‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﻓﺮع اﻷدب‬

‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ﻓﻲ رواﻳﺎت إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺤﻤﻴﺪان‬
‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫‪@ @ðČŠ½a@Šibu@Þe@Š•bã@†àª@oäi@ñ‰ìã‬‬

‫إﺷﺮاف اﻟﺪآﺘﻮر‬
‫‪@ @ïãaŠçŒÛa@áîçaŠig@åi@a@†jÇ‬‬

‫א‬ ‫‪−‬‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫מא‬ ‫מ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬

‫‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ /‬ﻡ‬

 ‫‪@ @òa‰†Ûa@—‚Üß‬‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ‪ “ :‬ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻭﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ‬
‫ﲟﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪ “ :‬ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﲎ ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﺣﱴ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ ﳍﺎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺫﺍ ﻣﺴﺎﺱ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﲤﻬﻴﺪ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﰒ ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﺃﺩﺑﻪ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﹰﺎ ﻟﺴﲑﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﺍﳌـﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﲡﺎﻩ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻴﺌﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﹰﺎ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺍﳊﺪﺙ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧـﺮﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﴰﻠﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻬﻤﺶ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﹰﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﲢﻔﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﺼﻮﺭﹰﺍ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛـﺎﻥ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﺳﻠﺒـﻲ ﺃﻡ ﺇﳚﺎﰊ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺑـﺪﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﺳـﻮﺍﺀ‬
‫ﺃﻛﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﻳﹰﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳﹰﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩﺩ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻛـﺸﻒ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻭﻧﻮﻋﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﺼﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺻﻴﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻹﻧﺎﺭﺓ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ) ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ -‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ -‬ﺍﳊﺪﺙ ‪ -‬ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ -‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ -‬ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻮﺍﺯﻧﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺍﻧﻄﻼﻗﹰﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ‪ -‬ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﻭﺻﻴﺖ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﳌﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﺣﺖ ﻋﻤﻞ ﲝـﺚ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺃﺑﺮﺯ ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺁﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻋﻤﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮف‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫آﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ðë†i@b•@†àª@N…@@@@@@@@ïãaŠçŒÛa@áîçaŠig@a@†jÇ@N…@@@@@@@@@ðŠ½a@Š•bã@†àª@ñ‰ìã‬‬
 ‫‪-‬ﺃ‪-‬‬

‫إهﺪاء‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠّﻤﺎﻧﻲ آﻴﻒ أﻗﻒ ﺗﺠﺎﻩ ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬
‫‪...‬‬
‫وآﻴﻒ أﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻃﻦ ‪...‬‬
‫وآﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ‪...‬‬
‫ي رﻋﺎهﻤﺎ اﷲ ‪...‬‬‫واﻟﺪ ﱠ‬
 ‫‪-‬ﺏ‪-‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳـﻠﲔ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺽ ﻫﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺍﻓـﻊ ﺍﺧﺘﻴـﺎﺭﻱ ﻟـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫((‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻓﻬﻮ )) ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺷـﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﲝﺚ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻳ ﹾﻘﺼ‪‬ﺪ ‪‬ـﺎ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﺍﻹﲨﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺴ‪‬ﺘ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻞ ﰲ‬
‫ﻛـ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪‬ﺗ ‪‬‬
‫ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ‪.‬‬
‫ﲔ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺪﰲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳍﺪﻑ ﺃﻥ ﹸﺃ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳـﱵ ﳌـﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﳓﻮﻳﺔ ﳐﺘﺎﺭﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ (( ﻭﺃﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻭﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺃﻥ ﻟﻸﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻭﺿﺒﻂ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺼﻮﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﻭﺍﳋﻄﺄ ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺍﻋﺘﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﳍﺎ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟـﺮﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ؛ ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ )) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻟﺔ ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﱄ ﻭﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺃﻇﻦ ‪.‬‬
 ‫‪-‬ﺝ‪-‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﻮﺩﹰﺍ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺃﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲜﺪ ﻭﺇﺧﻼﺹ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺟﺰﺍ ًﺀ‬ ‫ﳎﺘﻬﺪﹰﺍ ﻓﺎﺿ ﹰ‬
‫ﻹﺧﻼﺻﻪ ﻓﺘﺮﻙ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺛﺮﻭﺓ ﻻ ﺗﻨﻀﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﳌﻔﻴـﺪﺓ ﻭﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ‪-‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬؛ ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻧﺎﻓﻌـﹰﺎ‬
‫ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻥ )) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ (( ﻳﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘـﺐ ﻫـﻲ ‪ :‬ﺍﻷﻟﻔﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺸﺮﺡ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺳﻼﺳﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺳﻬﻮﻟﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﻀﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﰲ ﲬﺴﺔ ﺃﺑـﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﺗـﺴﺒﻘﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣـﺔ‬
‫ﻭﲤﻬﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻠﻮﻫﺎ ﺧﺎﲤﺔ ‪ ،‬ﺳﺄﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻔﻬﺎﺭﺱ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻘﺮﺏ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫‪@ @N@ò߆Խa@MQ‬‬
‫‪@ @Z@âbÓc@òqýq@Ýë@Z@†îèànÛa@MR‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﲰـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻼﺗﻪ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺷﻴﻮﺧﻪ ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻧﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻭﲞﺎﺻﺔ )) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ (( ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻤـﺔ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﻴـﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺇﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻭﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﳌﺂﺧﺬ ‪.‬‬
 ‫‪-‬ﺩ‪-‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪@ @Z@laìic@ò¼@¿@põbuë@L@òa‰†Ûa@MS‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﲤﻬﻴﺪ ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻭﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒـﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻇـﻮﺍﻫﺮ ﰲ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﲤﻬﻴﺪ ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻇﻮﺍﻫﺮ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺳﺒﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﲤﻬﻴﺪ ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﻹﲨﺎﻉ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﲤﻬﻴﺪ ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻕ ﺍﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﻋﻨﺪﻩ ‪.‬‬
 ‫‪-‬ﻩ‪-‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﲨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﲤﻬﻴﺪ ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﳑﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﻟـﺔ‬
‫ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ )) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ (( ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﲬﺲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫‪@ @Z@éîÜÇ@pŠ@ðˆÛa@ïvèäß‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫)) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ (( ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻀﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺭﺃﻱ ﻋـﺎﱂ‬
‫ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺯﻋﻢ ﺃﱐ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﻞ ﺍﳌـﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﲏ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺄﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻸﺑﻮﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺃﺿﻊ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺪﻝ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﰒ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﺃﺿﻊ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﻮﺍﻧﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻳﻌﱪ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻦ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﺩ ‪ -‬ﺃﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺼﻪ ﻣﻮﺿﺤﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪.‬‬
‫ﻫـ ‪ -‬ﺃﻓﺼﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺭﺩ ﺃﻫﻢ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻣﻦ ﺃﺷـﻬﺮ ﻣﻈﺎ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﺪﺀﹰﺍ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎ ًﺀ ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﺎﻟﻔﻮﻥ ﺑﻌـﺪﻩ‬
 ‫‪-‬ﻭ‪-‬‬

‫ﺃﻭ ﻋﺎﺭﺿﻮﻩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲝـﺴﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠـﺴﻞ ﺍﻟـﺰﻣﲏ‬
‫ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺒﻖ ﻓﺎﻷﺳﺒﻖ ‪.‬‬
‫ﻭ ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺳﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻧـﺴﺒﺔ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻋﻨﻴﺖ ‪ -‬ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ‪ -‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻨﺖ ﻭﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺯ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﺃﺑﻴ‪‬ﻦ ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﻘـﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺮﺷﺪﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺸﺎ‪‬ﻢ ﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﺣـ ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﺃﻭﺿﺢ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﻓﺮ ﱄ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﹸﺫ ‪‬ﻛﺮ‪‬ﺕ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺃﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺭﺩﻑ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﺑﺪﺍ‬
‫ﱄ ﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﲤﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺼﻴﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﺷﻌﺎﺭﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻋﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻁ ‪ -‬ﱂ ﺃﺧﺮ‪‬ﺝ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﺎﱏ ﺍﶈﻘﻘﻮﻥ ﻣﺌﻮﻧﺔ ﲣﺮﳚﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎ ًﺀ ﲟﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻮﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺸﲑﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﺳﺄﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠـﻲ‬
‫ﺃﺧﺮ‪‬ﺝ ﻣﺎ ﱂ ‪‬ﻳﺨ‪‬ﺪﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﺃﺫﻳﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﲞﺎﲤﺔ ‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﱐ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﲜﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﳌﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋـﺎﻧﲏ ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻓﻘﲏ ‪ ،‬ﻭﺳﻬﻞ ﱄ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﱄ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻗﲏ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ‪.‬‬
 ‫‪-‬ﺯ‪-‬‬

‫ﰒ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﳌﻔﻀﺎﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﲪﺪﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﻣـﺪﻱ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷﺧﲑ ﰲ ﺇﳚﺎﺩ ﻓﻜﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﺑﺪ ﻣﻌﻲ ﻣﺼﺎﻋﺐ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ‪ ،‬ﻭﻓﻚ ﻋﻮﻳﺼﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺒﺢ ﲨﺎﺣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺵ ﻣﻌﻲ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﲜﻠﺪ ﻭﺻﱪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻀﻨﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺠـﺰﺍﻩ ﺍﷲ‬
‫ﻋﲏ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﻨﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻣﻄﻌﻤﹰﺎ ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟـﱪ ﻭﺍﻹﺣـﺴﺎﻥ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻜﺮﳝﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺪﺍﱐ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ﰲ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﱄ ﻹﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ .‬ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻜـﺒﲑ ﺍﻟـﺸﺎﺣﺬ‬
‫ﳍﻤﻤﻲ ﺣﲔ ﻓﺘﻮﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺠﺰ ﻛﻠﻤﺎﰐ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﰲ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ‬
‫ﲝﺜﻲ ﻫﺬﺍ ‪ ...‬ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ﺣﲔ ﳛﻠﻚ ﺍﻟﻈﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﻮﺩ ﺣﲔ ﺗﻨﻔﺬ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻭﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺓ ﺳﻠﻮﻯ ﻋﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻟﻸﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﺘﻜﺮﻣﻬﻤﺎ ﺑﻘﺒﻮﻝ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺗﻘﻮﳝﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺧﺘﺎﻣﹰﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﲝﺜﻲ ﺃﺿﻌﻪ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺏ ﻓﻤﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻨ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺃﻭ ﺧﻠﻞ ﺃﻭ ﻗﺼﻮﺭ ﻓﻤﻦ ﻧﻔـﺴﻲ‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺰﺍﺋﻲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺇﻻ ﻭﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻧﻘﺺ ‪ ،‬ﺃﰉ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻼ ﺇﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ ، -‬ﻭﻣﺎ ﺃﲨﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺣﲔ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ‪ )) :‬ﺇﱐ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ ﺇﻻ ﻗـﺎﻝ ﰲ‬
‫ﻏﺪﻩ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺯﻳﺪ ﻛﺬﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﲨﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﱪ ﻭﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ (( ‪.‬‬
 ‫‪-‬ﺡ‪-‬‬

‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬
 ‫‪-١-‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻤﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﶈـﻴﻂ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄـﻲ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﺋﻴﹰﺎ ﲝﻴﺚ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳋـﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ‪‬ﺘﻤﻌﻪ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺣﱴ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ )) ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺳﲑﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﰲ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﺇ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻮﺳـﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺳﻞ ‪‬ـﺎ ﻭﻳﻌﺘﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﲏ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ﺇﺣﺴﺎﺳﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﶈﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﺗﻔﺮﺩ ﺃﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻻ ﺑﺈﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻷﲝـﺎﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺣﺴﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﳊﺎﺯﻣﻲ “ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” )‪، (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﻃﻠﻌﺖ ﺻﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ “ :‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٤١٥ ، ١‬ﻫـ ‪ ١٩٩١ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٨٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺎﺩﻱ ﺟﻴﺰﺍﻥ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٤٢١ ، ١‬ﻫـ ‪.‬‬
 ‫‪-٢-‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻠﻌﺖ ﺻﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ “ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” )‪ ، (١‬ﻭﱂ ﲡﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻓﺮﺩﺕ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺴ‪‬ﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻟﻸﺩﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺟﺎﻧﺒﹰﺎ ﳏـﺪﺩﹰﺍ‬
‫ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣ ‪‬ﺪ ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺩﻋﻰ ﺇﱃ ﺍﳉﺪ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﺪﻗـﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳉﺎﺳﻢ ﰲ ﲝﺜﻪ “ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” )‪ (٣‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺭﺱ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﱂ ﻳ‪‬ﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﹸﺃﻓﺮﺩ‪‬ﺕ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋـﻦ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﳏﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ “ ﺍﻟﺒﻄﻞ ” ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﱂ ﻳﻜﺴﻲ ﲝﺜـﻪ‬
‫ﺑﺎﳉﺪﺓ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻷﺩﻳﺐ ﱂ ﻳﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ ﻋﻨـﺼﺮ‬
‫“ ﺍﻟﺒﻄﻞ ” ﻓﻘﺪ ﹸﺃﻧﺸ‪‬ﺌﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﲝﺎﺙ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻗﺒﻠﻲ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻟـﺪﻥ ﺍﳉﺎﺳـﻢ ‪ ،‬ﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﶈﻠﻲ ‪ )) ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺑـﺮﺍﺯ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ .‬ﻭ )) ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﳌﻜﺎﱐ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ‪ /‬ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ..‬ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻟﺴﲑﺓ ﻛﺎﺗﺒـﻬﺎ ‪ ..‬ﺃﻭ‬

‫)‪ (١‬ﺳﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻨﺴ‪‬ﺎﺝ ‪ “ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﲝﻮﺙ ﺃﺩﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٩٨٧‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ١٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﳐﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ‪ ٢٠٠٠ ،‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫‪-٣-‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﹰﺎ ﳍﺎ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺛﺎﱐ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻣـﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻨﻬﻮﺭﻱ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﹰﺎ ﻟﺴﲑﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻓﻖ ﺗﻜﺮﱘ ﻣﺆﲤﺮ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﲔ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻟﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﹼﰎ ﺗﻜﺮﳝﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﲔ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻴﻔﺖ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﻜﺮﱘ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺆﲤﺮ ﻟـﻪ ﺇﱃ ﺩﻭﺍﻓﻌـﻲ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺣﱴ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺃﺭﺑﻊ ﻣﺌﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﻫﺠﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﰒ ﺍﻟﺒﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻣـﺎﻛﻦ ﺇﱃ‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﺴﻤ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻭﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﰒ ﻋﺮﺟﺖ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﳊﺪﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﺇﱃ‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﻭﺍﺩﻱ ‪ “ :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ” ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ “ ﻟﻮﳒﻤـﺎﻥ ” ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪ ٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫‪-٤-‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ‪ :‬ﺃﻭﳍﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ‪ .‬ﰒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺍﳌﻬﻤﺶ ﺛﻘﺎﻓﻴﹰﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟـﺴﺮﺩ‬
‫ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷـﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻓﻴﻀﻢ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺑﻴﺌﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺖ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﲡﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻈ ‪‬‬
‫ﻟﻸﺩﺑﺎﺀ ﳏﻮﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﲏ ﻟﻨﺼﻮﺻﻬﻢ ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻼ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺮﺕ ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﲏ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﻣﻜﻤ ﹰ‬
‫ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﻣﺘﺠﻨﺒﺔ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺰﺝ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﲟﻨﻬﺞ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﲏ ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺪﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ” ﻓﺎﺿﻄﺮﺭﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻔﲏ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻀﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺭﻧـﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻛﻲ ﺃﲡﻨﺐ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﳋﻠﻂ ﺍﳊﺎﺻـﻞ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻜﻤﻦ ﰲ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬
‫ﺟﺰﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﰒ ﺑﺬﻝ ﳎﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺃﳘﻴـﺔ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺇﺫ ﱂ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻀﻤﺎﺭ ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻮﺿـﻊ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﻧﻈـﺮﻭﺍ ﺇﱃ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﻬﻢ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ” ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ )) ﻛـﻞ‬
 ‫‪-٥-‬‬

‫ﺷﻲﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫“ ﺗﲔ ” ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﲣﻀﻊ ﻛـﻞ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺫﻥ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛـﺎﺭ ﺍﳉـﻨﺲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﺗﺄﰐ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻳﻐﺎﻝ ﰲ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻛﺎﺗـﺐ ﻭﺍﺣـﺪ‬
‫“ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” ﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻑ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﲏ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮ ﻣﺸﺮﰲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﱐ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺪﻩ ﻭﻭﻗﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﲢﻤﻠﲏ ﻓﻮﻕ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﲝﺜﻲ ‪ .‬ﻭﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻜﺮﻱ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﺮﻳﺴﻲ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻋﺪﱐ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ‬
‫‪.‬‬
‫ﰒ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻜﺮﻱ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎﱐ ﺇﱃ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﳑﺜﻠﺔ ﺑﻌﻤﻴﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫) ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ( ﻭﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻹﺗﺎﺣﺘـﻬﺎ ﱄ ﻓﺮﺻـﺔ ﺇﻛﻤـﺎﻝ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﱵ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻭﺃﺑﺪﹰﺍ ﻧﱪﺍﺳﹰﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻋﺎﺋﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﳌﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺒﺰﻭﻍ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻓﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ‬
‫ﻭﺭﲪﺘﻪ ﺧﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ‪ “ :‬ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ” ‪ ،‬ﳎﻠﺪ ‪ ، ١‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٩٨١ ، ٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٤‬‬
 ‫‪-٦-‬‬

‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻻﺑـﺪ ﺃﻭ ﹰﻻ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻢ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﳏﻴﻄﹰﺎ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ؟ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺳﲑﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ؟‬
‫‪ - ١‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪:‬‬
‫‪ - ٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺃﺩﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ :‬ﺗﺪﺍﻭﻟﺖ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﰲ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﺑﻌـﺾ ﺍﳉﻐـﺮﺍﻓﻴﲔ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ “ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ” ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‬ ‫ﺍﺳﻢ “ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ﻣﻘﺎﺑ ﹰ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴـﺔ ﺍﳊـﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﻼ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﺘﻮﺳﻄﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬـﺒﻂ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﲝﻖ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻭﻓﻖ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺇﱃ ﺑﻘﻴـﺔ ﺩﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﰒ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺘـﺪﺍﻭ ﹰﻻ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺳﺒﺒﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺬﻫﺒﹰﺎ ﻓﻜﺮﻳﹰﺎ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﻮﻥ ‪ -‬ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻼﻗﺔ ﺳـﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﺎﻟﻈﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺘﻤﺎﺳـﻜﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﺘﺨﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻌﻪ)‪ ، (١‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﺍﳌـﺼﻄﻠﺢ ﺇﱃ‬
‫ﻓﻦ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ) ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ( ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﺪﺍﺭﺓ ‪ ، ٣٤ ،‬ﺹ ‪ ، ١٧‬ﲨﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٤‬‬

 ‫‪-٧-‬‬

‫ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣـﻪ ؛‬

‫ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﺗﻌﻄﻲ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﹰﺎ ﺻﺎﺩﻗﹰﺎ ﳌﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻭﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ)‪ (١‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﳌﺘـﺸﺎﺑﻜﺔ‬
‫ﳓﻮ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺗﻌﲏ )) ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳉﻮ ﺍﶈﻴﻂ ‪‬ﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﳍﺎ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪ )) :‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮﻯ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻃﺎﺭﺋﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﻧﺎﻗﺪ ﻏﺮﰊ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )) ﺗـﺆﺛﺮ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ (( )‪. (٤‬‬
‫‪@ @@Z@ò÷îjÛa@Š•bäÇ‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠـﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﳘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺃﻫﻢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﻭﺍﳌﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺒﺎﺕ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻬﻢ ﺇﳌﺎﻡ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻟﻔﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟـﺸﻮﺍﺭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﻘﺪ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ؛ ﻟﻴﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﺤـﻮﻻﺕ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﳏﺒﺔ ﻣﻌﺘﻮﻕ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺰﻳﺰﺓ ﻣﺮﻳﺪﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﻋﺰﻳﺰﺓ ﻣﺮﻳﺪﻥ ‪ “ :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ١٩٨٠ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﳏﺒﺔ ﻣﻌﺘﻮﻕ ‪ “ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪.‬‬
‫)‪Maurice Marteau Ponty : Sens et non sems , Voyel, Paris, 1948 , P . 93 . (٤‬‬
 ‫‪-٨-‬‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﲑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬

‫‪ - ٤‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﶈﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﶈﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﻜﺘﻮﺏ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺰﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻏﻔﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻬﻢ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺃﺣﺪﺙ‬
‫ﺗﻐﻴﲑﹰﺍ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﱵ ﻧﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﻤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﺭﺝ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫‪..‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﲢﺪﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ؟‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﱴ ﻗﺎﻡ‬
‫ﺿﻤ‪‬ﺖ‬‫ﺍﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻓﺴﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﳒﺪ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﳊﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﰒ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺣﻴـﺪﻫﺎ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﺎﻡ ‪ ١١٥٠‬ﻫـ ﻳ‪‬ﻌﺪﻡ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻐﻠـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ‪ ..‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻳﻔﻮﻗﻮﻥ ﺑﺄﻋﺪﺍﺩﻫﻢ ﺳﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﻴﻨﺌ ‪‬ﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﶈﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﺟﺪﹰﺍ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻃﺮﺍﺩ ﺳﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺘﺐ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺣﻠﹼﺖ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﳋﺮﺳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﺗﺴﻌﺖ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﺯﺩﺍﻧﺖ ﺷﻮﺍﺭﻋﻬﺎ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﳌﻬﻤﺔ ﻟﻔﺘﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻟـﺼﻖ‬
 ‫‪-٩-‬‬

‫ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺗﻄﺮﻕ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﺪﻣﻨﻬﻮﺭﻱ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺘﻮﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺮﺻﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤـﻮﻻﺕ‬
‫ﻭﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻌﱪﹰﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺒﺪﻻﺕ ﰲ ﺑﻴﺌﺘـﻪ ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﳒـﺪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻘﺪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺑﲔ‬
‫ﺃﻣﻜﻨﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺯﻣﻨﺔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ؛ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲣﺪﻡ ﺍﻟﺴﺮﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻠﻌﺖ ﺻﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ )) :‬ﻭﻳﻨﺠﺢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﳒﺎﺣﹰﺎ‬
‫ﻻ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﻪ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﹰﺎ ﻟﻘﺼﺼﻪ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻳﺘﻌﺜﺮ ﰲ ﺧﻄﺎﻩ (( )‪. (١‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻔﲏ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ؟‬

‫)‪ (١‬ﻃﻠﻌﺖ ﺻﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ “ :‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” ‪ ،‬ﻁ ‪، ١‬‬
‫ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ﺍﻷﺩﰊ ﺑﱪﻳﺪﺓ ‪ ١٤١١ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩١ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٥‬‬
 ‫‪- ١٠ -‬‬

‫‪ - ٢‬ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ‪:‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﻭﻟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ “ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٤٩‬ﻫـ)‪، (١‬‬
‫ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﻼﺟﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻗﺮﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺷﺎﺭﺕ‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﻟﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺎﺟﺮﹰﺍ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﻼﺟﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻟﺪﺗـﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ “ ﺟﻼﺟﻞ ” ﱂ ﺗﻨﻞ ﻗﺴﻄﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﲤﺜـﻞ‬
‫ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺃﻛﱪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺴﺘﺔ “ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ” ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺗﻴﺐ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣـﺼﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴـﺔ‬
‫‪ ١٣٦٦‬ﻫـ ‪ ١٩٤٧ /‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺇﺧﻮﺗـﻪ ﰲ ﻣﻬﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳝﻘﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﳝﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮ‬
‫‪‬ﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺪﻩ)‪. (٣‬‬
‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣـﻮﺍﱄ ﺍﻟﻌـﺎﻣﲔ ﺩﺭﺱ ﰲ‬
‫ﻣﺪﺍﺭﺳﻬﺎ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩﻳﺔ ﰒ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣـﺐ ﻓﺘـﺎﺓ‬
‫ﻋﺮﺍﻗﻴﺔ ﺗﺪﻋﻰ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﻭﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ‪‬ﺎ)‪. (٤‬‬
‫ﻋﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ “ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” ﻭﻋﻤﻞ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺭ ﱄ ﻣﻊ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺍﳍﺎﺗﻒ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٥٢‬ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓـﻖ‬
‫‪ ١٩٣٢‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻧﻈﺮ ‪ “ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ( ” ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ١٩٨٥‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٢٤٣‬ﻭ “ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﲔ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺳﺘﲔ ﻋﺎﻣﹰﺎ ” ﺝ ‪ ، ١‬ﻁ ‪ ، ١‬ﻧﺎﺩﻱ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺼﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﲰﻬﺎ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﰲ ﺛﻼﺙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ “ ﺛﻘـﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ” ﻭ “‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﲢﺖ ﺍﻟﻄﺒﻊ “ ﺍﻟﻐﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ” ‪.‬‬
 ‫‪- ١١ -‬‬

‫ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ “ ﺃﺭﺍﻣﻜﻮ ” ﺑﺎﻟﻈﻬﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻛﺔ ﻣﺪ ﺍﻷﻧﺎﻧﺒﻴـﺐ‬

‫“ ﺍﻟﺘﺎﺑﻼﻳﻦ ” ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﺎﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﳑﺮﺿﺔ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﹸﺃﻋﺠﺒﺖ ﺑﻪ ﻭﹸﺃﻋﺠﺐ ‪‬ـﺎ)‪ . (١‬ﰒ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻨﻚ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٣٨٥‬ﻫـ ‪ ١٩٦٦ /‬ﻡ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺇﱃ ﺻﺪﻳﻖ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺣﻜﻰ ﻟـﻪ ﻗـﺼﺔ‬
‫ﻏﺮﺍﻣﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﺔ ﺃﺣﺪ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ﺟﺪﺓ)‪. (٢‬‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﺩﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻹﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﻓﻠﻤﲔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻒ ﺳﲑﺓ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ)‪. (٤‬‬
‫‪@ @Z@émbÐÛûß‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ‪ ١٣٨٠ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺭﺽ ﺑﻼ ﻣﻄﺮ ‪ ١٣٨٥ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﺪﻳﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ‪ ١٣٩٧ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻘﻄﻂ ‪ ١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ﻧﺴﺞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﺳﺘﻮﺣﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﰎ ﻫﺬﺍ ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪ ٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫‪- ١٢ -‬‬

‫‪ -‬ﳒﻤﺘﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﺀ ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ /‬ﻡ ‪.‬‬

‫ﲢﺖ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ١٣٨١ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﳌﻮﺗﻰ ) ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ( ‪١٣٨٠ ،‬ﻫـ ) ﻁ‪١٤٠٩ ،( ١‬ﻫـ ) ﻁ‪٢‬‬
‫(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ‪ ١٣٩٨ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ‪ ١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﲢﺖ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻐﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩﻡ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﻳﺢ ‪.‬‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺈﻧﺘﺎﺝ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫\@‪@ @@^@òîÇbànuüa@ò÷îjÛa‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪@ @.‬‬
 ‫‪- ١٤ -‬‬

‫اﻟﺒﻴﺌـﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟! ‪ ..‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻛﻴﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ؟! ‪ ..‬ﻭﺃﻱ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺼﺎ ﹰﻻ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ؟! ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪﹰﺍ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﺣﺮﺹ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋـﻮﺽ ﰲ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻔـﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ‪‬ﻳ ﹾﻄﻠﹶﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﱄ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ؛ ﻷﻧـﻪ ‪‬ﻳ ﹾﻄﻠ‪‬ـﻖ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﰲ ﻃﺮﺡ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻣﺸﻮ‪‬ﻕ ﻭﻣﻘﻨﻊ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲤﻴﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﻸﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻮﻋﻈﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﰐ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﺔ ﺍﳌﺮﺟﻮﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ ﻷﺷﺨﺎﺹ ﻋـﺎﺩﻳﲔ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻳﺪﻏﺪﻏﻮﻥ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻳﺮﻗﺒﻬﻢ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﻢ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ؛ ﻻﻧﻌﻜﺎﺱ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ‬
‫ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺟﻬﻬﻢ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘـﻮﻡ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﺙ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻲ ﻣﻔﺘـﺎﺡ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ ﺣﻠﻮﻝ ﳌﺸﺎﻛﻞ ﺑﻴﺌﺘـﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻠﻤ‪‬ـﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ ﲰﺎﺀ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺃﻭ ﹰﻻ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻹﻣﺘﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻪ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻄﻠﹼـﻊ ﻟﻠﺤﻠـﻮﻝ ﺍﳌﺒﺎﺷـﺮﺓ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻭﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻘﱡﺪ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﻔﺎﺟﺌﺔ ‪ ،‬ﻓـﺼﺎﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻗﺘﻼﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﺑﻨﻮﻉ ﺍﻟﺴﻤﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﺧﲑﺗﲔ “ ﺩﻡ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ” ﻭ “ ﺍﻟﻐﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ” )‪ ، (١‬ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ‬
‫ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﲡﻨﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﺿـﻔﺎﺀ ﻃـﺎﺑﻊ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ﳐﻄﻮﻃﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺆﺧﺮﹰﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻗـﺎﻡ‬
‫ﺑﻄﺒﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﺳﺘﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻧﺎﺩﻱ ﺟﻴﺰﺍﻥ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﻼﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪.‬‬
 ‫‪- ١٥ -‬‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻧﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺎﻥ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺃﻭ ﲡﻤﻴﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ‪:‬‬
‫“ ﺍﻟﻐﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ” ﻭ “ ﺩﻡ ﺍﻟﱪﺍﺀﺓ ” ﳛﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﰲ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﺍﳊﻤﻴـﺪﺍﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﻮﺍﻗﻌﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‬
‫ﺇﱃ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪@ @.‬‬
 ‫‪- ١٦ -‬‬

‫‪@ @Z@†îÛbÔnÛaë@pa…bÈÛa@M@Q‬‬
‫ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟـﱵ ﻓﺮﺿـﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟ‪‬ﹺﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ -‬ﺑﻄﺒﻌﻪ ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻭﺣﻴﺪﹰﺍ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﳝﺘﺜﻞ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ﺣﱴ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﻴﺌﺔ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺍﺿﺨﹰﺎ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳋـﺮﻭﺝ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ ﺧﺮﻭﺟﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ ﺇﱃ ﻧﺒﺬﻩ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟـﱵ ﻳﻌـﻴﺶ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟـﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﰲ ﺍﻟﻌـﺼﺮ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﲣﻀﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓـ)) ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﲰﻬﺎ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻭﺗﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻣﻦ ﲝﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ﰲ ﺃﻥ ﳜﺘـﺎﺭ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ‪.‬‬
‫)) ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺱ ‪ .‬ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳـﺔ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲤﺜﻞ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﳍﺎ ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻮﺟﻮﺩﻱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﲝﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﲣﻀﻊ ﻟﻘﻮﺍﻋـﺪ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳉﺪﱄ ﻭﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻻﺗﺼﺎﻝ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴـﹰﺎ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴﺒـﻲ ﻧﺎﺷﺎﻥ “ ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ‪ ،‬ﺑﻐـﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٩٦٣ ، ١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪. ٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٨‬‬
 ‫‪- ١٧ -‬‬

‫ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﲨﺎﻋﺎ‪‬ﺎ ﺩﻳﻨﻴﹰﺎ ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻇﻠﹼﺖ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﲢﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻌﻮﳌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﻗﺮﻳـﺔ‬
‫“ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ؛ ﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋـﺎﺩﺍﺕ ﺳـﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﻗﺎﻃﲏ ﺑﻠـﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻣﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ .‬ﺇﺫ ﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﺹ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ ﰲ ﻣﻠﺒﺴﻬﺎ )) ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺬﻛﺮ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺷﻌﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﻤﺢ ﺭﺃﺱ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻖ ﺑﺎﺏ ﺑﻴﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳛﺲ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻳﻨﻬﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﻭﺩﻣﺎﺅﻩ ﺗﻐﻠﻲ ﻛﺎﳌﺮﺟﻞ ﻓﻼ‬
‫ﳝﻠﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﻄﻔﻲﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﻼﻫﺒﺔ ﻟﺬﺑﺢ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ ‪ -‬ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻘﺬﻑ ﲟـﺎ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﺬﺍﻫﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺻﺪ ﺗﺸﻮﻓﻪ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ؛ ﻷﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺤﻜﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ “ ﺍﳊﺸﻤﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ” ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﲤﻴﺰ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺪ ﺃﺩﻫﺸﻬﻢ ﻭﻫﻦ ﻳﺴﺮﻥ ﺳﺎﻓﺮﺍﺕ ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻼﺣﺘﺸﺎﻡ ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻫﻦ ﺃﻭ ﺳﲑﻫﻦ‬
‫ﺑﻞ ﻛﻦ ﻳﻠﻜﻦ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺣﻴﺎ‪‬ﻦ ﻭﻳﻔﻀﲔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻣﻌﻴـﺸﺘﻬﻦ‬
‫ﻭﻫﻦ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﺭﺍﺋﺤﺎﺕ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﺑﻴﻮ‪‬ﻦ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻭﻗﺘﻬﻦ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺗﻨﺎﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ‪ ،‬ﺹ ‪ . ٩‬ﰒ ﻃﺒﻊ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﳍﻼﻝ ‪.‬‬
 ‫‪- ١٨ -‬‬

‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻫﻢ ﲰﺎﻋﻬﺎ ﳘﺴﹰﺎ ﺑﲔ ﺃﻣﻬﻦ ﻭﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻼﰐ ﳜﺘﻠﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻬﻦ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻠﺒﺲ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ )) ﱂ ﺗﻜﻦ ﻭﺟﺒـﺔ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻟﺘﺘﻌﺪﻯ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ ﺇﻳﺎﻫﺎ ‪ ،‬ﺻﺤﻦ ﻛﺒﲑ ﺃﻭ ﺩﻭﺭﻕ ﻭﻗﺪ ﺗﻠﺒﺪ ﺑـﺎﻷﺭﺯ‬
‫ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻗﻄﻊ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺍﳌﻘﺪﺭ ‪. (( ...‬‬
‫)) ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻜﺴﻮﺓ ﲝﺼﲑ ﻛﺒﲑ ﺻﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻌﻒ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﻛﺴﺘﻪ ﺳﻔﺮﺓ ﺻﻨﻌﺖ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﻋﻮﺍﺩ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺩﺍﺋﺮﻱ ‪ ..‬ﻭﺍﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﺷﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﻡ ﻣﺎ ﺩﻭ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻳﺴﺮﻋﻮﻥ‬
‫ﰲ ﺣﺸﻮ ﺃﺟﻮﺍﻓﻬﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻋﺴﺎﻫﻢ ﻻ ﻳﺜﲑﻭﻥ ﺛﺎﺋﺮﺓ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺑﺎﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺟﺒﺔ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻷﺏ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤﻬـﻞ ﰲ ‪‬ﻤﻴـﺰ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﻭﻋﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﳏﺘﻮﻳﺎ‪‬ﺎ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻗﺮﻳـﺔ ﺍﻟـﺰﺑﲑ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺸﻌﺒـﻲ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺑـﺎﻟﻜﻲ ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺮﲡﻒ ﲡﺎﻩ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺳـﺮﺡ ﻭﻫـﻮ ﳝـﺸﻂ‬
‫ﻼ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺳـﻮﻑ ﺗـﺸﻮﻯ ﻗﺪﻣﻴـﻪ ﺷـﻴﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻯ‬
‫ﺫﻗﻨﻪ ﻣﺘﺨﻴ ﹰ‬
‫“ ﺍﻟﻨﻄﺎﺳﻲ ” ‪. (٣) (( ...‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﲔ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﳋﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ؛ ﻣﺜﻞ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﳊﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٠ ، ٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١‬‬
 ‫‪- ١٩ -‬‬

‫ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻳﺘﺒﺴﻢ ﻟﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺌﻤﺖ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺃﻛﻨﺎﻑ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻓﻴﺘﻤﺘﻢ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺘﻜﺮﺭ ﳝﺎﺭﺱ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺍﻟﱵ ﺗـﺪﻭﺭ ﺃﺣـﺪﺍﺛﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺘـﺸﻔﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﳊﺸﻤﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ‬
‫ﺳﻮﺍ ًﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﻓـ)) ﺇﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﲔ ﺷﺎﺏ ﻭﻓﺘـﺎﺓ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﺧﻄﲑ (( )‪ (٣‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﱃ ﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ش ‪ )) :‬ﻻ ﳜﻠﻮﻥ ﺭﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ (( )‪ ، (٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺒﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺸﻤﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﲡﻨ‪‬ﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺑﻴﺌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ .‬ﻭﻳﻔﻄﻦ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﺟﻴﹰﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ “ ﻋﺒﲑ ” ‪ )) :‬ﺃﺗـﺮﺍﱐ ﻛﻨـﺖ ﻓﻈـﹰﺎ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ‪ ..‬؟ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ ﰲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺃﻱ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﺴﺖ ﻧﺴﻴﺞ ﻭﺣﺪﻱ ‪. (٥) (( ..‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﲡﻨﺒﹰﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﳋﻠﻮﺓ ﺣﻔﺎﻇﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﲰﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺻﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺩﻳﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﻈﻮﺭ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻓﻞ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠـﻖ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﻮﺯﻳﺔ ﺩﻳﺎﺏ ‪ “ :‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫‪ ١٩٦٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٤٠٩ ، ٢‬ﻫـ ‪ ١٩٨٩ /‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﲪﺪ ‪ ، ١٨ / ١‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ٢٠٧ / ٣‬ﻭﻏﲑﳘﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦‬‬
 ‫‪- ٢٠ -‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺘﺴﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺇﱃ ﺃﲬﺺ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ﰲ ﺍﻷﻏﻠـﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺨﺮ “ ﲪﺰﺓ ” ﻣﻦ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺪﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﱄ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﻭﺑـﻴﲏ‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻬﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻮﺻﺪﺓ ﺑﺈﺣﻜﺎﻡ ؟ ‪ (١) (( ..‬ﻭﻳﻨﻀﻢ ﺇﻟﻴﻪ “ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫” ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻱ ﻋﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳊﺮﱘ ‪ ..‬ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻻ ﺃﲣﻴﻞ ﺣﱴ ﲰﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻧﺜﻮﻱ ﺍﶈﻠﻲ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﱐ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻧﻈﺮﺓ ‪ ..‬ﺃﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﺃﻧﻨﺎ ﳒﻬﻞ ﺣﱴ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﻣﻨﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻬﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮﻟـﻪ‬
‫ﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﺎﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﺟﻨﺒـﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺮ‪‬ﻣﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ش ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻀﻊ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ‬
‫ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ “ ﻧﻌﻤﺎﻥ ” ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ “ ﺑﺎﲰﺔ ” ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺇﺛﺮ ﻣﺮﺽ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ] ﻋﻴـﺴﻰ [ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ] ﺑﺎﲰﺔ [ ﻭﻫﻲ ﲢﺎﻭﻝ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻨﻘﺎﺏ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺇﺳـﺪﺍﻟﻪ‬
‫ﻛﻤــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ‬
‫ﳚﺐ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﺾ ﻣﻦ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻙ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪ -‬ﺑﺪﻭﺭﻩ ‪ )) -‬ﺗﻨﺤﻨﺢ ﻟﻴﻨﺒﻬﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﲤﺴﻚ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒـﺔ ﻫـﻮ ﺗﻌﺠ‪‬ـﺐ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٧ ، ٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٣‬‬
 ‫‪- ٢١ -‬‬

‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺋﻴﺴﻪ “ ﻧﻌﻤﺎﻥ ” ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ “ ﺑﺎﲰﺔ ” ﰲ ﻏﺮﻓـﺔ‬

‫ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋﻴﻨـﺎ ﺭﺟـﻞ‬
‫ﺃﺟﻨﺒــــــــــــــــــــــــــــــﻲ ‪،‬‬
‫)) ﻭﻭﺟﺪ ] ﻋﻴﺴﻰ [ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺗﻘﻮﺩﺍﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻃﻔﻖ ﺫﻫﻨﻪ ﻳﻔﻜـﺮ‬
‫ﺳﺮﻳﻌﹰﺎ ) ﱂ ﻭﺿﻊ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ؟ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﺗﺘﻨﺒﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ﳍـﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺪﺩ “ ﺇﳍﺎﻡ ”‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﳍﺎ ‪ )) :‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﳉﻨﺴﲔ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﻓﺴﺮﺕ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺸﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ‬
‫ﻣﻨﻜﺮﹰﺍ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﺘﻌﺔ ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺘﻌﻪ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﳑﺎ‬
‫ﻳﻨ ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻏـﲑ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮﻝ “ ﺇﳍﺎﻡ ” ﳐﺎﻃﺒﺔ “ ﻋـﺒﲑ ” ‪:‬‬
‫)) ﻓﺎﻋﻠﻤﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ‪.(٣) (( ..‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﺖ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺄﻱ ﺻﻠﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﳛﺘﺮﻡ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﺭ ﺣﺸﻤﺘﻬﺎ ﻭﺣﻴﺎﺀﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪﻫﺎ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﺓ ﺍﳌﺼﻮﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﺴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ “ ﺇﳍﺎﻡ ” ﺇﳕﺎ ﻳـﺼﻮ‪‬ﺭ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺩﻭﺍ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺣﺠﺎ‪‬ﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﺔ ﳍﻢ ﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﺷﺎﺅﺍ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺆﻛـــــــــــــــــــــــــــــــﺪﻩ‬
‫“ ﺇﳍﺎﻡ ” ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﳌﺎ ﻧﺪﺩﺕ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺳـﺮﺩﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٢‬‬
 ‫‪- ٢٢ -‬‬

‫“ ﻋﺒﲑ ” ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﲝﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻞ ﲢﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﻱ ﻟـﺼﺎﱀ‬
‫ﻒ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺷﺒﺎﻉ ﻣﺘﻌﺘﻪ ﻻ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺑﻨﺔ ﺑﻴﺌﺘﻪ “ ﺇﳍﺎﻡ ” ‪ . -‬ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺭﺟـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ “ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ” ﻓﺘﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻻ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﺑﺚ ﻣﻦ ﺍﳊﺐ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻴـﺴﻮﺭ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪﺭ ‪ ..‬ﺃﻓﻼ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﺛـﺮﺍ ﰲ ﺳـﻠﻮﻙ‬
‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ؟ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺑﻞ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻔﻨﻦ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﻄﻬـﻲ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻌﱪﹰﺍ ﻋﻦ ﺳﺮﻭﺭﻩ ‪‬ﺎ ‪ )) :‬ﻇﲏ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﺀﻧﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍـﻦ ﰲ‬
‫ﻃﻬﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ (( )‪ . (٢‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﺒﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳـﺔ “ ﺍﻟـﺴﻠﻴﻖ ”‬
‫ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ”‪ ،‬ﻭ “ ﺳـﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺩﻻﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﺘﺮﺍﻣﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ‬
‫ﺇﱃ ﺑﻴﺌﺎﺕ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﲣﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺗﺼﺎﻫﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺍﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﹰﺎ ﺣﱴ‬
‫ﺻﺎﺭ ﳚﻤﻌﻬﻢ ﻣﺴﻤﻰ ﻭﻃﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎﺕ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ .‬ﻓـ“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﺮﺋﻴﺴﻪ “ ﻧﻌﻤﺎﻥ ” ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﺒﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻮﻩ ﲝﺒﻪ ﳍﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻃﺒﺨﺖ ﻟﻨﺎ ] ﺑﺎﲰﺔ [ ﺳﻠﻴﻘﹰﺎ ‪ ..‬ﺍﻷﻛﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٢‬‬
 ‫‪- ٢٣ -‬‬

‫ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ (( )‪ . (١‬ﻭﳛﺐ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﺒﺔ‬

‫ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻄﺎﺯﻳﺰ ﻭﺍﳉﺮﻳﺶ ﻭﺍﻟﻘﺮﺻﺎﻥ ‪ ..‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻭﺟﺒﺎﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺮﺽ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺄﺩﺑﺔ ﺩﲰﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌـﻮﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻴﻞ )) ﻭﻟﻴﻤﺔ “ ﻣﻄﺎﺯﻳﺰ ” ﺃﻭ‬
‫“ ﺟﺮﻳﺶ ” ﻭﺇﻻ ﺃﺭﺯ ﺑﺎﻟﻘﺮﺻﺎﻥ ‪ ..‬ﺍﳌﻬﻢ ﺃﻛﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻃﻴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﻌﻠﻪ ﻛﻞ ﺃﻣـﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻘﻴﺎﺳﹰﺎ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻬﻰ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﳛﲔ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﱴ ﺗﻘﻔﻞ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﺘﺎﺟﺮ ﻟﻠﻮﻗـﻮﻑ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻣﺘﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮﺭ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺇﳕـﺎ ﲡﺎﻭﺯﻧـﺎ‬
‫ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻀﺤﻰ ‪ ..‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﺳﻮﻯ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻟﺘﻘﻔﻞ ﲝﻠﻮﻝ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ (( )‪. (٣‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﳝﺜﻠﻬﺎ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻭﺑﲔ ﻃﺒﻘﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﲤﺜﻠﻬﺎ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ‪ ،‬ﻣﺮﻧﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﺘﺰﻡ ‪‬ﺎ ﲝﺪﻭﺩ ﻧﻈﺮ‪‬ﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺳـﺎﳘﺖ ﰲ‬
‫ﺭﲰﻬﺎ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﻴﺌﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﳘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺳـﺖ ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ‪ -‬ﰲ ﻇﻨـﻬﺎ ‪ -‬ﻓﺎﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺑﻴﺌﺔ ﳏﻠﻴﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺍﻟـﺘﻔﻜﲑ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٨‬‬
 ‫‪- ٢٤ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ)‪ (١‬ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺧﺬ ﺍﳊﻴﺎﺩ ‪ -‬ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ‪ -‬ﻭﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺄﺯﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻨﺤﺎﺯ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﻴﺌﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﻣﻦ ﻋﺼﻮﺭ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺇﱃ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﻹﳝﺎﻧـﻪ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺎﺟﻢ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻭﻳﺔ ﺑﻄﻠﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻋﻮﺩ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺣﻴﺎ‪‬ـﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ )) ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺄﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳍﺪﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﻭﺷﻴﻜﹰﺎ ﻟﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺍﻗﻌﻬـﺎ‬
‫ﻭﺗﻮﻗﻔﺖ ﲞﻮﺍﻃﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻭﻳﺔ ‪ ..‬ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻠﺒﺲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﻭﻫﻮ ) ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ( )) ﺃﻥ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻮﺭﺓ ﻭﳜﺸﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻱ ﺗﺼﺮﻑ ﺗﺆﺩﻳﻪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺳﻼﺡ ﺭﻫﻴﺐ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﻬﻤﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫ﻭﲢﺪﻱ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺘﺎﺓ ﻋﺎﺷـﺖ ﺧـﺎﺭﺝ ﺑﻴﺌﺘـﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎﺭﺳﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺷﺄﻥ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺳﻨﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﻠﺒﺲ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ) ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ( ﻋﺎﺩﺓ ﺳﻴﺌﺔ ﺇﺫﺍ ‪‬ﻧﻈ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ) ﻋﺎﺩﺓ ﺣﺴﻨﺔ ( ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﳋﺸﺎﺏ ‪ “ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ” ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫‪ ١٩٦٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٨٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٥ -‬‬

‫‪ -‬ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻈﻦ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﻠﺒﺲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻗﻒ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﰲ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ‬
‫ﻛﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻫﻮﺍﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ “ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮ‬
‫” ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺇﻻ ﲞﲑ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺬﺭﻫﺎ ﺃﻣﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ )) :‬ﻻ ﺗﻘﺮﰊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ‬
‫ﺣﱴ ﻣﺎ ﺃﺣﺪ ﻳﺪﺭﻱ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻴﻪ (( )‪. (١‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﻏﻢ “ ﻫﺪﻯ ” ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎ ‪‬ـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﻠﺒﺲ ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻄﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﺧﻴﻬﺎ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ‪ ،‬ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﺗﺰﻣﺘﻬﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﺸﺎﻡ ﺣﱴ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ‪ )) ..‬ﺃﺻﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﺃﻛﺸﻒ ‪ ..‬ﺇﻻ‬
‫ﻟﻘﺮﺍﻳﺒـﻲ (( )‪ . (٢‬ﻭﳝﻨﻌﻬﺎ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻣﻨﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﺃﺧﻴﻬـﺎ‬
‫“ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﻛﻢ ﻭﺩﺕ ﻟﻮ ﻳﺘﺎﺡ ﳍﺎ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﶈﺘﺪﻡ ﺑﲔ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﻭﺿﻴﻔﻪ ﻓﱴ ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻟـﻀﻴﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺄﻡ ﻳﻨﺘﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ (( )‪ . (٣‬ﺣﱴ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﳝﺘﺜﻞ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ) ﺍﳊﻴﺎﺀ ( ‪ ،‬ﻓـ“ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺗﻼﺣﻆ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺻﻮﺕ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺑﺪﺍ ﻣﺮﺗﺒﻜﹰﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﺘﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﺪﺍﻋﺒﺔ ‪ .. )) :‬ﺇﳕﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻚ ﱂ ﺗﻌﺘﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﳌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺭﺛﻬﺎ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋـﻦ ﺍﻷﺟـﺪﺍﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺄﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺻﺎﺣﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﺍﳍﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﻬـﻮﺓ ﺍﻟـﺬﻱ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٠‬‬
 ‫‪- ٢٦ -‬‬

‫ﳝﻴﺰﻫﺎ ﻗﻬﻮﺓ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻗﻮﳍﺎ ‪ )) :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑـﺪﺃﺕ ﰲ ﺳـﻜﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺑﺎﻷﻗﺪﺍﺡ ﻭﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳍﻴﻞ ﺗﻔﻮﺡ ﻣﻨﻬﺎ (( )‪ ، (١‬ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻠﻀﻴﻮﻑ ﺑـﺪﺀﹰﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ‪ ..‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻟـﻪ‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﻣﺎ ﻳﺼﲑ ‪ ..‬ﺗﻘﺪﱘ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ (( )‪ ، (٢‬ﻭﳚﺪ “ ﺯﺍﻫـﺮ ” ﰲ‬ ‫ﺃﻭ ﹰﻻ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﺒﺔ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪﻳﻪ “ ﺍﻟﺴﻠﻴﻖ ” ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘـﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﺔ ؛ ﻟﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﻣﺎﺋﺪ‪‬ﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜـﺮﻡ ﺍﳌـﺼﺤﻮﺏ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓـ)) ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺟﻬﺰﺕ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺃﺛﺮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺟﺒـﺔ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ) ﺳﻠﻴﻘﹰﺎ ( ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺮ ﳛـﺐ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻛﻠـﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ (()‪ (٣‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﺏ ﺃﻥ ﳛﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺿﻬﻢ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺃﰊ ﺍﻟﻜﺮﻡ “ ﺣﺎﰎ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ” ‪ ،‬ﻳﺴﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻄـﺎﻩ‬
‫ﺣﱴ ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﺎﺩﺓ ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻦ ﺣﺪﻩ ﻓﺘﻌﻠﻖ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻠـﺔ ‪:‬‬
‫)) ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳝﻮﺗﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﻋﻠﺸﺎﻥ ﺍﻟﻀﻴﻮﻑ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺃﻋﻈﻤﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﻗﻔﻞ ﺍﶈﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳـﺔ ﻷﺩﺍﺀ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ “ ﺍﻟﺼﻼﺓ ” ﰲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺪﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺃﻏﻠﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻓـ“ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ “ ﺟـﺮﺍﺡ ” ﰲ ﺃﺣـﺪ ﺍﳌﻘـﺎﻫﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺣﱴ )) ﺟﺎﺀﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ ..‬ﻓﺄﺳﺮﻋﺎ ﰲ ﺍﺭﺗـﺸﺎﻑ‬
‫ﺃﻗﺪﺍﺣﻬﻢ ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﳌﻐﺎﺩﺭﺓ (( )‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٥‬‬
 ‫‪- ٢٧ -‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔـﻰ ” ﻭﺇﻥ ﱂ‬
‫ﺗﺼﺮﺡ ﺑﻄﻴﺒﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﺄﳘﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻼ‪:‬‬‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﳋﻄﺒﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺩ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗـﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﲟﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻔﺎﺟﺄ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻓﻴﺴﺘﻨﻜﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪ )) :‬ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﺍﺷﺘﻜﺖ ﻓﻠﻴﻘﻄﻊ‬
‫ﻟﺴﺎ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﱄ ﺃﻥ ﳜﺎﻑ ﺍﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﺰﻣﻪ (( )‪ ، (١‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺳﺆﺍﻝ “ ﻫﺪﻯ ” ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻱ ﻟـ“ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ‬
‫ﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺗﻨﺎ ؟ ﳌـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ‪ -‬ﺑﻘﻮﳍﺎ ‪ )) :‬ﻫﻮ ﺃﻧ ‪‬‬
‫ﺃﺑﻮﻱ ﻳﻘﻮﻟﻠﻲ ﻓﻼﻥ ﺧﻄﺒﻚ ‪ ..‬ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺃﱐ ﺃﻗﻮﻝ ‪ ..‬ﻣﺎ ﺃﺑﻐﺎﻩ ؟ (( )‪. (٢‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻓﺄﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑـﲔ ﻋـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﺑﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳚﻌﻞ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ‪...‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﻓﺎﺣﺼﺔ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪‬ﺗ‪‬ﺒﻴ‪ ‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﱪﺯ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳـﺪ ﺍﳌﻌـﺎﱐ‬
‫ﻭﺿﻮﺣﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ‪ ،‬ﳝﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﳌﻐﺰﻯ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ -‬ﺇﱃ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ؛ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﻗﺘﺌﺬ ﻣـﺼﺤﻮﺑﹰﺎ ﺑﺎﳊﺠـﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٠‬‬
 ‫‪- ٢٨ -‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﺘﺤﻠﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻃﻴﺒﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﺗـﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﺭﻏﻢ ﺫﻭﺑﺎ‪‬ـﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻔﺴﺨﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺗﺮﺩ‪‬ﻫـﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺑﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﺃﲰﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻷﻏﻠﻰ ﻣـﻦ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ‪..‬‬
‫(( )‪(١‬‬
‫ﻓـ“ ﺧﺎﻟﺪ ” ﻳﻌﻠﻦ )) ﺃﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﳌﺮﻳﺾ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻪ “ ﺭﺍﺷﺎ ” ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﺓ )) ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻐـﻪ ﺗﻠﻴﻔﻮﻧﻴـﹰﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﺷﻌﻮﺭﻙ ﳓﻮﻩ (( )‪ ، (٢‬ﻓﲑﺩ ﻣﻨﺠﺮﹰﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ )) ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ‪..‬‬
‫ﻓﻄﺒﺎﻋﻨﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﳌﺮﺗﻜﺰﺓ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﺣﺘـﺸﺎﻡ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺣﺎﳍﺎ ﲝﺎﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻔﺴﺨﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺭﺛﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﻌـﺎﱐ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﲢﺪﺝ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” )) ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺗﺮﻑ ﻭﻫﻲ ﺗﻐﻤـﺰ‬
‫ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ ‪ . (٤) (( ...‬ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﻳﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﺪﻭﻫﹰﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﺟـﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻓـ)) ﺗﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻧﺼﻬﺎﺭ ﺯﻭﺟﲔ ﺫﺍﺑﺎ ﰲ ﻗﺒﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ (٥) (( ...‬ﺩﻭﻥ ﺃﺩﱏ‬
‫ﺣﻴﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﳒﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺿﺤﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷـﻌﺮ‬
‫(()‪(٦‬‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﳓﻮ ﺳﻮﺯﺍﻥ ‪ )) ،‬ﻭﱂ ﺗﺘﻮﺍﻥ ﰲ ﺇﺩﻧﺎﺀ ﺧﺪﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﰲ ﺟﺒﻴﻨـﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٣‬‬
 ‫‪- ٢٩ -‬‬

‫ﻓﻴﺪﺭﻙ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺃﻧﻪ ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻻﳓﻼﻝ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻴﺘﺴﺎﺀﻝ )) ﺃﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﲢﻤﻲ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﺎﻙ ؟ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﳍﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﳓﻼﻝ ﺑﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﺮﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺧﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺳﺪﻭﻟﻪ ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻮ )) ﺿﺤﻜﺎﺕ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻛﺮﺳﺘﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﻭﳘﺎ ﳝﺰﺣـﺎﻥ ‪، (٢) (( ..‬‬
‫)) ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﳌﻨﺴﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻭﺍﻟـﻀﺤﻜﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﺴﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲤﻸ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﺨﺐ (()‪ . (٣‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﳌﺎﺟﻨﺔ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﺣﺘﺸﺎﻡ ﺑﻨﺖ ﺑﻠﺪﻩ ﻟﺪﺭﺟﺔ )) ﺇﻧﻪ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﱂ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﻓﺘﺎﺓ ﻧﺎﺿﺠﺔ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﳉﲑﺍﻥ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺻﻐﲑﹰﺍ (( )‪ . (٤‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﻋﻄـﺖ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪﹰﺍ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﲰﻮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )) ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻫﻨﻪ ﳜﻠﻮ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻼﻣﺢ ﺃﻳـﺔ‬
‫ﻓﺘﺎﺓ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺬﺍﻛﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻴﺌﺘـﻪ ﻳـﺮﻯ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻣﻪ )) ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺴﺒﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮﻫﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﰲ ﺣـﲔ‬
‫ﺍﺗﺸﺤﺖ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ (( )‪ . (٦‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ‪ -‬ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﺮﺹ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻥ ﲨﺎﳍﺎ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﲔ ‪ ،‬ﻭﲨﺎﳍـﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣـﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٣٠ -‬‬

‫ﺑﻌﻜﺲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺎﺀﺕ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ ﻧﻘﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻌﺪ ﰲ ﻣﺼﺎﻑ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫) ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ( ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺳﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﺹ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﺇﱃ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﳛﲔ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﺃﺩﺍﺀ ﺣﻖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺣﺪﻫﻢ )) ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺴﻚ ﺑﻌﺼﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻧﻴﺔ ﳜﺒﻂ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ﳛﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻔﺎﳍﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﺕ ‪‬ﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ‪ .‬ﻭﺗـﺪﻭﺭ ﰲ ﺯﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﺑﺎﻗﻴﺔ ﺇﱃ ﺯﻣـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳊﺎﱄ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪ -‬ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﻧﺎﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﳌﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ‪‬ـﺎ ‪ -‬ﺇﻥ‬
‫ﺻﺢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﺳﻴﺌﺔ ‪ -‬ﻓﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻣﻮﺿﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺯﻭﺍﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺳﺘﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻭﱂ ﺗﻨﺠﺐ ﺍﻣﺘﺜﻠﺖ ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺍﳉﲑﺍﻥ ﻓــ)) ﱂ‬
‫ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﻭﺍﻟﻮﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺧﻀﻌﺖ “ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ”‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺇﳕﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ‪. (٢) (( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٧‬‬
 ‫‪- ٣١ -‬‬

‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﻳﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﺑﺼﻤﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﻌﺎﺭﺿـﺔ‬
‫ﻟﻸﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﺮﺍﻓﹰﺎ ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﳛﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺪﺭﳚﻴﹰﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺃﻗﺮﺗﻪ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻛﺎﻻﺗـﺼﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻨﺎﻣﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻈـﻞ‬
‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺍ ﹸﳌ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺃﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺟﻮﺗﺔ‬
‫ﺍﻷﳌﺎﱐ ‪ :‬ﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭ‪‬ﺗﻌ‪‬ـ ‪‬ﺪ ﻃﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﺍﳌﻠﺒﺲ ﻭﺍﳌﺄﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﺃﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺑﺲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺛﻮﺏ ﻻ ﻳﱰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻌﺒﲔ ﺍﻣﺘﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻃـﺎﻝ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ “ ﺍﻟﺸﻤﺎﻍ ” ﺍﻷﲪﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ “ ﺍﻟﻐﺘﺮﺓ ” ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻓﻮﻕ ﺍﻟـﺮﺃﺱ ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻳﻀﻊ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ “ ﺍﻟﻐﺘﺮﺓ ” ﺃﻭ “ ﺍﻟﺸﻤﺎﻍ ” ﻋﻘﺎ ﹰﻻ ﺇﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﹰﺎ ﻣﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻴﻀﹰﺎ ﺧﻔﻴﻔﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ‪ .‬ﻓﺒﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ‬
‫” ﻳﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﻣﻦ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ ﰲ ﺳﻮﻕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎﺏ ﺳﻌﻮﺩﻱ )) ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺣﻮﺍﱄ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ..‬ﺣﻨﻄﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺛﻮﺑﹰﺎ ﺻﻮﻓﻴﹰﺎ ﳐﻄﻄﹰﺎ ﻭﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﻳﻀﻊ “ ﴰﺎﻏﹰﺎ ” ﺃﲪـﺮ‬
‫‪ (١) (( ..‬ﻭﺁﺧــــــــــــــــــــــــــــﺮ‬
‫)) ﺳﻨﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ..‬ﺃﲰﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻣﺮﺑﻮﻉ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﺛﻮﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﺠﺎﰊ ﺍﻟﻠـﻮﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٤١٤‬ﻫــ ‪ ١٩٩٤ /‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ‪. ٥‬‬
 ‫‪- ٣٢ -‬‬

‫ﺃﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﻗﺔ ‪ ..‬ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﴰﺎﻏﹰﺎ ﺃﲪﺮ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ “ ﻓﺎﱀ ” ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟـﺸﺎﺑﲔ ﺃﻓـﺮﺍﺩ ﱂ ﻳـﺄﻟﻒ ﳍﺠـﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ )) ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺴﲔ ‪ ..‬ﺧﻠﻴﻂ ‪ ..‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻣﻼﺑﺲ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺍﻭﻳﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺃﻟﻮﺍ‪‬ﺎ ﺍﳌﺰﺭﻛﺸﺔ ﻭﳕﻄﻬﺎ ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﲤﺎﻣﹰﺎ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻠﺒﺲ ﻣﺌﺰﺭﹰﺍ ﻣﻠﻮﻧﹰﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺛﻮﺑﹰﺎ ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌـﻮﺍﻃﻦ‬
‫ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻴﻨﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﳌﻠﺒﺲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌـﺪﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ “ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ” ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻓﻖ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﺃﺻﺒﺢ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺄﻟﻮﻑ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ؛ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ﺗﺒﻌﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻨﺎﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﲢﺮﺹ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺀﺓ‬
‫“ ﺑﺸﺖ ” ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ‪ ،‬ﻹﻋﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﻨﱯﺀ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﻓﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ “ ﻓﺎﱀ ” ﺃﻭ “ ﺭﻣﺢ ” ﺣﺎﺭﺳﹰﺎ ‪-‬‬
‫ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﻧﻪ )) ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﲜـﺴﻤﻪ ﺍﳌﻤﺘﻠـﻲﺀ‬
‫((‬
‫ﻭﻗﺎﻣﺘﻪ ﺍﳌﺪﻳﺪﺓ ‪ ..‬ﻳﻠﻔﻬﺎ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺯﺍﻫﻴﺔ ‪ ..‬ﻳﺘﻮﺝ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻘﺎ ﹰﻻ ﻓﻮﻕ ﴰﺎﻏﻪ ﺍﻷﲪـﺮ ‪..‬‬
‫)‪. (٣‬‬
‫ﻭ“ ﺧﺎﻟﺪ ” ﺍﺑﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ‬
‫ﳛﺠﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺰﻱ ﺍﻟﺸﻌﺒـﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ )) ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻣﻼﺑﺲ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬
 ‫‪- ٣٣ -‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﳌﺘﻘﻠﺐ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺣﺘﻞ “ ﺍﻟﺸﻤﺎﻍ ” ﺭﺃﺳﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺎﻝ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺣﺎﻟﻴﹰﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲜﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻭﺟﻴـﺐ ﰲ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻬﻤﺎ ﺟﻴﺐ ﻋﻠﻮﻱ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﺭ ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺮ‪‬ﺵ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﰲ ﺍﻷﻛﺜـﺮ ‪-‬‬
‫ﻗﻠﻤﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﺍﻟﺬﻱ )) ﺭﺷﻖ ﻗﻠﻤﹰﺎ ﺫﻫﺒﻴﹰﺎ ﰲ ﺟﻴﺐ ﺛﻮﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻭﺿـﻊ ﺍﻟﻘﻬـﻮﺓ‬‫ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﺃﺻﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻗﻤﺔ ﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ﺳـﻮﺍﺀ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ‪ -‬ﰲ “ ﺍﻟﺪﻻﻝ ” ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﺼﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺍﳌﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳍﻴﻞ ﰲ “ ﻓﻨﺎﺟﲔ ” ﺻﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻭ )) ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﺟﲔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﲢﺘﻚ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﺭﻧﲔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻧﺴﻜﺎﺏ ﺳﺒﺎﺋﻚ ﺍﻟـﺬﻫﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ..‬ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﳍﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﲡﻠﺐ ﺍﻻﻧﺘﻌﺎﺵ ﻭﻫﻲ ﺗﺪﺍﻋﺐ ﺍﻷﻧﻒ ﻭﻛﺄﻥ‬
‫ﻣﺬﺍﻗﻬﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻢ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻓﺎﱀ ” )) ﱂ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﻬﻲ ﺍﺣﺘﺴﺎﺀ ﻓﻨﺠﺎﻧﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﱴ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻟﺔ ﲜﺎﻧﺒﻪ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻨﻦ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳـﻜﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻬﺐ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﱰﻝ ﺭﻏﻢ ﻓﻘﺮﻩ ؛ ﻹﻛﺮﺍﻡ ﺿﻴﻮﻓﻪ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺣﺒـﹰﺎ‬
‫)) ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲨﺮﺍﺕ ﺍﻟﻐﻀﺎ ﺗﻘﺪﺡ ﻭﺳﻂ ﺍﳌﻮﻗﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺻﻄﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺒـﻪ ﺍﻷﺑـﺎﺭﻳﻖ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﱂ ﻳﻜﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﱂ ﻳﻜﺎ ‪‬ﺩ ﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ‪.‬‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬
 ‫‪- ٣٤ -‬‬

‫ﻭﺩﻻﻝ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺮﺣﺐ ‪‬ﻢ ﺩﺍﻋﻴﹰﺎ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻗﺪ ‪..‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍ‪‬ﻤﻚ ﰲ ﻏﻤﺲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺟﲔ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﳛﺮﻛﻬﺎ ﺑﺮﻓﻖ ﻭﻳﻨﺎﻭﳍﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﻥ ﳚﻠﺲ “ ﻓﺎﱀ ” ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﻼ ﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭﺃﺧـﺬﻫﺎ‬ ‫)) ﺗﻘﺪﻡ ﳓﻮﻫﻢ ﻓﱴ ﺃﲰﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺛﻮﺑﹰﺎ ﻓﻀﻔﺎﺿﹰﺎ ﺣﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻳﻮﺯﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺩﺋﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﲔ ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﳚﻠﺲ ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ ‪ ..‬ﻭﻣـﺎ ﻟﺒـﺚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻧﺴﺤﺐ ﺣﲔ ﺃﻋﻴﺪﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺟﲔ ﻓﺎﺭﻏﺔ ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻬﺰ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﳝﻴﻨـﹰﺎ‬
‫ﻭﴰﺎ ﹰﻻ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺃﻥ ﺗﺴﱳ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﲟﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﺇﺣﺴﺎﺳﹰﺎ ﺑﺘﻔﺮﺩﻫﺎ ﻣﺎﺩﻳﹰﺎ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻌﻨﻮﻳﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﱴ ﺍﻷﲰﺮ “ ﺍﳋﺎﺩﻡ ”‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻘﺼﺮ )) ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺎﻭﻝ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻔﻨﺠﺎﻥ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﺪﺓ ﺧﻄﻮﺍﺕ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺭﺍﻣﻘﹰﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺗﺮﻗﺐ ‪..‬‬
‫ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺑﺎﳉﻠﻮﺱ ‪ ..‬ﻭﺷﺮﻉ ﰲ ﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭﹰﺍ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﻟﻐﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻﺋﻢ )) ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺳـﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﺑـﻞ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺍﺿـﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻻﺳـﺘﺪﺍﻧﺔ ﻣـﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑـﻪ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻈﻬﺮﹰﺍ ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ..‬ﻭﺇﳕﺎ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺩﻭﻥ ﻣﺒﺎﻫﺎﺓ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﺪﻋﻲ “ ﻓﺎﱀ ” ﺣﻴﺎﺓ ﺷﻈﻒ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﺍﺀ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٧‬‬
 ‫‪- ٣٥ -‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﳓﻮ ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺛﻖ ﺭﻏﻢ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻭﺍﳌﻠﻞ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ )) ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﺋﻢ ﺳﻮﻑ ‪‬ﺗﻘﹶﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻊ ﳓﺮ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﺘﻮﺍﺭﺙ‬
‫ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺒﺴﻂ ﻇﻠﻪ ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﺑﺢ ﺍﳋﺮﺍﻑ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﻘـﺎﺭ ﻭﺭﲟـﺎ‬
‫ﺍﳊﺎﺷﻲ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻝ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﶈـﻴﻂ ﺣـﱴ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺻﻢ ﻣﻦ ﳜﺮﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺷﻨﻊ ﺍﻟﻨﻌﻮﺕ (( )‪. (١‬‬
‫ﺣﱴ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻳﺸﺮﻉ “ ﻓﺎﱀ ” ﰲ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺣﻴﺚ )) ﻳﻌﺘﻤـﺪ‬
‫ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ “ ﺍﻟﻌﺼﻴﺪﺓ ” ﻭﺍﻟﺜﺮﻳﺪ ﻭﺍﳉﺮﻳﺶ ﻭﺍﳌﺮﻗﻮﻕ ﻭﺍﻟﺪﺑﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭﻳﻌﻮﺿﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﳌﺴﻔﻮﺡ ‪ (٢) (( ..‬ﻭﻫﻲ ﺃﻛﻼﺕ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻄﺒﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺃﺻﻴﻞ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺃﺭﺿﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒـﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﳌﻨﺎﺧﻬﺎ ﻭﺗﺮﺑﺘﻬﺎ )) ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻭﻫﻢ ﻗﻠﺔ ‪ -‬ﻓﻴـﺄﺗﻮﻥ ﺑـﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﱪﺗﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺪﺭ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﺗﻮﺍﺟﺪﻩ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺤﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻜﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ)‪، (٤‬‬
‫ﻼ ﻓﻴﻌﻤـﺪ ﺃﻫـﻞ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ )) ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻟﻦ ﺗﻔﺮﺡ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺑﻮﻟﻴﺪﻫﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺠ ﹰ‬
‫ﺍﳌﱰﻝ ﺇﱃ ﺫﲝﻪ ﰲ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﺑﻌﺾ ﳊﻤﻪ ﻳﻘﺪﺩ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﲤﻸ ﺑﺎﳌﻠﺢ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺣـﱴ‬
‫ﲡﻒ ﰲ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺍﻟﻄﻠﻖ ﻭﺗﺰﻭﻝ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻮﻧﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺆﻛﻞ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ‪. (٥) (( ..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﺺ ‪‬ﺎ ﺑﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻗﺮﻯ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ )) ﻛﺎﻥ ﻏﺬﺍﺀ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ﳚﻠـﺐ‬
‫ﺑﺄﻛﻴﺎﺱ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺶ ‪ ..‬ﻭﻳﺪﻟﻖ ﺑﺎﻟﻘﺪﻭﺭ ﻭﳜﻠﻂ ﺑﺎﳌﺎﺀ ‪ ..‬ﻭﺗﻮﻗﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻧﺎﺿﺠﹰﺎ ﲰﻴﻨﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﻞ ﺍﳌﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ‪ ..‬ﻭﺣﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﻭﺭ ﺗﻌﻘـﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﳏﻤﻮﺩ ﺷﺎﻛﺮ ‪ “ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﳒﺪ ”‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ‪١٣٩٦ ،‬ﻫــ‪،‬‬
‫ﺹ‪.٧١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٣‬‬
 ‫‪- ٣٦ -‬‬

‫ﺍﻟﻮﻻﺋﻢ ‪ (١) (( ..‬ﻭﺍﳊﻠﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺜﻞ ‪ )) :‬ﺍﻟﻜﻠﻴﺠﺎ ﺃﻭ ) ﺍﻷﻗﻂ ( ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤـﺮ‬

‫ﺍﳌﻌﺴﻞ ﻭﻏﲑﻩ ﳑﺎ ﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻤﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺮﺧﺘﻪ )) ﺗﻨﺤﺮ ﳍﺎ ﺍﳋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺜﺎﻏﻴﺔ ﰲ ﺃﺳـﺒﻮﻋﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺗﻌـﺒﲑﹰﺍ ﻋـﻦ ﺍﻛﺘﻤـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﲣﻠﻴﺪ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﻓﺎﺀ ﳍﻢ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻪ ﺣﺮﺻﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻃﻒ ﻭﺻـﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺑﺄﻧﻪ )) ‪ ..‬ﺳﻴﻨﺎﺩﻯ ﺑـﺄﰊ ﻓـﻼﻥ ‪..‬‬
‫ﺷﺄﻥ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ‪ ..‬ﺳﻮﻑ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﻣﺎ ‪ ..‬ﻗﺪ ﻻ ﳜﺘﺎﺭﻩ ﺇﳕـﺎ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺇﲰﹰﺎ ﻷﺑﻴﻪ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺯﻕ ﲟﻮﻟﻮﺩ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﲰـﺎﺀ ‪ ..‬ﻣـﻊ‬
‫ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﻪ ﺻﻠﺔ ﻣﺎ ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻗـﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻐﺰﺍﻫﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﻗﺪﻣﻮﻥ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺭﺳﺨﺖ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺣﻴﺚ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺇﺣﺪﻯ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﺍﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳـﻠﲔ ﰲ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺍﻟﻜـﺒﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳـﺨﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻳﻜﱪﻭﻧﲏ‬
‫ﺳﻨﹰﺎ ‪. (٥) (( ..‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﲡﻤﻌﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ‪ -‬ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣـﺎ ‪-‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٣‬‬
 ‫‪- ٣٧ -‬‬

‫ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﺗﻘـﺎﺭﺏ ﺍﻷﺭﺍﺿـﻲ‬
‫ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﲡﻤﻌﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ؟ ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﳘﻮﻡ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺣﺼﺮﹰﺍ ﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﶈﻠﻴـﺔ ؟! ‪ ..‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺘﻘﺪﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﺭﺩﺣﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻃﻤﺲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﻜﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﱂ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﶈﻠﻲ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﺒﻮﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ‬
‫ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻋﺎﺩﺓ ﺍﳊﺸﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ؛ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻔﺮ‪‬ﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﳌﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺃﻥ ﺑـﺎﻗﻲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﺦ ﻭﺍﻻﳓﻼﻝ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺣﻆ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﱴ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺒﻴـﺎﱐ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ -‬ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
 ‫‪- ٣٨ -‬‬

‫ﺍﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﻳ‪‬ﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻈـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺇﱃ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻴﺒـﺔ ﺗﺒﻌـﹰﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﻮﻧﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﳏﺎﻓﻈﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻏﻠﺒﺖ ﺑﻴﺌﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻌـﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻴﻮﺩﹰﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺑﻄﻠﺔ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺃﻣﺎ “ ﻓﺎﱀ ” ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ “ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ” ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺴﻮﻕ ﻣﻨـﻬﺎ‬
‫ﺃﻫﺎﱄ ﻗﺮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﳉﺄ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﺎﺩﻣﹰﺎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺭﺯﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺇﺣـﺴﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﲔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ )) ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻮﺍﻓﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ..‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﺎﻣﺲ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺣـﺪ ﻳﺘﻠـﺼﺺ‬
‫ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ‪ ..‬ﺍﳍﺪﻭﺀ ﳜﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻔـﺎﻫﻢ ﻻ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺭﺅﻳـﺔ ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺒـﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؛ ﻟﻴﻘﻴﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻤـﺔ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ “ ﻓﺎﱀ ” ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻼ ؟! ﺇﱁ ؛ ﻷﻥ‬‫ﺷﻜﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﻠﺔ ﺃﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻫﻮ ﺃﻡ ﻣـﺎﺋ ﹰ‬
‫)) ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺠﺒﻬﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯﻓﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺮﺃﻱ ﻳﻘﻴﲏ (( )‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٨‬‬
 ‫‪- ٣٩ -‬‬

‫ﻭﻳﻌﻠﻞ “ ﻓﺎﱀ ” ﻋﺪﻡ ﺧﱪﺓ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻠﺪﻩ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻧﺸﺄﺗﻨﺎ ﺃﻓـﺮﺯﺕ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ‪ ..‬ﻣﻦ ﳛﺘﻚ ‪‬ﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﴰﺌﺰﺍﺯ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﺭ ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﲣﻔﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺒﻬﺎ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﳜﺸﻮﺷﻦ ﺻﻮﺗﻪ ‪ ..‬ﻭﺭﲟﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻄﻴﻞ‬
‫ﺳﻴﻘﺎﻧﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ ..‬ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﰲ ﻣﻨﺄﻯ ﻋﻨﻪ ‪ ..‬ﺗﻠﻮﺫ ﺑﺪﺛﺎﺭﻫﺎ ‪ ..‬ﻭﺗـﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﻋﻤـﺎﻕ‬
‫ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﰲ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﺣﱴ ﺳﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﳛﺮﺻﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺣﺘـﺸﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻭ“ ﻓﺎﱀ ” ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﱂ ﺃﻛﻦ ﻷﻧﻈﺮ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺣﱴ ﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺻﺪ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﶈﺘﺸﻤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ‪ ، (٢) (( ..‬ﻭﻋﻨﺪ‬
‫ﺧﺮﻭﺟﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻳﻠﺘﺰﻣﻦ ﺑﺎﳊﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﻠﻌﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺪ‪‬ﻥ ﻣﺘﺠـﺎﻭﺯﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ “ ﻓﺎﱀ ” ﺃﻭ “ ﺭﻣﺢ ” ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﻟﻘـﺮﻭﻱ ﲝﻜـﻢ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺎﺭﺳﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ )) ﻛﻦ ﻳﺴﺪﻟﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻮﻫﻬﻦ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺠـﺎﻭﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﳝﻄﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻛﺎﺷﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﻧﻀﲑﺓ‬
‫ﺟﺬﺍﺑﺔ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳊﺸﻤﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺋﻼﺕ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺄﺧﺮ “ ﻓﺎﱀ ” ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺎﺭﺳﹰﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻬﻪ‬
‫ﺍﳊﺎﺭﺱ ﺍﻷﻗﺪﻡ ﻣﻨﻪ “ ﺳﺎﱂ ” ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ . )) :‬ﻻ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ﻟﻠﻌﻼﺋـﻼﺕ ‪..‬‬
‫ﺣﱴ ﻻ ﺗ‪‬ﻐﻀﺒﻬﻢ ﻣﻨﻚ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺼﻒ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺳـﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳـﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﱃ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٥‬‬
 ‫‪- ٤٠ -‬‬

‫)) ﲤﺜﻞ ﻓﻜﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻴﺘﻪ (( )‪ ، (١‬ﻭﺣﺠﺎﺏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﺒـﺎﺀﺓ‬
‫ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺘﻔﲔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﻄﺎﺀ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﺇﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺷﻔﺎﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻏﻠﻴﻈﹰﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺤﺘﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ؛ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﻧﻘﺎﺑـﹰﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺜﺎﻣﹰﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ‪ -‬ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ‪ -‬ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻭﺿﺢ ﳑﺎ ﻣﻀﻰ ﺫﻛﺮﻩ)‪. (٢‬‬
‫ﺣﱴ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺴﺎﻗﺔ ؛ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﺍﻻﺣﺘـﺸﺎﻡ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺍﺭﺗﺪﺕ ﻋﺒﺎﺀﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﲑﺓ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ﻭﺷﻌﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻓﺎﱀ ” ‪ )) :‬ﺗﻄﺒﻖ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ﺑﺎﻻﺣﺘﺸﺎﻡ !! (( )‪ ، (٣‬ﻓﻴﻌﻠﻖ “ ﻓﻬﺎﺩ‬
‫” ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺳﻮﻕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ )) :‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﻲﺀ ﻟﻠﺰﻱ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﻳﺄﰐ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﻔﺎﻝ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﺘﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ‬
‫‪‬ﻳﻠﹾﺤﻆ ﺇﻻ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺇﳝﺎﻧﹰﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻠﻬﻴﺎﺕ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﶈﻜﻢ ؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟـﺬﺭﻭ ﺍﻟﺒﻴـﻊ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺩﻱ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﺣﱴ )) ﻳـﺘﻠﻤﺲ ] ﻓـﺎﱀ [ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﺍﻓﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻋﺠﻠـﺔ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳـﺪﺭﻛﻬﺎ ﻣﻮﻋـﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪. (٥) (( ..‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻵﺫﺍﻥ )) ﻻﺣﻆ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺛﻘﺐ ﲰﻌﻪ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﳏﻤﻮﺩ ﺷﺎﻛﺮ ‪ “ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﳒﺪ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩‬‬
 ‫‪- ٤١ -‬‬

‫ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺼﻮﺕ ﺟﻬﻮﺭﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﺪﺍﻛﻢ ﺍﷲ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ )) ﺃﻭ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺍﻛﺘﻔﻮﺍ ﺑﺈﺳﺪﺍﻝ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻭﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺠﺸﻤﻮ ﻣﺸﻘﺔ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻛﻤـﺖ‬
‫ﰲ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ (( )‪ ، (٢‬ﻓﲑﺩﺩ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ )) :‬ﺍﳊﻤﺪ‬
‫ﷲ ‪ ..‬ﳓﻦ ﰲ ﺃﻣﺎﻥ (( )‪ (٣‬ﻭﺭﺟﺎﻝ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟـﺴﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﺗـﺸﻐﻠﻬﻢ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻭﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺣﱴ )) ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳍﻴﺌﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﳌـﺴﺠﺪ ‪ ..‬ﻣـﺮﺩﺩﻳﻦ ﻋﺒـﺎﺭﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﺪﺍﻛﻢ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴـﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘـﺪﻓﻖ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﳌﺘﺴﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻌﻄﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻣﺘﺪﺍﻓﻌﹰﺎ ﺣﱴ ﻳﻨﺠـﻮ ﻣـﻦ‬
‫ﲰﺎﻉ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻃﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺣﺠﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻣﺜـﻞ ‪ :‬ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﳌﺴﻮﺍﻙ ‪ -‬ﻭﻓﺎﺀ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳓﺼﺮﺕ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴـﺪﺍﻥ ﰲ ﺍﻹﳝـﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸﻌﺒـﻲ ﻋﻮﺿﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒـﻲ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﲔ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﺍﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺑـﺴﺒﺐ ﺗﻔـﺸﻲ‬
‫ﺍﳉﻬﻞ ﺑﲔ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺷﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺑﲔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻗﺮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺮﺯﺕ ﰲ ﺃﺫﻫـﺎﻥ ﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٠ ، ٧٩‬‬
 ‫‪- ٤٢ -‬‬

‫ﻼ‪:‬‬‫ﻛﻮﺍﺑﻴﺲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧـﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴـﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﺑﻠـﺴﺎﻥ ﺃﻃﻔـﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﻗـﺎﺋ ﹰ‬

‫)) ﳔﺎﻑ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ‪ (١) (( ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺎﺗﺞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺎ ﺯﺭﻋﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳝﻘﺘﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻫﻮ ﺇﳝﺎ‪‬ﺎ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺘﺤﺴﺮﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ )) :‬ﻳﺎ ﻟﻘﺮﻳﱵ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﻛـﻢ ﺃﺣﺒـﻚ‬
‫ﻭﺃﻣﻘﺖ ﺷﻐﻔﻚ ﺑﺎﳋﺰﻋﺒﻼﺕ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻓﺒﻘﺪﺭ ﺗﺪﻳﻨﻚ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ‪ ..‬ﺗﺼﻔﻘﲔ‬
‫ﻟﻠﺴﺤﺮﺓ ﻭﺍﳌﺮﺟﻔﲔ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﰒ ﳜﺘﻠﻖ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺽ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ‪ ..‬ﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒـﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ‪ ، (٣) (( ..‬ﰒ ﻳﺴﺨﺮ “ ﻓﺎﱀ ” ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﻼﻗﻪ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﳍﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ ‪ ،‬ﳌﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻳـﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻜﻲ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺑﻴﻨﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺟﺴﺎﺩﻧﺎ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﲢﻤﻞ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻜﻲ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻜﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻼﺟـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﺇﻥ ﺳﻌﻞ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﻲ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩﺕ ﺳﺨﻮﻧﺘﻪ ﻧﺼﺤﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻲ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺳﻮﻑ ﺗﺸﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺃﻣﺮﺍﺿﻨﺎ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﳔﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﻦ ‪ :‬ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺃﺩﰊ ﻳﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺒﺪﻋﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺷﻌﺒـﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﻣﻦ ﻋﻤـﺎﻝ‬
‫ﻭﻋﺠﺎﺋﺰ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﻏﻢ ﻫﺰﺋﻨﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺿـﺤﻜﻨﺎ ﻣـﻦ ﺳـﺨﺎﻓﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺭﻏﻢ ﳏﺎﺭﺑﺘﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﳜﻠﺪ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻨﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻴﺎﺩﻧـﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ )‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﳏﺒﺔ ﺣﺎﺝ ﻣﻌﺘﻮﻕ ‪ “ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺮﺯ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﱐ ‪ ،‬ﻁ ‪، ١‬‬
‫=‬
 ‫‪- ٤٣ -‬‬

‫ﻭﻟﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﺼﺪﻕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﻧﻨﺎ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﲢﺘﻔﻆ ﲟﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺭﺛﺔ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻟﻪ ﺃﳘﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻏﻔﺎﳍﺎ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﱪﺯ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺗﺎﺭﳜـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﺘﺨﺮ ‪‬ﺎ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ‪ ،‬ﻭﲣﺼﻪ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ)‪. (١‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، ١٩٩٤ ،‬ﺹ ‪. ٢٤٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٥٢‬‬
 ‫‪- ٤٤ -‬‬

‫‪@ @Z@ïÇbànuüa@pëbÐnÛa@MR‬‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ “ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ” )‪ (١‬ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ “ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ” ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ؛ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﶈﺖ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻣ ‪‬ﺮ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺗﺮﻛـﺰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺮﳛﺔ ﻗﺮﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺘﻄﺒﻊ‬
‫ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﺬﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺃﻣـﺎﻡ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺳﲑﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻭﻳﻘﺴﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳ‪‬ﺼﺎﺏ ﺑـﻀﺎﺋﻘﺔ ﻣﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﳜﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺪ “ ﻋﻴﺴﻰ ” “ ﺍﳊﺎﺝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ” ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻌﺪ ‪‬ﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﺘﻐـﻴﲑ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻟﺪﻩ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺤﺔ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻴﺰﺍﺕ ﳜﺘﻠـﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺗﺮﻯ ﻫﻞ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺤﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﺃﺑﻮﻩ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﳉﺎﻣﻊ ؟؟‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻓﺎﻟﺼﺒﻴﺔ ﻟ ‪‬ﺪﺍﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺧﺬﻭﺍ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻐﺪﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻎ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﻳﺎﻫـﺎ ‪ -‬ﻳﺘﺠﻨﺒـﻮﻥ‬
‫ﳎﺎﻟﺴﺘﻪ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺯﻣﺮﺗﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﻤﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﺀ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﺒﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ؟؟‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﺮﻳﻘﲔ ‪ ..‬ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻭﻣﺆﻳﺪﻳـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ “ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ” ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﳊﻤﺪﺍﱐ ﲪﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ” ‪.‬‬
 ‫‪- ٤٥ -‬‬

‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﳛﻈﻮﻥ ﺑﺘﺴﺎﻫﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻋﻄﻔﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻔﻴـﻪ ﺑـﻞ ﻭﲤﻴـﺰﻩ ﰲ ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﳌﺒﻌﺪﻭﻥ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺗﺴﻠﻖ ﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﱵ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﻠﻞ ﺃﻭ ﺍﳍﺪﻭﺩ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ ﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺫﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ‪ -‬ﺍﳌﻮﺳﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺃﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺴﺮ ﺑﻪ ﺍﳊﺎﻝ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺿﺂﻟﺔ ﺍﳌﻮﺭﺩ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﺶ ‪ -‬ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻤﺎ ﻳﻜﺮ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﺫﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻣﺴﺎﻋﺪﻩ ﺑﻄﺮﻕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻟﻴﻈﻬﺮﻭﺍ ‪‬ﺎ ﺳﺨﻄﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﳏﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺧﺮ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻔﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺭﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﻳﺒﺪﺃ ﲟﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ ﺻﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺻﺒﻴﺔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ )) ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﳌﺴﻤﻮﺡ ﻟﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌـﺔ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﻴﺰﻫﻢ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ ﺍﻟﺰﺭﻱ‬
‫ﻭﺧﻮﺍﺀ ﺍﳉﻴﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﺭﻙ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻨﺬ ﺍﺳﺘﻮﻋﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺁﺧـﺮ‬
‫ﻼ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻳـﻖ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺫﺍﻙ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺃﻛﱪ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻴﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﻛﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﳝﺜﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻃﺐ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻧﻔﺴﻪ ﻗـﺎﺋ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥ ، ١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨‬‬
 ‫‪- ٤٦ -‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﺠﻨﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﻏﺮﻑ ﺍﳌﱰﻝ ‪ )) :‬ﺃﲢﺮﻣﲏ ﻳﺎ ﺃﰊ ﻣﻦ ﻟﺬﰐ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﺳﺘﺠﻼﺀ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻭﺧﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺘﺪﻓﻊ‬
‫ﰊ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﺎﺧﺐ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﺰﻳﲏ ﺑﺎﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ ﺍﳌـﺮﺀ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﺴﺐ ﻗﺮﺷﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﻕ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻭﺑﻔﻀﻞ ﻣﻬﺎﺭﺗﻪ ﰒ ﻻ ﻧﻨﺎﻝ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺭﻫﺎﻕ‬
‫ﺳﻮﻯ ﻋﺼﺎﻙ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻮﻱ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻲ ﻓﺘﻮﺭﻣﺎ‪‬ﻤﺎ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺳﺎﺧﻄﹰﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﺃﻇﺎﻓﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺑـﺪﺀﹰﺍ‬
‫ﺑﻮﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺷﻐﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﻟﻠﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺸﺪﺓ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒـﺼﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻀﺮﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻭﺍﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺣﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ‪:‬‬
‫)) ﻭﺁﺧﺮ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺄﻥ ﺟﺒﻨﻪ ﻭﺻﻞ ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ ..‬ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻘﲑﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺪﺍﺀ‬
‫ﺯﺍﻋﻤﹰﺎ ﺃﻥ ﻓﺎﻛﻬﺘﻪ ﻗﺪ ﺟﻨﻴﺖ ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ ﻣﺰﺭﻋﺔ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ‪ .‬ﻭﺣﲔ ﲰـﻊ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﻪ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻭﻃﺒﻘﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺑﺸﺪﺓ‬
‫ﺳﻮﻑ ﳛﺪ ﻭﻻﺷﻚ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﺎﳌـﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺑﻴﻊ ﺍﶈﺎﺻﻴﻞ ﻭﺍﳌﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺗـﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻃﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻦ ﺫﻫﻨﻪ ﺣﻖ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﳘﺲ ﻟﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻤـﺴﺎﺭ‬
‫) ﺍﻟﺪﻻﻝ ( ﻟﻴﻄﻤﺌﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺷﻜﺎﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺻـﻔﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﻼ ) ﻻ ‪‬ﺘﻢ ﻳﺎ ﺣـﺎﺝ ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻗﺒـﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺎﺕ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﰲ ﺍﳉﻴﺐ ‪ ..‬ﻭﺃﺷﻔﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻀﺤﻜﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﺩﻋﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﺮﺷﻮﺓ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٦ ، ٤٨‬‬
 ‫‪- ٤٧ -‬‬

‫ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻠﻌﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻦ ﻭﲨﻴﻊ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺮﻩ ﺃﻫﺎﱄ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻟﻠﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺩﺧـﻮﻝ ﺍﳌـﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫ﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻱ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻮ ﺻﻮﺕ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ﰲ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻧﺮﻳﺪ ﺍﳋﺒﺰ ‪ ..‬ﻧﺮﻳﺪ ﺍﳋﺒﺰ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻻ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ..‬ﺃﻭﻗﻔﻮﺍ ﺍﻻﺣﺘﻜـﺎﺭ ﺃﻳﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﺑﺎﺵ ‪ ..‬ﺃﻭﻗﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫ﻭﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﺍﻻﳒﻠﻴﺰ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺔ ﳍﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻇﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﲢـﺎﻭﻝ ﺇﺧـﺮﺍﺱ‬
‫ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎﺹ ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺮﺻﺎﺻﻬﺎ ﺇﳕﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﻮﺛﻴﻘﻪ‬
‫ﻭﻻﺀ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﺪﺧﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻃﻌﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﺪ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻳﺒﺘـﺴﻢ‬
‫ﻼ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻻ ﺗﻮﺍﻓﻘﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺎﻗﺔ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﲦﻨـﹰﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻟﺮﻏﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﳋﺒﺰ ؟ (()‪. (٤‬‬

‫)) ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﲦﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺒﺎﻋﻮﻥ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ﺑﲔ ﻓﺌﺎﺕ ﺗﺘﻨﺎﻫﺶ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺗﺘﻘﺎﺳﻢ ﺍﻻﺳﻼﺏ ‪ ..‬؟ (()‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٣ ، ٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٣ ، ٩٢‬‬

‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪ ، ٩٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺹ ‪. ١٩٨ ، ١٤٨‬‬

 ‫‪- ٤٨ -‬‬

‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻗﺪ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬

‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﱂ ﺗﺴﺘﻬﺠﻦ ﻭﺟﻮﺩ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺑـﻦ ﺍﻟﺘـﺎﺟﺮ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺳﺪ ﺭﻣﻖ‬
‫ﺟﻮﻋﻬﻢ)‪ (١‬ﻓﻴﻌﻠﻖ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪. (٢) (( !! ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٣٩ ، ٢٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٥٦‬‬
 ‫‪- ٤٩ -‬‬

‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺘﻮﺯﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﰲ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﳌﺘﺴ‪‬ﻴﺪﺓ ‪ .‬ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻘﻬﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺃﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ‬
‫ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﺸﻌﺮﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻔﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﻠﻞ ﺫﻟﻚ )) ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻘﹰﺎ ﺃﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﻟﻜـﻦ‬
‫ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﳝﺜﻞ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﱐ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭﺍﳌﻘﻬـﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺬﺭﺓ)‪ . (٢‬ﻓﻴﻘـﺎﺭﻥ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﲔ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻦ )) ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﲔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ (( )‪ ، (٣‬ﻭﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﻠﺔ ﺇﺯﺩﺣﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻄـﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻳﺴﻴﺔ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪﹰﺍ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﻘﻴﱪﺓ ﻓﻬﻮ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ )) ﺃﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﲢﺘﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺎﺕ ﻷﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻮﺍﻃﺌﺔ ﺍﻟﺴﻘﻮﻑ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻱ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ ﳓﻮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺄﱂ ﳊﺎﳍﻢ ﻓﻴﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻳﻦ ﳍـﻢ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺍﳋﺪﻡ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪﺃﻭﺍ )) ﻳﻬﺪﺩﻭﻥ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺰﺩ ﺍﳌﺘﻌﻬـﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨١‬‬

‫)‪ (٢‬ﳊﻤﺪﺍﱐ ﲪﻴﺪ ‪ “ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ” ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ‪ ١٩٨٥ ،‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ٤٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٥٠ -‬‬

‫ﺭﻭﺍﺗﺒﻬﻢ ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻭﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻓﺄﻳﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑـﻪ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ‪ -‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ‪ -‬ﻫﻲ ﺛﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﺃﺗﻌﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺭﺅﻭﺱ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﻀﻢ “ ﻗﻨﺪﻳﻞ ” ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳـﺔ ﺍﻟـﺼﻐﲑﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺪﺩ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻭﻣﻦ ﻳﺆﺍﺯﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺑﺈﺑﻼﻍ ﺍﳉﻬﺎﺕ ﺍﳌـﺴﺆﻭﻟﺔ‬
‫) ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﻳﻦ ( ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻴﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻄـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﺧﺘﻼﺱ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺇﺣـﺪﻯ ﺍﳌﻤﺮﺿـﺎﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻈﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺭﺋﻴﺴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺐ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﺖ‬
‫ﻟﻠﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺑﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺍﳓﻴﺎﺯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴـﻞ‬
‫ﻛﺮﻩ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﳌﻨﺼﺒﻪ ﻭﻫﻮ ﻛﻮﻥ )) ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳋﺪﻡ ﺃﺧﺬﺕ ‪‬ﺪﺩ ﺑﺎﻻﻧﻔﺠﺎﺭ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﺘﱪﺯ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﻴﺎﺯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﱪ‬
‫ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﲢﺴﲔ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﳌﻌﺎﺷﻲ (()‪ (٣‬ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﳌﻘﻬﻮﺭﺓ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺷﺮﳛﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﲣﻠﻖ ﺍﳌﺄﺳﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﲔ ) ﺍﻟﺴﻠﻄﻮﻳﲔ ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺜﻘﺔ )) ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻌﻬﺪ ﻳـﺴﺘﻐﻞ ﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ‬
‫ﻟﺪﻳﻪ (( )‪ (٤‬؛ ﻭﻳﻘﺮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺘـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ‬
‫))‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ﺟﻠﻮﺱ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﺍﻙ (( )‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٥١ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٥١ -‬‬

‫ﻭﻟﻠﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺩﻭﺭ ﺳﻠﻄﻮﻱ ﳝﻴﻞ ﳓﻮ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻷﺻـﻮﺍﺕ‬

‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺿﺪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻴ‪‬ﺪ)‪. (١‬‬
‫(()‪(٢‬‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‬‫ﻓﲑﻓﻊ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺷﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻇﲏ ‪ -‬ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﰲ ﲢﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﲟﺎ ﺃ‪‬ـﺎ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ )) ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘـﺴﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻌﻠـﻖ‬
‫ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻋﺴﻠﻖ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺍﻟﺬﻱ‬
‫)) ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﲝﺮﻓﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‬
‫ﺷﺄﻥ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ‪ ..‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﰒ ﺗـﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﱀ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻧﻜﺮﺍﻧﻪ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺗﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﻬـﺮ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻟﺼﺎﱀ ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺸﻒ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﻘﻬﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺴﺘﺮ ﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ )) ﺭﺃﻳـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ..‬ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺸﻜﻠﻮﻥ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻜﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺃﻭ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻼﺑﺘﺰﺍﺯ ‪ ..‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﲦﺔ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ (()‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﺴﺨﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺎﺩﻱ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﰲ ﺣﺮﻳﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﰲ ﻃﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ )) ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﺟﻮﻋﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺮ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ‪..‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﺃﺣﺪ ﺗﺸﻐﻴﻠﻪ ﻓﻬﻢ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ..‬ﺣﺮﻳﺔ ﳘﺠﻴﺔ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﻤﻲ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺎﺩﻱ ‪‬ﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪. (٥) (( ..‬‬
‫)) ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺪ ‪ ..‬ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻗﻴﺪ‬

‫)‪ (١‬ﳊﻤﺪﺍﱐ ﲪﻴﺪ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪ ، ١٥٤‬ﻭﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﺴﻠﻖ ﺃﺣﺪ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٥‬‬
 ‫‪- ٥٢ -‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻭﻳ‪‬ﻤﺎﺭﺱ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ،‬ﻓ‪‬ﻴﻘﺘﻄﹶـﻊ‬
‫ﺟﻨﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﳌﻜﺎﺗﺐ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ )) ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺟﺰﺀ ﻓﻴﻪ ﳌﺮﺿﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﱄ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻳﻌﻴﺶ ﺗﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺛﻮﺭﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﻴﻄﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻭﻳﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﺱ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ ﺭﻏﻢ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﺃ‪‬ﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺻﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺮﺿﺔ ﳌﺨﺎﻟـﺐ ﺍﳉـﻮﻉ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ ﺑﻴـﺪ‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﳌﻘﻬﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳﲔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻛﻠﻤﺎ ﺑﺪﺭﺕ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺫﻫﺎ‪‬ﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌﺪﻣﲔ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ‪ .‬ﻫﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺘﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻣﻜﺎﻥ ﻃﺒﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺓ ﻷﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃ‪‬ـﺎ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻـﺔ ﺍﻟـﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻛﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺃﻋﻘﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﲤﺜﻞ ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ ﺍﳌﻨﻔـﺮﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻴـﺴﺮ ﳍـﺎ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻷﻥ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘـﺎﺕ ﻏـﲑ‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻳﺘﻨـﺎﻭﻝ ﳘـﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ‬

‫)‪ “ (١‬ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﲪﻴﺪ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ‪ “ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﳐﺘـﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٩٩٢‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ٦٥‬‬
 ‫‪- ٥٣ -‬‬

‫ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ‬
‫ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﳍﺒﻮﻁ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗـﻲ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬
‫“ ﺯﺍﻫﺮ ” ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ‪ )) -‬ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳊﻘﺪ ‪..‬‬
‫ﺇﳕﺎ ﻳﺘﻤﲎ ﺍﳋﲑ ﻟﻜـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ (( )‪ (١‬ﻻ ﳝﺜـﻞ ﻣﻌﻴـﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻏﻠﺐ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻗﻞ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟـﻊ ﺇﱃ ﺳـﻌﻴﻬﻢ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳝﻮﺕ ﰲ ﺣﺴﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﻗﻠﱯ ﻳﻜـﺎﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻤﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻳﻨﻔﺠﺮ ﺣﲔ ﺃﺷﺎﻫﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﲝﺒﻮﺣﺔ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻣﺰﻕ ﻧﻔـﺴﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﻟﻴﺘﺒﺨﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻛﺴﺒﻪ ﻗﺒﻞ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮ (( )‪ . (٢‬ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻓﻴﺘﺴﺎﺀﻝ ‪ )) :‬ﺗﺮﻯ ﻛﻢ ﺃﺳـﺮﺓ ﰲ ﺟﺰﻳﺮﺗـﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﺴﻴﺔ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ؟ (()‪ . (٣‬ﺇﻥ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ‪ -‬ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪ -‬ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳝﺜﹼﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﺎ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻼ ﻟﺸﻌﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻧﺎ‪‬ﺎ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻗﺎﻃﻊ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺼﻮﺭﹰﺍ ﺷﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺣﱴ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺃﰊ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ‪ )) :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻼ ﻟﻘﺘﻠﺘﻪ (( ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﻟﻘﺘﻠﺘـﻪ ‪ ..‬ﻟـﻮ‬ ‫“ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﺳﺎﺧﻄﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻈﻪ )) ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺭﺟـ ﹰ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻯ ‪ ..‬ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﺑﺮﺕ ‪ ..‬ﻟﻮ ‪ ..‬؟؟ (( )‪ ، (٤‬ﻭﺗﺮﺩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻟـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻔﻘﲑ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺍ‪‬ـﻢ “ ﺯﺍﻫـﺮ ”‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٥‬‬
 ‫‪- ٥٤ -‬‬

‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺎﻭﺯﺕ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻛﻼﳘﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺪﺩ “ ﺯﺍﻫ ‪‬ﺮ ” “ ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ ” ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ “ ﺯﺍﻫﺮ‬
‫” ﻣﺸﺮﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﺿـﺔ ﺍﳌﻮﺟـﻮﺩﺓ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺎﺧﺮﹰﺍ ‪ )) :‬ﺃﻛﻠـﻢ ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ ) ﺭﺋـﻴﺲ ﺍﻟـﺼﺤﻴﻔﺔ ( ﻋـﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ (()‪ ، (١‬ﻓﻴﻘﻮﻝ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﻣﻨﺤﲏ ﺍﻟﺮﺃﺱ ‪ )) :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻼ ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺘﻠﺘﻪ (( )‪ . (٢‬ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺣﱴ ﺃﻥ “ ﺯﺍﻫـﺮ ” ﺻـﺎﺭ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﱪ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺘﲔ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳉﺤﻴﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻫﻨﺎﻙ ﰲ ﺳﻘﺮ ‪..‬‬
‫ﲢﻴﺎ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ‪ . (٣) (( ..‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ‪:‬‬
‫)) ﺯﺑﺪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﻼ ﲦﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻫﻢ‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ (()‪. (٤‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ ﺍﳊﺰﻥ ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻻ ﳜﻔﻒ ﺣﺪﺗﻪ ﺳﻮﻯ ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺪﻳﺮ ﻳﺴﺘﻌﲑ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻟـ )) ﻳﺼﻮﻍ ﺁﻻﻡ ﺍﳌﻨﻔﻴﲔ ﻣﺜﻠـﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ (( )‪ ، (٥‬ﻭﺻﺎﺭ ﻓﻜﺮ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻣﺸﻐﻮ ﹰﻻ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﱵ ﺣﱴ ﻟﻮ ﳉﺄﻭﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﻻﺻﻼﺡ ﺃﻭﺿﺎﻋﻬﺎ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ )) ﻷﻥ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﳚﻨﻮﻥ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳏﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ (( )‪ ، (٦‬ﻭﳚﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺆﺱ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﺴﺮﺕ ﳍﺎ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﻔﺖ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٥٥ -‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻛﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻭﳛﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺆﺳﺎﺀ ﺃﺷﻘﻴﺎﺀ ﺃﻳﻦ ﻣﻨﺎ ﺑـﺆﺱ ﻫﻴﻐـﻮ ؟‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳋﻠﻮﺩ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻘﺎﺡ ﺍﳌﺴﻤﻮﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻢ ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﳍﺸﻴﻢ ‪ .‬ﻭﻟﲑﺗﻊ ﺍﻟﻐﻮﻏﺎﺋﻴﻮﻥ ﲜﻬﻠﻬﻢ ‪ .‬ﺇ‪‬ﺎ ﻓﺮﺻﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺑﺴﻼﻡ ﻗﺪﺭﻫﻢ‬
‫ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺒﹸﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳓﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻷﺷﻮﺍﻙ (( )‪ ، (١‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺳﻮﻯ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺍﳌﺎﻝ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻣﺘﺪ‬
‫ﺳﺨﻄﻪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻟﻼﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺗﺄﺛﲑﹰﺍ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔـﺮﺩ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓـ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺃﻣﺎﻡ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻳﻀﻄﺮ ‪‬ﺎﻣﻠﺔ ﺭﺋﻴﺴﻪ ﻓﻬـﻮ ﻳﻌﺘﻘـﺪ )) ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ..‬ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳـﻘﻄﺖ ﺃﻣﺎﻣﻬـﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ (()‪ ، (٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻔﺮﻭﻍ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳌﻘﻔﻊ “ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ ” ﺗﺼﻮﺭ ﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻠﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺍﻟﻐﲏ ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﻗﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻐﲏ ﺷﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻭﺻﻤﺖ ﺍﻟﻔﻘـﲑ‬
‫ﻼ ﳍﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ‪،‬‬ ‫ﺟﱭ ‪ ،‬ﻭﺻﻤﺖ ﺍﻟﻐﲏ ﺣﻜﻤﺔ ‪ .‬ﻓﻴﻠﺠﺄ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺣ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ )) ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻠﻨﻐﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻦ‬
‫ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ (( )‪ . (٣‬ﻭﻳﻄﺮﺡ “ ﺟﺮﺍﺡ ” ﺭﺋﻴﺲ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﰲ ﺍﳌـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﺗﺄﻣﲔ ﳍﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﺃﺳﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻟﹼﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻈﻠﻢ ﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﲔ‬
‫ﻭﺃﺳﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﻩ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻣﺘﺄﺧﺮﹰﺍ ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺮﺽ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻼ ﻻ ﻋﺎﺋﻞ ﻷﺳﺮﻫﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻤﻨﺬﺍ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫)) ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺃﺻﻴﺐ ﺃﺣﺪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﲟﺮﺽ ﻻ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ؟ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺘﻤﻠﻚ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺇﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻧﻪ ﺳـﻴﻜﻮﻥ ﻣـﻦ ﺃﻓـﺮﺍﺩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٧‬‬
 ‫‪- ٥٦ -‬‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ )) ‪ ..‬ﻭﻏﻤﺮﻩ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻟﺬﻳﺬ ‪ ..‬ﺃﻧﻪ ﺳـﻴﺠﻠﺲ ﻷﻭﻝ ﻣـﺮﺓ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺓ ﻏﻨﻴﺔ ﺃﺭﺳﺘﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﳌﺜﻞ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﺳـﺮﺓ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ (( )‪ ، (١‬ﻓﺎﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ‪ -‬ﻻ ﺧـﻮﻑ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ؛ ﻷﻥ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻥ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻓـ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻳﺘﻄﻠـﻊ ﺩﺍﺋﻤـﹰﺎ‬
‫ﺽ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﺃﺧﺘﻪ ﺣﲔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺭﺍ ﹴ‬
‫ﻇﻨﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺗﻌﺮﻓﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻫﺎﻳـﺪﻱ‬
‫ﺑﻨــــــــــــــــــــــــــــــــﺖ‬
‫ﻧﺎﺱ ‪ ..‬ﺃﻏﻨﻴﺎ ‪ ..‬ﻧﺎﺱ ﻓﻮﻕ (( )‪ . (٢‬ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻣﺜﻞ‬
‫‪ :‬ﲰﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ -‬ﻓﻮﻕ ‪ -‬ﺍﻟﺜﺮﻳﺎ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﳍﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ) ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ (‪.‬‬
‫ﻭﻳﻈﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﳛﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺒﻂ‬
‫ﺳﻠﻢ ﺑﻴﺘﻪ )) ﱂ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﻗﻢ ﺍﳌﻠﻴﻮﻥ ﻳﻄـﻦ ﰲ‬
‫ﺭﺃﺳﻪ (( )‪ ، (٣‬ﻓﻴﺴﻌﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬
‫؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺣﺐ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﰒ )) ﻓﻄﻦ ﺇﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻓﻜﻒ ﺗﻔﺎﺅﻟﻪ ‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﻧـﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺷﺎﺏ ﻓﻘﲑ ﻣﻌﺪﻡ ‪ ،‬ﺭﺃﲰﺎﻟﻪ ﻗﻠﻢ ﻫﺰﻳﻞ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣـﺸﻜﻮﻙ‬
‫ﰲ ﺇﺧﻼﺻﻪ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺫﺍﻕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ (( )‪ ، (٤‬ﻟﻜﻦ ﺍﳊﻠﻢ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﳍﺪﻑ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺭﺋﻴﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳﺬﻳﺐ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻔــﻮﺍﺭﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ‪ )) :‬ﻓﺰﺍﻟــﺖ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟــﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻔــﻮﺍﺭﻕ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٤‬‬
 ‫‪- ٥٧ -‬‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﺯﺍﻫﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﺻﻐﲑ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﳚﻠﺲ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﲪﺰﺓ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﺘﺤـﺪﺛﻮﻥ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠـﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻤـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺎﺕ ﺍﳋﺠﻠﺔ ‪ . (١) (( ..‬ﻟﻜﻦ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻳﻔﺸﻞ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣـﺪ ﺃﺑﻨـﺎﺀ‬
‫))‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻄﺒﻊ ﺑﻌﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻗﺮﺍﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ‪‬ﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ؟ ﻟﺴﻨﺎ ﳕﻠﻚ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﺃﺩ ﻣﺎ ﺍﻟﺘـﺼﻖ‬
‫ﺑﺬﻭﺍﺗﻨﺎ ‪ .‬ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺒﺎ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻧﻘﻮﳍﺎ ﰒ ﻧﻨﺴﺎﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻧﻘﺮﺃﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ؟ ﺇﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﺇﻣﺘـﺪﺍﺩ‬
‫ﻟﻸﻣﺲ ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺘﺮ ﺍﻷﻣﺲ ﻭﻫﻮ ﳛﻴﺎ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ؟ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﺗﺪﻭﺭ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣـﻮﻝ ﻧﻘـ ‪‬ﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﲡﺎﺭ ﻭﻃﻨﻴﻮﻥ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺇﻋﺠﺎﺑـﹰﺎ ﺑﺄﻋﻤـﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻌﻠﻖ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻋﻠﻰ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻣﻬﻨﺌﹰﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫)) ﺳﻮﻑ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﺩﻧـﺎ (( )‪ . (٣‬ﻓﻌﻠـﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺃﻥ‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﱂ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻐﺰﻯ ﺗﻌﻠﻴﻖ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔـﻲ ﺇﻋﺠﺎﺑـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﺮﻳﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﳓﻴﺎﺯﻩ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻜﺮﺭ ﺗﻌﻠﻴﻖ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻋﻠﻰ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫))‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳒﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺃﲰـﺎﱄ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺍﳌﻬﻢ ﺳﻮﻑ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﲔ ﺍﳌﺮﻣﻮﻗﲔ ‪ ..‬ﻣﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﻣﺼﻨﻊ ﰲ ﺩﰊ‬
‫) ﰒ ﺃﺿﺎﻑ ﺿﺎﺣﻜﹰﺎ ( ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﰲ ﺃﺛﻴﻨﺎ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﺣﺮﻛـﺔ ﺍﻟـﺴﻮﻕ ﻭﺗﻘﻠﺒـﺎﺕ ﺍﻷﺳـﻌﺎﺭ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٦‬‬
 ‫‪- ٥٨ -‬‬

‫ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺮﺭ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﲡﺎﺭﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﺟﻨﱯ ﺃﺧﺬ ﳝﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺜﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﺪ ﺃﺛﺮﹰﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺍﳌﻌﺴﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺻﻞ ﻋﺮﰊ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﱰﺍﻑ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺭﻳﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺍﶈﻠﻲ “ ﳏﻴﺴﻦ ”‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﻰ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﺑﺔ ﻟـ )) ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺻﻔﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻭﻧﺎﻡ ﺳﻮﻗﻬﺎ (( )‪. (١‬‬
‫ﻓﻴﻘﺮﺭ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﻦ “ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ ” ﻣﺮﺍﻓﻘﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻼ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ )) ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﲑﻓﺾ “ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ” ﻃﻠﺒﻪ ﺣﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﺟﺪﻩ ﻣﻴﺴﺮﹰﺍ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻳﻮﺟﺪ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﳋـﺎﺭﺝ ﻣـﻦ ﲡـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﻌﺘﺮﻑ ﲞﺪﺍﻉ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ )) ﲰﻊ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ‪ .‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍـﻢ ﺫﻛـﺮ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ .‬ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ ﻭﻻ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻬﻢ ﻭﺣﲔ ﺣﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﳊﻆ ‪ ..‬ﻭﺗﺪﻓﻘﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﳍﻢ ﺍﳊﻈﻮﺓ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻧﺴﻴﹰﺎ ﻣﻨﺴﻴﹰﺎ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ (( )‪ ، (٣‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻓﺮﺿﺖ ﺳﻴﻄﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ )) ﲢﺴﻢ ﺍﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨـﻬﺎﺭ‬
‫ﺇﻣﺎ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻫﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻭﺽ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻨﻘـﺪ‬
‫ﺍﳌﺴﺤﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺳﻠﲔ ﰲ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺗﺒﺪﺃ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺬﺑﺬﺏ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ “ ﳏﻴﺴﻦ ” )) ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﲏ ﺗﻮﻓﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٢‬‬
 ‫‪- ٥٩ -‬‬

‫ﺍﳌﺎﻝ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﳏﺎﻓﻆ ؟ (( )‪ . (١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺠـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺳـﻠﺒﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗـﹰﺎ ﻣـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ‬
‫‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ‪ -‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﲔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﻳﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺓ‬
‫ﺯﻭﺟﻬﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳍﺎﺗﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ “ ﳏﻴﺴﻦ ”‬
‫ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ “ ﻣﻮﺿﻲ ” ﺍﻟﱵ ﻫﺠﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﺰﻋﺎﺟﻪ ﺣﱴ ﻣﻦ ﺍﻻﺗـﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﳍﺎﺗﻔﻲ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﻬﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺴﻠﻢ ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﺘﱪﻫﻦ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺬﺍﺑﺎﺕ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﺠﺮﻫﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻓﺘﺤﺘﻮﻱ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﲤﻠﻚ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ )) ﺣﺴﱯ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ (( )‪ . (٢‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﻷﺑﺮﻳـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻻﻫﻢ ﺍﳋﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺠﺰﺕ ﺍﻷﻡ ﻋﻦ ﲢﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺣﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬
‫ﲣﻠﻰ ﺍﻷﺏ ﻋﻨﻬﻢ ؛ ﻟﻴﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﺠﺎﺭﺗﻪ ﻭﳍﻮﻩ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ‪.‬‬
‫ﻭ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻴﻞ ﻟﻠﻤﻐﺎﻣﺮﺓ )) ﺑﻌﺪ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﱯ (( )‪ . (٣‬ﰒ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻊ ﻋﺪﺓ ﺃﺟﺎﻧﺐ ﻟﻴﺠﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺪﻍ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮﺗﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺪﻓﺎﻉ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﺍﻵﻥ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﺜﲑ ﺍﻷﺭﻕ )) ﳑﺎ ﺩﻓﻌـﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻃﺒﻴﺐ ﻧﻔﺴﺎﱐ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻮ )) ﺳﺒﺐ ﰲ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺗﺸﺘﺖ ﺍﳋﺎﻃﺮ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺪﻣﺎ )) ﻳﻨﺎﻡ ﻣﺮﺗﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٦٠ -‬‬

‫ﺣﱴ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻻ ﻳﻜﺪﺭ ﺻﻔﻮﻩ ﻣﻜﺪﺭ (( )‪ (١‬ﻭﻳـﺼﻞ ﺇﱃ ﻃـﺮﻑ ﺍﻹﺟﺎﺑـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬

‫)) ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﳋﻮﻑ ؟ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺜﻤﻴﻨـﻪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﺘﻮﺍﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺍﻃﺮ “ ﳏﻴﺴﻦ ” )) ﺻﻮﺕ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻋﱪ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻣﻴـﺎﻝ‬
‫ﺍﳋﺎﺩﻣﺔ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳋﻄﲑ ﺍﳌﺎﺛﻞ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﺓ ‪..‬‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﻫﻞ ﺳﺘﻄﻔﻮ ﺃﺯﻣﺔ ﺃﺧﻼﻕ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ‪ ، (٣) (( ..‬ﰒ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻄﺢ ؟ (( )‪ . (٤‬ﻭﻳﻜﺘـﺸﻒ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﺃﻥ )) ﻟﻠﻐـﲎ ﺷـﺮﻭﺭﻩ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺮ (()‪ ، (٥‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺘﺠﻮﻟﻦ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﳍﻢ ‪،‬‬
‫ﻭ )) ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﲦﻦ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻭﻳﺘﻌﺒﻮﻥ ﰲ ﲪﻠﻬﺎ ‪ .‬ﺻﻔﻘﺎﺕ ﻭﳘﻴﺔ ﺗﻌﻘﺪ ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﻘﺎﻗﻴﻊ ‪ .‬ﺳﺮﻗﺎﺕ ﺗﺘﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺧـﻮﻑ‬
‫(( )‪(٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻜﻤﺔ )) ﺍﻟﻠـﻬﻢ ﺍﻛﻔﻨـﺎ ﺷـﺮ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ‪...‬‬
‫ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ “ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ” ﻭﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻣﻊ ﻭﺟـﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺮﺩ ﺁﻟﺔ ؟ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﲰﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ‪ ..‬ﻓﺄﻳﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺇﺫﻥ ؟ ﺃﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﲪ ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﳋﺎﻧﻘﺔ ؟ (( )‪. (٦‬‬
‫ﻭﻳﺸﲑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺳﻬﺮﺍﺗﻪ ﰲ ﻧﺎﺩ ﻟﻴﻠﻲ )) ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﻓﺎﺧﺮ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﳊﻠﻲ ﺍﳌﻀﻤﺨﺔ ﺑﺎﻷﳌﺎﺱ (( )‪. (٧‬‬
‫ﻼ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻭﺃﳌﺢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﹼﺜ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٢‬‬
 ‫‪- ٦١ -‬‬

‫ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ “ ﳏﻴﺴﻦ ” )) ﰒ ﻟﺘﻌﺠﺐ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻓﻘﲑﺓ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻔﻘﺪﺍﻥ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣ‪‬ﹺﻨ ‪‬ﻊ ﺩﺧﻮﻝ ﻣﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﲟﻮﺟﺐ ﻗـﺮﺍﺭ‬
‫ﻋﺮﰊ ﻷﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻝ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ‪ )) -‬ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﳍﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺼﲑ‪‬ﻳﺔ (( )‪، (٢‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ )) ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻋﻤﻠﺔ ﺯﺍﺋﻠﺔ ﻻ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ (( )‪ ، (٣‬ﰒ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﳝﺎﻧـﻪ ‪‬ـﺎ‬
‫)) ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻛﻔﻨﺎ ﺷﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ‪. (٤) (( ...‬‬
‫ﻭﻳﻔﺎﺟﺄ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﺴﺆﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﺛﺮﻭﺗـﻪ ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻼ ﹰﻻ ؟! ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺩ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ )) ﺳﻠﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺪﺭ ‪‬ﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺑﲔ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻌﺘﱪﹰﺍ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺷﻮﺓ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ‪ .‬ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﺃﻥ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﲢﺎﺭﺏ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﳏﻴﺴﻦ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﺇﱃ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ‪‬ﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﻢ ﻓـ )) ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠـﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ (٥) (( ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ‪‬ﺠﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬
 ‫‪- ٦٢ -‬‬

‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻋ ‪‬ﱪ ﻋﻦ ﻧﺸﺎﻁ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)) ﳎﺎﻝ ﺧﺼﺐ ﻟﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ (( )‪ ، (١‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻳـﺸﺪﺩ ﰲ ﻧﻘـﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻴﺎﻋﹰﺎ ﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺑﻴﺌﺘـﻪ )) ﻭﺍﻻﺳـﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺷﺎﺭﻛﺖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬ﻭ )) ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺪﺧﻠﻪ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﻭﻋﻴﺸﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﺴﺮ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﺘﻠﻚ ﺻﺎﺭ )) ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﲔ‬
‫ﻭﺍﶈﺎﻣﲔ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻦ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻟﺘﺬﻫﺐ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬
‫ﻣﱴ ﻓﺴﺪ ﺍﳌﻌﲔ ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺍﳋﲑ ﺃﲰﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﻴﺲ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺃﻥ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﳌﺘﺪﻧﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺗﺴﻜﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻤـﺎﻳﺰ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ‪ -‬ﰲ ﺍﻷﻋﻢ ‪ -‬ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻔﻘـﲑﺓ ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺳﻴﺘﺮﻛﺰ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﻫﺠـﺮﺓ ﺍﻟﺒﻄـﻞ “ ﻓـﺎﱀ ” ‪ -‬ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌﻜـﺲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٠‬‬
 ‫‪- ٦٣ -‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ؛ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺣﺎﺭﺳﹰﺎ ﻟﻘﺼﺮ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﲑﺻﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﲢﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﲡﺎﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘـﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ﻣﺎﺩﻳﹰﺎ ‪ )) ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ ﻳﻔﻜﺮ ﺳﻮﻑ ﻳﻀﻴﻊ ﺃﲰـﻲ ﰲ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﺮﻫﻠﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ ﻳﺰﺍﻳﻞ ﻣﻨﺒﺘﻪ ‪ ..‬ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻦ ‪ ..‬ﺃﻋـﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻜـﺜﲑ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﱵ ﻳﺘﻄﺎﻳﺮ ﺃﺷﻼﺀ ‪ ..‬ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻄﻴﲏ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻔﺨﻢ ؟‬
‫ﺣﺘﻤﹰﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ‪ . (١) (( ..‬ﻓﻴﺘﺴﺎﺀﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺋﺪﹰﺍ ﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ‪:‬‬
‫)) ﺍﳌﻄﻮﻉ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ ‪ ..‬ﻭﻋﻦ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧـﺼﻴﺐ‬
‫ﺍﶈﺮﻭﻣﲔ ﺃﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺃﰊ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭﻧﺎ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ..‬؟ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎﺭﻥ “ ﻓﺎﱀ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﺳﻢ “ ﺭﻣﺢ ” ﺑـﲔ ﻭﺍﻟـﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﲑ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﻐﲏ ؛ ﻟﺸﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ ﻭﺗﺄﺯﻡ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺳـﻴﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻐﺎﻟﺐ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﻀﻌﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﺃﰊ ﻓﻘﲑﹰﺍ‬
‫ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳛﻦ ﺭﺃﺳﻪ ﻷﺣﺪ ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻳﺘﻔﺼﺪ ﻣﻦ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﻄﻌﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻊ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ‪..‬‬
‫(( )‪ . (٣‬ﰒ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ “ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻒ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ؛‬
‫ﻷ‪‬ﻢ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﻬﻀﻮﻣﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺧﻴﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺿﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﻮﺗﻪ ﳍﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﹰﺎ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻔـﻮﻥ ﺟﺒﻬـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﺿـﺪ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪ . ٣٥‬ﰲ ﻛﻠﻤﺔ “ ﺃﲰﻲ ” ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ “ ﺍﲰـﻲ ” ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﳍﻤﺰﺓ ﳘﺰﺓ ﻭﺻﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٦٤ -‬‬

‫ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﲔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻤﻮﺍ ﲢﺖ‬

‫ﺷﻌﺎﺭ ﺃﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ؛ ﻟﺘﻮﺣﺪ ﺇﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﺃﺣﻮﺝ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﲟﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﺗـﺒﲏ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﱄ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺼﻒ “ ﺍﻟﺒﻄﻞ ” ﺳﻠﻮﻙ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ )) ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﻣﺘﻌﺠﺮﻓﹰﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﹰﺎ ‪(( ..‬ﺭ)‪. (١‬‬
‫ﻓﻴﺒﺪﺃ “ ﻓﺎﱀ ” ﻳﺼﺤﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻦ ﺳـﻠﻮﻙ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻊ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺪ ﺍﻟﻘﺼﺮ )) ﳛﺐ ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻮﺩﻳﻌـﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻊ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻄﺮﺩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ “ ﻓﺎﱀ ” ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻮ‪‬ﻝ ﺍﲰﻪ “ ﺭﻣﺢ ” ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﰲ ﻭﺻﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻜﱪﹰﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗـﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻄﻒ ﻭﺣﻨﺎﻥ ‪ .‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﺻﻒ ﻣﻼﺑﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻋﺒـﺎﺀﺓ ﻻ‬
‫ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻳﺪﻩ ﻣﺴﺒﺤﺔ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﺣﺒﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﲔ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ‪ .‬ﻭﰲ ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻧﺒﻬﺎﺭﻩ ﻭﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺗﺒﺪﺃ ﳏﻨﺘﻪ ؛ ﻟﺸﻌﻮﺭﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮﻡ ‪،‬‬
‫ﰒ ﻳﻄﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﺄﺳﺎﺗﻪ ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺇﱃ ﺍﷲ‬
‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﺭﺍﺣﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟـﱵ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٦٥ -‬‬

‫ﻳﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺗﻘﺎﺿﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺭﻏﻮﺓ ﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﳌﻐﺰﻯ‬
‫ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ (( )‪ . (١‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﻤﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﺗﻌﻴﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻷﻧﻄﻠﻮﺟﻲ)‪ (٢‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﻘﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳـﺬﻭﺏ ﰲ ﺭﻏـﺪ‬
‫ﻼ ﳍﺎ ‪ )) :‬ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ..‬ﳜﺘـﺮﻡ‬
‫ﻋﻴﺶ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺎﺭﻉ “ ﻓﺎﱀ ” ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬ﻭﻃﺎﳌﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮﻑ ﺃﲢﺪﺙ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻭﻟﻦ ﺃﺫﻭﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﱄ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺤﻴﺎﺀ ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺛﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻱ ‪ ..‬ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﹰﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﺑﻜﻞ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﳊﺐ (( ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ) ﺍﳌﺎﺩﻱ ( ﱂ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺻﻨﻊ‬
‫ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﺼﺎﱀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻴﻄﺮﺍﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻓﺎﱀ ” ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻨﹰﺎ ﻭﺇﻛﺒﺎﺭﻫﺎ ﺣﻴﻨﹰﺎ ﺁﺧﺮ‬
‫؛ ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻄﺮﻉ ﰲ ﻛﻮﺍﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ )) ﺃﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﺍﻟـﻀﻌﻔﺎﺀ ‪ ..‬ﻻ‬
‫ﺗﺄﻧﺲ ﺇﱃ ﺣﻮﺍﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻈﻞ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﺇﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ “ ﻓﺎﱀ ” ﺃﻭ “ ﺭﻣﺢ ” ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﺮﻓﻬﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﲰﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘـﺴﺎﺀﻝ ﻭﳚﻴـﺐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺣﲑﺗﲏ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ..‬ﻓﻠﺒﺜﺖ ﺃﻓﻜﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻐﺰﺍﻫﺎ ‪ ..‬ﻓﺨﻴﻞ ﺇﱄ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻌﻨﻮﻥ ‪ -‬ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻓﻤﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻻﻧﻄﻠﻮﺟﻲ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﺓ ﺍﳊﺰﻥ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٠‬‬
 ‫‪- ٦٦ -‬‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪ ..‬ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ “ ﻓﺎﱀ ” ﻷﺧﻴﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻠﺒﻪ ﺣﱴ ﺍﲰﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﻬﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﲔ ﻻﺳﺘﺠﺪﺍﺀ‬
‫ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﲞﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋـﻦ‬
‫ﺳﺮ ﻋﺪﻡ ﻣﺮﺍﺳﻠﺘﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ )) :‬ﻛﺪﺕ ﺃﺟﻴﺒﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﺍﺑﺘﻠﻌﺘﲏ ‪ ..‬ﻓﻬـﻞ‬
‫ﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ‪ ..‬؟ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮﻱ ‪ ..‬ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ ﺣﱴ ﺍﻟﻨﺨـﺎﻉ ‪..‬‬
‫ﺳﻠﺒﺖ ﺍﲰﻲ ‪ ..‬ﱂ ﺃﻋﺪ ﺃﻋﺮﻑ ﻧﻔﺴﻲ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﺇ‪‬ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍ‪‬ﺰﺍﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ‪ )) :‬ﺣﻔﻨﺔ ﻧﻘﻮﺩ ﺳﺮﻗﺘﲏ ﻣـﻦ‬
‫ﺭﺣﺎﺏ ﺃﺳﺮﰐ ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺻﻨﻴﻊ ﺃﺧﻼﻗﻲ ؟ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻪ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻟﺘﻨﺒﺆﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﱵ ﺣﻠﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻭﺍ‪‬ﺰﺍﻡ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ “ ﻓـﺎﱀ ”‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻓﻜﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻬﺒﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﻭﺿﺮﺏ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺃﺛﺎﺭﻭﺍ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺃﺭﺯﺍﻗﻨﺎ ‪ ..‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺼﻌﺐ ‪..‬‬
‫ﺃﻣﻨﺢ ﺭﻳﺎ ﹰﻻ ﻷﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰒ ﺃﺿﺮﺑﻪ ‪ ..‬ﻓﻠﻦ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻣﻌﻚ ﰲ ﻋﺮﺍﻙ ﺇﳕﺎ ﺳﻴﻬﺮﺏ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﻨﻤﻪ ﻣﻨﻚ !! ﺇ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﺮﺿﺎﺀ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺩﻭﻥ ﺧـﺴﺎﺭﺓ‬
‫ﻛﺒﲑﺓ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍ‪‬ﺰﺍﻡ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ )) ﳎﻲﺀ ﳎﺘﻤﻊ ﺭﺃﲰﺎﱄ ﻣﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳝﻜﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﳊﻜـﻮﻣﻲ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﻒ ﻟﺮﺅﻭﺱ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺃﻥ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠١‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٨‬‬
 ‫‪- ٦٧ -‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﻌﲔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻹﻳﺼﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺤﻮﺫﺕ ﺟﻞ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﱴ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺍ ﰲ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﺘﺄﻣ ﹰ‬
‫ﺗﻼﺷﻲ ﳒﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﺧﻠﻒ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ‪ )) :‬ﻭﺳﻬﻴﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ؟‬
‫ﺍﺳﺘﺪﺭﻛﺖ ﺭﲟﺎ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﳒﻢ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﻪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﰒ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻓﺎﱀ ” ﺍﳍﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﻴـﺸﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﲝﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﲔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ .. )) :‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﻘﺼﻰ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﱪ ﺃﺣﻼﻡ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ﺑﺄﻻ ﲤﻮﺕ ﺫﺑﻴﺤﺔ ‪ ..‬ﲢﺖ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺒـﺎﺫﺥ ‪ ..‬ﺣﺮﺍﺳـﻪ‬
‫ﻳﺘﻨﻜﺒﻮﻥ ﺍﻟﺴﻼﺡ ‪ ..‬ﻭﻳﺮﻫﺒﻮﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ‪ ..‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻛـﺴﻴﺪﺓ ﲤـﺴﻚ‬
‫ﺑﻌﺼﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺗﻨﺎﺕ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﻨﻈﺎﺭ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ﻭﺍﺳـﺘﻐﻼﳍﻢ‬
‫ﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﺒﺪﻝ ﻣﻊ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ )) ﺇﻧﻪ ﺍﳊﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺣـﱴ ﺃﻛـﺎﺩ‬
‫ﺃﺗﻠﻤﺲ ﺧﻴﻮﻃﻪ ﺍﳌﺨﻤﻠﻴﺔ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﺇﺫﻥ ‪ ..‬ﺑﺌﺲ ﺍﻟﻔﻘﺮ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ‪..‬‬
‫ﺑﺌﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﱐ ‪ ..‬ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮﺩﺍﻋﺔ ﺑﺎﻹﳍﺎﻡ ﺑﺮﻓﺾ ﺍﻟﻀﺠﺮ‬
‫ﻭﺍﻻﺭﲢﺎﻝ ﺇﱃ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ (( )‪ . (٤‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗـﺴﻌﻰ ﺩﻭﻣـﹰﺎ ﻹﺭﺿـﺎﺀ‬
‫ﻏﺮﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺗﺘﺨﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺃﻳﹰﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻈـﻞ ﲢﻠـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ )) ،‬ﻓﻴﻜﺮﺭ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻔﻘـﺪ ﺍﻷﻣـﻞ ‪..‬‬
‫ﺍﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﺜﺮﻭﺓ ‪ ..‬ﻳﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﺳﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺒﺆﺱ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﺩ ﰲ ﳎﺎﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫)‪ (١‬ﻟﻮﺳﻴﺎﻥ ﻏﻠﻮﻟﺪﻣﺎﻥ ‪ “ :‬ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺕ ‪ .‬ﺑﺪﺭ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺮﻭﻛـﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ‪ ١٩٩٣ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٤‬‬
 ‫‪- ٦٨ -‬‬

‫ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺛﺮﻭﺓ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﲢﺼﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ) ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑـﻪ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻳﻨﺼﻬﺮ ﺃﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺩﺳﺘﻮﺭﹰﺍ ﳍﺎ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺻﻨﻮﺍﻥ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻼﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻟﺘﻄﻬﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺌﺘﲔ ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‬
‫ﲟﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﺍﳉﻮﻉ ﻟﺘﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻳﻈـﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﹰﺍ ﰲ ﻛﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺑﲔ ﻛﻞ ﳎﺘﻤﻊ ﻭﳎﺘﻤـﻊ ﲟﺒﻠـﻎ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ‪ /‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻜـﺮﻩ ﺍﳌﺪﻧﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﺍﳌﺎﺛﻠـﺔ ﰲ‬
‫“ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ ” ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑﲔ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﲨﺎﳍﺎ ﻭﺃﺣﻴﺎﺀ ﺑﻠﻐﺖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻘـﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ ﻣﺎﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺣﻲ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﻋﻘﺪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺎﺕ‬
‫؛ )) ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺷﺮﻉ س ⎝‪ ⊄γ& ⎯ƒΘΞ≤√≅… ℑ ω×⎯⊕ΩΤŠ υ⎠ς∏Ω∅ ⎯ψΡ∇ð∝⎯⊕ΩΤŠ Ω™ϑð∝ΩΤ⊇ Σϑð/≅…Ω‬ش ﻓﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ...‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﲰﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﳌـﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٠٢‬‬
 ‫‪- ٦٩ -‬‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ....‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻓﻬﻮ ﺷﻲﺀ ﺯﺍﺋﻞ ﻭﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺃﻭ ﺩﺍﺋﻢ (( )‪. (١‬‬
‫ﻼ ﻣﺮﻛﺰﻳﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻔﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﻜﻢ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺃﻋﺮﺝ ‪ “ :‬ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ” ‪ ،‬ﻛﻮﺑﻴﺎ ﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫ﺣﻠﺐ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧١‬‬
 ‫‪- ٧٠ -‬‬

‫‪@ @Z@òîÇbànuüa@pýØ’½a@áçc@M@S‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ] ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﳉﺪﻳﺪ [ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺑﺜﻮﺭﺓ‬
‫ﻋﺎﺭﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﻮﺭﺳﺖ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ)‪ ، (١‬ﻓﻴـﺄﰐ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻷﺏ ﻣﻘﺎﺑﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” )‪ (٢‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﺘﺮﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟـﺔ‬
‫ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﻬﻤﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻗﺪﳝﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫“ ﺍﻟﻔﻠﻜﺔ ” ﳑﺎ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻭﺟﻌﻠﻪ ﳝﺎﺭﺱ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺧﻮﺗﻪ)‪ ، (٣‬ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﻄﻔـﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻗﹰﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ)‪. (٤‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻔﺸﻰ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ﻭﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﻮﺟﻪ ﺧـﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ )) ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺗﺘﺒﺎﺭﻯ ﺑﺘﻀﺨﻴﻢ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﻭﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻘﺎﻟﺐ‬
‫ﺗﻔﺨﻴﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﺎﺭﻳﹰﺎ ﻭﺷﻮﻫﺪ ﻭﻫـﻮ ﻳﻄـﺎﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺇﻥ ﺟﺴﻤﻪ ﻗﺪ ﺻﺒﻎ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﺴﻤﻪ ﻗـﺪ‬
‫ﺃﺣﺮﻕ ﲟﺎﺀ ﺳﺎﺧﻦ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪﺍﺕ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺷـﺘﻬﺮﺕ ﺑﻠـﺪﺗﻨﺎ‬
‫ﻼ‬
‫“ ﺑﻔﱪﻛﺘﻬﺎ ” ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﲦﺔ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﳏﺘﻤ ﹰ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻭﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﻥ‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺍﻟﻐﲑ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ ؟؟ (( )‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٥ ، ٤٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٧‬‬
 ‫‪- ٧١ -‬‬

‫ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺎﺕ )) ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺃﰊ‬
‫ﺃﻥ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻗﺪ ﺣﻔﻴﺘﺎ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﺩﺧﺎﱄ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴـﺔ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﻃﺎﺕ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﻔﻮﻕ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻓﺮﺩ ﺁﺧﺮ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺗﺜﲏ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ “ ﻋﺒﲑ ” ﻋﻠﻰ ﺛـﻮﺭﺓ ﻋﻴـﺴﻰ‬
‫ﺑﻮﻗﻮﻓﻪ ﺿﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ )) ﻋﻘﻴـﺪﺓ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ ﻣﺘﺼﻠﺒﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺑﻘﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﺜﺎﺙ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ ﺗﻌﻔﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻭﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳉﻴﻞ ﻛﻠﻪ ‪ ..‬ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺙ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻷﺿﺎﻟﻴﻞ ﻭﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ‪ ..‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﻌﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﲤﺎﻣﹰﺎ ‪ ،‬ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻴﺢ ﺑﺎﻷﻏﻼﻝ ﺍﻟﱵ ﻛﺒﻞ ‪‬ﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑـﲔ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﶈﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ؛ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﳚﺎﺩ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﺸﲑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﱃ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳـﻒ ”‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻋﻦ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻘـﺮﺀﺍﻥ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺗﻨﺘﻘﺪ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻳﻌﻠﻖ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﱄ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﺟـﻴﻠﻜﻢ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﳐﺎﻃﺒﹰﺎ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﳜﻴ‪‬ﻞ ﺇ ﹼ‬
‫ﺗﻌﻴﺲ (( )‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﻃﻠﻌﺖ ﺻﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ “ :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ”‬
‫‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٤٠٨ ، ١‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬
 ‫‪- ٧٢ -‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﲔ ﺍﳉﻴﻠﲔ ﻳﺘﺠﻠﻰ )) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳉﻴـﻞ‬

‫ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﻳﺘﻤﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ (( )‪. (١‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﻋـﻦ ﺍﻟﺘﺤـﻮﻻﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ “ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﻳﻘﺮﺭ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﺗﻐـﲑﹰﺍ ﻣﻠﺤﻮﻇـﹰﺎ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻻ ﲢﺪﺙ ﺇﻻ ﺑﺒﻂﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻬﺎﺕ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺩﻥ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻦ ﻳﺆﺭﺧﻨﻬﺎ ‪‬ﺠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤـﺎﻧﻴﲔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺃﻭ ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻭﺇﺿﺎﺀﺓ ﺑﻴﺖ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ )) :‬ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣـﺎ ﻭﲡﻌـﻞ‬
‫ﻼ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﻠﻐﻄﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻣﻨﹰﺎ ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺴﻮﺭ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺎﺭﳜﹰﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩﹰﺍ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻗﻂ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﺮﺩ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗـﺸﻬﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺇﺛﺮ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ‪‬ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‬
‫ﺇﱃ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ ‪ ..‬ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻩ ﺍﻟﱵ ﻟﻔﻈﺘﻪ ﳊﻤﹰﺎ ﺭﺟﺮﺍﺟﹰﺎ ﻋﺠـﺰﺕ ﻋـﻦ ﺇﻃﻌـﺎﻡ‬
‫ﺫﻭﻳﻪ ﻭﺃﻫﺎﱄ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻭﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻵﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﳏﻂ ﺍﻵﻣﺎﻝ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟـﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻗﺪ ﺗﻔﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﲝﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺇﱃ ﺃﻳﺪ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﺨﺘـﱪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺪﻭﻧﻪ ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ‪‬ـﻀﺔ ﺃﻱ‬
‫ﺷﻌﺐ ‪. (٣) (( ...‬‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻮ ﺷﻌﲑ ‪ “ :‬ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺗﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺍﻷﻫﺎﱄ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺳﻮﺭﻳﺔ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ‬
‫‪ ١٩٧٧‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤٠‬‬
 ‫‪- ٧٣ -‬‬

‫)) ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻨﺸﺪ ﻗﻠﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺗﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻏﻨﺎﺀ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﺍﻟﻄﻴـﻮﺭ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻓﻮﻕ ﲬﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻔﻴﺎﰲ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﺇﱃ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﻏﻨﺎﺀ ﺗﺸﻘﺸﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﰲ ﻏﺪﺍﺋﺮﻫﺎ ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﻓﺄﺳﹰﺎ ﺃﻭ ﲣﻮﺽ ﲝﺮﹰﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻳـﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻦ ﻳﺎ ﻓﺆﺍﺩ ؟ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻐﲑﺍﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻧﺎﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﺮﺕ‬
‫ﺑﺘﻐﲑﺍﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻓﻖ ﺍﻟﻨﻔﻂ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ “ ..‬ﺑﺪﺭﺍﻭﻳﺰﻫﺎ ” ﻭﺃﺯﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻭﺑﻴﻮ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ‪ ..‬ﻋﻤﺮﺍﻧﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻊ‬
‫ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻔﺰﺓ ﲣﻠﻖ ﺩﻓﻌﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺯﺍﻫﺮﺓ ‪ ..‬ﻓﻴﻌﻢ ﺍﳋـﲑ ‪ -‬ﺑﻌـﺪ ﻓﻘـﺮ‬
‫ﻭﺇﻣﻼﻕ ‪ ، (٢) (( -‬ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ ﺍﻟﻜﻞ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ )) ﺣﱴ ﻧﺴﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﲪﻰ ﺍﻟﻘﻔـﺰﺓ‬
‫ﺍ‪‬ﻨﻮﻧﺔ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺃﺳﺮﺓ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻻﺳﺘﲑﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺣﻴﺚ ﺻﺎﺭﺕ‬
‫ﺗﺮﺩ ﺇﱃ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ “ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ” ﺷﺎﺣﻨﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ )) ﺃﺗﺖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺃﳓـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﻟﺘﺠﻠﺐ ﳍﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺮﻋﺘﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ )) ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺍﲣﺎﺫ ﺃﻱ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﻫﺎﻡ ؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻗﺼﲑﺓ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺃﺣﻀﺮ ﳊﻤﺔ ‪ -‬ﻭﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﳊﻤﺔ ﺑﻌﲑ ‪ -‬ﻃﺒﺨﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﻕ ‪ ..‬ﻭﺇﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﺠﲔ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻀﺎﺭ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٧‬‬
 ‫‪- ٧٤ -‬‬

‫(( )‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺻﺎﻥ ‪ ..‬ﺍﳉﺮﻳﺶ ‪ ..‬ﺍﳌﻄﺎﺯﻳﺰ ﻭﺍﻷﺭﺯ ﻓﻬﺬﻩ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺿـﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﳌﱰﻝ ﺗﻠﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺋﻘﲔ‬
‫ﻭﺍﳋﺎﺩﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺮﺡ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﻘﻠﻘﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﰲ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﺍﳌﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﺃﻧﻨﺎ‬
‫)) ﺇﳕﺎ ﺳﻮﻑ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺪﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻃﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ (( )‪ (٢‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ )) ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻟﻠﻤـﱰﻝ ﻫـﻮ ‪ ..‬ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ؟ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ )) ﻛﻴﻒ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﺰﻣﻦ ؟ (( )‪ (٤‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻼﺣـﻆ ﺃﻥ‬
‫“ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻴﻠﻪ ‪ -‬ﳚﻴﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ )) ﻭﻣﻊ ﺫﻟـﻚ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻳﻐﺒﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻜﻪ ﻓﻬﻞ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﳌﺎﻝ ؟ (( )‪ (٥‬ﻏـﲑ ﺃﻥ )) ﻣـﻦ‬
‫ﳛﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮﻥ ‪‬ﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ﺗﻌـﺎﺩﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ‪ .‬ﻓﺎﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ (( )‪. (٦‬‬
‫ﻭ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﻦ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻮﻯ ﳎﺮﺩ ﺻﺒـﻲ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺘﺠﺮ ؛ ﻷﻥ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﲝﺎﺟﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺇﻣﺎ ﰲ ﺭﻋـﻲ ﺍﻷﻏﻨـﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫))‬
‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﻐﺎﺭﹰﺍ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﻮﺳﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﺃﺧﻮﺓ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﻣـﺴﺎﻋﺪﺓ ﺃﺳـﺮﻫﻢ ﰲ ﳎـﺎﻻﺕ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٧٥ -‬‬

‫ﻛﺴﺒﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮﺕ ‪ ..‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﺃﺳﺮﺓ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ (( )‪. (١‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ )) ﺣﻴﺎﺓ ﺑـﺴﻴﻄﺔ ﻭﻫﺎﺩﺋـﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠـﻪ ‪ ..‬ﻻ ﻣـﺬﻳﺎﻉ ﳛﻄـﻢ‬
‫ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺑﺄﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﻮﺍﺟﻊ ﻭﻻ ﺗﻠﻔﺎﺯ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﳌﺂﺳﻲ ﻭﺍﳉﻴﺎﻉ ﺣﱴ ﻭﻻ ﺻﺤﻒ ﺗﺘﻐﲎ‬
‫ﺑﺎﻷﳎﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﺍﳊﻜﺎﻡ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳍﺎﺩﺋﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻠﺒـﻲ ﻓـ)) ﱂ ﺗﻜﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻣﺘﻴﺴﺮﺓ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻻﺕ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻬﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺎﺗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻳـﺪﻭﻳﹰﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﻴﻂ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺮﻫﻖ ‪ ..‬ﰒ ﻟﻨﺪﺭﺓ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ‪ ..‬ﻓﻤـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺄﻭﺳﻄﻪ ﻭﺁﺧﺮﻩ ؟ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳـﺸﲑ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺇﳘﺎﻝ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻓـﲑﻯ ﺃﻥ )) ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﻟﻴـﺴﺖ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺣﱴ ﻭﻻ ﺍﳌـﺼﺤﺎﺕ ‪ ، (٤) (( ..‬ﻭﺇﳕـﺎ ﰲ‬
‫(( )‪(٥‬‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﺍﻟﱵ )) ﲣﺘﺰﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻛﻠـﻪ‬
‫ﻭﻳﻌﺪﻫﺎ “ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ” ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺮ ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻖ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺇﻧـﻪ ﺍﳉﺪﻟﻴـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٧٦ -‬‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺩﺭﺳﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﳚﻌﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﳝﺜﻞ‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻭ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ .‬ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻘـﺮﺃ “‬
‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻣﻘﺎ ﹰﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻴﺎﻫﺎ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻳﻘﻬﻘﻪ‬
‫ﻼ‬
‫ﻗــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺋ ﹰ‬
‫ﱄ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻜﻢ ﺍﻟﺘﻌﻴﺲ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻟـ “ ﳏﺴﲔ ” ‪ )) :‬ﳜﻴﻞ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺗﺄﰐ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﲪﻠﺔ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ )) ﺩﺭﺳﻨﺎ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺃﺣﻀﺮﻧﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﻔﻌﺘﻨﺎ ﰲ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﳌﺎﺩﻱ (( )‪ ، (٣‬ﻓﲑﺩ ﻋﻠﻴﻪ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻣﺒﺘﺴﻤﹰﺎ )) ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲤﺮﻏﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﺗﺴﺄﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻬﻤﻪ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﺑﺎﳉﻬﻞ ﺣﲔ ﻳﺼﺮ‪‬ﺡ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﺮﺃﻳـﻪ ﰲ‬
‫ﲪﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺯﻣﻦ “ ﳏﻴﺴﻦ ” )) ﺯﻣﻦ ﺑﺸﻊ ‪ ..‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺃﻥ ﺃﻣﺜﺎﻟـﻚ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻘﻔﺰﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻭﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻗـﻞ‬
‫ﻇﻬﻮﺭﹰﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺍﻟﻨﻮﺍﻓـﺬ ﺍﳌﻠﺘﻮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺍﳌﻬﺸﻢ ﻳﺬﻛﺮﻙ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻦ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﺼﺪﻗﲔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺭﺟﻌﺔ ﻭﺁﻥ ﳍﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺤـﻮﺍ ﺻـﻔﺤﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٧٧ -‬‬

‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﲢﻮﻻﺕ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﺜـﻮﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ‪:‬‬
‫ﻭﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ) ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ( ﻋﺪﺓ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻮﺯﻋﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺭﻛﹼﺰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑـﻊ ﻣـﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺗﲔ ‪.‬‬
‫)) ‪ -‬ﺇﻥ ﻭﻇﻴﻔﱵ ﺍﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻹﺭﻫﺎﻕ ﻭﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻟﺮﻭﺗﻴﲏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻪ‬
‫ﺃﺻﺢ ﻻ ﺗﺘﻴﺢ ﱄ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻨﻈﻢ (( )‪. (٢‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺴﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫)) ‪ -‬ﺃﻋﺮﻓﻚ ﺍﻧﺘﻬﺎﺯﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﲏ ؟‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺗﻐﺾ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﲏ ﺣﲔ ﺃﺗﺴﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ (( )‪. (٤‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺄﺧﲑ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ‪ ..‬ﺃﻣـﺎ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫)) ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪﻭ ﺳﻬ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺗﺘﺴﻜﻊ ﺑﲔ ﺍﻻﺩﺍﺭﺍﺕ ﰲ ﺃﺧـﺬ ﻭﺭﺩ ﺣـﻮﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻧﺘﻬﺎﺯﻳﹰﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻧﺘﻬﺎﺯﻱ ‪.‬‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬
 ‫‪- ٧٨ -‬‬

‫ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻻ ﺗﱪﺭ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺍﳌﺰﻋﺞ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺘﺒﺪﻯ ﻭﺟـﻪ ﺍﳌـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ (( )‪. (١‬‬
‫ﺩ ‪ -‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮﺽ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻋﻄﺎ ﺍﷲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺴﺘـﺸﻔﻰ ﻓﻜـﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺯﻭﺟﺘـﻪ‬
‫“ ﺑﺎﲰﺔ ” ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ ﻭﺍﺻﻔﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺘﻘﺎﻋﺪ ﺑﻘﻮﳍﺎ ‪ - )) :‬ﺭﺍﺗﺒﻚ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ ﻳﻜﻔﻴﻨـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺎﺩ ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﲜﺰﺀ ﻣﻨﻪ ؟ ﰒ ﻻ ﺗﻨﺲ ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺃﺩﻭﻳﺘﻚ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭﺍﻟﱵ ﲢـﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﹰﺎ ﳎﺎﻧﹰﺎ ‪ ..‬ﻭﺇﳚﺎﺭ ﺍﳌﱰﻝ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻳﺪﱐ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺷـﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺃﻡ ﻧﻀﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻳﺴﺨﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ “ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺻﺮ ” ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ؛ ﻷ‪‬ﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻣﺮﻓﻬﻮﻥ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﺑﺎﳋﺎﺭﺝ ﻭﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻌﺪ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻭﺍﺟﺒﹰﺎ ﻭﻃﻨﻴﹰﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻩ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻮﻇﻔﲔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﺻﻨﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﰲ ﺁﺩﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻔﺘـﺸﲔ ﰲ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ )) ﺿﺮﻭﺑﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ (( )‪ (٣‬ﻭﺗﺄﰐ ﻭﺟﻬـﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﺘﺶ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺎﺭﺡ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺑـﺄﻥ )) ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﳘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺮﺅﺳﻴﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺳﻮﺃ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﰲ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻭﺇﳕﺎ ﰲ ﻧﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻃﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺛـﲎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٧٩ -‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺅﺳﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳓﻮ ﻭﻃﻨﻨـﺎ‬
‫ﺍﳊﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﱪﺓ ﻟﻴﺲ ﲟﺎ ﻧﻨﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻨﺎ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ ﺇﳕﺎ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣـﺎ ﻧـﺆﻣﻦ‬
‫ﲜﺪﻭﺍﻩ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻭﺍﳍﻮﺍﻳـﺔ ‪،‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻳﻬﻮﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺘﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻓـ“ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺘﲔ ‪..‬‬
‫ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺃﻋﻴﺶ ﲟﺮﺗﺒﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺃﻃﻴﻘﻬﺎ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻫﻮﺍﻳﱵ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻮﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﲝﻖ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﺎﻋﺐ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻣﺮﻛﺰﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺣﺐ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﻜﺘﺒـﻲ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ‪.‬‬
‫ﺟـ ‪ -‬ﻋﺪﻡ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﺩ ‪ -‬ﻣﺪﻯ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳍﻮﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ) ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ( ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺘﻌـﺪ ﻋـﻦ ﺃﺳـﺮﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﻗﺮﺍﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﺻﻐﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺎﺩﺭﻭﺍ ﺭﻳﻔﻬﻢ ﻭﻗﺮﺍﻫﻢ ﺃﻭ ﺑﺎﺩﻳﺘﻬﻢ ﻭﻣـﺎﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻔﻌـﹰﺎ ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١‬‬
 ‫‪- ٨٠ -‬‬

‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻼﺅﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﻈﻒ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻫﺬﺍ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ‪ )) :‬ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺩﻳـﺎﺭﻩ ﰲ ﺳـﻦ‬
‫ﻣﺒﻜﺮﺓ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺣﻲ ﻋﻨﻮﺍ‪‬ﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻗـﻀﻴﺔ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ‪-‬‬
‫ﻻ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇ‪‬ـﺎ ﺗﺘﻨـﺎﻭﻝ‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻋﺪﺩﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺘﻀﺢ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ .‬ﻭﺗﺪﻭﺭ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟـﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻠـﻬﺎ‬
‫“ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻛﺎﺗﺐ ﺻﺤﻔﻲ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﳌﻮﻇﻔﲔ‬
‫‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺍﻟﱵ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻄـﻲ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺔ ﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﻰ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻟﻼﻗﺘﺮﺍﻥ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺳﻌﻴﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺒﻪ ﺍﳉﺸﻊ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟـﺼﻐﺮ ﻭﺇﻋﺠﺎﺑـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﻼﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﳌﻬﻤﻠﺔ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫ﺟﺎﻫﺪﺓ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺑـ“ ﺯﺍﻫﺮ‬
‫” ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﻘﻘﺖ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﻓﻚ ﻋﻘﺪ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺗ‪‬ﻔﺎﺟﺄ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ‬
‫” ﳐﻠﻞ ﺑﻌﻘﺪ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﹼﻨﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺣﻠﹼﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻔـﻀ‪‬ﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﰲ ﻣﻨﻔﺎﻫﺎ ) ﻣﱰﻝ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ( ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻛﺰ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻧﻈﺮ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﻨ‪‬ﺎﺀﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﳍـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻣﻴﺔ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻳﻌﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٩‬‬
 ‫‪- ٨١ -‬‬

‫ﻣﻮﻗﻔﹰﺎ ﺇﳚﺎﺑﻴﹰﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﻣﺎ ﻳﺴﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗـﻴﻢ‬
‫ﺾ‬
‫ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺑﻌـ ﹴ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﺄﺩﻯ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻣﻴﺔ ﻟﻸﻭﺿﺎﻉ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ .‬ﻭﻻﺑﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻳـﺆﺛﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄـﺮﺡ ﺍﻷﺩﰊ ﻟﻠﻤـﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﺳﻠﻮﻛﹰﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﺣﱴ ﻳ‪‬ﺪﺧﻠﻪ ﺿﻤﻦ ﺇﻃـﺎﺭ ﺍﳌـﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻛـﺜﲑﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻗﻴﺪﹰﺍ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻼﺣـﻆ ﺍﻟﻘـﺎﺭﻱﺀ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺿـﻤ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﲢـﺖ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺭﲟﺎ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟـﻚ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﹸﺃﺩﺭﺟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺣـﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻵﰐ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ “ ﺳـﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻌﺘﺮﺿﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺑﻨﺎﺕ ﺑﻠـﺪﻩ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﱄ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﺑـﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨـﻬﻦ ﺍﻷﺳـﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻮﺻﺪﺓ ﺑﺈﺣﻜﺎﻡ ؟ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ )) :‬ﻭﻋﺮﺝ ﺑﺘﻔﻜﲑﻩ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻵﺧـﺮ ﰲ‬
‫ﻼ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘـﻨﻔﺲ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻪ ‪ ..‬ﺍﳉﻨﺲ ﺍﳌﻮﺻﺪﺓ ﺩﻭﻧﻪ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﻓﺘﺴﺎﺀﻝ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﲔ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﻹﻳﺼﺎﺩ ؟ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﺼﻮﺭﹰﺍ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻭﻣﻨﺼﻔﹰﺎ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﻏﻼﺀ ﺍﳌﻬﻮﺭ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬

 ‫‪- ٨٢ -‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ “ ﲪﺰﺓ ﺣﺴﻦ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ “ ﺳـﻔﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ .. )) :‬ﻻ ﺗﻨﺲ ﻭﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﻭﻣـﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻳﻨﻮﺀ ﲝﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﺛﺮﻳـﺎﺀ ﻓﻜﻴـﻒ ﺑﺎﳌﻔﻠـﺴﲔ ﺃﻣﺜـﺎﱄ‬
‫ﲢﻤﻠﻬﺎ ؟ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻏﻼﺀ ﺍﳌﻬﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻲﺀ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ﺑﺎﻝ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪ)‪. (٢‬‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻹﺟﺒﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻛﺒﲑﹰﺍ ‪ ،‬ﳓـﻮ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ “ ﺑﺎﲰﺔ ” ﻣﻦ “ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻋﻄﺎ ﺍﷲ ” )) ﻭﻛﺎﺩ ﻳﺼﺮﺥ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﺑﻴﻌﹰﺎ (( ‪ )) ،‬ﺣﱴ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺣﺴﺐ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﻛﺎﺭﻫﺔ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫)) ﻓﺎﻟﺸﻴﻮﺥ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺍﳊﺼﺎﻥ ﺍﳉﺎﻣﺢ ﺃﻭ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ‪..‬‬
‫ﺇ‪‬ﻢ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺔ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺃﺧﺬﺕ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺣﻴﺰﹰﺍ ﻣﻬﻤـﹰﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﲞﻼﻑ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﺼﺎﳊﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﻄﻬﺎ ﺍﻷﳘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﺘﻬﺎ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﰲ ﺃﻏﻠـﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗـﻪ‬
‫ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻏﻼﺀ ﺍﳌﻬﻮﺭ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ “ ﺟﺮﺍﺡ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺪﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ “ :‬ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺗﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‬
‫‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٥‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬
 ‫‪- ٨٣ -‬‬

‫” ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻳﺴﺘﻬﺠﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻵﺑﺎﺀ )) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﺮﺳﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ ﺗـﺰﻭﻳﺞ‬

‫ﺑﻨﺎ‪‬ﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻐﺎﻻﺓ ﰲ ﺣﺠﻢ ﺍﳌﻬﻮﺭ ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﻔﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻭﻏﲑﻫﺎ (( )‪ ، (١‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺘﺠﺖ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻜﺘﻨﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﺘﻌﻴﺶ ﺑﲔ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩﺓ ‪ .‬ﻓـ“ ﻫـﺪﻯ ”‬
‫ﺭﻏﻢ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻓﻜﺮ ﺯﺍﻫﺮ ﺃ‪‬ﺎ )) ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻮﺍﻧﺲ ﺍﻟﻼﰐ‬
‫ﻳﻨﺪﺑﻦ ﺣﻈﻬﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻜﺔ (( )‪ ، (٢‬ﻭ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺄﻣـﻞ ﲨـﺎﻝ‬
‫“ ﻫﺪﻯ ” ﺗﺘﺴﺎﺀﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ )) ﺃﻟﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﺢ ﳌﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﺎﻧﺲ ؟ ﻫﺪﻯ ﻭﻟﺪﺍ‪‬ﺎ ﻛﺎﻟﺸﻤﻮﻉ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺳـﻮﻑ‬
‫ﲢﺮﻗﻬﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪ ..‬ﺳﻴﺬﺑﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﺝ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻐـﺎﺯ ﺍﶈﺘـﺮﻕ ﻻ ﳜﻠـﻒ ﺳـﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻓﻬﻲ ﻧﻈـﺮﺓ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺘﺤﺮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻧﻈﺮﺓ‬
‫ﺷﻚ ﻭﺳﺨﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺍﻟﺪ ﺯﺍﻫﺮ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ )) :‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺯﻣﺎﻥ ‪ ..‬ﺍﳊﺮﱘ ﺑﺘﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎﻥ ؟؟ ﺍﻳﺶ ﺁﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺭﰊ ‪ ..‬؟ (( )‪، (٤‬‬
‫ﺣﱴ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲜﻬﻠﻬﺎ ﺗﻘﻒ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﺓ ﻋﻤﻞ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺃﻡ‬
‫ﺯﺍﻫﺮ ‪ )) :‬ﺑﺘﺸﺘﻐﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﻭﺍﺩ ‪ ..‬؟ (( )‪ ، (٥‬ﻭﺗﺒﺪﻱ ﻋﺪﻡ ﺇﻋﺠﺎ‪‬ـﺎ ﺑـﺎﳌﺮﺃﺓ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٨٤ -‬‬

‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ‪ .‬ﻭﺗﺸﲑ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﳌﺸﻜﻼﺕ )) ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﻳﺪﺭﺳﻦ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻓﻴﺠﺪﻭﻥ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ ﻃﻠﻴﻘﺎﺕ ﲦﺔ ﻓﺘﺒﻬﺮﻫﻦ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﲣﺸﻰ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺟﻬﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎ‪‬ـﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔ ) ﺍﻷﺳﺮﺓ ( ﻣﻊ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻓﺘﺘﺴﺎﺀﻝ ‪ )) :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﲏ ﻟﻮ ﺣﻜﻰ ﳍﺎ “‬
‫ﺯﺍﻫﺮ ” ﺷﻜﻮﻛﻪ ﳓﻮﻱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺭﺣﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﺎ ﺃﺛﻨـﺎﺀ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﱵ ﰲ ﺍﳌﻌﻬﺪ ؟؟ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﳉﺎﻫﻠﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ -‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣـﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺣﻞ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺇﳓﻼ ﹰﻻ ﺃﺧﻼﻗﻴﹰﺎ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺍﺭﺩ ﺇﱃ ﺫﻫﻦ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ‪ )) :‬ﺃﲰﻌﺖ ﻋﻦ ﺑﻨﺖ ﳏﺘﺮﻣﺔ ﲡﺎﻟﺲ‬
‫ﺷﺨﺼﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺭﺍﺑﻄﺔ ؟ ﻫﺬﺍ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ..‬ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗـﺔ ‪ ..‬ﺃﻣـﺎ ﺍﳌـﺴﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﶈﺼﻨﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻦ ﲟﺎ ‪‬ﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ..‬ﺍﻻﳓﻼﻝ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﺗﻌﺼﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ . (٣) (( ..‬ﺣﱴ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﳌﺜﻘـﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺘﺤﺮﺭﺓ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺴﻢ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻐـﺮﺏ‬
‫ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﳝﺎﺭﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻒ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ )) :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﻨﻔﺲ ﻋﺒﲑ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺃﻱ ﺷﺬﻭﺫ ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳉﺎﻫـﻞ‬
‫ﺍﳌﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ..‬ﺇﻧﻚ ﺗﻨﺴﻤﺖ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ..‬ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ ﻗﻠﺖ ﺃﻥ ﻟﻠﻤـﺮﺃﺓ‬
‫ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻞﺀ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ (()‪ . (٤‬ﺇﻥ ﻧﻈﺮﺓ “ ﺯﺍﻫـﺮ ” ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺘﺤﺮﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﺌﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪ ﻧﻔـﺴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٧٩ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٥‬‬
 ‫‪- ٨٥ -‬‬

‫))‬
‫ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ؛ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ‪ -‬ﰲ ﻇﻨﻪ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻐﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ ﺍﳌﺘـﺸﻜﻜﺔ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻏﻢ ﲢﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺎﱐ ﺃﻗﺴﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﳋﺎﺹ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﹰﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﱂ ﺗﻌﺎﰿ ﻓﻘﻂ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ‬
‫ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺎﻭﺯﺗﻪ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻴﺴﻮﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻓﻴﺘﺒﻮﺃﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺣﻮﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻟﻘﻄﺔ ﻓﻮﺗﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﶈﻴﺴﻦ ﻭﻫﻮ ﳜﺎﺻﺮ ﺳﻮﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﻣﻨـﺎ‬
‫ﻳﺴﲑ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺮﺝ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻧﻪ ﳜﺎﺻﺮ ﺳـﻮﺯﺍﻥ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﻮﻻﻥ ﺃﻭ ﳚﺎﻟﺴﻬﺎ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﳜﻠﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﲔ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ) ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ( ﳑﺎ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ ﺍﻻﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﲡﺎﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻠﺘﻔﺖ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻔﺘﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻓﻮﻕ ﺣﺮﻣﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻓﺰﻭﺟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺗﺄﺧﺮﺕ ﰲ ﺍﻹﳒﺎﺏ )) ﺣﱴ ﺟﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻹﳒﺎﺏ ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲟﺸﺎﻛﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٦‬‬
 ‫‪- ٨٦ -‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻌﱪﹰﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﺣـﺪﺓ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﲢـﺪﺙ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺣﲔ ﲤﻀﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘـﺼﺮﻑ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺑﺄﺧﺮﻯ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ )) :‬ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ‪ ..‬ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻹﳒﺎﺏ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﻋﻨﻬﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﳛﺘﺞ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺃﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﺗﻌﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﲢﻔـﻆ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﰲ‬
‫ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻭﻏﻴﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺗﺮﻓﺾ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﻛﺮﺍﻣﹰﺎ ﻟﺬﻛﺮﻯ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺣـﻞ‬
‫ﻭﺗﻀﺤﻲ ﲝﻴﺎ‪‬ﺎ ﻟﺘﻔﺮﻏﻬﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻳﺮﻓـﻀﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻔﺮﻍ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺑﻨـﺎﺀ ﻭﻻ ﺧـﻮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﺗﻜﺎﺑﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﺮﺽ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ‬
‫ﲤﺎﺭﺱ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﺎﱐ ﺍﳌﺮﺽ ‪ )) ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﻨﻜﻔﻲﺀ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣـﲔ‬
‫ﲤﺮﺽ ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﻻ ﳛﺪﺙ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪ -‬ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲣﺠﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺪﺩ ﻧﺎﺋﻤـﺔ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻻ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﲟﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻹﻧـﺰﻭﺍﺀ ‪ ..‬ﺇ‪‬ـﺎ‬
‫“ ﺗﻌﺼﺐ ” ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﱂ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﻋﻚ ‪. (٥) (( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٧١‬‬
 ‫‪- ٨٧ -‬‬

‫‪ - ٥‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﻬﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻬﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻘﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ‪-‬‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺍﶈﺮﻙ ﺍﳋﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ ﳑﺎﺭﺳﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﰲ ﺷـﱴ‬
‫ﳎﺎﻻﺕ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ)‪. (١‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻳﻀﻊ ﺧﻄﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ )) ﺗﻘﻀﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮﺏ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺃﻭﺭﻭﰊ ﺷﺄﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺎﻋـﺪﻭﺍ (( )‪ (٢‬ﻭﻳـﺴﺎﻓﺮ “‬
‫ﳏﻴﺴﻦ ” ﺣﺴﺐ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺴﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲔ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ )) ﺷﺎﻫﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺫﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﻦ ﺍﻟﺴﻤﺮﺍﺀ ﺗﻌﱪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻕ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻣﻼﺑﺲ ﻗﺼﲑﺓ ﻭﺗﻀﻊ ﺳﻼﺳﻞ ﺍﻟـﺬﻫﺐ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺭﻗﺎ‪‬ﺎ (( )‪ . (٣‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﻓﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﲎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ )) ﻟﻮ ﻳﻌـﻮﺩ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻬﺎ (( )‪ . (٤‬ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﰲ ﺟﻌﻞ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﺍﻟﻐـﺮﰊ‬
‫“ ﺳﻮﺯﺍﻥ ” ﺍﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ “ ﳏﻴـﺴﻦ ” )) ﰲ ﺍﻟـﺼﻔﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﶈﻠﻴﺔ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻭ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﳜﺎﻑ ﻋﻠﻰ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﻏﺮﺍﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺍﻡ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺼﺎﻉ ﻟﻪ ﻭﳚﺮﻩ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﳝﺘﻠﻚ ﺍﳌﺎﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﻋﺼﺎﻡ ‪‬ﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪،‬‬
‫‪ ١٩٩١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥‬‬
 ‫‪- ٨٨ -‬‬

‫‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﲔ ﻳﻈﻦ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﺃﻥ “ ﺣﺴﲔ ” ﺃﻭﻗﻊ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻐﺮﰊ “ ﺳﻮﺯﺍﻥ ” ﰲ‬

‫ﺑﺮﺍﺛﻨﻪ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓـ“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻛﺎﻥ )) ﻳﺮﻣﻖ ﻭﺟﻪ ﺳـﻮﺯﺍﻥ‬
‫ﺑﻮﻟﻪ ﻭﻫﻴﺎﻡ ﻭﻳﻮﺩ ﻟﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﺑﺜﺘﻬﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ (( )‪ ، (١‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﳛﺮﺹ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲡﺎﺭﺓ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺌﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻼ‪:‬‬‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻣـﺼﻨﻌﻪ ﻗـﺎﺋ ﹰ‬
‫)) ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺮﺍﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺗﱪﺯ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﺳﺘﱰﺍﻑ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﺍﻷﺟﻨﺒـﻲ ﻟـ“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﳝﻨﻴﻪ ﺑﺎﻟﺜﺮﺍﺀ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻭﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺍﳌﻌﺴﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻐﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﲡﺎﻭﺯﺕ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺭﻳﺎﻝ ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﻐﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺇﻋﺠﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﺒﻴﺌﺘﻬﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑـ“ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﳌﻠﻮﺛﺔ ” ﻓﺘـﺬﻭﺏ ﻓـﻮﺍﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻦ ﻭﺗﻠﻐﻰ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭ )) ﺗﺸﻨﻒ ﺃﲰﺎﻋﻬﻢ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﳍﺎﺑﻄﺔ ‪ ..‬ﻭﻟﻠﺤـﻖ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﺮﰊ ﺣﻈﻮﺓ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺩﺭﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﻐﲏ ﻟﻪ ﻭﻳﻌﺰﻑ‬
‫ﺑﺎﲰﻪ ﺑﻞ ﻭﻳﺮﻗﺺ ﻟﻪ ‪ ..‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺗﺴﻜﺐ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻓﻮﻕ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﻭﲢﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻦ ﰒ ﺗﺰﻳﻦ ﺭﻗﺎ‪‬ﻦ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ﺑﺒﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻭﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﻔﻞ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﳝﺘﺪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓـ)) ﲢﻤﻞ ﺍﳍﺪﺍﻳﺎ “ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﻭﻱ‬
‫ﻼ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻳﺸﺮﻋﻦ ﰲ ﺳﺮﺩ ﺃﻋﺎﺟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺭﲟﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣـﻦ‬ ‫” ﻟﻠﻌﺎﻡ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻧﺴﺞ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﺤﺮﻱ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﺗﺄﰐ ﺣﱴ ﰲ ﺍﳌﻠﺒﺲ ﻓـ“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺭﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﻨﻖ ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺪﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﺬﺍﺀ ﺍﺑﺘﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻄﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﻛﺔ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫“ ﺷﺎﺭﱄ ” ‪ ،‬ﻭ “ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ” ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﻗﻤﻴﺼﹰﺎ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺍﻷﺯﺭﺍﺭ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣١‬‬
 ‫‪- ٨٩ -‬‬

‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻠﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺳﻨﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻨﻄﻠﻮﻥ ﺍﳉﻴﱰ ﻭﺑﻮﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻛ ﹰ‬

‫ﻓﺘﺠﺪ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺲ ﺯﻣﻴﻠﻪ “ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ”‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﺘﻮﻓﺮ ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﲏ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ (( )‪ ، (١‬ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺳﺎﺧﺮﹰﺍ‬
‫)) ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ..‬ﳌﺎﺫﺍ ﻧﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ .‬ﳛـﺼﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺇﻣﺎ ﻟﻠﺮﺯﻕ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ “ ﺳـﻠﻤﺎﻥ ” ‪ )) :‬ﻭﻣـﺎ ﺟﺌﻨـﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻟﻠﺮﺯﻕ (()‪. (٣‬‬
‫‪ - ٢‬ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻠﻬﻮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪ )) :‬ﻭﻏﲑﻙ ﻳﺄﰐ ﻟﺒﻌﺜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ (( )‪. (٤‬‬

‫‪ - ٣‬ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ )) ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﻃﻤﻮﺣﺎ‪‬ﻢ‬

‫ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ (()‪ (٥‬؛ ﻷ‪‬ﻢ )) ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻬﻢ (( )‪. (٦‬‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﳌﺎﺫﺍ ﺩﻓﻌﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻋﻦ ﻛﻨﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺣﱴ ﻋﺸﻘﻨﺎﻩ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﺃﻥ ﳓﺎﻛﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻓﺠﺮ ﻓﻴﻨـﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻹﺣـﺴﺎﺱ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٩٠ -‬‬

‫ﺍﻟﻼﻫﺐ ﺑﺼﺤﻮﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ (( )‪ (١‬؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺗﺘﻮﳚﹰﺎ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺄﰐ ﰲ ﻏﻤﺮﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳌﺘﻮﺗﺮﺓ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳـﻮﺀ ﻓﻬـﻢ ﺍﻟﻐـﺮﺑﻴﲔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ “ ﺳﻮﺯﺍﻥ ” ﰲ ﺧﻄﺎ‪‬ﺎ ﻟـ“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺍ‪‬ﻤﺖ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﺑﻘﻮﳍﺎ ‪ )) :‬ﺃﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﻴﺪﹰﺍ ‪ ..‬ﺃﻧﺘﻢ ﻛﺸﺮﻗﻴﲔ ﳜﺘﻠـﻒ‬
‫))‬
‫ﻓﻬﻤﻜﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺎ (( )‪ (٢‬؛ ﻟﺘﺼﺪﺭ ﺣﻜﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻘﻮﳍـﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﲨﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ..‬ﲣﻔﻮﻥ ﻋﻮﺭﺍﺗﻜﻢ ﻋﻦ ﺻﻐﺎﺭﻛﻢ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺬﺏ ‪ ..‬ﺸﻤﻮﻥ ﺍﻷﺑﺎﺭﻳﻖ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﰒ ﺗﺘﺒﺎﻛﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺗﻄﻮﻝ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻷﺣﺪ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ‪-‬‬
‫ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ )) ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻔﻘﺪ ﺍﻷﻣﻞ ﰲ ﻋﻮﺩﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺍﳌﻐﺘﺮﺏ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺃﻭﱃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺇﺑـﺮﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﺍﳊـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﳊﺸﻤﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﻫﻀﻬﺎ ﻓﻬـﻲ ﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﻏﻼﺀ ﺍﳌﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻟﻠﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﻭﻗﻮﻓﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ‪...‬‬
‫ﻭﺗﺪﻭﺭ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻬﻤﺸﺔ ﻻ ﺗﻠﻔﺖ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻭﺍﻟﱵ ﻣﻜﻨ‪‬ﺘﻬﺎ ﻧﺸﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻏـﲑ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٩‬‬
 ‫‪- ٩١ -‬‬

‫ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ” ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ‪‬ﻤﻴﺶ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﲡﺎﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫\@‪@ @@^@òîãbؽa@ò÷îjÛa‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪@ @.‬‬
 ‫‪- ٩٣ -‬‬

‫اﻟﺒﻴﺌـﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫)) ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺍﳉﺪﻝ ﺣﻮﻝ ﺟﺪﻭﺍﻫﺎ ﰲ ﺟﻼﺀ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﲏ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﺟﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﻬﻮﻑ‬
‫ﻭﺍﻷﻛﻮﺍﺥ ﻭﺍﻷ‪‬ﺎﺭ ؛ )) ﻓﺎﳌﻜﺎﻥ ﻭﻋﺎﺀ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻃﺎﺭ ﳍﻤﺎ ﻭﻟﻐﲑﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﻫﻮ ﳎﺮﺩ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻳـﻀﹰﺎ‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻭ ﺣﻠﺰﻭﱐ ﺃﻭ ﺩﺍﺋﺮﻱ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ‪ ،‬ﻳﺘﺴﻊ ﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫(( )‪(٢‬‬
‫ﻣﺴﲑﺓ ﺍﳊﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟـﺸﻌﺒـﻲ ﲞﺎﺻ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﻧﻄﻠﻘـﻮﺍ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ ﻓﻼﺩﳝـﲑ ﺑـﺮﻭﺏ‬
‫“ ﻣﻮﺭﻓﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ” ﰲ ﺃﲝﺎﺛﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﺳﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﻓﻼﺩﳝﲑ ﺗﻄﺒﻴﻘﹰﺎ ﺣﺮﻓﻴﹰﺎ ﻻ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺘـﻪ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﻏﲑ ﻋﺎﺩﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺒـﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻘﺪﻳـﺴﻪ ﺃﻭ ﰲ‬
‫ﺟﻔﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲡﻤﻴﻞ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺭﺍﺿﻴﹰﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺸﻮﻳﻬﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺧﻄﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻓﻬﻮ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻮﺭﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﻓﲔ ‪ “ :‬ﲢﻮﻻﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ” ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻕ ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ، ١٩٩٦‬ﺹ ‪. ١٦٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٩٤ -‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﲡﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﺗﺸﻮﻳﻪ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍ‪‬ﺪﺩ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﲝﺴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺎﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ )) :‬ﻭﺍﳊـﺎﻝ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﺷﻌﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﲢﻮﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﺩﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﺑﺄﻧﺎﻗﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻏﲑ ﳏﺘﻔﻞ ﺑﻪ ﺣﱴ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪‬ـﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﺙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ؛ ﻭﺍﳊﺪﺙ ﺯﻣﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻤﻜﺎﻧﻴﺔ)‪ (٢‬ﺣﱴ ﻗﻴﻞ‬
‫ﺃﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻔﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳊﺪﺙ ﺳـﺎﺑﻘﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺼﻞ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧـﺴﻴﲔ ﺍﳊـﺎﺩ ﺑـﲔ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻗﻤﺔ ﺍﳊﺰﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻮﺭﻩ ﺍﳌﺆﻟﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ﰲ ﺃ‪‬ﻰ ﺻﻮﺭﻩ ‪ )) ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻔﺼﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﺮﺃ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﻭﺳﺤﺮﻫﺎ ﻭﲨﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎ‪‬ـﺎ ﰲ ﺍﻷﺟﻨﺤـﺔ ﺍﳌﺘﻜـﺴﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻧﻘـﺮﺃ‬
‫ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﶈﺒﲔ ﻣﻔﺼﻮ ﹰﻻ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻌﻬـﻢ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ (( )‪. (٣‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ)‪ (٤‬ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻋﻨـﺼﺮﹰﺍ ﺣﻜﺎﺋﻴـﹰﺎ‬

‫)‪ (١‬ﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ ،‬ﲪﻴﺪ ‪ “ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ” ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٣‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ -‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ٢٠٠٠ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﻓﲔ ‪ “ :‬ﲢﻮﻻﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻌﺪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻨﺼﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ ﺇﺷـﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﰲ‬
‫=‬
 ‫‪- ٩٥ -‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﹰﺎ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﺑﺎﳌـﻀﺎﻣﲔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻭﺗﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻠﺴﺎ ﺃﻭﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﺣﻜﺎﺋﻴﹰﺎ ﻣﻬﻤـﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ﻋـﺎﻡ ‪ ١٩٨٩‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﻜﺎﻥ ﳎﺎﺯﻱ ﳜﻀﻊ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻜﺎﻥ ﻫﻨﺪﺳﻲ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺮﺽ ﲝﻴﺎﺩ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ )) - ٣‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻌﺎﺷﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ (( ‪ ،‬ﻭﻭﺟـﻮﺩﻩ ﻧـﺎﺩﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺗﺄﺛﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻠﺴﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﲨﻪ ﻋﻦ ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷـﻼﺭ ﻭﺃﲰـﺎﻩ‬
‫“ ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺴﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ “ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ‬
‫”‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﳒﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ)‪ - (٣‬ﻳﺪﺭﺱ ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺃﹼﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺪﺭﺳﹰﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺃﺻـﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﻇﲑ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳏﻮﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺣﱴ ﺃﻥ ﺃﺑـﺄﺱ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ )) ﻷﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺄﻟﻔﺔ ﻓﺴﻴﺒﺪﻭ ﲨﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰ‪‬ﺍﻡ ‪ “ :‬ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ .‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺃﺩﺏ ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪،‬‬
‫ﻁ ‪ ، ١‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ‪ ١٩٩٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٢ ، ١١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ ﳒﻤﻲ ‪ “ :‬ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ‪ .‬ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬‬
‫ﻁ ‪ ، ١‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ٢٠٠٠ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬
 ‫‪- ٩٦ -‬‬

‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﺍﻗﻠﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﺷﻼﺭ (( )‪. (١‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺑﺎﺷﻼﺭ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺟﺪﻝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺃﻟﻔﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﱪ ﻭﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﻐﺮ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻇﺎﻫﺮﺍﺗﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﺍﺭﺓ)‪. (٢‬‬
‫ﰒ ﺗﺄﰐ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﺓ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ “ ﺳﻴﺰﺍ ﻗﺎﺳﻢ ” ﺑﻌﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻠﺴﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎ‪‬ـﺎ‬
‫“ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ١٩٨٥‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﲣﻴﻠﻴﹰﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ ﳒﻴـﺐ‬
‫ﳏﻔﻮﻅ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻓﻬﻮ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺧﻄﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺟﲑﺍﺭ ﺟﻨﻴﺖ ﺗﻄﺒﻴﻘﹰﺎ ﺣﺮﻓﻴﹰﺎ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﻨﻜﻬﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ‪.‬‬
‫ﰒ ﺟﺎﺀ ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ﻓﺪﺭﺱ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ”‬
‫‪ ١٩٩٠‬ﻡ )) ﻛﺄﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻼﺛﺔ ) ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜـﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ( ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ) ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ( ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﺷﻜﻠﻴﹰﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴـﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ (( )‪ ، (٣‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ ﺳﻴﺰﺍ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺟﺪﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ “ ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ” ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺧﺎﺹ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻟﻮﲤﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ‪ “ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‬
‫‪ ١٩٩٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷﻼﺭ ‪ “ :‬ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻠﺴﺎ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٤‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪ ١٩٩٦ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰ‪‬ﺍﻡ ‪ “ :‬ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٢‬‬
 ‫‪- ٩٧ -‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ) ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ( ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ) ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ( ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﻣﺒـﺪﺃ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃـﺐ ﰲ ﺍﻟﻔـﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ “ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ” ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻀ‪‬ﻠﺖ ﻓﺼﻞ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺗﻨﺎﻭ ﹰﻻ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ؛ ﻟﻴﺄﰐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﻼ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ “ ﲝﺮﺍﻭﻱ ” ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻗﻮﻝ )) ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ ﻭﺳـﻮﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﳘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻒ ﻋﺎﺋﻘﹰﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﺎﺟﺰﺓ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ )) ،‬ﻭﺗﻀﻊ ﻟـﻪ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﹰﺎ ﺳﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻴﹰﺎ ﺷﺒﻴﻬﹰﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﻪ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻫﺎﻣﻮﻥ ﻟﻠﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻭﺟـﲑﺍﺭ‬
‫ﺟﻨﻴﺖ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﳌﺎ ﻭﺭﺩ ﲢﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ “ ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ” “ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ﻳﻠﺤﻆ ﺍﳋﻠﻂ ﺑﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﰲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺎﺵ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﺎﺋﻨﹰﺎ ﻣﺸﺨﺼﹰﺎ ﻭﲣﻴﻠﻴﹰﺎ ﺃﺳﺎﺳﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﳍﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ) ﻏﺮﻓﺔ ‪-‬‬
‫ﺣﻲ ‪ -‬ﻣﱰﻝ ( ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻮﻳﻬﺎ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺝ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈـﺮ ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻗـﺔ (( ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺄﺳﻴﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﺠﺮﻱ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ‪ “ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣١‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣١‬‬
 ‫‪- ٩٨ -‬‬

‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻓﺎﳌﻜﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻈﻤﹰﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻈﻤﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﺃﻥ “ ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ” ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃـﺐ ﰲ ﺩﺭﺍﺳـﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺒﺎﺕ ﺗﻨﺎﺳﻠﻬﺎ ﻻ ‪‬ﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻃﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺧﺎﺹ‬ ‫ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺇﺟﺒﺎﺭﻱ‬ ‫ﺇﺧﺘﻴﺎﺭﻱ‬
‫) ﺍﳌﻘﻬﻰ (‬ ‫) ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ (‬ ‫) ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ( ) ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﺠﻦ (‬
‫ﰒ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﳌﻐﺮﰊ “ ﳊﻤﺪﺍﱐ ﲪﻴﺪ ” ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻱ ”‬
‫‪ ١٩٩١‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻣﻴ‪‬ﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺃﴰـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻣﻌﺎﺩ ﹰﻻ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋـﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻀﺎﺀ ﻫﻮ )) ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺳﲑﻭﺭﺓ ﺍﳊﻜﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﰎ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗـﺪﺭﻙ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻜﺎﺋﻴﺔ ‪ .‬ﰒ ﺇﻥ ﺍﳋـﻂ ﺍﻟﺘﻄـﻮﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﲏ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﲞﻼﻑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﶈﺪﺩ ‪ ،‬ﻓﺈﺩﺭﺍﻛـﻪ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻃﹰﺎ ﺑﺎﻟﺴﲑﻭﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﰒ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﺴﻮﺭﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﺰ‪‬ﺍﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ ﻓـﻀﺎﺀ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ”‬
‫‪ ١٩٩٦‬ﻡ ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺘﺼﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻭﺍﺣـﺪ‬
‫ﲰﺎﻩ “ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺌﱵ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﲪﻴﺪ ﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ “ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٤‬‬
 ‫‪- ٩٩ -‬‬

‫ﲢﻮﻳﻪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ)‪. (١‬‬

‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺗﺄﰐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﳌﻐﺮﰊ “ ﺣﺴﻦ ﳒﻤﻲ ” “ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ﻟﺘﻌﻄﻲ ﲤﻴﻴﺰﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻮﺍﻓﻖ ﳏﻤﺪ ﺑﻨﻴﺲ ﰲ ﺃﻥ )) ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺳـﺒﺐ ﰲ ﻭﺿـﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﲝﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻏﲑ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺴﻦ ﳒﻤﻲ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲢﻤ‪‬ـﺲ ﳍـﺎ ﻛـﺜﲑﹰﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﰒ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺪﺭﺱ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﲟﻌـﺰﻝ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺰﺍﻡ “ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٨ - ١١١‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﳒﻤﻲ “ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻧﻘ ﹰ‬
 ‫‪- ١٠٠ -‬‬

‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ رواﻳﺎت إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‬
‫ﺗﻀﺎﺩﻳﺔ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ؛ ﻷﳘﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬـﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻐﻠﻖ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﻣﻦ ‪ :‬ﻣﻨﻐﻠﻖ‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟـﺴﺎﻛﻨﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﺤﺮﻛـﺔ ﰒ ﻋـﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻔﺮﺩ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮﺩ‬
‫ﻣﻨﻐﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﻨﻐﻠﻖ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺔ‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ “ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ” ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬
‫ﻼ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﻓﺎﻋ ﹰ‬
‫ﺍﳌﺒﺪﺃ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﶈﻨﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻟﺰﺍﻣﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻼ‪،‬‬‫ﺃﻥ ﺗﻮﺍﻛﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻄﺖ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﻤ ﹰ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ﺍﻟﻼ‪‬ﺎﺋﻴﺔ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ≠ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻴﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺳﲑ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ )) ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﲟﻜﺎﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻨﺴﻒ ‪ -‬ﻧﺴﻒ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺗﻌﻄﻴﻠﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ -‬ﻭﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻔﻮﺓ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﲦﺔ ﺧﻴﺒﺔ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﲝﻀﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪. (١) (( ...‬‬
‫)) ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻮﺵ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ‪ :‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺘﻮﺍﺟﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﲔ ‪ “ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ” ‪ ،‬ﳎﻠـﺔ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ ،‬ﺱ ‪، ٣٨‬‬
‫ﻉ ‪ ٤٣٧‬ﺷﺒﺎﻁ “ ﻓﱪﺍﻳﺮ ” ‪ ، ٢٠٠٠‬ﺹ ‪. ٢٢٢ ، ٢٢١‬‬
 ‫‪- ١٠١ -‬‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﻝ (( )‪ ، (١‬ﻭ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ )) ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻧـﺎﺭﺓ‬

‫ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺪﻳﻪ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻮﺻـﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘـﻲ‬
‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻭﺃﺷﻜﺎﳍﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﰒ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺰﻣـﺎﻥ ‪،‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﺘﺼ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻥ ‪...‬‬
‫ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻣﻨﻪ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫)) ﻭﻗﺪ ﺩﻟﻞ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻮﺯﻳﻌﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺑﲔ ﺍﳌﻜﺎﻧﲔ ﻗـﺪﺭ ﻣـﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﲤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﶈﻜﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺳﻊ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺪﺩ ﰲ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﲢﻤﻞ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛـﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻜﺎﱐ ﲦﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﺍﻵﺧﺮ (( )‪. (٣‬‬
‫‪ - ٣‬ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﲑ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ “ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘـﺎﺭﳜﻲ ” ﺃﻭ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﺍﻟـﺪﺍﺧﻠﻲ‬
‫“ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ” ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻷﻭﻝ ‪ :‬ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﲢﺖ ﺗﻀﺎﺩﻳﺔ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﺣﻮﻝ ﺗﻀﺎﺩﻳﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﳌﻔﺘـﻮﺡ ‪/‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳉﺎﺳﻢ ‪ “ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻃـﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ‪ ١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٠٨‬‬
 ‫‪- ١٠٢ -‬‬

‫ﺍﳌﻐﻠﻖ ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ] ‪ [ ...‬؛ ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺩﹰﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺘﺰﺍﻳﺪ ﺃﻭ ﻳﻨﻘﺺ ﻭﻓﻖ ﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﳍـﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﺎ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ = ﺍﺗﺴﺎﻉ‬
‫ﺍﻧﻐﻼﻕ = ﺿﻴﻖ‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﻣﺒﲔ ﰲ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺍﻵﰐ ﺍﻟـﺬﻱ ﺳـﺘﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺡ‬ ‫ﻣﻐﻠﻖ‬

‫ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻧﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬

‫ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻧﻐﻼﻕ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻑ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﳋﺎﺹ‬
‫ﺍﳊﻀﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﺗﺴﺎﻉ‬ ‫ﺿﻴﻖ‬
‫] ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺍﳊﻲ [‬ ‫] ﺍﻟﺒﻴﺖ [‬
‫‪ - ١‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻞ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬ﻓﺤـﺴﺐ‬
‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )) ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﲨﻊ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻭﺑﻴـﻮﺕ ﻭﺑﻴﻮﺗـﺎﺕ ﺃﺑﺎﺑﻴـﺖ‬

‫)‪ (١‬ﺻﱪﻱ ﺣﺎﻓﻆ ‪ “ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳊﺰﻳﻦ ‪ ،‬ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻓﺼﻮﻝ ‪ ، ٤٤‬ﳎﻠﺪ‬
‫‪ ٥ ، ٤‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ١٩٨٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٩‬‬
 ‫‪- ١٠٣ -‬‬

‫ﻭﺃﺑﻴﺎﻭﺍﺕ ‪ :‬ﻣﺴﻜﻦ ‪ ،‬ﻣﱰﻝ ‪ ،‬ﺧﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﺪﺓ ﻏﺮﻑ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺗﺆﻟﻒ ﻭﺣـﺪﺓ‬
‫ﺳﻜﻨﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻛﺒﲑ ‪ .‬ﻣﻨﺴﻚ ‪ ،‬ﺻﻮﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ ‪ ،‬ﺯﻧﺰﺍﻧﺔ ‪ ،‬ﺳﺠﻦ (( ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻐﻠﻖ ﲜﺪﺭﺍﻧﻪ ‪ ،‬ﻭﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﻃﻘﻮﺳﻪ ﻭﺃﻋﺮﺍﻓﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺇﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﳉﻤﺎﱄ ﲜﺪﺭﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺍﺧﻠﺖ‬
‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ‪ .‬ﺃﻣﺎ )) ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻬﻲ ﺳﺘﺔ ‪ :‬ﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻈﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺧﺒﺎﺀ ﻣﻦ ﺻﻮﻑ ﻭﲜﺎﺩ ﻣﻦ ﻭﺑﺮ ﻭﺧﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﻭﺃﻗﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ (( ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺛﻠﺞ‬
‫ﺍﻹﺳﻜﻴﻤﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮﺕ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻲ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺑﻴﻮﺕ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﳍﻨﺪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﻢ ﻫﻨـﺎﻙ ﻃـﻼﺀ‬
‫ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺑﺮﻭﺙ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺘﺎﺩ ﺣﻮﺍﺳﻨﺎ ﺍﻟﺸﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﰲ ﻏﺮﻑ ﺑﻴﻮﺗﻨـﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻼﺀ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺒﺨﺮ ﺭﻭﺍﺋﺤﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺘﺒﺨـﺮ ﺭﻭﺍﺋـﺢ‬
‫ﺍﻷﺻﺒﺎﻍ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ؟ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﲣﱪﻧـﺎ ﻋﻨـﻪ ﺣﻮﺍﺳـﻨﺎ‬
‫ﻭﺫﺍﻛﺮﺗﻨﺎ ﻭﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺗﺎﺭﳜﻴﹰﺎ (( )‪. (١‬‬
‫ﻼ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬ ‫ﺁﺛﺮﻧﺎ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﺑﻴﻮﺗﹰﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺭﺍﺋﺤﺔ ﻭﺫﺍﻛﺮﺓ ﻭﻃﻘﻮﺱ ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ؛ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ ﳛﻤﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﺮﺽ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺷﺎﻫﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﺎ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻗﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺴﻜﻨﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ ﻋﱪ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻵﺛـﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﻼﻝ ﺑﻴﻮﺕ ﻗﺪﳝﺔ ﻷﻗـﻮﺍﻡ‬
‫ﻣﻀﺖ ﻟﺘﺸﺘﻌﻞ ﻗﺮﳛﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﳐﻴﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﺎ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺭﻛﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻭ ﲟﺠﺮﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺪ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺑﻴـﻮﺕ ﻓـﻮﻕ‬
‫ﺭﻣﺎﳍﺎ ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﺧﻠﹼﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻃﻼﻝ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺧﻠﹼﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻋﻨـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺪﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ “ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳉﺪﺍﺭ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﻯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ -‬ﺩﻣـﺸﻖ ‪،‬‬
‫‪ ١٩٩٧‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٩‬‬
 ‫‪- ١٠٤ -‬‬

‫ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺃﻫﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﲰﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺭﺍ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﺍﻟـﱵ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﳛﻴﻮ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﻛﻦ ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺗﺎﺕ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﺬ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻟﻠﻌﻈﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒـﺎﺭ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﻛﻦ ﻗﻮﻡ ﺻﺎﱀ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻋﻨﺪ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪﺳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪..‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ ﺃﻗﺪﺱ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ش ﺑـﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣـﺎﻝ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻻ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬
‫ﻭﻣﺴﺠﺪﻱ ﻫﺬﺍ (( )‪ . (١‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﺮﺓ‬
‫‪†φΤΤΤ™∼Ψ⊇ Ω≤Ω{⎯ϒΣΤÿΩ⎝ Ω⊗ΩΤ⊇⌠≤ΣΤ ⇐Κς… ϑðΣ/≅… Ω⇐Ψ′ςΚ… ]‹⎡Σ∼ΣΤŠ ℑ‬‬ ‫ﲟﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ :‬س‬
‫…≅♠⎯∧‪ ΙΣ©Σ‬ش)‪. (٢‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺩﻳﻨﻴﹰﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﺃﺩﺑﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺷﻼﺭ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻟﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﳛـﺪﺩ ﻣﻮﻗـﻊ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ)‪ ، (٣‬ﻭﻫﻮ ﺣﺴﺐ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﺟﺎﻧﺐ)‪ (٤‬ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻭﱃ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﺎ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﱂ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ ﺑﻮﺻﻒ ﺑﻴﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ؛ ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﳝﻴﺰﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺑﺪﺍ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ‬
‫ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ) ﻋﻴﺴﻰ ( ﺍﳌﺴﺘﻠﻬﻤﺔ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺡ ‪ ، ١١٨٩ -‬ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺡ ‪. ١٣٩٧ -‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ) ‪. ( ٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷﻼﺭ ‪ “ :‬ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺑﺎﺷﻼﺭ ‪ ،‬ﻭﺭﻳﻨﻴﻪ ﻭﻳﻠﻚ ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺐ ﻫﻠﺴﺎ ‪.‬‬
 ‫‪- ١٠٥ -‬‬

‫ﻼ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺑﻴﻮﺕ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻮﺗﺎﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﺘﻮﺳ ﹰ‬
‫ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻔﹼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻧﻔﻪ ﻭﲢﺒﺐ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﻏـﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﲎ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﺒﻘﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﺷﻼﺭ ‪ :‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻷﻛﻮﺍﺥ “ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ‬
‫” ﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻳﺘﻤﲎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﻦ ﰲ ﺍﻷﻛﻮﺍﺥ “ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ” )‪. (١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺗ‪‬ﻌﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻪ ﺇﺫ‬
‫ﺇﻥ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ )) :‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺎﺭﺑﹰﺎ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺯﳍﺎ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻣﻐـﱪﺓ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻛﻮﺟﻪ ﻋﺠﻮﺯ ﻛﺎﱀ ﺭﻏﻢ ﺍﻷﻓﺎﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ ﺍﻷﻫﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟـﻞ ﲡﻤﻴـﻞ‬
‫ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﻼﺀ ﺟﺪﺭﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﳉﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺃﻭ ﺭﺵ ﺳﻘﻮﻓﻬﺎ ﺑـﺒﻌﺾ ﺍﻷﻟـﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻗﻌﺔ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﻮﻥ ﳑﻦ ﻳﺸﺪﻫﻢ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﻖ ﻻ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﲏ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﺒﻴﻮﺕ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﻣﺜﻞ ﻭﺟﻪ ﻋﺠﻮﺯ ﻛﺎﱀ ؛ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻪ ﰲ ﺳـﻜﲎ‬
‫ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ “ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﺍﻟﱵ ﺭﻣﺰ ﳍﺎ ﲝﺮﻑ “ ﺯ ” ﺗﺄﻛﻴﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﳛﻜﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻌﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳉﻮ “ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﱰﻟﻪ ﻭﺻﻔﹰﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﻩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺭ )) ﻛﺎﻥ ﻣﱰﻟﻨﺎ ﰲ ﺣـﻲ ﻳـﺪﻋﻰ ) ﺍﳌﺮﺍﻏـﺔ (‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﻧﺘﻮﺀ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺣﻴﺚ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ‬
‫ﻓﺘﻠﺘﻬﺐ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﻤﺎ ﻓﺘﺰﻟﻖ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬
‫ﺑﻨﻮﺑﺔ ﳎﻨﻮﻧﺔ ﺗﱰﻟﻖ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻟﺘﺮﺗﻔﻊ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷﻼﺭ ‪ “ :‬ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥‬‬
 ‫‪- ١٠٦ -‬‬

‫ﻭﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﳌﻠﺒﺪﺓ ﺑﻜﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻒ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳊﻠﻢ‬
‫“ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺃﺳﻄﻮﺭﺓ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﰲ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻻﺑﺘﻬﺎﺝ ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻛﺜﲑﹰﺍ‬
‫ﻓﻮﺍﻟﺪﻩ ﻭﺃﺧﻮﺗﻪ ﳚﺘﻤﻌﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻐﺪﺍﺀ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘـﺎﺩﻭﺍ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ)‪ ، (٢‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﻭﺻـﻒ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﻟﺒﻴـﻮﺕ‬
‫“ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ﻓﻬﻲ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﺑﲔ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻭﺍﺑﻨﺔ ﺟﲑﺍﻧﻪ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺑﻴﺘﻴﻬﻤﺎ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﺃﺛﺮﹰﺍ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺗﺮﻛـﺰﺕ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺠﺮﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻓﺄﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎ‪‬ﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ) ﺯﺍﻫﺮ ( ‪ ،‬ﻭﺑـﲔ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﲤﺜﻠﻬﺎ ) ﺑﺜﻴﻨﺔ ( ‪ ،‬ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺳﻴﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﲔ ﺑﻴﺖ ) ﺯﺍﻫﺮ ( ﻭﺑﻴﺖ ) ﺑﺜﻴﻨﺔ ( ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻃﻠـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ “ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳌﺮﺃﺓ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻣﺒﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻓﻘﲑﺓ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﻴﻨﻘﺴﻢ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺇﱃ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٨١ ، ٢٨٠ ، ٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨٣ ، ١٨٢‬‬
 ‫‪- ١٠٧ -‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺑﻴﺖ ﺯﺍﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺑﻴﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺑﻴﺖ ﺯﺍﻫﺮ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺍﳌﻨﺸﺄ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻷﻣﻮﻣﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻷﻣﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﺷﻼﺭ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ “ ﲨﺎﻟﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻨﺸﺄ ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻮ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺍﳌـﺄﻟﻮﻑ ﺍﻟـﺬﻱ ﲢﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ)‪ ، (١‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺯﺍﻫﺮ ﻋﻠﻮﻱ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﳝﺜﻞ ﻗﻂ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻷﺑﻮﻳﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪ -‬ﺯﻳﻦ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪ ،‬ﲟﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﻏﻠﺐ ﺷﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺏ ﻭﻟﻌﺐ ﺍﻟﺒﻠﻮﺕ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳊﺞ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﱰﻉ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺴﻞ ﻭﺛﻮﺏ ﺍﳋﻤﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻋﻘﺎ‪‬ﺎ ﻳـﺴﻠﻢ‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﺘﺪﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ (( )‪. (٢‬‬
‫‪‬ﻳ ﹾﻔﻬ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺑﻴﺪ ﺍﻷﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺃﻛﹼـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻄﺮﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎﻕ ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻟﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮﺍﻣﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻧﺜﻰ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻭﳚﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻷﻣﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻨـﺸﺄ‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﳊﻈﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺯﺍﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻌﺮ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳌﺘﺮﺳﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷﻼﺭ ‪ “ :‬ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪ . ٢٣‬ﺫﻛﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ “ ﺯﻳﻦ ” ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﲰﺎﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ “ ﺣﻜﻤﺖ ” ‪.‬‬
 ‫‪- ١٠٨ -‬‬

‫ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻭﺳﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ ﺍﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻋﻦ ﺟﻮ ﺁﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺄ ‪‬ﻋﻘﹶﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﻏﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺭﻭﻳﺪﹰﺍ ﺭﻭﻳﺪﹰﺍ ‪ ..‬ﻭﻫﺒﻂ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻣﱰﻟﻘﹰﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﳕﺎ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﻭﺣﺶ ﳛـﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻚ ﺑﻪ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﳌﻜﺎﻧﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ ] ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ [ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ..‬ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ ..‬ﻓﺄﻳﻦ ﺍﳌﻔﺮ ؟ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺳﺄﻗﺬﻑ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻟﻴﺘﻄﺎﻳﺮ ﺟﺴﺪﻱ ﺃﺷﻼﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺘﺮﹰﺍ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺻﻒ ﻣﻜﺜﻒ ﻟﻠﺒﺆﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻣﻘـﺰﺯﺓ‬
‫ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﲟﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺩﺃﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻳﺴﺨﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻭﻣـﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺃﺑﻌﺪﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻱ ﺣﺪﺙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺖ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺃﻧﻮﺛﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳝﺎﺭﺱ ﺃﻱ ﺣﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﰲ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻴﻪ)‪. (٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﳍﺮﻭﺏ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧـﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ‬
‫ﻫﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ “ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﺒـﻲ ” ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﻠـﻢ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﳌﻨﺸﺌﻪ ﻳﻘﻮﻝ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ‪ )) :‬ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ..‬ﻗﺮﻣﻴﺪ‬
‫ﻣﻠﻮﻥ ‪ ..‬ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ‪ ،‬ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺑﺎﺳـﻘﺔ ‪ ،‬ﲦـﺎﺭ ﻧﺎﺿـﺠﺔ ‪ ..‬ﺯﻫـﻮﺭ ﺗﺮﺳـﻞ‬
‫ﺷﺬﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺑﻖ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺑﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻳﻘﺘﻌـﺪ ﻣﺪﺍﺧﻠـﻬﺎ ﺭﺟـﺎﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﺎﺻﺮ ﺳﺎﱂ ﺍﳉﺎﺳﻢ ‪ “ :‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢٦‬‬
 ‫‪- ١٠٩ -‬‬

‫ﻛﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻭﻳﺘﺨﻴﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﲎ ﺍﻟﺴﻜﲎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪﻩ “ ﺑﺎﺷﻼﺭ ” ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ)‪ . (٢‬ﻳﻘﻮﻝ ) ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪/‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ( ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ )) :‬ﺷﻘﺘﻨﺎ ﰲ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺭﻗـﻢ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ( ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺯﺍﻫﺮ ﻭﺍﺻﻔﹰﺎ ﻣـﺪﺧﻞ ﺷـﻘﺘﻪ ‪:‬‬
‫)) ﻫﺒﻂ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻹﲰﻨﺘﻴﺔ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ‪ )) :‬ﻭﺍﻛﺘﻤﻞ ﻋﺪ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﲬﺴﹰﺎ ﻭﺛﻼﺛﲔ ‪. (٥) (( ...‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻘﺔ ‪ )) :‬ﻭﺩﻟﻒ ] ﻳﻌﲏ ﺯﺍﻫـﺮ [‬
‫ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﻭﻣﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﲝﺠﺮﺓ ﺃﻣﻪ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﻫﺎ ﺗﻘﺮﻗﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭﺟﻴﻠﺔ (( )‪. (٦‬‬
‫ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻟﻨﺎﺭﺟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﰲ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳـﺮﻯ ﺍﶈﻠﻠـﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﻮﻥ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺭﺟﻴﻠﺔ ﻭﺗﺪﺧﲔ ﺍﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ “ ﲪﺰﺓ ” ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺣﺮﺹ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﳌﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷﻼﺭ ‪ “ :‬ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ١١٠ -‬‬

‫‪ - ٢‬ﺑﻴﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﺳﻬﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺑﻴﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻭﺻـﻔﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺑﻌﻜﺲ ﺑﻴﺖ ﺯﺍﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﲑ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔـﱳ‬
‫ﲝﻴﺎﺓ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺮﻛﺰ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺘﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻭﲢﺒﻪ ﻭﺻﻔﹰﺎ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﳝﻴﻞ ﺇﱃ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺠﺐ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺗـﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺑﻴﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳛﻠﻢ ﺑﻪ ﺯﺍﻫﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﻒ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺣﺎﺭﺱ ﻋﻤﻼﻕ‬
‫‪ ،‬ﻭﲢﻴﻄﻪ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻳﻨﺘﻬﻲ )) ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﻌﺰﻝ ﻭﻗﺪ ﺍﺻـﻄﻔﺖ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﺮﻱ ﺍﺻﺺ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳌﻌﺖ ﺃﺭﺿﻴﺘﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﻃﺎﺕ ﺍﳌﻨـﺴﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ‪ ..‬ﻭﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﲦﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﺍﳋﻴﺰﺭﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﺿﺪ ﺻـﻐﲑﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻷﻛﻮﺍﺏ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻣﻨﺬ ﻭﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺃﺛﺎﺙ ﺍﳌﱰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻬﺮﻩ ﺑﺪﻭﺭﻩ ‪ )) :‬ﻭﻭﺟﺪ ﺯﺍﻫـﺮ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻳﻐﻮﺹ ﰲ ﺃﺭﻳﻜﺔ ﺍﺳﻔﻨﺠﻴﺔ ﻣﻐﻄﺎﺓ ﲟﺨﻤﻞ ﺃﺧﻀﺮ ﻭﻗﺪ ﻭﺷﻴﺖ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﲟﺎﺀ ﺍﻟـﺬﻫﺐ‬
‫‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﺴﻴﺤﺔ ﺍﻷﺭﺟﺎﺀ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺃﺛﺎﺛﻬﺎ ﺍﻓﺮﳒﻲ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺭﺿـﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺰﺭﻭﻋﺔ ﺑﺴﺠﺎﺩ ﺭﻭﻣﻲ ﻓﺎﺧﺮ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺜﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﺋﻚ ﰲ ﺣﲔ ﺗﺪﻟﺖ ﻣﻦ ﺳﻘﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻐﻄﻰ ﲞﺸﺐ ﺍﻟﺼﺎﺝ ﺍﳌﻮﺷﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺀ ﺛﺮﻳﺎﺕ ﻛﺮﻳـﺴﺘﺎﻝ ﺑﻠﻮﺭﻳـﺔ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﺟﺬﺍﺏ ﻭﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﺍﳌﻨﺎﺿﺪ ﺍﻟﺼﻘﻴﻠﺔ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﳌﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ ..‬ﻭﺗﻮﺳـﻂ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬

 ‫‪- ١١١ -‬‬

‫ﻧﻀﺪ ﻣﺮﻣﺮﻱ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺭﺻﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﺎﺭﻳﻖ ﻭﺍﻷﻭﺍﱐ ﺍﻟﻔﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﲦﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺪﺧﻞ ﺩﻭﻻﺏ ﺯﺟـﺎﺟﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺁﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﻃﻠﻴﺖ ﺣﻮﺍﺷﻴﻬﺎ ﲟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﺘﺎﺋﺮ ﺍﳊﺮﻳﺮﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺗﻨﺴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳋﺪﻡ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳋﺎﺩﻡ ﺻﺒــﻲ ﺻـﻐﲑ‬
‫ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻩ ﺯﺍﻫﺮ ﰲ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﺗﻜﺮﻭﻧﻴﹰﺎ (( ﺿﺨﻢ ﺍﳉﺜﺔ ﻳﻘﻒ ﺑﺈﳓﻨﺎﺀ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ‬
‫)) ﻭﻭﺟﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻓﺘﻈﻬﺮ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻮﺟﻮﺩ ‪ ..‬؟‬
‫‪ -‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ‪ ..‬ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻣﲔ ﻳﺒﻐﺎﻩ ‪ ..‬؟‬
‫‪ -‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ ..‬ﺯﺍﻫﺮ ﻋﻠﻮﻱ ‪ ..‬ﺟﺎﺀ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻮﻋﺪ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺎ ﻋﻤﻲ ‪ ..‬ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪..‬‬

‫ﻭﺍﺧﺘﻔﻰ ﺍﳊﺎﺭﺱ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻟﻴﺴﺘﺮﻕ ﺯﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺒﲎ ‪ ..‬ﺳـﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﳊﻈﻮﻅ ﺑﻼ ﺭﻗﻴﺐ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﺮﺝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻌـﺪ ﺍﳊـﺎﺭﺱ‬
‫ﻼ‪:‬‬‫ﻣﻮﺳﻌﹰﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫‪ -‬ﺗﻔﻀﻞ ‪ ..‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺩﺣﲔ ﺣﻴﱰﻝ ‪ ..‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻣﻔﺘﻮﺡ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫)) ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻔﻲ ﺃﺛﺮﻩ ﺇﱃ ﺣﺠﺮﺓ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ ﺗﻈﻠﻠـﻪ‬
‫ﻼ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫‪ -‬ﺗﻔﻀﻞ ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﻳﺎ ﻋﻢ ‪. (١) (( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪ ، ٣٥‬ﺹ ‪. ٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬
 ‫‪- ١١٢ -‬‬

‫)) ﻭﺑﻌﺪ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﺟﺎﺀ ﺻﺒـﻲ ﺻﻐﲑ ﳛﻤﻞ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟـﺸﺎﻱ ‪ ..‬ﻓﺎﻗﺘﻌـﺪ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺷﺮﻉ ﰲ ﺳﻜﺐ ﺍﻟﺸﺎﻱ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺟﻬﺰﺕ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺃﺛﺮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺟﺒﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ) ﺳﻠﻴﻘﹰﺎ ( ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺮ ﳛﺐ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻛﻠﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫)) ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺑﺈﻋﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﺗﺘﻤﲎ ﰲ ﺳﺮﻫﺎ ﻟﻮ ﺭﺯﻗﻪ ﲟﻮﻟﻮﺩ ﺫﻛﺮ‬
‫ﳛﻤﻞ ﺍﲰﻪ ﻭﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﺎﺩﺭﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺴﻔﺢ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺑﺎﳌﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﻬﺮ ﻭﺍﲣﺎﻡ ﻣﻌﺪﺗﻪ ﺑﺸﱴ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪. (٤) (( ...‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺑﺘﻌﺎﺩ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﻭﻳﺘﺨﻴﻠﻪ ﻭﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻼﰲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺑﻴﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠـﻒ ﻣﺘـﺪﺧ ﹰ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻩ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ‪ )) :‬ﺃﻧﻪ ﳝﺘﻄﻲ ﺍﻵﻥ ﻋﺮﺑﺔ ﻓﺨﻤﺔ ﻃﺮﺍﺯﻫﺎ ﱂ ﺗﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺇﻻ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﰲ ﺩﺍﺭ ﻣﻨﻴﻔﺔ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﰲ ﺟﻨﺒﺎ‪‬ﺎ ﺁﻱ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﲢﺪﺙ ﺇﱃ ﺃﻧﺎﺱ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺻﻘﻴﻠﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺒـﺪﻭ‬
‫ﺃﻱ ﺗﻜﺪﻳﺮ ﻟﻠﻌﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﺇ‪‬ﻢ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﳎﺘﻤـﻊ ﻃﻠﻴـﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘـﺪ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﻐﺼﺎﺕ (( )‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮ ﺹ ‪. ٣٧ ، ٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٩‬‬

‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤١‬‬

 ‫‪- ١١٣ -‬‬

‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺗﻜﻨﻴﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﲤﺜﻠﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺸﻬﺪﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﻫﻮ ﻳـﺪﺧﻞ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺘﻐﲑ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻤﻰ “ ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻥ ” ‪ ،‬ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻟﺘﺘﺮﺟﻢ ﺣﺒـﻬﺎ‬
‫ﺤﺪ‪‬ﺙ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺣﺎﳍﺎ ﻣﻊ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ‪ ،‬ﻭﺣﺎﳍﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﳌﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﻓ‪‬ﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﺘﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻭﲪﻠﲏ ﺍﳍﻮﺩﺝ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻠﺒـﻲ ‪ .‬ﺳﺮﻳﺮ ﻧﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﺴﺮﳛﱵ ‪ ،‬ﺧﺰﺍﻧﺔ ﻣﻼﺑﺴﻲ ‪ ،‬ﻛﺘﺒــﻲ ﺍﳌﺒﻌﺜـﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎﺩﻳﻠﻲ ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﺣﺮﻑ “ ﺏ ” ‪ .‬ﺇﻥ ﻏﺮﻓﱵ ﺑﺄﺛﺎﺛﻬﺎ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿـﻊ‬
‫ﺗﻌﺎﺩﻝ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﻛﻞ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ .‬ﻭﺳﺮﺕ ﺍﻟﺮﺟﻔﺔ ﰲ ﺟﺴﺪﻱ ﺣـﲔ ﲤﺜﻠـﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻓﺘﻘﺪ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﺖ ﺃﻥ ﺃﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴـﺎﰐ ‪ .‬ﻭﺟـﻪ ﺃﰊ‬
‫ﺑﺒﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻭﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﳌﺸﻌﺘﲔ ﺫﻛﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺃﻣﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻔﻮ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺎﺗﻪ‬
‫‪ .‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻜﺸﺮ ﺣﲔ ﻧﻘﻴﻢ ﻣﺄﺩﺑﺔ ﻛﺒﲑﺓ ‪ .‬ﻭﺟـﻪ ﺍﻟﺒـﻮﺍﺏ ﺑﺒﻼﻫﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﲞﺒﺜﻪ ﻭﺗﺼﻨﻌﻪ ﺍﳉﻬﻞ ‪ .‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﺒـﻲ ﺍﳊـﺬﺭ ﺍﳍﻠـﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺳﻴﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻟﺘﻄﺎﻟﻌﲏ ﺳﺤﻦ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﱂ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺭﺗﺎﺡ ﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﲪﺎﰐ ﺃﻡ ﺯﺍﻫﺮ ﺍﻟﱵ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﳓﻮﻱ ﻧﻔﻮﺭﹰﺍ ﻻ ﻣﱪﺭ ﻟﻪ ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﳊﺰﻳﻦ ﻋﺎﻧﻘﺘﲏ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﻭﺃﺑﺪﺕ ﺻﺪﺍﻗﺘﻬﺎ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﱄ ﺑﺪﻭﻥ ﲢﻔﻆ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﺇﻃﺮﺍﺀ ﳏﺎﺳﲏ ﻭﺫﻭﻗﻲ ﰲ ﺇﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠـﻮﻥ ﺍﳌﻨﺎﺳـﺐ‬
‫ﻟﺒﺸﺮﰐ ‪.‬‬
‫ﻭﲤﺜﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﺷﺘﺒﻚ ﰲ ﺧﺼﺎﻡ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺀ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﱄ ﺃﻥ ﺭﺃﻳﺘﻬﻦ ‪ ..‬ﻧﺴﺎﺀ ﳍﻦ‬
‫ﺷﻌﻮﺭ ﻛﺮﺗﺎﺀ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺷﺮﻳﺮﺓ ﲪﺮﺍﺀ ﺗﻘﺪﺡ ﻛﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ‪ ،‬ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺳﺤﻦ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﳐﻴﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﳍﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﻨﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﻇﺎﻓﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻧﻴـﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﲰﺎﳍﻦ ﺍﻟﺮﺛﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻟﺮﻋﺐ ‪ .‬ﻛﻦ ﻗﺪ ﻫﺠﻤﻦ ﻋﻠﻲ ﻳـﺮﻭﻣﻦ ﻗﺘﻠـﻲ ﻭﺍﺳـﺘﻼﺏ‬
 ‫‪- ١١٤ -‬‬

‫ﳎﻮﻫﺮﺍﰐ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺧﺖ ﰒ ﺻﺮﺧﺖ ﻭﻭﺟﺪﺗﲏ ﺃﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﺬﻋﻮﺭﺓ ﺧﺎﺋﻔـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ ﻳﺘﺼﺒﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﰲ ﺟﺴﻤﻲ ‪ ..‬ﻭﻫﺮﻋﺖ ﺃﻣﻲ ﺇﱃ ﻏﺮﻓﱵ ﻭﺃﺧﺬﺕ‬
‫ﺗﺪﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮ‪‬ﺎ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﺘﻮﱃ ﻭﺻﻒ ] ﺑﻴﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ [ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺯﺍﻫﺮ ﻭﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﺇﱃ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﲟﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻭﺍﺻﻔﺔ ﺑﻴﺘﻬﺎ ‪ )) :‬ﻭﻻﺣﻈـﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﺼﻘﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺬﻛﺮﺕ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺃﻳﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﺍﻟﻼﺋﻲ ﻭﻓﺪﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻤـﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒـﺄ ﺍﻟـﺴﺎﺭ‬
‫ﻣﺸﻤﺮﺍﺕ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻋﺪﻫﻦ ﻓﻄﻔﻘﻦ ﻳﻜﻨﺴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﻭﺍﳌﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ‪ ،‬ﻳﺴﻜﱭ ﺍﳌﻴﺎﻩ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﳜﻀﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﺍﻷﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﺯﻫﺎ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﺧـﻀﻌﻦ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﻟﻠﺘﻬﺬﻳﺐ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻜﺲ ] ﺑﻴﺖ ﺯﺍﻫﺮ [ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺯﺍﻫﺮ ﻓﻘﻂ ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳋﻠﻒ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﺸﺎﺭﻛﻬﻤﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺎﺑﻮﺱ ﻗـﺼﲑ ﺗﺮﻛـﺰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺎﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ “ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺄﺳﺎﻭﻳﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺮﻛـﺰ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻠﲔ ‪ ..‬ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻧﻮﻋﲔ ‪ :‬ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻭﻫﻮ ﻓﻴﻼ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺮﻋﻲ ﻭﻫﻮ ﺷﻘﺘﻬﺎ ﺍﳌﻠﺤﻘـﺔ ﲟـﱰﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺟﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﺄﺳﺎﻭﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ـﺎ‬
‫ﺭﻏﻢ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻀﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻭﺍﺻﻔﺔ ﲡﻬﻴﺰﺍﺕ ﺷﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻘﺔ ﲟﱰﻝ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺗﻄﻠﻰ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﻧﺘـﺸﺎﻭﺭ ﲨﻴﻌﻨـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﺭﺍﺋﻚ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﲣﻀﻊ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻨﻔﺲ ﻣﺒـﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﳎﻠﺲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﳌﻨﺎﺿﺪ ﻭﺍﻻﺧﻮﻧﺔ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﻨـﺴﻮﺓ ﺍﻟـﻼﰐ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٣ ، ٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٠‬‬
 ‫‪- ١١٥ -‬‬

‫ﺳﻮﻑ ﻳﻮﻛﻞ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺍﺋﺪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﳌﺪﻋﻮﺍﺕ ‪ ..‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﱴ ﻭﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﳍﻨﺪﺳﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﻟﻠﺠﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺷﺎﺭﻛﺖ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲨﺎﻝ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﻘﻮﳍﺎ ‪:‬‬
‫)) ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺍﺑﺘﻌﻨﺎ ﺃﺛﺎﺙ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻭ “ ﻃﺎﻗﻢ ” ﺃﺭﺍﺋﻚ ﻣﺪﺛﺮ ﺑﻘﻄﻴﻔـﺔ ﻻﺯﻭﺭﺩﻳـﺔ‬
‫ﻭﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﺎﺟﻴﺪ ﺍﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺭﻭﻣﻲ ﻭﺗﺮﻛـﻲ ﻭﺷـﲑﺍﺯﻱ ﰲ‬
‫ﺃﺣﺠﺎﻡ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﺪﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﳌﻤﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻋﺪ ﺧﻴﺰﺭﺍﻧﻴـﺔ‬
‫ﻭﺯﻋﺖ ﰲ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻘﺖ ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﺍﳊﺮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻋﻠﻘﺖ‬
‫ﻟﻮﺣﺎﺕ ﺯﻳﺘﻴﺔ ﲤﺜﻞ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻭﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﺍﳌﻨﺎﺿﺪ ﻭﻓﻮﻗﻬﺎ ﺍﻻﺧﻮﻧﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﺾ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﳌـﺪﺧﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴـﺴﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﺖ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﺃﺻﺺ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺑـﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺪﺧﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﲑﻧﺪﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻲﺀ ﺑﺄﻛﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺩﻻﻝ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺟﲔ ﻭﺃﺑﺎﺭﻳﻖ ﺍﻟـﺸﺎﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟـﻀﺨﻤﺔ ﻭﺍﻷﻃﺒـﺎﻕ ﻭﺍﳌﻼﻋـﻖ ﻭﳐﺘﻠـﻒ ﺃﻧـﻮﺍﻉ ﺍﻷﻭﺍﱐ ﺍﳌﻌﺪﻧﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻜﻦ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻣﻊ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﻌﻴﺪﺓ ؛ ﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ﺑﻠﻘﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺛﺎﺭﺕ ﺷﻜﻮﻛﻪ ﲡﺎﻫﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻳﺘﺄﺟﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﲢـﺖ ﻣﻨﻄﻠـﻖ‬
‫“ ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻥ ” ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﻋﻄـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻴﺰﺍﺕ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻢ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺗﻘـﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٠‬‬
 ‫‪- ١١٦ -‬‬

‫ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻐﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﻭﺍﳌﻐﺰﻯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬـﺪﻑ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ) ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ( ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﻫـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ‪ -‬ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ -‬ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﺼﺎﳊﺔ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ) ﺭﻣﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﱀ ( ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻬﻴﺒﻬﺎ ﺣﻴﻨﹰﺎ ﻭﻳﻌﺠﺐ ‪‬ﺎ ﺣﻴﻨﹰﺎ ﺁﺧﺮ ؛‬
‫ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻐﻠﻘﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺗﺘﺄﺭﺟﺢ ﺑﲔ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﻏﺮﻓﺔ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳉﺰﻡ ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺍﻧﻐﻼﻗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﺙ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻫﻮ ﺭﻣﺰ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻔﺖ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻮﻋﲔ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺑﻴﻮﺕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ) ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ( ‪ .‬ﺏ ‪ -‬ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ) ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ( ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ‬
‫ﺭﻏﻢ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ) ﺭﻣﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﱀ ( ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒﻬﺮ ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻣـﺄﻟﻮﻑ ﻟـﺪﻳﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﹰﺎ ﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ) ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ( ؛ ﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺑﻴﻮﺕ ﻃﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﻭﻣﻀﻴﺎ ﳜﻮﺿﺎﻥ ﰲ ﺃﺯﻗﺔ ﺗﺮﺍﺑﻴﺔ ﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﻙ ﺍﳌﻮﺣﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ “ ﺍﻟﻠـﱭ ”‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ..‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ‪ ..‬ﺫﺍﺕ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺪﻧﻴـﺔ ﻣﺪﻫﻮﻧـﺔ‬
‫ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﻓﺎﻗﻌﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﻼﺀ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﺑﻴﻮﺕ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﳊﲑﺓ ﻷﻧﻪ ؛ )) ﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻳﺪﺭﻱ ﳌﺎﺫﺍ ] ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻓﻬﺎﺩ [ ﱂ ﻳﻄﺮﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﳕﺎ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺘـﻮﺀ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣‬‬

 ‫‪- ١١٧ -‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻲ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻭﻳﺴﺘﺮﺳﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺑﻴﺖ ﻧﺼﺎﺭ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺣﲔ ﺃﺻـﺒﺢ‬
‫ﻼﰲ‬ ‫ﻼ ﻧﻈـﺮﻩ ﰲ ﺍﻷﳓـﺎﺀ ﻗـﺎﺋ ﹰ‬‫] ﺭﻣﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﱀ [ ﰲ ﺻﺤﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺗﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻪ ﳎﻴ ﹰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ..‬ﻣﱰﻝ ﺻﻐﲑ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻹﻳﻮﺍﺀ ﻏﺮﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﻓﺢ ‪ ..‬ﰒ ﺃﺿـﺎﻑ ‪..‬‬
‫ﻏﺮﻓﺘﺎﻥ ﻛﺎﻓﻴﺘﺎﻥ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻳﲔ ﻻ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣﺘﺎﻋﹰﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻗﺼﻮﺭ ﻓﺨﻤﺔ ﳓﻮ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ ﻓﻴـﻪ‬
‫) ﺭﻣﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﱀ ( ﺣﺎﺭﺳﹰﺎ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺴﺮﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﲞﻼﻑ ﻣـﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﳑﺴﻜﹰﺎ ﺑﺰﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺣﱴ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻮﺻﻒ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻻﳓﺼﺎﺭ ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺭﺅﻳﺔ “ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌـﺸﺎﺭﻙ ”‬
‫ﺭﻣﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﱀ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻴﻖ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﺘـﺎﺡ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻌﱪﹰﺍ ﻋﻦ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ‪ )) :‬ﱂ ﺃﺭ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﰐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﱰﻝ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ..‬ﺃﻭ ﺩﺧﻠﺖ ﺷﺒﻴﻬﹰﺎ ﻟﻪ ﻗﻂ ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﺃﺗﺼﻮﺭ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ ..‬ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ..‬ﺻﻐﲑﺓ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺣﺠﺮﺍ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺛﻼﺙ ﺃﻭ‬
‫ﺃﺭﺑﻊ ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﺍﺛﻨﲔ ﻳﻘﻄﻨﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ..‬ﺃﻣـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻏﺮﻑ ﻣﱰﻝ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎﱂ ﳜﻄﺮ ﰲ ﺫﻫﲏ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﻘﻒ ﺣﺎﺟﺰ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺑﲔ ) ﺭﻣﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﱀ ( ﻭﺑﲔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳚﻮﻝ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﳛﺪﺩ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻌﻮﺩﺓ ﺍﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻓﻴﺘﺴﺎﺀﻝ ‪ )) :‬ﻫـﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ..‬ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻄﺎﳍﺎ ﻋﻴﲏ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻓﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺑﻌﻜـﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻮ‪‬ﺎ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻖ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ١١٨ -‬‬

‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻮﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ] ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ [‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺑﺮﺍﱐ ﻭﺟﻮﺍﱐ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ‪ /‬ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺑﺮﺍﱐ ﻭﺟﻮﺍﱐ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ] ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ [‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ‪ /‬ﺑﻴﺖ ﻧﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ‬ ‫ﻭﺻﻒ ﺑﺮﺍﱐ‬
‫ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺭﻱ ﻣﻊ ﺗﺪﻓﻖ ﺍﻟـﻨﻔﻂ ‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔﺑﺎﻧﻮﺭﺍﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲﻭﺻﻒ‬
‫ﻓـ )) ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻟﺘﺤﻞ‬
‫ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻘﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﳊﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﲰﻨﺘﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻧﻮﺭﺍﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻳﺒﺪﺃ ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ( ﺑﺎﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻋﱪ ﺟﺎﻧﺐ ﳏﺪﺩ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ )) ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳚﺮﻱ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺍﻟﻌﺮﺑـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺨﺰﻧﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻼﺕ ﻳﻀﻌﻦ ﺃﻣﺎﻣﻬﻦ ﻗﺪﻭﺭﹰﺍ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﺃﻭﺍﻥ‬
‫ﳝﻸ‪‬ﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻘﻮﻝ ﻭﻳﻌﻤﻠﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟـﺸﻮﺍﺋﺐ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻫﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﺣﺰﻣﺖ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﺑﻘﻤﺎﺵ ﺷﻔﺎﻑ ‪ -‬ﺍ‪‬ﻤﻜﺖ ﰲ‬
‫ﻋﺠﻦ ﻃﺤﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﲡﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺮﺹ ﻛﺒﲑ ‪ ..‬ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺯﻫﺮﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ‪ ..‬ﺃﺳﺮﻉ ﻣﺸﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ‪..‬‬
‫ﻭﻃﻠﺐ ﻣﲏ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻋﺪﻩ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﻓﻘﺪ ﺩﺧﻞ ﺭﺃﺳﹰﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩٢‬‬

 ‫‪- ١١٩ -‬‬

‫ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﻑ ﺍﳋﻔﻲ ﳛﻤﻞ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺣﱴ ﻳـﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺑﺪﻱ (( )‪. (١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ] ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ [ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ‬
‫ﻧﺺ ﻭﺣﻴﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎﺕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ] ﺟﺪﺓ [ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺍﻟﺪ ﻧﺼﺎﺭ ﻣﻐﺘﺮﺑﹰﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ‪ ..‬ﲪﻞ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻫﻨﺎﻙ ‪ ..‬ﺍﺳﺘﺄﺟﺮ “ ﺣﻮﺷﹰﺎ ” ﺗﺎﺑﻌﹰﺎ ﳌﱰﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺟـﻞ ﺗﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺎﺟﺮ ‪‬ﺎ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﻵﰐ ‪:‬‬
‫)) ﻓﺎﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺯﻗﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﺃﻥ‬
‫‪‬ﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻔﺮﻁ ﺗﻘﺎﺩﻣﻬﺎ ‪ ..‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣـﲔ ﺗﺘـﻮﱃ ﺍﻷﻣﻄـﺎﺭ ﺍﳌﻮﲰﻴـﺔ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﲢـﺖ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﺑﺘﺴﺮﻳﺐ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﺍﳌﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ‪ ..‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻘﻴﺄ ﻛﺘ ﹰ‬
‫ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺇﻳﺬﺍﻧﹰﺎ ﺑﻘﺮﺏ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭﻫﺎ ﺗﺪﺭﳚﻴﹰﺎ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫)) ﻓﺎﳌﻨﺎﺯﻝ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺫﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻴﻨـﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺯﻗـﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﺧـﻞ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﺵ ﻭﺭﲟﺎ ﻋﱪ ﺷﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ‪ ..‬ﳏﺪﺛﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻛـﹰﺎ‬
‫ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪ ..‬ﻓﻴﺘﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺻﺪ ﺗﺪﻓﻘﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﺸﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴـﺎﻩ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﺴﺮﺏ ﺣـﱴ ﻳﻌﻤـﺪﻭﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻗﻔﺎﳍﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳋﻴﺶ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺏ ﱂ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻼ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺸﺎﺭ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻧﺰﻋﺎﺝ ﻭﺗـﻮﺟﺲ‬ ‫ﻣﺒﻠ ﹰ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪. (٤) (( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨١ ، ٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٦‬‬
 ‫‪- ١٢٠ -‬‬

‫)) ﺑﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ] ﻳﻘﺼﺪ ﻧﺼﺎﺭ [ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻢ ‪ ..‬ﺣﻄﻮﺍ ﺭﺣﺎﳍﻢ‬
‫ﺑﻪ ‪ ..‬ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﺼﻔﻴﺤﻴﺔ ﺃﻗﺼﻰ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻻ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﳍﺎ ‪ (( ..‬ﺇﱃ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺷﺮﺧﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ‪ ..‬ﺟﻌﻠـﺖ‬
‫ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻭﺗﻐﺮﻕ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﻓـﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳـﺮﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﺴﲎ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻋﻘﺐ ﺃﻣﻄﺎﺭ ﺍﳋﲑ ‪. (١) (( ..‬‬
‫)) ﺃﺧﱪﱐ ﺑﺄﻥ ﻣﱰﻟﻨﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺭﻣﺰﹰﺍ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﹰﺎ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ‪ ، -‬ﻓــ )) ﻧـﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﳜﺘﻠﻔﻦ ﻋﻦ ﻧﻈﲑﺍ‪‬ﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ ..‬ﻷﻥ ﻣﻜﺎ‪‬ﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﲔ ﺟﺪﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﱰﻝ ﻓﺤﺴﺐ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﲑﺓ )) ﻏﲑ ﺃﻧﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﳒﺪﻫﺎ ﲢﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﺇﺧﻔﺎﺀ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﺧﻠﻨﺎ ﻋـﱪ‬
‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ )) :‬ﺍﳉﺎﺭﺍﺕ ﻳﺘﻘﺎﻃﺮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﱰﻝ ﻣﻮﺍﺳـﻴﺎﺕ ﻭﻣـﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ (( )‪. (٥‬‬
‫)) ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﳌﱰﻝ ‪. (٦) (( ..‬‬
‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺗﻌﺒﲑ ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ( ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺑﺪﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ “ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳉﺪﺍﺭ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٩٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨٣‬‬
 ‫‪- ١٢١ -‬‬

‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻄﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻣـﻦ‬

‫ﺧﻼﻝ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﺗﺘﺴﻠﻖ ﻣﺒﲎ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ..‬ﻓﺘﺴﺎﺀﻝ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﺴﻜﻨﻪ ﺃﺳـﺮﺓ‬
‫ﻛﺒﲑﺓ ؟ ﻫﺰﺯﺕ ﺭﺃﺳﻲ ﻧﻔﻴﹰﺎ ‪ ..‬ﻻﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﺃﺗﺮﺍﻩ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟـﺸﺎﺳﻊ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳌﱰﻟﲔ ‪ ..‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻴﲏ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺠﺮﻱ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ؟ ‪ ، (١) (( ..‬ﻭﻟﻌـﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ .‬ﻓﺠﻤﻌﻪ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﺘﺌﺬ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺮﻳﺌﹰﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﹰﺍ ﻣﻦ ﻃﺮﻭﺣـﺎﺕ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣١‬‬

 ‫‪- ١٢٢ -‬‬

‫ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ‬

‫ﻓﺎﱀ‬ ‫ﺭﻣﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻄﻴﲏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺮ‬

‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻐﺮﻑ‬ ‫ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﳌﻼﺣﻖ‬ ‫ﺍﻷﺛﺎﺙ‬

‫ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻻﲰﻨﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ‬ ‫ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﳊﺠﺮﻱ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﲔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﺿﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ‬
‫ﻻﺣﻘﹰﺎ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ‬
‫ﻏﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‬
‫ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺧﻠﻔﻴﺔ‬

‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻐﺮﻑ‬ ‫ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﳌﻼﺣﻖ‬ ‫ﺍﻷﺛﺎﺙ‬

‫ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﻄﲔ‬ ‫ﺍﻟﻜﲑﻭﺳﲔ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺣﻮﺵ‬ ‫ﺣﺼﲑﺓ ﻟﻠﻨﻮﻡ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻄﻮﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻏﺮﻓﺘﲔ‬
‫ﺍﻷﲪﺮ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﺍﻟﻜﲑﻭﺳﲔ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﻸﻏﻨﺎﻡ‬
 ‫‪- ١٢٣ -‬‬

‫‪@ @òîÜíëdnÛa@{@oîjÛa@}@æbؽa@ÑöbÃë‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳍﻨﺪﺳﻲ ﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺤﺼﺮﻭﻥ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ “ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ” ﻭﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﲔ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﻋـﻦ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺟﺘﺎﺣﺖ ﺍﳌﺪﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﺛﺮ ﺗﺪﻓﻖ ﺍﻟﻨﻔﻂ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻖ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﳔﻔﺎﺽ ﻳﻼﺯﻡ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺀ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺨﻔﻀﹰﺎ ﻭﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻤﺎ ﺩﻟﻞ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺮ ﺳـﺎﻛﻨﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﲟﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﲪﻴﻤﻲ ﻟﻪ ﺃﺳﺲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻱ ﺣﺎﺟﺰ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺃﻭ ﻫﻨﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻓﻘﺪﺕ ﺃﻟﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎﺑﺘﻌﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻖ ﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻜﻮﻧﹰﺎ‬
‫ﺣﺎﺟﺰﹰﺍ ﺑﲔ ﻣﻜﺎﻧﲔ ‪..‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ‪:‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺍﺻﻔﹰﺎ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻣـﻦ ﺍﳋـﺎﺭﺝ ‪:‬‬
‫)) ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ ﺗﺘﺮﻱ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﺎﺩﻣـﺔ ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ‪ ..‬ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﺘﻀﺎﺣﻜﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ‪ ..‬ﳐﺘﻠﻄﺔ ﺑﻨﻐﻤـﺎﺕ ﺍﳌـﺴﺠﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﺘﻮﻫﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﺑـﺎﻟﺜﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ﺃﺣﺲ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺘﻮﻫﺞ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻔﺎﻓﹰﺎ ﳝﻜﱢﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺩﺍﺧـﻞ ﺍﻟﻘـﺼﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٨‬‬

 ‫‪- ١٢٤ -‬‬

‫ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺣﺎﺟﺰ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻭﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﺘﻮﻫﺞ ﺣﺎﺟﺰﹰﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺄﰐ ﺿﻮﺀ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻄﻴﲏ ﺧﺎﻓﺘﹰﺎ ﻳﻨﺒـﺊ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ‬
‫‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺧﺎﻓﺘﹰﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻠﻔﻆ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ‪ ..‬ﻓﺄﺩﺭﻙ ﺃﻥ “ ﺍﻟﻜﲑﻭﺳﲔ‬
‫” ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ‪ ..‬ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺘﻠﻬﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻨﻮﻡ ﺗﻘـﺎﻋﺲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﲟﻠﺌﻪ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﺍﻟﻈﻼﻡ = ﺍﳌﻮﺕ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻮﺀ = ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫] ﺍﻟﻔﻘﺮ [‬ ‫] ﺍﻟﻐﲎ [‬
‫ﺇﻥ ﻭﻓﺮﺓ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﳌﺴﻠﹼﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﱀ ﺃﻭ ﺭﻣﺢ ﺩﻟﻴﻞ ﻗـﺎﻃﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ﺑﲔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻀﺎﺀ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﺍﺋـﻪ ؛‬
‫ﻓﻴﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﰲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻋﻦ ﻣﻐﺰﺍﻩ)‪ )) . (٢‬ﻓﺈﻥ ﺳﻌﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻣﺘـﺪﺍﺩ ﺃﻃﺮﺍﻓـﻪ‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﳌﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﺎﺋﻪ ﻳﺼﺒﺤﺎﻥ ‪ ،‬ﳘﺎ ﻣﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻛﻴـﺰﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﲔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﱰﻝ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮ (( )‪. (٣‬‬
‫‪ - ٣‬ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﻤـﺎ ﻟﻜـﻞ‬
‫ﻓﺎﻛﻬﺔ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻻ ﺗﻨﺒـﺖ ﻭﺭﻭﺩﻫـﺎ‬
‫ﻭﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻨﺒﺖ ﻭﺗﺜﻤﺮ‬
‫‪‬ﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺿﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﰲ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺃﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﳝﻴﺰ ﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﲤﻴ‪‬ﺰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺷﻌﻮﺏ‬
‫ﺗﻄﻠﻲ ﺟﺪﺭﺍ‪‬ﺎ ﺑﺄﺻﺒﺎﻍ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ “ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥١ ، ٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥١‬‬
 ‫‪- ١٢٥ -‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺗﻘﺒﻞ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﳑﺎ ﻳﺼﻌ‪‬ﺐ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﲢﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺍﻟﻨﺼﲔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﲔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺠﻼﻥ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻴﻮﺕ ﻣﺮﻓﻬﺔ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺴﻢ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ( )) ﻛﻴﻒ ﳛﻠﻮ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﺑﺎﻟﺔ ﺍﻟـﺸﻤﻮﻉ ﻭﺭﺍﺋﺤـﺔ‬
‫“ ﺍﻟﻜﲑﻭﺳﲔ ” ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺗﻨﺴﻢ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ﻭﺍﳊﺰﻡ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ..‬ﻭﲰـﺎﻉ‬
‫ﺫﺑﺬﺑﺎﺕ ﺍﶈﻄﺎﺕ ﻭﻟﻐﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺴﺎﻕ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻄﻮﺭ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﲔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﲑﻭﺳﲔ ﻭﺭﺍﺋﺤـﺔ ﺍﻟـﺸﻤﻮﻉ‬
‫ﻓﺘﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﱃ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗـﺄﻗﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻣـﻊ ﺍﻟﺘﺤـﻮﻻﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ﻭﺍﳌﻼﺣﻖ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻟﻔﻈﺔ “ ﻣﺪﺧﻞ ” ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻘﺼﻴﻨﺎﻫﺎ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﲝﺪﻭﺩ ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ) ﺭﻣﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﱀ ( ﻟﻠﺴﻜﲎ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﹰﺎ ﺇﻳﺎﻩ )) ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﰊ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ‪ ..‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺭﻉ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﺴﻔﻠﺖ ‪ ..‬ﺇﺫ ﻳﺘﺴﲎ ﻣـﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺻﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺮﺑﺎﺕ ﻓﺎﺭﻫﺔ ﻭﺣﺎﻓﻼﺕ ‪.(٢)(( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻭﱂ ﺃﻛﻦ ﻷﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺣـﱴ ﻻ ﺃ‪‬ـﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺻـﺪ ﻟﻠﻨـﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﶈﺘﺸﻤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﺣﲔ ﲰﻌﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺑﻠﻬﺠـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٧‬‬
 ‫‪- ١٢٦ -‬‬

‫ﳏﻠﻴﺔ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺗﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ‪ -‬ﱂ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺃﻣـﺪ ﺑـﺼﺮﻱ‬
‫ﳓﻮﻫﺎ ‪. (١) (( ..‬‬
‫)) ﺑﻀﻊ ﻋﺮﺑﺎﺕ ﺗﻘﺎﻃﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎﱂ ﻳﺘﻘﺎﻓﺰ ﰲ ﻣﻜﺎﻧـﻪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪﹰﺍ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ ﲡﺘﺎﺯ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ﻭﺗﻨﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﳝﺘﻄﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻗﺎﺭ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ‪ ..‬ﻛﻦ ﻳﺴﺪﻟﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻮﻫﻬﻦ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﳝﻄﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻓﺎﳌﺪﺧﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ] ﺍﳌﻨﻐﻠـﻖ ≠ ﺍﳌﻨﻔـﺘﺢ [ ‪ ،‬ﻛﻮﺿـﻊ ﻏﺮﻓـﺔ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫] ﺍﳌﻨﻐﻠﻘﺔ ≠ ﺍﳌﻨﻔﺘﺤﺔ [ ؛ ﻻﻧﻐﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ( ﻣﱪﻫﻨﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ‪ )) :‬ﻛﻨـﺖ‬
‫ﺃﻗﺘﻌﺪ ﻛﺮﺳﻴﹰﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻧﻴﹰﺎ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﰊ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﳌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ -‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺸﻰ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻐﻠﻘﺔ ﻳﻠﺠـﺄ ﺇﱃ ﺍﻷﻣـﺎﻛﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ) ﻓﺎﱀ ﺃﻭ ﺭﻣﺢ ( ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻛﻮﻥ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ‬
‫ﻣﺪﺧﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ‪‬ﻳﺸ‪‬ﻌﺮﻩ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻬﺠـﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍ‪‬ﺮﻣﻮﻥ ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺍﳘﻪ ﺍﻟﻜﻮﺍﺑﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﳓﻮ ‪ )) :‬ﺭﺃﻳﺖ ﻃﺎﺋﺮﹰﺍ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﲝﺠﻢ‬
‫ﻛﺒﲑ ﳛﻂ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﺮﺩ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﳘﺎ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ -‬ﻭﺷـﺎﻫﺪﺕ‬
‫ﻣﻨﻘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻮﻟﻪ ﲝﺠﻢ ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ ﺍﳊﺪﻳﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺑﻮﺍﺑﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٠‬‬
 ‫‪- ١٢٧ -‬‬

‫ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﺭﻏﻢ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﻣﻨﻐﻠﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﻢ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ﳜﺘﺰﻥ ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ ﻭﺭﺅﺍﻫﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ‪ ..‬ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺭﺍﺣﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ( ‪ )) :‬ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﰒ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺫﻛﺮﻳﺎ‪‬ﺎ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﱀ ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻌـﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳍـﺪﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻐﺴﻞ ﳘﻮﻣﻪ ﻭﺍﺧﺘﺰﺍﻥ ﳌﺎ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﻋﻠـﻰ ﳎﺘﻤﻌـﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﳌﺘﻘﻄﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ؛ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﳌﺎ ﺻﻘﻠﺘﻪ ﺑﻪ ﲡﺎﺭﺑﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﺘـﻪ ‪..‬‬
‫) ﻭﻓﺎﱀ ﺃﻭ ﺭﻣﺢ ( ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻄﻴﲏ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴـﺔ‬
‫ﺍﲰﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﱂ ﻳﺴﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺳﻜﻦ ﺇﺣـﺪﻯ‬
‫ﻏﺮﻓﻪ ﺍﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﺪﺧﻠﻪ ؛ ﻟﻴﻘﻊ ﺑﲔ ﺣﻠﻤﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻮﺝ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻘـﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﺢ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻄﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎﺡ ﻏﺮﻓﺘـﻪ ﺣﻴﻨـﹰﺎ‬
‫ﻛﺎﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ)‪ ، (٣‬ﻭﺑﺎﻧﻐﻼﻗﻬﺎ ﺣﻴﻨﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻌﻞ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭﻱ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﺍﳌﺨﻴﻔﺔ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﱂ ﳝﻜﹼﻦ ﺍﻟﺒﻄﻞ ) ﻓﺎﱀ ﺃﻭ ﺭﻣﺢ (‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻄﻴﲏ ﺑﺎﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﲰﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﲎ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻟﻴﺤﻠﻢ ﺑﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻄﻴﲏ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﲔ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻐﺮﻓـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٠‬‬
 ‫‪- ١٢٨ -‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﺗﻮﺗﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﳊﺎﺩﺙ ﻟﻔﻘﺪﻫﺎ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﲰﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻷﻟﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺸﺪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜـﺎﱐ‬
‫ﺍﳌﺘﻨﺤﻲ ﻋﻦ ﻓﺌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﺘﻈﻞ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﲎ ‪ ،‬ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊﺪﻭﺩ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺘﲔ ﺣﱴ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﲑ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺍﲰﻬﺎ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﺑﺎﳌﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ ) ﺭﻣﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﱀ ( ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﰲ ﻛﻨﻒ ﺑﻴﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﲏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﱪﺭ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﳍﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﳓﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺗﻨﺒﻌـﺚ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻨـﺎ‬
‫ﲟﺠﺮﺩ ﻣﺮﺃﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻭ ﺍﳋﺮﺑﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻠﺤﻆ ﺗﺼﺎﱀ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻘﻲ ﺃﺑﻄﺎﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺘﺂﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻏﲑ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻼﺣﻖ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻞ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ؛ ﺇﳕﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﹰﺎ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻼﺣﻖ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻄﻴﲏ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ “ ﺍﳊﻮﺵ ” ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﱰﻝ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﲔ‬
‫ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻭﺍﺳﻌﺔ ‪ ..‬ﺧﺼﺼﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻌﻞ ﻣﻨـﻬﺎ “ ﺍﻟﺘﻨـﻮﺭ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٧‬‬

 ‫‪- ١٢٩ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﻮﺟﺎﺭ ” ﺍﻟﻐﺮﻑ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻣﻦ “ ﺍﻟﻠﱭ ” ‪ (( ...‬ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ )) ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‬

‫ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﺑﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﱰﻝ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﱰ ﻭﺍﻷﺑﻘﺎﺭ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﻣﻼﺣﻖ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ( ‪ )) :‬ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﻨﺤـﺮﻑ ﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‬
‫ﻭﻳﺘﺨﺬ ﻣﺴﺎﺭﹰﺍ ﰲ ﳏﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭ ‪ ..‬ﻭﺗﻮﻏﻞ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺕ ﺃﻣﺎﻣﻨـﺎ ﻣـﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺰﺭﻭﻋﺔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺷـﺎﻫﺪﺕ ﺑـﻀﻌﺔ‬
‫ﻧﻮﺍﻓﲑ ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻠﻌﺖ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻣﺘﺎﺭ ‪ ..‬ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺯﺍﻫﻴﺔ ‪ ..‬ﺗﺘﺒﺎﺩﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺺ ﺑﺄﺣﺠﺎﻣﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﻑ ﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ‪ ..‬ﻭﲦﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺮﺍﺳﻲ‬
‫ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻛﺮﺳﻲ ﺿﺨﻢ ﺫﻱ ﻣﺴﺎﻧﺪ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺗﻘﺒﻊ ﲢﺖ ﺷﻘﻴﻔﺔ “ ﻛﺘﺎﻧﻴـﺔ ”‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﻴﻤﺔ ﳍﺎ ﺃﻋﻤﺪﺓ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻣـﺸﻘﺔ ‪ ..‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻣﻨﺸﺂﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻞ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺍﳉـﺰﺀ ﺍﳌﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﻟﻠﺒﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺸﺂﺕ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻼﺣﻖ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ..‬ﲢﺘـﻮﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﻄﺎﺑﺦ ﻭﺍﳌﺴﺘﻮﺩﻋﺎﺕ ﻭﻏﺮﻓﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﻠﺠﻠﻮﺱ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﳍﺎ ﻭﻇـﺎﺋﻒ ﺭﻣﺰﻳـﺔ ﻭﲨﺎﻟﻴـﺔ ﻭﺇﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴـﺔ‬
‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ )) ،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ﻭﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻛﺨﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻻ ﳚﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﺗﻠﺒـﻲ ﺗﺼﻮﺭﹰﺍ ﻓﻨﻴﹰﺎ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺳﺘﺄﰐ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻜـﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺨﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﳏـﻴﻂ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻭﻋﻴﻪ ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪. (٣) (( ...‬‬
‫‪ - ٥‬ﺍﻷﺛﺎﺙ ‪ :‬ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻭﺻﻒ ﺃﺛﺎﺙ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄـﻊ ﺍﻟﻮﺻـﻔﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٣ ، ٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ‪ “ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٢‬‬
 ‫‪- ١٣٠ -‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﲑ ‪ )) :‬ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻮﺩ ﻟﻠﻨﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﲑﺓ ‪. (١) (( ...‬‬

‫ﻳﺮﻛﺰ ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ( ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺃﺛﺎﺙ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻨﻮﻋﹰﺎ ﻭﲨﺎ ﹰﻻ‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﺍﻟﻐﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺭﻋﺎﻳﺔ ‪ ..‬ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﻈـﻒ‬ ‫ﻭﻏﺮﺍﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺼﻔﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﰒ ﻳﻌﺎﺩ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺻﺒﺎﺣﹰﺎ ‪ ..‬ﺃﺗﺼﻮﺭ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺎﻗﺔ ‪ ..‬ﺃﻥ ﺗﻔﺮﺵ ﲟﺜﻞ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺸﲑﺍﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ‪ ..‬ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ‪‬ﺎ ﺃﺛﺎﺙ ﻓـﺎﺧﺮ ‪ ..‬ﺃﻥ ﻳـﺘﻢ ﻛﻨـﺴﻪ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ‪ ..‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﳍﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪ (( ..‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ )) :‬ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﲑ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﻭﺗﺸﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ‪ ..‬ﺇﺫ ﺍﺳﺘﺮﻋﻰ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺻـﻨﺪﻭﻕ‬
‫ﺃﺑﻴﺾ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻭﳌﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﺯﻣﻴﻠـﻲ ﻋﻨـﻪ ﺃﺟـﺎﺏ ‪ ..‬ﺃﻧـﻪ‬
‫ﺛﻼﺟﺔ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻗﺘﻌﺪ ﻛﺮﺳﻴﹰﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻧﻴﹰﺎ ﻳﺘـﺄﺭﺟﺢ ﰊ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﺃﺛﺎﺙ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﳌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﺮﺓ ﻣﻼﺑﺴﻲ ﺗﻜﻮﻣﺖ ﰲ‬
‫ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺠﺐ ‪ ..‬ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻣﻼﺑﺲ ﺯﻣﻴﻠـﻲ‬
‫ﺍﺣﺘﻠﺖ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺫﺭﻉ ﺍﳌﺸﺠﺐ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﻨﺘﻔﺨﺔ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﲣﻔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴﺠﺎ ﺍﻟﱵ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﰐ ‪. (٣) (( ...‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٩ ، ٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٠‬‬
 ‫‪- ١٣١ -‬‬

‫‪@ @^@ÝîÜÛa@õa…‰@¿@kÔq@\@òíaë‰@¿@òÔÜÌä½a@å×bßþa‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﻠﺤ‪‬ﻖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ “ ﺍﳌﺴﺠﺪ ” ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺑﻠـﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﺗﻀﺎﺭﻳﺴﻬﺎ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﲣﺘﺺ ﺑﻪ “ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣـﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻐﻠﻘـﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﶈﻨﺎ ﻓﺎﳌﺴﺎﺟﺪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﺃﺫﻥ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺮﻓﹶﻊ ‪‬ﺎ ﺫﻛﺮﻩ ‪ .‬ﻭﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺩﺭﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺑﻴﺖ ﳏﻔﻮﻅ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﻻ ﺳﻘﻒ ﻟﻪ ‪ )) :‬ﺗﻠﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟـﻀﻌﻒ ﰲ ﻣﻨـﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﳌﻮﱃ ﳏﻔﻮﻅ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ‪ .‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﺃﻭ ﺗﺒﺪﻳﻠـﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻴـﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮﺗﻪ ﺍﳌﻘﻄﻮﻋﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﺳﺮﺓ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﻴﺘﹰﺎ ﺧﺎﺻـﹰﺎ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺸﻮﻓﹰﺎ ﻭﻋﺎﻣﹰﺎ ﻛﺎﳌﺴﺠﺪ ‪. (٢)(( ...‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﳌﺴﺒﺢ ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻧﻘﻄـﺔ‬
‫ﺿﻌﻒ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺻـﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﰲ “ ﻣﺴﺒﺢ ” ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﻴﻀﺄﺓ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺣـﻆ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺒﺢ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﻳﺸﺔ ﻣﺘﺂﻛﻠﺔ ﺃﻃﺎﺭﺕ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺡ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻴﺪﺍﻥ ﺍﳊﺼﲑ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺮﻫﺎ (()‪. (٣‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٤٢٠ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ١٣٢ -‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺧﺺ “ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ﺟﻌﻠـﻬﺎ ﻣـﻦ‬

‫ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ “ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﻏﻢ ﺟﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻌﺪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻀﺎﺩ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﺘﻤﻴـﺰﺓ ﺑﺎﳌﺮﻭﻧـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻛﺴﺒﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ “ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ﺣﱴ ﺃ‪‬ـﺎ ﺻـﺎﺭﺕ ‪ -‬ﰲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ‪ -‬ﺗﻘﺘﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻓﻔﻲ ﺍﳋﺎﺭﺝ‬
‫‪ ..‬ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﻴﺚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ .‬ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﺴﻮﻕ ﲡﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﻭﻧﺔ ﺗﺒﻴﺢ ﺃﻣﻮﺭﹰﺍ ﻛﺜﲑﺓ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﰒ ﺍﺳﺘﺴﻠﻢ ﳍﺎ ﻣﺮﻏﻤـﹰﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭﹰﺍ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ ..‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻭﳏﺮﻣﺎﺕ ﻗـﺪ‬
‫ﺗﺼﻞ ﲟﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻵﺧـﺮﻳﻦ ‪ -‬ﺩﺍﺧـﻞ‬
‫ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ‪ -‬ﻧﻌﺘﻪ ﺑﺄﻗﺬﻉ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺗﻐﺘﺮﻑ ﺑﻨﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﻫﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻥ ﻣﻸﻯ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺾ (()‪. (١‬‬
‫))‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻫﻨﺪﺳﻴﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ‪:‬‬
‫ﻭﻗﻒ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺣﻴﺪﹰﺍ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ..‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺃﺻﺢ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ﳍﺎ ﰲ ﺫﻫﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻫﻴﻜﻞ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ ‪ ..‬ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺘﺂﻛـﻞ ‪..‬‬
‫ﻭﺃﺳﻮﺍﺭ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﳔﺮﺕ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺋﺒﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﰲ ﻭﺳﻄﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺳﻂ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﱂ ﺗﻨﻞ ﺃﻱ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺠﻔﺖ ﺃﺯﻫﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﺴﺎﻗﻄﺖ ﺫﺍﺑﻠﺔ‬
‫ﲢﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﺗﻌﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ﻓﺈﺫﺍ ‪‬ﺎ ﺗﻐﺪﻭ ﻛـﺄﻋﻮﺍﺩ‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻬﺠﻮﺭ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺜﻠﺜﹰﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻷﺿﻼﻉ ﻳﻘﻮﻡ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٢‬‬
 ‫‪- ١٣٣ -‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻘﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﲤﺘﺪ ﺳﺎﺣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﺯﺭﻋﺖ ﺃﺧﺸﺎﺏ‬
‫ﻣﻨﺴﻘﺔ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺿﻴﻘﻬﺎ ﻭﺍﺗـﺴﺎﻋﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﱂ ﺗﻜـﻦ ﺗﻠﻜـﻢ‬
‫ﺍﻷﺧﺸﺎﺏ ﺫﺍﺕ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﰲ ﺃﻋﻼﻩ ﲰـﺮ ﻃـﻮﻕ‬
‫ﺣﺪﻳﺪﻱ ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻝ ﺇﺣﺪﻯ ﻓﻮﻫﺎﺗﻪ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻐﲑﺓ ‪ .‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗـﺪ ﺭﺹ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﺳﻮﻯ ﲞﻄﻮﺍﺕ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﲢﻒ ‪‬ﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻗﻄﻨﻴـﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﺧﺸﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﺮﺳﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﳐﺮﻭﻃﻲ ﻭﻗﺪ ‪‬ﺪﻟﺖ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻫﻴﻜﻞ ﺧﺸﱯ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺯﺭﻉ ﰲ ﲰـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻭﲦـﺔ‬
‫ﺧﻄﻮﻁ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﺑﲔ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻷﻋﻮﺍﺩ ﺭﲰﺖ ﲟﺎﺩﺓ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺟﺒﺴﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻷﺧﺸﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﲏ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿـﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲤﺎﺭﺱ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ (()‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪ . ٧٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺹ ‪. ٧٤ ، ٧٣‬‬

 ‫‪- ١٣٤ -‬‬

‫‪@ @^@ÊbîšÛa@òäîÐ@\@òíaëŠi@ò•b@òÔÜÌäß@å×bßc‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪:‬‬
‫‪‬ﺗﻌ‪‬ﺪ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻐﻠﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃﻟﻔـﺔ ‪ ،‬ﻭﻣـﻊ ﻫـﺬﺍ ﻓﺎﻟﺒﻄـﻞ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﺮﺩﻫﺎﺗﻪ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺳﻴﺌﹰﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻧﻈﻴﻒ ﺇﳕﺎ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻋﻄﺖ ﺇﳛﺎﺀ ﺳﺎﺧﻄﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨ ‪‬ﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺍﻟﺬﻡ ﺳﻮﻯ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﻨﺘﺠﻊ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﻭﺃﺣﻼﻣﻪ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ”‬
‫‪ ،‬ﻭﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﲝﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ “ ﻋﺒﲑ ” ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻠﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ﻭﻧـﺎﻝ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﻻ ﺑﺄﺱ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻋﺮﹺﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﻮﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﻄﻠﻪ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻣﻦ‬
‫ﺑﺆﺭﺓ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻟﻨﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﺻﻠﺐ ﺍﳊﺪﺙ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﺃﻟﻴـﺴﺖ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺑﻠﻬﺎﺀ ﳊﻴﺎﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ؟ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺍﳌﺘﻮﻗﺪﺓ ‪ ..‬ﺃﺣﻼﻣﻚ ﺍﻟﺮﺍﻓﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳋﻴﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ‪ ..‬ﺃﺗﺮﺍﻫﺎ ﺗﺴﻮﻍ ﺑﺄﻥ ﲡﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﲎ ﺍﻟﺪﺍﻛﻦ ﺍﻷﺻﻢ ﻣﺜﻮﻯ ﳍﺎ ﺭﻣﺲ ﻳﺪﻓﻨﻬﺎ‬
‫؟‬
‫ﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﺄﻟﻒ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﻮﺍﺭﺣـﻚ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﻫﻮ ﺃﻥ ‪‬ﺒـﻚ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﺭﺍﺣـﺔ ﻗـﺼﲑﺓ ‪ ..‬ﺇﺟـﺎﺯﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻣﺪ ‪ ..‬ﺗﻨﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻛﺘﺒﻚ ﺍﻷﺛﲑﺓ ‪ ..‬ﺗﺘﻔﺤﺼﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ ‪ ..‬ﻭﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺣﺮﻓـﹰﺎ‬
‫ﺣﺮﻓﹰﺎ ‪ ..‬ﺇﺫ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌـﺜﻘﻔﲔ ﺃﻥ ﻳﻌﺜـﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻔﺾ ﻏﻼﻓﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﻣﻀﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﳍﺎ ؟ (()‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧‬‬

 ‫‪- ١٣٥ -‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﺃﺧﺺ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﺃﺿﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻮﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ “ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ” ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺒﲎ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﳘﻬﺎ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ‪ .‬ﻭﺍﳌﹸﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻐﻠﻘﺔ ﺗﺰﻳـﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﲝﻜﻢ ﲤﺮﻛﺰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻨـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﳌﺒﲎ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ )) :‬ﻣﺒﲎ ﻛﺒﲑ ‪ ..‬ﺫﻟﻚ ﺣﻖ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﺃﺟﻮﻑ ‪ ..‬ﺃﺻﻢ ‪ ..‬ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﲑﻙ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻚ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻳﺸﺪﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﻮﺓ ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻔﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻘﺖ ﺟﺮﺍﺋﻤﻪ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺷﺒﺢ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻋﻦ ﳐﻴﻠﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﻣﺒﲎ ﳜﻴﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻷﻣﻴﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﳕﺎ ﺯﺭﻉ ﰲ ﺻﺤﺮﺍﺀ‬
‫ﺣﺮﺷﺎﺀ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻄﺒﻊ ﰲ ﺫﻫﻨﻚ ﻭﰲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻚ ‪ ..‬ﻭﺭﺩﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺗﺴﺘﺒﻌﺚ‬
‫ﺇﱃ ﺧﻮﺍﻃﺮﻙ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﳌﺎﺋﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ‪‬ﺪﺃ ﻭﺇﻥ ﻓﺘﺮﺕ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬
‫ﺣﱴ ﻟﺘﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲤﺮﻕ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻳﻨﻴﺦ ﺑﻜﻠﻜﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺭﺟﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻣﻮﺗﹰﺎ ﻓﺠﺎﺋﻴﹰﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻙ ‪ ..‬ﺣﻴﻨـﺬﺍﻙ ﺗﺜـﻮﺭ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺗﻔﺪ ﺇﱃ ﺃﺧﻴﻠﺘﻚ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺒﻪ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﺗ‪‬ﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪‬ﻴﺌﺔ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ “ ﺍﻟﺒﻄﻞ ” ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺍ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺻﻒ ﺭﺩﻫﺎﺗﻪ ﻭﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺸﺪﺓ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﻭﺍﺻﻔﹰﺎ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﲡﺎﻩ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ )) :‬ﻭﺩﻟﻒ ﺇﱃ ﺍﳌـﺒﲎ‬
‫ﻟﺘﻔﻐﻢ ﺃﻧﻔﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﻗﲑ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﻥ ﺗﺼﺎﻓﺢ ﺃﻧﻔﻪ ﺣﱴ ﱂ ﺗﻌـﺪ‬
‫ﺗﺜﲑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺇﺫﻥ ﻛﻤـﺎ ﻳﻌﺘـﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﺪﺧﻦ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﺒﻎ ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨ ، ٧‬‬

 ‫‪- ١٣٦ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺄﻓﻮﺍﺝ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻟﻴﻨﻔﺾ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﲟﺎ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ (()‪. (١‬‬
‫ﻓﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺩﻫﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺃﺭﻭﻗﺘﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﺃﺭﻭﻗـﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺻﻤﺖ ﺭﻫﻴﺐ ﻻ ﻳﺒﺪﺩﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﻮﻯ ﺧﺸﺨﺸﺔ ﺃﺟﻬـﺰﺓ‬
‫ﺍﳌﺬﻳﺎﻉ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﳏﻄﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜـﻦ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒـﻬﺎ ﺍﳌﻮﻇﻔـﻮﻥ‬
‫ﻭﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻻ ﻳﻨﺒﺲ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﻪ ﻛﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺍﻟﻄﲑ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﺴﺎﺀ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻋﻴﺴﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻭﺟﺒﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ‪ ..‬ﻓﺘﺮﻙ ﻣﻄﻌﻢ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺟﺒﺎﺗﻪ ﺭﻏـﻢ‬
‫ﺃﻧﻪ ﳏﺴﻮﺏ ﰲ “ ﺍﻟﻌﺰﺑﺔ ” ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﻭﻗﺔ ﻗﺪ ﻫﺪﺃﺕ ﻭﻣﺎﺗﺖ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺇﻻ ﻣﻦ ﻟﻐﻂ ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﳍﻤﺲ ﺃﻗﺮﺏ ‪ .‬ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺑﺮ ﺍﳌﺘﻔﺮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻮﺽ ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻐﻲ ﺇﱃ ﺻﺪﻯ ﺧﻄﻮﺍﺗـﻪ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺗﻀﺮﺏ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺮﺧﺎﻣﻲ ﳏﺪﺛﺔ ﺩﻭﻳﹰﺎ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﺻـﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﻄـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻘﻮﻑ ‪ ..‬ﲟﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﻋﺒﲑ (()‪. (٣‬‬
‫ﻭﻧﻔﻬﻢ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻄﻌﻢ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺆﺧﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻴﻮﳘﻨـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺖ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﻓﺮﻳـﺰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻞ ﺍﳌﻤﺘﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﻣﺆﺧﺮﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺒﻊ ﺍﳌﻄﻌﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ‪. (٤)(( ...‬‬
‫ﻭﺗﺰﻳﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻧﻐﻼﻗﹰﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺘﻤﺜ ﹲﻞ ﰲ ﺳﻜﻦ ﺍﳌـﻮﻇﻔﲔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٢‬‬
 ‫‪- ١٣٧ -‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻭﺳﻜﻦ ﺍﳌﻤﺮﺿﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻏﺮﻓﺔ ﺣﺒﻴﺒﺘـﻪ‬
‫))‬
‫“ ﻋﺒﲑ ” ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪ ،‬ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺃﻭﻏﻞ ﻓﻴﻪ ﺳﲑﻩ ﻣﺜﻘﻞ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﻣﺘﺠﻬﹰﺎ ﺇﱃ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺑﻴﺔ ﻭﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻳـﺪﻭﺭ ﺻـﺮﺍﻉ‬
‫ﻣﺴﺘﺘﺮ ‪ ..‬ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ ﺗﺪﺍﻋﺖ ﺇﱃ ﺫﻫﻨﻪ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ‪ ..‬ﻋﻠﻴـﹰﺎ‬
‫ﺑﺪﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ..‬ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺪﺏ ﺃﺧﺎﻫﺎ ‪ ..‬ﰒ ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺘـﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﺁﺧﺮ ‪ ..‬ﻋﺒﲑ ﺗﻮﱄ ﻫﺎﺭﺑﺔ ‪ ..‬ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﻃﻴﻮﻑ ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪ ..‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺳﻜﻦ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻢ ﻏﺮﻓﹰﺎ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﺮﻓﺔ‬
‫ﲡﻤﻊ ﺑﲔ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻭﺭﻓﻘﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﺳﺘﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﰒ ﺳﺮﻋﺎﻥ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﺍﻟﺼﺤﻮ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺐ ﺍﻟﺒﻠﻮﺕ ﻛﻤـﺎ ﻳـﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ‪ )) :‬ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻏﺮﻓﺔ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺷﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ ﺑﺴﺤﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﺧﺎﻥ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻕ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﻧﻀﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻟﺒﻠﻮﺕ‪.(٢)(( ...‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺼﻒ ﺳﻜﻦ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺃﻃﻞ ﻭﺟﻪ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺼﻠﺖ ﺑﺴﺘﺎﺭ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﳑﺎ ﲰﻊ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺑﺼﺮ ﺍﳉﻤﻴـﻊ ﻳﻨﻘـﻀﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺯ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﰲ ‪ ..‬ﺍﳊﻠﻘﺔ (()‪. (٣‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺳﻜﻦ ﺍﳌﻤﺮﺿﺎﺕ ﻓﻴﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻜﻦ ﺍﳌﻤﺮﺿﲔ ﻋﺪﺓ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﳑﺮ‬
‫ﻭﺩﺭﺝ ﻭﺑﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﺿﺎﺕ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻜﻦ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ‪‬ﻮﺿﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻳﻀﻢ ﺟﻨﺎﺣﹰﺎ ﺧﺎﺻﹰﺎ ﺑﺎﳌﻤﺮﺿﺎﺕ ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٣‬‬
 ‫‪- ١٣٨ -‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻧﻪ )) ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺟﻨﺎﺡ ﺳﻜﻦ ﺍﳌﻤﺮﺿﺎﺕ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﱄ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻏﺮﻑ‬
‫ﰲ ﺻﻒ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﺭﻭﺍﻕ ﺿﻴﻖ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻣﺘﺎﺭ ﻭﺯﻋﺖ ﺍﳌﻤﺮﺿﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮﻑ ﲝﻴﺚ ﺗـﺴﺘﻮﻋﺐ ﲨﻴـﻊ ﳑﺮﺿـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺍﻟﻼﰐ ﻳﻔﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻣﻌﻬﻦ ﻣـﻦ ﺍﳋـﺎﺭﺝ ﻓﻴـﺄﺗﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ‬
‫ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﻬﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲢﺘﺎﺟﻬﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎ‪‬ﺎ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺗﻨـﺎﻣﻲ ﺍﳊـﺪﺙ‬
‫ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺆﺭﺓ “ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ” ‪.‬‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﻨ ‪‬ﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺧﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺳﻮﻯ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻭﺻﻒ‬
‫ﻋﺎﺩﻱ ﺯﺧﺮﰲ ﳏﺎﻳﺪ ﻻ ﳝﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﺍﺋﻖ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺙ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﻋﺒﲑ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﻘﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﻭﻧﺎﻓﻮﺭﺓ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ‪ )) :‬ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺃﲡﻮﻝ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﻭﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﻮﺭﺓ ‪ ، (٢)(( ..‬ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻻ ﳛﻠﻮ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﻭﺳﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﺭ ﺗﺮﺳﻞ‬ ‫ﻼ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻮ ﲨﻴ ﹰ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﻮ ﲨﻴ ﹰ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻟﺴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻠﻮﻥ ﻟﺘﺼﺒﻎ ﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﺑﻨﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺰﺍﻫﻲ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻻ ﳒﺰﻡ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﶈﺎﻳﺪﺓ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﳎﻲﺀ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﺪﻳﻘـﺔ ﺍﻵﰐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻠﻤ‪‬ﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﺍﻟـﺬﻱ ﺟﻌﻠـﻪ ﻣﺘﺠـﺬﺭﹰﺍ ﰲ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﲡﺎﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺣﺒﻴﺒﺘـﻪ “ ﻋـﺒﲑ ”‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ١٣٩ -‬‬

‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺖ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺍﻷﻓﺮﻳﺰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻞ ﺍﳌﻤﺘـﺪ ﻣـﺎ ﺑـﲔ ﻣـﺪﺧﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﻣﺆﺧﺮﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺒﻊ ﺍﳌﻄﻌﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺸﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺒﻄﺤﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺎﻟﺸﺠﲑﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟـﺼﻤﻮﺩ‬
‫ﻟﻠﻔﺢ ﺍﳍﺠﲑ ﻭﺳﻔﻴﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﳌﻬﺎﲨﺔ ‪ ..‬ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺼﺐ ﺍﻟﻨﺎﺣﻠﺔ ﺍﻟﺴﻴﻘﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‬
‫ﺍﻻﺭﺗﻔﺎﻉ ‪ ..‬ﺷﺠﲑﺍﺕ ﺍﻻﺛﻞ ﺍﻟﻌﺪﳝﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ ‪ ..‬ﰒ ﺍﺿﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﱵ ﳜﺪﻉ ﻟﻮ‪‬ـﺎ‬
‫ﻓﻼ ﲡﺪ ‪‬ﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ‪. (١)(( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤١‬‬

 ‫‪- ١٤٠ -‬‬

‫‪@ @@^@óÐä½a@õa‰ˆÇ@\@òíaë‰@¿@òÔÜÌä½a@å×bßþa‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺯﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﲔ ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ “ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ” ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺍﻵﺧـﺮ ﰲ‬
‫“ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ” ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﻫﻮﺍﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺻﺎﺭ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣﻘﺮﹰﺍ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﲝﺒﻴﺒﺘﻪ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻭﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ؛ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﲝﺒـﻪ ﻟﻠﻌﻤـﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻫﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺮ ﻋﻠﻮﻱ ﻗـﺪ‬
‫ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﻣﺘﺄﺧﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻋﺎﺩﺗﻪ ‪ ..‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻋﻤﻠـﻪ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﺇﺿﺎﻓﻴﹰﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺃﺣـﺪ ﺍﳌﻔﺘـﺸﲔ ﺑﺰﻳـﺎﺭﺓ ﻣﻔﺎﺟﺌـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺯﺍﻫﺮ ‪ ..‬ﻓﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﺿﺮﻭﺑﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ‪ ،‬ﳑـﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺼﺎﺭﺡ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻜﺘﺌﺐ ﻭﻧﱪﺓ ﺟﺎﻓﺔ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳘـﺎﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺮﺅﺳﻴﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺳﻮﺃ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﻭﻳﺸﲑ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﱃ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺗﻮﻗﻔـﺖ ﺍﻟﻌﺮﺑـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺑﻄﻮﺍﺑﻘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻭﻃﻼﺋﻬﺎ ﺍﳉﺒﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﺭﻣﺎﺩﻳﹰﺎ ﺑﻔﻌـﻞ‬
‫ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﳌﻠﺘﻬﺒﺔ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺍﺭﺗﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺝ ﺍﻟﺮﺧﺎﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺭﺩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺷﺮﻉ ﻳﻌﺪ ‪ ..‬ﻭﺍﺣـﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﺛﻨـﺎﻥ ‪..‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ‪ ..‬ﻭﻛﺎﺩ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﺸﺨﺺ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺝ ‪ ،‬ﻓﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪ ﰲ ﺣﲔ‬
‫ﺃﺧﺬ ﻳﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺟﺰ ﺍﳊﻠﺰﻭﱐ ﻭﻗﺪ ﲡﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻮﺀﺍﺗـﻪ ﺑﻘﺎﻳـﺎ ﺍﻷﻟـﻮﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻫﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻠﺰﺟﺔ (()‪. (٣‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﳝﺎﺭﺱ ﺃﺣـﻼﻡ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ١٤١ -‬‬

‫ﻳﻘﻈﺘﻪ ﺑـ“ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻧﺚ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟـﺴﺎﻋﻲ‬
‫ﺑﻘﺪﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﺗﻔﻮﺡ ﻣﻨﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻨﻌﻨﻊ ‪ ..‬ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺍ‪‬ﻤﻚ‬
‫ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻘﻠﻪ ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮﺍﺕ‬
‫‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺘﻪ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﲦﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺃﺷـﻌﻞ‬
‫ﺳﻴﺠﺎﺭﺓ ﺷﺮﻉ ﰲ ﺍﻣﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﺮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻱ ‪ ..‬ﻭﺟﻪ ﲬﺮﻱ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ‪ ..‬ﻋﻴﻨﺎﻥ‬
‫ﺑﺮﺍﻗﺘﺎﻥ ﺗﻮﻣﻀﺎﻥ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﻓﻄﻨﺔ ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﻛﺴﺘﻨﺎﺋﻲ ﺣﺮﻳﺮﻱ ‪ ،‬ﺧﺼﺮ ﻧﺎﺣـﻞ ﺭﺩﻓـﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﺭﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻗﺎﻥ ﻣﻠﻔﻮﻓﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺎﻥ ﺻﻐﲑﺗﺎﻥ ﻭ‪ ..‬ﻓﻮﻕ ﺍﻷﻇﺎﻓﺮ ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﺪﻡ‬
‫ﻼ ﻛﺎﳌﻼﻙ ‪ ،‬ﺳﺎﺣﺮﹰﺍ ﻛﺎﻟﻔﺘﻨﺔ‬‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻴﻒ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﲨﻴ ﹰ‬
‫ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﰲ ﺧﻠﻮﺍ‪‬ﻢ (()‪. (١‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺯﺍﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ‪..‬‬
‫ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﳎﺮﺩ ﻣﺼﺤﺢ “ ﺑﺮﻭﻓﺎﺕ ” ﻣﻐﻤﻮﺭ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﳍﺬﺍ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻮﻯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻠﻔﻈﻪ ﺍﳌﻄﺎﺑﻊ ﻟﻴﺲ ﻏﲑ ‪ ..‬ﻓﺈﻥ ﺣﺪﺙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺘﲔ ﻭﺿﻊ ﺧﻄﹰﺎ ﺃﲪﺮﹰﺍ ﲢﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺮﻳﻒ ﻭﺇﻻ‬
‫ﻭﻗﻊ ﰲ ﺫﻳﻞ “ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ” ﲟﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻸﺻﻞ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺍﻟﺼﻌﺪﺍﺀ ﺑﺄﻧﻪ ﺃ‪‬ﻰ‬
‫ﻼ ﻋﻈﻴﻤﹰﺎ !! ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﲰﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﰲ ﺭﻛﻦ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻠﻤﺢ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀ ‪ ..‬ﺃﻭ ﲟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎ‪‬ﻢ ‪ ..‬ﻣﻌﻘﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ‪ ..‬ﻣﺪﺍﻓﻌﹰﺎ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﳋﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﺪ ﻣﻨﺘﻤﻴـﹰﺎ ﺇﱃ ﻣﺪﺭﺳـﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﺗ‪‬ﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺭﻏﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣‬‬
 ‫‪- ١٤٢ -‬‬

‫ﺍﳌﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺷﺎﻋﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ‬
‫” ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺠﺐ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﹶﺛ ‪‬ﻢ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺠﺒﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻣﻲ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠـﻒ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻣﻼﺀ ﺯﺍﻫﺮ ﰲ ﺍﳉﺮﻳﺪﺓ ﻳﺪﻭﺭ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳌﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺮﺯﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻧﺒـﻪ ﻣـﺼﻌﺐ‬
‫ﺇﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗﺸﻜﻚ ﰲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺴﺐ ﺃﻧـﺼﺎﺭ ﺁﺧـﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﺼﻔﺤﺔ ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳﻮﻑ ﲡﻌﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﺳﻼﺣﹰﺎ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﰲ ﻳﺪ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒﲔ‬
‫ﻟﻼﻧﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ..‬ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﳎﺮﺩ ﲢﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻳﺪﺑﺮ ﺿﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻭﻓﻴﺎﺀ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﺴﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺓ ﻳﺘﺮﺍﻛﻀﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺭﻧﲔ ﺍﻷﺟﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻬﺪﺃ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜﺎﺋﻦ ﺗﺪﻣﺪﻡ ﻣﻌﺮﺑﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺍﲡﺎﻩ ‪ ،‬ﺭﺯﻡ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺗﻜﻮﻡ ﻣﺜﻞ ﺍﻟـﺘﻼﻝ ﺍﻟـﺼﻐﲑﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻼﻡ ﲣﻂ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺻﺮﻳﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻮﺍﻩ ﻣﻄﺒﻘﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﺲ ﻛﺄﳕـﺎ‬
‫ﺃﻗﻔﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺘﺎﺭﻳﺲ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻳﻐﻮﺹ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻟﻴﺴﺘﺪﺭﺝ ﻣﺎ ﺛﻮﻯ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻘﺪ ‪. (٢)(( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٣‬‬
 ‫‪- ١٤٣ -‬‬

‫‪@ @òznÐä½a@å×bßþa‬‬
‫] ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺍﳊﻲ [ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻷﻣـﺎﻛﻦ‬
‫ﺍﻟﱵ ﳛﺮﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻴﺎﺩﻫﺎ ﻻﺑﺘﻴﺎﻉ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﺎﻻﻧﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ‪ ..‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﳌﺆﻟﻒ “ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻮﺻﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﻔـﺘﺢ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﳔﻔﺎﺿﻪ ﻳﺘﺒﻌـﻪ ﺍﺯﺩﻫـﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﺗـﺪﻫﻮﺭﻩ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻐﲑ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺍﳌﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺆﺛﺮ‬
‫ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳓﺪﺍﺭ‬ ‫ﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﲢﻀﺮ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ‪ :‬ﺑﺪﺍﻭﺓ‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺍﻻﻧﻘﺮﺍﺽ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﳕﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ)‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ‪ -‬ﻟﻔﺖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻄـﺮﻕ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺨﻮﺹ ﺑﺄﺷﻜﺎﳍﻢ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﳍﺠﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﻒ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬
‫ﻼ ‪ ... )) :‬ﻭﺻﻠﻨﺎ ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﻄﺤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺳﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﺮﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﻣﻦ “ ﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ” ‪..‬‬
‫ﻭﺗﻮﻗﻔﺖ ﺍﳊﺎﻓﻠﺔ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻓﻬﺒﻄﺎ ﳐﺘـﺮﻗﲔ ﺍﳋـﻂ ﺍﻹﺳـﻔﻠﱵ ﻭﺍﳓـﺪﺭﺍ ﺑﺎﲡـﺎﻩ‬
‫“ ﺍﳊﻠﺔ ” ﻭﺻﻌﺪﺍ ﺍﳉﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻴﻢ ﻓﻮﻕ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﺮﻕ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﺇﱃ‬
‫ﻧﺼﻔﲔ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺟﺪﻭﻝ ﻏﺎﺽ ﻣﻨﻪ ﺍﳌﺎﺀ ‪ ..‬ﻭﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﻘـﺰﺯ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺮﺍﻕ ‪ “ :‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤١‬‬
 ‫‪- ١٤٤ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ ﺭﲟﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺃﻯ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻳﻌﺸﻌﺶ ﲝﺮﻳﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﺿﺔ ﻟﺮﲪـﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﻭﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻭﺍﻷﻳﺪﻱ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺴﺲ ﺃﻭ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺬﻭﻕ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﺃﺳﻮﺍﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﹰﺎ ﺳﻮﻕ‬
‫ﺍﳌﻘﻴﱪﺓ ‪ .. )) :‬ﺍﻣﺘﻄﻴﺎ ﻋﺮﺑﺔ ﺃﺟﺮﺓ ﺍﺧﺘﺮﻗﺖ ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﻣﺘﺠﻬـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ “ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺜﻤﲑﻱ ” ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻔﺎﺓ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺬﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﻴﱪﺓ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻼ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺭﺍ ﳜﻮﺿﺎﻥ ﺑﲔ ﺃﺳﻮﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺻﺔ ﺑﺎﳋﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﻭﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﻭﺷﱴ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﳊﺒﻮﺏ ﻭﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ‪ ..‬ﰒ ﻣﺰﻳﺞ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﱯ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﻔﱴ ‪ ،‬ﺑﺎﺋﻊ ﻭﻣﺸﺘﺮ ﺃﻭ ﻣﺘﺴﻜﻊ ﺃﻭ ﻋﺎﺑﺚ ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﺍﻟﻘﻄﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟـﻀﺎﻟﺔ ﻭﻣﻄﺎﺭﺩ‪‬ـﺎ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻧﺘﺤﺎﺭﻳﺔ ﺑﺎﺫﻟﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺬﻫﺐ‬
‫ﻫﺪﺭﹰﺍ ﲢﺖ ﻋﺠﻼﺕ ﻋﺮﺑﺔ ﻣﺴﺮﻋﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﺭﺩ‪‬ﻢ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺻﻄﺪﺍﻡ ﲝﺸﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰒ ﺑـ“ ﺳﻼﻝ ” ﺍﳊـﺼﺎﺭ ﻟﺘﺘﺒﻌﺜـﺮ‬
‫ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺗﺘﺪﺣﺮﺝ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮﺏ ﻟﻴﻼﺣﻘﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﺭﲟـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﱂ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻭﻥ ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﻓﻠﺘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻭﱂ‬
‫ﺗﻄﺎﳍﻢ ﺍﻟﻌﺼﱯ ﻓﺎﻧﺪﺳﻮﺍ ﺑﲔ ﺣﺸﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﳝﺘﻠﺊ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪ ..‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﳜﺘﻔﻮﺍ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺭﻳﺜﻤﺎ ‪‬ﺪﺃ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺒﺎﺷﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻄﺎﺭﺩ‪‬ﻢ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺳﻮﻯ‬
‫ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻛﻮﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٨‬‬
 ‫‪- ١٤٥ -‬‬

‫ﻼ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ)‪ )) : (١‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺑﻠﺪﹰﺍ ﻧﺎﻣﻴﹰﺎ ﻗﺎﺑ ﹰ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﳚﻲﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬـﺪﻓﻮﻥ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻛﺰﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺑﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻐﻴﲑﻩ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﻘﻴﱪﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺍﳌﻘﻴﱪﺓ ﻫﺬﻩ ‪...‬‬
‫ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻮﺍﻃﺌﺔ ﺍﻟﺴﻘﻮﻑ (()‪. (٣‬‬
‫ﰒ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﲔ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﻘﻴﱪﺓ ﻭﺳﻮﻕ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ؛ ﻟﻴﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺑـﺪﺀ ﻇﻬـﻮﺭ ﺍﻟﻄﻔـﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ‪ )) :‬ﻛﺮﺍ ﻣﺜﻘﻠﲔ ﺇﱃ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﲔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﺑﺘﻴﺎﻉ ﺍﳉﺒﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﻭﺍﳊـﻼﻭﺓ ﺍﻟﻄﺤﻴﻨﻴـﺔ ﰒ ﺍﳋﺒـﺰ‬
‫ﺍﻷﻓﺮﳒﻲ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﻠﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳋﻀﺎﺭ ﻭﺍﳊﺒﻮﺏ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺷـﺎﺭﻉ ﺍﻟـﻮﺯﻳﺮ ﺃﺧـﻒ‬
‫ﺍﺯﺩﺣﺎﻣﹰﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ..‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﲔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ﻭﲰﺘﻪ ﺑﻴﻊ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ ﻭﺍ‪‬ﻮﻫﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻮﺑﻴﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﻄـﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻳﺴﻴﺔ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ‪ ..‬ﺣﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟﺒﻘﺎﻟﺔ ﺍﻗﺘﺤﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻲ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺟﻬﺎ‪‬ﺎ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﻭﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﻣﺜﲑﺓ ﻭﻧﻀﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒـﻀﺎﺋﻊ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﺬﺍﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﺒﻴﻊ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﻮﻗﻊ ‪..‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺳﻄﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﺣﺲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻻﻧﺘﻌﺎﺵ ﻭﺯﺍﻳﻠﻪ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺰﺯ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﻟﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻭﻟﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ /‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ‪ :‬ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ -‬ﻉ‪ - ٧‬ﲤﻮﺯ ‪ ، ١٩٨٩‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٠ ، ٧٩‬‬
 ‫‪- ١٤٦ -‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺸﻌﺮﻩ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪. (١)(( ..‬‬

‫ﻆ “ ﺍﻟﺒﻄﻞ ” ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻭﰲ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻳﻠﺤ ﹸ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﻘﻴﱪﺓ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ “ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ”‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻛﺐ ﺗﻮﺍﻓﺪﻫﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜـﺔ ‪ ،‬ﻋـﺪﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺳﻮﻕ ﺍﳌﻘﻴﱪﺓ “ ﺍﻟﺸﻌﱯ ” ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟـﺎﺀﻭﺍ ﳉﻤـﻊ ﻭﺭﻓـﻊ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﻢ ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪ )) :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺨﻠﻴﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ..‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮﺓ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺗﻀﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﲬﺎﺭﹰﺍ ﺷﻔﺎﻓﹰﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﺽ ﺑﺸﺮ‪‬ﺎ ﺍﳌﺸﺮﺑﺔ ﲝﻤﺮﺓ ﻭﲨـﺎﻝ ﺗﻘـﺎﻃﻴﻊ‬
‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻓﻴﻐﺮﻱ ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﻮﻟﻴﺔ ﺍﳌﺸﺤﻮﻧﺔ ﲟﻌﺎﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻮﺡ ﺑﲔ‬
‫(()‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﳌﺘﺠﻮﻟﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ‪ ..‬ﺗﺴﺎﻭﻡ ﺑﻌﻨﺎﺩ ﻏﲑ ﻋﺎﺑﺌﺔ ﺑﺸﻲﺀ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺳﻮﻕ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ “ ﺳﻮﻕ ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﲔ ” ﻳﺘﺴﲎ ﻟــ“ ﻋﻴـﺴﻰ ”‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺠﺒﻬﺎ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺪ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﺍﻷﺟـﻨﱯ‬
‫ﻼ ﻟﺮﺅﻳﺘﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺳﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻐﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻴﺴﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﳕﻮﺫﺝ ﻣـﻦ‬
‫ﳕﺎﺫﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﺎﻝ ﲞﻤﺎﺭﻫﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﺑﺮﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﰒ ﺗﺘﻤﺎﻳﻞ ﲜﺴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺎﻕ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﲔ ﻧﺴﺎﺀ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺣﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻠﻔﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ “ ﻋﺒﲑ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﺳـﻬﻮﻟﺔ‬
‫ﲣﻠﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺘﺮﻛﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺭﻏﻢ ﻗﺼﺔ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺤﻮﺫﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻮﺩﻋﹰﺎ ﺃﺣﻼﻣﻪ ﻭﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻭﻣﺸﻔﺎﻩ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨١ ، ٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٩‬‬
 ‫‪- ١٤٧ -‬‬

‫ﻓﻬﺮﻭﺏ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ “ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ” ﰒ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ‬

‫“ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ” ﰒ ﻋﻮﺩﺓ ﻟﻼﻧﻐﻼﻕ “ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ” ‪ ،‬ﰒ ﺍﳍﺮﻭﺏ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﻔﺘـﺎﺡ‬
‫“ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ” ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﰲ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻳﺘﻮﺯﻉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺑﲔ ﺍﳊﻲ ﺍﻟـﺸﻌﱯ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻜﻨﻪ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻲ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻜﻨﻪ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ‪.‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪:‬‬
‫)) ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﺗﺘﺜﺎﺀﺏ ﺃﻭﺷﻜﺖ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻐـﻮﺹ ﰲ ﺍﳊﻠﻜـﺔ ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﳌﺪﺍﻋﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﺸﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﺍﳌﺨﺪﺭﺓ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻦ ﻟﻠﻜﺮﻯ ﻧﺎﻋﺴﺔ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ‪..‬‬
‫ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﲤﻮﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺸﻂ ﺃﻓـﻮﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﻄﻂ ‪ ..‬ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻔﺖ ﺟﺤﻮﺭﻫﺎ ﻭﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻋﺖ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻘﻤﺎﻣـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺕ ‪ ..‬ﺗﻨﻜﺸﻬﺎ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻘﺎﺗﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﳏﺪﺛـﺔ‬
‫ﺿﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮﳍﺎ ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻭﻟﻌﻪ ﺑﺎﳌﻘـﺪﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﻫﻪ ] ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ [ ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮﻑ ] ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ [ ﻟﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﻣﻴﺰ ﳍﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ “ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳊﻲ ﺍﻟـﺸﻌﱯ‬
‫ﻭﺍﺻﻔﹰﺎ ﺇﻳﺎﻩ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺘﺤﺪﺛﹰﺎ ﻋﻦ ﺯﺍﻫﺮ ‪ )) :‬ﻭﺍﻗﺘﺤﻤﺘﻪ ﺍﻷﺻـﻮﺍﺕ ﺍﻟـﺼﺎﺧﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻀﻄﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ ..‬ﺃﺑﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ‪ ..‬ﺻﺮﺍﺥ ﺍﻟﺒﺎﻋـﺔ ‪ ..‬ﳎـﻼﺕ ‪..‬‬
‫ﻓﺼﻔﺺ ‪ ..‬ﺟﺮﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﺣﻼﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﻃﻘﻄﻘﺔ ﲣﺘﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ ﺍﳌﻜﺪﻭﺩ‬
‫ﺣﱴ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻌﺰﻭﻓﺔ ﻧﺎﺷﺰﺓ ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺑﺼﻔﺎﺀ ﺫﻫﻦ ‪ ..‬؟‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣‬‬

 ‫‪- ١٤٨ -‬‬

‫ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ..‬ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ‪ ..‬ﰲ ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ‪ ..‬ﻓﺄﻳﻦ ﺍﳌﻔﺮ ؟ (()‪. (١‬‬
‫)) ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻌﺪ ﻫﻨﻴﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺼﺎﺧﺐ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻋﻮ‪‬ﺽ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻭﱂ ﻳﻌ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ)‪ (٣‬ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻲ‬
‫ﻭﻫﻲ “ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺘﻜﺪﺱ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ” ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺧﺐ ﻗﺪ ﺣﻞ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﻣﻌﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻮﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻭﲣﻤﺪ ﻣﻊ‬
‫ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺍﳌﺘﺠﻮﻟﻮﻥ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺃﺻﻮﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻐﻤﻮ‪‬ﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﻴﻌﺎﺕ ﻭﻫﻢ ﻳﻨﻔﻠﺘﻮﻥ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﻣﺘﻤﻬﻠﲔ ﻣﺘﺮﺩﺩﻳﻦ ‪ ..‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻳﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻭﻑ !! (()‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﻠﺼﻖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻟﻠﺤﻲ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺇﻧﻪ ﺍﻟﻠﻴـﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮﹰﺍ (()‪. (٥‬‬
‫ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺬﺍﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳍﺎﺗﲔ ﺍﻟـﺼﻔﺘﲔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺿﻴﻖ ‪ +‬ﻇﻼﻡ ‪ +‬ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ = ﻗﺬﺍﺭﺓ)‪. (٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﰲ ﻟﻴـﺎﱄ ﺍﻷﺭﻕ ﺍﳌﻔﻌﻤـﺔ ﺑـﺎﻵﻻﻡ ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺍﳊﺒﻮﺏ ﺍﳌﻬﺪﺋﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺘﻠﻌﻬﺎ ﻟﻴﻨﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟـﺬﺍﰐ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﻔﻮﻟـﺔ ﺍﳊﻤﻘـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﺩ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﰲ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﺍﻟﻌﻔﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻌﻢ ﺭﺍﺋﺤﺘـﻬﺎ ﺍﻷﻧـﻮﻑ (()‪ ، (٧‬ﻓﺠـﺎﺀﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺬﺍﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﳍـﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ‪ “ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ﺹ ‪. ٨٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ‪ “ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٤‬‬
 ‫‪- ١٤٩ -‬‬

‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺆﻛﺪﹰﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ )) :‬ﻭﻭﳉﺖ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺍﳊـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘﻄﻨـﻪ‬
‫ﻓﻔﻐﻤﺖ ﺃﻧﻔﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﺭﻱ ﺍﻟﱵ ﺃﺣـﺪﺛﺖ ﻣـﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ‬
‫ﻳﻌﺸﻌﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﻮﺽ ﻭﲤﺮﺡ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺸﺎﺟﺮ ﺣﻮﳍﺎ ﺟﻴﻮﺵ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻂ ﺣﱴ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺗﻨﻬﺪ ﺑﺄﺳﻰ ﻭﻫـﻮ ﻳﺘـﺼﻮﺭ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﺇﱃ ﺳﺎﺩﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻨﻪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳌﺘﻘـﺰﺯﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺳﺘﻨﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﳊﻈﺘﺬﺍﻙ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺻﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﺧﺺ‬
‫ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ ﻭﻫﻲ “ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﺌﻴﺐ ” ‪ :‬ﺿﻴﻖ ‪ +‬ﻇﻼﻡ ‪ +‬ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ‪ +‬ﻗﺬﺍﺭﺓ = ﻛﺂﺑﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﺍﻧﺴﺤﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﺌﻴﺐ ‪ ..‬ﺷﺎﺭﻉ ﺍﳌﺪﺍﻓﻦ ﺍﻟﻜـﺒﲑﺓ ‪،‬‬
‫ﻧﺰﻻﺅﻫﺎ ﰲ ﺟﺤﻴﻢ ﺍﳊﺴﺎﺏ ‪ ..‬ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﻌﺎﺕ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻡ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﻢ ﻣـﻮﺗﻰ ﺍﻟﻐـﺪ ‪،‬‬
‫ﺳﻌﺪﺍﺀ ﻷ‪‬ﻢ ﱂ ﳝﻮﺗﻮﺍ ﺑﺎﻷﻣﺲ ‪ ..‬ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ (()‪. (٢‬‬
‫ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ “ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ” ﻋﻜﺲ‬
‫ﻣﺎ ﳒﺪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﳍﺎ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﻞ ﰲ‬
‫ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻭﺑﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭﺍﻟﺸﺤﻨﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ‪:‬‬
‫ﱂ ﻳﺴﻬﺐ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄـﻊ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻭﺭﻣﻰ ﺑﻌﻘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻞ ﻃﺮﻓﻪ ﳚﻮﻝ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻝ‬
‫ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﳉﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ‪ ..‬ﻭﲤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺆﻭﺏ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪..‬‬
‫ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ..‬ﻗﺮﻣﻴﺪ ﻣﻠﻮﻥ ‪ ..‬ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ‪ ،‬ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺑﺎﺳـﻘﺔ ‪ ،‬ﲦـﺎﺭ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬
 ‫‪- ١٥٠ -‬‬

‫ﻧﺎﺿﺠﺔ ‪ ..‬ﺯﻫﻮﺭ ﺗﺮﺳﻞ ﺷﺬﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺑﻖ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺑﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻳﻘﺘﻌﺪ‬
‫ﻣﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﻛﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ‪..‬‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﳍﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺘﻈﻢ ﺍﻟـﺪﺍﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻒ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮﳍﺎ ‪ )) :‬ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴـﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻮﺭ ﻣﻨﺎﺯﳍﺎ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻷﺷـﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺳـﻘﺔ ‪..‬‬
‫ﻼ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﻋﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺍﺟﻴﺢ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻻﻣﻌﹰﺎ ﺻﻘﻴ ﹰ‬
‫ﻓﺘﻨﻬﺪﺕ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻓﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﺇﱄ ﻣﻐﻤﻐﻤﹰﺎ ‪ :‬ﻫﺎﻩ ‪ ..‬ﺃﻋﺠﺒـﻚ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻲ ؟ ﰒ ﺃﺭﺩﻑ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻐﻲ ﺇﱃ ﺟﻮﺍﰊ ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺣﻼﻣﻚ ﲢﻠﻖ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻓـﻮﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ‪ .‬ﺍ‪‬ﺎ ﲤﻨﻴﺎﺕ ﻛﻞ ﻓﺘﺎﺓ ﺻﻐﲑﺓ ﻻﻫﻴﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻈﻬﺮ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻛﻞ ﺗﻔﻜﲑ‬
‫ﺍﳊﺎﳌﺎﺕ ﺑﺎ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺘﺮﻓﺔ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﻟﻸﺣﻴﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻭﳑـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻲ ﻭﺍﻟﺴﻮﻕ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺒـﺪﺃ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ ﻋﺎﻡ ﰒ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﳋﺎﺹ ‪ ،‬ﻓـ )) ﻗﺪ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺑﺆﺭﺓ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻔﺘﺤـﺔ‬
‫ﻋﺪﺳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺒﺪﺃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒـﺌﲑ ﰲ ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﲤﺮﻛﺰﹰﺍ ﰲ ﺻﻠﺐ ﺍﳊﺪﺙ (()‪ ، (٣‬ﻓﺒﺪﺍﻳﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻘﻄﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺴﻮﻕ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﰒ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺑﺆﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﲣﺼـﺼﹰﺎ ﳑﺜﻠـﺔ‬
‫ﲟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ “ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ” ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﺯﻉ ﺍﻟﺒﺆﺭ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑـﲔ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺪﱘ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ “ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ” ﻁ‪ ، ١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﻁ‪- ١‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ، ١٩٩٩ ،‬ﺹ ‪. ٨١‬‬
 ‫‪- ١٥١ -‬‬

‫“ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ” ﻭﻣﺎ ﳛﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﻮﺕ ﻃﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﻕ ‪ ...‬ﺇﱁ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ “ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ” ﻭﳛﻮﻱ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻏﺮﻓﺔ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﻕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪ ،‬ﺍﳌﻄﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳍﻨﺪﺳﻲ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ “ ﺭﻣﺢ ‪ /‬ﻓﺎﱀ ”‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻏﲑ ﺩﻗﻴﻖ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻣﺜـﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﲏ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﲑﻭﺳﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊـﺼﲑ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻭﺻﻒ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﺍﻟﱵ ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ “ ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ” ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ‬
‫ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺍﳌﻄﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻭﺻﻒ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣـﺎﻛﻦ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ﻭﺻﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻏﲑ ﻣﻜﺜﻒ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻬﻞ “ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳋﻠﻒ ” ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺃﻭﻝ ﻣﻜﺎﻥ ﲢﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳـﺔ‬
‫“ ﻓﺎﱀ ﺃﻭ ﺭﻣﺢ ” )) ﻣﺴﺢ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺧﺎﻃﻔﺔ ‪ ..‬ﰒ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﳓﻮ ﺟﺪﺍﺭ ﻃﻴﲏ ﻣﺎﺋﻞ‬
‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﻭ“ ﺍﻟﻜﺮﺍﺗﲔ ” ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﻳﻨﻮﻱ ﺃﻥ ﻳﻠـﻮﺫ‬
‫ﺑﻪ ‪. (١)(( ...‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻭﻟﻮﺝ “ ﻓﺎﱀ ﺃﻭ ﺭﻣﺢ ” ﻋـﺎﱂ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺒـﺪﺃ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟـﱵ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٥‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺹ ‪. ٧ ، ٦‬‬

 ‫‪- ١٥٢ -‬‬

‫ﻳﺼﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﲰﹰﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻫﻮ “ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﻘﻴﱪﺓ ”)‪ ، (١‬ﻭﻳﺒـﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺘﻔﺤﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﻳﺮﻛﺰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﺪﺍﺧﻞ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺘﺄﻣـﻞ ﳍﺠـﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﺃﺷﻜﺎﳍﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺎﺕ ﻭﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ؟! ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ “ ﻓﺎﱀ ﺃﻭ ﺭﻣﺢ‬
‫” ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﻔﺤﺺ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻳﻌـﺞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ؛ ﻟﻜﺸﻒ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﳌﺎ ﲰﻊ ﲢـﺬﻳﺮﺍﺕ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﻀﻴﻖ ] ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ [ ﺇﱃ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ‬
‫] ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ [ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﺄﻣﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺗﺘﺪﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻛﺌﻴﺒﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺷﻌﺮ ‪‬ﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ‪ .‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳـﺔ‬
‫ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺤﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍ‪‬ﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺒﲔ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺗﺎﺡ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﻔﺘﺢ ﻟـ“ ﻓﺎﱀ ﺃﻭ ﺭﻣﺢ ” ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻜﺎﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﻭﺻﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ..‬ﺃﺗﺎﺡ ﻟـ“ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ” ﻓﺮﺻﺔ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﳍﺠـﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﻼﺑﺲ ﺳﺎﻛﲏ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﻕ‬
‫ﲰﺢ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳـﺔ ﺳـﻮﺍﺀ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺎﺕ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﳍﺠـﺎ‪‬ﻦ ﻭﻃﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻦ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮﻕ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﳓـﻮ ‪:‬‬
‫)) ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺧﺒﲑﹰﺍ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ ‪ ..‬ﻭﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﶈﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﺎﱄ ﺑﺎﻷﺳﻌﺎﺭ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧‬‬

 ‫‪- ١٥٣ -‬‬

‫ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺴﺎﳏﺔ ﰲ ﺟﲏ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻳﻐﻀﺒﻮﻥ ﻣﲏ ﺣـﲔ ﺃﺭﻓـﺾ‬

‫ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺮﺿﻮ‪‬ﺎ (()‪. (١‬‬
‫)) ﱂ ﺃﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﻮﻕ ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺜﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻲ ‪ (( ...‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻷﻥ‬
‫ﻣﺼﺎﳊﻪ ﲢﺘﻢ ﺑﺄﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ (()‪. (٢‬‬
‫)) ﻟﻪ ﺑﺎﻉ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﺎﺕ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭﻳﻔـﻮﺯ‬
‫ﻻ ﳜﺸﻰ ﺍﳌﻐﺎﻣﺮﺓ ﻃﺎﳌﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﻘﺮﺉ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ‪. (( ..‬‬
‫)) ﻭﻫﺎﻫﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﺣﺸﻮﺩ ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﲔ ﻳﺜﻘﺐ‬
‫ﲰﻌﻪ ﻟﻌﻠﻌﺔ ﺻﻮﺕ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ﺍﳉﻬﻮﺭﻱ (()‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﶈﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ )) :‬ﺩﻟﻔﻨـﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺩﻉ ﻛﺒﲑ ﻟﻠﻔﻮﺍﻛﻪ ﻭﺍﳋﻀﺎﺭ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﳐﺼﺺ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ..‬ﻓـﺄﻋﻄﻰ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﺳﻬﻞ ﻭﺭﻗﺔ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﺴﺘﻮﺩﻉ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺎﻓﺤﻪ ﻭﻳﺒﺘﺴﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﳚﺎﺫﺑـﻪ‬
‫ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ..‬ﰲ ﺣﲔ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟـﺴﺎﺋﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻳﻨـﺔ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﺗﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻜﻒ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺴﺘﻮﺩﻉ ‪. (٤)(( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻓﺘﺬﻛﺮﺕ ﺃﻧﻨﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻣﺮﺭﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﻞ ﺻـﻐﲑ ﻳﻘـﻊ ﰲ‬
‫ﺯﻗﺎﻕ ﺟﺎﻧﱯ ﻳﺒﻴﻊ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﻋﻠﺐ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺴﺪﻭﺩﺓ ﻭﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺧﻔﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﶈﻞ ‪. (٥)(( ..‬‬
‫)) ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻮﺟﺌﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﶈﻼﺕ ﺑﺎﻹﻗﻔﺎﻝ ﻟﻘﺮﺏ‬
‫ﻣﻮﻋﺪ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪ ..‬ﻓﺘﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﲪﻰ ﺍﻹﺳـﺮﺍﻉ ﺑﺎﻟـﺸﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺩﻓـﻊ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٦‬‬

‫)‪(٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٧‬‬
 ‫‪- ١٥٤ -‬‬

‫ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﻕ (()‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﻌﺘﺎﻟﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌﺘﺎﻟﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﰲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻳﺴﲑ‬
‫ﰲ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﺭﺍﻛﻀﹰﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺃﻭ ﻛﻴﺲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﲪﻞ ﺛﻘﻴﻞ‬
‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻟﻴﺘﻮﱃ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﳛﻤﻞ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ “ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ” ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﳚﻤﻌـﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﻛﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺪ ﺭﻣﻖ ﺟﻮﻋﻬﻢ ‪ )) ،‬ﻓﺎﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗـﻮﻥ ﰲ ﺃﳓـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﺭﻋـﻮﻥ ﻋـﻦ ﲪـﻞ ﺃﻱ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻣﻬﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﻒ ﲜﺎﻧﺒﻪ ﺃﺣﺪ ‪ ..‬ﺳـﻮﺍﺀ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻷﻛﻴـﺎﺱ ﺍﻟـﺼﻐﲑﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﺗﲔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺩﻳﻖ ﺍﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻷﻥ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻧﺴﻮﻫﺎ ﺃﻭ ﲣﻠﻮﺍ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪. (٣)(( ...‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ “ ﺳﺎﱂ ” ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ )) ﻻ ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮﻫﺎ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﲑ ‪ ..‬ﻓﺎﶈﺼﻮﻝ ﻳﺘﺠﻤﻊ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺄﰐ ﻋﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﺭﺗﻪ ﻭﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻓﻴﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﺇﱃ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﳉﻤﻠﺔ (()‪. (٤‬‬
‫ﻓـ“ ﺳﺎﱂ ” ﻳﺼﻒ ﺳﺮﻭﺭﻩ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﺍﳌﻨﺎﺩﻳﻦ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺳﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪﻱ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺗﻨﻬﺮﻩ ﺃﻣﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ )) :‬ﻫﺬﺍ ﻋﻤﻞ ﻣـﻦ ﻻ ﳝﻠﻜـﻮﻥ‬
‫ﺃﺭﺿﹰﺎ ‪. (( ..‬‬
‫ﻭﺗﻈﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺗﻠﺢ ﺑﺸﺪﺓ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﱴ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﶈﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺳـﻮﺍﻕ ﻷﺻـﺤﺎﺏ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬
 ‫‪- ١٥٥ -‬‬

‫ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﺎ ﺍﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﺘﺎﺟﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﳊﺎﻧﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬
‫ﺳﻮﻕ ﻳﻀﻢ ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻳﺒﺪﻭ ﺃ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬
‫‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﳕﺮ ﺑﺎﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺳﻴﺌﺔ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺳـﻮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﳊـﺎﻧﻮﺕ ﺃﻭ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﻬـﺎ (( ﺇﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫)) ﻭﻛﺪﻧﺎ ﻧﺘﻌﺜﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺷﻮﺍ ﺍﻟﺮﺻﻴﻒ ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺍ‪‬ﻤﻜـﻮﺍ ﰲ ﺟـﺪﺍﻝ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ (()‪. (١‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﳊﻲ ‪:‬‬
‫)) ﻗﺎﺩﻩ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻋﱪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﺍﳌﺘﻌﺮﺟﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﳌﺘﻼﺻﻘﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺎ ﺷﺎﺭﻋﹰﺎ ﻋﺮﻳﻀﹰﺎ ﻣﺴﻔﻠﺘﹰﺎ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺍﻣﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﻴﻤﲎ ﻣﻨﺬ ﺩﺧﻼ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮ ‪ ..‬ﻓﻘﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺘـﻪ‬
‫ﳛﻮﻱ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻋﺪﺓ ﻗﺼﻮﺭ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺳﻘﺔ ﻭﺣﺪﺍﺋﻖ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﳌﻠﻮﻧﺔ ‪ ..‬ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺟﻠﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨـﻬﺎ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳊﺮﺍﺱ ﲜﺎﻧﺐ ﻏﺮﻓﺔ ﳐﺼﺼﺔ ﳍﻢ (()‪. (٢‬‬
‫ﻓﻴﺼﻒ “ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ” ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺻـﻔﹰﺎ‬
‫ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﲨﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻬﺾ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﻗﺼﻮﺭ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﺗﻔﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺳﻘﺔ ﻭﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ‪ .‬ﻭﺍﳋﻀﺮﺓ ﻭﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﳝﺮ ﺑﺄﺯﻗﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﺗﻘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﺯﻝ‬
‫ﻃﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺍﳌـﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ‪...‬‬
‫ﻭﺍﳊﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﲰﻨﺘﻴﺔ ﱂ ﺗﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻛـﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢‬‬
 ‫‪- ١٥٦ -‬‬

‫ﺳﺒﻞ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺮﻓﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻭﺣﻮﺍﻧﻴﺖ ﻭﺷﺎﺭﻉ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﺴﻔﻠﺖ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻧﻔـﺲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﲡﻬﺎ ﻳﺴﺎﺭﹰﺍ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﱪﻩ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻘﻄﻨﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫“ ﺍﳊﺎﺭﺓ ” ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ “ ﻣﻌﻜﺎﻝ ” ﻭﺷﺪﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ‪ ..‬ﻭﻣﻀﻴﺎ‬
‫ﳜﻮﺿﺎﻥ ﰲ ﺃﺯﻗﺔ ﺗﺮﺍﺑﻴﺔ ﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﱪﻙ ﺍﳌﻮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ (()‪. (١‬‬
‫ﰒ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ ﺩﻧﻴﺎﻩ ‪ ..‬ﺑﲔ ﺃﺯﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻳﺘﺴﻴﺞ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ﻭﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺡ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻟﺘﻄـﻮﺭ ‪ ،‬ﻓـﺮﻏﻢ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻔﺴﻴﺤﺔ ﺍﳌﺴﻔﻠﺘﺔ ﻭﺍﳌﻀﺎﺀﺓ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﺍﳌﻮﺣﻠﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍ‪‬ﺎﺭﻱ ﺑﺎﳌﻴﺎﻩ ﺍﻟﺰﺍﺧﺮﺓ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﺋﺢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ﺣﱴ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ “ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ‪/‬‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ” ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺭﻭﺙ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻮﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ ‪:‬‬
‫)) ﻛﺄﻧﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﱂ ﺃﻛﻦ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻧﻨﺎ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ‪ ..‬ﻋﻠﻖ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻓﻬﺎﺩ ‪ :‬ﺍﳌـﻮﺕ‬
‫ﻣﻊ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺭﲪﺔ ‪ ..‬ﻓﺮﺩ ﻻﰲ ‪ :‬ﺍﳋﲑ ﳚﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺇﻻ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻟﺰﻭﻡ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﰲ ﺷﺒﻪ ﻃﺎﺑﻮﺭ ‪ ..‬ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﺛﺮ ﺍﻵﺧـﺮ ﺣـﱴ ﻻ ﻳﻔـﺎﺟﺌﻬﻢ‬
‫ﻣﱰﻝ ﺗﺘﻜﺪﺱ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻷﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻨﺘـﺸﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ‪ ..‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻣﻀﺎﺀﺓ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﲦﺔ ﺧﻴﻮﻁ ﻣـﻦ ﺇﺷـﻌﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻫﺘﺔ ﺗﺘﺴﺮﺏ ﻣﻦ ﺷﻘﻮﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ (()‪. (٣‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺗﺄﰐ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻟـﺴﺎﻥ “ ﻻﰲ ” ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٣‬‬
 ‫‪- ١٥٧ -‬‬

‫)) ﺍﳋﲑ ﳚﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺇﻻ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻟﺰﻭﻡ (( ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻨﺘﻘﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻗﺬﺭﺓ ﺑﲔ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻣﺰﺩﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻄﻮﺭ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻢ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻹﺳـﻬﺎﺏ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﻫﺎ ﻗﻂ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺠﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﻓﻮﲡﺮﺍﰲ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬
‫ﲟﺴﻤﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ “ ﺭﻣﺢ ﺃﻭ ﻓﺎﱀ ” ﻳﺴﲑ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻣﻠﺘﻘﻄﹰﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻜﻞ‬
‫ﺷﺎﺭﻉ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺿﻴﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﺳﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻣﺰﺩﻫﺮﹰﺍ ﺃﻭ ﻗﺬﺭﹰﺍ ‪ .‬ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟـﺼﻮﺭ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻄﻪ “ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ” ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺷﻘﺎ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻋـﱪ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‬
‫ﻣﺘﺠﻬﲔ ﻏﺮﺑﹰﺎ ﰲ ﺷﺎﺭﻉ ﻣﺴﻔﻠﺖ ‪ ..‬ﻣﻨﺤﲏ ‪ ..‬ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺒـﺎﱐ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻘﲔ ﺑﺄﻟﻮﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺎﻣﻘﺔ ﻭﺣﻮﳍﺎ ﺍﻟﱪﻙ ﺍﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﲤﺮ ﻣﺴﺮﻋﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺪﻫﻮﻧﺔ ﺑـﺎﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺻـﻔﺮ ‪..‬‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻗﺮﺏ ﺃﻱ ﺭﺍﻛﺐ ﻳﺸﲑ ﳍﺎ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ..‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﺳﻌﹰﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻗﺔ ‪ ..‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﳐﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ‪ ..‬ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺮﺏ ﺍﶈـﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﳌﺘﺴﻮﻗﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻀﺤﻰ (()‪. (١‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻻ ﻳﻔﻮﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ﺳـﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺟﺮﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﳊﺎﱄ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻛﻤـﺎ ﺃﺩﱃ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻏﲑ ﻣﺄﻣﻮﻧﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﺘﺴﻮﻗﲔ ﰲ ﺍﻟﻀﺤﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺴﺐ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﳛﺎﻭﻝ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﻔﻴﻞ ﺑـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ ﺍﳌﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﲣﻠﻴﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٩‬‬

 ‫‪- ١٥٨ -‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻟﻔﺎ ﺇﱃ ﺷﺎﺭﻉ ﺟﺎﻧﱯ ﺃﺧﺬ ﰲ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻈﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺘﻴﻪ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻷﺷـﺠﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱪﺯ ﻓﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺑﻮﺍﺑﺎ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺃﻭ ﲣﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ‪. (١)(( ...‬‬
‫ﻭﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺳﺎﻛﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺳـﺮ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﳌﺘﺴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﻳﻨﻪ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺳﻘﺔ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻻﻻﺕ‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ‪ ، -‬ﰒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺃﻭ ﲣﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﳊـﺮﺍﺱ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺎﺕ ﲢﻠﹼﻮﺍ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺯﺍ ‪‬ﻩ ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺭﺗﻴﺎﺡ ‪‬ﺮﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻲ )) ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﺢ ﺃﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ (()‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٠‬‬
 ‫‪- ١٥٩ -‬‬

‫‪@ @^@ÝîÜÛa@õa…‰@¿@kÔq@\@òíaëŠi@ò•b¨a@òznÐä½a@å×bßþa‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﳉﺴﺮ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﳉﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻤﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺠﻌﻮ ﺍﳊﺰﺏ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻲ ‪ ..‬ﻭﳛﻤﻞ ﺍﳉـﺴﺮ ﺩﻻﻻﺕ ﻟﻐﻮﻳـﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺃﺩﳉﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﺒـﺼﺮﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳉﺴﺮ ﻣﻨﻄﻠﻘﹰﺎ ﻟﺜﻮﺭﺍ‪‬ﻢ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﳉﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈـﺮﻫﻢ ‪-‬‬
‫ﺗﻨﺼﻒ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺍﳉﺴﺮ ﻟﻪ ﺩﻻﻻﺕ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ‪..‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﺗﺄﻭﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ ﺍﳋـﺎﻧﻖ ‪ ..‬ﻭﺍﳓـﺸﺮ ﰲ‬
‫ﺻﻒ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮﻋﻮﺍ ﰲ ﺍﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﳊﺼﺎﺭ ﺍﳌﻀﺮﻭﺏ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎﺩ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﳉﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺯﺩﺣﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺘﺠﻤﻬﺮﻳﻦ ﻭﻗﺪ ﺍﳓﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺰﻩ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺟﻮﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﻳﻠﻮﺣﻮﻥ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻧﺎﺳﺠﺔ ﻣـﻦ ﺃﻟـﺴﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﳊﺎﻓﹰﺎ ﻳﻐﻤﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻇـﻼﻝ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺟﻬﺎ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻭﲦﺔ ﺍﳉﺴﺮ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﺩﺕ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺗﻐﻄﻲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺐ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺠﺴﺮ‬
‫ﻗﺪ ﺑﺪﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﻤﻬﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺣـﻮﻝ ﺍﳉـﺴﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺬﻑ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ‪. (٢)(( ..‬‬

‫‪ - ٢‬ﺍﳌﻮﻗﻒ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٦‬‬
 ‫‪- ١٦٠ -‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ؛ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﹼﻢ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﳊﺰﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﳚﺮﺏ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬
‫‪ )) :‬ﻛﺎﻥ “ ﺍﳌﻮﻗﻒ ” ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﻫﻨﺪﺳـﻴﺔ ﻣﺮﺑﻌـﺔ ﺍﻟـﺸﻜﻞ ﻣـﺴﺎﺣﺘﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﺃﻣﺘﺎﺭ ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﺍﺳﻄﻮﺍﻧﺔ ﻗﺮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ ..‬ﻭﰲ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﻛﻮﺓ ﺻﻐﲑﺓ ﳏﺎﻃﺔ ﺑﺴﻴﺎﺝ ﺣﺪﻳﺪﻱ ﺫﻱ ﺃﺳﻴﺎﺥ ﻣﺘﺼﺎﻟﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﲦﺔ‬
‫ﺻﻔﻴﺤﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﺒﻮﻝ ﻭﺭﻣﻲ ﺍﻷﻭﺳﺎﺥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳊﺼﺮ ﺍﳌﺘﺂﻛﻠﺔ ﻣﻠﻘﺎﺓ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﻭﻗﺪ ﲢﺮﺭﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻴﺪﺍ‪‬ﺎ ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺗﺸﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪. (١)(( ..‬‬
‫‪ - ٣‬ﺍﳌﻘﻬﻰ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌـﺎﺕ ﺍﳊﺰﺑﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻬـﻰ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻘﺎﻫﻲ ﺍﳌﺰﺭﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﱯ ﺍﳉﺴﺮ ﱂ ﻳﺄﺕ ﻋﻔﻮﹰﺍ ‪ ..‬ﻓﺈﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺧﲑ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻼﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺇﺳﺎﺭ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﺿﺮﻭ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻷﻣـﺮ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻼﺭﺗﻜﺎﺯ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﰲ ﺍﳉﺴﺮ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﺗﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﺳﻔﻞ ﺣﻴﺚ ﺗﺰﺣﻒ‬
‫ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﺪﻣﺪﻣﺔ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﲢﺎﻛﻲ ﺍﻟﺪﻣﺪﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻄﺨﺐ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗـﻪ ‪..‬‬
‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺘﺼﻠﺐ ﻣﺪﻗﻘﹰﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺤﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﺴﺮﻋﺔ ﻋﻠﻪ‬
‫ﳚﺪ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻮﻫﺎ ﻓﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺴﺮ ﻣﻨﺬ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺪ ﺃﺗﻌﺒﻪ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺤﺺ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻜـﺎﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ ..‬ﻣﻘﻬﻰ ﺍﳉﺴﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٣٨‬‬

 ‫‪- ١٦١ -‬‬

‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﺪ ﻻﻗﻰ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ‬

‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻣﻌـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﺘﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻴﻮ‪‬ﺎ ﻫﺮ‪‬ﻢ ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺿﺪﻫﺎ ﰲ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺸﻄﺮﻧﺞ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻣﻴﻨﺎ (()‪. (١‬‬
‫ﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﺪ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻻﺣ ﹾ‬
‫ﻟﻪ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﻬـﻰ ﻭﺍﳉـﺴﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄﻥ ﻣﻦ ﳚﻠﺲ ﰲ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳـﺸﺎﺭﻙ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺮﺍﻗﺐ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﳚﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﺍﳌﺘﺮﺑﻌـﺔ‬
‫ﻗﺎﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺴﺎﺏ ﻭﺋﻴﺪﹰﺍ ﻳﻠﻌﻖ ﺃﻋﺸﺎﺏ ﺍﻟﻀﻔﺔ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻳﺜـﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺪﺭﺍﻧﻪ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫‪ - ٤‬ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﻔﺘﺢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻌﺎﺿﺪﺓ ﻟﻠﺜـﻮ‪‬ﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺳﺒﺤﺖ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟـﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻼﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳘﺪ ﺭﻧﲔ ﺍﳉﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪ .‬ﻓﻜﺜﺮ ﻟﻐﻂ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻦ ﻳﻠﻘﲔ ﺇﱃ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻳﺴﻮﻳﻦ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﲑ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻭﻫـﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪ ..‬ﻭﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﳓﻮ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻐﺎﻣﻘـﺔ ﻭﺍﳌـﺪﻻﺓ‬
‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺭﺍﻗﺼﺔ ﺧﻔﻴﻔـﺔ ‪ ..‬ﻭﺑﻘﺎﻳـﺎ‬
‫ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﳌﻌﻠﻘﺔ ﲤﻮﺕ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺣﱴ ﺳﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻈﻼﻡ ‪ ..‬ﻭﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﺗﺮﻛـﺰﺕ‬
‫ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ‪ ..‬ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﺑﲔ ﺷـﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﻴﺴﻰ ‪ ..‬ﺗﺘﺮﻗﺮﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺴﻤﻬﺎ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻏﺎﻣﺮﺓ ﺩﻓﻌﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻠﻔﺖ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩٠‬‬
 ‫‪- ١٦٢ -‬‬

‫ﻛﻞ ﺍﲡﺎﻩ ﲝﺜﹰﺎ ﻋﻦ ﺯﻣﻴﻠﺔ ﳍﺎ ﺃﻭ ﺟﺎﺭﺓ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻔـﻴﻠﻢ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺿﺨﻤﺖ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻗﻮﺓ ﻗﺼﺘﻪ ﻭﲨﺎﻝ ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ ﺍﻟﱵ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ﻏﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺘﻔﺮﺟﲔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻷﻧﻈـﺎﺭ‬
‫ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﲟﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬
‫ﰲ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ .‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻬﺎ ﺍﳉﻠﺪﻱ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺑﲔ ﺭﺍﺣﺘﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﻫﺎ ﻳﻜﺴﻮ ﺍﻟﺸﺎﺷﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﻝ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﻗﺒﺎﻟﺘـﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺗﺘـﺸﺎﻏﻞ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﺘﻐﻠﻲ ﺃﺯﻳﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻭﺗﺴﺮﳛﺎﺕ ﺷـﻌﻮﺭﻫﻦ ‪ ..‬ﻭﺿـﺠﺖ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺔ‬
‫ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺯﻋﻴﻖ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﺍﳌﺜﲑﺓ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻗﻂ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻭﻋﻴـﻪ ﻣﻨـﺼﺒﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﲢﺮﻕ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﺗﻔﻜﲑﻩ ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ؟ ﻫﻞ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ؟ ﺃﻡ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣـﺎﻛﻦ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﺬﺑﺖ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ “ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ؟! ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻷﺧﲑ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ‪ -‬؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺑـﺎﻟﺘﻨﻮﻉ ﺳـﻮﺍﺀﹰﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٤‬‬

 ‫‪- ١٦٣ -‬‬

‫‪@ @^@óÐä½a@õa‰ˆÇ@\@òíaë‰@¿@òznÐäß@å×bßc‬‬
‫ﺍﳌﻘﻬﻰ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﺃﺛـﺮﹰﺍ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ”‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺭﺗﻴﺎﺩﹰﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ‬
‫‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﻫﺮﻉ ﺇﱃ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﲑﲤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﻘﻌـﺪ‬
‫ﺻﺎﺩﻓﻪ ‪ ،‬ﻣﻮﺯﻉ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺒﻠﺒﻞ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﺗﻌﺘﺼﺮﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﳌﺮﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﳑﺘﺰﺟـﺔ‬
‫ﺑﺒﺴﻤﺔ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺍﻟﱵ ﺃﻃﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﳊﻈﺎﺕ ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ‪ )) :‬ﻭﺟﺎﺀﻫﻢ ﺻﻮﺕ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ ..‬ﻓﺄﺳﺮﻋﺎ ﰲ ﺍﺭﺗﺸﺎﻑ‬
‫ﺃﻗﺪﺍﺣﻬﻢ ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﳌﻐﺎﺩﺭﺓ (()‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﳌﻘﻬﻰ ﻳﺘﻴﺢ ﻟـ“ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ﻭﰲ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻌﻤﻖ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺘﻌﻄﻴﻪ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﺃﻛﱪ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻭﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﺇﻣﺪﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﻮﺓ ﳌﻮﺍﺟﻬـﺔ ﺭﺗﺎﺑـﺔ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ)‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ‪ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٣‬‬
‫((‬ ‫))‬
 ‫‪- ١٦٤ -‬‬

‫ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ “ ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻥ ” ‪:‬‬

‫ﻼ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑـﲔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﺘﺼ ﹰ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ “ ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻥ ” ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ ‪،‬‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻠﺤﻆ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ‪ ..‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺣـﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜﺎ ﹸﻥ ﺍﳌﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺃﻣﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﲨﻊ ﺍﳉﻤﻊ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺛﻌﻠﺐ ‪ :‬ﻳﺒﻄﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻌﺎ ﹰﻻ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻛﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﻢ ﻣﻜﺎﻧﻚ ‪ ،‬ﻭﺩﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ)‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ‪ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﻀﺎ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﺴﻊ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﺗﻌﺪ ﺃﻫﻢ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳌـﺼﻄﻠﺤﲔ ﻫـﻲ‬
‫ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﺮﺡ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ‪ ١٤‬ﻟﻠﻤـﻴﻼﺩ‬
‫ﺛﻼﺙ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻌﲔ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟـﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳉﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﺴﻘﻒ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﺴﻤﺎﻩ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺒﻬﻢ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍ‪‬ﺎﺯﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﶈﺼﻮﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺍﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻟـﻪ ﻭﺍﻟـﺴﻄﺢ‬

‫)‪ (١‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ “ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ” ﺝ‪ ، ٦‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١٩٩٦ ، ١‬ﺹ ‪. ٨٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺝ‪ ، ٥‬ﺹ ‪. ١٣٩‬‬
 ‫‪- ١٦٥ -‬‬

‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ)‪. (١‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﱂ ﻳﻬﺘﻢ ﲟﺼﻄﻠﺢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻋﻜـﺲ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﺇﻥ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﲔ (()‪. (٢‬‬
‫ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﲟﺎ ﻫﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﲤﻴﻴﺰﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﲔ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻴﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ “ ﺍﳌﻜﺎﱐ ” ﻫﻮ ﺩﻣﺞ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ /‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴـﺔ‬
‫ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺅﻳـﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﻮﻟـﺔ ﻓـﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺃﺳﺎﺳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﺰﻣـﺎﱐ ‪ -‬ﺍﳌﻜـﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫“ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ” ﻭﺗﺼﺎﻍ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﱰﻝ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ)‪. (٣‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ “ ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻥ ” ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺳﻮﻳﺮﰐ ‪ )) :‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻭﺗﻐﻴﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺘـﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﲑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﲞﻄﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ (()‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ “ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎﺕ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺷـﺎﺩ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪، ١٩٨٥ ، ١‬‬
‫ﺹ ‪. ٢٥٧‬‬
‫ﻼ‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ‪ “ :‬ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ” ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻮﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، ١٩٣٨ ،‬ﻧﻘـ ﹰ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻴﻮﺳﻒ ‪ “ :‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻴﻮﺳﻒ ‪ “ :‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ ﺳﻴﻤﺎﺋﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻣـﺸﺮﻑ ‪ -‬ﻣﻐـﺮﺏ ‪،‬‬
‫‪ / ١٩٩٤‬ﺹ ‪ ، ٢٠٠٠‬ﻁ‪ ، ١‬ﺹ ‪. ٣٩ ، ٢٩ ، ٢٨‬‬
‫* ﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﻩ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳ‪‬ﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺏ ‪ “ :‬ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ” ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ ‪ ،‬ﳎﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻁ‪ ، ١‬ﺍﳍﻨﺪ ‪ -‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ‪ ،‬ﺟﺰﺁﻥ ‪ ١٣٣٢‬ﻫــ ‪ .‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ “‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ” ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ‪ “ :‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ” ﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ ‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﳏﻤﺪ ﺳﻮﻳﺮﰐ ‪ “ :‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ﺝ)‪ ، (٢‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ :‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫=‬
 ‫‪- ١٦٦ -‬‬

‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﺳﻴﺘﻐﲑ ﻣﻨﺤﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﹸﺃﺗﹺﺒ ‪‬ﻊ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﳏﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﳏﻮﺭ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻣﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴ‪‬ﺪﻣﺞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﺸﺪﺓ ﺗﺪﺍﺧﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺐ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺗﻀﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺼ ‪‬‬
‫“ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﺗﻮﺯﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ “ ﺍﻟﻴﻮﻧـﺎﻥ ”‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫\@‪@ @^@òÔÜÌä½a@å×bßþa‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪:‬‬
‫] ﺍﳌﺎﺿﻲ [‬
‫)) ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﱰﻝ “ ﻃﻴﲏ ” ﺧﺮﺏ ﻳﻨﻮﺀ ﺑـﺎﻟﻨﺘﺆﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺎﻭﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﺎﺭﺓ “ ﺍﻟﻌﻮﺩ ” ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﰲ ﻭﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻣﻊ ﺑـﻀﻌﺔ‬
‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻳﺘﻨﺎﻭﺑﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻄﺒﺦ ﺍﻟﺰﺍﺩ ﻭﻏﺴﻞ ﺍﻷﻭﺍﱐ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﻣﺘﻴﺴﺮﹰﺍ ﳍﻢ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻠﻮﻥ ﳜﺪﻣﻮﻥ ﺭﻓﺎﻗﻬﻢ (()‪. (١‬‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺻﻒ “ ﺍﻟﺒﻴﺖ ” ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻗﺒﻴﺤـﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻄﲔ ﺍﳌﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻨﺘﻮﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻭﻳﻒ ‪ +‬ﺍﻟﻈﻼﻡ ‪ +‬ﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺪﺍﻋﻰ ﺇﱃ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬

‫‪ ، ١٩٩١‬ﺹ ‪. ٩٢‬‬
‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩‬‬
 ‫‪- ١٦٧ -‬‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )) ﻳﺸﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﻮﻉ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﳎﺎ‪‬ﺔ ﺍﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻟﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﻫﻢ ﰒ ﻳﺘﻨﺎﻭﺑﻮﻥ ﲪﻠﻪ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊـﺸﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺣﻒ ﺗﺘﺠﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲝﺜﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﺴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻄﺎﳌﺎ ﻧـﺪﺕ‬
‫ﺻﺮﺧﺔ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻡ )) ﻟﺴﻌﺖ ‪ ..‬ﺃﺳﺮﻋﻮﺍ ﺑﺎﻟﻔﺎﻧﻮﺱ ‪ (( ..‬ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻠﺴﻮﻉ ﻧﺎﺋﻤـﹰﺎ‬
‫ﻓﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﺳﻌﺎﻓﻪ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪﹰﺍ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻫﻲ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﺔ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳋﺎﺭﺝ “ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ” ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﻟﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑـﲔ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﲔ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ “ ﺷﺮﻕ≠ ﻏﺮﺏ ” ﰲ ﺯﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﺍﻟـﺪ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺬﻛﺮ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬
‫‪ .‬ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻷﻭﻝ “ ﺍﻟﺒﻴﺖ ” ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ “ :‬ﺍﻟﻮﻃﻦ ” ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺝ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻃﺊ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﺴﺮﺡ ﻛﻠﻴﻔﺎﺩﺍ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧـﺸﻮﺓ ﻭﺍﳋـﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ “ ﺍﻟﻐﺮﺏ ” ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻛﺎﻵﰐ ‪:‬‬
‫ﻏﺮﺏ‬ ‫≠‬ ‫ﺷﺮﻕ‬
‫ﻻ ﻭﻃﻦ ) ﻏﺮﺑﺔ‬ ‫≠‬ ‫ﻭﻃﻦ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫≠‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﻭﺍﳌﺴﺮﺡ‬ ‫≠‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ‬ ‫≠‬ ‫ﺍﳌﻐﻠﻖ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫≠‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﻐﲎ‬ ‫≠‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺍﻋﻲ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩‬‬

 ‫‪- ١٦٨ -‬‬

‫ﺯﻣﻦ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ؟!‬

‫ﻟﻌﻞ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺍﳌﺜﻞ “ ﻭﺑﻀﺪﻫﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ” ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻗـﺪﺭ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﻳﺘـﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩﹰﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﳌﻠﻞ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺯﺝ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻧﻔﺴﻪ ‪‬ـﺬﺍ‬‫ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻈﻞ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺿﺮ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺛﻘﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳚﻠﺲ ﰲ ﻣﺴﺮﺡ‬
‫ﻛﻠﻴﻔﺎﺩﺍ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻠﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﺮ ‪ ..‬ﻛـﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﱂ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﳊﺰﻳﻦ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻛﻢ ﺃﺭﻫﻘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻛﺾ ﺍﻟﻼﻫﺚ ‪ ..‬ﻛﻢ ﺃﺿﲎ ﺃﺣﺸﺎﺀﻩ ﺍﻟﺪﺑﻴﺐ ﺍﻟﻼﺫﻉ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻮﺍﻩ ﱂ ﲣﺮ ‪ .‬ﱂ ﺗﻠﻦ ﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺬﺍﺑﻠﺔ ‪ ..‬ﺍﻟـﺴﻨﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﳊﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺳﻔﺤﻬﺎ ﻃﺮﻳﺪﹰﺍ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ‪ ..‬ﺗﺸﺎﺭﻛﻪ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﻣﺴﻜﻨﻪ‬
‫ﻭﻣﺄﻛﻠﻪ ‪ .‬ﺗﻨﺜﺮ ﺣﻮﻟﻪ ﺭﻋﺒﻬﺎ ‪ ..‬ﲤﺘﺺ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ (()‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﳌﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﺘﺼﻞ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﳊﺰﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﱂ ﻳ ‪‬ﻌﻠﹶﻖ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﺑـﻼﺩﻩ ﺧـﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ‬
‫“ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ” ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳉﻬﻞ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺷﺒﺤﹰﺎ ﻳﻄﺎﺭﺩ ﺃﺑﻄﺎﻟﻪ ﻓﻴـﺴﻌﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺨﺎﺭﺝ ‪ ..‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺮﺍﺩﻓﹰﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﻭﺍﳉﻬﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺎﺭﺝ ﻧﻘﻴﺾ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺼﺎﱀ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺳﻮﻯ ﻧﺺ ﻭﺣﻴﺪ ﺧﻴ‪‬ـﺐ‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﻋﺼﺎﻡ ‪‬ﻲ ‪ “ :‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ١٩٩١ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩١ ، ٩٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٧‬‬
 ‫‪- ١٦٩ -‬‬

‫ﻼ ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻢ ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ‪:‬‬‫ﰲ ﺁﺧﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺎﱀ ﻭﺳﺄﻭﺭﺩﻩ ﻛﺎﻣ ﹰ‬
‫)) ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻭﻫﺎﺩﺋﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌـﺎﱂ‬
‫ﻛﻠﻪ ‪ ..‬ﻻ ﻣﺬﻳﺎﻉ ﳛﻄﻢ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﺑﺄﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻔﻮﺍﺟﻊ ﻭﻻ ﺗﻠﻔﺎﺯ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﳌﺂﺳﻲ ﻭﺍﳉﻴﺎﻉ‬
‫ﺣﱴ ﻭﻻ ﺻﺤﻒ ﺗﺘﻐﲎ ﺑﺎﻷﳎﺎﺩ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﺍﳊﻜﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﺇ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻫﺪﻧﺔ ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮﺓ ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺗﺎﻓﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻠﻴﺪﺓ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻟﻴﺲ ﺫﻧﺒـﻬﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺟﺪﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺰﻭﺕ ﺑﻄﻬﺮﻫﺎ ﻭﻋﻔﺎﻓﻬﺎ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﳌﺪﻣﺮ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳌﺒﻬﺮ ﺍﳌﺴﻤﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻮﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﻐﺬﻱ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﻧﺸﻮﺓ ﻋﻄﺮ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﺑﻖ ﺗﺘﻨﺴﻤﻪ ﺑﺸﻐﻒ‬
‫ﻭﳍﻔﺔ ﻣﻊ ﺧﻔﻘﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺟﺮﻋﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭﺍﺑﺘﻼﻉ‬
‫ﺣﺒﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺇﺫ ﻳﺘﻌﲔ ﻏﻠﻲ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻏﺴﻴﻞ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻳﺸﻜﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻋﺒﺌﹰﺎ ﺛﻘﻴ ﹰ‬
‫ﲡﻔﻴﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﺍﻟﺘﺄﻭﻫﺎﺕ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻟﺘﻤﺮﺟﺢ ﻭﻏـﺴﻞ‬
‫ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﻲ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺍﶈﻤـﺮﺗﲔ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺖ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﻘﻘﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳉﺤﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻧﺘﺎﻩ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻓﺘﺒﺪﺃ ﺣﲔ ﺗﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻌـﹰﺎ‬
‫ﻗﺮﺏ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻘﻮﻕ ﰲ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﳌﱰﻝ ﺍﳌﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻒ ﻟﻌـﺪﺓ‬
‫ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺗﺘﻔﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺎﻟﺘﻬﻢ ﻣﻄﻌﻢ ﺻـﻐﲑ ﻭﻓـﺮﻥ‬
‫ﻟﻠﺨﺒﺰ ﺍﻟﺒﻠﺪﻱ ﻭﺍﻟﻔﻮﻝ ﻭﺑﺎﺋﻊ ﺧﻀﺮﺓ ﻭﳊﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻯ ﺍﳌـﺎﺭﺓ ﻭﻫـﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘـﻮﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺷﺌﻮ‪‬ﻢ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﳛﺪﺙ ﺭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺫﺍﻙ ﳚﻠﺪ ﲪﺎﺭﻩ ﻭﺛﺎﻟﺚ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻭﺭﺍﺑﻊ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺴﻚ ﺑﻌﺼﺎ ﺧﻴﺰﺭﺍﻧﻴﺔ ﳜﺒﻂ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﳊﻮﺍﻧﻴﺖ ﳛﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻔﺎﳍﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺗﺘﺤﺴﺲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﺘﻤﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
 ‫‪- ١٧٠ -‬‬

‫ﺍﺑﻨﻬﺎ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ‪.‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺗﺸﺘﺪ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﲝﻠﻮﻝ ﺍﳍﺠﲑ ﺍﻟﻼﻓﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤـﻮﺝ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻓﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﺮﺍﻭﺡ ﺍﻟﻴﺪﻭﻳﺔ ﻻ ﳚـﺪﻱ ﻓﻴﺄﺧـﺬ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺣﱴ ﺃﲬﺺ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﲪﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺗﻘﻮﻥ ﺇﱃ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻓﺘﻌﻴﺪ ﻟﻸﺟﺴﺎﺩ ﺍﻧﺘﻌﺎﺷﻬﺎ ﻭﻟﻮﻻ ﻧﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﳌﺘﻘﻄﻊ ﺃﻭ ﻣـﻮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻂ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺼﺎﺭﻉ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺘﻌﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺘﻌﺔ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺼﻒ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﺎﻋﺪﺍ ﻧﺺ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺳﲑﺩ ﺫﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻀﺎﺩ ﻓﺘﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺎﻃﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻕ ≠ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻃﻦ ≠ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﲤﺜﹼﻞ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻊ ﺑـﺪﻭﺭﻩ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮ‬ ‫ﺍﳌﺎﺿﻲ‬
‫ﺏ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ] ﺍﳊﺎﺿﺮ [ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﻭﺍﺻﻔﹰﺎ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪ )) :‬ﺟﻠﺲ ] ﻳﻘـﺼﺪ‬
‫ﳏﻴﺴﻦ [ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻳﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ﺍﳋﻼﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻴﻂ ﺑـﺎﳌﱰﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ (()‪. (٢‬‬
‫ﺽ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌﻴـﺸﺔ‬ ‫ﺟﻠﺲ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﹴ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﺟﻠﻮﺱ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﺎﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬
 ‫‪- ١٧١ -‬‬

‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺍﳌﱰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)) ﺍﳌﱰﻝ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ (( ﻭﺩﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ﺍﳋﻼﺑﺔ ﺣﻮﻟﻪ ‪ ..‬ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺭﻗﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﺎﳌﱰﻝ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭﺣﻲ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻜﺸ‪‬ﻒ ﻟﻚ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﳌﺘﻔﺮﻋـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ “ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﺇﱃ ﺩﺍﺧـﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺼﻮﺭﹰﺍ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪ )) :‬ﻭ‪‬ﺾ ] ﻳﻘﺼﺪ ﺳـﻠﻤﺎﻥ [ ﻟﻴﻨـﺸﻐﻞ ﰲ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﻭﻭﺿﻊ ﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﰲ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘـﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻄـﺒﺦ‬
‫ﻭﺃﺣﻀﺮ ﺻﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻛﺎﺳﺎﺕ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﺬﻫﺒﺔ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﲢـﺮﻙ‬
‫ﻼ ‪ -‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻤﺎﺱ‬
‫ﻹﺣﻀﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻜﺴﺮﺍﺕ ﻭﺭﲟﺎ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﺣﲔ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﳏﻴﺴﻦ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ؟‬
‫ﺃﺟﺎﺑﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﹰﺎ ‪ :‬ﳓﻦ ‪‬ﺘﻢ ﺑﻀﻴﻮﻓﻚ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﲰﻌﺘﻚ ﺣـﺴﻨﺔ ﻗـﺎﻝ ﺳـﺎﺧﺮﹰﺍ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻐﺮﻭﺭﹰﺍ ‪ ..‬ﺃﻧﺖ ﻗﺮﻭﻱ ﻻ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪. (١)(( ...‬‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ‬
‫“ ‪‬ﺾ ” ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﳌﻌﻤﻢ ﰲ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺍﻗﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻓﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟـﺪﺍﺧﻞ ‪ :‬ﻣﺎﺋـﺪﺓ ‪-‬‬
‫ﻛﺮﺍﺳﻲ ‪ -‬ﺁﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺯﻫﻮﺭ ‪ -‬ﺻﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻛﺎﺳﺎﺕ ﺻﻐﲑﺓ ﻣﺬﻫﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﹰﺎ ﻣﻊ ﻭﺻﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻭﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﲤﺜﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫)) ﲰﻊ ﺻﺨﺐ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﳝﺰﺡ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺃﺭﻳـﺪ ﺃﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥ ، ٣٤‬‬

 ‫‪- ١٧٢ -‬‬

‫ﺃﻧﺎﻡ ‪ ..‬ﺃﺣﺲ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺭ ‪.‬‬

‫ﺍﺳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻔﻜﺮﹰﺍ (()‪. (١‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻤﺠﺮﺩ ﺍﺳﺘﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻳﺘﺪﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﻷﻫﻠﻪ ﰲ ﻭﻃﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻴـﺼﻴﺒﻪ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﺇﺣﺴﺎﺳﹰﺎ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﲡﺎﻩ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺴﺎﻩ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺪﻩ‬
‫)) ‪‬ﺾ ﻣﺴﺮﻋﹰﺎ ﻓﺎﺭﺗﻄﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺮ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ..‬ﲤﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻧﺢ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳉﺪﺍﺭ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻤﺮﻕ ﻣﻨﻪ ‪ ..‬ﺗﺪﺣﺮﺝ ﰲ ﺳﲑﻩ ﺣـﱴ ﺩﻟـﻒ ﺇﱃ ﺍﳊﻤـﺎﻡ‬
‫ﻼ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﻄﺲ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻥ ﺗﻘﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻌـﺖ ﺫﻳـﻞ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳ ﹰ‬
‫ﻣﻨﺎﻣﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺻﻨﺒﻮﺭ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺤﻪ ‪ ..‬ﺭﻓﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓـﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﲣﻄﻲ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﳌﻐﻄﺲ ‪ .‬ﺃﻗﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺘﻪ ﻭﺍﳌﺎﺀ ﻳﻨﻬﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻩ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﳛﻮﻳﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻳﺮﻣﺰﻭﻥ ﻟﻠﻐـﺮﺏ ﺑـﺎﳌﺮﺃﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﺸﺮﻕ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ؛ ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﲤﻴﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﻐﺮﰊ)‪. (٣‬‬
‫)) ﺃﺳﺮﻋﺖ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺇﱃ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺧﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ‪.‬‬
‫ﺟﺎﺀﻩ ﺿﺎﺣﻜﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﻣﻨﺎﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫‪ -‬ﻣﱴ ﺗﺮﺣﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﻬﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٣‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻋﺼﺎﻡ ‪‬ﻲ ‪ “ ،‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ”‪ ،‬ﺹ‬
 ‫‪- ١٧٣ -‬‬

‫ﻼ ‪ :‬ﺍﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﳉﺤﻴﻢ‬
‫ﺷﺘﻤﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻖ ﺍﳌﻨﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺠﺐ ﻭﺃﺿﺎﻑ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺠﺒﻚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ..‬ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﺗﺒﻴﺖ ﺣﱴ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺃﻋﻘﺒﻪ ﺑﻀﺤﻜﺔ ﻗﺼﲑﺓ ﰒ ﺃﻗﻔﻞ ﺍﻟﺒﺎﺏ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﻈﻞ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﶈﺴﻮﺱ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺮﻳﺮ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﺧﺘـﺮﺍﻕ ﺍﻷﻣﻜﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺑﺎﺧﺘﺮﺍﻕ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ‪ :‬ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫)) ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻼ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻫﺎﲨﺘﻪ ﻫﻮﺍﺟﺲ ﻏﺮﻳﺒﺔ ‪ ..‬ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍ‪‬ﻬﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻄﻦ ﰲ ﻓﻴﻼ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﲔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺭﺋﻴـﺴﻴﺔ‬
‫ﲢﻴﻂ ‪‬ﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻗﺪ ﺟﻬﺰﺕ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻣﺮﻛﺰﻱ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻘﺴﻢ ﻫﻮﺍﺗﻒ ﺇﱃ ﺑﻮﺍﺑﺎﺕ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﻑ‬
‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻘﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﻓـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳛـﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺰﻕ ﻭﺃﻧﻪ ﳝﺘﻄﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺗﺘﺄﺭﺟﺢ ﰲ ﺧﻀﻢ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﻣﺘﻼﻃﻤﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻄﺎﳌﺎ ﻓـﺰﻉ ﰲ‬
‫ﻧﻮﻣﻪ ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﺮﺗﻌﺒﹰﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻘﻪ ﺣﱴ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺳﻬﺎﺩﻩ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺪﺃ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻨﻐﻠﻖ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻨﻔﺘﺢ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﻨﻐﻠﻖ ﻇﺎﻫﺮﻳﹰﺎ ﻣﻨﻔﺘﺤـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻣـﺎﻛﻦ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻧﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪ :‬ﻣ ﹶﻘﺴ‪‬ﻢ ﻫﻮﺍﺗﻒ ‪ -‬ﺑﻮﺍﺑﺎﺕ ﺗﻔـﺘﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ‪ -‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ )) ﺇﻧﻨﺎ ﰲ ﺃﻣﻜﻨﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺃﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﳍﻢ ﻧﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﺎ ﻭﻧﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺍﳌﺮﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻭﺗﻔﺴﺢ ﺍ‪‬ـﺎﻝ ﻷﻥ ﺗ‪‬ﺨﺘـﺮﻕ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻓﻀ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٩ ، ٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٥‬‬
 ‫‪- ١٧٤ -‬‬

‫ﺃﻣﻜﻨﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻧﺎﺋﻴﺔ (()‪. (١‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺃﻓﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷـﻼﺭ)‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻟﹼﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺷﻌﻮﺭﹰﺍ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ‪ ،‬ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﲟﻜﺎﻧﻪ ﺍﻷﻭﻝ “ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ”‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﺻﻔﹰﺎ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻄﻞ )) ﺑﻞ ﳛﺲ ﺑﺎﻟﺘﻤﺰﻕ ﻭﺃﻧﻪ ﳝﺘﻄﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﺗﺘﺄﺭﺟﺢ ﰲ ﺧﻀﻢ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﻣﺘﻼﻃﻤﺔ ‪ (( ...‬ﻓﻴ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯﻳـﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ “ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻭﺯﻣﻨﻬﺎ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻃﻘﻮﺳﻲ ﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ‪.‬‬
‫)) ﺍﻋﺘﺬﺭ ﳍﻢ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻮﺿﻰ ‪ ..‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺯﺟﺎﺝ ﺃﺹ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺴﻤﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺗﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻠﺘﺎ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻓﺠﻠﺴﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻜﻨﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﺳـﻂ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ (()‪. (٣‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻗﻒ ﻛﺎﻣﲑﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﻭﺑـﺆﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﻋﺎﻡ ﻻ ﳝﻴﺰ ﺑﻴﺘﹰﺎ ﻏﺮﺑﻴﹰﺎ ﻋﻦ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ‬
‫ﲢﻮﻱ ﺻﺎﻟﺔ ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻛﻨﺒﺔ ﻭﻣﺎﺋﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺹ ﺯﻫﻮﺭ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﲔ ‪ “ :‬ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻉ‪، ٧٣١‬‬
‫‪http// www. awn-dam.com/aleshouth/231/isb010.htm‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷﻼﺭ ‪ “ :‬ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٥‬‬

‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٥‬‬

 ‫‪- ١٧٥ -‬‬

‫ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﲢﻴﻞ ﺇﱃ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﻣﻴـﺸﺎﻝ ﺑﻮﺗـﻮﺭ‬

‫ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﲟﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻛﺎﻷﺛﺎﺙ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﳍﻨـﺎ ﻭﺍﳍﻨـﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﺤـﺖ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺗﺸﻌﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺎﺭﺱ ﻧﻔﺲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻳﻬﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﲣﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﲟﺮﺟﻊ ﺛﻘﺎﰲ ﺧﺎﺹ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﱂ ﻳﺼﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﺳـﻮﻯ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻳﺪﻋﻰ‬
‫“ ﺧﺎﻟﺪ ” ﻓﻘﻂ ﻟﻴﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﺬﺥ ﻭﺍ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺴﺪﹰﺍ ﻭﺭﻭﺣﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ‪ )) :‬ﺑﺪﺕ ﺷﻘﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺘﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﻲ ﺭﺍﻕ ‪ ..‬ﻭﺛـﲑﺓ‬
‫ﺍﻷﺛﺎﺙ ﻳﺘﺪﱃ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﺎ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳉـﺬﺍﺏ ‪..‬‬
‫ﻭﻋﻤﺪ ﺇﱃ ﲤﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﳌﺴﺠﻞ ﻭﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﻑ ‪ ..‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻭﺿﻊ ﻣﻘﺎﻋﺪ‬
‫“ ﺃﻧﺘﺮﻳﻪ ” ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻣﺬﻫﺒﺔ ‪ ..‬ﻭﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﳌﻄـﺒﺦ ‪ ..‬ﻭﳛﺘﻜـﺮ ﻛﺎﻓـﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﺦ ‪ .‬ﻭﻏﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟـﻀﻮﺿﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪ ..‬ﻭﺟﻌﻞ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﳏﺎﺫﻳﺔ ﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ..‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺻﻞ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﺍﳌﻨﺴﻘﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺧﻔﻰ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺑﻠﻮﺣـﺎﺕ ﻛـﺒﲑﺓ‬
‫ﺣﺮﺹ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻟﻮﺍ‪‬ﺎ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﻭﻣﻌﱪﺓ ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻨﺲ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺟﺎﻧﺒﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﻓﺔ ﺍﳉﻠﻮﺱ ‪ ..‬ﻭﺃﺻﺺ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﻣﻮﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﻓﻒ ‪ ..‬ﻭﻳـﺸﲑ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻋﻤﻮﻣﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻕ ﺭﻓﻴﻊ ‪. (٢)(( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺩ‪ .‬ﳝﲎ ﺍﻟﻌﻴﺪ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻭﲤﻴﺰ ﺍﳋﻄـﺎﺏ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، ١٩٩٨‬ﺹ ‪. ١١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٢‬‬
 ‫‪- ١٧٦ -‬‬

‫ﻼ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋـﻦ‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﺛﺎﺙ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻣﻔﺼ ﹰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‪‬ﺎ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﺒﻴﺖ ﺧﺎﻟﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺩﻗﺔ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ”‬
‫ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪ .‬ﻭﻭﺻﻒ ﺑﻴـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺟﺎﺀ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺻﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺗﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻌﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺸﻘﺔ ﺷﺒﻪ ﺧﻠﻴﺔ ﳓﻞ ‪ ..‬ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺘﺤـﺮﻙ ﻓﻴﻬـﺎ ‪..‬‬
‫ﳛﻤﻞ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﻗﺪﺣﹰﺎ ‪ ..‬ﺳﻠﺔ ﺧﻀﺎﺭ ‪ (( ..‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳏﻄﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻧﺸﻄﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻄﻠﺔ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﺗﺎﻥ ‪ ..‬ﺗﻌﺮﺿﺎﻥ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻧﺪﻓﻊ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪‬ﺎﺟﺲ ﺍﳉﻮﻉ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺣـﻮﺍﱄ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻐﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺗﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﺍﳌـﺎﺯﺡ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ “ ﺍﻟﺘﻌﺰﱘ ” ﺇﺫ ﺍﻧﺸﻐﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﺃﻭ ﺭﻓﻴﻘـﻪ ‪ ..‬ﻳﻨﺎﻭﻟـﻪ‬
‫ﻣﻠﻌﻘﺔ ﺃﻭ ﺷﻮﻛﺔ ﲢﺘﻮﻱ ﺻﻨﻔﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ..‬ﻭﺗﺄﰐ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‬
‫‪ ..‬ﻭﻭﺿﺢ ﺃﻥ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻏﺮﺍﻣﻴﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻭﺷﻴﻜﺔ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ (()‪. (٣‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻳﺴﺘﺒﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﱵ ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻪ “ ﺣﻮﺍﱄ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ”‬
‫ﻼ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻫﻮ‬‫‪ ،‬ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻛﺎﻥ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻟﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﻨﻄﻲ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ” ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﲜـﺎﺯﺍﻥ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ، ١٩٩٠ ، ١‬ﺹ ‪. ٩٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٨‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٢٩ :‬‬
 ‫‪- ١٧٧ -‬‬

‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ﻭﺍﻟﻀﻮﺿﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻀﺎﺩﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬
 ‫‪- ١٧٨ -‬‬

‫\@‪@ @@^@òznÐä½a@å×bßþa‬‬
‫ﺍﳊﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻧﲔ ﺍﳌﺎﺿـﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿـﺮ ﰲ ﺗـﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﺪﹰﺍ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻭﺗﺒﻌـﹰﺎ ﻟـﺬﻟﻚ ﺗﺘـﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ .‬ﻓﺎﳌﹸﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﶈﺴﻮﺱ ﻟـ“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﰲ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ‬
‫“ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ” ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ “ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ” ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻀﺎﺩ ﻟﻪ “ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ”‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﲣﻴﻴﻠﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻵﰐ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋـﻦ ﺍﳊـﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ “ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ” ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴـﻞ ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﺕ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺇﱃ ﻓﺮﻋﲔ ‪:‬‬ ‫ﺃﺟﺰ ‪‬‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‬
‫ﰒ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ .‬ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻋـﻮﺽ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻋﻮﺽ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺒﻠﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻆ‬
‫ﻼ)‪. (١‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻳﺄﰐ ﲟﻮﺍﺯﺍﺓ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﺃﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺃ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ] ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ [ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬﺭﻋﻮﻥ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﻋﱪ ﺍﻷﺧـﺪﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻘﻪ ﺟﻴﺌﺔ ﻭﺫﻫﺎﺑﹰﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺬﻓﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﳘﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ ﻟﻴﻀﻴﻖ ‪‬ﻢ ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻒ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﺎﺕ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ (()‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻋﻮﺽ ﺳﻌﺪ ﻋﻮﺽ ‪ “ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﻭﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﰲ “ ﺗﺸﺮﻳﻔﺔ ﺁﻝ ﺍﳌﺮ ” ”‪ ،‬ﻉ ‪ .‬ﺱ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩‬‬
 ‫‪- ١٧٩ -‬‬

‫ﻳ‪‬ﻠﺤﻆ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻜـﺎﻥ ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ‬

‫ﺍﳌﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ “ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺘﺬﻛﺮ ” ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺋﺪﺗـﻪ‬
‫ﺭﺻﺪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻟﻠﺸﺨـﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄـﻞ‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺿـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺑﺎﻷﺯﻗﺔ ﺍﻟﻘـﺬﺭﺓ ﺑـﲔ ﺍﳊـﺸﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻫﻲ ﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺬﺭﻉ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﻳﻮﻣﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺮﺓ ﺇﱃ ﺣﻲ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺌﻴﺐ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺎ ﻭﺣﻴﺪﻳﻦ ﻳﻘﻄﻨﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﺭﺓ “ ﺍﻟﻌﻮﺩ ” ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻌـﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ (()‪. (٣‬‬
‫ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺣﻲ ﺍﳌﻠﺰ ؛ ﻟﲑﺻﺪ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ ‪‬ﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺻـﺒﺢ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻭﺡ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺤﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿـﺮ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻲ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﲝﺮﻛﺘﻪ ﻭﻧﺒﻀﻪ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ‪ .‬ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺍﺻﻼﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻌﺒﺔ ‪ .‬ﺍﻟﻄـﺮﻕ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻌﺒﺪﺓ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺷﺮﻳﻂ ﺍﺯﻓﻠﱵ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳊﻔﺮ ﻭﺍﻟﻨﺘﻮﺀﺍﺕ ﻳﺼﻞ ﻣﺎ ﺑـﲔ‬
‫ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﳌﻄﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎﺭﻑ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ﺗﺘﻔﺮﻉ ﺍﻟﺪﺭﻭﺏ ﺍﳌﻌﺒﺪﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﻲ ﺍﳌﻠﺰ ‪ ..‬ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﺍﳍﻀﺎﺏ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﱰﻭﺡ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٣‬‬
 ‫‪- ١٨٠ -‬‬

‫ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﺴﺮﺣﹰﺎ ﻟﻠﻜﻼﺏ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﻭﻣﺮﺗﻌﹰﺎ ﻟﻠﺤﺸﺮﺍﺕ “ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻮﺱ ” ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺟﺢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻀﻢ ﺳﺒﺎﻕ ﺍﳋﻴﻞ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ (()‪.(١‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﺼﻒ ﺍﳊﻲ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﺣﻴﺎﺩﻳﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷﻧﻪ ﱂ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻓﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﳝﺜﹼﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳛﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﺃﻭ ﺑﻘﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺳـﻴﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﻡ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻧﻈـﺮﺓ ﻭﺍﻗﻌﻴـﺔ‬
‫ﺣﻴﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﺃﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺮﻛﻪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﰲ ﻧﻈـﺮﻫﻢ ﻫـﻮ ﻣﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﲪﻴﻤﻲ ﺃﻟﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﻔﺎﺅﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻋﻨﺪ ﻭﺻﻔﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈـﺮﻩ ‪ -‬ﻣـﺎﺽ ﺍﻧﺘـﻬﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻤﺠﻴﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺯﻣﻨﹰﺎ ﻣﺎﺿﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﺿﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺯﻣﻨﹰﺎ ﻣﺎﺿﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻨﺼﲑ ‪ )) :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ....‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻋﺠﻼﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﻫﻲ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﻟﻠﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ (()‪. (٢‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺼﻒ ﺣﻲ ﺍﳌﻠﺰ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﰲ ﺃﳓﺎﺋﻪ ﲨﻴﻠـﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻀﻢ ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﺎ ﻭﺳـﻜﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻨﺼﲑ ‪ “ :‬ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ﺷﺆﻭﻥ ﺃﺩﺑﻴـﺔ ‪ ،‬ﺱ‪ ، ٧‬ﺭﺑﻴـﻊ ‪ ١٩٩٣‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ٨٤‬‬
 ‫‪- ١٨١ -‬‬

‫ﻣﻮﻇﻔﻴﻬﺎ ﻭﻭﺭﺷﻬﺎ ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﲦﺔ ﺳﻮﻯ ﺳﻮﻕ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﺘﺒﻀﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﳊﻲ ﻭﺇﻥ‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺪﺓ ﻟﺘﻮﻓﲑ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﱐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ) ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ (‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺒﻞ “ ﺃﺑﻮ ﳐﺮﻭﻕ ” ﺍﻷﺛﺮﻱ ﻭﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻐﺮﻱ ﺍﻟﻮﺟﻬﺎﺀ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﺃﺭﻛﺎ‪‬ﺎ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳌﺘﺪﺍﻋﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺭﻭﻳـﺪﹰﺍ‬
‫ﺭﻭﻳﺪﹰﺍ ﺯﺣﻒ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻲ ﺗﻼﺣﻘﻪ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻨﺎﻓﺲ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺑﻌﻴـﺪﹰﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﺰﺣـﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻛﺘﻈﺖ ﺍﶈﻼﺕ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻭﻋﻤـﺖ ﺍﳌـﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﳊـﺪﺍﺋﻖ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻈﻤﺖ ﺍﳋﺪﻣﺎﺕ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﳊﻲ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻨﺘﺠﻌﹰﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻﺳـﻴﻤﺎ ﺍﺭﺗﻴـﺎﺩ‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ‪ ..‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻧﻴـﺔ ﻛﺜـﺮﺕ‬
‫ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻴﻊ ﻭﺗﺄﺟﲑ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺇﳕﺎ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺴﺎﳘﺎﺕ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﻭﺑﻴـﻊ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﲤﺘﺪ ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﻛﻴﻠـﻮﻣﺘﺮﺍﺕ ﴰـﺎ ﹰﻻ‬
‫ﻭﺟﻨﻮﺑﹰﺎ ﻭﺷﺮﻗﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑﹰﺎ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﲔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﺩ‪ .‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻄﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺗﺒـﺎﺩﻝ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺃﺩﻕ ﺗﺪﺍﺧﻠﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﺿـﺮ‬
‫ﳐﺘﺮﻕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﺫﺍﺗﻪ ﻣﺰﻋﺰﻉ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺗﻘﺘﺤﻤﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﺗﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﳓﻴﺎﺯﻩ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﺷـﺎﻋﺮﻳﹰﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻨﻄﻲ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٤‬‬
 ‫‪- ١٨٢ -‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ ‪:‬‬

‫)) ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺗﻔﺘﺢ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ‪ ..‬ﺇ‪‬ـﺎ ﺻـﻔﺤﺔ‬
‫ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺃﺑﻴﺾ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻠﻴﺐ ‪ ..‬ﻃﻔﻠﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ‪ ..‬ﻧﺒﺘﺔ ﺑﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻃـﺎﻫﺮﺓ ‪..‬‬
‫ﺣﻨﻮﻧﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ‪ ..‬ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺣﲔ ‪ ..‬ﺍﻟﺒـﺴﻤﺔ ﺗﻠـﻮﺡ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﻯ ‪ ..‬ﻣﻊ ﺇﻃﻼﻟﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻣﻊ ﺷﻘﺸﻘﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﺗﺄﺧﺬ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ﻓﺘﺒﺴﻂ‬
‫ﺷﻮﺍﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﻴﻔﺔ ﻭﺗﻐﺴﻞ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺳﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻀﻮﻉ ﻣﻴﺎﺩﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﳋﺰﺍﻣﻰ ‪.‬‬
‫ﺗﺰﺭﻉ ﺃﻃﻔﺎﳍﺎ ﺍﻟﺴﻤﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺒﺎﻛﺮ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻼﺕ ﻓﻴﻤﻀﻮﻥ ﻣﺮﺩﺩﻳﻦ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﲣﻔﻖ ﺑﺎﳊﺐ (()‪. (١‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﺇﺯﺍﺀ ﻭﺻﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﹰﺎ ﰒ ﻻ ﻳﻠﺒـﺚ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺬﻣﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺃﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻏﺸﻴﻪ ﺳـﺄﻡ ﻭﺍﴰﺌـﺰﺍﺯ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ..‬ﻻﺣﺖ ﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ﻭﺃﻧﺎﺳﻬﺎ ﺍﻟﻄﻴﺒﻮﻥ ﰲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﺘﺎﺓ ﻛﺎﻋﺐ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ‪ ..‬ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﳌﺴﺎﺣﻴﻖ ﻭﻻ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ ..‬ﺗﺪﺭﺝ‬
‫ﻣﻊ ﺇﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﺑﻖ ﺑﺸﺬﻯ ﺍﻟﻌﺒﲑ ‪ ..‬ﻣﺘﻘﺪﺓ ﺑﺎﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺯﺧﻢ ﺍﻟﺮﺅﻯ ‪ ..‬ﺗﻘـﻮﺩ‬
‫ﻋﺮﺑﺘﻬﺎ “ ﺍﻟﻮﺍﻧﻴﺖ ” ﻟﺘﺮﻋﻰ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺑﻞ ﻭﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ﺍﳌﺘﻨـﺎﺛﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳـﺔ ‪ ..‬ﱂ ﳝﻨﻌﻬـﺎ‬
‫“ ﺍﳋﻤﺎﺭ ” ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﺪﺓ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪..‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﺨﻤﺖ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﳎﺮﺩ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ‪ ..‬ﻗﺪﳝﺔ ﺍﳌﺒـﺎﱐ ‪..‬‬
‫ﻣﻶﻯ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺗﺮﺑﺔ ‪ ..‬ﺗﺰﺍﺣﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮﻉ ‪..‬‬
‫ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻵﺩﻣﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻊ ﲟﺎ ﻛﺎﻥ ‪ ..‬ﻭﺍﳌﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ‪ ..‬ﻛﻢ ﺣﻔﺮﺕ ﻗـﺪﻣﺎﻩ‬
‫ﺃﺩﳝﻬﺎ ﺍﻟﻠﺰﺝ ﻭﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻜﺪﺭ ﻭﺗﻨﺴﻢ ﻫﻮﺍﺀﻫﺎ ﺍﳌﻤﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﻐﺒـﺎﺭ ﻭﺍﻟـﺪﺧﺎﻥ‬
‫ﺍﳋﺎﻧﻖ ‪ ..‬ﺃﺯﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺗﻨﻔﺚ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻵﺳﻦ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﳊﻔﺎﺓ ‪ ..‬ﲡﺜﻢ ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٨‬‬

 ‫‪- ١٨٣ -‬‬

‫ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺃﺳﺮﺍﺏ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺌﺰ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ‪ ..‬ﺑﺎﺭﻕ ﺍﻷﻣﻞ ﻳﺪﻧﺪﻥ ‪ ..‬ﺳﺘﻤﺴﺢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺛﻠﺠﻴﺔ ‪ ..‬ﺳﺘﻠﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻏﻨﺎﺀ ‪ ..‬ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﻨﺒﺖ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺳﺎﻣﻘﺔ ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﺍﳌﻄﺮ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﺼﻰ ﺍ‪‬ﻤﺎﺭﻩ ﺳﻴﺄﰐ ﺍﺻﻄﻨﺎﻋﻴﹰﺎ ﻟﻴﺴﻘﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻈﻤﺄﻯ‬
‫‪ ..‬ﻭﺍﳋﺮﺍﺋﺐ ﺗﺒﻴﺾ ﺫﻫﺒﹰﺎ ﻻ ﻓﻀﺔ ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺠﻠﻰ )) ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌـﲏ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﲤﻜﻦ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ‪ Negative aestnetic‬ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫“ ﺍﺩﻭﺭﻧﻮ ” ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ (()‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ] ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ [ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺌﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ] ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ [ ‪ ،‬ﻓـﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ) ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ( ﺃﻥ ﻳﺮﺻﺪ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ] ﺍﳊﺎﺿﺮ [ ‪:‬‬
‫ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺖ ﳏﻴﺴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺟﻠـﺲ‬
‫ﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻳﺘﻤﻌﻦ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ﺍﳋﻼﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻴﻂ ﺑـﺎﳌﱰﻝ ﺍﻟﺮﺍﻗـﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ﻫﻲ ﺳﺤﺮﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻳـﺔ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺸﻬﺪﹰﺍ ﻣﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﺰﺋﺒﻘﻲ ﻓﻨﺘﻒ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺗﻠﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﱴ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻋﺪﺓ ﻟﻮﺣﺎﺕ ‪. (٣)(( ...‬‬
‫ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﻓﺎﳊﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺰﻳﻨﻪ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻔﻴﺔ ﺗـﺪﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٠ ، ١٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ‪ “ :‬ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٨٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬
 ‫‪- ١٨٤ -‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﲔ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ “ ﺍﻟﻴﻮﻧـﺎﻥ ”‬
‫ﻼ ‪ .‬ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻳـﺼﻒ‬ ‫ﻭﻗﺘﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ‪ )) :‬ﺗﺮﻯ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﻟﻮ ﺳﻬﺮ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺍﳍﻴﻠﺘـﻮﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺴﺎﺭﺡ “ ﻛﻠﻴﻔﺎﺩﺍ ” ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻮﺓ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﱰﻝ ﻭﻃﺎﻟﻊ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻫﺮﺓ ﻭﺗﻨﺴﻢ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺮﺫﺍﺫ ﺫﺍﺭﻓﹰﺎ ﻣﻊ ﺷـﺮﻭﻕ ﺍﻟـﺸﻤﺲ ‪ ..‬ﺍﳌـﺎﺭﺓ‬
‫ﻳﻬﺮﻭﻟﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﺎﻓﻼﺕ ‪ ..‬ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻳﺘﺸﺤﻦ ﺑﺎﳌﻼﺑﺲ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠـﺔ ﻭﻋﻴـﻮ‪‬ﻦ ﺗـﱪﻕ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺸﻮﺓ ﻭﺍﻟﻮﻣﻴﺾ ﺳﻴﺪﻓﻌﻪ ﰲ ﺃﺗﻮﻥ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﳌﻜﺘﻈﺔ ﻟﻴﻨﺘﺸﻲ ﻣﻦ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻷﺟـﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺑﻘﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﺔ ﻭﺷﻬﻘﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ (()‪. (١‬‬
‫ﺫﹸ ‪‬ﻛ ‪‬ﺮ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﳍـﺪﻭﺀ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﻊ ﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍ‪‬ﻮﻥ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﻲ‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﲣﺘﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺍ‪‬ﻮﻥ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳉﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﺎﺩ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻮﺀ‬
‫ﻼ ﻋـﻦ ‪‬ﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺍﳉﻮ ‪ )) :‬ﻟﺒﺚ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﲨﹰﺎ ﻭﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﲣﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﻣﺘﺴﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﳍﺠﻤﺔ ﺍﻟﻐﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ‪..‬‬
‫ﻓﺄﺷﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﻄﺮﹰﺍ ﻭﺻﻘﻴﻌﹰﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻠﺔ ﳝﺮﻭﻥ ﻣﻬﺮﻭﻟﲔ ﻻﺑﺘﻴـﺎﻉ ﺣﺎﺟﻴـﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨﻜﻔﺌﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﹰﺎ ﻟﻠﺪﻑﺀ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺨﺐ ﺍﶈﺒﺐ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻔﺘﻘﺪﻩ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ ‪. (٣)(( ...‬‬
‫ﻭﳛﺪﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻨﺎ ﻣﺪﺓ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﲢﺪﻳﺪﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ )) ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳـﺎﻡ (( ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٧٥ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٥‬‬
 ‫‪- ١٨٥ -‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺓ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺷﻮﻕ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺎﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ “ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” ﺣﻴﺚ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺗﻀﺎﺩﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﳊﺮﻛﺔ ≠ ﺍﳍﺪﻭﺀ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ) ﺍﻟﻮﻃﻦ ( ‪ /‬ﺍﳋﺎﺭﺝ ) ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ( ﺍﳌﺘﺸﻌﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ /‬ﺍﳍﺪﻭﺀ‬
‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﻣﺼﺎﻑ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﹰﺎ )) ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﻧﺒﺜﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺠﺮ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺗﻌﻮﺩ ﻓﺘﺮﺗﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻛﻲ‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ (()‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ “ :‬ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﻉ‪ - ، ٢‬ﺱ ‪ ، ٢١‬ﺷﺒﺎﻁ ‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٦‬‬
 ‫‪- ١٨٦ -‬‬

‫‪@ @@^@Ñ튨a@âìîË@\@òíaë‰@¿@òznÐäß@å×bßþa‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ‪:‬‬
‫ﺗ‪ ‬ﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺘﺤـﺮﻙ ﻋﻜـﺲ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺇﻻ ﲟﻮﺟﺐ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﺃﻭ ﺑﻔﻌـﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻛﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﲔ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫)) ﺷﺨﺮﺕ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﹰﺎ ﻓﺴﻌﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻭﻣـﺪ ﺑـﺼﺮﻩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳋﺎﻓﻖ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﰒ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺜﻠﺠﻴﺔ ﺍﳊﺒﻠﻰ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﺝ ﺍﳌﺘﻼﻃﻤﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﻫﻲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻬﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻝ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻳ‪‬ﺴﺘ‪‬ﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﳏﺎﻓﻈﺔ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻩ ﻛﻞ ﻣﺎﱂ‬
‫ﻳﻌﻬﺪﻩ ﰲ ﻭﻃﻨﻪ ﻓـ“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺻﻔﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺍﶈﺮﻣﺔ (( )‪ . (٢‬ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺳﲑﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻫﻲ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﺳﺘﻬﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧـﻮﻉ‬
‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺠﺮﻱ ﻻﺣﻘﹰﺎ)‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻨﺼﲑ ‪ “ :‬ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴـﺔ ﰲ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ” ‪ ،‬ﺍﻷﻗـﻼﻡ ‪-‬‬
‫ﺕ ‪ - ٢‬ﻙ ‪ ١٩٨٦ ، ١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٠‬‬
 ‫‪- ١٨٧ -‬‬

‫)) ﻋﻼ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺮﺍﺡ ﻳﻼﺣﻘﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻼﺷﻰ ‪. (١) (( ...‬‬
‫)) ﺷﻌﺮ ﺑﻌﻄﺶ ﻣﻔﺎﺟﻲﺀ ] ﻳﻘﺼﺪ ﳏﻴﺴﻦ [ ﻓﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻭﺫﻫﺐ ﳚـﻮﺏ‬
‫ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺣﱴ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ “ ﺍﳌﻘﺼﻒ ” ﻭﱂ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺮﻛﻴﻜﺔ‬
‫ﰲ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪ .‬ﻭﺣﲔ ﺃﺣﺲ ﺑﺎﻻﺭﺗﻮﺍﺀ ﺧﻄﺮﺕ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﺍﺣﺘﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﻴﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﻌﺪ ﻛﺮﺳﻴﹰﺎ ﻣﺸﻨﻮﻗﹰﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ “ ﺍﳌﻘﺼﻒ ” ﻭﻋـﺎﺩ ﻳـﺘﻔﺤﺺ‬
‫ﺍﳉﺎﻟﺴﲔ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﺜﺮﻭﺍ ﺃﺯﻭﺍﺟﹰﺎ ﻭﲨﺎﻋﺎﺕ ﻳﺮﻃﻨﻮﻥ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬـﺎ‬
‫ﻣﻜﺘﻔﻴﹰﺎ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﻭﻣﺮﺍﻣﻘﺔ ﺍﳊﺴﻨﺎﻭﺍﺕ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﺗﺎﺡ ﻟﻠﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺗﺄﻣﻞ ﺃﻓﻮﺍﺝ ﺍﻟﺴﻮﺍﺡ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺍﻧﺘﺒﻪ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪ ..‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻳﻨﺘﻈﻤﻮﻥ ﰲ ﻃﺎﺑﻮﺭ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻓﺔ ﻓﻌﺮﻑ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻨﻮﻭﻥ ﺍﻟﱰﻭﻝ ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣـﲔ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﲣﻔﻒ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﰒ ﺗﺘﺠﻪ ﺻﻮﺏ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﳌﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫ﻟﺒﺚ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺃﻓﻮﺍﺝ ﺍﻟﺴﻮﺍﺡ ﻭﻫﻲ ﺗﻌﱪ ﺍﳉﺴﺮ ﺍﳋﺸﺒـﻲ ﺍﳌﻤﺘﺪ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﲨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﻓﺄﺣﺲ ﺃﻧﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻼ ﺃﻧﻴﺲ ﻣﻌـﻪ ﺃﻭ ﹰﻻ‬
‫ﻭﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﲑ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ‪ .‬ﺇﺫﹰﺍ ﱂ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ؟ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻋﺸﻖ ﺍﻟﺒﺤﺮ (( )‪. (٣‬‬

‫‪ - ٢‬ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻭﺍﳌﺴﺎﺭﺡ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ١٨٨ -‬‬

‫‪‬ﺗﻌ‪‬ﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟـﻚ ﱂ‬
‫‪‬ﻤﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﺧﺮﻭﺟﹰﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ؟‬
‫ﺫﻛﺮﺕ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻣﺘـﺪﺍﺩ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮﺃ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎ‪‬ﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ”‬
‫‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠـﻖ‬
‫ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮ‪‬ﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺄﺣـﺪﺛﺖ ﻣﻘﺎﺭﻧـﺔ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻧﲔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧـﻪ ﻳـﺼﻌﺐ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻌﺰ ﹰﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﲔ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛـﺬﻟﻚ‬
‫ﳌﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﱪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ) ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ‪ -‬ﺍﳌﺴﺎﺭﺡ ‪ -‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﻱ ( ﺃﻣﻜﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ؟! ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺣﲔ ﻳﻮﺭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﲔ‬
‫ﺣﻀﺎﺭﺗﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﺩﺍﺧﻠﻪ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻋﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻛﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺍﻋﻲ ﻣﺎﺿﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﻴﲑﺍﺕ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﰲ ﺑﻼﺩﻩ “ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” ﱂ‬
‫ﳛﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻊ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﺍﳌﺘﺄﺻﻞ ﰲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻻ ﺗﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺒﺪﻋﲔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑـﺴﺒﺐ‬
 ‫‪- ١٨٩ -‬‬

‫ﻧﺪﺭﺓ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺻﻨﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻧﻜﻬﺔ ﲤﻴﺰﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺇﺣﺪﻯ ﺷﺨـﺼﻴﺎﺗﻪ ﺗﻐﺘـﺮﺏ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﻭﻃﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣـﻊ ﺑﻄـﻞ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻛﻴﻒ ﻭﺯ‪‬ﻉ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﻬﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﻭﺍﳌﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ؟!‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺑﺪﺍ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﺭﻛﹼﺰ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﳊﺴﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻡ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﳌﺎﺫﺍ ؟!‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ‪ )) :‬ﺳﺎﺡ ﰲ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﻟﻨﺪﻥ ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ ] ﻳﻘﺼﺪ ﳏﻴﺴﻦ [‬
‫ﰒ ﲡﻮﻝ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ﻭﻣﺪﺭﻳﺪ ﻭﺫﺍﻕ ﻃﻌﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ‪ ..‬ﺃﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺑﻼﺩﻩ ﻟﺸﻬﻮﺭ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﻛﺒﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪ ..‬ﳚﻮﺏ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻫـﺪﻯ‬
‫ﻛﻤﻦ ﻳﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻘﺪﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻭﻟﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻴـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻳﻌﻮﺩ ﺃﺩﺭﺍﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ )) ﳚﻠﺲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺼﻒ (( ﻳـﺘﻔﺤﺺ‬
‫ﰲ ﺳﺤﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﲔ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﲔ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﳌﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻳﺄﻛﻞ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻣﺎ ﳛﻠﻮ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﲰﻪ ﺍﳉﻠﻮﺱ ﺭﺣﺐ ﺑـﻪ ﻭﻻﻃﻔـﻪ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﳉﻠﻴﺲ ﻟﻦ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺍﻣﻘﺔ ﻭﻣﺴﺢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﻠـﺼﺺ‬
‫ﺑﻨﻈﺮﺍﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﺗﻔﻜﲑﻩ ﻣﺸﺘﺖ ﻳﻬﺮﺏ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ‪ ..‬ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻫﻨـﺎﻙ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻠﺰ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳚﻬﻞ ﺷﺨﻮﺻﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ “ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ” ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺎﻩ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺷﻌﺮ ﺑﺎﻏﺘﺮﺍﺑﻪ ﰲ ﺷـﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗﺒـﺔ ﺍﻟﻮﺟـﻮﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٦‬‬

 ‫‪- ١٩٠ -‬‬

‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﹼﻪ ﻳﺄﻟﻒ ﺃﺣﺪﻫﺎ ؛ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﳚﻠﺲ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﻨـﺴﻴﻪ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻐﺮﺑﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﻜﺎﻥ ﺳﻠﻄﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﻥ ﱂ ﺗﺄﻟﻔـﻪ‬
‫ﺗﻌﻮﺩ ﺑﺬﺍﻛﺮ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺷﻌﺮﺕ ﲡﺎﻫﻪ ﺑﺎﳊﻤﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ “‬
‫ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﻋﻘﺪ ﻣﺼﺎﳊﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤـﺎ ﺃﺟﻬـﺪ‬
‫ﺗﻔﻜﲑﻩ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ] ﻣﻜﺘﺒﻪ ﰲ ﺣﻲ ﺍﳌﻠﺰ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ [ ﻓﻴﺘﺨﻴـﻞ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻭﺣﺸﺔ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﳛﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ‪ )) :‬ﻣﻀﻮﺍ ﺇﱃ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﺪﻕ ﻛﺒﲑ‬
‫ﻣﻜﺘﻆ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﺩ ‪ ..‬ﻓﻬﺮﻋﻮﺍ ﺇﱃ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺣﺠﺰﺕ ﳍﻢ ‪ ..‬ﻭﻃﻔﻘﻮﺍ ﻳﻄﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﻠﺴﻮﺍ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﲔ ‪ ..‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ /‬ﺧﺮﻳـﺴﺘﻮ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺪ ﻛﻮﺳـﺘﺎ‬
‫ﻭﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻨﺎ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻵﺧﺮ ﳏﻴﺴﻦ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﺳﻮﺯﺍﻥ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺭﻉ ﺭﺋﻴﺴﻲ ‪ ..‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ‬
‫ﺍﳌﺎﺭ‪‬ﺓ ﺗﺒﻌﺪ ﺍﳌﻠﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻼﱂ‬
‫)) ﺣﲔ ﻫﺒﻂ ] ﻳﻘﺼﺪ ﳏﻴﺴﻦ [ ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﻭﺟﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻧﺰﻳ ﹰ‬
‫ﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ (( )‪. (٣‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻓﻴ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺒﻄـﺖ ‪‬ـﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻟﺰﺍﻣﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻌـﺎﱂ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺮﺡ ﺑﺪﺃ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﻷﺭﺳـﻄﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻧـﺎﻥ ﰒ ﺍﳌﻠﺤﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟﱪﻳﺸﱵ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﻮﻳـﺔ ” ﰲ ﺍﲡﺎﻫﻬـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٦‬‬
 ‫‪- ١٩١ -‬‬

‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ)‪. (١‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺍﻟﻄﺎﻭﻟﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﲰﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﺮﺡ ﻛﻠﻴﻔﺎﺩﺍ (( )‪. (٢‬‬
‫)) ﺻﺪﺣﺖ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻓﺘﻤﺎﻳﻠﺖ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻭﺭﻓﻌﺖ ﺍﻷﳔﺎﺏ ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻧﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻄﺮ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﻀﻮﻉ ‪ ..‬ﻭﺍﳍﻤﺴﺎﺕ ﺧﺎﻓﺘﺔ (( ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺭﺩﺩﺍ ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺪﻭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﳘﺎ ﻏﺎﺭﻗﲔ ﺣﱴ ﺃﺫﻧﻴﻬﻤـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﺴﺎﺭﺡ ﰲ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺩﻫﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪:‬‬
‫)) ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺬﺭﻋﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺸﺮﻕ ‪‬ﺎﺭﹰﺍ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﺟﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺁﻭﻳﻦ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺎﺕ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﺪﺭ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻴﻨﺸﻄﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ ﺣﱴ ﲤﺘﻠﺊ ﺍﳌﺴﺎﺭﺡ‬
‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻄﺮﺏ ﻭﻣﻄﺎﺭﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ (( )‪. (٤‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﺎﺭﺡ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ )) ﺗﺒﺪﺃ ﺍﳌﻮﺍﺋﺪ ﺻﻐﲑﺓ ﺑﺄﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﻣﻌﺪﻭﺩﻳﻦ ﰒ ﺗﻜﱪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﻭﺗﺘﻐﲑ ﺍﻟﺴﺤﻦ ﻣﻦ ﺃﲰﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺃﺷﻘﺮ ﻭﺃﺻﻔﺮ ‪ ..‬ﻭﺗﻌﻤﺮ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺑﺎﳌﺂﻛﻞ ﻭﺍﳌﺸﺎﺭﺏ ﻭﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻌﻤـﻼﺕ ﳐﺘﻠـﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻼﺕ ﻭﺗﺘﻮﺍﺻﺮ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺎﺕ ‪ ..‬ﻭﺗﺘﻮﺛﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﲢﺖ ﺍﳌﻮﺍﺋﺪ ﲤﺘﺪ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻟﺘﻠﺘﻘﻒ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﳍﻮﺍﺗﻒ (( )‪. (٥‬‬
‫)) ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺯﺍﺩﺕ ﺇﺷﺮﺍﻗﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻫﺮﺏ ﺍﳋﺠﻞ ﻓﺎﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‬
‫ﻭﺳﺎﺩ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ‪ .‬ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺣﱴ ﳜﺘﻔﻲ ﻭﺫﺍﺑـﺖ ﻓـﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟـﺴﻦ ﻭﺍﻟﻐﻴـﺖ‬

‫)‪ (١‬ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻴﻮﺳﻒ ‪ “ :‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٢‬‬
 ‫‪- ١٩٢ -‬‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ (( )‪. (١‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻧﻮﺍﺩﻱ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺇﻻ ﻟﻴﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑـﲔ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺘﲔ ] ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ [ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺴﻬﺮﺓ ﰲ ﻧﺎﺩ ﻟﻴﻠﻲ ﻓﻮﻕ ﻗﻤﺔ ﺟﺒـﻞ ﰲ‬
‫ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ..‬ﻭﻧﺼﺤﻬﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﰲ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑـﺎﺭﺩ ﺟـﺪﹰﺍ‬
‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ (( ‪.‬‬
‫)) ﻗﺎﺩﻫﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺇﱃ ﺭﻛﻦ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺻﺪﻭﻥ ﻣﻨـﻪ ﺣﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﻃﻒ ﺍﳌﻠﻮﻧﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺍﻷﺻﻴﻞ ‪. (( ...‬‬
‫)) ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﲣﻔﺖ ﻭﺗﺘﻠﻮﻥ ﻟﺘﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻗﺼﲔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺈﺿﻔﺎﺀ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﺠﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﺑﱪﻭﺩﺓ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺇﺣﺪﻯ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺴﺎﺭﺡ ﻭﺍﻷﻧﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﰲ ﺟـﻮ‬
‫ﺍﻻﳓﻼﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﻮﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﺭﻓﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔـﺴﺦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﱪﺯ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﻒ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٢‬‬
 ‫‪- ١٩٣ -‬‬

‫ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻗﻨﺎﻋﹰﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧـﺔ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻧﲔ ‪.‬‬
 ‫‪- ١٩٤ -‬‬

‫ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳊﺪﺙ ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﺘﻐﲑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺣﲔ ﻳ‪‬ﻨﻈﹶﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺼﻒ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﻣﻨﺬ ﲡﺮﺑﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘـﺔ ﰲ ﺍﻟـﺴﺮﺩ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ “ ﺭﻳﺘﻮﻳﺮ ” ‪ ،‬ﺛـﻼﺙ ﻓﺘـﺮﺍﺕ ﺯﻣﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ) ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺒﻘﻲ ( ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺗﺘﻜﺸﻒ ( ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ) ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺄﰐ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻐﲑ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺣﲔ ﻳ‪‬ﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﹰﺎ ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ﺗ‪‬ﺸﺮﺡ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺴﻼﺳﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ‬
‫ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏﺎﻣﺾ ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﺘﻴﺠﺘﺎﻥ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺟﻮﻫﺮﻳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﻻﺣﻘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻟﻸﻭﱃ ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﺮﺩ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﻠﺴﺮﺩ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻌﻲ ﺍﶈﻠﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟـﺔ‬
‫ﻼ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻼ ﻣﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﺩﻭﻣﹰﺎ ﲝﻴﺚ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺃﻓﺮﺩ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺗﻮﻣﺎ ﺷﻴﻔﺴﻜﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ “ ﺍﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ” ﻋﻠـﻰ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌـﻞ‬

‫)‪ (١‬ﻭﺍﻻﺱ ﻣﺎﺭﺗﻦ ‪ “ :‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ” ‪ ،‬ﺕ ‪ .‬ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ‪،‬‬
‫‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥٥ ، ١٥٢ - ١٥٠ ، ١٠١ - ٩٦‬‬
 ‫‪- ١٩٥ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ)‪. (١‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺘﻔﻞ “ ﺑﺎﺧﺘﲔ ” ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﳛﺘﻔﻞ ﺑﺎﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ‬
‫ﻟﻮﻛﺎﺗﺶ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻻ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﻠﺤﻤﺔ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﲑﺍﺭ ﺟﻨﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﲝﺜﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ” ﻟﱪﻭﺳﺖ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫‪‬ﺗﺮﲨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﲢﺘﻔـﻞ ﻛـﺜﲑﹰﺍ ﺑﺎﻷﺯﻣﻨـﺔ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻜﺲ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﱂ‬
‫ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫* ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻳﺘﻀﺢ ﺃ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺛﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻱ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻊ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ‬
‫ﻋﺪﺍ ﺃﻥ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﳒﺪﻱ “ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ” ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻣﺰ ﳍـﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑـ) ﺯ ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﲔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺣﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻟﺒﺴﻪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ “ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺼﺮﺡ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﲰﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﲰـﺎﺀ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﺋﻲ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﻣﻌﻠ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ “ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ‪ )) :‬ﺁﺛﺮﻧﺎ ﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮﺣﹰﺎ ﳊﻮﺍﺩﺙ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﻓﻴﺼﻞ ﺩﺭ‪‬ﺍﺝ ‪ “ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺍﻟـﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ١٩٩٩ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬
 ‫‪- ١٩٦ -‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﰊ ﺷﻘﻴﻖ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻨﺎﺥ ﺑﻠﺪﺗﻪ “ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺥ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺎﺥ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﺻﻴﻔﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﱪﻭﺩﺓ ﺷﺘﺎ ًﺀ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺗﻘﻊ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ ] ﺻﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ [ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻞ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﴰـﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ] ﺍﻟﺰﺑﲑ [ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻟﻠﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ] ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ [ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﺃﺳﻄﻮﺭﻳﹰﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳊﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻓﻮﺻﻔﻪ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺰﺯ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟـﻊ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺍﳊﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳛﻀﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟـﻀﺮﺏ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺪﱘ ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤـﺄﻟﻮﻑ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ “ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ﻫﻮ ﺍﶈﺒﺐ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﺆﺭﺓ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺳﲑﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻹﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ “ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﳍﺠﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺮ‬
‫ﰲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻏﻨﻴﹰﺎ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٠ ، ٥٩‬‬
 ‫‪- ١٩٧ -‬‬

‫* ﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﹰﺍ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﻓـ“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺍﻟﺬﻱ ﳊﻈﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺮﺍﻫﻘﹰﺎ ﻳﺎﻓﻌﹰﺎ ﻳﻘـﻊ ﰲ‬
‫ﻏــــــــــــــــــــــــــــــــﺮﺍﻡ‬
‫“ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ‪‬ﻘﺘﻞ ﺃﺧﻮﻫﺎ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻬﺮﻭﺏ ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻗﻠﻮﺍ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃﺕ ﲡﺘﺎﺡ ﺃﺭﺍﺿـﻴﻬﺎ ﻳﻘـﺮﺭ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺗﺮﻙ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺗـﺰﺍﻝ ﻋﺎﻟﻘـﺔ ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ‬
‫ﻼ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻮﻥ ﺍﲰﻬﺎ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺘﺠﺬﺭﺓ ﺃﺻ ﹰ‬
‫ﻓـ“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﱵ ﱂ ‪‬ﻳﻔﹶﺾ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻏﻠﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﺃﺏ ﻋﻠﻰ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻫﻮﺍﻳﺘﻪ ] ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ [ ﻣﻨـﺬ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺍﻫﻘﹰﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻔﺰﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻣﲔ ﺟﺌﺖ ﲟﺤـﺾ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍﺛﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻚ ﻟﺘﺬﻳﺐ ﺃﻳﺎﻣﻚ ﻣﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻳﺐ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﲑﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﲡﺎﻩ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻬـﺪﻧﺎﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﲡﺎﻩ ﺑﻠﺪﺗﻪ “ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺟﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﻤﺮﺿﺔ ﻋﺒﲑ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻮﺕ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺻﺪﻳﻘﻪ ﻧﻌﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤـﺎﻝ‬
‫ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﺟﻮﺭﻫﻢ ﻭﺇﻧﺘﻬﺎﺀﹰﺍ ﺑﺈﻳﻘﺎﻑ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺜﻮﻟﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭ ﺇﺛﺮﻩ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ “ ﻋﺒﲑ ” ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺭﻏﻢ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺄﺣﻴﺎﺀ ﻭﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﳍـﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺇﻻ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٢‬‬

 ‫‪- ١٩٨ -‬‬

‫ﻟﻴﻀﻤﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ‪‬ﺎ ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﺭﺩﻡ ﺍﻟﺜﻐـﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﻜﺴﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭﺍﺕ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﺍﳊﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺳـﺮﻋﺎﻥ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﺬ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺑﻮﺻﻒ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﲔ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ‪..‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺇﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮﹰﺍ ﺳﻔﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻮﻑ ﺗﺒﻘﻰ ﺫﻛﺮﺍﻫﺎ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻟﻦ ﲤﺤﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺫﻫﻨﻪ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻣﺪﺓ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪.‬‬
‫ﻭﺻﺮ‪‬ﺡ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﳌـﺴﻤﻰ ﺑـﺎﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ) ﺍﻹﻃﺎﺭ ( ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٥٦‬ﻡ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺻـﺒﻐﺖ ﺑـﺎﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﻄﻮﻋﻲ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻖ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻜﻮﱐ ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﺒﲑ)‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﺆﺛﺮ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺇﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻌﻴﺴﻰ ﻳﻜـﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺮﻣﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺗﻨﻄﺮﺡ‬
‫ﲦﺔ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﻻﻫﺒﺔ ‪ ..‬ﲢﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻑﺀ ﻭﻣﺎ ﻳﺬﻛﻲ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﻳﻐﺬﻳﻪ ﺑﺄﻛﺴﲑ ﺍﳊﻴـﺎﺓ !‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٣ - ٧٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٤‬‬
 ‫‪- ١٩٩ -‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺳﻴﻔﺪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﲝﺮﺍﺭﺗﻪ ﻭﺷﻮﺍﻅ ﻧﺎﺭﻩ ‪ .‬ﻳﺰﺣﻒ ﻻﻫﺜﹰﺎ ﻣﺘﻘﻄﻊ ﺍﻷﻧﻔـﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺄﳕﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺄﻥ ﺃﺛﻘﺎﻟﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺑﻂﺀ ﺇﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺃﻧﺖ ﻭﺯﻣﻼﺅﻙ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﺍﳌﻨـﺴﻴﲔ ﻟﺘﻤـﺎﺭﺱ ﻋﻤـ ﹰ‬
‫ﻼ (( )‪. (١‬‬
‫ﳑﹰ‬
‫ﻭﳛﺐ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻐﺬﻱ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﻔﻀ‪‬ﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﲔ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻤﻘﻮﺕ ﻟﺪﻳﻪ ﲡـﺮﻱ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺗﻠﻬﺚ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﺍﻟﺒﻄـﻲﺀ‬
‫‪ ..‬ﲤﺴﺦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﺣﱴ ﲡﻨﺪﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮﻁ ﺍﺳﺠﺎﻑ ﺍﻟﻈﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲡﻨﺪﻟﻚ ﺃﻧﺖ‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ..‬ﰒ ﺗﺰﺣﻒ ﻟﺘﺒﺘﻠﻊ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻷﻗـﺪﺍﻡ ﺍﻟـﱵ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ‪ ..‬ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ‪ ..‬ﻫﻼ ﺍﺳﻌﻔﺘﲏ ﲟﺎ ﻳﺮﻃﺐ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺍﶈﺮﻭﻡ ؟‬
‫ﺧﺬ ﺭﻭﺣﻲ ‪ ..‬ﺍﻋﺘﺼﺮﻫﺎ ﺑﲔ ﻓﻜﻴﻚ ﺍﻟﺸﺮﻫﲔ ‪ ..‬ﺩﻋﲏ ﻓﻘﻂ ﺃﻣﺘﺺ ﻣﻦ ﺭﺿـﺎﺑﻚ‬
‫ﺭﺣﻴﻖ ﺍﳊﻴﺎﺓ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﳛﺪﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨـﻬﺎﺭ ﺍﻟـﺰﻣﻦ‬
‫ﺼﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ “ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ” ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳊﺪﺙ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬
‫ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔـﻰ ” ﻭﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫“ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ -‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﲤﺖ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﳋﺮﻳﻒ‬
‫‪-‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ .. )) :‬ﺣﲔ ﻓﺸﻞ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﻳﺢ ﻓﺎﺿـﻄﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺣﺎﺭﺳﹰﺎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺭﺵ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻞ ﺳﺎﻫﺮﹰﺍ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻗﻔﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﻘﻴﻊ ﻭﺯﺋﲑ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻭﱂ ﻳﻔﻠﺢ ﺍﳌﻌﻄـﻒ ﺍﻟـﺴﻤﻴﻚ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
 ‫‪- ٢٠٠ -‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺛﺮ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺭﺱ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻪ ﻧﺰﻟﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺭﻏﻢ ﺳﻬﺮﻩ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺳﻮﻯ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.(١) (( ..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺘﺎﺀ ﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍ‪‬ﺎﻫﺪﺓ ﻳﺪﻋﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺑﺎﳊﺪﺙ ﺍﳌﺴﺘﺬﻛﺮ‬
‫‪.‬‬
‫* ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻫﻮ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﺍ‪‬ﺴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﳏﻮ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﻭﺧﻔﺾ ﺍﳌﻬﻮﺭ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٨٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺎﺕ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻠﻘﲔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻦ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺣـﺼﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﱂ ‪‬ﻤﻠـﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪. (٢‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳊﺎﺯﻣﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﱂ‬
‫ﺗﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻫﺘﻤـﺖ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ)‪. (٣‬‬
‫)) ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ) ﺍﻟﻔﻌﻞ ( ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪‬ﺎﺋﻴﹰﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻏﲑ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٦ ، ١٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ” ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳊﺎﺯﻣﻲ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ‪،‬‬
‫ﻁ ‪ ١٤٠١ ) ، ١‬ﻫـ ‪ ١٩٨١ -‬ﻡ ( ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬
 ‫‪- ٢٠١ -‬‬

‫ﳏﻜﻮﻣﺔ ﺑﻔﺘﺮﺓ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﳏﺪﺩﺓ ﻭﺃﺗﺎﺡ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻟﻠﺘﺨﻤﻴﻨﺎﺕ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﺗﺘﺜﺎﺀﺏ ﺃﻭﺷﻜﺖ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﻮﺹ ﰲ ﺍﳊﻠﻜﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﳌﺪﺍﻋﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﺸﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﺍﳌﺨﺪﺭﺓ ﻓﻼ ﺗﻠﺒـﺚ ﺃﻥ ﺗـﺮﻛﻦ‬
‫ﻟﻠﻜﺮﻯ ﻧﺎﻋﺴﺔ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ‪ ..‬ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﲤﻮﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻫﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺸﻂ ﺃﻓﻮﺍﺝ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﻘﻄﻂ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﱃ ﻭﺻﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﺫ ﺗﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﺔ ﻏـﺮﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﺎﻣﻲ ﺗﻠﻚ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻴﺘﻪ ﻭﳘﺴﺖ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺵ ﰲ ﺫﻫﲏ ﺇﱃ ﺷﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﰐ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﺄﻟﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻘﺰﺣﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻬﻴﺒﺔ ﻭﺗﻜﺎﺩ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﲢﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺟﺜﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻲ ﺍﻟﺘﻤﺲ ﻷﻳﺎﻣﻲ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﺼﺒﺎﻱ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺧﻒ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻫﺮ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﳑﺎ ﻣﺮ ﰊ ﺃﻭ ﺣﺎﺩﺛﹰﺎ ﻳﺬﻛﺮﱐ ﺑﺴﻌﺎﺩﰐ‬
‫ﺍﳌﺒﺘﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻴﺦ ﺇﱄ ﻣﺒﻬﻮﺭ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﻳﺴﺘﺪﺭﺟﲏ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﳑﺎ ﲣﺘﺰﻧﻪ ﺳﺮﻳﺮﰐ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﺒﻬﺖ ﺇﱃ ﺗﻜﺸﲑﺓ ﺗﻌﻠﻮ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺍﳌﻐـﻀﺒﺘﲔ‬
‫ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺍﶈﺘﻘﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺧﻔﻲ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ‪ ،‬ﻭﲢﺎﻣﻴﺖ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﻔﻖ ﳛﺪﺟﲏ ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﰲ ﺣﲔ ﺷﺮﻋﺖ ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﺳﺘﺸﻔﺎﻑ ﻣﺎ ﺗﻨﺒـﻲﺀ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺘﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﺃﺭﺟﻮﺍﻧﻴﺔ ﺣـﻮﻝ ﻗـﺮﺹ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﻮ ﻳﻐﻮﺹ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﺍﳌﺰﺑﺪﺓ ﺍﳌﺘﺸﻜﻠﺔ ﺗﻼ ﹰﻻ ﺻﻐﲑﺓ‬
‫ﺗﻨﻬﺎﺭ ﰲ ﻏﻤﻀﺔ ﻋﲔ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﹰﺎ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺗﲔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫)‪ (١‬ﻧﺎﺻﺮ ﺳﺎﱂ ﺍﳉﺎﺳﻢ ‪ “ :‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٤‬‬
 ‫‪- ٢٠٢ -‬‬

‫ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻟﻘﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳـﻀﻊ ﺭﺃﺳـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺩﺓ ‪ ..‬ﻓﺎﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﰲ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﰒ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬
‫ﻼ ﺑﺄﻥ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﻫـﻮ ﰲ ﻗـﻮﺓ ﺍﻟﻔﻴﻠـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ) ﺍﻟﻨﻮﺭ ( ﻛﺎﻥ ﻛﻔﻴ ﹰ‬
‫ﻭﲢﻤﻠﻬﺎ ‪. (١) (( ..‬‬
‫* ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ) ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ( ﺍﺳـﺘﺤﻮﺫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳـﺪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﺴﻌﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ ﺇﱃ ﺍﳍﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺪﱘ‬
‫ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻭﻃﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﱏ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﻉ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﺑﲔ ﻭﻧﺘﺆﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻄﻴﲏ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻻﻡ ﰲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺑﺎﻟﺮﺧﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮﺕ ﲪﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﻭﺷﺮﺍﺀ ﺍﻷﺭﺍﺿـﻲ ‪ ،‬ﻭﻛﺜـﺮ‬
‫ﺍﳋﺪﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻘﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺘﺠﻮﻟﻦ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﱂ ﺗﺸﻔﻊ ﰲ ﺗﻐـﻴﲑ ﺇﺣـﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﺎﻟﻨﻔﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻳﻬﺮﺏ ﺇﱃ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﻃﻨﻪ “ ﺍﻟﻴﻮﻧـﺎﻥ‬
‫” ﻭﻳﻌﻘﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺮﺍﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻳﺮﺍﻗﺼﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﳋﻤﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳـﻴﹰﺎ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﹼﻪ ﻳﻨﺴﻰ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠـﻖ ﰲ ﺫﻫﻨـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ) ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﻄﻴﲏ ﺍﳋﺮﺏ ( )‪. (٢‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ ١٣٩٥‬ﻫـ ‪ ١٤٠١ -‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ) ﺍﻟﻔﻌﻞ ( ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻜﻮﱐ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٨‬‬
 ‫‪- ٢٠٣ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺣﻴﺚ ﺻﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﺮﻱ‬
‫ﺑﺪﺀﹰﺍ ﺑﻔﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ ﺇﱃ ﻏﲎ ﻓﺎﺣﺶ ﻭﻋﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺑﲔ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺿﺤﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ‬
‫ﰲ ﳊﻈﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺣﺴﺒـﻲ ﻣﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺭﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻨﻬﺪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫‪ ..‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﺳﻮﺍﺀ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻀﺮﺏ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫)) ﻭﻫﺎﻫﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺗﺘﻐﲑ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﻼﺣﻖ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻨﺬ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫)) ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬﺭﻋﻮﻥ ﺷﺎﺭﻉ ﺍﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﻋﱪ ﺍﻷﺧﺪﻭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻘﻪ ﺟﻴﺌﺔ ﻭﺫﻫﺎﺑﹰﺎ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﺬﻓﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﳘﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻣﺮﺗﺒﻄﹰﺎ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣـﻦ ﺍﻹﺣـﺴﺎﺱ‬
‫ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻗﺒﻞ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ‪ )) :‬ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﺗﺸﺘﺪ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﲝﻠﻮﻝ ﺍﳍﺠﲑ‬
‫ﺍﻟﻼﻓﺢ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲤﻮﺝ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻓﺎﺣﺘﻤـﺎﻝ ﺍﳌﻼﺑـﺲ ﻏـﲑ ﳑﻜـﻦ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﺮﺍﻭﺡ ﺍﻟﻴﺪﻭﻳﺔ ﻻ ﳚﺪﻱ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺒﺐ ﻣﻦ ﺍﻟـﺮﺃﺱ ﺣـﱴ‬
‫ﺃﲬﺺ ﺍﻟﻘﺪﻣﲔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﲪﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺗﻘﻮﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻣـﺎ ﺗﺘﺤـﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ‪. (٤) (( ...‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٦ ، ٦٥‬‬

 ‫‪- ٢٠٤ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻬﺠﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ)‪ . (١‬ﻭﻳﻀﻊ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻓﺼﻞ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺴﺒﻖ ﺍﻟـﺸﺘﺎﺀ ﻋﻨﻮﺍﻧـﹰﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻄﻘﻴﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﺬﺑﻮﻝ‬ ‫ﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳋﺮﻳﻒ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﻓـﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻟﺘﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ)‪. (٢‬‬
‫* ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺗﻌﺎﻭﻧﹰﺎ ﻣﻜﺜﻔﹰﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺴﻴﲑ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ )) ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻜﺜﻒ ﻭﻃﺎﻍ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﺣﱴ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻮﻻ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻭﱃ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓﺎﱀ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﺑﺪﺃ ﻳﺄﻟﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪. (٤) ...‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺮ ﻫﻮ ﺑﺆﺭﺓ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻜﺰﺕ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ) ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ( ﺃﺣﺐ “ ﻓﺎﱀ ” ﺯﻫﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﻋﻴـﺴﻰ ﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﻣﻔﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳉﺪﻳﺪ ) ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ( ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﺣﺐ ﺯﺍﻫﺮ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ) ﺑﻴﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ( ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺣـﺪﺙ ﺑـﲔ ﳏﻴـﺴﻦ‬
‫ﻭﺳﻮﺯﺍﻥ ﻣﻦ ﻏﺮﺍﻣﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ) ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ( ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺟﺮﺕ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓﻴﻪ ﺯﻫﺮﺓ ﻭﻣﺎﺭﺱ ﺃﺣﻼﻡ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﰐ ‪ “ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺗـﻮﻧﺲ‬
‫‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﺎﺻﺮ ﺳﺎﱂ ﺍﳉﺎﺳﻢ ‪ “ :‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٣٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٣٧‬‬
 ‫‪- ٢٠٥ -‬‬

‫ﻳﻘﻈﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻬﻢ ﰲ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﲔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺴﺆﻭ ﹰﻻ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻓﺮ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﱪﺍﳎﻪ ] ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﺬﻳﺎﻉ‬
‫[ ﺧﺎﺻﺔ ﳏﻄﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﲪﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺷﻬﺪ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ١٤٠١ - ١٣٩٥‬ﻫـ)‪. (٢‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ) ﺍﻟﻔﻌﻞ ( ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﰲ ﻫﺠﺮﺓ ﻓﺎﱀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﻓﻈﻬﻮﺭﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺷـﺎﺭ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺟﺮﺕ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺩﻭﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻔـﺼﻮﻝ)‪ (٣‬؛ ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ‪:‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ؟ ‪ ..‬ﺭﺩ ﺑﺘﻔﺎﺅﻝ ‪ ..‬ﺍﳋﲑ ﺟﺎﻱ ﺇﻥ ﺷـﺎﺀ ﺍﷲ ‪..‬‬
‫ﻭﻋﻠﻖ ﻓﻬﺎﺩ ‪ ..‬ﺍﻟﻐﻴﻢ ﺑﻴﺠﻴﺐ ﺍﳌﻄﺮ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺷـﺘﺎﺀ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪‬ﻤﻲ ﺭﺫﺍﺫﹰﺍ ﺧﻔﻴﻔﹰﺎ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺗﺘﺠﻤـﻊ ﰲ ﻋـﺪﺓ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺫﻛﺮ ﱄ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺣﻮﺍﺭ ﺧﻄﻲ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮﱐ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺒﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﲏ ﻻ ﺃﺗﻌﻤـﺪ‬
‫))‬

‫ﻃﺮﺣﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﻐﻔﻲ ﺑﺎﻟﺮﺫﺍﺫ ‪.‬‬

‫((‬

‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ٢٥‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺹ ‪. ١٤‬‬

 ‫‪- ٢٠٦ -‬‬

‫ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﱐ ) ﺍﻟﻔﺼﻠﻲ ( ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﲡﺮﻱ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳـﻮﻑ ﻳﻐﻤـﺮ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ‪ ..‬ﻭﳝﻨﺤﻬﺎ ﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﻭﺍﳌﺜﲑﺓ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﺃ‪‬ﺎ ‪‬ﺘﻢ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻭﻻ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﻮﺯﻉ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟـﺸﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟـﺴﻮﻕ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﰲ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺳـﻮﻯ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ “ ﺛﻘـﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ؛ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ”‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ‪ -‬ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﺪﻭﻝ ﳎﺎﻭﺭﺓ ﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻃﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻨﻄﻠﻖ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﲢﺖ ﺗﻀﺎﺩﻳﺔ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻭﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻓﻴﺼﻌﺐ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﲢﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻷﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ “ ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻥ ” ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﲢﺖ ﺗﻀﺎﺩﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ‪ /‬ﺍﻟﻐﺮﺏ ﳑﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻓﺮﺻـﺔ ﻣﻬﻤـﺔ‬
‫ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻧﻈﺮﺓ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻟﺘﺘﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٩‬‬
 ‫‪- ٢٠٧ -‬‬

‫ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺮﺗﺒﻄﹰﺎ ﺑﺎﳊﺪﺙ ؛ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺃﻫـﻢ ﺍﳉﻮﺍﻧـﺐ ﰲ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺑﺆﺭﺓ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﳋـﺎﺭﺟﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺇﻃﺎﺭﹰﺍ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻷﺣﺪﺍﺙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻫـﻮ‬
‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‬
‫ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﳌﻄﺮ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ) ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ( ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻟﻴﺄﰐ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺸﺘﺎﺀ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫\@‪@ @@^@ò÷îjÛbi@bènÓýÇë@òî–‚’Ûa‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ‪@ @.‬‬
‫@ @‬
 ‫‪- ٢٠٩ -‬‬

‫)‪(١‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺮﺯﺕ ﻣﻊ ﺑـﺪﺀ ﻇﻬـﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ )) ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﳛﺲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺎﻣﺘﻼﺀ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺍﻣـﺘﻼﺀ‬
‫ﻣﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻏﲑ ﻋﺎﺩﻱ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫)) ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﺽ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪-‬‬
‫ﺃﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﱘ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻭﻓﻀﺢ ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﺎ ﻓﻘﻂ ﻭﺇﳕـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱪﻳـﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﲏ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺘـﺼﻞ‬
‫ﺑﻮﺳﻄﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎ‪‬ﻢ ﻭﺃﺳـﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﰲ ﺍﳊﻴـﺎﺓ)‪، (٤‬‬
‫ﻭﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔﻬﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳎﺎ ﹰﻻ ﳍﺎ ‪ ،‬ﲟﺎ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻣﻌﺎﱂ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺯﺧﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)‪. (٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﳛﺪﺩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻵﰐ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻧﻘﻞ ﺍﲰﻲ ﺑﻼ ﻫﻮﻳ‪‬ﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻻ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑـﺬﻛﺮ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﳌﻜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺮﻳﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﲰﺎﺣﺔ ‪ “ :‬ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﻨﺎ ﻣﻴﻨﺎ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪-‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ‪ :‬ﺍﺭﻭﻳﻦ ﻣﻮﻳﺮ “ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ‪ ١٩٩٩ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪ ٢١‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ “ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٩٨٢ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ” ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٩٨٩ ، ١٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪١٠٨‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ “ :‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٢٤ ، ٥٢٣‬‬
 ‫‪- ٢١٠ -‬‬

‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻓﺘﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳛﻘﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻓﺘﺸﻨﺎ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﳒﺪﻫﺎ ﱂ ﲤﺪ ﻳﺪﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻧﻘﻞ ﺗﻨﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﺙ ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺭﻳﻔﻴﹰﺎ ﻭﺗﺄﰐ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻧﻘﻞ ﲡﺎﺫﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻔﲏ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺛﺮ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﳌﻮﻫﺒﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳉﺎﺳﻢ ‪ “ :‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٩٧‬‬
 ‫‪- ٢١١ -‬‬

‫‪@ @Z@ÑÔr½aë@…bØÛa@ÝİjÛa@M@Q‬‬
‫ﳛﺘﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﲔ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﳛﺪﺩ ﳒﺎﺣﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻨﺼﲑ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻟﻠﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﺤـﺔ ﺑﻄـﻞ‬
‫ﻣﺘﻤﻴﺰ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺥ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮ (( )‪. (١‬‬
‫ﻼ ﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻭﻷﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺍﳉﺎﺳﻢ ﻣﺪﺧ ﹰ‬
‫ﲡﺮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻫـﻮ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻄﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨـﺎﻩ ﺟﻴـﺪﹰﺍ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﳛﻜﻲ ﻭﻳﺘﺮﺟﻢ ﻭﻳﻌﱪ ﺑﺼﺪﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﺃﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﻜﻔـﻲ ﻟﻺﳌـﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻘﺎﻃﻌﺖ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﺃﺛﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺄﺛﺮﺕ ‪‬ﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﻛ ﹴﻞ ﻣﻨـﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻵﺧـﺮ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻻﺣﻈﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﳝﺜﻞ ﳕﻮﺫﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﻮﺯﻉ ﺑﲔ ﻣﺜﻘﻒ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ‪ ،‬ﻭﺑﻄـﻞ ﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ “ ﻓﺎﱀ ﺃﻭ ﺭﻣﺢ ” ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺛﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴـﻮﻡ‬
‫ﺍﳋﺮﻳـــــــــــــــــــــــــــــــﻒ‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺛﺮﻱ ﻣﺜﻘﻒ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ‪ “ :‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ “ ﺁﻓﺎﻕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ”‬
‫‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳉﺎﺳﻢ ‪ “ :‬ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺩﰊ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ ﺍﳊﻤﻴـﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ” ‪ ٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢١٢ -‬‬

‫ﻭﺻﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻟﻴـﺴﺖ ﻓﻘـﻂ ﲢـﻮ ﹰﻻ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﺇﳕﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﻋﺮﺿـﻪ‬
‫ﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺑﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺛﻼﺛﻲ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ‪ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻒ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺭﺣﻞ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺣﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺃﻟﻔﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺑﻨﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺘﲔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ)‪. (١‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ”‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ “ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﻣﻬﺎﺟﺮﹰﺍ ﻫﻮ ﻭﺃﺳﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ “ ﺍﻟﺒـﺼﺮﺓ ” ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻟﻘﺒﻪ “ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ” ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﳒﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﱃ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺗﻌﺮﻳﻔﹰﺎ ﺑﺎﲰﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ “ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻧـــــــــــــــﺸﺄ ﻓﻴﻬـــــــــــــــﺎ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻭﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺗﻴﺒﻬﺎ)‪ (٢‬ﲝﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﺍﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺗﻴـﺐ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ‬
‫“ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪ )) :‬ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﻓﺈﻧﲏ ﺃﺩﻳﻦ ﳌﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳـﺸﻐﻞ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﺎﺭﺗﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ “ ﺍﳌﻄﻮﻉ ” ﲟﺎ ﺍﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﺃﺳـﺎﻟﻴﺐ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺰﺟﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺇﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳـﺐ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻮﺍﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻭﺍﳊﻔﻆ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﳋﻮﻑ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﳉﻤـﻞ‬
‫ﻭﺭﺑﻂ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ (( )‪. (٣‬‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳉﺎﺳﻢ ‪ “ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٩٧‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٩٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ /‬ﻡ ‪.‬‬
‫=‬
 ‫‪- ٢١٣ -‬‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ) ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ /‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ( ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﻀﺎﺭﻳـﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻞ “ ﳒﺪ ” ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﺗﺸﻌﺮ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺑﺎﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﳕـﻂ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ؛ ﻟﻜﻦ ﺑﺮﺣﻴﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ “ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﰲ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺑﺪﺃ ﻳﺘﻀﺢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﻔﻮﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺮﺡ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻣﻊ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﺳـﻂ‬
‫ﳌﻔﻴﺪﺓ ﺯﻣﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﻬﺎ ؛ ﻟﺘﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﺑﺎﻟـﺬﻫﺎﺏ ﻣﻌـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟـﺴﻴﻨﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﳜﺘﻄﻒ ﻗﺒﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺝ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺑﻴﺘﻬﺎ ﺿﺎﺭﺑﹰﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﳉﲑﺓ ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﳌﻜﺎﱐ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻـﻐﲑ‬
‫ﺍﻟﺴﻦ ‪ ،‬ﻓـ“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﺃﺳﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻭﺻـﻒ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗـــــــــــــــــــــــــــــــﺐ‬
‫‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﳏﺪﺩ ‪ -‬ﺻﻐﲑ ﺍﻟﺴﻦ ﱂ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﲔ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺬﻭﺏ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﳌﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜـﻢ‬
‫)) ﺃﻣﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳊﺪﻭﺙ ﺑﻞ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺍﻟﻨﺪﺭﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳍـﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘـﻬﺎ‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﲦﺮﺓ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﻋﺮﺍﻓﻬﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ‪. (١) (( ...‬‬

‫= ﻭﰲ ﺣﻮﺍﺭ ﺃﺟﺮﻳﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺳـﲑﺓ‬
‫ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺃﺩﰊ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺣﺼﻴﻠﱵ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﺇﺫ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‬‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﳏﺎﺿﺮﺓ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫))‬

‫ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻋﻨﺪ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺘﺎﺡ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﰐ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﰲ ﺍﳌﻨﻔﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌـﺔ ﺟﻨـﻮﺏ ﺃﻗـﺼﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪.‬‬
‫((‬

‫)‪ (١‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ “ :‬ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ” ‪ ،‬ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ -‬ﻉ ‪ - ٦١‬ﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮ ‪ -‬ﺷﺘﺎﺀ ‪١٩٩٨‬ﻡ‬
‫=‬
 ‫‪- ٢١٤ -‬‬

‫ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺿﺎﺭﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺻﻮﺭﺗﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻮﺩﺓ ﻣﻬﺰﻭﻣﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻬﺰﻭﻣﹰﺎ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻵﺧﺮ)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ”‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ “ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ” ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺗﻜﻮﻧـﺖ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ) ﺍﳌﻄﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ( ﻏـﲑ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻓﻀ‪‬ﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳉﺪﻳﺪ “ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﳊﻠﻢ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺳﻢ ﳍﺎ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﺃﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﺎﺩﺓ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳـﺪ ﻭﲢﻘﻴﻘـﻪ ﳊﻠﻤـﻪ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻌﻪ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻮﺩﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟!‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻳﺮﻛﺾ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺮﻓﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔـﻞ ﻟـﻪ ﺍﳊﺮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻷﺻﻞ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ”‬
‫ﺣﱴ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺄ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻣﺎﺭﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﺿﺪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﺮﻫﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﲢ ‪‬ﻦ ﺇﱃ ﺃﻣـﺎﻛﻦ ﻭﻻﺩ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﲢﻮﻱ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺐ ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬

‫‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥١‬‬
‫ﻼ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻳﻮﻣﻴﺎﺕ ﻧﺎﺋﺐ ﰲ ﺍﻷﺭﻳﺎﻑ ” ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﳊﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻟﻠﺸﻤﺎﻝ‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺜ ﹰ‬
‫” ﻟﻠﻄﻴﺐ ﺻﺎﱀ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢١٥ -‬‬

‫ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺗﻼﺯﻡ ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﲔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺳﻴ‪‬ﻼﺣﻆ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻭﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﰐ ﻳﺸﺎﻫﺪﻥ ﳏﻞ ﻭﺍﻟﺪ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ )) ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﱰﻟﻖ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﺑﺖ ﻗﺴﻤﺎﺕ ﺍﳉﺎﻟﺴﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺎﻓﻄـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ) ﺍﳊﺎﺝ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ( ﻟﺘﺘﻤﺘﻢ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑـﺼﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﺘﻨﻬﺪﻥ ﲝﺴﺮﺓ ﻭﻳﺰﳑﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻫﻬﻦ ﺑﻐﻴﻆ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﳍﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺩﻯ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﺎﻝ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﻟﻈﻞ ‪ .‬ﻗﻄﻴﻌﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺍ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﲝﺜﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﺑﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻟﻠﺰﻋﺰﻋﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻭﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻵﻥ‬
‫ﲡﺪ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻏﲑ ﻣﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺣﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﺍﻷﺻـﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﱴ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ‬
‫ﺇﱃ ﺷﺎﺏ ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﲔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﳎﺮﺩ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻳﺄﻛﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺰﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﻳـﺘﻤﲎ ﺍﻷﻛـﻞ ﺍﻟﺒﻠـﺪﻱ ﺍﳉـﺮﻳﺶ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﻗﻮﻕ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﺪﻳﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻔﺎﺟـﺄ ﲟﻌـﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﺍﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺎﺛﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳﱰﻉ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ‪:‬‬
‫)) ﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﺄﻟﻒ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﻮﺍﺭﺣﻚ ‪ .‬ﺇﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥١‬‬

 ‫‪- ٢١٦ -‬‬

‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﻫﻮ ﺃﻥ ‪‬ﺒﻚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺭﺍﺣﺔ ﻗـﺼﲑﺓ ‪ ..‬ﺇﺟـﺎﺯﺓ ﺇﱃ ﺃﻣـﺪ ‪..‬‬
‫ﺗﻨﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻛﺘﺒﻚ ﺍﻷﺛﲑﺓ ‪ ..‬ﺗﺘﻔﺤﺼﻬﺎ ﺑﻌﻤﻖ ‪ ..‬ﻭﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺣﺮﻓﹰﺎ ﺣﺮﻓﹰﺎ ‪ ..‬ﺇﺫ‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺃﻥ ﻳﻌﺜﺮ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﻔﺾ ﻏﻼﻓﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﻣﻀﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻪ ﳍﺎ ؟ (( )‪.(١‬‬
‫ﻓـ“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ ﻛﻼ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﳛﻤﻞ ﲰﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﻭﻣﻨـﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠـﻖ‬
‫ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻫﻨﺎ ﺛﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻻ ﳛﺐ ﺍﻟﺮﻭﺗﲔ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺒﺪﻉ ﺍﳌﺜﻘﻒ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ] ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ [ ﻳﺘﻠﺒﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻒ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺨﺎﻃـﺐ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺣﱴ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ﺑﻀﻤﲑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ “ ﺃﻧﺎ ” ﻟﻜﺎﻥ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﻌﺘﻘﹶﺪ ‪ -‬ﺃﺩﻋﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻘﻒ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﲤﺎﻫﻰ ﻣﻊ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳﲑﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻟﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﻀﻤﺎﺋﺮ ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺃﻧﺖ ﱂ ﺗﺄﻟﻒ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻤﻨﺎﻫـﺎ ﺑﻜـﻞ‬
‫ﺟﻮﺍﺭﺣﻚ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓﻬﻮ ﳛﺐ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﲨﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻣـﻊ‬
‫ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻳﻌﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﺘﺎﺏ ﱂ ﻳﻔﺾ ﻏﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺴﺎﻭﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻛﱪ ﺳﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﻘـﺐ‬
‫ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺕ ﺃﺥ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﺃﺛﻨﺎﺀ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳊـﺪﻭﺩ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ‪ )) :‬ﻭﻟﻌﻠﻚ ﻟـﻦ ﺗﻨـﺴﻰ ﻣﻬﻤـﺎ ﺗـﺴﺎﻫﻠﺖ ﻣـﻊ ﻧﻔـﺴﻚ ﺇﻏﻮﺍﺋـﻚ‬
‫ﻟﺸﺎﺏ ﻏﺮ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﹰﺎ ‪ ..‬ﻓﺘﺴﺒﺒﺖ ﰲ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺮﺻﺎﺹ ﻃﺎﺋﺶ ‪ ..‬ﺃﺧﻄﺄﻙ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢١٧ -‬‬

‫ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﺘﺮﺍﺀﻯ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻣﺜﻘﻔﹰﺎ ﺭﻭﻣﺎﻧـﺴﻴﹰﺎ‬
‫ﺣﺎﳌﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ “ ﻣﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟـﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ”‬
‫ﺣﻴﺚ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺃﺻﺪﺍﺀ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧـﺴﻲ‬
‫ﻏﲑ ﻣﺘﺼﺎﱀ ﻣﻊ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮﻱ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺍﳋﻴﺎﻻﺕ )) ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻـﻔﺔ‬
‫“ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ” ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻏـﺎﺭﻕ ﰲ ﺃﺣـﻼﻡ‬
‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ )) ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺗﻔﺮﺩﻫﺎ ﲡﺎﻩ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﲟﻨﻄﻘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،(٣) (( ..‬ﻭﻣﻦ ﲰﺎﺗﻪ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ﺍﻟـﱰﻭﻉ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ )) ﺃﻋﺘﻘﺪ ‪ ..‬ﺃﻧﻚ ﺧﻠﻘﺖ ‪ ..‬ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ! (( )‪.(٤‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ )) ﻭﻟﺒﺚ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺪ ﲤﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ ﻳﻔﺢ ﺻﺪﺭﻩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻫﺎﺕ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ‪. (٥) (( ...‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﲢﺎﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓـ“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻀﻤﲑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ )) ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﺎﳋﻴﺎﻝ ﻫﻮ ﻏـﺬﺍﺀ ﺭﻭﺣـﻚ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺮ ‪ -‬ﲰﲑﻙ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ‪ -‬ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻔﻀﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻌـﺸﻚ ﻭﻳﺒﻌـﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ‪ “ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪-‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٨٥‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٤ ، ١٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٧‬‬
 ‫‪- ٢١٨ -‬‬

‫ﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ ﺳﺎﺝ ﻛﺄﳕﺎ ﻳﺮﺗﻞ ﻧﺸﻴﺪ ﺍﳋﻠـﻮﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨـﺴﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺮﻃﺒﺔ ﺗﺸﺤﻦ ﺩﻓﻘﺎ‪‬ﺎ ﺍﳍﺎﺩﺋﺔ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ -‬ﺟﺴﻤﻚ ﻭﻗﻠﺒﻚ ﲝﻴﻮﻳـﺔ‬
‫ﻋﺎﺭﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﺸﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻷﻥ ﺗﻌﺎﻭﺩ ﻫﻮﺍﻳﺘﻚ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻚ ﻗﺪ ﺳﻘﻄﻮﺍ ﺻﺮﻋﻰ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﺑﲔ ﻣﻮﻏﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻳﺼﻌﺪ ﺷﺨﲑﻩ ﺍﳌﺰﻋﺞ‬
‫‪ -‬ﻋﱪ ﺍﻟﺸﺠﲑﺍﺕ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪ ...‬ﺍﱁ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻣﺘﺼﺎﳊﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ “ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺎﱀ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻋﻤﻴـﻖ ﰲ‬
‫ﺻﻤﺘﻪ ﻭﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ‪ .‬ﻳﻠﻒ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻮﺷـﺎﺡ ﳓﺎﺳـﻲ ‪‬ـﺮﺃ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ (()‪ ، (٢‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻴﺼﺎﺣﺒﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﳌﻠﻞ ﻭﺛﻘﻞ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ ﺍﳌﺘـﻮﺍﺗﺮ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﺙ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭ )) ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺃﻧﺖ ﻭﺯﻣﻼﺅﻙ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻮﻇﻔﲔ ﺍﳌﻨـﺴﻴﲔ‬
‫ﻼ ‪ .‬ﺃﻛﺪﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻕ ﺗﺘﺮﺍﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﻚ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻼﳑ ﹰ‬‫ﻟﺘﻤﺎﺭﺳﻮﺍ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻭﻳﺴﻴﻄﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ‬
‫ﻼ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﺜﻘﻴﻞ ﺑـﻪ )) ﻭﺍﻟـﺴﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﺗﻠﻬﺚ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ ‪ . (٤) (( ...‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﺃﻗﺼﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ )) ﻭﺿﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘـﺎﺡ ﺍﳌﻨﺒـﻪ‬
‫ﻓﺨﻤﺪ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﰲ ﺣﲔ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺗﻔﺪ ﺇﱃ ﺫﻫﻨﻪ ﺗﺒﺎﻋﹰﺎ ﻟﺘﺒﻠﻮﺭ ﻣـﺎ‬
‫ﻼ ﻣﻮﺻﻮ ﹰﻻ ﻻ ﺳـﺒﻴﻞ ﺇﱃ‬ ‫ﺩﺍﳘﻪ ﻣﻦ ﺭﺅﻯ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻘ ﹰ‬
‫ﺍﳋﻼﺹ ﻣﻨﻪ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺮﻗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﻡ (( )‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩ ، ٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨‬‬
 ‫‪- ٢١٩ -‬‬

‫ﻭﻳﺮﺑﻂ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻀﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻫﻲ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬

‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺫﻫﻨﻪ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺍﳌﺴﺘﺤﻀﺮﺓ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” )) ﻟﻘﺪ ﻣﻠﻠﺖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﺑﻴﺔ ‪ ..‬ﻣﻠﻠﺘﻬﺎ ﺣﱴ‬
‫ﻓﻀﻠﺖ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻤﱴ ﻳﻠﲔ ﻓﺆﺍﺩﻙ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﻗﻠﺐ ﻣﻬﺠﻮﺭ ﻳﻠﺘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻄﺎﻡ‬
‫‪ ..‬ﻗﻠﺐ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺷﻨﻘﺖ ‪‬ﺠﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﻭﺻﺪ‪‬ﺎ ﺩﻭﻧـﻪ “‬
‫ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﺃﻭﻝ ﺣﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ (( )‪. (١‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﳑﺎ ﻳـﺪﻝ ﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﺃﻛﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟـ“ ﻋﺒﲑ ” ﺍﻟﱵ‬
‫ﺑﺪﻟﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﲝﻀﻮﺭﻫﺎ )) ﻛﻨﺖ ﺃﲤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺰﻋﲏ ﺻﻮﺗﻚ ﻣﻠﻘـﻰ‬
‫ﰲ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﺟﺪﺑﺎﺀ ‪ ،‬ﻻ ﺃﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺸﺮ (( )‪ ، (٢‬ﻓﺪﺧﻮﻝ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﳛﺒـﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫“ ﺍﳌﺮﺃﺓ ” ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﳌﺼﺎﺣﺐ ﳊﻀﻮﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﲢﻤﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﺗﻀﺎﺩﻳﺔ ‪. (٣) ...‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲡﺎﻫﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻴﺴﻰ )) ﻧﺴﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻄﻠﺔ ﻓﻀﺒﻂ ﻣﻨﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﺗﻠﻌﺐ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ )) ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ‬
‫ﺃﻧﲏ ﻧﺎﺋﻢ ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ (( )‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﲔ ‪ “ :‬ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ -‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﻹﺩﻭﺍﺭﺩ ﺍﳋـﺮﺍﻁ‬
‫ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ” ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻉ ‪ ، ٨٣‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩‬‬
 ‫‪- ٢٢٠ -‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺘﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺺ ﻣﻦ ﺿﻤﲑ “ ﻫﻮ ” ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺪﻱ‬

‫ﺇﱃ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ “ ﺃﻧﺖ ” ﻛﻤﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﱃ ﺿﻤﲑ “‬
‫ﺃﻧﺎ ” ﰲ ﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ﻭﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﳌﺜﻘـﻒ “ ﻋﻴـﺴﻰ ” ‪.‬‬
‫ﻭﺿـــــــــــــــــــــــــــــــﻤﲑ‬
‫“ ﺃﻧﺎ ” ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﰲ ﺃﻱ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ “ ﺃﻧﺖ ” ﻳﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻀﻤﲑ “ ﺃﻧـﺎ ” ﰲ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻳﺘﺨﻴـﻞ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﳜﺎﻃﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﳑـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﲤـﺎﻫﻲ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﻗﺺ ﻣﺬﻛﺮﺍﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺗﺘﻀﺢ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻟﻠﺒﻄـﻞ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺃﻱ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ‬
‫ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺍﺑﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﺛﺮﻱ ﰒ ﰲ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﺍﳌﻔﻘـﻮﺩ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻛﺎﺩﺡ)‪. (١‬‬
‫ﻭﳝﻴﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﻐﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻐـﻼﻕ ﻳﻨﺎﺳـﺐ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻻﻧﻌﺰﺍﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻧﻐﻼﻗﹰﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ )) ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮﻓـﺔ ﺃﺿـﻴﻖ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺜﻘﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻟﺼﻖ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺃﻭﺛﻘﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻣﺎﺩﻳـﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﺣﻴﹰﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻟﻠﻐﺮﻓﺔ ﺃﳘﻴﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺣﱴ ﻟﺘﺒﺪﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ “ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ” ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ “ ﻋﻴﺴﻰ ”‬
‫ﺑﺘﺪﺍﻋﻲ ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺗﺼﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ “ ﺛﻘـﺐ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻮﰲ ‪ “ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٠٧‬‬
 ‫‪- ٢٢١ -‬‬

‫ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” )) ﻭﺃﻭﻏﻞ ﰲ ﺳﲑﻩ ﻣﺜﻘﻞ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﻣﺘﺠﻬﹰﺎ ﺇﱃ ﻏﺮﻓﺘـﻪ ﺍﻟﻜﺎﺑﻴـﺔ ﻭﰲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻳﺪﻭﺭ ﺻﺮﺍﻉ ﻣﺴﺘﺘﺮ ‪ ..‬ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ ﺗﺪﺍﻋﺖ ﺇﱃ ﺫﻫﻨﻪ ﺣﺸﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ‪ ..‬ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﻪ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ..‬ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺪﺏ ﺃﺧﺎﻫﺎ ‪..‬‬
‫ﰒ ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺮﺟﻞ ﺁﺧﺮ ‪ ..‬ﻋﺒﲑ ﺗﻮﱄ ﻫﺎﺭﺑﺔ ‪ ..‬ﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ‪ ..‬ﻃﻴﻮﻑ ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ‪ (١) (( ..‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ)‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﺝ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺰﻣﻴﻼﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫)) ﺇﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﱂ ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﳘﺴﺖ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺑﺮﻏﺒﺘـﻬﺎ ﰲ ﻟﻘﺎﺋـﻪ‬
‫ﺑﻔﺤﻮﻯ ﻣﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻥ ﺻﻔﺎﺀ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺮﺿـﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺯﻣﻴﻼﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﲔ ﺍﳌﺎﺿﻴﲔ ‪ )) ، (( ...‬ﻭﺭﲟﺎ‬
‫ﻭﺻﻤﻨﻪ ﺑﺎﳌﻬﺬﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ‪ ..‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈ‪‬ﻦ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻦ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻦ ﻋﻨـﺎﺀ‬
‫ﻣﻼﻃﻔﺘﻪ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﰒ ﻳﺄﰐ ﺩﻭﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﰲ ﺍﺳﺘﺸﻔﺎﻑ ﺩﻭﺍﺧﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣـﻮﺍﺭﻩ‬
‫ﻣﻊ “ ﻋﺒﲑ ” ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﻣﺜﻘﻔﹰﺎ ﺳﻠﺒﻴﹰﺎ ﻣﻨﻄﻮﻳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻀﻤﹰﺎ ﻟﻸﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫“ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺻـﺎﺭ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻨﻐﻠﻘﹰﺎ ﻏﲑ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻱ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻔﻌﻮ ﹰﻻ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﹼﺸﻒ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻴﺖ ﲨﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ‪..‬‬‫ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ “ ﻋﺒﲑ ” ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻷﺳﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﺷﺠﻌﲏ ﺃﻧﺎ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٠‬‬
 ‫‪- ٢٢٢ -‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﻋﺎﺑﺜﺔ ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺷﺪ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻗﻌـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺸﻠﺖ ﳏﺎﻭﻻﺗﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ “ ﺛﻘﺐ ﰲ‬
‫ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﻧﺜﻰ “ ﻋﺒﲑ ” ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﻟﻠﺒﻄـﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﳘﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺻﻨﻊ ﺍﳊﺪﺙ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﳍﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺍﺟﻪ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺁﻣﻠﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺃﺑﻌـﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ )) :‬ﻫﺬﺍ ﻳﻔﺴﺮ ﺇﺫﻥ ﺳﺒﺐ ﻋﻜﻮﻓﻚ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﺓ ﳌﺎ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻟﺴﺖ ﻣﻌﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﻑ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﲟﺒﺎﻫﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫؟ ﺇﻥ ﺃﺗﺮﺍﺑﻚ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﻌﻔﻮﻳﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﻠﺘﺰﻡ ﺃﻧﺖ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻲ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ؟ (( )‪ . (٢‬ﻭﺗﻜﺸﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺑﻘﻮﳍﺎ ‪ )) :‬ﺃﻑ ‪..‬‬
‫ﻣﺎ ﺃﺑﺸﻊ ﺯﻣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ..‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻚ ﺗﻌﻘﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻻ ﺗﻄﺎﻕ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﷲ ﰲ ﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻓﻘﻚ ! (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﻴﺔ “ ﻋﺒﲑ ” ﻧﺎﻣﻴﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﺓ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ)‪. (٤‬‬
‫ﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣـﻊ ﺍﻷﻧﺜـﻰ‬ ‫ﻭﺟﺎﻧ ‪‬‬
‫“ ﻋﺒﲑ ” ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻭ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻼﺋﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﱪﺯ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ)‪. (٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﻢ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٤ ، ٤٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٩‬‬
 ‫‪- ٢٢٣ -‬‬

‫)) ‪ -‬ﻋﺒﲑ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﺮﺑﻚ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺸﺤﻦ ﺑﻌﻤﻞ ﺇﳚﺎﰊ ﺧﻼﻕ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﻮﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ )) ‪ -‬ﻻ ﺃﻇﻦ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﱐ ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﺳﻮﻑ ﺃﻗﺮﺃ ﺣﱴ ﳛﲔ‬
‫ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ (( )‪ .. )) ، (٢‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼﻒ ﻭﳓﻦ ﱂ ﻧﺄﺧﺬ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻼ ﲝﺎﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺖ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻣﺘﻌﻠ ﹰ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﺻﻔﺘﲔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺘﲔ ﺍﺭﺗﺒﻄﺘﺎ ﺑﺎﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ “ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ” ﳚﻤﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺼﻔﺘﲔ ﻣﻊ ﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻛـﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﺃﻗﻠﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻷﺟﻨﺒـﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻌﻘﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﲣﺎﺫ ﻣﻮﻗﻒ ﺇﳚﺎﰊ ﳓـﻮ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ ﻭﺣﺴﺎﺱ)‪ ، (٤‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ)‪ (٥‬؛ ﻷﻧﻪ ﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﱪﺭ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ ﺗﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﻻﻧﻔﺘـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﺍﳌﺎﺩﻱ ) ﺍﻟﻜﺪﺡ ( ﺍﳌﺘﻮﺍﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﳌﻜﺎﱐ ﳛﺪﺙ ﺗﺒﺪﻝ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﲡﺎﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳝﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺗﺒﺪ ﹰﻻ ﺳﻄﺤﻴﹰﺎ)‪. (٦‬‬
‫ﻭﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٩ ، ٥٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٧ ، ١٤٦ ، ٨٦‬‬
 ‫‪- ٢٢٤ -‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﻨﻀﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ)‪ ، (١‬ﻭﻗﺪ ﻣﻬ‪‬ﺪ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺼﻔﺔ ﰲ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺎﺋﺔ)‪ ، (٢‬ﻭﻻ ﲤﻨﻊ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻮﻋﻈﻲ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻋﺮﹺﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺯ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟـﻮﻋﻈﻲ ﻟﻠﺒﻄـﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻧﺎﺻﺤﹰﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ )) ﻛﻞ ﺇﻧﺎﺀ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻀﺢ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺘـﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻷﻥ ﺇﺩﻣﺎﻧﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺐ ﺍﻟﺒﻠﻮﺕ ﺃﺧﻞ ﺑﻌﻘﻮﻟﻜﻢ ‪ ..‬ﻫﻴﺌﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺐ‬
‫ﻷﻥ ‪ ..‬ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺎﺯﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻛﺄﻱ ﻧﻔﺎﻳﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﱪﺯ ﺑﻌﺪ ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﺯﺑﹰﺎ )) ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ‪ ..‬ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻳﺘﺠﻮﻝ ﻣـﻊ ﺇﺣـﺪﺍﻫﻦ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺧﺮﻕ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰﺍﺏ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﺍﳌﺜﻘﻔﻮﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺑﻄﻞ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻟـ“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻣﺜﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻠﺒﺲ ﻧﻈﺎﺭﺓ ﺳـﻮﺩﺍﺀ‬
‫)) ‪ -‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻤﺰﺍﺡ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ .‬ﻓﻬﻲﺀ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻨـﺬ ﺍﻵﻥ ‪ ..‬ﻭﺣـﺎﻭﻝ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﺭﺗﻚ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭﺓ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺩﻱ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﳉﺴﻢ ﺍﻟﻨﺤﻴﻒ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٥‬‬
 ‫‪- ٢٢٥ -‬‬

‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻛﺬﻟﻚ )) ‪ -‬ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺴﻤﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ‪. (١) (( ..‬‬

‫] ﺍﻟﻨﺤﻒ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺭﺓ [ ﲰﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﳌﺜﻘـﻒ ﰲ ﺍﻷﻏﻠـﺐ ؛ ﻟـﺬﻟﻚ ﱂ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ ﺷﻜﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊـﻮﺍﺭ ﻭﺍﳌﻨﻠـﻮﺝ‬
‫ﻓﺒﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﺳﺘﺸﻔﺎﻑ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﳒﺢ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ؛ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻼﺗﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺃﻓﺴﺪﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈـﻢ‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻱ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺑـﺴﻴﻄﺔ ﰲ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﲑﺩ‬
‫‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻱ ﺳﻮﻯ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﳌﻜﺎﻥ ؛ ﻟﺸﺪﺓ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻴ‪‬ﺮ ﺍﳊﺪﺙ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ ﺑﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻭﺭﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺘﻪ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳌﺴﺘـﺸﻔﻰ ﻭﻛﺄﻧـﻪ‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﺇﻧﲏ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻚ ﺗﻨﻈـﺮ ﺇﱄ‬ ‫ﺷﺨﺺ )) ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻟﻪ ﺑﺸﻤﺎﺗﺔ ﻭﳜﺎﻃﺒﻪ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺑﺈﴰﺌﺰﺍﺯ ﻷﻧﲏ ﺳﺄﺑﺘﻠﻌﻚ ﰲ ﺟﻮﰲ ﻭﺃﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻲ ﻓﻼ ﺃﻟﻔﻈﻚ ﺇﻻ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌـﺼﺮ‬
‫ﺟﺜﺔ ﻣﺘﻌﺒﺔ ﺻﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻣﺘﺺ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ! ‪ (( ..‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﻓﻤﻌـﺬﺭﺓ ﻳـﺎ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻓﻜﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﳍﻢ ‪ ..‬ﺷﺮﻕ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﻴﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫ﻭﻫﻮ “ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ” ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﱪ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺮﻳﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﲰﺎﺣﺔ ‪ “ :‬ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﻨﺎ ﻣﻴﻨﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٤ ، ١٢١ ، ١٢٠ ، ٨٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬
 ‫‪- ٢٢٦ -‬‬

‫ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻘﻠﻪ ﻟﻪ ؛ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺮﺍﺳﻲ ﻭﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻛﻠـﻬﺎ ﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﻌﺎﺯﺏ )) ﻭﺍﻧﺴﺤﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻣﺎﺩﹰﺍ ﻳﺪﻳﻪ ﲝﺜﹰﺎ ﻋـﻦ ﺍﳌـﺸﺠﺐ‬
‫ﺣﱴ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻷﻱ ﻭﺍﺭﺗﻄﺎﻣﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﺳـﻲ ﺍﳌﺘﻨـﺎﺛﺮﺓ ﰲ ﻓﻮﺿـﻰ‬
‫ﻭﺃﻟﻮﻓﺔ ‪. (١) (( ..‬‬
‫)) ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﲣﻠﻘﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮﺓ ﻣﻊ ﻣﻮﻫﺒﺘـﻪ‬
‫ﻭﺗﺴﺘﻤﺪ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﲔ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﲔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓـ)) ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﻳﺘﻄﻮ‪‬ﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ] ﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ [ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮﺕ ﰲ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨٩‬ﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍ‪‬ﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻟﻐﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻀﺠﻪ ﺍﻟﻔﲏ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺗﱪﺯ ﺷﺨﺼﻴﺔ “ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻔﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻼﺯﻡ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﺘـﺮﻥ ﺑـﺄﻱ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻭﻫﻲ ) ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﺼﻄﺒﻎ ‪‬ﺎ ﻛـﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠﻖ )) ﻭﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺮ ﻋﻠﻮﻱ ﻳﺼﻴﺦ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻀﺠﺔ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﺑﻌﻴﻮﻧﻪ ﻻ ﺑﻘﻠﺒﻪ ‪ ..‬ﱂ ﻳﻊ ﳑﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻌﺪﻡ ﺟﺪﻭﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺇﱃ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﳌﺘﻌﺒـﺘﲔ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻬﻴﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﻠﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺳﻬﻴﻞ ﺇﺩﺭﻳﺲ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٩٩٨ ، ١‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ٣١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﱐ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻧـﺸﺄ‪‬ﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﻫـﺎ )‪- ١٩٣٠‬‬
‫‪ ١٩٨٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻁ ‪١‬‬
‫‪ ١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٦‬‬
 ‫‪- ٢٢٧ -‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻟﻌﺪﺓ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺧﻠﺖ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿـﺢ ﻣـﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ‪ -‬ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺟﺪﺓ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎﰲ ﲝﻜﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺼﺎﳍﺎ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺑﺎﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﺯﺍﻫﺮﹰﺍ ﻓﻘﲑ ﻛـﺎﺩﺡ ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺳﻜﻨﻪ ﰲ ﺣﻲ ﺷﻌﺒـﻲ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻘﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺷﻴﻒ)‪ (٢‬ﻭﻇﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺻﻔﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﻋﻤـﻞ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﻣﻦ ﺑﺪﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﳑﺎ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻱ ﻟﻠﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ‪ ،‬ﻓـﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣـﺎ ﻳﻨﺘﻘـﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ)‪ (٣‬ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻫـﻲ “ ﺍﻟﻌﻤـﺮ ” ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﺍﶈﺪﺩ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ )) ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺳﻨﺔ ﻃﺎﺭﺕ ﻣﻦ ﲰﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﻔﻘـﺎﻗﻴﻊ‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺣﻘﻖ ﺧﻼﳍﺎ ؟ ﻭﺍﺭﺗﺪﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﺧﻠﺖ ﻟﺘﺘﺮﺍﺀﻯ ﰲ ﳐﻴﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍ‪‬ﺴﻤﺔ ﳌﺎﺿﻴﻪ ﺍﻟﻌﻔﻦ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻋﻠﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻦ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻐﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﻠﻮﻯ ﻭﺍﳌﺎﻝ)‪ (٥‬؛ ﻓﻜﺸﻒ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ] ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﺍﶈﺪﺩ [ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ‪ “ :‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٤‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ ١٣٨٧ ،‬ﻫــ ‪/‬‬
‫‪ ١٩٦٧‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦ ، ٥ ، ٤‬‬
 ‫‪- ٢٢٨ -‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻜﺲ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺭﻏـﻢ ﺍﻟﺘﻄـﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻮﻅ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﳒﺢ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ‬
‫ﺿﻤﲑ “ ﻫﻮ ” ﻟﻴﺤﻞ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺿﻤﲑ “ ﺃﻧﺎ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺍﻟﺒﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ) ﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ( ‪.‬‬
‫)) ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻋﻤﻞ ؟؟ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺘﲔ ‪ ..‬ﺇﺣـﺪﺍﳘﺎ ﺃﻋـﻴﺶ‬
‫ﲟﺮﺗﺒﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺃﻃﻴﻘﻬﺎ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻫـﻮﺍﻳﱵ ﻭﺍﻟﻠﻌﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫﻮﺍﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺷـﻌﺮ ﺑﺄﳘﻴـﺔ ﺿـﻤﲑ‬
‫“ ﺃﻧﺎ ” ﰲ ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ﺿـﻤﲑ “ ﻫـﻮ ”‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻨﺪ ﻟﻀﻤﲑ “ ﻫﻮ ” ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺺ ﻭﺍﻹﺧﺒـﺎﺭ ﻋـﻦ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﺍﻫﺎ ﻟﻠﻐﻮﺹ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺳﻨﺪ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺑﻌـﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻼ ﺧﺼﺒﹰﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﺪﺧ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬
‫ﳓﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﺍﻫﺮ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ) ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ( )) ﻳﺎ ﺇﳍﻲ ﻣﺬﺍ ﺟﻨﻴﺖ ﻟﻴﻼﺣﻘﲏ ﻛﻞ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ؟ ﺃﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﻟﻴﺤﻄﻢ ﺍﻵﻣﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺠﻬﺎ ﺧﻴﺎﱄ ﺣﻮﻝ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ؟ … (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓـ“ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ ﺃﻥ ﻣﺪﻳﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ “ ﲪﺰﺓ ” ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺗﻮﻗـﻊ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﳍﺪﻡ ﺁﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ‪‬ﻋﺪ‪‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١‬‬
 ‫‪- ٢٢٩ -‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﻛﺎﺫﺑﹰﺎ ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻴﻨﻔﻲ ﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﱂ ﺗﻔﺴﺪ ﳎﺮﻯ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﺏ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﺇﻳﻬﺎﻣﻪ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﳜﻠـﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻔﺎﺟـﺄﺓ ﻭﺍﻟـﺸﻮﻕ‬
‫ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﳊﺪﺙ ﻻﺳﺘﻜﻨﺎﻩ ﺗﻮﻗﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ .‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﻻﺳﺘـﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜـﺎﺫﺏ ﺃﻳـﻀﹰﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ )) :‬ﺳﺄﻗﺬﻑ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻟﻴﺘﻄﺎﻳﺮ ﺟﺴﺪﻱ ﺃﺷﻼﺀ ﻣﻦ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻣﺘﺮﹰﺍ ‪ (( ...‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺟﻬﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺳـﺎﺭﻉ ﰲ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﻇﹼﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘـﻲ ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ .. )) :‬ﻭﺍﻷﻣﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺳﺘﻐﺪﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺑﻌـﺪ ﺃﺳـﺎﺑﻴﻊ‬
‫ﻼ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪.‬‬‫ﻗﻠﻴﻠﺔ (( )‪ ، (٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﻇﻔﻬﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺩﻓﻌـﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ‪ ، Monologuei‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺄﺩﺍﺋﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃـﻮﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺿـﺪ‬
‫ﺍﳋﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﳌﺘﺒـﻊ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﲔ ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﻊ ﺍﳍﻮﺓ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﻭﺑـﲔ ﺃﻋﻤـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﻭﳛﻤﺪ ﻟﻠﻨﺎﺻﺮ ﺻﻨﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻣﻬﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ، (٣) (( ...‬ﻭ) ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ( ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﺑﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﱐ ‪ “ :‬ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٩‬‬
 ‫‪- ٢٣٠ -‬‬

‫ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺜﻞ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪ .‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﻬﺪﻭﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﲪﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﺣﺮﻯ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻣـﻦ ﺭﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ .‬ﻭﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻮﺩﻱ‬
‫“ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ” )‪ . (١‬ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺜﻘـﻒ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ‪ )) ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﶈﻴﻂ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﰲ ﺍﶈـﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ‪ -‬ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺩﻭﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﳛﻤﻞ ﺩﻭﻣﹰﺎ ﻃﺎﺑﻌﹰﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﺍﲰﻪ ﺍﳊﺘﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﲰﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺭﻫﻦ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﲤﺜﻞ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﺪﺓ ﻭﺑﺮﻭﺯﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﺰﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺪﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﳊﺸﻮ ﺇﻻ ﻣـﺎ ﻧـﺪﺭ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻳﻬﻤـﻞ ﺍﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺘﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﺼﻔﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﲰـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻒ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳـﻴﺘﺒﲔ ‪-‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳊﺮﻛﻲ ﰲ ﺩﻋﻚ ﺍﳉﺒﻬﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻭﻳﺘـﺒﲔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺰﺍﻫﺮ ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻴﺐ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺰﻣﻼﺋـﻪ ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﲔ ‪ “ :‬ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﺳﺤﺮ ﺭﻭﺣﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ‪ “ :‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﲏ ﻟﻼﲡﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻮﺭﻳﺔ ) ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ( ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٦ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٠‬‬
 ‫‪- ٢٣١ -‬‬

‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺭﺻﻴﻨﺔ ﻭﺟﺮﻳﺌﺔ)‪ . (١‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﻧﻔﺴﻴﹰﺎ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﺗﺼﺎﻑ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻖ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﻜﻤﻠـﺔ ﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﱄ ﺍﳌﺜﻘﻒ)‪ )) ، (٢‬ﺇﻥ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺗﻌﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﳍـﺬﺍ ﻓﺄﻧـﺎ‬
‫ﺃﺭﺍﻫﻦ ﺑﺄﻧﻚ ﺳﺘﻨﺠﺢ ﰲ ﳏﻴﻂ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ (( ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﺟﺴﻤﻴﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺒﻄﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﳝﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺑﻄـﺎﻝ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻮﻝ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟـﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺑﺪﺀ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑـ“ ﺑﺜﻴﻨـﺔ ”‬
‫)) ﺍ‪‬ﻤﻚ ﺯﺍﻫﺮ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﲟﻈﻬﺮﻩ ﻣﻨﺬ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﺍﻏﺘﺴﻞ ﻛﻤـﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻖ ﺟﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﻣﺎ ﺩﻋﻜﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻒ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻳﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﺍﳌﻨﻬﻮﻙ ﻓﻴﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﻭﻛﺄﳕﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻮﻋﺪ ﺯﻓﺎﻓﻪ ‪.‬‬
‫ﰒ ﲝﺚ ﻋﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﺛﻮﺍﺑﻪ ﺍﳌﻜﻮﺍﺓ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻒ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺛﻮﺑـﻪ ) ﺍﻟـﺪﻭﺑﻠﲔ (‬
‫) ﻭﺍﻟﻼﺱ ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﻼﺳﻲ ﻷﻧﻪ ﳜﻔﻒ ﻣﻦ ﲰﺎﺭ ﺑﺸﺮﺗﻪ ‪..‬‬
‫ﻭﻓﺮﺩ ) ﻏﺘﺮﺗﻪ ( ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻣﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻄﺮﻳﺰ ﺍﳌﺘﻘﻦ ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔـﺖ‬
‫ﺇﱃ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻭﻃﻔﻖ ﰲ ﺗﻠﻤﻴﻌﻬﺎ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﺇﻥ ﻭﺻﻒ ﻣﻼﺑﺲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﻭﺻﻒ‬
‫ﻣﻼﺑﺲ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻟﺘﺤﻖ ﲟﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺍﺳﺘﺪﻋﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺍﻻﻓﺮﳒﻴﺔ ) ﺍﻟﺒﺪﻟﺔ ( ﻓﺘﺒﺪ‪‬ﻝ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺗﺒﻊ ﺗﺒﺪ‪‬ﻝ ﺳﻠﻮﻛﻪ ‪ ،‬ﳑـﺎ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٣‬‬
 ‫‪- ٢٣٢ -‬‬

‫ﻼ ﻟﻸﺑﻌﺎﺩ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓـ“ ﺯﺍﻫﺮ‬ ‫ﻭﻳﻌﺪ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻜﻤ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻮﻱ ” ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﲰﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ -‬ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺯﺍﻫﺮ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﻟـﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺋﻴﺴﻪ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺘـﺘﻐﲑ ﺗﺒﻌـﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻟﻐـﺔ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺗﻐﲑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺜﻘﻒ ‪ ،‬ﻭﲨﺎﻝ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﻪ ﻓﻘـﻂ‬
‫ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﳕﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻃﺎﳌﺎ ﺣﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻴـﺸﻬﺎ‬
‫)) ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ..‬ﻗﺮﻣﻴﺪ ﻣﻠﻮﻥ ‪ ..‬ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ‪ ،‬ﺃﺷـﺠﺎﺭ ﺑﺎﺳـﻘﺔ ‪ ،‬ﲦـﺎﺭ‬
‫ﻧﺎﺿﺠﺔ ‪ ..‬ﺯﻫﻮﺭ ﺗﺮﺳﻞ ﺷﺬﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﺑﻖ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺑﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﻳﻘﺘﻌﺪ‬
‫ﻣﺪﺍﺧﻠﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﻛﺎﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ‪ ، (١) (( ..‬ﺣﱴ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺗـﺘﻐﲑ ‪ )) :‬ﻭﺍﻧـﺜﲎ‬
‫ﻟﺘﻮﺩﻳﻊ ﺭﺋﻴﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻓﻘﺘﻪ ﺣﱴ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻴـﺪﺍﻥ ﻣـﺸﺘﺒﻜﺘﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻐﺎﻣﺰ ﰲ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﺓ ﻭﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﻨﺪﻳـﺔ‬
‫ﲤﻸ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺗﻨﺴﻲ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﳌﻨﻔﻰ ﺍﻷﺯﱄ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺀ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” )) ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺤﺪﺙ ﲢﻮ ﹰﻻ ﺟﺬﺭﻳﹰﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﻻ ﳛﺘﻔﻞ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ؟ ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺲ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺘﺎﺓ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ … (( )‪. (٣‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺵ ﻭﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺠﺬﺭﺓ ﰲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻐﺮﻩ ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﳓـﻮ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤١‬‬
 ‫‪- ٢٣٣ -‬‬

‫)) ﻭﺯﺣﻒ ﺯﺍﻫﺮ ﳓﻮﻩ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﺳﺎﺑﺢ ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﻣﺲ ﻭﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﺍﻟﻴﻘﻈـﺔ ‪ ..‬ﺍﻷﻣـﺲ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ﻭﺣﻮﺍﺩﺛﻪ ﺍﻟﱵ ﺣﻔﺮﺕ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻣﺲ ﻟﻴﺲ ﺿﺎﺋﻌﹰﺎ ﻛﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻛﻌﻘﺪﺓ ﰲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻗﻔـﺺ‬
‫ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻷﺑﺪﻱ ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺸﺮﺓ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ‪. (١) (( ..‬‬
‫)) ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺣﺠﺮ ﺻﻐﲑ ﻳﻠﻘﻰ ﰲ ﲝﺮ ﻟﻴﺤﺪﺙ ﺛﻠﻤﹰﺎ ﺻﻐﲑﹰﺍ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﻢ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻘﻴﺄ ﻟﻌﺎﺑﹰﺎ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﲏ ﺑـﻪ ؛ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﺧﻠﻔﻴـﺔ‬
‫ﻭﺩﻳﻜﻮﺭﹰﺍ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺇﳕﺎ ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﺇﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻬﺎ )) ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺁﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺈﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻻ ﲜﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ ﻋﻠﻮﻱ ” ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺳـﻮﻯ‬
‫ﻣﺮﺗﲔ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﱴ‬
‫ﺗﺘﻮﱃ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺺ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﻬﻰ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﻣﻜـﺎﻥ ﻟﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ)‪ ، (٤‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺗﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺘﺼﺮﻫﺎ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳍﻤﻮﻡ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺘﻨﻔﺴﻬﺎ ﳊﻮﺍﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﳘﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻮﰲ ‪ “ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛـﺰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ١٩٨٧ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﻳﻔﻠﲔ ﻣﺰﻳﺪ ﺟﻮﺭﺝ ﻳﺎﺭﺩ ‪ “ :‬ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻕ ‪ ،‬ﻁ ‪، ١‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ١٩٨٨ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢٣ - ٢١٨‬‬
 ‫‪- ٢٣٤ -‬‬

‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻭﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔـﺔ “ ﺟـﺮﺍﺡ ” ‪:‬‬

‫)) ‪ -‬ﻳﺎ ﻫﻮﻩ ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﺷﺎﻳﻔﻚ ﺳﺎﺑﺢ ﺑﺎﳋﻴﺎﻝ ؟‬
‫ﻓﺘﻨﻬﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﺮﺍﺡ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻱ ﻭﺍﷲ ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﺃﻓﻜﺮ ﺑﺎﳉﺤﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻀﺤﻚ ﺯﺍﻫﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻩ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﻭﻗﻨﺎ ﻳﺎ ﻫﻮﻩ ‪ ..‬ﻣﺼﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻟﻠﺪﺭﺟﺔ ﺩﻱ ﻳﻬﻤﻚ ؟‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻃﻴﺐ ‪ ..‬ﺇﻳﺶ ﺭﺃﻳﻚ ﺑﺎﳉﻨﺔ ؟ … (( )‪. (١‬‬
‫ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ ﺟﺮﺍﺡ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻣﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺃﺛـﺮﻩ ﰲ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﳌﺎﺿﻲ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎﺿـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺧﻠـﻖ ﺻـﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﳍﻢ ؛ ﻟﺘﻜﻮ‪‬ﻥ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺃﺑﻄﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓـ“ ﺯﺍﻫﺮ ” ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﳌﻬﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪ )) :‬ﻓﻄـﻦ‬
‫ﺇﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻓﻜﻒ ﺗﻔﺎﺅﻟﻪ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺴﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺷﺎﺏ ﻓﻘـﲑ‬
‫ﻣﻌﺪﻡ ‪ -‬ﺭﺃﲰﺎﻟﻪ ﻗﻠﻢ ﻫﺰﻳﻞ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﺸﻜﻮﻙ ﰲ ﺇﺧﻼﺻﻪ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺫﺍﻕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ‪ ..‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﻳﻮﻡ ﺃﻃﻠﻘﻮﻩ ﰲ ﺃﺣﺸﺎﺀ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺴﻔﻦ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ‬
‫ﻫﻴﺎ ﻗﻢ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﱪ ﺳﻲﺀ ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﳍﻮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺑﺼﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ‪ .‬ﻭﺳﺒﺢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﱰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺴﺪﻩ ﺣﱴ ﻏﺪﺍ ﺃ‪‬ـﺎﺭﹰﺍ ﺣﺠﺒـﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺷﺮﻛﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻕ ﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻌﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺷﻬﺪ ﻣﺼﺮﻉ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺑﻴﺘﲔ (( )‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٤‬‬
 ‫‪- ٢٣٥ -‬‬

‫ﻓﺠﻤﻌﺖ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟـﻚ‬

‫ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﲢﻮﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﳌﻬـﻀﻮﻣﺔ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﺑـﺎﻗﻲ ﺃﺑﻄـﺎﻝ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻘﻔـﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﻓﺌﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ؛ ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﳍﻢ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺍﳌﺘﺤﻜﻤﲔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﲣﻠﻲ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺪﻭﺭ‬
‫ﻣﻮﻛﻞ ﺇﱃ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻧﺎﻣﻴﺔ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺪ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﳌﺮﺷﺪ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﺳـﲑﺩ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﺰﻭﺟﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻹﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻻ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﺑـﺄﻥ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻔﻬﻢ ﳍﺠﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ)‪ . (٢‬ﺃﻣﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺪﺡ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴـﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺯﻭﺍﻝ ﺃﻭ ﻋﻮﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻊ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﻴـﺸﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨‬‬
 ‫‪- ٢٣٦ -‬‬

‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺃﻳﺎﻡ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻃﻴﲏ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﳊﺸﺮﺍﺕ)‪. (١‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﻼﺯﻡ ﻟﻠﻘﺮﻭﻱ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﻥ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻧﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﻱ ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻏﻠـﺐ‬
‫ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻌﺪﻣﲔ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﲔ ﻣﻜﺎ‪‬ﻢ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘـﺼﻲ ﳍـﻢ ﳚـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﲢﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ؟! ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻮﰲ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟـﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫)) ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪‬ﻤﺶ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻨﹰﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺹ ﻳﻬﻤﺸﻬﺎ ﺿـﻤﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ‪‬ﻤـﺶ‬
‫“ ﻗﺎﻃﻨﻬﺎ ” ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﺍﳌﻬﻤﺶ ‪ .‬ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﻄﺎﺭﺩﻩ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ “ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ” ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻭﻃﺮﺡ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﹾﻟﻴ‪‬ﻖ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﺡ ﻭﺗﻘﺒ‪‬ﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺜﻘﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐﲎ ﻓﺎﺭﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺇﻻ ﻣـﺎ ﻧـﺪﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﳑﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺜﻐـﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﺧﻼﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻋﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻔـﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ؛ ﻷﻥ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻭﻣﺮﺍﻫﻘﺘـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٨ ، ٤٨ ، ٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻮﰲ ‪ “ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٧١‬‬
 ‫‪- ٢٣٧ -‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﺎﺑﺪ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻜﺪﺡ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎﱏ ﺑﺎﻗﻲ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮ “ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ” ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺙ ﲢﻮﻝ ﻣﻔﺎﺟﻲﺀ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ “ ﳏﻴـﺴﻦ ” ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲢﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﻭﺟﻮﻉ ﻣﺪﻗﻊ ﺇﱃ ﻏﲎ ﻭﺛﺮﺍﺀ ﻓﺎﺣﺶ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠـﻬﻮ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻟﻦ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﳊﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺎﺯﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺮﻣﺔ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ ﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﻐﲎ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺮﻓﻬﺔ ﺍﳌﺘﺒﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺻﻔﻪ ﻟﺒﻴﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ .. )) :‬ﺇﻧﻪ ﰲ ﻓﻴﻼ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﲔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺷـﻮﺍﺭﻉ ﺭﺋﻴـﺴﻴﺔ‬
‫ﲢﻴﻂ ‪‬ﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻗﺪ ﺟﻬﺰﺕ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻣﺮﻛﺰﻱ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻘﺴﻢ ﻫﻮﺍﺗﻒ ‪ (( ...‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﳊﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﻓﺔ (( )‪ . (١‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺣﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻜـﺪﺡ‬
‫ﺍﳌﺘﺴﺒﺒﺔ ﰲ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﺷﺨﺎﺹ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﳌﻘﺖ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ‪ .‬ﻭﻟﻌـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻧـﺖ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺇﱃ ﺍﳍﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺷـﺨﺎﺹ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺬﻛﹼﺮﻭﻧﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺴﻜﻦ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﺮﻫﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺯﻋﺰﻋﺔ‬
‫ﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ‬
‫((‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ )) ‪ ...‬ﻭﱂ ﳚﺪ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺑﺄﻻ ﻳﺮﻫﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪...‬‬
‫ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﳋﻮﻑ ؟ ﻻﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻳﻠـﻬﺚ ﰲ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺿﻤﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﻭﻷﺳﺮﺗﻪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻭﻋـﻦ ﺍﻷﺷـﺨﺎﺹ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٦‬‬
 ‫‪- ٢٣٨ -‬‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻪ ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﺍﺑﻂ ﺣﺴﻲ “ ﲰﻌﻲ ” ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﳍﺎﺗﻒ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻟﻼﺯﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻣﺎﺿﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺌﺘﻪ)‪ . (١‬ﺃﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺮﺯﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓﺄﺑﺮﺯﻩ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﺗﻜﻨﻴﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻞ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪ )) :‬ﺍﺳﺄﻝ ﳎـﺮﺏ ﺍﻟﺒـﻀﺎﻋﺔ ﻻ ﲣﺘﻠـﻒ ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺕ‬
‫ﻓﻘﻂ (( )‪ (٣‬ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺜﻞ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳏﻴـﺴﻦ ﻳﻌﻤـﻞ‬
‫ﺗﺎﺟﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﱄ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﺑﺒﺎﻗﻲ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻣﻬﻨﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﳊﺎﺿـﺮ‬
‫ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﺎﺟﺮﹰﺍ)‪ ، (٤‬ﺑﻞ ﻳﺼﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﺑـﺬﻟﻚ ﺃﳕﻮﺫﺟـﹰﺎ ﻟﺮﺟـﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ “ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ” ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﳏﻴﺴﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ ‪ -‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) -‬ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮﺏ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺃﻭﺭﻭﰊ ﺷﺄﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺎﻋﺪﻭﺍ (( )‪. (٥‬‬
‫)) ﺇﻥ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﳌﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺖ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﱃ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺃﻣﺎﻛﻨـﻬﻢ ﻓﻐـﺪﺍ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻼﺇﻧﺘﻤﺎﺀ (( )‪. (٦‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ “ ﺍﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ” ﺟﺎﺀ ﻣﺘـﺄﺧﺮﹰﺍ ﺑـﺴﺒﺐ‬

‫ﻼ ‪ :‬ﺹ ‪ ، ٤٦‬ﺹ ‪ ، ٤٨‬ﻭﻏﲑﻩ ﺍﻟﻜﺜﲑ ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺜ ﹰ‬

‫ﻼ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺜ ﹰ‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٠ ، ١٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﺆﻱ ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻴﻞ ‪ “ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﻗﺼﺺ ﻭﻟﻴﺪ ﺇﺧﻼﺻﻲ ] ﺧﺎﻥ ﺍﻟﻮﺭﺩ [ ﺍﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ” ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪،‬‬
‫ﻡ ‪ ، ٢٥‬ﻉ ‪ ، ٤‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ١٩٩٧‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٤٥‬‬
 ‫‪- ٢٣٩ -‬‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ .‬ﻭﺗﻮﻇﻴﻒ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﰲ ﺍﳌﺪﻯ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻭﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻟﻠﻤﺪﻯ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﺎﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺣـﱴ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳌﻮﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﻭﺍﳌﻜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﺤﻀﺮ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﳌﻮﺯﻋﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﻜﻨﺎﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﻬﻨﻴﺔ ﻟـ“ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻼ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻴﺴﻦ ﻟﻌـﺪﻡ ﺷـﻌﻮﺭﻩ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻪ ﳑﺜ ﹰ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻟﺒﻠﺪﻩ ﻭﻛﺮﻫﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﳌﺎﺿﻴﻪ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﻳﻀﻴﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠـﻬﻮ ﺍﻟـﱵ‬
‫…‪Ω⇑ÿΞ⁄ΠΨϒΩΤ‰Σ∧<√≅… ΘΩ⇐ΜΞ‬‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺻﺮﻑ ﺍﳌﺎﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﻏﲑ ﻣﺒﺎ ﹴﻝ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬س‬
‫®‪ γ∃⇐κΨ≠ΗΤΩΤ∼Πς↑√≅… Ω⇐.Ω⎡⎯ΞΜ… ϖΝ…⎡ΣΤ⇓†ς‬ش)‪ ، (١‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺩﻩ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ) ﺍﳋﻤـﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻗﺺ … ﺍﱁ ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﻳﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﱪﻯ ﻓﺘﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑـﺴﻮﺯﺍﻥ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮﺏ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺳـﻴﺄﰐ‬
‫ﻻﺣﻘﹰﺎ ﰲ ) ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ( ‪ .‬ﻓـ“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺨﺮ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﻗـﻲ‬
‫ﺑﻮﻃﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﺴﺨﺮﻫﺎ ﻷﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﺣﺒﻪ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺬﻟـﻪ ﰲ‬
‫ﲨﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﳛﺮﻡ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻧﻪ ‪ .‬ﻭﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺢ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﺈﻏﺪﺍﻕ ﺍﳌﺎﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻨﺼﺮﻑ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﺻﺮﻑ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳉﻴﺐ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﻴﺐ (( )‪. (٢‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻫﻮ ﳏﻞ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻨﻔـﺮ ﻣﻨـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ) ‪. ( ٢٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥‬‬
 ‫‪- ٢٤٠ -‬‬

‫ﻣﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﲝﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﻭﺍﺿـﺢ ﻭﺇﻥ ﺑـﺪﺍ ﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺣﻴﺎﺩﻳﹰﺎ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ -‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ‪-‬‬
‫ﻭﺭﻭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌﺎﺿﻲ)‪ ، (٢‬ﻭﻣﻊ ﺍﺭﺗﺒـﺎﻁ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﱂ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ... ..‬ﳌﺎﺫﺍ ؟!‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘـﺪﱘ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺳﻢ ﳍﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﻜﺮ ﳍﺎ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺟﺬﻭﺭ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺸﻌِﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺑﺎﻻﺗـﺴﺎﻉ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻡ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺗ ْ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﻭﺍﻻﻧﻔﻜﺎﻙ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻭﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ﺇﻻ ﰲ‬
‫‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺭﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌـﺪ ﺟـﺎﺀ ﺑـﺸﻜﻞ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻱ ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﺸ‪‬ﻒ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪:‬‬
‫)) ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﳏﻴﺴﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ ﻟﺮﺷـﺎﻗﺔ‬
‫ﻗﻮﺍﻣﻪ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﻋﻮﺩﻩ ‪ ..‬ﺃﲰﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ‪ ..‬ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ..‬ﺣﻠﻴﻖ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟـﺬﻗﻦ ‪..‬‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺑﺄﻧﺎﻗﺘﻪ ﻭﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻧﻪ ﻭﺫﻟـﻚ ﺑﺘﻨﻈـﻴﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺟﺒﺎﺗﻪ ‪ ..‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ ﺇﺻﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻻﻧﻔﻠﻮﻧﺰﺍ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﱵ ﺳﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﻋﻮﺩﺗﻪ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ‪ )) :‬ﺩﻓﻊ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺭﻳﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻧﻘﺪﹰﺍ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﻨﻮﻙ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﺳﺘﻼﻣﻪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩١ ، ٨٨ ، ٨٧ ، ٨٠ ، ٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬
 ‫‪- ٢٤١ -‬‬

‫ﻻ ﺑﺄﺱ ﺇﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳋﱪﺓ ﺇﳕﺎ ﺳﻴﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ‪ ..‬ﲤﺖ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﻓﻠﻴﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺑﺄﻋﻤﺎﻕ ﺍﳌﺰﺍﺭﻉ ‪ ..‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ‪ ، (١) (( ..‬ﻟﻜﻦ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻷﺛﺮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤـﻪ‬
‫ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻭﻳﺘﺮﰉ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﳑﺎ ﳜﻔﻒ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺤﻴﺴﻦ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ‪ -‬ﳜﻮﺽ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﳌﺘﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﲟﺴﺎﺭﻩ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻗﻠﻴﻞ ﺍﳋﱪﺓ ‪ ،‬ﻋـﺪﺍ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻧﺸﺄ ﻗﺮﻭﻳﹰﺎ ﻣﺰﺍﺭﻋﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺜﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻼﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺃﻭﳍﻤﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ “ ﺣﺠـﻢ ﺍﳋـﱪﺓ ”‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ “ ﻗﺮﻭﻱ ﻣﺰﺍﺭﻉ ” ﻳﺘﺴﺒﺒﺎﻥ ﰲ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﳌـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﺮﻑ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪﺙ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ)‪ ، (٢‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﰲ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻗﺪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺴﺮ ﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟـﱵ ﳍـﺚ ﻭﺭﺍﺀﻫـﺎ‬
‫ﻼ‪.‬‬ ‫ﻃﻮﻳ ﹰ‬

‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ‪ -‬ﻛـﺎﻥ ﳏﻴـﺴﻦ‬

‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ)‪ ، (٣‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﳋﺎﻃﻲﺀ ﻭﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٣ ، ٨٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٦‬‬
 ‫‪- ٢٤٢ -‬‬

‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳ‪‬ﻌﻘﹶﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺪﺭﻙ ﺧﺴﺎﺭﺗﻪ ؟!‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻮﻟـﻮﺝ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﳑﺎ ﺳﺒﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﺑﺈﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﻘﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳋـﲑ ﻭﺍﻟـﺸﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﻛﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ‪ -‬ﰲ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﻨﺒﻪ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉـﺴﻤﻲ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻣﺆﻗﺘﹰﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻣ‪‬ﲏ ‪‬ﺎ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ )) :‬ﺟﻠﺲ ﺣﺴﲑﹰﺍ ‪ ..‬ﻳﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﺪﻣﻴـﻪ ‪..‬‬
‫ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺚ ﻭﺍﺷﺘﻌﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ (( )‪ ، (١‬ﻋﺪﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﻣـﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣـﻦ‬
‫⎝‪〉♣<Κ…ΘΩ≤√≅… Ω™Ω⊕ΩΤΩ→≅…Ω‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ :‬س‬
‫→‪ †_ΤΤ‰⎯∼φΤΤΤ‬ش)‪. (٢‬‬

‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ﻟﻠﺒﻄـﻞ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳌﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﳊﻈﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺻﻐﲑﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ )) ﺗﺒﺪﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤‬‬
 ‫‪- ٢٤٣ -‬‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ‪ ..‬ﺍﺧﺘﻔﻰ ﺗﻜﺴﺮ ﺍﻟﻀﺤﻜﺎﺕ ‪ ..‬ﱂ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﻤﻊ ﺻﺪﻯ‬
‫ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﻻ ﻗﺮﻉ ﺍﻷﻗﺪﺍﺡ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﲤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ )) ‪ ..‬ﻓﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﳌـﺬﻋﻮﺭﺓ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺧﺎﺩﻣﺘﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﺍﻻﺑﻨﺘﲔ ﲢﺖ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﳊﻈﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﺣـﺴﺒـﻲ ﻣـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺪﺡ ‪ ،‬ﺇﺫ ﲡﺪﻩ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺴﻠﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﷲ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻨﻬﺪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ ﺳﻮﺍﺀ (( )‪ (٣‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﻇﻒ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﰲ ﲢﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﻓﻘﲑ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺃﺷﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺑﻄﻠﻬﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳌﻜـﺎﱐ ﰲ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪..‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻗﺮﻭﻱ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺃﺧﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟـﺰﻣﻦ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻘﻄﻊ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ‪ )) :‬ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻟﻴﻠﺘﲔ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻷﺯﻗﺔ ﺍﳌﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ “ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ” ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍﻗﺒـﺔ ﺷﺨﻮﺻـﻬﺎ ﻭﻣﻼﺣﻈـﺔ ﳍﺠﺎ‪‬ـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦‬‬
 ‫‪- ٢٤٤ -‬‬

‫ﻭﻣﻼﺑﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﳍﺠﺔ ﻭﻣﻼﺑﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ)‪ ، (١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺮﻫـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻌـﺪ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺑﺲ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺌـﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻜﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺳﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﳌﻼﺑﺲ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪‬ﺕ ﺍﳌﻼﺑﺲ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺗـﺮﺍﺙ ﺃﻱ‬
‫ﺑﻴﺌﺔ ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺛﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻳ‪‬ﻜﺘﺸ‪‬ﻒ ﺍﻟﺒﻌـﺪ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‬
‫ﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﻻ ﺗﺘﻀﺢ ﺇﻻ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ( ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺑﻴﺌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺳﻮﻯ “ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ” ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑـﲔ ﻫـﺎﺗﲔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺘﲔ ؛ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ‬
‫ﰲ ﻇﺮﻑ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﺤﻀﺮ ) ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ( ﻭﺍﳊﺎﺿﺮ ) ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ (‬
‫‪ ..‬ﻭﺃﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮ ] ﺍﳌﻄﺮ [ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻗﺮﻳﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﻮﺩ ﲞﻮﺍﻃﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﺮﺡ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ ﲢﺰﻥ ﻟﺬﻟﻚ ؛ ﻷﻥ ﺑﻴﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﻗـﺪ ﺗﺘـﻬﺎﺩﻯ ﺑﻔﻌـﻞ ﺍﻷﻣﻄـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﰲ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﲡﺎﻩ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﻓﺘﺮﺍﻩ ﺗﺎﺭﺓ ﳛﺰﻥ‬
‫ﺭﺃﻓﺔ ﺑﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ)‪ (٢‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻔﺮﺡ)‪ (٣‬ﻭﻣﻴﺎﻩ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﺑﺮﻙ‬
‫ﺻﻐﲑﺓ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﳌﻨﺨﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺃﺯﻗﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ﺗـﺴﺘﺪﻋﻲ ﺻـﻮﺭﺓ ﺍﳌﻴـﺎﻩ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﳌﺘﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﲟﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠـﻖ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﺣـﺎﻣ ﹰ‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺇﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻜﻞ ﺃﺯﻗﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻗـﺎﺋ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩ ، ٨‬‬
‫ﻼ ﺹ ‪ ، ٢٦ ، ٢٥ ، ١٩ ، ١٥‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﻣﺜ ﹰ‬
 ‫‪- ٢٤٥ -‬‬

‫ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﳌﺎﺋﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ)‪ ، (١‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬

‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺄﻥ ﺍﳋﲑ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻢ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﱪﺯﹰﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﻧـﺰﻭﻝ‬
‫ﺍﳌﻄﺮ)‪. (٢‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺴﻮﺱ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻭﺭﺁﻩ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ )) :‬ﲰﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﺛﻐﺎﺀ ﺍﻟﻐﻨﻢ (( )‪ (٣‬ﺃﻭ ﺣﱴ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻌﻔﻨـﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎﳌﺄﻟﻮﻑ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﺢ “ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ” ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳـﺴﺘﺜﲑ ﻋﻨـﺪﻩ‬
‫ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﺎﱀ‬
‫ﺃﻭ ﺭﻣﺢ ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ)‪ ، (٤‬ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻛﻞ ﺍﻷﻣﻜﻨـﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﻈﺮﺗـﻪ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﺍﳍﻨﺪﺳﻲ ﻟﻠﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﺗـﻀﻢ ﻏﺮﻓـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻏﺮﻓﺘﲔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ ﻳـﻀﻢ ﻋـﺸﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻑ)‪ ، (٥‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﱂ ﻳﺼﺤﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺿـﺎﻑ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺃﻭ ﰲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺎﺋﺮ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﻋﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻏﲑ ﺍﻟﻠﱭ)‪. (٦‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻷﺛﺮ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺇﳘﺎﻟﻪ‬
‫ﻷﺛﺮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺘـﺼﻮﻳﺮﻱ‬
‫ﲟﻬﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓـﺸﻴﺌﹰﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٦ ، ٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٩‬‬
 ‫‪- ٢٤٦ -‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﺻﻄﻒ ﻣﻊ ﺍﳌﺼﻠﲔ ‪ ، (١) (( ...‬ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﲤﻴﺰ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﻉ ‪ ، (٢) (( ..‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺍﻟﺒﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﲡﺎﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫))‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺗﺮ)‪ (٣‬؛ ﺑﺴﺒﺐ ﲢﺬﻳﺮﺍﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ﻟﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺪ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻖ ﺍﻟﺸﺎﺣﻨﺔ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﲰﺔ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻔﺎﱀ ﻳﺼﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻭﲡﺪﻩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ)‪ ، (٥‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻓـﺎﱀ ‪/‬‬
‫ﺭﻣﺢ ” ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺖ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ ﺍﻟـﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ)‪ . (٦‬ﻭﳑﺎ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻘﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺗـﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟـﺴﻠﻮﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺻﻔﻪ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﱪﺭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ)‪.(٧‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺗـﺄﺛﲑ ﺃﻗـﻮﻯ‬
‫ﻭﺃﻋﻈﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﺰﻣـﺎﻥ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳛﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﺃﻭﺣﺖ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺃﺧﺎﻩ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻣﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺃﺧﻴﻪ ﰲ ﺍﻟـﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﱂ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻳﺎﻣﹰﺎ ﻗﻼﺋﻼ)‪ (٨‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻄﻴﻞ ﻭﻳﻮﺳﻊ ﺍﻟﺰﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﻮﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪ . ١٥‬ﺍﻟﺒﺎﻉ ) ﺛﻐﺎﺀ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ( ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨ ، ١٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥١‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٩ ، ١١٤‬‬

‫)‪ (٨‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٤‬‬

 ‫‪- ٢٤٧ -‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ (( )‪. (١‬‬

‫ﺣﱴ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﹼﺛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﻮﻑ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺫﻭ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻬـﺪﻡ ﺍﳌـﺴﺎﻓﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ‬
‫] ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ [ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻳ‪‬ﺤﻠﻞ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﳌﺘﺨﻴﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺒﺢ‬
‫ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍﺳﺦ ﻭﻫـﻮ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻣﺘﺎﺭ)‪. (٢‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻇﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ ﺑﻄـﻞ ﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫“ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﻠﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻏﲑ ﺍﶈﺪﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ) ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ( ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ) ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ( ﻭﺇﻥ ﻃﻐﻰ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻋﺸﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﳌﺴﺘﺤﻀﺮ ‪ .‬ﻓﺘﺠﺪ ) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ( ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﻄﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﳊﻈﺔ ﻭﺩﺍﻋﻪ ﻷﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﳊﻈﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﻣﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ)‪ ، (٣‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎﺕ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﲑﺓ ﻻ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺃﺳﻄﺮﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻳﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ “ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ” ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ـﺎ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﻣـﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ)‪ . (٤‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻋﻨـﺪ ﺇﻇﻬـﺎﺭ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﰲ ﺍﳌﻌﻴـﺸﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﲔ ﻭﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺻﻔﻪ ﻛﺎﺩﺣـﹰﺎ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ‪:‬‬
‫)) ﺣﻔﻨﺔ ﻧﻘﻮﺩ ﺳﺮﻗﺘﲏ ﻣﻦ ﺭﺣﺎﺏ ﺃﺳﺮﰐ ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺻﻨﻴﻊ ﺃﺧﻼﻗﻲ ؟ ‪. (٥)(( ..‬‬
‫ﻭﺗﺄﰐ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﺮﺟﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﻣﺜﻞ )) ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﳜﺸﻮﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٠‬‬
 ‫‪- ٢٤٨ -‬‬

‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ‪ ..‬ﻳﺮﺗﺎﺑﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺎﺩﺉ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﱴ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺃﻏﻮﺍﺭﻩ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺬﻭﺏ ﻣﺘﻼﺷﻴﹰﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﻐﺎﺋﺮ ‪ ..‬ﻭﺃﻱ ﺟﺮﺡ ﺃﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑـﺔ ﺗـﱰ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺍﻗﻲ ﺍﻟﻀﺎﺭﺑﺔ ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻠﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﺮﻭﻱ ﻋﻄﺸﻨﺎ (( )‪. (١‬‬
‫ﻳﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺔ “ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻷﺣﻼﻡ ” ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻊ ﺃﺣﻼﻡ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻨﻮﻡ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﺮﺭ ﺃﺑﻄﺎﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﺣـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻮﻇﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺪﻓﻊ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫ﻟﻠﻜﺪﺡ ﻭﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺘﻪ ؛ ﻟﻴﺤﺴﻦ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄـﻞ ﺑـﲔ ﺛﻨﺎﻳـﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﻜﺮﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﻳﲔ ﺧﺎﺻﺔ )) ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻗﺮﻭﻱ ﻣﺜﻠﻲ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺪﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺰﻣﻦ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﺩﺣﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺰﻣﻦ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺐ ﻟﻴﻞ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺃﺳﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺗﻮﻣﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻳـﺔ ‪ ..‬ﺃﺣـﺐ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ..‬ﻟﻴﻞ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻴﻠﻲ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺷﺤﻨﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﺧﻴﻠـﺔ ﻭﺍﻷﺣـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺩﻳﺔ ‪ ..‬ﻭﻟﻴﻠﻲ ﺍﳌﻘﻔﺮ ‪ ..‬ﻓﻘﲑ ‪ ..‬ﻻ ﺃﻣﻠﻚ ﺃﻥ ﺃﻏﺮﻗﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻷﻃﻴـﺎﻑ ‪..‬‬
‫ﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻴﻞ ﻟﻠﻤﻮﺳﺮﻳﻦ ﻭﺁﺧﺮ ﻟﻠﻤﻌﺪﻣﲔ ‪ ..‬؟ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻼ ﻣﺜﻘﻔﹰﺎ ؛ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ( ﺑﻄ ﹰ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺪ ﺻـﺪﻳﻘﻪ ﺍﳌـﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٩‬‬
 ‫‪- ٢٤٩ -‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﻪ )) ﻗﺎﺭﺋﹰﺎ ﺷﻐﻮﻓﹰﺎ ﺑﺎﻹﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﺤﻖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ)‪ (٢‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺮ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ‪ )) :‬ﻗﻠﺒـﻲ ﳜﻔﻖ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺑﺼﺮﺕ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﳕﺤﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺃﻭ‬
‫ﲤﺰﻗﺖ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ‪ ..‬ﺃﺭﻣﻘﻪ ﻛﺄﳕﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻨﺎﺀ ﺷﺪﱐ ﲨﺎﳍﺎ ﻭﺟﺬﺑﲏ ﺳﺤﺮﻫﺎ ‪ ..‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺗﻘﺼﻰ ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﱪ ﺃﺣﻼﻡ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ﺑﺄﻻ ﲤﻮﺕ ﺫﺑﻴﺤﺔ ‪ ..‬ﲢـﺖ ﻧﻮﺍﻓـﺬ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﺒﺎﺫﺥ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﻌﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺩﺏ ‪ )) :‬ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻛـﱪﺕ‬
‫ﺗﺄﻛﺪ ﱄ ﺃﻥ ﻟﻠﺨﻴﺎﻝ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﻧﺴﺞ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﺎﺻﻴﺺ ﻭﻫﻲ ﺗﺘـﺮﺩﺩ ﰲ ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﳍﻼﱄ ﻭﺍﻟﺰﻳﺮ ﺳﺎﱂ ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ‬
‫ﻭﺳﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪. (٥) (( ..‬‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﺜﻘﻒ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳛﻤـﻞ‬
‫ﻣﻬﺎﻣﹰﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ( ﲤـﺮ‬
‫ﺑﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ﻭﺗﻐﻴﲑﻩ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﳌﻌﻴﺸﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﲢﻮﻝ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٦ ، ٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩٣ ، ١٤٠ ، ١٢٥ ، ١٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٩‬‬
 ‫‪- ٢٥٠ -‬‬

‫‪ - ٢‬ﲢﻮﻝ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺏ ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻻﺑﻦ)‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ( ﻫﻨﺎ ﻧﺎﻃﻘﹰﺎ ﲟﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺣـﻮﻝ ﺍﳌﻔـﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ)‪. (٢‬‬
‫)) ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﺋﻴﻮﻥ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻔﻼﺣـﲔ ﰲ ﺍﻟﺮﻳـﻒ ﻣﻮﺿـﻮﻋﹰﺎ ﻭﺍﺿـﺤﹰﺎ‬
‫ﻭﺟﺎﻫﺰﹰﺍ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻋﻮﺩﺓ ﻷﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﺰﻩ ﻫﻮ ﻭﺿﻮﺡ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣـﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓﻬﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳﺮﺩ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ( ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔـﲏ ﰲ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺪﺍﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ)‪ (٤‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ ﲝﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻧﻘﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺇﻻ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻭﻛﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﺇﱃ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ‪.‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺴﻴﻄﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ “ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺩ‪ .‬ﻣﻌﺠﺐ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ‪ ،‬ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ١٤٢٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺎﺱ ‪ “ :‬ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﲏ ﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ” ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ ﻋﻜﺎﻅ‬
‫‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺟﺪﺓ ‪ ١٤٠٤‬ﻫـ ‪ ١٩٨٤ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺭﻭﺟﺮ ﺁﻟﻦ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ﺕ ‪ :‬ﺣﺼﺔ ﺍﳌﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ١٩٧٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪١٤٠‬‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (٤‬ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﻭﺍﺩﻱ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﳌـﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٤١٧ ، ١‬ﻫــ ‪/‬‬
‫‪ ١٩٩٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥٠‬‬
 ‫‪- ٢٥١ -‬‬

‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﳍﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺳﻴﺘﻐﲑ)‪ - (١‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ‪ ، -‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ‬
‫ﺇﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﱂ ﻳﻌﺪ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ‪ -‬ﻭﺇﳕـﺎ‬
‫ﻼ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻔﲏ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﻣﺴﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻠﻤﺂﺧﺬ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﻇﻴـﻒ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺍﳌﺎﺋﺘﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﱃ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻠﺤﻆ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺸﻤﻞ ﺍﳊﺮﻛـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺑﺲ ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳉﺴﻢ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻏﲑ ﺩﻗﻴﻖ ﻭﻣﻌﲔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻜﺲ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﺍﳌﻼﺑﺲ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺌﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻴﺒﺪﺃ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻼﺑﺲ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻗﺪﺭ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺣﻮﺍﱄ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ‪..‬‬
‫ﺣﻨﻄﻲ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺛﻮﺑﹰﺎ ﺻﻮﻓﻴﹰﺎ ﳐﻄﻄﹰﺎ ﻭﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ﻳﻀﻊ “ ﴰﺎﻏﹰﺎ ”‬
‫ﺃﲪﺮ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉـﺴﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻗﺘﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ‪ )) :‬ﱂ ﺃﱎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﺍﻷﱂ‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﺑﺪﺭﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ “ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﺍﺛـﺔ ‪ ،‬ﻁ ‪، ١‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢٢ ، ٢٢١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥‬‬
 ‫‪- ٢٥٢ -‬‬

‫ﻳﻌﺘﺼﺮ ﻗﻠﺒـﻲ ‪ ..‬ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻲ ﺣﺰﻥ ﻋﻤﻴﻖ ‪ ..‬ﺟﺴﺪﻱ ﻳﺮﺗﻌﺶ ﻭﻗﻠﺒـﻲ ﳜﻔﻖ ﺑﺸﺪﺓ‬
‫‪ ..‬ﺍﺭﺗﻌﺐ ﻣﺸﻌﻞ ﺣﲔ ﺭﺃﻯ ﺷﺤﻮﺏ ﻭﺟﻬﻲ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪ ، (١) (( ..‬ﺃﻭ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻋﺘﻼﻝ ﺻﺤﻲ ﻟﻠﺒﻄـﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻴـﻨﲔ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻧﻈﺎﺭﺓ ﻃﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ‪‬ﻤﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺣﺒـﻪ ﻟﻠﻘـﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻟﻪ ﺍﲰﹰﺎ ﻓﺎﻻﺳـﻢ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﻳﻮﺿﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﹰﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎﺩﻳﹰﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﹰﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻳﻌﻴﺶ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ‬
‫) ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ /‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ( ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻪ ﺍﲰﲔ ؛ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ “ ﻓﺎﱀ ” ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺜﺒـﺖ ﻫﻮﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﺴﻤﻰ ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻧﺘﻘـﺎﻝ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﲰﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ “ ﺭﻣﺢ ” ﳛﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻆ ﻃﻮﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﻉ ﻭﻫﻲ ﲰﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﺑﻨﺠﺎﺡ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ “ ﺭﻣﺢ ” )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻳﻌﲏ ﻓﻘﺪﺍﻧﻪ ﳍﻮﻳﺘﻪ ﻭﺫﻭﺑﺎﻧـﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﲰﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﻓـﻼﺡ‬
‫ﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ )) ﺣﲑﺗﲏ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺼﺮ ‪ ..‬ﻓﻠﺒﺜـﺖ ﺃﻓﻜـﺮ ﰲ‬
‫ﻣﻐﺰﺍﻫﺎ ‪ ..‬ﻓﺨﻴﻞ ﺇﱄ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻌﻨﻮﻥ ‪ -‬ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪ ..‬ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺎﺿﻴﻪ (( )‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٦ ، ٣٧ ، ٣٦ ، ٣٤ ، ٨٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧١ ، ٧٠‬‬

‫ﺭﻣﺢ ‪ /‬ﻓﺎﱀ‬
‫ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ‬
‫ﻣﺜﻘﻒ ﻫﻮﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺇﺩﻣﺎﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫‪@ @ÑÔr½a@ÝİjÜÛ@è½aë@ïÇbànuüa@†ÈjÛa@|™ìí@ïãbîi@á‰‬‬
‫ﳏﻴﺴﻦ‬ ‫ﺯﺍﻫﺮ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ‬ ‫ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻣﻴﻮﻟﻪ ﲡﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻘﻒ ﻫﻮﺍﻳﺘﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‬ ‫ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻘﻒ ﺷﺎﺏ ﻫﻮﺍﻳﺘﻪ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻣﺜﻘﻒ ﺻﻐﲑ ﻟﻪ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ‬
‫“ ﺳﻠﻤﺎﻥ ”‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﰲ‬
‫“ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ”‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺩﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻼﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
 ‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻣﻜﺎﻧﻴﹰﺎ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺎﺩﻳﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ‬ ‫ﺛﻘﺐ ‪ +‬ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻲ “ ﳒﺪ ”‬

‫‪-‬‬ ‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﺯﺍﻫﺮ ﻋﻠﻮﻱ‬ ‫ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻠﺒﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻴﻤﹰﺎ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﳏﻴﺴﻦ‬ ‫ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﺑﺎﳌﺎﻝ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ‬

‫‪-‬‬ ‫) ﻓﺎﱀ ( ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫) ﺭﻣﺢ ( ﳛﻤﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺭﻣﺢ ‪ /‬ﻓﺎﱀ‬ ‫ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ‬
‫ﺑﺎﳍﻮﻳﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﺍﻟﻔﻼﺡ ‪،‬‬ ‫ﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻟﻄﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺳﻴﻔﻠﺢ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻉ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﳋﻤﺲ ‪.‬‬
 ‫‪@ @æbؽaë@æbߌÛa@¿@êqdmë@ðëaŠÛa@‰ìšy@òjã@|™ìí@Þë†u‬‬

‫ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺣﻀﻮﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺣﻀﻮﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬

‫ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﱐ‬ ‫‪ %٣٠‬ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ‬ ‫‪ %٥٠‬ﺗﻘﺮ ﻳﺒﹰﺎ‬ ‫ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻭﺭﺅﻳﺔ “ ﻣﻊ ” ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ‬
‫‪ %٦٥‬ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﻻﺯﻣﺔ‬ ‫‪ %٤٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫)‪( ١‬‬
‫ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ‬ ‫‪ %٨٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ‬ ‫‪ %٢٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ‬ ‫ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ‬

‫‪ %٧٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ‬ ‫‪ %٣٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ‬ ‫ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ‬

‫‪ %١٠٠‬ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﲤﺜﻞ ﰲ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ %١٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ‬ ‫ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ‬
‫ﺗﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺅﻳﺔ‬
‫ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻫﲏ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎﺀ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺑﺪﺭﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ “ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢٢‬‬
 ‫‪- ٢٥٧ -‬‬

‫‪@ @Z@bèu‰bë@ò÷îjÛa@Ýa…@ñcŠ½a@M@R‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ] ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ [ ‪:‬‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ .‬ﺍﻷﻡ ‪ ..‬ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ‪ ..‬ﺍﻷﺧﺖ ‪ ..‬ﺍﻟﻌـﺎﻧﺲ ‪ ..‬ﺍﳌﻄﻠﻘـﺔ ‪ ..‬ﺍﱁ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﹰﺍ ﻫﻼﻣﻴﺔ ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳍﺎﻟﹼﺔ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻗﻴﻮﺩﹰﺍ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻴﻘﻈﹰﺎ ﺣﺮﻳﺼﹰﺎ ﳌﺎ ﻳﺒﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺻﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺒﻐﻲ ‪ ..‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺜﻮﺭﻳﺔ ‪ ..‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ‪ ..‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﲡﺪ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺃ‪‬ـﺎ ﺗﻠﻘـﺖ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻓﺒﺪﺕ ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻓﺮﺿـﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺑﺎﺩﻱﺀ ﺫﻱ ﺑﺪﺀ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒـﻲ ﻟـ“ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﲰﺢ ﻟﻪ‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﳍﺎﻟﹼﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫)) ﻭﺗﺘﺴﻢ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺑﻘﺴﻮﺓ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﳋﻮﻑ ‪ ،‬ﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﳊﻔﺎﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﺠﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻋﱪ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺇﻥ‬
‫ﺗﺰﻭﺟﺖ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺇﻥ ﱂ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺗﻘﺒﻊ ﰲ ﺑﻴـﺖ ﻣﺎﻟﻜﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺈﻣﺮﺓ ﺃﺧﻴﻬﺎ ﺍﻷﻛﱪ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺳﺘﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺜﻴﻨـﺔ ؛ ﻷ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﻴـﺎﺩ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﻣﺮﱘ ﺟﱪ ﻓﺮﺣﺎﺕ ‪ “ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﰲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨـﺪﻱ ‪،‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫ﻁ ‪ ، ١‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٤‬‬
 ‫‪- ٢٥٨ -‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺟﺪﹰﺍ‬
‫ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﳕﺎﺫﺝ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻳﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﺍﺋﻊ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ‪ -‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭﻩ‬
‫ﻼ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﳏﻔﻮﻅ ﺃﻭ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻼ ؟!‬‫ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴـﺪﺍﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﳏﺎﻓﻆ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺒﻐﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺇﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﰿ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﺃﻥ ﳛﻴﺪ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺇﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺇﻥ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺫﻛﺮ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺭﲟﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﹸﻛ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺖ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟـﻮ‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ ﻟﻠﻘﻴﺖ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻋﺎﺭﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ؟!‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺑـﺎﻟﺘﺤﺮﺭ ﺯﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ؛ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻇﻦ ‪ -‬ﺗﺄﺛﺮ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٥٩ -‬‬

‫‪ - ١‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ‪:‬‬

‫ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻮﺳﻄﻪ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)‪ ، (١‬ﻓﻼﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘـﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺩﻓـﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻴﻼﺩﻳـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺮ ﺑﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﺛﺮﺕ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛـﺒﲑ ﰲ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺏ ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻻﺑﻦ ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﱂ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﺏ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﺴﻴ‪‬ﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﳕﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﰲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﳌﺎﺫﺍ ؟!‬
‫ﺇﺫﺍ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻭﺍﻹﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻨﺤﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺃﺛﻨـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻴﻼﺩﻳـﺔ ﺗﻠﻘـﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬـﺎ ‪ -‬ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻮﻃﻦ ؛ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﲢﻤـﻞ‬
‫ﻣﺼﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮﹰﺍ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻓﻬـﻮ ﺍﳌﻨﻄﻘـﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻭ“ ﺟﺪﺓ ” ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ‪ -‬ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ‪ -‬ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺃﻭﻝ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻴﻼﺩﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﲢﺖ‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ‪ “ :‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨‬‬
 ‫‪- ٢٦٠ -‬‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﳌﺼﺮﻱ ‪ .‬ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﳛﻮﻱ ‪ -‬ﲝﻜﻢ ﻭﺟـﻮﺩ‬
‫ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺃﻛﱪ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﻋﺮﰊ ﻓﻴﻪ “ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﺟﺪﺓ ” ‪ -‬ﺟﻨﺴﻴﺎﺕ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻼﻗﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ “ ﺟـﺪﺓ ” ﺃﻥ ﺃﺣـﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﲰﻴـﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ ] ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ [ ‪ -‬ﻓﺘﺎﺓ ﺛﺮﻳﺔ ﻭﺍﺑﻨﺔ ﺭﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﺻـﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺗﻠﻘﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﺎﺓ ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻗﻀﺖ ﺃﻫﻢ ﻓﺘﺮﺓ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ “ ﺳﻦ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺔ ” ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ “ ﻟﺒﻨﺎﻥ ” ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻨﻔﺘﺢ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﹰﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﻌﺪ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻣﺜﻘﻔـﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﺒﻄﻨﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﲤﺜﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺷـﻔﻊ ﻟﻠﻜﺎﺗـﺐ ﺇﳘﺎﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩﻱ “ ﺍﻟﻜﻤﻲ ” ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻠﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺗﺒـﺪﺃ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ “ ﲪﺰﺓ ” ﺭﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨـﻮﺭ ﻗـﺪ‪‬ﻡ‬
‫ﻟﻈﻬﻮﺭﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﻔﺤﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ - )) :‬ﺭﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﺄﻥ ﻛﺮﳝﱵ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻋﺎﺩﺕ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﲑﻭﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃ‪‬ﺖ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻓﻜﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﲑ ﳍـﺎ‬
 ‫‪- ٢٦١ -‬‬

‫ﻭﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻭﻃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﻮﺍﺟﺒﻬﺎ ﳋﺪﻣﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻓﻴﻜﺸﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ “ ﲪﺰﺓ ” ﻟـ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﶈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ‬
‫” ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﳍﺎ ﲤﻬﻴﺪﹰﺍ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﺑﺪﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫“ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻭﺍﻟﺒﻄﻠﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻟﻘﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﱰﻝ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﻲ “ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ” ﳍﺎ ‪:‬‬
‫)) ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺗﺴﲑ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺭﺷﻴﻘﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺐ ﺯﺍﻫﺮ‬
‫ﻭﻣﺪ ﻳﺪﻩ ﺍﳌﺮﺗﻌﺸﺔ ﻭﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺷﺎﺣﺒﺔ ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﳌﺴﺤﻮﻕ ﺑﺎﳋﺠﻞ ﻭﻣﻊ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭﻛﺰ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﻳﺎ ﺁﻧﺴﺔ ‪..‬‬
‫ﻭﺻﺎﻓﺢ ﲰﻌﻪ ﺻﻮﺕ ﻧﺎﻋﻢ ﺫﻭ ﺟﺮﺱ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﻜﺮﹰﺍ ‪ ) .‬ﻗﺎﻟﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﺗﺴﺤﺐ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ( ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺗﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑﹰﺎ ﺧﻔﻴﻔﹰﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻘـﺎﻃﻴﻊ ﺩﻗﻴﻘـﺔ‬
‫ﻼ ﻓﻮﻗـﻪ ﻣﻌﻄـﻒ ﺯﻳـﱵ‬ ‫ﻭﺑﺸﺮﺓ ﲬﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺗﺪﺕ ) ﻓﺴﺘﺎﻧﹰﺎ ( ﺑﻨﻔﺴﺠﻴﹰﺎ ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﻓﺎﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺻﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻫﺪ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﺸﻤﻮﺥ ﻭﲦﺔ ﻋﻘﺪ ﻣﺎﺳﻲ ﲦﲔ ﻳﺘﺪﱃ ﻣﻦ ﺟﻴـﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺟﻲ ﻭﺧﺎﰎ ﻣﺮﺻﻊ ﺑﺎﻟﺰﻣﺮﺩ ﻳﻠﻤﻊ ﰲ ﺑﻨﺼﺮﻫﺎ ﺍﻷﳝﻦ ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺡ ﻋﺒﲑ ﺿﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫ﺃﻋﻄﺎﻓﻬﺎ ﺍﳌﺸﺪﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺟﺮﻳﺌﺘﺎﻥ ﺗﱪﻗﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺏ ﺍﻟـﺸﻔﺎﻑ‬
‫ﻭﺟﻠﺴﺖ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻳﻜﺔ ﳏﺎﺫﻳﺔ ﳌﻘﻌﺪﻩ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪:‬‬
‫ﻼ‬
‫)) ﻟﻘﺪ ﺟﻠﺲ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺘﺎﺓ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺎﺷﺖ ﺯﻣﻨﹰﺎ ﻃـﻮﻳ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٨‬‬
 ‫‪- ٢٦٢ -‬‬

‫ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻼﺩﻫﺎ ﻭﺯﺍﻣﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺳﻨﻬﺎ ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺒ ‪‬ﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃ‪‬ـﺎ‬
‫ﺿﺎﻗﺖ ﲝﺪﻳﺜﻪ ﺃﻭ ﻧﻘﺎﺷﻪ ﺇﳕﺎ ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﺖ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺗﻪ ﻭﺗﻘﺒﻠﺘـﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻮ ﹰﻻ ﻃﻴﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﺫﻛﺎﺀ ﻋﻤﻦ ﻫﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻪ ﺧـﺎﺭﺝ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻃﻨﻪ ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﻪ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﺗﺘﺨﻂ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮﺓ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﻫﻨﺎ ﰲ ﳐﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘـﻮﻝ ﻻ ﺛﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﲢﺮﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻛﺄ‪‬ﻤﺎ )) ﻳﻘﻔـﺎﻥ ﺟﺒﻬـﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ (( )‪ (٢‬ﻳﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ “ ﲪـﺰﺓ ” ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﳌﺘﺤﻜﻤﺔ ﺇﱃ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻻﺑﻦ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺘﺒﺪ‪‬ﻯ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ “ ﲪﺰﺓ ” ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺯﺍﻫﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﰲ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ ﺃﺧﺘﻪ “ ﻫﺪﻯ ” ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺮﺡ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﳍﺎ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻣ‪‬ﱪﺯﹰﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ‬
‫ﺑﻘﻮﻟـــــــــــــــــــــــــــــــﻪ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﺗﻌﺮﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻫﺎﻳﺪﻱ ﺑﻨﺖ ﻧﺎﺱ ‪ ..‬ﺃﻏﻨﻴﺎ ‪ ..‬ﻧﺎﺱ ﻓﻮﻕ (( )‪ ، (٣‬ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺒﻄﻠﺔ )) ‪ ..‬ﻭﺟـﻪ ﲬـﺮﻱ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ‪ ..‬ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺗﱪﻗﺎﻥ ﺗﻮﻣﻀﺎﻥ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﻓﻄﻨﺔ ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﻛﺴﺘﻨﺎﺋﻲ ﺣﺮﻳﺮﻱ ‪ ،‬ﺧـﺼﺮ‬
‫ﻧﺎﺣﻞ ‪ ،‬ﺭﺩﻓﺎﻥ ﺑﺎﺭﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﺳﺎﻗﺎﻥ ﻣﻠﻔﻮﻓﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺎﻥ ﺻﻐﲑﺗﺎﻥ ﻭ‪ ..‬ﻓـﻮﻕ ﺍﻷﻇـﺎﻓﺮ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻴﻒ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟـﺴﻄﻮﺭ ﲨـﻴ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٢ ، ٤١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٤‬‬
 ‫‪- ٢٦٣ -‬‬

‫ﻛﺎﳌﻼﻙ ‪ ،‬ﺳﺎﺣﺮﹰﺍ ﻛﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻳﻨﺎﺟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ ﰲ ﺧﻠﻮﺍ‪‬ﻢ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻫﻮﺍﻙ ﻳﺎ ﻣﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﱴ ﺁﺧﺮ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﰐ‬
‫‪ -‬ﻭﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺣﻴﺎﰐ ﺑﺪﻭﻧﻚ ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺖ ﻛﻞ ﺩﻧﻴﺎﻱ ؟‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻚ ﻳﺎ ﻓﺎﺗﻨﱵ ﺃﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ (( ...‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫‪ )) :‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﺣﲔ ﺷﺮﻉ ﰲ ﺗﻘﺒﻴﻠـﻬﺎ ﻟـﺴﻌﺘﻪ ﲨـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺠﺎﺭﺓ ‪ ..‬ﻋﻈﻴﻢ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﳛﻠﻢ ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ‪ ..‬ﺇﺫﹰﺍ ‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ! (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺎﺩﻱ “ ﺍﳉﺴﺪﻱ ” ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻭﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ “ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ” ﻭﺃﺣﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻀ‪‬ﻞ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﻠﺒﻄﻠﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﹰﺎ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻻ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔـﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ‪ -‬ﲝﺪ ﺫﺍﺗﻪ ‪ -‬ﻳﻌﻄﻲ ﺇﻧﻄﺒﺎﻋﹰﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﱃ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻟﻠﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔﺎﺕ ﺍﻟﻼﰐ ﻳﻨﺨﺮﻃﻦ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﻳﻌﻤﻠـﻦ‬
‫ﲜﺪﻳﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻋﻤﻠﻬﻦ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﺗﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﻭﺑﲔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﰲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﻻ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻟﻪ ﰲ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻛﻮﻥ ﺻـﻔﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﳉﺬﺏ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺲ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳉﻤﺎﻝ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺬﺏ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﳎﺮﺩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٩‬‬

 ‫‪- ٢٦٤ -‬‬

‫ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳉﺬﺏ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ)‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﺒﺜﻴﻨﺔ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻣﺘﺄﺛﺮﹰﺍ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒـﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﳉﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﺴﺘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺍﳋﺼﺮ ﺍﻟﻨﺤﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘـﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﻦ ﻋﻨﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﲨﺎﳍﺎ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﻟﻐﹰﺎ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ‪ -‬ﻓﺘـﺎﺓ ﻣﺜﻘﻔـﺔ‬
‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻔـﺴﺪ ﺟﺪﻳﺘـﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻠﻔﺖ ﲝﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻗـﻀﻴﺔ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻮﻃﻦ … ﺍﱁ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺟﺪﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﻜﺲ ‪ -‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺒﺴﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻓﺘﺎﺓ ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ‪ -‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ -‬ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺜﻘـﻒ ﻣﻮﻗـﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﺪ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ‪ -‬ﺃﺧﻄﺄ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺗﻀﻊ ﺣﺠﺎﺑﹰﺎ ﺧﻔﻴﻔﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺗﺮﻓﻞ ﲝﺠﺎﺏ ﺧﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺠﺎﺏ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ ﻭﺍﺿـﺢ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺻﻔﻪ ‪ -‬ﻻ ﺗﻀﻌﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﻋﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻫﻨﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ‪ -‬ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﻭﺍﻋﻴـﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﳛﺴﻦ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﳏﺎﻓﻈـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﻳﻨﻬﺎ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺘﺤﺮﺭﺓ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ‪ -‬ﺛﺎﺋﺮﺓ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﻮﺩ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺍﳌﺰﻋﺰﻋﺔ ﺑﲔ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺣﺠﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻭﺳـﻄﹰﺎ ﺑـﲔ ﺍﻟﺘﺤـﺮﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒـﻲ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺒﻄﻠﺔ ﺗـﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ‪ “ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٧٥‬‬

 ‫‪- ٢٦٥ -‬‬

‫ﺑـ“ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻧﺴﺒﺔ ﻻﺳﻢ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲨﻴﻞ ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻄﻠﲔ ﺯﺍﻫﺮ ﻭﺑﺜﻴﻨﺔ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﻂ ﺑﲔ ﻗﻠﺒـﻲ‬
‫ﲨﻴﻞ ﻭﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﳜﻴ‪‬ﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﻞ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺳـﻠﺒﻴﹰﺎ‬
‫ﺍﻧﺴﺤﺎﺑﻴﹰﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﹰﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﺑﻄﺎﻝ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ)‪ ، (١‬ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﳝﻬﺪ ﳍﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺃ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﻋﻨـﺪ ﻣﻨﺎﺟﺎ‪‬ـﺎ ﻟﻨﻔـﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪‬ﺎ ﻟﺰﺍﻫﺮ )) ﻭﺭﻧﺖ ﺑﺒﺼﺮﻫﺎ ﳓﻮ ﺯﺍﻫﺮ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻬﻮﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﻋﱪﻫﺎ ‪ ..‬ﺗﺮﻯ ﲟﺎ ﻳﻔﻜﺮ ؟ ﻫﻪ‬
‫ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻣﻌﻪ ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﳚﻨﺢ ﺑـﻪ ﳓـﻮ ﺩﺑﻠـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﺁﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎﺫﺍ ﳜﻔﻲ ﳍﺎ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ؟ ﻳﺎﻟﻠﻐﻮﻝ ﺍﳌﺨﻴـﻒ ‪ ..‬ﺭﺣﻠـﺔ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﺭﻫﻴﺒﺔ ‪ ..‬ﻣﻼﻳﲔ ﺍﳌﻐﺎﻣﺮﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮﺍ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨـﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﺟﻞ ﺃﻣﻨﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺗﻄﻠﻌﺎ‪‬ﻢ ‪ .‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺗﻮﺃﻣﺎﻥ ﳚﻌﻞ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﺍﺋﺺ‬
‫ﺃﻋﱴ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺗﺮﺗﻌﺪ ‪ ..‬ﺍﻟﻐﻴﻤﺔ ﺗﻌﺼﻒ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ‪ ..‬ﻃﲑ ﰲ ﻣﺘﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟـﺼﺤﺮﺍﺀ‬
‫ﻇﻤﺂﻥ ﺧﻔﺎﺵ ﻣﺸﺪﻭﺩ ﺇﱃ ﻗﺮﺹ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪. (( ..‬‬
‫ﻳﺎﻟﻠﻐﺪ ﺍﳌﺨﻴﻒ ‪ ..‬ﻳﺎ ﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ‪ ..‬ﻳﺎﻟﻠﻔﻘﺮ ﺍﻟﻐﲏ ‪ ..‬ﻳﺎﻟﺘﻔﺎﻫﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻴﺎﻉ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻣﺂﻟﻪ ‪ ..‬ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ‪..‬‬
‫ﻭﺫﺭﻓﺖ ﺩﻣﻌﺔ ﱂ ﻳﻔﻄﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻣﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻜﺒﻬﺎ ﺑـﻮﻋﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺎﻳﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺛﻘﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺣﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﺗﺎﺭﻛﹰﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ “ ﻣﻔﻴـﺪﺓ ”‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺣﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﺎﺭﻛﹰﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﺒﲑ ﻭﺳﻂ‬
‫ﺩﻣﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻭﻃﻨﻪ ﻏـﲑ ﻣﺒـﺎ ﹴﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺒﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ” ﺇﱃ‬
‫ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺎﺭﻛﹰﺎ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺯﻫﺮﺓ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﻟﺪﻣﻮﻋﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٦٦ -‬‬

‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﻌﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﺮﺋﻲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺿﻤﲑ “ ﻫﻮ ” ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﳌﺎ ﺳﺘﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺯﺍﻫﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻄﺮﺡ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﻋ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻓﺘﺎﺓ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻭﻣـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺭﻭﺍﻓﺪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ؟!‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻓﺘﺎﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻏﻼﺀ ﺍﳌﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺣﻘﻬـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ؛ ﻟﺘﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﳏﻴﻄﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺑﺪﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻁ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟـﱵ ﺩﻋـﺖ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ‪ ،‬ﻹﳚﺎﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣـﺴﺎﻧﺪﺓ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﱴ ﳒﺤﺖ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ...‬ﺍﱁ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻳﺆﻛﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﻔﻌﺎ ﹰﻻ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳍﺎﺗﻒ ﻳﺮﻥ ﰲ‬
‫ﲰﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﺘﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺇﺣﺪﻯ ﺑﻨﺎﺕ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﲢﻤﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺷﺪ ‪ ..‬ﻳﻮﺷﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻜﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﲢﺮﺭ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﱂ ﻳﻠﻖ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻜﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﺑﻨـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻓﺎﻋﻠـﺔ ﻭﻣـﺆﺛﺮﺓ ﰲ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺭﻭﺍﻓﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﳍﺎ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺧـﺎﺭﺝ ﺑﻼﺩﻫـﺎ “ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٩‬‬
 ‫‪- ٢٦٧ -‬‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ” ﺣﱴ ﺃ‪‬ﺖ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻑ ﻟﻔﺘﺎﺓ ﻣﺜﻠﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺟﺎﻧـﺐ ﻧـﺼﻴﺐ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺯﺍﻫﺮ ﻛﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺎﺕ ﰲ ﻭﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﳝﻜﹼﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ﻭﺇﻳﺼﺎﳍﺎ ﺍﻻﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﳍﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳـﺴﻬﻢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ‪..‬‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﻱ ﻣﺜﻘﻒ ﺃﻭ ﻣﺜﻘﻔﺔ ‪ -‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﺩﻣﺎﺀ ﺃﻱ ﻣﺜﻘﻒ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﺎ ‪ - )) :‬ﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻲ ﻧﻔﺴﻚ ‪ ..‬ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﺑﺘﻨﺎﻣﻲ ﺇﻻ ﻧﺺ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ..‬ﺑﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺮﺍﻳﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﳝﻴﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻟﻘﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻌﻠﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺍﳌﺘﺤﺮﺭﺓ ﺛﻘﺎﻓﻴﹰﺎ ﻭﻓﻜﺮﻳﹰﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻗﺎﺳﻢ ﺃﻣﲔ ﺍﻟﺬﻱ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ‪ -‬ﻳـﺪﻋﻮ ﺇﱃ‬
‫ﲢﺮﻳﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺋﻴﺔ “ ﳕـﻮﺫﺝ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ” ﻳﺮﺟﻊ )) ﺇﱃ ﻗﺪﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻵﻣـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻌﻴﺪﻳﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﻃﲏ (( )‪.(٣‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳌﺎﺩﻱ “ ﺍﳉﺴﺪﻱ ” ﻭﺍﻟﺒﻌـﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٨ ، ٨٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺴﺎﻥ ﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ “ :‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٦٨ -‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﰲ‬

‫ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ “ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ” ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻠﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﻧﲔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺃﺣﻘﻴﺔ ﺍﻟﻐﻮﺹ‬
‫ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ ؛ ﻟﻴﺘﺒﺪﻯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻭﳘﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﺘﻤﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻋﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺘـﺴﺎﻣﺢ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺮﺍﺣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﺘﻤﺎﺭﺱ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﳒﺪ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﹰﺎ ﺯﻣﻨﻴﹰﺎ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﺑﲔ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺯﺍﻫﺮ ﻭﺑﺜﻴﻨﺔ ﻭﺑﲔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﻌﻪ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻘـﺎﺀﺍﺕ‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍﺕ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﻔﺰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﺠﺄﺓ ﻟﺘﺮﺍﳘﺎ ﳐﻄﻮﺑﲔ )) ﻗﺎﻝ ﱄ ﺯﻭﺟـﻲ‬
‫ﻋﺸﻴﺔ ﺍﳋﻄﻮﺑﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﳝﺴﻚ ﻳﺪﻱ ﲝﻨﺎﻥ ﺑﻘﺒﻀﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺾ ﻟﻴﻠﺘﻬﻤﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺘﺴﻤﹰﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻪ ‪ - :‬ﺃﺧﲑﹰﺍ ‪ ..‬ﺍﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺑﺰﺍﻫﺮ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﺗـﺴﺘﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﻔﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﶈﺪﺩ ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﲔ ﺳﺪ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟـﺰﻣﻨﲔ ﺃﻱ ﺍﻟـﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﱃ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺴﻠﹼﻢ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ؛ ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﺳـﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻷﺳـﺎﻟﻴﺐ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﰲ ﳐﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺇﱃ ﺣـﺪ ﻛـﺒﲑ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٤ - ٨٧‬‬
 ‫‪- ٢٦٩ -‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺜﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻣﻬﺎ ﺗﺮﺍﺀﻯ ﳍﺎ‬
‫ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﺼﻔﻌﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇﳊﺎﺡ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﻠﻴﹰﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺨﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻤﻨﺖ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻏﻴﻀﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ ﺑﺼﻔﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﱂ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ)‪ . (١‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻊ ﲢﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﱃ ﺭﺍ ﹴﻭ ﻣﺸﺎﺭﻙ‬
‫“ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺘﺤﺪﺛﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ)‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻷﺛﺎﺙ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺿﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ؛ ﻟﺘﻔﺴﺮ ﻧﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺯﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ‪‬ﺎ )) ﻻﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﲢﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﺻﺪﺍﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺑﺸﻌﻮﺭﻱ ﺇﺯﺍﺀﻩ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﳓﺐ ﺃﺯﻭﺍﺟﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﺐ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﻴﻼ ﲣﻠﻮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳـﺔ‬
‫ﺣﺐ ﻳﺘﻴﻤﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻳﺘﺒﺪ‪‬ﻯ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻌﻮﺍﻃﻔﻬﺎ ؛ ﻟﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ‪ -‬ﺭﻏﻤﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬ﳊﺐ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ‪.‬‬
‫ﻭ“ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺮﺕ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﺐ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﰲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﲢﻜﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻟﺼﺪﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻗﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺯﺍﻫﺮ ﻇﻨﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﳜﻄﺒﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫ﲡﺎﻫﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳉﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ؛ ﻟـﺬﻟﻚ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٥‬‬
 ‫‪- ٢٧٠ -‬‬

‫ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﻬﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﰲ ﺍﳊﺐ ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻴ‪‬ـﺮ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺮﺍﺣﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .. )) :‬ﰒ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻀﻠﻞ‬
‫ﺍﳊﺐ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺗﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻘﺪ ﺯﻭﺍﺟﻨﺎ ﺃﻱ ﻣﻌﲎ ‪ ..‬ﻭﺇﻧﲏ ﳍﺬﺍ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻔـﻰ ﺃﻱ‬
‫ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺮﻳﺒﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻼ ﻭﺣﺰﻳﻨﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻮﻯ ﳑـﺎ ﺃﺣﺘﻤـﻞ‬ ‫ﻭﻗﻮﳍﺎ ‪ )) :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺗﻮﻗﻊ ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﺃﲤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺛﻖ ﺑﺮﻓﻴـﻖ ﺩﺭﺏ‬
‫ﺷﺎﻕ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ﺧﻄﲑﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﻗﺪ ﻏﺪﺭ ﺑﻪ ﻭﺿﻠﻠﻪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﺗﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻨﺎﺟﺎ‪‬ﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ )) :‬ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳـﻲ‬
‫ﺍﻧﻔﺾ ﻋﻦ ﺭﺃﺳﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺨﺮﺻﺎﺕ ﺍﳉﺎﺋﺮﺓ ﻭﻋﺪ ﱄ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﺘﺨﻔﻔﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻭﺷﺎﺏ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺫﻳﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﰲ ﺣﻮﺍﺭﻫﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﲔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﳌﺘﺤﺠﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻏـﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻔﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻭﺍﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻦ ﻳﺮﲪﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﳎﺘﻤﻌﹰﺎ ﺫﻛﻮﺭﻳﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺣﱴ ﻧﺴﺎﺋﻴﹰﺎ ﻭﺳﻴﺴﺘﻤﻊ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻇﺎﻫﺮﻳﹰﺎ ﺇﱃ ﺗﻨﺪﻳﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻭﻣـﻦ ﺣﻮﳍـﺎ‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﳌﺘﺤﺮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﲡﻌﻞ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺯﺍﻫﺮ ﺗﻨﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳﻘﺔ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ‬
‫ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷ‪‬ﺎ ﺟﺎﻟﺴﺖ ﺷﺨﺼﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﺭﺍﺑﻄـﺔ ؛ ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻭﺍﺛﻘﺔ ﺑﺄﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ ‪ )) :‬ﺇﻥ ﺯﻭﺟﻲ ﻟﻦ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﲏ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ‪ ..‬ﻭﺇﳕﺎ ﺳﻴﺠﺪ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﺼﺪﻯ ﳌﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ ﲡﺎﻫﻲ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٩‬‬
 ‫‪- ٢٧١ -‬‬

‫ﻳﻜﺮﻫﲏ ﻭﺇﳕﺎ ﳛﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﺣﱵ ﻣﻌﻪ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻟﺬﺍ ﻓﻀﻠﺖ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻘﺎﺀﻫﺎ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻟﺘﻌﻮﺩ ﻟﻠﻤﻨﻔﻰ “ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎ‬
‫” ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻦ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺴﻼﻡ ﳊﻴﺎﺓ ﻏﲑ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺗﺮﻳـﺪ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻓﺎﻋﻠـﺔ ﰲ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١١‬‬

 ‫‪- ٢٧٢ -‬‬

‫‪ - ٢‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ :‬ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﳕﻮﺫﺟﲔ ‪:‬‬

‫‪ - ١‬ﳕﻮﺫﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﺻـﻮﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟـﺔ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺗﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺘﺎﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﻟﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺑـﲔ ﺍﻟـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ‪ .‬ﻓﺄﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺍﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﻗﺮﻭﻳﺔ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﳒﺪ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﺟﺪﹰﺍ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺣﱴ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﲣﺮﺝ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﻋﻮﺩﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻌﻴﺶ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ“ ﺳﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺪﺭ ﺧﺮﻭﺟﻬـﺎ ﺣـﱴ ﺇﱃ‬
‫ﺟﲑﺍ‪‬ﺎ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺏ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﳌﺘﺴﻴ‪‬ﺪ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﻓـﺆﺍﺩ‬
‫ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﺮﻯ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﺮﺗﲔ ﺍﳌﺘﺠﺎﻭﺭﺗﲔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺘﲔ ‪ .‬ﺇﺫ ﻻﺯﻣﺖ ﺃﻡ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺍﺭ ﺟﺎﺭ‪‬ﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺧﺮﻭﺟﹰﺎ ﺧﻄﲑﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﳌﺸﺪﺩﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﳉﲑﺍﻥ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻻ ﲣﺮﺝ ﺃﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻣﱰﳍﺎ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺟﲑﺍ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻭﻫﻲ ﳏﺘﺸﻤﺔ ﺑﺰﻳﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‬
‫ﺍﶈﻠﻲ “ ﺍﻟﱪﻗﻊ ” ﻳﺮﺩﺩ ﻟﺴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻼﺯﻡ ﻛﻞ ﺃﻡ ﻗﺮﻭﻳﺔ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪.‬‬
‫)) ﺍﺗﺸﺤﺖ ﺃﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﱪﻗﻊ ﺃﺳﻮﺩ ﻭﺃﺩﺧﻠﺖ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﰲ ﺛﻮﺏ ﻓﻀﻔﺎﺽ ﲝﻴـﺚ‬
‫ﻻ ﻳﺒﲔ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﳏﺘﺠﺐ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺴﺮﺑﺖ ﻭﻫﻲ ﻭﺟﻠﺔ ﻣﺘـﺮﺩﺩﺓ ﰲ‬
‫ﺑﺎﺩﻱﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﰒ ﻋﺎﺯﻣﺔ ﻣﺼﻤﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺜﻬﺎ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﻉ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ‬
‫ﳝﺘﻠﻲﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺣﺎﻣـﺪﺓ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٠‬‬

 ‫‪- ٢٧٣ -‬‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﲡﻨﺒﻬﺎ ﻭﺃﺳﺮ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﻷﻡ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺺ ﺣﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﺒﺬﻝ ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳـﻌﻬﺎ‬
‫ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﱂ ﻋﻦ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺇﱃ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ )) ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻈﻠﻤﻨـﺎ ﺳـﻮﻯ‬
‫ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ‪ ..‬ﳝﺴﺤﻦ ﺩﻣﻮﻋﻨﺎ ‪ ..‬ﻭﻳﺘﻤﺘﻤﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺒﻬﻤﺔ ﻭﻫﻦ ﳛﺘـﻀﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻮﺍﺳﻴﺎﺕ ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻨﻔﺤﻨﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺩﻣﻮﻋﻨﺎ ﻭﺗﱪﻣﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﻠﻴﺠﺎ ﺃﻭ ) ﺍﻻﻗﻂ (‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺍﳌﻌﺴﻞ ﻭﻏﲑﻩ ﳑﺎ ﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭ‪‬ﺗﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻭﻋﻔﻮﻳﺘﻬﺎ ﺭﻣﺰﹰﺍ ﻟﻠﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﳐﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻭﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪ )) :‬ﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﺗﻐﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ‪ ..‬ﻭﻛـﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻏﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻘﻴﺪﻩ ‪ ..‬ﲢﻤﻠﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪..‬‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺗﻘﻒ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺒـﻪ ‪..‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻓﻠﺴﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺑﻨـﺎﺀ ﻭﺭﻋﺎﻳـﺔ‬
‫ﺷﺌﻮﻥ ﺍﳌﱰﻝ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻬﻮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺗﻌﲏ ﲟﺎﺷﻴﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻏﻨـﺎﻡ ﻭﺗﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ ‪ ..‬ﻭﺗﻨﻬﺾ ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻛﺮﺓ ﲣﺒﺰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺭﻏﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻷﻃﻔﺎﳍـﺎ‬
‫ﺷﺄﻥ ﺃﻣﻲ ﻓﻠﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻱ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻓﻴـﺼﻒ ﺍﻟﺒﻌـﺪ‬
‫ﺍﳉﺴﺪﻱ ﳍﺎ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻏﲑ ﺩﻗﻴﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻐﲑﹰﺍ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﺒﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻡ ﻳﺘﻐﲑ ﻟﻮﻥ ﺟﺴﺪﻫﺎ “ ﺍﻟﻮﺟﻪ ” ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﳌﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻀﺮ ﻭﺟﻪ ﺃﻣﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺩﻋـﻪ ﺑﺘﺠﺎﻋﻴـﺪﻩ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٠‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺴﻴﺴﻮ ‪ “ :‬ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻴﻨﺒﻮﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٤‬‬
 ‫‪- ٢٧٤ -‬‬

‫ﺍﳋﻔﻴﻔﺔ ﻭﻣﺴﺤﺘﻪ ﺍﳍﺎﺩﺋﺔ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻟﻮﻧﻪ ﳑﺘﻘﻌﹰﺎ ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﲤﺎﺯﺟﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺻﻔﺤﺘﻪ ‪ ..‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﺳﻨﺠﺎﺑﻴﹰﺎ ﺃﺯﺭﻕ ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﲢﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﻜﺮﻛﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ ﲢـﻮﻡ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺴﺤﺔ ﲪﺮﺍﺀ ‪ ..‬ﻭﺷﻔﺘﺎﻫﺎ ﱂ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﺛﺎﺑﺘﺘﲔ ﻛﻌﺎﺩ‪‬ﻤﺎ ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﲣﺘﻠﺠـﺎﻥ ﻓـﻼ‬
‫ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻭﺍﻛﺘﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤـﺎﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺧﻔﺖ ﺩﻣﻌﺔ ﺗﺮﺍﺀﻯ ﻟﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﳓﺪﺭﺕ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ..‬ﰒ ﺗﻨﻬﺪﺕ ﺑـﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔـﻊ‬
‫ﻟﺘﻘﻮﻝ ‪ :‬ﳛﻔﻈﻚ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ ﲢﺮﺳﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻓﻤﺸﻬﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻫﺬﺍ ﺃﺿﺎﺀ ﺟﺎﻧﺒﹰﺎ ﻣﻬﻤﹰﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ /‬ﺍﻷﻡ )) ﺍﻟﱵ‬
‫((‬
‫ﲡﺴﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻣﻮﻣﺔ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻴﺒـﺔ ﺍﳌﻔﺮﻃـﺔ‬
‫ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻡ ) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ( ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺟـﺴﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ )) ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﻣﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎﺀﺕ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ ﻭﺃﻗﻮﺍﳍﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﻫـﺎ ﺍﻟﻄﻴﺒـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﺎﻷﻡ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻪ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﺍﻟـﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻛﺮ ﻟﺘﻘﻮﻡ ﲟﻬﻤﺎﺕ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ‪ -‬ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﺷﺆﻭﻥ ﻣﱰﳍﺎ ‪:‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﲰﻊ ﺛﻐﺎﺀ ﺃﻏﻨﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻌﺎﺭﻙ ﻓﺘﺬﻛﺮ ﺃﻣﻪ ﺗﺒـﺴﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺒـﻮﺍﻛﲑ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﱰ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﲢﻠﺒﻬﺎ ﻭﲢﻀﺮ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻏﻮﺓ ﺍﳌﺮﺗﻌﺸﺔ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﻓﻮﺭ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻼ‪‬ﺎ ﻳﺒﺪﺃ ﻛﻔﺎﺣﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺑﺎﻹﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻓﻴﻘﺔ ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ ‪. (٣) (( ...‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﺣـﱴ ﻋـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺣﺴﺎﻥ ﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ “ :‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ” ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٠ ، ١٩‬‬
 ‫‪- ٢٧٥ -‬‬

‫ﺃﻗﺎﺭ‪‬ﺎ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﳜﺸﻮﺷﻦ ﺻﻮﺕ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺗﺴﺘﻄﻴﻞ ﺳﻴﻘﺎﻧﻪ)‪ ، (١‬ﻭﻳﻌﺪ ﳕـﻮﺫﺝ‬

‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺍﺣﺘﺸﺎﻣﹰﺎ ﻭﻋﺰﻟﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﺪﻧﻴ‪‬ﺔ ﻗﺪ ﲣـﺮﺝ‬
‫ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻭﻳ‪‬ﺔ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﺘﻨﻔﺴﹰﺎ ﳍﺎ ﺗﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻏﻨـﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﳌﺎﺷﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎﻫﺪ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﻭﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ )) ﻓﻴﺨـﺘﻠﻔﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻈﲑﺍ‪‬ﻦ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﻒ ‪ ..‬ﻷﻥ ﻣﻜﺎ‪‬ﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﲔ ﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﳌﱰﻝ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫‪ ، (٢) (( ..‬ﻓﻬﻲ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﳌﱰﻝ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺧﻮﻫﺎ ؛ ﻟﻴﻘﺺ ﳍﺎ ﺃﺣـﺪﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﳌﻌﺰﻭﻟﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﻫﻮ ﺇﱃ ﻣﱰﻟﻪ ‪ ..‬ﻓﺘﻜـﻮﻥ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﺘﺎﻩ ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ ﻟﻴﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﺼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳌﻄﻮﻉ ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬
‫ﺗﻨﻀﻢ ﺃﻣﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻣﺸﻮﻗﺔ ﻭﺷﺪﺕ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻬﺎ ﻟﻄﺮﺍﻓﺘﻬﺎ ‪ .‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﱰﻝ ﺇﱃ ﺁﺧـﺮ ‪..‬‬
‫ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﺍﳉﺪﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﻔﺎﺩ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻓﺎﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﲡﺪ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﺻﺪﻯ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺪ ﻣﺘﻨﻔﺴﹰﺎ ﳍﺎ ﻭﺟﺰﺀﹰﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﳌﺪﻧﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ ﺍﻷﱂ )) ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ ﺗﻌـﺎﱐ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ‪ ..‬ﳏﺪﺩﹰﺍ ﺃﺧـﺼﺎﺋﻲ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ‪ ..‬ﱂ ﺃﻛﻦ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻷﺧﺼﺎﺋﻲ ‪ ..‬ﻭﻻ ﺑﺎﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻭﺑﺌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷﻏﱪ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﳌﺘﺮﻫﻠﺔ ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﻨﻜﻔﻲﺀ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﲔ ﲤﺮﺽ ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﻻ ﳛﺪﺙ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪ -‬ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﲣﺠﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻤـﺪﺩ‬
‫ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻻ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺰﻭﺍﺀ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١‬‬
 ‫‪- ٢٧٦ -‬‬

‫“ ﺗﻌﺼﺐ ” ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﱂ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ‪‬ﻤﻞ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻣﺘﻬﺎﻟﻜﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺪﺓ ﺍﳌﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬ ﻭﺍﳊﺠﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﻲ)‪. (٢‬‬
‫ﺣﱴ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ “ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ” ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻃﻌـﺎﻡ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ “ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ” ﻭﻫﻲ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﻭﺭﻏﻢ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﻭﺛﺮﺍﺋﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ ﳚﺪ ﰲ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ﻣـﺎ ﳝـﺪﻫﺎ ﺑﺎﳊﻴﻮﻳـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺤﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ )) ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ “ ﺍﻟﻌﺼﻴﺪﺓ ” ﻭﺍﻟﺜﺮﻳﺪ ﻭﺍﳉﺮﻳﺶ ﻭﺍﳌﺮﻗـﻮﻕ ﻭﺍﻟـﺪﺑﺲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭﻳﻌﻮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﳌﺴﻔﻮﺡ ‪ ..‬ﺃﻣـﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻢ ﻗﻠﺔ ‪ -‬ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﱪﺗﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺪﺭ ﺯﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﺗﻮﺍﺟﺪﻩ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭ )) ﺗﻌﺮﺽ ] ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ [ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟـﺼﺎﳊﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﳍﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﺎﳊـﺐ‬
‫ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲤﺜﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺣﱴ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻣﻮﺗﻪ ‪ )) ..‬ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺗﺬﺭﻑ ﺑﺼﻤﺖ ﻭﺍﻟﻄﻌﻨﺔ ﺗﺪﻣﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ..‬ﺍﳊﺰﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻛﺘـﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻷﻥ ﺍﳊﺮﻗﺔ ﺗﱰﻑ ﻟﻌﺪﺓ ﺳﻨﲔ ‪ ..‬ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺮﻓﻀﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣـﺮﺓ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻔﺮﻍ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺇﻃﻼﻗـﹰﺎ ‪ ..‬ﻋـﺪﺓ‬
‫ﺍﻷﺭﻣﻠﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﻻ ﺗﺒﺎﺭﺡ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﳌﱰﻝ ‪ ..‬ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﶈـﺎﻓﻆ ﺯﺭﻉ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٧١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﺴﺎﻥ ﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ “ :‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٧٧ -‬‬

‫ﺑﺬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﻭﺃﺩ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ‪ ..‬ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻻ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺑﺸﺄ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﺑﻴﺾ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻦ ‪ ..‬ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳋﺪﻳﻌﺔ ‪ ..‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺻـﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ..‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﺎﻣﺲ ‪ ..‬ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺘﻠﺼﺺ ﻻﻟﺘﻘﺎﻁ ﻣﺎﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ‪ ..‬ﺍﳍﺪﻭﺀ ﳜـﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ‪ ..‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍﺥ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﻭﻓﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﺮ‪‬ﺏ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﻳﺮﺣﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﻭﺿﻌﻪ ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ‪ )) ،‬ﻭﺑـﺮﺯﺕ ﻇـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ ) ﺷﺎﺣﺒﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ‪ ،‬ﻋـﺪﺍ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ ‪ ،‬ﻣـﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ) ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ( ﻛﺎﻟﺜﺄﺭ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻠﺒـﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﲡﺪﻫﺎ ﺻﺎﺑﺮﺓ ﺗﻌﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ )) ﺃﻣـﻲ ﺗﻨﺘﻈـﺮ ﺑـﺄﻻ ﺃﻏﻔـﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺳﻠﺘﻬﻢ ‪ ..‬ﻫﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﻣﻨﺬ ﺭﺣﻞ ﺃﰊ ‪ ..‬ﺷﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﺎﺩ ﺗـﺰﻭﺝ ﻭﺗـﺮﻙ‬
‫((‬
‫ﻼ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺑﺄﻳﺎﻡ ‪..‬‬
‫ﺯﻭﺟﺘﻪ ﲟﻔﺮﺩﻫﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻨﺎ ‪ ..‬ﺃﳒﺒﺖ ﻟﻪ ﻃﻔ ﹰ‬
‫ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺻﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟـﺪﻣﻮﻉ ﺗﺘﺮﻗـﺮﻕ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬـﺎ ﻛﻠﻤـﺎ ﺍﺧﺘﻠـﺖ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺍﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻌﺘﺮﺿـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻏﺘـﺮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ )) ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺍﳊﻖ ﰲ ﺃﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺟﻠﻬﺎ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺘـﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻹﳘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ‪ ..‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻗﻴﻘﺎﺕ ﻧﺎﻋﻤﺎﺕ ﺣﱴ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ‪ ..‬ﻫﻦ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻦ ﺗﺪﻭﺭ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﻋﺎﳌﻬﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮﻱ ‪ ..‬ﻗﺪﺭﻫﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ‪ ..‬ﻭﺍﻹﺭﺑﺎﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺛﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٢ ، ١٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺎﻗﺮ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳـﻒ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﻳـﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﺑﻐـﺪﺍﺩ ‪،‬‬
‫‪١٤٠٠‬ﻫـ‪ ١٩٨٠ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٧١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٧‬‬
 ‫‪- ٢٧٨ -‬‬

