இலக்கியமும் சமூக அறிவியலும்

இலக்கியமும்
சமூக அறிவியலும்
முதன்மைப் பதிப்பாசிாியர்
கு. முனீஸ்வரன்
பதிப்பாசிாியர்கள்
சி. இளங்குைரன்
சசௌ. வீரலக்ஷ்ைி
சப. தனலட்சுைி
சி. ைலர்விழி
புத்தாக்கத் தைிழ் சைாழியியல் கழகம், ைலலசியா

Tamil Linguistics Association, Malaysia
1
Literature and
Social Sciences
Chief Editor
K. Muniisvaran
Editors
S. Ilangkumaran
S. Veeralakshmi
P. Thanalachime
S. Malarvizhi
புத்தாக்கத் தைிழ் சைாழியியல் கழகம், ைலலசியா

Tamil Linguistics Association, Malaysia
2
நூல் விவரங்கள்
நூல் தமலப்பு: இலக்கியமும் சமூக அறிவியலும்

முதன்மைப் பதிப்பாசிாியர்: கு. முனீஸ்வரன்
பதிப்பாசிாியர்கள்: சி. இளங்குைரன்
சசௌ. வீரலக்ஷ்ைி
சப. தனலட்சுைி
சி. ைலர்விழி
பதிப்பகம்: Persatuan Linguistik Bahasa Tamil, Malaysia
சைாழி: தைிழ்
பதிப்பு: முதல் பதிப்பு
பதிப்பித்த ஆண்டு: 2017
நூல் அளவு: B5
விமல: RM30
சபாருள்: சைாழியியல்
அகப்பக்கம்: talias.org
காப்புாிமை: புத்தாக்கத் தைிழ் சைாழியியல் கழகம்,
ைலலசியா
ISBN எண்:
இந்த நூல் காப்புாிமை சபற்றது. இந்நூலின் எந்தப் பகுதிமயயும் காப்புாிமை

சபற்றவாின் அனுைதியின்றி நகசலடுக்கலவா உள்ளடக்கத்மத
ைாற்றியமைக்கலவா அறிவுத்திருட்டு சசய்யலவா தமடசசய்யப்படுகிறது.
3
Book Information
Title of the Book: Literature and Social Sciences

Chief Editor: K. Muniisvaran
Editors: S. Ilangkumaran
S. Veeralakshmi
P. Thanalachime
S. Malarvizhi
Publisher: Persatuan Linguistik Bahasa Tamil, Malaysia
Language: Tamil
Edition: First
Year of Publication: 2017
Size of the book: B5
Price: RM30
Subject: Linguistics
Website: talias.org
Copyright holder: Tamil Linguistics Association, Malaysia
ISBN:
© All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in

retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic
mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior written
permission of the copyright holder.
4
முன்னுமர
தைிழ் சைாழி நீண்ட இலக்கிய பாரம்பாியத்மத, வரலாற்றிமனப் சகாண்டது.

சங்க இலக்கியங்கள், பக்தி இலக்கியங்கள், நீதி இலக்கியங்கள், காப்பியங்கள்.
சிற்றிலக்கியங்கள் என பல வமககளில் தைிழ் இலக்கியங்கள் படிப்லபாருக்கு
நன்சைாழி விருந்தாக அமைகிறது. உலகில் வழங்கும் சைாழிகளுள்
சசம்சைாழியாக விளங்கும் தைிழ் சைாழி பண்மடக் காலந்சதாட்டு
இலக்கியங்களின் வழி வளர்ச்சியுற்று வருகின்றது. ஏராயிரம் ஆண்டுகளுக்கு
முன்னலர அது சிறந்தக் கவிவளமுமடயதாய் உயர்நிமல சபற்று விளங்கிற்று என
சங்க நூல்களால் அறியக்கிடக்கின்றலதயன்றி அதன் லதாற்றத்மதப்பற்றி
இன்னமும் யாரும் அறிய முடியாதிருக்கின்றது.
முன்சனாரு காலத்திலல தைிழ் வழங்கிய பல நாடுகள் குைாிமுமனக்குத் சதற்லக

பல காததூரம் பரந்துகிடந்தன. காலத்திற்குக் காலம் ஏற்பட்ட பல கடல்லகாள்கள்
காரணைாக அமவ யாவும் அழிந்து லபாயின. சைாழியில் உள்ளமத உளைாற
எடுத்துமரப்பது என பகுத்துப் பார்க்கப்பட்டு வரும் இலக்கியம் இன்று பல்லவறு
லகாணங்களில் ஆய்வு சசய்யப்பட்டு வருகின்றன. அந்த வமகயில் இலக்கியமும்
சமூக அறிவியலும் எனும் இந்நூலில் சங்க இலக்கியம், பக்தி இலக்கியம், நவீன
இலக்கியம், நாட்டுப்புறவியல், ைலனாவியல், சமூகவியல், நன்சனறிப் பண்புகள்,
திமரத்துமற, படல் ஆகியமவ ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
வடக்லக லவங்கடத்மதயும் சதற்லக குைாிமுமனமயயும் எல்மலயாகக் சகாண்டு

விளங்கிய நிலப்பரப்லப சங்க காலத்திலிருந்த தைிழ் நாடுகள் சங்க காலத்தில்
ஐநூறுக்கு லைற்பட்ட புலவர்கள் தைிழ்நாட்டிற்குப் பற்பல இடங்களில் இருந்து
பல இலக்கிய நூல்கமளயும் சசய்யுட்கமளயும் இயற்றினர். அவ்ற்றுள் பல
அழிந்து லபாக எஞ்சியவற்றின் சபருமைகமளப் பிற்காலத்திலிருந்த அரசர்களும்
புலவர்களும் பாதுகாத்து வந்தனர். அவ்வாறு லபணி மவக்கப்பட்ட பாக்கள் சங்க
இலக்கியைாகும். இப்புத்த்கத்தில் மகயறுநிமல: புறநானூற்றிலிருந்து
புதுக்கவிமதவமர எனும் ஆய்வும், இலக்கியங்களில் விருந்து எனும் ஆய்வும் சங்க
இலக்கிய ஆய்வின் கீழ் அமைகின்ற கட்டுமரகளாகும்.
சதாடர்ந்து பக்தி இலக்கியத்தின் கீழ் ைாணிக்கவாசகர் அருளிய திருவாசகத்தில்

உள்ள மசவ சித்தாந்த சநறி ைற்றும் திருஞானசம்பந்தர் பாடல்களில் உள்ள
5
சிவசபருைானின் லதாற்றப் சபாலிவு எனும் கட்டுமரகள் இடம்சபறுகின்றன.
பக்தி இல்மலலயல் தைிழ் இலக்கியம் இல்மல எனலாம். பக்தி இலக்கியங்கள்
ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில்
எழுதப்பட்டமவயாகும். வாய்சைாழி இலக்கியங்கலள அத்தருணங்களில்
பயன்படுத்தப்பட்டு வந்தன. புலவர்கள் இமறவமனப் பாடிப் லபாற்றி பல
பாக்கமளத் சதாகுத்துள்ளனர். சையம் அக்காலக்கட்டங்கள் கமலமயயும்
இலக்கியத்மதயும் வளர்க்கப் சபருந்துமணயாய் நின்றன. தற்காலத்தில்
இமறவமனப் பற்றி யாருக்கும் நிமனக்கக்கூட லநரைில்லாத இந்த அவசர
உலகில் பக்தி இலக்கியம் சதாடர்பான ஆயுவு நல்ல பக்தி அறிவாக அமையும்.
தைிழ் இலக்கியம் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு லைலான சதாடர்ச்சி சகாண்ட

உலகின் சிறந்த இலக்கியைாகும். வாழ்வின் பல்லவறு கூறுகமளத்
தைிழ்சைாழியில் ைரபுாீதியாக 96 இலக்கிய நூல் வமக உண்டு. இன்று தைிழ்
சைாழியில் பல புது இலக்கிய வமககள் உருவாக்கப்பட்டு தைிழ் இலக்கியம்
விாிந்து சசல்ல உறுதுமணயாக நிற்கின்றது. அந்த வமகயில் இக்கால இலக்கிய
ஆய்வாக ைணிலைகமளயும் அதில் அடங்கியுள்ள சமூக சீர்த்திருத்தமும், கவிஞர்
வாலியின் தைிழ் திமரயிமசப் பாடல்களில் மகலகாள் ைரபு ைற்றும் அனுைன்
பாத்திரப்பமடப்பில் காணப்படும் தனிைனித பண்பாடுகள் எனும் ஆய்வு
கட்டுமரகள் அமைகின்றன.
நாட்டுப்புற பாடல்களின் ஆய்வாக ஒரு கட்டுமர ைட்டுலை இடம்சபற்றுள்ளது.

ைலாயா நாட்டுப்புறப் பாடல்களில் தைிழர் வரலாறு எனும் கட்டுமரயாகும்.
நாட்டுப்புற பாடல்கள் ைறக்கப்பட்டு வருகின்ற ஓர் இலக்கியப் பிாிவாகும். இதில்
ைக்கள், ைக்கள் சார்ந்திருந்த சதாழில், நிலப்பிாிவுகள், அவர்களின் வாழ்க்மக
முமற லைலும் பல தகவல்கமளப் பாடல்வழி உணர்த்துகின்ற ஆற்றல்
சகாண்டது. அந்த வமகயில் இந்த ஆய்வு தைிழர்களின் ைலலசிய வரலாமற
எடுத்தியம்பி லைலும் பல நாட்டுப்புற பாடல்கள் பிற்காலத்தில் எழுதப்சபற
ஏதுவாக ஆமையும்.
நவீன இலகிய ஆய்வாக தைிழ்ப் புதுக்கவிமதயில் படிைம் ஆற்றுகின்ற பங்கு

ைற்றும் ஐந்து ைலலசியத் தைிழ் சிறுகமதகளில் காணப்படும் சமுதாயச்
சிந்தமனகள் எனும் இரு கட்டுமரகள் இடம்சபற்றுள்ளன. இதன்வழி வாசகர்கள்
6
புதுக்கவிமதகளின் சசால் மகயாடல், சபாருண்மை மகயாடல், உவைம்
மகயாடல் எவ்வாறு பழங்கவிமதகளிலிருந்து லவறுபடுகின்றன எனத்
சதாிந்துசகாள்ளலாம். லைலும் ைலலசிய சிறுகமதகள் எவ்வாறு தற்காலச் சூழல்
சார்ந்த ைாணவர்களுக்லகா இமளய தமலமுமறயினாின் சிந்தமனக்குத்
தூண்டுலகாளாக அமைகிறது எனவும் சதளியலாம்.
ைலனாவியல் அடிப்பமடயிலும் தைிழ் இலக்கியங்கள் ஆய்வுக்கு

உட்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன. ைலனாவியல் கருத்துகள் எனப்படுபமவ
ைனிதனில் ஒழிந்திருக்கும் அளப்சபாிய சதியாகக் கருதப்படுகின்றது. புற
அமைப்பு அடிப்பமடயில் இலக்கியங்கள் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப் படுவமதவிட
உள்வியல் அடிப்பமடயில் இலக்கியங்கமள ஆய்வசதன்பது ைிகப் சபாிய
ைாற்றங்கமள ைனிதருக்குள் ஏற்படுத்தலாம். அதாவது இப்புத்தகத்தில் ைர்ைக்
குமகயும் ஓநாய் ைனிதர்களும் எனும் சிறுவர் நாவலில் இடம்சபற்றுள்ள சிறுவர்
உளவியல் ஆய்வானது குழந்மதகளில் உளவியல் அறிமவ பகுத்துப் பார்க்க
உதவும்.
ஆக அதிகைாகச் சமூகவில சதாடர்பான இலக்கிய ஆய்வுகள் ஆறு இந்நூலில்

இடம்சபற்றுள்ளன. ைலலசியப் சபண் சிறுகமத எழுத்தாளர்களின் பமடப்புகளில்
உள்ள வாழ்வியல் கூறுகள், ைலலசியாவில் சதால்காப்பியப் பரவலாக்கைாக சீனி
மநனா முகைதுவின் தைிழ்த்சதாண்டு, தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார ைக்கள் ைீதான
தைிழ் அாிமவயாின் உமட பண்பாட்டு ஆய்வு, ைலலசிய நாட்டுச் சிறுகமதகளில்
நாட்டுப் பின்னணி, திருமூலாின் திருைந்திரம் உணர்த்தும் ைனித லைம்பாட்டு
வாழ்வியல் சநறிகள் ைற்றும் இறுதியாக திருக்குறள் உணர்த்தும் ைனித ஆளுமை
ஆகிய ஆய்வுக் கட்டுமரகள் இப்புத்தகத்தில் இடம்சபற்றுள்ளன. சமூகவியல்
பிரச்சமனகள் இன்று சபருைளவு தைிழ்ர்கமளப் பாதித்துள்ளது. தற்காலச்
சூழலுக்கு இதுலபான்ற சமூகவியல் சார்ந்த ஆய்வுகள் ைிக ைிக
அவசியைானதாகும்.
ைலலசிய இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்களின் அறசநறிசார் முடிவுகளும்

அதன் காரணிகளும் எனும் ஆய்வுக் கட்டுமரலயா நன்சனறித் சதாடர்பாடன்
ஆவின் கீழ் அமைகிறது. சமூகப் பிரச்சமனகமளக் கமளய நன்சனறிக்
லகாட்பாடுகள் இன்மறய தமலமுமறயினருக்குள் புகுத்தப்படலவண்டியதும்
முக்கியைான ஒன்றாகும்.
7
சைாழிகள் காலப்லபாக்கில் ைாற்றம் அமடகின்றன. பமழய சசாற்கள்
வழக்கிழப்பதும், புதிய சசாற்கள் லதான்றுவதும் இயல்பு. இவற்றில் இலக்கண
ைாற்றங்களும் ஏற்படுவதுண்டு. இதனால் ஒரு காலத்தில் ஆக்கப்பட்ட
நூல்கமளப் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின் வருலவார் புாிந்து சகாள்ள முடியாைல்
லபாய்விடுகிறது. இது ைட்டுைன்றி குறிப்பிட்ட ஒரு காலத்தில் நூல்கமள
ஆக்குவதற்குப் பயன்பட்ட இலக்கிய வடிவம் பரவலாகப் புாிந்து சகாள்வதற்கு
ஏற்றதாக இல்லாைலும் லபாகக்கூடும். இந்த அடிப்பமடயில் சுைார் 2000
ஆண்டுகளுக்கு லைற்பட்ட பழமை சகாண்ட இலக்கியத்மதக் சகாண்ட தைிழும்
இதற்கு விதிவிலக்கு அல்ல. அந்த வமகயில் இந்தப் புத்தகம் அறிய
சபாக்கிஷைாக அமையும். இலக்கியம் அழியாைல் இருக்க இதுலபான்ற ஆய்வுகள்
லைற்சகாள்ளப்படலவண்டும் என்பலத இப்புத்தகத்தின் தமலயாய லநாக்கமும்
ஆகும்.
கு. முனீஸ்வரன்
முதன்மைப் பதிப்பாசிாியர்
8
உள்ளடக்கம்
பிாிவு 1: இலக்கியம் 14
இயல் 1 15
ைாணிக்கவாசகர் அருளிய திருவாசகம் காட்டும் மசவ சித்தாந்த
சநறி
(Saiva Siddhanta Concept in Saint Manickavacagar’s
Thiruvacakam)
இல. வாசுலதவன்
(L. Vasudevan)
இயல் 2 29
திருஞானசம்பந்தர் பாடல்களில் சிவசபருைானின் லதாற்றப்
சபாலிவு
(Sivaperuman’s Appearance in Thirunyanasambanthar’s
Spiritual Songs)
இரா. தைிழரசி & லசா. சுப்பிரைணி
(R. Tamilarasi & S. Supramani)
இயல் 3 42
திருமூலாின் திருைந்திரம் உணர்த்தும் ைனித லைம்பாட்டு
வாழ்வியல் சநறிகள்
(Enhance Human Values in Thirummoolar’s Thirumanthiram)
சச. முத்துசாைி
(C. Muthusamy)
இயல் 4 58
அனுைன் பாத்திரப்பமடப்பில் காணப்படும் தனிைனிதப்
பண்பாடு
(Hanuman’s Individual Characteristic)
ரா. குமுதா
(R. Kumutha)
9
இயல் 5 68
இராைாயணத்தில் மகலகயியின் சூழ்விமனப் படலம்
உணர்த்தும் வாழ்வியல் கூறுகள்
(Conveying elements of the life in Ramayanam)
அ. லேைைாலினி & அ. ஊர்ைிளாஷினி
(A. Hemamalini & A. Hoormillashini)
இயல் 6 77
திருக்குறள் உணர்த்தும் ைனித ஆளுமை
(Human Personality in Thirukkural)
சபா. கார்த்திலகஸ் & பா. த. கிங்ஸ்டன்
(P. Kartheges & P. T. Kingston)
இயல் 7 88
ைணிலைகமலயும் சமூக சீர்த்திருத்தமும்
(Manimelakai and Social Reformation)
இரா. இராகிணி
(R. Ragani)
இயல் 8 103
மகயறுநிமல: புறநானூற்றிலிருந்து புதுக்கவிமதவமர
(Elegy: From Purananuru Till Free Verse)
பா. செயலைாகன்
(B. Jayammohan)
இயல் 9 119
கவிஞர் வாலியின் தைிழ்த் திமரயிமசப் பாடல்களில் மகலகாள்
ைரபு
(The Legacy Of ‘kaikol’ in Poet Vaali’s Tamil Song Lyrics)
கி. பழனி
(K. Palani)
10
இயல் 10 133
தைிழ்ப் புதுக்கவிமதயில் படிைம் ஆற்றுகிற பங்கு
(The Contributions of Imagery in Modern Tamil Poetry)
க. ராைானுெம்
(K. Ramanujam)
இயல் 11 143
ஐந்து ைலலசியத் தைிழ்ச் சிறுகமதகளில் காணப்படும் சமுதாயச்
சிந்தமனகள்
(Social Issues Found In Five Malaysia Tamil Short Stories)
சப. வசந்தன்
(P. Wasanthan)
இயல் 12 149
ைர்ைக் குமகயும் ஓநாய் ைனிதர்களும் எனும் சிறுவர் நாவலில்
இடம்சபற்றுள்ள சிறுவர் உளவியல் ஓர் ஆய்வு
(Childrens’ Psycology in Childrens’ Novel titled ‘Marma
Kugaiyum Onaai Manithargalum’)
ச. லைாகனப்பிாியா
(C. Mohanapiriya)
பிாிவு 2: சமூக அறிவியல் 155

இயல் 13 156
ைலாயா நாட்டுப்புறப் பாடல்களில் தைிழர் வரலாறு
(Malaya Tamils History In Folk Songs)
ந. தைிழ்வாணன்
(N. Thamilvanan)
11
இயல் 14 165
ைலலசிய நாட்டுச் சிறுகமதகளில் நாட்டுப் பின்னணி ஓர் ஆய்வு
(Studies on Social Backgrounds in Malaysian Tamil Short
Stories)
சு. வரதராசன்
(S.Varatharasan)
இயல் 15 176
ைலலசியப் சபண் சிறுகமத எழுத்தாளர்களின் பமடப்புகளில்
வாழ்வியல் கூறுகள் – ஓர் ஆய்வு
(Aspects Of Life In Malaysian Feminist Short Stories:A
Research Study)
சா. சிவகுைாாி
(S. Sivakumari)
இயல் 16 190
ைலலசிய இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்களின்
அறசநறிசார் முடிவுகளும் அதன் காரணிகளும்
(Malaysian Secondary School Indian Students Moral
Judgement and Their Causes)
கு. லவலுசாைி
(K. Velusamy)
இயல் 17 203
ைலலசியாவில் சதால்காப்பியப் பரவலாக்கம் :
சீனி மநனா முகம்ைதுவின் தைிழ்த் சதாண்டு
(Dissemination of Tolkaappiyam in Malaysia: Service to Tamil
language by Seeni Naina Muhammad)
ந. பாஸ்கரன்
(N. Baskaran)
12
இயல் 18 210
தைிழ் அாிமவயாின் உமட பண்பாட்டு சிந்தமன:
தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார ைக்கள் ைீதான ஓர் ஆய்வு
(Tamil Young Women’s Dressing Cultural Thinking In
Tanjung Malim Area)
ை. இராெலசகர்
(M. Rajasegar)
13
பிாிவு 1:
இலக்கியம்
14
இயல் 1
ைாணிக்கவாசகர் அருளிய திருவாசகம் காட்டும் மசவ சித்தாந்த சநறி

(Saiva Siddhanta Concept in Saint Manickavacagar’s Thiruvacakam)
இல. வாசுலதவன்
(L. Vasudevan)
SMK Tan Sri Mohamed Rahmat,
Kempas, Johor Bahru
vas_devan@hotmail.com
ஆய்வுச் சுருக்கம்
சித்தாந்தம் மசவத்திற்லக உாிய தனிச்சிறப்பு. உலகில் உள்ள சையங்கள்

யாவற்மறயும் தன்னகத்லத சகாண்டு தனித்து நிற்பது மசவசித்தாந்தம்.
இந்சநறிக்கு ஏக இமறவன், சிவசபருைான். சிவசபருைான் லபாின்ப
நிமலயினன். அவ்விமழவு பற்றிய உயிர்கள் உய்வுசபற நால்வமக
சநறிகமளயும் முப்சபாருள் உண்மைகமளயும் சார்ந்த பாடல்கமளத்
திருவருட்சபருைான் ைாணிக்கவாசகர், திருவாசகத்தில் எடுத்தியம்பியுள்ளார்.
இவ்வாய்வானது ைாணிக்கவாசகர் அருளிய திருவாசகத்தில் காணப்படும்
பாடல்களில் மசவ சித்தாந்தக் லகாட்பாடுகளும் கருத்துக்குறியீட்டுச் சசாற்கள்
காட்டும் சநறிகமளயும் ஆராய்கின்றது. சசால்லுதற்கு அாியவனாகிய
சிவசபருைாமனச் சசால்லில் வடித்துணர்த்த முயல்கிறது திருவாசகம். இமற
சநறி , உயிர் சநறி, தமள சநறி லபான்றவற்லறாடு முத்தி சநறி சதாடர்பான
கருத்துகமளச் சுருக்கைாக எடுத்துமரக்கின்றது. பசு (உயிர்) - அறிவிக்க அறியும்
சபாருள் ஆகும். பாசம் (தமள – ஆணவம், கன்ைம், ைாமய) – அறிவித்தாலும்
அறியாத சபாருள் ஆகும். ஆயினும், இம்முப்சபாருள்களுக்கும் உயர்ந்த நிமல
வகிப்பதும், லபராற்றல் வாய்ந்ததும் இமற (பதி) ஆகும். மசவத்துமறயில் முதன்
முதலாகச் சித்தாந்தக் லகாட்பாடுகமள வமகப்படுத்திய சித்தர் திருமூலர் ஆவார்.
ைாணிக்கவாசகாின் திருவாசகத்தில் சபாதிந்திருக்கும் சித்தாந்த சநறிகமளப்
15
லபால் பிற திருமுமறகளில் இல்மல என்பது அறிஞர்கள் துணிபு. எனலவ, மசவப்
பற்றாளர்கள் குறிப்பாக இமளலயார், ைாணவர்கள் எளிய முமறயில் மசவ
சித்தாந்தக் கருத்துகள் சபாதிந்த பாடல்கமளச் சித்தாந்த சநறியில் இனங்கண்டு
உள்வாங்கிக்சகாள்ள இக்கட்டுமர வழிவகுக்கும். இவ்வடிப்பமடயில்,
சவளிவரும் மசவசித்தாந்த ஆய்வுகள் ைக்களுக்குப் சபாிதும் உதவும். ைனிதமன
ைனிதனாக வாழச்சசய்து சதய்வீகத்மத, சிவத்மத உணரச்சசய்யும்
ஆய்வுப்பணிகமள அறிஞர் சபருைக்கள் சதாடர லவண்டியது முதன்மைக்
கடமையாகிறது.
கருச்சசாற்கள்: ைாணிக்கவாசகர், திருவாசகம், மசவ சித்தாந்தம், சித்தாந்த
சநறி, இமற (பதி), உயிர் (பசு), தமள (பாசம்), முத்தி சநறி,

வீடுலபறு
Keywords: Manickavacakar, Thiruvacakam, Saiva Siddhanta, Siddhanta
Neri, Lord Siva (Pathi), Soul (Pasu), Bondage (Pasam),
Impurity (Mala), Liberation (Mutti Neri)
உலகின் சதான்மையான ைாந்தர் இனைாகிய தைிழர்கள் லபாற்றும் சநறி மசவ
சநறியாகும். மசவசநறியானது எக்காலத்திற்கும் ஏற்றதாக இருந்து ைக்கமள
லைன்மையுறச் சசய்கின்றது. இன்மறக்கு ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு
சிந்துசவளி நாகாிக ைக்களிமடலய நிலவியது சிவ வழிபாடு என்பதும், அதுலவ
சதன்னாட்டுத் தைிழர்களின் சதான்மை வரலாற்லறாடு ைிக சநருங்கிய
சதாடர்புமடயது என்பதும் ஆய்வறிஞர் துணிபு (சவள்மளவாரணனார்,
2016:3).‘லவதப்பாடங்களினாலும் அவற்றில் வரும் கடவுளமரயும் உருவாக்கிய
ஆாியர், இந்தியாவிற்குள் நுமழவதற்கு முன்னலர சிந்து சவளியினர்
சதான்றுசதாட்டு வழிபாடு சசய்து வந்த பற்பல சதய்வங்கமளயும் தன்னகத்லத
அடக்கிக்சகாண்டது, சிவவழிபாடு’ என்பார் லசாவியத் அறிஞர் அசலக்சாண்டர்
காந்திராவ் (இராைநாதன், 2006:76). மசவ சித்தாந்தத்தில் ‘முப்சபாருள்
உண்மையாக’, முடிந்த முடிபாகக் சகாள்ளப்படுபமவ இமற (பதி), உயிர் (பசு),
தமள (பாசம்) என்பனவாகும். இமவ என்றும் உள்ளமவ. ஆன்ைா முக்தியமடய
வழிகாட்டுபமவ நான்குசநறிகள். அந்சநறிகள் மசவ நாற்பதங்களின்
16
படிநிமலகள் என்றும் மசவ நாயன்ைார்கள் பின்பற்றிய பக்திசநறி என்றும்
வழங்கப்படுகின்றன (குைரன், 2015:28). ைானிடரால் எண்ணிப் பார்ப்பதற்கும்
இயலாத தன்னலைற்ற சிறந்த தூய பக்தியினால் சிவப் பரம்சபாருமளக் கண்டு
ைகிழ்ந்து அனுபவித்து அக்கடவுளின் தன்மைகமள, இமறயின்பத்மத,
சசம்சபாருமள, சதய்வீகத்மதப் பாடிய முதல் ஞானி, ைாணிக்கவாசகர்.
ைாணிக்கவாசகர் அருளியமவ திருவாசகமும், திருக்லகாமவயாருைாகும். மசவத்
திருமுமற பன்னிரண்டில், எட்டாவது திருமுமறயாகத் திகழ்வது இத்’திருவாசகம்’.
ஆய்வு லநாக்கம்
ைாணிக்கவாசகாின் பாடல்களில் மசவ சித்தாந்தக் கருத்துகமளக் குறித்து
ஆராய்வலத இவ்வாய்வின் லநாக்கைாகும்.
ைாணிக்கவாசகர் அருளிய திருவாசகம்

மசவ அருளாளர்களுள் ைாணிக்கவாசகர் சபாிதும் லபாற்றப்படும் சிவஞானி.
இவருக்கு ஆளுமட அடிகள், ைணிவாசகர், அருள்வாசகர், சபருந்துமறப் பிள்மள
லபான்ற சபயர்கள் வழங்கப்படுகின்றன. இப்சபயர்களுள் சபரும்பான்மையாக
வழங்கப்சபறுவது ைாணிக்கவாசகர் என்னும் சபயர். ைாணிக்கவாசகர் அருளிய
நூல்கள் திருவாசகம், திருக்லகாமவயார் என்னும் இரண்டு நூல்கள் ஆகும்.
இவற்றுள் திருவாசகம் தில்மலக் கூத்தமனப் லபாற்றிப் பணியும் பத்திப்
பாடல்களின் சதாகுப்பு. திருவாசகம் ைாணிக்கவாசகாின் அருள் வரலாற்றுக்
களஞ்சியைாக, ைாணிக்கவாசகாின் சைய்ஞான உணர்வுகமள,
இமறயனுபவங்கமளக் சகாண்டு திகழ்கின்றது.
ைாணிக்கவாசகமர ஏக இமறவலன திருப்சபருந்துமறயில் குருவாக வந்து

ஆட்சகாண்டார்.
“விமனயிலல கிடந்லதமனப் புகுந்து நின்று

லபாதுநான் விமனக்லகடன் என்பாய் லபால
இமணயன்நான் என்றுன்மன அறிவித் சதன்மன
ஆட்சகாண்சடம் பிரானானாய்க் கிரும்பின் …..”
(திருவாசகம் 5: 22)
17
விமனசயனும் பாசத்தால் சிக்குண்டு கிடந்த ைாணிக்கவாசகமர ஏக இமறவலன
வலிய எதிர்ப்பட்டு வந்து நின்று, உட்புகுந்து “லபாது” (வா) என்று அமழத்தாராம்.
தம்மை ‘விமனக் லகடன்’ அதாவது விமனமய நீக்குபவன் என அறிமுகம் சசய்து,
தம்மை இன்னாசரன்று அறிவித்து ஆட்சகாண்டார் (சபாியகருப்பன், 2004:1).
சசால்லுவதற்காியவனாகிய ஏக இமறவமன ஒலியுருவாக, சசால்லின்

வடிவத்மத எழுத்துருவாகக் சகாணர முயல்வது திருவாசகம்.
“சசால்லற்கு அாியாமனச் சசால்லித் திருவடிக்கீழ்ச்

சசால்லிய பாட்டின் சபாருளுணர்ந்து சசால்லுவார்
சசல்வர் சிவபுரத்தின் உள்ளார்….”
(திருவாசகம் 1: 92-94)
சசால்லில் அடங்கவியலாதவமனச் சசால்லில் வடித்துணர்த்தும் முயற்சிலய

திருவாசகம் (சபாியகருப்பன், 2004:1). திருவாசகப் பாடல்கள் ஆன்ை
அனுபவத்மத விமளவிக்கும் சைய்ப்பாட்டு என்றும் உள்ளத்தினுள்
ைமறசபாருளாய் விளங்கும் சிவசபருைாமன உணரமவக்கும் திருப்பாட்டு
என்றும் எடுத்தியம்புகிறார் தைிழண்ணல் என்கிற சபாியகருப்பன்.
திருவாசகத்மதப் சபாருளுணர்ந்து பாடியவர்கள் சிவபுரம் சசல்வர்; சிவையம்
ஆவர் என்பது ைணிவாசகாின் அருள்வாக்கு.
லதன் எத்தமன ஆண்டுகள் ஆனாலும் தானும் சகடாது தன்மனச் சார்ந்த

சபாருமளயும் சகட விடாது. ைாணிக்கவாசகர் இமறவமனத் லதனாக உணர்ந்து
அனுபவித்துப் பாடியுள்ளார். சான்றாக,
“லதனி லாவிய திருவருள்”

(திருச்சதகம் 5:40)
“லதலன அமுலத கரும்பின் சதளிலவ தித்திக்கும்”

(திருச்சதகம் 5:90)
18
“சிறந்தடியார் சிந்தமனயுள் லதன் ஊறி நின்று”
(சிவபுராணம் 1: 47)
“லதசலன லதன் ஆர் அமுலத”

(சிவபுராணம் 1:63)
வரும் ‘சிவபுராணம், திருச்சதகம் வாிகளில் இமறவமனத் லதனுடன் உவமை

காண்கின்றார். அது லபான்று இமறவன், திருவாசகத்மதப் சபாருளுணர்ந்து
படிப்லபாமரத் தம்மைப்லபான்று சிவையைாக்கி அருள்பாலிக்க வல்லவர் என்று
சதளிவிக்கின்றார்.
“………………………… - எல்மல
ைருவா சநறியளிக்கும் வாதவூர் எங்லகான்
திருவா சகசைன்னுந் லதன்.”
(லநாிமச சவண்பா, சிவபுராணம் 1: ii-iv)
லதன் என்பது தூய ைலாில் லதான்றி தீஞ்சுமவயாகத் தன்மன உண்டார்க்கு

இன்பந்தந்து அவர்களுக்குள்ள லநாமயப் லபாக்கும் ைருந்தாவது லபால, தூய
வாதவூரர் அருளிய திருவாசகமும் தன்மனக் கற்லபார்க்குப் பிறவிப்பிணிமயயும்
அறியாமைமயயும் அகற்றி லபாின்பம் நல்கும் (ைமறைமலயடிகள், 2003:15).
மசவ சித்தாந்த சநறி

மசவம், சிவத்லதாடு சதாடர்புமடயது. சித்தாந்தலை முடிந்த முடிபு. மசவத்தின்
முடிந்த முடிபிமன எடுத்தியம்புவது ‘மசவ சித்தாந்தம்’ (சாம்பசிவனார், 1997:14-
15). தைிழருள் ைிகப் சபரும்பான்மையினாின் சையைாகப் பல நூற்றாண்டுகளாக
விளங்கி வருவது இந்து ைதம் (லவலுப்பிள்மள, 2011:176). இந்து ைதத்திலும்
தைிழாில் சபரும்பான்மைலயார் மசவம். மசவாில் சபரும்பாலலார் மசவ
சித்தாந்த சநறிமயப் பின்பற்றுகின்றனர். சித்தாந்த சநறி மசவத்திற்லக உாிய
தனிச்சிறப்பு. ைாணிக்கவாசகர் அருளிய திருவாசகத்தில் மசவ சித்தாந்தக்
கருத்துகள் சபாதிந்துள்ளன. மசவ சித்தாந்தம் மூன்று உண்மைகமள நித்திய
19
சபாருள்களாகக் சகாள்ளும் (கமலவாணி, 1998:2). மசவ சித்தாந்த சநறியின்
முடிந்த முடிபாகக் சகாள்ளப்படுவது முப்சபாருள்களான இமற (பதி), உயிர் (பசு),
தமள (பாசம்) ஆகியனவாகும். அவற்றுள் பாசம் (தமள) எனப்சபறுவது
ஆணவம், கன்ைம், ைாமய என மூவமகப்படும்.
இமற (பதி) - தாலன அறியும் சபாருள் ஆகும். உயிர் (பசு) - அறிவிக்க அறியும்
சபாருள் ஆகும். தமள (பாசம் – ஆணவம், கன்ைம், ைாமய) – அறிவித்தாலும்
அறியாத சபாருள் ஆகும். ஆயினும், இம்முப்சபாருள்களுக்கும் உயர்ந்த நிமல
வகிப்பதும், லபராற்றல் வாய்ந்ததும் இமறலய (பதி) ஆகும் (சுப்புசரட்டியார்,
2010:75). தத்துவார்த்த உலகியலில் இமறவன் என்றும் கடவுள் என்றும்
எடுத்தியம்பப்படும் பரம்சபாருமளச் மசவ சித்தாந்தம் பதி என்று அமழக்கின்றது
(நாகப்பன், 2012:118). ஆன்ைாமவத் தமள சூழ்ந்துள்ளது. தமள எனப்படும்
ஆணவம், கன்ைம், ைாமய ஆகிய மும்ைலங்கள் ஆன்ைாமவப் பற்றுகின்றன.
ஆணவம் என்பது நான் எனது என்ற உணர்வு. கன்ைம் எனப்படுவது, பாவ
புண்ணியங்களுக்கான இன்ப துன்பங்கள். ைாமய என்பது பல்லவறு பிறவிகள்.
இந்த மூன்று ைலங்களாலும் பற்ற முடியாதவலர ஏக இமறவனாகிய பதி. ைாசு
இல்லாைல் ைிகத்தூய்மையாக இருப்பதாலலலய இமறக்குச் ‘சிவம்’ என்று சபயர்.
திருவாசகத்தில் பல பாடல் வாிகளில் ‘சிவம்’ எடுத்தாளப்பட்டுள்ளது. அவற்றுள்,
“சிவலை சபறுந்திரு எய்திற்றி லலன்நின் திருவடிக்காம்”

(திருவாசகம் 5:19)
எனும் வாியில், தூய்மைமயயும், சசம்மைமயயும், உயர்மவயும் அமடயும்

நல்லூழ் சபறலவ இனி உன் திருத்தாள் பணிகின்லறன் என்றும்,
“காட்டா தனசவல்லாங் காட்டிச் சிவங்காட்டித்”

எனும் வாியில், காட்டாத அாிய உண்மைகசளல்லாங் காட்டிச் சிவபரம்

சபாருமளக் காண்பித்து என்றும்,
20
“சதாிக்கும் படித்தன்றி நின்றசிவம் வந்துநம்மை”
எனும் வாியில், (திருைாலுக்கும் அயனுக்கும் லதவர்களுக்கும்) உணர்த்தப்பட்டும்

ஈடாகாைல் அவர்கட்சகல்லாம் நின்று அாிய சபாருளாய் விளங்குகின்ற சிவப்பரம்
சபாருலள எழுந்தருளி வந்து எம்மை என்றும்,
“சித்தைலம் அறுவித்துச் சிவைாக்கி எமனஆண்ட”

எனும் வாியில், ைன ைாசிமன நீக்கிச், சிவைாக்கி, எமனயாட் சகாண்டருளிய

என்றும் ‘சிவம்’ என்னும் சசால் ைாணிக்கவாசகரால் பாடப்சபற்றுள்ளது என்பமத
ஆய்ந்தறியலாம்.
இமற (பதி) சநறி

பதி இலக்கணம் இரண்டு. ஒன்று சசாரூப இலக்கணம். ைற்சறான்று தடத்த
இலக்கணம் ஆகும். முன்னது, குணம் குறிகமளக் கடந்த நிமல. பதி ஒன்லற,
ஏகைாய் இருக்கும். பின்னது, குணம் குறிகலளாடு கூடிய நிமல. தன்மனலய
லநாக்கி நிற்கும் ‘பரசிவம்’ நிமல நீங்கி, சபருங்கருமண காரணைாக உயிர்களின்
சபாருட்டு, தனது விருப்பத்தால் தனது ஆற்றமல, சக்திமயக் சகாண்டு பல்லவறு
நிமலகமள அமடயும். மசவாகைங்கள் அளமவ முமறயில் எடுத்துக்காட்டும்
சிறப்பியல்புகள் எண்குணங்களாகும் (சுப்புசரட்டியார், 2010:49). சித்தாந்தம்
கூறும் இமறவனின் எண்குணங்களானமவ: 1. தன்வயத்தன் 2. தூய உடம்பினன்
3. இயற்மக அறிவினன் 4. முற்றறிவு உமடமை 5. இயல்பாகலவ பாசங்கள்
நீங்கியவர் 6. லபரருளுமடமை 7. லபராற்றல் உமடமை 8. வரம்பிலின்பம்
உமடமை (நாகப்பன், 2012:139-141).
21
இங்குத் திருவள்ளுவர்,
“லகாளில் சபாறியில் குணைிளலவ எண்குணத்தான்

தாமள வணங்காத் தமல”
(குறள்: 9)
எனும் ‘கடவுள் வாழ்த்து’ அதிகாரத்தில் குறிப்பிடும் குறலளாடு ஒப்புலநாக்குதல்

சிறப்பு. இமவ கடவுளின் எண்குண உண்மை. ைாணிக்கவாசகப் சபருந்தமக,
திருவாசகத்தில்,
“குணங்களும் குறிகளும் இலாக் குணக்கடல்”

என்னும் வாியில், உயிர்க்குணங்கள் ஆகிய முக்குணங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவன்

ஏக இமறவன்; குணங்கமள எல்லாம் கடந்தவன் என்பமதக் குறிப்பிடுகின்றார்.
உயிர் (பசு) சநறி

உயிமரச் சித்தாந்தம் ‘பசு’ என்று கூறுகின்றது. உயிர் அறிவுமடயது; ஆயினும்
இமறவனது உயிர் லபான்ற வாலறிவுமடயதாகாது; அது சிற்றறிவுமடயதாய்
உள்ள சபாருள் (சுப்புசரட்டியார், 2010:108). ஏக இமறயின் அறிவு
லபரறிவுமடயது; உயிர்களுக்சகல்லாம் தமலவனாகத் திகழ்வது.
ைாணிக்கவாசகர், திருவாசகத்தில், திருப்புலம்பல் பதிகத்தில்,
“சமடயாலன தழலாடி தயங்குமூ விமலச்சூலப்

பமடயாலன பரஞ்லசாதி பசுபதீ ைழசவள்மள..”
(திருவாசகம் 39: 6)
22
இமறவலன லைலான அறிசவாளியாகவும் உயிர்களுக்சகல்லாம் தமலவனாகவும்
எடுத்தியம்பியுள்ளார்.
லைலும்,
“லபாற்றிசயவ் வுயிர்க்கும் லதாற்றம் ஆகிநீ லதாற்றம் இல்லாய்

லபாற்றிசயல் லாவுயிர்க்கும் ஈறாயீ ……”
(திருவாசகம் 5:278-279)
எனும் வாிகலளாடும் ஒப்புலநாக்கலாம். அதாவது, எல்லா உயிர்களும்

பிறந்ததற்குக் காரணைாகி, நீ பிறப்பில்லாதவனாய்; எல்லா உயிர்களும் ஒடுங்கு
முடிவிடைாய்; நீ முடிவில்லாதவனாய் என்று சபாருள்படும்.
உயிர் அநாதி, அது என்றும் உள்ள சபாருள். அதமனக் கடவுள் பமடக்கவில்மல.

அநாதி எனப்படுவது லதாற்றமும் அழிவும் இல்லாதது என்று சகாள்ளலவண்டும்.
மசவ சித்தாந்தத்தில், பதி, பசு, பாசம் (ஆணவம், கன்ைம், ைாமய) ஆகிய
மூன்றுலை அநாதியானமவ (நாகப்பன், 2012:176-177).
தமள (பாசம்) சநறி’

‘பாசம்’ என்ற சசால் ‘பச்’ என்ற சசால்லின் அடிப்பமடயில் உண்டானது. ‘பச்’
என்பதற்கு ‘பந்தித்தல்’ என்று சபாருள். எனலவ பாசம் என்பது ‘கயிறு’ என்ற
சபாருளில் உயிமர அனாதியாகலவ பந்தித்து அதாவது கட்டுப்படுத்தி நிற்கும்
சபாருளின் சதாகுதியாகும் (லசாைசுந்தரம், 2006: 1). பாசம் என்பது
மும்ைலத்தாலான குற்றைாகும். அதனால் பதிமய அறிய முடியாது. மும்ைலத்தால்
ஆன உடம்லப பாசைாகும் (சரங்கராெ சுவாைி, 2012:29). சிவஞானலபாதத்தில்,
“ஊணக்கண் பாசம் உணராப் பதிமய”

(சிவஞானலபாதம், நூற்பா:9)
23
என்கிற சசய்யுள் வாி இதமன உணர்த்தும். லைலும், சிவபுராணத்தில்,
“பாசைாம் பற்றறுத்துப் பாாிக்கும் ஆாியலன”

என்கிற வாியில், கட்டுப்படுதற்கு ஏதுவாகிய அவாவிமன லவரறுத்து அறிவிமன

விாிவுறச் சசய்யும் லைலலாலன, என்றும்,
“பாசலவ ரறுக்கும் பழம்சபாருள் தன்மனப்”
என்னும் வாியில், மும்ைலைாகிய கட்டுகளின் மூலத்மதக் கமளயும் பழம்

சபாருளானவலன, என்றும் தமளகமளக் கமளய சிவசபருைானின் அருமளப்
சபறுவது அவசியம் என்பமத ஆய்ந்துணரலாம்.
மசவ சித்தாந்தம், ஆணவ ைலம், கன்ை ைலம், ைாமய ஆகிய மூன்மறயுலை

மும்ைலங்கள் எனக் குறிக்கின்றது. இமவ உயிர்கமளப் பந்தித்து நிற்கும்
‘தமளகள்’ ஆகும். திருவாசகத்தில், கீர்த்தித் திருஅகவலில்,
“மூல ைாகிய மும்ைலம் அறுக்கும்”

என்னும் வாியில், உயிமரப் பாசத்தின் (தமள) ஆணிலவர்லபால் ஆணவம்,

கன்ைம், ைாமய ஆகிய மும்ைலங்கள் பிணித்துள்ளன. அவற்மற லவலராடு அறுக்க
ஏக இமறவனால் ைட்டுலை முடியும் என்பமத உணர்ந்து இமறவமனப் பற்ற
லவண்டும். சபருங்கருமணயால், அருலள உருவாய்க் சகாண்ட இமறவன்
ஆணவ ைலத்தால் ைமறக்கப்பட்டுக் கிடக்கும் உயிர்கமள, விமனகளுக்லகற்ப
ைீட்கிறார்.
24
முத்தி சநறி
வாழ்வின் உண்மையான இலக்கு வீடுலபறு சபறுவது. உயிர், ைனம் எனும்
ைாமய, விதி எனும் வமலயில் சிக்கித் தவிப்பதிலிருந்து விடுசபற லவண்டியது
தமலயாய லநாக்கம். உயிர் அமைதி சபற ‘உண்மையான வீடு’ லநாக்கிச்
சசல்லும் ஞான வழிலய முத்தி சநறியாகும். வீடுலபறு என்பது முத்திநிமலயில்,
ஆன்ைா சிவசபருைாலனாடு ஒன்றிக் கலந்திருந்தாலும், அவ்வப்லபாது
லபாின்பத்மத அனுபவித்துக் சகாண்டு இருப்பதால், அந்நிமலயில் ஆன்ைா
உண்டு என்று சகாள்வலத மசவ சித்தாந்தக் சகாள்மகயாகும். மசவ சித்தாந்தம்
உலகியமல மவத்லத வீட்டியமல அதாவது முத்திப் லபற்மறப் லபசுகின்றது
(லசாைசுந்தரம், 2006:58). பசுவாகிய ‘உயிர்’ அமடய லவண்டியது, வீடுலபறு.
‘முத்தி’ என்றும் சிவப்லபறு என்றும் வழங்கப்படுகிறது. உயிர்வமககள், வாழ்வு
என்னும் சபரும் பயணத்தில் சசன்று சகாண்டிருக்கின்றன (சுப்புசரட்டியார்,
2010:312). ைாணிக்கவாசகர் திருவாசகத்தில் ,
“முத்திசநறி அறியாத மூர்க்கசராடு முயல்லவமனப்

பத்திசநறி அறிவித்துப் பழவிமனகள் பாறுவண்ணம்
சித்தைலம் அறுவித்துச் சிவைாக்கி எமன ஆண்ட..”
(திருவாசகம், 51: 1-3)
என்னும் ‘அச்லசாபதிகத்தில்’ வீடுலபறு அமடயும் வழியிமன அறியாத

முரண்பட்டவலராடு லசர்ந்து, அவர் சநறி நிற்க முயல்கின்ற எனக்கு அன்பு
சநறிமய அறிவுறுத்தித் சதால்மல விமனகமளக் கழற்சறாழியும் வண்ணம் ைன
ைாசிமன நீக்கிச் சிவைாக்கி, எமனயாட் சகாண்டருளிய அப்பன் என்று சபாருள்
சகாண்டு,
“சைய்லயஉன் சபான்னடிகள் கண்டின்று வீடுசபற்லறன்”

(சிவபுராணம், 1:32)
என்னும் வாியில், உண்மைப்சபாருலள உனது அழகிய திருப்பதங்கமள

இப்லபாது காணப்சபற்றுப் பாச நீக்கம் சபற்று வீடுலபறு அமடந்லதன், என்றும்,
25
“சிந்மததமனத் சதளிவித்துச் சிவைாக்கி எமன ஆண்ட
அந்தைிலா ஆனந்தம் அணிசகாள்திமல கண்லடலன”
(திருவாசகம், 31: 3-4)
என்னும் வாிகளில், ைனத்மதப் புனிதைாக்கிச் சிவையைாகச் சசய்து, என்மன

ஆட்சகாண்டு அருளி, முடிவிலாத லபாின்பைான சிவசபருைாலன என்று
கூறுகின்றது. ஆகலவ, மசவ சித்தாந்தத்தில் முத்தியில் ஆன்ைா ‘சிவம் ஆம்’
தன்மை சபற்றுச் சிவனுக்கு அடிமையாகலவ இருக்கிறது என்பது ஆய்ந்தறிய
முடிகின்றது.
முடிவுமர
இதுகாறும் எளிமையான முமறயில் திருவாசகத்தில் காணப்படும்
மசவசித்தாந்தக் கருத்துகளான இமற சநறி, உயிர் சநறி, தமள சநறி
லபான்றவற்லறாடு முத்தி சநறியும் எடுத்துமரக்கப்பட்டது. எல்லாம் வல்ல
பரம்சபாருளாம் சிவசபருைானின் திருவருள் லபறுசபற்ற ைணிவாசகப்
சபருந்தமக, தாம் அருளிய திருவாசகத்தில் ‘சிவப்லபறு’ எனப்படும் ‘முத்திநிமல’
பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார். திருவாசகத்தில் அாிய சித்தாந்த சநறிகள், கருத்துகள்
சிலவற்மற இவ்வாய்வின் வழி கண்லடாம். திருவாசகம் படிக்கப் படிக்க, கனிந்து
பாடப்பாட, நிமனக்க நிமனக்க, உணர்ந்து பார்க்கப் பார்க்க சதவிட்டாத
புதுப்புதுச் சுமவகள் அளிக்க வல்லது. உள்ளத்திற்கு ைட்டுைின்றி உயிர்க்கும்
இன்பம் தருவது; உய்த்துணர்ந்து சிந்மதமயத் சதளிவிப்பது. இமறவனின்
திருவடிகளில் நம்மை இமணக்க வல்லது; வீடுலபறு என்னும் முத்திக்கு வழி
காட்டுவது என்று உணர்ந்து சதளிலவாம்.
துமணநூல் பட்டியல்
இராைநாதன், பி. (2006). தைிழர் நாகாிகமும் சிந்துசவலி நாகாிகமும்:
சதன்சபருங்கடல் ஆய்வுகள். சசன்மன: தைிழ்ைண் பதிப்பகம்
கதிலரசனார், மு. (1947). திருவாசகம்-திருச்சதகம், கதிர் ைணி விளக்கம்.
சசன்மன: ைாருதி அச்சகம்.
26
கமலவாணி, இரா. (1998). மசவசித்தாந்த சைய்ப் சபாருளியல். சகாழும்பு:
கார்த்திலகயன் (பிமறலவட்) லிைிட்சடட்.
கனகசுப்புரத்தினம், இரா. (2013). திருக்குறள் உணர்வுமர (ஆறாம் பதிப்பு).
லகாமவ: கவனகர் முழக்கம்.
கிருஷ்ணலவணி, ஏ. என். (2008). மசவ சித்தாந்தம்: ஓர் அறிமுகம். சகாழும்பு:
லசைைடு சபாத்தகசாமல.
குைரன்,இரா. (2015). சபாியபுராணத்தில் சவளிப்படும் பத்திசநறி. தைிழ்ப்
லபராய்வு: ஆய்விதழ், (சதாகுதி1),40.
சாம்பசிவனார், ச. (1997). திருவாசகத்தில் மசவ சித்தாந்தக் கருத்துகள். ைதுமர:
வளவன் சவயீடு.
சுப்பிரைணிய பிள்மள, கா. (2008). ைாணிக்கவாசக சுவாைிகள் அருளிய
திருவாசகம். மூலமும் உமரயும். சசன்மன: ஶ்ாீ சசன்பகா பதிப்பகம்.
சுப்பிரைணிய பிள்மள, கா. (2007). மசவ சித்தாந்த வரலாறு. சசன்மன: சாரதா
பதிப்பகம்.
சுப்புசரட்டியார், ந. (2010).மசவ சைய விளக்கு. சசன்மன: பூம்புகார் பதிப்பகம்.
லசாைசுந்தரம், மு. (2006). மசவ சித்தாந்தக் கட்டுமரகள் (சதாகுப்பு 2).
லகாலாலம்பூர்: பிந்தாங் அச்சகம்.
ஞானசம்பந்தன், அ. ச. (2007). திருவாசகம் சில சிந்தமனகள். சதாகுதி:3,
சசன்மன: கங்மக புத்தக நிமலயம்.
நாகப்பன். ஆ. (2012). சித்தாந்த மசவம். (இரண்டாம் பதிப்பு). லகாலாலம்பூர்:
திருைகள் அச்சகம்.
சபாியகருப்பன், இரா @ தைிழண்ணல் (2004). புதிய லநாக்கில் திருவாசகம்.
சசன்மன: ைாணிக்கவாசகர் பதிப்பாகம்.
ைமறைமலயடிகள் (2005). சிவஞானலபாத ஆராய்ச்சி. சசன்மன: பூம்புகார்
ைமறைமலயடிகள். (2003). திருவாசக விாிவுமர. சசன்மன: பூம்புகார் பதிப்பகம்.
வரதராசன், மு. (2007). தைிழ் இலக்கிய வரலாறு. (23 ஆம் பதிப்பு). சசன்மன:
சாகித்திய அகாசதைி.
வரதராென், ெி. (1998). திருைந்திரம்: உமர விளக்கம். சசன்மன: ஏஷியன்
அச்சகம்.
27
சவள்மளவாரணனார், க.(2016). மசவ சித்தாந்த சாஸ்திர வரலாறு.சசன்மன:
ராமையா பதிப்பகம்.
லவலுப்பிள்மள, ஆ .(2011). தைிழர் சைய வரலாறு. சசன்மன: குைரன் புத்தக
இல்லம்.
செயராசா,சபா. (2008). இலக்கியத் திறனாய்வுக் லகாட்பாடுகள். சகாழும்பு:
லசைைடு பதிப்பகம்.
Acharya, D. (2014). On the Saiva Concept of Innate Impurity (mala) and the
Function of the Rite of Initiation. Journal of Indian Philosophy, Spring

Science & Business Media Dordrecht Publication, December, 4, 2013,
pp 9-23.
A.Gardner HarrisJr.(2014). Gracious Possession, Gracious Bondage: Siva’s
Arul in Manikkavacakar’s Tiruvacakam. Journal of Indian Philosophy,

Spring Science & Business Media Dordrecht Publication, December, 4,
2013.
Colas-Couhan, U. (2008). A Saiva Theory of Meaning. Journal of Indian

Philosophy, Spring Science & Business Media B.V Publication, July,
31, 2008, pp. 427-456.
28
இயல் 2
திருஞானசம்பந்தர் பாடல்களில் சிவசபருைானின் லதாற்றப் சபாலிவு

(Sivaperuman’s Appearance in Thirunyanasambanthar’s Spiritual Songs)
இரா. தைிழரசி
(R. Tamilarasi)
Department of Malaysian Languages and Applied Linguistics,
Faculty of Languages and Linguistics,
University of Malaya, 50603 Kuala Lumpur.
tamizhurajah24@gmail.com
லசா. சுப்பிரைணி
(S. Supramani)
Department of Malaysian Languages and Applied Linguistics,
Faculty of Languages and Linguistics,
University of Malaya, 50603 Kuala Lumpur.
supramani@um.edu.my
‘திரு’ என்னும் சசால் சிவத்மதயும் ‘முமற’ என்னும் சசால் சிவத்மத அமடயும்

சநறிமயயும் காட்டுகின்றது. அடியார் சபருைக்கள் ைனம் கனிந்து சிவத்மதப்
லபாற்றிச் சசய்த வழிபாட்டுப் பாடல்கலள திருமுமறயாகும் (நாகப்பன், 2008).
இந்த ஆய்வில், பன்னிரு திருமுமறகளுள், முதல் திருமுமறயில் திருஞானசம்பந்தர்
அருளிய பாடல்களில் காணப்படும் சிவசபருைானின் லதாற்றப் சபாலிவு
ஆராயப்பட்டுள்ளது. திருஞானசம்பந்தர் சீர்காழி திருத்தலத்தில் அருளிய
திருப்பதிகத்தில் சிவசபருைானின் லதாற்றப் சபாழிவிமனப் பட்டியலிடுதலும்,
அதில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள சைாழிக் கூறுகமள ஆராய்ந்து விளக்குவதும் இந்த
ஆய்வின் லநாக்கங்களாகும். திருஞானசம்பந்தர் அருளிய 24 திருப்பதிகங்கள்
இவ்வாய்விற்கு உட்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இஃது ஒரு விளக்கமுமற தரவியல்
29
ஆய்வாகும். இந்த ஆய்வின் தரவுகள், நாகப்பன் (2008) பாிந்துமரத்துள்ள
ைலகஸ்வர மூர்த்தங்களின் அடிப்பமடயில் பகுப்பாய்வு சசய்யப்பட்டன.
அமடயாளங்காணப்பட்ட சிவசபருைானின் லதாற்றப் சபாலிவுகமளப்
பட்டயலிட்டு, சதாகுத்து, அதில் பயன்படுத்தியுள்ள சைாழிக் கூறுகள் ஆய்வு
சசய்து விவாிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஆய்வு திருமுமறகளின் சைாழிக் கூறுகள்
வாயிலாக நாயன்ைார்கள் காலத்தில், ஒரு சபாருமளக் குறிக்க நிமறய
சசாற்கமளப் பயன்படுத்தியுள்ளனர் என்பமதயும் அக்காலத்தின் சைாழி
வளத்மதயும் உணர்த்துகிறது.
கருச்சசாற்கள்: சிவசபருைானின் லதாற்றப்சபாலிவு, திருஞானசம்பந்தர்,

திருமுமற, ைலகஸ்வர மூர்த்தங்கள், சைாழிக் கூறுகள்
Keywords: Sivaperuman’s Appearance, Language features, Maheswara
Muurththanggal, Thirumurai, Thirunyanasambanthar
ஆய்வுப் பின்னணி
‘திரு’ என்னும் சசால் சிவத்மதயும் ‘முமற’ என்னும் சசால் சிவத்மத அமடயும்
சநறிமயயும் காட்டுகின்றது. அடியார் சபருைக்கள் ைனம் கனிந்து சிவத்மதப்
லபாற்றிச் சசய்த வழிபாட்டுப் பாடல்கலள திருமுமறயாகும் (நாகப்பன், 2008).
பன்னிரு திருமுமறயில் உள்ள சைாத்த பாடல்கள் 18,326 ஆகும். பன்னிரு
திருமுமற ஆசிாியர்கள் சைாத்தம் இருபத்சதழுவர் ஆவர். அவர்களுள் சையக்
குரவர்கள் நால்வர். அவர்கள் முமறலய திருஞானசம்பந்தர், திருநாவுக்கரசர்,
சுந்தரமூர்த்தி நாயனார், ைாணிக்கவாசகர் ஆவர். சீர்காழி பதியில் திருஅவதாரம்
சசய்த, திருஞானசம்பந்தர் முதல் மூன்று திருமுமறயிமன அருளிச் சசய்தார்.
பன்னிரு திருமுமறகளில் திருஞானசம்பந்தர் அருளிய பதிகங்கள் 386, பாடல்கள்
4169 (இராைசுப்பிரைணியம், 1994). திருஞானசம்பந்தர் அவதாித்த சீர்காழி
தலத்தில்தான், அவர் முதல் திருப்பதிகத்மதயும் அதிகைான திருப்பதிகங்கமளயும்
அருளினார். சீர்காழியில் அருளிய. திருப்பதிகங்களில் சிவசபருைாலன
பரம்சபாருள்.
30
ஆய்வின் லநாக்கம்
ஆய்வின் லநாக்கைானது, திருஞானசம்பந்தர் சீர்காழி திருத்தலத்தில் அருளிய
திருப்பதிகத்தில் சிவசபருைானின் லதாற்றப் சபாலிவிமன ஆராய்ந்து, லதாற்றப்
சபாலிமவ விவாிக்கும் சைாழிக் கூறுகமள விளக்குவதாகும்.
ஆய்வு முமறமை
‘திருஞானசம்பந்தர் பாடல்களில் சிவசபருைானின் லதாற்றப் சபாலிவு’ என்னும்
இவ்வாய்வு ஒரு தரவியல் ஆய்வாகும். திருஞானசம்பந்தர் சீர்காழியில் அருளிய
திருப்பதிகங்கள் சைாத்தம் 66. முதல் திருமுமறயில் அருளிய 24 திருப்பதிகங்கள்
ைட்டுலை இவ்வாய்விற்கு உட்படுத்தப்பட்டன. இத்திருப்பதிகங்கமளப்
பகுப்பாய்வு சசய்து, அவற்றில் காணப்படும் சிவசபருைானின் லதாற்றப்
சபாலிவுகமளப் பட்டலிட்டு, சதாகுத்து, அவற்றில் பயன்படுத்தியுள்ள சைாழிக்
கூறுகள் ஆய்வு சசய்யப்பட்டன. இந்த ஆய்வின் தரவுகள், நாகப்பன் (2008)
பாிந்துமரத்துள்ள ைலகஸ்வர மூர்த்தங்களின் அடிப்பமடயில் பகுப்பாய்வு
சசய்யப்பட்டன. நாகப்பன் (2008), சித்தாந்த மசவம் என்னும் நூலில், பதியின்
இரண்டு நிமலகளான சசாரூபம், தடத்தம் ஆகியவற்மற விளக்கியுள்ளார்.
இமதப் படம் 1 விவாிக்கிறது.
பதி
(இரண்டு நிலைகள்)
ச ொரூபம் தடத்தம்
(சிறப்பு/உண்லை (ப ொது நிலை)
நிலை)
அருவம் உருவம் அருவுருவம்
படம் 1: பதியின் இரண்டு நிமலகள்
தடத்த நிமலயில் இமறவன் அருவம், உருவம், அருவுருவம் எனும்

திருலைனிகமளத் தாங்கி வருகிறான். சசாரூபம் எனும் உண்மை நிமலயில்
இமறவனுக்கு அருவம், உருவம், அருவுருவம் என எதுவும் இல்மல. அருவம்
31
என்பது கண்ணுக்குப் புலனாகாத நிமல ஆகும். எனினும், ைனம் முதலிய
உட்கரணங்களால் அருவம் உணரப்படும். கடவுளின் சசாரூப நிமல ைனிதனின்
அறிவுக்கும் உணர்வுக்கும் அப்பாற்பட்ட நிமல என்பதால் இந்த நிமலயில்
அவமன எவராலும் சிந்திக்கலவா வழிபடலவா முடியாது. ஆனால், இமறவன்
உயிர்கள் ைீது சகாண்ட கருமணயினால், பல்லவறு உருவங்களில் லதான்றி
அடியார்கமள ஆட்சகாள்கிறான். இமறவன் எடுக்கின்ற உருவத் திருலைனிகள்
யாவும் ைலகசுவர மூர்த்தங்கள் எனப்சபறும். மசவ ஆகைங்கள் சிவசபருைானுக்கு
25 ைலகசுவர மூர்த்தங்கமளக் குறிப்பிடுகின்றன (நாகப்பன், 2008).
பகுப்பாய்வு
இவ்வாய்வு ைலகஸ்வர மூர்த்தங்களில் காணப்படும், சந்திரன், கங்மக, அரவம்,
ைழு, திருச்சமட, ைலர், திருநீறு, சத்தி, விமட, இமசக்கருவி, கழல், ஆமட எனும்
12 தமலப்புகளில் சிவசபருைானின் லதாற்றப் சபாலிவிமன ஆராய்ந்துள்ளது.
சந்திரன்
சந்திரனுக்கு ைதி, பிமற, நிலா, திங்கள், அம்புலி எனப் பிற சபயர்களும் உண்டு.
25 ைலகஸ்வர மூர்த்தங்களில், நடராசர், ாிஷபாரூடர், சந்திரலசகரர், திாிபுராந்தகர்,
கங்காளர் லபான்ற சிவமூர்த்தங்களில் சந்திரன் காணப்படுகிறது.
திருஞானசம்பந்தர் பாடல்களில் நிலமவ, சவண்ைதி எனத் சைாழிந்துள்ளார்.
தனது முதல் பாடலில், ‘தூசவண்ைதிசூடிக்’ (தூ + சவண் + ைதி) என்கின்றார். ‘தூ’
என்பது தூய்மையான, குற்றைற்ற எனப் சபாருள்படும். இமறவன் திருமுடியில்
சூடியிருக்கும் நிலவு குற்றைற்றது எனப் சபாருள்படுகிறது. எனலவ, இமறவமனச்
லசரும் எந்த உயிரும் குற்றைின்றி இருக்கும் எனப் சபாருள் சகாள்ளமுடிகிறது.
லைலும், தனது பாடல்களில், ‘தணிபடு கதிர்வள ாிளைதி’, நிலவிமன ஒளி
சபாருந்திய; வளர்கின்ற; இமளமையான ைதி என்கிறார். நிலவிமன ‘தண்’
குளிர்ந்த ைதி என்று கூறுவலதாடு, தமலைதி என்கின்றார். தமலைதி என்பது
முதன்மை ைதி அல்லது முதல் நாள் ைதி எனப் சபாருள்படுகிறது.
கங்மக
கங்மகயின் தத்துவைானது, உயிர்களின் ஆணவத்மத அடக்கி ஆட்சகாள்ளும்
இமறவனின் அருள் திறத்மதக் காட்டுகிறது. திருஞானசம்பந்தர் பாடல்களில்
32
கங்மகமய, நீர், புனல், சபயல், ஆறணி, சலம், நதி எனப் பல சசாற்கள்
மகயாளப்பட்டுள்ளன. கங்மகமயக் கூறும் சபாழுது, ‘கங்மக புமனந்த சமட’,
‘புனல் சசஞ்சமட’, ‘ஆறணி சமடயின’ என அக்கங்மகமயச் சிவசபருைான் தன்
சமடயில் சூடியிருப்பதாகச் சுட்டுகின்றார். திருஞானசம்பந்தர், கங்மகமயக்
குறிக்கும் சபாழுது ‘இமரக்கும் கங்மக’ எனக் கூறுகின்றார். இமரச்சல் என்பது,
‘ஆரவாரம்’ அல்லது ‘ஒலி’ சபாருந்திய கங்மக எனப் சபாருள்படும். லைலும்,
கங்மகமயக் ‘கவர்பூம்புனலுந்’, கவரவந்த; அழகிய கங்மக என்கின்றார். ‘பூம்’
என்றால் அழகிய என்று சபாருள்படும். என்றும் வற்றாத நதி எனக் கங்மகமயச்
சிறப்பித்துக் காட்டியுள்ளார்.
அரவம்
பாம்மபத் திருமுமறப் பாடல்களில், நாகம், அரவம், ைாசுணம், கரும்பாம்பு,
பாந்தள் எனப் பல சபயர்களில் பயன்படுத்தியுள்ளனர். சபரும்பாலும், இமறவன்
அரவத்மத அணிந்துள்ளான் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. திருஞானசம்பந்தர் சீர்காழி
தலத்தில் பாடியத் திருமுமறப் பாடல்களில் அரவத்மத, இளமையான நாகம்,
புற்றிமன விரும்பும் அரவம், ஆமடயின் லைல் இருக்கக் கட்டிய பாம்பு, நஞ்சு
கலந்த பாம்பு, பாம்பிமன இடுப்பில் கட்டியவன், அரவத்திமன ைாமலயாக
அணிந்தவன், முடிலைல் அரவத்திமனச் சூடியிருப்பவர். படம் எடுத்து ஆடும்
பாம்பிமன அணிந்தவன், ஊர்ந்து சசல்லும் அரவம் எனக் கூறப்பட்டுள்ளது.
சீர்காழிக்கு ைற்சறாரு சபயர் காளிபுரைாகும். காளி என்பது பாம்பாகும். பாம்பு
வழிபட்ட தலைானதால், காளிபுரம் எனப் சபயர் சபற்றது. காளிதன், உலகம்
அழலாக சவதும்பி வருந்திய துன்பம் தீருைாறு ஐந்து தமலகமளயும் நீண்ட
முடிமயயும் வீரக்கழமலயும் அணிந்து நாகங்களின் தமலவனாகிய காளிதன்
என்னும் பாம்பு, காவல் புாியும் காழி பதியில் அைர்ந்த இமறவலன எனும்
கருத்மதப் பின்வரும் பாடலின் வாயிலாக அறியலாம்
“அழலாயுகங் கவ்மவதீர மவந்தமல நீண்முடிய

கழனாகமரயன் காவலாகக் காழியைர்ந்தவலன”
(1.63.10)
33
அரவம் படம் விாிந்து சுருங்கும் தன்மை சகாண்டது. அது லபால் இமறவன்
உலகங்கமளப் பமடத்து ஒடுக்குவான்.
ைழு
ைழு அறத்மதக் காப்பவர் என்பமதக் குறிப்பது. ைழுமவ ஏந்துதல் சிவனுமடய
அமடயாளைாகவும். இமறவன் ஒரு கரத்தில் ைானிமனயுை, ைற்சறாரு கரத்தில்
ைழுவிமனயும் ஏந்தியுள்ளார் என்பது திருஞானசம்பந்தர் பாடல்களில் அறிய
முடிகிறது. திருஞானசம்பந்தர் ைழுவிமன ‘நிழல் ைழு’ – ஒளி சபாருந்திய ைழு
எனவும் ‘சவண்மையான ைழு’ எனவும் குறிப்பிடுகிறார். லைலும், எாியார் ைழு,
எாித்தமலப் சபாருந்திய ைழு, எாியும் ைழு ஆயுதத்மத உமடயவர் என
ைழுவிமனக் காட்டுகின்றார். ‘கட்டங்கம்’ என்பதும் ைழுவிமனக் குறிக்கும்.
‘மகயர்கட்டங்’ என்று மகயில் ைழு பமடயிமன ஏந்தியிருக்கின்றார் என
சைாழிந்துள்ளார்.
திருச்சமட
இமறவனுமடய திருச்சமட, படர்ந்த ஞானத்திமனக் குறிக்கின்றது. இமறவன்
தன் சமடயில் கங்மகயிமனயும் பிமறயிமனயும் சூடியுள்ளான். எல்லா
ைலகஸ்வர மூர்த்தங்களிலும், இமறவன் சமடயிமனக் சகாண்டுள்ளமதக்
காணமுடிகிறது. இமறவன் சமடயில் கங்மகயிமனயும் பிமறயிமனயும்
சூடியுள்ளமத, ‘நீர்பரந்தநிைிர் புன்சமட’, ‘பிமறயணி படர்சமட’, ‘புனல்சசஞ்
சமடமவத்’ எனப் பல பாடல்களில் குறிப்பிடுகின்றார். ‘வாணி லாச்சமடத்’
என்பது, (வாள் + நிலாச் + சமட) ஒளி சபாருந்திய சமடயிமன உமடயவன் எனப்
சபாருள்படுகிறது. திருஞானசம்பந்தர் சமடயிமன, ‘படர்ந்த சமட’, ‘புாியாக
முறுக்லகறிய சமட’ என்கின்றார். ‘புாி’ என்பது சுருண்ட எனப் சபாருள்படும்.
லைலும், சமடயிமன ‘நளிர்சமட’ என்கின்றார். நளிர் என்றால் குளிர்ச்சி எனப்
சபாருள்படும். இமறவன் குளிர்ச்சியான சமடயிமன உமடயலதாடு, நீண்ட
தாழ்ந்த சமடயிமன உமடயவன் என்பதமனத் ‘தாழ்சமடயன்’ எனக்
குறிப்பிடுகின்றார். ‘பின்னுசமடகள் தாழக்’ தாழ்ந்து சதாங்குகின்ற
முறுக்கிவிடப்பட்ட சமடகள் என ஞானசம்பந்தர் சுட்டுகின்றார்.
‘ைின்னார்சமடலை’ ஒளி சபாருந்திய சமட முடியிமன உமடவன் எனப்
சபாருள்படுகிறது. இமறவன் தன் சமடயில், பூக்கமளச் சூடியிருகின்றார் எனத்
34
திருஞானசம்பந்தர் சைாழிந்துள்ளார். அப்பூக்கள், ‘தாதார் ைலர்தண் சமடலய
றமுடித்து’ என்கின்றார். ‘தாது’ என்பது ைகரந்தத்மதக் குறிக்கும். ைகரந்தம் ைிக்க
ைலாிமனத் தன் திருமுடியில் சூடியிருப்பவர் எனப் சபாருள்படுகிறது. லைலும்,
ைலர்கள் சபாருந்திய கூந்தல் என்பதால் அக்கூந்தமலக் ‘கைழ்சமட’ ைணம்
சபாருந்திய சமட எனத் திருஞானசம்பந்தர் காட்டுகின்றார்.
ைலர்
திருக்லகாயில் வழிபாட்டில் ைிக முக்கியைான இடத்மதப் சபறுவது ைலர்
வழிபாடாகும். பழங்காலத்து வழிபாட்டு ைரபில் சிறப்பிடம் சபற்ற ைலர்
வழிபாட்மட நால்வர் சபருைக்களும் லபாற்றியுள்ளனர். பலவமக ைலர்கமளத்
தனித்தனியாகவும், குறிப்பிட்ட சில ைலர்கமள ஒரு சதாகுப்பாகவும்
கூறியுள்ளனர். சதாடுத்த ைலர்கமள, இண்மட, ைாமல, கண்ணி, தார் என
வமகப்படுத்தியுள்ளனர். திருஞானசம்பந்தர் பாடல்களில், சகான்மற, ஊைத்தம்,
வன்னி, பூக்கமளயும் அரும்பு, லபாது, ைலர், அலர் லபான்ற ைலாின் பல
நிமலகமளயும் அறியமுடிகிறது. ைணம் சபாருந்திய ைலர்ந்த சகான்மறயிமன
ைார்பினில் ைாமலயாக அணிந்தவர். ‘இதழி’ என்பது சகான்மற ைலாிமனக்
குறிக்கு ைற்சறாரு சபயர். வளைான லதன் பாயும் சகான்மற ைலர் எனக்
சகான்மற ைலாிமன குறிப்பிடுகிறார். ‘தூைத்தந்’ – தூ என்பது சவண்மை
அல்லது தூய்மை எனப் சபாருள்படும். தூய்மையான ஊைத்தம் சமடயில்
சூடியிருக்கின்றார் எனத் திருஞானசம்பந்தர் சைாழிகின்றார். திருமுமறகளில் பல
இடங்களில் பூக்கமளப் பற்றிய குறிப்புகள் வந்தமைந்திருப்பதமனக் காண
முடிகிறது. தாைமர, கரந்மத, நந்தி வட்டம், சகான்மற, துழாய், வன்னி, ஊைத்தம்,
கூவிளம், சசண்பகம், ைல்லிமக, எருக்கு, குரவம், லகாங்கம், அடும்பு, சநாச்சியம்
பச்சிமல, தும்மப ஆகிய ைலர் சபயர்கள் லதவாரத்தில் வந்தமைந்துள்ளன.
திருநீறு
மசவ சைய சின்னங்களில் ஒன்று திருநீறு. இத்திருநீற்றிமனக் சகாண்டு இமறத்
திருலைனிமயத் திருமுழுக்காட்டியுள்ளனர். சிவசபருைான் தன்லைனியில்
பூசியுள்ள திருநீறு என்பது சுடுகாட்டுச் சாம்பலாகும். முற்றழிப்பு காலத்தில்
எல்லாவுலகமும் தத்தம் காரணத்துள் முமறலய ஒடுங்க-காரணங்கள் யாவும்
இறுதியாக இமறவனிடம் ஒடுக்கப் சபறும்லபாது நிகழ்வது. ைகாசங்காரைாவது,
35
நிவர்த்தியாதி பஞ்ச கமலகளிலும் அடங்கிய எல்லாப் புவனங்கமளயும்
சங்காிக்கின்ற நிமல. அப்லபாதுதான் எல்லாம் சுடமலக் காடாகும். தைிழகத்தில்
பசுவின் சாணத்திலிருந்து தயாாிக்கப்படும் திருநீலற பயன்படுத்தப்பட்டு
வருகின்றது. திருஞானசம்பந்தர் சீர்காழி தலத்தில் அருளிய திருமுமறகளில்,
இமறவன்’ ‘நீறு லைனியன்’, ‘சாம்பலும்பூசி’ எனப் பல இடங்களில்
குறிப்பிடுகின்றார். ‘சதய்வர்சசய்ய வுருவர்காிய கண்டர் திகழ்சுத்திக்’
இப்பாடலில், சுத்தி என்பது திருநீற்றிமனக் சகாடுப்பதற்குத் தமலலயாட்டினால்
சசய்யப்பட்ட பாத்திரம் ஆகும். ‘சுண்ணசவண்ணீ றலங்காித்தா’ சுண்ண என்பது
நறுைணப் சபாடி அல்லது சபாடி எனப் சபாருள்படும். இங்குத் திருஞானசம்பந்தர்
சபாடியான திருநீறு என்கின்றார்.
சத்தி
சத்தி சிவசபருைானினின்று என்றும் பிாியாதவள். சத்தி இமறவனின் திருவருள்
ஆவாள். சிவனின் குணம் சத்தியாகும். கதிரவன் இமறவன் என்றால் கதிரவனின்
ஒளி சத்தி யாகும். கதிரவன் ஒளிமயக் சகாண்லட கதிரவமனக் காண்பது லபால்
சக்தியின் திருவருமளக் சகாண்லட இமறவமனக் காண இயலும். சத்தி
சிவத்திலிருந்து பிாியாதள் ‘வமரைார்பில் சபண்ைகிழ்ந்த, ‘பிாியா வமக பாகம்’,
‘உடனுமற’, எனப் பல பாடல்களில் குறிப்பிடுகின்றார். திருஞானசம்பந்தர்
சத்தியிமனக் குறிக்கும் சபாழுது, பலவாறாக உவமைப் படுத்திகாட்டுகிறார்.
ைின்னல் லபான்ற இமடயிமன உமடயவள், ‘துடியாாிமடயா சளாடுதுன்னுங்’
துடி என்பது உடுக்மகயிமனக் குறிக்கும். உடுக்மக லபான்ற இமடயிமன
உமடயவள் எனப் சபாருள்படுகிரது. லதனிமனயும் சவன்ற சைாழியுமடயவள்,
வாட ைலாிமன சூடியிருப்பவள், அரும்பு லபான்ற தனபாரங்கமள உமடயவள்,
‘கயலார் தடங்கண் ணிசயாடும்’ கயல்ைீன் லபான்ற சபாிய கண்கமள
உமடயவள், ‘அளியார் குழன்ைங்மகசயாடு’ குழல் என்பது கூந்தல் எனப்
சபாருள்படுகிறது. அளி என்பது வண்டிமனக் குறிக்கும். வண்டுகள் நிமறந்து
இருக்கும் கூந்தமல உமடயவள் என உமையம்மைமயக் காட்டுகிறார்
திருஞானசம்பந்தர்.
விமட
நந்தி அறத்தின் திருவுரு ,அதமனத் தனக்கு ஊர்தியாகக் சகாண்டதால் .
தனக்சகன .இமறவனும் அறத்தின் வழி உயிர்கமள நடத்தி சசல்பவன் ஆகிறான்
36
,விமனகளுக்லகற்ப அவற்றுக்கு உடல் விருப்பு சவறுப்பு இல்லாைல் உயிர்களின்
ஆகியவற்மறக் சகாடுத்துப் பக்குவப்படுத்துவது இமறவன ,லபாகம் ,உலகம்்ின்
அறவழி ஆகும் .நந்தி இமறவனின் முதல் ைாணவனும் ஆவான் ,லைலும் .
திருஞானசம்பந்தர் நந்தி வாகனத்திமனக் குறிக்க விமட, ஏறு என்னும்
சசாற்கமளப் பயன்படுத்தியுள்ளார். விமடயிமன ‘ஏற்ற லைறங்’ உயர்ந்த இடபம்
எனச் சிறபித்துக் காட்டியுள்ளார். லைலும், ‘அடலல றைருங்’ என்கின்றார். அடல்
என்பது வலிமை எனப் சபாருள்படும். வலிமை சபாருந்திய இடபம் என நந்தியம்
சபருைாமனச் சிறப்பிக்கின்றார். லைலும், நந்தியின் கம்பீரத்திமன உயர்த்திக்
காட்ட, நந்தியம் சபருைான், ‘இடியார் குரலல றுமட’ இடிமய லபான்ற குரமல
உமடயவர் எனவும் ‘கமனயார்விமட’ கமனக்கும் விமட எனவும் சிறப்பித்துக்
கூறுகின்றார்.
இமசக் கருவி
மூவர் பாடிய லதவாரப் பாடல்கள் பண்சுைந்த பாடல்களாகும். இமசக்கருவிகள்
குரலிமசக்குத் துமணயாகவும் விளங்குகின்றன. இவ்விமசக் கருவிகள்
திருக்லகாயில்களில் பண்டு சதாட்டு இமசக்கப்பட்டு வருகின்றன. பண்ணமைத்து
யாழில் இமச கூட்டும் ைரபினமரயும் பாணர்கள் என்று அமழக்கும் வழக்கம்,
சங்க காலத்திலிருந்லத இருந்து வருகிறது. பத்துப்பாட்டில் சிறுபாணாற்றுப்பமட,
சபரும்பாணாற்றுப்பமட முதலிய இம்ைரபிமனச் சுட்டுகின்றன.
திருஞானசம்பந்தர் பாடல்களுக்குத் திருநீலகண்டயாழ்ப்பாணர் என்பவர்
அவருடன் பலதிருத்தலங்களுக்கும் சசன்று யாழின் மூலம் இமச அமைத்தார்
என்ற சசய்தி திருஞானசம்பந்தர் வரலாறு மூலம் அறிய முடிகிறது. மூவர்
லதவாரத்தில் பல இடங்களில் இமசக்கருவிகள் குறித்த சசய்திகளும், சபயர்களும்
இடம்சபறுகின்றன. இமசக்கருவிகமள மூன்று வமகயாகயாகும். அமவ,
முமறலய லதாற்கருவிகள், துமளக் கருவிகள் (காற்று கருவிகள்), நரம்புக்
கருவிகள் என்பனவாகும்.
திருமுமறயில் பலவமகயான லதாற்கருவிகள் இடம்சபற்றுள்ளன. முழவு,

