‫مقدمة‬

‫مر اإلنسان منذ بداية الخلق بكثير من التقلب ات وإزدادت معرف ة اإلنس ان بم ا حول ه ت دريجيا ع بر‬
‫العصور‪ .‬ومنذ بداية الخلق واإلنسان يح اول أن ينتق ل من البدائي ة الي االس تقرار والتم دن‪ ،‬فغ ادر‬
‫الكهوف واستقر بجوار األنهار وبدأ فى زراعة األراضي وأكل ما يزرعه بعدما كان اعتم اده الت ام‬
‫علي ثمار األشجار‪ .‬فيا تري من علم اإلنسان هذا؟ وكيف تطور اإلنسان البدائي حتي وصل الي م ا‬
‫نحن عليه اآلن من تقدم بالغ؟ هل كان آدم عليه السالم مربيا؟ سنتطرق فى بحثنا هذا الي التربية فى‬
‫الحضارات القديمة وكيف تطورت وأبرز ما عرفته العصور القديمة من أنم اط فى التربي ة‪ .‬وتكمن‬
‫أهمية هذا البحث فى معرفة تاريخ التربية عند اإلنسان البدائي الذي لم يعرف التكنولوجي ا الحالي ة‪،‬‬
‫فهذا سوف يعطنا نظرة على الفطرة السليمة فى التربية التي لم تشوبها تأثيرات وس ائل اإلعالم وال‬
‫اإلنترنت‪ .‬ومما ال شك فيه سيعود هذا بالنفع الت ام علي الق ارئ حيث أن ه س يلقي نظ رة على أنم اط‬
‫تربوية قد تكون جديدة عليه ومفيدة فيتبناها فى حياته الخاصة وقد تكون ضارة فيتجنبها‪.‬‬

‫قبل البدء فى موضوع البحث يجب علينا أوال أن نعرف التربية لغة واصطالحا‪ ،‬فأصل كلمة تربي ة‬
‫فى اللغة من الجذر "ر ب و" وه و يمث ل س مات النم و الزي ادة‪ ،‬فهي زي ادة فى المعرف ة ونم و فى‬
‫العقل‪ .‬أما التربية اصطالحا فهي مجموع ة من العملي ات ال تي يمكن للمجتم ع من خالله ا أن ينق ل‬
‫معارفه وتقاليده للحفاظ على بقائة‪ .‬كما عرّفها أفالط ون بأنّه ا عملي ة الت دريب للفط رة األولى على‬
‫الفضيلة لألطفال من خالل اكتسابه العادات المناسبة‪]1[.‬‬

‫التربية فى الحضارات القديمة‪:‬‬

‫عند الحديث عن التربية فى الحضارات القديمة يجب علينا أن نستهل الكالم بالح ديث عن الش عوب‬
‫البدائية وعصر ما قبل الحضارة حيث أن هذة الشعوب تمثل البذرة األولي لمفهوم التربي ة وتكش ف‬
‫لنا الطبيعة األصلية للتربية العامة‪ .‬وعادة ما يخطر ببالنا عند س ماع كلم ة تربي ة النم ط المتع ارف‬
‫للتربية والعالقة بين الطالب والمعلم والصف‪ ،‬ولكن هل كان األمر كذلك فى الشعوب البدائية؟‬

‫سمات التربية البدائية‪:‬‬

‫من السمات األساسية للشعوب البدائية والتي ما زال تحاف ظ عليه ا بعض المجتمع ات حالي ا هي أن‬
‫يقلد الناشئ عادات وتقاليد شعبه تقليد أعمي خ الص ب دون نقص أو زي ادة‪ .‬فتربي ة الناش ئ فى ه ذة‬
‫البيئة هي تربية غريزية بحتة يمكنه من خاللها تلبي ة احتياجات ه البدائي ة من مأك ل وملبس وم أوي‪.‬‬
‫ومع الوقت يتدرب الطفل علي أشياء أكثر من تقاليد القبيلة مثل األعمال المنزلية وص ناعة األدوات‬
‫البسيطة وحياكة المالبس البدائية وتعلم الصيد وفنون القتال والتعامل م ع الحيوان ات البري ة ورعي‬
‫الماشية والزراعة وهذة أعمال بال شك تتطلب قدرا جيدا من الجه د الب دني والفك ري‪ .‬ونس تنتج من‬
‫ه ذا أن التربي ة في المجتمع ات البدائي ة هي ت دريب آلي ممنهج علي الع ادات االجتماعي ة للقبيل ة‪.‬‬
‫وجدير بالذكر أنه لم يكن هناك مؤسسه معينة تتولي عملي ة التربي ة فى ه ذة الش عوب البدائي ة بك ل‬
‫كانت مهمة المجتمع بأسره‪]2[ .‬‬
 ‫التربية فى الحضارات الشرقية القديمة‪:‬‬

