‫‪10/11/2018‬‬ ‫ﺿﯾﺎء اﻟﺷﻛرﺟﻲ ‪ 54 -‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﻛدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻘرآن‬

‫‪English‬‬
‫ﻛوردي‬

‫ﺋﯾﺳﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻧﻘد اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ ‪ -‬ﺿﯾﺎء اﻟﺷﻛرﺟﻲ ‪ 54 -‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﻛدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻘرآن‬
‫ﺿﯾﺎء اﻟﺷﻛرﺟﻲ‬

‫‪ 54‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﻛدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻘرآن‬

‫ﺿﯾﺎء اﻟﺷﻛرﺟﻲ‬
‫إﺟﻣﺎﻟﻲ اﻟﻘراءات‪3,654,626 :‬‬ ‫اﻟﺣوار اﻟﻣﺗﻣدن‪-‬اﻟﻌدد‪11:19 - 14 / 3 / 2017 - 5460 :‬‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻣﻧﺷورة‪670 :‬‬ ‫اﻟﻣﺣور‪ :‬اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟدﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻧﻘد اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ‬

‫‪ 53 -‬ﻗراءات أﺧرى ﻟﻧﺻوص‬

‫اﻟﻘرآن‬ ‫ﷲ ﻛﻼم‬ ‫ﷲ اﻧﻣﺎ‬ ‫اﺛر اﻟﻌﻠم‬
‫‪ 52 -‬آدم وﺣواء وﺗﺣدي اﻟﻘرآن‬
‫‪ 51 -‬اﻟدﯾن واﻟﺧﻣر واﻟطﺎﻏوت‬
‫وﻣﺎرﻛس‬ ‫‪ 54‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﻛدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻘرآن‬
‫‪ 50 -‬ﻣﻘدﻣﺔ »ﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ‬ ‫ﺿﯾﺎء اﻟﺷﻛرﺟﻲ‬
‫ﺣوارات ﻣﺗﺳﺎﺋﻠﺔ«‬
‫‪ 49 -‬ﺻﻔﺣﺎت اﻟﺧﺗﺎم ﻣن ﻛﺗﺎب‬
‫‪dia.al-shakarchi@gmx.info‬‬
‫»ﻻھوت اﻟﺗﻧزﯾﮫ«‬ ‫‪www.nasmaa.org‬‬
‫‪ 48 -‬ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻣﺳﻠم ﻣﻌﺗدل‬
‫وﺣواراﺗﻲ ﻣﻌﮫ ‪5/5‬‬ ‫ھذه ھﻲ اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻟﺧﻣﺳون ﻣن ﻣﺧﺗﺎرات ﻣن ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺗﺑﻲ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟدﯾن‪ ،‬ﺣﯾث ﻧﻛون ﻣﻊ اﻟﻣﻘﺎﻻت اﻟﻣﺧﺗﺎرة ﻣن‬
‫‪ 47 -‬ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻣﺳﻠم ﻣﻌﺗدل‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟث »ﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺣوارات ﻣﺗﺳﺎﺋﻠﺔ«‪.‬‬
‫وﺣواراﺗﻲ ﻣﻌﮫ ‪4/5‬‬
‫‪ 46 -‬ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻣﺳﻠم ﻣﻌﺗدل‬
‫اﻟﻣﺣﻛﻣﺎت واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫وﺣواراﺗﻲ ﻣﻌﮫ ‪3/5‬‬
‫‪ 45 -‬ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻣﺳﻠم ﻣﻌﺗدل‬ ‫ﻧﺷرت ﺑﺎﺳﻣﻲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎر )ﺗﻧزﯾﮫ اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ(‪.‬‬
‫وﺣواراﺗﻲ ﻣﻌﮫ ‪2/5‬‬ ‫ﺗﺷﺎﺑﮫ(‪ ،‬ﻛﻣﺎ إن ھﻧﺎك ﺑﺣوﺛﺎ ﻗرآﻧﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ أﺧرى ﻋدﯾدة‪،‬‬ ‫ﻣن ﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﻌﻠوم اﻟﻘرآن ھو ﺑﺣث )اﻟ ُﻣﺣ َﻛم واﻟ ُﻣ ِ‬
‫‪ 44 -‬ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت ﻣﺳﻠم ﻣﻌﺗدل‬ ‫ﻛـ)اﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ(‪ ،‬و)اﻟﻣﻛﻲ واﻟﻣدﻧﻲ(‪ ،‬و)آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم(‪ ،‬و)آﯾﺎت اﻟﺳﯾف(‪ ،‬وﻣوﺿوع )اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ(‪ ،‬وإﻟﻰ ﻏﯾر‬
‫وﺣوارات ﻣﻌﮫ ‪1/5‬‬ ‫واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﻛﺎن وﺟود اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت‪ ،‬أو اﻟﻣﺣ َﻛم‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟك‪ .‬وﻣﺎ أرﯾد ﺗﻧﺎوﻟﮫ ھﻧﺎ ھو اﻟﻣﺣ َﻛﻣﺎت‬
‫‪ 43 -‬ﻣﺿﻣون ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻲ ﻟﻣﻧﺎظرة‬ ‫اﻟﻘرآن ﯾﻣﺛل ﻋﻧﺻر ﻗوة وﻋﺎﻣل ﺗدﻋﯾم ﻟﻠﻘرآن وإﻟﮭﯾﺗﮫ‪ ،‬أو ﻋﻧﺻر ﺿﻌف وﻋﺎﻣل ﺗﺷﻛﯾك ﺑﮫ‪.‬‬
‫ﺑﯾن رﺑوﺑﻲ وﻣﺳﻠم ‪7/7‬‬ ‫ﻼم‬
‫‪ 42 -‬ﻣﺿﻣون ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻲ ﻟﻣﻧﺎظرة‬
‫و)اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ(‪) .‬اﻟﻣﺣ َﻛم( ھو ﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﻣل إﻻ ﻣﻌﻧﻰ واﺣدا‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻛون‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺑل اﻟﺑدء ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻻ ﺑد ﻣن ﺗوﺿﯾﺢ ﻛل ﻣن )اﻟﻣﺣ َﻛم(‬
