في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة‬
‫حديث رقم ‪ -94‬قال عبد ‪ :‬وحدثنا محمد بن الفضل ‪ ،‬حدثنا سعيد بن زيد ‪ ،‬سمعت عمرو بن دينار ‪ ,‬قال ‪ :‬حدثنا جابر بن عبد هللا األنصاري‬
‫‪ ،‬قال ‪ :‬قال معاذ بن جبل في وصيته التي توفي عنها ‪ :‬لوال أن تتكلوا لحدثنكم حديثا سمعته من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬سمعت‬
‫‪.‬رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬يقول ‪ :‬من مات وفي قلبه ال إله إال هللا موقنا دخل الجنة‬
‫هذا إسناد صحيح ‪ ،‬وسعيد بن زيد ‪ ،‬هو أخو حماد بن زيد ‪ ،‬ومحمد بن الفضل هو أبو النعمان السدوسي عارم الحافظ ‪ ،‬إال أنه اختلط بأخرة‬
‫‪ ،.‬لكن عبد بن حميد سمع منه قبل االختالط ‪ ،‬ومن طريقه روى مسلم في صحيحه كما أوضحت ذلك في تبيين حال المختلطين‬
‫وصحح له الحافظ الحاكم اذا قال في حديث‬
‫حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان ثنا أسد بن موسى ثنا سعيد بن زيد ثنا عطاء بن السائب ثنا سعيد بن جبير ‪1674 -‬‬
‫قال ‪ :‬كان ابن عباس يقول ‪ :‬احفظوا هذا الحديث و كان يرفعه إلى النبي صلى هللا عليه و سلم و كان يدعو به بين الركنين رب قنعني بما‬
‫رزقتني و بارك لي فيه و اخلف علي كل غائبة لي بخير‬
‫‪:‬هذا حديث صحيح اإلسناد و لم يخرجاه فإنهما لم يحتجا بسعيد بن زيد أخي حماد بن زيد‬
‫وقال الوهابية بتضعيف عمرو بن مالك النكري ‪3-‬‬
‫فنقول كما ذكر الشيخ ممدوح بتصرف وزيادات‬
‫)فقد وثقه ابن حبان ( الثقات ‪228/7‬‬
‫وال يقول قائل إنه من المجاهيل الذين يدخلهم كتابه الثقات ‪ ،‬فالرجل روى عنه جماعة من الثقات‪ ،‬وعندما ترجمه ابن حبان في ثقاته قال ما‬
‫‪ :‬نصه‬
‫عمرو بن مالك النكري كنيته أبو مالك ‪ ،‬من أهل البصرة ‪ ،‬يروي عن أبي الجوزاء ‪ ،‬روى عنه حماد بن زيد وجعفر بن سليمان وابنه يحيى‬
‫‪ .‬بن عمرو ‪ ،‬ويعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه ‪ ،‬مات سنة تسع وعشرين ومائة ‪ .‬اهـ‬
‫وأكثر من هذا أن ابن حبان ترجم لعمرو بن مالك النكري في مشاهير علماء (ص‪ )155‬ضمن طبقة اتباع التابعين في البصرة وقال‪ :‬وقعت‬
‫‪ .‬المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه ‪ ،‬وهو في نفسه صدوق اللهجة ‪ .‬اهـ‬
‫فأنت ترى أن ابن حبان عرف اسم الراوي ‪ ،‬وكنيته ‪ ،‬بلده ‪ ،‬وشهرته بالعلم وعرف الرواة عنه ‪ ،‬وأنه قد سبر روايته بدليل قوله يعتبر‬
‫‪ .‬حديثه … إلخ ‪ ،‬وقوله وقعت المناكير … إلخ‬
‫) فقبول توثيق ابن حبان حق ال مرية فيه‬
‫وهو الذي اعتمده الحافظ ‪ ،‬قال في التقريب (ص‪ : )426‬صدوق له أوهام ‪ .‬اهـ‬
 ‫وقد مر معنا كلمة الحافظ مع االمثلة وان حديثه حسن فلتنتبه‬
‫وقد حسن له الحافظ احاديث مثل الحافظين المنذري والهيثمي إذ حسنا لعمرو بن مالك النكري‬
‫)) وقال الذهبي ‪ (( :‬بصري صدوق‬
‫] تاريخ اإلسالم ص ‪[ 8 / 194‬‬
‫‪ :‬وقد وثقه ابن المعين قال ابن الجنيد‬
‫] سألت يحيى عن عمرو بن مالك النكري فقال ‪ :‬ثقة )) [ سؤاالت الجنيد ت ‪(( 710‬‬
‫ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل لم يذكر فيه جرحا ً أو تعديالً [ ص ‪ ، ] 6 / 259‬وقال ابن القطان الفاسي ‪ (( :‬ال تعرف حاله ‪ ،‬وقد‬
‫] روى عنه جماعة )) [ بيان الوهم واإليهام ص ‪4 / 655‬‬
‫‪.‬ومعلوم ان من عرف حجة على من لم يعرف وهو مترجم ومعروف الحال والعين‬
‫‪ .‬وأبو الجوزاء هو أوس بن عبد هللا البصري‪ :‬ثقة احتج به الجماعة وقد تكلم في سماعه من أم المؤمنين عائشة رضي هللا عنها‬
‫‪ :‬والصواب إثبات سماعه منها لآلتي‬
‫‪ .‬األول‪ :‬أن حديث أبي الجوزاء عن عائشة رضي هللا عنها أخرجه مسلم في صحيحه ‪ ،‬وكفى بهذا حجة‬
‫‪) :‬الثاني‪ :‬قال البخاري في (التاريخ الكبير) (‪17/2‬‬
‫قال لنا مسدد عن جعفر بن سليمان ‪ ،‬عن عمرو بن مالك ‪ ،‬عن أبي الجوزاء قال ‪ :‬أقمت مع ابن العباس ‪ ،‬وعائشة اثنتي عشرة سنة ليس من‬
‫‪ .‬القرآن آية وإال سألتهم عنها‬
‫‪) :‬وفي رواية أخرجها ابن سعد (‪224/7‬‬
‫أخبرنا عارم بن الفضل قال‪ :‬حدثنا حماد بن زيد ‪ ،‬عن عمرو بن مالك ‪ ،‬عن أبي الجوزاء قال ‪ :‬جاورت ابن عباس في داره اثنتي عشر سنة‬
‫‪ .‬ما في القرآن آية وإال وقد سألته عنها‬
‫‪ :‬وأخرجه أبو نعيم في (الحلية" (‪ )79/3‬بزيادة‬
‫وكان رسولي يختلف إلى أم المؤمنين غدوة ً وعشيةً فما سمعت أحد من العلماء وال سمعت أن هللا تعالى يقول لذنب ‪ :‬إني ال أغفره إال الشرك‬
‫‪ .‬به‬
‫‪) :‬قال الحافظ في "التهذيب" (‪384/1‬‬
‫‪ .‬لكن ال مانع من جواز كونه توجه إليها بعد ذلك فشافهها على مذهب مسلم في إمكان اللقاء ‪ .‬اهـ((‬
‫فإن كان أبو الجوزاء قد أدرك السيدة عائشة رضي هللا تعالى عنها بيقين‪ ،‬ولم يكن أبو الجوزاء مدلسا ً فروايته عنها محمولة على السماع كما‬
‫‪ .‬هو مذهب اإلمام مسلم بل الجمهور ‪ ،‬واستقر العمل على ذلك ‪ ،‬وهللا أعلم‬
‫‪ .‬وقد صحح أبو نعيم األصبهاني في ترجمة أبي الجوزاء في "الحلية" عدة أحاديث له عن عائشة‬
‫)وفي الجمع بين الصحيحين البن القيسراني (‪46/1‬‬
‫‪ .‬سمع عائشة ‪ .‬اهـ ‪:‬‬
‫‪ :‬وذكر الحديث المال على القاري في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ( ‪ ) 226 / 17‬فقال‬
‫وعن أبي الجوزاء قال المؤلف هو أوس بن عبد هللا األزدي من أهل البصرة تابعي مشهور الحديث سمع عائشة وابن عباس وابن عمر (‬
‫)وروى عنه عمرو بن مالك وغيره قتل سنة ثالث وثمانين‬
‫‪ .‬وقد اخذ به االئمة والعلماء ولم يطعن فيه احد اال الوهابية مقلدون ابن تيمية تعصبا ً‬
‫‪ :‬فقد ذكره المال على القاري في مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ( ‪ ) 226 / 17‬فقال‬
‫وعن أبي الجوزاء قال المؤلف هو أوس بن عبد هللا األزدي من أهل البصرة تابعي مشهور الحديث سمع عائشة وابن عباس وابن عمر (‬
‫وروى عنه عمرو بن مالك وغيره قتل سنة ثالث وثمانين قال قحط أهل المدينة على بناء المفعول قحطا شديدا فشكوا أي الناس إلى عائشة‬
‫فقالت انظروا قبر النبي بالنصب على نزع الخافض وفي نسخة إلى قبر النبي فاجعلوا منه أي من قبره كوى بفتح الكاف ويضم ففي المغرب‬
‫الكوة نقب البيت والجمع كوى وقد يضم الكاف في المفرد والجمع اه وقيل يجمع على كوى بالكسر والقصر والمد أيضا والكوة بالضم‬
‫ويجمع على كوى بالضم والمعنى اجعلوا من مقابلة قبره في سقف حجرته منافذ متعددة حتى ال يكون بينه أي بين قبره وبين السماء سفق أي‬
‫حجاب ظاهري ففعلوا فمطروا بضم فكسر مطرا أي شديدا حتى نبت العشب بضم فسكون أي العلف في منابته وسمنت بكسر الميم اإلبل‬
‫وكذا سائر المواشي باألولى حتى تفتقت أي انتفخت خواصرها من الرعي وقيل انشقت وقيل اتسعت من الشحم أي من كثرته فسمي عام‬
‫) ‪ .‬الفتق أي سنة الخصب الذي أفضى إلى الفتق‬
‫وذكره محمد بن يوسف الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد مستشهدا ً به ( ‪ ) 347 / 12‬في الباب الثامن في‬
‫‪ :‬االستسقاء بقبره الشريف صلى هللا عليه وسلم فقال‬
‫روى الدارمي عن أبي الجوزاء أوس بن عبد هللا قال‪ :‬قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة رضي هللا تعالى عنها فقالت‪( :‬‬
‫انظروا إلى قبر النبي صلى هللا عليه سلم فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى ال يكون بينه وبين السماء سقف قال‪ :‬ففعلوا فمطرنا مطرا حتى‬
‫) ‪.‬نبت العشب وسمنت اإلبل حتى تفتقت من الشحم‪ ،‬فسمي ‪ :‬عام الفتق‬
‫) وذكره صاحب مسند الصحابة في الكتب التسعة برقم ( ‪568‬‬
‫أبو النعمان سعيد بن زيد عمرو بن مالك النكري أبو الجوزاء أوس بن عبد هللا قال قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت ((‬
‫انظروا قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى ال يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت‬
‫‪ .‬العشب وسمنت اإلبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق‬
‫) ‪ .‬وسنن الدارمي ‪ 92 :‬قال الشيخ حسين أسد ‪ :‬رجاله ثقات ‪ ،‬وهو موقوف على عائشة‬
‫‪:‬و استشهد به العالمة العالمة السمهودي في خالصة الوفا كما سياتي بيانه‬
‫وكما قلنا‬
‫‪.‬وقد بوب اإلمام الدرامي الباب باسم ‪ :‬باب ما أكرم هللا تعالى نبيه صلى اله عليه وسلم بعد موته‬
‫أما قول الوهابية الذي يدل على الجهل‬
‫‪:‬اقتباس‬
‫إن من يتأمل متن هذا الحديث ير الصنعة بادية عليه دونما خفاء رغم ما حاول صانعوه من إفاضة برود الصحة عليه !!! على أن هللا تعالى‬
‫الذي حفظ دينه يمكر بهم حتى يظنوا أنهم قد أغ‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 7.3‬‬
‫‪8 septembre 2014, 11:57‬‬

‫‪ - 31‬لما حضر معاوية الموت أوصى بأن يدفن في قميص رسول هللا وإزاره وردائه وشيء من شعره‬
‫السيرة الحلبية‪ ،109/3 :‬اإلصابة‪ ،400/3 :‬تاريخ دمشق‪229/59 :‬‬
‫ً‬
‫وهذا دليل على حرص الصحابة رضي هللا عنهم على االحتفاظ بآثار النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وورد ذلك عنهم كثيرا ‪ ،‬وال شك أنه ليس‬
‫أحتفاظا ً للذكرى والتاريخ ‪ ،‬بل للتبرك واالستشفاء ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬
‫ين َج ْز َد َاويْن لَ ُه َما قُبَالن ) ‪.‬‬ ‫‪ -32‬حدث عيسى بن طهمان ؛ قال ‪ ( :‬أَخر َج ِإلينَا أ َ ْن ُ‬
‫س بن َمالِكَ نِ ْعلَ ِ‬
‫قال ‪ :‬فحدثني ثابت بعد عن أنس أنهما كانتا نعلي النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‬
‫حديث صحيح ‪ :‬رواه ابن ماجه ‪ " ، ( :‬مختصر الشمائل المحمدية " ‪ ( :‬رقم ‪، ) 61 :‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬
‫‪-33‬جعل في حنوط أنس بن مالك صرة مسك وشعر من شعر رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫الطبقات‪ 25/7 :‬ترجمة أنس بن مالك‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬
‫‪ -34‬حينما حضرت عمر بن العزيز الوفاة‬
‫دعا بشعر من شعر النبي صلى هللا عليه وسلم وأظفار من اظفاره وقال‪ :‬إذا مت فخذوا الشعر واألظفار ثم اجعلوه في كفني‬
‫الطبقات‪ ،406/5 :‬ترجمة عمر بن عبدالعزيز‬
‫ً‬
‫وهذا دليل على حرص الصحابة والتابعين رضي هللا عنهم على االحتفاظ بآثار النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وورد ذلك عنهم كثيرا ‪ ،‬وال‬
‫شك أنه ليس أحتفاظا ً للذكرى والتاريخ ‪ ،‬بل للتبرك واالستشفاء ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬
‫‪ -35‬سيدنا عبدهللا بن عمر كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف وسيدنا بالل رضي هللا عنهم يضع خديه على القبر النبوي الشريف‬
‫جاء في الوفا للسمهودي‬
‫(ذكر الخطيب ابن جماعة أن عبدهللا بن عمر كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف‪ ،‬وأن بالالً وضع خديه عليه أيضاً‪ .‬ورأيت في كتاب‬
‫السؤاالت لعبدهللا ابن اإلمام أحمد ـ وذكر ما تقدّم عن ابن جماعة ـ ثم قال‪ :‬وال شك أن االستغراق في المحبة يحمل على اإلذن في ذلك‪،‬‬
‫والمقصود من ذلك كله االحترام والتعظيم‪ ،‬والناس تختلف مراتبهم في ذلك كما كانت تختلف في حياته‪ ،‬فاُناس حين يرونه ال يملكون أنفسهم‬
‫بل يبادرون إليه‪ ،‬واُناس فيهم أناة يتأخرون‪ ،‬والكل محل خير) اهـ‬
‫وفاء الوفا للسمهودي‪.1405/4 :‬‬
‫وهذا دليل على حرص الصحابة والتابعين رضي هللا عنهم على االحتفاظ بآثار النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وورد ذلك عنهم كثيرا ً ‪ ،‬وال‬
‫شك أنه ليس أحتفاظا ً للذكرى والتاريخ ‪ ،‬بل للتبرك واالستشفاء ‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ‬
‫‪ -36‬سيدنا سالم ابن سيدنا عبدهللا ابن سيدنا عمر ابن الخطاب وتحري أماكن صالة سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم للتبرك مثل ابيه عبدهللا‬
‫بن عمر رضوان هللا عليهم‬
‫روى البخاري في صحيحه عن موسى بن عقبة قال ‪:‬‬
‫رأيت سالم بن عبد هللا يتحرى أماكن من الطريق ويصلي فيها ويحدث أن أباه كان يصلي فيها وأنه رأى النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬‬
‫يصلي في تلك األمكنة ‪ ،‬قال موسى ‪ :‬وحدثني نافع أن ابن عمر كان يصلي في تلك األمكنة اهـ‬
‫يقول ابن الحافظ ابن حجر العسقالني‬
‫ومحصل ذلك أن ابن عمر كان يتبرك بتلك األماكن ‪ ,‬وتشدده في االتباع مشهور ‪ ,‬وال يعارض ذلك ما ثبت عن أبيه أنه رأى الناس في سفر‬
‫يتبادرون إلى مكان فسأل عن ذلك فقالوا ‪ :‬قد صلى فيه النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ,‬فقال ‪ :‬من عرضت له الصالة فليصل وإال فليمض ‪,‬‬
‫فإنما هلك أهل الكتاب ; ألنهم تتبعوا آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا ; ألن ذلك من عمر محمول على أنه كره زيارتهم لمثل ذلك بغير‬
‫صالة أو خشي أن يشكل ذلك على من ال يعرف حقيقة األمر فيظنه واجبا ‪ ,‬وكال األمرين مأمون من ابن عمر ‪ ,‬وقد تقدم حديث عتبان‬
‫وسؤاله النبي صلى هللا عليه وسلم أن يصلي في بيته ليتخذه مصلى وإجابة النبي صلى هللا عليه وسلم إلى ذلك فهو حجة في التبرك بآثار‬
‫الصالحين‪....‬‬
‫قال الحافظ الزبيدي في اإلتحاف في شرح الحديث (ج‪ 4‬ص‪:)429‬‬
‫‪ :‬وإنما كان ابن عمر يصلي في هذه المواضع للتبرك‬
 ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -37‬التبرك بنخامة ووضوء سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫روى البخاري في صلح الحديبية عن عروة بن مسعود قال عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأصحابه ‪.‬‬
‫وهللا ما تنخم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نخامة إال وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وأنه إذا توضأ كادوا يقتتلون علي‬
‫وضوئه (صحيح البخاري كتاب الشروط ‪ /‬باب ( الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط ) ‪ .‬وكتاب الوضوء منه‬
‫باب البزاق والمخاط ونحوه ‪ ٣٨ / ١ . . .‬وباب استعمال فضل وضوء الناس ‪ ٣٣ / ١ . . .‬ومسند أحمد ‪٣٣٠ ، 329 / 4‬‬
‫وهنا فعل الصحابة بنخامة و وماء وضوءه الشريف لنيل البركة ألغراض عديدة‪...‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ‬
‫‪ -38‬االستغاثة وطلب االستسقاء من النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫لم ينكرها أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي هللا عنه وهو من الخلفاء الراشدين رضي هللا عنهم ولم ينكرها الصحابة رضوان هللا‬
‫عليهم وهذا بعد انتقال النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫حديث مالك الدار‬
‫عن مالك الدار قال ‪ :‬أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فقال استسق هللا ألمتك‬
‫فإنهم قد هلكوا ‪،‬فأتاه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ -‬في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السالم أخبرهم أنهم مسقون ‪،‬وقل له ‪:‬عليك‬
‫بالكيس الكيس )‪،‬فأتى الرجل فأخبر عمر ‪،‬فقال‪ :‬يا رب ! ما آلو إال ما عجزت عنه‬
‫وهو حديث صحيح صححه اإلمام الحافظ ابن حجر العسقالني حيث قال ما نصه( وروي ابن ابي شيبه بإسناد صحيح من رواية أبي صالح‬
‫السمان عن مالك الدار قال‪:‬‬
‫‪ :‬أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فقال استسق هللا ألمتك فإنهم قد هلكوا ‪،‬فأتاه‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ -‬في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السالم أخبرهم أنهم مسقون ‪،‬وقل له ‪:‬عليك بالكيس الكيس )‪،‬فأتى‬
‫الرجل فأخبر عمر ‪،‬فقال‪ :‬يارب ! ما آلو إال ما عجزت عنه‬
‫وقد روي سيف أن الذي راى المنام المذكور هو بالل بن الحارث المزني احد الصحابة‪.‬‬
‫رواه اإلمام البخاري في تاريخه بلفظ قريب (‪٣٠٤/٧‬‬
‫وهذا الحديث اخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج‪ ٦‬ص ‪, ٣٥٦‬‬
‫وابن عبد البر في االستيعاب ج ‪ ٣‬ص ‪١١٤٩‬‬
‫‪ ,‬فتح الباري البن حجر العسقالني ج‪ ٢‬ص ‪ ٤٩٥‬و ‪٤٩٦‬‬
‫وذكرها ابن كثير في البدايه والنهايه وقال اسناد صحيح ج‪ ٧‬ص ‪٩٠‬‬
‫وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره وفي التفسير (‪ )٩١/١‬وقال إسناده صحيح‬
‫والبيهقي في دالئل النبوة (‪)٤٧/٧‬‬
‫وأقر ابن تيمية بثبوته في اقتضاء الصراط المستقيم (ص‪،)٣٧٣‬‬
‫والحافظ أبو يعلى الخليلي في اإلرشاد ص (‪)٦٣‬‬
‫والحديث صحيح صححه أكابر العلماء‬
‫والحديث فيه الجواز بالطلب من الرسول صلي هللا عليه وسلم والتوسل به في االستسقاء بعد انتقاله الشريف صلى هللا عليه وسلم‪..‬‬
‫والذهاب إلي قبره ايضا وطلب االستسقاء والتوسل به صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫ومالك هو خازن عمر وال يتخذ عمر خازن اال اذا كان أمينا صادقا!!‬
‫علم من سيدنا عمر بل ويبكي تأثرا ً وينسب إلى نفسه التقصير ‪ ،‬وهو من علم عنه من محاربة الشرك وأهله بل ما‬ ‫ولنعلم أن وقع ذلك على ٍ‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دون ذلك من مكروهات الدين فكيف لو كان هذا الفعل _ أعني التوسل _ شركا مخرجا من الملة ؟! إال أن يكون سيدنا عمر رضي هللا عنه‬
‫_ جاهالً بالتوحيد وما يذاد به عن حوضه وحماه !! وحاشاه‬
‫وللرد علي بعض الشبهات في هذا الحديث‬
‫أثر مالك الدار يصح سندا ً ومتنا ً‬
‫مع شبهات المعترضين والرد عليها وبيان تدليسهم وكذبهم‪.‬‬
‫الشبهة األولى‪:‬‬
‫(عدم تصريح األعمش بالسماع من أبي صالح ‪ ،‬وهو مدلس ‪ ،‬وعليه يحكم على اإلسناد باالنقطاع ‪ ،‬كما هو مقرر في علم مصطلح‬
‫الحديث‪).‬‬
‫الرد‬
‫هذه شبهة يثيرها البعض‬
‫وإن قولهم هذا في مصطلح حديثهم فقط وليس في مصطلح حديث األمة اإلسالمية يتحدثون فيما ال يعلمون ويكذبون على هللا ورسوله!!!‬
 ‫قال الذهبي في "الميزان" (‪: )224/2‬‬
‫(متى قال (أي األعمش) "عن" تطرق إليه احتمال التدليس إال في شيوخ له أكثر عنهم ‪ :‬كإبراهيم وابن أبي وائل ‪ ،‬وأبي صالح السمان ‪ ،‬فإن‬
‫روايته عن هذا الصنف محمولة على االتصال ‪).‬‬
‫فمحصل كالم الذهبي أن حديثه هنا مقبول ألنه يروي عن أبي صالح السمان أي أن الحديث صحيح وال مطعن في األعمش في هذا الموضع‬
‫الن روايته محمولة على االتصال‬
‫األعمش وإن كان مدلسا ً إال أنه يؤخذ بحديثه ألنه إمام عامل عابد ‪.‬‬
‫قال أبو يعلى القزويني في اإلرشاد (‪: )561/2‬‬
‫(أبو محمد سليمان بن مهران األعمش مولى لبني كاهل من كبار علماء الكوفة يقارن بالزهري في الحجاز ولد سنة إحدى وستين ورأى أنس‬
‫بن مالك وكلمه ولكن لم يزرق له السماع وما يرويه عن انس فهو إرسال أخذه عن أصحاب انس وروى عن ابن أبي أوفى حديثا واحدا قال‬
‫ابن معين سألت يحيى بن سعيد عنه فكتب عليه إرسال لكنه لقي من كبار التابعين األجالء والمخضرمين وروى عنه سفيان وشعبة ويحيى‬
‫القطان وجرير بن عبد الحميد وحفص بن غياث وأبو معاوية وعيسى بن يونس ووكيع وأبو نعيم وأبو أسامة وغيرهم‬
‫وقد ذكره الحافظ ابن حجر في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين‪ ،‬وهم الذين احتمل األئمة تدليسهم‪.‬‬
‫قال‪ :‬أبو داود‪:‬‬
‫( سمعت أحمد سئل عن الرجل يعرف بالتدليس يحتج فيما لم يقل فيه‪ :‬حدثني أو سمعت ؟ ققال‪ :‬أدري فقلت‪ :‬األعمش متى تصاد له األلفاظ ؟‬
‫قال‪ :‬يضيق هذا ـ أي إنك تحتج به‪ .‬ا‪.‬هـ‬
‫سؤاالت أبي داود ( ص ‪) 199‬‬
‫وقال يعقوب بن سفيان الفسوي في كتابه‬
‫( المعرفة والتاريخ(‪:) )637/2‬‬
‫( وحديث سفيان وأبي إٍسحاق واألعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة )‬
‫ولذلك إذا روى حديثا ً ‪ ،‬ولم نجد أحدا ً من النقاد أعله أو تكلم فيه بعد الرجوع لكتب العلل والنقد الحديثي فإنه في هذه الحالة تحمل عنعنة‬
‫األعمش على االتصال‪.‬‬
‫ولم يتحدث احد من االئمة على هذا الحديث وقد تحدثوا على بعض روايات قليلة لالعمش‬
‫ونقدوها وهي مذكورة في كتب االئمة مثل ابن حبان وغيره أما هذا األثر فلم يتطرق اليه االئمة بل حسنه بعضهم وصححه البعض األخر‬
‫ولم نجد من االئمة األعالم من ضعفه ورده كما يفعل البعض وال يوجد من انتقد الحديث من الحافظ‪.‬‬
‫فحديثه هنا مقبول ألنه يروي عن أبي صالح السمان ولم ينقده احد االئمة كما صرح العلماء ومنهم الحافظ الذهبي كما قلنا‬
‫ولذلك حسنه حافظ الدنيا في الحديث ابن حجر العسقالني شارح صحيح البخاري وقال الحافظ ابن كثير اسناده قوي‪..‬‬
‫وهل بعد قول االئمة والحفاظ وجل المحدثين مقال لغيرهم؟؟؟؟‬
‫الشبهة الثانية‪:‬‬
‫يقول المعترض أن مالك الدار مجهول ويستندون إلي هذه األدلة‪.‬‬
‫ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل (‪8‬ـ‪ )213‬لم ينقال توثيقا ً في ترجمته مالك ‪ ،‬عن أي أحد من علماء الجرح والتعديل ‪ ،‬مع كثرة‬
‫إطالعهما ‪ ،‬وقال الحافظ المنذري ـ وهو من المتأخرين ـ في كتابه الترغيب والترهيب (‪2‬ـ‪ :)29‬ومالك الدار ال أعرفه‬
‫وأن الحافظ ابن حجر العسقالني لم يذكر فيه جرحا وال تعديال‪.‬‬
‫الرد‪.‬‬
‫إن الحافظين المنذري ابن أبي حاتم نفيا المعرفة فقط ولم يحكما بالجهالة مما يدل على معرفتهما التامة فن مصطلح الحديث ولم يحكموا‬
‫بجهالته‬
‫ونقول‬
‫‪ -1‬إن مالك الدار رجل ثقة ليس مجهوال النه ال يتخذ أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب‬
‫خازنا ً اال ثقة وامين‬
‫‪ -2‬ثم إن من عرف حجة علي من لم يعرف‬
‫وقد ترجم له االئمة األعالم والحفاظ في كتبهم وعدم إطالع حافظ على ترجمته ال تعني جهالة الرواي ألن هناك من ترجم له وعدم المعرفة‬
‫ال يعني العدم ألن غيرهم عرفه وترجم له كما سنرى فكيف يكون مجهول؟؟‪.‬‬
‫‪ -1‬قال ابن سع ٍد في (الطبقات الكبرى ‪: )12/5‬‬
‫(مالك الدار مولى عمر بن الخطاب وروى مالك الدار عن أبي بكر الصديق وعمر رحمهما هللا روى عنه أبو صالح السمان وكان معروفا)‬
‫ملحوظة‬
‫بجرح إال ألنه ثقة عنده مثال علي ذلك‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫يعقبه‬ ‫أن‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫معروف‬ ‫بأنه‬ ‫رجل‬ ‫ى‬ ‫عل‬ ‫يطلق‬ ‫لم‬ ‫بن سعد‬
‫‪ -‬قال ابن سعد رحمه هللا في الطبقات ‪: 236 / 6‬‬
 ‫(شريك بن حنبل العبسي روى عن علي بن أبي طالب وكان معروفا قليل الحديث)‬
‫و قال الحافظ في التقريب ‪: 266/1‬‬
‫(شريك بن حنبل العبسي الكوفي ‪ ،‬وقيل ابن شرحبيل ثقة من الثانية)‬
‫وفي غير موضع في الطبقات وكل من لم يعقبه بجرح وذكر انه معروف فهو ثقة عنده وراجع الطبقات لتقف على الكثير من هذه األمثلة‬
‫‪ -2‬اإلمام أبو يعلى الخليلي القزويني في كتاب (اإلرشاد في معرفة علماء الحديث ‪: )313/1‬‬
‫(مالك الدار مولى عمر بن الخطاب رضي هللا عنه تابعي قدي متفق عليه أثنى عليه التابعون وليس بكثير الرواية روى عن أبي بكر‬
‫الصديق وعمر)‬
‫وقوله متفق عليه يغني عن السؤال عن مالك الدار‪.‬‬
‫‪ -3‬أورده اإلمام ابن حبان في (الثقات ‪)384/5‬‬
‫وقال عنه ‪( :‬مالك بن عياض الدار يروي عن عمر بن الخطاب روى عنه أبو صالح السمان وكان مولى لعمر بن الخطاب أصله من جبالن‬
‫)‬
‫ترجم لمالك الدار البخاري في (تاريخه ‪)304/7‬‬
‫ترجم له الحافظ ابن حجر في (اإلصابة ‪ )274/6‬وذكر أن له إدراكا‪.‬‬
‫((مالك بن عياض مولى عمر هو الذي يقال له مالك الدار‪ ،‬له إدراك‪ ،‬وسمع من أبي بكر الصديق وروى عن الشيخين ومعاذ وأبي عبيدة‪،‬‬
‫روى )‬
‫فتنبه وذكر أن له إدراكا‪.‬‬
‫وقال وروى عنه أبو صالح السمان وابناه عون وعبد هللا كما أفاد ذلك الحافظ‬
‫وقال أبو عبيدة كما في "اإلصابة " (‪: )484/3‬‬
‫واله عمر وكله عياله ‪ ،‬فلما قدم عثمان واله القسم ‪ .‬اهـ‬
‫قال الرازي في الجرح والتعديل (‪: )213/8‬‬
‫(مالك بن عياض مولى عمر بن الخطاب روى عن أبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي هللا عنهما روى عنه‪ .‬أبو صالح السمان‬
‫سمعت أبى يقول ذلك)‬
‫‪.‬وقولهم أن الحافظ ابن حجر العسقالني لم يذكر فيه جرح وتعديل يرد عليه الحافظ ابن حجر العسقالني بنفسه‪.‬‬
‫إذا كان من له إدراك ممن اختلفوا في صحبته ‪ :‬فأثبتها بعضهم ونفاها آخرون فمن له إدراك مختلف في صحبته ‪.‬‬
‫إذا علم ذلك ‪ ،‬فقد قال الحافظ ابن حجر في (التلخيص الحبير (‪ )74/1‬عند الكالم على حديث ( ال وضوء لمن لم يذكر اسم هللا ) عليه قال‬
‫عند الكالم على أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو ما نصه ‪:‬‬
‫وأما حالها فقد ذكرت في الصحابة وإن لم يثبت لها صحبة فمثلها ال يسأل عن حالها ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫إذا ً قول الحافظ ابن حجر العسقالني أن مالك الدار له إدراك وكل من له إدراك اختلفوا في صحبته ومن اختلفوا في صحبته فهو ثقة ال يسأل‬
‫عن حاله‬
‫فالنتيجة مما تقدم إن مالك الدار ثقة ال يسأل عن حاله‪.‬‬
‫النه ثقة وال يحتاج إلي جرح وتعديل وايضا ً اورده اإلمام ابن حبان في الثقات وقال اإلمام أبو يعلي الخليلي القزويني متفق عليه ووثقه‬
‫اإلمام ابن سعد وترجمته عند البخاري والحافظ ابن حجر العسقالني تدل على ثقته وحاله ال يحتاج إلي بيان ‪.‬‬
‫فكيف يقال ان مالك مجهول وكيف يتغني البعض بهذا القول بدون حتى التأكد من ذلك ؟؟؟‬
‫‪ -3‬ونقول إذا كان مالك الدار مجهول ( كما تكذب وتدندن فنقول لك تنزالً)‬
‫لنرى كيف ترفع جهالة المقبول الرواية عند االئمة والحفاظ‬
‫رضي هللا عن اإلمام الحافظ ابن حجر العسقالني إذ قال (نزهة النظر شرح نخبة الفكر‪)135‬‬
‫عن المجهول وحكم قبول روايته ‪( :‬فإن سمي الراوي وانفرد را ٍو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين كالمبهم ‪ ،‬فال يقبل حديثه إال أن‬
‫يوثقه غير من ينفرد عنه على األصح وكذا من ينفرد عنه إذا كان متأهال لذلك)‬
‫ومالك الدار وثقه أكثر من حافظ وعفه أكثر من حافظ وله إدراك فماذا يقول صالح آل شيخ ؟‬
‫وروى عنه أكثر من واحد منهم‬
‫‪ -1‬أبو صالح السمان ذكوان الزيات ‪ :‬قال الحافظ في التقريب ‪( 203/1‬ثقة ثبت) ‪.‬‬
‫‪ -2‬عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي ‪ :‬قال الحافظ في التقريب ‪ 341/1‬عنه (ثقة)‬
‫‪-3‬وذكرت الرواية في الطبراني ‪ 33/20‬رواية عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن مالك الدار‬
‫وقولهم بجهل أن اإلمام البخاري لم يوثقه‬
‫الرد عليهم من مشايخهم‬
‫قال الدكتور خالد بن منصور الدريس أحد شيوخ الوهابية في كتابه " الحديث الحسن لذاته ولغيره ‪ ..‬دراسة استقرائية نقدية " (‪- 406 / 1‬‬
 ‫‪)415‬‬
‫( إذا ترجم البخاري في تاريخه الكبير لرا ٍو ولم يذكر فيه جر ًحا ‪ ،‬فإنه يكون عنده ممن يحتمل حديثُهُ ‪ ،‬قال الحافظ الحجة أبو الحجاج المزي‬
‫في آخر ترجمة عبد الكريم بن أبي المخارق ‪ « :‬قال الحافظ أبو محمد عبد هللا بن أحمد بن سعيد بن يربوع اإلشبيلي ‪ :‬بيّن مسلم َجر َحهُ في‬
‫صدر كتابه ‪ ،‬وأما البخاري فلم يُنبّه من أمره على شيء ‪ ،‬فدل أنه عنده على االحتمال ‪ ،‬ألنه قد قال في التاريخ ‪ ( :‬كل من لم أبين فيه‬
‫ُج ْر َحةً فهو على االحتمال ‪ ،‬وإذا قلت ‪ :‬فيه نظر ‪ ،‬فال يحتمل » ( تهذيب الكمال ‪. )265/18‬‬
‫وفي موضع آخر قال ابن يربوع في عثمان بن عمر التيمي ‪« :‬هو على أصل البخاري محتمل» (السابق ‪. )416/19‬‬
‫إلي أن قال في نفس المصدر‬
‫ولعل في هذه األمور ما يجعل القلب يركن إلى ثبوت الكالم الذي نقل عن البخاري في بيان منهجه في كتابه التاريخ الكبير ‪.‬‬
‫ضعّف ولم يشتد ضعفه ‪،‬‬ ‫ويظهر أن قول البخاري ‪« :‬ومن لم أبين فيه ُجرحةً فهو على االحتمال» يدخل فيه الثقة ومتوسط الحفظ وكل را ٍو ُ‬
‫ويوضح األمر أكثر ويفسر مقصوده أنه قد قال ‪« :‬كل من ال أعرف صحيح حديثه من سقيمه فال أروي عنه»‬
‫فغير المحتمل عنده من يترك هو الرواية عنه ‪ ،‬وكل من تميَّزَ صحيح حديثه من سقيمه فهو يروي عنه ‪ ،‬وهو المحتمل عنده فيما يظهر‬
‫ليأنتهي ‪.‬‬
‫وهذا الكالم من الدكتور خالد بن منصور معناه انه يعتبر بحديث مالك الدار عند اإلمام البخاري قد ذكره البخاري في تاريخه الكبير ولم‬
‫يذكر فيه جرحا ً وال تعديالً ‪..‬وهذا معناه انه يعتبر بحديثه عنده ‪..‬‬
‫ونقول لو لم يكن هنالك دليل إال أن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه اتخذه خادما ً لزالت جهالة الحال ألن عمر رضي هللا عنه ال يتخذ خادما‬
‫إال ثقة‪.‬‬
‫فالرجل ارتفعت عنه جهالة الحال وجهالة العين بهذا النصوص وهي توثيق عال له‪.‬‬
‫الشبهة الثالثة‪:‬‬
‫ان أبو صالح السمان لم يعاصر مالك الدار‬
‫الرد‬
‫قال الحافظ ابن حجر العسقالني في تهذيب التهذيب ج‪ 3 :‬ص‪189 :‬‬
‫( ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني مولى جويرية بنت األحمس الغطفاني شهد الدار زمن عثمان وسأل سعد بن أبي وقاص مسألة في‬
‫الزكاة وروى عنه وعن أبي هريرة وأبي الدرداء وأبي سعيد الخدري وعقيل بن أبي طالب وجابر وابن عمر وابن عباس ومعاوية وعائشة‬
‫وأم حبيبة وأم سلمة وغيرهم وأرسل عن أبي بكر‬
‫(وانظر اإلكمال ‪ 378‬والثقات ‪ 361/5‬والتاريخ الكبير ‪ 127/1‬وتعجيل المنفعة ‪) 367/1‬‬
‫فهو مدني ومعاصر والخبر عن حدث في المدينة‬
‫وقال الحافظ في مالك الدار (واله عمر كيلة عيال عمر فلما قدم (أو قام) عثمان واله القسم فسمى مالك الدار )‬
‫اإلصابة ‪274/6‬‬
‫فهو مدني معاصر فمالك الدار له إدارك وهو ايضا ً من كبار التابعين وقدواله القسم سيدنا عثمان رضي هللا عنه ولذلك سمى مالك الدار‬
‫والسمان من التابعين شهد الدار في أيام سيدنا عثمان رضي هللا عنه فما الذي يمنع سماع أبي صالح منه؟؟‬
‫فقد تواجدا في نفس المكان والبقعة والزمان‬
‫وهما االثنين ثقة ومعروفين وهلل الحمد‪.‬‬
‫الشبهة الرابعة‬
‫إن قو َل الحافظ‪( :‬بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار) ليس نصا ً في تصحيح جميع السند ‪ ،‬بل إلى أبي صالح فقط ‪،‬‬
‫ولوال ذلك لقال بإسناد صحيح ‪ ،‬والعلماء إنما يفعلون هذا ألسباب منها‪ :‬أنهم قد ال يحضرهم ترجمة بعض الرواة ‪ ،‬فال يستجيزون ألنفسهم‬
‫حذف السند كله ‪ ،‬لما فيه من إيهام صحته‬
‫الرد‪-:‬‬
‫جهل قبيح ال نقبله وال يقبله احد من امة اإلسالم التحدث ولي عنق األقوال‬
‫إن الحافظ قد تكررت منه مثل هذه العبارة في غير ما موضع ولم يعن بذلك تجهيال وال تضعيفا‬
‫فمثال ‪ :‬قال الحافظ في الفتح (‪: )50/1‬‬
‫الصوم على‬
‫ِ‬ ‫بتقديم‬ ‫عمر‬
‫َ‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫عبيد‬ ‫ْن‬
‫ِ‬ ‫ب‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫سع‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫مسلم‬
‫ٍ‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫ترتيبه‬ ‫البخاري‬ ‫َى‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫وعليه‬ ‫(وقع هنا تقديم الحج على الصوم‬
‫ج ‪. )..‬‬
‫ال َح ّ ِ‬
‫فهل يقال ان الحافظ ابن حجر يقول في ابن عمر ما يقوله الوهابية في مالك الدار؟! ‪.‬‬
‫خذ مثاال آخر يظهر الجهل الوهابي واتباع الهوى قال الحافظ في (الفتح ‪: )101/1‬‬
‫ي عن عروة َ في هذا الحديث أنها ال َحوالء بالمهمل ِة‬ ‫ِّ‬ ‫هر‬ ‫ولمسلم من رواية ُّ‬
‫الز‬ ‫ٍ‬ ‫(وهذه المرأة وقع في رواية مالك المذكورة أنها من بني أس ٍد‬
‫والمد ‪. )..‬‬
 ‫فهل عروة مجهول عند الحافظ ؟؟‬
‫فالمعترض يأتي بعلم حديث جديد ال نعرفه ولم يعرفه الحفاظ ؟؟‬
‫الشبهة الخامسة‪.‬‬
‫إن هذه الرواية وعلى فرض صحة السند فيها إلى مالك الدار ‪ ،‬وعلى فرض أن مالك الدار ‪ ،‬ثقة ثبت ‪ ،‬فإنه يرويها عن رجل أتى القبر ‪...‬‬
‫‪ ،‬وبإبهام هذا الرجل يحكم على السند أيضا ً باالنقطاع ‪ ،‬كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث‪.‬‬
‫وسيف المذكور ضعيف ال يصح االستناد إليه‪.‬‬
‫الرد‪-:‬‬
‫نعوذ باهلل من الهوى وأهله‬
‫وهل الرجل الذي لم يسم من رواه الحديث حتى يحكم بضعفه؟؟‬
‫نقول لكل كاذب مزور ليرضي مذهبة األثم ليملك حجة تكفير األمة اإلسالمية‬
‫بأن ذلك ال يضر إذا ثبت أن الصحابة أقروه وقد ثبت ذلك في الحديث من اقرار عمر رضي هللا عنه وكم من أعرابي أتى النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم فيسأله أو يعمل شيئا ً وال ينكر عليه فعلم أن عمله جائز ولم يسم في الحديث‪.‬‬
‫خذا مثال مثالً على جهل القوم‬
‫وعن عبد هللا بن عمرو رضي هللا عنهما قال‪ :‬جاء أعرابي إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فقال‪ :‬يا رسول هللا ما الكبائر؟ فذكر الحديث‪ ،‬وفيه‬
‫قلت‪ :‬وما اليمين الغموس؟ قال‪ :‬الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب أخرجه البخاري‪.‬‬
‫فال يهمنا من هو هذا سيف أم غير سيف سواء كان صحابيا أو تابعيا ال يضر الجهل به ألن الحجة في إقرار سيدنا عمر بن الخطاب رضي‬
‫هللا تعالى عنه لعمله حيث لم ينهه عما فعله بل أقره وبكى عمر رضي هللا تعالى عنه وقال ‪ :‬يا رب ال آلو إال ما عجزت عنه ‪.‬‬
‫مثال أخر‬
‫عن أنس بن مالك ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬قال‪ :‬جاءأعرابي فبال في طائفة المسجد‪ ،‬فزجره الناس‪ ،‬فنهاهم النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬فلما قضى‬
‫بوله أمر النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬بذنوب من ماء‪ ،‬فأهريق عليه متفق عليه‪.‬‬
‫الشبهة السادسة‬
‫ان هذا منام وال تبنى األحكام على المنامات‪.‬‬
‫الرد‪-:‬‬
‫ال يهمنا المنام في الحديث يهمنا ان االستغاثة وطلب االستسقاء من النبي صلي هللا عليه وسلم‬
‫لم ينكرها أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي هللا عنه وهو من الخلفاء الراشدين رضي هللا عنهم ولم ينكرها الصحابة رضوان هللا‬
‫عليهم وهذا بعد انتقال النبي صلى هللا عليه وسلم‪ .‬والحديث صحيح كما ذكرنا سندا ً ومتنا ً وال غبار عليه‪.‬‬
‫الشبهة السابعة‬
‫(هل يشمل توثيقه عدالته وضبطه؟‬
‫ت ببين ٍة عليه)‬
‫أن ما نحتج به على توثيقه؛ إنما هو عن عدالته أما التوثيق من جهة الضبط فلم نأ ِ‬ ‫الذي ذكره بعض السلفيين ّ‬
‫الرد‬
‫الوهابية عندهم علم حديث جديد!!‬
‫مالك الدار هو عدل ضابط فاألصل أن يكون ما رواه مضبوطا إال إن دل دليل على خالف ذلك وال يوجد ما يدل على خالف ذلك‪.‬‬
‫فالضبط ثابت حتى تثبت مخالفته لرواية الثقات أو حكم باضطرابه أهل الجرح والتعديل في ترجمته وهذا ما لم يوجد في حديث مالك الدار‬
‫فليس في حديثه إضطراب وال ذكر ذلك من االئمة األعالم الذين صححوا الحديث ولم يخالف فمن أين لهم الطعن في ضبطه؟؟؟؟‬
‫قال ابن الصالح‪:‬‬
‫(( يعرف كون الراوي ضابطا بأن نعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين بالضبط واإلتقان ‪،‬فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث‬
‫المعنى لرواياتهم‪،‬أو موافقة لها في األغلب ‪،‬والمخالفة نادرة‪،‬عرفنا حينئذ كونه ضابطا ثبتاً‪،‬وإن وجدناه كثير المخالفة لهم ‪،‬عرفنا اختالل‬
‫ضبطه ‪،‬ولم نحتج بحديثه‪،‬وهللا أعلم)‬
‫علوم الحديث(ص‪)106:‬‬
‫و مالك الدار من المخضرمين وهو من كبار التابعين بل ويقال له إدارك والبعض سمى هؤالء "صحابي صغير" ومن مثل هذا ال يسأل عن‬
‫روايته فهو ضابط لما يقوله‬
‫فمالك الدار معروف وأمين وثبت ضبط‬
‫والمراد بالضبط‪:‬‬
‫ً‬
‫الضبط نوعان هما‪ :‬ضبط الصدر وضبط الكتاب‪ ،‬فضبط الصدر‪ :‬أن يكون الراوي يقظا غير مغفل بل يحفظ ما سمعه ويثبته بحيث يتمكن‬
‫من استحضاره متى شاء مع علمه بما يحيل المعاني إن روى بالمعنى ‪.‬‬
‫وضبط الكتاب‪ :‬صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه‬
 ‫وهذا متوفر في مالك الدار ولم نجد علماء الجرح والتعديل تكلموا عن اضطراب مالك الدار‬
‫ثم إن من شروط الصحة العدالة والضبط واتصال السند وحافظ الدنيا اإلمام ابن حجر العسقالني واإلمام وابن كثير لما صححا الحديث كان‬
‫على هذا األساس وإال فما معنى تصحيحهما للحديث ؟‬
‫وحسنه أبو يعلى القزويني في اإلرشاد (‪)313/1‬‬
‫بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص‪)٣٧٣‬‬
‫فاألصل أن يكون ما رواه مضبوطا إال إن دل دليل على خالف ذلك وال يوجد ما يدل على خالف ذلك‪.‬‬
‫ونقول لهم من من الحفاظ والمحدثين حكم بوضع أو تضعيف الحديث مثل ما فعلتم؟؟؟‬
‫ولنرى من صحح الحديث من جل االئمة األعالم‪.‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر العسقالني وروي ابن ابي شيبه باسناد صحيح‬
‫انظر فتح الباري البن حجر العسقالني ج‪ ٢‬ص ‪ ٤٩٥‬و ‪٤٩٦‬‬
‫اإلمام ابن كثير في البداية والنهاية وقال اسناد صحيح ج‪ ٧‬ص ‪٩٠‬‬
‫وذكره الحافظ ابن كثير في التفسير (‪)٩١/١‬‬
‫قال ابن كثير في جامع المسانيد ‪ -‬مسند عمر ‪ : )223/1( -‬إسناده جيد قوي‬
‫اخرجه ابن ابي شيبه في مصتفه ج‪ ٦‬ص ‪٣٥٦‬‬
‫وحسنه أبو يعلى القزويني في اإلرشاد (‪)313/1‬‬
‫بل وأقر ثبوته ابن تيمية كما جاء اقتضاء الصراط المستقيم (ص‪)٣٧٣‬‬
‫والحديث صحيح صححه أكابر العلماء وال مجال لغير الحفاظ هنا لتضعيفه‬
‫ونقول لهم أي حجة تطلب في توثيق الرجل بعد ذلك ؟‬
‫اليس هؤالء هم الحفاظ والمحدثين وال يوجد في كالمهم ما يدل علي ما تقولون؟‬
‫الخالصة‬
‫في هذا القدر الكفاية لبيان جهل من اتوا بمصطلح حديث جديد لطائفة تريد تكفير األمة اإلسالمية وترد على حفاظ األمة اإلسالمية‪.‬‬
‫فالحديث إسناده ثقات ‪ .‬والمتن ال غبار عليه وال يناقض التوحيد في شيء‪.‬‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 7.4‬‬
‫‪8 septembre 2014, 12:05‬‬

