تاريخ الفكر الاجتماعي

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻰ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻜﻭﺩ )‪(512‬‬
‫ﺘﺄﻟﻴـــﻑ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻭﻜﻴل ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻨﻬﺎ‬
‫‪2012‬‬
‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫‪2‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫‪18‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫‪30‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ‬
‫‪41‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬
‫‪66‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺃﺭﺴﻁﻭ‬
‫‪88‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﻨﻴﻘﻭﻻ ﻤﺎﻜﻴﻔﻴﻠﻠﻰ ‪ :‬ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ) ‪(1530 – 1469‬‬
‫‪89‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ‬
‫‪95‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬
‫‪108‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫‪114‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪118‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ :‬ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ‬
‫‪119‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ‪ :‬ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪230‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪138‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‬
‫‪150‬‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫‪156‬‬ ‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭ ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ‪.‬‬
‫‪163‬‬ ‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ :‬ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ‪-:‬‬
‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻻﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻷﺨﺹ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﺎﺒـل ﻭﺍﻟﻬﻨـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺇﺴـﻬﺎﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﻁﻭﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒـﺩﺀ‬
‫ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﺴﺎﺴﺎﹰ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒـﺭ – ﻤـﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻱ – ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻱ ‪.‬‬
‫‪3‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻤﻊ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼـﻴﻨﻲ‬
‫ﻴﺸﻬﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺨﺼﻭﺒﺔ ﻭﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻫﻨﺎ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻐﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ Lao-Tzu‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻻﻭﺘﺯﻭ‬
‫‪ 600‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﻻﻭﺘﺯﻭ ‪ Lao-Tzu‬ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﻴﺼـﻌﺏ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﻪ ﻁﺎﻭ ‪ Tao‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻪ ‪ Way‬ﺃﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺁﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫‪4‬‬

‫ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻜﻭﺍﺭﺙ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺩﻓﻌـﺘﻬﻡ ﻟﻠﺨﻀـﻭﻉ ﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﻜﻤـﺫﻫﺏ ﺩﻴﻨـﻲ ﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ " ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ " ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺤﻭﺭﻴـﺔ ﺩﺍﺨﻠﻬـﺎ ‪ .‬ﻭﺘـﻨﻌﻜﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻨﺠـﺩ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘـل ﻤﺭﺘﺒـﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻭﻴﻪ ﻭﺘﻤﻴل ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺍﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﻀﻭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻜﻭﻨـﻪ ﻓـﺭﺩﺍ‬
‫ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ)‪ .(1‬ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ‬
‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﻌﻭﻗﺎﹰ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻻﺼﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﻜﻤﺫﻫﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﻨﻤﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴـﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻﺘﻤﻴل ﺍﻟﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺩﻋﻡ ﻓﻜـﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻪ "ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﺴـﺭ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩﺘﻪ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋـﻡ‬
‫ﺫﻟﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﻨﺤﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺯﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫‪5‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺎﺤـﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﻌﻴﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻪ ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻋﺎﺵ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ‪ Confucius‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ‪ 551‬ﺤﺘـﻲ ‪ 478‬ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺎﺸـﻬﺎ ﻻﻭﺘـﺯﻭ ‪Lao Tzu‬‬
‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺎﻭﻱ ‪.‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺩ ﻁـﺭﺡ ﻓﻠﺴـﻔﻪ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻋﺼـﺭﺍﹰ ﺘﻤﻴـﺯ ﺒـﺎﻟﻘﻠﻕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺃﻨﺌﺫ ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﻗـﺩ ﻁﺭﺤـﺕ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻻ ﺘﺘﻼﺌﻡ ﺇﻻ ﻤﻊ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻻﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﻴل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟـﻲ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﺕ " ﻓﺭﺩﻴﺔ " ﺫﺭﻴﺔ ﻴﻌﻴﺵ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻠﻁﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻟﻘـﺩ‬
‫‪6‬‬

‫ﺴﻌﻲ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﺠﺎﺒﺎﺕ ﻭﺤﻠﻭل ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬـﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬
‫ﺍﺼﻼﺤﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺭﺓ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺎﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﻜﺒﺭ‬
‫ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﺫﻭ ﺘﻭﺠﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻟﻡ ﻴﺯﻋﻡ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺘﻲ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺃﺼﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺇﺒﺘﺩﻉ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻻﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﻪ ﻋﻠـﻲ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺤـﻭل ﺨﻤﺴـﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻨﺸﺄ ﺩﺍﺨل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺥ ﻭﺍﺨﺘﻪ‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺭ ﺍﻻﺨﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸـﻴﻭﺱ ﻫـﻲ ﻭﺤـﺩﺓ‬
‫‪7‬‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻤﻜﺘﻔﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺎﹰ ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻻﺴﺎﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜل ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜل ﻤﻨﺸﻐل ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻭﺩﻋﻤﻬـﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻓﻬﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻫﻲ ﺸﺊ ﻀﺭﻭﺭﻱ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺵ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻗﻁﺎﻋﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺘﺘـﺎﻟﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻲ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻓﻼﺤﻴﻥ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﻓﺎﺭﻗﺎﹰ‬
‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺎﻭﻱ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴـﺔ ﺘﺤـﺙ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻴﻁﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻅل ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺔ ﺨﻀـﻭﻉ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﻬـل‬
‫ﻭﺍﻋﻪ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻟﻼﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ)‪ .(5‬ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺃﻭﻀـﺎﻋﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺄﻥ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬
‫‪8‬‬

‫ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ ﻭﻻ ﺘﺴـﻤﺢ ﺒﺈﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻋﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ " ﺍﻟﻤﺘﻔـﻭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯ‬
‫‪ Superior Man‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﻓﻀـﺎﺌل ‪ .‬ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺠﻬﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺭﺘﻪ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ ﻜـل ﻤـﺎ ﻴﻬـﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﻍ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﻘﻭل ‪ :‬ﻻ ﺘﻔﻌل ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻤﺎﻻ ﺘﺤﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻩ ﻤﻌﻙ " ﻭﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤـﻪ ﺘﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻴﻅﻠﻭﻥ ﻗﺎﺒﻀﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻬـﺎ – ﺒﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ – ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻗﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﻭﺃﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﻭﻤﻪ ﻋﺎﺩﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻗﺩ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻀﻌﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻻ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺼﺭﻴﺢ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗـﺎل‬
‫ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺏ ﻟﺸﻌﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫‪9‬‬

‫ﺘﻌﻨﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ .‬ﻴﺅﻜﺩ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸـﻴﻭﺱ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻨﻘﻁﻪ ﻫﺎﻤﺔ ﻫﻲ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ .‬ﺒﺤﺎﺠﻪ ﺩﺍﺌﻤـﺔ ﺍﻟـﻲ ﻜﺴـﺏ ﺜﻘـﻪ ﺭﻋﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ)‪.(6‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﻠﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ‪،‬‬
‫ﺒل ﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺴﻌﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﻩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ‪.‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻻ ﺘﻌﻜﺱ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺼﺎﻟﺔ ‪ .‬ﻟﻘـﺩ‬
‫ﺴﻌﻲ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺠﺩﻴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜـﻠﺔ ﺍﻟﺠﻴـﺩﺓ ﺘﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘـﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﻩ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﻩ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻷﺨﺹ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ " ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻓـﻲ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻭﺒﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺎﺘـﻪ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘـﻪ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫‪10‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻴﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﻪ ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﺸﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻌﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻪ ﻭﻓﻬـﻡ‬
‫ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻻﺨﻼﻕ ﺒﺎﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻨﻪ ﺍﻻﺴـﻬﺎﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﻭﻗﺎﹰ ﻭﺘﻤﻴﺯﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻤﻭﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺘﻲ ‪525-575) Mo ti‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺼـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒـل ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﻴﻥ‬
‫ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﻤﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﻭﻕ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻭﻋﻤﻴﻘـﺎﹰ ﻜـل‬
‫ﻤﺎﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺸﺭﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻭﺘﻲ ﻓـﻲ ﻤﺅﻟـﻑ‬
‫)‪(7‬‬
‫‪The‬‬ ‫ﻀﺨﻡ ﻴﻀﻡ ﻋﺩﻩ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﻭﺘﻲ"‬
‫‪ . Ethical And Political Works of Mots‬ﻭﺘﻀﻡ ﺃﻋﻤـﺎل ﻤـﻭﺘﻲ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻘﺎﻻ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻬل ﻤﻭﺘﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬
‫‪11‬‬

‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻﻴﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻭﺘﻲ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻜﺎﻓﻴﺎ ً ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺅﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺍﻟـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﻍ ﻤﻭﺘﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ " ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ‪ . Universal good‬ﻓﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻔﻴﺩ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻭﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴـﻪ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺍﻟﻲ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺤﻪ ﻤﻭﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺫﻟـﻡ‬
‫ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ؟ ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﻤﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ‪ .‬ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﻤﻌﻴـﺎﺭ ﺍﻟﺨﺒـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﺸﺊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﻤﻭﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺤﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺒﻭﺫﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻌﺎﻤﻠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﺭﻗﻪ ﻭﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺘﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪12‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺱ ﺇﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻭﺘﻲ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﻤﻭﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻼﺴﺭﺓ ﺃ÷ﻤﻴﻪ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻲ ﺘﺄﻜﻴـﺩ ﺍﻷﺨـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﻩ ﺍﻟﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻴﺴﻠﻡ ﻤﻭﺘﻲ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺒﺄﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﻔﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻌﻲ ﺍﻟـﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻭﺘﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺎﻟﻤﻴﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻘـﻕ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪ .(8‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺘﻲ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻭﻟﻲ ﺤﺘﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺼﻴﻥ ‪ .‬ﺇﺫ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻅﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻀـﻌﻑ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺫﺍﻫﺒﺎﹰ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻪ ﺘﻤﻴـل‬
‫ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻲ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻻﺴﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻼﻓﺭﺍﺩ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﻤﻭﺘﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺸـﺎﺭ ﺍﻟـﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻭﺍ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻐﺎﹰ ﺒﺎﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻻﺴﺭﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﺭﺤـﻭﺍ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﻔﻴـﺩﺓ‬
‫ﺤﻭل ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻓﻜﺭ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ – ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻤـﻭﺘﻲ – ﻗﺎﺼـﺭﺍﹰ‬
‫ﻭﻋﺎﺠﺯﺍﹰ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪13‬‬

‫ﻫﺎﻥ ﻓﺎﻱ ‪:‬‬ ‫‪-4‬‬
‫ﻋﺎﺵ ﻫﺎﻥ ﻓﺎﻱ ‪ Han Fei‬ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤﻌﺒـﺭﺍ ﻋـﻡ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﻭﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺃﻤﻪ ﻀﺨﻤﺔ ﻜﺎﻟﺼﻴﻥ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ‬
‫ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻻﻭﺘﺯﻭ ﻭﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻭﻤـﻭﺘﻲ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﻤﺘﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﺘﺭﻜﺯ ﺘﺭﻜﻴـﺯﺍﹰ ﺸـﺩﻴﺩﺍﹰ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻋﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﺍﻟﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨـﻼﺹ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﺘﻭﻗﻌـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺘﻠﻭﺍ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻵﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﻜل ﻓﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺴﻠﻁﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻠﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻁﻼﻕ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﺎﻱ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ)‪.(9‬‬
‫‪14‬‬

‫ﻭﺘﻨﺘﻤﻲ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﺍﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﻪ ﻭﻻ ﺘﺄﺨـﺫ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻁﺒﻕ ﺒﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺃﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﻪ ﻭﻤﻤﺜﻠﻭﻫﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻭﻥ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﻥ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺄﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﺘﻤﺜـل‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﻤﻔﻜﺭﺍﹰ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻜﻤﺼﻠﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﻬﺎﺠﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻻ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺄﻤـل‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺃﻨﺌﺫ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻲ ﻋﻼﺝ ﻟﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪.(10‬‬
‫‪15‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺤﺩﺓ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻲ " ﺠﻨﺔ " ﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺯﺍﺌﻔﺔ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻋﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺼـﻌﻭﺒﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﻁﺒﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀـﻤﻥ ﺍﻟﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻀﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻴﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺤـﺎﻭل‬
‫ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﻪ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺜـﻼﺙ‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﻬﺭ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﻟﻠﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻭﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﻗﻬﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻭﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟـﻲ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻼﺌﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺤل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺒـﺩﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﺎﻱ ﻓﺎﻱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻀـﺤﻴﻪ‬
‫ﺒﻘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻗﺩ ﺩﻓﻌـﻪ ﺍﻟـﻲ‬
‫‪16‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺘﻘﻴﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻲ ﻜـل‬
‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻨﻔﻌﻲ ﻭﺫﺍﺘـﻲ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺴﻌﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌـﺔ ﻭﺍﻟﻠـﺫﺓ ﻤﺤـﺎﻭﻻ ﺘﺠﻨـﺏ ﺍﻵﻵﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﻗﺩﺭ ﺍﻷﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺎﺴﻲ ﻟﻜل ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺤﺘﻲ ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟـﻲ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪17‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻲ ﻓﻜﺭﺍﹰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﹰ ﺨﺼﺒﺎﹰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓـﻲ ﻤﻼﻤﺤـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ‬
‫ﺘﺸﻜل ﺸﺒﻪ ﻗﺎﺭﺓ ﻀﻤﺕ ﻤﻨﺫ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺴﻼﻻﺕ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﺭﻗﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻭل ﻭﺍﻻﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻻﻓﻐﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘـﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻤﻨـﺫ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻬﻨﺩﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﺎﻴﺸﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﻩ ﺒﻌﻴﺩﻩ ﻤﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺸﻜل " ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ " ﻗﻴﻤﻪ ﻜﺒﻴﺭﻩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻬﻨـﺩﻱ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﻪ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺭﺏ ﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﻓﻜﺭﻩ " ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ " ﻤﻁﺭﻭﺤﻪ ﺒﻘﻭﻩ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻁﺭﺤﻪ ﺍﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‬
‫‪18‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴـﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﻪ ﺘﺅﻜـﺩ ﻓﻜـﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻀﺌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺤﺘﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻔــﺭﺩ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻵﺭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻓﻜﺭﺍﹰ ﺩﻴﻨﻴـﺎﹰ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻭ ﻤﻭﻗـﻑ ﻤﺘﺒـﺎﻴﻥ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻫل ﻴﻤﻴل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻤﺘﺎﻉ‬
‫ﺒﻬﺎ ؟ ﺃﻡ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺁﺨﺭ ؟ ﻫﻨﺎ ﻗـﺩ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻤﻴل ﺍﻟﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺁﺨﺭﻱ ﺘﺅﻜـﺩ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻲ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻭﻗﻔﺎﹰ ﻤﻌﻴﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻵﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺤﺭﺼﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻁﺒﻘﺔ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ‬
‫ﺃﺭﺴﻲ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻲ ﻓﻜـﺭﻩ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺍﻻﻓـﺭﺍﺩ‬
‫‪19‬‬

‫ﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻬﻨﻴﻪ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻁﻴﻠـﻪ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬
‫ﻤﻨﺘﻤﻴﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺸﻜل ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻭﻋﻠﻲ‬
‫ﺭﺍﺴﻬﻡ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻁﺎﺌﻔﻪ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺜﻡ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻁﺎﺌﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﺍﻁﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺸﺘﺎﺭﻴﺔ ‪ Kshatriyas‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺘـﺄﺘﻲ ﻁﺎﺌﻔـﻪ ﺍﻟﻔـﺎﻴﺯﺍ‬
‫‪ Vaisyas‬ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺂﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺎﻍ ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﻁﺎﺌﻔـﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤـﺎ ﻓﻜـﺭﻩ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ " ﺍﻟﻤﺘﻔـﻭﻕ "‬
‫‪ . Superman‬ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻪ ﻫﻡ ﻤﺘﻔﻭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﺘﺭﻜﻴـﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ‪ .‬ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺸـﻜﻠﻭﻥ ﻁﺎﺌﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻫﻡ " ﺁﻟﻬﻪ ﺒﺸﺭﻴﺔ " ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻴﻥ ﺍﻟـﻲ ﻁﺎﺌﻔـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﺭﻭﺠﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﺭﺘﻔـﺎﻉ ﻤﻜﺎﻨـﻪ ﻁﺎﺌﻔـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﻁﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﻤﻌﻴﻨﻪ ﻴﻤﺭ ﺒﻬـﺎ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻻﹰ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻻﻁﻔﺎل ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﺎﻟﺜـﻪ‬
‫ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺩ ‪.‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﻴﺭﺍﹰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻁﺎﺭ ﻓﻜﺭ ﻓﻼﺴﻔﻪ ﻁﺎﺌﻔﻪ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﻓﻜﺭﺓ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺃﻭ‬
‫‪20‬‬

‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ‪ .‬ﻓﺎﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺘﺘﺤﻭل ﻭﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻲ ﺁﺨﺭ ‪ .‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻓﻲ ﻅل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺃﻥ ﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻻﻨﻬﺎ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻴﺎﻨﻴﻪ ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻴﺎﻨﻴﺔ ‪ Jainism‬ﻜﻤﺫﻫﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨــﺔ ‪ 500‬ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﻓﺎﺭﺩﻫﺎﻤﺎﻨـﺎ ‪ Vardhamana‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻴﻀﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺎﻫﺎﻓﻴﺭﺍ ‪ Mahavira‬ﺃﻭ " ﺍﻟﺒﻁـل ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ " ‪ .‬ﻭﻟﻘـﺩ ﻋـﺎﺵ‬
‫ﻓﺎﺭﺩﻫﺎﻤﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﺫﺍ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟـﻪ ﻤﻼﻴـﻴﻥ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻓﺎﺭﺩﻫﺎﻤﺎﻨﺎ ﺍﻟﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺘﻨﺎﺴﺦ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﺤﺘﻲ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺘﻨﻤﺎﺴﺦ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﺎﺭﺩﻫﺎﻤﺎﻨﺎ ﻴﻤـﻨﺢ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻻﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﺎﻨﻴﻴﺔ ﻤﺒﺩﺃ " ﻻ ﺘﻘﺘل ﻭﻻ ﺘﺅﺫﻱ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺤﻴـﺎﹰ " ‪.‬‬
‫‪21‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻜﺴﻪ ﺍﻟﻴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺴـﻠﺒﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﻴﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ‪ ,‬ﺫﻟﻙ ﻻﻨـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺤﺩﺙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻀﺭﺭﺍﹰ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺼﻨﻔﺘﻪ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻤﻴل ﺍﻟﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻲ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺴﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﺠﻭﻫﺭﻴﻪ ﺍﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﺅﺫﻱ)‪:(11‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺒﺅﺫﻴﻪ ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺴﺎﺒﻘﻪ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺴﻨﻪ ‪ 500‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﺃﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺠﻭﺘﺎﻤﺎ ‪ Gautama‬ﻋﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻔﻜﺭ ﺘﻨﺎﺴﻕ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻤﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻜﺜﺭ ﺠﺩﻴـﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻋﻠﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﺴﻡ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺒﻌـﺩ ﻤـﺭﻭﺭ‬
‫ﻋـﺩﺓ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﻭﺍل ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺘﻠﻘﻲ ﺤﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺤﻴـﺎﻩ ﺃﻓﻀـل ﻗﺎﺩﻤـﻪ ﺴـﻭﻑ‬
‫ﻴﺸﻬﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪22‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴـﻡ ﺒـﻭﺫﺍ ‪ Buddiha‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠـل "‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ " ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻜﺭ ﺒﻭﺫﺍ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺘﺭﻁ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻐﺎﹰ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺴﻌﻲ ﺒﻭﺫﺍ ﺇﻟﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻨﺴﻕ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻤﻌﺒـﺭﺍﹰ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﻨﺒﻊ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﺘﻤﺜل‬
‫ﻓﻲ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﺍﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﺘﻁﺭﺡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺩﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻬﺎ ﺒﻭﺫﺍ ﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻻﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻜﺒﺢ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻜل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻫﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴﺔ ﻭﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﺒﺩﺃ ﺴﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﺸﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻨﻁﻭﻱ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻭﺫﺍ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬـﺎ ﻻ ﺘﺸـﺠﻊ ﻋﻠـﻲ ﺘﺤﻤـل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻓﻌﺎل ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻀﻊ ﺍﺴﺎﺴﺎ ﻭﺍﻀـﺤﺎﹰ ﻻﻋﻤـﺎل‬
‫ﺒﻨﺎﺀﻩ ﻓﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺒﻭﺫﺍ ﺘﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻋـﺎﻟﻡ ﻤـﻥ ﺍﻻﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﻴﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎل ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﻭﺫﻱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻠﻨﻅـﺎﻡ‬
‫‪23‬‬

‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻜل ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﺫﺍ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻡ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﺭﻭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺨﻼل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ)‪.(12‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﻭﺫﺍ ﺃﻥ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻼ ﻴﻜﻔﻲ ﺍﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﺘل ﺃﻱ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺃﻭ ﻜﺭﺍﻫﻴﻪ ﺃﻱ ﻜﺎﺌﻥ ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺴﻜﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺨﻴﺎﻨـﺔ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ ﺃﻭ ﻋـﺩﻡ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺒﻭﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻀﺒﻁﺎﹰ ﻭﺘﺤﻜﻤﺎﹰ ﺫﺍﺘﻴـﺎﹰ ﺍﺯﺍﺀ ﻜـل‬
‫ﺍﻻﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺍﻟﻌﻘل ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻲ ﻴـﺘﻤﻜﻥ‬
‫" ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺘﻜﺎﻤﻠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺒﻭﺫﺍ ﻤﺒﺩﺍﹰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‬
‫ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﺒﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺤﻭﺩ ﻫﻭ ﺼﻔﻪ ﻜﺭﻴﻬﺔ ﻭﺒﺫﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﻴﺤﺙ ﺒﻭﺫﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺠﻤﻴل ﻟﻸﺒﻭﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻟﺸﺨﺹ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﻴﺎ ﻤﺎﺌـﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺃﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﻔﻴﻪ ﻭﺍﺒـﺎﻩ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﻑ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ" ‪ .‬ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺒﻭﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠـﻪ ﺍﻷﺒـﻥ‬
‫ﻷﺒﻭﻴﻪ)‪.(12‬‬
‫‪24‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺙ ﺒﻭﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﻪ ‪ .‬ﻓﻬـﻭ ﻴـﺩﻋﻭ‬
‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻲ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼـﺩﺍﻗﺔ ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﺎﹰ ﻤﺴﺎﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﻻﻤﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻘـﺩ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺒﻭﺫﺍ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﻋﺸﺭ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻻ ﺘﻘﺘل ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻻ ﺘﺴﺭﻕ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺇﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻻﺘﻜﺫﺏ ﺒل ﻗل ﺍﻟﺤﻕ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻻ ﺘﺒﺘﺩﻉ ﺍﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﺴﻴﺌﻪ ﻭﻻ ﺘﻨﻁﻕ ﺍﻟﻜﺫﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﻻ ﺘﻘﺴﻡ ﻗﺴﻤﺎﹰ ﻜﺎﺫﺒﺎﹰ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻻ ﺘﻀﻴﻊ ﻭﻗﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺒل ﺘﺤـﺩﺙ ﻓﻴﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻔﻴـﺩ ﺃﻭ ﺍﻟـﺯﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺕ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻻ ﺘﺤﻘﺩ ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺩ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻜﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪25‬‬

‫)‪ (9‬ﺃﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻠﺒﻙ ﻨﻅﻴﻔﺎﹰ ﺨﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﺤﺘﻲ ﻭﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺤﺭﺭ ﻋﻘﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻘﻠﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺒﻭﺫﺍ ﺍﻴﻀﺎﹰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ ﺍﻓﻌﺎﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ ﺴﻭﻑ ﺘﻼﺤﻘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺒﻘﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠـﻭﺩ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻻﺨﺹ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﻴﺎﻨﻴﻴﻪ ﻭﺍﻟﺒﻭﺫﻴـﻪ ﻗـﺩ ﺴـﻌﺕ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻟﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﻩ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻜل ﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ)‪.(14‬‬
‫‪ -4‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺎﻨﻭ ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﻤـﺎ ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺎﻨﻭ ‪ Laws Of Manu‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﻪ ‪200‬ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻘﻨﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻤـﺎ ‪ .‬ﻭﺘﺅﻜـﺩ‬
‫‪26‬‬

‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺎﻨﻭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ " ﺍﻟﻤﺘﻔﻭﻕ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻜـﺱ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ " ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻲ ﺒﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘـﻭﻩ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺎﻨﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻨﻤﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻻﻭل ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻫﻭ ﻨﻤﻁ ﻴﺘﻤﻴـﺯ ﺒـﺎﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻨﺯﻋﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤـﺩﻓﻭﻋﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤﻠﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴـﺯ‬
‫ﺒﻤﻴﻭﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻪ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺴﻌﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﺴﻌﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ)‪.(15‬‬
‫ﻭﻁﺒﻘﺎﹰ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺎﻨﻭ ﻓﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻨﻅﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴــﺔ ﻫـﻭ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻋﻼﺀ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﻭﻀـﺒﻁ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺃﻤﺎ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻬﻭ ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﻪ‬
‫‪27‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﻪ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻲ ﺃﻋﻠﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻅل‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺘﺤﻅﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﻩ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻅـل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﻜﺄﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺴﻭﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ‪ .‬ﻭﺘﺤﺒﺫ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺎﻨﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺎﻨﻭ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺭﺠـل ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻔل ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺎﻨﻭ ﻓﻬﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﺎﹰ ﺠﺯﺌﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﺴـﺭﺓ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻻﺨﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﻩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻐﺎﺒﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﺤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻅـل‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻴﺴﺘﺭﺨﻲ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻔﻜﺭ ﺒﻬﺩﻭﺀ ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺘﺄﻤل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻔﻬـﻡ ﺃﺴـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪28‬‬

‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺼل‬
(1) Becker, H; Barnes, H; Social Thought from Lore to Science,
Washington: Haven Press, 1952, vol. I, chap. 2.
(2) Granet, M; Chinese Civilization. New York: A. A. Knope, 1962.
(3) Rudd. H; Chinese Social Origins, Chicago: University of Chicago

Press, 1948.
(4) Bogardus, E; The Development of Social Thought, Vakils, Feffer and

Sinnovs Private LTD, 1969. P. 55.
(5) Ibid; 57.
(6) Ethics of Confucius, Commemts by M. M. Dawson. N. Y: GP.

Putnam's Sons. 1958.
(7) Granet, M; Chinese Civilization, op. cit.
(8) Bogardus, E; The Development of Social Thought, op. cit. P. 64.
(9) Becker, H; Barnes, H; Social Thought from Lore to Science, op. cit,
vol. I, P. 133.
(10) Chambliss, R; Social Thought, N. Y; The Dryden Press, 1959, Ch. 5.

(12) Ibid; Ch. 3.
(13) Bogardus, E; The Development of Social Thought, op. cit; P. 48.
(14) Schweitzer, A; Indian Thought and its Development, New York:

Henry Holt and Company, 1949; Ch. 4.
(15) Bogardus, E; The Development of Social Thought, op. cit; P. 51.
29

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ‬
30

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺘﺤﻭﻻ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺸﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻨﻘﻠﺔ‬
‫ﻫﺎﻤﺔ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻭﺭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺯﺭﻭﺘﻬﺎ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﻴﻥ ﻫﺎﻤﻴﻥ ﻫﻤـﺎ ‪ :‬ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ) ‪– 427‬‬
‫‪ 347‬ﻕ ‪.‬ﻡ ( ﻭﺍﺭﺴﻁﻭ ) ‪ 322 – 384‬ﻕ ‪.‬ﻡ ( ﻭﻤﺎ ﻴـﺯﺍل ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻵﺭﺴﻁﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻭل ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻴﻘﺩﻤﺎﻥ ﺘﺤﻠـﻴﻼﹰ ﻤﻨﻅﻤـﺎﹰ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻤـﺎ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﹰ ﺍﺴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﻬﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﺩﺍﺨل‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻤـﺎ ﻗـﺩﻤﺎﻩ ﻤـﻥ ﻓﻜـﺭ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺎﻨﻨﺘﺎﺠﺎﹰ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬
‫‪31‬‬

‫ﺃﺘﻲ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺴﻔﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺴﻔﻁﺎﺌﻴﻥ ﺃﺘﻲ ﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻭﻓﻼﺴـﻔﺔ‬
‫ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﺍﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻓﻬﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴـﺔ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺩﻭل‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻬﻴﺌـﺔ‬
‫ﻭﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺎﺩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺘﻴﺤﺕ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻻﻭﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻔﺭﺯ‬
‫ﺸﺒﺎﺒﺎﹰ ﻴﺘﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻘـﻭل ﻤﺘﺤـﺭﺭﺓ‬
‫ﻤﺴﺘﻨﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺴﻔﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘـﻲ ‪،‬‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺭﻴﺎﺩﺘﻪ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺘﺜﻘﻴـﻑ ﺍﻟﺸـﺒﺎﺏ ﻭﺍﻜﺘﺴـﺎﺒﻬﻡ‬
‫‪32‬‬

‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺍﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻜـﺭ ﺍﻟﺴﻔﺴـﻁﺎﺌﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻫﻡ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﺩﻴـﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻓﻜل ﻨﻅﺎﻡ ﻭﺘﻘﻠﻴﺩ ﻫﻭ ﺤﻕ ﻭﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﻓﻘـﻁ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺤﻘﺎﹰ ﺃﻭ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﻤﻠـﺕ ﺒـﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻬـﺎ ﺘﺤﻠـﻴﻼ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻨﻘﺩﻴﺎ ﻴﻨﺎﻫﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻨﻅﺭﺓ‬
‫ﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸـﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺒﺭﻭﺘـﺎﺠﻭﺭﺍﺱ ‪ 430 -500 ) Brotagoras‬ﻕ ‪.‬ﻡ ( ‪ .‬ﻓﻠﻘـﺩ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ)‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴـﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺩﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻭﺭﺘﺎﺠﻭﺭﺍﺱ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻁـﺎﺭ‬
‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺘﺤﻜﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻓﺘﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬـﻡ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻻﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫‪33‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻗﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻲ ﺍﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻥ ‪ ،‬ﺍﻹ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺏ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺨﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﺨﻁـﺭ ‪ .‬ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ) ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺘﻌﺒﻴـﺭ ﺤـﺩﻴﺙ ( ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺒﺭﻭﺘﺎﺠﻭﺍﺭﺱ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻤﺒﻜﺭﺓ ﺃﻨﺘﻴﻔﻭﻥ ‪ Antiphon‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺘـﺏ ﻤﺅﻟﻔـﻪ "ﺤـﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ " ‪ on truth‬ﻜـﺭﺩ ﻋﻠـﻲ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺒﺭﻭﺘﺎﺠﻭﺭﺍﺱ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻴﺽ ﻤﻥ ﺒﺭﻭﺘﺎﺠﻭﺭﺍﺱ ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﺘﻴﻔﻭﻥ ﻴـﺫﻫﺏ ﺍﻟـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﺫﻫﺏ ﺃﻨﺘﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻨﺎﺜﺭ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ)‪.(4‬‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩ‬
‫ﻓﻠﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ‪ Lycurgus‬ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﻭﺘﺭﻋﻲ ﺍﻷﻁﻔﺎل ‪،‬‬
‫‪34‬‬

‫ﻭﻁﺎﻟﺏ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻲ ﻟﻴﻜﻭﺭﺠﻭﺱ ﺒﺎﻴﺠﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻟﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻗﺩ ﺘـﺭﺩﺩﺕ ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ ﻟـﺩﻱ ﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺇﻏﺭﻴﻕ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻲ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ‪.‬‬
‫‪Hesiod‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ .‬ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻫﺯﻴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻭﺼﻔﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ " ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟـﺫﻫﺒﻲ " ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺒﺩﻱ ﻫﺯﻴﻭﺩ ﺍﺤﺘﺠﺎﺠـﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘـﺭﻥ ) ﺃﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ( ﻅﻬﺭ ﺜﻴﻭﺠﻴﻨﺯ ‪ Theognis‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺩﺭﺠﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ ﻟﻜﻠﻲ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻤﺎ ﺼﻭﻟﻭﻥ ‪ Solon‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻻﺜﻴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ 590‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻓﻘﺩﻋﺭﻑ ﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻻﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟـﻲ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﺍﺨـل‬
‫‪35‬‬

‫)‪(5‬‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺩﺨل )ﺼﻭﻟﻭﻥ ( ﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‬
‫ﻫﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻊ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺠﺯﻭﻥ ﻋﻥ ﺴـﺩﺍﺩ‬
‫ﺩﻴﻭﻨﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻲ ﺭﻗﻴﻕ ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﻫﻅﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻤﻥ ﺼﻭﻟﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ ﺤﺘﻲ ﻴﻀـﻤﻥ ﺘﺨﻔـﻴﺽ‬
‫ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﺩﺙ ﺼﻭﻟﻭﻥ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﻴﻌﺩ ﺜﻭﺭﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩﻩ ﺼﻭﻟﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﻘﺒﺘﻪ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺃﻱ )ﺼﻭﻟﻭﻥ ( ﻴﻅل ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ)‪.(6‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺃﺜﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻅﻬـﺭﺕ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻜﻠﻴﺴﺘﻴﻨﺱ ‪ Cleisthenes‬ﻭﺤﻴﺙ‬
‫ﺴﻌﻲ ﺍﻟﻲ ﺇﻜﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻻﺜﻴﻨﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺃﺘـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘـﻲ ﻋـﺩﺩﺍ ﻤـﻥ‬
‫‪Aeschy‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻁﺭﺤﻭﺍ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺸـﻴﻠﻴﻭﺱ‬
‫‪36‬‬

‫‪ 456 – 525) lus‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻴﺭﺍﺠﻴـﺩﻴﻴﻥ ﺍﻻﻏﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﺤﻠﻴل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ‪ Herodotus‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺝ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ – ﻓﻘﺩ ﻁﺭﺡ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺠﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻻﺜﻨﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻡ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺕ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺯﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭ ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺘﺯﺍل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺤﺘﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺭﻜﻴﻠﺱ ‪429-495) Pericles‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻓﻴﻌـﺩ ﻤـﻥ ﺃﻋﻅـﻡ ﺴﺎﺴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺍﻓﻌﻭ ﻋﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻘـﺩ ﻜـﺎﻥ ﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺒﺭﻜﻴـﺎﺱ‬
‫ﻟﻠﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ ﺒـﺄﻥ ﻤـﻥ ﺤـﻕ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺨﺫ ﻋل ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻤﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻲ ﺒﺭﻜﻴﻠﺱ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﺒﺤﺼـﻭل ﻜﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤـﻭﻅﻔﻴﻥ ﻋﻠـﻲ ﻤـﻨﺢ‬
‫‪37‬‬

‫ﻭﻤﺨﺼﺼﺎﺕ ﻨﻅﻴﺭ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻗل ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺒـﺄﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻀﻌﻑ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺭﻭﺒﻴﺩﻴﺱ ‪Euripides‬‬
‫)‪406-480‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻫﺘﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺜﻴﻨـﻲ ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ ﻋـﻥ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻫﻴﺒـﻭﻗﺭﺍﻁ‬
‫‪ - Hippocrates‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﻁﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .‬ﻓﻘـﺩ ﻜﺘـﺏ ﻟﻤـﺩﺓ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺠﺫﺒﺕ ﺇﻨﺘﺒﺎﻩ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻟﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﻫﻴﻴﻭﻗﺭﺍﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠـﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﻁﻘﺱ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴـﺒﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺩﻓـﻊ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻲ ﻭﺼﻑ ﻫﻴﺒﻭﻗﺭﺍﻁ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﻓﻠﻘﺩ ﻭﻟﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﺠﺎﻻﹰ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴـﻪ ﺍﺴـﻬﺎﻤﺎﺕ ﻻﺤﻘـﺔ‬
‫ﺘﺤﺎﻭل ﻓﻬﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺥ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗـﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺴـﻘﺭﺍﻁ‬
‫) ‪ 339-469‬ﻕ‪ .‬ﻡ ( ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﻭﻓﺴﻁﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ " ﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫‪38‬‬

‫ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ " ﻟﻘﺩ ﺃﻜـﺩ ﺴـﻘﺭﺍﻁ ﺍﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻀﻭﺍﹰ ﻨﺎﻓﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﺘﺯﻴﺩ ﺭﻓﺎﻫﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻨﺎﺠﺤـﺎﹰ ﻭﺘﻀـﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ)‪.(7‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﻀﻲ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﺠﻭﺏ ﺍﻻﺴﻭﺍﻕ ﻭﻴﺘﺠﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﺭﻉ ﺤﺭﻴﺼﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻤـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺤـﻭل ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻫﻲ ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫" ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ " ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺒل ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒـﺔ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﺤﺘﻤﺎﹰ ﺴﻭﻑ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺒﺸﻜل ﺃﻤﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻤﻘﺘﻨﻌﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﻁﺎﺭﺍﹰ ﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻷﺜﻴﻨـﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬل ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻨﻪ ) ﺃﻱ ﺴﻘﺭﺍﻁ ( ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒـﺄﻥ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﻴﺢ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ ﻜـل ﺃﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫‪39‬‬

‫ﺃﺸﺨﺎﺼﺎﹰ ﻋﻠﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬـﺎﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻻ ﺸـﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤـﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﻁﺭﺤﺕ ﺘﺴﺎﺅﻻ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ‬
‫ﻭﻓﻭﺍﺌﺩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺸـﺨﺹ ﺒـﺩﻭﺭﻩ ﻤـﻥ ﺨـﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﺠﺎﺒﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ ﻭﺒﺸـﻜل ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ ﺩﻗـﺔ‬
‫ﻭﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ " ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ " ﻫـﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﻠل ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺒـﻪ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻀﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪40‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ )‪347 -427‬ﻕ‪.‬ﻡ ( ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺼـل‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺅﺭﺨﻴﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻁﺭﺤـﻭﺍ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ‪ Popper‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻘـﺩ‬
‫ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﻫﻭ ﻜﺎﺭل ﺒﻭﻴﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺘﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟـﻙ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻋﻠـﻡ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ " ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺤﺩﺘـﻪ‬
‫ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻅل ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﺃﻨﻪ ) ﺃﻱ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ( ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻜﻠـﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻬﻤﻬـﺎ ﻴﺘﻁﻠـﺏ‬
‫ﺍﻻﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ)‪.(8‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎﹰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ‬
‫ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻓـﺭﺍﺩ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻏﺭﻴﺯﻱ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻱ – ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ –‬
‫‪41‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺤﺎﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴـﺭﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ " ﻋﻠﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﻓﻜﺭﻱ ﻤﻨﺎﻗﺽ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﻔﺴﻁﺎﺌﻴﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺩﻋﻡ ﻤﻭﻗﻔـﻪ ﻨﺠـﺩﻩ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻻﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴـﺘﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻲ ﺃﺴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﺼﻼﺒﺔ ﻭﺭﺴﻭﺨﺎﹰ ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻜـل‬
‫ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺒﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻌﻴﺵ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻏﺩ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺒل ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺴﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل ‪ .‬ﺇﻥ ﻤﺴـﺌﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻤﻌـﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﻓـﻊ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل "‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﻪ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋـﺎﺵ ﻓـﻰ ﻅﻠﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬
‫ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻰ ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜـﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻭﻫﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ‬
‫‪42‬‬

‫ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻟﻘـﺩ‬
‫ﺃﺒﺩﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻜﺒﻴـﺭﺍ ﺒﻔﻬـﻡ ﻭﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺜﻴﻨﻰ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻤﺭﻩ ﺃﺘﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻴﻥ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺃﺜﻴﻨﺎ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻋـﺩﺩﻫﻡ‬
‫ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺴﻴﺎﺴﺎﻯ ﺃﺼﺎﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺩﺍﻡ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 399‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤﻤﺎ ﺩﻋﻡ ﻤﺸـﺎﻋﺭ ﺍﻹﺤﺒـﺎﻁ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﻤﻭﺕ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﺜﻴﻨﺎ ﺤﻜﻤﺎ ﺸﻌﺒﻴﺎ ﺃﺨﻑ‬
‫ﺤﺩﺓ ﻭﺼﺭﺍﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﻭﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﺩﺃ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ ﺼـﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻓﻜﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜـﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻭﻴﺴـﺒﺏ ﺍﺘﺼـﺎﻻﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬
‫ﺤﻭل ﻨﻅﺎﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﻤﺜﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺒل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴـﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺘﻌﻤﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺫﻫـﺏ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻰ ﺃﻓﻀل ﻭﺃﻏﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﺭ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻅل ﻋـﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴـﺭ ﻤﺘﻘﻠـﺏ‬
‫‪43‬‬

‫ﻤﻔﺘﻘﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺜﺎﺒﺘﻪ ﺨﺎﻟﺩﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻴﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺸﺒﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﺩل ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﻓﻰ ﻅل ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ ﻜﺘـﺎﺏ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ "‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻨﺠـﺩﻩ ﻴﻨـﺎﻗﺵ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ " ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ " ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺒـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺤﻭل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺘﺘﻤﻴـﺯ ﺒﺎﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺒﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺇﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻓﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫‪44‬‬

‫ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺸﻜل ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ)‪.(9‬‬
‫‪45‬‬

‫‪1‬ـ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﺅﻗـﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺸﺎﻤل ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩ ‪ .‬ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺘﺸـﻜل ﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻨﺎﺅﻩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ‪ .‬ﻭﺃﻓﻀل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻗﺩﺭ ﺍﻻﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻴﺔ ﻭﺸﻤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻰ‬
‫ﻴﺘﺂﺜﺭ ﻜﻜل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﺤﺩ ﺍﺠﺯﺍﺌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ .‬ﻓﻔـﻰ‬
‫ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﻫﻭﻩ ﺒﻴﻥ ﻋـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﺀ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻻ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ)‪.(10‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﺃﺴﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻤﻌﺎ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺄﻜـل ﻭﺍﻟﻤﻠـﺒﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻜﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺍﻥ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺭﻭﻨﻪ ﺒﻔﻀل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻨﻅـﺎﻡ ﺘﻘﺴـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻜﺎﻟﺭﻋﻰ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫‪46‬‬

‫ﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ " ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺎﺠﻪ ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﻴﻅﻬـﺭ ﻭﺴـﻁﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﻼﺯﻤـﺔ ﻟـﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﺒﻤـﺭﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺘﺘﺸﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺘﺘﺨﺫ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﺴﺘﻘﻼ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻥ ﻓﻰ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺸﻜﻴل ﻗـﻭﺓ ﻋﺴـﻜﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺭﻓﻴﻥ ‪ .‬ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤـﻥ ﻏـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺤﺎﺠﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﻴﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﺘـﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻻ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤـﺭﻓﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻀﻡ ﻤﻌﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻅل ﻫﺫﺍ ﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻰ‬
‫‪47‬‬