லபாிமக, துடி, சல்லாி, முரசு, துந்துபி, உடுக்மக, தைருகம், தண்ணுமை, சச்சாி,
தக்மக, ைத்தளம், கரடிமக, குடமுழா, கல்லலகு, கல்லவடம், சகாடுசகாட்டி,
இடக்மக, கத்திாிமக, பமற, பிடவம், முரவம், சைாத்மத, துந்துைி/துந்துபி, பம்மப
லபான்ற இமசக் கருவிகள் திருமுமறயில் இடம் சபற்றுள்ளமதக் காண
37
முடிகிறது. லைலும், மூவர் லதவாரத்தில் சங்கு, தாமர, சகாக்கமர, வாங்கியம்,
குழல் எனும் ஐந்து துமளக் கருவிகள் இடம்சபறுகின்றன. துமளக் கருவியிமனக்
காற்றுக் கருவிகள் என அமழப்பதும் உண்டு. பழங்காலக் கருவிகளுள் நரம்புக்
கருவிகளும் சிறந்த இடத்மதப் சபறுகின்றன. யாழ் என்ற நரம்புக் கருவி சங்க
காலத்சதாட்டுப் பதிவு சசய்யப்சபறும் தமகமையதாகும். இது தவிர வீமண,
விபங்சி, சலகாடம், தந்திாி முதலான நரம்புக் கருவிகளும் லதவாரத்தில்
இடம்சபறுகின்றன.
இம்மூன்று வமகயான இமசக் கருவிகமளத் தவிர்த்து, உலலாகக் கருவி என்ற

வமகயும் சிறப்பு நிமலமயப் சபறுகின்றன. சவண்கலம், பித்தமள முதலிய
உலலாகங்களால், சசய்யப்படும் கருவிகள் உலலாகக் கருவிகளாகும். சபான்னால்
ஆகிய தாளத்மத இமறவன் திருஞானசம்பந்தருக்கு வழங்கினான் என்ற சசய்தி
அவரது வரலாற்றின் வழி உணர முடிகிறது. இவ்வுலலாக கருவிகளில் கிண்கிணி,
கஞ்சக்கருவி இரண்டும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். திருஞானசம்பந்தர் சீர்காழி
தலத்தில் அருளிய பாடல்களில் இமசக் கருவிகள் குறித்த பாடல் வாிகள்
பின்வருைாறு:
“கல்ல வடத்மத யுகப்பார்”

(1:24:7)
“பண்ணுமூன்று வீமணலயாடு”
(1:47:6)
கல்லவடம் என்பது ஒருவமக பமறயாகும். லைலும், இமறவன் பண்ணாவும்,

வீமணலயாடும் இருப்பவர் என அறியமுடிகிறது. சமூகத்தில், வீமண என்பது
கமலைகளில் கருவி எனச் சசால்லப்பட்டு வருகிறது. ஆனால், அது
சிவசபருைானின் இமச கருவிகளில் ஒன்று எனவும் இப்பாடலின் வாயிலாக
அறிய முடிகிறது. திருஞானசம்பந்தர் ைற்சறாரு பாடலிலும் ‘ைிகநல்ல வீமண
தடவி’ என வீமணமயக் குறித்துள்ளார்.
38
கழல்
கழல் என்பது இமறவனின் அணிகலன்களில் ஒன்றாகும் .காலில் அணிந்துள்ள
கழல் வீரத்தின் அமடயாளைாகக் கருதப்படுகிறது. ‘கழலடி கனதடி’ கழல்கள்
அணிந்த திருவடி எனத் திருஞானசம்பந்தர் பாடல்கள் வாயிலான அறிய
முடிகிறது. திருஞானசம்பந்தர் சீர்காழி தலத்தில் அருளிய பாடல்களில் கழல்
குறித்த பாடல் வாிகள் பின்வருைாறு:
“பனியார் ைலரார் தருபாதன்”

(1:34:5)
“பாதஞ் சிலம்பார்க்கக்”
(1:74:3)
“கழலடி கனதடி”
(1.19.7)
திருஞானசம்பந்தர் கழலிக்ச் சிறப்பித்துக் கூறும் சபாழுது, ‘பனியார் ைலரார்

தருபாதன்’ பனியார் என்பது தாைமர ைலராகும். தாைமர ைலர் லபான்ற திருவடி
என்றும் சிலம்புகள் ஒலிக்கின்ற திருவடி என்றும் இமறவன் திருவடியிமனச்
சிறப்பித்து கூறுகின்றார்.
ஆமட
சிவசபருைான் ஆமடயாகப் புலித் லதாமலயும் யாமனத் லதாமலயும்
உடுத்தியுள்ளார். இமவ இரண்டிற்கும் புராணக் கருத்து இருக்கிறது. புராணச்
சசய்தியாக வழக்கில், தருகாவனத்து ாிஷிகளின் சசருக்கிமன அகற்ற,
சிவசபருைான் சசன்ற லபாது ாிஷிகள் தவவலிமையால் ஏவிய புலிமய உாித்து
ஆமட அணிந்துசகாண்டதாகவும், சகால்ல ஏவிய ைழுவிமன தனது ஆயுதைாக
ஏற்றுக் சகாண்டதாகவும் மசவ நூல்கள் கூறுகின்றன. புலியும் யாமனயும்
வலிமையின் அமடயாளைாகப் லபாற்றப்படுகின்றன. இதமன ‘உரவன்புலியி
னுாி லதாலாமட யுமடலைற் படநாகம்’ என்னும் பாடலின் வாயிலாக
விளக்குகின்றார். ‘உரவன்’ என்றால், ைிக வலிமை உமடயவன் எனப்
சபாருள்படும். எனலவ, இங்கு ைிக வலிமை உமடய சிவசபருைான், புலியினது
39
லதாலிமன உமட லைல் அணிந்துள்ளான் எனப் சபாருள்படுகிறது. லைலும்,
இமறவன் உயிாின் ஆணவத்திமன அடக்கி ஆளுகின்றார் என்பலத இதன்
சபாருளாக அறியப்படுகிறது.
திருஞானசம்பந்தர் பாடல்களில், புலியிமனக் கூறும் சபாழுது, ‘வாியுறு புலியத

ளுமடயினன்’ என்கின்றார். ‘வாி’ என்றால் லகாடுகள், ‘அதள்’ என்றால் லதால்
எனப் சபாருள்படும். எனலவ, புலி லதாமலக் குறிக்கும் சபாழுது, லகாடுகள்
உமடய புலித் லதால் எனக் காட்டுகிறார். அப்புலித்லதாமல, இமறவன் தன்
இமடயில் கட்டி இருக்கின்றான் என்பதமன, ‘அமரசபாரு புலியத ளுமடயினன்’
என்னும் பாடல் வாயிலாக விளக்குகின்றார். ‘அமர’ என்றால் வயிறு அல்லது
இமட எனப் சபாருள்படும். லைலும், ‘தவிர்தமச யுமடபுலி யதளிமட’, கழன்ற
தமசமயயுமடய புலித்லதாலிமன இமறவன் அணிந்துள்ளார் என இப்பாடல்
வாயிலாக அறியப்படுகிறது.
இமறவன் யாமனத்லதால் அணிந்துள்ளதாகவும், அந்த யாமனயானது, ைதம்

பிடித்த யாமன எனவும் ‘ைத்தயாமனைறு கவ்வுாி’ பாடல் வழி அறியமுடிகிறது.
‘ைாகரஞ்லச ரத்தியின்லறால் லபார்த்து சைய்ம்ைாலான’
(ைா+கரம்+அத்தியின்+லதால்) எனக் குறிப்பிடுகிறார். இப்பாடலில், ‘அத்தி’
என்பது யாமனயிமனக் குறிக்கும். சபாிய மகயிமன உமடய யாமனயின்
லதால், என்கின்றார். லைலும் ைற்சறாரு பாடலில், ‘ைஞ்சுறிநிைிசரதலதார்
வடிசவாடும்வந்த காியுாிைருவிய வடிகளுக்கிடைாங்’ வானத்திமன உமையாகக்
காட்டுகிறார். அஞ்சுைாறு லைகம் திரண்டு நிைிர்ந்து வந்தாற் லபான்ற காிய
வடிலவாடு தம்பால் வந்த யாமனயின் லதாமல உாித்து அதமன அணிந்தவர்
எனத் திருஞானசம்பந்தர் பாடலின் வாயிலாக அறிய முடிகிறது.
நிமறவுமர
இந்த ஆய்வில் ஒலர சபாருமளக் குறிக்க பல சசாற்கமளப் பயன்படுத்தி
உள்ளமைமயக் காண முடிகிறது. சில லவமளகளில், ஒலர குழுவில் அமைந்த
சசாற்களாக இருப்பினும், அமவ சவவ்லவறு சபாருள் தந்து வந்தமைந்துள்ளன.
உதாரணத்திற்கு, ைலர், லபாது. இமவ, பூக்களாக இருப்பினும், ைலர், லபாது
இரண்டும் சவவ்லவறு சபாருள்கமளத் தருகின்றன. லபாது என்பது ைலர்ந்தும்
ைலராத நிமல. வண்டுகள் ைகரந்தத்திமன உறுஞ்சுவதற்கு முன் உள்ள நிமல.
ைலர் என்பது ைலர்ந்த பூவிமனக் குறிக்கும். சைாட்டு என்பது ைலராத
40
நிமலயிமனக் குறிக்கின்றது. எனலவ, இதன் வாயிலாக, திருஞானசம்பந்தர்
வாழ்ந்த காலத்தில் வளைான சசால்லாட்சி இருந்தமைமயக் காண முடிகிறது.
இராைசுப்பிரைணியம், வ.த. (1994). திருஞானசம்பந்த சுவாைிகள் அருளிச் சசய்த
லதவாரம் முதல் திருமுமற,முதல் பாகம். சசன்மன: தைிழ் நிமலயம்.
நாகப்பன் ஆறுமுகம், (2008). சித்தாந்த மசவம். லகாலாலம்பூர்: சிவா
எண்டர்பிமரஸ்.
41
இயல் 3
திருமூலாின் திருைந்திரம் உணர்த்தும் ைனித லைம்பாட்டு வாழ்வியல் சநறிகள்

(Enhance Human Values in Thirummoolar’s Thirumanthiram)
சச. முத்துசாைி
(C. Muthusamy)
Unit Pengajian Tamil, Jabatan Bahasa,
Institiut Pendidikan Kampus Raja Melewar,
74660 Seremban, Negeri Sembilan.
cmuthu07@yahoo.com.my
திருைந்திரம் என்னும் நூல், திருமூலரால் தைிழில் அருளப்பட்ட சிவ ஆகைம் ஆகும்.

மசவத் திருமுமறகளின் வாிமசயில் திருைந்திரம் பத்தாவது திருமுமறயாக
வருகிறது. ஒன்பது தந்திரங்களாக வகுக்கப்பட்ட இந்நூல் மூவாயிரம்
பாடல்கமளக் சகாண்டது. ஒவ்சவாரு பிாிவும் ஒரு தந்திரம் எனக்
குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஒன்பது தந்திரங்களும் ஆகைங்களின் ஒன்பது சாரைாக
அமைந்துள்ளன. திருைந்திரம் ஆகைத்தின் சாரைாக அமைந்திருந்தாலும்
அமனவரும் உணரும் எளிமையும், இனிமையும் உமடய பாடல்கள் பலவற்மறத்
தன்னகத்லத சகாண்டுள்ளது. இவ்வாய்வானது திருமூலாின் திருைந்திரத்தில்
காணப்சபறும் ஒன்பது தந்திரங்களில் உணர்த்தப்படும் ைனித லைம்பாட்டு
வாழ்வியல் சநறிகமளத் சதளிவாக விளக்குகின்றது. இவாின் பாடல்களின் வழி,
எவ்வித லைம்பாட்டு சநறிகமள அள்ளித் சதளித்திருத்திருக்கின்றார் என்பதமன
ஆராய்தலல இந்த ஆய்வின் லநாக்கைாகும். திருமூலர் திருைந்திரப் பாடல்கள்வழி
ைனித லநயம், அன்பு, உபலதசம், தத்துவம், லயாகம், தியானம், ஞானம், பாிவு, குரு
லபாதமன லபான்ற பல ைனித லைம்பாட்டு சநறிகத் சதளிவாக ைானிடர்களுக்கு
எடுத்தியம்பியுள்ளார். சுருங்கக்கூறின் திருமூலாின் திருைந்திரம் ைனித
லைம்பாட்டு வாழ்வியல் சநறிகமளப் பாடல்கள்வழி சதளிவாக உணர்த்துகின்றது
என்பலத இந்த ஆய்வின் முடிவாகும்.
42
கருச்சசாற்கள்: திருைந்திரம்,திருமூலர், ைனித லைம்பாடு, வாழ்வியல் சநறி
Keywords: Enhancing Values, Human Values, Thirumanthiram,
Thirumoolar.
அறிமுகம்
திருைந்திரம் எனும் நூல், திருமூலரால் தைிழில் அருளப்பட்ட சிவஆகைம் ஆகும்.
மசவத் திருமுமறகளின் வாிமசயில், திருைந்திரம் பத்தாவது திருமுமறயாக
வருகிறது. ஒன்பது தந்திரங்களாக வகுக்கப்பட்ட இந்நூல் மூவாயிரம்
பாடல்கமளக் சகாண்டது. திருைந்திரம் ஒன்பது உட்பிாிவுகமளக் சகாண்டது.
ஒவ்சவாரு பிாிவும் ஒரு ‘தந்திரம்’ எனக் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த ஒன்பது
தந்திரங்களும் ஆகைங்கள் ஒன்பதின் சாரைாக அமைந்துள்ளன. ஆகைங்கள் 28.
அவற்றுள் ஒன்பதின் சாரைாக 9 தந்திரங்கள் அமைந்துள்ளன. அந்த ஆகைங்கள்
காரணம், காைிகம், வீரம், சிந்தம், வாதுளம், வியாைளம், காலலாத்தரம், சுப்பிரம்,
ைகுடம் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன.
‘தந்திரம் ஒன்பது சார்வு மூவாயிரம்

சுந்தரன் ஆகைச் சசான்சைாழிந் தாலன....’
என்ற சிறப்புப் பாயிரப்பகுதி இதமன உறுதி சசய்கிறது.
திருைந்திரம் மூவாயிரம் பாடல்கமளக் சகாண்டுள்ளது. திருைந்திரம் பக்திப்

பிரபாவத்தில் ஆரம்பித்தாலும், உபலதசம், தத்துவம், லயாகம், தியானம், சக்கரம்,
ஞானம் என்று பல விபரங்கமளப் பற்றிப் லபசுகிறது. திருமூலர் லயாகப்பயிற்சி
தரும் விதம் சுவாரசியைான நமட. அமவ சவறும் சூத்திரங்களாக இல்லாைல்,
படிப்பவர்களுக்கு உற்சாகம் தரும் விதைாக அதன் பலன்கமளயும் லசர்த்லத
சசால்கிறார். உதாரணத்திற்குப் பிரணாயாைம் பற்றிய பாடல்களில், இமதச்
சசய்தால் ைனம் லலசாகும். துள்ளி நடக்கச் சசய்யும் என்ற ஒரு உத்லவகத்மதக்
கலந்லத தருகிறார்.
திருைந்திரம் ஆகைத்தின் சாரைாக அமைந்திருந்தாலும் அமனவரும் உணரும்
எளிமையும், இனிமையும் உமடய பாடல்கள் பலவற்மறத் தன்னகத்லத
சகாண்டுள்ளது. ‘அன்லப சிவம்’ சதாடமரப் பலரும் அறிவர். ைனிதர்கள் ஏமனய
ைனிதர்பால் சசலுத்தும் அன்பில்தான் உலகம் வாழ்ந்து சகாண்டிருக்கிறது.
உலகத்தில் லதான்றிய கடவுள் சார்புமடய ைதங்களும் கடவுள் ைறுப்புச்
43
சையங்களும் கூட அன்பிமனப் சபாிதும் லபாற்றிலய உமரக்கின்றன. இமதலய
மூலரும்,
‘அன்பும் சிவமும் இரண்சடன்பர் அறிவிலார்;

அன்லப சிவைாவது ஆரும் அறிகிலார்;
அன்லப சிவைாவது ஆரும் அறிந்த பின்
அன்லப சிவைாய் அைர்ந்திருந்தாலர’
(பாடல் எண்: 270)
எனும் பாடல் வாிகளின் மூலம் அன்பின் தத்துவத்மத அருமையாக

விளக்குகின்றார்.
திருவள்ளுவர் லபான்ற அறநூலாசிாியர்களும் அன்பின் சிறப்மபயும்,

இன்றியமையாமையயும் எடுத்துமரத்துள்ளனர். மசவர்களின் இமறவன், சிவன்
யார்? அவன் இயல்பு எத்தமகயது என்ற வினாக்களுக்குத் திருமூலர் தரும் விமட
ஆழ்ந்த சபாருட்சிறப்புமடயது. இவாின் பாடல்களின் வழி, எவ்வித லைம்பாட்டு
சநறிகமள அள்ளித் சதளித்திருக்கின்றார் என்பதமன ஆராய்தலல இதன்
லநாக்கைாகும்.
ஆய்வின் வினா
திருமூலாின் திருைந்திரம் எவ்வமகயில் ைனித லைம்பாட்டு வாழ்வியல் சநறிகமள
உணர்த்துகின்றது? திருைந்திரத்மத அருளிய திருமூலர் மூவாயிரம் ஆண்டுகள்
வாழ்ந்ததாகவும் ஆண்டுக்கு ஒரு பாடல் வீதம் 3000 பாடல்கமள எழுதியதாகவும்
கூறுவர். இவாின் அமனத்து பாடல்களும் ைிகத் சதளிவாகவும் ைிகத் தீர்க்கைான
கருத்துகமளயும் உள்ளடக்கியமவயாக உள்ளன. திருமூலாின் திருைந்திரம்
எவ்வமகயில் ைனித லைம்பாட்டு வாழ்வியல் சநறிகமள உணர்த்துகின்றது
என்பலத இந்த ஆய்வின் முக்கிய வினாவாகும்.
ஆய்வின் சநறி
i. நூலக ஆய்வு
ii. இமணயத்தின் வழி லசகாிக்கப்பட்ட சசய்திகள்
44
ஆய்வின் வமரயமற
திருமூலாின் திருைந்திரம் ைனித லைம்பாட்டு வாழ்வியல் சநறிகமள
உணர்த்துகின்றது என்பமத இக்கட்டுமரயின் மூலைாகத் சதளிவாக
உணரமுடியும். முதன்முதலாக, தைிழர்களுக்குத் திருமூலர், உலகின் மூத்த
சைாழிகளுள் ஒன்றாகிய தைிழ் என்னும் உயர்தனிச் சசம்சைாழியில் தன்மனப்
பற்றி எழுதுவதற்காகலவ இமறவன் தன்மன உலகிற்கு அனுப்பி மவத்துள்ளான்
என்று கீழ்க்காணும் பாடல் மூலைாக விளம்புகின்றார்.
‘பின்மன நின்று என்லன பிறவி சபறுவது

முன்மன நன்றாக முயல்தவம் சசய்கிலர்
என்மன நன்றாக இமறவன் பமடத்தனன்
தன்மன நன்றாகத் தைிழ் சசய்யுைாலற!’
(பாடல் எண்: 81)
அத்லதாடுைட்டுைல்லாைல் ைானிட குலம் தவம் சசய்யாைல் எப்படி உயர்ந்த

நிமலமய அமடய முடியும்? ஆதலால், தவம் சசய்வது அமனவரது கடமையாகும்
என்று வலியுறுத்துகின்றார். வாழ்வில் முன்லனற்றம் அமடய ஒவ்சவாரு
ைானிடனும் தத்தம் இமறவமன நிமனத்து தவம் சசய்யுைாறு
நிமனவுறுத்துகின்றார். சதாடர்ந்து, தைிழனாகப் பிறந்த அமனத்து
ைானிடமனயும் தங்களுக்குத் தைிழ் சதாியாது என்று கூறாைல், தைிமழக்
கற்றுக்சகாள்ளத் தூண்டுகிறார். நிமறய விபரங்கள் தைிழில் புமதந்து கிடப்பதால்
தைிழன் வாழ்வில் லைன்மையமடய தைிமழக் கட்டாயம் கற்றுக்சகாள்ள
லவண்டும். தங்கள் சந்ததியினருக்கும் கற்றுத் தர லவண்டும் என்றும்
நிமனவுறுத்துகிறார்.
வரக்கூடிய காலம், உலகம் முழுவதும் தைிழ்சைாழிமயத் லதடி ஓடிவரும் காலம்.

உலகசைல்லாம் லதடி வரும் காலத்தில் தைிழர்கள் தம் சைாழியின் சிறப்பிமனத்
சதாியாைல் அவசியத்திமன இழந்து நிற்கக் கூடாது என்கின்றார். லவறு எத்தமன
சைாழி சதாிந்திருந்தாலும் இம்மைக்கும் ைறுமைக்கும் உதவும் ஒலர சைாழி
தைிழ்சைாழி என்றும் தைிழ் ஒரு சதய்வீக சைாழி ஆதலால் தைிழாின் லைன்மைக்கு
ைிக ைிக அவசியம் என்றும் உணர்த்துகின்றார்.
ைனிதன் வடிவமைத்துள்ள இயந்திர ைனிதனாகிய ‘லராலபாட்’ (ROBOT)

சுயைாகலவ இயங்குகிறது. ைனிதர்களாகிய நாமும் சுயைாகத்தான்
இயங்குகிலறாம். ஒலர லவறுபாடு, இயந்திர ைனிதனாகிய ‘லராலபாட்’ ஒவ்சவாரு
45
சசயமலயும் உணர்ச்சியின்றிச் சசய்கிறது. நாம் உணர்ச்சியுடன் சசய்கிலறாம்.
அந்த உணர்ச்சிக்குப் சபயர் தான் உயிர். அந்த உணர்ச்சிமய வாாி வழங்கிக்
சகாண்டு இருக்கும் ஆற்றல்தான் இமறயாற்றல்.
அருட்தந்மத லவதாத்திாி ைகாிஷி அவர்கள் கூறுவது லபால் வான்காந்தம்

எனப்படும் வானளாவிய ஆற்றல்தான் இமற ஆற்றல். ெீவகாந்தம் எனப்படும்
உடலளவில் கட்டுபட்ட ஆற்றல்தான் உயிராற்றல். ெீவகாந்தம் குமறயக் குமறய
வான்காந்தம் எனப்படும் இமறயாற்றலில் இருந்து உயிராற்றமல இறக்கி
ைீண்டும் நிரப்பிக் சகாள்ளலாம். லபட்டாியில் ஆற்றல் குமறந்தவுடன் ‘ாீ சார்ஜ்’
சசய்துசகாள்வது லபான்ற நிமல இது. அவ்வாறு ஆற்றமல நிரப்பாைல்
விட்டுவிடுவதாலும் இருந்த ஆற்றல் தவறான வழிகளில் விமரவில் விரயைாகி
விடுவதாலும் வருவலத பலவீனம். அந்தப் பலவீனத்தால் லதான்றுவனலவ
லநாய்கள்.
ெீவகாந்தம் என்னும் உயிராற்றமல வான்காந்தம் எனப்படும் இமறயாற்றலில்

இருந்து இரண்டு வழிகளில் இறக்கி நிரப்பிக்சகாள்ளலாம்.
• உணவின் வழி
• தவத்தின் வழி
உணவின் வழிலய அந்த ஆற்றமல இறக்குவது பமழய முமற. விலங்குகள்

பயன்படுத்தும் முமற. தவ வழிகள் எதுவும் சதாியாத ைனிதர்களும் பயன்படுத்தும்
முமற. உணவின் துமணயின்றி லநரடியாக அந்த ஆற்றமல இறக்கிப்
பயன்படுத்தும் முமறலய நவீன முமற. ைகான்கள் கற்றுக் சகாடுக்கும் முமற.
உணவு வழிலய ஆற்றமலப் சபருக்குவலதா பல பிறவிகளின் வழிலய சபற்றுள்ள
சபாது அறிவு; தவத்தின் வழிலய ஆற்றமலப் சபருக்குவலத ைனிதப்பிறப்பின்
வழிலய சபற லவண்டிய சிறப்பு அறிவு.
உணவின் வழிலய சபறும் உயிராற்றல் சவப்பத்மத அசுத்த சவப்பம் என்று

வள்ளல் சபருைான் கூறுவார். காரணம், நிலைாகத் தின்ற உணவமனத்தும்
சவப்பத்மத உற்பத்தி சசய்துவிட்டு ைலைாக சவளிலயறி நாற்றம் உண்டாகும்.
விறமக எாித்து சவப்பம் உண்டாக்கிப் புமகமய, காிமயக் கழிவாக
சவளிலயற்றுவது லபான்ற முமற இது. தவத்தின் வழிலய சபறும் உயிராற்றல்
சவப்பம் சுத்த சவப்பம். காரணம், ஆற்றல் உற்பத்தி ஆகுலை தவிர அசுத்தம் ஏதும்
கழிவாக சவளிலயறி நாற்றம் எடுக்காது. லகஸ் எாிந்து சவப்பம் உண்டாகும்
லபாது புமகலயா, காிலயா சவளிலயறாதல்லவா? அதுலபான்ற முமற இது.
46
தவத்தின் வழிலய அந்தத் தூய சவப்பத்மத உற்பத்தி சசய்து தூய இன்பம் சபறும்
முமறகமளலய திருமூலர் சபருந்தமக விளக்கியுள்ளார்.
“நான் சபற்ற அந்த இன்பத்மத ைனிதகுலம் அமனத்தும் சபற லவண்டும்.

வானளாவி நிற்கும் இரகசியைாகிய சிவ இரகசியத்மத நான் சவளிப்படுத்த
இருக்கிலறன். அந்த இரகசியத்மத உணர்ந்து, உடலுக்குள் இமற உணர்மவ
உண்டாக்கும் ைந்திர வித்மதமயத் சதாடர்ந்து பின்பற்ற லவண்டும். அவ்வாறு
பின்பற்றினால் சதாடக்கத்தில் விட்டு விட்டு வரும் அந்த ைின்சார சைய்யுணர்வு,
முடிவில் இமடசவளியின்றித் சதாடர்ந்து பாய்ந்து நம்மை இன்பையம் ஆக்கும்.”
என்பது இந்தத் திருைந்திரத்தின் வழிலய அவர் உணர்த்தும் வாழ்வியல் இரகசியம்.
‘வானுக்குள் ஈசமனத் லதடும் ைருளர்காள்

லதனுக்குள் இன்பம் சிவப்லபா கறுப்லபா
லதனுக்குள் இன்பம் சிறந்திருந் தாற்லபால்
ஊனுக்குள் ஈசன் ஒளிந்திருந் தாலன.’
(பாடல் எண்: 671)
என்கிறார் ைற்றுசைாரு பாடலில். ‘லதனுக்குள் இருக்கும் இனிப்மபத் லதனுக்கு

சவளிலய லதடும் அறியாமை நிமறந்த ைக்கலள, ஊனுக்குள்லளலய உணர்வாக
ஒளிந்திருக்கும் இமறயின்பத்மத வானுக்குள் சவளிலய லதடி வீணாக
லவண்டாம்.’ என்பது இதன் சபாருள்.
சபாதுவாய் ைானிட வர்க்கத்திற்கு வாய்க்கும் ைரணம் மூன்றுவமக.

i. விபத்துக்களால் ஏற்படும் திடீர் ைரணம். சகாமல, தற்சகாமல
உள்ளிட்டமவயும் இதில் அடக்கம்.
ii. ைாரமடப்பு, சர்க்கமர லநாய், இரத்தக் சகாதிப்பு என்பனலபால் ஏலதா ஒரு
லநாய் லதான்றி, ைருந்து ைற்றும் ைருந்துவர் மகயால் ஏற்படும் ைரணம்.
iii. இயல்பாய் முதுமையுற்று ஒவ்சவாரு சசயல்திறமனயும்
இழந்துசகாண்லட வந்து 80 வயது, 90 வயது, 100 வயதில் ஏற்படும்
இயற்மக ைரணம்.
இவற்றுள் விபத்தால் ஏற்படும் முதல்வமக ைரணம் சற்றுப் பரவாயில்மல.

ஆனாலும் இதுவும் உயர்ந்த ைரணைல்ல. தவறான உணவுப் பழக்கத்தாலும் பிற
47
பழக்கங்களாலும் உடல் உறுப்புகள் பாதிப்பமடந்து, தம் சசயல்திறத்மத இழந்து,
லநாய்கள் உண்டாகி ைரணைமடவதும் நல்ல ைரணைன்று. எண்பது வயது,
சதான்னூறு வயது என முதுமையமடந்து ஏற்படும் இயற்மக ைரணலை
ைரணத்தில் உயர்ந்த ைரணம்.
அலதலபால் தவசீலர்களுக்கு வாய்க்கும் சைாதி நிமலயும் மூன்று வமக.

i. உயிமர உள்ளடக்கி உடமலச் சசயலற்றதாக்கும் ெீவ சைாதி முதல் வமக.
ii. உயிமர உள்ளடக்குவதலதாடு உடமலயும் ைண்ணுக்குள்
புமதக்காைல்சவளிலய மவத்திருக்கலாம் என்ற நிமலயில் அமடயும் லதக
சைாதி இரண்டாம் வமக.
iii. உயிமரயும் உடமலயும் பிரபஞ்சையைாக்கித் தன்மன ைமறத்துக்
சகாள்ளும் ஞான சைாதி மூன்றாம் வமக.
உடம்புடன் ைமறயும் உயர்ந்த சைாதி நிமலமயலய திருமூலநாயனார் தம்
திருமுமறயில் ைிகத் சதளிவாக விளக்கி அருளியுள்ளார். சாீர சித்தி உபாயம்
அல்லது காயசித்தி உபாயம் என்று இதமனக் கூறுவர்.
‘உடம்பார் அழியில் உயிரார் அழிவர்

திடம்பட சைய்ஞ்ஞானம் லசரவும் ைாட்டார்
உடம்மப வளர்க்கும் உபாயம் அறிந்லத
உடம்மப வளர்த்லதன் உயிர்வளர்த் லதலன.’
(பாடல் எண்: 724)
கள்ளைற்ற குழந்மதப் பருவதில் முகம் கமளயாக உள்ளது; அழகாக உள்ளது.

ைாடியிலும் ைரத்திலும் ‘விறுவிறு’ சவன்று ஏறி இறங்கும் சுறுசுறுப்பும் ைிகுதியாய்
உள்ளது. வயது ஏற ஏற முகத்தில் சுருக்கம்; லசாகைான லதாற்றம்; மூட்டுவலி,
முதுகுவலி என்று வலிமையற்ற நிமல. இதற்சகல்லாம் காரணம் என்ன? உடல்
வளர்ந்தலத தவிர அதற்கு இமணயாக உள்ள உயிர் வளரவில்மல. உணவால்
உடமல வளர்க்கிலறாம்; தவத்தால் உயிமர வளர்க்கத் தவறிவிடுகிலறாம்.
உயிராற்றல் குமறயக் குமறய உடல் உறுப்புகள் பலவீனைமடகின்றன.

லநாய்கள் லதான்றி முற்றுகின்றன. லநாய்கமள எதிர்ப்பதில் உயிராற்றல் லைலும்
அதிகைாகச் சசலவாகி, முடிவில் முழுப்பாற்றாக்குமற ஏற்பட்டு உடம்பு
சசயலற்றுப் லபாகிறது.
48
‘உடம்பிமன முன்னம் இழுக்குஎன்று இருந்லதன்
உடம்பினுக் குள்லள உறுசபாருள் கண்லடன்
உடம்புலள உத்தைன் லகாயில்சகாண் டான்என்று
உடம்பிமன யானிருந்து ஓம்புகின் லறலன.’
(பாடல் எண்: 148)
“சதாடக்கத்தில் உடம்மப சளியும், சீழும், ைலமும், சிறுநீரும் உற்பத்தியாகும்

‘அழுக்குப் பிண்டம்’ என்றுதான் கருதிக் சகாண்டு இருந்லதன். ஆனால்
தவநிமலயில் சதாடர்ந்து சசன்ற லபாது உடம்புக்குள்லள சுயம் பிரகாசைான
லசாதி வடிவாய்த் திகழும் சைய்ப்சபாருளான இமறவமனக் கண்லடன்.
“ஆகா...ஓர் உத்தைன் லகாவில் சகாண்டுள்ள திருக்லகாவிலாக அல்லவா நம்
உடல் திகழ்கின்றது?” என்று வியந்து உடம்மபத் தூய்மையாகப் லபணிப்
பாதுகாக்கத் சதாடங்கிவிட்லடன்,” என்கிறார் திருமூலலதவர்.
‘உள்ளம் சபருங்லகாவில் ஊன்உடம்பு ஆலயம்

வள்ளல் பிரானார்க்கு வாய்லகா புரவாசல்
சதள்ளத் சதளிந்தார்க்கு சீவன் சிவலிங்கம்
கள்ளப் புலன்ஐந்தும் காளா ைணிவிளக்லக.’
(பாடல் எண்: 270)
‘உள்ளலை திருக்லகாயில் கருவமற. உடம்லப ஆலயம்; வாய்தான் அந்த

ஆலயத்தின் லகாபுர வாசல்; சீவலன சிவலிங்கம்; புலன்கள் ஐந்தும் சிவபூமச
லவமளயில் ஒலிக்கக் கூடிய ைணிலயாமசயும் கற்பூர ஒளியுைாம்.’ என்பது இதன்
சபாருள்.
இந்தப் பாடல்களின் வழிலய திருமூலலதவர் நைக்கு உணர்த்த விரும்பும் சசய்தி

என்ன? உடல் நலமுடனும் அழகுடனும் இளமையுடனும் இருக்கும்லபாலத தவ
முயற்சிகமளத் சதாடங்குங்கள். உடம்பினுள் உத்தைமனக் காணுங்கள்.
உடம்மபயும் உயிமரயும் ஒருலசர வளர்த்து உடம்புடன் ைமறயும் உயிர் சைாதி
நிமல அமடயுங்கள். ஒரு சபாருமள விரும்புவது என்பது ஒருவமக அறியாமை
என்றால் சவறுப்பது என்பது லவலறாரு வமக அறியாமை. இந்த இரண்டு
அறியாமைகளிலிருந்தும் விடுதமல சபற்று நடுவுநிமலக்கு ைனத்மதக் சகாண்டு
வருவலத ஞானம் என்கிறார் திருமூல நாயனார். விருப்பு-சவறுப்மப சவன்ற
ஞானலை நல்லது சகட்டமத சவன்ற ஞானம். நடுவுநிமலயில் நிற்கும் ைனலை
49
அமைதி நிமலயில் இருக்கும். அமைதி நிமலயில் வந்து ைனலை தவம்
சசய்வதற்குாிய தகுதி சபற்ற ைனம் என்பது அவரது சதளிந்த முடிவு.
‘நடுவுநின் றார்க்கன்றி ஞானமும் இல்மல

நடுவுநின் றார்க்கு நரகமும் இல்மல
நடுவுநின் றார்நல்ல லதவரும் ஆவர்
நடுவுநின் றார்வழி நானும் நின்லறலன.’
(பாடல் எண்: 322)
‘ைனத்மத நடுவுநிமலக்குக் சகாண்டுவந்தவர்கட்லக நடுநாடியாகிய

சுழுமுமனதிறக்கும். சுழுமுமன திறந்தால் ைட்டுலை சகஸ்ரதளத்தில்விளக்கும்
அருசளாளிமய தாிசிக்கும் ஞானம் வாய்க்கும். அந்தப் லபாின்ப தளத்மதத்
தீணியவர்கட்கு ைட்டுலை நரகத் துன்பலை இருக்காட்சிக்கும் ஞானம் வாய்க்கும்.
அந்தப் லபாின்ப தளத்மதத் தீணியவர்கட்கு ைட்டுலை நரகத் துன்பலை இருக்காது.
ஏழாம் அறிவு ைலர்வதன் காரணைாகத் லதவநிமலயும் அவர்கட்கு வாய்க்கும்.
எனலவ ைனத்மத நடுவு நிமலக்குக் சகாண்டு வந்த ஞானியர்களின் தவசநறியில்
நானும் சசல்ல விரும்பிலனன்’ என்பது இந்தத் திருைமறப் பாடலின் சபாருள்.
‘நடுவுநின் றார்சிலர் ஞானிகள் ஆவர்

நடுவுநின் றார்சிலர் லதவரும் ஆவர்
நடுவுநின் றார்சிலர் நம்பனும் ஆவர்
நடுவுநின் றாசராடு நானுநின் லறலன.’
(பாடல் எண்: 320)
என்கிறது இன்னுசைாரு பாடல். ‘விருப்பு-சவறுப்புகமள சவன்று ைனத்மத

நடுவுநிமலக்குக் சகாண்டு வந்தவர்களில் சிலர் ஞானிகளாக ைாறுவர். இன்னும்
சிலர் லதவ நிமலயும் அமதத் சதாடர்ந்து சதய்வ நிமலயும் சபறுவர். இன்னும்
சிலர் அமதயும் தாண்டி எல்லாம் வல்ல இமறப்லபராற்றலுடன்
இரண்டறக்கலக்கும் கடவுள் நிமலயும் சபறுவர். ைனத்மத நடுவுநிமலக்குக்
சகாண்டு வருவதன் லைன்மைமய உணர்ந்து நடுவுநிமல எய்திய லைலலாருடன்
நானும் இமணந்து நின்லறன்’ என்பது இதன் சபாருள்.
திருவள்ளுவப் சபருந்தமகயும் ‘நடுவுநிமலமை’ என்லறார் அதிகாரம் வழங்கி

இமத விளக்கியுள்ளார்.
50
‘சைன்சசய்து சீர்தூக்கும் லகால்லபால் அமைந்சதாருபாற்
லகாடாமை சான்லறார்க் கணி’
(குறள்: 118)
என்பது அதில் ஒரு குறள்.
‘தன்மன நடுவுநிமலப்படுத்திக்சகாண்டு பிற சபாருள்களின் எமடமயக் காட்டும்

தராசுலபால், ஞானியர் முதலில் தங்கள் ைனத்மத நடுவுநிமலப் பண்பில் மவத்துக்
சகாண்லட உலகத்மத எமட லபாடுவர். விருப்பு சவறுப்புகளுள் சிக்கி ைனத்மதத்
தடுைாற விடைாட்டார்கள்’ என்பது இந்தக் குறளின் உட்சபாருள்.
இந்த உலக வாழ்க்மகமய அனுபவிப்பதில் கூட மூன்று பருவங்கள் உள்ளன.

i. இந்த உலக வாழ்க்மகயின் உட்சபாருள் பற்றி உணராத பருவம். அமத
ைாணவப் பருவம் எனலாம்.
ii. இந்த உலக வாழ்க்மகயின் உட்சபாருமள உணர்ந்து அனுபவிக்கும்
பருவம். அமத இளமைப் பருவம் எனலாம்.
iii. இந்த உலக வாழ்க்மகயின் உட்சபாருமள உணர்ந்து விடுதமலயாகும்
பருவம். அமத முதுமைப் பருவம் எனலாம்.
உலக வாழ்க்மகயின் உட்சபாருமள உணராத ைாணவப் பருவம் என்பது

விருப்பு-சவறுப்புகமளக் கண்டு சகாள்ளாத பருவம். நன்மை-தீமைகமளப்பற்றிக்
கவமலப்படாத பருவம். இந்தப் பருவத்தில் நடுவுநிமலப் பண்பு பற்றிப்
லபாதிக்கலாம். ஆனால், அவர்கள் அமத உணர்ந்துள்ளார்களா என்று லசாதிக்கக்
கூடாது.
இளமைப் பருவம் என்பது விருப்பு சவறுப்புகளுடன் உழன்று அவற்மற

அனுபவிக்கும் பருவம். லதால்விகமளக் கண்டு துவண்டு லபாவது; சவற்றி
சபற்றால் தாண்டிக் குதிப்பது எனப் பல வழிகளில் ஆடியும் அடங்கியும்
அனுபவிக்கும் பருவம். இந்தப் பருவத்தில் அவர்களது இன்பதுன்பங்களில்
இமணந்து பங்லகற்கலாம்; ஆறுதலாய் இருக்கலாம். அலத லவமளயில்
நடுவுநிமலக்கு ைனத்மதக் சகாண்டு வரும் வழிமுமறகமளப் பயிற்றுவிக்கவும்
சசய்யலாம். உலக வாழ்க்மகயின் உட்சபாருமள உணர்ந்து விடுதமலயாகும்
51
முதுமைப் பருவம் என்பது விருப்பு சவறுப்புகமள சவல்லும் பருவம். நன்மை
தீமைகளிலிருந்து முற்றிலும் விடுதமலயாகும் பருவம்.
இது லபால்தான் இந்த உலக வாழ்க்மகமய ஞானவான்கள் எதிர்சகாள்கிறார்கள்.

சவற்றிமயக் கண்டு அவர்கள் விாிவதும் இல்மல. லதால்விமயக் கண்டு இவர்கள்
கலங்குவதும் இல்மல. இமதலய திருமூலர் கூறும் நடுவுநிமலயில் ைனத்மத
நிறுத்தும் சபருநிமலயாகும். இந்த நடுவுநிமல ைனித லைம்பாட்டு சநறிக்கு ைிக
முக்கியைானசதான்றாகக் கருதப்படுகின்றது.
‘யாவர்க்கு ைாம் இமறவற்சகாரு பச்சிமல

யாவர்க்கு ைாம்பசு விற்சகாரு வாயுமற
யாவர்க்கு ைாம் உண்ணும் லபாது ஒரு மகப்பிடி
யாவர்க்கு ைாம் பிறர்க்கு இன்னுமர தாலன!’
(பாடல் எண்: 252)
எத்தமன பணிகள் இருந்தாலும் குளித்து முடித்ததும் ஒரு பச்சிமலமயலயா ஒரு

பூமவலயா பறித்து இமறவன் முன்னால் மவத்து வணங்குவது எல்லலார்க்கும்
இயலக்கூடிய சசயலல. கண்ணில் சதன்படும் பசுவிற்லகா லவறு
உயிாினத்திற்லகா ஒரு வாய் உணமவ நீட்டுவது எல்லலார்க்கும் எளிய சசயலல.
உணவில் மக மவப்பதற்கு முன் உணவின்றி வாடும் ஓர் ஏமழக்கு என ஒரு
மகப்பிடிச் லசாற்மற ஒதுக்கி மவக்க விரும்புவது எல்லலார்க்கும் எளிய சசயலல.
இதில் எமதயுலை சசய்ய இயலவில்மல என்றால் குமறந்த பட்சம் பிறமரப்
பார்க்கும்லபாது இனிமையான சசாற்கமளயும் ஊக்கம் தரும்
சசாற்கமளயுைாவது லபசச் சசய்தல் லவண்டும் என்கின்றார் திருமூலர்.
சதாடர்ந்து,
‘ஆர்க்கும் இடுைின் அவர் இவர் என்னன்ைின்
பார்த்திருந்து உண்ைின் பழம்சபாருள் லபாற்றன்ைின்
லவட்மக உமடயீர் விமரந்சதான்மற உண்ணன்ைின்
காக்மக கமரந்துண்ணும் காலம் அறிைிலன’
(பாடல் எண்: 250)
எனும் பாடல்வழி, ைனிதன் தனிலய உண்ணுவமதத் தவிர்த்து சுற்றிப் பசியுடன்

இருப்லபார் யாராயிருந்தாலும் அவர்கமளயும் உடன் அமழத்து உண்ணுங்கள்.
ைீதியான உணமவக் சகாடுப்பதற்குாிய ஏமழ ைக்கள் இருந்தும் அவற்மறக்
52
சகாடுக்காைல் அடுத்த லவமளக்கு குளிர்சாதனப் சபட்டியில் பத்திரப் படுத்த
லவண்டாம்.
உணவின் ைீது எவ்வளவு ஆமச இருந்தாலும் விமரவாக உண்ணாதீர்கள்.

சபாறுமையாய் உணமவ இரசித்து, ருசித்து, சைன்று உண்ணுங்கள். ஏசனனில்
உணவுண்ணுதல் என்பது நைக்கு நாலை சசய்து சகாள்ளும் தானம். அமத ைன
ஒருமையுடன் சசய்யுங்கள். காகம் எப்படித் தன் இனத்மத அமழத்து உண்கிறலதா
அதுலபால் ைனித இனமும் தன் இனத்மத அமழத்துக் கூட்டாக உணவு
உட்சகாள்ள லவண்டும் என சநறிப்படுத்துகிறார் திருமூலர். லதமவ எல்மலமயத்
தாண்டினால் ஆமசயாக ைாறுவது லபான்லற அன்பும் எல்மலமயத் தாண்டினால்
ஆமசயாக ைாறுவதுண்டு. இதமனலய மூலரும்,
‘ஆமச அறுைின்கள் ஆமச அறுைின்கள்

ஈசலனாடு ஆயினும் ஆமச அறுைின்கள்
ஆமசப் படப்பட ஆய்வரும் துன்பங்கள்
ஆமச விடவிட ஆனந்தம் ஆலை’
(பாடல் எண்: 2615)
எனும் பாடல்வழி, இமறவனிடம் அன்பு மவயுங்கள். இமறயாற்றலின்

லதமவமய உணர்ந்து சகாள்ளுங்கள். ஆனால், இமறவமன உடலன அமடய
லவண்டும் என்று ஆமசப் படாதீர்கள். எந்த ஒன்றின் ைீது மவக்கும் ஆமசயும்
துன்பத்தில் தான் லபாய் முடியும். ஆமசமய விடவிடத் தான் ஆனந்தம்
ைனிதர்களுக்குக் மககூடும், என்கிறார்.
அமசக்க முடிந்த ெடப் சபாருள்கள்ைீது சகாள்ளும் ஆமசலய சபாருளாமச.

பணம், நமக, வாகனம் உள்ளிட்ட அமனத்தும் சபாருளாமசக்குள் அடக்கம்.
உயிர்ப்சபாருள்கள் ைீது சகாள்ளும் ஆமசலய சபண்ணாமச. ைமனவி, ைக்கள்,
சுற்றம், நட்பு உள்ளிட்ட அமனத்துலை சபண்ணாமசக்குள் அடக்கம். உயிர்கள்
அமனத்தும் ைாயா தத்துவத்தின் மூலைாகிய சபண்ணிலிருந்து உற்பத்தியாவதால்
இமதப் சபண்ணாமச என்று முதன்மைப்படுத்தியுள்ளார். ஆமசமய
விட்சடாழித்து கள்ளம் கபடைற்ற சவள்மளைனம் சகாள்ளுைாறு
அறிவுறுத்துகிறார் திருமூலர். ஆமசமயத் துறந்தால் அகிலத்மதலய ைானிடர்
வசப்படுத்த முடியுசைன்கின்றார்.
53
உயிர்கள் பக்குவத்திற்கு ஏற்றவாறு மூன்று நிமலகளில் உள்ளன. அந்த
நிமலகளுக்லகற்றவாறு அறிவு நிமல லவறுபடுகிறது. அந்தந்த அறிவு
நிமலகளுக்லகற்றவாறு ஆற்றல்நிமலயும் லவறுபடுகிறது. அவரவர்
ஆற்றல்நிமலக்லகற்றவாறு இன்ப துன்பங்கள் லநர்கின்றன என்கின்றார்
திருமூலர். இதமனலய,
‘தாலன தனக்குப் பமகவனும் நட்டானும்

தாலன தனக்கு ைறுமையும் இம்மையும்
தாலன தனக்கு விமனப்பயன் துய்ப்பானும்
தாலன தனக்குத் தமலவனும் ஆலை’
(பாடல் எண்: 2228)
என்கின்ற வாிகளின் மூலம், இம்மை இன்பைாகிய உலக இன்பங்கமளயும்

ைறுமை இன்பைாகிய இமறயுலக இன்பங்கமளயும் ைனிதன் தான் தன் ைனத்தின்
வழியாக வடிவமைக்கின்றான். எதிலும் சவளியிலிருந்து வடிவமைக்கப்
படுவதில்மல என்று நயம்பட அறிவுறுத்துகின்றார். அத்லதாடு, நம் முன்
விமனயாகட்டும் அல்லது நம் முன்லனார் நைக்சகன்று ைிச்சம் ைீதியாய்
மவத்துவிட்டுச் சசன்றுள்ள முன்லனார் விமனயாகட்டும். அவற்மற உள்லள
அனுைதித்து இன்ப துன்பங்கமளத் துய்ப்பதும் ைானிட ைனத்தின்
கட்டுப்பாட்டில்தான் உள்ளது. அவற்மற உள்லள அனுைதிக்காைல் இன்ப துன்பப்
பயன்களிலிருந்து தப்பித்துக் சகாள்வதும் ைானிடர் மகயில்தான் உள்ளது
என்கின்றார்.
‘தன்மன அறியத் தனக்சகாரு லகடில்மல

தன்மன அறியாைல் தாலன சகடுகின்றான்
தன்மன அறியும் அறிமவ அறிந்தபின்
தன்மனலய அர்ச்சிக்கத் தான் இருந்தாலன’
(பாடல் எண்: 2355)
எனும் வாிகளில் ைானிடன் தன்மன இமறவனால் பமடக்கப்பட்ட லபரறிவு

சகாண்ட பிரம்ைம் என்பமத உணர்ந்து விட்டால் ஐம்புலன்கள், ைனம் உள்ளிட்ட
கருவி கரணங்களின் வமலயில் சிக்கிச் சீரழிய லவண்டிய துன்பைில்மல என்று
திருமூலர் ைானிடமனச் சாடுகிறார். ைானிடன் எப்சபாழுதுலை தன்மன நன்கு
அறிந்து ஆராய்ந்து தங்களிடமுள்ள திறமைகமளச் சிறப்பாகத்
54
சதாிந்துசகாண்டால் தங்கமள லைன்லைலும் உயர்த்திக் சகாள்ள வாய்ப்புள்ளது
என்று சதளிவாகக் கூறுகின்றார்.
இந்த உலமகப் சபாறுத்தைட்டில் ைானிடப் பிறவி என்பது கிமடத்தற்காிய ஓர்

அாிய பிறவி. இமறவனின் கருமணயால் தான் ைானிடனுக்கு இப்பிறவி ைானிட
உடலுக்குாிய தத்துவங்களுடன் கிமடத்துள்ளது. இல்மலலயல் ைிருகங்கள் உடல்
கூட கிமடத்திருக்கலாம். இந்தப் லபருண்மைமய, ைானிட கண்களுக்குப்
புலப்படாத சூக்குை நிமலயில் விளங்கும் தத்துவங்களாகிய சுமவ, ஒளி, ஊறு,
ஓமச, நாற்றம், ைனம், புத்தி, அகங்காரம் எனும் எட்டு அம்சங்களும் இமணந்த
உடலாகக் கருப்மபக்குள் நுமழந்து ைானிட உடலாக சவளிவரும் என்கின்றார்
திருமூல நாயனார். இதமனலய,
லபாகின்ற எட்டும் புகுகின்ற பத்தும்

மூழ்கின்ற முத்தனும்.................
(பாடல் எண்: 457)
என்கின்ற வாிகள் மூலம் புலப்படுத்துகின்றார்.
சதாடர்ந்து, ஊறு, சுமவ, ைணம், ஒளி, ஓமச என்னும் ஐந்தறிவுடன், இவற்மறக்

சகாண்டு ைணத்தால் உணரும் அறிவு ஆறாவது அறிவு: நன்மை, தீமைகமள
ஆய்ந்து தீர்வு காணும் அறிவு ஏழாவது அறிவு; கற்றும் லகட்டும் சபறுகின்ற அறிவு
எட்டாவது அறிவு; உண்மை இயமல அனுபவித்து இமறயறிலவாடு கலந்து
உணர்வது ஒன்பதாவது அறிவு;
இந்த ஒன்பது அறிமவயும் சகாடுக்கின்ற கடவுளறிவு பத்தாவது அறிவு என்கிறார்

திருமூலர். இதமனலய,
‘உற்றறிவு ஐந்தும் உணர்ந்தறிவு ஆலறழும்

கற்றறிவு எட்டும் கலந்தறிவு ஒன்பதும்
பற்றிய பத்தும் பலவமக நாழிமக
அற்றது அறியாது அழிகின்ற வாலற!
(பாடல் எண்: 270)
55
என்ற பாடல் மூலம் விளக்குகின்றார். ஆதலால், ைானிடர்கள் பத்தறிமவக்
சகாண்டு சசயல்படும்லபாது வாழ்க்மக லைன்லைலும் லைம்பட வாய்ப்பு
பிரகாசைாக இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகின்றார்.
ைானிட உடம்புக்கு எந்த லநாய் சநாடியும் வாராைல் பாதுகாத்தால் நீண்ட

நாள்கள் வாழலாம் என்பதமன வலியுறுத்தவதற்லக! ஆதலால், ைானிடர்கள்
நீண்ட நாள்கள் வாழவிரும்பினால் உடம்மபப் பார்த்து சகாள்ள லவண்டுசைன்று,
‘உடம்பார் அழியாைால் உயிரார் அழிவர்

திடம்பட சைய்ஞ்ஞானம் லசரவும் ைாட்டார்
உடம்மப வளர்க்கும் உபாயம் அறிந்லத
உடம்மப வளர்த்லதன் உயிர் வளர்த்லதலன!’
(பாடல் எண்: 724)
பாடல்வழி ைானிடனுக்கு அறிவுறுத்துகின்றார் திருமூலர்.
இறுதியாக, உலக வாழ்விலல ைானிடர் பலர் அறியாமையில் வாழ்வதாகச்

சாடுகின்றார். இந்த அறியாமைமயப் லபாக்குவதற்கு முமறயான குருமவ
அைர்த்திக்சகாள்ள லவண்டியது அவசியம் என்கின்றார்.
‘குருட்டிமன நீக்கும் குருவிமனக் சகாள்ளார்

குருட்டிமன நீக்காக் குருவிமனக் சகாள்வர்;
குருடும் குருடும் குருட்டாட்டம் ஆடிக்
குருடும் குருடும் குழிவிழு ைாலற!’
(பாடல் எண்: 1680)
எனும் பாடல் வாிகளின் வழி, அறியாமை எனும் குருட்டிமன நீக்காத சபாய்யான

குருமவ அைர்த்திக் சகாள்பவர்களின் நிமலமை ைிக ைிக பாிதாபைாக அமையும்
என்கிறார். விழிப்புணர்வு இல்லாத ஒரு குருவானவன், குருடனுக்குச்
சைைானவனாகக் கருதுகிறார். குருடசனாருவன் ைற்சறாரு குருடனுக்கு
வழிகாட்ட முமனந்து, இருவரும் லசர்ந்து வழியறியாைல் குழிக்குள் விழுந்து
சபரும் துன்பம் அமடய லநாிடும் என்கின்றார். எனலவ, ைானிடாிடம் தங்கள்
வாழ்க்மக லைம்பாட்டிற்குக் குருமவத் லதர்ந்சதடுப்பதில் ைிக்க கவனம் அவசியம்
என்பமத அழகாக வலியுறுத்துகின்றார்.
56
சுருங்கக்கூறின், திருமூலர் திருைந்திரப் பாடல்கள் மூலைாக ைானிடர் வாழ்விற்கு
நிமறய படிப்பிமனகமளயும் அறிவுமரகமளயும் எடுத்தியம்பி ைானிட
லைம்பாட்டின் சநறிகளுக்கு வித்திட்டுள்ளார் என்பமத ைறுக்கவியலாது என்பது
சதள்ளத்சதளிவாகப் புலப்படுகின்றது.
ஆச்சார்யா, பி.,எஸ். (2009). திருமூலர் அருளிய திருைந்திர சாரம். சசன்மன:
நர்ைதா பதிப்பகம்.
இராைநாத பிள்மள, ப. (1996). திருைந்திரம் விளக்கவுமரயுடன். சசன்மன:
மசவசிந்தாந்தர் நூற்பதிப்பு கழகம்.
இராொராம், துமர. (2010). திருமூலர் வாழ்வும் வாக்கும். சசன்மன: நர்ைதா
கனகசுப்புரத்தினம், இராை. (2010), திருமூலர் கூறும் வாழ்வியல் ரகசியங்கள்.
சசன்மன:கவனகர் முழக்கம்.
ைணிவாசகன். (2010). திருமூலர் அருளிய திருைந்திரம், மூலமும் எளிய உமரயும்.
சசன்மன: ராமையா பதிப்பகம்.
57
இயல் 4
அனுைன் பாத்திரப்பமடப்பில் காணப்படும் தனிைனிதப் பண்பாடு

(Hanuman’s Individual Characteristic)
ரா. குமுதா
(R. Kumutha)
IPG Kampus Raja Melewar
Seremban, Negeri Sembilan.
kummutha@gmail.com
தனிைனிதன் ஒருவன் ைட்டுலை கமடப்பிடிக்கும் உயர்ந்த வாழ்க்மக முமறலய

தனிைனிதப் பண்பாடாகும். தனிைனிதப் பண்பாட்மட அறிவசதன்பது ஒரு
தனிைனிதமர அறிவதாகும். கம்பராைாயணத்தில் துமணப்பாத்திரைாகப்
பமடக்கப்பட்டுள்ள அனுைனிடம் இந்தத் தனி ைனிதப் பண்பாடு சவகு
அற்புதைாக சவளிப்படுகிறது. அனுைன் சபற்ற வரங்களும், அவரது வீரமும்
விலவகமும் சதய்வீகப் பிறப்பும் ைட்டும் அவமரச் சாித்திர நாயகனாகக்
காட்டவில்மல. ைாறாக அவாிடம் சவளிப்படும் அருமையான தனிைனிதப்
பண்பாடும் அவமர ஓர் உயர்ந்த பாத்திரைாகப் பிரதிபலிக்கிறது. குறிப்பாக
இவரது இராைச் லசமவமய ஆராயுங்கால் இந்தப் பண்பட்ட வாழ்க்மக முமறமய
நன்கு அறிய முடிகின்றது. இத்தமகய சிறந்த பண்பாட்டின் நிமலக்களைாக
விளங்கிய அனுைனது தனிைனிதப் பண்பாடு பல வமகப்படுகின்றன. லசமவப்
பண்பாட்டில் அனுைனுக்கு நிகர் அனுைலன. லசமவயில் சுகம் கண்ட புண்ணிய
ஆன்ைா அவர். பல அறிய காாியங்கமள எளிதில் சாதித்த லபாதும் பணிவாக
இருக்கும் பண்பாளர் அவர். சசான்ன சசால்மலக் காப்பாற்றுவதில் அனுைன்
காட்டிய அக்கமர வார்த்மதகளில் அடங்கா. சையம் அறிந்து பக்குவைாக
நடப்பதில் அனுைன் அமனவருக்கும் மகக்காட்டி ைரம். சசய்ந்நன்றி
லபாற்றுவதில் அனுைன் சதளிந்த சிந்தமனவாதி. பிரம்ைச்சாியம் காப்பதில்
அனுைன் உத்தைன். அட்டைா சித்திகமளப் பயன்படுத்திக் காட்டுவதில் அனுைன்
ஒரு சித்தன். சைாத்தத்தில் இந்தக் கட்டுமர பக்தி அடிப்பமடயில் அமைந்துள்ளது.
குறிப்பாக அனுைனின் தனிைனிதப் பண்பாட்மடப் பற்றி எடுத்தியம்பியுள்ளது.
58
கருச்சசாற்கள்: அனுைன் பாத்திரப்பமடப்பு, தனிைனித பண்பாடு,
பிரம்ைச்சாியம், கம்பராைாயணம்.
Keywords: Anuman’s characteristic, personality, Kambaramayanam.
'Culture' என்ற ஆங்கிலச் சசால் தைிழில் பண்பாடு என வழங்கப்படுகின்றது.
பயிாிடுவதற்கு ஏற்ற வமகயில் நிலத்மத அமைப்பமத ஆங்கிலத்தில் 'Agriculture'
என்பர். 'Agri' என்பது நிலம், ஆக 'Agriculture' என்பது நிலப்பண்பாடு என்ற
சபாருமளத் தருகின்றது. இப்படி நிலத்மதப் பண்படுத்துவது லபால் ைனிதனின்
ஐம்புலன்கமளயும் சநறிப்படுத்தும் முயற்சிமயயும் பண்பாடு என்று
சகாள்ளலாம். இந்திய நாகாீகத்தில் குறிப்பாகத் தைிழர் பண்பாட்மடச் சற்று பின்
லநாக்கி ஆராய்லவாைாகில் இந்தப் பண்பாடு தர்ைம் எனும் அடிப்பமடயில்
கமடப்பிடிக்கப்பட்டமத அறிய முடிகிறது. ஆகப் பண்பாடு என்பது தைிழர்க்குப்
புதிய சசால்லாக இருப்பினும் அதன் அடிப்பமடயில் பிறந்த சசயலானது
தைிழர்க்கு ைிகத் சதான்மையான சசய்தியாகும்.
ஒருவர் பிறாின் சுகத்திற்காகவும் வசதிக்காகவும் தன் சுகத்மதயும் விருப்பத்மதயும்

விட்டுக்சகாடுத்து நடப்பது ைிக உயர்ந்த பண்பாடாகக் கருதப்படுகின்றது.
இதனால் பலர் நன்மை சபற்று வாழ வாய்ப்புண்டு. இத்தமகய வாழ்க்மக
முமறயால் சமுதாயத்திலும் நாட்டிலும் அமைதி நிலவும். ைக்கள் லபாலி வாழ்மவ
விடுத்து உள்ளன்லபாடு பழகுவர். இதுலவ பண்பாடு அமடந்த வாழ்க்மக
முமறயாகும். இக்கருத்திமனச் சங்க நூல்களில் காண முடிகிறது.
கலித்சதாமகயில்:
‘பண்சபனப் படுவது பாடறிந்து ஒழுகுதல்’

(கலித்சதாமக: 133)
எனக் கூறப்பட்டுள்ளது. உலக நமடமுமறயிமனயும் சமுதாயம் ஏற்றுக் சகாண்ட

சநறிகமளயும் பின்பற்றி வாழ்வலத பண்பாடு என சைாழிகிறது இச்சசய்யுள்.
தனிைனிதப் பண்பாடு
தனிைனிதப் பண்பாடு என்பது ஒரு ைனிதனிடம் காணப்படும் தனித் தன்மைகளும்
அவர் என்னசவல்லாம் கற்றுக் சகாண்டுள்ளாலரா புாிந்து சகாண்டுள்ளாலரா
அமவ அமனத்மதயும் காட்டுவதாகும். சுருங்கக் கூறின் தனிைனிதன் ஒருவன்
59
ைட்டுலை கமடப்பிடிக்கும் உயர்ந்த வாழ்க்மக முமறலய தனிைனிதப்
பண்பாடாகும். இஃது இரு ைனிதர்கள் ஒத்த பாங்கிமனப் சபற்றிருக்கவில்மல
என்பமதக் காட்டுகிறது. எல்லலாருக்கும் சபாருந்தி இராத சில தனித் தன்மைகள்,
பழக்க வழக்கங்கள் தனி ைனிதன் ஒருவனிடம் ைட்டுலை சபாருந்தி இருப்பமத
இது குறிக்கிறது. இந்தத் தனிைனிதப் பண்பாடு காலத்திற்குக் காலம்; இடத்திற்கு
இடம்; இனத்திற்கு இனம் ைாறுபடும். தனிைனிதப் பண்பாட்மட அறிவசதன்பது
ஒரு தனிைனிதமர அறிவதாகும்.
அனுைனின் தனிைனிதப் பண்பாடு

கம்பராைாயணத்தில் துமணப்பாத்திரைாகப் பமடக்கப்பட்டுள்ள அனுைனிடம்
இந்தத் தனிைனிதப் பண்பாடு சவகு அற்புதைாக சவளிப்படுகிறது. அனுைன்
சபற்ற வரங்களும், அவரது வீரமும் விலவகமும் சதய்வீகப் பிறப்பும் ைட்டும்
அவமரச் சாித்திர நாயகனாகக் காட்டவில்மல. ைாறாக அவாிடம் சவளிப்படும்
அருமையான தனிைனிதப் பண்பாடும் அவமர ஓர் உயர்ந்த பாத்திரைாகப்
பிரதிபலிக்கிறது. குறிப்பாக இவரது இராை லசமவமய ஆராயுங்கால் இந்தப்
பண்பட்ட வாழ்க்மக முமறமய நன்கு அறிய முடிகின்றது. இத்தமகய சிறந்த
பண்பாட்டின் நிமலக்களைாக விளங்கிய அனுைனது தனிைனிப் பண்பாடு பல
வமகப்படுகின்றன. அவற்றுள் சில பின்வருைாறு அமைகின்றன:
i. பணிவு காட்டும் பண்பாடு
ii. நா (சசால்) காக்கும் பண்பாடு
iii. சையம் அறிந்து நடக்கும் பண்பாடு
iv. லசமவயாற்றும் பண்பாடு
v. சசய்ந்நன்றிப் லபாற்றும் பண்பாடு (நன்றியறிதல்)
vi. பிரம்ைச்சாாிய பண்பாடு
vii. தன் துயர் ைமறக்கும் பண்பாடு
viii. ைனிதாபிைானமும் கருமண உணர்வும் சகாண்டு ஒழுகும் பண்பாடு
இவ்வாறு இன்னும் பல உயாிய பண்பாட்டின் உமறவிடைாக இருக்கின்றார்

அனுைன். ஆயினும் இவ்வாய்வில் லைலல உமரத்த முதல் மூன்று பண்பாடுகள்
ைட்டுலை விளக்கப்படுகின்றன.
பணிவு காட்டும் பண்பாடு

பணிவு என்பது நான் எனது என்ற அகந்மத இல்லாைல் அழிப்பது. அகந்மத
அல்லது ஆணவம் என்பது பணத்தால், பதவியால், கல்வியால், திறமையால்
வருவது எனச் சான்லறார் கூறுவர். இந்த ஆணவத்மத அழிப்பதால் ஒரு
60
ைனிதனிடத்தில் பணிவு ஏற்பட்டு அடக்க நிமல உருவாகிறது. பணிவாக
இருப்பதால் ஒருவன் உயர் தன்மை அமடந்து புகழ் நிமலயுள் லசர்க்கப்பட்டுச்
சாித்திர நாயகனாகப் லபாற்றப்படுகிறான்.
இத்தமகயலதார் உயர்ந்த பண்பின் வடிவைாகக் கம்பர் அனுைமனப் பமடத்துக்

காட்டியுள்ளார். சிறு பிராயத்தில் அனுைனிடம் காணப்பட்ட குறும்புகமளத் தவிர
லவசறந்த துடுக்குத்தனங்கமளயும் அவாிடம் காண முடியவில்மல. வானர
இனத்தில் பிறந்த இவர் தம் இனத்திற்லக உாிய லசட்மடகள் இல்லாது அடங்கி
இருந்தது இவரது பண்பிற்கு லைலும் அணி லசர்ப்பதாகலவ உள்ளது.
இவ்விடத்தில் ஆன்ை இயல்பு பற்றிச் சித்தாந்தம் கூறுவமதக் குறிப்பிட

லவண்டும். உயிர் என்பது அனாதி தன்மை உமடயது. எனலவ அமனத்து உயிரும்
ஒலர தன்மை சகாண்டது. ஆனாலும் அந்த உயிர் பிறவி எனும் சுழற்சிக்கு
உட்படும் லபாது அஃது எதமனச் சார்ந்து உள்ளலதா அப்பிறவிக்கான
தன்மைகமளயும் பண்புகமளயும் சகாண்டு ஒழுகும். இத்தமகய ஒரு சூழலில் ஓர்
ஆன்ைா தாம் சபற்ற வடிவத்திற்கு அப்பாற்பட்ட உயர் தன்மைகமள
சவளிப்படுத்துலையானால் அதுலவ பக்குவப்பட்ட ஆன்ைா எனப் லபாற்றப்படும்.
அந்த வமகயில் வானர இனத்தில் பிறந்த அனுைன் தம் இனத்திற்குறிய
லசட்மடகள் இல்லாது பணிலவாடு இருந்தது இவர் பக்குவப்பட்ட நிமல எய்திய
உயர் ஆன்ைா என்பமதக் காட்டுகிறது.
சிறு வயதில் அதிக குறும்பு சசய்த அனுைன் தன் பலம் அறியாது லபாக
சாபைிடப்பட்டார். பின்னர் ஒரு சையம் ொம்பவானால் இவரது பலம்
உணர்த்தப்பட்ட லபாதும் அனுைன் அடக்கைாக இருந்தது, இவர் பணிவின்
சசாரூபம் என்பமதக் காட்டுகிறது. அனுைன் இராை இலட்சுைணமரச் சந்தித்துப்
லபசும் இடத்திலிருந்லத அவரது பணிவுப் பண்பாடு சவளிப்படுகின்றது.
அனுைனின் லபச்சின் நயம் கண்ட இராைர் தம் இமளலயானிடம் அனுைன்
சிவலனா பிரம்ைலனா என வியக்கிறார். நன்கு கற்றறிந்தவலன இவ்வளவு
லநர்த்தியாகவும் விநயைாகவும் சசால்ல வந்த கருத்மதப் பணிவாகவும்
சசால்வான் எனக் கூறி அனுைனின் பண்புக்கு நற்சான்றிதழ் வழங்குகிறார்.
லைலும் இலங்மகக்குச் சசன்று பல சாகசங்கள் நிகழ்த்தித் தம் லசமனகளிடம்

திரும்பிய அனுைன் தாம் சீமதமயக் கண்ட சசய்திமய ைட்டுலை தம்
நண்பர்களிடம் கூறுகிறார். தைது வீரச் சசயல்கமளப் பற்றி ஒரு வார்த்மதக் கூட
அவர் லபசவில்மல. அனுைனது இச்சசயல் அவர் பணிவின் சிகரம் என்பமத அதி
அற்புதைாகக் காட்டுகிறது. சீமதமயக் கண்டு திரும்பும் அனுைனிடம் இராைர்
விபரம் லகட்கிறார். அத்தமகய சூழலில் அனுைன் தம்மை முதனிமலப் படுத்திக்
சகாண்டு தாலை கடமலத் தாண்டிச் சசன்று சீமதமயக் கண்டதாகக் கூறவில்மல.
61
லைலும் அங்கதனும் ொம்பவானும் பிற வானர வீரர்களும் இலங்மகயில்
நடந்தமத இராைபிரானிடம் கூறுைாறு தூண்டலவ அனுைன் விபரம் கூறுகிறார்.
அப்லபாது கூட தாம் சீமதமயக் கண்ட சசய்திமய ைட்டுலை கூறுகிறார்.
யுத்த காண்டத்தில் இலட்சுைணனின் உயிமர இரு முமற காப்பாற்றி இராைாின்

