PENGETAHUAN, KEMAHIRAN PELAKSANAAN DAN SIKAP

TERHADAP KONSEP MUADDIB DALAM KALANGAN

GURU PENDIDIKAN ISLAM DI DAERAH BANGIL INDONESIA

TINI VITANINGTYAS

TESIS YANG DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI SEBAHAGIAN

DARIPADA SYARAT MEMPEROLEH IJAZAH
SARJANA PENDIDIKAN

FAKULTI PENDIDIKAN
UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA
BANGI

2016
 ii

PENGAKUAN

Saya akui karya ini ialah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan dan ringkasan yang
setiap satunya telah saya jelaskan sumbernya.

Ogos 2016 TINI VITANINGTYAS

P59095
 iii

PENGHARGAAN

Syukur Alhamdulillah kepada Allah S.W.T kerana memberikan kesihatan, masa dan
kematangan fikiran untuk menyiapkan kajian ini. Setinggi-tingginya penghargaan dan
jutaan terima kasih yang teristimewa khusus ditujukan kepada penyelia saya iaitu Dr.
Khadijah Abdul Razak yang telah memberi bimbingan dalam penulisan tesis ini.

Selanjutnya saya juga mengucapkan setinggi-tinggi penghargaan dan terima

kasih kepada suami dan anak-anak saya yang telah memberi kebahagiaan dan
meyokong untuk sentiasa belajar.

Akhir sekali saya merakamkan rasa kesyukuran dan penghargaan kepada ibu
bapa, saudara mara, serta teman-teman atas doanya sehingga saya menjadi seperti
yang sekarang.
 iv

ABSTRAK

Kajian ini dijalankan bertujuan untuk melihat pengetahuan, kemahiran pelaksanaan

dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru pendidikan Islam serta
menentukan sumbangan pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan ke atas sikap guru
terhadap konsep muaddib. Pendekatan kajian ini menggunakan reka bentuk tinjauan.
Satu set soal selidik disediakan dan ia merangkumi tiga konstruk utama iaitu aspek
pengetahuan (21 item), kemahiran pelaksanaan (40 item) dan sikap (50 item).
Responden kajian terdiri daripada 110 orang guru pendidikan Islam yang mengajar di
daerah Bangil Indonesia. Data dianalisis dalam bentuk deskriptif dan inferensi.
Analisis deskriptif mrliputi analisis frekuensi, min, dan sisihan piawai. Analisis
inferensi pula melibatkan ujian-t, korelasi Pearson, dan regresi berganda. Hasil kajian
deskriptif menunjukkan responden mempunyai pengetahuan, kemahiran pelaksanaan,
dan sikap terhadap konsep muaddib pada tahap yang tinggi. Ujian-t yang dijalankan
menunjukkan tiada perbezaan signifikan antara pengetahuan, kemahiran pelaksanaan,
dan sikap guru terhadap konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar. Analisis
korelasi Pearson menunjukkan terdapat hubungan positif pada tahap sederhana
(r=0.54) antara pengetahuan guru tentang konsep muaddib dengan sikap guru terhadap
konsep muaddib. Terdapat juga hubungan positif pada tahap yang lemah (r=0.377)
antara kemahiran pelaksanaan konsep muaddib dengan sikap guru terhadap konsep
muaddib. Akhirnya analisis regresi berganda menunjukkan bahawa aspek
pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan telah menyumbang kepada sikap terhadap
konsep muaddib.
 v

KNOWLEDGE, IMPLEMENTATION SKILL AND ATTITUDE TOWARDS

THE CONCEPT OF MUADDIB AMONG THE ISLAMIC EDUCATION
TEACHERS IN BANGIL INDONESIA

ABSTRACT

This study aimed to evaluate the level knowledge, the implementation skills and the
attitude towards the concept of muaddib among the Islamic education teachers in
Bangil Indonesia. This study also aimed to determine the contribution of knowledge
and implementation skill on the teachers' attitudes towards the concept of muaddib.
The approach used in this study was the survey method. A set of questionnaire was
prepared and it comprised of three main aspects, namely knowledge (21 items),
implementation skill (40 items) and attitude (50 items). The respondents consisted of
110 Islamic education teachers who teach in region of Bangil Indonesia.The data
obtained were analyzed in terms of descriptive and inferential. The descriptive
analysis included the analysis of frequency, mean, and standard deviation. The
inferential analysis included the t-test, Pearson correlation, and multiple regression.
The results from descriptive study showed that the respondents have knowledge,
implementation skills, and attitude towards the concept of muaddib at a high level.
The t-tests conducted showed that there were no significant difference between the
level of knowledge, implementation skills, and teacher’s attitudes towards the concept
of muaddib based on the teaching experience. Pearson correlation analysis showed
that there was a positive relationship at a moderate level (r = 0.54) between the
teachers' knowledge about the concept of muaddib with their attitude towards the
concept of muaddib.There was also a positive relationship at a lowlevel (r = 0.377)
between the implementation skill of the concept of muaddib with the teachers'
attitudes towards the concept of muaddib. Finally, the multiple regression analysis
showed that the aspects of knowledge and implementation skills has contributed to a
positive attitude towards the concept of muaddib among the respondents (R2 = 0.311).
The implications of the study was on the need for the teachers to gain wider and more
practical exposure about the concept of muaddib.
 vi

KANDUNGAN

Halaman
PENGAKUAN ii

PENGHARGAAN iii

ABSTRAK iv

ABSTRACT v

KANDUNGAN vi

SENARAI ILUSTRASI xii

SENARAI JADUAL xiii

SENARAI SINGKATAN xv

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Pengenalan 1

1.2 Latar Belakang 2

1.3 Pernyataan Masalah 4

1.4 Tujuan Kajian 9

1.5 Objektif Kajian 9

 vii

1.6 Persoalan Kajian 10

1.7 Hipotesis Kajian 10

1.8 Kerangka Konseptual Kajian 11

1.9 Batasan Kajian 12

1.10 Definisi Operasional 13

1.10.1 Pengetahuan 13
1.10.2 Kemahiran pelaksanaan 14
1.10.3 Sikap 15
1.10.4 Guru sekolah menengah 16
1.10.5 Konsep muaddib 16

1.11 Kepentingan Kajian 18

1.12 Rumusan 19

BAB II ULASAN KEPUSTAKAAN

2.1 Pengenalan 20

2.2 Konsep Muaddib 21

2.3 Konsep Muaddib Menurut Al Ghazali 24

2.4 Konsep Muaddib Menurut Al Attas 28

2.5 Peranan Muaddib 32

2.6 Prinsip-Prinsip Muaddib 35

 viii

2.7 Ciri-Ciri Muaddib 37

2.8 Kaedah Penanaman Adab Dan Akhlak 45

2.8.1 Mengajarkan ibadah 46

2.8.2 Melakukan amal ma’ruf nahi munkar 46
2.8.3 Membuat perumpamaan 47
2.8.4 Menyampaikan pesan dan nasihat 47
2.8.5 Memberi suri teladan 48
2.8.6 Pembelajaran dengan prinsip “Learning By Doing” 48
2.8.7 Bercerita 49
2.8.8 Bertanya dan berdiskusi 49

2.9 Kerelevanan Peranan Muaddib Dalam Membentuk 49

Keperibadian

2.10 Kajian-Kajian Berkaitan Dengan Peranan Guru Pendidikan 51

Islam

2.11 Kesimpulan 54

BAB III METODOLOGI KAJIAN

3.1 Pengenalan 55

3.2 Reka Bentuk Kajian 55

3.3 Populasi & Sampel Kajian 57

3.4 Lokasi Kajian 60

3.5 Instrumen Kajian 60

 ix

3.5.1 Bahagian A : Latar belakang responden 61

3.5.2 Bahagian B : Pengetahuan konsep muaddib 62
3.5.3 Bahagian C : Kemahiran pelaksanaan konsep 64
muaddib
3.5.4 Bahagian D : Sikap terhadap konsep muaddib 66

3.6 Kajian Rintis 69

3.6.1 Kebolehpercayaan 70
3.6.2 Kesahan 71

3.7 Tata Cara Pemerolehan Data 72

3.8 Analisis Data 72

3.9 Analisis Deskriptif 73

3.10 Analisis Inferensi 73

3.11 Kesimpulan 76

BAB IV DAPATAN KAJIAN

4.1 Pendahuluan 78

4.2 Profil Responden Kajian 78

4.2.1 Profil responden mengikut jantina 78

4.2.2 Profil responden mengikut pengalaman mengajar 79
4.2.3 Pendedahan informasi tentang konsep muaddib 79
4.2.4 Pelaksanaan peranan muaddib di sekolah 80

4.3 Analisis Deskriptif 80

 x

4.3.1 Pengetahuan Guru Tentang Konsep Muaddib 80

4.3.2 Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib Guru 82
4.3.3 Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib 85

4.4 Analisis Inferensi 89

4.4.1 Perbezaan pengetahuan guru tentang konsep 89

muaddib berdasarkan pengalaman mengajar
4.4.2 Perbezaan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib 90
guru berdasarkan pengalaman mengajar
4.4.3 Perbezaan sikap guru terhadap konsep muaddib 91
berdasarkan pengalaman mengajar
4.4.4 Hubungan antara pengetahuan dan kemahiran 92
pelaksanaan konsep muaddib dengan sikap guru
terhadap konsep muaddib
4.4.5 Sumbangan pengetahuan dan kemahiran 94
pelaksanaan konsep muaddib terhadap sikap
muaddib

4.5 Rumusan 95

BAB V PERBINCANGAN DAN RUMUSAN

5.1 Pengenalan 97

5.2 Ringkasan Kajian 97

5.3 Perbincangan Dapatan Kajian 99

5.3.1 Tahap pengetahuan guru tentang konsep muaddib 99

5.3.2 Kemahiran pelaksanaan konsep muaddib guru 101
5.3.3 Sikap guru terhadap konsep muaddib 105
5.3.4 Tiada perbezaan antara pengetahuan, kemahiran 107
pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib
berdasarkan pengalaman mengajar
5.3.5 Hubungan antara pengetahuan dan kemahiran 109
pelaksanaan dengan sikap guru
5.3.6 Sumbangan aspek pengetahuan dan kemahiran 109
 xi

pelaksanaan kepada sikap guru

5.4 Implikasi Kajian 110

5.5 Cadangan Kajian Lanjutan 111

5.6 Penutup 113

RUJUKAN 114

LAMPIRAN

Lampiran A Borang Soal Selidik 123

Lampiran B Kuisioner 131

Lampiran C Surat Pengesahan Pelajar

Lampiran D Surat Pengesahan Penelitian Daripada Sekolah

 xii

SENARAI ILUSTRASI

No. Rajah Halaman

Rajah 1.1 Error! Reference source not found. 12

 xiii

SENARAI JADUAL

No. Jadual Halaman

Jadual 3.1 Populasi Sekolah Menengah di daerah Bangil 57

Jadual 3.2 Sampel Sekolah Menengah di daerah Bangil 59

Jadual 3.3 Konstruk Pengetahuan Konsep Muaddib 63

Jadual 3.4 Skala pemeringkatan likert bagi bahagian B 64

Jadual 3.5 Konstruk Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib 65

Jadual 3.6 Skala Pemeringkatan Likert bagi Bahagian C 69

Jadual 3.7 Konstruk Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib 67

Jadual 3.8 Skala Pemeringkatan Likert bagi Bahagian D 69

Jadual 3.9 Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan 70

Jadual 3.10 Nilai Pekali Kebolehpercayaan Alpha Cronbach 71

Jadual 3.11 Interpretasi Skor Min 73

Jadual 3.12 Jadual Anggaran Kekuatan Perhubungan Dua Pembolehubah 75

Jadual 4.1 Taburan Responden Mengikut Jantina 78

Jadual 4.2 Taburan Responden Mengikut Pengalaman Mengajar 79

Jadual 4.3 Taburan Responden Mengikut Pendedahan Informasi 79

Jadual 4.4 Taburan Responden Mengikut Pelaksanaan Peran Muaddib 80

Jadual 4.5 Taburan Skor Min, SP, Tahap Pengetahuan Konsep Muaddib 81

Jadual 4.6 Taburan Skor Min, SP, Kemahiran Pelaksanaan Muaddib 82

Jadual 4.7 Taburan Skor Min, SP, Sikap Terhadap Konsep Muaddib 85

Jadual 4.8 Keputusan Analisis Ujian-t Pengetahuan 89

Jadual 4.9 Keputusan Analisis Ujian-t Kemahiran Pelaksanaan 90

Jadual 4.10 Keputusan Analisis Ujian-t Sikap Guru 91

Jadual 4.11 Analisis Hubungan Pearson Pengetahuan dengan Sikap Guru 92

Jadual 4.12 Analisis Hubungan Pearson Kemahiran dengan Sikap Guru 93

 xiv

Jadual 4.13 Sumbangan Tahap Pengetahuan dan Kemahiran Pelaksanaan 94

Jadual 5.1 Ringkasan Dapatan Kajian 98

 xv

SENARAI SINGKATAN

Diklat Pendidikan Kilat

Depag Departemen Agama

Diknas Pendidikan Nasional

IPG Institut Pendidikan Guru

KKN Korupsi Kolusi Nepotisme

MA Madrasah Aliyah

MAN Madrasah Aliyah Negeri

MTs Madrasah Tsanawiyah

MTsN Madrasah Tsanawiyah Negeri

Puslitbang Pusat Penelitian Dan Pengembangan

P&P Pengajaran Dan Pembelajaran

RI Republik Indonesia

SMP Sekolah Menengah Pertama

SMA Sekolah Menengah Atas

SMK Sekolah Menengah Kejuruan

SPSS Statistical Package for Sosial Science

UU Undang-Undang

UUD 1945 Undang-Undang Dasar 1945

 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 PENGENALAN

Guru merupakan salah satu unsur penting dalam sesebuah pendidikan kerana guru
tergolong sebagai agen dalam pembangunan akhlak pelajar. Kepentingan seorang guru
dalam membangun akhlak pelajar telah Allah SWT gariskan dalam firman-Nya yang
bermaksud :

“Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman keluar semuanya (pergi
berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian sahaja dari tiap-tiap puak di
antara mereka, supaya orang-orang (yang tinggal) itu mempelajari secara mendalam
ilmu yang dituntut di dalam agama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya
(yang keluar berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudah-
mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah)” (QS. At –
Taubah 9 : 122)

Ayat di atas menunjukkan bahawa guru amat penting dalam kehidupan. Guru
mengajar dan mendidik pelajar untuk sentiasa berada di jalan Allah. Tujuannya untuk
menjadikan pelajar sebagai generasi penerus yang akan mengamalkan nilai-nilai
agama dan memindahkannya kepada generasi berikutnya. Oleh itu seorang guru harus
profesional dan bertanggungjawab dalam melaksanakan tugas pendidikan.

Undang-Undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 pasal 1, ayat 1

tentang sistem pendidikan nasional mendefinisikan pendidikan adalah sebagai berikut;
“Pendidikan adalah usaha sedar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar
dan proses pembelajaran agar pelajar secara aktif mengembangkan potensi dirinya
untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengenalan diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,
bangsa dan negara”.
 2

Undang-Undang Republik Indonesia no.14 tahun 2005 tentang guru dan dosen
pula mendefinisikan guru sebagai berikut;
“Guru ialah pendidik profesiononal dengan tugas utamanya mendidik, mengajar,
membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi pelajar pada
pendidikan usia kanak-kanak jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan
pendidikan menengah”

Berdasarkan Undang-Undang di atas, pada hakikatnya pendidikan merupakan

suatu usaha untuk membentuk keperibadian dan kemampuan manusia yang
dilaksanakan di dalam mahupun di luar sekolah dan berlangsung sepanjang hayat
(Suparlan Suhartono 2008). Hakikat pendidikan Islam ialah usaha sedar dalam
mendidik dan membimbing pelajar mempunyai tingkah laku yang sesuai dengan nilai-
nilai / akhlak Islam dengan cara memberi pemahaman tentang ajaran agama Islam
(Ahmad Qodri Azizy 2003).

Maka, matlamat mata pengajaran pendidikan Islam secara khusus ialah untuk
mencapai pemahaman, penghayatan, dan pengamalan ajaran agama Islam kepada
pelajar (Abuddin Nata 2012). Oleh itu, pendidikan Islam di sekolah mempunyai
matlamat untuk mencetuskan, meningkatkan keimanan melalui pemberian,
penanaman, dan pemupukan pengetahuan, penghayatan, pengamalan, serta
pengalaman pelajar tentang ajaran agama Islam sehingga pelajar menjadi Muslim
seutuhnya yang terus berkembang dalam aspek keimanan, ketakwaan, berbangsa, dan
bernegara (Abdul Majid & Dian Andayani 2004).

1.2 LATAR BELAKANG

Pendidikan Islam merupakan sebahagian daripada proses kehidupan di mana

perubahan seseorang ke arah yang lebih baik daripada sebelumnya. Usaha untuk
mewujudkan matlamat pendidikan Islam pula menjadi suatu misi yang tidak mudah
dan mencabar para guru pendidikan Islam. Hal ini kerana cabaran pendidikan Islam
pada masa kini lebih fokus kepada penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, serta
penanaman pemahaman dan pengamalan ajaran agama Islam kepada pelajar
(Azyumardi Azra 1999).
 3

Untuk menghadapi cabaran tersebut, falsafah Kebangsaan Indonesia iaitu

Pancasila, sila pertama tentang Ketuhanan Yang Maha Esa perlu diwujudkan (Tedi
Priatna 2004). Inti pati daripada Ketuhanan Yang Maha Esa ialah keimanan dan
ketakwaan kepada Tuhan. Pendidikan keimanan sememangnya harus menjadi ruh
pendidikan yang menjiwai pendidikan itu sendiri. Jika keimanan tidak menjadi inti
pati dalam pendidikan akan menghasilkan graduan pelajar yang lemah iman.
Lemahnya iman seseorang dapat menimbulkan perlakuan akhlak yang rendah, seperti
jiwa korupsi, kolusi, dan nepotisme yang akhirnya menjadi krisis moral (Ahmad
Tafsir 1992).

Salah satu usaha untuk mewujudkan nilai keimanan dan ketakwaan kepada
pelajar melalui pendidikan Islam di sekolah kerana sekolah menjadi pusat perubahan
cara berfikir dan tingkah laku. Sekolah juga sebagai salah satu tempat untuk
memindahkan nilai-nilai Islam kepada pelajar (Hassan Langgulung 1991). Adapun
yang menjadi pendidik di sekolah ialah guru, maka guru menjadi orang yang
bertanggungjawab terhadap perkembangan pelajar dengan memperkembangkan segala
potensi pelajar dari aspek kognitif, afektif, mahupun psikomotorik (Muhaimin 1993).

Guru pendidikan Islam harus memiliki kualiti dalam ilmu pengetahuan, moral,
cinta dan taat kepada agama Islam. Sikap guru harus ditunjukkan melalui sifat-sifat
ketaatan dan ketakwaan kepada Allah SWT (Muhammad Ar 2003). Guru harus
mempunyai keperibadian yang mantap, stabil, dan matang supaya dapat melaksanakan
tugas dan peranan guru dengan baik, mencapai matlamat dan professional serta dapat
dipertanggungjawabkan (E. Mulyasa 2009). Guru juga bertanggungjawab dalam
perkembangan jasmani dan ruhani pelajar agar dapat mencapai tingkat kematangan
dan mampu berdikari serta dapat melaksanakan tugas sebagai khalifah di muka bumi
(Suryosubrata B 1983).

Guru harus memainkan peranan dalam mendidik generasi Muslim berakhlak

mulia (Zahara Hussin 2005), serta membina sahsiah pelajar berkualiti, (Baharom
Mohamad et al. 2008). Oleh itu guru harus menjadi teladan yang baik bagi pelajar
(Hamzah B. Uno 2007) kerana keteladanan guru merupakan salah satu cara untuk
menginternalisasi nilai-nilai agama Islam kepada pelajar (Lukman Hakim 2012).
 4

Keteladanan seorang guru hendaklah difahami dan tidak dianggap sebagai

beban yang memberatkan. Justeru, harus dilakukan dengan ikhlas dan mengerahkan
semua kemampuan mengajar dalam proses pengajaran dan pembelajaran sehingga
berkesan kepada pelajar. Sebaik mana pun sesuatu sistem pendidikan, jika guru yang
mengajar bukannya guru yang berkesan bermakna apa yang diajarkan tidak akan
difahami pelajar sehingga tidak dapat mencapai matlamat pengajaran (Sofyan. Willis
2003; Zahara Hussin 2005).

Guru yang berkesan ialah guru yang baik dan dapat memberi kesan kepada
pelajar dari segi personaliti sehingga mampu memberikan perubahan tingkah laku
kepada pelajar. Antara faktor yang paling penting dalam diri seorang guru yang
berkesan ialah kekuatan personaliti dan keberkesanan komunikasi dalam proses
pengajaran dan pembelajaran (Khairul Anuar A. Rahman 2012).

Guru harus mempunyai beberapa kemahiran, iaitu kemahiran professional,

kemahiran sosial, dan kemahiran personaliti. Kemahiran profesional bermaksud guru
mahir dalam mata pengajaran, metode pengajaran, sistem penilaian, pendidikan nilai,
dan bimbingan. Kemahiran sosial bermaksud guru mahir dalam hubungan dan
pelayanan, serta pengabdian masyarakat. Kemahiran personaliti pula bermaksud
kemahiran nilai yang di bangun melalui tingkah laku yang dilakukan oleh guru,
memiliki peribadi dan penampilan yang menarik sehingga mampu menjadi teladan
bagi pelajar dan menjadi contoh ikutan masyarakat (Hujair Ah. Sanaky 2005).

1.3 PERNYATAAN MASALAH

Sistem pendidikan di Indonesia masih dianggap sebagai sistem yang sekular,

materialistik, dan kapitalistik. Anggapan ini dapat dibuktikan dengan adanya dikotomi
dalam pendidikan antara pendidikan agama dan pendidikan umum. Sistem pendidikan
yang demikian didapati kurang berjaya dalam membentuk manusia yang
berkeperibadian dan bertanggungjawab (Muh Sain Hanafy 2009). Warga Indonesia
yang majoriti adalah muslim, tetapi secara praktik pendidikan Islam yang dikelola dan
 5

dilaksanakan oleh umat Islam di Indonesia memperlihatkan perbezaan antara teori,

amalan dan realiti (Faisal Ismail 2003).

Kemerosotan akhlak umat Islam masa kini merupakan masalah yang wujud
akibat tidak diamalkan ajaran al-Quran dan al-Hadis dalam kehidupan harian.
Kemerosatan akhlak tersebut antaranya iaitu wujud penyimpangan sosial yang tidak
berakhlak dalam masyarakat. Seperti kekerasan, pemaksaan kehendak, kerosakan
alam sekitar, konflik antara kelompok, pergaduhan antara pelajar/mahasiswa,
pergaulan bebas, penipuan, rompakan, korupsi, kurang disiplin, kurang empati
terhadap masalah sosial, dan perbuatan tercela lainnya telah dilakukan oleh para
remaja, pelajar, bahkan orang dewasa yang berpendidikan seperti mahasiswa dan guru
(Muhammad Nasir 2013).

Fenomena kemerosotan akhlak pelajar di Indonesia adalah realiti masa kini.

Wujudnya budaya materialistik, seperti perayaan valentine day, gaya rambut dan gaya
berpakaian yang berlebihan dalam penampilan, perkataan dan tingkah laku tidak
sopan, serta gaya hidup mewah. Selain itu, wujud budaya hedonism lainnya seperti
budaya mengikuti gaya boy band/girl band, geng motor, minum minuman keras,
pergaduhan antar pelajar dan lainnya (Moh. Wardi 2012). Pergaulan bebas juga
berlaku dalam kalangan remaja (Sunanti Zalbawi Soejoeti 2001). Kekerasan dan
kejahatan, gambar-gambar dan perbuatan lucah pada masa kini tengah berkembang
dalam kalangan masyarakat Indonesia (Puslitbang & Diklat Depag RI 2006).

Penyimpangan sosial dan perbuatan tidak berakhlak tidak hanya berlaku dalam
kalangan pelajar, tetapi juga berlaku dalam kalangan ahli pendidikan. Seperti
pelanggaran etika dan akhlak di sekolah yang dilakukan secara baik dan bekerja sama
antara pelajar, guru dan Guru Besar. Seperti kes Guru Besar yang mencuri kertas
peperiksaan kemudian menyuruh guru untuk memberi jawaban kepada pelajar dan
menyuruh guru pengawas untuk memberi peluang kepada pelajar dengan membawa
telepon bimbit untuk menyontek ketika Ujian Nasional (FX. Sudarsono 2007).

Selain itu, terdapat kes guru yang memarahi pelajar dengan memukul kepala
pelajar kerana tidak memakai seragam sukan. Bahkan terdapat juga kes guru yang
 6

mencuri, menipu, dan memperkosa pelajar (Saepul Anwar 2011). Kes yang demikian
disebabkan kerana guru kurang memahami, menghayati, dan mengamalkan nilai-nilai
Islam kepada pelajar. Maka tidak ada pelajar yang tidak dapat dididik, yang ada
adalah guru belum berhasil mendidik pelajar (Ahmad Fatah Yasin 2011).
Selain faktor kurangnya pengetahuan dan pemahaman pendidikan Islam
seorang guru, wujud faktor lain yang menjadi penyebab wujudnya kekerasan guru
terhadap murid iaitu faktor kekurangan ekonomi akibat gaji guru yang sedikit. Akibat
kekurangan ekonomi menjadikan mereka mengalami tekanan emosional dan fizikal.
Kekurangan ekonomi menjadikan guru mencari pekerjaan tambahan seperti bekerja
sebagai tukang ojek (menggunakan motosikal untuk mengambil penumpang dan
mendapatkan upah). Bahkan, ada juga yang menjalankan profesi guru kerana terpaksa
tidak ada pekerjaan lain (Hanun Asrohah 2012).

Permasalahan guru di atas menunjukkan bahawa para graduan pendidikan

yang secara akhlak cenderung menurun dan secara intelektual akademik kurang
bersedia untuk menjadi guru. Perbuatan tidak berakhlak tersebut secara langsung telah
merosak kesucian pendidikan Islam. Sepertimana pendapat Zakiah Daradjat (1975)
yang menyatakan bahawa salah satu faktor penyebab perurunan akhlak yang berlaku
dalam pelajar, guru, dan masyarakat di Indonesia adalah kerana pendidikan akhlak
dan etika tidak terlaksana sebagaimana mestinya baik di rumah, sekolah, mahupun
masyarakat, serta kurangnya bimbingan kepada pelajar untuk mengisi masa lapang
dengan cara yang baik.

Azyumardi Azra (2006) menambahkan salah satu penyebab kemerosotan

akhlak, moral, dan etika pelajar ialah guru kurang maksima dalam memberi
pengajaran nilai ajaran Islam dan akhlak yang baik kepada pelajar. Berdasarkan
kurikulum 2013 alokasi jam pengajaran pendidikan agama di sekolah menengah
adalah tiga jam dalam satu minggu masa persekolahan (Mulkeis 2015). Pengajaran
Islam yang diberikan tidak maksima sebab masa tiga jam yang diberikan kurang
mencukupi. Ketidakcukupan masa pengajaran pendidikan Islam menjadi salah satu
faktor internalisasi nilai-nilai akhlak kepada pelajar tidak dapat dilaksanakan secara
optima (Utami Ratna Anggraini 2012).
 7

Peruntukan masa tiga jam dalam satu minggu masa persekolahan merupakan
akibat adanya dikotomi antara pendidikan umum dan pendidikan agama dalam sistem
pendidikan di Indonesia. Subjek tentang mata pengajaran umum mendapat perhatian
lebih berbanding subjek mata pengajaran pendidikan agama. Tidak hairan jika
lembaga pendidikan agama Islam kurang diperhatikan dan dianggap kurang berdaya
saing baik dari segi orang yang melaksanakan mahupun sarana dan pra sarana yang
ada dalam lembaga pendidikan agama itu sendiri (Muljono Damopilii 2007).

Isu lainnya mengenai wujudnya permasalahan kemerosotan akhlak para pelajar

adalah disebabkan karena cara pandang para guru yang merasa mereka hanya
mempunyai tugas menyampaikan pelajaran dan memberikan nilai akademik sahaja
dan kurang memperhatikan amalan akhlak serta moral para pelajar. Ini bermakna
pendidikan Islam yang diajarkan oleh para guru hanya untuk kecerdasan intelektual
pelajar sahaja dan tidak disertai dengan perhatian guru terhadap masalah sosial dan
spiritualitas beragama para pelajar (Asmawati Suhid 2005; Budi Sutrisno & Aisyah
2012).

Inilah fenomena yang terjadi pada pendidikan Islam masa kini yang kurang
memperhatikan tentang keperluan pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap
guru terhadap konsep pengajaran adab dan akhlak Islam (muaddib) guru. Oleh itu
peranan guru mula diperbincangkan oleh pelbagai pihak baik daripada ahli
pendidikan, ahli politik, Kerajaan, dan masyarakat. Profil guru yang seharusnya
dihormati, disegani, dan menjadi teladan pelajar kini semakin terhakis (Nanat Fatah
Natsir 2007).

Guru hanya berkewajiban sebagai pengajar sahaja namun kurang

memperhatikan faktor pendidikan moral/akhlak kepada para pelajarnya (Hanun
Asrohah 2012; Syed Sajjad Hussain & Syed Ali Ashraf 1989). Guru hanya mencari
kepentingan dunia dan melaksanakan kerana terpaksa sehingga tidak mengenal
kemuliaan mengajar yang menjadikan guru tidak bersemangat dalam mengajar dan
tidak peduli terhadap masalah prestasi belajar dan akhlak pelajar (Muhammad
Abdullah Ad. Duweisy 2008).
 8

Pernyataan yang telah dihuraikan di atas menunjukkan bahawa masih wujud

masalah kurangnya pengetahuan, kemahiran pelaksanan dan sikap guru terhadap
konsep pengajaran adab dan akhlak Islam (konsep muaddib) para guru di Indonesia.
Hal ini salah satunya disebabkan karena kurangnya kompetensi para guru pendidikan
Islam dalam mengajar. Menurut Puslitbang dan Diklat Depag RI (2006) kompetensi
guru pendidikan Islam di Jawa Tengah menunjukkan 35% guru tidak memiliki
kompetensi mengajar kerana tidak memiliki kelulusan/sijil mengajar sesuai kelayakan
jabatan pendidikan Islam dan guru tersebut berstatus bukan pegawai Kerajaan. Selain
itu, guru pendidikan Islam juga banyak yang bekerja separuh masa ditempat lain
disebabkan gaji guru yang kurang mencukupi akibatnya perhatian terhadap
tanggungjawabnya sebagi seorang guru pendidikan agama Islam menjadi kurang
maksima.

Berdasarkan paparan di atas, menunjukkan bahawa guru merupakan salah satu

komponen utama dalam peningkatan penghayatan akhlak pelajar. Ini kerana
pengetahuan dan sikap seorang guru akan mempengaruhi aktiviti di sekolah untuk
mencapai kejayaan suatu program pendidikan (Mokhtar et al. 2011). Kualiti guru yang
bermutu dapat dilihat melalui tiga aspek, iaitu pengetahuan, pengalaman, dan sikap
guru terhadap amalan pendidikan (Sufean Hussin 1996). Bagi mewujudkan
penghayatan akhlak para pelajar diperlukan pemahaman para guru terhadap
pengetahuan dan sikap terhadap konsep muaddib. Oleh itu, perlu suatu kajian yang
mengkaji tentang pentingnya pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap para
guru terhadap konsep muaddib.

Menurut perspektif agama Islam, ada beberapa peranan yang harus

dilaksanakan oleh setiap guru pendidikan Islam, antara lain; guru sebagai mualim /
pemberi ilmu, mudarris / pengajar, murabbi / pembimbing, muaddib / pemberi adab,
dan mursyid / pemimpin (Mohd Azam Mahat 2009; Muhaimin 2002; Zahara Hussin
2005). Peranan tersebut disebut sebagai konsep 5 Mim (Kamarul Azmi Jasmi & Ab.
Halim Tamuri 2007).

Ada beberapa kajian tentang peranan guru pendidikan Islam, antaranya ialah
kajian tentang kepentingan keupayaan diri; keperluan guru pendidikan Islam sebagai
 9

murabbi (Jaafar et al. 2012). Peranan guru sebagai pembimbing (Sofyan. Willis 2003).
Mendidik generasi berakhlak mulia dengan memfokuskan kepada peranan guru
pendidikan Islam (Zahara Hussin 2005). Amalan pengajaran guru pendidikan Islam
berkesan berteraskan konsep muallim (Ab. Halim Tamuri & Mohamad Khairul
Azman Ajuhary 2010).

Kajian lepas yang telah disebutkan di atas menunjukkan kurangnya kajian

yang mengkaji secara khusus tentang peranan guru pendidikan Islam sebagai
muaddib. Oleh itu, penyelidik memilih konsep muaddib sebagai pembahasan utama
kerana peranan guru sebagai muaddib pada masa kini perlu ditinjau kembali. Dalam
kajian ini, pengkaji akan mengkaji tentang sejauhmana pengetahuan, kemahiran
pelaksanaan, dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru pendidikan
Islam di daerah Bangil, Indonesia.

1.4 TUJUAN KAJIAN

Kajian ini dijalankan untuk melihat sejauh mana tahap pengetahuan, kemahiran
pelaksanaan dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru pendidikan
Islam. Selain itu, kajian juga bertujuan untuk mengetahui perkaitan yang wujud antara
aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru terhadap konsep
muaddib.

1.5 OBJEKTIF KAJIAN

Objektif – objektif kajian ini adalah sepertimana berikut :

1. Mengenal pasti tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru

pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.
2. Mengenal pasti sama ada terdapat perbezaan antara tahap pengetahuan,
kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep
muaddib berdasarkan pengalaman mengajar.
3. Mengenal pasti hubungan antara tahap pengetahuan dan kemahiran
pelaksanaan dengan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.
 10

4. Mengenal pasti sumbangan tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan

kepada sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.
1.6 PERSOALAN KAJIAN

Bagi mencapai objektif kajian yang ditetapkan, persoalan-persoalan berikut akan

menjadi pedoman perlaksanaan kajian ini.

1. Apakah tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru

pendidikan Islam berkaitan dengan konsep muaddib?
2. Adakah terdapat perbezaan antara tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan,
dan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib berdasarkan
pengalaman mengajar?
3. Adakah terdapat hubungan antara tahap pengetahuan dan kemahiran
pelaksanaan dengan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib?
4. Adakah terdapat sumbangan tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan
kepada sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib?

1.7 HIPOTESIS KAJIAN

Bagi menjelaskan persoalan kajian no 2, 3, dan 4 penyelidik telah membentuk

beberapa hipotesis nol untuk kajian ini. Hipotesis – hipotesis nol tersebut adalah
sepertimana berikut :

Ho1 : tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap pengetahuan guru
pendidikan Islam tentang konsep muaddib.

Ho2 : tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap kemahiran pelaksanaan
guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

Ho3 : tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap sikap guru pendidikan
Islam terhadap konsep muaddib.
 11

Ho4 : tidak terdapat hubungan yang signifikan antara tahap pengetahuan dengan
tahap sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

Ho5 : tidak terdapat hubungan yang signifikan antara tahap kemahiran pelaksanaan
konsep muaddib dengan tahap sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

Ho6 : semua keefisienan regresi pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep

muaddib tidak menyumbang kepada tahap sikap guru pendidikan Islam terhadap
konsep muaddib.

1.8 KERANGKA KONSEPTUAL KAJIAN

Sehubungan dengan kerangka konseptual kajian, penyelidik telah mengadaptasikan

konsep muaddib oleh pakar pendidikan Islam pada masa lampau iaitu al-Ghazali dan
pakar pendidikan pada masa kini iaitu Syed M. Naquib al-Attas. Hal ini kerana
pemikiran konsep pendidikan oleh Syed M. Naquib al-Attas jika diperhatikan lebih
dalam, merupakan interpretasi yg komprehensif terhadap konsep pendidikan al-
Ghazali. Keduanya sama-sama menempatkan istilah ilmu Allah berada di puncak
segala ilmu yg berkembang dan istilah itu jelas memberikan makna yang luas bahawa
Allah adalah segala-galanya dan yg paling utama (M. Bahri Ghazali 1991).

Melalui adaptasi konsep muaddib daripada kedua pakar pendidikan Islam

menurut al-Ghazali dan al-Attas, maka penyelidik menghubungkaitkan pemboleh
ubah utama kajian iaitu pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru
pendidikan Islam terhadap konsep muaddib dengan pemboleh ubah bebas iaitu
pengalaman mengajar guru.

Dalam kajian ini, tiga konstruk utama yang akan dikaji ialah pengetahuan, kemahiran
pelaksanaan, dan sikap guru. Kerangka konseptual kajian ini tidak hanya
menggambarkan kerangka keseluruhan tetapi juga berkait rapat dengan persoalan dan
fokus kajian. Berdasarkan huraian tersebut, maka dapat dirumuskan kerangka
konseptual kajian ini seperti yang tertera pada
Rajah 1.1.
 12

KONSEP MUADDIB
al-Ghazali & al-Attas

Pengalaman
Guru Pendidikan Islam
Mengajar

Pengetahuan Kemahiran Pelaksanaan

Sikap

Proses P & P Pendidikan Islam

Penanaman Adab dan Akhlak

Pelajar Beradab dan Berakhlak

Rajah 1.1 Kerangka konseptual kajian

Rajah 1.1 menunjukkan secara keseluruhan ringkasan konsep muaddib sebagai

landasan peranan guru sebagai muaddib yang akan menjadi kerangka konseptual
kajian ini.

1.9 BATASAN KAJIAN

Kajian yang dijalankan ini mempunyai beberapa batasan yang menghadkan dapatan
kajian terutama sekali dari segi lokasi kajian, responden, dan pengumpulan data
kajian. Had-had yang telah ditentukan oleh pengkaji iaitu sampel kajian kuantitatif ini
hanya membabitkan semua guru pendidikan Islam di beberapa sekolah menengah di
 13

daerah Bangil, Indonesia yang telah menjadi sampel kajian. Data yang diperoleh
adalah terbatas kepada soal selidik yang dijawab oleh responden.

1.10 DEFINISI OPERASIONAL

1.11.1 Pengetahuan

Menurut Kamus Dewan (2010) pengetahuan mempunyai erti perihal mengetahui, apa-
apa yang diketahui, perihal tahu, kepandaian, kebijakan, dan ilmu. Menurut Al-
Ghazali (1995) ilmu pengetahuan adalah pemimpin segala amalan dan amalan itu
hanya sebagai pengikutnya belaka. Orang yang dikeruniai ilmu adalah orang-orang
yang berbahagia, sedangkan orang-orang yang tidak diberi ilmu adalah adalah orang-
orang yang celaka.

