*

‫خادل زيغمي‬
‫الملخص‬
،‫ نحو االستفادة من جميع التراكمات المعرفية‬،‫توجهت العديد من االبحاث والدراسات الثقافية واالدبية في السنوات االخيرة‬
‫ غير‬،‫ وكانت تروم في ذلك ان تصل بالدراسة االدبية نحو افاق جديدة‬.‫معرفي‬ٍ ‫حقل‬
ٍ ‫ فلم تستثن من ذلك اي‬،‫النظرية منها والتطبيقية‬
‫ والتحليل‬،‫ تشييد النسق‬/‫وجت هذه الجهود بالدعوة إلى ما يسمى بتصور تعدد االنساق‬ َّ ‫ وقد ُت‬.‫معروفة وغير مالوفة في عالم النقد واالدب‬
.‫النسقي في دراسة الظاهرة االدبية والتاريخ االدبي‬
‫ ثم تصورات‬،‫ وكان من ذلك جهود الشكالنيين الروس‬،‫ البـدايـات النظريـة االولى التي امنت بالنـسق‬،‫تـعرض هـذه الدراسة‬
،‫ وعلم اجتماع االدب‬،‫ ثم وكنتيجة للجهود الطويلة التي ُبذلت في البنيوية والتفكيكية والسيميائية وجمالية التلقي‬،‫النظرية البنيوية‬
‫ فكان‬.‫ نمت وتطورت االبحاث التي تدعو إلى نظرة اشمل في دراسة الظاهرة االدبية وتاريخ االدب‬،‫وغيرها من الحقول البحثية والمعرفية‬
.‫ واشارت إلى مبادرات بعض الباحثين العرب الذين افادوا من هذه االبحاث االخيرة‬،‫منها نماذج َذكرْتها الدراسة‬
.‫ تاريخ االدب‬،‫ الظاهرة االدبية‬،‫ التحليل النسقي‬،‫ تشييد النسق‬،‫ تعدد االنساق‬،‫ النسق‬:‫الكلمات المفاتيح‬
Résumé
Au cours des dernières années, De nombreuses recherches culturelles et études littéraires se sont dirigés pour
profiter de toutes les accumulations de connaissances, à la fois théorique et pratique. Cependant l’intention était
d'atteindre l'étude littéraire sur un nouvel horizon d’étude littéraire dans le monde de la critique littéraire. Ces efforts
ont abouties à l'appel à la soi-disant « polysystème » et « édifice systémique », ainsi que « l’analyse systémique » dans
l'étude du phénomène littéraire et de l'histoire littéraire.
Cette étude expose les premiers vues théoriques qui a crues au système littéraire ; telle que les efforts des
formalistes russe, puis les points de vues théorique du structuralisme.
Et par conséquence aux efforts déployés dans la déconstruction et la sémiotique et l’esthétique de la
réception, et la socio littéraires et d’autres domaines de la recherche scientifique, La recherche a évolué dans le
domaine de l'étude du phénomène littéraire et de l'histoire littéraire. Cette étude a abordé certaines modèles, et a
souligné quelques-unes des initiatives de chercheurs arabes qui ont bénéficié de ces recherches récentes.

Mots-clés : Système, Polysystème, Analyse Systémique, Phénomène Littéraire, Histoire De La Littérature

Summary
During the recent years, researchers in cultural and literary studies have been increasingly making use of the
accumulated knowledge (both theoretical and practical), aiming at widening the scope of literary studies to reach new
horizons in the field of literary criticism. This led to the development of the polysytem theory and the polysystemic
analysis of the literary phenomenon and the history of literature.
This paper aims to present an overview of the historical and theoretical backdrop of the theory of polysystems
grounded in russian formalism and structuralism.
In addition, the efforts and advances made in the fields of deconstruction, semiotics, aesthetics of reception,
and sociological approaches to literature and other disciplines resulted in a broadening of the scope of the study of the
literary phenomenon and the history of literature.
In this paper, we discuss few models and highlight the initiatives made by Arab researchers who benefited
greatly from recent research advances.

Keywords: System, Polysystem, Systemic Analysis, Literary Phenomenon, Literary History

-2- ‫ سطيف‬،‫ جامعة محمد ملني دابغني‬،‫ قسم اللغة العربية وأآداهبا لكية الآداب واللغات‬،‫* أس تاذ حمارض ب‬

2016- ‫ ديسمرب‬25 ‫العدد‬ 262 ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬

‫خادل زيغمي‬
‫صحابها عن مدى الجدوى في‬ ‫ظهرت دراسات؛ َت َس َاء َل فيها ا ُ‬
‫حصر معنى االدب في النصوص االدبية واال كـتفاء بها‪ ،‬دراسة‬
‫وتفسيرا‪ ،‬واثاروا قضايا لم تكن معهودة في عالم الدراسات‬
‫االدبية‪.‬‬
‫ولعل ابرز هذه االعمال كـتابان احدهما عمل جماعي‬
‫اشرف على إنجازه واسهم فيه الباحث الفرنسي روبير‬
‫إسكاربيت‪ Robert Escarpit3‬ظهر سنة ‪ 1272‬تحت عنوان‪:‬‬
‫((الحدث االدبي والحدث االجتماعي)) ( ‪Le Littéraire et le‬‬
‫يؤسسوا لعلم اجتماع ُيعني‬ ‫ُ‬
‫‪ ،)social‬حاول فيه كـتابه ان ِّ‬
‫باالدب‪ .‬من خصائص هذا االتجاه انه يدعو للخروج بدرس‬
‫االدب من االقتصار على النظر في النصوص االدبية‪ ،‬إلى‬
‫‪4‬‬
‫العناية بالظاهرة االدبية في شتى مظاهر تاثيرها واستعمالها‪.‬‬
‫واما الدراسة اال كاديمية الثانية‪ ،‬فهي للباحثة الفرنسية‬
‫((فرانس فيرنيــي)) (‪ )F.Vernier‬ظهرت سنة ‪ 1274‬تحت‬
‫عنوان‪(( :‬الكـتابة والنصوص)) (‪.)L’écriture et Les Textes‬‬
‫وكانت نتيجة هذه االبحاث وغيرها‪ ،‬ان دعت إلى ض ـ ــرورة‬
‫دراسـ ــة الظاهرة االدبية وتاريخها بالنظر إلى االنساق‬
‫الم ـ ــتعددة‪ 2‬الــتي ْتح ُكمها وتتعالق ضمنها‪ ،‬وقد انبثق هذا‬
‫المفهوم »تطويرا وتنويعا للمنظور النسقي الذي يظهر بانه ال‬
‫يقوى على اإلحاطة بالظاهرة االدبية في تعالقاتها المختلفة‬
‫والتي لها نسقها الخاص‪ ،‬ويدعي هذا المنظور بانه يسعى إلى‬
‫اإلمساك بكل المكونات االساسية والفرعية‪ ،‬والمركزية‪،‬‬
‫والهامشية‪ ،‬التي تكون االدب وتاريخيه « ‪.6‬غني عن البيان ان‬
‫مصطلح "النسق" كان المحور الجوهري في نظرات ((دي‬
‫سوسير)) اللغوية‪ » ،‬فاللغة ‪-‬في تصوره‪ -‬نسق ال يعرف إال‬
‫ٌّ‬
‫سيميائي يقوم على اعتباطية‬ ‫طبيعة نظامه الخاص‪ ،‬وهي نسق‬
‫العالمات‪ ،‬وال قيمة لالجزاء إال ضمن الكل‪ ،‬فجاراه كـثير من‬
‫البنيويين في هذا الشغف بالنسق حتى اطلق فوكو على جيله‬
‫اسم ((جيل النسق)) « ‪.7‬‬
‫اوال‪:‬دور الشكلنيين الروس في تاسيس مفهوم‬
‫النس‬
‫غني عن البيان ان مفهوم تعدد االنساق‪ ،‬انبثق اصال‬
‫من مفهوم النسق‪ 3‬الذي طوره الشكالنيون الروس‪ ،‬فلقد‬
‫اخذوا» على عاتقهم وصف النسق‪ ،‬ثم تحليل عناصره‬
‫تشكل نسقه‪ ،‬من خالل‬ ‫البنيوية‪ ،‬واستنباط القوانين التي ِّ‬
‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬
‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬
‫الم ق دمة‬
‫تطمح هذه الدراسة إلى إبراز التحول النظري واإلجرائي‬
‫الذي حدث في حقل النظرية االدبية الحديثة في مجال دراسة‬
‫االدب والظاهرة االدبية والتاريخ االدبي‪ .‬وقد انطلقت من‬
‫قناعة انه ما من تحول يعتمل في المدراس النقدية االدبية‬
‫الحديثة إال وتستوحي منه الدراسة االدبية من اال ليات‬
‫واإلجراءات ما يدفعها إلى افاق جديدة تقوم على انقاض رؤى‬
‫وممارسات نقدية سابقة‪ .‬فلقد مست الدراسات االدبية في‬
‫السنوات االخيرة سلسلة من التطورات بعضها ال وزن له‪،‬‬
‫ومؤثرة‪ ،‬وال ادل على ذلك من كـثرة الدراسات‬ ‫واخرى فعالة ِّ‬
‫واالبحاث الثقافية االخيرة التي كانت لعدة باحثين اكاديميين‬
‫ال سيما في فرنسا والمانيا وكندا‪.‬‬
‫والسؤال الذي فرض نفسه في الدوائر العلمية‬
‫والمعرفية هو‪ :‬هل حصل فعال تغير ملموس في الدراسات‬
‫االدبية؟‪ ،‬هل هناك مقاربات جديدة‪ ،‬غيرت نظرة الباحثين‬
‫االدبيين لموضوعات تخصصاتهم ومشاكلها ومناهجها‬
‫واهدافها؟‪ ،1‬وليس المقصود بالمقاربات الجديدة‪ ،‬تلك التي‬
‫صارت معهودة مثل البنيوية‪ ،‬والتفكيكية‪ ،‬وجمالية التلقي‪،‬‬
‫بل المقصود هي الدراسات الثقافية االجتماعية‪ .‬فقد بات من‬
‫المؤكد في السنوات االخيرة ان هناك دعوات كـثيرة إلعادة‬
‫النظر في المنهج الذي ُتدرس به النصوص االدبية فضال عن‬
‫الظاهرة االدبية وتاريخ االدب‪ .‬بالنسبة للنصوص فقد صار من‬
‫الجدد عزلها عن سياقاتها‬ ‫غير المالئم عند بعض الدارسين ُ‬
‫الثقافية والمجتمعية وعن مجموع المتفاعلين معها‪ ،‬قبوال‪ ،‬او‬
‫رفضا‪ ،‬طباعة او نقال‪ ،‬قراءة او إهماال‪.‬‬
‫اما عن الظاهرة االدبية الثاوية ضمن دراسات التاريخ‬
‫االدبي‪ ،‬فقد تراكمت العديد من الدراسات التي ُت ِّلح على ضرورة‬
‫تناولها بالدراسة‪ ،‬بكل مكوناتها المتعالقة بدل التوجه إلى‬
‫دراسة النصوص مفردة‪ .‬ال سيما بعد ان اصبح» يقال في درس‬
‫النص االدبي الواحد المتناقضات‪ ،‬ويبدو ان هذا التناقض قد‬
‫كان من االسباب التي دعت بعض الباحثين المحدثين‪ ،‬إلى‬
‫ان يتجهوا بابحاثهم إلى نواح اخرى في درس االدب لم تلق‬
‫حظها من العناية لدى اصحاب االتجاهات السابقة «‪ ،0‬ونعني‬
‫باصحاب االتجاهات السابقة‪ ،‬االتجاه التاريخي‪ ،‬واالتجاه‬
‫االجتماعي‪ ،‬واالتجاه النفسي‪ ،‬بل وحتى البنيوي‪ .‬ومن ثم‬
‫‪270‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬
‫خادل زيغمي‬
‫للتطور االدبي‪ ،‬ميز بين الواقعة‪ /‬الحادثة ‪/‬الظاهرة االدبية‬
‫واالدب‪« ،‬وراى انه من الصعب وضع تعريف لالدب في حين‬
‫يمكن وضع تعريف للحدث االدبي في كل عصر‪ ،‬ويقوم هذا‬
‫التمييز على ما هو وصفي وما هو وظيفي‪ ،‬فالوصفي هو الذي‬
‫يتطلب تجربة مباشرة‪ ،‬وإدراكا بسيطا‪ ،‬بينما يتجاوز الوظيفي‬
‫ذلك اإلدراك البسيط»‪ ،17‬وعليه‪-‬حسب تينيانوف‪ -‬فإن‬
‫الظاهرة االدبية او الحدث االدبي مرتبط بالنسق االدبي‪ « ،‬اما‬
‫االدب فال يمكن ان يشكل اي نسق‪ ،‬ولهذا يستبعد بعض‬
‫المفاهيم التي ظلت لصيقة بتاريخ االدب‪ ،‬مثل المؤثرات‬
‫والتقاليد‪...‬فالتطور االدبي حسب تينيانوف‪ ،‬ال يرادف تلك‬
‫التحوالت التي تطرا على جملة من الوظائـف التي تشكل نسق‬
‫العمل االدبي‪ ،‬فمثل هذه التحوالت تحصل داخل النسق‬
‫العام لالثر االدبي»‪ ،13‬ويرى الباحث احمد بوحسن ان‬
‫تينيانوف بهذا التصور قد طبق على االدب ما طبقه دو سوسير‬
‫على اللغة‪ ،12‬حيث ميز بين اللغة والكالم‪ ،‬وخلص إلى نسق‬
‫اللغة الذي يحكم فعلها‪ .‬وان مقاربته‪-‬اي تينيانوف‪-‬قريبة من‬
‫نظريات كوفكا الذي ميز بين المفاهيم الوصفية والوظيفية‪،‬‬
‫وإرنست ا‪ ،Ernst A.cassirer.‬الذي ميز بين المادة والوظيفة‪.‬‬
‫«كما يمكن ان يكون التقليد الهيجلي ‪ Hegelianism‬قد قاد‬
‫المثقفين الروس إلى إدراك االدب على انه تراتب دينامي‪،‬‬
‫وصراع مستمر للهيمنة بين االفراد والجماعة‪ ،‬وقدشخص‬
‫تينيانوف هذه الدينامية الداخلية للبنيات االدبية كمظهر مميز‬
‫لالدب‪ ،‬فاالدب عنده تركيب كالمي ُيدرك كما ُيدرك البناء‬
‫تماما‪ ،‬اي ان االدب هو بناء دينامي‪ .‬وقد اهتدى تينيانوف إلى‬
‫مفهوم يحرك هذه الدينامية كلها‪ ،‬وهو مفهوم ((المهيمن))‬
‫الذي يعطي لالدب تناغمه الخاص» ‪.02‬‬
‫ومن المفاهيم االساسية للشكالنيين عن "التطور‬
‫االدبي"‪ ،‬مسالة التمييز بين "شكل" و"وظيفة" االدب‪،‬‬
‫فالدوال االدبية (االشكال) منبعها اللغة اليومية مثل (اكل‪،‬‬
‫شرب‪ ،‬نام‪ ،‬درس‪ ،‬خرج‪..‬إلخ)‪ ،‬غير ان هذه االشكال‬
‫المتداولة‪ ،‬تنتظم داخل إطار االدب فتحوز وظائـف ادبية‬
‫(مدلوالت ثانية)‪ ،‬وتتركب فيما بينها عبر مستويات مختلفة‪،‬‬
‫و«ضمن هذا المنظور تتناوب االشكال وتتعاقب‪ ،‬ال من‬
‫خالل ضرورة اإلحاطة بحقائق جديدة بل السباب مالزمة‬
‫لالشكال ذاتها التي تنحط وتتالشى»‪ ،01‬ويصبح تاريخ االدب‬
‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬
‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬
‫الوقوف على العالقات القائمة بين عناصره«‪ .2‬وقد قام‬
‫الشكالنيون بدراسات نصية عديدة عبر تاريخ االدب‪،‬‬
‫وجعلتهم يقعون على مجموعة من العناصر التي تتكرر وتط ِّـرد‬
‫في العديـد من االعمـال االدبية مما دفعهم إلى القول بنسقية‬
‫االدب‪ ،‬وصار لهم مفهومهم الخـاص حول تطـور االدب‪،‬‬
‫قادحيـن بذلك فيما نعتـوه بالتاريخانية البيدائيـة‬
‫‪ ،12 Historicisme primitife‬والتي تعتمد على المناهج»‬
‫التقليدية القائمة على النقد التاريخي والفيلولوجي للنصوص‪،‬‬
‫او على علم نفس الملكات اإلنسانية‪...‬واالقتباس من تاريخ‬
‫الحركات االجتماعية ومن تاريخ االفكار«‪ ،11‬وكنتيجة لهذا‬
‫المنظور فقد رفضوا البيوغرافيا‪10‬االدبية التقليدية كاساس‬
‫لتفسير العمل االدبي‪ ،‬والتي كان معموال بها بشدة في تواريخ‬
‫االدب التي برزت للوجود في الربع االول من القرن العشرين‪،‬‬
‫كما رفضوا كل ميتافيزيقا ادبية؛ فهذا اديب ُ"ملهم" وهذا‬
‫ُ"موحى إليه" وهذا "عبقري فذ"‪ ،‬وما إلى ذلك من التفاسير‬
‫الماوراء طبيعية‪ ،‬ورفضوا ايضا سلطة المرجع في التاويل‬
‫وإعادة اإلنتاج‪ ،‬واخيرا رفضوا المدارس الرمزية وتاويلها‬
‫لالعمال االدبية‪ .13‬ولعل هذا ما يطلع عليه الدارسون في‬
‫النصوص التي ترجمها تزفيتان تودوروف‪Tzvetan Todorov‬‬
‫ضمن كـتابه ((نظرية االدب)) ‪Théorie de la littérature‬‬
‫عام‪.14 1262‬‬
‫وم ــن اهم اعمال الشكالنيين الروس التي اهتمت‬
‫‪12‬‬
‫بدراسة النسق االدبي نجد اعمال يوري تينيانوف ‪Yuri‬‬
‫‪ )tynyanove (1943-1894‬وبوريس إيخنباوم ‪Ejchenbaum‬‬
‫‪« ،)Boris (1959-1886‬فالنسق في تصورهما اولية من‬
‫الذرية‪...‬بيد ان‬
‫اوليات النظرية االدبية‪ ،‬النه يجابه النزعة ِّ‬
‫تينيانوف كان يميز بين النسق من جهة وبين مبدا البناء او‬
‫اإلجراء (‪ ،)Procedé‬وهو ما اضفى على مقاربته البعد النسقي‪،‬‬
‫النه كان يعتقد بان النسق كـفيل بتطبيقه على العديد من‬
‫انظمة الوقائع» ‪ ،16‬ومن ضمنها الظاهرة االدبية او الحوادث‬
‫سلمة‪ ،‬ان هناك "نس نموذج"‬ ‫االدبية‪ .‬وقد جابه تينيانوف ُم َّ‬
‫لحقبة ادبية ما‪ُ ،‬ويطبق‪-‬اي النسق النموذج‪-‬اليا على بقية‬
‫الحقب االدبية االخرى‪ ،‬دون مراعاة الوجه التباين بينها‪،‬‬
‫ولعل من مخاطر هذه النظرة‪ ،‬انها تهمل الخصوصيات‬
‫النسقية لكل حقبة ادبية‪ .‬وحرصا منه على إعطاء مفهوم خاص‬
‫‪271‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬
‫خادل زيغمي‬
‫فكرية او فنية تفترض مفهومين‪ :‬مفهوم له عالقة بالممارسة‬
‫ذاتها‪ ،‬ومفهوم اخر يتعلق بوضع تلك الممارسة في تعالق‬
‫معين‪ ،‬سواء فيما بينها او بين امور خارجة عنها‪ .‬لذلك ال بد‬
‫من التمييز بين المفاهيم التي لها عالقة مباشرة بالممارسة‬
‫االدبية‪ ،‬من خالل تجارب النصوص والممارسة التي ُتدخل‬
‫تلك النصوص او التجارب‪ ،‬في عالقة غير مشروطة بها »‪.06‬‬
‫تاسيسا على ما سبق‪ ،‬بدا ان الشكالنية الروسية‪ ،‬قد‬
‫فتحت الباب للتعاطي مع االدب من مبدا "النسق" وال سيما‬
‫اعمال تينيانوف‪ ،‬وإيخنباوم وياكبسون‪ ،‬ثم تطور هذا التصور‬
‫عند البنيويين‪ ،‬السيما في اعمال مدرسة براغ‪ ،‬عند يان‬
‫موكاروفسكي ‪ Jan Mokarofski‬وفيليكس فوديكا ‪Felixe‬‬
‫‪ ،Vodicka‬او في اعمال ميخائيل باختين ‪Mikhalil‬‬
‫‪ Bakhtin‬ويوري لوتمان ‪ Yuri Lotman‬بالخصوص‪ .‬باإلضافة‬
‫إلى ما سبق‪ ،‬نجد الدراسات الحديثة لالدب التي تدرس اساسا‬
‫((الحياة االجتماعية) او ((حقل االدب)) كمؤسسة مستقلة‪،‬‬
‫كما عند بيير بورديو ‪ Pierre Bourdieu‬وجاك دي بوا ‪Jaque‬‬
‫‪ Dubois‬وبيير زيما ‪ V.Zima Pierre‬وغيرهم‪ .‬كما افادت‬
‫الدراسات المهتمة بجمالية التلقي والقراءة من نظرات‬
‫الشكالنية‪ ،‬وبخاصة عند هانس روبرت ياوس‪ ،‬بل نجد لها‬
‫امتدادا متطورا في الدراسات التي تبحث في تاريخ االدب‪،‬‬
‫مثل اعمال إيثمار إيفن زوهار ‪ ، Etman Even Zohar‬كل‬
‫هذه الدراسات اهتمت بمفهوم "تعدد االنساق"‪.‬غني عن‬
‫البيان ان الكـثير من المجاالت المعرفية‪ ،‬قد تناولها الدراسون‬
‫في السنوات االخيرة‪ « ،‬من منظور نسقي كالثقافة واللسانيات‬
‫واالنتروبولوجيا وعلم النفس والتاريخ وعلم االجتماع‪ ،‬كما ان‬
‫الفنون مثل التشكيل والمعمار والرقص‪ ،‬نالت حظها من هذه‬
‫الدراسة باشكال متفاوتة» ‪ ،07‬مما يؤكد على هيمنة مقولة‬
‫((النسق))‪ ،‬و((تعدد االنساق)) ‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬مقاربة نسقية للدراسات االدبية‬
‫اشارت الدراسة فيما سلف‪ ،‬ان كل التصورات التي‬
‫تعاملت مع الظاهرة االدبية من منظور النسق‪ ،‬قد تاسست‬
‫على منظومة المفاهيم الشكالنية‪ ،‬باإلضافة إلى ما استحدثته‬
‫البنيوية فيما بعد‪.‬ثم انبنت مشاريع نقدية كـثيرة‪ ،‬استهدفت‬
‫البحث فيما يسمى بــ((الكل النسقي))‪ ،‬وكل الفعاليات‬
‫اإلنسانية بما فيها االدب‪ ،‬الشك انها تشكل في ذاتها نسقا‬
‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬
‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬
‫حسب تينيانوف هو »تاريخ لالشكال االدبية‪ ،‬والذي يسميه‬
‫جيرار جنيت‪ Gérar Genette00‬تاريخ الشفرات االدبية‪،‬‬
‫ويدعوه ويليك‪ Wellek‬ووارين ‪ Warren‬تاريخا لالدب‬
