‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬

‫مهدي أم مهديون؟ من يحكم طور الخالفة على منهاج النبوة القادم؟‬

‫أبو مجزأة الشامي‬

‫‪@Majzaa‬‬

‫الحمد هلل والصالة على رسول اهلل وبعد‪ ،‬لقد حدد نبينا صلى اهلل عليه وسلم خمسة أطوار ستمر‬
‫بها أمتنا حتى قيام الساعة كما في حديث األمراء الشهير وهذه األطوار هي‪:‬‬

‫‪ :1‬طور النبوة (‪ 13‬ق هـ ‪-‬حتى ‪ 11‬هـ)‪ :‬مدته ‪ 23‬سنة‪ ،‬حكمه النبي محمد صلى اهلل عليه وسلم بشريعة‬
‫متدرجة حتى أكمل اهلل لنا الدين وأتم علينا نعمته‪.‬‬

‫‪ :2‬طور الخالفة الراشدة (‪ 11‬هـ ‪-‬حتى ‪ 41‬هـ)‪ :‬مدته ثالثون سنة‪ ،‬حكمه خمسة مهديون رضي اهلل‬
‫عنهم أجمعين‪ ،‬قال صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي‬
‫(أبو داود والترمذي)‪.‬‬

‫‪ :3‬طور الملك العضوض (‪ 41‬هـ ‪-‬حتى ‪ 1342‬هـ)‪ :‬حكمه ملوك بني أمية ابتداء بمعاوية رضي اهلل عنه‬
‫ثم بني العباس ثم بني عثمان انتهاء بعبد المجيد الثاني‪ ،‬ولعله يكون أطول أطوار أمة محمد‪ ،‬ثالثة‬
‫عشر قرنا‪.‬‬

‫‪ :4‬طور الحكم الجبري (‪ 1342‬هـ ‪-‬إلى أن يشاء اهلل)‪ :‬نعيشه اليوم ونحكم به من قبل طواغيتا‬
‫المعروفين‪.‬‬

‫‪ :5‬طور الخالفة على منهاج النبوة (قريبا جدا بإذن اهلل –حتى وفاة عيسى ومن معه من المؤمنين)‪:‬‬
‫وهذا هو آخر طور ستمر به األمة وبعده قيام الساعة‪ ،‬وهنا بضع مالحظات قبل بدء البحث‪:‬‬

‫المالحظة األولى‪ :‬أما قولي عن طور الخالفة على منهاج النبوة إنه قريب جدا‪ ،‬فقد أوردنا األدلة‬
‫الوافية على ذلك في مقالة‪" :‬المهدي والدجال بين فهم الواقع ووهم الخيال" فبالنظر لواقعنا اليوم على‬
‫ضوء النبوءات نعلم يقينا أننا في نهاية الحكم الجبري وبداية الخالفة على منهاج النبوة‪.‬‬

‫المالحظة الثانية‪ :‬إن عيسى عليه السالم نبي‪ ،‬ورسول من أولي العزم‪ ،‬وهو أيضا من أمة محمد‬
‫صحابي وأمير فيها‪ ،‬وتوضيح ذلك أنه بعث إلى قومه وأنزل عليه اإلنجيل وحكم به فكان نبيا ورسوال‪،‬‬
‫وصحابي ألنه رأى النبي صلى اهلل عليه وسلم ليلة اإلسراء (وقد رفع إلى السماء حيا) فيكون آخر من يموت‬
‫من الصحابة‪ ،‬وهو من أمة محمد ألنه يحكم بشريعة اإلسالم فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية‬
‫وعليه فهو أحد المهديين‪ ،‬يحكم في طور الخالفة على منهاج النبوة‪ ،‬قال السبكي رحمه اهلل في‬
‫الطبقات‪" :‬ق ال لي شيخنا الذهبي مرة‪ :‬من في األمة أفضل من أبي بكر الصديق رضي اهلل عنه باإلجماع؟‬
‫فقلت‪ :‬يفيدنا الشيخ؟ قال‪ :‬عيسى ابن مريم عليه السالم فإنه من أمة المصطفى صلى اهلل عليه‬
‫وسلم‪ ،‬ينزل على باب دمشق‪ ،‬ويأتمّ في صالة الصبح بإمامها‪ ،‬ويحكم بهذه الشريعة"‪.‬‬

‫المالحظة الثالثة‪ :‬عند إطالق لفظ المهدي دون تقيد بصفة‪ ،‬كقولنا (المهدي الذي كذا)‪ ،‬وهذا‬
‫المشهور في أحاديث الفتن‪ ،‬فإن المعني بغالبها هو العائذ الذي يبايع بين الركن والمقام‪ ،‬هو الذي ينال‬
‫هذا الشرف‪ ،‬ألنه أول المهديين في آخر الزمان‪ ،‬الذي تعود الخالفة على يديه‪ ،‬ويمأل األرض عدال بعدما‬
‫مألها من قبله ظلما وجورا‪.‬‬

‫المالحظة الرابعة‪ :‬هذا البحث من الدقة بمكان‪ ،‬فنحن اليوم عرفنا أن الخلفاء الراشدين هم‬
‫خمسة إذ أن الصورة قد توضحت لنا بعد مضي األيام واألحداث فميزنا الخليفة من الملك‪ ،‬أما من عايش‬
‫تلك األحداث فقد تأخذه الظنون يمنة ويسرى‪ ،‬فمثال قد يظن ظان حينها أن طور الخالفة الراشدة ينتهي‬
‫بعد موت أبي بكر الصديق أو عمر أو عثمان أو إلخ‪ ،‬ولذا كان العارفون يسعون الستنارة الحقيقة‪ ،‬واسمع‬
‫ما روى ابن حماد عن عمرو بن لبيد أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم اشترى بكرا من أعرابي بدين‬
‫نظره فأدبر األعرابي فلقي علي بن أبي طالب فقال له‪ :‬إن قبض اهلل رسوله حقك إلى من؟ (وما يهمه‬
‫علي في حق األعرابي كما يهمه أمر آخر) فرجع األعرابي إلى رسول اهلل فقال‪ :‬من لي بحقي إن أتى عليك‬
‫الموت؟ قال‪ :‬أبو بكر الصديق لك بحقك فأدبر األعرابي فلقيه علي أيضا فقال‪ :‬ما قال لك رسول اهلل؟‬
‫قال‪ :‬حقي إلى أبي بكر الصديق‪ ،‬قال‪ :‬فإن أبا بكر يموت! قال فرجع األعرابي فقال‪ :‬يا رسول اهلل إن مات‬
‫أبوبكر فإلى من حقي؟ فقال‪ :‬إلى عمر بن الخطاب فأدبر األعرابي فلقيه علي فقال‪ :‬ما قال لك رسول اهلل‬
‫قال حقي إلى عمر قال فإن عمر يموت! قال صدقت فرجع فقال‪ :‬يا رسول اهلل فإن عمر يموت فمن لي‬
‫به قال‪ :‬حقك إلى عثمان قال فأدبر األعرابي فلقيه علي فقال ما قال لك رسول اهلل قال حقي إلى عثمان‬
‫قال‪ :‬فإن مات عثمان قال فرجع إلى النبي قال فإن عثمان يموت يا رسول اهلل فإلى من حقي؟ قال‪ :‬فإلى‬
‫الذي أرسلك‪( .‬نعيم بن حماد في الفتن)‪ .‬وكذا تجد مثل عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه وأرضاه يسأل‬
‫الصحابة وفيهم طلحة والزبير وسلمان وكعب فيقول‪" :‬إني سائلكم عن شيء وإياكم أن تكذبوني‬
‫فتهلكوني وتهلكوا أنفسكم أنشدكم باهلل ماذا تجدوني في كتبكم أخليفة أنا أم ملك؟ فقال طلحة‬
‫والزبير‪ :‬إنك لتسألنا عن أمر ما نعرفه ما ندري ما الخليفة! ولست بملك‪ ،‬ثم قال سلمان‪ :‬وذلك أنك تعدل‬
‫في الرعية وتقسم بينهم بالسوية وتشفق عليهم شفقة الرجل على أهله‪ ،‬فقال كعب‪ :‬ما كنت أحسب‬
‫أن في المجلس أحدا يعرف الخليفة من الملك غيري ولكن اهلل مأل سلمان حكما وعلما‪ ،‬ثم قال كعب‪:‬‬
‫أشهد أنك خليفة ولست بملك فقال له عمر‪ :‬وكيف ذاك؟ قال‪ :‬أجدك في كتاب اهلل‪ ،‬قال عمر‪ :‬تجدني‬
‫باسمي! قال كعب‪ :‬ال ولكن بنعتك‪ ،‬أجد نبوة ثم خالفة ورحمة‪ .‬فهذا الخليفة العادل الذي يعيش في‬
‫طور الخالفة الراشدة ال يعرف أهو من ضمن هذا الطور أم طور الملك العاض فيسأل خوفا أن يكون ملكا‪،‬‬
‫فكيف بنا ولسنا أهال للمقارنة بهؤالء الجبال‪ ،‬ونتكلم في طور لم يأت بعد وإنما نستقبله في قادم األيام!‬
‫إال أننا نبذل الوسع في البحث والتنقيب في قراطيس وجدناها وآثار تنير لنا بعضا من أجزاء الصورة‬
‫المبعثرة لعل اهلل يهدينا إلى الحق بإذنه‪ ،‬وهو حسبنا ونعم الوكيل‪...‬‬

