‫الفلسفة بين الوحدة و التعدد‬ ‫اإلشكالية ‪03‬‬ ‫فلسفة‬ ‫المادة‬

‫تاريخ الفلسفة اليونانية‬ ‫المشكلة ‪01‬‬ ‫نظري‬ ‫النشاط‬

‫بوغمبوز محـمد‬ ‫األستاذ‬ ‫‪ 2‬أف ‪.‬‬ ‫المستوى‬

‫المدة‬ ‫التقويم‬ ‫المحتويات والمضامين المعرفية‬ ‫الوحدة التعليمية‬ ‫أهداف التعلم‪/‬‬ ‫الكفاءة‬
‫الزمنية‬ ‫المرحلي‬ ‫مؤشرات الكفاءة‬

‫ضبط اإلشكالية ‪:‬‬ ‫س ‪:‬أين بدأت الفلسفة ؟‬ ‫الكفاءةالمح‬

‫ج ‪:‬مع اليونان‬ ‫وريـــة‬ ‫الكفاءة‬
‫واجب‬ ‫*كيف إستطاع الفكر الفلسفي اليوناني من ّإحداث القطيعة مع الفكر األسطوري الخرافي و‬ ‫س ‪:‬أهذا يعني أن العقل اإلنساني قبالليونانأي في‬ ‫التعبير‬ ‫الختامية‪:‬‬
‫منزلي "‬ ‫يصل بالفلسفة إلى أوجها ؟و كيف دفع باإلنسان إلى إستثمارها في حياته الخاصة ؟‬ ‫الحضارات الشرقية "مصرية ‪،‬هندية ‪،‬بابلية ‪،‬صينية‬ ‫عن‬
‫"لم تظهر محاوالت أخرى ؟‬ ‫المعرفة‬
‫"هل‬ ‫*هل يمكن التوفيق بين مقتضيات العقل و بين مقتضيات الدين ؟هل بعقلنة الدين أم بديدنة‬
‫فيروح‬ ‫التحكم‬
‫المعرفة‬ ‫العقل ؟‬ ‫ج‪:‬ال بل توجد محاوالت شرقية‬ ‫شمولية‬ ‫في‬
‫عند‬ ‫‪ -‬الكفاءات قديمة ‪.‬‬ ‫آليات‬
‫اليونان‬ ‫*كيف أستطاع الفكر الفلسفي تحرير اإلنسان األروبي من عصر الظلمات ؟أي كيف‬ ‫الخاصــة‪ :‬س‪:‬هل ترقى هذه المحاوالت لمستوى الفلسفة ؟‬
‫‪05‬‬
‫ساعات‬ ‫مصدرها‬ ‫حرر الفكر الفلسفي المجتمع األروبي من إستبدادالكنيسة ؟وكيف تجاوزمنطق أرسطو ؟‬ ‫ج ‪:‬ال لم ترقى ‪،‬والدليل على ذلك عدم وجود فلسفة ‪.‬‬ ‫اكتشاف‬ ‫الفكر‬
‫عقلي أم‬ ‫عرض وضعية مشكلة و التعليق عليها ‪:‬‬ ‫مواطن‬ ‫النسقي‪.‬‬
‫تجريبي ؟؟‬ ‫*كيف تحرر الفكر األروبي المعاصر من فلسفة التأمل من أجل التأمل إلى فلسفة واقعية‬
‫من خال ل الفيديو ‪01‬الذي أمامككم ‪:‬‬ ‫اإلبداع‬
‫تعير إنشغاالت اإلنسان وقلقه إتجاه وجوده ؟‬ ‫س ‪:‬كيف كانت بدايات الفلسفة اليونانية ؟‬ ‫و المتعلم‬
‫الخلق‬
‫ج ‪ :‬كانت بداية خرافية أسطورية‬ ‫عند إلى‬
‫منطوق المشكلة ‪:‬‬
‫س ‪:‬ياترى ماذا نقصد باألسطورة ؟‬ ‫اآلخرين‬
‫التحكم‬
‫لطالما ساد اإلعتقاد بأن الفلسفة اليونانية تمثل بدايات التفكير البشري و إرهاصاته األولى‬ ‫ج ‪:‬لغة‪:‬إبن منظور "‬ ‫في‬
‫"كل مايسطرأويكتب والجمع أساطيروفي المعاجم‪:‬‬ ‫آليات‬
‫‪،‬لكن هذا اليمنع من محاوالت الحضارات الشرقية القديمة التي الترقى لمستوى الفلسفةألن‬
‫"األباطيل و الخرافات والحكايات"‬ ‫الفكر‬
‫بداية التفلسف اليوناني كانت تابعة لها ‪ ،‬فالقول بأن اليونانيين قدأبدعوافجأةحضارةعبقرية‪,‬‬ ‫القدرة‬ ‫النسقي‬