‫ﺑﯾن رﺑوﺑﻲ وﻣﺳﻠم ‪6/7‬‬ ‫ظﺎھر اﻟﻧص ﻛﻔﯾﻼ ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ‪ ،‬دون اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺑﺣث ﻋن ﺗﺄوﯾل ﻟﮫ إﻟﻰ ﺛﻣﺔ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر‪ ،‬وﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪ 41 -‬ﻣﺿﻣون ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻲ ﻟﻣﻧﺎظرة‬ ‫)اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ( وﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ mehrdeutig‬أي ﻣﺗﻌدد اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣل‬ ‫ِ‬ ‫‪ eindeutig‬وﯾﻌﻧﻲ )وﺣﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ(‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﺑﯾن رﺑوﺑﻲ وﻣﺳﻠم ‪5/7‬‬ ‫ﻣﻌﻧﯾﯾن أو أﻛﺛر‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺷﺗرك اﻟﻠﻔظﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﺄوﯾل اﻟﻧص اﻟظﺎھر إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ آﺧر‪ ،‬ﻋﺑر ﺳﯾﺎﻗﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻗراﺋن‬
‫‪ 40 -‬ﻣﺿﻣون ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻲ ﻟﻣﻧﺎظرة‬ ‫)ﻣﺗﺻﻠﺔ( ﺑﻧﻔس اﻟﻧص‪ ،‬أو )ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ( ﻓﻲ ﻧص ﻗرآﻧﻲ آﺧر‪ ،‬ﺗﻘود إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬أو ﻋﺑر ﺑﺣث ﻣﺳﺗﻔﯾض ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﻣن‬
‫ﺑﯾن رﺑوﺑﻲ وﻣﺳﻠم ‪4/8‬‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‪ ،‬أو ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن‪ ،‬أو ﻋﺑر ﻧص )ﻣﻘدس( ﻣن اﻟﻧﺑﻲ )اﻟﺣدﯾث(‪ ،‬أو ﻣن إﻣﺎم‬
‫‪ 39 -‬ﻣﺿﻣون ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻲ ﻟﻣﻧﺎظرة‬
‫ﺑﯾن رﺑوﺑﻲ وﻣﺳﻠم ‪3/8‬‬
‫ﻌول‬ ‫ﻣﻌﺻوم )اﻟرواﯾﺎت( ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺷﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻟﯾﻛون ﺗﻔﺳﯾره وﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻣوﺛﻘﺎ ﺑﺄدﻟﺔ ﻧﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬أو ﻋﺑر اﺳﺗﺧدام أدﻟﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ُﯾ ﱠ‬
‫‪ 38 -‬ﻣﺿﻣون ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻲ ﻟﻣﻧﺎظرة‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻧد ﻣن ﯾﺳﺗﺧدم اﻟدﻟﯾل اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺑﯾن رﺑوﺑﻲ وﻣﺳﻠم ‪2/8‬‬ ‫ﻟﻧﺗﻧﺎول اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟذي ﯾﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﻣوﺿوﻋﺔ اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ‪ ،‬وھو ﻧص واﺣد ورد ﻓﻲ ﻣطﻠﻊ ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬وذﻟك‬
‫‪ 37 -‬ﻣﺿﻣون ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻲ ﻟﻣﻧﺎظرة‬ ‫ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻧورد اﻵﯾﺗﯾن اﻟﺗﺎﻟﯾﺗﯾن ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻛون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﺗم إﻻ ﺑﺈﯾراد اﻟﻧص ﻟﻛل اﻵﯾﺎت اﻟﺛﻼث ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﺣﺗﻰ‬
‫ﺑﯾن رﺑوﺑﻲ وﻣﺳﻠم ‪1/8‬‬ ‫اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ‪ .‬ﯾﻘول اﻟﻘرآن ھﻧﺎ‪:‬‬
‫ﺷﺎﺑﮭﺎتٌ ‪َ ،‬ﻓﺄ َ ﱠﻣﺎ ا ﱠﻟذﯾنَ ﻓﻲ ﻗُ ِ‬ ‫ِﺗﺎب‪ ،‬ﻣِﻧ ُﮫ آﯾﺎتٌ ﱡﻣﺣﻛَﻣﺎتٌ ھُنﱠ أ ُ ﱡم اﻟﻛِﺗﺎبِ‪َ ،‬وأ ُ َﺧ ُر ُﻣ َﺗ ِ‬ ‫»ھ َُو ا ﱠﻟذي أَ َ‬
‫‪ -‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺷﻛل اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﺗﮭدﯾدا‬ ‫ﻠوﺑ ِﮭم َزﯾ ٌﻎ َﻓ َﯾ ﱠﺗ ِﺑﻌونَ ﻣﺎ‬ ‫ﻧزل َ َﻋ َﻠﯾ َك اﻟﻛ َ‬
‫ﻟﻠدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 36 -‬اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻧﻔﻲ‬
‫ِﻠم؛ ﯾَﻘوﻟونَ آ َﻣ ّﻧﺎ ِﺑ ِﮫ ُﻛل ﱞ ﱢﻣن ﻋِ ﻧ ِد َر ﱢﺑﻧﺎ ‪َ -‬وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺧونَ‬ ‫اﺳِ‬ ‫اﻟر‬
‫ّ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺄوﯾ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ِ‪،‬‬
‫ﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺄوﯾ‬‫ﺗ‬‫َ‬ ‫ِﻐﺎء‬
‫َ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﺑ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫ِﺗ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِﻐﺎء‬
‫َ‬ ‫َﺗﺷﺎ َﺑ َﮫ ﻣِﻧ ُﮫ اﺑﺗ‬
‫اﻟدﯾن‬ ‫ﺎس‬‫ّﺎب‪َ ،‬ر ﱠﺑﻧﺎ إِ ﱠﻧ َك ﺟﺎ ِﻣ ُﻊ اﻟ ّﻧ ِ‬
‫اﻟوھ ُ‬ ‫ب ‪َ ،-‬ر ﱠﺑﻧﺎ ﻻَ ُﺗ ِزغ ﻗُﻠو َﺑﻧﺎ ﺑَﻌدَ إِذ ھَدَ ﯾ َﺗﻧﺎ‪َ ،‬وھَب َﻟﻧﺎ ﻣِن ﱠﻟدُﻧ َك َرﺣ َﻣ ًﺔ‪ ،‬إِ ﱠﻧ َك أَﻧتَ َ‬ ‫َﯾ ﱠذ ﱠﻛ ُر إِ ّﻻ أُوﻟُو اﻷﻟﺑﺎ ِ‬