‫بداية نقول إن جميع األحاديث واآلثار التي ذكرت طور الخالفة على منهاج النبوة في آخر الزمان‬
‫لم تجزم بوجود رجل واحد ينقل األمة من عصر االنحطاط وقاع الظلم والجور إلى قمة النصر والعدل‬
‫ويسلم األمة لعيسى ابن مريم فتقوم الساعة‪ ،‬وإنما هي أحاديث وآثار متفرقة كقطع الفسيفساء‪،‬‬
‫تحتاج إلى عمق تدبر حتى تتجمع وتتضح أجزاء الصورة‪ ،‬وأي رجل يعطي صورة متكاملة عما سيحدث‬
‫مستقبال فهو مجتهد ال أكثر‪ ،‬فبعض األحاديث ذكرت المهدي صراحة وأخرى عرضت تعريضا دون لفظة‬
‫المهدي وأخرى تحدثت عن رجل يعوذ بالبيت‪ ،‬وأخرى تحدثت عن رجل يأم بعيسى ابن مريم‪ ،‬وأخرى‬
‫تحدثت عن رجل يملك األرض كلها‪ ،‬فالذي يقول أن جميع هذه األحاديث تخص رجال واحدا فعليه أن‬
‫يأتي بالدليل‪ ،‬أما نحن اليوم‪ ،‬فسنعيد ترتيب هذه األحاديث واآلثار وتجميعها من جديد لتتضح لنا‬
‫الصورة‪ ،‬وإليك توضيح ما أقول‪:‬‬

‫أوال‪ :‬األحاديث واآلثار التي ذكرت العائذ بالبيت‬

‫‪ :1‬عن تبيع قال‪ :‬سيعوذ بمكة عائذ فيقتل ثم يمكث الناس برهة من دهرهم ثم يعوذ آخر فإن‬
‫أدركته فال تغزونه فإنه جيش الخسف‪( .‬الفتن البن حماد)‪.‬‬

‫‪ :2‬عن محمد بن علي‪ :‬قال سيكون عائذ بمكة يبعث إليه سبعون ألفا عليهم رجل من قيس حتى‬
‫إذا بلغوا الثنية دخل آخرهم ولم يخرج منها أولهم‪ ،‬نادى جبريل بيداء يا بيداء يا بيداء‪ ،‬يسمع مشارقها‬
‫ومغاربها‪ ،‬خذيهم فال خير فيهم‪ ،‬فال يظهر على هالكهم إال راعي غنم في الجبل ينظر إليهم حين ساخوا‬
‫فيخبر بهم فإذا سمع العائذ بهم خرج‪( .‬الفتن البن حماد)‪.‬‬

‫‪ :3‬عن محمد بن علي قال‪ :‬إذا سمع العائذ الذي بمكة بالخسف خرج مع اثني عشر ألفا فيهم‬
‫األبدال حتى ينزلوا إيلياء (القدس) فيقول الذي بعث الجيش حين يبلغه الخبر بإيلياء‪ :‬لعمرو اهلل لقد‬
‫جعل اهلل في هذا الرجل عبرة! بعثت إليه ما بعثت‪ ،‬فساخوا في األرض! إن هذا لعبرة وبصيرة ويؤدي‬
‫إليه السفياني الطاعة‪ ،‬ثم يخرج حتى يلقى كلبا وهم أخواله فيعيرونه بما صنع ويقولون كساك اهلل‬
‫قميصا فخلعته؟ فيقول ما ترون أستقيله البيعة؟ فيقولون نعم فيأتيه إلى إيلياء فيقول أقلني‬
‫فيقول إني غير فاعل فيقول بلى فيقول له أتحب أن أقيلك؟ فيقول نعم فيقيله ثم يقول هذا رجل‬
‫خلع طاعتي فيأمر به عند ذلك فيذبح على بالطة أيليا ثم يسير إلى كلب فالخائب من خاب يوم نهب‬
‫كلب‪( .‬الفتن البن حماد)‪.‬‬

‫‪ :4‬عن عائشة رضي اهلل عنها قالت‪ :‬عبث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في منامه فقلنا‪ :‬يا‬
‫رسول اهلل صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله! فقال‪ :‬العجب إن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل‬
‫من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم فقلنا‪ :‬يا رسول اهلل إن الطريق قد يجمع‬
‫الناس قال‪ :‬نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى‬
‫يبعثهم اهلل على نياتهم‪( .‬صحيح مسلم)‪.‬‬

‫‪ :5‬عن أم سلمة رضي اهلل عنها قالت‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬يعوذ عائذ بالبيت‬
‫فيبعث إليه بعث‪ ،‬فإذا كانوا ببيداء من األرض خسف بهم‪ .‬فقلت‪ :‬يا رسول اهلل‪ ،‬فكيف بمن كان كارها؟‬
‫قال‪ :‬يخسف به معهم‪ ،‬ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته‪( .‬صحيح مسلم)‪.‬‬

‫‪ :6‬قال صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬يبايع لرجل ما بين الركن والمقام‪ ،‬ولن يستحل البيت إال أهله‪ ،‬فإذا‬
‫استحلوه فال تسأل عن هلكة العرب‪( .‬البخاري)‪.‬‬

‫‪ :7‬قال صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة وال عدد وال‬
‫عدة يبعث إليهم جيش حتى إذا كانوا ببيداء من األرض خسف بهم‪( .‬صحيح مسلم)‪.‬‬