‫‪    -1‬التربية الصينية‪:‬‬

‫تعد الحضارة الصينية واحدة من أقدم الحضارات اإلنس انية وله ا العدي د من الج وانب الحض ارية‪،‬‬
‫واتخذت التربية فى الحضارة الص ينية ط ابع خ اص حيث اعتم دت بش كل كلي علي التعليم مقاب ل‬
‫األجر‪ .‬حافظ نظ ام التربي ة الص يني علي الع ادات والتقالي د المجتمعي ة بش كل بحث ولم تقب ل بتات ا‬
‫المس اس بهم ا أو محاول ة تغي ير مفاهيمه ا‪ .‬واعتم دت ط رق الت دريس فيه ا على تم رين ال ذاكرة‬
‫والتلقين‪]3[.‬‬

‫سمات التربية الصينية‪:‬‬

‫لم يكن للمجتمع الصيني مدارس بالمعني الحديث بل كان نظ ام التعليم عب ارة عن تجم ع للطلب ة فى‬
‫فصل واحد ويت والهم معلم واح د يتقاض ي أج ر من أه الي ه ؤالء الطلب ة‪ .‬ومن الس مات الرئيس ية‬
‫للتربية الصينية أنها أهتمت بش كل أساس ي بغ رس القيم األخالقي ة فى نف وس الطالب ونق ل الثقاف ة‬
‫الصينية من جيل الي آخر وإع داد الق ادة إع دادا محكم ا من أج ل ت ولي مقالي د الحكم‪ .‬وك ان نظ ام‬
‫اإلمتحانات فى الصين هو المعيار الذي ينتخب به م وظفي الحكوم ة والن اجح في ه ذة االمتحان ات‬
‫يكتس ب ثق ة الش عب واحترام ة وك ان يرت دي لب اس خ اص ول ه األولوي ة فى الحفالت واألعي اد‬
‫والمواسم‪ .‬وكانت اإلمتحانات تتم تحت إشراف الحكوم ة ويتم اختي ار الن اجحين بواس طة نخب ة من‬
‫العلماء الذين سبق لهم أن اجتازوا هذة االمتحانات من قبل‪]4[ .‬‬

‫وإذا توقفنا أمام بعض النصوص من الكتاب الصيني " الطريق الي الفضيلة" نجده يتحدث عن دور‬
‫"المدرس" وواجبه فى ترويض شرار الناس فيقول‪:‬‬

‫من هو الرجل الطيب؟‬

‫هو مدرس الرجل الشرير‪.‬‬

‫من هو الرجل الشرير؟‬

‫إنه بعض من مسئولية الرجل الطيب‪.‬‬

‫إذا لم يحترم المدرس‪،‬‬

‫وإذا لم ينل التلميذ الرعاية‪،‬‬

‫فإن الفوضي سوف تعم مهما كانت براعة اإلنسان‪،‬‬

‫وهذا هو سر اللغز‪]5[ .‬‬

‫‪    -2‬الحضارة المصرية‪:‬‬
‫إذا قلنا أن المصريين القدماء قد أنزلوا العلم والمتعلمين منزل ة ال تس اويها أي منزل ة فنحن ب ذلك ال‬
‫نبالغ حيث أن المصريون راوا فى المعرفة إله ا يعب د وس موه (ت وت) وجعل وه فى هيئ ة الط ائر أو‬
‫الرجل ال ذي ل ه رأس الط ائر وت ارة فى ش كل حي وان‪ ،‬فالط ائر ك ان "أب و منج ل" والحي وان ه و‬
‫"القرد"‪ .‬وكان اإلله "توت" بالنسبة للمصريين هو رس ول العلم ومص در الحكم ة والمعرف ة ورب‬
‫السحر وهو الذي ابتكر اللغة وسن القوانين وهو قبلة كل المتعلمين والطالب فى جمي ع الع الم‪ .‬وإذا‬
‫كان لقب الكاتب هو الشائع فى كل األثار المصرية‪ ،‬فهذا يدل علي مكانة العلم والتعلم والتربية عن د‬
‫المصريين‪ .‬ل ذلك اتخ ذ المص ريون طريق ا محكم ا فى تربي ة النش ئ وإع دادهم جي دا ليحمل وا ه ذة‬
‫الرسالة من تعليم األخرين‪]6[.‬‬