‫ﻋﻼﺝ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﺍﻟﺸﻤﻞ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ -‬ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺃﻃﻔﺎﳍﺎ ﻫﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﳌﻬـﺎ‬
‫ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﻭﻏﺮﺑﺘﻪ ﺣﱴ ﺗﺒﺪﺃ ﲟﺮﺍﺳـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ ﻭﺍﳊﻨﺎﺀ )) ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺧﻲ ﲣﺜﺮ ﺍﳊﻨﺎﺀ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ..‬ﺗﻜﺤﻞ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺘﲔ ﺫﺭﻓﺘﺎ ﺩﻣﻌﹰﺎ ﺳﺨﻴﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳛﻖ ﳍﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ ‪ ..‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﺴﺎﺅﻧﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ “ ..‬ﻓﺎﻟﺪﻳﺮﻣـﺔ ”‬
‫ﻼ ﻭﺍﻟﻜﺤﻞ ﻳﻐﻤﻖ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺵ ﻭﻧﻔﺚ ﺍﳊﻨﺎﺀ ﻓـﻮﻕ‬ ‫ﺗﻐﲑ ﻟﻮﻥ ﺍﻟﺸﻔﺘﲔ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺘﺎﺓ ﻷﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺯﻓﺎﻓﻬﺎ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩﺓ ‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﳍﺎ ﻣﻮﺩﻋﹰﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻏﺎﺩﺭﺕ ‪ ..‬ﺣﺒﻴﺒﱵ ﺃﻧﺖ ‪ ..‬ﱂ ﺃﻋﺮﻑ ﻗﺒﻠﻚ ﺃﻳﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺟﺮﺏ ﺣﻈﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ..‬ﻓﻜﻠﻜﻦ ﲨـﻴﻼﺕ ﰲ ﻧﻈـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﳛﺒﻜﻦ ‪ ..‬ﻣﻊ ﺃﻧﻜﻦ ﻟﺴﱳ ﻓﺎﺗﻨﺎﺕ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﺍﻹﳚﺎﰊ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ‬
‫ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﲡﺴﻴﺪ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒـﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﳚﺎﺑﻴﺘﻬﺎ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﻃﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭﻋﻔﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﳌﱰﻝ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﺰﻭﺝ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒـﻲ‬
‫ﺍﺗﻀﺢ ﰲ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ ﻟﻸﻣﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﻮﺍﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺗﺮﻛﻦ ﺇﱃ ﺣﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻔﺮﻏﺖ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﺢ‬
‫))‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻟﻪ ﺷﻲﺀ ﰲ ﻏﺮﺑﺘﻪ ﻭﺗﻮﻋﻜﺖ ﺻﺤﺘﻪ ﻓـ‬
‫ﺳﻮﻑ ﺗﻘﻠﻖ ﺃﻣﻲ ﺣﲔ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﺄ ‪ ..‬ﺣﺬﺭﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺻﺤﺘﻪ ﻻ ﺗﺘﺤﻤـﻞ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺻﺮ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﻴﺪ ﰒ ﲡﻬﺶ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ ‪ ..‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻘﻴﻘﺘﺎﻱ‬
‫‪ ..‬ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻮﺍﺳﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﺳﻮﻑ ﳝﺘﻨﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪ ..‬ﻭﺭﲟﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺃﻣﻲ ﺇﱃ ﺟﺎﺭﺍﺗﻨﺎ‬
‫‪ ..‬ﺗﺮﺟـــﻮ ﻣﻨـــﻬﻦ ﺃﻥ ﻳـــﺴﺎﻋﺪﱐ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬـــﻦ ﰲ ﺍﻟﻌـــﻮﺩﺓ ﺇﱃ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٢‬‬
 ‫‪- ٢٧٩ -‬‬

‫ﻼ ‪ ..‬ﻫﺪﻭﺀ ﺍﳌﱰﻝ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺤـﻮﻝ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻭﻟﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺇﱃ ﺃﺟﻔﺎ‪‬ﻦ ﺳﺒﻴ ﹰ‬
‫ﺻﺨﺐ ﻭﺟﺰﻉ ‪ ..‬ﻭﺩﻣﻮﻉ ﺗﻨﺒﺠﺲ ﻣﺪﺭﺍﺭﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﻲ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎﺩ‪‬ﺎ ﺗﺼﻠﻲ ‪ ..‬ﻭﺩﻋﺎﺅﻫﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺭﻭﻳﺪﹰﺍ ﺭﻭﻳﺪﹰﺍ ‪ ..‬ﻭﺭﲟﺎ ﲡﺜﻮ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺘﺤﺐ ‪ ..‬ﺩﻣﻮﻉ ﺃﺧﻮﺍﰐ ﺗﻨﻬﻤﺮ ﻭﺗﺴﻴﺢ ﺑﺼﻤﺖ ‪ ..‬ﻭﺍﳉﺎﺭﺍﺕ ﻳﺘﻘﺎﻃﺮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﱰﻝ ﻣﻮﺍﺳﻴﺎﺕ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﰲ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ‪ ..‬ﺑﻞ ﺭﲟﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺄ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ‪. (١) (( ..‬‬
‫) ﳕﻮﺫﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ (‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﺐ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑـﺎﻷﺭﺽ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺻﻮﺭ ﺍﻷﻡ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻠﻬﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫“ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺟﺴ‪‬ﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻸﻡ ﰲ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﺜﻘﻔﺎﺕ‬
‫ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﱴ ﻣﻊ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﻭﺑـﲔ‬
‫ﻭﻟﺪﻫﺎ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺯﺍﻫﺮ ﻋﻠﻮﻱ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻗـﺮﺏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﳝﺜﻞ ﻗﻂ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻷﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﻜـﺲ ﺯﻭﺟﺘـﻪ‬
‫‪ -‬ﺯﻳﻦ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟـﺰﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣـﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺃﻏﻠـﺐ‬
‫ﺷﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ … (( )‪. (٢‬‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺰﻭﺟﻬﺎ “ ﻋﻠﻮﻱ ” ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﺍﻧﺖ ﺃﺑﻮﻫﻢ ﺑﺲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﺃﺭﺑﻴﻬﻢ ‪ ..‬ﺗﻔﻬﻢ ‪ ..‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻳﺶ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﳌﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﻐﻞ ﻣﻊ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻨﺖ ﻣﻔﻌﻮﺻﺔ ‪. (٣) (( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٧٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٥‬‬
 ‫‪- ٢٨٠ -‬‬

‫)) ‪ -‬ﻭﺑﻌﺪﻳﻦ ﻭﻳﺎﻙ ﻳﺎ ﻣﺮﺓ ﺍﻧﺖ ﺩﺍﳝﹰﺎ ﺗﻄﻮﱄ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻠﻲ ‪ ..‬ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻫﻢ ﺍﻳﺶ ﺁﺧﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ (( )‪. (١‬‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﺑﻨﺘﻬﺎ “ ﻫﺪﻯ ” ‪:‬‬
‫)) ﺩﺣﲔ ﺗﺴﻜﺖ ﻭﺇﻻ ﺃﻗﻮﻡ ﺃﻛﺴﺮ ﺭﺍﺱ ﺃﺧﺘﻚ ‪..‬؟ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ‪:‬‬
‫)) ﺑﻨﺎﺕ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻮﱐ ‪ ..‬ﻷ‪‬ﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﺍ ﺑﺮﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺖ ﺍﻟﻠﻲ ﺗﺘﺮﻙ ﺑﻴﺘـﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﺮﻭﺡ ﺑﻼﺩ ﺑﺮﺍ ﺍﻳﺶ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻏﲑ ﺍﻟﻐﻮﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﺗﺘﺨﻴﻞ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻣﺎ ﺳﺘﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﲰﻌﺖ ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫)) ﺃﲰﻌﺖ ﻋﻦ ﺑﻨﺖ ﳏﺘﺮﻣﺔ ﲡﺎﻟﺲ ﺷﺨﺼﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﻳﺔ ﺭﺍﺑﻄﺔ ؟ ﻫﺬﺍ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ..‬ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﶈﺼﻨﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻦ ﲟﺎ ‪‬ﻰ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ‪..‬‬
‫ﺍﻹﳓﻼﻝ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﺗﻌﺼﻤﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ ‪..‬‬
‫ﳓﻦ ﻣﺎ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻻ ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﳋﻼﻋﺔ ‪ ..‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﺰﻭﺟﻨﺎ ﻭﺃﳒﺒﻨـﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺭﺟﺎ ﹰﻻ ﻧﻔﺎﺧﺮ ‪‬ﻢ ‪ .‬ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﳜﻔﲔ ﻗﺼﻮﺭﻫﻦ ﻭﻓـﺸﻠﻬﻦ‬
‫ﲟﺎ ﻳﺘﺸﺪﻗﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ‪ ..‬ﺍﺫﻫﺐ ﻋﲏ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﺄﻣﻚ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻬﺰﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻﺑـﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻈﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ)‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻘﻮﻝ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﺃﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺻﺎﳊﺔ ﻭﻧﺎﻓﻌﺔ ‪ .‬ﻭﳍـﺬﺍ‬
‫))‬

‫ﺃﻧﺼﺢ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪﻛﻢ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻼﻗﻜﻢ ‪ .‬ﻭﺍﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺪﻭﺍ ﺣﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺍﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﻋﺼﺮ ﺍﳊﺠﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺇﺑﺎﺣﻴﺔ ﻭﺍﻧﻄﻼﻕ ﻭﳎﻮﻥ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻴﻒ‬
‫((‬

‫=‬
 ‫‪- ٢٨١ -‬‬

‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﹰﺎ ﻣﻊ ﺷﺨـﺼﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ‪ )) :‬ﻭﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻷﺟﺶ ‪ - :‬ﺑﺘﺸﺘﻐﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﻭﺍﺩ ‪..‬؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﺗﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ ‪ ..‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﺮﺍﺋﺺ ﺯﺍﻫﺮ ﺗﺮﺗﻌـﺪ ‪ ..‬ﺇﻧـﻪ‬
‫ﳜﺸﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻂ ﺑﻞ ﻟﻴﻌﺘﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﳜﺎﻓﻬﺎ ﻭﳜﺸﺎﻫﺎ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﺻﻔﺮﺍﺭ ﻣﻊ ﳓﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻌـﻮﺩ ‪ ..‬ﺻـﺎﺭﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﺻﻮ‪‬ﺎ ﺍﻷﺟﺶ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﱵ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳ‪‬ﻌﺘﻘﺪ ‪ -‬ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋـﺬﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻣﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﻸﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﺍﳌﺘﺴﻠﻄﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺍﲰﻬﺎ “ ﺣﻜﻤﺖ ” ‪،‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻀﺪ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺄﻡ ﺑﺜﻴﻨﺔ “ ﺻـﺎﳊﺔ ﺭﺅﻭﻑ ”‬
‫ﻭﺍﲰﻬﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺻﻔﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﻀﺪ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺯﺍﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺯﻭﺟﺔ‬
‫ﺻﺎﳊﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ‪‬ﺘﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪﹰﺍ )) ‪ -‬ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ‪ ..‬ﻳﺎ‬
‫ﺃﻡ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﺎﺭﻓﲔ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﲰﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﻞ ‪ ..‬ﻭﺇﻻ ﻛﻨﺎ ﺭﺣﻨﺎ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﺸﺘﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺴﻞ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ (( )‪. (٢‬‬
‫)) ‪ ..‬ﰒ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﺭﺑﺘﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺷﻪ ﻣﺎﺯﺣﺔ ‪ :‬ﺍﺭﺣﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﺷﻮﻳﺔ ﻓﻘﻬﻘـﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﲪﺰﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺰﺣﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻧﱵ ﺟﻮﻋﺘﻴﲏ ﻻ ﲰﺢ ﺍﷲ ؟ ﺍﻟﱪﻛﺔ ﺑﺄﻳﺪﻳﻚ ﺍﻟﻠﻲ ﺭﺑﺖ ﱄ ﺍﻟﻜﺮﺵ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻡ ﺭﺅﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ‪ )) :‬ﻭﺳﺤﺒﺘﲏ ﺇﱃ ﺳـﺮﻳﺮﻱ ﰒ ﺃﺿـﺠﻌﺘﲏ‬

‫ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﳝـﻸﻭﻥ ﺍﻟـﺴﺠﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺻـﻔﺔ ‪،‬‬
‫))‬

‫ﻼ ﻋﻦ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻬﻨﺎ ‪ “ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ ﰲ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻧﻘ ﹰ‬
‫((‬

‫ﺃﻭﻻﺩ ﺣﺎﺭﺗﻨﺎ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ ‪/‬‬
‫‪ ١٩٩٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٤ ، ٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٠‬‬
 ‫‪- ٢٨٢ -‬‬

‫ﺑﺮﻓﻖ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺗﺪﻟﻜﲏ ﲟﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺯﺟﺎﺟﺔ ﻋﻄﺮ ‪ ،‬ﻭﲤﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﲏ ﻭﺷـﻌﺮﻱ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﺋﺬ ﺍﻧﺜﻨﺖ ﺇﱃ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﻳﺪﻱ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﺒﺴﻤﻞ ﻭﺗﺘﻠﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﺻﺎﳊﺔ ﺭﺅﻭﻑ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﺍﳊﻨﺎﻥ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﰲ ﻋﻤـﻞ ﻣـﺎ ﺗﺮﻳـﺪ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴـﺔ‬
‫)) ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﲟﺪﻯ ﳏﺒﺔ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻤﻮﺡ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺮﺑﺖ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﰲ ﺑﲑﻭﺕ ﻋﺪﻡ ﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻬﺎ ﺇﻃﻼﻗﹰﺎ ﻓﻘﺪ ﲰﺤﺖ‬
‫ﳍﺎ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺠﻮﻝ ﲝﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺻﻮﳛﺒﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ـﺎ ﱂ ﲤـﺎﻧﻊ ﰲ ﺃﻥ ﺗـﺘﻌﻠﻢ ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺑﺮﺣﻼﺕ ﲝﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻹﲨﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺭﺳﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺣـﱴ‬
‫ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺫﻛﺎﺋﻬﺎ ﻭﺣﺴﻦ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻣﻜﹼﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ‬
‫ﰲ ﺍﳌﺘﺎﻋﺐ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﺣﻜﻤﺖ “ ﺃﻡ ﺯﺍﻫﺮ ﻭﻫﺪﻯ ” ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻲ ‪‬ﺗﺤﻤ‪‬ـﻞ ﺍﺑﻨﺘـﻬﺎ‬
‫ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﳌﱰﻝ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﺑﺈﻛﻤﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺃﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﺻﻨﻌﺔ ﺗﻨﻔﻌﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﳋﻴﺎﻃﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺃﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻠﺘـﻬﺎ ﺷﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﻬﻮﺭﺓ ﲤﺘﺜﻞ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺃﺧﻴﻬﺎ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻭﺭﻫﺒﺔ )) ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﻯ ﺗﻨﺘﺼﺐ ﺃﻣﺎﻣـﻪ ﻭﺑﻴـﺪﻫﺎ‬
‫ﻳﺮﲡﻒ ﻗﺪﺡ ﺍﻟﺸﺎﻱ ‪ . (٣) (( ..‬ﺣﱴ ﺃ‪‬ﺎ ﺭﻏﻢ ﻃﻴﺒﺘﻬﺎ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﳕﻮﺫﺝ ﺳﻠﺒــﻲ‬
‫ﻷﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﻯ ﺟﺪﻭﻯ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﲝﻘﻮﻗﻬﺎ ‪:‬‬
‫)) ﻭﻛﺎﻥ ﺯﺍﻫﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﺷﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺟﺪﻭﻯ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٧‬‬
 ‫‪- ٢٨٣ -‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﻣﺎ ﺷﺎ‪‬ﻬﺎ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻳﻌـﻴﺶ ﰲ‬

‫ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﳉﻬﻞ ‪ ..‬ﻓﺬﻟﻚ ﺃﺟﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﲏ ﺑﺒﻄﻮﻻﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻫﺪﻯ ﻓﺘﺎﺓ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﻈﺮ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻀﺪ ﳍﺎ “ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” )) ﻓﺘﻨﻬﺪﺕ ﺃﻣـﻲ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺘـﺎ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﳘﺘﲔ ﻷﻥ ﳘﻮﻣﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﱂ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﲦﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺭﺑﻴﻌﹰﺎ ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻹﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺃﻧﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻋـﲏ ﺑـﻀﻴﻮﰲ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﺃﻭﻛﻞ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳋﺪﻡ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺁﻣﺎﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﰒ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺪﻯ ؟ ﺇﻧﲏ ﺃﺭﻓﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ..‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﺘﺴﻊ ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﺃﺗﺮﺩﺩ ﻋـﻦ ﺍﻟﺘـﻀﺤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ “ ﻫﺪﻯ ” ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻗﻄﺎﻉ ﻭﺍﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴـﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﳍﺎ ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﻭﺻـﻔﹰﺎ‬
‫ﻋﺎﺑﺮﹰﺍ ﻳﺄﰐ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﶈﻠﻴـﺔ ؛‬
‫ﻟﻴﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﺎﻧﺴﹰﺎ ﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﳉﺴﺪﻱ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﺜﻴﻨﺔ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻫﺪﻯ ﻭﺗﺘﺤﺴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲨﺎﳍﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ )) ﺟﺴﺪ ﺭﻳﺎﻥ ﻭﺑﺸﺮﺓ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﻭﺗﻘﺎﻃﻴﻊ ﺩﻗﻴﻘـﺔ ﻭﺷـﻌﺮ ﺣﺮﻳـﺮﻱ‬
‫ﻣﺴﺘﺮﺳﻞ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﳒﻼﺀ ﺫﻛﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻟﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﺢ ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﻋـﺎﻧﺲ ؟ ﻫـﺪﻯ ﻭﻟـﺪﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻤﻮﻉ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻮﻑ ﲢﺮﻗﻬﻦ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻘﺪﹰﺍ ﻻﺫﻋﹰﺎ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٩‬‬
 ‫‪- ٢٨٤ -‬‬

‫ﻓﺘﺮﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺟﺮ‪‬ﺍﺀ ﺍﳊﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﱰﻝ ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺃﺑﺪ‪‬ﺎ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﳓﻮ ﻫﺪﻯ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺒﺜﻪ ﺟﺮﺍﺡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺳﻴﺲ ﲡﺎﻫﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﲎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺎﺏ ‪ )) ،‬ﻭﻧﺴﺠﺖ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ‬
‫ﺍﳋﺎﻃﻔﺔ ﺧﻴﻄﹰﺎ ﺣﺮﻳﺮﻳﹰﺎ ﺭﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﻠﺒﲔ ﻋﺎﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ‬
‫ﺃﺷﺪ ﻭﻗﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﺍﺭﻯ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﺮﺍﺡ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﱘ ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﻏﺘﹰﺎ ﻭﻣﺪﻫﻮﺷﹰﺎ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﻻﺫﻋﺔ ﻭﺧﻄﺮﺓ ﻟﻜﺎﻋﺐ ﺃﺭﻋﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺘـﺴﻠﻂ‬
‫ﺩﻓﻘﺔ ﻭﺟﺪﺍﻥ (( )‪ (١‬ﻓﻴﺘﺤﺴﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ ﻭﺣﺎﻝ ﻣﺜﻴﻼ‪‬ﺎ )) ‪ ..‬ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﻣﻠﺘﺎﻉ ﻭﻗﺪ ﻏﻤﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﳓﻮ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﳌﺴﺤﻮﻕ ﺑﺎﻷﻏﻼﻝ ‪ ..‬ﻣـﺎﺫﺍ‬
‫ﺟﺮﻯ ﱄ ؟ ﺇﻧﲏ ﱂ ﺃﺳﺘﺸﻌﺮ ﻗﻂ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺮﻱ ﰲ ﺟـﺴﻤﻲ ﻛﺄﳕـﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺸﻘﺖ ﳐﺪﺭﹰﺍ ‪..‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺗﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻔﻮﻧﺔ ﺍﶈﺎﺭ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ‪ ..‬ﻛﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﺜﻮﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺎﺕ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭﺗﻘﻴﺪﻫﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ‬
‫ﻼ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﱄ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺯﻭﺟﺔ ﻟﻪ ﻣﻌﻠ ﹰ‬
‫ﻭﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻬﻦ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﳌﻮﺻﺪﺓ ﺑﺈﺣﻜﺎﻡ ؟ (( )‪. (٣‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻫﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺜﻮﺭ ﳊﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﳌﻤﺎﺭﺳـﺔ‬
‫ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎ‪‬ﺎ ﲡـﺎﻩ‬
‫ﳎﺘﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺎﺩ ﳜﺘﻔﻲ ﻓﻼ ﲡﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫ﺭﺟﻞ ﻭﻓﺘﺎﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬
 ‫‪- ٢٨٥ -‬‬

‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺎﺕ ‪ )) ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ﺇﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺍﳊﺎﺩ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭﺍﳊﺐ ﺍﻟﺪﻓﲔ ﳌﻦ ﲢﺐ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﺟﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺿﻔﺎﺀ ﺟﻮ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﺇﱃ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺳﻨﺤﺖ‬
‫ﳍﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﳊﺐ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﺸﲑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﱵ ﲤﺎﺭﺱ‬
‫ﻼ ﻳﻜﱪﻫﺎ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻷﳘﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﳑﻦ ﺗﻘﺎﺭﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ؛ ﻓﻴﺴﻌﻰ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻔﺘﺎﺓ ﺻﻐﲑﺓ ﺍﻟﺴﻦ ﻏﲑ ﻋـﺎﰊﺀ‬
‫ﺑﺄﺿﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﳌﺪﻳﺮ ﺯﺍﻫﺮ “ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻋﻄﺎ ﺍﷲ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﻔﺘﺎﺓ‬
‫ﱂ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﺑﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻳﺼﺮﺥ ﳑﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﺑﻴﻌﹰﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﺩﺧﻞ ‪‬ﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﻼﺋﻞ ﻻ ﻏﲑ ‪ ..‬ﻳﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺔ‬
‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﱂ ﻭﺍﻟﻨﻜﺪ ‪ ..‬ﺃﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﲔ ﻓﻜﺮ ﺑـﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺃﻥ ﺗـﺪﳍﻢ ﲰـﺎﺅﻩ ‪..‬‬
‫ﻭﻳﻜﺘﺸﻒ ﻋﺠﺰﻩ ﺍﳋﻄﲑ ﻋﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺷﺒﻘﻴﺘﻪ ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﺭﻫﻴﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﳌﺴﻬﺎ ﻭﺷﻴﻜﹰﺎ ﺣﱴ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ‪ -‬ﺍﻟـﺼﻐﲑﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﻛﺎﺭﻫﺔ ﺃﻭ ﺭﺍﻏﺒﺔ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ‪ ..‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻪ ﺃﻧﻪ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺭﻏﺒﺔ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺇﺳﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻳﺘﻴﻤﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﻤـﺮﻱ ﺍﳋﻄـﲑ‬
‫ﺇﻻ ﻟﺪﻭﺍﻉ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؛ ﻓﻬﻲ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﻭﺗﻔﻜﺮ ﺑﺄﻣﻬـﺎ ﻭﺇﺧﻮ‪‬ـﺎ ﻓـﻀﺤ‪‬ﺖ‬
‫ﺑﺴﻌﺎﺩ‪‬ﺎ ﻭﺗﺰﻭﺟﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ )) ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﻗـﺮﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺑﺎﻗﺮ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٨‬‬
 ‫‪- ٢٨٦ -‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﲔ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳋﻄﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﻓﻪ ﲝﻘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻣﻠﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻫﻲ‬
‫ﰲ ﻋﺰ ﺷﺒﺎ‪‬ﺎ ‪ )) :‬ﻭﻋﺮﺝ ﺑﺘﻔﻜﲑﻩ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻪ ‪ ..‬ﺍﳉﻨﺲ ﺍﳌﻮﺻـﺪﺓ‬
‫ﻼ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﲔ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﺩﻭﻧﻪ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ﻓﺘﺴﺎﺀﻝ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﻹﻳﺼﺎﺩ ؟ ﻭﺗﻠﻚ ) ﺑﺎﲰﺔ ( ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻋﻄـﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﺃﺳﻮﺃ ﲡﺮﺑﺔ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺠﺮﻉ ﺃﻭﺻﺎﺏ ﺍﳊﻴـﺎﺓ‬
‫ﻣﻊ ﻋﺠﻮﺯ ﻳﻜﱪﻫﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ؟ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺸﻴﺦ‬
‫ﻼ ‪ )) :‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻮﺥ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺍﳊﺼﺎﻥ ﺍﳉـﺎﻣﺢ‬ ‫ﻛﺒﲑ ﲟﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫(( )‪(٣‬‬
‫ﺃﻭ ﻳﺴﲑﻭﻥ ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﻢ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﻧﻮﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺔ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﺓ ‪..‬‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓـ“ ﻫﺪﻯ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻭﻝ ﺗﻐﻴﲑ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻣﻴﺔ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ - )) :‬ﻫﻮ ﺍﻧﱵ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺗﻨﺎ ؟ ﳌﺎ ﺃﺑـﻮﻱ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻠﻲ ﻓﻼﻥ ﺧﻄﺒﻚ ‪ ..‬ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺃﱐ ﺃﻗﻮﻝ ‪ ..‬ﻣﺎ ﺃﺑﻐﺎﻩ ؟ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﻳﺮﻓﺾ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬

‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٠‬‬

 ‫‪- ٢٨٧ -‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ‪‬ﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻫﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺭﺍﻓﻀﹰﺎ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ‪ )) :‬ﺇﻥ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤﻚ‬
‫ﻛﺄﻳﺔ ﻓﺘﺎﺓ ﰲ ﻭﻃﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺭﺩ ﻗﺪﺭ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﳍﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﺄﻧﺖ ﻭﺣﺪﻙ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﻭﺍﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻗﺘﺮﺍﻓﻬﺎ (( )‪ . (١‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ “ ﺟﺮﳝﺔ ” ﲡﺎﻭﺯﹰﺍ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻱ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻳﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﻌﻢ ﺟﺮﳝﺔ ﺇﻻ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﳕـﻮﺫﺝ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ “ ﺑﻴﺖ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻋﻄـﺎ ﺍﷲ ” )) ﱂ ﻭﺿـﻊ‬
‫ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﻮﻡ ؟‪..‬‬
‫(()‪.(٢‬‬
‫ﻓﺎﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﳝﻴﺰﺍﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﳕﻮﺫﺝ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﺏ‬
‫ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺎﲰﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﳕﻮﺫﺝ ﲣﺸﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﺟﻨﺒـﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻣﺘﺜﺎ ﹰﻻ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺭﲰﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺎﲰﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﺖ “ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫” ‪ .. )) :‬ﻓﺎﺻﻄﺪﻡ ﺑﺈﺣﺪﺍﻫﺎ ﰒ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻭﻫﻲ ﲢـﺎﻭﻝ ﺇﺧﻔـﺎﺀ‬
‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺑﻨﻘﺎﺏ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺇﺳﺪﺍﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻏﺾ ﻣﻦ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﻗـﺪ ﺃﺩﺭﻙ‬
‫ﺇﺭﺗﺒﺎﻙ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ‪ )) ، (٣) (( ..‬ﻭﺗﻨﺤﻨﺢ ﻟﻴﻨﺒﻬﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻋﻨﺪ ﻭﺻﻒ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﳍﺪﻯ ﺑﻘﻮﳍﺎ ‪ )) :‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺪﻯ ﻛﻤﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٨٨ -‬‬

‫ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﺑﺖ ﺣﱴ ﺍﻟﺜﻤﺎﻟﺔ ﻋﻘﺪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺃﻏﻼﻟـﻪ ‪ .‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺑﺈﺣﺘﺮﺍﺱ ﻓﻼ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮ‪‬ﺎ ﻭﺗﻀﺤﻚ ﲞﻔﺮ ﻭﺣﻴﺎﺀ ﳏﺎﺫﺭﺓ ﺇﻃـﻼﻕ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻥ‬
‫ﳌﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﺍﳌﻜﺒﻮﺗﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﺗﺴﻤﻊ ﻧﱪﺓ ﺭﺟﻞ ﺃﻭ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﺨﺸﻮﺷﻨﺔ ﺗﻨﺪﻟﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺍﳍﻠﻊ ﻭﺍﻟﺮﻋﺐ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻖ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﻼﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟـﱵ ﲡﻴـﺪ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﱰﻝ ﻣﻦ ﻃﻬﻲ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺗﺼﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺸﺆﻭﻥ ﺍﳌـﱰﻝ‬
‫ﻭﺗﻮﻓﲑ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﺔ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺇﺟﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟـﻀﻴﺎﻉ ” ﺃﻣـﺎ ﺑـﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳋﺎﺩﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﲔ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺃﻡ ﺟﻬﺎﺩ ﻃﺒﺨﺖ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻴﻖ ‪..‬‬
‫ﺍﻷﻛﻠﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﳌﻔﻀﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺟﺎﺝ (( )‪ . (٢‬ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳـﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ‪ - )) :‬ﰲ ﻇﲏ ﺃﻥ ﻧﺴﺎﺀﻧﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﳍﻦ ﰲ ﻃﻬﻲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺃﺛﺮﺕ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ‪‬ﺠـﺮﺓ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻼﺭﺗﺰﺍﻕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ‪‬ﺠﺮﺓ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺭﺗﺰﺍﻕ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠـﻬﻮ ﺍﻟﻐـﲑ ﻣﻮﺟـﻮﺩﺓ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺍﻃﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﺎﺟﺮ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭﻫﻢ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٢‬‬
 ‫‪- ٢٨٩ -‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰ‪‬ﺍﺏ ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﳏﻴﺴﻦ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻳﺘﺮﻙ ﺯﻭﺟﺘﻪ‬
‫ﻼ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻠﺲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻋﺎﺋﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﺘﻨﻘ ﹰ‬
‫ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﳋﻮﻑ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺇﺫﺍ ﻏﺪﺭ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ﻭﺍﳋﺎﺩﻣﺔ ‪ )) :‬ﻓﺘﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﳌﺬﻋﻮﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺧﺎﺩﻣﺘﻬﺎ ﺗﻀﻊ ﺍﻻﺑﻨﺘﲔ ﲢﺖ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮ ﺗﺴﺘﺮﻳﺒﻪ ‪ ..‬ﺭﲟﺎ ﻷ‪‬ﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻔﻘـﺪ ﺍﻷﻣـﻞ ﰲ ﻋـﻮﺩﺓ ﻗﺮﻳﺒـﺔ ﻟﻠـﺰﻭﺝ‬
‫ﺍﳌﻐﺘﺮﺏ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﺣﱴ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﻌﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ ﺍﻷﺏ )) ﻗﺎﻟﺖ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻷﻣﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﱴ ﻳﻌﻮﺩ ‪ ..‬ﺃﰊ‬
‫ﺗﻨﻬﺪﺕ ﺃﻣﻬﺎ “ ﻣﻮﺿﻲ ” ﻭﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬
‫‪ -‬ﻭﻛﻴﻒ ﱄ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ؟ ﻭﺍﻟﺪﻙ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻓﻮﻕ ﺭﺃﺳﻪ ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻳﺮﻛﺰﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫)) ﺃﺳﺮﻋﺖ ﺃﻣﻬﺎ ﳓﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳍﺎﺗﻒ‬
‫‪ -‬ﺃﻟﻮ ‪ ..‬ﻣﺒﺎﺭﻙ ‪ ..‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻂ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﻘﻄﻌﲔ ﺃﺛﺮﺍﻥ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻻﺯﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﺛﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻸﺳﺮﺓ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﳋﺎﺩﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺳﻔﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟـﻮﻃﻦ ﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ‬
‫ﺃﺭﺑﺎﺣﻬﻢ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﳌﺴﺎﻳﺮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴـﻪ‬
‫ﺃﺳﺮﻫﻢ ﺟﺮ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻠﻬﺚ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳌﺎﺩﺓ ‪ .‬ﻏﲑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﳌﺂﺭﺏ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺍﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ﻭﺍﶈﺮﻣﺔ ‪ .‬ﻓﺘﺘﺴﺎﺀﻝ ﺯﻭﺟﺔ ﳏﻴﺴﻦ “ ﻣﻮﺿﻲ ” )) ﺗﺮﻯ ﺃﻫﻲ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١‬‬
 ‫‪- ٢٩٠ -‬‬

‫ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻚ ﺗﺮﻛﺾ ﻫﻜﺬﺍ ﺃﻡ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺧﺮ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺰﻭﺟﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﳍﺎﺗﻒ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜﺮﻫـﻪ‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ “ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ” ﻟﻠﺘﻬﺮﺏ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺗﻪ ﻭﺟﺬﻭﺭﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﲤﺮﺽ ﺍﺑﻨﺘﻪ “ ﻧﻮﺭﺓ ” ﻻ ﲡﺪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻞ ﳌﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﺣﺘﻀﺎﻥ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ )) ﺍﺣﺘﻮﺕ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍﳊﻤﻰ ﺗﻨﻔﺚ ﻣﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ‪ ..‬ﰒ ﺭﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳـﻬﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﺮﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺫﺍﺭﻓﺔ ﺩﻣﻌﺔ ﻟﺘﻐﻤﻐﻢ ‪ :‬ﺣﺴﺒـﻲ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ (( )‪. (٢‬‬
‫)) ﻟﺒﺜﺖ “ ﻣﻮﺿﻲ ” ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺑﻨﺘﻬﺎ “ ﻧﻮﺭﺓ ” ﺳﺎﻫﺮﺓ ﺣﱴ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺳﻌﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﺩﺍﺕ ﻟﻠﺤﺮﺍﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺮﺍﺹ ﺍﳌﻬﺪﺃﺓ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﲑ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﻳﻬﺒﻂ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳋﺎﺩﻣﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﲣﻠﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻦ ﻣـﺴﺆﻭﻟﻴﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﱰﻟﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻬﻤﺶ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﺘﻘﻨﻬﺎ ﻭﺗﺸﻌﺮﻫﺎ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ )) ﱂ ﺗﻜﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﲢﻤﻞ ﻗﺪﺭﹰﺍ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺷﺄﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ -‬ﺑﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﺍﻧﺰﻭﺕ ﰲ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺗﺮﻗﺐ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﰲ ﻏﲑﻣﺎ‬
‫ﻓﻀﻮﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﳌﱰﻝ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻗﻞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺑـﺄﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﳌﱰﻝ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻭﻛﻞ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺍﳌﱰﻝ ﺇﱃ ﻋﻨـﺼﺮ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﺁﺧﺮ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﺑﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ )) ﻟﻘﺪ ﺃﻟﻘﻴﻨـﺎ ﻣـﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺍﳌـﱰﻝ ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٣‬‬
 ‫‪- ٢٩١ -‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺋﻘﲔ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﲣﻠﲔ ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎ‪‬ﻦ ﻟﻠﺨﺎﺩﻣﺎﺕ (( )) ﻭﻗـﺪ ﲢﻘـﻖ‬

‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ‪ .‬ﺇﳕﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺇﻓﺮﺍﺯﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﺪﺀﹰﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻃﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻓﺬ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﺒـﻲ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﻭﺑﻨﺎﺗﻚ ﻧﺸﺘﺎﻕ‬
‫ﻟﺮﺅﻳﺘﻚ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺗﻨﺼﺐ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﳒﺎﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗـﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﳒﺒﺖ)‪ ، (٣‬ﺣﱴ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﺑﺈﳒﺎﺏ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺑﺪﺭﺟﺔ‬
‫ﺗﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ “ ﻋﺒﲑ ” ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ)‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻇﺎﻫﺮﻳﹰﺎ ﺳﻄﺤﻴﹰﺎ ﻳﺘﺒﺪﻯ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ “ ﻋﻴـﺴﻰ ” ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﳝﻴ‪‬ﺰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺭﺍﺋﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄﺮﻳﺔ ﻭﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻔﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﳌﺸﺪﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬
‫‪:‬‬
‫)) ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺘﻌﺎﺷﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﺭ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟـﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺇﱃ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺋﺢ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲪﻠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﳌﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﺍﳌﺘﺮﻓﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ ﻓﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ﻳﻐﺘﻨﻤﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻦ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﺑﺄﻋﻤـﺎﳍﻢ‬
‫ﻟﻴﺤﻈﲔ ﲝﺮﻳﺔ ﺃﻭﻓﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﺍﳉﺪﻳﺪ ﳑﺎ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﺗﻠـﻚ ﺍﶈـﺎﻝ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪ . ٦٧‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋـﺸﺔ ﺍﻟﻈـﻞ ” ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ٦٨ - ٦٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٥‬‬
 ‫‪- ٢٩٢ -‬‬

‫ﻓﺘﺮﺍﻫﻦ ﻣﺘﻠﻔﻌﺎﺕ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﺰﺍﻫﻲ ﳜﻄﺮﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺘﻀﻮﻉ ﻣﻨﻬﻦ ﺃﺯﻛﻰ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻔﻲ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻦ ﻭﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻦ ﺍﳌﺘﻠﻌﺔ ﲢﺖ ﺑﺮﻗﻊ ﺷﻔﺎﻑ ﻳﻨﺴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺗﺸﻊ ﺑﱪﻳﻖ ﻣﺪﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲤﻠـﻚ ﺳـﻮﻯ ﺍﻟﺘﺤـﺪﻳﻖ‬
‫ﺑﺎﳉﺴﺪ ﺍﳌﻤﺸﻮﻕ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﳌﺸﺪﻭﺩﺓ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﻟﻌﺒـﺖ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻋﺒﺜﺖ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﻴﻊ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺃﺑﺪﻉ‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫“ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻒ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﺳﻄﺤﻴﹰﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻳﻬﻤﻞ ﺇﳘﺎ ﹰﻻ ﺑﻴﻨﹰﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱪﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺳﺒﺐ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻹﳘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ( ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺳﻮﻯ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﳏﺘﺸﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺴﲎ ﻟـﻪ‬
‫ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﻋﻄﺮﻫﺎ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﻓﻬـﻲ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟـﻪ “ ﺍﻷﻡ ”‬
‫ﻭ “ ﺍﻷﺧﺖ ” ﻭ “ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻷﺥ ” ؛ ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﲦﺔ ﺳﻴﺪﺓ ﲟﻔﺮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻄﺮﻫﺎ ﻳﺘﻀﻮﻉ‬
‫ﺣﱴ ﻣﻸ ﺃﻧﻔﻲ ‪ ..‬ﺳﺄﻝ ‪ ..‬ﺃﻳﻦ ﺳﺎﱂ ؟ ‪ ..‬ﺃﺟﺒﺖ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻧﺎﺋﻢ ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﲰﺤﺖ ﺍﻓـﺘﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﻋﺎﺋﻠﺔ ) ‪. (٢) (( ( ...‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ‪. (٣) (( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٧‬‬
 ‫‪- ٢٩٣ -‬‬

‫ﻭﺗﻠﻔﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ) ﺍﻷﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ( ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﲝﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺻﻮ‪‬ﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻱ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺑ‪‬ﻌﺪﻫﺎ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﺳﻮﻯ ﺍﳌﻼﺑﺲ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ “ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ” ﺃﻭ ﺑ‪‬ﻌﺪﻫﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﻮﻯ ﺻﻔﺔ “ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ” ‪ )) :‬ﺍﻷﻧـﻮﺍﺭ‬
‫ﻣﺘﻮﻫﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﺬ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ ﺗﺘﺮﻯ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﺎﺩﻣﺔ ‪ ..‬ﻭﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻣﺘﻀﺎﺣﻜﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ‪ ..‬ﳐﺘﻠﻄﺔ ﺑﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﳌﺴﺠﻼﺕ ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻨﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ‪ ..‬ﻟﻴﻞ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﺒﻬﻴﺞ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﺀ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻧـﺸﻮﺓ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺗﺼﺪﺡ ﰲ ﺃﻣﺴﻴﺔ ﻓﺮﺡ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻯ ) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ( ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺭﻫﺔ ﺗﻌﱪ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ‪‬ﺎ )) ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﳝـﺘﻄﲔ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻌﺮﺑـﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻗﺎﺭ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ ..‬ﻛﻦ ﻳﺴﺪﻟﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻦ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻥ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺔ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﳝﻄﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻛﺎﺷـﻔﺎﺕ ﻋـﻦ‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﻧﻀﲑﺓ ﺟﺬﺍﺑﺔ ‪ (( ..‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥ ﺗﻀﻮﻉ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﺮﻗﻦ ﺑـﻪ‬
‫ﺃﻋﻄﺎﻓﻬﻦ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻴﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﻮﺓ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫)) ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻃﺎﳌﺎ ‪‬ﻴﺠﺖ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ﻭﺍﺳﺘﺜﺎﺭﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻛﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﻮﺭ ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﺪﻧﺔ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﺎﻭﺟﺖ ﻣﻊ ﻧﺒﻀﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺼﻘﻴﻠﺔ ﺍﳌﺘﺮﻓـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻜﻞ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﻭﺍﳓﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴـﻮﺩ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺴﻴﺠﻬﺎ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻌﻠﺔ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮﺓ ﺃﻡ ﻣﺎﺋﻠـﺔ ‪..‬‬
‫ﳐﺮﻭﻃﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺒﻌﺠﺔ ‪..‬؟ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺠﺒﻬﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯﻓﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﻄـﻊ ﺑـﺮﺃﻱ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٥‬‬
 ‫‪- ٢٩٤ -‬‬

‫ﻳﻘﻴﲏ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﺟﺮ‪‬ﺩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ “ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ”‬
‫ﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﱪﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻨﺴﺐ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﻄﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻷﻱ ﺃﻡ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺮﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﲑﺓ ﺃﻭ ﺛﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺣﱴ ﻳﺘﻮﺍﺭﺩ ﺇﱃ ﺫﻫﻦ “ ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ” ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟـــــــــــــــــــــــــــــــﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫)) ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺳﻮﻑ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﻼﺷﻚ ‪ ..‬ﻛﻞ ﳐﺒﻮﺀ ﻳﻄﻞ ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺍﺭﺑـﺔ ﻓﺜﻤـﺔ ﺍﻷﻡ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺸﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﺷﻌﻮﺭ ﻓﻴـﺎﺽ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ (( ..‬ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪..‬‬
‫ﺭﲟﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺣﺘﻀﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻏﺐ ‪ ..‬ﻓﺎﳋﺠﻞ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺜﺐ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ‪. (٢) (( ..‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺗﺘﺒﻌﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻏﲑ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬـﺎ‬
‫ﻳﻌﺰﺯ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﺮﹰﺍ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٩‬‬
 ‫‪- ٢٩٥ -‬‬

‫‪ -٢‬ﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ﺳﻴﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﺴﺎﺅﻟﲔ ﰲ‬

‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﻭﳘﺎ ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﳊﺠﻢ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻔﺘﻪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺣﺠـﻢ ﺗﺄﺛﲑﻫـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻼﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻫـﺬﻩ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻄﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲡﻤﻌﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﻭﺣـﺪﺓ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺳﻢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﻏﻀﻀﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﻴـﺰ ﺑـﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ ﺗﱪﺯﻫﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺷﻘﻴﻘﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫((‬
‫‪ -١‬ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ )) ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ‬
‫ﻳﺒﺪﺃ )) ﻋﻴﺴﻰ (( ﻣﻊ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ )) ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ (( ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﻔـﺮﻕ‬
‫ﺑﲔ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ “ ﳒﺪ ” ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫“ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺻﺪﻩ ﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫)) ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺃﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺪ ﺃﺩﻫﺸﻬﻢ ﻭﻫﻦ ﻳﺴﺮﻥ ﺳﺎﻓﺮﺍﺕ ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻼﺣﺘـﺸﺎﻡ ﰲ‬
‫ﻣﻈﻬﺮﻫﻦ ﺃﻭ ﺳﲑﻫﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻦ ﻳﻠﻜﻦ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﻘـﺼﲔ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻦ ﻭﻫﻦ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﺭﺍﺋﺤﺎﺕ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﺑﻴﻮ‪‬ﻦ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻭﻗﺘﻬﻦ‬
 ‫‪- ٢٩٦ -‬‬

‫ﻻ ﻳﺴﻊ ﺗﻨﺎﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻫﻢ ﲰﺎﻋﻬﺎ ﳘﺴﺎ ﺑﲔ ﺃﻣﻬﻦ ﻭﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻼﰐ‬
‫ﳜﺘﻠﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ (( )‪. (١‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﺣﺠﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺮﺃﻯ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴـﺔ ﰲ ﻧﻔـﺲ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲣﻠﻖ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﲟﺠﺮﺩ ﺭﺅﻳﺘﻬﻦ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻏﲑ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﳌﻌﺎﻛﺲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﲟﺠﺮﺩ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﶈﻞ ﻭﺍﻟﺪ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺗﻔﻀﻲ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﺎﺋﻬﺎ ﺃﻥ ﲤﻠﻜﻪ ﺷﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ “ ﳒﺪﻳﺔ ” ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳝﻠﻚ ﺍﳌﺎﻝ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ ‪.‬‬
‫)) ﻭﳛﻤﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﳚﻠﺲ ﰲ ﺭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﺠﺮ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﺘﻔﺤﺼﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺮﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳚﺴﺪﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﳉﺪﻳـﺪ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﳜﻄﺮﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﲟﺮﺡ ﻭﻏﺒﻄﺔ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻓﻴﺘﻤﲎ ﰲ ﻗﺮﻳﺮﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﳚﺎﺫﺏ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﺾ ﺑﺼﺮﻩ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﺑﺈﺣﺪﺍﻫﻦ ﺻﺪﻓﺔ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﻏﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ ‪ )) :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﺎﺭﺗﻪ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺃﺑـﺎﺡ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﻧﺪﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻠﺼﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﱪ ﺷﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ‪. (٤) (( ...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻳﺆﻧﺐ ﺿﻤﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ “ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﺗﻪ ”‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ٢‬ﺹ ‪. ٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٩٧ -‬‬

‫ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺣﱴ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺳﻬ‪‬ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺁﻫﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﺮﺭ ﻣﺘﱪﺟﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺎﺀﻩ ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺑﺮﻓﻘﺘﻬﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﱪﺝ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺸﻪ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺷﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﳍﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻏﺮﺍﻣﻴﺔ)‪ (١‬ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫) ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴ‪‬ﺮ ﳍﻤﺎ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﳉﻠﻮﺱ ﲜﻮﺍﺭ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻧﻄـﺎﻕ ﺿـﻴﻖ ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻔﺮﺩ “ ﺍﻟﺒﻴﺖ ” ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺧﺮﺟﺖ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﻭﺟﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺎ ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﺴﻮﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺣﱴ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﳌﻘﻴﻤﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﺘﻘﻴ ‪‬ﺪ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺳﲑﺩ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﳏﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﰊ “ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ” ﺃﻭ ﺃﺟـﻨﱯ‬
‫“ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ” ﻓﺘﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻛـﺜﲑﺓ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ ‪ :‬ﺍﻟـﺴﻴﻨﻤﺎ ‪ -‬ﺍﳌﺪﺭﺳـﺔ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪ ،...‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺘﺤﺮﻙ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺃﺟﻨﱯ ﻋﻨﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﻮﻡ‬
‫ﺍﳋﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌـﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟـﻼﰐ ﻻ ﻳﻜـﺎﺩ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺻﻔﺔ ) ﺍﻟﺘﱪ‪‬ﺝ ( ﰲ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ)‪ ، (٢‬ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﺄﻝ “ ﻓﺆﺍ ‪‬ﺩ ” ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺑـﻼﺩﻩ)‪ ، (٣‬ﻳﻔـﺮﻕ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﻧﻔﺴﻪ )) ‪ ...‬ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﱪﺟﺎﺕ ﻳﻌﺮﺿـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٢٩٨ -‬‬

‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ ﻛﺎﻟﺮﻗﻴﻖ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﲏ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺧﻠﻌﻦ ﺁﺧﺮ ﺃﺛﻮﺍﺏ ﺍﳊﺸﻤﺔ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ؟ ﺗﺎﷲ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﻦ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻻﺣﺮﻗﻨﺎﻫﻦ ﺣﺮﻗﺎ ﻭﺣﺎﺷﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻄﺄ ﺃﺭﺿﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﻦ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﻌﻴﺶ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻗﻀﹰﺎ ﻧﻔﺴﻴﹰﺎ ﻗﻮﻳﹰﺎ ﺑﲔ ﻣﺎﻳﺮﺍﻩ‬
‫ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻬﻦ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻟﻮ ﺻﺪﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﺑﻠﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﲰﻊ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ ﺃﺣﺒﺘﻪ ﰒ ﺗﺰﻭﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﺮﺭ ﻫﺮﻭ‪‬ﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﱂ ﲡﺪ ﺗﻔﻬ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺳـﺮ‪‬ﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﺟﺖ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟! )‪. (٢‬‬
‫)) ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺛﺎﺭﺕ ﺭﻛﺎﻡ ﺍﻷﻏﻼﻝ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷـﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻖ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ )) ﲰﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻘـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﻮﺭﻭﺛﺔ ﻭﻳﱪﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻭﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ‪ -‬ﺍﻷﺧﺬ ﲟﺎ ﻳﻌ‪‬ﺠﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻪ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﻃﺮﺍﺀ ﰲ ﻣﺴﻌﺎﻩ ﳓﻮ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳌﻨـﺸﻮﺩ ﻓﻴـﻀﻄﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﳍﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭﺍ ﳝﺲ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻪ ﺃﻭ‬
‫ﲰﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺔ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺑـ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﺗﺘﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼ ﻭ‪‬ﺎﺭﺍ ﺇﱃ‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٣ ، ١٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺎﱀ ﺍﻟﻄﻌﻤﺔ ‪ “ :‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﲔ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﺘﺎﻫﺔ ﺍﳊﻠﻮﻝ ” ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ٥٠٦‬‬
 ‫‪- ٢٩٩ -‬‬

‫ﺃﻥ ﳜﺘﻠﻲ ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻌﺰﻭﻝ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫“ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﺍﳋﺎﺹ )) ﺍﻟﺪﺭﺝ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺑﻴﺘﻬﺎ (( ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻜﱡﻢ‬
‫ﺑﻨﻮﻉ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻠﺨﻠﻮﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﲰﺢ ﻟـ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﲟﻤﺎﺭﺳﺔ ﻣﺎﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮﻕ ﺍﳌﻘﺒﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺌــــــــــــــــــــــــــــــــﺔ‬
‫“ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ )) ﻭﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﲏ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﺟـﺪ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﳛﺘﻮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﻌﻨﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫] ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ [ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﳌﻌﺎﻛﺲ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗـﺄﺛﲑ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺪﺍﻋﻲ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫)) ‪ ...‬ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﺮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺟﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﻋﺸﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧـﺴﻜﺐ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﳌﻔﺎﺟﺄﺓ ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﻗﻂ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻗﺎﺩﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺄﺣﺒﺖ ﺛﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﳍﻔﻬﺎﻓﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﻭﻛﺄﳕـﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺣﻠﻞ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺩﻳﺖ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﲰﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺠـﺎﺋﺰ ‪-‬‬
‫ﻭﺃﻋﺠﺒﺘﻬﺎ ﳍﺠﺘﻬﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻷﻣـﺮ ﻻﺳـﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﺣﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺘﻮﻕ ﻧﻈﺮﺍ‪‬ﺎ ﻭﺗﺸﻲ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀ ﺍﳌﻔﺮﻁ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻫﺘﺰﺕ ﻭﺍﺭﺗﻌﺸﺖ‬
‫ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫﺓ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﺃﻋﺠﺒﺖ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻭﺻﺮﺍﺣﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺗـﺄﺛﺮﺕ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﲝﺒﻪ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻨﻜﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺇﻳﺎﻩ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤٨‬‬
 ‫‪- ٣٠٠ -‬‬

‫ﺑﻘﺼﺺ ﻫﻴﺠﻮ ﻭﻣﻮﺑﺎﺳﺎﻥ ﻭﺃﻧﺎﺗﻮﻝ ﻓﺮﺍﻧﺲ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻ ﻣﺮﺗﲔ ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫـﺬﺍ ﺩﻓﻌﻬـﺎ‬
‫ﳊﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺰﺯﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻀﻨﻬﺎ ‪‬ﺎ)‪ ، (١‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻪ)‪. (٢‬‬
‫ﻭ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻓﻀ‪‬ﻞ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﲰﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺍﳊﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﺮﺍﻫﻘﺘﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ “ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﻋﻼﻗﺘﻪ ‪‬ﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﹸﻗﺘ‪‬ﻞ ﺃﺧﻮﻫﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻫﺮﻭﺑﻪ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ )) ﻭﻓﻄﻦ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻜـﻲ ‪..‬‬
‫ﻳﺒﻜﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻃﺎﳌﺎ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ‪ ..‬ﺑﺮﺟﻮﻟﺘﻪ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﻣﻔﻴﺪﺓ ﺃﺛﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﲨﻴـﻊ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺳﲑﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ] ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ [‬

‫ﱂ ﳛﻆ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﳌﻔﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﺪ‬
‫ﺍﳌﺘﺂﻟﻒ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ؛ ﻷﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳـﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳘﺎﻝ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﲟﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺷﺨـﺼﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺳﲑﺗﻪ ﺃﻱ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ “ ﻋﺒﲑ ” ﺍﳌﻘﻴﻤﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﺳـﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋـﻲ‬
‫ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠـﺘﻘﻂ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﺻـﻮﺭ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤٩ ، ٢٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٧٩‬‬
 ‫‪- ٣٠١ -‬‬

‫ﻓﻮﺗﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﲢﺮﻛﻬﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻧﻄﻘﺖ‬
‫ﲜﻤﺎﻝ ﻏﲑ ﳏﻠﻲ ﻟـ “ ﻋﺒﲑ ” ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺍﳌﻠﺘﻘﻂ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ “ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫” ‪ … )) :‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﺇﳕﺎ ﺭﺍﺡ ﻳﺘﻤﻠﻰ ﺑﻄﻠﻌﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﻓﻼﺣﻆ ﺍﻧﺬﺍﻙ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻣﻌﻄﻔﺎ ﺛﻠﺠﻴﺎ ﻓﻀﻔﺎﺿﺎ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﺪ ﳊﻈﻴﻬﺎ ﻭﲪﺮﺓ ﺧـﺪﻳﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺍﺯﺍﺭﻳﺮ ﺍﳌﻌﻄﻒ ﻗﺪ ﺍﳓﺴﺮﺕ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﺍﳌﺘﻮﺛﺐ ﻓﱪﺯ ‪‬ﺪﺍﻥ ﺛﺎﺋﺮﺍﻥ ﻳﻮﺷﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﻥ ﳝﺰﻗﺎ ﺍﻟﻐﻼﻟﺔ ﺍﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﳓﺪﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳌﻌﻄﻒ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎﺛﺮﺕ ﺣـﺰﻡ ﺍﻟـﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﻛﺘﻔﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﻮﺿﻰ ﳏﺒﺒﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻭﺍﻥ‬
‫ﻣﺴﺒﻠﺘﲔ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﺘﻬﻤﺎ ﺍﺟﻔﺎﻥ ﻭﻃﻒ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﻗﺪ ﺍﺻﻴﺒﺖ ﻫـﻲ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺑﻌـﺪﻭﻯ‬
‫ﺍﳊﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺣﺖ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺫﻫﻨﻬﺎ ﺭﺅﺍ ﻭﺍﻓﺪﺓ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﲨﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻳﺘﻤﲎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻨﺎﻧﺎ ﻟﲑﺳﻢ ﺃﲨﻞ ﻟﻮﺣﺔ‬
‫ﳍﺎ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﳍﺎ ﻣﺘﻀﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺒﻐﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺧﻠـﻞ ﰲ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓـ “ ﻋﺒﲑ ” ﳚﻌﻞ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻣﺮﺓ ﻛﺴﺘﻨﺎﺋﻴﺎ‬
‫ﻭﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺳﻮﺩﺍ ﻛﺎﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﺣﻢ)‪. (٤‬‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ “ ﻋﺒﲑ ” ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﻧﻴﻞ ﺇﻋﺠﺎﺏ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺭﻏﻢ ﲨﺎﻝ “ ﻋﺒﲑ ” ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻃﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﺑﻼﺩﻫـﺎ‬
‫)) ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﻻﺷﻚ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﻟﻦ ﺗﻄﻮﻝ ﻣﺴﺎﻣﺮﺗﻪ ﱄ ﺇﺫ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻭﻋﻴﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٣‬‬
 ‫‪- ٣٠٢ -‬‬

‫ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﳌﺘﻠﺼﺼﺔ !ﺇﻥ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﻻﻧﻔـﺮﺍﺩ ﺑـﲔ ﺷـﺎﺏ ﻭﻓﺘـﺎﺓ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﺧﻄﲑ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﺗﺄﺛﺮﺕ “ ﻋﺒﲑ ” ﺃﻳﻀﹰﺎ ﲜﻮ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﶈﺎﻓﻈـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲢﺎﻭﻝ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺫﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟـﱵ ﺗﻘـﻴﻢ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺣﱴ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﻌﺮﻭﺱ ﻣﻦ ﺍﳉـﻦ ﻣﺮﺟﻌـﻪ ﺗـﺄﺛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ )) ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﻛﺎﺩﻭﺍ ﳚﻤﻌـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻭﺻـﻒ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﲜﻤﺎﻝ ﺍﳋﻠﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ .‬ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﺜﺎﻟﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺍﳊﺎﳌﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﺎﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺳـﺖ ﺍﳊـﺴﻦ‬
‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ (( )‪. (٢‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺬﺏ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﳍﺎ‬
‫‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳉﺬﺏ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺼﻬﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﳌﺮﺷـﺪ ﻟﻠﺒﻄـﻞ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺑﲔ ﺍﳊﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺓ ﺗﻨﺼﺤﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﳉﺪﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﻣـﻮﺭ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﺿﻴﺎﻉ )) ﻓﺮﺹ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﲟﺒﺎﻫﺞ ﺍﳊﻴﺎﺓ (( ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﰲ ﺳﻨﻪ)‪ ، (٣‬ﻭﻣﺮﺓ ﲢﺎﻭﻝ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﺐ ﻭﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻪ)‪ ، (٤‬ﻭﻣـﺮﺓ‬
‫ﺗﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ)‪. (٥‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻊ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ”‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﻭﺍﺩﻱ ‪ )) :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ (( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٤‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٩٩٤ ،‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ١٠٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٥ ، ٦٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٦ ، ٦٥‬‬
 ‫‪- ٣٠٣ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺭﺟﻼ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﲢﺪﺩ ﻟـﻪ ﺍﳌـﺴﺎﺭ‬
‫ﻭﺗﺮﺷﺪﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻓﺘـﺼﺒﺢ ﳏـﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﻷﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪،‬‬
‫ﻭ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﻐﻞ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺳﻜﺮﺗﲑ “ ﻣﺮﺷﺪ ” ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺟﺬﺍﺑﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫“ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﺬﺑﺖ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫“ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﻓﺼﺮﺍﺣﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎﺀ ﺳـﺮﻳﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﺟﻌﻠـﺖ ﺍﳌﻤﺮﺿـﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﺎﺕ ﰲ ﻭﻃﻨﻪ ﻻ ﳛﺎﻭﻟﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ ﻣﻌﻪ ﺗـﺴﻌﻰ ﻟﻠﻤﺘﻌـﺔ‬
‫ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺰﺓ ﰲ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻤﺮﺿﺎﺕ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﺘـﺸﻔﻰ‬
‫)) ﻭﻃﺎﳌﺎ ﺗﻨﺪﺭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻋﻦ ﺷﻔﺎﻓﻴﺘﻪ ‪ ..‬ﻭﺭﲟﺎ ﻭﺻﻤﻨﻪ ﺑﺎﳌﻬﺬﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ‪، (٢) (( ..‬‬
‫))‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬ ‪‬ﻦ ﻻ ﳝﺎﺭﺳﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺟﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻼﻃﻔﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭﺍﻟﺘﻐـﻨﺞ‬
‫ﺇﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﳛﺬﻗﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻮﺍﻩ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻫﻮ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﺎﺡ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﺼﻮﺭ ﻣﺘﱪﺟﺔ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﻭﻃﻨﻨﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﳑﺮﺿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﳏﺎﻓﻆ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻻﺣﺘﺸﺎﻡ ﻭﻭﺿﻊ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﲔ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻤﺮﺿﺎﺕ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺃﻣﺎﻡ “ ﻋﻴـﺴﻰ ”‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤١ ، ٤٠‬‬
 ‫‪- ٣٠٤ -‬‬

‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻔﻜﺮ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺧﺮﻭﺟﺎ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ؟! )‪. (١‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﳚﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﺒﻄﻨـﺔ ﺇﱃ ﲢـﺮﺭ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻛﺪﺕ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﱂ ﻳﻮﻟـﺪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺛﺎﺭﺓ ﺍﳌﺘﺤﻠﻠﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺍﻵﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺰﻣﻴﻼﺕ ﲝﻴـﺪﺓ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﺼﺮﺧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﳚﺴﺪﻫﺎ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﻣﺴﺘﻨﻔﺮ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻓﺘﻜﺮ‪‬ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺍﳌﺘﺤﺮﺭ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﺃﹼﺛﺮ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻩ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ .. )) :‬ﻭﺍﷲ ﺃﻧﻚ ﺗﻐﲑﺕ ﺑﻐﻤـﻀﺔ‬
‫ﻋﲔ ‪ ..‬ﻓﺒﺎﻷﻣﺲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﻨﺖ ﲣﻔﺾ ﺭﺃﺳﻚ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺕ ﺑﻘﺮﺑﻚ ﺃﻧﺜﻰ ﺣﱴ ﻟـﻮ ﱂ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺁﺩﻣﻴﺔ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﳌﻤﺮﺿﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻬﻪ “ ﻋﻴﺴﻰ ”‬
‫ﲝﻘﻬﺎ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺜﲑ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﺑﲔ ﺯﻣﻴﻼ‪‬ﺎ)‪ .. )) ، (٤‬ﻭﱂ ﻳﻔﻜﺮ ﻗﻂ ﲝﺮﻣﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﲰﻌﺘﻬﺎ ﻟﻺﺳﺎﺀﺓ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻗﺔ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻓﻪ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﻖ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ “ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻋﻄﺎ ﺍﷲ ” ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌـﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟـﱵ ﻗـﺪ‬
‫(( )‪(٦‬‬
‫ﺗﺘﺴﺒﺐ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻤﺮﺿﺎﺕ ﺍﳌﻘﻴﻤﺎﺕ ﻗﺎﺋﻼ ‪ .. )) :‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻦ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻛﻠﻬﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ‪..‬‬
‫‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٠‬‬
 ‫‪- ٣٠٥ -‬‬

‫ﺣﱴ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺴﻄﺤﺔ ﺑﺮﺯ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻭﺍﳌﻐﺘﺮﺑﺔ “ ﻋﺒﲑ ” ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﲑ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑـﺎﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ )) :‬ﺍﳌﺴﻜﲔ ﻳﺼﺎﺩﻗﻬﻦ ﻭﻻ ﳚﻴـﺪ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻣﻬﺎﺭ‪‬ﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺇ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻌﺒﲑ ﻳﻔﺴﺪﻩ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﻜﻨ‪‬ﻪ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻟـ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺣﺘىﺄﺛﻨﺎﺀ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻊ “ ﻋﺒﲑ‬
‫” ؛ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﲑ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﺪﺛﻪ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ … )) :‬ﻗﻠـﺐ ﻻ ﻳﺮﻳـﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺷﻨﻘﺖ ‪‬ﺠﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺃﻭﺻﺪ‪‬ﺎ ﺩﻭﻧﻪ “ ﻣﻔﻴﺪﺓ ” ﺃﻭﻝ ﺣﺐ ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﰐ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺍﻷﻭﱃ ﺣﻘﺎ ‪. (٣) (( ....‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﺑﲔ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟـﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻭﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴـﺪﺍﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎ‪‬ﺎ ﲟﻨﻈﻮﺭ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻣـﺎ‬
‫ﺑﺘﺸﻮﻳﻬﻪ )) ‪ ..‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺩﻱ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩ (( ﺍﳌﺎﻝ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﻟﻈﻞ ‪ .‬ﻗﻄﻴﻌﺔ (( )‪، (٤‬‬
‫ﺃﻭ ﺑﺘﺤﺴﻴﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﺇﱃ ﺫﻫﻦ “ ﻣﻔﻴـﺪﺓ ” ﺑﻘﻮﳍـﺎ ‪ .. )) :‬ﻗﺎﺩﻣـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻠﺐ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺄﺣﺒﺖ ﺛﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﳍﻔﻬﺎﻓﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴـﺔ ﻭﻛﺄﳕـﺎ ﻫـﻲ ﺣﻠـﻞ‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪. (٥) (( ...‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪ . ١٣٦‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺹ ‪. ١٤٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤٨‬‬
 ‫‪- ٣٠٦ -‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻘﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﺗﻔﺴ‪‬ﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﰲ ﺑﻼﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ “ ﺇﳍﺎﻡ ” ﻭﻫـﻲ ﲢـﺬﺭ‬
‫“ ﻋﺒﲑ ” ﻣﻦ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪ .. )) :‬ﱂ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﱵ ﻭﳓﻦ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬
‫ﺇﻟﻴﻨﺎ ؟‬
‫ﰒ ﺃﺿﺎﻓﺖ ‪ :‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺗﻘﻒ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﳉﻨﺴﲔ ‪. (١) (( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﲡﻬﻠﲔ ‪ ..‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻈﺮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﻮﺳـﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﺎﺀﻝ “ ﻋﺒﲑ ” ﻋﻦ ﺣﺠﺘﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﻮﳘﻬﺎ ﺑـﺄﻥ ﺇﻗﺎﻣﺘـﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﶈﻠﻴـﺎﺕ ﻛﻔﻴﻠـﺔ ‪‬ـﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ)‪. (٣‬‬
‫ﰒ ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﲣﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺳﺒﺒﻪ ‪ -‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺑﻼﺩﻫﺎ ﲟﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺮﺕ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮﻳﺮﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ‬
‫ﻭﻃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻋﺎﻣﲔ ﻭﻋﺎﺵ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳊﺐ ﻏﺪﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺑﺪ‪‬ﳍﺎ‬
‫ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ)‪. (٤‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ “ ﺇﳍﺎﻡ ” ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻋﻠﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٢‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٢‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٤‬‬
 ‫‪- ٣٠٧ -‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻬﻤﺖ “ ﻋﺒﲑ ” ﺳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﳌﺎﺿﻴﻬﺎ‬

‫ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬
‫ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺳﺤﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑـﺪﺃﺕ‬
‫ﺗﱪﺉ ﺳﺎﺣﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻨﻪ ‪ -‬ﺇﱃ ﺣـﺪﻣﺎ ‪-‬‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﳏﺎﻓﻈﺔ )) ‪ ..‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻫﻨﺎ ﻻ ﳝﺎﺭﺳﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺚ ﻣﻦ ﺍﳊﺐ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻴﺴﻮﺭ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪﺭ ‪ ..‬ﺍﻓﻼ ﺗﻌﺘﻘـﺪﻳﻦ ﺑـﺄﻥ ﻟﻠﻄﺒـﺎﺋﻊ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﺎ ﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻣﺎﻻﺣﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻛﺜـﺮﺓ‬
‫ﺍﻹﳒﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﳍﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﳌﺨﻴﻒ ﰒ‬
‫‪ ..‬ﺣﺐ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ‪ ..‬ﺃﻻ ﲢﺒﲔ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﺃﻧﺖ ﺃﻳﻀﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﲡﺎﻫﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﶈﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ “ ﻋﺒﲑ ” ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﻉ “ ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ” ﻓﺘﻨﻔﻌﻞ ﻣﻌﻬـﺎ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺗﻌﺎﱐ ﺁﻻﻡ ﺍﳌﺨﺎﺽ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻨـﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻠـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻮﺍﺭﻫـــــــــــــــﺎ ﻣـــــــــــــــﻊ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﻦ ) ﺍﻟﻄﻔـﺮﺓ ( ‪..‬‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﲝﻜﻢ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﲑ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪ ، ١٠٥‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺧﻄﺄ ﳓﻮﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ “ ﺃﺛﺮ ” ﺇﺫ ﻫـﻲ‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ “ ﺃﺛﺮﹰﺍ ” ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٥‬‬

 ‫‪- ٣٠٨ -‬‬

‫ﺍﳉﻨﺲ ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺑﺂﻻﻣﻬﺎ)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻨﺴﻞ ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺑـﺴﺒﺐ ﺿـﻴﻖ ﻣـﺴﺎﺣﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺸﺠﻊ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻟﻘﻮﻟﻪ ش ‪ .. )) :‬ﺗﺰﻭﺟﻮﺍ ﺍﻟﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﻓـﺈﱐ ﻣﻜـﺎﺛﺮ ﺑﻜـﻢ‬
‫ﺍﻷﻣﻢ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻣﺴﺎﺣﺎ‪‬ﺎ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺑﻜﺮ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻨﻔﻂ ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪.‬‬
 ‫‪- ٣٠٩ -‬‬

‫ﺟـ ‪ -‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﻚ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻒ ﺫﻛﺮﻩ ‪ :‬ﺍﻵﻥ ﻻ ﺑﺄﺱ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺛﺮﺕ ﻭﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻚ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳﺘ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ؟! ﻟـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺟﺎﺑـﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﳏﻮﺭﻳﻦ ﻫﺎﻣﲔ ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﻌﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺗﻔﻜﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻛﱪ ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮﺍ‬
‫ﺟﺪﺍ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﺘﻘﺖ ‪‬ـﺎ ﰲ ﺑﻼﺩﻫـﺎ‬
‫ﻭﺷﻮﻫﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ‪.‬‬
 ‫‪- ٣١٠ -‬‬

‫‪ -١‬ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ] ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ [ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﳘﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﶈﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﺳﻔﺮ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﺩﺧﻠﻬﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ)‪ ، (١‬ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﺑﺘﻌـﺎﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻇﻬﺮ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﲔ ﺍﳌﻐﺘﺮﺑﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻨﻮﻋﺎﻥ ﺃﻭﺟﺪﳘﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻭﺭﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﲔ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ‪ -‬ﺭﻣﺰ ﻟﻸﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺩ ﹼﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ ﺭﺟﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻧﺴﻮﺓ ﱂ ﻳﻌﻬـﺪﻫﻦ‬
‫ﰲ ﺑﻠﺪﻩ )) ﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﲤﻮﺝ ﻣﺘﺼﺎﺧﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻮﺟﺪ ﻗﺪﻣﻪ ﺗﱰﻟﻖ‬
‫ﻟﺘﺨﺘﻠﺲ ﺗﻼﲪﹰﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩ ‪.‬‬
‫ﺣﺪﺟﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺗﺮﻑ ﻭﻫﻲ ﺗﻐﻤﺰ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ ﰒ ﻭﺍﺻﻠﺖ ﺳـﲑﻫﺎ ﻭﺭﺍﺋﺤـﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﻳﺞ ﺗﻔﻮﺡ ﺧﻠﻒ ﺍﻷﻋﻄﺎﻑ ﺍﳉﺬﱃ ﺑﺜﻮﺭﺓ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫((‬
‫ﺗﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻧﺼﻬﺎﺭ ﺯﻭﺟﲔ ﺫﺍﺑﺎ ﰲ ﻗﺒﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪...‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﳝﻴﻞ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ )) ‪ ..‬ﻓﺈﻧﲏ ﻻ ﺃﺭﻯ ﺃﻱ ﺑﺄﺱ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻌـﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﳉﺬﻭﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺗـﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻭﺗﺮﺍﺛﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧‬‬
 ‫‪- ٣١١ -‬‬

‫ﻼ ﺑﺎﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒـﺪﺍﻳﺎﺕ ﰒ ﻭﺟـﺪﺕ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﰐ ﺃﻥ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﻣﺜ ﹰ‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻀﺠﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻜﺮﺱ‬
‫ﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﲝﺚ ﻋﻨـﻪ ‪ .(١) (( ...‬ﻭ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻒ ﺗﺘﺬﻟﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻪ )) ﺗﻨﻬﺪ ﻣﺘﺴﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺃﻻ ﲣﺸﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻏﺮﺍﻣﻬﺎ ؟‬
‫ﺳﺨﺮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﳚﻴﺐ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﺧﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﺛﻨﻚ ؟‬
‫)‪(٢‬‬ ‫((‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺃﺟﺰﻝ ﳍﺎ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ‪ .‬ﺗﻨﺼﺮﻑ ﻟﻚ‬
‫ﺗﻀﺎﺣﻚ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﳚﻌﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺬﻟﻞ ﻟـ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻭﻫﻮ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫‪‬ﺟﺒﹺﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻜﻤﻪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﳛـﺎﻭﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﺳﺘﺬﻻﻝ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻣﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﹰﺎ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﻳﹰﺎ )) ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺩﻭﺍﻡ‬
‫ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻨﺎﻫﺾ ﻳﺮﻳﺪ ﺯﻋﺰﻋﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ؟ ‪ ..‬ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﺋﻖ ﻳﺸﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺻﻐﲑﹰﺍ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺘﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺷﺮﺥ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺳﻪ ﳏﻴﺴﻦ ﻣﻊ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺭﻏﺒﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ‪ “ :‬ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪ /‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ] ﻟﺴﺖ ﻣﻘﻼ ﻟﻜﻨﲏ ﻻ ﺃﺣﺐ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ [ ” ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺱ ‪ ٧‬ﻉ ‪ ، ١١‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ‪ “ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻗﺼﺺ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ” ‪ ،‬ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﲑ‬
‫ﳐﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﲪﺪ ﺍﳌﻌﻠﻢ ‪ “ :‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ ،‬ﺱ ‪٣٠‬‬
‫‪ ٣٤ ،‬ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ )) ﻳﻮﻧﻴﻮ (( ‪ ، ١٩٩١‬ﺹ ‪. ٧٦‬‬
 ‫‪- ٣١٢ -‬‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻣـﺮﺃﺓ ﻏﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﲨﻴﻠﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻌﺮﺽ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺃﻱ ﺳﻠﻌﺔ ﲡﺎﺭﻳﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﺢ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﺩﺭﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﱪﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻱ ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻔﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)) ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻓﺴﺘﺎﻧﹰﺎ ﺷﻔﺎﻓﹰﺎ ﺃﺻﻔﺮ ﳐﺮﻣﹰﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﳑﺎ ﳜﻔﻲ ‪ ..‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻳﻨﻬﺾ ﺷﺎﳐﹰﺎ ﻗﺎﺑﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻴـﻞ ﻭﻗـﺪﻣﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑﺗﲔ ﺗﻨﺘﻌﻼﻥ ﺧﻔﹰﺎ ﻻﻣﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻳـﺞ ﺍﻟـﻀﻮﺍﻉ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻏﺮﺩﺕ ﺿﺎﺣﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﳏﻴﺴﻦ ﻟﻴﺘﻸﻷ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺍﳊﻨﻄـﻲ ﺍﳌـﺴﺘﺪﻳﺮ‬
‫ﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺴﻠﻴﺘﺎﻥ ﺗﺘﺮﺍﻗﺼﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻏﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻔﺎﺣﻢ ﺗﻨﺴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺪ ﺍﺗﻠﻊ‬
‫ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫)) ﻟﻘﺪ ﻭﻇﻒ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺟﺴﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﻬﻮ ﻣـﻦ ‪ “ ..‬ﺃﺭﺑـﺢ ”‬
‫ﺍﳌﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﺔ !! (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ “ ﳏﻴﺴﻦ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﺧﺎﻟﺪ ” ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺜﻞ ﺇﻋﺠﺎ‪‬ﻢ ﺑﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲢﻠﺐ ﳏﺎﻓﻆ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻈـﺮ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻓﺘﻌﻤﻰ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﰒ ﻳﻨﺠﺮﻑ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﺴﺒﺒﹰﺎ ﻟﻪ ﺫﻟـﻚ ﺧـﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎﺩﻳـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎﻝ ﻋﻨﻴﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻭﻋـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺇ‪‬ﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﺹ ‪. ١٤٨ ، ١٤٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺣﺮﻓﻮﺵ ‪ “ :‬ﺍﳊﺐ ‪ :‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ‪،‬‬
‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ﺱ ‪ ، ٤٣٢ ، ٣٨‬ﺃﻳﻠﻮﻝ “ ﺳﺒﺘﻤﱪ ” ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ١٦‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺹ ‪. ١٣٢ ، ١٢٣‬‬
 ‫‪- ٣١٣ -‬‬

‫ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﻇﹼﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﹰﺎ ﺭﻣﺰﻳﺎ ﻟﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫)) ﻓﻌﻠﻖ ﺳﻠﻤﺎﻥ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ‬
‫ﻓﻌﻠﻖ ‪ :‬ﻣﻊ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ‪ ..‬ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‬
‫ﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﻳﺮﺩﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻭﻫﻞ ﻧﺴﻴﺖ ﺍﻟﺸﻬﲑﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ (( )‪. (٢‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﳉﺬﺏ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﲨﻴﻠﺔ ﺟﺴﺪﻳﹰﺎ)‪. (٣‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺬﺏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ”‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﺍﳌﺎﻝ)‪. (٤‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻄﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻳﻜﺜﺮ ﺗﺮﺩﺩﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳉﻮ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﱐ “ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ” ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺇﳕﺎ ﺗﺮﺩﺩﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠـﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺮﻗﺺ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻴﺴﻦ ﻳﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺎﺕ “ ﺳﻜﺮﺗﲑﺓ ﰲ ﺷﺮﻛﺔ ” ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺲ ﺇﻧﻪ ﺭﺁﻫـﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻳﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ؟ ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ )) ﺣﺘﻤﺎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺮﺍﻗﺺ ﻭﻟﻴﺲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇ‪‬ﺎ ﺩﻳﺎﺭ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﳚﻬﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻷﻧﻪ ‪ -‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ‪-‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﻭﺍﻟﻠﻬﻮ ﺍﶈﺮﻡ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻌـﹰﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٣ ، ٧٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥١‬‬
 ‫‪- ٣١٤ -‬‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺬﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﻌﺘﻨﻖ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ‪‬ﺞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﲝﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ ؛ ﻷﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﻻ ﳝﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﲢﺮﻛﻬﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻭﺍﺳﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻭﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ﻭﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﱂ ﲣﺮﺝ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻛﱪ ﺑﻼﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﰲ ﺭﺣﻠﺔ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ “ ﻫﻴﻠﲔ ”‬
‫ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠـﺘﱰﻩ)‪ ، (١‬ﻓﺘﻌﺮﻓـﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫“ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻜـﺎﻥ ﺩﺭﺍﺳـﺘﻪ ﻣﺮﺍﻓﻘـﺎ ﻭﻣﺮﺷـﺪﹰﺍ‬
‫)‪(٣‬‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺸﻒ ﺃﻥ “ ﻫﻴﻠﲔ ” ﺯﻣﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ)‪ ، (٢‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻼﻋﺒـﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺘﺤﺎﻭﺭ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑـﲔ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺘﲔ “ ﻫـﻴﻠﲔ‬
‫ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ” )‪. (٤‬‬
‫ﺃﻣﺎ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﻓﻬﻮ ﻣ‪‬ﺒﺘ‪‬ﻌﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﳚﻴﺪ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﺮﺍﺋﻪ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺐ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ)‪. (٥‬‬
‫ﻭﻳﺮﻛﺰ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﻗﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﺭﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺴﺮﺡ ﻛﻠﻴﻔﺎﺩﺍ ﻭﻛﺄﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﻭﺳـﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﻌﱪ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺎﺭﺳﻬﺎ ﰲ ﺑﻼﺩﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﻮﺩ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﲣﺠﻞ ﻣﻦ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣ ، ١٢‬‬
 ‫‪- ٣١٥ -‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ)‪. (١‬‬

‫ﻭﻋﻼﻗﺔ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﺴﻮﺯﺍﻥ ﺃﹼﺛﺮﺕ ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ )) ﳌﺎﺫﺍ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ‪ ..‬؟ ﻓﺎﺟﺄﻩ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻓﺘﻠﻌـﺜﻢ‬
‫ﰲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻷﻣﺮ ﰒ ﻃﻔﻘﺖ ﺗﻨﻬﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻳﺴﲑ‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺮﺝ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻧﻪ ﳜﺎﺻﺮ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﺠﻮﻻﻥ ﺃﻭ ﳚﺎﻟﺴﻬﺎ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﻀﺐ ﲢﻄﻢ ﻣﺎ ﺣﻮﳍـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺣـﺎﻝ ﺍﻟـﺪﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺼﺮﻑ ‪‬ﻴﺎﺝ ‪ ..‬ﻏﻴﻮﺭﺓ ‪ ..‬ﲢـﺐ ﺍﻟﺘﻤﻠـﻚ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺩ ﺍﻣﺘﻼﻛﻪ ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻋﺠـﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺜﻮﺭ ﺑﺸﺪﺓ ﳜﻴ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺕ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ ﳌﺎﺩﺓ ﳐﺪﺭﺓ ﻻ ﻋﺘﻴﺎﺩ ﺗﻨﺎﻭﳍـﺎ‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ )) ﻭﻗﺪ ‪‬ﺎﻣﺴﻮﺍ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬـﺎ ﻣـﺎﺩﺓ ﺗﻔﻘـﺪ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺴﻴﻄﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻣﻦ “ ﺳﻮﺯﺍﻥ ” ﺻﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺟﻌﻠﻪ ﻳـﺴﺘﻨﻜﺮ‬
‫ﻭﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )) ﻛﻴﻒ ﳓﺘﺮﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﲔ ﻧﺮﺍﻫﻢ‬
‫ﻳﺴﻴﺌﻮﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ؟ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻋﺎﻣـﹰﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﻕ ﻣﱴ ﻭﺃﻳﻦ ﳛﻖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺳﻠﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺮﻳﺔ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺼﺢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ “ ﺭﺍﺷﺎ ” ﻋﻦ ﻓﻠـﺴﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊـﺐ ‪ ،‬ﺗﺒـﺪﻱ‬
‫ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﲔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﳐﺎﻃﺒﺔ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﺑﻘﻮﳍـﺎ ‪ )) :‬ﺃﻧـﺘﻢ ﻻ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٣ ، ٧٧ ، ٥٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٣١٦ -‬‬

‫ﺗﻔﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺟﻴﺪﹰﺍ ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺪﺧﻠﺖ “ ﻫﻴﻠﲔ‬
‫” ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬ﺃﻧﺘﻢ ﻛﺸﺮﻗﻴﲔ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻬﻤﻜﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻋﻨﺎ ﻓﺘﻀﺎﺣﻚ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺷﺒﻪ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ “ ﺳﻮﺯﺍﻥ ” ﳐﺎﻃﺒﺔ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ‪ )) :‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﲨﻴﻞ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﲣﻔﻮﻥ ﻋﻮﺭﺍﺗﻜﻢ ﻋﻦ ﺻﻐﺎﺭﻛﻢ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏ ‪ ..‬ـﺸﻤﻮﻥ ﺍﻷﺑـﺎﺭﻳﻖ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﰒ ﺗﺘﺒﺎﻛﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﳌﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻠﻬﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺴﻮﺯﺍﻥ ﺗﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺘﻪ ﻓﺘﺤﺎﻭﻝ ﻧﻄﻖ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﺭﺝ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﻗﻠﺐ “ ﳏﻴﺴﻦ ”‬
‫ﻋﺪﺍ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﻭ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻓﻜﺎﻥ ﺭﻓﻴﻘﺎ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﳚﺪﻥ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺫﺍ ﺑﺎﻝ ﻋﻨﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﻤﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺧـﺼﻮﺻﹰﺎ‬
‫“ ﺧﺎﻟﺪ ” ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻴﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲰﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻷ‪‬ﺎ )) ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﺠﻠﻪ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑﻪ‬
‫ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﻻ ﺗﻜـﺸﻒ ﺇﻻ ﻋـﻦ ﺧـﺮﻕ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌـﲎ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻭﻃﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﻬﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺟﻮﻋﹰﺎ ﺍﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺟﻮﻋـﹰﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢١‬‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺍﻟﺸﻤﻠﻲ ‪ )) :‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺳﻬﻴﻞ ﺇﺩﺭﻳﺲ (( ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻘ ﹰ‬
 ‫‪- ٣١٧ -‬‬

‫ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﻣﻐﺮﻳﺎﺕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ)‪. (١‬‬

‫‪ -٢‬ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ] :‬ﺯﻫﺮﺓ ﺍﳊﺒﺸﻴﺔ [ ‪.‬‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ “ ﺯﻫﺮﺓ‬
‫ﺍﳊﺒﺸﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮ‪‬ﻥ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻟﻠﺨﺎﺩﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻭﺻﻒ ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ( ﳍﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺍﻗﺘﺤﻤﺖ ﻋﺎﳌﻲ ﻓﺘﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﲢﻤﻞ ﻭﺟﺒﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺳﺎﱂ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻻ ﺑﺘﻴﺎﻉ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻼ‬
‫ﺳﻔﺮﻩ ‪ ..‬ﺟﻔﻠﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻛﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻬﺎ ‪ .‬ﺭﲟﺎ ﺧﺠ ﹰ‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺮﺍﱐ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺇﺫ ﺗﻮﺭﺩﺕ ﻭﺟﻨﺘﺎﻫﺎ ﻭﺷﺤﺒﺖ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﻨﻈﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻮﻥ ‪ ..‬ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻳﻜﺘﻆ ﺑﻠﻴﻤﻮﻧﺘﲔ ﺻﻐﲑﺗﲔ ‪ ..‬ﻭﺷـﻌﺮﻫﺎ ﺍﻷﺳـﻮﺩ‬
‫ﺍﳌﻨﺴﺪﻝ ﳛﻴﻂ ﺑﻮﺟﻪ ﻧﺎﻋﻢ ‪ ..‬ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﻟﻮﺯﻳﺘﺎﻥ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟـﺴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺮﺷـﻴﻖ‬
‫ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺭﺩﺍﺀ ﺃﺻﻔﺮ ﺍﳓﺪﺭ ﺣﱴ ﺍﻟﺴﺎﻗﲔ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺨﺎﺭﺝ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﳚﻤﻊ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ‬
‫“ ﺳﻮﺯﺍﻥ ” ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ “ ﺯﻫﺮﺓ ” ﺑﺎﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﰲ ﺭﺩﺍﺋﻬﻤﺎ‬
‫‪ ..‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ‪ ..‬ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻓﺴﺘﺎﻧﹰﺎ ﺃﺻﻔﺮﹰﺍ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﳑﺎ ﳜﻔﻲ ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺮﺓ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻓﺴﺘﺎﻧﹰﺎ ﻟﻮﻧﻪ ﺃﺻﻔﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺸﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﺯﺍﻥ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻄﻌﻤﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ ﺯﻫـﺮﺓ‬

‫ﻼ ﻋﻦ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٦‬‬ ‫)‪ (١‬ﻧﻘ ﹰ‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٣١٨ -‬‬

‫ﻓﺘﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺬﺏ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ “ ﺳﻮﺯﺍﻥ ” ﻭ “ ﺯﻫﺮﺓ ” ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﻣـﻞ‬
‫ﺍﳉﺬﺏ ﻫﺬﺍ ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﻻﺯﻣﺔ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﳉـﺴﻤﻲ ﻟﻜﻠﺘﻴﻬﻤـﺎ)‪ . (١‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﳊﻨﻄـﻲ ﻭﺍﻟـﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺣﻢ ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺟ‪ ‬ﻤﻌ‪‬ـﺖ ﰲ ﳏﺒﻮﺑـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺯﻫﺮﺓ ﻭﺳﻮﺯﺍﻥ ﻳﺘﺮﻛﹼـﺰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﺃﺟﺎﺩﺕ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻧﻔـﺴﻬﺎ “‬
‫ﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ” ‪.‬‬
‫ﻓـ “ ﺳﻮﺯﺍﻥ ” ﺗﺮﺍﻗﺺ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺗﺼﻞ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﺇﱃ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﳉﻨﺲ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺯﻫﺮﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻭﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣـﺢ ( ﰲ ﻏﺮﻓﺘـﻪ‬
‫ﺗﺘﻮﺍﺭﻯ ﺧﺠﻼ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻪ ؛ ﳌﻨﺎﻓﺎﺓ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺗـﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ )) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ (( ﰲ ﻭﺿﻊ ﺣﺪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳌﺢ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺳﻬﻞ “ ﺯﻫﺮﺓ ” ﻓﺎﺭ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﺌﻼ ﻳﺮﺍﻫﺎ ‪ .. )) :‬ﻗﻠﺖ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﺿـﺢ‬
‫ﻭﺑﺎﴰﺌﺰﺍﺯ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺯﻫﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻓﺘﺎﺓ ﻣﻐﺘﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻲ ﲢﻤﻞ ﻋـﺪﺓ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ) ﺍﻟﻔﻘﺮ ‪ -‬ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ‪ -‬ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ( ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ( ‪ .. )) :‬ﻛﻴﻒ ﺃﻗﻬﺮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ؟ ‪ ..‬ﻻﺑﺪ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﲢﺮﺭ ﻣﻦ ﻗﻬﺮﻱ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٠ ، ١٢٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٤‬‬
 ‫‪- ٣١٩ -‬‬

‫ﺍﳋﺎﺹ ‪ ..‬ﺫﻫﺒﻮﺍ ﲨﻴﻌﺎ ﺇﱃ ﳐﺎﺑﺌﻬﻢ ‪ ..‬ﺣﱴ ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻃﻮﺕ ﺟﺎﺣﻴﻬﺎ ﻭﻫﺒﻄـﺖ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ‪ ..‬ﻓﻮﻕ ﺳﺮﻳﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﲢﻮﻡ ﺣﻮﻟـﻪ ‪ ..‬ﺭﲟـﺎ ﺗﺮﺗﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺣـﺪﺓ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭﻳﻘﺸﻌﺮ ﺑﺪ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻫﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ؟ ‪ )) (( ..‬ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺃﻓﻈـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺕ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﲢﺎﻭﻝ “ ﺯﻫﺮﺓ ” ﲣﻔﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺑﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻘﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻮﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺨﺎﺭﺝ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣـﺔ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ )) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ (( ﺗﺒﺚ ﳍﺎ ﳘﻮﻣﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻞ ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬
‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺳﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ “ ﺯﻫﺮﺓ ” ﻭﺭﻛﹼﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ] ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ [ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻱ)‪. (٣‬‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ )) ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﺒﻄﺎﱐ (( ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧـﺎﺩﺭﹰﺍ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﺗـﺼﺮﻓﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ‪‬ﺎ )) ‪ ..‬ﺣﺪﺛﺘﲏ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﻴﺐ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﺗﺄﺧـﺬ‬
‫ﻼﰲ‬ ‫ﺑﻴﺪﻱ ﻭﺗﻔﺮﺩﻫﺎ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ‪ ..‬ﺗﺘﻠﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﻒ ‪. (٤) (( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦٠ ، ٩٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦٢ ، ٨٣ ، ٨١ ، ٧٥‬‬

‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨٣‬‬

 ‫‪- ٣٢٠ -‬‬

‫ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺛﺮﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ “ ﺯﻫﺮﺓ ” ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺮﺕ “ ﺯﻫﺮﺓ ”‬

‫ﰲ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﻓﺎﱀ ” ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻌﻮﻳﻀﻪ ﻋﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﺃﻣﻪ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺑﺔ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺮﺷﺪﹰﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧـﺼﺤﻪ‬
‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﲟﺎ ﻳ‪‬ﺪﺑﺮ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﱪ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻛﺒﲑﺓ ‪ ،‬ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺛﻘﺎﻓﻴﹰﺎ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻭﲡﺴ‪‬ﺪ “ ﺯﻫﺮﺓ ” ﻟﻠﺒﻄﻞ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﲟﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺍﶈﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ‪ -‬ﺍﳌﻨﻘﺬ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ “ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ” )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﳌﻌﻮﺽ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻣﻮﺩﻋﹰﺎ‬
‫ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺳﻂ ﺩﻣﻮﻋﻬﺎ)‪ (٤‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ‪‬ﺞ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﳌـﺮﺃﺓ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﳊﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٠ ، ٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩٢ ، ١٩٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥١‬‬
 ‫‪- ٣٢١ -‬‬

‫‪@ @Z@“îàènÛaë@ÑîÔrnÛa@´i@òí…ìÈ@pbî–‚‘@M@S‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻓﺴﻴﻼﺣﻆ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ‪:‬‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻘﻄﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﱪﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ “ ﺟـﺮ‪‬ﺍﺡ ” ﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﳛﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﻤﺸﹰﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﳛﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﻤﺸﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺩ‪‬ﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﲤﺜﻠـﺖ ﰲ ﻧﻌﻤـﺎﻥ‬
‫ﻋﻄﺎ ﺍﷲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ] ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﳌﺮﻛﺰﻱ [ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪،‬‬
‫ﻭﺃﰊ ﺳﻬﻞ ﻣﺪﻳﺮ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗ‪‬ﻌﺪ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺸﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﻭﻓﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﲔ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻤﻴﺸﻬﻢ ؛ ﻷﻥ )) ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪‬ﻤﺶ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺹ‬
‫ﻳﻬﻤﺸﻬﺎ ﺿﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪‬ﻤﺶ “ ﻗﺎﻃﻨﻬﺎ ” ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﺍﳌﻬﻤـﺶ ‪ .‬ﻭﻛﺄ‪‬ـﺎ‬
‫ﺗﻄﺎﺭﺩﻩ ﻟﻠﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ )) ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ (( ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺪﺡ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﳌﻬﻤﺶ ﺛﻘﺎﻓﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﳌﻬﻤﺶ ﺛﻘﺎﻓﻴﹰﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ‪.‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺪﺡ‬

‫)‪ (١‬ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻮﰲ ‪ “ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٧١‬‬
 ‫‪- ٣٢٢ -‬‬

‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﺴﺒﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ؛ ﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻛﺎﻥ ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﻓـﺮﺩﺍ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺮﺩﻳﺘﻪ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻼﺣﻢ )) ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺛﻮﺭﺗﻪ ﻓﺮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺪﺩ ﺍﻟﻔـﺮﺩﻱ ‪ -‬ﺃﻋﻄـﻰ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺑﻌـﺪﺍ‬
‫ﻣﻠﺤﻤﻴﺎ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﱂ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﻠﻘﻨﺎﻩ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ “ ﺟﺮ‪‬ﺍﺡ ”‬
‫ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﺒﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜـﺪﺡ ﻣـﻦ ﺻـﺪﺍﻗﺘﻪ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑـ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﶈﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﳌﺢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ ﺯﺍﻫﺮ ‪:‬‬
‫ﻼ ﰲ ﻧﱪﺓ ﺻﺎﺩﻗﺔ ‪:‬‬
‫)) ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺯﺍﻫﺮ ﺗﻐﻴﲑ ﳎﺮﻯ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﺴﺎﺋ ﹰ‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ‪ ..‬ﳌﺎﺫﺍ ﲢﺮﻡ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ..‬؟‬
‫ﻓﻘﻬﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﺮﺍﺡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﺒﻪ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﺃﻭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﺮ ﲢﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ )) ﺍﺳﺘﻄﻼﻉ ﺣﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ (( ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻟﺖ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻣﺪﻳﺮ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﳑﺎ‬
‫ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ )) ‪ -‬ﺃﻧﺎ ﻃﻠﺒﺘﻚ ﻳﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺯﺍﻫﺮ ﻷﲝﺚ ﻣﻌﻚ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻗﺘﺮﺣﻬﺎ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﺮﺍﺡ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻭﺃﻇﻨﻚ ﺗﻌﺮﻓﻪ ؟‬
‫ﻓﻬﺰ ﺯﺍﻫﺮ ﺭﺃﺳﻪ ﳎﻴﺒﺎ ﺑﺎﻋﺘﺪﺍﺩ ﻗﺎﺋﻼ ‪ -:‬ﻛﻴﻒ ‪ ..‬ﺃﻋﺮﻓـﻪ ﻛـﻮﻳﺲ ﻭﻭﺍﺻـﻞ‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﺮﺍﺡ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻝ ﺷﺪﻳﺪ ﺷﻮﻳﺔ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻔﻪ ﺇﱃ ﺿـﺮﻭﺭﺓ‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ‪ “ :‬ﺍﻟﻌﺎﺷﻖ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ” ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﺕ ‪ ، ٢‬ﻙ ‪ ١٩٨٦ ، ١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪١٥٠‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺹ ‪. ٣١‬‬
 ‫‪- ٣٢٣ -‬‬

‫ﺍﺟﺮﺍﺀ ﺍﺳﺘﻄﻼﻉ ﺣﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻭﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﺍﳌﻘﻬﻰ ﻣﺘﻨﻔﺴﹰﺎ ﳍﻤﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﺟﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ) ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ( ؛ ﳌﻼﺯﻣﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﻭﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺟﺰﺀﹰﺍ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﺇﻻ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻭﻇﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ “ ﺟﺮﺍﺡ ” ‪ -‬ﺭﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻋـﺪﺩ‬
‫ﻣﺮﺍﺕ ﻇﻬﻮﺭﻩ ‪ -‬ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺜﻘﻒ ‪.‬‬
‫)) ﻭﻫﺮﻉ ﺇﱃ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﲑﲤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺎﺩﻓﻪ ‪ ،‬ﻣﻮﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺒﻠﺒﻞ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﺗﻌﺘﺼﺮﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﳌﺮﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﳑﺘﺰﺟﺔ ﺑﺒﺴﻤﺔ ﺍﻹﺷﺮﺍﻕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﻃﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﲰﺎﺀ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﳊﻈﺎﺕ (( ﺑﺴﻤﺔ ﺗﺒﺪﺕ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻖ ﺻﻐﲑ ‪ ..‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻧﻔﺮﺝ ﰒ ﺍﺻﻄﻔﻖ ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻣﻞ ﺍﻟﺴﺮﺍﰊ ‪ ..‬ﻓﺘﻨﻬﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺒﻪ ‪ .‬ﻭﻣﺮﺕ ﰲ ﳐﻴﻠﺘـﻪ‬
‫ﺻﻮﺭ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻃﻼﻗﺎ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﺎﻓﻌﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﻗﻌﺪ ﺍﳌﺮﺽ ﺃﺑﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺃﺟﲑﺍ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﳌﺘـﺎﺟﺮ ﻭﺍﳊﻮﺍﻧﻴـﺖ ‪ ،‬ﻭﺇﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﲔ ﺃﻱ ﺳﺎﳓﺔ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﺣﱴ ﺣـﺼﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﳔﺮﻁ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﻣـﻦ ﺃﺳـﻔﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﺮﺍﺡ ﲝﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﻋـﺼﺮﺗﻪ‬
‫ﺍﳋﻄﻮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺍﳌﺴﻔﻮﺡ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻷﻥ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺬﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﻧﺰﻳﻒ ﺍﳉﺮﺍﺡ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺍﺟﺘﺮﺍﺡ ﺍﻷﱂ ‪. (٢) (( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٣‬‬
 ‫‪- ٣٢٤ -‬‬

‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺿﻤﲑ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ -‬ﺃﺑﻌـﺎﺩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜـﺸ‪‬ﻒ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻔـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷـﺮﺓ ﻻﺳـﻢ‬
‫“ ﺟﺮﺍﺡ ” ﻭﻫﻲ ﺟﺮﺍﺡ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﱏ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﲟﻬﻦ‬
‫ﺻﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﺃﺟﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺑـﺴﻴﻄﺎ ﻣـﻊ ﺯﺍﻫـﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺼﺮﺗﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻵﻻﻡ ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺫﺍﻛﺮﺗـﻪ‬
‫ﺟﱴ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﺎﺑﺎ ﻭﻋﺎﱏ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﻡ ﻧﻮﻋﺎ ﺁﺧﺮ ﺃﺧﻒ ﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻜﺮ ﺑـﲔ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺍﳊﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺑـﺎﳉﺤﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺜﻘﻔﺎ ﻛﺎﺩﺣﺎ ‪ ،‬ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻗﻤﺔ‬
‫ﺍﳉﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﺣﱴ ﺣﺼﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﳌﻜﺎﻓﺤﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺜﻘﻔﺔ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ‬
‫” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﱪﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ] ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫[ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻘﺪ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻌﺐ ﺃﻥ ﺗﻼﺣﻈﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻟـ “ ﳏﻴـﺴﻦ ” ﰲ ﻣـﺼﺪﺭ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ)‪. (٢‬‬
‫ﻭ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻣﻊ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﳌﻨﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﰲ ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﺖ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻘـﻂ ﻣـﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ ﻣﺮﺷﺪﺍ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﺍﺕ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴـﻮﻡ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٣ - ٧١‬‬
 ‫‪- ٣٢٥ -‬‬

‫ﺍﳋﺮﻳﻒ ” )‪ ، (١‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘ‪‬ﻨﹺﺒﻂ‬

‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺭﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃ‪‬ﺎ ﳕﻮﺫﺝ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ﺍﻟﱪﺟﻮﺍﺯﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪‬ﺣﻤ‪‬ﻠﻮﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰒ ﱂ ﳛﻤﻠﻮﺍ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﳝﺜﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ “ ﻧﺎ ” ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ‪ )) :‬ﺩﺭﺳﻨﺎ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺃﺣﻀﺮﻧﺎ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﻔﻌﺘﻨﺎ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ ﺍﳌﺎﺩﻱ ‪ .‬ﺗﺒﺴﻢ ﻟﻪ ] ﻳﻘﺼﺪ ﳏﻴﺴﻦ [ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲤـﺮ‬
‫ﻏﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﳌﺎﺩﻱ ‪ .‬ﺻﺮﺥ ﺳـﻠﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻫـﺬﺍ ﺭﺃﻳـﻚ ﲝﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ ‪.‬‬
‫ﺗﻀﺎﺣﻚ ﳏﻴﺴﻦ ‪ :‬ﺍﻏﻤﺴﻮﺍ ﺷﻬﺎﺩﺍﺗﻜﻢ ﺑﺎﳌﺎﺀ ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺯﻣﻦ ﺑﺸﻊ ‪ ..‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺃﻥ ﺃﻣﺜﺎﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻘﻔﺰﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﺪﻟﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠـﻬﻮ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﻞ ﺳﺒﺒﹰﺎ ﰲ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ﺍﳌﺎﻝ ؛ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺑـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﹼﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﺼﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ] ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻣـﺮﺕ ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ [ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻗﺮ‪‬ﻩ ﺟﻴﻞ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﲤﺜﱡﻼ ﺑـ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻭﺣـﻮﺍﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳـــــــــــــــﻞ ﻣـــــــــــــــﻊ‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﳌﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﱪﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺃﻥ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﲢﺮﻛﻬﻢ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺪﻥ ﺇﻥ ﱂ ﻳﺘﻌﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ] ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ [ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜـﻞ ﺃﺑﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﺍﳌﻬﻤـﺶ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻜـﻮﻥ ‪ -‬ﰲ‬

‫)‪ (١‬ﻇﻬﺮﺕ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻇﻬـﺮﺕ ﰲ ﺃﺭﺑﻌـﺔ‬
‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺼﻼ ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻋﺪﺍ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭﻫﺎ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻘﻠﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲣﺘﻔﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٥‬‬
 ‫‪- ٣٢٦ -‬‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﻗﺎﺩﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺜﻘﻔﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﺮﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ .‬ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄﺓ ﻭﲤﺮﻛﺰ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ) ﺍﻟﱪﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ( ﰲ ﺍﳌـﺪﻥ‬
‫‪ -‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﲔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫“ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻭ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄﺓ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺣﻨﻜﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺧﺪﺍﻋﻪ ﻟﻨﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠـﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺨﺪﻋﻪ ﰲ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﺽ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﳌـﺎﺩﻱ ﰲ‬
‫ﲡﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﺭﺟﻞ ﺃﺟﻨﱯ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻋﺮﰊ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺩﺧـﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺰﺍﻭﻟﺘﻪ‬
‫ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﳌﺸﺮﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺎ “ ﺳﻮﺯﺍﻥ ” ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ)‪ (١‬ﻭﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﰲ ﻭﺟﻪ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻗﻮﻟـﻪ ‪ .. )) :‬ﻻ ﺗﻜـﻦ‬
‫ﻣﻐﺮﻭﺭﺍ ‪ ..‬ﺃﻧﺖ ﻗﺮﻭﻱ ﻻ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺷﻴﺌﺎ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﳏﻴﺴﻦ ﺿﺎﺣﻜﺎ ‪ )) :‬ﻭﻫﻞ ﻧﺴﻴﺖ ﺃﻥ ﻧﺸﺄﰐ ﻣﺰﺍﺭﻋﺎ ﻓﻌﻠﻖ ﺳﻠﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻫﻜﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺇﻧﻪ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺩﺭﺳﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﺎﺿﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﹼﻨﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻭﺃﺗﺮﺍﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺍﳉﻴـﻞ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝﺜﱢﻠـﻬﻢ‬
‫“ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺣﻠـﺔ‬
‫ﺷﺎﻗﹼﺔ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺏ ﻋﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﺎﺧﻮﺗﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻧﻪ ﰲ ﺭﻋـﻲ ﺍﳌﺎﺷـﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻳﻮﺍﺯﻱ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ‪ .‬ﻭﻳﻘـﺎﺭﻥ‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻴﻞ ﻭﺟﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﻭﺗﺪﻓﻖ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺳﻠﻤﺎﻥ ‪ )) :‬ﻳﻮﻟﺪ ﻭﰲ ﻓﻤﻪ ﻣﻠﻌﻘﺔ ﺫﻫﺐ (( ‪ ،‬ﻓﻴﻼﺣﻆ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺃﻧﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﳚﻴـﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٢‬‬
 ‫‪- ٣٢٧ -‬‬

‫ﺍﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺣﺒﺎ ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺣﺎﺋﻼ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ .‬ﻟﻜـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ ﺟﻮ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳚﺪ ﺃﻥ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻳﺘﺴﺎﺀﻝ )) ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﳌـﺎﻝ ؟ (( )‪ (١‬ﻭﻫـﺬﺍ ‪‬ﻳﻌ‪‬ـﺪ ﳐﺎﻟﻔـﺎ‬
‫ﻷﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺃﻥ ﻳﻠﺘـﺰﻡ ﺍﻟـﺼﺪﻕ ﺍﻟﻔـﲏ ﰲ ﺗﻮﺿـﻴﺢ‬
‫ﺃﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﳛﺮﺹ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺻـﻴﻞ ﺃﻫﺪﺍﻓـﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬
‫ﺃﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻧﻘﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﳛﺴﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﻓﻬﻞ ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ؟ (( ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﺄﺛﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﺘﲔ ﺍﻟﱪﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﻭﺍﻻﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻓﺮﺕ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﺴﺘﺒﲔ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺪﻭﺭ ﺑـﲔ‬
‫“ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻭﺯﻣﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ “ ﻫﻴﻠﲔ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪﺀﺍﻥ ﺍﳌﺬﺍﻛﺮﺓ )) ﻭﱂ ﺗﻜـﻦ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﺮﺩﺩ ﺍﺳﻢ “ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ” ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮﺀ‬
‫ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻼﻥ ﺇﱃ “ ﻓﺮﻭﻳﺪ ” ﰲ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳉـﺬﻭﺭ‬
‫(( )‪(٢‬‬
‫ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﰒ ﻳﺸﺘﻌﻞ ﲪﺎﺳﻬﺎ ﻭﳘﺎ ﻳﻨﺎﻗﺸﺎﻥ ﻧﺴﺒﻴﺔ “ ﺍﻧﺸﺎﺗﲔ ” ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺬﺭﺓ‬
‫‪.‬‬
‫)) ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﰲ ﺑﻼﺩﻧﺎ ‪ ،‬ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ “ ﺍﻻﲡﺎﻩ‬
‫” ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﳓﻮ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭ “ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ” ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﺍﳌﺘﺨﻠـﻒ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻕ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻫﻮ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﳌﺘﺴﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪. ٤٨ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٩‬‬
 ‫‪- ٣٢٨ -‬‬

‫ﺍﻷﻭﺭﻭﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎﻥ “ ﺟﺮ‪‬ﺍﺡ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﳘﺎ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺧﺮﺟﺘﺎ ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﻃﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﳛﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻜﺲ ﻣـﺎ ﺫﻛـﺮﻩ ﺳـﺎﺑﻘﹰﺎ)‪. (٢‬‬
‫ﻓـ “ ﲪﺰﺓ ﺳﻌﻴﺪ ” ﺭﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻳﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺛﺮﺍﺋﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ )) ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﲪﺰﺓ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ ..‬ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﳑﺘﻠﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﺑﻴﺾ ﺍﻟﺒﺸﺮﺓ ‪ ..‬ﺫﻛـﻲ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ ..‬ﺻﻐﲑ ﺍﻷﻧﻒ ‪ ،‬ﺃﲪﺮ ﺍﻟﻮﺟﻨﺘﲔ ‪ ..‬ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﻔـﻢ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺑـﺪﺕ‬
‫ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺭﺃﺳﻪ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻪ ﻋﻤﺪ ﺇﱃ ﺣﻼﻗﺘﻪ ﺷﺄﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﻭﺟﻬﻪ ‪ ..‬ﻭﺑﺎﻻﲨﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﲰﺎﺗﻪ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺍﳊﺰﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺑﺔ ‪ ..‬ﻭﻧﺰﻉ ﻧﻈﺎﺭﺗﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﻪ ﻭﻭﺿﻌﻬﻤﺎ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺐ ﰒ ﻗﺮﻉ ﺍﳉﺮﺱ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﳝﺴﺢ ﲟﻨﺪﻳﻠﻪ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬـﻪ ﺍﶈـﺘﻘﻦ‬
‫ﻭﺣﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺗﻨﻔﺼﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﲟﺮﻛﺰﻫﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺗﺘﺼﺪﺭ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﺗـﺴﻌﻰ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﲟﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬
‫ﻭﺻﻼﺣﻪ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎ ﻣﻨﻪ ﲟﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻭ “ ﲪﺰﺓ ” ﺭﺟﻞ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺒﺎ ﹴﻝ ﺑﺄﻱ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃ‪‬ﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺷﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﺑﻨﺘﻪ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺣﻮﻝ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺃﻣﲔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺸﺎﺩ‪‬ﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺇﺧﻮﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺮ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺭﻏﻤﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺍﺕ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻏﺎﱄ ﺷﻜﺮﻱ ‪ ) “ :‬ﺍﳌﻨﺘﻤﻲ ( ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺃﺩﺏ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ” ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٤‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪ ١٩٨٨‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣‬‬
 ‫‪- ٣٢٩ -‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻔﻜﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﺯﻱ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﻖ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻯ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺃﻟﻔـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﹼﺛﺮﺕ ﺛﻘﺎﻓﺔ “ ﲪﺰﺓ ” ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﺒﺎﻗﺘﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺗﺼﻔﻪ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ )) :‬ﱂ ﳜﺮﺝ ﺃﰊ ﻋﻦ ﺳﺠﻴﺘﻪ ﺍﳌﺴﺎﳌﺔ ﺣﱴ ﻣﻊ ﺃﻧﺎﺱ ﻻ ﳚﻬـﻞ‬
‫ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻢ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻕ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﻢ ﺍﳋﻮﺽ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻫﺬﺏ ﺗﻔﻜﲑﻩ ﺭﻓﻌﻪ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻷﻣﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﻢ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺒﻘﺎ‬
‫ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ‪ .‬ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻔﻲ ﺍﻟﻐﺮﺽ ‪ ..‬ﻛﻢ ﺃﺣﺒﻚ‬
‫ﻳﺎ ﺃﰊ ‪ ..‬ﻛﻢ ﺃﻗﺪﺭ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻚ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻭﺳﻠﻮﻛﻚ ﺍﳌﻬﺬﺏ ﺣﱴ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺒﻴﺘﻮﻥ ﻟﻚ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻴﺘﻚ ‪ .‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺇﺫﹰﺍ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺳﻮﻯ ﻫـﺬﺍ ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ ﻳﺘﻄﺎﻭﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻚ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﱰﻟﺘﻚ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺪﺍﻧﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ (( )‪. (١‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻭﻇﻴﻔﻴﺎ ﻋﺎﺑﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺭﻏﻢ‬
‫ﺛﺮﺍﺋﻬﺎ ﻣﺜﻞ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﻦ ﻋﺪﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺟﺎﺩﻫﺎ ﲝﻜﻢ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ)‪. (٢‬‬

‫ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﻣﻊ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﰲ ﺍﻟﻔﻨﺪﻕ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ )) :‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺼﺮ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ‪ ..‬ﻭﺗﺒـﺎﺩﻝ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺎﺭﺑﺖ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺃﻳﻀﺎ ‪. (٣) (( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٦‬‬
 ‫‪- ٣٣٠ -‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﳓﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻧﻨﻌﻢ ﺑﺈﻏﻔﺎﺀﺓ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺍﳊﻠﻮﺏ ‪ ..‬ﻳﺘﺎﺟﺮﻭﻥ ﺑﺎﲰﻨﺎ ﻭﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺪﻓﻊ ﺩﻭﻥ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺗﻌﻘﺪ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺃ ﺗﺸﻜﹼﻠﻬﺎ ﺗـﺪﺭﳚﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﺗﻌﻘـﺪﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ‪ )) ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ /‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻭﺑـﺮﺯﺕ ﻣﻬـﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻭﻇﻠﺖ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻱ ﲟﻔﺮﺩﺍﺗﻪ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﲢﺘﻞ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﺪﺃﺕ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﺍﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺻﻌﻮﺩﺍ‬
‫ﻭﻫﺒﻮﻃﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺄﺳﺲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﳌﺪﻳﲏ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺗﱪﺯ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻘـﻮﻯ ﻭﻣﺮﺍﻛـﺰ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ .‬ﻭﺗﺘﺒﺪﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﳍﺎﻣﺶ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺪﻝ ﰲ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺷﺒﺎﺏ ﺩﻭﻝ ﺍﳋﻠـﻴﺞ‬
‫ﻳﺘﺤﻤﺴﻮﻥ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻭﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﺎﻓﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ ؛‬
‫ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺠﺐ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﺴﻠﻤﺎﻥ )) ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﰲ ﺍﳋﻠﻴﺞ ﲨﻴﻌﺎ ﻃﻤﻮﺣﺎ‪‬ﻢ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻌﻼ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﻢ ﻳﻨﺸﺪﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻬﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳍﺎﺟﺲ ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻫﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺘﺎﻥ ] ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺜﺮﺍﺀ [ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻏﻴـﻮﻡ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴـﺎﺯﻭﺭﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻁ ‪ ، ١‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٩‬‬
 ‫‪- ٣٣١ -‬‬

‫ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺎﺕ)‪. (١‬‬

‫ﻭﳑﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﺍﺋﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳋﺎﺹ “ ﺷﻘﺘﻪ ” ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)) ﺑﺪﺕ ﺷﻘﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺘﺮﻓﺔ ﰲ ﺣﻲ ﺭﺍﻕ ‪ ..‬ﻭﺛـﲑﺓ ﺍﻷﺛـﺎﺙ ﻳﺘـﺪﱃ ﺍﻟﻨﺠـﻒ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﺴﺘﺎﻝ ﻣﻦ ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﺎ ‪ .(٢) (( ..‬ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻮﻻﺋﻢ ﻭﺍﳊﻔﻼﺕ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ)‪.(٣‬‬
‫ﺃﻣﺎ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ ﰲ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ] ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ [ )‪ ، (٤‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﰲ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻪ ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻠﻪ “ ﺻﺎﱀ ” ﺑﻨـﺎﺀ ﻣﻜﺘﺒـﺔ)‪، (٥‬‬
‫ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻴﻠﻴﺔ)‪ ، (٦‬ﺃﻣﺎ ﺛـﺮﺍﺅﻩ‬
‫ﻓﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺮ)‪. (٧‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻭ “ ﺧﺎﻟـﺪ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘـﺸﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻻﺳـﻢ ﻭﺑﻌـﺾ‬
‫ﳋﻠﹾﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻖ ﺍﻟﺬﻗﻦ ﻭﲣﻔﻴﻒ ﺍﻟﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻄـﻮﻝ ]‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍ ﹶ‬
‫ﺍﳌﺮﺑﻮﻉ [ ﻭﺫﻛﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻌﻤ‪‬ﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﺸﺎ‪‬ﻬﻤﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜـﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷ‪‬ـﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ )) ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺇﻻ ﺑﺪﻭﺭ ﳏـﺪﻭﺩ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ‪ ،‬ﺫﺍ ﺃﺛﺮ ﺑ‪‬ﲔ ﰲ ﺳﲑ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲣﺘﻠﻒ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٩ ، ١٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥١‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٤ ، ١٢٣‬‬
 ‫‪- ٣٣٢ -‬‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘـﺺ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻈﻬـﺮ ﺇﻻ‬
‫ﻟﺘﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺗﻨﺴﺤﺐ ‪. (١) (( ...‬‬
‫ﻭﻳﺸﺘﺮﻙ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺍﻟﻄـﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ﻭﺫﻛﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻻﺷﺘﺮﺍﻛﻪ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﰲ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺘﺄﺛﺮﺓ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ﰲ ﺁﻥ ﺗﺄﺛﺮﺕ ﺑﺒﻴﺌﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ‬
‫ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﺍﻷﻋﻢ ‪. -‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﳌﻬﻤﺶ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺇﻥ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﳘﺸﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﲪ‪‬ﻠـﻬﺎ‬
‫ﺩﻭﺭﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃ‪‬ﺎ ﲢﺘﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﺍﺕ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﺨﺼﻴﺘﺎﻥ “ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻋﻄﺎ ﺍﷲ ” ﻭ “ ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ ” ﺍﻷﻭﱃ ﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺴﺘـﺸﻔﻰ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ‬
‫“ ﻋﻴﺴﻰ ” ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻟﹼﻲ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﺠـﺐ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺼﺐ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ)‪ ، (٢‬ﻭﻳﺴﺘﻌﲔ “ ﻧﻌﻤﺎﻥ ”‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻄﻴﲏ ‪ “ :‬ﲰﲑﺓ ﻋﺰﺍﻡ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺋـﺪﻱ ‪ ،‬ﻁ ‪، ١‬‬
‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٦‬‬
 ‫‪- ٣٣٣ -‬‬

‫ﺑـ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻣﺮﺷﺪﺍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﻣﱰﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫)) ﻭﺩﻟﻒ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﺪﺭ ﺍﳌﱰﻝ ﻓﻤﻸ ﺭﺋﺘﻴﻪ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﻘﺔ ﰒ ﺿـﻐﻂ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺭ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﺱ (( )‪ )) (١‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻛﻌﻬﺪﻩ ‪‬ـﺎ ‪ -‬ﺣـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﻗﺪ ﺍﺯﺩﺍﻧﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﺮﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻠﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺟﲏ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺘﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ‪ ، (٢) (( ..‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﺕ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﲰﻪ “ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻋﻄﺎ ﺍﷲ ” ‪.‬‬
‫ﻭﳛﻜﻲ “ ﻧﻌﻤﺎﻥ ” ﻟـ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ) ﺃﺧﺺ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ (‬
‫ﻋﻠﹼﻪ ﳚﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻼﹼﳍﺎ ﺃﻭ ﻋﺰﺍ ًﺀ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻖ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﲑ ﻣﺪﻳﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻓﺜﻤﺔ ﺯﻣﻴﻠﺘﻪ “ ﻋﺒﲑ” ﻃﺮﳛﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﻫﻨﺎ ﺭﺋﻴـﺴﻪ‬
‫ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﺍﳌﺰﻣﻨﺔ ﺑﺎﻓﺘﻌﺎﻝ ﺍﳌﺮﺡ ﻭﺍﺻﻄﻨﺎﻉ ﺍﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻋﺎﺩﺗﻪ‬
‫‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﲣﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﺎ ‪ -‬ﻭﺗﺄﰉ ﻛﺜﲑﺍ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺑـﺼﺪﺩﻩ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﺘﻔﺘﺢ ‪ -‬ﻻ ﻳﻜﻞ ﻋﻦ ﺇﳚﺎﺩ ﳐﺮﺝ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺃﺯﺍﺀﻩ ‪ ..‬ﻓﺈﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺗﺪﺍﺭﺱ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﻔﻴـﻞ ﺑﺘـﺬﻟﻴﻞ ﺃﻋـﱴ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭ “ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻋﻄﺎ ﺍﷲ ” ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ “ ﲪﺰﺓ ﺳﻌﻴﺪ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ‬
‫” ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ)‪ (٤‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴﲑﺍﻥ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﲟﺤﺎﺫﺍﺓ ﺑﻮﺍﺑﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ..‬ﻳﺘﺤﺎﻭﺭﺍﻥ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺮﺯﻭﺟﻪ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﺴﺘـﺸﻔﻰ ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻳﺔ ﺍﳌﺸﺮﺑﺔ ﺑﺎﳊﻤﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻌﻠﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻌﲑﺍﺕ ﺭﺃﺳـﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺎﺽ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣‬‬
 ‫‪- ٣٣٤ -‬‬

‫ﻭﻗﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﺮﺑﻌﺔ ﻣﻠﻔﻮﻓﺔ ﺑﺒﺪﻟﺘﻪ ﺍﻟﻜﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﻘﺔ ‪. (١) (( ..‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﰲ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ “ ﻣﺪﻳﺮ ”‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﺻﺪﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﲝﻜﻢ ﺇﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻟﻸﻭﺍﻣﺮ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻟﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ “ ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻬﻤﺸﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﳋﹸﻠﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﳑﺎ‬
‫ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﻴﻘـﺔ )) ﻭﻳـﻀﻔﻲ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺗﺸﻮﻳﻖ ] ‪ [ ...‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻌﻴـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻜﻞ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻘﻨﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻠﻘﺎﺭﻯﺀ ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﲡﺴﻴﻤﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬـﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﳎﺮﺩﺓ ﺃﻭ ﻇﺮﻑ ﻋﺎﻡ ﳏﻴﻂ (()‪.(٢‬‬

‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﺘﺼﺎﳊﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺇﻻ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ “ ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﺍﻟﱵ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳ‪‬ﻌﺘﻘﹶﺪ ‪ -‬ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﲡﻨ‪‬ﺐ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻋـﺪﻡ‬
‫ﺗﺼﺎﱀ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻋـﺪﻡ ﻭﺟـﻮﺩ ﺷﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻣﻌﻴﻘـﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺴﲑ ﻣﻌﻬﺎ ﺟﻨﺒﺎ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﻟﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺘـﺸﻮﻳﻖ ﻭﺗـﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ .‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑـ “ ﺯﻫﺮﺓ ” ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﻨﺖ‬
‫ﺳﻬﻼ ﺑﺴﻴﻄﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﻦ ﻳﺆﻛﻞ ﳊﻤﻲ ﻧﻴﺌﺎ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻗﻠـﺖ ﺑﺎﺣﺘﺠـﺎﺝ ﻭﺍﺿـﺢ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٠ ، ٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻄﻴﲏ ‪ “ :‬ﲰﲑﺓ ﻋﺰﺍﻡ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٨‬‬
 ‫‪- ٣٣٥ -‬‬

‫ﻭﺑﺎﴰﺌﺰﺍﺯ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺃﻳﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ (( )‪. (١‬‬

‫ﻓﺎﻧﻄﺒﻊ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺴﻮﺀ ‪‬ﺧﻠﹸﻖ ﺃﰊ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺴﻮﺀ ‪‬ﺧ ﹾﻠﻘﹶﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺓ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ﺍﳉـﺴﻤﻲ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬ ‫ﻳﺮﺍﻩ ﻗﺼﲑﺍ ﻭﻣﺮﺓ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻃﻮﻝ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫)) ‪ ..‬ﻗﺪﺭ ﻓﺎﱀ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺍﳋﻤﺴﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ..‬ﻣﺮﺑﻮﻉ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ‪..‬‬
‫ﺃﻧﻔﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ‪ ..‬ﻓﻤﻪ ﻭﺍﺳﻊ ‪ ..‬ﺃﲰﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ‪ ..‬ﺗﺸﻊ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﳊﺰﻡ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺕ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺣﻮﻻﺀ ﻗﻠﻴﻼ ‪ ..‬ﺧﻔﻴﻒ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ ..‬ﻳﺮﺗﺪﻱ ﺛﻮﺑﺎ ﺻـﻮﻓﻴﺎ ﺃﻧﻴﻘـﺎ‬
‫ﻭﴰﺎﻏﺔ ﺍﻷﲪﺮ ﻛﻮﻱ ﺣﺪﻳﺜﺎ ‪ ..‬ﻳﻨﺘﻌﻞ ﺣﺬﺍﺀ ﻣﺼﻘﻮﻻ ‪ ..‬ﻛﺮﺷﻪ ﺑﺎﺭﺯ ﻗﻠﻴﻼ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﻩ ] ﻳﻘﺼﺪ ﺃﺑﺎ ﺳﻬﻞ [ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺇﺭﺷـﺎﺩﺍﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎ ﲜﺴﻤﻪ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﻭﺑﻄﻨﻪ ﺍﳌﻨﺘﻔﺨﺔ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫ﻭﻳﱪﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﳊﺎﺩ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻴﻘﺔ ﺑﻜﺸﻒ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﳍﺎ ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ )) ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﺭ ﺷﻌﻮﺭﻩ ‪ ..‬ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻭﻗـﺪ ﺃﺧﻔـﻖ ﰲ‬
‫ﺍﻹﳒﺎﺏ ﻃﻴﻠﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻏﺎﺑﺮﺓ ‪ ..‬ﺍﺯﺩﲪﺖ ﺑﺎﻷﺣﻼﻡ ﺍﳋﺎﺋﺒﺔ ﻭﺍﻵﻣﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻳﺪﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﺣﻨﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻷﺳﻮﺍﺭ ‪ ..‬ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳍﺮﻣﺔ ﰲ ﺍﳊﻠﻜﺔ ﻓﺎﻻ‪‬ﺎﻣـﺎﺕ‬
‫ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﺘﻨﻔﺲ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﰲ ﺳﻄﻮﺓ ﳑﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺸﻌ‪‬ﺮ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳒﺎﺏ ﺑﻨﻘﺺ ﰲ ﺫﻛﻮﺭﺗﻪ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻗﻠﻖ‬
‫ﺃﰊ ﺳﻬﻞ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﱪﻳﺮ ﺃﻥ ﺃﺑـﺎ‬
‫ﺳﻬﻞ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﰲ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻃﻴﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻧﺸﺮﺍﺣﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻟﻪ ﺗﺘﻐﲑ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٤ ، ١٠٣‬‬
 ‫‪- ٣٣٦ -‬‬

‫‪ .. )) :‬ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻬﻠﻞ ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪ ..‬ﻣﻨﺒﺴﻂ ﺍﻷﺳﺎﺭﻳﺮ ‪ ..‬ﻭﻛﺄﳕﺎ ﻏﺴﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﲟـﺎﺀ ﺍﻟـﻮﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺡ ‪ ..‬ﻭﺩﻓﻦ ﳘﻮﻣﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﲨﻮﺡ ﺍﳉﺒﺎﻝ ‪ ..‬ﺷﺎﺭﺑﻪ ﺍﻟﻜﺚ ﺣـﺮﺙ ﺃﻃﺮﺍﻓـﻪ ‪..‬‬
‫ﻭﻛﺒﺖ ﺗﺴﻠﻘﻪ ‪ ..‬ﻓﺒﺪﺍ ﺻﻐﲑﺍ ﻛﺤﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ ‪ ..‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﰲ ﺫﻗﻨـﻪ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺷﺬ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﲢﺘﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﳌﺘﺴﻄﻴﻞ ‪ ..‬ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺗﻠﻤﻌﺎﻥ ﺑﺴﻮﺍﺩ‬
‫ﺯﺍﺋﻒ ﺧﻠﻂ ﲟﺴﺤﻮﻕ ﺃﺳﻮﺩ ﻭﺇﻥ ﻭﺿﺤﺘﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﻔﺎﺀ ‪ ..‬ﻭﺗﺒﺎﻃﺄ ﺣﻮﳍﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺮﺷﻪ‬
‫ﺳﺎﺣﺖ ﰲ ﻭﺳﻄﻪ ﺍﳌﻤﺘﻠﺊ ﻓﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺍﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﲝﺰﺍﻡ ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﻴﻔـﺔ ‪ (( ....‬ﺇﱃ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﺇﻥ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﳛﺎﻭﻝ ﻃﻤﺲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ ‪ ..‬ﺃﻭ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ‬
‫‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻷﰊ ﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘـﺼﺮ‬
‫)) ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﻟﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺎﻓﺬﺓ ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺳﺘﻴﺎﺋﻪ ﺃﻭ ﻧﻘﻤﺘـﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻃﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺷﺎﻗﺔ ‪. (٢) (( ...‬‬
‫ﻭﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻪ “ ﺃﺑﻮ ﺳـﻬﻞ ”‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﳒﻢ “ ﺳﻬﻴﻞ ” ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺧﻠﻒ ﳒﻢ ﺃﻛـﱪ ﻣﻨـﻪ ] ﻳﻘـﺼﺪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺮ [ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ .. )) :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ “ ﺳﻬﻴﻞ ﺳﺮﻱ ”‬
‫ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺫﻫﺐ ﻟﻴﻨﺎﻡ ‪ ..‬ﻭﺳﻬﻴﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ؟ ﺍﺳـﺘﺪﺭﻛﺖ ﺭﲟـﺎ‬
‫ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﳒﻢ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﻪ ‪ (٣) (( ..‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﺎﻟﻈﻞ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻼﺯﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺷﺆﻭﻧﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻨﻌﺖ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ “ ﺍﻟﻈـﻞ ”‬
‫ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻬﻤﺸﺔ “ ﻣﺸﻌﻞ ” ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ .. )) :‬ﺗـﺮﻯ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٧ ، ١٤٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٧‬‬

‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١١‬‬

 ‫‪- ٣٣٧ -‬‬

‫ﺍﻟﻈــــــــــــــــــــــــــــــــﻞ‬
‫ﻳﺰﻋﻞ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻭﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﻣﻦ ) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣﺢ ( ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺮﺍﺀ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ )) :‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺑﻮ ﺳﻬﻞ ؟‬
‫ﻗﺎﻃﻌﲏ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ :‬ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﲰﻪ ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﲣﺬ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻈﻞ ﻳﺘﻮﺍﺭﻯ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑـ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﳘﻴﺔ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ “ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﻴﻘﺔ ” ‪.‬‬

‫ﺟـ ‪ -‬ﺍﳌﻬﻤﺶ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬

‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﻬﻤﺸﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؛ ﶈﺪﻭﺩﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤﺸﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎ ؛ ﻷ‪‬ـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﻼﺭﺗﺰﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨ‪‬ﺘﻘﹶﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ‪‬ﻤﻴﺸﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ‪‬ﻤﻴﺶ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﲏ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺗﺴﻴﲑ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ‪،‬‬
‫))‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﲤﺜﻞ ﺇﻻ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﻭ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫ﻭﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻠﻮﻳﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ] ‪[ ...‬‬
‫ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩١‬‬
 ‫‪- ٣٣٨ -‬‬

‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﳚﻤﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﻣﺰ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﳌﻬﻤﺶ ﺻﻮ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ؛ ﻟﻴﺤﻜﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻜﺒﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ ﻭﻣﺸﺎﻕ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻯ ﳏﺒﻄﺔ ﻣﻀﻐﻮﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ)‪،(٢‬‬
‫ﻭﺍﳉﻬﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﳍﺎ ﻣﻬﻤﺸﺔ ﻓﻨﻴﺎ ؛ ﻷ‪‬ﺎ ] ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ [ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﺋﻌﺎ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﺮﺑﺢ ﻣﺮﺓ ﻭﳜﺴﺮ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ‬
‫ﰲ ﻭﺻﻒ ﻋﻤﻞ ﺷﻘﻴﻘﻪ “ ﻓﻬ‪‬ﺎﺩ ” ‪ .. )) :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻲ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮﻩ ﳏﺎﺻﺮﺍ ﰲ ﺃﻓـﻖ‬
‫ﳏﺪﻭﺩ ‪ ..‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻐﻮﻓﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ‪ ..‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺣـﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ..‬ﻣﻮﺍﻃﻦ ﳐﻠﺺ ﻷﻋﺮﺍﻓﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟـﻪ ﺗﻄﻠﻌـﺎﺕ ﺑﻌﻴـﺪﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻧﺒﻬﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﳌﺎ ﳚﺮﻱ ‪ ..‬ﳒﺎﺣﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺀ ﺍﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻲ ‪ (( ..‬ﺇﱃ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﻭﻫﺎﻫﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ﻳﻘﻒ ﻣـﻊ ﺣـﺸﻮﺩ‬
‫ﺍﳌﻀﺎﺭﺑﲔ ﻳﺜﻘﺐ ﲰﻌﻪ ﻟﻌﻠﻌﺔ ﺻﻮﺕ ﺍﳌﻨﺎﺩﻱ ﺍﳉﻬﻮﺭﻱ ‪. (٣) (( ...‬‬
‫ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﺭﺳﺎ ﻟﻠﻘﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺯﻣﻴﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ “ ﺳـﺎﱂ‬
‫” ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ ) ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﺯﻣﻴﻠﻲ ﻋﺎﱏ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﺒـﺪﺃ‬
‫ﺍﻏﺘﺮﺍﺑﻪ ‪ ..‬ﺣﱴ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄـﻮﻱ ﻋﻠـﻰ ﺍﳋﻄـﻮﺭﺓ ﺭﻏـﻢ‬
‫ﺳﻬﻮﻟﺘﻪ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺭ “ ﺳﺎﱂ ” ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺪﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﻋﻮﺭﺓ ﻃﺮﻗﻬﺎ)‪ (٥‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎﺑﻪ‬

‫)‪ (١‬ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻨﺼﲑ ‪ “ :‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٠٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٩ ، ٩٣‬‬
 ‫‪- ٣٣٩ -‬‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰒ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺍ ﻣﺘﺴﺨﹰﺎ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳋﺸﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ)‪ . (١‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﱂ‬
‫ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺳﺎﺋﻘﹰﺎ ﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ “ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺼﺮ ” ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗـﻮﻓﲑ‬
‫ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻟﻪ ﻭﻷﻭﻻﺩﻩ ﻭﺯﻭﺟﺘـﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺔ ﻣﺜـﻞ “ ﻓﻠﻴﻔـﻞ ” ‪ ،‬ﻓﻴـﺼﻒ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺭﻏﻢ ﺿﺂﻟﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﱐ ‪‬ﺎﺋﻴﺎ ‪ ..‬ﺃﺟﺒﺖ ﻣﺎﺯﺣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﱄ ﻣﺜـﻞ ﺗﻔﻜـﲑﻙ‬
‫ﻟﻔﻀﻠﺖ ﻣﻨﻔﻰ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎﻥ ‪ ..‬ﰲ ﻭﺣﺪﺗﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﺍﻷﻟﻴﻔﺔ !! (( )‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ -‬ﲟﻨﻠﻮﺟﺎﺗﻪ ﻭﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ -‬ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻭﻃﻴﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺘﻊ ‪‬ﺎ ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﺍﺿﻴﺔ ﲟﺎ ﻗﺴﻤﻪ ﺍﷲ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻭﻝ‬
‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﺎﺩﺣﺔ ﺍﻟﻔﻘﲑﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ] ﺍﻟﺒـﺴﺎﻃﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻄﻴﺒـﺔ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ -‬ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ [ ﲰﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـ “ ﺣﺰﺍﻡ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺼﺮ‬
‫ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻠﻐﺔ ﺇﳝﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪ .. )) :‬ﻟﻜﻢ ﺭﺯﻗﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪﻭﻥ ‪ . (٣) (( ..‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ )) ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ) ﻣﺴﻄﺤﺔ ( ‪ ،‬ﻣﻘﻬﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺗﺘﺼﺮﻑ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﳋﺎﺹ ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﺮ‪‬ﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ؛ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻘﺪﺕ ﲰﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔ ‪‬ﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺧـﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﺎ ] ‪ [ ...‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﺎ ﺑﻞ ﰲ ﻟﻐﺘـﻬﺎ ﺃﻳـﻀﺎ ‪،‬‬
‫)) ﻭﱂ ﳛﻔﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﻮﻥ ﻛﺜﲑ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﺸﺨﺼﺎﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟـﱵ ﺟـﺎﺀﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﲰﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﺍﳊﻘﺔ ‪ .‬ﻓﺄﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﺠـﺎﺏ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٠‬‬
 ‫‪- ٣٤٠ -‬‬

‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳊﺴﻴ‪‬ﺔ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻹﺿﺎﺀﺓ ﺍﳋﺎﻓﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭﺝ ] ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉـﺴﻤﻲ [ ﳍـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ] ﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ﺍﳋﺎﺹ [ ‪ ،‬ﻓﻈﻠﹼﺖ ﻧﺎﺋﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﺿﻔﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻭﳏﲑ‪‬ﺓ ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﺖ ﺍﳌﻨﻠﻮﺟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺼﻮﺭ‪‬ﺎ)‪. (٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳔﺮﺝ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳋﺎﺻﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻓ‪‬ﻴﻼﹼﺣﻆ ﺗـﺸﺎﺑﻪ ﺃﺑﻄـﺎﻝ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﲰﺎﺕ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺪﺡ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄـﻞ ﺭﻭﺍﻳـﺔ “‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﻭ“ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﻭ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﻭ “ ﺭﻋـﺸﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺔ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺍﻟﻌﺎﺯﺏ ﺍﻟﱵ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ “ ﳏﻴﺴﻦ ”‬
‫ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﺃﻳﻀﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ﻭﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺍﳌﻀﲏ ﰲ ﺑﺎﺧﺮﺓ ﺗﺼﻌﻖ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻌﺪ ﺑﻄﻞ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻤﺎ ﺃﻛـﺪ‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﺍﺳﺘ‪ ‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻟﻠﻤﻨﻠﻮﺝ ﻭﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟـﱵ ﻓـﺮ‪‬ﻕ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﻭﻥ ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﻭ ﺗﺸﻌﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﺍﳌﻨﻠـﻮﺝ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺎﻟﺒﻄﻞ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٧٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﻴﻼﻥ ﻛﻮﻧﺪﻳﺮﺍ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ﺕ ‪ :‬ﺃﻣﻞ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ ‪، ١‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ، ١٩٩٩‬ﺹ ‪. ٨٦‬‬
 ‫‪- ٣٤١ -‬‬

‫ﻳﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﻨﻘـﺴﻢ‬
‫ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺯﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣـﻊ ﻧﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻓﻴﺘﺼﻞ ﺑﺎﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳـﺴﻜﻦ ﺩﺍﺧـﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺗﺴﺘﺸﻌﺮﻩ ﰲ ﺑﻮﺍﻃﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘـﺮﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺴﻲ ﻋﱪ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻛﻤﻨﺒﻊ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﻧﻮﻟﻮﺟﺎﺕ ﺩﺍﻋﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻻﺩﺍﻋﻴﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺿﻴﻘﺔ ﺟـﺪﺍ ﳝﻜـﻦ‬
‫ﺣﺼﺮﻫﺎ ﲟﻘﺎﻃﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻗﺼﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﳏﺪﺩﺓ ﻣﺜـﻞ ﺍﳌﻨﻠـﻮﺝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺟﺮ‪‬ﺍﺡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺪﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻠﺨﺺ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺮ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻪ “ ﻋـﺒﲑ ”‬
‫ﻭ“ ﺯﻫﺮﺓ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺼﺘﺎ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣـﺬﻛﺮﺍﺕ ﺣﻴﺎ‪‬ﻤـﺎ ﻟﻴـﺪﻟﻼ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﻔﺎﻓﻴﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ “ ﺇﳍﺎﻡ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺮﺟﻌﺖ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﻄﻴﺒـﻬﺎ ﻟﺘـﱪﺭ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﳌﺎﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﻭﺿﻮﺡ ﺗﻘﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻔـﺰ ﺍﻟـﺰﻣﲏ)‪ (٢‬ﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﳘﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺯﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﺷﻲﺀ‬

‫)‪ (١‬ﺭﺍﻛﺰ ﺃﲪﺪ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺃﻭ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﰲ ) ﺍﳌﺴﻠﺔ ( ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪،‬‬
‫ﻁ ‪ ، ١‬ﺳﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ‪ ١٩٩٥ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﺒﻴﻞ ﺳﻠﻤﺎﻥ )) ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ (( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺳﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ‪ ١٩٩٨ ،‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٢‬‬
 ‫‪- ٣٤٢ -‬‬

‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻬﻤﺶ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺓ ] ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﲑ [ ﺑﻮﺟـﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻏﲑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌـﺮﺽ‬
‫ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠـﻰ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗـﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻮﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪% ٧٥‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺧﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻞ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺗﺒﻴ‪‬ﻨـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻮﱄ)‪. (١‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ “ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ” ؛ ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻓﺼﻞ ﺍﳊﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎ ؛ ﻷﻥ )) ﺍﳊﺪﺙ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻔﻌـﻞ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﺘﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳋﱪ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺔ (( )‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ )) :‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺼﺺ (( ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٢‬ﻣـﺼﺮ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٤١٧ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٦ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻮ ﺷﻌﲑ ‪ “ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺼﲑﺓ ) ﻣﻘﺎﺭﺑـﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ( ” ‪ ،‬ﺍﻷﻫﺎﱄ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ، ١٩٩٥‬ﺹ ‪. ٤٤‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫\@‪@ @@^@ò÷îjÛbi@bènÓýÇë@òÌÜÛa‬‬
‫‪ - ١‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ‪@ @.‬‬
 ‫‪- ٣٤٥ -‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌـﺔ‬

‫ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺃﻭﺿﺢ ﲰﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ )) ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪ ،‬ﻭﳚﺴﺪ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺎﺩﻳﺔ ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻭﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﻨﻄـﻖ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻜﺸﻒ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻫﻲ )) ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﻭﺍﳌﻜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ (()‪. (٣‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺇﻳﺎﻥ ﻭﺍﻁ ‪ :‬ﺃﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﳑـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺟﻨﺲ ﺃﺩﰊ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻜﺸﻴﻒ ﺍﳌﻨﻤﻖ ﻭﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻔﺴﺮ‬
‫ﳌﺎﺫﺍ ﻳﻠﺠﺄ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺩﺳﺘﻮﻓﺴﻜﻲ ‪ ،‬ﻭﺑﻠﺰﺍﻙ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﻴﺔ ﻭﻓﺠﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ)‪. (٤‬‬
‫ﻭﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺭﻭﺍﺋﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ)‪. (٥‬‬
‫ﻭﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻـﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴـﺔ‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﻮﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ ‪ “ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ “ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٩٨٢ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٩٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪،‬‬
‫ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪ ١٩٨٧ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﲪﺪ ﺑﺪﺭﺍﻥ ‪ “ :‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ” ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳊـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬ﻁ ‪، ١‬‬
‫‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺪ‪‬ﻭﻕ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳓﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﻧﻈﺮﻱ ” ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜـﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٢٧‬ﻡ ‪ ، ٧‬ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢١٩‬‬
 ‫‪- ٣٤٦ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻳ‪‬ﻘﺴ‪‬ﻢ ﻗﺴﻤﲔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﻛ ﹲﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻳ‪‬ﺴﻤﻊ‬
‫ﺻﻮﺕ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻭﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺗ‪‬ﺴﻤﻊ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮﺩ ؟!‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ )) ﻭﻳﺴﺘﻌﲔ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺑﺎﻟـﺴﺮﺩ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻷﻧﻪ ﳛﺮﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻮﺭ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﳛﻠﻮ ﻟـﻪ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻘﻄﻊ ﺳﺮﺩﻱ ﺧﺎ ﹴﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ )) ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻻﺷﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ (()‪ ، (٣‬ﻓﻮﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺗﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳊـﺪﺙ ﻭﲡﻤﻴﻠﻴـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﻪ ﺃﻓﻘﻴﹰﺎ ﻭﺭﺃﺳﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ ] ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ [ ﻓﻬﻮ )) ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻄﻠـﺐ ﻭﺟـﻮﺩ‬
‫ﺷﺮﻳﻜﲔ ﻟﻠﺘﺤﺎﻭﺭ (()‪ ، (٤‬ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ )) ﻭﺛﻴﻖ ﺍﻟـﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟـﺴﺮﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺟﻮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺬﺍ ﳚﺐ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﹰﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﳕﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﻧﻀﺞ ﻫﺎﺩﺋﺔ (()‪. (٥‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﹸﺃﺛﲑ ﺣﻮﳍﺎ ﻧﻘﺎﺷﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﺏ )) ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬ﻳـﺄﰐ ﻣـﻦ ﺧﻠـﻖ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﳏﺒﺔ ﻣﻌﺘﻮﻕ ‪ “ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻴﺰﺍ ﻗﺎﺳﻢ ‪ “ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩ‪ .‬ﳏﺒﺔ ﻣﻌﺘﻮﻕ ‪ “ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺩﺭﻳﺲ ” ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٤‬‬
 ‫‪- ٣٤٧ -‬‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ (()‪. (١‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻓﻀ‪‬ﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺃﺻﺪﻕ ﺗﻌﺒﲑﹰﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ )) ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻷﺻـﻴﻠﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺫﻟﻚ )) ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲦـﺔ‬
‫ﺗﻘﺼﲑ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﳊﻴﺔ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺍﳌﻄﻮﺍﻋﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺹ ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻻ ﲡﺮﺑﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺃﻭ ﺣﻴﺎﺓ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﳏﻴﻄﻪ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﺣﺎﺋﺮﹰﺍ ﺑﲔ ﺍﻻﲡﺎﻫﲔ ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﺄﻯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ)‪، (٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺯ\ﻭﺍﳌﺴﺮﺣﻲ)‪. (٥‬‬
‫ﻭﻟﻦ ﺃﺩﺧﻞ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﺗﻘﻰ ﰲ ﺣﻮﺍﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻓﺬﻟﻚ ﺃﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﻘﻌﺮ ﺑـﻞ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ‪‬ﺷﺠ‪‬ﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ) ﺍﳊـﻮﺍﺭ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺇﺩﺭﻳﺲ ” ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻨﺎ ﻣﻴﻨﻪ ‪ “ :‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺠﺰ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪،‬‬
‫ﺱ ‪ ، ٣٣‬ﻉ ‪ ٣٧٥‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪ ١٩٩٤‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳊﻜﻴﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﺴﲏ ﳏﻤﻮﺩ ‪ “ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺯﻳﻨﺐ ‪ ...‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ” ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜـﺪﺓ ‪،‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ٢٨‬ﻡ ‪ ، ٧‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﺔ ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢٦‬‬
 ‫‪- ٣٤٨ -‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ( ﻷﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﺎﱐ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﲣﺘﻠـﻒ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇﻥ ﺍﶈﺎﻓﻈـﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻟﺘﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ)‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﰲ ‪ “ :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥٨‬‬
 ‫‪- ٣٤٩ -‬‬

‫‪@ @Z@…ŠÛa@òîäi@M@Q‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺸﺎﻋﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﻟﻮﺻﻒ ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻮﻯ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻬﺑـﺎ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ) ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ -‬ﺍﳊﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻮﻕ … ( ﺟﺎﺀ ﻭﺻـﻔﹰﺎ ﻫﻨﺪﺳـﻴﹰﺎ‬
‫ﻼ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻱ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ‬ ‫ﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ‪ )) :‬ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﳎﺎﺯﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﺳـﺘﻌﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺭﻣﺰﻳـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺗﻠﻮﳛﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﳝﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫(()‪ - (١‬ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻀﺢ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ)‪ - (٢‬ﻓﺠـﺎﺀ ﺍﻟﻮﺻـﻒ ﻭﺍﻗﻌﻴـﹰﺎ ﻻ ﺷـﺎﻋﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ) ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ( ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻣـﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺻﻔﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﻳﻌﻤﻖ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳍﻨﺪﺳﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﻭﺃﺛﺮﻫـﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺰﻳﲔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺗﺸﻮﻳﻬﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺴﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻭﺻﻒ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳﺒ‪‬ﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺗﺰﻳﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺧﺎﺫ ‪.‬‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑـ) ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ( ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﱂ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻭﻟﻌـﻞ ﺍﻟـﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﹰﺎ ﻳﻘﺮﻥ ﺻﻮﺭ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺑﺎﳌﻜـﺎﻥ ﺍﳌﺘﺨﻴـﻞ‬
‫) ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ( ‪ ..‬ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﲔ ‪ “ :‬ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻔﻜﻴـﻚ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﲢـﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ‪،‬‬
‫‪. www.aldlel.com‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ” ‪.‬‬
 ‫‪- ٣٥٠ -‬‬

‫ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺗﻔﺘﺢ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ‪ ..‬ﺇ‪‬ـﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺃﺑﻴﺾ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻠﻴﺐ ‪ ..‬ﻃﻔﻠﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ‪ ..‬ﻧﺒﺘـﺔ ﺑﺮﻳـﺔ ‪ ..‬ﻋـﺬﺭﺍﺀ‬
‫ﻃﺎﻫﺮﺓ ‪ ..‬ﺣﻨﻮﻧﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺮﺭ ) ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ( ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ؛ ﻷﻥ ﺣﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﻭﱃ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﻷﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺍﳋﻀﺮﺓ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻀﺎﺩﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﳌﺘﻘـﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﺜﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﻗﻮﺓ ﲢﻤﻞ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﺜﻞ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﺰﺑﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻋﺮﻓـﺖ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ) ‪.‬ﺯ‪ ( .‬ﻭﻫﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﺻﻐﲑﺓ ﲢﺘﻀﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﻮﻟﻪ ﻛﺒﲑ ﺣـﱴ ﻟﺘﻜـﺎﺩ‬
‫ﺗﺰﺩﺭﺩﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺯﳍﺎ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻣﻐﱪﺓ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻛﻮﺟﻪ ﻋﺠﻮﺯ ﻛﺎﱀ ﺭﻏﻢ ﺍﻷﻓﺎﻧﲔ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ ﺍﻷﻫﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ‬
‫ﲡﻤﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ‪...‬‬
‫ﻭﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻒ ﻣﺼﻌﻮﻗﹰﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺿﻊ ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﺪﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻼ ﲡﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺛﲑﺓ ﻟﺪﻯ ﺃﻣﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺫﺍﺕ ﻣﻨﺎﺥ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻓﻤﺜ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٨‬‬

 ‫‪- ٣٥١ -‬‬

‫ﻗﻴﻈﻬﺎ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺟﺤﻴﻢ ﻭﳍﺐ ﺗﺘﺮﺍﺷﻘﻬﺎ ﺍﳉﺪﺭﺍﻥ ﻭﺗﺸﺘﻌﻞ ﲝﺮﺍﺭ‪‬ﺎ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﻀﺎﻣﺮﺓ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺳﺤﺐ ﺍﻷﻏـﱪﺓ ﻭﻋﻔﲑﻫـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻓﻴﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﻕ ﺩﻭﳕﺎ ﺗﻮﻗﻒ ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺷﺘﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻓﺠﻠﻴﺪﻱ ﻗﺎﺭﺱ ﺣﱴ ﺃﻥ ﲡﻤﺪ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻣـﻊ‬
‫ﺷﻞ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻛﻘﺪﺭ ﻣﻜﺘﻮﺏ ! ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ) ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ( ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻗﺪﺭﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻤـﻞ‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﺣﱴ ﺃ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺔ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﱪﻭﺩﺓ ﺣﱴ ﺭﻣﺎﳍﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﳋﻀﺮﺓ ‪ ،‬ﻓـ)) ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻓﻘﺮ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ )) ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﺍﻟـﺼﻔﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ (( ‪. (٢)(( ...‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ) ﺍﻟﺒﺤﺮ ( ﻭﺻﻔﺎ ﻏﺎﻣﻀﹰﺎ ﻣﺒﻬﻤﹰﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻧﻈـﺮﹰﺍ‬
‫ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺍﺧﺘ‪‬ﺰﻥ ﰲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻪ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻭﺻﻒ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﻋﺎﺑﺮﺓ ﺑﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲢﻤﻞ ﺃﻱ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻖ ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻭﺻﻒ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻟﻠﺒﺤﺮ ﺑﻘﻮﳍـﺎ ‪ )) :‬ﺍﻧﻄﻠﻘﻨـﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺸﺎﺭﻑ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻨﺸﻢ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺰﺑﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﺭﻗﺮﺍﻗﹰﺎ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺗﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺮﺍﺋﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺄﻣﻬﺎ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻓﺄﻧﺸﺄﺕ ﲡﺮﺏ‬
‫ﻣﻘﺪﺭ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻗﻔﺰﺍ‪‬ﺎ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﻟﻠﻄﻴﻮﺭ ﺍﳌﺘﺮﺑﺼﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺰﻻﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻢ (()‪. (٣‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮﻋﺖ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﺗﻘﺺ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ “ ﺯﺍﻫـﺮ ” ﻭﺭﺃﺕ ﺍﻟﻐـﻀﺐ‬
‫ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﺛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﻛﺸﻔﺘﻬﺎ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻌﻬـﺎ ﺇﱃ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٤‬‬
 ‫‪- ٣٥٢ -‬‬

‫ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻟﻮﺍﻧﻪ ﺍﳍﺎﺩﺋﺔ ﻭﺍﳉﺬﺍﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺄﺕ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﲟﻌﺎﻭﻧـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺮ ﺃﻳـﻀﹰﺎ )) ‪..‬‬
‫ﻭﲢﺎﻣﻴﺖ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﻔﻖ ﳛﺪﺟﲏ ﻬﺑﺎ ‪ ..‬ﰲ ﺣﲔ ﺷﺮﻋﺖ ﰲ ﳏﺎﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﺳﺘــــــــــــــــــــــــــــــﺸﺎﻕ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺘﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻫﺎﻟﺔ ﺃﺭﺟﻮﺍﻧﻴﺔ ﺣـﻮﻝ‬
‫ﻗﺮﺹ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻫﻮ ﻳﻐﻮﺹ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻮﺍﺝ ﺍﳌﺰﺑﺪﺓ ﺍﳌﺘﺸﻜﻠﺔ ﺗﻼ ﹰﻻ‬
‫ﺻﻐﲑﺓ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﰲ ﻏﻤﻀﺔ ﻋﲔ ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺃﺩﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻜﱪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻄﻠﲔ ‪ .‬ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟـﺼﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺒﻄﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻬﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻧﺜﻰ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻌﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﻣﻀﺎﺩﹰﺍ ﻟﻠﺼﺤﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺻـﻒ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ؛ ﻓﻸﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺪﻭﺭ ﺃﺣـﺪﺍﺛﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬
‫) ﺟ‪‬ﺪﺓ ( ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻮﺭﺩ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ .‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ) ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻀﺎﺩ ( ‪ ،‬ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﺗﺴﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴـﻞ‬
‫”‪ ،‬ﻭ“ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﻭ“ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻭ“ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺗﻮﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺑﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮ ؛ ﻷﻥ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺗﺘﺮﻛـﺰ ﰲ ﻣﺪﻳﻨـﺔ “‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ” ‪.‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﺸﺬ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ) ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ( ﺳﻮﻯ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋـﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔـﻰ ” ﺍﻟـﱵ‬
‫ﺗﺮﻛﺰﺕ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﰲ ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﺍﻟﱵ ﺯﺍﻭﺟﺖ ﺑﲔ ﻣﻜـﺎﻧﲔ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٤‬‬

 ‫‪- ٣٥٣ -‬‬

‫ﻣﺘــــــــــــــــــــــــــــــﻀﺎﺩﻳﻦ‬
‫) ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﰲ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ( ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭ) ﺍﻟﻴﻮﻧـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ( ﺍﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻜﺎﻧﲔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻮﺭﺩ ﻭﺻﻔﹰﺎ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﻳﹰﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺃﻱ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺳﲑ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ‪‬ـﺮﺩ ﻋـﺮﺽ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻒ ﳌﻘﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻹﺿﻔﺎﺀ ﺟﻮ ﺭﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣـﺪﺍﺙ ﻭﺷﺨـﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ)‪ (١‬ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﺼﻮﺹ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻛﺮ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻭﻫﻮﻯ ﳒﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﻳـﺴﺤﺐ‬
‫ﻼ ﻣﻠﺘﻬﺒﹰﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮ ‪ ..‬ﻭﺧﻔﻘﺖ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺩﻫﺸﺔ ﻭﻫﻄﻠـﺖ ﺩﻣـﻮﻉ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺫﻳ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺟﺬﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺑﺪﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﻣﺰﳎﺮﺓ ﺛﺎﺋﺮﺓ ‪ .‬ﺍﳓﺮﺍﻓﹰﺎ ﻛﺎﺳﺤﹰﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻐﺎﺏ ﻳﺘﻠﺒﺲ ﺷﺒﻴﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﺷﺮﺃﺑﺖ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻫﺎﺯﺋﺔ ﻭﺍﻧﺘﻔﺨﺖ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﺘﺤﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻟﺖ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍ‪‬ﺪﻓﲔ ‪ ..‬ﺇﻧـﻪ ﻋـﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺓ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﳍﺎﻣﺎﺕ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﹰﺍ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﻳﺴﺘﻌﲑ ﺃﻭﺍﺭﻩ ‪. (٢)(( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺹ ‪ ، ٤٠‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔـﻰ ” ﺹ ‪، ٨٣‬‬
‫‪ ١٠٢‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﺹ ‪ ، ٧٧‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٧ ، ١٠٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬
 ‫‪- ٣٥٤ -‬‬

‫ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻟﻸﺩﺏ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳـﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿـﻮﻋﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻢ)‪ . (١‬ﻭﺗﻌﺪ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ) ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ( ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻜﺴﺘﻨﺎﺋﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺍﻷﺻﻔﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻮﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ) ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ( ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ) ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ( ‪:‬‬
‫ﻳﺸﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻋﺪﺓ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﻓﺮﻋﻴﺔ ﳝﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺷـﻴﻮﻋﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻵﰐ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ ) ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻱ ( ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺍﻟﺒﲏ ﻭﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺍﻷﲪﺮ ﻭﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺍﻷﺧﻀﺮ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺍﻷﺑﻴﺾ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﺍﻷﺻﻔﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺭﻳﻨﻴﻪ ﻭﻳﻠﻚ ‪ .‬ﺃﻭﺳﱳ ﻭﺍﺭﻳﻦ ‪ “ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ” ‪ ،‬ﺕ ‪ .‬ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﺒﺤﻲ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٢‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٨٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻄﻴﲏ ‪ “ :‬ﲰﲑﺓ ﻋﺰﺍﻡ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧٠‬‬
 ‫‪- ٣٥٥ -‬‬

‫‪ - ٨‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺗﻘﻊ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺍﻷﲪﺮ ﻭﺍﻷﺻﻔﺮ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺃﻱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﲟﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻋﻨﺪ ) ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ( ﺟﺎﺀ ﳌﺎ ﺗﺮﺩﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛـﻼﺙ ﻣـﺮﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ ﺇﺫ ﺗﺮﺩﺩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ “ ﺃﺳﻮﺩ ‪ -‬ﺳﻮﺩﺍﺀ ” ﺃﻡ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﳌـﺼﺪﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ “ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻈﻼﻡ ” ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﺗﺸﺤﺖ ﺃﻡ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑﱪﻗـﻊ‬
‫ﺃﺳﻮﺩ ‪ )) ، (٢)(( ...‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺻﺎﺹ ﻳﻠﻌﻠﻊ ﻭﻳﻨﻬﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ‪. (٣)(( ...‬‬
‫)) ﺃﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻭﻃﻨﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ ‪ ..‬ﺇﱃ ﺑﻼﺩﻩ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻟﻔﻈﺘﻪ ﳊﻤﺎﺭ ﺟﺮﺍﺟﹰﺎ ﺣﲔ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﺇﻃﻌﺎﻡ ﺫﻭﻳﻪ ﻭﺃﻫﺎﱄ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻭﺍﻟﱵ ﺃﺻـﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻵﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻷﻧﻈﺎﺭ ﻭﳏﻂ ﺍﻵﻣﺎﻝ ‪ ..‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻗﺪ ﺗﻔﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﲝﺎﺟﺔ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺇﱃ ﺃﻳﺪ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﺨﺘﱪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪. (٤)(( ..‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺑﺼﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﻘﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺟﻴﺎﻥ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻛﻞ ﻟﻶﺧﺮ ﻋﻦ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺻﺎﺩﻓﻪ ﰲ ﻳﻮﻣـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻦ ﲡﺴﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻴﻬﻤﺎ ﳚﻠﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﰲ ﺷـﺮﻓﺘﻪ‬
‫ﳛﺪﻕ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﱪ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ ﺍﻟﺪﺍﻛﻦ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻴﻮﻁ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴـﺪ‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﳐﺘﺎﺭ ‪ “ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ” ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻁ‪ ١٩٩٧ ، ٢‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤٠‬‬
 ‫‪- ٣٥٦ -‬‬

‫ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ (()‪. (١‬‬

‫)) ‪ ..‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﺗﻮﺳﻠﻬﺎ ﺣﱴ ﻟﻴﻜﺎﺩ ﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﻓﻴﺘﺮﻛﻬﺎ ﺗﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻋـﺸﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻼﺕ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﻣﺖ ﳛﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻡ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺩﺍﺩ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﳊﺪﺙ ﲟﺎﺿﻴﻪ‬
‫ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺇﺫ ﻳﺮﻣﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺩ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﻬﻮﻝ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻧﺮﻳﺪ ﺍﳋﺒﺰ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻻ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ..‬ﺃﻭﻗﻔﻮﺍ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻭﺑـﺎﺵ ‪ ..‬ﺃﻭﻗﻔـﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫)) ﰲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻧﺒﺄ ﲨﺎﻋﺔ ) ﺍﻟﻜﻒ ﺍﻷﺳﻮﺩ ( ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻏﺮﻗﺖ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺓ‬
‫ﲟﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺣﺜﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﻻﳒﻠﻴﺰ ‪. (٤)(( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻮﻱ ﻫﺘﻚ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﹰﺎ ‪ ..‬ﺇﻧـﻪ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﺛﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ‪ ..‬ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﳌﻘﻴﺖ ‪. (٥)(( ..‬‬
‫ﻭﻳﺪﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﻣﻴﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺘﻢ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺳﲑﺓ ) ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ( ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ ﺗﺮﺩﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ” ‪ ،‬ﰒ ﻳﻜـﺎﺩ‬
‫ﳜﺘﻔﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﱵ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻭ“ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ”)‪ ، (٦‬ﻓﻴﻌـﻮﺩ ﻟﻠﻈﻬـﻮﺭ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٧٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٣‬‬
 ‫‪- ٣٥٧ -‬‬

‫ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﱵ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻭ“ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ”)‪ ،(١‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﺃﻗـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﻟـﻮﺍﻥ‬
‫ـﺮ ﰲ‬
‫ـﱴ ﻇﻬــــــــــــــ‬ ‫ﺣــــــــــــــ‬
‫ﻋﻨﻮﺍ‪‬ﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﳌﺘﻔﺮﻉ ﻣﻨﻪ “ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻱ ”)‪ (٢‬ﰲ ﺍﳌﻮﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺇﺫ ﺗﺮﺩﺩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ ﻣـﺮﺍﺕ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ‪ .‬ﻭﻳﺪﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠـﻮﻥ‬
‫ﺍﻷﺯﺭﻕ ﰲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺯ ﺫﻟـﻚ ﰲ‬
‫“ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻮﺭ ﺑﻄﻠﻬﺎ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﰲ ﳑﺎﺭﺳـﺔ‬
‫ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺷﺨﺮﺕ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﹰﺎ ﻓﺴﻌﻞ “ ﳏﻴﺴﻦ ”‬
‫ﻭﻣﺪ ﺑﺼﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻓﻖ ﺍﻷﺯﺭﻕ ‪. (٣)(( ...‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻳﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺸﻬﺪﹰﺍ ﻣﺜﲑﹰﺍ ‪. (٤)(( ...‬‬
‫)) ‪ ...‬ﻛﺎﻥ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﺴﺘﺮﻕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﺭﻓﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋﺤﺔ ﺑـﺸﻌﺮﻫﺎ‬
‫ﺍﻷﺷﻘﺮ ﻭﺻﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻫﺪ ﻭﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻭﺗﲔ (()‪. (٥‬‬
‫)) ‪ ...‬ﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻭﺍﻥ ﺗﻮﻣﻀﺎﻥ ﺑﺄﻟﻖ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪. (٦)(( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٠ ، ١٦ ، ٨‬‬

‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧٤ ، ١٦٠ ، ١١٢ ، ٧٠ ، ٩٥ ، ٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻱ ‪ :‬ﻟﻮﻥ ﺃﺯﺭﻕ ﻣﺎﺋﻞ ﻟﻠﺨﻀﺮﺓ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﻜﺮﱘ “ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩ ” ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٢٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٨‬‬
 ‫‪- ٣٥٨ -‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﺫ ﻳﻨﺪﺭ ﺗﻜﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺘﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻠـﻮﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ‬
‫ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻴﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺗﺸﻌﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺑﺎﳍـﺪﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠـﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(١‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻘﻨﻊ ﲟﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻏﺎﻣﺮﺕ ﰲ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﻭﻡ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻠـﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ ... )) :‬ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺗﺘﻬﺪﻝ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻷﻏـﺼﺎﻥ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺎﻧﻘﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﺑﺎﺕ ﻭﲬﺎﺋﻞ‬
‫ﲣﻔﻲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﻮﺭﻳﺔ ﺑﻠﻮ‪‬ﺎ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻱ ‪. (٢)(( ...‬‬
‫)) ‪ ..‬ﳚﻠﺴﺎﻥ ﻛﻞ ﰲ ﺷﺮﻓﺘﻪ ﳛﺪﻕ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﱪ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺰﻗﺎﻕ ﺍﻟﺪﺍﻛﻦ ﺇﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻴﻮﻁ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺯﺭﻗﺎﺀ ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺎﻡ (()‪. (٣‬‬
‫)) ﺃﺳﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺗﻮﻣﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻳﺔ ‪ ..‬ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ‪ ..‬ﻟﻴـﻞ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻴﻠﻲ ‪. (٤)(( ..‬‬
‫)) ‪ ...‬ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻓﻼﻙ ﺍﳌﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ‪. (٥)(( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٢‬‬
 ‫‪- ٣٥٩ -‬‬

‫)) ‪ ..‬ﻳﺘﻤﻮﺝ ﻓﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻳﺔ ‪ ..‬ﺗﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺳﻮﻯ ﺗﺪﺛﺮ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ‪..‬‬
‫ﻭﺇﳘﺎﺯ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ‪. (١)(( ...‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﲏ ﻭﺍﻷﲪﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ)‪ (٢‬ﳑـﺎ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﺫ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻫﺪﻭﺀﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻳـﺪﻝ‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﳉﺬﻭﺭ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﺗﺄﺧ‪‬ﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺇﺫ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺻﺮﳛﹰﺎ ﺇﻻ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻧﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ﻫﻲ ﺳﺤﺮ ‪‬ﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ‪. (٤)(( ..‬‬
‫)) ﻭﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪‬ﻀﺖ ﺍﻟﺘﻼﻝ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺄﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﻠﻮﻁ ‪. (٥)(( ...‬‬
‫)) ﺗﺴﺠﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳋﻀﺮﺍﺀ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺕ ‪. (٦)(( ..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺟﺎﺀ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺄﺧ‪‬ﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻣﻴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻼ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻭﺩﺍ ﹰﻻ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﻮﻕ ﺗﺄﺧ‪‬ﺮﻩ ﻣﺘﺪﺍﺧ ﹰ‬
‫ﻼ ‪ .. )) :‬ﻧﺮﻳﺪ ﺍﳋﺒﺰ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﻻ ﺍﻷﺳﻮﺩ ‪ ..‬ﺃﻭﻗﻔـﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﺭﺍﻗﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻭﺑﺎﺵ ‪ ..‬ﺃﻭﻗﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ‪. (٧)(( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥ ، ٥٧ ، ٤١‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪ . ١٥٧ ، ٦٣ ، ٤٩ ، ٦٣ ، ٩‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳـﻒ ” ‪،‬‬
‫ﺹ ‪ . ١٣٨ ، ١٢٣ ، ٣٣ ، ٩‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔـﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ١١٧ ، ٨٣ ، ٤٩‬ﻭﺭﻭﺍﻳـﺔ‬
‫“ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٩٢ ، ٦ ، ٥ ، ١٧٤ ، ١٧٠ ، ١٥٣ ، ٢٩ ، ٢٤ ، ١٣٠ ، ٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﳐﺘﺎﺭ ‪ “ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٣٠ ، ١٩٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨١‬‬
 ‫‪- ٣٦٠ -‬‬

‫)) ﺟﻠﺲ ﺣﺴﲑﹰﺍ ‪ ..‬ﻳﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻗﺪﻣﻴﻪ ‪ ..‬ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻗـﺪ ﺗـﺸﻌﺚ ﻭﺍﺷـﺘﻌﻞ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ (()‪. (١‬‬
‫)) ﻭﺷﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﲑﺍﺕ ﺩﻗﻨﻪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﻏﻀﺒﹰﺎ (()‪. (٢‬‬
‫)) ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﺑﻨﻈﺮﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﻭﻗﺪ ﻃﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﺲ ﻭﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻭﻋﻤﺮﻫﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﲔ (()‪. (٣‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ ‪ ..‬ﺗﺘـﺪﺍﺧﻞ ﰲ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ (()‪. (٤‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻭﲦﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻘﻔﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻮﺍﺑﺎﺕ ﻭﻫﻢ ﻳﺮﺗﺪﻭﻥ ﻣﻼﺑـﺲ ﺯﺍﻫﻴـﺔ‬
‫ﻭﻳﻠﻔﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ (()‪. (٥‬‬
‫ﻭﳎﻲﺀ ﺍﻷﺻﻔﺮ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﻱ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﰲ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺘﺤﻤـﻞ ﺍﳌـﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻀﻮﱄ)‪. (٦‬‬
‫‪ - ٢‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ) ﺍﻟـﺪﻻﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ( ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺗﺄﰐ ﺻﻴﻎ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ) ﺃﲪﺮ ( ﻟﻠﻤﺢ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﳐﺘﺎﺭ ‪ “ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٩٦‬‬
 ‫‪- ٣٦١ -‬‬

‫) ﳛﻤﺮ ( ﻟﻴﻠﻤﺢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺠﺪﺩ ﺃﻭ ﺍﳌﺼﺪﺭ ) ﺍﻟﻈﻼﻡ ( ﻭﻳﻠﻤﺢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ)‪ (١‬ﻭﳑﺎ ﻳـﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺗﺮﺩﺩ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﺌﺔ ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﺍﺀ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎ‪‬ﺎ ﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻭﻗﺮﻳﺔ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺃﺟﻮﺍﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨـﺎﺥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺳﺤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﻤﺮﺍﺀ)‪.(٢‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻭﺍﻷﺧـﻀﺮ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ)‪ (٣‬ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘـﺐ ﰲ‬
‫ﻼ‬
‫ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ “ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ” ﺑﺼﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﺘﻤﺜ ﹰ‬
‫ﰲ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪﺱ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬
‫ﱄ ‪ -‬ﺮ ﳜﺘﺮﻗﻬﺎ ﻛﺎﳌﻔﺮﻕ ﻳﺘﻮﺝ ﺭﺃﺱ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺷﻰ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﻠﻌﻮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻔﺴﺖ ﻟﻠﺘﻮ ﻋﺒﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒـﻲ ﺍﻟﻨـﻬﺮ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺗﺘﻬﺪﻝ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﺍﳌﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺎﻧﻘﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﱴ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﺑﺎﺕ ﻭﲬﺎﺋﻞ ‪. (٤)(( ...‬‬
‫ﻭﻳﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻷﲪﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﲤﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﺰ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ)‪. (٥‬‬
‫ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻳﺘﺤﺪ ﺍﻷﺯﺭﻕ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﻔﺔ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ -‬ﻣﻊ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﲪـﺮ ﻭﺍﻷﲰـﺮ ؛ ﻷﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٧ - ٥٩ ، ٢١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﺹ ‪. ٥‬‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺹ ‪ ، ٦٣ ، ٩‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٨ ، ١٢٣ ، ٢٤ / ٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴـﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪، ٢٨١ ، ٢٧٩ ، ٢٧٨‬‬
‫‪. ٢٨٣‬‬
 ‫‪- ٣٦٢ -‬‬

‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ) ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﳍﺎﺩﺉ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺍﳌﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﻠﺰﺭﻗﺔ ( ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﻎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﲰـﺮ‬
‫ﻭﺍﻷﲪﺮ)‪. (١‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﺒﲏ ؛ ﻻﺭﺗﺒﺎﻁ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﳉﺬﻭﺭ ‪ .‬ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻗﺎﺩﻣـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﲢﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻋﺎﺩﺓ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄـﻞ‬
‫“ ﻓﺎﱀ ” ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﲔ ﻟﻠﺠﺬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٧ ، ٨٣ ، ٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨‬‬
 ‫‪- ٣٦٣ -‬‬

‫‪ - ٢‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺻﻮﺭﺓ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﻷﺩﰊ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﺎﻣﻀﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﻧﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ ﳏﺪﺩﺓ ؛‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ؛ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﺩﻳـﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﰊ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻹﳛﺎﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍ‪‬ﺎﺯﻳﺔ)‪ (١‬ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ) ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ -‬ﺍ‪‬ﺎﺯ ‪ -‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ( ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺀ ﺧﻄـﲔ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺣﺴﻲ ﲨﺎﱄ ﳑﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﻔﻦ ﺍﻟﺮﺳﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎ‪‬ﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ‪ )) ،‬ﻓﺘﻘﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻮﺍﱂ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺗـﻀﺒﻂ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻭﺗﺮﲨﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﳌﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﺘﺺ ﻬﺑﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ‪‬ﻭﺟﹺـ َﺪ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺑـﺎﺀ‬
‫ﳜﺘﻠﻔﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺗﺒﺼﺮﻫﻢ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻓﻘـﻂ‬
‫ﺇﳕﺎ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﻭﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺸﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻠﻤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﻧﻴﺔ ‪ ...‬ﺇﱁ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻻ ﳛﺒﺬ ﺍﻹﻛﺜـﺎﺭ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﺍﻟﻔـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺯﺧﺎﺭﻑ ﻗﺪ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﱂ ﺗﺘﺰﺣﺰﺡ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﻴـﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﰊ ﺃﻳﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻮﻋﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ ‪ “ :‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪ ،‬ﻁ ‪ ١٤٠٦ ، ٢‬ﻫـ ‪/‬‬
‫‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺭﻳﻨﻴﻪ ﻭﻳﻠﻚ ‪ .‬ﺍﻭﺳﱳ ﻭﺍﺭﻳﻦ ‪ “ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٩٤‬‬
 ‫‪- ٣٦٤ -‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻷﺳﻠﻮﰊ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻄﻴﺢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﰊ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ‬
‫ﻂ ﻣﻨﻬﺠﹰﺎ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﺧﺘ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻤﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻭﺃﺣﻘﻬﺎ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻋﻠـﻰ “ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ”‬
‫ﻭ“ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ” ﻭ“ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ” ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺻﻮﻝ ﻛﺒﲑﺓ ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﳏﺎﺳـﻦ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﻭﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺗ‪‬ﺘﻨَﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻟﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻗﺐ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﻣﱰﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﻲ ﻳﺪﻋﻰ ) ﺍﳌﺮﺍﻏﺔ ( ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﻧﺘـﻮﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺣﻴﺚ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻓﺘﻠﺘﻬﺐ ﺣـﺮﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﻤﺎ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﺣﺰﻡ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ ﺑﻨﻮﺑـﺔ‬
‫ﳎﻨﻮﻧﺔ ﺗﱰﻟﻖ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ ﻟﺘﺮﺗﻔـﻊ ﺃﻟـﺴﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﳌﻠﺒﺪﺓ ﺑﻜﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪. (٢)(( ...‬‬
‫‪ )) - ٢‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺸﺖ ﺑـﲔ ﺃﺣـﻀﺎ‪‬ﺎ ﺯﻣﻨـﹰﺎ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﲑ ‪. (٣)(( ...‬‬
‫‪ )) - ٣‬ﺃﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺑﻠﻬﺎﺀ ﳊﻴﺎﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ؟‬

‫)‪ (١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ “ :‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳌﺪﱐ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٤١٢ ،‬ﻫـ‬
‫‪ ١٩٩١ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨‬‬
 ‫‪- ٣٦٥ -‬‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻙ ﺍﳌﺘﻮﻗﺪﺓ ‪ ..‬ﺃﺣﻼﻣﻚ ﺍﻟﺮﺍﻓﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳋﻴﺎﻟﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ‪ ..‬ﺃﺗﺮﺍﻫﺎ ﺗـﺴﻮﻍ‬

‫ﺑﺄﻥ ﲡﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﲎ ﺍﻟﺪﺍﻛﻦ ﺍﻷﺻﻢ ﻣﺜﻮﻯ ﳍﺎ ‪ ..‬ﺭﻣﺲ ﻳﺪﻓﻨﻬﺎ ؟ (()‪. (١‬‬
‫‪ )) - ٤‬ﻣﺒﲎ ﻛﺒﲑ ‪ ..‬ﺫﻟﻚ ﺣﻖ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺟﻮﻑ ‪ ..‬ﺃﺻﻢ ‪ ..‬ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﻔﻜﲑﻙ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻚ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﻭﺳﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﺭ ﺗﺮﺳﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨـﺔ ﻟـﺴﺎ‪‬ﺎ‬ ‫‪ )) - ٥‬ﻛﺎﻥ ﺍﳉﻮ ﲨﻴ ﹰ‬
‫ﺍﳌﻠﻮﻥ ﻟﺘﺼﺒﻎ ﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﺑﻨﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺰﺍﻫﻲ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫‪ )) - ٦‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺖ ﺧﻄﻮﺍﺗﻪ ﺍﻻﻓﺮﻳﺰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻞ ‪. (٤)(( ..‬‬
‫‪ )) - ٧‬ﻭﺍﻧﺴﺤﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﺌﻴﺐ ‪. (٥)(( ...‬‬
‫‪ )) - ٨‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﺗﺘﺜﺎﺀﺏ ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺷﻜﺖ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﻮﺹ ﰲ ﺍﳊﻠﻜﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﳌﺪﺍﻋﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﺗﺸﺤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻓﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﺬﻳﺬﺓ ﺍﳌﺨﺪﺭﺓ ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻦ ﻟﻠﻜﺮﻯ ﻧﺎﻋـﺴﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ‪. (٦)(( ..‬‬
‫‪ )) - ٩‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻋﺎﺷﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺗﻔﺘﺢ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺃﺑﻴﺾ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻠﻴﺐ ‪ ..‬ﻃﻔﻠﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ‪ ..‬ﻧﺒﺘﺔ ﺑﺮﻳﺔ ‪ ..‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﻃـﺎﻫﺮﺓ ‪..‬‬
‫ﺣﻨﻮﻧﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ ‪ ..‬ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺣﲔ ‪. (٧)(( ..‬‬
‫‪ )) - ١٠‬ﺳﺘﻠﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻏﻨﺎﺀ ‪ ..‬ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﻨﺒﺖ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﺳﺎﻣﻘﺔ‬
‫ﻭﺣﱴ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻥ ﺍﺳﺘﻌﺼﻰ ﺍ‪‬ﻤﺎﺭﻩ ﺳﻴﺄﰐ ﺍﺻﻄﻨﺎﻋﻴﹰﺎ ﻟﻴـﺴﻘﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻈﻤـﺄﻯ ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٨‬‬
 ‫‪- ٣٦٦ -‬‬

‫ﻭﺍﳋﺮﺍﺋﺐ ﺗﺒﻴﺾ ﺫﻫﺒﹰﺎ ﻻ ﻓﻀﺔ ‪. (١)(( ..‬‬

‫‪ )) - ١١‬ﻛﺎﻥ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﺧﺎﻓﺘﹰﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻠﻔﻆ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫‪ .. )) - ١٢‬ﻓﺎﳌﻨﺎﺯﻝ ﺗﺄﺧﺬ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﺫﺭﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﺯﻗـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﺵ ‪. (٣)(( ...‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺑﺚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻫﻲ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻔـﻆ‬
‫ﺃﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺪﻝ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺣﲔ ﻭﺿﻊ ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻼ ﻏﲑ ﻻﺯﻡ ﻛﺎﻟﻌﺎﺭﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﰲ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﻠﻪ ﻧﻘ ﹰ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﳎﺎﺯ)‪. (٤‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻳﺴﺘﻌﲑ ﳍﺎ ﺻﻔﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ “ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﻳﺴﺮ ” ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﱰﻝ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺪﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ‬
‫ﻭﺩﻟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﲜﺰﺀ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ “ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﺍﻷﻳﺴﺮ ” ‪ .‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺑﻠﺪﺓ “ ﺍﻟﺰﺑﲑ ” ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻭﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﲔ ﳏﺒﻮﺑﲔ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻣﻌﺸﻮﻗﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﻮﺭﳘﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﹰﺍ ﺣﺴﻴﹰﺎ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﹰﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﺒﺪ‪‬ﻯ ﺍﳊﺴﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﻕ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﻜﱪ “ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ” ﻭ“ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ” ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻲ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮ ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺍﳌﺘﺨﻴ‪‬ﻞ ﻣﻨﺴﺠﻤﹰﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴـﺎﺕ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ “ :‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٠‬‬
 ‫‪- ٣٦٧ -‬‬

‫ﺻﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﳎﻨﻮﻧﹰﺎ “ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ” ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻋﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ ﻭﲣﻴـﻞ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺍﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻭﺍﳍﻮﺟﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮﺭﻩ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ -‬ﻳﱰﻟﻖ ﺗﺪﺭﳚﻴﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺣﱴ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻓﻴﱪﺯ ﲡﺴﻴﺪ ﺣﺴﻲ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻮﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ ﻓﻜﺜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺒﺪﻯ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ ‪ .‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﻳﺮﻛـﺰ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﳌﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﲑ ﺍﻷﺣـﻀﺎﻥ‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺸﺨﺺ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻘﺘﻪ ﺗﺸﺨﻴﺼﹰﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﺇﱃ ﻣﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻛﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺧﺼﻢ ﻟﺪﻭﺩ ﻟﻠﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ‬
‫ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻳﺸﺨ‪‬ﺺ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺮﻫـﻪ ﺍﻟﺒﻄـﻞ‬
‫“ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ” ﺗﺸﺨﻴﺼﹰﺎ ﻣﻘﻴﺘﹰﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻤﻢ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﳌـﺒﲎ ﺍﻟـﺪﺍﻛﻦ‬
‫ﺍﻷﺻﻢ (( ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫س ‪ φ⎦⎡ΣΤ∏Ψ⊆Τ⎯⊕ΩΤÿ ‚Ω ⎯ψΣ™ΩΤ⊇ χ⎠⎯∧Σ∅ ε¬<∇ΣΤŠ =ΣΘ¬Σ″‬ش ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ،‬ﺁﻳﺔ ‪. ١٧١‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﲑﻏﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻫﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫)) ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺟﻮﻑ ‪ ..‬ﺃﺻﻢ (( ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﳌﻀﺎﺩ ﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ) ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ (؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﲨﻴﻠﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﺇﻟﻴﻪ ‪ .‬ﻓﺴﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﺭ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺮﺍﻗﺒﻬﺎ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻣﻦ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺃﻥ ﳍﺎ ﻟﺴﺎﻧﹰﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴـﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻠﻮﻥ ﻳﺼﺒﻎ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﺍﻫﻲ ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻄـﻞ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ “‬
 ‫‪- ٣٦٨ -‬‬

‫ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ” ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻮﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻴﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺃﻥ‬

‫ﺧﻄﻮﺍﺕ ﺃﻗﺪﺍﻣﻪ ﺗﻠﺘﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻓﺮﻳﺰ ﺍﻟﻨﺎﺣﻞ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺑﺎﻟﻼﺷـﻌﻮﺭ‬
‫ﻳﻮﺩ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻟﻸﺑﺪ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻳﺘﺒﺪﻯ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻘﺖ ﺍﻟﺒﻄـﻞ “‬
‫ﺯﺍﻫﺮ ” ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ “ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻦ ﺑﻪ ﻣﱰﻟﻪ ” ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﲣﺘﺺ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ “ ﺍﻟﻜﺌﻴﺐ ” ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺨ‪‬ﺼﻪ ﺗﺸﺨﻴﺼﹰﺎ ﳚﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﳝﺪ ﻟﻮﻻﺕ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻲ ﻳـﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻣﱪﺭﹰﺍ ﻟﻠﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺸﻜﹼﻞ ﻋﺪﺓ ﺻﻮﺭ ﳎﺎﺯﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﳌﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻭﺻﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻴـﺸﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺏ ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺜﺎﺀﺏ ‪ .‬ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ “ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﺪﺍﻋﺒﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮﻡ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﲑ ﻟﻠﻨﺴﻴﻢ ﺻﻔﺔ ﺍﲰﻴـﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ “ ﺍﳌﺪﺍﻋﺒﺔ ” ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﻌﲑ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻭﺍﲰﻴـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﳓﻮ ‪ )) :‬ﺗﺮﻛﻦ ﻟﻠﻜﺮﻯ ﻧﺎﻋﺴﺔ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ (( ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﺒﻠﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ “ ﺍﳌﺆﻧﺜـﺔ ” ﻣﻌـﺸﻮﻗﹰﺎ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳌﻜﺎﻧﲔ ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺜﲑﻩ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻓﻴﺪﺍﻋﺐ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﻤـﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺮﻙ ﺍﻟﻨﺴﻤﺎﺕ ﻣﺪﺍﻋﺒﹰﺎ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻭﺷـﻮﺍﺭﻉ ﺍﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻀﻊ ﻣﻌﺸﻮﻗﲔ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﳌﻜﺎﻧﲔ ) ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟـﺪﺓ (‬
‫ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﺸﻮﻳﻬﻪ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻜﻨﻪ “ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺸﻌﱯ ” ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﻊ‬
‫ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺩﻗﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ) ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ‪ -‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ( ﻭﺭﺟﻞ ) ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ( ﻳﺘﻌﺎﺷﻘﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﻜﺜﱢﻔﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻧﺺ ﻭﺍﺣﺪ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
 ‫‪- ٣٦٩ -‬‬

‫ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺗﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺍﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺎﺭﻕ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ “ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ” ﰲ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺗﻨﻀﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻭﺻﻒ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻧﺴﻨﻬﺎ ؛ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺸﻮﻗﲔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـﲔ ﺑﻠـﺪﺓ ﺍﻟـﺰﺑﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﺰﺑﲑ‬
‫ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﳑﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺮﺍﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺭﺑﻂ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﲟﻜﺎﻧـﻪ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﲜﻤﺎﳍـﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏـﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻗﻰ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌـﺸﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﻛﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻌﺸﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺘﺸﺨﻴﺼﻪ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺆﻧﺴﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺣﺴﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴـﻎ ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺃﺭﺿﹰﺎ ﺑﻜﺮﹰﺍ ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﻷ‪‬ﺎ ﳏﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋ‪‬ﺮﻓﻮﺍ ﺑﺴﺨﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻌﲑ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻔﻈﹰﺎ ﻳﺒﺚ ﺍﳊﻴـﺎﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ “ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ” ﻭﻳﻮﺣﻲ ﲜﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ )) ﺳﺘﻠﺪ ﺍﻷﺭﺽ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻏﻨﺎﺀ (( ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ “ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ ” ﺍﻟـﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌـﺪ‬
‫ﺻﺤﺮﺍﻭﻳﹰﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺪﺍﺋﻖ ﻏﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﳍﺎ ﻓﻌﻞ “ ﺍﻹﻧﺒﺎﺕ ” ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﺳﺎﻣﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻑ ﺟـﺎﺀ‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﹰﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﳌﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ‪ )) :‬ﻭﺍﳋﺮﺍﺋﺐ ﺗﺒﻴﺾ ﺫﻫﺒﹰﺎ ﻻ‬
‫ﻓﻀﺔ ‪ (( ..‬ﻭﻛﺄﻧ‪‬ﻪ ﲨﻠﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳـﻠﻮﰊ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻـﻒ‬
 ‫‪- ٣٧٠ -‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﻜﺎﻥ ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‬
‫ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﺠـﻪ ﰲ ﲡـﺴﻴﺪ ﺍﳌﻜـﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﳌﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻓـ“ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ” ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﺑﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬ﳜﺘﺎﺭ ﳍﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻪ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻧﺴﻦ ﺿـﻮﺀ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺍﺝ ﻭﻳﺮﺳﻢ ﻧﻮﺭﻩ ﺍﳋﺎﻓﺖ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﺯﻉ ﺍﳌﻮﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺗﺒﻜﻲ ﻭﺗـﺬﺭﻑ‬
‫ﺩﻣﻮﻋﻬﺎ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﲔ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﲨﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﺯﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻲ ﻳﺮﺛﻲ ﳊﺎﳍﺎ ﻭﺣﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻠﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﻘﻂ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺒﻪ ﻭﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳌﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﱄ ‪ -‬ﺮ ﳜﺘﺮﻗﻬﺎ ﻛﺎﳌﻔﺮﻕ ﻳﺘﻮﺝ ﺭﺃﺱ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ‬
‫(()‪(١‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺷﻲ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﻠﻌﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻔﺴﺖ ﻟﻠﺘﻮ ﻋﺒﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﺒﻠﺪ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺍﻷﺻﻞ ‪ ... )) :‬ﻭ‪‬ﻀﺖ ﻣﺒـﺎﻥ ﻛـﺒﲑﺓ‬
‫ﺧﻄﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪﺙ ﻃﺮﺍﺯ ﲝﻴﺚ ﻏﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛـﺎﻥ ﻳﻜﺘﻔـﻰ‬
‫ﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻬﺎ ﺑﻄﻼﺀ ﺟﺪﺭﺍ‪‬ﺎ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﳌﻨﻔﺮﺓ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﻫـﻲ ﻭﺟـﻪ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦‬‬

 ‫‪- ٣٧١ -‬‬

‫ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﱂ ﲢﺴﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ‪. (١)(( ..‬‬

‫)) ‪ ..‬ﺇﺫ ﺃ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺎﺭﻫﻢ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻗﺎﺩﻣﹰﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬
‫ﻓﺄﺣﺒﺖ ﺛﻴﺎﻬﺑﻢ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﳍﻔﻬﺎﻓﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﻫﻲ ﺣﻠﻞ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻭﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ .. )) :‬ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺪﻙ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﻮﺓ ‪ ..‬ﻛﺎﻟﺴﻔﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﲤﻘـﺖ‬
‫ﺟﺮﺍﺋﻤﻪ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﻞ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﳌﻔﺎﺟﺄﺓ “ ﻋﺒﲑ ” ﻟـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫))‬

‫ﺃﻗﺼﺪ ﺃﻥ ﻣﻔﺎﺟﺌﺘﻚ ﱄ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﻠﻢ ﻬﺑﺎ ﺃﻭ ﺃﻋﻴﺸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺃﺻـﺢ‬
‫‪‬ﺘﺰ ﻣﺜﻞ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﲑﺓ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻠﻘﻤﻪ ﲝﺠﺮ (()‪. (٤‬‬
‫ﻭﺗﺄﰐ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﺘﺨﻴﻠﺔ ﻣﺸﺒﻬﹰﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺳﻢ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭﻳﺴﻬﻞ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﻬﺑﺎ ‪ - )) :‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺖ ﻛﺒـﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻳﺎ ﻋﺒﲑ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﺮ ﻣﻐﺮﻭﺱ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻛﻨﺒﺘﺔ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺣﻘﻞ ﻭﺍﺳـﻊ ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﻆ ﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﻏﺮﺱ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﻣـﻦ ﺍﳊﻘـﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ (()‪. (٥‬‬
‫ﻭﰲ ﻭﺻﻒ ﻓﻴﻼ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ )) ﻭﻻﺣﻈﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ﺍﻟﺼﻘﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻠﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ (()‪. (٦‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﳊﺪﻳﻘﺔ ﻓﻴﻼ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ )) :‬ﻭﺍﺧﺘﺮﻕ ﺯﺍﻫﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺭﺗـ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٤٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪ ، ١٢‬ﺧﻄﺄ ﺇﻣﻼﺋﻲ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻣﻔﺎﺟﺌﺘﻚ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺎﺟﺄﺗﻚ ‪.‬‬
‫((‬ ‫))‬ ‫((‬ ‫))‬

‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٥‬‬

‫)‪ (٦‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٠‬‬

 ‫‪- ٣٧٢ -‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺗﻘﻒ ﻛﺎﳊﺮﺍﺱ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ‪. (١)(( ..‬‬

‫ﻭﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻟﺪﻣﻮﻉ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺑﺮﺫﺍﺫ ﺍﳌﻄﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﺮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱰﻝ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﲟﻴﺎﻩ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﻓﻴﻘﻮﻝ ‪ )) :‬ﺃ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺎﻃﻞ ﻣﺜﻞ ﺭﺫﺍﺫ ﺍﳌﻄـﺮ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻕ ﻳﺘﻔﺼﺪ ﻟﻴﺘﺒﺨﺮ ﺳﺮﻳﻌﹰﺎ ﻛﻤﻴﺎﻩ ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺮﻳﺢ ﳜﻞ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‬
‫ﺑﺎﻷ‪‬ﺎﺭ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮﺫﺍﺫ ﺍﳌﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺗﺬﻭﻱ ﻭﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﳉﺎﻓـﺔ ‪ ..‬ﺻـﻔﺮﺍﺀ‬
‫ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻳﻨﺨﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻮﺱ (()‪ ، (٣‬ﺗﺘﺤﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮﺳﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ .‬ﻭﺗﺘﺤﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﺎﻥ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﻼﺯﻭﺭﺩﻳﺔ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺸﻬﺪﹰﺍ ﻣﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﺰﺋﺒﻘﻲ ﻓﻨﺘﻒ ﺍﻟﻐﻴﻮﻡ ﺗﻠﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﱴ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻋﺪﺓ ﻟﻮﺣﺎﺕ ‪. (٤)(( ..‬‬ ‫ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺩﺧﻮﻝ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳌﺎﺀ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﳓﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺗـﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺗﺒﻌﺜﺮﻫﺎ ‪ .. )) :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺘﺒﻌﺜﺮ ﻣﺜﻞ ﺩﺧﺎﻥ ﺗﺬﺭﻭﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﺃﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﺒﺤـﺮ‬
‫ﺗﺘﻜﺴﺮ ﻟﺘﺬﻭﺏ ﰲ ﳊﻈﺎﺕ (()‪. (٥‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻌﺠﺒﹰﺎ ﻬﺑﺎ ﻭﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‬
‫ﺑﻔﺘﺎﺓ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﺃﻛﺎﻧـﺖ ﺍ‪‬ـﺎﺯﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﻻﺣﺖ ﻟﻪ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ﻭﺃﻧﺎﺳـﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺒﻮﻥ ﰲ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻓﺘﺎﺓ ﻛﺎﻋﺐ ﰲ ﻋﻤﻖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ‪ ..‬ﻻ ﺗﻌـﺮﻑ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٦‬‬
 ‫‪- ٣٧٣ -‬‬

‫ﺍﳌﺴﺎﺣﻴﻖ ﻭﻻ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ‪. (١)(( ..‬‬

‫ﻭﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺗﺒﻌﺜﺮ ﻭﺗﻘﻠﹼﺐ‬
‫ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺑﺎﻟﺰﺋﺒﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺒﺆﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﺩ ﰲ ﳎﺎﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺛﺮﻭﺓ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ‪ ..‬ﺳﺮﺍﺑﻴﺔ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰﺋﺒﻖ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻭﻳﺸﺒﻪ ﺍﺧﺘﻨﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻐﺒﺎﺭ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻴﻂ ﻬﺑﺎ ﺑﺎﺧﺘﻨـﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻳﻖ ﰲ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎﺀ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ .. )) :‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟـﺸﺬﺭﺍﺕ ﻓﺤـﺴﺐ ﻓﺎﻟﻐﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﺸﺮﻕ ﺑﻪ ‪ ..‬ﻭﻧﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﳔﺘﻨﻖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻐﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺪﺱ ﺭﺃﺳﻪ ﰲ ﻋﻤـﻖ ﺑﺮﻛـﺔ‬
‫ﻣﺎﺀ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻷﺩﺏ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻳﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﲢﺘﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺗﻌـﺒﲑ ﺍﻟـﺸﻤﻄﻲ‬
‫)) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺎﻍ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ‪ .‬ﻭﺗﺸﻴﻊ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ ‪ )) ، (( ...‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻌﻮﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﺍﻋﻰ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻻ ‪‬ﺎﺋﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ (()‪. (٤‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻫﻨﺎ “ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ” ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻟﻐﻮﻱ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﺃﻣﺲ ‪ ...‬ﺇﱁ)‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﻨﻄﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ” ‪ ،‬ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ‪ ، ٧‬ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜﺪﺓ ‪ ١٤٠٩‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ -‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺩ‪ .‬ﺻﺒﺤﻲ ﻃﻌﺎﻥ ‪ “ :‬ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ” ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺴ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫=‬
 ‫‪- ٣٧٤ -‬‬

‫ﻭﺗﺘﺠﺴﺪ ﺍﳌﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﺃﺭﺑﻊ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ)‪: (١‬‬

‫ﺁﱐ‬ ‫‪ - ١‬ﻣﺆﺷﺮ ﺗﻮﻗﻴﱵ ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻠﻲ‬
‫ﺑﻌﺪﻱ‬
‫ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺑﺘﻬﺎﺟﹰﺎ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳊﻠﻔﺎﺀ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻣﺆﺷﺮ ﺁﱐ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺣﱴ ﻋﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ (()‪. (٣‬‬
‫ﻣﺆﺷﺮ ﺁﱐ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫)) ﻭﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﳚﻴﺐ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺴﺮﺣﻲ ‪ ..‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴـﻪ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﻨﺤﻨﻴﹰﺎ (()‪. (٤‬‬
‫ﻣﺆﺷﺮ ﻗﺒﻠﻲ ‪ .‬ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ‬
‫)) ﳝﻜﻨﻚ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ﻭﻧﺘﻜﻠﻢ ‪. (٥)(( ..‬‬
‫ﻣﺆﺷﺮ ﺁﱐ ‪.‬‬ ‫ﺍﻵﻥ‬
‫)) ﺻﺮﺥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ ‪ ..‬ﻣﻌﻚ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ؟ ﺍﺗﻘﻲ ﺍﷲ (()‪. (٦‬‬
‫ﻣﺆﺷﺮ ﺑﻌﺪﻱ ‪ .‬ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٤٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦‬‬
 ‫‪- ٣٧٥ -‬‬

‫)) ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ؟ (()‪. (١‬‬

‫ﻣﺆﺷﺮ ﺁﱐ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫)) ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻲ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﲝﺮﻛﺘﻪ ﻭﻧﺒـﻀﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ (()‪. (٢‬‬
‫ﻣﺆﺷﺮ ﻗﺒﻠﻲ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﺜﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺆﺷﺮ ﺁﱐ ‪.‬‬ ‫)) ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺰﻭﺭ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ‪ . (٣)(( ..‬ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫)) ﺃﺳﺮﻉ ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪. (٤)(( ..‬‬
‫ﻣﺆﺷﺮ ﺁﱐ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺆﺷﺮ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﱵ ﻣﺼﺤﻮﺑﹰﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺃﻭ ﻣﻀﺎﻓﹰﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻛﺄﻥ ﻳﺄﰐ ﺍﳌﺆﺷﺮ ﺍﻵﱐ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺻﻔﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺷﺮﺍﺕ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻴﻪ ﺍﳌﺘـﺄﺧﺮﺗﲔ “ ﻏﻴـﻮﻡ‬
‫ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﻭ“ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﺳﺘﺮﻋﻰ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌـﺴﺎﺀ ‪..‬‬
‫ﺃﻥ ﻋﺮﺑﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﻔﺪ ﻭﻫﻲ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﱃ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪. (٥)(( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺘﻌﺒﺔ ﻟﻨﺎ ‪. (٦)(( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻛﻨﺖ ﺃﺗﺼﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ..‬ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻣﺘﺸﺎﻬﺑﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ (()‪. (١‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﺹ ‪. ٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٣٧٦ -‬‬

‫)) ‪ ..‬ﻭﻗﺪ ﺁﺑﺖ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ ﻣﻀﻰ ﺇﱃ ﺃﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺸﻌﺮﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗـﺪ ﺃﱂ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺮﻧﲔ ﺣﱴ ﺍﻹﺯﻋﺎﺝ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺘﺄﻓﻔﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻮﻱ ﺗﻜـﺪﻳﺮ‬
‫ﺻﻔﻮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩﺓ (()‪. (٤‬‬
‫)) ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﺮﺍﺡ ﺷﻘﺔ ﺯﺍﻫﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪. (٥)(( ..‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻵﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟـﻚ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺮﺳﻢ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﻣﺆﺷﺮ ﲨﻠﻲ “ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ”‬

‫ﻣﺎﺿﻲ ﻣﻀﺎﺭﻉ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ )) :‬ﻭﲢﺴﺲ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺘﲔ ‪. (٦)(( ..‬‬
‫ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ ﺍﳊﺎﺿـﺮ‬
‫“ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ” ‪.‬‬
‫)) ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺮﲡﻒ ﲡﺎﻩ ﺃﺑﻴﻪ ‪. (١)(( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٣٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦١‬‬

‫)‪ (٦‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١‬‬

 ‫‪- ٣٧٧ -‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﲪﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺭﻏﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟـﺪﺍﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ؛ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺳـﺦ‬
‫ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫)) ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﺃﺭﻭﻗﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﺻﻤﺖ ﺭﻫﻴﺐ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫)) ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺈﻋﺠﺎﺏ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺗﺼﻠﺒﺖ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺎﺗﻒ ‪. (٤)(( ...‬‬
‫)) ‪‬ﻀﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺒﻠﺘﲏ ‪. (٥)(( ..‬‬
‫) ﺗﺼﻠﺒﺖ ‪ -‬ﻀﺖ ( ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ﺍﳊﺎﺿـﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﺚ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻨـﻪ ﺃﻱ ﺻـﻔﺤﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺣﱴ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﺳﻄﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﲨﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﳓﻮ ‪ )) :‬ﺃﻣﻌﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ‪. (( ..‬‬
‫)) ﺣﺪﺟﺘﻪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺗﺮﻑ ‪. (( ..‬‬
‫)) ﺗﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻧﺼﻬﺎﺭ ﺯﻭﺟﲔ ﰲ ﻗﺒﻠﺔ ‪. (( ..‬‬
‫)) ﺷﺨﺮﺕ ﺍﻟﺒﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﹰﺎ ‪. (( ..‬‬
‫)) ﺗﺴﺎﺀﻝ ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ‪. (( ..‬‬
‫)) ﺑﺪﺕ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺗﺘﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺎﺕ ﺍﳋﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ‪. (٦)(( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧‬‬
 ‫‪- ٣٧٨ -‬‬

‫ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿـﻲ ﺃﻭ ﺍﳌـﻀﺎﺭﻉ‬

‫ﺍﳌﺼﺤﻮﺏ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ “ ﻛﺎﻥ ” ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ )) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪﻱ ﻓﺴﺘﺎﻧﹰﺎ‬
‫ﺃﲪﺮ ‪. (١)(( ..‬‬
‫)) ﻛﺎﻥ ﳏﻴﺴﻦ ﻳﺮﻣﻖ ﻭﺟﻪ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﻮﻟﻪ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫)) ﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﱰﻟﻪ ﻏﺮﺑﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ “ ﻛﺎﻥ ” ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻠﻔﺘﺔ ﰲ ﺃﻭﱃ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ “‬
‫ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﳓﻮ ‪ )) :‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪. (( ..‬‬
‫)) ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺳﻴﻤﹰﺎ ﺃﻧﻴﻘﹰﺎ ‪. (( ..‬‬
‫)) ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻭﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻣﺴﺎﻋﺪﻩ ﺍﳌﻮﱃ ﳏﻔﻮﻅ ‪. (( ..‬‬
‫)) ﺃﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﲑ ﺳﺘﺔ ﺃﺧﻮﺓ ‪. (( ..‬‬
‫)) ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻧﺎﻓﺬ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ‪. (( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﱂ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻟﺘﻜﻔﺎﻥ ﻋﻦ ﻓﻠﻲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋـﺸﺔ ﺍﻟﻈـﻞ ”‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﲢﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ .. )) :‬ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﺳﻮﻯ ﺃﻻ ﻧﻔﺘﺮﻕ ‪. (٥)(( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺑﻴﺪ ﺃ‪‬ﺎ ‪‬ﺰ ﺑﺮﺃﺳﻬﺎ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ ‪ ..‬ﻭﲡﻴﺐ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻬﺎ ‪. (٦)(( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٦‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٨٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
 ‫‪- ٣٧٩ -‬‬

‫)) ‪ ..‬ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻠﻖ ﲰﻌﻚ ﲝﺮﻛﺔ ﻣﺎ ‪ ..‬ﻟﻘـﺪ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﻫﻔﹰﺎ ﺗﻠﺘﻘﻂ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ‪. (١)(( ..‬‬
‫)) ﻧﺴﺘﻨﺸﻖ ﻋﺒﲑ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﺣﱴ ﲤﺘﻠﺊ ﺃﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺪﻓﻖ ﺍﳌﻌﻄﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪﻯ ‪ ..‬ﳝﻨﺤﻨﺎ‬
‫ﺟﺬﻭﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺘﺴﺮﺏ ﻟﺘﻀﻲﺀ ﺃﻏﻮﺍﺭﻧﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻴﺔ ‪ ..‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﻓﺮﺣﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳌﺘﻔﺠﺮﺓ‬
‫ﺣﱴ ﺑﲔ ﺃﺳﺮﺍﺏ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﳍﺔ ﳌﺮﺃﻯ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ..‬ﺍﻷﺟﻨﺤﺔ ﲣﻔﻖ ﺟﺰﻟﺔ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫ﻭﻳﱪﺯ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﺟﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺜﺎﻝ)‪. (٣‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻧﺎﺩﺭﹰﺍ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻭﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ ﻳـﺄﰐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺃﻥ ﻗﻠﱯ ﺃﺧﺬ ﳜﻔﻖ ﺑﺸﺪﺓ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻬﻤـﺖ ﺃﻧﻨـﺎ‬
‫ﺳﻨﺼﻞ ﺍﳌﻄﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ‪. (٤)(( ..‬‬
‫)) ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﻑ ﻳﺒﻌﺪ ﻋـﻦ ﳎﻤﻮﻋـﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻭﺃﻓﻜـﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ‪. (٥)(( ..‬‬
‫)) ﺇﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻌﻤﻞ ﺇﺫﻥ ‪. (٦)(( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺳﻌﻪ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﺃﺣﻼﻣـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳـﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﲟﺴﺆﻟﻴﺎﺕ ﺗﺜﻘﻞ ﻛﺎﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻘﻠﻴـﻞ ‪ -‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻮ ﺗـﺰﻭﺝ ‪-‬‬
‫ﺳﻴﻨﺠﺐ ‪. (٧)(( .. ،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺹ ‪ ١٢٢ ، ٩٩ ، ٥٩‬ﻭﻏﲑﻩ ﻛﺜﲑ ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٠٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٥٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٥٨‬‬
‫)‪ (٧‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٨٤‬‬
 ‫‪- ٣٨٠ -‬‬

‫)) ‪ -‬ﺣﺘﻤﹰﺎ ﺳﺄﻓﻌﻞ ‪. (١)(( ..‬‬

‫)) ‪ -‬ﺍﳌﻬﻢ ﺳﻮﻑ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﲰﺎﻟﻴﲔ ﺍﳌﺮﻣﻮﻗﲔ ‪. (٢)(( ..‬‬
‫)) ‪ -‬ﻻ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﻫﻜﺬﺍ ‪ ..‬ﺑﻞ ﺳﻨﻜﻠﻒ ﳏﺎﻣﻴﹰﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ (()‪. (٣‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻳﺮﻛﺰ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻀﺎﺭﻉ‬
‫) ﺍﳊﺎﺿﺮ ( ﲝﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺘﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ )) ﻭﻣﻨﺤﺖ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﳌﺘﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺒﻘﻲ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻠﻤﻴﺤﹰﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ (()‪. (٤‬‬
‫‪ - ٣‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺆﺷﺮ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺷﺮ ﻣﻘﻄﻌﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﲢﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ “ ﻋﻴﺴﻰ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳍﺮﻭﺏ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﳊﺪﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺳـﻮﻕ ﺍﻟﺮﻳـﺎﺽ‬
‫ﻭﺳﺮﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ “ ﺯﺍﻫـﺮ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ “‬
‫ﻋـــــــــــــــــــــــــــــــﺬﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻟﻔﻴﻼ “ ﲪﺰﺓ ﺳﻌﻴﺪ ” ‪ ،‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴـﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳـﻒ ”‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻭ“ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ) ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ‪ /‬ﺍﻟﺒﻄـﻞ (‬
‫ﻳﻘﺺ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻭﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺟﻮﺭﺝ ﻭﺍﺗﺴﻦ ‪ “ :‬ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ﺕ‪ .‬ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻮﻳﲏ ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻼﻡ ‪ ،‬ﻉ ‪ ١٩٨٦ ، ٧‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ١٤٧‬‬
 ‫‪- ٣٨١ -‬‬

‫ﻓﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳌﺎﺿﻲ‬

‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻓﻌـﻞ ﺍﻟﺘـﺬﻛﺮ ‪ .‬ﺇﺫﻥ‬
‫ﺍﳌﻘﻄﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﻧﻮﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺿﺮ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﺷﺮﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺮ‪‬ﻉ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﳜﻄﺊ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﰲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ)‪ )) . (١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻔﺮ ﻳﻌﱪ ﻋـﻦ‬
‫ﺗﻼﺷﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﺮﺑﻂ ﺍﻟﻔﻘـﺮﺍﺕ ﺑﻌـﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻭﳛﻞ ﳏﻠﻬﺎ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳋﻴﻂ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﳌﺸﺎﻫﺪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻼ ﳝﺘﺪ ﺇﱃ ﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﻋﺪﺓ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ‬‫ﻭﺍﻟﻘﻔﺰ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻮﻳ ﹰ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻗﺼﲑﹰﺍ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﲔ ﻭﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﳓـﻮ ‪ )) :‬ﺣـﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻳﻼﺯﻡ ﻏﺮﻓﺘﻪ ‪. (٣)(( ..‬‬
‫)) ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻛﺎﺩ ﻻ ﺃﻗﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﲏ ‪. (٤)(( ..‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ..‬ﻭﻗﺪﺍﻣﻨﺎ ﺧﲑ (()‪. (٥‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﳊﺎﺯﻣﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ” ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺩﻱ ﺟﺎﺯﺍﻥ ﺍﻷﺩﰊ ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،١‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ -‬ﺟﺎﺯﺍﻥ ‪ ١٤٢١‬ﻫــ ‪٢٠٠٠ -‬‬
‫ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤١٧ - ٤١٦‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﻣﺮﺍﺩ ﻣﱪﻭﻙ ‪ “ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ” ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ١٩٩٨ ،‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ١٠١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٧‬‬
 ‫‪- ٣٨٢ -‬‬

‫ﰒ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﺠﺄﺓ ﺇﱃ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﺣـﻮﺍﱄ‬

‫ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳـﺴﺘﻴﻘﻆ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜ ﹰ‬
‫“ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻭﳚﺪ “ ﺳﻮﺯﺍﻥ ” ﻗﺒﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻐﺴﻞ ﻭﺟﻬـﻪ‬
‫ﰒ ﻓﺠﺄﺓ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﳒﺪ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﱰﻝ ﻟﺘﻨـﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻐﺪﺍﺀ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﲑ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺧﻂ ﻣﺘﻮﺍ ﹴﺯ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳊـﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻄﺊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟـﺮﻯ ﺗﻘﻄﻴﻌـﻪ ﻳﻠـﱯ‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﺎﱂ ﻣﻐﻠﻖ ﰲ ﺃﻣﺲ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺴﺮﻳﻊ ﲣﺘﺼﺮ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﱵ ﺍﻟﻘﻔـﺰ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺩﻭﻥ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻻ ﲣﺪﻡ ﺍﳌﻐﺰﻯ ‪ -‬ﻓﻤﺬﻛﺮﺍﺕ “ ﻋﺒﲑ ” ﻭ“ ﺇﳍﺎﻡ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ”‬
‫‪،‬‬
‫ﻭ“ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﻭ“ ﺯﻫﺮﺓ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ”‬
‫ﻻ ﲢﻮﻱ ﻛﻞ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﺮﺭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣـﺮﻭﺭﹰﺍ ﺳـﺮﻳﻌﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﳌﺬﻛﺮﺍﺕ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺑﻄﺎﺀ ﺍﳊﺮﻛـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﱵ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﺑﻨﻘﻞ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻠﺸﺨﻮﺹ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﻃﺒـﺎﺋﻌﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﻬﺪ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٢ ، ٤١‬‬
 ‫‪- ٣٨٣ -‬‬

‫ﺑﲔ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺯﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﻭﺷﺒﻴﻪ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻟﺜـﺎﱐ ﻟﺘﺒـﺎﻃﺆ ﺍﻟـﺴﺮﺩ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﻲﺀ‬
‫ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻜﻤﻪ ﻭﺿـﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰﻩ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺘﺨﻴـﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺜﲑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺍﳌﻜﺎﻥ)‪. (١‬‬
‫ﻭﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺐ )) ﻓﺰﻣﻦ ﺍﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌـﺮﺽ ﻟﻠـﺘﻐﲑﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻼﺕ ﺍﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻴﺲ ﺯﻣﻨﹰﺎ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﹰﺍ ﺃﻭ ﺣﺎﺩﹰﺍ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻱ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﰐ ﺍﳌﺼﺎﺩﻓﺎﺕ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻮﺩﻱ ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﺍﳋﻄﻲ ﻭﻳﺮﺑﻜﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺪﺧﻼﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﳏﻴﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟـﺴﺎﱐ ﳏـﺪﺩ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺠﺰ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺩﺭﹰﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺠـﺰ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﳜﻠﻖ‬
‫ﻣﻌﺎﺩ ﹰﻻ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﹰﺎ ﻳ‪‬ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳊﺪﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﱪ ﲢﺮﻳـﻚ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﳊﺪﺛﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻏﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪﺍﺛﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﱵ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ” ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﳏﺴﻦ ﺟﺎﺳﻢ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ‪ “ :‬ﺛﺎﺭﺍﺕ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ﻓﻦ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٣ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٨‬‬
 ‫‪- ٣٨٤ -‬‬

‫ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﹰﺍ ﺃﺳﺎﺳﻴﹰﺎ)‪. (١‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﺗﻘﻨﻴﱵ ﺍﻟﺘﺴﺮﻳﻊ “ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ” ﻭﺗﻘﻨﻴﱵ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻄﺊ “ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ” ﲤﺜﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﻟﻐﺔ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟـﻨﺺ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻷﻓﻘﻲ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺘﻘﻨﻴﱵ “ ﺍﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ” ﻓﻴﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻔـﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ)‪، (٢‬‬
‫ﺑﻌﻜﺲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺯﻣﻨﹰﺎ ﻟﻐﻮﻳﹰﺎ ﲝﺘﹰﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻧﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻘﻮﳍﺎ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﺒﻄﺊ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﺺ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺮﻉ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺗﺘﺮﻙ ﻓﺮﺍﻏﺎﺕ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻘﻔـﺰﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴـﺔ ؛ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻹﻳﻬﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ (()‪. (٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻀﻮﺭ ‪ “ :‬ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺼﺎﺩ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺔ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻁ‪١‬‬
‫‪ ١٩٩٥ ،‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٠ ، ٥٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ “ :‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻏﺮﻳـﺐ ‪،‬‬
‫ﻁ ﺑﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﺕ ﺑﺪﻭﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢‬‬
 ‫‪- ٣٨٥ -‬‬

‫‪@ @Z@Š‘bj½a@‰aì§a@M@R‬‬
‫)) ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺇﻃـﺎﺭ‬
‫ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ (()‪ . (١‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻳﻌـﺪ ﻣﺮﺣﻠـﺔ‬
‫ﻣﺘﻄﻮﺭﺓ ﰲ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﺺ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﺸﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳛﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ)‪ (٢‬؛ ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﻛﻴﺰﻧﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺃﻧﻪ ﳛﺘﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻠﺜﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫ﻋﺪﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﻌﻜﺲ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﺗﺒﻌﹰﺎ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻬﺑـﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟـﺘﻐﲑ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ)‪. (٣‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﱯ ‪:‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪﺓ ‪ ،‬ﺍﻟـﱵ ﲡﻤـﻊ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ)‪. (٤‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٢ ، ٤١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ‪ “ :‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ” ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﳋـﺎﳒﻲ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ١٣١ ، ٣٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٢‬‬
 ‫‪- ٣٨٦ -‬‬

‫)) ‪ -‬ﺍﻳﺶ ﺑﻴﺴﻮﻱ ﻋﻤﻚ ﻳﺎ ﻭﻟﺪ ‪ ..‬؟‬

‫ﻭﺍﻧﻔﺮﺟﺖ ﺍﻟﺸﻔﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻣﺰﻳﺘﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺳﻨﺎﻥ ﺻﻐﲑﺓ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮﺕ ﻧﺎﻋﻢ‬
‫ﳚﻴﺐ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩﻭﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺘﺮﻭﺵ ‪ ..‬ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺎﻡ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﲡﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﺁﺧﺮ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﺍﻧﺖ ﻣﻦ ﻓﲔ ﻳﺎ ﻭﻟﺪ ‪ ..‬؟‬
‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻨﺎﻋﻢ ﻳﺼﺎﻓﺢ ﲰﻌﻪ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻧﺎ ﺣﻀﺮﻣﻲ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻭﺑﺘﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ ؟‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻧﺺ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻭﻛﻢ ﻳﺪﻭﻟﻚ ﻣﻌﺎﺵ ‪ ..‬؟‬
‫‪ -‬ﺗﺴﻌﲔ ﺭﻳﺎﻝ ‪. (١)(( ..‬‬
‫ﳝﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﻳﺄﰐ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴـﺔ ﻛﻤـﺎ ﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ”)‪ ، (٢‬ﺃﻭ ﳐﺘﻠﻄﹰﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋـﺸﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﻞ ”)‪ (٣‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ”)‪ ، (٤‬ﻭ“ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ”)‪ ، (٥‬ﻭﳜﻠـﻮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ؛‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺹ ‪. ٨ - ٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺹ ‪. ٢٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺹ ‪. ١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺹ ‪. ٧٠‬‬
 ‫‪- ٣٨٧ -‬‬