‫ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺫﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﻤﻠـﻙ ﻗـﺩﺭﺍﺕ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩ ﻤﻌﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﺘﺨﺹ ﺩﺍﺨل ﻜل ﻤﻬﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻯ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻫﻰ ﺁﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴـﺅﺩﻯ‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺃﺴـﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﻓﻴﻭﻥ ﻤﻬﺭﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻓـﻰ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﺎﺡ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺍﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺘﻌﻠـﻴﻤﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻰ ‪ .‬ﻭﻴﺴـﺒﺏ‬
‫ﻤﻴﻭل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺘﺯﻭﻴﺩ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻜﺎﻥ‬
‫ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻟﻥ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺍﻗﻰ)‪.(11‬‬
‫‪48‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻭﻁﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺩ ﻏـﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺸـﻥ ﺍﻟﺤـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻰ ﻗﺩ ﻴﻔﺭﺽ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻰ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻗﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻗﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻰ ﺍﻻﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﺒل ﺍﻨﻪ ﺃﻜﺩ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺴـﺏ ﺍﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩﻯ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺩﻯ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻯ ﻁﺭﺤﻪ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺩ‬
‫ﻤﺩﻓﻭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻰ ﺤﺭﻭﺏ ﺍﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ .,‬ﻭﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻼ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟـﺩﺍﺌﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ)‪.(12‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺌﺔ ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻤﻴﺯ ﻤـﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ‬
‫ﺸﺎﺀﺕ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﻴﻼﺩﻫﻡ ﻭﻓﺭﺹ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺼـﺒﺤﻭﺍ ﺤﻜﺎﻤـﺎ ‪ .‬ﺍﻥ‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺘﻀﻡ ﻤﺤﺒﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴـﺭ ﻟﻭﻁﻨﻬـﺎ ‪ .‬ﻤﻀـﺤﻴﺔ ﺒﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫‪49‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺴـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭ ﺘﺭﺒﻭﻯ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻰ ﻋﺎﻡ ﻴﺸﻤل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠـﻙ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﺨﺘﺒﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺘﺴـﺘﻐﺭﻕ‬
‫ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﺩﺨل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻤﺠـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﺃﻭﻥ ﺒﺸﻐل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺜـﻡ ﻴـﺩﻋﻤﻭﻥ ﺘـﺩﺭﻴﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺒﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻻﺨﺘﺒـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﻩ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻤﺘﺩ ﻟﻌﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻨﺘﻬﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ‬
‫ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻤﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺍﻻﺨﺘﺒـﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻴـﺘﻡ ﻓـﻰ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻤﻠـﻡ‬
‫ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺴﻭﻑ ‪ .‬ﺍﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺜﺒـﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺫﻩ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤـﻰ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺘﻊ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘـﺅﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ)‪.(13‬‬
‫‪50‬‬

‫ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺼﻬﻡ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻷﻴﺔ ﻀﻐﻭﻁ ﻤﻥ ﺸـﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘـﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻻﺌﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﻫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻔﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻫﻠﺘﻬﻡ ﻟﻼﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻨﺠﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺨﻀﻭﻉ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻟﻔﺘـﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻗﺎﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭﺍ ﺼﻌﺒﺎ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﻡ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﺩﺩﺍ ﻨﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻭﻗﻭﻋﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜـﺎﻡ ﻓـﻰ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪،‬ﻻ ﺃﻻ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﺍ ﺍﻻ ﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻴﺸـﻭﺍ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺴﻜﻥ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﻴﺄﻜﻠﻭﻥ ﻤﻌﺎ ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻤﺭﺘـﺏ ﺜﺎﺒـﺕ ﻴﻜﻔـﻰ‬
‫‪51‬‬

‫ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻠﻤﺴـﻭﺍ ﺍﻟـﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀـﺔ ﻭﺃﻻ‬
‫ﻴﺘﺯﻴﻨﻭﺍ ﺒﻬﻤﺎ ‪ .‬ﺍﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻡ ‪.‬‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻴـﺔ ‪ .‬ﻓـﺄﻓﺭﺍﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺁﻟﻬﺔ ﺒﺸـﺭﻴﺔ " ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺤﺼﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺍﻀﻰ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸـﺌﻭﻥ ﺩﻭﻟﻬـﻡ ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﺘﻤﻬﻡ ﻜﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﻓـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻰ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ)‪.(14‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‬
‫ﻁﺭﺡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬ـ ﺫﺍﻫﺒﺎ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﺨﺘﻼل ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻫﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺩﻫﻭﺭ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭﻴﺔ ﻭﻴﺘﻌﻤـﻕ ﺍﻻﻨﻘﺴـﺎﻡ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﻟﻭﻀﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺩﻓﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻴﺠﺎﺩ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺸﻴﻭﻋﻰ ﻴﺨﻠﻭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻫـﻡ ﻴﺴـﺘﻨﺩﻭﻥ‬
‫‪52‬‬

‫ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻰ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﺭﺍﻴﻨﺎ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﻓﺎﻥ‬
‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤـﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻜـﻰ‬
‫ﺘﺒﺭﻫﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﺤﻭﺯ ﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﻀـﺨﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺨﺫ ﺃﺠﻭﺭﻫﺎ ﺸﻜﻼ ﻋﻴﻨﻴﺎ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻼﺒﺱ ﻭﻏﺫﺍﺀ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺠﺭﺃﺓ ﻭﺘﻁﺭﻓـﺎ ‪ ،‬ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺩ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﺎﺘﻘﺎ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﻁﺭﺡ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻓﻜﺭﻴﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨـﻰ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﺅﺩﻯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺘـﺩﻫﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻻﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺒﺎﻟﻜﺎﻓﻰ ﺍﻟـﻼﺯﻡ‬
‫‪53‬‬

‫ﻟﻼﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻤﻬﻨﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺴﻭﻑ ﺘﺩﻓﻌـﻪ ﺜﺭﻭﺘـﻪ ﺍﻟـﻰ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﻬﻤﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﻴﺭﻯ‬
‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﻴﻠﻭﻥ ﻻﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﺤﻭل ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﻰ ﻤﺎل ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻗﺩﺭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺯﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻓﻰ ﺭﺃﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ﻫﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻁﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺎل‬
‫ﻗل ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺼﺭﺍﻉ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﻴﻥ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ‬
‫ﺍﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ) ﺃﻯ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ( ﻴﻘل ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﺤﺴﺎﺴﻪ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔﺓ ﺍﻟﺴﻴﺴﺎﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﻜﺘﺭﻗﻭﻥ ﺒﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻻ ﺃﻨﻬﻡ ) ﺃﻯ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ( ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬
‫‪54‬‬

‫ﻓﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺹ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺠﺎﻭﺭ ﻏﻨﻰ ﻤﻊ ﻓﻘﻴﺭ ﻓﻠـﻰ‬
‫ﺤﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻴﺒﻠﻰ ﺒﻼﺀ ﺤﺴـﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺃﻯ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗـﺩ ﺍﻋﺘﺒـﺭ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘـﺭ ﺨﻁـﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻓﺎﻟﺜﺭﻭﺓ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ)‪ (15‬ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﻫﻭ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤـﺔ‬
‫‪ .‬ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ .‬ﺍﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺤﺩﺍ ﺃﺩﻨـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻀﻤﻥ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺩﺨﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒل ﻀﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﻷﻴﺔ ﺇﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﺃﻨﺎﻨﻴـﺔ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺭﺹ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤـل ﻭﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺎل ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻗﺘﺭﺤﻪ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﺹ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻴﻀﻤﻥ ﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ)‪.(16‬‬
‫‪55‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪:‬‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻀﺒـﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﺒﻭﺍﺴـﻁﺔ ﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔـﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻜﺴﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﻜل ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻰ ﻅـل ﺒﻴﺌـﺔ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﻤﻠﻭﺜﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺸﺌﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻗﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺤﻤﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻗﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﺴﺭﻩ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓـﻰ ﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻗﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪ .(17‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺃﻓﻀـل ﻭﺃﻨﻔـﻊ‬
‫ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺠﻤﻭﺩ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫‪56‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻨﺔ ﻭﻴﺴﺒﺏ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻘﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﻴﻀﻤﻥ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻻ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻋـﺎﻤﻼ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﺒـل ﺘﺘﻤﺜـل‬
‫ﻤﻴﺯﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﺘﺼﺭﻓﻭﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺘﻭﻗﻊ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﻥ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻜﺘﺴـﺏ ﻫﻴﺒﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪ .‬ﻷﻨﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻭﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﻤﺘﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ " ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻑ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻴﻤـﻨﺢ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ‪ .‬ﺫﺍﻫﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻰ ‪ ،‬ﺒل ﻁﺭﺤﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅـﺭ‬
‫ﻭﻗﺎﺌﻰ ﺃﻭ ﺍﺼﻼﺤﻰ ‪ .‬ﻓﺎﻻﺼﻼﺡ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﻁﻭﻯ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ‬
‫ﻁﻠﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺘﺘﺎﺡ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﺎﺴـﻰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠـل‬
‫‪57‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﻬﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻓﻴﺯﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺨﺎﺼـﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺘﻨﺸـﺌﺔ‬
‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻥ ﻜﺭﺱ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻜل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺼﻠﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻠﻜﺎﺘﻬﻥ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻤﺘـﻊ‬
‫ﺒﻤﻭﻫﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬
‫ﻤﻜﻠﻔﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬
‫ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﻓـﺊ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘـﺩﻋﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﻠﻌﺒـﻭﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ .‬ﻓـﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬
‫‪58‬‬

‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ " ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻭﺘﻨﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ﻓﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺨﺸـﻭﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺒﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺅﺩﻯ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺭﻗـﺔ ﻭﺍﻟـﺫﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺭﻴﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻨﻤﻭﺍ ﺴﻠﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴـﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺭﻗﻰ ﺃﺤﺎﺴﻴﺴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺘﻔﺠﻴﺭ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ .‬ﻫﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻤﺴـﺘﻤﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻤﻴﻼﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﻁﻰﺀ ﺸﻴﺌﺎ‬
‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ ﺘﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻓﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺎل ﻗﺴﻁﺎ ﻤﻼﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻭﺀ‬
‫ﺒﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻋﺎﻤـﺔ ﻟﻜـل ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺠﺒﺎﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﻟﻜـل ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬
‫‪59‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺠﺒﺎﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﺠﺫﺍﺒـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﺠﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﺠـﺏ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺏ ﺘﺩﺭﻴﺒﺎ ﺠﻴﺩﺍ ﻫﻭ ﻓـﻰ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ – ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﺩل ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠـﺩ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬
‫ﻴﺒﺭﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎﷲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺒﺎﺩﺘﻪ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺩﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺼﺎﻏﻭﺍ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ---‬ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺘﺭﺒﻁﻬـﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ‪.‬؟ ﻭﻻ ﺸـﻙ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺃﺴـﻬﻤﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺘﻼﺯﻤﺎ ﻤﻘﺭﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ‬
‫‪60‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﺜﻴﻨﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ " ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ‬
‫ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ‬
‫ﻓﺭﺼﺎ ﺃﻓﻀل ﻟﻼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﺤﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻭﺼل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺤﺠﻡ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺫﺍﻫﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻻ ﺘﻀﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪5040‬‬
‫ﻤﻭﺍﻁﻨﺎ ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻟﻌﺒﻴـﺩ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ‪.‬‬
‫)‪(18‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺒﻤﺨﺎﻁﺭ ﻨﻤـﻭ‬ ‫ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻰ ‪ 60000‬ﻨﺴﻤﺔ‬
‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺘﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ " ﻨﺠﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻰ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺤﻭﺍل ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪ ".‬ﺍﻥ ﻟﻠﺒﺤﺭ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻜﺭﻓﻴـﻕ‬
‫ﻴﻭﻤﻰ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺴـﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ " ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ – ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﺃﺜﻴﻨـﺎ‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻬﺎ – ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻋـﻥ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫‪61‬‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺎ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺘﻀﻡ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺜﻠﺙ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺜﻴﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻁـﻼﻕ ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤـﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺒﺏ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﺩﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻁﻨﻴﻥ ﺃﻯ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻴﺯﻩ ﻴﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﻌﺩ ﻨﻭﺍﻁﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘـﻊ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺒﻌﻀـﻭﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺸﺭﻁﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﺴﻬﺎﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺴﻬﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺘﺒﻌـﺎ‬
‫ﻟﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪62‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﺁﺜﻴﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ – ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺘﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﻰ ﻨﺩﻭﺓ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻴﺤـﻕ ﻟﻜـل ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺃﺜﻴﻨـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻨﺘﻅـﺎﻡ ﻋﺸـﺭ‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻭﺘﺸﺒﻪ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴـﺘﻤﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫـﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ – ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤﻜﻡ – ﻫﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ)‪.(19‬‬
‫‪63‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻁﺭﺡ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺃﻯ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ‪ .‬ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺼﻨﺔ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺩﺨـﻭل‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺤﺼـﻨﻴﻥ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻏﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺃﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺯﻴل ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﻍ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺸـﻴﻭﻋﻴﺎ ﻴﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻬﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺨﻔﻘﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻼﻏـﺭﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‬
‫– ﻫﻰ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻻ ﺃﻥ ﻋﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺏ ﻟﻴﺴـﻭﺍ ﻗـﺎﺩﺭﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻔﺘﻘﺭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﻫﻠﻬﻡ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻷﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻓﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ " ﻭﻴﺅﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫‪64‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻤﺅﺫﻨﺎ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺒﻅﻬـﻭﺭ ﻨﻅـﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴـﻰ‬
‫ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺒﺔ)‪.(20‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻰ ﻓﻔﻰ ﻤﻌﺭﺽ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﺠـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﻗﺘﺎ ﻁﻭﻴﻼ‬
‫ﺍﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﺫﺍ‬
‫ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﺘﺤﺩﻯ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺴﺠل ﻤﺤﻭﻻﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻻﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺭﺓ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻅﻬﺭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ‪ .‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﺒﺎﻻﻤﻜﺎﻥ ﺘﻔﺎﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﺹ ﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺼـﻴﺎﻨﺔ‬
‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺘـﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪65‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺃﺭﺴﻁﻭ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ )‪ 322 – 384‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻭﺃﻋﻤﻕ ﺍﻟﻔﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻻﻏﺭﻴـﻕ‬
‫ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻜﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻓﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ ﻭﺍﻟﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻴﺴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﺨﺼﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﺒﻪ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ‪.‬‬
‫ﺒل ﺍﻤﺘﺩ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﺸـﻬﺭﺓ‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﻀﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻷﻓﻼﻁـﻭﻥ‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻤﺎ ﻭﻤﻭﺠﻬﺎ ﻟﻼﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭ ‪ .‬ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓـﻰ ﺘﻔﺎﺼـﻴل ﺩﻗﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀـل ﻓـﻰ‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﻪ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺭﺒﻁ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﻁـﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻋﻠـﻡ‬
‫‪66‬‬

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻠﻘﺩ ﺒﺭﻫﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪ .(21‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻁﻤـﺢ ﻓـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﻜل ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘىﻁﺭﺤﻬـﺎ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﺍﺫ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﺎﻭل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﻌﺎﻤـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺩﺕ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﺤﻭل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻘـﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﺘﺎﻟﻴـﺔ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎ ﺘـﺯﺍل‬
‫ﺤﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘـﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ‬
‫ﺒﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴﻤﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪.‬‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﻭﺍﻜﺜﺭﻫـﺎ ﺫﻴﻭﻋـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ‪ :‬ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻜﺎﺌﻨﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ"‬
‫ﻴﻜﺭﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﻴﻠـﻪ‬
‫‪67‬‬

‫ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻜﺘﺴـﺎﺏ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤـﻅ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺘﻰ " ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ " ﻭﺴﻴﺎﺴﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎ ﻭﻴﻔﺴـﺭ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﺴـﻊ‬
‫ﻨﺴﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﺘﻤﺎﻤـﺎ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ‬
‫ﺤﻭل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)‪.(22‬‬
‫ﻓﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ ‪ ":‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ" ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻘـﺩﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻫﻨـﺎ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩﻫﻤﺎ ﻴﺅﻜـﺩﺍﻥ ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﺯﻭﺍﻻﺒﻌﺎﺩ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ ‪ .‬ﻭﻤـﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻗﺩ ﻁﺭﺤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺤـﻭل ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻜﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻁﺭﺡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻏﺎﺌﺒﺎ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻜﺎﻓﺢ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬـﺎ ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ‬
‫‪68‬‬

‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺘﻪ ﻤﻭﺍﻫﺒﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﻠـﻰ ﺍﻻ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺭﺠل ﺩﻭﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺭﺠل ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺅﻭﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﺅﻭﺱ ﺩﻭﻥ ﺭﺌﻴﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻴﻌﺩ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺩﻋﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻰ ﺁﻥ ﺍﻟﺴﺭﺓ ﺘﻌﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﺘﻅﻬـﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺴـﻠﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﺘﺘﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺭﺴﻭﺨﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻁﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺤﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ‪ ،‬ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻅﻬـﻭﺭ ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺘﻬﺎ ﺨﻠﻕ ﺤﻴﺎﻩ ﺠﻴﺩﺓ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ‪ .‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻫﻭ ﻫﺩﻓﻪ ﺃﻭ ﻏﺎﻴﺘـﻪ ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺼـل‬
‫ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﻘﻕ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ " ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻜل ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻓـﻰ‬
‫‪69‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ ﻤﻨﻌﺯﻻ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟـﺫﺍﺘﻰ ‪ .‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺸـﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﺸﺄ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻨﻌﺒـﺭﺓ ﺒـﺫﻟﻙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺯ ﻭﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﺴﻴﺎﺴـﻰ ﻴﺴـﻌﻰ ﺍﻟـﻰ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ‬
‫ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠـﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻨﻔﺎﻋﻠﻪ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻪ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﻔـﺭﺩ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﻭﺍﺴﻊ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﺎﺭﻀﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﻤﻴـل‬
‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﻔﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺅﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ‪ .‬ﻭﻴﺭﻓﺽ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﺃﻴﻀـﺎ ﻓﻜـﺭﺓ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺫﺍﻫﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤـﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘـﺅﺩﻯ‬
‫‪70‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﻭﺘﺤﻁﻴﻡ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺤﺏ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﺽ ﻤﻥ ﺩﻋـﺎﺌﻡ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﺤﺘﻔﺎﺅﻩ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻴﺩﻭﻱ ﺫﺍﻫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﺎﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺨﻠﻕ ﻋﺒﺩ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫)‪(23‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺫﻴﻭﻋـﺎ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﺸـﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ .‬ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺘﻨﻅـﻴﻡ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻩ‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺜﺎل ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﻰ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬
‫‪71‬‬

‫ﻫﻭ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﺫﺍ ﻤـﺎ ﺘﻐﺎﻀـﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻗﺩ ﻁﺭﺡ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻫﺎﻤﺔ ﻨﺸﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼل ﺒﺎﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ‪ ".‬ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ " ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﺸﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ‪ .‬ﺒل ﻴﺘﺼـل‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﺸﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺘﻔﺠﻴﺭ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼـل‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ " ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻨﺠﺎﺯ ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺭﻓﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ " ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻗﻠﻴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ " ﻭﻤﺼﺎ ﻟﺢ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ ﺒـل ﻫـﻭ‬
‫ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﻰ ﻨﻀﺎل ﺠﻤﺎﻋﻰ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓـﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻫﻭ ﺘﻜﺎﻤل ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪72‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﻌﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﻰ ‪ .‬ﻓﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻴﻀـﻡ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﺃﺠﻬﺯﺓ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺘﺘﻜﺎﻤل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺼﺎﺡ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺒـﺩﻭ ﺍﻟﻭﻟـﺔ‬
‫)‪(24‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻜﻴﺎﻨﺎ ﻋﻀﻭﻴﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﺴﻬﺎﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻋﻠـﻰ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺘﻪ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻠﻘﺩ ﻨﺎﻗﺵ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ " ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩ ﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ) ﺃﻯ ﺃﺭﺴﻁﻭ( ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﺩﺴـﺘﻭﺭﻯ ﻻ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻯ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻫﻭ " ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ " ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺎﺭﺴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﻠﻴﺴﻭﻑ ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ " ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﺃﻴـﺔ ﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻯ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺭﻋﻴﺘﻪ ﻓﻬﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﻯ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﺤﺘﻔـﺎﻅ‬
‫ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﺒﻬﻭﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺘﺎ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪73‬‬

‫ﻤﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﻋﻘل ﻭﺃﺭﺸﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻨـﻪ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﺴﻤﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴـﻴﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺴـﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺤﻜﻡ ﻴﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻁـﺎﺌﻔﻰ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻯ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺤﻘﻘﺎﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﺭﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴـﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭﻯ ﻓﻬﻰ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﺘﻡ ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻻ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺘﺤﻜﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻴﻡ ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺃﻋﻘل ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ)‪ .(25‬ﻓﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﻜﻤﻠﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﻴﺼـﻌﺏ ﻓﻬـﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬
‫ﻴﻔﻀل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ‪ .‬ﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻋﻥ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﻙ ﻤـﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻤﻌﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻓﻀل ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻰ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ‬
‫‪74‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻌﺩﺩ ﻀﺨﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺴـﺎﺘﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻓﻔﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅـﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴـﻰ ﻤﺜـﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻴل ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺭﺴـﻁﻭ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﻤﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﻀﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﻭﺍ‬
‫ﺭﻴﺎﺩﺓ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﺘﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺏ)‪ .(26‬ﻓﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ " ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ " ﻨﺠﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﻘﺒل ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ " ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﺍﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ) ﺃﻱ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ( ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻯ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ﻗﺩ ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺸﻜﻼ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻅـﺎﻫﺭﺍ ﺇﻻ‬
‫‪75‬‬

‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺘـﺎﺌﺞ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻴﻘﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻰ ﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻤﺠﻤـﻭﻋﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﻪ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻜﺎﻟﺭﻏﺒـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻭﺍﻻﺤﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻜﺎﻹﻫﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻲ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺒـﺎﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺘﻨﺸﺏ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺘـﻭﺍﺯﻥ ﺒـﻴﻥ ﻁـﺭﻓﻴﻥ‬
‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻜﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻭﻕ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨـﺭ‬
‫ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻟﻥ ﻴﺨﺎﻁﺭ ﺒﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ‪.‬‬
‫‪76‬‬

‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ " ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻭﻀـﻴﺢ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﺃﻥ ﺘﺭﺩﺩﺕ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻓﻌﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋـﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻀـﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻗﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺩﻓﻌﺕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﺴـﻘﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ " ﺇﺫ ﺃﻥ ﺒﻘﺎﺀﻫﺎ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻤﻴل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺘـﺩﻋﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺒﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﻘـﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﺔ ﻟﻜل ﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﺭﺴـﻁﻭ‬
‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ) ﺃﻱ ﺃﺭﺴﻁﻭ( ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻨﺠـﺎﺡ ﺃﻭ ﻓﺸـل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﺠـﺩﺍﺭﺓ ـﺄﻭ ﻋـﺩﻡ ﺩﺍﺭﺓ ﻗـﺎﺩﺓ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌـﻡ)‪.(27‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺨﺎل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫‪77‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻠﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻨﺤﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠـﺩﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻴﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ) ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ( ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺇﻻ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻀﺌﻴﻼ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺘﻌﺒﻴﺭ " ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ " ﺍﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭ ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻡ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ "ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ( ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﻜﺎﻨـﺎﺕ‬
‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ) ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ( ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﻜﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ) ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ " ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻠﻌﺒـﻪ ﺍﻷﺴـﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻴﻁﺭﺡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﻀـﻴﺔ ﺘﻘﺴـﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻴﻘﻭل ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "‬
‫‪78‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ " " ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻨﺘﺠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﺂﺜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﻭﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺒﺎﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺄﺘﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌـﺩل " ﻭﻟﻘـﺩ‬
‫ﺃﻋﺎﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﻓﻀﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﻋﺭﻴﻀﺘﻴﻥ ‪:‬‬
‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺘﺤﺘل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤـﻥ‬
‫)‪(28‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺴﻴﺎﺴﻰ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻨﺤﻭﻩ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺩﺍﺌﻡ ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺠﻴﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﻭﻤﺘﻤﺘﻌـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻓﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫‪79‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜـﺩ‬
‫ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘـﺅﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻅﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ " ﻋﺎﻤﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻀـﺒﻁ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺒﺼﺤﺔ ﻭﺼﻭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺸﺭﻋﻴﺘﻬﺎ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗﺩ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻘـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻀـﺒﻁ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﺒﻁﺀ ﺸﺩﻴﺩ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‬
‫‪80‬‬

‫ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﺍﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻨـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻫﻭ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻭﺃﻓﻀل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻭﺠﻭﺩ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻫﻭ ﺨﻁـﺭ‬
‫ﻴﻬﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺅﺫﻥ ﺒﺎﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻓﺌﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻻ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﺱ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻀـﻌﻑ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺇﻜﺴﺎﺏ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺼـﻔﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺴﻭﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻀـﻌﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺴﻭﺀ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﺒـﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺇﻜﺴـﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻼﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒـﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﻓـﻰ ﺍﻁـﺎﺭ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ‪ .‬ﺫﻟـﻙ ﻷﻨﻬـﻡ‬
‫ﻴﻠﻘﻭﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻟـﺩﻴﻬﻡ ﺍﻹﺤﺴـﺎﺱ ﺒﻌـﺩﻡ ﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫‪81‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻫـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺂﻤﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻫﻭ ﻅﺭﻑ ﻤﻭﻟـﺩ‬
‫ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻁﺒﻘﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪.‬‬
‫)‪(29‬‬
‫ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺩﻭﺭﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴـﻁﻭ‬
‫ﻓﻠﻜﻰ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻁﻔﺎﻻ ﺃﺼﺤﺎﺀ ﺒﺩﻨﻴﺎ ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻴﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻰ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜـﺭﺓ‬
‫ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ ﺃﻋﻤـﺎﺭ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓـﺭﻭﻕ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺯﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻀﺭﺒﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪82‬‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻁﻴﻌﻪ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ‪ .‬ﻷﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺔ ﺒﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﺴﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻤﻊ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻤﺩﺨﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻟﻠﻀﺒﻁ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻻ ﺃﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ .‬ﻫﻠﻰ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤل ﻨﺎﻓﻊ ﺃﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺃﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼـﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ؟ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﺠﺎﺒﺎﺕ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻥ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻗـﺩ ﻁـﺭﺡ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﺘـﺯﺍل ﻤﻁﺭﻭﺤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺃﺸـﺎﺭ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﻭﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻜﺸﻑ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻜﻬﺩﻑ ﺃﻗﺼﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺭﺒﻁ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴـﺔ ‪ .‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫‪83‬‬

‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻰ ﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻤﺒﺘﻌﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻠﻭﻜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪84‬‬

(1) Szacki, J; Hostory of Socilogical Thought, Aldwych Press Limited,
London, 1979, Ch. 2.
‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬.‫ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‬:‫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬،‫( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬2)
. 22‫ ﺹ‬،1985 ،‫ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬،‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬
‫ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺤﺴـﻥ ﺠـﻼل‬،‫( ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺍﻨﻅﺭ ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺒﺎﻴﻥ‬3)
. ‫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬،1954 ،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‬،‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺴﻲ‬
(4) Baker, E; Greek Political Theory: Plato and His Predecessors,
London,1951,Ch.1.
. ‫ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬،‫ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬،‫( ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺒﺎﻴﻥ‬5)
(6) Beach,W; The Growth of Social Thought, New York: Charles

Scibner's Sons,1958, Ch. 111.
(7) Chambliss, R; Social Thought, N. Y; The Dryden Press, 1963, Ch. 8.

(9) Baker, E; Greek Political Theory: Plato and His Predecessors, op. cit.
P. 112.
(10) Field, G; Plato and His Contempraries: A Study in Fourth – century

Lite and Thought, London, 1959, Ch. 2.
(11) Taylor, A; Plato: The Man and His Work, New York. 1958, P. 39.
(12) Baker, E; Greek Ploitical theory, Methuen, 1960, P. 121.
(13) Rendell, M; An Inroduction to Ploitical theory, op. cit, P. 32.
85

‫ ﻭﻤـﺎ‬34 ‫ ﺹ‬،‫ ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬،‫ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬،‫ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬،‫( ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺒﺎﻴﻥ‬14)
.‫ﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫ ﺩﺍﺭ‬،‫ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﺍﻟﺨـﺎﻤﺱ‬،‫ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻨﻭﺍﺒﻎ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻰ‬، ‫ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬، ‫( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻫﻭﺍﻨﻰ‬15)
.23 ‫ ﺹ‬،‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
(16) Plato, the Republic, translated by Jowett, Denguen Books, 1959, P.

67.
(17) Grub, G; Plato's Thought, London, 1964, P. 120.
،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬،‫ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺭﻯ‬: ‫ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬، ‫( ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ‬18)
.22 ‫ ﺹ‬،1995 ، ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬
.54 ‫ ﺹ‬،‫ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‬،‫ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬،‫ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬،‫( ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺒﺎﻴﻥ‬19)
(20) Taylor, A; Plato: The Man and His Work, New York. Op. cit; P.
112.
.1962 ،‫ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬،‫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‬،‫( ﻴﻭﺴﻑ ﻜﺭﻡ‬21)
(22) Baker, E; The Political of Aristotle, Oxford, 1964, P. 39.
(23) Jaeger, W; Aristotle: Fundamentals of the Hisory of his

Development, trans by Robinson R; Oxford, 1959, Ch. 2.
(24) Edel, A; Aristotle, International Encyclopedia of the Social

Sciences, the Macmillan Company and the Press, New York, 1968, vol I
and 2. P. 411.
(25) Allan, D; The Philosophy of Aristotle, London, 1964, Ch. 14.
86

،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‬/‫ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬:‫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬، ‫( ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ‬26)
. ‫ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬359 ‫ ﺹ ﺹ‬،1995
(27) Wener, J; Aristotle: Fundamentals of the Hisory of his
Development, op. cit. P. 49.
(28) Bogardus, E; The Development of Social Thought, op. cit. P. 132.
.‫ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬،‫ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬،‫ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬،‫( ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺒﺎﻴﻥ‬29)
87

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
(1530 – 1469 ) ‫ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ‬: ‫ﻨﻴﻘﻭﻻ ﻤﺎﻜﻴﻔﻴﻠﻠﻰ‬
88

‫ﺃﻭﻻ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﻨﻴﻭﻻ ﻤﺎﻜﻴﻔﻠﻠﻰ ﻓﻰ ‪ 3‬ﻤﺎﻴﻭ ﻋﺎﻡ ‪ 1469‬ﻓﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻠﻭﺭﻨﺎ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌـﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺨﻼل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴـﺭﺘﻪ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎﻻﺘﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﺸﻐﻠﻭﺍ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫‪ ---‬ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻤﺩﻥ ﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻤﺎ ﺘﻁﺒﻘﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻤﺘﺨﺼﺼﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻴﺯﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﻜﺎﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ) ﺃﻯ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ( ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺴﺭﺍ ﻟﻤﻥ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺘﻌﺎﺏ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ‪ .‬ﻗﺎﻨﻌﺎ ﺒﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﻁﻌـﺔ ﺃﺭﺽ ﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ‬
‫ﻤﻤﻠﻭﻜﻪ ﻟﻪ ‪ ....‬ﺍﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺸﺭﺏ ﻨﻴﻔﻘﻭﻻ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻴﻭﻡ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻁﺎﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﻤﺘﺎﻉ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻏﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺭﺓ‬
‫‪89‬‬

‫ﻟﻠﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻗﺩ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺭﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻫﻅﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﻤﻪ ﻓﻰ ﺜﻭﺏ ﻨﻘﻤﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﻅ ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ ﻫـﻭ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﻋﻭﺹ( ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘل ﻏﻔﻰ ﺼـﺭﺍﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻤﺎﻨﻰ ) ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺒﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻭﺘﺤﺠﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻰ ) ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ(‬
‫ﺃﻯ ﺍﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻘﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒل‬
‫ﺼﺏ ﺠل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺃﺼل ﻟﻔﺘﻪ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺠـﺎ ﺒـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ "‬
‫ﻗﻭﺍﻟﺏ" ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻬـﺎﻡ ﻗﺭﺍﺌـﺔ ‪،‬‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻁ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ)‪.(1‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1498‬ﺸﻬﺩﺕ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻠﻭﺭﻨﺴﺎ ﺃﺤﺩﺍﺜﺎ ﺠﺎﻤﺎ ﺍﺫ ﺃﻋـﺩﻩ ﺴـﺎﻓﻭﻨﺎ‬
‫ﺭﻭﻻ ﺍﻟﺭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻅﻤﺎ ﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤﺘﻁﺭﻓـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻪ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﺒﺯﻍ ﻨﺠﻡ ﻜﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ‪ .‬ﺍﺫ ﻋﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ) ﺃﻯ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ( ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭ ‪29‬‬
‫ﺴﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺤﺩ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﺍ ﻓﻜﺭ ﺤﺎﺫﻕ ﻭﺤﺏ ﻤﺸـﺒﻭﺏ ﻟﻭﻁﻨـﻪ‬
‫ﻴﺼل ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﺨﻼﺹ ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ " ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ " ﻟﺩﻴـﻪ‬
‫‪90‬‬

‫ﺘﻌﻨﻰ " ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ" ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴـﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻜﻠﻤﺔ " ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ" ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤـﻥ ﺃﺤﻼﻤـﻪ ﺃﻥ ﺘﻌـﻭﺩ‬
‫ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﺒﺎﻥ ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ‬
‫" ﺒﺎﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ " ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ " ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ " ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺴـﻜﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﺃﻤﻴﻥ " ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ" ﺃﻯ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﻤﺒﻌﻭﺙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﻟﻜل ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻘﺘﻀﻰ ﺍﻻﺨﻼﺹ ﻟﻠﻭﻁﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﻓﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺃﻭل ﺒﻌﺜﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻬﺎﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1500‬ﻟﻴﻌﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸـﻬﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻠﻪ ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻤﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ‪ ،‬ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﻓﺭﺩ ‪ .‬ﻴﻨﻀﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺍﻤﺭﺘﻪ)‪.(2‬‬
‫ﻭﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﻁﻨﻪ ﻋﺎﻡ ‪ 1512‬ﻟﻌﺠﺯ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﺠﻬﻪ ﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻋﺼﺭﻩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﺎﻴﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﻟﺒﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻗﻴﻥ ﻓﻐﻰ ﺭﺃﺏ‬
‫ﻤﺎ ﺼﺩﻋﺘﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻰ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﺭﺒﻁ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺼﺭﺤﻬﺎ ﺒﺄﻭﺜﻕ ﺭﺒﺎﻁ ‪ :‬ﻟﺤﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺩﻴﻌﻪ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎ ‪ ....‬ﺴﺩﺍﻩ ﺘﺤﻠل ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ‪ .‬ﻏﻴـﺭ‬
‫‪91‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻋﺠﺯﺕ – ﻜﻤﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﺩﻭل ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺍﻷﺨـﺭﻯ – ﻋـﻥ ﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺸـﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺘﺕ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻤﺒﺎﺤﻪ ﻟﻠﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺒﺎﻥ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻥ)‪.(3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻏﻀﻭﻥ ﻋﺴﺭ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ‪ ،‬ﻴﺼـﻭﺭﺍﻥ‬
‫ﻓﻰ ﻭﻀﻭﺡ ﺘﺎﻡ ‪ ،‬ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺒﺸﻊ ﺍﻟﺘـﻰ ﺁﻟـﺕ ﺍﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻨﻅﻤـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻴـﺔ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﻏﺘﻴﺎل‪ ،‬ﻜﻭﺴﺎﺌل ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻀﺤﻰ ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﻼﺹ ﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﺼﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺯﺩﺭﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺘﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻴﻠـﻪ‬
‫ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺘﻙ ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ ﺴﻠﻤﺎ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ‪ ......‬ﺍﻟﺦ )‪.(4‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻤﺎ ﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ‪ .‬ﺘﻘﻠﺩ ﻭﻅـﺎﺌﻑ ﻫﺎﻤـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ‪ ،‬ﻓﺭﻗﻰ ﻋﺎﻡ ‪ 1498‬ﺍﻟﻰ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺴﻜﺭﺘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺘﺩﻴﺭ – ﻭﻓﻕ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻓﻠﻭﺭﻨﺴﺎ – ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻤﻨﺼﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1512‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ ﺍﻨﺠـﺎﺯﻩ ﺍﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻀﺩ ﻟﻭﺭﻨﺯﻭ ﻤﺩﻴﺘﺸﻰ ﺃﻨﻘﺫﻩ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﻋـﻭﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺴﺩﻩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻡ )‪ (1512‬ﻓﻌﺎﻨﻰ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺃﻻﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺫﻴﺏ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﺍﺭﻏﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻀﻴﻌﺘﻪ ﺒﺎﻟﺭﻴﻑ ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻻ ﻴﺒﺎﺭﺤﻬـﺎ ‪.‬‬
‫‪92‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺸﻐل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻉ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ) 1513‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻑ( ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﺸﻬﺭ ﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺒﻪ ﻭﻫﻤﺎ " ﺍﻷﻤﻴﺭ " ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ " ﻤﻘﺎﻻﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻴﺘﻭﺱ ﻟﻴﻔﻴﻭﺱ" )‪.(5‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺩﻋﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﻓﻰ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻴﻠﻠﻰ " ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻤـﺎل ‪ .‬ﺍﺫ‬
‫ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻗﺒﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻤﻜﻨﻨﻪ ﻤﻨﺎﺼﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ – ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ – ﻋﻥ ﻜﺜﺏ ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺃﻜﻔﺎ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﻗﺘﺫﺍﻙ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ " ﺨﻼﺼﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ" ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﻟﻪ ﻭﺍﺭﻏﺎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﻤﺯﺭﻋﺘﻪ ﺒﺭﻴﻑ ﻓﻠﻭﺭﻨﺴﺎ ﻗﺩ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺤﻼﻤﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻭﺽ ﺍﺨﻔﺎﻗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻤـﺅﺯﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ)‪.(6‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﺭﺒـﻁ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘﺏ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻗﺘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻻ ﻴﺸـﻔﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ ﻤﺜل " ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ " ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻔﺴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺒﻌﺙ ﻤﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻤﻰ‬
‫‪93‬‬

‫ﻴﻬﻭﻥ ﻓﻰ ﺴﺒﻴل ﻜل ﺸﻰﺀ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﻪ ﻓـﻰ ﻜـل‬
‫ﻋﻤل ﺤﺭﺒﻰ ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻋﻥ " ﺘﺸﺎﺯﻤﻪ" ﻓﻤﺭﺩﻩ ﻋﻼﻗﺘﻪ " ﺒﻀﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻰ‬
‫ﻋﺼﺭﻩ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻰ ﻓﻥ " ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ" ﻓﻼ ﺒـﺩ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﺒﺄﺴﻠﺤﺘﻬﻡ)‪ ،(7‬ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻁﺎﺭ ﻭﺤـﺩﻩ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻤﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﻭ " ﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﺴـﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﻬـﺯﻤﻬﻡ "‬
‫ﻓﺎﻨﻅﻡ ﺍﻟﻰ ﺼﻔﻭﻓﻬﻡ " ﺃﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻴﺱ ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻤـﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻭﻥ ﺒـل‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻔل ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬﺯﻡ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﺍﻻ ﺍﻟﻤﻜﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﺴـﺭﺤﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺨﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻬﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﺩﺍﺀﻩ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ ﻟﻠﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎﺠﻤﺘﻪ ﺒﻌﻨﻑ ﺍﻟﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻩ ﻭﺨﺼﻭﺼـﺎ ﻓﺴـﺎﺩ‬
‫)‪(8‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺤﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻀﺤﻜﻪ ﺍﻟﻴﻡ ﻤﺭﻴﺭ ‪ ....‬ﺍﻟﺦ‬
‫‪94‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﻨﻴﻘﻭﻻ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﺜل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻨﻭﻋـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻯ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ‪ ،‬ﻟﺸـﻜل ﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻟـﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻤﻔﻜﺭﻯ " ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻓـﺎﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌـﺎ‬
‫ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬـﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻰ ﺴـﺎﺩﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻁﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻨﺤـﻼل ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺭﻭﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﻋﻴﺵ ‪ ،‬ﻭﻤﺜل‬
‫)‪(9‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺙ ‪ ( 1517-1512‬ﻟﺫﻯ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻻﺩﺍﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﺩﺭﻩ ﻨﺎﺠﺤﻪ ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ‪ (1513) ---‬ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﻜﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﺎﺌﺢ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻴﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻫﺎ ﺍﺫﺍ ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫‪95‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻴﻜﺸﻑ ﻋـﻥ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺯﻋﻪ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻡ ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺭﺃﻯ ﺨﺎﺹ ﻟﻪ ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﺒل ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ‬
‫ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ )‪.(10‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻭﻟﻴﺒﻴﻭﺱ )ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺴﺦ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ( ﺍﺫ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺤﺫﺍ ﺤﺫﻭ ﺒﻭﻟﻴﺒﻭﺱ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﻥ‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺤﺎﻟﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل‬
‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻁﺎﻟﺔ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺒﺭﺠﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﻍ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺠﻤﺎ –‬
‫ﺃﺨﺫ ﻴﺤﻠﻡ ﺒﻭﺤﺩﺓ ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ – ﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻗﻪ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻻﻨﻔﺴﺎﻤﺎﺕ‬
‫‪ .‬ﻭﻓﻭﻕ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ " ﻤﺠﺩﺕ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺘﺄﻤﻠﻴـﺔ ‪.‬‬
‫‪96‬‬

‫ﻻ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺸﻁ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻻ ﺤﻭﺍل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪(11‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‬
‫ﻷﺤﻭﺍل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ‪ ...‬ﺒل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻌﻼ ﻓﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻭﻕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺌل‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ " ﻴﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﺃﻤﻜﻨـﻪ ﺫﻟـﻙ ‪ .‬ﻭﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﻁﺎﻓﺤﻪ ﺒﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﺘل ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺩﻭﻴﻼﺕ ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻯ ﺘﺄﻨﻴﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻰ ﺍﻻ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻓﻴﻠﻠﻴﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺫ ﺭﻜﺯ ﻤﺎ ﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻨﻴﻨﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻴﻨﻅﻡ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﻐل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴـﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻟﻠﻔـﺭﺍﺩ‬
‫ﻜﺄﻓﺭﺍﺩ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻅ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋﻨﺎﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﻀﺌﻴﻼ ﻨﺴﺒﻴﺎ )‪.(12‬‬
‫‪97‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻷﻤﻴﺭ " ﻗﺩ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﺭﺴﺎﺀ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺩﻭﻟﺔﻯ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﻤل ﻓﻰ ﺃﻨﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﻼﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻭﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ " ﺨﻠﻕ ﺩﻭﺍﺌـﺭ‬
‫ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻭﻤﻨﺤﻬﺎ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ‪ .‬ﻟﺭﻓـﻊ ﺸـﺄﻥ ﺍﻟﻀـﻌﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻅﻤﻴﻥ " ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻬـﺩﻡ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﺠﺒﺭﺍ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻴﺠﺎﺯ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻭﺠﺩﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﻅﺭﻭﻓﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ " ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ " ﻜﻨﻤﻁ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺎﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻨﻁ " ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ‬
‫ﻗﻼﻋﺎ ﻭﺃﺒﺭﺍﺠﺎ ﺤﺼﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﺤﺭﺍﺴﺎ ﻴﺤﻤﻭﻨﻬﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸـﻥ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﺃﻨﺌﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺍﻥ ﻟﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺘﻤﺜﻼﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪98‬‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻴﻑ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﻊ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻻ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻰ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻬﺎﺠﻡ ﺍﻷﺨﺭﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻨﺫﺍﺭ ﻤﺴﺒﻕ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺤﻭﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻓﻰ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜـﺱ‬
‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻰ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻨﺠـﺩﻩ ﻴﺭﻜـﺯ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺯﺍ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ )‪.(13‬‬
‫ﻭﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﺔ " ﺍﻷﻤﻴﺭ" ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻗـﺎﺌﻼ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺄﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﻴﻥ ﻻﻗﺎﻤﺔ ﺠﻴﺵ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﺤﻪ ﺃﻯ ﻤﻌﺘﺩﻯ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻤﺎﻜﻴـﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻰ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺃﻯ ﻨﺠﺎﺡ ﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ .‬ﻭﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺃﻯ ﺃﻤﻴـﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻤـﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩ ﺘﺤﻙ ﻀﺩﻩ ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻋﺩﺍﺌﻴـﺔ‬
‫ﻀﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻰ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﺃﻥ ﻴﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﻭﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨـﺎ ﻓـﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ ﺍﻟﻘﺴـﻭﺓ‬
‫ﻻﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤـﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﺅﻟﻔﻪ " ﺍﻷﻤﻴﺭ " ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ‪،‬‬
‫‪99‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻗﺎﻤﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ " ﺍﻷﻤﻴـﺭ "‬
‫ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﺭﺴﻁﻭ " ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ" ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩﺍﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻔﻘﺩﻭﻥ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﻥ – ﻋﺎﺩﺓ – ﻤﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻗﻭﻴـﺔ ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻜﺴﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﻯ ‪ .‬ﺍﻟﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫)‪(14‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻟﻠﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺃﻓﻁﻥ ﻤﻼﺤﻅ ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺜﻠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻰ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻔﻠﻭﺭﻨﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺍﺸﺘﻬﻭﺭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻅﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺅﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻁﻐـﺎﻩ‬
‫ﻓﻰ ﺘﺄﺭﻴﺨﻪ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻰ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ) ﻟﻸﻤﻴﺭ( ﺍﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺃﻴﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ ‪ ،‬ﺒل ﻴﻨﺒﻐـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺴﺎﻤﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺃﻭ ﺍﻻﻀﻤﺤﻼل ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺭﺴـﻁﻭ ﻋـﻥ ﻓﻀـﺎﺌل‬
‫‪100‬‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻘﻁ ‪ ،‬ﺒل ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺄﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺩ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻗﺒل ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ – ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻁـﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴـﻁﻭ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ – ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ ﻤﺎﺭﻫـﺎ " ﻫـﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ " ﻓﺎﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﻠﻡ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﺍﻻ ﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻏﺎﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻁﻠﻴﻌﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺘﺄﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﻴﻭﺠﻪ‬
‫ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺒﻜﺸﻑ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﺭﺠل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﺯﺍﺩﻩ ﻤﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﻁﺎﻗﺎ ﻴﻨﻔﺼل ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻗﻴﻤـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ‪ .‬ﻓﻴﻘﻴﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﻩ " ﻤﺒﺭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ " ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺴـﻭﻍ ﺍﺭﺘﻜـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل – ﺒل ﺃﻨﻬﺎ ﻟﺘﻭﺠﺏ ﺍﺘﻴﺎﻨﻬﺎ – ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺸﺎﺌﻨﺔ ﻓﻰ ﺴـﺎﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺠﺯﻡ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻷﺩﺍﺏ ﻫﻰ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ) ﺃﻋﻨﻰ ﻤﺒـﺭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ (‬
‫‪101‬‬

