Professional Documents
Culture Documents
تنسيق
تنسيق
الفوج:
0202-0202
أيها الطالب (ة(
يمثل هذا الكتاب الدرج األخير من سلك تأهليك ،والمفضي بك إلى نيل شهادة التقني العالي .
وبما أننا نحن مؤلفو هذا الكتاب طالب مثلنا مثلكم ،فإننا اعتمدنا طريقة واضحة في ترتيب المجزوءآت ولغة
بسيطة في كتابتها .ومن المرامي المراد تحقيقها ما يلي :
تمكينك من مالمسة جميع محاور المجزوءآت ومعرفة جميع المعلومات الممكنة حولها.
تنمية ثقافتك من خالل االطالع على معلومات جديدة لم تكن تعرفها سابقا.
وتعتبر مضامين هذا الكتاب لبنة لوضع تصور لرصد المجتمعات الجديدة ،ونمطية عيشها وتقدمها من خالل أربع
مجزوءات .
اإلنسان والمستقبل
التكنولوجيا والمعلوميات
الحداثة والتراث
ثقافة الصورة والثقافة البصرية
وقد بنيت هذه المجزوءات وفق ما تعرضه وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث
العلمي ،لكن بطابع جديد ممزوج بصبغة شبابية لتحبيبك في قراءة هذا الكتاب ،والتسلح بما جاء فيه من معلومات،
قصد تحقيق الكفاية األدبية العلمية الجتياز االمتحان الوطني
الفهرس
مقدمة...........................................................................................................
الفهرس.......................................................................................................
الباب األول :اإلنسان و المستقبل
المحور األول :أدب الخيال العلمي…………………………2...……………….
المحور الثاني :التنبؤ العلمي و مستقبل اإلنسان…………6….….………………...
المحور الثالث :التربية و صناعة المستقبل10………………………...………….
الباب الثاني :التكنولوجيا و المعلوميات
تقديم 15.......................................................................................................
المحور األول :اللغة العربية والثورة الرقمية16...………….…………………….
المحور الثاني :العلم و مشكالت العصر …81......................................................
المحور الثالث :اإلعالم و التنمية20……………..…….………….…………….
خاتمة22………..…………………..……………………...……………...
الباب الثالث :الحداثة و التراث
المحور األول :المجتمع العربي بين التقليد و الحداثة23……….....………………….
المحور الثاني :تراثنا بين المحلية و العالمية32…………….……………………..
المحور الثالث :المجتمع المدني و صناعة التحديث 36…………….……………...
الباب الرابع :ثقافة الصورة
تقديم 41.......................................................................................................
المحور األول :المسرح العربي بين اإلتباع و اإلبداع……………………………42
المحور الثاني :فن السينما المكونات و الوظائف46..................................................
المحور الثالث :العمارة و البيئة47………………………...…………………...
خاتمة………………………49…………………………………………..
اإلنسان والمستقبل
1
.1أدب الخيال العلمي
تحديد المفاهيم .1.1
العلم :هو نسق من األكسيومات أو المسلمات و المنطلقات النظرية و التصورية و هو بنية تبتدأ باالفتراض الذي
يليه مستويات المالحظة و تجميع المعطيات و تقطيعها و تصنيفها مرورا بمستويات الوصف و التحليل و التفسير
وصوال الى استخالص النتائج المنبثقة من معطيات التجربة .و العلم هو كذلك مجموع النظريات التي تحكمها
المعرفة العلمية و النظرية تخالف وجهة النظر(التي ترتبط باألفكار الشخصية)أما النظرية فهي مجموع الشروط
الضرورية في رصد األشياء و الوقائع و الظواهر التي تكون هي بدورها مجموع القواعد التي تحول هي األخرى
إلى مجموع المبادئ و هكذا إلى أن نصل إلى مرحلة القوانين .وأما نتائج العلم هي نتائج موضوعية ومحايدة وغير
ذاتية وملزمة إال أنها نسبية في الزمن تظل صحيحة إلى حدود أن تتغير فيضطر العلم إلى تغير مساواته وأكسيوماته.