‫‪ 35 -‬اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻼدﯾﻧﯾﺔ واﻹﻟﮭﯾﺔ‬ ‫ِف اﻟﻣﯾﻌﺎدَ ‪«.‬‬ ‫ﷲ ﻻَ ُﯾﺧﻠ ُ‬ ‫ﯾب ﻓﯾﮫِ‪ ،‬إِنﱠ َ‬ ‫ﻟﯾوم ّﻻ َر َ‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﻼإﻟﮭﯾﺔ‬ ‫أو ﻋﻠﻰ ﻗراءة أﺧرى‪:‬‬
‫ِﻠم ﯾَﻘوﻟونَ آ َﻣ ّﻧﺎ ِﺑ ِﮫ ُﻛل ﱞ ﱢﻣن ﻋِ ﻧ ِد َر ﱢﺑﻧﺎ ]‪«.[...‬‬ ‫اﻟراﺳِ ﺧونَ ﻓﻲ اﻟﻌ ِ‬ ‫»]‪َ [...‬وﻣﺎ َﯾﻌ َﻠ ُم َﺗﺄوﯾ َﻠ ُﮫ إِ ﱠﻻ ﷲُ‪] .‬وﻗف ﻻزم[ َو]أَ ﱠﻣﺎ[ ّ‬
‫واﻟﻔرق – ﻛﻣﺎ ﻣر ذﻛره ‪ -‬ﺑﯾن اﻟﻘراءﺗﯾن ﻟﯾس ﻓﻲ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت أو طرﯾﻘﺔ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬ﺑل ھو اﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟوﻗف‬
‫اﻟﻣزﯾد‪.....‬‬
‫واﻟوﺻل‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻻزﻣﺎ أو ﺑﺎﻷوﻟوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك ﻗراءﺗﺎن ﯾؤﺛر اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ھذا اﻟﻧص؛ إذ‬
‫»وﻣﺎ َﯾﻌ َﻠ ُم َﺗﺄوﯾ َﻠ ُﮫ إِ ﱠﻻ‬
‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت ھم )اﻟراﺳﺧون ﻓﻲ اﻟﻌﻠم( ﺑﻌد ﷲ‪ ،‬ﺑﻘول َ‬ ‫ِ‬ ‫ھﻧﺎك ﻗراءة ﺗؤدي إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻌﺎﻟِﻣﯾن ﺑﺗﺄوﯾل‬
‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت ﺑﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِﻠم؛ ﯾَﻘوﻟونَ آ َﻣ ّﻧﺎ ِﺑ ِﮫ ُﻛل ﱞ ﱢﻣن ﻋِ ﻧ ِد َر ﱢﺑﻧﺎ«‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻘراءة اﻷﺧرى ﺗﺣﺻر ﻋﻠم ﺗﺄوﯾل‬ ‫اﻟراﺳِ ﺧونَ ﻓﻲ اﻟﻌ ِ‬ ‫ﷲُ َو ّ‬
‫وﺣده‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻔرض وﻗﻔﺎ ﻻزﻣﺎ ﺑﻌد ﻟﻔظ اﻟﺟﻼﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺟﻌل ﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻗراءة اﻟﻧص ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﺣو‪:‬‬
‫وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺑﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟراﺳِ ﺧونَ‬ ‫»و ّ‬ ‫»وﻣﺎ َﯾﻌ َﻠ ُم َﺗﺄوﯾ َﻠ ُﮫ إِ ﱠﻻ ﷲُ‪ ،«.‬ﺟﻣﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻧﺗﮭﻲ ﺑﻧﻘطﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌﻼﻣﺔ وﻗف ﻻزم‪ ،‬ﺛم ﺗﻠﯾﮭﺎ ﺟﻣﻠﺔ ﺟدﯾدة وھﻲ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫‪ -‬ﺻورة ﻧﺎدرة‪ ...‬ھﺗﻠر ﯾظﮭر‬ ‫ِﻠم ﯾَﻘوﻟونَ آ َﻣ ّﻧﺎ ِﺑ ِﮫ ُﻛل ﱞ ﱢﻣن ﻋِ ﻧ ِد َر ﱢﺑﻧﺎ«‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻛﺎﻣل ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﺗﮭﺎ ﺗﻠك‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌ ِ‬
‫ﺣﻧﺎﻧﮫ ﻣﻊ طﻔﻠﺔ ﯾﮭودﯾﺔ )ﻓﯾدﯾو(‬ ‫ِﻠم« ﻛﻔﺎﻋل ﺛﺎن ﻟﻔﻌل » َﯾﻌ َﻠ ُم َﺗﺄوﯾ َﻠﮫُ« ﻣﻌطوﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋل اﻷول »ﷲُ«‪ .‬إذن ھﻧﺎك‬
‫‪ -‬ﺻورة ﻏرﯾﺑﺔ ﻟﮭﺗﻠر وھو ﯾﻌﺎﻧق‬ ‫»اﻟراﺳِ ﺧونَ ﻓﻲ اﻟﻌ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟواو‪ ،‬وﻻ ﯾﻛون ﻟﻔظ‬
‫ﻓﺗﺎة ﯾﮭودﯾﺔ‬
‫ِﻠم‪] ،‬أوﻟﺋك اﻟذﯾن[ ﯾَﻘوﻟونَ ‪ :‬آ َﻣ ّﻧﺎ ِﺑﮫِ‪ُ ،‬ﻛل ﱞ ﱢﻣن ﻋِ ﻧ ِد َر ﱢﺑﻧﺎ«‪،‬‬ ‫اﻟراﺳِ ﺧونَ ﻓﻲ اﻟﻌ ِ‬ ‫»وﻣﺎ َﯾﻌ َﻠ ُم َﺗﺄوﯾ َﻠ ُﮫ إِ ﱠﻻ ﷲُ َو ّ‬ ‫ﻓرق ﺟوھري ﺑﯾن ﻗول َ‬
‫‪ -‬ﯾﮭودي أﻟﻣﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻌرض ﻣﺳﺎﺟد‬ ‫ِﻠم ]ﻓﻠﯾﺳوا ﻣﻣن ﯾﺷﺎرﻛون ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﺗﺄوﯾل‬ ‫اﻟراﺳِ ﺧونَ ﻓﻲ اﻟﻌ ِ‬ ‫»وﻣﺎ َﯾﻌ َﻠ ُم َﺗﺄوﯾ َﻠ ُﮫ إِ ﱠﻻ ﷲُ ]وﺣده‪ ،‬وأﻣﺎ[ ّ‬ ‫وﺑﯾن ﻗول َ‬
‫ﻻﻋﺗداءات ‪-‬ﻓﺿﯾﺣﺔ‪-‬‬ ‫ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت‪ ،‬ﺑل ﯾﺄﺧذوﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھو و[ ﯾَﻘوﻟونَ آ َﻣ ّﻧﺎ ِﺑﮫِ‪ُ ،‬ﻛل ﱞ ﱢﻣن ﻋِ ﻧ ِد َر ﱢﺑﻧﺎ ]ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺣ َﻛﻣﺎ وﻣﻔﮭوﻣﺎ ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ‪ ،‬أو‬
‫‪ -‬اﻟﺟراﺋم ﺑﺣق اﻷﻗﺑﺎط ودور‬ ‫وﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﺄوﯾل‪ ،‬ﻧﺣن ﻋﺎﺟزون ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻷن ﷲ وﺣده اﻟذي ﯾﻌﻠم ﺗﺄوﯾﻠﮫ[«‪ ،‬ﻓﮭم ﯾﺗﻌﺑدون ﺑﺎﻟﻧص اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﺳواء ﻓﮭﻣوه أو ﻟم‬
‫اﻟﻣراﻛز اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫ﯾﻔﮭﻣوه‪ .‬وھذا ھو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻠﻔﻲ أو اﻷﺷﻌري‪ ،‬اﻟذي ﯾﺳﺗﺑﻌد اﻟﻌﻘل ﻣن اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﮭم ﻣﺎ ﻻ ﻧص ﻓﯾﮫ‪ ،‬أو ﻣﺎ ھو‬
