‫في‬ ‫الوافي‬

‫تيسير‬
‫شرح الجوهرة‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪-1-‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬

 ‫السمعيا‬

‫س ‪ :‬ما هي أقسام علم التوحيد ؟‬

‫مباحث هذا الفن ثالثة‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪.3‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.1‬‬
‫السمعيا‬ ‫النبوا‬ ‫اإللييا‬
‫‪‬‬
‫س ‪ :‬لم سمي بالسمعيا ؟ وهل ليا اسم آخر ؟وما حكم اإليمان بيا ؟‬

‫سمي بالسمعيا ‪ :‬ألنه ال طريق ملعرفتها اال الكتاب والسنة ‪،‬واألصل في وصيهلا ا الانيا السي ا‬ ‫‪‬‬
‫فقط ‪ ،‬فال دخل للعقل ف الهصهل ال مايذكر ف هذا القسم ‪.‬‬
‫حكم اإليمان بالسمعيا ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫يجب اإلي ان بالس عاات ‪ ،‬كاملالئكة ‪ ،‬والجن ‪ ،‬والروح ‪ ،‬والاهم االخر‪ ،‬والجنة ‪ .‬وغيرها ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫سمي السمعيا باسم آخر هو ‪ :‬الغاباات ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫التعليل ‪ :‬ألنها امهر غائبة عنا ‪ ،‬وال أثرلاا ف حااتنا يدلنا عليها داللة منطقاة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما المقصود بالغيب ؟ وفيم استعمل القرآن لفظ الغيب ؟ وماا الاذي يادخل فياه‬
‫علي ذلك ؟ وماالعالقة بين السمعيا والغيب ؟‬

‫الغيب ‪ :‬كل ما كان غائبا عن الحس ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫وعلي ذلك يدخل فيه ‪ :‬اإلي ان بهجهد هللا عزوجل واإلي ان باملالئكة والجن ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫استعمل القرآن لفظ الغيب في هذا المعني ‪ ( :‬ف كل ما كان غائبا عن الحس ) ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫العالقة بين السمعيا والغيب ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الغيب أعم من السمعيا ‪ ....‬ألن من الغيب ما يلي ‪:‬‬
‫ما دل علاه الس ع ‪ ،‬وهه ما يسمي بالس عاات ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫غاييب أرييارالاييه السي ع ‪ ،‬ويطالييب اإل سييان با ييتقدام العقييل للنتييرفاييه ‪ ،‬حكييي يتعيير علاييه كاثبييات‬ ‫‪.2‬‬
‫ذات هللا تعال ‪.‬‬
‫غاب وضع هللا عز وجل ا بابه ف األرض ‪ ،‬وطالب العقالء ان يبحثها عنها ‪ ،‬كاإلكتشافات العل اة ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫غاب زما ي ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪-2-‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬

 ‫‪ .5‬غاب مكا ي ‪.‬‬
‫‪ .6‬غاب بقي ف علم هللا عزوجل ‪ ،‬و رمن أ راره ‪ ،‬ال يعل ه احد اال هه ‪،‬‬
‫و هااو المشااار اليااه فااي قولااه تعااالي ‪(َ :‬وعني َيد مه َم َاييات مل ْال َغ ْاييب َال َي ْع َل م َاييا َ َال مهي َيه َو ََ ْع َلي ميم َمييا في ْال ييرَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫مم‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ ََ َْ‬ ‫َ َْ ْ ََ َ ْ م م‬
‫والبح ي ِيروم ييا تس ييقط ِم يين ورم ي َية َِال يعل م َا ييا وال ح َب ي َية ِفي ي الل ي ِ‬
‫ياب‬ ‫َ‬
‫س َِال ِفي ي ِكت ي َ‬ ‫ض وال رط ي َيب وال ي ييا ِ َ‬ ‫يات األر ِ‬
‫ُّم ِب َين{‪ }55‬األ عام ‪.‬‬

‫والخالصة ‪ :‬ان الس عاات أخص من الغاباات‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫ع ‪.‬‬ ‫ع غاب ‪ ،‬وليس كل غاب امر‬ ‫ويصح القول‪ :‬ان كل امر‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬مااا الساابيل للعلاام بالساامعيا ؟ وهاال لإلجتياااد فييااا مجااال ؟ومااا هااي قضااايا‬
‫السمعيا كما ذكرها اإلمام الغزالي ؟‬

‫سبيل العلم بالسمعيا ‪ :‬النص الصحال مرآنا كان أو نة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ال مجال لإلجتياد في السمعيا ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫َال دائرة تحقاق النص وفا ه الاام السهي ف اطارضهابط الاكرواإل تدالل ‪.‬‬
‫قضايا السمعيا كما ذكرها اإلمام الغزالي ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫جعل اإلمام الغزالي قضايا السمعيا عشرة أمور هي ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫قضايا السمعيا‬
‫اثبات النشر‬ ‫اثبات الحشر‬

‫عذاب الق ر‬ ‫ؤال منكرونكير‬

‫الصراط‬ ‫امليزان‬

‫أحكام اإلمامة‬ ‫خلق الجنة والنار‬

‫رروط اإلمامة‬ ‫أفضل الصحابة بترتابهم ف الخالفة‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪-3-‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬

 ‫المالئكة‬
‫وكاتبون خيرة لن ييملوا‬ ‫بكل عبد حافظون وكلوا‬
‫حتى األنين في المرض كما نقل‬ ‫من أمره شيئا فعل ولو ذهل‬
‫فرب من جد ألمر وصال‬ ‫فحاسب النفس وقلل األمال‬

‫س ‪ :‬ماااحكم اإليمااان بالمالئكااة ؟ ومااا دلياال وجااودهم ؟ ومااا حكاام جاحاادهم ومنكاار‬
‫وجودهم ؟ من المالئكة التي نؤمن بيا اجماال ؟ و من نؤمن به تفصيال ؟‬

‫اإليمان بالمالئكة ‪ :‬يجب عل كل مكلف ررعا‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ذلااك بااان ‪ :‬يعتقييد اعتقييادا جازمييا بييانهم مهجييهدون ‪ ،‬ووييانهم مكرمييهن ‪ ،‬ال يعصييهن هللا مييا امييرهم ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وياعلهن ما يؤمرون ‪.‬‬
‫الدليل علي وجودهم ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫قوله تعالي ‪( :‬آمن الر هل ب ا أنزل الاه من روه واملؤمنيهن كيل آمين بياال ومالئكتيه وكتبيه ور يله ‪،‬‬
‫ال نارق بين احد من ر له ومالها عنا واطعنا غارانك رونا والاك املصير) البقرة ‪. 285‬‬
‫حكم جاحدهم ومنكر وجودهم ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫( ومن يكارواال ومالئكته وكتبه ور له والاهم اآلخرفقد ضل ضالال عادا ) النساء ‪. 136‬‬
‫يجب اإليمان إجماال ‪ :‬فا ن ورد ذكرهم اج اال ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫يجب اإليمان تفصيال ‪ :‬باملالئكة الذين وردت أ اؤهم وأوصافام ‪ ،‬وأصنافام ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما المالئكة لغاة واصاطالحا ؟ وماا شاأنيا ؟ وماا مساكنيا ؟ وكيا كاان الرسال‬
‫يرونيم ؟‬
‫المالئكة ‪ :‬لغة‪ :‬ج ع ملك ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫أصله ‪ :‬مأليك ‪ ،‬مين األلهكية ( الرساالة ) ثيم تصيرفها في لاتيه لتقااايه فقيالها ‪ :‬مي ن ‪ ،‬ثيم نقليها‬
‫حركة الا زة ال الالم وحذفها الا زة ‪ ،‬فأصبحت ‪ :‬ملك ‪ ،‬جمعه ‪ ( :‬مالئك ومالئكة ) ‪.‬‬
‫المالئكة اصطالحا ‪ :‬أجسام لطااة نهراناة مادرة عل التشكل بأركال مقتلاة ف أركال حسنة‬ ‫‪‬‬
‫ومسكنيا ‪ :‬الس اوات غالبا ‪ ،‬ومنهم من يسكن األرض ‪.‬‬ ‫شأنيا ‪ :‬الطاعة ‪.‬‬
‫وكان الرسل يرونيم ‪ :‬تارة عل صهرتهم الحقاقاة ‪ ،‬وتارة باركال اخري ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪-4-‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬

 ‫س ‪ :‬هل المالئكة معصاومون ؟ وماا الادليل ؟ ماا الفارق باين عصامة المالئكاة وعصامة‬
‫األنبياء ؟ وما حكم العصمة لألنبياء ؟ ومم خلق المالئكة ؟‬

‫المالئكة معصومون ‪ :‬محاهالهن من الذنب ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ‬الدليل ‪:‬‬
‫َ َ ْ م َن َ َ َ َ َ َ م ْ َ َ ْ َ م َن َ م ْ َ م َ‬
‫‪ .1‬قوله تعالي ‪ ( :‬ال يعصه اَّلل ما أمرهم وياعله ما يؤمرون ‪ }6{ .‬التحريم‪.‬‬
‫‪ .2‬قوله تعالي ‪ ( :‬وال يسجد ما ف السي هات وميا في األرض مين دابية واملالئكية وهيم ال يسيتك رون (‬
‫ْ َ‬ ‫َ ْ َم َ‬ ‫َ‬ ‫َ م َ‬
‫‪ ) 45‬يقافهن َرَب مهم ِمن ف ْه ِم ِا ْم َوياعلهن َما ميؤ َم مرون ( ‪ } 55 – 45{ . ) 55‬النحل‬
‫م َ‬ ‫َ‬ ‫م َ َْ‬
‫‪ .3‬قوله تعالي ‪ ( :‬ال َي ْس ِبقهن مه ِبالق ْه ِل َو مهم ِبأ ْم ِر ِه َي ْع َ لهن ‪ }22{ .‬األنبااء ‪.‬‬
‫‪ .4‬قوله تعالي ‪ ( :‬يسبحهن اللال والنهارال ياترون ‪ }25{ .‬األنبااء ‪.‬‬
‫بعض مظاهر العصمة كما يفيم من اآليا‬
‫تنزيه هللا عن كل نقص‬ ‫‪‬‬ ‫طاعة األوامر‬ ‫‪‬‬ ‫عد م املعصاة‬ ‫‪‬‬
‫الخه من هللا‬ ‫‪‬‬ ‫عدم التك ر‬ ‫‪‬‬ ‫السجهد ال‬ ‫‪‬‬
‫عدم الكالم َال ب ا يأمرهم هللا به ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫الفرق بين عصمة المالئكة وعصمة األنبياء ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫األنبياء‬ ‫المالئكة‬ ‫العنصر‬
‫عندهم القدرة عل املعصاة باطرتهم‬ ‫املالئكة ليست لام مدرة عل املعصاة‬ ‫الفرق‬
‫لكن يحاتام هللا ويحهل بانهم ووين‬
‫لعدم وجهد الشاهة ف تركابهم‬ ‫التوجيه‬
‫ارتكاب املعاص ي‬

‫حكم العصمة لألنبياء ‪ :‬أن العص ة واجبة ل نبااء واملالئكة ‪..‬‬ ‫‪‬‬
‫كما يقول صاحب الجوهرة ‪ :‬وعص ة الباري لكل حت ا ‪.‬‬

‫مادة خلقيا ‪ :‬املالئكة من مقلهمات هللا تعال خلقاا من نهر ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫لقولااه ‪ ( : ‬خلقييت املالئكيية ميين نييهر ‪ ،‬وخلييق الجييان ميين مييارآ ميين نييار‪ ،‬وخلييق آدم م ييا وصييف لكييم )‬
‫رواه مسلم ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪-5-‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬

 ‫أصنا المالئكة‬

‫س ‪ :‬بأي اعتبار قسم المالئكة ألصنا مختلفة ؟ مع ذكر األصانا التاي اثبتتياا‬
‫النصوص اجماال ؟‬

‫تنقسم المالئكة ألصنا مختلفة‪ :‬حسب ما يهكل اليهم من اع ال ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫األصنا التي أثبتتيا النصوص‬ ‫‪‬‬

‫الحافظون‬

‫س ‪ :‬من هم الحفظة ؟ ولمن يكون الحفظة ؟ وما دليليم ؟‬

‫الحفظة ‪ :‬هم فريق من املالئكة عاد هللا عزوجل اليهم أن يكهنها حاتة لخلقه من املضار‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫يكون الحفظة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬قيل ‪ :‬هؤالء الحاتة ألفراد اإل س خاصة ‪.‬‬
‫‪ .2‬قيل ‪َ :‬ن للجن حاتة ‪.‬‬
‫‪ ( :‬له معقبات من بين يديه ومن خلاه يحاتهنه من أمر هللا ) الرعد ‪11‬‬ ‫دليل وجودهم ‪ :‬مال تعال‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬هل الحفظة هم الكتبة ؟ وما الرأي الراجح وما الذي يؤيده ؟‬

‫آراء العلماء‬
‫الرأي الثاني‬ ‫الرأي األول‬
‫أن الك ي يياتبين ص ي يينف آخ ي يير‪ ،‬مهص ي ييه‬ ‫‪ ‬أن الحااظ هم الكتاب ‪.‬‬
‫لقولاااه تعاااالي ( وان عليياكم لحييافتين كرامييا كيياتبين بييالعلم ‪ ،‬ومعطييه غيييرحيير عطييف‬
‫عل الصنف األول وهم الحاتة ‪.‬‬ ‫يعل هن ما تاعلهن ) اإلناطار ‪. 12 :‬‬
‫فهي اوصا لصنف واحد من املالئكة‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪-6-‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬

 ‫ويؤيد هذا الرأي ‪. :‬‬
‫الراجح أن الحفظة غير الكتبة ‪.‬‬
‫‪ .1‬اآلية الكي تبين ما ة الحافتين ‪،‬‬
‫‪ .2‬أن الحاتة ال ياارمهن العبد ابدا بقال الكتبة فإنهم ياارمهن العبد ف ثالث حاالت ‪:‬‬
‫‪ - 3‬عند الغسل ‪.‬‬ ‫‪ .1‬عند قضاء حاجة اإلنسان ‪ -2‬عند الجماع ‪.‬‬
‫ك ييا جيياء أن ر ييهل هللا ‪ ‬مييال‪َ ( :‬ييياكم والتعييري فييإن معكييم ميين ال ياييارمكم َال عنييد الغ يائط‪ ،‬وحييين‬
‫ياض ي الرجل َلى أهله‪ ،‬فا تحاههم وأكرمههم )‪.‬‬

‫س ‪ :‬هل تمنع مفارقة الكتبة للعبد في الحاال السابقة من كتاباة ماا يصادر عناه‬
‫في هذه األحوال ؟ وهل تفارق الكتبة في أحوال أخرى ؟ وكي توجه حديث ( ال تدخل‬
‫المالئكة بيتاً فيه جرس أو كلب أو صورة ) ؟‬

‫ال تمنع مفارقة الكتبة للعبد ‪ :‬من كتابةما يصدرمنه ف هذه األحهال ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫التوجيه ‪ :‬ألن هللا يجعل لام عالمة على ذلك ‪.‬‬
‫هل يفارقونه في غير هذه األحوال ‪ :‬ال ياارمهنه وله كان بيته فاه جرس أو كلب أو صهرة‪ ،‬و‬ ‫‪‬‬
‫حديث ( ال تدخل المالئكة بيتاً فيه جرس أو كلب أو صورة ) ‪ :‬فاملراد مالئكة الرح ة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما عدد الحفظة لكل فرد ؟ ومن أي شيء يكون الحفظ ؟‬

‫عدد الحفظة لكل فرد ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .1‬ورد ‪ :‬أن ( لكل فرد عشرة باللال وعشرة بالنهار ) ‪.‬‬
‫‪ .2‬وقيل ‪ :‬عشرون ملكا ‪،‬‬
‫‪ .3‬وقيل ‪ :‬غيرذلك ‪.‬‬
‫من أي شيء يكون الحفظ ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬وحاتام للعبد َن ا هه من القضاء املعلق ‪،‬‬
‫‪ .2‬أما القضاء امل رم فالبد من َنااذه فاتنحهن عنه حكى يناذ ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪-7-‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬

 ‫الكتبة‬

‫س ‪ :‬من هم الكتبة ؟ وكم عددهم ؟ وما صفة كل منيما ؟ وما دليل وجود الكتبة ؟‬

‫الكتبة ‪ :‬هم فريق آخرمن املالئكة وكلام هللا تعال بكتابة كل ما يصدر عن العبد ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫عدد الكتبة ‪ :‬ملكان ‪ ...‬صاة كل منه ا ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -2‬وعتيد ‪ :‬أي حاضر‪.‬‬ ‫‪ .1‬رقيب ‪ :‬أي حافظ ‪.‬‬
‫وليس اسم أحدهما رقيبا ‪ ،‬واالخر عتيدا كما يتوهم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫) ق ‪.18 :‬‬ ‫دليل وجودهم ‪ :‬مال تعال ( ما يلاظ من مهل اال علاه رماب عتاد‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ماذا يكتب الملكان ؟ وهل يتغيران ؟ وماذا يفعالن بعد مو العبد ؟‬

‫الكاتبان ‪ :‬يكتبان كل ش ئ ‪ ،‬حكي األنين الصادر منه ف املرض ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫هما ‪ :‬ال يتغيران ما دام حاا ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اذا ما العبد الموكالن به ‪ :‬يقهمان عل م ره ‪ ،‬يسبحان ويكتبان ثهابه ال ييهم القاامية َن كيان‬ ‫‪‬‬
‫مؤمنا ‪ ،‬ويلعنانه ال يهم القاامة ان كان كافرا ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما الحكمة من الكتابة ؟ و ما محل الكاتبين من العبد ؟‬

‫الحكمة من الكتابة ‪:‬‬

‫الكتابة ليس لحاجة دع إلييا ‪ ،‬فإنه هللا يعلم خائنة العين وما تقاي الصدور ‪ ،‬وان ا ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬لاقام الحجة عل العباد يهم يعطي كل منهم كتابه‪ ،‬فاقهل ‪ ( :‬مال هذا الكتياب ال يغيادرصيغيرة‬
‫وال كبيرة اال احصاها ‪ ،‬ووجدوا ما ع لها حاضرا ‪ ،‬وال يتلم روك أحدا ) الكاف ‪45:‬‬
‫‪ .2‬لعلام يستحاهن من املعصاة َذا عل ها أنها تكتب ‪.‬‬
‫محل الكاتبين من العبد ‪ :‬اختلف ف محلا ا من الشخص فقال‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬أن احد امللكين عن ي ين العبد وهه مقتص بكتابة الحسنات ‪،‬‬
‫‪ .2‬واآلخر عن يساره ‪ ،‬وهه مقتص بكتابة السيئات ‪.‬‬
‫وورد ‪ :‬أن األول أمير علي الثاني ‪ ..‬فإذا فعل العبد حسنة بادرملك الا ين بكتابتها ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫واذا فعل يئة مال ملك اليسار‪ :‬أاكتب ؟ فاقهل ملك الا ين ‪ :‬ال لعله يستغار او يتهب ‪.‬‬
‫فإذا مضت فترة ولم يتب مال ‪ :‬أكتب اراحنا هللا منه ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪-8-‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬

 ‫س ‪ :‬مااا موق ا الملكااين ماان كتابااة المباحااا ؟ هاال يااالزم الكتبااة الشااخص ؟ وهاال‬
‫الكتابة حقيقية ‪ ،‬وهل هي علي قرطاس ‪ ،‬وما آلتيا ‪ ،‬وما مدادها ‪ ،‬وما لغتيا ؟‬

‫موق الملكين من كتابة المباحا ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫الرأي الثاني‬ ‫الرأي األول‬
‫وقيل ‪ :‬ال تكتب ‪.‬‬ ‫قيل ‪ :‬تكتب ‪.‬‬
‫واألول أصح ‪ ،‬لعموم قوله تعالي ‪ ( :‬ما يلاظ من مهل اال لديه رماب عتاد ) ق ‪18‬‬

‫مالزمة الكتبة للشخص ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ه ا يالزمان الشخص منذ كهنه نطاة ال ان ي هت ‪.‬‬
‫عدد الكتبة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫قيل ‪ :‬يتهارد علاه أربعة ‪ ،‬اثنان نهارا واثنان لاال يتعامبهن عند صالته العصروصالة الصبل‪.‬‬
‫هل الكتابة حقيقية ‪ ،‬وهل هي علي قرطاس ‪ ،‬وما آلتيا ‪ ،‬وما مدادها ‪ ،‬وما لغتيا ؟‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫كل هذه أمهر غاباة ‪ ،‬لم يق رنا الر هل ‪ ‬بتااصالاا ‪ ،‬فنترن عل اا ال تعال ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪-9-‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬

 ‫بقية أصنا المالئكة‬

‫س ‪ :‬من هم المالئكة الذين ثب تعيينيم بالنوع ؟‬

‫التوضيح والدليل‬ ‫الصن‬

‫‪ ‬س ‪ :‬كم عددهم في اآلخرة مع ذكر الدليل ؟‬
‫‪ ‬عددهم ف اآلخرة ث اناة ‪.‬‬ ‫حملة العرش‬
‫‪ ‬مال تعال ‪ ( :‬ويح ل عرش روك فهمام يهمئذ ث اناة ) الحامة ‪12:‬‬
‫‪ ‬س ‪ :‬ما دورهم مع ذكر الدليل ؟‬
‫َ َ َ َ َ ْ ََم ْ َ ْ َ َ م َ َ َ َ‬ ‫خزنة الجنة‬
‫‪ ‬قولاااه تعاااالي ‪( :‬و ِ يياق ال ي ِذين اتقييها ربهييم َِلييى الجني ِية زمييرا حكييى َِذا‬
‫م‬ ‫َ م‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ م َ َ م َ ْ َْ َ مَ َ َ َ َ‬
‫يال ل ما ي ي ْيم خ َزن مت َه ي ييا َ ي ييالم َعل ي ي ْياك ْم ِط ْب ي ييت ْم‬ ‫جاؤوه ي ييا وف ِتح ي ييت أبهابه ي ييا وم ي ي‬
‫َ‬ ‫َ ْ مم َ َ‬
‫فادخلهها خ ِال ِدين {‪ }23‬الزمر‪.‬‬
‫س ‪ :‬ما عددهم مع ذكر الدليل ؟‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬عددهم ‪ :‬تسعة عشرملكا ‪.‬‬ ‫خزنة جينم‬
‫ْ‬ ‫َ م‬ ‫م‬ ‫ََ ََْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪ ‬قوله تعالي ‪ َ ( :‬مأ ْ‬
‫ص ِل ِاه قر{‪ }26‬وما أدران ما قر{‪ }22‬ال تب ِقيي‬
‫ََ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫َ ََ‬
‫َوال تذ مر{‪ }28‬ل َهاحة ِللبش ِر{‪ }25‬عل ْي َها ِت ْسعة عش َر{‪ }35‬املدثر‪.‬‬
‫‪ ‬س ‪ :‬ما تفعل مالئكة المو عند قبض روح الكافر ؟‬
‫وا ْاملَ َ م َ ْ‬
‫ضيرموه َن مو مج َ‬
‫يهه مامْ‬ ‫َْ ََ ْ ََ َ َ َ َ َ َ م ْ‬ ‫مالئكة المو‬
‫كئكية ي ِ‬‫ِ‬ ‫‪ ‬مال تعال (وله ترى َِذ يتيهفى ال ِيذين كاير‬
‫يق{‪ }55‬األناال ‪.‬‬
‫َََْ َم ْ َ م م ْ َ َ َ ْ َ‬
‫وأدبارهم وذومها عذاب الح ِر ِ‬