‫ﻷﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﺘﺴﺘﻘل – ﻓﻠﻰ ﻨﻅﺭﻩ – ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‬
‫ﺘﺴﻤﻭ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺭﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ----‬ﻋﻘﻴﺩﺘـﻪ‬
‫ﻗﺩﺭﺍ ﻭﺴﻤﻭﺍ )‪.(15‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻘﻑ ﺍﺯﺍﺀﻫﺎ ﻤﻜﺘﻭﻑ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪ .‬ﺃﻨـﻪ ﻴﺘﻘﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻴﺸﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ‪ .‬ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻐﺭﻗﺎ ﻓﻰ ﺴﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻅﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺼﻭﺼـﻴﺔ‬
‫ﻀﺨﻤﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻰ ﻫﺭﻭﺏ ﺩﻴﻨﻰ ﺃﻭﺴﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻰ ‪ :‬ﺒل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ ﻴﻅـل‬
‫ﻴﺤﺘﺭﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﺴﺩﻫﺎ )‪.(16‬‬
‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﺤـﺩﺩ ﺸـﻜل ﺍﻷﻓﻌـﺎل‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻏﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺒﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻜﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﻅﺭ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺠﺩﺭ ﺒﺎﻟﻨـﺎﺱ ﺃ ﺒﻀـﻌﻭﺍ‬
‫ﻜﻔﺎﻟﺔ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻨﺼﺏ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﻐﻔﻠـﻭﺍ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘـﻰ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻌﺘﺭﻀﻬﻡ ﻓﻰ ﺴﻌﻴﻬﻡ ﻟﻨﻴل ﻤﺒﺘﻐﺎﻫﻡ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‬
‫‪102‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻻﺤﺭﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻻﻨﺼﺎﻑ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل – ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺀ ﻭﺘﻨـﺎﻗﺽ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘل ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺨﺩﻋﻬﻡ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﻴﺔ ﻓﺘﻭﺭﺩﻫﻡ ﺭﻏﺒـﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﺠﺎﻓﺕ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻜﻭﻨﺘﻴﻡ ﻤﻜﺭﻭﻫﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻟﺘﺘﻬﻠﻜﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﺩﻯ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﺠﺎﻓﺕ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻟﻜﻥ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻜﻭﻨﻴﺘﻬﻡ ﻤﻜﺭﻭﻫﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﺼﺭﻑ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺘﻘﺒل ﻨﺼﺎﺌﺤﻬﻡ ﺒﻘﺒـﻭل ﺤﺴـﻥ ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﺴﺎﺭﻉ – ﺃﻯ ﺠﻤﻬﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ – ﻟﻼﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺒﻌﻭﻥ ﺸﻬﻭﺍﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻀـﻭﻥ‬
‫ﻏﺭﺍﺌﺯﻫﻡ ﺍﻟﺭﺨﻴﺼﺔ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻹﺨﻔﺎﻕ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠـﻭﻥ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ )‪.(17‬‬
‫ﻭﻴﻤﻴﺯ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺒﻴﻥ ﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻴﺤﺩﺩﺍﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ )‪.(18‬‬
‫ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺤﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ‪:‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻴﻔﺘﺘﻨﻭﻥ ﺒﻤﻥ ﻴﻘﻭﺩﻫﻡ ﺼـﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴـﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﻴﻠﺘﻔﻭﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﻴﻘﺘﺩﻭﻥ ﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﻜﻨـﻪ ﺍﻟـﺯﻋﻴﻡ ﺃﻥ‬
‫‪103‬‬

‫ﻴﻨﺠﺯ ﺒﻔﻀل ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﺴﺭﻴﻌﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﻭﺴـﻌﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻔـل‬
‫ﻟﺸﻌﺒﻨﻪ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﺩﻯ ﺍﻥ ﻏﺩﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺭﻫﺒﻪ ﻭﺨﻭﻑ ‪ ،‬ﻻ ﺒﻔﻀل ﻫﻴﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺜﺭﺍﺀ ﻭﻁﻤـﻭﺤﻬﻡ ﻭﺘﺒﺎﻏﻀـﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺤﺴـﺩ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺃﻯ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ‪ ،‬ﺍﺫ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬
‫ﺃﺤﺭﺍﺭﺍ ﻓﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﺘﻀﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﺍ ﻤﻴﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻴﺴﺘﻜﺸﻔﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﻼﺤﻬﻡ ﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻘﻴﻭﺩ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻐﻴـﺭ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻔﺭﺩ ﺘﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺁﺨـﺭﻴﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﺩ ﺤﺘﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﻨﺸﻭﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﺒﻴﻠﻠﻰ ﺍﻻﻴﺠﺎﺒﻲ ﻋﻥ ﺼﻔﺔ ﻓـﺫﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺢ ﻨﺤﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ‪ .‬ﺍﺩﺭﺍﻜﺎ ﻤﺤﺴﻭﺴﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺃﻯ ﻓﺭﺩ‬
‫ﻟﻤﺱ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺍﻷﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪104‬‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻟل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻻ ﺍﻟﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺠﺎﻤﻪ )‪.(18‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﺎﺤﺩﻭﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴل ﻤﺘﺭﺩﺩﻭﻥ ﻭﻤﺯﻴﻘﻭﻥ ﻭﺠﺒﻨﺎ ﺀ ﻭﺠﺸﻌﻭﻥ ﻭﺃﻨـﻙ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻨﺎﺠﺢ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﻜﻠﻴﻪ ﺍﻨﻬﻡ ﺴﻭﻑ ﻴﻬﺒﻭﻟﻙ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﻤﻘﺘﻨﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﻗﻴل ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﺒﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻨﻘﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺯﻤﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻪ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬـﺎ ﻴﺴـﺒﻎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻪ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﻪ ﻓﻰ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻤﻜﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻁﻴﺒﺎ ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﻜل ﻤﻜـﺎﻥ ﻜـﺎﻥ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺁﺨﺫﺍ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻨﺎﺘﺠـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻬﺯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻷﻭﺭﺒﺎ ‪.‬‬
‫‪105‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻤﺎﻜﺎﺩﻭﺍ ﻴﻨﺠﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﻜﻔﺎﺤﻬﻡ ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﻷﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺒﺩﺃﻭﺍ ﻴﺒﺩﺩﻭﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﻡ ﺍﻟﺘـﻰ ﺠﻤﻌـﺕ‬
‫ﺒﺸﻕ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﺃﻭ " ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﺃﺼﻭل ﺴﻴﺌﺔ ﺍﻨﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜـﺭ ‪:‬‬
‫ﺸﻘﻭﺍ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪ .‬ﺍﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﺸـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﺸـﻼﺀ‬
‫)‪(20‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺩﻤﻭﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﺒﻴل ‪ ،‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻭﺩﻭﺍ ﻟﻌﺘﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﺴﺩ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻨﻘﺫ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﺍﺩﺍﻩ ﺘﻘﺘﻨﺼـﻤﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻼ ﻭﻗﺕ ﻴﻀﻴﻊ ﻓﻰ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ ﺘﺨﻴل ﻟﺤﻅﺔ ﻨﺴﻘﺔ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻤﺜل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻗﺩ ﺘﺤﻠﻠﺕ ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻌﻤل ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻ ﻟﻨﻅﺭﻩ ﻋﺎﺠﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻁﺒﻴﻌـﻪ ﺍﻟﺤـﺎل ‪،‬‬
‫)‪(21‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻴﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺤﻜﻭﻤﺔ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎﻜﻴـﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸـﺭﻭﻉ ﻓـﻰ ﺃﺠﻼﻟـﺔ‬
‫ﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻻﺠﻼل ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﺭ ﻫﻴﺠل ‪ ---‬ﺃﺜـﺭ ﻤﺎﻜﻴـﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻭﺘﺎﺒﻌـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﻁﻘﻭﺴﺎ ﻟﺘﻤﺠﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟـﻡ ﻴﻌـﺩ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﻅﺭﻭﻑ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺘﻤﺎﺜل ﻅـﺭﻭﻑ‬
‫‪106‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ – ﺍﻟﺫﻯ ﺴﺒﻘﻪ ﺒﻘﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ – ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻜـل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﺼﺭﻩ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ )‪.(22‬‬
‫‪107‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺜﻘﻑ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻨﻅﺭﻩ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻟﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠىﺎﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﺤﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻘل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺫﺝ ﻭﺴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺩﺒﻴـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺴﻙ ﺒﺄﻫﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﻤﻴل ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻟﺘـﺯﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻁﺎﻋﺔ ﺘﻭﺠﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻨﻪ ﺠﺭﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ‪ .‬ﻭﺍﻫﺘﺯﺕ ﺃﻋﻤـﺩﺓ‬
‫ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﻫﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺨﺸﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻋﻅﻡ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺼﺢ ﺃﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻻﻗﺭﺍﺭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺯﻴﺯ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻥ ﻴﻌﻤـل ﻟﻨﺸـﺭ‬
‫ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻥ ﻴﺒﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ‪ .‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻩ ﻗﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺃﻴﺴﺭ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠﺎﻩ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬـﻭ ﻴﻨﺼـﺢ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﻭﺭﺅﺴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺘﻭﻗﻴﺭﻫـﺎ ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻤـﺎ ﺍﺭﺍﺩﻭﺍ‬
‫‪108‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺯﻴﺭ ﺩﻤﺎﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻫﻨﺎﺀﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻌﺠﺯ ﻋـﻥ‬
‫ﻓﺭﺽ ﺍﺭﺍﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻭﺍﻥ ﻤﻨﺢ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﻤﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻭﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻐـﺩﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺩﺍﺓ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠﻬﺎﺯﺍ ﻤﻥ ﺃﺠﻬﺯﺘﻬﺎ ﻭﺒـﺎﻻﺤﺭﻯ‬
‫ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻭﺜﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ )‪.(23‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ – ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻴﻠﻰ – ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺍﻻ ﺒﺎﻗﺎﻤـﺔ‬
‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻼﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ ﻋﻥ ﻗﻁﻊ ﺩﺍﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺤﺩ ﻟﻠﺘﺤﻠل ﻭﺼﺩ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﺭﺼﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫‪ .....‬ﺍﻟﺦ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ ‪ .‬ﺍﻨﻪ ﻴﺭﻓﻀﻪ ﻭﻴﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(24‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬
‫ﻻ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﺎﻉ ﺸﻌﺏ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﻠﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺭﻴﻘﺎﻥ ﻤﻌﺭﻀﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻥ ﺘﺭﻜﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﻭﻴﺤﻔـل‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﺎﻁﺭﻩ ﻭﻁﻐﺎﻩ ﻭﺍﻤﺭﺍﺀ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﻕ ﻭﺍﻟﺘﻬـﻭﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫‪109‬‬

‫ﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ‪ .‬ﻭﺃﻜﻴﺩﺍ ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻤﺎﺩﻩ ﻓﻠـﻭ‬
‫ﺃﻥ ﺸﻌﺒﺎ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﺸـﺭﺍﺌﻊ ﻤﻨـﺎﺤﻰ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ‪ ،‬ﻻﺴـﺘﻘﺭﺕ ﺃﻤـﻭﺭﻩ‬
‫ﻭﻻﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﺘﺤﻠل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﺴﻴﺼـﺒﺢ – ﺃﻯ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ – ﺃﺸﺩ ﺠﺤﻭﺩﺍ ﻭﺍﺒﺸﻊ ﺘﻘﻠﺒﺎ ﻭﺴﻔﺎﻫﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﺃﺨﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺯﻭﺍﺘـﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺯﺍﻉ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻜﺜﺭ ﻓﻁﻨﺔ ﻭﺍﺸﺩ ﺜﺒﺎﺘﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺤﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺼﺩﺍﻕ ﻟﻠﻤﺜل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ ‪ :‬ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺍﷲ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻨـﺎ‬
‫ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻡ ﻴﻨﺒﻰﺀ ﻓﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻭﺘﻰ ﻗﺒﺴﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻴﻼﺤﻅ ﺍﻨﻪ ﻤﺒﺎﺯﻫﻡ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻨﻔﻌـﺎﻻﺘﻬﻡ‬
‫ﺘﺴﻴﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﺃﺸـﺩ ﺨﻀـﻭﻋﺎ‬
‫ﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻌﺏ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻤﻨﺼﺏ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺼـﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻨﺴﺎﻨﺎ ﺴﻰﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﻓﺎﺴﺩ ﺍﻟﻁﺒﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻥ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪110‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻴﺘﻤﺜـل ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ‪ :‬ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻷﻤﻴـﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺁﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﺩﻭﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺍﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺤﺭﻤﻭﺍ ﻤـﻥ ﻤﺯﺍﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻰ ﻟﻠﻘﻭﺓ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ‪ .‬ﺜـﻡ‬
‫ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﺠﺅ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺍﻤﺭﺍ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨـﻪ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺍﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ‪ ،‬ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺎﻻﻏﺘﻴﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻟﺤﺩﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻨﺏ ﻜل ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻗـﺩ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓـﺭﺩ ﻻ ﻴﺨﺸـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﺎﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘـﻭل ﻤﺎﻜﻴـﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ‪ :‬ﻗـﺩ ﻴﻅﻬـﺭ‬
‫ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻤﻭﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺸﻠﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻠﺠﺄ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻗﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻟﺘﺴﻬﻴل ﻤﻬﺎﻤﻬﻡ )‪.(25‬‬
‫‪111‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺎﺽ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻠـﺏ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻴﺘﻡ ﻭﻗﺕ ﺘﻨﻅﻴﻤﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﺍﻤﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻠﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻤﺨﺎﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺃﻓﻀل ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭﺓ ﻫـﻰ ﻋـﺭﺽ ﺨﻁﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻗﺒل ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﺒﻭﻗﺕ ﻗﺼﻴﺭ ﺠﺩﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺸل ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻓﻰ ﺨﻁﻁﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻻﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺅﺍﻤﺭﺓ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﺠﺴﻡ ‪ .‬ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻁﺎﺤﺔ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﺎﻜﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻓﺸﺎﺀ ﺍﺴﺭﺍﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻬﺎ ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ) ﺍﻻﻨﻘﻼﺏ ‪ ،‬ﺍﻻﻏﺘﻴﺎل( ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻼﻁﺎﺤﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻰ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﻪ ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﻤﻜﺅﺍﻤﺭﺘﻪ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻴﻡ –‬
‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ‪.‬ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌـﺭﺽ‬
‫ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻻﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺂﻤﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫‪112‬‬

‫ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﺫﻟﻙ ‪ .‬ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ )‪.(26‬‬
‫‪113‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺩﻯ ﺍﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪،‬ﻭﻴﺒﺩﻴﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﺭﺴﻁﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻭﻻ ﻤﻌﺎﻴﻴﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻨﻪ ﻴﻤﺜـل ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬
‫ﻫﺎﻤﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺠل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟـﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺍﻥ ﻟﻴﻭﻨﺎﺭﺩﻭ ﺩﺍﻓﻨﺸﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﺭﻤـﺎ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅـﺔ ﻏﺭﺍﻤـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﺩﺍﺨل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻤﻜﺎﺘﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔـﺔ ‪،‬‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺴﺠﻤﺎ ﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﺼﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ﻻﻓـﻰ‬
‫ﺍﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻴﻀﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻤﺭﺁﺓ ﻋﺼﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ‪ :‬ﻫـﺩﺅ ﺍﻟﻁﺒـﻊ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﺒﺎﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ‪،‬ﻭﺼﺭﺍﺤﺘﻪ ﻭﻓﺭﺩﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓـﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺩﻴﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻓﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺒﺜﻪ ﺒﻤﺒﺩﺃ ﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺘﺒﺭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺘﻪ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﻘﻭﺴﻪ ‪ ،‬ﺇﻴﺜﺎﺭﺍ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺫﻩ ﻏﺎﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻼ ﻨﻘﺎﺵ ‪ ،‬ﻁﺎﺒﻊ ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪.‬‬
‫‪114‬‬

‫ﻭﻻ ﺸﺒﻬﻪ ﻓﻰ ﺍﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪-:‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﻜل ﺼﻠﻪ ﺒﻔﻜﺭ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺼـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻤﺜل ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻔﺎﻋل‬
‫ﻗﻭﻯ ﻁﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻥ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﻜﻨﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍـﻤل ﻭﺍﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬـﺎ ﺍﻥ ﻫﻨـﺎ‬
‫)ﺃﻯ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ( ﻴﻀﻊ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ ﻭﻤﻥ ﻨﻬﺞ ﻨﻬﺠـﻪ ﺍﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺨﺘﺯﻟﺯﻭﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺜﻤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﺴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﻭﻤﻥ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻟﺩﻴﻪ ﺍﻴﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻤﺎﺭﻜﺱ ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺍﻥ ﻴﺘﻔﻘـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻨﺒﺫ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺭﺒﺎﻨﻲ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﺸﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺠـﺎﺀ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﻗﺘﻤﺎ ﺍﻋﺭﺽ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﻗﻁﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺘﻐﺘﻨﻰ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻘـﺩ‬
‫‪115‬‬

‫ﺘﺂﺜﺭ ﺒﻤﻨﻬﺠﺔ ﻫﺫﺍ ‪ .‬ﻤﻥ ﺘﻼﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ ﻫﻭﻴﺯ ﻭﺒﻭﺩﻴﻥ ﻭﻟﻭﻙ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻴﻠﻠﻰ ﺍﻭل ﻤﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻪ ﺍﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﻨﻥ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻜﻴﺩﺍ ﺘﺘﺒﻊ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪116‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﻴﻘﻭﻻ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻰ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪ .‬ﻨﻘﺩﻴﻡ ‪ :‬ﻜﺭﻴﺴﺘﻴﺎﻥ ﻏﺎﻭﻭﺱ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺯﻗﺯﻭﻗﻰ‪،‬‬
‫)ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ( ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،2000 ،‬ﺹ ﺹ ‪. 10 /9‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ﺹ ‪. 11/10‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1974 ،‬ﺹ ‪. 339‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.340 /339‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.340‬‬
‫)‪ (7‬ﻨﻴﻘﻭﻻ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻰ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻴﺭ ‪ .‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﻴﻕ ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪. 19 ،18‬‬
‫)‪ (8‬ﺝ‪ .‬ﻭﻴﺩﺠﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﺴﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺯﻨﻭﻓﺸﻴﻭﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺒﻴﻨﻰ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺠﺎﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1973 ،‬ﺹ ‪.130 /129‬‬
‫)‪ (9‬ﺝ‪ .‬ﻭﻴﺩﺠﺭﻯ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻔﺴﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.130‬‬
‫)‪ (10‬ﺠﻭﻥ ﺒﺎﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ /‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺨﻤﻴﺱ‪.‬‬
‫‪117‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ )‪(1778 – 1712‬‬
‫‪118‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ‪ :‬ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﺩ ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ‪(1778-1712) Jean Jacques Rousseau‬‬
‫ﻓﻰ ﺠﻴﻨﻴﻑ ‪ .‬ﻓﻰ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺒﺭﻭﺴﺘﺎﻨﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻕ ﻤﻨﺫ ﻨﻌﻭﻤـﺔ ﺍﻅـﺎﻓﺭﺓ‬
‫ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﺼﺒﻰ ﻟﺩﻯ ﺭﺏ ﻋﻤـل‬
‫ﻗﺎﺱ ﻭﻓﻅ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴـﻭﻁ ﻭﺍﻟﺠـﻭﻉ ﻭﺠـﺭﺡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻀﻁﺭ ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻬﻨﻰ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﻴﺎﺘﺔ ﺍﻻﺩﺒﻴﺔ ﻋﺎﺵ ﺭﻭﺴﻭ ﺤﻴﺎﺘﺔ ﻫﺎﺌﻤﺔ ﻤﻠﻴﺌـﺔ‬
‫ﺒﺎﻻﺫﻻل ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﻋﻥ ﻋﻤل ﺩﻭﻥ ﺠﺩﻭﻯ ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺒﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺩﻓﻌﺘﺔ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺩﻴﻨﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻜﻤﻌﻠﻡ ﻓﻰ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻤل ﺍﻴﻀﺎ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻜﺘﺏ ﻭﺨﺎﺩﻤﺎ ‪ ....‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺩﺏ ﻤﺯﻭﺩﺍ ﺒﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻤﺭﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ .‬ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻭﺤﺕ ﻟﻪ ﺸﻌﻭﺭ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺩﺓ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻗﺘﺤﺎﻤـﺔ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻻﺩﺏ‬
‫‪119‬‬