‫‪ -‬ﺳﻌﺎد اﻟزﯾدي ﺗﺛﻣن ﺟﮭود ﻗطﺎع‬ ‫واﻟﻣﺧﺎطب ﺑﮫ‬ ‫َ‬ ‫ﻧزل ﻣن ﷲ اﻟﺣﻛﯾم‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟظﺎھر ﻟﻠﻧص‪ .‬وھو ﻓﮭم واﺿﺢ ﺗﮭﺎﻓﺗﮫ‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ إذا ﻓرﺿﻧﺎ أن ھذا اﻟﻛﺗﺎب ُﻣ َ‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺷؤون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻣﺎي ‪...‬‬
‫ﻣﺧﺎطﺑﯾن ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﮭﻣوﻧﮫ‪ ،‬ﺑل وﻻ‬ ‫ھو اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﮭل ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ أن ﯾﺧﺎطب ﺣﻛﯾ ٌم ﻣﺛل ُ ﷲ – وھو ﺳﯾد اﻟﺣﻛﻣﺎء وأﺣﻛﻣﮭم ‪-‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﻛرون ﯾﻧوي ﺗﻌدﯾل اﻟﻘﺎﻧون‬ ‫ﯾﺟدر ﻟﮭم أن ﯾﺣﺎوﻟوا ﻓﮭﻣﮫ؟ وﻟذا ﻓﺎﻟﻣﻘﺑول أﻛﺛر ھﻲ اﻟﻘراءة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺗرض أن ھﻧﺎك ﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﻌﻠﻣون ﺗﺄوﯾﻠﮫ‬
‫اﻟﻣؤﺳس ﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ وﻧﻘﺎش‬ ‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﻟو دون اﻟﻌﻠم اﻹﻟﮭﻲ‪ ،‬ﻟﻛون ﻋﻠﻣﮫ ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻋﻠﻣﮭم ﻧﺳﺑﻲ‪ ،‬وﻟو إن ﺑﻌض اﻟﺷﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﮭم اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻘوﻟون ﺑﻌﻠﻣﮭم‬
‫ﻣﺣﺗدم ‪...‬‬ ‫اﻟﻣطﻠق ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺎرق أﻧﮫ ﻟﯾس ﻛﻌﻠم ﷲ ذاﺗﯾﺎ وﻣﺳﺗﻘﻼ‪ ،‬ﺑل ھو ﻣﻛﺗﺳب ﻣﻧﮫ وﺑﺎﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻟﮫ؛ أوﻟﺋك ﻣﻣن ُوﺻِ ﻔوا‬
‫‪ -‬ﻣﺎﻛرون ﯾﻧوي ﺗﻌدﯾل اﻟﻘﺎﻧون‬ ‫ﺑﺎﻟراﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻣﻣن ُﯾﺣﺳﻧون ﺗﺄوﯾل ظﺎھر اﻟﻧص إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ اﻟﻣراد‪ ،‬وإﻻ ﯾﻛون اﻟﻛﻼم ﻏﯾر اﻟﻣﻔﮭوم‬
‫اﻟﻣؤﺳس ﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ وﻧﻘﺎش‬ ‫واﻟﻣﺣظور ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺎطب ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻣﮫ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻠﻐو اﻟذي ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﺣﻛﯾم‪ .‬وﻟﻛن ﺣﯾث ﻣﻌظم ﻣن ﻗﺎل ﺑﻌﻠم اﻟراﺳﺧﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺣﺗدم ‪...‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﺎﻛﺎة ﻟدرر اﻟﻘدس وﻛﻧﯾﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت ھم ﻣن اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭؤﻻء أو أﻛﺛرھم ﺣﺻروا ﻋﻠم اﻟﺗﺄوﯾل ﺑﺄﺋﻣﺗﮭم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻌﺻﻣﺗﮭم‪ ،‬وﻟﻛن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠم ﺑﺗﺄوﯾل‬
‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺿواﺣﻲ ﻣوﺳﻛو‬ ‫ﻣﻧطﺑﻘﺎ ﺣﺻرا ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌض ﻋﻘﻼﺋﮭم أو ﻋﻘﻠﯾﯾﮭم ذھﺑوا إﻟﻰ ﺗوﺳﯾﻊ ﻣﻌﻧﻰ اﻟراﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻛون‬
‫أ‬ ‫ّ‬
‫‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=551486‬‬ ‫‪2/5‬‬
‫‪10/11/2018‬‬ ‫ﺿﯾﺎء اﻟﺷﻛرﺟﻲ ‪ 54 -‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﻛدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺑﺷرﯾﺔ اﻟﻘرآن‬
‫‪ -‬ﻣﺟﮭوﻟون ﯾﻌﻠّﻘون رأس ﺧﻧزﯾر‬ ‫اﻟﻣﻌﺻوﻣﯾن‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﻧص ﻣﺗواﺗر ﺻﺣﯾﺢ ﻣوﺛوق ﻣن ﻣﻌﺻوم‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣﻌﺻوم ھو اﻟﻧﺑﻲ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬أو أﺣد اﻷﺋﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣدﺧل ﻛﻧﯾس ﯾﮭودي ﻓﻲ‬ ‫اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﻌﺻﻣﺗﮭم واﻟﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﮭم ‪ -‬ﺣﺳب ﻋﻘﯾدﺗﮭم ‪ -‬ﻣن ﷲ ﻋﺑر ﻧﺑﯾﮫ‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﺳﻊ اﻟﻌﻠم إﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﻌﺻوم ﻣن‬
‫إﺳراﺋﯾل‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﻣن ﻣﻔﺳرﯾن وﻓﻘﮭﺎء‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻠم ﻏﯾر اﻟﻣﻌﺻوم دون ﻋﻠم اﻟﻣﻌﺻوم‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﺗﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟدرﺟﺔ‪ .‬وﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد‬
‫‪ -‬ﻣن ‪-‬ارﺗﯾﺎﺣﮫ ﻹﺳﻘﺎط ﻣرﺳﻲ‪-‬‬