இதயத்தில் நிமலயான இடம் பிடித்த அனுைன் தாம் என்றுலை இராை லசவகன்
என்ற அடிப்பமடயில் அடக்கைாகவும் பபணிவாகவும் இருந்த ைாண்பு
வார்த்மதகளால் வர்ணிக்க முடியாதமவ. அனுைன், திருைாலின் அம்சைான
இராைாிடம் ைட்டும் அல்லாது தைது அரசனான சுக்ாீவனிடமும் இளவரசனான
அங்கதனிடமும் வயதில் மூத்தவரான ொம்பவானிடமும் பணிவாகலவ நடந்து
சகாண்டதான சசய்திகள் பல கிட்கிந்தா, சுந்தர, யுத்த காண்டங்கள் முழுதும்
விரவி உள்ளன.
சுந்தரக் காண்ட இறுதியில் சீமதமயக் கண்டு திரும்பிய அனுைன் தம்

நண்பர்கலளாடு லசர்ந்து இராைர் இருப்பிடம் லநாக்கிச் சசல்கிறார். சசல்லும்
வழியில், முன்பு வாலிக்குச் சசாந்தைாக இருந்து பின் சுக்ாீவனனுக்குச்
சசாந்தைான ைது வனத்மத அமடகின்றனர். வானரச் லசமனகள் அவ்வனத்தில்
லதன் உண்டு இமளப்பாற விரும்பிய சசய்திமய அனுைனிடம் சவளியிட்ட
லபாது அவர் தம் விருப்பம் லபால் சசயல்படாது இளவரசனான அங்கதனிடம்
அனுைதி லகட்கிறார். இங்லக அனுைனது பணிவு பண்பு சவளிப்படுகிறது. சீமத
இருக்கும் இடத்மதக் கண்டறிந்த சபருமை தைக்லக உாியது என்று ஆணவம்
சகாண்டு ைது வனத்தில் புகுந்து தம் எண்ணம் லபால் சசயல்படாது; தான் யார்?
தன் தகுதி என்ன? என்பதில் நிதானைாகலவ இருக்கிறார். இஃது அனுைனின்
உயர்ந்த பண்பாட்மடக் காட்டுகிறது. லைலும் அமனவரும் ைது வனத்தில் இருந்த
லபாது அங்கதன் அனுைனிடம் விமரந்து சசன்று இராைாிடம் சசய்தி
சசால்லுைாறு பணித்த லபாது அனுைன் உடலன புறப்பட்டுச் சசன்ற பாங்கு
அவரது பணிவு பண்பாட்டிற்கு முத்திமர பதிப்பதாக அமைகிறது.
சைாத்தத்தில் பணிவின் வடிவைாக வாழ்ந்து காட்டிய அனுைனது சபருமை

அளவிடற்கறியது.
நா (சசால்) காக்கும் பண்பாடு

சசான்ன சசால்மலக் காப்பாற்றுவது இந்தியப் பண்பாடு. இந்த நா காக்கும்
பண்பால் தான் இராைாயண காவியலை உருவானது என்று கூறலாம். தசரதன்
தாம் மகலகயிக்குக் சகாடுத்த வரத்மத (சசான்ன சசால்மல) காப்பாற்றும்
லநாக்கிலலலய இராைமரக் காட்டிற்கு அனுப்புகிறார். இந்த நா காக்கும் பண்பாடு
அனுைனிடத்தில் சவகு அற்புதைாக சவளிப்படுகிறது. அனுைன் எத்தமகய
62
சூழலிலும் தாம் சசான்ன சசால்மலக் காப்பாற்றத் தவறியதில்மல. இத்தமகய
ஒரு பண்பாடு உயர்ந்த ஆத்ைாவிடத்தில் இயல்பாகப் சபாருந்தி இருக்கும்.
எனலவதான் உயர்ந்த ஆத்ைாவான அனுைன் சசான்ன சசால்மலக் காப்பாற்றும்
மவராக்கிய சிந்தமனயாளனாக இருக்கிறார்.
சீமதமயத் லதடி வர இலங்மகக்குப் புறப்பட்ட அனுைனது வழியில் மைநாக

ைமல குறுக்கிடுகிறது. அம்ைமல அனுைமன லநாக்கி ஒரு காலத்தில் தாம்
வாயுலதவனின் உதவிமயப் சபற்றதால் அவரது அம்சைான அனுைமன உபசாிக்க
விரும்புவதாகத் சதாிவிக்கிறது. இராை காாியத்திற்காகச் சசன்று சகாண்டிருக்கும்
சூழலில் தம்ைால் இமளப்பாற முடியாது என ைறுக்கும் அனுைன், தாம் திரும்பி
வரும் லபாது அம்ைமலயில் இமளப்பபாறுவதாக வாக்களிக்கிறார். வாக்களித்தது
லபாலலவ சீமதமயக் கண்டு திரும்பும் வழியில் மைநாக ைமலயில் இமளப்பாறி
தாம் சசான்ன சசால்மலக் காப்பாற்றுகிறார்.
அனுைனின் நா காக்கும் பண்பு பிாிசதாரு நிகழ்விலும் சவளிப்படுகிறது. யுத்த

காண்டத்தில் அனுைன் இராவணனிடம் தாம் அவமனக் குத்தப் லபாவதாகவும்;
அப்படி அந்தக் குத்துக்கு இராவணண் தாக்குப் பிடித்தால் அவன் தன்மனக்
குத்தலாம் என்றும் கூறுகின்றார். அவ்வாலற அனுைன் இராவணமனக் குத்த;
இராவணன் சற்றுத் தடுைாறி தன்மனச் சுதாகாித்துக் சகாண்டு நிற்கின்றான்.
இவ்வாறு நின்ற இராவணனின் பலத்மதப் புகழ்ந்த அனுைன் வாக்குத் தவறாது
தம்மைக் குத்தச் சசால்லி இராவணனிடம் தம் ைார்மபக் காட்டுகிறார்.
இதற்சகல்லாம் லைலாக அனுைன் சீமதமய முதலில் சந்தித்த லபாது இராைர்

வானர லசமனகலளாடு வந்து பிராட்டியாமர ைீட்பார் என வாக்களிக்கிறார். தாம்
சீமதக்குக் சகாடுத்த வாக்மகக் காப்பாற்ற அனுைன் எடுத்துக் சகாண்ட
முயற்சிகள் வார்த்மதகளில் அடங்கா. வானரப் பமடகமளத் திரட்டி, அவர்கமள
வழி நடத்தி லபாாிடச் சசய்வது முதல் தம் உயிமரப் சபாருட்படுத்தாது லபாாிடும்
வமர பல முயற்சகமளச் சசய்து சீமதமய இராைர் ைீட்பதாகக் கூறிய தைது
வாக்மகக் காப்பாற்ற பாடுபடுகிறார். இவ்விடத்தில் அனுைன் வாக்குக்
சகாடுப்பலதாடு ைட்டும் நில்லாைல் அதமன நிமறலவற்றுவதிலும் கண்ணும்
கருத்துைாகச் சசயல்பட்டுள்ளார் என்பது சதாியவருகிறது. எனலவ தான் அனுைன்
சசயல் வீரன் எனப் லபாற்றப்படுகிறார். இதிலிருந்து அனுைன் சவறும்
வாய்ச்சசால் வீரன் அல்ல என்றும் அவர் லபச்சின் திறம் நுட்பைாக இருப்பது
லபால் சசயலும் லைன்மையாக இருக்கும் என்பது சதாியவருகிறது.
இராைமர அனுைன் முதன் முதலில் சந்திக்கும் லபாது அவர் சுக்ாீவனனுக்கு

உதவினால் சீமதமயத் லதட வழி கிமடக்கும் எனக் கூறுகிறார். தாம் கூறிய
63
வார்த்மதகமளக் காப்பாற்ற அனுைன் எடுத்துக் சகாண்ட முயற்சிகளும் அமடந்த
துன்பங்களும் எண்ணிலடங்கா. இராைருக்கு உதவ ைறந்து இருந்த சுக்ாீவனனுக்கு
அவன் கடமைமய எடுத்துமரத்து; சீமதமயத் லதடி இலங்மக சசன்று; பல
துன்பங்கமள அனுபவித்து; பின் யுத்த காண்டத்தில் லபாாிட்டு; இராை
இலட்சுைணர்களுக்கு ஊர்த்தியாகச் லசமவயாற்றி; சஞ்சீவி ைமலமயச் சுைந்து
இப்படி அவர் பட்ட பாடுகள் யாவும் தாம் சசான்ன சசால்மலக் காக்க லவண்டும்
என்ற மவராக்கியத்தின் அடிப்பமடயாகலவ அமைந்திருந்தன.
இப்படியாக அனுைனின் நா காக்கும் பண்மபக் கம்பர் சவகு சிறப்பாகக்

காவியைாக்கியுள்ளார்.
சையம் அறிந்து நடக்கும் பண்பாடு

சையம் அறிந்து நடக்கும் பண்பாடு ஒரு காாியத்மத எப்படி ஆற்ற லவண்டும், ஒரு
ைனிதலனாடு எவ்வாறு பழக லவண்டும், எத்தமகய சூழலில் அடிப்பணிந்து லபாக
லவண்டும், எத்தமகய சூழலில் லபாராட லவண்டும் என்ற பல விஷயங்கமள
அடக்கியுள்ளது. இவ்வாறு நடப்பதால் பல பிரச்சமனகமளயும் இழப்புகமளயும்
ஒரு ைனிதனால் சவகு எளிதில் தவிர்க்க முடியும்.
ஞாலம் கருதினும் மககூடும் காலம்

கருதி இடத்தால் சசயின்
(குறள்: 484)
என்ற குறளடி சையம் அறிந்து, உாிய இடத்மதயும் சதாிந்து சசயலாற்றினால்

இவ்வுலகம் முழுவதும் சகாள்ளக் கருதினாலும் அது தவறாைல் மககூடும் என்பது
இக்குறளடியின் கருத்து. ஆகச் சையம் அறிந்து உாிய இடத்மதயும் சதாிந்து
சசயலாற்றினால் இவ்வுலகம் முழுவதும் சகாள்ளக் கருதினாலும் அது தவறாைல்
மககூடும் என்பது இக்குறளடியின் கருத்து. ஆகச் சையம் அறிந்து நடப்பதால்
ஒருவன் இவ்மவயத்துள் உயர்ந்த நிமலமய அமடவான் என்பது சதளிவாகிறது.
இத்தமகயலதார் உயர்ந்த நிமலமய அமடந்து எல்லா இடங்களிலும் எல்லா

சையங்களிலும் எல்லலாாிடமும் பக்குவைாக நடந்து காட்டியவர் அனுைன்.
அனுைனிடம் காணப்படும் இந்தப் பண்பாடு அவர் சீமதமயக் கண்டு திரும்பிய
சசய்திமய இராைாிடம் கூறும் இடத்தில் சவகு அருமையாக சவளிப்படுகிறது.
சீமதமயக் கண்டு திரும்பிய அனுைன் இராைமரக் காண்கிறார். அப்லபாது
ராைாிடம் அவர் கூறிய முதல் வார்த்மத “கண்லடன் கற்பினுக் கனிமயக்
64
கண்களால்,” என்பது தான். இத்தமன காலமும் சீமதமயக் காணாைல் இராைர்
எப்படித் தவித்திருப்பார் என்பமத அனுைன் நன்கு அறிந்திருந்ததால்
காலத்திற்கும் இடத்திற்கும் ஏற்றவாறு வீலண லநரத்மதப் லபாக்காைல்
இராைாிடம் ைிகத் சதளிவாகப் பதிலளிக்கிறார். லைலும் இவ்விடத்தில்
இராைருக்கு லவண்டிய பதில் அனுைன் சீமதமயக் கண்டாரா? இல்மலயா?
என்பது தான். இதமன நன்கு புாிந்து சகாண்டு பதிலளிக்கும் திறன்
அனுைமனயன்றி லவறு யாருக்கு வரும்.
இலத லபான்சறாரு நிகழ்மவ நாம் பிாிசதாரு சூழலிலும் காண முடிகிறது.

இராைாிடம் அமடக்கலம் லதடி வந்த விபீஷ்ணமன ஏற்கலாைா? கூடாதா? என
ராைர் தம்மைச் சார்ந்தவர்களிடம் லகட்கிறார். அதற்கு அமனவரும் கூடாது எனப்
பதில் அளிக்கின்றனர். ஆனால் அனுைன், “தீயன் என்றிவமன யான் அயிர்த்தல்
சசய்கிலலன்,” எனக் கூறி விபீஷ்ணமன ஏற்கலாம் எனும் தன் முடிமவ
சதாடக்கத்திலலலய கூறி பின் காரணங்கமள விளக்குகிறார். இவ்விடத்தில்
சையம் அறிந்து, லகட்கப்பட்ட லகள்விக்கு உடலன பதிலளித்துத் தைது தனிைனித
பண்பாட்மட நிமல நிறுத்தியுள்ளார் அனுைன்.
கிட்கிந்தா காண்டத்தில் அரசியற் படலத்தில் சுக்ாீவன் கார்காலம் முடிந்து வந்து

சீமதமயத் லதட உதவுவதாக இராைாிடம் வாக்களிக்கிறார். ஆனால் கார்காலம்
முடிந்தும் சுக்ாீவன் தைக்கிருக்கும் கடமை ைறந்து அரச லபாக வாழ்வில்
திமளத்திருக்கிறான். இச்சூழலில் இராைாின் ஆமணப்படி இலட்சுைணன்
கிட்கிந்தா லநாக்கி லகாபத்லதாடு வருகிறார். அத்தமகயலதார் சூழலில் அனுைன்
ைிக நிதானைாக நிமலமைமயக் மகயாளுகிறார்.
வாலிமய இழந்து விதமவ லகாலத்தில் இருக்கும் தாமரமய இலட்சுைணன் முன்

லபாகச் சசய்கிறார். இதனால் இலட்சுைணன் தம் தந்மத இறந்து தாய் சுபத்திமர
இருக்கும் லகாலத்மத எண்ணி ைனம் கலங்கிய நிமலயில் சற்று சாந்தைாகிறார்.
இத்தருணத்மதத் தக்கவாறு பயன்படுத்திக் சகாண்ட அனுைன் சுக்ாீவனமன
அமழத்துவர ஏற்பாடு சசய்கிறார். பின்னர் இலட்சுைணனிடம் தம் இனத்தவர்
நன்றி ைறக்கவில்மல எனவும், பமடத்திரட்ட பலர் சசன்றுள்ளதாகவும் கூறி
நிமலமைய¨ச் சாி சசய்கிறார். அனுைனின் இந்தச் சைலயாசித புத்தியால்
உத்தைனான இலட்சுைணனின் லகாபத்திலிருந்து வானர இனலை
காப்பாற்றப்படுகிறது.
இலங்மகயில் முதன் முதலில் சீமதமயக் காணும் இடத்திலும் அனுைனின் சையம்

அறிந்து நடக்கும் பண்பு சவளிப்படுகிறது. அலசாக வனம் அமடந்த அனுைன்
65
உடலன சீமதமயச் சந்திக்காது அங்கிருந்த ஒரு ைரக்கிமளயில் அைர்ந்து தக்க
சூழமல எதிர்லநாக்கிக் காத்திருக்கிறார். சீமத தம் கூந்தலால் தூக்கிலிட
முயன்றலபாது சைல்ல ராை நாைத்மத ெபித்த வண்ணம் தம் திருவுருமவச்
சீமதக்குக் காட்டுகிறார். பின்னர் சீமதக்கு நம்பிக்மக ஏற்படும் வண்ணம் ைிக
அன்லபாடு லபசி தாம் இராை தூதன் என்பமத நிறுபிக்கிறார். இதனால் முதலில்
அனுைன் அரக்கர்களின் ைாய லீமலலயா என சந்லதகித்த சீமத பின்னர்
உண்மைமய உணர்ந்து சதளிவமடகிறார். இங்லக அனுைன் இராை நாைம்
ெபிக்கக் காரணம், சீமத இருக்கும் நிமலயில் இராைமரப் பற்றிய சசய்திமயத்
தவிர லவசறந்த சசய்திமயயும் சசவிைடுக்கத் தயாராக இருக்க ைாட்டார் என்ற
உளவியமல நன்கு அறிந்து மவத்திருந்தலத ஆகும். இப்படி அனுைன் பிறர்
ைனமதப் புாிந்து நடப்பதிலும் ைிகத் திறமையாகச் சசயல்பட்டிருக்கிறார்.
லபார் முடிந்து இராைர் அலயாத்தி நகர் திரும்பும் வழியில் பரத்துவாெர் முனிவாின்

ஆசிரைத்தில் தங்குகிறார். எனினும் தாம் திரும்பி வருகிலறன் என பரதனுக்குத்
சகாடுத்த காலக்சகடு முடிந்து விடும் என்ற லநாக்கில் அனுைமனத்
தூதனுப்புகிறார். இவ்விடத்தில் இராைர் தன்னுமடய வருமகமயப் பரதனுக்குத்
சதாிவிக்குைாறு ைட்டுலை அனுைனிடம் பணித்தார். ஆனால் குறியில் சநறியாக
நிற்கும் சசால்லின் சசல்வன் இராைாின் வரமவக் குகனுக்குத் சதாிவித்லத பின்லப
பரதனுக்குத் சதாிவிக்கிறார்.
இவ்வாறு அனுைன் சசயல்படக் காரணம் இராைர் ைீது குகன் சகாண்ட உண்மை

பக்தியிமன நன்கு அறிந்தலத ஆகும். குகன் இராைர் ைீது சகாண்ட அன்பு
சாதாரணைானதல்ல. அஃது ஆழ் ைனதில் உணர்ந்து சசலுத்தப்பட்ட அன்பாகும்.
இதமன அனுைன் நன்கு அறிந்திருந்தார். லைலும் அலயாத்தி நகரம் சசன்று
பரதமன அமடந்ததும், ைீண்டும் ஒரு முமற குகமனத் லதடி காடு வருதல்
லதமவயற்ற பழுமவச் லசர்த்துவிடும். எனலவ குகனுக்கு முதலில் சசய்திமயத்
சதாிவித்த பின் பரதன் இருக்கும் இடம் சசல்கிறார் அனுைன்.
இப்பாடியாக அனுைனின் தனிைனிதப் பண்பாடு ைிக அருமையாக
அமைந்துள்ளது. இவரது இந்தத் தனிைனிதப் பண்பாடுதான் இவமர ைிகச் சிறந்த
நிமலக்கு உயர்த்திக் காட்டியது என்றால் அது ைிமகயாகாது.
அருணாசம். ப. (1967). வீடணன். லகாலாலம்பூர்: ைலனான்ைணி விலாச
புத்தகசாமல.
66
ஆச்சார்யா. பி.எஸ். (1984). இராைாயண சுந்தர காண்டம். சசன்மன: நர்ைதா
ஆபஸ்தம்பன். (1998). அனுக்கிரக் அளிக்கும் ஆஞ்சலனயர் (மூன்றாம் பதிப்பு).
சசன்மன: ராொபாதர் சதரு.
இராெம்.ந.சு. (1952). இலக்ஷய வீரன் அனுைன். ைதராஸ்: யூனிவர்ஸல்
பப்ளிஷர்ஸ்.
இளங்குைரனார். (1994). திருக்குறள் - வாழ்வியல் உமர (இரண்டாம் பதிப்பு).
தைிழ் நாடு: குறளாயம் சவளியீடு.
கந்தசாைிப் பிள்மள. நீ. (1957). கம்பசித்திரம் சுந்தர காண்டம். சசன்மன:
ஆசிாியர் நூற்பதிப்புக் கழகம்.
லகாபாலகிருஷ்ணைாசாாியர். (1995). கம்பராைாயணம் (இராைாவதாரம்)
கிட்கிந்தா காண்டம். சசன்மன: ஆனந்தாபார்வதி அச்சகம்.
சிதம்பர நாத முதலியார். டி. லக. (1954). கம்பர் தரும் இராைாயணம் (இரண்டாம்
பாகம் - ஆரணிய-கிட்கிந்தா காண்டங்கள்). சதன்காசி: சபாதிமகைமல
பதிப்பு.
சிதம்பர நாத முதலியார். டி. லக. (1954). கம்பர் தரும் இராைாயணம் (மூன்றாம்
பாகம் - சுந்தர-யுத்த காண்டங்கள்). சதன்காசி: சபாதிமகைமல பதிப்பு.
திரவியம். மு. (1993). ஆஞ்சலநயர் லகாவில்களும் வழிபாடும். சசன்மன: பாரதி
பக்தவத்சலன். கி. ைா. (1999). இராைாயணக் கமதகள். சசன்மன: நாதன்
பதிப்பாசிாியர் குழு. (1958). கம்பராைாயணம் (இராைாவதாரம்) யுத்த காண்டம்-
2. சசன்மன: எஸ். ராெம் பதிப்பகம்.
பதிப்பாசிாியர் குழு. (1958). கம்பராைாயணம் (இராைாவதாரம்) காண்டம்.
சசன்மன: எஸ். ராெம் பதிப்பகம்.
பழனியப்பன். எம். எ. (1986). ைகாபாரதக் கமதகள் (கண்ணன் விடு தூது).
சசன்மன: நியூசசஞ்சுாி புக் ேவுஸ் பிமரலவட்.
67
இயல் 5
இராைாயணத்தில் மகலகயியின் சூழ்விமனப் படலம் உணர்த்தும் வாழ்வியல்

கூறுகள்
(Conveying elements of the life in Ramayanam)
அ. லேைைாலினி
(A. Hemamalini)
IPG Kampus Raja Melewar,
அ. ஊர்ைிளாஷினி
(A. Hoormillashini)
millamilla396@gmail.com
கம்பராைாயணத்திலுள்ள 16 படலங்களில் ஒன்றான மகலகயியின் சூழ்விமன

படலத்மத மையைாகக் சகாண்டு அமைந்தலத இந்த ஆய்வாகும். மகலகயியின்
சூழ்விமன படலைானது, மகலகயி தனக்குக் கிமடத்த இரண்டு வரத்தால்
ராைமனக் காட்டிற்கு வனவாசம் அனுப்பியமத எடுத்தியம்புகிறது. மகலகயியின்
சூழ்விமனப் படலத்தில் ராைபிரானின் சிறப்பு அம்சங்கள், ராைருக்கு முடி
சூட்டுவதற்கு நிகழ்த்தபட்ட ஏற்பாடுகள் ைற்றும் ராைமன வனவாசத்திற்கு
அனுப்ப மகலகயி சசய்த சூழ்ச்சிகள், ஆர்பாட்டங்கள் ைற்றும் ராைபிரான்
வனவாசம் சசல்மகயில் தசரத ைன்னன் ைற்றும் அலயாத்தியிலுள்ள ைக்கள்
அமடந்த துயரம் லபான்றமவ 111 பாடல்களால் அழகான இலக்கிய நமடயில்
சசால்லப்பட்டுள்ளது. மகலகயியின் சூழ்விமன படலத்தின் வழி ைக்களுக்குப் பல
வமகயான வாழ்வியல் கூறுகள் எடுத்துச் சசால்லப்பட்டுள்ளன. அமவ சகாடுத்த
68
வாக்மகக் காப்பாற்றுதல், ைமனவியிமடலய உள்ள காதல் அக்கமற, கணவனும்
ைமனவியும் ஈருடலும் ஓருயிருைாய் வாழும் நிமல, சீல குலத்தின் சிறப்பு,
எப்லபாதும் பதவிக்கும் ஆட்சிக்கும் ஆமசப்படாத நிமல, கடவுளுக்கு
முக்கியத்துவம் அளிக்கும் ைனம், ஈன்ற சபற்லறாமர ைதிக்கும் ைற்றும் சசால்
லபச்மசத் தட்டாத குணம், இமறவனின் பமடப்புகமள லநசிக்கும் குணம்
லபான்றமவ அடங்கும். லைற்கூறிய வாழ்வியல் கருத்துக்கள் சவகு அற்புதைாகக்
கம்பர் மகவண்ணத்தில் ைலர்ந்துள்ளன.
கருச்சசாற்கள்: கம்பராையணம், சூழ்விமனப் படலம், வாழ்வியல் கூறுகள்,

இராைன், தசரதன்.
Keywords: Kambaramayanam, Soolvinai padalam, conveying elements
of life, Raman, Dhasarathan.
கம்பராைாயணம் என்பது கம்பரால் இயற்றப்பட்ட தைிழ் நூலாகும். இந்நூல் இந்து
சைய இதிகாசங்களுள் ஒன்றான இராைாயணத்திமன மூலைாகக் சகாண்டு
இயற்றப்பட்டதாகும். மூல இராைாயணத்திமன இயற்றியவர் வால்ைீகி முனிவர்
இவர் வடசைாழியில் இராைாயணத்திமன இயற்றியிருந்தார். மூல இலக்கியைான
வடசைாழி இராைாயணத்திலிருந்து சில ைாறுபாடுகலளாடு கம்பர் இந்நூமல
ஏற்றியிருந்தார். கம்பர் இயற்றிய இராைாயணம் என்பதால் கம்பராயணம் என்று
அமழக்கப்படுகிறது. கம்பராைாயணம் ஆறு காண்டங்களும், 113
படலங்கமளயும், 10,500 பாடல்களும் சகாண்டமவ. இராைன் அலயாத்திக்கு
அரசனாக முடிசூடத் லதர்ந்சதடுக்கப்படுவதிலிருந்து அலயாத்தியா காண்டம்
சதாடங்குகிறது. இதனால் இதற்கு அலயாத்தியா காண்டம் என்று சபயர்.
அலயாத்தியா காண்டம் பதின்மூன்று படலங்கமளக் சகாண்டு அமைந்துள்ளது.
மகலகயியின் சூழ்விமனப் படலம் அலயாத்தியா காண்டத்தின் 27 - வது
படலைாகும்.
இந்த ஆய்விமனச் சசய்யும் லநாக்கைானது மகலகயியின் சூழ்விமனப் படலம்
உணர்த்தும் வாழ்வியல் கூறுகமள ஆராய்வதற்லக ஆகும்.
69
ஆய்வு வினா
மகலகயியின் சூழ்விமன படலத்தில் வாழ்வியல் கூறுகள் எவ்வாறு
சவளிப்படுகிறது?
ஆய்வின் அவசியம்
இந்த ஆய்வின் அவசியைானது மகலகயியின் சூழ்விமன படலத்தில் சவளிப்படும்
வாழ்வியல் கூறுகமள ஆராய்ந்து வாழ்க்மகயில் அைல்படுத்துவதற்லக ஆகும்.
ஆய்வு சநறி
இந்த ஆய்வு நூலக ஆய்வின் அடிப்பமடயிலல சசய்ததாகும்.
ஆய்வின் வமரயமற
இந்த ஆய்வு கம்பராைானத்திலுள்ள மகலகயியின் சூழ்விமனப் படலம் காட்டும்
வாழ்வியல் கூறுகமளலய அடிப்பமடயாகக் சகாண்டு நடத்தப்படுவதாகும்.
இந்த ஆய்விமன லைற்சகாள்ளக் மகலகயியின் சூழ்விமன படலத்திலுள்ள 111
பாடல்கமளயும் வாசித்லதாம். பாடல்களின் பதவுமரகமளயும் உள்வாங்கிக்
சகாண்லடாம். மகலகயியின் சூழ்விமன படலத்திலுள்ள பாடல்களின் சபாருள்
உணர்த்தும் வாழ்வியல் கூறுகமளக் கண்டறிவலத இந்த ஆய்வின் முமறயாகும்.
ஆய்வு விளக்கம்
மகலகயியின் சூழ்விமனப் படலத்தில் பல வாழ்வியல் கூறுகள்
சவளிப்பட்டுள்ளன. அவற்றுள் முதலாவதாக வருவது சகாடுத்த வாக்மகக்
காப்பாற்றுதல் என்பதாகும். இந்த வாழ்வியல் கூறானது,
‘நாழிமக கங்குலின் நன் அமடந்து பின்மற

யாழ் இமச அஞ்சிய அம் சசால் ஏமழ லகாயில்
வாழிய என்று அயில் ைன்னர் துன்ன வந்தான்
ஆழி சநடுங்மக ைடங்கன் ஆனி ஆனான்’
70
எனும் பாடலில் சவளிப்படுகிறது. இப்பாடலில் ‘சநடுங்மக ைடங்கன் ஆனி
ஆனான்’ என்ற வாி நீண்ட மககமளயுமடயவர் என்ற சபாருமளக் சகாண்டு
வருகின்றது. நீண்ட மக எனப்படுவது சகாடுக்கும் வரத்மதக்
காப்பாற்றக்கூடியவர் தசரத ைன்னர் என்று குறிப்பிடுகின்றது. இப்பாடல் தசரத
ைன்னன் சசான்ன வாக்மக ைீறாத தன்மைமயக் சகாண்டவர் என்ற கருத்மதயும்
விளக்குகின்றது. தசரத ைன்னனின் இத்தமகய குணம் சூழ்விமன படலத்தில்
தான் இக்கட்டான சூழ்நிமலயில் இருக்கும் லபாதும் கூடத் தான் தம்
ைமனவிக்குக் சகாடுத்த வாக்மக நிமறலவற்ற சசய்தது எனலாம். இப்பாடல் வழி
உணர்த்தப்படும் வாழ்வியல் கூறிமன நாம் அமனவரும் என்றும் சகாடுத்த
வாக்மகக் காப்பாற்ற லவண்டும். ஒருவர் இன்சனாருவருக்குக் சகாடுத்த
வாக்மகக் காப்பாற்றும் லபாது அவர்களிமடலய உள்ள உறவில் விாிசல்
ஏற்படாைல் தடுக்க முடியும் என்பமதயும் இப்பாடல் உணர்த்துகின்றது.
சதாடர்ந்து,
‘நின்று சதாடர்ந்த சநடுங்மக தம்மை நீக்கி

ைின்றுவன் கின்றது லபால ைண்ணில் விழுந்தான்
ஒன்று ைியம்பல ணீடு யிர்க்க லுற்றான்
ைன்ற லருந்சதாமட ைன்ன னாவி யன்னான்’
எனும் பாடலில் கணவனும் ைமனவியும் ஈருடலும் ஓருயிருைாய் இருக்கும்

நிமலமய ஒரு வாழ்வியல் கூறாகப் படம்பிடித்துக் காட்டியுள்ளது. இந்தப்
பாடலில் ‘ைன்ற லருந்சதாமட ைன்ன னாவி யன்னான்’ எனும் வாியானது
மகலகயி தசரத ைன்னனின் உயிர் லபான்றவள் என்பமத விளக்குகின்றது. தசரத
ைன்னனும் மகலகயியும் ஈருடலும் ஓருடலுைாய் வாழ்ந்ததால் மகலகயியிக்கு
ஏற்பட்ட கலக்கத்திமனத் தனக்கு ஏற்பட்டது லபால் கருதினார். இவர்களிமடய
இருந்த உறவின் பிமணப்பானது மகலகயி விடுக்கவிருக்கும் லகாாிக்மகமய
நிமறலவற்ற தசரத ைன்னன் பிடிவாதைாக இருந்தது சதளிவாக விளக்குகின்றது.
இதன் அடிப்பமடயில் சவளிப்படும் கருத்தானது திருைண வாழ்க்மக வாழும்
ஒவ்சவாரு தம்பதியரும் ஈருடலும் ஓருயிருைான வாழ்க்மகமய வாழ்வது
அவசியம் என்பதாகும். கணவன் ைமனவி ஈருடலும் ஓருயிருைான வாழ்க்மக
வாழும் லபாது இல்வாழ்க்மக சிறப்புப் சபறுகிறது. லைலும், மகலகயின்
சூழ்விமன படலத்திலுள்ள,
71
‘அன்னது கண்ட வலங்கன் ைன்ன னஞ்சி
சயன்மன நிகழ்ந்த நிஞ்ஞால லைழில் வாழ்வார்
உன்மன யிகழ்ந்தவர் ைான்வ குற்ற சதல்லாம்
சசான்னபி சனன்சசயல் காண்டி சசால்லி சடன்றான்’
எனும் பாடலில் காதலின் ஆழம் ைற்றும் அக்கமற எனும் கூறு சவளிப்படுகின்றது.

இப்பாடலில் தசரத ைன்னன் மகலகயின் கலக்கத்திற்கான காரணைாக யாராவது
மகலகயிமய இகழ்ந்திருந்தாலலா இல்மல காயப்படுத்தியிருந்தாலலா அவர்கள்
உயிாிழப்பார்கள் என்று சதாிவித்தது தசரத ைன்னன் மகலகயியின் ைீது சகாண்ட
காதலின் ஆழத்மதயும் அக்கமறமயயும் படம் லபாட்டுப் காட்டுகின்றது.
இவ்வமகயில் ஒவ்சவாரு தம்பதியரும் வாழ்க்மகயில் காதலின் ஆழத்மதப்
புாிந்து நடந்து சகாள்ள லவண்டும் என்றும் ஒருவருக்சகாருவர் அக்கமறயுடன்
சசயல்பட்டு வாழ்க்மகமய வாழ லவண்டும் என்பமதயும் படம்பிடித்துக்
காட்டுகிறது. ஒவ்சவாரு கணவன் ைமனவியிமடலய காதலின் ஆழம் சவளிப்பட
அவர்களிமடலய அன்பு ைிகுதியாகவும் இருத்தலும் அவசியம் என்பதிமன
வாழ்வியல் கூறாகப் பமறச்சாற்றுகின்றது.
அலதாடுைட்டுைில்லாது, சூழ்விமனப் படலத்தில் சீல குணமும் வாழ்வியல்

கூறுகளில் ஒன்றாகப் படம்பிடித்துக் காட்டப்பட்டுள்ளது. மகலகயியின்
சூழ்விமன படலத்தின் ஒரு பாடலான,
‘நீலைா முகில னிமறவிலனா டறிவு நிற்க

சீலைார்க் குண்டு சகட்லடன் லறவாி னடங்கு வாலனா
காலாைாக் கணிக்கு நுண்மைக் கணக்மகயுங் கடந்து நின்ற
மூலைாய் முடிவிலாத மூர்த்தியிம் முன்ப சனன்பார்.’
என்ற பாடலில் சவளிப்படுகின்றது. இப்பாடலில் ஶ்ாீராைபிரானின் சீலகுணம்

உயர்வாகப் லபசப்பட்டுள்ளது. ஶ்ாீராைபிரான் எத்துமணப் சபாிய
சிறப்புகமளயும் சபருமைகமளயும் சகாண்டிருந்தாலும் எல்லா ைக்கமளயும்
லவற்றுமையின்றி நடத்திய பண்பு வாழ்வியல் கூறாக சவளிப்படுகின்றது.
இதன்வழி, ைானிடர் ஒருவர் எவ்வளவு உயர்ந்திருந்தாலும் தாழ்ந்திருந்தாலும்
எல்லலாமரயும் லவற்றுமையின்றி நடத்துதல் அவசியம் என்பமதப் புாிந்து
சகாள்ள லவண்டும். இதமனயடுத்து,
72
‘ஆழி யான் முடிசூடு நாளிமட யான பாவி யிலதாாிலரா
ஊழி யாயின வாசற னாவுயர் லபாதின் லைலுமற லபமதயும்
ஏழு லலாகமு சைண்ட வஞ்சசய்த கண்ணு சைங்கன் ைனங்களும்
வாழு நாளி சதனாசவ ழுந்தனர் ைஞ்சு லதாய்புய ைஞ்சலர’
எனும் பாடலில் கடவுளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கும் ைனப்பான்மை

அடிப்பமடயிலான வாழ்வியல் கூறும் சவளிப்படுகின்றது. மகலகயியின்
சூழ்விமன படலத்தில் நடக்கவிருந்த ஶ்ாீராைபிரானின் பட்டாபிலசகத்திமனக்
காணும் ஆமசயில் அலயாத்தியில் இருந்த ஒவ்சவாருவரும் விடியமல
எதிர்ப்பார்த்துக் காத்திருந்தமத இப்பாடல் விளக்குகின்றது. ைாந்தர்களாகப்
பமடக்கப்பட்டதன் பயனானது ஶ்ாீராைலசமவயும் ைற்றும் வாழ்த்துக்களுலை
என்பதால் ைக்கள் விடியமல எதிர்ப்பார்த்துக் காத்திருந்தனர் என்று இப்பாடல்
வாிகள் விளக்குகின்றன. இப்பாடல் வழி ைாந்தர்கள் இமறவன் ைீது சகாண்ட
பக்தி சிறப்புக் காட்டப்படுகின்றது. நாம் என்றும் இமறவன் ைீது பக்தி சகாண்டு
இமறவனுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்க லவண்டும் என்பது சதளிவு சபறுகிறது.
லைலும்,
‘ஆட கந்தரு பூண்மு யங்கிட வஞ்சி யஞ்சி யனந்தரால்

எஆட கம் சபாதி தார்சபாருந்திட யாை லபாி யிமசத்தலால்
லசட கம்புமன லகாமத ைங்மகயர் சிந்மத யிற்சசறி திண்மையால்
ஊடல் கண்டவர் கூடல் கண்டிலர மநயு மைந்தர்க ளுய்யலவ’
என்ற பாடலும் லபாின்பம் அதாவது ஶ்ாீராைனின் அழமகக் காண்பதற்குத்

தமலவனுக்கும் தமலவிக்கும் ஏற்படும் கூடமல விட்டுக் சகாடுத்தது கடவுளுக்கு
முக்கியத்துவம் அளிக்க லவண்டும் என்ற வாழ்வில் கூற்றிமன விளக்குகின்றது.
அதுைட்டுைின்றி,
‘வாரண ைரற்ற வந்து கூராவுயிர் ைாற்று லநைி

நாரண சணாக்கு ைிந்த நம்பிதன் கருமண சயன்பார்
ஆரண ைறித லரற்றா மவயமன யணுகி லநாக்கி
காரணைின்றி லயயுங் கண்ணீர் கலுழ நிற்பார்’
73
என்ற பாடலானது இமறவனின் பமடப்புகமள லநசிக்க லவண்டும் என்ற
வாழ்வியல் கூற்றிமனப் படம்பிடித்துக் காட்டுகின்றது. லைற்கண்ட பாடலில்,
ஶ்ாீராைபிராமனப் பற்றியும் முதமலயின் உயிமரக் காப்பாற்றிய கருமணமயப்
பற்றியும் லபசப்படுகின்றது. இதனால், ஶ்ாீராைபிரான் ைமழக்கவந்து
உதவியவன் என்றும் பாராட்டிப் லபசுகின்றனர். ஶ்ாீராைபிரான் எல்லா
உயிர்கமளயும் லநசித்ததால் முதமலயின் உயிமரக் காப்பாற்றினார்.
அமதப்லபால் ைானிடப்பிறவிகளாகிய நாமும் இமறவனின் பமடப்புகமள
லநசிக்க லவண்டும் என்ற கருத்திமனப் பமறச்சாற்றுகிறது.
அலதாடுைட்டுைில்லாது,
‘புக்கவன் றன்மன லநாக்கி புரவலர் முனிவர் யாவரும்

தக்கலத நிமனந்தான் றாமத தாைமரச் சரணஞ் சூடித
திக்கினி னிைிர்ந்த லகாலச் சசங்கதிர் சசல்வ லனய்ந்த
ைிக்குயிர் ைகுடஞ் சூட்ட சூடுதல் விழுைி சதன்றார்.’
என்ற பாடலானது ஶ்ாீராைபிரான் அரண்ைமன வந்தமடந்தவுடன் தன்

தந்மதமய வணங்கிய பிறகு விதிமுமறப்படி ைகுடம் சூட எண்ணியுள்ள இடத்மத
லநாக்கிச் சசன்ற ராைனின் பாராட்டுக்குாிய சசயமல விளக்குகின்றது. இது
வழியாக, ஒருவர் சபற்சறடுத்த தாய்த் தந்மதயமர எந்லநரத்திலும் ைதிக்கும்
ைற்றும் சபற்லறாாின் சசால்மல ைீறாத ைனப்பான்மைமயக் சகாண்டிருக்க
லவண்டும் என்ற வாழ்வியல் கூற்றிமன சவளிப்படுத்துகின்றது. அதுைட்டுைின்றி,
‘வந்துவ டன்மனச் சசன்னி ைண்ணுற வணங்கி வாசச்

சிந்துர பவள சசவ்வாய் சசங்மகயிற் புமதத்து ைற்மறச்
சுந்தர தடக்மக தாமன ைடக்குற துவண்டு நின்றான்
அந்திவந் தமடந்த தாமய கண்டவான் கன்றி ன்னனான்’
என்ற பாடலிலும் சபற்லறாாிடம் எந்லநரத்திலும் ைாியாமத சசலுத்தும்

ைனப்பான்மை என்ற வாழ்வியல் கூற்றிமன சவளிப்படுத்துகின்றது.
இப்பாடலில் ைாளிமகக்குச் சசன்ற ஶ்ாீராைன் மகலகயியிடம் தமல நிலத்தில்
படும்படி நைஸ்காரம் சசய்து நின்றமதக் காட்டுகின்றது. நாம் எந்லநரத்திலும்
சபற்லறார்களிடம் ைாியாமதயாக நடந்து சகாள்ள லவண்டும். அடுத்ததாக,
74
‘ைன்னவன் பணியன் றாகி ணும்பணி ைறுப்ப லனாசவன்
பின்னவன் சபற்ற சசல்வ ைடியலனன் சபற்ற தன்லறா
என்னதி னுறுதி யப்பா லிப்பணி தமலலைற் சகாண்லடன்
ைின்சனாளிர் கான ைின்லற லபாகின்லறன் விமடயுங் சகாண்லடன்’
என்ற பாடலில் ஶ்ாீராைபிரான் தனக்குக் கிமடக்கவிருந்த ராஜ்ெியம் தன்

தம்பிக்குக் கிமடக்குைாயின் ராெியைில்மல என்ற குமற தனக்கில்மல எனக்
கூறினார். இப்பாடலானது எப்லபாதும் பதவிக்கும் ஆட்சிக்கும் ஆமசப்படாத
நிமல எனும் வாழ்வியல் கூற்றிமனத் சதளிவாகப் படம்பிடித்துக் காட்டுகின்றது.
ஆக, நாம் என்றும் பதவிக்கும் ஆட்சிக்கும் ஆமசப்படாைல் இருக்க லவண்டும்
என்று சதாிகின்றது.
ஆகலவ, மகலகயியின் சூழ்விமன படலத்திலுள்ள பாடல்கள் நைக்குப் பல

வாழ்வியல் கூறுகமள உணர்த்துகின்றன. இமவ யாவும் தற்லபாமதய
வாழ்க்மகமயச் சசம்மையுற வாழ்வதற்கு ைிகவும் பயனுள்ளதாக அமையும்.
பத்ைநாபன் தம்பி. ப, கம்பன் எழுத்தச்சன் இராைாயணங்கள். சுடர் பதிப்பகம்,
பக்கம் 6 - 7.
அருணாசலம்.எம், The Date Of Kambar, பக்கம் 75.
க.ரா, அலயாத்திய காண்டம், மகலகயி சூழ்விமனப் படலம், பாடல் எண் 1602.
நவந்தி கிருட்டிணன். சு, கம்பராையணத்தில் காணப் சபறும் சமூதாயப் பழக்க
வழக்கங்கள், பக்கம் 4.
சாைி. சிதம்பரணார், கம்பன் கண்ட தைிழகம், பக்கம் 63.
சுப்பிரைணியன். ெி, (2006). லிலயாவின் ராைாயணம், லிலயாக் புக் பப்ளிஷ்ர்,
பக்கம் 4 - 298
விக்கிபீடியா, (2000). கம்பராைாயணம், https://ta.wikipedia.org/s/oex
பதிவிறக்கம் சசய்யப்பட்ட நாள் 10 ஆப்ரல் 2017.
அர்ெுன், (1999). கம்பராைாயனம், http://tnpscwinners.com/tamil-part-b-
kamabaramaiyanam.html பதிவிறக்கம் சசய்யப்பட்ட நாள் 10 ஆப்ரல்
2017.
75
மவயன், (2000). கம்பன் எழுதியது?, http://vaiyan.blogspot.my/p/reference-
cites.html பதிவிறக்கம் சசய்யப்பட்ட நாள் 10 ஆப்ரல் 2017.
76
இயல் 6
திருக்குறள் உணர்த்தும் ைனித ஆளுமை

(Human Personality in Thirukkural)
சபா. கார்த்திலகஸ்
(P. Kartheges)
Department of Modern Languages, Faculty of Language and Communication,
Sultan Idris Education University, Tanjung Malim, 35900 Perak.
kartheges@fbk.upsi.edu.my
பா. த. கிங்ஸ்டன்
(P. T. Kingston)
Department of Modern Languages, Faculty of Language and Communication,
Sultan Idris Education University, Tanjung Malim, 35900 Perak.
kingston@fbk.upsi.edu.my
ைனிதன் முழுமையான திறன், ஆற்றல் ஆகியவற்லறாடு ஆக்கப்பூர்வைாகச்

சசய்லாற்றுவலத ைனித வளம் எனப்படுகிறது. உடல், ைனம், பண்பாடு என
எல்லா வமகயிலும் ஒரு ைனிதன் வளர்ச்சி அமடந்திருத்தல் லவண்டும்.
தனித்திறன், பண்பு, ஒட்டு சைாத்த ஆற்றல் என ைனிதனிடம் உள்ளவற்மற
லைம்படுத்த காலம் காலைாகச் சமூகம் இலக்கண இலக்கியம் எனப் பல வழிகமள
லைற்சகாண்டு வருகிறது. அவ்வமகயில் பக்குவப்படுத்தப்பட்ட,
ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ைனிதலன பாிணாை வளர்ச்சியில் ஆளுமைத் திறன்
உமடயவனாக விளங்குகின்றான். ைனிதனின் வளர்ச்சி அவனது ஆளுமைகளின்
அமடயாளைாகலவ திகழ்கிறது. அவன் அறிமவ மூலாதாரைாகக் சகாண்டு தனது
சிந்தமனமய முதிர்ச்சியமடயச் சசய்கிறான். ஒரு சசயல் / எண்ணம்
ஆகியவற்றின் சிந்தமன முதிர்ச்சிலய அவமன ைண்ணில் முழுமை சபற்றவனாக
77
வாழச் சசய்கிறது. அவ்வமகயில் ஆளுமைகமள வளர்க்கும் ைனிதன் அதமனப்
பிறருக்கும் சகாடுக்கலானான். அதற்கு இலக்கியம் அவனுக்குப் சபரும்
ஊடகைாக உதவிற்று. இலக்கியங்களில் தன் சிந்தமனகமள விமதத்து
மவத்தான். அவ்வமகயில் ைனிதனின் ஆளுமைப் பண்புகள் திருக்குறளில் ைலிந்து
கிடக்கின்றன. அவற்மற அமடயாளங்காணும் வமகயில் இக்கட்டுமர
அமைந்துள்ளது.
கருச்சசாற்கள்: அறிவாற்றல், சிந்தமன முதிர்ச்சி, திருக்குறள், ைனித ஆளுமை,

ைனித வளம்.
Keywords: Human Personality, Human Resource, Intellectuality, Thinking
Skill, Thirukkural
ைனிதன் முழுமையான திறன், ஆற்றல் ஆகியவற்லறாடு ஆக்கப்பூர்வைாகச்
சசய்லாற்றுவலத ைனித வளம் எனப்படுகிறது. உடல், ைனம், பண்பாடு என
எல்லா வமகயிலும் ஒரு ைனிதன் வளர்ச்சி அமடந்திருத்தலல முழுநிமல ைனித
லைம்பாடு. அவ்வமகயில் பக்குவப்படுத்தப்பட்ட, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ைனிதலன
பாிணாை வளர்ச்சியில் ஆளுமைத்திறன் உமடயவனாக விளங்குகின்றான்.
ைனிதனின் தனித்திறன், பண்பு, ஒட்டுசைாத்த ஆற்றல் என அவனிடம்
உள்ளவற்மற லைம்படுத்த பன்சநடுங்காலைாக நைது முன்லனார்கள் இலக்கண,
இலக்கியம் எனப் பலவழிகமளக் மகயாண்டு ைனிதனின் ஆளுமைத் திறமன
வளர்த்து வருகின்றனர்.
நாகாிக வளர்ச்சியால் ைனிதனின் ஆளுமைப் பண்புகள் சதாடர் வளர்ச்சி

அமடந்து வருகின்றன. நல்லமவ வளர அதமனப் பார்த்து சபருமைசகாள்ளும்
நல்லுள்ளங்கள், தீமைகள் தமல காட்டும் சபாழுது அவற்மறக் கண்டிக்கவும்
தவறுவதில்மல. இன்மறய நிமலயில் தங்களது கருத்துகமளப் பலவமக
சாதனங்கள் வழி சதாிவிக்கும் ைனிதன் சதாடக்க காலத்தில் தனது எண்ணங்கமள
இலக்கியப் பமடப்புகளாகத் தீட்டி மவத்தான். அவ்விலக்கியங்களில் தான்
கண்டவற்மற, லகட்டவற்மற, நிமனத்தவற்மற எழுதினான். ைனிதன் எப்படி
வாழ்ந்தான் எனக் குறிப்பிட்ட அவன் ைனிதன் எப்படி வாழ லவண்டும்
என்பமதயும் எழுதி மவத்தான். அப்படி எழுதப்பட்ட பமடப்புகளில் ைிக
78
உன்னதைான பமடப்புகளாகப் சபருமை சகாள்ளத்தக்கமவ தைிழர்களில்
சசாத்துமடமையான சங்க இலக்கியங்கள். அந்தச் சங்க இலக்கியங்கள் சதாட்டு,
சதாடரும் அமனத்துத் தைிழ் இலக்கியப் பமடப்புகளிலும் ைனித ஆளுமை
நிமலகள் சதளிவுற குறிக்கப்பட்டுள்ளன. ைனிதன் வாழ்ந்த வாழ்மவப் படம்
பிடிக்கும் ஒரு வரலாற்றுக் கருவூலைான பண்மடத் தைிழ் இலக்கியங்கள்
அன்மறய ைனித லைம்பாடு எவ்வாறு வீற்றிருந்தது என்பமத நன்கு
குறிக்கின்றன. தைிழன் ஆளுமை திறன் லைம்பட்டவனாகப் பண்மட காலத்திலல
திகழ்ந்து உலகத்தாருக்கு நாகாிகத்மத உணர்த்தியவன் என்பதற்கு நைது பண்மட
இலக்கியங்கலள ஆதாரங்களாக விளங்குகின்றன. அத்தகு ஆதார சாசனத்தில்
தமல நிைிர்ந்து நிற்கும் ஒரு ைாசபரும் பமடப்பாக விளங்குவது ஐயன்
வள்ளுவனின் திருக்குறள் நூலாகும். உலகம் அமைதியுடனும் சபருவளத்துடனும்
ைகிழ்ச்சியுடனும் அடிப்பமடயான ைனித ஆளுமைப் பண்புகள் திருக்குறளில்
ைலிந்து கிடக்கின்றன.
திருக்குறள் உணர்த்தும் பிறப்சபாற்றுமை

காடுகளிலும், குமககளிலும் வாழ்ந்து வந்த ைனிதன் நாகாிக வளர்ச்சி அமடய
சிந்தமன முதிர்ச்சி சபறுகின்றான். அந்த முதிர்ச்சி கனியின் சிறந்த சாறு, அவன்
ைனிதர்களுக்குள் எந்த உயர்வு தாழ்வும் இல்மல என்பமதச் சிந்தித்து
நடக்கலானான். அதன் பயனாக அவன் கூடி ஒற்றுமையாக வாழும் வாழ்மவப்
சபற்றான். இந்தச் சிந்தமன முதிர்ச்சி லைலும் வளர்ச்சி அமடய ைனிதர்களுக்குள்
ைட்டும் உயர்வு தாழ்வு என்பது அல்ல என்பமத ஒரு படி லைல் சசன்று
லயாசித்தான். எல்லா உயிர்களும் ஒன்று என்று உணர்ந்தான். வாழும் வாழ்க்மக
லவறு பாிணாைலை ஒழிய உயிர்கள் அமனத்தும் ஒலர தன்மைகமளக் சகாண்டன
என்பமத உணர்ந்து சிந்தித்து, லபசி, வாழலானான். அவ்வமகயில் ைனிதன்
ைட்டுைன்றி உலகில் வாழும் பறமவ, விலங்கு எனக் கண்ணுக்குப் புலப்படும்
புலப்படா எல்லா உயிர்களும் ஒன்லற என முதலில் கவிபாடி சிந்திக்க மவத்தவன்
வள்ளுவப் லபராசன்.
பிறப்புஒக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் சிறப்புஒவ்வா

சசய்சதாழில் லவற்றுமை யான்.
(குறள்: 972)
என்கிறார் வள்ளுவர். எல்லா உயிருக்கும் பிறப்பு ஒலர தன்மையானது. அமவ

சசய்கின்ற சதாழில்களின் உயர்வு தாழ்வு லவறுபாடுகளால் ைட்டுலை
79
லவறுபடுகின்றன என்று பிறப்பு ஒற்றுமை குறித்து இக்குறளில் அவர்
லபசுகின்றார். ைனிதன் எல்லா உயிர்களின் பிறப்பும் ஒன்று என்று உணரும்
லபாது அவனது சிந்தமன உயிர்களிடத்து நல்வழி நடத்த உதவுகின்றது. இது
ைனிதமன லைம்படுத்தி முதிர்ச்சி அமடந்த உயிாினைாக உருவாக்க உதவுகிறது.
வள்ளுவர் சிந்தித்தமத அவரது குறள் மூலம் பிறரும் சிந்திக்க இயல்கிறது.
அவ்வமகயில் ைனிதனின் ஆளுமை வளர வள்ளுவம் துமண நிற்பமத இங்ஙனம்
நம்ைால் காண முடிகிறது.
ஆள்விமன உமடமை
சமுதாய உயர்வுக்குத் தமலமை ஏற்பவர் சிறந்த ஆள்விமனத் திறன்
உமடயவராக இருத்தல் லவண்டும். ஆள்விமனத் திறன் உமடமைலய
நிர்வாகத்திறன் லைம்பாட்டிற்கு அடிப்பமடயாக விளங்குகிறது. இமடவிடாது
விமனமய ஆளும் தன்மைலய ஆள்விமன எனப்படுகிறது. இத்தகு சதாடர்
முயற்சி உமடயாமனலய ஆள்விமனயாளம் என்கிறார் வள்ளுவர். எனலவ,
நம்ைிடத்தில் இருக்க லவண்டிய ைிகப்சபாிய சசாத்துமடமையாக
ஆள்விமனயுடமைமய வள்ளுவர் குறிக்கின்றார். முயற்சி உமடயார் இகழ்ச்சி
அமடயார் என்பது லபால முயற்சியின்மை இன்மை புகுத்திவிடும் என்று
வள்ளுவலர நம்மை எச்சாிக்கிறார். ஆள்விமன விமளமவக் கூற வரும் வள்ளுவர்,
விமனக்கண் விமனசகடல் ஓம்பல் விமனக்குமற

தீர்ந்தாாின் தீர்ந்தன்று உலகு.
(குறள்: 612)
என்கிறார். அதாவது, தனது லவமலகமளச் சசய்யாைல் லசாம்பல் தன்மையால்

மகவிட்டவமர இவ்வுலகமும் மகவிட்டுவிடும் என்று கூறுகிறார். எனலவ,
சதாழிலில் முயற்சி இல்லாதிருத்தமல உடலன மகவிட்டுவிட லவண்டும் என்பது
அவரது எதிர்பார்ப்பு. அதுலபாலலவ, நைது ஊழின் காரணத்தால் ஒரு சசயல்
முடியாைலிருந்தாலும் அதமனச் சசய்து முடிக்க நாம் லைற்சகாண்ட
முயற்சிகளுக்காவது நைக்குக் கிமடக்க லவண்டிய கூலியானது கிமடத்துவிடும்
என்று ஆள்விமனயின் முக்கியத்துவத்மத நைக்கு உணர்த்த முயல்கிறார் அவர்.
சதய்வத்தான் ஆகாது எனினும் முயற்சி சவற்றிமயத் தரும் என்று கூறுகிறார்.
80
ைனிதனின் ஆளுமை வளர்ச்சியில் ஆள்விமன உமடமை சீாிய பங்கிமன
வகிக்கிறது என்பமத உணர்ந்த காரணத்தாலல வள்ளுவர் அதமனக் காக்க
லவண்டிய உமடமையாகக் கருதி குறள் பாடியுள்ளார். வள்ளுவர் கூறுவது
லபாலலவ நைது வளர்ச்சிக்கு முயற்சி உமடமைலய அடிப்பமட என்பமத அனுபவ
ாீதியாக இன்று நாம் உணர்ந்துள்லளாம்.
அதுலபாலலவ, ைனித லைம்பாடு அமடய சிந்தமன ஆற்றல் ைட்டுலை லபாதாது.

வாழ்க்மகக்குத் லதமவயான அடிப்பமட வசதிகள் அமனத்தும் நிமறவாக
வாய்க்க லவண்டும். இன்மறய நிமலயில் சீர்ைிகு வாழ்க்மக வாழ லவண்டிய
ைனிதர்கள் வறுமை பிடியில் சிக்கி வளரும் சக்தியும் வாழும் சக்தியும் இழந்து
வாடுகின்றனர். இது ைனித லைம்பாட்டிற்குப் சபருந்தமடயாக
அமைந்துவிடுகின்றது. சகாடிது சகாடிது வறுமை சகாடிது; அதிலும் சகாடிது
இளமையில் வறுமை என்கிறார் ஒளமவயார். ஆளுமை சபாருந்தி வாழ
லவண்டிய இமளஞன் உண்ணும் உணவுக்கும், உடுத்தும் உமடக்கும் சிரைம்
எய்தினால் அஃது அவனது வளர்ச்சிமயத் தடுத்து நிறுத்திவிடும். அவன் தனது
பிறவிப் பயமன எட்டிப்பிடிக்க முயற்சி சசய்ய முடியாைல் அவன் காலைானது
குறுகிய வட்டத்தில் சிக்கிச் சின்னாபின்னைாகிப் லபாகும்.
அமனவருக்கும் இன்ப நிமல எப்லபாது உதயைாகும்? அதற்கு வழி யாது?

வள்ளுவர் தக்க வழிமுமறமய முன் மவக்கின்றார். அன்பு எனும் ைந்திரச்
சாவியால் லதான்றும் உதவி ைனப்பான்மைலய அமனவரும் இன்பநிமல சபற்று
வாழ துமண நிற்கும். உலக உயிர்களுக்கு ஏமனய உயிர்கள் அன்பு பூண்டு பணி
சசய்வதில்தான் உலகத்தில் இன்பநிமல தானாக வந்து எய்த வாய்ப்பு
அமைகிறது. அதமன எண்ணிலய வள்ளுவர்,
தாளாற்றித் தந்த சபாருள்எல்லாம் தக்கார்க்கு

லவளாண்மை சசய்தல் சபாருட்டு.
(குறள்: 212)
வறியார்க்குஒன்று ஈவலத ஈமகைற் சறல்லாம்

குறிசயதிர்ப்மப நீர துமடத்து
(குறள்: 221)
81
என்று குறித்துள்ளார்.
ைனிதன் தன் ஆளுமைமய வளர்த்துக் சகாண்டால் வறுமை, பிணி லபான்ற

துன்பங்களிலிருந்து சவளிப்பட முடியும். ஒருவனின் அறியாமை காரணைாகலவ
இத்தகு துன்பங்கள் லநர்கின்றன. தன்மன உயர்த்திக் சகாள்ளத் சதாியாைல்
இருப்பதும் அறியாமைலய. அறியாமை காரணைாக ஒருவர் தனக்குக் கிமடக்க
லவண்டிய எல்லா பயன்கமளயும் இழந்து தவிக்க லநாிடுகிறது. எனலவ,
இருப்பவர்கள் அற்றவர்களுக்குக் சகாடுத்து உதவுவது காலத் லதமவயாகிறது.
உதவி, ஈமக பண்புகளால் நாம் நைது ஆளுமைமய வளர்த்துக் சகாண்டு
பிறமரயும் லைம்படுத்த உதவ லவண்டும் என்ற கருத்மதலய வள்ளுவர்
முன்நிறுத்துகிறார்.
அறன் வலியுறுத்தல்
அறம் எனும் சசால்லாட்சிக்குத் திருக்குறள் ைிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.
அச்சசால்லிற்குத் திருக்குறளிலிருந்லத சபாருள் உணர முடிகின்றது.
ைனத்துக்கண் ைாசிலனாதல் அமனத்துஅறன் –

(குறள்: 34)
அழுக்காறு அவாசவகுளி இன்னாச்சசால் நான்கும்

இழுக்கா இயன்றது அறம் –
(குறள்: 35)
அறன் எனப்பட்டலத இல்வாழ்க்மக –

(குறள்: 49)
அறவிமன யாதுஎனில் சகால்லாமை –

(குறள்: 321)
என்று அறம் என்பதன் சபாருமள விளக்குகிறார் வள்ளுவர்.
82
அறத்தின்ஊஉங்கு ஆக்கமும் இல்மல; அதமன
ைறத்தலின் ஊங்குஇல்மல லகடு
(குறள்: 32)
என்னும் குறள் அறத்தின் சிறப்பிமன வலியுறுத்துவதாகும். ஒருவருமடய

வாழ்க்மகக்கு அறத்மதவிட நன்மையானது லவலறான்றும் இல்மல எனும்
வள்ளுவர், அறத்மதப் லபாற்றாைல் அந்தப் புனிதத்மத ைறப்பமதவிட வாழ்வில்
சகடுதியானது லவறு இல்மல என்கிறார்.
தனிைனித ஆளுமைப் பண்பு வளர, அற உணர்வு ஒவ்சவாருவருக்கும்

இன்றியமையாது லதமவப்படுகின்றது.
ஒல்லும் வமகயான் அறவிமன ஓவாலத

சசல்லும்வா சயல்லாம் சசயல்
(குறள்: 33)
என்னும் குறள் ஒருவர் அறத்மத எவ்வாசறல்லாம் கமடப்பிடிக்கலாம் என்று

கூறுகிறது. ஒருவர் அறச்சசயல்கமள இமடவிடாைல் லதமவ
ஏற்படும்லபாசதல்லாம் சசய்ய லவண்டும். நல்விமன ஒன்று நமடசபற ஒரு
குறிப்பிட்ட லதமவ ஏற்பட்டால் அதமனக் கண்டும் காணாது இருந்து
ஒதுங்கிவிடாைல், தம்ைால் முடிந்தவமர நல்விமன நிகழப் பாடுபட லவண்டும்.
ஒரு நல்விமன நிமறலவற ைனிதன் ைனதால் பாடுபடலாம்; சசால்லால்
உதவலாம்; சபாருள் வழங்கி உதவலாம்; பிறாின் உதவிமயத் தடுக்காைல்
இருக்கலாம்; முடிந்தால் எல்லா வழியிலும் விமனயாற்றி அறம் வளர்க்கப்
பட்டால்தான் சமுதாயம் ைகிழ்ச்சியாக வாழ முடியும். இந்த அறம்
இல்லாத்தாருக்கும் துறவறத்தாருக்கும் சபாருந்தும்.
ைனத்துயிமை சபருதல்
தனிைனிதன் தனது ஆளுமைத் திறமன வளர்த்துக்சகாள்ள லதமவயான முக்கியப்
பண்பு ைனத்தூய்மைதான். ைனம் ைாசு அமடந்திருந்தால் சாியான திட்டைிடலும்,
சசயலாற்றல் நிகழ்த்துவதும் இயலாது லபாய்விடும். பல்வமக துன்பங்களுக்கும்
83
சிக்கல்களுக்கும் ைன ைாசுதான் காரணம். இதமனத் தூய்மையாக மவத்திருப்பலத
ஆளுமைக்கு அடிப்பமட என்கிறார் திருவள்ளுவர்.
ைனத்துக்கண் ைாசிலன் ஆதல் அமனத்துஅறன்

ஆகுல நீர பிற
(குறள்: 34)
ஒருவன் தன் ைனத்தில் குற்றம் இல்லாதவனாக இருக்க லவண்டும்; அறம்

அவ்வளலவ என்கிறார் வள்ளுவர். அறத்மதப் பின்பற்ற ஒருவர் ைனதில் படியும்
ைாசிமன நீக்க லவண்டும். ைனைாசு பற்றி கவமல இல்லாது லவறு எமதச்
சசய்தாலும் அமவ அவனுக்கான துன்ப வாசலாகலவ அமைந்துவிடுகின்றன.
சசால்லுக்கும் சசயலுக்கும் ைனத்திற்கும் உண்மையான சதாடர்பு இருக்கும்
லபாது ைனிதனுக்கு வலிமை சபருகுகிறது. அந்த வலிமை எல்லாத்
துன்பங்கமளயும் எளிதில் சவல்லுகிறது. அறவிமனகமள ைனத்தூய்மைலயாடு
சசய்தலல விமளபயன்ைிக்க அறைாவலதாடு நைது ஆளுமைமய வளர்த்து
உதவுகிறது.
அன்பு சசலுத்துதல்
ைனிதப் பண்மப லைன்மையமடயச் சசய்வதில் முக்கியப் பங்கு வகிப்பது அன்பு
எனும் உயர்பண்பு. இதமன வலியுறுத்தும் வமகயிலலலய நைக்கான சசாத்தாகத்
திகழ லவண்டியவற்றில் அன்புமடமையும் ஒன்று என்கிறார் வள்ளுவர்.
அன்புமடயவராய் வாழும் வாழ்லவ ைக்கள் வாழ்க்மகயின் சிறந்த நிமலயாகும்.
அன்பு வளர ைனிதனின் ஆளுமை பண்புகளும் உடன் வளரும். அன்புமடமை
எனும் அதிகாரத்லதாடு நிறுத்திவிடாைல் அன்பின் நிமல குறித்துத் திருக்குறள்
முழுதும் பரவ விட்டுள்ளார் வள்ளுவப் சபருந்தமக. ஆளுமை வளர அன்பு வளர
லவண்டும் என்பமதச் சிந்திக்க மவக்கும் வமகயில் வள்ளுவர் அன்புசார்
குறள்கமள வடித்துள்ளார்.
அன்பின் வழியது உயிர்நிமல அஃதுஇலார்க்கு

என்புலதால் லபார்த்த உடம்பு
(குறள்: 80)
84
அன்பின் வழியில் இயங்கும் உடம்லப உயிர்நின்ற உடம்பு என்கிறார் வள்ளுவர்.
அலதாடு அன்பற்ற உயிலரா எலும்மபத் லதால் லபார்த்திய சவற்றுடம்பு என்று
சாடுகிறார். அன்லப உயிாின் பிரதானம் என்பமத இக்குறள் இங்கு
நிமலநாட்டுகிறது. அன்பு வளர்த்லதார் உயிர் வளர்த்லதார் ஆகிறார். உயிர் வளர
ைனித ஆளுமைகளும் உடன் வளர்ந்து பிறவி பயமன அமடய வழிவகுக்கும்.
அன்பிலார் எல்லாம் தைக்குாியர்; அன்புமடயார்

என்பும் உாியர் பிறர்ககு
(குறள்: 72)
அன்பகத்து இல்லா உயிர்வாழ்க்மக வன்பாற்கண்

வற்றல் ைரம்தளிர்த் தற்று
(குறள்: 78)
அன்பும் அறனும் உமடத்தாயின் இல்வாழ்க்மக

பண்பும் பயனும் அது
(குறள்: 45)
அன்புஇலன் ஆன்ற துமணஇலன் தான்துவ்வான்

என்பாியும் ஏதிலான் துப்பு
(குறள்: 862)
எனத் சதாடர்ந்து அன்பின் உயர்விமனப் பமறசாற்றி அன்பு வழி நடக்க

வள்ளுவர் வலியுறுத்துகிறார். அன்பின் வழி நடக்கும் சபாழுது நைக்கு ஆளுமைப்
பண்புகள் லைலிடும் என்பது திண்ணம்.
சசய்ந்நன்றி அறிதல்
நன்றிக்கு வித்தாகும் நல்சலாழுக்கம் தீசயாழுக்கம்
என்றும் இடும்மப தரும்
(குறள்: 138)
என்று நன்றிக்கு இன்பம் என்ற சபாருள் தருகிறார் வள்ளுவர். நன்றி பண்லப

ைனித வாழ்க்மகயில் அறம் தமழப்பதற்குத் துமணசசய்கிறது. நன்றி
85
ைனப்பான்மைலய நாம் இன்பைாக வாழ உதவுகிறது. நாம் நன்றியுடன் வாழ
லவண்டும். நன்றி எல்லலாாிடத்திலும் இருக்க லவண்டும். நன்றிலய நம்மை
உயர்த்தும். நன்றி சகட்ட சசயல் நம்மைப் லபாக்கும்.
எந்நன்றி சகான்றார்க்கும் உய்வுண்டாம் உய்வில்மல

சசய்ந்நன்றி சகான்ற ைகற்கு
(குறள்: 110)
என்று நன்றி ைறந்தவர்களுக்கு வாழ்க்மகயில் உயர்சவன்பலத இல்மல

என்கிறார் வள்ளுவர். ைாறாக ஒருவாின் நன்றிமயக் காலத்திற்கும் ைறக்காைல்
நன்றி பாராட்ட லவண்டும் என்கிறார் அவர். உதவி சபாிலதா சிறிலதா, அமத
உாிய காலத்தில் சசய்து உதவியமையால் அதமன நித்தம் நிமனத்து ைனமத ஆள
லவண்டும்.
காலத்தி னால்சசய்த நன்றி சிறிதுஎனினும்

ஞாலத்தின் ைாணப் சபாிது
(குறள்: 102)
திமனத்துமண நன்றி சசயினும் பமனத்துமணயாக்

சகாள்வர் பயன்சதாி வார்
(குறள்: 104)
பிறர் சசய்யும் உதவிமயப் லபாற்றும் பண்பு ைனித சமுதாயத்திற்லக பல நல்ல

பயன்கமள வழங்கும் உயர்பண்பு ஆகும். இந்த உண்மைமயத் சதளிவாக
உணர்ந்தவர்கள் பிறர் சசய்யும் நன்மை சிறிதானாலும் அமதலய ைிகப்சபாிய
நன்மையாக உளைாரக் கருதிப்லபாற்றிப் பிறர்க்கு நன்மை சசய்யும் ைன
இயல்மபச் சமுதாயத்தில் ஊக்குவிப்பார்கள் என்று அறியலாம்.
லைற்கண்ட சில உதாரணங்கமளப் லபான்று 1330 குறட்பாக்களும் ைனித
ஆளுமை வளர்ந்து நிற்க சிந்தமன முத்துகமள உதிர்க்கின்றன. எல்லாக்
குறள்களும் ஒருவமக நீதிமய வலியுறுத்துகின்றன. நைக்குள் நீதி ைனப்பான்மை
வளர, அதன் வாயிலாகலவ நைது ஆளுமைப் பண்புகளும் ஒருலசர வளரும். தனி
86
நியதி, சமுதாய நியதி, குடும்ப நியதி, இல்லற நியதி, நாட்டு நியதி என அமனத்து
நியதிகளுக்கும் அடிப்பமடயாக அமையும் திருக்குறள் ைனிதனின் ஆளுமை
வளர்ச்சிக்குத் துமணநிற்கின்றது என்பமத ைறுப்லபதும் இன்றி உலகத்தார்
ஏற்றுக் சகாண்டுள்ளனர். அந்த ஆளுமைகள் இன்மறய உலகில் சசழித்து வளர
திருக்குறளின் கருத்துச் சாரங்கமள அமனவரும் உய்த்துணர்ந்து அதன் வழி
நடக்க லவண்டும்.
துமண நூல் பட்டியல்

ஆச்சார்யா,பி.எஸ். (2005). திருக்குறள் 1330 மூலப் பாடல்களும் சதளிவான
விளக்க உமரயும். சசன்மன: நர்ைதா பதிப்பகம்.
ஆண்டியப்பன்.லத. (1978). குறள் கண்ட நாடும் வீடும். சசன்மன: வானதி
_________________ (2005). தைிழ்ைமற களஞ்சியம். லகாலாலம்பூர்: உலகத்
தைிழ்ைமற ஆராய்ச்சி அறநிறுவனம்.
உைாைலகஸ்வாி, க. (2013). சங்க இலக்கியங்களில் ஆளுமை வளர்ச்சிக் கூறுகள்.
அண்ணாைமல நகர்: அண்ணாைமலப் பல்கமலக்கழகம்.
லகாதண்டன்.மு. (2005). வள்ளுவன் உலகச் சிந்தமனயாளன். லவலூர்: அன்பரசி
வரதராசன், மு. வ. (2000). திருக்குறள் சதளிவுமர. சசன்மன: மசவசித்தாந்த
நூற்பதிப்புக் கழகம்.
_________________ (2001). உலகத் திருக்குறள் ைாநாட்டுச் சிறப்பு ைலர்.
சசன்மன: திருவள்ளுவர் திருக்குறள் நற்பணி மையம்.
விசுவநாதம்.கி.ஆ.சப. (1995). திருக்குறள் புமதசபாருள். சசன்மன: பாாி
நிமலயம்.
87
இயல் 7
ைணிலைகமலயும் சமூக சீர்த்திருத்தமும்

(Manimelakai and Social Reformation)
இரா. இராகிணி
(R. Ragani)
Institut Pendidikan Kampus Sultan Abdul Halim,
Jalan Kuala Ketil, 08000 Sungai Petani, Kedah
ramadasragani@yahoo.com.my
ஐப்சபருங்காப்பியங்களுள் ஒன்றாகிய ைணிலைகமல சீத்தமலச் சாத்தனாரால்

இயற்றப்சபற்றது. சிலப்பதிகாரத்மதயடுத்துச் சிறப்பாகப் லபாற்றப்சபறும்
காப்பியம். ைணிலைகமல கூலவாணிகண் சாத்தனாரால் அருளிச்
சசய்யப்சபற்றுச் சிலப்பதிகார ஆசிாியர் இளங்லகாவடிகளால் லகட்கப் சபற்றப்
சபருமையுமடயது. ைணிலைகமல, காவிாிப்பூம்பட்டினத்தில் வாழ்ந்திருந்த
சபருங்குடி ைாசாத்துவான் ைகனான லகாவலற்கு ஆடல் பாடல் அழகு என்றும்
மூவமகப் பண்பு முற்றும் நிமறந்த நாடகக்கணிமக ைாதவின்பால் லதான்றிய,
‘ைணிலைகமல’ என்னும் சபண்ணினல்லாளின் வரலாற்மற எடுத்துமரக்கும்
சபற்றியுமடயது. இக்காப்பியத்மதச் சமுதாயச் சீர்த்திருத்தக் காப்பியைாகவும்
சகாள்ளலாம். சபளத்த ைதக் லகாட்பாடுகள், பசி லபாக்கும் அற ைாண்பு,
சிமறக்லகாட்டங்கமள அறக்லகாட்டைாக ைாற்றி அமைத்தல், கள்ளுண்ணாமை,
பரத்மதமைமய ஒழித்தல் லபான்ற சீர்த்திருத்தக் கருத்துகமளயும் சமுதாய
லைம்பாட்மடயும் வலியுறுத்திக் கூறுகின்ற நூலாக ைணிலைகமல
விளங்குகின்றது. தவிர இளமை நிமலயாமை, யாக்மக நிமலயாமை, சசல்வம்
நிமலயாமை என்னும் மூன்று கருத்துகமளயும் இக்காப்பியம் அழுத்தக்
காருகின்றது. எனலவ, இக்காப்பியத்தில் ைணிலைகமலமயச் சார்ந்த ைனிதர்கமள
முன்னிருத்தி அவர்தம் பண்புகமள விவாிக்க சமுதாயத்திற்கு அவர்கள்
முன்னிருத்தும் சிந்தமனமய ைிக அழகாக வடித்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது.
88
ைணிலைகமலமயச் சார்ந்த ைனிதர்களின் பண்புகமள அறியப் சபற அவர்களின்
அறச் சசயல்கள் அன்றி அறச் சிந்தமன சமுதாயத்தில் பல்லவறு நிமலகளில்
ைாற்றம் விமளவிக்க வல்லமை சகாண்டமையால் இதமன ஓர் ஆய்வாக
இக்கட்டுமரயில் பமடத்துள்லளன். ைணிலைகமல காப்பியம் சமுதாயத்தின்
சீர்த்திருத்தக் காப்பியைாகப் பமடக்கப்பட்டுள்ளமத அதன் சசய்யுள் அடிகலள
அதற்கான சான்றுகள்.
கருச்சசாற்கள் : காப்பியம், சமூக சீர்த்திருத்தம், அறச் சிந்தமன, நிமலயாமை

Keywords: Epic, Social Reformation, Charity, Impermanence
காப்பியம் என்றால் என்ன?