‫س ‪ :‬ما أهم صفا المالئكة ؟ وما حكم إنكار المالئكة ؟‬

‫الدليل‬ ‫الصفة‬ ‫م‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ م َ َ َ‬
‫قااال تعااالي ‪َ ( :‬ومييالها اتقييذ الي َير ْح َ من َولييدا م ي ْيب َحان مه َبي ْيل‬ ‫‪‬‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫م َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِع َبي ي يياد ُّمك َر مم ي ي يهن{‪ }26‬ال َي ْسي ي ي ِيبقهن مه ِبي ي ييالق ْه ِل َو مهي ي ييم ِبي ي ييأ ْم ِر ِه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م َ‬ ‫العبودية لله‬ ‫‪1‬‬
‫َي ْع َ لهن{‪َ }22‬ي ْعل مم َما َب ْي َن أ ْي ِد ِيه ْم َو َما َخل َا ما ْيم َوال َي ْش َيا معهن‬
‫ْ م َ‬ ‫م ْ َ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫َِال ِمل ِن ْارتض ى َوهم ِمن خشي ِت ِه ممش ِاقهن{‪ }28‬األنبااء‬
‫ْ م َ‬ ‫َ ْ م َ ََ َ‬
‫اَّلل َمييا أ َمي َير مه ْم َو َيا َعلييهن َمييا‬ ‫قاااال تعاااالي ‪ ( :‬اليعصييهن‬ ‫‪‬‬
‫ْ َ‬ ‫اإللتزام باوامر الله‬ ‫‪2‬‬
‫ميؤ َم مرون{‪ }6‬التحريم‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 10 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫القدرة علي‬
‫ورد أن ج ريييل علاييه السييالم اتييي الن ييي ‪ ‬ف ي صييهرة رجييل‬ ‫‪‬‬
‫التشكل باشكال‬ ‫‪3‬‬
‫رديد بااض الثااب رديد هاد الشعر‪.‬‬
‫حسنة‬
‫ال ياكلون وال‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫قااال تعااالي ‪ ( :‬في َيرا َِلييى أ ْه ِلي ِيه ف َجيياء ِ َِ ْجي َيل َ ي ِ َين{‪}26‬‬ ‫‪‬‬ ‫يشربون وانما‬
‫َ َ ََ م َْ ْ َ َ ََ َ ْ م م َ‬ ‫‪4‬‬
‫ال أال تأكلهن{‪ }22‬الذاريات‬ ‫فقروه َِلي ِهم م‬ ‫خلقوا للعبادة في‬
‫الدنيا واآلخرة ‪.‬‬
‫‪ .1‬من وصفيم بالذكورة فاه فا ق ‪.‬‬
‫‪ .2‬ومن وصفيم باألنوثة ‪ ،‬فاه كافر‬
‫ليسوا ذكورا وال‬
‫لتكذيبه قول الله تعالي ‪:‬‬ ‫‪5‬‬
‫م‬ ‫َ َ م ْ ََ َ َ َ َ م ْ َ م َ ْ َ َ َ َ‬ ‫اناثا‬
‫(َ وجعلييها املال ِئكيية الي ِيذين هييم ِعبيياد الييرح ِن َِناثييا أري ِيادوا‬
‫َم َ‬ ‫مَْ َ‬ ‫ََْ‬
‫خلق ما ْم َ تكت مب ر َا َاد مت مه ْم َو مَ ْسألهن{‪ }15‬الزخر ‪.‬‬
‫لم تركب فييم‬
‫فال تقع منهم معصاة ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪6‬‬
‫الشيوة‬
‫قال تعالي ‪ ( :‬وما يعلم جنهد روك اال هه ‪ )....‬املدثر‪31 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫هم جند الله عز وجل‬ ‫‪2‬‬

‫حكم انكار المالئكة ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫منكر وجودهم ‪ :‬كافرإلنكاره ما دل علاه الكتاب والسنة واإلج ا من وجهد املالئكة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 11 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الجن والشياطين‬

‫س ‪ :‬ما المقصود بالجن والشاياطين ؟ وماا حقيقاتيم ؟ و هال الجان مكلا ؟ ماع ذكار‬
‫الدليل ؟ مع ذكر اقوال العلماء في خلق الجن ؟ وهل يمكن رؤية الجن ؟‬

‫المقصود بالجن والشياطين ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫عييالم م يين العييهالم الغابا يية الكييي ال يعل ييم حقاقييتهم اال هللا عييزوجييل ‪ ،‬دل عل ي ثبييهتهم الكتيياب والسيينة‬
‫واج ا العل اء ‪.‬‬
‫حقيقتيم ‪ :‬أنهم امة عاملة م يزة متعبدة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪:‬‬ ‫هل الجن مكل‬ ‫‪‬‬
‫عم الجن مكلف أر ل َليهم ر هل هللا ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫فام مأمهرون باإلي ان باال عزوجل وتهحاده واإلمراربالعبهدية له ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫أقوال العلماء في خلق الجن‬

‫افترق العلماء في خلق الجن والشياطين الي قولين ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫روي عن ابن عباس‬ ‫قول الحسن البصري‬
‫أن سل ابليس هم الشااطين ‪،‬‬ ‫الجيين ميين مقلهم يات هللا تنا ييلها م يين ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أمييا الجيين فاييم جيينس آخيير‪ ،‬فاييم ولييد الجييان ‪،‬‬ ‫ابلي يييس ك ي ييا تنا ي ييل اإل ي ييس مي يين آدم ‪ ،‬‬
‫وهم كاإل س منهم املؤمن ومنهم الكافر‪.‬‬ ‫ومن هؤالء وهؤالء املؤمن والكافر‪.‬‬
‫الترجيح ‪ :‬األمرب للصهاب الرأي األول ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫التوجيه ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -1‬ألن هللا تعال ذكرانه خلق الجان من مارآ من نار‪.‬‬
‫‪ -2‬ومال تعال ف حق ابليس انه ‪ ( :‬كان من الجن فاسق عن امرروه )الكاف ‪، 55:‬‬
‫‪ -3‬ومال عل لسانه ‪ ( :‬خلقتني من نار) األعرا ‪. 12 :‬‬
‫فالجن مخلوقون من النار ‪ :‬ومد تحهلها ال اجسام راافة تستطاع التشكل ب ا تريد ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫رؤية الجن ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫فيهم القدرة عل رؤيتنا ‪ ،‬وليس فانا القدرة عل رؤيتهم ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫يقول سبحانه ‪َ ( :‬نه يراكم هه ومباله من حاث ال ترونهم ) األعرا ‪. 22:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 12 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬ما دليل ثبو وجود الجن من القرآن الكريم والسنة المطيرة ؟‬
‫ثب وجود الجن بالقرآن والسنة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫األدلة من القرآن الكريم‬
‫اآلية القرآنية‬ ‫الدليل‬
‫َ َ‬ ‫ََ َ ْم‬
‫قااااال تعااااالي ‪ ( :‬وأن ييا ِمن ييا امل ْس ي ِيل م هن َو ِمن ييا‬ ‫سمي سورة كاملة باسميم ‪ ،‬ذكر ‪‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َم َ‬ ‫م َ َ‬ ‫َْ‬
‫القا ِ ي ي ييطهن ف َ ي ي ي ْين أ ْ ي ي ي ييل َم فأ ْول ِئ ي ي ي َيك ت َحي ي ي ي َير ْوا‬ ‫فييا سبحانه استماع الجن الي‬
‫َ‬ ‫م َ ََ م‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫َرري ييدا{‪َ }14‬وأ َمي ييا القا ِ ي ييطهن فكي ييانها ِل َج َاي يين َم‬ ‫دعوة اإلسالم ‪،‬واهتداء فريق منيم‬
‫َ‬
‫َحطبا{‪ }15‬الجن‪.‬‬
‫بذلك النور‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ‬
‫صي َيرف َنا َِل ْاي َيك َن َاييرا ِمي َين ال ِجي ِين َي ْسي َيت ِ معهن‬ ‫يقاااول سااابحانه ‪ ( :‬و َِذ‬ ‫‪‬‬
‫ْ م ْ َ ََ َ َ َ م م َ م َ م ََ َ م َ ََ ْ َ َ‬ ‫كان الجن‬
‫ْ‬
‫ضي ي ي ول ييها َِل ييى مي ييه ِم ِام‬‫نصي ييتها فل ييا م ِ‬ ‫القي ييرآن فل ييا حض ييروه م ييالها أ ِ‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ م َ َ ََْ َ َ َْ َ م‬ ‫ُّمنييذر َ‬ ‫يستمعون الي‬
‫ين{‪ }25‬م ييالها ي ييا مهمن ييا َِن ييا ي ِ عنا ِكتاب ييا أن ي ِيزل ِم يين ع ي ِيد مهس ي ى‬ ‫ِِ‬
‫َ ْ َ َ َ َ ُّ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫م َ‬ ‫القرآن‬
‫ام{‪ }35‬األحقا‬ ‫مص ِدما ِملا بين يدي ِه يه ِدي َِلى الح ِق و َِلى ط ِر َيق مست ِق َ‬
‫َ َ م َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ ْ‬
‫يس َِ ِن ا ْ ييتط ْعت ْم أن‬ ‫يقااااول سااا َابحانه ‪ ( :‬ي ييا معش ييرال َ ِج ي ِين و ِ‬
‫اإل ي ِ‬ ‫‪‬‬
‫َ َ َ َ ْ ْ َ م م َ َ م م َ َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ م م‬ ‫قد خاطبيم الله‬
‫ض فاناي ي ي ييذوا ال تناي ي ي ييذون َِال‬ ‫ات واألر ِ‬ ‫تناي ي ي ييذوا ِمي ي ي يين أمطي ي ي ي ِيارالس ي ي ي ي او ِ‬
‫َ َ َ َ م َ مَ َ‬ ‫مْ َ‬ ‫مع اإلنس‬
‫ان{‪ }34‬الرح ن‬ ‫ِ سلط َان{‪ }33‬ف ِبأ ِي آالء رِوك ا تك ِذب ِ‬
‫م‬ ‫ََ ْ م‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ‬
‫يس أل ْيم َييأ ِتك ْم مر م يل ِمينك ْم‬ ‫اإل ِ‬
‫َ‬
‫يقول سابحانه ‪ ( :‬ييا معشير ال ِج ِين و ِ‬ ‫‪‬‬ ‫قيام الحجة علي‬
‫َ َ م ْ َ َ َ‬ ‫م‬ ‫َم َ‬ ‫َ م ُّ َ َ م‬
‫صيهن َعل ْياك ْم َآييا ِتي َو مين ِيذ مرونك ْم ِلقيياء َي ْيه ِمك ْم َهييذا ميالها ر ِيا ْدنا َعلييى‬ ‫يق‬
‫ْ ََم ْ َ م ْ‬ ‫َ م َ َ َ َ ْ م م ْ َ َ م ُّ ْ َ َ َ م ْ َ َ َ م‬ ‫كافرهم يوم‬
‫أنا ِسي يينا وغ ي ييرتهم الحا ي يياة ال ي ييدناا وري ي ِيادوا علي ييى أنا ِسي ي ِيام أنهي ييم كي ييانها‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫القيامة‬
‫كا ِف ِرين{‪ }135‬األ عام‪.‬‬

‫س ‪ :‬من الذين انكروا وجود الجن وما موقفيم من األدلة؟ مع التوجيه ؟ لقوليم ؟‬

‫أنكر وجود الجن ‪ :‬ج اعة من املتكل ين ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫موقفيم من اآليا التي ذكر فييا الجن ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫صرفهها عن الاهرها ‪،‬‬
‫وقالوا ‪َ :‬ن املقصهد بالجن والشااطين أوالئك الكارة من اإل س ‪.‬‬
‫التوجيه ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫هذا مهل عاد عن الحق فالقرآن صريل ف وجهد هذا العالم ( الجن ) وتكلااه كاإل س ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 13 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫السنة المطيرة مليئة بيذا المعني‬
‫التوضيح والدليل‬ ‫الدليل‬
‫ََ َ َ َ م م َ م َ م‬
‫قااال تعااالي ‪ :‬فل ييا حضيروه ميالها أ ِ‬
‫نصييتها‬ ‫قابليم النبي ‪ ، ‬وبلغيم الدعوة ‪ ،‬‬
‫َ‬ ‫ََ ْ َ َ ْ‬ ‫ََ م‬
‫فل َ ي ييا مض ِ ي ي َي ول ي ييها َِل ي ييى م ي ييه ِم ِام ُّمن ي ي ِيذ ِرين {‪}25‬‬ ‫واستمعوا الي القرآن ‪ ،‬وآمنوا به‬
‫األحقا‬

‫الدليل ‪ :‬قال ‪ ( : ‬ان الجين كيانها أحسين‬ ‫أثني علييم النبي ‪ ‬لما قرأ سورة ‪‬‬
‫مي يينكم ‪ ،‬ملي ييا مي ييرأت علي يييهم ( فبي ييأي آالء روك ي ييا‬ ‫الرحمن علي الناس ‪ ،‬وسكتوا‬
‫تك ي ييذبان ) اال م ي ييالها ‪ :‬وال اي ي ي ئ م ي يين آالء رون ي ييا‬
‫نكذب ‪ ،‬فلك الح د ) ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 14 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الشياطين‬

‫س ‪ :‬من الشياطين ؟ وما ميمتيم ؟ وما دليل تكليفيم ؟‬

‫‪‬‬
‫الشياطين ‪ :‬هم عصاة الجن ‪ ،‬وجنهد ابليس ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ميمتيم ‪ :‬تزيين الشرلإل س والجن ‪ ،‬وا عادهم عن الجادة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وفييم يقول النبي ‪ : ‬ان الشاطان يجري من ابن آدم مجري الدم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬الدليل علي تكليفيم ‪:‬‬
‫ْ م‬ ‫َ‬ ‫‪ -1‬قوله سبحانه ‪َ ( :‬و َما َخ َل ْق مت الج َن َواإل َ‬
‫س َِال ِل َاع مبدو ِن {‪ }56‬الذاريات‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫م ْ َ م ُّ َ َ َ ْ م‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ََ ْ َْ م‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ‬
‫س ألم يأ ِتكم ر ل ِمنكم يقصهن علاكم آيا ِتي {‪}135‬األ عام‬ ‫‪ -2‬قوله سبحانه ‪ :‬يا معشر ال ِج ِن و ِ‬
‫اإل ِ‬
‫س ‪ :‬أذكر أقوال العلماء في حقيقة الجن والشياطين ؟ وما الحاصل من ذلك ؟‬

‫القول الثاني‬ ‫القول األول‬

‫حقيقتيما واحدة وهي ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫حقيقتيما متغايرة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أجس ييام ناري يية عامل يية مابل يية للتش ييكل بأر ييكال‬ ‫الجن ‪ :‬أجسيام ههائاية لطااية تتشيكل‬ ‫‪‬‬
‫حسنة او مباحة ‪.‬‬ ‫باركال مقتلاة ‪ ،‬وتتايرمنهيا افعيال‬
‫غير ان الجن يشمل ‪ :‬املطاع والعاص ي ‪.‬‬ ‫عجاب يية ‪ ،‬م يينهم امل ييؤمن املطا ييع ‪ ،‬وميينهم ‪‬‬
‫أما الشيطان ‪ :‬فاه ا م العاص ي املت رد ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫الكافر العاص ي ‪.‬‬
‫الشااياطين ‪ :‬اجسييام نارييية ‪ ،‬ما تهييا‬ ‫‪‬‬
‫القاء الناس ف الغهاية والضالل ‪.‬‬

‫‪ ‬الحاصل من هذا الخال ‪:‬‬

‫‪ .1‬ان وجهد الجن والشااطين أمر ثابت بالقرآن والسنة ‪.‬‬
‫‪ .2‬وانهم خلقها من نار ‪.‬‬
‫‪ .3‬وان حقاقته ا واحدة ‪.‬‬
‫لكل انسان قرين من المالئكة ‪ ،‬وقرين من الشياطين ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬فقرينه من المالئكة ‪ :‬يأمره بالخير ويحثه علاه ‪.‬‬
‫‪ .2‬وقرينه من الجن ‪ :‬يأمره بالشر ‪ ،‬ويحثه علاه ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 15 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫المو‬
‫قال الناظم رحمه الله‬
‫ويقبض الروح رسول المو‬ ‫وواجب إيماننا بالمو‬

‫س ‪ :‬هل المو من الغيبيا ؟ وما حكام اإليماان باه ؟ وعلاي أي وجاه يكاون اإليماان‬
‫بالمو ؟ وما القول المخال لذلك ؟ ومتي يأتي المو ؟‬

‫المو ‪ :‬حقاقة مشاهدة محسه ة ‪ ،‬وليس من الغاباات ف ش ئ ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫حكم اإليمان به ‪ :‬يجب اإلي ان باملهت ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ليس اإليمان الواجب شرعا ‪ :‬اإلي ان بهمه املهت ‪ ،‬فاذا ال يشك فاه عامل ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -3‬وليس هذا مطلبا اي اناا ‪.‬‬ ‫‪ -2‬وال يقتلف علاه احد ‪.‬‬ ‫‪ - 1‬ألنه مشاهد ‪.‬‬ ‫لماذا ‪:‬‬
‫واإليمان الذي كلفنا به شرعا علي وجيين ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الوجه الثاني‬ ‫الوجه األول‬
‫ان ييبب املييهت هييه انتهيياء‬ ‫‪‬‬ ‫أن نؤمن أن كل الخلق ال فناء وال يبقي اال هللا تعال ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫االج ي ييال الك ي ييي م ي ييدرها هللا‬ ‫مييال ييبحانه ‪ ( :‬كييل ميين عليهييا فييان ‪ ،‬ويبقييي وجييه روييك ذو‬ ‫‪‬‬
‫تعال لنا ‪.‬‬ ‫الجالل واإلكرام ) الرح ن ‪22،26‬‬
‫المخالفون‬
‫الطبيعيون ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫الدهرياااااة ال ييذين ال يؤمن ييهن ب يياال والاي ييهم‬ ‫‪‬‬
‫الذين ينسبهن األرااء للطباعة ‪،‬‬
‫اآلخر‪ ،‬ويقولون ‪:‬‬
‫فااس ييرون املي ييهت علي ي ان ييه سي ييبب‬ ‫‪‬‬
‫َن ه َال أرحام تدفع وأرض تبلع‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اختالل نتام الطباعة ‪.‬‬
‫متي ياتي المو ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الله تعالي أخبرنا ‪ :‬ان املهت ياتي اذا انتهي األجل املكتهب ف علم هللا السابق ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اعة وال يستقدمهن ) النحل ‪61‬‬ ‫بدليل قال تعالي ‪ ( :‬فإذا جائ اجلام ال يستاخرون‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 16 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬عن أي طريق يكون المو ؟ مع ذكر الدليل ؟ وما حكم المو مع ذكر الدليل ؟‬

‫كي يكون المو ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫المو يكون ‪ :‬عن طريق املالئكة الكي تتهل اخراآ الروح من الجسد ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫روكم ترجعهن ) السجدة ‪11‬‬ ‫‪ .1‬قال تعالي ‪ :‬مل يتهفاكم ملك املهت الذي وكل بكم ثم ال‬
‫لنا وهم ال يارطهن ) األ عام ‪. 61‬‬ ‫‪ .2‬قال تعالي ‪ ( :‬حكي اذا جاء احدكم املهت تهفته ر‬
‫حكم المو ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫املهت نة هللا ف خلقه ‪ :‬ال يتقلف عن احد ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫قال تعالي ‪ ( :‬انك مات وانهم ماتهن ) الزمر‪.35‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬قال تعالي ‪ ( :‬وما جعلنا لبشرمن مبلك الخلد أفإن مت فام الخالدون ‪ ،‬كل ناس ذائقة‬
‫املهت ونبلهكم بالشروالخيرفتنة والانا ترجعهن ) األنبااء ‪. 35،34‬‬
‫والمو بيذا ‪ :‬حقاقة مشاهدة محسه ة وامعة ف حااة الناس ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما حكم منكر المو ؟ مع التوجيه ؟ مم يتكون اإلنسان ؟ ومن أي عالم يكون‬
‫الجسد والذي يفيم من ذلك ؟‬
‫منكر المو بيذه الصورة الشرعية المذكورة ‪ :‬كافر‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫؟ التوجيه ‪ :‬ألنه ينكر ما هه مقطه بثبهته ف القرآن والسنة ‪.‬‬
‫تكوين اإلنسان ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫اإلنسان مكون من ‪ -1 :‬جسد ‪ -2‬وروح ‪.‬‬
‫الجسد ‪ :‬من عالم الشاادة ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫يترتااب علااي ذلااك ‪ :‬أنييه يقضييع لل عرفيية اإل سيياناة ف ي ادراكييه ‪ ،‬وف ي الحايياظ علاييه وومايتييه ميين‬ ‫‪‬‬
‫األمراض ‪ ،‬وعالجه اذا تعرض ملرض ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 17 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫أجل المقتول‬
‫قال الناظم رحمه الله‬
‫وغير هذا باطل ال يقبل‬ ‫ومي بعمره من يقتل‬

‫س ‪ :‬ما الذي يجب اإليمان به بخصوص األجل ؟‬

‫يجب اإليمان بان ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫اإل سان و ائرالحاهانات والجن واملالئكة ال ي هت احد منهم حكي يتم اجله الذي مدره هللا له‬
‫‪ .1‬هاء مات حتف اناه ‪،‬‬
‫‪ .2‬أم مات مقتهال باي بب من ا باب القتل ك ن يقتل ناسا ‪ ،‬او يقتله غيره ‪.‬‬

‫س ‪ :‬هل المقتول يمو بأجله أم أن القاتل قطع عليه األجل ؟ مع التوضيح ؟‬

‫األدلة‬ ‫مذهب أهل السنة‬

‫‪ ‬الدليل ‪:‬‬
‫َ َ َ َ َمم ْ َ ْ َْ م َ‬
‫‪ -1‬قال تعاالى‪( :‬لكيل أمية أجيل ‪ََِ َ ،‬ذا جياء أجلايم فيال يسيتأ ِخرون‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫َ اعة َوال ي ْستق ِد ممهن) (يه س‪)45:‬‬
‫واآلية تش ل األمة اإل ساناة وغيرها ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫لقوله تعالي ‪:‬‬
‫أن لإلنسان أجال‬
‫( وما من دابة ف األرض وال طائريطيربجناحاه اال أمم امثالكم‬
‫واحدا ‪ ،‬اليتأخر عنه‬
‫) األ عام ‪38‬‬
‫‪ -2‬وعي ي يين ا ي ي ييس بي ي يين مالي ي ييك ‪ ‬أن ر ي ي ييهل هللا ‪ ‬مي ي ييال ‪ ( :‬أن روح‬ ‫وال يتقدم‬
‫القدس ناث ف روعي أنيه لين ت يهت نايس حكيي تسيتك ل رزمايا‬ ‫فالمقتول ما‬
‫وأجلاا ) اخرجه ال زار ف مسنده وصححه ابن حبان والحاكم ‪.‬‬ ‫باجله الذي حدده‬
‫فموته بالقتل معناه ‪ :‬أن ع ره املحدد له مد انتهي ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫الله له ‪.‬‬
‫وعقوبة القاتل علي ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫فعل ييه وكس ييبه ‪ ،‬ومقالات ييه ألم ييرهللا تع ييال ‪ ،‬في ي ص يياانة الي ييناس ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وعدم التعدي عليها ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 18 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫ال يتعارض ذلك مع الحديث ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫فيذا محمول علي واحد من امرين ‪:‬‬ ‫س ‪ :‬هاال يعااارض‬