‫‪ -38‬سيدنا ابو ايوب االنصاري رضي هللا عنه وارضاه والتزامه قبر سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫أخرج أبو الحسين يحيى بن الحسين بن جعفر في (أخبار المدينة) عن المطلب بن عبدهللا بن حنطب قال‪ :‬أقبل مروان بن الحكم فإذا رجل‬
‫ملتزم القبر فأخذ مروان برقبته ثم قال‪ :‬هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فقال‪ :‬نعم إني لم آت الحجر ولم آت اللبن إنما جئت رسول ‪ -‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم ‪ ، -‬ال تبكوا على الدين إذا وليه أهله ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله‪.‬‬
‫قال المطلب‪ :‬وذلك الرجل‪ :‬أبو أيوب األنصاري رضي هللا عنه‪.‬‬
‫وفي أحد رواياته (واضعا وجهه على القبر) وهو صحيح بمجموع طرقه وصححه الحاكم والذهبي والسيوطي وغيرهم وهو مروي في‬
‫مسند اإلمام أحمد ومستدرك الحاكم وللطبراني في الكبير‬
‫شفاء السقام عن مسند أحمد ‪422 /5‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -39‬سيدتنا زينب رضي هللا عنها ووالشكوى لرسول هللا والمدد من رسول هللا بقولها يا محمداه يا محمداه‬
‫ً‬
‫نقل الطبري وابن كثير ((عن قرة بن قيس التميمي ألنس قول السيدة زينب ابنة فاطمة حين مرت بأخيها الحسين صريعا وهى تقول‪ :‬يا‬
‫محمداه يا محمداه صلى عليم مالئكة السماء هذا الحسين بالعراء مرمل بالدماء مقطع األعضاء‪ ,‬يا محمداه يا محمداه وبناتك سبايا وذريتك‬
‫مقتلة تسفي عليها الصبا قال‪ :‬فأبكت وهللا كل عدو وصديق) انتهى‬
‫الطبري في تاريخه (‪ )336\3‬وابن كثير في البداية والنهاية (‪)193\8‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -40‬سيدنا محمد بن الحنيفية رضي هللا عنه وقوله بالزام مكان مصلى النبي صلى هللا عليه وسلم وال يخفى ليس هذا اال لالقتداء والتبرك‬
‫بهذا الموضع‬
‫وجاءفي وفاء الوفا‬
‫مر بي محمد بن الحنفية وأنا اصلي إليها فقال لي‪ :‬أراك تلزم هذه االسطوانة‪ ،‬هل جاءك فيه أثر؟‬ ‫ُ‬ ‫حدثني سعيد بن عبدهللا بن فضيل قال‪ّ :‬‬
‫قلت‪ :‬ال‪ ،‬قال‪ :‬فالزمها فإنّها كانت مصلّى رسول هللا (صلى هللا عليه وسلم)من الليل‪...‬‬
‫قال ابن النجار‪ :‬فعلى هذا جميع سواري مسجد النبي (صلى هللا عليه وسلم) يستحب الصالة عندها ألنه ال يخلو أن كبار الصحابة صلّوا‬
‫إليها‪.‬‬
‫وفاء الوفا‪452/ :‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫للا َولَ ْو أَنَّ ُه ْم ِإذ‬
‫ع ِبإِ ْذ ِن ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ا‬‫ط‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬‫ل‬‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ال‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫ول‬‫س‬
‫ُ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ن‬ ‫مِ‬ ‫َا‬ ‫ن‬‫ل‬‫ْ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫(و‬
‫َ َ‬ ‫الكريمة‬ ‫اآلية‬ ‫توافق‬ ‫النها‬ ‫‪ -41‬قصة العتبي التي تلقتها االمة بالقبول واستحسنها االئمة‬
‫الرسُو ُل لَ َو َجدُوا ّ َ‬
‫للا ت ََّوابًا َرحِ ي ًما) النساء ‪٦٤‬‬ ‫للا َوا ْست َ ْغف ََر لَ ُه ُم َّ‬ ‫ظلَ ُموا أَنفُ َ‬
‫س ُه ْم َجآؤُوكَ فَا ْست َ ْغف َُروا ّ َ‬ ‫َ‬
‫واستحسن العلماء آثر في ذلك ‪-:‬‬
‫الحكاية المشهورة عن العتبى قال ‪ :‬كنت جالسا عند قبر النبي صلى هللا عليه وسلم فجاء أعرابي فقال ‪ :‬السالم عليك يا رسول هللا سمعت هللا‬
‫يقول { ولو إنهم إذ‬
‫ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا هللا واستغفر لهم الرسول لوجدوا هللا توابا رحيما } وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ‬
‫يقول ‪:‬‬
‫( يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ‪ ...‬فطاب من طيبهن القاع واألكم‬
‫( نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ‪ ...‬فيه العفاف وفيه الجود والكرم‬
‫ثم انصرف األعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى هللا عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق األعرابي فبشره أن هللا قد غفر له) اهـ‬
‫وقد ذكرنا أسماء االئمة والعلماء فلترجع إليها في الدليل من القرآن على التوسل‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -42‬ابن المكندر ( ولد ‪ 30‬هـ) وهو أحد أعالم التابعين ـ يستشفي بقبر النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫(كان ابن المكندر يجلس مع أصحابه‪ ،‬قال‪ :‬وكان يصيبه الصمات‪ ،‬فكان يقوم كما هو ويضع خده على قبر النبي صلى هللا عليه وسلم ثم‬
‫يرجع‪ ،‬فعُوتب في ذلك فقال‪ :‬إنّه ليصيبني خطرة‪ ،‬فإذا وجدت ذلك استشفيت بقبر النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وكان يأتي موضعا ً من المسجد‬
‫فيتمرغ فيه ويضطجع‪ ،‬فقيل له في ذلك‪ ،‬فقال‪ :‬إنّي رأيت النبي صلى هللا عليه وسلم في هذا الموضع‪ .‬يعني في النوم))‬ ‫ّ‬ ‫في الصحن‬
‫وفاء الوفاء‪444/2 :‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫‪ -43‬المسلمون من التابعون في فتنة ابن األشعث ‪ 82‬هــ والمدد والتوسل بقولهم يا محمداه يا محمداه‬
‫باختصار جاء عند الطبري وابن االثير ((لما كانت فتنة ابن االشعث كتب عمال الحاج إليه ‪ :‬إن الخراج قد انكسر وإن أهل الذمة قد أسلموا‬
‫ولحقوا باألمصار فكتب إلى البصرة وغيرها ‪ :‬أن من كان له أصل في قرية فليخرج إليه فخرج الناس فعسكروا فجعلوا يبكون وينادون يا‬
‫محمداه يا محمداه‪ ,‬وكان دخول عبدالرحمن البصرة في آخر ذي الحجةالطبري في تاريخه (‪ )647-648\3‬وابن االثير في الكامل (‪)200\4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -44‬المسلمات في الحرب مع المجوس كانت السبايا يطلبون المدد والتوسل بيا محمداه ونصرهم هللا‬
‫قال ابن االثير في الكامل في احداث عام ‪ 137‬هـ (وفي حرب المسلمين مع المجوس بقيادة سنباذ كانت السبايا من النساء ينادين‪ :‬وامحمداه ‪,‬‬
‫فوقعت الريح ونفرت اإلبل وتفرق عسكر المجوس)اهـ‬
‫ابن األثير في الكامل (‪)114\5‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -45‬اإلمام ابن المقرئ محمد بن إبراهيم األصبهاني ( (‪ 274‬هـ) واالستغاثة بسيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫ئ يَقُ ْولُ‪:‬‬ ‫أورد القيسراني في تذكرة الحفاظ والذهبي في السير ( َكانَ ابْنُ ال ُم ْق ِر ِ‬
‫ضرتُ القَب َْر‪َ ،‬وقُ ْلتُ ‪:‬يَا َر ُ‬
‫س ْو َل ِ‬
‫هللا‬ ‫ص ْلنَا ذَلِكَ ال َي ْو َم‪ ،‬فَلَ َّما َكانَ َوقتُ العشَاءِ ح َ‬ ‫الو ْقتُ ‪ ،‬فَ َوا َ‬ ‫ضاقَ ِبنَا َ‬ ‫ْخ ِبال َم ِد ْينَةِ‪ ،‬ف َ‬‫شي ِ‬‫ي‪َ ،‬وأَبُو ال َّ‬ ‫ُك ْنتُ أَنَا َو َّ‬
‫الطبَ َرانِ ُّ‬
‫الر ْزقُ أ َ ِو ال َم ْوتُ ‪.‬‬
‫‪:‬اجلس‪ ،‬فَإ ِ َّما أ َ ْن يَ ُكونَ ِ ّ‬
‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ال ُج ْوع‪ ،‬فَقَا َل لِي َّ‬
‫الطبَ َرانِ ُّ‬
‫علَ ْي ِه‬
‫صلى هللاُ َ‬ ‫َّ‬ ‫شك َْوت ُ ُمونِي إِلَى النَّبِ ّ‬
‫يِ ‪َ -‬‬ ‫ان بِقفَّتَي ِْن فِ ْي ِه َما ش ْ‬
‫َي ٌء َكثِي ٌْر‪َ ،‬وقَالَ‪َ :‬‬ ‫غالَ َم ِ‬ ‫ي‪ ،‬فَفَتَحْ نَا لَهُ‪ ،‬فَإِذَا َمعَهُ ُ‬ ‫اب َعلَ ِو ٌّ‬ ‫فحضر البَ َ‬‫َ‬ ‫ْخ‪،‬‬
‫شي ِ‬ ‫فَقُ ْمتُ أَنَا َوأَبُو ال َّ‬
‫؟رأ َ ْيتُهُ فِي النَّ ْو ِم‪ ،‬فَأ َ َم َرنِي بِ َح ْم ِل ش ْ‬
‫َيءٍ إِلَ ْي ُك ْم)‪.‬‬ ‫سلَّ َم ‪َ -‬‬
‫َو َ‬
‫القيسراني تذكرة الحفاظ (‪ )973\3‬والذهبي في سير أعالم النبالء (‪)473/31‬‬
‫الشاهد‪ :‬طلب اإلمام الحافظ ابن المقرئ الطعام من رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وعرض حاجته عليه‪ ،‬وهذا بعد موت النبي صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم بمئات السنين‪.‬‬
‫ولو كان هذا األمر منكرا ً بل شركا فكيف فعله هذا اإلمام‪ ،‬وكيف رضي به اإلمام الطبراني‪ ،‬واإلمام أبو الشيخ ‪ ،‬ثم كيف رضي اإلمام‬ ‫ً‬
‫الذهبي أن يورد هذا الشرك في كتابه دون أن يعقب عليه‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -46‬تبرك التابعي يزيد بن السود الحرشي بالصحابي واثلة بن االسقع الن يده المست يد النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫في اإلصابة للحافظ ابن حجر رحمه هللا تعالى ‪ 697/6‬في ترجمة " يزيد بن األسود الحرشي " ‪:‬‬
‫قال أبو عمر أدرك الجاهلية وعداده في الشاميين وقال ابن منده ذكر في الصحابة وال يثبت ثم أخرج من طريق يونس بن ميسرة قال قلت‬
‫ليزيد بن األسود يا أبا األسود كم أتى عليك قال أدركت العزى تعبد في قومي وأخرجه البخاري عن أبي مسهر عن سعيد بن عبد العزيز‬
‫عن يونس وذكره ابن سعد في الطبقة األولى وقال ابن حبان في الثقات كان من العباد الخشن‬
‫وأخرج أبو زرعة الدمشقي ويعقوب بن سفيان في تاريخيهما بسند صحيح عن سليم بن عامر أن الناس قحطوا بدمشق فخرج معاوية‬
‫يستسقي بيزيد بن األسود فسقوا قال أبو زرعة حدثنا أبو مسهر حدثنا سعيد بن عبد العزيز أن الضحاك بن قيس خرج يستسقي بالناس فقال‬
‫ليزيد بن األسود قم يا بكاء وبه أن عبد الملك لما خرج الى مصعب بن الزبير رحل معه يزيد بن األسود وأخرج ابن أبي الدنيا من طريق‬
‫هشام بن الغار قال قال لي حبان بن النضر قال لي واثلة بن األسقع قدمني إلى يزيد بن األسود فدخل عليه وهو مقبل فنادوه ان هذا واثلة‬
‫أخوك فمد يده فجعل يمس بها فجعلت كفه في كفي فجعل يمرها على صدره مرة وعلى وجهه لموضع كف واثلة من يد رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم فذكر قصة ويغلب على ظني أنه غير الذي قبله"‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ 47‬احد الرجال يستغيث ويلوذ بقبر سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم ويقر ذلك االئمة والحفاظ‬
‫قال اإلمام المحدث الفقيه ابن عساكر الشافعي في تاريخ دمشق‪:‬‬
‫(أخبرنا أبو محمد هبة هللا بن أحمد بن طاووس‪ ،‬أنبأنا طراد بن محمد‪ ،‬أنبأنا أبو الحسين بن بشران‪ ،‬أنبأنا أبو علي بن صفوان‪ ،‬نبأنا أبو بكر‬
‫بن أبي الدنيا‪ ،‬حدثني محمد بن الحسين‪ ،‬حدثني أبو المصعب مطرف‪ ،‬حدثني المنكدر بن محمد‪ ،‬أن رجال من أهل اليمن أودع أباه ثمانين‬
‫دينارا ً وخرج يريد الجهاد‪ ،‬وقال له إن احتجت إليها فأنفقها إلى أن آتي إن شاء هللا‪ ،‬قال وخرج الرجل وأصاب أهل المدينة سنةٌ وجهدٌ‪ ،‬قال‬
‫فأخرجها أبي فنفقها‪ ،‬قال فلم يلبث الرجل أن قدم وطلب ماله‪ ،‬فقال له أبي عد إلي غداً‪ ،‬قال وبات في المسجد متلوذا بقبر رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم مرة‪ ،‬وبمنبره مرة‪ ،‬حتى كاد يصيح – يؤذن ‪ -‬فإذا شخص في السواد يقول له‪ :‬دونكها يا محمد‪ ،‬قال فمد يده فإذا صرة فيها‬
‫ثمانون ديناراً‪ ،‬قال وغدا عليه الرجل فدفعها إليه)‪.‬‬
‫تاريخ مدينة دمشق (‪)61/56‬‬
‫الشاهد‪ :‬رجوع الرجل إلى قبر النبي صلى هللا عليه وآله وسلم‪ ،‬وذكر اإلمام المحدث ابن عساكر لهذه الحادثة دون نكير‪ ،‬ولو كان الرجوع‬
‫إلى قبر النبي صلى هللا عليه وآله وسلم بعد موته شركا ً وكفرا ً ألنكر ذلك هذا اإلمام‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ‬
 ‫‪ -48‬اإلمام أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي يروي بسنده أرجل بالمدينة إذا رأى منكرا ال يمكنه أن يغيره أتى القبر النبوي الشريف‬
‫فقد روى في شعب اإليمان بسنده قال‪( :‬أخبرنا أبو عبد هللا الحافظ‪ ،‬أخبرني أبو محمد بن زياد‪ ،‬حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي‪ ،‬قال‪ :‬سمعت‬
‫أبا إسحاق القرشي‪ ،‬يقول‪ :‬كان عندنا رجل بالمدينة إذا رأى منكرا ال يمكنه أن يغيره أتى القبر‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫أيا قبر النبي وصاحبيه ‪ ...‬أال يا غوثنا لو تعلمونا)‪.‬اهـ‬
‫ولم يتعقب اإلمام البيهقي هذا الفعل بإنكار‪ ،‬ولو كان هذا شركا ً وكفرا ً لما ذكره في كتابه‪ ،‬ولَما سكت عليه‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -49‬أبو الخير التيناتي والشكوى لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫جاء في تاريخ دمشق‬
‫(دخلت مدينة الرسول صلى هللا عليه وسلم وأنا بفاقة فأقمت خمسة أيام ما ذقت ذواقا فقدمت إلى القبر وسلمت على النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم وعلى أبي بكر وعمر رضي هللا عنهما وقلت أنا ضيفك الليلة يا رسول هللا وتنحيت ونمت خلف المنبر فرأيت في المنام النبي وأبو بكر‬
‫عن يمينه وعمر عن يساره وعلي بن أبي طالب بين يديه فحركني علي وقال لي قم قد جاء رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال فقمت إليه‬
‫وقبلت بين عينيه فدفع إلي رغيفا فأكلت نصفه فانتبهت فإذا في يدي نصف رغيف»‬
‫(تاريخ دمشق‪ )161/66‬وصفة الصفوة البن الجوزي (‪)282\4‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -50‬إمام حجة صالح من الفقهاء يتمرغ في التراب في المسجد النبوي ويتشفع بالنبي صلى هللا عليه وسلم اليجاد ولده الذي فقده‬
‫قال االمام الذهبي في تاريخ اإلسالم ( وفيات ‪ ) 510 - 501‬وفيات سنة إحدى وخمسمائة ‪ ،‬في ترجمة " محمد بن محمود بن حسن بن‬
‫محمد بن يوسف " ‪ ،‬مانصه ‪:‬‬
‫( أبو الفرج ابن العالمة أبي حاتم األنصاري القزويني من آمل طبرستان فقيه ديِّن صالح صاحب معاملة ‪.‬‬
‫حج سنة سبع وتسعين وأملى بمكة مجلسا ‪ .‬وضاع ابن له قبل وصوله المدينة‪.‬‬
‫قال بعضهم ‪ :‬فرأيناه في مسجد النبي صلى هللا عليه و سلم يتمرغ في التراب ويتشفع بالنبي صلى هللا عليه و سلم في لقي ولده والخلق حوله‬
‫فبينا هو في تلك الحال إذ دخل ابنه من باب المسجد فاعتنقا زمانا‪.‬‬
‫رواها السمعاني عن أبي بكر بن أبي العباس ‪...‬‬
‫المروزي أنه حج تلك السنة ورآه يتمرغ في التراب والخلق مجتمعون عليه وهو يقول ‪ :‬يا رسول هللا جئتكم من بلد بعيد زائرا وقد ضاع‬
‫ابني ال أرجع حتى ترد علي ولدي ‪.‬وردد هذا القول إذ دخل ابنه فصرخ الحاضرون‪.‬‬
‫سمع ‪ :‬أباه ومنصور بن إسحاق الحافظ وسهل بن ربيعة وأبا علي الحسيني ‪.‬‬
‫سِلفي وابن الخل وشهدة وآخرون ‪.‬‬ ‫روى عنه ‪ :‬ابن ناصر وال ّ‬
‫توفي بآمل في المحرم سنة إحدى ‪ ،‬وكان أبوه من كبار الفقهاء ) انتهى‬
‫إمام حجة صالح من الفقهاء يتمرغ في التراب ويتشفع بالنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫واإلمام الذهبي قد شهد لصاحب الترجمة بالدين والصالح وأنه صاحب معاملة !؟‬
‫وشهد البوه انه كان من كبار الفقهاء!!!‬
‫بل لم يعلق اإلمام الذهبي على هذه القصة أبدا ً !؟‬
‫مما يدلنا على عدم إنكاره لها بقرينه مدحه وشهادته لصاحب الترجمة‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ‬
‫‪ -51‬سيدتنا فاطمة تأخذ قبضة من تراب القبر النبوي وتضعها على عينيها‬
‫أخرج الحافظ ابن عساكر في التحفة من طريق طاهر بن يحيى الحسين قال‪ :‬حدثت أبي عن جدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي‬
‫رضي هللا عنه قال‪ :‬لما رمس رسول هللا صلى هللا عليه وسلم جاءت فاطمة فوقفت على قبره صلى هللا عليه وسلم وأخذت قبضة من تراب‬
‫القبر ووضعتها على عينيها وبكت وأنشأت تقول‪:‬‬
‫مـاذا على من شم تربة أحمد‬
‫أن ال يشم مدى الزمان غواليا‬
‫صبـت على مصائب لو أنها‬
‫صـبت على األيام عـدنا ليـاليا‬
‫* ابن الجوزي في وفاء الوفا في فضائل المصطفى‪/819 :‬ح‪ ،153‬ابن سيد الناس في السيرة النبوية‪ ،432/2 :‬ابن الجوزي في وفاء الوفا‬
‫في فضائل المصطفى‪/819 :‬ح‪ ،153‬ابن سيد الناس في السيرة النبوية‪ ،432/2 :‬القسطالني في المواهب اللدنية مختصراً‪ ،563/4 :‬القاري‬
‫في شرح الشمائل‪210/2 :‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ‬
‫‪ -52‬استسقاء سيدنا عمر ابن الخطاب بسيدنا العباس رضي هللا عنهم‬
‫عن أنس رضي هللا عنه أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطو استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال ‪ (( :‬اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى‬
‫هللا عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا )) قال فيسقون ‪.‬‬
‫صحيح البخاري ج ‪ ٢‬ص ‪( ٣٤‬باب االستسقاء) ابن عساكر ج ‪ ٢٦‬ص ‪٣٦٢ -٣٦١‬‬
‫ابن عبد البر في االستيعاب ج ‪ ٢‬ص ‪ ٨١٥ ٨١٤‬والصواعق المحرقة البن حجر ص ‪١٧٨‬‬
‫الحاكم في المستدرك ج ‪ ٣‬ص ‪٣٣٤‬‬
‫وفي هذا األثر استسقاء عمر بن الخطاب بالعباس رضي هللا عنهم وهو توسل بالذات هنا ألنه توسل بذات العباس واستسقي به سواء دعى‬
‫العباس او لم يدعوا فالقول واضح‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫فكلمات عمر في هذه الواقعة تتجاوز مسألة التوسُّل بالدعاء إلى التوسُّل بنفس الشخص وذاته فهو يقول في أول كالمه ‪( :‬اللهم إنا كنا نتوسَّل‬
‫إليك بنب ِيّنا فتسقينا‪ ،‬وإنّا نتوسَّل إليك بع ِّم نب ِيّنا فاسقنا)‬
‫فالحديث صريح واضح نتوسل إليك بعم نبينا‬
‫ومما سبق من أحاديث االستسقاء بقبر النبي صلى هللا عليه وسلم في وجود الصحابة وسيدنا عمر يدل على جواز تعدد وسائل التوسل‬
‫وتوسلهم بالمفضول مع وجود الفاضل إنما يستفاد منه جواز العمل بالوسيلة األدنى مع وجود الوسيلة األعلى والتوسل العباس ألنه من أهل‬
‫البيت وأهل الصالح وليس ألنه ال يجوز االستسقاء بالنبي صلى هللا عليه وسلم فسيدنا عمر توسل وقال نتوسل بعمه العباس لمكانه من النبي‬
‫صلى هللا عليه وسلم وإظهارا ً لشرفه ولشرف آل بيته الطاهرين رضوان هللا عليهم أجمعين وهذا من تواضع سيدنا عمر رضي هللا عنه فقد‬
‫أ َّخر نفسه مع أن جاهه أعظم من جاه سيدنا العباس لكنه أ ّخر نفسه لمقام النبي صلى هللا عليه وسلم وتكريما ً آلل بيته رضوان هللا عليهم‬
‫أجمعين ‪.‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر العسقالني في فتح الباري [‪]٣٣٧/٢‬‬
‫"وليس في قول عمر إنهم كانوا يتوسلون به داللة علي أنهم سألوه أن يستسقي لهم ‪ ،‬إذ يحتمل أن يكونوا في الحالتين طلبوا السقيا من هللا‬
‫مستشفعين به "أ‪.‬هـ‬
‫قال اإلمام النووي قال في كتاب األذكار باب األذكار في االستسقاء‪،‬ص ‪. ١٦٠‬‬
‫إنه يستحب إذا كان فيهم رجل مشهور بالصالح أن يستسقوا به فيقولون‪:‬‬
‫اللهم إنا نستسقي ونستشفع إليك بعبدك فالن كما روى البخاري أن عمر رضي هللا عنه استسقى بعباس رضى هللا عنه ))) انتهى المقصود‬
‫قال اإلمام موفق الدين ابن قدامة المقدس الحنبلي المتوفى سنة ‪620‬هـ في كتابه المغني (ج‪ : 2‬ص‪)439‬‬
‫((‪ ) 1483 :‬فصل ‪ :‬ويستحب أن يستسقى بمن ظهر صالحه ; ألنه أقرب إلى إجابة الدعاء ‪ ،‬فإن عمر رضي هللا عنه استسقى بالعباس عم‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ .‬قال ابن عمر ‪ :‬استسقى عمر عام الرمادة بالعباس ‪ ،‬فقال ‪ :‬اللهم إن هذا عم نبيك صلى هللا عليه وسلم نتوجه‬
‫إليك به فاسقنا ‪ .‬فما برحوا حتى سقاهم هللا عز وجل)‬
‫وقد روى ابن عبد البر في ( االستيعاب ) ج ‪ ٢‬ص ‪ ٨١٥ ٨١٤‬سبب توسل الصحابة بالعباس وهـو ال يتنافى مع التوسل بالنبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم في قبره بل ألن علة توسلهم به رضي هللا عنه هي قرابته من الرسول صلى هللا عليه وسلم فكأنهم توسلوا بالرسول وبعمه في‬
‫وقت واحد‬
‫يزيد في هذا وضوحا ً ما ذكره ابن األثير في هذه الحادثة بعد ذكرها إذ قال ‪:‬‬
‫(( فسقاهم هللا تعالى به ـ أي بالعبّاس ـ وأخصبت األرض‪ ،‬فقال عمر ‪ :‬هذا وهللا الوسيلة إلى هللا‪ ،‬والمكان منه‪.‬‬
‫قال ‪ :‬ول ّما سقي طفق الناس يتمسَّحون بالعبّاس‪ ،‬ويقولون ‪ :‬هنيئا ً لك ساقي الحرمين))‬
‫( أسد الغابة| ترجمة العبّاس)‬
‫وممن فهم أن التوسل بالعباس هو توسل به أى بذاته ال بدعائه فقط حسان ابن ثابت الصحابى الجليل رضي هللا عنه حيث قال ‪:‬‬
‫سأ َل األنام وقد تتابع جدبنا فسقي الغمام بغرة العباس‬
‫عم النبي وصنو والده الذي ورث النبي بذاك دون الناس‬
‫أحيا اإلله به البالد فأصبحت مخضرة األجناب بعد اليأس‬
‫وصحابي آخر وهو عباس بن عتبة بن أبي لهب فقال ‪:‬‬
‫بعمي سقى هللا الحجاز وأهله عشية يستسقى بشيبته عمر‬
‫رام حتى أتى المطر‬‫توجه بالعباس في الجدب راغبا ً إليه فما َ‬
‫ومنَّا رسول هللا فينا تراثه فهل فوق هذا للمفاخر مفتخر‬
‫بأن التوسل كان بالعباس رضي هللا عنه أي بذاته ال بدعائه فقط وإال ففي الصحابة غيره ممن هو مستجاب الدعوة‬ ‫فاألبيات السابقة تصرح َّ‬
‫كسعد بن أبي وقاص رضي هللا عنه وسعيد بن زيد وغيرهما ‪.‬‬
‫ُّ‬
‫وقصر الدعاء واالستسقاء بالنبي صلى هللا عليه وسلم فقط من الوهابية حال حياته هو قول مغلوط إذ قصره علي ما كان قبل وفاته تحكم بال‬
‫دليل بل األدلة علي خالفه كما وضحنا وسنوضح في االحاديث‪.‬‬
‫التبرك واالستشفاع ببعض األخيار فقال‪:‬‬‫ولقد استد ّل الحافظ ابن حجر العسقالني بحادثة استسقاء عمر بالعباس على جواز ّ‬
 ‫((ويستفاد من قصة العباس استحباب االستشفاع بأهل الخير والصالح وأهل بيت النبوة))‬
‫فتح الباري‪٣٩٩/٢ :‬‬
‫وما يذكر أن هذا عدول عن التوسل بسيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫فنقول‬
‫‪ -1‬علة توسلهم به رضي هللا عنه هي قرابته من الرسول صلى هللا عليه وسلم فكأنهم توسلوا بالرسول وبعمه في وقت واحد‬
‫‪ -2‬فاذا كان هذا عدول في شرعكم فاذا ً هو عدول عن التوسل باسماء هللا الحسنى الخ الخ‪.‬‬
‫‪ -3‬فقولهم أن سيدنا عمر لم يستسقى بسيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم وانه ترك الفاضل وذهب للمفضول هو قول يدل على الجهل فالتوسل‬
‫باألدنى مع وجود األعلى والفاضل مع وجود المفضول فله نظائر كثيرة بين الصحابة وهل التوسل بسيدنا العباس يدل على ترك التوسل‬
‫بسيدنا علي وسيدنا عثمان والعشرة المبشرون بالجنة وهل يدل على أنه أفضل منهم ‪.!!!.‬‬
‫ففعل الصحابة رضي هللا عنهم يفهم منه جواز تعدد وسائل التوسل وال يفهم منه تحريم أحدها بل هو واضح في التنوع ال في التضاد‬
‫وتوسلهم بالمفضول مع وجود الفاضل إنما يستفاد منه جواز العمل بالوسيلة األدنى مع وجود الوسيلة األعلى وال يفهم منه تحريم األعلى إال‬
‫بدليل أخر ينص على المنع وال يوجد في ذلك أي دليل وكان لديهم وسيلة وهي االقتصار على التوسل بأسماء هللا وصفاته العظمى‪.‬‬
‫فلماذا لم يدعوا سيدنا عمر بأسماء هللا الحسنى فهو االفضل وكان في دعاءه يستخدم الوسلية التي تقولون انها غير شركية فلماذا لم يقم بها؟؟‬
‫فهل دل ذلك على انه ال يجوز الدعاء باسماء هللا وصفاته وأن سيدنا العباس أفضل من سيدنا عمر وباقي العشرة؟؟‬
‫فحرص الصحابة أن يكون التوسل بعم النبي صلى هللا عليه وسلم دال على أن ذلك لمكانة النبي صلى هللا عليه وسلم فتأمل‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ‬
‫‪ -53‬التوسل بحق السائلين‬
‫أن رسول هللا صلّى هللا عليه وآله قال‪:‬‬ ‫ي ّ‬ ‫ي عن أبي سعيد ال ُخدر ّ‬ ‫روى عطيّة العَوف ّ‬
‫طرا ً وال ريا ًء‬‫أخرجْ أشَرا ً وال بَ َ‬
‫اي هذا؛ فإنّي لم ُ‬
‫ش َ‬‫بحق ُم َم َّ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫بحق السائلين عليك‪ ،‬وأسألك‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫َمن خ ََرج من بيته إلى الصالة فقال‪ :‬الله ّم إنّي أسألك‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ب إِال أنت‪ .‬أقبَ َل هللاُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫طك‪ ،‬وابتغا َء َمرضاتك‪ ،‬فأسألك أن تعيذني من النار‪ ،‬وأن تَغَف َر لي ذنوبي؛ إنه ال يغفر الذنو َ‬ ‫سخِ َ‬‫سمعة؛ خ ََرجتُ اتّقا َء َ‬ ‫وال ُ‬
‫ألف َملَك وأقبل هللا عليه بوجهه حتى يفرغ من صالته)‬ ‫َ‬ ‫سبعونَ‬ ‫له‬ ‫َر‬
‫َ‬ ‫ف‬‫غ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ت‬‫س‬‫ْ‬ ‫ا‬‫و‬‫َ‬ ‫بوجهه‪،‬‬ ‫عليه‬
‫وهذا حديث صحيح أخرجه أحمد في مسنده ج ‪ ٣‬ص ‪ , ٢١‬وابن ماجه في سننه ج ‪ ١‬ص ‪ , ٢٥٦‬وابن خزيمة في صحيحه ج ‪ ١٧‬ص ‪١٨‬‬
‫‪ ,‬والطبراني في معجمه ج ‪ ٢‬ص ‪ , ٩٩٠‬والمنذري في الترغيب والترهيب ج ‪ ١‬ص ‪ , ١٣٥‬ابن السني في عمل اليوم والليلة ص ‪, ٤‬‬
‫والبغوي في مصباح الزجاجة ص ‪ , ٢٦٢‬والبيهقي في الدعوات الكبير ص ‪ , ٤٧‬ابن أبي شيبة في المصنف ج ‪ ١٠‬ص ‪ , ٢١١‬وأبي نعيم‬
‫الفضل بن دكين ونقله ابن حجر في آمال األذكار ج ‪ ١‬ص ‪... ٢٧٣‬‬
‫والحافظ العراقي كما في تخريج أحاديث اإلحياء (‪٢٩١/١‬‬
‫والحافظ الدمياطي كما في المتجر الرابع ص (‪)٤٧٢- ٤٧١‬‬
‫أرسول هللا يسأل بحق السائلين وهو الغني ويتوسل بكل من سأل هللا ونحن ال نفعل ذلك ؟؟!! ويحرمه الجهالء علي امته؟‬
‫والحديث صحيح كمل نري وصححه أكابر العلماء وهو يدل على جواز التوسل إلى هللا بالعمل الصالح وهو سير المتوضئ إلى الصالة‬
‫والتوسل بحق السائلين هلل‪..‬وفي الحديث كما هو واضح توسل النبي بحق السائلين أي بكل عبد مؤمن صالح يسال هللا تعالى والسائلين جمع‬
‫يشمل األموات واألحياء ومن كان حاضرا ومن كان غائبا‬
‫وهو من أدله التوسل بالصالحين تأسيا بالنبي صلى هللا عليه وسلم وهذا الدعاء علمه النبي صلى هللا عليه وسلم ألصحابه ولم يزل منذ عهد‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم والي اآلن المسلمين يستعملون هذه الصيغه في الدعاء عند الخروج للصالة إلى أن يرث هللا األرض ومن عليها‬
‫‪..‬وهو توسل واضح وصريح‪...‬‬
‫ومما اثاره الوهابي في ضعف الحديث بتفرد عطية العوفي فنقول لهم‪.‬‬
‫أخرج ابن السني في ( علم اليوم والليلة ) رقم (‪ )84‬بسند فيه الوازع عن بالل وليس فيه عطية وال مرزوق وال ابن الموفق‬
‫روى ابن السني ذلك من فعله صلى هللا عليه وسلم عن بالل مؤذن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫قال ابن السني حدثنا ابن منيع حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا على بن ثابت الجزري عن الوازع بن نافع العقيلي عن أبي سلمة بن عبدالرحمن‬
‫عن جابر بن عبدهللا عن بالل بن رباح مؤذن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬كان النبي صلى هللا عليه وسلم إذا خرج إلى الصالة قال‪:‬‬
‫«بسم هللا‪ ،‬آمنت باهلل‪ ،‬توكلت على هللا‪ ،‬ال حول وال قوة إال باهلل‪ ،‬اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك‪ ،‬وبحق مخرجي» الحديث‪.‬‬
‫وذكر ايضا ً هذه الرواية ابن حجر العسقالني في نتائج األفكار ج‪ 1‬ص ‪270‬‬
‫واخرجه من وجه آخر ابو نعيم االصفهاني في عمل اليوم والليلة كما جاء في نتائج األفكار ج‪ 1‬ص ‪271‬‬
‫عن الوازع عن سالم ابن عبدهللا بن عمر عن أبيه عن بالل به‪.‬‬
‫فلم ينفرد عطية وال ابن مرزوق وال ابن الموفق بالحديث‪.‬‬
‫ومن رواه عن عطية العوفي‬
‫قال ابن ماجه في سننه ( ‪ : ) 256 / 1‬حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم التستري‪ ،‬ثنا الفضل بن الموفق أبو الجهم‪ ،‬ثنا فضيل بن‬
 ‫مرزوق عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال‪ :‬قال رسول هللا (صلى هللا عليه وسلم)من خرج من بيته إلى الصالة فقال‪ :‬اللهم إني أسألك‬
‫بحق السائلين عليك‪ ،‬وأسألك بحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ً وال بطرا ً وال ريا ًء وال سمعة وخرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ‪،‬‬
‫فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي ‪ ،‬إنه ال يغفر الذنوب إال أنت أقبل هللا عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك ) ‪.‬‬
‫ورواه أحمد في المسند (‪ )21/3‬عن يزيد بن هارون ‪ ،‬وابن خزيمة في التوحيد (‪ )18 ،17‬عن ابن فضيل بن غزوان وأبي خالد األحمر ‪.‬‬
‫والطبراني في الدعاء (‪ ) 990/2‬وابن السني في عمل اليوم والليلة (ص‪ )40‬كالهما عن عبد هللا بن صالح العجلي‬
‫والبغوي في حديث علي بن الجعد (ل ‪ ) 262‬عن يحيى بن أبي كبير ويزيد بن هارون‪ ،‬وأحمد بن منيع كما جاء في (مصباح الزجاجة)‬
‫(‪ )99/1‬عن يزيد بن هارون‪.‬‬
‫والبيهقي في (الدعوات الكبير) (ص‪ )47‬عن يحيى بن أبي كبير ‪.‬‬
‫كلهم عن فضيل بن مرزوق ‪ ،‬عن عطية العوفي ‪ ،‬عن أبي سعيد الخدري رضي هللا عنه به مرفوعا ً ‪.‬‬
‫ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (‪ )211-212/10‬عن وكيع وأبى نعيم الفضل بن دكين كما في (أمالي األذكار) (‪. )273/1‬‬
‫كالهما عن فضيل بن مرزوق‪ ،‬عن عطية‪ ،‬عن أبي سعيد الخدري موقوفا ً عليه‪ ،‬وهذا وجه مرجوح‬
‫فالحديث اذا كان ضعيف فنقول تنزالً فضعفه خفيف وال يناهض حديث صحيح أو حسن أو حتى ضعيف و ينجبر بمجموع طرقه فلم ينفرد‬
‫به عطية العوفي بل جاء من طرق أخرى وان كانت هذه الطرق فيها ضعف فينجبر الحديث كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث‪!!..‬‬
‫كما انه عطية صرح بالسماع قال‪ :‬حدثني أبو سعيد الخدري فذكره ‪ .‬فقد أمن بذلك تدليس عطية‪.‬‬
‫والذي يتحصل مما ذكرناه في عطية أن حديثه يكون حسنا اذا سلم من تدليسه وهذا الحديث كذلك فيكون حسنا فقد حسنه الحفاظ والمحدثين‬
‫كما سنذكر‬
‫وبعد التصريح بالخدري ال يبقى احتمال التدليس كما انه توبع عليه فتعددت طرق الحديث فينجبر إذا كان ضعيفا ً كما هو مقرر في علم‬
‫مصطلح الحديث‬
‫اقتباس‪:‬‬
‫عطية مدلس مع ضعفه‪ ،‬وتدليسه عجيب‪ ،‬قال أحمد‪ :‬بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي‪ ،‬فيأخذ عنه التفسير‪ ،‬وكان يكنى بأبي سعيد فيقول‪ :‬قال‬
‫أبو سعيد‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫قال الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح العلل (‪)690\2‬‬
‫( الكلبي ال يعتمد ما يرويه وإن صحت هذه الحكاية عن عطية فإنما يقضتي التوقف فيما يحكيه عطية عن أبي سعيد من التفسير خاصة فأما‬
‫االحاديث المرفوعة التي يرويها عن أبي سعيد إنما يريد أبا سعيد الخدري وصريح في بعضها بنسبته) انتهى‬
‫وبعد التصريح بالخدري ال يبقى احتمال التدليس كما صرح االئمة وهذا الحديث ليس في التفسير ‪!!!.‬‬
‫وقد حسنه جمع من الحفاظ لما سبق وقد توبع عليه ولم ينفرد به كما انه صرح بالسماع ‪..‬‬
‫الحافظ الدمياطي في المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح (ص‪ )472_471‬قال‬
‫(إسناده حسن إن شاء هللا)‬
‫والحافظ أبو الحسن المقدسي شيخ الحافظ المنذري كما في الترغيب والترهيب (‪. )273/3‬‬
‫قال (رواه ابن ماجة بإسناد فيه مقال وحسنه شيخنا الحافظ أبو الحسن)‬
‫والحافظ العراقي في تخريج أحاديث األحياء (‪ )291/1‬قال‪:‬‬
‫(حسن)‬
‫والحافظ بن حجر العسقالني في نتائج األفكار ج‪ 1‬ص ‪. 272‬‬
‫قال‪( :‬حديث حسن أخرجه أحمد وابن ماجة وابن خزيمة في كتاب "التوحيد" وأبو نعيم األصبهاني‪ .‬قال‪ :‬وفي "كتاب الصالة" ألبي نعيم عن‬
‫فضيل عن عطية قال‪ :‬حدثني أبو سعيد فذكره‪ ،‬ولكنه لم يرفعه‪ .‬فقد أمن بذلك تدليس عطية‪ )..‬انتهى‬
‫وقال الحافظ البوصيري في مصباح الزجاجة (‪ : )99/1‬لكن رواه‬
‫ابن خزيمة في صحيحه‪ ،‬من طريق فضيل بن مرزوق‪ ،‬فهو صحيح عنده ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫الحافظ الكبير جالل الدين السيوطي في تحفة األبرار بنكت األذكار ص‪9‬‬
‫فهؤالء الحفاظ ‪ ،‬رحمهم هللا تعالى صححوا أو حسنوا الحديث وقولهم حقيق بالقبول والوقوف عنده واإلذعان إليه‬
‫أما قولهم‬
‫اقتباس‪:‬‬
‫فضيل بن مرزوق‪ :‬وثقه بعضهم وضعفه آخرون‪ ،‬وهو ممن عيب على مسلم ‪ -‬رحمه هللا ‪ -‬إخراج حديثهم في "الصحيح"‪ ،‬كما قال الحاكم ‪-‬‬
‫رحمه هللا ‪ ،-‬وأغلظ ابن حبان فقال‪( :‬يروي عن عطية الموضوعات)‪.‬‬
‫فضيل بن مرزوق من رجال مسلم في صحيحه واإلمام الحاكم نفسه صحح لفضيل بن مرزوق في المستدرك (‪)70/3‬‬
‫وكذلك الحافظ ابن حبان ذكره في الثقات ( ‪) 316/ 7‬‬
‫ووثقه جماعة من األئمة منهم ‪:‬‬
 ‫العجلي في ثقاته (ص‪ )384‬فقال ‪ :‬جائز الحديث ‪ ،‬ثقة ‪.‬‬
‫ووثقه السفيانان ‪ :‬ابن عيينة ‪ ،‬والثوري ‪.‬‬
‫وقال ابن عدي في الكامل (‪ : )2045/6‬ولفضيل أحاديث حسان ‪ ،‬وأرجو أنه ال بأس به ‪.‬‬
‫وقال أحمد بن حنبل كما في الجرح (‪ : )75/7‬ال أعلم إال خيرا ً ‪.‬‬
‫وقال الحافظ الكبير الهيثم بن جميل ‪ :‬كان من أئمة الهدى زهدا ً وفضالً ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫ووثقه ابن شاهين بإدخله في الثقات (ص‪. . )185‬‬
‫قول ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم (‪ : )210/1‬هو ثقة وسط ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫وهو ما صرح به الذهبي في ( سير أعالم النبالء ) (‪ )342/7‬فقال ‪ :‬ما ذكره في الضعفاء البخاري وال العقيلي وال الدالبي وحديثه (( أي‬
‫فضيل بن مرزوق )) في عداد الحسن ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫وأدخله الذهبي في كتابه ((من تكلم فيه وهو موثق )) (ص‪ )151‬وهو يعني أن حديثه ال يقل عن رتبة الحسن بل أطلق الذهبي القول بتوثيقه‬
‫في الكاشف (‪)332/2‬‬
‫ً‬
‫ومع هؤالء فقد وثقه من اتفق الناس على قبول توثيقه أعني اإلمام مسلما رحمه هللا تعالى ‪ ،‬فأدخله في صحيحه ‪ ،‬واحتج به ‪.‬‬
‫أما إمام الجرح والتعديل يحيى بن معين فقد نقل عنه خمسة من أصحابه توثيقه لفضيل بن مرزوق فقال عثمان بن سعيد الدارمي عنه ‪ :‬ال‬
‫بأس به ‪.‬‬
‫وقال عباس الدوري عنه ‪ :‬ثقة ‪.‬‬
‫وقال عبد الخالق بن منصور عنه ‪ :‬صالح الحديث ‪.‬‬
‫وقال ابن محرز عنه ‪ :‬صويلح ‪.‬‬
‫أما أحمد بن زهير بن أبي خيثمة فمرة قال ‪ :‬ثقة ‪ ،‬ومرة أخرى قال ‪ :‬ضعيف ‪.‬‬
‫والتوثيق حقيق بالقبول ألنه موافق للروايات األخرى عن ابن معين في الجملة ال سيما وهو موافق لآلخرين ‪.‬‬
‫فهؤالء هم أئمة الجرح والتعديل قد عدلوه وقبلوا حديثه ‪ ،‬واحتج به مسلم في صحيحه في كالمهم هو المقبول‪.‬‬
‫بل حتى من تستندون إليه طالب العلم األلباني حسن حديثه في صحيحته (‪ )128/3‬وذلك بعد ان ضعف فضيل بن مرزوق في مكان أخر‪.‬‬
‫أما قولهم أن في الحديث اضطراب‬
‫فنقول‬
‫االضطراب يكون عند تساوي الوجوه وحيث ال تساوي وأمكن الترجيح فال اضطراب وااللباني يحكم بالهوى كما هو معلوم لكل مطلع‪..‬‬
‫فإن الحديث قد اختلف فيه عن فضيل بن مرزوق فروى مرفوعا ً وموقوفا ً كما ذكرنا ومن رواه مرفوعا ً أكثر عددا‪.‬‬
‫فممن رواه مرفوعا ً ‪:‬‬
‫يحيى بن أبي بكير‬
‫محمد بن فضيل بن غزوان‬
‫سليمان بن حيان أبو خالد األحمر أخرجه‬
‫عبد هللا بن صالح العجلي‬
‫الفضل بن الموفق‬
‫يزيد بن هارون فجاء عند أحمد من طريق يزيد ابن هارون أخبرنا فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي‪ ،‬عن أبي سعيد الخدري فقلت‬
‫لفضيل‪ :‬رفعه ؟ أحسب قد رفعه ثم ذكر الحديث مرفوعا ً‬
‫وقد تفيد الترجيح وهو حرف تحقيق هنا دخل على الماضي فقربه من الحال وعليه فراويه يزيد بن هارون من قسم المرفوع‬
‫ورواه عن فضيل بن مرزوق موقوفا ً اثنان ‪:‬‬
‫أبو نعيم الفضل بن دكين‬
‫وكيع بن الجراح‬
‫فيتضح أن من رفع الحديث أكثر عددا ً (وهم ستة ) ممن وقفه (وهم اثنان فقط)‬
‫و الفضل بين دكين ووكيع إمامان ثقتان لكن في مقابلهما‬
‫يزيد ابن هارون‬
‫قال علي بن المديني‪ :‬ما رأيت أحفظ من يزيد إال هارون‪.‬‬
‫وقال يحيى بن يحيى التميمي‪ :‬هو أحفظ من وكيع‪.‬‬
‫ظا متقنًا‪.‬‬‫وقال أحمد بن حنبل‪ :‬كان يزيد حاف ً‬
‫قال الفضيل بن زياد‪ :‬سمعت أبا عبد هللا وقيل له‪ :‬يزيد بن هارون له فقه؟‬
‫قال‪ :‬نعم ما كان أذكاه وأفهمه وأفطنه‪.‬‬
‫قال أبو حاتم الرازي‪ :‬يزيد ثقة إمام ال يسأل عن مثله‪.‬‬
 ‫ظا من يزيد بن هارون‪.‬‬ ‫قال أبو بكر بن أبي شيبة‪ :‬ما رأيت أحدًا أتقن حف ً‬
‫قال محمد بن رافع‪ :‬سمعت يحيى بن يحيى يقول‪ :‬كان بالعراق أربعة من الحفاظ‪ :‬شيخان‪ :‬يزيد بن زريع‪ ،‬وهشيم‪ ،‬وكهالن‪ :‬وكيع ويزيد بن‬
‫هارون ويزيد أفقهما‪.‬‬
‫ويحيى بن ابي بكير‬
‫احتج به الشيخان‬
‫قال الذهبي يحيى بن عبد هللا بن بكير اإلمام المحدث الحافظ الصدوق‬
‫قال ابن حبان مات في نصف صفر قلت كان غزير العلم عارفا بالحديث‬
‫وهما كذلك ومعهما ابن غزوان ثقة احتج به الجماعة‬
‫قال الحافظ الذهبي‬
‫محمد بن فضيل ابن غزوان اإلمام الصدوق الحافظ‬
‫يز وثقه يحيى بن معين وقال أحمد بن حنبل هو حسن الحديث شيعي‬
‫قال أحمد بن حنبل ‪ :‬كان يتشيع ‪ ،‬وكان حسن الحديث‬
‫قال الذهبي في الكاشف ‪ :‬ثقة شيعى‬
‫قال ابن حجر في التقريب ‪ :‬صدوق عارف رمي بالتشيع‬
‫وكذا سليمان بن حيان احتج به الجماعة‬
‫قال الذهبي‬
‫أبو خالد األحمر ع اإلمام الحافظ سليمان بن حيان األزدي الكوفي‬
‫وقال الذهبي وحديثه محتج به في سائر األصول توفي سنة تسع وثمانين ومئة‬
‫قال العجلي ثقة‬
‫وقال أبو حاتم صدوق ووثقه جماعة‬
‫والعجلي ثقة من رجال البخاري‬
‫فهؤالء قولهم هو الرفع ‪.‬‬
‫فماذا يفعل سيفان أمام هذه السيوف فيظهر جليا ً رفع الحديث وهذا الراجح‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫كما أن عطية العوفي ليس مجمع على تضعيفه كما يقول الوهابية وان كان ضعيفا فانه توبع وامن تدليسه ولم يكن داعيا إلى بدعته وهى‬
‫التشيع‪.‬‬
‫وهلل در الحافظ ابن حجر العسقالني القائل‬
‫قال رحمه هللا‬
‫((ضعف عطية إنما جاء من قبل التشيع و من قبل التدليس وهو في نفسه صدوق‪).‬أهـ‬
‫وقد حسن له الحافظ السيوطي حديث‪ :‬إن الغضب من الشيطان‪ .‬في الجامع الصغير قال‪ :‬رواه أحمد عن عطية العوفي‪ :‬حسن‪.‬‬
‫وقد يضعف له رواية أخرى ألمر ءاخر وهذه وظيفة الحافظ وليس سفهاء األحالم‪.‬‬
‫أما بالنسبة لتشيع الراوي فأهل الفن قبلوا روايته ما لم يكن يدعو لبدعته واين بدعته هنا ‪.‬‬
‫فالحديث إذا كان ضعيف ينجبر بمجموع طرقه فلم ينفرد به عطية العوفي بل جاء من طرق أخرى وان كانت هذه الطرق فيها ضعف‬
‫فينجبر الحديث كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث‪!!..‬‬
‫كما انه عطية صرح بالسماع قال‪ :‬حدثني أبو سعيد الخدري فذكره ‪ .‬فقد أمن بذلك تدليس عطية‪.‬‬
‫كما ان متن حديث اسالك بحق السائلين ال يخالف حديث صحيح وال حسن وال حتى ضعيف ومتنه ال يناقض التوحيد‬
‫وعلى التوسل باألنبياء والصالحين أحياء وأمواتا جرت األمة طبقة فطبقة‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -54‬االستغاثة في حديث قصه ماء زمزم ورد في البخاري‬
‫وقد روى البخاري ـ رضي هللا عنه هذه الواقعة مطولة جدًّا في "صحيحه"‬
‫عندما فني الماء بحثت عنها وورد في الحديث‬
‫(ثم ذهبت من الصفا إلى المروة حتى كان مشيها بينهما سبع مرات ثم رجعت إلى ابنها فسمعت صوتًا ـ فقالت‪ :‬أسمع صوتك فأغثني إن كان‬
‫عندك خير)‬
‫ففي هذا الحديث دالله على االستغاثة بالمخلوقات التي ال نراها فسببها هللا تعالى للمؤمنين ونتوسل بها إلى هللا في تحقيق المراد كالمالئكة‬
‫ويقاس عليها أرواح الصالحين فهي أجسام نورانية باقية في عالمها‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 7.5‬‬
‫‪8 septembre 2014, 12:23‬‬