வடசைாழியில் காவ்யா என்றால் பாட்டு என்பது சபாருள். கவியால்
பமடக்கப்படுவன அமனத்தும் காவியலை. எனலவ, காவ்யா - காவியம் -
காப்பியம் என ஆகியது என்பர். தைிழில் சதால்காப்பியம், காப்பியனார் முதலான
சபயர்கள் காணப்படுகின்றன. இமவ காப்பு + இயம் என்ற சசாற்களின்
லசர்க்மகயாகக் கருதப்படுகின்றன. பழைரபுகமளக் காப்பது காப்பியம் எனக்
கருத இடம் உண்டு. காப்பியம் என்ற இலக்கியலை, வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட
காலச்- சைய - அரசியல், வரலாற்றுக்கு முந்மதய கால ைனிதர்களின் வாழ்வியல்,
சிந்தமன, சைய நம்பிக்மக பற்றிச் சசால்லப்பட்ட கமதகலள கவிஞர்களால்
காப்பியைாகத் சதாகுக்கப்பட்டன.
ஆங்கிலச் சசால்லான ‘Epic’, என்பதும் ‘Epo’, என்ற கிலரக்கச் சசால்லின்

ஆக்கைாகக் கருதப்படுகின்றது. ‘Epo’, என்றால் ‘to tell’, என்றும், ‘epos’, என்றால்
‘anything to tell’, என்றும் சபாருள்படும். எனலவ, Epic என்பது ைரபுவழியாகச்
சசால்லப்பட்டு வருவது என்பது சபாருளாகிறது. இவ்வமகயில் காப்பியம்
என்பதும் பழைரபுகமளக் காத்து இயம்புவது.
ைணிலைகமல
ஐப்சபருங்காப்பியங்களுள் ஒன்றாகிய ைணிலைகமல சீத்தமலச் சாத்தனாரால்
இயற்றப்சபற்றது. இக்காப்பியத்மத சமுதாயச் சீர்த்திருத்தக் காப்பியைாகவும்
சகாள்ளலாம். சபளத்த ைதக் லகாட்பாடுகள், பசி லபாக்கும் அற ைாண்பு,
சிமறக்லகாட்டங்கமள அறக்லகாட்டைாக ைாற்றி அமைத்தல், கள்ளுண்ணாமை,
பரத்மதமைமய ஒழித்தல் லபான்ற சீர்திருத்தக் கருத்துகமளயும் சமுதாய
லைம்பாட்மடயும் வலியுறுத்திக் கூறுகின்ற நூலாக ைணிலைகமல
89
விளங்குகின்றது. தவிர இளமை நிமலயாமை, யாக்மக நிமலயாமை, சசல்வம்
நிமலயாமை என்னும் மூன்று கருத்துகமளயும் இக்காப்பியம் அழுத்தக்
காருகின்றது.
ைணிலைகமல ைாந்தர்கள்
இப்சபருங் காப்பியத்தில் வரும் ஆண்ைக்களும் சபண்ைக்களும் பலராவர்.
அவர்களுள் ைணிலைகமலயின் சார்பாக ைட்டும் பார்க்கின், ஆடவருள் ைாவண்
கிள்ளி, உதயகுைரன், ஆபுத்திரன், அறவணவடிகள், காஞ்சனன் என்பவர்களும்,
ைகளிருள், ைாதவி, சுதைதி, ஆதிமர, சித்திராபதி முதலிலயார்களும் ஆவர்.
இவர்களின் சிறப்புகமள ஆய்ந்தறிந்ததில் பல நுணுக்கைான சசய்திகள்
அவர்களின் சசயலின் பண்புநலன்கள் வழி ஆய்ந்தறிந்து சகாள்ள முடிகின்றது.
அதமன லநாக்குங்கால் சற்று வியப்பாகவும் ஆச்சாியைாகவும் உள்ளது. இருந்தும்
இவர்கமள இன்மறய தமலமுமறயினர்களிமடலய ஒப்பிடுமகயில் காண்பதற்கு
அாிது. இவர்கமளலபால் இன்று நம்ைிமடலய வாழ்வாராயின் அவர்கமள
விரல்விட்டு எண்ணிமகமய எண்களிட்டுக் கூறிவிடலாம். அவ்வமகயில்
இவர்களின் ஒவ்சவாருவாின் சிறப்பும் அவர்தம் பண்புநலன்கமளத் சதாிந்து
சகாள்ளலவாம்.
ைாவண் கிள்ளி
இவர் உதயகுைரன் தந்மத. இவ்வரசன் சபயர், ‘ைாவண் கிள்ளி’ என்லற
கூறப்சபறுகின்றார். இவன் சசங்லகான் முமற திறம்பாகக் கீர்த்தியும் சீர்த்தியும்
உமடயவன் என்று சதாிகின்றது. இவன் ஒரு நாள் தன் ைமனயாள் சீர்த்தி
என்பவளுடன் பூங்காவில் இருக்கும்லபாது ைணிலைகமல காயசண்டிமக
வடிவத்லதாடு சிமறக்லகாட்டம் புக்கக், ‘காணார் லகளார் கால் முடப்பட்லடார்’,
முதலியவர்களுக்கும், ஆதரவற்றவருக்கும் உணவளித்து வருதமலக் காவலர்
கண்டு வந்து உமரத்தனர். உடலன ைணிலைகமலமய வரவமழத்து அவளிடம்
வினவ, அவள் தன் மகப்பாத்திரத்தின் தமகமைமயக் கூறினாள்; அதமன
வியந்து ைணிலைகமலமயப் பாராட்டி, ‘யான் சசய்யலவண்டுவசதன்ன?’ என,
வினவினான். அவள், ‘சிமறக் லகாட்டத்மதக் அறக்லகாட்டைாக்குக’ என
லவண்டினாள். ைணிலைகமல லவண்டியது லபாலலவ அங்கு அறக்லகாட்டம்
உருவாகியது.
பின்னர் தன் புதல்வன் உதயகுைரன் காஞ்சனனால், சகால்லப் சபறுகின்றான்.

அச்சசயமல இவ்லவந்தனுக்குத் சதாிவிக்கவந்த சான்லறார், அதமனக் கூறாது,
90
கற்புமடப் சபண்கமளயும், தவசநறி ைகளிமரயும் காமுற்று அதனால்
சகட்சடாழிந்த அரசர் சிலர் வரலாறுகமளயும் கூறகின்றனர்.
அமவயாவன, தத்துவத்மத உணர்ந்து சபாிலயாரால் கடல் சூழ்ந்த உலகில்

விலக்கப்பட்ட ஐந்து உள்ளன, அவற்றுள்லள, கள், சபாய், களவு, சகாமல ஆகிய
நான்கு குற்றங்கமளயும் காைம் நீக்காதாகும். ஆதலின், காைத்மத ஒழிந்லதாலர
நிமறந்த தவமுமடயவர்கள். புவியிமன ஆளும் அரலச! அத்தமகய
காைத்தினின்றும் நீங்காலதாலர சபாறுக்கசவண்ணாத தீங்குக்கு
வருந்துலவாராவர்.
(இங்கு கள், சபாய், களவு, காைம் என்பனவாதல் லபாதரும். கள் முதலிய

நான்கிமனயும் காைம் தள்ளாது. எனலவ, காைமுமடலயார் ஏமனய நான்கு
குற்றங்கமளயும் உமடயவர் என்பதாயிற்று) சதாடர்ந்து, ைாவண் கிள்ளி, இவர்
தம் குறிப்மப அறிந்து,
‘இன்லற அல்ல என்சறடுத் துமரத்த

நன்றறி ைாதவிர்! நயம்பல காட்டினிர்
இன்றும் உளலதா இவ்வுமர உமரைின்’
-சிமறசசய் காமத-
(‘இன்லற அல்ல என்சறடுத் துமரத்த; இன்று ைட்டுைல்ல என எடுத்துக்கூறி;

நன்றறி ைாதவிர்! நயம்பல காட்டினிர்; உறுதிமய உணர்ந்து ைாதவத்தீர் பல
நன்சனறிமயக் காட்டினீர்; இன்றும் உளலதா இவ்வுமர உமரைின்’; இந்நாளிலும்
இத்தமகய தீவிமன உண்டு சகால்லலா உமரத்தருளும்.) என வினவுகின்றான்.
அவர்கள் உதயகுைரன் சவட்டுண்டமதக் கூறுகின்றனர். நடுநிமலசபற்ற
சசங்லகால் லவந்தனாதலின், தான் தண்டிக்குமுன் காஞ்சனன் சகாமலச்
சசய்ததற்கு அவமன சவறுத்துமரப்பதும், முனிவர் தவமும் சபண்கள் கற்பும்
அரசுமுமற லகடினால் சிறக்காது என்று அரசுமுமறயின் இயல்மபக் கூறுதலும்,
அதற்கிமடயில், அரசுமுமற சிறப்பு ைனப்பண்பு உணரக்கிடக்கின்றது. பின்பு,
சகாமலயுண்டிறந்த தன் ைகமன சவறுத்த உள்ளத்தால்,
91
‘ைகமன முமறசசய்த ைன்னவன் வழிலயார்
துயர்விமன யாளன் லதான்றினன் என்பது
லவந்தர் தம்சசவி உறுவதன் முன்னம்
ஈங்கிவன் தன்மனயும் ஈைத் லதற்றிக்
கணிமக ைகமளயும் காவல் சசய்க’
-சிமறசசய் காமத-
(‘ைகமன முமறசசய்த ைன்னவன் வழிலயார் துயர்விமன யாளன் லதான்றினன்

என்பது; கன்மறயிழந்த பசுவின் துயாிமனப் சபாறாைல் தன் ைகமனத்
லதர்க்காலிற் கிடத்தி முமறபுாிந்த ைனு லவந்தனின் ைரபில் ஒரு தீவிமனயாளன்
லதான்றினான் என்னும் சசால், லவந்தர் தம்சசவி உறுவதன் முன்னம்; ஏமனய
அரசர்கள் காதில் புகுவதன்முன், ஈங்கிவன் தன்மனயும் ஈைத் லதற்றிக்; இவமன
ஈைத்தில் ஏற்றி; கணிமக ைகமளயும் காவல் சசய்க என்றனன் அணிகிளர் அரசாள்
லவந்து என்; கணிமகயின் ைகளாகிய ைணிலைகமலமயயும் சிமற சசய்க
என்றுமரத்தனன் அழகு விளங்குகின்ற சபாிய முடியிமனவுமடய அரசாளும்
ைன்னன் என்க.) என்று கூறுவதானால் அவன் தன் குடிப்பிறப்புக்கு வந்த
இழுக்மக ஏண்ணிய ைானவுணர்ச்சியும், ‘கணிமக ைகமளயும் காவல் சசய்க’,
எனக் கட்டமளயிடுவதால் அவனின் ஆட்சித்திறனும் ைாட்சியிற்
புலனாகுகின்றன. ைணிலைகமலமயச் சிமறப்படுத்தியபின் ைகன் பிாிந்த துயரம்
தாங்கலாற்றாது வஞ்சந் தீர்க்க எண்ணிய இராசைாலதவி லவந்தனிடத்து வந்து
அவமள விடுவித்துத் தன்னிடத்லத இருக்கும்படியாக சசய்ய லவண்டுசைன்று
கூறியலபாது, அவள் கருத்துணராது ைணிலைகமலமயச் சிமறயினின்றும்
விட்டுவிடச் சசய்வதனால் அவன் உள்ளம் களங்கைற்றசதன உணரலாம்.
உதயகுைரன்
உதயகுைரன், லைற்காட்டிய ைாவண் கிள்ளியின் புதல்வன்; ஆண்மையிற்
சிறந்தவன்; புகாாில் விழா நிகழ்ந்தலபாது, ‘கால லவகம்’ என்னும் பட்டத்து
யாமன ைதப்பட்டுத் திாிந்தது. அதமன இவன்தான் ஒருவனாகலவ அடக்கி
ஒடுக்கினான். இதனால் இவன் ஆண்மை நன்கு புலனாகின்றது. இவனுக்கு
ைணிலைகமலயிடத்துப் சபருங்காதலுண்டு. அவள் ைலர்வனம் சசன்றலபாது,
அங்லக சசன்று ைணிலைகமல இளமை நலங்கனிந்திருக்கும் வனப்பின் திறத்மத
அவளின் லதாழியாகிய சுதைதியிடம்,
92
‘.....................ைடந்மத சைல்லியல்
தளாிமட அறியும் தன்மையள் சசால்லலா
விமளயா ைழமல விமளந்து சைல்லியல்
முமளசயயி றரும்பி முத்துநிமரத் தனசகால்
சசங்கயல் சநடுங்கண் சசவிைருங் லகாடி
சவங்கமண சநடுலவள் வியப்புமரக் குங்சகால்
ைாதவர் உமறவிடம் ஒாீ இைணி லைகமல
தாலன தைியள்இங்கு எய்தியது உமர’
- பளிக்கமற புக்க காமத-
(‘வளர்இள வனமுமல ைடந்மத சைல்லியல்; வளர்கின்ற வனப்புமடய இளங்

சகாங்மககமளயும் சவன்மைத் தன்மைமயயும் உமடய ைணிலைகமல;-
தளாிமட அறியும் தன்மையள் சசால்லலா; ஆடவர் தளர்ந்த சையத்மத யறியும்
தன்மைமயயுமடயவலளா;-விமளயா ைழமல விமளந்து சைல்லியல் முமளசயயி
றரும்பி முத்துநிமரத் தனசகால்; முதிராத ைழமலசைாழி முதிர்ந்து சைல்லியலுக்கு
முமள எயிறுகள் அரும்பி முத்துக்கமள நிமரத்தன லபான்றனலவா; சசங்கயல்
சநடுங்கண் சசவிைருங் லகாடி சவங்கமண சநடுலவள் வியப்புமரக் குங்சகால்;
சிவந்த கயல் ைீன் லபான்ற நீண்ட கண்கள் சசவியின் பக்கத்லத ஓடிக்சகாடிய
கமணகமளயுமடய காைனின் வியப்பிமன உமரக்கின்றனசவா;-ைாதவர்
உமறவிடம் ஒாீ இைணி லைகமல தாலன தைியள்இங்கு எய்தியது உமர;
ைணிலைகமல சங்கத்தார் உமறகின்ற விடத்தினின்றும் நீங்கித் தாலன
தணியளாய் இவண் எய்திய காரணத்மத உமரப்பாயாக என) என்று
வியந்திமரக்கும் தன்மையால் ைணிலைகமலயிடத்துக் காைங் காழ் சகாண்டமை
நன்கு விளக்கப் சபறுகின்றது. பின்னர், அவன் ைணிலைகலா சதய்வத்தால்,
‘தவத்திறம் பூண்லடாள் தன்பால் மவத்த

அவத்திறம் ஒழிக’
-துயிசலழுப்பிய காமத-
(தவத்திறம் பூண்லடாள் தன்பால் மவத்த; தவத்தின் கூறுபாட்டிமன

லைற்சகாண்ட ைணிலைகமலயிடத்து மவத்த;- அவத்திறம் ஒழிக; தீய விருப்பின்
தன்மைமய ஒழிவாயாக) என்று கூறி முன்னறிவிப்புக் சகாடுத்திருந்தும், கற்றவர்
ஞானைின்லறற் காைத்மதக் கடக்கலாலைா’, என்றவாறு சித்திராபதியின் சசால்
93
நயத்தால் காைம் நீங்காதவனாய்ப் பிச்மசப் பாத்திரம் ஏந்தி இல்லலார்க்கு உதவும்
நல்லறம் சசய்யும் ைணிலைகமலயிடம் சசன்று,
‘நல்லாய் என்சகால் நற்றவம் புாிந்தது

சசால்லாய்’
-உதயகுைரன் அம்பலம் புக்க காமத-
(நல்லாய் என்சகால் நற்றவம் புாிந்தது சசால்லாய்; நங்காய் நீ நற்றவம் சசய்ய

லைற்சகாண்டது என்ன காரணம் அதமனக் கூறுவாயாக என்று துணிந்து லகட்க)
என்று துணிந்து லகட்கின்றான். இதனால் இடங்கழி காைலைாடு அடங்காத நிமல
இவனிடத்து நன்கு சவளியாகின்றது.
பிாிசதாரு பின்பு அவள் காயசண்டிமக வடிவு தாங்கிச் சிமறக்லகாட்டத்மத

அறக்லகாட்டைாகச் சசய்து, அரும்பசியால் வாடிய யாவர்க்கும் உயிர் ைருந்தாகிய
லசாறளித்துக் சகாண்டிருப்பமதக் லகள்வியுற்று, அவளிடம் காழ்சகாண்சடழுந்த
காைலவட்மக ைீதூர்ந்சதழுந்து சபாங்க, ஆடவர்க்குள்ள அரும்சபருங்
குணங்கசளல்லாம் சகட்சடாழிய அவள் சைய்யுறுைின்பம் கிட்டாசதாழியினும்
அவளுமடய சசய்ய வாய்சைாழிலயனும் லகட்கலாசைன விமழந்து,
‘...............லதாட்டார் குழலிமய
ைதிலயார் எள்ளினும் ைன்னவன் காயினுை
சபாதியில் நீங்கிய சபாழுதிற் சசன்று
பற்ற்னன் சகாண்சடன் சபாற்லறர் ஏற்றிக்
கற்றறி விச்மசயும் லகட்டு அவளுமரக்கும்
முதுக்குமற முதுசைாழி லகட்குவன்’
-உதயகுைரமன வாளாசலறிந்த காமத-
(லதாட்டார் குழலிமய; ைலர்கமள அணிந்த கூந்தமலயுமடய ைணிலைகமலமய;-

ைதிலயார் எள்ளினும் ைன்னவன் காயினும்; என்மன அறுவுமடலயார் இழித்துக்
கூறினும் அரசன் சினப்பினும்;- சபாதியில் நீங்கிய சபாழுதிற் சசன்று; அவள்
அம்பலத்தினின்றும் சவளிப்படும் லபாதிற் சசன்று;- பற்றினன் சகாண்சடன்
சபாற்லறர் ஏற்றிக்; பிடித்துக் சகாண்டு எனது சபாற்லறாில் ஏற்றி;- கற்றறி
விச்மசயும் லகட்டு அவளுமரக்கும்; அவள் கற்றுத் சதளிந்த வித்மதமயயும்
94
லகட்டு,அவள் உமரக்கும் முதுக்குமற முதுசைாழி லகட்குவன்; அவள் கூறும்
லபரறிவுமடய முதுசைாழிமயயும் லகட்லபன் என்று) என்று எண்ணி
உலகவறவியின் ஊடு சசன்லறறிச் சசன்றான்.
இவன் வருமக கண்ட ைணிலைகமல, இவன் காதற்குறிப்மப அறிந்து

இவனிடத்து வந்து, அதமன ைாற்ற எண்ணித் தக்க நல்லுமர பல சைாழிந்தாள்.
அது லகட்ட உதயகுைரன், ‘ைணிலைகமலலய காயசண்டிமக உருவில்
இருக்கிறாள்; தன் ைாய வித்மதயால் என் ைனத்மத ையக்குறச் சசய்கின்றாள்.
இவமள நள்ளிருள் யாைத்துப் லபாந்துசகாண்லடகல் லவண்டும்,’ என்னுங்
கருத்தினனாய் ைீண்லடான் கருதியவாறு வந்து விஞ்மசயனாற் சகால்லலுற்று
ைாண்சடாழிகின்றான்.
ஆபுத்திரன்
இவன் இளம்பூதிசயன்னும் அந்தணனுக்கு வளர்ப்பு ைகனாக வளர்ந்தவன்;
பலவமக அறநூல்கமளயும் கற்றுணர்ந்தவன். ஒருநாள் ைமறலயார் லவள்வியிற்
சகாமல சசய்தற்குக் சகாணர்ந்திருந்த பசுமவக் கண்டு ைனைிரங்கி அதமன
உயிர் பிமழத்தற்கு இரவில் சகாண்டு சசல்லுங்கால் அந்தணர் கண்டு அவமனப்
பலவாறு ஏசினர். அதற்கு அவன், பசுவினால் வாிம் நலத்மத அவர்களுக்கு
எடுத்துக் கூறி விடுவிக்க முயன்றான். அதனால் அவன் உயிர்களிடத்து
சகாண்டுள்ள அாிய இரக்கமும் அறிவும் புலனாகின்றன.
பின் அவன் ைதுமரக்குச் சசன்று சதருக்கள் லதாறும் ஐயலைற்றுக் காணார்

லகளார் முதலிய யாவருக்கும் உணவூட்டும் லபரறம் சசய்தலும் அங்குள்ள
சிந்தாலவவி என்னும் கமலைகள் லகாயிலில் தங்கியிருத்தலும் இவன்றன்
அரும்சபருங் குணங்களாகும். ஒருநாள் நள்ளிரவுப்லபாதில் சநடுந்சதாமல நடந்து
கமளத்துப் பசி சகாண்டிருந்லதாமரக் கண்டு இவன் வருத்தங்சகாள்ள, அது
கண்ட சிந்தாலதவி அமுதசுரபி என்னும் கடிமஞ உதவ, அதனால் அவர்களுக்கு
அமுதூட்டி ைகிழ்தலும், சிந்தாலதவிமய வணங்குதலும் கற்லபார்க்கு இன்பங்
சகாடுப்பதாகும்.
பின்பு, சாவகநாடு வறுமையால் வாடுதலறிந்து அங்லக வங்கலைறிச்

சசல்லுங்கால் வங்கைாக்களுடன் ைணிபல்லவத்தீவில் இறங்கித் தங்கியிருந்தான்.
அவர்கள் லபாகுங்கல் இவமன ஆங்கிவிட்டு ஏகினர். இவன் வறுமையால் வாடும்
சாவக நாட்டு ைக்கட்டு உணவளிக்கும் அறம் தனக்குக் கிட்டாதிருப்பமதயறிந்து
95
ைனம் வருந்தி ைணிபல்லவத்தில் எவாிம் இல்லாமையால், ‘யாவருக்கும்
உணவூட்டும் இப்பாத்திரம் இருந்து என்ன பயன்?. நான் ைட்டும் வாழ்ந்து யாது
நலம்?. என்று உண்ண லநாம்புசகாண்டு இறக்கின்றான்.
ஆபுத்திரன் பின்பு சாவகநாட்டில் பசுவயிற்றிற் பிறந்து பூைிசந்திரனால்

வளர்க்கப்சபற்றுப் புண்ணியராசன் என்னும் சபயருமடய அரசனாகின்றான்.
அதுகாமல ைணிலைகமல தருை சாவகன் என்னும் ைினிவன் தவப்பள்ளிக்குச்
சசல்கின்றாள். அங்லக ஆபுத்தரன் இவமனக் கண்டு வினவியலபாது இவள்
வரலாற்மற அங்கு நின்ற கஞ்சுகன் ஒருவன் கூறுகின்றான். அப்பால் இவன்
பழம்பிறப்மப உணர்த்தலும், அதனால் ைனம் ைாறுபட்டு, அரசவுாிமை
முதலியவற்மறத் துறந்து,
‘என்நாட் டாயினும் பிறர்நாட் டாயினும்

நன்னுதல் உமரத்த நல்லறஞ் சசய்லவன்’
என்று நன்றி கூறுகின்றான். இக்காரணங்களால் இவன் அறங்சசய்வலத

சிறந்தசதன்னும் சகாள்மகயுமடயவன் என்பது சதளியப்படுகின்றது.
அறவண வடிகள்
இவாின் இயற்சபயர் அறவணன் என்லற சதாிகின்றது. லகாவலன்
சகாமலயுண்டது லகட்டு வருந்திய ைாதவிக்கு இவலர வாய்மை நான்கும், சீலம்
ஐந்தும் உணர்த்தித் தவக்லகாலம் பூணச் சசய்தவர். ைணிலைகமல, உதயகுைரன்
சவட்டுண்டதன் காரணைாகச் சிமறயுண்டிருந்தலபாது அவமளச்
சிமறயினின்றும் ைீட்டதற்காக ைாதவி, சுதைதி என்னும் இருவருடன்
இராசைாதியிடம் வந்து அவர்க்கு அறங்கூறி, பின் ைணிலைகமலக்கும் லபமதமை
முதல் ைன்னிரு நிதானங்கமளயும் விளக்கி, அவற்றின் பகுதிகமளப் பின்பு
சசால்வதாகக் கூறிவிட்டுச் சசல்கின்றார்.
ைணிலைகமல கச்சிநகாில் இருந்து அறம் சசய்வதாகக் லகள்வியுற்று ைாதவி

சுதைதியுடன் அவளிடத்து சசன்று அவள் இட்ட உணமவயுண்டு, அவள் தனக்கு
அறவுமர கூறலவண்டுசைன்று லவண்ட, அவ்வாலற அவர்களுக்கு
உமரக்கின்றாள். இவர் முற்றும் பற்றற்ற முனிவராயினும் ைணிலைகமல
சிமறலிருந்த நிமலகண்டு இரங்கி இராசைாலதவியிடத்து விடுவில்ல எண்ணி
வந்ததால் அவாின் அருட் பண்பு காணக்கிமடக்கின்றது.
96
காஞ்சனன்
இவன் காயசண்டிமகயின் கணவன். ைணிலைகமல காயசண்டிமக வடிவைாக
அறம் சசய்திருத்தமலக் காண்மகயில், இவன் அவமளத் தன் ைமனவிசயன்லற
கருதிக் காதல் சைாழி லபசுகின்றான். அவள் அதமன உன்னித்துக் லகளாதிருந்தும்
அது குறித்து நன்கு ஊன்றி எண்ணாைல் அவமளத் தன் இல்லாள் என்லற
துணிந்து விடுகின்றான். பின்னர் உதயகுைரன் ைணிலைகமலமயக் கண்டு அவள்
இன்சசால்லலனும் லகட்கலாசைன விமழந்து நள்ளிரவில் வந்தவமன இவன்
உதயகுைரமன வாளால் எறிந்து சகான்று விடுகின்றான். இதனால் இவன்
ைாவண்கிள்ளியால், ‘தகவில னாயினன்’, என்ற பழிக்கு இவனானவனாய்
அவமனக் சகான்று கடும்பழி சூழ்தற்கு உாியனாகின்றான். இதனால் இவன்
எமதயும் நன்கு ஆராயாது விமரந்து சசய்யும் குணமுமடயவனாகக்
காணப்படுகின்றான்.
சபண்டிர்
ைாதவியும் சுதைதியும்
ைாதவியும் சுதைதியும் நற்குண நற்பண்பு வாய்ந்தவராய், ைணிலைகமலயுடன்
சநருங்கிய சதாடர்பு நீங்காதவராய், அறவணர்iடத்து அறங்லகட்டு ஒழுகிவரும்,
பண்பினராக இலங்குகின்றனர். ஆதிமர சிறந்த கற்புமடயவளாய்த் தன் கணவன்
சாதுவன் சாவுற்றாசனன்று கருதி சநருப்பு வளர்த்து அதினிடத்து புகும்
தன்மையுமடயவாளகின்றாள். அதனால் இவளின் திண்மைசபற்ற கற்புக்
காணப்சபறுகின்றது. இவளால் முதன் முதலில் ைணிலைகமலயின்
பிச்மசப்பாத்திரத்தில், ‘பாரகம் அடங்கலும் பசிப்பிணி அறு’, சகன ஆரமுது
இடப்படுகின்றது. இதனால், இவள் எல்லாவுயிர்கள் லைலும் சகாண்டுள்ள
சபண்மைப் பண்பாம் இரக்கவுணர்வு புலனாகின்றது.
சித்திராபதி
ைாதவியின் தாய். இவள் கணிமகயர்க்குள்ள கரவுச்சூழ்ச்சி ைிக்கவள். இவள்
உதயகுைரமனக் சகாண்டு ைணிலைகமலயின் தவக்லகாலத்மதக் குமலக்க
எண்ணி உதயக்குைரனிடம் சசன்று, ‘ைணிலைகமல உனக்லக உாியவள்,’ என்று
அவன் ைனத்மத நிமலதடுைாறச் சசய்கின்றாள். அதனாலலலய உதயகுைரன்
சகாமலயுண்டு ைாள லநர்ந்தது. ஆதலால், சபாருட்சபண்டிர்க்குாிய சபாய்ம்மைத்
தன்மைசயல்லாம், இவள் தன் சசாற்களினால் சதாிவாகப் புலனாகின்றது. இவள்
ைாதவி துறமவக் குறித்துப் லபசுங்கால்,
97
‘லகாவலன் இறந்தபின் சகாடுந்துயர் எய்தி
ைாதவி ைாதவர் பள்ளியுள் அமடந்தது
நகுதக் கன்லற நன்சனடும் லபரூர்
இதுதக் சகன்லபார்க்கு எள்ளுமர யாயது’
-உதயகுைரன் அம்பலம் புக்க காமத-
(லகாவலன் இறந்தபின் சகாடுந்துயர் எய்தி ைாதவி ைாதவர் பள்ளியுள்

அமடந்தது; ைாதவி தன் காதலனாகிய லகாவலன் சகாமலயுண்ட பின்னர்க்
சகாடிய துன்பத்மதயமடந்து அறவணவடிகள் உமறவிடத்மத அமடந்தும்;
நகுதக் கன்லற நன்சனடும் லபரூர்; ைிகச் சிறந்த லபரூாினிடத்து
சிாிக்கத்தக்கதாயிற்று;- இதுதக் சகன்லபார்க்கு எள்ளுமர யாயது; இவ்வுமர
தகுதியுள்ளசதன்று கூறும் அறிஞர்களுக்கு இகழுமரயாகியது)
என்று கழறுவதால் இவள் கணிக்மகக் லகாலத்மதயும் கணிமகயர்க்குாிய
குணஞ்சசயல்கமளயுலை சிறந்தனவாகக் சகாண்டிருந்தாள் என்பது
சபறப்படுகின்றது.
ைணிலைகமல
இக்காமதத் தமலவியாகிய ைணிலைகமல லபரழகு ைிக்கவள். இளமைச்
சசவ்வியுமடயவள். இதமன இவள் லதாழியாகிய சுதைதி என்பாள் இவள் ைலர்
சகாய்தற்கு, உவவனம் சசல்லப் புக்ககாமல
‘ைணிலை கமலதன் ைதிமுகந் நன்னுள்

அணிசகழு நீலத்து ஆய்ைலர் ஓட்டிய
கமடசகழு ைணிநீர் கண்டனன் ஆயின்
பமடயிட்டு நடுங்குங் காைன் பாமவமய
ஆடவர் கண்டால் அகறலும் உண்லடா’
-ைலர்வனம் புக்க காமத-
‘ைணிலை கமலதன் ைதிமுகந் நன்னுள்; ைணிலைகமலயினது ைதிலபாலும்

முகத்தினுள்; அணிசகழு நீலத்து ஆய்ைலர் ஓட்டிய; அழகு விளங்குகின்ற சைல்லிய
நீலைலமர சவன்ற; கமடசகழு ைணிநீர் கண்டனன் ஆயின்; கண்ணினது
கருைணியின் கமடயின்று சிந்துகின்ற நீமரக் கண்டனாயின; பமடயிட்டு
நடுங்குங் காைன்; கானன் தன் பமடயிமன எறிந்து நடுங்குவான்; பாமவமய
98
ஆடவர் கண்டால் அகறலும் உண்லடா; பாமவயமனயாமள ஆடவர் காணின்
விட்டு நீங்குதலுன் உண்லடா?); அங்ஙனம் தம் இயற்மக திாியாைல் நிற்பலரல்
அவர்தாம் லபடியர்(சபண்ணின்பம் துய்க்கும் தகுதியில்லாதவர்) அல்லலரா;
என்று பாராட்டிக் கூறுவதால் அறியப்சபறும், இவள் தன் தந்மத லகாவலன்,
சகாமலயுண்டு இறந்தமதக் லகள்வியுற்றுக் கண்ணீர் விட்டுக் கலங்கியழுவதும்
ைணிபல்லவத் தீவில் ைணிலைகலா சதய்வம் சகாணர்ந்து லசர்த்தலபாது
தனித்திருக்க ஆற்றாது,
‘சுதைதி ஒளிந்தாய் துயரஞ் சசய்தமன

நனலவா கனலவா என்பமத அறிலயன்
ைனநடுங் குறூஉம் ைாற்றந் தாராய்
வல்லிருள் கழிந்தது ைாதவி ையக்கும்
எவ்வமள வாராய் விட்டகன் றமனலயா
விஞ்மசயில் லதான்றிய விளங்கிமழ ைடவாள்
வஞ்சக சசய்தனள் சகால்லலா அறிலயன்
ஒருதனி அஞ்சுசவன் திருலவ’
-ைணிபல்லவத்துத் துயருற்ற காமத-
(அன்பின் ைிக்க சுற்றங்கமள ைறந்து முடிவு சகாள்ள லவறிடத்தில் லதான்றிய

உயிமரப்லபால, முன்னர்த் தன்னாலறியப்பட்ட சுற்றத்துடன் நகரத்மதயும்
காணாதவளாகி, கண்டு முன் கண்டறியப் படாதனவற்மறக் கண்களாற்
கண்களாற் கண்டு; நீல நிறமுமடய சபாிய கடலில் இளஞாயிரு கதிர்கமள
விாித்து உதிக்க, இஃது உவவனத்தில் ஓாிடலைா,) ‘சுதைதி ஒளிந்தாய்; சுதைதி
ஒளிந்து சகாண்டாலயா; துயரஞ் சசய்தமன; துன்பம் சசய்தமன; நனலவா
கனலவா என்பமத அறிலயன்; இது நனலவா கனலவா என்பமத அறிகின்றிலலன்;
ைனநடுங் குறூஉம் ைாற்றந் தாராய; உள்ளம் நடுங்குதலுழ்ருகின்றது ைறுசைாழி
தருவாய்; வல்லிருள் கழிந்தது ைாதவி ையக்கும்; வலிதாகிய இருள் நீங்கியது
ைாதவி ையங்குவாள்; எவ்வமள வாராய்; ஒளி சபாருந்திய வமளயிமனயுமடயாய்
வருவாயாக; விட்டகன் றமனலயா; என்மனவிட்டுச் சசன்றமனலயா;
விஞ்மசயில் லதான்றிய விளங்கிமழ ைடவாள்; விளங்குகின்ற அணிகளுடன்
வித்மதயினாலல லதான்றியைடந்மத; வஞ்சக சசய்தனள் சகால்லலா அறிலயன்;
வஞ்சமன சசய்தனலளா அறிலயலன; ஒருதனி அஞ்சுசவன் திருலவ; ஒரு தனி
அஞ்சுலவலன ஒப்பற்ற தனிமைமய அஞ்சுகின்லறன் திருவமனயாய் வருக என்று)
99
என்று புலம்புவது காணின், அவள்தன் சைல்லிய இயற்மகத் தன்மையும் இளம்
பருவ நிமலயும் நன்கு புலனாகின்றது.
இவமள உதயகுைரன் காதலித்ததாக வயந்தைாமல ைாதவிக்குக் கூறியலபாது,

இவளுக்கு உதயக்குைாரனிடம் காதல் உணர்வு அரும்புகின்றது. பின்
உதயக்குைரன் இவமளப் பலவிடங்களில் சதாடர்ந்தும் தனது
கல்வியறிவினாலும் சையநூலறிவு, தன் சகாள்மக முதலியவற்றாலும், தன்
ைனத்மத அடக்கிக் சகாள்கின்றாள். உதயகுைரன் விஞ்மசயனால் சவட்டுண்டு
இறந்தலபாது ஆறாத்துயருற்றுத், தான்சபற்றிருந்த காயசண்டிமகக் லகாலம்
நீங்கி, உண்மைவடிவு சபறுகின்றாள். அவன் வடிமவ காண்சடாறும்
காண்சடாறும் அவள் கருத்மத ஈர்த்துக் காதன்பு கலத்தலும் தான் முற்பிறப்பில்
ஆராக் காதலால் தீயில் விழுந்திறந்த சசய்திமயச் சசால்லி அரற்ற அழுகின்றாள்.
பின் அவமனத் தழுவிக்சகாள்ளச் சசன்று சநருங்குதலும், ஆண்டிருந்த
கந்திற்பாமவ, ‘சசல்லல் சசல்லல் லசயாி சநடுங்கண்’, என்று கூறித்தடுத்து
நிறுத்தியது.
பின்பு அவள் காரணைாக உதயகுைரன் சகாமலயுண்டமை, முனிவர்களால்

அரசற்கு அறிவிக்கப் சபறுகின்றது. அரசனால் சிமறயில் மவக்கப்படுகின்றாள்.
தன் ைகன் இறந்த துன்பம் சபாறுக்கலாற்றாத இராசைாலதவி, இவளாலலலய என்
ைகன் வீழலநர்ந்தசதன்று ைணிலைகமலயிடத்து வஞ்சினங்சகாண்டு ஒழிக்க
எண்ணி, இவமளச் சிமறயினின்றும் விடுவிக்கச்சசய்து இவமளக் கற்பழிக்க
கல்லாக் கயவன் ஒருவமன அனுப்புகின்றாள். அவன் சசன்றவுடன்
ைணிலைகமல ஆணூருமவ எய்துகின்றாள். கயவன் அஞ்சி சவளிச்சசன்று
விடுகின்றான். அப்பால் எவ்வாற்றாலும் இவளுக்கு ஊறு சசய்வமதலய
கருத்தாகக்சகாண்டு புழுக்கமறயில் அமடத்தும், நஞ்சூட்டியும் இவள் இறவாமை
கண்டு இராசைாலதவி, ஐசயன நடுங்கி, ‘சசய்தவத் தாட்டியாகிய உனக்குச்
சிறுமை சசய்லதன்; என் ைகன் இறந்துபட்ட துன்பம் சபாறுக்கலாற்றாது சசய்த
தீவிமனமயப் சபாறுக்க,’ என்று அடிவணங்கி நிற்கின்றாள். அதுசபாருட்டு,
ைணிலைகமல இராசைாலதவிமய லநாக்கி,
‘பூங்சகாடி நல்லாய்........................
எவ்வுயிர்க் காயினும் இரங்கல் லவண்டும்,’
100
என்று அவருக்கு நல்லுமர கூறி, அவள் ைகன் முற்பிறப்பில் சசய்த தீவிமன
காரணைாகக் சகாமலயுண்டு, இறக்க லநர்ந்தமதயும் விளக்கிக் கூறி அவள்
துன்பத்மத ைாற்றி ஞான நன்னீர் நன்கனம் சதளித்து அறிவுறுத்துகின்றாள்.
அவள் ைனந்சதளிந்து வணங்குகின்றாள். ைணிலைகமல ஆக்கலும், அழித்தலும்
உமடய ைந்திரவலி சபற்றிருந்தும் இராசைாலதவிக்லகா பிறருக்லகா யாசதாரு
துன்பமும் சசய்ய எண்ணாது சபாறுமைலயாடு இருந்து தவத்திறத்தின் வழுவாது
ஒழுகிவந்தமையால், இவள் தன் சான்றாண்மையும், நல் இரக்கவுணர்வும்
புலனாகின்றன. பின்னரும் இவள் காணார் லகளார் முதலிலயார்க்கு
உணவூட்டுதமலலய விரும்பி வந்தமையால் இவள் பிறர் துன்பம் கண்டு அஞ்சும்
பண்லப சபருஞ்சசல்வைாகக் சகாண்டு ஒழுகினாள் என்பது நன்கறியலாம்.
இறுதியில் சையக்கணக்காாிடத்து அவரவர் சகாள்மக லவறுபாட்மடக்

லகட்டுணர்ந்து, உண்மை சதளிந்து அறவணவடிகளிடத்து சைய்ப்சபாருமள
வணங்கிக் லகட்டு அவர், புத்த சநறிமயத் சதாகுத்தும் விாித்தும் கூற அமதக்
லகட்டுச் சிந்தித்து, ‘தவத்திறம் பூண்டு, பவத்திறம் அறுப்லப,’ சனன
லநாற்கலானாள். இதனால் ைணிலைகமலக்குத் தன் பிறவிப் பிணிப்பு நீங்கி
வீடுலபறமடவதிலலலய குறிக்லகாள் இருந்தசதன்பதும் அவள் அமதக் கண்டு
சதளிதற்லக பல்லிடங்கட்குச் சசன்றதும் புறவும் நன்கு சதளியப்படுகின்றது.
இத்தமகய சிறப்பியல்பு வாய்ந்த ைணிலைகமல வரலாறுகளால் இப்சபருங்
காப்பியத்மத ஆய்ந்தறிய பல்லவறான லதடல்கமள இக்காப்பியம்
ஆழப்படுத்தும். இன்பத்தின் ஊற்றாகவும் அன்பின் ஆறாகவும்
அமையப்சபற்றிருக்க, முற்கால நம் மூதாமதலயாாின் அறசநறிப் பண்பும்,
நாகாிகமும், சசல்வ வளங்களும், ைக்கட் பிறப்பின் லைன்மை பிறவும் கண்டுணர
வாய்ப்புமட உயாிய காப்பியைாக ைணிலைகமலத் திகழ்கின்றது.
துமண நூல் பட்டியல்

காப்பியக் கமத. இமணய முகவாி:
http://www.tamilvu.org/courses/degree/a011/a0111/html/a011132.htm
தைிழ் இலக்கிய குறிப்புகள். இமணய முகவாி:
http://www.penmai.com/forums/2951
ைணிலைகமல. தைிழ் இலக்கியம். இமணய முகவாி :
http://ilakkiyam.com/iyal/25-tamil/iyal/imperunkapiyam/3899-manimegalai
ைணிலைகமல. வானதி பதிப்பகம்
101
புலியூர்க் லகசிகன். (2009). ைணிலைகமல. பாாி நிமலயம்
லவங்கடசாைி நாட்டார். ந.மு. (1981). ைணிலைகமல. மசவசித்தாந்த நூற்பதிப்புக்
கழகம்.
102
இயல் 8

(Elegy: From Purananuru Till Free Verse)
பா. செயலைாகன்
(B. Jayammohan)
SK Bayan Baru,
11950 George Town, Penang
mcjay2452@hotmail.com
காலைாற்றம் பல ஏற்பட்டிருந்தாலும் தைிழ் இலக்கியங்கள் அன்றிலிருந்து

இன்றுவமர இளமையும் இனிமையும் குன்றாைல் வளர்ந்து வருகிறது. சங்கப்
பாடல்கள் நம்மைச் சங்ககாலத் தைிழ்த்லதன் கடலில் முத்துகுளிக்க
மவக்குசைன்றால், புதுக்கவிமதகள் எதார்த்தைான புமனவில் லதன்குளிக்க
மவக்கும். தைிழின் இனிமையும் இளமையும் ைாறவில்மலசயன்பதற்கு இதுலவ
சான்று. தைிழ்ப்பாக்கள் கவிஞாின் எண்ணத்மதப் புமனவு கலந்த உணர்லவாடு
நம்ைிடம் அழகாகக் சகாண்டுலசர்க்கவல்லது. கவிஞமரத் தாக்கும் சூழலானது
பாடல் வழிலய நம்மையும் பாதிப்பமடயலவ சசய்கிறது. சங்க காலக்
கவிஞர்கமளப் பாதித்த சூழல்களில் மகயறுநிமலயும் ஒன்றாகும். தனக்கு
சநருக்கைானவமர இழத்தலால் ைனமுமடந்து அல்லது ைனம்வருந்தி பாடும்
துமறலய மகயறுநிமல. அவ்வமகயான பாடல்கமளக் மகயறுநிமலப்பா என்று
குறிப்பிடுவர். புறநானூற்றுப் பாடல்களில் இவ்வாறான சூழல்கமளப் சபாிதும்
காணலாம். கவிஞர்கள் அப்பாடல்கமளப் பமடத்தவிதம் பாடலில் மூழ்குலவாமர
சநகிழ மவக்கும், சில சையங்களில் கண்ணீமரயும் சுரக்க மவத்துவிடும். சங்க
காலத்மதத் சதாடர்ந்து, இக்காலப் புதுக்கவிமதகளிலும் மகயறுநிமலப்பாக்கள்
தற்லபாமதய சூழலுக்லகற்ப அமைந்திருப்பமதக் காணலாம். அந்த வமகயில்
இவ்வாய்வானது புறநானூற்றுப் பாடல்களிலிருந்து புதுக்கவிமதவமர உள்ள சில
103
மகயறுநிமலப்பாக்கமள ஆராய்வலத ஆகும். கால ைாற்றங்களுக்லகற்ப ஏற்பட்ட
ைாற்றங்கள், சூழல் ைாற்றங்கள், சங்க காலக் மகயறுநிமலப்பாக்களுக்கும்
இக்காலக் மகயறுநிமலப்பாக்களுக்கும் உள்ள ஒற்றுமை லவற்றுமைகளும் இந்த
ஆய்வில் உள்ளடங்கும்.
கருச்சசாற்கள்: மகயறுநிமல, புறநானூறு, புதுக்கவிமத, மகயறுநிமலப்பா,

இழத்தல், இழப்பு
Keywords: Elegy poems, Classical Elegiac poems, Purananuru, Tamil
Free Verse, Lament, Bereavement
காலங்கமளக் கடந்து தைிழ் இலக்கியங்கள் அன்றிலிருந்து இன்றுவமர
இளமையும் இனிமையும் குன்றாைல் வளர்ந்து வருகிறது. ைனித உணர்வுகமள
இயற்மகலயாடு சதாடர்புப்படுத்தி ைனிதனுக்கும் இயற்மகக்கும் ஓர் உறவிமன
வளர்த்துத் தங்கள் எண்ணத்மதப் பாடல் மூலம் பிறருக்குப் பகி(க)ர்ந்த காலம்
சங்க காலம். எதார்த்தங்களில் புமனமவயும் புமனவில் எதார்த்தங்கமளயும்
லகார்த்து ைக்களின் எண்ணத்மதயும் உள்ளத்மதயும் இலக்கியங்கள் மூலம்
மதப்பது தற்காலம். காலம் ைாறினாலும் தைிழ்க் கவிஞர்களின் பமடப்பின் தரமும்
ைக்களின் உள்ளத்தில் பாதிப்லபற்படுத்தும் விதமும் இன்னும் ைாறவில்மல.
கவிஞமரத் தாக்கும் சூழலானது பாடல் வழிலய நம்மைப் பாதிப்பமடயலவ
சசய்கிறது என்பது ைறுக்கவியலாத உண்மை. அந்த வமகயில் சங்க காலக்
கவிஞர்கமளப் பாதித்த சூழல்களில் மகயறுநிமலயும் ஒன்றாகும். புறநானூற்றுப்
பாடல்களில் இவ்வாறான சூழல்கமளப் சபாிதும் காணலாம். இவ்வாய்வானது
புறநானூற்றுப் பாடல்களிலிருந்து புதுக்கவிமதவமர உள்ள சில
மகயறுநிமலப்பாக்கமள ஆராய்வலத ஆகும்.
மகயறுநிமல - வமரயமற
“மகயறுநிமல” என்ற பதத்திற்கு உற்றார் உயிாிழப்பு என்று இயூடிக் (2017) எனும்
இமணய அகரமுதலி சபாருள் தருகிறது. மகயறுநிமல என்பது தமலவலனனும்
தமலவிலயனும் இறந்தமைக்கு அவர் ஆயத்தார் முதலாலனார் சசயலற்று ைிக
வருந்தியமதக் கூறும் புறத்துமற என்று சசந்தைிழ்ச் சசாற்பிறப்பியல்
லபரகரமுதலி (2002) எனும் சதாகுப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
இறந்தவர்கமளப் பற்றிப் பலர் கூடிப் சபருந்துன்பப்பட்டுப் புலம்பும் நிமலதான்
104
மகயறுநிமலசயன்று சகாழந்தசாைி (2009) குறிப்பிடுகிறார். சதாடர்ந்து,
சசண்பகலட்சுைி (2014) என்பவர் இறந்தவமன எண்ணி அவமன இழந்தவர்
பாடுவது மகயறுநிமல என்று குறிப்பிடுகிறார். சதால்காப்பியத்தில்,
“கழிந்லதார் லதஎத்துக் கழிபடர் உறீஇ

ஒழிந்லதார் புலம்பிய மகயறுநிமலயும்”
(புறம்: 77)
என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆக, மகயறுநிமலசயன்பது தனக்கு

சநருக்கைானவர்கமள இழத்தலால் ைனமுமடந்து அல்லது ைனம் வருந்திப் பாடும்
துமற என்று புலப்படுகிறது. இவ்வமகப் பாடல்கள் மகயறுநிமலப்பா
என்றமழக்கப்படும்.

புறநானூற்றில் 43 மகயறுநிமலப்பாக்கள் உள்ளன என்று சசண்பகலட்சுைி
(2007) தனதாய்வில் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால், புறநானூற்றுக்
மகயறுநிமலத்துமறத் சதாகுப்பில் 41 பாடல்கலள காணப்படுகின்றன. இவர்
கூற்றுப்படி 41 மகயறுநிமலத்துமறப் பாடலலாடு சிமதந்துக் கிமடத்த
244ஆவது பாடல் லசர்த்து அதலனாடு மகயறுநிமலத்துமறத் சதாகுப்பில்
லசர்க்கப்படாத 245ஆவது பாடமலயும் லசர்த்தால் 43 வரும். 245ஆவது பாடல்
மகயறுநிமலத்துமறத் சதாகுப்பில் லசர்க்கப்படவில்மல என்பது
குறிப்படத்தக்கது. எனினும், அப்பாடலுக்கு உமர எழுதியவர்கள் அதமனக்
மகயறுநிமலத்துமறயில்தான் குறிப்பிடுகின்றனர். உதாரணைாக,
உமரயாசிாியர் ைாணிக்கவாசகன் (2014) துமறத்சதாகுப்பில் மகயறுநிமலக்கு
245ஆவது பாடமலக் குறிப்பிடாது 41 பாடல்கமளலய குறிப்பிட்டுள்ளார்.
ஆனால் அவரது உமரயில் அப்பாடலுக்குக் மகயறுநிமலத்துமறசயன்லற
எழுதியுள்ளார். ஔமவ துமரசாைி (1960) அவர்கள், தன் உமரயிலும் பாடல்
245ஐ மகயறுநிமலத்துமறயாகலவ உமரக்கிறார். ஆக, அப்பாடமலக் மகயறு
நிமலப்பாடலாக ஏற்றுக் சகாண்டாலும், துமறத்சதாகுப்பில் அப்பாடல்
காணப்படாதது ஆய்வுக்குாியலத. பாடல் 244 முழுமையாகக் கிமடக்கவில்மல
என்றாலும் எஞ்சிய வாிகள் மகயறுநிமலப்லபான்லற இருப்பதால் அதமனக்
105
மகயறுநிமலப்பா என்று எண்ணுகின்றனர். அப்பாடலுக்கு ைாணிக்கவாசகன்
(2014), ஔமவ துமரசாைி (1960) லபான்ற உமரயாசிாியர்கள் துமறலயதும்
குறிப்பிடவில்மல. ஆக, புறநானூற்றில் இருக்கும் மகயறுநிமலப்பாடல்களின்
எண்ணிக்மகமயக் கணக்கிடுவது ஆய்வுக்குாியதுதான். எனினும், பாடல் 245 பிற
மகயறுநிமலப்பாடல்கமளக் காட்டிலும் லவறுபட்டது. அதன் தனிச்சிறப்மபத்
சதாடர்ந்து வரும் விளக்கத்தில் பின்னர் காணலாம். புறநானூற்றுக்
மகயறுநிமலப்பாடல்கள் தமலவமன இழந்த தமலவியும் ைன்னமன இழந்த
புலவர்களும் சநருக்கைானவர்கமள இழந்து தவிக்கும் உற்றாரும்
பாடுவதுலபால்தான் அமைந்திருக்கும்.
அந்த வாிமசயில், முதல் பாடலாகப் புறப்பாடல் 65ஐக் காண்லபாம்.

சவண்ணியில் நமடசபற்ற லபாாில் லசரைான் சபருஞ்லசரலாதனின் ைார்பில்
பாய்ந்த லவல் அவன் ைார்மபத் துமளத்து முதுமகயும் புண்ணாக்கியது.
வீரசனாருவன் விழுப்புண் ைட்டுலை சபற லவண்டும், புறப்புண் இருந்தால்
லபார்க்களத்தில் புறங்காட்டி ஓடும்லபாது பட்ட புண் என்று பிறர்
நிமனத்துவிடுவர் என எண்ணி அதற்கு நாணமுற்று வடக்கிருந்து உயிர்
துறந்தான். அவனுமடய ைரணத்தால் சபருந்துயருற்ற கழாத்தமலயார், தம்
வருத்தத்மத இப்பாடலில் சவளிப்படுத்துகிறார்.
ைண்முழா ைறப்பப் பண்யாழ் ைறப்ப

இருங்கண் குழிசி கவிழ்ந்துஇழுது ைறப்பச்
...............................................................
..............................................................
தன்லபால் லவந்தன் முன்புகுறித்து எறிந்த
புறப்புண் நாணி ைறத்தமக ைன்னன்
வாள்வடக்கு இருந்தனன் ஈங்கு
நாள்லபால் கழியல ஞாயிற்றுப் பகலல
(புறம்: 65, திமண: சபாதுவியல்)
முரசு முழங்கவில்மல. யாழ் வாசிக்கப்படவில்மல. அகன்ற தயிர்ப்பாமன

கவிழ்த்து மவக்கப்பட்டு, சவண்சணய் கமடயாைல் உள்ளது. வண்டுகள்
சைாய்க்கும் ைதுமவ சுற்றத்தார் அருந்தவில்மல என்று உழவர் உழவுத்
சதாழிமலச் சசய்யவில்மல. சிறிய ஊர்களின் சதருக்களில் விழாக்கள்
106
நமடசபறவில்மல. முழுைதி லதான்றும் சபருநாளில், ஞாயிறும் திங்களும் ஆகிய
இரண்டு சுடர்களும் ஒன்மறசயான்று எதிர்நின்று பார்த்து, அவற்றுள் ஒருசுடர்
ஒளி குமறந்து ைாமலப்சபாழுதில் ைமலயில் ைமறந்தது லபால், தன்மனப்
லபான்ற ஒரு லவந்தன், ைார்மபக் குறிமவத்து எறிந்த லவலால் முதுகில்
உண்டாகிய புண்ணால் நாணமுற்று, வீரப்பண்புமடய லசரன் தன் வாலளாடு
வடக்கிருந்தான். அதனால், இங்லக முன்பு இருந்ததுலபால் பகல் சபாழுதுகள்
கழிய ைட்டா என்று சபாருள்படுவதுலபால் அமைந்துள்ள இப்பாடமலக்
கழாத்தமலயார் பாடியுள்ளார். தமலவமன இழந்ததால் ஊரும் ஊலராடு லசர்ந்து
தானும் ைனமுமடந்து பாடுவதுலபால் அமைந்துள்ளது இப்பாடல். நல்ல
தமலவமன இழத்தல் சபருந்துயரல்லவா!
அடுத்ததாக, சூழ்ச்சியால் மூலவந்தரும் பாாிமய சவன்று அவனது பறம்பு

ைமலமயக் தைதாக்கிக் சகாண்டனர். நாடும் தந்மதயும் இழந்த பாாி ைகளிர்
கபிலாின் பாதுகாப்பில் இருந்தனர். தந்மதலயாடு இருந்த நாமள எண்ணித்
தணிலய தவிக்கும் அவர்கள் துயமரக் கூறுவதுலபால் அமைந்த பாடல்தான்
புறப்பாடல் 112. லைலலாட்டைாக இப்பாடமலப் பார்த்தால் சாதாரணைாகலவ
சதாியும். ஆனால், சநாடிப்சபாழுதில் அமனத்மதயும் இழந்து அகதிகள்லபால்
ஆகும்லபாது ஏற்படும் அந்தத் திக்கற்ற நிமலமய அழகாகச் சித்தாிக்கும் பாடல்
இது. கணப்சபாழுதில் உலகலை இடிந்து விழுந்து ைமறவது லபான்ற
துயரத்மததான் இப்பாடல் பின்வருைாறு இயம்புகிறது.
அற்மறத் திங்கள் அவ்சவண் ணிலவின்

எந்மதயும் உமடலயம்; எம்குன்றும் பிறர்சகாளார்
இற்மறத் திங்கள் இவ்சவண் ணிலவின்
சவன்சறறி முரசின் லவந்தர்எம்
குன்றும் சகாண்டார்யாம் எந்மதயும் இலலை
(புறம்: 112 திமண: சபாதுவியல்)
சசன்ற ைாதம் இலத லபான்று நிலவு லதான்றிய லபாது எங்கள் தந்மதயுடன்

ைகிழ்ந்திருந்லதாம், எங்கள் ைமலயும் எங்களிடம் இருந்தது. அலத லபான்றுதான்
இன்றும் நிலவு காய்கிறது. ஆனால், பமகவர் எங்கள் குன்மறப் பறித்துக்
சகாண்டனர், நாங்கலளா தந்மதமய இழந்து தவிக்கிலறாம் என்று இப்பாடல்
107
சபாருள்படுகிறது. சசன்ற முழுநிலவில் தங்கள் வசம் எல்லாலை இருந்தது.
ஆனால், இன்று அமனத்மதயும் இழந்து மகவிடப்பட்ட நிமலயில்
தவிக்கிலறாலை என்று உள்ளத்மத சநகிழ மவக்கிறது பாாி ைகளிாின் பாடல்.
ஆயிரைாயிரம் துயமர சவறும் ஐந்லத அடிகளில் அடக்கிவிட்டது இப்பாடல்!
பாாி ைகளிமரத் தன் பாதுகாப்பில் மவத்திருந்த கபிலர் அவர்களுக்லகற்ற

கணவமரத் லதட பறம்பு ைமலமயவிட்டு சவளிலயறுகிறார். தனக்குச்
சுமவைிகுந்த உணவளித்து விரும்பிய பாிசிமல வழங்கிய வளைிகு பறம்பு
ைமலமய உறவாக நிமனத்த கபிலர் கண்ணீர் சுரக்க சவளிலயறுகிறார்.
அவ்வாறு சவளிலயறும்லபாது ைனம் கனத்துப் பாடிய பாடல் பின்வருைாறு;
ைட்டுவாய் திறப்பவும், மைவிமட வீழ்ப்பவும்,

அட்டுஆன்று ஆனாக் சகாழுந்துமவ ஊன்லசாறும்
சபட்டாங்கு ஈயும் சபருவளம் பழுனி
நட்டமன ைன்லனா முன்லன; இனிலய,
பாாி ைாய்ந்சதனக், கலங்கிக் மகயற்று
நீர்வார் கண்லணம் சதாழுதுநிற் பழிச்சிச்

லசறும் வாழிலயா சபரும்சபயர்ப் பறம்லப;
லகால்திரள் முன்மகக் குறுந்சதாடி ைகளிர்
நாறுஇருங் கூந்தல் கிழவமரப் படர்ந்லத
மகயறுநிமலப் பாடல்களில் கீழ்க்காணும் பாடல் தனிச்சிறப்பு வாய்ந்த பாடல்.

சபண்ணுக்காகக் கணவன் இரங்கிப் பாடுவது லபான்ற ஒரு பாடல். கணவன்
இறந்தால் அவன் பிாிமவத் தாளாது எாியும் சிமதயில் விழுந்து உயிமர ைாய்த்துக்
சகாள்வது வழக்கம் என்று கருதிய காலக்கட்டத்தில் ைமனவியின் பிாிவால்
கணவனும் தன்மன ைாய்த்துக் சகாள்ள முற்படுவது வியக்கத் தக்கசவான்று
தாலன! ஆக, அதமன இப்பாடலுக்லக உள்ள தனிச்சிறப்பு என்று கூறுவது
ைிமகயாகாது. லசரைான் லகாட்டம்பலத்துத் துஞ்சிய ைாக்லகாமதயின் ைமனவி
இறந்தாள். அவள் இறந்தவுடன் தானும் இறக்க முற்பட்டலபாது
உடனிருந்தவர்கள் அவமரத் தடுத்து அவருக்குாிய கடமைகமள லைற்சகாள்ள
அறிவுறுத்தினர். அவள் உடல் ஈைத்தீயில் மவத்து எாிக்கப்பட்டது. அவள் உடல்
108
தீக்கிமரயாகியமதத் தன் கண்ணால் கண்ட ைாக்லகாமத, தாங்க முடியாத துயரம்
அமடந்தார். அந்நிமலயில், “காதலியின் பிாிவால் அமடயும் துன்பம் எவ்வளவு
சபாிதாகத் லதான்றினாலும் அஃது அத்துமண வலியது அன்று. என் ைமனவியின்
உடல் தீயில் எாிந்தமத நான் கண்ணால் கண்ட பிறகும் இன்னும் உயிலராடு
உள்லளலன.” என்று ைாக்லகாமத உள்ளம் சநாறுங்கிப் புலம்புவமத இப்பாடலில்
காண்கிலறாம்.
யாங்குப்சபாிது ஆயினும், லநாய்அளவு எமனத்லத

உயிர்சசகுக் கல்லா ைதுமகத்து அன்மையின்
கள்ளி லபாகிய களாியம் பறந்தமல
சவள்ளிமடப் சபாத்திய விமளவிறகு ஈைத்து
ஒள்ளழற் பள்ளிப் பாயல் லசர்த்தி
ஞாங்கர் ைாய்ந்தனள் ைடந்மத
இன்னும் வாழ்வல் என்இதன் பண்லப
தமலவிமயப் பிாிவதால் நான் உறும் துன்பம் எவ்வளவு சபாியதாயினும், அஃது

என் உயிமர அழிக்கும் வலிமை இல்லாததால், அத்துன்பம் அவ்வளவு வலிமை
உமடயதன்று! கள்ளிச்சசடிகள் வளர்ந்த களர் நிலைாகிய பாழிடத்தில், சவட்ட
சவளியில், தீமய விமளவிக்கும் விறகுகளால் அடுக்கபட்ட, ஈைத் தீயின்
ஒளிசபாருந்திய படுக்மகயில் படுக்கமவக்கப்பட்ட என் ைமனவி லைலுலகம்
சசன்றாள். ஆனால், நான் இன்னும் வாழ்கின்லறலன! என்ன வாழ்க்மக இஃது!
என்று சபாருள்படும் பாடல் கல்சநஞ்மசயும் உருக்கிவிடுகிறதல்லவா!
ஒருமுமற ஆவூர் மூலங் கிழார், ஒரு தமலவமனக் கண்டு பாிசில் சபற்றார். அவர்,
சிலகாலம் கழித்து ைீண்டும் அவமனக் காணச் சசன்றார். அவர் சசன்ற சபாழுது
அவன் இறந்துவிட்டான். அவன் இல்லம் சபாலிவிழந்துக் காணப்படுவமதக்
கண்டு ைனம் வருந்தி இப்பாடமல இயற்றுகிறார்.
அந்லதா! எந்மத அமடயாப் லபாில்

வண்டுபடு நறவின் தண்டா ைண்மடசயாடு
வமரயாப் சபருஞ்லசாற்று முாிவாய் முற்றம்
109
சவற்றுயாற்று அம்பியின் எற்று? அற்றுஆகக்
கண்டசனன் ைன்ற லசார்கஎன் கண்லண;
......................................................................
..........................................ைரபிற் சூட்ட
நிமரஇவண் தந்து நடுகல் ஆகிய
சவல்லவல் விடமல இன்மையின் புலம்பிக்
சகாய்ம்ைழித் தமலசயாடு மகம்மையுறக் கலங்கிய
கழிகல ைகடூஉப் லபால
புல்என் றமனயால் பல்அணி இழந்லத.
(புறம்: 261, திமண: கரந்மத)
ஐலயா! என் தமலவனின் சபாிய இல்லத்தின் கதவுகள் எப்சபாழுதும்

அமடக்கப்படாதமவ. இரப்லபாாின் பாத்திரங்களில் வண்டுகள் சைாய்க்கும் ைது
எப்சபாழுதும் குமறயாைல் இருக்கும். அங்குள்ள வமளந்த முற்றம், வந்லதார்க்குக்
குமறயாைல் அளிக்கும் அளவுக்கு ைிகுந்த அளவில் லசாறுமடயதாக இருந்தது.
எப்படி இருந்த அந்த இல்லம் இப்சபாழுது நீாின்றி வற்றிய ஆற்றில் உள்ள ஓடம்
லபால் காட்சி அளிப்பமதக் கண்லடன். அமதக் கண்ட என் கண்கள் ஓளி
இழக்கட்டும்! பசுக்கமள ைீட்டுவந்த தமலவன் இப்சபாழுது இறந்து
நடுகல்லாகிவிட்டதால், அழுது, தமல ையிமரக் சகாய்துசகாண்டு, மகம்மை
லநான்மப லைற்சகாண்டு, வருத்தத்துடன், அணிகலன்கமள இழந்த அவன்
ைமனவிமயப் லபால் அவன் அரண்ைமனப் சபாலிவிழந்து காணப்படுகிறது
என்று விளக்கம் சபரும் இப்பாடல் நம் ைனமத சநகிழ்வதில்
சவற்றிசகாண்டுள்ளது. ைன்னன் இறந்துப் சபாலிவிழந்துக் கிடக்கும்
அரண்ைமனமயக் கண்ட புலவருக்கு ஏற்பட்ட உள்ளப்லபாராட்டம் அவமர
ைட்டும் லசாகத்தில் ஆழ்த்தவில்மல, அமதப் புாிந்து சகாள்ளும் நம்மையும்
அல்லவா லசாகத்தில் ஆழ்த்துகிறது!
பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் இயற்றப் சபற்றிருந்தாலும் இன்று நாம்

படிக்கும்லபாதும் இப்பாடல்கள் நம் உள்ளத்தில் தாக்கத்மத ஏற்படுத்துகின்றன.
அன்மறய சூழலில் நல்ல தமலவமன இழந்த புலவர்கள் இக்கட்டிற்கு
ஆளாயினர். ைன்னனுக்கு சநருக்கைான உறவில் புலவர்கள் இருப்பது
அமனவரும் அறிந்தலத. அதனால் ஏற்படும் தாக்கங்கள் அவர்கமளப் சபாிதும்
110
பாதித்தன. நல்ல நட்மப ைட்டும் அவர்கள் இழக்கவில்மல, ைாறாகப்
புலமைக்லகற்ற பாிசிமலயும் இழந்தனர். லைலும், தமலவமன இழந்த தமலவியும்
தமலவிமய இழந்த தமலவனும் தங்களுக்குாியவர்கமள இழந்து விட்லடாலை,
இனி தனக்கு யார் துமண என்ற திக்கற்றநிமலயில் சவளிப்படுத்தும் உள்ள
உணர்வுகளின் சவளிப்பாட்டிமனயும் மகயறுநிமலப்பாக்களில் நாம் காண
முடிகிறது. நாட்மடயும் நாட்டின் வளங்கமளயும் அவற்லறாடு தன்
அன்புக்குாியவமரயும் இழத்தல் துன்பத்தில் உச்சம் என்பதமனயும்
புறநானூற்றில் காணக்கிடக்கும் சில மகயறுநிமலப்பாக்கள் உணர்த்துகின்றன.
புறநானூற்மறத் தவிர்த்து இக்காலத்தில் சவளிவந்த புதுக்கவிமதகளில்
மகயறுநிமல எவ்வாறு அமைந்துள்ளது என்பதமனத் சதாடர்ந்து காண்லபாம்.
இக்காலக்கட்டத்தில் புலவர் - அரசர் நட்புப் லபான்று இல்மல. ஆனால்,

அரசியல், கவியுலகம், திமரயுலகம், சதாழிலுலகம் லபான்ற துமறசார்ந்த நட்பு,
அந்த நட்லப உடன்பிறவா உறவாகும் சூழல்கள் இருந்து வந்தன; வருகின்றன.
அவ்வமகயான நட்புகமளலயா உறவுகமளலயா அல்லது தமலவர்கமளலயா
இழக்கும்லபாது ஏற்படும் உள்ளத்துன்பதிற்கு இமணயில்மல. அந்த வமகயில்,
கவிஞர் கண்ணதாசன் பட்டுக்லகாட்மட கல்யாண சுந்தரம் அவர்கமள
அண்ணனாகலவ நிமனத்து சநருங்கிப் பழகி வந்த காலக்கட்டம் அது.
பட்டுக்லகாட்மட இளவயதில் இயற்மக எய்த, ைனமுமடந்துக் கவிமத
புமனகிறார் கவிஞர் கண்ணதாசன்.
சவற்றிமலயும் வாயும் விமளயாடும் லவமளயிலல

சநற்றியிலல சிந்மத நிழலலாடி நின்றிருக்கும்
கற்றதைிழ் விழியில் கவியாக வந்திருக்கும்
அண்லண என உமரத்தால் அதிலலார் சுமவயிருக்கும்!
கல்யாண சுந்தரலன! கண்ணியலன! ஓர் சபாழுதும்
.....................................................................................
தன்னுயிமரத் தருவதனால் தங்கைகன் பிமழப்பாலனா?
என்னுயிமரத் தருகின்லறன் எங்லக என் ைாகவிஞன்?
எங்கினிலைல் காண்லபாம்? எவர் இனிலைல் புன்னமகப்பார்?
தங்கைகன் லபானபின்னர் தைிழுக்கும் கதியிமலலய !
(கண்ணதாசன், 1959)
111
கவிஞாின் கண்ணீர் இந்தக் கவிமதகளில் சவளிலயறுகிறது என்று சசான்னால்
அது சபாய்யாகாது. ைிக எளிதான வாியில் அவர் லசாகத்மத சவளிப்படுத்துவது
ைட்டுைல்லாைல் அலத லசாகத்திமன நம் உள்ளத்திலும் துமளக்கிறார்!
தன்னுயிமரத் தந்து பட்டுக்லகாட்மடயாாின் உயிமர அல்லவா ைீட்க
நிமனக்கிறார்! பட்டுக்லகாட்மடக்காக இப்படிப் பாடிய கவிஞர் கண்ணதாசன்,
இந்தியப் பிரதைராக இருந்த லநரு இறந்தலபாது,
சீாிய சநற்றி எங்லக

சிவந்தநல் இதழ்கள் எங்லக
கூாிய விழிகள் எங்லக
.................................................
................................................
சாலவ உனக்குசகாருநாள்
சாவு வந்து லசராலதா!
சஞ்சலலை நீயுசைாரு
சஞ்சலத்மதக் காணாலயா!
.................................................
................................................
நிம்ைதிமய யார்தருவார்?
லநருஇல்லா பாரதத்மத
நிமனவில் யார் மவத்திருப்பார்?
ஐமயலயா! காலலை!
ஆண்டவலன! எங்கள்துயர்
ஆறாலத ஆறாலத
அழுதாலும் தீராலத!
.................................................
................................................
எங்கள் தமலவர்
எமைவிட்டுச் சசல்வதில்மல!
என்றும் அவர் சபயமர
எம்முடலண மவத்திருப்லபாம்
(கண்ணதாசன், 1964)
112
“சாலவ உனக்குச் சாவு வராதா?” என்று சாவுக்லக வினா விடுக்கிறார் கவிஞர்.
கவிஞாின் இந்தச் லசாகம் நைக்குப் பாதிப்மப ஏற்படுத்துவது ஒரு புறைிருக்க,
லநருமவப் பற்றி லைலும் அறிந்து சகாள்வதற்கு அல்லவா தூண்டுகிறது!
தைிழ்க்கவியுலகிலும் தைிழ்த்திமரயுலகிலும் கவிஞர் கண்ணதாசன் புலமையும்

புகழும் வானுயர இருந்தது. அவர் சைகாலத்துக் கவிஞர்கள் ைத்தியில்
முன்லனாடியாகத் திகழ்ந்தார். அவர் இறந்த லபாது கவியுலகமும் திமரயுலகமும்
ஆறாத் துயரத்தில் ஆழ்ந்தது. அந்தத் துயரத்மதக் கவிஞர் மவரமுத்து,
ஒரு
லதவகானம்
முடிந்து விட்டது
...............................
...............................
எவலரனும் இறந்தால்
உன் இரங்கற்பாப் படித்து
இதயம் ஆறுலவாம்
இன்று இரங்கற்பாலவ
இறந்து விட்டலத
......................................
உன்
பூத உடலில் விழும்
பூவிலுள்ள லதசனல்லாம்
கண்ணீராய் ைாறிவிடும்
கவிஞலன ..
சசார்க்கத்தில் சந்திக்கலாம்
என்று
சசால்லுகிறார்கலள
இந்த மூட நம்பிக்மக
நிெைாய் இருந்தால்
எனக்கு நிம்ைதி கிமடக்கலாம்
(மவரமுத்து, 1981)
113
என்று பாடல் மூலம் பகிர்ந்துக் சகாள்கிறார். இரங்கல்பாலவ இறந்து
விட்டசதன்று பாடலில் அழகாக அழுகிறார் மவரமுத்து. சசார்க்கத்திலாவது
சந்திந்து நிம்ைதியமடயாலாம் என்று எளிய முமறயில் அமைந்த அவ்வாிகள்
நம்மையும் சநகிழ மவக்கிறது. மவரமுத்து இவ்வாறாகத் தன்
மகயறுநிமலப்பாமவப் பதிவு சசய்ய கவிஞர் வாலி,
.................................
எழுதப் படிக்கத் சதாியாத
எத்துமணலயா லபர்களில்
எைனும் ஒருவன்.
அழகிய கவிமதப் புத்தகத்மதக்
கிழித்துப் லபாட்டுவிட்டான்
(வாலி, 1981)
என்று எைமனத் துயரத்லதாடு வமசபாடுகிறார். அந்தத் துயரத்தில்

ஆதங்கத்லதாடு லகாபமும் கலந்துள்ளது. இவ்வாறு தனக்குப் பிடித்த
நட்புறவுகமளயும் தமலவர்கமளயும் இழந்தவர்கள் மகயறுநிமலப்பாக்கள்
புமனந்துள்ளனர். புறநானூற்றுக் மகயறுநிமலப்பாக்களில் துயரத்மதயும்
இக்கட்மடயும் கண்ட நாம் தற்காலப் புதுக்கவிமதகளில் அவர்களின்
துயரத்லதாடு எதார்த்தைான லகாபத்மதயும் சதளிவாகக் காண முடிகிறது.
புறநானூற்றுப் பாடல் 112இல் பாாி ைகளிர் தங்கள் தந்மதமயயும் குன்மறயும்

இழந்தமதப் பார்த்லதாம். பாடல் 113இல் கபிலர் பறம்பு ைமலமய விட்டுச்
சசல்லும்லபாது அவருமடய கண்ணீமரயும் கண்லடாம். ஏறக்குமறய
அச்சூழலிலல அமைந்த ஒரு புதுக்கவிமதயிமனக் (திமரக்கவிமத) காண்லபாம்.
விமட சகாடு எங்கள் நாலட

கடல் வாசல் சதளிக்கும் வீலட
பமன ைரக் காலட, பறமவகள் கூலட
ைறுமுமற ஒரு முமற பார்லபாைா?
உதட்டில் புன்னமக புமதத்லதாம்
உயிமர உடம்புக்குள் புமதத்லதாம்
சவறும் கூடுகள் ைட்டும் ஊர்வலம் லபாகின்லறாம்
114
கந்தல் ஆனாலும் தாய் ைடி லபால்
ஒரு சுகம் வருைா? வருைா?
சசார்க்கம் சசன்றாலும் சசாந்த ஊர் லபால்
ஒரு சுதந்திரம் வருைா? வருைா?
கண் திறந்த லதசம் அங்லக
கண் மூடும் லதசம் எங்லக?
பிாிலவாம் நதிகலள பிமழத்தால் வருகிலறாம்
ைீண்டும் தாயகம் அமழத்தால் வருகிலறாம்
கண்ணீர் திமரயில் பிறந்த ைண்மண
கமடசியாகப் பார்க்கின்லறாம்
(மவரமுத்து, 2002)
இப்பாடல் கன்னத்தில் முத்தைிட்டால் (2002) திமரப்படத்தில் சவளிவந்த பாடல்.