‫‪ -1‬أن يكااون المااراد بالمااد فااي العماار ‪ :‬ال ركيية فاييه ‪ ،‬حاييث‬ ‫ذلاااااك قولاااااه ‪:‬‬
‫يع ي ييل فا ي ييه م ي يين األع ي ييال الصي ييالحة الكبي ي ييرة العتا ي يية الك ي ييي ال‬ ‫( مااااان ساااااره أن‬
‫يستطاع غيره أن يع لاا ف اومات طهيلة ‪.‬‬ ‫يبساااط لاااه فاااي‬
‫‪ -2‬الزيادة الواردة في الحديث بالنسبة لماا ثبا فاي‬ ‫رزقااه وأن ينسااأ‬
‫صح المالئكة ‪ :‬وميد يعليق هللا الزييادة في الع يرعلي الطاعية‬ ‫لاااااه فاااااي أثاااااره‬
‫االاييارا لشييانها ‪ ،‬وهييه ييبحانه يعلييم ان العبييد اصييل رح ييه ‪ ،‬او‬ ‫فليصل رحمه)‬
‫ال يصلاا ‪ ،‬والبد لعل ه تعيال ان يتحقيق ميال تعيال ‪(َ :‬ي ْ محيها َ م‬
‫اَّلل‬
‫َ َ َ م َ م ْ م َ ْ َ م م ُّ ْ َ‬
‫اب) (الرعد‪)35:‬‬
‫ما يشاء ويث ِبت و ِعنده أم ال ِكت ِ‬
‫الرأي الثاني‬
‫األدلة‬ ‫مذهب المعتزلة‬
‫َ َ ْ م ُّ ْ َ ْ م ْ ْم‬
‫الدليل ‪ :‬مهله تعالى‪ ( :‬ول ِئن متم أو م ِتلتم ) (آل ع ران‪)158 :‬‬ ‫‪‬‬
‫األول ‪:‬‬
‫‪ ‬وجه اإلستدالل عنده ‪:‬‬
‫‪ .1‬عط ييف امل ييهت عل ي القت ييل ‪ ،‬ف ييإن العط ييف يقتض ي ي املغ ييايرة‪ ،‬م ييا‬ ‫قول الكعبي‬
‫يدل عل ان املقتهل لم ي ت ‪.‬‬ ‫المقتااااااول لاااااايس‬
‫بميا ا ألااان القتااال ‪ .2‬وأن هنان أجلين أجل القتل‪ ،‬وأجل املهت‪ ،‬فله لم يقتيل املقتيهل‬
‫لعاش َلى أجل مهته ‪.‬‬ ‫فعل العباد القاتال‬
‫‪ ‬ويجاب علي هذا بان معني اآلية ‪ :‬ولئن متم من غيير يبب ‪،‬‬ ‫والمو فعل الله‬
‫او متلتم بأن متم سبب ‪.‬‬
‫الثاني ‪ :‬قول جميور المعتزلة ‪:‬‬
‫أن املقتهل له أجل واحد وهه اجل املهت ‪ ،‬والقاتل مطع على املقتهل أجله‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫فله لم يقتله لعاش ال اجله الذي حدده هللا له ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الثالث ‪ :‬قول أبي هذيل العال احد أئمتيم ‪:‬‬
‫املقتهل له أجل واحد وهه الهمت الذي متل فاه فله لم يقتل ملات ف الهمت الذي متل فاه‬ ‫‪‬‬
‫وهو في هذا ‪ :‬يهافق أهل السنة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 19 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫النفخ في الصور‬
‫قال الناظم رحمه الله ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ََ َ َ َ َ َ‬ ‫ََ َ َ ََ‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫َ َ ََ َ َ‬ ‫َ‬
‫ََذَََعَرََفَ‬
‫اَالل‬
‫يَبَقََاهََََ‬
‫َالسَبَكََ ََ‬
‫هرَََ َ‬
‫واسَتَظَ َ‬
‫ََ‬ ‫خَاخَتَلََفَ‬
‫ىَالنَفَ َََ‬
‫سَلَدَ َََ َ‬
‫اَالنَفَ ََ‬
‫يَفَنََََ َ‬
‫وَفََ ََ‬
‫املزنيَللبلىَووضحا َ‬ ‫عجبَالذنبَكالروحَلكن‬
‫عمومهَفاطلبَملاَقدَخلصوا‬ ‫وكلَشيءَهالكَقدَخصصوا‬

‫س ‪ :‬ما مصير الروح عند نفخ إسرافيل في الصور النفخاة األولاى ؟ و ماا مصاير الاروح‬
‫قبل نفخ إسرافيل في الصور النفخة األولى ؟‬

‫اختل العلماء في فناء النفس عند نفخ إسرافيل في الصور النفخة األولى‬ ‫‪‬‬
‫الرأى الثاني‬ ‫الرأي األول‬
‫الحكم بانائها عند ذلك ‪ :‬لقهله تعالى ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الحكم عدم فنائها عند ذلك‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫م ُّ َ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫ان) (الرح ن‪)26:‬‬
‫(كل من عليها ف َ‬
‫مصير الروح قبل نفخ إسرافيل في الصور النفخة األولى ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ال خال بين املسل ين ف بقائها ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما الذى اختاره اإلمام تقي الدين السبكي ؟ مع ذكر الدليل ؟‬

‫الرأي المختار ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫اختار اإلمام تقي الدين السبكي من هذا االختال القول ببقاء الروح ‪.‬‬
‫‪ ‬دليله ‪:‬‬
‫‪ -1‬ألن العل اء اتاقها على بقائها عد املهت لسؤالاا ف الق روتنعا اا أو تعذيبها فاه ‪.‬‬
‫‪ -2‬األصل ف كل باق ا ت راره حكى يتارما يصر عنه ‪،‬‬
‫‪ -3‬فالدلال على بقائها اال تصحاب‪ ،‬فتكهن من املستثنى بقهله تعالى ( َ َال َم ْن َر َاء َ‬
‫اَّللم‬
‫ِ‬
‫(الن ل‪.)82:‬‬
‫وما قاله السبكي هو المختار عند أهل الحق ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 20 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬ما الفرق بين النفخة األولي والنفخة الثانية ؟ وما هي الفترة بينيما ؟‬

‫النفخة الثانية‬ ‫النفخة األولي‬

‫تسمى ‪ :‬ناقة البعث ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫تسمى ‪ :‬ناقة الاناء ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫فاج ي ي ي ي ي ي ي ييع هللا األرواح ال ي ي ي ي ي ي ي ي‬ ‫‪ ‬ال يبق عندها ي َال مات َن لم يكن ميات مبيل ذليك‪ ،‬‬
‫أجسادها ‪،‬‬ ‫وَال غا ي علاه َن كان مات مبل ذلك ‪:‬كاألنبااء عليهم‬
‫وباااااااين النفختاااااااين ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫الصالة والسالم ‪َ .‬ال ‪:‬‬
‫أربع ي ي ييهن عام ي ي ييا عل ي ي ييى م ي ي ييا ف ي ي ي‬ ‫‪ ‬من راء هللا كاملالئكة األربعة الرؤ اء والحهر العين‬
‫الصحاحين‪.‬‬ ‫‪ ‬ومهس ى ‪ ‬ألنه صعق ف الدناا مرة فجهزي بها ‪.‬‬
‫فج اييع األنبايياء عييد املييهت تعييهد َليييهم أرواحاييم ثييم يغا ي ى‬
‫عليهم عند الناقة األولى َال مهس ى ملا حصل له ف الدناا ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما هو عجب الذنب ؟ وما أقوال العلماء في بقائه ؟‬

‫عجب الذنب ‪ :‬هه عتم صغيرف آخر لسلة الاراإل سان ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫؟‬
‫القول الثاني ( األشير )‬ ‫القول األول‬
‫قول جميور العلماء ‪:‬‬ ‫اسااماعيل باان يحيااي المزنااي واباان ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫عجب الذنب ال يبلى‬ ‫‪‬‬ ‫قتيبة ‪:‬‬
‫ل حادي ي ي ييث الص ي ي ييحاحة ‪ ( :‬ك ي ي ييل اب ي ي يين آدم‬ ‫‪‬‬ ‫يبلى ويانى ت سكا بتاهر مهله تعالى‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫َ َ‬ ‫م‬
‫يأكل ييه الت يراب َال عج ييب ال ييذنب من ييه خل ييق‬ ‫(ك ُّل َم ْن َعل ْي َها ف َان) (الرح ن‪. )26:‬‬
‫ومنه يركب) ‪.‬‬ ‫وفناء الكل يستلزم فناء الجزء ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫إعتااراض ‪ :‬مهلييه تعييال ( كييل شء هالييك َال وجاييه ) يتعييارض مييع مييهل الج اييهر ( عييدم فنيياء‬ ‫‪‬‬
‫عجب الذنب ) ف ا الجهاب عل ذلك ؟‬
‫‪ ‬الجواب ‪ :‬ذكر العلماء فيه أمرين ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن الع ييهم ف ي اآلييية علييى غيييراألمييهر الكييي وردت األحاديييث با ييتثنائها كييالروح وعجييب الييذنب‬
‫وأجساد األنبااء والشاداء والعرش والكرس ي والجنة والناروالحهر العين ونحه ذلك‪،‬فااليية‬
‫من العام املخصهص‪.‬‬
‫‪ -2‬قال محققو المتأخرين ‪َ :‬لى أنه ال ا تثناء وال تقصاص ‪.‬‬
‫وقالوا ‪ :‬معنى ( هالك ) ‪ :‬مابل للاالن ‪ .‬ك ا هه معنى ( فان ) أيضا ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 21 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الروح‬
‫قال الناظم رحمه الله ‪:‬‬
‫نصَمنَالشارعَلكنَوجدا‬ ‫والَخنضَيفَالروحَإذَماَورداََََََََََََََََ‬
‫فحسبكَالنصَبهذاَالسند َ‬ ‫ملالكَهيَصورةَكاجلسدََََََََََََ‬

‫س ‪ :‬من العالم بأمر الروح وما الدليل ؟ وما الذي فيمه العلماء من اآلية ؟‬

‫العالم بأمر الروح ‪ :‬الروح من أمرهللا ال يعل اا َال خالقاا ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫َ‬ ‫الروح ممل ُّ‬ ‫ََ ْ َ َ‬
‫لهن َك َعن ُّ‬
‫وح ِم ْن أ ْم ِررِبي ) ( اإل راء ) ‪.‬‬
‫َ‬ ‫الر م‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدليل ‪ :‬مال تعالى ‪ ( :‬وَسأ‬ ‫‪‬‬
‫الذي فيمه العلماء من اآلية بشأن البحث في الروح ‪:‬‬
‫النهي عن البحث ف الروح ‪ ،‬وأنها من الغاب الذي ا تاثرهللا عل ه ‪،‬فقالها ‪:‬‬
‫يري االكثير‬ ‫اإلمام الجنيد‬ ‫البعض‬
‫لم يمنع البحث فييا ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫قالوا ‪ :‬ليس ف االية ما يدل علي املنيع مين البحيث‬ ‫‪‬‬
‫فيهي ييا ‪ ،‬بي ييل عل ي ي العكي ييس ‪ ،‬في ييإن فيهي ييا مي ييا يشي يييرال ي ي‬
‫بتحري ه ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫أنه مكروه‬ ‫‪‬‬
‫اإل تاادة من البحث فيها ‪،‬‬
‫و هو ما يشير اليه قوله تعالي ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫( وما أوتيتم من العلم َال ملاال ) ( اإل راء ) ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما هي حقيقة الروح عند من أجاز البحث في الروح ؟‬

‫اختل العلماء المجيزون للبحث في الروح في حقيقة الروح ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫الرأي والتوضيح‬ ‫العلماء‬
‫أنها جسم له صهرة واعضاء كالبدن ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫عض املالكاة‬
‫أنهي ييا جس ي ييم لطاي ييف ري يياا مشي ييتبك بالجس ي ييم كاري ييتبان املي يياء بي ييالعهد‬ ‫‪‬‬
‫َمام الحرمين‬
‫األخضر‪ ،‬فهي ارية ف ج اع البدن ‪.‬‬
‫أنهييا ليسييت بجسييم وال عييرض ‪ ،‬بييل ه ي جييههرمجييرد يتعلييق بالبييدن تعلييق‬ ‫‪‬‬ ‫عض الصهفاة‬
‫تدبير ‪ ( .‬غيرداخل فاه وال خارآ عنه ) ‪.‬‬ ‫واملعتزلة ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 22 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫بأن لكل فرد روحين ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫روح الحااة ‪،‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪ .1‬روح الاقتة‬
‫فإذا خرجت روح الاقتة نام اإل سان ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫واذا خرجت روح الحااة مات ‪ ،‬وال يعر مقره ا اال هللا تعال‬ ‫‪‬‬
‫َم ََ َ َ َْ م َ َ َ ْ َ َ َ‬
‫قد فيم هذا من قوله تعاالي ‪ ( :‬اَّلل يتيهفى األنايس ِحيين مه ِتهيا وال ِكيي‬ ‫‪‬‬ ‫العز بن عبد‬
‫َ‬ ‫ْمْ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫لي ْيم ت م ييت ِف ي َمن ِام َاييا ف ما ْ ِسي ميك ال ِك ييي مض ي ى َعل ْي َهييا امل ي ْيهت َو مي ْر ِ ي ميل األخي َيرى َِلييى‬ ‫السالم‬
‫َ َََ َ َ‬
‫ات ِلق ْه َم يتاك مرون ) الزمر‪.‬‬
‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫أج َل ممس ًّمى َِن ِف ذ ِلك آلي َ‬
‫الرد علي العز ابن عبدالسالم ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ل يييس ف ي االي يية م ييا ي يينص عل ي وج ييهد روح ييين لك ييل ا س ييان ‪ ،‬وان ييا ه ي روح‬ ‫‪‬‬
‫واحدة ‪ ،‬وربه النهم باملهت لعدم الت ايز ‪.‬‬

‫س ‪ :‬هل ورد ناص شارعي يحادد شاكل الاروح وحقيقتياا ؟ وهال يتوقا علاي العلام‬
‫بحقيقتيا ايمان او عبادة ؟ و لما ترك معرفتيا والبحث فييا لإلنسان ؟دلل ؟‬
‫لم يرد نص شرعي ‪ :‬يحدد ركل الروح وحقاقتها ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وال يتوق علي ‪ :‬العلم بحقاقتها اي ان او عبادة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬ترك معرفتيا والبحث فييا لإلنسان ‪:‬‬
‫‪ -1‬ليستااد من البحث فيها ف رئهن حااته ‪.‬‬
‫‪ -2‬ولتكهن آية عل اإلي ان باال تعال ك ا هه الشان ف البحث ف املخلهمات‬
‫اناسكم أفال تبصرون ) الذاريات ‪.‬‬ ‫الدليل ‪ :‬مال بحانه ‪ ( :‬وف األرض آيات لل همنين ‪ ،‬وف‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 23 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬هل الروح حادثة ؟ وأييما أسبق في الخلق ( الروح أم البدن ) ؟‬
‫اجمع العلماء علي حدوث الروح ‪ :‬ألنها من العالم ‪ ،‬وهه حادث ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫لكنيم اختلفوا في أييما أسبق في الخلق ( الروح أم البدن ) ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الدليل و التوضيح‬ ‫الرأي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫َ ْ َ َ َ َ ُّ َ‬
‫يهر ِه ْم ذ ِرَي َيت مه ْم َوأر َيا َد مه ْم‬ ‫م‬ ‫َ َ َ‬
‫قوله تعاليَ ‪( :‬و َ َِذ أخيذ رويك ِمين ب ِنيي آدم َ ِمين الا ِ‬ ‫‪‬‬
‫ََ َ م ْ َ ْ م َ م ْ َ م ْ ََ َ ْ َ َ م م ْ َ ْ َ ْ َ َ َ م َ‬
‫علييى أنا ِسي ِيام ألسييت ِبييرِوكم مييالها بلييى ري ِيادنا أن تقهلييها يييهم ال ِقاامي ِية َِنييا كنييا‬
‫َ َ َ‬
‫َع ْن َهذا غا ِف ِلين ‪ }122{ .‬األعرا ‪.‬‬ ‫مخلوقة‬
‫قبل البدن ‪ ‬قال ‪ : ‬األرواح جنهد مجندة ف ا تعار منها ائتليف وماتنياكر منهيا اختليف‬
‫فيياألرواح يييهم أخييذت ميين التاييهر كييان عضيياا يتييدابروبعضيياا يتقابييل ‪ ،‬ف ييا‬
‫تدابر منها تنافر واختلف وما تقبال منها تعار وائتلف ‪.‬‬
‫َ َ َ َ م ْ م ْ م َ ْ م م َ ْ م َ ْ َ َ َ ْ م َ َ م من َ َ َ‬
‫‪ ‬قوله ‪َ(ِ : ‬ن أحدكم يج ع خلقه ِف بط ِن أ ِم ِه أرب ِعين يهميا ثيم يكيه علقية‬
‫وح ‪.‬‬ ‫هللا َم َلكا م‬
‫فا ْن َا مخ ِف ِاه ُّ‬
‫الر م‬ ‫ض َغة م ْث َل َذل َك مث َم َي ْب َع مث م‬
‫م ْث َل َذل َك مث َم َي مكه من مم ْ‬ ‫البعض‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ومنهم ابه ‪ ‬ففااي قولااه ‪ ( : ‬فاييناخ فاييه الييروح ) ‪ :‬دلاييل علي ان الييروح ناقييت عييد‬
‫تكهين الجسد ‪.‬‬ ‫حامد الغزال‬
‫والراي الراجح ‪ :‬األول ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الرد علي استدالل الفريق الثاني بحديث نفخ الروح ‪:‬‬ ‫البدن خلق ‪‬‬
‫ف ييردود علاييه بييان الييناخ ال يااييد الخلييق في ومييت الييناخ ‪ ،‬ولكيين مييد يييناخ مييا‬ ‫قبل الروح‬
‫هه مقلهق من مبل ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما األسلم بشأن الروح كما ذهب إليه أهل السنة ؟ ولماذا ؟‬

‫وذهب أكثر اهل السنة الي ان األسلم ‪ :‬عدم البحث ف الروح ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫التوجيه ‪ :‬حكي ال تزل العقهل ‪ ،‬فتثبت امهرا منتااة ‪ ،‬أو تناي امهرا ثابتة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وهذا ما رجحه صاحب الجوهرة حيث قال ‪:‬‬
‫نص من الشارع لكن وجدا‬ ‫وال تخض في الروح إذ ما وردا‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 24 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫سؤال القبر‬
‫قال الناظم رحمه الله ‪:‬‬
‫نعيمهَواجبَكبعثَاحلشر‬ ‫سؤالناَثمَعذابَالقرب‬

‫س ‪ :‬ما معني القبر ؟ ولم أطلق القبر علي المكان المعرو من األرض ؟‬

‫معني القبر ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫القبر ‪ :‬هه كل مكان يضم جسد املات ‪ ،‬هاء اكان ف بقعة من األرض ‪ ،‬أم ف جه األ ان ‪ ،‬أم ف‬ ‫‪‬‬
‫ما البحر‪ ،‬ام ذري الجسد ف الاهاء ‪ ،‬فالجه الذي تناثرفاه الجسد يعد م را له ‪.‬‬
‫واطالق القبر علي المكان من األرض المعرو ‪ :‬من مبال الغالب ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما البرزخ ؟ وبم تسمي الحياة في هذه المرحلة ؟ دلل؟‬

‫البرزخ ‪ :‬هه املرحلة الااصلة الكي ي ربها اإل سان بين الحااة الدناا الكي ياارماا والحااة اآلخرة الكي‬ ‫‪‬‬
‫ينتترها ‪.‬‬
‫والحياة فييا تسمي ‪ :‬بالحااة ال رزخاة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الدليل ‪ :‬مال تعال ‪ ( :‬ومن ورائهم برزخ ال يهم يبعثهن ) املؤمنهن ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما هي كيفية اتصال الروح بالبدن في الدنيا وفي البرزخ ؟ وما الفرق بينيما ؟‬
‫اتصال الروح مع البدن في الدنيا والبرزخ ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬في الدنيا ‪ :‬تكهن روح اإل سان متصلة بجسده اتصاال يتنا ب مع الحااة الدناهية الكي يعيشاا ‪.‬‬
‫‪ .2‬في البارزخ ‪ :‬فيإن اليروح تعيهد عيد ميهت اإل سيان وماارمتيه لليدناا ‪ ،‬لتتصيل اتصياال يتنا يب ميع ميا‬
‫يلقاه ف هذه الحااة ال رزخاة ‪ ،‬م ا أخ ربه الهي ‪ :‬من ؤال أو عام أو عذاب ‪.‬‬
‫الارق بين اتصال الروح بالجسد ف الدناا وف ال رزخ ‪:‬‬
‫الفرق بين اتصال الروح بالجسد في الدنيا وفي البرزخ ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫شييعرباثيياراتصييال الييروح بالجسييد ‪ ،‬ميين غيييران نييري ذلييك اإلتصييال ‪ ،‬أو شييعر‬ ‫‪‬‬ ‫في‬
‫به رعهرا حساا مباررا ‪.‬‬ ‫الدنيا‬
‫ف ييإن اتص ييال ال ييروح بالجس ييد ال ييبال لن ييا الي ي ادراك ييه ‪ ،‬فق ييد دخ ييل اإل س ييان‬ ‫‪‬‬ ‫بعد‬
‫بدخهله م ره بداية مراحل الجزاء ‪ ،‬الكي ال يعر احد ريئا عنها اال صاحبها‬ ‫المو‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 25 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫‪.1‬س‪ ::‬متي يكون سؤال القبر ؟ ما اسم الملكين السائلين ؟وماذا يفعالن قبل سؤاله ؟‬
‫ولماذا ؟ وما القدر الذي تعاد به الروح للجسد ؟ و ما الدليل علي سؤال القبر ؟‬
‫يكون سؤال القبر ‪ :‬اذا فارق اإل سان الدناا ‪ ،‬ودخل الق ر‪ .‬و الملكان هما ‪ :‬منكر‪ ،‬ونكير‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وقبل سؤاله ‪ :‬يعادان روحه ال جسده ‪ ،‬لماذا ‪ :‬لتعهد له الحااة ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫القدر الذي تعاد به الروح للجسد ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬بالقدرالذي ياام به السؤال ‪ ،‬ويجاب عنه ‪،‬‬
‫‪ .2‬ووقدرما يشعرب ا يالماه ف هذه املرحلة ال رزخاة م ا ورد ف الشر ‪.‬‬
‫‪ ‬األدلة علي سؤال القبر ‪:‬‬
‫‪ .1‬عيين أ ييس بيين مالييك ‪‬أن ر ييهل هللا ‪ ‬مييال ‪َ ( :‬ن العبييد َذا وضييع في م ييره وتييهلى عنييه أصييحابه وَنييه‬
‫ليس ي ع ميير عييالام أتيياه ملكييان فاقعدانييه فاقييهالن مييا كنييت تقييهل ف ي هييذا الرجييل ؟ ملح ييد ‪ ، ‬فأمييا‬
‫املييؤمن فاقييهل أريياد أنييه عبييد هللا ور ييهله ‪ ،‬فاقييال لييه انتييرَلييى مقعييدن ميين النييارمييد أبييدلك هللا بييه‬
‫مقعدا من الجنة فيراه ا ج اعا ) ‪.‬‬
‫‪ .2‬وحييديث ال ييراء بيين عييازب ‪‬هللا عنييه عيين الن ييي ‪ ‬مييال ‪ :‬اذا أمعييد املييؤمن في م ييره أتييي ‪ ،‬ثييم ريياد أن ال‬
‫اله اال هللا ‪ ،‬وان مح دا ر هل هللا ‪ ،‬فذلك مهله ‪ ( :‬يثبت هللا الذين آمنها بالقهل الثابت ) البقاري ‪.‬‬
‫س ‪ :‬لمن يكون سؤال القبر ؟ ولماذا ؟ و عان أي شاي يساأل العباد ؟ ومتاي يساأل عان‬
‫تفاصيل السؤال ؟ و ما الدليل علي كيفية سؤال القبر ؟‬
‫سؤال القبر ‪ :‬عام لج اع املكلاين ‪ ،‬مؤمنهم ‪ ،‬وكافرهم ‪ ،‬الطائعين ‪ ،‬والعصاة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ألنه ‪ :‬ليس هنان دلال بتقصاصه باريق دون آخر ‪.‬‬
‫سؤال الملكين للعبد يكون عن ‪ :‬األمهر العامة ‪ ،‬ك ا جاء ف األحاديث ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫فيسأالنه عن روه ‪ ،‬ودينه ‪ ،‬والن ي الذي أر ل الاه ‪.‬‬
‫أما تفاصيل السؤال ‪ :‬فيسأل عنها املكلف يهم القاامة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الدليل علي كيفية السؤال ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ََْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫اَّلل ‪ِ ‬فييى جنيياز ِة رجي َيل ِميين األنصي ِيار‪،‬وفاييه « ويأ ِتاي ِيه‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫يال ‪ :‬خ َرجنييا مييع ر ييه ِل ِ‬
‫َ‬ ‫عي ِين ال َ ي َير ِاء ْبي ِين َعي ِياز َب ‪ ‬مي‬
‫م َ م‬ ‫َ َ م َ َ م َ ْ َ ُّ َ َ َ م م َ َ َ م َ م َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫اَّلل‪ .‬ف َاق ييهال ِن ل ي ميه ‪َ :‬مي ييا ِديني ي َك ف َاق ييه مل ‪ِ :‬د ِيني ييى‬ ‫َملك ي ِيان ف ما ْج ِل َس ييا ِن ِه فاق ييهال ِن ل ييه ‪ :‬م يين رو ييك فاقي ييهل ‪ :‬رِبي ي‬
‫ياك ْم َمي َ َ َ م م م َ م م َ‬ ‫ْ َم ََم َ َ م َ َ َ َ م م َ م َ م‬
‫اَّلل ‪-‬صييلى هللا علاييه‬ ‫يال فاقييهل ‪ :‬هييه َر ييهل ِ‬ ‫اإل ييالم‪ .‬فاقييهال ِن لييه ‪ :‬مييا هييذا الرجييل الي ِيذى ِعييث ِفي‬ ‫ِ‬
‫ص َد ْم مت »‪َ .‬ف َيذل َك َم ْيه مل َ‬
‫اَّلل َع َيز َو َجيلَ‬ ‫اَّلل َف َام ْن مت به َو َ‬ ‫اب َ‬ ‫يك َف َا مقه مل ‪َ :‬م َ ْرأ مت ك َت َ‬
‫هالن ‪َ :‬و َما مي ْد َ‬
‫ِر‬
‫ََم َ‬
‫ق‬ ‫ا‬‫ف‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫لم‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مَ م َم َ‬
‫(يث ِبت اَّلل ال ِذين آمنها بالقهل الثابت ف الحااة الدناا وف اآلخرة ) »‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 26 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫عذاب القبر ونعيمه‬