‫ﻜﻤﻤﺜل ﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﻠﻘﻁﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﻭﻤﺔ ﻭﻜﻤﺩﺍﻓﻊ ﺃﺴﺎﺴﻰ ﻋـﻥ‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ )‪.(1‬‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻭﻟﺩ ﻓﻰ ﺠﻴﻨﻴﻑ ﺍﻻ ﺍﻨﺔ ﻴﻌﺩ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﻓﺭﻨﺴﻴﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺜﻘﺎﻓﺘـﺔ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﺔ ﻭﺨﺒﺭﺘﺔ ‪.‬ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺍﺴﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻋﻠﻨـﺕ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ "ﺍﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺩﻴﺠﻭﻥ " ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ " ﻫـل ﺃﺩﻯ ﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻤﺎﺜل ﻓﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻻﺨﻼﻕ ؟ "‪.‬ﺃﺠﺎﺏ ﺭﻭﺴﻭ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺎﻟﻨﻔﻰ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺒﺤﺙ ﻟﻪ ﻋﻨﻭﺍﻨﺔ " ﻤﻘﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ " ﻜﺘﺒﺔ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ 1750‬ﻡ ‪ .‬ﻭﻓﺎﺯ ﺒﻪ ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺩﻴﺠﻭﻥ ‪ .‬ﻓﺫﺍﻉ ﺼﻭﺘﺔ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺸﻬﺭﺘﺔ ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻻﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺩﻭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﺤﻭل " ﺍﺼل ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫل ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ؟‪".‬‬
‫ﻓﻭﻀﻊ ﺭﻭﺴﻭ ﺒﺤﺜﺎ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﺔ "ﻤﻘﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ " ﻨﺸـﺭ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ .(2)1754‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻨﺸﺭ ﺭﻭﺴﻭ ﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺜـل‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ " ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ )‪ " (1763‬ﻭ" ﺍﻤﻴل ﺃﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ )‪ " ( 1767‬ﻭﻫﻭﻟـﻭﻴﺯ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ )‪ (1765‬ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﺔ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺫﻭ ﻏﺭﺍﺌﺯ ﺨﻴﺭﺓ ﻭﻤﻴﻭل ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﻓﺴﺩﺘﺔ ﻭﺤﺭﻤﺘﺔ ﻤﻥ‬
‫‪120‬‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻤﺠﺩﺕ ﺭﻭﺍﻴﺘﺔ "ﻫﻭﻟﻭﻴﺯﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ " ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ‪ ،‬ﻀﺩ ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﺒﻴﺫ ﻟﻠﻌﻘل ‪ ،‬ﻭﻀﺒﻁ ﻟﻠﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻭﻭﺍﺴﻌﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﺍﻴﺘﺔ "ﺍﻤﻴل" ﺍﻟﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﻁﻼﻕ ﻭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻻﻭﺴﻊ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻭﺍﻻﻜﺜﺭ ﺩﻭﺍﻤﺎ ﻭﻫﻰ ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺍﻻﺘﻜﺒﺢ ﺃﻭ ﺘﻁﻭﻉ ﻤﻴﻭل ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺸﺠﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ‬
‫‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ)‪ ،(3‬ﺒل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺭﺓ ﻻ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠـﺘﻌﻠﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﺩﻭﺍﺘﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻻ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺸﻜﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺍﻥ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴـﻭﺤﻰ ﺒـﺎﷲ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩﻡ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ "ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓـﺎﺕ " ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﺔ ‪ ،‬ﺃﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻜل ﺃﻟﻭﺍﻨﻬـﺎ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﺘﻤﺔ‬
‫‪121‬‬

‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻴﻤﺜل ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺝ ﺍﻟﺭﺍﺌـﻊ ﻻﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺤﺴـﻥ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﺭﻭﺡ‬
‫ﻋﺼﺭﺓ ﻓﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻻﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ "ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ " ﺤﻤل ﻫﻭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻓﺘﺭﺽ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﻋﺼﺭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﻨـﺎﺩﻯ‬
‫ﺒﻬﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻭﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻨﻔﺫ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.............‬ﺍﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﻍ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺸﻑ ﻜل ﻤﺎ ﺤﻤل ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻏﺩﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﺔ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻻ ﻭﻴﺘﺩﺍﻋﻰ ﺒﺫﻜﺭﺓ ﺍﺴﻡ ﺭﻭﺴﻭ ﻭﻻ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻻ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋىﻭﻏﺩﺍ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﺴـﻭﻡ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﺍﻨﺠﻴﻼ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺓ ﺍﺨﺭﻭﻥ "ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ "‬
‫‪122‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ‪ :‬ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺨﺫ ﺭﻭﺴﻭ ﻜﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻁـﺭﺡ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻰ ﺍﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻌﻼ ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺠﺎﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻴﺒﻘﻰ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺠﺢ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺤﻥ ﻓﻴـﺔ ﺍﻻﻥ )‪ .(5‬ﺒﺎﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺒﺴـﺎﺒﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﻭﻟﻰ "ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ " ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻭل – ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﺨﺭ ‪،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻤﻴـﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﻭﺍﺨﻴـﻪ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻜﻡ ﻭﻤﺤﻜﻭﻡ ‪ ،‬ﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﺠﺎﻫل ‪ ،‬ﻏﻨﻰ ﻭﻓﻘﻴﺭ ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ‬
‫ﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺎﻭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﺨﺭ ‪.‬ﻭﻟﻡ ﺒﻜﻥ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﻰ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ‪ .‬ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﺔ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭ‬
‫ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻭل ﻁﺎﻫﺭﺍ ﺸﺭﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺠﺎﺘﺔ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻰ ﺤﺎﺠﺘﺔ ﻭﻴﺯﻴﺩ )‪.(6‬‬
‫‪123‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻭل )ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ( ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺎﻨﻰ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﺍﻻﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺍﻓﺭﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )‪.(7‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻴﻌﺘﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﺍﻨﺔ ﻴﻨﻭﻯ ﻭﺼﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺨﺼﺎل ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻤﻥ "ﺍﻓﺴـﺎﺩﻫﺎ " ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﻘﻭﻴﻀﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻨﺔ ﻴﻌﺘﺯﻡ ﺍﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻜﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﻭل‬
‫" ﺍﻴﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻯ ﻗﻁﺭ ﻜﻨﺕ ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺜﺎﻟـﻙ ﺍﻟﻜـﺫﺍﺒﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﺫﺏ ﺍﺒﺩﺍ ‪ .‬ﺍﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺊ ﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﻻ ﻤﺎ ﺍﺴﺨﻠﻁﻪ ﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻯ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺭﻴﺩ ﺫﻟﻙ )‪.(8‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻤﻴﺯ ﺭﻭﺴﻭ ﺒﻴﻥ ﻨﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺍﻭ‬
‫ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻋﻭ ﻫﺎ ﺍﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻭ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻻﻭﻟـﻰ ‪ ،‬ﺘﻘﻴﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻻﻋﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺨﺼﺎل ﺍﻟـﺭﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ) ﺍﻟﻐﻨﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﺍﻟﺸﺭﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬
‫‪124‬‬

‫‪ ...‬ﺍﻟﺦ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺒﻤﻬﺎ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ )‪.(9‬‬
‫ﺍﻥ ﺤل ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻜﺸﺭﻁ ﻤﺴﺒﻕ ﻋﻨﺩ ﺭﻭﺴﻭ ‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ‪ .‬ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﻭﻨﺘﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻟﻠﺘﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺫﻟﻙ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﻟﺩﻯ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺼل ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻜـل ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ " ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻥ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻻﺴﺎﺴﻰ " ﺍﻯ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺍﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ " ﻤﺨﻠﻭﻕ " ﻭﻤﺎ ﻫﻭ " ﻤﺼﻁﻨﻊ " ﻓﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﻁﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻼﻫﻭﺍﺀ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺠﻌﻠـﺕ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ .‬ﻭﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ ‪،‬‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺘﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻻ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺍﻻﻜﺜﺭ ﻤﻼﺌﻤـﺔ‬
‫ﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺴﺒﺎﺏ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ )‪.(10‬‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺭﻭﺴﻭ ﺒﺎﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺍﻨﺔ ﺭﺅﺅﻭﻑ ﺒﺎﻻﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨـﺔ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﺫﺍﺀ ﻏﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﺍﻻﻭل‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯﺍﺀ ﺍﻗﺭﺍﻨﺔ ﺍﻻ ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻌـﺩﻭﻤﺎ ‪،‬‬
‫‪125‬‬

‫ﺍﻻ ﺍﻥ ﺒﺩﻭﺭﺓ ﺘﻅل ﻤﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻅﻬﻭﺭ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﻓـﻰ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ – ﺒﻔﻌل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻻﺸﺒﺎﻉ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻤﺘﺔ – ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻰ ‪ ،‬ﺍﻯ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺭ ﺸﺭﻴﺭﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺼﺎﺭ ﻜﺎﺌﻨﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ)‪ .(11‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺍﻴﻀـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺕ ﻴﺫﻫﺏ ﺭﻭﺴﻭ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺎﻟﺒﺔ ﺘﺯﺍﻤﻨﺕ ﻤﻊ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻨﻰ‬
‫ﻭﺘﺸﻜﻠﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺭﺯﺕ ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻨـﺎﻗﺽ‬
‫– ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺭﻭﺴﻭ – ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﺍﺘﺔ ﻭ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﺔ ﻗﻴﻭﺩﺍ ‪ ،‬ﺘﺠﻌﻠﺔ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ )‪.(12‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﻠل ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻴﻀﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺨﻴـﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺴﻴﻁ ﻭﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﺒﻁﺒﻌﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ ﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ .‬ﺒل ﺍﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻴﺭﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴـﺔ ﺃﻓﻀـل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻴﺠﺏ ﺍﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻩ ﻗﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪126‬‬

‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻥ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻗﺩ ﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺫﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻬـﻭﺩﺓ ﻭﺘﺘﺠـﻪ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻜﺜﺭ ﻓﺎﻜﺜﺭ ‪ .‬ﻭﺘﺭﺘﺏ ﻋل ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﺼﺒﺢ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻤﻨﺘﺸﺭﺍ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻻﻤﻥ )‪.(13‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻭل ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ‪ ،‬ﺒﺘﺴﻭﻴﺭﺓ ﻻﺭﺽ ﻤﺎ ‪ ،‬ﺍﻥ ﻴﻘـﻭل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻨﺎﺴﺎ ﺒﺴﻁﺎﺀ ﻴﺼﺩﻗﻭﻨﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻓﻜـﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺤﺭﻭﺏ ﻭﻗﺘل ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺒﺅﺱ ﻭﻓﻅﺎﺌﻊ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﻭﻓﺭﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ‪ ،‬ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﻴﺼﺭﺥ ﺍﻤﺎﻡ ﺍﻗﺭﺍﻨـﺔ ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﻴﻨﺘـﺯﻉ‬
‫ﺍﻻﻭﺘﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻭ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﻔﺭ ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻼ ‪ :‬ﺍﺤﺫﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻐﺎﺀ ﺍﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎل ‪ ،‬ﺍﻨﻜـﻡ‬
‫)‪(14‬‬
‫ﺴﺘﻀﻴﻌﻭﻥ ﺍﻥ ﻨﺴﻴﺘﻡ ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻫﻰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﺍ ﺍﻻﺭﺽ ﻟﻴﺴﺕ ﻻﻯ ﺸﺨﺹ‬
‫‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ – ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﻁﺒﻌﻴﺔ – ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻴﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﺓ ﺭﻭﺴﻭ – ﺍﻻ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻻﻭﻟـﻰ‬
‫‪127‬‬

‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﺔ "ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻻﻭل " ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴـﻤﺢ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﻗﺩﻭﻡ "ﻋﻬﺩ ﺜﺎﻥ " ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒـﻪ " ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ " ﺍﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ " ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ( ﻭﻋﻬﺩ ﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ﻭﻫﻭ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ‪ .‬ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺴـﻠﻁﺔ ﺘﻌﺴـﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻫـﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻻﺨﻴـﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﺓ)‪.(15‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺍ ﺒﺎﺴﺘﺯﺭﺍﻉ ﺍﻻﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﺒﺔ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﺍﻟﻁﺒﻘﻰ ‪ ،‬ﻭﺤﺭﺹ ﺍﻻﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻜﺘﻨـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻘل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺭﺹ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺩل ﻤـﻥ‬
‫)‪(16‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻅل ﻫﺫﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ )ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ( ﻴﺒﺩﺍ ﺍﻻﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺸﺎﻋﻼ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻰ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺍﻻﻏﻨﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻡ‬
‫ﺍﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺎﻜﺩﻯ ﺍﻟﻘﻭﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪128‬‬

‫ﻭﻁﺒﻘﺎﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ – ﻜﻤﺎ ﻴﻘل ﺭﻭﺴﻭ – ﻓﻰ ﻅل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺍﻴﻀـﺎ‬
‫ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺒﺘﻌﻤﻕ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻀـﻌﻑ ﺍﻟﺜﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺘل ‪ ،‬ﻭﻅﻭﺍﻫﺭ ﻟﻡ ﻤﺭﻀـﻴﺔ ﻟـﻡ ﻴﻌﺭﻓﻬـﺎ‬
‫)‪(17‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﺒﺎﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻰ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﻴﺭﻴﺩ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻌﻨﻰ ﺍﻨﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﻌـﺩﻫﺎ ﻨﻭﻋـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺘﻜﺒﺔ ﺍﻻﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺫﺍﺌل ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺫل ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺔ)‪.(18‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻨﻔﻰ ﺭﻭﺴﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻠﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﺤﻘﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺎ ‪ . .‬ﻓـﻰ ﺭﺃﻴـﺔ ﺍﻥ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻗﺩ ﻟﻌﺒﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﻭﺃ ﺍﻻﺩﻭﺍﺭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ .‬ﻟﻜﻨﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘـﻰ ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﻯ ﻓﻴﻬـﺎ – ﺍﻯ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ – ﺍﻻﺴـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺠﻭﺓ ‪ ،‬ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻫﻤﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻴﺴﻬل ﺍﻏﺘﺼﺎﺒﻬﺎ ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺸـﺨﺎﺹ ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺫﺍﺘﺔ ‪،‬‬
‫‪129‬‬

‫ﻤﻁﻠﺒﺎ ﺍﺴﺎﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻯ ﻀﺭﺭ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻏﻴـﺭ ﺍﻥ ﻫـﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻨﻰ ﺍﺒﺩﺍ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻥ ﺘﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻼﻤﺒـﺎﻻﺓ ﻟﻠﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔـﺭﻁ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺩ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻟـﺫﻟﻙ ‪ .‬ﻭﺤﻴـﺙ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻫﻰ ﺤﻕ ﻤﻘﺩﺱ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒـﺔ ﺍﺫﻥ ‪ .‬ﺍﻨﺘـﺯﺍﻉ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺍﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻤﺘﻠﻜﻴﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺘﻼﻗﻰ ﺘﻜﺩﺱ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻭﺘﻔـﺎﻗﻡ ﺍﻟﻌـﻭﺯ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺭ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺒل ﺒﻼل‬
‫)‪(19‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺴﻴﺅﺩﻯ ﻻﻓﻅﻊ ﻓﻭﻀـﻰ ‪ ،‬ﻭﺤﺼﻭﺼـﺎ ‪ ،‬ﻻﺭﺘﺒﺎﻁـﺔ‬
‫ﺒﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻤـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻠﺩﻯ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻐﺘﺼﺏ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻐل ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻨﻔﻌﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻻﺨـﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺩﺍﺨل )ﻴﺠـﺏ ﺍﻥ‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻨﻔﺴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ( ‪ ،‬ﺍﻨﺔ ﺨﻨﻕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﺤـﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﺔ ﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ ) ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺘﻤﺎ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ( ﺍﻟﻤـﺩﻓﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺫﺭﻭﺘﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﻬﺎ ﺍﺴﺎﺀﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻟﻠﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺭﻓﺔ ‪ :‬ﺍﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫‪130‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻴﺅﻟﻑ ﻟﻭﺤﺔ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺠﺩﺍ ﺘﺸﺒﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻫﻭﺒﺯ ‪Hobbes‬‬
‫‪ ،(1679 – 1588) T.‬ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺭﺍﺌﻊ ﻓﻰ ﻤﻘﻭﻟﺘﺔ "ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ " ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺄﻫﺏ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻰ ﺭﺍﺱ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻨﻴﻨﺎ ﻗﻭﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻓﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﻠﻕ ﻟﻴﺒﻘـﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﻜل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓﻋﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻜﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ)‪.(20‬‬
‫ﻭﺴﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﻴﺯﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺘﺠﻠـﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻻ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻤﺘﻨﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺭﺅﺴﺎﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴﺘﺼـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻜﺎﻥ=ﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﻀـﻴﻠﺔ ﻓـﻴﻌﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻁﻐﺎﺓ ﻭﺍﺴﻴﺎﺩ ﻭﻤﺤل ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﻋﺒﻴﺩ ‪ . . .‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻐﻠﻕ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻨﺼل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻼ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻴﺼـﺒﺢ ﻜـل‬
‫ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻻﻨﻬﻡ " ﻻﻴﺴﺎﻭﻥ ﺸﻴﺌﺎ " ﻭﻴﻌﻭﺩ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻗﻭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ " ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺠﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﻨﻬﺎ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﺴﺭﺍﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻥ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻰ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺫﻫﺏ ﺭﻭﺴـﻭ ﺍﻟـﻰ ﺍﻥ ﺘﻘـﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫‪131‬‬

‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﺅﺩﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻻﻓـﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﻟﻠﻌﺭﺍﺌﺱ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﺔ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻤﺤـﺩﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﻀﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻅل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ – ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺭﻭﺴﻭ – ﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ )ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ( ﻻ ﻴﻜﺘﺴﺏ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ – ﻜﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻫﻭﺒﺯ – ﻜﺎﻟﻨﺒل ﻭﺍﻻﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸـﺩ ‪ ،‬ﻤﺅﻜـﺩﺍ‬
‫)ﺍﻯ ﺭﻭﺴﻭ ( ﺍﻥ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ -‬ﺸﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺄﻨﺔ ﺍﻯ ﺤﻴـﻭﺍﻥ ﺍﺨـﺭ – ﻻﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺴﻠﻭﻜﺔ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻻﻨﺔ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻫﻠﻴﺔ ﺍﻻﺨﻼﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﻴﻴﻡ ﺴﻠﻭﻜﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨـﻰ ﺫﻟـﻙ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻭﺘﺘﺸﻜل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﺄ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﺨل ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻊ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ – ﻓﻰ ﻨﻅـﺭ‬
‫ﺭﻭﺴﻭ – ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺒﺩﺍﺨﻠﺔ ﺍﺴﺱ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻻ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺼـﻨﻊ ﻟﻬـﺎ‬
‫‪132‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺨﺎ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻠﺒـﺙ ﺃﻥ ﻴﻔﻘـﺩ‬
‫ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻻﺒﺩ ‪.‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎﻴﻔﺴﺭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻪ ﺭﻭﺴﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﻤﺎ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﻜﺘﻤﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔـﺭﻕ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻ ﻓﻰ ﻅل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻥ ﻭﺠﺩﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﻨﻘﻁـﺔ ﺍﻨﻁـﻼﻕ‬
‫ﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺘﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ ﺍﻻﺴـﻌﺩ ﻓـﻰ ﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺘﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ " ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻴﺒـﺩﻭ‬
‫ﺒﺠﻼﺀ ﺍﻨﺔ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩ ﻟﺩﻯ ﺭﻭﺴﻭ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ" ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻰ " ﺩﻭﻥ ﺍﻏﻔـﺎل ﻜـل‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺨﻠﻘﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﻤﺒﺩﺃ " ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ " ﻜﻨﻅـﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺘﻬﺎ ﻭﺸﻤﻭﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻴﺨﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ – ﻋﻨﺩ ﺭﻭﺴـﻭ – ﻟﻤﺒـﺩﺃ‬
‫"ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ " ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻟﻊ ﺒﻬـﺎ ﺭﻭﺴـﻭ ﻓـﺎﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻜﻴﺘﻴﻜﻰ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ‪ ،‬ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻰ ﺍﺸـﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬـﺎ‬
‫‪133‬‬

‫"ﺍﻨﺠﻠﺯ" ‪ (1895 -1820) friedrich Engeld‬ﻓﻰ ﻋﺼﺭﺓ ﻓـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﺔ "ﻀـﺩ‬
‫ﺩﻭﺭﻴﻨﺞ " ﺃﻭ " ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭﻴﻨﺞ " ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺭﻭﺴﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺓ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻴـﺭﻯ –ﻭﺍﻥ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻏﺎﻤﻀﺔ – ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﻤﺘﺯﺝ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﺎﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻔـﺎﻭﺕ ﻭﺘﺒـﺎﻴﻥ ﻤﺘﺯﺍﻤﻴـﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﻋﺒﺭ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺭﺼﺩ ﻤﺠﻤـل‬
‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺅﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻴل ﻗﻭﻯ ﻟﺩﻯ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻁـﺎﺒﻕ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﺍﻻﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺤﺎﻻﺘـﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻌﻁـﻰ‬
‫ﺭﻭﺴﻭ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻴﺘﺼل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻴﺎﻕ ﺘـﺩﻋﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﺘﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﺍﺩﺍﺓ ﻟﺘﻜﺭﻴﺱ ﺤﺭﻴﺘﻬـﺎ ﻭﺃﻤﻨﻬـﺎ ‪ ...‬ﺍﻟـﺦ‬
‫‪،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻰ ﻅل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﻭﺓ ﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﺍﻥ ﻤﻴل‬
‫‪134‬‬

