Professional Documents
Culture Documents
مذكرة توحيد للثالث الثانوي ادبي وعلمي السنتر التعليمى PDF
مذكرة توحيد للثالث الثانوي ادبي وعلمي السنتر التعليمى PDF
تيسير
شرح الجوهرة
سمي بالسمعيا :ألنه ال طريق ملعرفتها اال الكتاب والسنة ،واألصل في وصيهلا ا الانيا السي ا
فقط ،فال دخل للعقل ف الهصهل ال مايذكر ف هذا القسم .
حكم اإليمان بالسمعيا :
يجب اإلي ان بالس عاات ،كاملالئكة ،والجن ،والروح ،والاهم االخر ،والجنة .وغيرها .
سمي السمعيا باسم آخر هو :الغاباات .
التعليل :ألنها امهر غائبة عنا ،وال أثرلاا ف حااتنا يدلنا عليها داللة منطقاة .
س :ما المقصود بالغيب ؟ وفيم استعمل القرآن لفظ الغيب ؟ وماا الاذي يادخل فياه
علي ذلك ؟ وماالعالقة بين السمعيا والغيب ؟
س :مااا الساابيل للعلاام بالساامعيا ؟ وهاال لإلجتياااد فييااا مجااال ؟ومااا هااي قضااايا
السمعيا كما ذكرها اإلمام الغزالي ؟
قضايا السمعيا
اثبات النشر اثبات الحشر
الصراط امليزان
س :ماااحكم اإليمااان بالمالئكااة ؟ ومااا دلياال وجااودهم ؟ ومااا حكاام جاحاادهم ومنكاار
وجودهم ؟ من المالئكة التي نؤمن بيا اجماال ؟ و من نؤمن به تفصيال ؟
س :ما المالئكة لغاة واصاطالحا ؟ وماا شاأنيا ؟ وماا مساكنيا ؟ وكيا كاان الرسال
يرونيم ؟
المالئكة :لغة :ج ع ملك ،
أصله :مأليك ،مين األلهكية ( الرساالة ) ثيم تصيرفها في لاتيه لتقااايه فقيالها :مي ن ،ثيم نقليها
حركة الا زة ال الالم وحذفها الا زة ،فأصبحت :ملك ،جمعه ( :مالئك ومالئكة ) .
المالئكة اصطالحا :أجسام لطااة نهراناة مادرة عل التشكل بأركال مقتلاة ف أركال حسنة
ومسكنيا :الس اوات غالبا ،ومنهم من يسكن األرض . شأنيا :الطاعة .
وكان الرسل يرونيم :تارة عل صهرتهم الحقاقاة ،وتارة باركال اخري .
حكم العصمة لألنبياء :أن العص ة واجبة ل نبااء واملالئكة ..
كما يقول صاحب الجوهرة :وعص ة الباري لكل حت ا .
مادة خلقيا :املالئكة من مقلهمات هللا تعال خلقاا من نهر ،
لقولااه ( : خلقييت املالئكيية ميين نييهر ،وخلييق الجييان ميين مييارآ ميين نييار ،وخلييق آدم م ييا وصييف لكييم )
رواه مسلم .
س :بأي اعتبار قسم المالئكة ألصنا مختلفة ؟ مع ذكر األصانا التاي اثبتتياا
النصوص اجماال ؟
الحافظون
آراء العلماء
الرأي الثاني الرأي األول
أن الك ي يياتبين ص ي يينف آخ ي يير ،مهص ي ييه أن الحااظ هم الكتاب .
لقولاااه تعاااالي ( وان عليياكم لحييافتين كرامييا كيياتبين بييالعلم ،ومعطييه غيييرحيير عطييف
عل الصنف األول وهم الحاتة . يعل هن ما تاعلهن ) اإلناطار . 12 :
فهي اوصا لصنف واحد من املالئكة
س :هل تمنع مفارقة الكتبة للعبد في الحاال السابقة من كتاباة ماا يصادر عناه
في هذه األحوال ؟ وهل تفارق الكتبة في أحوال أخرى ؟ وكي توجه حديث ( ال تدخل
المالئكة بيتاً فيه جرس أو كلب أو صورة ) ؟
ال تمنع مفارقة الكتبة للعبد :من كتابةما يصدرمنه ف هذه األحهال .
التوجيه :ألن هللا يجعل لام عالمة على ذلك .
هل يفارقونه في غير هذه األحوال :ال ياارمهنه وله كان بيته فاه جرس أو كلب أو صهرة ،و
حديث ( ال تدخل المالئكة بيتاً فيه جرس أو كلب أو صورة ) :فاملراد مالئكة الرح ة .
س :من هم الكتبة ؟ وكم عددهم ؟ وما صفة كل منيما ؟ وما دليل وجود الكتبة ؟
الكتبة :هم فريق آخرمن املالئكة وكلام هللا تعال بكتابة كل ما يصدر عن العبد .
عدد الكتبة :ملكان ...صاة كل منه ا :
-2وعتيد :أي حاضر. .1رقيب :أي حافظ .
وليس اسم أحدهما رقيبا ،واالخر عتيدا كما يتوهم .
) ق .18 : دليل وجودهم :مال تعال ( ما يلاظ من مهل اال علاه رماب عتاد
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 10 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
القدرة علي
ورد أن ج ريييل علاييه السييالم اتييي الن ييي ف ي صييهرة رجييل
التشكل باشكال 3
رديد بااض الثااب رديد هاد الشعر.
حسنة
ال ياكلون وال
َ َ َ َ َ
قااال تعااالي ( :في َيرا َِلييى أ ْه ِلي ِيه ف َجيياء ِ َِ ْجي َيل َ ي ِ َين{}26 يشربون وانما
َ َ ََ م َْ ْ َ َ ََ َ ْ م م َ 4
ال أال تأكلهن{ }22الذاريات فقروه َِلي ِهم م خلقوا للعبادة في
الدنيا واآلخرة .
.1من وصفيم بالذكورة فاه فا ق .
.2ومن وصفيم باألنوثة ،فاه كافر
ليسوا ذكورا وال
لتكذيبه قول الله تعالي : 5
م َ َ م ْ ََ َ َ َ َ م ْ َ م َ ْ َ َ َ َ اناثا
(َ وجعلييها املال ِئكيية الي ِيذين هييم ِعبيياد الييرح ِن َِناثييا أري ِيادوا
َم َ مَْ َ ََْ
خلق ما ْم َ تكت مب ر َا َاد مت مه ْم َو مَ ْسألهن{ }15الزخر .
لم تركب فييم
فال تقع منهم معصاة . 6
الشيوة
قال تعالي ( :وما يعلم جنهد روك اال هه )....املدثر31 : هم جند الله عز وجل 2
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 11 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الجن والشياطين
س :ما المقصود بالجن والشاياطين ؟ وماا حقيقاتيم ؟ و هال الجان مكلا ؟ ماع ذكار
الدليل ؟ مع ذكر اقوال العلماء في خلق الجن ؟ وهل يمكن رؤية الجن ؟
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 12 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :ما دليل ثبو وجود الجن من القرآن الكريم والسنة المطيرة ؟
ثب وجود الجن بالقرآن والسنة :
األدلة من القرآن الكريم
اآلية القرآنية الدليل
َ َ ََ َ ْم
قااااال تعااااالي ( :وأن ييا ِمن ييا امل ْس ي ِيل م هن َو ِمن ييا سمي سورة كاملة باسميم ،ذكر
َ َ َ َم َ م َ َ َْ
القا ِ ي ي ييطهن ف َ ي ي ي ْين أ ْ ي ي ي ييل َم فأ ْول ِئ ي ي ي َيك ت َحي ي ي ي َير ْوا فييا سبحانه استماع الجن الي
َ م َ ََ م َ َْ َ
َرري ييدا{َ }14وأ َمي ييا القا ِ ي ييطهن فكي ييانها ِل َج َاي يين َم دعوة اإلسالم ،واهتداء فريق منيم
َ
َحطبا{ }15الجن.
بذلك النور
َ ْ َ ْ َ ْ َ
صي َيرف َنا َِل ْاي َيك َن َاييرا ِمي َين ال ِجي ِين َي ْسي َيت ِ معهن يقاااول سااابحانه ( :و َِذ
ْ م ْ َ ََ َ َ َ م م َ م َ م ََ َ م َ ََ ْ َ َ كان الجن
ْ
ضي ي ي ول ييها َِل ييى مي ييه ِم ِامنصي ييتها فل ييا م ِ القي ييرآن فل ييا حض ييروه م ييالها أ ِ
َ م ْ َ َ َ م َ َ ََْ َ َ َْ َ م ُّمنييذر َ يستمعون الي
ين{ }25م ييالها ي ييا مهمن ييا َِن ييا ي ِ عنا ِكتاب ييا أن ي ِيزل ِم يين ع ي ِيد مهس ي ى ِِ
َ ْ َ َ َ َ ُّ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َْ َ م َ القرآن
ام{ }35األحقا مص ِدما ِملا بين يدي ِه يه ِدي َِلى الح ِق و َِلى ط ِر َيق مست ِق َ
َ َ م َ َ ْ َ ْ َ َ ْ
يس َِ ِن ا ْ ييتط ْعت ْم أن يقااااول سااا َابحانه ( :ي ييا معش ييرال َ ِج ي ِين و ِ
اإل ي ِ
َ َ َ َ ْ ْ َ م م َ َ م م َ َ ْ ْ َ َ م م قد خاطبيم الله
ض فاناي ي ي ييذوا ال تناي ي ي ييذون َِال ات واألر ِ تناي ي ي ييذوا ِمي ي ي يين أمطي ي ي ي ِيارالس ي ي ي ي او ِ
َ َ َ َ م َ مَ َ مْ َ مع اإلنس
ان{ }34الرح ن ِ سلط َان{ }33ف ِبأ ِي آالء رِوك ا تك ِذب ِ
م ََ ْ م َ َ ْ َ َ ْ
يس أل ْيم َييأ ِتك ْم مر م يل ِمينك ْم اإل ِ
َ
يقول سابحانه ( :ييا معشير ال ِج ِين و ِ قيام الحجة علي
َ َ م ْ َ َ َ م َم َ َ م ُّ َ َ م
صيهن َعل ْياك ْم َآييا ِتي َو مين ِيذ مرونك ْم ِلقيياء َي ْيه ِمك ْم َهييذا ميالها ر ِيا ْدنا َعلييى يق
ْ ََم ْ َ م ْ َ م َ َ َ َ ْ م م ْ َ َ م ُّ ْ َ َ َ م ْ َ َ َ م كافرهم يوم
أنا ِسي يينا وغ ي ييرتهم الحا ي يياة ال ي ييدناا وري ي ِيادوا علي ييى أنا ِسي ي ِيام أنهي ييم كي ييانها
َ َ القيامة
كا ِف ِرين{ }135األ عام.