‫على‬
‫ودون سوابق أومؤثرات خارجية‪،‬هوقول يتنافى مع المبادئ العلمية‪ ,‬التي تؤكداتصال‬
‫إكتساب‬
‫الحضارات وتأثيرهابعض ببعض‪.‬‬ ‫أليات‬
‫التفكير‬
‫لكن كيف استطاع العقل اليوناني الوصول بالفلسفة إلى أوجها بعد أن كان مكبال بقيود‬
‫المنطقي‬
‫المعجم الفلسفي جميل صليبا "تتضمن و صفا ألفعال‬
‫الخرافة واألسطورة ‪ ،‬وكيف دعا اإلنسان إلى استثمارها في حياته الخاصة؟‬
‫اآللهة و الحوادث الخارقة و هي تختلف بإختالف‬
‫األمم "‬
 ‫أوال ‪:‬من الفكر األسطوري إلى الفكر العقالني ‪:‬‬ ‫س ‪:‬من خالل الفيديو‪: 01‬‬
‫‪ :01‬المجتمع اليوناني و التفكير األسطوري ألصل الوجود ‪:‬‬ ‫*س ‪:‬الشك في أناإلنسان البدائي فيماقب‬ ‫الكفاءةالمح‬
‫لقد وجد اإلنسان اليوناني نفسه أمام جملة من الظواهر الطبيعية الغريبة عليه ‪،‬والتي كانت أكبر‬ ‫اللتاريخ‪،‬واجهته‬ ‫وريـــة‬ ‫الكفاءة‬
‫منه قوة وعظمة لذلك حاول أن يفهمها إلراحة فضوله‪ ،‬ويحمي نفسه منها أيضا ‪،‬وهذا ما جعله‬ ‫ظواهرطبيعيةأستغربهاواندهش‬ ‫التعبير‬ ‫الختامية‪:‬‬
‫يتساءل عن أصل هذه الظواهر وعن كيفية السيطرة عليها فاعتقد بوجود قوة قاهرة ومدبرة‬ ‫لحدوثها‪،‬ودفعته الحيرةوالفضول‬ ‫عن‬
‫فوقه يتمثل في اإلله بمفهومه الواسع‪.‬‬ ‫لمحاولةفهمها‪،‬ونتساءل كيف فسراإلنسان‬ ‫المعرفة‬
‫نتيجة ‪:‬تفسير الظواهر كان خرافيا أسطوريا‪.‬‬ ‫مظاهرالطبيعةأول األمر؟‬ ‫فيروح‬ ‫التحكم‬
‫‪ -02‬التفسير العقالني ألصل الوجود "الكون ""الفالسفة الطبيعيين "‬ ‫‪-‬ج‪:‬لقداعتبراإلنسان دوماأن هناك قوى خفيةفي‬ ‫شمولية‬ ‫في‬
‫تحليل نص‬ ‫إن أول ما يتجه إليه الفكر هو محاولة التساؤل عن أصل األشياء والكون‪:‬‬ ‫الطبيعةتحركها وتتحكم فيا ألشياءقوةقاهرةفوق‬ ‫‪ -‬الكفاءات‬ ‫آليات‬
‫األسطورة‬ ‫طاليس‪:‬يردأصل الكون إلىالماء‬ ‫بشريةمدبرةلهذاالعالم‪.‬‬ ‫الخاصــة‪:‬‬
‫جون بيار‬ ‫ولميخرجاليونانيينعنهذهالقاعدةفكانوايعتقدونبوجودالعا الحجة ‪:‬‬ ‫اكتشاف‬ ‫الفكر‬
‫فيرنان‬ ‫دليله في ذلك أناألرض عنده خرجت من الماءوصارت قرصايسبح فوق لجج مائية ويقول‬ ‫ئلةاإللهيةفوققمةاالولمبيأينيحجونإليهاكل‬ ‫مواطن‬ ‫النسقي‪.‬‬
‫‪04‬سنوات‪،‬ونسجخيالهمالكثيرمناألساطيرالتيفسرتكلحو طاليس‪{ :‬الماء أصل الكون فهو الجوهر األساسي الذي عنه تولدت كل األشياء ومنها انبثقت"‬ ‫اإلبداع‬
‫أنكسيمانس‪:‬وهويردأصل الكون إلىالهواء‬ ‫ادثالعالم‪.‬‬ ‫و الخلق‬
‫الحجة ‪:‬ودليله في ذلك أن الهواء يحيط بالعالم ويحمل األرض‪،‬فالهواء هونفس العالم‬ ‫*من خالل الفيديو ‪:02‬‬ ‫عند‬