Imam al-Ghazali membahagi pengetahuan menjadi dua iaitu ilmu terpuji dan
ilmu tercela (al-Ghazali 2002). Ilmu terpuji mencakup tentang ilmu tauhid, ilmu
akhirat, ilmu syariat, ilmu dunia yang mempunyai hukum fardhu ain atau pun fardhu
kifayah bagi setiap orang. Sedangkan ilmu tercela ialah ilmu tentang sihir, mantera,
ramalan, filsafat, dan segala ilmu yang membawa kerosakan (al-Ghazali 1997).

Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1981) pengetahuan itu berasal

daripada Allah SWT ia boleh bererti kitab suci al-Qur’an, hukum yang diwahyukan
(syari’ah), sunnah, Islam, iman, pengetahuan spiritual, kearifan dan ma’rifah, cahaya,
pikiran, ilmu, dan pendidikan.

Adapun maksud pengetahuan dalam hal pendidikan ialah pengetahuan bentuk

pertama yang diterima melalui wahyu yang terdapat dalam al-Qur’an dan al-Hadis,
manakala bentuk kedua diperoleh melalui imaginasi dan pengalaman indera yang
kemudian diaplikasikan dalam bentuk pendidikan (Hassan Langgulung 1991). Maka
pengetahuan tentang ilmu keagamaan harus menjadi dasar dan tujuan hidup manusia
kerana dengan ilmu agama manusia akan menjadi mulia. Manusia yang baik dan
mulia ialah manusia yang insaf akan tanggungjawab dirinya kepada Tuhannya Yang
Hak; manusia yang memahami serta menyelenggarakan penunaian keadilan terhadap
 14

dirinya dan orang lain; manusia yang dalam tingkah lakunya sentiasa menuju kearah
kesempurnaan sebagai insan adabi (Syed M. Naquib al-Attas 2001).

Konsep muaddib merupakan bahagian daripada ilmu pengetahuan perihal

pendidikan. Pengetahuan tentang konsep muaddib dalam kajian ini merujuk kepada
pengetahuan ilmu-ilmu keagamaan yang berkaitan dengan konsep muaddib seperti
pengertian ta’dib, muaddib, pendidikan adab dan akhlak, manfaat, sumber, prinsip,
serta cara menanamkan adab dan akhlak Islam.

1.11.2 Kemahiran Pelaksanaan

Menurut Kamus Dewan (2010) kemahiran ialah melakukan sesuatu pekerjaan dengan
betul dan tepat. Menurut al-Ghazali (1992) kemahiran pelaksanaan adalah amalan
yang dilakukan berdasarkan pengetahuan tentang sesuatu ilmu yang diperoleh
manusia. Syed Muhammad Naquib al-Attas (1981) menyebutkan kemahiran
pelaksanaan merupakan hasil daripada pencapaian pengetahuan seseorang. Hal ini
kerana pengetahuan tentang ilmu-ilmu dapat diperoleh melalui pengalaman,
pengamatan, dan penyelidikan. Ini bermakna suatu perbuatan seseorang ada kerana
pengetahuan yang ada dalam diri seseorang.

Menurut agama Islam amalan manusia dianggap layak memikul

tanggungjawab ketika sudah menjadi baligh. Baligh iaitu keadaan seseorang yang
sudah tahu membezakan sifat-sifat baik, buruk, jahat, kebenaran, kesalahan, dan
kepalsuan, serta sudah dapat memahami serta memikul tanggungjawab akhlakiah
(Syed M. Naquib al-Attas 2001).

Adapun maksud kemahiran pelaksanaan dalam kajian ini ialah kemahiran

pelaksanaan seorang guru terhadap konsep muaddib adalah merujuk kepada amalan
perbuatan yang menjadi amalan seorang muaddib berdasarkan ciri-ciri muaddib yang
telah dirumuskan sebagaimana konsep muaddib menurut al-Ghazali dan Syed
Muhammad Naquib al-Attas.

1.11.3 Sikap
 15

Menurut Kamus Dewan (2010) sikap mempunyai erti bentuk tubuh, gaya berdiri
(bergerak, berpakai), perbuatan atau pandangan yang berdasarkan sesuatu pendapat /
fikiran. Segala sesuatu objek boleh mempengaruhi sikap seseorang. Maka sikap
merupakan penilaian terhadap sesebuah objek yang akhirnya menjadi sesuatu yang
disukai dan tidak disukai (Gregory R. Maio & Geoffrey Haddock 2010). Sikap
merupakan satu proses mental yang bersifat fikiran, perasaan atau tanggapan terhadap
sesuatu objek, aspek atau situasi tertentu dan sikap boleh dikesan melalui gelagat
seseorang itu dalam menjalani kehidupan sehariannya (Ilhamie Abdul Ghani Azmi &
Wan Suryati Wan Ahmad, 2008).

Menurut al-Ghazali (2002) sikap ialah bentuk perbuatan baik / buruk

seseorang yang dilakukan kerana dorongan hati kerana hati adalah pemimpin jasad.
Jika hati menyuruh lidah menyebutkan sesuatu, maka ia akan menyebutkannya. Jika
menyuruh tangan untuk menyerang, maka ia akan menyerang. Hati yang baik dapat
menghasilkan perbuatan yang baik, dan hati yang buruk akan menghasilkan perbuatan
yang buruk pula.

Menurut Syed M. Naquib al-Attas (2001) sikap terhadap akhlak ialah gerak
daya yang digelar bebas adalah gerak daya yang menyerahkan diri jasmani secara
tunduk dan patuh kepada diri ruhani dengan cara mematuhi undang-undang serta
hukum akhlak yang ditetapkan oleh agama.

Maka maksud sikap terhadap konsep muaddib dalam kajian ini adalah
penilaian baik mahupun buruk dan perasaan suka mahupun tidak suka guru
pendidikan Islam tentang hal yang berkaitan dengan konsep muaddib yang
menimbulkan sesuatu yang boleh dikesan baik dalam bentuk perkataan mahupun
perbuatan. Sikap muaddib tersebut mencakup sikap kepada Allah, sikap kepada diri
sendiri, sikap kepada pelajar, sikap kepada ibu bapa pelajar dan orang lain.
 16

1.11.4 Guru Sekolah Menengah

Guru merupakan suatu profesion yang bermakna suatu jabatan atau pekerjaan yang
memerlukan keahlian khas sebagai guru. Tugas guru pula ialah mendidik, mengajar,
dan melatih (Mohd. Uzer Usman 2002). Noran Fauziah Yaakub dan Ahmad Mahdzan
Ayob (1990) pula menambahkan bahawa guru adalah golongan manusia yang
memberi kesan yang besar terhadap perkembangan personaliti, mental, fizikal setiap
manusia. Oleh itu guru merupakan unsur terpenting dalam dunia pendidikan kerana
guru mempunyai pengaruh besar terhadap keberkesanan suatu pendidikan (Kamarul
Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri 2007).

Pendidikan menengah merupakan lanjutan daripada pendidikan dasar.

Pendidikan menengah terdiri atas pendidikan menengah pertama, pendidikan
menengah umum dan pendidikan menengah kejuruan. Pendidikan menengah
berbentuk Sekolah Menengah Pertama (SMP), Madrasah Tsanawiyah (MTs), Sekolah
Menengah Atas (SMA), Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengah Kejuruan
(SMK), dan Madrasah Aliyah Kejuruan (MAK), atau bentuk lain yang sederajat (UU.
RI Nomor 20, Tahun 2003, BAB VI : pasal 18, ayat 1 – 3).

Guru sekolah menengah dalam kajian ini ialah seseorang yang berkerjaya
sebagai guru pendidikan Islam di sesebuah Sekolah Menengah Pertama (SMP),
Madrasah Tsanawiyah (MTs), Sekolah Menengah Atas (SMA), Madrasah Aliyah
(MA), dan Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) yang dikelola oleh Kerajaan mahupun
Swasta.

1.11.5 Konsep Muaddib

Menurut Imam al-Ghazali (2001) akhlak dan adab ibarat sifat atau keadaan dari
perilaku yang tetap dan meresap dalam jiwa, daripadanya tumbuh perbuatan-
perbuatan wajar dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Agar
manusia dapat berakhlak perlu sebuah contoh nyata manusia yang berakhlak baik dan
beradab. Contoh manusia yang berakhlak baik dan beradab adalah Nabi Muhammad
SAW, sepertimana perumpamaan akhlak Rasulullah yang digambarkan oleh Aisyah
 17

ialah seperti al-Quran. Begitu mulia dan sangat baik akhlak Rasulullah hingga
diumpamakan seperti al-Quran.

Tugas utama diutusnya Rasulullah adalah untuk menyempurnakan akhlak

umatnya. Maka akhlak yang dilakukan oleh Rasulullah dalam kehidupan harian
menjadi contoh dan ikutan yang baik kepada para sahabat. Proses mengikuti,
meneladani, dan mencontohi Rasulullah adalah proses pendidikan dan pembelajaran
yang dilakukan oleh Rasulullah kepada para sahabat. Pendidikan dan pembelajaran
akhlak melalui teladan secara nyata yang dibuktikan dengan tingkah laku yang
berakhlak dan beradab oleh seorang guru disebut sebagai konsep muaddib (al-Ghazali
1997).

Keteladanan, pembiasaan, dan latihan-latihan melakukan akhlak yang baik

merupakan cara untuk membentuk akhlak dan adab seseorang. Proses pembentukan
akhlak dan adab hendaklah dimulai sejak lahir hingga dewasa sehingga anak akan
terbiasa berakhlak baik melalui pembiasaan, teladan, dan latihan-latihan (Zainuddin
1990). Peran ibu bapa dalam membiasakan, memberi teladan, dan melatih anak
dengan akhlak yang baik menjadi faktor utama dalam pembentukan akhlak anak.
Maka guru menjadi salah satu faktor yang utama dalam membentuk akhlak pelajar
kerana guru sebagai pengajar, pendidik dan pembimbing anak di sekolah (Zahara
Hussin 2005).

Maka dapat disimpulkan bahawa konsep muaddib menurut al-Ghazali adalah

sesebuah konsep pendidikan melalui pembiasaan, teladan, dan latihan-latihan secara
berterusan sehingga terbentuk sesebuah akhlak yang baik dalam diri seseorang dimana
akhlak tersebut menjadi sebuah kebiasaan yang dilakukan oleh seseorang tanpa perlu
berfikir panjang kerana ianya telah menjadi suatu kebiasaan perilaku dalam berakhlak.

Menurut Syed M. Naquib al-Attas (1981) adab ialah disiplin terhadap pikiran
dan jiwa, perolehan dari sifat-sifat dan atribut-atribut yang baik dari pikiran dan jiwa,
untuk menunjukkan tindakan yang betul melawan yang keliru, yang benar melawan
yang salah, agar terluput dari noda dan cela. Untuk menjadi manusia beradab
diperlukan suatu proses pendidikan. Makna pendidikan yang tepat untuk mencapai
 18

tujuannya dalam membentuk manusia yang beradab ialah melalui ta’dib. Pendidikan
adab/ta’dib ialah proses penitisan dan penyemaian nilai-nilai adab kepada seseorang.
Nilai-nilai adab yang dimaksud adalah adab yang telah dicontohkan oleh manusia
yang sempurna iaitu Rasullullah SAW. Konsep pendidikan seperti ini disebut juga
sebagai konsep muaddib.

Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri (2007) peranan guru sebagai
muaddib merupakan amalan guru pendidikan Islam yang bermaksud guru mengasuh,
mendidik, membentuk, membimbing, menanam, menyucikan, menitis dan
menyuburkan akhlak ke dalam jiwa pelajar. Proses pengajaran dan pembelajaran
pendidikan Islam ialah proses pendidikan yang berlaku antara guru dan pelajar dalam
bilik darjah di sekolah mahupun di luar sekolah. Pengajaran ialah suatu proses
penyampaian, proses pewarisan, proses mengkoordinasi lingkungan yang berlaku
antara guru dan pelajar yang di antara keduanya terdapat hubungan dan interaksi
antara satu sama lain (Oemar Hamalik 2005).

Konsep muaddib dalam kajian ini ialah sebuah kerangka dasar idea tentang
peranan guru sebagai muaddib dalam proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan
Islam. Dalam kajian ini maksud proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam
iaitu interaksi antara guru pendidikan Islam dan pelajar di dalam sekolah yang
mencakup tentang proses penyampaian dan pewarisan nilai-nilai adab dan akhlak
yang dipindahkan oleh guru kepada pelajar.

1.11 KEPENTINGAN KAJIAN

Kualiti guru agama Islam berbeza dengan guru mata pengajaran lainnya, guru agama
dituntut untuk melaksanakan tugas pengajaran, pendidikan, dan pembimbing kepada
pelajar. Guru agama juga dituntut untuk membantu pembentukan keperibadian,
pembinaan akhlak, serta menumbuhkan keimanan dan ketakwaan pelajar (Zakiah
Darajat 1995; Saepul Anwar 2011; Ikhwan Fuad 2014). Guru seharusnya menjadi
seorang guru yang mampu menjadi ikutan dan selalu memberi keteladanan (Ahwy
Oktradiksa 2012; Hamzah B. Uno 2007). Maka guru sebagai muaddib merupakan
amalan yang wajib diperhatikan dan dilaksanakan oleh semua guru.
 19

Sehubungan dengan itu, kajian ini diharapkan dapat memberikan suatu

maklumat terus berkenaan aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan tentang
konsep muaddib. Pihak pentadbiran pendidikan seperti sekolah berkenaan serta guru
boleh menjadikan dapatan kajian ini sebagai asas dalam mepertingkatkan kualiti guru
dengan mengintegrasikan aspek pengetahuan dan pelaksanaan konsep muaddib.

Hasil dapatan kajian tentang sumbangan pengetahuan dan kemahiran

pelaksanaan terhadap sikap dapat dijadikan suatu rujukan dalam memantapkan lagi
sikap dan keyakinan guru terhadap peranan muaddib dalam proses pengajaran dan
pembelajaran pendidikan Islam. Hasil dapatan juga dapat dijadikan asas dalam
menambahbaikkan kursus dan latihan profesiononal para guru yang menekankan
kedua-dua aspek teori dan parktikal dari konsep muaddib.

1.12 RUMUSAN

Seiring dengan perkembangan zaman, cabaran pendidikan Islam yang harus

diperhatikan ialah cabaran arus globalisasi yang semakin hari semakin mengabaikan
fungsi rohani, bahkan menafikan tanggungjawab agama (Mohd. Yusof hj. Othman,
2003). Oleh itu, kualiti pendidikan islam hendaklah dipertingkatkan. Salah satu cara
untuk meningkatkan kualiti pendidikan ialah dengan meningkatkan kualiti guru
pendidikan Islam.

Kualiti guru pendidikan Islam dapat dilihat dari segi pengetahuan, kemahiran
pelaksanaan, dan sikapnya dalam proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan
Islam. Konsep muaddib merupakan salah satu konsep yang menjadi teras utama
peranan guru sebagai muaddib. Amalan guru sebagai muaddib dalam proses
pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam diharapkan dapat mewujudkan pelajar
yang mantap baik segi kognitif, afektif, mahupun psikomotor berlandaskan agama
Islam sehingga menjadi pelajar yang berkeperibadian dan serta berakhlak dan beradab
.
 BAB II

ULASAN KEPUSTAKAAN

2.1 PENGENALAN

Pembahasan tentang guru merupakan suatu topik yang tak asing dalam pendidikan
kerana guru merupakan salah satu faktor penting dalam keberhasilan pendidikan
(Mokhtar et al. 2011; Sofyan. Willis 2003; Zahara Hussin 2005). Oleh itu,
keperibadian guru menjadi faktor utama dalam proses pengajaran dan pembelajaran
kerana keperibadian yang baik mampu memberi pengaruh terhadap perkembangan
jiwa pelajar. Seperti mana kata pepatah “Guru kencing berdiri, murid kencing berlari”.

Keperibadian itulah yang menentukan apakah guru itu akan menjadi pendidik
yang baik bagi pelajar, atau sebaliknya menjadi perosak atau penghancur keperibadian
pelajar (Ahwy Oktradiksa 2012). Maka, peranan guru dalam membentuk keperibadian
pelajar menjadi suatu keharusan setiap guru pendidikan Islam. Peranan guru ialah
serangkaian tingkah laku yang saling berhubung kait dengan suatu keadaan tertentu
serta berhubungan dengan perubahan tingkah laku yang lebih baik dan perkembangan
pelajar (Mohd. Uzer Usman 2002).

Peranan guru dalam membentuk keperibadian pelajar dapat dilakukan dengan

cara menanamkan adab dan akhlak yang baik kepada pelajar. Guru sebagai muaddib
bermaksud guru mengasuh, mendidik, membentuk, membimbing, menanam,
menyucikan, menitis dan menyuburkan akhlak ke dalam jiwa pelajar (Kamarul Azmi
Jasmi & Ab. Halim Tamuri 2007). Oleh itu, guru sebagai muaddib harus mengetahui,
memahami dan mengamalkan konsep muaddib dalam kehidupan harian.
 21

2.2 KONSEP MUADDIB

Konsep muaddib berasal daripada bahasa Arab iaitu muaddib dengan kata dasar adab.
Menurut ilmu shorof, kata muaddib berasal daripada timbangan fa’ala, yufa’ilu,
taf’ilan dengan kata dasar adab sehingga menjadi addaba, yuaddibu, ta’diban yang
ertinya memberi adab, mendidik akhlak. Adapun muaddib merupakan isim fa’il /
pelaku daripada kata kerja addaba yang ertinya guru / pendidik yang memberi
pendidikan adab (Ahmad Warson Munawwir 1984; Mahmud Yunus 2004).

Menurut Kamus Dewan (2010) adab iaitu akhlak yang baik, budi pekerti,
kelakuan, watak, pengetahuan yang berkaitan dengan kelakuan, tingkah laku manusia
dan sebagainya. Seperti mana Ibnu Mandzur Jamal al-Din Muhammad Ibnu Mukram
al-Anshari (630-711 H) mendefinisikan bahawa adab ialah nilai sopan santun yang
ada pada diri manusia, yang ertinya manusia menghiasi diri dengan perbuatan terpuji
dan menjauhi perbuatan tercela. Adab juga bermaksud sebagai satu kebiasaan, budi
pekerti, dan tingkah laku yang diambil daripada orang yang dianggap sebagai contoh
(Marwan Ibrahim al-Kaysi 1997).

Berdasarkan definisi di atas dapat disimpulkan bahawa adab ialah sebahagian

daripada akhlak yang berupa nilai-nilai moral dan sopan santun, budi pekerti, tingkah
laku atau perbuatan yang baik. Oleh itu, Asmawati Suhid (2005) menyatakan bahawa
adab merupakan sebahagian daripada akhlak di mana keimanan dan ketakwaan
kepada Allah SWT menjadi inti patinya. Maka, seseorang yang bertingkah laku buruk
disebut orang yang tidak mempunyai adab dan akhlak, sedangkan orang yang berbudi
luhur disebut sebagai orang yang beradab dan berakhlak.

Salah satu usaha untuk membangunkan modal insan ialah dengan mengajarkan
adab dan akhlak Islam (Asmawati Suhid 2007). Maka pengajaran adab dan akhlak
merupakan bahagian yang tidak dapat dipisahkan dengan pendidikan Islam. Tujuan
pendidikan Islam itu sendiri mengarah kepada pembentukan keperibadian Muslim
yang terpadu, berkembang daripada segi spiritual, jasmani, rohani, emosi, intelektual,
dan sosial (Abdurrahman an-Nahlawi 1995).
 22

Adapun maksud keperibadian Muslim ialah keperibadian seseorang yang

sesuai dengan tuntunan ajaran Islam yang patuh dan berserah diri kepada Allah SWT
(Abd. Haris & Kivah Aha Putra 2012). Oleh itu, penanaman adab dan akhlak Islam
harus diberikan secara maksimum sejak kecil dan berterusan sehingga pelajar akan
terbiasa dengan adab-adab Islam dan akhlak yang baik dalam perbuatannya (Moh.
Wardi 2012).

Pada suatu ketika muaddib ialah guru istana yang bertugas menyiapkan calon
pengganti raja iaitu mendidik putera Raja dengan mata pengajaran sastera,
keterampilan berpidato, sejarah orang-orang yang sukses dan teladan, akhlak mulia,
dan keterampilan secara fizikal seperti berenang, memanah, dan menunggang kuda
(Ahmad Tsalabi 1978). Adapun pengertian muaddib pada masa kini ialah orang yang
memiliki akhlak dan sopan santun, seorang yang terdidik dan berbudaya, sehingga ia
memiliki hak moral dan dorongan untuk memperbaiki masyarakat (Abuddin Nata
2012).

Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri (2007) pula menambahkan bahawa
muaddib ialah orang yang membentuk adab dengan cara menyucikan atau
membersihkan seseorang daripada kekotoran. Maka, semua orang dapat menjadi
muaddib dengan syarat ia adalah orang yang beradab dan berakhlak dan mahu
menanamkan adab dan akhlak tersebut kepada orang lain.

Oleh itu, kepentingan penanaman adab kepada pelajar pada masa kini menjadi
suatu kewajiban bagi semua guru, terutama guru pendidikan Islam, yang
sememangnya berperanan untuk membentuk keperibadian pelajar. Seperti mana
maksud pendidikan itu sendiri, ada yang menyebut sebagai ta’dib. Menurut Syed
Muhammad Naquib al-Attas (1980) ta’dib ialah penyemaian dan penanaman adab
dalam diri seseorang untuk membentuk insan adabi. Maksud insan adabi ialah
manusia yang beradab, seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah kerana beliaulah
manusia yang sempurna.

Berdasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkan bahawa muaddib ialah

orang yang mengajarkan dan menanamkan nilai-nilai moral, sopan santun, budi
 23

pekerti, dan akhlak Islam kepada orang lain sehingga dapat menjadi Muslim yang
beradab dan berakhlak. Jadi konsep muaddib ialah sesebuah konsep yang berisi idea
tentang tugas dan peranan guru yang mengarah kepada pembentukan keperibadian
Muslim yang sempurna dengan meneladani akhlak Rasulullah SAW melalui proses
penanaman adab dan akhlak Islam, serta menyucikan pelajar daripada perbuatan
tercela dan dilarang agama sehingga pelajar mempunyai adab dan akhlak yang mulia
seperti Rasulullah SAW.

Berkaitan dengan konsep muaddib, telah dijelaskan seperti mana sabda

Rasulullah yang bermaksud:
“Tuhanku yang membentuk adabku, maka Dia membentuk sebaik-baik adab” (Ibnu
Hajar)

Menurut Mahmud al-Misri (2011) kata adab di atas bermaksud adab-adab

Islam yang di ajar oleh Allah SWT kepada Rasulullah SAW sehingga menjadi hamba
Nya yang berakhlak mulia. Sedangkan menurut al-Attas kata addabani bererti
mendidik ku, yang bermakna Allah telah menanamkan adab kepada Rasulullah, maka
sangat baiklah ta’dibi iaitu kualiti pendidikan Rasulullah (Wan Moh Nor Wan Daud
2005).

Selepas Allah mendidik Rasulullah dengan sebaik-baik pendidikan, maka

Allah mengutus Rasulullah kepada manusia untuk menjadi mendidik manusia dengan
misi untuk menyempurnakan akhlak. Seperti mana sabda Rasulullah yang bermaksud:
“Sesungguhnya Aku diutus oleh Allah untuk menyempurnakan akhlak” (Hadis riwayat
Bukhari dan Ahmad; hadis sahih dalam al-Muwatta’ kitab Husni al-Khuluqi, bab Ma
ja’a fii husni al-khuluqi, hadis ke-8).

Berdasarkan hadis di atas, dapat disimpulkan bahawa tujuan utama Rasulullah

ialah untuk menyempurnakan akhlak. Adapun untuk membentuk manusia yang
sempurna akhlaknya memerlukan seorang muaddib. Seperti mana, Allah SWT telah
menggambarkan profil Rasulullah sebagai muaddib dalam firman Nya yang
bermaksud:
 24

“Dan bahawa sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang sangat – sangat mulia”
(QS. Al-Qalam 68 : 4)

Imam Mawardi berpendapat bahawa lafaz “khuluqul adzim” dapat difahami

dengan tiga makna, iaitu adab yang diagungkan Al-Qur’an, agama Islam, budi pekerti
yang luhur. Jadi kesempurnaan adab yang ada dalam diri Rasulullah disebut sebagai
akhlak (Mahmud al-Misri 2011).

Selain, dalil daripada al-Qur’an, diriwayatkan oleh Amr Bin Auni, hadis
daripada Hammad iaitu Ibnu Zaid daripada Tsabit daripada Anas berkata:
“Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW ialah manusia yang paling baik, paling
lembut, dan paling berani”

(Hadis riwayat Sahih Bukhari, kitab al-Adab bab Husni al-khuluqi al-sakhoi
wa ma yukrohu min al-bukhli, hadis nombor 6033)

Hadis di atas menunjukkan bahawa profil Rasulullah sebagai muaddib juga

diakui oleh para sahabat. Selain itu perumpamaan akhlak Rasulullah seperti Al-Qur’an
adalah sebuah ungkapan yang sangat indah untuk menggambarkan kualiti akhlak
Rasulullah sebagai muaddib. Ungkapan tersebut menunjukkan betapa luhur dan
betapa mulianya akhlak Rasulullah. Maka, peranan Rasulullah sebagai muaddib
menjadi suri teladan bagi para pengikutnya. Oleh itu, sebagai pengikut Rasulullah
wajib untuk meneladani sifat-sifat dan akhlak Rasulullah agar selamat di dunia dan
akhirat.

2.3 KONSEP MUADDIB MENURUT AL-GHAZALI

Pembahasan tentang konsep muaddib sentiasa berakait erat dengan adab dan akhlak.
Sebagai umat Islam sudah tentu yang menjadi teladan dan sang muaddib adalah Nabi
Muhammad SAW. Iaitu seorang guru yang memberi keteladanan dan pelajaran serta
amanah-amanah kepada para mubaligh-mubaligh yang tersebar ke seluruh dunia (al-
Ghazali 2000).

Akhlak Rasulullah dalam kehidupan harian telah mengajarkan kepada umatnya

untuk berdoa kepada Allah agar sentiasa dicantikkan bentuk fizik dan dihiasi dengan
 25

akhlak yang cantik. Ini bermakna ada 2 kebaikan yang sentiasa diminta kepada Allah
iaitu kebaikan bentuk rupa dan kebaikan akhlak. Kebaikan jasad adalah keindahan
bentuk rupa, sedangkan kebaikan batin adalah kebaikan akhlak yang didalamnya
terdapat sifat-sifat terpuji (al-Ghazali 2002).

Akhlak yang baik/sifat-sifat terpuji menurut al-Ghazali (1997) ialah rupa batin
yang baik sehingga sifat dan tingkah laku yang tidak baik akan hilang dan digantikan
oleh sifat dan akhlak yang baik. Contoh sifat-sifat terpuji : pergaulan yang baik,
perbuatan mulia, perkataan yang lembut, mendermakan kebaikan, memberi makan,
menyebarkan salam, mengunjungi orang yang sakit baik yang berbuat baik mahupun
yang durhaka, mengantarkan jenazah orang Muslim, bergaul dengan jiran Muslim
atau non Muslim dengan pergaulan yang baik, menghormati ibu bapa yang Muslim,
memenuhi undangan makan dan mendoakannya, memaafkan, mendamaikan diantara
manusia, bermurah hati, dermawan, memulai salam, menahan marah, memaafkan
kesalahan manusia. Akhlak yang baik juga bermakna menjauhi hal-hal yang dilarang
oleh Islam seperti bermain-main dengan sia-sia, berbuat kebatilan, nyanyian, alat
musik, berdusta, menggunjing, kikir, bakhil, tamak, menipu, memalsu, mengumpat,
buruk dalam hubungan kekerabatan, memutuskan tali silatrrahmi, berakhlak buruk,
sombong, angkuh, bersikap keji, dengki, hasad, meramal nasib, durhaka, bermusuhan,
dan berbuat zalim.

Untuk memperoleh akhlak yang baik seperti mana yang disebutkan di atas,
menurut Al-Ghazali dapat diwujudkan melalui tazkiyatun a-nafs/pembersihan jiwa.
Tazkiyatun nafs ialah mensucikan jiwa baik jasmani mahupun ruhani. Pensucian jiwa
secara ruhani bermaksud suci secara akidah dimana seseorang berusaha untuk
mengenal Allah dan menyucikan-Nya tanpa ada syirik sehingga jiwa yang sedar akan
membuang sifat kebuasan, kehaiwanan, kesyaitanan dan mengisinya dengan sifat
ketuhanan. Adapun pensucian jiwa secara jasmani bermaksud suci dan bersih tubuh
badan manusia. Ini bermakna taharah iaitu seseorang membersihkan tubuh badan
daripada kotoran dan najis (al-Ghazali 2002).

Menurut al-Ghazali ada beberapa cara untuk melakukan tazkiyatun

nafs/pensucian jiwa iaitu dengan cara takhalli, tahalli, dan tajalli, kemudian dengan
 26

cara riyadlah dan mujahadah, serta dibuktikan dengan perbuatan dan tingkah laku
seperti akhlak Rasulullah (H. Taufik 2011).
Takhalli ialah usaha untuk membersihkan dan membuang segala sifat tercela
dalam tubuh, seperti; mengikuti hawa nafsu, hasad, dengki, tamak, iri, dendam,
marah, cinta dunia dan tahta. Setelah semua sifat tercela terbuang dalam diri, maka
masuk pada tahapan kedua iaitu tahalli. Makna tahalli ialah usaha untuk mengisi jiwa
dengan segala sifat terpuji, seperti; taubat, qana’ah, tawadhu’, syukur, sabar, tawakal,
istiqamah, takut kepada Allah, mengharap hanya kepada Allah, cinta kepada Allah,
zuhud, dan warak. Setelah itu, baru masuk pada tahap ketiga iaitu tajalli. Maksud
tajalli ialah kenampakan wujud malaikat yang dekat pada Allah SWT yang tidak
pernah bermaksiat dan tidak pernah derhaka pada Allah SWT. Jika manusia telah
membuang sifat tercela (takhalli) dan mengisi dengan sifat terpuji (tahalli), maka
dengan tajalli ia akan mudah menerima nur Ilahi berupa hidayah dan ma’unah dari
Allah untuk sentiasa bersikap terpuji dan berakhlak mulia dalam kehidupan harian (H.
Taufik 2011).

Tazkiyatun nafs juga dapat dilakukan dengan cara riyadhah. Adapun makna
riyadhah dalam pensucian jiwa bermaksud sebagai penempaan diri seseorang dengan
cara mengenali aib diri kemudian setelah tahu aib diri mencuba untuk
menghilangkannya dengan cara membebani diri sendiri dengan membiasakan diri
untuk melakukan hal-hal yang baik (al-Ghazali 1997). Contohnya: seseorang yang
terbiasa bersifat kedekut, maka usaha yang harus dilakukan setelah tahu aib diri, ia
mencuba membebani diri dengan cara melatih diri untuk sentiasa memberi dan
bersedekah. Pada mulanya sangat terasa berat namun jika dilakukan secara bertahap
lama-kelamaan akan terbiasa sehingga hilanglah sifat kedekut tersebut.

Cara yang terakhir untuk mensucikan jiwa ialah melalui mujahadah.

Mujahadah (bersungguh-sungguh) ialah kesungguhan dalam berjuang melawan nafsu
dan menghapus sifat-sifat tercela dan berkonsentrasi penuh untuk dekat kepada Allah
(al-Ghazali 2002). Contohnya: seseorang yang terbiasa melakukan membicarakan
keburukan orang lain, dengan mujahadah yang dilakukan dengan menahan hati sekuat
tenaga untuk tidak membicarakan keburukan orang lain, dan berfikir bahawa
 27

membicarakan keburukan orang lain adalah perbuatan yang dilarang oleh agama, dan
berfikir secara akal bahawa ia merupakan perbuatan yang tidak baik.

Semua cara tersebut merupakan cara untuk mencapai kebahagiaan manusia di

dunia dan akhirat. Seseorang yang berakhlak baik bererti ia telah membahagiakan
dirinya sendiri dan orang lain serta dapat menyelamatkan dirinya dari siksa api neraka.
Beberapa cara untuk mencapai kebahagiaan tersebut adalah dengan cara mengenal
diri, mengenal Allah, mengenal hakikat sebenar dunia, dan mengenal hakikat sebenar
akhirat (al-Ghazali 2015).

Imam al-Ghazali menjelaskan untuk menuju kesalihan sosial adalah dengan

cara melaksanakan adab-adab dalam seluruh aspek kehidupan harian manusia. Adab
tersebut ntara lain; adab orang yang berilmu, adab seorang pelajar kepada guru, adab
guru pengajar al-Qur’an, adab membaca al-Qur’an, adab mengajar anak-anak, adab
meriwayat hadis, adab mencari hadis, adab penulis, adab pendakwah memberi nasihat,
adab pendengar, adab ahli ibadah, adab ketika menyendiri, adab ahli sufi, adab orang
mulia, adab tidur, adab solat tahajud, adab masuk tandas, adab masuk bilik air, adab
berwuduk, adab masuk masjid, adab beri’tikaf, adab beradzan, adab imam, adab solat,
adab membaca al-Qur’an, adab berdo’a, adab salat jumaat, adab seorang khatib, adab
pada hari raya, adab saat gerhana, adab solat istisqa’, adab orang sakit, adab bela
sungkawa, adab menghantar janazah, adab bersedekah, adab peminta-minta, adab
orang kaya, adab orang miskin, adab pemberi hadiah, adab penerima hadiah, adab
berbuat kebaikan, adab berpuasa, adab dalam perjalanan haji, adab berihram, adab
memasuki kota Makkah, adab memasuki kota Madinah, adab pedagang, adab penukar
uang, adab peniaga emas, adab makan, adab minum, adab lelaki ketika hendak
menikah, adab perempuan ketika ada lelaki yang melamarnya, adab bersetubuh, adab
suami isteri, adab isteri kepada suami, adab suami kepada isteri, adab isteri kepada
dirinya, adab mengetuk pintu, adab duduk di tepi jalan, adab pergaulan, adab anak
kepada ibu bapa, adab ibu bapa kepada anak, adab berkawan, adab bertetangga, adab
majikan kepada pembantu, adab pembantu kepada majikannya, adab pemimpin
kepada rakyat, adab rakyat kepada penguasa, adab hakim, adab saksi, adab berjihad,
adab tawanan, dan adab beragama (al-Ghazali 2002).
 28

Jika manusia mampu memindahkan ilmu yang diperoleh tentang adab dan
akhlak dalam wujud tingkah laku/perbuatan yang baik sehingga dicontoh dan menjadi
teladan bagi masyarakat bererti ia telah membentuk kesalihan umat. Daripada
pembahasan di atas dapat disimpulkan bahawa konsep muaddib menurut al-Ghazali
adalah suatu konsep pembentukan adab dan akhlak seseorang melalui keteladanan
seorang guru yang memiliki dan mencerminkan tingkah laku dan perbuatan baik dan
sifat-sifat yang baik kepada pelajarnya.

Guru sebagai muaddib berperan dalam mendidik, membimbing, dan menyemai

adab dan akhlak kepada pelajar di sekolah. Oleh itu guru harus mampu memahami
agama, memiliki akhlak yang baik, teguh dalam pendirian, memimpin dan
membimbing serta mampu mengajak kepada kebaikan sehingga dapat membuang sifat
buruk pelajar dan menggantinya dengan akhlak yang baik (al-Ghazali 1995). Guru
juga harus memiliki keperibadian seperti; sabar, kasih sayang, sopan santun, tidak
riyak, tidak sombong, tawaduk, bersahabat, bersungguh-sungguh, tidak menghina,
mendidik dan membimbing pelajar dengan cara sebaik-baiknya, berani, jujur, selalu
menyampaikan kebenaran (Abdul Salam Yussof 2010).

Guru sebagai muaddib adalah guru yang dapat melatih dan mendidik akhlak
pelajar maka guru menjadi sumber ilmu dan moral kepada pelajar. Maka guru sebagai
muaddib layak untuk dihormati dan diteladani kerana kewibawaannya dalam ilmu dan
akhlaknya (Ikhwan Fuad 2014).

2.4 KONSEP MUADDIB MENURUT NAQUIB AL-ATTAS

Keberadaan adab pada masa kini telah menjadi hal penting untuk dibahas secara
mendalam. Ini kerana masalah umat Islam pada masa kini mengalami keruntuhan
adab. Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (2001) keruntuhan adab yang
dimaksud ialah keruntuhan adab yang berlaku antara diri jasmani dan diri ruhani;
antara diri hayawani dan diri akali; kerana adab terhadap diri menentukan perakuan
dan sikap yang wajar terhadap diri sendiri, masyarakat, dan umat. Keruntuhan adab
membayangkan keruntuhan keadilan, dan kemudian membayangkan kekeliruan
 29

faham ilmu dan pengetahuan Islam. Untuk menyelesaikan masalah keruntuhan adab
perlu kepada sesebuah pendidikan yang mampu membentuk adab.

Menurut Syed M. Naquib al-Attas (1980) pendidikan ialah proses dalam

memindahkan sesuatu kepada manusia melalui sesebuah sistem/kaedah secara
progressif. Maka beliau mengistilahkan pendidikan dengan ta’dib iaitu proses
penyemaian dan penanaman adab dalam diri seseorang yang bertujuan untuk
membentuk insan adabi.

Insan adabi adalah manusia yang mempunyai adab dan akhlak yang baik
sepertimana yang diajarkan dalam agama Islam. Maka, untuk membentuk insan
adabi, umat Islam harus mengikuti dan meneladani insan yang sempurna akhlaknya
iaitu Rasulullah. Hal ini kerana, Nabi Muhammad SAW adalah hamba Allah yang
dididik oleh Allah dengan sebaik-baik pendidikan dan dijaga oleh Allah daripada
kesalahan sehingga ia menjadi manusia yang sempurna dan teladan bagi semua umat
Islam dari zaman Rasulullah hingga sekarang. Beliau mencontohkan adab dan akhlak
untuk semua peringkat usia dan semua golongan dan semua zaman, oleh itu adab dan
akhlak Rasulullah sangat relevan untuk zaman sekarang (Syed Muhammad Naquib
al-Attas 2001).

Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1981) pengertian dasar yang asli
adab adalah mengundang ke suatu perjamuan. Perjamuan tersebut menyiratkan
bahawa tuan rumah adalah seorang yang mulia dan terhormat dan banyak orang yang
hadir. Maka sebagai tuan rumah patut memberi kehormatan kepada orang-orang yang
hadir dalam undangan tersebut. Oleh itu, mereka adalah orang-orang yang berbudi
pekerti dan berpendidikan yang diharapkan bertingkah laku sesuai dengan kedudukan
mereka, dalam percakapan, tindakan, dan etika. Berdasarkan pengertian ini adab
bererti sebagai disiplin terhadap pikiran dan jiwa yang diperoleh daripada sifat-sifat
yang baik dari pikiran dan jiwa untuk menunjukkan tindakan yang betul, melawan
yang keliru dan yang salah agar terlepas dari noda dan cela.