‫س ‪ :‬ماذا يحدث بعد فراغ الملكان من سؤال المي ؟ و اذكر األدلة علاي عاذاب القبار‬
‫ونعيمه من الكتاب والسنة ؟ ومتي يبدأ المكل بتلقي جزائه ؟ مع ذكر الدليل ؟‬
‫اذا فرغ الملكان من السؤال‪ :‬بدأت نتائج َجابته عن ؤالا ا يال ميه ا ف حااته ال رزخاة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬من ثبته الله تعالي في السؤال ‪ :‬كان ف عام الق ر‬
‫‪ .2‬من لم يثبته في السؤال ‪ :‬كان ف عذاب الق رال ان يلقي جزاءه يهم القاامة ‪.‬‬
‫األدلة علي عذاب القبر ونعيمه ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫جاء النصوص الكثيرة دالة علي عذاب القبر ونعيمه من القرآن والسنة النبوية ‪:‬‬

‫أوال ‪ :‬أدلة القرآن الكريم ‪:‬‬

‫وجه الداللة في اآلية‬ ‫اآلية القرآنية‬
‫َ َ‬
‫أنياااااا ‪ :‬عطاي ييت ادخ ييالام الن ييارعلي ي اغي ييرامام‬ ‫‪‬‬ ‫‪ .1‬قاااال تعاااالي ‪ِ ( :‬م َ ييا خ ِطائي ِيات ِه ْم‬
‫م ْ م َ م م َ ََ‬
‫بالااء ‪ ،‬والعطف بالااء يااد الترتيب والتعقاب‬ ‫أغ ِرم ييها ف ييأ ْد ِخلها ن ييارا فل ي ْيم َي ِج ي ميدوا‬
‫َل مام من مدون َ َ َ‬
‫بمعني ‪ :‬أنهم ادخلها نارا عد اغرامام ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫اَّلل أنصارا ) نهح‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ م م َْ م َ‬
‫‪ .2‬قولااه تعااالي ‪( :‬النييار يعرضييهن‬
‫أنها تحيدثت عين عرضيام علي النيار غيدوا وعشياا‬ ‫‪‬‬ ‫َع َل ْي َه ي ييا مغ ي ي ميد َوا َو َعش ي ي َياا َو َي ي ي ْيه َم َت مق ي ي م‬
‫يهم‬ ‫ِ‬
‫مبل يهم القاامة ‪ ،‬والعطف يقتض ي املغايرة ‪،‬‬ ‫آل ف ْر َع ي ْيه َن َأ َر ييدَ‬ ‫َ‬ ‫َ َم َْ م‬
‫ك ا ان يهم القاامة ال غدوة فاه وال عا ي ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الس يياعة أد ِخل ييها ِ‬
‫ْ ََ‬
‫اب) غافر ‪.‬‬ ‫العذ ِ‬
‫جرد ادباره عن الدناا ‪ ،‬بقروآ روحه ‪.‬‬ ‫‪ ‬يبدأ المكل بتلقي جزائه ‪ :‬ب‬
‫‪ ‬الدليل ‪:‬‬
‫َ م َ َ َ َ َْ ْ َ َْ َ م َ م ْ َْ ْ َ ْ م ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ات املييه ِت واملك ِئكيية با ِ ييطها أيي ِيد ِيهم أخ ِرجييها‬ ‫‪ .1‬قولااه تعااالي ‪ ( :‬ولييه تي َيرى َِ ِذ التي ِياملهن ِفي غ يير ِ‬
‫م‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ م مْ َم‬ ‫َ م َ م م َْ ْ َ م ْ َْ َ َ َ َ ْ‬
‫اَّلل غ ْيي َير ال َحي ِيق َوكنييت ْم َعي ْين َآيا ِتي ِيه‬ ‫َ‬
‫أناسييكم الاييهم تجييزون عييذاب ال ماييه ِن ِب ييا كنييتم تقهلييهن علييى ِ‬
‫َ َْ َ‬
‫ت ْستك ِ مرون {‪ }53‬األ عام ‪.‬‬
‫م م ْ‬ ‫َ‬ ‫ضرموه َن مو مج َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ م ْ َْ َ م َ ْ‬
‫هه ما ْم َوأ ْد َب َار مه ْم َوذوميها‬ ‫‪ .2‬قوله تعالي ‪ ( :‬وله ترى َِذ يتهفى الَ ِذين كا َروا املك ِئكة ي ِ‬
‫اد{‪ }15‬األناال ‪.‬‬ ‫اَّلل َل ْي َ َ َ ْ َ‬ ‫اب ْال َحريق{‪َ }55‬ذل َك ب َ ا َم َد َم ْت أ ْيد ميك ْم َوأ َن َ‬
‫َع َذ َ‬
‫س ِبتال َم ِللع ِب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ضرموه َن مو مج َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ م ْ ْ ََ َ م َ ْ‬
‫هه ما ْم َوأ ْد َب َار مه ْم ) مح د ‪.‬‬ ‫‪ .3‬قوله تعالي ‪ ( :‬فكاف َِذا تهفتهم املال ِئكة ي ِ‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 27 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫ثانيا ‪ :‬أدلة السنة النبوية‬

‫س ‪ :‬ما مرتبة األحاديث الدالة علي نعيم القبر وعذابه ؟ مع ذكر بعضيا ؟‬
‫كثر األحاديث الدالة علي ‪ :‬ثبيهت عيام الق ير وعذابيه ‪ ،‬حكيي بلغيت في مج هعايا مبلي‬ ‫‪‬‬
‫التهاتر املعنهي ‪.‬‬
‫أدلة النعيم‬ ‫أدلة العذاب‬
‫‪ .1‬كثيرا ما كان الن ي ‪ ‬يتعهذ من عذاب الق ر‪.‬‬
‫م ي ي ييال ‪ ( : ‬ان ي ي ييا الق ي ي يير‬
‫‪ .2‬ف الصحاحين عن ابن عباس ‪ ‬هللا عنه ‪:‬‬
‫روضيية ميين رييياض الجنيية‬
‫( مييرالن ييي ‪ ‬عل ي م ييرين فقييال ‪ ( :‬انه ييا يعييذبان ومييا يعييذبان ف ي‬
‫أو حايرة ميين حاييرالنييار)‬
‫كبي ي يير‪ ،‬ث ي ييم م ي ييال ‪ :‬بلي ي ي ‪ ،‬أم ي ييا اح ي ييده ا فك ي ييان يس ي ييع ب ي ييين الن ي يياس‬
‫رواه الترمذي ‪.‬‬
‫بالن ا ة ‪ ،‬واما احده ا فكان ال يستتر من بهله ) ‪ .‬م ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬اإلجماع ‪.‬‬
‫اج ع السلف مبل الاهر املخالف عل ‪ :‬اثبات عذاب الق رولم يعر عنهم مقالف ف ذلك‬ ‫‪‬‬

‫المنكرون لعذاب القبر ونعيمه‬

‫س ‪ :‬متي بادأ ظياور المنكارين لعاذاب القبار ونعيماه ؟ و عاالم يساتند المنكارون‬
‫لعذاب القبر ونعيمه ؟ وما مدى قوتيا ؟ وما سبب انكارهم ؟‬

‫بدأ ظيور المنكرين لعذاب القبر ونعيمه ‪ :‬بتاهر البد ‪ ،‬واهل األههاء ‪ ،‬مدي ا وحديثا ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬؟ يستند المنكرون لعذاب القبر ونعيمه ‪ :‬ال يستندون ال أدلة بل ال ربهات ‪.‬‬
‫مدى قوتيا ‪ :‬تدفع باد ي نتر‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫سبب إنكارهم ‪ :‬أن عقهلام لم تتسع ملا أثبته هللا ور هله لذلك تشابهت ف القديم والحديث ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ماهي شبيا المنكرين لعذاب القبر ونعيمه ؟ وكي يتم الرد علييا ؟‬
‫‪ ‬هم يقولون ‪:‬‬
‫‪ -1‬اننا نري املات جثة هامدة ‪ ،‬وال نري علاه آثار عام او عذاب ‪.‬‬ ‫؟‬
‫‪ -2‬ونري املقتهل مصلهوا وال اثرللعذاب والنعام علاه ‪.‬‬
‫‪ -3‬وكاف يج ع من ذري جسده ف الاهاء لانعم او يعذب ؟!‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 28 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫إلي غير ذلك من اإلستبعادا ‪ :‬الكي ه من جنس ا تبعادات منكري البعث ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫حاث مالها ‪ ( :‬أَذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع عاد ) ‪ .‬ق ‪.‬‬
‫دفع شبه المنكرين لعذاب القبر ‪ :‬يكاي ان يعلم املنكرون لعذاب الق رأن ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬عذاب الق رو عا ه من األمهر امل كنة عقال ‪ ،‬وليست ب ستحالة عقال ‪.‬‬
‫‪ .2‬ومد اخ ربها القرآن والسنة ‪.‬‬
‫‪ .3‬واج ع عليها لف األمة مبل الاهر املخالف ‪.‬‬
‫الجواب علي الشبه ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫تفصيله‬ ‫الشبية‬
‫اإلستبعاد ليس دليل اإلستحالة ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫أننا نري المي‬
‫له كان مجرد ا تبعاد الا ئ ببا ف انكاره ‪ ،‬ألنكرنا امهرا كثيرة ف‬ ‫جثااة هاماادة وااال‬
‫حااتنا ‪ ،‬وكم من ارااء كانت لغرابتها أربه باملستحال ‪ ،‬كه ائل‬ ‫نااري عليااه آثااار‬
‫اإلتصال والنقل الحديثة ‪ ،‬فقد أصبحت من املألهفات ‪.‬‬
‫نعيم او عذاب ‪.‬‬
‫‪ ‬عدم الرؤيا ليس دليال ‪ .‬بدليلين ‪:‬‬
‫‪ -1‬ف حااتنا ما يقرلنا امكاناة عذاب الق رو عا ه ‪ :‬فيإن النيائم بجهارنيا‬
‫مد يتالم أو يتلذذ ومن بجهاره ال يشعربه ‪.‬‬ ‫ناااري المقتاااول‬
‫مصاالوبا وااال أثاار ‪ -2‬مييد كييان الن ييي ‪ ‬يييري امللييك ويح يياوره وال يحييس بييه ميين يجالسييه ميين‬
‫اصحابه ‪.‬‬ ‫للعااااااااااااااااااذاب‬
‫والنعيم عليه ‪  .‬األمر داخل ف حيز امل كنات وليس من مبال املستحاالت ‪.‬‬
‫غاية األمر ‪ :‬أن مين امل كنيات اميهرا ليم شياهدها ‪ ،‬وليم نتعيهد علي‬ ‫‪‬‬
‫تص ييهرها ‪ ،‬وهض ييم كاااته ييا ‪ ،‬فاتقا ييل اإل س ييان ألول وهل يية أن األمي يير‬
‫مستحال‬
‫ليس عسيرا عل هللا عزوجل أن يعكس الحاياة ميرة اخيري علي ذرات‬ ‫‪‬‬
‫كي يجماع مان‬
‫الجسم ‪ ،‬هاء كانت مجت عة ف م ره ‪ ،‬او مهزعة ف فالة ‪،‬او متارمة‬
‫ذري جسااده فااي‬
‫ف بطن بع ‪ ،‬فاع السؤال والجهاب ‪ ،‬ويري امللك ويكل ه ‪.‬‬
‫اليواء لينعم او‬
‫الكيفياااااة ‪ :‬ال عل ا ييا ‪ ،‬فحق ييائق م ييا ع ييد امل ييهت متعلق يية بنت ييام‬ ‫‪‬‬
‫مقتلف كل اإلختال عن نتام هذا العالم املرئي لنا ‪.‬‬ ‫يعذب ؟!‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 29 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫استناد المنكرين المعاصرين الي الشيخ الشعراوي‬

‫س ‪ :‬ما ذا نقل المنكرون لعذاب القبر عن الشيخ الشعراوي ؟ وما صحة نقليم عنه ؟‬
‫ينقل بعض المنكرين المعاصرين عن الشيخ الشعراوي ‪َ :‬نكاره عذاب الق ر‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬؟ وهذا خطأ ف الاام والنقل عن الشاخ رح ه هللا ‪.‬‬
‫‪ ‬وادلة خطئيم ‪:‬‬
‫‪ -1‬مييا يحتجييهن بييه ميين كييالم الشيياخ وهييه يتحييدث عيين ضييرب املالئكيية للكاييارأثنيياء اإلحتضييارالييذي جيياء في‬
‫القرآن الكريم حديث عن حالة ‪ :‬اإلحتضار‪ ،‬حاث الروح ما زالت متعلقة بالبدن ‪،‬‬
‫‪ ‬وال يعني هذا أنه يناي عذاب الق ر ‪.‬‬
‫‪ -2‬يقهل الشاخ رح ه هللا تحت عنهان ( حااة ال رزخ) ‪ :‬بقات عد ذلك حااة ال رزخ ‪ ،‬أو حااة الق ر‪.‬‬
‫‪ -3‬عد حديثه عن عرض آل فرعهن ك ا جاء ف آية غافر وتاسيره لاا ك ا فعل املاسرون مبله يقهل ‪:‬‬
‫( َال أن هنان نهعا من العذاب ‪ ،‬يتعرض له ف م ره ‪ ،‬وهه رؤية ما يتعذب به ف اآلخرة ) ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 30 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫البعث والحساب‬
‫قال الناظم رحمه الله ‪:‬‬
‫عنَعدمَوقيلَعنَتفريق َ‬ ‫وقلَيعادَاجلسمَبالتحقيق‬
‫باألنيبياءَومنَعليهمَنصا َ‬ ‫حمضنيَلكنَذاَاخلالفَخصا َ‬
‫ورجحتَاعادةَاألعيان َ‬ ‫ََ‬ ‫ويفَاعادةَالعرضَقوالن‬
‫حقَوماَيفَحقهَارتياب َ‬ ‫ويفَالزمنَقوالنَواحلساب َ‬

‫س ‪ :‬ما البعث ومتي يكون؟ وما الغرض منه ؟ و هل البعث علي هذا أمر ممكن ؟ ولماذا ؟‬
‫ويكون ‪:‬‬ ‫البعث ‪ :‬عبارة عن َحااء املهت وَخراجام من مبهرهم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪َ .1‬ما عد ج ع اجزائهم ‪.‬‬
‫‪ .2‬وَما عن عدم محض ‪ ،‬أي ‪ ( :‬فناء محض ) ‪.‬‬
‫الغرض منه ‪ :‬ا تعدادا للحشر‪ ،‬والحساب ‪ ،‬والجزاء ‪ ،‬وَما َل جنة ‪ ،‬وَما َل نار ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫البعث علي هذا الحال أمر ممكن ‪ :‬عم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أوال ‪ :‬ألن البعث ال يلزم من فرض ومهعه محال ‪ ،‬فاه أمرم كن ‪ ،‬وكل م كن جائز الهمه ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫َذن البعث جائز الهمه ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ :‬وأيضا ‪ ،‬ألن القادر عل البدء مادر عل اإلعادة ‪ ،‬بل ان اإلعادة أههن ف نتر العقالء ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما األدلة علي وقوع البعث ؟‬

‫‪ ‬؟ لقد ثب البعث بالكتاب والسنة و إجماع األمة ‪:‬‬
‫‪ .1‬قال تعالي ‪ ( :‬أفحسبتم أن ا خلقناكم عبثا وانكم الانا ال ترجعهن ) ( املؤمنهن ) ‪.‬‬
‫م ْ م ْ َ َ‬ ‫يال َم ْين مي ْحعيي ْالع َت َ‬
‫يام َو ِهي َ َر ِميام {‪ }28‬ميل يح ِايهيا ال ِيذي‬ ‫ض َير َب َل َنيا َم َيثال َو َ ِيي َي َخ ْل َق ميه َم َ‬
‫َ َ‬
‫‪ .2‬قال تعاالي ‪ ( :‬و‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ََ ََ َ َ َ َ م َ م َْ‬
‫أ شأها أول مر َة وهه ِبك ِل خل َق ع ِلام ‪ ( }25{ .‬يس )‬
‫َ َََ‬
‫‪ .3‬قال تعالى‪( :‬ك َ ا بدأنا أول خلق عاده وعدا علانا ) ‪ ( .‬األنبااء )‬
‫بناء علي ما سبق ‪ :‬فإن البعث اقع فعال ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬قال تعالي ‪ ( :‬وَستنبئهنك أحق هه ‪ ،‬مل اي وربي انه لحق ) يه س‪.‬‬
‫‪ .2‬قال أيضا ‪ ( :‬زعم الذين كاروا ان لن يبعثها ‪ ،‬مل بل وربي لتبعثن ثم لتنبؤن ب ا ع لتم ) التغابن ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 31 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬هل اإلعادة عن عدم محض ‪ ،‬أو اإلعادة عبارة عان جماع األجازاء المفرقاة ؟ وماا الاذي‬
‫يجب علي المكل أن يعتقده ؟ وما الذي تشمله اإلعادة ؟‬
‫اختل المتكلمون في هذه المسألة علي رأيين ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫؟‬
‫الرأي الثاني‬ ‫الرأي األول‬
‫أن الني ي يياس عني ي ييدما ي هتي ي ييهن تتاي ي ييرق اجسي ي ييامام ‪،‬‬ ‫أن الن يياس عن يدما ي هت ييهن تع ييدم ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وتتحييهل هييذه األجسييام ال ي اج يزاء مارميية ‪ ،‬وتقييرآ‬ ‫أجس ي ي ي ييامام وتاني ي ي ي ييي ‪ ،‬بحاي ي ي ي ييث ال‬
‫ه ييذه األج يزاء وتتح ييهل م يين م ييادة ال ي م ييادة أخ ييري ‪،‬‬ ‫يكييهن ث يية ش ي ئ ‪ ،‬وال يكييهن هنييان‬
‫وذلييك مييع اإلحتايياظ با يياس املييادة األصييلاة الكييي‬ ‫أي أثييرللجسييم ‪ ،‬وهييذا هييه العييدم‬
‫يتكهن منها الجسم ‪.‬‬ ‫املحض ‪.‬‬
‫استدل أصحاب هذا الرأي ‪:‬‬ ‫‪ ‬استدل أصحاب هذا الرأي ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ببعض اآليات القرآناة ومنها ‪:‬‬ ‫ببعض اآليات القرآناة ومنها ‪:‬‬
‫‪ .1‬قوله تعالي ‪ :‬لسيادنا ابيراهام عنيدما ياله عين‬ ‫‪ ( .1‬كل من عليها فان ) الرح ن ‪،‬‬
‫كااايية احايياء املييهتي ‪ ( :‬مييال فقييذ أربعيية ميين الطييير‬ ‫‪ ( .2‬كي ي ي ييل ش ي ي ي ي ئ هالي ي ي ييك اال وجاي ي ي ييه )‬
‫فص ييرهن الا ييك ‪ ،‬ثي ييم اجع ييل علي ي كي ييل جبي ييل مي يينهن‬ ‫القصص‬

‫جزءا ثم ادعان ياتينك عاا ) البقرة ‪.‬‬ ‫‪ ‬وجه الداللة ‪:‬‬

‫الان يياء ف ي اآلي يية األول ي ‪ ،‬والا ييالن ‪ .2‬قااال تعااالي ‪ ( :‬أيحسييب اإل سييان أن ليين نج ييع‬
‫عتامه ‪ ،‬بل مادرين عل ان سهي بنانه ) القاامة‬
‫ف اآلية الثاناة ب عني العدم ‪.‬‬

‫الذي يجب علي المكل أن يعتقده ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫وعل كال الرأيين البد لل كلف أن ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬يعتقد ‪ :‬باملعاد ‪ ،‬وال يلزم أن يعتقد بأحد الرأيين ‪.‬‬
‫‪ .2‬يعتقد أن ‪ :‬املعاد هه الجسم األول عانه وليس مثاال له ‪.‬‬
‫التعليل ‪ :‬وَال لزم أن الجسم املثاب أو املعذب ليس هه الجسم الذي أطا وعص ي ‪.‬‬

‫الذي تشمله اإلعادة‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫اإلعييادة تش ي ل األجسييام أي األج يزاء األصييلاة ميين الجسييم كالاييد والقييدم ‪ ،‬أمييا األجييزاء الكييي‬
‫تزول مثل الشعر واألالافر فإنها ال تعهد ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 32 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬ما حكم اعادة األعراض ؟‬

‫أما األعراض فقد اختل فييا ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫؟‬
‫الرأي الثاني‬ ‫الرأي األول‬
‫‪ .2‬اإلعادة ال تشمل األعراض ‪.‬‬ ‫‪ .1‬اإلعادة تشمل األعراض ‪.‬‬
‫ألن ي ي ييه يل ي ي ييزم عليه ي ي ييا اجت ي ي ييا املتنافا ي ي ييات ك ي ي ييالطهل‬ ‫وعلي هذا فيي تشمل ‪:‬‬
‫والقصر‪ ،‬والك روالصغر ‪.‬‬ ‫‪ ‬األع ي ييراض الالزم ي يية فق ي ييط ‪ ،‬مث ي ييل‬
‫‪ ‬الرد علييم ‪:‬‬ ‫الطهل والعرض واللهن ‪.‬‬
‫بييأن اع ييادة العييرض ليس ييت عل ي دفعيية واح ييدة ب ييل‬ ‫‪ ‬بق ي ييال األعي ي يراض غيي ي ييرالالزمي ي يية‬
‫عل ي التييدريج ك ييا كانييت ف ي الييدناا ‪،‬لكيين ي ييرعلاييه‬ ‫مثل األصهات ‪.‬‬
‫ج اع األعراض كل ل البصر ‪.‬‬
‫الراجح ‪ :‬التاهيض ف مثل هذه األمهر افضل ‪ ،‬وكذا األمرف َعادة الزمان ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما حكم أكل األرض ألجساد األنبياء ؟ مع ذكر الدليل ؟‬

‫أكل األرض ألجساد األنبياء ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫؟‬
‫‪ ‬ورد أن األرض ال تاكل أجسام األنبااء وال تبل أبدانهم ‪ ،‬وكذلك عض الصالحين والشاداء والعل اء‬
‫‪ ،‬ال تبل ابدانهم ‪ ،‬فإعادتهم ال تكهن عن تاريق أو عدم ‪.‬‬
‫الدليل ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َْ َ ْ َ َ َْ‬ ‫َ َ‬
‫مال ‪َِ « : ‬ن اَّلل تبارن وتعالى حرم على األر ِ‬
‫ض أجساد األن ِبا ِاء ) ‪ ( .‬من خارآ الكتاب ‪ .....‬غيرمطلهب ) ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 33 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الحشر‬

‫س ‪ :‬ما الحشر ؟ وما مكان الحشر ؟ دلل ؟ و ما انواع الحشر ؟‬

‫الحشر ‪ :‬هه هق الناس ج اعا َلى املهمف‪ ،‬الذي يحا بهن فاه عد عثهم من مبهرهم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬؟ مكان الموق ‪ :‬هه األرض املبدلة ‪.‬‬
‫اوات وورزوا ال الهاحد القاار) ابراهام ‪.‬‬ ‫الدليل ‪ :‬مال تعال ‪ ( :‬يهم تبدل األرض غير األرض والس‬ ‫‪‬‬
‫أنواع الحشر اربعة ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫حشران في الآلخرة‬ ‫حشران في الدنيا‬