‫وعلةحدوثه‪،‬ويؤكدأن تكون الموجودات وحدوثهايكون إمابتكاثف الهواءوإمابتخلخله‪،‬فتكاثف‬ ‫س‪:‬لنحاول معا التعرف على أهم و أبرز األلهة‬ ‫اآلخرين‬
‫ينتج عنه الرياح والسحب والمطروالتراب‪،‬وتخلخله ينتج عنه الناروالشموس‬ ‫اليونانية ؟‬
‫واألقماروالكواكب وغيرها‬ ‫‪ -‬س ‪:‬من هم أبرز ألهة اليونان ؟‬
‫ديمقريطس‪ :‬أصل العالم هو الذرة الجوهر الفرد‪ ،‬التيالتقباللتقسيموهيالنهائيةالعدد‪.‬مثال ‪:‬لو‬ ‫ج‪:‬زيوس ‪،‬هيرا ‪،‬أفروديت ‪،‬أثينا ‪،‬أبولو‪،‬أريس ‪...‬‬
‫فككنا األشياء إلى جزئياتها إلنتهينا إلى وحدات التقبل التقسيم هي النهائية العدد ‪.‬‬ ‫‪ ‬س‪:‬بعد هذه المرحلة إتجه الفكر اليوناني‬
‫هيرقليطس ‪ :‬أصل األشياء هو النار و هذا ألن النار تحرق و اإلحتراق تغير وكل األشياء في‬ ‫لمحاولة التعرف على أصل الكون فكيف‬
‫العالم ظواهر التكف عن التغيير يقول" كل األشياء تتابع فأنت التستطيع أن تنزل في النهر‬ ‫ياترى كان تفسيرهم للكون ؟‬
‫من خالل الفيديو ‪ 03‬نحاول التعرف على أبرز اآلراء مرتين "‬
‫أمبذوقليدس‪ :‬نشأة األشياء ترتد إلى العناصر األربعة "التراب ‪،‬الماء ‪،‬الهواء ‪،‬النار "‪.‬‬ ‫س ‪:‬هل إتفق المفكريين اليونان حول أصل الكون ؟‬
‫أناكساغوراس‪:‬وراء األشياء قوة عاقلة مجردة تدبر شأنها ‪،‬لكن العقل لم يخلق المادة من عدم‬ ‫ج ‪:‬ال لم يتفقوا ‪.‬‬
‫‪،‬بل هما عنصران قديمان أزليان ‪،‬نشأكل منهما بذاته ‪،‬ثم طرأالعقل على المادة فبعث فيها‬ ‫س ‪:‬ماهو أصل الكون ومصدره حسب طاليس ؟‬
‫الحركة و النظام‪.‬‬ ‫ج ‪:‬أصل الكون هو الماء‬
‫الفيثاغوريون‪:‬أصل الكون هو العدد‪.‬‬ ‫س ‪:‬ماهو دليله علئ ذلك ؟‬
‫الحجة ‪:‬‬ ‫ج‪:‬النبات و الحيوان يتغذى من الرطوبة و أصل‬
‫الرطوبة الماء ‪،‬التراب يتغذى من الماء بالتالي األرض قال {إن العالم تحكمه األعداد " فكل عنصر موجود في الكون له عدد‬
‫ثانيا ‪:‬الفلسفة و عقلنة الفكر ‪*:‬بداية فعل التفلسف *‬ ‫خرجت من الماء ‪.‬‬
‫‪/1‬المنهج السفسطائي ‪:‬‬ ‫س ‪:‬ماهو أصل الكون عند أنكسيمنس ؟‬
‫يرى السفسطائيون " (جورجياس وبروتاغوراس وهيبياس) أن الحواس هي مصدر المعرفة‪،‬‬ ‫ج ‪:‬الهواء‬
‫وبذلك فالمعرفة مختلفة باختالف الناس "فما قد يبدوا لك صوابا قد يبدو لي أنا خطأ" وبذلك‬ ‫س ‪:‬ماهي حجته ؟‬
‫فالحقيقة متغيرة ومتعددة وذاتية‪ ،‬وال وجود لحقيقة مطلقة وال ثابتة‪.‬‬ ‫ج‪:‬الهواء هو نفس العالم و علة حدوثه ‪.‬‬
‫يقول بروتاغوراس‪ «:‬اإلنسان مقياس كل شيء»‪" .‬بدوي عبد الرحمن ص‪"159‬‬ ‫س ‪:‬ماهوأصاللكون عند هيريقليطس ؟‬