‫سمات التربية المصرية‪:‬‬

‫كان للتربية عند المصريين منزلة خ اص‪ ،‬فك ان فى س ن الرابع ة يعيش الطف ل م ا ألعاب ه من دمي‬
‫وتماسيح وغير ذلك ولم تكن تربيته سهلة فمنذ أول عام من عمره وهو يسير حافي الق دمين وحلي ق‬
‫ال رأس وطعام ه األساس ي خ بز ال ذرة وك انت أم ه تق دم ل ه بعض المب ادئ الديني ة األولي‪ .‬ك انت‬
‫المدرسة عند المصريين القدماء تسمي بيت التعلم وكان منهج الدراسة يحتوي علي الدين والس لوك‬
‫والقراءة والكتابة والحساب والس باحة والرياض ة البدني ة‪ .‬وك ان فى الم دن يوج د م ا ن دعوه الي وم‬
‫المدارس االبتدائية العليا وفيها يتعلم كتاب ة الح روف والرس م واالنش اء األدبي والجغرافي ا ويمكن ه‬
‫االنتقال من المدرسة االبتدائية الي المدرسة األولية بع د اجتي از امتح ان ليس بالبس يط‪ .‬ولم تتوق ف‬
‫عملية التعلم عند هذا الحد فى الحضارة المصرية حيث كان هناك دراسات عليا تأخذ طابع الدراسة‬
‫الفنية والمهنية‪ ،‬حتي األدب ك ان ي درس من أج ل غاي ات عملي ة وهي الق درة علي التعب ير وكتاب ة‬
‫النصوص القانونية والتجارية بطريقة س ليمة‪ .‬وك ان هن اك تخص ص لك ل ط الب حيث ك ان هن اك‬
‫مدرسة للطب والهندس والبناء والكهنة وكل يتلقي إعداد جيدا لمهنته المقبلة‪]7[ .‬‬

‫‪    -3‬التربية لدي الفرس‪:‬‬

‫ينحدر ساللة الفرس من اآلريين الذين جاءوا فى القرن الثامن قبل الميالد واستقروا فى ش رق نه ر‬
‫دجلة بين بحر قزوين والخليج العربي‪ .‬وشهدت فارس خالل العدي د من الق رون امبراطوري ة قوي ة‬
‫كبيرة حتي فتحها العرب فى القرن السابع الميالدي‪ .‬واسترعي النظام المدرس ي عن د الف رس كث ير‬
‫من اهتمام المفكرين القدامي‪ ،‬السيما اليونايون‪ ،‬وكانت التربية فى ذلك النظام تبدأ فى األس رة حيث‬
‫كان لألب فى األسرة الفارسية السلطة المطلقة وكل يدين له بالطاع ة ويعت بره أبن اءه المث ل األعلي‬
‫وعلي ه أن ي ربيهم علي الفض يلة وأن يس هر علي ص حتهم ويجع ل منهم زخ را للدول ة‪ .‬ويق ول‬
‫المؤرخون أن الفرس كانوا يعلم ون أبن ائهم ثالث ة أم ور وهي رك وب الخي ل ورمي الس هام وق ول‬
‫الحق‪ .‬بعد السابعة يصبح الطفل بين يدي الدولة وال ندري إذا كان ذلك يقدم لجميع األطفال أم كانت‬
‫مقصورة على أبناء الطبقة العليا‪]8[ .‬‬

‫وقد كان الف رس ش ديدي اإلهتم ام ب األدب واألخالق وك انوا يرب ون أبن ائهم على ذل ك‪ ،‬فنج د "ابن‬
‫النديم" قد أدرج خمسة عشر كتابا فارسيا محورها األساسي هو مواعظ وحكم ونصائح‪]9[ .‬‬

‫مراحل التربية عند الفرس‪:‬‬

‫كان التعليم النظامي يبدأ في سن السابعة و في مجال التربية البدنية كان يضم الج ري و المب ارزة و‬
‫رمي السهام و رمي الرمح‪ ،‬في مجال التربية الفكرية كان يشتمل على قراءة اإلفستا و على الكتاب ة‬
‫أما الدين فكان يعد األس اس الض روري إلع داد الم واطن حس ب اإلفس تا و بين الخامس ة عش رة و‬
‫الخامسة و العشرين من العمر كانت تتم التربية العسكرية فكان الشاب أوالً يتلقى حزام الرجول ة ثم‬
‫يقسم أن يتبع تعاليم زرادشت و أن يخدم الدولة بإخالص ثم يأخذ بالتدرب على المبارزة و النزال و‬
‫اس تخدام الس الح و بين الخامس ة و العش رين و الخمس ين من العم ر ينخ رط الف رس في الجندي ة‬
‫فيشاركون في الحروب و الغزوات و في الخمسين من العمر يغدو أفاضل الن اس و أعلمهم معلمين‬
‫وكان السحرة هم المعلمون الممتازون و يج ّل الفرس معلميهم و يض عونهم بع د م وتهم في مص اف‬
‫القديسين‪ ،‬و يبدأ وقت الدراسة مبك راً إذ ك ان على الش بان أن ينهض وا من الن وم عن د ص ياح دي ك‬
‫الصباح ويجتمعون منذ الفجر عند الساحة العام ة و كأنم ا يس تعدون لحم ل الس الح أو ال ذهاب إلى‬
‫الصيد ثم ينقسمون فرقا ً عدة كل منها خمسة عشر شابا ً و يسيرون مسيرة طويل ة بإش راف معلميهم‬
‫ثم تأتي التمرين ات الفكري ة لتتخل ل التمرين ات العس كرية و لم يكن منه اج الدراس ة واح داً للجمي ع‬
‫فمنهاج المحاربيين يضم الدين و القراءة و الكتابة و التربية البدني ة بوج ه أخص و منه اج الس حرة‬
‫أوسع و أرحب يضم الدين والتاريخ و الرياضيات و الفلك و التنجيم و غيرها‪]10[.‬‬