‫الثالااااااااث ‪ :‬حش ي يير‬ ‫‪‬‬ ‫األول ‪َ :‬خراآ اليههد من جزيرة العرب َلى الشام ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الناس َلى املهمف ‪.‬‬ ‫ين َك َاي ميروا ميينْ‬‫(هي َيه َاليذي َأ ْخي َير َآ َاليذ َ‬
‫الاادليل قولااه تعااالى ‪ :‬م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ ْ‬ ‫َْ ْ َ‬
‫الرابااااااع ‪ :‬صي يير‬ ‫‪‬‬ ‫اب ِم ْن ِد َي ِار ِه ْم ِأل َو ِل ال َحشر) ( الحشر )‬
‫أه ِل ال ِكت ِ‬
‫الني يياس مي يين املهمي ييف‬ ‫الثاني ‪ :‬النار الكي تقرآ من عدن بيالا ن ميرب مايام السياعة‬ ‫‪‬‬
‫َلى الجنة أو النار‪.‬‬ ‫فتسي ي ييهق الكاي ي ييارَلي ي ييى املحشي ي يير‪ ،‬فتكي ي ييهن معاي ي ييم علي ي ي ج اي ي ييع‬
‫احهالام فتبيت معام حاث باتها‪ ،‬وتقال معام حاث مالها‪،‬‬

‫س ‪ :‬هل الحشر لجميع المخلوقا أم لبعضيم ؟ و ما مراتب الناس في الحشر ؟‬

‫وذهب البعض الي انه‬ ‫ذهب المحققون الي أنه‬ ‫؟‬

‫ال يحش ي ي ي ي ي ييرَال م ي ي ي ي ي يين‬
‫يج ي ي ي ي ي ي ييازي فاك ي ي ي ي ي ي ييهن‬
‫الحشي ي ي ي ييرمقصي ي ي ي ييهرا‬
‫عل الثقلين ‪.‬‬
‫ف نهم الراكب ‪ -‬ومنهم املاش ي على رجلاه ‪ -‬ومنهم املاش ي على بطنه ‪.‬‬
‫كي ييل مي يين يحتي يياآ ال ي ي الاص ي يل يحشي يير‪ ،‬وال يقي ييتص األمي ييرب ي يين ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫يحتيياآ ال ي الج يزاء ‪ ،‬وعل ي ذلييك يحشييراإل ييس والجيين واملالئكيية‬
‫والحاهانات من بهائم ووحهش ‪.‬‬
‫يؤيد هذا الراي قوله ‪: ‬‬ ‫‪‬‬
‫( حكي يقض ي للشاة الج اء من الشاة القرناء ) ‪.‬‬
‫الحكمة من حشر البيائم ‪َ :‬الاارك ال عدل هللا تعال ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫مراتب الناس في الحشر متفاوتة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫التفاو يكون بسبب ‪ :‬كل عل حسب ع له ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أول من تنشق األرض عنه ‪ :‬نبينا مح د ‪. ‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 34 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الحساب‬

‫س ‪ :‬عر الحساب لغة واصطالحا ؟ ومتي يكون ؟ ولمن يكون الحساب ؟‬

‫‪ .1‬الحساب لغة‪ :‬العد ‪.‬‬

‫‪.1‬؟ اصطالحاً‪ :‬تهماف هللا الناس على أع الام خيرا كانت أو ررا‪ ،‬مهال كانت أو فعال تاصاال ‪.‬‬
‫‪ .2‬يمكن أن يقال ‪:‬‬
‫هه اطال هللا العباد عل افعالام خيرا كانت او ررا ‪ ،‬مهال كانت أو فعال أو اعتقادا ‪.‬‬
‫‪ .2‬متي يكون الحساب ‪ :‬عد أخذهم كتبهم ‪.‬‬
‫‪ .3‬لمن يكون الحساب ‪ :‬لج اع املكلاين من ا س وجان مؤمنين وكافرين ‪،‬‬
‫َال من وردت السنة بدخهلام الجنة من غيرحساب ‪ ،‬تكري ا لام ‪.‬‬
‫‪ .4‬الااادليل ‪ :‬فاييي الحييديث ‪ :‬يييدخل الجنيية ميين أمكييي ييبعهن ألاييا ليييس عليييهم حسيياب) فقاييل لييه‪ :‬هييال‬
‫ا ييتزدت روييك؟ فقييال ‪ :‬ا ييتزدته فزاد ييي مييع كييل واحييد ميين السييبعين ألاييا ييبعين ألاييا ‪ .‬فقاييل لييه ‪ :‬هييال‬
‫ا تزدت روك؟ فقال ‪ ( :‬ا تزدته فزاد ي ثالث حثاات باده الكري ة ) ‪ .‬أخرجه الترمذى و مال حديث ( ح ‪) .‬‬

‫س ‪ :‬أذكرأحوال الناس في الحساب ؟‬

‫‪ .1‬اذا كان من املؤمنين من يدخل الجنة غيرحساب ‪،‬‬

‫‪ .2‬فانان من الكافرين من يدخل النار غير حساب ‪ ،‬لشدة الغضب عليهم ولعتم جرمام ‪.‬‬
‫‪‬؟ فالناس تجاه الحساب ثالثة اقسام ‪:‬‬
‫طائاة‬ ‫طائاة‬ ‫طائاة‬
‫تهمف للحساب‬ ‫تدخل النار غيرحساب‬ ‫تدخل الجنة غيرحساب‬
‫وبيذا يجمع بين النصوص الواردة في هذا الشان ‪.‬‬

‫مسألة خالفية‬

‫س ‪ :‬كي يوق الله الناس علاي اعمااليم أو كيا يحاسابيم ؟ وكيا يكاون حاال‬
‫الكافر عند الحساب ؟ وهل يشغله سبحانه محاسبة أحد؟‬
‫؟‬
‫‪ ‬قيل ‪ :‬يكل ام هللا بحانه ف ران أع الام وما لام من ثهاب وما عليهم من عقاب ‪.‬‬
‫الدليل ‪ :‬هذا ما تشاد له األحاديث الصحاحة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 35 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫حال الكافر عند الحساب ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الكافرينكركاره ‪ ،‬فاامر هللا جهارحه ان تشاد علاه ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫قال تعالي ‪ ( :‬يهم تشاد عليهم السنتهم وايديهم وارجلام ب ا كانها يع لهن ) النهر ‪، 24‬‬
‫عام وأبصارهم وجلهدهم ‪.‬‬ ‫بل ويشيد أيضا ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ال يشغله محاسبة أحد ‪ :‬بل يحا ب الج اع معا ‪ ،‬حكي يتن كل فرد أنه املحا ب وحده ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما كيفية الحساب ؟ وعلي أي شي يتوق ؟ وما الحكمة من الحساب ؟‬

‫كيفية الحساب ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .3‬بالعدل أو بالاضل‬ ‫‪ .2‬السروالجار‬ ‫‪ .1‬اليسيروالعسير‬
‫ويتوق ذلك ‪ :‬علي حسب األعمال ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫؟‬
‫الحكمة من الحساب ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪َ .1‬الاارتااوت املراتب ف الك ال ‪ ،‬وفضائل أهل النقص ‪،‬‬
‫‪ .2‬وف ذلك ترغاب للناس ف الحسنات ‪ ،‬وزجر عن السيئات ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما الدليل علي الحساب ؟ وما حكم منكره ؟‬

‫الحساب ثاب بالكتاب والسنة واإلجماع ‪ ،‬فمنكره كافر ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫؟‬
‫السنة‬ ‫الكتاب‬
‫‪ .1‬قولاااه تعاااالي ‪ ( :‬فأمييا ميين أوتييي كتابييه ‪ .1‬يقاااول ‪ ( : ‬لتييؤدن الحقييهق َل ي أهلاييا‬
‫ي ييهم القاام يية حك ييي يق يياد للش يياة الجلح يياء‬ ‫با انيه ‪ ،‬فسييه يحا يب حسييابا يسيييرا ‪،‬‬
‫من الشاة القرناء ) اخرجه مسلم ‪.‬‬ ‫وينقليب الي أهلييه مسيرورا ‪ ،‬وأمييا ميين أوتييي‬
‫كتابييه وراء الاييره ‪ ،‬فسييه يييدعه ثبييهرا ‪ .2 ،‬يقااول أيضااا ‪ ( :‬ال تييزول ميدما عبيد يييهم‬
‫القااميية حكييي يسييال عيين ع ييره فييام افنيياه‬ ‫ويصل عيرا ) اإل شقاق ‪.‬‬
‫‪ ،‬وعيين عل ييه فييام ع ييل ‪ ،‬وعيين مالييه م يين‬ ‫‪ .2‬قوله تعالي ‪ ( :‬وَن تبدوا ف أناسكم‬
‫أييين اكتسييبه وفييام أناقييه ‪ ،‬وعيين جس ي ه‬ ‫أو تبدوه يحا بكم به هللا ) البقرة ‪.‬‬
‫فا ا أباله ) اخرجه الترمذي ‪.‬‬
‫والنصوص في هذا الباب كثيرة جدا ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 36 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫اليوم اآلخر‬
‫قال الناظم رحمه الله ‪:‬‬
‫حقَفخففَياَرحيمَواسعف َ‬ ‫واليومَاآلخرَثمَهولَالوقف‬

‫س ‪ :‬ما اليوم اآلخر ؟ وماا اولاه وماا آخاره ؟ ولام سامي بااليوم اآلخار ؟ ولام سامي بياوم‬
‫القيامة ؟ ولماذا تعدد أسماء هذا اليوم ؟ وما أشير اسمائه ؟‬

‫اليوم اآلخر‪ :‬هه يهم القاامة‪،‬‬

‫‪‬‬
‫؟‬
‫‪ ‬أوله ‪ :‬من ومت الحشرَلى ما ال يتناهى على الصحال ‪.‬‬
‫قيل‪َ :‬لى أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل الناروالنار ‪.‬‬
‫سمي باليوم اآلخر ‪ :‬ألنه متصل باخرأيام الدناا‪ ،‬وَن كان ليس منها حكى يكهن آخرها ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وسمي بيوم القيامة ‪ :‬لقاام الناس من مبهرهم وماامام بين يدي خالقام وماام حجتهم عليهم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫تعدد اسماء هذا اليوم ‪ :‬لكثرة ما فاه من احداث ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وأشير اسمائه‪ :‬الاهم اآلخر‪ ،‬والقاامة ‪ ،‬والقارعة ‪ ،‬والحامة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬مااا المااراد بيااول الموق ا ؟ وهاال هناااك تنااافي بااين األخبااار الااواردة فيااه ؟ مااع‬
‫التوجيه لما تقول ؟‬

‫‪ ‬المراد بيول الموق ‪ :‬ما ينال الناس فاه من الشدائد لطهل الهمه ‪.‬‬
‫َ ْ َ َ ْ َ م م َ ْ َ َ َ َ َ م ُّ َ‬ ‫؟‬
‫‪ .1‬قيل‪ :‬بأنه كألف نة م ا تعدون‪ ،‬مال تعالى ‪ِ ( :‬ف يه َم كان ِمقداره ألف ن َة ِم ا تعدون) ( السجدة )‬
‫‪ .2‬قال أيضا ‪ ( :‬ف يهم كان مقداره خ سين الف نة ) ‪ ( .‬املعارآ )‬
‫‪ ‬وال تنافي بين الخبرين ‪:‬‬
‫‪ -1‬ألن املقصهد طهل املدة والعدد ال مااهم له ‪.‬‬
‫‪ -2‬أو أن الاهم يقتلف باختال أحهال الناس‪،‬‬
‫‪ ‬فيييري الكاييار أنييه كق سييين الييف يينة ‪ ،‬ويييري الاسيياق أنييه كييألف يينة ‪ ،‬ويييري غيييرهم أنييه فتييرة‬
‫يسيرة ‪ ،‬حكي ليري املؤمن أنه أخف من صالة مكتهوة ( ك ا جاء ف عض األخبار) ‪،‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 37 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬أذكر ثالثة من أهوال القيامة مع ذكر الدليل ؟ ومن المسثني من هذه األهوال ؟‬

‫في هذا اليوم يشتد اليول علي الناس ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫؟‬
‫الدليل‬ ‫اليول‬
‫‪ ‬يغرق العصاة والكفار في عرقيم المنتن ‪:‬‬
‫‪ -1‬ف نهم من يكهن العرق ال كعباه أو َل ركبتاه أو َل حقهيه ‪،‬‬
‫‪ -2‬ومنهم من يلج ه العرق َلجاما على مدرأع الام ‪.‬‬ ‫تقترب‬
‫الشمس‬
‫س ‪ :‬كي يحشر الناس يوم القيامة ؟ وما الدليل ؟‬
‫من‬
‫‪ ‬؟ الناس يحشرون ف ذات الاهم حااة عراة غرال ‪.‬‬ ‫الرؤوس‬
‫فَجبت السادة عائشة و الت ‪ :‬أينتر عضام ال عهرة عض ؟ فأجابها‬
‫الن ي ‪ ‬بقهله تعال ‪ (:‬لكل امرئ منهم يهمئذ ران يغناه ) ‪ ( .‬عبس )‬
‫عن التفريط في األعمال ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫سؤال‬
‫َ م م ْ َم ْ َ ْ م م َ‬
‫الدليل ‪ :‬مال تعالى‪ ( :‬و ِماههم َِنهم مسؤولهن ) ( الصافات ) ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫المالئكة‬
‫شيادة‬
‫كشاادة األلسنة واألرجل وغيرها ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الجوارح‬

‫المسثني من هذه األهوال ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫ال ينال ش يء م ا ذكر األنبااء واألولااء والصالحين‪.‬‬
‫َ ْ مم ْ َ َ م ْ َ ْ َ‬
‫الدليل ‪ :‬لقهله تعالى‪( :‬ال يحزن مه مم الاز األك مر) ‪ ( .‬األنبااء )‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬أ ذكر األدلة علي اليوم اآلخر ؟ وما حكم اإليمان به ؟ وما حكم منكره ؟‬
‫‪ ‬اليوم االخر حق ال مراء فيه ‪ ،‬كما اقر بثبوته جميع األديان ‪.‬‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫م‬ ‫َ َ ُّ َ َ م َ م‬
‫ياس اتقيها َرَوكي ْيم َواخش ْيها َي ْهمييا ال َي ْج ِيزي َو ِالييد َعين َولي ِيد ِه َوال َم ْهليهد مهي َيه َجي َياز‬
‫؟‪ .1‬قااال تعااالي ‪( :‬يييا أيهيا الني‬
‫اَّلل ْال َغ مر م‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ َ َ ٌّ َ َ م َ م م ْ َ َ م ُّ ْ َ َ َ َ م َ م‬ ‫َ َ‬
‫ور ‪ .‬لق ان ‪.‬‬ ‫اَّلل حق فال تغ َرنكم الحااة الدناا وال يغ َرنكم ِب ِ‬ ‫عن و ِال ِد ِه ريئا َِن وعد ِ‬
‫‪ .2‬قال تعالي ‪ ( :‬يهم تباض وجهه وتسهد وجهه ) ال ع ران ‪.‬‬
‫‪ .3‬قال تعالي ‪ ( :‬يهم ياتي ال تكلم ناس اال بإذنه ف نهم رقي و عاد ) ههد ‪.‬‬
‫حكم اإليمان به ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫اإلي ان بالاهم اآلخر ركن من أركان اإلي ان فال يقبل اإلي ان بدونه ‪ .‬وعل ذلك ‪ ،‬فمنكره ‪ :‬كافر‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 38 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫عالما يوم القيامة‬

‫س ‪ :‬ما هي عالما اليوم اآلخر ؟ وما أنواعيا ؟ مع ذكر الدليل ؟‬

‫عالما اليوم االخر ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫؟‬
‫التوضيح‬ ‫العالمة‬ ‫النوع‬
‫حياااث يقاااول ‪ ( : ‬عثييت انييا والسيياعة كايياتين ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫مبعث خاتم‬
‫وضم بين السبابة واله طي ) متاق علاه ‪.‬‬ ‫المرسلين ‪. ‬‬
‫ظيور المعاصي وانتشارها‬
‫الصغري‬
‫ك يا جيياء في حيديث ج رييل حان ييا يأل عيين السيياعة‬ ‫‪‬‬
‫تطاول الحفاة‬
‫فقي ييال ‪ : ‬مي ييا املسي ييئهل عنهي ييا بي ييأعلم مي يين السي ييائل ‪،‬‬
‫العراة في البنيان‬
‫ولكني أخ رن عن أرراطاا ‪....‬الخ ‪ ( .‬متاق علاه) ‪.‬‬
‫م ييا أخرجي يه مسي ييلم عي يين حذياي يية مي ييال‪ :‬اطلي ييع علاني ييا‬ ‫‪‬‬
‫ر هل هللا ‪ ‬ونحن نتذاكر‪ .‬فقيال ‪( :‬ميا تيذكرون؟)‬
‫م ييالها ‪ :‬ن ييذكرالس يياعة ‪ .‬م ييال ‪َ ( :‬نه ييا ل يين تق ييهم حك ييى‬
‫ترون مبلاا عشر آيات ) فذكر‬
‫( الييدخان ‪ -‬والييدجال ‪ -‬والدابيية ‪ -‬وطلييه الش ي س‬
‫عشر آيا‬ ‫الكبري‬
‫م ي يين مغربه ي ييا ‪ -‬ون ي ييزول عيي ي ي ى ب ي يين م ي ييريم ‪ -‬وي ي ييأجهآ‬
‫ومأجهآ ‪-‬‬
‫وثالثية خسيه ‪ :‬خسيف باملشيرق وخسيف بياملغرب‪،‬‬
‫وخسييف بجزيييرة العييرب ‪ -‬وآخييرذلييك نييارتقييرآ م يين‬
‫الا ن تطرد الناس َلى محشرهم ) ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 39 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الشفاعة‬
‫قال الناظم رحمه الله ‪:‬‬
‫َ‬
‫َالَمتنعَ َ‬
‫َمقدماَََ ََ َ َ‬
‫حممدََ َ َ َ‬
‫َ ََ‬ ‫وواجبَشفاعةَاملشفع‬
‫يشفعَكماَقدَجاءَيفَاألخبار َ‬ ‫وغريهَمنَمرتضىَاألخيار َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َبالوزرَ َ‬
‫رَمؤمناَََ ََ َ َ َ‬
‫فالَنكفَ ََ َ َ َ‬
‫َ ََ َ َ‬ ‫إذَجائزَغفرانَغريَالكفر َ‬

‫س ‪ :‬ما الشفاعة لغة واصطالحا ؟ وهل يجوز نسبة الشفاعة لله تعالي ؟ وما معناها علي‬
‫ذلك ؟ دلل علي ما تقول ؟‬

‫اصطالحا ‪ :‬ؤال الخيرمن الغيرللغير ‪.‬‬ ‫الشفاعة لغة ‪ :‬اله الة والطلب ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫؟‬
‫يجوز ‪ :‬سبة الشااعة ال هللا تعال ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫( الزمر )‪.‬‬ ‫الدليل ‪ :‬ك ا ف مهله تعال ‪ ( :‬مل ال الشااعة ج اعا )‬
‫ويكون معناها ‪ :‬مبهل الشااعة أو العاه ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وله سبحانه أن يعفو ‪ :‬ع ن اعتر له بالهحداناة وملح د ‪ ‬بالر الة ‪ ،‬ولم يع ل خيرا مط ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الدليل ‪ :‬مهله تعال ‪ ( :‬ان هللا ال يغاران يشرن به وَغارما دون ذلك ملن يشاء ) ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما الدليل علي الشفاعة ؟‬

‫وقد ورد ذكر الشفاعة من القرآن الكريم في مواضع مختلفة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫؟‬
‫‪ -1‬قوله تعالي ‪( :‬يهمئذ ال تناع الشااعة اال من اذن له الرح ن ورض ي له مهال ) ( طه ) ‪.‬‬
‫‪ -2‬قوله تعالي ‪ ( :‬من ذا الذي يشاع عنده اال بإذنه ) ( البقرة ) ‪.‬‬
‫‪ -3‬قوله تعالي علي لسان الكفار ‪ ( :‬فال لنا من راعاء فيشاعها لنا ) ( األعرا ) ‪.‬‬

‫شفاعة النبي ‪‬‬

‫س ‪ :‬ما هي الشفاعة المختصة بالنبي ‪ ‬وهل له ‪ ‬غيرها ؟ وهل لغيره ‪ ‬شفاعا ؟‬

‫؟‬
‫ولنبينا ‪ : ‬رااعات اخري ‪.‬‬ ‫اختص نبينا ‪ : ‬بالشااعة العتمي ‪.‬‬‫‪‬‬
‫؟‬
‫‪ ‬ولغيره من األنبياء والصالحين ‪ :‬رااعات ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 40 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الدليل ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -1‬مال ‪ ( : ‬لكل ن ي دعهة مستجابة يدعه بها ‪ ،‬وأرييد أن اخت يئ دعيهتي ريااعة ألمكيي في اآلخيرة ) ‪.‬‬
‫( أخرجه الشاقان ) ‪.‬‬
‫سا لم يعطان احد مبله ‪ ،............‬ومنها الشااعة ‪ ( .‬متاق علاه ) ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ومال ‪ : ‬أنه أعطي خ‬

‫س ‪ :‬مامعني ( الشافع ‪ -‬المشفع ) ؟ومن اول من يشافع ياوم القياماة ؟ دلال ؟ و اخاتص‬
‫النبي ‪ ‬بثالثة أشياء بشأن الشفاعة فما هي ؟‬

‫‪ .1‬الشافع ‪ :‬هه طالب الخيرمن الغير‪.‬‬

‫‪ .2‬المشفع ‪ :‬هه مقبهل الشااعة ‪.‬‬
‫؟‬
‫‪ ‬أول من يشفع يوم القيامة ‪ :‬نبينا مح د ‪. ‬‬
‫الدليل ‪ ( :‬أنا أول رافع وأول مشاع ) ‪ .‬روي الشاقان ‪.‬‬
‫اختص النبي ‪ ‬بثالثة أشياء بشأن الشفاعة هي ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬كهنه صلى هللا علاه وآله و لم أول رافع‪.‬‬
‫‪ .2‬كهنه صلى هللا علاه وآله و لم مشاعا أي مقبهل الشااعة‪.‬‬
‫‪ .3‬كهنه صلى هللا علاه وآله و لم مقدما على غيره‪.‬‬

‫س ‪ :‬متي يفاتح النباي ‪ ‬بااب الشافاعة لغياره مان األنبيااء والصاالحين ؟ وماا المقاام‬
‫المحمود ؟ وما أوله وآخره ؟‬

‫يفتح باب الشفاعة لغيره ‪ ‬من األنبياء والصالحين ‪ :‬عد مبهل رااعته العتمي ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫المقام المحمود ‪ :‬هه الشااعة العتمي الكي وعدها هللا تعال لنباه ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫؟‬
‫بقوله تعالي ‪ ( :‬عي ي ان يبعثك روك مقاما مح هدا ) اإل راء ‪.‬‬
‫ويحتمل أن ‪ :‬فتحه ‪ ‬باب الشفاعة لغيره ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫هو أول ‪ :‬املقام املح هد ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وآخره ‪ :‬ا تقرار اهل الجنة ف الجنة ‪ ،‬واهل النارف النار‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 41 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫أنواع الشفاعة‬

‫س ‪ :‬هناك أنو اع من الشفاعة موضاع اتفااق باين العلمااء وهنااك أناواع اختلا فيياا‬
‫؟‬
‫العلماء ‪ ،‬أذكر كال منيا مع بيان أقوال العلماء وما القول الراجح ؟‬

‫التوضيح‬ ‫النوع‬
‫؟‬
‫‪ .1‬الشااعة العتمى ‪ ،‬ولم ينكرها احد من املسل ين ‪.‬‬
‫األنواع‬
‫‪ .2‬رااعته ‪ ‬ف َدخال فريق الجنة غير حساب ‪.‬‬
‫المتفق‬
‫‪ .3‬رااعته ‪ ‬ف رفع درجات عض امليؤمنين ‪ .‬وميد يشياع غييره ‪ ‬في رفيع‬
‫الدرجات كذلك ‪.‬‬ ‫علييا‬