‫‪/2‬المنهج السقراطي ‪:‬الحوار لتوليد األفكار و الجدل المنطقي ‪:‬‬ ‫ج ‪:‬النار‬
‫يرى أن الحقيقة يقررها العقل وأن حواسنا تخدعنا ‪ ،‬وال تدرك الموجودات كما هي في حقيقتها‬ ‫س ‪:‬ماهيحجته؟‬
 ‫‪ ،‬بل كما تبدو لحواسنا رافعا شعار‪" :‬كل ما أعرفه هو أنني ال أعرف شيئا " ‪.‬‬ ‫ج‪:‬تحترقواإلحتراقتغيروكلشيئفيالعالمفيتغير ‪.‬‬
‫*وكان سقراط يستعمل في تعليمه للمعرفة منهج التوليد لألفكار والذي يقوم أوال على إقناع‬ ‫س ‪:‬ماهودليلهعلئذلك؟‬ ‫الكفاءةالمح‬
‫متعلمه بجهله أما عند جداله مع السوفسطائيين فكان يستعمل أسلوب التهكم أو السخرية‬ ‫س ‪:‬ماهوأصاللكون عند أمبذوقليدس ؟‬ ‫وريـــة‬
‫ليدحض حججهم عن طريق إسقاطهم في الفخ‪.‬ولكن بطريقة عقالنية فعالة في تحصيل‬ ‫ج ‪:‬المحبة و النفور بين العناصر األربعة‬ ‫التعبير‬ ‫الكفاءة‬
‫المعرفة‪.‬يقول"شيشرون"‪« :‬أن سقراط أنزل الفلسفة من السماءإلى األرض‪،‬لماحول النظرمن‬ ‫س ‪:‬ماهيحجته؟‬ ‫عن‬ ‫الختامية‪:‬‬
‫الفلك والسبب األول للوجود‪،‬إلى النفس»‪.‬‬ ‫ج‪:‬نشأة األشياء ترتد إلى العناصر األربعة ‪.‬‬ ‫المعرفة‬
‫‪ -2‬منهج أفالطون ‪:‬عقلنة الفكر من خالل أمثولة الكهف ‪:‬‬ ‫س ‪:‬ماهوأصاللكونعند ديموقريطس ؟‬ ‫فيروح‬
‫هل كل ما نشاهده من أشياء أمامنا هو فعال الحقيقة أم الحقيقة موجودة في ما وراء هذه‬ ‫ج ‪:‬الذرة‬ ‫شمولية‬ ‫التحكم‬
‫األشياء؟‪ ،‬أليس وراء هذا العالم الذي نشاهده عالم آخر ؟‬ ‫س ‪:‬ماهودليلهعلىذلك؟‬ ‫‪ -‬الكفاءات‬ ‫في‬
‫نظرية عالم المثل‪:‬‬ ‫س ‪:‬ماهوأصاللكونعندأنكساغوراس ؟‬ ‫الخاصــة‪:‬‬ ‫آليات‬
‫الفكرة األساسية في هذه األسطورة هي التمييز بين عالمين العالم المرئي أو الحسي والعالم‬ ‫ج ‪:‬قوة عاقلة مجردة تولد الحركة ‪.‬‬ ‫اكتشاف‬
‫الغير مرئي عالم المثل‪ ،‬فكيف ذلك؟‬ ‫س ‪:‬ماهيحجته؟‬ ‫مواطن‬ ‫الفكر‬
‫عالم المثل ‪":‬‬ ‫العقل و المادة أزليان عنصران قديمان ‪،‬طرأالعقل على‬ ‫اإلبداع‬ ‫النسقي‪.‬‬
‫عالم الندركه بالحواس تدركه الروح أو النفس فيه توجد الحقيقة المطلقة و هو أزلي ثابت‬ ‫المادةفبعث فيها الحركة و النظام ‪.‬‬ ‫و الخلق‬
‫يتكون من عدة مثل أعالها الخير و تحته الحقيقة المطلقة ثم الجمال المطلق و تحتهما كائنات‬ ‫س ‪:‬ماهوأصاللكون عند فيثاغورس ؟‬ ‫عند‬
‫هندسية مثل المثلث ‪،‬الكرة التي النرى منها في عالمنا سوى مجرد نسخ من األصل‬ ‫ج ‪:‬العدد‬ ‫اآلخرين‬
‫عالم الحس ‪:‬‬ ‫س كماهي حجته على ذلك ؟‬