Sumber adab dan akhlak dalam Islam adalah nilai-nilai luhur yang ada dalam
ajaran agama Islam iaitu al-Qura’an dan as-Sunnah. Ilmu datang daripada Allah
 30

sehingga untuk memperoleh ilmu hendaklah mensucikan diri terlebih dahulu

kemudian menghampiri ilmu dengan tata susila penuh kehormatan yang luhur disertai
sikap tawaduk rendah diri. Untuk mewujudkannya diperlukan insan yang beradab
yang mengajarkan ilmu Allah dengan penuh ketundukan dan kesucian. Seperti yang
telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW dalam mendidik umatnya dengan
menyempurnakan adab dan akhlak (Syed Muhammad Naquib al-Attas 1980).
Adapun contoh adab dan akhlak Rasulullah menurut al-Qur’an dan al-Hadis,
antara lain; ikhlas, kasih sayang, memenuhi janji, mengontrol diri, bertawakal, jujur,
murah hati, lemah lembut, zuhud, ihsan, takut kepada Allah, wara’, malu kepada
Allah, amanah, redah, kuat, berani, berwajah ceria dan berseri, tawaduk, adil,
memaafkan dan mengampuni, memberi khabar gembira dan mengucapkan selamat,
istiqamah, menjaga harga diri, suka membantu, menjaga rahsia, memberi nasihat, dan
berbaik sangka (Mahmud Al-Misri 2011). Akhlak Rasulullah yang tersebut harus
menjadi teladan dan dilaksanakan sebaik-baiknya sehingga proses menjadi manusia
yang beradab sentiasa berlaku dalam kehidupan harian. Setiap hari menjadi lebih baik
daripada hari sebelumnya, bermakna manusia menjadi makhluk yang beradab dan
berakhlak.

Ajaran Islam mempunyai adab-adab yang harus dilaksanakan oleh setiap

muslim dalam kehidupan harian. Syed Muhammad Naquib al-Attas membahagi adab
dan kaitannya dengan pendidikan kepada beberapa kriteria. Pertama, adab terhadap
diri sendiri iaitu adab seseorang yang mengakui bahawa dirinya terdiri daripada unsur
akli dan unsur haiwani. Manusia dapat dikatakan beradab jika ia secara akal mampu
menguasai dan mengawal sifat kehaiwanannya, dan meletakkan keduanya pada
tempat yang semestinya. Kedua, adab dalam hubungan antara sesama manusia yang
bererti norma etika yang diterapkan dalam hubungan sosial memenuhi beberapa
syarat yang disadarkan pada kedudukan seseorang. Maksud kedudukan disini bukan
kepada kekuatan, kekayaan, dan keturunan, melainkan ditentukan oleh al-Quran
berdasarkan tahap ilmu pengetahuan, akal fikiran, dan perbuatannya yang mulia.
Ketiga, adab terhadap ilmu pengetahuan. Manusia dikatakan beradab jika mengenal
dan mengakui hirarki ilmu berdasarkan tingkat keluhuran dan kemuliaan sehingga ia
dengan ilmu yang diperoleh dapat menghasilkan cara yang tepat dan benar dalam
belajar dan penerapannya dalam pelbagai bidang ilmu. Keempat, adab terhadap alam
 31

semesta dan persekitarannya. Manusia disebut beradab jika ia mampu meletakkan

alam semesta seperti gunung, sungai, hutan, haiwan, dan habitat lainnya di tempat
yang sewajarnya. Kelima, adab terhadap bahasa iaitu seseorang mengenal dan
mengakui adanya tempat yang benardan tepat untuk setiap kata, baik dalam tulisan
mahupun lisan sehingga tidak menimbulkan kekacauan dalam makna, bunyi dan
konsep. Keenam, adab terhadap spiritual yang bererti pengenalan dan pengakuan
terhadap tingkat keluhuran terhadap pelbagai maqam spiritual berdasarkan ibadah
(Wan Mohd Nor Wan Daud 2005).

Setiap manusia yang baligh menurut agama Islam wajib beradab dan berakhlak
kerana seseorang yang sudah baligh dianggap layak menjalankan tugas dan
tanggungjawab terhadap diri dan Tuhannya. Maka kunci daripada dasar akhlak dalam
Islam itu adalah diri, yang mencakup didalamnya hati, ruh, nafsu, dan akal. Manusia
wajib berakhlak kerana sesungguhnya ia merupakan perjanjian asali diri kepada
Tuhannya Yang Hak. Suatu kontrak individu, dan khidmat insan di dunia yang
dikerjakannya mengikut faham tugas, dan tanggungjawab itu adalah khidmat diri
kepada Tuhan dan tugas yang diamanahkan kepadanya serta tanggungjawab yang
dipikul olehnya. Maka sumber akhlak Islam ialah al-Quran dan al-Hadis, dimana
secara manusia telah dicontohkan kepada akhlak Nabi Muhammad SAW (Syed
Naquib al-Attas, 2001).

Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahawa konsep

muaddib menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas melibatkan perkara-perkara
penting tentang adab yang bererti suatu tindakan untuk mendisiplinkan jiwa dan
fikiran, pencarian kualiti dan sifat jiwa dan fikiran manusia, perilaku yang benar dan
sesuai yang berlawanan dengan perilaku yang salah dan buruk, ilmu yang dapat
menyelamatkan manusia daripada kesalahan dalam mengambil keputusan dan dari
sesuatu yang tidak terpuji, pengenalan dan pengakuan kedudukan (sesuatu) secara
benar dan tepat, suatu kaedah mengetahui yang menghasilkan kedudukan sesuatu
secara benar dan tepat, jelmaan keadilan sebagaimana ditonjolkan oleh hikmah (Wan
Mohd Nor Wan Daud 2005).
 32

Maka muaddib bermaksud orang yang menyemai, menanam, dan membentuk

adab ke dalam diri seorang pelajar sehingga menjadi insan adabi. Orang baik ialah
orang yang insaf sepenuhnya bertanggungjawab dirinya kepada Tuhan Yang Hak,
yang memahami dan menyelenggarakan penunaian keadilan dan tanggungjawab
terhadap diri sendiri dan orang lain dalam masyarakatnya, dan terus berusaha
meningkatkan setiap aspek kesempurnaan sebagai insan adabi. Terdapat tiga sifat
yang harus dihindari oleh semua manusia kerana tiga sifat inilah yang menjadi
pemicu kerosakan kehidupan manusia iaitu jika berbicara ia berdusta, jika berjanji ia
mengingkari, dan jika dipercaya ia mengkhianati. Ketiga sifat ini adalah sifat orang
munafik, ianya yang harus diperhatikan dalam penerapan pendidikan dan harus
disistematisasikan dalam rencana pendidikan yang dapat diterapkan sebagai suatu uji
moral terhadap semua yang akan melewati proses pendidikan. Dengan penerapan
tersebut diharapkan dapat memperkecil timbulnya pengkhianatan terhadap
kepercayaan masyarakat, negara, dan kepemimpinan Islam (Syed Muhammad Naquib
al-Attas 1981).

2.5 PERANAN MUADDIB

Istilah guru dalam konteks pendidikan Islam disebut sebagai; ustaz / ustazah, mualim,
murabbi, mursyid, muaddib, mursyid, dan mudarris (Mohd Azam Mahat 2009;
Muhaimin 2003). Tidak hairan jika istilah tersebut menjadi suatu peranan guru yang
harus diamalkan dalam proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam.
Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri (2007) menyebut peranan tersebut sebagai
konsep 5 Mim, iaitu; mualim, murabbi, mursyid, muaddib, mursyid, dan mudarris.
Zahara Hussin (2005) pula menambahkan guru harus menjadi pendakwah dalam
melaksanakan peranannya sebagai mudarris, mualim, murabbi, mursyid, dan
muaddib, serta perlu menyediakan diri sebagai teladan yang baik bagi pelajar.

Omar Hamalik (2005) mendefinisikan guru pada masa kini telah menjadi suatu
pekerjaan keguruan yang memerlukan sesebuah keahlian khusus untuk menjadi guru.
Keahlian khusus tersebut antara lain : memiliki bakat dan keahlian sebagai guru,
berkeperibadian yang baik, memiliki mental dan berbadan sihat, memiliki pengalaman
 33

dan pengetahuan yang luas, serta guru adalah manusia berjiwa Pancasila dan seorang
warga negara yang baik.

Pengertian guru di atas sejalan dengan tujuan pendidikan Islam dimana

pendidikan menjadi sarana strategis untuk menanamkan nilai-nilai, ajaran,
keterampilan, pengalaman sehingga terbina potensi fizikal, rohani, akal, spiritual,
fitrah, sosial dan dapat melaksanakan ibadah agar mencapai kebahagiaan di dunia dan
akhirat (Abuddin Nata 2012). Maka guru pendidikan Islam haruslah memaknai
pendidikan sebagai suatu pekerjaan yang tidak hanya memberikan pengetahuan, tetapi
juga mendidik pelajar dengan pengisian rohani, membentuk akhlak yang baik dalam
segala perbuatan pelajar, serta melatih dan membiasakan pelajar berbuat amal soleh
dan beribadah kepada Allah agar pelajar menjadi bertambah terdidik setiap harinya
sehingga menjadi pelajar yang berkeperibadian Islam yang sempurna. (Zainal Abidin
Ahmad 1976).

Pembentukan keperibadian pelajar tidak lepas daripada peranan keperibadian

seorang guru. Zakiah Daradjat (2005) menyatakan bahawa keperibadian guru dapat
dilihat melalui penampilan, sikap, tingkah laku, dan ucapannya dalam segala aspek
kehidupan. Pelajar yang tidak mempunyai adab dan akhlak yang baik dapat berubah
menjadi beradab dan berakhlak mulia disebabkan oleh keperibadian. Makna
keperibadian yang sesungguhnya adalah abstrak (maknawi), sukar dilihat atau
diketahui secara nyata, yang dapat diketahui adalah sikap, tingkah laku, dan
penampilannya dalam seluruh aspek kehidupan.

Jadi, keperibadian merupakan faktor terpenting bagi seorang muaddib. Hal ini
kerana keperibadian muaddib sangat menentukan apakah ia akan menjadi pendidik
dan penanam adab dan akhlak kepada pelajar atau justeru menjadi perosak dan
penghancur akhlak pelajar. Maka, guru sebagai muaddib haruslah memiliki sebuah
sikap yang mencerminkan adab dan akhlak yang baik. Seperti ikhlas, rajin mengajar
dan mendidik pelajar, tidak bersifat malas, memahami kemampuan dan sifat-sifat
khusus pelajar, pandai dalam memecahkan pelbagai masalah pelajar, sabar dan tabah,
tidak menyerah, komunikatif, suka tersenyum/tertawa, mengembangkan potensi
 34

pelajar, tidak mencela pelajar, amanah, up to date terhadap perkembangan zaman,

mempunyai keterampilan khas dalam mengajar (Zakiah Daradjat 1996).

Zakiah Daradjat (2005) menambahkan lagi beberapa sikap guru sebagai

muaddib iaitu dengan mempunyai keperibadian yang terpadu. Antara lain : guru
memiliki emosi yang stabil, tidak mudah marah, cemas, takut, sedih, dan murung.
Tingkah laku guru menjadi teladan bagi pelajar dan mempunyai penampilan yang
menarik. Guru juga tidak bersikap pilih kasih dalam memperlakukan pelajar. Guru
bijaksana dalam menghadapi pelajar yang nakal dengan cara tidak membencinya,
justeru memperhatikan dan mendekatinya dan berusaha memperbaikinya secara
individual. Sikap guru terhadap agama juga merupakan keperibadian, guru yang acuh
tak acuh kepada agama dapat menyebabkan pelajar tidak peduli terhadap aturan
agama. Guru juga harus memperhatikan cara berbicara, berjalan, berpakaian, dan
bergaul sesuai norma agama. Adapun keperibadian guru yang terakhir ialah guru tidak
hanya memindahkan ilmu pengetahuan, melainkan juga harus membekali pelajar
dengan keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Menurut Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri (2007) guru sebagai
muaddib merupakan salah satu amalan guru pendidikan Islam yang fokus kepada
mengasuh, mendidik, membentuk, membimbing, menanam, menyucikan, menitis dan
menyuburkan akhlak terpuji ke dalam jiwa pelajar. Adapun sikap yang mencerminkan
guru sebagai muaddib, antara lain; memakai pakaian yang sesuai dan kemas (menutup
aurat), menepati masa, menuturkan kata-kata dengan sopan dan berhemah,
menunjukkan kewibawaan (berautoriti dan berilmu), menunjukkan sikap prihatin
terhadap kebajikan pelajar, mempamerkan sikap tawaduk, sifat keceriaan, menerapkan
akhlak semasa proses pengajaran dan pembelajaran, mengambil berat terhadap
perkembangan adab pelajar, menjaga maruah diri, menampilkan perwatakan atau
personaliti yang baik.

Guru sebagai muaddib juga harus memenuhi kemahiran personaliti sebagai

guru pendidikan Islam. Kemahiran personaliti bermaksud nilai yang di bangun
melalui perilaku yang dilakukan oleh guru, memiliki peribadi dan penampilan yang
 35

menarik sehingga mampu menjadi teladan bagi pelajar dan menjadi contoh ikutan
masyarakat (Hujair Ah. Sanaky 2005).

Siapa sahaja yang menjadi guru pendidikan Islam mahupun guru mata
pengajaran bukan Islam harus berkeperibadian dan berjiwa agama kerana ianya
menjadi faktor pendorong bagi pelajar untuk mencintai agama dan hidup sesuai
dengan ajaran agama (Zakiah Daradjat 1975). Maka keberadaan guru pendidikan
Islam telah memberi pengaruh kepada akhlak pelajar (Krimah 2012). Oleh itu,
keperibadian perlu ditanamkan kepada pelajar sejak usia muda agar pelajar terbiasa
dan dapat mencapai sukses di dunia mahupun di akhirat (Muhtarom 2006).

Hal ini sesuai dengan peranan guru dalam konsep ta’dib menurut Syed
Muhammad Naquib al-Attas yang menyatakan bahawa guru tidak hanya mentransfer
ilmu pengetahuan sahaja, melainkan ia juga harus melatih jiwa dan membentuk
keperibadian, membimbing dan membina pelajar agar menjadi manusia yang baik dan
beradab sehingga guru harus mempunyai akhlak dan adab yang baik dan menjadi
teladan kepada pelajarnya (Zahara Husain 2005; Bintang Fristania Sukanto 2014).

2.6 PRINSIP-PRINSIP MUADDIB

Guru sebagai seorang muaddib seharusnya selalu berusaha menjaga kredibiliti dan
integriti dirinya kerana guru biasanya selalu dijadikan contoh dan teladan oleh para
pelajarnya dan masyarakat. Peranan guru tidak hanya mendidik, mengajar, dan
membimbing di sekolah, melainkan juga mempunyai peranan dalam membentuk
akhlak pelajar (Nanat Fatah Natsir 2007; Muhammad Nasir 2013). Ini bermakna guru
sebagai seorang muaddib harus memahami dan mempunyai akhlak Islam, yang mana
akhlak Islam ini merupakan bahagian daripada prinsip-prinsip muadib.

Akhlak Islam sebagai bahagian daripada prinsip muaddib dijelaskan oleh al-
Syaibany (1991). Menurut al-Syaibany (1991) ada 6 prinsip akhlak Islam yang harus
dipahami dan diamalkan oleh setiap muslim. Pertama, percaya bahawa akhlak Islam
termasuk di antara makna yang terpenting dalam hidup. Kedua, percaya bahawa
akhlak adalah kebiasaan atau sikap yang mendalam dalam jiwa dari mana timbul
 36

perbuatan-perbuatan dengan mudah. Ketiga, percaya bahawa akhlak berdasarkan

syariat Islam yang kekal yang ditunjukkan oleh teks-teks agama Islam dan ajaran-
ajarannya, begitu juga ijtihad-ijtihad dan amalan-amalan ulama yang soleh dan
pengikutnya yang baik adalah akhlak kemanusiaan yang mulia. Keempat, percaya
bahawa tujuan tertinggi suatu agama dan akhlak ialah menciptakan kebahagiaan di
dunia dan akhirat. Kelima, percaya bahawa agama Islam adalah sumber utama akhlak
Islam. Keenam, percaya bahawa teori adab dan akhlak tidak akan sempurna melainkan
jika di dalamnya ditentukan oleh lima hal iaitu hati nurani akhlak / moral conscience,
paksaan akhlak / moral obligations, hukum akhlak / moral judgment, tanggungjawab
akhlak / moral responsibility, dan ganjaran akhlak / moral rewards.

Berdasrkan prinsip akhlak yang ke enam, teori adab dan akhlak yang sempurna
ditentukan oleh hati nurani, paksaan akhlak, hukum akhlak, tanggungjawab akhlak
dan ganjaran akhlak (al-Syaibany (1991). Hati nurani akhlak bermaksud dorongan
akhlak yang diperoleh manusia melalui jalan pendidikan agama dan pengamalan terus
menerus terhadap nilai-nilai akhlak islam melalui ibadah, riadah rohaniah, dan
menahan diri daripada akhlak yang tidak baik. Adapun paksaan akhlak dalam Islam
bersumber daripada perintah-perintah, larangan-larangan, ajakan-ajakan, dan
ancaman-ancaman yang terkandung di dalam ajaran agama Islam (al-Syaibany 1991).

Selain itu, al-Syaibany (1991) menjelaskan yang dimaksud hukum akhlak yang
berdasarkan prinsip syariat agama adalah sumber hukum mengenai baik dan buruknya
perbuatan manusia, seperti wajib, sunah, mubah, makruh, dan haram. Tanggungjawab
akhlak pula bermaksud seseorang yang sudah mencapai cukup syarat dalam
perbuatan, seperti ; memiliki kekuatan fizik, akal, dan jiwa yang membolehkan
manusia untuk mengerjakan perbuatan yang dikehendaki. Adapun ganjaran akhlak
merupakan perkara yang menyempurnakan tanggungjawab dan hukum akhlak. Di
mana orang yang memiliki syarat-syarat tanggungjawab akhlak dan sah diberikan
pada nya sifat baik dan buruk. Maka, ia lebih layak menerima ganjaran, baik berupa
pahala mahupun seksaan (al-Syaibany 1991).

Prinsip-prinsip adab dan akhlak yang disebutkan di atas sesuai dengan

pendapat imam al-Ghazali dalam konsep tazkiyatun nafs/pensucian jiwa (al-Ghazali
 37

1997, 2002, H. Taufik 2011). Oleh itu tazkiyatun nafs menjadi inti daripada konsep
muaddib kerana pensucian jiwa menjadi usaha untuk mengembalikan sakralitas
profesi guru dalam mencapai kemahiran professional, keperibadian, dan sosial yang
harus dimiliki oleh setiap guru pendidikan Islam (Ikhwan Fuad 2014).

Adapun Syed Muhammad Naquib al-Attas (1981) menjadikan adab sebagai

asas utama dalam pendidikan kerana keadilan dalam kehidupan dan masyarakat dapat
terwujud jika adab ada dalam kehidupan dan masyarakat. Maka guru sebagai muaddib
menjadi pemangkin dalam pembangunan peradaban manusia yang berkualiti
sepanjang zaman (Muhaimin 2003).

2.7 CIRI-CIRI MUADDIB

Keberhasilan pendidikan sangat bergantung pada tanggungjawab guru dalam

mendidik pelajarnya. Tanggungjawab guru ialah menjadikan pelajar memiliki
kekuatan spiritual keagamaan, mengenali jati diri, berkepribadian, cerdas, berakhlak
yang baik serta mempunyai keterampilan diri. Salah satu cara untuk menghasilkan
insan yang cemerlang, gemilang dan terbilang secara padu serta berilmu, beriman dan
beramal diperlukan usaha dan komitmen dari pelbagai pihak untuk memantapkan
komponen akhlak dalam pendidikan iaitu melalui amar makruf nahi mungkar yang
dilaksanakan secara bersepadu dan berkesan (Asmawati Suhid 2005).

Dalam melaksanakan tanggungjawab tersebut, pakar pendidikan Islam Ibnu

Shahnun dan Ibnu Khaldun pada zamannya menetapkan beberapa syarat kepada guru.
Antaranya ; mempunyai standard ilmiah (hafaz al-Qur’an, mengetahui ilmu fiqh,
nahwu/tata bahasa Arab, menguasai seni kaligrafi, menguasai kaedah pengajaran dan
pembelajaran, membaca buku – buku lainnya), ikhlas dalam bekerja, berkasih sayang
kepada pelajar, menjadi suri teladan yang baik, bertakwa, bertanggungjawab, lemah
lembut, bersabar, dan berakhlak (Gamal Abdul Nasir Zakaria 2003).

Syarat-syarat di atas menunjukkan bahawa pendidikan Islam masa lampau

menitikberatkan kepada aspek pemahaman yang mencakup pengetahuan agama,
keikhlasan, kesabaran, dan tanggungjawab kepada Allah serta pelaksanaan adab dan
 38

akhlak. Syarat tersebut hendaknya sentiasa dikekalkan sebagai syarat untuk menjadi
guru pada masa kini agar pendidikan Islam masa kini dapat mencapai
kegemilangannya seperti mana kegemilangan pendidikan Islam pada masa lampau.
Suatu kegemilangan yang mampu menghasilkan para ulama-ulama/tokoh-tokoh dan
penemu-penemu ilmu pengetahuan yang dapat memberi manfaat sehingga sekarang
(Muhammad Nahadi, Farida Sarimaya, dan Sri R Rosdiyanti 2011).

Al-Ghazali menjelaskan dalam konsep pendidikan Islam, seorang guru adalah

orang yang mulia kerana ia mengajarkan sesuatu ilmu. Menuntut ilmu dan
mengajarkannya adalah suatu kesatuan utuh, selaras, dan serasi bentuk dan sistemnya
yang disiapkan dan sesuai untuk membantu wujudnya kehidupan manusia secara am
nya dan membentuk wujud manusia secara khasnya (Zainuddin 1991). Sebuah bentuk
dan sistem yang disiapkan oleh Allah untuk membentuk manusia sempurna melalui
proses pendidikan adab kepada Nabi Muhammad SAW sehingga tercipta manusia
yang sempurna seperti Rasulullah. Sistem ini disebut sebagai sistem pendidikan/ta’dib
dimana tujuan utama belajar mengajar adalah untuk mewujudkan kehidupan manusia
yang harmonis serta mampu mewujudkan manusia yang sempurna (Syed Muhammad
Naquib al-Attas 1980).

Wujudnya kesempurnaan manusia merupakan suatu pengalaman kebahagiaan

dalam Islam. Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas makna pengalaman
kebahagiaan dalam Islam merujuk kepada tiga unsur penting dalam kehidupan
manusia iaitu unsur ruhani, jasmani, dan persekitarannya. Tiada unsur nasib, tiada
unsur anggapan kerana menurut al-Attas kebahagiaan/sa’adah dalam Islam yang
disebutkan dalam al-Quran melibatkan diri manusia yang secara akali meyakini Allah
sebagai Tuhannnya. Keyakinan tersebut telah mendorong manusia untuk melakukan
amalan yang melibatkan anggota badan dalam kehidupan harian berdasarkan
pengetahuan dan pengenalannya akan rencana Tuhannya kepada alam. Oleh itu
manusia menjadi makhluk yang terdiri dari jasmani dan ruhani, yang dengan
keduanya dapat berinteraksi dengan Tuhan dan alam persekitarannya (Syed
Muhammad Naquib al-Attas 2002).
 39

Al-Ghazali pula menyebut manusia sebagai makhluk yang terdiri dari hati dan
jiwa/ruh. Hakikat hati bukanlah potongan daging yang terletak di dada sebelah kiri,
tetapi ia adalah adalah alam ghaib dan tersimpan dalam alam ini. Potongan daging itu
adalah tempatnya, semua anggota tubuh adalah bala tentaranya, sedangkan hati adalah
rajanya. Hati diciptakan untuk pekerjaan akhirat, untuk mendapatkan kebahagiaan.
Kebahagiaan hati adalah dengan mengetahui Tuhannya. Adapun makna hakikat jiwa
adalah hakikat jasad yang tampak, oleh itu jiwa menjadi sarana hati untuk mencapai
kebahagiaan hati (al-Ghazali 2002).

Kebahagiaan hati manusia dalam mewujudkan kehidupan yang sempurna

dapat diperoleh melalui pensucian hati dan jiwa daripada sifat-sifat tercela. Beberapa
cara telah diringkaskan oleh al-Ghazali dalam bukunya “Kimiatus Saadah”. Pertama,
dengan cara mengenal diri dengan menyedari bahawa diri dalam bentuk zahir iaitu
jasad dan batin iaitu hati/roh. Pengetahuan tentang wujud dan sifat-sifat roh
merupakan cara untuk mengenal Allah. Kedua, dengan mengenal Allah melalui
mengenal dirinya sendiri yang ia adalah ciptaan Allah, hamba Allah yang harus
tunduk dan patuh kepada Allah. Ketiga, memandang dunia sebagai tempat sementara
untuk bermusafir untuk menuju dunia akhirat yang kekal. Keempat, mengenal dunia
akhirat adalah dunia yang kekal abadi yang terdapat didalamnya nikmat surga dan
siksa api neraka (al-Ghazali 2015).

Allah telah mengatur sedemikian sempurna kehidupan manusia dan alam

sekitar sehingga manusia yang secara zahir di dunia dapat melibatkan dirinya dengan
berusaha mencari makna diri dan nasib dengan perilaku yang betul. Oleh itu dalam
agama Islam telah mengatur bagaimana manusia dalam beradab dan berakhlak dengan
memberi petunjuk dan tata cara nya dalam Al-Quran dan hadis. Semua itu dilakukan
untuk mencapai kebahagiaan manusia di kehidupan dunia dan akhirat (Syed
Muhammad Naquib al-Attas 2001).

Menurut al-Ghazali (1997) dalam ringkasan buku “Ihya Ulumuddin”

menyebutkan beberapa aturan dalam beradab dan berakhlak baik yang sepatutnya
diaplikasikan oleh semua manusia. Adab dan akhlak yang baik tersebut antara lain :
sentiasa bersuci dan menjaga diri dari hadas dan najis. Menjaga amalan fardhu seperti
 40

menunaikan solat wajib 5 waktu dengan khusuk. Membayar zakat jika mencapai
nisabnya. Berpuasa Ramadhan dan menambahnya dengan puasa sunat. Melaksanakan
ibadah haji jika mampu. Membaca al-Quran dengan bacaan yang betul dan khusuk.
Sentiasa berdoa dan berdzikir kepada Allah. Mendirikan solat tahajud di sepertiga
malam. Makan dan minum dengan tangan kanan dan tidak berlebihan. Menjaga diri
kepada yang halal dan menjauhkan diri dari hal-hal yang diharamkan oleh Allah.
Menunaikan hak-hak saudara seperti menyebarkan salam, mengunjungi orang sakit,
mengantarkan janazah, dan tolong menolong dalam kebaikan. Melaksanakan amal
ma’ruf nahi munkar. Tidak mengikuti hawa nafsu. Menjaga harga diri dari hal-hal
yang dilarang. Menjauhi ghibah, dendam, dan dengki. Jujur, zuhud, dermawan, tidak
sombong, dan tidak riya’. Sentiasa bertaubat, bersabar, bersyukur dan bertawakkal
kepada Allah. Sangat cinta, rindu dan ridha kepada Allah. Sentiasa berfikir dan
bertadabbur tentang ayat-ayat Allah. Mengingat mati dan kehidupan selepas mati.

Syed Muhammad Naquib al-Attas (2002) pula berpendapat bahawa sifat-sifat

mahmudah/akhlak yang baik diperoleh dari agama dan dibahagikan kepada dua iaitu
yang zahir dan yang batin. Sifat-sifat baik yang zahir adalah amalan-amalan yang
dilakukan untuk memenuhi perintah Ilahi seperti ibadah, amalan-amalan yang
ditujukan untuk melibatkan sesama manusia bagi memastikan kesejahteraan
masyarakat dan politik, mengamalkan rukun-rukun Islam termasuk thaharah,
membaca al-Quran, berdzikir, memenuhi segala tuntutan Islam dalam hal harian, dan
perilaku seperti menurut adat-istiadat agama dalam hal makanan, pakaian, kebersihan
diri, perkahwinan, perniagaan, yang halal dan haram, peraturan hidup berjiran,
persahabatan, perjalanan, mengikuti sunnah dan hadis Nabi, tuntutan persaudaraan
dalam Islam.

Adapun sifat-sifat baik yang batin adalah amalan kalbu / hati iaitu amalan yang
diasaskan kepada mengenal Allah, mengenal diri yang diperoleh dari keduanya akal
dan wahyu, yang menghendaki pembawaan diri yang baik kemudian melahirkan niat
yang baik dan dibuktikan dengan amal perbuatan secara ikhlas. Contoh sifat baik yang
batin antara lain : tabah, sabar, syukur, harap dan takut kepada Allah, bertauhid,
tawakkal dan cinta kepada Allah (Syed Muhammad Naquib al-Attas 2002).
 41

Al-Ghazali juga menambahkan beberapa cara agar diri sentiasa dihiasi dengan
adab dan akhlak yang baik serta terpelihara dari perbuatan yang buruk menurut al-
Ghazali (2002) antara lain ialah dengan selalu mengingat mati, berniat dalam segala
aktivitas gerak dan diamnya kerana Allah, menjadikan lisan sentiasa berdzikir,
bersyukur atas segala nikmat, berpakaian menutup aurat, berdoa ketika bangun tidur,
bersiwak, sentiasa menjada diri dalam keadaan suci, menundukkan pandangan ketika
di luar rumah, menunaikan hak-hak masjid, khusuk dalam solat dan berdoa, berpuasa,
menunaikan zakat, melaksanakan haji jika mampu, beruzlah, melaksanakan ibadah-
ibadah wajib dan sentiasa berfikir tentang ayat-ayat Allah.

Salah satu adab guru kepada pelajarnya telah ditulis secara rinci dalam
bukunya “Majmuah Rasail Imam al-Ghazali”. Ciri-ciri yang harus dimiliki oleh
seorang guru adalah guru hendaknya sentiasa mencari ilmu dan mengamalkannya.
Guru membaca al-Quran dengan penuh kekhusukan lalu mempelajari dan
mengajarkannya kepada pelajar. Guru menjaga diri dan lisannya dari perkataan yang
tidak baik. Guru mengajarkan solat kepada pelajar. Guru tidak boleh menghasut dan
mengadu domba pelajar. Guru tidak menghina dan menggunjing pelajar. Guru
bersikap sopan dan santun kepada pelajar. Guru mengajak pelajar agar takut kepada
Allah sehingga tidak melakukan perbuatan yang dilarang. Guru tidak menipu dan
mencari aib pelajar. Guru tidak memarahi pelajar dengan memaki dan memukul
secara berlebihan kepada pelajar. Guru secara personal mampu menjadi teladan
kepada pelajar (al-Ghazali 2000).

Selain adab-adab yang telah disebutkan di atas, guru juga harus bersemangat
dalam mengajarkan, mendidik, dan membimbing pelajar. Sepertimana semangat al-
Ghazali ketika mengambil keputusan untuk kembali mengajar selepas sekian lama
berhenti kerana beruzlah dan berkhalwah. Beliau menyedari dan mengkritik dirinya
sendiri bahawa Allah tidak akan membiarkan manusia hanya dengan keimanan
mereka tanpa adanya ujian. Kemudian keinginan al-Ghazali untuk beruzlah
merupakan ujian Allah sehingga al-Ghazali sedar dan mengkuatkan semangat dan
harapan untuk memperbaiki diri dan orang lain (M Bahri Ghazali 1991). Setelah
memperoleh semangat baru, al-Ghazali kembali mengajar dan mencoba menyedarkan
 42

orang lain untk kembali ke jalan Allah dengan mengikuti jalan para Nabi dan Rasul
(al-Ghazali 2015).

Guru juga harus menjauhi sifat-sifat orang munafik dan menasihatkan agar
setiap manusia menjauhi tiga sifat buruk yang dianggap sebagai punca daripada segala
kejahatan yang merosakkan manusia. Sifat tersebut adalah jika berbicara ia berdusta,
kalau ia berjanji ia mengingkari, dan kalau dipercaya ia khianat. Ketiga sifat tersebut
merupakan nasihat Rasulullah SAW kepada para sahabatnya tentang sifat orang
munafik yang harus dijauhi. Al-Attas percaya bahawa hadis tersebut bukan hanya
sebagai nasihat sahaja, tetapi juga harus disistematiskan dalam perencanaan
pendidikan sebagai suatu uji moral terhadap semua yang akan melewati proses
pendidikan (Syed Muhammad Naquib al-Attas 1981).

Berdasarkan penjelasan di atas menjadi guru adalah pekerjaan mulia yang

menuntut kepada beberapa syarat yang harus dimiliki oleh guru. Hal ini sesuai dengan
hasil kajian telah ditulis oleh Muhammad Mustofa (2003) tentang konsep guru
menurut al-Ghazali adalah guru harus memenuhi syarat menjadi guru. Syarat-syarat
menjadi guru adalah guru harus menyayangi pelajar sepertimana anak kandungnya
sendiri. Guru sebagai pewaris para Nabi yang harus menyampaikan ilmu dan
berdakwah. Guru harus mencegah pelajar daripada akhlak yang tercela. Guru harus
mempunyai adab dan akhlak yang baik dalam kehidupan hariannya. Guru memahami
perkembangan tingkat intelektual pelajar. Guru menyampaikan ilmu dengan jelas dan
mengamalkannya.

Hasil kajian Fitriyatul Hanifiyah (2008) tentang konsep ta’dib dalam

pemikiran Syed Muhammad Naquib al-Attas pula menunjukkan bahawa syarat-syarat
menjadi guru yang telah disebutkan di atas menuntut guru untuk menjadi seorang
muaddib. Iaitu seorang guru yang mampu mendisiplinkan jiwa dan pikirannya untuk
menjadikan pelajar yang berakhlak dan beradab. Oleh itu guru juga harus mempunyai
adab dan akhlak yang baik sehingga dapat menjadi teladan kepada pelajar.

Berdasarkan paparan diatas, pengkaji menyimpulkan beberapa ciri-ciri guru

berdasarkan konsep muaddib yang telah dirumuskan oleh Imam al-Ghazali (1995,
 43

1997, 2000, 2002, 2015) dan konsep muaddib yang dirumuskan oleh Syed
Muhammad Naquib al-Attas (1980, 1981, 2001, 2002). Berikut adalah item ciri-ciri
muaddib, antara lain;
1. Guru mempunyai ilmu yang luas tentang agama, adab dan akhlak dalam
pendidikan Islam. Ilmu ini mencakup tentang pengetahuan guru tentang
konsep ta’dib, makna adab dan akhlak, tujuan adab dan akhlak, sumber-
sumber adab dan akhlak, prinsip-prinsip adab dan akhlak, tugas guru sebagai
muaddib, cara menanamkan adab dan akhlak kepada pelajar serta cara
mensucikan diri/tazkiyatun nafs (al-Ghazali 1997, 2000, 2002, 2015; al-Attas
1980, 1981, 2001, 2002).
2. Guru mengenal Allah sebagai Tuhan yang wajib disembah dengan tunduk dan
patuh kepadanya. Ketundukan dan kepatuhan ini dibuktikan dengan
mengimani rukun Iman yang enam dan melaksanakan rukun Islam yang lima.
Seperti melaksanakan solat lima waktu, puasa, zakat, dan kewajiban lainnya
(al-Ghazali 2002; al-Attas 1980, 2001).
3. Guru mengajar secara ikhlas kerana Allah sehingga setiap amal perbuatannya
sentiasa bermatlamatkan untuk akhirat. Oleh itu guru melaksanakan tugasnya
dengan penuh tanggungjawab dan tepat waktu kerana guru merasakan
kebahagiaan dalam mengajar, mendidik, dan membimbing, serta mendoakan
untuk kebaikan pelajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002).
4. Guru sangat cinta, rindu dan ridha kepada Allah dan Rasul Nya sehingga guru
sentiasa menjaga kebersihan batin dengan cara mendekatkan diri kepada Allah
seperti berdoa dan berdzikir, membaca al-Quran, solat tahajud, serta
melaksanakan amalan-amalan sunnah lainnya (al-Ghazali 1997, 2002, 2015;
al-Attas 2002).
5. Guru sentiasa menjaga kebersihan lahir dengan cara bersuci menjaga diri dari
hadas dan najis serta menjaga penampilan luar dengan berpakaian yang
menutup aurat, bersih dan kemas. Penampilan guru yang ceria dan menarik
dapat menarik minat pelajar untuk belajar (al-Ghazali 1997; al-Attas 1981).
6. Guru mengaplikasikan adab dan akhlak Islam dalam kehidupan harian. Guru
mengamalkan adab baik di rumah, sekolah dan dimana sahaja. Contohnya guru
mengamalkan adab makan dan minum, adab masuk tandas, dan lainnya.
 44

Segala amal perbuatannya sopan serta santun dalam berbahasa. (al-Ghazali

2002; al-Attas 1980, 2001).
7. Guru mempunyai maruah diri dengan sifat-sifat mulia yang dimiliki seperti
sabar, syukur, tawakkal, berani, jujur, zuhud, dermawan, tidak sombong, tidak
menghina, tidak riya’, pemaaf, ramah, murah hati, berbaik sangka, dan
mempunyai sifat baik lainnya (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002).
8. Guru menjaga kebersihan batin dari sifat-sifat buruk seperti ghibah, dendam,
marah, iri, dengki, hasad, menipu, khianat dan sifat buruk lainnya (al-Ghazali
1997, 2015; al-Attas 2001, 2002).
9. Guru menunaikan hak-hak saudaranya seperti menyebarkan salam,
mengunjungi orang sakit, mengantarkan janazah, saling menghargai, saling
menasihati, dan tolong menolong dalam kebaikan dengan cara amal ma’ruf
nahi munkar (al-Ghazali 2002, al-Attas 2002).
10. Guru berlaku adil kepada semua pelajar serta sentiasa mengajak mereka agar
takut kepada Allah sehingga tidak melakukan perbuatan yang dilarang oleh
agama. Oleh itu guru menjadi da’i serta teladan yang baik kepada pelajar dan
diri sendiri (al-Ghazali 2000, 1991; al-Attas 1980, 2001).
11. Guru sentiasa sihat, ceria dan bersemangat dalam mengajar, mendidik, dan
membimbing pelajar dengan berazam untuk sentiasa memperbaiki diri dan
orang lain untuk kembali ke jalan Allah dengan mengikuti jalan para Nabi dan
Rasul (al-Ghazali 1995, 1997, 2015; al-Attas 1980, 1981).
12. Guru menyayangi pelajar seperti menyayangi anak kandung sendiri, lemah
lembut dalam mendidik, membimbing, membina pelajar dengan penuh kasih
sayang sehingga guru disukai oleh pelajar (al-Ghazali 2000; al-Attas 2001).
13. Guru mengenal dan mengetahui perkembangan diri pelajar dan mengajarkan
adab dan akhlak kepada pelajar sehingga pelajar dapat menjadi manusia yang
beradab dan berakhlak serta menjaga aib pelajar (al-Ghazali 1995, 2015; al-
Attas 1980).
14. Guru mengenal dan berinteraksi dengan pelajar, ibu bapa pelajar serta
masyarakat bagi memastikan kesejahteraan dan kebaikan pelajar dan
masyarakat sehingga guru dihargai dan disukai oleh semua orang kerana
kewibawaannya (al-Ghazali 1995; al-Attas 2001).
 45

15. Guru menjauhi sifat-sifat orang munafik, seperti berdusta, ingkar, khianat, dan
tidak amanah. Oleh itu guru harus menjaga diri dari hal-hal yang diharamkan
oleh Allah, seperti guru tidak korupsi dan nepotisme dalam pendidikan (al-
Ghazali 2002; al-Attas 1981, 2001).