‫إﻟﻰ ‪-‬ﻣﻘﺎﺑر اﻟﻣﻠﺣدﯾن‪ ..-‬ﻣن ھو‬ ‫ﻟﻠﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻓﮭم ﺑﯾن ﻓﮭﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻼ ھم اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺗﻌطﯾل اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻷﺷﺎﻋرة‪ ،‬وﻻ ھم اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺣﺻر اﻟرﺳوخ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم‬
‫اﻟرﯾﺳو ‪...‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺻوﻣﯾن ﻣن أﺋﻣﺔ اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻻﺛﻧﺎﻋﺷرﯾﺔ‪.‬‬
‫ِن ﷲُ َﯾﺷ َﮭ ُد‬ ‫ِﺗﺎب«‪ ،‬أو »ﻟـﺎـﻛ ِ‬ ‫ﻧزل َ َﻋ َﻠﯾ َك اﻟﻛ َ‬‫ﻟﻧﺄﺧذ ھذا اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾل ﺑﺷﻛل ﺳرﯾﻊ وﻣﺧﺗﺻر‪ .‬ﯾﻘول اﻟﻧص‪» :‬ھ َُو ا ﱠﻟذي أَ َ‬
‫ﺷﮭﯾدًا«‪ ،‬ﻓﯾﻔﺗرض اﻟﻣؤﻟف أن اﻟﻣﺗﺣدث ھو ﷲ‪ ،‬ﻓﯾﺗﻛﻠم ﻋن ﻟﺳﺎﻧﮫ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻧز َﻟ ُﮫ ِﺑﻌِﻠ ِﻣ ِﮫ َواﻟ َﻣﻼ ِﺋ َﻛ ُﺔ َﯾﺷﮭَدونَ ‪َ ،‬و َﻛﻔﻰ ِﺑﺎ‬ ‫ﻧزل َ إِ َﻟﯾ َك أَ َ‬
‫ِﺑﻣﺎ أَ َ‬
‫اﻟﻣزﯾد‪.....‬‬ ‫ﻧزل ﻣﻧﮫ إﻟﯾﮫ‪ ،‬أي إﻟﻰ اﻟﻣؤ ﱢﻟف‪ ،‬أو اﻟﻧﺎﻗِل‪ ،‬أو اﻟﻣﺑ ﱢﻠﻎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ أي اﻟﻣﺻدر‬ ‫ﺑﻘول ﯾزﻋم‪ ،‬أو ﯾﻌﺗﻘد‪ ،‬أﻧﮫ ﺻﺎدر ﻣﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬و ُﻣ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻔﺗرض أن ﯾﻛون ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ ،‬ﯾﺧﺎطب اﻟﻣؤﻟف ﻋﺑر َﻣ َﻠك أرﺳﻠﮫ إﻟﯾﮫ أﺳﻣﺎه )ﺟﺑرﯾل(‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻟﮫ ﻣؤﯾدا ﺻدق‬ ‫اﻟﻣدﱠ ﻋﻰ‪ ،‬اﻟذي ُﯾ َ‬
‫ﻛﺗب ودراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻣؤﻟف أو اﻟﻧﺎﻗل أو اﻟﻣﺑ ﱢﻠﻎ‪ ،‬ﻧﻌم إن ﷲ ﯾﺷﮭد ﻟك ﺑﺄﻧﮫ ھو اﻟذي أﻧزﻟﮫ إﻟﯾك‪ ،‬وﻟﯾس ھو ﻣن ﺗﺄﻟﯾﻔك‪ ،‬أو ﻣن ﺗﻠﻘﯾن أو ﺗﻌﻠﯾم‬
‫‪ -‬اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﻋواﻣل اﻟﻔﺷل ‪ /‬اﻟﺣﺟﺎري ﻋﺎدل‬ ‫ﺷﺧص آﺧر أو ﻋدة أﺷﺧﺎص ﻟك ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﺿﯾف إﻟﻰ ﺷﮭﺎدة ﷲ ﺷﮭﺎدة اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺑﻛل ﺗﺄﻛﯾد ﻟن ﻧراھم أو ﻧﺳﻣﻌﮭم ﻓﻲ ھذه‬
‫‪ -‬ﺳورة اﻟﻔﯾل واﻟ ّﺗﻔﺳﯾر‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة ﻛﻲ ﯾدﻟوا ﺑﺷﮭﺎدﺗﮭم‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻟن ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﺳﻣﺎع ﺷﮭﺎدة ﷲ ھذه‪ .‬وھذه اﻟﺷﮭﺎدة ﺗﺳﻣﻰ ﻋﻧد اﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﻟدور‪ ،‬أي إن‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل! ‪ /‬ﻧﺎﺻر ﺑن رﺟب‬ ‫ﺳﺋِل ﻣن‬ ‫اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻟﻣدﱠ ﻋﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮫ ھو ﻋﻠﻰ ﺻدﻗﮫ‪ ،‬وﻣﺛل ھذه اﻟﺷﮭﺎدة ﻻ ﯾﺄﺧذ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻌﺎدل ﻋﺎدة‪ .‬ﻓﮭو إذا ﻣﺎ ُ‬
‫‪َ -‬ﻣ ّﻛ ِﺎﺑﯾﱡون وﻟﯾسَ ﻣ ّﻛﺔ‪ :‬اﻟﺧﻠﻔﯾّﺔ‬ ‫أﯾن ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﯾﻘﯾن إن ھذا اﻟذي ﺗﺗﻠوه ﻋﻠﯾﻧﺎ ھو ﻣن ﷲ‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﻧﺎ ﺑﮫ ﯾﻘول اﺳﺄﻟوا اﻟﻘرآن اﻟذي ھو ﻛﺗﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ھو‬
‫اﻟﺗوراﺗﯾّﺔ ﻟﺳورة اﻟﻔﯾل)‪/ (2‬‬ ‫ﻛﺗﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﺳﯾﻧﺑﺋﻛم ﺑﺻدﻗﮫ‪ ،‬وﺑﺻدﻗﻲ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﻣﺗﺳﺎﺋﻠون ﻟم ﯾﺻﻠوا ﺑﻌد إﻟﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﻣُدﱠ ﻋﻰ أﻧﮫ ﻛﺗﺎب ﷲ‪ ،‬ﺑل ﻣﺎ زاﻟوا ﯾﺷ ّﻛون‬
‫ﻧﺎﺻر ﺑن رﺟب‬ ‫أو ﯾﺣﺗﻣﻠون أو ﯾﻌﺗﻘدون أﻧﮫ ﻣن ﺗﺄﻟﯾﻔﮫ ھو‪ ،‬أو ﻣن ﺗﻌﻠﯾم ﻣﻌﻠم ﻟﮫ‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧوا ﻗد اﻗﺗﻧﻌوا ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺗﺎب ﷲ ﻟﻣﺎ طرﺣوا ھذا‬
‫‪ -‬ﻓﻲ ﺻﯾرورة اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪...‬‬
‫ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭم ‪ /‬ھﺎﺷم ﻧﻌﻣﺔ‬ ‫اﻟﺗﺳﺎؤل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرب‬ ‫ﺷﺎﺑﮭﺎتٌ «‪ ،‬أي ﻧﺻوص ﻻ ﺗﺣﺗﻣل‬ ‫ﺛم ﻟﻧﺄت إﻟﻰ ذﻛر اﻟﻣﺣﻛﻣﺎت واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت‪ ،‬ﻓﯾﻘول اﻟﻧص‪» :‬ﻣِﻧ ُﮫ آﯾﺎتٌ ﱡﻣﺣﻛَﻣﺎتٌ ‪َ ...‬وأ ُ َﺧ ُر ُﻣ َﺗ ِ‬
‫واﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺷرق‪ ..‬ﻛﯾف‬ ‫إﻻ ﻣﻌﻧﻰ واﺣدا‪ ،‬وأﺧرى ﺗﺣﺗﻣل أﻛﺛر ﻣن ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﺗﺣﺗﺎج ﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺿرورة‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺄوﯾل‪ .‬ﺛم ﯾﺻف ﻣن ﯾﺣﺎول ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾؤﺛران ﻋﻠﻰ ق ‪ / ...‬ﻣوﻟود ﻣدي‬ ‫ِﻐﺎء َﺗﺄوﯾﻠِﮫِ«‪.‬‬ ‫ﻠوﺑ ِﮭم َزﯾ ٌﻎ«‪ ،‬وأﻧﮭم » َﯾ ﱠﺗ ِﺑﻌونَ ﻣﺎ َﺗﺷﺎ َﺑ َﮫ ﻣِﻧ ُﮫ اﺑﺗ َ‬