‫هو العالم المرئي المحسوس ندركه بالحواس متغير و فاني ‪.‬‬ ‫ج‪:‬العدد جوهر الوجود كل نوع في العالم له عدد‪.‬‬
‫نظرية التذكر‪:‬‬ ‫من خالل الفيديو‪:04‬‬
‫يتكون اإلنسان عند أفالطون من نفس وبدن‪ ،‬البدن ينتمي إلى عالم المحسوسات والنفس تنتمي‬ ‫س ‪:‬من هم السفسطائيون ؟‬
‫إلى عالم المثل‪ ،‬ويرى أفالطون انه قبل حلولنا في أبداننا الحالية كانت أرواحنا تعيش في عالم‬ ‫ج‪:‬هم مجموعة إهتمت بالسفسطة و الجدال و فن‬
‫المثل وأدركت الكثير من المعارف وعندما جاءت إلى األرض نسيت ما تعلمت ولم يبقى في‬ ‫الخطابة من أجل مصالحهم الشخصية‬
‫عقولنا إال صورة باهتة عن العدالة السعادة ‪..‬الخ‪،‬‬ ‫ج‪*:‬من هم أبرز أعالمها ؟‬
‫*هذه المعرفة تحصل بتذكر النفس لعالمها القديم الذي كانت تعيش فيه‪ .‬بما أن العالم الطبيعي‬ ‫‪ -‬بروتاغوراس‬
‫ي‬ ‫زائف ٌ‬
‫فإن األداة المعرفيٌة الوحيدة التي يمكن اإلعتماد عليها للوصول إلى المعرفة اليقينيٌة ه ٌ‬ ‫‪ -‬جوجياس‬
‫العقل أ ٌما الحواس فال تصل بنا إالٌ إلى الوهم ٌ‬
‫والزيف‬ ‫‪ -‬هيباس‪.‬‬
‫‪ -03‬منهج أرسطو ‪:‬‬ ‫س ‪:‬من هو الفيلسوف الذي تصدى لهم ؟‬
‫بظهر أرسطو رافضا لمثل أفالطون و يرى أنه اليوجد إال عالم واحد هو العالم الذي نعيش فيه‬ ‫‪ -‬ج‪ :‬سقراط ‪.‬‬
‫*يصنف العلل إلى أربع أنواع ‪:‬‬ ‫‪ -‬س‪:‬المعرفة عند سقراط كيف هي عقلية أم‬
‫المادة ‪ :‬التي يتكون منها الشيئ(الهيولة) كالخشب للكرسي‬ ‫حسية ؟‬
‫الصورة ‪:‬ماهية األشياء ما يجعل الخشب كرسيا (الشكل)‬ ‫‪ -‬ج‪:‬عقلية‬
‫الفاعل‪:‬القوة التي عملت على تحويل الشيء من خشب إلى كرسي ‪.‬‬ ‫‪ -‬س‪:‬ماذا كان يفعل سقراط ؟‬
‫الغاية‪:‬الغاية التي صنع الكرسي لالجلها – الجلوس الراحة‬ ‫‪ -‬ج‪:‬كان يوجه الناس إلستعمال عقلهم وعدم‬
‫* لتوضيح فكرة انتقال المادة إلى صورة يشير إلينا أرسطو بفكرة فالمهندس المعماري عندما‬ ‫تقبل كل األفكار ‪.‬‬
‫يباشر ببناء بيت فهو أوال يرسمه في ذهنه كصورة ثم يقوم بانجازها أي تحويل تلك الصورة‬ ‫‪ -‬س ‪:‬ماذا نعني بالتهكم السقراطي ؟‬
‫الموجودة في الذهن إلى واقع (االنجاز) بمعنى آخر هو يخرج الوجود من اإلمكان إلى التحقق‬
‫الفعلي‪.‬‬
‫*أليس وراء األشياء عناية و خطة ‪:‬‬
‫هناك محرك حرك العالم لكنه محرك أول ال محرك قبله وهو أول والعالم هو الثاني (علة‬
‫ومعلول)‬ ‫الكفاءةالمح‬
‫وريـــة‬
‫‪/04‬المدرسة األبيقورية و الرواقية ‪:‬‬ ‫التعبير‬ ‫الكفاءة‬
‫لم يكتفي الفكر اليوناني في تفسير االشياء باإلنتقال من مرحلة الهوتية إلى مرحلة العقل‬ ‫عن‬ ‫الختامية‪:‬‬