2.8 KAEDAH PENANAMAN ADAB DAN AKHLAK

Proses pengajaran ialah proses penyampaian ilmu, nilai budaya kepada generasi muda
dengan mengorganisasikan lingkungan sehingga menciptakan kondisi belajar kepada
pelajar. Proses pembelajaran pula ialah proses memperoleh pengetahuan, serta latihan
pembentukan kebiasaan secara automatik untuk mencapai tujuan iaitu adanya
perubahan tingkah laku kepada pelajar (Oemar Hamalik 2005).

Jadi proses pengajaran dan pembelajaran dalam konsep pendidikan Islam

adalah menanamkan adab kerana adab dalam pengertian yang luas meliputi kehidupan
spiritual dan material manusia yang memberi banyak kebaikan (Syed Muhammad
Naquib al-Attas 1981). Maka penanaman adab menjadi salah satu cara untuk
membentuk keperibadian pelajar.

Proses pembentukan keperibadian Muslim yang baik kepada pelajar tidak

dapat dibentuk dalam masa sekejap, melainkan ia memerlukan masa yang relatif
panjang, beransur-ansur, dan berkesinambungan. Proses tersebut harus dilakukan
melalui tahapan-tahapan sebagaimana berikut : proses pembiasaan, pembentukan
pengertian, sikap, dan minat, serta pembentukan kerohanian yang luhur. Ketiga proses
tersebut dipengaruhi oleh faktor dasar potensi manusia, iaitu akal fikiran, wahyu
sebagai petunjuk manusia, ibu bapa dan anggota keluarga, lingkungan sekolah,
lingkungan masyarakat sekitar, masjid, media informasi, serta budaya masyarakat
(Abd. Haris & Kivah Aha Putra 2012).
 46

Menurut Mahmud al-Misri (2011) untuk menanamkan adab kepada pelajar

dapat dilakukan dengan cara sebagai berikut :

1. Mengajarkan ibadah

Ibadah maksudnya beribadah kepada Allah dengan cara yang benar seperti yang
dicontohkan oleh Rasulullah. Ibadah merupakan metode amaliah dan media utama
pendidikan kerana ibadah mendidik manusia seutuh nya yang meliputi aspek jasmani,
rohani, sosial, moral, estetika, dan logika.

Adapun ibadah yang harus diajarkan kepada pelajar, antara lain ; solat, puasa,
dan zakat. Ibadah solat mendidik pelajar untuk berakhlak dan berfikir, kerana solat
yang benar dan ikhlas dapat mencegah perbuatan yang keji dan mungkar. Ibadah
puasa pula mendidik kekuatan jasmani dan rohani sehingga pelajar akan terbiasa
mengontrol diri dan menahan hawa nafsu. Ibadah zakat mendidik pelajar untuk
berbahagi dengan orang lain sehingga dapat menghilangkan sifat kedekut dalam diri
pelajar (al-Ghazali 2002).

Beribadah merupakan amalan spiritual yang harus diamalkan oleh guru

pendidikan Islam. Hal ini kerana ibadah dapat memberi kebahagiaan kepada orang
yang melakukan ibadah. Jadi guru yang berbahagia adalah guru yang sentiasa dekat
kepada Allah dengan amalan-amalan spiritual yang dilakukan (Rahmat Aziz 2011).
Selain dapat memberi kebahagiaan, ibadah juga menjadi salah satu indikator daripada
professionalime guru pendidikan Islam (Machjuroh 2012).

2. Melakukan amal ma’ruf nahi munkar

Al-Qur’an memerintahkan manusia untuk saling mengingatkan, menasihati,

melakukan amal makruf nahi mungkar, dan saling berwasiat dalam kebenaran dan
kesabaran .Sebagaimana firman Allah SWT yang ertinya :
“Dan tetaplah memberi peringatan, kerana sesungguhnya peringatan itu bermanfaat
bagi orang-orang mukmin” (QS. Adz-Dzariyat 51 : 55)
 47

Pendapat al Misry (2011) mengenai cara menanamkan akhlak menurut Islam

ini selari dengan pendapat Asmawati Suhid (2005) yang menyatakan bahawa amal
makruf nahi mungkar yang dilaksanakan secara bersepadu dan berkesan dapat
menghasilkan pelajar yang cemerlang, gemilang dan terbilang secara padu serta
berilmu, beriman dan beramal. Oleh itu diperlukan usaha dan komitmen dari pelbagai
pihak untuk memantapkan komponen akhlak dalam pendidikan.

3. Membuat perumpamaan

Guru dapat membuat perumpamaan sebagai salah satu metode dalam proses
pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam. Perumpamaan dapat menggambarkan
sesuatu yang tidak nyata menjadi seperti nyata sehingga maknanya dapat dengan
mudah dimengerti oleh pelajar.

Perumpamaan merupakan salah satu cara untuk memudahkan seseorang

memahami sesuatu. Seperti yang dilakukan oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas
(1981) dalam membuat perumpamaan adab dengan suatu perjamuan. Selain itu dalam
al-Qur’an surah al-Baqarah ayat 18 disebutkan perumpamaan orang munafik seperti
orang yang bisu, tuli, dan buta sehingga tidak dapat kembali kepada Allah. Tidak
hanya itu sahaja masih banyak lagi perumpamaan-perumpamaan yang ada dalam al-
Qur’an seperti perumpamaan orang yang bersedekah, orang yang berbuat baik, dan
lainnya.

4. Menyampaikan pesan dan nasihat

Mendidik melalui nasihat dapat dilakukan secara langsung dengan petua-petua kerana
manusia menyukai mendengarkan petua daripada orang yang dicintainya. Jika guru
menjadi orang yang dicintai pelajar, maka dengan sangat mudah pelajar mahu
mendengarkan petua dan nasihat guru. Oleh itu, nasihat dianggap berhasil jika
meresap ke dalam jiwa dan berhasil mempengaruhi pelajar dalam mengerjakan
amalan terpuji dan berakhlak luhur.
 48

Nasihat yang baik adalah teladan yang baik yang ada dalam diri seorang guru.
Teladan yang baik itu adalah kebaikan jasad dan kebaikan batin seorang guru yang
dibuktikan dengan akhlak dan sifat-sifat terpuji (al-Ghazali 2002).

5. Memberi suri tauladan

Seorang guru harus dapat menjadi suri teladan dalam perkataan dan perbuatan bagi
pelajarnya. Rasulullah SAW adalah suri teladan bagi umat Muslim, oleh sebab itu
semua manusia hendaklah mencontoh akhlak Rasulullah, termasuk juga seorang guru.
Segala perkataan dan perbuatan guru hendaklah menjadi salah satu metode dakwah
secara praktis kepada pelajar. Jadi perkataan dan perbuatan guru sentiasa dijaga
maruah dan diniatkan ikhlas untuk mencari keredaan Allah SWT.

Guru sepatutnya menjadi teladan dalam ucapan, tingkah laku, dan sikapnya
menjadi sumber motivasi dan inspirasi kepada pelajar. Oleh itu guru harus mahir
dalam berinteraksi dan berkomunikasi dengan pelajar dan dapat melaksanakan
pelbagai peran. Guru kadang menjadi ibu bapa, teman, sahabat, motivator kepada
pelajar (Fikri Arief Husaen 2014). Oleh itu guru menjadi sumber ilmu dan moral
dalam dalam masyarakat (Ikhwan Fuad 2014), serta menjadi teladan bagi pelajar
(Bintang Fristania Sukatno 2014).

6. Pembelajaran dengan prinsip “Learning By Doing”

Misry (2011) tentang cara menanamkan adab dan akhlak dengan cara membuktikan
akhlak itu sendiri dalam bentuk perbuatan atau disebut juga sebagai learning by doing.
Cara ini juga dikemukakan oleh Elika Dwi Muwarni (2006) dalam membentuk akhlak
pelajar, guru hendaklah mendidik pelajar secara langsung sehingga pelajar dapat
mencontoh dan mempraktikkannya dalam kehidupan hariannya.

Pembelajaran dengan cara praktik secara langsung, seperti ; ibadah solat,

mengaji, dan lain sebagainya. Jadi pelajar dianggap oleh guru sebagai subjek
pembelajaran, bukan sebagai objek pembelajaran. Pembelajaran learning by doing
dapat dilakukan dengan cara tazkiyatun nafs melalui takhalli, tahalli, tajalli (H. Taufik
2011), riyadhah (al-Ghazali 1997), dan mujahadah (al-Ghazali 2002).
 49

7. Bercerita

Berkisah dan bercerita merupakan salah satu metode yang paling efektif untuk
mengajarkan akhlak yang baik. Banyak kisah yang diceritakan oleh Allah dalam al-
Qur’an menjadi salah satu untuk membentuk akhlak Rasulullah dan para sahabat.
Kisah-kisah tersebut menyampaikan pelajaran yang telah lalu, memberikan
perumpamaan, menjelaskan jalan-jalan kebaikan, dan memperingatkan kekafiran.

Bercerita dengan bahasa yang baik seperti dalam kisah-kisah yang Allah
ceritakan dalam al-Qur’an menjadi contoh cara berkisah yang baik. Berkisah yang
baik dengan menggunakan prinsip bahasa yang santun seperti yang disebut dalam al-
Qur’an iaitu qaulan sadidan, qaulan ma’rufan, qaulan balighan, qaulan maysuran,
qaulan kariman, dan qaulan layyinan. Prinsip tersebut mengandung nilai-nilai akhlak
iaitu nilai kebenaran, kejujuran, keadilan, kebaikan, lurus, halus, sopan, pantas,
penghargaan, khidmat, optimis, indah, menyenangkan, logik, fasih, jelas, tepat,
menyentuh hati, selaras, berkesan, tenang, efektif, lembut, dermawan, dan rendah hati
(Sofyan Sauri 2003).

8. Bertanya dan berdiskusi

Rasulullah menggunakan metode bertanya dan berdiskusi untuk membentuk akhlak

para sahabat. Biasanya para sahabat akan bertanya dan Rasulullah menjawab
permasalahan yang mereka hadapi. Terkadang beliau menjawab secara ringkas, dan
terkadang juga menjawab dengan terperinci, bergantung pada kondisi. Namun, semua
jawapan beliau selalu tepat dan mampu memuaskan para sahabat. Begitu juga dengan
guru, hendaklah dapat menjawab pertanyaan pelajar dengan baik dan benar.

2.9 KERELEVANAN PERANAN MUADDIB DALAM MEMBENTUK

KEPERIBADIAN

Cabaran pendidikan pada masa kini ialah mengenai permasalahan kurangnya

penghayatan akhlak pelajar. Hal ini kerana kurangnya pemahaman nilai-nilai agama
 50

dan kurangnya amalan ajaran agama Islam dalam kalangan pelajar. Oleh sebab itu
banyak terjadi permasalahan di kalangan pelajar, seperti pergaduhan antar pelajar
(Erzha Emaszdasefiman 2011; Rahayu Yulmianti 2012), penyalahgunaan dadah
(Mastauli Siregar 2004), dan pergaulan bebas (Sunanti Zalbawi Soejoeti 2001;
Taufik&Nisa Rachmah Nur Anganthi 2005).

Selain permasalahan pelajar, wujud fenomena guru yang lalai dalam

melaksanakan tugas dan bertanggungjawab atas amanahnya sebagai guru. Kelalaian
tersebut antara lain adalah guru mengganggap profesi keguruan menjadi sarana untuk
mendapatkan materi jadi tujuan menjadi guru kerana materi sahaja. Sepertimana yang
disebutkan oleh Muhammad Abdullah ad-Duweisy (2008) terdapat guru yang
menyalahkan zaman dan nasibnya serta tidak mengenal kemuliaan mengajar sehingga
melaksanakan tugas sebagai guru ala kadarnya. Bahkan wujud guru yang acuh tak
acuh dengan tugasnya sehingga dia membiarkan pelajar dalam kebodohan dan
kemaksiatan. Berikutnya adalah guru yang memilih profesi menjadi guru kerana
terpaksa sehingga ia tidak dapat memahami visi dan misi pendidikan. Fenomena
permasalahan guru tersebut adalah nyata pada masa kini di Indonesia.

Berdasarkan permasalahan di atas, maka salah satu cara untuk menghasilkan

insan yang cemerlang, gemilang dan terbilang secara padu serta berilmu, beriman dan
beramal diperlukan usaha dan komitmen dari pelbagai pihak untuk memantapkan
komponen akhlak dalam pendidikan iaitu melalui amar makruf nahi mungkar yang
dilaksanakan secara bersepadu dan berkesan (Asmawati Suhid 2005). Oleh itu, untuk
membangunkan modal insan perlu mengajarkan adab dan akhlak Islam (Asmawati
Suhid 2007). Maka, mengajarkan adab dan akhlak Islam kepada pelajar menjadi
sesuatu yang tidak dapat ditinggalkan kerana kunci untuk meningkatkan kualiti
keperibadian seseorang ialah melalui pendidikan nilai suatu agama (Suharyanta
Sutarman 2012).

Peranan muaddib sangat relevan pada masa kini sebagai salah satu usaha guru
untuk menanamkan, menyemai, menitiskan nilai-nilai adab/akhlak Rasulullah kepada
pelajar melalui proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam. Dengan adanya
konsep muaddib, guru dituntut untuk menjadi role model/ suri teladan yang baik bagi
 51

pelajar. Namun membentuk keperibadian pelajar tidak dapat dibentuk dalam waktu
sekejap tetapi memerlukan proses dan waktu yang relatif lama dan beransur-ansur.

Proses pembentukan keperibadian pada umumnya harus dilakukan melalui

tahapan pembiasaan, pembentukan pengertian, sikap, minat, serta pembentukan
kerohanian yang luhur (Abd. Haris & Kivah Aha Putra 2012). Suri teladan merupakan
kaedah yang paling berkesan dan paling meyakinkan keberhasilan nya dalam
membentuk akhlak, spiritual, dan sosial anak. Hal ini kerana pendidik menjadi contoh
terbaik dalam pandangan anak, yang akan ditiru tindak tanduk dan tata santun nya
secara sedar ataupun tidak, bahkan telah tercetak gambaran pendidiknya baik berupa
perkataan, perbuatan, material, mahupun spiritual dalam minda dan jiwa pelajar
(Abdullah Naseh Ulwan 2009).

2.10 KAJIAN-KAJIAN YANG BERKAITAN DENGAN PERANAN GURU

PENDIDIKAN ISLAM

Kajian-kajian lepas tentang peranan guru banyak dibuat kajian secara kualitatif dan
teori. Seperti mana diketahui bahawa fokus peranan guru pendidikan Islam ialah
membentuk akhlak pelajar (Zahara Hussin 2005). Untuk membentuk akhlak pelajar,
terdapat lima peranan yang sangat masyhur dan sering disebut oleh pelbagai pakar
pendidikan iaitu guru sebagai mudarris, guru sebagai mualim, guru sebagai murabbi,
guru sebagai mursyid, dan guru sebagai muaddib (Mohd Azam Mahat 2009;
Muhaimin 2002; Zahara Hussin 2005). Kelima peranan tersebut disebut juga sebagai
konsep 5 Mim iaitu mudarris, mualim, murabbi, mursyid, dan muaddib (Kamarul
Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri 2007).

Kajian secara teori yang membincangkan peranan guru pendidikan Islam

bertujuan untuk mengetahui gambaran secara umum tentang peranan guru pendidikan
pada masa kini. Seperti mana kajian lepas oleh Ab. Halim TamuriandMohamad
Khairul Azman Ajuhary (2010) yang membincangkan tentang guru pendidikan Islam
yang berteraskan konsep mualim secara teori dan praktiknya dalam hubungan nya
dengan kemahiran pengajaran dan pembelajaran, penguasaan ilmu, motivasi, dan
personaliti guru pendidikan Islam. Hasil kajian menunjukkan bahawa peranan guru
 52

sebagai mualim yang dilaksanakan secara profesional, bijaksana dan

bertanggungjawab dalam memimpin dan membimbing pelajar, serta berwibawa
mampu menjadi role model bagi pelajar yang berkesan ke arah merealisasikan
falsafah pendidikan Islam.

Peranan guru sebagai mualim hendaknya dilakukan sebagaimana konsep

mualim yang sebenarnya sehingga guru tidak hanya memberi ilmu sahaja, melainkan
guru sebagai pemudah cara. Kajian tentang peranan guru sebagai pemudah cara
bermaksud guru memainkan peranan dalam membangun kesedaran kritis pelajar.
Pelajar dianggap sebagai subjek pembelajaran, bukan sebagai objek (Elika Dwi
Muwarni 2006).

Selain konsep mualim, guru mempunyai peranan sebagai murabbi. Sebuah

kajian tentang konsep murabbi oleh Jaafar et al. (2012) yang membincangkan tentang
kepentingan keupayaan diri sebagai keperluan guru pendidikan Islam menjadi seorang
murabbi. Hasil kajian menunjukkan bahawa guru menjadi murabbi adalah suatu
keperluan utama dan tanggungjawab murabbi sangatlah berat. Oleh itu, menjadi guru
perlu adanya persiapan secara mental dan fizikal. Peranan murabbi juga ditutut untuk
dapat menjadi guru pembimbing dan kaunseling kepada permasalahan pelajar
(Sofyan. Willis 2003).

Peranan guru sebagai muaddib juga penting untuk dikaji secara teori mahupun
praktik. Kajian teori tentang penerapan konsep ta’dib dalam pengajaran ibadah solat di
sekolah rendah telah dijalankan. Hasil kajian menyatakan bahawa konsep ta’dib perlu
diterapkan kepada pelajar sekolah rendah agar pelajar dapat lebih memahami secara
mendalam tentang hikmah yang ada dalam pergerakan solat 5 waktu sehingga dapat
terwujud keperibadian yang soleh dalam kehidupan harian pelajar (Hazrisum Mohd.
Razali 2013).

Maka peranan guru pendidikan Islam sangat penting bagi mewujudkan

keperibadian pelajar. Seperti mana kajian tentang hubungan keberadaan guru agama
dengan akhlak pelajar di SMP Ghufron Faqih Kecamatan Simokerto Surabaya. Hasil
 53

kajian menyatakan bahawa terdapat hubungan yang cukup baik dengan nilai r = 0.752
antara peranan guru agama dengan akhlak pelajar (Krimah 2012).
Selain peranan guru pendidikan Islam, ada faktor yang lebih utama yang dapat
mempengaruhi akhlak pelajar iaitu keperibadian guru itu sendiri. Kajian tentang
Keberkesanan keperibadian guru pendidikan Islam terhadap akhlak pelajar MA
Tarbiyatul Banin – Banat Montang Tuban. Hasil kajian menunjukkan bahawa terdapat
keberkesanan yang cukup signifikan antara keperibadian guru pendidikan Islam
terhadap akhlak pelajar MA dengan nilai r = 0.69 (Abdur Rozaq 2012).

Keperibadian guru dapat dilihat daripada segi kecerdasan emosional dan

spiritual. Seperti mana kajian yang menyatakan bahawa kecerdasan emosional dan
spiritual guru pendidikan Islam memberi pengaruh kepada profesionalisme guru itu
sendiri. Kajian tentang korelasi antara kecerdasan emosional dan spiritual dengan
profesionalisme guru pendidikan Islam di SMAN 1 Ngimbang Kabupaten Lamongan.
Hasil kajian menunjukkan bahawa terdapat hubungan yang signifikan antara
kecerdasan emosional dan spiritual terhadap profesionalisme guru pendidikan Islam di
SMAN 1 Ngimbang Kabupaten Lamongan. Nilai korelasi sebesar 1.00 yang lebih
besar dari taraf signifikan 5% iaitu 0.997 dan taraf signifikan 1% iaitu 0.999 (Siti
Machjuroh 2012).

Kajian tentang kemahiran guru pendidikan Islam dalam hal kemahiran

keperibadian, professional, dan sosial yang dilakukan di Madrasah Ibtidaiyah Negeri
Malang I telah memberi pengaruh positif terhadap peningkatan kualiti pembelajaran.
Wujudnya perbaikan kerja guru dalam pembelajaran sehingga memberi pengaruh
kepada prestasi belajar dan akhlak pelajar (Ahmad Fatah Yasin 2011).

Kajian-kajian di atas sesuai dengan peranan falsafah pendidikan Islam sebagai

inspirasi pembelajaran yang holistik. Maka pengetahuan yang komprehensif tentang
falsafah pendidikan Islam adalah penting dalam sebuah praktik pendidikan Islam
(Hassan et al. 2010). Oleh itu, penghayatan guru terhadap falsafah kebangsaan sebagai
asas membangunkan guru cemerlang (Muhammad Nurfahmi Mohammed et al. 2011).
Tidak hanya penghayatan falsafah sahaja, guru juga perlu dipertingkatkan kualitinya
 54

dengan cara meningkatkan kualiti jasmani dan rohani sehingga menjadi seimbang
(Nanat Fatah Natsir 2007).

Ada beberapa aspek yang dapat mewujudkan suatu keberhasilan sesebuah

amalan, iaitu aspek pengetahuan, kemahiran, dan sikap (Hooser P. V 1998). Begitu
pula dengan amalan pendidikan, kemantapan aspek pengetahuan, kemahiran, dan
sikap guru terhadap amalan pendidikan adalah kualiti bagi guru yang bermutu (Sufean
Hussin 1996). Maka, guru harus menjadi suri teladan bagi pelajar, kerana sikap
negatif guru boleh mempengaruhi akhlak pelajar (Ab. Halim Tamuri 2007). Oleh itu,
kajian ini dibuat untuk mengetahui untuk mengetahui sejauh mana tahap pengetahuan,
kemahiran, dan sikap guru terhadap peranan muaddib. Ketiga aspek yang penting
dalam kajian ini ialah pengetahuan guru tentang peranan muaddib, kemahiran
pelaksanaan peranan muaddib, dan sikap guru terhadap peranan muaddib.

2.11 KESIMPULAN

Keperibadian merupakan faktor terpenting bagi seorang muaddib. Hal ini kerana
keperibadian muaddib sangat menentukan apakah ia akan menjadi pendidik dan
penanam adab dan akhlak kepada pelajar atau justeru menjadi perosak dan
penghancur akhlak pelajar. Peranan muaddib sangat relevan pada masa kini sebagai
salah satu usaha guru untuk menanamkan, menyemai, menitiskan nilai-nilai adab /
akhlak Rasulullah kepada pelajar melalui proses pengajaran dan pembelajaran
pendidikan Islam. Dengan adanya konsep muaddib, guru dituntut untuk menjadi role
model/ suri teladan yang baik bagi pelajar.

Pembentukan keperibadian pelajar tidak dapat dilakukan dalam masa sekejap

tetapi justeru perlu proses dan masa yang relatif lama dan beransur-ansur. Oleh itu,
guru harus memainkan peranan sebagai muaddib di sekolah secara maksimum. Hal ini
kerana sekolah sebagai salah satu tempat untuk memindahkan nilai-nilai Islam kepada
pelajar (Hassan Langgulung 1991)
.
 BAB III

METODOLOGI KAJIAN

3.1 PENGENALAN

Bab ini akan membincangkan mengenai metodologi kajian. Perbincangan berfokus

kepada reka bentuk kajian, sampel kajian, instrumen kajian, tata cara pemerolehan
data, dan tata cara penganalisisan data.

3.2 REKA BENTUK KAJIAN

Reka bentuk kajian merupakan unsur penting dalam penyelidikan kerana ia menjadi
aspek perancangan dasar dalam melaksanakan kajian. Secara umum reka bentuk
kajian ialah tata cara dalam mengolah data yang diperoleh berdasarkan perancangan
khusus dan sistematik terhadap konsep pembentukan yang terlibat dalam sesuatu
kajian (Cresswell 2005).

Kajian ini bertujuan untuk mengetahui sejauh mana tahap pengetahuan,

kemahiran pelaksanaan dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru
pendidikan Islam. Selain itu, kajian juga bertujuan untuk mengetahui perkaitan yang
wujud antara aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru
terhadap konsep muaddib. Bagi menyempurnakan kajian tersebut, pengkaji telah
memilih reka bentuk kajian tinjauan. Sepertimana pendapat Mohd Majid Konting
(1998) yang menyatakan bahawa kajian tinjauan merupakan kaedah mengumpul data
untuk menghurai, membanding, dan menjelaskan tentang pengetahuan, amalan, sikap
dan tingkah laku.
 56

Maklumat tentang pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru

terhadap konsep muaddib diperoleh dengan cara memberi soal selidik tentang
pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib. Oleh
itu kajian tinjauan juga bertujuan untuk mendapatkan maklumat dan menggambarkan
suatu fenomena yang sedang berlaku dengan cara menyoal individu tentang persepsi,
sikap, tingkah laku, atau nilai (Bruce W. Tuckman 1999).

Selain itu, kajian tinjauan juga melibatkan pengumpulan data dari satu sampel
atau lebih pada masa tertentu yang mewakili populasi tertentu (Wiersma William
2000). Pengkaji mengumpulkan data yang diambil daripada sampel kajian melalui
teknik pensampelan rawak susun lapis/berstrata sehingga sampel kajian yang dipilih
dapat mewakili populasi. Adapun fokus kajian tinjauan ialah kepada keseluruhan
proses penyelidikan dengan mengidentifikasikan faktor-faktor semula jadi dan
menginterpretasikan makna sehingga dapat menjawab hipotesis yang telah
dirumuskan (Gajendra K. Verma 1981).

Antara langkah penting yang perlu diambil perhatian dalam menjalankan

kajian tinjauan ialah : mengenal pasti masalah / persoalan kajian, membuat sorotan
kajian, membuat hipotesis, mengenal pasti cara mengukur yang sah dan
kebolehpercayaan faktor-faktor yang ingin diukur, perwakilan sampel kepada
populasi, dan reka bentuk instrumen (Noraini Idris 2010).

Daripada penjelasan diatas, sebelum kajian tinjauan dijalankan terlebih dahulu

pengkaji mengenal pasti pembolehubah-pembolehubah sebelum membentuk kajian.
Dalam kajian ini terdapat dua pembolehubah antara lain; pembolehubah bebas iaitu
pengalaman mengajar, dan pembolehubah bersandar yang mengandungi tiga bahagian
iaitu pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib.
Konsep muaddib yang digunakan pedoman dalam kajian ini adalah konsep muaddib
menurut Imam al-Ghazali dan Syed Muhammad Naquib al-Attas. Untuk mengetahui
lebih detail akan pengkaji jelaskan pada bahagian populasi dan sampel kajian,
instrumen kajian, kajian rintis, cara memperoleh data dan analisa data dalam bab ini.
 57

3.3 POPULASI DAN SAMPEL KAJIAN

Populasi ialah sekelompok individu yang ingin dilibatkan dalam penyelidikan untuk
mendapatkan data (Mohd Najib Abdul Ghafar 1999). Berdasarkan pengertian populasi
tersebut bahawa jumlah populasi dalam kajian ini iaitu semua guru pendidikan Islam
yang mengajar di sekolah menengah di daerah Bangil.

Terdapat 29 sekolah menengah di daerah Bangil yang terdiri daripada 13

sekolah umum yang dikelola oleh (Kementerian Pendidikan Nasional) dan 16 sekolah
agama yang dikelola oleh Kemenag (Kementerian Agama). Berikut adalah senarai
nama sekolah menengah yang ada di daerah Bangil.

Jadual 3.1 Populasi Sekolah Menengah di daerah Bangil

No Nama Sekolah Jenis Sekolah

1. Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Bangil Sekolah Umum
2. Sekolah Menengah Pertama Negeri 2 Bangil Sekolah Umum
3. Sekolah Menengah Pertama Negeri 3 Bangil Sekolah Umum
4. Sekolah Menengah Pertama Islam Terpadu Bangil Sekolah Umum
5. Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah 2 Bangil Sekolah Umum
6. Sekolah Menengah Pertama RDU Bangil Sekolah Umum
7. Sekolah Menengah Pertama Darut Tauhid Bangil Sekolah Umum
8. Sekolah Menengah Pertama PGRI Bangil Sekolah Umum
9. Madrasah Tsanawiyah Negeri Bangil Sekolah Agama
10. Madrasah Tsanawiyah PERSIS 1 Bangil Sekolah Agama
11. Madrasah Tsanawiyah PERSIS 2 Bangil Sekolah Agama
12. Madrasah Tsanawiyah MA’ARIF NU Bangil Sekolah Agama
13. Madrasah Tsanawiyah Riyadhul Ulum Bangil Sekolah Agama
14. Madrasah Tsanawiyah Al-Aqoidi Bangil Sekolah Agama
15. Madrasah Tsanawiyah Wahid Hasyim Bangil Sekolah Agama
16. Madrasah Tsanawiyah Al-Hikmah Bangil Sekolah Agama

bersambung...
 58

...sambungan
17. Sekolah Menengah Atas Negeri Bangil Sekolah Umum
18. Sekolah Menengah Atas Al-Aziz Bangil Sekolah Umum
19. Sekolah Menengah Kejuruan Negeri Bangil Sekolah Umum
20. Sekolah Menengah Kejuruan YADIKA Bangil Sekolah Umum
21. Sekolah Menengah Kejuruan Darut Tauhid Bangil Sekolah Umum
22. Madrasah Aliyah Negeri Bangil Sekolah Agama
23. Madrasah Aliyah PERSIS 1 Bangil Sekolah Agama
24. Madrasah Aliyah PERSIS 2 Bangil Sekolah Agama
25. Madrasah Aliyah MA’ARIF NU Bangil Sekolah Agama
26. Madrasah Aliyah Riyadhul Ulum Bangil Sekolah Agama
27. Madrasah Aliyah Al-Aqoidi Bangil Sekolah Agama
28. Madrasah Aliyah Wahid Hasyim Bangil Sekolah Agama
29. Madrasah Aliyah Al-Hikmah Bangil Sekolah Agama

Berdasarkan populasi di atas, maka pengkaji mengambil beberapa sekolah

untuk dijadikan sampel kajian. Sampel ialah beberapa ahli yang dilibatkan dalam
penyelidikan untuk mendapatkan data (Mohd Najib Abdul Ghafar 1999). Terdapat 29
sekolah menengah yang ada di daerah Bangil. Sehubungan dengan populasi yang
sangat besar, maka penyelidik menggunakan teknik pensampelan. Teknik pensampelan
ialah suatu proses pemilihan sebilangan individu dalam suatu kajian agar ia mewakili
kumpulan di mana mereka dipilih. Jika sampel dipilih dengan baik maka dapatan
kajian yang diperoleh daripada sampel dapat digeneralisasikan kepada populasi (gay l.
R&airasian 2000).

Pengkaji menggunakan teknik pensampelan rawak susun lapis/berstrata dalam

memilih sampel kajian. Pensampelan rawak susun lapis/berstrata ialah kaedah
memilih sampel secara rawak daripada setiap strata dalam populasi (Mohamad Najib
Abdul Ghafar 1999). Maka pengkaji memilih sampel daripada setiap strata dalam
populasi berdasarkan jenis sekolah yang dikelola oleh Departemen Pendidikan
Nasional dan Departemen Agama. Teknik ini digunakan agar setiap jenis sekolah
mempunyai peluang yang sama bagi mewakili populasi.
 59

Saiz sampel kajian yang diperlukan untuk suatu kajian tinjauan bergantung
pada kualiti statistik yang diperlukan untuk dapatan tinjauan serta cara dapatan
tersebut akan digunakan. Walau bagaimanapun tidak ada panduan yang mudah untuk
menentukan saiz sampel yang digunakan untuk semua kajian tinjauan. Lazimnya saiz
sampel bergantung pada sumber kewangan dan profesional penyelidik (Noraini Idris
2010).

Penentuan sampel sekolah yang diambil oleh pengkaji adalah 12 sekolah

menengah daripada populasi kajian 29 sekolah menengah di daerah Bangil. Populasi
kajian terdiri daripada 13 sekolah menengah yang dikelola oleh Departemen
Pendidikan Nasional dan 16 sekolah yang dikelola oleh Departemen Agama. Maka
pengkaji memilih sampel kajian iaitu 12 sekolah menengah yang terdiri daripada 5
sekolah menengah yang dikelola oleh Departemen Pendidikan Nasional dan 7 sekolah
yang dikelola oleh Departemen Agama. Sekolah menengah dipilih secara rawak susun
lapis/berstrata. Berikut adalah nama-nama sekolah yang menjadi sampel kajian.

Jadual 3.2 Sampel Sekolah Menengah di Daerah Bangil

No Nama Sekolah Jenis Sekolah Jumlah Guru

1. Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Bangil Sekolah Umum 6
2. Madrasah Tsanawiyah Negeri Bangil Sekolah Agama 12
3. Madrasah Tsanawiyah PERSIS 1 Bangil Sekolah Agama 12
4. Madrasah Tsanawiyah PERSIS 2 Bangil Sekolah Agama 12
5. Sekolah Menengah Pertama Islam Terpadu Sekolah Umum 6
6. Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah 2 Sekolah Umum 6
7. Madrasah Aliyah Negeri Bangil Sekolah Agama 12
8. Sekolah Menengah Atas Muhammadiyah 2 Sekolah Umum 6
9. Madrasah Aliyah Al-Hikmah Bangil Sekolah Agama 8
10. Madrasah Aliyah PERSIS 1 Bangil Sekolah Agama 12
11. Madrasah Aliyah PERSIS 2 Bangil Sekolah Agama 12
12. Sekolah Menengah Kejuruan YADIKA Sekolah Umum 6
Total 110
 60

Sampel yang digunakan dalam kajian ini adalah 110 orang guru Pendidikan
Islam yang mengajar pada 12 sekolah menengah di daerah Bangil. Secara keseluruhan
terdapat Saiz sampel yang paling penting ialah sampel mewakili populasi, dan
mengenai saiz sampel, ada yang menyarankan 30% daripada populasi dan ada yang
berkata jumlah 30% sampel sudah mencukupi (Mohd Najib Abdul Ghafar 1999).

Perancangan pensampelan yang rapi dapat memudahkan penyelidik untuk

mengumpul data daripada sampel kajian, malah ia dapat mengurangkan ralat
pengukuran dan menjimatkan masa serta perbelanjaan (Piaw 2006). Maka sampel
dalam kajian ini adalah guru pendidikan Islam yang berjumlah 110 orang yang
mengajar di sebuah sekolah menengah di daerah Bangil. Saiz sampel seramai 110
orang guru pendidikan Islam adalah memenuhi piawaian formula dan jadual
penentuan saiz sampel oleh Krejcie dan Morgan dalam Gay dan Airasian (2000). Ini
bermakna saiz sampel tersebut boleh digeneralisasikan kepada guru-guru pendidikan
Islam di daerah Bangil Indonesia.

3.4 LOKASI KAJIAN

Lokasi kajian dalam kajian ini di daerah Bangil Indonesia. Kajian ini melibatkan
sekolah-sekolah menengah di daerah Bangil yang mengajar mata pengajaran
Pendidikan Islam. Pemilihan di daerah Bangil dibuat kerana kenyataan menunjukkan
terlalu sedikit kajian yang dilakukan di daerah Bangil, dan secara khasnya kepada
guru pendidikan Islam. Selain itu, lokasi kajian berhampiran dengan tempat tinggal
penyelidik. Hal ini memudahkan penyelidik untuk mengurus dan mentadbir kajian.

3.5 INSTRUMEN KAJIAN

Sehubungan dengan reka bentuk kajian, maka tujuan utama dalam kajian tinjauan
ialah untuk mendapatkan maklumat tentang ciri-ciri tertentu seperti jantina, bangsa,
umur, pengalaman mengajar, dan maklumat tentang beberapa pembolehubah kajian
berkaitan. Satu set soal selidik telah dirancang khas untuk mencapai objektif kajian.
 61

Maka pengumpulan data pada kajian ini adalah melalui soal selidik. Satu set
soal selidik digunakan untuk mendapatkan maklumat-maklumat yang diperlukan
daripada responden kajian. Item-item dalam soal selidik kajian ini diambil
berdasarkan tinjauan literatur utama iaitu konsep muaddib menurut al-Ghazali (1995,
1997, 2000, 2002, 2015) dan konsep muaddib menurut Syed Muhammad Naquib al-
Attas (1980, 1981, 2001, 2002).

Item-item soal selidik dipilih mengikut kesesuaian persoalan kajian yang

berkaitan dengan pembahasan adab dan akhlak. Soal selidik yang dibina memerlukan
responden menjawab mengikut skala aras persetujuan yang menggunakan skala likert
yang dipertingkatkan kepada lima kategori. Skala likert dipilih memandangkan ia
membolehkan pengumpulan maklumat tentang darjah persetujuan responden terhadap
setiap item yang dikemukakan.

Berdasarkan item ciri-ciri muaddib yang dikemukakan oleh al-Ghazali dan al-
Attas. Ciri-ciri muaddib dibahagikan menjadi beberapa bahagian iaitu pengetahuan
konsep muaddib, kemahiran pelaksanaan konsep muaddib, dan sikap guru terhadap
konsep muaddib. Soal selidik yang dibina terdiri daripada empat bahagian utama iaitu
bahagian A, bahagian B, bahagian C, dan bahagian D.

3.5.1 Bahagian A : Latar belakang responden

Bahagian A merupakan bahagian untuk mendapatkan latar belakang responden.

Maklumat-maklumat yang diperoleh daripada latar belakang responden antara lain ;
jantina, pengalaman mengajar, sumber pengetahuan yang didapat oleh responden
tentang konsep muaddib dan kekerapan pelaksanaan peranan muaddib. Bahagian ini
penting untuk mendapatkan maklumat secara menyeluruh tentang 110 responden
guru-guru pendidikan Islam yang dikaji.

Latar belakang reponden tentang jantina terdiri daripada dua item iaitu lelaki
dan perempuan. Responden memilih sama dia adalah guru lelaki / guru perempuan.
Adapun latar belakang pengalaman mengajar dipilih sebagai pembolehubah bebas
kerana pengalaman mengajar terbukti menyumbang pengaruh terhadap kesungguhan
 62

guru dalam proses belajar mengajar berbanding faktor latihan (Khalid Johari, Zurida
Ismail, Shuki Osman, Ahmad Tajuddin Othman 2009).