‫الشفاعة لمن ارتكب الكبيرة ‪ ،‬وما دون توبة ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫بأن ال يدخل النار أصال أو أن يقرآ من النار عد أن يدخلاا‬
‫وفييا أقوال ‪:‬‬
‫الخوارج‬ ‫المعتزلة‬ ‫أهل السنة‬
‫أثبتااااااوا ‪ :‬هي ييذا أنكااااااروه ‪ :‬حا ي ييث أنكاااروه ‪ :‬فاييم يحك ييهن‬ ‫األنواع‬
‫الن ي ي ي ي ي ي ي ي ي ييه م ي ي ي ي ي ي ي ي ي يين ي ييرون وج ييهب تع ييذيب بييالكارعل ي مرتكييب الكبيييرة‬
‫المختل‬
‫ويهجبهن تقلاده ف النار‬ ‫اهل الكبائر‬ ‫الشااعة‬
‫فييا‬
‫الترجيح ‪ :‬الحق مع اهل السنة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫التعليل ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫اَّلل ال َي ْغا ي مير َأ ْن مي ْش ي َير َن ب ييه َو ََ ْغا ي مير َم ييا مدو َن َذل ي َيك ملَ يينْ‬
‫ألن مهل ييه تع ييال ‪َ َ( :‬ن َ َ‬ ‫‪‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫َيش ماء) ( النساء ) ‪ ،‬صريل ف اثبات هذا الراي ‪،‬‬
‫فلم يعلق بحانه املغارة عل تهوة ‪ ،‬وَن ا علقاا عل املشيئة ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما حكم مرتكب الكبيرة الذي تاب قبل موته ؟‬

‫‪ ‬اذا تاب مرتكب الكبيرة قبل موته ‪:‬‬

‫؟ فانان وعد بقبهل التهوة ‪ ،‬ووعد الكريم ال يتقلف ‪.‬‬
‫الدليل ‪ :‬قوله سبحانه و تعالي ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫( وهه الذي يقبل التهوة عن عباده وَعاها عن السيئات وَعلم ما تاعلهن ) الشهري ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 42 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫شبيا وردها‬

‫الرد‬ ‫الشبية‬
‫؟‬
‫‪ .1‬المقصود بيم الكفار ‪ ،‬الذين اعترفوا بقوليم ‪:‬‬ ‫قوله تعالي ‪:‬‬
‫( وكنا نكذب باهم الدين ) املدثر‪،‬‬ ‫( ف ي ي ييا ت ي ي ييناعام ر ي ي ييااعة‬
‫‪ .2‬وقوله سبحانه علي لسان الكفار يوم القيامة ‪:‬‬ ‫الشافعين ) املدثر‪،‬‬
‫( تيياال َن كنييا لاييي ضييالل مبييين َذ سييهيكم بييرب العيياملين ومييا أضييلنا‬ ‫يدل عل عدم وجهد‬
‫رااعة يهم القاامة ‪ .‬اال املجرمهن ‪ ،‬ف ا لنا من رافعين ‪ ،‬وال صديق ح ام ) الشعراء ‪.‬‬
‫‪ .1‬استثني من ذلك ‪:‬‬ ‫قال تعالي ‪:‬‬
‫ع هم الشااعة ‪ ،‬فأذن يبحانه بهيا في مهليه تعيال ‪ ( :‬يهمئيذ ال‬ ‫( واتق ي ي ييها يهم ي ي ييا ال تج ي ي ييزي‬
‫تناع الشااعة اال من اذن له الرح ن ورض ي له مهال ) طه ‪.‬‬ ‫نا ييس ع يين نا ييس ر يييئا وال‬
‫يقبل منها رااعة ) البقرة ‪ .2‬وم ييد أم ييرهللا ر ييهله ‪ ‬ب يأن يس ييتغارلل ييؤمنين ‪ ( :‬وا ييتغار‬
‫لذنبك ولل ؤمنين واملؤمنات ) مح د ‪ .‬واإل تغااررااعة ‪.‬‬ ‫يدل عل عدم وجهد‬
‫رااعة يهم القاامة ‪ .3 .‬ومد روي أنه ‪ ‬مال ‪ ( :‬رااعكي ألهل الكبائر من أمكي ) ‪.‬‬

‫شفاعة غير األنبياء‬

‫س ‪ :‬هل هناك شفاعة لغير األنبياء ؟ وكي تكون شفاعة المالئكة ؟‬

‫؟‬
‫‪ ‬ليس الشفاعة قاصرة علي األنبياء ‪.‬‬
‫؟ باال قااد يشاافع ‪ :‬األولاياء ‪ ،‬والصيالحهن ‪ ،‬والعل يياء العياملهن ‪ ،‬والشياداء ‪ ،‬واملالئكيية ‪ .‬كيل علي مييدر‬
‫درجته ومنزلته عند هللا بحانه ‪.‬‬
‫ويتفضل سبحانه باإلذن بالشفاعة ‪ :‬ملن راء ‪ ،‬ويقبل رااعتهم ‪.‬‬
‫وشفاعة المالئكة علي الترتيب ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫وآخرهم ‪ :‬التسعة عشرملكا الكي عل النار‪.‬‬ ‫فأوليم ‪ :‬ج ريل ‪،‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 43 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الحسنا والسيئا‬
‫قال الناظم ‪:‬‬
‫واحلسناتَضوعفتَبالفعل َ‬ ‫فالسيئاتَعندهَباملثل‬

‫س ‪ :‬ما الحسنا ؟ ولم سمي بذلك ؟ و ما المراد بالحسنة ؟ وما مثاليا ؟‬

‫وسمي حسنة ‪ :‬لحسن وجه فاعلاا ‪.‬‬ ‫‪ ‬الحسنا ‪ :‬ج ع حسنة ‪ ،‬وه ما ي دح فاعلاا ررعا ‪.‬‬
‫‪ ‬المراد بالحسنة ‪:‬‬
‫‪ .1‬املقبهلة األصلاة الكي ع لاا العبد ‪،‬‬
‫‪ .2‬أو ما ف حك اا ‪ ،‬ك ا َذا تصدق عن شخص آخربصدمة ‪ ،‬ووهب له ثهاب هذه الصدمة ‪.‬‬
‫‪ .1‬خرج بالمقبولة ‪ :‬املردودة ‪ ،‬بنحه رياء فال ثهاب فيها أصال ‪.‬‬
‫‪ .2‬خرج باألصلية ‪ :‬الحاصلة بالتضعاف ‪ ،‬فال تضاعف ثاناة ‪.‬‬
‫‪ .3‬خرج بالتي عمليا العبد و مافي حكمياا ‪ :‬الحسينة الكيي هيم بهيا وليم يع لايا فتكتيب واحيدة مين‬
‫غيرتضعاف ‪.‬‬

‫س ‪ :‬هل تضعي الحسنا خااص بأماة محماد ‪ ‬أم عاام لجمياع األمام ؟ و ماا أقال مراتاب‬
‫تضعي الحسنا ؟ وما اعالها ؟ وما سبب تفاو مراتب التضعي ؟‬
‫التضعاف من خصائص هذه األمة‪ ،‬وأما غيرها من األمم فكانت حسنتهم بهاحدة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أقل مراتب تضعي الحسنا ‪ :‬عشر‪ ،‬مال بحانه ‪ ( :‬من جاء بالحسنة فله عشرأمثالاا )‬ ‫‪‬‬
‫يبعين ‪ ،‬أو يبع ائة ضيعف ‪ ،‬أو الي اضيعا‬ ‫أعلي مراتب تضعي الحسنا ‪ :‬ميد تضياعف الي‬ ‫‪‬‬
‫ييبال هللا ك ثييل حبيية أنبتييت ييبع‬ ‫كثيييرة ال يعل اييا اال هللا ييبحانه ‪ ( :‬مثييل الييذين يناقييهن أمييهالام ف ي‬
‫نابل ف كل نبلة مائة حبة ‪ ،‬وهللا يضاعف ملن يشاء ‪ ،‬وهللا وا ع علام ) ‪.‬‬
‫تتفاو مراتب التضعي ‪ :‬تبعا للتااوت ‪ ،‬واإلخالص ‪ ،‬وحسن الناة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫س ‪ :‬ما الحكم اذا هم بحسنة فلم يعمليا أو عزم علي معصية و تركيا ؟ مع الدليل ؟‬

‫اذا هم بحسنة فلم يعمليا ‪ :‬فإنها تكتب حسنة واحدة من غيرمضاعاة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اذاعزم علي معصية ثم تركيا ‪ :‬تكتب له حسنة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 44 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬ما السيئا ؟ ولم سمي بذلك ؟‬

‫السيئا ‪ :‬ج ع يئة ‪ ،‬وه ‪ :‬ما يذم فاعلاا ررعا ‪ ،‬صغيرة كانت او كبيرة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫سمي سيئة ‪ :‬ألن فاعلاا يساء عند املقابلة عليها يهم القاامة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما المراد بالسيئة ؟ وما حكم تضعيفيا لمن فعليا ؟ دلل علي ما تقول ؟‬

‫‪ ‬المراد بالسيئة ‪:‬‬

‫‪ .1‬الكي ع لاا العبد حقاقة ‪ ،‬كأن يكهن ب شخصا ‪ ،‬او عق والديه مثال ‪،‬‬
‫‪ .2‬أوما ف حك اا ‪ ،‬كان يكهن اللم أحدا ف دنااه ‪ ،‬فاؤخذ من يئات املتلهم وتطرح عل التالم ‪.‬‬
‫‪ ‬من فعل سيئة ‪ :‬فإنها ال تضاعف ‪ ،‬بل تحسب علاه يئة واحدة ‪،‬‬
‫مال تعال ‪ ( :‬من جاء بالسيئة فال يجزي اال مثلاا وهم ال يتل هن ) األ عام ‪.165:‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 45 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫التوبة‬
‫قال الناظم ‪:‬‬

‫صغيرة كبيرة فالثاني‬ ‫ثم الذنوب عندنا قسمان‬

‫وال انتفاض ان يعد في الحال‬ ‫منه المتاب واجب في الحال‬
‫وفي القبول رأييم قد اختل‬ ‫لكن يجدد توبة لما اقتر‬

‫س ‪ :‬عر التوبة لغة وشرعا ؟ وما أركانيا؟‬

‫التوبة لغة ‪ :‬مطلق الرجه ‪ ،‬وكذلك املتاب ب عني التهوة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫التوبة اصطالحا ‪ :‬هي ما استجمع ثالثة أركان ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬اإلقالع من الذنب ‪ :‬فله لم يقلع فليس بتائب ‪.‬‬
‫‪ .2‬الندم على فعليا ‪ :‬ف ن لم يندم فليس بتائب‪.‬‬
‫‪ .3‬العزم على أن ال يعود إلى مثليا أبداً ‪ :‬فلهعزم عل العهد فليس بتائب ‪.‬‬
‫وهذا إن لم تتعلق المعصية باآلدمي ‪ .‬فإن تعلق به فليا شرط رابع ‪:‬‬
‫‪ .4‬وهه رد املتل ة َلى صاحبها أو تحصال ال راءة منه ‪.‬‬
‫ومن شروط التوبة أيضا ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .5‬وقبل طلوع الشمس من مغربيا ‪.‬‬
‫‪ .6‬صدورها قبل الغرغرة وهي حالة النزع ‪.‬‬
‫قااال تعااالي ‪ ( :‬وليسيت التهويية لليذين يع ليهن السييئات حكييي اذا حضيراحيدهم املييهت ميال َ يي تبييت‬
‫اآلن وال الذين ي هتهن وهم كاار ) النساء ‪، 18 :‬‬

‫س ‪ :‬ما رأي األشاعرة والماتريدية في صحة التوبة في حال الغرغرة ؟ مع الترجيح ؟‬

‫الماتريدية‬ ‫عنداألشاعرة‬
‫ال تصييت تهويية الكييافرفي حييال الغرغييرة‪ ،‬وتصييت‬ ‫ال فيرق في عيدم صيحة التهوية في حييال ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫من املؤمن العاص ي حانئذ‪ ،‬وروي العكس ‪.‬‬ ‫الغرغرة بين الكافر واملؤمن العاص ي‬
‫التاارجيح ‪ :‬والحييق رأي األريياعرة ‪ ،‬فاآلييية صييريحة‪،‬ولم تاييرق بييين الكافروالعاصي ي في عييدم‬ ‫‪‬‬
‫مبهل التهوة عند الغرغرة ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 46 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬ما هي شروط التوبة إجماال ؟‬

‫بالنسبة لحقوق اآلدميين‬ ‫م‬ ‫بالنسبة لحقوق الله‬ ‫م‬

‫الندم عل فعله ‪.‬‬ ‫اإلمال عن الذنب ‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اإلمال عن الذنب‬ ‫‪1‬‬
‫العزم عل عدم العهدة ‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫الندم عل فعله ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫رد املتالم ال اهلاا ‪ ،‬وهه خاص بالحق اآلدمي ‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫العزم عل عدم العهدة‬ ‫‪3‬‬
‫أن تكهن التهوة مبل الغرغرة ‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫أن تكهن التهوة مبل الغرغرة ‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫أن تكهن التهوة مبل طله الش س من مغربها ‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫أن تكهن مبل طله الش س من مغربها‬ ‫‪5‬‬

‫س ‪ :‬ما وق التوبة عند األشاعرة والمعتزلة ؟ وما حكم تاخيرها ؟ مع ذكر الدليل ؟‬
‫وق التوبة ‪ :‬واجبة فهرا عل من ارتكب ذنبا ‪ ،‬هاء كان صغيرا أم كبيرا ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫تأخير التوبةعند المعتزلة‬ ‫تأخير التوبةعنداألشاعرة‬

‫يتع ييدد ال ييذنب ب ييالترال فتتي يراكم ال ييذنهب‬ ‫‪ .1‬تيياخيرالتهويية ذنييب آخيير‪ ،‬ويتايياوت هييذا ‪‬‬
‫وتزيد كل ا تاخر ف التهوة‬ ‫الذنب باعتبار التأخير ‪.‬‬
‫دليل وجوب التوبة عند المعتزلة‬ ‫دليااال وجوبياعناااد األشااااعرة ‪ :‬‬
‫َ‬ ‫م‬
‫‪ :‬عقلاااااااي‪ ،‬ألن العق ي ييل ي ي ييدرن حس ي يينها‪،‬‬ ‫شارعي ‪ ،‬وهييه مهليه تعيالى‪(َ :‬وته مويها َِلييى‬
‫َ ْم ْ م َ‬ ‫َ‬
‫فاهجبها ‪.‬‬ ‫اَّلل َج ِ اعا أ ُّي َها املؤ ِمنهن) ‪.‬‬
‫ِ‬

‫س ‪ :‬اذكر اآلراء في حكم من عاد الي الذنب بعد التوبة ؟ مع الترجيح والتوجيه ؟‬
‫حكم من عاد الي الذنب بعد التوبة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الرأي‬ ‫المذهب‬
‫أن فعييل الييذنب عييد التهويية منييه ييينقض التهويية ‪ ،‬فاعييهد ذنبييه الييذي تيياب منييه‬ ‫‪‬‬
‫عهده الاه ‪،‬‬ ‫المعتزلة‬
‫فشرط صحة التهوة عندهم أال يعاود الذنب عد التهوة ‪ ( .‬ضعاف ) ‪.‬‬
‫معاودة الذنب عد التهوة أمبل من بعين ذنبا بال تهوة‪ ( .‬ضعاف ) ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫الصوفية‬
‫فييرون أن العييهد الي الييذنب ال ييينقض التهويية ‪ ،‬مييا دام عازمييا عنييد التهويية علي‬ ‫‪‬‬
‫عييدم العييهد وعلاييه ان ومييع الييذنب مييرة اخييري أن يجييدد تهويية اخييري وهكييذا ‪،‬‬ ‫أهل السنة‬
‫فال يضر اال اإلصرارعل املعاص ي ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 47 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫‪ ‬استدل اهل السنة علي ما ذهبوا اليه ببعض األدلة منيا ‪:‬‬
‫َ َ‬ ‫‪ .1‬مهله تعالى‪َ َ( :‬ن َ َ‬
‫اَّلل مي ِح ُّب الت َه ِابين) وهم الذين كل ا أذنبها تابها‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ .2‬مهل ي ييه تع ي ييالى ف ي ي وص ي ييف امل ي ييؤمنين ‪ ( :‬وال ي ييذين اذا فعل ي ييها فاحش ي يية او الل ي ييها‬
‫اناسي ييام ذك ي ييروا هللا فا ي ييتغاروا ل ي ييذنهبهم وم ي يين يغا ي ييرال ي ييذنهب اال هللا ول ي ييم‬
‫يصروا عل ما فعلها وهم يعل هن ) ‪.‬‬
‫‪ .3‬مهلييه ( ‪ ( : ) ‬والييذي نايي ي باييده لييه لييم تييذنبها لييذهب هللا بكييم ولجيياء بقييهم‬
‫يذنبهن فيستغارون هللا فاغار لام ) اخرجه مسلم ‪.‬‬

‫آراء العلماء في قبول التوبة‬

‫س ‪ :‬هل يجب علي الله ان يقبل توبة التائب ؟ و هل توبة الكافر مقبولة ؟ دلل ؟‬

‫الرأي‬ ‫المذهب‬
‫‪ ‬أن هللا يتاضل بقبهل التهوة اذا ا تج عت ررائطاا ‪،‬‬
‫َ َ َ ْ َ م َ ُّ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َْ م ََ‬
‫اَّلل ِلل ِذين يع لهن السهء ِبجاال َة‬ ‫‪ .1‬حاث يقهل بحانه ‪َ(ِ :‬ن ا التهوة على ِ‬
‫ان م‬ ‫َمَْ َ َم م م ََْ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫م َ َم م َ‬
‫اَّلل َع ِلا ا َح ِكا ا ‪.‬‬ ‫يب فأولي ِئك يتهب اَّلل علي ِهم وك‬ ‫ثم يتهوهن ِمن م ِر َ‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪ .2‬مهل ييه تع ييالى‪(َ :‬و مه ي َيه ال ي ِيذي َيق َب ي ميل الت َهو يية َع ي ْين ِع َب ي ِياد ِه وَعا ييها ع يين الس يييئات‬ ‫أهل السنة‬
‫وَعلم ماتاعلهن) ‪.‬‬
‫فاذا وعد كريم ‪ ،‬ووعد الكيريم ال يتقليف ‪ ،‬وان يا نيدعه بقبهلايا خهفيا مين‬ ‫‪‬‬
‫ان تكهن رروطاا غير متحققة من اإلخالص وحسن الناة ‪.‬‬
‫توقفا ‪ :‬فلم يقطعا بالقبهل ‪ ،‬بل ه معلقة باملشيئة ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫إمام‬
‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وقالوا ‪ :‬أن مهله تعالى‪َ ( :‬و مه َه ال ِذي َيق َب مل الت َهوة َع ْن ِع َب ِاد ِه ) (الشيهرى ) ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫الحرمين و‬
‫دلال محت ل ‪ ،‬بمعني ‪ :‬اأنه يقبلاا َن راء وَال فال ‪.‬‬ ‫الباقالني‬
‫أن هللا تع ييال يج ييب علا ييه أن يقب ييل تهو يية عب يياده ان ت ييابها ‪ ،‬وكان ييت تي ييهوتهم‬ ‫‪‬‬
‫المعتزلة‬
‫مستج عة للشروط ‪ ،‬وهذا كالم فيه تطاول علي الله تعالي ‪.‬‬

‫أجمع العلماء علي أن ‪ :‬تهوة الكافر مقبهلة ب شائته تعال ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫م ْ َ َ َ َ م ْ َ َْم م ْ َ ْ َ م ْ َ َ ْ َ َ َ‬
‫لقوله تعالى ‪( :‬مل ِلل ِذين كاروا َِن ينتهها يغار لام ما مد لف) (األناال) ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وهاااذا يؤياااد رأي األشاااعري ‪َ :‬ذ ال فييرق بييين الكييافر‪ ،‬ووييين املييؤمن العاص ي ي ف ي مبييهل التهويية ‪ ،‬بييل‬ ‫‪‬‬
‫العاص ي أول بالقبهل اذا تحققت رروطاا ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 48 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الذنوب صفائر وكبائر‬
‫قال الناظم ‪:‬‬

‫صغيرة كبيرة فالثاني‬ ‫ثم الذنوب عندنا قسمان‬

‫س ‪ :‬ما الكبائر ؟ وما أماراتيا ؟ وما هي أكبر الكبائر ؟ وما الدليل ؟‬

‫الكبااائر ‪ :‬ه ي الييذنهب العتا يية الكييي وضييع الشييار لاييا حييدا في الييدناا ‪ ،‬أو تهعييد صيياحبها بالعييذاب‬ ‫‪‬‬
‫األلام ‪ ،‬او وصف بالاسق ‪ ،‬او بلعنة هللا ور هله ‪.‬‬
‫أكبر الكبائر ‪ :‬الشرن باال ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫هللا َومييا مهي َين‬ ‫م َ‬
‫يات ميالها‪ :‬يييا َر يهل ِ‬ ‫السيبع امل ِهوقي ِ‬
‫ْ‬
‫اجتن مبييها َ ْ َ‬
‫بااين النبااي ‪ ‬بعااض الكبااائر ‪ ،‬فقيال ‪ِ ( :‬‬ ‫‪‬‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫السي ْيح مر‪َ ،‬و َم ْتي ميل الي َين ْا َ َ َ َ م َ َ َ ْ م‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫َمي َ‬
‫الروييا‪َ ،‬وأكي ميل َمي ِيال الاتي ِيام‪،‬‬
‫س الكييي ْحييرم هللا َِال ِبييالح ِق‪ ،‬وأكييل ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ياال‪ ،‬و ِ‬‫الشي ْيرن ِبي ِ‬
‫يال‪ِ :‬‬
‫ْم ْ‬ ‫َ َ ْ م ْم ْ َ َ‬ ‫َ ََ ََْ َ ْ‬
‫الت ) م ‪. .‬‬ ‫غاف ِ‬
‫نات ال ِ‬ ‫ات املؤ ِم ِ‬‫ف‪ ،‬ومذ املحصن ِ‬ ‫والته ِل يهم الزح ِ‬
‫هناك من الكبائر غير السبع كثير ‪ :‬كالكذب ‪ ،‬والغابة ‪ ،‬وراادة الزور‪ ،‬وعقهق الهالدين ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما الصغيرة ؟ ومتي تعطى حكم الكبيرة؟ وما الحكم إن فعليا بغير نية العود ؟‬

‫الصغيرة ‪ :‬ه ماليس فاه حد ف الدناا ‪ ،‬وال تهعد عذاب ف اآلخرة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫تعطى الصغيرة حكم الكبيرة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -2‬التااخربها ‪.‬‬ ‫‪ .1‬باإلصرارعليها ‪.‬‬
‫أما ان فعليا بغير نية العود ‪ :‬فهي صغائر ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬اذكر أقسام الذنوب عند كل من جميور أهل السنة والمرجئة والخوارج وغيرهم ؟‬

‫الرأي‬ ‫المذهب‬
‫‪ -2‬كبائر‪.‬‬ ‫‪ -1‬صغائر‬ ‫قسمان ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫أهل السنة‬
‫ذهبها َلى أنها كلاا صغائر و ال تضر مرتكبها ما دام على اإل الم ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫المرجئة‬
‫حاث ذهبها َلى أنها كلاا كبائر‪ ،‬وأن كل كبيرة كار‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫الخوارج‬
‫ذهب إلى أنيا كليا كبائر نترا لعت ة من عص ي بها أي هللا ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫يري البعض‬
‫و ال يكار مرتكبها كقهل الخهارآ َال ب ا هه كار منها ‪ :‬كسجهد لصنم ‪،‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 49 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬كي تغفر الصغائر ؟ وما معني غفر الذنب ؟ وكي يكون الغفر؟‬