‫البشري بل تجاوز مرحلة تفسير األشياء و البحث عن الحقيقة إلى حكمة التعامل معها للوصول‬ ‫المعرفة‬
‫أفالطون؟‬
‫إلى السعادة ألن هذا مايهم اإلنسان‪:‬‬ ‫فيروح‬
‫الرواقيون‪:‬‬ ‫شمولية‬ ‫التحكم‬
‫يعتقدون أن العالم يسير وفق العقل ومنه على اإلنسان العيش وفق هذا النظام والعقل‪ ،‬وهذا ما‬ ‫‪ -‬الكفاءات‬ ‫في‬
‫يقتضى محاربة الشهوات ومن هنا يجب التوجه إلى حياة التقشف والزهد‪ ،‬ومن الحوافز التي‬ ‫الخاصــة‪:‬‬ ‫آليات‬
‫تبرر هذا النوع من الممارسات أنه ال خير في الوجود إال الفضيلة وال شر إال الجهل والسعادة‬ ‫‪.‬تلميذسقراط‪،‬فيلسوفمثالي‪،‬صاحبكتابالجمهورية‬ ‫اكتشاف‬
‫هي الفضيلة المؤسسة على شيئيين العقل والمعرفة وهما أصل الحكمة‪.‬‬ ‫س‪ :‬بماذاتميزنسقه؟وهلتأثربسقراط؟‬ ‫مواطن‬ ‫الفكر‬
‫المدرسة االبيقورية‪:‬‬ ‫‪.‬ج‪ :‬نعم‬ ‫اإلبداع‬ ‫النسقي‪.‬‬
‫ي الخير األسمى"إدراك المالئم من حيث أنه‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أبيقورأطروحته األساسيٌة تتمثل في ٌ‬
‫أن اللذة ه ٌ‬ ‫س‪ :‬ماالجديدالذيجاءبه؟‬ ‫و الخلق‬
‫مالئم كطعة الحالوة عند حاسة الذوق "صليبا ص ‪288‬وهي "غاية الحياة السٌعيدةواأللم وحده هو‬ ‫‪.‬ج‪ :‬قسمالعالمإلىعالمالمثلوالعالمالحسي‬ ‫عند‬
‫الشر الذي يجب أن نفر منه‪ ،‬فاألصل في الفعل أخالقي أن يتجه إلى تحصيل اللذة أو تجنب‬ ‫س‪ :‬ماهوعالمالمثل؟‬ ‫اآلخرين‬
‫األلم‪ ،‬ولكن ليس كل لذة خير"هو يدل على الحسن لذاته و هو بالجملة ضد الشر "صليبا ص ‪548‬وكل ألم‬ ‫ج‪:‬صورة مجردة وحقيقة معزولة ‪،‬أزلية ‪،‬ثابتة ‪،‬قائمة‬
‫فرق أبيقور بين أنواع عدة من اللذة واأللم‪ ،‬فهو ال ينظر إلى اللذة بحسبانها اللذة الحسية‬ ‫شر‪َّ ،‬‬ ‫بذاتها التتبدل و التتغير و التندثر و التفسد "‬
‫الصرفة التي يجدها اإلنسان في اإلحساس‪،‬بل كذلك لذات النفس كالطمأنينة‪ ،‬كما يفاضل بين‬ ‫جميل صليبا ص ‪335‬‬
‫اللذات بعضها وبعض‪ ،‬وبين اآلالمبعضها وبعض‪ ،‬فيجعل بعض اآلالم أفضل من بعض اللذات‬ ‫ج‪ :‬هوالعالمالحقيقي‪،‬‬
‫ألن في احتمال هذه اآلالم ما يؤدي إلى لذة أكبر مثل األلم بالتعذب‬ ‫‪.‬والحسيماهوإالنسخةمشوهةومزيفةعنالعالمالحقيقي‬
‫لذة‪.‬النجاح‪.،‬ومن‪.‬أهم‪.‬الذات‪.‬النفسية‪.‬لذة‪.‬الصداقة بدوبي عبد الرحمن ص ‪87‬‬ ‫س‪ :‬بماذاتميزتفلسفته؟‬
‫ثالثا ‪:‬خصائص الفكر الفلسفي اليوناني و قيمته ؟‬ ‫‪.‬ج‪ :‬فلسفةمثالية‬
‫تتمتّع الفلسفة اليونانية بعدة خصائص‪ ،‬نلخصها فيما يأتي‪:‬‬ ‫س‪ :‬منيلخصنسقأفالطونالفلسفي؟‬
‫فلسفة طبيعية‪ :‬فالفلسفة اليونانية ركزت على العالم الطبيعي‪،‬‬ ‫ج‪:‬‬