Pengkaji memilih pengalaman mengajar lebih dari pada 10 tahun dan kurang
daripada 10 tahun sebagai item acuan dalam latar belakang pengalaman mengajar
responden kerana pengalaman mengajar lebih daripada 10 tahun terbukti dapat
mempengaruhi efikasi guru dalam proses belajar mengajar berbanding pengalaman
mengajar kurang daripada 10 tahun.

Sepertimana hasil kajian yang dilakukan oleh Khalid Johari, Zurida Ismail,
Shuki Osman, Ahmad Tajuddin Othman (2009) yang menyatakan bahawa guru-guru
yang mengajar lebih daripada 7 tahun berada pada aras efikasi yang lebih tinggi
berbanding guru-guru yang berpengalaman kurang daripada 7 tahun. Maka pengkaji
menetapkan pengalaman mengajar kurang daripada 10 tahun/lebih daripada 10 tahun
sebagai acuan untuk melihat sejauh mana pengalaman mengajar tersebut memberi
kesan kepada sikap guru terhadap konsep muaddib.

Latar belakang pengetahuan yang didapat oleh responden tentang konsep

muaddib terdiri dari 6 item pilihan iaitu Institut Pendidikan Guru, pelatihan kerajaan,
pelatihan sekolah, pendidikan informal (buku, CD, dll), dan item tidak pernah.
Responden memilih salah satu item tersebut sebagai salah satu sumber utama dalam
mendapatkan pengetahuan tentang konsep muaddib.

3.5.2 Bahagian B : Pengetahuan konsep muaddib

Bahagian B pula akan melihat pengetahuan responden mengenai konsep muaddib.

Pengetahuan konsep muaddib mencakup tentang pengetahuan guru dalam memahami
definisi, teori, ciri, cara, serta peranan guru dan perkara lain yang berkaitan dengan
konsep muaddib.

Terdapat 21 item yang digunakan untuk mendapatkan maklum balas

berkenaan dengan pengetahuan mereka tentang konsep muaddib. Kesemua item
 63

tersebut diambil daripada konsep muaddib menurut al-Ghazali (1995, 1997, 2000,
2002, 2015) dan Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980, 1981, 2001, 2002).

Berikut adalah konstruk instrumen kajian dalam soal selidik untuk melihat
tahap pengetahuan guru terhadap konsep muaddib yang dinyatakan dalam jadual 3.3
berikut.
Jadual 3.3 Konstruk Pengetahuan Konsep Muaddib

No Item
B1 Saya mengetahui tugas saya sebagai guru pendidikan Islam (al-Ghazali 2002; al-Attas 1980)
B2 Saya mengetahui maksud pendidikan adab & akhlak (al-Ghazali 1997; al-Attas 2001)
B3 Saya mengetahui tujuan pendidikan adab & akhlak (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1980)
B4 Saya mengetahui apa yang di maksud dengan muaddib (al-Ghazali 2000; al-Attas 2001)
B5 Saya mengetahui ciri – ciri muaddib (al-Ghazali 1995; al-Attas 1981)
B6 Saya mengetahui peranan guru sebagai muaddib (al-Ghazali 1995; al-Attas 1981)
B7 Saya mengetahui maksud tazkiyatun nafs (al-Ghazali 2015; al-Attas 2002)
B8 Saya mengetahui tazkiyatun nafs erat kaitannya dengan konsep muaddib (al-Ghazali 2015; al-Attas
2002)
B9 Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafs diri sendiri (al-Ghazali 2015; al-Attas 2002)
B10 Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafs pelajar (al-Ghazali 2015; al-Attas 2002)
B11 Saya mengetahui maksud ta’dib (al-Ghazali 2000; al-Attas 1981)
B12 Saya mengetahui cara menanamkan adab kepada diri sendiri (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002)
B13 Saya mengetahui cara menanamkan adab kepada pelajar (al-Ghazali 2015; al-Attas 2002)
B14 Saya mengetahui manfaat adab & akhlak dalam kehidupan (al-Ghazali 2015; al-Attas 1981)
B15 Saya mengetahui sumber adab & akhlak Islam (al-Ghazali 2000; al-Attas 1980, 2001)
B16 Saya mengetahui prinsip – prinsip akhlak (al-Ghazali 2000; al-Attas 1980)
B17 Saya mengetahui maksud motivasi untuk berakhlak (al-Ghazali 1991; al-Attas 2001)
B18 Saya mengetahui maksud paksaan untuk berakhlak (al-Ghazali 2015; al-Attas 2002)
B19 Saya mengetahui maksud hukum akhlak (al-Ghazali 1997; al-Attas 2001)
B20 Saya mengetahui makna tanggungjawab akhlak (al-Ghazali 2015; al-Attas 2001)
B21 Saya mengetahui makna ganjaran akhlak (al-Ghazali 2002; al-Attas 2001)

Responden perlu menjawab item-item dalam soal selidik berdasarkan aras

persetujuan mengikut skala likert yang dipertingkatkan kepada lima kategori iaitu :
 64

Jadual 3.4 Skala Pemeringkatan Likert bagi Bahagian B

Pemeringkatan Mata
Tidak Berpengetahuan 1
Kurang Berpengetahuan 2
Sederhana Berpengetahuan 3
Berpengetahuan 4
Sangat Berpengetahuan 5

3.5.3 Bahagian C : Kemahiran pelaksanaan konsep muaddib

Bahagian C akan melihat mengenai tahap kemahiran pelaksanaan peranan

muaddib dalam tempoh seminggu. Kemahiran pelaksanaan tersebut merujuk kepada
kemahiran yang perlu dilaksanakan oleh guru pendidikan Islam dalam proses
pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam berasaskan kepada ciri-ciri muaddib
menurut al-Ghazali (1995, 1997, 2000, 2002, 2015) dan konsep muaddib menurut
Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980, 1981, 2001, 2002).
Berikut adalah konstruk instrumen kajian dalam soal selidik untuk mendapat
maklum balas guru berkenaan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang
dijelaskan dalam jadual 3.5 berikut.

Jadual 3.5 Konstruk Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib

No Item
C1 Saya bertanggungjawab atas amanah sebagai guru (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002)
C2 Saya menerapkan akhlak ketika mengajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 1980, 2001)
C3 Saya ikhlas ketika mengajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002)
C4 Saya bersemangat ketika mengajar (al-Ghazali 1995, 1997, 2015; al-Attas 1980, 1981)
C5 Saya mempunyai fizik yang kuat ketika mengajar (al-Ghazali 1995, 1997; al-Attas 1980, 1981)
C6 Saya berwajah ceria ketika mengajar (al-Ghazali 1997; al-Attas 1981)
C7 Saya datang ke sekolah tepat waktu (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002)
bersambung...
 65

...sambungan
C8 Saya menjaga maruah diri (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)
C9 Saya memakai pakaian yang menutup aurat (al-Ghazali 1997; al-Attas 1981)
C10 Saya memakai pakaian yang rapi (al-Ghazali 1997; al-Attas 1981)
C11 Saya membaca Al-Qur’an (al-Ghazali 1997, 2002, 2015 ; al-Attas 2002)
C12 Saya melaksanakan solat tahajud (al-Ghazali 1997, 2002, 2015; al-Attas 2002)
C13 Saya berkata jujur (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)
C14 Saya menepati janji ketika berjanji (al-Ghazali 2002; al-Attas 1981, 2001)
C15 Saya menjaga emosi ketika marah (al-Ghazali 1997, 2015; al-Attas 2001, 2002)
C16 Saya bersikap lemah lembut kepada semua orang (al-Ghazali 2000; al-Attas 2001)
C17 Saya bersikap zuhud (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)
C18 Saya bersabar dalam mendidik pelajar (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)
C19 Saya berbicara sopan kepada pelajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 1980, 2001)
C20 Saya dihormati oleh pelajar (al-Ghazali 1995; al-Attas 2001)
C21 Saya menganggap pelajar sebagai anak sendiri (al-Ghazali 2000; al-Attas 2001)
C22 Saya mendoakan kebaikan untuk pelajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002)
C23 Saya memantau perkembangan akhlak pelajar (al-Ghazali 1995, 2015; al-Attas 1980)
C24 Saya menanyakan khabar pelajar kepada ibu bapa mereka (al-Ghazali 1995; al-Attas 2001)
C25 Saya menanyakan khabar pelajar kepada teman – temannya (al-Ghazali 1995, 2015; al-Attas 1980)
C26 Saya tidak sombong kepada pelajar (al-Ghazali 2002; al-Attas 1981, 2001)
C27 Saya disukai oleh ramai pelajar (al-Ghazali 2000; al-Attas 2001)
C28 Saya menghargai kebaikan pelajar (al-Ghazali 2002, al-Attas 2002)
C29 Saya tidak menghina pelajar (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)
C30 Saya berani mengingatkan pelajar jika ia bersalah (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)
C31 Saya berlaku adil kepada semua pelajar (al-Ghazali 2000, 1991; al-Attas 1980, 2001)
C32 Saya memberi maaf kepada pelajar yang bersalah (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)
C33 Saya membantu pelajar yang mengalami kesulitan (al-Ghazali 2002; al-Attas 2002)
C34 Saya menjaga aib pelajar (al-Ghazali 1995, 2015; al-Attas 1980)
C35 Saya memberi nasihat kepada pelajar (al-Ghazali 2002, al-Attas 2002)
C36 Saya berbaik sangka kepada pelajar (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)
C37 Saya berbaik sangka kepada pelajar (al-Ghazali 2002, al-Attas 2002)
C38 Saya mengajarkan adab sesuai usia pelajar (al-Ghazali 1995, 2015; al-Attas 1980)
C39 Saya tidak sombong kepada rakan guru (al-Ghazali 1997, 2002; al-Attas 1981, 2002)
C40 Saya disukai oleh ramai rakan guru (al-Ghazali 1995; al-Attas 2001)
 66

Responden perlu menjawab item dalam soal selidik berdasarkan aras

persetujuan mengikut skala likert yang dipertingkatkan kepada lima kategori dalam
jadual 3.6

Jadual 3.6 Skala Pemeringkatan Likert bagi Bahagian C

Pemeringkatan (dalam seminggu) Mata

Tidak Pernah ( 0 ) 1
Pernah Sekali ( 1 ) 2
Kadang-Kadang ( 2 – 3 kali ) 3
Kerap ( 4 – 5 kali ) 4
Amat Kerap ( 6 kali ke atas ) 5

3.5.4 Bahagian D : Sikap Terhadap Konsep Muaddib

Bahagian D pula akan mendapatkan maklum balas yang berhubungan dengan sikap
guru. Sikap yang ingin dikenal pasti secara spesifiknya ialah sikap guru dalam
melaksanakan konsep muaddib di sekolah. Guru pendidikan Islam mempunyai ruang
yang luas untuk melaksanakan peranan muaddib kerana ianya merupakan amalan
yang direka khas untuk guru pendidikan Islam.

Sikap terhadap konsep muaddib menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas

(2001) dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu sikap manusia dalam menerapkan adab
kepada diri sendiri, masyarakat, dan umat. Adapun pembahagian sikap yang
dirumuskan oleh Al-Ghazali (2001) secara detail dibahagikan menjadi sikap adab
kepada diri sendiri, kepada pelajar, kepada orang lain, kepada jiran, kepada
lingkungan alam sekitar.

Berdasarkan pembahagian sikap adab yang dirumuskan diatas tentang konsep

muaddib yang telah dirumuskan oleh al-Ghazali (1995, 1997, 2000, 2002, 2015) dan
konsep muaddib menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980, 1981, 2001,
2002). Maka pengkaji membahagikan sikap guru terhadap konsep muaddib kepada
 67

empat jenis iaitu sikap kepada Allah, sikap kepada diri sendiri, sikap kepada pelajar,
dan sikap kepada orang lain.

Terdapat 50 item konstruk instrumen kajian dalam soal selidik untuk mendapat
maklum balas guru berkenaan sikap guru terhadap konsep muaddib yang dijelaskan
dalam jadual 3.7 berikut.

Jadual 3.7 Jadual Konstruk Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib

No Item
Sikap kepada Allah
1. D18 Saya takut hanya kepada Allah SWT
2. D14 Saya sentiasa menutup aurat di depan orang yang bukan mahram
3. D46 Saya sentiasa menunaikan kewajiban saya sebagai Muslim (al-Ghazali
4. D13 Saya mendidik pelajar untuk mengidolakan Rasulullah
5. D31 Saya tidak mahu menerima rasuah
6. D50 Saya lebih suka hidup sederhana daripada bermewah mewah
7. D12 Saya hanya malu kepada Allah SWT
8. D47 Saya sentiasa jujur
9. D33 Saya sentiasa istiqamah dengan kebaikan
10. D49 Saya sentiasa mengajak berdoa bersama sebelum proses belajar

Sikap kepada diri sendiri

11. D35 Saya bahagia jika pelajar menjadi orang yang berakhlak dan beradab
12. D2 Saya bahagia, jika pelajar berubah menjadi lebih baik kerana nasihat saya
13. D48 Saya sentiasa makan& minum dengan tangan kanan
14. D5 Saya sentiasa ikhlas ketika mengajar
15. D25 Saya bahagia jika ada pelajar yang mengakui dan bertanggungjawab atas kesalahan yang
dilakukan
16. D41 Saya sangat bahagia berkerjaya sebagai guru
17. D11 Saya sentiasa menjaga penampilan supaya rapi, suci, dan sopan
18. D1 Saya merasa bersalah, jika ada pelajar yang tidak mencerminkan adab&akhlak di sekolah
19. D21 Perkataan saya ialah sesuai dengan apa yang saya perbuat
20. D22 Saya bahagia dan ceria ketika mengajar
21. D38 Saya akan menyelesaikan tugas sekolah dengan tepat waktu
bersambung...
 68

...sambungan

22. D40 Saya menjadi guru kerana keinginan sendiri

23. D29 Jika cuti sekolah, biasanya saya rindu untuk mengajar
24. D24 Saya tidak suka izin tidak mengajar kecuali ketika sakit

Sikap kepada pelajar

25. D30 Saya suka mendoakan pelajar menjadi orang yang sukses
26. D32 Saya suka jika ada pelajar yang datang bersilaturahmi ke rumah
27. D4 Saya suka menegur secara sopan, jika ada pelajar berbuat salah
28. D6 Saya suka menasihati secara lemah lembut sehingga pelajar berkenan mendengarkan nasihat
saya
29. D9 Saya suka dianggap sebagai ibu bapa oleh pelajar
30. D26 Saya akan mengulang semula pengajaran jika ada pelajar yang belumfaham dengan suka hati
31. D3 Saya suka berbincang dengan pelajar, apabila ada perselisihan diantara kami
32. D19 Saya sentiasa menjaga aib pelajar
33. D20 Saya sentiasa menunaikan janji kepada pelajar
34. D23 Saya sentiasa memaafkan kesalahan pelajar jauh sebelum ia meminta maaf
35. D42 Saya tidak suka menghukum pelajar dengan cara memukul secara keras
36. D10 Saya menjadi teladan kepada pelajar-pelajar di sekolah
37. D44 Saya tidak suka berbicara kasar kepada pelajar
38. D8 Saya mampu menguasai kelas sehingga suasana menjadi kondusif
39. D39 Saya tidak suka mencaci maki pelajar yang berbuat salah
40. D43 Saya suka menghargai kebaikan pelajar
41. D7 Saya berwibawa dimata para pelajar
42. D28 Saya suka memanggil pelajar dengan nama kesukaannya
43. D27 Saya akan memberi hadiah kepada pelajar yang berprestasi
44. D34 Saya suka membantu pelajar yang mengalami kesusahan dalam perihal kewangan
45. D16 Saya suka memberi kelas tambahan kepada pelajar yang tertinggal secara suka rela
46. D37 Terkadang saya makan di kantin sekolah bersama pelajar

Sikap kepada orang lain

47. D45 Saya tidak suka menghina rakan guru yang lain
48. D17 Saya suka menyebarkan salam kepada orang lain
49. D36 Saya suka menanyakan akhlak pelajar kepada ibu bapa mereka
50. D15 Saya suka bertanya kepada ibu bapa pelajar jika ada pelajar ponteng sekolah
 69

Responden perlu menjawab item-item di dalam bahagian ini berdasarkan aras

persetujuan mengikut skala likert yang dipertingkatkan kepada lima kategori dalam
skala likert yang digunakan seperti dalam jadual 3.8

Jadual 3.8 Skala Pemeringkatan Likert bagi Bahagian D

Pemeringkatan Mata
Sangat Tidak Setuju 1
Tidak Setuju 2
Agak Setuju 3
Setuju 4
Sangat Setuju 5

3.6 KAJIAN RINTIS

Sebelum kajian ini dijalankan, terlebih dahulu pengkaji membuat kajian rintis bagi
memastikan bahawa soal selidik yang disusun dan dipahami oleh responden. Kajian
rintis ialah langkah awal kajian sebelum kajian sebenar dilaksanakan. Kajian rintis
merupakan suatu percubaan awal terhadap bilangan sampel yang kecil jumlahnya
sebelum kajian sebenar dilaksanakan, (Ahmad Mahzan Ayob 1995).

Kajian rintis dijalankan kepada 30 orang responden daripada 2 sekolah

menengah di Gresik. Selepas kajian rintis dijalankan seluruh item yang digunakan
dalam kajian ini beberapa item dihilangkan kerana terdapat dua item yang sama. Item
selebihnya dikekalkan kerana responden boleh memahami soal selidik yang diberikan
serta dapat menjawab dengan betul soal selidik tersebut. Oleh itu kajian rintis dapat
menjimatkan masa dan kos kerana pengkaji dapat mengenal pasti lebih awal
kelemahan dan masalah yang akan dihadapi. Soal selidik dapat dibaiki hasil daripada
respon sampel kajian rintis.

Sebelum kajian risntis dijalankan, untuk memudahkan responden memahami

bahasa, pengkaji telah menterjemahkan soal selidik ke dalam bahasa Indonesia. Ini
kerana kajian rintis dilaksanakan di daerah Gresik, Indonesia dan semua responden
 70

adalah orang Indonesia. Kajian rintis dijalankan ke atas 30 orang guru pendidikan
Islam di daerah Gresik yang bukan termasuk responden sampel yang dikaji.

3.6.1 Kebolehpercayaan

Soal selidik terlebih dahulu ditadbirkan ke atas 30 responden yang setara dengan mata
pengajaran yang ingin dikaji. Ujian rintis menggunakan “Cronbach Alpha Reliability
Coefficient” bagi memperoleh pekali kepercayaan terhadap pencapaian skor bagi item
dalam soal selidik kajian ini. Kebolehpercayaan adalah sejauh manakah skor yang
diperoleh tidak berubah sekiranya skor tersebut tidak banyak berubah pada tiap-tiap
ujian yang sama, maka instrumen yang digunakan mempunyai kebolehpercayaan yang
tinggi (Alias Baba 1999).

Walaupun tiada batasan khusus yang boleh digunakan bagi menentukan pekali
kebolehpercayaan yang sesuai bagi sesuatu alat ukur, pekali kebolehpercayaan yang
lebih daripada 0.6 sering digunakan (Mohd Majid Konting 1998). Dalam kajian ini,
nilai alpha yang ditetapkan ialah 0.6 dan ke atas. Jadual 3.4 memaparkan klasifikasi
indeks kebolehpercayaan bagi instrumen. Jika indeks kebolehpercayaan lebih tinggi
menggambarkan alat ukur tersebut mempunyai ketekalan yang tinggi serta mampu
untuk mengukur konsep atau gagasan dengan tepat.

Jadual 3.9 Klasifikasi Indeks Kebolehpercayaan

Indikator Nilai Alpha Cronbach

Sangat Tinggi >0.90
Tinggi 0.70 – 0.89
Sederhana 0.60 – 0.69
Rendah (Not Reliable) <0.60

Sumber : Adaptasi daripada Bryman & Cramer 1999; Azhar 2006

Berdasarkan data yang diperolehi daripada kajian rintis dan ujian Cronbach
yang telah dilakukan ke atas soalan-soalan yang digunakan dalam alat kajian. Nilai
 71

pekali kebolehpercayaan yang diperoleh bagi konstruk pengetahuan ialah 0.9458, nilai
bagi konstruk kemahiran pelaksanaan ialah 0.9659, nilai bagi konstruk sikap pula
ialah 0.9100. Nilai-nilai kebolehpercayaan yang diperoleh melalui kajian rintis adalah
tinggi. Ini bermakna konstruk-konstruk kajian mempunyai kebolehpercayaan yang
boleh diterima pakai sepertimana dalam jadual 3.10 berikut.

Jadual 3.10 Nilai pekali kebolehpercayaan alpha cronbach setiap konstruk

Konstruk Bil Item Nilai Alpha Cronbach

Pengetahuan 21 0.9458
Kemahiran Pelaksanaan 40 0.9659
Sikap 50 0.9100
Jumlah Keseluruhan 111 0.9405

Sumber : Soal Selidik (2014)

3.6.2 Kesahan

Kesahan ialah aspek yang penting dalam suatu ujian. Kesahan ujian menunjukkan
ujian itu benar-benar mengukur apa yang sepatutnya diukur (Alias Baba 1999).
Kesahan suatu instrumen merujuk kepada sejauh mana instrumen itu mengukur data
yang sepatutnya ia dikehendaki mengukur. Instrumen yang mengukur dengan tepat
sesuatu pemboleh ubah yang dikaji dikatakan sah sebagai pengukur bagi pemboleh
ubah tersebut.

Dari segi kesahan, pengkaji telah merujuk kepada literatur konsep muaddib
menurut pakar dalam bidang pembelajaran pendidikan Islam iaitu Imam al-Ghazali
dan Syed Muhammad Naquib al-Attas. Kesahan tersebut melibatkan item-item di
bawah konstruk pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep
muaddib. Kesahan instrumen yang dibina oleh pengkaji bersama penyelia dengan
merujuk kepada konsep muaddib menurut al-Ghazali (1995, 1997, 2000, 2002, 2015)
dan konsep muaddib menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas (1980, 1981, 2001,
2002).
 72

3.7 TATA CARA PEMEROLEHAN DATA

Cara untuk memperoleh data dalam kajian ini menjadi langkah penting yang harus
dilalui oleh pengkaji. Pertama, pengkaji melakukan sesi perbincangan secara
mendalam dengan penyelia akademik berkenaan dengan proposal tesis. Setelah
mendapat persetujuan daripada penyelia akademik, pengkaji meminta surat izin
penyelidikan dan surat pengantar daripada fakulti yang menerangkan bahawa
penyelidik ialah mahasiswa Universiti Kebangsaan Malaysia fakulti Pendidikan
jabatan Pendidikan Islam. Seterusnya pengkaji pergi ke sekolah berkenaan dan
meminta izin penyelidikan kepada guru besar di sekolah berkenaan. Setelah mendapat
izin, pengkaji meminta bantuan daripada guru pendidikan Islam untuk menjawab soal
selidik.

Daripada 120 set soal selidik yang diberikan, sebanyak 110 set yang telah
dikembalikan semula dan dijawab dengan sepenuhnya. Kadar pemulangan selidik
adalah 90 peratus. Pemulangan soal selidik yang melebihi 80 peratus merupakan satu
kadar pulangan yang baik (Kerlinger F 1978). Maka didapati kadar pulangan soal
selidik ini agak tinggi dan melebihi sasaran sebanyak 80 peratus.

3.8 ANALISIS DATA

Data yang diperolehi daripada soal selidik memberikan maklumat tentang apa yang
dikaji oleh pengkaji. Analisis dibuat berdasarkan maklum balas tersebut. Maklum
balas serta maklumat yang diperolehi daripada borang soal selidik dikodkan dan
dimasukkan ke dalam komputer untuk dianalisis menggunakan perisian Statistical
Package for Sosial Science (SPSS) 11.5.

Data yang terkumpul akan dianalisis secara deskriptif dengan menggunakan

kaedah min, peratus dan sisihan piawai terutamanya pada bahagian dalam menentukan
tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap guru terhadap konsep muaddib.
Analisis inferensi pula akan menggunakan kaedah ujian-t, korelasi Pearson dan regresi
berganda.
 73

3.8.1 Analisis Deskriptif

Analisis deskriptif menggunakan nilai min dan sisihan piawai sebagai petunjuk.
Interpretasi skor min bagi menunjukkan tahap pengetahuan guru berkaitan peranan
muaddib, kemahiran pelaksanaan dan sikap guru terhadap peranan muaddib yang
diperoleh daripada analisis soal selidik responden kajian. Untuk memudahkan huraian
analisis data kajian, pengkaji menggunakan jadual skala min yang diadaptasi dalam
buku Analisis Data SPSS yang ditulis oleh Tanin Silcaru (2008 : 336) sebagaimana
berikut yang ada dalam jadual 3.4 di bawah.

Jadual 3.11 Interpretasi skor min

Skor Min Interpretasi

4.50 hingga 5.00 Amat Tinggi
3.50 hingga 4.49 Tinggi
2.50 hingga 3.49 Sederhana
1.50 hingga 2.49 Rendah
1.00 hingga 1.49 Amat Rendah

Sumber : Tanin Silcaru (2008)

3.8.2 Analisis Inferensi

Analisis inferensi digunakan untuk menghuraikan perhubungan antara suatu variable

dengan variable yang lain. Tujuan penggunaannya ialah untuk membuat generalisasi
tentang perhubungan antara variable dalam sampel kajian kepada populasi kajian. Ini
bermakna pengkaji menggunakan analisis inferensi untuk membuat kesimpulan
tentang ciri-ciri populasi berdasarkan sampel. Justeru, ujian-ujian statistik ini
membantu pengkaji untuk menyatakan perhubungan antara variabel-variabel dalam
kajian kuantitatif (Chua Yan Piaw 2006).
 74

Sebelum analisis statistik dijalankan, harus mengenal pasti terlebih dahulu

adakah data itu normal atau tidak normal. Sekiranya data tidak normal, maka harus
dijalankan dengan menggunakan kaedah statistik non-parametrik (Deny 2008). Walau
bagaimanapun pengkaji tetap menggunakan pandangan Pallant (2005) yang
menegaskan bahawa jika responden yang digunakan dalam sesuatu kajian lebih tinggi
daripada 30 (n>30) maka normaliti boleh diabaikan.

Tiga jenis analisis inferensi yang digunakan iaitu ujian-t, korelasi Pearson dan
regresi berganda. Ujian-t digunakan untuk melihat perbezaan skor min bagi aspek
pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap berdasarkan pengalaman mengajar.
Maka ujian-t digunakan untuk menjawab seperti mana hipotesis berikut :

Ho1 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap pengetahuan guru
tentang konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar
Ho2 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap kemahiran
pelaksanaan konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar
Ho3 : Tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap sikap guru terhadap
konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar

Perhubungan antara pembolehubah dinamakan sebagai korelasi dan kekuatan

suatu korelasi diwakili oleh pekali korelasi dalam ujian korelasi (Chua 2006).
Sehubungan dengan itu, pengkaji menggunakan analisis inferensi korelasi untuk
melihat perbezaan ataupun persamaan yang wujud antara pembolehubah bebas dengan
pembolehubah bersandar.
Untuk melihat perhubungan antara tahap pengetahuan guru dengan sikap dan
hubungan antara tahap kemahiran pelaksanaan dengan sikap maka nilai pekali korelasi
Pearson akan diambil kira. Korelasi ialah satu pengukuran hubungan secara linear
antara dua pembolehubah (Field A. P 2002). Pekali korelasi Pearson menunjukkan
secara kuantitatif kekuatan dan aliran pertalian antara dua pembolehubah.

Ini sesuai untuk data berbentuk selanjar (Alias Baba 1999). Korelasi yang
tinggi menunjukkan hubungan yang tinggi antara dua pembolehubah dan korelasi
yang rendah bermakna hubungan yang rendah (Anastasi A 1982). Berikut ini
 75

merupakan jadual anggaran kekuatan perhubungan antara dua pembolehubah

menggunakan pekali korelasi Pearson.

Jadual 3.12 Jadual anggaran kekuatan perhubungan antara dua pembolehubah

Skor Min Interpretasi

0.91 hingga 1.00 Sangat Kuat
0.71 hingga 0.90 Kuat
0.51 hingga 0.70 Sederhana
0.31 hingga 0.50 Lemah
0.01 hingga 0.30 Tiada Korelasi

Sumber : Chua (2006)

Ujian korelasi Pearson digunakan untuk melihat hubungan antara tahap

pengetahuan dengan sikap terhadap konsep muaddib dan hubungan antara tahap
kemahiran pelaksanaan dengan sikap terhadap konsep muaddib. Ujian korelasi
Pearson digunakan untuk menguji hipotesis nul 4 dan 5. Ujian korelasi Pearson sesuai
digunakan untuk melihat perhubungan antara data dalam bentuk sela atau nisbah dan
kaitan antara pembolehubah adalah linear.
Ho4 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara tahap pengetahuan dengan
sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib
Ho5 : Tidak terdapat hubungan yang signifikan antara tahap kemahiran pelaksanaan
dengan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib

Regresi berganda digunakan untuk melihat sumbangan tahap pengetahuan dan

kemahiran pelaksanaan kepada sikap terhadap peranan muaddib. Analisis regresi
berganda pula digunakan untuk menentukan sumbangan pengetahuan dan kemahiran
pelaksanaan kepada sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib. Ujian
tersebut digunakan untuk menguji Ho6.
Ho6 : semua keefisienan regresi pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep
muaddib tidak menyumbang kepada sikap guru pendidikan Islam
 76

Analisis regresi berganda merupakan satu teknik untuk menentukan pertalian

yang wujud secara linear antara beberapa pembolehubah bebas dengan pembolehubah
bersandar dan membuat pertalian secara linear (Chua Y. P 2006). Keadaan data, sama
ada ia normal atau linear harus dilihat sebelum sebarang pengujian hipotesis
dilakukan. Ini dilakukan dengan melihat graf taburan reja dan plot normal regresi.

Analisis regresi berganda digunakan untuk mendapatkan nilai sumbangan

dalam bentuk peratusan dan untuk menguji sama ada hubungan yang wujud antara dua
pembolehubah bebas (X dan Y) dengan pembolehubah bersandar (Z) adalah
signifikan atau sebaliknya. Melalui analisis regresi berganda satu persamaan
matematik dapat dihasilkan. Persamaan ini akan membenarkan pengkaji mendapatkan
satu kombinasi linear pembolehubah bebas yang menjadi peramal terbaik bagi
pembolehubah bersandar (Stangor 1998).

Analisis ini digunakan untuk menjelaskan secara statistik tentang hubungan

linear antara beberapa pembolehubah bebas dengan pembolehubah bersandar untuk
membolehkan ramalan dibuat. Analisis regresi berganda digunakan dalam kajian ini
untuk melihat sumbangan aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep
muaddib kepada sikap guru pendidikan Islam.

3.9 KESIMPULAN

Kajian ini menggunakan instrumen soal selidik untuk mendapatkan data. Aspek yang
dikaji ialah mengenai tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru
pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.

Bab ini membincangkan mengenai reka bentuk kajian, pemilihan sampel,

instrumen kajian, tata cara pengumpulan dan tata cara analisis data. Seramai 110
orang guru pendidikan Islam dilibatkan dalam kajian ini. Mereka adalah guru
pendidikan Islam yang mengajar daerah Bangil, Indonesia. Borang soal selidik
dihantar secara terus kepada guru pendidikan Islam di setiap sekolah. Analisis
deskriptif (penentuan min dan sisihan piawai) dan analisis inferensi (ujian-t, korelasi
 77

Pearson, dan analisis regresi berganda) digunakan untuk menjawab persoalan-

persoalan kajian.
 BAB IV

DAPATAN KAJIAN

4.1 PENDAHULUAN

Bab ini akan membincangkan hasil analisis yang diperolehi berdasarkan maklum balas
daripada responden yang didapati daripada soal selidik. Bahagian ini menjelaskan
mengenai profil responden berkaitan jantina, pengalaman mengajar, pendedahan
informasi tentang konsep muaddib, dan pelaksanaan peranan muaddib di sekolah.
Hasil kajian juga dibincangkan dan dibahagikan kepada perbincangan hasil secara
deskriptif dan secara inferensi berdasarkan pembolehubah-pembolehubah yang telah
digunakan.

4.2 PROFIL RESPONDEN KAJIAN

4.2.1 Profil Responden Mengikut Jantina

Jadual 4.1 Taburan responden mengikut jantina

Jantina Frekuensi Peratus

Lelaki 67 60.9
Perempuan 43 39.1
Jumlah 110 100

Berdasarkan jadual 4.1 di atas, responden lelaki lebih banyak berbanding perempuan.
Terdapat 110 guru pendidikan Islam yang terdiri daripada 67 guru lelaki dan 43 guru
perempuan menjadi responden kajian. Ini bererti sampel dalam kajian ini ialah guru
pendidikan Islam lelaki lebih banyak daripada guru perempuan.
 79

4.2.2 Profil Responden Mengikut Pengalaman Mengajar

Jadual 4.2 Taburan responden mengikut pengalaman mengajar

Pengalaman Mengajar Frekuensi Peratus

Kurang dari 10 tahun 47 42.73
Lebih dari 10 tahun 63 57.27
Jumlah 110 100

Jadual 4.2 menunjukkan bahawa pengalaman mengajar responden dalam kajian ini
adalah ramai yang berkhidmat mengajar lebih dari 10 tahun berbanding yang
berkhidmat mengajar kurang dari 10 tahun. Terdapat 63 guru pendidikan Islam baik
lelaki dan perempuan mempunyai pengalaman mengajar lebih daripada 10 tahun.
Sedangkan guru yang mempunyai pengalaman mengajar kurang daripada 10 tahun
terdiri daripada 47 guru pendidikan Islam baik guru lelaki mahupun perempuan.

4.2.3 Pendedahan Informasi Tentang Konsep Muaddib

Jadual 4.3 Taburan responden mengikut pendedahan informasi tentang konsep

muaddib berdasarkan pengalaman mengajar

Pendedahan Pengalaman Mengajar Pengalaman Mengajar

Kurang dari 10 tahun Lebih dari 10 tahun
Institut Pendidikan Guru 13 30
Universiti 21 23
Pelatihan Kerajaan - 4
Pelatihan Sekolah 6 3
Pendidikan Informal 7 3
Tidak Pernah - -
Jumlah 47 63
 80

Pengetahuan tentang konsep muaddib yang diperoleh responden yang mempunyai

pengalaman mengajar lebih dari 10 tahun adalah Institut pendidikan guru, universiti,
pelatihan kerajaan, pelatihan sekolah, dan pendidikan informal. Adapun pengetahuan
kosep muaddib yang diperoleh responden yang mengajar kurang dari 10 tahun ialah
institut pendidikan guru, universiti, pelatihan sekolah, dan pendidikan informal.

4.2.4 Pelaksanaan Peranan Muaddib di Sekolah

Jadual 4.4 Taburan responden mengikut pelaksanaan peranan muaddib di sekolah

Peranan Muaddib Frekuensi Peratus

Setiap Hari 98 89.1
Bila ada keperluan 11 10
Tidak pernah 1 0.9
Jumlah 110 100

Berdasarkan jadual 4.4 menunjukkan bahawa secara keseluruhan responden

melaksanakan peranan muaddib di sekolah.

4.3 ANALISIS DESKRIPTIF

Analisis bahagian ini akan menggunakan nilai min dan sisihan piawai (SP) untuk tiga
pembolehubah kajian iaitu dari segi pengetahuan tentang konsep muaddib, kemahiran
pelaksanaan konsep muaddib, dan sikap terhadap konsep muaddib.

4.3.1 Pengetahuan Guru Tentang Konsep Muaddib

Analisis secara deskriptif dilakukan untuk melihat pengetahuan guru tentang konsep
muaddib. Bahagian tahap pengetahuan konsep muaddib terbahagi kepada beberapa
komponen utama iaitu pengetahuan guru tentang pengertian ta’dib, muaddib,
pendidikan adab dan akhlak, manfaat, sumber, prinsip, serta cara menanamkan adab
dan akhlak Islam.
 81

Jadual 4.5 Taburan skor min, SP dan tahap pengetahuan konsep muaddib

No Bil Item Min SP Tahap

1. B14 Saya mengetahui manfaat adab & akhlak dalam
kehidupan 4.63 0.50 Amat Tinggi
2. B2 Saya mengetahui maksud pendidikan adab &akhlak 4.48 0.51 Tinggi
3. B3 Saya mengetahui tujuan pendidikan adab & akhlak 4.48 0.53 Tinggi
4. B1 Saya mengetahui tugas sebagai guru pendidikan
Islam 4.38 0.62 Tinggi
5. B21 Saya mengetahui makna ganjaran akhlak 4.38 0.70 Tinggi
6. B6 Saya mengetahui peranan guru sebagai muaddib 4.37 0.55 Tinggi
7. B4 Saya mengetahui apa yang dimaksud dengan
muaddib 4.35 0.61 Tinggi
8. B15 Saya mengetahui sumber adab & akhlak Islam 4.28 0.88 Tinggi
9. B20 Saya mengetahui makna tanggungjawab akhlak 4.26 0.83 Tinggi
10. B12 Saya mengetahui cara menanamkan adab pada diri
sendiri 4.22 0.63 Tinggi
11. B19 Saya mengetahui maksud hukum akhlak 4.22 0.80 Tinggi
12. B5 Saya mengetahui cirri-ciri muaddib 4.20 0.65 Tinggi
13. B7 Saya mengetahui maksud tazkiyatun nafs 4.16 0.74 Tinggi
14. B11 Saya mengetahui maksud ta’dib 4.15 0.71 Tinggi
15. B17 Saya mengetahui maksud dengan motivasi untuk
berakhlak 4.10 0.70 Tinggi
16. B13 Saya mengetahui cara menanamkan adab pada
pelajar 4.07 0.78 Tinggi
17. B9 Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafsdiri
sendiri 3.99 0.87 Tinggi
18. B10 Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafs pelajar 3.95 0.79 Tinggi
19. B18 Saya mengetahui maksud paksaan untuk berakhlak 3.95 0.80 Tinggi
20. B8 Sayamengetahui tazkiyatun nafs erat kaitannya
dengan konsep muaddib 3.92 0.85 Tinggi
21. B16 Saya mengetahui prinsip-prinsip akhlak 3.73 1.37 Tinggi
Skor Keseluruhan Pengetahuan 4.20 0.73 Tinggi

Berdasarkan jadual 4.5 di atas, terdapat 21 item tahap pengetahuan guru

tentang konsep muaddib, terdapat satu item mencapai skor min amat tinggi iaitu
pengetahuan guru tentang manfaat adab dan akhlak dalam kehidupan (min=4.63,
 82

sp=0.50). Adapun 20 item lainnya pada tahap tinggi bermula (min=4.48, sp=0.51)
hingga (min=3.73, sp=1.37).