س :من الذين انكروا وجود الجن وما موقفيم من األدلة؟ مع التوجيه ؟ لقوليم ؟
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 13 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
السنة المطيرة مليئة بيذا المعني
التوضيح والدليل الدليل
ََ َ َ َ م م َ م َ م
قااال تعااالي :فل ييا حضيروه ميالها أ ِ
نصييتها قابليم النبي ، وبلغيم الدعوة ،
َ ََ ْ َ َ ْ ََ م
فل َ ي ييا مض ِ ي ي َي ول ي ييها َِل ي ييى م ي ييه ِم ِام ُّمن ي ي ِيذ ِرين {}25 واستمعوا الي القرآن ،وآمنوا به
األحقا
الدليل :قال ( : ان الجين كيانها أحسين أثني علييم النبي لما قرأ سورة
مي يينكم ،ملي ييا مي ييرأت علي يييهم ( فبي ييأي آالء روك ي ييا الرحمن علي الناس ،وسكتوا
تك ي ييذبان ) اال م ي ييالها :وال اي ي ي ئ م ي يين آالء رون ي ييا
نكذب ،فلك الح د ) .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 14 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الشياطين
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 15 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
المو
قال الناظم رحمه الله
ويقبض الروح رسول المو وواجب إيماننا بالمو
س :هل المو من الغيبيا ؟ وما حكام اإليماان باه ؟ وعلاي أي وجاه يكاون اإليماان
بالمو ؟ وما القول المخال لذلك ؟ ومتي يأتي المو ؟
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 16 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :عن أي طريق يكون المو ؟ مع ذكر الدليل ؟ وما حكم المو مع ذكر الدليل ؟
س :ما حكم منكر المو ؟ مع التوجيه ؟ مم يتكون اإلنسان ؟ ومن أي عالم يكون
الجسد والذي يفيم من ذلك ؟
منكر المو بيذه الصورة الشرعية المذكورة :كافر.
؟ التوجيه :ألنه ينكر ما هه مقطه بثبهته ف القرآن والسنة .
تكوين اإلنسان :
اإلنسان مكون من -1 :جسد -2وروح .
الجسد :من عالم الشاادة ،
يترتااب علااي ذلااك :أنييه يقضييع لل عرفيية اإل سيياناة ف ي ادراكييه ،وف ي الحايياظ علاييه وومايتييه ميين
األمراض ،وعالجه اذا تعرض ملرض .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 17 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
أجل المقتول
قال الناظم رحمه الله
وغير هذا باطل ال يقبل ومي بعمره من يقتل
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 18 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
ال يتعارض ذلك مع الحديث :
فيذا محمول علي واحد من امرين : س :هاال يعااارض
-1أن يكااون المااراد بالمااد فااي العماار :ال ركيية فاييه ،حاييث ذلاااااك قولاااااه :
يع ي ييل فا ي ييه م ي يين األع ي ييال الصي ييالحة الكبي ي ييرة العتا ي يية الك ي ييي ال ( مااااان ساااااره أن
يستطاع غيره أن يع لاا ف اومات طهيلة . يبساااط لاااه فاااي
-2الزيادة الواردة في الحديث بالنسبة لماا ثبا فاي رزقااه وأن ينسااأ
صح المالئكة :وميد يعليق هللا الزييادة في الع يرعلي الطاعية لاااااه فاااااي أثاااااره
االاييارا لشييانها ،وهييه ييبحانه يعلييم ان العبييد اصييل رح ييه ،او فليصل رحمه)
ال يصلاا ،والبد لعل ه تعيال ان يتحقيق ميال تعيال (َ :ي ْ محيها َ م
اَّلل
َ َ َ م َ م ْ م َ ْ َ م م ُّ ْ َ
اب) (الرعد)35:
ما يشاء ويث ِبت و ِعنده أم ال ِكت ِ
الرأي الثاني
األدلة مذهب المعتزلة
َ َ ْ م ُّ ْ َ ْ م ْ ْم
الدليل :مهله تعالى ( :ول ِئن متم أو م ِتلتم ) (آل ع ران)158 :
األول :
وجه اإلستدالل عنده :
.1عط ييف امل ييهت عل ي القت ييل ،ف ييإن العط ييف يقتض ي ي املغ ييايرة ،م ييا قول الكعبي
يدل عل ان املقتهل لم ي ت . المقتااااااول لاااااايس
بميا ا ألااان القتااال .2وأن هنان أجلين أجل القتل ،وأجل املهت ،فله لم يقتيل املقتيهل
لعاش َلى أجل مهته . فعل العباد القاتال
ويجاب علي هذا بان معني اآلية :ولئن متم من غيير يبب ، والمو فعل الله
او متلتم بأن متم سبب .
الثاني :قول جميور المعتزلة :
أن املقتهل له أجل واحد وهه اجل املهت ،والقاتل مطع على املقتهل أجله،
فله لم يقتله لعاش ال اجله الذي حدده هللا له .
الثالث :قول أبي هذيل العال احد أئمتيم :
املقتهل له أجل واحد وهه الهمت الذي متل فاه فله لم يقتل ملات ف الهمت الذي متل فاه
وهو في هذا :يهافق أهل السنة .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 19 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
النفخ في الصور
قال الناظم رحمه الله :
ََ َ َ َ َ َ ََ َ َ ََ ََ َ َ َ َ َ ََ َ َ َ
ََذَََعَرََفَ
اَالل
يَبَقََاهََََ
َالسَبَكََ ََ
هرَََ َ
واسَتَظَ َ
ََ خَاخَتَلََفَ
ىَالنَفَ َََ
سَلَدَ َََ َ
اَالنَفَ ََ
يَفَنََََ َ
وَفََ ََ
املزنيَللبلىَووضحا َ عجبَالذنبَكالروحَلكن
عمومهَفاطلبَملاَقدَخلصوا وكلَشيءَهالكَقدَخصصوا
س :ما مصير الروح عند نفخ إسرافيل في الصور النفخاة األولاى ؟ و ماا مصاير الاروح
قبل نفخ إسرافيل في الصور النفخة األولى ؟
اختل العلماء في فناء النفس عند نفخ إسرافيل في الصور النفخة األولى
الرأى الثاني الرأي األول
الحكم بانائها عند ذلك :لقهله تعالى :
الحكم عدم فنائها عند ذلك. م ُّ َ ْ َ َ ْ َ َ
ان) (الرح ن)26:
(كل من عليها ف َ
مصير الروح قبل نفخ إسرافيل في الصور النفخة األولى :
ال خال بين املسل ين ف بقائها .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 20 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :ما الفرق بين النفخة األولي والنفخة الثانية ؟ وما هي الفترة بينيما ؟
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 21 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الروح
قال الناظم رحمه الله :
نصَمنَالشارعَلكنَوجدا والَخنضَيفَالروحَإذَماَورداََََََََََََََََ
فحسبكَالنصَبهذاَالسند َ ملالكَهيَصورةَكاجلسدََََََََََََ
س :من العالم بأمر الروح وما الدليل ؟ وما الذي فيمه العلماء من اآلية ؟
العالم بأمر الروح :الروح من أمرهللا ال يعل اا َال خالقاا .
َ الروح ممل ُّ ََ ْ َ َ
لهن َك َعن ُّ
وح ِم ْن أ ْم ِررِبي ) ( اإل راء ) .
َ الر م
ِ ِ ِ الدليل :مال تعالى ( :وَسأ
الذي فيمه العلماء من اآلية بشأن البحث في الروح :
النهي عن البحث ف الروح ،وأنها من الغاب الذي ا تاثرهللا عل ه ،فقالها :
يري االكثير اإلمام الجنيد البعض
لم يمنع البحث فييا ،
قالوا :ليس ف االية ما يدل علي املنيع مين البحيث
فيهي ييا ،بي ييل عل ي ي العكي ييس ،في ييإن فيهي ييا مي ييا يشي يييرال ي ي
بتحري ه . أنه مكروه
اإل تاادة من البحث فيها ،
و هو ما يشير اليه قوله تعالي :
( وما أوتيتم من العلم َال ملاال ) ( اإل راء ) .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 22 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
بأن لكل فرد روحين :
روح الحااة ، -2 .1روح الاقتة
فإذا خرجت روح الاقتة نام اإل سان ،
واذا خرجت روح الحااة مات ،وال يعر مقره ا اال هللا تعال
َم ََ َ َ َْ م َ َ َ ْ َ َ َ
قد فيم هذا من قوله تعاالي ( :اَّلل يتيهفى األنايس ِحيين مه ِتهيا وال ِكيي العز بن عبد
َ ْمْ َ َْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ
لي ْيم ت م ييت ِف ي َمن ِام َاييا ف ما ْ ِسي ميك ال ِك ييي مض ي ى َعل ْي َهييا امل ي ْيهت َو مي ْر ِ ي ميل األخي َيرى َِلييى السالم
َ َََ َ َ
ات ِلق ْه َم يتاك مرون ) الزمر.
َ َ َ َ َ َ َ َ
أج َل ممس ًّمى َِن ِف ذ ِلك آلي َ
الرد علي العز ابن عبدالسالم :
ل يييس ف ي االي يية م ييا ي يينص عل ي وج ييهد روح ييين لك ييل ا س ييان ،وان ييا ه ي روح
واحدة ،وربه النهم باملهت لعدم الت ايز .
س :هل ورد ناص شارعي يحادد شاكل الاروح وحقيقتياا ؟ وهال يتوقا علاي العلام
بحقيقتيا ايمان او عبادة ؟ و لما ترك معرفتيا والبحث فييا لإلنسان ؟دلل ؟
لم يرد نص شرعي :يحدد ركل الروح وحقاقتها .
وال يتوق علي :العلم بحقاقتها اي ان او عبادة .
ترك معرفتيا والبحث فييا لإلنسان :
-1ليستااد من البحث فيها ف رئهن حااته .
-2ولتكهن آية عل اإلي ان باال تعال ك ا هه الشان ف البحث ف املخلهمات
اناسكم أفال تبصرون ) الذاريات . الدليل :مال بحانه ( :وف األرض آيات لل همنين ،وف
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 23 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :هل الروح حادثة ؟ وأييما أسبق في الخلق ( الروح أم البدن ) ؟
اجمع العلماء علي حدوث الروح :ألنها من العالم ،وهه حادث .
لكنيم اختلفوا في أييما أسبق في الخلق ( الروح أم البدن ) :
الدليل و التوضيح الرأي
ْ َ م م َ ْ َ َ َ َ ُّ َ
يهر ِه ْم ذ ِرَي َيت مه ْم َوأر َيا َد مه ْم م َ َ َ
قوله تعاليَ ( :و َ َِذ أخيذ رويك ِمين ب ِنيي آدم َ ِمين الا ِ
ََ َ م ْ َ ْ م َ م ْ َ م ْ ََ َ ْ َ َ م م ْ َ ْ َ ْ َ َ َ م َ
علييى أنا ِسي ِيام ألسييت ِبييرِوكم مييالها بلييى ري ِيادنا أن تقهلييها يييهم ال ِقاامي ِية َِنييا كنييا
َ َ َ
َع ْن َهذا غا ِف ِلين }122{ .األعرا . مخلوقة
قبل البدن قال : األرواح جنهد مجندة ف ا تعار منها ائتليف وماتنياكر منهيا اختليف
فيياألرواح يييهم أخييذت ميين التاييهر كييان عضيياا يتييدابروبعضيياا يتقابييل ،ف ييا
تدابر منها تنافر واختلف وما تقبال منها تعار وائتلف .
َ َ َ َ م ْ م ْ م َ ْ م م َ ْ م َ ْ َ َ َ ْ م َ َ م من َ َ َ
قوله َ(ِ : ن أحدكم يج ع خلقه ِف بط ِن أ ِم ِه أرب ِعين يهميا ثيم يكيه علقية
وح . هللا َم َلكا م
فا ْن َا مخ ِف ِاه ُّ
الر م ض َغة م ْث َل َذل َك مث َم َي ْب َع مث م
م ْث َل َذل َك مث َم َي مكه من مم ْ البعض
ِ ِ ِ ِ
ومنهم ابه ففااي قولااه ( : فاييناخ فاييه الييروح ) :دلاييل علي ان الييروح ناقييت عييد
تكهين الجسد . حامد الغزال
والراي الراجح :األول .
الرد علي استدالل الفريق الثاني بحديث نفخ الروح : البدن خلق
ف ييردود علاييه بييان الييناخ ال يااييد الخلييق في ومييت الييناخ ،ولكيين مييد يييناخ مييا قبل الروح
هه مقلهق من مبل .