األدب :هو مختلف النصوص اإلبداعية التي تشمل فن المسرح فن الشعر في الموسيقى فن الرواية فن النحت...ومن
وظائفها إذكاء االحساس بالوقائع واألشياء والرفع من قيمة العاطفة والجمال ومن قيمة الذوق .يختزل األدب مجموع
األفكار والمعلومات المستقات من مختلف الفنون التي تشكله سواء كانت فنون بصرية أو فنون مكتوبة.
الخيال :يتضمن العقل البشر ي مجموعة من الملكات منها المختصة بالحساب والمنطق وملكة اللغة المختصة بإنتاج
الكالم وملكة الحس المشترك المختصة بتوحيد االحساس عند الكل وملكة الخيال المختصة بإنتاج ما ال يطابق
الواقع إال تخيليا أو تصوريا.
تعريف أرثرث ريبر :
عمليّة اتّحاد الذكريات والخبرات السابقة والصور التي ت ّم تكوينها مسبقا ً وتوظيفها داخل بنية جديدة ،وهو عبارة
عن نشاط يقوم به اإلنسان بكل إبداع وقد يكون مبن ّيا ً على أساس رغبات اإلنسان ،أو الواقع الذي يعيشه ،أو قصص
مستقبليّة ،أو مراجعات عن ماضيه ،فهو بذلك توقعات الحاضر ،ومراجعة الماضي ،وابتكار المستقبل.
تعريف كيت إيجان :
تمرين العقل وتنشيط وظائفه المختلفة ،وهو ليس وظيفة عقلية بحد ذاتها ،فهو قدرة اإلنسان على التفكير باألشياء
الممكنة ،وهو يعبر عن الحداثة والمقدرة على اإلنتاج والتكوين لدى الفرد ،وتساعد العقل على إثراء معلوماته
وأفكاره ،والمقدرة على تكوين الصور وتخيّلها هي عامل مشترك وشكل من أشكال الخيال.
تعريف شاكر عبد الحميد :
عمليّة يقوم بها اإلنسان بإرادته وبكل مرونة ،يستطيع من خاللها أن يتجول في عالمه الخاص بواسطة عقله،
وتكوين الصور وتحريكها حتى يصل إلى ما يريده ،وهي عمليّة كلية ذات فروع خاصة بها.
أدب الخيال العلمي :هو ذلك التخصص الذي يمزج بين معطيات الخيال الذي ينقسم إلى مستويين محدود وغير
محدود ومعطيات العلم فما كان منه مطابقا للحقيقة العلمية كان حده العلم وما تجاوز ذاك اندرج في مجال الخيال
العلمي.
ألبيرت إنشطاين :
الخيال أهم من المعرفة فالمعرفة محدودة بما نعرفه ونفهمه بينما الخيال يحتوي العالم كله وكل ما سيتم معرفته أو
فهمه الى األبد.
إسحاق أسيموف :
2
إنه األدب الذي يتناول تأثير التقدم العلمي على حياة البشر.
نهاد شريف :
إنه األدب الذي يتناول التقدم العلمي والمنجزات التقنية ويطور الصالح منها من خالل أحداث درامية.
قصص حقيقية أو روايات حقيقية أو تاريخ حقيقي (محاكاة ساخرة) لحكايات سفر من تأليف
الكاتب اآلشوري الناطق باللغة اليونانية لوقيان السميساطي .يعتبر هذا المؤلف أقدم كتاب يحكي
عن السفر نحو الفضاء الخارجي والحياة خارج األرض والحروب بين الكواكب.
تعتبر قصة رحالت غرليفر من أوائل أعمال األدب الخيال العلمي وهي للكاتب جوناثان
سويفت ،وتتحدث عن مجموعة من الرحالت إلى أراضي يسكنها أناس لديهم مميزات خارقة
ومختلفة.
عام 0202
فرانكشتاين أو إله النار الجديد هي رواية كتبتها الكاتبة اإلنجليزية ماري شيلي ()7587-7171
ً
عاقال في تجربة علمية تروي قصة فيكتور فرانكشتاين ،وهو عالم شاب يخلق مخلوقًا غريبًا
غير تقليدية.
3
عام 0020
رحلة إلى القمر لجورج ميليس هو فيلم خيال علمي صامت أسود وأبيض فرنسي أنتج عام
.7791الفيلم مستوحى من روايتين :رواية جول فيرن من األرض إلى القمر ورواية أول
رجال على سطح القمر.
بعد تطور الرواية في القرن الثامن عشرو القرن التاسع عشر كشكل أدبي ظهرت على إثرها العديد من األفالم
والمسلسالت التي تتناول قضايا الخيال العلمي إلى أن وصلت مواضيع الخيال العلمي إلى مجال الرسوم المتحركة،
أفالم الكارتون ،في األلعاب الحديثة في القرن العشرين والواحد والعشرين.
عام 0004
Aelitaتبدأ القصة في ديسمبر .7717يتم إرسال رسالة غامضة إلى المحطات اإلذاعية في
جميع أنحاء العالم تحتوي تالت كلمات فقط ( )Anta…Odeli…Utaهذه الشفرة ال يمكن حتى
للعلماء فكها لكن في موسكو تمكن مهندس وزميله من فكها.
عام 0004
القدر وهو فلم يحك عن نظرية البيضة أوال أو الدجاجة وارتباطها بالسفر عبر الزمن.
عام 0221
بابريكا فلم أنميشن ياباني تدور أحداثه حول جهاز يمكن من مشاركة األحالم مع أشخاص آخرين
أثناء النوم.
4
عام 0203
ريك ومورتي تتمحور قصة المسلسل حول مغامرات عائلة سميث المكونة من ريك سانشيز،
عالم عبقري مجنون ومدمن كحول ،مورتي سميث حفيد ريك المراهق ذو األربعة عشر عام،
سمر سميث؛ شقيقة مورتي ذو السابعة عشر ،بيث سميث؛ ابنة ريك والدة مورتي وسمر ،طبيبة
حيوانات جراحية؛ جيري سميث ،زوج بيث ،رجل بسيط مهزوز الثقة غالبا ً ما يختلف مع ريك.
تدور أحداث المسلسل في أكوان متعددة ،تتنقل شخصيات المسلسل عبر األكوان المتعددة عن
طريق مركبة ريك الطائرة أو عبر جهاز ريك الذي يفتح أبوابا ً عبر األكوان.
عام 0202
السيبر بانك لعبة فيديو تدور أحداثها في سنة 1911حيت توجد الروبوتات بشكل عادي بين
البشر والسيارات الطائرة
5
وظائف أدب الخيال العلمي .1.1
الوظيفة الدعائية :وهي متصلة بجميع األعمال األدبية التي تدعو بطرق مختلفة إلى اإلفادة بمنجزات العلم النافعة.
وإلى ضرورة وضع إمكانيات العلم في خدمة البشرية ورفاهيتها وتعمل الوظيفة االدعائية لمواكبة أحداث
اإلكتشافات العلمية .
الوظيفة اإلنقاذية :وهي تدور حول جميع الوسائل التي تتخذها أشكال التعبير في الخيال العلمي لبناء موقف مضاد
ورفض لنا تأتي به اإلكتشافات العلمية من أخطار وأضرار على البشرية .في هذه الوظيفة تسعى أدبيات الخيال
العلمي إلى ترويض العقل الهمجي وكبح جماح قاطرة العلم الذي يهدد بسلطته على أمن العالم.
الوظيفة التنبؤية :وهي تنطلق من التسليم بأن إمكانيات العلم النافع ال تنتهي وال يمكن لها أن تكف أو تعجز عن
صناعة مجتمع الرفاهية .في هذه الوظيفة يطلق أدب الخيال العلمي العنان لخيال األدباء للتنبؤ بشيء من االكتشافات
الجديدة التي تحلم بها البشرية ولعل الوظيفة التنبؤية هي األوفر حظا في سرديات الخيال العلمي ،ولقد جعلت للخيال
العلمي فرعا معروفا باسم أدب المستقبل .
6
-الرقابة الشديدة على األعمال األدبية التي قد تخالف بعض العادات والتقاليد والمعتقدات الدينية ،وأيضا ً الحد
األدنى من المشاهدين والقراء لمثل هذا النوع من األدب.
لذلك فرواد الخيال العلمي العرب ال زالوا على رؤوس األصابع أهمهم :
مصر :د .نبيل فاروق -وضع سوريا :د .طالب عمران -دماغ في المغرب :عبد السالم البقالي -
بصمة متميزة في مجال أدب الخيال جسد آخر. الطوفان األزرق.