‫باعتباره فنا‪ ،‬ويعرفه غولدمان ‪ Lucian Goldman‬باعتباره‬
‫تاريخا بنيويا تكوينيا‪ ،‬ويراه هانز روبير ياوس ‪Hans Robert‬‬
‫‪ Jauss‬من زاوية تاريخ تلقي االعمال االدبية‪ ،‬فيما َيعتبره‬
‫ميكائيل ريفاتير‪ Michael Reffatere‬تاريخا لقراءة االعمال‪.‬‬
‫إن القاسم المشترك بين كل هذه المحاوالت التنظيرية هو‬
‫االهتمام بالعمل واالعمال االدبية‪ ،‬باعتبارها مكانا لتنظيم‬
‫تاريخي ممكن«‪ .03‬وال يسع الدراسة ان تفصل رؤى كل‬
‫هؤالء‪ ،‬فيما يتعلق بدراسة الظاهرة االدبية وتاريخ االدب‪،‬‬
‫وإنما يمكن القول إنها تسعى جميعا إلى نبذ النظرة الذرية‬
‫وتقدس البحث عن "الكل" ضمن النسق االدبي العام الذي‬
‫يكـتنف الظاهرة االدبية‪ ،‬إلى درجة ان حدد ريفاتير للتاريخ‬
‫االدبي ثالثة حقول‪« :‬العالقة مع بين النصوص‪ ،‬وبين‬
‫النصوص واالنواع‪ ،‬وبين النصوص والحركات االدبية‪ ،‬ثم‬
‫الدالالت المتغيرة للنص‪ ،‬تبعا لالجيال المتعاقبة للقراء‪ ،‬ثم‬
‫داللة النص االصلية»‪ ،‬في حين ينحو روالن بارت ‪Roland.‬‬
‫ساسيين لالدب‪،‬‬‫‪ Barthes‬إلى التوفيق بين المظهرين اال ْ‬
‫(المؤسسة) و(اإلبداع)‪ .‬يكـتب بارت في هذا السياق‪ « :‬إذا ما‬
‫ُرمنا كـتابة التاريخ االدبي‪ ،‬تنازلنا حتما عن ((راسين)) الفرد‪،‬‬
‫وانتقلنا طوعا إلى مستوى الطرائق الفنية والقواعد والطقوس‬
‫والذهنيات الجماعية‪ ،‬اما إذا رمنا المكوث في ((راسين)) في‬
‫شكل من االشكال إن صح التعبير‪ ،‬وباختصار في االنا‬
‫الرسيني فإن علينا ان نقبل اكـثر المعارف تواضعا وقد صارت‬
‫نسقا‪ ،‬واكـثر النقد حذرا وقد اكـتشف نفسه كائنا ذاتيا وتاريخيا‬
‫تماما»ً‪. 04‬‬
‫وت ــعرف الدراسات البنيوية "النسق" بانه‪« :‬مجموعة‬
‫من العناصر المتفاعلة فيما بيـ ـن ــها» ‪ ،02‬وباعتبار ان هذا‬
‫التعريف مستوحى من الحياة المادية الفيزيائية‪ ،‬فإنه قد‬
‫ينسحب على انساق اخرى غير مادية‪ .‬ومن ثم شاع مفهوم‬
‫النسق وتعدد االنساق في العديد من الحقول المعرفية التي‬
‫تتشكل من عناصر عديدة‪ ،‬بينها عالقات وتفاعالت‪ .‬ولقد‬
‫انتقل مفهوم النسق من الدراسات العلمية الدقيقة إلى‬
‫اللسانيات وإلى العلوم االجتماعية واإلنسانية بل انتشر اكـثر‬
‫في الدراسات االدبية في العقود االخيرة‪ «،‬فكل ممارسة نظرية‬
‫‪272‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬
‫خادل زيغمي‬
‫واقتصادية وسياسية وعلمية‪ ،‬وان كل مكون يتفرع إلى‬
‫اجزاء‪ ،‬وان كل جزء يتشعب إلى عناصر‪ ،‬ومكونات النسق‬
‫واجزاؤه وعناصره متفاعلة ومتعالقة وذات وظائـف‬
‫وغايات‪...‬كما تبنى المقاربة النسقية والعقدية واالجتماعية بما‬
‫تعنيه من دعوة إلى اإلصالح بالحكمة والموعظة والحوار‬
‫والمسامحة«‪ .36‬ويصل مفتاح إلى بيت القصيد من هذه‬
‫القراءة النسقية قائال‪ »:‬إن هذا التوجه النسقي لدى عالل‬
‫الفاسي‪ ،‬يفترض فهم شعره بفكره«‪.37‬‬
‫إذا هي قراءة نسقية شاملة‪ ،‬من اجل فهم بعض الجزء‬
‫من هذا الكل الشامل‪ ،‬إذ ال سبيل لفهم هذا الجزء االدبي‪/‬‬
‫الشعري إال ضمن نسق الكل‪ ،‬او ضمن تعدد االنساق‬
‫المتعالقة والمتفاعلة‪.‬‬
‫ومن اال ليات االساسية للمقاربة النسقية انها تركز على‬
‫استكناه التفاعل ‪ Interaction‬الذي يحدث بين عناصر النسق‬
‫المتعدد في ذاته‪ ،‬واالنساق المتعددة ايضا‪ ،‬هذا فضال عن‬
‫فكرة التعالق واالنتظام في تحليل الثقافة واالدب بما هو جزء‬
‫ال يتجزا من الثقافة ككل‪ .‬ومن هذه الدراسات التي تبنت‬
‫منظور االنساق المتعددة‪ ،‬نجد دراسة رائدة لسعيد يقطين‪،‬‬
‫بعنوان‪" :‬االدب والمؤسسة والسلطة"‪ ،‬درس فيها الظاهرة‬
‫االدبية في تعالقاتها وتفاعالتها مع سائر االنساق الثقافية‬
‫االخرى‪ ،‬والباحث لم َي ِّس ْم دراسته في العنوان بانها "نسقية"‪،‬‬
‫لكن المطلع على الكـتاب يالحظ بجالء انها كرست مبدا‬
‫النسق وتعدد االنساق في الدراسة‪ ،‬وقد فتح الباحث كـتابه‬
‫بتساؤالت تنم عن ذلك ضمن عنصر "التاريخي واالدبي"‪،‬‬
‫يقول‪» :‬كيف يمكن ان نتصور إنتاجا ادبيا ما دون ان يكون‬
‫هذا االنتاج متصال اتصاال وثيقا بالمسالة الثقافية‪ ،‬ودون ان‬
‫يكون على ارتباط بالمجتمع في مختلف صوره واشكاله‪ ،‬اي‬
‫دون ان يكون (( مؤسسا)) على ما لإلنتاج الفني واالدبي او‬
‫على صلة بالمجتمع في واقعه وصيرورته؟ وكيف يمكن لنا ان‬
‫نتخيل هذا التصور الفني او االدبي بدون ان يكون له تاريخه‬
‫الذي هو جزء من تاريخ المجتمع الذي ينتمي إليه «‪ .33‬وذهب‬
‫الكاتب إلى ضرورة ان تتكـفل مؤسسة ما باالدب‪ ،‬ترعاه ُوتمده‬
‫بالقيم‪ ،‬وتوجه ماربه ومقاصده‪ ،‬بل وتنقده‪ ،‬وتنشره وتذيعه‬
‫في اوساط الناس‪ ،‬وتهتم بالمبدعين والمتلقين على السواء‪.‬‬
‫بل وتتضافر هذه المؤسسة المجتمعية الثقافية مع السلطة‬
‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬
‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬
‫فرعيا يتفاعل ويتعالق مع انساق مجتمعية اخرى‪ ،‬قد تكون‬
‫مشابهة له او مخالفة له‪ ،‬ضمن نسق كلي وينبثق هذا التصور‬
‫من الفكرة القائلة إن «النظريات العلمية مثل النظريات‬
‫االدبية والثقافية تشييدات اجتماعية‪ ،‬وإن اإلبداالت العلمية ال‬
‫توجد في فضاء مثالي هو ما فوق الثقافة او ما بعدها‪ .‬إنها جزء‬
‫من ثقافتها‪ ،‬وهي ُتضاعف منها ُوتعززها في ا ٍن واحد» ‪.03‬‬
‫فاإلطار االوحد الذي يشمل كل هذه التفاعالت البشرية ا ًّيا‬
‫كان شكلها‪ ،‬هو إطار الثقافة بكل ما تحمله الكلمة من دالالت‬
‫واسعة‪ ،‬يستحيل حصرها في جانب او فاعلية معينة‪.‬‬
‫الواقع ان مفهوم تعدد االنساق‪ ،‬قد فرض نفسه‪،‬‬
‫وابان عن جدواه في الدراسات التي ال تتاسس على نسق‬
‫واحد‪ ،‬او ان النسق الواحد ال يالئم هذا االتجاه في الكشف‬
‫عن ديناميته الكلية‪ ،‬الناتجة عن تفاعالت عناصره واجزائه‬
‫التي تنتظم‪ ،‬ومن ثم ظهرت مفاهيم نسقية كـثيرة «مثل‬
‫التراتب والتدرج واالتصال واالنفصال‪ ،‬والتشعب‪ ،‬والتناظر ‪،‬‬
‫والتشابه والقرابة‪ ،‬والتنظيم‪ ،‬والتنظيم الذاتي‪ ،‬والفوضى‬
‫واالختالل‪ ...‬في تحليل النصوص االدب ــية والثق ـ ــافات‬
‫ال ـ ــمختلفة‪ ،‬مـ ـ ــن اج ـ ــل رص ـ ـ ــد ج ـ ــوانب ال ـ ــثبات وال ـ ـت ــحول‪،‬‬
‫االستمرار والقطيعة‪02‬و كذا اكـتشاف اال ليات والقوانين‬
‫المتحكمة فيها»‪ .32‬وكنموذج عن هذا المسلك‪ ،‬تستوقفنا‬
‫دراسة لمحمد مفتاح حينما درس الثقافية المغربية موظفا‬
‫مفاهيم شمولية‪ ،‬معتبرا انها اثبتت جدواها في مجاالت‬
‫اجتماعية وإنسانية كـثيرة‪ ،‬ومن ثم «امكن إيجاد صلة وصل‬
‫بين مختلف المجاالت والنظر إلى االنسان وفعاليته في وحدة»‬
‫‪ .31‬وقد انطلق مفتاح من منظور ان» النسق عبارة عن عناصر‬
‫مترابطة متفاعلة متمايزة‪ ،‬وتبعا لهذا فإن كل ظاهرة او شيء ما‬
‫يعتبر نسقا ديناميا‪ ،‬والنسق الدينامي له دينامية داخلية‬
‫ودينامية خارجية‪ ،‬تحصل بتفاعله مع محيطه «‪ 30.‬كما نجده‬
‫يكرس هذا المنظور النسقي في قراءته لفكر وجهود عالل‬
‫الفاسي(‪ ،33)1274-1212‬طمعا في فهم شعره‪ ،‬حيث انطلق‬
‫نسقي بامتياز‪ ،‬ويستدل على ذلك‬ ‫من فرضية ان فكره ٌّ‬
‫بمجموعة من االقوال لعالل الفاسي‪34‬من كـتابه "النقد‬
‫الذاتي"‪ ،‬ليخلص بعد مجموعة من المقوالت من كـتاب الفاسي‬
‫إلى »ان تفكير عالل الفاسي كان نسقيا‪ ،‬بل إنه كان يتبنى‬
‫المنهاجية النسقية بوعي وبقصد وإصرار‪...‬ما جاء في اقواله‬
‫السابقة‪ 32‬يفرع النسق إلى مكونات ثقافية واجتماعية‬
‫‪275‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬
‫خادل زيغمي‬
‫وبجمهور القراء‪ .‬غير انها تشهد اختالفا في مراعاتها بين‬
‫ْ‬
‫النسقين يحدد‪،‬‬ ‫الكـتاب‪ ،‬من عصر إلى اخر‪ .‬فالصراع بين‬
‫باشكال متفاوتة‪ ،‬تراتبية الكـتاب واالجناس االدبية في حقبة‬
‫ادبية معينة‪ ،‬من خالل رصد انواع الصراعات والتعالقات‬
‫الموجودة بينها‪ ،‬سواء على مستوى اإلنتاج او التلقي وهذا‬
‫يفترض ايضا ان يتحول الكاتب إلى ناقد ومستهلك في الوقت‬
‫ذاته‪ ،‬او ان يكون النص ادبيا او غير ادبي‪ ،‬تخيليا ام ال«‪،44‬‬
‫وكان مفهوم تعدد االنساق يصدر عن التوتر الحاصل عبر كل‬
‫االزمنة والعصور ‪ ،‬بين اإلطار الثقافي الرسمي لالدب واإلطار‬
‫غير الرسمي الذي ال تحكمه مؤسسة وال قانون وال ميثاق‬
‫مجتمعي‪ ،‬مما ُيحيلنا للحديث عن مسالة الهامش والمركز‪،‬‬
‫االولي والثانوي‪ ،42‬االساسي وغير االساسي‪ ،‬النمط االول‬
‫والنموذج االساس‪ ،‬واالنماط الفرعية التي تحوم حول هذا‬
‫النمط‪ ،‬وتحتكم بقوانينه وضوابطه‪ ،‬بل وتقاليده‪ .‬ولعل هذا‬
‫ما حصل لتواريخ االدب العربي كمدونة تاريخية ادبية‪ ،‬حينما‬
‫صار النمط االول الذي يحتكم بمنهجه وقوانينه هو نمط‬
‫التاليف االوربية التي ارتضت التحقيب السياسي والحضاري‪،‬‬
‫فسار على هذا النمط عديد المؤلفين العرب وقبلهم‬
‫‪Carl‬‬ ‫المستشرقين‪ ،‬وعلى راسهم "كارل بروكلمان"‬
‫‪.Brockelmann‬‬
‫إذا وحسب المنظور النسقي‪ ،‬قد» يكون لنمط ادبي‬ ‫ً‬
‫مقنن واحد‪ ،‬ولتقاليده الغلبة على االنماط االدبية االخرى‪،‬‬
‫وهذا ما يفكر فيه تاريخ االدب من منظور تعدد االنساق‪ ،‬كما‬
‫تفترض العالقة المركزية والهامشية‪ ،‬سواء في المستوى‬
‫المقنن او غير المقنن‪ .‬وهذه العالقة تسمح بمالحظة اكـثر من‬
‫مركز واحد‪ ،‬او هامش واحد داخل كل نسق«‪ ،46‬من ذلك‬
‫مثال االدب العربي‪ ،‬الذي كان له عدة مراكز واحد في المشرق‬
‫واخر في المغرب‪ ،‬واخر في االندلس‪ ،‬غير ان نمط المشرق‬
‫كان هو المهيمن‪ ،‬وكانت بقية المراكز تتعالق معه وتتفاعل‪،‬‬
‫في دينامية ثقافية وادبية واسعة الحدود والمجاالت‪ .‬وتبقى‬
‫اهم مسالة عند إيفن زوهار ضمن مسالة ثنائية المستوى‬
‫االولي والثانوي هي» مدى المقبولية للعناصر الجديدة في‬
‫السجل المغلق المحافظ«‪ ،47‬اي السجل المركز‪ /‬النمط‬
‫االول ‪ /‬االساس‪ .‬ويرى الدارسون‪ 43‬ان منظور إيفن زوهار‪،‬‬
‫يدعو إلى مبدا تداخل االختصاصات ‪Interdisciplinarités‬‬
‫باعتبار انه يدعو لإلحاطة بالكيفية التي تتفاعل وتترابط بها‬
‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬
‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬
‫ثقافي او ادبي‪ ،‬باالعتماد على الصحافة‬ ‫ٍ‬ ‫عام‬
‫لخلق راي ٍ‬
‫والجامعة‪ ،‬وسائر المؤسسات اإلعالمية االخرى‪.32‬‬
‫وفي هذا السياق‪ ،‬ومن اهم االطروحات الغربية التي‬
‫انبثقت من منطلقات مجتمعية وثقافية‪ ،‬نجد اطروحة‬
‫نيكالس لومان ()‪ ،1234 Niklas Luhmann‬الذي يؤكد انه‬
‫على علم االجتماع ان يستند إلى نظرية للنسق من اجل تفسير‬
‫ظاهرة ما‪ 42.‬ويرى الباحث بوحسن ان من فوائد التعامل مع‬
‫االدب من منظور نسقي‪ ،‬انه» يجعل الباحث في االدب‬
‫العربي وتاريخه بخاصة‪ ،‬قد ينتهي إلى االنساق االصلية االولى‬
‫التي تحكم هذا االدب في الزمان والمكان‪ ،‬كما يمكن ان‬
‫تؤدي به إلى االنساق الفرعية او الثانوية التي تصاحب‬
‫باستمرار ذلك النسق االولي‪ ،‬ولكنها تبقى دائما في‬
‫الهامش«‪ .41‬وهذا ما يتيح تقديم تاويالت اكـثر عمقا للدينامية‬
‫الفكرية والفنية التي امتازت بها مدونة تاريخ االدب العربي‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬نماذج من نظرية االنساق في االدب‬
‫من بين اهم االبحاث التي اشتغلت بعمق على منظور‬
‫تعدد االنساق‪ ،‬نجد‪ ،‬النماذج (‪ )Modèles‬التالية ‪:‬‬
‫‪-1‬نموذج تعدد االنساق‪ :‬ايثمان ايفن نوهار‬
‫‪Itamar Even-Zohar‬‬
‫يعد نموذج ((إيثمان إيفن زهر)) من ابرز النماذج في‬
‫دراسة االدب من وجهة نظر نسقية‪ ،‬حيث تناول هذا المنظور‬
‫في كـتابه "مقاالت في الشعرية التاريخية" سنة ‪ ،1272‬فقد‬
‫فكر إيثمان إيفن زوهار في االدب وتاريخه وكذلك الترجمة‬
‫واالدب المقارن‪ ،‬ال من منظور النسق الواحد فقط‪ ،‬وإنما من‬
‫منظور االنساق المتعددة ‪( )Polysystème‬او تعدد‬
‫االنساق‪. 40‬وقد استند إيفن زوهار إلى »الشكالنيين الروس‬
‫ليطرح ان فرضية اإلنتاج االدبي‪ ،‬هي تعدد انساق ونسق‬
‫انساق«‪ .43‬ومن اهم القضايا التي تناولها في كـتابه‪ ،‬ذات‬
‫العالقة بموضوع تعدد االنساق‪ ،‬قضية العالقة بين االنساق‬
‫االولية‪ ،‬والثانوية‪ْ ،‬‬
‫ووجه النزاع‪/‬التعارض بينها‪ ،‬بين االدب‬
‫شرع الموافق لالصول ‪ Canonique‬واالدب غير المشروع‬ ‫ال ُـم َّ‬
‫وكل من ا ْ‬
‫لنسقين‬ ‫المخالف لالصول ‪ٌّ ،non canonique‬‬
‫يحتوي على» انساق فرعية‪ .‬إن هذا التمييز يكشف عن وجود‬
‫عدد من القوانين والقوالب التي تتحكم في تداول االدب في‬
‫عالقته بالمؤسسات (الدولة‪ /‬القانون‪ /‬االعراف‪ ،‬الدين)‬
‫‪271‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬
‫خادل زيغمي‬ ‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬

‫تتطابق العناصر الخالقة االولية والعناصر المحافظة جدا‬ ‫هذه االنساق‪ ،‬وهذه ال تتاح للدارس إال باالعتماد على مبدا‬
‫والعناصر الثانوية؟ ويبقى االساس الذي يحكم مثل هذه‬ ‫تعدد االختصاصات‪ .42‬وحسب كليمان موزان‪ ،‬فإن العمل‬
‫االسئلة الدقيقة هو البحث عن نسق االنساق الذي يتحكم في‬ ‫بمنظور تداخل االختصاصات يستوجب على الباحث النسقي‪،‬‬
‫‪22‬‬
‫الظاهرة االدبية‪ ،‬عبر سيرورتها داخل حقبة زمنية مؤطرة بذلك‬ ‫إحاطة شاملة بحالة النسق االدبي في تاريخية معينة‪.‬‬
‫النسق المتعدد«‪.24‬‬ ‫بمعنى النظر إلى النسق بوصفه ظاهرة فريدة مقارنة مع بقية‬
‫وباعتبار ان هذه النظرية إليفن زوهار قد استفادت من‬ ‫االنساق الثقافية واالجتماعية االخرى‪ ،‬ومن ثم تبين هل‬
‫العديد من االختصاصات والنظريات‪ ،‬فهي ً‬
‫إذا تركيبة من عدة‬ ‫النسق مركز (‪ )centre‬او على الهامش (‪.21)périphérie‬‬
‫انساق معرفية في إطار ما يسمى ب ـ ((نسق االنساق))‪ ،‬فهي‬ ‫ومن اهم الجوانب التي استرعت انتباه الدارسيـن‪،‬‬
‫ليست اصيلة بل هي تركيب من تصورات الشكالنية والبنيوية‬ ‫((السجل))‪ ،‬وهي فكرة‬
‫عن نظرة إيــفن زوهار‪ ،‬هو تبنــيه فـكرة ِّ‬
‫والسيميائية والثقافية واالجتماعية‪ .‬وقد اعترض بعض النقاد‬ ‫جديدة اعتمدت عليها العديد من الدراسات النسقية‪ ،‬سواء‬
‫على هذه النظرية بسبب هذا التعدد النظري واإلجرائي‬ ‫اتعلق االمر في حقل السيميائة ام في حقل جمالية التلقي‪ ،‬ام‬
‫ولبوسها هذا الطابع التكاملي‪ ،‬حيث تساءل‬ ‫الترجمة ام الدراسات المقارنة‪ .‬والسجل هو ما تنصهر فيه ذاكرة‬
‫"ويسغربر"‪ :Weisgerber Jean‬اال يمكن يؤدي هذا التعدد‬ ‫الفرد والجماعة‪ ،‬به يتواصل الفرد مع جماعته‪ ،‬سواء اسبقته‬
‫من المناهج إلى التناقض؟ وما العمل إذا تجمعت داخل‬ ‫ام عاصرته‪ ،‬وبه تتواصل الجماعة مع افرادها في اي مكان او‬
‫العمل الواحد‪ ،‬تقنيات متعارضة في مبادئها؟‪ 22‬ويجيب‬ ‫زمان كانوا‪ .‬ويخضع هذا ال ِّسجل إلى االنغالق او االنفتاح‪ ،‬إلى‬
‫حسن الطالب على هذا االنشغال قائال‪ »:‬لكن الباحث سرعان‬ ‫اال كـتمال والنمو‪ ،20‬وهو نوعان‪ :‬سجل إستاتيكي‪ ،‬محافظ‪،‬‬
‫ما يخفف من حدة االعتراض إذا ما قيم‪ ،‬في نظره‪ ،‬بخلق‬ ‫ثابت وقار‪ ،‬وسجل متجدد يسعى دائما للبحث عن وضع‬
‫جدلية بين المستويات المتعارضة (المظهران التعاقبي‬ ‫سجل جديد له‪ .‬وقد رات النظرية ان االدب االولي الرسمي‪،‬‬
‫والتزامني مثال) فضال عن ان النظرية تتوقع دوما ان يتزامن‬ ‫سجل متجدد على الدوام‪ ،‬يفرض مصطلحاته ورؤاه ونمطيته‬ ‫ِّ‬
‫داخل النسق الواحد‪ ،‬وجود مظاهر متعددة كالنظام‬ ‫على بقية االنساق‪ ،‬في حين ان السجل الثانوي هامشي‪،‬‬
‫والفوضى‪ ،‬الثبات والتحول‪ ،‬والتنوع والوحدة‪ ،‬والكشف عن‬ ‫جامد ال ينتج سجال جديدا للنسق‪ .‬وبالتالي ابعد» دوره في‬
‫الوظائـف الدينامية التي تحدد تراتبية هذه المستويات في‬ ‫الدروة النسقية التي تصوغ التاريخ االدبي وقوانينه‬
‫فهما افضل الستغالل النسق وسيرورته‬ ‫النسق هو الذي يتيح ً‬ ‫وجماليته«‪ ،23‬ومن ثم تم التوجه إلى التعامل مع النص‬
‫داخل مجتمع ادب معين«‪ .26‬وحينئذ يمكن القول‪ ،‬إن‬ ‫االدبي بناء على قيمته ضمن نسق تاريخ االدب‪ ،‬وبالنظر إلى‬
‫االستغالل التركيبي لعديد اإلجراءات‪ ،‬بات السمة الجلية في‬ ‫المكانة التي يحوزها في خلق دينامية ضمن النسق العام‪» .‬‬
‫الدراسات االدبية النسقية الحديثة‪ ،‬طمعا في استكشاف‬ ‫وهكذا لم يتم التعامل مع النصوص كانساق مغلقة بل تم‬
‫((نسق االنساق)) في كل ظاهرة ادبية‪.‬‬ ‫التوجه إلى تطوير مفاهيم السجل االدبي نفسه‪ ،‬فظهرت بعض‬
‫‪-2‬نموذج تشييد النس ‪ :‬سيغفريد شميدت‬ ‫االسئلة الدقيقة التي يمكنها ان تستوعب المفاهيم السابقة في‬
‫(‪)Siegfried Schmidt‬‬ ‫دراسة مرحلة تاريخية ادبية خاصة‪ ،‬او انواع من النصوص‪،‬‬
‫تعتمد اساسا على مفاهيم النسق وتعدد االنساق من قبيل‪:‬‬
‫لعله من اهم تمخضات نظريـ ـ ــة ((تعدد االنساق)) في‬
‫ماهي المعايير المهيمنة والمُــهيمن عليها؟ ماهي االنساق‬
‫دراسة الظاهرة االدبية‪ ،‬هـ ـ ــو بروز مفهوم التواصل االدبي‬
‫المهيمنة والمهيمن عليها؟ ماهي تراتبيات المعايير واالنساق‬
‫ضمن نموذج "تش ــييد النسق" ال ـ ـ ــذي ط ـ ــوره سيغـ ـ ــفريـ ــد‬
‫التي يمكن استخراجها؟ ماهي الظاهرة ((المؤلفون‪،‬‬
‫شميدت‪ ،)Siegfried Schmidt(27‬مع انه قبل ظهور‬
‫النصوص‪ ،‬االساليب‪ ،‬االماكن ‪ ))...‬التي تحتل وضعية مركزية‬
‫نموذجه كانت قد ظهرت عدة نظريات منها »نظرية االنساق‬
‫او هامشية؟ ماهو دور منظومة النصوص الوضعية‪-‬الميتانص‪-‬‬
‫وتعدد االنساق التي ستدمج تاريخ االدب في إطار النسق‬
‫في عالقتها بالخصوص‪ ،‬مع النصوص االدبية الخالصة؟ كيف‬

‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬ ‫‪273‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬

‫خادل زيغمي‬
‫‪-1‬يجب ان يعبر عن بنية داخلية‪.‬‬
‫‪-0‬يجب ان تكون له حدود قارة معترف بها من طرف‬
‫الفاعلين‪.‬‬
‫‪-3‬يجب ان يكون مقبوال من طرف المجتمع‪ ،‬ويؤدي‬
‫خدمة للمجتمع ال يؤديها نسق اخر‪.‬‬
‫وفضال عن نظرية االنساق العامة التي استفاد منها‪،‬‬
‫فإنه اخذ ايضا» من نظريات رياضية وفلسفية واجتماعية‬
‫ولسانية‪ ،‬وجمالية‪...‬وانطلق من مفاهيم نظرية العمل‬
‫لسببين اثنين ذكرهما‪ :‬اولهما انه ال يمكن البحث في‬
‫النصوص االدبية بمعزل عن االرتباط الضروري باالعمال‬
‫اإلنسانية وباالوضاع العامة التي انشئت فيها تلك النصوص‪.‬‬
‫وثانيهما ان نظرية العمل (‪ )Théorie de l’action‬تتجذر في‬
‫العوامل المعرفية والبيولوجية للذات اإلنسانية‪...‬واستند إلى‬
‫نظرية االنساق العامة حيث صادر على ان المجتمع بمثابة‬
‫نسق االنساق التواصلية‪...‬وباإلضافة إلى ما سبق فقد‬
‫استعان بنظريات تجريبية وعلمية مثل البيولوجيا والتحكم‬
‫الذاتي والذكاء االصطناعي‪ ،‬وناقش نظريات لسانية‬
‫وسيميائية وجمالية «‪ً .63‬إذا‪ ،‬هو نسق اجتماعي ٌّ‬
‫كلي‪،‬‬
‫تندرج تحته مجموعة من االنساق المتباينة‪ ،‬تباين وضعها‬
‫في المجتمع‪ ،‬وقد قام شميدت بالكشف عن فروع معمار هذه‬
‫االنساق‪ ،‬بما في ذلك نسق االدب‪ .‬فالنسق االجتماعي يتفرع‬
‫إلى اربعة انساق تواصلية كبرى‪ :‬هي‪ :‬نسق الثقافة‪ ،‬نسق‬
‫العلوم‪ .‬نسق االقتصاد‪ ،‬ونسق السياسة‪.‬ويتفرع نس‬
‫الثقافة إلى انساق فرعية هي‪ :‬نسق الدين‪ ،‬نسق الفن‪،‬‬
‫نسق التربية‪ .‬ويتفرع نس الفن إلى انساق فرعية اساسية‬
‫هي‪ :‬نسق الرقص (الحركة) ونسق االدب (الكـتابة)‪ .‬ونسق‬
‫التشكيل (الرسم) ونسق الصوت (الموسيقى) ويتفرع عن‬
‫نس االدب‪- :‬نسق الشعر‪- .‬نسق الرواية –نسق المسرح‪.‬‬
‫وعن هذه االجناس ‪ /‬االنساق‪ ،‬تتفرع انساق ادبية‬
‫فرعية اخرى‪.‬‬
‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬
‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬
‫االجتماعي العام‪ ،‬ونظرية التلقي التي اعترفت بتاريخية التلقي‬
‫والوقائع‪.‬كل هذه التوجهات وجدت صداها عند شميدت الذي‬
‫يؤلف بينها‪ ،‬ويعود بالتالي بتاريخ االدب إلى المفهوم‬
‫حاول ان ِّ‬
‫النسقي ويرسخ البعد التواصلي«‪.23‬‬
‫تجمع عديد الدراسات ان سيغفريد شميدت قد‬
‫استفاد كـثيرا من نظرية تعدد االنساق من جهة‪ ،‬كما استفاد‬
‫من الدراسات النسقية االجتماعية والسياسية من جهة‬
‫اخرى‪ ،‬وقد توالت اهم ابحاثه منذ السبعينيات‪ ،‬ولعل اهمها‬
‫بحثه عن كـتابة (تاريخ االدب)‪ ،‬فقد ناقش فيه جل االراء‬
‫الراهنة حول تاريخ االدب‪ 22‬وتندرج جهود سيغفريد شميدت‬
‫في إطار إبستيمي‪ ،‬ضمن التحوالت السياسية واإليديولوجية‬
‫واالجتماعية واالقتصادية والعلمية‪ ،‬التي ادت »إلى إعادة‬
‫النظر في الممارسة االدبية‪ ،‬واالفتراضات المسبقة للمفاهيم‬
‫االساسية عن (( االدب)) و(( التاريخ))‪ ،‬وكذلك اعيد النظر‬
‫في المفاهيم الوسيطة بين االدب والمجتمع‪ ،‬مثل مفاهيم‬
‫السببية والغائية‪ ،‬واإلبداع واالستمرار واالنقطاع والتاثير‬
‫والتاثر‪ ،‬والبنية والتطور‪...‬هذه المفاهيم التي تحكم العالقة‬
‫بين االدب والتاريخ والمجتمع‪ ،‬التي كانت تستمد تصوراتها‬
‫من مفاهيم نظرية خاصة‪ ،‬بكل مفهوم‪ ،‬ومدى تحكمه في‬
‫توجيه الممارسة االدبية«‪.62‬بيد ان من اهم كـتبه المتعلقة‬
‫بهذا الموضوع هو كـتابه" ا ُسس لدراسة تجريبية لالدب‪،‬‬
‫مكونات النظرية االساسية" صدر سنة ‪ ،1230‬وقد قام‬
‫شميدت بدراسة كل التصورات السابقة للنسق‪ ،‬واكـتشف ان‬
‫معظم هذه التصورات ترجع إلى» نظرية االنساق‬
‫االجتماعية‪ ،‬وخاصة إلى نظرية تالكوت بارسنر‪ ،‬ونيكالس‬
‫لومان ( ‪، )Talcot Parson and Niklas lumann‬‬
‫والمحاوالت االخرى تستعير جهازها النظري عن النسق من‬
‫نظرية االنساق العامة«‪.61‬بداية راى شميت ان مفهوم‬
‫النسق يتالءم والنسق االجتماعي الذي تبناه نيكالس‬
‫لومان‪ ،‬وبعد ان ناقش تصورات نيكالس لومان ذهب إلى ان‬
‫النسق االجتماعي الذي يعتقده " يجب ان تتوافر فيه ثالثة‬
‫‪60‬‬
‫شروط هي‪:‬‬
‫‪276‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬
‫خادل زيغمي‬ ‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬

‫والخطاطة التالية كـفيلة بإعطاء صورة شاملة لهذا التصنيف‪.‬‬

‫الن س االجتماعي‬

‫نسق السياسة‬ ‫نسق االقتصاد‬ ‫نسق العلوم‬ ‫نسق الثقافة‬

‫نسق الفــن‬ ‫نسق التّـربية‬ ‫نسق الدين‬

‫الصوت‬
‫نسق ّ‬ ‫نسق التشكيل‬ ‫نسق الرقص‬ ‫نسق األدب‬
‫(الموسيقى)‬ ‫(الرسم)‬ ‫(الحركة)‬ ‫(الكتابة)‬

‫أنساق أخرى‬ ‫نسق المسرح‬ ‫نسق الرواية‬ ‫نسق الشعر‬

‫التشييدية)) ‪ Constructivisme‬وانتقل الهدف االساسي »من‬ ‫من خالل هذه الخطاطة‪ ،‬يتبين ان دراسة االدب‪،‬‬
‫الموضوعات إلى السيرورات‪ ،‬ومن الهوية إلى االختالف‪ ،‬ومن‬ ‫إنما تتم على اعتبار انه نسق فرعي‪» ،‬نستطيع تحديد مكوناته‬
‫الحقيقة إلى المحتمل‪ ،‬ومن ماذا نعرف؟ إلى كيف نعرف؟‬ ‫الداخلية بطريقة بنيوية‪ ،‬وتحديد عالقة هذه المكونات بعضها‬
‫«‪ ،66‬فهي دعوة إلى التركيز على كيفية انبناء االنساق وكيف‬ ‫ببعض وعالقة النسق برمته بانساق اخرى بطريقة نسقية‪،‬‬
‫تتولد الظاهرة االدبية في إطار الكل‪ /‬النسق االجتماعي العام‪،‬‬ ‫ومن ثم ينتفي التعارض المفتعل بين المقاربة البنيوية‬
‫وهذه في الحقيقية هي عين النسبية التي يسلم بها شميدت‪،‬‬ ‫والنظرية النسقية«‪.64‬‬
‫‪67‬‬
‫ويراها واقعا فرض نفسه وسيفرض نفسه اكـثر في المستقبل‪.‬‬ ‫كما تبرز الخطاطة انه ُينظر إلى المجتمع ‪-‬من منظور‬
‫شميدت‪ ،-‬على اساس انه مجموع من ُالبنى َّ‬
‫المركبة‪ ،‬والتي‬
‫‪-3‬نموذج "التحليل النسقي " كليمان مونان‬
‫ال يختلف كليمان موزان في نموذجه عن ْ‬ ‫تتفاعل فيما بينها تواصليا‪ ،‬وان بعض البنى قد اتيح لها الباب‬
‫سابقيه‪ ،‬فقد‬
‫ان تستقر ضمن المعمار العام للنسق االجتماعي‪ ،‬وهذا كله‬
‫افاد هو ايضا من عدة نظريات ادبية‪ ،‬في مقدمتها التصور‬
‫بفضل المواضعات القومية والعالمية‪ ،‬اما غيرها فلم ُيتح له‬
‫الشكالني‪ ،‬الذي َيعد الظاهرة االدبية نسقا‪ ،‬وارتكز اكـثر على‬
‫ذلك الن المواضعات هي التي لفظتها خارج إطار النسق‬
‫منظورات تينيانوف؛ الدينامية‪ ،‬اإلوالية‪ ،‬الوظيفة‪،‬‬
‫االجتماعي الكل‪.‬‬
‫والمتوالية‪ .‬كما استلهم مفاهيم كـثيرة من بارت وتودوروف ‪،‬‬
‫وباعتبار ان شميدت قد اعطى اعتبارا كبيرا للمفهوم‬
‫»اخذ عن االول مفهوم (( القرائن)) و(( الخبرات)) و(( الكـتابة‬
‫االجتماعي كـتفاعل تواصلي‪ ،‬فإنه بذلك قد فتح الباب واسعا‬
‫)) ووظيفتها في تحديد الخطاب االدبي للتاريخ االدبي‪ .‬واخذ‬
‫للعوامل البعيدة عن عالم النصوص في عملية التواصل‬
‫عن الثاني فكرة القوانين العلمية العامة للظاهرة االدبية‬ ‫والتلقي‪ .‬ومن ثم ُ‬
‫سيولي هذا المنظور بعين النظر الطريقة التي‬
‫وتحديد خصوصية التطور االدبي‪ ،‬من خالل التركيز على‬
‫نشيد بها تصورنا للظاهرة االدبية‪ .62‬وقد حفر الباحث احمد‬
‫مفهوم المتوالية واالستبدال‪ .63« .‬كما افاد من تصورات بول‬
‫بوحسن في الخلفية النظرية لتصور شميدت الذي ادمج في‬
‫فاليري (‪ )Paul Valéry‬حول االدب‪ ،‬فعدل من بعض‬
‫تصوره ((السلوك االجتماعي))‪ ،‬ووجد ان الجذور االولى في‬
‫مفاهيمه وافكاره كمفهوم الحياة النصية‪ ،‬وفكرة التعميمات‬
‫تصور النسق الثقافي تمتد إلى مدرسة طارتو ‪Tartu‬‬
‫والتبادالت داخل النسق االدبي الواحد‪ .‬كما لم يبتعد كـثيرا‬
‫للسيميائيات الثقافية‪ ،‬وال سيما نظرات يوري لوتمان ‪Yuri‬‬
‫عن نظرية جمالية التلقي عند ياوس وإيزر‪ ،‬السيما مفهوم افق‬
‫‪ ، Lotman‬كما لها امتدادات في التصورات الظاهراتية وفي‬
‫االنتظار وتعاقب القراءات‪ ،‬ونسق اإلنتاج االدبي‪ ،‬والمتعة‬
‫نظرية التلقي‪ .‬وقد تبلور عن االتجاهات السابقة مفاهيم ((‬
‫الجمالية ‪ ،‬وتعدد القراءات وتداخلها‪ ،‬كما اقتبس من تنظيرات‬

‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬ ‫‪277‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬

‫خادل زيغمي‬
‫وتتحرك العناصر بالقياس إلى بعضها بعضا ويحد ُد موقعها‬
‫نظاما داخل هذا النسق المسمى حركة المرور‪ .‬ضمن هذا‬
‫المنظور ليس هناك تقدم‪ ،‬اوج‪ ،‬انحطاط‪ .‬ليس هناك غير‬
‫الحركة‪ .‬وتنظيمات مختلفة بحسب الموقع االستراتيجي او‬
‫الدينامي للعناصر المتواجهة «‪ .70‬ففي السابق كانت الرؤية‬
‫المتاحة في التاريخ االدبي تسمح برؤية تقدم الخطوط التي‬
‫تعلو وتستقل‪ ،‬وايضا رؤية لكل الخطوط الممكنة‪.‬‬
‫حينئذ فإن الرؤية النسقية تجمع بين رؤيتين‪ :‬صعود‬
‫‪/‬نزول التاريخ المؤرخ‪ ،‬تزامن ‪/‬تطور» اي تنظيم االنساق‬
‫َّ‬
‫المكونة من عناصر ُمنظ َمة‪ ،‬داخل عالقات وتعالقات ِّ‬
‫مؤلفة‬ ‫َّ‬
‫لكل معين«‪ ،73‬اي إنه التحليل البنيوي داخل رؤية واحدة‬
‫وشاملة لكل البنى المسطحة‪ ،‬واالفقية‪ ،‬العمودية والخطية‪.‬‬
‫وقد تتضح مقوالت موزان اكـثر إذا سلمنا ان الظاهرة‬
‫االدبية عنده تتجاوب اكـثر مع مفاهيم النظرية النسقية‪ ،‬ذلك‬
‫النه وبهذا االعتبار سوف» يجعل منها (الظاهرة االدبية) نسقا‬
‫منفتحا بامتياز‪ ،‬تتداخل في تكوينه عدة عناصر متداخلة‬
‫ومتعالقة‪ ،‬تلقى بظالل كـثيفة تحول دون معرفة البنيات‬
‫الحفية الثاوية وراء الصناعة االدبية‪ ،‬بوصفها صناعة مشوبة‬
‫بكـثير من الغموض واللبس‪ .‬وإن تاريخ التاويل والتفسير‬
‫االدبي (تواريخ االدب‪ ،‬النقد‪ ،‬الشروح‪ ،‬المحاوالت‪،‬‬
‫ليولدان انطباعا باستحالة‬‫التعليقات‪ ،‬الحواشي‪ ...‬إلخ) ِّ‬
‫الوصول إلى قوانين عامة‪/‬موحدة في التعامل مع الظاهرة‬
‫االدبية‪ .‬ولن يكشف التاريخ المذكور سوى عن االختالف‬
‫والتباين المفرط في طرح التصورات والنظريات والمناهج‪،‬‬
‫التي عجزت عن الوصول إلى منهج شمولي !؟ مجهز بمنظومة‬
‫مفاهيمية مصطلحية متكاملة«‪.74‬‬
‫فحسب موزان فإن على محللي االنساق ان يميزوا بين‬
‫ثالثة انواع من االنساق‪ :‬النسق المنعزل ‪ isolé‬والمنغلق ‪clos‬‬
‫والمنفتح ‪.ouvert‬‬
‫اما النسق المنعزل‪ :‬فهو فال وجود له في عالم الواقع‬
‫والفيزياء‪ ،‬بل هو مفهوم فكري محض‪ .‬اما النسق المنغلق‪:‬‬
‫فهو الذي ُيختزل فيه الكل في قليل من اجزائه‪.‬‬
‫اما النسق المنفتح‪ :‬فهو تنظيم حي ونسق فكري‬
‫وواقعي في ان‪ ،‬فيه الحياة‪ ،‬والحركة والتبادل وحتى‬
‫العالقات‪ .‬فهو يتلقى ويمنح‪ ،‬فيه طاقة تاخذ وتعطي‬
‫ينظم الكيفية التي‬
‫باستمرار‪ »،‬ويوفر التواصل القانون َ الذي ِّ‬
‫يجب على المادة ان تنظم بها‪ ،‬وما هي الوظائـف التي يجب‬
‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬
‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬
‫نيكالس لوما‪ ،‬في كـتابه النسق االجتماعي‪ ،‬واعتمد على‬
‫نظرية تعدد االنساق عند إيفن زوهار في مسالة التفريق بين‬
‫النسق الشرعي وغير الشرعي‪ ،‬وافاد من قريماس واستعار منه‬
‫والبنينة والصياغة الصورية‬ ‫مفاهيم الكـفاءة المعرفية َ‬
‫وغيرها‪.‬كما افاد من نظريات علم االجتماع وبعض رموزه‪ ،‬ال‬
‫سيما بيير بورديو وشارل بوعزيز‪ ،‬وروبير إسكاربيت‪.62‬‬
‫غني عن البيان اننا ال نستطيع اإلحاطة بكل الجوانب‬
‫المتعلقة بنظرية موزان في هذه الدراسة‪ ،‬لكن حسبنا ان نشير‬
‫إلى بعض االفكار االساسية ضمن نظريته النسقية ‪ ...‬وحسبنا‬
‫بلوغ الفائدة في هذا الموضوع الحساس‪ ،‬السيما وان هذا‬
‫الموضوع نادر التناول لدى الدارسين‪.‬‬
‫يذهب كليمان موزان‪ ،‬إلى ان الظاهرة االدبية ‪/‬التاريخ‬
‫االدبي‪ ،‬مجرد نسق فرعي ضمن نسق كلي‪ ،‬هو "الثقافة" على‬
‫اعتبار انها نسق اجتماعي ‪ٌّ /‬كل‪ ،‬يكـتنف انساق فرعية اخرى‬
‫كالفن والقانون والسياسية واللغة‪ .‬وهو يرى انه يستوجب في‬
‫التناول النسقي‪ ،‬ان يتم التعامل مع موضوعات مجال معين‬
‫(نسق) ما‪ ،‬على اساس انها » مرجعيات مكـتفية بذاتها وبناء‬
‫عليه‪ ،‬فهي ال يمكنها ان تتحدد إال بالقياس إلى موضوعات‬
‫مجال اخر (نسق اخر)‪ .‬ما يؤسس الموضوعات‪ ،‬إذن‪،‬‬
‫مجالين بالقياس إلى بعضها بعضا‪ .‬ومن ثم فإن للتعالق او‬
‫التنظيم‪ ،‬هنا‪ ،‬دورا تاسيسيا «‪ ،72‬في خلق الدينامية التي‬
‫يجب ان تحدثها مختلف االنساق المتعددة‪.‬‬
‫ومن ثم فإن تصور كليمان موزان النسقي يدعو إلى‬
‫التخلي عن فكرة التطور‪ ،‬التي لطالما هيمنت على المقوالت‬
‫تفسر الظاهرة االدبية وتاريخ االدب‪ :‬نشاة ‪ /‬تقدم‪،‬‬ ‫التي ِّ‬
‫انحطاط‪ /‬بداية‪ ،‬اوج‪ /‬اضمحالل فالتحليل النسقي –حسب‬
‫كليمان‪-‬يفضي بنا» إلى فكرة التقدم‪ ،‬بل إلى فكرة الحركة التي‬
‫تتصل بها فكرة السكون‪ ،‬ومجمل القول إلى فكرة للدينامية‬
‫والسكونية اللتين تعتبران خاصية االنساق«‪.71‬‬
‫يعتبر كليمان موزان ان افضل سبيل لفهم مفهوم‬
‫التعالق والتنظيم بين االنساق‪ ،‬هو التامل من فوق –كما‬
‫سماه‪-‬فلناخذ مثال منعطفات الطرق السيارة عند مدخل مدينة‬
‫لوس انجلس االمريكية‪ » ،‬تلك المنعطفات المثيرة للدهشة‪،‬‬
‫عندما نكون على سطح االرض ما نراه هو سطح البنيات‬
‫فقط‪:‬االعمدة اإلسمنتية‪ُ ،‬‬
‫الفرج‪ ،‬االعمدة الواقية‪ ،‬اجهزة اإلنارة‬
‫الضخمة‪ ،‬وهلم جرا‪ .‬اما ما نراه من االجواء العالية فهو‬
‫االنساق ال غير‪ ،‬وطرق يتشابك بعضها ببعض‪ ،‬وتسير‬
‫تمفصالتها في جميع االتجاهات‪ ،‬من نقطة إلى اخرى‪،‬‬
‫‪275‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬
‫خادل زيغمي‬ ‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬

‫ظواهر (اإلنتاج والتشفير‪ ،‬وتلقي النصوص) إلحقاق جمهورية‬ ‫ان ُتفرض (المقررة) حتى تحافظ على نفسها‪ ،«72‬الن عدم‬
‫االداب بدل جمهورية السياسات‪ ،‬وقيم الجمالية بدل قيم‬ ‫التوازن شيء ممكن حتى في االنساق المادية الصارمة‪.‬‬
‫التبعية «‪.72‬‬ ‫انطالقا من هذا التمييز بين االنساق‪ُ ،‬ي ِّفرف موزان في‬
‫إن دراسة الظاهرة االدبية من منظور نسقي هو جزء‬ ‫تاريخ االدب بين نسقين‪:‬‬
‫كبير» يسميه إدغار موران بالراسمال المعرفي‬
‫إبستيمي ٍ‬
‫ٍ‬ ‫هم‬
‫من ٍ‬ ‫هناك التاريخ االدبي التقليدي ذو النسق المغلق‪ ،‬النه‬
‫‪ Capital coghnitifc‬الذي هو حصيلة وعي جمعي بالمعرفة‬ ‫تنظيم يختزل الكل إلى مجموع اجزاء مكوناته‪ :‬قليل من‬
‫المكـتسبة والمهارات المعرفية المحصلة‪ ،‬والتجارب المعيشة‪،‬‬ ‫التاريخ العام‪ ،‬وقدر من بيوغرافيات االدباء واعمالهم‪ ،‬وتجميع‬
‫والذاكرة التاريخية‪ ،‬والمعتقدات االسطورية‪ ،‬ويخضع االدب‬ ‫لهذه العناصر في تفسيرات سببية‪ ،‬وإذا وصل النسق إلى ما‬
‫شانه شان باقي اشكال الوعي‪ ،‬لتنظيم يفرضه المجتمع نسقا‬ ‫يسميه المؤرخون "االوج" حدثت مرحلة االنحطاط‬
‫كليا «‪.32‬‬ ‫واالضمحالل‪ ،‬عندئذ يغدو التاريخ االدبي الة ثابتة يمكن ان‬
‫تاسيسا على ما سبق‪ ،‬يمكن القول إنه بهذا التصور‬ ‫يتكهن فيها بالتطورات‪ .76‬وما من شك ان مثل هذا الفهم‬
‫النسقي‪ ،‬قد توسع مفهوم االدب وتاريخه كـثيرا‪ ،‬وصار يصدر‬ ‫للتاريخ يعد سطحيا‪ ،‬النه في حدود تاريخ المشاهير والعباقرة‬
‫عن انساق تتفاوت في» صرامتها ووضوحها‪ ،‬واختالف‬ ‫واالحداث السياسية البارزة والمتعاقبة‪.‬‬
‫عناصرها وطبيعة عالقاتها وتقاليدها‪ ،‬فكـثيرا ما نتعامل مع‬ ‫بيد ان النسق المنفتح عند كليمان موزان‪ ،‬فإنه يعتبر‬
‫ادبنا وتاريخ ادبنا‪ ،‬على انه غير محكوم بنسق خاص به‪ ،‬وإن‬ ‫نسقي معقد‪ ،‬الن موضوعه االدب»‬ ‫التاريخ االدبي الجديد‪ ،‬كل ٌّ‬
‫كان له نسق او انساق فهي غير موصوفة وكانه نسق غير‬ ‫باعتباره موضوعا غير متجانس (االدب والمجتمع) ومنظم‬
‫معروف‪ ،‬ال يحتاج إلى المساءلة والبحث عنه «‪.31‬‬ ‫(نظام‪ ،‬تراتبية‪ ،‬عالقات العناصر‪ ،‬باإلضافة إلى المراقبة‬
‫فال باس ً‬
‫إذا باستعارة هذه المناهج الدراسية للظاهرة‬ ‫والقواعد) في الوقت ذاته «‪ .77‬ويبقى الدور االساسي للمحلل‬
‫االدبية وتاريخها‪ ،‬السيما إذا كانت سوف تضيف جديدا نظريا‬ ‫النسقي هو استكناه العالقات التبادلية بين عناصر النسق‬
‫وإجرائيا للنظرية االدبية الحديثة‪ .‬وهذا ما دفع الباحث احمد‬ ‫ضمن الكل‪ .‬كي يستجلي النظام من الفوضى التي تبطن على‬
‫بوحسن إلى تطبيق هذا المنهج في دراسته لكـتاب االغاني‪،‬‬ ‫المستوى العميق» نسقا ضمنيا كامنا في ال وعي المثقف او‬
‫منطلقا من مسلمة» ان كل كـتابة او تفكير إال ويخضع‬ ‫الكاتب الشيء الذي يجعل منه ((نسق انساق)) اي نسقا‬
‫لمجموعة من القوانين تختلف من حيث الصرامة والضبط‪،‬‬ ‫موحدا لالنساق المعرفية المختلفة «‪.73‬‬
‫ولكنها مع ذلك ما دامت تنتج معنى او معرفة إال ويكون ذلك‬ ‫إذا‪ ،‬هي بعض النبذ من تصورات كليمان موزان‪ ،‬وال‬ ‫ً‬
‫اإلنتاج محكوما بنسق معين‪ ،‬يختلف بدوره قوة وإحكاما‪ .‬فقد‬ ‫يسع الدراسة ان تتطرق إلى جميع تصوراته النظرية‪ ،‬غير انها‬
‫يكون نسقا مغلقا او مفتوحا او نسقا خطيا او ديناميا وقد يكون‬ ‫اكـتفت بما يالمس موضوعها‪.‬‬
‫متعدد االنساق«‪.30‬‬ ‫ات مة‬ ‫خ‬
‫في ختام هذه الدراسة‪ ،‬يصدح الباحث‪ ،‬ان خط‬
‫جدير بالذكر انه لم تكن غاية هذه الدراسة تقديم‬
‫السير المعرفي نحو هذه االفاق البحثية الجديدة‪ ،‬قد كان‬
‫تفاصيل موسعة عن مختلف النظريات التي تبنت مفهوم‬
‫طويال وشاقا‪ ،‬بدا بالتصورات اللسانية االولى لسوسير‪،‬‬
‫النسق او تعدد االنساق او التحليلي النسق‪ ،‬بقدر ما كان‬
‫وبجهود الشكالنيين الروس‪ ،‬ثم تصورات البنيوية ثم‬
‫غرضها هو إظهار قيمة هذه التصورات في إدخال التعامل مع‬
‫تواشجت المناهج النظرية االخرى مع العديد من الحقول‬
‫الظاهرة االدبية وتاريخ االدب‪ ،‬ضمن ممارسة جديدة‬
‫المعرفية‪ ،‬حتى وصلت ابحاث الدارسين إلى هذه االفاق‬
‫((نسقية))‪ ،‬قد تسمح له بدراسة وتحليل مختلف العالقات‬
‫الجديدة‪ .‬ولعله في قابل االيام سوف تطل علينا دراسات اكـثر‬
‫التي تحكم العناصر التي تنتظم ضمن الظاهرة االدبية بعامة‪.‬‬
‫استثمارا للرصيد النقدي والمعرفي الذي ابدعته البشرية وما‬
‫ولعله كما يقول سعيد علوش» قد ان االوان لوضع خريطة‬
‫زالت تبدعه‪.‬‬
‫االفكار والتاريخ الثقافي إلى جانب تاريخ االدب‪ ،‬تتوجه إلى‬

‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬ ‫‪272‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬

‫خادل زيغمي‬ ‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬

‫الهوامش‬
‫‪ .1‬ينظر المقال المترجم لـلباحث اال لماني ((شميت)) ‪، S.J.Sehmidt‬عنوانه‪:‬مقاربة نسقية موجهة للدراسات االدبية‪ ،‬ترجمه ‪ ،‬احمد‬
‫بوحسن‪.‬ضمن كـتاب‪ ،‬نظرية االدب‪ :‬القراءة‪-‬الفهم‪-‬التاويل‪ ،‬دار االمان‪ ،‬ط‪ ،2004 ،1‬ص‪.129‬‬
‫‪ .2‬حسين الواد‪ ،‬في تاريخ االدب مفاهيم ومناهج‪ ،‬المؤسسة العربية للدراسات والنشر‪.‬ط‪ ،1773 ،2‬ص ‪.18‬‬
‫‪ .3‬روبير إسكاربيت (‪ )R.Escarpit‬هو استاذ بجامعة بوردو ‪ ،3‬عرف بابحاثه في ((علم اجتماع يعني باالدب)) وهو احد منشطي حلقة بوردو‬
‫في البحث‪ ،‬له اعمال اسهم فيها جمع من زمالئه سواء بالجامعة التي يدرس بها او بحلقة البحث التي ينتمي إليها‪ ،‬نذكر منهم على سبيل المثال‪:‬روبير‬
‫استيفال(‪ )R.Estivals‬وبيار اورشيوني(‪ )P.Orechioni‬وشارل بوازيز(‪ )Ch.Bouazis‬ومن االعمال التي انجزتها هذه الحلقة ‪ :‬الحدث االدبي والحدث‬
‫اإلجتماعي )) و(( وتحليل مفهوم التداول الزمني في تاريخ االدب)) ‪.‬‬
‫‪ .4‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫وتفعل وتشيد الظاهرة االدبية‪.‬بل وتتفاعل اي االنساق العديدة‬ ‫ِّ‬ ‫ك‬ ‫وتحر‬ ‫ف‬ ‫فتول‬ ‫بينها‪،‬‬ ‫فيما‬ ‫تعتمل‬ ‫التي‬ ‫نساق‬ ‫اال‬ ‫به‪:‬‬ ‫‪ .5‬مصطلح جديد يقصد‬
‫ضمن الظاهرة االدبية المجتمعية‪ .‬بما في ذلك النصوص‪.‬ومن خاللها اي االنساق توجهت بعض الدراسات لدراسة تاريخ االدب‪ .‬ينظر‪ :‬كليمان موزان‪ ،‬ما‬
‫التاريخ االدبي‪ ،‬ترجمة حسن الطالب‪ ،‬دار الكـتاب الجديد المتحدة‪ ،‬ط‪.2010 ،1‬‬
‫‪ .6‬احمد يوسف‪ ،‬القراءة النسقية‪ ،‬سلطة البنية ووهم المحايثة‪ ،‬منشورات اإلختالف‪ ،‬ط ‪ ،2009 ،1‬ص‪.119‬‬
‫‪ .9‬المرجع نفسه الصفحة نفسهه‪.‬‬
‫‪ .8‬عادة ما يعرف النسق في المعاجم العربية القديمة بالنظام‪ ،‬وما يجمع بين النسق والنظام‪ ،‬هو الصفات العامة التي تفيد الضم‪ ،‬والجمع‬
‫والعطف‪ .‬وفي اللغة ايضا ما جاء من الكالم على نظام واحد‪ ،‬والنسق يمتد في اللغة وفي وضعيتها في اي خطاب كان‪ ،‬بينما النظام يكاد يختص بشكل‬
‫او مادة معينة‪ .‬ينظر احمد بوحسن‪ :‬العرب وتاريخ االدب‪ ،‬ص ‪.31‬‬
‫‪ .7‬المرجع نفسه ص‪.125‬‬
‫‪ : historicisme .10‬نزعة فلسفية تبحث في تفسير ظاهرة ما(خصوصا في العلوم اإلنسانية) تبعا لموقعها من التاريخ‪.‬‬
‫ينظر‪Petit Larousse illustré 1984,Librairie Larousse, Paris ,1980,p.495-496:‬‬
‫‪ .11‬كليمان موزان‪ ،‬ما التاريخ االدبي‪ ،‬ص ص‪.93 ،92 ،‬‬
‫‪ .12‬مصطلح يقصد به العناية بحياة ونشاة وعوامل التاثير في شخصية االديب‪ ،‬وغيرها من العوامل الخارجية التي تعين على فهم مؤلفات‬
‫االديب‪.‬‬
‫‪ .13‬ينظر‪ :‬المرجع نفسه‪ ،‬هامش الصفحة ‪ ،93‬الشرح للمترجم حسن الطالب‪.‬‬
‫‪ .14‬قبل هذا التاريخ لم يكن للحركة الشكالنية اي صدى في االوساط الثقافية االوروبية‪ ،‬فيما كانت امريكا سباقة إلى االهتمام بها وبتنظيراتها‪،‬‬
‫فقد نشرت اول دراسة عنها عام ‪ 1755‬بعنوان‪ :‬الشكالنيون الروس (‪ .)Russian Formalism‬بعد ذلك نشر نيكوال ريفيت اول ترجمة لكـتاب رومان‬
‫ياكبسون ((دراسات في اللسانيات العامة)) عام ‪.1763‬وفي عام ‪ 1765‬ترجم تودوروف معظم طروحات الحركة في كـتابه المعروف ((نظرية االدب‪ :‬نصوص‬
‫الشكالنيين الروس)) واعتبر منذئذ فصاعدا اهم مرجع يعتمد عليه في دراسة طروحاتهم االدبية‪ .‬وفي عام ‪ 1771‬نشرت الباحثة كاترين دو بريطو جونتي‬
‫‪ Catherine Depretto Genty‬ترجمة شبه كاملة لنصوص تينيانوف في مؤرف بعنوان‪ :‬الشكالنية والتاريخ االدبي‪ .‬وصدرت عن دار ‪،L’age d’homme‬‬
‫وهوما يؤكد استمرار صدى الحركة في المشهد الثقافي االوربي عامة‪ ،‬واالدبي منه بصفة خاصة‪.‬‬
‫‪ .15‬يوري تينيانوف‪:‬احد رواد الشكالنية الروسية ِّ‬
‫ومنظريها‪.‬‬
‫‪ .16‬احد يوسف‪ ،‬القراءة النسقية‪ ،‬سلطة البنية ووهم المحايثة‪ ،‬ص‪.126‬‬
‫‪ .19‬احمد بوحسن‪ ،‬العرب وتاريخ االدب‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ .18‬احمد يوسف‪ ،‬القراءة النسقية‪ ،‬ص ص ‪.129 ،126‬‬
‫‪ .17‬اإلشارة هنا إلى كـتاب‪ ،‬ف‪ ،‬دي سوسير‪ ،‬دروس في اللسانيات العامة ‪ ،1716‬وقد تاثر بهذا الكـتاب الشكالنيون الروس‪،‬كما اشار إلى ذلك‬
‫اهم الذين درسوه‪ :‬بيتر شتاينر‪ ،Steiner Peter‬في كـتابه ( الشكالنيون الروس)‪، Russian Formalism‬وكـتاب فيكـتور إرليتش ‪ ، Erlich Victor‬في‬
‫اهم دراسة مبكرة عن الشكالنيين الروس‪ ،‬بعنوان الشكالنيون الروس‪:‬التاريخ‪-‬العقيدة‪Russian Formalism :Histoire-Doctrine.‬‬
‫‪ .20‬احمد بوحسن‪ ،‬العرب وتاريخ االدب‪ ،‬ص ص‪.35 ،34 ،‬‬
‫‪ .21‬كليمان موزان‪ ،‬ما التاريخ االدبي‪ ،‬ص‪.94‬‬
‫ٌّ‬
‫‪ .22‬جينيت جيرار (‪ :)1730‬كاتب مقاالت‪ ،‬واديب فرنسي مبرز في االداب‪ ،‬متخرج في دار المعلمين‪ ،‬نشر اهم ابحاثه في اشهر المجالت‬
‫النقدية‪":‬النقد و"تيل كيل"‪ ،‬و"المجلة الفرنسية الجديدة"‪ .‬جمعها سنة ‪ 1766‬في كـتاب ‪.Figures 1‬و‪ )Figyres2 (1969‬و ‪ ،)Figures 3 (1972‬من اهم‬
‫مؤلفاته‪ :‬إيحائيات (‪ ،)1796‬عتبات ‪. 1789‬‬
‫‪ .23‬كليمان موزان‪ ،‬ما التاريخ االدبي‪ ،‬ص ص ‪.99 ،96‬‬
‫‪24. Barthes.R (1963).Discours sur l’histoire.op.cit.p.166.‬‬
‫‪ .25‬احمد بو حسن‪ ،‬العرب وتاريخ االدب‪ ،‬ص ‪32‬‬
‫‪ .26‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.33‬‬
‫‪ .29‬ينظر دراسة حسن الطالب‪ ،‬ضمن كـتاب‪ ،‬ما التاريخ االدبي‪ ،‬لكليمان موزان‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫‪ .28‬محمد مفتاح‪ ،‬التشابه واالختالف‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪ ،)1776( ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.24‬‬
‫‪ .27‬ينظر دارسة محمد مفتاح بعنوان‪ :‬االتصال واالنفصال في التاريخ الثقافي‪ ،‬ضمن منشورات كلية االداب الرباط‪ ،‬بعنوان‪ :‬التحقيب مطبعة‬
‫النجاح الجديدة‪ ،‬الدر البيضاء‪ ،‬ط‪ .1779 ،1‬ص‪.66‬‬

‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬ ‫‪250‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬

‫خادل زيغمي‬ ‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬

‫‪ .30‬ينظر دراسة حسن الطالب‪ ،‬ضمن كـتاب‪ ،‬ما التاريخ االدبي‪ ،‬لكليمان موزان‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫‪ .31‬محمد مفتاح‪ ،‬التحقيب (التقليد‪ ،‬القطيعة السيرورة)‪ ،‬دراسته بعنوان‪ :‬االتصال واالنفصال في التاريخ الثقافي‪ ،‬مطبعة النجاح الجديدة‪،‬‬
‫الدار البيضاء‪ ،‬ط‪ ،1799 ،1‬ص‪63‬‬
‫‪ .32‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.60‬‬
‫‪ .33‬مفكر مغربي‪ ،‬وزعيم سياسي‪ ،‬ومقاوم لالستعمار‪.‬‬
‫‪ .34‬ينظر عرضه لهذه االقوال‪ ،‬ضمن كـتابه‪ ،‬مشكاة المفاهيم‪ ،‬النقد المعرفي والمثاقفة‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪ ،‬ط‪ ،2000 ،1‬ص ‪.154‬‬
‫‪ .35‬لالطالع على اقوال عالل الفاسي ينظر‪ :‬محمد مفتاح‪ ،‬مشكاة المفاهيم‪ ،‬النقد المعرفي والمثاقفة‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪ ،‬ط‪ ،2000 ،1‬ص‪،‬‬
‫‪.154‬‬
‫‪ .36‬المرجع نفسه‪ ،‬ص‪ ،‬ص‪.155 .154 ،‬‬
‫‪ .39‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.155‬‬
‫‪ .38‬سعيد يقطين‪ ،‬االدب والمؤسسة والسلطة‪ ،‬نحو ممارسة ادبية جديدة‪ ،‬المركز الثقافي العربي‪ ،‬ط ‪ ،2002 ،1‬ص ‪.13‬‬
‫‪ .37‬ينظر المرجع نفسه‪ ،‬ص ص‪.26 ،25‬‬
‫‪ .40‬ينظر دراسة حسن الطالب‪ ،‬ضمن كـتاب ما التاريخ االدبي‪ ،‬لكليمان موزان‪ ،‬ص ‪.29‬‬
‫‪ .41‬احمد بوحسن‪ ،‬العرب وتاريخ االدب‪ ،‬ص‪ ،‬ص‪.40 ،37 ،‬‬
‫‪.‬نقال عن احمد بوحسن ‪ ،‬العرب وتاريخ االدب‪.‬ص‪42. Barthes.R (1963).Discours sur l’histoire.op.cit.p.166. 40‬‬
‫‪ .43‬كليمان موزان‪ ،‬ما التاريخ االدبي؟ ص ‪.263‬‬
‫‪ .44‬حسن الطالب‪ ،‬مفهوم التاريخ االدبي (مجاالت التوسع وافاق التجديد)‪ ،‬دار ابي قراقر‪ ،‬ط‪ ،1،2008‬ص ‪.117‬‬
‫‪ .45‬النسق االولي هو نسق االعمال الموافقة لالصول‪ ،‬اما لنسق الثانوي فهو نسق االعمال الشعبية او المخالفة لالصول‪:‬االدب الشعبي‪ ،‬ادب‬
‫الجمهور ‪ ،‬االدب العادي‪ ،‬ينظر كليمان موزان‪ ،‬ما التاريخ االدبي ‪ ،‬ص ‪262‬‬
‫‪ .46‬احمد بوحسن‪ ،‬العرب وتاريخ االدب‪ ،‬ص ‪.42‬‬
‫‪ .49‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.42‬‬
‫‪ .48‬منهم حسن الطالب‪ ،‬في كـتابه الموسوم‪ ،‬بـ مفهوم التاريخ االدبي (مجاالت التوسع وافاق التجديد)‪.‬‬
‫‪49. Weisgerber (Jean) (1989), Ecrire L’histoire, in : Théorie Littéraire.op.cit.p.365‬‬
‫‪ .50‬ينظر كليمان موزان‪ ،‬ما التاريخ االدبي‪ ،‬ص ‪.262‬‬
‫‪ .51‬حسن الطالب‪ ،‬مفهوم التاريخ االدبي (مجاالت التوسع وافاق التجديد)‪ ،‬ص ص‪117،120،‬‬
‫نقال عن احمد بوحسن ‪ ،‬العرب وتاريخ ‪52. Itmar Even-Zohar. Plysystem theory,in poetics toay,VI.n :1-2 (1979)P.287-310.‬‬
‫‪.‬االدب‪.‬ص‪.43‬‬
‫‪ .53‬احمد بوحسن‪ ،‬العرب وتاريخ االدب‪ ،‬ص ‪.43‬‬
‫‪ .54‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ص‪.44 ،43 ،‬‬
‫‪55. Weisrgerber J.op.cit.p365.‬‬
‫‪ .56‬حسن الطالب‪ ،‬مفهوم التاريخ االدبي (مجاالت التوسع وافاق التجديد)‪ ،‬ص ‪.120،‬‬
‫‪ .59‬باحث الماني‪ ،‬من معهد لوميس‪ ،‬جامعة ك‪.‬ه‪ .‬يسن‪.‬المانيا‪.‬له مؤلفات كـثيرة في الدراسات التجريبية في االدب‪ ،‬والتشييدية‪ ،‬والتواصل‬
‫االدبي‪.‬وقد كـتب اهم اعماله باال لمانية واإلنجليزية‪.‬اهم دراسة له خاصة بالدراسات النسقية هي‪Foundation : the components of a basic theorie, :‬‬
‫‪for the empirical study of literature ,Translated by Robert de Beaugrand, Helmut. Buske Verlag.Hamburg.1982‬‬
‫‪ .58‬احمد بوحسن‪ ،‬ضمن كـتاب‪ ،‬كـتابة التواريخ‪ ،‬مقال احمد بوحسن‪ :‬تاريخ االدب‪ ،‬منشورات كلية االداب والعلوم االنسانية‪ ،‬الرباط ط‪،1 ،‬‬
‫ص ‪.154‬‬
‫‪59. On writing Histories of literature: some remarks from a constructivist Point of view,in Poitics,n°14,1985.‬‬
‫‪ .60‬احمد بوحسن‪ ،‬كـتابة التواريخ‪ ،‬ضمن مقاله‪ ،‬تاريخ االدب‪ ،‬منشورات كلية االداب والعلوم اإلنسانية‪ ،‬ص ‪.151‬‬
‫‪ .61‬شميدت ضمن المقال المترجم‪ .‬نظرية االدب احمد بوحسن ص ‪.127‬‬
‫‪ .62‬احمد بوحسن‪ ،‬العرب وتاريخ االدب‪ ،‬ص ‪.45‬‬
‫‪ .63‬محمد مفتاح‪ ،‬التشابه واالختالف‪ ،‬ص ‪.190‬‬
‫‪ .64‬حسن الطالب‪ ،‬مفهوم التاريخ االدبي (مجاالت التوسع وافاق التجديد)‪ ،‬ص ‪.122‬‬
‫‪ .65‬احمد بوحسن‪ ،‬العرب وتاريخ االدب‪ ،‬ص ‪.46‬‬
‫‪ .66‬سيغفريد شميدت‪ ،‬المقال المترجم‪ .‬ضمن كـتاب‪ ،‬نظرية االدب‪ ،‬احمد بوحسن‪ ،‬ص ‪.173‬‬
‫‪ .69‬ينظر المرجع نفسه‪ ،‬الصفحة نفسها‪.‬‬
‫‪ .68‬حسن الطالب‪ ،‬مفهوم التاريخ االدبي (مجاالت التوسع وافاق التجديد)‪ ،‬ص ‪.138‬‬
‫‪ .67‬ينظر المرجع نفسه‪ ،‬ص‪.137 ،‬‬
‫‪ .90‬كليمان موزان‪ ،‬ما التاريخ االدبي‪ ،‬ترجمة حسن الطالب‪ ،‬ص‪.222‬‬
‫‪ .91‬المرجع نفسه‪.226 ،‬‬
‫‪ .92‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ص ‪.229 ،226‬‬
‫‪ .93‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.229‬‬

‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬ ‫‪251‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬

‫خادل زيغمي‬ ‫حنو أفق دراسة نسقيّة للظاهرة الدبيّة واترخي الدب‬

‫‪ .94‬حسن الطالب‪ ،‬ضمن دراسته في مقدمة كـتاب ما التاريخ االدبي‪ ،‬لكليمان موزان‪ ،‬ص ص‪.38 ،39‬‬
‫‪ .95‬كليمان موزان‪ ،‬ما التاريخ االدبي‪ ،‬ص ‪.236‬‬
‫‪ .96‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.239‬‬
‫‪ .99‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.293‬‬
‫‪ .98‬محمد مفتاح‪ ،‬التشابه واالختالف‪ ،‬ص ‪10‬‬
‫‪ .97‬سعيد علوش‪ ،‬ضمن مقدمة كـتاب‪ ،‬ما التاريخ االدبي‪ ،‬لكليمان موزان‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪ .80‬حسن الطالب‪ ،‬ضمن الدراسة في مقدمة كـتاب ما التاريخ االدبي لكليمان موزان‪ ،‬ص ص ‪.29 ،26‬‬
‫‪ .81‬احمد بوحسن‪ ،‬العرب وتاريخ االدب‪ ،‬ص ص ‪.48 ،49‬‬
‫‪ .82‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.48‬‬

‫العدد ‪ 25‬ديسمرب ‪2016-‬‬ ‫‪252‬‬ ‫جمةل العلوم الاجامتعية‬