‫‪ -‬حديث يا عباد هللا أعينوا واالستغاثة والمدد بعباد هللا من المخلوقات التي ال نراها وعمل االئمة به‬
‫روى البزار عن ابن عباس رضي هللا عنهما مرفوعا بلفظ‪:‬‬
‫(إن هلل مالئكة في األرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر‪ ،‬فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فالة فليناد‪ :‬يا عباد هللا‬
‫أعينوني)‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث داللة على االستغاثة بالمخلوقات التي ال نراها فسببها هللا تعالى للمؤمنين ونتوسل بها إلى هللا في تحقيق المراد كالمالئكة‬
‫ويقاس عليها أرواح الصالحين‪.‬‬
‫الحديث مسلسل بالثقات وأسامة حديثة حسن‬
‫قال الهيثمي في مجمع الزوائد (‪ : )132/10‬رواه البزار ورجاله ثقات اهـ ‪.‬‬
‫قال الحافظ في تخريج األذكار (شرح ابن عالن ‪)151/5‬‬
‫(حسن اإلسناد غريب جدا ً )‬
‫(واقتصار الحافظ على تحسينه هنا سببه وجود أسامة بن زيد الليثي في إسناده فقد اختلف فيه)‬
‫و حسنه السخاوي أيضا في " االبتهاج بأذكار المسافر والحاج"‬
‫وحسنه اإلمام احمد ابن حنبل كما ورد عنه العمل به‬
‫ومن طرقه وشواهده‬
‫روى الطبراني وأبو يعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليلة عن عبد هللا بن مسعود قال‪:‬‬
‫قال رسول هللا »إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فالة فليناد‪ :‬يا عباد هللا احبسوا علي‪ ،‬يا عباد هللا احبسوا علي‪ ،‬فإن هلل في األرض حاضرا‬
‫سيحبسه عليكم«‪.‬‬
‫وفي رواية أخرى لهذا الحديث‪:‬‬
‫»إذا ضل أحدكم شيئا‪ ،‬أو أراد أحدكم غوثا‪ ،‬وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل‪ » :‬يا عباد هللا أغيثوني يا عباد هللا أغيثوني‪ ،‬فإن هلل عبادا ال‬
‫نراهم«‬
‫رواها الطبراني في الكبير وقال بعد ذلك‪ :‬وقد ُجرب ذلك‬
‫الطبراني ح ‪ ،)٢١٧/١٠( ١٠٥١٨‬وأبو يعلي ح ‪.)١٧٧/٩( ٥٢٦٩‬‬
‫وفي رواية‬
‫ما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف في كتاب الدعاء (‪: )424،425/10‬حدثنا يزيد بن هارون قال ‪ :‬أخبرنا محمد بن إسحاق عن أبان بن‬
‫صالح أن رسول هللا صلَّى هللا عليه و آله و سلَّم قال ‪" :‬إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفالةٍ من األرض ال يرى بها أحدا ً فليقل ‪ :‬أعينوني‬
‫عباد هللا ‪ ،‬فإنه سيعان"‬

‫وفي هذه االحاديث داللة على االستغاثة وطلب اإلعانة من المخلوقات التي ال نراها فيسببها هللا تعالى ونتوسل بها إلى ربنا في تحقيق‬
‫المراد‪.‬‬
‫كالمالئكة ويقاس عليها أرواح الصالحين فهي أجسام نورانية باقية في عالمها(كما بينا في الفصل السابق)‬
‫واالستغاثة بهم من قبيل المجاز وطلب العون فيما يقدرون عليه وهللا هو الذي أقدرهم عليه وليس من الشرك هذا بل هو ما علمنا اياه‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم!!‬
‫وللرد علي شبهة أثارها الجهال في حديث يا عباد هللا اعينوا‬
‫حديث يا عباد هللا أعينوا‬
‫روى البزار عن ابن عباس رضي هللا عنهما مرفوعا بلفظ‪:‬‬
‫(إن هلل مالئكة في األرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر‪ ،‬فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فالة فليناد‪ :‬يا عباد هللا‬
‫أعينوني)‪.‬‬
‫وفي هذا الحديث داللة على االستغاثة بالمخلوقات التي ال نراها فسببها هللا تعالى للمؤمنين ونتوسل بها إلى هللا في تحقيق المراد كالمالئكة‬
‫ويقاس عليها أرواح الصالحين‪.‬‬
‫الرد على شبهات الوهابية في حديث يا عباد هللا أعينوني‬
‫الشبهة االولى‬
‫يقول الوهابية هذا الحديث إسناده ضعيف لوجود أسامة بن زيد‪.‬‬
 ‫الرد‪-:‬‬
‫نقول لهم هذه الرواية عند البزار بإسناد مرفوعا كما ذكرنا‪.‬‬
‫حدثنا موسى بن إسحاق ‪ :‬حدثنا منجاب بن الحارث ‪ :‬حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ابن صالح عن مجاهد عن ابن‬
‫عباس أن النبي صلى هللا عليه وسلم الحديث‬
‫فإن رجاله كلهم ثقات غير أسامة بن زيد و هو الليثي و هو من رجال مسلم ‪.‬‬
‫الحديث مسلسل بالثقات وأسامة حديثة حسن وهذه الرواية غير رواية اإلمام الطبراني وغيره‪.‬‬
‫ذكرا الحافظ ابن حجر العسقالني في المرتبة الخامسة من مراتب التعديل وهي من يقبل حديثة فقال‬
‫قال الحافظ في التقريب (‪ " )317‬صدوق يهم "‬
‫وقال الحافظ في مقدمة التقريب‬
‫(الخامسة ‪ :‬من قصر عن الرابعة قليالً ‪ ،‬وإليه اإلشارة بـ ‪ :‬صدوق سيء الحفظ ‪ ،‬أو صدوق يهم ‪ ،‬أو له أوهام ‪ ،‬أو يخطئ‪ ،‬أو تغير بأخره ‪.‬‬
‫ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدعة كالتشيع والقدر والنصب واإلرجاء والتجهم ‪ ،‬مع بيان الداعية من غيره ‪).‬انتهي‬
‫ومعلوم أن صاحب البدعة يقبل حديثه مادام ضابطا ً له‪ ،‬ما لم يكن داعية كما هو قول كثير من أهل الحديث‪ ،‬و ما لم يكن مرويه مما ينصر‬
‫بدعته‪ ،‬كما هو قول آخرين من أهل الحديث‪.‬‬
‫وأصحاب هؤالء المرتبة يحسن حديثهم لذاته كما هو نص البقاعي‪-‬تلميذ ابن حجر‪-‬‬
‫أمثلة من أقوال الحافظ ابن حجر العسقالني على ذلك‪-:‬‬
‫قال الحافظ في الفتح (‪ )187/13‬لما بين خالف األئمة في حال عبد الرحمن بن أبي الزناد ‪:‬‬
‫( فيكون غاية أمره أنه ( مختلف فيه ) فال يتجه الحكم بصحة ما ينفرد به ‪ ،‬بل غايته أن يكون حسنا ً )‪.‬‬
‫وقال في النكت (‪: )464/1‬‬
‫( ورواته ثقات إال أن هشام بن سعد قد ضعف من قبل حفظه ‪ ،‬وأخرج له مسلم ‪ ،‬فحديثه في رتبة الحسن ‪.) ..‬‬
‫فانظر كيف جعل حديثه حسنا ً لما تعارض عنده تضعيف بعض األئمة له مع إخراج مسلم له في صحيحه ‪.‬‬
‫وقد قال عن هشام بن سعد في التقريب ( صدوق له أوهام )‪.‬‬
‫و اسامة بن زيد الليثي وهو من رجال مسلم اخرج له اإلمام مسلم في صحيحه وروى له البخاري معلقا ً وأصحاب السنن‪.‬‬
‫فقول االئمة عن الراوي‪( :‬صدوق له أوهام) أو (صدوق يهم)‪.‬‬
‫من المعلوم أن الوهم جائز على اإلنسان‪ ،‬وال يقدح بالوهم اليسير في ضبط الراوي ألنه ال يسلم أحد من ذلك‪.‬‬
‫فإذا كان ما يقع في حديث الراوي من السهو والخطأ ليس كثيرا فإن ذلك ال يمنع من قبول خبره واالحتجاج بحديثه في قول جمهور األئمة‬
‫الحفاظ‪.‬‬
‫واسامة بن الليث أخرج له مسلم وأصحاب السنن‪.‬‬
‫بل نري ماذا قال األلباني في هذا الحديث ونقول لهم من باب من فمك ندينك‪.‬‬
‫قال األلباني (و بعد كتابة ما سبق وقفت على إسناد البزاز في " زوائده " ( ص ‪ : ) 303‬حدثنا موسى بن إسحاق ‪ :‬حدثنا منجاب بن‬
‫الحارث ‪ :‬حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ] ابن صالح‬
‫عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا‬
‫إسناد حسن كما قالوا ‪ ،‬فإن رجاله كلهم ثقات غير أسامة بن زيد و هو الليثي و هو من رجال مسلم‬
‫السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( ‪109 / 2‬‬
‫وهذا الحديث له شواهد يحسن بها كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث‪.‬‬
‫وقد اوردناها فللحديث شواهد ترفعه من الضعف إلى الحسن المقبول المعمول به‬
‫وحسنه اإلمام احمد ابن حنبل كما ورد عنه العمل به كما جاء‬
‫في المسائل " ( ‪) 217‬‬
‫و البيهقي في " الشعب " ( ‪) 2 / 455 / 2‬‬
‫وابن عساكر ( ‪ ) 1 / 72 / 3‬من طريق عبد هللا بسند صحيح‪.‬‬
‫وحسنه اإلمام النووي في كتاب أذكار المسافر‪ :‬باب ما يقول إذا انفلتت دابته‪:‬‬
‫(ص ‪ 331‬من طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق أحمد راتب حموش)‬
‫بل اقر بذلك شيخ الوهابية فقال‪:‬‬
‫بعد كتابة ما سبق وقفت على إسناد البزاز في " زوائده " ( ص ‪ : ) 303‬حدثنا موسى بن إسحاق ‪ :‬حدثنا منجاب بن الحارث ‪ :‬حدثنا حاتم‬
‫بن إسماعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ] ابن صالح‬
‫عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال ‪:‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا‬
‫إسناد حسن كما قالوا ‪ ،‬فإن رجاله كلهم ثقات غير أسامة بن زيد و هو الليثي و هو من رجال مسلم‬
 ‫السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( ‪109 / 2‬‬
‫الشبهة الثانية‬
‫إن االئمة ردوا هذا الحديث النه يخالف الشرع !!‬
‫الرد‪-:‬‬
‫نقول لهم من رد هذا الحديث من االئمة أسردوا لنا األسماء‪!!!.‬‬
‫وقد مر بنا من حسنه من الحفاظ والمحدثين فمن رد الحديث يا قوم؟؟‬
‫فتعنت الوهابية جعلهم يكذبون على هللا ورسوله ويخترعون أقوال جديدة في علم مصطلح الحديث‪.‬‬
‫وهلل در الحافظ العسقالنى إذ يقول فى النكت‬
‫( صحة الحديث وحسنه ليس تابعا ً لحال الراوي فقط بل ألمور تنضم إلى ذلك من المتابعات والشواهد ‪ ،‬وعدم الشذوذ والنكارة )‬
‫النكت ‪4045/1‬‬
‫فالحديث حسن بحمد هللا وفضله وال يحكم عليها بالوضع وال النكارة ابدا‬
‫فحديث البزار حسن لذاته وحسنه جل العلماء وال يقدح فيه ما تقولون‪.‬‬
‫وقد راينا من حسنه من االئمة األعالم وعمل به وجربه فهل هؤالء خالفوا الشرع وهل هم مشركون في نظركم‪.‬‬
‫فهذا الحديث حتي أذا قلنا جدال بضعفه كما تقولون فالحديث أيضا يتقوي بعمل األمة به كما صرح االئمة األعالم‪.‬‬
‫قال الحافظ البيهقي في السنن الكبرى (‪ )52/3‬بعد أن روى حديث صالة التسبيح ما نصه‪:‬وكان عبد هللا بن المبارك يفعلها وتداولها‬
‫الصالحون بعضهم عن بعض وفيه تقوية للحديث المرفوع ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫ونحوه لشيخه الحاكم في المستدرك (‪)320/1‬‬
‫الشبهة الثالثة‪:‬‬
‫إن هذا الحديث يناقض التوحيد وانه وسيلة للشرك ومخالف للكتاب والسنة‪.‬ويثني عن دعاء هللا إلي دعاء عباد هللا وهذا فساد في الفطرة‬
‫والدين والعقل‬
‫الرد‪-:‬‬
‫ولنذكر لكم ثانيا من عمل بالحديث من السلف الصالح وأئمة اإلسالم وهل يتهمهم القوم بان عندهم فساد في الفطرة والدين والعقل وهل‬
‫ناقضوا التوحيد واتخذوا الحديث وسيلة للشرك والعياذ باهلل‬
‫وهذا مع أن الحديث حسن على األقل كما وضحنا‪.‬‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫اإلمام احمد بن حنبل والعمل بالحديث (ولد ‪ 164‬هـ)‬
‫فقال ابنه عبد هللا في " المسائل " ( ‪ " : ) 217‬سمعت أبي يقول ‪ :‬حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثالثة ماشيا ‪ ،‬أو ثنتين ماشيا و‬
‫ثالثة راكبا ‪ ،‬فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ‪ ،‬فجعلت أقول ‪ ( :‬يا عباد هللا دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت‬
‫على الطريق ‪ .‬أو كما قال أبي‪.‬‬
‫ورواه ايضا بسند صحيح‬
‫البيهقي في " الشعب " ( ‪ ) 2 / 455 / 2‬و‬
‫ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 72 / 3‬من طريق عبد هللا‬
‫وذكرها ابن مفلح في األداب الشرعية‪.‬‬
‫بل األلباني صحح ما ورد عن اإلمام احمد ابن حنبل فقال‬
‫في السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( ‪) 109 / 2‬‬
‫يبدو أن حديث ابن عباس الذي حسنه الحافظ كان اإلمام أحمد يقويه ‪ ،‬ألنه قد عمل به ‪ ،‬فقال ابنه عبد هللا "الحديث"‬
‫المسائل " ( ‪: ) 217‬‬
‫و رواه البيهقي في " الشعب " ( ‪) 2 / 455 / 2‬‬
‫ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 72 / 3‬من طريق عبد هللا بسند صحيح‪.‬‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫عمل اإلمام الطبراني بحديث يا عباد هللا أعينوا ( ولد عام ‪262‬هـ)‬
‫رواه الطبراني في الكبير بإسناد ضعيف غير رواية البزار وقال بعد ذلك‪ :‬وقد ُجرب ذلك‬
‫( قام بتجربته والعمل به)‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫الحافظ الهيثمي‬
‫قال الحافظ الهيثمي عن الحديث في المجمع (‪ )32/10‬رجاله ثقات‪ .‬وزاد الحافظ الهيثمي مؤكدا على رواية الطبراني مقرا قوله‪ :‬وقد جرب‬
 ‫ذلك‬
‫ـــــــــــــــــــــ‬
‫عمل اإلمام النووي بالحديث‬
‫ذكر اإلمام النووي في األذكار في كتاب أذكار المسافر‪ :‬باب ما يقول إذا انفلتت دابته‪:‬‬
‫(ص ‪ 331‬من طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق أحمد راتب حموش) ما نصه‪:‬‬
‫روينا في كتاب ابن السني عن عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قال‪( :‬إذا انفلتت دابة أحدكم‬
‫بأرض فالة فليناد يا عباد هللا احبسوا يا عباد هللا احبسوا فان هلل عز وجل حاضرا سيحبسه)‪.‬‬
‫قلت‪ :‬حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم أنه انفلتت له دابة أظنها بغلة وكان يعرف هذا الحديث‪ ،‬فقاله‪ ،‬فحبسها هللا عليهم في الحال‪.‬‬
‫وكنت أنا مرة مع جماعة فانفلتت منها بهيمة وعجزوا عنها فقلته‪ :‬فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكالم‪.‬‬
‫انتهى كالم اإلمام الحافظ النووي من األذكار‪.‬‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫اإلمام البيهقي‬
‫اخرجه في شعب االيمان ونقل قصة استغاثة اإلمام احمد ابن حنبل يا عباد هللا دلونا على الطريق‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫اإلمام السيوطي‬
‫حيث ذكر في الحبائك في أخبار المالئك ص ‪110‬‬
‫فصل المالئكة الموكلون بورق الشجر‬
‫وذكر الحديث وقال في النهاية فانه يعان ان شاء هللا‬
‫ــــــــــــــــــ‬
‫وذكره مستندا عليه اإلمام الرازي في تفسيره الكبير‬
‫تفسير سورة البقرة آية ‪30‬‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫اإلمام السخاوي‬
‫حسنه وجاء به في كتابه االبتهاج في أذكار المسافر والحاج‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫ابن تيمية‬
‫ذكر ذلك ابن تيمية في الكلم الطيب ولم يعتبره من الكلم الخبيث‬
‫الكلم الطيب (‪ )98‬حديث (‪)177‬‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫اإلمام البزار‬
‫فقد اخرجه في كشف االستار كما ذكرنا‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫ابن أبي شيبة‬
‫حيث اخرجه في المصنف في كتاب الدعاء فهو من الدعاء الطيب عنده‬
‫ــــــــــــــــ‬
‫والخالصة‬
‫أن للناقد مسلكين في تقوية هذا الحديث ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬تقويته بالشواهد فيصير حسنا ً ‪ ،‬وال ريب في ذلك ‪.‬‬
‫ثانيهما ‪ :‬تقويته بعمل األمة به ‪.‬‬
‫وأحد المسلكين أقوى من اآلخر ‪.‬‬
‫ولو فرضنا جدال أن هذا الحديث الحسن موضوع فكيف يجوز علماء األمة وأهل الحديث هذا األمر ويقولون‪ :‬وجد جرب ذلك‬
‫ويعمل به جل الحفاظ واالئمة األعالم؟؟؟‬
‫وفي النهاية نقول وفي هذا الحديث يتكرر اإلذن باإلستغاثة بالمخلوقات مع أن االستغاثة بهم من قبيل المجاز وطلب العون فيما يقدرون عليه‬
‫وهللا هو الذي أقدرهم عليه وليس من الشرك في شيء وقد عمل به جل االئمة كما وضحنا فهل وقعوا في الشرك عند الوهابية اللهم إال أذا‬
‫كان شرك محمد بن عبد الوهاب فقط‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
 ‫‪ -56‬تبرك صالح بن أحمد بن حنبل بقميص والده ( ولد قبل اخوه عبدهللا الذي ولد عام ‪ 213‬هـ)‬
‫قال الذهبي في سير اعالم النبالء في ترجمة االمام احمد ابن حنبل ( ‪: ) 230 / 11‬‬
‫(حدثنا أبو عيسى أحمد بن يعقوب حدثتني فاطمة بنت أحمد بن حنبل قالت وقع الحريق في بيت اخي صالح وكان قد تزوج بفتية فحملوا اليه‬
‫جهازا شبيها بأربعة آالف دينار فأكلته النار فجعل صالح يقول ‪ :‬ما غمني ما ذهب اال ثوب البي كان يصلي فيه اتبرك به وأصلي فيه ‪.‬‬
‫سلِم)‬
‫قالت فطفئ الحريق ودخلوا فوجدوا الثوب على سرير قد اكلت النار ما حوله و َ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -57‬قال اإلمام السمهودي عند ذكره السطوانة المحرس‪:‬‬
‫كان علي بن أبي طالب يجلس في صفحتها التي تلقي القبر م ّما يلي باب رسول هللا(صلى هللا عليه وسلم وهو مقابل الخوخة التي كان‬
‫النبي(صلى هللا عليه وسلم يخرج منها إذا كان في بيت عائشة الى الروضة للصالة‪ ،‬وهي االسطوان الذي يصلّي عندها أمير المدينة‪ ،‬يجعلها‬
‫إن اسطوان مصلّى علي اليوم أشهر من أن تخفى على أهل الحرم‪ ،‬ويقصد االُمراء الجلوس والصالة‬ ‫خلف ظهره‪ ،‬ولذا قال األقشهري‪ّ :‬‬
‫عندها الى اليوم‪ ،‬وذكر أنّه يقال لها‪ :‬مجلس القادة‪ ،‬لشرف من كان يجلس فيه‬
‫وفاء الوفا‪448/2 :‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -58‬عن شريح بن عبيد قال‪ :‬ذكر أهل الشام عند على بن أبي طالب رضي هللا عنه وهو بالعراق فقالوا‪:‬‬
‫العنهم يا أمير المؤمنين قال‪ :‬ال سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم يقول‪ :‬اإلبدال بالشام هم أربعون رجال كلما مات رجل أبدل هللا‬
‫مكانه رجال يسقى بهم الغيث وينتصر بهم علي األعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب)‬
‫وفي رواية‪ :‬أربعون رجال مثل خليل الرحمن)‬
‫( أخرجه أحمد (‪ )١١٢/١‬وفي (مجمع الزوائد ‪.)١٦٦٧/١٠‬‬
‫والزيادة وردت الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (‪ )٦٣/١٠‬وقال إسناده حسن‬
‫هذا الحديث يدل علي ان ذات الصالحين يتوسل بها وتدفع العذاب عنم اهل الشام‬
‫واالستسقاء بالصالحي‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ُ -59‬روي أن معاوية استسقى بيزيد ابن األسود فقال‪:‬‬
‫اللهم إنّا نستسقي بخيرنا وأفضلنا‪ ،‬اللّهم إنّا نستسقي بيزيد بن األسود‪ .‬يا يزيد ارفع يديك إلى هللا تعالى‪ ،‬فرفع يديه ورفع الناس أيديهم‪ ،‬فثارت‬
‫سحابة من المغرب كأنها ترس‪ ،‬وهبّ لها ريح‪ ،‬فسقوا حتى كاد الناس أال يبلغوا منازلهم‬
‫المجموع شرح المهذب لإلمام النووي‪ ٦٨/٥ :‬كتاب الصالة‪ ،‬باب صالة االستسقاء‪ ،‬وقال ابن حجر‪ :‬أخرجه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه‬
‫بسند صحيح‬
‫ّ‬
‫ورواه أبو القاسم الكاللكائي في السنة في كرامات األولياء‪.‬‬
‫وفيه ايضا التوسل بالصالحين واالستسقاء بهم‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -60‬في صحيح البخارى ج ‪ 2‬ص ‪ 222‬قال‪:‬‬
‫حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا أنس ابن عياض قال حدثني عبيد هللا عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي‬
‫هللا عنه‪:‬‬
‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬إن االيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ‪.‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج ‪ 4‬ص ‪ 81‬في شرح الحديث‬
‫قوله كما تأزر الحية إلى جحرها‪:‬‬
‫(أي أنها كما تنتشر من جحرها فطلب ما تعيش به فإذا راعها شئ رجعت إلى جحرها كذلك اإليمان انتشر في المدينة وكل مؤمن له من‬
‫نفسه سائق إلى المدينة لمحبته في النبي صلى هللا عليه وسلم فيشمل ذلك جميع األزمنة ألنه في زمن النبي صلى هللا عليه وسلم للتعلم منه‬
‫وفي زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم لالقتداء بهديهم ومن بعد ذلك لزيارة قبره صلى هللا عليه وسلم والصالة في مسجده والتبرك بمشاهدة‬
‫آثاره وآثار أصحابه ‪).‬انتهى‬
‫ــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ - 61‬في صحيح البخاري ج ‪ 4‬ص ‪ 131‬وصحيح مسلم ج ‪ 8‬ص ‪( 221‬واللفظ لمسلم) قال‪:‬‬
‫حدثنى الحكم بن موسى أبو صالح ‪ ،‬حدثنا شعيب بن اسحاق ‪ ،‬اخبرنا عبيد هللا ‪ ،‬عن نافع ان عبد هللا بن عمر اخبره‪ :‬ان الناس نزلوا مع‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم على الحجر ارض ثمود فاستقوا من آبارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ان‬
‫يهريقوا ما استقوا ويعلقوا االبل العجين وامرهم ان يستقوا من البئر التى كانت تردها الناقة ‪.‬‬
‫‪ -‬رأي اإلمام القرطبي‬
 ‫قال في تفسيره ج ‪ 10‬ص ‪ 47‬معقبا على رواية البخاري ومسلم ‪:‬‬
‫أمره صلى هللا عليه وسلم أن يستقوا من بئر الناقة دليل على التبرك بآثار االنبياء والصالحين ‪ ،‬وإن تقادمت أعصارهم وخفيت آثارهم ‪ ،‬كما‬
‫أن في االول دليال على بعض أهل الفساد وذم ديارهم وآثارهم‬
‫– رأي اإلمام النووي‬
‫قال النووي في شرح صحيح مسلم ج ‪ 18‬ص ‪112‬‬
‫وفى هذا الحديث فوائد منها النهى عن استعمال مياه بئار الحجر اال بئر الناقة ‪ ،‬ومنها لو عجن منه عجينا لم يأكله بل يعلفه الدواب ‪ ،‬ومنها‬
‫أنه يجوز علف الدابة طعاما مع منع اآلدمى من أكله ‪ ،‬ومنها مجانبة آبار الظالمين والتبرك بآبار الصالحين ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -62‬االستسقاء بأبي أيوب األنصاري رضي هللا عنه‪:‬‬
‫قال االمام الحاكم‪ :‬يتعاهدون قبره ويزورونه ويستسقون به إذا قحطوا‬
‫المستدرك‪ ،٥١٨/٣ :‬وابن الجوزي في صفة الصفوة‪٤٠٧/١ :‬‬
‫قال اإلمام الذهبي في ( الدول اإلسالمية )‬
‫فالروم تعظم قبره ويستشفعون إلى اليوم به‪.‬‬
‫( الدول اإلسالمية ) ‪22 \ 1‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -63‬سيدنا بالل الحبشي يتبرك بزيارة قبره والدعاء في هذا الموضع مستجاب‪:‬‬
‫مؤذن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬قبره بدمشق‪ ،‬وفي رأس القبر المبارك تاريخ باسمه‬
‫جرب ذلك كثير من األولياء وأهل الخير المتبركين بزيارتهم‬ ‫والدعاء في هذا الموضع المبارك مستجاب‪ ،‬وقد ّ‬
‫رحلة ابن جبير‪251 :‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪ -64‬التوسل بلحية سيدنا أبي بكر رضي هللا عنه‬

‫ذكر اإلمام اليافعي في روض الرياحين ونقل عنه القسطالنى في المواهب ‪ ،‬وقال الزرقانى في شرح المواهب ‪ 3‬ص ‪ ، 157‬عن أبي بكر‬
‫الصديق رضي هللا عنه انه قال ‪:‬‬
‫بينما نحن جلوس بالمسجد وإذا نحن برجل أعمى قد دخل علينا وسلم فرددنا عليه السالم وأجلسناه بين يدي النبي صلى هللا عليه وسلم فقال ‪:‬‬
‫من يقضيني حاجة في حب النبي صلى هللا عليه وآله وسلم ؟ فقال أبوبكر رضي هللا عنه ‪ :‬ما حاجتك يا شيخ ؟ فقال ‪ :‬إن لي أهال ولم يكن‬
‫عندي ما نقتات به ‪ ،‬واريد من يدفع لنا شيئا نقتات به في حب رسول هللا صلى هللا عليه وآله ‪ .‬قال فنهض أبوبكر الصديق رضى هللا عنه‬
‫وقال ‪ :‬نعم أنا أعطيك ما يقوم بك في حب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ .‬ثم قال ‪ :‬هل من حاجة اخرى ؟ فقال ‪ :‬نعم إن لي ابنة اريد من‬
‫يتزوج بها في حياتي حبا في محمد صلى هللا عليه وسلم فقال أبوبكر رضي هللا عنه ‪ :‬أنا أتزوج بها في حياتك حبا في رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم هل من حاجة اخرى ؟ فقال ‪ :‬نعم اريد أن أضع يدي في شيبة أبي بكر الصديق رضي هللا تعالى عنه حبا في محمد صلى هللا‬
‫عليه وسلم ‪ .‬فنهض أبوبكر رضي هللا عنه ووضع لحيته في يد االعمى وقال ‪ :‬امسك لحيتي في حب محمد صلى عليه وسلم ‪ .‬قال‪ :‬فقبض‬
‫االعمى بلحية أبي بكر الصديق رضي هللا عنه وقال ‪ :‬يا رب أسألك بحرمة شيبة أبي بكر أال رددت علي بصري ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فرد هللا عليه بصره لوقته ‪ ،‬فنزل جبريل عليه السالم على النبي صلى هللا عليه وسلم وقال ‪ :‬يا محمد السالم يقرئك السالم ‪ ،‬ويخصك‬
‫بالتحية واالكرام ‪ ،‬ويقول لك ‪ :‬وعزته وجالله لو أقسم علي كل أعمى بحرمة شيبة أبي بكر الصديق لرددت عليه بصره ‪ ،‬وما تركت على‬
‫وجه االرض أعمى ‪ ،‬وهذا كله ببركتك وعلو قدرك وشأنك عند ربك ) انتهى‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ‬
‫‪ -65‬التبرك بعصا للنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫جاء في حمع الجوامع عازيا للبيهقي وابن عساكر عن محمد ابن سرين عن أنس بن مالك انه كان عنده عصيى لرسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم فمات فدفنت معه بين جنبيه وقميصه)‬
‫انظر ص ‪ 10‬ج ‪ 7‬من كنز العمال‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 8.1‬‬
‫‪8 septembre 2014, 12:32‬‬