‫ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻠﺒﻰ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻜﺎﻟﺘﻴﻜﻴﺔ ﻗﺎﺩﺓ ﻤﺭﺍﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ‬
‫ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪.‬ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻜﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﺓ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻗﻁﻌﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺤﺎﻟﺘﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺤﺘﻰ ﺤﺎﻟﺘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‬
‫ﻤﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻴﻠﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻤﻭ ﻭﺘﻜﺒﺭ ﺩﻭﻤﺎ ﻟﺘﻬﺩﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻯ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻫﻤﺎل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻜﻠﻔﺔ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ ﻤـﺎ ﺍﻨﺠـﺯﺓ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻋﻤﺎل ﻜﺒﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﻘﻘﺔ ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﻓﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺓ ﺍﻻﻋﻤـل ﻭﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻥ ﻨﺼﺎﺏ ﺒﺎﻟﺫﻫﻭل ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺓ ﺍﻻﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺒﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﻀﻰ ‪ ،‬ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻻﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺄﻗﺭﺍﻨﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻴﺩﺍ ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻨـﻰ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻌﻭﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﺘﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻻﻭﻟـﻰ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻻﺕ ﺤﻴﺙ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤـﻥ ﺴـﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺠﺸـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺭﺩﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ‬
‫‪135‬‬

‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻜﻙ ﻜﺘﺏ ﺭﻭﺴـﻭ ﻴﻘـﻭل ‪ :‬ﺍﺭﻫـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﺎﻙ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪ ،‬ﻋﻤل ﻤﺭﻫﻕ ﻭﻤﻔﺭﻁ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﻭﺍﻻﺤﺯﺍﻥ ﻭﺍﻻﻟﻡ ﺍﻟﻠﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺩﻥ ‪ ،‬ﻫﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺯﻴﻨﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺴﻤﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﻬـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﻭﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﻭﻫﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻤﺭﺒﺤﺔ ﺒﺸﻜل ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﻨﻔﻌﺘﻬﺎ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻻﻜﺜﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻼﻗﻰ ﺍﻻﻫﻤﺎل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﻤﻊ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻀﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﻻﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺭﻫﺎﻕ ﻜﻭﺍﻫﻠﻬﻡ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺫﺥ ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ‬
‫ﺤﻘﻭﻟﻬﻡ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻬﺩﺕ ﻤﻭﺠﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻭﺯﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻅﺭﻭﻑ ﺒﺎﺌﺴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺍﻯ ﻅﺭﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻤﺜل ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺭﻭﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻤﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ .‬ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺨﺎﺼـﺔ ‪ .‬ﻓﻬـﻭ ﻴﻤـﻨﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺒﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺨﺎﺼﺎ ‪.‬ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﻗﻁ ﺒﺎﻟﻨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺸـﻜﻠﺔ‬
‫‪136‬‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺸﺒﺎﻉ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻻﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻗﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ﻭﺤﺎﺠـﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻤﻊ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺴﻌﻠﻰ ﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻌﻤل ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟﻼﻨﺘـﺎﺝ ‪ .‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﻜـل‬
‫ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﺓ ﺘﺭﻓﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺃﻋﻠﺔ ﻓﻰ ﻜـل ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻟﺤـﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﺍﻟﻘﻨﺹ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﻤﺴـﻜﻥ‬
‫ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻥ ﻭﻟﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻨﻤﺕ ﻓﻴـﺔ ﺘﻁـﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻟﻸﺭﺽ ‪ .‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺭﻭﺴﻭ ﺘﺸﻜل ﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺎ ﻓﻰ ﻜـل‬
‫ﺤﻘﺒﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻀﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻰ ﻨﻅﺎﻤﺔ ﻜﺴﻴﺎﻕ ﻭﺤﻴـﺩ ﺘﺤﻜﻤـﺔ ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺘـﻭﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ )‪.(21‬‬
‫‪137‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻨﺔ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ" ﻋﺼﺭﺍ‬
‫ﺫﻫﺒﻴﺎ" ﻤﻥ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﺭﻫﺎﺼﺎﺕ )ﺒـﺩﺍﻴﺎﺕ ( ﻫـﺫﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ )ﺃﻋﻨﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ( ﻟـﺩﻯ ﻗـﺩﺍﻤﻰ ﻓﻼﺴـﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ ﻤﺜـل‬
‫‪) Democritus‬ﺤــﻭﺍﻟﻰ ‪ 370 – 460‬ﻕ ‪.‬ﻡ ( ﻭﺍﺒﻴﻘــﻭﺭ‬ ‫ﺩﻴﻤﻘــﺭﺍﻁﻴﺱ‬
‫‪) EPICURUS‬ﺤﻭﺍﻟﻰ ‪ 270 – 341‬ﻕ‪.‬ﻡ ( ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺼـﻴﻥ )ﻜﻭﻴﺴﺸـﻴﻭﺱ (‬
‫)‪ 449 – 551‬ﻕ‪ .‬ﻡ ( ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻋﻤـﺎل ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﻫﻭﺒﺯ ‪ ( 1668- 1588) T. Hobbes‬ﻭﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺹ ﺭﻭﺴﻭ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻟﻌـل‬
‫ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻭﻥ ﻻ ﻴﻜﻴﻔﻭﻥ ﻗﺭﺍﺭﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﻓﻙ ﺍﻟﻌﻕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻤﺤﺩﻭﺩﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺼل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻥ ﺍﻨﺼﺎﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻤﺜـل‬
‫‪138‬‬

‫ﻏﺎﺴـﻨﺩﻯ ‪. ( 1655 -1592)Pierre Gassendi‬ﻭﺴـﺒﻴﻨﻭﺯﺍ ‪Baruch de‬‬
‫‪ ( 1677 -1632) Spinza‬ﻭﻟﻭﻙ ‪ ( 1704 – 1632) j. look‬ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ‪،‬‬
‫)‪(21‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺨﻠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﻴﻔﺘﺭﺽ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺨﻀـﻌﻭﻥ‬
‫ﻻﻴﺔ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﻭﻗـﻭﺓ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺒﺭﻤﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ" ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﻯ " ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﻭﺴﻭﻥ ﺍﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺘﻤﺜل ﺤﺎﻟﺔ ﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﺴﺒﻕ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻬـﻰ ﺘﻤﺜـل ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ‬
‫‪.‬ﻓﺎﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﻟﺒﺜﻭ ﺍﻥ ﺍﺘﺠﻬـﻭﺍ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻰ‬
‫ﺒﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﺨﺭ ﺍﻨﺴﺎﻨﻰ )‪.(32‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻅل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺘﻌـﻰ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘـﻰ ﺍﻟﺘـﻰ ﺍﻓﺭﺯﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﺒـﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫‪139‬‬

‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ – ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺭﻭﺴﻭ – ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﺃﻋﻨﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺠﻬـﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻰ ﺸﺭ ﻓﺭﻀﺘﺔ ﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺅﻗﺕ ‪ .‬ﻻﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻥ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻰ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ‬
‫ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄ ﻋﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﺨﺭﻯ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐـﻰ ﺘﺄﺴـﻴﺱ ﻋﻘـﺩ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻅل ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺄﺴﺱ ﻓﻰ ﻅل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﺎﻨﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﻓﻨﻰ ﺍﻻﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺘﻌﻤﻴـﻕ‬
‫ﻓﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘـﻰ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻜل ﻓـﺭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻻﻓـﺭﺍﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻻﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻰ‬
‫)‪(33‬‬
‫‪ ..‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓـﺎﻥ‬ ‫ﻫﺫﺓ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻭﺍﻁﻨﺎ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﺴـﻠﻁﺔ )ﺍﻟﻨـﺎﺒﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ( ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻜل ﺃﺼل ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻼﻨﺴﺎﻥ ‪.‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﻜﻔﻴل ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﺎﻻﻓﺭﺍﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﺘﺘﺤـﻭل‬
‫‪140‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻰ "ﺠﻬﺎﺯ ﺠﻤﻌﻰ ﻭﺃﺨﻼﻗﻰ " ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻗـﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻷﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﺃﻥ ﺤﻘﻭﻗﺔ ﻫﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻨﻬﺎ ﻗـﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﻀﻊ ﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﻻﺭﺍﺩﺘﺔ ﻓﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ)‪.(34‬‬
‫ﻭﻭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ‪ ،‬ﻴﻌﺩ ﻜل ﻤﺴﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﻋﻀﻭ ﻤﺘﻨﺎﺯﻻ ﺒﻼ ﺘﺤﻔـﻅ‬
‫ﻋﻥ ﺠﻤﻊ ﺤﻘﻭﻗﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻟﻴﺱ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺸﺨﺹ ﻤﻌﻴﻥ ‪ ،‬ﺒل ﻫـﻭ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ‪"،‬ﻓﻜل ﺸﺨﺹ ﻤﻨﺎ ﻴﺨﻀـﻊ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﺠﻤﺎﻋﺔ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﻜل ﻗﻭﺘﺔ ‪ ،‬ﺃﻯ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ)‪ .(35‬ﺍﺫ‬
‫ﺍﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﺔ ﺒﻼ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻤﺘﺴـﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺸﺎﻗﺔ ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻀﻑ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻬﺏ ﻨﻔﺴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻻ ﻴﻬﺏ ﻨﻔﺴﺔ ﻷﺤﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪،‬ﻓﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻜﺴﺒﺔ ﻴﺴﺎﻭﻯ ﻜل ﻤﺎ ﺘﻔﻘﺩﺓ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ ﻓـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ " ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠـﻰ ‪" :‬ﻜـل‬
‫‪141‬‬

‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺒﺸﺨﺼﺔ ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎﻟﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﺤـﺕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﻋﻠﻰ ﻟﻼﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﻠﺘﻘﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ ،‬ﻜل ﻋﻀـﻭ ﺒﻭﺼـﻔﺔ‬
‫ﺠﺯﺀ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل )‪ (36‬ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺭﻭﺴﻭ ﺘﺸﺨﻴﺼﺔ ﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻡ ﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺸﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺴـﻴﺊ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺸﺭﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺒﻭﺍ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺄﻭ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻭﻯ ‪ ،‬ﻋﺩﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻗﺎﻤﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻅﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻜل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻀـﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺯﻭل ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺜﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻰ ﺤﺎﻟﺘﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺍﻻ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ‪،‬ﻭﻻ ﻤﻨـﺎﺹ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺒﺭﻤﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻘﺩﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﻓﻴﺔ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﺸﺨﺹ ﺒﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﺤﺭﻴﺘـﻪ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺒﻁل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﺫﺍ ﺤـﺩﺙ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻓـﻰ‬
‫‪142‬‬

‫ﻨﺼﻭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺩﺘﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﺴﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺭﺩ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺤﻘﻭﻗﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺄﻨﻑ ﺤﺭﻴﺘﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻘـﺩ ﺤﺭﻴﺘـﺔ‬
‫)‪(37‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﻔﺭ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺒﻜل ﺤﻘﻭﻗﺔ ﺍﻟﻰ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺸﺭﻁ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻜل ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺜل ﺍﺭﺍﺩﺘﺔ ﻭﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺯﻭل ﺍﻻﻨﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻭﻫﺫﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل "ﻤﺩﻨﻴﺔ " ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ "ﺩﻭﻟﺔ " ﻭﺃﻋﻀـﺎﺅﻫﺎ‬
‫ﻫﻡ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ "ﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ " ‪ ،‬ﻤﺘﻰ ﺍﺸﺘﺭﻜﻭﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺸـﺌﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ"ﺭﻋﺎﻴﺎ " ﻤﺘﻰ ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﻤﺎﻋﻰ ﺍﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺜـل ﺴـﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻥ ﻴﻨﻴﺏ ﻋﻨﺔ ﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ‪ ،‬ﺍﺫ ﻗﺩ ﻴﻌﺩ ﻨﻔﺴﺔ ﻤﻤﺜﻼ ﻟﻼﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪143‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺔ ﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺨﻼﻑ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﻭﺒﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻴـﺔ ﻓﺎﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺼـﺎﺤﺒﻪ‬
‫)‪(38‬‬
‫ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺭﻋﺎﻴﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﻴل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻴﻬﺩﻑ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻴﺫﺍﺀ ﺃﻋﻀﺎﺌﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻯ ﺃﻯ ﻓـﺭﺩ‬
‫‪ ...‬ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻜﻭﻨﻪ ﺫﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺍﺘﻔﻠﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻅﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﺃﻯ ﻀﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻌﻬﺩﻩ ﻗﺒل ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﺘـﻭﻓﺭﺕ‬
‫)‪(39‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﻻﺌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﺒﻭﺼﻔﺔ ﺍﻨﺴﺎﻨﺎ ‪ ،‬ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺓ ﻤﻭﺍﻁﻨﺎ ‪ .‬ﺍﺫ ﺍﻥ ﻤﺼﻠﺤﺘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﺘﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﺔ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﺩﻓﻌـﻪ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘل ﺒﻁﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻴـﺔ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ‪ ،‬ﺸﺊ ﺒﻼ ﻤﻘﺎﺒل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺩﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﺒﺒﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﻻﻗﺭﺍﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻗل ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﻀﺭﺭ ﻨﺤﻭ ﻨﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪144‬‬

‫ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﻤﺠﺭﺩ ﺼﻴﻎ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﻓﺎﻨﺔ ﻴﺸﺘﻤل ﻀﻤﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﻥ ﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ ﺒﺎﻜﺭﺍﻫـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺭﻏﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻫﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌل ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺤﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﻜـل‬
‫ﺨﻀﻭﻉ ﺸﺨﺼﻰ ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻀﻔﻰ ﺍﻟﺤﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺘﻌﻬﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻴﻠـﺯﻡ ﻤﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻻﻁـﺭﺍﻑ‬
‫ﺒﻤﻨﺢ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﺃﻯ ﺸﺨﺹ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓـﺎﻥ‬
‫)‪(40‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺒﻤﻘﺩﺭﻩ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺨﻭﻟﻪ ﺘﺤﺕ ﻤﻅﻠﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻ ﻓﻰ ﻅل ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺭ ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺤﺭﻴﺘﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﻴﺵ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻅﺎﻟﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﻔﺠﻭﻩ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺩﻋﻭ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻁﺭﻓﺎ ﺍﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻨﻅﺭﻩ ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺩﻋﺎﻤﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ‪ .‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺭﻭﺴﻭ ﺒﺎﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﺽ ﻟﻜـﻰ‬
‫‪145‬‬

‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ‪ ،‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ‬
‫)‪(41‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﺘﺎﺒﻌـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻨﺔ ﺴﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻭﻑ ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﺤﺴﺎﺴﺔ ﺒﺎﻻﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜل ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﻋﻀﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻨﺴﺎﻨﻰ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﻰ ﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﺴﺎﺴﻰ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜل ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻑ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ( ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﺘﻨﺎﺯل ﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻋـﻥ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﺘﻪ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻪ ﻭﺤﺭﻴﺘﻪ ‪ .‬ﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺍﺘﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻪ\ﻑ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ،،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻤﺜل‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺭﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﻠﻭﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ )‪.(42‬‬
‫‪146‬‬

‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻗﺒل ﻗﻠﻴل ﻓﻬﻭ ﻴﻔﺭﻕ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪،‬ﻓﺎﻻﻭﻟﻰ ﻻ‬
‫ﺘﺭﻋﻰ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻻﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﻨﺯﻋﻨـﺎ ﻤﻨﺘﻌﺒﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻬﺩﻩ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﺌـﺫ ﻻ‬
‫)‪(43‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺤﺎﺼل ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻭﻫﺫﺓ ﻫﻰ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﻁﺊ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ؟ ﻴﺠﻴﺏ ﺭﻭﺴﻭ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ‪،‬‬
‫ﻤﺸﻴﺭﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻨﻬﺎ )ﺃﻯ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ( ﻭﺍﻥ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺏ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﺘﺘﺴﻡ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺩﺍﺩ ‪،‬‬
‫ﺫﺍﻫﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻴﺭﻱ ﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻜﻨﺔ ﻗﺩ ﻻﻴﺭﺍﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺸﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻀﻠل ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻟﺴﺒﻴل )‪.(44‬‬
‫ﻓﺎﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻤﻭﺭﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻨﻌـﺩﻤﺕ‬
‫ﺴﺒل ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻻﺨﺭ ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌـﺎﺓ‬
‫‪147‬‬

‫ﻫﻰ ﻨﺘﺎﺝ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺴﻠﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎ ‪،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﻤﺘﺎﻤﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺤﺎﺩﺍﺕ ﻤﺘﺤﻴﺯﺓ ﻀﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫـﺫﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺍﺭﺍﺩﺓ ) ﻋﺎﻤﺔ ( ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ) ﻭﺨﺎﺼـﻪ ( ﺒﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻪ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺃﻗل ﻋﺩﺩﺍ ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﻰ ﺤـﺩ ﻜﺒﻴـﺭ ﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺤﻭل ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻭﺍﺨﻴﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺒﻠـﻎ ﺃﺤـﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻜﺘﺴﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺤﺎﺼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺒل ﺨﻼﻑ ﻓﻘـﻁ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻼﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﻁﻠﻘـﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺴـﻭﻯ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺒﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ‬
‫"ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ " ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻰ ﺘﺤﻭل ﺒﺎﻟﻔل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﻭﺭﻯ‬
‫‪148‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﻭﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜـل ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﺭﺃﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻰ ﻤـﺎ ﻴﻜﻔـل ﻟـﻼﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﻩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻁﺄ ‪.‬‬
‫‪149‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻨﻪ ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻓﺭﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﺘﻤﺜﻠـﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﻀـﻊ‬
‫ﻻﻗﺘﺭﺍﻉ ﺸﻌﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺨﻀﻭﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻟﻠﻘـﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻋﻴﻥ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻋﻴﻥ ﻻﺼﻭﺍﺘﻬﻡ ‪،‬‬
‫)‪(46‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﻨﻭﺍﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺤﺩﺓ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺨﻠﺹ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺍﻻ "ﻀﺒﺎﻁ " ﺃﻭ ﺨﺩﺘﻤـﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻭ ﺍﺒﺩﺍ ﺴﺎﺩﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﻟﻴﻤﺎﺭﻭﺴﻭ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺴﻠﻁﻪ ﻴﺴﻨﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻡ ﻜﻭﺩﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻷﻥ ﻴﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌﺩﻟﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩﻫﺎ ﻋﻨﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ‪ .‬ﻟـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺎﻗﺩﻭﺍ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻓـﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻴﻌـﻭﺍ (ﺍﻨﻬـﻡ ﻻ‬
‫ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻻﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‬
‫ﺒﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻬﻡ ﻜﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻯ ﺸﻜل ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﻓﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪150‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺎﻜﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ ﻟﻤﺜل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﻋﻠـﻰ ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﺤﻤﻠﺔ " ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻬﻬﺔ " ﻭﺍﻻﻤﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﻥ ﻓﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺠﻬﻭﻥ ﺒﻔﻁﻨﺘﻬﻡ ﻜـل ﺍﻟﻤﻼﺒﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ )‪.(47‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﻭﺴﻭ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒـﺄﻥ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ – ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫‪ 322 -384) Aristole‬ﻕ‪ .‬ﻡ ( ﻤﻥ ﻗﺒل "ﺤﻴـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻰ ﺍﺭﺴﻁﻭ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ " ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻥ ﺤﻴـﺎﻩ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﻤﻨﻌﺯﻻ ﻋﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﺤﻴﺎﻩ ﻤﻀﺎﺩﺓ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻟﻠﻔـﺭﺩ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻥ ﺘﻨﻤﻭ ﺍﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺴﺘﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻪ ﺍﻻ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻ ﺒﻤﺨﺎﻟﻁﺔ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ‪ .‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺕ ﺍﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﻤﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻤﺎﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻭﺴﻭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺍﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻴﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﻭﺤﺩﻩ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻪ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌـﺔ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺭﻭﺴﻭ ﻨﺤﻭ ﻓﺤﺹ ﺃﺴﺱ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜل‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺒﻁ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻜل ﻋﻀﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘـﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼـﻪ ‪،‬‬
‫‪151‬‬

‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻯ ﻓﺭﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺤﺩ ﻤﻊ ﺃﻗﺭﺍﻨـﻪ ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻔﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻅل ﺤﺭﺍ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﺫﺍ‬
‫ﺍﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺤﻴﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻻ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺤﻭل ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ)‪.(51‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻭﺍﻥ ﻁﺭﺡ ﺍﺴﺎﺴﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﺘﻤﺜـل‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺭﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤﺒـﺩﺃ‬
‫‪- 1632) john Lock‬‬ ‫ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺴﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺠﻭﻥ ﻟﻭﻙ‬
‫‪ ، ( 1704‬ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﺭ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﻀﺎﺀ ﻫﺫﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺍﺴـﺎﺱ‬
‫ﻟﻠﻭﻻﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﻰ ﺍﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻴﺔ ﻟﻭﻙ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﻰ ﺍﺭﺍﺩﺘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺃﻥ ﻴـﻭﻓﺭ‬
‫ﻤﺒﺩﺀﺍ ﻋﻀﻭﻴﺎ ﻴﻠﺘﺤﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻔـﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ – ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺤﻤل ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺴـﺎﺩﺕ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ – ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ)‪.(52‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻗﺎﻤﺘﺔ ﻟﻠﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫‪152‬‬