‫بعد عرضنا لإلطار النظرى الذي تناولنا فيه أربعة حضارات قديمة وبينا كيف كانت عملية التربي ة‬
‫تتم فى هذة الحضارات‪ ،‬علينا اآلن أن نوضح ونحلل ونشرح العالق ة بين ه ذة الحض ارات القديم ة‬
‫وأوجة التشابه واالختالف بين ه ذة الحض ارات في تن اول العملي ة التربوي ة‪ .‬فب الرغم من اختالف‬
‫الثقافات واختالف اإلطار الزمني والمكاني بين هذة الثقافات‪ ،‬تظل عملية التربية واحدة وتظ ل له ا‬
‫ش كلها الواح د ال ذي يه دف الي غ رس القيم المجتمعي ة والحف اظ علي الع ادات والتقالي د للقبيل ة أو‬
‫للمجتمع وتنمية القدرات العقلية واالجتماعية لألطفال منذ سن مبكر‪.‬‬

‫إذا نظرن ا الي الحض ارات األربع ة بعين المحل ل‪ ،‬فس نجد انهم يتش ابهون فى ع دة عناص ر منه ا‪:‬‬
‫العنف أو عدم اللين عند التعامل مع األطفال منذ سن مبكرة‪ ،‬فنجد اإلنسان البدائي يترك طفله ع ادة‬
‫عاري وبين األشجار وفي ظلمة الكهوف لكي يتعلم كيف يتأقلم ويتكيف مع المخاطر التي تحيط به‪،‬‬
‫وأيضا نجد الحضارة الص ينية تتخ ذ نفس المنهج حيث ال يته اون األه الي في عق اب الطف ل الغ ير‬
‫مطيع لمدرسة بل ويطلبون من المعلم تأديبه إذا وجب األمر‪ .‬وأيضا في الحضارة المص رية ي ترك‬
‫الطفل منذ سن الرابعة عاري القدمين وحليق الرأس ويكون من ضمن ألعابه التماسيح التي نقر كلنا‬
‫بخطورتنا ولكنها تعلمه الجلد واإلقدام‪ .‬وفي الحضارة الفارسية في أيضا يحض علي الخش ونة من ذ‬
‫الصغر وتعلم األطفال السباحة والفروسية وأحيانا القتال‪.‬‬

‫ونجد تلك الحضارات أيضا تتش ابه في تبجيله ا للمعلم ودوره في تعليم األطف ال حيث نج د اإلنس ان‬
‫البدائي يعتبر كل أطفال القبيلة تالميذ لكل كبار القبيل ة ويجب عليهم اح ترام من يعلمهم والخض وع‬
‫التام ألوامرهم بدون جدال وتقليد ما يفعل ون تقلي د أعمي فق ط من أج ل النج اة في تل ك الحي اة ال تي‬
‫تحفها المخاطر‪ .‬وفي الحضارة الصينية نجد للمعلم مكانة خاصة حيث الجميع يبجلون ة ويحترمون ة‬
‫ونجد ذلك واضحا فى النص الذي اقتبسناه من الكتاب الصيني "الطريق الي الفضيلة" الذي يقول‪:‬‬