‫نصوص المذاهب اإلسالمية في التوسل والتبرك واالستعاثة والمدد‬

‫نصوص أئ ّمة الحنفيّة‬
‫وأئ ّمة الحنفيّة ‪-‬أدرى النّاس بمذهب اإلمام األعظم أبي حنيفة النعمان‬
‫‪ -66‬الكالباذي البخاري الحنفي (ت‪ 380:‬هـ)‪:‬‬
‫" وباهلل أستعين وعليه أتوكل وعلى نبيه أصلي وبه أتوسل وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم " التعرف لمذهب أهل التصوف (‪.)21/1‬‬
‫‪ -67‬ابن الفضل البخاري الفضلي جاء في في طبقات الحنفية ج‪ 1 :‬ص‪123 :‬‬
‫محمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن أبي بكر بن محمد ابن الفضل البخاري الفضلي من أهل بخارى من بيت العلم‬
‫ومن أحفاد اإلمام أبي بكر محمد بن الفضل ولي الخطابة بجامع بخارى مدة قال السمعاني كتبت عنه ببخارى ولما دخلنا داره للقراءة عليه‬
‫أخرج لنا نعل رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم وعصاه بنصفين وقطعة خشب وقال هذا من قصعة رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫ورثناه أبا عن جد من مائة وخمسين سنة فتبركنا بذلك‪.‬‬
‫‪ -68‬السادة األحناف وتبركهم بكتاب المختصر لإلمام القدوري الحنفي‬
‫(قال صاحب مصباح أنوار األدعية ان الحنفية يتبركون بقراءته في أيام الوباء وهو كتاب مبارك من حفظه يكون أمينا من الفقر حتى قيل‬
‫ان من قرأه على أستاذ صالح ودعاله عند ختم الكتاب بالبركة فإنه يكون مالكا لدراهم على عدد مسائله)‬
‫كشف الظنون ج‪ 2 :‬ص‪1631 :‬‬
‫‪ -69‬الزمخشري المعتزلي معتقدا الحنفي في الفروع (ت‪ 538 :‬هـ) في الكشاف في آخر صفحة من التفسير‪:‬‬
‫((ثم أسأله بحق صراطه المستقيم وقرآنه المجيد الكريم وبما لقيت من كدح اليمين وعرق الجبين في عمل الكشاف‪.)).....‬‬
‫‪ -67‬ابن العديم الحنفي (ت‪ 660:‬هـ)‪:‬‬
‫"ببركة سيد المرسلين وأهل بيته" بغية الطلب في تاريخ حلب (‪.)3242/7‬‬
‫‪ -70‬وقال مجد الدين الموصلي الحنفي (ت‪ 683:‬هـ) صاحب االختيار فيما يقال عند زيارة النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫(جئناك من بالد شاسعة ‪ . . .‬واالستشفاع بك إلى ربنا) ثم يقول ‪ :‬مستشفعين بنبيك إليك ‪.‬‬
‫*ومثله في حاشية الطحطاوي (ت‪1231:‬هـ) على الدر المختار‪.‬‬
‫‪ -71‬جاء في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق لإلمام الزيلعي (ت‪743:‬هـ) (‪:)60/15‬‬
‫ظ َه َر ِلكَاتِبِ ِه بَلَّغَهُ َّ‬
‫للاُ َمقَ ِ‬
‫اص َدهُ بِ ُم َح َّم ٍد َوآ ِل ِه ‪.‬‬ ‫َهذَا َما َ‬
‫‪ -72‬ابن أبي الوفاء القرشي الحنفي(ت‪ 775:‬هـ)‪ :‬يتوسل‬
‫"بجاه رسول هللا" طبقات الحنفية (‪.)353/1‬‬
‫‪ -73‬ابن نجيم الحنفي (ت ‪ 710‬هـ)‪:‬‬
‫رخص في زيارة قبور الصالحين للترحم والتبرك‬
‫البحر الرائق شرح كنز الحقائق‪.‬‬
‫‪ -74‬وقال العالمة السيد الشريف الجرجاني الحنفي (ت‪ 816:‬هـ) في أوائل حاشية على (المطالع ) عند بيان الشارح وجه الصالة على النبي‬
‫وآله عليه وعليهم الصالة والسالم في أوائل الكتب ‪ ،‬ووجه الحاجة إلى التوسل بهم في االستفاضة ‪:‬‬
‫" فإن قيل هذا التوسل إنما يتصور إذا كانوا متعلقين باألبدان ‪ ،‬وأما إذا تجردوا عنها فال ‪ ،‬إذ ال وجهة مقتضية للمناسبة ‪ .‬قلنا يكفيه أنهم‬
‫كانوا متعلقين بها متوجهين إلى تكميل النفوس الناقصة بهمة عالية ‪ ،‬فإن أثر ذلك باق فيهم‪ ،‬وكذلك كانت زيارة مراقدهم معدة لفيضان أنوار‬
‫كثيرة منهم على الزائرين كما يشاهده ‪ ،‬أصحاب البصائر " ا هـ ‪.‬‬
‫‪ -75‬ابن حجة الحموي الحنفي (ت‪ 837:‬هـ) ‪:‬‬
‫"بمحمد وآله" خزانة األدب (‪.)277/1‬‬
‫‪ -76‬اإلمام العيني (ت‪ 855:‬هـ) في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (‪ )11/1‬يقول‪:‬‬
‫((فها نحن نشرع في المقصود بعون الملك المعبود ونسأله اإلعانة على االختتام متوسال بالنبي خير األنام وآله وصحبه الكرام‪)).‬‬
‫ي‪:‬‬
‫وقال اإلمام بدر الدين العيني في شرح صحيح البخار ً‬
‫(فيه التبرك بمصلى الصالحين ومساجد الفاضلين وفيه أن من دعا من الصلحاء إلى شيء يتبرك به منه فله أن يجيب إليه إذا أمن العجب‬
‫وفيه الوفاء بالعهد وفيه صالة النافلة في جماعة بالنهار وفيه إكرام العلماء إذا دعوا إلى شيء بالطعام وشبهه (‪)170/4‬‬
‫‪ -77‬اإلمام كمال الدين بن الهمام الحنفي رضى هللا عنه (ت‪861:‬هـ) فتح القدير‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪ ،332‬كتاب الحج‪ ،‬باب زيارة النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪:‬‬
‫((ويسأل هللا حاجته متوسال إلى هللا بحضرة نبيه ثم قال يسأل النبي صلى هللا عليه وسلم الشفاعة فيقول يا رسول هللا أسألك الشفاعة يا رسول‬
‫هللا أتوسل بك إلى هللا‪)).‬‬
‫‪ -78‬ابن تغربردي الحنفي (ت‪ 874 :‬هـ) ‪:‬‬
‫" نسأل هللا تعالى حسن الخاتمة بمحمد وآله" النجوم الزاهرة (‪ )220/3‬وغيرها‪.‬‬
‫ويقول كما في حوادث الدهور ص ‪ :37‬فاهلل تعالى يحسن العاقبة بمحمد وآله‪.‬‬
‫‪ -79‬أبو العباس أحمد الزبيدي الحنفي(ت‪ 893:‬هـ)‪:‬‬
‫"بجاه سيدنا محمد وآله"‬
‫التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح ص ‪.9‬‬
‫‪ -80‬الصالحي الشامي الحنفي (ت‪ 942:‬هـ)‪ :‬جمع أبواب التوسل بالنبي في كتابه سبل الهدى والرشاد في سير خير العباد‪.‬‬
‫ومن أقواله (‪ :)408/12‬اللهم إنا نسألك‪ ،‬ونتوجه إليك بنبيك محمد ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬أن تحسن عاقبتنا في األمور كلها‪ ،‬وأن تجيرنا‬
‫من خزي الدنيا وعذاب اآلخرة‪.‬‬
‫‪ -81‬طاش كبري زاده الحنفي (ت‪ 968:‬هـ) ‪:‬‬
‫"بحرمة نبيك" الشقائق النعمانية (‪.)233/1‬‬
‫‪ -82‬وزاد الشيخ علي القاري المكي الحنفي (ت‪1014:‬هـ) في شرح الشمائل‪:‬‬
‫"فليس لنا شفيع غيرك نؤمله‪ ،‬وال رجاء غير بابك نصله‪،‬فاستغفر لنا واشفع لنا إلى ربك يا شفيع المذنبين‪ ،‬واسأله أن يجعلنا من عباده‬
‫الصالحين"‪.‬‬
‫قال نور الدين مال علي القاري في شرح المشكاة ما نصه‪:‬‬
‫قال شيخ مشايخنا عالمة العلماء المتبحرين شمس الدين بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح ‪ :‬إني زرت قبره بنيسابور (يعني مسلم بن‬
‫الحجاج القشيري) وقرأت بعض صحيح علي سبيل التيمن و التبرك عند قبره ورأيت ءاثار البركة ورجاء اإلجابة في تربته‪.‬ا‪.‬هـ‬
‫‪ -83‬عبد الرحمن وجيه الدين بن عيسى بن مرشد العمري نسبا ً الحنفي مذهبا ً (متوفى في منتصف القرن الحادي عشر) قال في خطاب له‪:‬‬
‫(فاهلل تعالى يبقيك محروسا ً بجناب مأنوس القباب‪ .‬متلفعا ً من الجاللة بأشرف جلباب‪ .‬مستقرا ً على كراسي الملك‪ .‬وأعداؤك في الهلك‪ .‬بجاه‬
‫جدك عليه السالم‪ .‬وآله البررة الكرام‪ .‬وصحبه الخيرة األعالم‪).‬‬
‫سالفة العصر في محاسن الشعراء بكل مصر البن معصوم الحسني ص ‪41‬‬
‫‪ -84‬حاجي خليفة الحنفي (ت‪ 1067:‬هـ) ‪:‬‬
‫"بحرمة أمين وحيه"‬
‫كشف الظنون (‪.)2056/2‬‬
‫‪ -85‬ذكر الشرنباللي الحنفي (ت‪ 1069:‬هـ) في مراقي الفالح في آداب الزيارة‪:‬‬
‫((يقف عند رأسه الشريف ويقول‪:‬‬
‫للا توابا رحيما) وقد جئناك‬
‫ّ‬ ‫لوجدوا‬ ‫الرسول‬ ‫لهم‬ ‫واستغفر‬ ‫للا‬
‫ّ‬ ‫فاستغفروا‬ ‫جاءوك‬ ‫أنفسهم‬ ‫ظلموا‬ ‫إذ‬ ‫انهم‬ ‫اللهم انك قلت وقولك الحق‪( :‬ولو‬
‫سامعين قولك‪ ،‬طائعين أمرك‪ ،‬مستشفعين بنبيك‪ ،‬ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين سبقونا باإليمان‪ ،‬وال تجعل في قلوبنا غال للذين آمنوا‪ ،‬ربنا‬
‫انك رؤوف رحيم‪ ،‬ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار‪ ،‬سبحان ربنا رب العزة عما يصفون‪،‬وسالم على المرسلين‪،‬‬
‫والحمد ّّلِل رب العالمين‪.‬‬
‫ويدعو بما يحضره من الدعاء‪)).‬‬
‫‪ -86‬عبد الرحمن أفندي داماد المدعو بشيخي زاده (ت‪1078:‬هـ) كما في مجمع األنهر له يقول (‪:)493/3‬‬
‫للاُ تَعَالَى َوإِيَّانَا بِ َجا ِه نَ ِبيِّهِ‪)).‬‬ ‫((أ َ ْ‬
‫صلَ َح ُه ْم َّ‬
‫‪ -87‬ذكر المحبي في ترجمة محمد بن عبد الحليم المعروف بالبورسوي وباألسيري أن والده (والد المحبي) واسمه فضل هللا بن محب هللا‬
‫المحبي (ت‪1082:‬هـ) أرسل له رسالة فيها‪:‬‬
‫((جعل هللا تعالى مجمل سعادته غنيا ً عن اإلفصاح وجياد أوصافه الحسنة متبارية في ميدان المداح بجاه سيدنا محمد الذي عال على البراق‬
‫وتشرفت به اآلفاق وآله الكرام وأصحابه الفخام‪)).‬‬
‫انظر خالصة األثر (‪.)421/2‬‬
‫‪ -88‬عالء الدين الحصكفي (ت‪1088:‬هـ) في الدر المختار ص ‪:84‬‬
‫(فنسأل هللا تعالى التوفيق والقبول‪ ،‬بجاه الرسول‪).‬‬
‫‪ -89‬خاتمة اللغويين الحافظ مرتضى الزبيدي الحنفي (ت‪1089:‬هـ)‪ ،‬قال في خاتمة "تاج العروس" داعيا‪ً:‬‬
‫"وال يكلنا إلى أنفسنا فيما نعمله وننويه بمحمد وآله الكرام البررة"‪.‬‬
‫وذكر في كتابه إتحاف المتقين بشرح إحياء علوم الدين‬
‫ج ‪ 10‬ص ‪130‬‬
 ‫(صفوان بن سليم عند أحمد بن حنبل فقال ‪ :‬هذا رجل يستسقى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره )‬
‫وروى اإلمام مرتضى الزبيدي في شرح االحياء ( ‪:) 333 /10‬‬
‫عن الشعبي قال حضرت عائشة رضي هللا عنها فقالت‪ :‬إني قد أحدثت بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حدثا وال أدري ما حالي عنده فال‬
‫تدفنوني معه‪ ،‬فاني أكره أن أجاور رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وال أدري ما حالي عنده ثم دعت بخرقة من قميص رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم فقالت‪ :‬ضعوا هذه على صدري وادفنوها معي لعلي أنجو بها من عذاب القبر‪)).‬‬
‫قال الحافظ الزبيدي في اإلتحاف في شرح الحديث (ج‪ 4‬ص‪:)429‬‬
‫(وإنما كان ابن عمر يصلي في هذه المواضع للتبرك)‬
‫‪ -90‬عبد القادر البغدادي الحنفي (ت‪1093:‬هـ) في خزانة األدب (‪ )1/1‬داعيا لبعض األمراء‪:‬‬
‫(( ويسر له النصر المتين‪ ،‬وسهل له الفتح المبين‪ ،‬بجاه حبيبه ورسوله محمد‪)).‬‬
‫‪ -91‬المحبي (ت‪1111:‬هـ) في نفحة الريحانة ص ‪ 91‬يقول‪:‬‬
‫شديدة بمحم ٍد وآله‪ ،‬ومن سلك على منواله‪)).‬‬ ‫((هللا يم ُّد أطناب دولته السَّعيدة‪ ،‬ويديم صولته ال َّ‬
‫‪ -92‬قال العالمة محمد الخادمي ت ( ‪1176‬هـ)‪:‬‬
‫ي ِ أ َ ْيضًا ِبعَ َد ِم‬ ‫ل‬
‫ِ‬
‫َّ ْ ّ‬‫م‬ ‫الر‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬
‫ِ‬
‫ُ َِْ ِْ َ َ‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫طِ‬‫َ‬ ‫ق‬‫ن‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ة‬‫م‬ ‫ا‬‫َر‬ ‫ك‬
‫ُ ِْ َ َ َ‬‫ْ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫زَ‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫أل‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫م‬
‫ََْ َْ ِْ‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ينَ‬ ‫ِحِ‬‫ل‬‫ا‬‫ص‬ ‫للا تَعَالَى َو ِاال ْستِغَاثَةُ ِب ْاأل َ ْن ِبي َ َّ‬
‫ال‬‫و‬ ‫َاءِ‬ ‫س ُل إلَى َّ ِ‬ ‫وز الت َّ َو ُّ‬‫(ويَ ُج ُ‬‫َ‬
‫سيْفِ فِي غ ِْم ِد ِه‬ ‫ي فِي ال ُّد ْنيَا كَال َّ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫و‬
‫ِ ّ ِ َ ُّ‬‫ْ‬
‫ال‬ ‫ي‬ ‫ور‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫جْ‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫األ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫و‬‫ٌّ َ‬‫ي‬ ‫ِض‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫ر‬‫َ‬ ‫إال‬‫َّ‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫و‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫و‬ ‫َ‬
‫َ َ َ‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ا‬‫ر‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ِر‬
‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫ْن‬
‫َ َ ِ َ‬‫ي‬‫م‬ ‫ر‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ام‬‫ِ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫إ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ا‬‫َر‬
‫ِ َ َ‬ ‫ك‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫اع‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫ا ْن‬
‫يِ)‪.‬بريقة محمودية (‪)204/1‬‬ ‫س ْن ِج ّ‬ ‫ي ٍ ال ِ ّ‬
‫ع ِل ّ‬ ‫َ‬
‫ور ال ِه َدايَ ِة ِألبِي َ‬ ‫ْ‬ ‫ع ْن نُ ِ‬ ‫ص ُّرفِ َكذَا نُ ِق َل َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫فَإِذَا َماتَ ت َ َج َّر َد مِ ْنهُ فَيَ ُكونُ أق َوى فِي الت َّ َ‬
‫‪ -93‬إسماعيل حقي (ت‪1137:‬هـ) ‪:‬‬
‫"بجاه النبي األمين" في عدة مواضع من تفسيره روح البيان انظر مثال (‪.)176/1‬‬
‫‪ -94‬المرادي الحنفي (ت‪ 1206:‬هـ)‪:‬‬
‫"فنتوجه اللهم إليك به صلى هللا عليه وسلم إذ هو الوسيلة العظمى"‬
‫سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر (‪.)2/1‬‬
‫وله أيضا في ترجمة أحمد بن ناصر الدين بن علي الحنفي البقاعي (ت‪1171:‬هـ) يقول‪:‬‬
‫(هذا وعمره مع السالم يطول بجاه جده النبي الرسول آمين)‬
‫وله غيرها‪.‬‬
‫‪ -95‬وقال الشيخ أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي الحنفي المصري شيخ الحنفية بالديار المصرية (ت ‪ 1231‬هـ)‪: .‬‬
‫(قوله فيتوسل إليه بصاحبيه ذكر بعض العارفين أن األدب في التوسل أن يتوسل بالصاحبين إلى الرسول األكرم صلى هللا عليه وسلم ثم به‬
‫إلى حضرة الحق جل جالله وتعاظمت أسماؤه فإن مراعاة لواسطة عليها مدار قضاء الحاجات ‪ .‬حاشية الطحطاوي على مراقي الفالح ص‬
‫‪ 360‬ط‪ .‬مكتبة البابي الحلبي ‪ /‬القاهرة سنة ‪1318‬هـ‪.‬‬
‫‪ -96‬الجبرتي الحنفي (ت‪ 1237:‬هـ)‪:‬‬
‫"ويتوسل إليه في ذلك بمحمد صلى هللا عليه وسلم"‬
‫عجائب اآلثار (‪.)344/1‬‬
‫ً‬
‫‪ -97‬خاتمة المحققين الشيخ ابن عابدين الحنفي (ت‪ 1252:‬هـ) قال في مقدمة حاشيته على الدر المختار داعيا‪" :‬وإني أسأله تعالى متوسالً‬
‫إليه بنبيه المكرم صلى هللا عليه وسلم"‪.‬‬
‫ويقول (‪ :)294/4‬دام في عز وإنعام‪ ،‬ومجد واحترام‪ ،‬بجاه من هو لالنبياء ختام‪ ،‬وآله وصحبه السادة الكرام‪ ،‬عليه وعليهم الصالة والسالم‪،‬‬
‫في البدء والختام‪.‬‬
‫وفي تنقيح الفتاوى الحامدية البن عابدين (ت‪1252:‬هـ) (‪ )417/7‬في ذكر حال بعض الجراد الذي غزا البالد!!‪:‬‬
‫صحْ بِ ِه أَجْ َمعِين‪.‬‬ ‫ين َوآ ِل ِه َو َ‬ ‫ي ِ ْاألَمِ ِ‬ ‫ق ْال ُم ْسلِمِ ينَ بِ َجا ِه النَّبِ ّ‬ ‫ع ْن أ َ ْرزَ ا ِ‬ ‫َوا ْدفَ ْع ش ََّرهَا َ‬
‫ابن عابدين ‪ ,‬قال في حاشية رد المحتار على الدر المختار ‪:84/1‬‬
‫يقول أسير الذنوب جامع هذه االوراق راجيا من مواله الكريم‪ ،‬متوسال بنبيه العظيم وبكل ذي جاه عنده تعالى أن يمن عليه كرما وفضال‬
‫بقبول هذا السعي والنفع له للعباد‪ ،‬في عامة البالد‪ ،‬وبلوغ المرام‪ ،‬بحسن الختام‪ ،‬واالختتام‪ ،‬آمين‪.‬‬
‫وقال في المقدمة ‪:‬‬
‫في معانيها جمعت بتوفيق االله مسائال رقاق الحواشي مثل دمع المتيم وما ضر شمسا أشرقت في علوها جحود حسود وهو عن نورها عمي‬
‫وإني أسأله تعالى متوسال إليه بنبيه المكرم صلى هللا عليه وسلم وبأهل طاعته من كل ذي مقام علي معظم‪،‬‬
‫وبقدوتنا االمام االعظم‪ ،‬أن يسهل علي ذلك من إنعامه‪ ،‬ويعينني على إكماله وإتمامه‪ ،‬وأن يعفو عن زللي‪ ،‬ويتقبل مني عملي‪ ،‬ويجعل ذلك‬
‫خالصا لوجهه الكريم‪ ،‬موجبا للفوز لديه في جنات النعيم )‬
‫وقال اإلمام ابن عابدين في رسالته ‪( :‬الفوائد المخصصة)‬
‫‪ ... :‬وقد رأيت فيها رسالتين األولى لعمدة المحققين فقيه النفس أبي اإلخالص الشيخ حسن الشرنبلي الوفائي رحمه هللا تعالى وشكر سعيه‬
 ‫والثانية لحضرة األستاذ من جمع بين علمي الظاهر والباطن مرشد الطالبين ومربي السالكين سيدي عبدالغني النابلسي قدس هللا تعالى سره‬
‫وأعاد علينا من بركاته آمين فأردت أن أذكر حاصل ما في هاتين الرسالتين مستعينا باهلل تعالى مستمدا من مدد هذين اإلمامين الجليلين‪...‬‬
‫‪)).‬‬
‫‪ -98‬المحدث محمد عابد السندي الحنفي (ت ‪ 1257‬هـ)‪: .‬‬
‫له رسالة فى الرد على ابن تيمية فى التوسل ‪.‬‬
‫‪ -99‬شهاب الدين األلوسي (ت‪1270:‬هـ) يقول‪:‬‬
‫"بحرمة سيد الثقلين"‬
‫روح المعاني (‪.)82/1‬‬
‫وهو كثير في تفسيره‪.‬‬
‫قال تعالى‪( :‬ولما جاءهم كتاب من عند هللا مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة‬
‫هللا علي الكافرين) سورة البقرة اآلية ‪٨٩‬‬
‫قال االلوسي في روح المعاني في تفسير آلية‪:‬‬
‫((وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون على األوس والخزرج برسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم قبل مبعثه قاله ابن عباس وقتادة والمعنى يطلبون من هللا تعالى أن ينصرهم به على المشركين كما روى السدي أنهم كانوا‬
‫إذا اشتد الحرب بينهم وبين المشركين أخرجوا التوراة ووضعوا أيديهم على موضع ذكر النبي صلى هللا عليه وآله وسلم وقالوا‪:‬اللهم إنا‬
‫نسألك بحق نبيك الذي وعدتنا أن تبعثه في آخر الزمان أن تنصرنا اليوم على عدونا فينصرون فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به كنى عن‬
‫الكتاب المتقدم بما عرفوا ألن معرفة من أنزل عليه معرفة له ووجه الداللة من هذه اآلية ظاهر فإن هللا سبحانه أقر استفتاح اليهود بالرسول‬
‫ولم ينكره عليهم وإنما ذمهم على الكفر والجحود بعد إذ شاهدوا بركة االستفتاح بالنبي صلى هللا عليه وآله وسلم ‪)).‬‬
‫في صفحة ‪ 299‬جزء ثان في تفسير روح المعاني قال‪:‬‬
‫(وبعد هذا كله أنا ال أرى بأسا ً في التوسل إلى هللا تعالى بجاه النبي صلى هللا عليه وسلم حيا وميتا‪ ،‬ويراد من الجاه معنى يرجع إلي صفة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫من صفاته تعالى‪ ،‬مثل أن يراد به المحبة العامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته‪ ،‬فيكون معنى قول القائل أتوسل إليك بجاه نبيك صلى هللا‬
‫عليه وسلم أن تقضي لي حاجتي يعني إلهي اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي))‬
‫وقال في صفحة ‪ 300‬جزء ثان في تفسير روح المعاني‪:‬‬
‫((بل ال أرى بأسا ً باإلقسام على هللا تعالى بجاهه صلى هللا عليه وسلم بهذا المعنى والكالم في الحرمة كالكالم في الجاه‪ -‬يعني بحرمة كذا‪-‬‬
‫قال ملتمسا ً ومجيبا ً عن الصحابة في عدم توسلهم باألموات ولعل ذلك كان تحاشيا ً منهم عما يخشى أن يعلق منه في أذهان الناس إذ ذاك وهم‬
‫قريبوا عهد التوسل باألصنام شيء ثم اقـتدى بهم من خلفهم من األئمة الطاهرين وقد ترك رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هدم الكعبة‬
‫وتأسيسها على قواعد إبراهيم لكون القوم حديثي عهد بكفر كما ثبت ذلك في الصحيح وكذا التوسل بجاه غير النبي صلى هللا عليه وسلم ال‬
‫بأس به أيضا ً إن كان التوسل بجاهه مما علم أن له جاها ً عند هللا تعالى كالمقطوع بصالحه وواليته‪)).‬‬
‫‪ -100‬شيخ اإلسالم أحمد عارف حكمت بك بن السيد إبراهيم عصمت بك بن إسماعيل رائف باشا الحسيني الحنفي (ت‪1275:‬هـ) في تقريظ‬
‫له‪:‬‬
‫((فأيد اللهم هذا السلطان الرحيم الحليم األفخم‪ ،‬والملك الكريم السليم األكرم‪ ،‬بالفتح المبين‪ ،‬والنصر على األعداء والمشركين‪ ،‬بجاه سيد‬
‫المرسلين‪ ،‬وخاتم النبيين))‬
‫انظر حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر لعبد الرزاق البيطار (‪.)73/1‬‬
‫‪ -101‬العالمة الفقيه عبد الغني الغنيمي الحنفي(ت‪1298:‬هـ)صاحب "اللباب في شرح الكتاب"‪ ،‬قال في خاتمة كتابه "شرح العقيدة‬
‫الطحاوية" داعياً‪:‬‬
‫"وصل وسلم على سيدنا محمد فإنه أقرب من يُت َوسل به إليك"‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫‪ -102‬الشيخ محمد عالء الدين ابن الشيخ ابن عابدين (ت‪ 1306:‬هـ)‪ ،‬قال في خاتمة تكملة حاشية والده داعياً‪:‬‬
‫"كان هللا له ولوالديه‪ ،‬وغفر له وألوالده ولمشايخه ولمن له حق عليه بجاه سيد األنبياء والمرسلين"‪.‬‬
‫‪ -103‬قال الشيخ عبد الرزاق البيطار (ت‪1335:‬هـ) في ترجمة الشيخ السيد أحمد بن السيد علي بن السيد محمد الشهير بالحلواني‬
‫(ت‪1307:‬هـ)‪:‬‬
‫((جمعنا هللا وإياه في الفردوس بجاه سيدنا محمد عليه الصالة والسالم))‪.‬‬
‫وله عدة توسالت‪.‬‬
‫‪ -104‬في كتاب الفتاوى الهندية (ج‪ )266/1‬وقد قام بتأليفه جماعة من علماء الهند برئاسة الشيخ نظام الدين البلخي بأمر من سلطان الهند‬
‫أبي المظفر محيى الدين محمد أورنك زيب في كتاب المناسك‪:‬‬
‫للا عليه وسلم‪ ،‬ذكر األدعية التي‬ ‫ّ‬ ‫صلى‬ ‫الرسول‬ ‫قبر‬ ‫زيارة‬ ‫وآداب‬ ‫كيفية‬ ‫ذكر‬ ‫أن‬ ‫للا عليه وسلم‪ ،‬بعد‬‫((باب‪ :‬خاتمة في زيارة قبر النبي صلى ّ‬
‫"ولَ ْو أَنَّ ُه ْم ِإذ َّ‬
‫ظلَ ُموا‬ ‫كاألول ويقول‪ :‬اللهم إنك قلت وقولك الحق‪َ :‬‬ ‫ّ‬ ‫للا عليه وسلم‬
‫يقولها الزائر فقال‪" :‬ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى ّ‬
 ‫س ُه ْم َجا ُءوكَ ‪ "..‬اآلية‪ ،‬وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك‪،‬مستشفعين بنبيك إليك"‪)) .‬‬ ‫أَنفُ َ‬
‫‪ -105‬وقال خليل أحمد سهارنبوري (المتوفي ‪ 1349‬هـ) في كتابه المهند على المفند(ص ‪ )87-86‬وهو من كبار علماء أحناف ديوبند‬
‫بالهند‪ ،‬في جواب هذا السؤال‪ :‬هل للرجل أن يتوسل في دعوته بالنبي والصالحين والصديقين والشهداء واألولياء؟‬
‫"عندنا وعند مشايخنا يجوز التوسل بهم في حياتهم وبعد وفاتهم بأن يقول‪" :‬اللّهم إني أتوسل إليك بفالن أن تجيب دعوتي وتقضي حاجتي"‪.‬‬
‫كما صرح به الشاه محمد إسحاق الدهلوي والمهاجر المكي ورشيد أحمد الكنكومي‪.‬انتهى‪.‬‬
‫وأيد ووافق على هذا الكتاب حوالي ‪ 75‬نفرا ً من علماء األحناف الكبار في باكستان‪.‬‬
‫‪ -106‬اإلمام محمد بخيت المطيعي الحنفي شيخ اإلسالم‬
‫للشيخ المطيعى عالمة مصر وفقيهها فى القرن الماضى ‪ ،‬مقدمة لطيفة قدم بها لكتاب شفاء السقام فى زيارة خير األنام للسبكى ‪ ،‬وهذه‬
‫المقدمة تتعلق بعلم الكالم وتكلم فيها عن التوسل وقد سماها ‪ :‬تطهير الفؤاد من دنس االعتقاد فلتراجع‬
‫‪ -107‬قال اإلمام محمد زاهد الكوثري في كتاب " مقاالت الكوثري "‬
‫( صـ ‪) 409‬‬
‫[ ‪ :‬إني أرى أن أتحدث هنا عن مسألة التوسل التي هي وسيلة دعاتهم إلى رميهم األمة المحمدية باإلشراك ‪ ,‬وكنت ال أحب طرق هذا البحث‬
‫لكثرة ما أثاروا حوله من جدل عقيم مع ظهور الحجة واستبانة المحجة ‪ ,‬وليس قصد أول من أثار هذه الفتنة سوى استباحة أموال المسلمين‬
‫ليؤسس حكمه بأموالهم على دمائهم باسم أنهم مشركون ‪ ,‬وأنـّا يكون للحشوية صدق الدعوة إلى التوحيد ؟! ‪.‬وهم في إنكارهم التوسل‬
‫محجوجون بالكتاب والسنة والعمل المتوارث والمعقول ‪ ".‬اهـ‬
‫وقال في ( صـ ‪: ) 410‬‬
‫" وعلى التوسل باألنبياء والصالحين أحياء وأمواتا جرت األمة طبقة فطبقة ‪ " .‬اهـ‬
‫‪ -108‬الحافظ أبي الحسنات محمد عبد الحي بن الحافظ محمد عبد الحليم اللكنوى االنصاري االيوبي الحنفي مذهبا ً المتوفى ‪ 1304‬هـ‬
‫‪ :‬توسل بقوله " متوسالً بنبيه "‬
‫الرفع والتكميل في الجرح والتعديل (ص ‪. ) ٢٧ :‬‬
‫‪ -109‬أبو إسحاق الخجندي الكازروني ( حنفي ) ‪ :‬كان من شعره‬
‫" خافت النار إلها ً فانتحت تتشفع الئذة بالرسول " التحفة اللطيفة ( ‪. ) ٨٣ / ١‬‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 8.2‬‬
‫‪8 septembre 2014, 12:37‬‬