‫ِﻐﺎء اﻟﻔِﺗ َﻧ ِﺔ واﺑﺗ َ‬ ‫ﻏﯾر ﻣﺎ ﯾرﯾده اﻟﻣؤﻟف أو اﻟﻧﺎﻗل ﺑﺄن »ﻓﻲ ﻗُ ِ‬
‫‪َ -‬ﻣ ّﻛ ِﺎﺑﯾﱡون وﻟﯾسَ ﻣ ّﻛﺔ‪ :‬اﻟﺧﻠﻔﯾّﺔ‬ ‫ﺷﺧﺻﯾﺎ ﻛﻧت ﻣﻣن ﻣﺎرس اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ اﻟدروس اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻟﻘﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﺿرات اﻟﺗﻲ ﻗدﻣﺗﮭﺎ ﻛداﻋﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم أو‬
‫اﻟﺗوراﺗﯾّﺔ ﻟﺳورة اﻟﻔﯾل)‪/ (1‬‬
‫ﻣﺣﺎﺿر إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣن أﺟل ﺟﻌل اﻟﻧﺻوص ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻣﻊ ﺿرورات اﻟﻌﻘل‪ ،‬ووﺟدت ﻓﻲ أﻛﺛر اﻷﺣﯾﺎن ﻣﺎ أﺳﺗطﯾﻊ ﺑﮫ اﻟدﻓﺎع ﻋن‬
‫ﻧﺎﺻر ﺑن رﺟب‬
‫‪ -‬ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻋﺎﺷوراء‪..‬دراﺳﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ‪/‬‬ ‫وﻗﺳﻣت ﻧﺻوص اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻣﺛل اﻟﺟوھر اﻟﺛﺎﺑت‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺑﺈرﺟﺎع اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛﻣﺎت‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻌﻘل وﺿروراﺗﮫ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻣﺢ ﻋﺳﻛر‬ ‫وﻣﺎ ﯾﻣﺛل اﻟﺷﻛل اﻟﻣﺗﻐﯾر‪ .‬وﻟﻛﻧﻲ ﻣﻊ اﻟوﻗت‪ ،‬وﺟدت أﻧﮫ ﻟﻣن ﺧﻼف اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﮭﯾﺔ‪ ،‬وﺧﻼف اﻟﻠطف اﻹﻟﮭﻲ ﺑﻌﺑﺎده‪ ،‬أن ﯾﻛﻠﻔﮭم‬
‫‪ -‬ﻋودة اﻟدﯾﻧﻲ أم ﺗوظﯾف اﻟدﯾن؟‬ ‫ﺳﻌﮭﺎ«‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﯾﻘره اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻣن‬ ‫ف َﻧﻔﺳﺎ ً إِﻻّ ُو َ‬ ‫ﷲ ﻻ ُﯾ َﻛ ﱢﻠ ُ‬ ‫ﻓوق طﺎﻗﺗﮭم‪ ،‬واﻟﻘرآن ﻧﻔﺳﮫ اﻟذي ﯾﻔﺗرض أﻧﮫ ﻛﻼم ﷲ ﯾﻘرر »إِنﱠ َ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻔﯾدون واﻟﻣﺗﺿررون ‪/‬‬ ‫ﻏﯾر اﻟﻣﻌﻘول أن ﯾﺑﻌث ﷲ ﻟﻠﻧﺎس ﻛﺗﺎﺑﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺟﮭد اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﮫ إﻻ ﻧﺧﺑﺔ ﻣﺣدودة‪ ،‬ﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺧﻣﯾس ﺑن ﻣﺣﻣد ﻋرﻓﺎوي‬ ‫اﻟﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻣﻊ ﺿرورات اﻟﻌﻘل و ُﻣ ُﺛل اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺗﻔق ﻣﻌﮭم ﻣﻌظم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑل ﻣﻌظم اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﻔﺳرﯾن واﻟﻛﻼﻣﯾﯾن‬
‫‪ -‬ﻟﻛل ﻧﻔس ﺑﺷرﯾﺔ ﺟﺳدان ‪:‬‬ ‫ﺗﻧزھﺎ ﻛﺑﯾرا‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺻوﻟﯾﯾن‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻛﺛﯾر اﻟذي وﺟدﺗﮫ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻧزه ﷲ ﺑﻠطﻔﮫ وﺣﻛﻣﺗﮫ وﻋدﻟﮫ ورﺣﻣﺗﮫ ﻋﻧﮫ ﱡ‬
‫اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎﻣﻼ ‪ /‬أﺣﻣد ﺻﺑﺣﻰ‬
‫ﻣﻧﺻور‬ ‫وﯾﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﯾﺎ ﻋظﯾﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟطﮭطﺎوي واﻧﺟﺎزه اﻟﻣﺳﻛوت‬ ‫إذن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت ﺗﻣﺛل ﻧﻘطﺔ ﺿﻌف‪ ،‬وﻣﺑرر ﺷك‪ ،‬وﺷﮭﺎدة ﻟﯾﺳت ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻘرآن‪ .‬واﻟذي أﺗﺻوره وأرﺟﺣﮫ إن اﻟﻣؤﻟف‪ ،‬وﺣﯾث‬
‫ﻋﻧﮫ ‪ /‬اﻟﺳﯾد ﻧﺻر اﻟدﯾن اﻟﺳﯾد‬ ‫إﻧﮫ أﻟﻔﮫ ﺗﺗﺎﺑﻌﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣدى أﻛﺛر ﻣن ﻋﻘدﯾن‪ ،‬رأى ﻧﻔﺳﮫ ﻓﺟﺄة أﻧﮫ ﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ ﻧﺻوﺻﮫ‪ ،‬أو رأى أن ھﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ﻧزل َ َﻋ َﻠﯾ َك اﻟﻛ َ‬
‫ِﺗﺎب‪ ،‬ﻣِﻧ ُﮫ آﯾﺎتٌ‬ ‫ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻟن ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ أﺣد ﻏﯾره‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ وﺿﻊ ھذه اﻵﯾﺔ ﺑﻘول‪» :‬ھ َُو ا ﱠﻟذي أَ َ‬
‫ﺷﺎﺑﮭﺎتٌ «‪ .‬وﺣﺗﻰ ھذه اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻧص‪ ،‬ﺑل ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘراءة‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ھﻲ‬ ‫ﱡﻣﺣﻛَﻣﺎتٌ ھُنﱠ أ ُ ﱡم اﻟﻛِﺗﺎبِ‪َ ،‬وأ ُ َﺧ ُر ُﻣ َﺗ ِ‬
‫اﻟﻣزﯾد‪.....‬‬