س :ما األسلم بشأن الروح كما ذهب إليه أهل السنة ؟ ولماذا ؟
وذهب أكثر اهل السنة الي ان األسلم :عدم البحث ف الروح .
التوجيه :حكي ال تزل العقهل ،فتثبت امهرا منتااة ،أو تناي امهرا ثابتة .
وهذا ما رجحه صاحب الجوهرة حيث قال :
نص من الشارع لكن وجدا وال تخض في الروح إذ ما وردا
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 24 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
سؤال القبر
قال الناظم رحمه الله :
نعيمهَواجبَكبعثَاحلشر سؤالناَثمَعذابَالقرب
س :ما معني القبر ؟ ولم أطلق القبر علي المكان المعرو من األرض ؟
س :ما هي كيفية اتصال الروح بالبدن في الدنيا وفي البرزخ ؟ وما الفرق بينيما ؟
اتصال الروح مع البدن في الدنيا والبرزخ :
.1في الدنيا :تكهن روح اإل سان متصلة بجسده اتصاال يتنا ب مع الحااة الدناهية الكي يعيشاا .
.2في البارزخ :فيإن اليروح تعيهد عيد ميهت اإل سيان وماارمتيه لليدناا ،لتتصيل اتصياال يتنا يب ميع ميا
يلقاه ف هذه الحااة ال رزخاة ،م ا أخ ربه الهي :من ؤال أو عام أو عذاب .
الارق بين اتصال الروح بالجسد ف الدناا وف ال رزخ :
الفرق بين اتصال الروح بالجسد في الدنيا وفي البرزخ :
شييعرباثيياراتصييال الييروح بالجسييد ،ميين غيييران نييري ذلييك اإلتصييال ،أو شييعر في
به رعهرا حساا مباررا . الدنيا
ف ييإن اتص ييال ال ييروح بالجس ييد ال ييبال لن ييا الي ي ادراك ييه ،فق ييد دخ ييل اإل س ييان بعد
بدخهله م ره بداية مراحل الجزاء ،الكي ال يعر احد ريئا عنها اال صاحبها المو
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 25 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
.1س ::متي يكون سؤال القبر ؟ ما اسم الملكين السائلين ؟وماذا يفعالن قبل سؤاله ؟
ولماذا ؟ وما القدر الذي تعاد به الروح للجسد ؟ و ما الدليل علي سؤال القبر ؟
يكون سؤال القبر :اذا فارق اإل سان الدناا ،ودخل الق ر .و الملكان هما :منكر ،ونكير.
وقبل سؤاله :يعادان روحه ال جسده ،لماذا :لتعهد له الحااة ،
القدر الذي تعاد به الروح للجسد :
.1بالقدرالذي ياام به السؤال ،ويجاب عنه ،
.2ووقدرما يشعرب ا يالماه ف هذه املرحلة ال رزخاة م ا ورد ف الشر .
األدلة علي سؤال القبر :
.1عيين أ ييس بيين مالييك أن ر ييهل هللا مييال َ ( :ن العبييد َذا وضييع في م ييره وتييهلى عنييه أصييحابه وَنييه
ليس ي ع ميير عييالام أتيياه ملكييان فاقعدانييه فاقييهالن مييا كنييت تقييهل ف ي هييذا الرجييل ؟ ملح ييد ، فأمييا
املييؤمن فاقييهل أريياد أنييه عبييد هللا ور ييهله ،فاقييال لييه انتييرَلييى مقعييدن ميين النييارمييد أبييدلك هللا بييه
مقعدا من الجنة فيراه ا ج اعا ) .
.2وحييديث ال ييراء بيين عييازب هللا عنييه عيين الن ييي مييال :اذا أمعييد املييؤمن في م ييره أتييي ،ثييم ريياد أن ال
اله اال هللا ،وان مح دا ر هل هللا ،فذلك مهله ( :يثبت هللا الذين آمنها بالقهل الثابت ) البقاري .
س :لمن يكون سؤال القبر ؟ ولماذا ؟ و عان أي شاي يساأل العباد ؟ ومتاي يساأل عان
تفاصيل السؤال ؟ و ما الدليل علي كيفية سؤال القبر ؟
سؤال القبر :عام لج اع املكلاين ،مؤمنهم ،وكافرهم ،الطائعين ،والعصاة .
ألنه :ليس هنان دلال بتقصاصه باريق دون آخر .
سؤال الملكين للعبد يكون عن :األمهر العامة ،ك ا جاء ف األحاديث ،
فيسأالنه عن روه ،ودينه ،والن ي الذي أر ل الاه .
أما تفاصيل السؤال :فيسأل عنها املكلف يهم القاامة .
الدليل علي كيفية السؤال :
ََْ َ َْ َ ََ َ َ َ َ َ ْ
َ م َ
اَّلل ِ فييى جنيياز ِة رجي َيل ِميين األنصي ِيار،وفاييه « ويأ ِتاي ِيه م َ َ ْ
يال :خ َرجنييا مييع ر ييه ِل ِ
َ عي ِين ال َ ي َير ِاء ْبي ِين َعي ِياز َب مي
م َ م َ َ م َ َ م َ ْ َ ُّ َ َ َ م م َ َ َ م َ م َ َ ََ َ
اَّلل .ف َاق ييهال ِن ل ي ميه َ :مي ييا ِديني ي َك ف َاق ييه مل ِ :د ِيني ييى َملك ي ِيان ف ما ْج ِل َس ييا ِن ِه فاق ييهال ِن ل ييه :م يين رو ييك فاقي ييهل :رِبي ي
ياك ْم َمي َ َ َ م م م َ م م َ ْ َم ََم َ َ م َ َ َ َ م م َ م َ م
اَّلل -صييلى هللا علاييه يال فاقييهل :هييه َر ييهل ِ اإل ييالم .فاقييهال ِن لييه :مييا هييذا الرجييل الي ِيذى ِعييث ِفي ِ
ص َد ْم مت »َ .ف َيذل َك َم ْيه مل َ
اَّلل َع َيز َو َجيلَ اَّلل َف َام ْن مت به َو َ اب َ يك َف َا مقه مل َ :م َ ْرأ مت ك َت َ
هالن َ :و َما مي ْد َ
ِر
ََم َ
ق اف . - لم و
ِ ِ ِِ ِ ِ ِ
م َ َ مَ م َم َ
(يث ِبت اَّلل ال ِذين آمنها بالقهل الثابت ف الحااة الدناا وف اآلخرة ) »
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 26 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
عذاب القبر ونعيمه
س :ماذا يحدث بعد فراغ الملكان من سؤال المي ؟ و اذكر األدلة علاي عاذاب القبار
ونعيمه من الكتاب والسنة ؟ ومتي يبدأ المكل بتلقي جزائه ؟ مع ذكر الدليل ؟
اذا فرغ الملكان من السؤال :بدأت نتائج َجابته عن ؤالا ا يال ميه ا ف حااته ال رزخاة .
.1من ثبته الله تعالي في السؤال :كان ف عام الق ر
.2من لم يثبته في السؤال :كان ف عذاب الق رال ان يلقي جزاءه يهم القاامة .
األدلة علي عذاب القبر ونعيمه :
جاء النصوص الكثيرة دالة علي عذاب القبر ونعيمه من القرآن والسنة النبوية :
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 27 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
ثانيا :أدلة السنة النبوية
س :ما مرتبة األحاديث الدالة علي نعيم القبر وعذابه ؟ مع ذكر بعضيا ؟
كثر األحاديث الدالة علي :ثبيهت عيام الق ير وعذابيه ،حكيي بلغيت في مج هعايا مبلي
التهاتر املعنهي .
أدلة النعيم أدلة العذاب
.1كثيرا ما كان الن ي يتعهذ من عذاب الق ر.
م ي ي ييال ( : ان ي ي ييا الق ي ي يير
.2ف الصحاحين عن ابن عباس هللا عنه :
روضيية ميين رييياض الجنيية
( مييرالن ييي عل ي م ييرين فقييال ( :انه ييا يعييذبان ومييا يعييذبان ف ي
أو حايرة ميين حاييرالنييار)
كبي ي يير ،ث ي ييم م ي ييال :بلي ي ي ،أم ي ييا اح ي ييده ا فك ي ييان يس ي ييع ب ي ييين الن ي يياس
رواه الترمذي .
بالن ا ة ،واما احده ا فكان ال يستتر من بهله ) .م .
ثالثا :اإلجماع .
اج ع السلف مبل الاهر املخالف عل :اثبات عذاب الق رولم يعر عنهم مقالف ف ذلك
س :متي بادأ ظياور المنكارين لعاذاب القبار ونعيماه ؟ و عاالم يساتند المنكارون
لعذاب القبر ونعيمه ؟ وما مدى قوتيا ؟ وما سبب انكارهم ؟
بدأ ظيور المنكرين لعذاب القبر ونعيمه :بتاهر البد ،واهل األههاء ،مدي ا وحديثا .
؟ يستند المنكرون لعذاب القبر ونعيمه :ال يستندون ال أدلة بل ال ربهات .
مدى قوتيا :تدفع باد ي نتر،
سبب إنكارهم :أن عقهلام لم تتسع ملا أثبته هللا ور هله لذلك تشابهت ف القديم والحديث .
س :ماهي شبيا المنكرين لعذاب القبر ونعيمه ؟ وكي يتم الرد علييا ؟
هم يقولون :
-1اننا نري املات جثة هامدة ،وال نري علاه آثار عام او عذاب . ؟
-2ونري املقتهل مصلهوا وال اثرللعذاب والنعام علاه .
-3وكاف يج ع من ذري جسده ف الاهاء لانعم او يعذب ؟!
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 28 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
إلي غير ذلك من اإلستبعادا :الكي ه من جنس ا تبعادات منكري البعث ،
حاث مالها ( :أَذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع عاد ) .ق .
دفع شبه المنكرين لعذاب القبر :يكاي ان يعلم املنكرون لعذاب الق رأن :
.1عذاب الق رو عا ه من األمهر امل كنة عقال ،وليست ب ستحالة عقال .
.2ومد اخ ربها القرآن والسنة .
.3واج ع عليها لف األمة مبل الاهر املخالف .
الجواب علي الشبه :
تفصيله الشبية
اإلستبعاد ليس دليل اإلستحالة : أننا نري المي
له كان مجرد ا تبعاد الا ئ ببا ف انكاره ،ألنكرنا امهرا كثيرة ف جثااة هاماادة وااال
حااتنا ،وكم من ارااء كانت لغرابتها أربه باملستحال ،كه ائل نااري عليااه آثااار
اإلتصال والنقل الحديثة ،فقد أصبحت من املألهفات .
نعيم او عذاب .
عدم الرؤيا ليس دليال .بدليلين :
-1ف حااتنا ما يقرلنا امكاناة عذاب الق رو عا ه :فيإن النيائم بجهارنيا
مد يتالم أو يتلذذ ومن بجهاره ال يشعربه . ناااري المقتاااول
مصاالوبا وااال أثاار -2مييد كييان الن ييي يييري امللييك ويح يياوره وال يحييس بييه ميين يجالسييه ميين
اصحابه . للعااااااااااااااااااذاب
والنعيم عليه .األمر داخل ف حيز امل كنات وليس من مبال املستحاالت .
غاية األمر :أن مين امل كنيات اميهرا ليم شياهدها ،وليم نتعيهد علي
تص ييهرها ،وهض ييم كاااته ييا ،فاتقا ييل اإل س ييان ألول وهل يية أن األمي يير
مستحال
ليس عسيرا عل هللا عزوجل أن يعكس الحاياة ميرة اخيري علي ذرات
كي يجماع مان
الجسم ،هاء كانت مجت عة ف م ره ،او مهزعة ف فالة ،او متارمة
ذري جسااده فااي
ف بطن بع ،فاع السؤال والجهاب ،ويري امللك ويكل ه .