‫‪ :8‬عن أم سلمة قالت‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬يكون اختالف عند موت خليفة‬
‫فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجوه وهو كاره‪ ،‬فيبايعونه‬
‫بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من أهل الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة‪ ،‬فإذا رأى‬
‫الناس ذلك‪ ،‬أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق‪ ،‬فيبايعونه بين الركن والمقام‪ ،‬ثم ينشأ رجل من‬
‫قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب‪ ،‬والخيبة لمن لم يشهد غنيمة‬
‫كلب‪ ،‬فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬ويلقي اإلسالم بجرانه في‬
‫األرض‪ ،‬فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون‪( .‬سنن أبي داود)‪.‬‬

‫‪ :9‬قال صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬فعند ذلك ينادي من السماء مناد‪ :‬أيها الناس إن اهلل عز وجل قد‬
‫قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين وأشياعهم وأتباعهم ووالكم خير أمة محمد صلى اهلل عليه وسلم‪،‬‬
‫فالحقوا به بمكة فإنه المهدي واسمه أحمد بن عبد اهلل‪ ،‬قال حذيفة‪ :‬فقام عمران بن الحصين الخزاعي‬
‫فقال‪ :‬يا رسول اهلل كيف لنا بهذا حتى نعرفه؟ فقال‪ :‬هو رجل من ولدي كنانة من رجال بني إسرائيل (أو‬
‫لعله قال‪ :‬من ولدي كأنه من رجال بني إسرائيل)‪ ،‬عليه عباءتان قطوانيتان‪ ،‬كأن وجهه الكوكب الدري في‬
‫اللون‪ ،‬في خده األيمن خال أسود‪ ،‬بين أربعين سنة‪( ،‬أو لعله قال‪ :‬ابن أربعين سنة) فيخرج األبدال من‬
‫الشام وأشباههم و يخرج إليه النجباء من مصر وعصائب أهل المشرق وأشباههم حتى يأتوا مكة‪ ،‬فيبايع‬
‫له بين زمزم والمقام ثم يخرج متوجها إلى الشام وجبريل على مقدمته وميكائيل على ساقته يفرح به‬
‫أهل السماء وأهل األرض والطير والوحوش والحيتان في البحر‪ ،‬وتزيد المياه في دولته وتمد األنهار‪،‬‬
‫وتضعف األرض أكلها‪ ،‬وتستخرج الكنوز‪ ،‬فيقدم الشام فيذبح السفياني تحت الشجرة التي أغصانها إلى‬
‫بحيرة طبرية ويقتل كلبا‪ ،‬فالخائب من خاب يوم كلب ولو بعقال‪( .‬السنن الواردة في الفتن للداني)‪.‬‬

‫‪ :10‬عن ابن مسعود قال‪ :‬إذا انقطعت التجارات والطرق وكثرت الفتن‪ ،‬خرج سبعة رجال علماء من‬
‫أفق شتى على غير ميعاد‪ ،‬يبايع لكل رجل منهم ثالث مائة وبضعة عشر رجال‪ ،‬حتى يجتمعوا بمكة‬
‫فيلتقي السبعة فيقول بعضهم لبعض‪ :‬ما جاء بكم؟ فيقولون‪ :‬جئنا في طلب هذا الرجل الذي ينبغي‬
‫أن تهدأ على يديه هذه الفتن وتفتح له القسطنطينية‪ ،‬قد عرفناه باسمه واسم أبيه وأمه وحليته‪،‬‬
‫فيتفق السبعة على ذلك‪ ،‬فيطلبونه فيصيبونه بمكة‪ ،‬فيقولون له‪ ،‬أنت فالن بن فالن؟ فيقول‪ :‬ال بل‬
‫أنا رجل من األنصار‪ ،‬حتى يفلت منهم‪ ،‬فيصفونه ألهل الخبرة والمعرفة به فيقال‪ :‬هو صاحبكم الذي‬
‫تطلبونه وقد لحق بالمدينة‪ ،‬فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم إلى مكة‪ ،‬فيطلبونه بمكة فيصيبونه‪،‬‬
‫فيقولون‪ :‬أنت فالن بن فالن وأمك فالنة بنت فالن وفيك آية كذا وكذا‪ ،‬وقد أفلت منا مرة‪ ،‬فمد يدك‬
‫نبايعك‪ ،‬فيقول‪ :‬لست بصاحبكم‪ ،‬أنا فالن بن فالن األنصاري مروا بنا أدلكم على صاحبكم‪ ،‬حتى يفلت‬
‫منهم‪ ،‬فيطلبونه بالمدينة فيخالفهم إلى مكة‪ ،‬فيصيبونه عند الركن فيقولون‪ :‬إثمنا عليك ودماؤنا في‬
‫عنقك إن لم تمد يدك نبايعك‪ ،‬هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا‪ ،‬عليهم رجل من جرم‪ ،‬فيجلس‬
‫بين الركن والمقام فيمد يده فيبايع له‪ ،‬ويلقي اهلل محبته في صدور الناس‪ ،‬فيسير مع قوم أسد بالنهار‬
‫رهبان بالليل‪( .‬الفتن البن حماد)‪.‬‬

‫‪ :11‬عن ذي قرنات قال‪ :‬يختلف الناس في صفر ويفترق الناس على أربعة نفر رجل بمكة العائذ‪،‬‬
‫ورجلين بالشام أحدهما السفياني‪ ،‬واآلخر من ولد الحكم أزرق أصهب‪ ،‬ورجل من أهل مصر جبار‪ ،‬فذلك‬
‫أربعة‪ .‬وفي رواية أخرى فيها زيادة‪ :‬ورجل من أهل مصر قصير جبار‪( .‬الفتن البن حماد)‪.‬‬

‫نستنتج‪:‬‬

‫األمة مقبلة على فتن عظيمة واختالف فيما بينها‪ ،‬وموت خليفة وظهور أربع شخصيات‬ ‫‪-1‬‬
‫في الشرق األوسط هي‪ :‬األصهب واألبقع والسفياني والعائذ بالبيت‪.‬‬
‫هذا العائذ هو الذي ستنطفئ على يديه الفتن‪ ،‬ويفرح به أهل السماء وأهل األرض‪ ،‬وقد‬ ‫‪-2‬‬
‫وصف بأنه‪ :‬المهدي (فالحقوا به بمكة فإنه المهدي واسمه أحمد بن عبد اهلل)‪.‬‬
‫لم يرد أي حديث أو أثر فيه أن العائذ بالبيت سيصلي بعيسى ابن مريم‪ ،‬أو يفتح روما‪ ،‬أو‬ ‫‪-3‬‬
‫يخرج عليه الدجال‪ ،‬أو يملك األرض كلها‪ ،‬فلنتنبه ونجمع أجزاء الصورة بحذر‪.‬‬
‫يعيش العائذ بعد البيعة سبع سنين (وفي روايات أخرى ثمان أو تسع)‪ ،‬ثم يموت ويصلي‬ ‫‪-4‬‬
‫عليه المسلمون‪.‬‬
‫نفهم من مجمل روايات العائذ أنه الذي ستجتمع عليه األمة بعد فرقة وفتن طويلة‪،‬‬ ‫‪-5‬‬
‫وسيوحدها ويسير بجيوشه إلى الشام والقدس‪ ،‬فنستنتج أنه هو المهدي الذي يعيد‬
‫الخالفة على منهاج النبوة‪ ،‬وأول خليفة في طور الخالفة في آخر الزمان‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬األحاديث واآلثار التي ذكرت لفظ المهدي‬