‫تكفر الذنوب الصغائر بما يلي ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ -1‬بفعل بعض الصالحا ‪ :‬كالهضهء ‪ ،‬والع رة ‪ ،‬وصلة الرحم ‪ ،‬والصدمة ‪.‬‬
‫مال تعال ‪ ( :‬ان الحسنات يذه ن السيئات ) ‪ .‬فالسيئات كاألمراض ‪ ،‬والحسنات دواء لاا ‪.‬‬
‫‪ -2‬اجتناب الكبائر ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ْ َ ْ َ م َ َ َ َ مَْ ْ َ َ ْ م م َ ْ َ ْ م ْ َ َ م‬
‫قال تعالى ‪َِ ( :‬ن تجت ِنبها كبا ِئر ما تنههن عنه نك ِار عنكم ِيئا ِتكم ) ‪.‬‬
‫‪ ‬اتاق املسل هن عل أن التكايريترتب عل اإلجتناب ‪ ،‬فقد وعد بحانه بذلك ‪ ،‬ووعده ال يتقلف ‪.‬‬

‫س ‪ :‬هل ترتيب غفر السيئا علي اجتناب الكبائر قطعي ام ظني ؟ وما معني الغفر ؟‬

‫اختل العلماء في ذلك ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫الرأي‬ ‫المذهب‬
‫الترتب مطع ‪ ،‬ألنه ثبت بدلال مطع ‪ ،‬وهو قوله تعالي ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫الفقياء والمحدثين‬
‫َ م‬ ‫ْم‬ ‫م َ ْ مَ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫( َِن ت ْجت ِن مبها ك َبا ِئ َر َما ت ْن َه ْهن َعن مه نك ِا ْر َعنك ْم َ ِيئ ِاتك ْم ) ‪.‬‬ ‫والمعتزلة‬
‫الترتب الني‪ ،‬إلحت ال تعلقه عل املشيئة ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫أئمة الكالم‬
‫غفر الذنب معناه ‪ :‬العاه عنه وعدم املؤاخذة به ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬كي تغفر الذنوب الكبائر ؟‬

‫المتعلقة بالناس‬ ‫ما يتعلق بالله وحده‬

‫يغاربالتهوة ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫فالبد من رد املتالم َل أهلاا ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫أرد الذنهب املتعلقة باال ( الكار ) ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ف يين تيياب وعييزم عل ي رداملتييالم ‪ ،‬ولييم‬ ‫‪‬‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫م ْ َ َ َ َ م ْ َْ‬
‫قااال تعااالي ‪( :‬مييل ِللي ِيذين كاييروا َِن ينتهييها‬ ‫‪‬‬
‫يستطع ‪ ،‬ثم مات ‪ ،‬وهه صادق الناة‬ ‫َ َ َ‬ ‫َْ َ‬
‫ميغا ْر ل ما ْم َما م ْد َ لف) (األناال) ‪،‬‬
‫يرض ى هللا عنه صحاب هذه املتالم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫فغيرالكافر أول باملغارة فضال منه بحانه ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 50 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫حكم مرتكب الكبيرة‬
‫قال الناظم ‪:‬‬
‫فأمره مفوض لربه‬ ‫ومن يم ولم يتب من ذنبه‬
‫كبيرة ثم الخلود مجتنب‬ ‫وواجب تعذيب بعض ارتكب‬

‫س ‪ :‬ما حكم من ما قبل التوبة من الصغائر والكبائر غير المكفرة بال استحالل ؟‬

‫الرأي‬ ‫المذهب‬
‫من ما قبل أن يتوب من الصغائر ‪ :‬فياألمرمهكيهل الي هللا يبحانه‬ ‫‪‬‬
‫َن راء غار‪ ،‬وَن راء عذب ‪.‬‬
‫من ما بعد أن ارتكب ذنباً من الكبائر ولم يتب ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫أهل السنة‬
‫أمره ماهض ال هللا ان راء غار له وان راء أدخله الناردون خلهد فيها‬
‫وهذا مفيوم من عموم قولاه سابحانه ‪َ ( :‬ن هللا ال يغاير أن يشيرن‬ ‫‪‬‬
‫به وَغار ما دون ذلك ملن يشاء ) ‪.‬‬
‫مرتكب الكبيرة الذي مات دون أن يتهب منها البد من خلهده ف النار ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫المعتزلة‬
‫الرد علي المعتزلة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫هذا رأي يخال صريح الكتاب والسنة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬قوله تعالي ‪ ( :‬وَغار ما دون ذلك ملن يشاء ) ‪ ،‬صريل ف جهازاملغارة بدون تهوة ‪.‬‬
‫‪ .2‬قوله( ‪ ( :) ‬من مال ال اله اال هللا دخل الجنية ) ‪ ،‬فقيال أبيهذر ‪ :‬وَن ز يي وَن يرق ؟ ميال‬
‫‪ :‬وَن ز ييي وَن ييرق ‪ ،‬فأع يياد أب ييه ذر ييؤاله ثالث ييا ‪ ،‬والر ييهل ي ييرد ب ييناس ال ييرد ‪ ،‬ث ييم م ييال في ي‬
‫الثالثة‪ ( :‬وَن ز ي وَن رق رغم أنف أبي ذر) ‪.‬‬
‫‪ .3‬تقلاد مرتكب الكبييرة في النيارتسيهية بينيه وويين الكايار‪ ،‬ميع أن هللا خاطيب العصياة بهصيف‬
‫اإلي ان ‪ ،‬ك ا ف مهله بحانه ‪ ( :‬وَن طائاتان من املؤمنين امتتلها ) ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 51 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬هل يجب تحقق الوعيد ؟‬

‫الرأي‬ ‫المذهب‬
‫عم ‪َ ،‬نه يجب تعذيب عض العصاة ‪ ،‬لاتحقق الهعاد ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫الماتريدية‬
‫ال يجييب تعييذيب أحييد ‪ ،‬بييل تجييهز املغاييرة لج اييع املييؤمنين ‪ ،‬وهييذا بنيياء علي‬ ‫‪‬‬
‫األشاعرة‬
‫املذهب من أنه يجهز تقلف الهعاد ‪ ،‬وَن كان ال يجهز تقلف الهعد ‪.‬‬
‫أن املقصهد باألمة أمة الدعهة ‪ ،‬فتش ل الكايار‪ ،‬واليذين ليم يسيتجابها ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫الشيخ عبد‬
‫فاجهز أن يكهن البعض املعذب عل عض الكبائر من الكاار‬ ‫السالم‬

‫س ‪ :‬هل يخلد عصاة المؤمنين في النار ؟ و أذكر أقسام الناس في الخلاود فاي الجناة أو‬
‫النار يوم القيامة ؟‬
‫خلود العصاة في النار ‪ :‬ال يقهل به أهل السنة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أقسام الناس في الخلود في الجنة أو النار يوم القيامة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الحاصل أن الناس على قسمين ‪ -1 :‬مؤمن‪ -2 ،‬وكافر‪.‬‬
‫فالكافر مقلد ف النار َج اعا ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -2‬عاص ‪.‬‬ ‫والمؤمن على قسمين‪ -1 :‬طائع ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫فالطائع ف الجنة َج اعا‪،‬‬
‫‪ ‬والعاصي على قسمين‪ -1 :‬تائب‪ -2 ،‬وغيرتائب‪.‬‬
‫‪ .1‬فالتائب ف الجنة َج اعا ‪.‬‬
‫‪ .2‬وغيرالتائب ف املشيئة‪ ،‬وعلى تقدير عذابه ال يقلد ف النار ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 52 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫صح األعمال‬
‫قال الناظم ‪:‬‬
‫كما من القرآن نصاً عرفا‬ ‫وواجب أخذ العباد الصحفا‬

‫س ‪ :‬ما المراد بالصح ؟ و هل هي صحائ ام صحيفة واحدة ؟دلل علي ما تقول ؟‬

‫المراد من الصح ‪ :‬الكتب الكي طرت فيها املالئكة كل ما ياعله املرء ف الدناا ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫صحائ أم صحيفة واحدة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الدليل‬ ‫الرأي‬
‫الدليل ‪( :‬ميا مين ميؤمن َال وليه كيل ييهم صيحااة‪ ،‬فيإذا طهييت ولييس فيهيا‬ ‫‪‬‬
‫ا ييتغاارطهيييت وه ي ييهداء متل يية‪ ،‬وَذا طهيييت وفيهييا ا ييتغاارطهيييت‬ ‫لكل يوم‬
‫ولاييا نييهر يييت أل ) ‪ .‬فييإذا كييان ييهم الحسيياب ‪ :‬وصييلت هييذه الصييحف عضيياا‬ ‫صحيفة‬
‫ببعض حكي تكهن صحااة واحدة ‪.‬‬
‫قيل ‪ :‬أن هنان من ينسخ هذه الصحف املتعددة ف صحااة واحدة ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫الاااادليل ‪ :‬الكت يياب ال ييذي يعط ييي لص يياحبه كت يياب واح ييد فا ييه ك ييل ص ييغيرة‬ ‫‪‬‬ ‫صح‬
‫وكبييرة ‪ ،‬لقوله تعاالي ‪ ( :‬ميال هيذا الكتياب ال يغيادرصيغيرة وال كبييرة َال‬ ‫متعددة‬
‫أحصاها ‪ ،‬ووجدوا ما ع لها حاضرا ‪ ،‬وال يتلم روك أحدا ) ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما هي طريقة اخذ الكتب ؟ دلل ؟ و هل اعطاء الكتب خاص باألمة المحمديةأم عام ؟‬

‫الرأي‬ ‫الشخص‬
‫لماذا ‪َ :‬كراما له ‪.‬‬ ‫يأخذ كتابه با انه‬ ‫‪‬‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫المؤمن‬
‫قوله تعالى ‪( :‬فأ َما َم ْن أو ِت َي ِكت َابه ِب َا ِ ا ِن ِه فاقهل هاؤم امرؤوا كتاباه ) ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫فإنه ياخذه ش اله من وراء الاره ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ م َ َ َ م َ َ َ م مل َ َ ْ َ َ ْ م َ َ‬ ‫الكافر‬
‫دليله‪ ( :‬وأما من أو ِتي ِكتابه ِ ِش ِال ِه فاقه يا لات ِني لم أوت ِكت ِاباه ) ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫َعطاء الكتب ليس خاصا باألمة املح دية ‪ ،‬بل هه عام ف األمم ‪ ،‬لكل من وجب علاه الحساب ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬الذين ال يأخذون صحفا ‪:‬‬
‫‪ .1‬من عافاه هللا من الحساب كاألنبااء ‪ -2 .‬ومن أكرمام هللا بإدخالام الجنة غير حساب ‪.‬‬
‫فليس هنان حاجة إلعطائهم كتبهم و اكهن عل رأ ام أبه بكرالصديق ‪ ‬ك ا ورد ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 53 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬من الذي يدفع الصح للعباد ؟ و ما كيفية أخذ المؤمن العاصي للصح ؟‬
‫م‬
‫طيرها من خزانة تحت العرش فال تقطئ صحااة عنق صاحبها ‪.‬‬
‫‪ .1‬ورد أن الريل ت ِ‬
‫‪ .2‬وورد أيضا أن كل أحد يدعى فاعط كتابه‪،‬‬
‫وجمااااع بينيمااااا ‪ :‬ب ييأن ال ييريل تطيره ييا واملالئك يية يس ييل هنها ألص ييحابها بأي ييانهم َن ك ييانها م ييؤمنين ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وبش ائلام ومن وراء الاهرهم َن كانها كافرين‬
‫أخذ المؤمن العاصي للصح ‪ :‬اختلات األمهال ف رانه ‪ ،‬ولم يقل أحد أنه يأخذه ش اله ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وتهمف البعض عن الحكم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الصحيح ‪ :‬أنه يأخذه با انه ألنه مؤمن ك ا جزم به املاوردي وهه املشاهر‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬ما حكم اخذ العباد الصح ؟ وما دليله ؟ وما حكم منكره؟‬

‫حكم أخذ الصح ‪ :‬ثبت أخذ صحائف األع ال بالكتاب والسنة واإلج ا فاجب اإلي ان به ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬دليله ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ََ َ م َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َََ َ ْ م َ َ‬
‫‪ .1‬قاااال تعاااالي ‪ :‬فأمييا ميين أو ِتييي ِكتابييه ِبا ِ ا ِني ِيه{‪ }2‬فسييه يحا ييب ِحسييابا ي ِسيييرا{‪ }8‬وينق ِلييب َِلييى أه ِلي ِيه‬
‫ََ َْ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫صلى َ ِعيرا{‪. }12‬‬ ‫َم ْس مرورا{‪َ }5‬وأ َما َم ْن أ ِوت َي ِكت َاب مه َو َراء ال ْا ِر ِه{‪ }15‬ف َس ْه َي ْد معه ث مبهرا{‪ }11‬وي‬
‫م‬ ‫َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫م ْ َ‬ ‫م‬ ‫َْ َ َ‬ ‫م‬
‫‪ .2‬قااال تعااالي ‪(َ :‬وكي َيل َِ َسي َيان أل َز ْمني مياه طييا ِئ َر مه ِفي معن ِقي ِيه َونقي ِير مآ لي ميه َيي ْيه َم ال ِق َا َامي ِية ِكتابييا َيلقي مياه َمنشييهرا{‪}13‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ْ ْ ََ‬
‫ام َرأ كت َاب َك كا ِبنا ِس َك ال َا ْه َم َعل ْا َك َح ِسيبا ‪.‬‬
‫حكم منكره ‪ :‬كافرملا بق من األدلة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬كي يقارا اإلنساان كتاباه وقاد يكاون امياا ؟ وماا هاي اللغاة التاي تكتاب بياا‬
‫الصح ‪ ،‬وللناس لغا شتي ‪ ،‬وليجا مختلفة ؟‬

‫الرأي‬ ‫القول‬
‫قيل ‪ :‬أن القراءة ليست مقصهدة بحقاقتها بل ذلك مجازعن العلم ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫فتعرض علاه أع اله بصيهرة يرَعة ييدرن فيهيا كيل شي ئ ‪ ،‬فاقيهل ‪ ( :‬ميال هيذا‬ ‫األول‬
‫الكتاب ال يغادرصغيرة وال كبيرة َال أحصاها ) ‪.‬‬
‫قيل ‪ :‬أن هنان من ال يقرأ ذههال ودهشة من القبائل الكي فاه ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫الثاني‬
‫الراجح ‪ :‬أن هللا تعال مادر عل أن يقلق فاه القدرة عل القراءة ‪ ،‬والاام ‪ ،‬لاقام علاه الحجة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ونفوض علم هذه األمور اليه سبحانه فيو اعلم ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 54 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الوزن والميزان‬
‫قال الناظم ‪:‬‬
‫فتوزن الكتب أو األعيان‬ ‫ومثل هذا الوزن والميزان‬

‫س ‪ :‬لمن يكون الوزن يوم القيامة ؟ ومن الذين ال يعطون صحفا ؟ و ما صفة الميزان ؟‬
‫؟‬
‫الجواب‬
‫ملن يعطي الكتاب ا تعدادا للحساب ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫يكون الوزن‬
‫من أعاها من الحساب ‪ ،‬ال يعطهن صحاا ‪ ،‬وال تهزن لام أع ال‬ ‫‪‬‬ ‫من ال يعطون صحفا‬
‫ع لاة الهزن والتقديرتحتاآ آللة يكهن بها الهزن ‪ ،‬وه امليزان ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫صفة الميزان‬
‫صفتة‪ :‬له مصبة وكاتين ولسان ‪ ،‬كاائة مهازين الدناا ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫س ‪ :‬وضح صورة خفه الموزون وثقله يوم القيامة ؟ مع الترجيح ؟‬

‫يوجد قوالن ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫الرأي‬ ‫القول‬
‫خاة املهزون وثقله عل صهرته ف الدناا ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫األول‬
‫‪ ‬عكس صهرته ف الدناا ‪ ،‬فالثقال يصعد ألعلى‪ ،‬والخااف ينزل َلى أ ال‪،‬‬
‫َ‬ ‫لقهله تعالى ‪(َ :‬وا ْل َع َ مل َ‬ ‫الثاني‬
‫الص ِال مت َي ْرف مع مه) ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬األولاااي ‪ :‬التاييهيض ف ي هييذه التااصييال هييل يياكهن ميييزان واحييد أم مييهازين متعييددة لكييل‬
‫شخص ميزان أو لكل ع ل ميزان ؟‬

‫س ‪ :‬هل توزن أعمال الكفار في الميزان ؟ أم يكفي الكفر ليدخليم النار ؟‬

‫مد تكهن للكافر حسنات و يئات غيرالكار ‪ ( .‬وما روك بتالم للعباد ) ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫فالبد من وزن حسناتيم وسيئاتيم ‪ ،‬فيرجت الكار‪ ،‬ويلقي ف النار ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ م م َ‬
‫ام ل ما ْم َي ْه َم ال ِق َا َام ِة َوزنا ) ‪.‬‬‫إعتراض ‪ :‬ما الرد علي قوله تعالى ( فال ن ِق‬ ‫‪‬‬
‫معناه ‪ :‬ال نقام لام يهم القاامة وزنا نافعا ‪ ،‬يعهد عليهم بنعام ‪ ،‬أو تقااف العذاب ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 55 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬اذكر آراء العلماء في حقيقةالميزان مع الترجيح لما تقول ؟‬

‫الرأي‬ ‫المذهب‬
‫فسروه بالعدالة املطلقة‬ ‫‪‬‬
‫وجعلها امليزان رمزا لاا وليس هنان ف رأيهم ميزان حقاقي ‪،‬‬ ‫المعتزلة ‪‬‬
‫شبيتيم في ذلك ‪ :‬أن األع ال م ا ليس له ثقل حكي تهزن ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ي ييرون أن ح ييل ه ييذه النصي ييهص عل ي ي ال يياهره وحقاقتهي ييا ‪ ،‬أولي ي مي يين تأويلاي ييا‬ ‫‪‬‬
‫وصرفاا ‪ ،‬فالحقاقة م كنة ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ .1‬بأن تصور المعاني صورا حسية ليا وزن أو أن توزن الصح‬
‫أهل‬
‫يشيد لذلك ‪ :‬حديث البطامة ‪ ،‬وفاه أنه يؤتي شخص ينشيرعلايه تسيعة‬
‫السنة‬
‫وتسييعهن لييجال يعتيير بكييل مييا فيهييا ميين يييئات ثييم تهضييع ف ي كايية حسييناته‬
‫بطامة فيها كل ة التهحاد فتطيش السجالت وهذا ملن أراد هللا له الخير‪،‬‬
‫‪ .2‬أو توزن األشخاص أنفسيم ‪ :‬ومد وردت آثارتشاد لكل رأي من اآلراء ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما دليل الوزن والميزان ؟ و ما حكم اإليمان بيما ؟ وما الحكمة من الوزن ؟‬

‫ثب الوزن والميزان باألدلة من الكتاب والسنة وأجمع عليه األمة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫َ َمَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ م‬
‫يااادل علاااى الاااوزن قولاااه تعاااالى ‪َ ( :‬وال ي َيهزن َي ْه َم ِئ ي َيذ ال َح ي ُّيق ف َ يين ثقل ييت َم َه ِازين ييه فأ ْول ي ِيئك ه ي ميم‬ ‫‪.1‬‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ م ْ‬ ‫َْ م‬ ‫ْ م ْ م َن َ َ ْ َ َ ْ َ َ م م َ م ْ َ َ َ َ َ‬
‫ين خ ِس مروا أنا َس مام ِب َ ا كانها ِب َايا ِتنا ِيت ِل م هن{‪. ) }5‬‬ ‫املا ِلحه {‪ }8‬ومن خات مه ِازينه فأول ِيئك ال ِذ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يدل على الميزان قوله تعالى ‪( :‬و ََنض مع امله ِازين ال ِق ْسط ِل َا ْه ِم ال ِق َا َام ِة) ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪.2‬‬
‫م‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َََ َ َمَ ْ َ َ م م َ َ‬
‫اضي َيا َة{‪َ }2‬وأ َمييا َمي ْين خاييت َم َه ِازيني ميه{‪}8‬‬ ‫وقولااه تعااالى ‪( :‬فأمييا ميين ثقلييت مه ِازينييه{‪ }6‬ف ماييه ِفي ِعيشي َية َر ِ‬ ‫‪.3‬‬
‫َ‬ ‫َف مأ ُّم مه َهاو َية{‪َ }5‬و َما َأ ْد َ َ‬
‫ان َما ِه َا ْه{‪ }15‬نار َح ِام َاة{‪. ) }11‬‬ ‫ر‬ ‫ِ‬
‫أدلة ثبو الميزان من السنة النبوية ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫مهلييه ‪ « : ‬كل تييان خاااتييان علييى اللسييان ‪ ،‬حبابتييان َلييى الييرح ن ‪ ،‬ثقالتييان ف ي امليييزان ‪ :‬ييبحان هللا‬ ‫‪.1‬‬
‫ووح ده ‪ ،‬بحان هللا العتام » ‪.‬‬
‫مهله ‪ ( : ‬ما من ش ئ أثقل ف ميزان املؤمن يهم القاامة من خلق حسن ) ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫حكم اإليمان بالوزن والميزان ‪ :‬واجب‪ ،‬ومنكره كافر ملا مرمن األدلة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الحكمة من الوزن ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫َالاارالعدالة اإللااة املطلقة وط أنة املؤمنين وَنذاراملجرمين ‪ ،‬وَمامة الحجة عل املخالاين ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 56 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الصراط‬
‫قال الناظم ‪:‬‬
‫مرورهم فسالم ومنتل‬ ‫كذا الصراط فالعباد مختل‬

‫س ‪ :‬ما الصراط لغة وشرعا ؟ومن الذين يسيرون عليه ؟‬

‫الصراط لغة ‪ :‬الطريق الهاضت الصحال ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫في اإلصطالح ‪ :‬جسرم دود على ميتن جاينم تيرده ج ايع الخالئيق ‪ ،‬ميا عيدا طائاية مين الكايار‪ ،‬يَجيل‬ ‫‪‬‬
‫بإلقائهم ف جانم من املهمف مباررة ‪.‬‬
‫يسااير علااي الصااراط ‪ :‬مين يييدخل الجنية غييرحسيياب والكيل صيامت ال يييتكلم َال األنباياء فاقهلييهن ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫اللام لم لم ‪.‬‬

‫س ‪ :‬اذكر مذاهب العلماء في النصوص التي ورد فييا ذكر الصراط ؟‬

‫الرأي‬ ‫المذهب‬
‫اشااتبه األمرعلااي المعتزلااة ‪ :‬فتنييها أن هنييان تعارضييا في األوصييا ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫فلم يعترفها بالصراط عل حقاقته املشاهرة ‪ ،‬بل صرفهه عن الاهره ‪،‬‬
‫المعتزلة‬
‫قالوا ‪ :‬امليراد بيه األدلية الهاضيحة فلييس هنيان صيراط حقاقيي م يدود علي‬ ‫‪‬‬
‫متن جانم ي ر علاه الناس ‪.‬‬
‫ليس هنان ما يدعه ال هذا التاويل ‪ ،‬وصر النصهص عن الاهرها ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ألن الحقاقيية م كنيية ‪ ،‬واخييتال األوصييا ف ي الضيياق والسييعة ي كيين فا ييه‬ ‫‪‬‬
‫أهل‬
‫باعتبار املارين علاه حسب اع الام الكي تنيرلام الطريق ‪،‬‬
‫السنة‬
‫‪ .1‬فالعصاة ‪ :‬يشق عليهم املرورحكي يبدو امامام الطريق ضاقا حادا ‪،‬‬
‫‪ .2‬والصالحون ‪ :‬يع رون باضل من هللا ‪ ،‬فيرون الطريق امامام وا عا اال‬

‫س ‪ :‬ما هي أحوال الناس عند مرورهم علي الصراط ؟ و ما سبب تفاوتيم في المرور؟‬
‫الناس يختلفون في المرور علي الصراط ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ف نهم من يجتازه كطر العين ‪ .‬ومنهم مين ي يركيال رق الخياطف ‪ ،‬أو كيالريل العاصيف ‪ ،‬أو كيالطير‪ ،‬أو‬
‫كالجهاد السابق ‪ .‬ومنهم من يجتازه عاا أو مشاا ‪ .‬ومنهم من يحبه حبها ‪.‬‬
‫وتفاوتيم في المرور ‪ :‬بحسب تااوتهم ف األع ال الصالحة والسيئة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 57 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬ما دليل الصراط ؟ وما أوصافه كما ذكر في السنة الصحيحة ؟‬