‫احتواء جميع فروع الفلسفة‪ :‬حيث اشتملت الفلسفة اليونانية من نشأتها على جميع فروع‬ ‫الناسكانوايعيشونفيعالمالمثلواكتسبوامعارفكثيرةثمنسو‬
‫الفلسفة‪ ،‬كالرياضة‪ ،‬والمنطق‪ ،‬والفلك‪ ،‬واالقتصاد‪ ،‬واألخالق‪ ،‬وعن طريق هذه الفروع تم ّكنت‬ ‫هاعندماجاؤواإلىعالمالحسويتذكرونهاعنطريقالعقلألنالم‬
‫الفلسفة اليونانية من البحث في الوجود الكلي المجرد‪.‬‬ ‫عرفةفينظرهتذكر‬
‫دراسة العلم لذاته‪ :‬فالفلسفة اليونانية تهدف إلى الوصول للمعرفة غاية وليس وسيلة‪ ،‬حيث يرى‬ ‫س‪ :‬عنطريقماذاحاوألفالطونالتعبيرعنفلسفته؟‬
‫الفيلسوف أرسطو أن دراسة العلم بهدف معرفته فقط هو أفضل من دراسته لتحقيق غايات‬ ‫‪.‬ج‪:‬عنطريقأسطورةالكهف‬
‫دينية أو عملية عن طريقه‪.‬‬ ‫س ‪:‬منيلخصها؟‬
‫االعتماد على العقل‪ :‬ارتكزت الفلسفة اليونانية بشكل أساسي على العقل‪ ،‬فالفكر اليوناني تميّز‬ ‫‪.‬ج‪ :‬عالممحسوسوعالمحقيقي‬
‫بالتحرر والطالقة‪.‬‬ ‫س‪ :‬مامصدرالمعرفةعندأفالطون؟‬
‫وتتجلى قيمة الفكر اليوناني في ‪:‬‬ ‫‪ .‬ج‪ :‬العقل‬
‫* السفسطائية مثلت عتبة مهمة في تطور الفلسفة والتأويل عبر طرحهم الشك المعرفي‬ ‫س‪ :‬هلصحيحماذهبإليهأفالطون؟‬
‫* يعد أفالطون أول من بحث في فكرة العدالة ‪.‬‬
‫*المنهج السقراطي أصبح أحد الطرق المستعملة في التعليم المعاصر ‪..‬‬
‫* الفكر األرسطي ساد العالم اإلسالمي و أروبا إلى غاية القرن ‪16‬م ‪.‬‬ ‫ج‪ :‬تميزتفلسفتهبكونهامثاليةغيرواقعية‪.‬‬
 ‫حل المشكلة‪:‬‬ ‫س ‪:‬بعد موت اإلنسان ماهو مصير النفس حسبه ؟‬
‫ج‪:‬النفس الفاضلة هي نفس خالدة التفنى‬ ‫الكفاءةالمح‬
‫لقد إنتقل العقل اليوناني من المرحلة األسطورية الخالصة إلى مرحلة وسط إمتزجت فيها‬
‫س ‪:‬بماذا يعرف أرسطو ؟‬ ‫وريـــة‬
‫األسطورة بالدليل العقلي و هذا مانجده في فلسفات الطبيعيين األوائل و المتأخريين و كذلك‬ ‫بالمنطق الصوري‬ ‫التعبير‬
‫س ‪:‬ماهو المنطق ؟‬ ‫عن‬
‫عند الفيثاغوريين و لم يتخلص العصر اليوناني من األسطورة و الخرافة إال منذ عصر‬
‫ج ‪:‬هو آلة تعصم الذهن من الوقوع في الخطأ‪.‬‬ ‫المعرفة‬
‫السوفسطائيين الذين إلتزموا المنهج الحسي في المعرفة ثم تلى بعد ذلك ظهور المذهب العقلي‬ ‫س ‪:‬هل كان أرسطو مثاليا مثل معلمه أم كان واقعيا‬ ‫فيروح‬ ‫الكفاءة‬
‫؟ج ‪:‬كان واقعيا و رفض عالم المثل‬ ‫شمولية‬ ‫الختامية‪:‬‬
‫عاد الفالسفة الكبار أمثال سقراط ‪،‬أرسطو ‪،‬أفالطون ‪.‬‬
‫المادة ‪:‬الحشب‬ ‫‪ -‬الكفاءات‬
‫و بالطبع فإن األسطورة لعبت دورا هاما في فلسفة أفالطون و ذلك ألجل تعميق فكرة ما‬ ‫الصورة ‪:‬الكرسي‬ ‫الخاصــة‪:‬‬
‫الفاعل ‪:‬النجار‬ ‫اكتشاف‬ ‫التحكم‬
‫‪".‬ت‪.‬ف‪.‬ي ‪.‬النشار ص‪"74‬‬ ‫و إعطائها أبعادا جديدة ‪،‬وإما لتبرير فكرة ما و إقناع الناس بها‬
‫الغاية‪ :‬الجلوس‬ ‫مواطن‬ ‫في‬
‫اس‪ :‬عندماوصاللفكرإلىأوجهكيفاستخدمهاإلنسان؟‬ ‫اإلبداع‬ ‫آليات‬
‫‪.‬ج‪ :‬منأجلتغييرحياتهإلىاألفضل‬ ‫و الخلق‬
‫س‪:‬ماهيالفرقالتيظهرتخاللهذهالفترة؟‬ ‫عند‬ ‫الفكر‬
‫ج‪ :‬نجدالرواقية‬ ‫اآلخرين‬ ‫النسقي‬
‫س‪ :‬كيففسرتذلك؟‬
‫ج‪ :‬تعتقدأناإلنسانيسيروفقالعقلوهوخاضعلحتميات ا‬
‫س‪ :‬كيفيعيشإذن؟ج‪ :‬يتخلىعنالشهوات‬
‫س‪ :‬فيأيميدان؟ج‪ :‬فياألخالق‬
‫س‪ :‬مننجدأيضامنالمدارس؟‬
‫‪.‬ج‪ :‬المدرسةاألبيقورية‬
‫س‪ :‬بماذاتميزتفلسفتهم؟ج‪ :‬البحثعنالملذات‬
‫‪.‬ج‪ :‬البحثعنالملذات‬
‫س‪ :‬كيفذلك؟‬
‫ج‪ :‬مايحققليلذةفهوخيرج‪:‬‬
‫مايحققليلذةفهوخيرومايحققليألمفهوشر‬
‫‪..‬‬
‫" الرواقية "اإلنسان‬
‫روح‬ ‫جسد‬

‫طابع عقلي‬ ‫طابع شهواني‬

‫الفضيلة‬ ‫اللذة‬
‫‪ -‬للوصول إلى الفضيلة البد من التحكم في شهوتنا‬
‫بالعقل‬
‫المدرسة االبيقوريةاإلنسان‬
‫ألم‬ ‫لذة‬
‫الرغبات‬
 ‫كبت‬ ‫إشباع‬

‫الكفاءةالمح س‪:‬ماذا تستنتج في األخير ؟‬ ‫الكفاءة‬

‫‪ .‬ج‪:‬‬ ‫وريـــة‬ ‫الختامية‪:‬‬
‫لقدكاناليونانيونيعتقدونفيأوألمرهم‪،‬ومدةقرون‪،‬أنالعالمت‬ ‫التعبير‬
‫حكمهقوىخارقةمستقلةعنه‪،‬وماأنتحررتعقولهممنسلطة‬ ‫عن‬
‫هذهالذهنيةالسحرية‪،‬حتىفتحواأبوابالتفلسفالراقيوهواأل‬ ‫المعرفة‬ ‫التحكم‬
‫مرالذيمكنهممنالتأملفياألشياء –‬ ‫فيروح‬ ‫في‬
‫ونتائجهذهالبحوثاستثمرهااليونانيونفيالتقريربكيفيةالعي‬ ‫شمولية‬ ‫آليات‬
‫‪ -‬الكفاءات شمعمختلفاألشياء‪.‬‬
‫الخاصــة‪ :‬قائمة المصادر و المراجع ‪:‬‬ ‫الفكر‬
‫‪ ‬الكتاب المدرسي ‪.‬‬ ‫اكتشاف‬ ‫النسقي‬
‫‪ ‬كتاب المراسلة ‪:‬إرسال ‪01‬الثانية ثانوي‬ ‫مواطن‬
‫ص‪230.231.232‬‬ ‫اإلبداع‬
‫‪ ‬إبن منظور ‪:‬لسان العرب‪.‬‬ ‫الخلق‬ ‫و‬
‫‪ ‬المعجم الفلسفي ‪:‬جميل صليبا ص‬ ‫عند‬
‫‪79،335،288،548‬‬ ‫اآلخرين‬
‫‪ ‬موسوعة الفلسفة لعبد الرحمن بدوي‬
‫ص‪159،182‬‬
‫‪ ‬تاريخ الفلسفة اليونانية من منظور شرقي‬
‫ج‪ 1‬ل مصطفى النشار ص ‪73.74‬‬
‫‪ ‬التفكير العلمي ‪:‬فؤاد زكريا ص ‪114.115‬‬
‫‪ ‬كامل محمد محمد عويضة‪ ،‬زينون ‪ -‬وما‬
‫حققته الفلسفة اليونانية ‪ -‬الجزء ‪/ 26 -‬‬
‫سلسلة أعالم الفالسفة‪ ،‬بيروت‪-‬لبنان‪ :‬دار‬
‫بتصرف‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الكتب العلمية‪ ،‬صفحة ‪.3 ،39-37‬‬