‫ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻤﻰ ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺃﻤﺎﻡ ﻋـﺩﺓ ﺘﻔﺴـﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻬﺠﻪ ﻓﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﻉ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻜﺘﺸﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﺩﺕ ﺒﻪ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻓﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻤﺜﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﻟﻠﺤﻜﻡ ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ "ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻻﻜﺒﺭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﻗﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﺨﻴﺭﺍ ‪ .‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺭﻜﺯﺍ " ﻓﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴـﺘﻤﺩ ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺴﻠﻁﺎﺘﻬﻡ ﻤﻨﻪ " ﻭﻴﺭﻯ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ "ﺍﻷﻓﻀل ﻓـﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺴﻭﺃ ﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺒﺎﻤﻜﺎﻨـﻪ ﻁـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ "ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ " ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴـﺭﺓ "‬
‫ﻭﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘﻼﺌـﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪153‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸـﻜﻭﻙ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ‪ ،‬ﻟـﻡ ﺘﻭﺠـﺩ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻰ ﺍﻻﻗل "ﻓﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ" ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺩﻭﻟﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺒﺴـﺎﻁﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴل ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺫﺥ ‪ ،‬ﻫل ﻴﻨﺒﻐـﻰ ﺘﻨﺼـﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻜﺄﺴﻠﻭﺏ ﻟﻠﺤﻜﻡ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻡ ﻁﻭﺒﺎﻭﻯ؟‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﺩﻴﻪ "ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ " ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓـﺎﻥ‬
‫ﺭﻭﺴﻭ ﻴﺸﻥ ﻨﻘﺩﺍ ﻻﺫﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻭﺉ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ‪ .‬ﻓﻬﺩﻓﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻀﺩ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ ﻫﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﻤﺭ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻻﺤﻜﺎﻡ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻼﺭﺴـﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ "‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ " ﻫﻰ ﺍﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴﺤﻜﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺩ ﺤﻜﻤﺎ ﻟﻠﻨﺒﻼﺀ ﻓﻬﻰ ﺍﺴﻭﺃ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌـﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺭﻭﺴﻭ ‪ ،‬ﻓﻬﻰ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﻤـﻥ‬
‫‪154‬‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻷﻥ ﺍﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﺘﺴﻨﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ " ﻟﻸﻜﺜﺭ ﺤﻜﻤﺔ " ﻭﻻﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻭﺍ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻓﻀل ﻜل ﻭﻗﺘﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﺎﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻴل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ ﻓـﺎﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﺭﺍﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻯ – ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ – ﺍﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻴﺏ ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻴﺘﺠﻪ ﺍﻟﻰ ﺘﺩﻤﻴﺭﻩ "ﻤﺜﻠﻤـﺎ ﺘـﺩﻤﺭ‬
‫)‪(56‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺠﺴﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ "‬
‫‪155‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭ ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ " ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﻴﻜﺴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩ ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻪ" ﺃﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻊ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻰ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ‪ .‬ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻨﺸﺄ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺨﻀﻭﻋﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﺩ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻋﻘﺩﺍ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ" ﺍﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻥ ﻴﺄﺘﻰ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﺭ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﺭﺘﺒـﺎﻁ ﺒﻤﻴﺜـﺎﻕ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒـﺎﺕ ‪ .‬ﻓﻌﻠـﻰ‬
‫ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺎ ﺍﺫﺍ ﻤﺎﺘﻁﻭﺭﺕ‬
‫ﻤﻠﻜﺎﺘﺔ ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻜﺎﻤل ﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﻩ ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﻋﻡ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺭﻭﺴﻭ ﻫﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺅﻟـﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪156‬‬

‫ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻻﺨﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﺔ ‪ .‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ‪ .‬ﻓﻴﺘﺤﻭﻟﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻌﺎﻟﻴﻥ)‪.(58‬‬
‫ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﺃﻫـﻡ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺴﺩ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺤﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻨﺤﻪ ﺍﻴﺎﻫﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﻫﺫ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻫﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﻔﻴﻠـﺔ ﺒﺎﻟﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺸﺎﺭ ﺍﻟﻴﺔ ﺭﻭﺴـﻭ ﻜﺘﺠﺴـﻴﺩ ﺤـﻰ ﻟﻠﻔﻀـﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﻟﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ)‪-:(59‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻭل ‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻤﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﺘﺘﺎﺡ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻜـل ﺍﻓـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪ ،‬ﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﻍ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪157‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻜﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺔ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ )ﺃﻯ ﺍﻟﺸﻌﺏ ( ﺼـﺎﻨﻌﺎ ﻭﻤﺼـﺩﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﻨﻰ ﺭﻭﺴﻭ ﻫﻨﺎ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻗﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫﻴـﺔ ﺃﻭ ﻗﻀـﺎﺌﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ‬
‫ﻤﺎﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺔ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺭﻡ ﺒﺎﺘﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻘﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻻﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻨﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠـﻭﻥ‬
‫ﺫﺒﻠﻙ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﻪ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟﻬـﻡ ﻭﻜـﻼﺀ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻨﺩﻭﺒﻴﻥ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻴﻤﺜـل ﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺠﻬﺕ ﺍﻟﻴﻪ ‪ ...‬ﺍﺫ ﻴﻌﺘﻘـﺩ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﻨﻪ‪) ،‬ﺃﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ( ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻋﺒﺜﻰ ﻭﻴﺼـﻌﺏ ﺘﻁﺒﻴﻘـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺒﺎﻨﻔﺴﻬﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺄ ﻻ ﻴﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺭﻭﺴﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺸﺊ ﺤﺘﻤـﻰ ﻓـﻰ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺸـﻌﺒﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒـﺭ ﺃﻤـﺭﺍ‬
‫‪158‬‬

‫ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ .‬ﻭﺤﻭل ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﺤﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻓﻰ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﻌﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻻﺍﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻘﻭﻡ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﺸﻜل ﺸﺨﺼـﻰ ‪ ،‬ﺒـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺍﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺭ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻴﺨﻀﻌﻭﻥ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻨﺔ ﻤـﻊ ﻜﺒـﺭ‬
‫ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻗـﺩ ﺃﺼـﺒﺢ ﺃﻤـﺭﺍ ﺒـﺎﻟﻎ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺱ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻗﻠل ﻤﻥ ﺍﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻅل ﻤﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ) ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺘﻔﻜﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻗﻁﺎﻋﻰ ( ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻰ ﺨﻼل ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬
‫‪159‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﻥ ﻴﻤﻴل ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﺠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ)‪.(60‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺭﻓﻪ ‪ ،‬ﻴﻨﻤﻭﺒﻤﻌـﺩﻻﺕ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺸﻜﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻔﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴـﺎ ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻤﻴـل ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ ‪ ،‬ﺴـﺘﺅﺩﻯ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﺍﻻﻤﺭ ﺍﺫﻯ ﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﺸﺠﺏ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ)‪.(61‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺼﺎﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﺠﻌﻴﺎ ﻓﻰ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﺍﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺭﻭﺴﻭ ﻗﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻋﺎﻴﺸﻪ ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻷﺨﻴﺭ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨـﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻜل ﺍﻻﺤﻭﺍل ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻤﺘﺤﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻭﺠﻪ ﻋـﺎﻡ ‪ ،‬ﻤﺘﺤﻔﻅـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺸﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪160‬‬

‫ﻭﻓﻰ ﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ "ﻭﻟـﺩ‬
‫ﺤﺭﺍ" ﻭﺃﻨﺔ ﺨﻴﺭﺍ ﺒﻁﺒﻌﺦ ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ ﻭﺨﻴﺭﺍ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻋـﺎﺵ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻀﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻫﻰ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜـﻪ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﻫﺫﺓ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻴﺘﻤﺜل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻓﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻻ ﻓﻰ ﺍﻁﺎﺭ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺘـﺩﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻤـﻭﺍ‬
‫ﺒﺤﺭﻴﺘﻬﻡ ﻭﺍﻥ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻤﻊ ﺍﻻﺨﺭﻴﻥ)‪.(62‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ :‬ﺍﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟـﻴﺱ ﻫـﻭ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ‪ ،‬ﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﻴﺠـﺏ ﺍﻻ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻻﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﺘﻤـﺎﺭﺱ ﻜـل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﺅﻫﻠﻪ ﻻﺩﺍﺌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﺩﻑ ﻋﺎﻡ ﺩﺍﺌﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻤـل‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ – ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋـﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ – ﻴﺴـﺘﻨﺩ‬
‫ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﺍﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﻍ ﻟﻜـﻰ‬
‫ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻻ ﻟﻜﻰ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ‪.‬‬
‫‪161‬‬

‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺎﻨﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺩﺍﺌﻤـﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻨﻅﺭ ﺭﻭﺴﻭ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺭﻭﺴـﻭ ﺍﻟـﻰ ﺘـﺄﺜﺭ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻋﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﻨﺢ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻓﺎﻨﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻰ ﻤﺒﺄ" ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ " ﻭﺍﻨﺘﻬﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺭﻭﺴﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ‪،‬ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﻤﺭ ﻫﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤﻪ ﺩﻭﻟﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ‬
‫ﺤﻜﻤﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪.‬‬
‫‪162‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴﺎ ‪ :‬ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ‪ :‬ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﻴﻤﺜل ﺭﻭﺴﻭ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻻﺼﻼﺡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻻﺭﺍﺌﺔ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻭﺏ ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺸﻜﻠﺕ ﻤﺠﻤل ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺯﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻻﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻗﺩ ﺃﺤﻴﺎ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺫﺍﻫﺒـﺔ ﺍﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻅﻤـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻁـﺎﻕ ﺍﻟﺸـﺎﺌﻊ ﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ‪.‬‬
‫)‪( 1704 – 1632‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻗﺩ ﻁﻭﺭ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻭﻙ ‪J.lock‬‬
‫ﺤﻭل ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻸﻨﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍ ﻓﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺫﺍﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺭﺏ ﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠـﺔ ﻋـﻥ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻨﺎﻗﻀﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻟﻸﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻻﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺭﻭﺴﻭ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﺔ ﺤـﻭل ﺃﺼـل‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻠﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ‪...‬ﺍﻟﺦ ‪ .‬ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻗﺩ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻓـﺎﻥ‬
‫‪163‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻓﺴﺩﺘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻐﺭ ﻟﻜـﻰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺭﺍﺭﺍ ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺴﻰ ﺭﻭﺴﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺃﺴﺎﺴـﻰ‬
‫ﻫﺎﻡ ﺃﻴﻀﺎ ‪ ،‬ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺍﻨﻤﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺭﻤﺘﻬـﺎ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴـﻭﻯ ﺨﺎﺩﻤﺘﻬـﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﺘﻭﺼل ﺭﻭﺴﻭ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﺼـﻨﻌﻪ ﺸـﺨﺹ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺤﺭﺭﺓ ﻫﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺜﻤـﺔ ﻓـﺭﻕ‬
‫ﺍﺫﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻨﻔﺫ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻁﻴﻊ ﻷﻭﺍﻤﺭﻩ ‪ ،‬ﻤـﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺼـﺩﺭ‬
‫ﻭﻴﻨﻔﺫ ﻭﻴﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺄﺴﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻻﺯﺍل ﺤـﺭﺍ ﻤﺴـﺎﻭﻴﺎ‬
‫ﻟﻜل ﺍﻨﺴﺎﻥ ﺍﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ )‪ ، (1762‬ﻭﺃﺼل ﺍﻟﻼﻤﺒـﺎﻻﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫)‪ ، (1755‬ﻗﺩﻡ ﺭﻭﺴﻭ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻤﻤﺘﺎﺯﺍ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ ﺒﺘﻘﺴـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻭﺍﻟﻼﻤﺴﺎﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺘﺎﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﺓ ﻜل ﻋﻀﻭﻯ ﺘﺘﻤﺎﺜل ﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﺭﺍﺩﺓ ﻋﺎﻤـﺔ ﻤﺸـﺘﺭﻜﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻨﻅﺭﻩ ﻨﺘﺎﺝ ﻟﻌﻘﺩ ﺃﻭ ﻋﻤل ﺠﻤﺎﻋﻰ ﻜﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ‪ ،‬ﻴﻨـﺘﺞ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎ ﺠﻤﻌﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺭﺍﺩﺍﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪164‬‬

‫ﺃﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻗﺩ ﻤﻨﺢ " ﺍﻻﻤﺔ " ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻀﺎﻓﻴﺔ ‪ .‬ﻓﻔـﻰ ﻤﺅﻟﻔـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻨﺠﺩﺓ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻰ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻻﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀـﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﻪ ‪،‬‬
‫ﻻﻴﻨﺴﺠﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﺍﻻ ﻓﻰ ﻅل ﺃﻤﺔ ‪ ...‬ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺼﻴﻐﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻓﻰ ﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺭﻭﺴﻭ ﻗﺩ ﺃﺴﻬﻤﺕ ﻓﻰ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﺴﻬﺎﻤﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ‪ .‬ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺘﺄﻜﻴـﺩﻩ ﻟﻔﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻗﺩ ﺃﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﺜﺎل ‪ ( 1804 – 1724) I. Kant‬ﻭﻫﻴﺠل ‪(1831 -1770) Georg hegel‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺫﻫﺒﺎ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﺍﻴﺩﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻗﺩ ﺃﻓﺼﺢ ﻓﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻥ ﺃﻫﺘﻤﺎﻡ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺭﺓ ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ‪ ،‬ﺍﻻ ﺍﻨﻬﺎ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻫﻨـﺎ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﺜﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀـﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩ‬
‫‪165‬‬

‫ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ )ﺍﻟﻤﻠﻜﻰ ( ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻰ ﺩﻭﺭﺍ ﺒـﺎﺭﺯﺍ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺭﻨﻴﻥ‬
‫ﻤﺩﻭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺤﻴﻭﻴﺎ ﻜﺭﻭﺴﻭل ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ‬
‫ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺜﺭﺡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﻜﺎﻓﻠﻰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺭﻭﺴﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻜـﺎﻥ ﺩﺍﻤﻐـﺎ‬
‫ﻭﺜﺎﺒﺘﺎ ‪ .‬ﻤﺅﻜﺩﺍ ﺘﻔﻭﻗﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔـﻭﻕ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺩﺭﺕ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﺭﺍﺀ ﺭﻭﺴﻭ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻤـﺫﺍﻫﺏ ﻭﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻻﺭﺍﺩﺓ ‪ ...‬ﺍﻟﺦ ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻤـﺕ‬
‫ﻫﺫﺓ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻤـﻥ ﺘﻴـﺎﺭﺍﺕ ﻓﻜﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ‪ .‬ﻭﺃﻀﺤﺕ ﺍﻻﺴﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻊ ﻟﻜل ﻓل ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺒﺘﻜﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻻﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ‪ ...‬ﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ﻫﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻜل ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ‪.‬‬
‫‪166‬‬

‫)‪ (1‬ﻑ‪.‬ﻓﻭﻟﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﻜﺎﻤل ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻰ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ، 1988 ،‬ﺹ‪. 220‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻻﺴﻼﻤﻰ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ، 1998،‬ﺹ ‪. 160‬‬
‫)‪ (3‬ﺝ ‪ .‬ﻭ ‪ .‬ﺒﺭﻭﻤﺴﻭﻥ )ﻤﺤﺭﺭ ( ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭﺓ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ :‬ﻓﺅﺍﺩ ﻜﺎﻤـل‬
‫ﻭﺍﺨﺭﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﺕ ﺹ‪. 169‬‬
‫)‪ (4‬ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻭﺯﻯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪) ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪(176‬‬
‫‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﻴﻭﻨﻴﻭ ‪ ، 1967‬ﺹ ‪. 42-41‬‬
‫)‪ (5‬ﻑ‪.‬ﻓﻭﻟﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.221‬‬
‫)‪ (6‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 161‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﻁﺭﻯ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺠﺎﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1988 ، 1‬ﺹ ‪. 53‬‬
‫)‪ (8‬ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺸﻭﻓﺎﻟﻴﺏ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ‪) ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺭﺏ ﺼﺎﺼﻴﻼ ( ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫‪ ، 1985،‬ﺹ ‪. 478‬‬
‫‪167‬‬

‫)‪ (9‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.479 /478‬‬
‫)‪ (10‬ﻑ‪.‬ﻓﻭﻟﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.222-221‬‬
‫)‪ (11‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ـ ﺹ ‪. 162‬‬
‫)‪ (12‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩ‪.‬ﻥ‪ ، 1997 ،‬ﺹ ‪. 229‬‬
‫)‪ (13‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪،‬‬
‫ﺝ‪) 2‬ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ( ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪ ، 1985 ،‬ﺹ ‪. 139‬‬
‫)‪ (14‬ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺸﻭﻓﺎﻟﻴﺏ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.480‬‬
‫)‪ (15‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.481‬‬
‫)‪ (16‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. 229‬‬
‫)‪ (17‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.232-231‬‬
‫)‪ (18‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻻﺒﺭﺍﺸﻰ ‪ ،‬ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1946 ،‬‬
‫‪ ،‬ﺹ ﺹ‪. 77 – 72‬‬
‫)‪ (19‬ﻑ‪.‬ﻓﻭﻟﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ ‪ ،‬ﻤﺼـﺩﺭ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.235‬‬
‫‪168‬‬

‫)‪ (20‬ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺸﻭﻓﺎﻟﻴﺏ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.282-281‬‬
‫)‪ (21‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.282‬‬
‫)‪ (22‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪. 229‬‬
‫)‪ (24‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.230- 229‬‬
‫)‪ (25‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.230‬‬
‫)‪ (26‬ﻑ‪.‬ﻓﻭﻟﻔﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ ‪ ،‬ﻤﺼـﺩﺭ‬
‫ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.333-232‬‬
‫)‪ (26‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.233‬‬
‫)‪ (27‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﺹ ‪.230‬‬
‫)‪ (28‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﺹ ‪.231‬‬
‫)‪ (29‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫)‪ (30‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ‪ ،‬ﺹ ‪.234‬‬
‫)‪ (31‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺴﻠﻴﻡ )ﻤﺘﺭﺠﻡ ( ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻤﻭﺴـﻜﻭ ‪، 1986 ،‬‬
‫ﺹ ﺹ ‪. 204 – 203‬‬
‫‪169‬‬

‫)‪ (32‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪135‬ﺹ ‪. 139‬‬
‫)‪ (33‬ﺤﺴﻥ ﺸﺤﺎﺘﺔ ﺴﻌﻔﺎﻥ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ، 1962 ،‬ﺹ ‪ : 93‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 233‬‬
‫)‪ (34‬ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 53‬‬
‫‪170‬‬

تاريخ الفكر الاجتماعي

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

تاريخ الفكر الاجتماعي

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل – ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻰ ﺍﻷﻭل‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻻﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻓﻬـﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺘﺒـﺩﺃ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﺇﺴـﻬﺎﻤﺎﺕ‬

‫ﺒﺘﺤﻠﻴل ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻹﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬

‫ﺃﺨﺭﻱ – ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻱ ‪.‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺨﺼﻭﺒﺔ ﻭﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬

‫‪ Lao-Tzu‬ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﺤـﻭﺍﻟﻲ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻻﻭﺘﺯﻭ‬

‫‪ 600‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﻻﻭﺘﺯﻭ ‪ Lao-Tzu‬ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻓﻠﺴـﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ ﻴﺼـﻌﺏ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺤﻴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﻪ ﻁﺎﻭ ‪ Tao‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﻪ ‪ Way‬ﺃﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺏ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﻜﻤـﺫﻫﺏ ﺩﻴﻨـﻲ ﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠـﻲ ﺃﻓﻜـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻨﺠـﺩ ﻤﻅـﺎﻫﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻁﺎﻭﻴﺔ ﻜﻤﺫﻫﺏ ﺩﻴﻨﻲ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﻨﻤﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴـﺎﹰ ﻤـﻥ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﻌﻴﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﻐﻭﻁ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﻬـﺭ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻤـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻪ ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬

‫ﻋﺎﺵ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ‪ Confucius‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻤﻥ ‪ 551‬ﺤﺘـﻲ ‪ 478‬ﻗﺒـل‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀـﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﺸـﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ‪،‬‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻥ ﻨﻘﻁﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻱ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺤـﻭل ﺨﻤﺴـﻪ‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬

‫‪ .3‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺥ ﻭﺍﺨﺘﻪ‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺭ ﺍﻻﺨﺭﻱ ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻻﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸـﻴﻭﺱ ﻫـﻲ ﻭﺤـﺩﺓ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜل ﻤﻨﺸﻐل ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻭﺩﻋﻤﻬـﺎ ﻭﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜـﻭﻤﻴﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﺎﺵ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻓﻲ ﻅل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻗﻁﺎﻋﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻅل ﺍﻟﻔﻼﺤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺠﻬـل‬

‫ﺤﺘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﺃﻭﻀـﺎﻋﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓـﺄﻥ ﻓﻠﺴـﻔﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫‪ Superior Man‬ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻪ ﻤـﻥ ﻓﻀـﺎﺌل ‪ .‬ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ – ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﻬﺩﺩ ﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﻜـﺎﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻥ‬

‫ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻫﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻪ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﻠﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﺯﻋﻴﻤﺎﹰ ﺩﻴﻨﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺜـﻠﺔ ﺍﻟﺠﻴـﺩﺓ ﺘﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘـﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﻏﺒﺎﺘـﻪ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘـﻪ ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻜﺜﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻨﻔﻭﻗﺎﹰ ﻭﺘﻤﻴﺯﺍﹰ‪.‬‬

‫ﻤﻭﺘﻲ ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬

‫ﻴﻌﺩ ﻤﻭﺘﻲ ‪525-575) Mo ti‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﺼـﻴﻥ ﺍﻟﻘـﺩﺍﻤﻲ‬

‫‪ . Ethical And Political Works of Mots‬ﻭﺘﻀﻡ ﺃﻋﻤـﺎل ﻤـﻭﺘﻲ ﺜﻼﺜـﺔ‬

‫‪PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com‬‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻭﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻨﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻭﺘﻲ ﻗﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻴﻭﺱ ﻟﻔﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬

‫ﺍﻟﺒﺅﺱ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺍﻟـﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ‬