اليواء لينعم او
الكيفياااااة :ال عل ا ييا ،فحق ييائق م ييا ع ييد امل ييهت متعلق يية بنت ييام
مقتلف كل اإلختال عن نتام هذا العالم املرئي لنا . يعذب ؟!
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 29 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
استناد المنكرين المعاصرين الي الشيخ الشعراوي
س :ما ذا نقل المنكرون لعذاب القبر عن الشيخ الشعراوي ؟ وما صحة نقليم عنه ؟
ينقل بعض المنكرين المعاصرين عن الشيخ الشعراوي َ :نكاره عذاب الق ر.
؟ وهذا خطأ ف الاام والنقل عن الشاخ رح ه هللا .
وادلة خطئيم :
-1مييا يحتجييهن بييه ميين كييالم الشيياخ وهييه يتحييدث عيين ضييرب املالئكيية للكاييارأثنيياء اإلحتضييارالييذي جيياء في
القرآن الكريم حديث عن حالة :اإلحتضار ،حاث الروح ما زالت متعلقة بالبدن ،
وال يعني هذا أنه يناي عذاب الق ر .
-2يقهل الشاخ رح ه هللا تحت عنهان ( حااة ال رزخ) :بقات عد ذلك حااة ال رزخ ،أو حااة الق ر.
-3عد حديثه عن عرض آل فرعهن ك ا جاء ف آية غافر وتاسيره لاا ك ا فعل املاسرون مبله يقهل :
( َال أن هنان نهعا من العذاب ،يتعرض له ف م ره ،وهه رؤية ما يتعذب به ف اآلخرة ) .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 30 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
البعث والحساب
قال الناظم رحمه الله :
عنَعدمَوقيلَعنَتفريق َ وقلَيعادَاجلسمَبالتحقيق
باألنيبياءَومنَعليهمَنصا َ حمضنيَلكنَذاَاخلالفَخصا َ
ورجحتَاعادةَاألعيان َ ََ ويفَاعادةَالعرضَقوالن
حقَوماَيفَحقهَارتياب َ ويفَالزمنَقوالنَواحلساب َ
س :ما البعث ومتي يكون؟ وما الغرض منه ؟ و هل البعث علي هذا أمر ممكن ؟ ولماذا ؟
ويكون : البعث :عبارة عن َحااء املهت وَخراجام من مبهرهم .
َ .1ما عد ج ع اجزائهم .
.2وَما عن عدم محض ،أي ( :فناء محض ) .
الغرض منه :ا تعدادا للحشر ،والحساب ،والجزاء ،وَما َل جنة ،وَما َل نار .
البعث علي هذا الحال أمر ممكن :عم .
أوال :ألن البعث ال يلزم من فرض ومهعه محال ،فاه أمرم كن ،وكل م كن جائز الهمه ،
َذن البعث جائز الهمه .
ثانيا :وأيضا ،ألن القادر عل البدء مادر عل اإلعادة ،بل ان اإلعادة أههن ف نتر العقالء .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 31 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :هل اإلعادة عن عدم محض ،أو اإلعادة عبارة عان جماع األجازاء المفرقاة ؟ وماا الاذي
يجب علي المكل أن يعتقده ؟ وما الذي تشمله اإلعادة ؟
اختل المتكلمون في هذه المسألة علي رأيين :
؟
الرأي الثاني الرأي األول
أن الني ي يياس عني ي ييدما ي هتي ي ييهن تتاي ي ييرق اجسي ي ييامام ، أن الن يياس عن يدما ي هت ييهن تع ييدم
وتتحييهل هييذه األجسييام ال ي اج يزاء مارميية ،وتقييرآ أجس ي ي ي ييامام وتاني ي ي ي ييي ،بحاي ي ي ي ييث ال
ه ييذه األج يزاء وتتح ييهل م يين م ييادة ال ي م ييادة أخ ييري ، يكييهن ث يية ش ي ئ ،وال يكييهن هنييان
وذلييك مييع اإلحتايياظ با يياس املييادة األصييلاة الكييي أي أثييرللجسييم ،وهييذا هييه العييدم
يتكهن منها الجسم . املحض .
استدل أصحاب هذا الرأي : استدل أصحاب هذا الرأي :
ببعض اآليات القرآناة ومنها : ببعض اآليات القرآناة ومنها :
.1قوله تعالي :لسيادنا ابيراهام عنيدما ياله عين ( .1كل من عليها فان ) الرح ن ،
كااايية احايياء املييهتي ( :مييال فقييذ أربعيية ميين الطييير ( .2كي ي ي ييل ش ي ي ي ي ئ هالي ي ي ييك اال وجاي ي ي ييه )
فص ييرهن الا ييك ،ثي ييم اجع ييل علي ي كي ييل جبي ييل مي يينهن القصص
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 32 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :ما حكم اعادة األعراض ؟
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 33 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الحشر
ال يحش ي ي ي ي ي ييرَال م ي ي ي ي ي يين كي ييل مي يين يحتي يياآ ال ي ي الاص ي يل يحشي يير ،وال يقي ييتص األمي ييرب ي يين
يج ي ي ي ي ي ي ييازي فاك ي ي ي ي ي ي ييهن يحتيياآ ال ي الج يزاء ،وعل ي ذلييك يحشييراإل ييس والجيين واملالئكيية
الحشي ي ي ي ييرمقصي ي ي ي ييهرا والحاهانات من بهائم ووحهش .
عل الثقلين . يؤيد هذا الراي قوله :
( حكي يقض ي للشاة الج اء من الشاة القرناء ) .
الحكمة من حشر البيائم َ :الاارك ال عدل هللا تعال .
مراتب الناس في الحشر متفاوتة :
ف نهم الراكب -ومنهم املاش ي على رجلاه -ومنهم املاش ي على بطنه .
التفاو يكون بسبب :كل عل حسب ع له .
أول من تنشق األرض عنه :نبينا مح د .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 34 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الحساب
مسألة خالفية
س :كي يوق الله الناس علاي اعمااليم أو كيا يحاسابيم ؟ وكيا يكاون حاال
الكافر عند الحساب ؟ وهل يشغله سبحانه محاسبة أحد؟
؟
قيل :يكل ام هللا بحانه ف ران أع الام وما لام من ثهاب وما عليهم من عقاب .
الدليل :هذا ما تشاد له األحاديث الصحاحة .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 35 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
حال الكافر عند الحساب :
الكافرينكركاره ،فاامر هللا جهارحه ان تشاد علاه ،
قال تعالي ( :يهم تشاد عليهم السنتهم وايديهم وارجلام ب ا كانها يع لهن ) النهر ، 24
عام وأبصارهم وجلهدهم . بل ويشيد أيضا :
ال يشغله محاسبة أحد :بل يحا ب الج اع معا ،حكي يتن كل فرد أنه املحا ب وحده .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 36 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
اليوم اآلخر
قال الناظم رحمه الله :
حقَفخففَياَرحيمَواسعف َ واليومَاآلخرَثمَهولَالوقف
س :ما اليوم اآلخر ؟ وماا اولاه وماا آخاره ؟ ولام سامي بااليوم اآلخار ؟ ولام سامي بياوم
القيامة ؟ ولماذا تعدد أسماء هذا اليوم ؟ وما أشير اسمائه ؟
س :مااا المااراد بيااول الموق ا ؟ وهاال هناااك تنااافي بااين األخبااار الااواردة فيااه ؟ مااع
التوجيه لما تقول ؟
المراد بيول الموق :ما ينال الناس فاه من الشدائد لطهل الهمه .
َ ْ َ َ ْ َ م م َ ْ َ َ َ َ َ م ُّ َ ؟
.1قيل :بأنه كألف نة م ا تعدون ،مال تعالى ِ ( :ف يه َم كان ِمقداره ألف ن َة ِم ا تعدون) ( السجدة )
.2قال أيضا ( :ف يهم كان مقداره خ سين الف نة ) ( .املعارآ )
وال تنافي بين الخبرين :
-1ألن املقصهد طهل املدة والعدد ال مااهم له .
-2أو أن الاهم يقتلف باختال أحهال الناس،
فيييري الكاييار أنييه كق سييين الييف يينة ،ويييري الاسيياق أنييه كييألف يينة ،ويييري غيييرهم أنييه فتييرة
يسيرة ،حكي ليري املؤمن أنه أخف من صالة مكتهوة ( ك ا جاء ف عض األخبار) ،
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 37 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :أذكر ثالثة من أهوال القيامة مع ذكر الدليل ؟ ومن المسثني من هذه األهوال ؟
س :أ ذكر األدلة علي اليوم اآلخر ؟ وما حكم اإليمان به ؟ وما حكم منكره ؟
اليوم االخر حق ال مراء فيه ،كما اقر بثبوته جميع األديان .
م َ َ َ ْ َ م َ َ ُّ َ َ م َ م
ياس اتقيها َرَوكي ْيم َواخش ْيها َي ْهمييا ال َي ْج ِيزي َو ِالييد َعين َولي ِيد ِه َوال َم ْهليهد مهي َيه َجي َياز
؟ .1قااال تعااالي ( :يييا أيهيا الني
اَّلل ْال َغ مر م
َ َ
َ ْ َ َ ْ َ َ َ ٌّ َ َ م َ م م ْ َ َ م ُّ ْ َ َ َ َ م َ م َ َ
ور .لق ان . اَّلل حق فال تغ َرنكم الحااة الدناا وال يغ َرنكم ِب ِ عن و ِال ِد ِه ريئا َِن وعد ِ
.2قال تعالي ( :يهم تباض وجهه وتسهد وجهه ) ال ع ران .
.3قال تعالي ( :يهم ياتي ال تكلم ناس اال بإذنه ف نهم رقي و عاد ) ههد .
حكم اإليمان به :
اإلي ان بالاهم اآلخر ركن من أركان اإلي ان فال يقبل اإلي ان بدونه .وعل ذلك ،فمنكره :كافر.
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 38 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
عالما يوم القيامة
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 39 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الشفاعة
قال الناظم رحمه الله :
َ
َالَمتنعَ َ
َمقدماَََ ََ َ َ
حممدََ َ َ َ
َ ََ وواجبَشفاعةَاملشفع
يشفعَكماَقدَجاءَيفَاألخبار َ وغريهَمنَمرتضىَاألخيار َ
َ َ
َبالوزرَ َ
رَمؤمناَََ ََ َ َ َ
فالَنكفَ ََ َ َ َ
َ ََ َ َ إذَجائزَغفرانَغريَالكفر َ
س :ما الشفاعة لغة واصطالحا ؟ وهل يجوز نسبة الشفاعة لله تعالي ؟ وما معناها علي
ذلك ؟ دلل علي ما تقول ؟
اصطالحا :ؤال الخيرمن الغيرللغير . الشفاعة لغة :اله الة والطلب .
؟
يجوز :سبة الشااعة ال هللا تعال .
( الزمر ). الدليل :ك ا ف مهله تعال ( :مل ال الشااعة ج اعا )
ويكون معناها :مبهل الشااعة أو العاه .
وله سبحانه أن يعفو :ع ن اعتر له بالهحداناة وملح د بالر الة ،ولم يع ل خيرا مط .
الدليل :مهله تعال ( :ان هللا ال يغاران يشرن به وَغارما دون ذلك ملن يشاء ) .
وقد ورد ذكر الشفاعة من القرآن الكريم في مواضع مختلفة :
؟
-1قوله تعالي ( :يهمئذ ال تناع الشااعة اال من اذن له الرح ن ورض ي له مهال ) ( طه ) .