‫من هو الرجل الطيب؟‬

‫هو مدرس الرجل الشرير‪.‬‬

 ‫من هو الرجل الشرير؟‬

‫إنه بعض من مسئولية الرجل الطيب‪.‬‬

‫إذا لم يحترم المدرس‪،‬‬

‫وإذا لم ينل التلميذ الرعاية‪،‬‬

‫فإن الفوضي سوف تعم مهما كانت براعة اإلنسان‪،‬‬

‫وهذا هو سر اللغز[‪]11‬‬

‫‪ ‬وفي الحضارة المصرية نج د المص ريين الق دماء يبجل ون المعلم ويض عونه في منزل ة ليس مثله ا‬
‫منزلة‪ ،‬فنجدهم يجسدون العلم فى صورة اله ويسمونه "ت وت" ويتق دمون الي ه باألدعي ة والق رابين‬
‫ويعتبرون المعلم رسول المعرفة او رسول "توت" الذي يجب عليهم أن يحترموه ويعظم وه‪ .‬وعن د‬
‫الح ديث عن الحض ارة الفارس ية‪ ،‬نج د للمعلم مكان ة خاص ة أيض ا حيث يج ّل الف رس معلميهم و‬
‫يضعونهم بعد موتهم في مصاف القديسين‪.‬‬

‫وهناك تشابة آخر بين الحض ارات األربع ة حيث أن جمي ع ه ذة الحض ارات اهتمت اهتمام ا بالغ ا‬
‫باألدب واألخالق‪ ،‬حيث يجب علي جميع الطالب أن يتس موا ب األدب وأن يتعلم وا اح ترام غ يرهم‬
‫س واء من أه اليهم أو ب اقي المجتم ع‪ .‬ففي المجتم ع الب دائي ك ان الطف ل ه و الت ابع الكام ل لوالدي ه‬
‫ولجميع من يكبره فى القبيلة وعليه أن يتعلم منهم األدب واألخالق وأن يطيعهم طاع ة عمي اء‪ .‬وفي‬
‫الحضارة الصينية كان لألدب واألخالق دور مهم فى نجاح الطالب واجتيازهم لألمتحانات وتعينهم‬
‫كموظفين لدي الحكوم ة‪ .‬وفي الحض ارة المص رية القديم ة نج د تبجيلهم لألدب واألخالق حيث أن‬
‫"توت" هو اله العلم واألدب وكان علي الك اتب ان يك ون ذو خل ق حمي د حيث أن ه يخال ط األعي ان‬
‫ويكتب أوامر األله وقوانين الح اكم‪ .‬وعن د الف رس ايض ا نج د لألدب واألخالق مكان ة كب يرة حيث‬
‫كانت التربية فى ذلك النظام تبدأ فى األسرة حيث ك ان لألب فى األس رة الفارس ية الس لطة المطلق ة‬
‫وكل يدين له بالطاعة ويعتبره أبناءه المثل األعلي وعلي ه أن ي ربيهم علي الفض يلة وأن يس هر علي‬
‫صحتهم ويجعل منهم زخرا للدولة‪ .‬وكان الفرس شديدي اإلهتمام ب األدب واألخالق وك انوا يرب ون‬
‫أبنائهم على ذلك‪ ،‬فنج د "ابن الن ديم" ق د أدرج خمس ة عش ر كتاب ا فارس يا محوره ا األساس ي ه و‬
‫مواعظ وحكم ونصائح‪.‬‬

‫وعند التطرق الي أوجه االختالف بين هذة الحضارات األربعة فسوف نجد بعض االختالف ات فيم ا‬
‫بينها حيث أن هذة الحضارات تختلف في المكان والزم ان واللغ ة وطريق ة الحي اة‪ .‬ف إذا نظرن ا الي‬
‫الشعوب البدائية سنجدها تتخذ اسلوب فى التربية مختلف عن الحضارات الثالثة االخري حيث أنها‬
‫تتبع أسلوب التقليد األعمي‪ ،‬فهي ال تعتمد علي الشرح ولكن علي التلقين‪ ،‬أفعل ذلك وال تفع ل ذل ك‪.‬‬
‫وهذة الطريقة هي نتيجة لما واجهة البالغون من خبرات في الحياة وينقلونها كم ا هي الي األطف ال‪،‬‬
‫فهم يعرف ون أن ه من الخط ر الوق وف أم ام األس د‪ ،‬فيعلم ون أبن ائهم دائم ا اله روب إذا رأوه‪ .‬وهم‬
‫يعرفون أيضا أنه إذا نزلت الي النهر فسوف تغرق‪ ،‬فهم يعلمون أبنائهم االبتع اد عن النه ر وأيض ا‬
‫يعلمون أبنائهم كيف الزراعة والبحث عن مكان آمن للن وم والم بيت‪ ،‬فهي جميعه ا أش ياء غريزي ة‬
‫فطرية يتعلمها اإلنسان بدافع غريزة البقاء‪.‬‬
‫ولكن إذا نظرنا الي الحضارة الصينية فسنجد األمر مختلف‪ ،‬حيث اعتمد الصينيون طريقا آخ ر في‬
‫التربية‪ ،‬فهم بالفعل قد تغلبوا علي المشاكل الغريزية ويمكنهم العيش بأمان واالبتعاد عن المخ اطر‪،‬‬
‫فنجدهم يعلمون أبنائهم كيف يصبحون أشخاص فعالين في المجتمع أو كيف يحص لون علي وظيف ة‬
‫حكومية ليصبحوا من األعيان والبارزين‪ ،‬فنجد يدفعون المال للمعلم من أجل تعليم أبنائهم ويعطونه‬
‫الصالحية لمعاقبة طفلهم إذا أخطأ‪ ،‬فهم يؤمنون بمبدأ الثواب والعقاب‪.‬‬