Analisis yang dijalankan secara keseluruhan menunjukkan bahawa tahap

pengetahuan guru tentang konsep muaddib berada pada tahap yang tinggi. Daripada
jadual 4.5 didapati nilai skor min keseluruhan bagi aspek pengetahuan guru tentang
konsep muaddib adalah (min=4.20, sp=0.73). Maka, dapat disimpulkan bahawa guru
pendidikan Islam di daerah Bangil, sama ada lelaki / perempuan mengetahui tentang
konsep muaddib.

4.3.2 Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib Guru

Analisis deskriptif juga digunakan untuk melihat tahap kemahiran pelaksanaan konsep
muaddib. Terdapat 40 item kemahiran pelaksanaan konsep muaddib menurut al-
Ghazali dan al-Attas. Semua aspek kemahiran pelaksanaan konsep muaddib harus
dikuasai oleh guru. Tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib guru pendidikan
Islam di daerah Bangil yang dipaparkan dalam jadual 4.6 berikut.

Jadual 4.6 Taburan min skor, SP dan tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib

No Bil Item Min SP Tahap

1. C9 Saya memakai pakaian yang menutup aurat 0.51 Amat Tinggi
2. C35 Saya memberi nasihat kepada pelajar 0.57 Amat Tinggi
3. C10 Saya memakai pakaian yang rapi 0.59 Amat Tinggi
4. C22 Saya mendoakan kebaikan pelajar 0.69 Amat Tinggi
5. C8 Saya menjaga maruah diri 0.63 Amat Tinggi
6. C11 Saya membaca tilawah al-Qur’an 0.61 Amat Tinggi
7. C21 Saya menganggap pelajar sebagai anak sendiri 0.60 Amat Tinggi
8. C3 Saya ikhlas ketika mengajar 0.63 Amat Tinggi
9. C30 Saya berani menegur pelajar jika ia bersalah 0.60 Amat Tinggi
10. C1 Saya bertanggungjawab atas amanah sebagai guru 0.58 Amat Tinggi
11. C14 Saya menepati janji ketika berjanji 0.66 Amat Tinggi
12. C2 Saya menerapkan akhlak ketika mengajar 0.61 Tinggi

bersambung...
 83

sambungan...
13. C36 Saya berbaik sangka kepada pelajar 4.44 0.64 Tinggi
14. C13 Saya berkata jujur 4.43 0.77 Tinggi
15. C31 Saya berlaku adil kepada semua pelajar 4.43 0.70 Tinggi
16. C26 Saya tidak sombong kepada pelajar 4.42 0.71 Tinggi
17. C32 Saya memberi maaf kepada pelajar yang bersalah 4.42 0.65 Tinggi
18. C34 Saya menjaga aib pelajar 4.42 0.60 Tinggi
19. C37 Saya memberi salam kepada pelajar 4.42 0.72 Tinggi
20. C38 Saya mengajarkan adab sesuai usia pelajar 4.42 0.71 Tinggi
21. C19 Saya berbicara sopan kepada pelajar 4.37 0.66 Tinggi
22. C39 Saya tidak sombong kepada rakan guru 4.36 0.70 Tinggi
23. C4 Saya bersemangat ketika mengajar 4.33 0.74 Tinggi
24. C29 Saya tidak menghina pelajar 4.29 0.84 Tinggi
25. C7 Saya datang ke sekolah tepat waktu 4.28 0.70 Tinggi
26. C6 Saya berwajah ceria ketika mengajar 4.27 0.64 Tinggi
27. C18 Saya bersabar dalam mendidik pelajar 4.24 0.69 Tinggi
28. C33 Saya membantu pelajar yang mengalami kesusahan 4.24 0.84 Tinggi
29. C15 Saya menjaga emosi ketika marah 4.20 0.74 Tinggi
30. C23 Saya memantau perkembangan akhlak pelajar 4.19 0.76 Tinggi
31. C16 Saya bersikap lemah lembut kepada semua orang 4.16 0.79 Tinggi
32. C20 Saya dihormati oleh pelajar 4.16 0.92 Tinggi
33. C5 Saya mempunyai fizik yang kuat ketika mengajar 4.07 0.84 Tinggi
34. C28 Saya menghargai kebaikan pelajar 4.05 0.75 Tinggi
35. C27 Saya disukai oleh ramai pelajar 4.04 1.02 Tinggi
36. C12 Saya melaksanakan solat tahajud 4.03 0.91 Tinggi
37. C40 Saya disukai oleh ramai rakan guru 3.96 1.04 Tinggi
38. C17 Saya bersikap zuhud 3.95 0.86 Tinggi
39. C25 Saya menanyakan kabar pelajar kepada teman pelajar 3.88 0.92 Tinggi
40. C24 Saya menanyakan kabar pelajar kepada ibu bapa 3.49 1.04 Sederhana
pelajar
Nilai Keseluruhan Kemahiran Pelaksanaan 4.32 0.73 Tinggi

Jadual 4.6 di atas menunjukkan secara keseluruhan kemahiran keperibadian

pelaksanaan konsep muaddib menunjukkan tahap yang tinggi (min 4.32, sp=0.73).
Kemahiran pelaksanaan yang berada pada tahap amat tinggi (min 4.74, sp=0.51)
adalah setiap guru memakai pakaian yang menutup aurat. Adapun kemahiran
pelaksanaan yang mempunyai nilai paling rendah (min 3.49, sp=1.04) berada pada
tahap sederhana iaitu setiap guru menanyakan kabar pelajar kepada ibu bapa pelajar.
 84

Terdapat sebelas item kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang mencapai

skor min amat tinggi daripada (min=4.74, sp=0.51 sehingga min=4.52, sp=0.66). Item
tersebut terdiri daripada kemahiran pelaksanaan konsep muaddib, seperti guru
menutup aurat, guru mendoakan kebaikan pelajar, guru menjaga maruah diri, guru
membaca al-Quran, guru ikhlas ketika mengajar, dan guru menepati janji, guru
memberi nasihat kepada pelajar dan guru menganggap pelajar sebagai anak sendiri,
guru berpakaian rapi, guru berani menegur pelajar jika bersalah, dan guru
bertanggungjawab atas amanah sebagai guru.

Adapun dua puluh delapan item lainnya pada tahap tinggi daripada (min=4.44,
sp=0.61 sehingga min=3.88, sp=0.92). Item tersebut mencakup kemahiran
pelaksanaan konsep muaddib tentang sikap guru suka berbaik sangka, jujur, tidak
sombong kepada pelajar, pemaaf, tidak sombong kepada rakan guru, bersemangat
ketika mengajar, tidak menghina pelajar, ceria ketika mengajar, sabar, suka membantu
pelajar, menghargai kebaikan pelajar, menunaikan ‘solat tahajud, zuhud, memberi
salam kepada pelajar, berbicara sopan kepada pelajar, lemah lembut kepada semua
orang, dihormati pelajar, disukai pelajar, disukai rakan, dan guru menanyakan kabar
pelajar kepada teman-temannya, guru berlaku adil kepada semua pelajar, menjaga aib
pelajar, mengajarkan adab sesuai usia pelajar, datang ke sekolah tapat waktu, menjaga
emosi ketika marah, memantau perkembangan akhlak pelajar, serta guru mempunyai
fizik yang kuat.

Satu item min paling rendah iaitu berada pada tahap sederhana iaitu item
kemahiran sosial dengan (min=3.49, sp=1.04) iaitu guru menanyakan kabar pelajar
kepada ibu bapa mereka. Berdasarkan paparan di atas, hasil kajian menunjukkan
bahawa responden dalam kajian ini mempunyai kemahiran pelaksanaan konsep
muaddib pada tahap yang tinggi. Maka dapat disimpulkan bahawa guru pendidikan
Islam di daerah Bangil mempunyai kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang
tinggi.
 85

4.3.3 Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib

Analisis deskriptif dilakukan untuk melihat tahap sikap guru terhadap konsep
muaddib. Sikap muaddib tersebut mencakup sikap kepada Allah, sikap kepada diri
sendiri, sikap kepada pelajar, sikap kepada ibu bapa pelajar dan orang lain.

Jadual 4.7 Taburan min skor, sisihan piawai (SP) dan tahap sikap guru terhadap
konsep muaddib

No Bil Item Min SP Tahap

Sikap kepada Allah
1. D18 Saya takut hanya kepada Allah SWT 4.79 0.47 Amat Tinggi
2. D14 Saya sentiasa menutup aurat di depan orang yang
bukan mahram 4.75 0.54 Amat Tinggi
3. D46 Saya sentiasa menunaikan kewajiban saya sebagai
Muslim 4.73 0.50 Amat Tinggi
4. D13 Saya mendidik pelajar untuk mengidolakan
Rasulullah 4.71 0.54 Amat Tinggi
5. D31 Saya tidak mahu menerima rasuah 4.61 0.78 Amat Tinggi
6. D50 Saya lebih suka hidup sederhana daripada
bermewah mewah 4.59 0.59 Amat Tinggi
7. D12 Saya hanya malu kepada Allah SWT 4.53 0.76 Amat Tinggi
8. D47 Saya sentiasa jujur 4.53 0.72 Amat Tinggi
9. D33 Saya sentiasa istiqamah dengan kebaikan 4.44 0.68 Tinggi
10. D49 Saya sentiasa mengajak berdoa bersama sebelum
proses belajar 4.18 1.08 Tinggi
NILAI PURATA 4.59 0.67 Amat Tinggi

Sikap kepada diri sendiri

1. D35 Saya bahagia jika pelajar menjadi orang yang
berakhlak dan beradab 4.75 0.67 Amat Tinggi
2. D2 Saya bahagia, jika pelajar berubah menjadi lebih
baik kerana nasihat saya 4.71 0.47 Amat Tinggi
3. D48 Saya sentiasa makan& minum dengan tangan kanan 4.71 0.49 Amat Tinggi
4. D5 Saya sentiasa ikhlas ketika mengajar 4.66 0.53 Amat Tinggi
5. D25 Saya bahagia jika ada pelajar yang mengakui dan
bertanggungjawab atas kesalahan yang dilakukan 4.64 0.55 Amat Tinggi
6. D41 Saya sangat bahagia berkerjaya sebagai guru 4.57 0.67 Amat Tinggi
7. D11 Saya sentiasa menjaga penampilan supaya rapi, suci,
dan sopan 4.52 0.57 Amat Tinggi
8. D1 Saya merasa bersalah, jika ada pelajar yang tidak
mencerminkan adab&akhlak di sekolah 4.44 0.64 Tinggi
9. D21 Perkataan saya ialah sesuai dengan apa yang saya
perbuat 4.40 0.62 Tinggi
10. D22 Saya bahagia dan ceria ketika mengajar 4.31 0.66 Tinggi
11. D38 Saya akan menyelesaikan tugas sekolah dengan tepat
waktu 4.30 0.68 Tinggi
12. D40 Saya menjadi guru kerana keinginan sendiri 4.17 1.28 Tinggi

bersambung...
 86

sambungan...
13. D29 Jika cuti sekolah, biasanya saya rindu untuk
mengajar 4.04 0.71 Tinggi

14. D24 Saya tidak suka izin tidak mengajar kecuali ketika
sakit 3.92 0.69 Tinggi
NILAI PURATA 4.44 0.66 Tinggi

Sikap kepada pelajar

1. D30 Saya suka mendoakan pelajar menjadi orang yang
sukses 4.80 0.42 Amat Tinggi
2. D32 Saya suka jika ada pelajar yang datang
bersilaturahmi ke rumah 4.64 0.55 Amat Tinggi
3. D4 Saya suka menegur secara sopan, jika ada pelajar
berbuat salah 4.61 0.53 Amat Tinggi
4. D6 Saya suka menasihati secara lemah lembut sehingga
pelajar berkenan mendengarkan nasihat saya 4.48 0.62 Tinggi
5. D9 Saya suka dianggap sebagai ibu bapa oleh pelajar 4.47 0.66 Tinggi
6. D26 Saya akan mengulang semula pengajaran jika ada
pelajar yang belumfaham dengan suka hati 4.45 0.60 Tinggi
7. D3 Saya suka berbincang dengan pelajar, apabila ada
perselisihan diantara kami 4.44 0.52 Tinggi
8. D19 Saya sentiasa menjaga aib pelajar 4.44 0.83 Tinggi
9. D20 Saya sentiasa menunaikan janji kepada pelajar 4.44 0.74 Tinggi
10. D23 Saya sentiasa memaafkan kesalahan pelajar jauh
sebelum ia meminta maaf 4.44 0.61 Tinggi
11. D42 Saya tidak suka menghukum pelajar dengan cara
memukul secara keras 4.36 0.84 Tinggi
12. D10 Saya menjadi teladan kepada pelajar-pelajar di
sekolah 4.34 0.68 Tinggi
13. D44 Saya tidak suka berbicara kasar kepada pelajar 4.21 0.64 Tinggi
14. D8 Saya mampu menguasai kelas sehingga suasana
menjadi kondusif 4.20 0.71 Tinggi
15. D39 Saya tidak suka mencaci maki pelajar yang berbuat
salah 4.10 0.92 Tinggi
16. D43 Saya suka menghargai kebaikan pelajar 4.10 0.59 Tinggi
17. D7 Saya berwibawa dimata para pelajar 4.06 0.87 Tinggi
18. D28 Saya suka memanggil pelajar dengan nama
kesukaannya 4.04 0.96 Tinggi
19. D27 Saya akan memberi hadiah kepada pelajar yang
berprestasi 4.03 0.63 Tinggi
20. D34 Saya suka membantu pelajar yang mengalami
kesusahan dalam perihal kewangan 3.88 0.69 Tinggi
21. D16 Saya suka memberi kelas tambahan kepada pelajar
yang tertinggal secara suka rela 3.85 0.86 Tinggi
22. D37 Terkadang saya makan di kantin sekolah bersama
pelajar 3.15 1.16 Sederhana
NILAI PURATA 4.25 0.71 Tinggi

bersambung...
 87

sambungan...
Sikap kepada orang lain
1. D45 Saya tidak suka menghina rakan guru yang lain 4.42 0.76 Tinggi
2. D17 Saya suka menyebarkan salam kepada orang lain 4.26 0.76 Tinggi
3. D36 Saya suka menanyakan akhlak pelajar kepada ibu
bapa mereka 4.14 0.71 Tinggi
4. D15 Saya suka bertanya kepada ibu bapa pelajar jika ada
pelajar ponteng sekolah 3.98 0.70 Tinggi
NILAI PURATA 4.20 0.73 Tinggi

Nilai Keseluruhan Sikap 4.37 0.69 Tinggi

Jadual 4.7 di atas menunjukkan secara keseluruhan sikap guru terhadap konsep
muaddib adalah tinggi dengan (min 4.37, sp=0.69). Sikap guru terhadap konsep
muaddib terdiri daripada sikap kepada Allah, sikap kepada diri sendiri, sikap kepada
pelajar, dan sikap kepada orang lain. Secara keseluruhan skor purata sikap kepada
Allah berada pada tahap yang amat tinggi iaitu (min 4.59, sp=0.67), sikap kepada diri
sendiri pula pada tahap tinggi (min 0.44, sp=0.66). Adapun sikap kepada pelajar
menunjukkan tahap (min 4.25, sp=0.71) sedangkan sikap kepada orang lain berada
pada tahap tinggi (min 4.20, sp=0.73).

Daripada lima puluh item sikap guru terhadap konsep muaddib terdapat
delapan belas item mencapai skor amat tinggi. Antaranya iaitu sikap kepada Allah
yang terdiri daripada delapan item dengan skor min amat tinggi (min=4.80, sp=0.42
sehingga min=4.52, sp=0.57). Sikap tersebut antara lain perasaan takut kepada Allah,
menutup aurat, melaksanakan kewajiban sebagai muslim, mendidik pelajar
mengidolakan Rasulullah, tidak menerima rasuah, suka hidup bersederhana, malu
kepada Allah, dan sentiasa jujur.

Sikap kepada diri sendiri dalam kajian ini tujuh item mendapat skor min pada
tahap amat tinggi (min=4.75, sp=0.67 sehingga min=4.52, sp=0.57). Item tersebut,
antara lain ; bahagia jika pelajar menjadi orang yang beradab dan berakhlak, bahagia
jika pelajar berubah menjadi lebih baik kerana nasihat guru, sentiasa makan dan
minum dengan tangan kanan, sentiasa ikhlas ketika mengajar, bahagia jika pelajar
mengakui kesalahan yang dilakukan, bahagia menjadi guru, dan sentiasa menjaga
penampilan agar terlihat rapi, suci, dan sopan.
 88

Adapun sikap kepada pelajar terdapat tiga item yang mencapai tahap amat
tinggi dengan skor (min=4.80, sp=0.42 hingga min=4.61, sp=0.53). Item tersebut
adalah guru suka mendoakan kesuksesan pelajar, suka jika pelajar datang silaturahmi
ke rumah guru dan jika pelajar melakukan kesalahan ditegur secara sopan.

Tiga puluh satu item lainnya berada pada tahap tinggi iaitu dua item sikap guru
kepada Allah iaitu istiqomah dalam kebaikan, berdoa sebelum memulai proses belajar.
Tujuh item lainnya adalah sikap kepada diri sendiri meliputi tentang perasaan bersalah
jika pelajar tidak beradab dan berakhlak, perkataan guru sentiasa sesuai dengan
perbuatan, bahagia dan ceria ketika mengajar, menyelesaikan tugas sekolah tepat
waktu, menjadi guru kerana keinginan sendiri, bukan kerana terpaksa, ketika cuti
sekolah sentiasa rindu untuk mengajar, tidak suka izin tidak mengajar kecuali kerana
sakit.

Delapan belas item sikap kepada pelajar mencapai tahap tinggi. Item – item
tersebut, antara lain ; suka menasihati secara lemah lembut, suka dianggap ibu bapa
sendiri oleh pelajar, mengulang pelajaran jika ada yang belum paham pelajaran,
berbincang dengan pelajar jika terjadi perselisihan, menjaga aib pelajar, menunaikan
janji kepada pelajar, memaafkan kesalahan pelajar, tidak suka menghukum pelajar
dengan cara memukul secara keras, guru menjadi teladan pelajar di sekolah, tidak
suka berbicara kasar kepada pelajar, mampu menguasai kelas sehingga menjadi
kondusif, tidak suka menghina pelajar, suka menghargai kebaikan pelajar, berwibawa
dimata pelajar, suka memanggil pelajar dengan nama kesukaannya, suka memberi
hadiah kepada pelajar yang berprestasi, suka menolong pelajar yang mengalami
kesusahan, dan suka memberi kelas tambahan secara suka rela.

Berikutnya sikap kepada ibu bapa pelajar dan orang lain mencapai tahap tinggi
adalah tidak suka menghina rakan guru yang lain, suka menyebarkan salam kepada
orang lain, suka menanyakan akhlak pelajar kepada ibu bapa mereka, dan suka
bertanya kepada ibu bapa pelajar jika ada yang ponteng sekolah.
 89

Daripada hasil kajian ini, terdapat satu item skor min paling rendah iaitu
berada pada tahap sederhana dengan skor (min=3.15, sp=1.16) iaitu guru jarang
makan di kantin bersama pelajar.m Maka, secara keseluruhan sikap guru terhadap
konsep muaddib berada pada tahap yang tinggi dengan mencapai skor (min=4.37,
sp=0.69). Hal ini bermakna guru pendidikan Islam di daerah Bangil baik lelaki
mahupun perempuan mempunyai sikap sebagai muaddib.

Berdasarkan paparan di atas, menunjukkan bahawa sikap guru terhadap konsep

muaddib berada pada tahap yang tinggi. Daripada jadual 4.7, didapati nilai skor min
keseluruhan bagi sikap guru terhadap konsep muaddib adalah (min=4.37, sp=0.69).
Secara keseluruhannya, responden dalam kajian ini mempunyai sikap terhadap konsep
muaddib pada tahap yang tinggi. Maka dapat disimpulkan bahawa guru pendidikan
Islam di daerah Bangil mempunyai sikap terhadap konsep muaddib yang tinggi.

4.4 ANALISIS INFERENSI

Bahagian ini menjawab hipotesis nul dalam kajian ini. Penganalisisan bahagian ini
akan dikemukakan sepertimana berikut :

4.4.1 Perbezaan Pengetahuan Guru Tentang Konsep Muaddib Berdasarkan

Pengalaman Mengajar

Jadual 4.8 Keputusan analisis ujian-t bagi perbezaan pengetahuan konsep muaddib
berdasarkan pengalaman mengajar

Aspek Pengalaman Bil Min Sisihan Darjah Nilai – t Sig

Mengajar Piawai Kebebasan (2 hujung)
Pengetahuan <10 tahun 47 4.1 0.62 108 -1.309 0.193
3
>10 tahun 63 4.2 0.46
6

Dapatan daripada jadual 4.8 mendapati skor min yang diperolehi oleh guru
berpengalaman kurang dari sepuluh tahun ialah 4.13 dengan sisihan piawai 0.62.
Manakala bagi guru yang mempunyai pengalaman mengajar lebih dari sepuluh tahun
 90

ialah 4.26 dengan sisihan piawai 0.46. Pengujian perbezaan min melalui ujian-t
menunjukkan nilai yang tidak signifikan iaitu 0.193 pada aras kesignifikanan >0.05.

Berdasarkan hasil pengujian ujian-t tersebut dapat disimpulkan bahawa tidak

terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap pengetahuan guru tentang konsep
muaddib berdasarkan pengalaman mengajar, maka hipotesis Ho1 adalah diterima. Hal
ini menunjukkan bahawa pengalaman mengajar tidak memberi pengaruh kepada
pengetahuan tentang konsep muaddib sehingga tidak terdapat perbezaan yang
signifikan antara tahap pengetahuan guru tentang konsep muaddib berdasarkan
pengalaman mengajar.

Dapatan kajian menunjukkan bahawa guru berpengalaman kurang daripada

sepuluh tahun dan guru yang berpengalaman lebih daripada sepuluh tahun mempunyai
tahap pengetahuan yang hampir sama tentang konsep muaddib. Kedua-dua kelompok
guru tersebut mempunyai tahap pengetahuan yang tinggi tentang konsep muaddib.

4.4.2 Perbezaan Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib Guru Berdasarkan

Pengalaman Mengajar

Jadual 4.9 Keputusan analisis ujian-t bagi perbezaan kemahiran pelaksanaan konsep
muaddib guru berdasarkan pengalaman mengajar

Aspek Pengalaman Bil Min Sisihan Darjah Nilai – t Sig

Mengajar Piawai Kebebasan (2 hujung)
Kemahiran <10 tahun 47 4.3 0.60 108 0.457 0.649
5
Pelaksanaan >10 tahun 63 4.3 0.44
0

Dapatan daripada jadual 4.9 mendapati skor min yang diperolehi oleh guru
berpengalaman kurang dari sepuluh tahun ialah 4.35 dengan sisihan piawai 0.60.
Sedangkan guru yang mempunyai pengalaman mengajar lebih dari sepuluh tahun
mempunyai skor min 4.30 dengan sisihan piawai 0.44. Pengujian perbezaan min
 91

melalui ujian-t menunjukkan nilai yang tidak signifikan iaitu 0.457 pada aras
kesignifikanan >0.05.

Hasil ujian-t menjelaskan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan

antara tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib berdasarkan pengalaman
mengajar, maka hipotesis Ho2 adalah diterima. Ini menunjukkan tidak terdapat
perbezaan yang signifikan antara tahap kemahiran pelaksanaan tentang konsep
muaddib berdasarkan pengalaman mengajar. Ini bermakna pengalaman mengajar
tidak memberi pengaruh kepada kemahiran pelaksanaan konsep muaddib.

Jadi dapat disimpulkan bahawa guru berpengalaman kurang daripada sepuluh

tahun dan guru yang berpengalaman lebih daripada sepuluh tahun mempunyai tahap
kemahiran pelaksanaan yang hampir sama tentang konsep muaddib. Kedua-dua
kelompok guru tersebut mempunyai tahap kemahiran pelaksanaan yang tinggi tentang
konsep muaddib.

4.4.3 Perbezaan Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib Berdasarkan

Pengalaman Mengajar

Jadual 4.10 Keputusan analisis ujian-t bagi perbezaan sikap guru terhadap konsep
muaddib berdasarkan pengalaman mengajar

Aspek Pengalaman Bil Min Sisihan Darjah Nilai – t Sig

Mengajar Piawai Kebebasan (2 hujung)
Sikap <10 tahun 47 4.3 0.39 108 -0.690 0.491
4
>10 tahun 63 4.3 0.36
5

Dapatan daripada jadual 4.10 mendapati skor min yang diperolehi oleh guru
berpengalaman kurang dari sepuluh tahun ialah 4.34 dengan sisihan piawai 0.39.
Manakala bagi guru yang mempunyai pengalaman mengajar lebih dari sepuluh tahun
ialah 4.35 dengan sisihan piawai 0.36. Pengujian perbezaan min melalui ujian-t
menunjukkan nilai yang tidak signifikan iaitu 0.491 pada aras kesignifikanan >0.05.
 92

Dapatan kajian tersebut menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang

signifikan antara tahap sikap guru terhadap konsep muaddib berdasarkan pengalaman
mengajar, oleh itu hipotesis Ho3 adalah diterima. Maka dapat disimpulkan bahawa
tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap sikap guru terhadap konsep
muaddib berdasarkan pengalaman mengajar. Ini bermakna sikap guru tidak
dipengaruhi oleh pengalaman mengajar. Oleh itu, hasil kajian menunjukkan bahawa
guru berpengalaman kurang daripada sepuluh tahun dan guru yang berpengalaman
lebih daripada sepuluh tahun mempunyai tahap sikap yang hampir sama tentang
konsep muaddib. Kedua-dua kelompok guru tersebut mempunyai tahap kemahiran
pelaksanaan yang tinggi tentang konsep muaddib.

4.4.4 Hubungan Antara Pengetahuan dan Kemahiran Pelaksanaan Konsep

Muaddib Dengan Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib

Hasil analisis hubungan untuk mengenal pasti hubungan antara pengetahuan tentang
konsep muaddib dengan sikap terhadap konsep muaddib di kalangan guru dipaparkan
dalam jadual 4.11 berikut :

Jadual 4.11 Analisis hubungan Pearson pengetahuan guru tentang konsep

muaddib dengan sikap guru terhadap konsep muaddib

Pembolehubah N = 110
r² Sig
Pengetahuan dengan Sikap guru 0.540 0.000

**Signifikan pada aras 0.01 (2 hujung)

Berdasarkan jadual 4.11, di dapati nilai r = 0.54, sig=0.000 (p<0.01) maka

hipotesis nul Ho4 di tolak. Ini menunjukkan bahawa hubungan antara pengetahuan
dan sikap guru terhadap konsep muaddib adalah hubungan positif. Terdapat hubungan
yang signifikan antara tahap pengetahuan guru tentang konsep muaddib dengan sikap
guru. Nilai pekali korelasi Pearson, r=0.54 menunjukkan kekuatan hubungan positif
yang sederhana berdasarkan interpretasi kekuatan daripada nilai pekali Pearson
sepertimana di dalam jadual 3.7.
 93

Hubungan positif pada tahap yang sederhana antara tahap pengetahuan guru
dengan sikap guru terhadap konsep muaddib. Keseluruhannya, ini menunjukkan
terdapatnya perkaitan antara tahap pengetahuan dengan tahap sikap guru terhadap
konsep muaddib. Ini bermakna terdapat pengaruh antara tahap pengetahuan dengan
sikap guru tehadap konsep muaddib. Walaupun guru mempunyai pengalaman kurang
daripada sepuluh tahun, tetapi jika ia mempunyai pengetahuan yang banyak tentang
konsep muaddib ia dapat memberi pengaruh kepada sikap guru.
Adapun hasil analisis hubungan untuk mengenal pasti hubungan antara
kemahiran pelaksanaan konsep muaddib dengan sikap terhadap konsep muaddib di
kalangan guru dipaparkan dalam jadual 4.15 berikut :

Jadual 4.12 Analisis hubungan Pearson kemahiran pelaksanaan konsep muaddib

dengan sikap guru terhadap konsep muaddib

Pembolehubah N = 110
r² Sig
Kemahiran Pelaksanaan dengan Sikap guru 0.377 0.000

**Signifikan pada aras 0.01 (2 hujung)

Berdasarkan jadual 4.12, di dapati nilai r = 0.377, sig=0.000 (p<0.01) maka

hipotesis nul Ho4 di tolak. Ini menunjukkan terdapat hubungan yang signifikan antara
tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib dengan sikap guru terhadap konsep
muaddib. Nilai pekali korelasi Pearson, r=0.377 menunjukkan kekuatan hubungan
positif yang lemah berdasarkan interpretasi kekuatan daripada nilai pekali Pearson
sepertimana di dalam jadual 3.7

Terdapatnya hubungan positif pada tahap yang lemah antara tahap kemahiran
pelaksanaan tentang konsep muaddib dengan sikap guru terhadap konsep muaddib.
Keseluruhan hasil kajian menunjukkan terdapatnya perkaitan antara tahap kemahiran
pelaksanaan konsep muaddib dengan tahap sikap guru terhadap konsep muaddib.
 94

Ini bermakna sikap guru terhadap konsep muaddib dipengaruhi oleh kemahiran
pelaksanaan guru itu sendiri. Jadi guru yang mempunyai banyak kemahiran
pelaksanaan konsep muaddib dapat mempengaruhi kepada sikap guru terhadap konsep
muaddib baik guru yang berpengalaman mengajar lebih atau pun kurang daripada
sepuluh tahun.

4.4.5 Sumbangan pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib

terhadap sikap guru

Dalam bahagian ini, penyelidik telah menjalankan kajian tentang kesignifikanan

sumbangan pembolehubah bebas (peramal) iaitu pengetahuan dan tahap kemahiran
pelaksanaan terhadap pembolehubah bersandar iaitu sikap terhadap konsep muaddib.
Dalam hal ini, analisis regresi berganda digunakan untuk menentukan kekuatan
sumbangan pembolehubah bebas ke atas sikap terhadap konsep muaddib dan juga
untuk menguji Ho6.

Dalam kajian ini analisis dilakukan menggunakan analisis regresi berganda

piawai. Jadual 4.13 menunjukkan keputusan analisis regresi berganda yang
melibatkan pembolehubah bebas peramal iaitu pengetahuan dan kemahiran
pelaksanaan.

Jadual 4.13 Sumbangan tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan terhadap sikap

B Beta T Sig. R² Sumbangan

Pengetahuan 0.321 0.446 5.130 0.000
Kemahiran 0.114 0.159 1.749 0.083 0.311 31.1%
Pelaksanaan
Pemalar 2.521 8.884 0.000

Analisis regresi berganda menunjukkan bahawa perubahan dalam

pembolehubah pengetahuan secara signifikannya telah menyumbang kepada
perubahan dalam pembolehubah sikap terhadap konsep muaddib. Seterusnya
 95

perubahan dalam pembolehubah kemahiran pelaksanaan juga menyumbang kepada

perubahan dalam pembolehubah sikap terhadap konsep muaddib.

Nilai R² = 0.311 menunjukkan bahawa 31.1% perubahan dalam pembolehubah

sikap terhadap konsep muaddib adalah disebabkan oleh perubahan dalam
pembolehubah pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib. Sebanyak
68.9% perubahan dalam pembolehubah sikap adalah disebabkan oleh pembolehubah-
pembolehubah lain yang tidak dikaji dalam kajian ini.

Sikap guru terhadap konsep muaddib disumbangkan oleh faktor penekanan

kepada aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib. Ini
bermakna, sikap positif guru terhadap konsep muaddib dapat dipertingkatkan melalui
penekanan yang konsisten terhadap aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan
konsep muaddib.

4.5 RUMUSAN

Secara keseluruhannya hasil kajian menunjukkan bahawa pengetahuan, kemahiran

pelaksanaan dan sikap responden terhadap konsep muaddib berada pada tahap yang
tinggi. Selain itu, tidak terdapat perbezaan yang signifikan antara pengetahuan,
kemahiran pelaksanaan, dan sikap responden berdasarkan pengalaman mengajar.
Namun terdapat pengaruh antara pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan kepada
sikap responden. Pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan telah menyumbang kepada
sikap responden.

Pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru pendidikan Islam

mencapai tahap yang tinggi. Oleh itu tidak terdapat perbezaan antara pengetahuan,
kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru berdasarkan pengalaman mengajar. Jadi
pengalaman mengajar tidak memberi kesan kepada pengetahuan, kemahiran
pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib.

Hasil kajian menunjukkan guru yang mempunyai pengalaman mengajar lebih

daripada sepuluh tahun mahupun guru yang mempunyai pengalaman mengajar kurang
daripada sepuluh tahun mempunyai tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan
 96

sikap terhadap konsep muaddib pada tahap yang sama tinggi. Namun, didapati adanya
hubungan antara pengetahuan dengan sikap guru terhadap konsep muaddib. Terdapat
juga hubungan antara kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru terhadap konsep
muaddib. Akhirnya terdapat hubungan yang signifikan antara pengetahuan dan
kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru terhadap konsep muaddib. Maka,
pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib menjadi faktor penyumbang
kepada sikap guru terhadap konsep muaddib.
 BAB V

PERBINCANGAN DAN RUMUSAN

5.1 PENGENALAN

Bab ini membincangkan dapatan kajian tentang pengetahuan, kemahiran pelaksanaan,

dan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib di daerah Bangil,
Indonesia. Perbincangan dalam bab ini mencakupi ringkasan kajian, dapatan kajian,
perbincangan dapatan kajian, rumusan, cadangan terhadap kajian lanjutan dan
kesimpulan.

5.2 RINGKASAN KAJIAN

Kajian ini bertujuan untuk melihat sejauh mana tahap pengetahuan, kemahiran
pelaksanaan dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru pendidikan
Islam. Selain itu, kajian juga bertujuan untuk mengetahui perkaitan yang wujud antara
aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru terhadap konsep
muaddib.

Objektif kajian ini meliputi pengenalpastian tahap pengetahuan, kemahiran

pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib. Pengenalpastian perbezaan
antara tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep
muaddib berdasarkan pengalaman mengajar. Pengenalpastian hubungan antara tahap
pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru terhadap konsep muaddib.
Pengenalpastian sumbangan tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan kepada
sikap guru terhadap konsep muaddib.
 98

Bagi mencapai tujuan kajian, pengkaji menggunakan pendekatan kuantitatif.

Responden dipilih daripada kalangan guru pendidikan Islam daerah Bangil Indonesia.
Seramai 110 responden telah menjawab soal selidik yang diberi oleh penyelidik.
Berdasarkan soal selidik tersebut, dapatan kajian diperoleh kemudian diringkaskan
dalam jadual 5.1 berikut.

Jadual 5.1 Ringkasan dapatan kajian berdasarkan persoalan kajian

No Persoalan Kajian Dapatan Kajian

1. Apakah tahap pengetahuan guru pendidikan Islam Tahap Tinggi skor
tentang konsep muaddib? (min=4.20, sp=0.73)
2. Apakah tahap kemahiran pelaksanaan konsep muaddib Tahap Tinggi skor
guru Pendidikan Islam? (min=4.32, sp=0.73)
3. Apakah tahap sikap guru pendidikan Islam terhadap Tahap Tinggi skor
konsep muaddib? (min=4.37, sp=0.69)
4. Adakah terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap Tiada perbezaan yang
pengetahuan guru tentang konsep muaddib berdasarkan signifikan iaitu 0.193 pada
pengalaman mengajar? aras kesignifikanan >0.05
5. Adakah terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap Tiada perbezaan yang
kemahiran pelaksanaan konsep muaddib guru signifikan iaitu 0.457 pada
pendidikan Islam berdasarkan pengalaman mengajar? aras kesignifikanan >0.05
6. Adakah terdapat perbezaan yang signifikan antara tahap Tiada perbezaan yang
sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib signifikan iaitu 0.491 pada
berdasarkan pengalaman mengajar? aras kesignifikanan >0.05
7. Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara tahap Hubungan yang signifikan
pengetahuan dengan tahap sikap guru pendidikan Islam pada tahap sederhana nilai
terhadap konsep Muaddib? r=0.54, sig=0.000 (p<0.01)
8. Adakah terdapat hubungan yang signifikan antara tahap Hubungan yang signifikan
kemahiran pelaksanaan dengan tahap sikap guru pada tahap lemah nilai
pendidikan Islam terhadap konsep Muaddib? r=0.377, sig=0.000 (p<0.01)
bersambung...
 99

sambungan...
9. Adakah terdapat sumbangan tahap pengetahuan dan Sumbangan aspek
kemahiran pelaksanaan kepada sikap guru pendidikan pengetahuan dan kemahiran
terhadap konsep muaddib? pelaksanaan kepada sikap
guru terhadap konsep
muaddib nilai R²=0.311
bermakna 31.1% besar
sumbangan yang diberikan

5.3 PERBINCANGAN DAPATAN KAJIAN

Bahagian ini membincangkan dapatan kajian yang dilakukan secara kuantitatif.

Perkara yang dibincangkan ialah dapatan kajian berkenaan tahap pengetahuan,
kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib.
Hubungan tahap pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan dengan sikap guru, serta
sumbangan aspek pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan kepada sikap juga
diperbincangkan.

5.3.1 Tahap Pengetahuan Guru tentang konsep Muaddib

Pengetahuan guru merupakan salah satu aspek yang penting dalam amalan
pengajaran. Setiap guru hendaklah sedar bahawa amalan pengajaran yang
dipraktikkan bukan berdasarkan pendapat atau pandangan semata-mata, melainkan
ianya harus berlandaskan kepada pengetahuan. Oleh itu, usaha meningkatkan aspek
pengetahuan pedagogi guru adalah penting dalam proses pengajaran dan pembelajaran
(Norzaini dan Mohammed Sani 2007). Pengetahuan tentang konsep adab dan akhlak
menjadi suatu kepentingan kepada guru pendidikan Islam supaya guru dapat
membimbing pelajar sehingga memiliki akhlak yang baik (Al-Ghazali 1997).

Berdasarkan hasil dapatan keputusan deskriptif, didapati tahap pengetahuan

guru tentang konsep muaddib berada pada tahap yang tinggi dengan purata min 4.20
dan sisihan piawai 0.73. Ini menunjukkan bahawa tahap pengetahuan konsep muaddib
guru pendidikan Islam berada pada tahap yang baik. Ini bermakna guru mempunyai
 100

pengetahuan tentang konsep muaddib. Pengetahuan konsep muaddib mencakup

tentang pengertian ta’dib, muaddib, pendidikan adab dan akhlak, manfaat, sumber,
prinsip, serta cara menanamkan adab dan akhlak Islam kepada diri sendiri dan juga
pelajar.