-2قوله تعالي ( :من ذا الذي يشاع عنده اال بإذنه ) ( البقرة ) .
-3قوله تعالي علي لسان الكفار ( :فال لنا من راعاء فيشاعها لنا ) ( األعرا ) .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 40 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الدليل :
-1مال ( : لكل ن ي دعهة مستجابة يدعه بها ،وأرييد أن اخت يئ دعيهتي ريااعة ألمكيي في اآلخيرة ) .
( أخرجه الشاقان ) .
سا لم يعطان احد مبله ،............ومنها الشااعة ( .متاق علاه ) . -2ومال : أنه أعطي خ
س :مامعني ( الشافع -المشفع ) ؟ومن اول من يشافع ياوم القياماة ؟ دلال ؟ و اخاتص
النبي بثالثة أشياء بشأن الشفاعة فما هي ؟
س :متي يفاتح النباي بااب الشافاعة لغياره مان األنبيااء والصاالحين ؟ وماا المقاام
المحمود ؟ وما أوله وآخره ؟
يفتح باب الشفاعة لغيره من األنبياء والصالحين :عد مبهل رااعته العتمي .
المقام المحمود :هه الشااعة العتمي الكي وعدها هللا تعال لنباه
؟
بقوله تعالي ( :عي ي ان يبعثك روك مقاما مح هدا ) اإل راء .
ويحتمل أن :فتحه باب الشفاعة لغيره :
هو أول :املقام املح هد .
وآخره :ا تقرار اهل الجنة ف الجنة ،واهل النارف النار.
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 41 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
أنواع الشفاعة
س :هناك أنو اع من الشفاعة موضاع اتفااق باين العلمااء وهنااك أناواع اختلا فيياا
؟
العلماء ،أذكر كال منيا مع بيان أقوال العلماء وما القول الراجح ؟
التوضيح النوع
؟
.1الشااعة العتمى ،ولم ينكرها احد من املسل ين .
األنواع
.2رااعته ف َدخال فريق الجنة غير حساب .
المتفق
.3رااعته ف رفع درجات عض امليؤمنين .وميد يشياع غييره في رفيع
الدرجات كذلك . علييا
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 42 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
شبيا وردها
الرد الشبية
؟
.1المقصود بيم الكفار ،الذين اعترفوا بقوليم : قوله تعالي :
( وكنا نكذب باهم الدين ) املدثر، ( ف ي ي ييا ت ي ي ييناعام ر ي ي ييااعة
.2وقوله سبحانه علي لسان الكفار يوم القيامة : الشافعين ) املدثر،
( تيياال َن كنييا لاييي ضييالل مبييين َذ سييهيكم بييرب العيياملين ومييا أضييلنا يدل عل عدم وجهد
رااعة يهم القاامة .اال املجرمهن ،ف ا لنا من رافعين ،وال صديق ح ام ) الشعراء .
.1استثني من ذلك : قال تعالي :
ع هم الشااعة ،فأذن يبحانه بهيا في مهليه تعيال ( :يهمئيذ ال ( واتق ي ي ييها يهم ي ي ييا ال تج ي ي ييزي
تناع الشااعة اال من اذن له الرح ن ورض ي له مهال ) طه . نا ييس ع يين نا ييس ر يييئا وال
يقبل منها رااعة ) البقرة .2وم ييد أم ييرهللا ر ييهله ب يأن يس ييتغارلل ييؤمنين ( :وا ييتغار
لذنبك ولل ؤمنين واملؤمنات ) مح د .واإل تغااررااعة . يدل عل عدم وجهد
رااعة يهم القاامة .3 .ومد روي أنه مال ( :رااعكي ألهل الكبائر من أمكي ) .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 43 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الحسنا والسيئا
قال الناظم :
واحلسناتَضوعفتَبالفعل َ فالسيئاتَعندهَباملثل
وسمي حسنة :لحسن وجه فاعلاا . الحسنا :ج ع حسنة ،وه ما ي دح فاعلاا ررعا .
المراد بالحسنة :
.1املقبهلة األصلاة الكي ع لاا العبد ،
.2أو ما ف حك اا ،ك ا َذا تصدق عن شخص آخربصدمة ،ووهب له ثهاب هذه الصدمة .
.1خرج بالمقبولة :املردودة ،بنحه رياء فال ثهاب فيها أصال .
.2خرج باألصلية :الحاصلة بالتضعاف ،فال تضاعف ثاناة .
.3خرج بالتي عمليا العبد و مافي حكمياا :الحسينة الكيي هيم بهيا وليم يع لايا فتكتيب واحيدة مين
غيرتضعاف .
س :هل تضعي الحسنا خااص بأماة محماد أم عاام لجمياع األمام ؟ و ماا أقال مراتاب
تضعي الحسنا ؟ وما اعالها ؟ وما سبب تفاو مراتب التضعي ؟
التضعاف من خصائص هذه األمة ،وأما غيرها من األمم فكانت حسنتهم بهاحدة .
أقل مراتب تضعي الحسنا :عشر ،مال بحانه ( :من جاء بالحسنة فله عشرأمثالاا )
يبعين ،أو يبع ائة ضيعف ،أو الي اضيعا أعلي مراتب تضعي الحسنا :ميد تضياعف الي
ييبال هللا ك ثييل حبيية أنبتييت ييبع كثيييرة ال يعل اييا اال هللا ييبحانه ( :مثييل الييذين يناقييهن أمييهالام ف ي
نابل ف كل نبلة مائة حبة ،وهللا يضاعف ملن يشاء ،وهللا وا ع علام ) .
تتفاو مراتب التضعي :تبعا للتااوت ،واإلخالص ،وحسن الناة .
س :ما الحكم اذا هم بحسنة فلم يعمليا أو عزم علي معصية و تركيا ؟ مع الدليل ؟
اذا هم بحسنة فلم يعمليا :فإنها تكتب حسنة واحدة من غيرمضاعاة .
اذاعزم علي معصية ثم تركيا :تكتب له حسنة .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 44 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :ما السيئا ؟ ولم سمي بذلك ؟
السيئا :ج ع يئة ،وه :ما يذم فاعلاا ررعا ،صغيرة كانت او كبيرة .
سمي سيئة :ألن فاعلاا يساء عند املقابلة عليها يهم القاامة .
س :ما المراد بالسيئة ؟ وما حكم تضعيفيا لمن فعليا ؟ دلل علي ما تقول ؟
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 45 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
التوبة
قال الناظم :
الماتريدية عنداألشاعرة
ال تصييت تهويية الكييافرفي حييال الغرغييرة ،وتصييت ال فيرق في عيدم صيحة التهوية في حييال
من املؤمن العاص ي حانئذ ،وروي العكس . الغرغرة بين الكافر واملؤمن العاص ي
التاارجيح :والحييق رأي األريياعرة ،فاآلييية صييريحة،ولم تاييرق بييين الكافروالعاصي ي في عييدم
مبهل التهوة عند الغرغرة .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 46 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :ما هي شروط التوبة إجماال ؟
س :ما وق التوبة عند األشاعرة والمعتزلة ؟ وما حكم تاخيرها ؟ مع ذكر الدليل ؟
وق التوبة :واجبة فهرا عل من ارتكب ذنبا ،هاء كان صغيرا أم كبيرا .
س :اذكر اآلراء في حكم من عاد الي الذنب بعد التوبة ؟ مع الترجيح والتوجيه ؟
حكم من عاد الي الذنب بعد التوبة :
الرأي المذهب
أن فعييل الييذنب عييد التهويية منييه ييينقض التهويية ،فاعييهد ذنبييه الييذي تيياب منييه
عهده الاه ، المعتزلة
فشرط صحة التهوة عندهم أال يعاود الذنب عد التهوة ( .ضعاف ) .
معاودة الذنب عد التهوة أمبل من بعين ذنبا بال تهوة ( .ضعاف ) . الصوفية
فييرون أن العييهد الي الييذنب ال ييينقض التهويية ،مييا دام عازمييا عنييد التهويية علي
عييدم العييهد وعلاييه ان ومييع الييذنب مييرة اخييري أن يجييدد تهويية اخييري وهكييذا ، أهل السنة
فال يضر اال اإلصرارعل املعاص ي .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 47 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
استدل اهل السنة علي ما ذهبوا اليه ببعض األدلة منيا :
َ َ .1مهله تعالىَ َ( :ن َ َ
اَّلل مي ِح ُّب الت َه ِابين) وهم الذين كل ا أذنبها تابها. ِ
.2مهل ي ييه تع ي ييالى ف ي ي وص ي ييف امل ي ييؤمنين ( :وال ي ييذين اذا فعل ي ييها فاحش ي يية او الل ي ييها
اناسي ييام ذك ي ييروا هللا فا ي ييتغاروا ل ي ييذنهبهم وم ي يين يغا ي ييرال ي ييذنهب اال هللا ول ي ييم
يصروا عل ما فعلها وهم يعل هن ) .
.3مهلييه ( ( : ) والييذي نايي ي باييده لييه لييم تييذنبها لييذهب هللا بكييم ولجيياء بقييهم
يذنبهن فيستغارون هللا فاغار لام ) اخرجه مسلم .
س :هل يجب علي الله ان يقبل توبة التائب ؟ و هل توبة الكافر مقبولة ؟ دلل ؟
الرأي المذهب
أن هللا يتاضل بقبهل التهوة اذا ا تج عت ررائطاا ،
َ َ َ ْ َ م َ ُّ َ َ َ َ َ َ َ َ َْ م ََ
اَّلل ِلل ِذين يع لهن السهء ِبجاال َة .1حاث يقهل بحانه َ(ِ :ن ا التهوة على ِ
ان م َمَْ َ َم م م ََْ ْ َ َ َ َ م َ َم م َ
اَّلل َع ِلا ا َح ِكا ا . يب فأولي ِئك يتهب اَّلل علي ِهم وك ثم يتهوهن ِمن م ِر َ
َ َ ْ َ
.2مهل ييه تع ييالى(َ :و مه ي َيه ال ي ِيذي َيق َب ي ميل الت َهو يية َع ي ْين ِع َب ي ِياد ِه وَعا ييها ع يين الس يييئات أهل السنة
وَعلم ماتاعلهن) .
فاذا وعد كريم ،ووعد الكيريم ال يتقليف ،وان يا نيدعه بقبهلايا خهفيا مين
ان تكهن رروطاا غير متحققة من اإلخالص وحسن الناة .
توقفا :فلم يقطعا بالقبهل ،بل ه معلقة باملشيئة ، إمام
َ َ ْ َ
وقالوا :أن مهله تعالىَ ( :و مه َه ال ِذي َيق َب مل الت َهوة َع ْن ِع َب ِاد ِه ) (الشيهرى ) ، الحرمين و
دلال محت ل ،بمعني :اأنه يقبلاا َن راء وَال فال . الباقالني
أن هللا تع ييال يج ييب علا ييه أن يقب ييل تهو يية عب يياده ان ت ييابها ،وكان ييت تي ييهوتهم
المعتزلة
مستج عة للشروط ،وهذا كالم فيه تطاول علي الله تعالي .
أجمع العلماء علي أن :تهوة الكافر مقبهلة ب شائته تعال .
م ْ َ َ َ َ م ْ َ َْم م ْ َ ْ َ م ْ َ َ ْ َ َ َ
لقوله تعالى ( :مل ِلل ِذين كاروا َِن ينتهها يغار لام ما مد لف) (األناال) .