‫نصوص أئ ّمة المالكية‬

‫‪ - 110‬اإلمام مالك بن انس‬
‫قصه الخليفة المنصور مع اإلمام مالك رضي هللا عنه وهى‬
‫( أن مالكا رضي هللا عنه لما سأله أبو جعفر المنصور العباسي ‪ -‬ثاني خلفاء بن العباس‪ -‬يا أبا عبد هللا‪ :‬أأستقبل رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫سلم أم استقبل القبلة وأدعو؟ فقال اإلمام مالك‪ :‬ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك أدم عليه السالم إلى هللا عز وجل يوم‬
‫القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفع فيك)‬
‫وهذه القصة صحيحة ال غبار عليها وان اإلمام مالك يري الخير في استقبال النبي صلى هللا عليه وسلم في الدعاء واالستشفاع به وأنه هو‬
‫الوسيلة صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫كما أن القصة تشير إلى حديث توسل سيدنا آدم عليه السالم بسيدنا محمد والذي سنورده فيما بعد‪.‬‬
‫وقد أخرج هذه القصة‬
‫وقد أخرج هذه القصة‬
‫رواها أبو الحسن على بن فهر في كتابه فضائل مالك‬
‫رواها القاضي عياض في الشفا ‪ 2:41‬بسنده الصحيح عن شيوخ عده من ثقات مشايخه‬
‫وقال الخفاجي في شرحه ‪ ( 3:398‬وهلل دره حيث أوردها بسند صحيح وذكر أنه تلقاها عن عدة من ثقات مشايخه)‬
‫وذكرها القسطالني في المواهب ‪4:580‬‬
‫وقال الزرقاني شارح المواهب في شرحه (‪ ) 8:304‬بعد ذكر من أنكرها فقال ( وهذا تهور عجيب فإن الحكاية رواها أبو الحسن على بن‬
‫فهر في كتابه فضائل مالك بإسناد حسن‪ ,‬وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من طريقه عن عده من ثقات مشائخه‪ ,‬فمن أين أنها كذب؟‬
‫وليس في لسنادها وضاع وال كذاب)‬
‫ونقلها السمهودي في وفاء الوفا ج ‪ 2‬ص ‪ 422‬عن القاضي عياض‬
‫وقال ابن حجر في الجوهر المنظم قد روي هذا بسند صحيح‬
‫المدخل ‪252 ،248 / 1‬‬
‫والفواكه الدواني ‪466 / 2‬‬
‫وشرح أبي الحسن على رسالة القيرواني ‪478 / 2‬‬
‫نقلها االمام السبكي في شفاء السقام‪ ،‬ص‪.154‬‬
‫والقوانين الفقهية ‪.148‬‬
‫‪ -111‬ابن عبد البر المالكي ( ‪ 368‬هـ ‪463 -‬هـ )‬
‫له أقوال كثيرة مذكورة في الموضوع في شروحات األحاديث فلتراجع منها على سبيل المثال‬
‫قال ابن عبدالبر المالكي‪:‬‬
‫وفي هذا الحديث دليل على التبرك بمواضع األنبياء والصالحين ومقاماتهم ومساكنهم‪ ،‬وإلى هذا قصد عبد هللا بن عمر بحديثه هذا‪ ،‬وهللا أعلم‬
‫( التمهيد ‪)67-66 /13‬‬
‫وذكر حديث مالك الدار‬
‫عبد البر في اإلستيعاب ( ‪.) 464 / 2‬ــــــــــــــــ‬
‫‪ -112‬ابن خويز منداد (توفي في أواخر المائة الرابعة)‪ :‬ذكره القرطبي في التفسير (‪ )36/10‬في تفسير قوله تعالى "لعمرك إنهم لفي‬
‫سكرتهم يعمهون"‪:‬‬
‫قال ابن خويزمنداد ‪ :‬واستدل أيضا من جوز ذلك بأن أيمان المسلمين جرت منذ عهد النبي صلى هللا عليه وسلم إلى يومنا هذا أن يحلفوا‬
‫بالنبي صلى هللا عليه وسلم حتى أن أهل المدينة إلى يومنا هذا إذا حاكم أحدهم صاحبه قال ‪ :‬احلف لي بحق ما حواه هذا القبر وبحق ساكن‬
‫هذا القبر يعني النبي صلى هللا عليه وسلم وكذلك بالحرم والمشاعر العظام والركن والمقام والمحراب وما يتلى فيه‪.‬‬
‫‪ -113‬القاضي عياض (ت‪ 544:‬هـ)‬
‫في كتابه الشهير الشفا في الكثير من المواضع وروى قصة اإلمام مالك واستقبال القبر وغريها الكثير واوردنا له الكثير من االقوال‪ .‬مثل‬
‫القاضي ناقال عن العلماء في الشفا بتعرف حقوق المصطفي‬
‫(مما لم يزل من شأن من حج المرور بالمدينة ‪ ،‬و القصد إلى الصالة في مسجد رسول هللا صلى هللا عليه و سلم ‪ ،‬و التبرك برؤية روضته‬
‫و منبره و قبره ‪ ،‬و مجلسه ‪ ،‬و مالمس يديه ‪ ،‬و مواطئ قدميه ‪ ،‬و العمود الذي كان يستند إليه ‪ ،‬و ينزل جبريل بالوحي فيه عليه ‪ ،‬و بمن‬
 ‫عمره و قصده من الصحابة و أئمة المسلمين ‪ ،‬و االعتبار بذلك كله )‪.‬الشفا ‪319‬‬
‫‪ -114‬عبد الحق اإلشبيلي (ت‪ 582:‬هـ) في كتاب العاقبة في ذكر الموت ص‪ 219‬يقول‪:‬‬
‫ويستحب لك رحمك هللا أن تقصد بميتك قبور الصالحين ومدافن أهل الخير فتدفنه معهم وتنزله بإزائهم وتسكنه في جوارهم تبركا بهم‬
‫وتوسال إلى هللا تعالى بقربهم وأن تجتنب به قبور من سواهم ممن يخاف التأذي بمجاورته والتألم بمشاهدته فقد روى عن النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم أنه قال إن الميت يتأذى بالجار السوء كما يتأذى به الحي‪.‬‬
‫‪ -115‬اإلمام أبو عبد هللا محمد بن موسى المراكشي المالكي‪.‬‬
‫نص على جواز اإلستغاثة والتوسل بالنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫وولد سنة (‪ )607‬وتوفى سنة (‪ ،)683‬وصنف في هذا كتابه "مصباح الظالم في المستغيثين بخير األنام عليه السالم في اليقظة والمنام"‪.‬‬
‫ترجم له العالمة الصفدي في الوافي بالوفيات (‪ )60/5‬فقال‪( :‬محمد بن موسى بن النعمان الشيخ أبو عبد هللا المزالي التلمساني ‪ ...‬وكان‬
‫فقيها ً مالكيا ً زاهدا ً عابدا ً عارفا ً ‪ ...‬وله تصانيف منها كتاب مصباح الظالم في المستغيثين بخير األنام في اليقظة والمنام)‪.‬‬
‫‪ -116‬ابن جبير المالكي (ت‪ 614:‬هـ)‪:‬‬
‫"بحرمة الكريم وبلد الكريم" رحلة ابن جبير (‪.)98/1‬‬
‫‪ -117‬أبو عبد هللا القضاعي المالكي المعروف بابن األبار (ت‪ 658:‬هـ)‪" :‬توسلوا به إلى هللا" التكملة لكتاب الصلة (‪.)281/2‬‬
‫‪ -118‬اإلمام القرطبي (ت‪ 671:‬هـ) في كتابه "التذكرة" ص ‪:254‬‬
‫نجانا هللا من أهوال هذا اليوم بحق محمد نبي الرحمة و صحبه الكرام البرزة و جعلنا ممن حشر في زمرتهم و ال خالف بنا على طريقهم و‬
‫مذهبهم بمنه و كرمه آمين و صلى هللا على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم‪.‬‬
‫وانظر كذلك صفحات‪. 629– 297 :‬‬
‫ويقول في تفسيره المشهور ‪:‬‬
‫" وقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫[ وددت أنا لو رأينا إخواننا ] الحديث فجعلنا إخوانه إن اتقينا هللا واقتضينا آثاره حشرنا هللا في زمرته وال حاد بنا عن طريقته وملته بحق‬
‫(وفي نسخة‪ :‬بجاه) محمد وآله" (‪.)240/8‬‬
‫وله الكثير من االراء عرضنا في الموضوع فلتراجع‬
‫‪ -119‬القرافي المالكي (ت‪ 682:‬هـ)‪:‬‬
‫ذكر قصة العتيبي المشهورة وأقرها في الذخيرة (‪.)375-376/3‬‬
‫‪ -110‬ابن عطاء هللا السكندري المالكي(ت‪ 709:‬هـ)‪:‬‬
‫"بجاه محمد" لطائف المنن ‪.11,12‬‬
‫وكتبه تطفح بالتوسل وله مناظرة مع ابن تيمية الحراني‬
‫‪ -111‬اإلمام ابن أبى جمرة المالكي المتوفى سنة ‪ 699‬هـ‪:‬‬
‫ذكر زيارة األنبياء ثم التوسل إلى هللا تعالى بهم فى قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه مختصر البخارى وشرحه يطفح باالقوال في التوسل وغيرها‬
‫‪.‬‬
‫‪ -112‬اإلمام الفكهاني المتوفى سنة ‪734‬‬
‫وزيارة نعل النبي صلى هللا عليه وسلم وتوسله بالنعل الشريف‬
‫يقول اإلمام ابن فرحون المالكي عن اإلمام الفاكهاني في كتاب الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب [ صـ ‪: ] 184‬‬
‫قال عن "الشيخ الفاكهاني"( وأخبرني جمال الدين‪ :‬عبد هللا بن محمد بن علي بن أحمد بن حديدة األنصاري المحدث أحد الصوفية بخانقاه‬
‫سعيد السعداء في سنة ثمان وسبعين وسبعمائة قال‪ :‬رحلنا مع شيخنا تاج الدين الفاكهاني إلى دمشق فقصد زيارة نعل سيدنا رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم التي بدار الحديث األشرفية بدمشق وكنت معه فلما رأى النعل المكرمة حسر عن رأسه وجعل يقبله ويمرغ وجهه عليه‬
‫ودموعه تسيل وأنشد‪:‬‬
‫فلو قيل للمجنون‪ :‬ليلى ووصلها تريد أم الدنيا وما في طواياها ؟‬
‫لقال‪ :‬غبار من تراب نعالـهـا أحب إلى نفسي وأشفى لبلواها‬
‫‪ -113‬محمد بن محمد العبدري المالكي الشهير بابن الحاج (توفى‪ 737‬هـ)‪.‬‬
‫علَ ْي ِه‬‫َ‬ ‫َّنُ‬ ‫ي‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ت‬‫ي‬
‫ُ َ َ َ‬ ‫و‬ ‫ِر‬ ‫ئ‬‫ا‬ ‫َّ‬
‫الز‬ ‫م‬
‫ِْ‬‫ه‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫إ‬ ‫ِي‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫أ‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ِينَ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫أجْ‬ ‫م‬
‫َ َ ُ َ ِْ َ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫س‬‫و‬ ‫ِ‬
‫للا‬
‫َّ‬ ‫اتُ‬ ‫و‬ ‫صلَ َ‬
‫س ِل َ‬ ‫ب ْاأل َ ْن ِبيَاءِ ‪َ ،‬و ُّ‬
‫الر ُ‬ ‫عظِ ي ُم َجنَا ِ‬ ‫(وأ َ َّما َ‬ ‫وقال العالمة ابن الحاج المالكي‪َ :‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ف بِالذُّ ِّل ‪َ ،‬و ِاال ْن ِك َ‬ ‫ص ُدهُ ْم مِ ْن ْاأل َ َماك ِِن ْالبَعِي َدةِ ‪ ،‬فَإِذَا َجا َء إلَ ْي ِه ْم فَ ْليَت َّ ِ‬
‫ار ‪َ ،‬وال َم ْس َكنَ ِة ‪َ ،‬والفَ ْق ِر‪َ ،‬والفَاقَةِ‪َ ،‬وال َحا َج ِة ‪َ ،‬و ِاالضْطِ َر ِار ‪َ ،‬وال ُخض ِ‬
‫ُوع‬ ‫س ِ‬ ‫ص ْ‬ ‫قَ ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫للا تَعَالَى بِ َما ه َُو أ ْهلهُ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ص ِر ِه ؛ ِألنَّ ُه ْم َال يَ ْبلَ ْونَ َو َال يَت َغَي َُّرونَ ‪ ،‬ث َّم يُثنِي َعلَى َّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ض ْر قَلبَهُ َوخَاطِ َرهُ إلَ ْي ِه ْم ‪َ ،‬وإِلَى ُمشَاهَ َدتِ ِه ْم بِعَي ِْن قَلبِ ِه َال بِعَي ِْن بَ َ‬ ‫ْ‬ ‫َويُحْ ِ‬
‫آربِ ِه‬ ‫ضاءِ َم ِ‬ ‫َ‬
‫للا تَعَالى بِ ِه ْم فِي ق َ‬‫َ‬ ‫س ُل إلى َّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِين‪ ،‬ث َّم يَت ََو َّ‬ ‫ان إلى يَ ْو ِم ال ّد ِ‬‫َ‬ ‫س ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫على التابِعِينَ ل ُه ْم بِإِحْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ص َحا ِب ِه ْم ‪ ،‬ث َّم يَت ََر َّح ُم َ‬ ‫َ‬
‫عن أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫عل ْي ِه ْم َويَت ََرضَّى َ‬ ‫َ‬ ‫صلِي َ‬‫ّ‬ ‫ث ُ َّم يُ َ‬
‫ظ ِنّ ِه فِي ذَلِكَ فَإِنَّ ُه ْم بَابُ َّ ِ ْ‬ ‫طلُبُ َح َوائِ َجهُ مِ ْن ُه ْم َويَجْ ِز ُم ِب ْ ِ‬ ‫ِيث ِب ِه ْم َويَ ْ‬
‫َو َم ْغف َِر ِة ذُنُو ِب ِه َويَ ْستَغ ُ‬
‫سنَّتُهُ‬ ‫ت ُ‬ ‫وح‪َ ،‬و َج َر ْ‬ ‫للا ال َم ْفت ُ ِ‬ ‫اإل َجابَ ِة ِببَ َر َكتِ ِه ْم َويُقَ ّ ِوي ُحسْنَ َ‬
‫علَ ْي ِه ْم‪َ ،‬و ِذ ْك ِر َما يَحْ ت َا ُج إلَ ْي ِه مِ ْن‬ ‫ول إلَ ْي ِه ْم فَ ْلي ُْرس ِْل بِالس ََّال ِم َ‬ ‫ص ِ‬ ‫ع ْن ْال ُو ُ‬ ‫ع َجزَ َ‬ ‫سبَبِ ِه ْم‪َ ،‬و َم ْن َ‬ ‫علَى أ َ ْيدِي ِه ْم َوبِ َ‬ ‫ِج َ‬ ‫س ْب َحانَهُ َوتَعَالَى فِي قَ َ ْ‬
‫ضاءِ ال َح َوائ ِ‬ ‫ُ‬
 ‫س َل ِب ِه ْم‪َ ،‬و َال َم ْن قَ َ‬
‫ص َدهُ ْم َو َال‬ ‫غي ِْر ذَلِكَ ‪ ،‬فَإِنَّ ُه ْم السَّا َدة ُ ْالك َِرا ُم‪َ ،‬و ْالك َِرا ُم َال يَ ُردُّونَ َم ْن َ‬
‫سأَلَ ُه ْم َو َال َم ْن ت ََو َّ‬ ‫عيُو ِب ِه إلَى َ‬ ‫ستْ ِر ُ‬‫َح َوائ ِِج ِه َو َم ْغف َِر ِة ذُنُو ِب ِه َو َ‬
‫ع ُمو ًما)‪.‬‬‫ص َالة ُ َوالس ََّال ُم ُ‬ ‫علَ ْي ِه ْم ال َّ‬
‫سلِينَ َ‬ ‫ارةِ ْاأل َ ْنبِيَاءِ ‪َ ،‬و ْال ُم ْر َ‬
‫َم ْن لَ َجأ َ إلَ ْي ِه ْم َهذَا ْالك ََال ُم فِي ِزيَ َ‬
‫المدخل في فصل زيارة القبور ‪257 \1‬‬
‫‪ -114‬ابن جزي الكلبي المالكي توفي في ‪ 757‬هـ ‪ ,‬قال في ( القوانين الفقهية ) ‪:‬‬
‫ينبغي لمن حج أن يقصد المدينة فيدخل مسجد النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬فيصلي فيه ويسلم على النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وعلى‬
‫ضجيعيه أبي بكر وعمر رضي هللا عنهما ويتشفع به إلى هللا ويصلي بين القبر والمنبر ويودع النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬إذا خرج من‬
‫المدينة‬
‫‪ -115‬البلوي المالكي (ت‪:‬بعد ‪767‬هـ) في تاج المفرق في تحلية علماء المشرق ص ‪:143‬‬
‫( وأسأل هللا العلي الكبير‪ ،‬بجاه سيدنا وموالنا محمد رسوله البشير النذير‪ ،‬أن يجعله حجا مبرورا سعيا مباركا مشكورا وعمال صالحا متقبال‬
‫مذخورا)‪.‬‬
‫‪ -116‬يقول ابن خلدون (ت‪ 808:‬هـ)في تاريخه (‪:)43/6‬‬
‫(نسأله سبحانه و تعالى من فيض فضله العميم ‪ ،‬و نتوسل إليه بجاه نبيه الكريم ‪ ،‬أن يرزقنا إيمانا دائما ‪ ،‬و قلبا خاشعا ‪ ،‬وعلما نافعا ‪.)....‬‬
‫‪ -117‬ابن الخطيب المالكي (أو ابن قنفد) (ت‪ 810:‬هـ)‪:‬‬
‫"ومن توسل إليه بمحمد نجاه ونفعه" وسيلة اإلسالم (‪.)31/1‬‬
‫‪ -118‬أبو الطيب المكي الفاسي المالكي (ت‪ 832:‬هـ) ذيل التقييد (‪:)69/1‬‬
‫"ونسأل هللا أن يسعفه بمطلوبه بمحمد سيد المرسلين وأله وصحبة الصفوة األكرمين"‪.‬‬
‫‪ -119‬وجاء في ترجمة محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل أبو عبد الله المغربي األندلسي ثم القاهري المالكي ويعرف بالراعي‬
‫(ت‪853:‬هـ) أنه قال قبل موته‪:‬‬
‫فمالي إال هللا أرجوه دائما ً ‪ ...‬وال سيما عند اقتراب منيتي‬
‫فسأل ربي في وفاتي مؤمنا ً ‪ ...‬بجاه رسول هللا خير البرية‬
‫انظر الضوء الالمع (‪.)399/4‬‬
‫‪ -120‬وجاء في ترجمة محمد بن محمد بن عبد هللا بن إبراهيم الشمس بن الشمس المسوفي األصل المدني المالكي (ت‪885:‬هـ) أنه أنشد‬
‫بحضرة السخاوي قصيدة مطلعها‪:‬‬
‫بجاه النبي المصطفى أتوسل ‪ ...‬إلى هللا فيما أبتغي وأؤمل‬
‫وأقصد باب الهاشمي محمد ‪ ...‬وفي كل حاجاتي عليه أعول‬
‫حللت حمى من ال يضام نزيله ‪ ...‬فعنه مدى ما دمت ال أتحول‬
‫أقول حبيبي يا محمد سيدي ‪ ...‬مالذي عياذي من به أتوسل‬
‫عسى نفحة يا سيد الخلق أهتدي ‪ ...‬بها من ضاللي إنني متعطل‬
‫انظر الضوء الالمع (‪.)338/4‬‬
‫‪ -121‬أحمد زروق المالكي(ت‪ 899:‬هـ)‪:‬‬
‫له رد على ابن تيمية في موضوع التوسل وهو مذكور في مقدمة شرحه على حزب البحر نقال عن شواهد الحق ص ‪.452‬‬
‫‪ -122‬أبو الحسن المالكي (ت‪ 939:‬هـ) يقول‪:‬‬
‫"بمحمد وآله وصحبه" كفاية الطالب (‪.)678/2‬‬
‫‪ -123‬ابن عاشر المالكي (ت‪ 1040:‬هـ)يقول‪:‬‬
‫"بجاه سيد األنام" في كتاب المرشد المعين على الضروري من علوم الدين (‪.)300/2‬‬
‫‪ -124‬إبراهيم اللقاني المالكي(صاحب جوهرة التوحيد)(ت‪ 1041:‬هـ) قال‪:‬‬
‫"ليس للشدائد مثل التوسل به صلى هللا عليه وسلم" خالصة األثير للمحبي (‪.)8/1‬‬
‫‪ -125‬المقري التلمساني المالكي (ت‪ 1041:‬هـ) ‪:‬‬
‫" اللهم يسر لي ما فيه الخيرة لي بالمشارق أو بالمغارب وجد لي من فضلك حيث حللت بجميع ما فيه رضاك من المآرب بجاه نبينا وشفيعنا‬
‫المبعوث رحمة لألحمر واألسود واألعاجم واألعارب عليه أفضل صالة وأزكى سالم وعلى آله وأصحابه األعالم" نفح الطيب من غصن‬
‫األندلس الرطيب (‪.)32/1‬‬
‫وكتابه هذا يطفح بالتوسل وله فتح المتعال في مدح النعال يحتوى على ابيات في التوسل‬
‫‪ -126‬ميارة المالكي (ت‪ 1072:‬هـ) ‪:‬يقول‪:‬‬
‫"نتوسل إليك بجاه أحب الخلق" في كتاب الدر الثمين والمورد المعين (‪.)302/2‬‬
‫‪ -127‬الخرشي (ت‪1101:‬هـ) في شرح مختصر خليل ص ‪:243‬‬
‫ب فَإِنَّك قَ ِريبٌ ُم ِجيبٌ ‪.‬‬ ‫ع ْن قَ ِري ٍ‬ ‫ب أ َ ْن تُبَ ِلّ َغ ْال َمقَ ِ‬
‫اص َد َ‬ ‫س ُل إلَيْك بِ َجا ِه ْال َحبِي ِ‬ ‫نَت ََو َّ‬
 ‫‪ -128‬قال اإلمام الزرقاني في شرح المواهب ‪:‬‬
‫للا تعالى بجاهه في التوسل به‪ ،‬اذ هو محط جبال‬ ‫(ونحو هذا في منسك العال مة خليل‪ ،‬وزاد‪ :‬وليتوسل به صلى هللا عليه وسلم ‪،‬ويسال ّ‬
‫للا‬
‫االوزار واثقال الذنوب‪ ،‬الن بركة شفاعته وعظمها عند ربه ال يتعاظمها ذنب‪،‬ومن اعتقد خالف ذلك فهو المحروم الذي طمس ّ‬
‫للا) االية )‬ ‫بصيرته‪،‬اضل سريرته‪ ،‬الم يسمع قوله تعالى‪( :‬ولو انهماذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا ّ‬
‫شرح المواهب (‪)317/8‬‬
‫وشرح المواهب يطفح بالتوسل والتبرك واالستغاثة وذكرنا له أقوال في الموضوع فلتراجع‬
‫وقال في خاتمة شرحه للموطأ داعياً‪" :‬وأسألك من فضلك (((متوسالً إليك بأشرف رسلك))) أن تجعله (أي شرحه للموطأ) خالصا لوجهك"‪.‬‬
‫ً‬
‫وقال الزرقاني في شرح المواهب‬
‫(تقبيل القبر الشريف مكروه اال لقصد التبرك فال كراهة كما اعتقده الرملي‪).‬‬
‫شرح المواهب (‪)315/8‬‬
‫‪ -129‬اليوسي المالكي (ت‪1102:‬هـ) في المحاضرات في اللغة واألدب ص ‪:19‬‬
‫(نسأل هللا سبحانه أن يكمل ذلك لنا وله ولسائر األحباب بالفوز يوم الحشر والرضوان األكبر‪ ،‬بجاه نبيّه المصطفى المبعوث إلى األسود‬
‫واألحمر‪ ،‬صلى هللا عليه وسلم وعلى آله وصحبه المجلين في كل مفخر)‪.‬‬
‫‪ -30‬أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي (المتوفى ‪1126 :‬هـ)‪.‬‬
‫ذكر قصه الخليفة المنصور مع اإلمام مالك رضي هللا عنه وهى‬
‫الفواكه الدواني ‪466 / 2‬‬
‫‪ -130‬جاء في حاشية العدوي المالكي (ت‪1189:‬هـ) على شرح كفاية الطالب الرباني ص‪ 1‬وهو يدعو للقيرواني‪:‬‬
‫صحْ بِ ِه َو ِعتْ َرتِ ِه آمِ ينَ ‪).‬‬ ‫(ونَفَعَنَا بِعُلُومِ ِه َو َجعَلَنَا مِ ْن ْال ُمتَّبِعِينَ لَهُ فِي أ َ ْق َوا ِل ِه َوأ َ ْفعَا ِل ِه بِ ُم َح َّم ٍد َوآ ِل ِه َو َ‬ ‫َ‬
‫وقال العدوي الحمزاوي (ت‪ 1303:‬هـ) في كنز المطالب (ص‪:)216‬‬
‫للا واستغفر لهم‬ ‫(ومن أحسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف الشريف‪ ،‬وتالوة(ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا ّ‬
‫للا وزوارك‪ ،‬جئناك لقضاء حقك وللتبرك بزيارتك واالستشفاع بك مما اثقل ظهورنا واظلم قلوبنا‪)).‬‬ ‫الرسول) اآلية‪ :‬نحن وفدك يا رسول ّ‬
‫قال العالمة العدوي الحمزاوي في كنز المطالب (ص‪ )230‬في التوسل بشهداء احد‬
‫للا في بلوغ آماله‪ ،‬الن هذا المكان محل مهبط الرحمات الربانية‪ ،‬وقد قال خير البرية عليه الصالة وازكى التحية‪ :‬ان لربكم‬ ‫ويتوسل بهم الى ّ‬
‫في دهركم نفحات‪ ،‬االفتعرضوا لنفحات ربكم‪ .‬وال شك وال ريب ان هذا المكان محل هبوط الرحمات االلهية‪ ،‬فينبغي للزائر ان يتعرض‬
‫للا ورسوله‪ ،‬فجدير لمن توسل بهم ان يبلغ المنى وينال بهم‬ ‫لهاتيك النفحات االحسانية‪ ،‬كيف ال ؟ وهم االحبة والوسيلة العظمى الى ّ‬
‫الدرجات العلى‪ ،‬فانهم الكرام ال يخيب قاصدهم وهم االحياء‪ ،‬وال يرد من غير اكرام زائرهم‪.‬‬
‫كنز المطالب (ص‪)230‬‬
‫‪ -132‬قال اإلمام الصاوي المالكي‬
‫حاشية الصاوي على الشرح الصغير ‪:‬‬
‫ي ْال َمدِينَ ِة ْال ُمن ََّو َرةِ ‪ُ -‬وجُوبُ ِزيَ َ‬
‫ارتِ َها‬ ‫ِص َها ‪ -‬أ َ ْ‬ ‫صائ ِ‬ ‫سلَّ َم ‪َ :‬ومِ ْن َخ َ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫للاُ َ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫ول َ‬ ‫س ِ‬ ‫الر ُ‬ ‫ارةِ َّ‬ ‫ف فِي ِزيَ َ‬ ‫ي فِي ِكت َابِ ِه ْال ُم َؤلَّ ُ‬ ‫قَا َل ْالعَ َّال َمةُ الس َّْم ُهو ِد ُّ‬
‫سبِ ً‬ ‫يع لَهُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ث َّ‬
‫يال ‪.‬‬ ‫علَى ال ُم ْسل ِِم ال ُم ْستَطِ ِ‬ ‫ي ُمت َأ ِ ّك َدة ٌ َ‬ ‫اجبَة أ ْ‬ ‫ور بِ َها َو ِ‬ ‫الرحْ لَة إلَ ْي َها َمأ ُم ٌ‬ ‫ارت ُ َها ‪ ،‬فَ ِ ّ‬ ‫علَى ُك ِّل ُم ْسل ٍِم ِزيَ َ‬ ‫ي ‪َ ،‬و َح ٌّق َ‬ ‫الطبَ َرانِ ُّ‬ ‫َك َما فِي َحدِي ِ‬
‫وقال العالمة الصاوي ‪:‬‬
‫ي‬
‫ِ ُّ‬ ‫ِر‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫الظ‬ ‫َبُ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫األ‬ ‫ْ‬ ‫ة‬
‫َ َ ِ‬‫ْر‬ ‫ض‬ ‫ح‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫كَ‬ ‫ْ‬
‫ِل‬ ‫ت‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫زَ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ي‬ ‫و‬
‫َ َ ِ َ َِ َ َ ُ‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ل‬‫و‬ ‫َ‬ ‫ق‬
‫ِ ُّ َ َ ُ ْ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫س‬
‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ب‬‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ونُ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬
‫ْث‬ ‫ي‬ ‫ح‬
‫ِ َ‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫يفِ‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫َّ‬
‫ش‬ ‫ال‬ ‫ْر‬‫ِ‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫مِ‬ ‫بُ‬ ‫ر‬ ‫ار ِة ْال ْ‬
‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ض ُل فِي ِ ّ‬
‫الزيَ َ‬ ‫َو ْاأل َ ْف َ‬
‫ش ِريفِ َويَقُو ُل‬ ‫ْ‬
‫ص ِلّي بِ َها َر ْكعَتَي ِْن تَحِ يَّةَ ْال َمس ِْج ِد ‪ ،‬ث ُ َّم يَأتِي قُبَالَةَ ْالقَب ِْر ال َّ‬ ‫ضةَ فَيُ َ‬ ‫الر ْو َ‬ ‫يف يَأتِي َّ‬ ‫ْ‬ ‫ش ِر َ‬ ‫ظف ََر بِ ْال ُمنَى ‪َ ..‬وحِ ين يَ ْد ُخ ُل ْال َمس ِْج َد ال َّ‬ ‫ي ِليَ ْ‬ ‫َو ْالبَاطِ نِ ُّ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫للا ‪..‬ث َّم يَت َ َو َّ‬ ‫علَيْك يَا َ‬ ‫‪ " :‬الس ََّال ُم َ‬
‫مِيع َمطلوبَاتِ ِه ‪.‬‬ ‫س ُل بِ ِه فِي َج ِ‬ ‫سو َل َّ ِ‬ ‫سيِّدِي يَا َر ُ‬
‫وقال في موضع آخر ‪:‬‬
‫يرنَا مِ ْن‬ ‫ِ َ‬ ‫ُج‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫س‬
‫ُ َ َ َ َ‬‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬ ‫للا‬ ‫َّ‬ ‫ى‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫ص‬‫َ‬ ‫َا‬ ‫ن‬‫ي‬
‫ّ‬ ‫ب‬
‫ِ ِِ‬‫َ‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫س‬
‫َّ‬ ‫َو‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫ن‬
‫ُ ِ َ َ‬‫و‬ ‫ِ‬
‫ّلِل‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ذ‬ ‫و‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ن‬ ‫‪،‬‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ب‬ ‫ُؤ‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ار‬
‫َ ِ ِ َ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫ص‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫مِ‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َر‬
‫ْ‬ ‫ف‬ ‫ْ‬
‫غ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ب َم َ ِ َ ِ َ ْ‬
‫ل‬‫و‬ ‫ان‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ْ‬
‫اإل‬ ‫ع‬ ‫ف ِبالذَّ ْن ِ‬‫َو َم ْن أَس َْر َ‬
‫ار ‪.‬‬ ‫النَّ ِ‬
‫‪ -133‬الشيخ عليش (ت‪1299:‬هـ) في منح الجليل شرح مختصر خليل‪:‬‬
‫ب)‬‫ص َحا ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫على آ ِل ِه َواأل ْ‬ ‫َ‬ ‫سل َم َو َ‬ ‫َّ‬ ‫عل ْي ِه َو َ‬ ‫َ‬ ‫للاُ َ‬ ‫صلى َّ‬ ‫َّ‬ ‫سيِّ ِدنَا ُم َح َّم ٍد َ‬ ‫ب ‪ ،‬بِ َجا ِه َ‬ ‫الز ْلفَى َو ُحسْنَ َمآ ٍ‬ ‫ب ‪َ ،‬وأ َ ْن يَ ْسلُكَ بِنَا ُّ‬ ‫ص َوا ِ‬ ‫للاَ تَعَالَى الت َّ ْوفِيقَ لِل َّ‬ ‫(ونَسْأ َ ُل َّ‬ ‫َ‬
‫‪ -134‬أبو العباس الناصري السالوي المالكي (ت‪1315:‬هـ) ‪:‬‬
‫"بجاه جده الرسول" اإلستقصا ألخبار دول المغرب األقصى (‪)29/3‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ‬
‫نصوص أئ ّمة الشافعية‬
‫‪ -135‬اإلمام الشافعي‬
‫توسّل الشافعي بآل البيت‬
 ‫ذكر ابن حجر المكي في كتابه المس ّمى بـ "الصواعق المحرقة" من أشعار اإلمام الشافعي هذين البيتين‪:‬‬
‫آل النـبي ذريـعـتي وهـم إلـيـه وسيـلتي‬
‫أرجو بهم أُعطى غدا ً‬
‫بيدي اليمين صحيفتي‬
‫ابن حجر‪ :‬الصواعق المحرقة‪ ،180 :‬طـ‪ .‬مكتبة القاهرة‬
‫توسل وتبرك اإلمام الشافعي بقميص اإلمام أحمد ابن حنبل‬
‫ذكر (ان الشافعي رضي هللا عنه خرج إلى مصر فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبى عبد هللا وائتنى بالجواب ‪.‬‬
‫قال الربيع فدخلت بغداد ومعي الكتاب فصادفت أحمد ابن حنبل في صالة الصبح فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت هذا كتاب‬
‫أخيك الشافعي من مصر فقال لي أحمد نظرت فيه فقلت ال فكسر الختم وقرأ وتغرغرت عيناه فقلت له أيش فيه أبا عبد هللا فقال يذكر فيه أنه‬
‫رأى النبي في النوم فقال له اكتب إلى أبى عبد هللا فاقرأ عليه السالم وقل له إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فال تجبهم فيرفع هللا لك‬
‫علما إلى يوم القيامة ‪.‬‬
‫قال الربيع ‪ :‬فقلت له البشارة يا أبا عبد هللا ‪ ،‬فخلع أحد قميصيه الذي يلي جلده فأعطانيه فأخذت الجواب وخرجت إلى مصر وسلمته إلى‬
‫الشافعي رضي هللا عنه فقال أيش الذي أعطاك فقلت قميصه فقال الشافعي ليس نفجعك به ولكن بُلَّهُ وادفع إلى الماء ألتبرك به)‬
‫تاريخ دمشق البن عساكر (‪5‬ـ‪)312‬‬
‫السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (‪ 2‬ـ‪)35‬‬
‫ونحو هذه القصه باختصار اوردها اإلمام ابن كثير‬
‫الحافظ ابن كثير في البداية و النهاية ‪331/10‬‬
‫مناقب اإلمام أحمد البن الجوزي[ ص ‪ ]610‬وذكر العالمةه ابن حجر الهيتمي في الخيرات الحسان‬
‫أن أهل المغرب يتوسَّلون بما لك لم ينكر عليهم))‬ ‫((ان ل ّما بلغ الشافعي ّ‬
‫الخيرات الحسان ‪ |94‬البن حجر‬
‫‪ -‬عن علي بن ميمون قال ‪ :‬سمعت الشافعي يقول ‪:‬‬
‫((إني ألتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره في كل يوم ـ زائرا ـ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت هللا تعالى‬
‫الحاجة عند ـ فما تبعد حتى تقضى))‬
‫روى الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في التاريخ ج‪ ،1‬ص ‪123‬‬
‫العالمة ابن حجر في كتابه الخيرات الحسان‪ ،‬ص‪69‬‬
‫ذكره الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة ج ‪ 2‬ص ‪199‬‬
‫والكردري في مناقبه ‪ 2‬ص ‪، 112‬‬
‫وطاش كبرى زادة في مفتاح السعادة ‪ 2‬ص ‪82‬‬
‫وذكر العالمة ابن حجر الهيتمي في الخيرات الحسان‬
‫أن أهل المغرب يتوسَّلون بما لك لم ينكر عليهم))‬ ‫((ان ل ّما بلغ الشافعي ّ‬
‫الخيرات الحسان ‪ |94‬البن حجر‬

‫‪ -136‬الماوردي ‪ 364‬هـ‪ 450:‬هــ ‪:‬‬

‫ذكـر قصة العتبي وأقـرها كما أقرها أبو الطيب المجموع شرح المهذب ( ‪.) 256 / 8‬‬
‫‪ -137‬اإلمام أحمد بن الحسين البيهقي الشافعي ‪ 384‬هـ‪.‬‬
‫الحافظ البيهقي روى عنه ابن الجوزي في المنتظم ( ‪ ) 211 / 11‬من مناقب أحمد بن حرب قوله بدون نكير في " استجابة الدعاء إذا توسل‬
‫الداعي بقبره " ‪ .‬وجاء االثر هكذا‬
‫قال ابن الجوزي في المنتظم ص ‪ : 11 / 211‬أخبرنا زاهر بن طاهر قال‪ :‬أخبرنا أحمد بن الحسين البيهقي أخبرنا أبو عبد هللا الحاكم قال‪:‬‬
‫سمعت أبا العباس محمد بن أحمد القاضي يقول ‪ :‬سمعت أبا عبد هللا محمد بن جعفر الزاهد يقول‪ :‬سمعت زكريا بن أبي دلويه يقول‪(( :‬‬
‫رأيت أحمد بن حرب بعد وفاته بشهر في المنام فقلت‪ :‬ما فعل بك ربك قال‪ :‬غفر لي وفرق المغفرة ‪ .‬قلت ‪ :‬وما فوق المغفرة قال‪ :‬أكرمني‬
‫بأن يستجيب دعوات المسلمين إذا توسلوا بقبري ))‬
‫ورايت احد الجهالء يقول هذا منام فنقول قد اقر به االئمة وكلمة التوسل بالقبر تروى من اجالء عصر بعد عصر في مناقبه اي مستحنة‬
‫لديهم ولم يقل منهم ما هذا إنه شرك كما يقول الجهالء في هذا العصر‬
‫الحافظ البيهقي فقد روى في شعب اإليمان بسنده قال‪:‬‬
‫(أخبرنا أبو عبد هللا الحافظ‪ ،‬أخبرني أبو محمد بن زياد‪ ،‬حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي‪ ،‬قال‪ :‬سمعت أبا إسحاق القرشي‪ ،‬يقول‪ :‬كان عندنا‬
‫رجل بالمدينة إذا رأى منكرا ال يمكنه أن يغيره أتى القبر‪ ،‬فقال‪:‬‬
 ‫أيا قبر النبي وصاحبيه ‪ ...‬أال يا غوثنا لو تعلمونا)‪.‬اهـ‬
‫ولم يتعقب اإلمام البيهقي هذا الفعل بإنكار‪ ،‬ولو كان هذا شركا ً وكفرا ً لما ذكره في كتابه‪ ،‬ولَما سكت عليه‪.‬‬
‫‪ -138‬القاضي أبو الطيب الشافعي (‪384-450‬هـ) ) ‪:‬‬
‫ذكر قصة العتبي وأقرها المجموع شــرح المهذب ( ‪. ) 256 / 8‬‬
‫‪-139‬اإلمام الغزالي الشافعي (ت‪505:‬هـ) قال في إحياء العلوم‪ ،‬باب زيارة المدينة وآدابها (‪:)360/1‬‬
‫(يقول الزائر‪ ،‬اللهم قصدنا نبيك مستشفعين به إليك في ذنوبنا وقال في آخره ونسألك بمنزلته عندك وحقه إليك)‪.‬‬
‫وكتبه مليئة بذلك فلتراجع‬
‫‪-140‬الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت‪ 571:‬هـ)‪:‬‬
‫المدد والتوسل بنعل النبي صلى هللا عليه وسلم من أقوال الحافظ ابن عساكر فقد ألَّف الحافظ ابن عساكر رحمه هللا جز ًء سماه ( تمثال النعال‬
‫) ‪ ،‬يعني النعال الشريف ‪..‬‬
‫واجاب بما في كتاب ابن عساكر الحافظ السخاوي علي سؤال ( سئلت عن ما يكتب لمن يتعسر عليه الوالده )‬
‫ذكره الحافظ السخاوي في االجوبة المرضية ( ‪ 384 / 1‬الناشر دار الراية ‪ ،‬الطبعة االولى ‪ ، 1418‬بتحقيق الدكتور محمد اسحاق محمد‬
‫ابراهيم ) عند سؤاله عن مسألة (‪ ، )1‬فنقل من هذا الجزء نقالً ‪ ،‬فقال ‪ ( :‬وروينا في جزء " تمثال النعال " البن عساكر ؛ ان مثال النعال‬
‫الشريف إذا امسكته الحامل بيمينها وقد اشتد عليها الطلق تيسر أمرها بحول هللا وقوته ) أهـ ‪..‬‬
‫حافظ الشام ابن عساكر والتوسل‬
‫قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر (وفيات األعيان (‪)394/6‬‬
‫‪ ":‬حدثني الشيخ الصالح األصيل أبو عبد هللا محمد بن محمد بن عمر الصفار اإلسفرايني أن قبر أبي عوانة بإسفرين (بُليدة حصينة من‬
‫نواحي نيسابور ‪ ،‬معجم البلدان(‪)177/1‬‬
‫مزار العالم ومتبرك الخلق "‪.‬اهـ‪.‬‬
‫‪ -141‬العماد األصبهاني (ت‪597:‬هـ) في خريدة القصر ص ‪ 442‬في ترجمة بعض أصحابه‪:‬‬
‫وينصره على جاحدي نعمائه ‪ ،‬بمحم ٍد وآله‪.‬‬
‫‪ -9‬الرافعى القزويني الشافعي ( ‪557‬هـ‪623:‬هـ )‬
‫توسل بقوله "متوسالً بشفاعـة من عنده يوم الجزاء " التدويـن فى أخبار قزوين ( ‪. ) 76 / 2‬‬
 8 commentaires

7 partages

1515

J’aimeAfficher plus de réactions

CommenterPartager

Commentaires

Hanane Chemlali

‫عندي راي شخصي‬

.. ‫وقفت كثيرا على هذا الموضوع و نسيت جوهر االمر في التصوف الشرعي‬
… ‫اال و هو اإلحسان‬Voir plus

1
‫‪Gérer‬‬

‫· ‪3 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫‪Mohammed Moghazy‬‬

‫ميسر لما خلق له‬

‫ٌ‬ ‫صدقتي ولكن ك ٌل‬

‫‪2‬‬

‫‪Gérer‬‬

‫· ‪3 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫‪Hanane Chemlali‬‬

‫هذا الموضوع جفت عليه األقالم ‪ ..‬انت او اخرون لست مسؤوال عن ما اإلقناع ‪..‬‬
‫النية هي االساس ‪ ..‬و ال احد يقدر يغيرها ‪..‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Gérer‬‬

‫· ‪3 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫‪Mohammed Moghazy‬‬

‫صدقتي ‪ ..‬ولكن كما وضع هللا اهل السنة والجماعة من االشاعرة والماتريدية لمناقشة الفرق االسالمية والرد عليها كالمعتزلة والمجسمة ‪..‬‬
‫فاالحري ان يتواجد في هذا العلم من يدافع عنه مع كونه ال يحتاج لدفاع ولكن في هذا الزمان يجب ارشاد الناس‬

‫‪2‬‬

‫‪Gérer‬‬

‫· ‪3 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫‪Hanane Chemlali‬‬

‫ت من لدن حكيم خبير لمن طلع على صفائهم ‪ ..‬لمن اصطفاهم ‪..‬‬‫هذا علم لدني ‪ ..‬يأ ِ‬
‫و ابحث في قلبك عنه قبل الكتب‬

‫‪1‬‬

‫‪Gérer‬‬

‫· ‪3 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫‪Mohammed Moghazy‬‬

‫صدقتي " العلم الوهبي او اللدني " يحتا ُج لتصفية القلب " وهللا اعلم بقلوب بعبادة‬

‫‪3‬‬

‫‪Gérer‬‬

‫· ‪3 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫‪Hanane Chemlali‬‬

‫صح و ال يحتاج لألقالم و الدفاع عنه ‪ ..‬من يرد هذا الطريق فليفنى و يذوب‬
‫و من ال يعرفه فهو عدو جهله ‪..‬‬

‫‪1‬‬

‫‪Gérer‬‬

‫· ‪3 ans‬‬

‫‪J’aimeAfficher plus de réactions‬‬

‫عبدالباقى احمد‬

‫اضرب واقنع وحاور اخى الباحث فنحن نقرأ ما تكتبه وننزله على رهط كبير من االخوان واالخوا‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 8.3‬‬
‫‪8 septembre 2014, 12:40‬‬