‫ﻘرأ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ُﺗﻔ َﮭم ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺑﻌده‬ ‫ﻣن‬ ‫اﻟﻘرآن‬ ‫وﻣدوﻧو‬ ‫ﺟﺎﻣﻌو‬ ‫ﺟﻌﻠﮭﺎ‬ ‫أو‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻓﺟﻌﻠﮭﺎ‬ ‫اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت‪،‬‬ ‫أﺣﻛﺎم اﻟوﻗف واﻟوﺻل‪ ،‬ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﺟﺑﯾن ﺑﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯾﺳﺑوك‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪3,688,109‬‬
‫ﯾﺧوف ﻣن ﯾﺟرؤ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِﻠم«‪ ،‬ﺛم أراد أن ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺧونَ‬ ‫اﺳِ‬ ‫واﻟر‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺄوﯾ‬ ‫ﺗ‬‫َ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫»ﻣﺎ‬ ‫وإﻣﺎ‬ ‫«‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻧﺣوﯾن‪ ،‬إﻣﺎ »ﻣﺎ َﯾﻌ َﻠ ُم َﺗﺄوﯾ َﻠ ِ‬
‫إ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫َ‬
‫ﻠوﺑ ِﮭم َزﯾ ٌﻎ َﻓ َﯾ ﱠﺗ ِﺑﻌونَ ﻣﺎ َﺗﺷﺎ َﺑ َﮫ ﻣِﻧ ُﮫ اﺑﺗ َ‬
‫ِﻐﺎء اﻟﻔِﺗ َﻧ ِﺔ واﺑﺗ َ‬
‫ِﻐﺎء‬ ‫اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺄوﯾل ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑﻘول‪َ » :‬ﻓﺄ َ ّﻣﺎ ا ﱠﻟذﯾنَ ﻓﻲ ﻗُ ِ‬
‫…ك اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫ﻠوﺑ ِﮭم َزﯾ ٌﻎ«‪ ،‬وﻻ ﻣﻣن‬ ‫َﺗﺄوﯾﻠِﮫِ«‪ ،‬وﺣﯾث أﻧﮫ ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ ّأﻻ ﯾﺣب ﻣؤﻣن ﺑﺎ وﺑرﺳوﻟﮫ وﻛﺗﺎﺑﮫ أن ﯾﻛون ﻣن »ا ﱠﻟذﯾنَ ﻓﻲ ﻗُ ِ‬
‫… ‪103 K mentions‬‬ ‫وﯾﻌوﻟوا ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﷲ وﺣده ﺑﺗﺄوﯾﻠﮫ‪ ،‬أو ﻓﻲ أﺣﺳن اﻷﺣوال‬ ‫ّ‬ ‫ِﻐﺎء اﻟﻔِﺗ َﻧﺔِ«‪ ،‬إذن ﻓﻠﯾﻌطﻠوا ﻋﻘوﻟﮭم‬ ‫» َﯾ ﱠﺗ ِﺑﻌونَ ﻣﺎ َﺗﺷﺎ َﺑ َﮫ ﻣِﻧ ُﮫ اﺑﺗ َ‬
‫ِﻠم«‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧوا اﻟﻣﻌﺻوﻣﯾن وﺣدھم‪ ،‬وھم ﻣﻊ ﻓرض ﻋﺻﻣﺗﮭم‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫»اﻟراﺳِ ﺧونَ ﻓﻲ اﻟﻌ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺷﺧﺎص ﻣوﺻوﻓﯾن ﺑﺄﻧﮭم‬
‫ﻓرض وﺟود ﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻷﺧﯾر‪ ،‬ﻗد رﺣﻠوا‪ ،‬وﺗرﻛوا ﻧﺻوﺻﺎ ﻣروﯾﺔ ﻋﻧﮭم‪ ،‬ﻣﺧﺗ َﻠﻔﺎ ﻓﻲ رواﯾﺗﮭﺎ ﻋﻧﮭم‪ ،‬ﺑﯾن ﺻﺣﯾﺢ‬
‫‪J’aime cette Page‬‬
‫وﻣوﺛوق وﺿﻌﯾف‪ ،‬أو ﻛﺎﻧوا ھم )اﻟﻌﻠﻣﺎء( اﻟﻣﻌ ﱠﻣﻣون اﻟذﯾن ﺻﻧﻌوا ﻣن أﻧﻔﺳﮭم طﺑﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ذات اﻣﺗﯾﺎزات‪ ،‬وﻣﺎ ُﯾﺳ ّﻣﻰ‬
‫ﺑـ)ﺷﺄﻧﯾﺔ( ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺎس اﻟﻣﺳ ﱠﻣﯾن ﺑـ)اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ(‪ ،‬أو اﻟﺟﺎھﻠﯾن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻋﻧدھم أﺷرف اﻟﻌﻠوم وأﻋﻼھﺎ‬
‫‪Soyez le premier de vos‬‬
‫وأﺳﻣﺎھﺎ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻠوم ﺗﺑﻧﻲ ﺣﺳب زﻋﻣﮭم ﻟﻺﻧﺳﺎن آﺧرﺗﮫ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺑﻧﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى ﻟﮫ دﻧﯾﺎه‪ ،‬وھو ﻋﻣل‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫‪amis à aimer ça.‬‬ ‫ﻣرﺿﯾﺎ ﻣن ﷲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﻟﻣﻔﮭوم ﻋﻣﺎرة اﻷرض وإﺻﻼﺣﮭﺎ اﻟﻣوﻛﻠﺔ ﻣﺳؤوﻟﯾﺗﮭﻣﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺑوﺻﻔﮫ )ﺧﻠﯾﻔﺔ ﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎل َﻓﺄَﺑَﯾنَ أَن َﯾﺣﻣِﻠ َﻧﮭﺎ َوأَﺷ َﻔﻘنَ ﻣِﻧﮭﺎ َو َﺣ َﻣ َﻠﮭﺎ‬ ‫رض َواﻟ ِﺟ ِ‬ ‫ت واﻷَ ِ‬ ‫اﻟﺳﻣﺎوا ِ‬ ‫»ﻋ َﻠﻰ ﱠ‬ ‫اﻷرض(‪ ،‬وﺑوﺻﻔﮫ ﻣؤﺗ َﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺎﻧﺔ ُﻋرﺿت َ‬
‫ﮭوﻻ«‪ ،‬ﻓﯾﺑﻘﻰ ھذا اﻟﻌﻣل دون اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬اﻟﺗﻲ ھﻲ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﺧﻠق ﺣﺳب اﻟﻧص‬ ‫اﻹِﻧﺳﺎنُ «‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب »ﻛﺎنَ َظﻠو ًﻣﺎ َﺟ ً‬
‫دون]ـﻲ[«‪ ،‬إذن ﺗﺑﻘﻰ ﺗﻠك اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﻌﻧﯾﺔ ﺑﮫ دون ﻋﻠوم اﻟدﯾن ﺷرﻓﺎ وﻣﻧزﻟﺔ‬ ‫ﻧس َواﻟ ِﺟنﱠ إِ ّﻻ ﻟِ َﯾﻌ ُﺑ ِ‬ ‫»وﻣﺎ َﺧ َﻠﻘتُ اﻹِ َ‬ ‫اﻟﻘرآﻧﻲ َ‬
‫ﻋﻧدھم‪ ،‬أو ﻋﻧد ﻣﻌظﻣﮭم‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻘﻠﯾﻠﯾن ﻣن ﻋﻘﻼﺋﮭم وﻋﻘﻼﻧﯾﯾﮭم وﻋﻘﻠﯾﯾﮭم وإﻧﺳﺎﻧﯾﯾﮭم‪ .‬ﺛم إن اﻟﻣؤﻟف أراد ﺑﻌﺑﺎرة »ﻣﺎ‬
‫َﯾﻌ َﻠ ُم َﺗﺄوﯾ َﻠ ُﮫ إِﻻﱠ ﷲُ« أﻧﮫ وﺿﻊ ﻣن اﻷﺳرار ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮫ إﻻ ھو‪ ،‬أي اﻟﻣؤﻟف‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ أﻟف اﻟﻘرآن‪ ،‬ورأى أن ھذا اﻟﻘرآن‬
‫ﻟﯾس إﻻ ﻣن ﺗﺄﻟﯾف ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺢ )ﷲ( ﻟﯾس إﻻ ﺗﻌﺑﯾرا ﻣﺟﺎزﯾﺎ ﻋن اﻟﻣؤﻟف‪.‬‬
‫‪09/12/2009‬‬