இலங்மக இனப்பிரச்சமனமயக் கமதக்கருவாகக் சகாண்ட இத்திமரப்படத்தில்
ைக்கள் உற்றாமர இழந்து, நாட்மடவிட்டு அகதிகளாக சவளிலயறுவது லபான்ற
சூழல் அமைக்கப்படிருக்கும். அந்தச் சூழலில் அவர்களுமடய உணர்வுகமள
உலகத் தைிழர்கள் உள்ளத்தில் ஏற்றி அந்த உணர்வால் உலகத் தைிழர்கமளலய
அழ மவத்த பாடல் இது. இந்த வாிகளில் ஏற்றப்பட்டிருக்கும் துயரத்மதயும்
துன்பத்மதயும் கண்ணீமரயும் அளவிடலவ முடியாது. பாாி ைகளிர் பாடலும்
கபிலர் கண்ணீர் பாடலும் அவர்களுமடய துயரத்மதக் காட்டியது. ஆனால்,
இப்பாடல் ஒரு நாட்டின் துயரத்மதயும் ஓரு சபரும் இனத்தின் கண்ணீமரயும்
காட்டி கண் வியர்க்க மவத்தது. அதமனக் கூட்டும் விதைாக அமைந்தது அதன்
திமரக்காட்சி. புறநானூற்றுக் காலத்தில் லைற்சசான்ன புறப்பாடல்கள் இலத
லபான்றுதான் தாக்கத்மத ஏற்படுத்தியிருக்க முடியும், ஐயைில்மல. ஆனால்,
அதமனயும் தாண்டி உலக ைக்கமளலய அழ மவத்த மகயறுநிமலப்பாடல் என்று
மவரமுத்துவின் “விமடசகாடு எங்கள் நாலட” என்பதமனயும் ைறுக்க முடியாது.
தந்மதமய இழந்த பாாி ைகளிர் பாடல் லபாலத் தற்காலத்தில் தாய் தந்மதயமர

இழந்துப் பாிதவிக்கும் பிள்மளகளின் மகயறுநிமலப்பாக்கள் சற்று
ைாறுபடுகின்றன. புறநானூறு காலக்கட்டத்தில் இதுலபான்ற பாடல்களில்
துயரமும் திக்கற்ற நிமலயும் சதன்படும். ஆனால், தற்காலக்
மகயறுநிமலப்பாக்களில் அவற்லறாடு குற்ற உணர்ச்சியும் லசர்ந்லத
சதன்படுகிறது. தாய் தந்மதயர் இருக்மகயில் அவர்கள் சசால் லகளாைலும்
அவர்கலளாடு முமறயாக லநரம் சசலவிடாைலும் இருத்தல் அவர்கள்
115
இறக்கும்லபாது குற்ற உணர்ச்சிமய ஏற்படுத்தி விடுகிறது. அதனால்தான்
கண்ணீலராடு குற்ற உணர்ச்சியும் சவளிப்படுகிறது. உதாரணைாக, கவிஞர்
சபான்னடியான் எழுதிய பாடல் ஒன்று அரண்ைமனக் கிளி திமரப்படத்தில்
1993இல் சவளிவந்தது. தாமய இழந்தக் கதாநாயகன் தாய்க்குச் சசய்யத்
தவறியவற்மற எண்ணியும் தாயில்லாத தன்மன இனி யார் கவனித்துக்
சகாள்வார்? என்று கதறி அழுவது லபால் பாடலின் சூழல் அமைந்திருக்கும்.
என் தாய் எனும் லகாயிமல

காக்க ைறந்திட்ட பாவியடி கிளிலய
.........................................................
.......................................................
புத்திைதி சசால்மலயிலல
தட்டிச் சசன்ற பாவியடி
விட்டுவிட்டு லபான பின்லன
லவகுது என் ஆவியடி
.........................................................
.......................................................
இனி ஆற்றிடவும்
லதற்றிடவும் அன்மன லபால யாரு
(சபான்னடியான், 1993)
இது லபான்ற மகயறுநிமலப்பாக்கள் ைனமத வருத்துவலதாடு நின்றுவிடாைல்

நைக்கும் ஒரு குற்ற உணர்ச்சிமய ஏற்படுத்திவிடுகின்றன. சுருக்கைாகச்
சசான்னால், மகயறுநிமலப்பாக்கள் கவிஞர்கள் சந்தித்த சூழலால் ஏற்பட்டாலும்
நைக்கும் அது நடந்தது லபாலலவ நம்மை பாதித்துவிடுகிறது.
தனக்கு சநருக்கைானவர்கமள இழந்தவர்கள் தங்கள் உணர்வுகமளக் சகாட்டும்
ஊடகைாக இருப்பதுதான் மகயறுநிமலப்பாக்கள். உளவியல் பாங்கில் நம்மைப்
பாதிக்கும் மகயறுநிமலப்பாக்கள் நைக்குள் தாக்கத்திமன ஏற்படுத்தி
பாடப்பட்லடாமர நம் ைத்தியில் சாகா வரம் சபற்றவராக்குகிறது! அந்த வமகயில்,
புறநானூற்று காலத்தில் பாடிய புலவர்களிலிருந்து இன்று புதுக்கவிமதகள்
புமனயும் கவிஞர்கள்வமர, அவர்கள் தங்கள் இழப்பிமன அழகாக வடிவமைத்து
மகயறுநிமலப்பாடல்கள்மூலம் நம்மை ஆட்சகாண்டுவிட்டனர். அவர்களுமடய
116
கவிமய ஒப்பிட்டு ைதிப்பிட முடியாத அளவுக்குத் தரமும் உணர்ச்சியும்
நிமறந்திருக்கின்றன என்பதில் எள்ளளவும் ஐயைில்மல. தைிழின் சுமவயும்
தைிழ்க்கவிகளின் மகவண்ணமும் என்றும் சுமவ ைாறாதமவ. அதற்கு, நம்மை
சநகிழமவக்கும் மகயறுநிமலப்பாக்கள் ஒரு சான்று என்பதால்
மகயறுநிமலப்பாக்கள் வருங்காலங்களில் லைலும் ஆய்வுச் சசய்யப்பட
லவண்டும்; அதில் புமதந்துக் கிடக்கும் உணர்வுகளும் உளவியல் பாங்குகளும்
சவளிக்சகாணரபட லவண்டுசைன்பலத இவ்வாய்வின் பாிந்துமர.
அப்துல் மகய்யும். (2009 பிப்ரவாி 23). நிமனவாஞ்சலி: கண்ணதாசன் காவியத்
தாயின் இமளய ைகன். [Blog post]. Retrieved from:
https://kannadasan.wordpress.com/category/நிமனவாஞ்சலி
சகாழந்தசாைி. (2009). தைிழர் வாழ்வியல் விழுைியம் Retrieved from:
http://kulanthai-pathivugal.blogspot.my/
மகயறுநிமல. (2002). in சசந்தைிழ்ச் சசாற்பிறப்பியல் லபரகரமுதலி (ைடலம் 2,
பாகம் III, பக்.105), தைிழ்நாடு: சசந்தைிழ்ச் சசாற்பிறப்பியல்
லபரகரமுதலி இயக்க சவளியீடு.
மகயறுநிமல. (2017). in http://www.eudict.com. Retrieved from
http://www.eudict.com/?lang=tameng&word=
சசண்பகலட்சுைி. (2014 ெனவாி 5). புறநானூற்றுக் மகயறுநிமலப் பாடல்கள்.
[Blog post]. Retrieved from:
http://vjpremalatha.blogspot.my/2014/01/blog-post.html
லதவி. (2009 பிப்ரவாி 20). காகிதத்தில் கிறுக்கியமவ : என் தாசயனும்
லகாவிமல. [Blog post] Retrieved from:
https://kaakitham.wordpress.com/2009/02/20/என்-தாய்-எனும்-
லகாயிமல/
பிரபாகரன். (2009 அக்லடாபர் 12). புறம் 400: பறம்பு கண்டு புலம்பல். [Blog post].
Retrieved from: http://puram400.blogspot.my/2009/10/113.html
ைாணிக்கவாசகன். (2010). புறநானூறு சதளிவுமர. சசன்மன: ஶ்ாீ சசண்பகா
117
Elegy. (2017). In Dictionary.com. Retrieved from:
http://www.dictionary.com/browse/elegy
118
இயல் 9
கவிஞர் வாலியின் தைிழ்த் திமரயிமசப் பாடல்களில் மகலகாள் ைரபு

(The Legacy Of ‘kaikol’ in Poet Vaali’s Tamil Song Lyrics)
கி. பழனி
(K. Palani)
Tamil Studies Unit, Department of Languages,
Raja Melewar Teachers Educational Institute,
70400 Seremban, Malaysia
palani_5747@yahoo.com
நீண்ட வரலாற்றுப் பரப்மபக் சகாண்ட தைிழ்க்கவிமத இலக்கியம் பல்லவறு

சிறப்புகமளயும் தனித்தன்மைகமளயும் தன்னகத்லத சகாண்டுள்ளது. அவற்றுள்
தமலசிறந்த ஒன்றாக விளங்குவது உலகக்கவிமத இலக்கியங்களுள் லவசறந்த
சைாழியிலும் காணமுடியாத களவு – கற்மப உள்ளடக்கிய மகலகாள் ைரபாகும்.
சங்க காலத்தில் இலக்கிய ைரபாகலவ சிறப்புற்றுத் திகழ்ந்த மகலகாள் லகாட்பாடு,
காலலவாட்டத்தில் இலக்கியப் பமடப்புகளில் ைமறந்தும் ைருவியும் வருகிறது.
‘கவிஞர் வாலியின் தைிழ்த் திமரயிமசப் பாடல்களில் மகலகாள் ைரபு’ எனும்
தமலப்பிலான இந்த ஆய்வு, கவிஞர் வாலியின் தைிழ்த் திமரயிமசப் பாடல்களில்
சவளிப்படும் களவியல் கற்பியல் சார்ந்த ைரபுக் கூறுகமளத் சதால்காப்பியர்
சதாகுத்த மகலகாள் லகாட்பாடு அடிப்பமடயில் ஆராய்கிறது. அமர
நூற்றாண்டிற்கும் லைலாகத் தைிழ்த் திமரயுலகத்திற்குப் பல்லாயிரம் திமரயிமசப்
பாடல்கமள யாத்துச் சசன்ற கவிஞர் வாலியின் சிந்தமனயில் எழுந்த தைிழ்த்
திமரயிமசப் பாடல்களில் ைிளிரும் மகலகாள் ைரபுகமள அமடயாளங்காண்பதும்
எத்தமகய தாக்கத்மதக் மகலகாள் ைரபு அவருமடய பமடப்பில்
ஏற்படுத்தியுள்ளது என்பமத ஆராய்வதும் சதாடங்கிய காலந்சதாட்டு இதுகாறும்
மகலகாள் லகாட்பாடு எந்த அளவிற்கு விாிவாக்கம் கண்டுள்ளது என்பமத
அலசுவதும் இந்த ஆய்வின் லநாக்கங்களாகும். கவிஞர் வாலியின் ‘வாலி 1000’
பாடல் சதாகுப்பு நூலிலிருந்து சதாிவுசசய்யப்பட்ட பாடல்கள் இந்த ஆய்விற்கு
119
எல்மலயாக அமைந்துள்ளன. இலக்கிய சவளிப்பாட்மட மையைாகக் சகாண்ட
இந்த ஆய்வு, தரம்சார் ஆய்வு அடிப்பமடயில் லைற்சகாள்ளப்படுகிறது. எனலவ,
ஆய்வுப் பகுதியில் அமடயாளங்காணப்படும் மகலகாள் ைரபுக் கூறுகள் சார்ந்த
தரவுகள் விளக்கமுமற அடிப்பமடயில் அலசி ஆராயப்பட்டுள்ளன.
சதால்காப்பியரால் சதாகுக்கப்பட்டுக் கிட்ட தட்ட 3000 ஆண்டுகள்
சதான்மைவாய்ந்த சதால்காப்பிய நூலில் காணப்சபறும் மகலகாள்
லகாட்பாட்மட மையைாக மவத்து இந்த ஆய்வு லைற்சகாள்ளப்பட்டுள்ளது. இந்த
ஆய்வின் கண்டுபிடிப்புகள் இனிவரும் தைிழ்த் திமரயிமசப் பாடல்களுக்கும்
பாடலாசிாியர்களுக்கும் ஓர் அளவுலகாலாக அமையும். அலத லவமளயில்,
ஆய்வுப் பகுதியில் கண்டறிந்து அலசி ஆராயப்பட்ட மகலகாள் ைரபுக் கூறுகள்
குறித்த சான்றுகள் உலகின் ைிகத் சதான்மையான லகாட்பாடுகளில் ஒன்றாக
விளங்கி நிற்கும் மகலகாள் லகாட்பாடு பற்றிய சிந்தமனமயயும் அதன்
விமளபயமனயும் இலக்கிய உலகிற்கு எடுத்தியம்புவலதாடு இனிவரும்
பமடப்புகளுக்கும் பமடப்பாளர்களுக்கும் ைிகச்சிறந்த வழிகாட்டியாக அமையும்
என்பது ஆய்வாளாின் நம்பிக்மகயாகும்.
கருச்சசாற்கள்: திமணக்லகாட்பாடு, மகலகாள் ைரபு, களவு, கற்பு,

திமரயிமசப்பாடல்கள்
Keywords: ‘kaikol’, Poet Vaali, Tamil Song Lyrics
லவசறந்த உலக இலக்கியங்களிலும் காணவியலாத தனிச்சிறப்பு தைிழிலுள்ள
அகப்சபாருள் சார்ந்த இலக்கிய ைரபாகும். சற்லறறத்தாழ 3000 ஆண்டுகள்
பழமை வாய்ந்ததாகக் கருதப்படும் சதால்காப்பியத்தில் காணப்சபறும்
அகப்சபாருள் ைரபு சங்க இலக்கியத்தில் பரவலாகவும் அதமனத் சதாடர்ந்து வந்த
இலக்கியங்களிலும் ஓரளவு பின்பற்றப்பட்டுள்ளது கண்கூடு. அவ்வாறு
பமடப்பிலக்கியங்களில் படிப்படியாகத் சதாய்வுகண்டு காலலவாட்டத்தில்
அகப்சபாருள் ைரபு காலச் சூழலுக்கும் லதமவக்கும் ஏற்ப பல்லவறு
திாிபுகளுடனும் ைாற்றங்களுடனும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அந்த வாிமசயில்,
புத்திலக்கியங்கள் பரவலாகத் லதான்றி வளர்ந்து வரும் இக்காலக்கட்டத்தில்
ைக்கள் ைனத்மத அதிகம் கவர்ந்துள்ள திமர இலக்கியத்தில், குறிப்பாகத்
திமரப்பாடல்களில் அகப்சபாருள் ைரபு பரவலாகப் பயின்று வந்துள்ளமதக்
காணமுடிகின்றது.
120
திமரயிமசப் பாடல்களும் கவிஞர் வாலியும்
சமூகத்மதப் படம் பிடித்துக் காட்டுவதில் திமரப்படத்திற்குப் சபரும் பங்குண்டு.
திமரப்படப்பாடல்கள் ைக்கள் ைனத்மத உருைாற்றும் சக்தியாகக்
கருதப்படுகின்றன. ைனிதர்களின் வாழ்க்மக, தத்துவம், அறம், இன்பம், துன்பம்
எல்லாவற்மறயும் உள்ளடக்கி, திமரப்படப் பாடல்கள் எழுதப்பட்டன. தைிழ்த்
திமரப்பட வரலாற்றில் ைிகப்சபாிய தடத்மதப் பதித்தவர்களுள் கவிஞர் வாலி
குறிப்பிடத்தக்கவர். அமர நூற்றாண்டுக்கும் லைலாகப் பல்லாயிரம்
திமரயிமசப்பாடல்கமள யாத்தளித்து ஒட்டுசைாத்தத் தைிழ்த்திமரயுலமகயும்
ரசிகர்கமளயும் தம் சுந்தரத் தைிழால் ஒருங்லக சுண்டியிழுத்துக் கட்டிப்லபாட்ட
சபருமை காவியக் கவிஞர் வாலிக்கு உண்டு. அவ்வமகயில், ைரபு வழிச்
சிந்தமனயாய்த் சதால்காப்பியர் சதாகுத்தளித்துத் தைிழர்களின் வாழ்வியல்
சநறியாய்த் திகழும் திமணக்லகாட்பாடும் மகலகாள் ைரபும் வாலிபக் கவிஞர்
வாலி புமனந்த திமரயிமசப்பாடல்களில் சபாதிந்து விரவியுள்ளது. இந்த ஆய்வு
கவிஞர் வாலியின் திமரயிமசப்பாடல்களில் விரவியிருக்கும் மகலகாள் ைரமப
அலசி ஆராய்ந்து கண்டறிவமத லநாக்கைாகக் சகாண்டு பயணிக்கிறது.
திமணக்லகாட்பாடும் மகலகாள் ைரபும்

திமணக்லகாட்பாடு என்பது அகம், புறம், புறனாதல் என்ற மூன்று
சபாருண்மைகள் வழி கட்டமைக்கப்படுகிறது (சீனிச்சாைி,2012). இம்மூன்மறயும்
பற்றிய வமரவிலக்கணம் சதால்காப்பியர் உமரக்கும் சபாருளதிகாரத்தில்
சவளிப்பமடயாக இல்மல. எனினும், ஏழு திமணகளாக அமைவது அகத்திமண
என்றும் இந்த ஏழிற்கும் புறனாதலாக அமைபமவ ஏழு புறத்திமணகள் என்பதும்
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மகக்கிமள, குறிஞ்சி, முல்மல, ைருதம், சநய்தல்,
சபருந்திமண ஆகிய ஏழும் திமணகள் என்பமத,
மகக்கிமள முதலாப் சபருந்திமண இறுவாய்

முற்படக் கிளந்த எழுதிமண என்ப
(சதால். சபாரு. அக, 947)
என்ற சதால்காப்பிய நூற்பா வழி அறியலாம்.
அகத்திமண, குறிஞ்சி முதலான நில அடிப்பமடயில் எழுவமகயாகப்

பாகுபடுத்தப் சபற்றது எனக் கருதுலவாரும் உள்ளனர். பாமலக்குத் திாிநிலம்
உண்லட தவிரத் தனி நிலம் இல்மல. மகக்கிமள, சபருந்திமணக்கு
121
நிலப்பாகுபாடு இல்மல. எனலவ அகத்திமண நில அடிப்பமடயில் பாகுபடுத்தப்
சபற்றது என்று கருதுவது சபாருந்தாது. மகக்கிமள, ஐந்திமண, சபருந்திமண
என மூன்று வமகயான காைத் தன்மையின் அடிப்பமடயில் எழுவமகப் பாகுபாடு
அமைந்தது என்று கூறுவதும் சபாருந்தாது. ஏசனனில், சு.ப. ைாணிக்கனார்
கருத்துப்படி மகக்கிமளயும் சபருந்திமணயும் ஐந்திமணலயாடு ஒத்த தரத்தன.
இதமனக் மகக்கிமள என்பது ‘தடுைாறு காட்சியால் ஆணிமட எழுந்த
பாலுணர்ச்சியின் நிமலயா ைனப்பதத்மதப் புலப்படுத்துவது’ என்றும் ‘தூய
காதலர்களிமடலய அளவு கடந்து லபாய சில பால்விமனகமளப்
புலப்படுத்துவலத சபருந்திமணயின் உட்லகாள்’ என்றும் அவர் விளக்கியுள்ளதன்
வழி உணரலாம். எனலவ, எழுதிமணயும் பாசலாழுக்க அடிப்பமடயில்
அமைந்தன என்பதும் இமவ உாிப்சபாருமளலய அடிப்பமடயாகக் சகாண்டு
பாகுபடுத்தப் சபற்றமவ என்பதும் நாம் சகாள்ளத்தக்க அகத்திமணக்
சகாள்மகயாகும்.
லபார் ைறவியல் காலத்தில் அரசு சபாிய அளவில் உருவானலபாது, லவத-லவள்வி

சநறிமய இமணத்துக்சகாண்லட லவந்தர்கள் அரமச நடத்தினர். அப்லபாமதய
சபாருளாதார வாழ்வமைப்பிலும், நிமலயாக ஓாிடத்தில் வாழும்
தனிச்சசாத்துமடமை அமைப்பிலும் குடும்பம் என்ற நிறுவனம் ைிகத்
லதமவயானதாகவும் தவிர்க்கவியலாத சபாிய அமைப்பாகவும் ஏற்பட்டது. இது,
தந்மதவழிச் சமூகைாகக் கட்டமைக்கப்படுகிறது. இதற்லகற்ற முமறயிலலலய
எழுதிமணைரபு விாிவாக்கம் கண்டு அகன் ஐந்திமண அல்லது மகலகாள் ைரபு
என்ற தனித்துவைான லகாட்பாடாக உருவானது. இஃது அகத்திமணயின்
விகற்பைாகலவ லதான்றுகிறது. இதமனலய உமரயாசிாியர்களில் ஒருவரான
லபராசிாியர், ‘அகத்திமணயின் விகற்பலை மகலகாள்’ என்று பகர்கின்றார். ஆக,
எழுதிமண அமைப்பிலிருந்து உருவானலத ஐந்திமண அமைப்பு; இது களவியல்
கற்பியல் என்ற இரு பகுதிகமளக் சகாண்டது. இதமனலய மகலகாள் என்று
சதால்காப்பியம் சுட்டுகிறது.
அகன் ஐந்திமண, அன்சபாடு புணர்ந்த ஐந்திமண, அன்பின் ஐந்திமண

என்சறல்லாம் சிறப்பிக்கப்படும் ஐந்திமணக் (மகலகாள்) லகாட்பாடு களவு, கற்பு
என்று இருநிமலகளில் பாடப்பட்டுள்ளது. குறிஞ்சிக் களவு குறிஞ்சிக்
கற்பு, பாமலக்களவு பாமலக்கற்பு, முல்மலக்களவு முல்மலக்கற்பு, ைருதக்களவு
ைருதக்கற்பு, சநய்தற்களவு சநய்தற்கற்பு எனத் திமணலதாறும் இரு நிமலகளில்
122
களவும் கற்பும் அமைகின்றன. இவ்விரண்டு நிமலகளிலும் உள்ளப் புணர்ச்சியும்
சைய்யுறு புணர்ச்சியும் லபசப்படுகின்றன. சபருமையும் உரனும் ைிக்கத்
தமலவனும் அச்சம் ைடம் நாணம் பயிர்ப்பு என்னும் இவற்றால் சிறந்த தமலவியும்
தனியிடத்து எதிர்ப்பட்டு உள்ளம் ஒன்றுபட்டு, பிறர் அறியாதவாறு
ைமறவிடத்துக் கூடி ைகிழ்வது களவு. தமலவன், தமலவிமய அவளது
சபற்லறாரும் உற்லறாரும் ைற்லறாரும் சகாடுப்பக் சகாண்டு இல்லறம் நடத்துதல்
கற்பு. அவ்வமகயில், காவியக் கவிஞர் வாலியின் மகவன்ணத்தில் எழுந்த
தைிழ்த்திமரயிமசப் பாடல்களில் இலங்கும் மகலகாள் ைரமப இனி ஈண்டுக்
காண்லபாம்.
கவிஞர் வாலியின் தைிழ்த் திமரயிமசப்பாடல்களில் மகலகாள் ைரபு

தைிழனின் களவு வாழ்க்மகயும், கற்பு வாழ்க்மகயும் சநறி உமடயன. களவு
என்பது பிறர் நன்கு அறியாதபடி ைமறவாக நிகழும் ஒழுக்கம். கற்பு என்பது பிறர்
நன்கு அறியும்படி நிகழும் ஒழுக்கம். களவு சநறிமயத் சதால் தைிழர்கள் தவறு
என்று கருதிலர். களவில் ஈடுபடும் காதலர்கள் இப்பிறவியில் ைட்டுைின்றி
இனிவரும் பிறவிகளிலும் இமணந்து வாழ்வர் என்பது அவர்களின்
அமசக்கமுடியாத நம்பிக்மக.
களவு
இல்வாழ்க்மகயில் ஈடுபடுவதற்கு முன்பான தமலவன் தமலவாின்
ஒழுகலாறுகமளக் “களவு” என்று குறிப்பிடுவர். சதால்காப்பியர் களவியலில்
இடம் சபறும் நிகழ்வுகமள நான்காக வமகப்படுத்திக் கூறியுள்ளார். அமவ
முமறலய தமலைக்கள் கண்டு அன்பு சகாண்டமதக் காட்டும் திருைணத்திற்கு
முந்திய காைப்புணர்ச்சி (இயற்மகப்புணர்ச்சி), இடந்தமலப்படல்
(இடந்தமலப்பாடு), பாங்சகாடு தழாஅல் (பாங்கற்கூட்டம்), லதாழியற்புணர்வு
(பாங்கியற்கூட்டம்) என்பனவாகும். (சதால். சபாருள். சசய். 178).
காதலிமயக் காணும் காதலன், காதலியின் உள்ளக்கருத்மத அறிந்து சகாள்வலத

முதல் சசயல். காதலியின் உள்ளக்கருத்மத அறியாது காதமல
சவளிப்படுத்துவது தைிழ் ைரபு அல்ல. காதலனும் காதலியும் தத்தம் காதமல
அறிந்து சகாள்வதற்கு, அவர்களுக்குத் துமண புாிவது அவர்களுமடய கண்கலள.
லவட்மகயினால் அந்நான்கு கண்களும், ஒருவருக்சகாருவர் காதல் குறிப்பு
உமரக்கும். இது குறித்துத் சதால்காப்பியர்,
123
குறிப்லப குறித்துக் சகாள்ளுைாயின்
ஆங்கமவ நிகழும் என்ைனார் புலவர்
(சதால்.சபாரு.கள. 6)
என்று குறிப்பிடுகிறார். கண்வழிலய காதமலத் சதாிவிப்பதும், கண்வழிலய

ஒருவமர ஒருவர் கவர்ந்து சகாள்ளுதலும் தைிழனின் காதல் கமலயாகும் . இலத
நிமலமய,
‘அன்புள்ள ைன்னவலன ஆமசயில் ஓர் கடிதம்

அமதக் மககளில் எழுதவில்மல இரு கண்களில் எழுதிவந்லதன்’
(வாலி 1000, சதா.1: ப.38)
என்ற முத்தான வாிகளில் கன்ணால் காதல் சகாள்ளும் காட்சியிமன வாலிபக்

கவிஞர் வாலியும் தைது திமரப்பாடல்களில் வடித்திருப்பது லபாற்றத்தக்கது.
சதய்வம் கூட்டலவா விதி வழியாகலவா ஆணும் சபண்ணும் எதிர்பாராத

விதைாகச் சந்தித்துக் சகாள்கின்றனர். சதால்காப்பியர் வகுத்த பத்து ஆளுமைக்
குணங்கள் ஒத்திமசந்திருக்கும் ஆணும் சபண்ணும் அவ்வாறு எதிர்படும்சபாழுது
அவர்களின் ைனத்தில் ஒரு தாக்கத்மத ஏற்படுத்துகின்றது. இத்தாக்கம் ஏற்பட்டு
ஒருவர் எண்ணத்மத ஒருவர் குறிப்பால் அறிந்தபின் அது காதலாக ைாறுவது நலம்
என்பது சதால்காப்பியர் கருத்து. இமதச் சுட்டும் கவிஞர் வாலியின் பாடல் வாி,
நான்கு கண்கள் இன்று ஒரு காட்சியானலத

வானம் காற்று பூைி இமவ சாட்சியானலத
நான் உமன பார்த்தது பூர்வ சென்ை பந்தம்
நீண்ட நாள் நிமனவிலல வாழும் இந்தச் சசாந்தம்
(வாலி, குங்குைச் சிைிழ், 1980)
என்று ஒலிக்கின்றது.
சந்தித்த ஆணும், சபண்ணும் காதல் வயப்பட்ட பின்பு ஒருவர் விருப்பத்மத

இன்சனாருவர் புாிந்து சகாள்ளுதல் அவசியம். ஆனால் இதற்கு வாய்
124
வார்த்மதகள் லதமவயில்மல. கண் என்னும் ஊடகத்தின் வாயிலாகக் கருத்மதச்
சசால்பவர் லகட்லபாாிடம் எவ்வமகத் தடங்கலுைின்றித் சதாிவித்திட முடியும்
என்கின்றார் சதால்காப்பியர்.
நாட்டம் இரண்டும் அறிவுடம் படுத்தற்குக்

கூட்டி யுமரக்கும் குறிப்புமரயாகும்
இதமன ைனத்திற்சகாண்லட வாலிபக் கவிஞரும்,
லநற்மறய சபாழுது கண்லணாடு இன்மறய சபாழுது மகலயாடு

நாமளய சபாழுதும் உன்லனாடு நிழலாய் நடப்லபன் பின்லனாடு
....................................................
....................................................
முன்சனாரு பிறவி எடுத்திருந்லதன்
உன்னிடம் ைனமதக் சகாடுத்திருந்லதன்
பின்சனாரு பிறவி எடுத்து வந்லதன்
லபசியபடிலய சகாடுக்க வந்லதன்
(வாலி 1000,சதா.1: ப.388)
என்ற பாடல் வாிகளிலும், கற்பமன விருந்து சமைக்கின்றார்.
கண்கள் படாைல் மககள் சதாடாைல் காதல் வருவதில்மல

லநாில் வராைல் சநஞ்மசத் தராைல் ஆமச விடுவதில்மல
(வாலி 1000, சதா.1: ப.24)
என்ற பாடல் வாிகளிலும் காதல் உணர்மவ இமழலயாட விட்டுள்ளார்.

லைற்கண்ட வாிகளில், தமலவனும் தமலவியும் காதல் உணர்மவக் கண்ணால்
உறவாடும் நுட்பம் கவிஞாின் சசால்லாடலால் ைிளிர்கின்றது. காதல் சகாண்ட
தமலவியின் பண்புகமளச் சுட்ட விமழந்த சதால்காப்பியர்,
அச்சம் நாணும் ைடனும் முந்துறுதல்

நிச்சமும் சபண்பாற்குாிய என்ப
125
என்று பகர்கின்றார். இப்பண்புகளால் புணர்ச்சிக்கு இமசயாது நின்று, ைணம்
எய்திய பின்லன காதலமனக் கூடுவாள் தைிழ்ப்சபண் என்று சதால்காப்பியம்
காதலிமயச் சிறப்பிப்பமதத் சதளியலாம். தமலவன் ஒருவன் திருைணத்திற்கு
முன்லப அவ்வாறு கூட நிமனப்பமதயும் அதற்குத் தமலவி தைிழ்ப் பண்பாடு
காத்து ைறுப்பமதயும் கவிஞர் வாலி,
அவன் தாலிகட்டும் முன்னாலல சதாட்டாலல லபாதும்

என்லற துடிதுடிச்சான்
அவள் லவலிகட்டும் முன்னாலல சவள்ளாமை ஏது
என்லற கமதபடிச்சா
(வாலி 1000, சதா. 1: ப.36)
என்ற வாிகளில் தைிழ்ப் பண்பாட்மட முன்னிறுத்துகிறார். இவ்வாராக நீளும்

களவில்,
லவட்மக ஒருதமல உள்ளுதல் சைலிதல்

ஆக்கம் சசப்பல் நாணுவமர இறத்தல்
லநாக்குவ எல்லாம் அமவலய லபாறல்
ைறத்தல் ையக்கம் சாக்காடு என்று இச்
சிறப்புமடய ைரபிமவ களசவன சைாழிப
(சதால். சபாரு. கள., 9)
என்று சதாடர்கின்றார். சதால்காப்பிய நூற்பாவின்படி பத்து வமக

அவத்மதயுமடயவராய்க் காதலர் உள்ளனர். இதில் காதலிக்லக அதிகைாய்
அவத்மதகள் உள்ளன எனலாம். ஒருவர் ைற்சறாருவமரக்காணும் முதல்
காட்சியிலலலய சைய்யுறு புணர்ச்சிக்கு உடன்படாது, லவட்மக முதல் சாக்காடு
ஈறாக இங்குச் சசால்லப்பட்ட உள்ளப்புணர்ச்சி நிகழ்ந்த பின்னலர சைய்யுறு
புணர்ச்சி நிகழும். உள்ளப்புணர்ச்சிலய சைய்யுறு புணர்ச்சிக்கு நிைித்தைாகும்.
தைிழ்ப்சபண்களின் கற்புசநறி ைாண்மப இனிய வாிகளில் இயம்பிடுதல் கவிஞர்

வாலிக்லக உாிய தனிப் பானியாகும். இப்பண்மபக் கீழ்க்காணும் கவிஞாின்
பாடல் வாிகள் சான்று பகர்கின்றன.
126
தங்கப்பதக்கத்தின் லைலல...ஒரு முத்துப்பதித்தது லபால
உந்தன் பட்டுக் கன்னங்களின் லைலல...
ஒன்று சதாட்டுக் சகாடுத்திடலாலைா?
நீயும் விட்டுக் சகாடுத்திடலாலைா?
ஊரும் உறவும் அறியும் வமரக்கும் கண்கள் ைட்லடாடு...
ைண ைாமல லதாழில் சூடும் நாளில் மககள் சதாட்டாடு!
(வாலி 1000, சதா.1: ப.340)
தமலவன் தான் காதலித்த தமலவிமய அமடவதற்கு அவள்

உடன்பட்டிருந்தாலும் சபற்லறார் முதலிலயாரால் தமட நிகழும்வழி, காதலன்
ைடல் ஏறுவான். ைடல் ஏறுதல் என்பது, தான் காதலித்த காதலியின் வடிவத்மதப்
படைாக வமரந்து, அதில் காதலியின் சபயலராடு தன் சபயமரயும் இமணத்து
எழுதின பமன ைடலால் அமைத்த குதிமரயில் அைர்ந்து ஊர்சுற்றி வருதலாகும்.
(ைடல் ஏறுலவன் எனக்கூறுதல் அகத்திமணக்கும் ைடலலறுதல்
சபருந்திமணக்கும் உாியனவாம்). ைகளிர் காதல் காரணைாக ைடல் ஏறி ைண்
சகாள்ளும் ைரபு தைிழ்க்காதலில் இல்மல என்பமத,
எத்துமண ைருங்கினும் ைகடூஉ ைடல் லைற்

சபாற்புமட சநறிமை இன்மையான
(சதால்.சபாரு.அக. 35)
என்கிறார் சதால்காப்பியர். ைடலலறுலவன் என எண்ணுதல், சசால்லுதல், ைடல்

ஏறுதல் ஆகிய மூன்று நிமலகளும் சபண்களுக்கு இல்மல. அஃது அவர்களுக்கு
ஏற்புமடய சநறியன்று என்பது தைிழ் ைரபு. இவ்வாறு காதலன், தான் காதலித்த
காதலிமயக் மகப்பிடிப்பதற்கு ைறுப்பு ஏற்படுைாயின், ைடல் ஏறியாயினும்
மகப்பிடிப்லபன் என்று உறுதி ஏற்பமதத் தைிழ்க் காதலில் காணமுடியும்.
தமலவனின் இந்த நிமலமயப் பாட வந்த வாலிபக் கவிஞர் வாலி,
ராசாத்தி உன்மனக் காணாத சநஞ்சு காத்தாடி லபாலாடுது
............................
அம்ைாடி நீதான் இல்லாத நானும்! சவண்லைகம் வந்து நீந்தாத வானம்!
தாங்காத ஏக்கம் லபாதும் லபாதும்!
(வாலி 1000, சதா.2: ப.39)
127
லபான்றபாடல் வாிகளில் தமலவனின் ஏக்கமும் தவிப்பும் சவளிப்படச்
சசய்துள்ளார்.
களவு, இயற்மக சநறிப்பட்ட தைிழ்ப் பண்பாட்டின் சவளிப்பாடு. களவில்

ஈடுபடும் காதலர்கள் அறம், சபாருள் இன்பங்களில் வழுவாைல் கற்பு சநறி
பின்பற்றும் லநாக்லகாலட விளங்குவர். இதமன,
இன்பமும் சபாருளும் அறனும் என்றாங்கு

அன்சபாடு புணர்ந்த ஐந்திமண
என்னும் நூற்பா சதளிவாக்குகின்றது. தைிழன் கண்ட களவு, கற்பில் முடிகிறது.

அழுத்தைாகச் சசால்லலவண்டும் என்றால், கற்பின் சதாடக்கலை களவு.
கவிஞாின் சிந்மதயில் லதான்றிய,
குைாிப் சபண்ணின் உள்ளத்திலல குடியிருக்க நான் வரலவண்டும்!

குடியிருக்க நான் வருவசதன்றால் வாடமக என்ன தரலவண்டும்?
குைாிப் சபன்ணின் மககளிலல காதல் சநஞ்மசத் தரலவண்டும்!
காதல் சநஞ்மசத் தந்துவிட்டுக் குடியிருக்க நீ வரலவண்டும்!
(வாலி 1000, சதா.1: ப.35)
என்னும் பாடல் வாியில் பண்பட்ட ஆண்-சபண் களவு வாழ்க்மக

சித்தாிக்கப்படுகிறது.
களவில் சைய்யுறு புணர்ச்சி நிகழ்வது உண்டு. ைனிதன் சூழ்நிமலக்கு ஏற்ப

இயங்குபவன். சூழ்நிமல வாய்த்தால் இன்பம் சபற விமழவது எல்லா உயிர்க்கும்
இயல்பு. சைய்யுறு புணர்ச்சி, காதலர்கள் விமரந்து திருைணம் சசய்து சகாள்ள
உதவுகிறது. இம்சைய்யுறு புணர்ச்சிமயத் தைிழ் இலக்கிய, இலக்கண சநறிகள்
ைமறவாக ஆதாித்து உள்ளன. காதலில் கட்டுண்ட காதலர்கள், தம் களவுக்
காதமலப் பிறர் அறிய சவளிப்படுத்துவது, அலாின் அடிப்பமடயான லநாக்கம்.
இதமன,
128
அம்பலும் அலரும் களவு சவளிப்படுத்துதலின்
என்ற நூற்பாவின் வழி உணர முடிகின்றது.
கற்பு
களசவாழுக்கம் பலரறிய சவளிப்பட்டமை திருைணம். இல்வாழ்க்மக அதன்
பின்னரான வாழ்க்மக ஒழுகலாறுகமள விளக்குவது கற்பியல் ஆகும். கற்பில்
திருைணமும் திருைணத்திற்குப் பிந்திய ைகிழ்தல், புலத்தல், ஊடல், ஊடல் தீர்தல்,
பிாிதல் ஆகிய சசய்திகமளத் தாங்கியிருக்கும். சதால்காப்பியர் இதமன ைமற
சவளிப்பாடு, தைர்தந்து சபறுதல், ைலிவு, புலவி, ஊடல், உணர்வு, பிாிவு என
ஏழாக வமகப்படுத்தியுள்ளார் (சதால். சபாருள். சசய். 179).
வமரவு எனப்படும் திருைணம் நிகழ்ந்த பிறகு, தமலைக்கள் லைற்சகாள்ளும்

இனிய இல்லற வாழ்க்மக கற்பு எனப்படும். அஃது இரு வமகப்படும்.
தமலைக்கள் இருவரும் ைமறமுகைான காதல் வாழ்மவச் சிலகாலம்
லைற்சகாண்டு, பின்னர் ‘வமரவு’ நிகழ அதன் பின் அமையும் கற்பு வாழ்க்மக
களவின் வழிவந்த கற்பு ஆகும். தமலவன் - தமலவியருக்குத் திருைணத்துக்கு
(வமரவுக்கு) முன்பு யாசதாரு நட்பும், ைமறமுகத் சதாடர்பும் இன்றி, சபற்லறார்
கூடி உடன்பட்டு அமைத்து வழங்கும் இல்லற வாழ்க்மக ‘களவின் வழி வாராக்
கற்பு’ எனப்படும்.
இவ்வாறு அமைந்த திருைண வாழ்க்மகமயச் சித்தாிக்கும் பாடல்களாகக்

கீழ்க்காணும் வாிகள் அமைகின்றன.
இரவுக்கும் வரவுக்கும் இருவாின் உறவுக்கும்

சபான்னான சபாழுதல்லவா?
இமதச் சசால்லாைல் நான் சசால்லவா?
(வாலி 1000, சதா.1: ப.40)
129
தமலவனும் தமலவியும் இல்வாழ்க்மகமயத் சதாடங்க இமணயும் சூழமல
இப்பாடல் தாங்கி ைலர்கிறது. முதல் கூடலுக்குப் பிறகு இருவரும் என்ணி ைகிழும்
லதாரமணயில்,
அன்புக் காதலன் வந்தான் காற்லறாடு

அவள் நாணத்மத ைறந்தால் லநற்லறாடு
அவன் அள்ளி எடுத்தான் மகலயாடு
அவள் துள்ளி விழுந்தால் கனிலவாடு
(வாலி 1000, சதா. 1: ப.19)
களவில் இருந்து ைாறிக் கற்பு வாழ்க்மக நிகழ்த்தும்லபாதும் தமலவன் பல

காரணங்களுக்காகத் தமலவிமயப் ‘பிாிதல்’ உண்டு. கற்பு வாழ்க்மகயில் நிகழும்
அத்தமகய பிாிவின் வமககள் பரத்மதயிற் பிாிவு, ஓதல் பிாிவு, காவல் பிாிவு, தூது
பிாிவு, துமணவயின் பிாிவு, சபாருள்வயின் பிாிவு என்சறல்லாம் கூறப்படும்.
களவு வாழ்க்மகயில் தமலவிலயாடு ைட்டுலை கூடி, அவமள என்றும் பிாியாைல்
இருந்த தமலவன் - கற்பு வாழ்க்மக வாழும் காலத்லத ‘பரத்மதயர்’ முதலான
பிறவமகப் சபண்கலளாடு சதாடர்பும் - ைமறமுக உறவும் சகாள்வான். இது பற்றி
அறிய வரும்லபாது தமலவி லகாபம் சகாள்வாள். அதுலவ ‘ஊடல்’ எனப்படும்.
தமலவியின் ஊடமலப் லபாக்கி ைீண்டும் கூட நிமனப்பது தமலவனது இயல்பு,
அதற்கு உறுதுமண புாிலவார் பலர். அவர்கள் ‘ஊடல் தணிக்கும் வாயில்கள்’
எனப்படுகின்றனர். பாணன், பாடினி, கூத்தர், இமளயர் (லவமலயாட்கள்),
ைற்றவர்கள், பாங்கன், பாங்கி, சசவிலி, மூத்லதார் அல்லது சான்லறார், புதல்வன்
முதலியவர்கலளாடு, விருந்து வருதல், பிாிமவப் சபாறுத்திருக்க இயலாமை
முதலான காரணங்களும் தமலவியின் ஊடமலப் லபாக்க வல்ல வாயில்களாகும்.
அத்தமகய ஊடல் சார்ந்த பாடல்கமளயும் நுட்பைாகக் கவிஞர் வாலி
வடித்துள்ளார். காட்டாக,
நீ பறித்த பூவில் நல்ல கள்ளிருந்தது

அமத நீ குடிக்க வந்தலபாது முள்ளிருந்தது
லபாகப் லபாகப் பூவின் உள்ளம் ைாறிவிட்டது
காயம்பட்ட லைனி சதாட்டலபாது ைாறிவிட்டது
(வாலி 1000, சதா.1: ப.52)
130
லைற்கண்ட பாடல் வாிகள், பரத்மதயிற் பிாிவின்கண் ஏற்பட்ட ஊடலினால்
விமளந்த பிாிவுக்குப் பின் லசரும் தம்பதியினாின் உள்ள சநகிழ்ச்சிமய
உணர்த்துகின்றன. லைலும்,
கட்டிய ைமனவி சதாட்டில் பிள்மள

உறமவ சகாடுத்தவர் அங்லக
அமலகடல் லைலல அமலயாய் அமலந்து
உயிமரக் சகாடுப்பவர் இங்லக
(வாலி 1000, சதா.1: ப.32)
என்ற வாிகள் சபாருள்வயிற் பிாிமவயும்,
வாய் சைாழிந்த வார்த்மத யாவும் காற்றில் லபானால் நியாயைா

பாய் விாித்த பாமவ பார்த்த காதல் இன்பம் ைாயைா
வாள் பிடித்து நின்றால் கூட சநஞ்சில் உந்தன் ஊர்வலம்
லபார்க்களத்தில் சாய்ந்தால் கூட ெீவன் உன்மனச் லசர்ந்திடும்
(வாலி 1000, சதா.2: ப.154)
என்ற பாடல் வாிகள் லபார்வயிற் பிாிமவயும் சுட்டும் வாலிபக் கவிஞர் வாலியின்

சநஞ்மச அள்ளும் வாிகளாக நிற்கின்றன. இவ்வாறாகக் களவு கற்பு ஆகிய
இருநிமலகளிலும் அமைந்த மகலகாள் ைரமப உள்வாங்கி, சதால்காப்பியர்
வகுத்தபடிலய தம்முமடய பமடப்புத் திறத்தால் சசாற்சுமவலயாடும்
சபாருட்சுமவலயாடும் பாடல் யாத்து லகட்லபாமர ைதிையங்கச் சசய்வதில்
வாலிபக் கவிஞர் வாலி விஞ்சி நிற்கின்றார்.
ஆகலவ, களவில் பிமணந்து கற்பில் சங்கைித்த தமலவன் தமலவியின்
வாழ்விமனத் சதால்காப்பியம் காட்டிய வழிநின்று காவியக் கவிஞர் வாலியும்
தைிழ்ப் பண்பாட்டுப் சபட்டகைாம் மகலகாள் ைரமபப் பற்றிப் பிழிந்து தைது
முத்தான பாடல் வாிகளில் இமழலயாட சசய்துள்ளது வியப்புக்கும் பாராட்டுக்கும்
உாியது. பண்பாட்டின் சிகரைாய் விளங்கும் தைிழர்களின் வாழ்வியல்
சநறிமுமறகள் சதான்மைச் சிறப்பாக ைட்டும் நின்றுவிடாது சதாடர்ச்சியிலும்
நமடபயில லவண்டும். இத்தமகய சீாியப் பணிமயச் சசய்வதில் வாலிபக் கவிஞர்
வாலியின் பங்கு அளப்பாியது. தைது எளிய தைிழால் இலக்கியத் தைிமழத்
திமரயிமசப் பாடல்கள்வழி படித்தவர் முதல் பாைரர் வமரயில் தத்தம் இயல்பு
131
வாழ்வினில் உய்த்துணர்ந்து சசயல்பட வமகசசய்து காலத்மத சவன்ற காவியக்
கவிஞனாக நிமனவில் நிற்கின்றார் வாலி.
ஆசிாியர் குழு. (2012). வாலி ஆயிரம் திமரயிமசப் பாடல்கள், சதாகுதி 1.
சசன்மன: குைரன் பதிப்பகம்.
ஆசிாியர் குழு. (2012). வாலி ஆயிரம் திமரயிமசப் பாடல்கள், சதாகுதி 2.
சசன்மன: குைரன் பதிப்பகம்.
இலக்குவனார்,சி. (2009). சதால்காப்பிய ஆராய்ச்சி. சசன்மன: சாரதா
ைாணிக்கம் பதிப்பகம்.
இளங்குைரனார்,இரா. (2003). இளம்பூரணம் 1, சதால்காப்பியம்,
சபாருளதிகாரம். சசன்மன: தைிழ் ைண் பதிப்பகம்.
இளங்குைரனார்,இரா. (2003). நச்சினார்க்கினியம் 2, சதால்காப்பியம்,
சபாருளதிகாரம். சசன்மன: தைிழ் ைண் பதிப்பகம்.
சீனிச்சாைி,துமர. (2013). சதால்காப்பியமும் இலக்கியவியலும். சசன்மன:
NCBC.
சுப்பிரைணியன்,ச.லவ. (1999) சதால்காப்பியம் சதளிவுமர, ைதுமர: ைணிவாசகர்
சுப்புசரட்டியார்,ந.(2011). சதால்காப்பியம் காட்டும் வாழ்க்மக. சசன்மன:
சந்தியா பதிப்பகம்.
தைிழண்ணல். (2004) சதால்காப்பியாின் இலக்கியக் சகாள்மககள் பாகம் -1,
ைதுமர: ைீனாட்சி புத்தக நிமலயம்.
ைாணிக்கம், வ. சுப. (2002) தைிழ்க்காதல், சிதம்பரம்: சைய்யப்பன் தைிழாய்வகம்.
132
இயல் 10
தைிழ்ப் புதுக்கவிமதயில் படிைம் ஆற்றுகிற பங்கு

(The Contributions of Imagery in Modern Tamil Poetry)
க. ராைானுெம்
(K. Ramanujam)
Collaborations & Academic Manager,
UK College of Business & Computing,
350 Eastern Avenue, Ilford, London, UK IG2 6NW,
pudhuyugan@yahoo.com
இந்த ஆய்வு, தைிழ்ப் புதுக்கவிமதகளில் படிைம் என்கிற உத்தி மகயாளப்படும்

விதங்கள் பற்றியும் அதன் பங்களிப்பு பற்றியும் விசாரமணகமள
லைற்சகாள்கிறது. தைிழின் கவிமதப் பாமதயில் படிைத்தின் சுவடுகமள முதற்கண்
கண்சடடுத்துப் படிைம் பிறந்த நிமலமயயும் அதன் புதுமையிமனயும்
பிமணப்மபயும் லபசிப்பின் எது தான் படிைம் என்று வமரயறுக்க விமழகிறது.
பின்னர் புதுக்கவிமதயின் உத்திகமளயும் வமகப்படுத்தி அதில் படிைத்தின்
பணிகமள உற்று லநாக்குகிறது. தைிழில் கவிஞர்கள் படிைத்மத எவ்விதம்
மகயாண்டிருக்கிறார்கள் என்பமத திறன் ஆய்ந்து உதாரணங்கலளாடு
கண்டபிறகு படிைத்மத மூன்றாக வமகப்படுத்தி அலசுகிறது. ைீசைய்மையியல்
லநாக்கில் படிைத்தின் அக உலக சித்தாிப்புகமள, ஒழுக்குகமள விசாாித்துவிட்டுப்
படிைம் வாசகனின் ைனதில் ஏற்படுத்தும் விமளவுகமளயும் ைறுதலிப்புகமளயும்
நிறுத்துப் பார்க்கிறது. முடிவாகத் தைிழ்ப் புதுக்கவிமதயில் படிைத்தின் பங்கு
முக்கியைானலத என கண்டு, நிறுவி வருங்காலத்தில் அதன் பாிணாை வளர்ச்சி
எத்தன்மையதாய் அமையும் என்பமதத் சதாமலலநாக்க முயன்று அமைகிறது.
133
கருச்சசால்: படிைம், புதுக்கவிமத, உவமை, இலக்கியம், தைிழ்க்கவிமத,
சர்ாியலிசம், கவிஞர்கள், புதுக்கவிமத உத்திகள்.
Keywords: Imagery, Modern Tamil poetry, Surrealism, poetry techniques,
Tamil poets.
கவிமதயின் லநாக்கம் பலவாம். அது லதசங்களின் பண்பாட்டியல் ைரபுகள் ைற்றும்
அதன் பழக்க வழக்கங்கமளயும் சார்ந்திருக்கும். ஆயின் சபாதுமைத் தன்மை
அவற்றில் இல்லாத காரணத்தால் அதன் ஈர்ப்பு வாசிப்பவருக்கு ஏற்ப
ைாறுபடக்கூடும்.
ஆக, ஒரு லதசத்தின் கவிமத பிற லதசத்தவமரமயம் ஈர்க்க லவண்டுசைனில்

அதில் சபாதுமைத் தன்மை இருக்க லவண்டும். உருவகங்கள், உவமைகள்
லபான்ற உத்திகள் அந்தப் சபாதுமைத் தன்மைமயக் கவிமதகளுக்குத் தந்து
அவற்றின் ஈர்ப்மப விாியச் சசய்ய உதவுகின்றன.
அமதயும் தாண்டி கவிமதமயப் பரந்த சவளிகளில் பலரும் சுமவக்கத் தருவதில்

படிைத்தின் பங்கு முக்கியைானது எனக் கருதப்படுகிறது. இந்த ஆய்வு தைிழ்ப்
புதுக்கவிமத தடத்தில் படிைம் அத்தமகயசதாரு பங்கிமன ஆற்றுகிறதா என்று
ஆய்ந்தறிய முமனகிறது.
தைிழ்ப் புதுக்கவிமதயின் உத்திகள்

தைிழ் இலக்கியத்தின் துவக்கம் முற்றிலுைாகக் கவிமதகளால் ஆனது.
புதுமையியத்தின் பிள்மளயாகப் புதுக்கவிமத தைிழில் வலம் வர துவங்கியதும்
அதற்கான உத்திகளும் பயன்பாடு சபற்றன. இன்மறய புதுக்கவிமதயில் ஆறு
முக்கிய உத்திகள் அங்ஙனம் இடம்சபறக் காணலாம்.
அமவயாவன உவமை (simile), உருவகம் (metaphor), படிைம் (imagery), குறியீடு

(symbolism), முரண் (contradiction), அங்கதம் (satire) ைற்றும் இருண்மை
(abstraction) [Tamil University,
http://www.tamilvu.org/courses/degree/p203/p2031/html/p2031443.htm]
134
உருவம், குணம், தனி இயல்பு இதன் அடிப்பமடகளில் ஏற்கனலவ அறிந்த ஒரு
சபாருமளக் சகாண்டு ைற்சறாரு புதிய சபாருமள நயைாக விளக்குவது கவிமத
உத்திகளில் அடிப்பமடயான ஒன்று. இதுலவ உவமை என்று அறியப்படுவது.
இதன் நீட்சியாக, உணர்த்தும் சபாருளும் உவமையும் ஒன்லற எனக் கருதும்

விதைாக ஒன்றிப் பிமணந்த நிமலயில் பமடக்கப்படுவது உருவகம்.
படிைம், இதன் அடுத்த நிமலயாக, ஆனால் லவறு ஒரு வாசலின் வழியாக

வாசகமன அமடகிறது. அதாவது வாசகனின் ஐம்புலன்களின் வழிலய ைனதில்
நுமழந்து ஒரு காட்சிப் சபாருளாகக் கருத்மத ஓர் ஓவியம் லபால வமரந்து
சசல்கிறது.
எது படிைம்?
சபாருளும் உவமையும் இரண்டல்ல, ஒன்லற என்ற உணர்வு நிமலயாகலவா,
முன்லப அறிந்திருக்கும் கற்பிதைாகலவா லைலும் பின்னிப் பிமணத்த பிறகு,
கருத்மத ஒரு காட்சியாக வாசகனின் ைனதில் வமரதலல படிைம் ஆகும். எழுத்து
வடிவைான படிைம் வாசிப்பவாின் சநஞ்சில் ஓர் அனுபவ உணர்வாகப் பதிந்து
விடுகிறது என்று கண்லடாம்.
தனது கட்டுைாணத்தில் உவமைமயயும் உருவகத்மதயும் உள் இயக்கியும் அப்படி

இயக்காைலும் படிைங்கள் உருவாகின்றன.
படிைத்தின் முன்கமத
சங்கப் பாடல்களின் ஈர்ப்பிற்கு இந்தப் சபாதுமைத் தன்மைகள்
பயன்பட்டன. காரணம் இயற்மக காட்சிகள் சார்ந்த சபாருண்மைகமள அமவ
மகயாண்டதுதான். குறிஞ்சித் திமணயில் நிமறய இயற்மக படிைங்கள் இருக்கக்
காண்கிலறாம். அமதப்லபால குறுந்சதாமகயில் ஒரு காட்சி
‘வரம்பமணத்துயிற்றி’ என்று வருகிறது (குன்றியனார், குறுந்சதாமக -238).
அதாவது இடித்துக் சகாண்டிருந்த உலக்மகமய ‘வரப்பாகிய அமணயில் தூங்கச்
சசய்து விட்டுப் லபாகிறார்கள் என்று காட்சிமயப் படிைச் சுமவலயாடு தருகிறார்
புலவர்
135
இமதப்லபால ைற்றுசைாரு உதாரணம்.
முடிசூட ைன்னன் நடந்து வருகிறான். வரும்வழியில் சகாடிகள் இமலகமளத்
தூவுகின்றன - அட்சமத லபால. இது கவி காளிதாசர் வமரந்து காட்டும் எளிய
ஆயினும் வலிய படிைம். இப்படி நிமறய படிைம் சார்ந்த உதாரணங்கமளலயா
அல்லது படிைத்தின் சைீபங்கமளலயா சங்கப் பாடல்களிலும் பண்மடய
பிறசைாழி இந்தியக் கவிஞர்களின் கவிமதகளிலும் காண முடிகிறது.
ஆக இந்த உத்தி நீண்ட நாட்களாகக் கவிஞர்களால் உபலயாகிக்கப்பட்டு

வந்திருக்கிறது என்று சதாிகிறது. இருப்பினும் லைற்கு நாடுகளில் எஸ்ரா பவுண்ட்,
ாிச்சர்ட் அட்லிங்க்டன், பிளிண்ட் லபான்ற கவிஞர்களின் சதாடர் முயற்சியால்
புதுமையில் சதாடர்ச்சியாக, படிைம் ஒரு இயக்கைாக 1912 -இல் உருவானது.
உணர்வும் அறிவும் நுணுக்கைாக ஒரு கணப்சபாழுதில் இமணந்துவிடச் சசய்கிற

காட்சிதான் படிைம் (Pound E., 1913) என்பது படிைத்மதப் பற்றிய அவர்களது
கருத்தியல். புதுக்கவிமதயின் இன்மறய கவிமதப் படிைங்கள் இன்னும்
நுணுக்கைாகத் சதளிவு சபற்ற சில வமககளாக விளங்கி வருகிறது.
படிைமும் சில உதாரணங்களும்

தைிழ்ப் புதுக்கவிமத உலகில் பல கவிஞர்கள் சவற்றிகரைாகப் படிைம் என்கிற
இந்த உத்திமயக் மகயாண்டு வந்திருப்பமதக் காண்கிலறாம். அதில் சிலர்
கவிஞர்கள் ஈலராடு தைிழன்பன், சிற்பி, பிரைிள், அப்துல் ரஹ்ைான், மு. லைத்தா,
ைீரா, அபி, நா. காைராசன், அறிவுைதி லபான்றவர்கள். இன்று இது பலராலும்
சதாடரப்பட்டுவருகிறது.
சிறகிலிருந்து பிாிந்த
இறகு ஒன்று
காற்றின் தீராத பக்கங்களில்
ஒரு பறமவயின் வாழ்மவ
எழுதிச் சசல்கிறது
(பிரைிள், ‘காவியம்’)
இந்த வாிகள் படிைம் என்றால் முதலில் நிமனவுக்கு வருைளவு பிரபலைானமவ.
136
'பிஞ்சு வயதுப் பிரபஞ்சம்' என்றும் 'அழித்து எழுத முடியாத சித்திரம்' என்றும்
அன்மனமயக் கவிஞர் சிற்பி பதிைப்பதிவாக வமரந்து சசல்லக் காண்கிலறாம்
(கவிஞர் சிற்பி, ‘ஒரு கிராைத்து நதி’)
ஞாபக முட்கள்
காயங்கமளச் சுட்டி
வட்டைிடும்
என் ஏகாந்தத்தின்
இதயத் துடிப்பாக,
பிாிந்து சசன்ற உன்
காலடி ஓமச
(அப்துல் ரஹ்ைான், 'பால்வீதி')
தன்மன விட்டுப் பிாிந்து சசன்ற காதலியின் காலடி ஓமச, தனிமையின் இதயத்

துடிப்பாக இரணப்படுத்துவதும் அந்த நிமனவுகள் முட்களாகி அந்தக்
காயங்கமளலய சுட்டி வட்டைிடுவதுைாக இருக்கின்றன. ‘பிாிவின் காலடிச்சத்தம்’,
‘தனிமையின் இதயத் துடிப்பு’, வட்டைிடும் ‘நிமனவு முட்கள்’ என்று பல
உருவகங்களால் இறுகிச் லசர்ந்த படிைக் காட்சி வாசகாின் ைனதில் ஒரு கடிகாரக்
குறியீடாகத் லதாற்றம் சபறுவமதக் காணலாம்.
நான் இல்லாைலல
என் வாழ்க்மக
எலதச்மசயில்
அருத்திரண்டது
பிம்பங்களின் துரத்தலுக்கு
அகப்படாைல்
நுட்பம் எதுவுைற்ற
சூன்யத்மத அமளந்தது
(கவிஞர் அபி)
இது வாழ்மகயிலிருந்லத விலகி நின்று வாழ்க்மகமய அளக்க முயலும் இருண்மை

சார்ந்த ஒரு படிைக் காட்சி.
137
புமகலபாக்கி ஊதுவத்தி உயரப்படர்ந்து
கிமளயாடும் ைணிலயாமசயில் நமனய
உதிர்ந்த ைலர் அர்ச்சமனயில்
கடவுளாலனன் நான்
அவன் வீட்டுப் புமகலபாக்கி ஊதுபத்தி ஆகிறது. கிமள ஆடுவது ைணியடிப்பமத

ஒத்திருக்கிறது. சைல்லிய ைமழயில் நமனந்து கிமளயிலிருந்து ைலரும்
உதிர்கிறது. இப்படி இயற்மகலயாடு ஒன்றி பூமசயமறக்கு சவளிலய அவன்
இயற்றும் பூமசயின் காட்சி படிைைாகிறது. இது உருவகம் சார்ந்த படிைம்
எனலாம். இது சீவாத்ைாவும் (அவனும்) பரைாத்ைாவும் (இயற்மகயும்) ஒன்சறனக்
காட்டும் அத்மவதக் சகாள்மகமயக் குறியீடாலும் சுட்டுகிறது.
படிை வமககள்
படிைம், புலன் சார்ந்த அனுபவ வாசலின் வழியாக வாசகமன அமடவமதக்
கண்லடாம். எனலவ கருத்மத ஓவியைாகச் சசால்ல பல வமககள் பிறந்தன. பரந்த
லநாக்கில், தைிழ்ப் புதுக்கவிமத உலகில் இந்த மூன்று வமககளில் படிைம்
சசயல்படுவமதக் காணமுடிகிறது.
i. இருண்மை சார்ந்த படிைங்கள்

ii. குறியீடு சார்ந்த படிைங்கள்
iii. உவமை - உருவகம் சார்ந்த படிைங்கள்
ைனதின் சசயல்பாடுகமளக் கனவு, ையக்கம் என்பதான அதன்

சவளிப்பாடுகலளாடு சவளிக்சகாணரும் முயற்சிலய ைீசைய்மையியல். இந்த
சவளிப்பாடுகளால் சுயத்மதத் லதடி அமடந்து அதற்கான விடுதமலமயத் தர
விமழந்தனர் சர்ாியலிஸ்டுகள். அதாவது பகுத்தறிவுக்கு எட்டாத, அதன்
விசாரமணகளுக்கு, தீர்ப்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட தன்னிச்மசயான அக ஒழுக்கு
நிமலமய ைனதில் நிலவுகிறபடிலய படம்பிடிக்க லவண்டும் (பாலா, 2007:96).
இமதச் சசய்ய இயல்பு நிமலயிலலலய பயன்படுவது படிைம். ஆயின் அதில் ஒரு
ைாறுபாடு இருந்தது. அமவ அக உலக இயக்கங்களாக ைட்டும் இயங்குபமவ.
138
அதனால் இருண்மை தன்மைமய ஏற்பமவயாக, ைனதின் விசிறல்களுக்கு ைட்டும்
ஏற்புமடயமவயாக விளங்குபமவ.
இமவலய இருண்மை சார்ந்த படிை வமக. புதுக்கவிமதயின் உத்திகளான

உவமை ைற்றும் குறியீட்டின் அடிப்பமடகளில் அமையப்சபறுகிற படிைங்கள்
ைற்ற இரு வமககமள லசர்ந்தமவ. லைற்சசான்ன மூன்று படிை வமககளுக்குைான
உதாரணங்கமள முன்னலர கண்டிருக்கிலறாம்.
படிைம் ஏற்படுத்தும் விமளவுகளும் பயன்களும்

சாியாகப் பயன்படுத்தப்படும் படிைத்தின் விமளவுகள் அவசரமும் நுணுக்கமும்
சகாண்டமவ. அமவ சவறும் அலங்காரைாகலவா உட்புகுத்தப்பட்லடா
சதன்படுைானால் அதன் விமளவுகளின் வீாியம் குமறவுபடுகிறது.
படிை இயக்கத்தின் காலம் முடிந்துவிட்டாலும் தைிழில் அதன் பயன்கள்

சதாடர்ந்து சகாண்லட வருகின்றன. அவரவர் கற்பமன உலகிற்லகற்ப
அவரவமரச் சசன்றமடவதால் கவிஞன் ஆரம்பித்து மவக்கும் படிைத்மத
வாசகலர முடித்து மவப்பவராகிறார் எனலாம். கவிமத வாசிப்பிற்கான விறுப்லபா
லநரலைா குமறந்து லபாய்விட்ட இந்நாளில் படிைத்தின் பணி சதாடர லவண்டியது
அவசியம் என்லற கருதலவண்டி இருக்கிறது
படிைத்தின் ைறுதலிப்புகள்
இருண்மை சார்ந்த ைிக நுண்ணிய பின்னல்கலளாடு கூடியதாக விளங்கும்
படிைங்கள் ைறுதலிக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும் படிைத்தின் உயரத்திற்கு
வாசகன் உயர்ந்து வரலவண்டுலை அன்றி வாசகனின் உயரம் கருதிய சைரசங்கள்
லதமவயில்மல என்ற எதிர்வாதமும் உண்டு. இரண்டு லகாணங்களும் அந்தந்த
வமகயில் ஏற்புமடயலவ.
எனினும் படிைத்தின் அடிப்பமட இயல்லப எளிதாகவும், விமரவாகவும்

வாசிப்பவமர சசன்றமடதலல - அதாவது ஒரு காட்சியாகலவா,
அனுபவைாகலவா. ஆகலவ இமவ ஓர் இலக்கிய வாசகனுக்கும் கூட
நிமறலவறாைல் லபாகுசைனில் அந்தப் படிைம் லதாற்றதாகலவ சகாள்ளமுடியும்.
139
‘படிைம் கடந்தும் கவிமத உண்டு; கவிமதக்குத்தான் படிைம்; படிைத்திற்காகக்
கவிமத இல்மல’ என்று பல கவிஞர்கள் வாதிடுகிறார்கள் (கீற்று,
http://keetru.com/index.php/2014-03-08-04-35-27/2014-03-08-12-18-14/7871-
2010-05-03-04-44-05).
எனலவ படிைம் வலிந்து புகுத்தப்படாைலும், சதளிவான காட்சித் தன்மை

சகாண்டதாகவும் விளங்குதல் நலம்.
புதிய லகாணங்கள்
மேக்கூ கவிமதகமளப் சபாறுத்தவமர அதன் அமைப்புத் தன்மையினால்
இயல்பாகலவ படிைத்மதக் மகக்சகாள்கிற வாய்ப்புகள் உண்டு
சிவப்பு மையில் மகசயழுத்து

நாளுக்கும் நைக்கும் உடன்படுக்மக
சூாிலயாதயத்தின் முதற்கீற்று
கீழ்வானில் கதிரவன் உதிக்கும் லபாது சிவப்புக் கிரணத்மத விசிறி அடிப்பது

சிவப்பு மை மகசயழுத்துப் லபால லதான்றுவது ஓர் உதாரணம்.
இது தவிர, ைக்களின் அனுபவப்பாமத லபாகிற வழியில் படிைமும் வளர்ந்தாக

லவண்டும். அதனால் அறிவியலும் சதாழில்நுட்பமும் புதிய திமசகமளக் காட்டிச்
சசல்லுகிற இந்த நாட்களில் படிைமும் புதிய முகங்கமள அணிந்து வருகின்றன.
சபாருள்களின் இமணயம், சைய்நிகர் உண்மை லபான்ற புதிய வளர்ச்சிகள்
அத்தமகய லதமவகமள ஏற்படுத்தி இருக்கின்றன.
அறிவியல் சார்ந்த புற அனுபவங்கள் அகத்தின் லபாக்மகலய

ைாற்றியமைக்கிறலபாது அந்த ைனமதச் சசன்றமடய லவண்டிய படிைமும்
ைாற்றமுறலவண்டியது அவசியம் என்றாகிறது. சபாதுைக்களின் வாழ்வியலல
இமவச் சார்ந்து ைாறிவிடுகிறலபாது அறிவியல் சார்ந்த படிைம், ஒரு தனி படிை
வமகயாக வரும் நாளில் இடம்சபற வாய்ப்பிருக்கிறது.
140
தைிழ்ப் புதுக்கவிஞர்கள் படிைம் என்கிற உத்திமயத் தங்கள் கவிமதகளில்
எவ்வாசறல்லாம் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்றும் அதன் வமககள், பயன்பாடுகள்,
விமளவுகள், ைறுதலிப்புகள் லபான்றமவயும் இங்லக ஆய்விற்கு
உட்படுத்தப்பட்டன. தைிழ்ப் புதுக்கவிமதயில் திருத்தைான படிைம் ஆற்றுகின்ற
பங்கு முக்கியைானது என்பது சதளிவு. லைலும், அதன் வருங்கால பாிணாை
வளர்ச்சி குறித்ததான லநாக்கிலும் இந்த ஆய்வு லைற்சசான்னபடி முன்சனடுத்துச்
சசல்லப்படலாம்.
அழியாச் சுடர்கள், அபி லநர்காணல் (சைரசம், 2000 இதழிலிருந்து), Retrieved
from http://azhiyasudargal.blogspot.co.uk/2013/04/blog-post_10.html
சசௌந்தர ைகாலதவன். (2017). தி, இந்துமகப்பிடிக்குள் கடமல அடக்கியக் கவி,
Retrieved from
http://tamil.thehindu.com/general/literature/%E0%AE%95%E0%AF%8
8%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AE%BF%E0%AE
%9F%E0%AE%BF%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%95%E0%
AF%81%E0%AE%B3%E0%AF%8D-
%E0%AE%95%E0%AE%9F%E0%AE%B2%E0%AF%88-
%E0%AE%85%E0%AE%9F%E0%AE%95%E0%AF%8D%E0%AE%
95%E0%AE%BF%E0%AE%AF-
%E0%AE%95%E0%AE%B5%E0%AE%BF/article6751962.ece
பாலா, (2007), தைிழ் நவீனத்துவத்தின் முன்லனாடிகள். தஞ்மச: அன்னம்.
லைாகன், இரா. & நிர்ைலா, லைா. (2014). சிற்பியின் பமடப்புலகம். சசன்மன:
வானதி பதிப்பகம்.
Danielson D., (2014), Paradise Lost and the Cosmological Revolution,
Cambridge University Press, UK
Eliot T.S, (1920). Tradition and the Individual Talent, Retrieved from
https://www.poetryfoundation.org/resources/learning/essays/detail/694
00 (Accessed 05 February 2017)
141
Pound E., Poetry Foundation. (2005). A Few Don'ts by an Imagiste, Retrieved
from
https://www.poetryfoundation.org/poetrymagazine/articles/detail/5890
0
Pound E., Poetry Foundation. (2009). “A Retrospect” and “A Few Don’ts” (1918),
Retrieved from
https://www.poetryfoundation.org/resources/learning/essays/detail/694
09
Tamil Virtual University. (No Date). பமடப்புக்கமலத் திறன், Retrieved from
http://www.tamilvu.org/courses/degree/p103/p1032/html/p1032513.ht
m
Tamil Virtual University, (No Date), பாடல்களின் சவளிப்பாட்டு முமறகள்,
Retrieved from
http://www.tamilvu.org/courses/degree/d011/d0111/html/d0111162.ht
m
Tamil Virtual University. (No Date). புதுக்கவிமத உத்திகள், Available from
http://www.tamilvu.org/courses/degree/p203/p2031/html/p2031443.ht
m
142
இயல் 11
ஐந்து ைலலசியத் தைிழ்ச் சிறுகமதகளில் காணப்படும் சமுதாயச் சிந்தமனகள்

(Social Issues Found In Five Malaysia Tamil Short Stories)
சப. வசந்தன்
(P. Wasanthan)
Department of Language, Institute of Teacher Education,
Sultan Abdul Halim Campus,
08000 Sungai Petani, Kedah.
wasanthan_wasu@yahoo.com
தைிழ் வாழலவண்டும் எனும் விருப்பம் சகாண்டதாகப் பரந்துபட்ட தைிழ்ச் சமூகம்

காணப்படுகின்றது. அதமனப் சபருைளவில் ைறுதலிப்பதாகலவ இம்ைண்ணில்
வாழ்வியல் யதார்த்தங்கள் காணப்படுகின்றன. புலம்சபயர்ந்த சூழலிலல தைிமழக்
காக்க லவண்டி தைிழகத்திலிருந்து புலம்சபயர்ந்து உலகளாவிய நிமலயில்
வாழுகின்ற தைிழர்கள் அன்மனத் தைிழிலின்பால் சகாண்டுள்ள ஆர்வத்தின்பால்
அாிய பல இலக்கியப் பமடப்புகமளப் பமடத்து உலகையத் தாக்கத்மத
ஏற்படுத்தியுள்ளனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவ்வமகயில் சங்க இலக்கியம்
முதல் தற்கால இலக்கியம் வமர பல்லவறு படிநிமலகள் சபற்று உலக
இலக்கியத்திற்கு நிகராக நம் நாட்டின் தைிழர்களின் இலக்கிய பமடப்புகள் உலக
அங்கீகாரம் சபற்று விளங்குகின்றன. அவ்வண்ணம் ைலலசியத் தைிழ்ச்
சிறுகமதகளில் பல்லவறு சமுதாயச் சிந்தமனகள் பரவலாகத் சதன்படுகின்றன.
அவ்வமகயில் ைலலசியத் தைிழ் எழுத்தாளர்களின் மகவண்ணத்தில் ைலர்ந்த
குறிப்பிடத்தக்க நான்கு சிறுகமதகமளக் சகாண்டு இத்திறனாய்வு
நகர்த்தப்பட்டுள்ளது. எத்தமகய சமுகச் சிந்தமனகமள எழுத்தாளர்கள்
படம்பிடித்துக் காட்டியுள்ளனர் என்றும் அவற்றால் சமுதாயத்திற்கு எத்தமகய
விமளபயன் ஏற்படுகிறது என்பதும் இந்த ஆய்வுக் கட்டுமரயில்
பமடக்கப்பட்டுள்ளன.
143
கருச்சசாற்கள்: சமூதாயச் சிந்தமனகள், சிறுகமத, ஏழ்மை, வாழ்வியல்,
அடிமைத்தனம்.
Keywords: Social thoughts, Short stories, Poverty, Slavery
சிறுகமத என்கிற பமடப்பிலக்கியங்கள் தைிழில் இன்றியமையாத இலக்கிய
வமகயாகும். இது முக்கால் நூற்றாண்டுக்கால வரலாறுமடயது. லைல்நாட்டார்
சதாடர்பால் கிமடத்த இலக்கிய வடிவலை சிறுகமதயாகும். இந்திய நாட்டில்
ஆங்கில ஆட்சி நிமலசபற்றதன் காரணைாக ஏற்பட்ட பல நன்மைகளுள்
ஒன்றுதான் சிறுகமத எனுசைாரு பமடப்பிலக்கியம். இப்பமடப்பிலக்கியம்
இன்று தழிலழாடு ஒன்றித்துவிட்டது. தைிழகத்தில் தடம்பதித்த
இவ்விலக்கியங்கள் புலம்சபயர்ந்த தைிழர்கலளாடு உடன் சசன்று சவவ்லவறான
கருக்கமளயும் வாழ்விடத் தாக்கங்கமளயும் தாங்கி புமனயப்படுகின்றன.
அவ்வமகயில், ைலலசியத் தைிழர்களின் சிறுகமதகளும் சகாண்டாடப்படுகிற
அளவிற்குத் தரம் குன்றாைல் கால் பதித்துள்ளன.
ைலலசிய எழுத்தாளர்களின் மகவண்ணத்தில் பல சிறுகமத பமடப்புகள்

ைலர்ந்துள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவற்றுள் அன்புச்சசல்வம் இயற்றிய
அட்மட, எம்.ஏ. இளஞ்சசல்வன் ஆக்கிய சதருப்புழுதி, புண்ணியவான் வமரந்த
குப்புச்சியும் லகாழிகளும், ெீவானந்தன் பமடத்த புள்ளிகள் ஆகிய அமனத்துச்
சிறுகமதகளும் பலதரப்பட்ட சமுதாய சிக்கல்கமளயும் அதனூலட சமுதாயச்
சிந்தமனகமளயும் தாங்கி ைலர்ந்துள்ளன. ஒரு சிறந்த பமடப்பாளனுக்கழகு
யாசதனில் அவனுமடய ஒவ்லவார் எழுத்தும் உயிலராட்டம் வாய்ந்ததாக
வாசகனின் ைனத்தில் ஏலதா ஒரு தாக்குறமவ நிமலசபறச் சசய்வலதயாகும்.
அந்நிமலயில், லைலல குறிப்பிட்டுள்ள ஆறு சிறுகமதகளும் அத்தமகய
நிமலபாட்டிமனக் சகாண்டுள்ளன.
சமுதாயச் சிந்தமனகள்
இந்நாட்டில் பண்பட்ட எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான அன்புச்சசல்வன் இயற்றிய
அட்மடசயனும் சிறுகமத அடித்தட்டு ைக்களின் ஏழ்மைமயயும் லைல்வர்க்க
ைாந்தர்களின் சர்வாதிகாரத்மதயும் படம் பிடித்து காட்டுவதாக அமைந்துள்ளது.
லதாட்டப்புறப் பின்னணிமயக் சகாண்டு இக்கமத நகர்த்தப்பட்டுள்ளது. இதில்
இருலவறு நிமலயிலான ைனிதர்களின் குடும்பச் சூழமல மையைாகக் சகாண்டு
கமதயின் கருக்கள் காட்டப்படுகின்றன.
144
முன்லனற துடிக்கும் ஒரு சமுதாயத்மத முன்லனற விடாைல் லைத்யுஸ் லபான்ற
தன்னலவாதிகள் தமடப்லபாடுதலும் ஏைாற்றுதலும் ஒரு சமுதாயத்தின் உயர்வால்
சதாிந்தும் சதாியாைலும் இன்சனாரு சமுதாயம் பாதிக்கப்படுதலும் தன்
வலிமைக்கு ைீறி ஆமசப்பட்டு அல்லலுறுவமதயும் அழகிாி என்கிற
பாத்திரப்பமடப்பின் வாயிலாக நைது சிந்தமனக்குப் பந்தி மவக்கிறார்
கதாசிாியர். “இருப்பமத விட்டு விட்டு பறப்பதற்கு ஆமசபடுவசதன்ற”
முதுசைாழி பாைரர் ைத்தியில் லபசப்படுவமதக் லகட்டிருக்கிலறாம். அதற்குத்
தக்கசதாரு சான்றாக அழகிாி திகழ்கிறார். தன்னுமடய வலிமை யாசதன்று
அறிந்தும் தன் ைகமன ஆங்கிலப் பள்ளிக்கு அனுப்பி படிக்க மவக்க முயல்வதும்
திட்டைிடாைல் அதிகப் பிள்மளகமள வாிமசயாகப் சபற்றுக் சகாள்வதும்
பின்னாளில் வறுமை அவமர வாட்டிசயடுப்பமதயும் கமதயில் காண முடிகிறது.
ஆங்கிலப் பள்ளியில் அழகிாி சகாண்டிருக்கும் லைாகத்மத நாம் இங்குக்

காணமுடிகிறது. இந்த ையக்கம் இன்றளவும் தீர்ந்தபாடில்மலயாதலால்
தைிழ்ப்பள்ளிகமளக் காட்டிலும் லவற்றினப் பள்ளிகளில் பயிலும் தைிழ்
ைாணவர்களின் எண்ணிமக ைிக அதிகைாயிருக்கின்றது. சசாந்த
தாய்சைாழியிலும் தாய்சைாழிப் பள்ளியிலும் பற்றும் நம்பிக்மகயும் சகாண்டிராத
ைாந்தர்களின் சசயல்பாடு இவ்வாறாகத்தான் அமையும். லைலும், லவற்றினப்
பள்ளியில் பயில்வதும் ஆங்கிலத்தில் லபசுவதும் சகௌரவச் சசயசலன
நிமனக்கும் அழகிாிமயப் லபால் நம்ைினத்தில் பலாிருக்கிறார்கள் என்பமத நாம்
இன்றும் காண முடிகிறது. இக்கமதயில் சமுதாயத்திற்கு நல்ல பல சசய்திகமளச்
சசால்லும் வண்ணம் ஆங்காங்லக சிந்தமனக்கு விருந்தளிக்கிறார் கதாசிாியர்.
அவற்றுள் ஒன்று யாசதனில், லைல்தட்டு ைக்கள் அட்மடகமளப்லபால்
எளியவர்களின் உமழப்மபசயல்லாம் சுரண்டிவிட்டு அவர்கமளக் மகவிட்டு
விடுவலதாடு அவர்களின் முன்லனற்றத்திற்கும் பங்கம் விமளவிக்கின்றனர்.
இதில், அட்மடகளாயிருப்பது லைல்தட்டு ைக்கள் ைட்டுைல்ல தமலவர்களும்
அரசியல்வாதிகளும் என்பதும் சபாருந்தும்.
அடுத்ததாக, குப்புச்சியும் லகாழிகளும் என்ற சிறுகமத எண்பதுகளின் காலப்

பின்னனிமயக் சகாண்டிருந்தாலும் அக்கமதயில் லபசப்பட்ட பிரச்சமனகள்
இன்றளவும் சமுதாயத்தில் அழியாச் சுவடாக இருக்கின்றன. லகாழிப்
பண்மணயின் உாிமையாளனான “தவுக்லக” குப்புச்சிமய லவமலக்காாியாகவும்
லதமவப்படுகின்றலபாது தன் சிற்றின்ப லசர்க்மகக்குத் துமணவியாகவும்
மவத்துக் சகாள்கிற நிமலயிமனப் படம் பிடித்து காட்டுகிறார் கதாசிாியர். இஃது
ஒரு வமகயிலான அடிமைச் சசயலின் உச்சம் என்லற லதான்றுகிறது. ைதுவுக்கு
அடிமையான குப்புச்சியின் உடலுக்குச் சீன “தவுக்லக” அடிமையாகி பின்னர்,
அவளது ைகள் ைீது தன் கவனத்மதச் சசலுத்துவது சதாிய வருகிறது. ஏழ்மையும்
145
பசியும் குடிப்பிறப்மபயும் குலைரமபயும் அழியச் சசய்திடும் எனும் ைணிலைகமல
காப்பியத்தின் உண்மை இங்கு நிருபனைாகிறது.
பிள்மளகளால் மகவிடப்பட்ட குப்புச்சி வயிற்றுப் பிமழப்புக்காக ைிக லைாசைான

வாழ்க்மகச் சூழமலக் சகாண்டிருப்பமதக் கமதயில் ஆங்காங்லக காட்டுகிறார்
எழுத்தாசிாியர். இக்கமதயின் வழி பலதரப்பட்ட சமுதாய சிந்தமனகமள
எடுத்தியம்பிருந்தாலும் அவற்றுள் முதன்மையானது குடி குடிமயக் சகடுப்பலதாடு
தன்ைானத்மதயும் இழக்கச் சசய்துவிடும் என்பலதயாகும். அந்நாளிலிருந்து
இந்நாள் வமர இந்திய சமுதாயம் குறிப்பாகத் தைிழர்கள் என்றாலல குடிப்
பழக்கத்திற்கு அடிமையானவர்கள் என்ற கருத்து நிலவத்தான் சசய்கிறது. அதற்கு
வித்திட்டவர்கள் நம்ைவர்கலள. “சம்சு” என்கிற சாராயத்திற்கு அடிமையான
குப்புச்சிக்குத் சீன “தவுக்லக” நித்தமும் தவறாது ைதுமவ வாங்கிக் சகாடுப்பதால்
தன்ைானத்மதயும் லகவலத்மதயும் சபாருட்சடன சகாள்ளாது வாழ்க்மகமய
நடத்துவதுலபால், இன்றும் பலர் இப்படித்தான் வாழ்ந்து சகாண்டிருக்கிறார்கள்.
நாட்டின் முதுசகலும்பான இமளஞர்களும்கூட விதிவிலக்கன்று என்பமத
நடப்பில் அறிய முடிகிறது. நம் அகமும் புறமும் அடிமைத்தனம்
ஆட்சகாண்டிருப்பமதத் தகர்த்சதறிய லவண்டும். ஆண்ட பரம்பமரயினர்
வயிற்றுப் பிமழப்புக்கும் குடிப்பழக்கத்திற்கும் அடிமையாகி இழிவாக வாழும்
நிமல ைாற லவண்டும் என்கிற சிந்தமனத் சதளிப்மப நயம்பட பகர்கிறார்
கதாசிாியர். லைலும், இன்றுள்ள லதாட்டப்புறங்களில் ஆயிரைாயிரம் குப்புச்சிகள்
வாழ்ந்து சகாண்டுதான் இருக்கிறார்கள் என்பது நிதர்சனைான உண்மையும்கூட.
இதற்குப் பல காரணங்கமளக் கூறி நியாயம் கற்பித்தாலும், ைாற்றசைான்லற
ைாறாத தத்துவம். தனி ைனிதன் திருந்தாத வமரக்கும் எதுவும் ைாறப்
லபாவதில்மல. “திருடனாய்ப் பார்த்து திருந்தாவிடில் திருட்மடசயாழிக்க
முடியாது” என்ற வாிகளின் சாரலை இக்கமத.
சதாடர்ந்து, சதருப்புழுதிசயனும் சிறுகமதயில் இந்திய இமளஞர்களின்

வாழ்வியல் லபாராட்டங்கமளக் காட்டி பல சமுதாயச் சிந்தமனகமளச்
சிலாகிக்கச் சசய்கிறார் எழுத்தாளர். இதில் முதன்மை கமதைாந்தரான கண்ணன்
அறத்லதாடு வாழ எண்ணுபவனாகவும் சிங்காரத்மத அவனுக்கு எதிர்ைமறயான
லபாக்குமடயவனாகவும் கதாசிாியர் காட்டியிருப்பார். லைலும், சிங்காரமும்
அவனது நண்பர்களும் கண்டலத காட்சி சகாண்டலத லகாலசைன்று
வாழ்பவர்களாகக் கமதயில் வலம் வருகின்றனர். இப்படித்தான் வாழ
லவண்டுசைன்று கண்ணனும் எப்படியும் வாழலாசைன்று சிங்காரமும் எண்ணம்
சகாண்டிருக்கிறார்கள். கள்ளத்தனைாகத் திமரப்பட சீட்டுகமள விற்கும்
சிங்காரம் கண்ணனின் ைனத்தில் சைல்ல நஞ்சு விமதக்க முற்படுகிறான்.
அறத்லதாடு வயிற்றுப் பிமழப்மப நடத்த லவண்டும் என்று எண்ணிய கண்ணன்
146
ஏழ்மையின் காரணைாகச் சிங்காரத்தின் தூண்டுதலுக்கு இமசகிறான். இறுதியில்
சிங்காரத்திற்கு ஏற்பட்ட சிந்தமன ைமடைாற்றத்தினால் கண்ணன் லநர்வழியில்
சபாருளீட்ட ஊக்கப்படுகிறான். “இசதல்லாம் ஒரு பிமளப்பா? இமதவிட
முச்சந்தியில் துண்மட விாிச்சிப் லபாட்டு ஐயா, சாைின்னு சகஞ்சிக் கூத்தாடி
வயித்மத வளர்க்கலாலை! அது எவ்வளலவா லைல்” என்ற வாசகங்கள்தாம்
சிங்காரத்தின் சிந்தமன ைமடைாற்றத்திற்கு வித்திட்டது.
ைண்ணில் நல்ல வண்ணம் வாழலாம்; எண்ணில் நல்லக் கதிக்கு யாதுலைார்

குமறவில்மலசயன்று சான்லறார்கள் உமரத்ததுலபால இப்புவியில் அறத்லதாடு
பிமழக்க நல்ல வழிகள் பலவுண்டு. அமதசயல்லாம் விட்டுவிட்டு அறைற்ற
வழியில் சபாருளீட்டுவது அழகன்று என்கிற சிந்தமனமய முன் மவக்கிறார் எம்.
ஏ. இளஞ்சசல்வன். இன்றும் நைது இமளஞர்கள் சிங்காரத்மதப்லபால் பிமழப்பு
நடத்துவமத நாம் கண்கூடாகக் காண முடிகிறது. குண்டர் கும்பல், சகாமல,
சகாள்மள லபான்றவற்மறலய தங்களது வாழ்வாதாரைாகக் சகாண்டு சீரழிவமத
இல்மலசயன்று ைறுப்பதற்கில்மல. அந்த நிமலமய ைாற்றியமைக்க லவண்டும்.
அதற்குத் தனி ைனிதனின் சிந்தமன ைாற்றம் இன்றியமையாதது. சிங்காரத்தின்
வழி தக்கசதாரு படிப்பிமனமய வலியுறுத்தியுள்ளார் எழுத்தாளர்.
அடுத்ததாக, புள்ளிகள் எனும் கமதயில் குண்டா எனும் சிறுவன் வாயிலாக

ெீவானந்தம் வாசகர்களுக்குச் சிந்தமனகமள உய்த்துணர சசய்துள்ளார். ஏமழ
சிறுவனான குண்டா வயிற்றுப் பிமழப்புக்காகக் கசடுகளும் கலிசமடகளும்
நிரம்பிய சாக்கமடயிலிறங்கி பவுன் துகள்கமளப் சபாறுக்குவதாகக்
காண்பித்துள்ளார். “சசய்யும் சதாழிலல சதய்வம்” என்பதற்கிணங்க ஏழ்மையிலும்
சசம்மையாகத் தன் பிமழப்மப அவன் நடத்துவது சமுதாயத்திலுள்ள
பதர்களுக்குச் சவுக்கடியாக அமைகிறது. “ஒருவனின் கட்டமளக்குக் காத்திருந்து
கடமைகமள இயந்திரத்தனைாய்ச் சசய்வமதக் காட்டிலும் லபாமதமய உண்டு
திாிவமதக் காட்டிலும் குடித்து அழிவமதக் காட்டிலும் இந்த உமழப்பு
அருமையானதுதான். சிந்தமனயால் அசிங்கப்பட்டு நிற்கிறவர்கமளப்
பார்க்கிலும் அசிங்கத்மதத் சதாட்டு அச்சைின்றி வாழுகிற இவன் வாழ்க்மகமயக்
கண்டு நான் நாணிலனன்” என்ற வாிகள் உயிலராட்டமுள்ள வாிகளாகக்
கதாசிாியர் சசதுக்கியுள்ளார். இமத நைது இமளஞர்கள் உணர்ந்தாலல லபாதும்
நம் இனத்தின் ைீது பிறர் சகாண்டுள்ள தவறான லநாக்கு விட்டகழும்.
சிரைப்படாைல் சம்பாதிக்க லவண்டும், சசல்வச் சசழிப்லபாடு திகழ
லவண்டுசைன்று நம்ைில் பலர் குறுக்கு வழியில் சம்பாதிப்பமதக் காட்டிலும்
அறவழியில் சபாருளீட்டி தர்ைத்துடன் வாழ்வலத சிறந்த வாழ்மக என்பலத
குண்டா நைக்குமரக்கும் சமுதாய சிந்தமனயாகும்.
147
முடிவு
அட்மட, குப்புச்சியும் லகாழிகளும், சதருப்புழுதி, புள்ளிகள், ஆகிய
சிறுகமதகமள உய்த்துணரும்லபாது ஓர் உண்மை நைக்குப் புலப்படுகிறது.
அதாவது, ஏழ்மையும் பசிப்பிணியும் ஒருவரது வாழ்க்மகமயலய
புரட்டிப்லபாடுகின்ற தன்மை வாய்ந்தமவயாக அமைகின்றன. அட்மடசயனும்
சிறுகமத அழகிாியின் ஏழ்மையால் தங்மகயாவின் கல்விப் பயணம் கானல்
நீராயிற்று. குப்புச்சியும் லகாழிகளும் என்ற கமதயில் பிள்மளகளால்
மகவிடப்பட்ட ஏமழ குப்புச்சி வயிற்றுப் பிமழப்புக்கும் குடிப் பழக்கத்தினாலும்
தன்ைானத்மதலய இழக்கிறாள். தன் ைகளின் வாழ்வும் நாசைாகிறது. அடுத்து,
சதருப்புழுதி கமதயில், ஏமழ சிங்காரம் தான்லதான்றித்தனைாக வாழ்கிறான்.
இப்படித்தான் வாழலவண்டும் என்றிருந்த கண்ணனும் சசய்யசவாண்ணா
சசயல்கமளச் சசய்ய முற்படுகிறான். ஆயினும், சிந்மத சதளிவால் சிந்தமனயில்
ைமடைாற்றம் காண்கிறான். இறுதியாக, புள்ளிகள் என்ற கமதயில் ஏழ்மையிலும்
சசம்மையாக வாழலவண்டும் என்ற நிமலப்பாட்மடக் சகாண்டுள்ள குண்டா
கமதக்கு முத்தாய்ப்பாக அமைகிறான். ஆகலவ, லைற்கண்ட நான்கு
சிறுகமதகளிலும் ஏழ்மைமய மையைாகக் சகாண்டு அதனூலட சமுதாயத்திற்கு
நல்ல பல சிந்தமனகமளக் சகாடுத்து சவற்றிக் கண்டுள்ளனர் எழுத்தாளர்கள்.
அறம், உமழப்பு, உண்மை, முயற்சி, லதடல் உள்ள ஒவ்சவாரு ைாந்தனும்
வாழ்வில் சவற்றிப் சபறுவது திண்ணம். ஏழ்மைசயனும் பிணிமயப்
லபாக்கவல்லதும் இமவலய.
அன்புச்சசல்வன். மு. (2008), அட்மட சிறுகமத. ைலலசியா: ைதன் எண்டர்பிமரசு.
இளஞ்சசல்வன். எம்.ஏ. (1999), சதருப்புழுதி. ைலலசியா: ைித்ர பதிப்பகம்.
கணபதி. வி. (2002). நற்றைிழ் பயிற்றும் முமற.சசன்மன: சாந்தா பப்ளிஷர்ஸ்.

சுப்புசரட்டியார். நா. (2000), தைிழ் பயிற்றும் முமற.தைிழகம்: சைய்யப்பன்
பாமவ. சி. (2011), இங்லகயும் ஒரு கங்மக. ைலலசியா: ைணிலைகமலப் பிரசுரம்.
புண்ணியவான். லகா. (2004), லகாழியும் குப்புச்சியும். ைலலசியா: விருபா
ெீவானந்தன். எம். (1994), புள்ளிகள். ைலலசியா: உைா பதிப்பகம்.
148
இயல் 12
ைர்ைக் குமகயும் ஓநாய் ைனிதர்களும் எனும் சிறுவர் நாவலில் இடம்சபற்றுள்ள

சிறுவர் உளவியல் ஓர் ஆய்வு
(Childrens’ Psycology in Childrens’ Novel titled ‘Marma Kugaiyum Onaai
Manithargalum’)
ச. லைாகனப்பிாியா
(C. Mohanapiriya)
mhnpiriya@gmail.com
ைலலசிய ைணித்திருநாட்டில் முதலாவது சிறுவர் ைர்ைக்த்சதாடர் நாவலாக

இடம்சபற்ற ‘ைர்ை குமகயும் ஓநாய் ைனிதர்களும் (2014)’ என்ற நாவலானது
ஆசிாியரும் எழுத்தாளருைான திரு.லக.பாலமுருகனால் இயற்றப்பட்டது.
இந்நாவலானது இன்மறய ‘Z’ தமலமுமறயினாின் உளவியல் தன்மைகமள
சவளிக்காட்டும் வமகயில் விளங்குகின்றது. சிறுவர்களின் உலகம் சுருங்கிக்
சகாண்லட வரும் இந்நவீன சூழலில் அவர்கள் உளவியல் ாீதியில் பாதிக்கப்பட்டு
வருகின்றனர். இந்த நாவமலப் படித்தவுடன், நாவலில் இடம்சபற்றுள்ள குைரன்
என்ற சிறுவனின் சசயல்கள் நம்மைச் சிந்திக்க மவக்கின்றன. இது சிறுவர்களின்
உளவியமலப் பற்றி ஆராயவும் தூண்டுகிறது. நாவலில் இடம்சபற்றுள்ள
சிறுவர்களின் உளவியல் நுணுக்கைாக ஆராயப்படுகின்றது. ஒவ்சவாரு
ைனிதனுக்கும் அவனது உடல் ைற்றும் உள்ள வளர்ச்சிக்கும் ஏற்ப உளவியல்
தன்மைகள் லவறுபடுகின்றன. அதிலும், சிறுவர்களின் உளவியலானது ைிகவும்
சுவாரசியைானதாக அமைகின்றது என்றால் அது ைிமகயாகாது. சிறுவர்களின்
உளவியல் தன்மைகமள இந்த நாவலில் உள்ள சில காட்சிகளில் நாவலாசிாியர்
சவகு அருமையாகச் சித்தாித்துள்ளார். அவரது கருத்துப்படி இன்மறய சிறுவர்கள்
உயர்நிமல சிந்தமனயுடனும் தாங்களாகலவ சசயல்படும்
ஆற்றலுமடயவர்களாகவும் விளங்குகின்றனர். சைாத்தத்தில் சிறுவர்களின்
149
உளவியல் ைிக சைன்மையானது ; சவகு அற்புதைானது ; உணர்வுப்பூர்வைானது.
ஆகச், சிறுவர்கமள முமறயாகக் மகயாண்டால் நல்ல சந்ததியினமர
உருவாக்கலாம் என்பது திண்ணம்.
கருச்சசாற்கள்: சிறுவர் உளவியல், சிறுவர் நாவல், ‘Z’ தமலமுமற

Keywords: Childrens’ Psychology, Childrens’ Novel, ‘Z’ generation.
ைனிதன் என்று ஒருவர் இன்சனாருவமரச் சார்ந்லத வாழும் நிமலயானது
இயற்மகயான ஒன்றாக இருக்கிறது. அவ்வமகயில் சிறுவர் எனப்படும் சிறு
வயதினர் உள்ளுமற எனப்படும் வழிகாட்டல் மூலம் வளர்ந்து வருகின்றனர்.
இந்தச் சிறுவர்களின் உளவியலுக்கு ைிகுந்த முக்கியத்துவம் வழங்கப்படுகிறது
என்றால் அது ைிமகயாகாது. சிறுவர் உளவியல் என்பது சிறு வயதினாின்
ைனதின் சசயல்பாடுகமளயும் அவர்களின் நடத்மதகமளயும் அறிவியல்
முமறயில் ஆராயும் துமறயாக விளங்குகிறது. சிறுவர்களின் உளவியலானது
வயது வரம்புக்லகற்ப ைிகத் துல்லியைாக வகுக்கப்பட்டுள்ளது. உளவியலாளர்கள்
சிறுவர் உளவியலில் சிறுவர்களின் உள்ளுணர்வு, அறியும் ஆற்றல், ைன உணர்வு,
நடத்மத அல்லது உள்ளார்ந்த சதாடர்புகள், மூமள சசயல்பாடுகள், இயல்பு
ஊக்கம், கவனம், ஆளுமை லபான்ற கூறுகமள உட்புகுத்தியுள்ளனர்.
இந்தச் சிறுவர் உளவியமல ஏற்று சவளிப்படுத்தும் வமகயில் சிறுவர் நாவல்கள்

விளங்குகின்றன என்றால் அது ைறுப்பதற்கில்மல. சிறுவர் நாவல் என்பது
சிறுவர்கமள முதன்மைப்படுத்தி அவர்களின் உளவியலுக்லகற்ப இயற்றப்சபறும்
ஓர் அருமையான பமடப்பாகும். நம் ைலலசிய ைணித்திருநாட்டில் தைிழ்சைாழியில்
முதன்முமறயாக இயற்றப்பட்ட சிறுவர் நாவமல ஆசிாியர் திரு.லக பாலமுருகன்
அவர்கள் எழுதியுள்ளார். நாவலின் தமலப்பாக ‘ைர்ைக் குமகயும் ஓநாய்
ைனிதர்களும்’ என்று சகாடுக்கப்பட்டுள்ளது. தமலப்பிலல ஒரு லதடுதமலக்
சகாடுக்கும் இந்த நாவல் முழுக்கச் முழுக்க சிறுவர்கமள மையப்படுத்தி ைிகச்
சுவாரசியைாக எழுதப்பட்டுள்ளது.
இன்மறய சிறுவர்களின் உளவியல் ைாற்றம்

இந்நாவலானது இன்மறய ‘Z’ தமலமுமறயினாின் உளவியல் தன்மைகமள
சவளிக்காட்டும் வமகயில் விளங்குகின்றது. அன்மறய காலச் சிறுவர்களின்
உளவியமலயும் இன்மறய சிறுவர்களின் உளவியமலயும் ஒப்பிட்டுப்
பார்த்லதாைானால் அவற்றில் பல ைாறுதல்கமளக் கண்டறியலாம். சிறுவர்களின்
150
உலகம் சுருங்கிக் சகாண்லட வரும் இந்நவீன சூழலில் அவர்கள் உளவியல்
ாீதியில் பாதிக்கப்பட்டு வருகின்றனர். இந்த நாவமலப் படித்தவுடன், நாவலில்
இடம்சபற்றுள்ள குைரன் என்ற சிறுவனின் சசயல்கள் நம்மைச் சிந்திக்க
மவக்கின்றன. இது சிறுவர்களின் உளவியமலப் பற்றி ஆராயவும் தூண்டுகிறது.
இந்த நவீன காலத்தில் மகயடக்கக் கருவிகளின் ஊலட வாழ்ந்து சகாண்டிருக்கும்

இன்மறய சிறுவர்களின் நிமலமய நிமனத்துப் பார்க்மகயில் லவதமனமயலய
அளிக்கின்றது தவிர உலகத்லதாடு அவ்வத் துமறவது அறிவு என்பதற்சகாப்ப
வளர்கின்றனர் என்று நிமனக்க ைனம் வரவில்மல. இந்தச் சிறுவர் நாவலில்
ஆசிாியர் அவர்கள் தைது கற்பமனக்லகற்பச் சிறுவர்களின் கதாபாத்திரத்தில் ைிகச்
சசம்மையான உளவியல் தன்மைகமள உட்புகுத்தியுள்ளார். இதமன
சவளிக்சகாணருமகயில் அவரது எழுத்துப்படிவைானது நம்மைப் சபரும்
வியப்பில் ஆழ்த்துகின்றது. முதுமை படிந்தும் வாசிப்பவர்க்கு இச்சிறுவர்
நாவலானது அவாின் குறும்புத்தனங்கமள சவளிக்சகாண்டு வந்துவிடும்.
ஆசிாியர் மகயாண்டிருக்கும் சிறுவர் உளவியமல ஆராய முதல் லநாக்கைாக
விளங்கியது இன்மறய சிறுவர்களின் உளவியமலச் சாிப்படுத்திச் சிறந்த
தமலவர்களாக ைாற்ற லவண்டும் என்பலதயாகும். காரணம் இன்று உலகளவில்
நைது தைிழ் லபசும் சிறுவர்கள் எந்த வமகயில் முன்னிமலயில் உள்ளனர் என்று
ஆராய்ந்தால் அது நைக்குப் சபரும் லகள்விக்குறியாக ைாறிவிடுகிறது.
எதிர்காலவியல் உத்திமயப் பயன்படுத்தி ஊகிக்கும்சபாழுது வரும் காலங்களில்
தைிழர்களின் நிமல இன்னும் கீழ்நிமலக்குத் தள்ளப்படுலைா என்ற அச்சம்
ைனதில் எழும்புகிறது. அவ்வமகயில் இந்தச் சிறுவர் நாவல் சிறுவர்களுக்கு
ைட்டுைன்றிப் சபற்லறார்கள், ஆசிாியர்கள் லபான்லறாருக்குச் சிறுவர்களின்
உளவியல் எவ்வாறு இருத்தல் லவண்டும் ைற்றும் அவர்களின் உளவியமல
சவகுவாகத் தூண்ட எம்ைாதிாியான வழிகாட்டமலக் சகாடுத்திடல் லவண்டும்
என்பதமன ஆராய மவக்கிறது.
நாவலில் காணப்படும் சிறுவர் உளவியல்

இந்தச் சிறுவர் நாவலில் இருக்கும் எல்லாச் சம்பவங்களிலும் நாம் சிறுவர்களின்
உளவியமலக் கண்டறியலாம். ஒரு சிறுவன் என்றாலல அவனிமடலய இருக்கும்
விமளயாட்டுத்தனமும் குறும்புத்தன்மையும் ைட்டுலை நம் நிமனவுக்கு வரும்.
ஆனால், அவனது குறும்புத்தனம் அவமன எது வமரயில் இட்டுச் சசல்கின்றது
என்பதமன ஆராய ைறுக்கிலறாம். சிறுவர்களின் உளவியலில் ைிக
முக்கியைானதாகக் கருதப்படுவது யாசதனில் 1. ஒன்மற ஆழைாகத்
சதாிந்துசகாள்ள லவண்டும் என்பலத ஆகும். ஒரு தகவமல அறிந்துசகாள்ளப்
பதின்ை வயதினர் எடுக்கும் முயற்சிகமளவிடச் சிறுவர்கள் தாங்கள் நிமனத்தமத
அறிந்துசகாள்ளப் பன்ைடங்கு முயற்சிகமளக் மகயாள்வர். இதற்குச் சான்றாக,
“நைக்கிருக்கும் முக்கியக் லகள்வி இந்தச் சத்தம்தான். யாருனு கண்டுபிடிச்லச
151
ஆகணும்டா” என முணுமுணுத்துக்சகாண்லட குைரன் தயாரானான் என்ற இந்த
நிகழ்வு அவர்களின் சந்லதகத்மதத் தீர்க்கும் தாகத்திமனக் காட்டுகிறது. இதமன
நனி நன்றாக ஆசிாியர் அவர்கள் சிறுவர்களின் சைாழியில் எடுத்தியம்பியுள்ளார்.
லைலும், எந்த இடத்தில் சிறுவர்கள் இருக்கின்றனலரா அவ்விடத்தில் உமளச்சல்

என்ற சசால்லுக்கு அர்த்தம் கிமடக்காது. காரணம் அவர்களின் கற்பமன
உலகினுள் நாமும் சசல்மகயில் நைது அமனத்து லவமலயிடத்து உமளச்சல்,
குடும்பப் பிரச்சிமனகள், லநாய் லபான்றவற்றிலிருந்து நாம் விடுபடும் நிமல
ஏற்படும். அத்தமகய சக்தி வாய்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது சிறுவர்களின் கற்பமன
சக்தி. ஒன்மற இருந்தபடிலய இரசிப்பது அமனவரது இயல்பு, ஆனால் 2. ஒன்மற
ைிமகப்படுத்திக் கற்பமன சசய்துசகாண்டு இரசிப்பது சிறுவர்களின் இயல்பு.
“லடய்ய்ய் குைரா! இது உண்மையிலலலய லபய் பங்களா ைாதிாிலய இருக்குடா.
கண்டிப்பா ஒரு லபய் இல்ல, ஒரு லபலயாட குடும்பலை இங்கு இருக்கும் லபாலடா”
என்ற ஒரு பயங்கரைான காட்சியிமனக் கண்முன் சகாண்டு வரும் ஆசிாியாின்
புலமையானது பாராட்டுக்குாியது. இந்தச் சிறுவனின் கற்பமன சக்தி எந்த
அளவுக்கு ஆழைானதாக உள்ளது என்பமத அவனது வார்த்மதகளில் உணரலாம்.
சிறுவர்களின் உளவியலில் 3. பயம் என்ற உணர்வானது இயல்பான ஒன்றாகும்.

ஒரு சிறுவன் பயப்படுவமத மவத்துக்சகாண்டு அவன் பயந்த சுபாவம்
சகாண்டவன், லகாமழ என்ற பழிச்சசாற்கமள ஏவுவது ைிகவும் தவறான
ஒன்றாகும். எல்லாச் சிறுவர்களுக்கும் பயம் என்பது இருக்க லவண்டிய ஓர்
உணர்வாகும். இதமனயும் நாவலாசிாியர் லகாடிகாட்டியுள்ளார். ’குைரன்
பயத்துடன் அந்த இருண்ட அமறமயக் கவனித்தான். ஏலதா ஓர் உருவம் அவமன
சநருங்குவமதப் லபாலலவ இருந்தது’ என்ற இந்தச் சூழ்நிமலயில் குைரன்
எமதயும் துணிந்து சசய்யும் சிறுவனாக இருந்தாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட
லவமளகளில் அவனது பய உணர்வு சவளிப்படுகிறது.
லைலும் ஆராயும்சபாழுது, எல்லாராலும் சபிக்கப்படும் 4. லகாபம் என்ற குணம்

சிறுவர்களின் உளவியலில் ஒன்றாகத் தனது பங்கிமன ஆற்றி வருகிறது என்றால்
அதற்கும் சான்றுகள் இருக்கின்றன. “இன்னும் ஒரு சரண்டு நிைிடம் பார்க்கலாம்!
இல்லனா நான் உள்ள லபாய்ப் பாக்கலறன். அகிலா நீ எல்லாத்மதயும்
கூட்டிக்கிட்டு சீக்கிரம் பள்ளிக்கூடத்மத விட்டு சவளிய லபா” எனச் சிவா கண்கள்
சிவக்கக் கூறினான். இந்தச் சான்றானது ஒரு சராசாி சிறுவன் தனது அன்றாட
வாழ்வில் லகாபம் என்பமத சவளிப்படுத்திக்சகாண்டு வருகின்றான்
என்பதமனத் சதாியப்படுத்துகிறது. இந்தக் லகாபம் வருவதற்கு முக்கியக்
152
காரணைாக விளங்குவது சிறுவர்களின் ‘தான்’ என்ற குணம் தான். சிறுவர்கள்
சபரும்பாலும் தான் சசால்வதும் தான் சசய்வதும் தான் சாி என்று எண்ணும்
இயல்பிமனக் சகாண்டிருப்பர். நாம் அவர்களின் சசயல்கமளலயா
வார்த்மதகமளலயா தவறு என்று தண்டிக்கும் சபாழுது சிறுவர்களின் லகாபம்
என்பது அவர்கள் அறியாைலலலய சவளிப்படும்.
இதமனயடுத்து, ஒரு ைனிதன் உமளச்சலின்றி வாழச் சிாிப்பானது

சபரும்பங்காற்றுகிறது. அவன் நலமுடன் வாழவும் அதுலவ காரணியாக
விளங்குகிறது. சிாிப்பிமனக் சகாடுக்கும் 5. நமகச்சுமவத்தன்மையானது
சிறுவர்களுக்கு ைிகவும் பிாியைான ஒன்றாக விளங்குகிறது என்றால் அது
ைிமகயாகாது. நாவமல வாசிக்கும்சபாழுது, சிறுவர்களிமடலய
நமகச்சுமவயான உமரயாடல் நடந்தால் எவ்வாறு இருக்கும் என்ற காட்சியிமன
ஆசிாியர் நம் கண்முன் நிறுத்துகிறார். ‘அமற முழுவதும் ைண்மட ஓடுகள் குவிந்து
கிடந்தவன். “லடய்ய்ய் குைரா... இங்க வந்தவங்க எல்லாம் சசத்து இப்படி ைண்மட
ஓடா கிடக்கிறாங்க லபாலடா” “இவுங்க எல்லாம் நல்ல லபய்ங்க சிவா... மதாியைா
இரு” “ஆங்ங்ங்...இருக்கும். நீ ைீட்டிங் லபாய்ட்டு வந்தீயா?” எனச் சிவா லைலும்
ைிரண்டவாறு கூறினான்’. இந்த உமரயாடமல வாசிக்கும் நைக்குச் சிறுவர்களின்
நமகச்சுமவயானது அவர்களிமடலய எந்நிமலயிலும் சவளிப்படும் என்பதமனக்
காட்டுகிறது.
எனது இந்த ஆய்வின் மூலம் சிறுவர்களின் உளவியலில் காணப்படும் அமனத்துக்
கூறுகளும் இக்காலச் சிறுவர்களிமடலய விருட்சைாய் வளர லவண்டும்
என்பதமன நாவலாசிாியர் தைது கற்பமனயின் மூலம் பமடத்துள்ளார்
என்பதமன நான் புாிந்துசகாண்லடன். சிறுவர்கள் தங்களின் உலகில் பயணிக்கப்
சபற்லறார்களும் ஆசிாியர்களும் அவர்களின் உளவியமல நன்கு
புாிந்துசகாண்டு நல்வழிகாட்டலலாடு வளர்க்க லவண்டும் என்ற லநாக்கில் இந்த
ஆய்விமனப் பமடக்கிலறன். இந்த நவீன உலகத்தில் குழந்மதகளின் உலகம்
பிரத்திலயக வகுப்பு, மகப்லபசி, கணினி விமளயாட்டு என்று சவளியுலகத்மத
அறிந்துசகாள்ளாைல் அவர்களின் உலகைானது சுருங்கிவிட்டது. இயற்மகலயாடு
வாழ்ந்த சிறுவர்கள் லபாய் இன்று சிறுவர்களுக்கும் இயற்மகக்கும் உள்ள உறவு
துண்டிக்கப்பட்டுவிட்டது. இந்நாவலில் ைறந்துலபான சிறுவர்களின் உளவியமல
சவளிக்சகாண்டுவருவது லபாலப் பல காட்சிகள் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றது.
இறுதியாகச், சிறுவர்கள் சிறுவர்களாக வளர நவீனத்மதச் சற்று ைறந்துவிட்டுக்
கற்பமனமய வளர்க்கும் இயற்மகயுடன் சார்ந்த நடவடிக்மககளில் அவர்கமள
ஈடுபட மவத்தல் அவசியம்.
153
அப்புள்ளாச்சாாி, கி. ர. (2006). குழந்மத உளவியல். சசன்மன: சாந்தா
பப்ளிஷர்ஸ்.
பாலமுருகன், லக. (2014). ைர்ைக் குமகயும் ஓநாய் ைனிதர்களும்: சுடர் பதிப்பகம்.
பாலமுருகன், லக. (2014). ைலலசியாவின் முதல் சிறுவர் ைர்ைத்சதாடர் நாவல்:
ைர்ைக் குமகயும் ஓநாய் ைனிதர்களும். http://bala-
balamurugan.blogspot.my/2014/10/blog-post_23.html
Anne, G. (1999). Doing Research with Children. Los Angeles: SAGE
Publications.
John, W. (1998). Child Development. Dallas: University of Texas.
Maria, R. (2011). Understanding Behaviour and Development in Early
Childhood. New York: Routledge.
Porter, L. (2007). Student Behaviour. Australia: Allen&Unwin.
Sandra, S. (2013). The Developing Child in the 21st Century. New York:
Routledge.
Spencer, A. (2003). Voyages Childhood and Adolescence. United States:
Thomson Wadsworth.
Spencer, A. (2006). Childhood Voyages in Development. United States:
Thomson Wadsworth.
154
பிாிவு 2:
சமூக அறிவியல்
155
இயல் 13
ைலாயா நாட்டுப்புறப் பாடல்களில் தைிழர் வரலாறு

(Malaya Tamils History in Folk Songs)
ந. தைிழ்வாணன்
(N. Thamilvanan)
Sekolah Menengah Kebangsaan Skudai,
81300 Skudai, Johor
nthamilvanan96@yahoo.com
தைிழ்நாட்டிலிருந்து ைலாயாவிற்குப் புலம்சபயர்ந்த தைிழர்கள் தங்களின்

பாரம்பாியச் சசல்வைாகிய கவிமத இலக்கியத்மதயும் ைறவாைல் உடன்சகாண்டு
வந்தனர். இக்கவிமத இலக்கியைானது அற்மறத் தைிழனின் உணர்வுகளின்
சவளிப்பாடாக ைட்டுைில்லாைல் வரலாற்றிமன எடுத்தியம்பும் சான்றாகவும்
திகழ்ந்தது. தனது அன்றாட வாழ்வில் தான்படும் இன்னல்களின் பதிவாகவும்
கால ஓட்டத்தில் அடுத்தத் தமலமுமறக்குத் தன்னினப் பின்னணிமயக் கூறும்
வரலாற்றுத் தடைாகவும் திகழ்ந்தமவ சுதந்திரத்திற்கு முன் முகிழ்த்த நாட்டுப்புறப்
பாடல்கள். குடிலயறிய தைிழனின் பல்நிமல அனுபவைாக விாியும் நாட்டுப்புறப்
பாடல்களில் பதிந்துள்ள, சபாதிந்துள்ள சில வரலாற்றுச் சசய்திகமள ஆய்ந்து
சவளிக் சகாணரும் லநாக்கம் சகாண்டலத இக்கட்டுமர. லதாட்டப்புறத்
தைிழர்களின் லதாய்ந்த வாழ்வியமலக் காட்டும் களைான இப்பாடல்கள்
கல்வியற்ற கூலிகளாக உதாசினப்படுத்தப்பட்டவர்களின் சசால்லவியலாத
லசாகத்மதயும் துன்பத்மதயும் தன்னகத்லத உள்ளடக்கியமவகளாக இருப்பதால்
காலத்தால் ைறக்கப்படாைல் இருக்க இவ்வாய்வு லைற்சகாள்ளப்படுகிறது.
கருச்சசாற்கள்: தைிழ், இலக்கியம், நாட்டுப்புறப் பாடல் , லதாட்டப்புறம்

Keywords: Tamil, literature, folk songs, estate
156
பரந்து விாிந்து கிடக்கும் இப்புவியில் ைனிதன் வாழ்ந்த அடிச்சுவட்மட அடுத்தத்
தமலமுமற வரலாறு என்று சபயாிட்டு அமழக்கின்றது. தனிைனிதன் லசர்ந்து
உருவாக்கும் சமூகத்தின் சவற்றிகமளயும் வீரதீரச் சசயல்கமளயும் ைட்டுைின்றி
அச்சமூகம் அனுபவித்த வலிகமளயும் லவதமனகமளயும் சைௌனைாகப் பதிவு
சசய்து வரும் காலக்கண்ணாடி வரலாறு ஆகும். அவ்வமகயில் நாட்டுப்புறப்
பாடல்கள் வாய்சைாழி இலக்கியைாகச் சமுதாயத்தின் ஒட்டுசைாத்த
வரலாற்மறயும் எடுத்துமரப்பனவாக அமைந்துள்ளது எனலாம்.
இயற்மகச் சூழலில் கட்டுப்பாடின்றி உணர்ச்சி வசப்பட்ட ைக்கள் பாடும்
பாடல்கள் நாட்டுப்புறப் பாடல்களாகத் திகழ்கின்றன. இமவ ைக்களின் உணர்ச்சி
வடிகாலாகத் திகழ்வலதாடு அவ்வினத்தின் லவதமனயும் வலிகளும் நிமறந்த
வரலாற்றுச் சசய்திகமளயும் தன்னுள் புமதத்து மவத்துள்ளன.
குடிலயறிய தைிழனின் பல்நிமல அனுபவைாக விாியும் நாட்டுப்புறப் பாடல்களில்

பதிந்துள்ள, சபாதிந்துள்ள சில வரலாற்றுச் சசய்திகமள ஆய்ந்து சவளிக்
சகாணரும் லநாக்கம் சகாண்டலத இக்கட்டுமர.
வரலாற்றுப் பின்னணி
பதிசனட்டாம் நூற்றாண்டில் தைிழகத்தில் நிகழ்ந்த தாதுவருடப் பஞ்சங்களின்
ைிகக் சகாடிய தாக்குதலில் இருந்து ைீளத் தைிழர்கள் சபருைளவில் ைலாயா,
இலங்மக, சதன்னாப்பிாிக்கா, பிெி, சைாாிஷியஸ் ஆகிய நாடுகளுக்கு
ஆங்கிலலயர்களால் ஒப்பந்தக் கூலிகளாகக் சகாண்டு வரப்பட்டனர். 1890ஆம்
ஆண்டுத் சதாடங்கி ரப்பர்த் லதமவ அதிகாிப்பினால் சதன்னிந்தியாவிலிருந்து
குறிப்பாகத் தைிழர்கள் சபருைளவில் ைலாயாவுக்குக் சகாண்டு வரப்பட்டுத்
லதாட்டப்புறங்களில் குடியைர்த்தப்பட்டனர். இதற்குக் கங்காணி முமற
பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் இக்கங்காணி முமறயால் தைிழர்கள் பல்லவறு
சகாடுமைகமளயும் துன்பங்கமளயுலை அனுபவித்து வந்துள்ளமதப் பல
நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் எடுத்தியம்புகின்றன.
கங்கா ணின்னா கங்காணி கருப்புச் சட்மட கங்காணி

சஞ்சியிலல கூட்டி வந்து சாக டிக்கும் கங்காணி.
சீனிக்குக் காக்காய்ஓட்டிச் சீராக வாழலான்னு
சிாிக்கச் சிாிக்கப் லபசிச் சீரழிக்கும் கங்காணி
157
ஆவடியில் சகாடைடக்கி அஞ்சடியில் நிக்கசவச்சி
சபன்னாங்குச் சீமையிலல சபரட்டுக்களம் லபாட்டவனாம்!
கருவாட்மடச் சுட்டுக்கினு கஞ்சித்தண்ணி குடிச்சிக்கிண்னு
காசுபணம் லசக்கலான்னு மகயடிச்சிக் கூட்டிவந்தான்!
(ைலாயாத் தைிழர் சாித்திரம் – பக் 117)
என்று வழங்கப்பட்ட நாட்டுப் பாடல் ஒன்று ஒப்பந்த அடிப்பமடயில் (சஞ்சி-Janji)

அமழத்துவரப்பட்டத் சதாழிலாளர்கள் அனுபவித்த ஏைாற்றங்களும்
துன்பங்களும் துயரங்களும் எல்மலயற்ற லவதமனகளும் நிமறந்த ஒரு
உருக்கைான லதாட்டப்புற வரலாற்றிமனப் பின்னணியாகக் சகாண்டுள்ளமதக்
காட்டுகிறது.
லதாட்டப்புறம்
இயற்மகயான ைிகப்சபாிய ைமலக்காடுகளுடன் சசழிப்பாக விளங்கிய
ைலாயாவில் ரப்பர், சசம்பமன, காப்பி லபான்ற பயிர்கமள உற்பத்தி சசய்ய
விரும்பிய ஆங்கிலலயர்களுக்குத் தங்கள் உயிமரயும் சகாடுத்து
லதாட்டப்புறங்களாக ைாற்றியமைத்தவர்கள் தைிழர்களாவர். சபருங்காடுகள்
சூழ்ந்த வனப்பகுதிகளும் சகாடிய விலங்குகளும் நிமறந்த அச்சமூட்டும்
இக்காடுகளின் தட்பசவட்ப நிமலயும் ைலாயாமவச் சசார்க்கபூைி என்று நம்பி
வந்த தைிழர்களுக்கு ஏைாற்றத்மதலய தந்தது. அப்சபருங்காட்டிமனச் சீரமைத்து
ரப்பர், சசம்பமன நடும் லதாட்டங்களாக உருவாக்கும் ைிகச் சிரைைான பணியில்
தைிழர்கள் ஈடுபட்டனர்.
ரெூலா கப்பலயறலனாம் ராசாத்தி
அடி ராசாத்தி - இங்க
ைமலக்காட்டில் வந்துவிழுந்லதாம் ராசாத்தி
அடிலய ராசாத்தி
சீனிக்கு காக்காஓட்ட ராசாத்தி

அடி ராசாத்தி - அந்த
கங்காணி கூட்டிவந்தான் ராசாத்தி
உண்மை ராசாத்தி
சபாய்ய சசால்லிப்புட்டான் ராசாத்தி

அடி ராசாத்தி - அந்த
புழுகித்சதாலச்சிப்புட்டான் ராசாத்தி
உண்மை ராசாத்தி
(பக். 21- பாரதி கண்ணன்)
158
என்ற பாடலில் சபாய்ய சசால்லிப்புட்டான், புழுகித்சதாலச்சிப்புட்டான், நம்பி
வந்துப்புட்லடாம், நட்டாத்துல விட்டுப்புட்டான், ைம்முட்டிக்காட்டுல தான்
ைண்ணக் கவ்வுலராலை, கித்தா காட்டுலதான் சுத்தி அடிக்குறாலன, ஊரநாட்ட
லபாறசதப்லபா, சாதிசனத்தப் பாப்பசதப்லபா என்று ரப்பர் லதாட்டங்களில்
துன்பப்பட்டத் தைிழர்கள் ைீண்டும் தாயகம் திரும்ப லவண்டும், தனது சசாந்த
பந்தங்கமளச் சசன்று காணலவண்டும் என்ற ஏக்கத்திமனயும் சவளிப்படுத்தி
நிற்கின்றனர்.
கங்காணி முமற குடிலயற்றங்கள்

பத்சதான்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கங்காணி முமறயில் தைிழர்கள்
ைலாயாவுக்குக் சகாண்டு வரப்பட்டுக் குடியைர்த்தப்பட்டனர். லதாட்டங்களில்
ஆள் லசர்க்கும் முகவர்கலள கங்காணிகள் என்றமழக்கப்பட்டனர்.
கங்காணிகளின் பளபளப்பான உமடகளும் வசீகரைான சவல்சவட்

லைல்லகாட்டும் தமலயிலிருந்த வண்ணையைான தமலப்பாமகயும் விரல்கள்
ைற்றும் காதுகளில் அணிந்திருந்த ஒளிவீசும் கனத்தத் தங்க நமககளும் ஏழ்மையில்
வாடிய ைக்கமள வசீகாிப்பதாக இருந்தது.
ஆனால் ைலாயாவில் சபருங்காடுகளில் தாங்கள் நிராதரவாக விடப்பட்ட சூழல்

தைிழர்கமளப் சபரும் ஏைாற்றத்திற்குள்ளாக்கியது. இங்கு அவர்கள்
கங்காணிைார்களால் நடத்தப்பட்ட விதத்திமன ஒரு நாட்டுப் பாடல் இவ்வாறு
விவாிக்கின்றது.
கங்காணின்னா கங்காணி
கருப்புச் சட்மட கங்காணி - காயம்
லபாட்ட ைரத்துக்குச்
சாயம்லபாட்ட கங்காணி - லசமல
சகாஞ்சம் விலகினா
மூமள சகட்ட கங்காணி - பாமல
சகாண்டு ஊத்தினா
பல்ல இளிச்சிக் காட்டுவான் - ஏணி
லகாட்டு ைரத்துக்லக
எட்டு குத்தஞ் சசால்லுவான் - ஏட்டுக்
கணக்கு சசால்லிலய
பாமட கட்டிப் லபாடுவான் - இருட்டு
பூமன கணக்குல
159
திருட்டு பார்மவ பாக்குவான் - கண்ண
சகாஞ்சம் சிைிட்டினா
மகய வச்சி பாக்குவான் - மகய
கால தூக்கினா
கணக்க சகாமறச்சி லபாடுவான்
கங்காணின்னா கங்காணி
கருைம் புடிச்ச கங்காணி
இரப்பர் ைரப் பட்மடகமள உளி சகாண்டு சீவும்லபாது அதன் லைல்பட்மடமய

ைட்டும் ைிகவும் கவனத்துடன் சீவிவிட லவண்டும். அதன் அளவு ைீறி உள்பட்மட
சதாியும்படி சீவினால் ைீண்டும் பட்மட துளிர்க்கும்லபாது சீரான வளர்ச்சி
இல்லாைல் இரப்பர் ைரப் பட்மட கரடுமுரடானதாகி விடும். இரண்டாம் முமற
அதன்பட்மடமயச் சீவி இரப்பர் பால் சபற இயலாது. எனலவ அதமனத்
சதாழிளாலர்கள் பக்குவைாகச் சீவ லவண்டும் என்பதில் கங்காணிைார்கள்
கவனைாக இருப்பார்கள். அளவுக்கு ைீறிச் சீவப்பட்டிருக்கும் பட்மடகமளக்
காயப்பட்டுவிட்டது என்று அமழப்பர். இவ்வாறு காயப்பட்டிருக்கும் ைரங்கமளத்
லதடிப்பிடித்துக் கங்காணிகள் அம்ைரத்தில் சாயம் பூசிவிட்டுச் சசல்வார்கள்.
லதாட்டத்தில் லவமல சசய்யும் சபண்களின் லசமல சகாஞ்சம் விலகி இருந்தால்

அமதத் தீயலநாக்குடன் பார்மவயிடும் கங்காணிகளின் குலராதப்பார்மவயில்
கூனிக்குருகிப்லபான சபண்களின் துன்பநிமல இங்கு உணரத்தக்கது.
சபண்கள் எதிர்லநாக்கிய சகாடுமைகள்

லதாட்டப்புறங்களில் கங்காணிகள், கிராணிைார்கள் ைற்றும் ஆங்கிலலய
முதலாளிைார்கள் என்ற முத்தரப்பு சகாடுமைகமளப் சபண்கள் எதிர்லநாக்கிய
ைிகத் துன்பைான சூழமல, முக்லகாணச் சிக்கலில் சிக்கித்தவித்த அவலநிமலமய
சில நாட்டுப் புறப்பாடல்கள் பதிவு சசய்துள்ளன.
காலவாி: கங்காணி வராண்டி கன்னியம்ைா

கவனைா இருந்துக்கடி கன்னியம்ைா
கண்டதச் சசால்லிடுவான் கன்னியம்ைா
கட்மடயிசல லபாறவன் கன்னியம்ைா
மகநீளும் பாத்திக்கடி கன்னியம்ைா
கட்டிப் புடிச்சிடுவான் கன்னியம்ைா!
கன்னியம்ைா: கட்டிப் புடிப்பாலனா காலவாி

கத்திய எடுத்துடுலவன் காலவாி
160
மகயத் சதாட்டானா காலவாி
கடிச்சித் துப்பிடுலவன் காலவாி
காலத் சதாட்டானா காலவாி
கழுத்துல குத்திடுலவன் காலவாி!
காலவாி: காணாதத கண்டவண்டி கன்னியம்ைா

கண்டா லைஞ்சிடுவான் கன்னியம்ைா
பாடயிலல லபாகிறவன் கன்னியம்ைா
லகாடு லகாணம்பான் கன்னியம்ைா
காடு பத்திரண்டி கன்னியம்ைா !
கன்னியம்ைா: காடுன்னு பயைில்லல காலவாி

கவனைா இருந்திடுலவன் காலவாி
லதடி வருவாலனா காலவாி
ஓடி ஒளிஞ்சிடுலவன் காலவாி
பாடி வருவாலனா காலவாி
பட்மடய கிளப்பிடுலவன் காலவாி !
தைிழர்கள் ைமலயகத்தில் குடிலயறிய ைிகத் சதாடக்க காலக் கட்டத்தில் லதாட்டத்

சதாழிளாலர்களுக்காகப் லபாராடும் அமைப்புகளும், சதாழிற்சங்கங்களும்
அரசியல் இயக்கங்களும் லதான்றாத காலத்தில் சபண்களின் நிமலமை ைிகத்
துயரம் சகாண்டதாக அமைந்திருந்தது. தைிழ்ப்சபண்களுக்கு எதிரான பாலியல்
சதால்மலகளும் லவறுபல இன்னல்களும் ைிகக் சகாடுமையானமவ.
கும்ைிப்பாட்டு ஒன்றில் லதாட்ட லைலாளர்களின் பணியிடத் சதால்மலகள்,

பாலியல் வன்சகாடுமைகள் ஆகியமவயும் ைிக லநர்த்தியாகச்
சசால்லப்பட்டுள்ளன.
கும்ைியடி சபண்லண! கும்ைியடி!

இனி லகாளாறு சசால்லுலறன் கும்ைியடி!
வராராம் துமர வராராம்
பங்களா விட்டு சவளி வாங்கடி
வந்ததும் சபட்டி சதாரப்பாராம்
எத்தமனலயா சவள்ளி தருவாராம்
ைானுலவட்மடக்குப் லபாவாராம்
ையிலு லவட்மடக்குப் லபாவாராம்
161
லகாழி கூப்பிடும் லநரத்திலல
குைாிலவட்மடக்குப் லபாவாராம்!
(பக். 242 – இரா. தண்டாயுதம்)
வறுமையில் வாடும் சபண்கமளத் லதாட்டத் துமரைார்களும் லைலாளர்களும்

பணத்மதக்காட்டிப் பாலியல் துன்பத்திற்குள்ளாக்கிய அவல நிமலமய
இப்பாடல் எடுத்தியம்புகிறது.
குடிப்பழக்கம்
லதாட்டப்புறத் தைிழர்களிமடலய சபரும் பாதிப்பிமனயும் துன்பத்திமனயும்
ஏற்படுத்திய பல்லவறு காரணங்களில் குடிப்பழக்கம் முக்கியைாகத் திகழ்கிறது
என்றால் அது ைிமகயாகாது. லதாட்டப்புறத்மத விட்டுத் சதாழிளாலர்கள்
சவளிலய சசன்றுவிடக்கூடாது என்ற குறுகிய லநாக்கத்தில் ஏற்படுத்தப்பட்டமவ
இரண்டு; ஒன்று லகாவில். இன்சனான்று கள்ளுக்கமட. ஒவ்சவாரு
லதாட்டத்திலும் இச்சூழமலக் காணலாம். ஆனால் இவ்விரண்டுலை தைிழர்கள்
லதாட்டத்மத விட்டு சவளிவராைாலும் சிந்தமன ைாற்றம் ஏற்படாைலும்
தடுத்துவிட்டன என்பலத உண்மை.
காசு லபாச்சுதடி ஆத்தா

களப்பு லசாறு திங்கப்லபாயி
சபாழப்புப் லபாச்சுதடி
கள்ளுக்குடிக்கப் லபாயி
காசு லபாச்சுதடி ஆத்தா!
என்று நீளும் ஒரு பாடலும்,
சாராயக் கமடக்காரன்
சாராயத்த விக்கிறான்
காமலயிலிருந்து ைாமலவமர
ைாடு லபால் உமழக்கிறான்
ைண்சவட்டி லவமல சசய்யறான்
மூச்சு மூச்சா சாராயத்த குடிக்கிறான்
முச்சந்தியிலல நின்னுதாலன முமறக்கிறான்
என்று சாராயம் (சம்சு) என்ற ைிகக் சகாடுமையான ைதுப்பழக்கத்மதக்

சகாண்டிருந்தமதக் காட்டுகிறது. இப்பழக்கதினால் லதாட்டப்புறத்
162
தைிழர்களிமடலய வறுமையும் பசியும் குடும்பச் சிக்கல்களும் தமலவிாித்தாடின.
உறவினர்களுக்கிமடலயயும் அண்மட வீட்டார்களுக்கிமடலயயும் சண்மட
சச்சரவுகளும் பிள்மளகளுக்கு முமறயான உணவும் கல்வியும் சகாடுக்க இயலாத
துன்பநிமலயும் காணப்பட்டது.
லதாட்டப்புறத் தைிழர்களிடலய குடிப்பழக்கம் ஒரு தீராத லநாயாகத்
சதாடர்ந்தாலும் லதாட்ட நிர்வாகங்களும் ஆளும் அரசாங்கமும்
கள்ளுக்கமடகமளத் தாங்கலள நடத்தி வருைானத்மதப் சபருக்கிக் சகாண்டதால்
இப்பழக்கத்மத லைலும் லைலும் ஊக்குவித்துத் தைிழர்களின் எதிர்கால
வாழ்க்மகமயலய சீரழித்தன.
சயாம் –பர்ைா ைரண இரயில்பாமத

இரண்டாம் உலகப் லபாாில் லதாட்டப்புறத் தைிழர்களுக்குச் சசால்சலாணாத்
துன்பத்மதயும் எந்த வார்த்மதகளாலும் விவாிக்கமுடியாத இழப்புகமளயும் தந்து
ஒட்டுசைாத்த தைிழ்ச்சமுதாயத்மதயும் உருக்குமலத்துப் லபாட்டது சயாம் – பர்ைா
இரயில் பாமத திட்டைாகும். தைிழ்க்குடும்பத்தில் உள்ள சபரும்பாலான
ஆண்கமளப் பிடித்து ஆடு ைாடுகள் லபால் பாரவண்டிகளில் அமடத்துச் சிலர்
சயாமுக்கும் சிலர் பர்ைாவுக்கும் சகாண்டு சசல்லப்பட்டனர்.
ஏறக்குமறய ஒரு இலட்சத்திற்கும் லைற்பட்லடார் சகாண்டு சசல்லப்பட்டதாகப்

புள்ளிவிவரங்கள் காட்டினாலும் உண்மை எண்ணிக்மக அமதவிட அதிகைாகும்.
கணவன்ைார்கமள, அண்ணன்கமள, தம்பிகமள, அப்பாக்கமள இழந்து
லதாட்டப்புறத்தில் கண்ணீரும் ைரண ஓலமும்லகட்ட வண்ணமுைாய்
இருந்தமதயும் சகாண்டு சசல்லப்பட்ட தைிழர்களின் அவல நிமலமயயும்
நாட்டுப் பாடல்கள் பல விவாிக்கின்றன.
இந்தியர்கள் சயாமுக்கு வந்ததுனால

இருண்டகாடும் அழியுதிங்லக நம்ைளப்லபால!
மூட்ட ஏத்தும் சைாட்டவண்டி
கட்டவண்டியிசல – நம்மை
சைாத்தைாக ஏத்தி வந்து
லைாசம் பண்ணிப்புட்டான்!
(ைலாயாத் தைிழர் சாித்திரம் – பக் 145)
ைக்கமளப் பிாிந்லதாம்
துக்கைமடயிலறாம்
ைாதா, பிதா, ைலாய் நாட்டிலல ...
தப்பித்துப் லபாக வழி சதாியாை
163
தவிக்கிலறாம் சீயம் நாட்டிலல
தாயகத்தில் சந்தித்த தாங்சகாணாத துன்பங்களில் இருந்து ைீள சபரும்
நம்பிக்மகயுடன் ைமலயகம் வந்த தைிழர்களுக்கு இங்கும் காத்திருந்தது ஓர்
ஏைாற்ற வாழ்லவ. கங்காணிகளால் லதாட்ட உாிமையாளர்களால் நிமரகளத்தில்
நிமறந்த பணிச்சுமைகளால் இரப்பர் விமல வீழ்ச்சியால் வறுமையால் குடும்பச்
சிக்கல்களால் குடிப்பழக்கத்தால் ெப்பானியர்களால் லதாட்டத்துண்டால்களால்
எனப் பட்டியல் லபாட்டுச் சசால்ல இயலாத வரலாற்றுத் துன்பங்கமளத் தாண்டி
வந்த தைிழ்ச்சமூகம் தம் உள்ள உணர்வுகமளயும் ைனக் குமுறல்கமளயும்
நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் நட்டு மவத்திருக்கின்றனர்.
“தைிழன்
இவன் நட்ட ைரங்கள்
நிைிர்ந்து விட்டன..
இவன் நடும்லபாது குனிந்தவன்
இன்னும் நிைிரலவ இல்மல”
(புண்ணியவான். லகா., 2009)
என உமரவீச்சில் கவிஞர் லகா. புண்ணியவான் கூறியது லபால் இன்மறய

தைிழர்களும் ஓர் ஏைாற்றப்பட்ட சமூகைாகலவ இருக்கின்றனர்.
தண்டாயுதம். இரா. (1998). ைலலசிய நாட்டுப்புறப் பாடல்கள். சசன்மன:
தைிழ்ப்புத்தகாலயம்.
பாரதி கண்ணன். (2010). பாரதி கண்ணன் பாடல்கள். பினாங்கு: கல்கி கல்வி
நிமலயம்.
குறிஞ்சித்லதவன். இரா. (2013). ைலாயாத் தைிழர் சாித்திரம். சசன்மன: நியூ
சசன்சூாி புத்தக நிமலயம்.
சண்முகம். சர. (2010). சயாம் ைரண ரயில். சசன்மன: தைிலழாமச பதிப்பகம்.
புண்ணியவான். லகா. (2009). சைௌனம் கவிமத இதழ். ைலாக்கா: ஓஸ்கார்
சிவலிங்கம் . மு. (2007). ைமலயகத் தைிழர் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள். சகாழும்பு:
குறிஞ்சித் தைிழ் இலக்கிய ைன்றம்
164
இயல் 14
ைலலசிய நாட்டுச் சிறுகமதகளில் நாட்டுப் பின்னணி ஓர் ஆய்வு

(Studies on Social Backgrounds in Malaysian Tamil Short Stories)
சு. வரதராசன்
(S.Varatharasan)
பாகான் டத்லதா சத/த பள்ளி,
36100 பாகான் டத்லதா, லபராக்

varatharasansaravanan@yahoo.com
உமரநமடயின் வளர்ச்சியில் நாவல்கள், சிறுகமதகள் வழி ைக்களின்

எண்ணங்கமளயும், எதிர்பார்ப்புகமளயும், கதாசிாியர்கள் திறம்பட
சவளிக்சகாணர முடிகிறது. அதிலும், சிறுகமதகள் ைக்களிடத்தில் அன்றும்
இன்றும் நீங்காத இடத்மதப் பிடித்துள்ளன. ைலலசியாவின் சிறுகமத
இலக்கியத்மதப் சபாறுத்த ைட்டிலும் இதற்கு ஏறத்தாழ எண்பது ஆண்டுகால
வரலாறு உண்டு. இதற்குப் பிள்மளயார் சுழி லபாட்டவர் யார் என்ற லகள்விக்கு
இன்றும் விமட காண முடியவில்மலயாயினும், ஏறத்தாழ 1930ஆம் ஆண்டிலலா
அதற்குச் சற்று முன்னலரா சிறுகமத எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்று துணிந்து கூற
லபாதுைான ஆதாரங்கள் உள்ளன. 1957-களில் ைலலசியச் சிறுகமதகள்
வடிவத்திலும், கமதக்கட்டுக்லகாப்பிலும் சிறுகமத உத்திகளிலும் சபாிய
முன்லனற்றத்மதக் சகாண்டிருந்தன. எனினும், அக்காலத்தில்கூட சிறுகமதயின்
எல்லாப் பண்புகமளயும் நன்கு பிரதிபலிக்கக்கூடிய கமதகள் அதிகைாக
எழுதப்பட்டுள்ளன என்று சபாருள்படாது. அந்த வமகயில் ைலலசியச்
சிறுகமதகள் வளர்ச்சி படிப்படியாகலவ நிகழ்ந்துள்ளது. ஏறத்தாழ 1970ஆம்
ஆண்டுகளுக்குப் பின்னலர ைலலசியத் தைிழ்ச் சிறுகமதகள் ைண்ணின் ைணத்மதக்
காட்டுபவனவாகவும், சிறுகமதப் பண்புகமள அதிகைாகப்
165
பிரதிபலிப்பனவாகவும் சவளிவரத் சதாடங்கின. ஆக, அக்காலகட்டத்தில்
சிறுகமதகள் நம் ைலலசிய நாட்டுப் பின்னணிமய எவ்வமகயில்
பிரதிபலித்துள்ளன என்பமத ஆராயும் லநாக்கத்தில்தான் இந்த ஆய்வு
லைற்சகாள்ளப்பட்டது. ைலலசிய சிறுகமதத் சதாகுப்பான லவரும் வாழ்வும்
199னஆம் ஆண்டில் சவளியிடப்பட்டது. இந்தத் சதாகுப்மப மச பீர்முகம்ைது
சதாகுத்தார். இத்சதாகுப்பில் சவளியான தீபங்கள், முத்துசாைிக் கிழவன்,
ஏணிக்லகாடு, வீடும் விழுதுகளும், பாதுமக ஆகியகமதகள் இவ்வாய்விற்காகப்
பயன்படுத்தப்பட்டன.
கருச்சசாற்கள்: ஏணிக்லகாடு, தீபங்கள், பாதுமக, ைலலசிய சிறுகமதகள்,

முத்துசாைிக் கிழவன், வீடும் விழுதுகளும்,
Keywords: Eanik Koodu, Malaysia’s Tamil Short Stories, Muthusaamy
Kizhavan, Paathugai, Theepangal, Viidum Vizhuthugalum,
1957-களில் ைலலசியச் சிறுகமதகள் வடிவத்திலும், கமதக்கட்டுக்லகாப்பிலும்
சிறுகமத உத்திகளிலும் சபாிய முன்லனற்றத்மதக் சகாண்டிருந்தன. எனினும்,
அக்காலத்தில்கூட சிறுகமதயின் எல்லாப் பண்புகமளயும் நன்கு
பிரதிபலிக்கக்கூடிய கமதகள் அதிகைாக எழுதப்பட்டன என்பதாகப்
சபாருள்படாது. அந்த வமகயில் ைலலசியச் சிறுகமதயின் வளர்ச்சி படிப்படியாக
ைிக சைதுவாகலவ நிகழ்ந்தது. ஏறத்தாழ 1970ஆம் ஆண்டுகளுக்குப் பின்னலர
ைலலசியத் தைிழ்ச் சிறுகமதகள் ைண்ணின் ைணத்மதக் காட்டுபவனவாகவும்
சிறுகமதப் பண்புகமள அதிகைாகப் பிரதிபலிப்பனவாகவும் சவளிவரத்
சதாடங்கின. ஆக, அக்காலத்து சிறுகமதகள் நம் ைலலசிய நாட்டுப்
பின்னணிமயப் பிரதிபலிப்பதில் எவ்வாறு சவற்றி கண்டுள்ளன என்பமதப்
பார்ப்லபாம்.
சிறுகமதகள் இந்நாட்டுப் பின்னணிமயப் பிரதிபலிப்பதில் எவ்வாறு சவற்றிக்

கண்டுள்ளன?
166
ெப்பானியர் காலம்
ெப்பானியர் காலம் ைலலசிய இந்தியர்களுக்குப் சபரும் துயரங்கமளக் சகாண்டு
வந்த காலம். அதமனப் பல எழுத்தாளர்கள் சிறுகமதகளில் பதிவு
சசய்திருக்கிறார்கள். சி. வடிலவலுவின் ‘முத்துசாைிக் கிழவன்’ ெப்பானியர்
காலத்மதக் காட்டும் சிறுகமத. ெப்பானிய ஆதிக்கத்தின் லபாது இந்தியர்களுக்கு
இமழக்கப்பட்ட சகாடுமைகமள இதில் வடித்து மவத்திருக்கிறார். இந்தக்
கமதயில் ெப்பானியர் காலத்தின் நுணுக்கைான பின்னணி விவரங்கள்,
யதார்த்தம் பிறழாத கமதலயாட்டம், ஆர்வத்மத எழுப்புகிற நல்ல
சதாடக்கத்துடனும் உணர்ச்சி ததும்ப மவக்கும் முடிவுடனும் கச்சிதைாகக்
கமதமய அமைத்துள்ள கட்டுைானத் திறன் ஆகியவற்றால், ைலலசியாவின் சிறந்த
கமதகளுள் ஒன்றாக சி.வடிலவல் எழுதிய ‘முத்துசாைிக் கிழவன்’ கமத
விளங்குகிறது.
காட்டு 1
“வணக்கம் சசய்யத் தவறியமையால், வாயில் சவர்காரத் தண்ணீர்
ஊற்றப்பட்டு, கட்டிப்லபாட்டு ெப்பானியரால், அடிக்கப்பட்ட பல
காட்சிகமள அவன் பார்த்திருக்கின்றான்.”
(வடிலவல், 1999)
லைற்கண்ட வாிகள் ெப்பானிய வீரர்கள் ைமல நாட்டு ைக்கள் சிறு தவறு சசய்தால்
கூட அதிகபடியான சகாடுமைகமளச் சசய்வமத சவளிப்படுத்துகின்றன.
லைற்காணும் கூற்றிமன நாம் லநாில் பார்க்காவிட்டாலும் இந்த வாிகமள நாம்
வாசித்துணர்தலின் வழி ெப்பானியர் காலத்தில் நிகழ்ந்த சகாடுமைகமள அறிய
முடிகிறது.
“ெப்பானியாிடம் அடி உமத பட்டு நலிந்தவர்கள் ஒருபுறம்;
ைலாயாவில் விட்டுவந்த குடும்பத்தினமர எண்ணி ஏங்கி
சைலிந்தவர்கள் ஒருபுறம்; சாமலயில் சசன்று சகாண்டிருக்கும்
லபாலத லலாாியில் தூக்கிக்சகாண்டு லபாய் இரயிலில் ஏற்றி சயாம்
சகாண்டுவந்து தள்ளியமையால், குடும்பத்தவாிடம் கூடச்
சசால்லிக்சகாள்ளாைல் வந்து தவிப்பவர்கள் ஒருபுறம். எத்தமனலயா
இரகம். ைலாயாத் தைிழர்களில் சுைார் ஒரு இலட்சம் லபர் இந்தச் லசாக
167
ைரண இரயில்லவக் குழியில் அகப்பட்டுத் தவித்தனர். தைிழர்களின்
இரத்தம் வியர்மவயாகவும் கண்ணீராகவும் சீழாகவும் ஓடியது.”
(வடிலவல், 1999)
இந்த வாிகளின் வழி ைமலநாட்டில் ெப்பானிய சகாடிய ஆட்சிக்குப் பலியான

இந்தியர்களின் நிமலமய உணர முடிகிறது. அலதாடு தன் சுயநலமும் பாராைல்
இந்தியர்கள் தம் குடும்பத்மதயும் விட்டு தனியாக உமழக்க வந்து உயிமர
விட்டதும் ைனமத உருக்குகிறது.
ெப்பானிய ஆட்சிமய லவறு கமதயிலும் அறிய முடிந்தது. ‘ஏணிக்லகாடு’

சிறுகமத ெப்பானிய ஆட்சிகாலத்தில் சயாம் ைரண தண்டவாளத்தில் உயிரழந்த
ைக்களின் அவநிமலமயச் சுட்டிக்காட்டுவதாக அமைந்துள்ளது.
“இரத்தக் கடலனாடு உயிர்த்தானமும் சசய்த ெப்பானியாின் ைரண
பாலத்மத அமைத்துக் சகாடுத்த தைிழ்ப் சபருங்குடி ைக்களில்
சின்னம்ைாவின் சபற்லறார்களும் அடங்குவர்”
(அன்பானந்தன், 1999)
என்ற வாிகளின் வழி நம் இனத்தவர்கள் ைரணபாலத்திற்காக உயிர் விட்டமத

உணர முடிகிறது.
“சயாைில் ைலலாிய சகாசுவுக்கும் வாந்தி லபதிக்கும் இரத்தத்மதயும்
உயிமரயும் சகாடுத்துவிட்டுச் சின்னம்ைாமவ ைட்டும்
மகக்குழந்மதயாகக் கண்ணுச்சாைியிடம் சகாடுத்தனுப்பி
விட்டார்கள்”
கணவனும் ைமனவியும் தாம் ஈன்சறடுத்த குழந்மதயாவது தமல தூக்கட்டும்

எனக் கருதி சயாம் ைரண தண்டவாளத்தில் சகாசு கடிக்கும் வாந்திக்கும் லபதிக்கும்
லவமல பழுவிற்கும் உயிமரயும் விட்டனர். ெப்பானிய ஆட்சி காலத்தில் நாம்
பிறக்கவில்மல என்றாலும் இமவயான இலக்கியங்களின் வழி நாம் பல
168
வருடங்களுக்குப் பின் சசன்று லநாில் காண்பதுலபால் ஓர் அனுபவத்மத
உண்டாக்கிக்சகாள்ள முடிகிறது.
லதாட்டப்புற வாழ்க்மக
அடுத்ததாக ைமலநாட்டில் லதாட்டப்புற வாழ்மக எவ்வாறு இக்கமதகளில்
சித்தாிக்கப்படுகின்றன என்பமதப் பார்ப்லபாம். ைலலசியத் தைிழர்
வாழ்க்மகமயச் சசன்ற நூற்றாண்டுவமர ஒரு லதாட்டப்புற வாழ்க்மக என்லற
கூறிவிடலாம். காலனித்துவ காலத்தில் சஞ்சிக் கூலிகளாகத் தைிழ் நாட்டிலிருந்து
சகாண்டு வரப்பட்ட நம் முன்லனார்களின் வாழ்க்மக விதிமய இரப்பர்
லதாட்டங்கலள தீர்ைானித்தன. 1950-களிலிருந்லத இந்தத் லதாட்டப்புற வாழ்க்மக
சிறுகமதகளில் பதிவு சசய்து வரப்பட்டுள்ளது. இங்கு அமனத்து
எழுத்தாளர்களுலை லதாட்டப்புறத்லதாடு சதாடர்புமடயவர்களாவர். ஆகலவ,
அவர்களின் சசாந்த வாழ்க்மக அனுபவங்களும் அவர்கள் லநாில் பார்த்த
வாழ்க்மகயும் கமதகளில் பதிவாகியுள்ளன.
காட்டாக, சா.ஆ. அன்பானந்தனின் ‘ஏணிக்லகாடு’ கமதமயச் சசால்லலாம்.