Satu item yang paling diketahui oleh guru iaitu pengetahuan tentang manfaat
adab dan akhlak dalam kehidupan harian yang mendapat skor min paling tinggi iaitu
4.63 berbanding dengan pengetahuan yang lainnya. Manfaat adab dan akhlak dalam
kehidupan harian sangat penting untuk diketahui oleh guru sebelum mengajarkan adab
dan akhlak kepada pelajar. Pengetahuan tentang manfaat adab dan akhlak dalam
kehidupan harian dapat diperoleh daripada wahyu Allah SWT iaitu al-Quran dan as-
Sunnah. Selain itu, sirah Nabi Muhammad juga banyak menceritakan hikmah tentang
adab dan akhlak Rasulullah sepanjang hidupnya. Keagungan adab dan akhlak
Rasulullah merupakan keagungan Allah dalam mendidik Rasulullah dengan sebaik-
baik adab, kemudian mengutusnya untuk menyempurnakan akhlak manusia (Wan
Mohd Noor Wan Daud, 2005).

Hasil kajian menunjukkan bahawa guru tahu tugas membentuk adab dan
akhlak pelajar merupakan suatu kewajiban. Oleh itu, guru juga tahu bagaimana cara
untuk menanamkan adab dan akhlak kepada pelajar. Namun, sebelum guru
menanamkan adab dan akhlak kepada pelajar, hendaklah terlebih dahulu guru
mengetahui bagaimana cara untuk menanamkan adab dan akhlak kepada diri sendiri.
Sepertimana imam Al-Ghazali menyatakan bahawa adab dan akhlak dapat
diwujudkan melalui tazkiyatun nafs / pembersihan jiwa (H. Taufik, 2011). Jika guru
dapat mensucikan jiwanya dengan adab dan akhlak yang baik sehingga wujud
kepribadian muaddib maka secara personaliti guru telah menjadi muaddib bagi dirinya
sendiri (Muhammad Mustofa 2003).

Keperibadian personaliti muaddib dalam kehidupan harian secara tidak

langsung dapat mempengaruhi keperibadian pelajar (Zakiah Darajat, 2005). Salah satu
manfaat utama adab dan akhlak ialah mendapat kebahagiaan dunia dan akhirat,
kesempurnaan jiwa, kekuatan, dan keteguhan bagi masyarakat (Omar Al-Syaibany,
 101

1991). Hal ini menunjukkan bahawa adab dan akhlak sangat penting untuk
diaplikasikan dalam dalam kehidupan harian. Guru pendidikan Islam merupakan salah
satu orang yang dapat menanamkan adab dan akhlak kepada pelajar (Mohd. Wardi,
2012).

Pandangan tersebut sesuai dengan pendapat Abudin Nata (2012) yang

menyatakan bahawa pendidikan Islam merupakan sarana strategis untuk menanamkan
nilai-nilai, ajaran, ketrampilan, dan pengalaman sehingga terbina potensi fizikal, jiwa,
akal, spiritual, fitrah, sosial, dapat melaksanakan ibadah sehingga mencapai
kebahagiaan di dunia dan akhirat. Maka keberadaan guru pendidikan Islam dapat
memberi pengaruh kepada adab dan akhlak pelajar. Sepertimana hasil kajian oleh
Krimah (2012) menyatakan bahawa terdapat pengaruh antara keberadaan guru
pendidikan Islam dengan akhlak pelajar di SMP Ghufron Faqih Kecamatan Simokerto
Surabaya, dengan nilai r = 0.752. Pengaruh tersebut menunjukkan hubungan yang
cukup baik.

Sudah sepatutnya, setiap guru pendidikan Islam tahu akan konsep muaddib
kerana ia sangat penting dalam membentuk adab dan akhlak pelajar. Kesempurnaan
adab dan akhlak dalam keperibadian pelajar merupakan tugas utama seorang guru
(Zakiah Darajat, 2005; Asmawati Suhid, 2005; Muhtarom, 2006). Oleh itu, untuk
mewujudkan manusia yang sempurna seperti Rasulullah perlu usaha seorang guru
bagi mencapai matlamat pendidikan adab dan akhlak. Usaha tersebut, hendaklah
diikuti dengan keteladanan seorang guru sehingga pelajar dapat mencontoh dan
meniru adab dan akhlak yang ada pada diri seorang guru. Guru tidak hanya
mentransfer pengetahuan sahaja, melainkan ia menjadi role model dalam realiti
kehidupan nyata kepada pelajar (Zahara Hussin, 2005; Lukman Hakim 2012).

5.3.2 Kemahiran Pelaksanaan Konsep Muaddib Guru

Kemahiran pelaksanaan konsep muaddib secara keseluruhan memperoleh skor

(min=4.32, sp=0.73) yang bermakna mencapai tahap tinggi. Ini bermakna kemahiran
 102

pelaksanaan konsep muaddib guru pendidikan Islam di daerah Bangil Indonesia

adalah tinggi.
Kemahiran pelaksanaan konsep muaddib terdiri daripada 40 item. Kemahiran
pelaksanaan konsep muaddib dalam kajian ini mencakup tentang ciri-ciri muaddib
menurut al-Ghazali dan al-Attas. Ciri-ciri muaddib tersebut mengandungi sifat-sifat
dan tingkah laku yang menjadi kebiasaan seorang muaddib. Oleh itu al-Ghazali (2000)
menyatakan bahawa kebiasaan mencerminkan akhlak seseorang.

Akhlak seorang muaddib secara keseluruhannya menunjukkan sebuah

keperibadian guru. Sepertimana Zakiah Darajat (2005) yang menyatakan bawaha
kepribadian guru ialah personaliti guru berdasarkan jiwa agama yang ada dalam diri
guru dan dapat menghasilkan nilai yang diaplikasikan melalui tingkah laku yang
dilakukan oleh guru sehingga menjadi peribadi yang menarik dan teladan kepada
orang lain (Zakian Darajat, 2005).

Aspek kemahiran pelaksanaan konsep muaddib pada tahap amat tinggi iaitu
menutup aurat, mendoakan kebaikan pelajar, menjaga maruah diri, membaca Al-
Quran, ikhlas ketika mengajar, dan menegur pelajar yang bersalah. Ini bermakna guru
sentiasa melaksanakan kemahiran tersebut dalam kehidupan harian.

Menutup aurat sudah semestinya dilakukan oleh setiap muslim dan muslimah
kerana ia adalah kewajiban. Mendoakan kebaikan pelajar pula menjadi suatu amalan
yang harus dilakukan oleh seorang guru, sepertimana Rasulullah yang sentiasa
mendoakan umatnya agar selamat di dunia dan akhirat. Amalan membaca Al-Qur’an
juga menjadi rutinitas harian guru kerana di dalam Al-Qur’an terdapat petunjuk dan
hikmah. Keikhlasan ketika mengajar wajib ada dalam hati setiap guru agar apa yang
diajarkan oleh guru mudah diterima oleh pelajar (Al-Ghazali, 2002). Ikhlas
merupakan sumber kekuatan yang mampu menarik simpati dan menumbuhkan
semangat dalam mengajar (Mohammad Muchlish S dan Siti Athiyatul M, 2012).
Selain itu, guru juga harus berani menegur kesalahan pelajar agar pelaksanaan amal
ma’ruf nahi munkar sentiasa ada dalam proses pembelajaran antara guru dan pelajar
(Asmawati Suhid, 2005).
 103

Adapun item tentang kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang berkaitan

dengan hubungan sosial antaranya; guru mempunyai sifat lemah lembut kepada semua
orang, berbicara sopan kepada pelajar, guru dihormati pelajar, guru menganggap
pelajar sebagai anak sendiri, guru menanyakan kabar pelajar kepada ibu bapa dan
teman-temannya, guru disukai oleh pelajar dan rakan guru, guru suka memberi nasihat
dan salam kepada pelajar. Hubungan sosial yang demikian merupakan kemahiran guru
dalam menjalin hubungan dan pelayanan kepada pelajar dan rakan guru, serta
pengabdian masyarakat (Hujair AH. Sanaky 2005).

Daripada item kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang berkaitan dengan

hubungan sosial tersebut, yang mencapai tahap amat tinggi pada ialah guru suka
memberi nasihat kepada pelajar dan guru menganggap pelajar sebagai anak sendiri.
Nasihat seorang guru seperti petunjuk bagi pelajar, oleh itu sering memberi nasihat
kepada pelajar perlu dilakukan dengan cara berhemah agar nasihat yang disampaikan
dapat diterima oleh pelajar. Adanya nasihat yang sering diberikan oleh guru,
menunjukkan perhatian guru kepada pelajar. Ini bermakna pelajar telah dianggap anak
kandung sendiri oleh guru. Hubungan antara guru dan pelajar yang harmonis dapat
memberi pengaruh kepada akhlak pelajar (Zakiah Darajat, 2003).

Adapun kemahiran pelaksanaan konsep muaddib yang berkaitan dengan kualiti

profesionalisme guru dalam proses pengajaran dan pembelajaran di sekolah antara
lain; guru bertanggungjawab atas amanah sebagai guru, mempunyai fizik yang kuat,
datang sekolah tepat waktu, memakai pakaian rapi, menjaga emosi ketika marah,
memantau perkembangan akhlak pelajar, berani mengingatkan pelajar yang bersalah,
berlaku adil kepada semua pelajar, menjaga aib pelajar, mengajarkan adab sesuai usia
pelajar. Kemahiran tersebut merupakan kemahiran guru tentang mata pengajaran,
metode pengajaran, penilaian, pendidikan nilai, dan bimbingan (Hujair AH. Sanaky
2005). Maka guru yang professional adalah guru yang mengenal tentang dirinya
secara pribadi untuk mendampingi pelajar dalam proses pengajaran dan pembelajaran
(Kunandar, 2010).

Aspek kemahiran pelaksanaan yang berkait erat dengan profesionalisme guru

yang mencapai tahap amat tinggi antara lain iaitu guru berpakaian rapi, berani
 104

mengingatkan pelajar yang bersalah, dan bertanggungjawab atas amanah sebagai

guru. Seorang guru profesional akan melaksanakan tugasnya dengan profesional.
Maka ketiga amalan tersebut sudah sepatutnya ada dalam diri seorang guru. Pakaian
rapi dan kemas menjadi tarikan tersendiri bagi pelajar. Jika seorang guru dalam
penampilannya tidak menarik, maka kegagalan pertama adalah tidak dapat
menanamkan pendidikan kepada pelajar kerana pelajar enggan menghadapi guru yang
tidak menarik (M. Uzer Usman, 2001). Keberanian guru menegur pelajar secara adil
tanpa pilih kasih diantara pelajar juga harus dilakukan. Adapun amanah setiap
manusia akan dipertanggung jawabkan bukan hanya di dunia, melainkan juga di
akhirat (Syed Muhammad Naquib Al-Attas 1981).

Adapun item yang mendapat skor paling rendah dalam kajian ini ialah
kemahiran pelaksanaan yang berkaitan dengan kemahiran guru berkomunikasi dengan
ibu bapa pelajar yang mencapai pada tahap sederhana. Hasil kajian menyatakan
bahawa guru menanyakan kabar kepada ibu bapa pelajar mendapat skor (min=3.49,
sp=1.04). Ini bermakna komunikasi antara guru dengan ibu bapa pelajar
kebanyakannya kurang diambil perhatian oleh guru, padahal bertanya kabar tentang
pelajar kepada ibu bapak mereka adalah penting. Hal ini menunjukkan kurang adanya
hubungan kedekatan antara guru dan ibu bapa pelajar. Kurangnya komunikasi antara
guru dengan ibu bapa pelajar boleh menimbulkan jurang pemisah antara keduanya.
Maka, tidak hairan jika ramai ibu bapa menyerahkan tanggungjawab pendidikan adab
dan akhlak anaknya kepada guru di sekolah (FX. Sudarsono 2007).

Oleh itu, diharapkan ada komunikasi yang harmonis antara kedua ibu bapa dan
guru. Keduanya saling bekerjasama dan bertanggungjawab atas amanah pendidikan
adab dan akhlak pelajar. Sepertimana pendapat Ali Syari’ati (1982) yang menyatakan
bahawa ibu bapa merupakan faktor yang mempengaruhi proses pembentukan
keperibadian anak. Ibu merupaka faktor yang memberi kasih sayang dan kelembutan,
sedangkan bapa menjadi faktor yang memberi kekuatan dan harga diri. Adapun guru
di sekolah menjadi faktor pembantu pembentukan adab dan akhlak pelajar. Maka adab
dan akhlak pelajar dipengaruhi oleh faktor keluarga, sekolah, lingkungan, dan
masyarakat (Abd. Haris dan Kivah Aha Putra, 2012).
 105

5.3.3 Sikap Guru Terhadap Konsep Muaddib

Guru yang berkesan ialah guru yang menunjukkan sikap yang positif terhadap perkara
yang ingin dilaksanakan (Ryan & Cooper 1998). Maka untuk menjadi guru yang
berkesan harus perencanaan dan mempunyai visi dan misi pendidikan. Pengetahuan
sahaja tidak cukup memadai sekiranya guru mempunyai sikap yang negatif terhadap
amalan pendidikan (Kelly 1977; Muhammad Nasir 2013).

Begitu pula dengan sikap guru terhadap konsep muaddib, pengetahuan guru
tentang konsep muaddib tidak akan bermakna jika tidak diiringi dengan sikap positif
guru terhadap konsep muaddib (Bintang Fristania Sukatno 2014). Maka perlu konsep
diri yang positif ada dalam diri guru pendidikan Islam supaya guru berhasil menjadi
teladan bagi pelajar dan dapat membentuk karakter Islam dalam diri pelajar (Nurul
Asiah Fasehah, Mohd Isa Hamzah, Noornajihan Ja’faar et.all 2013).

Sikap guru terhadap konsep muaddib memperoleh skor min 4.37 yang
bermakna mencapai tahap tinggi. Maksud sikap terhadap konsep muaddib dalam
kajian ini adalah penilaian baik mahupun buruk dan perasaan suka mahupun tidak
suka guru pendidikan Islam tentang hal yang berkaitan dengan konsep muaddib yang
menimbulkan sesuatu yang boleh dikesan baik dalam bentuk perkataan mahupun
perbuatan. Sikap terhadap konsep muaddib terbahagi kepada empat jenis, antaranya
sikap kepada Allah, sikap kepada diri sendiri, sikap kepada pelajar, sikap kepada ibu
bapa pelajar dan orang lain (Syed Muhammad Naquib Al-Attas 1981).

Secara keseluruhan, sikap guru pendidikan Islam terhadap konsep muaddib di

daerah Bangil Indonesia adalah tinggi. Sikap guru terhadap konsep muaddib yang
mencapai tahap amat tinggi ada delapan belas item yang terdapat dalam sikap kepada
Allah, sikap kepada diri sendiri, dan sikap kepada pelajar. Sikap kepada Allah
mencakup ; takut kepada Allah dengan skor (min=4.79, sp=0.47) dan malu kepada
Allah dengan skor (min=4.53, sp=0.76). Menurut Ibnu Maskawai rasa malu
merupakan rasa takut akan adanya sesuatu yang jelek pada dirinya, sehingga timbul
rasa malu dalam diri. Maka, guru sangat berkepentingan untuk mempunyai rasa takut
dan malu kepada Allah serta menanamkannya kepada pelajar (M. Fadil, 2003).
 106

Selain itu, menutup aurat, menunaikan kewajiban sebagai muslim, mendidik

mengidolakan Rasulullah, tidak menerima rasuah, suka hidup bersederhana dan
sentiasa jujur merupakan sikap kepada Allah yang mendapat skor amat tinggi. Sikap
ini sesuai dengan pendapat imam Al-Ghazali dalam bukunya Mutiara Ihya’
Ulumuddin yang mengatakan bahawa orang alim yang menjalankan agamanya, maka
segala yang bersifat dunia adalah sedang-sedang sahaja, ia tidak tertarik kepada
kemewahan dan enggan hidup berlebih-lebihan (Al-Ghazali 2000).

Sikap kepada diri sendiri terdapat tujuh sikap yang mencapai skor amat tinggi,
antara lain; rasa bahagia jika pelajar menjadi orang yang beradab dan berakhlak, dan
berubah menjadi lebih baik kerana nasihat guru. Selain itu, guru juga harus beradab
dan berakhlak, seperti sentiasa makan dan minum menggunakan tangan kanan. Sikap
ikhlas ketika mengajar, bahagia jika pelajar mengakui kesalahan yang dilakukan,
bahagia berprofesi sebagai guru, serta menjaga penampilan agar sentiasa rapi, suci,
dan sopan. Berbicara tentang keikhlasan merupakan sumber kekuatan yang mampu
menarik simpati dan menumbuhkan semangat perjuangan. Oleh itu guru yang ikhlas
mengajar akan bersemangat untuk mengajar dan ia akan melakukan secara sebaik
mungkin dalam proses pendidikan (Muhammad Muchlis Salihin dan Siti Athiyatul
Mahfudzah, 2012).

Sikap kepada pelajar yang mencapai skor amat tinggi antaranya; suka
mendoakan kesuksesan pelajar, suka jika pelajar datang silaturahmi ke rumah guru,
dan menegur dengan sopan jika pelajar berbuat kesalahan. Imam Al-Ghazali
menyatakan bahawa tugas utama seorang guru adalah memberi kasih sayang kepada
pelajar, maka pemberian kasih sayang kepada pelajar dapat diwujudkan melalui doa
untuk kesuksesan pelajar yang sentiasa dilafadzkan oleh guru kepada Allah. Selain itu
guru juga memberi perhatian berupa teguran yang sopan jika pelajar melakukan
kesalahan (Al-Ghazali, 2002).

Adapun sikap guru terhadap konsep muaddib yang mencapai skor pada tahap
sederhana (min=3.15, sp=1.16) iaitu sikap kepada pelajar tentang aktifiti yang jarang
dilakukan oleh guru iaitu makan di kantin sekolah bersama pelajar. Aktifiti makan
 107

bersama pelajar di kantin sekolah terlihat tidak perlu sehingga jarang dilakukan oleh
guru. Sebenarnya aktifiti ini jika dilakukan dapat mempererat hubungan silaturahmi
antara guru dengan pelajar. Kedekatan guru dan pelajar menjadi semakin akrab dan
dapat mengharmoniskan suasana hubungan guru dan pelajar.

5.3.4 Tiada Perbezaan Antara Pengetahuan, Kemahiran Pelaksanaan, dan

Sikap Guru terhadap Konsep Muaddib Berdasarkan Pengalaman
Mengajar

Dapatan kajian menunjukkan bahawa tiada perbezaan yang signifikan antara

pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib
berdasarkan pengalaman mengajar. Ini bermakna pengalaman mengajar kurang
daripada sepuluh tahun mahupun pengalaman mengajar lebih daripada sepuluh tahun
tidak memberi pengaruh terhadap tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan
sikap guru terhadap konsep muaddib.

Guru yang berpengalaman mengajar kurang daripada sepuluh tahun dengan

guru yang berpengalaman mengajar lebih daripada sepuluh tahun adalah hampir sama
tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib.
Tiada perbezaan tahap pengetahuan guru tentang konsep muaddib berdasarkan
pengalaman mengajar disebabkan oleh kerana guru yang berpengalaman mengajar
kurang daripada sepuluh tahun memperoleh pengetahuan tentang konsep muaddib
daripada universiti, institut pendidikan guru, pendidikan informal, dan pelatihan
daripada sekolah. Sedangkan guru yang mengajar lebih daripada sepuluh tahun
memperoleh pengetahuan tentang konsep muaddib daripada institut pendidikan guru,
universiti, pelatihan daripada kerajaan, pelatihan daripada sekolah, dan pendidikan
informal, sepertimana yang dilaporkan dalam jadual 4.3. Maka semua guru mendapat
pengetahuan tentang konsep muaddib secara sama dan merata.

Berbeza dengan kajian yang menyatakan bahawa pengalaman mengajar guru

lebih daripada tujuh tahun menunjukkan lebih bersungguh-sungguh dalam mengajar,
mendidik, dan membimbing dalam pencapaian pelajar berbanding guru yang
 108

berpengalaman mengajar kurang daripada tujuh tahun (Khalid Johari, Zurida Ismail,
Shuki Osman, Ahmad Tajuddin Othman 2009).

Adapun dalam kajian ini menunjukkan tiada perbezaan kemahiran pelaksanaan

tentang konsep muaddib berdasarkan pengalaman mengajar antara guru yang
mengajar lebih daripada sepuluh tahun mahupun yang kurang daripada sepuluh tahun
disebabkan oleh tahap pengetahuan keduanya adalah sama tinggi. Kedua guru tersebut
mempunyai pengetahuan tentang konsep muaddib, dengan adanya pengetahuan
tersebut guru mempunyai modal dasar untuk melakukan sebuah pengalaman. Maka
faktor pengetahuan guru merupakan salah satu faktor kemahiran pelaksanaan konsep
muaddib. Suatu pengetahuan yang diberikan Allah kepada seseorang sehingga ia
menerapkannya dengan kebijaksanaan sehingga timbul keadilan iaitu seatu keadaan
yang selaras dimana sesuatu tersebut pada tempatnya yang benar dan semestinya
(Syed Muhammad Naquib AL-Attas 1981). Selain itu menurut jadual 4.4
menunjukkan bahawa pelaksanaan peranan muaddib dilaksanakan oleh sebahagian
besar guru dalam kehidupan harian. Oleh itu kemahiran pelaksanaan konsep muaddib
kedua guru juga memperoleh tahap yang sama tinggi.

Maka, atas sebab yang dipaparkan di atas, pengetahuan, kemahiran

pelaksanaan, dan sikap guru tentang muaddib berdasarkan pengalaman mengajar
menunjukkan tiada perbezaan. Hal ini kerana guru memahami bahawa sesuatu yang
utama bagi seorang guru iaitu tahap pengetahuan yang dimiliki dan bagaimana dengan
pengetahuan yang dimiliki dapat diaplikasikan dalam sebuah kemahiran pelaksanaan.
Inilah yang dimaksud dengan pengetahuan sebenar menurut Syed Muhammad Naquib
Al-Attas (1981) kearifan adalah pengetahuan yang diberikan Allah untuk
memungkinkan si pemilik pengetahuan menerapkannya sehingga mencapai keadilan.
Maksud keadilan disini adalah keadaan selaras dimana sesuatu berada pada tempatnya
yang benar dan semestinya.
 109

5.3.5 Hubungan Antara Pengetahuan dan Kemahiran Pelaksanaan dengan

Sikap Guru

Pengetahuan, kemahiran, dan sikap merupakan hal yang penting dalam membentuk
kualiti guru pendidikan Islam yang bermutu dan berkesan serta professional (Sufean
Hussin 1996; Muhammad Nasir 2013). Dapatan kajian menunjukkan bahawa
pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan memberi kesan kepada sikap guru.
Hubungan signifikan antara pengetahuan dengan sikap guru terhadap konsep muaddib
menunjukkan hasil r=0.54, sig=0.000 (p<0.01) yang bererti pengetahuan tentang
konsep muaddib memberi kesan kepada sikap guru terhadap konsep muaddib pada
tahap sederhana. Demikian juga dengan kesan kemahiran pelaksanaan yang
menunjukkan adanya hubungan yang positif antara kemahiran pelaksanaan dengan
sikap guru terhadap konsep muaddib pada nilai r=0.377, sig=0.000 (p<0.01). Maka
pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan memberi kesan kepada sikap guru terhadap
konsep muaddib.

Hal ini sesuai dengan pandangan Ibnu Maskawai tentang konsep akhlak, yang
mana beliau mendefinisikan tentang kesempurnaan manusia dengan kesempurnaan
teoritis dan prkatis. Kesempurnaan teoritis dicapai dengan menggunakan aspek
kognitif yang akhirnya menjadi sebuah pengetahuan. Sedangkan, kesempurnaan
praktis ialah kesempurnaan adab dan akhlak Islam yang dapat dicapai melalui aktifiti /
amalan kemahiran pelaksanaan adab dan akhlak tersebut (M. Fadil, 2003).
Sepertimana kajian tentang hubungan antara kecerdasan emosional dan spiritual
dengan profesional guru pendidikan Islam di SMAN 1 Ngimbang Lamongan. Hasil
kajian menunjukkan nilai korelasi yang signifikan 0.997 dan taraf signifikan 1% iaitu
0.999 (Siti Machjuroh 2012).

5.3.6 Sumbangan Aspek Pengetahuan dan Kemahiran Pelaksanaan kepada

Sikap Guru

Berdasarkan adanya hubungan positif yang ada antara pengetahuan dan kemahiran
pelaksanaan kepada sikap guru terhadap konsep muaddib sepertimana yang dijelaskan
dalam jadual 4.14 dan 4.15. Maka, secara otomatik pengetahuan dan kemahiran
pelaksanaan telah memberi kesan kepada sikap guru. Sumbangan kedua faktor iaitu
 110

pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan tentang konsep muaddib kepada sikap guru
terhadap konsep muaddib telah dijelaskan dalam jadual 4.16.

Dapatan kajian ini sesuai dengan kajian yang dilakukan oleh Lukman Hakim
(2012) terhadap guru besar, guru, ibubapa, dan pelajar. Dapatan kajian menunjukkan
bahawa proses internalisasi nilai-nilai Islam yang dilakukan oleh guru melalui kaedah
penanaman adab dan akhlak kepada pelajar dapat membentuk sikap pelajar yang
mempunyai akhlak dan adab yang baik serta berkeperibadian Islam yang luhur. Ini
bermakna faktor pengetahuan tentang nilai-nilai Islam yang dimiliki oleh guru
melahirkan kemahiran pelaksanaan dalam bentuk sikap guru yang mencerminkan
nilai-nilai Islam. Maka, sikap seseorang terhadap sesuatu objek tertentu dipengaruhi
oleh pengetahuan tentang nilai-nilai yang melatarbelakangi pengalaman hidup
seseorang.

Pandangan Hooser P. V (1998) menyatakan bahawa aspek pengetahuan,

kemahiran, dan sikap merupakan aspek yang berkait erat dalam mewujudkan suatu
keberhasilan. Keberhasilan pendidikan adab dan akhlak akan terwujud jika guru yang
mengajar dan mendidik itu adalah guru yang berkesan (Sofyan Willis 2003; Zahara
Hussin 2005). Antara faktor yang menjadikan guru menjadi berkesan ialah kekuatan
personaliti dan keberkesanan komunikasi (Khairul Anuar A. Rahman 2012).

Guru merupakan pelaku utama dalam meningkatkan penghayatan dan

penanaman adab dan akhlak kepada pelajar (Mokhtar et al. 2011). Maka guru dituntut
untuk mempunyai pengetahuan, kemahiran pelaksanaan dan sikap terhadap konsep
muaddib sehingga guru pendidikan Islam dapat menjunjung tinggi adab dan akhlak
Islam. Jadi guru pendidikan Islam harus melaksanakan tugas guru dan mempunyai
keperibadian Islam dalam aspek kehidupan harian (Zakiah Daradjat 2005).

5.4 IMPLIKASI KAJIAN

Dapatan kajian ini, secara keseluruhan menggambarkan tahap pengetahuan,

kemahiran pelaksanaan, dan sikap terhadap konsep muaddib dalam kalangan guru
pendidikan Islam di daerah Bangil Indonesia. Dapatan tersebut, secara umumnya
 111

memberi kesan yang baik terhadap pembentukan keperibadian guru sehingga dapat
membentuk keperibadian pelajar yang beradab dan berakhlak.

Adapun implikasi kajian secara khusus pula, merujuk kepada dapatan kajian
yang menggambarkan tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru
terhadap konsep muaddib adalah tinggi. Ini bermakna guru pendidikan Islam
mempunyai pengetahuan tentang konsep muaddib dan mengaplikasikannya dalam
kehidupan harian. Adapun pengalaman mengajar guru didapati tidak memberi kesan
terhadap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep
muaddib.

Pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan yang ada dalam diri guru itu sendiri
yang memberi kesan kepada sikap guru terhadap konsep muaddib. Jadi, walaupun
kurang mempunyai pengalaman mengajar, asalkan guru mempunyai tahap
pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib secara semula jadi akan
memberi pengaruh kepada sikap guru terhadap konsep muaddib. Oleh itu, hal yang
paling penting dimiliki oleh guru ialah pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan
tentang konsep muaddib. Kedua hal tersebut dapat mempengaruhi sikap guru terhadap
konsep muaddib.

Maka, diperlukan aktifiti bersama yang dapat meningkatkan tahap

pengetahuan, kemahiran pelaksanaan konsep muaddib kepada guru. Pihak sekolah,
kerajaan, ataupun universiti dan institut pendidikan guru diharapkan ikut serta dalam
mewujudkan matlamat ini. Selain itu, pihak guru secara peribadi juga diharapkan aktif
terlibat dalam setiap kegiatan dan mempunyai inisiatif sendiri untuk meningkatkan
pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan konsep muaddib.

5.5 CADANGAN KAJIAN LANJUTAN

Dapatan kajian ini secara keseluruhan memberi gambaran tentang tahap pengetahuan,
kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru pendidikan Islam di daerah Bangil Indonesia.
Tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap tersebut merujuk kepada
konsep muaddib. Pengetahuan konsep muaddib mencakup tentang pengertian ta’dib,
 112

muaddib, pendidikan adab dan akhlak, manfaat, sumber, prinsip, serta cara
menanamkan adab dan akhlak Islam kepada diri sendiri dan juga pelajar. Kemahiran
pelaksanaan konsep muaddib pula mencakup tiga aspek kemahiran, antaranya
kemahiran kepribadian, kemahiran sosial, dan kemahiran profesional. Sedangkan
sikap terhadap konsep muaddib mencakup sikap kepada Allah dan Rasul, sikap
kepada diri sendiri, sikap kepada pelajar, sikap kepada ibu bapa pelajar dan orang lain.

Oleh itu, pengkaji mengemukakan beberapa cadangan bagi melaksanakan

kajian lanjutan dalam bidang yang dikaji bagi meneroka lebih luas tentang konsep
muaddib dalam proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam secara lebih
mendalam sebagai berikut:

5.5.1 Semua pihak yang berkenaan harus memperhatikan tentang pengetahuan,

kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru terhadap konsep muaddib, terutamanya
guru pendidikan Islam. Semua guru pendidikan Islam dan mata pengajaran
lain harus mengaplikasikan konsep muaddib dalam proses pengajaran dan
pembelajaran di sekolah.
5.5.2 Selain itu, petugas kementerian pendidikan nasional dan agama harus
melakukan penyelidikan terhadap tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan,
dan sikap guru terhadap konsep muaddib di daerah yang terdapat banyak
permasalahan adab dan akhlak pelajar. Hal ini bertujuan untuk mengenal pasti
masalah yang ada dalam kalangan pelajar dan guru, serta dapat
mempertingkatkan kualiti akhlak pelajar dan guru ke arah yang lebih baik.
5.5.3 Demikian juga pihak sekolah, universiti dan institut pendidikan guru, serta
Kerajaan hendaklah sentiasa menganjurkan program ataupun aktifiti secara
bersama untuk meningkatkan tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan
sikap guru dan bakal guru tentang konsep muaddib, seperti pelatihan, daurah,
seminar, dan lain sebagainya.
5.5.4 Seterusnya, para guru harus menanamkan adab dan akhlak kepada diri sendiri
terlebih dahulu, yang akhirnya dapat menjadi teladan kepada para pelajar dan
masyarakat sekitar.
 113

5.6 PENUTUP

Pembentukan adab dan akhlak pelajar menjadi insan yang sempurna, seimbang dan
cemerlang bermula daripada sistem pendidikan Islam yang berkualiti dan berkesan.
Keupayaan semua pihak sekolah termasuk guru pendidikan Islam merupakan
pemangkin kepada kejayaan proses penanaman adab dan akhlak kepada pelajar. oleh
itu guru pendidikan Islam hendaklah mempunyai pengetahuan, kemahiran
pelaksanaan dan sikap yang positif terhadap konsep muaddib.

Konsep muaddib merupakan sebuah konsep penanaman adab dan akhlak

melalui peranan muaddib dengan cara memberi contoh dan teladan yang nyata.
Pengetahuan tentang konsep muaddib menjadi kepentingan guru pendidikan Islam
yang perlu diaplikasikan dalam bentuk perbuatan sehingga melahirkan sebuah
kemahiran pelaksanaan. Maka pengetahuan dan kemahiran pelaksanaan
mempengaruhi sikap guru terhadap konsep muaddib.

Dalam kajian ini, tahap pengetahuan, kemahiran pelaksanaan, dan sikap guru
pendidikan Islam terhadap konsep muaddib di daerah Bangil Indonesia menunjukkan
pada tahap yang tinggi. Ini bermakna terdapat sikap positif guru terhadap konsep
muaddib. Namun, masih ada beberapa aspek yang perlu ditingkatkan dalam
pelaksanaan konsep muaddib pada semua guru mata pengajaran, tidak hanya guru
pendidikan Islam sahaja. Kesedaran semua guru tentang konsep muaddib perlu ada
pada semua yang berprofesi sebagai guru di sekolah. Oleh itu, diperlukan lagi
kerjasama pelbagai pihak bagi mewujudkan matlamat konsep muaddib iaitu
pembentukan adab dan akhlak pelajar. Guru sebagai muaddib bagi pelajar dan mampu
menjadi teladan bagi masyarakat baik di sekolah mahupun di lingkungan sekitar.
 RUJUKAN

Abd. Haris & Kivah Aha Putra. 2012. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta:
AMZAH.

Abdul Majid & Dian Andayani. 2004. Pendidikan Agama Islam Berbasis
Kompetensi. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.

Abdul Salam Yussof. 2010. Idea-Idea Pendidikan Berkesan Al-Ghazali Dan

Konfisius. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abdullah Naseh Ulwan. 2009. Tanggungjawab Pendidikan Seks Menurut Islam.

Kuala Lumpur: Penerbit Yamani Angle Sdn. Bhd.

Abdur Rozaq. 2012. Keberkesanan Keperibadian Guru Pendidikan Islam Terhadap

Akhlak Pelajar Ma Tarbiyatul Banin - Banat Montang Tuban. Tesis, Jabatan
Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel
Surabaya.

Abdurrahman an-Nahlawi. 1995. Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah, Dan

Masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press.

Abuddin Nata. 2012. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media
Group.

Ahmad Fatah Yasin. 2011. Pengembangan Kompetensi Pedagogik Guru Pendidikan

Islam di Madrasah (Studi Kasus di MIN Malang I). Jurnal El-QUDWAH : 01
(05) : 157-181.

Ahmad Mahzan Ayob. 1995. Kaedah Penyelidikan Sosioekonomi. Suatu

Pengenalan. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti.

Ahmad Qodri Azizy. 2003. Islam Dan Permasalahan Sosial ; Mencari Jalan
Keluar. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ahmad Tafsir. 1992. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: Rosda
Karya.

Ahmad Tsalabi. 1978. Tarikh Al-Tarbiyah Al-Islamiyah. Mesir: Dar Al-Ma'arif.

Ahmad Warson Munawwir. 1984. Kamus Al-Munawwir. Yogyakarta: Unit

Pengadaan Buku Ilmiah Ponpes Al-Munawwir.

Ahwy Oktradiksa. 2012. Pengembangan Kualitas Kepribadian Guru. Jurnal

NADWA 6(2): 297-315.
 115

Al-Ghazali. 1997. Tarjamah Mutiara Ihya Ulumuddin. Bandung : Mizan.

Al-Ghazali. 1995. Peringatan Imam Al-Ghazali. Klang : Percetakan As-Saff.

Al-Ghazali. 2000. Penyelamat Dari Kesesatan. Putrajaya : Thinker's Library.

Al-Ghazali. 2002. Menggali Mutiara Ihya Ulumuddin. Jakarta : Pustaka Dwipar.

Al-Ghazali. 2002. Samudera Pemikiran Al-Ghazali. Yogyakarta : Penerbit Pustaka

Sufi.

Al-Ghazali. 2015. Kimia Kebahagiaan. Selangor : Pelima Media

Al-Syaibany, O. 1991. Falsafah Pendidikan Islam (Tarjamah Hasan Langgulung).

Shah Alam: HIZBI.

Ali Syari'ati. 1982. Sosiologi Islam. Yogyakarta : Ananda

Alias Baba. 1999. Statistik Penyelidikan Dalam Pendidikan Dan Sains Sosial
Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Anas, I. M. B. Al-Muwatta'. Maktabah al-Tufiqiyah.

Asmawati Suhid. 2005. Pemantapan Komponen Akhlak Dalam Pendidikan Islam

Bagi Menangani Era Globalisasi. Jurnal Kemanusiaan 6(95-104.

Asmawati Suhid. 2007. Pengajaran Adab & Akhlak Islam Dalam Membangunkan
Modal Insan. Jurnal Pengajian Umum Asia Tenggara 8(167-178.

Azhar Haji Ahmad. 2006. Strategi Pembelajaran Pengaturan Kendiri Pendidikan Islam
dan Penghayatan Akhlak Pelajar Sekolah Menengah. Tesis Dr Falsafah.

Azizi Yahaya, Shahrin Hashim, Jamaludin Ramli, Yusof Boon & Abdul Rahim
Hamdan. 2007. Menguasai Penyelididkan Dalam Pendidikan. Selangor: PTS
Professional.

Azyumardi Azra. 1999. Pendidikan Islam Tradisi Dan Modernisasi Menuju

Milenium Baru. Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu.

Azyumardi Azra. 2006. Paradigma Baru Pendidikan Nasional : Rekonstruksi Dan

Demokratisasi. Jakarta: Buku Kompas.

Baharom Mohamad, Ali Suradin & Za’ba Helmi Khamisan. 2008. Peranan
Pendidikan Islam Dan Pendidikan Moral Dalam Membina Sahsiah Pelajar
Berkualiti. Persidangan Pembangunan Pelajar Peringkat Kebangsaan 22 - 23
Oktober.
 116

Bintang Firstania Sukatno. 2014. Konsep Pendidik Menurut Syed Muhammad Naquib
Al-Attas. Skripsi, Jabatan Pendidikan Agama Islam, Universiti Islam Negeri
Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Bruce W. Tuckman. 1999. Conducting Educational Research. New York:

Harcourt Bruce Jovanovich Inc.

Bryman, A & Cramer, D. 1999. Quantitative Data Analysis With SPSS Release 8 For
Windows: A Guide For Social Scientists. London: Routledge.

Budi Sutrisno & Aisyah. 2012. Profil Pengembangan Profesional Guru. Jurnal
Varia Pendidikan 24(1): 34-43.

Bukhari, I. 6033. Sahih Bukhari. Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.

Chua Yan Piaw. 2006. Asas Statistik Penyelidikan Buku 2. Kuala Lumpur: Mc.
Graw Hill (Malaysia).

Chua Yan Piaw. 2006. Kaedah Dan Statistik Penyelidikan Buku 1 Kuala Lumpur:
Mc Graw Hill (Malaysia).

Cresswell. 2005. Educational Research : Planning, Conducting and Evaluating

Quantitative and Qualitative Research. New Jersey: Pearson Merill Prentice
Hall.

E. Mulyasa. 2009. Standar Kompetensi Dan Sertifikasi Guru. Bandung: Rosda

Karya.

Elika Dwi Muwarni. 2006. Peran Guru Dalam Membangun Kesadaran Kritis Siswa.
Jurnal Pendidikan Penabur 5(6): 59 - 68.