‫ﻣﺷﺎرﻛﺔ‬ ‫أﻋﺟﺑﻧﻲ‬
‫‪Share‬‬ ‫‪Tweet‬‬ ‫‪Pin‬‬ ‫‪Email‬‬ ‫‪Share‬‬

‫ﷲ ﻛﻼم‬ ‫ﷲ اﻧﻣﺎ‬ ‫اﺛر اﻟﻌﻠم‬

‫ﷲ ﻛﻼم‬ ‫ﷲ اﻧﻣﺎ‬ ‫اﺛر اﻟﻌﻠم‬

‫‪ 1‬ﻟن ﯾﺗرﻛك ﷲ‬
‫ﻟن ﯾﺗرﻛك ﷲ ﺧﻼل أزﻣﺗك‪ .‬ﺻﻠﻲ اﻵن ‪godlife.com‬‬

‫‪ 2‬اﺳﺄل طﺑﯾب ﻋﻠﯽ اﻷﻧﺗرﻧت‬

‫طﺑﯾب ﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ اﺳﺋﻠﺗﻛم ﺳرﯾﻌﺎ! ﻣﺗوﻓر ‪ 24‬ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻠرد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺋﻠﺔ‪jawabkom.com/AskADoctor .‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ -‬أﻛﺑر ﻣوﺳوﻋﺔ ﻗرآن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺗرﻧت‬

‫أﻛﺑر ﻣوﺳوﻋﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺑﻛﺔ اﻹﻧﺗرﻧت‪ .‬ﺗﻔﺳﯾر ﻛل آﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣن ‪ ٤٥‬ﻣن أﻣﮭﺎت ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫‪mosshaf.com‬‬

‫‪ 4‬ﻣن ھو ﷲ؟‬
‫ﺗﻌﻠّم ﻣن ھو ﷲ ﻣن ﺧﻼل ﻗﺻﺔ رﺟل ﻛﺎن ﯾﺑﺣث ﻋﻧﮫ‪ahamsual.com .‬‬

‫‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=551486‬‬ ‫‪3/5‬‬