‫‪ -‬الحافظ ابن الصالح الشافعي(ت‪ 643:‬هـ) في آداب المفتي والمستفتي (‪ )210/1‬وهو يتكلم عن معجزات النبي –صلى هللا عليه وسلم‪-‬‬
‫فيقول‪:‬‬
‫فإنها ليست محصورة على ما وجد منها في عصره صلى هللا عليه وسلم بل لم تزل تتجدد بعده صلى هللا عليه وسلم على تعاقب العصور‬
‫وذلك أن كرامات األولياء من أمته وإجابات المتوسلين به في حوائجهم ومغوثاتهم عقيب توسلهم به في شدائدهم براهين له صلى هللا عليه‬
‫وسلم قواطع ومعجزات له سواطع وال يعدها عد وال يحصرها حد أعاذنا هللا من الزيغ عن ملته وجعلنا من المهتدين الهادين بهديه وسنته‪.‬‬
‫وفي مقدمة علوم الحديث ص ‪:3‬‬
‫فاهلل العظيم ‪ -‬الذي بيده الضر والنفع واإلعطاء والمنع ‪ -‬أسأل وإليه أضرع وأبتهل متوسال إليه بكل وسيلة متشفعا إليه بكل شفيع أن يجعله‬
‫مليا بذلك وأملى وفيا بكل ذلك وأوفى ‪ .‬وأن يعظم األجر والنفع به في الدارين إنه قريب مجيب ‪.‬‬
‫‪ -143‬اإلمام النووي (ت‪ 676 :‬هـ)‬
‫قال في في المجموع (ج‪)274/8‬‬
‫للا عليه وسلمّ‬
‫للا صلى ّ‬ ‫ُ‬
‫للا عليه وسلم‪" :‬ثم يرجع إلى موقفه األول قبالة وجه رسول ّ‬ ‫((كتاب صفة الحج‪ ،‬باب زيارة قبر الرسول صلى ّ‬
‫ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه"‪.‬‬
‫واعتمد اإلمام الحافظ النووي استحباب التوسل في مصنفاته ‪ ،‬كما في حاشية اإليضاح على المناسك له ص ‪ 450‬و‪ 498‬من طبعة أخرى‬
‫وفي األذكار ص ‪ 307‬من طبعة دار الفكر ‪ ،‬في كتاب أذكار الحج ‪ ،‬وص ‪ 184‬من طبعة المكتبة العلمية‪.‬‬
‫قال اإلمام النووي قال في كتاب األذكار باب األذكار في االستسقاء‪،‬ص ‪. 160‬‬
‫((إنه يستحب إذا كان فيهم رجل مشهور بالصالح أن يستسقوا به فيقولون‪:‬‬
‫اللهم إنا نستسقي ونستشفع إليك بعبدك فالن كما روى البخاري أن عمر رضي هللا عنه استسقى بعباس رضى هللا عنه وقال جاء االستسقاء‬
‫بأهل الخير والصالح عن معاوية رضى هللا عنه وغيره))‬
‫ذكر اإلمام النووي في األذكار في كتاب أذكار المسافر‪ :‬باب ما يقول إذا انفلتت دابته‪:‬‬
‫(ص ‪ 331‬من طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق أحمد راتب حموش) ما نصه‪:‬‬
‫((روينا في كتاب ابن السني عن عبد هللا بن مسعود رضي هللا عنه عن رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم قال‪( :‬إذا انفلتت دابة أحدكم‬
‫بأرض فالة فليناد يا عباد هللا احبسوا يا عباد هللا احبسوا فان هلل عز وجل حاضرا سيحبسه)‪.‬‬
‫قلت‪ :‬حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم أنه انفلتت له دابة أظنها بغلة وكان يعرف هذا الحديث‪ ،‬فقاله‪ ،‬فحبسها هللا عليهم في الحال‪.‬‬
‫وكنت أنا مرة مع جماعة فانفلتت منها بهيمة وعجزوا عنها فقلته‪ :‬فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكالم‪)).‬‬
‫انتهى كالم اإلمام الحافظ النووي من األذكار‪.‬‬
‫اإلمام النووي بركة الصالحين بعد موتهم ال تنقطع عن المؤمنين قال اإلمام النووي ‪ -‬يرحمه هللا ‪ -‬في " األذكار " ( ص ‪: ) 431‬‬
‫سفر }‬
‫والقادم من ٍ‬‫ِ‬ ‫ت‬‫تقبيل وج ِه المي ِ‬
‫ِ‬ ‫ص ٌل ‪ :‬في‬‫" { فَ ْ‬
‫الصالح للتَّبَ ُّركِ " ا ‪ .‬هـ ‪ .‬المراد ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ت‬
‫بتقبيل وج ِه المي ِ‬
‫ِ‬ ‫بأس‬
‫وال َ‬
‫وذكرنا له الكثير من األقوال في الموضوع‬
‫‪ -144‬ابن خلكان الشافعي (ت‪ 681:‬هـ)‪:‬‬
‫"بمحمد النبي وصحبه وذويه" وفيات األعيان (‪.)132/6‬‬
‫وقال ابن خلكان في وفيان األعيان ( ‪ ) 146 / 6‬في ترجمة أبو محمد يحيى بن يحيى بن كثير بن وسالس‪:‬‬
‫( وقال ابن بشكوال في تاريخه‪ :‬كان يحيى بن يحيى مجاب الدعوة‪ ،‬وكان قد أخذ في نفسه وهيئته ومقعده هيئة مالك‪.‬‬
‫وحكي عنه أنه قال‪ :‬أخذت ركاب الليث بن سعد‪ ،‬فأراد غالمه أن يمنعني فقال‪ :‬دعه‪ ،‬ثم قال لي الليث‪ :‬خدمك أهل العلم‪ ،‬فلم تزل بي األيام‬
‫حتى رأيت ذلك‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬وتوفي يحيى بن يحيى في رجب سنة أربع وثالثين ومائتين‪ ،‬وقبره بمقبرة ابن عياش يستسقى به ‪ ،‬وهذه المقبرة بظاهر قرطبة )‬
‫‪ -145‬المحب الطبري الشافعي (ت‪ 694:‬هـ)‪:‬‬
‫"بمحمد وآله وصحبه" ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى (‪.)261/1‬‬
‫وقال في الرياض النضرة في مناقب العشرة ص ‪ 12‬بعد ذكر قصيدة فيها اسماء العشرة‪:‬‬
‫"رضي هللا عنهم وأرضاهم أجمعين بمحمد وآله"‪.‬‬
‫‪ -146‬عماد الدين بن العطار(ت‪ 724:‬هـ) تلميذ النووي قال‪:‬‬
 ‫"وأمرنا بسؤال الوسيلة والسؤال بجاهه" عن مواهب الجليل (‪.)544/2‬‬
‫‪ -147‬تقي الدين بن دقيق العيد الشافعي ( ‪625‬هـ ‪702:‬هـ ) ‪:‬‬
‫توسل بقوله " أعـد لها جـاه الشفيع المشفع " طبقات الشافعيـة الكــبرى ( ‪. ) 221 / 9‬‬
‫‪ -148‬ابن الزملكاني الشافعي (ت‪ 727:‬هـ) كما في أعيان العصر للصفدي (‪ )356/2‬والوافي بالوفيات له (‪ )27/2‬وفوات الوفيات للكتبي‬
‫(‪ )10/4‬وقال أنه عمل عليها كراريس سماها "عجالة الراكب"‪:‬‬
‫يا صاحب الجاه عند هللا خالقه ‪ ...‬ما رد جاهك إال كل أفاك‬
‫أنت الوجيه على رغم العدا أبدا ً ‪ ...‬أنت الشفيع لفتاك ونساك‬
‫يا فرقة الزيغ ال لقيت صالحة ‪ ...‬وال سقى هللا يوما ً قلب مرضاك‬
‫وال حظيت بجاه المصطفى أبدا ً ‪ ...‬ومن أعانك في الدنيا وواالك‪.‬‬
‫‪ -149‬ابن المقري اليمني الشافعي (‪837 – 755‬هـ‪ )،‬قال في ديوانه أن كتاب الشفاء مما شوهدت بركته وكان قد ابتلى بمرض فقرأه فعافاه‬
‫هللا منه وقال في ذلك‬
‫ما بالكتاب هواي لكن الهوى ‪...‬أمس بما أمسى به مكتوبا‬
‫كالدر يهوي العاشقون بذكرها‪..‬شغفا ً بها لشمولها المحبوبا‬
‫أرجو الشفاء تفاؤالً باسم الشفا‪ ..‬فحوى الشفاء وأدرك المطلبوبا‬
‫وبقدر حسن الظن ينتفع الفتى‪......‬ال يسكا ظن يصير مجيبا‬
‫‪ - 150‬تقي الدين أبو الفتح السبكي (ت‪ 744:‬هـ)‪:‬من أقواله‪:‬‬
‫( وارغب إليه بالنبي المصطفى في كشف ضرك عل يأسو ما انجرح )‬
‫( تاهلل ما يرجو نداه مخلص لسؤاله إال تهلل وانشرح )‬
‫( فهو النبي الهاشمي ومن له جاه عال وعلو قدر قد رجح )‬
‫نقال عن طبقات الشافعية الكبرى (‪.)181/9‬‬
‫‪ -151‬اإلمام السبكي (ت‪ 756:‬هـ)‬
‫قال في كتابه شفاء السقام ما نصه ‪:‬‬
‫‪ :‬واآلثار في ذلك كثيرة أيضا [ إلى أن قال ] ‪ :‬فال عليك في تسميته توسال‪ .‬أو تشفعا‪ .‬أو استغاثة‪ .‬أو تجوها‪ .‬أو توجها‪ .‬ألن المعنى في‬
‫جميع ذلك سواء))‬
‫وقال في شفاء السقام‬
‫" اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل واالستعانة والتشفع بالنبي صلى هللا عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك و ُح ْسنُه من األمور‬
‫المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل األنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ‪ ،‬ولم ينكر أحد ذلك من‬
‫أهل األديان وال سمع به في زمن من األزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكالم يلبس فيه على الضعفاء األغمار وابتدع ما لم يسبق‬
‫إليه في سائر األعصار ‪ " ...‬اهـ‪.‬‬
‫‪ ,‬وقال في فتاويه بعد اإلجابة على أحد األسئلة (‪:)75/4‬‬
‫للاُ تَعَالَى ي ُْل ِه ُمنَا ُر ْش َدنَا بِ ُم َح َّم ٍد َوآلِه" وغيرها‪.‬‬
‫"و َ َّ‬
‫َ‬
‫قال اإلمام تقي الدين السبكي رحمه هللا‪:‬‬
‫(وأما االستغاثة‪ :‬فهي طلب الغوث‪ ،‬وتارة يطلب الغوث من خالقه وهو هللا تعالى وحده‪ ،‬كقوله تعالى‪{ :‬إذ تستغيثون ربكم}‪.‬‬
‫وتارة يطلب ممن يصح إسناده إليه على سبيل الكسب‪ ،‬ومن هذا النوع االستغاثة بالنبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وفي هذين القسمين تعدى الفعل‬
‫تارة بنفسه كقوله تعالى‪{ :‬إذ تستغيثون ربكم} {فاستغاثه الذي من شيعته} ‪ ،‬وتارة بـحرف الجر كما في كالم النحاة في المستغاث به‪ ،‬وفي‬
‫كتاب سيبويه رحمه هللا تعالى فاستغاث بهم ليشتروا له كليبا‪.‬‬
‫ْث بالنبي صلى هللا عليه وسلم بمعنى واحد‪ ،‬وهو طلب الغوث منه بالدعاء ونحوه‬ ‫فيصح أن يقال استغثت النبي صلى هللا عليه وسلم وأ ْست ُ ِغي َ‬
‫على النوعين السابقين في التوسل من غير فرق‪ ،‬وذلك في حياته وبعد موته‪ ،‬ويقول استغثت هللا وأستغيث باهلل بمعنى طلب خلق الغوث منه‪.‬‬
‫مستغاث والغوث منه تسببًا و َكسْباً‪ ،‬وال فرق في هذا المعنى بين‬
‫ٌ‬ ‫َاث فالغوث منه خ َْلقًا وإيجادًا‪ ،‬والنبي صلى هللا عليه وسلم‬ ‫فاهلل تعالى ُم ْستَغ ٌ‬
‫أن يُستعمل الفعل متعديا بنفسه أو الزما أو تعدى بالباء‪ ،‬وقد تكون االستغاثة بالنبي صلى هللا عليه وسلم على وجه آخر‪ ،‬وهو أن يُقال‬
‫هللا بالنبي ِ صلى هللا عليه وسلم كما تقول سألت هللا بالنبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فيرجع إلى النوع األول من أنواع التوسل‪ ،‬ويصح‬ ‫أستغثتُ َ‬
‫ُحذف المفعول به ويقال استغثت بالنبي صلى هللا عليه وسلم بهذا المعنى‪.‬‬ ‫قبل وجوده وبعد وجوده‪ ،‬وقد ي ُ‬
‫فصار لفظ االستغاثة بالنبي صلى هللا عليه وسلم له معنيان‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬أن يكون مستغاثا‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬أن يكون مستغاثا به‪ ،‬والباء لالستعانة فقد ظهر جواز إطالق االستغاثة والتوسل جميعاً‪ ،‬وهذا أمر ال يُ َ‬
‫شكُّ فيه‪ ،‬فإن االستغاثة في‬
‫جائز لغةً وشرعا ً من كل من يقدر عليه‪ ،‬بأي لفظ عبر عنه كما قالت أم إسماعيل‪ :‬أغث إن كان عندك غواث)‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اللغة طلب الغوث وهذا‬
 ‫شفاء السقام ص‪. 187‬‬
‫ما قال السبكي فيما نقل عند صاحب فيض القدير (‪: )135 / 2‬‬
‫ويحسن التوسل واالستغاثه والتشفع بالنبي إلى ربه ولم ينكر ذلك احد من السلف والمن الخلف ‪ . . .‬أه ‪.‬‬
‫‪ -152‬قال الصفدي (ت‪764:‬هـ) في أعيان العصر (‪:)366/2‬‬
‫ساترا ً بخالله الكريمة ما خفي عن المملوك من إخالله بمحمد وآله إن شاء هللا تعالى‪.‬‬
‫ي ِ رحمهما هللا وهو يُع ّدِد مؤلفاتِه‪:‬‬
‫ي في "الوافي" خال َل ترجم ِة اإلمام الحجَّة تقي الدين السبك ّ‬ ‫قال العالمة المؤرخ الصفد ُّ‬
‫سفر ِ ّ‬
‫الزيارة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫سِقام في زيارة خير األنام"‪ ،‬ردا عليه ـ على ابن تيمية رحمه هللا ـ أيضا في إنكاره َ‬ ‫((وكتاب‪" :‬شفاء ال ّ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ث َّم قال‪ :‬وقرأته عليه بالقاهرة‪ ،‬سنة سبع وثالثين وسبع مائة‪ ،‬مِ ن أوله إلى آخره‪ ،‬وكتبت عليه طبقة ـ أي‪ :‬طبقة السَّماع على طريقة المح ّدِثين‬
‫ـ جاء م َّما فيها نظماً‪ :‬من المتقارب‬
‫خير األنام‬
‫زخرف ‪ ...‬أتى في زيارةِ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ابـن تيميةَ‬
‫لقـو ُل ِ‬
‫حبر وأزكى إمام‬ ‫نفوس الورى تشتكي ‪ ...‬إلى خير ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫فجاءت‬
‫ً‬
‫فصنَّف هـذا وداواهـم ‪ ...‬فكان يقينا شفاء ال ّ‬
‫سِقام))‬
‫( ‪) 256 / 21‬‬
‫والوافي للعالمة الصفدي يطفح بالتوسل والتبرك واالستغاثة فلتراجعه‬
‫‪ -153‬ويقول صاحب (ذيل تذكرة الحفاظ) الحافظ الحسيني الدمشقي الشافعي المتوفى ‪ 765‬هـ في ترجمة سبط ابن العجمي‪:‬‬
‫(فاهلل تعالى يبقيه ويمتع اإلسالم ويديم النفع به األنام بجاه المصطفى سيدنا محمد عليه أفضل صلى هللا عليه وسلم‪)...‬‬
‫وفي ترجمة ابن ناصر الدين يقول‪:‬‬
‫(فاهلل تعالى يبقيه في خير ونعمة شاملة وأفراح بال كدر كاملة بمحمد وآله)‪.‬‬
‫‪ -154‬العفيف اليافعي الشافعي (ت‪ 768:‬هـ) في عدة مواضع من مرآة الجنان انظر مثال (‪ )247/1‬وغيرها ومما قال فيه‪:‬‬
‫ووفق لما ترضى بجاه محمد ‪ ...‬وواصل له أزكى الصالة مديماً‪.‬‬
‫وله كتاب مصباح الضالم في المستغيثين بخير األنام ذكره صاحب‬
‫" مفتاح السعادة " في الجزء األول صفحة ‪. 217‬‬
‫التوسل بلحية سيدنا أبي بكر رضي هللا عنه‬
‫ذكر اإلمام اليافعي في روض الرياحين ونقل عنه القسطالنى في المواهب ‪ ،‬وقال الزرقانى في شرح المواهب ‪ 3‬ص ‪ ، 157‬عن أبي بكر‬
‫الصديق رضي هللا عنه انه قال ‪:‬‬
‫بينما نحن جلوس بالمسجد وإذا نحن برجل أعمى قد دخل علينا وسلم فرددنا عليه السالم وأجلسناه بين يدي النبي صلى هللا عليه وسلم فقال ‪:‬‬
‫من يقضيني حاجة في حب النبي صلى هللا عليه وآله وسلم ؟ فقال أبوبكر رضي هللا عنه ‪ :‬ما حاجتك يا شيخ ؟ فقال ‪ :‬إن لي أهال ولم يكن‬
‫عندي ما نقتات به ‪ ،‬واريد من يدفع لنا شيئا نقتات به في حب رسول هللا صلى هللا عليه وآله ‪ .‬قال فنهض أبوبكر الصديق رضى هللا عنه‬
‫وقال ‪ :‬نعم أنا أعطيك ما يقوم بك في حب رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ .‬ثم قال ‪ :‬هل من حاجة اخرى ؟ فقال ‪ :‬نعم إن لي ابنة اريد من‬
‫يتزوج بها في حياتي حبا في محمد صلى هللا عليه وسلم فقال أبوبكر رضي هللا عنه ‪ :‬أنا أتزوج بها في حياتك حبا في رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم هل من حاجة اخرى ؟ فقال ‪ :‬نعم اريد أن أضع يدي في شيبة أبي بكر الصديق رضي هللا تعالى عنه حبا في محمد صلى هللا‬
‫عليه وسلم ‪ .‬فنهض أبوبكر رضي هللا عنه ووضع لحيته في يد االعمى وقال ‪ :‬امسك لحيتي في حب محمد صلى عليه وسلم ‪ .‬قال‪ :‬فقبض‬
‫االعمى بلحية أبي بكر الصديق رضي هللا عنه وقال ‪ :‬يا رب أسألك بحرمة شيبة أبي بكر أال رددت علي بصري ‪.‬‬
‫قال ‪ :‬فرد هللا عليه بصره لوقته ‪ ،‬فنزل جبريل عليه السالم على النبي صلى هللا عليه وسلم وقال ‪ :‬يا محمد السالم يقرئك السالم ‪ ،‬ويخصك‬
‫بالتحية واالكرام ‪ ،‬ويقول لك ‪ :‬وعزته وجالله لو أقسم علي كل أعمى بحرمة شيبة أبي بكر الصديق لرددت عليه بصره ‪ ،‬وما تركت على‬
‫وجه االرض أعمى ‪ ،‬وهذا كله ببركتك وعلو قدرك وشأنك عند ربك‬
‫‪ -155‬ابن الرفعة ( شافعى ) ‪:‬‬
‫له رد على ابن تيمية وكان هو الذى يناظره فى التوسل والزيارة ‪.‬‬
‫‪ -156‬العالم العالمة الفيومي الشافعي (ت‪ 770:‬هـ) قال في خاتمة كتابه "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير"في اللغة داعيا‪ً:‬‬
‫"ونسأل هللا حسن العاقبة في الدنيا واآلخرة وأن ينفع به طالبه والناظر فيه وأن يعاملنا بما هو أهله بمحمد وآله األطهار وأصحابه األبرار"‪.‬‬
‫‪ -157‬ابن كثير الشافعي (ت‪774:‬هـ )‬
‫في البداية والنهاية (‪)192/13‬‬
‫في أحداث عام ‪ 654‬وفيها ذكر النار التي خرجت من أرض الحجاز يقول‪:‬‬
‫ً‬
‫(هذه النار في أرض ذات حجر ال شجر فيها وال نبت‪ ،‬وهي تأكل بعضها بعضا إن لم تجد ما تأكله‪ ،‬وهي تحرق الحجارة وتذيبها‪ ،‬حتى‬
‫تعود كالطين المبلول‪ ،‬ثم يضربه الهواء حتى يعود كخبث الحديد الذي يخرج من الكير‪ ،‬فاهلل يجعلها عبرة للمسلمين ورحمة للعالمين‪ ،‬بمحمد‬
‫وآله الطاهرين‪)).‬‬
 ‫وقد صحح اإلمام ابن كثير آثر مالك الدار باالستسقاء بالنبي صلى هللا عليه وسلم بعد إنتقاله إذ قال‬
‫اسناد صحيح البداية والنهاية ج‪ 7‬ص ‪90‬‬
‫وذكره الحافظ ابن كثير في التفسير (‪)91/1‬‬
‫قال ابن كثير في جامع المسانيد ‪ -‬مسند عمر ‪ : )223/1( -‬إسناده جيد قوي‬
‫وذكر قصة العتبي‬
‫في البداية والنهاية (‪)150-151/12‬‬
‫وفي تفسيره‬
‫قال ابن كثير في البداية والنهاية (‪.)90/7‬‬
‫عس المدينة ذات ليلة عام الرمادة فلم يجد أحدا يضحك ‪ ،‬وال يتحدث الناس في منازلهم على العادة ‪ ،‬ولم ير‬ ‫ما نصه‪ ":‬وقد روينا أن عمر ّ‬
‫سائال يسأل ‪ ،‬فسأل عن سبب ذلك فقيل له‪ :‬يا أمير المؤمنين إن السؤال سألوا فلم يعطوا فقطعوا السؤال‪ ،‬والناس في ه ّم وضيق فهم ال‬
‫يتحدثون وال يضحكون‪ .‬فكتب عمر إلى أبي موسى بالبصرة أن يا غوثاه ألمة محمد‪ ،‬وكتب إلى عمرو بن العاص بمصر أن يا غوثاه ألمة‬
‫محمد‪ ،‬فبعث إليه كل واحد منهما بقافلة عظيمة تحمل البر وسائر األطعمات ‪ ،‬ووصلت ميرة عمرو في البحر إلى جدة ومن جدة إلى مكة‪.‬‬
‫وهذا األثر جيد اإلسناد"‪.‬ا‪.‬هـ‪.‬‬
‫ي الحاضر‪ ،‬فهذا عمر بن الخطاب استغاث بأبي موسى وعمرو بن العاص وهما‬ ‫وهذا فيه الرد على من يقول إنه ال يجوز التوسل إال بالح ّ‬
‫غائبان‪.‬‬
‫الحافظ ابن كثير والتبرك بذات الصالحين‬
‫قال ابن كثير في البداية والنهاية‬
‫(فيها نفذ الشيخ أبو إسحاق الشيرازي رسوال إلى السلطان ملكشاه والوزير نظام الملك‪ ،‬وكان أبو إسحاق كلما مر على بلدة خرج أهلها‬
‫يتلقونه بأوالدهم ونسائهم‪ ،‬يتبركون به‬
‫ويتمسحون بركابه‪ ،‬وربما أخذوا من تراب حافر بغلته‪ ،‬ولما وصل إلى ساوة خرج إليه أهلها‪ ،‬وما مر بسوق منها إال نثروا عليه من لطيف‬
‫ما عندهم‪ ،‬حتى اجتاز بسوق االساكفة‪ ،‬فلم يكن عندهم إال مداساة الصغار فنثروها عليه‪ ،‬فجعل يتعجب من ذلك‪).‬‬
‫البداية والنهاية ‪12‬ص‪119‬‬
‫قال ابن كثير في تاريخه عن أبو القاسم‪:‬‬
‫كان الناس يتبركون به‪ ،‬ويقبلون يده اكثر مما يقبلون الحجراالسود‪.‬‬
‫‪ -‬البداية والنهاية‪ 146/12 :‬حوادث سنة ‪471‬ه‬
‫‪ -158‬سعد الدين التفتازاني الشافعي (ت‪ 791:‬هـ)‪:‬‬
‫"ولهذا ينتفع بزيارة القبور واالستعانة بمنفوس األخيار من األموات" شرح المقاصد (‪.)33/2‬‬
‫‪ -158‬ويقول صاحب (خالصة البدر المنير) (وهو في الفقه الشافعي) عمر بن الملقن األنصاري المتوفي ‪ 804‬هـ في أول كتابه‪:‬‬
‫(نفع هللا بالجميع "يقصد كتبه" بمحمد وآله وجعلهم مقربين من رضوانه مبعدين من سخطه وحرمانه نافعين لكاتبهم وسامعهم نفعا شامال في‬
‫الحال والمآل إنه لما يشاء فعال ال رب سواه وال مرجو إال إياه)‪.‬‬
‫‪ -159‬اإلمام الفقيه تقي الدين الحصني الشافعي (‪752‬هـ ‪829‬هـ )‬
‫قال اإلمام تقي الدين الحصني‪( :‬والمراد أن االستغاثة بالنبي واللواذ بقبره مع االستغاثة به كثير على اختالف الحاجات‪ ،‬وقد عقد األئمة لذلك‬
‫باباً‪ ،‬وقالوا‪ :‬إن استغاثة من الذ بقبره وشكى إليه فقره وضره توجب كشف ذلك الضر بإذن هللا تعالى)‪.‬‬
‫دفع شبه من شبه وتمرد ص‪. 89‬‬
‫‪ -160‬اإلمام الحافظ ابن الجزري الشافعي ( ‪ 751‬هـ ‪ 833 -‬هـ )‬
‫قال في كتابة الحصن الحصين من كالم سيد المرسلين‪.:‬‬
‫ففي هذا الكتاب في باب فضل الدعاء قال اإلمام ابن الجزري رحمه هللا ما نصه‪:‬‬
‫((ويتوسل إلى هللا سبحانه بأنبيائه والصالحين))اهـ‪.‬‬
‫ولما ذكر اإلمام ابن الجزري في كتابة الحصن الحصين من كالم سيد المرسلين األماكن المباركة التي يرجى فيها إجابة الدعاء في فصل في‬
‫أماكن اإلجابة وهي المواضع المبارك قال‪:‬‬
‫((وعند قبور األنبياء عليهم السالم‪ ،‬وال يصح قبر نبي بعينه سوى قبر نبينا باإلجماع فقط‪ ،‬وقبر إبراهيم داخل السور ومن غير تعيين‪،‬‬
‫وجرب استجابة الدعاء عند قبور الصالحين بشروط معروفة))اهـ‪.‬‬
‫وقال اإلمام ابن الجزري في كتاب تصحيح المصابيح هو شرح للمصابيح‬
‫والعالمة المال علي القاري الحنفي نقل منه في (المرقاة شرح المشكاة)‬
‫أثناء الكالم على ترجمة اإلمام مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح المشهور فقال القاري‪:‬‬
‫((قال شيخ مشايخنا عالمة العلماء المتبحرين شمس الدين محمد بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح‪:‬‬
 ‫إني زرت قبره بنيسابور‪ ،‬وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره‪ ،‬ورأيت آثار البركة ورجاء اإلجابة في تربته" )‬
‫اهـ نقل المال القاري بلفظه‪.‬‬
‫وقال اإلمام ابن الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء‪:‬‬
‫قال في ترجمة اإلمام الشافعي ‪:‬‬
‫(( وقبره بقرافة مصر مشهور والدعاء عنده مستجاب ولما زرته قلت‪:‬‬
‫زرت اإلمام الشافعي‬
‫ألن ذلك نافعي‬
‫ألنال منه شفاعة‬
‫أكرم به من شافع)اهـ‪.‬‬
‫وقال في ترجمة اإلمام عبد هللا بن المبارك صاحب أبي حنيفة والثوري‪:‬‬
‫((وقبره بهيت معروف يزار زرته وتبركت به))اهـ‪.‬‬
‫طبقات القراء (‪)97/2‬‬
‫وقال في ترجمة اإلمام الشاطبي إمام القراءات ‪:‬‬
‫((وقبره مشهور معروف يقصد للزيارة‪ ،‬وقد زرته مرات‪ ،‬وعرض علي بعض أصحابي الشاطبية عند قبره‪ ،‬ورأيت بركة الدعاء عند قبره‬
‫باإلجابة رحمه هللا ورضي عنه))اهـ‪.‬‬
‫وقال في ترجمة اإلمام عبدالسالم الزواوي المالكي‪:‬‬
‫((ودفن بباب الصغير وقبره مشهور للزيارة وزرته مع شيخنا ابن اللبان))اهـ‪.‬‬
‫‪ -161‬الدميري الشافعي (ت‪808:‬هـ) في حياة الحيوان الكبري ص (‪:)220/1‬‬
‫(نسأل هللا تعالى السالمة‪ ،‬وحسن الخاتمة‪ ،‬بجاه سيدنا محمد وآله) وغيرها‪.‬‬
‫‪ -162‬القلقشندي الشافعي (ت‪ 821:‬هـ) ‪:‬‬
‫"بمحمد وآله" صبح األعشى (‪ )302/11‬وقد ذكرها في خطابات العديد من العلماء والملوك فانظر على سبيل المثال (‪,)361/12( ,)178/8‬‬
‫(‪ )367/14‬وغيرها بل إنه قال قبل كل هذا (‪:)458/6‬‬
‫وأما الكتب التي تكتب إليه (يقصد النبي –صلى هللا عليه وسلم‪)-‬بعد وفاته فقد جرت عادة األمة من الملوك وغيرهم بكتابة الرسائل إليه بعد‬
‫وفاته بالسالم والتحية والتوسل والتشفع به إلى هللا تعالى في المقاصد الدنيوية واألخروية‪.‬‬
‫‪ -163‬اإلمام السمهودي (‪ 911 - 844‬هـ )‬
‫‪ :‬التوسل والتشفع به صلى هللا عليه وسلم وبجاهه وببركته ‪.‬خالصة الوفـا ( ‪) 419 / 2‬‬
‫ونقل آثر اإلمام مالك في استقبال القبر النبوي الشريف واالستسقاء بقبر سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم واحاديث التوسل ونقل في التوسل‬
‫من الشفا وغيرها الكثير‬
‫وغيرها من األقوال كما ورد في الموضوع فلتراجع‪.‬‬
‫‪ -164‬ابن ناصر الدين الدمشقي الشافعي والتبرك والتوسل " ت ‪" 842‬‬
‫قال في بداية كتابه الرد الوافر‬
‫((وابتدأت من ذلك بالمحمدين تبركا باسم سيد المرسلين صلوات هللا وسالمه عليهم أجمعين ))‬
‫وذكر في كتابه الرد الوافر تبرك وتكحيل بتراب القبر للشفاء‬
‫وله الكثير من األقوال في كتابه مورد الصادى فى مولد الهادى‬
‫فليراجع‬
‫‪ -165‬ذكر السخاوي في ترجمة عبد الرحمن بن محمد أبو محمد الناشري أن العفيف الناشري (ت‪848:‬هـ) أنشد له قصيدة مطلعها‪:‬‬
‫بجاه عريض الجاه والعالي الشان ‪ ...‬محمد المختار من آل عدنان‪.‬‬
‫انظر الضوء الالمع (‪.)282/2‬‬
‫‪ -166‬األبشيهي الشافعي (ت‪ 850:‬هـ) ‪:‬‬
‫"سألتك بحق محمد" المستطرف (‪ )508/2‬وله قصيدة طويلة(‪ )491-492/1‬فيها التوسل الكثير‪.‬‬
‫سنوردها اخر الموضوع لنختم بها‬
‫‪ -167‬ابن قاضى شهبه الشافعي (ت‪851‬هـ) ‪:‬‬
‫فى ترجمة أحمد بن علي الهمداني قال‬
‫" والدعاء عند قبـره مستجاب " طبقات الشافعية ( ‪) 155 / 2‬‬
‫وطبقاته مليئة بالتوسل فلتراجع‬
‫‪ -168‬البصروي الشافعي (ت‪ 889:‬هـ) ‪:‬‬
 ‫"بمحمد وصحبه" تاريخ البصروي (‪.)157/1‬‬
‫‪-169‬شمس الدين الرملي (ت‪ 894:‬هـ) الملقب بالشافعي الصغير‬
‫ً‬
‫قال في مقدمة كتابه "غاية البيان في شرح ُزبَد ابن رسالن" داعيا‪" :‬وهللا أسأل (((وبنبيه أتوسل))) أن يجعله (أي عمله في هذا الكتاب)‬
‫خالصا ً لوجهه الكريم"‪.‬‬
‫وفي فتاوى شمس الدين الرملي (فتاوى الرملي بهامش الفتاوى الكبرى البن حجر الهيتمي(‪.)382/4‬‬
‫ما نصه ‪ ":‬سئل عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد‪ :‬يا شيخ فالن‪ ،‬يا رسول هللا ‪ ،‬ونحو ذلك من االستغاثة باألنبياء والمرسلين‬
‫واألولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم ال؟ وهل للرسل واألنبياء واألولياء والصالحين والمشايخ إغاثة بعد موتهم ؟ وماذا يرجح‬
‫ذلك؟ فأجاب‪ :‬بأن االستغاثة باألنبياء والمرسلين واألولياء والعلماء والصالحين جائزة ‪ ،‬وللرسل واألنبياء واألولياء والصالحين إغاثة بعد‬
‫موتهم‪ ،‬ألن معجزة األنبياء وكرامات األولياء ال تنقطع بموتهم‪ ،‬أما األنبياء فألنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به األخبار‬
‫وتكون اإلغاثة منهم معجزة لهم‪ ،‬وأما األولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من األولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة‬
‫يجريها هللا تعالى بسببهم"ا‪.‬هـ‪.‬‬
‫وجاء في (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج) بحاشية الشبراملسي ومن‪:‬‬
‫للاُ ِب َرحْ َمتِ ِه ‪َ ،‬ونَفَعَنَا َو ْال ُم ْسلِمِ ينَ ِببَ َر َكتِ ِه ِب َجا ِه ُم َح َّم ٍد َوآ ِل ِه َو ِعتْ َرتِه)‬ ‫يقول داعيا لإلمام النووي (تَغَ َّم َدهُ َّ‬
‫سلَّ َم)‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫للاُ َ‬ ‫للاُ تَعَالَى مِ ْن كُ ِّل سُوءٍ بِ َجا ِه ُم َح َّم ٍد َ‬ ‫س َها َّ‬ ‫سامِ ِع ْالك َِري َم ِة َح َر َ‬ ‫علَى ْال َم َ‬ ‫وض َ‬ ‫َط ِه نَقَ ْلت ْال َم ْع ُر َ‬ ‫(ومِ ْن خ ِ ّ‬ ‫ويقول‪َ :‬‬
‫وفي منتصفه‪:‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫صبَاحِ الظال ِم)‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫سيِّ ِد األن َِام َومِ ْ‬ ‫اإلت َم ِام بِ َجا ِه ُم َح َّم ٍد َ‬‫ْ‬ ‫ْ‬
‫على ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عانَة َ‬ ‫(وأَسْأَلُهُ ْ ِ‬
‫اإل َ‬ ‫َ‬
‫وفي آخره‪:‬‬
‫صلِه)‬ ‫س ُل ‪ ،‬أ َ ْن يَ ْنفَ َع بِ ِه َك َما نَفَ َع بِأ َ ْ‬ ‫للا أَسْأ َ ُل ‪َ ،‬وبِ َرسُو ِل ِه أَت ََو َّ‬
‫(و َ َّ َ‬‫َ‬
‫‪ -170‬الصفوري الشافعي (ت‪894:‬هـ) في نزهة المجالس ومنتخب النفائس (‪:)323/1‬‬
‫فنسأل اللهم بجاه هذا النبي الكريم وبما كان بينك وبينه ليلة الحلوة والحلوة والتقريب والتعظيم أن تغفر لنا كل ذنب عظيم وتنظر إلينا بعين‬
‫رحمتك يا رحيم وارزقنا شفاعته بفضلك وعلمك ورضاك‪....‬إلخ دعائه‪.‬‬
‫‪ -171‬الحافظ السخاوي (ت‪ 902:‬هـ)‪ ،‬قال في خاتمة شرح ألفية العراقي في الحديث(‪:)410/4‬‬
‫للا عليه وسلم"‪.‬‬ ‫"سيدنا محمد سيد األنام كلهم (((ووسيلتنا))) وسندنا وذخرنا في الشدائد والنوازل صلى ّ‬
‫ويقول في نهاية جواب له على سؤال كما في الضوء الالمع (‪)451/5‬‬
‫((وكتبه السخاوي محمد بن عبد الرحمن راجيا ً الستر والغفران متوسالً بسيد ولد عدنان صلى هللا عليه وسلم تسليما ً كثيراً))‬
‫‪ -172‬شمس الدين محمد بن أبي بكر األنصاري السعدي الدنجاوي القادري الشافعي (ت‪ 903:‬هـ) من شعره كما جاء في حسن المحاضرة‬
‫للسيوطي ص ‪:193‬‬
‫وإن الفقير القادري لعاجز ‪ ...‬عن المدح في علياه إذ يتقصد‬
‫وقاه إله العرش من كل محنة ‪ ...‬وما أضمرت يوما عداه وحسد‬
‫بجاه رسول هللا أحمد مرسل ‪ ...‬بأمداحه جاء الكتاب الممجد‪.‬‬
‫‪ -173‬ويقول السيوطي (ت‪ 911:‬هـ) في تاريخ الخلفاء (‪:)452/1‬‬
‫(وأسأل هللا تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة ! ! بجاه محمد صلى هللا عليه و سلم و صحبه أجمعين ‪ ،‬آمين)‬
‫وهذا بعد أن سرد فتنة كل قرن ‪.‬‬
‫‪,‬وفي اإلتقان (‪ )502/2‬له أيضا‪:‬‬
‫"بمحمد وآله" ‪.‬‬
‫وفي آخر كتابه الدرر المنتثرة قال‪:‬‬
‫للا عقباها بمحمد وآله آمين‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أحسن‬ ‫وثمانمائة‬ ‫ثمانين‬ ‫سنة‬ ‫رجب‬ ‫خامس‬ ‫السبت‬ ‫للا عنه في يوم‬ ‫علقه مؤلفه عفا ّ‬
‫‪ -174‬وجاء في ترجمة علي بن ناصر بن محمد بن أحمد النور أبو الحسن البلبيسي ثم المكي الشافعي (ت‪ :‬بعد ‪916‬هـ)‬
‫أنه قال مجيبا على سؤال‪:‬‬
‫سائالً هللا بجاه أحمد ‪ ...‬أن يصلح الشأن‬
‫انظر الضوء الالمع (‪)164/3‬‬
‫‪ -175‬زكريا األنصاري(ت‪ 919:‬هـ) (الشهير بشيخ اإلسالم)‪:‬‬
‫يقول في كتاب فتح الوهاب (‪":)257/1‬ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه"‪.‬‬
‫وقد نقل عنه الجبرتي في عجائب اآلثار (‪ )344/1‬فقال‪:‬‬
‫رأيت في الفتوحات اإللهية في نفع أرواح الذوات اإلنسانية وهو كتاب نحو كراس لشيخ اإلسالم زكريا االنصاري ما نصه إذا أراد الشيخ أن‬
‫يأخذ العهد على المريد فليتطهر وليأمره بالتطهر من الحدث والخبث ليتهيا لقبول ما يلقيه إليه من الشروط في الطريق ويتوجه إلى هللا تعالى‬
 ‫ويسأله القبول لهما ويتوسل إليه في ذلك بمحمد صلى هللا عليه وسلم ألنه الواسطة بينه وبين خلفه‪...‬إلخ الخ‪..‬‬
‫‪ -176‬القسطالني (ت ‪ 923‬هـ) قال في المواهب اللدنية‬
‫(وينبغي للزائر له صلي هللا عليه وسلم ان يكثر من الدعاء والتضرع واالستغاثة والتشفع والتوسل‬
‫للا فيه‪.‬‬
‫به صلي هللا عليه وسلم‪ ،‬فجدير بمن استشفع به ان يشفعه ّ‬
‫قال‪ :‬وان االستغاثة هي طلب الغوث فالمستغيث يطلب من المستغاث به اغاثته ان يحصل له الغوث‪ ،‬فال فرق بين ان يعبر بلفظ االستغاثة‪،‬‬
‫اوالتوسل‪ ،‬او التشفع‪ ،‬او التوجه او التجوه النهما من الجاه‬
‫والوجاهة‪ ،‬ومعناهما علو القدر والمنزلة وقد يتوسل بصاحب الجاه الى من هو اعلى منه‪ .‬قال‪ :‬ثم ان كال من االستغاثة‪،‬والتوسل والتشفع‪،‬‬
‫والتوجه بالنبي صلى هللا عليه وسلم واقع في كل حال‪ :‬النصرة قبل خلقه وبعد خلقه‪ ،‬في مدة حياته في الدنيا وبعد موته فيالبرزخ‪ ،‬وبعد‬
‫البعث في عرصات القيامة‪) .‬‬
‫المواهب اللدنية‪.593/4 :‬‬
‫توسل القسطالني‬
‫((وأما التوسل به صلى هللا عليه وسلم بعد موته في البرزخ فهو أكثر من أن يحصى أو يدرك باستقصاء‪...‬‬
‫إلى أن قال‪ :‬ولقد كان حصل لي داء أعيا دواؤه األطباء‪ ،‬وأقمت به سنين‪ ،‬فاستغثت به صلى هللا عليه وسلم ليلة الثامن والعشرين من جمادى‬
‫ي بالعود في عافية بال محنة‪ ،‬فبينا أنا نائم إذ جاء رجل معه قرطاس‬ ‫األولى سنة ثالث وتسعين وثمانمائة بمكة زادها هللا شرفاً‪َّ ،‬‬
‫ومن عل َّ‬
‫يكتب فيه‪ :‬هذا دواء لداء أحمد بن القسطالني من الحضرة الشريفة بعد اإلذن الشريف النبوي‪ ،‬ثم استيقظت فلم أجد بي وهللا شيئا ً مما كنت‬
‫أجده‪ ،‬وحصل الشفاء ببركة النبي صلى هللا عليه وسلم‪( )).‬المواهب اللدنية ‪.)418/3‬‬
‫وذكر اإلمام القسطالني في المواهب اللدنية‪:‬‬
‫((وقف أعرابي على قبره الشريف (صلى هللا عليه وآله وسلم) وقال‪ :‬اللّه ّم إنّك أمرت بعتق العبيد وهذا حبيبك وأنا عبدك فأعتقني من النار‬
‫على قبر حبيبك‪ ،‬فهتف به هاتف‪ :‬يا هذا سألت العتق لك وحدك؟ هالّ سألت العتق لجميع المؤمنين إذهب فقد أعتقتك‪.‬‬
‫ث ّم أنشد القسطالني البيتين المشهورين وهما‪:‬‬
‫إن الملوك إذا شابت عبيدهم في رقّهم أعتقوهم عتق أحرار‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫الرق فاعتقني من النار‬ ‫وأنت يا سيدي أولى بذا‪ ،‬كرما ً قد ِشبتُ في‬
‫القسطالني‪ :‬المواهب اللدنية بالمنح المحمدية‪584/4 :‬‬
‫نقل في المواهب عن الحسن البصري‪ ،‬قال‪:‬‬
‫وقف حاتم األصم على قبره (صلى هللا عليه وسلم) فقال‪ :‬يا ربّ إنّا زرنا قبر نبيّك (صلى هللا عليه وسلم) فال تردّنا خائبين‪ ،‬فنودي يا هذا ما‬
‫أذنّا لك في زيارة قبر حبيبنا إالّ وقد قبلناك فارجع أنت ومن معك من ّ‬
‫الزوار مغفورا ً لكم‪)).‬‬
‫القسطالني‪ :‬المواهب اللدنية بالمنح المحمدية‪ 584/4 :‬طـ‪ .‬دار الكتب اإلسالمي‪.‬‬
‫وله عده اقوال ذكرناها في الموضوع منها حديث توسل آدم بسيدنا محمد صلى هللا عليهم وسلم‬
‫‪ -177‬الشيخ ابن حجر الهيتمي الشافعي(ت‪ 973:‬هـ)‪ ،‬قال في خاتمة كتابه "تحفة الزوار إلى قبر المختار" داعياً‪:‬‬
‫"ختم هللا لنا ولمن رأى في هذا الكتاب بالسعادة والخير ورفعنا وإياهم في الجنة إلى المقام األسنى (((بجاه سيد األولين واآلخرين)))"‪.‬‬
‫وفي حاشيته على اإليضاح وكتابه الجوهر المنظم في زيارة القبر النبوي ‪.‬‬
‫وذكرنا له أقوال كثيرة في الموضوع فلتر اجع‬
‫‪ -178‬وقال الخطيب الشربيني(ت‪ 977:‬هـ)في مغني المحتاج (‪:)184/1‬‬
‫((خاتمة ‪ :‬سئل الشيخ عز الدين هل يكره أن يسأل هللا بعظيم من خلقه كالنبي والملك والولي ؟ فأجاب بأنه جاء عن النبي ( صلى هللا عليه‬
‫وسلم ) أنه علم بعض الناس ‪ :‬اللهم إني أقسم عليك بنبيك محمد نبي الرحمة‪..‬الخ‪ .‬فإن صح فينبغي أن يكون مقصورا ً عليه عليه الصالة‬
‫والسالم ‪ ،‬ألنه سيد ولد آدم ‪ ،‬وال يقسم على هللا بغيره من األنبياء والمالئكة ‪ ،‬ألنهم ليسوا في درجته ‪ ،‬ويكون هذا من خواصه‪ .‬اهـ‪.‬‬
‫والمشهور أنه ال يكره شيء من ذلك‪.‬‬
‫ويقول في آخره‪:‬‬
‫وهذا آخر ما يسره هللا تعالى من مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج فدونك مولفا كأنه سبيكة عسجد أو در منضد محررا لدالئل‬
‫هذا الفن مظهرا لدقائق استعملنا الفكر فيها إذا الليل جن فإن ظفرت بفائدة فادع بالتجاوز والمغفرة أو بزلة قلم أو لسان فافتح لها باب‬
‫التجاوز والمعذرة فال بد من عيب فإن تجدنه فسامح وكن بالستر أعظم مفضل فمن ذا الذي ما ساء قط ومن له ال محاسن قد تمت سوى‬
‫خير مرسل فأسأل هللا الكريم الذي به الضر والنفع ومنه اإلعطاء والمنع أن يجعله لوجهه خالصا وأن يتداركني بألطافه إذا الظل أضحى في‬
‫القيامة خالصا وأن يخفف عني كل تعب ومؤنة وأن يمدني بحسن المعونة وأن يرحم ضعفي كما علمه وأن يحشرني في زمرة من رحمه أنا‬
‫ووالدي وأوالدي وأقاربي ومشايخي وأحبابي وأحباني وجميع المسلمين بمحمد وآله وصحابته أجمعين‪.‬‬
‫قال الخطيب الشربيني في " المغني " ‪ 1‬ص ‪: 495‬‬
‫(( يسن أن يأتي سائر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثالثين موضعا يعرفها أهل المدينة ويسن زيارة البقيع وقباء وأن يأتي بئر أريس فيشرب‬
 ‫منها ويتوضأ وكذلك بقية اآلبار السبعة وقد نظمها بعضهم في بيت فقال ‪:‬‬
‫أريس وغرس رومة وبضاعة * كذا بصة قل بيرحاء مع العهن))‬
‫وغيرها الكثير في كتبه‬
‫‪ -179‬محمد بن محمد شمس الدين القدسي الشافعي الدمشقي المعروف في بالده بابن خصيب وبالسيد الصادي وفي دمشق بالسيد القدسي‬
‫(ت‪ 1008:‬هـ)‬
‫يقول في خطاب له كما في خالصة األثر (‪:)22/3‬‬
‫أمد هللا تعالى أطناب دولته السعيده وأدام صولته الشديده بمحمد وآله ومن سلك على منواله‪.‬‬
‫‪ - 180‬عبد الرؤوف المناوي (ت‪ 1030:‬هـ) في فيض القدير شرح الجامع الصغير‪:‬‬
‫وفيه نقل عن السبكي وغيره ردهم على ابن تيمية في منعه التوسل ونقل فتوى العز بن عبد السالم وغيره وان مقرا فانظر على سبيل المثال‬
‫(‪ )134/2‬وغيرها‪.‬‬
‫قال اإلمام الحافظ عبد الرؤوف المناوي في كتابه فيض القدير‪:‬‬
‫(قال ابن عبد السالم‪ :‬ينبغي كون هذا ‪ -‬أي اإلقسام على هللا ‪ -‬مقصورا على النبي ألنه سيد ولد آدم‪ ،‬وأن ال يقسم على هللا بغيره من األنبياء‬
‫والمالئكة واألولياء؛ ألنهم ليسوا في درجته؛ وأن يكون مما خص به تنبيها على علو رتبته وسمو مرتبته‪.‬‬
‫قال السبكي ‪ :‬ويحسن التوسل واالستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد من السلف وال من الخلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك‬
‫وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يقله عالم قبله وصار بين أهل اإلسالم مثله)‪.‬‬
‫فيض القدير شرح الجامع الصغير (‪.)135/2‬‬
‫‪ - 190‬أبو المواهب بن محمد بن علي البكري الصديقي المصري الشافعي (ت‪1037:‬هـ) من شعره‪:‬‬
‫بجاه رسول هللا أفضل مرسل ‪ ...‬ترى األسد في الغابات من خوفه صرعى‬
‫عليه صالة هللا ثم سالمه ‪ ...‬وأصحابه واآلل أجمعهم جمعا‪.‬‬
‫انظر خالصة األثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي (‪.)94/1‬‬
‫‪ -191‬ابن عالن المكي الشافعي (ت‪ :‬في حدود ‪ 1057‬هـ)‪:‬‬
‫له كتاب‬
‫" المبرد المبكي في رد الصارم المنكي "‬
‫وهو كتاب جيد في التوسل والزيارة النبوية الشريفة في الرد على الحافظ ابن عبدالهادي تلميذ ان تيمية‪.‬‬
‫وجاء‬
‫وفي األذكار لإلمام النووي أثناء الكالم علي زيادة القبر الشريف ما نصه ثم يرجع إلي موقفه األول قبالة وجه رسول هللا صلي عليه وسلم‬
‫فيتوسل به في حق نفسه ‪ ,‬ويتشفع به إلي ربه سبحانه وتعالي أهـ‬
‫قال اإلمام ابن عالن الصديقي في شرحه على قول النووي‬
‫( ألن التوسل به سيرة السلف الصالح األنبياء واألولياء وغيرهم) أهـ‬
‫وتوسل بقوله‬
‫"بجاه نبيك سيد المرسلين" شرح األذكار (‪.)29/2‬‬
‫وله أقوال كثيرة‬
‫‪ -192‬الغزي الشافعي (ت‪ 1098:‬هـ)‪:‬‬
‫توسل بقوله "بجاه سيد المرسلين" فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب ص‪.71‬‬
‫‪ -193‬العصامي الشافعي (ت‪1111:‬هـ) في سمط النجوم العوالي يقول داعيا لبعض األمراء‪:‬‬
‫((أسأل هللا أن يرزقه منه مسحة قبول‪ ،‬بجاه جده الرسول‪ ،‬صلى هللا عليه وعلى آله وصحبه وسلم))‪.‬‬
‫وله غيره‪.‬‬
‫‪ -194‬المحدث إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي الشافعي (ت‪ 1162:‬هـ) ‪ ،‬قال في كتابه "كشف الخفاء ومزيل اإللباس" (ج‪)419/2‬‬
‫داعياً‪:‬‬
‫"وض َع هللا عنا سيئات أعمالنا بإفضاله الجاري‪ ،‬وختمها بالصالحات (((بجاه محمد صلى هللا عليه وسلم))) سيد السادات"‪.‬‬ ‫َ‬
‫ومما جاء في كشف الخفاء للعجلوني‪:‬‬
‫ومما يناسب إيراده هنا ما نسب لبعضهم‬
‫قرب الرحيل إلى ديار اآلخرة فاجعل إلهي خير عمري آخره‬
‫فلئن رحمت فأنت أكرم راحم وبحار جودك يا إلهي زاخرة‬
‫آنس مبيتي في القبور ووحدتي وارحم عظامي حين تبقى ناخرة‬
‫فأنا المسيكين الذي أيامه ولت بأوزار غدت متواترة‬
 ‫يا رب فارحمني بجاه المصطفى كنز الوجود وذي الهبات الباهرة‬
‫وبخير خلقك لم أزل متوسال ذي المعجزات وذي الهبات الفاخرة‬
‫‪ -195‬البجيرمي (ت‪ 1221:‬هـ)‪:‬‬
‫"مع أنه أعظم وسيلة حيا وميتا" حاشية البجيرمي‪.‬‬
‫‪ -196‬الهوريني الشافعي (ت‪1291:‬هـ) ‪:‬‬
‫"بجاه النبي" اصطالحات القاموس على كتاب ترتيب القاموس المحيط‪.‬‬
‫‪ -196‬ويقول الشرواني (ت‪1301 :‬هـ)‬
‫في حواشيه على مغني المحتاج ‪: 108| 2 :‬‬
‫بعد ذكر كالم الشيخ عز الدين ما نصه ‪:‬‬
‫((فإن قلت ‪ :‬هذا قد يعارض ما في البهجة وشرحها لشيخ اإلسالم ‪ ،‬واألفضل استسقاؤهم باألتقياء ألن دعاءهم أرجى لإلجابة‪ .‬الخ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ال تعارض لجواز أن ما ذكره العز مفروض فيما لو سأل بذلك على صورة األزالم ‪ ،‬كما يؤخذ من قوله ‪ :‬اللهم إني أقسم عليك‪ ..‬الخ‪.‬‬
‫وما في البهجة وشرحها محصور بما إذا ورد على صورة اإلستشفاع والسؤال ‪ ،‬مثل أسألك ببركة فالن ‪ ،‬أو بحرمته أو نحو ذلك‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫ويقول أيضا ‪:‬‬
‫"بجاه محمد سيد األنام" حواشي الشرواني (‪58)381/6‬‬
‫في حواشي الشرواني الشافعي عبد الحميد المكي الشرواني (المتوفى ‪1301 :‬هـ)‬
‫في حديثه عن الدعاء والتوجه عند قبر النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ... ( :‬ألنه إن فعل الصفة األولى يصير مستدبرا للنبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم وهو قبلة آدم فمن بعده من األنبياء ‪ ..‬أي كل منهم يتوسل به إلى هللا سبحانه وتعالى ‪ ..‬إلى أن قال ‪ :‬وإن يكن في مسجد المدينة‬
‫فليجعلن محرابه عن يمينه لكي يكون في الدعاء مستقبال خير شفيع ونبي أرسل ) ‪105/2‬‬
‫‪ -197‬السيد البكري الدمياطي (ت‪ 1310:‬هـ)‪:‬‬
‫"بجاه سيدنا محمد" إعانة الطالبين (‪ )344/4‬وغيرها‪.‬‬
‫‪-‬جاء في إعانة الطالبين في ذاكرة القصد من الصالة على النبي صلى هللا عليه وسلم ‪:‬‬
‫(بل يقصد أنه مفتقر له عليه الصالة والسالم وأنه يتوسل به إلى ربه في نيل مطلوبه ألنه الواسطة العظمى في إيصال النعم إلينا ) ‪171/1‬‬
‫‪ -198‬الجاوي الشافعي (ت‪ 1315:‬هـ)‪:‬‬
‫"بجاه النبي المختار" نهاية الزين (‪)77/1‬‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) 8.4‬‬
‫‪8 septembre 2014, 12:46‬‬