Erzha Emaszdasefiman. 2011. Tawuran Antar Pelajar Di Jogja Merusak Persatuan

Indonesia. KARYA ILMIAH MAHASISWA S1 TEKNIK INFORMATIKA

Faisal Ismail. 2003. Masa Depan Pendidikan Islam Di Tengah Kompleksitas

Tantangan Modernitas. Jakarta: PT. Bakti Aksara Persada.

Fikri Arief Husaen. 2014. Konsep Keteladanan Guru Ideal Berdasarkan Buku Begini
Seharusnya Menjadi Guru (Panduan Lengkap Metodologi Pengajaran Cara
Rasulullah SAW) Karya Fuad Bin Abdul Aziz Asy-Syalhub. Skripsi, Jabatan
Pendidikan Agama Islam, Universiti Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Fitriyatul Hanifiyah. 2008. Konsep Ta'dib Dalam Pemikiran Syed Muhammad Naquib
Al-Attas. Skripsi, Jabatan Pendidikan Agama Islam, Universiti Islam Negeri
Malang.

Field A. P. 2002. Discovery Statistics Using Spss for Windows. New Delhi: Sage
Publication.
 117

FX. Sudarsono. 2007. Pendidikan Etika Yang Terpinggirkan & Terlupakan. Dinamika
Pendidikan. 14 (1) : 12-23.

Gajendra K. Verma 1981. What Is Educational Research. Ruth M. Beard. Britain,

Gower Publishing Company Limited.

Gamal Abdul Nasir Zakaria. 2003. Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam. Kuala

Lumpur: PTS Publications & Distributor.

Gay L. R & Airasian. 2000. Educational Research Competencies for Analysis and
Application. New Jersey: Prentice Hall Inc.

H. Taufik. 2011. Tazkiyah Al-Nafs : Konsep Pendidikan Sufistik Dalam Upaya

Membangun Akhlak. Tadris 6(2): 203-223.

Hamzah B. Uno. 2007. Profesi Kependidikan, Problema, Solusi Dan Reformasi

Pendidikan Di Indonesia. Jakarta: Bumi Aksara.

Hanun Asrohah. 2012. Strategi Peningkatan Kompetensi Guru Dan Sertifikasi

Dalam Mewujudkan Guru Yang Profesional, Amanah, Dan Bermanfaat.
Juarnal Kependidikan Islam 2(1): 1-11.

Hassan, A., Suhid, A., Abiddin, N. Z., Ismail, H. & Hussin, H. 2010. The Role of
Islamic Philosophy of Education in Aspiring Holistic Learning. Procedia -
Social and Behavioral Sciences 5(0): 2113-2118.

Hassan Langgulung. 1991. Asas - Asas Pendidikan Islam. Kuala Lumpur:

Percetakan Saufi.

Hazrisum Mohd. Razali. 2013. Penerapan Konsep Ta'dib Dalam Pengajaran Ibadah
Solat Di Sekolah Rendah (Skp J-Qaf). Seminar Kebangsaan Penyelidikan J-
QAF hlm.

Hooser P. V. 1998. Triangle of Success. Florida USA: Van Hooser Associates.

Hujair Ah. Sanaky. 2005. Sertifikasi Dan Profesionalisme Guru Di Era Reformasi
Pendidikan. Jurnal Pendidikan Islam

Ibnu Mandzur Jamal Al-Din Muhammad Ibnu Mukram Al-Anshari. 630 - 711 H.
Lisan Al-Arab Juz Al-Awwal. Dar al-Sadir: Beirut.

Ikhwan Fuad. 2014. Konsep Tazkiyatun Nafs Terpadu Sebagai Upaya

Mengembalikan Sakralitas Profesi Guru Dalam pendidikan Islam
Kontemporer. Jurnal At-Tajdid 03 (02) : 91-111.

Ismail. 2011. Sistem Pendidikan Islam Dan Budaya Korupsi (Sebuah Alternatif
Preventif). Tadris 06(02): 224-235.
 118

Jaafar, N., Tamuri, A. H., Muhamad, N. a. F., Ghazali, N. M., Amat, R. a. M., Raus,
N. M. & Hassan, S. N. S. 2012. The Importance of Self-Efficacy: A Need
for Islamic Teachers as Murabbi. Procedia - Social and Behavioral Sciences
69(0): 359-366.

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim). 2002. Tafsir Pimpinan Ar-Rahman.

Kuala Lumpur: Darul Fikri.

Kamarul Azmi Jasmi. 2010. Guru Cemerlang Pendidikan Islam Sekolah Menengah
Di Malaysia : Satu Kajian Kes. Tesis Universiti Kebangsaan Malaysia.

Kamarul Azmi Jasmi & Ab. Halim Tamuri. 2007. Pendidikan Islam Kaedah
Pengajaran Dan Pembelajaran. Johor Bahru: UTM Press.

Kamus Dewan. 2010. Kamus Dewan Edisi Empat. 2010. Kuala Lumpur : Dewan
Pustaka Dan Bahasa. Kuala Lumpur: Dewan Pustaka dan Bahasa.

Kelly, A. V. 1977. The Curriculum-Theory and practice. London: Harper & Row.

Kerlinger F. 1978. Foundations of Behaviour Research. New York: Holt,

Reinhart & Winston.

Khairul Anuar A. Rahman. 2012. Disposisi Guru Berkesan : Personaliti Dan

Kemahiran Komunikasi. Akademika 82(2): 37-44.

Khalid Johari. Zurida Ismail. Shuki Osman. Ahmad Tajuddin Othman. 2009.
Pengaruh Jenis Latihan Guru dan Pengalaman Mengajar Terhadap Efikasi
Guru Sekolah Menengah. Jurnal Pendidikan Malaysia 34 (2) : 3-14.

Krimah. 2012. Hubungan Keberadaan Guru Agama Dengan Akhlakul Karimah

Pelajar Di Smp Ghufron Faqih Kecamatan Simokerto Surabaya. Tesis,
Jabatan Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel
Surabaya.

Kunandar. 2010. Guru Profesional Implementasi Kurimkulum Tingkat Satuan

Pendidikan (KTSP) dan Sukses Dalam Sertifikasi Guru. Jakarta : Rajawali
Press.

Lukman Hakim. 2012. Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam Dalam Pembentukan

Sikap dan Perilaku Siswa Sekolah Dasar Islam Terpadu Al-Muttaqin Kota
Tasikmalaya. Jurnal Pendidikan Agama Islam TA'LIM 10 (01) : 67 - 77.

Mahmud Al-Misri. 2011. Ensiklopedia Akhlak Muhammad. Jakarta Pusat: Pena

Pundi Aksara.

Mahmud Yunus. 2004. Kamus Arab - Indonesia. Klang: Klang Book Center.
 119

Marwan Ibrahim Al-Kaysi. 1997. Adab Sopan Dan Budi Pekerti Dalam Islam
(Terj) Hussin Salamon Dan Mohd. Nasir Ripin. Skudai: Penerbit Universiti
Teknologi Malaysia.

M. Bahri Ghazali, Konsep Ilmu menurut Al-Ghazali (Suatu tinjauan psikologik

pedagogik) Pedoman Ilmu jaya 1991, Yogyakarta)

M. Fadil. 2003. Reformulasi Pendidikan Akhlak Rasional. NIZAMIA 6(2): 31-43.

Mastauli Siregar. 2004. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Penyalahgunaan

Narkotik Pada Remaja. Jurnal Pemberdayaan Komunitas 3(2): 100-105.
Mohammad Muchlish Solichin, Siti Athiyatul Mahfudzah. 2012. Pendidikan Akhlak
Perspektif Syeikh Musthafa Al-Ghalayaini Dalam Kitab 'Izhah Al-Nasyi'in'.
Tadris 7(1): 94-112

Moh. Wardi. 2012. Penerapan Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Perubahan
Sosial Remaja. Tadris 7(1): 31-44.

Mohd Azam Mahat. 2009. Guru Pendidik, Pengajar, Atau Pendakwah? Shah
Alam: Karisma Publications Sdn. Bhd.

Mohd Majid Konting. 1998. Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Mohd Najib Abdul Ghafar. 1999. Penyelidikan Pendidikan. Johor: Universiti

Teknologi Malaysia.

Mohd. Uzer Usman. 2002. Menjadi Guru Professional. Bandung: Balai Pustaka.

Mokhtar, S., Jailani, M. K. M., Tamuri, A. H. & Ghani, K. A. 2011. Kajian Persepsi
Penghayatan Akhlak Islam Dalam Kalangan Pelajar Sekolah Menengah Di
Selangor. Jurnal GJAT 1(1): 71-77.

Muh Sain Hanafi. 2009. Paradigma Baru Pendidikan Islam Dalam Upaya Menjawab
Tantangan Global. Lentera Pendidikan 12 (02) : 173-187.

Muhammad Abdullah Ad. Duwaisy. 2008. Menjadi Guru Yang Sukses Dan
Berpengaruh. Surabaya : Pustaka eLBA

Muhammad Nasir. 2013. Profesionalisme Guru Agama Islam (Sebuah Upaya

Peningkatan Mutu Melalui LPTK). Dinamika Ilmu 13 (02) : 189-203.

Muhaimin. 1993. Kajian Filosofis Dan Kerangka Dasar Operasionalnya.

Bandung: Trigenda Karya.

Muhaimin. 2002. Paradigma Pendidikan Agama Islam. Bandung: Remaja Rosda

Karya.
 120

Muhaimin. 2003. Wacana Pengembangan Pendidikan Islam. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

Muhammad Ar. 2003. Pendidikan Di Alaf Baru Rekonstruksi Atas Moralitas

Pendidikan. Depok: Prismashophie.

Muhammad Abdullah Ad-Duweisy. 2008. Menjadi Guru Yang Sukses dan

Berpengaruh. Surabaya : Pustaka eLBA.

Muhammad Mustofha. 2003. Konsep Guru dan Siswa Ideal Menurut Al-Ghazali
dalam Kitab Ihya Ulumuddin. Skripsi, Jabatan Pendidikan Agama Islam,
Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Muhammad Nurfahmi Mohammed, Mohamed Yusof, Rohana Hamzah & 271-278.,

A. U. J. O. E. 2011. Kemantapan Penghayatan Guru Terhadap Falsafah
Pendidikan Kebangsaan Asas Membangunkan Guru Cemerlang. Journal
Edupress 1 : 271-278.

Muhammad Nahadi, Farida Sarimaya, Sri R Rosdianti. 2011. Hubungan Islam Dengan
Ilmu Pengetahuan Alam Dalam Perspektif Sejarah. ATIKAN 1(1) : 27-40.

Muhtarom. 2006. Keperibadian : Ikhtiar Menuju Kesuksesan. DAR El-ILM 1(1):

62-70.

Muljono Damopolii. 2007. Potret Pendidikan Islam. Perspektif Pembaruan Pemikiran

dan Gerakan Islam Indonesia Kontemporer. Lentera Pendidikan 10 (1) : 52-67.

Mulkeis. 2015. Pendidikan Agama di Sekolah Umum Kurun Waktu 2003 s.d. 2014.
FITRAH 01 (01) : 126-142.

Nanat Fatah Natsir. 2007. Peningkatan Kualitas Guru Dalam Perspektif Islam.
Educationist 1(1): 20-27.

Noraini Idris. 2010. Penyelidikan Dalam Pendidikan. Kuala Lumpur: Mc Graw

Hill.

Norzaini Azman & Mohammed Sani. 2007. Profession Perguruan. Terbitan Fakulti
Pendidikan. Universiti Kebangsaan Malaysia.

Nurul Asiah Fasehah Muhammad, Mohd Isa Hamzah, Ab. Halim Tamuri, at. all 2013.
The Importance of Positive Self-concept for Islamic Education Teachers as a
Role Model. US-China Education Review B. 3 (1) : 29-35.

Oemar Hamalik. 2005. Proses Belajar Mengajar. Jakarta: Bumi Aksara.

Puslitbang Dan Diklat Depag Ri. 2006. Isu-Isu Sekitar Madrasah. Jakarta:
Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan.
 121

Rahmat Aziz. 2011. Pengalaman Spiritual dan Kebahagiaan Pada Guru Agama
Sekolah Dasar. Proyeksi 06 (02) : 1-11.

Rahayu Yulmianti. 2012. Faktor Penyebab Peserta Didik Terlibat Tawuran Antar
Pelajar Di SMK Negeri 1 Padang. e-Jurnal Mahasiswa Prodi Pend
Bimbingan dan Konseling 1(6):

Ryan, K. & Cooper, J. M. 1998. Those who can teach. 8th Ed. New Jersey: Houghton
Mifflin Company

Siti Machjuroh. 2012. Korelasi Kecerdasan Emosional Dan Spiritual Dengan

Profesionalisme Guru Pendidikan Islam Di SMAN 1 Ngimbang Kabupaten
Lamongan. Tesis, Jabatan Pendidikan Agama Islam, Institut Agama Islam
Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Saepul Anwar. Studi Realitas Kompetensi Keperibadian Guru Pendidikan Agama
Islam Sekolah Menengah Atas di Kabupaten Bandung Jawa Barat. Jurnal
Pendidikan Agama Islam. TA'LIM 9 (02) : 145-159.

Sofyan Sauri. 2003. Pengembangan Strategi Pendidikan Berbahasa Santun di Sekolah.

Mimbar Pendidikan. XXII (1) : 45-53.

Sofyan. Willis. 2003. Peran Guru Sebagai Pembimbing. Mimbar Pendidikan

1(XXII): 25-32.

Stangor. 1998. Research Methods for Behavioral Science. Boston: Houghton

Mifflin.

Sufean Hussin. 1996. Pendidikan Di Malaysia : Sejarah, Sistem, Dan Falsafah.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Suharyanta Sutarman. 2012. Relevansi Epistemologi Keilmuan Intergratif-

Interkonektif Amin Abdullah Bagi Ilmu Pendidikan Islam. Jurnal
Mukaddimah 18(01): 56-76.

Sunanti Zalbawi Soejoeti. 2001. Perilaku Seks Di Kalangan Remaja Dan

Permasalahannya. Media Litbang Kesehatan 9(1): 30 - 35.

Suparlan Suhartono. 2008. Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz

Media.

Suryosubrata B. 1983. Beberapa Aspek Dasar Kependidikan. Jakarta: Bina

Aksara.

Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 1980. The Concept Of Education In Islam. Kuala
Lumpur: ABIM.

Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 2001. Risalah Untuk Kaum Muslimin. Kuala
Lumpur:ISTAC.
 122

Syed Muhammad Naquib Al-Attas. 1981. Islam dan Sekularisme. Bandung: Penerbit
Pustaka.

Syed Sajjad Hussain & Syed Ali Ashraf. 1989. Krisis Dalam Pendidikan Islam.
Kuala Lumpur: Dewan Pustaka dan Bahasa.

Tanin Silcaru. 2008. Analisis Statistik Dengan SPSS. Nontaburi : S. R. Printing mass
produk Sdn. Bhd.

Taufik & Nisa Rachmah Nur Anganthi. 2005. Seksual Remaja : Perbedaan
Seksualitas Antara Remaja Yang Tidak Melakukan Hubungan Seksual Dan
Remaja Yang Melakukan Hubungan Seksual. Jurnal Humaniora 6(2): 115-
129.

Tedi Priatna. 2004. Reaktualisasi Paradigma Pendidikan Islam. Bandung:

Pustaka Bani Quraisy.

Tim Asa Mandiri. 2009. Undang-Undang Republik Indonesia No.14 Tahun 2005
Tentang Guru dan Dosen. Jakarta : Asa Mandiri.

Tim Fokus Media. 2010. Undang-Undang Republik Indonesia No.20 Tahun 2003
Tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas). Bandung : Fokus Media.

Utami Ratna Anggraini. 2012. Upaya Guru pendidikan islam dlm menanamkan nilai-
nilai sosial kelas VIII SMPN 1 Kalasan Sleman, Yogyakarta. Skripsi. UIN
Kalijaga.

Wan Moh nor Wan Daud. 2005. Falsafah Dan Amalan Pendidikan Islam Syed M.
Naquib Al-Attas. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Wiersma William. 2000. Research Methods in Education : An Intruduction.

Boston: Allyn and Bacon Inn.

Zahara Hussin. 2005. Mendidik Generasi Berakhlak Mulia: Fokus Peranan Guru
Pendidikan Islam. Jurnal Masalah Pendidikan 28(79 - 94.

Zainuddin, dkk. 1990. Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali. Jakarta : Bumi
Aksara.

Zainal Abidin Ahmad. 1976. Memperkembang Dan Mempertahankan Pendidikan

Islam Di Indonesia. Jakarta: Bulan Bintang.

Zakiah Daradjat. 1975. Membina Nilai-Nilai Moral Di Indonesia. Jakarta: Bulan

Bintang.
Zakiah Daradjat. 1996. Metodologi Pengajaran Agama Islam. Jakarta: Bulan
Bintang.

Zakiah Daradjat. 2005. Keperibadian Guru. Jakarta: Bulan Bintang.

 LAMPIRAN A

SOAL SELIDIK KAJIAN

FAKULTI PENDIDIKAN
UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

KAJIAN PENGETAHUAN, KEMAHIRAN PELAKSANAAN DAN SIKAP

GURU PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP KONSEP MUADDIB

SOAL SELIDIK GURU PENDIDIKAN ISLAM

Tuan / Puan,
Terlebih dahulu diucapkan terima kasih kerana tuan / puan sudi meluangkan masa
menjawab soal selidik ini. Soal selidik ini adalah sebahagian daripada penulisan tesis
bagi memenuhi syarat Ijazah Sarjana Pendidikan, Universiti Kebangsaan Malaysia.
Segala maklumat yang tuan / puan berikan adalah SULIT dan akan dilaporkan secara
keseluruhan bukannya secara individu.
Untuk memudahkan pihak tuan / puan, saya akan memberikan soal selidik ini selama
satu minggu dan akan saya ambil semula di sekolah tuan / puan mengajar.
Kerjasama daripada tuan / puan amat saya hargai. Sekian terima kasih.

Tini Vitaningtyas
Program Sarjana Pendidikan Islam
Fakulti Pendidikan, UKM
 124

SOAL SELIDIK
PENGETAHUAN, KEMAHIRAN PELAKSANAAN DAN SIKAP
GURU PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP KONSEP MUADDIB

BAHAGIAN A : LATAR BELAKANG RESPONDEN

Tandakan √ pada jawapan yang berkenaan bagi soalan 1 hingga 5 bagi maklumat
responden
1. Jantina :
Lelaki
Perempuan

2. Pengalaman mengajar :
Kurang daripada 10 tahun
Lebih daripada 10 tahun

3. Pengetahuan yang anda peroleh tentang konsep muaddib

Institut Pendidikan Guru
Universiti
Pelatihan Kerajaan
Pelatihan Sekolah
Pendidikan informal (buku, CD, dll)
Tidak pernah

4. Kekerapan anda melaksanakan peranan muaddib di sekolah :

Setiap hari
Bila ada keperluan
Tidak pernah
 125

BAHAGIAN B : PENGETAHUAN TENTANG KONSEP MUADDIB

Pemeringkatan Mata
Tidak Berpengetahuan 1
Kurang Berpengetahuan 2
Sederhana Berpengetahuan 3
Berpengetahuan 4
Sangat Berpengetahuan 5

Berdasarkan pengetahuan anda, pilih salah satu skala 1 hingga 5 bagi item-
item berikut :

No Item 1 2 3 4 5
B1 Saya mengetahui tugas saya sebagai guru pendidikan
Islam
B2 Saya mengetahui maksud pendidikan adab & akhlak
B3 Saya mengetahui tujuan pendidikan adab & akhlak
B4 Saya mengetahui apa yang di maksud dengan muaddib
B5 Saya mengetahui ciri – ciri muaddib
B6 Saya mengetahui peranan guru sebagai muaddib
B7 Saya mengetahui maksud tazkiyatun nafs
B8 Saya mengetahui tazkiyatun nafs erat kaitannya dengan
konsep muaddib
B9 Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafs diri sendiri
B10 Saya mengetahui cara mentazkiyatun nafs pelajar
B11 Saya mengetahui maksud ta’dib
B12 Saya mengetahui cara menanamkan adab kepada diri
sendiri
B13 Saya mengetahui cara menanamkan adab kepada pelajar
B14 Saya mengetahui manfaat adab & akhlak dalam
kehidupan
B15 Saya mengetahui sumber adab & akhlak Islam
 126

B16 Saya mengetahui prinsip – prinsip akhlak

No Item 1 2 3 4 5
B17 Saya mengetahui maksud motivasi untuk berakhlak
B18 Saya mengetahui maksud paksaan untuk berakhlak
B19 Saya mengetahui maksud hukum akhlak
B20 Saya mengetahui makna tanggungjawab akhlak
B21 Saya mengetahui makna ganjaran akhlak

BAHAGIAN C : KEMAHIRAN PELAKSANAAN PERAN MUADDIB

Pemeringkatan (dalam seminggu) Mata

Tidak Pernah ( 0 ) 1
Pernah sekali ( 1 kali dalam seminggu ) 2
Kadang-kadang ( 2 – 3 kali dalam seminggu) 3
Kerap ( 4 – 5 kali dalam seminggu ) 4
Amat Kerap ( 6 kali ke atas dalam seminggu ) 5

Berdasarkan kekerapan anda melaksanakan item-item kemahiran berikut, pilih salah

satu antara skala 1 hingga 5
No Item 1 2 3 4 5
C1. Saya bertanggungjawab atas amanah sebagai guru
C2. Saya menerapkan akhlak ketika mengajar
C3. Saya ikhlas ketika mengajar
C4. Saya bersemangat ketika mengajar
C5. Saya mempunyai fizik yang kuat ketika mengajar
C6. Saya berwajah ceria ketika mengajar
C7. Saya datang ke sekolah tepat waktu
C8. Saya menjaga maruah diri
C9. Saya memakai pakaian yang menutup aurat
C10. Saya memakai pakaian yang rapi
C11. Saya membaca Al-Qur’an
C12. Saya melaksanakan solat tahajud
 127

No Item 1 2 3 4 5
C13. Saya berkata jujur
C14. Saya menepati janji ketika berjanji
C15. Saya menjaga emosi ketika marah
C16. Saya bersikap lemah lembut kepada semua orang
C17. Saya bersikap zuhud
C18. Saya bersabar dalam mendidik pelajar
C19. Saya berbicara sopan kepada pelajar
C20. Saya dihormati oleh pelajar
C21. Saya menganggap pelajar sebagai anak sendiri
C22. Saya mendoakan kebaikan untuk pelajar
C23. Saya memantau perkembangan akhlak pelajar
C24. Saya menanyakan khabar pelajar kepada ibu bapa
mereka
C25. Saya menanyakan khabar pelajar kepada teman –
temannya
C26. Saya tidak sombong kepada pelajar
C27. Saya disukai oleh ramai pelajar
C28. Saya menghargai kebaikan pelajar
C29. Saya tidak menghina pelajar
C30. Saya berani mengingatkan pelajar jika ia bersalah
C31. Saya berlaku adil kepada semua pelajar
C32. Saya memberi maaf kepada pelajar yang bersalah
C33. Saya membantu pelajar yang mengalami kesulitan
C34. Saya menjaga aib pelajar
C35. Saya memberi nasihat kepada pelajar
C36. Saya berbaik sangka kepada pelajar
C37. Saya berbaik sangka kepada pelajar
C38. Saya mengajarkan adab sesuai usia pelajar
C39. Saya tidak sombong kepada rakan guru
C40. Saya disukai oleh ramai rakan guru
 128

BAHAGIAN D : SIKAP GURU TERHADAP KONSEP MUADDIB

Pemeringkatan Mata
Sangat tidak setuju 1
Tidak setuju 2
Tidak pasti 3
Setuju 4
Sangat setuju 5

Nyatakan tahap persetujuan anda berdasarkan item-item di bawah ini :

No Item 1 2 3 4 5
D1. Saya merasa bersalah, jika ada pelajar yang tidak
mencerminkan adab & akhlak di sekolah
D2. Saya bahagia, jika pelajar berubah menjadi lebih baik
kerana nasihat saya
D3. Saya suka berbincang dengan pelajar, apabila ada
perselisihan di antara kami
D4. Saya suka menegur secara sopan, jika ada pelajar
berbuat salah
D5. Saya sentiasa ikhlas ketika mengajar
D6. Saya suka menasihati secara lemah lembut sehingga
pelajar berkenan mendengarkan nasihat saya
D7. Saya berwibawa di mata para pelajar
D8. Saya mampu menguasai kelas sehingga suasana menjadi
kondusif
D9. Saya suka dianggap sebagai ibu bapa oleh pelajar
D10. Saya menjadi teladan kepada pelajar – pelajar di sekolah

D11. Saya sentiasa menjaga penampilan supaya rapi, suci, dan

sopan
D12. Saya hanya malu kepada Allah SWT
D13. Saya mendidik pelajar untuk mengidolakan Rasulullah
 129

No Item 1 2 3 4 5
D14. Saya sentiasa menutup aurat di depan orang yang bukan
muhrim
D15. Saya suka bertanya kepada ibu bapa pelajar jika ada
pelajar yang ponteng sekolah
D16. Saya suka memberi kelas tambahan kepada pelajar yang
tertinggal secara suka rela
D17. Saya suka menyebarkan salam kepada orang lain
D18. Saya takut hanya kepada Allah SWT
D19. Saya sentiasa menjaga aib pelajar
D20. Saya sentiasa menunaikan janji kepada pelajar
D21. Perkataan saya ialah sesuai dengan apa yang saya
lakukan
D22. Saya bahagia dan ceria ketika mengajar
D23. Saya sentiasa memaafkan kesalahan pelajar jauh
sebelum ia meminta maaf
D24. Saya tidak suka izin tidak mengajar kecuali ketika sakit
D25. Saya bahagia jika ada pelajar yang mengakui dan
bertanggungjawab atas kesalahan yang dilakukan
D26. Saya akan mengulang semula pengajaran jika ada
pelajar yang belum faham dengan senang hati
D27. Saya akan memberi hadiah kepada pelajar yang
berprestasi
D28. Saya suka memanggil pelajar dengan nama kesukaan
pelajar
D29. Jika cuti sekolah, saya rindu untuk mengajar
D30. Saya suka mendoakan pelajar menjadi orang yang
sukses di dunia dan akhirat
D31. Saya tidak mahu menerima rasuah
D32. Saya suka jika ada pelajar datang bersilaturahim ke
rumah
D33. Saya sentiasa istiqamah dengan kebaikan
 130

No Item 1 2 3 4 5
D34. Saya suka membantu pelajar yang mengalami kesusahan
dalam perihal kewangan
D35. Saya bahagia jika pelajar menjadi orang yang beradab
dan berakhlak
D36. Saya suka menanyakan akhlak pelajar kepada ibu bapa
mereka
D37. Terkadang saya makan di kantin bersama pelajar
D38. Saya akan menyelesaikan tugas sekolah dengan tepat
waktu
D39. Saya tidak suka mencaci maki pelajar yang berbuat
kesalahan
D40. Saya menjadi guru kerana keinginan sendiri
D41. Saya sangat bahagia berkerjaya sebagai guru
D42. Saya tidak suka menghukum pelajar dengan cara
memukul secara keras
D43. Saya suka menghargai kebaikan pelajar
D44. Saya tidak suka berbicara kasar kepada pelajar
D45. Saya tidak suka menghina rakan guru yang lain
D46. Saya sentiasa menunaikan kewajipan saya sebagai
Muslim
D47. Saya sentiasa jujur
D48. Saya sentiasa makan dan minum dengan tangan kanan
D49. Saya sentiasa mengajak berdoa bersama sebelum proses
belajar berlangsung
D50. Saya lebih suka hidup sederhana berbanding bermewah-
mewah
 131

LAMPIRAN B

KUISIONER

FAKULTAS PENDIDIKAN
UNIVERSITAS KEBANGSAAN MALAYSIA

KAJIAN TAHAP PENGETAHUAN, PELAKSANAAN DAN SIKAP

GURU PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP KONSEP MUADDIB

KUISIONER GURU PENDIDIKAN ISLAM

Bapak / Ibu Guru,

Pertama tama, penulis mengucapkan terima kasih kepada bapak / ibu guru yang telah
meluangkan waktunya untuk mengisi kuisioner ini. Kuisioner ini merupakan bagian
dari penulisan tesis untuk memenuhi syarat kelulusan Strata 2 (Master Pendidikan) di
Universitas Kebangsaan Malaysia.

Segala informasi yang bapak / ibu guru berikan adalah rahasia dan digunakan sebagai
bahan rujukan dalam penulisan tesis.

Untuk memudahkan bapak / ibu guru, Saya akan memberikan kuisioner ini dan akan
saya ambil lagi di sekolah bapak / ibu guru mengajar.

Kerjasama dari bapak / ibu guru sangat saya hargai. Sekian terima kasih.

Tini Vitaningtyas
Program Sarjana Pendidikan Islam
Fakulti Pendidikan, UKM
 132

KUISIONER
TAHAP PENGETAHUAN, PELAKSANAAN DAN SIKAP GURU
PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP KONSEP MUADDIB

BAGIAN A : LATAR BELAKANG RESPONDEN

Tandakan √ pada jawaban yang tepat untuk soalan 1 hingga 5 yang mencerminkan diri
anda.
1. Jantina :
Laki-laki
Perempuan

2. Pengalaman mengajar :
Kurang dari 10 tahun
Lebih dari 10 tahun

3. Informasi yang anda peroleh tentang konsep muaddib

Institut Pendidikan Guru
Universitas
Pelatihan dari pemerintah
Pelatihan dari sekolah
Pendidikan informal (buku, jurnal, CD, dll)
Tidak pernah

4. Seberapa sering anda melaksanakan peran muaddib :

Setiap hari
Bila ada keperluan
Tidak pernah
 133

BAGIAN B : PENGETAHUAN TENTANG KONSEP MUADDIB

Tingkatan Pengetahuan Nilai

Tidak Mengetahui 1
Kurang Mengetahui 2
Biasa saja 3
Mengetahui 4
Sangat Mengetahui 5

Berdasarkan pengetahuan anda, pilih salah satu skala 1 hingga 5 pada

item-item berikut :
No Item 1 2 3 4 5
B1 Saya mengetahui tugas saya sebagai guru pendidikan
Islam
B2 Saya mengetahui maksud pendidikan adab & akhlak
B3 Saya mengetahui tujuan pendidikan adab & akhlak
B4 Saya mengetahui apa yang di maksud dengan muaddib
B5 Saya mengetahui ciri – ciri muaddib
B6 Saya mengetahui peranan guru sebagai muaddib
B7 Saya mengetahui maksud tazkiyatun nafs/mensucikan
jiwa
B8 Saya mengetahui hubungan antara teori tazkiyatun
nafs/mensucikan jiwa dengan konsep muaddib
B9 Saya mengetahui cara menerapkan teori antara
tazkiyatun nafs/mensucikan jiwa kepada diri sendiri
B10 Saya mengetahui cara menerapkan teori tazkiyatun
nafs/mensucikan jiwa kepada murid
B11 Saya mengetahui maksud teori ta’dib/penanaman adab
B12 Saya mengetahui cara menerapkan teori
ta’dib/penanaman adab kepada diri sendiri
B13 Saya mengetahui cara menerapkan teori
ta’dib/penanaman adab kepada murid
 134

No Item 1 2 3 4 5
B14 Saya mengetahui manfaat adab & akhlak dalam
kehidupan
B15 Saya mengetahui sumber-sumber adab & akhlak Islam
B16 Saya mengetahui teori adab dan akhlak berkaitan
dengan motivasi diri untuk berakhlak, paksaan untuk
berakhlak, hukum akhlak, tanggungjawab akhlak, dan
ganjaran akhlak
B17 Saya mengetahui yang dimaksud dengan motivasi diri
untuk berakhlak/moral conscience
B18 Saya mengetahui maksud paksaan untuk
berakhlak/moral obligations
B19 Saya mengetahui apakah hukum akhlak/moral judgment
B20 Saya mengetahui tanggungjawab akhlak/moral
responsibility
B21 Saya mengetahui ganjaran akhlak/moral rewards

BAGIAN C : PELAKSANAAN PERAN MUADDIB

Tingkat pelaksanaan (dalam seminggu) Mata

Tidak Pernah (0) 1
Sekali dalam seminggu 2
Kadang-kadang (2 – 3 kali dalam seminggu) 3
Sering ( 4 – 5 kali dalam seminggu ) 4
Sangat Seing (6 kali ke atas dalam seminggu) 5

Pilih salah satu antara skala 1 hingga 5 yang mencirikan diri anda
Item 1 2 3 4 5
No
C1. Saya bertanggungjawab atas amanah sebagai guru
C2. Saya menerapkan akhlak ketika mengajar
C3. Saya ikhlas ketika mengajar
 135

No Item 1 2 3 4 5
C4. Saya mempunyai semangat yang tinggi ketika mengajar
C5. Saya mempunyai fizik yang kuat
C6. Saya berwajah ceria ketika mengajar
C7. Saya datang ke sekolah tepat waktu
C8. Saya menjaga kehormatan diri
C9. Saya memakai pakaian yang menutup aurat
C10. Saya memakai pakaian yang rapi
C11. Saya membaca Al-Qur’an
C12. Saya melaksanakan solat tahajud
C13. Saya berkata jujur kepada semua orang
C14. Saya menepati janji ketika berjanji
C15. Saya menjaga emosi ketika marah
C16. Saya mempunyai sifat lemah lembut
C17. Saya bersikap zuhud
C18. Saya bersabar dalam mendidik murid
C19. Saya berbicara sopan kepada murid
C20. Saya dihormati oleh murid
C21. Saya menganggap pelajar sebagai anak sendiri
C22. Saya mendoakan kebaikan murid
C23. Saya memantau perkembangan akhlak murid
C24. Saya menanyakan khabar murid kepada orang tua
mereka
C25. Saya menanyakan khabar murid kepada teman –
temannya
C26. Saya tidak sombong kepada semua murid
C27. Saya disukai oleh banyak murid
C28. Saya memuji murid
C29. Saya tidak menghina murid
C30. Saya berani menegur murid jika ia bersalah
C31. Saya adil kepada semua murid
C32. Saya memberi maaf kepada murid yang bersalah
 136

No Item 1 2 3 4 5
C33. Saya membantu murid
C34. Saya menjaga rahasia murid
C35. Saya memberi nasihat kepada murid
C36. Saya berbaik sangka kepada murid
C37. Saya memberi salam kepada murid
C38. Saya mengajarkan adab sesuai usia murid
C39. Saya rendah hati kepada rakan guru
C40. Saya disukai oleh semua rakan guru

BAGIAN D : SIKAP GURU TERHADAP KONSEP MUADDIB

Tingkatan Mata
Sangat tidak setuju 1
Tidak setuju 2
Ragu – ragu 3
Setuju 4
Sangat setuju 5

Nyatakan tahap persetujuan anda berdasarkan item-item di bawah ini :

No Item 1 2 3 4 5
D1. Saya merasa bersalah, jika ada seorang murid yang tidak
mencerminkan adab & akhlak di sekolah
D2. Saya merasa bahagia, jika ada seorang murid bersikap
lebih baik kerana nasihat saya
D3. Saya akan mengajak berdialog dengan murid, apabila
terdapat perselisihan di antara kami
D4. Saya suka menegur secara sopan, jika ada seorang murid
yang berbuat kesalahan
D5. Saya memahami hubungan antara ikhlas dalam
mengajar dengan keberhasilan pendidikan akhlak
 137

No Item 1 2 3 4 5
D6. Saya menasihati dengan lemah lembut sehingga murid
berkenan mendengarkan nasihat saya
D7. Saya berwibawa di mata murid-murid
D8. Saya mampu menguasai kelas sehingga suasana kelas
menjadi tenang
D9. Saya berperan sebagai orang tua murid di sekolah
D10. Saya dapat menjadi teladan murid-murid di sekolah

D11. Saya selalu menjaga penampilan agar terlihat rapi, suci,

dan sopan
D12. Saya hanya malu kepada Allah SWT
D13. Saya mendidik murid untuk mengidolakan Rasulullah
D14. Saya selalu menutup aurat di depan orang yang bukan
muhrim dimana pun dan kapan pun saya berada

D15. Saya menanyakan kembali kepada wali murid apabila

ada murid yang absen
D16. Saya akan memberikan pelajaran tambahan bagi murid
yang ketinggalan pelajaran secara suka rela
D17. Saya selalu memberi salam kepada orang lain ketika
berada di lingkungan luar sekolah
D18. Saya takut hanya kepada Allah SWT
D19. Saya akan menjaga aib murid
D20. Saya selalu menepati janji kepada murid-murid
D21. Apa yang saya katakan ialah sesuai dengan apa yang
saya lakukan
D22. Saya selalu merasa bahagia dan ceria ketika mengajar
D23. Saya selalu memaafkan kesalahan murid jauh sebelum ia
meminta maaf
D24. Saya absen mengajar hanya ketika sakit
D25. Saya merasa bangga jika ada pelajar yang mengakui
kesalahannya kepada guru
 138

No Item 1 2 3 4 5
D26. Saya akan mengulang kembali pembahasan jika ada
murid yang belum faham dan mengerti dengan senang
hati
D27. Saya akan memberi hadiah kepada murid yang
berprestasi
D28. Saya memanggil murid dengan nama kesukaannya
dengan nama kesukaannya
D29. Jika liburan sekolah, saya selalu rindu untuk mengajar
murid-murid
D30. Saya berharap semua murid yang saya ajar menjadi
orang yang sukses di dunia dan akhirat
D31. Saya tidak mau menerima suap
D32. Saya suka apabila ada murid yang bersilaturahim ke
rumah
D33. Saya selalu konsisten antara ucapan dan perbuatan
D34. Saya akan membantu secara finansial apabila murid
mengalami kesulitan dalam keuangan
D35. Saya sangat bahagia apabila murid-murid berakhlak
mulia di sekolah
D36. Saya akan menanyakan kepada wali murid perihal
akhlak ananda di rumah
D37. Terkadang saya makan di kantin bersama murid-murid
ketika jam istirahat
D38. Saya akan menyelesaikan tugas sekolah tepat waktu
D39. Saya tidak mencela murid yang berbuat kesalahan
D40. Saya menjadi guru kerana keinginan sendiri
D41. Menurut saya, guru adalah profesi yang sangat
menyenangkan dan mulia
D42. Saya tidak pernah menghukum pelajar dengan memukul
secara keras
D43. Saya suka menghargai kebaikan murid
 139

No Item 1 2 3 4 5
D44. Saya tidak pernah berbicara kasar kepada murid
D45. Saya tidak pernah menghina rakan guru yang lain
D46. Saya selalu menunaikan kewajipan saya sebagai seorang
muslim
D47. Saya selalu jujur dalam berkata
D48. Saya selalu makan dan minum dengan tangan kanan
D49. Saya selalu mengajak berdoa bersama sebelum proses
belajar mengajar
D50. Saya menyukai kesederhanaan daripada kemewahan