وهاااذا يؤياااد رأي األشاااعري َ :ذ ال فييرق بييين الكييافر ،ووييين املييؤمن العاص ي ي ف ي مبييهل التهويية ،بييل
العاص ي أول بالقبهل اذا تحققت رروطاا .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 48 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الذنوب صفائر وكبائر
قال الناظم :
الكبااائر :ه ي الييذنهب العتا يية الكييي وضييع الشييار لاييا حييدا في الييدناا ،أو تهعييد صيياحبها بالعييذاب
األلام ،او وصف بالاسق ،او بلعنة هللا ور هله .
أكبر الكبائر :الشرن باال .
م َ م ْ َ
هللا َومييا مهي َين م َ
يات ميالها :يييا َر يهل ِ السيبع امل ِهوقي ِ
ْ
اجتن مبييها َ ْ َ
بااين النبااي بعااض الكبااائر ،فقيال ِ ( :
َْ ْ َ َ
السي ْيح مرَ ،و َم ْتي ميل الي َين ْا َ َ َ َ م َ َ َ ْ م
ْ م َمي َ
الرويياَ ،وأكي ميل َمي ِيال الاتي ِيام،
س الكييي ْحييرم هللا َِال ِبييالح ِق ،وأكييل ِ ِ
َ
ياال ،و ِالشي ْيرن ِبي ِ
يالِ :
ْم ْ َ َ ْ م ْم ْ َ َ َ ََ ََْ َ ْ
الت ) م . . غاف ِ
نات ال ِ ات املؤ ِم ِف ،ومذ املحصن ِ والته ِل يهم الزح ِ
هناك من الكبائر غير السبع كثير :كالكذب ،والغابة ،وراادة الزور ،وعقهق الهالدين .
س :ما الصغيرة ؟ ومتي تعطى حكم الكبيرة؟ وما الحكم إن فعليا بغير نية العود ؟
الصغيرة :ه ماليس فاه حد ف الدناا ،وال تهعد عذاب ف اآلخرة .
تعطى الصغيرة حكم الكبيرة :
-2التااخربها . .1باإلصرارعليها .
أما ان فعليا بغير نية العود :فهي صغائر .
س :اذكر أقسام الذنوب عند كل من جميور أهل السنة والمرجئة والخوارج وغيرهم ؟
الرأي المذهب
-2كبائر. -1صغائر قسمان : أهل السنة
ذهبها َلى أنها كلاا صغائر و ال تضر مرتكبها ما دام على اإل الم ، المرجئة
حاث ذهبها َلى أنها كلاا كبائر ،وأن كل كبيرة كار. الخوارج
ذهب إلى أنيا كليا كبائر نترا لعت ة من عص ي بها أي هللا ،
يري البعض
و ال يكار مرتكبها كقهل الخهارآ َال ب ا هه كار منها :كسجهد لصنم ،
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 49 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :كي تغفر الصغائر ؟ وما معني غفر الذنب ؟ وكي يكون الغفر؟
س :هل ترتيب غفر السيئا علي اجتناب الكبائر قطعي ام ظني ؟ وما معني الغفر ؟
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 50 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
حكم مرتكب الكبيرة
قال الناظم :
فأمره مفوض لربه ومن يم ولم يتب من ذنبه
كبيرة ثم الخلود مجتنب وواجب تعذيب بعض ارتكب
س :ما حكم من ما قبل التوبة من الصغائر والكبائر غير المكفرة بال استحالل ؟
الرأي المذهب
من ما قبل أن يتوب من الصغائر :فياألمرمهكيهل الي هللا يبحانه
َن راء غار ،وَن راء عذب .
من ما بعد أن ارتكب ذنباً من الكبائر ولم يتب :
أهل السنة
أمره ماهض ال هللا ان راء غار له وان راء أدخله الناردون خلهد فيها
وهذا مفيوم من عموم قولاه سابحانه َ ( :ن هللا ال يغاير أن يشيرن
به وَغار ما دون ذلك ملن يشاء ) .
مرتكب الكبيرة الذي مات دون أن يتهب منها البد من خلهده ف النار . المعتزلة
الرد علي المعتزلة :
هذا رأي يخال صريح الكتاب والسنة :
.1قوله تعالي ( :وَغار ما دون ذلك ملن يشاء ) ،صريل ف جهازاملغارة بدون تهوة .
.2قوله( ( :) من مال ال اله اال هللا دخل الجنية ) ،فقيال أبيهذر :وَن ز يي وَن يرق ؟ ميال
:وَن ز ييي وَن ييرق ،فأع يياد أب ييه ذر ييؤاله ثالث ييا ،والر ييهل ي ييرد ب ييناس ال ييرد ،ث ييم م ييال في ي
الثالثة ( :وَن ز ي وَن رق رغم أنف أبي ذر) .
.3تقلاد مرتكب الكبييرة في النيارتسيهية بينيه وويين الكايار ،ميع أن هللا خاطيب العصياة بهصيف
اإلي ان ،ك ا ف مهله بحانه ( :وَن طائاتان من املؤمنين امتتلها ) .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 51 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :هل يجب تحقق الوعيد ؟
الرأي المذهب
عم َ ،نه يجب تعذيب عض العصاة ،لاتحقق الهعاد . الماتريدية
ال يجييب تعييذيب أحييد ،بييل تجييهز املغاييرة لج اييع املييؤمنين ،وهييذا بنيياء علي
األشاعرة
املذهب من أنه يجهز تقلف الهعاد ،وَن كان ال يجهز تقلف الهعد .
أن املقصهد باألمة أمة الدعهة ،فتش ل الكايار ،واليذين ليم يسيتجابها ، الشيخ عبد
فاجهز أن يكهن البعض املعذب عل عض الكبائر من الكاار السالم
س :هل يخلد عصاة المؤمنين في النار ؟ و أذكر أقسام الناس في الخلاود فاي الجناة أو
النار يوم القيامة ؟
خلود العصاة في النار :ال يقهل به أهل السنة .
أقسام الناس في الخلود في الجنة أو النار يوم القيامة :
الحاصل أن الناس على قسمين -1 :مؤمن -2 ،وكافر.
فالكافر مقلد ف النار َج اعا .
-2عاص . والمؤمن على قسمين -1 :طائع .
فالطائع ف الجنة َج اعا،
والعاصي على قسمين -1 :تائب -2 ،وغيرتائب.
.1فالتائب ف الجنة َج اعا .
.2وغيرالتائب ف املشيئة ،وعلى تقدير عذابه ال يقلد ف النار .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 52 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
صح األعمال
قال الناظم :
كما من القرآن نصاً عرفا وواجب أخذ العباد الصحفا
المراد من الصح :الكتب الكي طرت فيها املالئكة كل ما ياعله املرء ف الدناا .
صحائ أم صحيفة واحدة :
الدليل الرأي
الدليل ( :ميا مين ميؤمن َال وليه كيل ييهم صيحااة ،فيإذا طهييت ولييس فيهيا
ا ييتغاارطهيييت وه ي ييهداء متل يية ،وَذا طهيييت وفيهييا ا ييتغاارطهيييت لكل يوم
ولاييا نييهر يييت أل ) .فييإذا كييان ييهم الحسيياب :وصييلت هييذه الصييحف عضيياا صحيفة
ببعض حكي تكهن صحااة واحدة .
قيل :أن هنان من ينسخ هذه الصحف املتعددة ف صحااة واحدة ،
الاااادليل :الكت يياب ال ييذي يعط ييي لص يياحبه كت يياب واح ييد فا ييه ك ييل ص ييغيرة صح
وكبييرة ،لقوله تعاالي ( :ميال هيذا الكتياب ال يغيادرصيغيرة وال كبييرة َال متعددة
أحصاها ،ووجدوا ما ع لها حاضرا ،وال يتلم روك أحدا ) .
س :ما هي طريقة اخذ الكتب ؟ دلل ؟ و هل اعطاء الكتب خاص باألمة المحمديةأم عام ؟
الرأي الشخص
لماذا َ :كراما له . يأخذ كتابه با انه
م َ م َ َ المؤمن
قوله تعالى ( :فأ َما َم ْن أو ِت َي ِكت َابه ِب َا ِ ا ِن ِه فاقهل هاؤم امرؤوا كتاباه ) .
فإنه ياخذه ش اله من وراء الاره .
ْ َ َ َ َ َ ْ م َ َ َ م َ َ َ م مل َ َ ْ َ َ ْ م َ َ الكافر
دليله ( :وأما من أو ِتي ِكتابه ِ ِش ِال ِه فاقه يا لات ِني لم أوت ِكت ِاباه ) .
َعطاء الكتب ليس خاصا باألمة املح دية ،بل هه عام ف األمم ،لكل من وجب علاه الحساب .
الذين ال يأخذون صحفا :
.1من عافاه هللا من الحساب كاألنبااء -2 .ومن أكرمام هللا بإدخالام الجنة غير حساب .
فليس هنان حاجة إلعطائهم كتبهم و اكهن عل رأ ام أبه بكرالصديق ك ا ورد .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 53 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :من الذي يدفع الصح للعباد ؟ و ما كيفية أخذ المؤمن العاصي للصح ؟
م
طيرها من خزانة تحت العرش فال تقطئ صحااة عنق صاحبها .
.1ورد أن الريل ت ِ
.2وورد أيضا أن كل أحد يدعى فاعط كتابه،
وجمااااع بينيمااااا :ب ييأن ال ييريل تطيره ييا واملالئك يية يس ييل هنها ألص ييحابها بأي ييانهم َن ك ييانها م ييؤمنين ،
وبش ائلام ومن وراء الاهرهم َن كانها كافرين
أخذ المؤمن العاصي للصح :اختلات األمهال ف رانه ،ولم يقل أحد أنه يأخذه ش اله ،
وتهمف البعض عن الحكم .
الصحيح :أنه يأخذه با انه ألنه مؤمن ك ا جزم به املاوردي وهه املشاهر.
س :ما حكم اخذ العباد الصح ؟ وما دليله ؟ وما حكم منكره؟
حكم أخذ الصح :ثبت أخذ صحائف األع ال بالكتاب والسنة واإلج ا فاجب اإلي ان به .
دليله :
ْ ََ َ م َ َ َ َ م َ َ م َ َ ْ َ َ م َ َََ َ ْ م َ َ
.1قاااال تعاااالي :فأمييا ميين أو ِتييي ِكتابييه ِبا ِ ا ِني ِيه{ }2فسييه يحا ييب ِحسييابا ي ِسيييرا{ }8وينق ِلييب َِلييى أه ِلي ِيه
ََ َْ م َ َ َ َ م َ
صلى َ ِعيرا{. }12 َم ْس مرورا{َ }5وأ َما َم ْن أ ِوت َي ِكت َاب مه َو َراء ال ْا ِر ِه{ }15ف َس ْه َي ْد معه ث مبهرا{ }11وي
م َ َْ ْ م ْ َ م َْ َ َ م
.2قااال تعااالي (َ :وكي َيل َِ َسي َيان أل َز ْمني مياه طييا ِئ َر مه ِفي معن ِقي ِيه َونقي ِير مآ لي ميه َيي ْيه َم ال ِق َا َامي ِية ِكتابييا َيلقي مياه َمنشييهرا{}13
َ ْ َ َ َْ ْ ْ ََ
ام َرأ كت َاب َك كا ِبنا ِس َك ال َا ْه َم َعل ْا َك َح ِسيبا .
حكم منكره :كافرملا بق من األدلة .
س :كي يقارا اإلنساان كتاباه وقاد يكاون امياا ؟ وماا هاي اللغاة التاي تكتاب بياا
الصح ،وللناس لغا شتي ،وليجا مختلفة ؟
الرأي القول
قيل :أن القراءة ليست مقصهدة بحقاقتها بل ذلك مجازعن العلم .
فتعرض علاه أع اله بصيهرة يرَعة ييدرن فيهيا كيل شي ئ ،فاقيهل ( :ميال هيذا األول
الكتاب ال يغادرصغيرة وال كبيرة َال أحصاها ) .