‫نصوص أئ ّمة الحنابلة‬

‫‪ -199‬اإلمام احمد بن حنبل والتوسل‬
‫قال في منسكه الذي رواه عنه المروزي ما نصه‪:‬‬
‫ض من هللا عز وجل)‬ ‫ْ‬
‫(وسل هللا حاجتك متوسالً إليه بنبيه(صلى هللا عليه وسلم) تق َ‬
‫ُ‬
‫هكذا ذكره ابن تيمية في الرد على األخنائي (ص ‪ , )168‬وذكر معناه برهان الدين بن مفلح في المبدع (‪ )204/2‬وقريب منه ما في اإلقناع‬
‫للعالمة الحجاوي ( ‪ ) 208 / 1‬والفروع لشمس الدين ابن مفلح(ت‪ 763:‬هـ) ( ‪ ) 159 / 2‬وغيرهم‪.‬‬
‫وفي كتاب العلل ومعرفة الرجال ما نصه‪:‬‬
‫(سألته عن الرجل يمس منبر النبي (صلّى هللا عليه و سلم) و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى هللا جل‬
‫ّ‬
‫وعز فقال‪ :‬ال بأس بذلك‪.‬‬
‫العلل ألحمد بن حنبل (‪.)492/2‬‬
‫في كتاب سؤاالت عبد هللا بن أحمد بن حنبل ألحمد قال‪:‬‬
‫" سألت أبي عن مس الرجل رمانة المنبر يقصد التبرك‪ ,‬وكذلك عن مس القبر "‪ ,‬فقال‪ ":‬ال بأس بذلك"‪.‬‬
‫انظر كشاف القناع (‪.)150/2‬‬
‫قال المرداوي في كتابه اإلنصاف (من أهم مراجع الفقه الحنبلي) (‪:)456\2‬‬
‫قال اإلمام أحمد للمروذي‪ :‬يتوسل بالنبي صلى هللا عليه وسلم في دعائه‪ .‬وجزم به في المستوعب وغيره)‬
‫قال اإلمام أحمد بن حنبل ‪:‬‬
‫( هذا رجل يستسقى بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره )‬
‫قال أبو عبد هللا األردبيلي ‪ :‬سمعت أبا بكر بن أبي الخصيب يقول ‪ :‬ذُكر صفوان بن سليم عند أحمد بن حنبل فقال ‪ :‬هذا رجل يستسقى‬
‫بحديثه وينزل القطر من السماء بذكره ) أهـ‬
‫تهذيب الكمال للحافظ المزي رحمه هللا ( ‪ 186 / 13‬برقم ‪ ، 2882‬طبعة مؤسسة الرسالة ‪ -‬بيروت الطبعة األولى ‪، 1980 - 1400 ،‬‬
‫بتحقيق الدكتور بشار عوادمعروف ) في ترجمة صفوان بن سليم المدني‬
‫عمل اإلمام احمد بن حنبل بحديث يا عباد هللا أعينوا في االستغاثة والمدد من الغائب‬
‫اإلمام احمد بن حنبل والعمل بالحديث واالستغاثة بعباد هللا التي ال نراها اي الغائبة وغير الحاضرة‬
‫فقال ابنه عبد هللا في " المسائل " ( ‪ " : ) 217‬سمعت أبي يقول ‪ :‬حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثالثة ماشيا ‪ ،‬أو ثنتين ماشيا و‬
‫ثالثة راكبا ‪ ،‬فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ‪ ،‬فجعلت أقول ‪ ( :‬يا عباد هللا دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت‬
‫على الطريق ‪ .‬أو كما قال أبي‪.‬‬
‫ورواه ايضا بسند صحيح‬
‫البيهقي في " الشعب " ( ‪ ) 2 / 455 / 2‬و‬
‫ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 72 / 3‬من طريق عبد هللا‬
‫وذكرها ابن مفلح في االداب الشرعية‪.‬‬
‫اإلمام احمد بن حنبل (ولد ‪ 164‬هـ) والتوسل بشعرة من شعر النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫قال االمام الذهبي في سير أعالم النبالء ( ‪ ) 212 / 11‬مانصه ‪:‬‬
‫( ومن آدابه ‪ :‬قال عبد هللا بن أحمد ‪ -‬بن حنبل ‪ -‬رأيت أبي يأخذ شعره من شعر النبي صلى هللا عليه وسلم فيضعها على فيه يقبلها وأحسب‬
‫أني رأيته يضعها على عينه ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به ورأيته أخذ قصعة النبي صلى هللا عليه وسلم فغسلها في حب الماء ثم‬
‫شرب فيها ورأيته يشرب من ماء زمزم يستشفي به ويمسح به يديه ووجهه ‪.‬‬
‫قلت ( أي الذهبي ) ‪ :‬أين المتنطع المنكر على أحمد وقد ثبت أن عبد هللا سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي صلى هللا عليه وسلم ويمس‬
‫الحجرة النبوية فقال ‪ (( :‬ال أرى بذلك بأسا )) ‪.‬‬
‫أعاذنا هللا وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع ) انتهى كالم الذهبي ‪.‬‬
‫توسل اإلمام احمد بن حنبل باالمام الشافعي‬
‫ّ‬
‫أن أحمد توسَّل بالشافعي حتى تعجّب ابنه عبد هللا‪ ،‬فقال له أبوه ‪ :‬إن الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدن ) الخيرات الحسان‪94 :‬‬ ‫ثبت ّ‬
‫‪ -200‬تبرك صالح بن أحمد بن حنبل بقميص والده ( ولد قبل اخوه عبدهللا الذي ولد عام ‪ 213‬هـ)‬
‫قال الذهبي في سير اعالم النبالء في ترجمة االمام احمد ابن حنبل ( ‪: ) 230 / 11‬‬
‫(حدثنا أبو عيسى أحمد بن يعقوب حدثتني فاطمة بنت أحمد بن حنبل قالت وقع الحريق في بيت اخي صالح وكان قد تزوج بفتية فحملوا اليه‬
‫جهازا شبيها بأربعة آالف دينار فأكلته النار فجعل صالح يقول ‪ :‬ما غمني ما ذهب اال ثوب البي كان يصلي فيه اتبرك به وأصلي فيه ‪.‬‬
‫سلِم)‬
‫قالت فطفئ الحريق ودخلوا فوجدوا الثوب على سرير قد اكلت النار ما حوله و َ‬
‫الشرعيَّة البن مفلح" (‪)97/2‬‬
‫ْ‬ ‫وانظر كذلك "اآلداب‬
‫‪ -201‬توسل أصحاب اإلمام احمد بن حنبل به الضاءة الطريق‬
‫عن عبد هللا بن موسى أنه قال ‪:‬‬
‫خرجت أنا وأبي في ليلة مظلمة نزور « أحمد » فاشتدت الظلمة ‪ ،‬فقال أبي ‪:‬يا بني تعال حتى نتوسل إلى هللا تعالى بهذا العبد الصالح حتى‬
‫يضاء لنا الطريق ‪ ،‬فمنذ ثالثين سنة ما توسلت به إال قضيت حاجتي ‪.‬‬
‫فدعا أبي وأمنت على دعائه ‪ ،‬فأضاءت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه )اهــ‬
‫( كتاب مناقب اإلمام أحمد ابن الجوزي ص ‪)297‬‬
‫‪ -202‬ابن عقيل الحنبلي المتوفى ‪: 503‬‬
‫كان يقول فى زيارة النبي صلى هللا عليه وسلم " يا محمد إني أتوجه بك إلى ربى "‬
‫‪( -‬التذكرة ‪ ) 87‬المكتبة الظاهرية بدمشق ‪.‬‬
‫في كتابه التذكرة ايضا ً ‪:‬‬
‫((ويستحب له قدوم مدينة الرسول صلوات هللا وسالمه عليه فيأتي مسجده فيقول عند دخوله ‪ :‬بسم هللا اللهم صل على محمد وآل محمد‬
‫وافتح لي أبواب رحمتك ‪ ..‬اللهم أني أتوجه إليك بنبيك صلى هللا عليه وسلم بنبي الرحمـة يا رسول هللا إني أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي‬
‫ذنوبي ‪ ،‬اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي ذنوبي))‬
‫‪ -203‬اإلمام عبد القادر الجيالني (‪ ٥٦١‬هـ)‬
‫ذكر قصة العتبى وأقرها في كتاب الغنية‬
‫وحاء عنه ايضاً"يا رسول هللا إني أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي" مروية في شواهد الحق للنبهاني ص‪.98‬‬
‫‪ -204‬ذكر ابن ابي يعلى الحنبلي (ت ‪526‬هــ) في طبقاته ‪:‬‬
‫((وحفر له بجنب قبر إمامنا أحمد فدفن فيه وأخذ الناس من تراب قبره الكثير تبركا به ولزم الناس قبره ليال ونهارا مدة طويلة ويقرأون‬
‫ختمات ويكثرون الدعاء ولقد بلغني أنه ختم على قبره في مدة شهور ألوف ختمات "اهـ طبقات الحنابله في ترجمة الشريف أبي جعفر ‪/2‬‬
‫‪'240‬ـ‬
‫‪ - 205‬ابن الجوزي المتوفى (‪ 597‬هـ)‬
‫سبق ذكر الكثير في الموضوع فلتراجع أقواله و في كتاب الوفا في فضائل المصطفى جعل فيه بابين في المقام‪ :‬باب التوسل بالنبي وباب‬
‫االستشفاء بقبره‪.‬‬
‫وفي المنتظم ذكر قصة العتبى (‪)٩٣/٩‬‬
‫وقال ايضا ً اإلمام ابن الحوزي في المدهش قال ج‪/١‬ص‪١٤١‬‬
‫((لم يزل ذكر نبينا صلى هللا عليه وسلم منشورا وهو في طي العدم توسل به آدم وأخذ له ميثاق األنبياء على تصديقه))‬
‫قال ابن الجوزي‪-‬رحمه هللا‪-‬في بستان الواعظين (ص‪:)297‬‬
‫("ذكر في بعض األخبار أن آدم عليه الصالة والسالم رفع رأسه فنظر على ساق العرش ال إله إال هللا محمد رسول هللا فقال آدم يا رب من‬
‫هذا الذي كتبت اسمه مع اسمك فقال هللا تعالى يا آدم هو نبيي وصفيي وهو حبيبي ولواله ما خلقتك وال خلقت جنة‬
‫قال ابن الجوزي في صيد الخاطر تحت فصل العزلة‪:‬‬
‫(وكثر ضجيجي من مرضي‪ ،‬فعجزت عن طب نفسي‪ ،‬فلجأت إلى قبور الصالحين‪،‬و توسلت في صالحي)‬
‫وقال ( ابن الجوزي في المنتظم)‬
‫[وجاء في ترجمة أبو شجاع الوزير " ثم عزل عن الوزارة فسار إلى الحج وجاور بالمدينة ثم مرض فلما ثقل في المرض جاء إلى الحجرة‬
‫النبوية فقال ‪ :‬يا رسول هللا قال هللا تعالى " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا هللا واستغفر لهم الرسول لوجدوا هللا توابا رحيما "‬
‫وها أنا قد جئتك أستغفر هللا من ذنوبي وأرجو شفاعتك يوم القيامة ثم مات من يومه ذلك رحمه هللا تعالى ودفن في البقيع (وأبو شجاع‬
‫الوزير هذا قال عنه ابن كثير في ترجمته ‪ :‬كان من خيار الوزراء كثير الصدقة واإلحسان إلى العلماء والفقهاء وسمع الحديث من الشيخ أبي‬
‫إسحاق الشيرازي وغيره وصنف كتبا منها كتابه الذي ذيله على تجارب األمم ووزر للخليفة المقتدي وكان يملك ستمائة ألف دينار فأنفقها‬
‫في سبيل الخيرات والصدقات ووقف الوقوف الحسنة وبني المشاهد وأكثر اإلنعام على األرامل واأليتام ‪.‬انتهى (( ابن الجوزي في المنتظم‬
‫‪))93\9‬‬
‫‪ -206‬أبو عبد هللا محمد بن الحسين السامري الحنبلي (ت‪ 616:‬هـ) في المستوعب (‪) 88/3‬‬
‫" باب زيارة قبر النبي (صلى هللا عليه وسلم) " وذكر آداب الزيارة‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫(ثم يأتي حائط القبر فيقف ناحيته ويجعل القبر تلقاء وجهه‪ ،‬والقبلة خلف ظهره‪ ،‬والمنبر عن يساره)‬
 ‫وذكر كيفية السالم والدعاء ومنه‪:‬‬
‫(اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك مستغفرا‪ ،‬فأسألك أن توجب لي المغفرة كم أوجبتها لمن أتاه في حياته‪ ،‬اللهم إني أتوجه إليك بنبيك (صلى هللا‬
‫عليه وسلم)) وذكر دعاءا طويال‪.‬‬
‫‪ -207‬ابن قدامة المقدسي الحنبلي ت ‪620‬هـ والتوسل والتبرك‬
‫‪ -‬قال ابن قدامة في المغني‬
‫((عن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عبد القاري انّه نظر إلى ابن عمر وهو يضع يده على مقعد النبي (صلى هللا عليه وآله) من المنبر ثم‬
‫يضعها على وجهه‪)).‬‬
‫المغني البن قدامة ‪. 559 :3‬‬
‫اإلمام بن قدامة المقدسي الحنبلي يتوسل بالنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫جاء في وصية اإلمام ابن قدامة المقدسي (ص ‪ 92‬بتحقيق محمد أنيس مهرات ) ما يلي ‪:‬‬
‫((وإذا كانت لك حاجة إلى هللا تعالى تريد طلبها منه فتوضأ ‪ ،‬فأحسن وضوءك ‪ ،‬واركع ركعتين ‪ ،‬وأثن على هللا عز وجل ‪ ،‬وص َل على‬
‫ت َرح َمتِكَ‬ ‫المِين‪ ،‬أَسأَلُكَ ُم ِ‬
‫وجبَا ِ‬ ‫ظيم ال َح ْم ُد ِ‬
‫هلل َربّ ِ العَ ِ‬ ‫رش العَ ِ‬ ‫سب َحانَ َربّ ِ العَ ِ‬ ‫النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬ثم قل ‪ :‬ال إِلَهَ إِالَّ هللا ال َحلِي ُم الكَري ُم‪ُ ،‬‬
‫ضيت َ َها‬ ‫ائم َمغف َِرتِكَ َوالغَني َمةَ مِ ْن كُ ِّل ِب ٍ ّر‪َ ،‬والسَّال َمةَ مِ ْن كُ ِّل ِإثْ ٍم‪ ،‬ال ت َ َد ْع لي ذَنبا ً ِإالَّ َ‬
‫غف َْرت َ ْه َوال َه َّما ً ِإالَّ فَ َّرجْ تَهْ‪َ ،‬وال َحاجةً ه َ‬
‫ِي لَكَ ِرضا ً ِإالَّ قَ َ‬ ‫عزَ َ‬ ‫َو َ‬
‫الراحمين‬ ‫يَا أَر َح َم َّ‬
‫وإن قلت ‪ :‬اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى هللا عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي‬
‫حاجتي‪،‬وتذكر حاجتك‬
‫وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول ‪ :‬اللهم بك أستفتح وبك أستنجح ‪ ،‬وإليك بنبيك محمد صلى هللا‬
‫عليه وسلم أتوجه ‪ ،‬اللهم ذلل لي صعوبة أمري ‪ ،‬وسهل من الخير أكثر مما أرجو ‪ ،‬واصرف عني من الشر أكثر مما أخاف ‪)).‬انتهى‪.‬‬
‫قال اإلمام موفق الدين [ الموفق ] أبو محمد ‪ :‬عبدهللا بن أحمد بن محمد بن قُدامة بن مقدام بن نصر المقدسي ال َجماعيلي ثم الدمشقي‬
‫الصالحي الحنبلي في كتاب " المغني " ‪ 100/2‬طبعة دار الفكر ‪ -‬بيروت ‪1405 -‬هـ‪:‬‬
‫[ فصل ‪ :‬فإن سافر لزيارة القبور والمشاهد‬
‫فقال ابن عقيل ‪ :‬ال يباح له الترخص ألنه منهي عن السفر إليها قال النبي صلى هللا عليه و سلم ‪( :‬ال تشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد )‬
‫متفق عليه ‪.‬‬
‫والصحيح إباحته وجواز القصر فيه ألن النبي صلى هللا عليه و سلم كان يأتي قباء راكبا وماشيا وكان يزور القبور وقال ‪( :‬زوروها تذكركم‬
‫اآلخرة )‪.‬‬
‫وأما قوله عليه السالم ‪( :‬ال تشد الرحال إال إلى ثالثة مساجد ) فيحمل على نفي التفضيل ال على التحريم وليست الفضيلة شرطا في إباحة‬
‫القصر فال يضر انتفاؤها ]‪.‬‬
‫[ فصل ‪ :‬ويستحب الدفن في المقبرة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء لتناله بركتهم وكذلك في البقاع الشريفة وقد روى البخاري و مسلم‬
‫بإسنادهما أن موسى عليه السالم لما حضره الموت سأل هللا تعالى أن يدنيه إلى األرض المقدسة رمية بحجر قال النبي صلى هللا عليه و سلم‬
‫‪ ( :‬لو كنت ثم ألريتكم قبره عند الكثيب األحمر ) ]‪.‬‬
‫" المغني " ‪ 383 /2‬طبعة دار الفكر ‪ -‬بيروت ‪1405 -‬هـ ‪.‬‬
‫قال اإلمام موفق الدين ابن قدامة المقدس الحنبلي المتوفى سنة‬
‫‪ 620‬هـ في كتابه المغني (ج‪ : 2‬ص‪)439‬‬
‫((‪ ) 1483 :‬فصل ‪ :‬ويستحب أن يستسقى بمن ظهر صالحه ; ألنه أقرب إلى إجابة الدعاء ‪ ،‬فإن عمر رضي هللا عنه استسقى بالعباس عم‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ .‬قال ابن عمر ‪ :‬استسقى عمر عام الرمادة بالعباس ‪ ،‬فقال ‪ :‬اللهم إن هذا عم نبيك صلى هللا عليه وسلم نتوجه‬
‫إليك به فاسقنا ‪ .‬فما برحوا حتى سقاهم هللا عز وجل )‬
‫‪ -208‬الشيخ أبو الفرج بن قدامة إمام الحنابلة صاحب الشرح الكبير وهو الشيخ شمس الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن قدامة الحنبلي‪:‬‬
‫وتوفي ‪682‬ه‬
‫قال في الشرح الكبير‬
‫(([ مسألة ] ‪ :‬فإذا فرغ من الحج استحب زيارة قبر النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وقبر صاحبيه رضي هللا عنهما ‪.‬‬
‫ثم ذكر الشيخ ابن قدامة صيغة تقال عند السالم على النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وفيها أن يقول ‪( :‬اللهم إنك قلت وقولك الحق ‪َ { :‬ولَ ْو‬
‫للا ت ََّوابا ً َّرحِ يما ً } وقد أتيتك مستغفرا ً من ذنوبي مستشفعا ً بك إلى‬ ‫سو ُل لَ َو َجدُواْ ّ َ‬ ‫ظلَ ُمواْ أَنفُ َ‬
‫س ُه ْم َجآؤُوكَ فَا ْست َ ْغف َُرواْ ّ َ‬
‫للا َوا ْست َ ْغف ََر لَ ُه ُم َّ‬
‫الر ُ‬ ‫أَنَّ ُه ْم ِإذ َّ‬
‫ربي فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته ‪ ،‬اللهم اجعله أول الشافعين ثم قال ‪ :‬وال يستحب التمسح بحائط قبر‬
‫النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وال تقبيله ‪ ،‬قال أحمد رحمه هللا ‪ :‬ما أعرف هذا ‪ ،‬قال األثرم ‪ :‬رأيت أهل العلم من أهل المدينة ال يمسون قبر‬
‫النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ ، -‬يقومون من ناحية فيسلمون ‪ ،‬قال أبو عبد هللا ‪ :‬وهكذا كان ابن عمر رضي هللا عنهما يفعل ‪ ،‬قال ‪ :‬أما‬
‫المنبر فقد جاء فيه ما رواه إبراهيم ابن عبد هللا بن عبد القارئ إنه نظر إلى ابن عمر وهو يضع يده على مقعد النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬‬
 ‫من المنبر ثم يضعها على وجهه ‪ .‬اهـ ‪( .‬الشرح الكبير ج‪ 3‬ص‪. )495‬‬
‫‪ -209‬الشيخ العالمة الزاهد الضرير أبو زكريا الصرصري البغدادي الحنبلي اللغوي األديب الناظم (ت‪ 656 :‬هـ)‪ :‬له أبيات مذكورة في‬
‫كتاب فوات الوفيات للكتبي (‪ )302/4‬منها‪:‬‬
‫يحمي النزيل وكيف ال يحمي وقد ‪ ...‬حفت بجاه المصطفى أقطاره‪.‬‬
‫‪ -210‬العالمة نجم الدين الطوفي الحنبلي وكالمه اإلستغاثة توفى ‪ 716‬ه‬
‫فقد نقل الشيخ نجم الدين سليمان بن عبدالقوي الطوفي الحنبلي ‪-‬مقررا‪ -‬كالم العالمة شمس الدين الجزري في رده على ابن تيمية وصرح‬
‫الطوفي أنه نقله بمعناه مع زيادات من عنده‪..‬‬
‫قال رحمه هللا تعالى ‪( " :‬فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه) [القصص ‪ ]15:‬احتج بها الشيخ شمس الدين الجزري شارح المنهاج‬
‫في أصول الفقه على الشيخ تقي الدين ابن تيمية فيما قيل عنه أنه قال ‪ :‬ال يستغاث برسول هللا صلى هللا عليه وسلم ألن االستغاثة باهلل عز‬
‫وجل من خصائصه وحقوقه الخاصة به فال تكون لغيره كالعبادة‪.‬‬
‫وتقرير الحجة المذكورة ‪ :‬أنه قال ‪ :‬يجب أن ينظر في حقيقة االستغاثة ماهي وهي االستنصار واالستصراخ ثم قد وجدنا هذا اإلسرائيلي‬
‫استغاث بموسى واستنصره واستصرخه بنص هذه اآليات وهي استغاثة مخلوق بمخلوق وقد أقر موسى عليها اإلسرائيلي وقد أقر هللا عز‬
‫وجل موسى على ذلك ولم ينكر محمدا صلى هللا عليه وسلم ذلك لمانزلت هذه اآليات أي فكان هذا إقرارا من هللا عز وجل ورسوله على‬
‫استغاثة المخلوق بالمخلوق وإذا جاز أن يستغاث بموسى فبمحمد صلى هللا عليه وسلم أولى ألنه أفضل بإجماع‪.‬‬
‫ومما يحتج به على ذلك ‪ :‬حديث هاجر أم إسماعيل حيث التمست الماء البنها فلم تجد فسمعت حسا في بطن الوادي فقالت ‪ :‬قد أسمعت إن‬
‫كان عندك غواث وهذا في معنى االستغاثة منها بجبريل وقد أقرها على ذلك ولم ينكره النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬عليها لما حكاه عنها‪.‬‬
‫وألن اعتقاد التوحيد من لوازم اإلسالم فإذا رأينا مسلما يستغيث بمخلوق علمنا قطعا أنه غير مشرك لذلك المخلوق مع هللا عز وجل وإنما‬
‫ذلك منه طلب مساعدة أو توجه إلى هللا ببركة ذلك المخلوق وإذا استصرخ الناس في موقف القيامة باألنبياء ليشفعوا لهم في التخفيف عنهم‬
‫جاز استصراخهم بهم في غير ذلك المقام وقد صنف الشيخ أبو عبدهللا النعمان كتبا سماه ‪( :‬مصباح الظالم في المستغيثين بخير األنام)‬
‫واشتهر هذا الكتاب وأجمع أهل عصره على تلقيه منه بالقبول وإجماع أهل كل عصر حجة فالمنكر لذلك مخالف لهذا اإلجماع فإن قيل ‪:‬‬
‫اآلية المذكورة في قصة موسى واإلسرائيلي ليست في محل النزاع من وجهين ‪:‬‬
‫أحدهما ‪ :‬أن موسى حينئذ كان حيا ونحن إنما نمنع االستغاثة بميت‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن استغاثة صاحب موسى به كان في أمر يمكن موسى فعله وهو إعانته على خصمه وهو أمر معتاد ونحن إنما نمنع من االستغاثة‬
‫بالمخلوق فيما يختص فعله باهلل عز وجل كالرحمة والمغفرة والرزق والحياة ونحو ذلك فال يقال ‪ :‬يامحمد اغفر لي أو ارحمني أو ارزقني‬
‫أو أجبني [وفي نسخة أخرى ‪:‬أحييني بدل أجبني] أو أعطني ماال وولدا ألن ذلك شرك بإجماع‪.‬‬
‫وأجيب عن األول ‪ :‬بأن االستغاثة إذا جازت بالحي فبالميت المساوي فضال عن األفضل أولى ألنه أقرب إلى هللا عز وجل من الحي لوجوه‬
‫‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه في دار الكرامة والجزاء والحي في دار التكليف‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن الميت تجرد عن عالم الطبيعة القاطعة عن الوصول إلى عالم اآلخرة والحي متلبس بها‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬أن الشهداء في حياتهم محجوبون وبعد موتهم أحياء عند ربهم يرزقون‪.‬‬
‫وعن الثاني‪ :‬أن ماذكرتموه أمر مجمع مجمع عليه معلوم عند صغير المسلمين فضال عن كبيرهم أن المخلوق على اإلطالق اليطلب منه وال‬
‫ينسب إليه فعل ما اختصت القدرة اإللهية به وقد رأينا أغمار الناس وعامتهم وأبعدهم عن العلم والمعرفة يلوذون بحجرة النبي صلى هللا‬
‫عليه وسلم وال يزيدون على أن يسألو الشفاعة والوسلية يارسول هللا [وفي نسخة أخرى ‪ :‬برسول هللا] اشفع لنا ياهلل ببركة نبيك اغفر لنا‬
‫فصار الكالم في المسألة المفروضة فضال ال حاجة بأحد من المسلمين إليه‪.‬‬
‫وإذا لم يكن بد من التعريف بهذا الحكم خشية أن يقع فيه أحد فليكن بعبارة ال توهم نقصا في النبي صلى هللا عليه وسلم وال غضا من منصبه‬
‫مثل أن يقال‪ :‬ما استأثر هللا عز وجل بالقدرة عليه فال يطلب من مخلوق على اإلطالق أو نحو هذا وال يتعرض للنبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫بسلب االستغاثة عنه مطلقا وال مقيدا وال يذكر إال بالصالة والسالم عليه والرواية عنه ونحو ذلك‪.‬‬
‫هذا حاصل ماوقع في هذه المسألة سؤاال وجوابا ذكرته بمعناه وزيادات من عندي"ا‪.‬هـ [اإلشارات اإللهية في المباحث األصولية للطوفي‬
‫(‪.])93-89/3‬‬
‫ْ‬
‫المر َداوي (ت ‪885‬هـ) _يَ ْر َح ُمهُ هللاُ_ قال في "اإلنصاف" (‪) 456/2‬‬ ‫‪ -211‬اإل َما ُم ْ‬
‫ي‬ ‫ب‬‫َّ‬
‫ِ ِ ِّ‬ ‫ن‬‫ال‬‫ب‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫س‬
‫َّ‬ ‫َو‬ ‫ت‬‫ي‬ ‫‪:‬‬ ‫ي‬‫ذ‬‫ِ‬ ‫و‬‫ر‬
‫َ َ ُّ ّ ِ َ َ‬‫م‬ ‫ْ‬
‫ِل‬‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫ب‬‫َ‬ ‫ت‬‫ك‬‫َ‬ ‫ِي‬‫ذ‬‫َّ‬ ‫ال‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫س‬ ‫ْ‬
‫ن‬
‫َ َ‬ ‫م‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫د‬
‫ُ‬ ‫م‬ ‫حْ‬‫َ‬ ‫أ‬
‫ِ َ ُ َ‬ ‫م‬ ‫ا‬‫م‬ ‫ْ‬
‫اإل‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫َحب‬ ‫ت‬‫س‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫وقيل‬ ‫‪.‬‬ ‫َب‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ذ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫الصحيح‬ ‫على‬ ‫‪،‬‬ ‫الصالح‬ ‫بالرجل‬ ‫(يَ ُجوز التوسُّل‬
‫غي ِْره)‬
‫ب َو َ‬ ‫عائِ ِه َو َجزَ َم بِ ِه فِي ْال ُم ْست َْو ِع ِ‬
‫سلَّ َم فِي ُد َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬
‫للاُ َ‬ ‫َ‬
‫‪ -212‬اإلمام أحمد بن علي بن أحمد العلثي أبو بكر الزاهد والدعاء عند قبر الفضيل بن عياض للدفن هناك‪:‬‬
‫قال عنه إبن مفلح ‪ :‬كان عفيفا ال يقبل ألحد شيئا‪ ،‬وال يسأل أحدا حاجة لنفسه من أمر الدنيا‪ ،‬مقبال على شأنه و نفسه‪ ،‬مشتغال بعبادة ربه‪،‬‬
‫كثير الصوم و الصالة ‪ ،‬مسرعا إلى قضاء حوائج المسلمين ‪ ،‬مكرما عند الناس ‪ ،‬و كان يتعاطى حوائجه بنفسه ‪ ،‬و يزور القبور إذا حج‪ ،‬و‬
‫يجئ إلى قبر الفضيل بت عياض و يخط بعصاه و يقول ‪ :‬يا رب ها هنا‪.‬‬
 ‫و دفن يوم النحر إلى جنب قبر الفضيل بن عياض‪ [.‬المرشد األقصد ج‪1‬ص‪ 144‬دار الكتب العلمية ]‬
‫‪ -213‬اإلمام أحمد بن علي بن أحمد الموصلي الحنبلي وتبرك الناس به ‪:‬‬
‫قال عنه إبن مفلح ‪ :‬الفقيه الزاهد‬
‫قال عنه الناصح إبن الحنبلي ‪ :‬كان يعرف أكثر مسائل ( الهداية ) ألبي الحطاب ‪ ،‬و يأكل من كسب يده ‪ ،‬و يلبس الثوب الخام‪ ،‬و إنتفع به‬
‫جماعة‪ ،‬و صار له حرمة بالموصل‪ ،‬و كان كثير العبادة و يتبرك به‪ ،‬آمرا بالمعروف و نهاء عن المنكر [ المرشد ألقصد ج‪1‬ص‪ 145‬دار‬
‫الكتب العلمية ]‬
‫‪ -214‬اإلمام أحمد بن مهلهل بن عبيد هللا بن أحمد البرداني الحنبلي وتبرك الناس به ‪:‬‬
‫قال إبن المفلح ‪ :‬قال إبن النجار ‪ :‬كان منقطعا في مسجد ال يخالط أحدا مشتغا باهلل تعالى و كان اإلمام المقتفى يزوره‪ ،‬و كذلك وزيره إبن‬
‫هبيرة‪ ،‬و الناس كافة يتبركون به‪ [.‬المرشد األقصد ج‪1‬ص‪]197‬‬
‫‪ -215‬اإلمام عثمان بن موسى بت عبد هللا الطائي اإلربلي الحنبلي والدعاء عند قبره مستجاب ‪:‬‬
‫قال عنه إبن مفلح ‪ :‬الشخ اإلمام الفقيه الزاهد اإلمام حطيم الحنابلة بمكة المشرفة]المرشد األقصد ج‪ 2‬ص ‪]203‬‬
‫كان شيخا صالحا جليال عالما فاضال عابدا متألها منعكفا على العبادة و الخير واالشتغال باهلل تعالى ‪ ..........‬توفي يوم الخميس ثاني عشر‬
‫محرم سنة أربع و سبعين و ستمائة بمكة المشرفة رحمه هللا‪ .‬و يقال ‪ :‬إن الدعاء عن قبره مستجاب [المرشد األقصد ج‪ 2‬ص ‪]204-203‬‬
‫‪ -216‬الحافظ ابن رجب الحنبلي والتبرك بذات الصالحين (الداعي للشرك عند الوهابية)‬
‫قال اإلمام الحافظ ابن رجب ‪ -‬يرحمه هللا ‪ -‬كما في " ذم المال والجاه " ( ص‪ ) 72‬بعد تقريره كراهة الدخول على األمراء ‪ ،‬والتجرؤ على‬
‫الفتيا ‪ ..‬إلخ مما يُقَ ِ ّرب من الدنيا ما نصه ‪:‬‬
‫ُزار ‪،‬‬
‫ت ِلي َ‬
‫واألقوال والكراما ِ‬
‫ِ‬ ‫األعمال‬
‫ِ‬ ‫بإظهار‬
‫ِ‬ ‫والدين أو‬
‫ِ‬ ‫بالعلم والزه ِد‬
‫ِ‬ ‫للناس‬
‫ِ‬ ‫" ومِ ن هذا الباب ‪ -‬أيضا ‪ -‬كراهةُ أن يُش ِه َر اإلنسانُ نفسهُ‬
‫وت ُ ْلت َمس بركتُهُ ودعاؤُه وتقبي ُل ي ِد ِه وهو محبٌ لذلك ويُقي ُم علي ِه ويفر ُح ب ِه ويسعى في أسبابه " ا ‪ .‬هـ ‪ .‬المراد ‪.‬‬
‫‪ -217‬اإلمام السفاريني الحنبلي رحمه هللا يجيز التبرك بالقبور ( ولد ‪)1114‬‬
‫ترجم اإلمام السفاريني الحنبلي رحمه هللا في كتابه النفيس "نتائج األفكار في شرح حديث سيد اإلستغفار" (‪_91-93‬تحقيق الهبدان والدخيل)‬
‫للصحابي الجليل أبو يعلى شداد بن أوس األنصاري رضي هللا عنه وجاء في آخر الترجمة‪:‬‬
‫((توفي سنة ثمان وخمسين من الهجرة وله خمس وسبعون سنة وقيل مات‪ :‬سنة إحدى وأربعين‬
‫وقبره ظاهر ببيت المقدس بباب الرحمة تحت سور المسجد األقصى‪ ,‬يزار ويتبرك به))ا‪.‬هـ المقصود‪.‬‬
‫‪ -218‬البهوتى الحنبلي ت (‪1051‬هـ) ‪:‬‬
‫ذكر قصة العتبى وأقرها – كشف القناع ( ‪)516 / 2‬‬
‫وفي كتاب كشاف القناع الجزء الثاني ‪:‬‬
‫وقال السامري وصاحب التلخيص ‪ :‬ال بأس بالتوسل لالستقاء بالشيوخ والعلماء المتقين ‪ .‬وقال في المذهب ‪ :‬يجوز أن يستشفع إلى هللا برجل‬
‫صالح وقيل للمروذي ‪ :‬إنه يتوسل بالنبي في دعائه وجزم به في المستوعب وغيره ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬قال إبراهيم الحربي ‪ :‬الدعاء عند قبر‬
‫معروف الكرخي الترياق المجرب ‪.‬‬
‫‪-219‬ابن كنان الحنبلي (ت‪1153:‬هـ) في يوميات شامية في عدة مواضع منها قوله ص ‪:120‬‬
‫(ونسأله القبول بجاه الرسول)‪.‬‬
‫‪ -220‬قال اإل َما ُم السَّا ُمري _ يَ ْر َح ُمهُ هللاُ_ في "ال ُمسْتوعِب" (‪) 88/3‬‬
‫وأهل العلم والفضل والدين من المسلمين‪) .‬‬ ‫ِ‬ ‫هللا تعالى في اإلستسقاء بالشيوخ والز َّهاد‬ ‫أس بالتوسُّل إلى ِ‬ ‫(وال بَ َ‬
‫نور" (ص‪190/‬‬ ‫يرح ُمهُ هللاُ _ في "ال ُم ّ‬
‫ي الدين األ َدمي _ ْ‬ ‫‪221‬ـــــــ قال اإل َما ُم تق ُّ‬
‫&‬
‫‪nbsp[IMG]file:///C:/Users/soufia.org/********s/%D9%84%D9%81%D8%AD%D8%A7%D9%851.php_fi‬‬
‫‪]les/wink.gif[/IMG‬‬
‫صلَ َحاء ) ‪.‬‬
‫س ُل بال ُ‬ ‫(ويُبَا ُح التو ُّ‬
‫ْ‬
‫‪ -222‬قال اإلما ُم ابنُ ُمفلح _ يرحمه هللا _ في "الفروع" (‪) 229/3‬‬
‫س ُل بصالحٍ ‪ ،‬وق ْي َل يُسْتحبُّ ‪).‬‬ ‫وز التو ُّ‬ ‫(ويَ ُج ُ‬
‫‪ - 223‬قال اإلما ُم الحجّاوي _ يرحمه هللا _ في "اإلقناع" مع شرحِ ِه لإلمام البُهوتي (‪) 546/1‬‬
‫(و البأس بالتوسل بالصالحين)‬
‫ُ‬
‫‪ -224‬قال اإلما ُم ابنُ النجّار _ يرحمه هللاُ _ في "منتهى اإلرادات" مع ش َْرحِ ِه لإل َمام البهوتي (‪) 58/2‬‬
‫صالحيْن) ‪.‬‬ ‫س ُل بال َ‬ ‫(وأُب ْي َح التو ُّ‬
‫شرحه لإل َمام الرح ْيبَاني (‪:) 316/2‬‬ ‫يرح ُمهُ هللاُ _ في "غاية ال ُم ْنت َهى" مع ْ‬ ‫الكرمي _ ْ‬ ‫ي ْ‬ ‫مرع ُّ‬ ‫‪ -225‬قال اإل ُما ُم ْ‬
‫(وكذا أب ْي َح توس ٌل بصالحيْن )‬
 ‫‪ -226‬ابن عماد الحنبلي (‪ 1089‬هـ)‪ :‬في ترجمة السيد أحمد البخاري‬
‫"وقبره يزار ويتبرك به" شذرات الذهب (‪)152/10‬‬

‫متنوعات في التوسل‪.‬‬
‫‪ -227‬حافظ الدنيا ابن حجر العسقالني الشافعي والتوسل‬
‫استشهدنا كثيرا ً بكالمه في الموضوع فليراجع وكتبه تطفح بالتوسل والتبرك وتصحيحى لحديث مالك الدار وغيرها في الموضوع‬
‫ومن أقواله التي لم نوردها في الموضوع‬
‫للحافظ اإلمام ابن حجر أيضا أبيات في قصائده هي صريحة في التوسل منها‪:‬‬
‫نبي هللا يا خير البرايا بجاهك أتقي فصل القضـاء‬
‫وأرجو يا كريم العفو عما جنته يداي يا رب الحبـاء‬
‫فقل يا أحمد بن على اذهب إلى دار النعيم بال شقاء‬
‫أنظر ديوان الحافظ ابن حجر (المطبوع بالهند المكتبة العربية ‪ /‬حيدر أباد الدكن سنة ‪ 381‬اه وهي طبعة مصححة)‬
‫قال الحافظ في الفتح ‪ 341 / 5‬عـلى الحديثين رقم ( ‪)2732 ، 2731‬‬
‫" وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل ‪ ،‬والتبرك بفضالت الصالحين الطاهرة "‬
‫قال الحافظ في الفتح ‪ 600 / 6‬على حديث رقم ( ‪)3581‬‬
‫قال‪ " :‬وفيه التبرك بطعام األولياء والصلحاء‬
‫قال الحافظ في الفتح(‪ )330 / 10‬على حديث رقم ‪" 5879‬‬
‫(وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس مالبسهم على جهة التبرك والتيمن به)‬

‫‪-228‬الحافظ ولي الدين العراقي شيخ الحافظ ابن حجر العشقالني‬

‫قال الحافظ ولي الدين العراقي في طرح التثريب (ص‪)١٦٠/‬‬
‫في شرح حديث ‪ :‬أن موسى قال ‪ :‬رب أدنني من األرض المقدسة ومية حجر وان النبي صلّى هللا عليه وسلّم قال ‪ ":‬وهللا لو أني عنده‬
‫ألريتكم قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب األحمر"‬
‫ّ‬
‫ي صلى هللا عليه وسلم لقبر موسى عليه السالم عالمة‬ ‫ّ‬ ‫ما نصه‪":‬وفيه استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها‪ ،‬وقد ذكر النب ّ‬
‫ي عليه الصالة والسالم ‪ ،‬وقد‬ ‫ّ‬ ‫النب‬ ‫إليه‬ ‫أشار‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫المذكور‬ ‫هي موجودة في قبر مشهور عند الناس اآلن بأنه قبره ‪ ،‬والظاهر أن الموضع‬
‫دل على ذلك حكايات ومنامات ‪ ،‬وقال الحافظ الضياء ‪ :‬حدثني الشيخ سالم التل قال ‪ :‬ما رأيت استجابة الدعاء أسرع منها عند هذا القبر ‪،‬‬
‫وحدثني الشيخ عبد هللا بن يونس المعروف باألرمني أنه زار هذا القبر وأنه نام فرأى في منامه قبة عنده وفيها شخص أسمر فسلم عليه وقال‬
‫له ‪ :‬أنت موسى كليم هللا ‪ ،‬أو قال ‪ :‬نبي هللا ‪ ،‬فقال ‪ :‬نعم ‪ ،‬فقلت ‪ :‬قل لي شيئا ‪ ،‬فأومأ إلي بأربع أصابع ووصف طولهن ‪ ،‬فإنتبهت فلم أدر ما‬
‫قال ‪ ،‬فأخبرت الشيخ ذياال بذلك فقال ‪ :‬يولد لك أربعة أوالد ‪ ،‬فقلت ‪ :‬أنا تزوجت من امرأة فلم أقربها ‪ ،‬فقال ‪ :‬تكون غير هذه ‪ ،‬فتزوجت‬
‫أخرى فولدت لي أربعة أوالد " انتهى‬
‫‪-229‬القاضي الشوكاني والتوسل‪:‬‬
‫قال (التوسل به صلى هللا عليه وآله وسلم يكون في حياته وبعد موته وفي حضرته وال يخفاك أنه قد ثبت التوسل به صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعا سكوتيا لعدم إنكار أحد منهم على عمر رضي هللا عنه في توسله‬
‫بالعباس رضي هللا عنه والتوسل إلى هللا بأهل الفضل والعلم هو في التحقق توسل بأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة إذ ال يكون فاضال إال‬
‫بأعماله)‪.‬‬
‫وقال‪( :‬ويتوسل إلى هللا بأنبيائه والصالحين) أقول‪ :‬ومن التوسل باألنبياء‪ :‬وذكر قصة األعمى‪ ،‬وأما التوسل بالصالحين حديث استسقاء سيدنا‬
‫عمر بسيدنا العباس رضي هللا عنهما)‪،‬‬
‫كتاب تحفة الذاكرين ص (‪.)37‬‬
‫‪ -230‬جاء في شذرات الذهب‬
‫للا محمد بن المعتضد اللخمي االندلسي‬ ‫ترجمة معتمد على ّ‬
‫للا ابو القاسم محمد بن المعتضد اللخمي االندلسي المتوفى (‪ ،)488‬اجتمع عند قبره جماعة من الشعراء الذين كانوا‬ ‫((المعتمد على ّ‬
‫يقصدونه بالمدائح ويجزل لهم المنائح‪ ،‬فرثوه بقصائد مطوالت وانشدوها عند قبره وبكوا عليه‪ ،‬فمنهم ابو بحر رثاه بقصيدة منها‪:‬‬
‫قبلت في هذا الثرى لك خاضعا‬
‫وجعلت قبرك موضع االنشاد‬
‫ولما فرغ من انشادها‪ ،‬قبل الثرى ومرغ جسمه وعفر خده‪،‬فابكى كل من حضر‪)) .‬‬
‫شذرات الذهب‪ 388/5 :‬حوادث سنة ‪ 488‬ه‪.‬‬
 ‫‪ -231‬قال الشيخ ابراهيم الباجوري الشافعي‪ ،‬في حاشيته على شرح ابن قاسم الغزي على متن الشيخ ابي شجاع في الفقه الشافعي‬
‫(‪:)276/1‬‬
‫(يكره تقبيل القبر واستالمه ومثله التابوت الذي يجعل فوقه‪ ،‬وكذلك تقبيل االعتاب عند الدخول لزيارةاالولياء‪ ،‬اال ان قصد به التبرك بهم فال‬
‫يكره‪ ،‬واذا عجز عن ذلك الزدحام ونحوه‬
‫كاختالط الرجال بالنساء كما يقع في زيارة سيدي احمد البدوي وقف في مكان يتمكن فيه من الوقوف بال مشقة‪ ،‬وقرا ما تيسر واشار بيده او‬
‫نحوها‪ ،‬ثم قبل ذلك‪ ،‬فقد صرحوا بانه اذا عجز عن استالم الحجر االسود يسن له ان يشير بيده او عصا ثم يقبلها‪).‬‬
‫‪ -232‬قال الذهبي معجم شيوخه في ترجمة شيخه‬
‫" أحمد بن عبد المنعم بن أحمد ابو العباس القزويني الطاوسي الصوفي " ‪ ،‬مانصه ‪ ( :‬أخبرنا أحمد بن عبدالمنعم غير مرة أنا أبو جعفر‬
‫الصيدالني كتابة أنا أبو علي الحداد حضورا أنا أبو نعيم الحافظ نا عبدهللا بن جعفر ثنا محمد بن عاصم نا أبو أسامة عن عبيد هللا عن نافع‬
‫عن ابن عمر ‪ " :‬أنه كان يكره مس قبر النبي صلى هللا عليه وسلم " ‪.‬‬
‫قلت ( الذهبي ) ‪ :‬كره ذلك ألنه رآه إساءة أدب ‪..‬‬
‫وقد سئل أحمد بن حنبل عن مس القبر النبوي وتقبيله فلم ير بذلك بأسا ‪ ،‬رواه عنه ولده عبد هللا بن أحمد ‪.‬‬
‫فإن قيل ‪ :‬فهل فعل ذلك الصحابة ؟؟ ‪.‬‬
‫قيل ‪ :‬ألنهم عاينوه حيا ‪ ،‬وتملوا به وقبلوا يده ‪ ،‬وكادوا يقتتلون على وضوءه ‪ ،‬واقتسموا شعره المطهر يوم الحج األكبر ‪ ،‬وكان إذا تنخم ال‬
‫تكاد تقع إال في يد رجل فيدلك بها وجهه ‪ ،‬ونحن لما لم يصح لنا مثل هذا النصيب األوفر ترامينا على قبره بااللتزام والتبجيل ‪ ،‬واالستالم‬
‫والتقبيل ‪ ،‬أال ترى كيف فعل ثابت البناني ؟! كان يقبل يد أنس بن مالك ويضعها على وجهه ويقول ‪ :‬يد مست يد رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‪ ،‬إذ هو مأمور بأن يحب هللا ورسوله أشد من حبه لنفسه وولده والناس أجمعين ‪ ،‬ومن أمواله ومن الجنة وحورها ‪ ) ...‬انتهى كالم‬
‫الذهبي‬

‫‪ -234‬توسل المسلمين بقبر اإلمام البخاري‬

‫قال الذهبي في سير أعالم النبالء في ترجمة اإلمام البخاري جزء ‪ 12‬ص ‪469‬‬
‫"وقال أبو علي الغساني أخبرنا أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي قدم علينا بلنسية عام أربعة وستين وأربع مئة قال قحط المطر‬
‫عندنا بسمرقند في بعض األعوام فاستسقى الناس مرارا فلم يسقوا فأتى رجل صالح معروف بالصالح إلى قاضي سمرقند فقال له إني رأيت‬
‫رأيا أعرضه عليك قال وما هو قال أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر اإلمام محمد بن إسماعيل البخاري وقبره بخرتنك ونستسقي‬
‫عنده فعسى هللا أن يسقينا قال فقال القاضي نعم ما رأيت فخرج القاضي والناس معه واستسقى القاضي بالناس وبكى الناس عند القبر‬
‫وتشفعوا بصاحبه فأرسل هللا تعالى السماء بماء عظيم غزير أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها ال يستطيع أحد الوصول إلى‬
‫سمرقند من كثرة المطر وغزارته وبين خرتنك وسمرقند نحو ثالثة أميال‪.‬‬
‫‪ -235‬قال ابن حبان صاحب صحيح ابن حبان في كتابه الثقات في الجزء الثامن برقم (‪ ) 14411‬مانصه‪:‬‬
‫( على بن موسى الرضا وهو على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل‬
‫البيت وعقالئهم وجلة الهاشميين ونبالئهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أوالده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان األخبار التي‬
‫رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها ألبى الصلت وألوالده وشيعته ألنه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات على بن موسى الرضا‬
‫بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثالث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور‬
‫يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات هللا على‬
‫جده وعليه ودعوت هللا إزالتها عنى إال أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا هللا على محبة‬
‫المصطفى وأهل بيته صلى هللا عليه وسلم هللا عليه وعليهم أجمعين ) ‪.‬‬
‫‪ -236‬وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( ‪ ) 133 / 1‬وهو الذي قيل فيه إن المؤلفين في كتب الحديث دراية عيال على كتبه ‪،‬‬
‫قالما نصه‪:‬‬
‫( قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخالل يقول ‪ :‬ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن‬
‫جعفر فتوسلت به اال سهل هللا تعالى لي ما أحب )‬

‫‪ -237‬قال الذهبي في سير اعالم النبالء( ‪ ) 434 / 18‬في ترجمة ابن زيرك العالمة شيخ همذان برقم (‪: ) 220‬‬
‫( ابن زيرك العالمة شيخ همذان أبو الفضل محمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن علي بن مزدين القومساني ثم الهمذاني عرف بابن زيرك‬
‫ولد سنة تسع وتسعين وثالث مئة وحدث عن أبيه وعمه أبي منصور محمد وعلي بن أحمد بن عبدان ويوسف بن كج الفقيه والحسن بن‬
‫فنجويه وعدة وباإلجازة عن أبي الحسن بن رزقويه وأبي عبدالرحمن السلمي قال شيرويه أكثرت عنه وكان ثقة صدوقا له شأن وحشمة ويد‬
‫في التفسير فقيها أديبا متعبدا مات في ربيع اآلخر سنة إحدى وسبعين وقبره يزار ويتبرك به )‬
 ‫‪ -238‬وقال ايضا الذهبي في سيرأعالم النبالء( ‪ ) 216 – 215 / 17‬في ترجمة ابن فورك برقم ( ‪: ) 125‬‬