‫وفي الحضارة المصرية نجد أسلوب التربية أكثر انتظاما ومهنية‪ ،‬فكانت هناك مدرسة ي ذهب اليه ا‬
‫األطفال‪ ،‬وك انت المدرس ة عن د المص ريين الق دماء تس مي بيت التعلم وك ان هن اك منهج للدراس ة‬
‫يحتوي علي الدين والس لوك والق راءة والكتاب ة والحس اب والس باحة والرياض ة البدني ة‪ .‬وك ان فى‬
‫المدن يوجد ما ندعوه اليوم المدارس االبتدائية العليا وفيه ا يتعلم كتاب ة الح روف والرس م واالنش اء‬
‫األدبي والجغرافيا ويمكنه االنتقال من المدرسة االبتدائية الي المدرسة األولي ة بع د اجتي از امتح ان‬
‫ليس بالبس يط‪ .‬ولم تتوق ف عملي ة التعلم عن د ه ذا الح د فى الحض ارة المص رية حيث ك ان هن اك‬
‫دراسات عليا تأخذ طابع الدراسة الفنية والمهنية‪]12[.‬‬

‫وبالنسبة للحضارة الفارسية فك ان نظ ام التربي ة مختلف ا‪ ،‬حيث ك ان تب دأ الخط وات األولي للتربي ة‬
‫داخل األسرة حيث كان األب هو المعلم وجميع من في األسرة هم تالميذ له وعليهم أن يطيع وه وأن‬
‫يمتثلوا ألوامره‪ .‬وكان التعليم النظامي يبدأ فى س ن الس ابعة وك ان يش تمل علي التربي ة البدني ة من‬
‫ج ري وس باحة ومب ارزة وفي س نة الخامس ة عش رة الي س ن الخمس ة والعش رون فك ان التعليم‬
‫العسكري وفنون القتال وأما سن الخامسة والعشرون الي سن الخمسين فه و س ن الجندي ة والخدم ة‬
‫فى الجيش وبعد سن الخميسن يصبح الشخص معلما لمن هم دون منه فى السن‪]13[ .‬‬

‫وعند النظر بعين الناقد الي الحضارات األربعة فسوف نج د الكث ير من عناص ر الص واب والخط أ‬
‫ضمن هذة الحضارات‪ ،‬ففي حضارة الشعوب البدائية نجد من الص واب إرش اد النش ئ علي الس بل‬
‫الص حيحة للتكي ف م ع الع الم ح ولهم ولكنهم يجع ولنهم مج رد دمي ال يفك رون ولكن يطبق ون م ا‬
‫يشاهدون فقط‪ ،‬وقد يكون الكبير قد أخطأ التق دير لموق ف م ا ونقل ه لألطف ال دون علم فيص بح ه ذا‬
‫الخطأ متوارث لديهم ألجيال دون معرفة السبب‪ ،‬فعلي سبيل المثال قد يأكل شخص بالغ ثمرة تف اح‬
‫فاسدة وتسبب له ألم في معدته‪ ،‬فيأخذ إنطباع أن جميع هذة الثمرة خطر وتهدد حياته ويأمر األطفال‬
‫اال ياكلوا منها وبذلك تصبح ثمرة التفاح اللذيذة والمفيدة منبوذة لدي األطفال دون فهم السبب‪.‬‬

‫أم ا في الحض ارة الص ينية فنج د من الجي د تش جيع وحث أبن ائهم علي التعلم والمث ابرة من أج ل‬
‫الحص ول علي مكان ة عالي ة فى المجتم ع أو وظيف ة حكومي ة ولكن ه ذا التص رف ق د يول د نزع ة‬
‫عنصرية لدي األطفال حيث أنهم فى الالشعور يتعاملون مع من هم فاش لون دراس يا بأس لوب ق اس‬
‫وكأنهم من عرق أقل من البشر وهذا قد يشكل نزعة عنصرية له ا ت أثير س لبي علي المجتم ع علي‬
‫المدي الطويل‪.‬‬

‫وعند الح ديث عن الحض ارة المص رية القديم ة‪ ،‬فنج د أنهم يبجل ون العلم والعلم اء ويعط ون للعلم‬
‫منزلة اإلله الذي يعبد ولهم نظام تعليمي متكامل كالذي لدينا اليوم ل ه ت درج من المرحل ة االبتدائي ة‬
‫وحتي التخصص والمهنية وصراحة لم أجد أي سلبيات فى نظام التربية المص ري لكي أذك ره هن ا‬
‫ولكن ربما كانت الس لبية الوحي دة هي وهب الطف ل للتعلم من ذ س نوات عم ره األولي وح تي ممات ه‬
‫وهذا قد يفقده لذة الحياة واالنخراط في المجتمع والتزوج من عروسات النيل‪.‬‬
 ‫ماذا نستفيد من دراستنا للحضارات القديمة؟‬

‫من ال يعرف ماضيه ال يعرف مستقبله وبالطبع معرفة الحضارات القديم ة وط رق الحي اة به ا هي‬
‫كنز ال يقدر بثمن‪ ،‬فمعرفتنا لكيف ة تط ور التعلم والتربي ة فى الش عوب البدائي ة يعلمن ا كي ف تط ور‬
‫اإلنسان وكيف تطور تفكيره من مجرد رجل كه ف الي غ از للفض اء ومكتش ف لل ذرة‪ ،‬ف بين ذل ك‬
‫وذاك بحورا من العلم وأطنان من المعرفة ما كنا لنعرفها لوال تس جيل الت اريخ وم ا عرف ه األنس ان‬
‫فى قديم الزمن‪.‬‬

‫وعندما نعرف أن الصينيون هم من أق دم الش عوب فى تعلم الق راءة والكتاب ة‪ ،‬ن درك أنهم من أك ثر‬
‫الشعوب تطورا‪ ،‬فاألن نحن نعرف كيف أصبحت الص ين ق وي عظمي له ا الكلم ة المس موعة بين‬
‫الدول وكيف أصبح اقتصادها واحد من أقوي االقتصاديات فى العالم أجمع‪.‬‬

‫وأيضا دراستنا للحضارة المصرية القديمة تجعلن ا ن درك م دي عظم ة ه ذة الحض ارة وكي ف ك ان‬
‫للتربية دور هام في تطورها وجعله ا من أق وي‪ ،‬إن لم تكن أق وي‪ ،‬الحض ارات علي وج ه األرض‬
‫في ذلك الحين‪ .‬ولكن هذا أيضا يثير تعجبنا حيث أن المصريين حاليا ليسوا بربع التطور الذي ك ان‬
‫عليه المصريون القدماء‪.‬‬

‫وفي فارس نج د العج ائب‪ ،‬فف ارس اإلمبراطوري ة ال تي س ادت لق رون نج دها زلت واختفت ولكن‬
‫عرفنا أنها كانت تعطي التعليم أولوية عظمي وكان للمتعلمون فيها مكانة ليست بالقليلة األم ر ال ذي‬
‫جعل منها دولة قوية وقطب ثان للعالم في ذلك الوقت فى مجابهة الروم‪.‬‬

‫ه ذة الحض ارات األربع ة هم ا م زيج من البدائي ة والتم دن والخش ونة والحداث ة وهي تع د أربع ة‬
‫حضارات أساسية فى التاريخ البشري ولكنها ليست الوحيدة فهناك حضارات أخري لم يسعنا الجهد‬
‫لذكرها والتحدث عنها ولكنها حضارات أساسية فى التاريخ البشري نذكر منها علي سبيل الجمع ال‬
‫الحصر الحضارة اليابانية والحضارة األشورية والحضارة اليهودية والحضارة اليونانية‪.‬‬

‫مستخلص البحث‪:‬‬

‫أن دراستنا للحضارات القديم ة ترجعن ا لتل ك األي ام ال تي ك ان فيه ا اإلنس ان ع اجزا عن مواجه ة‬
‫بعوضة وجاهال بكل شئ حول ه ح تي أن ه لم يكن يع رف أي ش ئ عن الن ار وعن وجوده ا وكيفي ة‬
‫إشعالها واستخدامها‪ .‬وأيضا يعلمنا كيف تطور اإلنسان وبدأ في الخروج من قوقعت ه وكس ر ح اجز‬
‫الخوف ومواجهة كل مخاوفة والتعام ل م ع الحي اة ال تي ال مف ر من مواجهت ا‪ .‬فنظ ر وتأم ل وفك ر‬
‫واستنتج وتعلم ونقل علمه وخبرته الي أطفاله الذين بدورهم ط ورا وإن ك ان تط ور ض ئيال ولكنهم‬
‫تمح وروا واس تطاعوا أن يبن وا علي م ا أخ ذوا من آب ائهم ليكتش فوا الرس م علي ج دران الكه وف‬
‫واس تخدام لغ ة للكالم بع دما ك ان التواص ل بينهم عن طري ق اإلش ارة واس تطاعوا أن يتنقل وا بين‬
‫األراضي ويتواصلوا مع من هم يتحدثون بلسان مختلف عنهم ليبدأوا ببناء الحضارة األنسانية ال تي‬
‫نعرفها اليوم‪ .‬فلوال التعلم ال ندري ربما دام بنا الحال داخل الكهوف وما كنت ألكتب هذة الس طور‪.‬‬
‫فنشكر الخالق علي أن خلقن ا بش ر ذوي عق ول وق ادرون علي التعلم والتفك ر والتط ور ولم يجعلن ا‬
‫بهائم ال تفهم وال تعقل‪.‬‬