قيل :أن هنان من ال يقرأ ذههال ودهشة من القبائل الكي فاه ، الثاني
الراجح :أن هللا تعال مادر عل أن يقلق فاه القدرة عل القراءة ،والاام ،لاقام علاه الحجة .
ونفوض علم هذه األمور اليه سبحانه فيو اعلم .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 54 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الوزن والميزان
قال الناظم :
فتوزن الكتب أو األعيان ومثل هذا الوزن والميزان
س :لمن يكون الوزن يوم القيامة ؟ ومن الذين ال يعطون صحفا ؟ و ما صفة الميزان ؟
؟
الجواب
ملن يعطي الكتاب ا تعدادا للحساب . يكون الوزن
من أعاها من الحساب ،ال يعطهن صحاا ،وال تهزن لام أع ال من ال يعطون صحفا
ع لاة الهزن والتقديرتحتاآ آللة يكهن بها الهزن ،وه امليزان .
صفة الميزان
صفتة :له مصبة وكاتين ولسان ،كاائة مهازين الدناا .
مد تكهن للكافر حسنات و يئات غيرالكار ( .وما روك بتالم للعباد ) .
فالبد من وزن حسناتيم وسيئاتيم ،فيرجت الكار ،ويلقي ف النار .
ْ ْ َ م م َ
ام ل ما ْم َي ْه َم ال ِق َا َام ِة َوزنا ) .إعتراض :ما الرد علي قوله تعالى ( فال ن ِق
معناه :ال نقام لام يهم القاامة وزنا نافعا ،يعهد عليهم بنعام ،أو تقااف العذاب .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 55 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :اذكر آراء العلماء في حقيقةالميزان مع الترجيح لما تقول ؟
الرأي المذهب
فسروه بالعدالة املطلقة
وجعلها امليزان رمزا لاا وليس هنان ف رأيهم ميزان حقاقي ، المعتزلة
شبيتيم في ذلك :أن األع ال م ا ليس له ثقل حكي تهزن .
ي ييرون أن ح ييل ه ييذه النصي ييهص عل ي ي ال يياهره وحقاقتهي ييا ،أولي ي مي يين تأويلاي ييا
وصرفاا ،فالحقاقة م كنة ،
. .1بأن تصور المعاني صورا حسية ليا وزن أو أن توزن الصح
أهل
يشيد لذلك :حديث البطامة ،وفاه أنه يؤتي شخص ينشيرعلايه تسيعة
السنة
وتسييعهن لييجال يعتيير بكييل مييا فيهييا ميين يييئات ثييم تهضييع ف ي كايية حسييناته
بطامة فيها كل ة التهحاد فتطيش السجالت وهذا ملن أراد هللا له الخير،
.2أو توزن األشخاص أنفسيم :ومد وردت آثارتشاد لكل رأي من اآلراء .
س :ما دليل الوزن والميزان ؟ و ما حكم اإليمان بيما ؟ وما الحكمة من الوزن ؟
ثب الوزن والميزان باألدلة من الكتاب والسنة وأجمع عليه األمة :
م َ َ م َ م م َ َمَ ْ ْ ْ ْ م
يااادل علاااى الاااوزن قولاااه تعاااالى َ ( :وال ي َيهزن َي ْه َم ِئ ي َيذ ال َح ي ُّيق ف َ يين ثقل ييت َم َه ِازين ييه فأ ْول ي ِيئك ه ي ميم .1
َ ْ َ َ م ْ َْ م ْ م ْ م َن َ َ ْ َ َ ْ َ َ م م َ م ْ َ َ َ َ َ
ين خ ِس مروا أنا َس مام ِب َ ا كانها ِب َايا ِتنا ِيت ِل م هن{. ) }5 املا ِلحه { }8ومن خات مه ِازينه فأول ِيئك ال ِذ
ْ َ ْ َ ْ َ َ
يدل على الميزان قوله تعالى ( :و ََنض مع امله ِازين ال ِق ْسط ِل َا ْه ِم ال ِق َا َام ِة) .
َ َ .2
م ََ ْ َ َ َََ َ َمَ ْ َ َ م م َ َ
اضي َيا َة{َ }2وأ َمييا َمي ْين خاييت َم َه ِازيني ميه{}8 وقولااه تعااالى ( :فأمييا ميين ثقلييت مه ِازينييه{ }6ف ماييه ِفي ِعيشي َية َر ِ .3
َ َف مأ ُّم مه َهاو َية{َ }5و َما َأ ْد َ َ
ان َما ِه َا ْه{ }15نار َح ِام َاة{. ) }11 ر ِ
أدلة ثبو الميزان من السنة النبوية :
مهلييه « : كل تييان خاااتييان علييى اللسييان ،حبابتييان َلييى الييرح ن ،ثقالتييان ف ي امليييزان :ييبحان هللا .1
ووح ده ،بحان هللا العتام » .
مهله ( : ما من ش ئ أثقل ف ميزان املؤمن يهم القاامة من خلق حسن ) . .2
حكم اإليمان بالوزن والميزان :واجب ،ومنكره كافر ملا مرمن األدلة .
الحكمة من الوزن :
َالاارالعدالة اإللااة املطلقة وط أنة املؤمنين وَنذاراملجرمين ،وَمامة الحجة عل املخالاين .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 56 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الصراط
قال الناظم :
مرورهم فسالم ومنتل كذا الصراط فالعباد مختل
الرأي المذهب
اشااتبه األمرعلااي المعتزلااة :فتنييها أن هنييان تعارضييا في األوصييا ،
فلم يعترفها بالصراط عل حقاقته املشاهرة ،بل صرفهه عن الاهره ،
المعتزلة
قالوا :امليراد بيه األدلية الهاضيحة فلييس هنيان صيراط حقاقيي م يدود علي
متن جانم ي ر علاه الناس .
ليس هنان ما يدعه ال هذا التاويل ،وصر النصهص عن الاهرها ،
ألن الحقاقيية م كنيية ،واخييتال األوصييا ف ي الضيياق والسييعة ي كيين فا ييه
أهل
باعتبار املارين علاه حسب اع الام الكي تنيرلام الطريق ،
السنة
.1فالعصاة :يشق عليهم املرورحكي يبدو امامام الطريق ضاقا حادا ،
.2والصالحون :يع رون باضل من هللا ،فيرون الطريق امامام وا عا اال
س :ما هي أحوال الناس عند مرورهم علي الصراط ؟ و ما سبب تفاوتيم في المرور؟
الناس يختلفون في المرور علي الصراط :
ف نهم من يجتازه كطر العين .ومنهم مين ي يركيال رق الخياطف ،أو كيالريل العاصيف ،أو كيالطير ،أو
كالجهاد السابق .ومنهم من يجتازه عاا أو مشاا .ومنهم من يحبه حبها .
وتفاوتيم في المرور :بحسب تااوتهم ف األع ال الصالحة والسيئة .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 57 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :ما دليل الصراط ؟ وما أوصافه كما ذكر في السنة الصحيحة ؟
ومهله تعال ( :فا تبقها الصراط) دليل ثبوته :مهله تعال ( :اهدنا الصراط املستقام )
ورد في السنة الصحيحة ذكر الصراط وأوصافه :
م ييال ( : ث ييم يض ييرب الص يراط عل ي جا يينم ،وتح ييل الش ييااعة ،ويقهل ييهن :اللا ييم ييلم ييلم ،ما ييل : .1
يار هل هللا ،وما الجسر؟ مال :دحض مزلة ( ال تثبت عليها مدم ) فاه خطاطاف ) رواه مسلم .
وورد ايضا أن املالئكة تقهم عل جانباه . .2
ووه كاللاب تأخذ العصاة ،فتلقي بهم ف النار . .3
وأن فاه طريقين ،فأهل السعادة يسلكهن طريق الا ين ،وأهل الشقاء يسلكهن طريق الش ال . .4
س :اختل المفسرون في قوله تعالي ( :وان مانكم ااال واردهاا ،كاان علاي رباك حتماا
مقضيا ،ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فييا جثيا ) وضح ذلك ؟
األظير :أنه الصراط ،فج اع الخالئق ترد جانم ب رورهم فهق الصراط حكي األنباياء ،والشياداء ،
والصالحهن ،فانجه هؤالء ،وتأخذ الكاللاب العصاة فتلقيهم ف النار .
وما ورد في تفاصيله :ناهض عل ه ال هللا تعال .
والخالصة :أن ج اع املؤمنين يعترفهن بالصراط ف الج لة ،واملعتزلة منهم يصرفهن النصيهص عين
الاهرها ،ويرون ان املقصهد الطريق او األدلة الهاضحة .
س :ما حكم اإليمان بالصراط وماا حكام منكاره وماا حكام منكار هاذا التفصايل ؟ و ماا
الحكمة في مرورهم على الصراط ؟
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 58 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الحوض
قال الناظم :
حتم كما قد جاءنا في النقل إيماننا بحوض خير الرسل
بعيدهم وقل يذاد من طغوا ينال شربا منه أقوام وفوا
س :عر الحوض ؟ واذكر أوصافه كما ورد بالسنة ؟ وما حكم اإليمان به ؟
الحوض :هه جسم مقصهص كبير متسع الجهانب يكهن على األرض املبدلة ،
قال تعالي ( :يهم تبدل األرض غيراألرض والس اوات وورزوا ال الهاحد القاار) ،
ماااذا يحاادث عناادما يشااتد الموق ا بالناااس ؟ يتاييرهللا ييبحانه وتعييال كراميية هييذه األميية ،
وخصائصيياا ،فتكييهن لر ييهلاا الشيااعة العتمييي ،في َنهيياء املهمييف ثييم يكييهن أتباعييه أول ميين ي ييرون
عل الصراط ،ثم يقصام هللا بحانه بقاصة أخري يشروهن منه ،فال يت أون أبدا .
أوصا الحوض كما ورد بالسنة :ف الصحاحين :
( حهضي ي مسيييرة ريياروزواييياه ييهاء ،ميياؤه أبيياض مين اللي ن ،وريحييه أطاييب ميين املسييك ،وكيزانييه أكثيير
حكم اإليمان بالحوض :واجب . من نجهم الس اء من ررب منه ال يت أ أبدا ) .
س :ما سبب تخصيص حوض نبينا بالذكر ؟ وما المقصود من اإلختالفا في وصفه ؟
الساابب :أن األحاديييث الييهاردة في الحييهض كثيييرة جييدا تكيياد تكييهن متييهاترة وكلاييا مج عيية علي سييبة
الحهض ال الن ي . وَن اختلات ف وصاه .ومد ورد تحديده بروايات مقتلاة .
وفي البعض اآلخر أنه :مسيرة رارين . في بعض الروايا أنه :مسيرة رار.
وبعضيا :مثل املسافة ما بين مكة وأيلة .
وقيل :بين عدن وع ان .وقيل :بين صنعاء واملدينة وقيل :بين املدينة و بيت املقدس .
المقصود من ذلك كله :أنه وا ع لحد كبير .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 59 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :ما الذي أدي اليه هذا اإلختال في صفة الحوض وما هي آراء العلماء مع الترجيح ؟
الذي أدي اليه هذا اإلختال في صفة الحوض :انكار عض املعتزلة للحهض .
الرأي المذهب
أنكر عض املعتزلة الحهض وأولهه بأنه نه من رضهان هللا و ع ه . المعتزلة
لي يييس هني ييان مي ييا ي ني ييع أن يكي ييهن رضي ييهان هللا بهي ييذه الصي ييهرة الكي ييي وردت ف ي ي
األحاديث ، أهل
وليس هنان أيضا ما يدعه َل صر هيذه النصيهص عين الاهرهيا ميا داميت السنة
الحقاقة م كنة .