‫( ابن فورك اإلمام العالمة الصالح شيخ المتكلمين أبو بكر محمد بنالحسن بن فورك األصبهاني سمع مسند أبي داود الطيالسي من عبد هللا‬
‫بن جعفر بن فارس وسمع من ابن خرزاذ األهوازي حدث عنه أبو بكر البيهقي وأبو القاسم القشيري وأبو بكر بن خلف وآخرون وصنف‬
‫التصانيف الكثيرة قال عبد الغافر في سياق التاريخ األستاذ أبو بكر قبره بالحيرة يستسقى به وقال القاضي ابن خلكان فيه أبو بكر األصولي‬
‫األديب النحوي الواعظ درس بالعراق مدة ثم توجه إلى الري فسعت به المبتدعة يعني الكرامية فراسله أهل نيسابور فورد عليهم وبنوا له‬
‫مدرسة ودارا وظهرت بركته على المتفقهة وبلغت مصنفاته قريبا من مئة مصنف ودعي إلى مدينة غزنة وجرت له بها مناظرات وكان‬
‫شديد الرد على ابن كرام ثم عاد إلى نيسابور فسم في الطريق فمات بقرب بست ونقل إلى نيسابور ومشهدة بالحيرة يزار ويستجاب الدعاء‬
‫عنده ‪..‬‬
‫‪ -239‬وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( ‪ ) 133 / 1‬ما نصه‪:‬‬
‫( قال أنبأنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي بنيسابور قال سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت عبد هللا بن موسى الطلحي يقول‬
‫سمعت أحمد بن العباس يقول خرجت من بغداد فاستقبلني رجل عليه أثر العبادة فقال لي من أين خرجت قلت من بغداد هربت منها لما‬
‫رأيت فيها من الفساد خفت أن يخسف بأهلها فقال ارجع وال تخف فان فيها قبور أربعة من أولياء هللا هم حصن لهم من جميع الباليا قلت من‬
‫هم قال ثم االمام أحمد بن حنبل ومعروف الكرخي وبشر الحافي ومنصور بن عمار فرجعت وزرت القبور ولم أخرج تلك السنة)‬
‫‪ -240‬وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( ‪ ) 135 – 134 / 1‬ما نصه ‪:‬‬
‫( ومقبرة باب الدير وهي التي فيها قبر معروف الكرخي أخبرنا إسماعيل بن أحمد الحيري قال أنبأنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت‬
‫أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت أبا علي الصفار يقول سمعت إبراهيم الحربي يقول ‪ :‬قبر معروف الترياق المجرب ‪.‬‬
‫أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي قال نبأنا أبو الفضل عبيد هللا بن عبد الرحمن بن محمد الزهري قال سمعت أبي يقول ‪ :‬قبر‬
‫معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج ويقال إنه من قرأ عنده مائة مرة قل هو هللا أحد وسأل هللا تعالى ما يريد قضى هللا له حاجته ‪.‬‬
‫حدثنا أبو عبد هللا محمد بن علي بن عبد هللا الصوري قال سمعت أبا الحسين محمد بن أحمد بن جميع يقول سمعت أبا عبد هللا بن المحاملي‬
‫يقول ‪ :‬اعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم اال فرج هللا همه))‬
‫وهذا االثر اي قبر معروف شاهدت جاهل يريد أن يضعفه بالسلمي واقرار الحافظ الخطيب هو اقرارنا وكذلك االئمة ولم يعترض احدا ً عليه‬
‫وهذه حجتنا‪..‬‬
‫ً‬
‫كما ان االثر مروي بثالثة طرق وله طرق اخرى وشواهد وكلها يشد بعضها بعضا‪ .‬ليتنبه القارئ لتدليس الوهابية‬
‫‪ -241‬وقد ذكر اإلمام ابن الجوزي في صفوة الصفوة عند ذكر المصطفين من أهل العراق ومنهم معروف الكرخي ‪ ،‬قال ‪:‬‬
‫المجرب )‬
‫ّ‬ ‫( توفي ( معروف الكرخي ) سنة مائتين وقبره ظاهر ببغداد يتبرك به‪ .‬وكان إبراهيم الحربي يقول‪ :‬قبر معروف الترياق‬
‫وانظر شذرات الذهب في أخبار من ذهب ( ‪) 360 / 1‬‬
‫لعبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي وغيرها ‪..‬‬
‫‪ -242‬وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( ‪ ) 136 – 135 / 1‬ما نصه ‪:‬‬
‫( ومقبرة عبد هللا بن مالك دفن بها خلق كثير من الفقهاء والمحدثين والزهاد والصالحين وتعرف بالمالكية ومقبرة باب البردان فيها أيضا‬
‫جماعة من أهل الفضل وعند المصلى المرسوم بصالة العيد كان قبره يعرف بقبر النذور ويقال ان المدفون فيه رجل من ولد علي بن أبي‬
‫طالب رضي هللا تعالى عنه يتبرك الناس بزيارته ويقصده ذو الحاجة منهم لقضاء حاجته ‪.‬‬
‫‪ -243‬وقال الذهبي في سيراعالم النبالء ( ‪ ) 101 / 18‬في ترجمة الذهلي برقم ( ‪: ) 47‬‬
‫( الذهلي إمام جامع همذان وركن السنة أبو الحسن علي بن حميد بن علي الذهلي الهمذاني روى عن أبي بكر بن الل وابن تركان وأحمد بن‬
‫محمد البصير وأبي عمر بن مهدي وطبقتهم روى عنه يوسف بن محمد الخطيب وغيره وكان ورعا تقيا محتشمايتبرك بقبره))‬
‫‪ -244‬قال في طبقات الحنابلة في ترجمة معروف الكرخي‬
‫( معروف بن الفيرزان أبو محفوظ العابد المعروف بالكرخي ‪:‬‬
‫منسوب إلى كرخ بغداد وكان أحد المشهورين بالزهد والعزوف عن الدنيا يغشاه الصالحون ويتبرك بلقائه العارفون وكان يوصف بأنه‬
‫مجاب الدعوات ))‬
‫‪ -245‬وقال االمام ابن الجوزي في صفة الصفوة ( ص ‪ ) 251‬في ترجمة معروف الكرخي‬
‫( وعن أبي بكر الزجاج قال قيل لمعروف الكرخي في علته أوص فقال إذا مت فتصدقوا بقميصي هذا فاني أحب ان أخرج من الدنيا عريانا‬
‫كما دخلت إليها عريانا‪.‬‬
‫اسند معروف عن بكر بن خنيس وعبد هللا بن موسى وابن السماك‪.‬‬
‫وتوفي سنة مائتين وقبره ظاهر ببغداد يتبرك به وكان إبراهيم الحربي يقول قبر معروف الترياقي المجرب‪) .‬‬
‫‪ -246‬قال في تاريخ دمشق بتحقيق علي شيري ( ‪) 224 - 223 / 10‬‬
‫( أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد المقرئ الخياط حدثنا أبو علي الحسن بن الحسين بن حمكان حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن‬
‫النقاش المقرئ ببغداد حدثنا محمد بن إسحاق السهلي قال وسمعت أحمد بن الفتح يقول رأيت أبا نصر بشر بن الحارث في منامي وهو قاعد‬
‫في بستان وبين يديه مائدة وهو يأكل منها فقلت له يا أبا نصر ما فعل هللا بك قال رحمني وغفر لي وأباحني الجنة بأسرها وقال لي كل من‬
‫جميع ثمارهوا شرب من أنهارها وتمتع بجميع ما فيها كما كنت تحرم نفسك الشهوات في دار الدنيا فقلت له زادك يا أبا نصر فأين أخوك‬
‫أحمد بن حنبل فقال هو قائم على باب الجنة يشفع ألهل السنة ممن يقول القرآن كالم هللا غير مخلوق فقلت له ما فعل هللا بمعروف الكرخي‬
‫فحول رأسه ثم قال لي هيهات هيهات حالت بيننا وبينه الحجب إن معروفا لم يعبد هللا شوقا إلى جنته وال خوفا من ناره وإنما عبده شوقا إليه‬
‫فرفعه هللا إلى الرقيع األعلى ورفع الحجب بينه وبينه ذلك الترياق المقدسي المجرب فمن كانت له إلى هللا حاجة فليأت قبره وليدع فإنه‬
‫يستجاب له إن شاء هللا ))‬
‫‪ -247‬وقال الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد( ‪ ) 209 / 13‬في ترجمة معروف الكرخي ما نصه‪:‬‬
‫( وكان أحد المشتهرين بالصالح والعبادة والعقل والفضل قديما وحديثا إلى أن توفى ببغداد في سنة مائتين وكان قد سمع طرفا من الحديث‬
‫قلت ودفن في مقبرة باب الدير وقبره ظاهر معروف هناك يغشى ويزار)‬
 ‫إفحام المتشككين في جواز المدد و التوسل والتبرك واالستغاثة باألنبياء و‬
‫الصالحين ومحمد خير األنام أجمع لالخ صقر االسالم ( ‪) end‬‬
‫‪8 septembre 2014, 12:56‬‬

‫‪ -8‬قال الذهبي في سير اعالم النبالء في ترجمة االمام احمد ابن حنبل ( ‪: ) 230 / 11‬‬
‫(حدثنا أبو عيسى أحمد بن يعقوب حدثتني فاطمة بنت أحمد بن حنبل قالت وقع الحريق في بيت اخي صالح وكان قد تزوج بفتية فحملوا اليه‬
‫جهازا شبيها بأربعة آالف دينار فأكلته النار فجعل صالح يقول ‪ :‬ما غمني ما ذهب اال ثوب البي كان يصلي فيه اتبرك به وأصلي فيه ‪.‬‬
‫سلِم )‬
‫قالت فطفئ الحريق ودخلوا فوجدوا الثوب على سرير قد اكلت النار ما حوله و َ‬
‫‪ -249‬وقال االمام ابن الجوزي في صفة الصفوة ( ص ‪ ) 258‬في ترجمة االمام احمد ابن حنبل ما نصه ‪:‬‬
‫( وتوفي ببغداد سنة خمس وثمانين ومائتين وقبره ظاهر يتبرك الناس به رحمه هللا )‬
‫‪ - 250‬قال الذهبي في سير اعالم النبالء في ترجمة السيدة نفيسة ( ‪ ) 107 - 106 / 10‬في ترجمتها ‪:‬‬
‫( نفيسة السيدة المكرمة الصالحة أبنة أمير المؤمنين الحسن بن زيد بن السيد سبط النبي صلى هللا عليه وسلم الحسن بن علي رضي هللا‬
‫عنهما العلوية الحسنية صاحبة المشهد الكبير المعمول بين مصر والقاهرة ولي ابوها المدينة للمنصور ثم عزله وسجنه مدة فلما ولي المهدي‬
‫أطلقه وأكرمه ورد عليه امواله وحج معه فتوفي بالحاجر وتحولت هي من المدينة إلى مصر مع زوجها الشريف إسحاق بن جعفر بن محمد‬
‫الصادق فيما قيل ثم توفيت بمصر في شهر رمضان سنة ثمان ومئتين ولم يبلغنا كبير شيء من أخبارها ولجهلة المصريين فيها اعتقاد‬
‫يتجاوز الوصف وال يجوز مما فيه من الشرك ويسجدون لها ويلتمسون منها المغفرة وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية وكان أخوها القاسم‬
‫رجال صالحا زاهدا خيرا سكن نيسابور وله بها عقب منهم السيد العلوي الذي يروي عنه الحافظ البيهقي وقيل كانت من الصالحات العوابد‬
‫والدعاء مستجاب عند قبرها بل وعند قبور االنبياء والصالحين وفي المساجد وعرفة ومزدلفة وفي السفر المباح وفي الصالة وفي السحر‬
‫ومن االبوين ومن الغائب ألخيه ومن المضطر وعند قبور المعذبين وفي كل وقت وحين لقوله تعالى ^ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ^‬
‫وال ينهى الداعي عن الدعاء في وقت إال وقت الحاجة وفي الجماع وشبه ذلك ويتأكد الدعاء في جوف الليل ودبر المكتوبات وبعد األذان )‬
‫وانظر شذرات الذهب في أخبار من ذهب ( ‪ ) 21 / 2‬لعبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي‬

‫‪ -251‬وقال ابن بشكوال في الصلة في ترجمة نصر بن محمد بن عبد الملك ‪:‬‬
‫( أخبرنا القاضي الشهيد أبو عبد هللا محمد بن أحمد رحمه هللا قراءةعليه وأنا أسمع قال‪ :‬قرأت على أبي على حسين بن محمد الغساني قال‪:‬‬
‫أخبرني أبوالحسن طاهر بن مفوز والمعافري قال‪ :‬أنا أبو الفتح وأبو الليث نصر بن الحسن التنكتي المقيم بسمرقند قدم عليهم بلنسية عام‬
‫أربعة وستين وأربع مائة‪.‬‬
‫ً‬
‫قال‪ :‬قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض األعوام قال‪ :‬فاستسقى الناس مرارا فلم يسقوا‪.‬‬
‫ً‬
‫قال‪ :‬فأتى رجل من الصالحين معروف بالصالح مشهور به إلى قاضي سمرقند فقال له‪ :‬إني قد رأيت رأيا أعرضه عليك‪.‬‬
‫قال‪ :‬وما هو قال‪ :‬أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر اإلمام محمد بن إسماعيل البخاري رحمه هللا وقبره بخرتنك وتستسقوا عنده‬
‫فعسى هللا أن يسقينا قال‪ :‬فقال القاضي نعم ما رأيت‪.‬‬
‫فخرج القاضي وخرج الناس معه واستسقى القاضي بالناس وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه فأرسل هللا السماء بماءٍ عظيم غزير أقام‬
‫الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها ال يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارته وبين خرتنك وسمرقند ثالثة‬
‫أميال أو نحوها‪).‬‬
‫‪ -252‬قال الذهبي في سير اعالم النبالء في ترجمة بكار( ‪ ( )603 / 12‬قال ابن خلكان وكان بكار تاليا للقرآن بكاء صالحا دينا وقبره‬
‫مشهور قد عرف باستجابة الدعاء عنده )‬
‫‪ -253‬وقال ابن ابي الوفا في الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية في ترجمة بكار بن قتيبة بن أسد بن أبي بردعة ( ص ‪: ) 113‬‬
‫( مات يوم الخميس لست بقين من ذي الحجة سنة سبعين ومائتين وهو أبن سبع وثمانين سنة بمصر ودفن بالقرافة وقبره مشهور يزار‬
‫ويتبرك به ويقال إن الدعاء عند قبره مستجاب ومات في الليل ولم يدفن إلى بعد العصر من كثرة الزحام وصلى عليه محمد بن الحسن الفقيه‬
‫أبن أخيه )‬
‫‪ -254‬ذكر ابن سعد في الطبقات في الجزء السادس في ترجمة مسروق بن األجدع فقال ‪:‬‬
‫( قال أخبرنا أحمد بن عبد هللا بن يونس قال سمعت أبا شهاب يذكر قال حدثني مالحة لي قال أحمد نبطية مشركة كانت تحمل له الملح قالت‬
‫كنا إذا قحط المطر نأتي قبر مسروق وكان منزلها بالسلسلة فنستسقي فنسقى قالت فننضح قبره بخمر فأتانا في النوم فقال إن كنتم ال بد‬
‫فاعلين فبنضوح ‪.‬‬
‫ومات بالسلسلة بواسط قال أخبرت عن سفيان بن عيينة قال بقي مسروق بعد علقمة ال يفضل عليه أحد قال وقال غير سفيان بن عيينة مات‬
‫مسروق سنة ثالث وستين وكان ثقة وله أحاديث صالحة )‬
‫‪ -255‬قال ابن الجوزي في المنتظم في الجزء الخامس في حوادث سنة إحدى وستين ما نصه ‪:‬‬
 ‫( وأخبرنا ابن ناصر قال‪ :‬أخبرنا المبارك بن عبد الجبار قال‪:‬أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد العتيقي قال‪ :‬سمعت أبا بكر محمد بن‬
‫ي منه‬
‫الحسن بن عبدان الصيرفي يقول‪ :‬سمعت جعفر الخلدي كان بي جرب عظيم فتمسحت بتراب قبر الحسين فغفوت فانتبهت وليس عل ّ‬
‫شيء‪).‬‬
‫‪ -256‬وقال كمال ال ّدِين بن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب ( ‪ ) 1050 / 5‬في ترجمة حماد بن محمد بن جساس مانصه ‪:‬‬
‫( أخبرنا محمد بن هبة هللا القاضي فيما اذن لنا أن نرويه عنه قال‪ :‬أخبرنا أبو الفضل أحمد بن منصور بن بكر بن محمد بن حيد قال‪ :‬أخبرنا‬
‫جدي أبو منصور قال‪ :‬حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبدوس الحيري ‪-‬إمال ًء‪ -‬قال‪ :‬أخبرنا الحسن بن محمد االسفرائيني قال‪ :‬حدثنا محمد‬
‫بن زكريا الغالبي قال‪ :‬حدثنا عبد هللا بن الضحاك قال‪ :‬حدثنا هشام بن محمد قال‪:‬لما أجري الماء على قبر الحسين نضب بعد أربعين يوما‬
‫وامتحى أثر القبر ‪ ،‬فجاء أعرابي من بني أسد فجعل يأخذ قبضة قبضة ويشمه حتى وقع على قبر الحسين وبكى وقال‪ :‬بأبي وأمي ما كان‬
‫أطيبك وأطيب تربتك ميتا ثم بكى وأنشأ يقول‪:‬‬
‫أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه * فطيب تراب القبر دل على القبر‬
‫‪ -257‬قال الذهبي في تذكرة الحفاظ في الجزء الرابع في ترجمة الزيدى برقم ( ‪: ) 1105‬‬
‫( الزيدى اإلمام القدوة الحافظ العابد أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن عمر بن سالم بن عبيد هللا بن الحسن العلوي الحسيني من ولد زيد‬
‫بن علي البغدادي الشافعي المحدث أحد األئمة الزهاد قطع أوقاته في العبادة والعلم والكتابة والدرس والطلب حتى مكن هللا منزلته في القلوب‬
‫وأحبه الخاص والعام حتى كان يقصده الكبار للزيارة والتبرك )‬

‫‪ -258‬ذكر الذهبي في سير اعالم النبالء في ترجمة السراج االمام المحدث القدوة ( ‪: ) 162 / 16‬‬
‫( سمعته يقول ‪ :‬رأيت النبي في المنام فتبعته حتى دخل فوقف على قبر يحيى بن يحيى وتقدم وصف خلفه جماعة من الصحابة وصلى عليه‬
‫ثم التفت فقال هذا القبر أمان الهل هذه المدينه )‬
‫‪ -259‬وقال كمال ال ّدِين بن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب ( ‪ ) 337 / 2‬في ترجمة أحمد بن عبد الواحد المدروز العجمي مانصه ‪:‬‬
‫( وأخبرني تاج الدين أحمد بن هبة هللا بن أمين الدولة قال‪ :‬سمعت الشيخ أحمد بن عبد الواحد المدروز يقول‪ :‬إن سبب اشتغالي بالدروزة‬
‫أنني كنت قد حجبت وزرت النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فبقيت بالمدينة ثالثة أيام ال أطعم طعاماً‪ ،‬فجئت إلى قبر النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫وجلست عنده وقلت‪ :‬يا رسول هللا أكون ضيفك ولي ثالثة أيام لم أطعم طعاماً‪ ،‬قال‪ :‬فهومت وانتبهت وفي يدي درهم كبير‪ ،‬فخرجت‬
‫واشتريت به شيئا ً أكلته‪ ،‬وشيئا ً للبسي‪ ،‬ثم اشتغلت بعد ذلك بالدروزة) ‪.‬‬
‫‪-260‬وقال كمال ال ّدِين بن العديم في بغية الطلب في تاريخ حلب ( ‪ ) 1475 / 7‬في ترجمة ربيع بن محمود بن هبة هللا مانصه ‪:‬‬
‫(حدثني الشيخ أبو الحجاج يوسف بن أبي طاهر بن علي الجزري المعروف بالملقن قال‬
‫‪..........‬‬
‫الي أن قال‬
‫فلما فرغ من الصالة قال لنا‪ :‬قوموا بنا إلى العمرة‪ ،‬وكنا معه أربعة نفر‪ ،‬وهو‪ ،‬فلما وصلنا إلى التنعيم وأحر منا بالعمرة وأقبلنا إلى مكة‬
‫ووصلنا إلى متكأ النبي صلى هللا عليه وسلم وجلسنا ساعة نتبرك بأثر النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ -261‬وجاء في طبقات الحنابلة في ترجمة علي بن محمد بن بشار أبو الحسن الزاهد العارف ‪:‬‬
‫( وتوفي لسبع خلون من شهر ربيع األول سنة ثالث عشرة وثالثمائة ودفن بالعقبة قريبا ً من النجمي وقبره اآلن ظاهر يتبرك الناس بزيارته‬
‫)‪.‬‬

‫‪ -262‬وقال ابن الجوزي في المنتظم في الجزء الثالث عشر في احداث سنة ثالث عشرة وثلثمائة‪:‬‬
‫(حدثنا أبو بكر العامري قال‪ :‬أنبأنا أبو سعد بن أبي صادق قال‪:‬أنبأنا ابن باكويه قال‪ :‬سمعت محمد بن أحمد بن الحسن المقرىء يقول‪:‬‬
‫سمعت أباالحسن علي بن محمد بن بشار يقول‪ :‬منذ ثالثين سنة ما تكلمت بكلمة أحتاج أن أعتذرمنها ‪.‬‬
‫توفي ليلة الخميس لسبع خلون من ربيع األول من هذه السنة فحضره األمراء والوزراء ودفن يوم الخميس بمشرعة الساج من الجانب‬
‫الغربي ببغداد وقبره اليوم ظاهر يتبرك به ‪).‬‬

‫‪ -263‬وقال ابو نعيم في الحلية ( ‪ ) 1375 / 5‬في ترجمة شقيق البلخي ‪:‬‬
‫(حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد هللا البغدادي سنة ثمان وحمسن‪ ،‬وحدثني عنه أوالً عثمان بن محمد العثماني سنة أربع وخمسين حدثنا‬
‫عباس بن أحمد الشامي‪ ،‬حدثنا أبو عقيل الرصافي‪ ،‬حدثنا أحمد بن عبد هللا الزاهد‪ ،‬قال‪ :‬قال علي بن محمد بن شقيق‪ :‬كان لجدي ثالثمائة‬
‫قرية يوم قتل بواد سكرد‪ ،‬ولم يكن له كفن يكفن فيه‪ ،‬قدمه كله بين يديه‪ ،‬وثيابه وسيفه إلى الساعة معلق يتبركون به ) ‪.‬‬
‫وانظر كذلك صفة الصفوة ( ص ‪ ) 446‬في ترجمته ‪ ،‬والمنتظم في الجزء الثامن في احداث سنة ثالث وخمسين ومائة ‪.‬‬
‫‪ -264‬قال الذهبي في سير اعالم النبالء في ترجمة ابن الل( ‪)76/ 17‬‬
‫(قال شيرويه كان ثقة أوحد زمانه مفتي البلد وله مصنفات في علوم الحديث غير أنه كان مشهورا بالفقه قال ورأيت له كتاب السنن ومعجم‬
 ‫الصحابة ما رأيت أحسن منه والدعاء عند قبره مستجاب )‬
‫وانظر شذرات الذهب ( ‪. ) 151 / 3‬‬
‫‪ -265‬قال الذهبي في سير اعالم النبالء في ترجمة ابن فورك ( ‪ ) 214 / 17‬برقم ( ‪: ) 125‬‬
‫( ابن فورك اإلمام العالمة الصالح شيخ المتكلمين أبو بكر محمد بنالحسن بن فورك األصبهاني سمع مسند أبي داود الطيالسي من عبد هللا‬
‫بن جعفر بن فارس وسمع من ابن خرزاذ األهوازي حدث عنه أبو بكر البيهقي وأبو القاسم القشيري وأبو بكر بن خلف وآخرون وصنف‬
‫التصانيف الكثيرة قال عبد الغافر في سياق التاريخ األستاذ أبو بكر ‪:‬‬
‫قبره بالحيرة يستسقى به )‬
‫‪ -266‬وقال االمام السبكي في ترجمة ابن فورك في طبقات الشافعية ( ‪) 129 / 4‬‬
‫( ودعي إلى مدينة عزنة وجرت له بها مناظرات ولما عاد منها سم في الطريق فتوفي سنة ست وأربعمائة حميدا شهيدا ونقل إلى نيسابور‬
‫ودفن بالحيرة وقبره ظاهر‬
‫قال عبد الغافر ‪:‬يستسقى به ويستجاب الدعاء عنده )‬

‫‪ -267‬قال ابن خلكان في وفيان األعيان ( ‪ ) 146 / 6‬في ترجمة أبو محمد يحيى بن يحيى بن كثير بن وسالس ‪:‬‬
‫( وقال ابن بشكوال في تاريخه‪ :‬كان يحيى بن يحيى مجاب الدعوة‪ ،‬وكان قد أخذ في نفسه وهيئته ومقعده هيئة مالك‪.‬‬
‫وحكي عنه أنه قال‪ :‬أخذت ركاب الليث بن سعد‪ ،‬فأراد غالمه أن يمنعني فقال‪ :‬دعه‪ ،‬ثم قال لي الليث‪ :‬خدمك أهل العلم‪ ،‬فلم تزل بي األيام‬
‫حتى رأيت ذلك‪.‬‬
‫ثم قال‪ :‬وتوفي يحيى بن يحيى في رجب سنة أربع وثالثين ومائتين‪ ،‬وقبره بمقبرة ابن عياش يستسقى به ‪ ،‬وهذه المقبرة بظاهر قرطبة )‬
‫‪ -268‬وقال في االحاطة للسان الدين ابن الخطيب في اخبار غرناطة في ( ‪ ) 293 / 3‬في ترجمة علي بن أحمد بن خلف بن محمد بن‬
‫الباذش األنصاري ‪:‬‬
‫( توفي بغرناطة سنة ثمان وعشرينوخمسماية وصلى عليه إثر صالة العصر ابنه األستاذ أبو جعفر ودفن بمقبرة باب إلبيرة وازدحم الناس‬
‫على نعشه وكانت جنازته حافلة وتفجع الناس على قبره‪.‬وقبره مشهور يتبرك به الناس‪).‬‬

‫‪ -270‬قال الذهبي في سير اعالم النبالء في ترجمة األردستاني ( ‪ ، ) 428 / 17‬مانصه ‪:‬‬
‫( قال شيرويه ‪ :‬كان ثقة يحسن هذا الشأن ‪ ،‬سمعت عدة يقولون ما من رجل له حاجة من أمر الدنيا واآلخرة يزور قبره ويدعوه إال استجاب‬
‫هللا له ‪ ،‬قال ( يعني شيرويه ) ‪ :‬وجربت أنا ذلك &‪nbsp‬نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة)‬
‫‪ -271‬قال اإلمام الجزري في غاية النهاية في طبقات القراء في ترجمة إسماعيل بن محمد بن عبد هللا التستري ‪:‬‬
‫( مجد الدين إمام صفة صالح الدين بالصالحية ثم خانقاه سرياقوس شيخ القراء العالمة األوحد األستاذ المقري النحوي األصولي الشافعي‬
‫برع في القراءات واألصول والعربية وكان شيخ القراءات بالمدرسة الفاضلية مشهورا ً بحسن القراءة وجودة األداء انتفع به جماعة‪ ،‬قرأ‬
‫القراءات وأجادها على الشطنوفي والصايغ وجماعة وأخذ العربية عن جماعة وصحب القونوي وأخذ عنه العربية واألصول وغير ذلك‪،‬‬
‫وكان والده من كبار األولياء مدفون بتستر ينعت بالشيخ تاج الدين البناكتي يزار ويتبرك به ‪ ،‬توفي سنة ثمان وأربعين وسبعمائة‬
‫&‪nbsp‬نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة) ‪.‬‬
‫‪ -272‬قال كمال الدين ابن العديم في بغية الطالب في تاريخ حلب ( ‪ ) 1524 / 7‬في ترجمة روزبهان مانصه ‪:‬‬
‫( أنبأنا الحافظ أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري قال‪ :‬روزبهان هو الشيخ الصالح روزبهان بن أبي بكر بن محمد بن أبي القاسم‬
‫الفارسي الكازروني الصوفي ‪ ،‬توفي في يوم األربعاء الخامس من ذي القعدة سنة ثمان وسبعين وخمسمائة ‪ ،‬وقبره ظاهر يزار ويتبرك به‬
‫بجانب بئر الحاجب لولو )‬
‫‪ -273‬وقال عبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي في شذرات الذهب في أخبار من ذهب ( ‪ ) 289 / 3‬عند ذكره لعلي بن حميد أبو الحسن‬
‫الذهلي إمام مجامع همذان ‪:‬‬
‫( إمام مجامع همذان وركن السنة والحديث بها روى عن أبي بكر بن الل وطبقته ‪ ،‬وقبره يزار ويتبرك به ))‬
‫‪ -274‬وقال السبكي في طبقات الشافعية الكبرى ( ‪ ) 228 / 3‬في ترجمة حسان بن محمد بن أحمد اإلمام الجليل أحد أئمة الدنيا أبو الوليد‬
‫النيسابورى ‪:‬‬
‫( قال ‪ :‬وسمعت أبا الحسن عبد هللا بن محمد الفقيه يقول ‪ :‬ما وقعت فى ورطة قط وال وقع لى أمر مهم فقصدت قبر أبى الوليد وتوسلت به‬
‫إلى هللا تعالى إال استجاب هللا لى &‪nbsp‬نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة‬
‫‪ -275‬الخضر بن نصر االربلي الشافعي‬
‫الخضر بن نصر االربلي الفقيه الشافعي المتوفى (‪،)569 ،567‬قال ابن كثير في تاريخه نقال عن تاريخ ابن خلكان‪:‬‬
‫قبره يزار وقد زرته غير مرة‪ ،‬ورايت الناس ينتابون قبره ويتبركون به‬
 ‫البداية والنهاية‪ 353/12 :‬حوادث سنة ‪569‬ه‬
‫‪ -276‬نور الدين محمود بن زنكي‬
‫نور الدين محمود بن زنكي المتوفى (‪ ،)569‬قال ابن كثير‪:‬‬
‫قبره بدمشق يزار ويحلق بشباكه ويطيب ويتبرك به كل مار‪ ،‬فيقول‪ :‬قبر نور الدين الشهيد‪.‬‬
‫البداية والنهاية‪ 350/12 :‬حوادث سنة ‪569‬ه‪.‬‬
‫‪ -277‬حمد بن جعفر الخزرجي السبتي‬
‫جاء في نيل االبتهاج‬
‫احمد بن جعفر الخزرجي ابو العباس السبتي نزيل مراكش والمتوفى بها سنة (‪ ،)601‬قبره معروف مزار مزاحم عليه مجرب االجابة‪،‬‬
‫زرته مرارا ال تحصى‪ ،‬وجربت بركته غير مرة‬
‫ثم قال صاحب نيل االبتهاج ‪:‬‬
‫قلت‪ :‬والى االن مازال الحال على ما كان عليه في روضته من ازدحام الخلق عليها‪ ،‬وقضاء حوائجهم‪ ،‬وقد زرته ما يزيد على خمسمائة‬
‫مرة‪ ،‬وبت هناك ما ينيف على ثالثين ليلة‪ ،‬وشاهدت‬
‫بركته في االمور‪ .‬ثم ذكر قصة يهودي توسل به وقضيت حاجته‪.‬‬
‫نيل االبتهاج (ص‪.)62‬‬

‫‪ -278‬الشيخ احمد بن علوان‪ :‬قال اليافعي في مرآته ‪:‬‬

‫ومن كراماته ان ذرية الفقهاء الذين كانوا ينكرون عليه صاروا يلوذون عند النوائب بقبره‪ ،‬ويستجيرون من خوف السلطان به‪ ،‬والى ذلك‬
‫وبعض مناقبه الحميدة اشرت في قصيدة‪.‬‬
‫مرآة اليافعي (‪)357/4‬‬
‫‪ -279‬وجاء في النور السافر‪ :‬ص‪.76‬‬
‫عبدللا العيدروس باعلوي‬
‫ّ‬ ‫ابو بكر بن‬
‫عبدللا العيدروس باعلوي توفى سنة (‪)914‬‬ ‫ّ‬ ‫الشيخ ابو بكر بن‬
‫بعدن‪ ،‬وقبره بها اشهر من الشمس الضاحية‪ ،‬يقصد للزيارة‬
‫والتبرك من االماكن البعيدة‪.‬‬
‫النور السافر‪ :‬ص‪76‬‬
‫وكذلك انظر شذرات الذهب‪ 93/10 :‬حوادث سنة‪914‬ه‬
‫‪ -280‬جاء في " الروض الفائق " ج ‪ 2‬ص ‪.137‬‬
‫(عن أبي عبد هللا محمد بن العالء رحمه هللا قال ‪ :‬دخلت المدينة وقد غلب علي الجوع فزرت قبر النبي صلى هللا عليه وسلم وسلمت عليه‬
‫وعلى الشيخين رضي هللا عنهما وقلت ‪ :‬يا رسول هللا جئت وبي من الفاقة والجوع ما ال يعلمه إال هللا عز وجل وأنا ضيفك في هذه الليلة ثم‬
‫غلبني النوم فرأيت النبي صلى هللا عليه وسلم في المنام فأعطاني رغيفا فأكلت نصفه‪ ،‬ثم انتبهت من المنام وفي يدي نصفه اآلخر‪ ،‬فتحقق‬
‫عندي قول النبي صلى هللا عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان ال يتمثل بي ثم نوديت ‪ :‬يا أبا عبد هللا ! ال يزور قبري‬
‫أحد إال غفر له ونال شفاعتي غدا‪).‬‬
‫‪ -282‬جاء في " الروض الفائق " ج ‪ 2‬ص ‪: 138‬‬
‫مــــن زار قبر محمد * نال الشفاعة في غد‬
‫باهلل كـــــرر ذكـــــره * وحـــديثه يا منشدي‬
‫واجعل صالتك دائما * جـــهرا عليه تهتدي‬
‫‪ -283‬جاء في مفتاح السعادة (ج ‪ 1‬ص ‪ )394‬لطاش كبرى زادة (ولد سنة ‪901‬هـ)‬
‫( وكان ألهل دمشق في الشيخ مسعود بن عبد هللا المغربي المتوفى ‪ 985‬كبير اعتقاد يتبركون به ويقبلون يديه‪ ،‬قال النجم الغزي ‪ :‬ولقد دعا‬
‫لي ومسح على رأسي‪ ،‬وأنا أجد بركة دعائه اآلن‪.] .‬‬

‫‪ -284‬اإلمام البيضاوي رحمه هللا تعالى والتبرك باتخاذ مسجد في جوار قبور الصالحين ‪:‬‬
‫قد نقل العالمة ابن حجر العسقالني وغيره من شراح السنن قول البيضاوي‬
‫حيث قال‪ « :‬قال البيضاوي ‪ :‬لما كانت اليهود يسجدون لقبور األنبياء؛ تعظي ًما لشأنهم‪ ،‬ويجعلونها قبلة‪ ،‬ويتوجهون في الصالة نحوها‬
‫فاتخذوها أوثانًا‪ ،‬لعنهم هللا‪ ،‬ومنع المسلمين عن مثل ذلك‪ ،‬ونهاهم عنه‪ ،‬أما من اتخذ مسجدًا بجوار صالح أو صلى في مقبرته وقصد به‬
‫االستظهار بروحه‪ ،‬ووصول أثر من آثار عبادته إليه‪ ،‬ال التعظيم له‪ ،‬والتوجه فال حرج عليه‪ ،‬أال ترى أن مدفن إسماعيل في المسجد الحرام‬
‫ثم الحطيم؟ ثم إن ذلك المسجد أفضل مكان يتحرى المصلي بصالته‪ ،‬والنهي عن الصالة في المقابر مختص بالمنبوشة لما فيها من النجاسة‬
 ‫انتهى »‬
‫فتح الباري‪ ،‬ج‪ 1‬ص‪ ،524‬وشرح الزرقاني‪ ،‬ج‪ 4‬ص‪ ،290‬وفيض القدير‪ ،‬ج‪ 4‬ص‪466‬‬

‫‪ -285‬قال اإلمام الرازي في تفسير (لنت ّ ّ‬

‫خذن عليه مسجدًا) ‪:‬‬
‫((نعبد هللا فيه‪ ،‬ونستبقي آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد ))‬
‫(تفسير الرازي‪ ،‬ج‪ 11‬ص‪.).106‬‬

‫‪ - 286‬الفخر التبريزي ‪:‬‬

‫كان إذا أشكلت عليه المسائل ذهب إلى قبر شيخه التاج التبريزي ويفكر فيها فتنجلي سريعا ً فيض القدير للمناوي ( ‪. ) 487 / 5‬‬

‫‪ -287‬ابن سيد الناس في كتابه النفح الشذي في شرح جامع الترمذي‬

‫ذكر اثر االستغاثة بقبر ابي ايوب االنصاري ‪.‬‬
‫(ص ‪))131‬‬

‫وهذه فوائد عظيمة نوردها لكم ختاما ً بركة سيدنا النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫‪ -288‬عن أبي أيوب األنصاري ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬قال‪:‬‬
‫(‪ ...‬فكان يصنع للنبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬طعاما ً فإذا جيء به إليه سأل عن موضع أصابعه فيتتبع موضع أصابعه‪.)...‬‬
‫صحيح مسلم‪ )1623/3(،‬رقم(‪ )2053‬كتاب األشربة‪ ،‬باب إباحة أكل الثوم‪.‬‬

‫‪ -289‬عن أبي موسى األشعري ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬قال‪:‬‬

‫(دعا رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه‪ ،‬وم َج فيه‪ ،‬ثم قال‪( :‬اشربا منه‪ ،‬وأفرغِا على وجوهكما‬
‫ونحوركما وأبشرا) فأخذا القداح‪ ،‬ففعال ما أمرهما به رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬فنادتهما أم سلمة من وراء الستر أفضال ألمكما مما‬
‫في إنائكما‪ ،‬فأفضال لها منه طائفة)‪ .‬البخاري‪ ،‬الفتح‪ )643/7( ،‬رقم (‪ )4328‬كتاب المغازي‪ ،‬باب غزوة الطائف في شوال سنة ثمان‪.‬‬
‫‪ -290‬التبرك بسهم النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪:-‬‬
‫التبرك بسهم النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬روى البخاري في صلح الحديبية عن المسور بن مخرمة قال‪...( :‬فعدل عنهم حتى نزل بأقصى‬
‫الحديبية على ثمد قليل الماء‪ ،‬يتبرضه الناس حتى نزحوه‪ ،‬وشكي إلى رسول هللا‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪-‬العطش فانتزع سهما ً من كنانته‪ ،‬ثم‬
‫أمرهم أن يجعلوه فيه‪ ،‬فوهللا ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه)‪" .‬البخاري‪ ،‬الفتح"(‪ )388-3392/5‬رقم(‪ )2732‬كتاب الشروط‪،‬‬
‫باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب‪.‬‬
‫‪ -291‬عقد اإلمام البخاري ‪-‬رحمه هللا‪ -‬في صحيحه كتاب فرض الخمس بابا ً بعنوان‪ :‬باب ما ذكر من درع النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪-‬‬
‫وعصاه‪ ،‬وسيفه‪ ،‬وقدحه‪ ،‬وخاتمه‪ ،‬وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته‪ ،‬ومن شعره ونعله‪ ،‬وأنيته مما تبرك أصحابه‬
‫وغيرهم بعد وفاه‪.‬‬
‫البخاري ‪ ،46/4‬كتاب فرض الخمس‪ ،‬باب ما ذكر من درع النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪...-‬‬
‫‪ -292‬التبرك بالشرب في قدح النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬فقد عقد اإلمام البخاري رحمه هللا في صحيحه ‪ -‬كتاب األشربة ‪ -‬باب بعنوان‬
‫(باب الشرب من قدح النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬وآنيته ) ثم ذكر هذا القول تعليقاً‪ :‬وقال أبو بردة‪ :‬قال لي عبد هللا بن سالم‪" :‬أال أسقيك‬
‫في قدح شرب النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬فيه؟)‪ .‬البخاري ‪ )252-251/6‬كتاب األشربة‪ ،‬باب الشرب في قدح النبي وآنيته)‪.‬‬

‫ونختم بهذه القصيدة‬

‫قال األبشيهي رحمه هللا في المستطرف ‪: 491 / 1‬‬
‫ولما حججت وزرته (صلى هللا عليه وسلم) تطفلت على جنابه المعظم وامتدحته بأبيات مطولة وأنشدتها بين يديه بالحجرة الشريفة تجاه‬
‫الصندوق الشريف وأنا مكشوف الرأس وأبكى من جملتها‪:‬‬
‫يا سيد السادات جئتك قاصدا ‪ ...‬أرجو رضاك وأحتمي بحماكا‬
‫وهللا يا خير الخالئق إن لي ‪ ...‬قلبا مشوقا ال يروم سواكا‬
‫وحق جاهك إنني بك مغرم ‪ ...‬وهللا يعلم إنني أهواكا‬
‫أنت الذي لوالك ما خلق امرؤ ‪ ...‬كال وال خلق الورى لوالكا‬
‫أنت الذي من نورك البدر اكتسى ‪ ...‬والشمس مشرقة بنور بهاكا‬
‫أنت الذي لما رفعت إلى السما ‪ ...‬بك قد سمت وتزينت لسراكا‬
 ‫أنت الذي ناداك ربك مرحبا ‪ ...‬ولقد دعاك لقربه وحباكا‬
‫أنت الذي فينا سألت شفاعة ‪ ...‬ناداك ربك لم تكن لسواكا‬
‫أنت الذي لما توسل آدم ‪ ...‬من ذنبه بك فاز وهو أباك‬
‫وبك الخليل دعا فعادت ناره ‪ ...‬بردا وقد خمدت بنور سناكا‬
‫ودعاك أيوب لضر مسه ‪ ...‬فأزيل عنه الضر حين دعاكا‬
‫وبك المسيح أتى بشيرا مخبرا ‪ ...‬بصفات حسنك مادحا لعالكا‬
‫وكذاك موسى لم يزل متوسال ‪ ...‬بك في القيامة مرتج لنداكا‬
‫واألنبياء وكل خلق في الورى ‪ ...‬والرسل واالمالك تحت لواكا‬
‫لك معجزات أعجزت كل الورى ‪ ...‬وفضائل جلت فليس تحاكى‬
‫نطق الذراع بسمة لك معلنا ‪ ...‬والضب قد لباك حين أتاكا‬
‫والذئب جاءك والغزالة قد أتت ‪ ...‬بك تستجير وتحتمي بحماكا‬
‫وكذا الوحوش أتت إليك وسلمت ‪ ...‬وشكا البعير إليك حين رآكا‬
‫ودعوت أشجارا أتتك مطيعة‪ ...‬وسعت إليك مجيبة لنداكا‬
‫والماء فاض براحتيك وسبحت ‪ ...‬صم الحصى بالفضل في يمناكا‬
‫وعليك ظللت الغمامة في الورى ‪ ...‬والجذع حن إلى كريم لقاكا‬
‫وكذاك ال أثر لمشيك في الثرى ‪ ...‬والصخر قد غاصت به قدماكا‬
‫وشفيت ذا العاهات من أمراضه ‪ ...‬ومألت كل األرض من جدواكا‬
‫ورددت عين قتادة بعد العمى ‪ ...‬وابن الحصين شفيته بشفاكا‬
‫وكذا حبيب وابن عفرا عندما ‪ ...‬جرحا شفيتهما بلمس يداكا‬
‫وعلي من رمد به داويته‪ ...‬في خيبر فشفي بطيب لماكا‬
‫وسألت ربك في ابن جابر بعدما ‪ ...‬قد مات أحياه وقد أرضاكا‬
‫ومسست شاة ألم معبد بعدما ‪ ...‬نشفت فدرت من شفا رقياكا‬
‫ودعوت عام المحل ربك معلنا ‪ ...‬فانهل قطر السحب عند دعاكا‬
‫ودعوت كل الخلق فانقادوا إلى ‪ ...‬دعواك طوعا سامعين نداكا‬
‫وخفضت دين الكفر يا علم الهدى ‪ ...‬ورفعت دينك فاستقام هناكا‬
‫أعداك عادوا في القليب بجهلهم ‪ ...‬صرعى وقد حرموا الرضا بجفاكا‬
‫في يوم بدر قد أتتك مالئك ‪ ...‬من عند ربك قاتلت أعداكا‬
‫والفتح جاءك يوم فتحك مكة ‪ ...‬والنصر في األحزاب قد وافاكا‬
‫هود ويونس من بهاك تجمال ‪ ...‬وجمال يوسف من ضياء سناكا‬
‫قد فقت يا طه جميع األنبيا ‪ ...‬نورا فسبحان الذي سواكا‬
‫وهللا يا ياسين مثلك لم يكن ‪ ...‬في العالمين وحق من نباكا‬
‫عن وصفك الشعراء يا مدثر ‪ ...‬عجزوا وكلوا عن صفات عالكا‬
‫إنجيل عيسى قد أتى بك مخبرا ‪ ...‬وأتى الكتاب لنا بمدح حالكا‬
‫ماذا يقول المادحون وما عسى ‪ ...‬أن يجمع ال ُكتّاب من معناكا‬
‫وهللا لو إن البحار مدادهم ‪ ...‬والعشب أقالم جعلن لذاكا‬
‫لم تقدر الثقالن تجمع ذره ‪ ...‬أبدا وما استطاعوا له إدراكا‬
‫لي فيك قلب مغرم يا سيدي ‪ ...‬وحشاشة محشوة بهواكا‬
‫فإذا سكت ففيك صمتي كله ‪ ...‬وإذا نطقت فمادح علياكا‬
‫وإذا سمعت فعنك قوال طيبا ‪ ...‬وإذا نظرت فال أرى إالكا‬
‫يا مالكي كن شافعي من فاقتي ‪ ...‬إني فقير في الورى لغناكا‬
‫يا أكرم الثقلين يا كنز الورى ‪ ...‬جد لي بجودك وارضني برضاكا‬
‫انا طامع في الجود منك ولم يكن ‪ ...‬البن الخطيب من األنام سواكا‬
‫فعساك تشفع فيه عند حسابه ‪ ...‬فلقد غدا مستمسكا بعراكا‬
‫وألنت أكرم شافع ومشفع ‪ ...‬ومن التجا لحماك نال وفاكا‬
‫فاجعل قراي شفاعة لي في غد‪ ...‬فعسى أُرى في الحشر تحت لواكا‬
‫صلى عليك هللا يا خير الورى ‪ ...‬ما حن مشتاق إلي مثواكا‬
 ‫وعلى صحابتك الكرام جميعهم ‪ ...‬والتابعين وكل من واالكا ) انتهى‬

‫* وختم بحديث المصطفى صلى هللا عليه وآله وسلم الذي أخرجه أبو يعلى عن حذيفة قال ‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ‪ (( :‬إن مما‬
‫أخاف عليكم ‪ :‬رجل قرأ القرآن حتى إذا رؤيت بهجته عليه وكان ردائه اإلسالم اعتراه إلى ما شاء هللا انسلخ منه ونبذه وراء ظهره ‪ ،‬وسعى‬
‫على جاره بالسيف ورماه بالشرك ‪ .‬قال ‪ :‬قلت ‪ :‬يا نبي هللا ! أيهما أولى بالشرك ال َمرمِ ي أم الرامي ؟؟ قال ‪ :‬بل الرامي )) قال الحافظ ‪:‬‬
‫إسناده جيد ‪.‬‬

‫انتهى بحمد هللا تعالي‬

‫وهذا ما تيسر جمعه في عده ورقيات حتى ال نطيل وهي كافيه بإذن هللا لمن ألقى السمع وهو شهيد‬
‫فإن كان ذلك صوابا ً فالحمد هلل ‪ ،‬وإن كان غير ذلك فإنني بشر أصيب وأخطئ ‪ ،‬وكل منا يؤخذ منه ويرد عليه إال السيد المعصوم الذي ال‬
‫ي يوحى‬
‫ينطق عن الهوى إن هو إال وح ٌ‬
‫وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‬