லதாட்டப்புற அவலங்கள் நைது இறந்த காலத்தின் பகுதியாகி நைது
நிமனவுகளிலும் நைது வரலாற்றிலும் புமதயுண்டு வருகின்றன. ைலலசியப் புதிய
சபாருளாதாரம் அந்த வாழ்க்மகமயப் புரட்டிப் லபாட்டுவிட்டது. அந்த நிமலயில்
இம்ைாதிாி கடந்த கால வரலாற்று பதிவுகளுக்கு முக்கியத்துவம் சிறுகமதகளின்
வழி ஏற்பட்டிருக்கிறது என்று சசால்லலாம்.
“யாருைில்லாத தனிலவமள. முடங்கட்டி சின்னம்ைாமள முழுக்க
முடைாக்கிவிட்டார். காமலயிலலலய ‘சம்சு’ பகவானின் தாிசனம்
சபற்று வந்தவரானதால் தராதரம் பற்றி அவருக்குக் கவமலயில்மல.
எாியும் சகாள்ளிக்கட்மடமயத் தண்ணீாில் அமணக்க எண்ணினார்.
‘சம்சு’ வாமட சின்னம்ைாமவத் திணறடித்துவிட்டது. இதுநாள் வமர
இருந்துவந்த அமைதி நிமலமயக் குமலத்துவிட முடங்கட்டி
முன்வந்துவிட்டார்.”
169
லைற்கண்ட வாிகள் லதாட்டப்புறங்களில் லநர்ந்த சில நிகழ்வுகமள
எடுத்துமரக்கின்றன. அதிலும் லதாட்டப்புற மூலங்களில் சாராயம் விற்பது,
சபண்கள் தனியாக இருக்கும் சமையத்மதப் பயன்படுத்தி அவர்களுக்கு ஆபத்மத
விமளவிப்பது லபான்ற சசயல்கள் கிராைங்களிலும் நிகழ்ந்துள்ளன என்பது இது
லபான்ற கமதகளின் வழி உணரமுடிகிறது.
அலதாடு, சஞ்சிக்கூலிகளாக இந்திய நாட்டிலிருந்து இங்குக் சகாண்டுவரப்பட்டுக்

காடுகமள அழிப்பது இரப்பர் லதாட்டங்கமள உருவாக்குவது, நாட்மட
லைம்படுத்துவது, இரத்தத்மத வியர்மவயாகச் சிந்தி உமழப்பது இந்தச்
சஞ்சிக்கூலிகளான இந்தியர்களின் நிமலயாயிற்று. கிராைத்தில் இவர்கள்
அனுபவித்த துயரங்கள் இக்கமதயின் வழி புலப்படுகின்றன. முதலாளிகளின்
தன்னல ைிக்க சசயல்களுக்குப் பலியாவது லபாக, அட்மடக்கடி, சகாசுக்கடி,
பாம்புக்கடி, பூரான் கடி, சநருப்புக்சகாடியின் சவட்டு, கட்டிக்சகாடுக்கப்பட்ட
வீடுகளின் சூழல், பகிர்ந்லத பயன்படுத்த லவண்டிய கழிப்பமறகள், ைருத்துவ
வசதிகள், கல்வி கற்க ஏற்பில்லாத பள்ளிக்கூடங்கள் லபான்றவற்றால் பாதிப்புற்ற
நிமலகமளக் கமதயின் வழி படித்தறியும் லபாது அக்கால லதாட்டப்புற வாழ்மக
எவ்வளவு சகாடுமை ைிக்கது என உணர முடிகிறது.
சபண்கள் எதிர்லநாக்கிய சவால்கள்

ைலலசியாவில் சபண் விடுதமல எவராலும் தீவிரைாகப் லபசப்படவில்மல.
ஆனால், ஏணிக்லகாடு எனும் சிறுகமத, நம் நாட்டுப் சபண்களுக்கு லநர்ந்த
சகாடுமையிமன எடுத்துமரத்துள்ளது. இக்கமதயில், சபண்கள் ைரம் சவட்டும்
சபாழுது அவர்களுக்கு லநர்ந்த துன்பங்கள் இந்த வமகயில் தான் லநர்ந்தனவா
என லயாசிக்கத் தூண்டின.
‘ஐலயா! அம்ைா! சீ பாழாப்லபான லவரு காமலப் புடிச்சுக்குச்லச!
என்ன ைரங்கலளா சதாியல. கிழட்டு ைரங்கள்
அழிக்கிலறன்னானுங்க, இன்னும் அழிக்காை என்மனப்லபால
முடியாத தைிழ் சனங்களப் லபாட்டு உயிர வாங்குறானுங்கலள’
170
லைற்கண்ட வாிகள் ஒரு சபண்ணானவள் தனி ைரைாக இருந்து தன் வாழ்வில்
எதிர்லநாக்கும் பிரச்சமனகளும், தனியாளாக நாள்கமளக் கடத்த துமணயாக
இருக்கும் லவமலயின் காரணைாகப் பல இன்னல்கமளயும் தாண்டி அந்தப் சபண்
தன் வாழ்மகமயச் சைாளிக்கும் முமறயும் ைிக கவமலக்குாியன. லைலும், இந்தச்
சிறுகமதயின் வழி கங்காணிைார்களால் சபண்கள் சீண்டப்படுவதும் சபண்கமள
ைரம் சவட்ட ஏதாவசதாரு மூமலயில் அனுப்பி பின்பு அவர்கமளத் தன்
வசப்படுத்த முயற்சிப்பதும் கற்புக்குப் பாதுகாப்பின்றி, தன்மனப் காப்பாற்ற
முயன்று இறுதியில் பல வீண் பழிகமளச் சுைப்பது லபான்ற நிகழ்வுகள்
லகாபத்மதத்தான் உண்டாக்குகின்றன.
“யாருைில்லாத தனிலவமள. முடங்கட்டி சின்னம்ைாமள முழுக்க
முடைாக்கிவிட்டார். காமலயிலலலய ‘சம்சு’ பகவானின் தாிசனம்
சபற்று வந்தவரானதால் தராதரம் பற்றி அவருக்குக் கவமலயில்மல.
எாியும் சகாள்ளிக்கட்மடமயத் தண்ணீாில் அமணக்க எண்ணினார்.
‘சம்சு’ வாமட சின்னம்ைாமவத் திணறடித்துவிட்டது. இதுநாள் வமர
இருந்துவந்த அமைதி நிமலமயக் குமலத்துவிட முடங்கட்டி
முன்வந்துவிட்டார்.”
லைற்காணும் வாிகள் ஒரு சபண் பூரணைாக எந்த உடல் லகாளாறும்

இல்லாதலபாதும் பல பிரச்சமனகமள எதிர்லநாக்க லவண்டியுள்ளது என்அமத
உணர்த்துகின்றன. அதிலும் ைாற்றுத்திறனாளியாக இருந்தால் சசால்லவா
லவண்டும்? இந்தக் கமதயில், குடிப்பழக்கத்தின் காரணைாக வயதான ஒருவர் தன்
ைகலளாடு ஒத்த வயதுமடய ைாற்றுத் திறனாளியான சபண்மணப் லபாமதயால்
சபண்டாட நிமனத்த ஈனச் சசயமலயும் இக்கமதயின் வழி அறிய முடிகிறது.
“அன்று அந்த ைரத்மத சவட்ட முடியவில்மல. வீடு திரும்பினாள்.
அங்லக லபாிடி ஒன்று காத்திருந்தது. ைாணிக்கம் ைாறிவிட்டான்
என்பதுதான். அது முடங்கட்டியின் மகப்பட்ட பூவாம். அவள்
ைாணிக்கம் கண்ணாடி கல்லாகிவிட்டான். முடங்கட்டி
ைாணிக்கத்தின் ைனத்மதயும் முடைாக்கிவிட்டான். சில நாள்கள்
கழிந்தன. பதிலனாராம் நம்பர் சவட்டுக் கிழ ைரங்கமள அழிக்கப்
171
பாஷாணம் சதளிக்கப்பட்டது. அவற்லறாடு சவட்டப்படாத அந்தத்
தனி ைரமும் பாஷாணத்மத ஏற்றுக் சகாண்டது.”
லைற்கண்ட வாிகளில் அந்தப் சபண்ணின் வாழ்மகக்கு ஒரு திருப்புமுமன

ஏற்படும் நாழிமகயில் ைாணிக்கம் எனும் அக்குடிகாரன் முடங்கட்டி பரப்பிய
வதந்தியால் ைணமுடிக்கும் எண்ணத்மதக் மகவிட்டதால் அப்சபண் தற்சகாமல
சசய்துசகாண்டது ைிகவும் கவமலக்குாியது.
சதாடர்ந்து, எழுத்தாளர் டாக்டர் ைா. சண்முகசிவா இயற்றிய ‘வீடும் விழுதுகளும்’

என்ற சிறுகமதயிலும் சபண்கள் எதிர்லநாக்கிய பிரச்சமனகள்
சித்தாிக்கப்பட்டுள்ளன.
“சமையல் பாத்திரங்கமளசயல்லாம் கட்டிக்கிட்டா லபாக முடியும்?
லபாய்த்தான் வாங்கிக்கணும். துணிைணிகமள எடுத்துக்கிட்டுப்
லபானாலல லபாதும். அதுக்கும் லைலதான் என்ன இருக்கு
எடுத்துக்கிட்டுப் லபாக என் அவலத்மதத் தவிர’ ைனம் சநாந்து
சகாண்டது.”
(சண்முக சிவா, 1999)
இக்கமதயில் சசல்லம்ைா என்னும் கதாபாத்திரத்தின் ைனக்கவமலமய அறிய

முடிகிறது. சபண்கள் தம் கணவலனாடு இருக்கும் லபாது ஏற்படும் பிரச்சமனகள்
லபாக, மகம்சபண்ணாக வாழ்மகயில் பாிதவிக்கும் தருணத்தில் எதிர்சகாள்ளும்
பிரச்சமனகள் சகாடுமையிலும் சகாடுமை.
கல்வியில் அக்கமரயின்மை
சதாடர்ந்து கல்வியில் அக்கமரயின்மை சிறுகமதயின் வழி எவ்வாறு
சித்தாிப்பட்டது என்பமதப் பார்ப்லபாம். அக்காலக்கட்டத்தில் சபற்லறார்கள்
கல்விமயத் தவிற ைற்ற கூறுகளுக்குப் முக்கியத்துவம் சசலுத்தினர்.
சுயனலத்துக்காகத் தான் ஈன்சறடுத்த பிள்மளகளின் கல்விச்சசலவுக்குக்
மகசகாடுக்க ைறுப்பதும் ைலலசிய சிறுகமதகளில் காணப்படுகின்றன. ‘பாதுமக’
என்று சிறுகமதயில் பள்ளி ைாணவி பள்ளிக் காலணிக்காகத் தன்
சபற்லறார்களிடம் திண்டாடியது சதாிய வருகிறது.
172
“அப்பா புதுசா சப்பாத்து வாங்கணும்பா. வாத்தியார் இன்னிக்கி
எல்லாரு முன்னுக்கும் லகலி சசஞ்சிட்டாரு. வகுப்பிலல பிள்மளங்க
லவறு கிண்டல் சசய்றாங்க.” “இன்மனக்கு ஞாயிற்றுக்கிழமை கமட
திறந்திருக்காது. நாமளக்குக் கமட திறந்ததும் வாங்கித் தருகிலறன்!”
‘தனலட்சுைியின் தகப்பன் முனியாண்டிக்குக் காலண்டர் முழுதும்
ஞாயிற்றுக்கிழமைதான்.
(பீர்முகம்ைது, 1999)
தன் பிள்மள பள்ளியில் அணிவதற்கு நல்ல காலனியில்லாைல்

அவைானப்படுவமதப் சபாருட்படுத்தாத தந்மதயின் அக்கமரயின்மைமய
எடுத்துமரக்கிறது.
“வீடிலயா கமடக்கு 54 சவள்ளி பாக்கி இருக்கு. லநத்லத இந்தியன்
படம் லகட்லடன்; சகாடுக்க ைாட்லடன்னுட்டான். பாக்கிமயக்
சகாடுத்தா தருவான்!” பன்னீர் லைாட்டாமரத் துமடப்பமத நிறுத்தி
விட்டு சம்பூர்ண இராைாயணத்தின் நிமலமைமய விளக்கினான்.
முனியாண்டி பர்மசத் திறந்து 30 சவள்ளிமய எடுத்து நீட்டினான்.
“எங்கிட்ட 24 சவள்ளி இருக்கு. பாக்கியக் கட்டிட்டு சரண்டு
படத்மதயும் எடுத்துகிட்டு வந்துடுலறன்,” என்று பன்னீர் பறந்தான்.
(பீர்முகம்ைது, 1999)
ைகள் புதிய காலணி வாங்குவதற்குப் பணம் தர முடியாத தந்மத,

சுயநலத்துக்காகச் சம்பூர்ண இராைாயணம் பார்ப்பதற்கு ைட்டும் பணம் தந்தது
வீண் சசயலல.
குடும்பச் சூழல்
சதாடர்ந்து, குடும்பச் சூழல் எவ்வாறு நம் ைமல நாட்டுச் சிறுகமதகளில்
சித்தாிக்கப்படுகிறது என்பமதப் பார்ப்லபாம். லைற்கண்ட எல்லாக் கமதகளுலை
தைது வாசகர்களுக்கு ஏதாவலதார் அறிவுமரமயச் சசால்லலவண்டும் என்ற
தீவிரைான குறிக்லகாமள உமடயமவயாகலவ அமைகின்றன. இந்தத் தீவிரத்தில்
173
பல கமதகள் அவற்றின் கமல நயத்மத இழந்தும் உள்ளன. சிறுகமதமய
ைனிதர்களின் அனுபவப் பகிர்வுக்காகப் பயன்படுத்திக்சகாள்ளும் லபாக்கு
இன்னும் ைலலசியாவில் லவரூன்றவில்மல. ஒரு சிலலர அந்த முயற்சிமய
முக்கியைானதாகக் கருதி முன் மவக்கிறார்கள். அவ்வமகயில் குடும்ப
பின்னணிமய மையைாகக் சகாண்டுள்ள கமதகளில் எழுத்தாளர் மு.
அன்புச்சசல்வன் எழுதிய ‘தீபங்கள்’ ைலலசியாவிற்கு சவளிநாட்டிலிருந்து லவமல
சசய்ய வந்த ஒரு குடும்பத்தின் பிம்பைாகும்.
இக்கமதயில், இந்திய வம்சாவளியான இஸ்லாைிய ைதத்மதத் தளுவிய

இஸ்ைாயில் எனும் நபர் தம் குடும்பத்திற்காக ைாடாய் உமழக்கும் நிமலமயப்
பற்றியதாகும்.
“நாவுக்குச் சுமவயானமதச் சாப்பிட்டு, ஆமசப்பட்டமத
அனுபவித்து வசதியாக இருக்க முடிகிறலதா இல்மலலயா,
தன்மனயழித்துக் குடும்பத்மத உயர்த்தியாக லவண்டும். தானும்
கஷ்டப்பட்டு, குடும்ப நிலவரமும் பற்றாக்குமறயாக இருந்தால்
பினாங்குக்குக் கப்பலலறியதில் என்ன அர்த்தைிருக்கப் லபாகிறது?”
(அன்புச் சசல்வன், 1999)
தன் குடும்ப நலன் கருதி தாய் நாட்மட விட்டு வந்து ைமல நாட்டில் சதாழில்
சசய்து அல்லாடும் நிமலமைமய லைற்காணும் கமதயில் இடம்சபற்ற வசனம்
உணர்த்துகிறது. தான் நல்ல உணவு உண்ணாவிட்டாலும் தன் குடும்பம் தான்
படுகின்ற துன்பத்மத அனுபவிக்கக்கூடாது என்று தன்மனலய அழிக்கும் ஒரு
குடும்பத் தமலவாின் மவராக்கியத்மத எடுத்துமரக்கும் வண்ணம் இக்கமத
அமைந்துள்ளது.
ைலலசியச் சிறுகமதகள் இனி எந்தத் திமசயில் வளரும் என்பமத முன்னறிந்து
சசால்லுவது கடினம்தான். தைிழ்நாட்டில் இப்லபாது வளர்ந்து வரும் தீவிர
இலக்கியச் சிறுகமதகள் ைிக அபூர்வைாகலவ சதன்படுகின்றன. தனி இலக்கியம்
இங்கு எழுதப்பட எந்தக் காரணமும் இல்மல. ஆகலவ இனி வரும் ஆண்டுகளிலும்
முன் சசய்தமதலய திரும்பச் சசய்வதாக நடப்பு வாழ்க்மகமயப் பிரதிபலிக்கும்
யதார்த்தக் கமதகலள சதாடர்ந்து எழுதப்பட லவண்டும்.
174
அன்பானந்தன், சா. (1999). ஏணிக் லகாடு. பீர்முகம்ைது, மச. லவரும் வாழ்வும்
சிறுகமதத் சதாகுப்பு. குவாலாலும்புர்: முகில் எண்டர்பிமரசஸ்
அன்புச் சசல்வன், மு. (1999). தீபங்கள். பீர்முகம்ைது, மச. லவரும் வாழ்வும்
இராசவன்னியன், த.. (2007). வாழ்வியல் கீதங்கள். சசன்மன; கமலஞன்
கணபதி, வி. (2010). நற்றைிழ் கற்பிக்கும் முமறகள் (நான்காம் பதிப்பு). சசன்மன:
சாந்தா பப்ளிஷர்ஸ்
கணபதி, வி. & செயராைன், பூ. (2005). நற்றைிழ் கற்பிக்கும் முமறகள் பகுதி 2.
சசன்மன: சாந்தா பப்ளிஷர்ஸ்
சண்முக சிவா, ைா. (1999). வீடும் விழுதுகளும். பீர்முகம்ைது, மச. லவரும் வாழ்வும்
பீர்முகம்ைது, மச. (1999). பாதுமக. பீர்முகம்ைது, மச. லவரும் வாழ்வும்
வடிலவல், சி. (1999). முத்துசாைிக் கிழவன். பீர்முகம்ைது, மச. லவரும் வாழ்வும்
175
இயல் 15
ைலலசியப் சபண் சிறுகமத எழுத்தாளர்களின் பமடப்புகளில் வாழ்வியல்

கூறுகள் – ஓர் ஆய்வு
(Aspects of Life in Malaysian Feminist Short Stories:
A Research Study)
சா. சிவகுைாாி
(S. Sivakumari)
Language Department
Institute of Teacher Education Raja Melewar Campus
Seremban, Negeri Sembilan
sivakumarinive@yahoo.com
நவீனத்துவத்தின் அமடயாளைாகவும் பிற நாடுகளின் சதாடர்புகளினாலும் தைிழ்

இலக்கிய உலகிற்கு அறிமுகைான ஓர் இலக்கிய வடிவலை புமனகமத இலக்கிய
வடிவைாகும். இந்த வமகயில் சிறுகமத இலக்கிய வடிவைானது இன்று ைலலசிய
இலக்கிய வளர்ச்சியில் முக்கிய இடத்திமனப் பிடித்துள்ளது. இத்துமறயில் ஆண்
எழுத்தாளர்கமளப் லபான்லற சபண் எழுத்தாளர்களும் தங்களது
பங்களிப்புக்கமளச் சசய்து வருவது குறிப்பிடத்தக்கது. ைலலசியப் சபண்
எழுத்தாளர்களும் தங்களது ஆளுமைகமளப் பல்லவறு துமறகளிலும் சசய்து
வருகின்றனர். சிறுகமதத் துமறயிலும் இவர்கள் பிரகாசித்து வருவது
குறிப்பிடதக்கது. கவிமத, சிறுகமத, நாவல், நாடகம் எனப் பல துமறகளிலும்
இவர்களுள் பலர் முத்திமர பதித்துள்ளனர். எனலவ, ைலலசியப் சபண் சிறுகமத
எழுத்தாளர்களின் பமடப்புகளில் வாழ்வியல் கூறுகள் எவ்வாறு இடம்
சபறுகின்றன என்பமத ஆராயும் லபாது அவர்களின் சபண்ணிய லநாக்கிமனத்
சதாிந்துசகாள்ள முடியும். சபண் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் அனுபவங்கமளக்
கற்பமனயுடன் கலந்து கமல நயத்துடன் சவளிப்படுத்துகின்றனர். தனி ைனித
அகசவழுச்சிதாலன இலக்கியைாகிறது. அவ்வமகயில் தங்களின் அனுபவங்கமள
176
எழுத்துக்களின் வழி பமடப்புகளாகக் சகாண்டு வருகின்றனர். சபண்களின்
புமனவுகளில் யதார்த்தமும், லநர்மையும் வாழ்வியல் கூறுகளும் பண்பாட்டுக்
கூறுகளும் சைாழித் தூய்மையும் சிறப்பாகலவ சவளிப்படுகின்றன. சபண்களின்
ைன உணர்வுகமள எழுத்தில் வடிக்கின்றனர். சபண்களின் எழுத்துகளில்
ஆபாசலைா, அத்துைீறல்கலளா பண்பாட்டுக்குப் புறம்பானமவலயா
வடிவமைக்கப்படுவதில்மல. கிளர்ச்சி லவட்மக, வலி லபான்ற அகவுணர்வுகமள
ைலலசியத் தைிழ்ப் சபண்கள் இன்னும் லபசவில்மல. சபண்களுக்லக உாிய
ைனப்படிைங்கமள எழுத்தில் சவளிப்படுத்தலவ விரும்புகின்றனர். சபண்
எழுத்தாளர்களின் அகப்சபாருள் கமதகளில் சபாதுவாகத்தான்
காணமுடிகின்றது. சபண்ணின் துயரங்கள், எதிர்பார்ப்புகள், கனவுகள்
சபண்ணுக்காகப் பாிந்து லபசும் குரல்கமளத்தான் அதிகம் காணமுடிகிறது.
தங்களின் சைன்மையான உணர்வுகளின் மூலலை கருத்துகமள
சவளிப்படுத்துகின்றனர். இலக்கியம் சவறும் சபாழுதுலபாக்கு ைட்டுைல்ல. சமூக
ைலர்ச்சிக்குாிய கருவி. சமூக ைாற்றத்தின் உச்சக்கட்ட எழுச்சியாக இலக்கியம்
திகழ்கிறது. ைக்களுக்கான இலக்கியம் லதமவ என்பமதப் புாிந்து சகாண்டுதான்
சபண்கள் தங்கள் பங்களிப்மபச் சசய்கின்றனர். கருப்சபாருள் அடிப்பமடயில்
கமதகள், குடும்பச் சூழலில் அமைந்தாலும் தங்களின் நுட்பைான பார்மவ மூலம்
பல லகாணங்களில் சமுதாயத்திற்குப் பல படிப்பிமனகமள வாழ்வியல்
கூறுகளாக வழங்குகின்றனர். அவ்வமகயில் ைலலசியப் சபண் சிறுகமத
எழுத்தாளர்களின் சிறுகமதகளில் சவளிப்படும் வாழ்வியல் கூறுகமள
ஆராய்வலத இக்கட்டுமரயின் லநாக்கைாக அமைகிறது.
கருச்சசாற்கள்: வாழ்வியல் கூறுகள், சிறுகமத, சபண் எழுத்தாளர்கள்,

தன்மைகள், சமுதாயம்.
Keywords: Elements of Life, Short Story, Female Writers, distinguishing,
Society.
ைலலசியத் தைிழ் இலக்கியத் துமறயில் ைகளிாின் பங்களிப்மபப் பற்றி நிமறயலவ
எழுத முடியும். கவிமத, சிறுகமத, நாவல், நாடகம் எனப் பல துமறகளிலும்
இவர்களுள் பலர் முத்திமர பதித்துள்ளனர். சிறுகமதமயப் சபாறுத்த ைட்டிலும்
1960 ஆம் ஆண்டுகளிலிருந்து பல காலம் சதாடர்ந்து எழுதியவர்களும் இன்றும்
எழுதிக் சகாண்டிருப்பவர்களும் உண்டு. பாமவ, க.பாக்கியம், துளசி, இராெம்
கிருஷ்ணன், வில்வைலர், ெனகா சுந்தரம், ப.பத்ைா லதவி, நிர்ைலா ராகவன்,
நிர்ைலா சபருைாள், சாரதா கண்ணன், சு.கைலா, ஆதிலட்சுைி, எம்.செயலட்சுைி,
177
ைல்லிகா சின்னப்பன், வீ. தீனரட்சகி, நா. மு. லதவி, கண்ைணி கிருஷ்ணன்,
லநசைணி, லவ. இராலெஸ்வாி, கைலாட்சி ஆறுமுகம், தா. ஆாியைாலா, இ.
சதய்வாமன, பத்ைினி ராெைாணிக்கம், லகாைகள், எஸ். பி. பாைா, ஆாியைாலா
குணசுந்தரம், ச. சுந்தரம்பாள் ஆகிலயார் அவர்களுள் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
இவர்களுள் சிலர் சிறுகமதத் சதாகுப்புகளும் சவளியிட்டிருக்கின்றனர். திருைதி
ப. பத்ைாலதவி அவர்கள் குறிஞ்சிப் பூக்கள் (1993) என்னும் சிறுகமதத்
சதாகுப்மப சவளியிட்டுள்ளார். ந.ைலகஸ்வாியின் முதல் சிறுகமதத் சதாகுப்பான
‘தாய்மைக்கு ஒரு தவம், 1985-இல் ‘ைலகஸ்வாியின் கமதகள்’ 2003லும்
சவளிவந்தன. பாமவயின் சிறுகமதத் சதாகுப்புகளாக ‘ஞானப்பூக்கள்’,
‘லகாடுகள் லகாலங்களானால்’ என்னும் இரண்டு சதாகுப்புகளும்,
க.பாக்கியத்தின் சதாகுப்பாக ‘முரண்பாடுகள்’ என்னும் சதாகுப்பும்,
தா.ஆாியைாலாவின் சதாகுப்பாகப் ‘பூச்சரம்’ என்னும் சதாகுப்பும்,
எஸ்.பி.பாைாவின் சதாகுப்பாக ‘அது அவளுக்குப் பிடிக்கல’ (2004) என்னும்
சதாகுப்பும், கைலாட்சி ஆறுமுகத்தின் சதாகுப்புகளாக ‘சிந்தமன ைலர்கள்’,
‘தியாகங்கள்’ என்னும் இரு சிறுகமதத் சதாகுப்புகளும் சவளிவந்திருக்கின்றன.
ைற்றவர்களுள் 1984 முதல் எழுதி வரும் லகாைகள் இதுவமரயிலும்
‘புதுமைப்சபண்’ (1999) என்னும் தம்முமடய சிறுகமதகமளக் சகாண்ட ஒரு
சதாகுப்மபயும் பல எழுத்தாளர்கள் பலாின் சிறுகமதகமளக் சகாண்ட
‘கயல்விழி’ என்னும் சிறுகமதத் சதாகுப்பு ஒன்மறயும் சவளியிட்டுள்ளார்.
ைகளிருள் ைிக அதிகைான சிறுகமதத் சதாகுப்புகமள சவளியிட்டவராக
ஒருவமரச் சசால்வதானால் நிர்ைலா சபருைாள் அவர்களுக்லக அப்சபருமைமயத்
தர லவண்டும். இதுவமரயிலும் ‘சநருப்பு நிலவு’ (1988), ைலரட்டும் ைனித
லநயங்கள்’ (1991) ‘வரலாற்றுக்குள் ஒரு வாி’ (1996), ‘தண்ணீமர ஈர்க்காத
தாைமர’ (2002), விலங்குகள்’ (2007) என்னும் ஐந்து சிறுகமதத் சதாகுப்புகமள
இவர் சவளியிட்டுள்ளார். இவருமடய எழுத்துப் பணி இன்னமும் சதாடர்ந்து
சகாண்டிருக்கின்றது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
வாழ்வியல் கூறுகள்
சங்ககாலம் முதல் இன்றளவும் ைக்களின் பல்லவறு வாழ்வியல் கூறுகமளப் பதிவு
சசய்யும் வரலாற்றுப் சபட்டகைாக இலக்கியங்கள் திகழ்கின்றன. கவிமத,
சிறுகமத, நாவல், நாடகம் லபான்ற இக்கால இலக்கியங்களும் பல்லவறு
வடிவங்களில் தனது பங்களிப்பிமனச் சமுதாயத்திற்கு வழங்கி வருகின்றன.
இலக்கியம் நம் வாழ்க்மகமயப் பிரதிபலிக்கும் ஓர் கண்ணாடி. ைலலசியப் சபண்
178
சிறுகமத எழுத்தாளர்கள் தங்களின் அனுபவக் கருத்துகமள சவளிக்சகாண்டு வர
தவறுவதில்மல. அவ்வமகயில் ைலலசியப் சபண் சிறுகமத எழுத்தாளர்களின்
சிறுகமதகள் சமுதாயத்தின் வாழ்வியல் கூறுகமள படம்பிடித்துக் காட்டும் ஓர்
கண்ணாடியாலவ திகழ்கின்றது. ஆகலவ, சபண் சிறுகமத எழுத்தாளர்களின்
பமடப்புகளில் சவளிப்படும் வாழ்வியல் கூறுகமள ஆராய்வலத
இக்கட்டுமரயின் லநாக்கைாக அமைகிறது.
திருைணம்
சங்ககாலத்தில் ஆணும் சபண்ணும் லைற்சகாண்ட களவு வாழ்க்மகயில் ஏற்பட்ட
பல்லவறு தீமைகமள எண்ணிலய திருைணம் என்னும் இருைணநிகழ்வு
வமரயறுக்கப்பட்டது. இத்தமகய திருைணத்தில் அன்பு, அர்ப்பணிப்பு, அதிகாரம்,
சபருமை லபான்ற பல்லவறு காரணங்களுக்காகப் பல சபாருட்கமள வழங்கி
வந்துள்ளனர். இமவலய வளர்ந்து வரதட்சமண என்ற சபயாில் இன்மறய
சமுதாயத்தில் புமரலயாடிய லநாயாக வலம் வருகிறது. ‘வரதட்சமண’ என்ற
சபயாில் சபண் வீட்டார் படும் இன்னல்கமள இராெம்ைா ஆண்டியின் ‘இந்தப்
சபாண்ணு லவணா’ என்ற சிறுகமதயில் காண முடிகிறது. அக்காலத்தில்
சபற்லறார் தங்கள் சபண்களுக்குக் கல்வியறிவு வளர வாய்ப்பளிக்காைல்
திருைணம் என்று வரும்சபாழுது வரதட்சமண என்ற சபயாில் நமககமளயும்,
சபாருள்கமளயும் ைாப்பிள்மள வீட்டாருக்கு சீதனைாக அளித்தனர். ஆனால்
இன்று சபண்கள் கல்வி அறிவுசபற்றும் பணிக்குச் சசல்லாத காரணத்தினால்
சபண்மணத் தன் ைகனுக்குத் திருைணம் சசய்ய தயங்குகின்றனர் இன்மறய
காலத்து ைாப்பிள்மள வீட்டார் என்பமத எழுத்தாளர் இராெம்ைா ஆண்டி
சமுதாயத்மத இடித்துமரத்துள்ளார். இன்மறய காலத்தில் வரதட்சமணயாகப்
சபண்கள் உயர்ந்த பதவிமய வகித்திருக்க லவண்டும் அல்லது லவமலக்கு சசல்ல
லவண்டும் என்ற கருத்து சமுதாயத்தில் நிலவி வருவமத அழகாக இக்கமதயில்
படம்பிடித்துக் காட்டியுள்ளார். சாந்தி அம்ைாவுக்கு ஒலர சபண்பிள்மள.
பட்டப்படிப்பு முடித்தவள், நல்ல பண்பு சகாண்டவள். அவளின் படிப்பு
முடிந்தவுடன் ைறு ைாதலை தன் தாயாாின் வற்புறுத்தலால், வரன் வந்த வாய்ப்மப
வழியில்லாைல் ஏற்றுக் சகாள்கிறாள். ஆனால் அவளுமடய லநாக்கம் படிப்பு
முடிந்தவுடன் நல்ல லவமலக்குச் சசல்ல லவண்டும். இரண்டு வருடைாவது
அம்ைாவுடன் இருக்கலவண்டும், பமழய சாங்கியம் சம்பிரதாயத்மதப் பின்பற்ற
லவண்டாம் என்று நிமனப்பவள். ‘இருவருக்கும் சபாருத்தம் சாியாக உள்ளது
ஆனால் சபண் லவமலயில்லாததால் சபண்மண ைாப்பிள்மளக்குப்
பிடிக்கவில்மல’ என்ற சசய்தி வந்ததும் சாந்தியின் வீட்டார் ைனலவதமன
அமடகின்றனர். ஆனால் சாந்தி ைனம் தளராைால் “ஒரு சபாம்பமளமயக்
179
காப்பாத்த முடியாை அவகிட்ட சம்பாத்தியத்மத எதிர்ப்பார்க்குற இவன்லா ஒரு
ஆம்புமளயா? ச்லச!’ (பக்:4) என்று தன் லதாழியிடம் ஆத்திரத்மதக் சகாட்டித்
தீர்த்தாள். தன் லதாழியின் அறிவுமரயின்படி ஆத்திரத்மத விட்சடாழித்து
சபண்களுக்கு ஒரு புதுமைப் சபண்ணாக காட்சியளித்தாள் சாந்தி.
இதமன, “ இந்தப் சபாண்ணு லவணான்ணு தான் அவன் சசான்னா... இனி எந்த

ைாப்பிள்மளயும் லவணான்ணு நா சசால்லல! முதல்ல இந்த ைாப்பிள்மள
பார்க்குற லவமலமய நிப்பாட்டிட்டு, எனக்கு லவமல பார்க்குற லவமலயில்
இறங்குங்க! நீங்களும் உங்கலளாட நம்பிக்மகயும்!” (பக்:6) என்றாள்.
ஆசிாியர் இராெம்ைா இக்கமதயின்வழி, படிப்பு முடிந்தவுடன் சம்பிரதாயத்திற்கு

உட்பட்டுப் சபண் பிள்மளகமள லவமலக்கு அனுப்பாைல் உடலன திருைணம்
சசய்து சகாடுக்க லவண்டும் என்ற சிந்தமனயில், மூட நம்பிக்மகயில் உள்ள
சபற்லறார்களுக்குப் சபண்களின் உாிமைமய உணர்த்தும் கமதயாகப்
பமடத்துள்ளார். சபண் பிள்மளகள் கல்வி கற்றவுடன் பணிக்குச் சசல்லும்
உாிமை, நல்ல எதிர்கால வாழ்க்மகமயத் லதர்வு சசய்யும் உாிமை
லபான்றமவகமள அளிக்கலவண்டும் என்ற முக்கிய வாழ்வியல் கூறுகமள
ைிகவும் துள்ளியைாகச் சமுதாயத்திற்கு ஆசிாியர் எடுத்துணர்த்தியிருப்பது
பாரட்டுக்குாியதாகும்.
ஆணாதிக்கம்
இன்மறய சூழலில் சபண்கள் கல்வி, லவமலவாய்ப்புப் லபான்ற பலதுமறகளில்
முன்லனற்றம் அமடந்துள்ளனர். எனினும் குடும்பம், சமுதாயம் என்ற தளங்களில்
சபண்கள் பயணிக்கும் லபாது ஆணாதிக்கம் என்ற சபயரால் ஒடுக்கப்படுவமதக்
காணமுடிகிறது. சபண் விடுதமலக்சகன பாரதியார் முதல் இன்றளவும்
பல்புலவர்கள் பாடியிருக்கிறார்கள். எனினும் எழுத்தாளர் ைலகஸ்வாி அவர்கள்
சபண்ணின் உள் உணர்வுகமளயும், ஆண்களின் ஏளானைான ஆதிக்கத்மதயும்
‘ைமனதக்க ைாண்புமடயன் ஆகி’ என்ற கமதயில் கணவன் தன் ைமனவிமய ஒரு
சபாருளாகத்தான் பார்க்கிறாலன ஒழிய அவளும் தன்னுமடய சக உயிர், நல்ல
துமணயாள் என்று பார்க்க தவறுகிறான் என்பமத எடுத்தியம்பியுள்ளார்.
தன்மனவிட சபண் அதிகம் சம்பாதித்தாலல சபருமைப்படுவமதத்தவிர
சபாறாமைப்படும் ஆணாதிக்கத்மத ைிகவும் துள்ளியைாக இக்கமதயில்
சவளிப்படுதியுள்ளமத,
180
.... சம்பாதிக்க இயலாத தனது நிமலலயாடு மகநிமறய
சகாண்டுவரும் அவமள ஒப்பிடும் லபாது தனது மகயாலாகாதத்
தன்மைக்கு அவள் ைீது ஆத்திரம் பீாிட்டது. படித்து பட்டம் சபற்று
சபாிய லவமலயில் இருக்கிலறாம் என்ற திைிாில் தானா என்மன
ைதிக்க ைாட்லடன் என்கிறாள்”
(பக்:9)
வாிகளின் வழி காணமுடிகிறது. லைலும், குடும்ப முன்லனற்றத்திற்காக அயராது

உமழக்கும் தன் ைமனவியின் திறமை, கடின உமழப்மபப் பார்த்துப்
பாராட்டாைல் தன் ஆணாதிக்க ஆணவத்தால் ைமனவிமயச் சந்லதகப்படும்
கணவமனயும் இக்கமதயில் சவளிப்படுத்தியுள்ளார். இதமன,
...ஐந்தாம் படிவம் படிக்கும் பதிலனழு வயது சபண்ணுக்குத் தாய்

என்று சசால்ல முடியுைா? இத்தமன வயதுக்கு அப்புறமும் இந்த
இளமையும் வனப்பும் குன்றாைல் எப்படி? அவளாகச் சசான்னால்
தவிர வயலத சதாியாது! அப்படிலயாரு உடல்வாகு! எத்தமனப்லபர்
இவமளப் பார்த்து... யார் யாருடன் எல்லாம் சநருங்கிப்
பழகுவாலளா...? அதனால்தான் என்னிடம் இத்தமன
அலட்சியலைா? தன் ைமனவியின் இளமை எழிமல ரசிப்பதற்குப்
பதிலாக எாிச்சல் பட்டான்.” (பக்:8-9)
என்ற வாிகளில் ஆண்களின் கீழ்த்தரைான என்ண அமலகமள ைிகவும்

வருத்தத்துடன் படம்பிடித்துக் காட்டியுள்ளார். காரணம் இக்கமதயின் சத்தியவதி
கணவமனத் திருத்த லவண்டும் என்று லவமல ைாற்றுதலுக்கு ஏற்பாடு சசய்து
சகாண்டு லபாகிறாள். சபாறுப்பில்லாைல் குடும்பத்திற்குச் சுமையாகிப் லபான
கணவமண லைலும் சுைக்கலவ அவள் தயாராக இருக்கின்றாள். இக்கமதயில்
ஆசிாியர் சபண்ணின் பிரச்சமனகமளக் கூறி, அப்பிரச்சமனகமளச் சகித்துக்
சகாண்டு வாழ்வதுதான் சபண் என்ற சபாருளிமன முன் மவக்கின்றார். ஆனால்
அவளுமடய உணர்வுகளுக்கு ஆணாதிக்கம் ைதிப்பளிக்கும் வமகயில் இல்மல
என்பமத எடுத்தியம்புகிறார். இதிலிருந்து சபண்கள் லவமலக்கும் சசன்று
வீட்டிற்கும் வந்து லவமலகள் சசய்யலவண்டும் என நிர்பந்திக்கப்படும்
181
அவலத்மதயும், பணத்மத ைட்டுலை சபண்ணிடம் எதிர்பார்க்கும் ஆணின்
சுயநலத்மதயும் அறிந்து சகாள்ள முடிகிறது.
சபற்லறார் முதுமை லபாற்றப்பட லவண்டும்

ைனித குலத்மதப் சபற்று ஆளாக்கி முதிர்ந்த தாய்மைமய ைனித இனம் ைதிக்க
லவண்டும் என்ற வாழ்வியல் கூறும் சபண் எழுத்தாளர்களின் பமடப்புகளில்
காண முடிகிறது. இன்மறய இமளஞர் சமுதாயத்மதப் பார்த்லதாைானால்
சபரும்பான்மையானவர்களில் தன்மனப் சபற்று லபணி வளர்த்த தாய்
தந்மதயமரச் சுமை லபால்தான் கருதுகின்றனர். “முதிலயார் சசால்லல அமுதம்”
என்பமத யாரும் நிமனப்பது இல்மல. குறிப்பாக இமளஞர்கள் என்று கூடச்
சசால்லாலாம். இத்தமகய நிமலயில் ைிகவும் பாதிப்பமடந்த முதிலயார்கள்
நிமறய லபர் தன்ைான உணர்வினால் தாங்கள் அனுபவிக்கும் இன்னல்கமள
சவளிப்படுத்தாது வாழ்ந்து வருகின்றனர். அவ்வாறு அவர்கள் சந்திக்கும்
இன்னல்கள் பலவாகும். சபாருளாதாரப் பிரச்சமனயாலும் சபற்ற ைகன்
ைருைகளால் பல இன்னல்கமள அமடகின்றனர். நடுத்தர வர்க்கக் குடும்பைாக
இருந்தாலும் அக்குடும்பங்களில் கூட முதிலயார் பணப் பிரச்சமனயாலும்
ைருைகளின் குதர்க்கைான லபச்சாலும், சசயலாலும் ைகனின் ஆதரவற்ற
காரணத்தினாலும் சிக்கலுக்கு ஆளாகின்றனர் என்பதமன எழுத்தாளர் பாமவ
‘விழிக்க ைறுக்கும் இமைகள்’ கமதயில் தன் ஆற்றாமைமய
சவளிப்படுத்தியுள்ளார். முதுமை காலத்தில் பிள்மளகமள நம்பி வாழாைல்
இப்படித்தான் வாழ லவண்டும் என்று கனகா கதாபாத்திரத்தின் வழியும்,
பிள்மளகமளச் சார்ந்து வாழ்ந்தால் முதுமையில் பல இன்னல்களுக்கு ஆளாக
லவண்டிய நிமலவரும் என்பதமன சுப்பு ைற்றும் அவளின் கணவன்
கதாபாத்திரத்தின் வழியும் சமுதாயத்திற்கு நல்ல படிப்பிமனமய
எடுத்தியம்பியுள்ளார்.
இக்கமதயில் கனகம் கணவமன இழந்தவள். கணவன் இறந்தும் மூன்று

பிள்மளகளுக்குத் தாயான கனகம் தன் முதுமை வயதில் பிள்மளகமள
எதிர்பார்க்காைல் தன் கணவனின் ‘சபன்சன்’ பணத்திலலலய நிம்ைதியாய்
காலத்மத ஓட்டுகிறார். தன்மன பாரைாக நிமனக்கும் பிள்மளகளுக்குச்
சுமையாக இல்லாைல் தன் கணவர் வாங்கிய வீட்டில் மதாியைாக தனிமையாக
வாழ்ந்து சகாண்டிருப்பவர். ஆனால் இவளின் லதாழி சுப்புவும் அவளின்
கணவனும் பிள்மளகமள நம்பி வாழ்ந்ததால் பிள்மளகளின் சசயல் பல
லவமளகளில் அம்முதிலயார்கமளக் கண்கலங்க மவத்துள்ளது என்பதமன,
182
“புதுசா.. என்ன இருக்கு? சபத்தவங்கலள சராம்பப் பழசாப்
லபாயிட்லடாம்.. அவனுக்கு புதுசா வந்த சபண்டாட்டிதான்,
கண்ணுக்கும் சநஞ்சுக்கும் இதைாத் சதாியிறா! எங்கமளக்
கண்டாலள பிடிக்கலல! அவமன விட்டாச் சசாந்தம்னு சசால்லிக்க
எங்களுக்குத்தான் யாரு இருக்கா, சசால்லு.
(பக்:39)
“சவத்திமல பாக்குக்குக்கூட அதுங்கமள அண்ணார்ந்து

பார்த்துக்கிட்டு, ஏச்சும், லபச்சும் லகட்டுக்கிட்டு, ச்மச.. என்ன
வாழ்க்மகலயா! சவறுத்துப் லபாச்சு... லபா!
(பக்:39)
என்று சுப்பு தன் லதாழி கனகாவிடம் பல தடமவ புலம்பியுள்ளாள். தன் லதாழிக்கு

முடிந்தவமர கனகா பண உதவி சசய்துல்ளார். தன் லதாழி கணவமன
இழந்தாலும் சாைார்த்தியைாக வாழ்ந்து சகாண்டிருப்பமத நிமனத்து சுப்பு
சபருமைப்பட்டுள்ளாள். சுப்புவின் கணவன் உடம்பு முடியாைல்
ைருத்துவைமனக்குச் சசல்ல ைகனிடம் பணம் லகட்க, அதற்கு ைகன் ைறுத்துவிட
கனகத்திடம் வாங்கிய இருபது சவள்ளிலயாடு கணவமன ைருத்துவைமனயில்
லசர்க்கிறாள். முமறயான கவனிப்பின்மையால் சிகிச்மச பலனற்று சுப்புவின்
கணவன் இறக்கிறார்.
“ைவராசன் எனக்கு முந்திக்கிட்டுப் லபாயிட்டாரு, உசிலராடு இருந்து

பல சகாடுமைகமளச் சகிச்சிக்கிடு வாழறமத விட ஒலரயடியாப்
லபாயிருறது நல்லதுன்னு லபாய்லசர்ந்திட்டாரு. நான் என்ன பாவம்
சசஞ்லசலனா இன்னும் இருக்லகன்”
(பக் : 42)
அழாைல் சுப்பு கனகத்திடம் லபசியது அந்த அளவுக்கு அவளது ைனம்

லவதமனயில் கல்லாய் இறுகிப்லபானமத வலியுறுத்துகிறது. முதுமை காலத்தில்
பிள்மளகளினால் சபற்லறார் படும் அவல நிமலமய எடுத்துணர்த்தி, முதுமைக்
காலத்திலும் பிள்மளகமள எதிர்பார்க்காைல் சபற்லறார் தங்களுக்சகன்று
பணத்மதச் லசைித்துக் மவத்துக்சகாள்ள லவண்டும் என்ற உன்னதைான
வாழ்வியல் கூறு சவளிப்படுகிறது. சுப்புவும் அவளின் கணவனும் தன் ைகன்,
ைருைகளின் உதாசினப் லபாக்கினால் படும் லவதமன இக்கமதயிமன
படிப்லபாாின் உள்ளத்மத சநகிழ மவப்பலதாடு ைட்டுைல்லாைல் முதுமை
183
காலத்தில் யாமரயும் சார்ந்து வாழாைல் இருப்பதற்கும் வழிகாட்டுகிறது.
சிறுவயதில் லபாற்றி வளர்த்த சபற்லறார்கமள அவர்களது தள்ளாத வயதில்
காப்பாற்ற லவண்டிய சபாறுப்மபப் பிள்மளகள் ைறந்து விடுகின்றனர். பணம்
இல்மலலயல் சபற்லறார்கள் இல்மல என்ற நிமல இன்மறய சமுதாயத்தில்
உள்ளது. முதுமை அமடந்த சபற்லறார்கமள ைதித்து நடக்கும் பண்பு ஆண் சபண்
இருதரப்பினாிடத்திலும் இருக்க லவண்டும் என்ற வாழ்வியல் கூறுகள்
இக்கமதயில் அழகாக சவளிப்படுத்தியுள்ளார் எழுத்தாளர்.
சபற்லறார்களிடம் அன்பு ைலர லவண்டும்

அன்பு என்னும் ஒற்மறப்புள்ளியில் இவ்வுலகம் இயக்கம் சகாள்கின்றது. அன்பு
இல்மலலயல் அமைதியின்மையும், வன்முமறயும் பீறிட்டு எழுந்து சமுதாயத்மதப்
பாழ்படுத்தும். அமனவாின் ைனத்திலும் அன்பு எனும் சைல்லிய உணர்வு
இமழலயாட லவண்டும் என்று எழுத்தாளர் ஆதிலட்சுைி ‘அப்பாவுக்கு கிமடத்த
தங்கப் பதக்கம்’ கமதயின் வழி சபற்லறார்களுக்கு எடுத்துணர்த்துகின்றார்.
இன்மறய நவீன காலத்தில் கல்வி கற்கும் இமளலயார் தவறான பாமதக்குச்

சசன்று தங்கள் வாழ்க்மகமயலய பாழ்படுத்திக் சகாள்கின்றனர். இதற்குப்
சபற்லறார், நண்பர், சுற்றியுள்ள சமுதாயம் காரணிகளாக விளங்குகின்றன.
வழிதவறி சசல்லும் பிள்மளகமளப் சபற்லறாாின் அன்பாலும்,
அரவமணப்பாலும், தூண்டுதலாலும் நல்ல நிமலக்குக் சகாண்டு வரமுடியும்
என்பமத எழுத்தாளர் ஆதிலட்சுைி ‘அப்பாவுக்குக் கிமடத்த தங்க பதக்கம்’ என்ற
கமதயின்வழி சதளிவாகச் சமுதாயத்திற்கு சவளிப்படுத்தியுள்ளார். வழி தவறி
சசன்ற இமளலயாமரப் சபற்லறார் புறக்கணிப்பதாலல அவர்கள் சாக்கமடயில்
விழுகின்றனர். அலத லவமளயில் அவர்கமள அன்பால் அரவமணத்தால்
அவர்களின் எதிர்காலம் எண்ணற்ற பூக்களால் அலங்காிக்கப்பட்டு வாழ்க்மக
பூத்துக் குலுங்கும் என்பதற்கு இக்கமத ஒரு நல்ல சான்றாகும்.
இக்கமதயில் இளம் சபண் லதா பள்ளிக்கூடம் லபாகிலறன் என்று சசால்லிப்

லபானவள், தன் காதலலனாடு ஓடிப் லபாகிறாள். விவரம் சதாிந்த தந்மத
தனலசகரன் அதிர்ச்சிக்குள்ளாகிறார். தனலசகரன் நாட்டின் பிரபலைான
வழக்கறிஞர். எத்தமனலயா விவாகரத்து வழக்குகள், சதாழில் துமறயில் ஏற்படும்
பிரச்சமனகள், சமுதாயப் பிரச்சமனகள் என யாமவயும் தனது
அறிவுக்கூர்மையால் தீர்த்து மவத்தவர். தனலசகரன் ஒரு வழக்கிற்கு
நீதிைன்றத்திற்குப் படிலயறி இருக்கிறார் என்றால், அந்த வழக்கு சவற்றி
184
அமடயாைல் இருக்காது. எப்படிப்பட்ட வழக்குகமளயும் தன் வாதத் திறமையால்
திமச திருப்பிவிடும் சாைர்த்தியம் சகாண்டவர். ஆனால் தன் குடும்பத்தில்
ஏற்பட்ட பிரச்சமனமயத் தீர்க்க முடியாைல் குழப்பத்தில் ஆழ்கிறார்.
பள்ளிக்கூடம் லபான அவாின் ைகள், திரும்பி வீட்டிற்கு வரவில்மல. பள்ளியில்
பழகிய ஒரு ைாணவனின் சிலநகத்மத நம்பி, அவலனாடு ஓடிப் லபாகிறாள். ஒரு
வார லதடலுக்குப் பின் கிமடக்கிறாள். லகாபத்லதாடு ைகமளப் பார்க்கிறார்.
இவமள அடிப்பதா… அமணப்பதா… என்ற லகள்வி ைனதில்.
காமலயில் தன்மனக் கண்டதும் புன்சிாிப்லபாடு வணக்கம் சசால்லும், தன் ைகள்

லதா, சம்பவத்திற்குப் பிறகு தமல தாழ்த்தி பின்னால் ைமறந்து சகாள்வமதப்
பார்த்து ைனம் குறுகுறுக்கிறது தந்மத தனலசகரனுக்கு. அவமள ைீண்டும் படிக்கச்
சசால்கிறார். அவள் ைறுத்தும், லவசறாரு பள்ளிக்கு இடம் ைாற்றம் சசய்து படிக்க
மவக்கிறார். அவளுக்கு ஏற்கனலவ விமளயாட்டுத் துமறயில் ஆர்வைிருப்பமத
நிமனவு கூர்ந்து, அவமள விமளயாட்டுத் துமறயில் ஈடுபாடு காட்டச்
சசய்கிறார். நாளமடவில் லதாவும் ஓட்டப்பந்தயத்தில் தன் திறமைமயக்
காட்டினாள். லவகைாக ஓடுவமதக் கண்ட அவளது பயிற்சியாளர்களும் அவமளப்
பாராட்டினார்கள். அவளது விடாமுயற்சி, பயிற்சி, தன்னம்பிக்மக ஆகியமவ
லதாமவ ைாநில ாீதியாக விமளயாட்டுப் லபாட்டிக்குத்
லதர்ந்சதடுக்கப்பட்டிருந்தாள். தன் ைகள் வழி தவறிப் லபானவமள ைீட்டு வந்து
அவளுக்கு நல்லசதாரு வழிகாட்டி, அவமள லைம்படுத்துகிறார் தந்மத
தனலசகரன்.
“தன்மனக் காயப்படுத்திவிட்டாலள என ஆதங்கப்பட்டவர், இந்தக்

காயம் தன்மனக் சகௌரப்படுத்தத்தான் என்று உணர்ந்தலபாது,
ைனம் சநகிழ்ந்தது. அவாின் தாய்மையுணர்வு ைகளின் வாழ்மவச்
சீர்படுத்தியது. தங்கப்பதக்கம் லதாவின் ஓட்டத்திற்கு ைட்டுைல்ல!
அவளது தந்மதயின் கடமை உணர்வுக்ககவுந்தான!
(பக்:10).
என்ற வாிகளின் வழி இளம் வயது பிள்மளகள் தவறான வழிகாட்டலில் பாமத

தவறிப் லபானால், வீட்டில் பூச்சிகள் சவளிச்சம் லதடி வந்து, அந்த விளக்கிலலலய
185
விழுந்து ைடிவது லபால, அவர்களது வாழ்க்மகயும் சீரழிந்துலபாகும் என்ற
கருத்மத வலியுறுத்தும் வமகயில் கமதமய எழுதியுள்ளார் எழுத்தாளர்
ஆதிலட்சுைி. பணம் ைட்டும் வாழ்க்மகயல்ல, அன்பு, நல்ல குணநலன்கள்,
நன்சனறிப் பண்பு லவண்டும்.அன்பும் ஒழுக்கமும் இல்லாத வாழ்க்மக வாழ்ந்து
என்ன பயன் என்ற வாழ்வியல் கூறுகமள இக்கமதயில் அழகாக
வலியுறுத்தியுள்ளார்.
சசாந்தத் சதாழில்
இச்சமுதாயம் படித்த இமளஞர்கள் சசாந்தத் சதாழில் சசய்வமத இன்னும்
குமறயாகலவ பார்க்கின்றனர். சபரும்பாலான சபற்லறார்கள் படித்த
இமளஞர்கள் ஒரு நிறுவனத்தின்கீழ் உயர்பதவி அல்லது சாதாரண லவமல
சசய்வமதலய விரும்புகின்றனர். இமளஞர்கள் சுயைாகத் சதாழில் சசய்ய
லவண்டும் என்று நிமனத்தால் பண உதவி சசய்பவர்களும் ஊக்கம்
அளிப்பவர்களும் ைிகக் குமறலவ என்ற நம் சமுதாயத்தில் பரவலாக நிலவும் இந்த
நிமலயிமன எடுத்துணர்த்துகிறது எழுத்தாளர் ைலகஷ்வாியின் ‘ஒளிையைான
எதிர்காலம்’. இக்கமதயில் எஸ்.பி.எம் லதர்வில் லதறிய இரு இமளஞர்கள்
லதாமச கமட மவத்ததுடன் இரவு லநரங்களில் வாடமகக் கார் ஓட்டும்
லவமலமயயும் சசய்து வாழ்க்மகயில் முன்லனறுகிறார்கள். இக்கமதயில்
முன்லனற்றம் குறித்து ஆசிாியர் லபசியிருப்பினும் இச்சமுதாயம் படித்த
இமளஞர்கள் சசாந்தத் சதாழில் சசய்வமத இன்னும் குமறயாகலவ பார்ப்பமத
ைமறக்காைல் குறிப்பிடுவது அவருமடய சமுதாயத்தின்பால் உள்ள கூாியப்
பார்மவமய சவளிப்படுத்துகிறது. இதமன,
“அறிமுகைில்லாத இடத்திலல வந்து எந்த லவமலமயயும்

சசய்யலாம்! ஆனால், பிறந்து வளர்ந்த இடத்திலல சதாிஞ்சவங்க
சசாந்தக்காரங்க எதிாிலல அப்படி முடியுங்களா... இல்மல
விடுவாங்களா...?
(பக்:39)
“இமதலய நாங்க உள்ளூாிலல சசய்தா நம்ைவங்க சும்ைா

இருப்பாங்களா...? கடிச்சு குதறித்துப்பிடுவாங்கலள...!
(பக்:39)
என்ற வாிகள் இன்னும் இச்சமுதாயம் தன்னுமடய காலணித்துவப் பிம்பங்கமளத்

தூக்கிப் பிடித்த வண்ணம் உள்ளத்மதத் சதளிவாகக் காட்டுகிறார் ஆசிாியர்.
186
ஆகலவ, படித்த இமளஞர்கள் சசாந்தத் சதாழில் சசய்வமதப் சபற்லறார்,
உறவினர், சமுதாயம் ஏற்றுக் சகாள்ள லவண்டும் என்ற இதுப்லபான்ற
இமளஞர்களின் எதிர்பார்ப்மப,
“நாங்க சரண்டு லபரும் பங்குதாரர்! சவறும் சகௌரவம்

பார்க்கிறதிலல அர்த்தைில்லல...! உமழக்கத் தயாராக இருக்கிலறாம்!
லநர்மையான சதாழில்தான்! ஆனால் எங்களுக்கு இருக்கிற
சநஞ்சுரம் அம்ைாவுக்கும் இருக்கலவணும் என்று எதிர்பார்க்கலாைா...
முடியுைா...?
(பக்:39)
என்று ஆசிாியர் சமுதாயத்தினாிடம் லகள்வி எழுப்பி இன்மறய சபற்லறார் ைற்றும்

சமுதாயத்தின் சிந்தமனமயத் தட்டி எழுப்புகிறார்.
சாதிப் பிரச்சமன / முதிர்கன்னி

சபண் தன் குடும்பச் சூழல் காரணைாகத் தனக்சகன வாழாைல் தாய், தந்மத,
சலகாதாிகள், சலகாதரன் என தன் உடன்பிறப்புகளுக்காக வாழ்கின்றனர். தனது
சுயநலத்மத சபாிதாகக் சகாள்ளாைல் உடன்பிறப்புகளின் வாழ்க்மகமயச்
சசம்மைப்படுத்த எண்ணுகிறாள். திருைணம் என்ற ஒன்று அமனவரது
வாழ்விலும் இன்றியமையாதது. அத்திருைணத்திற்கு அழகு, அறிவு, பண்பு,
கருமண, ஒத்த குடிபிறப்பு, வயது ஆகியன முக்கியைானதாகக் கருதப்பட்டாலும்
சமூக லநாக்கில் சபண்ணின் ைனம் ஒரு சபாருட்டாக ைதிக்கப்படுவதில்மல.
பணம் என்ற ஒன்று இருந்தால் லபாதும் பணைில்லாக் காரணம் ைற்றும் சாதி
லவற்றுமையினால் முதிர்கன்னிகள் உருவாக்கப்படுகின்றனர். முதிர்கன்னியாக
இருக்கும் சபண்ணின் ைனமதப் புாிந்து சகாண்டு லபசுவதற்குக் கூட யாரும்
முன்வருவதில்மல. தன்னுமடய வாழ்க்மக இப்படியாக ைாறிவிட்டலத என்று
அவர்கள் தன்மனத்தாலன சநாந்து சகாண்டு வாழும் சூழலுக்குத்
தள்ளப்படுகின்றனர்.
எழுத்தாளர் பாமவயின் ‘இந்தச் சாபங்கள்’ சாதிப் பிரச்சமனயால் சபண்

முதிர்க்கன்னியாக வாழும் சூழமல எடுத்துணர்த்தி இப்பிரச்சமனமயக் கமளய
வழிவகுக்கும்படி சமுதாயத்திற்கு லவண்டுலகாள் விடுக்கிறார். இக்கமதயில்
சபற்லறார்கள் குறிப்பாக வீட்டில் உள்ள ஆண்களின் ஆதிக்கத்தினால்
சபண்களின் ஆமசகள் அழிக்கப்பட்டு, திருைண வயமதத் தாண்டியும்
திருைணைாகாைல் வீட்டிற்குள்லளலய சிமறமகதிகளாக அகப்பட்டு
187
வாழ்ந்தவர்களின் நிமலயிமன முதிர்கன்னியாய் வாழும் சீதாவின் (நாற்பது
வயது) கதாபாத்திரத்தின் வழி சவளிப்படுகிறது.
தங்களுமடய விருப்பங்கமளத் மதாியத்துடன் விளக்கி காதலித்தவமனலய

ைணவாளனாகத் லதர்வு சசய்லவன், சாதி சாதி என்று புலம்பிக் சகாண்டிருக்கும்
நிமலயிமன அழிக்க லவண்டும் என்று மதாியத்லதாடு தன் தந்மதயிடம் காலவாி
வாதாடுவமத,
“சாதி சாதின்னு சசால்லிப் புலம்பிக்கிட்டு இருக்காங்கலள” சில

கிழட்டுப் லபய்ங்க அவர்களுக்கு வயசு ஆன ைாதிாி... இந்தசாதிப்
பிரச்சமனக்கும் வயசாகிப் லபாச்சு. இது இமளஞர்கலளாட காலம்!
எங்க காலத்திலல சாதிமயக் குழித் லதாண்டிப் புமதப்லபாம்!
சாதிங்கிற சசால்மலலய சாகடிப்லபாம்! இனி ைலறப்லபாற யுகம்
சாதிைதைில்லாத சைத்துவ உலகம்! தயவுசசய்து இனியாவது தாழ்ந்த
சாதி உசந்த சாதின்னு லபசிக்கிட்டு இருக்காதீங்கப்பா...!
(பக்.26)
என்று ஆசிாியர் காலவாி கதாபாத்திரத்தின்வழி இன்மறய நவீன காலத்தில் சாதி

பிரச்சமன சமுதாயத்தினாிமடலய கமளயப்படலவண்டும் என்ற ஆதங்கத்மத
சவளிப்படுத்துகிறார். மதாியைாகத் தங்கள் உாிமைகமளப் சபண்கள்
எடுத்துணர்த்தினாலும் சாதி என்ற பிரச்சமனயினால் வீட்டில் சபாிலயார்
சபண்களின் உாிமைகமள ைதிப்பதில்மல என்று சமுதாயத்தில் நிலவும்
பிரச்சமனமய இக்கமதயில் ஆழைாகக் குறிப்பிடுகின்றார்.
இமதலய, இக்கமதயில் இருபது வருடத்திற்கு முன் சீதாவின் நிமலமை, சாதி

பிரச்சமனயால் தான் காதலித்தவமன கரம் பிடிக்க முடியாத சூழ்நிமலக்கு
தள்ளப்பட்டாள். தந்மதயின் லபச்சுக்கு ைறுலபச்சு லபச துணிவில்லாைல் தன்
உள்ளத்து உணர்வுகமளயும் ஆமசகமளயும் ைனதிற்குள்லளலய புமதத்து
சவதும்பி நாற்பது வயமதத் தாண்டிய முதிர்க்கன்னியாக வாழ்ந்து
சகாண்டிருக்கிறாள். ஆனால் இருபது வருடத்திற்குப் பிறகு சபண்களும் தன்
உணர்வுகளுக்கும் ஆமசகளுக்கும் ைதிப்பளித்து, தங்கள் ைணவாளாமனத்
தாங்கலள முடிவு சசய்து சகாள்ளும் நிமலக்கு வந்துவிட்டமதயும், உாிமைகமள
எதிர்த்து லபாராடும் தன்மை சகாண்டவர்களாக உள்ளனர் என்று எழுத்தாளர்
பாமவ, காலவாி கதாபாத்திரத்தின் வழி எடுத்தியம்ைியுள்ளார். சமுதாயம்
திருைணத்திற்குச் சாதிமய ஒரு முட்டுக்கட்மடயாக மவத்திருந்தாலும்
ைனிதர்களுக்கு வயசு ஆன ைாதிாி சாதிப் பிரச்சமனக்கும் வயசாகிப் லபாச்சி
188
என்று காலவாி மதாியைாகக் கூறுவதன் வழி சபண்கள் தங்கள் உாிமைகமளப்
லபண மதாியைாகப் லபாராட ஆரம்பித்துள்ளனர் என்ற சபண்களின்
உாிமைக்குரமல அழகாக இக்கமதயில் காட்டியுள்ளார் எழுத்தாளர்.
“எட்டும் அறிவினில் ஆணுக்கிங்லக சபண் இமளப்பிள்மள காண்’ என்று ைகாகவி
பாரதியார் பாடியமத உறுதி சசய்வதுலபால் ைலலசியாவில் ஆண்கலளாடு
சபண்களும் இலக்கியத் துமறயில் ஈடுபாடு சகாண்டு முன்லனறி வருகிறார்கள்.
சபண் எழுத்தாளர்களின் சிந்தமனகளில் ைலர்ந்த சிறுகமதகள் சைகால
ைக்களிமடலய நிகழும் பிரச்சமனகள், லபாராட்டங்கள், அவலங்கள்
லபான்றமவகமளலய முக்கியக் கருப்சபாருளாகக் சகாண்டுள்ளது. இமவ
சமுதாயத்திற்கு முக்கிய வாழ்வியல் கூறுகளாக எடுத்துணர்த்தி எதிர்கால
சந்ததியினருக்கு விடியமலக் சகாண்டுவரும் சாதனைாக அமைகின்றன.
ஆதிலட்சுைி. (2015). ைலலசியப் சபண் எழுத்தாளர்களின் எழுச்சிைிகு சிறுகமதகள்
(சதாகுப்பு-2). லகாலாலம்பூர்: உைா பதிப்பகம்.
ைலகஸ்வாி. ந. (2003). ைலகஸ்வாியின் கமதகள். கிள்ளான்: ைலலசியத் தைிழ்ப்
பண்பாட்டு இயக்கம் .
ைலகஸ்வாி. ந. (1985). தாய்மைக்கு ஒரு தவம். கிள்ளான்: ைலலசியத் தைிழ்ப்
பண்பாட்டு இயக்கம்
பாக்கியம். க. (2013) ைலலசியத் தைிழ் இலக்கியத்தில் சபண் இலக்கியவாதிகள்.
சுங்மகப்பட்டாணி: சகடா ைாநிலத் தைிழ் எழுத்தாளர் இயக்கம்.

பாமவ. (2006). தாைமர இமலகள். பினாங்கு: பினாங்குத் தைிழ் எழுத்தாளர்
சங்கம்.
Dhandayudham 1972/73. ‘The Development of Tamil Short Story in Malaysia’,
dalam Tamil Oli, vol.10.

Subramaniam Murugu 1966. ‘Growth of Modern Tamil Literature in Malaysia’,
dalam Proceedings of the First International Conference Seminar on
Tamil Studies. Vol.2. Kuala Lumpur: IATR, hlm.304.
189
இயல் 16

அதன் காரணிகளும்
(Malaysian Secondary School Indian Students Moral Judgement and Their
Causes)
கு. லவலுசாைி
(K. Velusamy)
Moral and Civic Education Unit, Social Science Sector,
Curriculum Development Division,
Ministry Of Education, Malaysia
suthantiran@gmail.com
இந்த ஆய்வுக்கட்டுமரயின் லநாக்கம் இமடநிமலப் பள்ளி இந்திய

ைாணவர்களின் அறசநறிசார் முடிவுகமளயும் அவர்கள் அவ்வாறான முடிவுகமள
எடுப்பதற்கான காரணிகமளயும் ஆய்வதாகும். சநகிாி சசம்பிலான் செம்லபால்
ைாவட்டத்தில் பல பள்ளிகளில் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகளின் அடிப்பமடயில்
இக்கட்டுமர தயாாிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்திய ைாணவர்களிமடலய தற்சபாழுது
நிகழ்ந்து வரும் ஒழுங்கீனச் சசயல்கள், சீர்லகடுகள் ஆகியவற்றிற்கான
அடிப்பமடக்காரணம் என்ன என்பதமனக் காணும் சமூக அறிவியல் பார்மவயாக
இக்கட்டுமர அமைகிறது. லாசரன்ஸ் கார்ல்சபர்க் எனும் அறசநறி அறிஞர்
அறிமுகப்படுத்திய Moral Judgement Instrument (MJI) எனப்படும் அறசநறிசார்
முடிவு லசாதமனக் கருவியிமனப் பயன்படுத்தி இவ்வாய்வு சசய்யப்பட்டுள்ளது.
சேயின்ஸ் அறசநறிச் சிக்கல் (Heinz Moral Dilemma) சதாடர்பான வினாக்கள்
நம் ைலலசியச் சூழலுக்கு ஏற்றவாறும் இந்திய ைாணவர்களுக்குப் சபாருந்தும்
வமகயிலும் ைாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது. கிமடக்கப்சபற்ற தரவுகளும்
முடிவுகளும் நம் ைலலசிய இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்கள் கால்சபர்க்
அறசநறி வளர்ச்சி அட்டவமணயின் படி கீழான முடிவுகமளலய சசய்கின்றனர்
190
(படி 2 ைற்றும் 3) என்பதுவும், அவர்கள் அவ்வாறான முடிவுகமளச்
சசய்வதற்கான காரணிகளும் சதளிவுபடுத்தப்படுகின்றன. அதுைட்டுைின்றி,
இந்திய ைாணவர்கள் அன்புமடமைச் சசயல்களிலலலய அதிகம் ஈடுபடுகின்றனர்
என்பதுவும் இந்த ஆய்வில் சதாியவருகிறது. விளக்கப்படுகிறது. இவ்வாறான
சூழலில் ைலலசியக் கல்வி அமைப்பு இந்திய ைாணவர்களிமடலய எவ்வாறான
ைாற்றங்கமளக் சகாண்டு வர முடியும் என்பதமனயும் கட்டுமர அலசுகிறது.
கருச்சசாற்கள்: அறசநறி, சேயின்ஸ் அறசநறிச்சிக்கல், அறசநறிசார் முடிவு

லசாதமனக் கருவி, லகால்சபர்கின் அறசநறி வளர்ச்சிப்
படிநிமலகள், நன்சனறிப்பாடம்.
Keywords: values, Heinz Moral Dilemma, Moral Judgement Interview,
Kohlberg Moral Development, moral education
இன்மறய உலக ைக்களின் லதமவகள் எத்தமனலயா. லதடல்களின்
அடிப்பமடயில் அமைந்த ைனித வாழ்க்மகயில் அடி நாதைாய் இருப்பதும்
அவர்களின் நடவடிக்மககள் ஒழுங்கு சார்ந்தமவயாக இருப்பதற்கு ஏதுவாக
அமைவது எது? அவர்களிடம் அமைந்துள்ள அறசநறிகலள. அறசநறிகலள
ைனிதமன சநறிபடுத்துகின்றன; அவனின் ைனிதத் தன்மைமய
லைம்படுத்துகின்றன. அப்துல் ரஹ்ைான் & சாங் (1994) எனும் ைலலசிய அறசநறி
ஆய்வாளர்கள் இருவரும் எந்த அறசநறிசார் முடிவும் தான் சார்ந்த சமுதாயம்
கட்டமைத்துள்ள சட்ட திட்டங்களின் அடிப்பமடயில் அமைந்துள்ளதாக இருக்க
லவண்டும் என்கின்றனர். வான் ோஸ்ைா (1993), ைக்களிமடலய அறசநறி
லபணப்படுவதற்கு அது வகுப்பமறயிலும் சவளியிலும் சதாடர்ந்து புகட்டப்பட
லவண்டும் என்கிறார். முஸ்கிலரவ் (1978) எனும் அறிஞர் தனது The Moral
Curriculum: A Sociological Analysis எனும் நூலில் ஒரு ைனிதனின் அறசநறி
வளர்ச்சிக்குக் கல்வி அதிமுக்கியப் பங்காற்றுகிறது என்கிறார்.
ைலலசியாவில் அறசநறியானது நன்சனறிப்பாடத்தின் வழியாகவும் ைற்ற

எல்லாப் பாடங்களிலும் விரவி வரும் கூறாகவும் அமையப்சபற்றுள்ளது.
நன்சனறிப்பாடத்தின் குறியிலக்கானது ஒழுக்க சநறிமயயும்
நிமறயுமடமைமயயும் சகாண்ட உயர்சநறி ைாந்தமர உருவாக்கி, அதன் வழி
நாடு, உலகச் சமுதாய ஒருமைப்பாட்மடயும் வளப்பத்மதயும் நிமலநாட்டப்
191
பங்களிப்புச் சசய்தலாகும் (கமலத்திட்ட லைம்பாட்டுப் பகுதி, 2016).
அதுலபாலலவ நன்சனறிப்பாடத்தின் லநாக்கங்களில் ஒன்று நன்சனறிச்சிந்தமன,
நன்சனறியுணர்வு, நன்சனறி நடத்மத ஆகியவற்மற லைம்படுத்தி
நன்சனறிக்சகாள்மக அடிப்பமடயில் சமுதாய விதிகள், உலகசநறி
ஆகியவற்மறக் சகாண்டு ஒன்மறச் சீர்தூக்கிப் பார்த்து முடிசவடுத்தல் ஆகும்.
அறசநறியிமன நன்சனறிப்பாடத்தின் வழி கற்கும் ஒரு ைாணவர் அப்பாட
லவமளயில் தரப்படும் சிக்கல்கள் அடிப்பமடயிலான லகள்விகளுக்கு தான்
சகாண்டுள்ள அறசநறி சார்ந்து முடிசவடுக்கும் திறன் இங்கு லபாதிக்கப்படுகிறது.
இதன் வழி அவர்கள் தாங்கள் கற்ற அறசநறிசார் முடிசவடுக்கும் திறமன எங்கும்
பயன்படுத்த முடியும்; வாழ்க்மகயிலும் உயர்சநறி ைாந்தராகத் திகழ முடியும்.
ைாந்தாின் அறசநறி வளர்ச்சியிமனயும் அறசநறிசார் முடிவுகமளயும் ஒட்டிய

லகாட்பாடுகளாக அமைந்திருப்பது ெீன் பியலகட் ைற்றும் லாசரன்ஸ்
லகால்சபர்க் இருவாின் லகாட்பாடுகளாகும். இவற்றில் லகால்சபர்கின் அறசநறிச்
சிந்தமனக் லகாட்பாடு பல்லவறு அறசநறிசார் முடிவுகமளயும் அதன் படி
நிமலகமளயும் உள்ளடக்கியதாக அமைந்துள்ளது.
ஆய்வின் பின்னணி
பல்லின ைாணவர்கள் சகாண்டிலங்கும் ைலலசிய இமடநிமலப்பள்ளிகளில்
இந்திய ைாணவர்களின் எண்ணிக்மக குமறலவ. இருப்பினும் அறசநறிசார்
முடிவுகள் எடுப்பதில் அவர்களின் பங்கிமன ஆராயும் விதைாக இக்கட்டுமர
அமைகிறது, இதற்கு ைிக முக்கியக் காரணைாக அமைவது இந்திய ைாணவர்களின்
ஒழுங்கீனங்கள் சதாடர்பான சசய்திகள் அதிகைாய் ஊடகங்களின் வழிலய
காணக்கிமடப்பதுலவயாம். ஒருவாின் குணமும் நடத்மதயும் அவாின்
அறசநறிசார் முடிவுகளின் அடிப்பமடயிலலலய அமைகிறது என்பது
ஆய்வியலாளர்கள் கருத்து. லாரன்ஸ் லகால்சபர்க் (1974), ைனிதன் தான்
எதிர்லநாக்கும் அறச்சிக்கமலத் தீர்க்க முமனமகயில் அவன் அறசநறி சார்ந்த
முடிசவடுக்க லவண்டியுள்ளது; அந்த முடிவுகளும் பல காரணிகமள
அடிப்பமடயாகக் சகாண்டு உருவாகிறது என்கிறார்.
புக்கிட் அைான் குற்றப் புலன் புள்ளி விபரங்களின் அடிப்பமடயில் சகடா

ைாநிலத்தில் ைட்டும் 2003 ஆம் ஆண்டு 307 இமளயர் குற்றச் சம்பவங்கள்
நமடசபற்றுள்ளன. அவற்றில் இந்திய ைாணவர்கள் சதாடர்பானது 73
சம்பவங்கள் (உதயசங்கர். எஸ்.பி. 2004). சசம்பருத்தி இதழ் (காிகாலன், 2003),
192
இந்திய ைாணவர்களிமடலய குண்டர் கும்பல் பிரச்மனயானது நாளுக்கு நாள்
கட்டுக்கடங்காைல் சசல்கிறது என்கிறது. ைக்கள் ஓமச நாளிதலழா (15.2.2001)
இந்திய இமடநிமலப்பள்ளி ைாணவர்கள் 69.3% காதலிலும் 54.6%
சுற்றித்திாிதலிலும் 42.1% கணினி விமளயாட்டுகளிலும் 31.8% பாலியல்
சஞ்சிமககள்/ காசணாலிகள் காண்பதிலும் 28.4% குண்டர் கும்பல்
நடவடிக்மககளிலும் ஈடுபடுகின்றனர் என்கிறது.
இந்திய இமடநிமலப்பள்ளி ைாணவர்களின் இவ்வாறான குற்றச் சசயல்கள்

நாளுக்கு நாள் குமறந்த பாடில்மல. இவர்களின் அறசநறிசார் முடிவுகள் ைிகத்
தாழ்ந்த நிமலயில் இருப்பதன் காரணங்கள் ஆராயப்பட லவண்டும். எனலவதான்
இந்த ஆய்வானது ைலலசிய இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்களின்
அறசநறிசார் முடிவுகளும் அதன் காரணிகளும் என்ன என்பமதக் காணும்
விதைாக அமையப்சபற்றுள்ளது. இவ்வாய்வின் வழி இந்திய ைாணவர்களின்
வயது, பாலினம் ைற்றும் குடும்பப் சபாருளாதார நிமல அவர்களது அறசநறிசார்
முடிவுகமளப் பாதிக்கிறதா என்பது ஆராயப்படுகிறது.
அதன் காரணிகளும் என்ன என்பமதக் காணும் இந்த ஆய்வானது
இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்களின் அறசநறிசார் முடிவிற்கு
அன்புமடமை, குடும்ப நல்லுறவு இவ்விரண்டில் எது முதன்மையாகி நிற்கிறது
என்பமத ஆய்கிறது. இரண்டாவதாக, ஆண்-சபண் பாலர் இந்திய
ைாணவர்களிமடலயயான அறசநறிசார் முடிவுகமள ஒப்புலநாக்குகிறது.
மூன்றாவதாக, ைாணவர்களின் வயதிற்கும் அவர்களின் அறசநறிசார்
முடிவுகளுக்கும் உள்ள சதாடர்பிமனக் காண்கிறது. இறுதியாக,
இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்களின் குடும்பப் சபாருளாதார நிமல,
அவர்களின் அறசநறிசார் முடிவுகமளப் பாதிக்கிறதா என்பதமனயும் அலசுகிறது.
சதாடர்பான ஆய்வுகள்
அறசநறி வளர்ச்சி என்பது அறசநறிசார் முடிவின் அடிப்பமடயில் ஒரு ைனிதனின்
குணங்கமள நிர்னயிக்கும் தன்மையது (சபக்.சி, 1990). அறசநறிசார் முடிவு ஒரு
ைனிதன் தனக்கு லநரும் அறசநறிச் சங்கடத்மத லநாக்கி, அதமனக் கமளய
193
முற்படுமகயில் அவன் சசய்யும் சசய்மகயாக அமைகிறது. அவனின் அந்த
முடிவுக்கு அவன் தன் ைனத்தளவாவது சில காரணங்கமளக் கற்பிதம் சசய்து
சகாள்கிறான். அறசநறிச் சிக்கல்களின்றி அவன் அறசநறி முடிவுகளும்
எடுப்பதில்மல (விசாலாட்சி, 2002).
ஒருவர் அறசநறிசார் முடிவு எடுக்மகயில் மூன்று முக்கிய சாரம்சங்கள்

சதாடர்புறுகின்றன. அமவ அறசநறிச் சிந்தமன, அறசநறி உணர்வு ைற்றும்
அறசநறி நடத்மத என்பன. இவற்றின் அடிப்பமடயில் ஒருவர் சசய்யும்
முடிவுகமளப் படிநிமலகளாக அறசநறி ஆய்வாளர் லாரன்ஸ் லகால்சபர்க் (1976)
உருவாக்கியுள்ளார். லகால்சபர்க், ைனிதாின் 3 அறசநறி வளர்ச்சிப்படிகமள 6
அறசநறிசார் முடிவு நிமலகளின் அடிப்பமடயில் அமைந்திருப்பதாகக்
கணித்திருக்கிறார். அப்படிநிமலகள் பின்வரும் அட்டவமண 1 இல்
காட்டப்பட்டுள்ளன.
படிகள் நிமலகள் விளக்கம்
பணிவதால் கிமடக்கும் பாராட்டிற்கும் அமத

ைீறுவதால் கிமடக்கும் தண்டமனக்கும் பயந்லத
நிமல 1: நல்சலாழுக்கத்துடன் நடந்துசகாள்ளும் நிமல
1.வழமைக்கு
முன்னானது
)Obedience and punishment orientation)

ஒரு சசயமலச் சசய்வதால் தனக்கு என்ன நன்மை
கிமடக்கும் என்ற சவகுளித்தனைான தன்னல
நிமல 2 : லநாக்குடன் சசய்யப்படும் காாியங்கள்) Self-interest
orientation)
ைற்றவர்களின் அங்கீகாரத்தின் சபாருட்டு,
ைற்றவர்களிடம் இங்கிதைாக நடந்துசகாள்ள
லவண்டிப் பின்பற்றப்படும் ஒழுக்க நிமல.
நிமல 3:
நல்ல ஒருவராக நடந்து சகாள்ள விரும்புதல்
2. வழமை
)Interpersonal accord and conformity - he good

boy/girl attitude)
சமூக விதிமுமறகளுக்கும் அதிகாரத்திற்கும்
நிமல 4:
கீழ்ப்படிந்து நல்சலாழுக்கைாக நடத்தல்
)Authority and social-order maintaining orientation).
194
நல்சலாழுக்கம் என்பது சமூக ஒப்பந்தப்படியும் சட்ட
நிமல 5: முமறககளின்படியும் நடக்கும் சசயசலன
பின்பற்றுதல்) Social contract orientation).
3. நனிவழமை
நல்சலாழுக்கம் என்பது ைனசாட்சிப்படி நடத்தல் என

எண்ணிச் சசயல்படுத்தல்.
உள்ளுணர்வின்படி நடத்தல்
நிமல 6: தன்னுயிமர விட பிறர் உயிலர லைலானது
உலக நியதிக்கு முக்கியத்துவம்) Universal ethical
principles - Principled conscience)
அட்டவமண 1: லகால்சபர்கின் அறசநறி வளர்ச்சிப் படிநிமலகள் (1976)
அறசநறியியல் அறிஞர் லாரன்ஸ் லகால்சபர்க் 1958 ஆம் ஆண்டு முதல்

லைற்சகாண்ட அறசநறிசார் முடிவு லசாதமனக் கருவிலய (Moral Judgment
Interview) நம்முமடய ஆய்விற்கும் பயன்பட்டிருக்கிறது. அவர் சிக்காலகாவில் 72
ஆண் ைாணவர்களிடம் நடத்திய அச்லசாதமனயில் ைாணவர்களிடம் அறசநறிச்
சிக்கல் கமதகமளத் தந்து அவர்களின் அறசநறிசார் முடிவுகமளச்
லசாதித்திருந்தார். அதுைட்டுைின்றி சதாடர்பான பல சதாடர் லகள்விகமளயும்
அவர் அளித்திருந்தார்.
ஆய்வு வமரவு
இவ்வாய்விற்கு சேயின்ஸ் அறசநறிச்சிக்கல் லகள்வி எடுத்தாளப்பட்டது.
சேயின்ஸ் அறசநறிச்சிக்கல் லகள்வி என்பது இதுலவ. சேயின்ஸ் தன்
ைமனவியுடன் வாழ்ந்து வருகிறார். அவர் ைமனவி இதுவமர குணப்படுத்த
முடியாத ஒரு லநாயினால் பீடிக்கப்பட்டுள்ளார். இவ்வவறான சூழலில் ஒரு
ைருந்தகத்தில் அதற்கான ைருந்து உள்ளதாக அறிந்து அதமன வாங்கச்
சசல்கிறார். ஆனால் ைருந்தின் விமலலயா ைிக ைிக அதிகம். ைருந்து
தரப்படவில்மலசயனில் ைமனவிலயா இறந்து விடுவார். இவ்வாறான சூழலில்
சேயின்ஸ் அந்த ைருந்மதத் திருடுகிறார். அவர் திருடியது சாியா தவறா? சாி
என்றாலும் தவறு என்றாலும் ைாணவர்கள் அவர்களின் அந்த முடிவிற்குக்
காரணங்கள் தர லவண்டும். லகால்சபர்கின் அறசநறிசார் முடிவு லசாதமனக்
கருவிலய (Moral Judgment Interview) இங்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
ைாணவர்கள் அளிக்கும் விமடயானது அவர்களது பல்லவறு அறசநறிசார்
முடிவுகமளக் காட்டும். இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்களின்
195
இவ்விமடகமளக் சகாண்டு அவர்களின் அறசநறிசார் முடிவுகமள ைதிப்பீடு
சசய்ய லகால்சபர்கின் ைதிப்பீட்டு முமறலய பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதற்கான
ைதிப்பீட்டு ஏடலாக லகால்சபர்க்கும் அன் சகால்லியும் இமணந்து எழுதிய
Theoritical Introduction to the measurement of Moral Judgement Volume 1 and
2 பயன்படுத்தப்படுகிறது. ைாணவர்களின் விமடகள் இந்நூலிலுள்ள
அறசநறிசார் விமடகளுடன் சாிபார்க்கப்பட்டு ைாணவர்களின் அறசநறிசார்
முடிவு படிநிமலகள் தரம் பிாிக்கப்படும்.
சநகிாிசசம்பிலான் ைாநிலத்திலுள்ள ஐந்து இமடநிமலப்பள்ளிகளில் பயிலும்

100 இந்திய ைாணவர்கள் ஆய்வுக்குட்படுத்தப்பட்டனர். இவர்களில் 50 லபர்
ஆண் ைாணவர்கள் ைீதம் ைாணவியர். 50 லபர்கள் ஆரம்ப இமடநிமலப்பள்ளியில்
பயில்பவராகவும் (புகுமுக வகுப்பு, படிவம் 1-3) பிறர் உயர்
இமடநிமலப்பள்ளியில் பயில்பவராகவும் (படிவம் 4 & 5)
லதர்ந்சதடுக்கப்பட்டனர். இவ்வாறான ைாணவர்கள் லதர்ந்சதடுக்கப்பட்டதன்
காரணம் அவர்களின் லவறுபட்ட வயது அவர்களின் ைாறுபட்ட அறசநறிசார்
முடிவுகளுக்குக் காரணைாக அமைகிறதா என்பதமன அறியலவ. அதுைட்டுைின்றி
ைாணவர்களின் சமூகப் சபாருளாதார நிமலமய அறிய ைாணவர்களின் அரசு
இரவல் நூல்திட்ட ைனு பாரத்தில் காணப்படும் (Skim Pinjaman Buku Teks)
விபரங்கள் சீர்தூக்கிப் பார்க்கப்பட்டன.
ஆய்வு முடிவுகள் -வயது லவறுபாடும் இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்களின்

அறசநறிசார் முடிவுகளும்
நடத்தப்பட்ட ஆய்வின் அடிப்பமடயில் ைலலசிய இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய
ைாணவர்களின் அறசநறி சார் முடிவுகள் வயதுக்லகற்றவாறு ைாறுபடுவது சதாிய
வந்துள்ளது. 13 வயதிலிருந்து 15 வயதிற்கு இமடப்பட்ட இந்திய ைாணவர்கள்,
படிநிமல 2 ைற்றும் 3இல் இருப்பது அறியப்படுகிறது. 16லிருந்து 17 வயது வமர
உள்ள ைாணவர்களில் அதிகைாலனார் படிநிமல 3இல் உள்ளார்கள். சபண்
ைாணவியாின் வயதிமனக் சகாண்டு ஆராய்மகயில் 13 வயதிலிருந்து 15 வயது
வமரயிலுைானவர்கள் படிநிமல 2 ைற்றும் 3 இல் இருப்பது சதாிகிறது. அலத
லவமளயில் 16 வயதிற்கு லைற்பட்ட ைாணவியர்களின் அறசநறிசார் முடிலவா
3இலிருந்து 4 என ைாறுகின்றது.
196
லைலுள்ள முடிவுகளிலிருந்து நாம் அறிவது, ஆண் ைாணவர்கமள விட சபண்
ைாணவியர் இன்னும் சிறப்பான அறசநறிசார் முடிவுகள் எடுக்க வல்லவர்கள்;
ஆயினும் வயது உயர உயரலவ அவர்கள் அவ்வாறான முடிவுகமள எடுக்க
வல்லார்கள் என்பலத. சமுதாயம் நிர்ணயித்தமத நாமும் கமடபிடிக்க லவண்டும்
எனும் எண்ணம் சபண்களிடலை அதிகம் உள்ளது (படிநிமல 4) என்பது இதன்
மூலம் அறிய முடிகிறது.
சமூகப் சபாருளாதார நிமலயும் இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்களின்

அறசநறிசார் முடிவுகளும்
ைலலசிய இந்திய இமடநிமலப்பள்ளி ைானவர்களின் குடும்பப் சபாருளாதார
நிமல அவர்களின் அறசநறிசார் முடிவுகளுக்கு ஒரு காரணியாக அமைகிறதா
என்பதமனயும் ஆய்வு உற்றறிந்தது. ாி.ை.700க்கும் குமறவான வருைானம்
சபறும் குடும்பத்திலிருந்து வரும் இந்திய இமடநிமலப்பள்ளி ைாணவர்கள்
அறசநறி சார் முடிவுகள் சசய்வதில் 3 ைற்றும் அதற்கும் குமறவான
லகால்சபர்கின் படிநிமலயிலலலய உள்ளனர். தண்டமனக்குப் பயந்து
நல்சலாழுக்கத்துடன் இருத்தல்; ைற்றவர்களின் அங்கீகாரத்திற்கு ைட்டுலை
நல்சலாழுக்கத்துடன் இருத்தல் லபான்றமவ இப்படிநிமலயில் உள்ளவர்களின்
லபாக்காய் இருப்பமத அறிய முடிகிறது. இவர்களின் முடிவுகள் உயர் அறச்
சிந்தமனயின் பாற்பட்டு இயங்கவில்மல. அலத லவமளயில், ாி.ை.700க்கு
லைற்பட்ட வருைானம் சபறும் குடும்பத்திலிருந்து வரும் இந்திய
இமடநிமலப்பள்ளி ைாணவர்களில் அதிகைாலனார் லகால்சபர்கின் அறசநறிசார்
இந்திய ஆராய்ச்சியின் அடிப்பமடயில் குடும்பப் சபாருளாதாரம் உயர்ந்துள்ள
குடும்ப உறுப்பினர்களது அறசநறிசார் முடிவுகளும் உயர்ந்லத உள்ளதாகக்
குறிப்பிடுகிறார். சுய சிந்தமனயில் முடிசவடுக்கும் தன்மை அவர்களிடம்
உயர்ந்துள்ளது என்பது அவர்தம் கருத்து. லகால்பி (1987) ைற்றும் அசியான்
(1990) இவ்விருவாின் ஆய்வு முடிவுகளும்கூட குடும்பப் சபாருளாதாரம் ஒருவாின்
அறசநறிசார் முடிவுகளுக்குக் காரணியாக அமைகிறது என்பதற்குக் கட்டியம்
கூறுகின்றன.
அன்புமடமையும் குடும்ப நல்லுறவும் இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய

ைாணவர்களின் அறசநறிசார் முடிவுகளும்
அன்புமடமையும் குடும்ப நல்லுறவும் ைலலசிய இமடநிமலப்பள்ளி
ைாணவர்களின் அறசநறிசார் முடிவுகளுக்கு ஒரு முக்கிய காரணியாக
அமைகிறதா என்பமத அறிய அவர்களிடம் சேயின்ஸ் அறசநறிச்சிக்கலும்
197
(Heinz Moral Dilemma) அறசநறிசார் முடிவு லசாதமனக் லகள்விகளும் (Moral
Judgement Interview) வழங்கப்பட்டன. ைாணவர்கள் தரும் முடிவுகள்
அன்புமடமைமயச் சார்ந்லதா அல்லது நீதியுமடமைமயச் சார்ந்லதா இருக்கிறதா
என்பதுவும் அவர்களின் அந்த முடிவிற்கு எது காரணியாக அமைகிறது என்பது
இதன் மூலம் அறிய முடியும்.
ஆய்வின் முடிவின்படி 95% இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்கள் சேயின்ஸ்

திருடியது தவறில்மல என்றனர். இதன் வழி அவர்கள் தங்களின் அறசநறிசார்
முடிவுகளில் அன்புமடமைக்லக அதிமுக்கியத்துவம் அளிக்கின்றனர் என அறிய
முடிகிறது. அதுைட்டுைின்றி அவர்களின் அம்முடிவுக்கான காரணங்கமள
ஆராய்மகயில் சேயின்ஸ் திருடாவிட்டால் அவன் குடும்ப அமைப்லப வீணாகி
விடும் என ஐயப்படுகின்றனர். ஆக, இம்முடிவிலிருந்து ைலலசிய
இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்களின் அறசநறிசார் முடிவுகளுக்கு
அவர்களிமடலய இயல்பாகலவ அமைந்துள்ள அன்புமடமைப்பண்பும் குடும்ப
நல்லுறவிற்கு அவர்கள் அளிக்கும் முக்கியத்துவமும் அத்தியாவசிய காரணங்கள்
என்பது புலப்படுகிறது. ெிவ் ைற்றூம் ஷானி (லலாகநாதன், 1975) இருவாின்
ஆய்வின் முடிவுகளும் லைற்கண்ட கூற்றிமனலய நகசலடுக்கின்றன.
கீமழ நாட்டுப் பண்புகமள அதிகம் தம்ைிடத்லத சகாண்டுள்ள நம் ைலலசிய நாட்டு

ைலலசிய இந்திய இமடநிமலப்பள்ளி ைாணவர்கள் சுயைாகச் சிந்திக்கவும்
முடிசவடுக்கவும் திறன் சபற்றவர்கலள. எனினும், அவர்களின் அறசநறிசார்
முடிவுகள் இன்னும் அவர்களின் வயது, பாலினம், குடும்பப் சபாருளாதாரம்,
அன்புமடமைப்பண்பு, குடும்ப நல்லுறவு இவற்றிமனச் சார்ந்லத உள்ளது.
எனலவ, இவ்வமனத்து காரணிகமளயும் தக்கார் தகவுமடயார்
இம்ைாணவர்களிமடலய தகுந்த அறசநறிமயப் புகுத்துவதற்கும் புகட்டுவதற்கும்
உறுதுமணயாய்க் சகாள்ளல் லவண்டும்.
ஆய்வின் அடிப்பமடயில் சில பாிந்துமரகள்

நன்சனறிப்பாடத்தில்சசய்ய லவண்டிய சில ைாற்றங்கள்
ைலலசியக் கல்வித்திட்ட வமரவு 2013-2025 ைலலசிய ைக்கள் அமனவரும்
உயர்சநறி ைாந்தராக உருவாக லவண்டும் எனும் சிறந்த லநாக்கிமன
அடிப்பமடயாகக் சகாண்டுள்ளது. அவ்வமகயில், அறசநறி ைாந்தமர
198
உருவாக்கும் கடப்பாடு சகாண்ட நன்சனறிப்பாடத்திலும் சில ைாற்றங்கள்
உருவாக லவண்டும். அம்ைாற்றங்கள் பின்வருைாறு:
தற்சபாழுதுள்ள ஆண்டு 1 முதல் படிவம் 5 வமரக்குைான நன்சனறிப்

பாடத்திற்கான கமலத்திட்டத் தர ஆவணத்தில் பாிந்துமரக்கப்பட்ட
நடவடிக்மககளும் நன்சனறிச் சூழல்களும் நன்சனறிச்சிக்கல்களும்
தரப்பட்டுள்ளன. இமவ நன்சனறி பயிற்றுவிக்கும் ஆசிாியர் தம் கற்றல்கற்பித்தல்
நடவடிக்மககள் ைாணவர்கமள ஈர்க்கும் வமகயிலும் விமளபயன்ைிக்கதாகவும்
உருவாக்கிக்சகாள்ளத் துமணபுாிகின்றன. ைாணவாின் வயது லவறுபாடு,
பாலினம், குடும்பப் சபாருளாதாரம், குடும்ப நல்லுறமவ ஊக்குவிக்கும் தன்மை
இவற்மற அடிப்பமடயாகக் சகாண்லட இமவ உருவாக்கப்பட லவண்டும். இதன்
வழி ைாணவர்கள் சிறந்த அறசநறிசார் முடிவுகமள எடுக்க ஏதுவாய் அமையும்.
அறசநறிச் சிக்கல்கமள எதிர்லநாக்மகயில் சிறந்த அறசநறிசார் முடிவுகமளலய

ைாணவர்கள் லதர்வாகக்சகாள்ள ஆசிாியர்கள் ஆவன சசய்ய லவண்டும்.
தற்சபாழுது இமடநிமலப்பள்ளி நன்சனறி லபாதமனயானது
அறசநறிச்சசயல்கமள அதிகம் வலியுறுத்துகிறது. ஆகலவ, இமடநிமலப்பள்ளி
ைாணவர்கள் தங்களின் ஒவ்லவார் அறச் சசயலுக்கும் அதன் காரண
காாியங்கமளத் லதட மவப்பது ஆசிாியாின் சபாறுப்பாய் அமைகிறது.
தற்சபாழுமதய ைலலசிய நன்சனறிப்பாடக் கமலத்திட்டைானது ைாணவர்கள்

கல்வி கற்பலதாடு ைட்டுைின்றி வகுப்பிற்கு சவளிலய அதமன
நமடமுமறப்படுத்துவதமனயும் முக்கியைான லநாக்கைாய்க் சகாண்டுள்ளது.
எனலவ, ைாணவர்கள் சசயலில் ஈடுபடும் அவ்லவமளயில், அறசநறிசார்
முடிவுகமளச் சசயல்பாட்டின் வழி புாிந்துசகாள்ளும் ைனப்பாங்மகப் சபற
ஏதுவாக ஆசிாியர்களின் கற்பித்தலும் அமைய லவண்டும். இதற்கு நன்சனறி
ஆசிாியர்கள் முதலில் அறசநறிசார் முடிவுகள் பற்றித் சதளிவான அறிவு
சபற்றிருக்க லவண்டும். கல்வி அமைச்சு இதற்காய் ஆசிாியர்களுக்குக்
குறுகியகாலப் பயிற்சிகள் தரலாம்.
நன்சனறிக்கல்வியில் ைாணவர் ைதிப்பீடு என்பது ைிக அவசியைான ஒன்று.

நன்சனறிக்கல்விக் கமலத்திட்ட தர ஆவணத்தில் ைதிப்பீட்டு முமற சதளிவாகக்
குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அது கற்றல் தமலப்பிற்லகற்றவாறு தரப்பட்டுள்ளது
சதாிந்தலத. இருப்பினும் ஒரு ைாணவாின் வருடாந்திர ைதிப்பீடு, அம்ைாணவாின்
199
அறசநறிசார் முடிவுகள் சசய்யும் திறமனக் சகாண்டு ைதிப்பிடப்படுவலத
சிறப்பாக அமையும். லகால்சபர்கின் அறசநறி வளர்ச்சிப் படிநிமல அட்டவமண
இதற்கு முழுமையாய் உதவும்.
பள்ளிக் கல்வி கற்பித்தலும் சில பாிந்துமரகளும்

தாங்கள் கற்பிக்கும் பாடங்களில் விரவி வரும் கூறுகளில் ஒன்றாய் அறசநறிமயக்
கற்பிக்கும் ஆசிாியர்கள் தங்களிடம் பயிலும் ைாணவர்கள் சிறந்த அறசநறிசார்
முடிவுகமளச் சசய்யும் ைாணவர்களாய் உருவாக்க லவண்டும். லகால்சபர்கின்
வழமைக்கு முன்னான படிநிமலயிலிருந்து வழமை, நனி வழமை (அட்டவமண 1)
படிநிமலக்கு உயர்த்துவமத முக்கிய லநாக்கைாகக் சகாண்டு சசயல்பட
லவண்டும்.
ஆசிாியர்கள் பாட லவமள தவிர்த்து எல்லா இடத்திலும் எல்லாச் சையத்திலும்

தங்கள் ைாணவர்கள் அறசநறிசகாண்ட ைாணவர்களாய் இருப்பதமன உறுதி
சசய்ய லவண்டும். ைாணவர்களின் சிந்தமன, உணர்வு, சசயல் அமனத்தும் கற்ற
அறசநறிமயச் சார்ந்து இருக்க அவர்களின் அறசநறிசார் முடிவும் உயர்ந்ததாக
இருத்தல் லவண்டும். அது எல்லா இடத்திலும் நிகழல் லவண்டும் என்பதமன
ஆசிாியர்கள் உணர்ந்து அதற்கான தளத்மத அமைத்துத் தர லவண்டும்.
ஆசிாியர்கள் தவிர்த்து, சபற்லறார்கள், உற்ற நண்பர்கள், சார்ந்துள்ள சமூகம்-

இமவயும் இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்கள் சிறந்த அறசநறிசார்
முடிவுகமளச் சசய்ய உறுதுமணயாய் அமையலாம். சபற்லறார்களும்
நண்பர்களும், சார்ந்த சமுதாயத்தினரும் ைாணவர்கள் எதனால் குறிப்பிட்ட
நடவடிக்மககளில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்பதமன முதலில் அறிய லவண்டும்.
‘லநாய்நாடி லநாய் முதல் நாடி அது தணிக்கும் வாய்நாடி வாய்ப்பச் சசயல்’ என்ற
வள்ளுவர் வாக்கிற்லகற்ப அவ்வாறான முடிவுகமள ைாணவர்கள் எடுப்பதற்கான
காரணிகமள அறிந்தால், அதமனத் தீர்ப்பதற்கான வழிகமளயும் ஆராய முடியும்.
எல்லாவற்றிற்கும் ைாணவர்கமளலய குற்றம் கடிதமல விடுத்து ைாணவர்கள்
சிறந்த அறசநறிசார் முடிவுகள் சசய்யப் பழக்க லவண்டும்.
முத்தாய்ப்பு
ைலலசிய இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்களின் அறசநறிசார்
முடிவுகமளயும் அதன் காரணிகமளயும் ஆராய்விற்கு உட்படுத்திய
இக்கட்டுமரயில் சில முக்கிய காரணிகமள ைட்டுலை தளம் அமைத்துக் காண
200
முடிந்ததுள்ளது. இதன் சதாடர் நடவடிக்மகயாக கல்வி அமைச்சு
நன்சனறிப்பாடத்தில் சகாண்டு வரும் ைாற்றங்களும், பள்ளிகளில் ஆசிாியர்கள்
சசய்யும் ைாற்றங்களும், சபற்லறார் ைற்றும் சமூகத்தினாின் சிந்தமன ைாற்றமுலை
ைலலசிய இந்திய இமடநிமலப்பள்ளி ைாணவர்கள் சிறந்த அறசநறிசார் முடிவுகள்
சசய்ய ஊக்குவிக்கும். இதன் வழி ைட்டுலை அறிவு, சால்பு, நன்சனறி,
சபாறுப்புணர்ச்சி, நல்வாழ்வு சபறும் ஆற்றல் ஆகியவற்மறப் சபற்றுக்
குடும்பத்திற்கும் சமுதாயத்திற்கும் நாட்டிற்கும் ஒருமைப்பாட்மடயும்
சசழிப்மபயும் நல்கும் ைலலசியமர உருவாக்கும் லநாக்கத்மதக் சகாண்டுள்ள நம்
ைலலசியக் கல்வித் தத்துவமும் சவற்றி சபறும்.
இந்திய ைாணவர்களும் ஒழுங்கீனச் சசயல்களும். (15.02.2001). ைக்கள் ஓமச
பக்கம் 2
காிகாலன்.S. (2003). இந்திய இமளஞர்கலின் ஒழுங்கீனச் சசயல்களும் கமளயும்
வழிகளும். சசம்பருத்தி இதழ் ைார்ச். பக்கம் 20-22
Abd Rahman Md. Aroff. dan Chang L.H. (1994). Pendidikan Moral (Dinamika
Guru). Kuala Lumpur: Longman Malaysia Sdn Bhd.
Azian Tengku Syed Abdullah (1990). Effects on Moral Dilemma Episodes on
Moral Value And Academic Performance Of Form One Student In
Science Lessons. M.Ed Thesis (tidak diterbitkan}, Fakulti Pendidikan,
Universiti Malaya.
Beck.C. (1990). Better School. A Value Perspective. London: The Falmer Press
Colby & Koh Iberg, L. (1987). The measurement of Moral Judgement Vol.1 and
Vol.2 Cambridge: University Press
Kementerian Pendidikan Malaysia. (2016.) Dokumen Standard Kurikulum dan
Pentaksiran Pendidikan Moral. Bahagian Pembangunan Kurikulum
Kohlberg. (1975). The cognitive -Developemental Approach to Moral Education.
Phi Delta Kappan, 70-75
Kohlberg, L. (1976). Moral Stages and Moralization: The cognitive
Developmental Approach. Dalam Lickona, T.(Ed.) Moral Development
And Behavior Theory Research And Social Science. Holt: Rhinehart
&Winston: 27-34
201
Kohlberg.L. (1974). Education, Moral Development and Faith. Journal of Moral
Education. 4(1), 5-16.
Loganathan, R. (1995). Peringkat Perkembangan Moral Di Kalangan Murid
Sekolah Menengah Bandar dan Luar Bandar. M. Ed Thesis (tidak
diterbitkan), Fakulti Pendidikan, Universiti Malaya Malaysia.
Musgrave, P.W. (1978). The Moral Curriculum: A sociological Analysis.
London: Mathuen.
Uthaykumar.S.B. (2004). Masalah sosial di kalangan remaja India, diambil pada
23.11.2004 daripada www.kavyan.com.my
Vishalache. B. (2002). Penggunaan Dilema Real Life Dalam Pengajaran
Pendidikan Moral, M. Ed. Kertas Projek (tidak diterbitkan), Fakulti
Pendidikan, Universiti Malaya.
Walker, L.J, (1980). Cognitive And perspective taking For Moral Development.
Child Development, 51, 131-139
Wan Hasmah Wan Mamat. (1993). Perlaksanaan Pendidikan Moral Di Sekolah:
Arah dan cabaran bagi guru-guru. Koleksi persidangan: Pendidikan Di
Malaysia: Arah dan Cabaran. Petaling Jaya: LBM Press Sdn.Bhd.
Malaysia.
202
இயல் 17
ைலலசியாவில் சதால்காப்பியப் பரவலாக்கம் :

சீனி மநனா முகம்ைதுவின் தைிழ்த் சதாண்டு
(Dissemination of Tolkaappiyam in Malaysia: Service to Tamil language by
Seeni Naina Muhammad)
ந. பாஸ்கரன்
(N. Baskaran)
Department of Language, Institute of Teacher Education,
Sultan Abdul Halim Campus,
08000 Sungai Petani, Kedah.
baskaran63@yahoo.com
தைிழ் நூல்களுள் காலத்தால் முந்தியது சதால்காப்பியம். தைிழாின் பண்பாடாக

அமைகின்ற சதால்காப்பியம் தைிழாின் உயிர்நூல் என்று கூறுவார்
வ.சுப.ைாணிக்கனார். அத்தகு சிறப்பிற்குாிய சதால்காப்பியம் புலம்சபயர்ந்து
வாழும் ைலலசியத் தைிழாிமடலய பரவுவதற்குப் பங்காற்றிய சச. சீனி மநனா
முகம்ைது அவர்களின் சதால்காப்பியத் சதாண்டிமன ஆராய்வலத
இக்கட்டுமரயின் லநாக்கைாகும்.
கருச்சசாற்கள்: சதால்காப்பியம், இலக்கணம், ைலலசியச் சூழல், தைிழ்த்

சதாண்டு
Keywords: Tolkaappiyam, grammar, dissemination, service to Tamil
Language
சதால்காப்பியம் தைிழில் இன்று நைக்குக் கிமடக்கின்ற நூல்களுள் முதல் நூல்,
முதன்மையான நூல். சதால்காப்பியம் இலக்கண நூலாயினும் உலகப்
சபாருள்கள் அமனத்மதயும் பற்றிப் லபசுகின்ற நூலுைாகும். சதால்காப்பியச்
203
சுவடிகள் உலகம் முழுவதும் ஏறத்தாழ 133 சுவடிகளுக்கு லைல் உள்ளன என்றும்,
1847 ஆம் ஆண்டு சதாடங்கி 1998 ஆம் ஆண்டு வமர 140 பதிப்புகளுக்கு லைல்
சவளிவந்துள்ளன என்றும் சுப்பிரைணியன், ச. லவ. (1998) குறிப்பிடுகின்றார்.
சதால்காப்பியத்தின் சுவடிகளின் எண்ணிக்மகமயயும் அதன் பதிப்புகளின்
எண்ணிக்மகமயயும் லநாக்கினால், சதால்காப்பியம் தைிழ்நாட்டில் ைிகுதியான
பயன்பாட்டிலும் பயிற்சியிலும் இருந்துள்ளது என்று அறிய முடிகின்றது. ஆயினும்
புலம்சபயர்ந்து வாழும் ைலலசியத் தைிழாிமடலய சதால்காப்பியம் சபற்றிருந்த
சசல்வாக்கிமனயும் அவ்விலக்கண நூமலப் பற்றிய சிந்தமன ைலலசிய
ைக்களிமடலய பரப்பப்பட்ட நிமலயிமனயும் இக்கட்டுமர ஆராய்கிறது.
ைலலசியக் கல்விக் கூடங்களில் சதால்காப்பியம்

ைலலசியாவில் சதாடக்கக் கல்வி முதல் பல்கமலக்கழகம் வமர தைிழ்க் கல்விக்கு
இடமுண்டு. தைிழ் இலக்கணப் பாடமும் சதாடக்கக் கல்வி முதல் ஆசிாியர் கல்விக்
கழகங்கள், பல்கமலக்கழகம் வமர கற்பிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இக்கல்விக்
கூடங்களில் கற்பிக்கப்படும் இலக்கணைானது நன்னூமல ஒட்டிய இலக்கணப்
பாடைாகலவ அமைந்துள்ளது. தைிழ்சைாழியில் இளங்கமலப் பட்டப்படிப்மபப்
படிக்கின்ற ைாணவர்களுக்கு ஒரு சில சதால்காப்பிய நூற்பாக்கமள அறிமுகம்
சசய்து இலக்கணம் கற்பிக்கின்ற நிமல ைட்டும் உண்டு. ஆகலவ ைலலசியாவின்
கல்விச் சூழலில் சதால்காப்பிய நூமலப் பற்றிய அறிமுகம் ஓரளலவ உண்டு
எனலாம்.
சபாது இயக்கங்களின் பங்களிப்பு

ைலலசியக் கல்விக் கூடங்களில் ஓரளலவ அறிமுகைான சதால்காப்பியத்மத
ைலலசியத் தைிழர்களுக்கு அறிமுகம் சசய்யும் பணியில் சபாது இயக்கங்கள்
ஈடுபட்டன. அவ்வமகயில் ைலலசிய நாட்டில் முதன் முதலாகத்
சதால்காப்பியத்மதப் சபாது ைக்களுக்கு அறிமுகம் சசய்தது சகடா
ைாநிலத்திலுள்ள விக்லடாாியாத் லதாட்டத் தைிழ்ப்பள்ளியின் முன்னாள் ைாணவர்
ைன்றத்தினராவர் (2014, ப: 40, உங்கள்குரல் பிப்பிரவாி 2004, ப: 1). 2004 ஆம்
ஆண்டு சச. சீனி மநனா முகம்ைதுமவக் சகாண்டு ‘சதால்காப்பியருடன் ஒரு
சைன்ைாமலப் சபாழுது’ என்று தமலப்பிட்டுத் சதால்காப்பிய வகுப்மப
நடத்தினார்கள்.
2004 ஆம் ஆண்டு சதாடங்கி 2014 ஆம் ஆண்டு வமர சீனி மநனா முகம்ைது
நாட்டின் பல பாகங்களில் சதால்காப்பிய வகுப்பிமன நடத்தியுள்ளார்.
204
ஆசிாியர்கள், கல்லூாி ைாணவர்கள், பல்கமலக்கழக ைாணவர்கள்,
ஊடகவியளார், தைிழ் எழுத்தாளர்கள், தைிழ் ஆர்வளர்கள் என்று பல்திறத்லதாரும்
இவாின் சதால்காப்பிய வகுப்பிலல கலந்து சகாண்டு தைிழ் இலக்கணத்மதக்
கற்றுள்ளனர் (உங்கள்குரல், ைார்ச்சு/ஏப்பிரல் 2007, ப: 15)
சதால்கப்பியக் கடலின் ஒரு துளி

ைலலசிய நாட்டில் சதால்காப்பியத்மதப் பரப்பும் முயற்சியில் ைலலசிய அரசு
வாசனாலியான ைின்னல் பண்பமலக்கும் சபரும் பங்குண்டு. சீனி மநனா
முகம்ைதுவின் ‘சதால்காப்பியக் கடலின் ஒரு துளி’ எனும் இலக்கணத் சதாடர்
கட்டுமரமய ‘அமுலத தைிலழ’ எனும் வாசனாலி நிகழ்ச்சியில் 2010 ஆம் ஆண்டு
சதாடங்கி ஒலிபரப்பியது. ஆனால் சில காரணங்களால் இத்சதாடர்
நிறுத்தப்பட்டுவிட்டது.
ைனம் லசார்வமடந்திருந்த நிமலயிலும் அவர் அந்த எழுத்திலக்கணப் பகுதிமயத்

சதாடர்ந்து எழுதி முழுமைப்சபறச் சசய்துள்ளார் என்று இந்நூலின்
சதாகுப்பாசிாியர் உமரயில் கைலா, சு. (2015, ப: 4-5) குறிப்பிட்டுள்ளார். ஆகலவ,
சதால்காப்பியத்தின் எழுத்ததிகாரம் முழுமைக்குைான உமர விளக்கத்மதக்
சகாண்ட ஒரு நூல் சதால்காப்பியக் கடலின் ஒரு துளி.
சதால்காப்பியத்மத உமரத்சதாடராகத் சதாடங்கி பின்பு அதமன நூல்

வடிவிலும் சகாண்டு வந்த சீனி மநனா முகம்ைது 07.08.2014 அன்று ைமறந்தார்.
நூலின் அமைப்பு
156 துளிகமளக் சகாண்ட இந்நூல் மூன்று பிாிவுகமளக் சகாண்டுள்ளது.
முதலாவது, துளி 1 முதல் துளி 4 வமர (4 துளிகள்), சதால்காப்பிய நூலின் கரு,
உரு, சிறப்பு, பயன், நூலாசிாியர், உமரயாசிாியர்கள் லபான்ற சபாதுவான
சசய்திகமளக் கூறியுள்ளார். இரண்டாவது, துளி 5 முதல் 32 வமர (28 துளிகள்),
சதால்காப்பியத்திற்குப் பனம்பாரனார் என்ற சபரும்புலவர் எழுதிய பாயிரத்தின்
விாிவான விளக்கத்மதக் சகாடுத்துள்ளார். மூன்றாவது, துளி 33 முதல் 156 வமர
(124 துளிகள்), எழுத்ததிகாரத்தின் ஒன்பது இயல்களில் காணப்படும் ைிகத்
லதமவயான இலக்கணச் சசய்திகமள விளக்கியுள்ளார்.
205
நூலின் லநாக்கம்
சதால்காப்பியம் கூறும் இலக்கணத்மதக் கற்பிப்பது இந்த நூலின் லநாக்கம்
அன்று. அதில், தைிழ்சைாழி பற்றியும் அந்த சைாழிக்குறிய தைிழினம் பற்றியும்
சதால்காப்பியம் சவளிப்படுத்தும் அாிய சசய்திகமளயும் லகாட்பாடுகமளயும்
படிப்லபாருக்கு எளிமையாக உணர்த்துவலத இதன் லநாக்கம். சுருங்கக் கூறின்
சதால்காப்பியத்தில் காணும் தைிழ்சைாழியின் சசம்மைக் கூறுகமள
வாசகர்களுக்கு அறிமுகப் படுத்துவலத இந்நூலின் தமலயாய லநாக்கைாக
ஆசிாியர் சகாண்டுள்ளார்.
தைிழ்சைாழி, தைிழினம்
சதால்காப்பியத்திற்குப் பனம்பாரனார் எழுதிய பாயிரத்தில் தைிழினத்மதப்
பற்றிய அகச்சான்றுகளாகக் கருதப்படும் வரலாற்றுக் குறிப்புகமள ஆசிாியர் ைிக
விாிவாக விளக்கி எழுதியுள்ளார். ஐம்பத்து மூன்று சீர்கமளக் சகாண்ட, அல்லது
நூலாசிாியர் குறிப்பிடுவது லபால் ஒலர வாக்கியத்தில் அமைந்த இப்பாயிரத்திற்கு
28 துளிகளில், இந்நூலில் 56 பக்கங்களில் விளக்கைளித்துள்ளார். ‘இக்காலத்
தைிழர்கள், சதால்காப்பியத்மதக் கற்றுத்சதளிய வாய்ப்பில்லாது லபாயினும்,
குமறந்தது இந்தப் பாயிரத்மதலயனும் படித்துப்புாிந்தால், தங்கள்
முன்லனார்பற்றிய அறியலவண்டிய முதன்மையான சில சசய்திகமளலயனும்
அறிந்தவர் ஆவர்’ (ப:19) என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
ைலலசிய வாழ் தைிழாிமடலய சதால்காப்பியத்தின் அறிதல் நிமலமய ஆசிாியர்

இவ்வாறு குறிப்பிடுகின்றார்:-
“சதால்காப்பியம்! இது நம்ைில், சிலருக்குப் புாிந்த சசால்;

லவறு சிலருக்குத் சதாிந்த சசால்; இன்னும் சிலருக்கு
எங்லகா எப்லபாலதா லகள்விப்பட்ட சசால்; பலருக்குக்
லகள்விலய படாத சசால். இப்படித் தைிழ் ைக்களிமடலய,
சதால்காப்பியம் பற்றி அறிவுநிமல இன்று பலதரப்படுதிறது.
ஆனால், உண்மையில், சதால்காப்பியம் பற்றித் தைிழர் ஒருவர்
அறியாைலிருப்பது, அவர் தைது பாட்டனார் தைக்காகச் லசர்த்து
மவத்திருக்கிற பயன்ைிகுந்த சசல்வங்கமளப் பற்றிய விவரங்கமளத்
சதாிந்துசகாள்ளாைலிருப்பது லபான்றதாகும்”
(சதால்காப்பியக் கடலின் ஒரு துளி : பக்கம்-6)
206
என்று கூறியிருப்பதானது ைலலசியத் தைிழாிமடலய சதால்காப்பியம்
அறியப்படாத நூலாகலவ உள்ளமதப் பமறசாற்றுகிறது.
தைிழ்ச் சசம்மைக் கூறுகள்

சதால்காப்பிய எழுத்ததிகாரத்மத ஆய்ந்து அதில் காணப்சபறும் தைிழ்ச்
சசம்மைக் கூறுகளாக இந்நூலில் காணப்படும் சில சசய்திகமளக் காண்லபாம்.
பின்சனாட்டு (விகுதி)
தைிழில் புதுச்சசாற்கமள உருவாக்குவதற்குப் பின்சனாட்டு எவ்வாறு
பயன்படுகிறது என்று சதளிவாக விளக்கியுள்ளார். விமனச்சசாற்களில் சிறு
பின்சனாட்மடச் லசர்த்துப் சபயர்ச்சசாற்கமள உருவாக்கும் முமற,
தைிழ்சைாழியின் சசம்மைக்குச் சிறந்த சான்றாக இந்நூலில் முன்மவத்துள்ளார்.
அறிவியல் கமலச்சசாற்கமளயும், தகவல் சதாழில்நுட்பம் சார்ந்த
கமலச்சசாற்கமளயும் பின்சனாட்டுகமளக் சகாண்டு எவ்வாறு உருவாக்கலாம்
என்ற சசய்தி பரந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் விளக்கப்பட்டுள்ளது.
விமனச்சசால் சபயர்ச்சசால்
கணி கணினி (computer)
இமண இமணயம் (internet)
கடத்து கடத்தி (conductor)
அட்டவமண 1: புதுச்சசாற்கமள உருவாக்குவதற்குப் பின்சனாட்டின் பயன்பாடு
இயற்மக ஒலிகளின் தன்மைகள்

உலலாகப் சபாருளிலிருந்தும் உலலாகைல்லாப் சபாருளிலிருந்தும் எழும்
லவறுபட்ட ஒலிகளுக்கும் தைிழ் எழுத்துகளுக்கும் உள்ள சதாடர்மப ஆசிாியர்
விளக்கியுள்ளார். தைிழ் சைல்லின சைய்சயாலிகமள உலலாக ஒலிகள் (metallic
sounds) என்று குறிப்பிட்டு அஃது அந்த ஒலிகளின் இயற்மகத் தன்மையும்
அறிவியல் உண்மையும் சார்ந்தது என்று கூறுகிறர். உலலாகப்
சபாருள்களிலிருந்து எழும் ஒலி, ஒலித்தவுடன் அடங்குவதில்மல; ைாறாகச்
சிறிதுலநரம் சதாடர்ந்து ஒலித்துப் பின்னலர அடங்கும். இவ்வாறு சதாடர்ந்து
ஒலிக்கும் உலலாகப் சபாருளின் ஒலிமயத் சதாடாிமசயுமடய உலலாக ஒலிகமள
207
ஒத்த மூக்சகாலிகள் என்று பாகுபடுத்தி அவற்மற சைல்லினம் என்ற சபயாில்
சதால்காப்பியம் வமகப்படுத்தியிருக்கும் சசம்மைமய உணர்த்துகிறார் (ப:91).
லைலும், தைிழ் வல்லின ஒலிகமள (non-metallic sound) உலலாகைல்லாப்

சபாருள்களின் ஒலிமயச் சார்ந்த திடசவாலி என்று கூறி, திடப்சபாருளின்
இயற்மகத் தன்மைலயாடு ஒப்பிட்டுக் கூறுகிறார். உலலாகைல்லாத
சபாருள்களின் ஒலிகள் சதாடர்ந்து ஒலிக்க இயலாதமவ. இதமன
சைாழியியலாளரும் ஒலிப்பில்லா ஒலிகள் என்று குறிப்பிடுவமதயும் சான்றாகக்
கூறியுள்ளார். தைிழின் இமடயின சைய்சயாலிகமள உலலாகைல்லா
நீர்ைவடிவிலான ஒலிகளுக்கு ஒப்பிட்டுள்ளார். சசாய், சசார், சலசல, சவசவ,
வழவழ, சசாளசசாள லபான்ற ஒலிக்குறிப்புகளுக்குறிய சபாருள்கள் எல்லாம்
உலலாகைல்லாப் சபாருள்களாகவும் நீர்ை வடிவம் உமடயனவாகவும் உள்ளமத
எடுத்துக்காட்டாகக் கூறுகிறார். தைிழிலுள்ள ய், ர், ல், வ், ழ், ள் என்ற ஆறு
இமடயின சைய்சயாலிகள் லைற்கண்ட ஒலிக்குறிப்புகளில் அமைந்திருப்பமத
நாம் காண முடிகிறது (ப:95).
புணாியல் லகாட்பாட்டுச் சசய்திகள்

சதால்காப்பிய எழுத்ததிகாரத்தின் முதன்மை லநாக்கலை சசாற்புணர்ச்சி
முமறமயக் கற்றுத் தருவதாக அமைந்துள்ளதால், இப்பகுதிமய ைிக நுட்பைாக
விளக்கிச் சசன்றுள்ளார் ஆசிாியர். தைிழிலுள்ள சசாற்புணர்ச்சி முமறகமள
ஒலிசார்ந்த புணர்ச்சி, ைரபுசார்ந்த புணர்ச்சி, சபாருள்சார்ந்த புணர்ச்சி (துளி 135-
துளி 143 ,ப: 274-291) என்ற பாகுபாட்டில் சசால்லியிருக்கும் பாங்கு சைாழிமயச்
சாியான முமறயிலும் இலகுவான முமறயிலும் பயன்படுத்தும் வழிமயக்
காட்டியுள்ளது.
எ.கா.
கம்பார்த் தைிழ்ப்பள்ளி - த் என்ற சைய் வந்தது – காரணம், கம்பார் என்பது
அஃறிமணப் சபயர்.
அப்பர் தைிழ்ப்பள்ளி – த் வரவில்மல – காரணம், அப்பர் என்பது உயர்திமணப்

சபயர். (உயர்திமணப் சபயர் இயல்பாகலவ புணர்வது தைிழ் இலக்கண ைரபு, ப:
281)
208
‘ஆழைான இலக்கணச் சசய்திகமளத் தவிர்த்துத் தைிழின் சசம்மைமயயும்
சதால்காப்பியத்தின் அருஞ்சிறப்மபயும் புாிந்துசகாள்ளுவதற்குப் லபாதிய
அளவில் எத்தமனலயா சசய்திகமள இந்நூலில் நாம் அறிந்து சகாள்ள முடியும் (ப:
318) என்று ஆசிாியர் குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்நூமல நுணுகி படிக்குங்கால் இன்று
ைலலசிய வாழ் தைிழர்களுக்குத் தைிழ் இலக்கணத்தில் எழும் ஐயங்களுக்கும்
வினாக்களுக்கும் ைிகத் சதளிவான விளக்கமும் பதிலும் இந்நூலில்
கிமடக்கப்சபறலாம்.
சுப்பிரைணியன், ச. லவ. (2008). சதால்காப்பியம் முழுவதும் விளக்கவுமர.
சசன்மன: சைய்யப்பன் பதிப்பகம்.
சுப்பிரைணியன், ச. லவ. (1998). சதால்காப்பியம், திருக்குறள், சிலப்பதிகாரம்.
சசன்மன: ைணிவாசகர் பதிப்பகம்.
சீனி மநனா முகம்ைது, சச. (2015). சதால்காப்பியக் கடலின் ஒரு துளி. பினாங்கு:
உங்கள் குரல் எண்டர்பிமரசு.
கவிஞர் சீனி மநனா முகம்ைது நிமனவாஞ்சலி ைலர். (2014). ைலலசியத் தைிழ்
எழுத்தாளர் சங்கம், லகாலாலம்பூர்.
209
இயல் 18
தைிழ் அாிமவயாின் உமட பண்பாட்டு சிந்தமன:

தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார ைக்கள் ைீதான ஓர் ஆய்வு
(Tamil Young Women’s Dressing Cultural Thinking in Tanjung Malim Area)
ை. இராெலசகர்
(M. Rajasegar)
Sultan Idris Education University,
Tanjung Malim, 35900 Perak.
rajasegar1415@gmail.com
இந்த ஆய்வின் தமலப்பு ‘தைிழ் அாிமவயாின் உமட பண்பாட்டு சிந்தமன:

தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார ைக்கள் ைீதான ஓர் ஆய்வு’ என்பதாகும். இவ்வாய்வின்
லநாக்கம் தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார தைிழ் அாிமவயாின் உமட பண்பாட்டுச்
சிந்தமனமயயும் அதற்கான காரணங்கமளயும் கண்டறிவது ஆகும். கருத்தறி
வினா நிரல் ஆய்வுக் கருவியாக இவ்வாய்வில் பயன்படுத்தப்படுள்ளது. தஞ்லசாங்
ைாலிம் வட்டாரத்தில் 19 வயதிலிருந்து 24 வயதிற்குள் உட்பட்ட 50 தைிழ்
அாிமவயர்கள் ஆய்விற்கு உட்படுத்தப்படுள்ளனர். ஆய்விற்கு
உட்படுத்தப்பட்டவர்களில் அதிகைாலனார் இந்திய பராம்பாிய உமடகமளலய
அணிய விரும்புகின்றனர். சதாடர்ந்து, லவமலக்கும் அதிகாரப்பூர்வ
நிகழ்ச்சிகளுக்கும் இந்திய பாரம்பாிய உமடகமளலய அணிவது வசதியாகவும்
அமவலய அவர்களின் லதாற்றத்திற்கு ஏற்றார்லபால் இருக்கின்றது எனவும் தைிழ்
அாிமவயர்கள் கருதுவதாக ஆய்வு முடிவு அமைகிறது.
கருச்சசாற்கள்: அாிமவயர், இந்தியர் பண்பாட்டு உமட, பாரம்பாியம்

Keywords: Young women, Indian cultural dress, Traditional
210
ைனிதன் தனது ைானம் காக்கவும் அழகுக்காவும் உமடகமள அணிகின்றான்.
சபாதுவாக, உமட பண்பாட்டு சிந்தமனக்கு முக்கியத்துவம் சகாடுப்பது
சபண்கள் ஆவார். உமட என்பது ஓர் இனத்தின் அமடயாளைாகவும்
தனிைனிதனின் லதாற்றத்மதயும் சவளிப்பமடயாகக் காட்டுவதாக உள்ளது.
“சங்க காலத் தைிழர்கள் அவரவாின் தகுதிக்கு ஏற்ப உமடயணிந்தனர். சங்க
காலத்தில் சபண்கள் இமடயில் ைட்டும் புடமவயுடுத்தி சந்தனத்தால் சதாய்யில்
எழுதியும் ைலர்கமள இட்டும் ைார்பகத்மத மூடினர்.” (தைிழர் நாகாிகமும்
பண்பாடும், 2011). சதாடர்ந்து, ‘சபரும்பாலும் சிறந்த வாழ்க்மகக்கு
அடிப்பமடயாக அமைகின்ற உள்ளப் பாங்கின் சவளிப்பாட்மடலய பண்பாடு
என்கிலறாம். பண்பாடு காலம் லதாறும் ஒரு தமலமுமறயினாிடைிருந்து அடுத்த
தமலமுமறயினருக்குத் சதாடர்ந்து எடுத்துச் சசல்லப்படுவது’ (தைிழர் வாழ்வியல்,
2011) ஆகும்.
காலம் ைாற்றத்தினால் தைிழ்ப் சபண்களின் குறிப்பாகத் தைிழ் அாிமவயாின்

உமட பண்பாட்டுச் சிந்தமனயில் ைாற்றங்கள் ஏற்பட்டு விட்டது. தைிழ்
அாிமவயர் எனப்படுபவர்கள் 19 வயதிலிருந்து 24 வயதிற்குள் இருப்பவர்கமளக்
குறிக்கின்றது. ஆகலவ, பருவ வயதில் இருக்கும் அவர்களின் உமட பண்பாட்டு
சிந்தமன பண்பாட்டு நிகழ்ச்சிகள், சதாழில், அதிகாரப்பூர்வ நிகழ்ச்சிகள்
ஆகியவற்றின் அடிப்பமடயில் ைாறுப்பட்டு இருக்கின்றன.
ஆய்வுச் சிக்கல்
தைிழ் அாிமவயாின் ைத்தியில் உமட பண்பாட்டுச் சிந்தமனகள் அன்மறய
காலத்திற்கும் தற்காலத்திற்கும் ைாற்றத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. தைிழ் அாிமவயர்
ஒரு நிகழ்ச்சிக்கு உமடகமள அணிந்து சசல்லும் லபாது அந்த நிகழ்ச்சியின்
சதாடர்பான உமடகமள அணிந்து சசல்வது சிக்கலாக உள்ளது. அதிகாரப்பூர்வ
நிகழ்ச்சிகளுக்கு அதிகாரப்பூர்வ உமடகமள அணிந்து சசல்பவர்கள் இருந்தாலும்
அலத நிகழ்ச்சிகளுக்கு இந்தியர்களின் பாரம்பாிய உமடகமள உடுத்தும் சிலர்
இருக்கலவ சசய்கின்றனர். இந்தியர்களின் பண்டிமககளுக்கும், பாரம்பாிய
நிகழ்ச்சிகளுக்கும் தைிழ் அாிமவயர் அவர்களின் வசதி, லநரம் ஆகியவற்றின்
அடிப்பமடயில் உமடகமள அணிந்து சசல்கின்றனர்.
211
அவ்வமகயில் தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார தைிழ் அாிமவயாின் உமட
பண்பாட்டுச் சிந்தமன நிகழ்ச்சிகளின் ஏற்பவும் சதாழில்களின் ஏற்பவும்
ைாறுப்பட்டு உள்ளது. எனலவ, அதன் அடிப்பமடயில் தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார
தைிழ் அாிமவயாின் உமடகள் குறித்தும் அவர்கள் நிகழ்ச்சிகளின்
அடிப்பமடயில் அணியும் உமட பண்பாட்டுச் சிந்தமனகள் குறித்தும் கண்டறிய்
பின் இந்த ஆய்வு லைற்சகாள்ளப்பட்டுள்ளது.
ஆய்வு லநாக்கம்
இவ்வாய்வின் லநாக்கைானது பின்வருைாறு:
i. தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார தைிழ் அாிமவயாின் உமட பண்பாட்டுச்
சிந்தமனமயக் கண்டறிதல்.
ii. தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார தைிழ் அாிமவயாின் உமட பண்பாட்டுச்
சிந்தமனக்கான காரணங்கமளக் விளக்குதல்.
முந்மதய ஆய்வுகள்
லதவலநயப் பாவாணர் எழுதிய ‘பண்மடத் தைிழ் நாகாிகமும் பண்பாடும்’ (2009)
எனும் நூலில் பண்மடத் தைிழ் நாகாிகமும் குறித்தும் தைிழர்களின் உமடகள்
குறித்தும் கூறப்பட்டுள்ளது. தைிழ் இலக்கியங்களில் தைிழர்களின் உமட
சதாடர்பான பதிவுகளும் அதன் சதாடர்பான சில சசய்யுள்களும் இந்நூலில்
அமைந்துள்ளன. புறநானுறு, அகநானுறு கலித்சதாமக, ைமலப்படுகடாம்
லபான்ற தைிழ் இலக்கியங்களில் கூறுப்பட்டுள்ள தைிழர் உமட சதாடர்பான
பதிவுகள் ஆதாரங்களாகக் காட்டி விளக்கப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
சதாடர்ந்து, சாத்தான்குளம் இராகவன் என்பவர் (2011) ‘தைிழ் நாட்டு ஆமடகள்’

எனும் தமலப்பில் ஆய்விமன லைற்சகாண்டுள்ளார். உமட பண்பாட்டுச்
சிந்தமன தைிழ் நாட்மடத் தவிர பிற நாடுகளில் எவ்வாறு உள்ளது என்பதமனயும்
தைிழகத்தில் தைிழர்களின் ஆமடகள் குறித்தும் ஆய்விமன லைற்சகாண்டுள்ளார்.
ஆமட ைக்களின் ைானத்மதக் காத்து வருவலதாடு ைதிப்மபயும் உயர்த்துகிறது
எனத் தனது ஆய்வில் கூறியுள்ளார்.
லைலும், மு.சப.சத்தியலவல் முருகனார் (2016) என்பவர் ‘ஆமட - ஆலயம் -

அவசரத்தீர்ப்பு - ஓர் ஆய்வு’ எனும் தமலப்பில் ஆய்விமன லைற்சகாண்டுள்ளனர்.
212
இந்த ஆய்வில் தைிழ் ஆண், சபண்களின் ஆமட பற்றிய தீர்ப்புகள்,
குழந்மதகளின் ஆமடகள் பற்றிய தீர்ப்பு, சைய ாீதியான சிந்தமனகளுடன்
ஆமட கட்டுப்பாடு பற்றிய தீர்ப்பு, லகாவிலில் உள்ள சபண் சதய்வச் சிமலகள்
அணிந்திருக்கும் ஆமடகள் பற்றிய தகவல்கள் குறித்தும் கூறப்பட்டுள்ளது. ஆமட
பற்றிய வரம்புகமள எல்லாம் சமூகலை நிர்ணயிக்கும் தகுதி உமடயது என்றும்
ஆமடயில் ஒரு சமூதாயக் கண்ணியம் குமலக்காத குமறந்தபட்ச வரம்பு இருக்க
லவண்டும் என்றும் ஆய்வில் குறிப்பிடுள்ளார்.
இவ்வாய்வு தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டாரத்தில் லைற்சகாள்ளப்பட்டது. 19
வயதிலிருந்து 24 வயதிற்குள் உட்பட்ட 50 தைிழ் அாிமவயர்களிடம் வினாநிரல்
வழங்கப்பட்டு அதன் மூலம் தரவுகமளப் திரட்டி பகுப்பாய்வு சசய்யப்பட்டுள்ளது.
இவ்வாய்வானது மூன்று வாரங்களுக்கு நடத்தப்பட்டது. தரவாளர்களிடம் 19
ஆய்வுத் சதாடர்பான லகள்விகள் சகாண்ட கருதறி வினா நிரல் வழங்கப்பட்டது.
இதில் அகவினா லகள்விகள் ைட்டுலை பயன்படுத்தப்பட்டன. தைிழ்
அாிமவயர்களின் உமட பண்பாட்டுச் சிந்தமன எவ்வாறு அமைந்துள்ளது
என்றும் நிகழ்வச்சிகளுக்கு ஏற்ற உமடகள் அணிந்து சசல்லும் சிந்தமனகள்
பற்றிய அவர்களின் கருத்துகள் குறித்து ஆய்வு லைற்சகாள்ளப்பட்டுள்ளது.
பாரம்பாிய ைற்றும் அதிகாரப்பூர்வ உமடகளின் படங்கமள உள்ளிமணத்தும்
லகள்விகள் வினவப்பட்டன. ஆய்வின் மூலம் கிமடக்கப்சபற்ற தரவுகமளப்
ஆராயப்பட்டுள்ளது
ஆய்வு கண்டுப்பிடிப்பு
60
50 ஏற்றுக்பகொள்ளவில்லை
40
30 ஒரளவு
20 ஏற்றுக்பகொள்கின்றறன்
10 ஏற்றுக்பகொள்கின்றறன்
0
குறிவமரவு 1: தைிழ் அாிமவயாின் உமட பண்பாட்டுச் சிந்தமன
213
குறிவமரவு 1, தகவலாளிகளிடைிருந்து சபறப்பட்ட தரவுகள் ஆகும். தரவுகள்
யாவும் பகுப்பாய்வு சசய்யப்பட்டுக் குறிவமரவில் காட்டப்பட்டுள்ளது.
தரவுகளின்படி தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார தைிழ் அாிமவயார்கள் சபரும்பாலும்
லவமலக்குப் பஞ்சாபி உமடகமளயும் ‘டாப்ஸ்’ (Tops) எனப்படும் உமடமயயும்
அணிந்து சசல்லலவ விரும்புகின்றனர். சதாடர்ந்து, இந்துக்களின் நிகழ்ச்சிகளான
திருவிழா, திருைணம் லபான்ற நிகழ்ச்சிகளுக்கும் அதிகைான தைிழ் அாிமவயர்கள்
பஞ்சாபி உமடகமளலய அணிந்து சசல்ல விருப்பம் சகாள்கின்றனர். லசமல
ைற்றும் பாவமடத் தாவணிகள் அணிய சிறுபான்மையனலர விரும்புகின்றனர்.
இதமனத் தவிர, அதிகாரப்பூர்வ நிகழ்ச்சிகளுக்கும் இவர்கள் பஞ்சாபி
உமடகமளயும் ‘டாப்ஸ்’ (Tops) எனப்படும் உமடமயயும் அணிந்து சசல்லலவ
விரும்புகின்றனர். தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார தைிழ் அாிமவயர்களில்
சபரும்பாலாலனார் அதிகம் பாரம்பாிய உமடகமள அணியலவ விருப்பம்
சகாள்வதாக ஆய்வின் தரவுகளின் மூலம் அறிய முடிகின்றது. ஆய்வுக்கு
உட்படுத்தப்பட்டர்களில் பதிசனாறு லபர்கள் ைட்டுலை தங்களுக்கு
அதிகாரப்பூர்வ ஆமடகமள அணிய அதிகம் விருப்பம் இருப்பதாகத்
சதாிவித்துள்ளனர்.
இவற்மறத் தவிர, தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார தைிழ் அாிமவயர்கள் அதிகாரப்பூர்வ

நிகழ்ச்சிகளுக்குச் லசமலகமள அணிந்து சசல்வது தங்களுக்கு வசதியாக இல்மல
எனக் கருதுகின்றனர். தற்கால தட்ப சவப்ப சூழ்நிமல, வசதிகள் (Comfortable),
லநர பற்றாக்குமற ஆகியவற்றின் அடிப்பமடயில் அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வ
நிகழ்ச்சிகளுக்குச் லசமலமய அணிந்து சசல்வமதத் தவிர்க்கின்றனர். ைாறாக,
இவற்மறக் கருத்தில் சகாண்டு அதிகாரப்பூர்வ நிகழ்ச்சிகளுக்குப் பஞ்சாபி
உமடகமள அணிந்து சசல்வதாக ஆய்வின் மூலம் சதாிய வருகின்றது. இதிலும்
குறிப்பாக, லசமலகள் கட்டுவதற்கு அதிக லநரைாகுவதால் அதிகாரப்பூர்வ
நிகழ்ச்சிகளுக்குப் பஞ்சாபி உமடகமள அணிந்து சசல்வதாக சதாிவித்துள்ளனர்.
ஆய்வின் தரவுகளின்படி, அதிகாரப்பூர்வ நிகழ்ச்சிகளுக்கும் லவமலக்குச்
சசல்வதற்கும் பஞ்சாபி உமடமய அணிந்து சசல்வதால் தங்களுக்கு லநரம்
ைீதாைாகுவதாகத் தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார தைிழ் அாிமவயர்கள் கூறியுள்ளனர்.
இதற்குக் காரணம், சிலர் காமரத் தவிர லைாட்டார் வண்டிமயப்
பயன்படுத்துவதால் அவற்றில் ஏறி பயணிப்பதற்கு இவ்வாமடகள் இலகுவாக
இருப்பதாக உள்ளது என ஆய்வின் வழி அறிய முடிகின்றது.
214
அதுைட்டுைின்றி, அதிகாரப்பூர்வ உமடகள் அதிகைான விமலயில்
விற்கப்படுவதால் தாங்கள் அதிகாரப்பூர்வ உமடகமள அணிவதற்கு விருப்பம்
சகாள்ளவில்மல எனப் சபருபாலானவர்களின் கூற்றாக ஆய்வின் தரவுகளில்
அமைந்துள்ளது. காரணம், அதிகாரப்பூர்வ உமடகள் அடிக்கடி தாங்கள்
அணியாததாலும் விமல சகாடுத்து அம்ைாதிாியான உமடகள் வாங்க
அவர்களுக்கு எண்ணம் வரவில்மல என்றும் ஆய்வின் வழி சதாிய வந்துள்ளது.
இதமனத் தவிர, சபரும்பாலான ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டவர்களின் வீட்டில்
உள்ள வயதானவர்கள் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டவர்கள் அதிகாரப்பூர்வ
உமடகள் அணிவமத ஓரளவிற்கு ஏற்றுக்சகாள்வதாக ஆய்வின் மூலம் அறிய
முடிகின்றது. 50% தைிழ்ப் சபண்கள் அதிகாரப்பூர்வ உமடகமள அதிகாரப்பூர்வ
நிகழ்ச்சிகளுக்கும் லவமலக்கும் அணிந்து சசல்வமதலய விரும்புகின்றனர் என்று
ஆய்வு முடிவுகள் வழி கண்டறியப்பட்டுள்ளது
லைலும், 50 அதிகைாலனாருக்குப் பிற இனத்தவர்களான ைலாய்க்கார்கள் ைற்றும்

சீனர்களின் பாரம்பாிய உமடகமள லவமலக்கு அணிய விருப்பம் இல்மல என
சவளிப்படுத்தியுள்ளனர். இதற்குக் காரணம், இவ்வாமடகள் தைிழ்
சபண்களுக்குப் சபாருத்தைானதாக அமையாது என கருதுகின்றனர். ஆகலவ,
தஞ்லசாங் ைாலிம் வட்டார தைிழ் அாிமவயர்கள் இந்தியர்களின் பாரம்பாிய
உமடகமளலய அதிகாரப்பூர்வ நிகழ்ச்சிகளுக்கும் லவமலக்கும் அணிந்து சசல்ல
விருப்புகின்றனர் என்பது ஆய்வின் முடிவாக அமைகின்றது.
தற்லபாது, தைிழ் அாிமவயர்களின் ைத்தியில் உமட பண்பாடு சிந்தமன
இன்னமும் பாரம்பாியத்மதலய சார்ந்து இருக்கின்றது என ஆய்வின் வழி சதாிய
வருகின்றது. அதிகாரப்பூர்வ நிகழ்ச்சிகளுக்கும் லவமலக்கும் அதிகாரப்பூர்வ
உமடகமள விருப்பத்தின் லபாில் அணிந்து சசல்பவர்கள் இருந்தாலும் சமூகம்,
குடும்பம் ஆகியவற்மற ைனதில் சகாண்டு தைிழ் சபண்கள் அதிகாரப்பூர்வ
உமடகமள அணிவது குமறவாகக் காணப்படுகிறது. லைலும், சுற்றுச்சூழல்,
வசதிகள், லநரம், அழகு, விமல ஆகிவற்மறக் கருத்தில் சகாண்டு தைிழ்
அாிமவயர்கள் உமடகமள அணிகின்றனர். சபண்கள் கால
சூழ்நிமலக்லகற்பவும் நிகழ்ச்சிகளுக்கு ஏற்பவும் தங்களின் உமட பண்பாட்டுச்
சிந்தமனமய ைாற்றி சகாள்ள லவண்டும். இதனால், அவர்களால் காலத்திற்குப்
215
பின் தங்கிய நிமலயிலிருந்து விடுப்படுவலதாடு நம்பிக்மகலயாடு
இயங்குவதற்கும் அது வழி வகுக்கின்றது.
கனகலட்சுைி. ச. (2011). தைிழர் வாழ்வியல். சசன்மன: நந்தினி பதிப்பகம்.
தட்சிணாமூர்த்த. அ. (2011). தைிழர் நாகாிகமும் பண்பாடும். சசன்மன: சுப்ரா
பிாிண்ட்சடக்.
லதவலநயப்பாவாணர். ஞா. (2009). பண்மடத் தைிழ் நாகாிகமும் பண்பாடும்.
சசன்மன: பூம்புகார் பதிப்பகம்.
சாத்தான்குளம். இரா. (2011. ைார்ச் 31). தைிழ் நாட்டு ஆமடகள். 1 லை 2016
அன்று https://thoguppukal.wordpress.com/ பதிவிறக்கம்
சசய்யப்பட்டது.
சத்தியலவல் முருகனார். மு. (2016). ஆமட - ஆலயம் - அவசரத்தீர்ப்பு - ஓர் ஆய்வு.
1 லை 2016 அன்று http://dheivamurasu.org/?p=333 பதிவிறக்கம்
சசய்யப்பட்டது.
216
217
218

இலக்கியமும் சமூக அறிவியலும்

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

இலக்கியமும் சமூக அறிவியலும்

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

இலக்கியமும்

புத்தாக்கத் தைிழ் சைாழியியல் கழகம், ைலலசியா

புத்தாக்கத் தைிழ் சைாழியியல் கழகம், ைலலசியா

நூல் தமலப்பு: இலக்கியமும் சமூக அறிவியலும்

இந்த நூல் காப்புாிமை சபற்றது. இந்நூலின் எந்தப் பகுதிமயயும் காப்புாிமை

Title of the Book: Literature and Social Sciences

© All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in

தைிழ் சைாழி நீண்ட இலக்கிய பாரம்பாியத்மத, வரலாற்றிமனப் சகாண்டது.

முன்சனாரு காலத்திலல தைிழ் வழங்கிய பல நாடுகள் குைாிமுமனக்குத் சதற்லக

வடக்லக லவங்கடத்மதயும் சதற்லக குைாிமுமனமயயும் எல்மலயாகக் சகாண்டு

சதாடர்ந்து பக்தி இலக்கியத்தின் கீழ் ைாணிக்கவாசகர் அருளிய திருவாசகத்தில்

தைிழ் இலக்கியம் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு லைலான சதாடர்ச்சி சகாண்ட

நாட்டுப்புற பாடல்களின் ஆய்வாக ஒரு கட்டுமர ைட்டுலை இடம்சபற்றுள்ளது.

நவீன இலகிய ஆய்வாக தைிழ்ப் புதுக்கவிமதயில் படிைம் ஆற்றுகின்ற பங்கு

ைலனாவியல் அடிப்பமடயிலும் தைிழ் இலக்கியங்கள் ஆய்வுக்கு

ஆக அதிகைாகச் சமூகவில சதாடர்பான இலக்கிய ஆய்வுகள் ஆறு இந்நூலில்

ைலலசிய இமடநிமலப்பள்ளி இந்திய ைாணவர்களின் அறசநறிசார் முடிவுகளும்

பிாிவு 2: சமூக அறிவியல் 155

ைாணிக்கவாசகர் அருளிய திருவாசகம் காட்டும் மசவ சித்தாந்த சநறி

சித்தாந்தம் மசவத்திற்லக உாிய தனிச்சிறப்பு. உலகில் உள்ள சையங்கள்

கருச்சசாற்கள்: ைாணிக்கவாசகர், திருவாசகம், மசவ சித்தாந்தம், சித்தாந்த

சநறி, இமற (பதி), உயிர் (பசு), தமள (பாசம்), முத்தி சநறி,

Impurity (Mala), Liberation (Mutti Neri)

ைாணிக்கவாசகர் அருளிய திருவாசகம்

ைாணிக்கவாசகமர ஏக இமறவலன திருப்சபருந்துமறயில் குருவாக வந்து

“விமனயிலல கிடந்லதமனப் புகுந்து நின்று

சசால்லுவதற்காியவனாகிய ஏக இமறவமன ஒலியுருவாக, சசால்லின்

“சசால்லற்கு அாியாமனச் சசால்லித் திருவடிக்கீழ்ச்

சசால்லில் அடங்கவியலாதவமனச் சசால்லில் வடித்துணர்த்தும் முயற்சிலய

லதன் எத்தமன ஆண்டுகள் ஆனாலும் தானும் சகடாது தன்மனச் சார்ந்த

“லதனி லாவிய திருவருள்”

“லதலன அமுலத கரும்பின் சதளிலவ தித்திக்கும்”

“லதசலன லதன் ஆர் அமுலத”

வரும் ‘சிவபுராணம், திருச்சதகம் வாிகளில் இமறவமனத் லதனுடன் உவமை

லதன் என்பது தூய ைலாில் லதான்றி தீஞ்சுமவயாகத் தன்மன உண்டார்க்கு

மசவ சித்தாந்த சநறி

“சிவலை சபறுந்திரு எய்திற்றி லலன்நின் திருவடிக்காம்”

எனும் வாியில், தூய்மைமயயும், சசம்மைமயயும், உயர்மவயும் அமடயும்

“காட்டா தனசவல்லாங் காட்டிச் சிவங்காட்டித்”

எனும் வாியில், காட்டாத அாிய உண்மைகசளல்லாங் காட்டிச் சிவபரம்

எனும் வாியில், (திருைாலுக்கும் அயனுக்கும் லதவர்களுக்கும்) உணர்த்தப்பட்டும்

“சித்தைலம் அறுவித்துச் சிவைாக்கி எமனஆண்ட”

எனும் வாியில், ைன ைாசிமன நீக்கிச், சிவைாக்கி, எமனயாட் சகாண்டருளிய

இமற (பதி) சநறி

“லகாளில் சபாறியில் குணைிளலவ எண்குணத்தான்

எனும் ‘கடவுள் வாழ்த்து’ அதிகாரத்தில் குறிப்பிடும் குறலளாடு ஒப்புலநாக்குதல்

“குணங்களும் குறிகளும் இலாக் குணக்கடல்”

என்னும் வாியில், உயிர்க்குணங்கள் ஆகிய முக்குணங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவன்

உயிர் (பசு) சநறி

“சமடயாலன தழலாடி தயங்குமூ விமலச்சூலப்

“லபாற்றிசயவ் வுயிர்க்கும் லதாற்றம் ஆகிநீ லதாற்றம் இல்லாய்

எனும் வாிகலளாடும் ஒப்புலநாக்கலாம். அதாவது, எல்லா உயிர்களும்

உயிர் அநாதி, அது என்றும் உள்ள சபாருள். அதமனக் கடவுள் பமடக்கவில்மல.

தமள (பாசம்) சநறி’

“ஊணக்கண் பாசம் உணராப் பதிமய”

“பாசைாம் பற்றறுத்துப் பாாிக்கும் ஆாியலன”

என்கிற வாியில், கட்டுப்படுதற்கு ஏதுவாகிய அவாவிமன லவரறுத்து அறிவிமன

“பாசலவ ரறுக்கும் பழம்சபாருள் தன்மனப்”

என்னும் வாியில், மும்ைலைாகிய கட்டுகளின் மூலத்மதக் கமளயும் பழம்

மசவ சித்தாந்தம், ஆணவ ைலம், கன்ை ைலம், ைாமய ஆகிய மூன்மறயுலை

“மூல ைாகிய மும்ைலம் அறுக்கும்”

என்னும் வாியில், உயிமரப் பாசத்தின் (தமள) ஆணிலவர்லபால் ஆணவம்,

“முத்திசநறி அறியாத மூர்க்கசராடு முயல்லவமனப்