الترجيح :راي أهل السنة ههالحق .
لم يرد في السنة الصحيحة تحديد لمكان الحوض ،ومداختلات األمهال ف محله :
التوضيح الرأي
ليشرب منه املؤمنهن عد خروجام من القبهر عطارا . قبل الصراط
مب ييل الجن يية والن يياس ف ي حاج يية ال ي الش ييرب من ييه ف ي ه ييذا املهض ييع ،ألنه ييم
بعد الصراط
يقاهن عد الصراط لاتحللها من املتالم فا ا بانهم .
ييري أن هنييان حهضييين لنبينييا احيده ا مبييل الصييراط ،واآلخيير عييده ،
فريق ثالث
وال حرآ عل فضل هللا .
هل الجميع يشربون من الحوض :هذا الحهض يشرب منه املؤمنهن
الرأي القول
الييذين أحييدثها وغيييروا ووييدلها عييده فاطييردون عنييه فييال يشييروهن الكفار
ك ا ف الحديث الصحال . والمرتدون
فالصحال أنهم ي نعهن أوال عقابا لام ثم يباح لام الشرب منه . عصاة المؤمنين
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 60 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
اإليمان بالعرش والكرسي والقلم
واللوح المحفوظ قال الناظم :
اإلجابة السؤال
العرش :هه جسم عتام نهرا ي علهي ،فهق العالم مااااااا العاااااارش ؟
تحمله المالئكة :في الدنيا :أربعة ،وفي اآلخرة :ث اناة وكاام عاادد حمل اة
دليله :قال تعالي ( ويح ل عرش روك فهمام يهمئذ ث اناة ) . العرش ؟
الكرسي :هه جسم عتام نهرا ي . س :مااا الكرسااي
محله :تحت العرش فهق الس اء السا عة . ومااا محلااه ؟ ومااا
دليله :قوله تعالي ( :و ع كر اه الس اوات واألرض ) . دليله؟
القلم :هيه جسيم عتيام نيهرا ي خلقيه هللا وأميره بكتيب ميا كيان وميا
س :مااااا القلاااام ؟
يكهن َلى يهم القاامة .دليله :ما ورد ف السنةاملطارة .
وما دليلاه ؟ ومان
الكاتبون :هم املالئكة الكتبة ،وأقساميم :
هااام الكتباااون ؟
.1منهم من يكتب افعال العباد .
وما أقساميم ؟
.2منهم من يكتب من اللهح املحاهظ ف صحف املالئكة لتنااذها .
اللوح :هه جسم كتب فاه القلم بإذن هللا ما كان وميا يكيهن َليى ييهم
س :ما اللاوح وماا
القاامة .
دليله ؟
دليله :مهله تعال ( ف لهح محاهظ ) ( وكل ش ئ احصيناه كتابا )
هذه األمهر الغاباة خلقاا هللا لحكم تقصرعقهلنا عن ادراكاا ، س :ماااا الحكماااة
وليسييت لحاجيية هللا اليهييا ،فلييم يقلييق العييرش لإلرتقيياء ،وال الكرس ي ي
من خلاق ماا سابق
للجلي ي ييهس ،وال القلي ي ييم إل تحضي ي ييارماغي ي يياب عي ي يين عل ي ي ييه تعي ي ييال ،وال
؟ وهاااااال خلقاااا ا
الكاتبين ،وال اللهح لضبط ما يقا ساانه .
الحتياااااج الييااااا
يجااب علااي المكلاا :اإلي ييان بكييل مييا ييبق ميين :عييرش وكرس ي ي
وكتب ي يية ول ي ييهح ،كغيره ي ييا م ي يين األم ي ييهر الس ي ي عاة الثابت ي يية باألدل ي يية م ي يين ؟وماااااااا حكااااااام
الكتاب والسنة . اإليمان بيا ؟
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 61 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
الجنة والنار
قال الناظم :
س :ما الجنة ؟ وما ترتيب درجاتيا حسب األفضلية ؟ وهل بينيا وباين مقاام الوسايلة
اتصال ؟ ولماذا ؟ و اذكر مذاهب العلماء في عدد الجنان ؟
الجنة لغة :البستان .
إصطالحا :هي دار الثيهاب الكيي اعيدها هللا لل يؤمنين ،لتكيهن دارَمامية خاليدة مؤويدة معيدة للسيعداء
الذين فارمها الدناا عل اإلي ان .
درجا الجنة :والجنة درجات عضاا فهق عض .
أعالها وأفضليا :الاردوس ،ويليها ف األفضلاة .
جنة :عدن فجنة :الخلد فجنة :النعام فجنة :املأوي فدار السالم فدار الجالل .
فيي سبع وكليا متصلة بمقام الوسيلة والدرجة الرفيعة :
لماذا :لانعم أهل الجنة ج اعا ب شاهدة املصطاي .
مذاهب العلماء في عدد الجنان :
هرة الرح ن ، ذهب الجميور الي :أنها أربع .بدلال ما ف .1
.1قوله تعالي ( وملن خا مقام روه جنتان ) ،وه ا -1 :جنة النعام -2وجنة املأوي ،
-3جنة عدن -4وجنة الاردوس. .2قوله تعالي (:ومن دونه ا جنتان ) .ه ا :
.2والصحيح :انها جنة واحدة ،تتااوت درجاتها .
وفي اإلصطالح :ه دارالعذاب املعدة للعصاة . 0.0.0النار لغة :جسم لطاف محرق .
أعالها جينم ( ، :لعصاة املؤمنين ) . النار دركا سبع :
تحتيا :لتي ثم :الحط ة ثم :السعير ثم :قر ثم :الجحام ثم :الااوية .
قيل هي نار واحدة :تقتلف طبقاتها ،وردة العذاب فيها ،
كما يقول سبحانه َ ( :ن املنافقين ف الدرن األ ال من النار) .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 62 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
س :أذكر اآلرا ء في وجود الجنة والنار اآلن ؟ و ما الدليل علي أنيما حقيقتان ؟
0.0.0
التوضيح الرأي
الجنة والنارغيرمهجهدتين اآلن ،وهه ليس بصهاب .ملا اأتي . يري البعض
أنيمااا موجودتااان اااآلن اسااتنادا لمااا يااأتي ماان اآليااا ،
وغيرها الكثير .
أخ ر هللا عن اعداد الجنة والنيار ،وكهنه يا داري ثيهاب وعقياب في كثيير
من آي القرآن الكريم : جميور
ْ َ ْ ََم َ م م ْ َ َ َ َ َ َ
هرث ِمن ِعب ِادنا من كان ت ِقاا{. }63 المسلمين .1قوله تعالي ِ ( :تلك الجنة ال ِكي ن ِ
َ َ َ َ ْ َم ْ ََ م َ َ َ َم َ َ م
ات كانيت لايم جنيات .2قوله تعالي ِ( :ان ال ِذين آمنها وع ِ ليها الص ِيالح ِ
َ م َ ْالا ْر َد ْوس من مزال { َ }152خالد َ
ين ِف َيها ال َي ْبغهن َع ْن َها ِحهال{ . }158
َ
ِِ ِ ِ
َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ
اف ِرين َوأعد ل ما ْم َ ِعيرا{ . } 64 .3قوله تعالي َ ِ( :ن اَّلل لعن الك ِ
الدليل علي أن الجنة والنار حقيقتان :القرآن والسنة وَج ا األمة ،
ولم يصرح بانكاره ا َال عض الاال اة بناءا عل مذهبهم ف البعث .
ذهب المعتزلة :ال عدم وجهد الجنة والناراالن ،وا تدلها عل ذلك :0.0.0
-1بأنه ال داع لهجهده ا اآلن .
-2ذكر هللا أن عرض الجنة كعرض الس اء واألرض فكاف يتصهر وجهدها اآلن ؟
والرد علي هذه الشبه يسير :
-1ألن مل ييك هللا تع ييال ل يييس مح ييدودا به ييذه الس ي اوات الس ييبع واألراض ييين حك ييي ال يج ييد مكان ييا
للجنةوالنار .
-2أما الحك ة من َعداده ا منذ خلق الس اوات واألرض فاه لحك ة يعل اا بحانه .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 63 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية
خلود الجنة والنار :
نصوص القرآن صريحة في استمرار الجنة والنار وعدم فنائيما ،
فاي كثير من اآليات يذكر بحانه الخلهد عل وجه التاباد ،لادل عل ا ت رار البقاء :
َ ْ َ َ
األ ْن َه ميار َخاليدينَ َ مْ مم ْ ََ َ َ َ َ َم ْ َ َ م ْ َ َ
ِ ِ يات ت ْج ِيري ِمين تح ِتهيا
ات يند ِخلام جن َ -1قال تعاالي ( :وال ِيذين آمنيها وع ِ ليها الص ِيالح ِ
اَّلل ِماال{. }122 َ ََ ْ َ ْ َ م َ َ ََ َ ْ َ
اَّلل حقا ومن أصدق ِمن ِ ِفيها أبدا وعد ِ
َ َ ين َو َأ َع َيد َل ما ْيم َ يعيرا{َ }64خاليد َ
اَّلل َل َع َين ْال َكيافر َ
-2قال تعالي في حق الكافرينَ َ( :ن َ َ
ين ِف َيهيا أ َبيدا ال ِ ِ ِ ِِ ِ
َ َ َ
َي ِج مدون َو ِلاا َوال ن ِصيرا{. }65
ال يشذ عن هذا اإلجماع غير الجيمية :الذين مالها :بانائه ا عد النعام والعذاب .
س :لمن يكون الخلود في النار ؟ ومن هم السعداء واألشقياء ؟ دلل علي ما تقول ؟
0.0.0
الخلود في النار :خاص بالكافرين ،
أما عصاة المؤمنين :فإنهم يقرجهن منها ،ويدخلهن الجنة فاقلدون فيها .
السعداء هم :املؤمنهن واملخلدون ف الجنة ،
َ َ َ م َ ْ َْ م َ
ين ِف َيهيا َميا َد َام ِيت السي اوات واألرض َِال
َ ْ الدليل :مهله تعال َ ( :و َأ َما َاليذ َ
ين م يع مدوا َفايي ال َج َنية خاليد َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
م َ َ َ
َما ر َاء َرُّو َك َعطاء غ ْي َر َم ْجذ َوذ ) .
األشقياء هم :الكاار واملخلدون ف النار،
َ َ َ َ َ م َ الدليل :هم املقصهدون بقهله تعال َ (:ف َأ َميا اليذ َ
ين ريقها فايي النيارل ما ْيم ف َيهيا َزفيير َوريااق ،خاليد َ
ين
َ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
م َ َ َ م َ ْ َ ْ م َ َ َ َ َ ُّ َ َ َ َ َ َ َ َ
ِف َيها َما َد َام ِت الس اوات واألرض َِال ما راء روك َِن روك فعال ِملا ي ِريد ) ،
م
س :ما حكم غير المكلفين ؟ وما أنوع النعيم في الجنة ؟ وأنواع العذاب في النار ؟
0.0.0
أما جزاء غير المكلفين :
.1ان كان من اوالد املؤمنين ،فالراجت أنهم ف الجنة ،
.2اما غيرهم فقال ف الجنة ،ومال غيرذ لك .
عت ،وال خطرعل ملب شر ) . .1أنواع النعيم في الجنة ( :ما العين رأت ،وال أذن
.2وفي عذاب النار من األهوال ما ال يعلمه اال الله :ويكاي أن ومهدها الناس والحجارة .
لذلك :أمرنا هللا تعال أن ستعاذ باال من النار ،وأن سأله الجنة .
SAYED EBRAHIM AHMED 2017 - 64 - الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية