மனிதனின் அடுத்தகட்ட சமூக வளர்ச்சிக்கு பெரும் உந்து சக்தியாக இருப்பது கலைகள்.

நிகழ் கால
சமூகத்தின் அகப் புறப் பிரச்சனைகளையும், சமூகத்தின் மீதான ஆளும் வர்க்க அடக்கு முறைகளையும்
எதிர்கொண்டு அவற்றிலிருந்து மனித சமூகம் ஒரு தீர்வை நோக்கி நகர வடிகாலாகவும், கலக குரலாகவும்
இருந்து செயல்படுபவைகள் கலைகள். அது எந்த வகையிலான கலைகளாக இருந்தாலும் அதன் உள்ளார்ந்த
இயங்கியல் இதுவாகத்தான் இருக்கும். மனித சமூகம் தோன்றிய பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக கலைகள்
மனித சமூகத்தை முன்னகர்த்தி செல்லும் கருவிகளில் முக்கியமான கருவியாக இருந்து வருகிறது. மனித
சமூகத்தை அடுத்தக் கட்டத்திற்கு நகர்த்துவதுடன் சேர்த்து தன்னையும் அடுத்தக் கட்டத்திற்கு
நகர்தத் ிக்கொள்ள கூடியவைகள் கலைகள். கலைகள் ஒரே கட்டத்தில் தேங்கிவிடக் கூடியவைகள் அல்ல.
சமூகத்தின் வளர்ச்சியை விரும்பாத, வளர்ச்சிப் பெறாத ஒரு சமூகத்தை அடிமையாக கொண்டு அதிகார
பொருளாதார குளிர்காய நினைக்கும் மனித முயற்சிகள் வேண்டுமானால் செயற்கையாக கலைகளை
அடுத்தக் கட்டத்திற்கு நகரவிடாமல் ஒரு தேக்க நிலையிலேயே முடக்க முடியுமே ஒழிய, கலைகள்
தன்னியல்பாக ஓரிடத்தில் தேங்க கூடியவைகள் அல்ல. மனித சமூகத்தின் கடந்த கால நிகழ் கால
செயல்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள பண்பாட்டு மானுடவியலும் அடிப்படையாக இருக்கிறது. பண்பாடுகளின்
அடிப்படைகளில் ஒன்றாக இருப்பது கலைகள். அதன்படி மனித சமூகத்தின் கடந்தகால நிகழ்கால
போக்குகளை நாம் புரிந்துகொள்ள கலைகளும் நமக்கு பெறும் உதவியாக இருக்கின்றன

ஒப்புதல்கள்

தட்டுகளின் பட்டியல்

வரைபடங்கள்

: hapter One: அறிமுகம்

பொருளடக்கம்

ஆரம்பகால சுவர் ஓவியம் பாரம்பரியம்

புத்த சுவரோவிய ஓவியம் பாரம்பரியம்

இலக்கிய ஆய்வு

ஆராய்சச
் ியின் நோக்கம்

: hapter two: இந்தியாவிற்கும் இலங்கைக்கும் இடையிலான கலாச்சார மற்றும் மத தொடர்புகள்

பண்டைய காலத்தில் ·

இலங்கையின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம்

வரலாற்று காலங்கள்

ப inte த்த தொடர்புகள்

பாரம்பரிய பார்வை மற்றும் கலையின் கோளம்

: hapter மூன்று: காலவரிசை. தளங்களின் இருப்பிடம் மற்றும் வரலாற்றுத்தன்மை

தீபகற்ப இந்தியா மற்றும் இலங்கையின் புத்த சுவரோவிய ஓவியங்கள்

புத்த ஓவிய மரபின் ஆரம்பம்

புத்த சுவரோவிய ஓவியங்களின் காலவரிசை மற்றும் இடம்:

இந்தியாவில் தளங்கள்:
அஜந்தா குகைகள்

பாக் குகைகள்

எல்லோரா குகைகள்

இலங்கையில் தளங்கள்:

கரம்பகலா

சிகிரியா

வி எசகிரியா

ஹிண்டகலா

கோனகொல்லா

புல்லிகோடா குகை - திம்புலகல

அணை புல்லா

அனுராதபுரத்தின் வெஸ்டிபுல்ஸ் (வி அஹல்கடாஸ்)

மிஹிண்டேல் ஸ்தூபியின் நினைவுச்சின்னம்

மஹியாங்கனா ஸ்தூபத்தின் நினைவுச்சின்னம்

சுட்டிகரா செட்டியா, தாதிகம

பொலன்னருவாவின் வடக்கு (திவம்கா) கோயில்

கால்விஹாரய

லமகதிலக

போட்குல்வெரா

திம்புலகலாவின் மரவிடியா

அத்தியாயம் நான்கு: கதை பாணிகள் மற்றும் ஓவியங்களின் சிறப்பு பண்புகள் 207-278

கலவை ஏற்பாடுகள் மற்றும் ஓவியங்களின் ஓவியங்களின் கதை பாணிகள்

பாங்குகள் மற்றும் இலங்கையின் ஓவியங்களின் தொகுப்பு ஏற்பாடுகள்

வர்ணம் பூசப்பட்ட லேபிள்கள்

மனித வடிவம்

கோடுகள் மற்றும் இழுவை

வண்ணங்கள் மற்றும் அவற்றின் பயன்பாடு

அத்தியாயம் ஐந்து: நுட்பங்கள். சுவரோவியங்களின் பிளாஸ்டர்கள் மற்றும் நிறமிகள் மற்றும்

ஓவியர்களின் கருவிகள்

ஓவியத்தின் நியதிகள்

ஓவியங்களின் ஆதரவு மற்றும் தரை

நுட்பம்

வண்ணப்பூச்சுகள் மற்றும் வண்ணப்பூச்சுகளின் பிணைப்பு ஊடகம்

ஓவியர்களின் கருவிகள்

அத்தியாயம் ஆறு: புத்த ஓவியங்களின் கருப்பொருள்கள் மற்றும் நியமன நூல்கள்

ஓவியங்களின் கருப்பொருள்களின் அடையாளம்

ஜாதக கதைகள்

புத்தரின் வாழ்க்கை கதை

ஆயிரம் புத்தர்கள், போதிசத்துவர்கள் மற்றும் தெய்வீக மனிதர்களின் கருத்துக்கள்

பிற கருப்பொருள்கள்
புத்த நியமன நூல்கள்

அத்தியாயம் ஏழு: ஓவியங்களின் சமூக சூழல்

சமுதாயத்தில் ஓவியம்: ஓவியர்கள் மற்றும் அவர்களின் சமூக நிலை

ஆதரவின் கருத்து மற்றும் ஓவியங்களின் புரவலர்கள்

நன்கொடையாளர்கள், ஓவியர்கள் மற்றும் துறவிகளின் பார்வைகள்

ஓவியத்தில் சமூகம்: ஒரு ஆதாரமாக ஓவியம்

முடிவுரை:

நூலியல்:

தட்டுகள்

எனது மதிப்புமிக்க ஆசிரியர் பேராசிரியர் ரால்ஹ் அளித்த உதவியை வெளிப்படுத்த என்னிடம் வார்த்தைகள்
இல்லை
குணவர்தன, இப்போது பெரடேனியா பல்கலைக்கழகத்தின் துணைவேந்தர். அவர் கலையில் என்னைத்
தொடங்கினார்

வரலாறு குறிப்பாக நுண்கலைகளில் ஆராய்ச்சி செய்து தேவையான பின்னணியைப் பெற எனக்கு உதவியது

தற்போதைய ஆய்வை மேற்கொள்வது. பேராசிரியர் குணவர்தனாவுக்கு எனது மனமார்நத

் நன்றியைத்
தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்,

பேராசிரியர் ஜான் ஹோல்ட், தலைவர், இன்டர் காலேஜியேட் இலங்கை கல்வி (ஐ.எஸ்.எல்) திட்டத்தின் ஆசிரிய
வாரியம்

இயக்குநர்கள், போடோயின் கோலேஜ், அமெரிக்கா, வரலாற்றுத் துறைத் தலைவர் பேராசிரியர் பி.வி.பி

கருணாதிலகே

டீன் மற்றும் கலை பீடம் மற்றும் தேர்நதெ

் டுக்கும் அதிகாரத்தின் உயர் பட்டப்படிப்பு உறுப்பினர்கள்

பெராடெனியா பல்கலைக்கழகத்தின் ஐ.எஸ்.எல்.இ திட்டத்தின், எனக்கு முதல் வில்ஹெல்ம்

வழங்கியதற்காக

இரண்டு வருட காலத்திற்கு கூட்டுறவு. இந்திய உயர் அதிகாரிகளுக்கு நான் சமமாக நன்றி கூறுகிறேன்

கொழும்பில் கமிஷனர் அலுவலகம், இலங்கை பல்கலைக்கழக மானிய ஆணையம் மற்றும் இந்தியன்

எனக்கு ஒரு காமன்வெல்த் விருது வழங்கியதற்காக இந்திய அரசாங்கத்தின் கலாச்சார உறவுகள் கவுன்சில்

இந்த காலத்திற்கான உதவித்தொகை. அத்தகைய நிதி உதவி இல்லாவிட்டால் அது சாத்தியமில்லை

இந்த வேலையை மேற்கொள்ளுங்கள்.

குறிப்பாக நான் ஒரு வெளிநாட்டு மாணவன் என்பதால் பேராசிரியர் முசாபர் ஆலமுக்கு எனது மனமார்நத
்
நன்றி,

முன்னாள் தலைவர் மற்றும் ஜவஹர்லால் நேரு வரலாற்று ஆய்வு மையத்தின் பிற உறுப்பினர்கள்

சரியான நேரத்தில் பல்கலைக்கழகத்தில் அனுமதி பெற எனக்கு பெரிதும் உதவிய பல்கலைக்கழகம்.

எனது மதிப்புமிக்க மேற்பார்வையாளரின் மேற்பார்வை மற்றும் ஆலோசனையின் கீழ் இந்த பணி

செய்யப்பட்டுள்ளது

பேராசிரியர் ஹெச்பி ரே, வரலாற்று ஆய்வுகள் மையம், சமூக அறிவியல் பள்ளி, ஜவஹர்லால் நேரு

பல்கலைக்கழகம். எனது ஆழ்ந்த நன்றியுணர்வையும் ஆழ்ந்த உணர்வையும் வெளிப்படுத்த இந்த வாய்ப்பைப்

பயன்படுத்துகிறேன்

அவளுக்கு கடன்பட்டது. அவர் இந்த விஷயத்தில் என் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது மட்டுமல்லாமல்,

நுண்ணறிவுகளையும் வழங்கியுள்ளார்

அதற்குள். அவர் கையெழுத்துப் பிரதிகளை மிகுந்த ஆர்வத்துடன் பல முறை மேற்பார்வையிட்டார்

சிக்கலான புத்திசாலித்தனம். அவரது நேர்மையான முயற்சியால் தான் இந்த ஆய்வறிக்கை அதன்

தற்போதைய வடிவத்தை பெற்றுள்ளது

Ddddddffffff

தகுதி. எனவே, அவளுடைய ஊக்கம், சரியான நேரத்தில் உதவி, மதிப்புமிக்கது என்பதற்கான எனது
ஒப்புதலுக்கு நான் கடமைப்பட்டிருக்கிறேன்
பரிந்துரைகள் மற்றும் ஒத்துழைப்பு.

இந்த ஆய்வறிக்கையை நூலகங்களால் வழங்கப்படும் வசதி இல்லாமல் எழுதுவது மிகவும் சாத்தியமற்றது

இந்தியா மற்றும் இலங்கை மற்றும் அவர்களின் ஊழியர்களும் சரியான நேரத்தில் வழங்கிய உதவி. எனவே,
நான் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன்

ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழகத்தின் முக்கிய நூலகத்தின் சம்பந்தப்பட்ட அதிகாரிகள்; டி.எஸ்.ஏ நூலகம்

வரலாற்று ஆய்வுகளுக்கான மையம்; தொல்பொருள் ஆய்வுத் துறை நூலகம்; தேசிய அருங்காட்சியக

நூலகம்;

இந்திரா காந்தி தேசிய கலை மையத்தில் நூலகம்; இந்திய தேசிய ஆவணக்காப்பகத்தில் நூலகம்;

புது தில்லியில் உள்ள வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கான இந்திய கவுன்சிலின் நூலகம் மற்றும் அமெரிக்க நூலகம்

இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் இந்தியன் ஸ்டடீஸ், குர்கான், ஹரியானா. கடைசியாக, ஆனால் குறைந்தது அல்ல,
நூலகத்திற்கு எனது நன்றி

பெரதேனியா பல்கலைக்கழகம்; இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு தேவையான இலக்கியங்களை எனக்கு

வழங்கியதற்காக.

ஆய்வறிக்கைக்கு தேவையான புகைப்படங்களைப் பெறுவது கடினமான பணியாகும், மேலும் இது அதிகம்

இந்தியா மற்றும் இலங்கையின் சுவரோவிய தளங்களின் அதிகாரிகள் அனுமதிக்காதபோது கடினம்

ஃபிளாஷ் கேமராக்கள் கொண்ட இந்த தளங்களில் புகைப்படம். அதன்படி, அசல் வண்ண புகைப்படங்களால்
முடியவில்லை
தொடர்புடைய தளங்களுக்கு பெறப்படும். கூடுதலாக, தொழில்நுட்ப சிக்கல்கள் காரணமாக அசலை
ஸ்கேன் செய்வது

புகைப்படங்களின் வண்ணங்களையும் செய்ய முடியவில்லை. எனவே, கிடைக்கும் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை

அமெரிக்கன் இன்ஸ்டிடியூட் ஆப் இந்தியன் ஸ்டடீஸின் புகைப்பட காப்பகங்களிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட

புகைப்படங்கள்,

குர்கான், ஹரியானா மாநிலம் மற்றும் இந்திய தொல்பொருள் ஆய்வு நிறுவனம், புது தில்லி ஆகியவை
பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன

நோக்கம். ஒரு குறுகிய காலத்திற்குள் எனக்கு செய்த சேவைக்கு இந்த இரண்டு நிறுவனங்களுக்கும் நான்
நன்றி கூறுகிறேன்

காலம். நான்காவது அத்தியாயத்தின் துணைப்பிரிவுகளில் ஒன்று மட்டுமே நேரடியாக வண்ணங்களுடன்

தொடர்புடையது

சுவரோவியங்கள், இந்த கருப்பு மற்றும் வெள்ளை புகைப்படங்களைப் பயன்படுத்துவது ஒரு தடை அல்லது
அச om கரியம் அல்ல

ஆய்வறிக்கையின் புரிதல்.

எனது இந்திய நண்பரான பஞ்சனன் போயும் பல்வேறு வழிகளில் எனக்கு பெரிதும் உதவியுள்ளார், நான்
செய்யவில்லை

அவருக்கு நன்றி சொல்ல போதுமான வார்த்தைகள் உள்ளன

இறுதியாக, நீண்ட காலமாக பிரிந்ததை மகிழ்ச்சியுடன் பெற்ற என் மனைவி ஷீலாவுக்கு நான் நன்றி சொல்ல
வேண்டும்
 எனது ஆராய்ச்சிப் பணியின்போதும், ஆய்வறிக்கையை எழுதும் போதும் அவளுடன் செலவிட எனக்கு மிகக்
குறைவான நேரம் இருந்தது

என் குழந்தைகள் சுதீரா, சஜினிகா மற்றும் சித்தாத், அவர்கள் ஒருபோதும் புகார் செய்யவில்லை என்றாலும்

என் பங்கில் புறக்கணிப்பு. அவர்களின் ஆதரவு, உத்வேகம் மற்றும் ஊக்கத்திற்காக நான் அவர்களுக்கு
மிகவும் கடமைப்பட்டுள்ளேன்

Oooooopoppppp

முடிவு?

ப m த்த சுவரோவியம் _paintj [! Gs _, __ குறிப்பாக Jy தொடர்பில் _: அவற்றின் குறிப்புகள்

ஆரம்ப கட்டம், வினயா விதிகளுடன், நியமன நூல்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது

இந்தியாவின் புத்த சுவரோவியங்கள்_. இது biJ1; _ ப Buddhism த்தத்தின் இடம்_, அது m ass be assm;
n__ed

ப Buddhist த்த ஓவிய பள்ளியின் பிறப்பிடமாகவும் இந்தியா இருந்தது. பெரும்பாலும், இது

tmdition இலங்கைக்கு முறையான aci.QPtion மற்றும். ~ r ~ d உடன் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கும்

கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் அல்லது அடுத்தடுத்த காலகட்டத்தில் எங்காவது ப Buddhism த்தம்

துல்லியமான சான்றுகள் கிடைக்கவில்லை. ஆல்டோ !! _ gh தியோ.! Igin இவ்வாறு தெரியவில்லை இது

obvio.us thaJ

இலங்கைக்கு கிளாசிக்கல் ப m த்த மம்ல் ஓவியம் பாரம்பரியத்தின் நீண்ட வரலாறு உள்ளது, இது
சொந்தமானது

இரண்டாவது நூற்றாண்டிலிருந்து ஜீஸ்டில் தொடங்கும் ஒரு பாணிக்கு.! Y BC அல்லது ஐந்தாம் நூற்றாண்டு)

'.A: Q மற்றும் உள்ளது

கி.பி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை தொடர்நத

் து. இந்த மம்மல்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான
தளங்களில் வாழ்கின்றன

தீவு, புத்த முராஜே_பெய்ன்டி [! gs இன் சில முன்னாள் ~ ples என்றாலும் thiUJeriod

இந்தியாவில், முதன்மையாக, அஜந்தா, பாக் மற்றும் எல்லோரா கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டு மற்றும்

ஐந்தாவது, ஆறாவது அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டு AQ.

இந்த சமகால வளர்ச்சி மற்றும் சில மேலோட்டமான ஒற்றுமைகள் காரணமாக

இரண்டு மரபுகளுக்கு இடையில், இது ஒரு பொதுவான assuiJl_ption amQng man_y _s_cholars Jo
இலங்கையின் ஆரம்பகால முலைகள் நேரடியாக இல்லாவிட்டால் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை
என்று பரிந்துரைக்கின்றன

அஜந்தா மற்றும் ~ a_gh ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்பட்டது. இதற்கு மாறாக qnjy y_ ~ ry சில அறிஞர்கள் .A!
IDI ... ed

இரண்டு சுவரோவிய மரபுகளுக்கு இடையில் அத்தகைய நெருங்கிய தொடர்பு இல்லை. அது தெளிவாகிறது

இந்த முடிவு வழக்கமான வரலாற்று எழுத்தாளர்களின் in.flJience இன் விளைவாகும்! llis of th ... e

தீவு, பண்டைய மற்றும் மோடம், குறிப்பாக வழிபாட்டு முறை மற்றும் மத தொடர்புகளில்

இரு நாடுகளுக்கும் இடையில். ஆனால், இந்த கருத்துக்கள் o.tiginally என்பதை உணர வேண்டும்

ஆரம்பகால ஸ்ரீயின் தன்மை மற்றும் தன்மை பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்பட்ட நேரத்தில்
வெளிப்படுத்தப்பட்டது

லங்கா ஓவியங்கள் மற்றும் பிற தொல்பொருள் ஆதாரங்களும். நிலைமை அப்படியே இருந்தது

அஜந்தா ஓவியங்கள் மற்ற ஓவிய மரபுகளுடன் ஒப்பிடும்போது ஆரம்பம்

சீன, ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சி மற்றும் தனிப்பட்ட பயிற்சியின் படி மற்றும்

அவர்களின் மேன்மையை நிலைநாட்ட அல்லது அவர்களின் குறைபாட்டைக் குறிக்க அறிஞரின் விருப்பம்.

இந்த சூழலில், அரசியல் பரிமாற்றத்திற்கு வரலாற்று ஆதாரங்கள் இல்லை என்பது உறுதி

அஜந்தா ஒரு செயலில் மையமாக இருந்தபோது வகாடக ஆட்சியாளர்களுக்கும் இலங்கை மன்னர்களுக்கும்
இடையில்

கி.பி ஐந்தாம் மற்றும் ஆறாம் நூற்றாண்டுகளில் ப Buddhism த்தம். இருப்பினும், அதற்கான சான்றுகள்
உள்ளன

இரண்டு வெவ்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையில் யாத்ரீகர்கள் மற்றும் புத்த மதகுருக்களின் இயக்கங்கள்

நாடுகள். இருப்பினும், தீபகற்ப இந்தியாவின் இரண்டு சுவரோவிய மரபுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள்

மற்றும் இலங்கையை ஒரு விரிவான மற்றும் பகுப்பாய்வு ஒப்பீட்டால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்

இரண்டு, குறிப்பாக பாணிகள், நுட்பங்கள், கருப்பொருள்கள், சமூக சூழல்கள் மற்றும்

சுவரோவியங்களின் பொருள் கலாச்சாரம் போன்றவை.

இவற்றில், பாணிகளில் கவனம் செலுத்தப்படும்போது, இது போலல்லாமல் தெளிவாகத் தெரிகிறது

கூரையில் வரையப்பட்ட பேனல்கள் மற்றும் வர்ணம் பூசப்பட்ட பிரேம்களைத் தவிர தளத்தின் முந்தைய
சுவரோவியங்கள்

சில கதவுகள் மற்றும் ஜன்னல்களைச் சுற்றி, அஜந்தாவில் உள்ள சுவர் ஓவியங்கள் ஒரு சட்டகம் இல்லாமல்
உள்ளன.

நிச்சயமாக, அவை செல்லும் வரை அவை சுவர்கள் முழுவதும் நீட்டிக்கப்படுகின்றன. இந்த வர்ணம்
பூசப்பட்ட கதைகள் பின்வருமாறு

தொடர்ச்சியான கதை மற்றும் இதன் விளைவாக ஓவியத்தில் முக்கிய பாத்திரம் ஒரு எண்ணில் தோன்றும்
கதையின் செயலின் தொடர்ச்சியான கட்டங்களில் ஈடுபடும் நேரங்கள். கலைஞர் புதியதை
அறிமுகப்படுத்தினார்

அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளை வரையறுப்பதில் மற்றும் அவற்றை கட்டடக்கலை மூலம் பகிர்வதில் முறைகள்,

தாவரங்கள் அல்லது பிற நாவல் கருக்கள். அஜந்தா ஓவியங்களின் கலவை முதல் பார்வையில் தெரிகிறது

நெரிசல் மற்றும் சிக்கலானது. இந்த ஓவியங்கள் கதை சித்தரிக்கப்படவில்லை என்பதையும்

வெளிப்படுத்துகின்றன

கதையின் முக்கிய சம்பவங்கள் எளிதில் இருக்கக்கூடும் என்றாலும், கடுமையான காலவரிசைப்படி

தொடர்ந்து. அதற்கு பதிலாக, இது_a_pparent thai.geQgr: whical_ ~ ace of a sto.!) 'Main! J._ அரசு

ஓவியங்களின் அமைப்பு. இந்த மெட்டாபிசிகல் உறுப்பு உண்மையில் முக்கியமானது

புள்ளிவிவரங்களின் இயக்கங்கள் S _ !! ggest ஒரு முன்னுரை உந்துதல், se.guence b.ut க்கு ஏற்பு இல்லை

ஓவியரின் வசதிக்கு ஏற்ப. ஆயினும்கூட, அந்த வடிவம் வெளிப்படையானது

cl anta இன் கடைசி clD இன் duJj_ng இல் அமைக்கப்பட்ட ஸ்டைலைசேஷன் மந்தமானது மற்றும்: r ~ etitive.
தி

புத்தர்களின் சலிப்பான வரிசைகள் ஒரு கலையின் வாழ்வாதாரம் இல்லாதவை

தன்னிச்சையான தன்மை. பெசிட்ஃபி., இது _ எம்) _ பெற்றோர் th ~ _ பெயின்ட்! சி ~ iljQgs இல் உள்ள
செல்வி
 தாவரங்கள், மலர் வடிவங்கள், உட்பட பல முடிவற்ற வடிவமைப்புகளால் நிரப்பப்பட்ட பெட்டிகள் பூக்கள்,
பறவைகள், பழங்கள், ஃப்ளைஜங் எல்! குரே ~ ஈமெட்ரிக் மற்றும் அலங்கார கருவிகள் போன்றவை.
குறிப்பிடத்தக்கவை

இந்த உச்சவரம்பு ஓவியங்களுக்கும் சுவர் ஓவியங்களுக்கும் இடையில் வேறுபாடுகள் உள்ளன

ஆனால் வண்ணத்திலும்.

இருப்பினும், அஜந்தாவில் உள்ளதைப் போலல்லாமல் பாக் குகைகளில் உள்ள ஓவியங்கள் மோசமான நிலையில்
உள்ளன

செர்டாயுடன் கருத்து தெரிவிக்க பாதுகாப்பு: r1_! y_, இதுவரை அவர்களிடமிருந்து ஒருவர் சொல்லக்கூடிய
அளவிற்கு: _ பிரதிநிதி

நிபந்தனை, தளத்தில் குகை எண் 4 இன் எச்சங்களை ஓவியம் வரைவதற்கான பாணி ஒத்திருக்கிறது

அஜந்தாவில் வேலை செய்கிறார். At_Ajanta ஐப் போலன்றி, a_pai11ted ~ ick band_ ~ ru> aJates

பாக் ஓவியங்களின் ஒவ்வொரு காட்சியும் எளிமையானவை மற்றும் அலங்காரமின்றி இருந்தாலும்.

ப Buddhist த்தர்களிடையே கூட சில வேறுபாடுகள் உள்ளன என்பதை இது தெளிவாகக் குறிக்கிறது

சுவரோவியங்கள் oflndian தளங்கள். இருப்பினும், புதிஸ்ட்பைண்டிங்ஸின் பாணிகளைப் பற்றி பேசும்போது

இந்த இந்திய தளங்கள், வர்ணம் பூசப்பட்ட கல்வெட்டுகள் அல்லது சுவரோவியங்களில் உள்ள லேபிள்களும்
_i.m_portanj
இந்த அம்சம் பண்டைய இலங்கை சுவரோவியங்களில் முற்றிலும் கைவிடப்பட்டதால். தவிர

சில சுவரோவியங்களுக்கு அருகில் வரையப்பட்ட எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருத வசனங்கள், இந்த வர்ணம்

பூசப்பட்ட inscrjptioo__s

முக்கியமாக இரண்டு வகைகள்: தனிப்பட்ட வர்ணம் பூசப்பட்ட புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் முழு கதையையும்
விவரிக்கும்.

இந்த லேபிள்கள் முடிந்தபின் வெளிப்படையாக வரையப்பட்டிருந்ததால். pa.io. ~ ings ~ இன் நிச்சயம்

கலைஞர் அல்லது மடங்களின் பதவியில் இருப்பவர் பற்றி எந்த சந்தேகத்தையும் விட விரும்பவில்லை

புராணங்களின் அடையாளம்.

ஆனால், அவற்றின் மோசமான நிலை காரணமாக எந்தவொரு ஸ்டைலிஸ்டிக் பகுப்பாய்வும் கவனிக்கப்பட

வேண்டும்

இலங்கை ஓவியத்தின் சித்திர வடிவங்களில் அஜந்தாவைப் போலல்லாமல் சிக்கல் இல்லாதது,

சிகிரியா மற்றும் ஹிந்தகலா என்பது அறிஞர்கள் மத்தியில் ஒரு பொதுவான அனுமானம் என்றாலும்

சுவரோவியங்கள், தீவின் ஆரம்பகால டேட்டபிள் ஓவியங்கள் ஸ்டைலிஸ்டிக்காக அவற்றுடன்

தொடர்புடையவை

அஜந்தா மற்றும் பாக் ஆகிய இடங்களில். இருப்பினும், எந்தவிதமான விவரிப்புகளும் இல்லை என்பது
குறிப்பிடத்தக்கது

சிகிரியாவில் செயல்பாடுகள், அவற்றின் பாணி தொடர்பாக மிக முக்கியமான காரணி ஒவ்வொரு உருவமும்
அல்லது
இரண்டு குழு, இது அஜந்தாவின் சுவரோவியங்களைப் போலல்லாமல் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட ஓவியங்களாக
தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அது

ஹிண்டகலாவில் உள்ள துண்டு துண்டான ஓவியத்திலும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமை நேரியல்

சிகிரியாவிற்கு வரைதல் புத்தர் மற்றும் பிற பெரிய நபர்களில் சிறப்பாக உள்ளது. ஆனால், அது உள்ளது

அஜந்தாவைப் போலவும், சிகிரியா சுவரோவியங்களைப் போலல்லாமல், புள்ளிவிவரங்கள் என்பதை ஒப்புக்

கொள்ள வேண்டும்

ஹிண்டகலாவில் உள்ள ஓவியம் கூட்டமாக உள்ளது. இதேபோல், அஜந்தாவைப் போல, ஆனால் போலல்லாமல்

சிகிரியா சுவரோவியங்கள் ஒரு காட்சி மற்றொன்றுடன் ஒன்றிணைகிறது, முக்கிய கதாபாத்திரங்கள்

மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன

ஒவ்வொன்றிலும், கதையை வழங்குவதற்கான முறை காரணமாக. தவிர, ஓவியம் போலல்லாமல்

அனுராதபுரத்தின் பிற ஸ்தூபங்களில் காணப்படும் எச்சங்கள், ஓவியத்தின் பாணி அல்லது

ருவன்வலிசயாவின் முன்பக்கத்தின் அலங்கார வடிவங்கள் பிற்காலத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது

அஜந்தா உச்சவரம்பு ஓவியங்கள், அவை தைரியமாக இலவசமாக செயல்படுத்தப்படுவதால்

வகைப்படுத்தப்படுகின்றன

வளைவுகள், ஒரு உண்மை மற்றும் அதே நேரத்தில் தாவர கருவிகளின் அலங்கார சிகிச்சை.
இருவருக்கும் இடையிலான நேர இடைவெளி பரந்ததாகவும், கட்டடக்கலை ரீதியாகவும் இருந்தாலும்

திவம்கா பட இல்லத்தின் ஓவியங்களின் பொதுவான ஏற்பாடும் வேறுபட்டது

அஜந்தாவில் உள்ளவர்களுடன் கணிசமாக ஒத்திருக்கிறது. கூடுதலாக, இது போலவே குறிப்பிடத்தக்கது

அஜந்தாவின் சுவரோவியங்கள், திவாம்கா பட வீடு ஆகியவை பாணிகளின் கலவையைக் காட்டுகிறது.

இதன் விளைவாக, Sjgirjya_ இல் உள்ள s !!! gle_f! Gures or_pairs போலல்லாமல், அவை ~ aintiQ.gs_
கலைஞரைக் கொடுத்தன

கலவை மற்றும் மனித உருவத்தை வரைவதில் அவரது திறமையைக் காண்பிக்கும் வாய்ப்பு

பல்வேறு அணுகுமுறைகள். இவை தவிர_ ~! Ylistic மாறுபாடுகள் ~ இது முழு சுவருக்கும் பெற்றோர்

நுழைவு மண்டபத்தின் மேற்பரப்பு சில கிடைமட்ட நெடுவரிசைகளாக வரிகளால் பிரிக்கப்பட்டது

இது இந்திய சுவரோவியங்களைப் போலல்லாமல் ஒரு கதை சித்தரிக்கப்பட்டது. இந்த லேட்டர்கைல் ஓ!: ஜே>
கியூபுலர் பாரம்பரியம்

டிவம்கா பட இல்லத்தின் ஓவியங்கள் தரத்தில் கணிசமான ஸ்டைலிஸ்டிக் சரிவைக் காட்டுகிறது

சன்னதியின் m ~ te_n> ieces with _mJacious ~ _rJy_p ~ im! Q.gS உடன் ஒப்பிடும்போது,

ஆனால், இந்த பிற்கால கால சுவரோவியங்களின் புள்ளிவிவரங்கள் முக்கியத்துவத்திற்கு ஏற்ப

அமைக்கப்பட்டுள்ளன

எழுத்துக்கள் மற்றும் மைய நிலை மிகவும் iiJl_portanj க்கு ஒதுக்கப்பட்டன: _பயன்பாடு

அஜந்தாவில் உள்ள சுவரோவியங்களின் வழக்கு. விகிதாச்சாரமும் நபரின் முக்கியத்துவத்தைப் பொறுத்தது

கதை மற்றும் இது ~ anta ,, ~ .Mh மற்றும் _l: Ij.t) இல் கூட கவனிக்கப்படுகிறது .djl._gala இல் உள்ள
அளவுக்கு

திவம்கா சன்னதி. தவிர, உள் சரணாலயத்தில், புத்தரின் உருவம் மற்றும் தெய்வங்கள்

பெரிய அளவு கிளாசிக்கல் s இல் வரையப்பட்டுள்ளது!) rle almo_st 'இன்' அழகியல்_கு_அலி.டீஸுக்கு

இணையாக

அஜந்தா மற்றும் பாக். இந்த ஓவியத்தில் பல காட்சிகள் இருந்தபோதிலும் அது ஒன்றாக

தொகுக்கப்பட்டிருந்தது

ஒரு முழு உருவாக்க. இதன் விளைவாக developvelo_pm_ent ஐப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை

கதையின். அதற்கு பதிலாக, பார்வையாளரின் கண்கள் மட்டுமே சுற்ற வேண்டியிருந்தது.

இந்த தொகுப்பான அர் @__ ஜீமென்ட்களைத் தவிர, __ th.J: l contxJ இன் -லைன்ஸ் மற்றும்

draughtsmanship, ஆரம்ப காலத்தின் படைப்புகளில் அஜந்தா ஒரு நேரியல் பாரம்பரியத்தை முன்வைக்கிறார்

அத்துடன் பிற்கால காலங்களின். ஆனால், th_e _!: Ltyle_of ~ igiria mur ~; tl_cl_ ~ rly_qi ~ liD இன்
போக்குகள்

நேரியல் பிரதிநிதித்துவத்தை விட ஓவிய பாரம்பரியத்தின். இந்த வகையில், அது வெளிப்படையானது

ஹிண்டகலா ஓவியம்_ தொழில்நுட்ப ரீதியாக உள்ளது .அஜந்தா சுவரோவியங்களிலிருந்து. தி !: லே _
_டிஃபெரெக்ஸஸ்

அவர்களின் தனித்துவத்தை தெளிவாகக் காட்டுங்கள். ஆனால், வண்ணத்தின் பெரும்பகுதி

மங்கிவிட்டதால்

V essagiriya மற்றும் Gonagolla cannQt _be இன் அடுத்தடுத்த சுவரோவியங்களை செயல்படுத்தும் முறை

இன்று அனுசரிக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, மிஹின்டேல் நினைவுச்சின்ன y_au.lt வீசுதலில் உள்ள remai11iJ!

G ~ எகிமன்கள்

ஓவியர்கள் பயன்படுத்தும் நுட்பம் மற்றும் முறைகள் குறித்த சில ஒளி வெளிப்படையாக வேறுபட்டது

இந்திய பாரம்பரியத்திலிருந்து. இதேபோல், ஃபுகிரியா மற்றும் ஹின் ~~ அலா_, மஹ்! யாகாவில்.

ஒரு கைவினைஞரின் கையை அல்ல, மாறாக, ஒரு ஓவியரின் கையை ஒருவர் கண்டுபிடிக்க முடியும். அது
வெளிப்படையானது

அனுராதபுரத்தின் ஓவியங்களின் ஓவியமும் தொடக்கத்திலிருந்து முடிவடையும் வரை

செயல்படுத்தப்பட்டுள்ளது

வண்ணப்பூச்சில். ஆனால் இலவச கையில் செய்யப்பட்டிருந்தாலும், இழுவை திறன் மிகவும் மோசமானது.

இது

திம்புலகலாவின் மரவிடியாவில் உள்ள பாணியும் வரிகளும் நன்றாக ஒப்பிடுகின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது

திவம்கா சன்னதி சுவரோவியங்கள். இவற்றில், குறிப்பாக, ஆரம்ப கால வரி வேலை

திவாம்கா பட இல்லத்தின் ஓவியங்கள் மிகுந்த உற்சாகத்துடன் செய்யப்பட்டுள்ளன. ஆயினும்கூட, என

தொகுப்பு ஏற்பாடுகளின் விஷயத்தில் பலவீனமான காட்சி என்று ஒப்புக் கொள்ளலாம்

நேரியல் வேலை, ஜடகாஸ்ன் ஓடுகளிலிருந்து வரும் காட்சிகளின் சித்தரிப்பு

சன்னதி அறை, இது பிற்காலத்திற்கு சொந்தமானது. ஆனால், ஓவியம் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது

பொலன்னருவாவின் கால்விஹாராயாவில் உள்ள துண்டுகள் டிவம்கா சன்னதியில் உள்ள அனைத்து

படைப்புகளும், இல்லை

சந்தேகம், ஓவியர்கள் தேர்ச்சியைக் காண்பிப்பது உண்மையில் இழுவை திறனில் உள்ளது.

இருப்பினும், இந்த பாணியின் மிகவும் தனித்துவமான பண்புகள் மறைக்கப்படுகின்றன

வரைதல் மற்றும் வண்ணங்களின் பயன்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படைகள். குறிப்பாக, வரம்பு

வண்ணங்கள் மற்றும் ili.e இல் நீலத்தின் மொத்த_அளவு_ pftin.t_ip_gs. சிகிரியா_ are_: impqrt: an: t

பாணியில் வேறுபாடுகள். கூடுதலாக, அஜந்தாவில் ஒரு தொழில்நுட்ப நிபுணத்துவம் கவனிக்கப்படுகிறது

மற்றும் பாக் குறிப்பாக அவற்றின் வண்ணமயமாக்கல் முறை தொடர்பாகவும் தெளிவாக உள்ளது

சிகிரியா, ஹிண்டகலா மற்றும் தீவின் பிற நரம்பியல் தளங்களில் இல்லை. உதாரணமாக, இல்

அஜந்தா, பிற்கால ஓவியங்களில், வெளிப்புறங்களைத் தவிர, o (light ar ~ s _of

 விரிவான பின்னணிகளுக்கு எதிரான இருண்ட அல்லது வேறுபடுத்தப்படாத பகுதிகளுக்கு எதிரான
புள்ளிவிவரங்கள் ஒத்திருந்தன

புள்ளிவிவரங்கள் மீது ஒளி விளையாட்டின் விளைவுகளால் உருவாக்கப்பட்ட முரண்பாடுகளின் ஒரு பகுதி.

lnst ~ d, அது

பாக் நிவாரணம் அல்லது வெளிச்சம் மற்றும் நிழல் கொடுக்க எந்த அவுட்லைன் தடயங்களும் இல்லை என்பது
வெளிப்படையானது

அது உடல், எளிமை மூலம் தான் மிகப்பெரிய விளைவு அடையப்படுகிறது. இது தெளிவாக

ஒட்டுமொத்தமாக வண்ணத் திட்டம் ஒவ்வொரு தளத்திலும் தரத்தில் வேறுபடுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது

இருப்பினும், இந்திய சூழல் சிகிரியா அல்லது வேறு ஏதேனும் பழங்கால ஓவியங்கள் என்பது
வெளிப்படையானது

தீவுக்கு எங்கும் இந்த புள்ளிவிவரங்களுக்கு வெளியே அல்லது அவை போலல்லாமல் நிழல்கள்

காட்டப்படவில்லை. ஓவியங்கள்

அஜந்தா மற்றும் பாக். Fu.ct இல் குறைந்தது காட்ட எந்த முயற்சியும் எடுக்கப்படவில்லை என்பது
தெளிவாகிறது

நிழல்கள் மற்றும் ஒளி மற்றும் நிழல் விளைவுகளின் நிகழ்வு. இருண்ட மற்றும் Ji.ght வண்ணங்கள் மட்டுமே

அதற்கு பதிலாக இருந்தது. கூடுதலாக, இலங்கை ஓவியங்களில் உண்மையான முன்னோக்கு எதுவும்

காணப்படவில்லை

குறைந்தபட்சம் lndiliQ ஓவியங்களில் காட்டப்படும் அதே அளவிற்கு.

தவிர, இரு நாடுகளின் ஓவியங்களின் பாணியின் மற்றொரு முக்கியமான அம்சம்

மனித வடிவத்தைக் காண்பிக்கும் முறை. அதே பாரம்பரியம் என்றாலும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில்

புள்ளிவிவரங்களைக் காண்பிப்பது பொதுவாக நிலவுகிறது, இருப்பினும் சில புள்ளிகள் வித்தியாசமாக

வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன

இரண்டு நாடுகள். இது fu.ce, கண்கள், கைகள், இடுப்பு போன்றவற்றின் வெளிப்பாடுகளில்

குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.

அதன்படி, பாணியில் சில நிமிட புள்ளிகள் இருந்தபோதிலும், ஒவ்வொன்றும் தெளிவாகத் தெரிகிறது

இரு நாடுகளின் தளம் அம்சங்களைப் பொறுத்தவரை, வேறுபட்ட பாரம்பரியத்தை நிரூபிக்கிறது

இடத்தைப் பிரித்தல், தொகுப்பு ஏற்பாடுகள், வண்ணம், கோடுகள், காட்சி விளைவுகள், மனித

படிவம் போன்றவை. அஜந்தா_ மற்றும் ~~ ஜி.பியில் காணப்பட்ட அனைத்து உறுப்புகளும் முடியாது என்பதை
இது இறுதியில் வெளிப்படுத்துகிறது

சிகிரியா மற்றும் ஹிந்தகலா சுவரோவியங்கள் அல்லது தீவின் வேறு எந்த ஓவியங்களுக்கும் கணக்கு.

பண்டைய கலைஞர்கள் பீரங்கிகளைப் பின்பற்றினர் என்று பரிந்துரைப்பது அனோஹர் போக்கு

ஓவியங்கள் மற்றும் உரை கோட்பாடுகளின் இந்த நடைமுறையே ஒற்றுமையை விளக்குகிறது

இரண்டு மரபுகளுக்கு இடையில். உதாரணமாக, சில விமர்சகர்கள் fu.mous என்று நம்பியுள்ளனர்

காமசித்ரா, அஸ்தங்கனி பற்றிய வர்ணனையில் கொடுக்கப்பட்ட சதங்கா விதிகள்

சமரங்கனா சைத்ரதாரா மற்றும் குன்சிடகாக்கள் ஜே இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: அவர்
விஷ்ணுதர்மோட்டரபுராணா, அனைத்தும்

அவை ப Buddhist த்தரல்லாத நியதிகளாக இருந்தன, அவற்றின் பெயர்கள் பரிந்துரைக்கின்றன

அஜந்தா மற்றும் பாக் ஓவியர்களால். ஆனால், பெரும்பாலான விளக்கங்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது

இந்த நூல்களில் கொடுக்கப்பட்டவை மிகவும் பொதுவானவை, இதன் விளைவாக இவை எந்தவொரு

பாரம்பரியத்திற்கும் பொருந்தும்

பண்டைய ஓவியம். இந்த கோட்பாடுகளை நடைமுறையுடன் தொடர்புபடுத்துவது எளிதல்ல

சில சந்தர்ப்பங்களில் தவிர ஓவியங்களின் எஞ்சிய எடுத்துக்காட்டுகள் வகுக்கப்பட்ட விதிகளைப்

பின்பற்றுவதில்லை

இந்த ஆசிரியர்களால். வண்ண நிழல்களிலும், கோட்பாடு விட மேம்பட்டது

பயிற்சி. இந்த எல்லா உண்மைகளையும் தவிர, இந்த நியதிகள் மில்லிஸ்ட்டாக இருந்தன என்பது
வெளிப்படையானது

அஜந்தாவின் சமீபத்திய ஓவியங்களை விட பின்னர் தொகுக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, அவை நடைமுறையில்

உள்ள கோட்பாடுகளை குறிக்கின்றன

அவர்களின் நடைமுறையின் முழு முதிர்ச்சியின் போது.

ப .த்தரின் துல்லியமான சில்பா நியதிகளில் எதுவும் இல்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது

பண்டைய இலங்கையின் சுவரோவிய ஓவியர்கள், சில அறிஞர்கள் வைத்திருப்பதைப் போல எந்த ஆதாரமும்
இல்லை

தீவின் பண்டைய ஓவியர்கள் மேற்கூறிய ப non த்தரல்லாதவர்களையும் பயன்படுத்தினர்

இந்திய விதிமுறைகள். எனவே, மிகவும் பொருத்தமான வழி தங்கியிருப்பது வெளிப்படையானது

விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிகளிலிருந்து பெறக்கூடிய தகவல்கள் மற்றும் தற்போதுள்ளவற்றின் நெருக்கமான

ஆய்வு

அடுத்தடுத்த நியமன நூல்களில் கொடுக்கப்பட்ட விவரங்களை விட ஓவியங்கள். இருப்பினும்..

ஓவியங்களின் பிளாஸ்டர்கள் இன்னும் ஒரு காலத்திற்கு உயிர் பிழைத்திருந்தால் அதை மறந்துவிடக் கூடாது

ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேலாக, கரிமப் பொருட்களின் சிதைவு இருந்திருக்கலாம்,

மூலப்பொருளில் இரசாயன மற்றும் உடல் ரீதியான மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன $ இதன் விளைவாக கூட

மோடம் அறிவியலால் சுவரோவியத்தின் அசல் மூலப்பொருட்களையும் வெளிப்படுத்த முடியாது

இரு நாடுகளின் மரபுகள் ஒரு பெரிய அளவிற்கு.

இருப்பினும், இந்தியா மற்றும் ஸ்ரீ ப Buddhist த்த சுவரோவிய ஓவியங்கள் பெரும்பாலானவை என்பது
வெளிப்படையானது

லங்கா குகைக் கோயில்களிலோ, செங்கல் கட்டப்பட்ட கோவில்களிலோ அல்லது கட்டமைப்பு ஸ்தூபிகளிலோ

இருந்தன. இந்த,
குறிப்பாக இந்தியாவில் இந்த சுவரோவியங்கள் குகைக் கோயில்களில் மட்டுமே உள்ளன. முறை. of

இந்த குகைகளின் அகழ்வாராய்ச்சியை அஜந்தாவில் முடிக்கப்படாத குகைகளிலிருந்து நன்கு புரிந்து

கொள்ள முடியும்.

பொதுத் திட்டம் மற்றும் பாக் மற்றும் எல்லோராவில் உள்ள குகைகளை அகழ்வாராய்ச்சி செய்யும் முறையும்
இருந்தன

அஜந்தாவில் உள்ளதைப் போலவே, ஆனால் இவை வெகு தொலைவில் உள்ளன:> igger அளவில்.
இந்தியாவுக்கு மாறாக, குறைந்தது இரண்டு

பண்டைய இலங்கை ஓவியர்கள் இந்த சுவரோவியங்களை வரைந்த இடங்களின் வகைகள்

அறியப்படுகின்றன.

இவை இயற்கை பாறை குகைகள் அல்லது.ராக் மேற்பரப்புகள் மற்றும் கட்டப்பட்ட சுவர்கள்..ஒரு..டிபி

சிவாலயங்கள்

அல்லது ஸ்தூபங்களின் நினைவுச்சின்ன அறைகளின் சுவர்கள். இவற்றில், ஒரு பெரிய வேறுபாடு தெளிவாக
உள்ளது

பண்டைய இந்தியாவின் குகைக் கோயில்களுக்கும் இலங்கைக்கும் இடையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

முதன்மையாக, இந்தியன்

ஓவியங்கள் பாறையின் உயிருள்ள உடலில் இருந்து வெட்டப்பட்ட மாளிகைகளில் அமைந்துள்ளன. இது

பிரம்மாண்டமான பாறைகளிலிருந்து கட்டிடங்களை செதுக்கும் முறை _la, _c_ki ~ g இலங்கைலிகு _ பெயின்

# .nE
தளங்கள். இலங்கையில் உள்ள பாறையின் தரம் ஒரு சுமையாக இருக்க வேறுபடுகிறது என்பது
வெளிப்படையானது

இந்திய பாறையைப் போலல்லாமல் இது மிகவும் கடினமாகவும் உறுதியாகவும் இருந்ததால், கட்டிடங்களை

அகழ்வாராய்ச்சி செய்யுங்கள்

குகைகள். இந்த இதழின் மற்றொரு அம்சம், இந்திய ஓவியங்கள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தன

ஒரு பகுதியில் அல்லது ஒரு கோவிலுக்குள் ஒரு சில குடியிருப்பாளர்களில், இலங்கையில் இவர்கள்
இருந்தனர்

ஒரு பரந்த சபைக்கு வழங்கப்பட்டது. ஓவியங்கள் இருக்கும் இரண்டாவது வகை மேற்பரப்புகள்

இலங்கையில் கிடைக்கிறது, ஆனால் இந்தியாவில் இல்லை ஆலயங்களின் செங்கல் சுவர்கள் மற்றும்.

சுவர்கள்

ஸ்தூபங்களின் நினைவுச்சின்னங்கள். இலங்கையின் இந்த வர்ணம் பூசப்பட்ட சுவர்கள் அனைத்தும்

பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டன

வெவ்வேறு பொருட்கள் மற்றும் நுட்பங்கள். இவற்றில், குறிப்பாக, நினைவுச்சின்ன அறைகளின் சுவர்கள்

ஸ்தூபங்கள் கொத்துப்பொருளில் பதிக்கப்பட்டன மற்றும் முடிந்தபின் முற்றிலும் அணுக முடியாதவை

கட்டுமானம். ஓவியங்களின் நோக்கம் அல்லது அபிலாஷை இது தெளிவாகக் குறிக்கிறது

பண்டைய இலங்கையும் இந்தியாவில் இருந்ததைவிட மிகவும் வித்தியாசமானது.

இருப்பினும், இரு நாடுகளிலும் இவை அனைத்தின் சுவர்களையும் பூசுவது தெளிவாகிறது

சுவரோவியங்களை இயக்குவதற்கான நினைவுச்சின்னங்கள் ஒரு சாதாரண நுட்பமல்ல, பொதுவாக
ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன

வழக்கமான வீடுகள். இந்திய தளங்களிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிந்தால், ஆதரவு இருந்தால். பாறை, இல்

முதலில் இது பிளாஸ்டர்களைப் பின்பற்ற அனுமதிக்க செயற்கையாக முரட்டுத்தனமாக இருந்தது. இது

தெளிவாகத் தெரிகிறது

இந்த கடினமான மேற்பரப்பில் போடப்பட்ட அஜந்தாவில் உள்ள ஓவியத்தின் மைதானம்

ஒருங்கிணைந்த நீரில் 10 முதல் 12 சதவிகிதம் கொண்ட மண்-பிளாஸ்டரால் ஆனது

காய்கறி இழைகள், நெல் உமி, புல் போன்றவை மற்றும் ராக்-கிரிட் அல்லது மணல் போன்ற கரிம பொருட்கள்.

சிலிக்கா சுமார் 60 சதவிகிதம் மற்றும் இரும்பு மற்றும் அலுமினா 27 ஆகும்

சதவீதம். கூடுதலாக, சுண்ணாம்பு மற்றும் மெக்னீசியாவும் 2 முதல் 3 சதவிகிதம் வரை உள்ளன. தி

பாக் மற்றும் எல்லோரா குகைகளில் உள்ள பிளாஸ்டர்கள் அஜந்தாவில் உள்ளதைப் போன்றவை. ஆனால்,
அதற்கு பதிலாக லைன் பிளாஸ்டர் இருந்தது

அஜந்தாவில் முந்தைய இரண்டு குகைகளை ப்ளாஸ்டெரிங் செய்யும் பணியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இலங்கையில், ஆதரவின் மேற்பரப்பு ஒரு ரோக்} (இது செயற்கையாக இருந்தது

நிலத்தின் முதல் அடுக்கைப் பின்பற்றுவதற்கு அனுமதிக்க கடினமாக உள்ளது

இந்திய சுவரோவிய தளங்கள். கூடுதலாக, அது கண்டறியப்பட்டுள்ளது. th ound ound பிளாஸ்டர்
பயன்படுத்தப்பட்டது

மூன்று தனித்துவமான அடுக்குகள். பாறை மேற்பரப்பு ஆரம்பத்தில் சிவப்பு அலுவியத்துடன்

பூசப்பட்டிருக்கிறது

காய்கறி இழைகள் மற்றும் அரிசி உமிகள் மூலம் வலுவூட்டப்பட்டது. அடுத்த அடுக்கில் மணல் உள்ளது

சில களிமண், சுண்ணாம்பு மற்றும் காய்கறி இழைகளுக்கு கூடுதலாக முக்கிய மூலப்பொருள். இதில் 5
உள்ளது

சதவீதம் கால்சியம் கார்பனேட், இது 2. 75 சதவீதம் சுண்ணாம்பு. மேல் மூன்றாவது அடுக்கு

மணல் மற்றும் சுண்ணாம்பு மோட்டார் ஆகியவற்றால் 17.5 சதவிகிதம் மதிப்புடையது. இறுதியாக, பயன்பாடு

வண்ணப்பூச்சுகளைப் பெற சுண்ணாம்பு கழுவப்பட்டது.

கல் தூண்கள் மற்றும் கல் நினைவுச்சின்னங்களின் பிற மூடப்பட்ட மேற்பரப்புகளில் மிக மெல்லியவை

பூச்சு பூச்சு பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் அபராதம் ஒரு அடுக்கு மட்டுமே என்பது
தெளிவாகிறது

சுண்ணாம்பு மற்றும் மணல் பிளாஸ்டர் பயன்படுத்தப்பட்டது. இதற்கு மேல் சுண்ணாம்பு மிக மெல்லிய
மேற்பரப்பு போடப்பட்டது

முழு அடுக்கு அரை அங்குலத்தை விட தடிமனாக இல்லை. ஆயினும்கூட, பிளாஸ்டர்கள்

இலங்கையின் ப mon த்த நினைவுச்சின்னங்களில் செங்கல் கட்டப்பட்ட சுவர்களில் பயன்படுத்தப்பட்டவை
வேறுபடுகின்றன

கல் தூண்கள், பாறை மற்றும் குகைச் சுவர்கள். இந்த செங்கல் சுவர்களில் போடப்பட்ட முதல் அடுக்கு
சுண்ணாம்பு கொண்டது

மணல், களிமண் மற்றும் சுண்ணாம்பு ஆகியவற்றால் ஆன பிளாஸ்டர். இது மற்றொரு மெல்லிய அடுக்குடன்
மூடப்பட்டிருந்தது

சுண்ணாம்பு ஒரு அங்குலத்தின் பதினாறில் ஒரு பங்கு தடிமனாக இல்லை. இந்த இறுதி பூச்சு
மென்மையாக்கப்பட்டது

இழுவை. இந்த வகையில், நினைவுச்சின்ன அறைகளின் செங்கல் சுவர்களில் உள்ள ஓவியங்கள்

தாதிகாமா நுட்பத்தில் அசாதாரணமானது மற்றும் தீவில் எங்கும் ஒரு எதிரணியைக் காணவில்லை,

தரையில் நொறுக்கப்பட்ட செங்கல் இருந்தது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்பதால். இருப்பினும்:, இந்த எல்லா

வழக்குகளிலும் ~,

கரிம பொருட்கள், அவை தரையை ஒருங்கிணைத்து பிணைப்பாக செயல்படும்

நடுத்தரமும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது முழு ~ _ மைதானத்திற்கு வறண்ட_கிராத்தை அளிக்கும். இது

பிணைப்பு ஊடகம் ஒரு ஆலை அல்லது காய்கறியின் கலவையாக அல்லது குழம்பாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது

கம் மற்றும் உலர்த்தும் எண்ணெய்.

கறுப்பு நிறத்தைத் தவிர இந்திய சுவரோவியங்களின் நிறமிகள் என்பது தெளிவாகிறது

கனிம தோற்றம் மற்றும் சுண்ணாம்பு இயற்கையில் எதிர்ப்பு. $ E இல், சிவப்பு மற்றும் வது ~ மஞ்சள் நிறமிகள்

சிவப்பு மற்றும் மஞ்சள் ஓக்ரெஸ் முறையே மற்றும் கருப்பு நிறத்திற்கு லாம்ப் பிளாக் அல்லது கார்பன்
பயன்படுத்தப்பட்டன

விளக்கில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டது. வெள்ளை கயோலின், சுண்ணாம்பு anq_gypsum (கால்சியம்

சல்பேட்) பயன்படுத்தப்பட்டது

பச்சை, கிள la கோனைட் அதாவது டெர்ரா வெர்டே. லாபிஸ் லாசுலி தாது நீல நிறத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது,
இது மட்டும்

பெர்சியாவிலிருந்து அல்லது படாக்ஷனிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் இது th.e இலிருந்து

தெரிவிக்கப்படவில்லை

அக்கம். இவை, · மண் தாது மற்றும் கல் நிறமிகள், அவற்றுடன் ஒத்தவை

அஜந்தாவில் பணிபுரியும்] 3_ ~ h குகைகளில் கூட பயன்படுத்தப்பட்டதாக அறியப்படுகிறது. ஓச்சர், டெர்ரா

வெர்டே,

இலங்கை தளங்களில் கூட லேபிஸ் லாசுலி மற்றும் கருப்பு நிறமிகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இவற்றில்,
இரண்டும்

டெர்ரா வெர்டே மற்றும் லேபிஸ் லாசுலி ஆகியவை இலங்கையில் கிடைக்கவில்லை, மேலும் அவை imp_rted
செய்யப்பட்டிருக்கும்

வேறு இடத்திலிருந்து. இந்த பற்றாக்குறை காரணமாக, இலங்கை கலைஞர்கள் இவற்றை மிகக்

குறைவாகவே பயன்படுத்தினர்.
அஜந்தாவில், பசை மட்டுமே வண்ணப்பூச்சுகளின் பிணைப்பு ஊடகமாக பயன்படுத்தப்பட்டது, மற்றவற்றில்
இருந்தாலும்

இந்தியாவில் உள்ள காய்கறி ஈறுகளும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. ஆனால் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஓவிய

தளங்களிலும்

இலங்கை இந்த பிணைப்பு ஊடகம் பொதுவாக தாவர பசை மற்றும் உலர்த்தும் எண்ணெயின் குழம்பாகும

ஒரு சில ஓவியங்களில், பிணைப்பு ஊடகம் ஒரு தாவர பசை மட்டுமே கொண்டிருப்பது கண்டறியப்பட்டது.

இந்த சுவரோவியங்களுக்கு எண்ணெய் ஊடகத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஒரு சிறப்பு காரணம் இருந்தது

சம்பந்தப்பட்ட காலத்தின் இந்திய சுவரோவியங்களைப் போலல்லாமல், ஓவியங்கள் வெளிப்புறத்தில்

அமைந்திருந்தன.

இருப்பினும், ஓவியத்தின் நுட்பம் கிட்டத்தட்ட சார்ந்துள்ளது என்பது வெளிப்படையானது

பிளாஸ்டர்களின் செயலாக்கம் மற்றும் வண்ணங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான முறை. இவற்றின்

அடிப்படையில் கலை

தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள் அஜந்தா, பாக், சிகிரியா மற்றும் பலவற்றின் சுவரோவியங்கள் ஃப்ரெஸ்கோ,

ஃப்ரெஸ்கோ பூனோ, ஃப்ரெஸ்கோ செக்கோ மற்றும் டெம்பரா போன்றவை. ஆனால், இந்த இரண்டு புத்த
சுவரோவியங்களும்

உலர்ந்த பிளாஸ்டரில் டெம்பரா நுட்பத்தில் செயல்படுத்தப்பட்ட நாடுகளில் இப்போது சந்தேகத்திற்கு

இடமில்லை.
இந்த சுவரோவியங்களுக்கு "ஃப்ரெஸ்கோ" என்ற சொல் இன்றும் பயன்பாட்டில் உள்ளது என்பது
வெளிப்படையானது

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு தவறான பெயர். இருப்பினும், இதற்கு மாறாக, சில உள்ளன என்பது
வெளிப்படையானது

இரண்டு சுவரோவிய மரபுகளுக்கு இடையிலான ஒரு சில ஒற்றுமைகள் தவிர குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள்

இரு நாடுகளும், ஆதரவுகள், மைதானம், நுட்பங்கள், நிறமிகள் மற்றும் போன்ற கூறுகள்

பிணைப்பு கம் போன்றவை கவலைப்படுகின்றன. குறிப்பாக, மிக முக்கியமான தொழில்நுட்ப வேறுபாடு

அஜந்தா மற்றும் இலங்கை தளங்களுக்கு இடையில் ஒவ்வொன்றும் விரும்பும் ஊடகத்தில் உள்ளது. அது
இருக்கலாம்

ஒற்றுமைகளுக்குப் பதிலாக விலகல்கள் தான், அவை உள்ளார்ந்தவை என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது

தொழில்நுட்ப செயல்முறை மற்றும் அவசியமாக கடன் வாங்கவில்லை, குறிப்பிடத்தக்கவை.

இந்த தொழில்நுட்பங்களைத் தவிர, கருப்பொருளாக அஜந்தாவின் சுவரோவியங்களும் உள்ளன

ஏராளமான தனிப்பட்ட காட்சிகளைக் கொண்ட கதை சுழற்சிகளைக் கொண்டுள்ளது. கூட்டாக

எடுக்கப்பட்டது,

இந்த சுழற்சிகள் முழு கதையும் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளதா என்பதை அடையாளம் காண்பது அவ்வளவு
கடினம் அல்ல. ஆனால் எப்போது

ஓவியங்களின் பெரிய பகுதிகள் அழிக்கப்பட்டுள்ளன, கருப்பொருள்களின் அடையாளம்

மிகவும் கடினம். கூடுதலாக, சில நிகழ்வுகளில் ஒரு சிக்கலான தொடர் நிகழ்வுகள்

விவரிப்புகள் படத்தில் ஒரு சில காட்சிகளாக மட்டுமே குறைக்கப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக,

விளக்குவதில்

அவற்றில், மீதமுள்ள தனிப்பட்ட காட்சிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு தீர்மானிப்பதில் முக்கிய சிரமம்

உள்ளது. ஆன்

இலக்கியம் மற்றும் ஐகானோகிராஃபி ஆகியவற்றில் இணைகள். இந்த காரணங்களால், சில அடையாளங்கள்

அஜந்தா மற்றும் பாக் ஆகியோரின் ஓவியங்கள் தொடர்ந்து விவாதத்திற்குரியவை. ஆனால், போலல்லாமல்

இருப்பது தெளிவாகிறது

தொடர்ச்சியான விவரிப்புகளைக் குறிக்கும் நீண்ட தொடர்ச்சியான ஓவியங்கள் இந்திய தளங்களில் இல்லை

இலங்கையில் உள்ள திவம்கா சன்னதியில் உள்ளவை தவிர கிடைக்கிறது. இதன் விளைவாக, போலல்லாமல்

இந்திய ஓவியங்களின் விளக்கங்கள், அறிஞர்கள் மத்தியில், கருப்பொருள்கள் பற்றி சிறிய விவாதம் இல்லை

தீவின் சுவரோவியங்களின் பொருள் பொருளை அடையாளம் காண்பதைத் தவிர

சிகிரியாவின் ஓவியங்கள்.

அஜந்தாவின் சுவரோவியங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட கருப்பொருள்களில், ஜாதக கதைகள்

முக்கியமானது. சில ஜடக கதைகள் சிலவற்றில் மீண்டும் மீண்டும் வரையப்பட்டிருந்தாலும்

குகைகள், நிகழ்வுகளின் வரிசை அல்லது இவற்றின் கதைகளின் காட்சிகள் என்பது தெளிவாகத்
தெரிகிறது

ஜாதகர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவர்கள்.ஆனால், அஜந்தாவைத் தவிர ஜடகா கதைகளின்

ஓவியங்கள்

இந்தியாவின் பிற ப sites த்த தளங்களில் பாதுகாக்கப்படவில்லை. நிலைமை மிகவும் ஒன்றே

தொடர்ச்சியான ஜடக ஓவியங்கள் தவிர, இலங்கையில் கூட இல்லை

திவம்கா பட வீடு மற்றும் மரவிடியா ஆகிய இரண்டும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை

கி.பி. இதற்கு நேர்மாறாக, இந்த மூன்று தளங்களில் அடையாளம் காணப்பட்ட 36 ஜாதகங்களில், ஆறு
ஜாதகங்கள் மட்டுமே உள்ளன

இரு நாடுகளுக்கும் பொதுவானது. இந்த ஜாதகர்களின் பொதுவான சதவீதத்தின் சதவீதம் மட்டுமே

16.6 மற்றும் இது கருப்பொருள்களின் மிகக் குறைந்த அளவிலான ஒற்றுமையின் அறிகுறியாகும் என்பதால்

இரண்டு நாடுகள், இது சில ஜாதகர்களின் பெரும் புகழ் மற்றும் அவற்றின் பேசுகிறது

தெற்காசிய பிராந்தியத்தில் ப Buddhist த்தர்களின் தலைமுறைகளின் மீது தொடர்ந்து செல்வாக்கு

செலுத்துகிறது

இலங்கை ஓவியத்தில் அஜந்தாவின் சுவரோவியங்களின் கருப்பொருள்களின் தாக்கத்தை விட

தளங்கள்.
புத்தரின் வாழ்க்கைக் கதையும் மிகவும் பிரபலமான கருப்பொருளில் ஒன்றாகும்

இரு நாடுகளின் பண்டைய ப Buddhist த்த ஓவியர்கள். அஜந்தா குகை எண் என்பது தெளிவாகத்
தெரிகிறது. 1, 2,9

,10, 16, 17 மற்றும் 19 ஆகியவை முந்தைய மற்றும் பிற்பட்ட காலங்களைச் சேர்ந்தவை, வாழ்க்கைக்
கதையின் பல்வேறு நிகழ்வுகள்

புத்தரின் வர்ணம் பூசப்பட்டது. ஆனால் இந்தியாவின் மற்ற ப Buddhist த்த ஓவிய தளங்களில் ஓவியங்கள்

புத்தரின் வாழ்க்கைக் கதையானது ஜாதகக் கதைகளைப் போல இல்லை. தி

இலங்கை சூழலில் கூட நிலைமை ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், இவர்களில் எஞ்சியவர்கள் மட்டுமே உள்ளனர்

திவம்கா சன்னதியின் ஓவியங்களின் மீதமுள்ள பகுதிகள். தவிர, மோசமான நிலை காரணமாக

பாதுகாத்தல் என்பது பொருள் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதது என்றாலும், பொதுவாக இது நம்பப்படுகிறது

ஹிந்தகலா, மஹியாங்கனயா மற்றும் மரவிடியா ஆகியோரும் புத்தரின் வாழ்க்கை கதை 'வரைந்தனர்.

அஜந்தாவின் கடைசி கட்டத்தில் கதை காட்சிகள் மாற்றப்பட்டன என்பது வெளிப்படையானது

வடிவத்தில் பல்வேறு அணுகுமுறைகளில் மீண்டும் மீண்டும் புத்தர் உருவங்களின் பிரதிநிதித்துவத்தால்

ஸ்ராவஸ்தி அதிசயம் அல்லது ஆயிரம் புத்தர்களின் கருத்து. ஆயினும்கூட, இந்த தீம் முடியாது
இலங்கை ஓவிய தளங்களில் எங்கும் காணலாம். தவிர, அஜந்தாவில் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது

ஓவியங்கள் ஒரு முக்கிய இடம் போதிசத்துவர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. அத்தகைய புள்ளிவிவரங்களில்,

இரண்டு

குகை எண் 1 இல் வரையப்பட்ட கவர்ச்சிகரமான போதிசத்துவர்கள், குகை எண் 2 இல் மூன்று பெரிய
அளவிலான புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் தி

குகை எண் 17 இல் உள்ள ஒன்பது போதிசத்துவர்கள் வெளிப்படையானவை. மீதமுள்ள சேதத்திலிருந்து

பாக் குகைகளில் ஒன்றில் வரையப்பட்ட போதிசத்துவ உருவம், தீம் இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது

பாக் குகைகளின் ஓவியர்களிடையே கூட பிரபலமானது. பிரதிநிதித்துவங்கள் சிறியவை என்றாலும்

எண்ணிக்கையில், கோனகொல்லா மற்றும் கரம்பகலா ஆகிய இரண்டு ஓவிய தளங்கள் தரவை

வழங்குகின்றன

பண்டைய இலங்கையின் போதிசத்துவர்களை வரைந்தார். தவிர, ஸ்ரீவின் ஓவியர்கள் என்பது

தெளிவாகிறது

லங்கா, குறிப்பாக சம்பந்தப்பட்ட காலத்தின் பிற்பகுதியில் புள்ளிவிவரங்களைப் பயன்படுத்தியது

அஜந்தாவின் ஓவியர்களைப் போலல்லாமல், தேவர்கள் அல்லது தெய்வீக மனிதர்கள் தங்கள்

சுவரோவியங்களுக்காக அடிக்கடி வருகிறார்கள்

மற்றும் பாக்.

அஜந்தாவில் குகை எண் 17 இல் வரையப்பட்ட அப்சரஸைத் தவிர, of இன் பிரதிநிதித்துவம்

சிகிரியாவில் கருப்பொருளைக் காணலாம், இருப்பினும் அறிஞர்கள் இவற்றை பல்வேறு வழிகளில்
விளக்கியுள்ளனர்.

இவை அனைத்தும் இந்த தளத்தில் உள்ள ராயல்டியுடன் சில தொடர்புகளைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்று
நம்பப்படுவதால்

கோட்பாடுகள் ஓவியங்களின் மதச்சார்பற்ற தன்மையை நிரூபிக்கின்றன. ஆனால், கிடைக்கக்கூடிய

சான்றுகள் காட்டுகின்றன

இந்த இடத்தில் ப Buddhist த்த அம்சம் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து குறைந்தபட்சம்

நடைமுறையில் இருந்தது

கி.பி ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் காலம் கசப்பா அங்கு ஆட்சி செய்து கொண்டிருந்தபோது. இந்த தரவுகளின்படி,
அது

சிகிரியாவின் ஓவியங்கள் பல நிம்ஃப்கள் அல்லது தெய்வங்களை சித்தரிக்கின்றன, யார்

ப tradition த்த பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த புள்ளிவிவரங்களின் சிறப்பு பண்புகள் குறிக்கின்றன

அவை பல அப்சரங்கள் என்று.

அஜந்தாவில் உள்ள குகை எண் 17 இன் வராண்டாவின் இடது சுவரில் வரையப்பட்ட வாழ்க்கைச் சக்கரம்

தத்துவ இறக்குமதியின் தனித்துவமான கருத்து. இதே போன்ற பிரதிநிதித்துவம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது

இலங்கையிலோ அல்லது இந்தியாவின் பிற புத்த சுவரோவிய இடங்களிலோ கூட எங்கும் காண முடியாது

சம்பந்தப்பட்ட காலத்தின். கூடுதலாக, அலங்கார கருவிகளும் வெளிப்படையாக பிரபலமாக இருந்தன

இந்தியாவின் ஓவியர்கள் மத்தியில். லாகர் அளவிலான உச்சவரம்பில் இந்த அம்சம் வெளிப்படையானது

அஜந்தா மற்றும் பாக் அலங்காரங்கள். இந்த குகைகளில், கூரையின் ஓவியங்கள் வடிவம் பெறுகின்றன

பலவிதமான முடிவற்ற வடிவமைப்புகளால் நிரப்பப்பட்ட பெட்டிகளின். ஆனால், உள்ளன என்பது தெளிவாகிறது

இந்த வகையைச் சேர்ந்த இலங்கையில் அதிகமான ஓவியங்கள் இல்லை. அது குறிப்பிடத்தக்கது

இந்த எச்சங்கள் அஜந்தாவின் எச்சங்களுடன் ஒத்ததாக இல்லை.

இந்த அலங்கார கருவிகளைத் தவிர, பழங்காலத்தின் பிற கருப்பொருள்கள் அனைத்தும்

வெளிப்படையானது

இரு நாடுகளின் புத்த சுவரோவிய ஓவியங்கள் தீவிரமான தொனியில் உள்ளன. ஆனால், அதே நேரத்தில்

சில இவ்வுலக விஷயங்கள், சிலவற்றின் விளக்கங்களுக்கிடையில் கிடைக்கின்றன

ஜடகா கதைகளும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன-இந்த சுவரோவியங்கள். இருப்பினும், பெரும்பாலானவை என்பதால்

அஜந்தாவின் கதை ஓவியங்கள் ஏற்கனவே இழந்துவிட்டன, தற்போதுள்ள ஓவியங்களின்படி மட்டும்

ஒரு உரை மற்றொன்றுக்கு தெளிவான முன்னுரிமையைப் பெறுகிறது என்று முடிவு செய்ய முடியாது.
குறைந்தது இரண்டு முக்கியமானவை

தளத்தில் உள்ள ஓவியர்களின் முக்கிய உரை மூலமாக நூல்கள் பணியாற்றியதாகத் தெரிகிறது. இந்த,
முதன்மையான உரை ஆரியசுரரின் சமஸ்கிருத ஜடகமலா. சந்தேகமின்றி, வர்ணம் பூசப்பட்டது

சுவரோவியங்கள் பற்றிய கல்வெட்டுகள் இந்த உண்மையை தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. குறைவான

இரண்டாவது உரை மூல

முக்கியத்துவம் பாலி ஜடக சேகரிப்பு. ஆனால், ஓவியர்களைப் போலல்லாமல் என்பது வெளிப்படையானது

அஜந்தா, இலங்கையின் பண்டைய காலத்தின் ஜடகா கதைகளின் ஓவியங்களுக்கு கலைஞர்கள்

வைத்திருக்கிறார்கள்

முக்கியமாக பாலி ஜடகா பதிப்புகளைப் பின்பற்றியது. ஆனால், குறைந்தது பிற்காலத்தில், சுமார்

கி.பி பன்னிரண்டாம் அல்லது பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டு, சமஸ்கிருதத்தில் புத்த மதத்தின் வட இந்திய

பதிப்பு

இன் மைத்ரிபால ஜாதகாவின் ஓவியங்களிலிருந்து காணக்கூடிய வடிவமும் தோன்றத் தொடங்கியது

பாலி ஜாதக சேகரிப்பில் நிகழாத திவர்கா சன்னதி.

அஜந்தாவின் வாழ்ககை
் கதையின் வர்ணம் பூசப்பட்ட சுழற்சிக்கு இடையே நெருங்கிய உறவு உள்ளது

புத்தர் மற்றும் புத்தரின் வாழ்க்கை வரலாறு வினயாவில் உள்ளன

முலசர்வஸ்தவாடின் மற்றும் லலிதாவிஸ்தரத்தில். கூடுதலாக, தியாவதானம் இருந்திருக்கலாம்

வாழ்க்கை சக்கரத்திற்கான ஆதாரம். அஸ்வகோஷாவின் கவிதை சவுண்டரானந்தாவும் தெரிகிறது

கலைஞரின் உத்வேகத்திற்கான நூல்களில் ஒன்றாக பணியாற்றினார். இவ்வாறு ஓவியர்கள் என்பது
தெளிவாகிறது

அஜந்தா முக்கியமாக மஹாயான சமஸ்கிருத பதிப்புகளில் தங்கள் கவனத்தை அர்ப்பணித்துள்ளார்

கதைகள், இலங்கையின் புத்தரின் வாழ்ககை

் கதைக்காக, கலைஞர்கள் பொதுவாக உள்ளனர்

ஹினாயானாவில் பொதிந்துள்ள நியமன உரையின் பாலி பதிப்புகளைப் பின்பற்றியது

ஜாதகர்கள். ஆனால், சில சமயங்களில் லலிதவிஸ்தாரத்தில் கொடுக்கப்பட்ட சம்பவங்களும்

நடந்திருக்கலாம்

பண்டைய காலத்தின் கடைசி கட்டத்தில் மரவிடியாவின் ஓவியங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது.

தவிர, கல்யாணகரின், பைர்னா அவதானா மற்றும் சிம்ஹாலா போன்ற கதைகள் என்பது தெளிவாகத்
தெரிகிறது

அவதான இலக்கியத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அவதானமும் அஜந்தாவில் முக்கியமாக

பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது

சுவரோவியங்களின் கருப்பொருள்களின் ஒரு பகுதி. ஆனால், ஸ்ரீவின் ஓவியர்கள் என்பதைக் காட்ட எந்த
ஆதாரமும் இல்லை

இந்த அவதான இலக்கியத்தை லங்கா அவர்களின் சுவரோவியங்களின் கருப்பொருள்களுக்காகப்

பயன்படுத்தியுள்ளது. எனவே, இது வெளிப்படையானது

கருப்பொருள்கள் மற்றும் பீரங்கிகள் இடையே நெருங்கிய உறவுக்கு பதிலாக

இரு நாடுகளின் சுவரோவியங்களின் அதிகாரிகளைத் தேர்நதெ

் டுப்பது, கணிசமான வேறுபாடு எளிதில்
முடியும்
இந்த சுவரோவியங்களின் பாணிகள், நுட்பங்கள் போன்றவற்றைப் போலவே கவனிக்கவும். இந்த வேறுபாடு

பொருள் கலாச்சாரம் இவற்றில் வித்தியாசமாக குறிப்பிடப்படுகிறது என்பதன் மூலம் மேலும்

உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது

இரண்டு சுவரோவிய மரபுகள். பொருள் கலாச்சாரத்தின் இந்த மாறுபட்ட பிரதிநிதித்துவங்களாகும்

கலாச்சார மற்றும் மத தொடர்பு பற்றிய விலைமதிப்பற்ற நுண்ணறிவுகளை வழங்கக்கூடிய ஓவியங்கள்

பண்டைய காலத்தில் இந்தியாவிற்கும் இலங்கைக்கும் இடையில். வழக்கமான எழுத்துக்களில், அறிஞர்கள்

உள்ளனர்

இந்திய முன்மாதிரிகளின் கடன்கள் அல்லது பிரதிபலிப்புகளை வலியுறுத்தியது, அல்லது சமீபத்தில் '

சமூகத்தின் பூர்வீக மற்றும் பெரும்பாலும் சுயாதீனமான தோற்றங்களை வலியுறுத்துவதற்காக அவர்களின்

கவனத்தை மாற்றியது

இலங்கையில் மாற்றம். வர்த்தகம் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளை முன்னிலைப்படுத்துவதே போக்கு

தீவின் உள்நாட்டிலும் கடல்சார் மற்றும் மாற்றத்தின் அடிப்படையில் வாதிடுவது

கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் இலங்கையின் வளர்ந்து வரும் பொருளாதார திறன்.

உள்ளே

வரலாற்றின் எழுத்தின் முற்போக்கான கட்டமைப்பு என்று அழைக்கப்படுபவை, பங்களிப்பு பற்றிய ஆய்வுகள்

மதத்தின், குறிப்பாக ப Buddhism த்தம் 'தேசியவாதி' என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக,
உள்ளது

ப Buddhism த்தம் எந்த அளவிற்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த காரணியாக இருந்தது என்பது பற்றி சிறிய
விவாதம்

இலங்கைக்கும் இந்தியாவுக்கும் இடையிலான இருதரப்பு பரிமாற்றங்களில் அரசியல் எல்லைகளை மீறுதல்

அல்லது

இலங்கை மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் நாடுகளுக்கு இடையிலான பல திசை தொடர்புகள்

மியான்மர் அல்லது தாய்லாந்து. இவ்வாறு கலைத்துவத்தை வடிவமைத்த ப கலாச்சார கலாச்சார சூழல்

இரு நாடுகளின் மரபுகள் தொடர்ந்து ஆராய்ச்சி செய்யப்படாத கருப்பொருளாக உள்ளன. இந்த படிப்பில்,

இந்த பெரிய ப Buddhist த்த மதத்தின் சில குறிகாட்டிகளை வழங்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது

கலாச்சாரக் கோளம், அதாவது சசனா, ஆனால் இது பெரும்பாலும் இதன் எல்லைக்கு வெளியே இருக்கும்
ஒரு பொருள்

ஆய்வறிக்கை மற்றும் அதிக கவனம் தேவை.