‫المراجع‪:‬‬
‫ط‪:‬‬ ‫تخلص من الراب‬ ‫ا) مس‬ ‫دافها‪ ،‬اهميته‬ ‫ا‪ ،‬أه‬ ‫·‪        ‬مق ال‪ :‬التربي ة (مفهومه‬
‫‪http://al3loom.com/?p=409‬‬

‫·‪        ‬عبد هللا عبد الدائم‪ ،1984 ،‬التربية عبر العصور من العصور القديم ة ح تي أوائ ل الق رن‬
‫العشرين‪ ،‬دار العلم للماليين‪ ،‬بيروت الطبعة الخامسة ص‪15‬‬

‫ط‪:‬‬ ‫تخلص من الراب‬ ‫ة‪ ،‬مس‬ ‫ارات القديم‬ ‫ة في الحض‬ ‫ال‪ :‬التربي‬ ‫·‪        ‬مق‬
‫?‪http://www.uobabylon.edu.iq/uobColeges/lecture.aspx‬‬
‫‪fid=10&depid=6&lcid=43621‬‬

‫·‪        ‬د‪ -‬سعيد اسماعيل علي‪ ،1999 ،‬التربية فى حضارات الشرق القديم‪ ،‬عالة الكتب‪ ،‬الق اهرة‬
‫ص‪212‬‬

‫·‪        ‬عبد هللا عبد الدائم‪ ،1984 ،‬التربية عبر العصور من العصور القديم ة ح تي أوائ ل الق رن‬
‫العشرين‪ ،‬دار العلم للماليين‪ ،‬بيروت الطبعة الخامسة ص‪35‬‬

‫·‪        ‬د‪ -‬سعيد اسماعيل علي‪ ،1996 ،‬التربية فى الحضارة المصرية القديمة‪ ،‬عالم الكتبـ القاهرة‬
‫ص‪94‬‬

‫[‪ ]2‬عبد هللا عب د ال دائم‪ ،1984 ،‬التربي ة ع بر العص ور من العص ور القديم ة ح تي أوائ ل الق رن‬
‫العشرين‪ ،‬دار العلم للماليين‪ ،‬بيروت الطبعة الخامسة ص‪15‬‬

‫[‪ ]4‬عبد هللا عب د ال دائم‪ ،1984 ،‬التربي ة ع بر العص ور من العص ور القديم ة ح تي أوائ ل الق رن‬
‫العشرين‪ ،‬دار العلم للماليين‪ ،‬بيروت الطبعة الخامسة ص‪35‬‬

‫[‪ ]5‬د‪ -‬سعيد اسماعيل علي‪ ،1999 ،‬التربية فى حضارات الشرق القديم‪ ،‬عالة الكتب‪ ،‬القاهرة ص‬
‫‪212‬‬

‫[‪ ]6‬د‪ -‬سعيد اسماعيل علي‪ ،1996 ،‬التربية فى الحضارة المص رية القديم ة‪ ،‬ع الم الكتبـ الق اهرة‬
‫ص‪94‬‬

‫[‪ ]7‬عبد هللا عبد الدائم‪ ،‬مرجع سابق ص‪49‬‬

‫[‪ ]8‬عبد هللا عبد الدائم‪ ،‬مرجع سابق ص‪41‬‬

‫[‪ ]9‬سعيد اسماعيل علي‪ ،‬مرجع سابق ص‪268‬‬

‫[‪ ]10‬عبد هللا عبد الدائم‪ ،‬مرجع سابق ص‪42‬‬

‫[‪ ]11‬د سعيد اسماعيل علي‪ ،‬مرجع سابق ص‪212‬‬

‫[‪ ]12‬عبد هللا عبد الدائم‪ ،‬مرجع سابق ص‪49‬‬

‫[‪ ]13‬عبد هللا عبد الدائم‪ ،‬مرجع سابق ص‪42‬‬