‫ﺇﺫ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺬ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﳊﺪﺙ ﺍﻟـﺪﺭﺍﻣﻲ ﻭﻳﻜـﺸﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪ -‬ﰲ‬
‫ﲡﻨﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ)‪. (١‬‬
‫‪ - ٢‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻔﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﳛﺘـﻮﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺻﻮﺭﹰﺍ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﺣﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﺘﺨﻴﻠـﺔ ﺃﺛﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﳍﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﻣﺴﺎﺀ ﺍﳋﲑ ‪ ..‬ﻣﻦ ‪ ..‬ﻋﺒﲑ ‪ ..‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﳉﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺣﺮﺓ ‪..‬‬
‫ﺃﻛﻨﺖ ﺗﻘﺮﺃﻳﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﺍﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ؟ ﻭﺃﺟﺎﺑﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻜﻠﻒ ﻭﻫﻲ ﺗـﺪﺍﺭﻱ ﺿـﺤﻜﺔ‬
‫ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻚ ‪ ..‬ﺃﻓﺰﻋﺘﻚ ‪ ..‬ﻻﺑﺪ ﺃﻧﻚ ﲣﻄﻂ ﳉﺮﳝﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﺘﺴﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺠﻴﺐ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﺮﳝﺔ ‪‬ﺮﺏ ﻣﲏ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺃﺭﺩ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻷﻧﲏ ﺳﻲﺀ ﺍﳊﻆ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮﻱ ‪ ..‬ﺇﳕـﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﻋﺬﺍﰊ ﺍﳌﻘﻴﻢ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻟﻴﻮﺍﺻﻞ ‪:‬‬
‫ﻭﺳﻜﺖ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫‪ -‬ﻛﻨﺖ ﺃﲤﺜﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺰﻋﲏ ﺻﻮﺗﻚ ﻣﻠﻘﻰ ﰲ ﺻﺤﺮﺍﺀ ﺟﺪﺑﺎﺀ ‪ ،‬ﻻ ﺃﺛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﺸﺮ ‪ ..‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎﺟﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻔﲏ ﲟﺎ ﻳﺒﻞ ﻇﻤﺄﻱ ﻭﳜﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺎﱐ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ “ :‬ﺭﻭﺍﻳﺔ ) ‪‬ﺎﻳﺔ ﺭﺟﻞ ﺷﺠﺎﻉ ( ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ” ‪ ،‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺱ ‪ ، ٢٤‬ﻉ ‪ ، ١٠٤‬ﺃﻓﺮﻳﻞ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٠‬‬
 ‫‪- ٣٨٨ -‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﻤﺪ ﻗﺪﺭﰐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺴﺎﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ـﺐ ﰲ‬
‫ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﳏﻤﻠﺔ ﺑﺄﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻤﺮ ‪ .‬ﻭﱂ ﺃﻛﻦ ﺃﺣﻠﻢ ﺑـﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﺑﺄﻥ ‪‬ﺒﻂ ﻋﻠﻲ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﳉﻦ ﻭﻻ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪. (١)(( ...‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻒ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﺍﻃﻤﺌﻦ ﻳﺎ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ‪ ..‬ﺳﻮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﻨﻚ ﲞﲑ ‪ ..‬ﻭﻏﺪﹰﺍ ﻧﻌﻴﺪﻩ ﻟـﻚ‬
‫ﺳﺎﳌﹰﺎ ﻣﻊ ﻓﺎﺭﻕ ﺑﺴﻴﻂ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﻮﻑ ﲢﻔﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ‪‬ﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻭﻱ ﻭﳉﻢ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ..‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻗﻞ ﺟﺰﺍﺀ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ‪ ..‬ﻓﺎﺑﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﺩ ﻳﺸﻌﻞ ﺛﻮﺭﺓ ﰲ ﻗﺎﻉ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﻛﺰ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺧﻄﺮ ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻧﺼﺤﻚ ﺑﺈﺑﻌﺎﺩﻩ ﻷﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻟﻦ ﻳﺮﺗﺪﻉ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺰﺭﻉ‬
‫ﻟﻚ ﺍﳌﺘﺎﻋﺐ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻟﻦ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺟـﺰﺀﹰﺍ‬
‫ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺮ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳـﺆﺩﻱ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪﹰﺍ ﻟﻠﺴﺮﺩ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒـﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ‪،‬‬ ‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ)‪ ، (٣‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳊـﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻵﰐ ﺃﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﺃﱂ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺩﻓﻌﺖ ﳍﻢ ‪ ..‬ﻛﻲ ﻳﺘﺴﲎ ﻟﻚ ﺍﻟﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﻼ ﰒ ﺃﺟﺎﺏ ‪ :‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﲏ ﻏﲑ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﲜﺪﻭﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ ..‬ﺃﺣـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ ﻧﺼﻴﺤﺔ ‪ ..‬ﻫﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻃﻤﻮﺣﹰﺎ ﻓﻼ ﲡﻌﻞ ﺍﳉـﺸﻊ ﻳـﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢ ، ١١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٧١ ، ٢٧٠‬‬

‫)‪ (٣‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧١‬‬
 ‫‪- ٣٨٩ -‬‬

‫ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺴﺘﻮﺿﺤﹰﺎ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻌﲏ ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ..‬ﻛﻦ ﻣﻌﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﺮﺍﺣﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ‪ ..‬ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ‪ ..‬ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻊ ‪ ..‬ﻟﺘﺄﺧﺬ ‪.‬‬
‫ﺻﻔﻖ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺟﺬ ﹰﻻ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ‪ ..‬ﺗﺪﻓﻊ ﳌﻦ ؟‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻭﻫﻞ ﻧﺴﻴﺖ ﺃﻧﲏ ﺃﺭﺗﺰﻕ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻌﻲ ‪ ..‬ﺃﻱ‬
‫ﺭﻣﻘﻪ ﳏﻴﺴﻦ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺬﺍ ‪.‬‬
‫ﺭﺩ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﻓﻤﻦ ﻣﺼﻠﺤﱵ ﺃﻥ ﺃﺗﻘﺎﺳﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻮﻟﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻣﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪﻭﻧﲏ ﰲ ﺍﻟﻜﺴﺐ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻃﺎﳌﺎ ﺍﻟﻌﻤﻮﻟﺔ ﺣﻘﻚ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﻘﺎﲰﻮ‪‬ﺎ ﻣﻌﻚ ؟‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﺿﺢ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﺑﺘﺴﻢ ﳏﻴﺴﻦ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻﻫﻢ ﳌﺎ ﺟﺎﺀﱐ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﺴﺐ ‪ ..‬ﰒ ﺃﻧﺎ ﻏﲑ ﻣـﺴﺘﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﻊ ﳍﻢ ‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺃﺣﺘﻔﻆ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺭﰊ ﺍﺭﺯﻗﲏ ‪ ..‬ﻭﺍﺭﺯﻕ ﻣﲏ ؟‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻜﻦ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ‪. (١)(( ...‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣـﻮﺍﻝ “ ﳏﻴـﺴﻦ ”‬
‫ﺣﻼ ﹰﻻ ﺃﻡ ﺣﺮﺍﻣﹰﺎ ؟! ﺃﻭﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺷﻮﺓ ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﲨﻠﺔ )) ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻧﻮﻉ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ‪ (( ..‬ﻭﺗﻌﺪ ﻟﻐﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﲑﹰﺍ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒـﻲ ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﺴﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﺭﺍﻗﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺃﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﺳﻮﻑ ﻧﻐﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺛﺘﲏ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٣ ، ٧٢‬‬

 ‫‪- ٣٩٠ -‬‬

‫ﻓﻼ ﺗﺒﺨﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﺸﺤﻨﺎﺕ ﺣﻨﺎﻧﻚ ‪ ..‬ﺃﻧﱵ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﻷﻧﻚ ﲢﺮﺭﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺔ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺟﻬﺸﺖ ﻧﺎﻓﻀﺔ ﺭﺃﺳﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻧﺖ ﻣﻌﻘﺪ ﺳﺠﲔ ﺃﻏﻼﻟﻚ ﻭﺃﻭﻫﺎﻣﻚ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻨﻔﻀﻬﺎ ﻭﺗﺮﻳﺢ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺁﻻﻣﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﲣﻠﺺ ﱄ ﻭﺣﺪﻱ ؟‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﻓﺮﻓﻘﹰﺎ ﰊ (()‪. (١‬‬
‫‪ -‬ﺇﻧﲏ ﺃﲤﲎ ﻟﻮ ﳛﺪﺙ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﲔ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻬ ﹰ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﳛﻠﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻐﻠﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻼﺷﻌﻮﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺃﻥ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﳝﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﳌﻜـﺎﻥ ﰲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣـﺪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻄﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﲟﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﳌﻜﺎﻥ “ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” ﺳﻴﺰﻭﻝ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﻔﺮﺽ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬
‫ﻳﺮﲰﻪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺮﺳﺨﻪ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﺪﺀﹰﺍ ﺑﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺣـﱴ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳉﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻣﻴﺰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﰲ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻧـﻪ‬
‫ﻋﺎﺩﻱ)‪ ، (٢‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻭﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻌﻤﺎﻥ ‪ ..‬ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﻋﻨﻪ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ؟‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬
 ‫‪- ٣٩١ -‬‬

‫‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺣﱴ ﻋﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻘﺪ ﻻﺯﻣﺘﻤﺎﻩ ﺃﻧﺖ ﻭﻋﺒﲑ ‪ ..‬ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺘﻮﻋﻜﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻲ ؟‬
‫‪ -‬ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﺃﻭ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻼﻡ ﲨﻴﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺷﻌﻮﺭ ﻧﺒﻴﻞ ‪ ..‬ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ ﺃﻋﺘﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﻈﺮ ﲝﺴﻦ ﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻧﻔﺠﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫‪ -‬ﻷﻧﻚ ﻟﺌﻴﻢ ‪ ..‬ﻭﻟﻦ ﺗﻮﻓﻖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺃﻧﺎﻧﻴﹰﺎ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻮﺣـﺸﻴﺔ ‪..‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺎﺭ ﺷﺨﺼﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﻜﻔﻲ ﺗﻮﻓﻴﻘﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﺠﻊ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﳏﺎﺿـﺮﺍﺗﻚ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻠﺪﻱ ﻣﺎ ﺃﻫﺘﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻚ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺍﻻﺻﻄﻴﺎﺩ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﻌﻜﺮ ﰒ ﺍﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺐ ﻭﻃﲏ ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﺫﺏ ‪ ..‬ﺃﻧﺖ ﻋﺒﺪ ﻷﻧﺎﻧﻴﺘﻚ ﺍﳌﻘﻴﺘﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺘﻤﻮﺕ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻠﻬﺚ ﲟﺜﺎﻟﻴﺘﻚ ﺍﳋﺮﻗﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻗﻠﻊ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﺸﲔ ‪ ..‬ﻭﺿﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﲜﺎﻧﺐ ﺍﳊﻖ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﺑﺘﻌـﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺴﻴﺌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﺄﺣﺎﺭﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﱳ ﻭﺿﻴﺎﻋﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪- ٣٩٢ -‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻠﺆﻡ ﻟﻦ ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﺇﻧﺴﺎﻧﹰﺎ ﺷﺮﻳﻔﹰﺎ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻣﻮﺕ ﻭﳛﻴﺎ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺳﺎﳌﹰﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺭﻧﺎﻧﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻟﻴﺲ ﺗﺮﺍﺑﹰﺎ ‪ ..‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺃﻧﺎﺱ ﻭﺃﺭﺽ ﻭﻋﻄﺎﺀ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻳﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ؟‬
‫‪ -‬ﻃﺒﻌﹰﺎ ‪ ..‬ﻭﻟﻦ ﺃﻋﺪﻝ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻞ ﰲ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﺘﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﳌﺸﲔ (()‪. (١‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻳﱪﺯ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻈﺔ “ ﺍﻟﻮﻃﻦ ” ﺇﺫ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﳊـﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺰﻱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ “ ﻗﻨﺪﻳﻞ ” ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ﻻ ﳛﻤـﻞ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﲟﻦ ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﱪﺓ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﳑﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻔـﲏ ﻟﻠﺘﺮﻣﻴـﺰ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺤﻢ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺗﺮﻣﻴﺰ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ﻓﻴﺄﰐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍ‪‬ـﺎﺯ‬
‫ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﺣﻠﻤﻴﺔ ﻭﺭﺅﻯ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ)‪ (٢‬ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﺍﳊـﻮﺍﺭ ﺑـﺼﻮﺭﺓ ﻧـﺎﺩﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻳﻐﻠﺐ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻟﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﻭ ﺍﳊـﻮﺍﺭ ﻏـﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷـﺮ‬
‫) ﺍﳌﻨﻠﻮﺝ ( ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺭﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ .‬ﺍﻧﻈـﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﺻﺒﺎﺡ ﺍﳋﲑ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ‪ ..‬ﺃﻛﻨﺖ ﻣﻴﺘﹰﺎ ؟‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٥‬‬
 ‫‪- ٣٩٣ -‬‬

‫‪ -‬ﻻ ﻓﺮﻕ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ‪ ..‬ﺃﺧﱪﱐ ؟‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺳﻮﻑ ﳛﺘﺮﻕ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﻳﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﳊﺮﻳﻖ ؟‬
‫‪ -‬ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻠﻬﻴﺐ ﺳﻮﻑ ﳝﺘﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻫﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺇﺫﻥ ؟‬
‫‪ -‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻟﻌﺎﱂ ﺟﺪﻳﺪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺿﺤﻜﺎ ﻣﻌﹰﺎ ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﲔ ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ؟‬
‫‪ -‬ﻫﻞ ﺗﺪﺭﻱ ﻳﺎ ﳏﻴﺴﻦ ﺃﻧﻨﺎ ﳕﻠﻚ ﺛﺮﻭﺓ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﺜﻤﻦ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻋﻠﻢ ‪ ..‬ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺰﻳﺖ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻼ ‪ ..‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺧﱪﱐ ‪ ..‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﺼﺪ ؟‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ‪ ..‬ﺇ‪‬ﺎ ﺛﺮﻭﺓ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺃﻓﻬﻤﻚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺃﳘﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺮ ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻌﲏ ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ‪ ..‬ﺃﻓﺼﺢ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫‪ -‬ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠـﺔ ﺣـﱴ ﻭﻻ‬
‫ﺍﳌﺼﺤﺎﺕ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻐﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺜﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﺎﻝ ‪ ..‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻌﺔ ﲣﺘﺰﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬
 ‫‪- ٣٩٤ -‬‬

‫ﻛﻠﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺣﻮﳍﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ؟‬
‫‪ -‬ﳕﻠﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳔﻀﻊ ﺃﻳﺔ ﻋﻮﺍﺋﻖ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻚ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﻧﺎﺋﻤﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫‪ -‬ﻭﻓﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺸﻘﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳋﻴﺎﻟﻴﺔ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﲟﻘﺪﺍﺭ‬
‫ﻼ ﻟﻠﺤﺪﺙ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻊ ﺗﺼﻮﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ ﻭﻣﺪﺧ ﹰ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ ﻭﺍﶈﻠﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳛﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺰﻱ ﻓﻬـﻮ ﺍﻷﻓـﻀﻞ ‪ ،‬ﻗﻮﺍﻣـﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻌﱪ ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﻭﺍﺣـﺪ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺗﺄﺛﱡﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﳌﻼﺣﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٢ ، ٦١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻨﺼﲑ ‪ “ :‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤٥‬‬
 ‫‪- ٣٩٥ -‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻧﻌﲏ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ )) :‬ﺗﻌﺒﲑ ﻟﻐﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳊـﻮﺍﺭ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﻋﻴﻬﻢ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﻱ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻨﻄﺒﻊ ﺑﺴﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻳﻜﺒﺢ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺗﺮﺍﺙ ﻗﻮﻣﻲ ﻭﺭﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻳﻨﻴﹰﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺛﻮﺭﻱ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﺗـﺪﺧﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﺌﺎﺕ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﺟﻴﺎﻝ)‪. (٢‬‬
‫ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲝﻴﺚ ﻳﺄﰐ ﻃﺒﻌﻴﹰﺎ ﺭﺷﻴﻘﹰﺎ ﺳﻠﺴﹰﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﹰﺎ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)‪. (٣‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺁﺛﺮ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﳌﺒﺴﻄﺔ)‪ ، (٤‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪‬ﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺍﻟﱵ ﻋﺪﻝ ﻋﻦ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺟـﺎﺀ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪ ، ١٩١‬ﻭﻗـﺪ ﺃﺧـﺬﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﻭﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒـﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻇﺎﻇﺎ ‪ “ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٢‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ١٤١٠‬ﻫــ ‪ ١٩٩٠ -‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﺹ ‪. ٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢١‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳊﻜﻴﻢ ‪.‬‬
 ‫‪- ٣٩٦ -‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﻀﺎﻣﲔ ﺍﳉﺎﺩﺓ ﳑﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌـﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳـﺔ “‬

‫ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺓ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺳﻴﺘﻀﺢ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ )) ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﳌـﻀﺎﻣﲔ‬
‫ﺍﳉﺎﺩﺓ ‪. (١)(( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﲪﺪ ﺑﺪﺭﺍﻥ ‪ “ :‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٩‬‬
 ‫‪- ٣٩٧ -‬‬

‫ﺃ ‪ -‬ﺣﻮﺍﺭ ﺍﳌﺜﻘﻒ ‪:‬‬

‫ﺗﺘﺴﻢ ﻟﻐﺔ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﳌﺜﻘﻒ ﺑﺈﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ...‬ﺇﱁ ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳﺘﺪﺍﻭﳍﺎ ﺍﳌﺜﻘﻔﻮﻥ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎﻝ ﺃﺣﻴﺎﻧـﹰﺎ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﳊﺪﺙ)‪ ، (١‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺸﻒ ﻋـﻦ ﺛﻘﺎﻓـﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼ ﹰ‬
‫“ ﺳﻠﻤﺎﻥ ” ‪:‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺪﺍﻣﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ “ ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ ” ﻬﺑﺎ ﻭﻫﻞ “ ﺍﳌﺎﻓﻴﺎ ”‬
‫ﳍﺎ ﻭﺟﻪ ﺇﻧﺴﺎﱐ ؟ ﻭﻣﺬﻧﺐ “ ﻫﺎﱄ ” ﺃﻳﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﳜﺘﻔﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﻭﺳﺒﻌﲔ ﻋﺎﻣـﹰﺎ ﻛـﻞ‬
‫ﻗﺮﻥ ؟ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﺛﻘﺎﻓﺔ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﻣﻊ “ ﺳﻠﻤﺎﻥ‬
‫” ﰲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﲢﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺼﺮ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺣﻀﺎﺭﻱ ‪ ..‬ﻭﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ‬
‫ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺃﻥ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺎﺭﺑﺖ ﺍﳌﺴﺎﻓﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺑـﲔ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﻭﺇﳕﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ ..‬ﺧﺬ ﺃﻳﺔ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﺘﻴﺴﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﲡﻌﻠﻚ ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺒﺎﻫﺎﺓ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﻀﺤﻚ ‪ ..‬ﻭﺩﻋﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻄﺮﺳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ..‬ﻓﻬﺬﻩ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻖ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﺩ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻣﺒﺘﺴﻤﹰﺎ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺳﺘﺰﻭﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪ ..‬ﺻﺪﻗﲏ ‪ ،‬ﻓﺘـﻀﺎﺣﻚ ﺧﺎﻟـﺪ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٠٣‬‬
 ‫‪- ٣٩٨ -‬‬

‫ﻼ ﺑﺈﺻﺮﺍﺭ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫‪ -‬ﻻ ﺃﻭﺍﻓﻘﻚ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﳛﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﻐـﻴﲑ ﺇﱃ ﻋـﺸﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﲔ ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﲢﺴﻤﻬﺎ ﺣﺮﺏ ﻣﺪﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻧﺖ ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ ‪ ..‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺪ ‪.‬‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻓﺪﺍﻓﻊ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫‪ -‬ﺑﻞ ﻭﺍﻗﻌﻲ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ‪ ..‬ﺭﻏﻢ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳـﻦ‬
‫ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻔﺎﺷﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺯﻳﺔ ‪ ..‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﻜـﻢ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻄـﺎﻉ ‪ ..‬ﻭﺍﻷﻧﻈﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﻟﻮﺍ‪‬ﺎ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻟﺒﺴﺖ ﺍﻟﱪﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻘﻔﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﳍﺠﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﻐﻮﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ..‬ﱂ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺴﺘﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ‪ .‬ﺇﳕﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩﻑ ﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺍﳌـﺴﺘﺒﺪ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﲰﺔ ﻭﺻﺮﳛﺔ ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻘﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺳـﻴﻄﺮ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ‪ .‬ﻭﻟﻜﲏ ﺃﴰﺌﺰ ﻣﻦ ﺣﺮﻕ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻃﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻌﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺣﲔ ﳝﻮﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﳉﻴﺎﻉ ﰲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪..‬‬
‫ﳓﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻧﻨﻌﻢ ﺑﺈﻏﻔﺎﺀﺓ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻـﺒﺤﻨﺎ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‬
‫ﺍﳊﻠﻮﺏ ‪ ..‬ﻳﺘﺎﺟﺮﻭﻥ ﺑﺎﲰﻨﺎ ﻭﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ‪ ..‬ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺪﻓﻊ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺒﲏ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺻﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﲏ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﺘﺎﺭﻳﺲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺶ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﲢﺪﺩ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔـﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤـﻞ‬
‫ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻴﻞ “ ﺧﺎﻟﺪ ” ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠٨ - ١٠٦‬‬

 ‫‪- ٣٩٩ -‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻓﻴﺤﻤ‪‬ﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ “ ﻋﻴـﺴﻰ ” ﺍﳌﺜﻘﻔـﺔ‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺆﻃﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔـﺔ ﺗﺒﻌـﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺐ ﻬﺑﺎ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓـ“ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻭ“ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ‬
‫” ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻘﺖ ﻬﺑﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳊﻜﻴﻢ)‪ ،(١‬ﻓـ“ ﻋﻴﺴﻰ ” ﻳﺒﺚ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ “‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻭﺃﺛـﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫)) ﻓﺘﻨﻬﺪ ﻟﻴﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺭﺃﻳﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺁﻧﺴﺔ ﻋﺒﲑ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻗـﻮﻝ‬
‫ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ‪ ..‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﳉﺎﻓﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻱ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎﺀ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﻌﲔ ﺍﺳﺘﻄﺎﺏ ‪..‬‬
‫ﻣﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﻪ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ‪ ..‬ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻻﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻭﺍﳍﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬
‫ﻓﺘﺠﻌﻞ ﺍﳍﺎﺩﺉ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺇﱃ ﻫﺎﺋﺞ ﻭﺍﻟﺼﻤﻮﺕ ﺇﱃ ﺧﻄﻴﺐ (()‪. (٢‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺖ ﻛﺒﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺎ ﻋﺒﲑ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﺮ ﻣﻐﺮﻭﺱ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﲨﻴﻌﹰﺎ ﻛﻨﺒﺘﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺪﺓ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺣﻘﻞ ﻭﺍﺳﻊ ‪ ..‬ﻭﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳊﻆ ﺃﻥ ﺍﳋﲑ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﻏﺮﺱ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﻜﺒﲑ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻨـﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺑـﺎﻷﺣﺮﻯ‬
‫ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﺻﻔﺔ ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺝ ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ ﻭﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﺔ ‪..‬‬
‫ﻭﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﲜﺰﻉ ‪ :‬ﺃﺗﻌﲏ ﺑﺄﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪﻩ ﲤﺎﻣﹰﺎ ‪ ..‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻷﺷﻘﺎﺀ ﺗﺄﰐ ﻣﻴﻮﳍﻢ ﻏـﲑ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳊﻜﻴﻢ “ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ” ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦‬‬
 ‫‪- ٤٠٠ -‬‬

‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻧﺸﺄﻭﺍ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﳓﺪﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ‪ ..‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﺫﻥ ﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻴﻒ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ؟‬
‫‪ -‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺻﺮﺍﻉ ﺃﺯﱄ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺼﻴﻎ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳍﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺍﻟـﱵ ﻋﻤـﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮﺍﺭﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺇﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﲢﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﻘﻒ “ ﲪﺰﺓ ” ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫“ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻭﺳﺄﺿﻄﺮ ﺇﱃ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﻟﻺﳚﺎﺯ‬
‫‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻱ ﻭﻣﻦ ﲡﺎﺭﰊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﳌﻮﻫﺒـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ‪ ..‬ﻻﺣﻆ‬
‫ﺑﺄﻧﲏ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﺧﺪﻣﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻃﲏ ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘـﺎﺓ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺑﻨﺎﺕ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻭﺇﻳﻘﺎﻇﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﳋﻤﻮﻝ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﺍﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻨﺲ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﲔ ‪..‬‬
‫ﺇﻥ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺃﻳﺔ ﺃﻣﺔ ‪ -‬ﰲ ﻳﻘﻴﲏ ‪ -‬ﻟﻦ ﺗﱪﺯ ﺃﻭ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣـﺎ ﱂ ﺗﺘـﻀﺎﻓﺮ‬
‫ﺟﻬﻮﺩ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ‪ ..‬ﺃﻓﻼ ﺗﻮﺍﻓﻘﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪ ..‬؟‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٥‬‬

 ‫‪- ٤٠١ -‬‬

‫‪ -‬ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺃﻥ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﲟﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ‬

‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﺼﲑﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ ‪ ..‬؟ (()‪. (١‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳊـﻮﺍﺭ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ “ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻭﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﻻ ﲢﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﲣﺪﻋﲏ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ..‬ﲰﻤﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭﻱ ﺑﺸﻜﻮﻛﻚ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ‪..‬‬
‫ﻋﺸﺖ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﰲ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﻃﲏ ﻭﱂ ﺃﺭﺗﻜﺐ ﺧﻼﳍﺎ ﺯﻟﺔ ﺻـﻐﲑﺓ ‪ ..‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﻌﺬﺭﻱ ﺣﺮﺍﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﺓ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﻨﻔﺲ ﻋﺒﲑ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺃﻱ ﺷﺬﻭﺫ ‪ ..‬ﻭﺃﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﺍﳌﻨﻐﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ‪ ..‬ﻷﻧﻚ ﺗﻨﺴﻤﺖ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ..‬ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ ﻗﻠﺖ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺷـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻞﺀ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻭﻻ ﺗﺰﻳـﺪﻱ ﰲ‬
‫ﻭﻗﺎﻃﻌﲏ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺎﺋﻊ ‪ - :‬ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﺃﺭﺟﻮﻛﻲ ‪ ..‬ﺍﻫﺪﺋﻲ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻋﺬﺍﰊ ‪.‬‬
‫‪........‬‬
‫‪ -‬ﺑﺜﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﺳﻮﻑ ﻧﻐﺎﺩﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺛﺘﲏ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ‪ ..‬ﻓﻼ‬
‫ﺗﺒﺨﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﺸﺤﻨﺎﺕ ﺣﻨﺎﻧﻚ ‪ ..‬ﺃﻧﱵ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﻷﻧﻚ ﲢﺮﺭﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﻫـﺎﻡ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟـﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺍﻫﻘﺔ ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪...‬‬
‫‪ -‬ﺃﻧﺖ ﻣﻌﻘﺪ ﺳﺠﲔ ﺃﻏﻼﻟﻚ ﻭﺃﻭﻫﺎﻣﻚ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻨﻔﻀﻬﺎ ﻭﺗﺮﻳﺢ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺁﻻﻣﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﲣﻠﺺ ﱄ ﻭﺣﺪﻱ ؟‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﻓﺮﻓﻘﹰﺎ ﰊ (()‪. (٢‬‬
‫‪ -‬ﺇﻧﲏ ﺃﲤﲎ ﻟﻮ ﳛﺪﺙ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﲔ ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻬ ﹰ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٦ ، ١١٥‬‬
 ‫‪- ٤٠٢ -‬‬

‫ﻭﳜﺘﻠﻒ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑـ“ ﺑﺜﻴﻨﺔ ” ﻋﻦ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﳌﺜﻘﻒ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﲝﺮﺍﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻠﻤﺲ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﻷﻓﻜﺎﺭﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻭﺍﻟـﺪﻫﺎ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻗﺎﺳﻢ ﺃﻣﲔ)‪ (١‬ﻭﲡﻌﻞ ﺍﳌﺜﻘﻔﺔ ﺷﻐﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﺑﻨﺎﺕ ﺟﻨﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺨ‪‬ﺮ‬
‫ﻛﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﲝﻘﻮﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺘﻨﻘﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳉﻤﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﺍﳊﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﻌﺪﻡ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳉﻤﻞ ﺍﳍﺠﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﺑﻘـﻮﺓ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٨‬‬

 ‫‪- ٤٠٣ -‬‬

‫‪ - ٢‬ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ‪:‬‬

‫ﺗﺘﺴﻢ ﻟﻐﺔ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺧﱪﺍ‪‬ﻢ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﳘـﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻭﻗﺪ ﻓﻄﻦ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﳍﺠﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﰲ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﻪ)‪ ، (١‬ﻭﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﳕﻮﺫﺝ ﳊﻮﺍﺭ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜـﺮﺭ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺼﺒﺢ ﳘﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﻣﺸﺘﺮﻛﹰﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻳﻠﺘـﺰﻡ ﺑﺎﻟﻌـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ ‪ .‬ﺭﺍﻗﺐ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫)) ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﻗﺪ ﶈﺖ ﺍﻹﻋﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﺑﻮ ﻧﻮﻑ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﲤﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻨﺪﻙ ؟‬
‫‪ -‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺒﻚ ﺑﺰﻳﺎﺭﺍﺗﻨﺎ ﻭﺧﺮﻭﺟﻨﺎ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻻﺑﺘﻴﺎﻉ ﺣﺎﺟﻴﺎﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻃﺒﻌﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺴﺎﺀﻝ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ؟‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﺗﺒﺴﻤﺖ ﻟﺘﺠﻴﺐ ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺃﺣﻀﺮ ﺳﺎﺋﻘﹰﺎ ﺃﺟﻨﺒﻴﹰﺎ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺘﺎﻋﺒﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻜﺮ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺇﻧﻪ ﺣﻞ ﻣﻌﻘﻮﻝ ‪ ..‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺮﳛﺔ ﻟﻚ ؟ (()‪. (٢‬‬
‫ﻓﺰﻭﺟﺔ “ ﳏﻴﺴﻦ ” “ ﻣﻮﺿﻲ ” ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﳑـﺎ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ‪ ،‬ﻭﲡﻨﺢ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲨﻠﺔ )) ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺃﺧـﺬ‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪ “ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ” ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ١٩٦١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٩٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٤‬‬
 ‫‪- ٤٠٤ -‬‬

‫((‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ (( ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )) ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺃﺣﻀﺮ ﺳﺎﺋﻘﹰﺎ ﺃﺟﻨﺒﻴﹰﺎ ﻭﺍﻧﺘﻬﺖ ﻣﺘﺎﻋﺒﻬﻢ‬
‫‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﺴﺘﺒﲔ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﻮﺍﺭﻫﻢ ﲟﺎ ﺗﻮﺍﺭﺛـﻮﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﺃﺗﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺄﻣﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ؟‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻤﺖ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻗﺔ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻞ ﺃﻧﺴﻰ ﻭﺍﻟﺪﰐ ؟‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺗﻚ ﻣﻨﺬ ﺃﺳﺒﻮﻋﲔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﺯﺍﺭﺗﲏ ﺑﺎﻷﻣﺲ ‪ ..‬ﻓﺴﻮﻑ ﺃﺷﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﺇﺫﻥ ‪ ..‬ﻟﻨﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻏﺪﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﺿﺤﻚ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﺭﺗﺎﺣﺖ ﻻﻗﺘﺮﺍﺣﻪ ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﻧﲏ ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺭﺩﺕ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ :‬ﺳﺄﺫﻫﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻡ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﳊﻜﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻝ ﲜﻔﺎﺀ ‪ :‬ﺃﻋﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺨﺮﻳﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﳏﻴﺴﻦ ‪ ..‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻟﺪﻯ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻟﻜﲏ ﻏﲑ ﻣﻘﺘﻨﻊ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﺍﻷﻣﻞ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ (()‪. (١‬‬
‫ﺇﺫ ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺷﺪﺓ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻬﺑﺎ ‪،‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٦٧ ، ٦٦‬‬

 ‫‪- ٤٠٥ -‬‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﺻﺮﺍﺭ “ ﻣﻮﺿﻲ ” ﰲ ﺣﻮﺍﺭﻫﺎ ﻣﻊ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﰲ ﻓﺎﺋـﺪﺓ ﺍﻟـﺬﻫﺎﺏ‬

‫ﻟﻠﺤﻜﻴﻤﺔ “ ﺃﻡ ﻋﺎﻣﺮ ” ﻟﺜﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻤﺪ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺟﺪﺍ‪‬ﺎ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ - )) :‬ﻛﻴﻒ ﺻﺤﺔ‬
‫‪‬ﻧ ‪‬ﻮﺭَﻩ ؟‬
‫‪ -‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ‪ ..‬ﲢﺴﻨﺖ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪ ..‬ﻣﱴ ﺗﻌﻮﺩ ؟‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﻣﺸﻐﻮ ﹰﻻ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﺷﻮﻕ ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺘﻚ ‪.‬‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﻭﺑﻨﺎﺗﻚ ﻧﺸﺘﺎﻕ ﻟﺮﺅﻳﺘﻚ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻮﻑ ﺃﻋﻮﺩ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ‪ ..‬ﺃﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻡ ؟‬
‫‪ -‬ﳓﻤﺪ ﺍﷲ ‪ ..‬ﳓﻦ ﰲ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻙ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ (()‪. (١‬‬
‫((‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺣﻮﺍﺭﻫﺎ ﲨﻠﺔ )) ﺍﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﺷﻮﻕ ﻟﺮﺅﻳﺘﻚ‬
‫ﺑﺪ ﹰﻻ ﻣﻦ )) ﺃﻧﺎ ﻭﺑﻨﺎﺗﻚ ﻧﺸﺘﺎﻕ ﻟﺮﺅﻳﺘﻚ (( ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮﻩ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺑﺎﳊﻴـﺎﺀ ‪ ،‬ﺇﺫ ﲣﺠـﻞ‬
‫“ ﻣﻮﺿﻲ ” ﻣﻦ ﺍﻹﻓﻀﺎﺀ ﲟﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﲡﺎﻩ ﺯﻭﺟﻬﺎ “ ﳏﻴﺴﻦ ” ؛ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺍﺭﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺟﺪﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﺤﻔﻆ ﺣـﱴ ﺃﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺝ ‪.‬‬
‫ﻭﳘﻮﻡ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺗﺪﻭﺭ ﰲ ﳏﻮﺭ ﳘﻮﻡ ﺣﻴﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ ﻭﻻ‬
‫ﺗﺘﻌﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳍﻢ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﰲ ﺣﻮﺍﺭﺍ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺸﻐﻞ ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ ﻣﺎ ﲡﺘﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ‬
‫ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻓﺮﺩﻳـﺔ‬
‫ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﱃ ﲨﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﳘﻮﻣﻬﻢ ‪ .‬ﻓﺘﻨﺼﺮﻑ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﻣﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٩‬‬

 ‫‪- ٤٠٦ -‬‬

‫ﺣﻮﳍﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻓﻖ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤﺼﺮ ﺣﻮﺍﺭﺍ‪‬ﻢ ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﳌـﺪﺍﻋﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺸﻮﺭ ﺃﻭ ﺇﺳﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﳌﺒﺎﻻﺓ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﺛﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺭ)‪ (١‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻠﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻖ ﲨﻴﻞ ﺯﺍﻫﺮ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺑﻮ ﻋﺮﺏ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ‪ ..‬ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘـﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴـﻞ‬
‫ﻳﺘﺠﻮﻝ ﻣﻊ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺧﺮﻕ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰﺍﺏ ‪..‬‬
‫ﺃﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﶈﺎﻛﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺪﺟﻪ ﲪﺰﺓ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ..‬ﻳﺎ ﻣﺘﺼﻮﻑ ‪ ..‬ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ‪ ..‬ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﻭﺧﺪﻋﺘﻨﺎ ؟‬
‫ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻏﺮﻓﻬﻢ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻛﺄﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﺮﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺎﺭﺍﻩ ‪ ..‬ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻏﺮﻓﺔ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺷﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﺓ ﺑﺴﺤﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﻓﺎﻕ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺎﻧﻀﻤﻮﺍ ﺇﱃ ﺣﻠﻘـﺔ‬
‫) ﺍﻟﺒﻠﻮﺕ ( ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺘﻖ ﻭﺳﺎﱂ ﺟﻨﺪﺍﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺍﻧﻘﺾ ﲨﻴﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﻕ ﻭﺑﻌﺜﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ ﺻﺎﺭﺧﹰﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻫﻴﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﲢﺎﻛﻤﻮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮﻕ ﻧﻈﺎﻡ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺰﺍﺏ ﻭﺗﻨـﺎﺛﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺑﲔ ﺷﺎﰎ ﳉﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺜﻪ ﺑﻮﺭﻕ ﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺑﲔ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻟﻌﻴـﺴﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮﺍﺗﻪ ﺍ‪‬ﻬﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻤﺎﻥ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻤـﻞ ﲝـﺴﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ ﻭﻋﻠﻖ ﺳﺎﱂ ‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺄﺧﺮ ﰲ ﻳﻘﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٠٢‬‬

 ‫‪- ٤٠٧ -‬‬

‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﲪﺰﺓ ﺣﺴﻦ ‪ :‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ ﻧﻮﻣﻪ ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻭﻛﺬﺍ ﺗـﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ‪ ..‬ﺇﻧـﻪ‬

‫ﻧﺴﻲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻄﻠﺔ ﻓﻀﺒﻂ ﻣﻨﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ ‪ ..‬ﻓﺘﺮﻙ ﺍﳌﻨﺒﻪ ﻳـﺼﺮﺥ‬
‫ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﳛﻠﻢ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﻀﻤﲔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﶈﻠﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﳓﻮ ‪:‬‬
‫)) ﻗﺎﻝ ﺣﺰﺍﻡ ﳑﺘﺪﺣﹰﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ‪ ..‬ﻏﺐ ﺍﻥ ﺃﻧﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ﻭﺍﻟـﺸﺎﻱ ‪..‬‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺜﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿـﻊ ﻭﺍﻟﻜـﺮﻡ ‪ ..‬ﻭﺑـﺼﺮﺍﺣﺔ‬
‫ﺃﻧﺼﺤﻚ ﻳﺎ ﻓﺎﱀ ﺃﻻ ﺗﻔﻮﺗﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ‪ ..‬ﻓﺘﻤﺘﻢ ﻓﺎﱀ ‪ ..‬ﻋﻠـﻰ ﺑﺮﻛـﺔ ﺍﷲ ‪..‬‬
‫ﻭﻣﻘﺒﻮﻟﻪ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ ‪ ..‬ﻭﺷﻮﺭﻙ ﻋﻠﻲ ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻖ ﳏﺬﺭﹰﺍ ﺑﻠﻄﻒ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺗﺒﻴﺾ‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﺃﺧﻮﻱ ‪ ..‬ﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﳝﻨﺎﻙ ﺗﺬﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ..‬ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻬﺎﺩ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍﳉﺮﺡ ﻳﱪﺃ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﻞ ‪ ..‬ﻓﺘﺴﺎﺀﻝ ﻻﰲ ‪ ..‬ﺃﻧﺖ ﻣﺸﻜﻮﺭ ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺮﺕ ﻳـﺎ‬
‫ﺧﺰﺍﻡ ‪ ..‬ﺑﺲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ‪ ..‬ﺭﺩ ﺣﺰﺍﻡ ‪ ..‬ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻴﺴﻮﺭ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻳﻌﻄﻴـﻪ‬
‫ﺭﺍﺗﺐ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻩ ‪ ..‬ﻻ ﺗﻨﺲ ﺃﻧﻪ ﺁﻛﻞ ﻭﺷﺎﺭﺏ ﻭﻧﺎﱘ ‪ ..‬ﻳﻌﲏ ﺍﳌﻌﺎﺵ ﺻﺎﰲ ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻖ‬
‫ﻻﰲ ‪ ..‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﺑﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ ‪ ..‬ﺍﻷﺟﻮﺍﺩ ﻳﻜﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﻠـﻲ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ‪ ..‬ﰒ ﺇﻥ‬
‫ﳏﺎﺭﺗﻚ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻳﻚ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﺑﺂﺧﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺆﻟﺆﺓ ‪ ..‬ﺗـﻀﺎﺣﻚ ﻻﰲ‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻞ ؟ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻲ ﻏﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ ‪ ..‬ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻐﻮﺹ ﻣﻊ ﺃﻧﺎﺱ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺋ ﹰ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﻭﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺄﺟﻴﺐ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ..‬ﻛﻨﺎ ﺻـﻐﺎﺭﹰﺍ ‪ ..‬ﰒ‬
‫ﻳﻌﻮﺩ ﺻﻔﺮ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻧﺴﺄﻟﻪ ‪ ..‬ﺃﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ..‬؟ ﳚﻴﺐ ‪ ..‬ﺑﺎﶈـﺎﺭﺓ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﶈﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﻋﻤﻘﻪ ﺇﻻ ﻣﻊ ﺣﺠﺮ ﺛﻘﻴﻞ ﻳﺮﺑﻂ ﰲ ﺃﻗﺪﺍﻣﻨﺎ ‪ ..‬ﻭﳌـﺎ‬
‫ﺃﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ ﻭﺃﺷﺎﻫﺪ ﺍﻷﲰﺎﻙ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﲢﻮﻡ ﺣﻮﱄ ‪ ..‬ﺃﺣﺲ ﺑﺄﱐ ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻨﺎﻕ ‪ ..‬ﻓﺄﺣﺮﻙ ﺍﳊﺒﻞ ﺣﱴ ﻳﻌﻴﺪﻭﱐ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ ..‬ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﺃﺣـﻀﺮﺕ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢١ ، ٢٠‬‬

 ‫‪- ٤٠٨ -‬‬

‫ﺍﶈﺎﺭﺓ ﻓﻮﺟﺪ‪‬ﺎ ﻓﺎﺭﻏﺔ ‪ ..‬ﻭﺿﺤﻚ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺭﻏﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ (()‪. (١‬‬
‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺗﺮﺩﺩ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺭﺍﻗﺐ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻵﰐ ‪:‬‬
‫)) ‪ -‬ﲰﻌﱵ ﻋﻦ ﺷﻄﺎﺭﺓ ﻭﻟﺪﻙ ‪ ..‬؟ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻳﺶ ﺁﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ‪..‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺯﻳﻦ ﻋﺰﺕ ﺃﺟﺸﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻳﺶ ﺗﻘﻮﻝ ‪ ..‬ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﻫﻨﺎ ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻧﻄﻠﻘﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺤﻚ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺩﺩ ﺳﺎﺧﺮﹰﺍ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻭﺍﷲ ﺯﻣﺎﻥ ‪ ..‬ﺍﳊﺮﱘ ﺑﺘﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎﻥ ؟؟ ﺍﻳـﺶ ﺁﺧـﺮﺓ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻳﺎ ﺭﰊ ‪ ..‬؟‬
‫ﻭﺗﻜﻠﻢ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻷﺟﺶ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺑﺘﺸﺘﻐﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ ﻳﺎ ﻭﺍﺩ ‪ ..‬؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﺗﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ ‪ ..‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﺮﺍﺋﺺ ﺯﺍﻫﺮ ﺗﺮﺗﻌﺪ ‪ ..‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﳜﺸﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﺴﻠﻴﻂ ﻟﻴﻌﺘﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﳜﺎﻓﻬﺎ ﻭﳜﺸﺎﻫﺎ ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻻﺻﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﳓﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻮﺩ ‪ ..‬ﺻﺎﺭﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺻﻮ‪‬ﺎ ﺍﻷﺟﺶ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻳﺎ ﺃﻣﻲ ﺃﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻮﻱ ‪ ..‬ﺃﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻜﺎﻓﺄﺓ ﺣﻘـﱵ ﻭﻛﻠﻔـﲏ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺍﻹﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﺘﻮﻻﻫﺎ ﺑﻨﺘﻪ ﺑﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﻳﻔﺴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﻗﺼﺪﻱ ‪..‬‬
‫ﻭﺷﺨﺮ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺼﻮﺕ ﻏﺎﺿﺐ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻳﺎ ﻭﺍﺩ ﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺃﻓﻬﻢ ‪ ..‬ﺍﻳﺶ ﺁﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺭﰊ ؟‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٨‬‬

 ‫‪- ٤٠٩ -‬‬

‫ﻭﻗﺎﻃﻌﺘﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ ‪..‬‬

‫‪ -‬ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺑﻴﻨﻚ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺍﳌﺴﺘﺮﺟﻠﺔ ﺩﻱ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﺑﻮﻫﺎ ﺑﻴﺼﲑ ﻣﻌﺎﻧﺎ ﻳﺎ ﺃﻣﻲ ‪ ..‬ﻳﻌﲏ ﺍﺣﻨﺎ ﺑﻨﻘﺮﺍ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺗﻘﺮﺃ ‪ ..‬ﺍﻳﺶ ﺁﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺭﰊ ‪ ..‬؟‬
‫‪ -‬ﺍﺳﻜﺖ ﺍﻧﺖ ‪..‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻔﻠﻮﺗﲔ ﻳﺎ ﺃﻣﻲ ‪. (١)(( ....‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﺴﻮﺭ )) ﺍﻳﺶ ﺁﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺭﰊ (( ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻜﺮﺭﺕ ﺗﺴﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻻﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﻬﺑـﺎ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺯﺍﻫﺮ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﻳﺘﻮﺯﻉ ﰲ ﺣﻮﺍﺭﺍ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺯﺍﻫﺮ ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﳘﺠﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﻋﺪﻡ ﺗـﺒﲏ‬
‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ‪‬ﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﻨـﻬﻲ‬
‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ )) :‬ﺃﺳـﻜﺖ ﺃﻧـﺖ ‪ .. )) ، (( ..‬ﺍﻧﺘﺒـﻪ ﺍﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺗﺴﺘﻐﻔﻠﲏ ‪ ..‬ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﻃﻴﺐ ‪ )) ، (( ..‬ﺑﻨﺎﺕ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻮﱐ ‪ )) ، (( ..‬ﺍﺳﻜﺖ ﺃﻧﺖ ﻭﻻ ﻛﻠﻤﺔ ‪ )) ، (( ..‬ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﻐﻠﻚ ‪، (( ..‬‬
‫)) ﻃﺰ (( ‪ )) ،‬ﺍﻧﻜﺘﻢ ﺍﻧﺖ ﻭﺍﺧﺮﺱ (( ‪ )) ،‬ﺩﺣﲔ ﺗـﺴﻜﺖ ﻭﺍﻻ ﺃﻗـﻮﻡ ﺃﻛـﺴﺮ ﺭﺍﺱ‬
‫ﺃﺧﺘﻚ ‪. (( ..‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ) ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ( ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﰲ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗـﻪ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﺧ‪‬ﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺒﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﶈﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٤ ، ٢٣‬‬

‫ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺹ ‪. ٢٥‬‬
 ‫‪- ٤١٠ -‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﺗﺄﰐ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﳓﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻣﻨﺤ ‪‬ﻰ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﳜﺘﻠﻒ ﻋـﻦ ﺑـﺎﻗﻲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻬﺠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ) ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ( ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗـﺼﺒﺢ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﳉﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ)‪. (١‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ﻓﻴﻨﺪﺭ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺇﺫ ﱂ‬
‫ﳚﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺩﺍﻋﻴﹰﺎ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺮﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻠﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺩ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﳘﻴـﺔ‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ‪ )) ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﺤﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋـﻦ ﺍﳌﻌـﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟـﱵ ﺗﻌـﺎﰿ ﻗـﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ (()‪. (٢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﳌﻔﺼﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﺳـﺘﺒﺪﺍﻝ ﻛﻠﻤـﺔ‬
‫“ ﻳﺎ ﻭﻟﺪ ” ﺑﻜﻠﻤﺔ “ ﻳﺎ ﻭﺍﺩ ” ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻼﺋﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ)‪، (٣‬‬
‫ﻓﻴﺨﻠﻂ ﻬﺑﺬﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺘﲔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯﻳﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﺳـﺒﺐ ﻋـﺪﻡ ﺍﺗﻘـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺎﻳﺶ ﻭﺍﻗﻊ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﲰﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺣﺪ ﺯﻣﻼﺋﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﺕ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻊ ﺍﺑﻨﺔ ﺃﺣـﺪ ﺭﺅﺳـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺃﲪﺪ ﺑﺪﺭﺍﻥ ‪ “ :‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٠ ، ٤٤ ، ٣٥ ، ٢٥ ، ٢٤‬‬
 ‫‪- ٤١١ -‬‬

‫ﻭﺍﲣﺬ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺣﻮﺍﺭ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺰﺝ ﺍﻟﺴﺮﺩ‬
‫ﺑﺎﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﲢﻮ‪‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻛﺎﻵﰐ ‪:‬‬
‫)) ‪..... -‬‬
‫‪..... -‬‬
‫((‬
‫‪..... -‬‬
‫ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺴﺮﺩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﺗﻔﻀﻠﻮﺍ ‪ ..‬ﺍﻟﻌﻢ ﺑﻴﺠﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴـﻞ ‪ ..‬ﺩﻟﻔـﻮﺍ ﺇﱃ‬‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻭﺍﺳﺘﺤﺜﻬﺎ ﻗﺎﺋ ﹰ‬
‫ﺍ‪‬ﻠﺲ ‪.(١)(( ...‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻐﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺘـﻪ‬
‫ﻬﺑﺬﻩ ﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٣٢‬‬

 ‫‪- ٤١٢ -‬‬

‫‪Z@(١)ï÷îjÛa@ÊbÔí⁄a@M@S‬‬
‫)) ﱂ ﺗﻌﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻲ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺩﻭﻥ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺇﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻟﻐﻮﻳـﺔ‬
‫ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ (( )‪ ، (٢‬ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳـﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤـﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﲏ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺿﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﻭﺍﳌﻜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ‪:‬‬
‫ﻭﺳﻨﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﻖ ‪ -‬ﺍﳌﻄﺮ ‪ -‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺮﺓ‬
‫ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺗﻀﻴﻒ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ ) - ١‬ﺍﻟﺒﺼﻖ ( ‪ :‬ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻣﺸﺘﻘﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻼ‬
‫)) ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ ﻣﺘﺸﺎﻏ ﹰ‬
‫ﻋﲏ ﺑﺎﻟﺒﺼﺎﻕ ﻭﺍﳍﻤﻬﻤﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫)) ﻟﻘﺪ ﳘﻤﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﺃﺑﺼﻖ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺳـﺨﺮ ﻣـﻦ‬

‫)‪ (١‬ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﳊـﺪﺙ ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻠﻢ ﺃﳊﻆ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻄﻴﲏ ‪ “ :‬ﲰﲑﺓ ﻋﺰﺍﻡ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٨٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٧‬‬
 ‫‪- ٤١٣ -‬‬

‫ﺟﻠﻮﺳﻬﻢ ﺍﳌﺮﻳﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺃﰊ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺻﻐﲑﹰﺍ ﻻ ﺃﺣﺘﻤﻞ ﺣـﱴ ﳎـﺮﺩ‬
‫ﺑﺼﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰒ ﺇ‪‬ﻢ ﺯﺑﺎﺋﲏ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﻮﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﰊ ﺃﻭﻓﻖ ﺑـﲔ ﺇﺭﺿـﺎﺋﻚ ﻭﺇﺭﺿـﺎﺀ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ؟ ‪. (١) (( ..‬‬
‫)) ﻭﺍﺷﺘﺒﻚ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﻋﺮﺍﻙ ﺑﺎﻷﻳﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﻭﺍﻟـﺸﺘﺎﺋﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﻏـﲑ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫)) ﻣﺎ ﻋﻠﻴﺶ ﻳﺎ ﻭﺍﺩ ﺗﻜﱪ ﻭﺗﺘﻌﻠﻢ ‪ ..‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻳﺒـﺼﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﺸﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﻮﺍﺏ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫)) ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺣﺠﺮ ﺻﻐﲑ ﻳﻠﻘﻰ ﰲ ﲝﺮ ﻟﻴﺤﺪﺙ ﺛﻠﻤﹰﺎ ﺻﻐﲑﹰﺍ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﻢ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻘﻴﺄ ﻟﻌﺎﺑﹰﺎ ‪ ..‬ﺑﺼﻘﺔ ﺫﺑﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻃﻨﲔ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫)) ﻭﺑﺼﻖ ﺃﰊ ﰒ ﻣﺴﺢ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﳊﺎﺳﺮ ﻟﺘﻨﺤﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺎﺟﺒﻪ ﺍﻷﳝﻦ (( )‪. (٥‬‬
‫)) ﺑﺼﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ‪. (٦) (( ..‬‬
‫ﺗﺆﺩﻱ ﻟﻔﻈﺔ “ ﺍﻟﺒﺼﻖ ” ﺩﻻﻻﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺇﻳﻘﺎﻋﹰﺎ ﻣﻨﻈﻤﹰﺎ ﻳـﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺰﻣﲏ ﻭﺍﳌﻜﺎﱐ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺩﻯ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ] ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ [ ﻭﻇﻴﻔـﺔ‬
‫ﺇﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳊﺮﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮﺕ ﺑﻮﺍﻋـﺚ ﻫـﺬﺍ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢١٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٥‬‬
 ‫‪- ٤١٤ -‬‬

‫ﺍﳊﺮﺝ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﻮﺡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﻬﺑﺎ ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﺍﳌﻘﹶﻌﺪ ] ﺟﺪ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﳊﺎﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ [ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣـﻦ ﺍﻷﱂ ﺍﳉـﺴﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻬﺑﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻔﻴﺪﻩ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﺼﻖ ﻣﺘﺨﻴ‪‬ﻞ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﻪ ﻟﻴﺨﻔﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻮﺭﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﺑﺎﺋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺒﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺛﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺰﺑـﺎﺋﻦ ‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻤﲎ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﻖ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﳛﺘﻤﻞ ﺣﱴ ﳎﺮﺩ ﺑﺼﻘﺔ ﻣﻦ ﺯﺑﺎﺋﻨﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺑـﻨﻔﺲ ﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﻓﻴﻀﺮﺏ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺼﻖ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺩﺍﻩ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﺒﺼﺎﻕ ﺑﺎﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻟﻔﻌـﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺒﺼﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﳉﺴﺪﻱ ﺍﻟﻀﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﻖ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣـﺎ ﺃﺩﺍﻩ ﰲ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﺼﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻣﺮﺿﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳒﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫ﰒ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺒﺼﻖ ﻣﺘﺨﻴ ﹰ‬
‫”‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺒﻄﻞ “ ﺯﺍﻫﺮ ” ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﻳﺒﺼﻖ ‪ ،‬ﻟﺴﻮﺀ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺄﰐ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺒﺼﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏﻀﺐ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺷﺠﺎﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻷﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪‬ﻭﻇﱢﻒ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﺼﻖ ﺗﻮﻇﻴﻔﹰﺎ ﻧﻔﺴﻴﹰﺎ‬
‫ﺃﺭﻭﻉ ﳛﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ‪ ..‬ﻓﺴﺨﻂ ﺍﻟﺒﻄﻞ ) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣـﺢ ( ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﲢﺠﺐ ﻋﻨﻪ ﺭﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﺟﻌﻠﻪ ﳛﻘـﺪ‬
 ‫‪- ٤١٥ -‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﺼﻖ ‪.‬‬
‫‪ ) - ٢‬ﺍﳌﻄﺮ ( ‪ :‬ﻳﺆﺩﻱ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﺩﻻﻻﺕ ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﺗﻀﻴﻒ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻄﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﰲ ﻓـﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ “ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ” ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ‬
‫”؛ ﻷﻧﻪ ﻳ‪‬ﻌﺰ‪‬ﺯ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﻳـﺔ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﺍﳌﻄﺮ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻡ ﺣﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ﺃﻱ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﺑﺎﻟﻀﺮﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻼ ﳍﺎ (( )‪ ، (١‬ﻭﺍﻵﻥ ﺭﺍﻗﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ )) ﻭﺍﳌﻄﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﺔ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻜﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ‪ )) :‬ﻋﻄﺶ ﺍﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ ﻭﻛﺄﳕﺎ ﺃﻣـﻀﻰ‬
‫ﻋﺪﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﺍﻓﺘﻘﺪ ﺧﻼﳍﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﱐ ﺗﺒﺴﻢ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﺍﻩ ﻳﻨﻬﻞ ﺑﺸﺮﺍﻫﺔ‬
‫‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻌﺒﺄ ﺣﱴ ﺍﺭﺗﻮﻯ ‪ ..‬ﺗﻨﻬﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻴﻘﻮﻝ ‪ ..‬ﺍﳊﻤـﺪ ﷲ ‪ ..‬ﺍﻟـﻀﻮ ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻘﻬﻮﺓ ‪ ..‬ﺍﳌﻄﺮ ‪ ..‬ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ (( )‪. (٢‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﰲ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ؟ ‪ ..‬ﺭﺩ ﺑﺘﻔﺎﺅﻝ ‪ ..‬ﺍﳋﲑ ﺟـﺎﻱ ﺇﻥ ﺷـﺎﺀ‬
‫ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻖ ﻓﻬﺎﺩ ‪ ..‬ﺍﻟﻐﻴﻢ ﺑﻴﺠﻴﺐ ﺍﳌﻄﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺮﺡ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻊ ﺧﻮﺍﻃﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺳﻢ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﻄﺮ ‪ ..‬ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺿﻴﻘﹰﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﻄﺎﺭ ﺣﲔ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺍﻷﺯﻗﺔ ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ﻳﻌﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻠﺰﺟﺔ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻓﲑﻓﻌﻮ‪‬ﺎ ‪‬ﺪﻳﺪﹰﺍ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ‪..‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﳍﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻻ ﺗﻌـﺪ ﻭﻻ ﲢـﺼﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺧﺎﺻﺔ ‪. (٤) (( ..‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻨﺼﲑ ‪ “ :‬ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪، ١‬‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٥‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٢٥‬‬
 ‫‪- ٤١٦ -‬‬

‫)) ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺪﻋﻮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮﺓ ﺍﻷﺭﺿـﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﻗﺘـﺮﺡ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜﺮﺓ ﺍﳌﺎﺋﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﳌﺎﺀ ﻳﺘﺒﺨﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ ﰒ ﻳﻌـﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻄـﺮﹰﺍ‬
‫ﻭﺻﻘﻴﻌﹰﺎ ‪. (١) (( ..‬‬
‫)) ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻮﻑ ﻳﻐﻤﺮ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ..‬ﳝﻨﺤﻬﺎ ﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴـﺔ ﻭﺍﳌـﺜﲑﺓ ‪..‬‬
‫ﻓﺘﺘﺮﺍﻗﺺ ﺍﻟﺰﻫﻮﺭ ﻧﺸﻮﻯ ﺑﺪﻓﻖ ﺍﻟﻨﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺒﻌﺚ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻝ ﺟﺪﺍﺋﻞ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﻭﻱ ﺍﳌﻌﻄﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪﻯ ‪ ..‬ﻏـﺐ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﻭﻣﻀﺎﺕ ﺍﻟﱪﻭﻕ ﻭﺩﻣﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻋﺪ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫)) ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻌﻞ ﻣﺴﺮﻭﺭﹰﺍ ﳌﺮﺃﻯ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ‪ ..‬ﳍﺎ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺗﻔﻐﻢ ﺣـﲔ‬
‫ﻳﻌﺠﻨﻬﺎ ﻣﺎﺀ ﺍﳌﻄﺮ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫)) ﺃﺧﱪﱐ ﺑﺄﻥ ﻣﱰﻟﻨﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻭﻳﻨـﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻹﺻﻼﺡ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ‪. (٤) (( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺥ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺍﳌﻄﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﳋﻄﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻹﺿﻌﺎﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﺼﻠﺐ (( )‪. (٥‬‬
‫)) ﻣﻴﺎﻩ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺷﺮﺧﹰﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ ‪. (٦) (( ..‬‬
‫‪ ) - ٣‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ ( ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻮﺣﺶ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ) ﻓﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣـﺢ (‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﻭﺿﺂﻟﺘﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻐﲏ ﻭﻻ ﺗـﺸﺒﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻮﻉ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻀﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ﻭﻋﻠﻮﻫﺎ ﺗﻘﻒ ﺷﺎﳐﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻏﺮﻓـﺔ ) ﻓـﺎﱀ ‪ /‬ﺭﻣـﺢ (‬
‫ﺍﻟﺼﻐﲑﺓ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﺃ‪‬ﺎ ﲢﺠﺐ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻐﺪﺭ ﺑﻪ ﻣـﻦ ﺍﻷﻏـﺮﺍﺏ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺮﻣﲔ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺼﺮ ‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪١١٧‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪١١٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪١٢١‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪١٢٩‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪١٣٠‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪١٥٧‬‬
 ‫‪- ٤١٧ -‬‬

‫ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﺩﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﲣﻠﻔﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ‪:‬‬
‫)) ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺧﻞ ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻳﻀﺎﻳﻘﲏ ﻣﺮﺁﻫﺎ ‪ ..‬ﻟﺴﺖ‬
‫ﺃﺩﺭﻱ ﳌﺎﺫﺍ ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻧﲏ ﺃﺧﺸﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﻋﱪﻫﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺍﻛﺘـﺸﺎﻓﻪ‬
‫ﻓﻴﺒﺎﻏﺘﲏ ‪ ..‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﲑ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺼﺎ‪‬ﺎ ﻣﺘﻘﺎﻓﺰﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﳏﺪﺛﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﻘﺸﻘﺔ ﺍﳌﻐﺮﺩﺓ ﳚﻌﻠﲏ ﺃﻧﺼﺖ ﺇﱃ ﺷﺪﻭﻫﺎ ﺑﺈﺭﺗﻴﺎﺡ ‪. (١) (( ..‬‬
‫)) ﻫﻞ ﲢﺲ ﺑﺎﻟﻜﺂﺑﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻜﻤﻦ ﺍﶈﺎﺻﺮ ؟ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻒ ﻋﻦ ﺭﺷﻘﻚ ﺑﺄﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﺍﳌﺘﻴﺒﺴﺔ ‪ ..‬ﻭﺭﲟﺎ ﻣﻀﻐﺖ ﺣﻨﻀﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺣﱴ ﻳﺘﻐﲑ‬
‫ﻃﻌﻢ ﻓﻤﻚ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫)) ﺑﺼﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ‪ ..‬ﻭﻋﺪﺕ ﻷﺿﻄﺠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﳊـﺸﻴﺔ ‪ ..‬ﰒ‬
‫ﻼ ﺻﻮﺕ ﺻﺮﺻﺎﺭ ﻳﺌﺰ ﰲ ﺍﳌﺮﺣﺎﺽ (( )‪. (٣‬‬
‫ﺗﻠﺤﻔﺖ ﺑﺎﻟﻐﻄﺎﺀ ﻣﺘﺠﺎﻫ ﹰ‬
‫)) ‪ ..‬ﺭﺃﻳﺖ ﻃﺎﺋﺮﹰﺍ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﲝﺠﻢ ﻛﺒﲑ ﳛﻂ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﻜﻴﻨـﺎ ‪ ..‬ﻓـﺮﺩ‬
‫ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﳘﺎ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ ..‬ﻭﺷﺎﻫﺪﺕ ﻣﻨﻘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻮﻟـﻪ ﲝﺠـﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺐ ﺍﳊﺪﻳﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻨﺪ ﻣﺪﺧﻞ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ (( )‪. (٤‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺇﻳﻘﺎﻉ “ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ ” ﻳﻀﻴﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪﹰﺍ ﻳﻼﺯﻡ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺃﺛـﺮ ﰲ ﻧﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻊ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺷﻌﻮﺭ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺡ ﳌـﺮﺃﻯ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺘﻄﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺣﱴ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺃ‪‬ـﺎ ﺗﺘﻌﻤـﺪ‬
‫ﺭﺷﻘﻪ ﺑﺄﻭﺭﺍﻗﻬﺎ ﺍﳌﺘﺒﺴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﺬﻭﻕ ﻣﺮﺍﺭ‪‬ﺎ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺮﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻳﺘـﺮﺟﻢ ﺇﺣـﺴﺎﺳﻪ ﲡﺎﻫﻬـﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٩٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٣٦‬‬
 ‫‪- ٤١٨ -‬‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺼﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ) ﺍﻟﺒﺼﻖ ( ﳑﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻷﺧﲑ ﺗﺼﻞ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺇﺫ ﺗﻼﺣﻖ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﱴ ﰲ ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺇﻳﻘﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﳉﻤﻞ ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ )) ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻟﻌﺒﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺺ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻜﺮﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻻﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪. (١) (( ..‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺯﻣﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﻣﻜﺎﻧﻴﹰﺎ ﻭﺯﻣﺎﻧﻴﹰﺎ ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ)‪. (٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻄﲔ ‪ “ :‬ﲰﲑﺓ ﻋﺰﺍﻡ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٧٢ ، ١٥٨‬‬
‫“ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٦١ ، ٩١ ، ٩٠ ، ٧٤ ، ٢٤ ، ١٣ ، ١٠ ، ٨ ، ٧‬‬
‫“ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٢٦ ، ١٢٤ ، ١٢٢ ، ١٠٨ ، ١٠٥ ، ٨٦ ، ٥٦ ، ٥٠‬‬
‫“ ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٤‬‬
‫“ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪، ١٥١ ، ١٤٩ ، ١٢٣ ، ١٠٤ ، ٩٩ ، ٧٢ ، ٧١ ، ٦٢ ، ٦٠ ، ٥٥‬‬
‫‪. ١٩٧ ، ١٩٤ ، ١٨٥ ، ١٧٦ ، ١٦١ ، ١٥٩‬‬
 ‫‪- ٤١٩ -‬‬

‫ﻭﻳ‪‬ﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻜﺎﺩ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﲰﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ)‪. (١‬‬
‫ﻭ )) ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﳝﺪﻧﺎ ﺑﺰﺍﺩ ﲦﲔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻛﱪﻯ ﻟﻀﺒﻂ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺍﻟﺪ‬
‫ﻭﻳﺘﻨﺎﻣﻰ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻧﻔﺴﻪ (( )‪. (٢‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﻩ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﺮﺩ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻌـﲏ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺭﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ “ ﺇﻳﻘـﺎﻉ ﺍﻷﺫﺍﻥ ” ﻭﻗﻔـﻞ ﺍﶈـﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ؛ ﻟﻺﻧﺼﺮﺍﻑ ﺇﱃ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ،‬ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻳﻘـﺎﻉ ﺧـﺎﺹ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﺭﺕ‬
‫ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ”‬
‫ﰲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﰲ ﺟﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈـﻞ ” ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﺭﺍﻗﺐ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺇﳕﺎ ﲡﺎﻭﺯﻧﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻀﺤﻰ ‪ ..‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﺳﻮﻯ ﺃﻗﻞ ﻣـﻦ ﺳـﺎﻋﺔ ﻟﺘﻘﻔـﻞ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﲝﻠﻮﻝ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ (( )‪. (٣‬‬
‫)) ﻭﺟﺎﺀﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺼﻼﺓ ‪ ..‬ﻓﺄﺳﺮﻋﺎ ﰲ ﺍﺭﺗﺸﺎﻑ ﺃﻗﺪﺍﺣﻬﻢ ﻭﻏﻠﻤﺎﻥ ﺍﳌﻘﻬﻰ‬
‫ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﳌﻐﺎﺩﺭﺓ (( )‪. (٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺩ‪ .‬ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻮﻳﺪﺍﻥ ‪ “ :‬ﰲ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺷـﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟـﺴﺮﺩ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺑـﲑﻭﺕ‬
‫‪ ١٩٩١‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ‪ “ :‬ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ) ﺗﻨﻈﲑ ﻭﺇﳒﺎﺯ ( ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ٢‬ﺍﻟـﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٦٥‬‬
 ‫‪- ٤٢٠ -‬‬

‫)) ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﲔ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﺍﻓﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﺕ ﻋﺠﻠﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪. (١) (( ..‬‬
‫)) ﺭﻥ ﰲ ﲰﻌﻪ ﺻﻮﺕ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻓﻼﺣﻆ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺛﻘﺐ ﲰﻌﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺼﻮﺕ ﺟﻬﻮﺭﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﺪﺍﻛﻢ ﺍﷲ (( )‪. (٢‬‬
‫)) ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻨﺎ ﻓﻮﺟﺌﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﶈﻼﺕ ﺑﺎﻹﻗﻔﺎﻝ ﻟﻘﺮﺏ‬
‫ﻣﻮﻋﺪ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪ ..‬ﻓﺘﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﲪﻰ ﺍﻹﺳـﺮﺍﻉ ﺑﺎﻟـﺸﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﺩﻓـﻊ‬
‫ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺴﻮﻕ ‪. (٣) (( ..‬‬
‫)) ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﲡـﺎﻩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ‪ ..‬ﻣﺮﺩﺩﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ - :‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪ ..‬ﻫﺪﺍﻛﻢ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻳـﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﲔ ‪ ..‬ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﳌﺘﺴﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻌﻄﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﺯﻗﺔ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻣﺘﺪﺍﻓﻌﹰﺎ ﺣﱴ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﲰﺎﻉ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻻﺣﻆ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺯﻣﲏ ﻟﻠﺤﺪﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻖ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ‬
‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ “ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﳌﻌﺎﱐ ” ﻟﻸﺫﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻗﻔﻞ ﺍﶈـﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳـﺔ‬
‫ﳛﻤﻞ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ؛ ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺃﻛﹼﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗـﱪﺯ ﺍﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ)‪ ، (٥‬ﻭ‪‬ﻗﺼَﺮ ﺣﺪﻭﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺮﺹ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٧٩ :‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﳕﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺑـﲑﻭﺕ‬
‫‪ ١٩٩٣‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٤‬‬
 ‫‪- ٤٢١ -‬‬

‫ﺟﻮﻩ ﺇﺳﻼﻣﻴﹰﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﻏﲑ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟـﱵ‬

‫ﻻ ﳛﺮﺹ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﺯﺍﺋﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻩ ﻣـﺎ ﺃﻛـﺪﻩ‬
‫ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻟﺒﻴﺌﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺃﻳﻀﹰﺎ “ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﳌﻌﺎﱐ ” ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎﺿﻲ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﻤﻴـﺪﺍﻥ‬
‫ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺎﺑﻪ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﻊ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ)‪ ، (١‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻭﺻﻔﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ)‪ (٢‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ ﻫـﻮ )) ﺃﻥ‬
‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻗﻬﺮ ﻣﺒﲎ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁﺧﺮ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗـﺪﻣﲑ ﺍﳌـﺒﲎ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻟﻠﺤﻜﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺗـﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﻬﺎ ‪. (٣) (( ...‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳـﺄﰐ ﺑـﺼﻮﺭﺓ ﺃﺑـﺴﻂ‬
‫ﻭﺃﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻬﺪﻑ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺇﱃ ﻟﻔـﺖ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﳌﺎ ﻃﺮﺃ ﻣﻦ ﲢﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﺪ ﺯﺍﻫـﺮ “ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ ” ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺃﻳﺶ ﺁﺧﺮﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ﺭﰊ (( )‪ (٤‬ﺍﻟﱵ ﻛﺮﺭﻫﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋـﺬﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺗﺴﻊ ﻣﺮﺍﺕ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﰲ ﻧﻈﺮﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻭﺃﺣﻘﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﻄـﻞ ﺭﻭﺍﻳـﺔ “ ﻏﻴـﻮﻡ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ‪ ١‬ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ‪ ١‬ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ “ :‬ﺍﳌﺘﺨﻴ‪‬ﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ‪ -‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛـﺰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٠‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٥ ، ٢٤ ، ٢٣‬‬
 ‫‪- ٤٢٢ -‬‬

‫ﺍﳋﺮﻳﻒ ” “ ﳏﻴﺴﻦ ” ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻛﻔﻨﺎ ﺷﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ (( )‪ (١‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺮﺭﻩ‬

‫ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ﺃﳓﺎﺀ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻔـﺮﺓ‬
‫ﳉﻤَﻠﻲ ﻳ‪‬ﺤﻤ‪‬ﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍ ﹸ‬
‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓـ)) ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻛﹰﺎ ﺑﺴﻴﻄﹰﺎ ﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴ‪‬ﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺟﺪﹰﺍ ﺃﻥ ﳝـ ‪‬ﺮ ﻇﻬـﻮﺭﻩ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻹﻧﺘﺒﺎﻩ (( )‪. (٢‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻳﻌـﲏ ﺍﻟﺘـﻀﻤﲔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺒـﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﺮﻗﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ..‬ﺍﱁ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻌﲏ ﻋﻨﺪ ﺭﺍﺋـﺪﺓ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌـﺼﻄﻠﺢ‬
‫“ ﺟﻮﻟﻴﺎ ﻛﺮﺳﺘﻴﻔﺎ ” ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻟﺘﻌﺒﲑﺍﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﺰﺍﻣﻨﺔ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺘﺠﹰﺎ‬
‫ﻟﻨﺼﻮﺹ ﳐﺘﻠﻔﺔ)‪ )) ، (٣‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﺺ ﻛﺈﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﱪﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﺟﺎﺀﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺡ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺗﻨﺎﺹ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪.‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺗﻨﺎﺹ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻨـﺴﺐ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٧ ، ١٠٠ ، ٨٩ ، ٨٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺟﻮﺭﺝ ﻣﻮﻟﻴﻨﻴﻪ ‪ “ :‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺕ ﺩ‪ .‬ﺑﺴﺎﻡ ﺑﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ /‬ﻡ ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٨٣‬‬
‫‪Julia KRISTEVA Semiotv'e Recherches pourune Semanalyse ,‬‬ ‫)‪(٣‬‬

‫‪Edirionsdu Seuil , collection " Tel Quel " , 1969 . 141 - 142 .‬‬
‫)‪ (٤‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ‪ “ :‬ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ) ﺗﻨﻈﲑ ﻭﺇﳒﺎﺯ ( ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥٢‬‬
 ‫‪- ٤٢٣ -‬‬

‫ﺍﻟﻨﺺ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻀﻌﻪ ﺑﲔ ﺃﻗﻮﺍﺱ ﻓﻴ‪َ ‬ﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﺳﺮﻗﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺎﺕ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﲢﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ‪ ،‬ﻭﻳﱪﺯ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺭﺍﻗﺐ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫)) ﺇﺫﺍ ﻣﺖ ﻇﻤﺂﻧﹰﺎ ﻓﻼ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﻄﺮ (( )‪. (١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻷﰊ ﻓﺮﺍﺱ ﺍﳊﻤﺪﺍﱐ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺳـﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻔـﺎﻭﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻘﺴﻮﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻵﰐ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪:‬‬
‫ﻼ ‪ ..‬ﻟﻘﺘﻠﺘﻪ ‪. (٢) (( ..‬‬
‫)) ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻷﰊ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ‪.‬‬
‫)) ﺑﻴﺪﻱ ‪ ..‬ﻻ ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺮﻭ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻋﺮﰊ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔـﻰ ”‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻵﰐ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪:‬‬
‫)) ﻭﺭﺍﺀ ﻛﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ (( )‪. (٤‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﻳﺪﻟﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺿـﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ‪ .‬ﻭﲪﻠﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﻣﻦ ﺃﻭﳍﺎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳ‪‬ﻼﺣـﻆ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٤٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧١‬‬
 ‫‪- ٤٢٤ -‬‬

‫)) ﺃﻣﺎ ﺁﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺟﻞ ؟ (( )‪. (١‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻀﻌﻪ ﺑﲔ ﺃﻗﻮﺍﺱ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪:‬‬
‫)) س …≅√<∧‪ †∃ ΩΤπ∼Τ⇓ΠΡŸ√≅… Ψ〈λ⎡Ω∼Ω™<√≅… Σ◊ΤΤΩ⇒ÿΨƒ Ω⇐⎡Σ⇒Ω‰<√≅…Ω⎝ Σ©†Ω‬ش (( )‪ .. (٢‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬـﻒ ‪،‬‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٤٦‬‬
‫ﻭﻳﺄﰐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻨﺠـﺪﻱ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﺗﺎﺟﺮﹰﺍ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﷲ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﻫﺎﱄ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺪﻋﻢ‬
‫ﺁﺭﺍﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻭﰲ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﳓﻮ ‪ )) :‬س ⎝‪ ⊄γ& ⎯ƒΘΞ≤√≅… ℑ ω×⎯⊕ΩΤŠ υ⎠ς∏Ω∅ ⎯ψΡ∇ð∝⎯⊕ΩΤŠ Ω™ϑð∝ΩΤ⊇ Σϑð/≅…Ω‬ش (( )‪.. (٣‬‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٧١‬‬
‫⎝‪ΘΩ⇐Κς… 〉ˆΩ♥⎯™ΩΤÿ (2) ΙΣ®Ω ΠςŸΩ∅Ω⎝‚_†Ω∨ Ω⊗Ω∧Ω– ⎟ΨϒΠς√≅… (1) ]〈Ω∞Ω∧ΠΡ√ ξ〈Ω∞Ω∧Σ∑ ΘΞ™Σ|ΨΠ√ β™⎯ΤÿΩ‬‬ ‫)) س‬
‫™≠‪(5) Σ◊Ω∧ς‬‬
‫„ √‪Σ <√≅… †Ω∨ ð∠ΗΤ⎥Ω⁄⎯ ςΚ… :†Ω∨Ω⎝ (4) Ψ◊Ω∧ς≠Σ™<√≅… ℑ ΘΩ⇐ΩϒΩΤ‰?⇒Σ∼ς‬‬
‫∨‪ϑð∃ ð® (3) ΙΣ®ΩŸς∏πΤςΚ… ,ΙΣ©ς√†Ω‬‬

‫⇓‪ℑ (8) β〈ΩŸΩ″⎯⎣ΘΣ∨ ¬Ξ™⎯∼ς∏Ω∅ †Ω™Πς⇓ΜΞ… (7) Ψ〈ΩŸΨΛΤΤ<Τ⊇ςΚ‚⎮≅… ⎠ς∏Ω∅ Σ⊗Ψ∏Πς≠ΩΤ ⎠ΨΠς√≅… (6) Σ〈ΩŸΩΤ∈⎡Σ∧<√≅… ϑðΨ/≅… Σ⁄†ΩΤ‬‬

‫∅‪ Ψ>〈Ω ΠςŸΩ∧ΘΣ∨ ξŸΩ∧Ω‬ش (( )‪ .. (٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳍﻤﺰﺓ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ‪٩ - ١‬‬

‫)) س ⎝‪ υ⎠Πς∏Ω•ΩΤ …ς′ΞΜ… Ψ⁄†ΩΤ™Πς⇒√≅…Ω⎝ (1) υ⎠Ω↑πΤ⎜⊕ΩΤÿ …ς′ΞΜ… Ξ™⎯∼Πς√≅…Ω‬ش (( )‪ .. (٥‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٢ - ١ ،‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٩٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﺹ ‪. ٧٥ ، ٧٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٢‬‬
 ‫‪- ٤٢٥ -‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ )) :‬س ⎝‪ †_Τ→†Ω⊕Ω∨ Ω⁄†Ω™Πς⇒√≅… †ΤΩ⇒Τ<∏Ω⊕Ω–Ω⎝ (10) †_Τ♠†ΩΤ‰Ψ√ Ω™Τ⎯∼ΤΠς√≅… †Ω⇒<∏Ω⊕Ω–Ω‬ش‬
‫(()‪ .. (١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﺄ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١١ - ١٠‬‬
‫ﻓﺎﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﰐ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﺒﺄ ﻳﺆﻛﺪ ﻬﺑﺎ ﺍﻟـﺮﺍﻭﻱ ﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﻭﺃﳘﻴﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻼ‪.‬‬‫ﻭﻳﻌﺘﺮﺽ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪‬ﺎﺭﹰﺍ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﳚﻲﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺘﻌﺎﻟﻘﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻣﺜـﻞ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ش ‪ )) :‬ﺍﳉﻨﺔ ﲢﺖ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﺍﻷﻣﻬﺎﺕ (( )‪ ، (٢‬ﺣﺪﻳﺚ ﺿـﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺗﺄﻛﻴﺪﹰﺍ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺹ ﻟﻨـﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﻭﳍﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﺄﺧﻮﺫﹰﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪:‬‬
‫)) ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﺸﻌﺎﻬﺑﺎ (( )‪ (٣‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻳﻮﺿـﺢ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻀﺎﺭﻳﺲ ﻣﻜﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﺸﻌﺎﻬﺑﺎ‬
‫ﻭﻃﺮﻗﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺗﻀﻤﲔ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﻬﺑﺬﺍ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ )) :‬ﻭﺳﺎﻓﺮ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﲬﺲ ﻓﻮﺍﺋﺪ ‪ ، (٤) (( ..‬ﻓﻴﺪﻟﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﲡﺪﻳﺪ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‬
‫ﻳﺜﻮﺭ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻜﺎﺗـﺐ‬
‫ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻌﻪ ﺑﲔ ﺃﻗﻮﺍﺱ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺗﻌﺎﻟﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬

‫)‪ (١‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١١٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٥٨‬‬
 ‫‪- ٤٢٦ -‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻼ ﺧﻄﻴﺌـﺔ ﻓﻠﲑﲨﻬـﺎ‬
‫ﲝﺠﺮ (( )‪. (١‬‬
‫ﺃﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻘﹰﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫(()‪(٢‬‬
‫)) ﺟﻠﺲ ﺣﺴﲑﹰﺍ ‪ ..‬ﻳﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ ﻗﺪﻣﻴﻪ ‪ ..‬ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺚ ﻭﺍﺷﺘﻌﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﺽ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺮﱘ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ :‬س ⎝‪ †_ΤΤ‰⎯∼φΤΤΤ→ 〉♣<Κ…ΘΩ≤√≅… Ω™Ω⊕ΩΤΩ→≅…Ω‬ش‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ‪٤‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ )) :‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ (( )‪ (٣‬ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬س ⎝‪ ∃Ξ≤⎯∨Κς‚⎮≅… ℑ ⌠¬Σ∑⎯⁄Ψ⎝†Ω→Ω‬ش ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ١٥٩‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪ .. )) :‬ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﺪﻛﻢ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ (( )‪ ، (٤‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫∨‪Ζ〈Ω⁄†ΩΤ ⌠¬Ρ∇Σ–Ξ≤⎯ΣΤ⇓ †Ω™⎯⇒Ψ∨Ω⎝ ⌠¬Σ{ΣŸ∼Ψ⊕ΣΤ⇓ †φΤΤ™∼Ψ⊇Ω⎝ ⌠¬Ρ∇ΗΤΤΩ⇒Τ<⊆ς∏Ω †Ω™⎯⇒Ψ‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬س‬
‫…‪ υ⎫Ω≤⎯ΚΡ‬ش ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪. ٥٥‬‬

‫ﻭﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﺇﻥ ﺃﻛﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻣﺖ ﻓﻮﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺪﺕ ﺣﺒـﻲ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ‬

‫ﺗﻌﺲ ﺍﳌﺼﲑ (( )‪. (٥‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻖ ﻣﻊ ﻋﺪﺓ ﻧﺼﻮﺹ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ‬
‫ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺎﲰﻪ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ)‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﺹ ‪. ١٤٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٥‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٢٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﳒﻴﻞ “ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﺣﻮﺍﺀ ” ﺍﻟﱵ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﺎﺣﺔ ﺃﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
 ‫‪- ٤٢٧ -‬‬

‫ﻭﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ) ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ( ﺃﻳﻀﹰﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋـﺸﺔ ﺍﻟﻈـﻞ ” ‪،‬‬
‫)) ‪ ..‬ﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ..‬ﺍﺑﻨﺔ ﺣﻮﺍﺀ ‪ ..‬ﺍﳌﻨﻔﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ‬
‫ﺗﻔﺎﺣﺔ ‪ . (١)(( ..‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟـﻀﻴﺎﻉ ” ‪:‬‬
‫)) ﻗﺒﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻷﻛﻮﻥ ﻭﺻﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺍﳌﺨﻠـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘـﻬﻢ‬
‫ﺣﺴﺒﺘﻬﻢ ‪ ..‬ﻟﺆﻟﺆﹰﺍ ﻣﻜﻨﻮﻧﹰﺎ (( )‪ (٢‬ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﺷﺮﹰﺍ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﺮﺭ ﻭﻳﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻬﺪﻡ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ )) ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻔﺮﺩ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺘﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺘﺎﻥ ﳊﻴﺎﺓ ﺃﻱ ﺧﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎﺩ ﺿﻤﺎﻥ ﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺗﻘﺒﻠﻪ ﻭﺭﻭﺟﺎﻧﻪ ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ (( )‪. (٣‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﳕﺎﺫﺝ ﻟﻠﺘﻨﺎﺹ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﺑﺈﳚﺎﺯ)‪ (٤‬؛ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻜﺎﺗـﺐ ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ ﰲ ﺗـﺪﻋﻴﻢ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ “ :‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ٧٠‬‬

‫)‪ (٣‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ‪ “ :‬ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ” ‪ ،‬ﺹ ‪. ١٥٣‬‬

‫)‪ (٤‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳉﺎﺳﻢ ﰲ ﲝﺜﻪ “ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴـﺪﺍﻥ ” ﲝـﺼﺮ ﺍﻟﺘـﻀﻤﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﺠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺕ ﺹ ‪٢٨٩ - ٢٨٢‬‬
‫‪.‬‬
 ‫‪- ٤٣١ -‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﻧﲏ ﺃﲪﺪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲪﺪﹰﺍ ﻃﻴﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﳍـﺬﺍ ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﻛﻨـﺎ‬
‫ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬
‫ﺃﲨﻌﲔ ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻭﻓﻘﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺼﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘﻮﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﺧﺎﲤﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿﺤﺖ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺘﲏ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﻧﺪﺭﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻭﻗﻤﺖ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻓـﺼﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻛﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﺩﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﲡﺎﻩ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻴﺌﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﴰﻞ ﲢﺘﻪ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﹰﺎ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﺍﳊﺪﺙ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺪﻯ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﰒ ﻭﻟﻴﻪ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﺿﻤ‪‬ﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻬﻤﺶ ﺛﻘﺎﻓﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﲢﻔﻨـﺎ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﺼﻮﺭﹰﺍ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺇﻣﺎ ﺳﻠﺒﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺇﳚﺎﺑﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﲑﹰﺍ ﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺭﺳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﺳـﻮﺍ ًﺀ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺇﺭﺍﺩﻳﹰﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﻳﹰﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ‪،‬‬
 ‫‪- ٤٣٢ -‬‬

‫ﻭﺗﺮﺩﺩ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺸﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻮﺍ ًﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺃﺩﺑﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﹰﺎ ‪ ...‬ﺇﱁ ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺑﺈﳚﺎﺯ ؛ ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﺧﻼﺻـﺔ‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻕ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﳌﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ؛ ﻣﻦ ﺃﺟـﻞ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺝ ‪‬ﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﻭﺣﺠﺎﺏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﳉﻮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﶈﻴﻂ ﺑﺒﻴﺌﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﳛﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻪ ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺷـﺪﺓ‬
‫ﻣﻮﺍﻻﺗﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﲟﻌﺎﻧﺎ‪‬ﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪‬ﻤﻮﻡ ﳎﺘﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺍﺟﻬﻬﺎ ﺍﺑـﻦ ﺑﻴﺌﺘـﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺇﺛﺮ ﺍﻟﺒﺘﺮﻭﻝ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳊﺲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ ﻟﻸﺩﻳﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺪﺍ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ” ﺍﻟﱵ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ -‬ﻋﻦ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲤﻴﻞ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺬ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻀﻤﺎﻡ‬
‫ﲢﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﻋﺬﺭﺍﺀ‬
 ‫‪- ٤٣٣ -‬‬

‫ﺍﳌﻨﻔﻰ ” ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﺑﺎﻷﺳـﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﳌﻠﺤﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤ‪‬ﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻗﻴﻢ ﳎﻤﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻏﲑ ﻣﺘﺼﺎﱀ ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺪﱘ ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ‬
‫ﻣﺘﺼﺎﱀ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﰊ ﺳﻬﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ “ ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈـﻞ ”‬
‫ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﺮﺯﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻀﺪ ﻟﻪ ] ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ [ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﺬﺍﻙ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ‪ ،‬ﻋﺪﺍ ﺗﺼﺎﱀ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻣﻊ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲢﺮ‪‬ﻙ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻴﻖ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﹰﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳـﺪﻝ ﻋﻠـﻰ ﺩﺍﺋﺮﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﳌﻜﺎﱐ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﳑﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴـﺪﺍﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻲ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺯﻣﻦ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﳊﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺇﻻ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺿـﻴﻘﺔ‬
‫ﺟﺪﹰﺍ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﲟﻘﺎﻃﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻗﺼﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﳏﺪﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﳘﻞ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ) ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ( ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﻳﻬﻤﺶ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺮﺓ ) ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟـﺼﻐﲑ ( ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﳍﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺒﺪﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻗﻮﻳ‪‬ﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻭﺻـﻒ ﺍﳌﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﺗﻨﻬﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻳﺼﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺻﻔﹰﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﹰﺎ ) ﻓﻮﲡﺮﺍﰲ ( ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻤ‪‬ﻠﺖ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺩﻻﻻﺕ ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺩﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬
 ‫‪- ٤٣٤ -‬‬

‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﺍﻥ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺟﺎﺀ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳉﻴﺪ ﻭﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﹰﺎ ﻣﻊ ﻣـﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴـﺔ ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺮﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﺩﻳﺐ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻌﻂ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺍﻷﺩﰊ ﺣﻘﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺘﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬
‫ﻭﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻭﺻﻲ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌـﺾ ﺟﻮﺍﻧـﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠـﻰ‬‫‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻧﺘﺎﺝ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﲔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﲔ ﻛ ﹰ‬
‫ﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﰒ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﻧﺘﺎﺝ ﻋﺪﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﻭﺍﺋﻴﲔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﲔ ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﻤﻘﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﺘﺮﺡ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ) ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﺙ ( ﻭﻣﻮﺍﺯﻧﺘﻬﺎ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﳝﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻮﺻﻲ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﻭﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳝﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺻﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬
 ‫‪- ٤٣٥ -‬‬

‫ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺃﻳﻀﹰﺎ ﳝﻜﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﳌﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﺘﻤﲎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻭﺻﻲ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ؛ ﺣﱴ ﻧﺮﺗﻘﻲ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔـﻦ‬
‫ﺍﳌﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺌﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﻭﱄ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬
 ‫‪- ٤٣٦ -‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪@ @Z@H@‰…b–½a@òàöbÓ@I@Z@üëc‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ) ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ( ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺛﻘﺐ ﰲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪ ١٩٦١‬ﻡ ) ﻭﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﳍـﻼﻝ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ ١٩٩٣‬ﻡ ( ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﳌﻮﺗﻰ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٦٩‬ﻡ ) ﻭﺻـﺪﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺩﰊ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋـﺎﻡ ‪ ١٩٨٩‬ﻡ ﺑﻌﻨـﻮﺍﻥ‬
‫“ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ” ( ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﻋﺬﺭﺍﺀ ﺍﳌﻨﻔﻰ ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ‪ ١٩٧٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻏﻴﻮﻡ ﺍﳋﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺑﺎﳉﻤﻌﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٩٨٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺭﻋﺸﺔ ﺍﻟﻈﻞ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٩٩٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫****‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ “ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻـﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٦‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑـﲑﻭﺕ‬
‫‪ ١٩٩٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺮﺯﻭﻗﻲ ‪ “ :‬ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ” ‪ ،‬ﳎﻠـﺲ ﺩﺍﺋـﺮﺓ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﳍﻨﺪ ‪ -‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ‪ ١٣٣١‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ “ :‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺍﳌـﺪﱐ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﱐ ﲜﺪﺓ ‪ ،‬ﻁ‪ ١٤١٢ ، ١‬ﻫـ ‪ ١٩٩١ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ “ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺷـﺎﺩ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
 ‫‪- ٤٣٧ -‬‬

‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٨٥‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪@ @Z@H@ÉuaŠ½a@òàöbÓ@I@Z@bîãbq‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺮﲨﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ - ١‬ﺩ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ ‪ “ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ” ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ١٩٦١ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﻓﲔ ‪ “ :‬ﲢﻮﻻﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ١٩٩٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣‬ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ‪ “ :‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٤‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪،‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ‪.‬‬
‫‪ - ٤‬ﺃﲪﺪ ﺑﺪﺭﺍﻥ ‪ “ :‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺮﻭﺡ ” ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ١٩٩٩ ، ١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥‬ﺃﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﳐﺘﺎﺭ ‪ “ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ ” ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٢‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪ ١٩٩٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦‬ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻴﻮﺳﻒ ‪ “ :‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻴﻤﺎﺋﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻣـﺸﺮﻕ ‪-‬‬
‫ﻣﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻮﺷﻌﲑ ‪ “ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺼﲑﺓ ) ﻣﻘﺎﺭﺑـﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﻞ ( ” ‪ ،‬ﺍﻷﻫﺎﱄ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ١٩٩٥‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - ٨‬ﺩ‪ .‬ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻮﺷﻌﲑ ‪ “ :‬ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴـﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٩‬ﺇﻳﻔﻠﲔ ﻓﺮﻳﺪ ﺟﻮﺭﺝ ﻳﺎﺭﺩ ‪ “ :‬ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻟﻘـﺼﲑﺓ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ١٩٨٨ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٠‬ﺑﺎﻗﺮ ﺟﻮﺍﺩ ﺍﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳـﻒ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ١٤٠٠‬ﻫـ ‪ ١٩٨٠ -‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫‪- ٤٣٨ -‬‬

‫‪ - ١١‬ﺑﺪﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ “ :‬ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘـﺼﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴـﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٢‬ﺑﺪﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ‪ “ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳉﺪﺍﺭ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﻯ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺮ ‪،‬‬
‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ١٩٩٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٣‬ﺑﺪﺭﻱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ “ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﳒﻴﺐ ﳏﻔـﻮﻅ ” ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٤‬ﺩ‪ .‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻀﻮﺭ ‪ “ :‬ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺼﺎﺩ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ، ١‬ﺳﻮﺭﻳﺔ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ١٩٩٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٥‬ﺟﻮﺭﺝ ﻣﻮﻟﻴﻨﻴﻪ ‪ “ :‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺕ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺑﺴﺎﻡ ﺑﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٦‬ﺣﺴﻦ ﲝﺮﺍﻭﻱ ‪ “ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ٢٠٠٠ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٧‬ﺣﺴﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﳊﺎﺯﻣﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳـﺔ ‪١٤١٢‬‬
‫ﻫـ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ” ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻱ ﺟﻴﺰﺍﻥ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴـﺔ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‪ -‬ﺟﺎﺯﺍﻥ ‪ ١٤٢١‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ١٨‬ﺣﺴﻦ ﺭﻭﺡ ‪ “ :‬ﺣﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺩ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ - ١٩‬ﺣﺴﻦ ﻇﺎﻇﺎ ‪ “ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٢‬ﺩﻣـﺸﻖ ‪١٤١٠‬‬
‫ﻫـ ‪ ١٩٩٠ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٠‬ﺣﺴﻦ ﳒﻤﻲ ‪ “ :‬ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ‪ -‬ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ” ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪ -‬ﺑـﲑﻭﺕ‬
‫‪ ٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢١‬ﺣﺴﺎﻥ ﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ “ :‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ‪،‬‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪. www.Adlel.com‬‬
 ‫‪- ٤٣٩ -‬‬

‫‪ - ٢٢‬ﺣﻨﺎﻥ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ‪ “ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻗﺼﺺ ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ ” ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﳐﻄﻮﻃﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٣‬ﲪﻴﺪ ﳊﻤﺪﺍﱐ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪ ١٩٨٥ ، ١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٤‬ﺩ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺃﻋﺮﺝ ‪ “ :‬ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ” ‪ ،‬ﻛﻮﺑﻴـﺎ‬
‫ﳋﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺣﻠﺐ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٥‬ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺴﲔ ‪ “ :‬ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ” ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣـﺔ ‪،‬‬
‫ﻉ ‪ ، ٨٣‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٦‬ﺭﺍﻛﺰ ﺃﲪﺪ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺃﻭ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﻧﺒﻴﻞ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﰲ‬
‫) ﺍﳌﺴﻠﺔ ( ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺳﻮﺭﻳﺔ ‪ -‬ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ‪ ١٩٩٥‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٧‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺏ ‪ “ :‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٨‬ﺭﻭﺟﺮ ﺁﻟﻦ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ﺕ‪ .‬ﺣﺼﺔ ﺍﳌﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪ ١٩٧٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٢٩‬ﺭﻳﻨﻴﻪ ﻭﻳﻠﻴﻚ ‪ .‬ﺃﻭﺳﱳ ﻭﺍﺭﻳﻦ ‪ “ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ” ﺕ‪ .‬ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﺒﺤﻲ‬
‫‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٨٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٠‬ﺳﺎﻣﻲ ﺳﻮﻳﺪﺍﻥ ‪ “ :‬ﰲ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﻁ‪١‬‬
‫‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣١‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﳕﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٢‬ﺩ‪ .‬ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﱐ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻧـﺸﺄ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ‪ ١٩٨٩ - ١٩٣٠ ،‬ﻡ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺷـﺮﻛﺔ‬
 ‫‪- ٤٤٠ -‬‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺍﶈﺪﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ -‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - ٣٣‬ﲰﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ‪ “ :‬ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﲏ ﻟﻼﲡﺎﻩ ﺍﻟـﻮﺍﻗﻌﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﺔ ) ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ( ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪١٤١٦‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٤‬ﺳﻬﻴﻞ ﺍﻟﺸﻤﻠﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﺳﻬﻴﻞ ﺇﺩﺭﻳﺲ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٥‬ﺩ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺝ ‪ “ :‬ﲝﻮﺙ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁ‪٣‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٩٩٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٦‬ﺩ‪ .‬ﺻﻼﺡ ﻓﻀﻞ ‪ “ :‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﳐﺘﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٩٩٢‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - ٣٧‬ﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ‪ “ :‬ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬

‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٣٨‬ﺩ‪ .‬ﻃﻠﻌﺖ ﺻﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ “ :‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ” ‪ ،‬ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ‪١٤١١ ، ١‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬ﻡ‬
‫‪.‬‬
‫‪ - ٣٩‬ﺩ‪ .‬ﻃﻠﻌﺖ ﺻﺒﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ “ :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎﺕ ﻧـﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄـﺎﺋﻒ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ‪، ١‬‬
‫‪ ١٤٠٨‬ﻫـ ‪ ١٩٨٨ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٠‬ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ‪ “ :‬ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫”‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٤‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٨١ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤١‬ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﻭﺍﺩﻱ ‪ “ :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ”‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ “ ﻟﻮﳒﻤﺎﻥ‬
 ‫‪- ٤٤١ -‬‬

‫”‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - ٤٢‬ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﻭﺍﺩﻱ ‪ “ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻁ‪٤‬‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٩٩٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٣‬ﺩ‪ .‬ﻃﻪ ﻭﺍﺩﻱ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌـﺎﺕ ﺍﳌـﺼﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ١٤١٧ ،١‬ﻫـ ‪ ١٩٩٦ /‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٤‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺼـﺼﻲ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨـﺸﺮ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ٢‬ﻣﺼﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٤١٧‬ﻫـ ‪ ١٩٩٦ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٥‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ “ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ‬
‫‪ ١٩٨٢‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - ٤٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ “ :‬ﺍﳌﺘﺨﻴ‪‬ﻞ ﺍﻟﺴﺮﺩﻱ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٧‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻬﻨﺎ ‪ “ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ﰲ ﺃﻭﻻﺩ ﺣﺎﺭﺗﻨـﺎ ﻟﻨﺠﻴـﺐ‬
‫ﳏﻔﻮﻅ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٤١٦‬ﻫـ‬
‫‪.‬‬
‫‪ - ٤٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺿﻮﺍﻥ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﺎﺯﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٤٩‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ﺷﺎﻫﲔ ‪ “ :‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ” ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘـﺼﺎﻡ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ١٤٠٦ ، ٢‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٠‬ﺩ‪ .‬ﻋﺰﻳﺰﺓ ﻣﺮﻳﺪﻥ ‪ “ :‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ١٩٨٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥١‬ﺩ‪ .‬ﻋﺼﺎﻡ ‪‬ﻲ ‪ “ :‬ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌـﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ١٩٩١‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫‪- ٤٤٢ -‬‬

‫‪ - ٥٢‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﰲ ‪ “ :‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪،‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٣‬ﺩ‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﻗﺎﻕ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ‪ “ :‬ﻣﻼﻣﺢ ﺍﻟﻨﺜـﺮ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﻭﻓﻨﻮﻧـﻪ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ -‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٤‬ﻏﺎﺳﺘﻮﻥ ﺑﺎﺷﻼﺭ ‪ “ :‬ﲨﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻜﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺕ ‪ :‬ﻏﺎﻟﺐ ﻫﻠﺴﺎ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٨٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٥‬ﻓﺎﺗﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ “ :‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗـﻪ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗـﻪ ﺍﻟـﺴﺮﺩﻳﺔ ” ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - ٥٦‬ﻓﺮﻳﺎﻝ ﻛﺎﻣﻞ ﲰﺎﺣﺔ ‪ “ :‬ﺭﺳﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﻨـﺎ ﻣﻴﻨـﺎ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ‪ -‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ -‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٧‬ﻓﻮﺯﻳﺔ ﺩﻳﺎﺏ ‪ “ :‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٩٦٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٨‬ﺩ‪ .‬ﻓﻴﺼﻞ ﺩﺭ‪‬ﺍﺝ ‪ “ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٥٩‬ﻟﻮﺳﻴﺎﻥ ﻏﻮﻟﺪﻣﺎﻥ ‪ “ :‬ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﰲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ” ‪ ،‬ﺕ‪ .‬ﺑـﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺮﻭﻛﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ‪ ١٩٩٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٠‬ﺩ‪ .‬ﳏﺒﺔ ﻣﻌﺘﻮﻕ ‪ “ :‬ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦١‬ﺩ‪ .‬ﳏﺴﻦ ﺟﺎﺳﻢ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ‪ “ :‬ﺷﺎﺭﺍﺕ ﺷﻬﺮﺯﺍﺩ ﰲ ﻓـﻦ ﺍﻟـﺴﺮﺩ ﺍﻟﻌـﺮﰊ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٢‬ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ “ :‬ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
 ‫‪- ٤٤٣ -‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٤١٣‬ﻫـ ‪ ١٩٩٢ -‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - ٦٣‬ﳏﻤﺪ ﺳﻮﻳﺮﰐ ‪ “ :‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ” ‪ ،‬ﺝ‪ ، ٢‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ١٩٩١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٤‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺸﻨﻄﻲ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮ ” ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺩﻱ ﺟﺎﺯﺍﻥ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﻁ‪ ١٩٩٠ ، ١‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٥‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰ‪‬ﺍﻡ ‪ “ :‬ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ ‪ -‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺃﺩﺏ ﻧﺒﻴﻞ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ ‪ ١٩٩٦‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ - ٦٦‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ “ :‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٧‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ “ :‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻔﻬﺮﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، ١‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٤٠٧‬ﻫــ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٨٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٨‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ‪ “ :‬ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪، ٢‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ١٩٩٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٦٩‬ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ” ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻴـﺔ ‪ ،‬ﻁ‪، ١٠‬‬
‫‪ ١٩٨٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٠‬ﳏﻤﻮﺩ ﺷﺎﻛﺮ ‪ “ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﳒـﺪ ” ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘـﺐ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٣٩٦ ،‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ - ٧١‬ﳏﻤﻮﺩ ﻓﻬﻤﻲ ﺣﺠﺎﺯﻱ ‪ “ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟـﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋـﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٢‬ﻣﺮﺍﺩ ﻣﱪﻭﻙ ‪ “ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ” ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘ‪‬ﺎﺏ ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫‪- ٤٤٤ -‬‬

‫‪ - ٧٣‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﰐ ‪ “ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﳒﻴﺐ ﳏﻔﻮﻅ ” ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧـﺴﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ١٩٨٦ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٤‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﳋﺸﺎﺏ ‪ “ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ” ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳉﻨـﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ١٩٦٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٥‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻤﻲ ‪ “ :‬ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٦‬ﺩ‪ .‬ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳊﺎﺯﻣﻲ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ١٤٠١‬ﻫـ ‪ ١٩٨١ -‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٧‬ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﲔ ‪ “ :‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ‪ ،‬ﺕ‪ .‬ﻳﻮﺳـﻒ‬
‫ﺣﻼﹼﻕ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ١٩٩٠‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٨‬ﻣﻴﻼﻥ ﻛﻮﻧﺪﻳﺮﺍ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ” ﺕ ‪ :‬ﺃﻣﻞ ﻣﻨﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٧٩‬ﻧﺎﺻﺮ ﺍﳉﺎﺳﻢ ‪ “ :‬ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﻤﻴـﺪﺍﻥ ” ‪،‬‬
‫ﳐﻄﻮﻃﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ‪ ١٤٢٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ - ٨٠‬ﺩ‪ .‬ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ “ :‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫”‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬
‫‪ - ٨١‬ﳒﻴﺐ ﺍﻟﻌﻮﰲ ‪ “ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑـﲑﻭﺕ ‪ -‬ﺍﻟـﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴـﻀﺎﺀ‬
‫‪ ١٩٨٧‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٨٢‬ﻭﺍﻻﺱ ﻣﺎﺭﺗﻦ ‪ “ :‬ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ” ‪ ،‬ﺕ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺎﺳﻢ ﳏﻤـﺪ ‪،‬‬
‫ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ١٩٩٨ ،‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٨٣‬ﻭﻳﻦ ﺑﻮﺙ ‪ “ :‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ” ‪ ،‬ﺕ ‪ :‬ﺃ‪.‬ﺩ‪ .‬ﺃﲪﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻋـﺰﺕ ‪،‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮﺩ ‪ ١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ /‬ﻡ‬
 ‫‪- ٤٤٥ -‬‬

‫‪.‬‬
‫‪ - ٨٤‬ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻨﺼﲑ ‪ “ :‬ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ ” ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ “ ﺁﻓﺎﻕ ﻋﺮﺑﻴﺔ ” ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٨٥‬ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻨﺼﲑ ‪ “ :‬ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ” ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٨٦‬ﺩ‪ .‬ﳝﲎ ﺍﻟﻌﻴﺪ ‪ “ :‬ﻓﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻭﲤﻴ‪‬ﺰ ﺍﳋﻄـﺎﺏ‬
‫”‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ - ٨٧‬ﺩ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻄﻴﲏ ‪ “ :‬ﲰﲑﺓ ﻋﺰﺍﻡ ﺭﺍﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ” ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﻱ ‪ ،‬ﻁ‪ ، ١‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ -‬ﺩﻣﺸﻖ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
 ‫‪- ٤٤٦ -‬‬

‫‪@ @Z@H@pbí‰ë†Ûa@I@Z@brÛbq‬‬
‫‪ -‬ﳎﻠﺔ ) ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﺔ ( ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺪﺩ ) ‪ ( ٧‬ﲤـﻮﺯ ‪ ١٩٨٩‬ﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ ( ٢‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺷﺒﺎﻁ ‪ ١٩٨٦‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳎﻠﺔ ) ﺍﻟﺪﺍﺭﺓ ( ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋـﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺪﺩ ) ‪ ، ( ٣‬ﲨـﺎﺩﻱ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫‪ ١٤١٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳎﻠﺔ ) ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ( ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ - ( ١٠١‬ﺟﺎﻧﻔﻲ‬
‫‪ ١٩٩٠‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ ( ١٠٤‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ‪ -‬ﺃﻓﺮﻳﻞ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳎﻠﺔ ) ﺷﺆﻭﻥ ﺃﺩﺑﻴﺔ ( ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ ، ( ٢‬ﺭﺑﻴﻊ ‪ ١٩٩٣‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳎﻠﺔ ) ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ﻋﻦ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳـﺖ ‪،‬‬
‫ﺍ‪‬ﻠﺪ ) ‪ ، ( ٢٥‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ ، ( ٤‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ١٩٩٧‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ ، ( ٦١‬ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮﺓ ‪ ،‬ﺷﺘﺎﺀ ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳎﻠﺔ ) ﻋﻼﻣﺎﺕ ( ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜـﺪﺓ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠـﺪ ) ‪ ، ( ٧‬ﺍﳉـﺰﺀ‬
‫) ‪ ، ( ٢٨‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤١٩‬ﻫـ ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﺔ ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻠـﺪ ) ‪ ، ( ٧‬ﺍﳉـﺰﺀ‬
‫) ‪ ، ( ٢٧‬ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ‪ ١٤١٨‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ١٩٩٨‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳎﻠﺔ ) ﻓﺼﻮﻝ ( ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ ٥ ، ( ٤‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ١٩٨٤‬ﻡ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﳎﻠﺔ ) ﻗﻮﺍﻓﻞ ( ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ‪ ،‬ﻣﻠـﻒ ﺧـﺎﺹ ﻋـﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺍﶈﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺪ ) ‪ ، ( ٤‬ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ - ( ٨‬ﺷﻮﺍﻝ ‪ ١٤١٧‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪ ١٩٩٧‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﳎﻠﺔ ) ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ( ﺑﺴﻮﺭﻳﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ ، ( ٤٣٢‬ﺃﻳﻠـﻮﻝ‬

‫ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ ١٩٩٩‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ ، ( ٣٣٣‬ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛـﻮﻥ ‪ ،‬ﺣﺰﻳـﺮﺍﻥ‬ ‫((‬ ‫))‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ١٩٩١‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ ، ( ٣٧٥‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ‪ ،‬ﻛـﺎﻧﻮﻥ‬ ‫((‬ ‫))‬

 ‫‪- ٤٤٧ -‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪ ١٩٩٤‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ ، ( ٤٣٧‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛـﻮﻥ ‪،‬‬

‫((‬ ‫))‬

‫ﺷﺒﺎﻁ “ ﻓﱪﺍﻳﺮ ” ‪ ٢٠٠٠‬ﻡ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺍﻷﺩﰊ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ) ‪ ( ٧٣١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ‪ ٢٠٠٠ / ١٠ / ٢١‬ﻡ‬
‫‪http://www.awn-dam.com/alesbouh/731/isb010.htm‬‬
 ‫‪- ٤٤٨ -‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫‪@òzЖÛa@áÓ‰‬‬ ‫‪@ @Êì™ì½a‬‬
‫‪ -‬ﺇﻫﺪﺍﺀ ‪ .................................................................‬ﺃ‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪١ ...............................................................‬‬
‫) ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ (‬
‫‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴﺪﺍﻥ ‪٦ .......................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ‪١٠ ..............................‬‬
‫) ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ (‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺪﺧﻞ ‪١٤ ...............................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ‪١٦ .....................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪٤٤ ..................................................‬‬
‫‪ -‬ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪٧٠ ....................................‬‬
‫‪ -‬ﺧﻼﺻﺔ ‪..................................................................‬‬
‫) ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ (‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺪﺧﻞ ‪٩٣ ...............................................................‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻜﺎﻥ ‪١٠٢ .................................................‬‬
‫‪ -‬ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﻜﺎﻥ ) ﺍﻟﺰﻣﻜﺎﻥ ( ‪١٦٤ ................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳊﺪﺙ ‪١٩٤ .............................................‬‬
‫‪ -‬ﺧﻼﺻﺔ ‪..................................................................‬‬
 ‫‪- ٤٤٩ -‬‬

‫‪@òzЖÛa@áÓ‰‬‬ ‫‪@ @Êì™ì½a‬‬

‫) ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ (‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺪﺧﻞ ‪٢٠٩ .............................................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﻭﺍﳌﺜﻘﻒ ‪٢١١ ..............................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺧﺎﺭﺟﻬﺎ ‪٢٥٧ ..........................................‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻬﻤﺶ ﺛﻘﺎﻓﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ‪٣٢١ ...........................................‬‬
‫‪ -‬ﺧﻼﺻﺔ ‪..................................................................‬‬
‫) ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ (‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫‪٣٤٥‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺪﺧﻞ ‪.............................................................‬‬
‫‪٣٤٩‬‬ ‫‪ -‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩ ‪.........................................................‬‬
‫‪٣٨٦‬‬ ‫‪ -‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ‪......................................................‬‬
‫‪٤١٤‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺒﻴﺌﻲ ‪.......................................................‬‬
‫‪٤٣١‬‬ ‫‪ -‬ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪.............................................................‬‬
‫‪٤٣٦‬‬ ‫‪ -‬ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪...................................................‬‬
‫‪٤٤٩‬‬ ‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ ‪....................................................‬‬