‫ومهله تعال ‪ ( :‬فا تبقها الصراط)‬ ‫دليل ثبوته ‪ :‬مهله تعال ‪ ( :‬اهدنا الصراط املستقام )‬ ‫‪‬‬
‫ورد في السنة الصحيحة ذكر الصراط وأوصافه ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫م ييال ‪ ( : ‬ث ييم يض ييرب الص يراط عل ي جا يينم ‪ ،‬وتح ييل الش ييااعة ‪ ،‬ويقهل ييهن ‪ :‬اللا ييم ييلم ييلم ‪ ،‬ما ييل ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬
‫يار هل هللا ‪ ،‬وما الجسر؟ مال ‪ :‬دحض مزلة ( ال تثبت عليها مدم ) فاه خطاطاف ) رواه مسلم ‪.‬‬
‫وورد ايضا أن املالئكة تقهم عل جانباه ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ووه كاللاب تأخذ العصاة ‪ ،‬فتلقي بهم ف النار ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫وأن فاه طريقين ‪ ،‬فأهل السعادة يسلكهن طريق الا ين ‪ ،‬وأهل الشقاء يسلكهن طريق الش ال ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫س ‪ :‬اختل المفسرون في قوله تعالي ‪ ( :‬وان مانكم ااال واردهاا ‪ ،‬كاان علاي رباك حتماا‬
‫مقضيا ‪ ،‬ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فييا جثيا ) وضح ذلك ؟‬

‫األظير ‪ :‬أنه الصراط ‪ ،‬فج اع الخالئق ترد جانم ب رورهم فهق الصراط حكي األنباياء ‪ ،‬والشياداء ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫والصالحهن ‪ ،‬فانجه هؤالء ‪ ،‬وتأخذ الكاللاب العصاة فتلقيهم ف النار ‪.‬‬
‫وما ورد في تفاصيله ‪ :‬ناهض عل ه ال هللا تعال ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫والخالصة ‪ :‬أن ج اع املؤمنين يعترفهن بالصراط ف الج لة ‪ ،‬واملعتزلة منهم يصرفهن النصيهص عين‬ ‫‪‬‬
‫الاهرها ‪ ،‬ويرون ان املقصهد الطريق او األدلة الهاضحة ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما حكم اإليمان بالصراط وماا حكام منكاره وماا حكام منكار هاذا التفصايل ؟ و ماا‬
‫الحكمة في مرورهم على الصراط ؟‬

‫حكم اإليمان بالصراط ‪ :‬واجب ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫حكم منكره ‪ :‬كافر ملا بق من األدلة ‪ ،‬أما منكر هذا التفصيل فليس بكافر‪ ،‬وال فا ق ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الحكمة في مرورهم على الصراط ‪َ :‬الاارفرح املؤمنين ‪ ،‬وحسرة الكافرين ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 58 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الحوض‬
‫قال الناظم ‪:‬‬
‫حتم كما قد جاءنا في النقل‬ ‫إيماننا بحوض خير الرسل‬
‫بعيدهم وقل يذاد من طغوا‬ ‫ينال شربا منه أقوام وفوا‬

‫س ‪ :‬عر الحوض ؟ واذكر أوصافه كما ورد بالسنة ؟ وما حكم اإليمان به ؟‬
‫الحوض ‪ :‬هه جسم مقصهص كبير متسع الجهانب يكهن على األرض املبدلة ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫قال تعالي ‪ ( :‬يهم تبدل األرض غيراألرض والس اوات وورزوا ال الهاحد القاار) ‪،‬‬
‫ماااذا يحاادث عناادما يشااتد الموق ا بالناااس ؟ يتاييرهللا ييبحانه وتعييال كراميية هييذه األميية ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وخصائصيياا ‪ ،‬فتكييهن لر ييهلاا الشيااعة العتمييي ‪ ،‬في َنهيياء املهمييف ثييم يكييهن أتباعييه أول ميين ي ييرون‬
‫عل الصراط ‪ ،‬ثم يقصام هللا بحانه بقاصة أخري يشروهن منه ‪ ،‬فال يت أون أبدا ‪.‬‬
‫أوصا الحوض كما ورد بالسنة ‪ :‬ف الصحاحين ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫( حهضي ي مسيييرة ريياروزواييياه ييهاء ‪ ،‬ميياؤه أبيياض مين اللي ن ‪ ،‬وريحييه أطاييب ميين املسييك ‪ ،‬وكيزانييه أكثيير‬
‫حكم اإليمان بالحوض ‪ :‬واجب ‪.‬‬ ‫من نجهم الس اء من ررب منه ال يت أ أبدا ) ‪.‬‬

‫س ‪ :‬هل الحوض من خصوصيا نبينا ‪ ‬؟ دلل؟‬

‫هذا الحوض بيذه األوصا ‪ :‬من خصائص ر هلنا ‪. ‬‬ ‫‪‬‬

‫وقيل ‪ :‬أن لكل ن ي حهضا يرده من آمن به ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫دليلااه ‪ :‬ك ييا وردعيين الحسيين مرفهعييا ‪ :‬مييال ‪ : ‬أن لكييل ن ييي حهضييا ‪ ،‬وهييه مييائم علي حهضييه ‪ ،‬وواييده‬ ‫‪‬‬
‫عصا يدعه من عرفه من امته ‪ ،‬أال وَنهم يتباههن أيهم أكثرتبعا ‪ ،‬وا ي ارجه أن أكهن أكثرهم تبعا ) ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما سبب تخصيص حوض نبينا بالذكر ؟ وما المقصود من اإلختالفا في وصفه ؟‬
‫الساابب ‪ :‬أن األحاديييث الييهاردة في الحييهض كثيييرة جييدا تكيياد تكييهن متييهاترة وكلاييا مج عيية علي سييبة‬ ‫‪‬‬
‫الحهض ال الن ي ‪ . ‬وَن اختلات ف وصاه ‪ .‬ومد ورد تحديده بروايات مقتلاة ‪.‬‬
‫وفي البعض اآلخر أنه ‪ :‬مسيرة رارين ‪.‬‬ ‫في بعض الروايا أنه ‪ :‬مسيرة رار‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وبعضيا ‪ :‬مثل املسافة ما بين مكة وأيلة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وقيل ‪ :‬بين عدن وع ان ‪ .‬وقيل ‪ :‬بين صنعاء واملدينة وقيل ‪ :‬بين املدينة و بيت املقدس ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫المقصود من ذلك كله ‪ :‬أنه وا ع لحد كبير ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 59 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬ما الذي أدي اليه هذا اإلختال في صفة الحوض وما هي آراء العلماء مع الترجيح ؟‬

‫الذي أدي اليه هذا اإلختال في صفة الحوض ‪ :‬انكار عض املعتزلة للحهض ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫الرأي‬ ‫المذهب‬
‫أنكر عض املعتزلة الحهض وأولهه بأنه نه من رضهان هللا و ع ه ‪.‬‬ ‫المعتزلة ‪‬‬
‫لي يييس هني ييان مي ييا ي ني ييع أن يكي ييهن رضي ييهان هللا بهي ييذه الصي ييهرة الكي ييي وردت ف ي ي‬ ‫‪‬‬
‫األحاديث ‪،‬‬ ‫أهل‬
‫وليس هنان أيضا ما يدعه َل صر هيذه النصيهص عين الاهرهيا ميا داميت‬ ‫‪‬‬ ‫السنة‬
‫الحقاقة م كنة ‪.‬‬
‫الترجيح ‪ :‬راي أهل السنة ههالحق ‪.‬‬

‫س ‪ :‬أين مكان الحوض ؟ و هل الجميع يشربون من الحوض ؟‬

‫لم يرد في السنة الصحيحة تحديد لمكان الحوض ‪ ،‬ومداختلات األمهال ف محله ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫التوضيح‬ ‫الرأي‬
‫ليشرب منه املؤمنهن عد خروجام من القبهر عطارا ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫قبل الصراط‬
‫مب ييل الجن يية والن يياس ف ي حاج يية ال ي الش ييرب من ييه ف ي ه ييذا املهض ييع ‪ ،‬ألنه ييم‬ ‫‪‬‬
‫بعد الصراط‬
‫يقاهن عد الصراط لاتحللها من املتالم فا ا بانهم ‪.‬‬
‫ييري أن هنييان حهضييين لنبينييا ‪ ‬احيده ا مبييل الصييراط ‪ ،‬واآلخيير عييده ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫فريق ثالث‬
‫وال حرآ عل فضل هللا ‪.‬‬
‫هل الجميع يشربون من الحوض ‪ :‬هذا الحهض يشرب منه املؤمنهن‬ ‫‪‬‬

‫الرأي‬ ‫القول‬
‫الييذين أحييدثها وغيييروا ووييدلها عييده ‪ ‬فاطييردون عنييه فييال يشييروهن‬ ‫‪‬‬ ‫الكفار‬
‫ك ا ف الحديث الصحال ‪.‬‬ ‫والمرتدون‬
‫فالصحال أنهم ي نعهن أوال عقابا لام ثم يباح لام الشرب منه ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫عصاة المؤمنين‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 60 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫اإليمان بالعرش والكرسي والقلم‬
‫واللوح المحفوظ‬ ‫قال الناظم ‪:‬‬

‫والكاتبون اللوح كل حكم‬ ‫والعرش والكرسي ثم القلم‬

‫يجب عليك أييا اإلنسان‬ ‫ال إلحتياج وبيا اإليمان‬

‫اإلجابة‬ ‫السؤال‬
‫العرش ‪ :‬هه جسم عتام نهرا ي علهي ‪ ،‬فهق العالم‬ ‫مااااااا العاااااارش ؟ ‪‬‬
‫تحمله المالئكة ‪ :‬في الدنيا ‪ :‬أربعة ‪ ،‬وفي اآلخرة ‪ :‬ث اناة‬ ‫وكاام عاادد حمل اة ‪‬‬
‫دليله‪ :‬قال تعالي ( ويح ل عرش روك فهمام يهمئذ ث اناة ) ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫العرش ؟‬
‫الكرسي ‪ :‬هه جسم عتام نهرا ي ‪.‬‬ ‫س ‪ :‬مااا الكرسااي ‪‬‬
‫محله ‪ :‬تحت العرش فهق الس اء السا عة ‪.‬‬ ‫ومااا محلااه ؟ ومااا ‪‬‬
‫دليله ‪ :‬قوله تعالي ‪ ( :‬و ع كر اه الس اوات واألرض ) ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫دليله؟‬
‫القلم ‪ :‬هيه جسيم عتيام نيهرا ي خلقيه هللا وأميره بكتيب ميا كيان وميا‬ ‫‪‬‬
‫س ‪ :‬مااااا القلاااام ؟‬
‫يكهن َلى يهم القاامة ‪ .‬دليله ‪ :‬ما ورد ف السنةاملطارة ‪.‬‬
‫وما دليلاه ؟ ومان‬
‫‪ ‬الكاتبون ‪ :‬هم املالئكة الكتبة‪ ،‬وأقساميم ‪:‬‬
‫هااام الكتباااون ؟‬
‫‪ .1‬منهم من يكتب افعال العباد ‪.‬‬
‫وما أقساميم ؟‬
‫‪ .2‬منهم من يكتب من اللهح املحاهظ ف صحف املالئكة لتنااذها ‪.‬‬
‫اللوح ‪ :‬هه جسم كتب فاه القلم بإذن هللا ما كان وميا يكيهن َليى ييهم‬ ‫‪‬‬
‫س ‪ :‬ما اللاوح وماا‬
‫القاامة ‪.‬‬
‫دليله ؟‬
‫دليله ‪ :‬مهله تعال ( ف لهح محاهظ ) ( وكل ش ئ احصيناه كتابا )‬ ‫‪‬‬
‫هذه األمهر الغاباة خلقاا هللا لحكم تقصرعقهلنا عن ادراكاا ‪،‬‬ ‫س ‪ :‬ماااا الحكماااة ‪‬‬
‫وليسييت لحاجيية هللا اليهييا ‪ ،‬فلييم يقلييق العييرش لإلرتقيياء ‪ ،‬وال الكرس ي ي‬ ‫‪‬‬
‫من خلاق ماا سابق‬
‫للجلي ي ييهس ‪ ،‬وال القلي ي ييم إل تحضي ي ييارماغي ي يياب عي ي يين عل ي ي ييه تعي ي ييال ‪ ،‬وال‬
‫؟ وهاااااال خلقاااا ا‬
‫الكاتبين ‪ ،‬وال اللهح لضبط ما يقا ساانه ‪.‬‬
‫الحتياااااج الييااااا‬
‫يجااب علااي المكلاا ‪ :‬اإلي ييان بكييل مييا ييبق ميين ‪ :‬عييرش وكرس ي ي‬ ‫‪‬‬
‫وكتب ي يية ول ي ييهح ‪ ،‬كغيره ي ييا م ي يين األم ي ييهر الس ي ي عاة الثابت ي يية باألدل ي يية م ي يين‬ ‫؟وماااااااا حكااااااام‬
‫الكتاب والسنة ‪.‬‬ ‫اإليمان بيا ؟‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 61 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫الجنة والنار‬
‫قال الناظم ‪:‬‬

‫فال تمل لجاحد ذي جنة‬ ‫والنار حق أوجد كالجنة‬

‫معذب منعم ميما بقي‬ ‫دارا خلود للسعيد والشقي‬

‫س ‪ :‬ما الجنة ؟ وما ترتيب درجاتيا حسب األفضلية ؟ وهل بينيا وباين مقاام الوسايلة‬
‫اتصال ؟ ولماذا ؟ و اذكر مذاهب العلماء في عدد الجنان ؟‬
‫الجنة لغة ‪ :‬البستان ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫إصطالحا ‪ :‬هي دار الثيهاب الكيي اعيدها هللا لل يؤمنين ‪ ،‬لتكيهن دارَمامية خاليدة مؤويدة معيدة للسيعداء‬ ‫‪‬‬
‫الذين فارمها الدناا عل اإلي ان ‪.‬‬
‫درجا الجنة ‪ :‬والجنة درجات عضاا فهق عض ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫أعالها وأفضليا ‪ :‬الاردوس ‪ ،‬ويليها ف األفضلاة ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫جنة ‪ :‬عدن فجنة ‪ :‬الخلد فجنة ‪ :‬النعام فجنة ‪ :‬املأوي فدار السالم فدار الجالل ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫فيي سبع وكليا متصلة بمقام الوسيلة والدرجة الرفيعة ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫لماذا ‪ :‬لانعم أهل الجنة ج اعا ب شاهدة املصطاي ‪. ‬‬
‫مذاهب العلماء في عدد الجنان ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫هرة الرح ن ‪،‬‬ ‫ذهب الجميور الي ‪ :‬أنها أربع ‪ .‬بدلال ما ف‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .1‬قوله تعالي ( وملن خا مقام روه جنتان ) ‪ ،‬وه ا ‪ -1 :‬جنة النعام ‪ -2‬وجنة املأوي ‪،‬‬
‫‪ -3‬جنة عدن ‪ -4‬وجنة الاردوس‪.‬‬ ‫‪ .2‬قوله تعالي ‪ (:‬ومن دونه ا جنتان ) ‪ .‬ه ا ‪:‬‬
‫‪ .2‬والصحيح ‪ :‬انها جنة واحدة ‪ ،‬تتااوت درجاتها ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما النار ؟ وما طبقاتيا ؟ وما عددها ؟ دلل علي ما تقول ؟‬

‫وفي اإلصطالح ‪ :‬ه دارالعذاب املعدة للعصاة ‪.‬‬ ‫‪0.0.0‬النار لغة ‪ :‬جسم لطاف محرق ‪.‬‬
‫أعالها جينم ‪ ( ، :‬لعصاة املؤمنين ) ‪.‬‬ ‫النار دركا سبع ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫تحتيا ‪ :‬لتي ثم ‪ :‬الحط ة ثم ‪ :‬السعير ثم ‪ :‬قر ثم ‪ :‬الجحام ثم ‪ :‬الااوية ‪.‬‬
‫قيل هي نار واحدة ‪ :‬تقتلف طبقاتها ‪ ،‬وردة العذاب فيها ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫كما يقول سبحانه ‪َ ( :‬ن املنافقين ف الدرن األ ال من النار) ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 62 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫س ‪ :‬أذكر اآلرا ء في وجود الجنة والنار اآلن ؟ و ما الدليل علي أنيما حقيقتان ؟‬
‫‪0.0.0‬‬
‫التوضيح‬ ‫الرأي‬
‫الجنة والنارغيرمهجهدتين اآلن ‪ ،‬وهه ليس بصهاب ‪ .‬ملا اأتي ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫يري البعض‬
‫أنيمااا موجودتااان اااآلن اسااتنادا لمااا يااأتي ماان اآليااا ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وغيرها الكثير ‪.‬‬
‫‪ ‬أخ ر هللا عن اعداد الجنة والنيار‪ ،‬وكهنه يا داري ثيهاب وعقياب في كثيير‬
‫من آي القرآن الكريم ‪:‬‬ ‫جميور‬
‫ْ َ ْ ََم َ م م ْ َ َ َ َ َ َ‬
‫هرث ِمن ِعب ِادنا من كان ت ِقاا{‪. }63‬‬ ‫المسلمين ‪ .1‬قوله تعالي ‪ِ ( :‬تلك الجنة ال ِكي ن ِ‬
‫َ َ َ َ ْ َم ْ ََ م‬ ‫َ َ َ َم َ َ م‬
‫ات كانيت لايم جنيات‬ ‫‪ .2‬قوله تعالي ‪ ِ( :‬ان ال ِذين آمنها وع ِ ليها الص ِيالح ِ‬
‫َ م َ‬ ‫ْالا ْر َد ْوس من مزال { ‪َ }152‬خالد َ‬
‫ين ِف َيها ال َي ْبغهن َع ْن َها ِحهال{ ‪. }158‬‬
‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اف ِرين َوأعد ل ما ْم َ ِعيرا{ ‪. } 64‬‬ ‫‪ .3‬قوله تعالي ‪َ ِ( :‬ن اَّلل لعن الك ِ‬
‫‪ ‬الدليل علي أن الجنة والنار حقيقتان ‪ :‬القرآن والسنة وَج ا األمة ‪،‬‬
‫ولم يصرح بانكاره ا َال عض الاال اة بناءا عل مذهبهم ف البعث ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما مذهب المعتزلة في وجود الجنة والنار اآلن ؟ وكي تردعلييم ؟‬

‫ذهب المعتزلة ‪ :‬ال عدم وجهد الجنة والناراالن ‪ ،‬وا تدلها عل ذلك ‪:‬‬‫‪0.0.0 ‬‬
‫‪ -1‬بأنه ال داع لهجهده ا اآلن ‪.‬‬
‫‪ -2‬ذكر هللا أن عرض الجنة كعرض الس اء واألرض فكاف يتصهر وجهدها اآلن ؟‬
‫‪ ‬والرد علي هذه الشبه يسير ‪:‬‬
‫‪ -1‬ألن مل ييك هللا تع ييال ل يييس مح ييدودا به ييذه الس ي اوات الس ييبع واألراض ييين حك ييي ال يج ييد مكان ييا‬
‫للجنةوالنار ‪.‬‬
‫‪ -2‬أما الحك ة من َعداده ا منذ خلق الس اوات واألرض فاه لحك ة يعل اا بحانه ‪.‬‬

‫س ‪ :‬ما مكان الجنة والنار ؟ وما حكم خلود الجنة والنار ؟‬

‫‪0.0.0‬لم يرد نص صريح بتعيينه ‪ ،‬ويري كثير من الصحابة ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن الجنة فهق الس اوات السبع ‪ ،‬وتحت العرش‬
‫والحق ‪ :‬تاهيض علم ذلك ال تعال ‪.‬‬ ‫‪ .2‬وأن النارتحت األراضين السبع ‪.‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 63 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬
 ‫خلود الجنة والنار ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬نصوص القرآن صريحة في استمرار الجنة والنار وعدم فنائيما ‪،‬‬
‫فاي كثير من اآليات يذكر بحانه الخلهد عل وجه التاباد ‪ ،‬لادل عل ا ت رار البقاء ‪:‬‬
‫َ ْ َ َ‬
‫األ ْن َه ميار َخاليدينَ‬ ‫َ مْ مم ْ ََ َ‬ ‫َ َ َ َم ْ َ َ م ْ َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫يات ت ْج ِيري ِمين تح ِتهيا‬
‫ات يند ِخلام جن َ‬ ‫‪ -1‬قال تعاالي ‪ ( :‬وال ِيذين آمنيها وع ِ ليها الص ِيالح ِ‬
‫اَّلل ِماال{‪. }122‬‬ ‫َ ََ ْ َ ْ َ م َ‬ ‫َ ََ َ ْ َ‬
‫اَّلل حقا ومن أصدق ِمن ِ‬ ‫ِفيها أبدا وعد ِ‬
‫َ َ‬ ‫ين َو َأ َع َيد َل ما ْيم َ يعيرا{‪َ }64‬خاليد َ‬
‫اَّلل َل َع َين ْال َكيافر َ‬
‫‪ -2‬قال تعالي في حق الكافرين‪َ َ( :‬ن َ َ‬
‫ين ِف َيهيا أ َبيدا ال‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫َي ِج مدون َو ِلاا َوال ن ِصيرا{‪. }65‬‬
‫‪ ‬ال يشذ عن هذا اإلجماع غير الجيمية ‪ :‬الذين مالها ‪ :‬بانائه ا عد النعام والعذاب ‪.‬‬

‫المخلدون في الجنة والنار‬

‫س ‪ :‬لمن يكون الخلود في النار ؟ ومن هم السعداء واألشقياء ؟ دلل علي ما تقول ؟‬
‫‪0.0.0‬‬
‫‪ ‬الخلود في النار ‪ :‬خاص بالكافرين ‪،‬‬
‫أما عصاة المؤمنين ‪ :‬فإنهم يقرجهن منها ‪ ،‬ويدخلهن الجنة فاقلدون فيها ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫السعداء هم ‪ :‬املؤمنهن واملخلدون ف الجنة ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫َ َ َ م َ ْ َْ م َ‬
‫ين ِف َيهيا َميا َد َام ِيت السي اوات واألرض َِال‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الدليل ‪ :‬مهله تعال ‪َ ( :‬و َأ َما َاليذ َ‬
‫ين م يع مدوا َفايي ال َج َنية خاليد َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫َما ر َاء َرُّو َك َعطاء غ ْي َر َم ْجذ َوذ ) ‪.‬‬
‫األشقياء هم ‪ :‬الكاار واملخلدون ف النار‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫الدليل ‪ :‬هم املقصهدون بقهله تعال ‪َ (:‬ف َأ َميا اليذ َ‬
‫ين ريقها فايي النيارل ما ْيم ف َيهيا َزفيير َوريااق‪ ،‬خاليد َ‬
‫ين‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫م‬ ‫َ َ َ م َ ْ َ ْ م َ َ َ َ َ ُّ َ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫ِف َيها َما َد َام ِت الس اوات واألرض َِال ما راء روك َِن روك فعال ِملا ي ِريد ) ‪،‬‬
‫م‬

‫س ‪ :‬ما حكم غير المكلفين ؟ وما أنوع النعيم في الجنة ؟ وأنواع العذاب في النار ؟‬
‫‪0.0.0‬‬
‫‪ ‬أما جزاء غير المكلفين ‪:‬‬
‫‪ .1‬ان كان من اوالد املؤمنين ‪ ،‬فالراجت أنهم ف الجنة ‪،‬‬
‫‪ .2‬اما غيرهم فقال ف الجنة ‪ ،‬ومال غيرذ لك ‪.‬‬
‫عت ‪ ،‬وال خطرعل ملب شر ) ‪.‬‬ ‫‪ .1‬أنواع النعيم في الجنة‪ ( :‬ما العين رأت ‪ ،‬وال أذن‬
‫‪ .2‬وفي عذاب النار من األهوال ما ال يعلمه اال الله ‪ :‬ويكاي أن ومهدها الناس والحجارة ‪.‬‬
‫لذلك ‪ :‬أمرنا هللا تعال أن ستعاذ باال من النار ‪ ،‬وأن سأله الجنة ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪SAYED EBRAHIM AHMED 2017‬‬ ‫‪- 64 -‬‬ ‫الوافي في التوحيد للثانوية األزهرية‬