‫‪ :1‬قال صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختالف من الناس وزالزل‬
‫فيمأل األرض قسطا وعدال كما ملئت جورا وظلما ويرضى عنه ساكن السماء وساكن األرض‪( .‬مسند أحمد)‪.‬‬

‫‪ :2‬وقال‪ :‬لو لم يبق من الدهر إال يوم لبعث اهلل رجال من أهل بيتي يمألها عدال كما ملئت جورا‪.‬‬
‫(سنن أبي داود)‪.‬‬

‫‪ :3‬وقال‪ :‬يكون خليفة من خلفائكم في آخر الزمان‪ ،‬يحثو المال‪ ،‬وال يعده‪( .‬رواه مسلم)‪.‬‬
‫‪ :4‬وقال‪ :‬يخرج في آخر أمتي المهدي‪ ،‬يسقيه اهلل غيث‪ ،‬وتخرج األرض نباتها‪ ،‬ويُعطى المال‬
‫صَحاحًا‪ ،‬وتكثر الماشية‪ ،‬وتعظم األمة‪ ،‬يعيش سبعًا أو ثمانيًا يعني حججا‪( .‬المستدرك على الصحيحين)‪.‬‬
‫‪ :5‬وقال‪ :‬يخرج المهدي في أمتي خمسا أو سبعا أو تسعا‪ ،‬يرسل السماء عليهم مدرارا‪ ،‬وال تدخر‬
‫األرض من نباتها شيئا‪ ،‬ويكون المال كدوسا‪ ،‬يجيء الرجل إليه فيقول يا مهدي أعطني أعطني قال فيحثي‬
‫له في ثوبه ما استطاع أن يحمل (مسند اإلمام أحمد)‪.‬‬
‫‪ :6‬قال رسول اهلل‪ :‬أبشركم بالمهدي‪ ،‬يبعث على اختالف من الناس وزالزل‪ ،‬يقسم المال صحاحًا‬
‫فقال له رجل‪ :‬ما صحاحًا؟ قال‪ :‬بالسوية بين الناس قال‪ :‬ويمأل اهلل قلوب أمة محمد زهدًا‪ ،‬ويسعهم‬
‫عدله‪ ،‬حتى يأمر مناديًا فينادي فيقول‪ :‬من له في مال حاجة؟ فما يقوم من الناس إال رجل فيقول‪ :‬ائت‬
‫السدان (يعنى الخازن) فقل له‪ :‬إن المهدي يأمرك أن تعطي ماالً‪ .‬فيقول له‪ :‬احث‪ ،‬حتى إذا حجره وأبرزه‬
‫ندم‪ ،‬فيقول‪ :‬كنت أجشع أمة محمد نفسًا! أَوَ عجز عني ما وسعهم؟ قال‪ :‬فيرده‪ ،‬فال يقبل منه‪ ،‬فيقال‪:‬‬
‫إنا ال نأخذ شيئًا أعطيناه‪( .‬مسند اإلمام أحمد)‪.‬‬
‫‪ :7‬وقال‪ :‬ويح هذه األمة من ملوك جبابرة كيف يقتلون ويخيفون المطيعين إال من أظهر‬
‫طاعتهم‪ ،‬فالمؤمن التقي يصانعهم بلسانه‪ ،‬ويقومهم بقلبه‪ ،‬فإذا أراد اهلل أن يعيد اإلسالم عزيزا قصم‬
‫كل جبار عنيد وهو القادر على ما يشاء أن يصلح أمة بعد فسادها‪ ،‬يا حذيفة! لو لم يبق من الدنيا إال‬
‫يوم واحد لطول اهلل ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي تجري المالحم على يديه‪ ،‬ويظهر اإلسالم‪،‬‬
‫ال يخلف وعده‪ ،‬وهو سريع الحساب‪( .‬جالل الدين السيوطي في الحاوي)‪.‬‬

‫‪ :8‬عن محمد بن الحنفية قال‪ :‬كنا عند علي فسأله رجل عن المهدي‪ ،‬فقال علي رضي اهلل عنه‪:‬‬
‫هيهات‪ ،‬ثم عقد بيده سبعا‪ ،‬فقال‪ :‬ذاك يخرج في آخر الزمان‪ ،‬إذا قال الرجل‪ :‬اهلل اهلل قتل‪ ،‬فيجمع اهلل‬
‫تعالى له قوما قزعا كقزع السحاب‪ ،‬يؤلف اهلل بين قلوبهم‪ ،‬ال يستوحشون إلى أحد‪ ،‬وال يفرحون بأحد‬
‫يدخل فيهم‪ ،‬على عدة أصحاب بدر‪ ،‬لم يسبقهم األولون‪ ،‬وال يدركهم اآلخرون‪ ،‬وعلى عدد أصحاب طالوت‬
‫الذين جاوزوا معه النهر‪ .‬قال ابن الحنفية‪ :‬أتريده؟ قلت‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬إنه يخرج من بين هذين الخشبتين‪،‬‬
‫(يعني جبال مكة) قلت‪ :‬ال جرم واهلل‪ ،‬ال أريهما حتى أموت‪ ،‬فمات بها‪ ،‬يعني مكة حرسها اهلل تعالى‪.‬‬
‫(المستدرك على الصحيحين)‪.‬‬

‫نستنتج‪:‬‬

‫المهدي العائذ هو المهدي الذي يمأل األرض عدال‪ ،‬والدليل‪( :‬يبعث في أمتي على اختالف‬ ‫‪-1‬‬
‫من الناس وزالزل ‪ ...‬فيمأل األرض قسطا‪.)...‬‬
‫المهدي العائذ نفسه هو الذي يحثو المال حثيا وال يعده‪ ،‬والدليل‪ :‬تطابق وتوافق جميع‬ ‫‪-2‬‬
‫األحاديث واآلثار حول مدة حكمه (يعيش سبعا أو ثمان أو تسع)‪ ،‬ونفس حيثيات وظروف‬
‫األمة قبل خروجه‪.‬‬
‫المهدي العائذ هو الذي ستجري المالحم على يديه (ويح هذه األمة من ملوك جبابرة‪ ...‬إلى‬ ‫‪-3‬‬
‫قوله‪ :‬تجري المالحم على يديه)‪.‬‬
‫إذن فالصورة تتوضح أكثر‪ ،‬يعوذ رجل بالبيت مع ‪ 313‬مستضعفين‪ ،‬يخسف بالجيش الذي‬ ‫‪-4‬‬
‫يطلبه‪ ،‬تجتمع عليه األمة‪ ،‬يعطي المال صحاحا‪ ،‬يمأل األرض التي يحكمها عدال‪ ،‬تسير‬
‫جيوشه إلى الشام‪ ،‬على يديه تكون المالحم‪.‬‬
‫قتال المسلمين بينهم يسمى فتنة فإذا كثرت فيها الدماء تسمى هرج‪ ،‬أما قتال المسلمين‬ ‫‪-5‬‬
‫مع الكفار فإذا كثر فيها القتل والدماء فتسمى مالحم‪ ،‬وكذا نفهم تلك السبع سنين التي‬
‫يحكمها المهدي العائذ‪ ،‬عدل‪ ،‬مال كثير‪ ،‬مالحم! وهذه مهمة حتى ال نخلط بينه وبين عصر‬
‫عيسى عليه السالم أو غيره‪ ،‬فحكم العائذ كله حروب وجهاد وقتل وقتال في سبيل اهلل‬
‫ضد التحالف الدولي من الروم والصليبين مع وجود المال والعدل بين الناس‪ ،‬وهذا ال يخالف‬
‫العقل والمنطق‪ ،‬فجزيرة العرب وحدها فيها من الخيرات ما يكفي األمة ويزيد‪.‬‬
 ‫ثالثا‪ :‬الخليفة الذي يلي العائذ (المهدي الثاني)‬

‫الذي يحكم الخالفة على منهاج النبوة بعد موت المهدي األول‬

‫لم توضح األحاديث واآلثار صراحة ماذا سيحصل من إنجازات وفتوحات خالل السبع سنوات من‬
‫حكم العائذ‪ ،‬ولكن نترك هذا الجزء من الصورة حتى نهاية البحث سنأتي عليه‪ ...‬ولكن تابع معي‪...‬‬

‫‪ :1‬عن محمد بن الحنفية قال‪ :‬ينزل خليفة من بني هاشم بيت المقدس يمأل األرض عدال‪ ،‬يبني‬
‫بيت المقدس بناءا لم يبن مثله‪ ،‬يملك أربعين سنة تكون هدنة الروم على يديه في سبع سنين بقين‬
‫من خالفته‪ ،‬ثم يغدرون به ثم يجتمعون له بالعمق‪ ،‬فيموت فيها غما‪ ،‬ثم يلي بعده رجل من بني‬
‫هاشم ثم تكون هزيمتهم وفتح القسطنطينية على يديه ثم يسير إلى رومية فيفتحها ويستخرج‬
‫كنوزها ومائدة سليمان بن داود عليهما السالم ثم يرجع إلى بيت المقدس فينزلها ويخرج الدجال في‬
‫زمانه وينزل عيسى بن مريم عليه السالم فيصلي خلفه‪( .‬الفتن البن حماد)‪ .‬وهنا نقول‪ :‬من هو الخليفة‬
‫الهاشمي الذي ينزل بيت المقدس؟ ويحرر األقصى من اليهود؟ ويبنيها بناءا حسنا؟ ويمأل األرض عدال؟‬
‫بالطبع ودون أدنى شك هو العائذ صاحب الفضل في آخر الزمان معيد الخالفة على منهاج النبوة‪ ،‬هو‬
‫الذي يهادن الروم ويغدرون به ويجمعون له في دابق‪ ،‬هذا ما دلت عليه الصورة العامة في مجمل‬
‫األحاديث واآلثار‪ ،‬فيقول األثر‪ :‬ثم يجتمعون له بالعمق (أي قرب حلب في دابق أو األعماق)‪ ،‬فيموت فيها‬
‫غما وهذا تصريح بموته في الشام قبل الملحمة الكبرى دابق‪ ،‬ويقول األثر‪ :‬ثم يلي بعده رجل من بني‬
‫هاشم ثم تكون هزيمتهم وفتح القسطنطينية‪ ،‬إذن فبداية حكم العائذ سيكون مع ‪ 313‬في الحرم‪،‬‬
‫ونهايته في معركة دابق‪ ،‬فدابق تكون بعد سبع (أو ثمان أو تسع) سنوات من بيعة الركن والمقام‪ ،‬ثم‬
‫يموت المهدي العائذ ويلي األمة من بعده رجل آخر يهزم الروم في دابق ويفتح القسطنطينية وروما‬
‫ويخرج الدجال عليه وينزل عليه عيسى‪.‬‬

‫‪ :2‬عن كعب رضي اهلل عنه قال‪ :‬يكون بعد المهدي خليفة من أهل اليمن من قحطان أخو المهدي‬
‫في دينه‪ ،‬يعمل بعمله‪ ،‬وهو الذي يفتح مدينة الروم‪ ،‬ويصيب غنائمها‪( .‬الفتن البن حماد)‪.‬‬

‫‪ :3‬قال صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬إن قبل خروج الدجال ثالث سنوات شداد‪ ،‬يصيب الناس فيها جوع‬
‫شديد‪ ،‬يأمر اهلل السماء في السنة األولى أن تحبس ثلث مطرها‪ ،‬ويأمر األرض فتحبس ثلث نباتها‪ ،‬ثم‬
‫يأمر السماء في الثانية فتحبس ثلثي مطرها‪ ،‬ويأمر األرض فتحبس ثلثي نباتها‪ ،‬ثم يأمر اهلل السماء في‬
‫السنة الثالثة‪ ،‬فتحبس مطرها كله‪ ،‬فال تقطر قطرة‪ ،‬ويأمر األرض فتحبس نباتها كله‪ ،‬فال تنبت خضراء‪،‬‬
‫فال تبقى ذات ظلف إال هلكت‪ ،‬إال ما شاء اهلل‪( .‬ابن ماجة)‪ ،‬وهذا القحط والسني الثالث العجاف تكون في‬
‫آخر عهد القحطاني وبعدها يخرج عليه الدجال‪ ،‬أما عهد المهدي فال قحط فيه وال جوع بل يفرح به أهل‬
‫السماء وأهل األرض والطير والوحوش‪ ،‬والحيتان في البحر وتزيد المياه في دولته‪ ،‬وتمد األنهار‪ ،‬وتضعف‬
‫األرض أكلها‪ ،‬وتستخرج الكنوز كلها‪ ،‬كما وضحنا ذلك في زمن المهدي العائذ‪.‬‬

‫‪ :4‬عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل عنهما قال‪ :‬سيلي أمر هذه األمة خلفاء يتوالون‬
‫كلهم صالح وعليهم تفتح األرضين كلها أولهم جابر قال ابن أنعم يجبر اهلل الناس على يديه والثاني‬
‫المفرح وهو كالطيرة لفروخها والثالث ذو العصب يمكث أربعين سنة ال خير في الدنيا بعدهم قال‬
‫ونسيت ما قال في ذي العصب وهو رجل صالح‪( .‬الفتن البن حماد) وفي قوله‪ :‬خلفاء يتوالون أي يلي‬
‫أحدهم اآلخر بال فواصل بينهما‪ ،‬وأما قوله‪ :‬وعليهم تفتح األرضين كلها فيعني أن هؤالء الثالثة هم‬
‫المعنيون بانتشار اإلسالم في كل األرض الذي لم يحدث تاريخيا وسيحدث في طور الخالفة على منهاج‬
‫النبوة في آخر الزمان وتحديدا في زمن القحطاني أو ذي العصب الذي هو آخر خليفة من أمة محمد والذي‬
‫يصلي بعيسى عليه السالم‪.‬‬

‫‪ :5‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يمأل األرض عدال‬
‫(المهدي العائذ) ثم القحطاني بعده والذي بعثني بالحق ما هو دونه‪( .‬الفتن البن حماد) وقوله صلى اهلل‬
‫عليه وسلم بعد الجبابرة واضح ال ريب فيه أنه بعد انتهاء الحكم الجبري فالجبابرة هم طواغيت اليوم‬
‫دون شك‪ ،‬يليهم رجل من أهل بيت النبوة يمأل األرض عدال هو العائذ بالبيت المهدي عليه السالم‪،‬‬
‫وقوله‪ :‬ثم القحطاني بعده‪ ،‬ينفي أن يكون القحطاني أمير من أمراء المهدي كما يفسر البعض‪ ،‬فهو بعده‪،‬‬
‫وما هو دونه أي هو رجل صالح وخليفة مهدي‪ ،‬كالمهدي العائذ تماما‪.‬‬

‫‪ :6‬روى ابن حماد في الفتن عن كعب قال‪ ... :‬ثم يلي من بعده المضري العماني (لعلها سقطة‬
‫من الراوي فيقصد اليماني كما في باقي األحاديث) القحطاني يسير بسيرة أخيه المهدي وعلى يديه تفتح‬
‫مدينة الروم قال أبوعبد اهلل نعيم يخرج من قرية يقال لها يكال خلف صنعاء بمرحلة أبوه قرشي وأمه‬
‫يمانية (وهذا ما يعزز قولنا إنه يماني وليس عماني)‪( .‬الفتن البن حماد)‪.‬‬

‫‪ :7‬قال صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ال تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه‪.‬‬
‫(البخاري)‪ .‬حقيقة ومع أني أميل إلى إنزال هذا الحديث على القحطاني األول الذي يسبق المهدي والذي‬
‫يأتي من الشرق وهو صاحب العصا القحطاني أسامة بن الدن‪ ،‬إال أنه ينطبق أيضا على القحطاني الذي‬
‫يلي المهدي والذي يملك األرض كلها ويسوق الناس كل الناس بعصاه‪ ،‬ويحكمهم بالقوة‪.‬‬

‫‪ :8‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬سيكون من أهل بيتي رجل يمأل األرض عدال كما ملئت‬
‫جورا ثم يجيء بعده القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه (الفتن البن حماد)‪.‬‬
‫‪ :9‬عن عبد اهلل بن عمرو قال‪ :‬السفاح ثم المنصور ثم جابر ثم المهدي ثم األمين ثم سين وسالم‬
‫ثم أمير العصب ستة منهم من ولد كعب بن لؤي ورجل من قحطان ال يرى مثلهم كلهم صالح‪ .‬وزاد في‬
‫رواية أخرى‪ :‬منهم من ال يكون إال يومين‪ ،‬منهم من يقال له لتبايعنا أو لنقتلنك فإن لم يبايعهم قتلوه‪.‬‬
‫وفي هذا ترتيب واضح لتتابع أمراء يكون المهدي في وسطهم وقلنا إن المهدي بالعموم والشائع هو‬
‫العائذ بالبيت‪ ،‬مع مالحظة ذكرتها في مقالة (من هم الخلفاء االثنا عشر) أن هذا الترتيب قد يكون فيه‬
‫خلط بين المهديين في طور الخالفة الراشدة وفي طور الخالفة على منهاج النبوة‪.‬‬

‫‪ :10‬عن عبد اهلل بن عمرو قال‪ :‬بعد المهدي الذي يخرج أهل اليمن إلى بالدهم ثم المنصور ثم‬
‫من بعده المهدي الذي تفتح على يديه مدينة الروم‪ .‬والمتأمل بمجمل أحاديث المهدي في آخر الزمان‪،‬‬
‫يجد ألفاظا كثيرة مثل هذه‪( :‬المهدي الذي كذا) فتارة الذي تكون على يديه المالحم‪ ،‬وتارة الذي يفتح‬
‫مدينة الروم‪ ...‬وأخرى الذي يصلي بعيسى ابن مريم‪ ،‬وهذا إشارة واضحة على تعددهم‪ ،‬وتميز كل واحد‬
‫منهم بأمر عن اآلخر‪.‬‬

‫‪ :11‬روى ابن ماجة عن أبي أمامة الباهلي‪ ... :‬فقالت أم شريك بنت أبي العكر‪ :‬يا رسول اهلل فأين‬
‫العرب يومئذ قال‪ :‬هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح فبينما إمامهم قد تقدم‬
‫يصلي بهم الصبح إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح فرجع ذلك اإلمام ينكص يمشي القهقري‬
‫ليتقدم عيسى يصلي بالناس فيضع عيسى يده بين كتفيه‪ ،‬ثم يقول له‪ :‬تقدم فصل فإنها لك أقيمت‬
‫فيصلي بهم إمامهم‪( .‬ابن ماجة)‪ .‬وقارن وصف هذا اإلمام‪ ،‬الذي يصلي بعيسى‪ ،‬مع ما وصفه عبد اهلل‬
‫بن عمرو فقال‪ :‬والثالث (الذي يلي المهدي المفرح أو المفرخ وهو العائذ) ذو العصب يمكث أربعين سنة‬
‫ال خير في الدنيا بعدهم قال‪ :‬ونسيت ما قال في ذي العصب وهو رجل صالح‪( .‬الفتن البن حماد)‪.‬‬

‫‪ :12‬عن ابن عباس قال‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ملك األرض أربعة‪ :‬مؤمنان‬
‫وكافران؛ فالمؤمنان‪ :‬ذو القرنين وسليمان‪ ،‬والكافران‪ :‬نمرود وبخت نصر‪ ،‬وسيملكها خامس من أهل‬
‫بيتي‪( .‬ابن الجوزي في تاريخه عن ابن عباس)‪.‬‬

‫‪ :13‬ورد عند النصارى رواية تتحدث عن آخر الزمان توافق ما عندنا‪ ،‬وهي في سفر دانيال االصحاح‬
‫السابع كامال‪ ،‬فليراجعها من يحب أن يتعمق أكثر‪ ،‬لكني سأذكر منها ما يخص موضوعنا بذكر وجود أكثر‬
‫من مهدي‪:‬‬

‫‪2: I saw in my vision by night, and behold the four winds of the heaven strove‬‬
‫‪upon the great sea.‬‬
 ‫ (تفاسير سفر دانيال تقول إنه البحر‬.‫رأيت في الرؤيا وإذ بأربعة رياح سماوية عصفت على البحر الكبير‬
.)‫المتوسط‬

3: And four great beasts, different one from another, came up out of the sea.
.‫ كل منها يختلف عن اآلخر‬،‫وخرج من البحر أربعة وحوش عظيمة‬

)...‫(يتابع في وصف كل وحش نتجاوزه اختصارا‬

9: I beheld till thrones were placed, and the Ancient of days sat: his garment was
white as snow, and the hair of his head like clean wool: his throne like flames of
fire: the wheels of it like a burning fire.

‫ لباسه كان أبيضا‬،)‫ وجلس قديم الزمان (وهذا اسم وصفة للمهدي العائذ‬،‫نظرت حتى وُضِعت العروش‬
.‫ وعرشه كلهيب النار‬،‫ وشعره على رأسه كالصوف النقي‬،‫كالثلج‬

10: A swift stream of fire issued forth from before him: thousands of thousands
ministered to him, and ten thousand times a hundred thousand stood before him:
the judgment sat, and the books were opened.

‫ والدين‬،‫ وعشرة آالف مرة وقف أمامه مئة ألف‬،‫ ألوف األلوف في خدمته‬،‫انبعث نهر متدفق من نار أمامه‬
.)‫ (معلوم أنه يستخرج التوراة واالنجيل غضة طرية غير محرفة من أنطاكية‬.‫قام واألسفار فتحت‬

11: I beheld because of the voice of the great words which that horn spoke: and I
saw that the beast was slain, and the body thereof was destroyed, and given to the
fire to be burnt:

،‫ ورأيت أن الوحش قد ذبح‬،‫التفتت حينها لذاك الصوت الذي يخرج من القرن ويتكلم بعظائم الكلم‬
.‫ وأعطي للنار كي تلتهمه‬،‫وجسده تخرب‬

12: And that the power of the other beasts was taken away: and that times of life
were appointed them for a time, and a time.

.‫ وأوقات الحياة كانت محددة لزمان ووقت‬،‫وأن سلطان الوحوش البقية قد نزع منهم‬

13: I beheld therefore in the vision of the night, and lo, one like the son of man
came with the clouds of heaven, and he came even to the Ancient of days: and they
presented him before him.

.‫ جاء إلى قديم الزمان وقدموه له‬،‫كنت أرى بالرؤيا وإذ مع سحاب السماء شبه ابن إنسان‬
‫‪14: And he gave him power, and glory, and a kingdom: and all peoples, tribes and‬‬
‫‪tongues shall serve him: his power is an everlasting power that shall not be taken‬‬
‫‪away: and his kingdom that shall not be destroyed.‬‬
‫فأعطي سلطانا‪ ،‬ومجدا‪ ،‬وملكوتا‪ ،‬وكل البشرية بشعوبها وألسنتها ستدين له وتخدمه‪ ،‬سلطانه ال يزول‬
‫وملكه ال ينقطع‪.‬‬

‫‪16: I went near to one of them that stood by, and asked the truth of him concerning‬‬
‫‪all these things, and he told me the interpretation of the words, and instructed me:‬‬
‫دنوت من أحد الوقوف‪ ،‬وسألته حقيقة هذه الوحوش‪ ،‬فأخبرني بتفسيرها وأوعز إلي‪:‬‬

‫‪17: These four great beasts are four kingdoms, which shall arise out of the earth.‬‬
‫تلك الوحوش األربعة هم أربعة ملوك‪ ،‬سيخرجون في األرض‪.‬‬

‫‪23: And thus he said: The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth,‬‬
‫‪which shall be greater than all the kingdoms, and shall devour the whole earth, and‬‬
‫‪shall tread it down, and break it in pieces.‬‬

‫وهكذا قال‪ ،‬الوحش الرابع سيكون هو الذي يملك األرض‪ ،‬ومملكته أعظم من كل المماليك‪ ،‬فيلتهم‬
‫األرض كلها‪ ،‬ويطأها بقدمه ويفتها قطعا‪.‬‬

‫وهذه الرواية توافق ما عندنا‪ ،‬فعندنا معلوم أنه في آخر الزمان سيكون في منطقة الشرق‬
‫األوسط (البحر المتوسط) أربع شخصيات أو ملوك تدور حولها األحداث‪ ،‬وهم األصهب في الشام واألبقع‬
‫في مصر والسفياني في الشام والعائذ بالبيت في الحجاز وهو المهدي الذي يقتل السفياني في النهاية‬
‫ومجموعهم أربعة‪ ،‬روى ابن حماد عن ذي قرنات قال‪ :‬يختلف الناس في صفر ويفترق الناس على أربعة‬
‫نفر‪ :‬رجل بمكة العائذ ورجلين بالشام أحدهما السفياني واآلخر من ولد الحكم أزرق أصهب ورجل من أهل‬
‫مصر جبار فذلك أربعة‪ .‬والرؤيا في سفر دانيال تتحدث عن خروج أربعة ملوك في منطقة البحر المتوسط‪،‬‬
‫رابعهم يقضي على الثالثة‪ ،‬ثم يقدمون له رجال آخر‪ ،‬يُعطى ملكوتا وقوة ويملك األرض كلها‪ ،‬ووصف أنه‬
‫(شبه ابن انسان) أي يشبه المسيح عليه السالم‪ ،‬وهو موافق للقحطاني عندنا واهلل تعالى أعلم‪.‬‬

‫مالحظة‪ :1‬وردت لفظة "ابن انسان" في أسفار االنجيل المحرفة الحالية ‪ 164‬مرة‪ ،‬وهم يأولونها بأنه‬
‫المسيح عيسى عليه السالم‪ ،‬وأما لفظة "شبه ابن إنسان" فوردت مرتين فقط في سفر الرؤيا‪ ،‬وهي‬
‫تطابق القحطاني الذي يملك األرض في آخر الزمان‪.‬‬
‫مالحظة‪ :2‬النصارى يخلطون بين عيسى عليه السالم الذي سينزل ويحكم األرض في آخر الزمان وبين‬
‫المهدي‪ ،‬وكونهم يعتقدون كفرا أن اهلل عز وجل تجسد في عيسى (تعالى اهلل عما يصفون)‪ ،‬فيختلط‬
‫عليهم األمر أكثر‪ ،‬لذا فالعارف في اإلنجيل قد يظن أن لفظة قديم الزمان (‪ )Ancient of days‬تشير‬
‫إلى الرب‪ ،‬ولكنها في الحقيقة تزوير منهم فهي تشير إلى الذي يحكم األرض في آخر الزمان‪ ،‬وهنا تحديدا‬
‫ليس المعني به عيسى أصال إنما هو المهدي دون شك‪ ،‬ألن عيسى آخِر من يملك األرض ولن يقدم الملك‬
‫ألحد من بعده‪ ،‬أما المهدي فيقدم الملك لمن بعده وهو القحطاني الذي يفتح بالد الروم ويملك األرض‪،‬‬
‫وسنفرد بحثا خاصا لما ورد عن المهدي وعيسى عليه السالم في التوراة واالنجيل‪ ،‬إن شاء اهلل‪.‬‬

‫نستنتج‪:‬‬

‫يشرّ ف اهلل تعالى العائذ بالبيت بأنه من يعيد الخالفة على منهاج النبوة‪ ،‬فيطفئ الفتن‪،‬‬ ‫‪-1‬‬
‫ويجمع األمة‪ ،‬ويعدل بين الناس‪ ،‬ويعطي المال صحاحا‪ ،‬ويعيش سبع سنين‪ ،‬ثم يموت قبل‬
‫النصر في معركة دابق‪.‬‬
‫يلي المهدي العائذ خليفة مهدي آخر‪ ،‬ينتصر في الملحمة العظمى ويفتح القسطنطينية‪،‬‬ ‫‪-2‬‬
‫وروما‪ ،‬ويخرج الدجال عليه‪ ،‬ويصلي بعيسى ابن مريم‪ ،‬وهو خليفة عادل مهدي‪ ،‬ما هو دون‬
‫المهدي العائذ بالفضل‪.‬‬
‫هذا الخليفة هو القحطاني الذي يلي المهدي ويفتح مدائن الشرك‪ ،‬سيملك األرض كلها بالقوة‪،‬‬ ‫‪-3‬‬
‫(رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه)‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬الفواصل الزمنية بين أحداث آخر الزمان تنفي كون لفظة المهدي تشير إلى رجل واحد‬

‫كثير من المسلمين يظن أن لفظة "المهدي" مختصة برجل واحد يأتي آخر الزمان‪ ،‬يعوذ بالبيت‬
‫مع ‪ 313‬مستضعفين ال عدد لهم وال عدة‪ ،‬ثم يقود المالحم فيفتح الجزيرة العربية والعراق وفارس ثم‬
‫الشام والقدس ويقتل اليهود‪ ،‬ويهادن الروم سبع سنين‪ ،‬وينتصر في دابق‪ ،‬وهو صاحب فتح‬
‫القسطنطينية وروما والهند‪ ،‬ويملك األرض كلها وهو نفسه الذي يخرج عليه الدجال وهو الذي يصلي‬
‫خلفه عيسى عليه السالم! وإن هذا الرأي مع ما فيه من مخالفة للعقل والمنطق‪ ،‬فهو يخالف النصوص‬
‫الشرعية أيضا‪ ،‬فمع إيماننا بقدرة اهلل عز وجل على أن ينصر رجال يبعث باألربعين أو الخمسين من‬
‫عمره فيفعل كل هذا خالل سنوات قليلة‪ ،‬إال أننا نؤمن أيضا أن هلل أسبابا وسننا كونية‪ ،‬ال تتغير وال‬
‫تتبدل‪ ،‬فال يستوي عقال أن تكون كل هذه األحداث أميرها واحد‪ ،‬ولعل هذا الفهم المغلوط هو السبب‬
‫وراء التوهمات الفكرية بفناء الحضارة في آخر الزمان وغيره‪ ،‬إذ ال يستوي عقال أن يبسط المسلمون‬
‫سيطرتهم على األرض كلها خالل سبع سنوات‪ ،‬ثم إن المتعمق بأحاديث الفتن يعرف أن هذه األحداث‬
‫العظام بينها فواصل زمنية ليست بالقليلة‪ ،‬والمهدي العائذ يعيش سبعا أو تسعا‪ ،‬والثابت أن المدة‬
‫الزمنية بين الملحمة الكبرى والدجال هو سبع سنين‪ ،‬وال يستوي هذا إال بوجود أكثر من مهدي‪ ،‬عائذ‬
‫يعيد الخالفة ويخوض المالحم ويمأل الدولة اإلسالمية عدال كما مألها من قبله ظلما وجورا‪ ،‬وآخر تكون‬
‫على يديه النصر في دابق وفتح القسطنطينية وروما‪ ،‬وهذا صريح ما دلت عليه مجمل األحاديث واآلثار‪.‬‬

‫‪ :1‬عن بشير بن عبد اهلل بن يسار قال‪ :‬أخذ عبد اهلل بن بسر المزني صاحب رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم بأذني فقال‪ :‬يا ابن أخي لعلك تدرك فتح قسطنطينية فإياك إن أدركت فتحها أن تترك‬
‫غنيمتك منها فإن بين فتحها وبين خروج الدجال سبع سنين‪( .‬الفتن البن حماد)‪.‬‬

‫‪ :2‬عن كثير بن مرة قال‪ :‬من حضر القسطنطينية فليحمل ما قدر وليتخذ فإن رسول اهلل صلى‬
‫اهلل عليه وسلم قال‪ :‬فتحها وخروج الدجال في سبع سنين‪( .‬الفتن البن حماد)‪.‬‬

‫عن كعب قال‪ :‬يأتيهم الخبر وهم يقسمون غنائمهم (أي غنائم القسطنطينية) إن الدجال قد‬
‫خرج وإنما هو كذب فخذوا ما استطعتم فإنكم تمكثون ست سنين ثم يخرج في السابعة‪( .‬الفتن البن‬
‫حماد)‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬الخليفة المهدي نبي اهلل عيسى ابن مريم عليه السالم‬

‫‪ :1‬قال صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ال تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة‬
‫فينزل عيسى ابن مريم‪ ،‬فيقول أميرهم‪ :‬تعال صل لنا فيقول‪ :‬ال‪ ،‬إن بعضكم على بعض أمراء‪ ،‬تكرمة‬
‫اهلل هذه األمة‪( .‬رواه مسلم)‪.‬‬

‫‪ :2‬قال صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم‪( .‬صحيح البخاري)‪.‬‬

‫‪ :3‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم‬
‫حكما عدال فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية (أي ال يقبلها فإما إسالم أو قتل) ويفيض المال‬
‫حتى ال يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها‪( .‬صحيح البخاري)‪.‬‬

‫‪ :4‬عن أبي هريرة أن النبي صلى اهلل عليه و سلم قال‪ :‬أنا أولى الناس بعيسى بن مريم ألنه لم‬
‫يكن بيني وبينه نبي وإنه نازل‪ ،‬فإذا رأيتموه فاعرفوه رجال مربوعا إلى الحمرة والبياض‪ ،‬عليه ثوبان‬
‫ممصران كان رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل‪ ،‬فيدق الصليب‪ ،‬ويقتل الخنزير‪ ،‬ويضع الجزية ويدعو الناس‬
‫إلى اإلسالم‪ ،‬فيهلك اهلل في زمانه الملل كلها إال اإلسالم‪ ،‬ويهلك اهلل في زمانه المسيح الدجال وتقع‬
‫اآلمنة على األرض حتى ترتع األسود مع اإلبل‪ ،‬والنمار مع البقر‪ ،‬والذئاب مع الغنم‪ ،‬ويلعب الصبيان‬
‫بالحيات ال تضرهم‪ ،‬فيمكث أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون‪( .‬رواه أحمد وغيره)‪.‬‬
‫‪ :5‬عن ابن عمر قال‪ :‬قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬ينزل الدجال في هذه السبخة بمر‬
‫قناة‪ ،‬فيكون أكثر من يخرج إليه النساء‪ ،‬حتى إن الرجل ليرجع إلى حميمه‪ ،‬وإلى أمه‪ ،‬وابنته‪ ،‬وأخته‪،‬‬
‫وعمته‪ ،‬فيوثقها رباطا‪ ،‬مخافة أن تخرج إليه‪ ،‬ثم يسلط اهلل المسلمين عليه‪ ،‬فيقتلونه ويقتلون‬
‫شيعته‪ ،‬حتى إن اليهودي ليختبئ تحت الشجرة أو الحجر‪ ،‬فيقول الحجر أو الشجرة للمسلم‪ :‬هذا يهودي‬
‫تحتي‪ ،‬فاقتله‪( .‬رواه أحمد)‪.‬‬

‫‪ :6‬عن أبي هريرة عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال‪ :‬طوبى لعيش بعد المسيح‪ ،‬طوبى لعيش‬
‫بعد المسيح‪ ،‬يؤذن للسماء في القطر‪ ،‬ويؤذن لألرض في النبات‪ ،‬فلو بذرت حبك على الصفا لنبت‪ ،‬فال‬
‫تشاح وال تحاسد وال تباغض‪ ،‬حتى يمر الرجل على األسد وال يضره‪ ،‬ويطأ على الحية فال تضره‪ ،‬وال تشاح‬
‫وال تحاسد وال تباغض‪( .‬رواه أبو بكر األنباري في حديثه)‪.‬‬

‫نستنتج‪:‬‬

‫في عهد عيسى ابن مريم ينطق الحجر والشجر في قتالنا مع اليهود‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫يقتل عيسى عليه السالم الدجالَ‪ ،‬وينتصر اإلسالم في األرض‪ ،‬وال يبقى بيت مدر وال وبر‬ ‫‪-2‬‬
‫إال وأدخله اهلل هذا الدين‪ ،‬ويعم األمن واألمان‪( .‬طوبى لعيش بعد المسيح)‪.‬‬
‫عيسى ابن مريم هو آخر مهدي يحكم األمة واإلسالمية ثم تقوم الساعة‪ ،‬قال صلى اهلل‬ ‫‪-3‬‬
‫عليه وسلم‪ :‬الدجال ثم عيسى ثم لو أن رجال أنتج فرسا لم يركب مهرها حتى تقوم الساعة‪.‬‬

‫وكذا تكون الصورة المبعثرة قد توضحت قليال‪ ،‬وعرفنا أهم المحطات والعناوين الرئيسة‬
‫لألحداث المقبلة في طور الخالفة على منهاج النبوة القادم‪ ،‬وهذا اجتهاد قد يصيب وقد يتخلله‬
‫الخطأ‪ ،‬نسأل اهلل التوفيق والسداد‪ ،‬وفرجا قريبا لهذه األمة‪.‬‬

‫أبو مجزأة الشامي‬

‫‪ 6‬محرّم ‪ 1440‬هـ الموافق لـ ‪ 16‬سبتمبر ‪ 2018‬م الموافق لـ ‪ 25‬السنبل ‪ 1396‬هـ ش‬