العلمي حيث أصدر 769رواية
ضمن سلسلة اسمها ملفات المستقبل.
مصر :صالح معاطي -نجمة الحظ. مصر :د .رؤوف وصفي -سلسلة نوفا
للخيال العلمي.
7
إن اإلنسان ذو العقلية اإلبتكارية يتميز بخيال زائد ولذلك فإن الحديث عن الخيال وعالقته باإلبتكار واإلبداع يعتبر
محاولة لفهم المزيد من هذه العالقة وتوضيح أهمية استثمار الخيال لدى الفرد المتعلم لما له من تأثير في تنمية
التفكير اإلبتكاري واإلبداع.
فقد أكد بعض علماء النفس وعلماء التربية مثل لوفينفيلد وبريتين أن اإلبداع يكتشف أو يظهر لدى األفراد الذين
تتوافر لديهم الدافعية وحب االستطالع والخيال وإن هذا اإلبداع يتجلى في سلوكيات مثل:
ـ البحث واإلكتشاف لإلجابات والحلول الجديدة للمشكالت؛
ـ القيام بإعادة تنظيم عناصر المشكالت الحالية إلكتشاف عالقات وحلول جديدة لها؛
ـ التمتع بقدر كبير من االنفتاح على المجهول الجديد وعدم الجمود؛
ـ القدرة على التعبير عن الذات التباعدي أو اإلفتراضي أو اإلبداعي وعدم تفضل أشكال التفكير التقاربي أو اإللتقائى
أو التقليدى .
ويمكن تنمية القدرة على الخيال بأن يهيئ الفرد لنفسه الفرصة بعد الرجوع من عمله ويحاول أن يسترجع ما
معنى من صور وحوادث ،يفضل هذا وهو مستلق على ظهره أو إذا شاء وهو هادئ غير متكلف وبذلك تتاح له
الفرصة ليعيش الصورة والحوادث مرة ثانية.
وتعتبر الكتب العلمية المترجمة أيضا بالغة األهمية النفتاح الفرد على الحضارات المختلفة وتنمية خياله وتعميق
وتوسيع معلوماته.
8
بتغير متسارع وبشكل أدق يمكننا تعريف علم المستقبليات كعلم حديث متأسس على منظور نسقي ؛يستفيد من عدة
معطيات تاريخية و اقتصادية و ثقافية ...ضمن منظور قطري و عالمي ،بغرض تحديد حال مجال ما وفق هذا
المنظور التكاملي في أفق المستقبل القريب أو المتوسط أو البعيد ...ولقد ظهرت أهمية العلم الحديث في السنوات
األخيرة لما يوفره للمؤسسات و المقاوالت و الهيئات و المجتمع ...؛من رؤية تنبؤية تحدد المسار السليم و الصحيح
الذي ينبغي إتباعه ،تفاديا للهفوات التي يصعب مواجهتها في غياب مثل هذه الدراسات المستقبلية .وال يقف علم
المستقبليات عند حدود تكوين صورة ما حول ما سيكون عليه الوضع في المستقبل بل إن األمر يتطلب إعداد
مشاريع و مخططات متكاملة ،يتم إنجازها و تنفيذها بشكل متدرج عبر الزمان ،مما يساهم في تحقيق تلك التوقعات
المستقبلية من جهة ؛و يعمل من جهة ثانية ،على إقامة االستمرارية بين الحاضر و المستقبل بشكل معقلن يتراوح
فيه التخطيط مع الممارسة و التطبيق .
اإلنسان :كائن اجتماعي بارع في استخدام طرق التواصل للتعبير عن حاجاته و ذاته و تبادل األفكار و الخبرات
،يعمل دوما على تنظيم هياكل اجتماعية بشكل معقد من خالل اشتراكه في جماعات متفاوتة و متنافسة ،تبدأ من
لحظة تأسيس العائلة و تنتهي بتشكيل أمم و يعرف مفهوم اإلنسان وفقا للفلسفة اليونانية تحديدا لتعريف الفيلسوف
أرسطو الذي قال« :إن اإلنسان هو مواطن الدولة أو المدينة "أما أفالطون فكانت فلسفته عن هذا المفهوم هو من
خالل قيام حد بين اإلنسان و األشياء المحيطة به(الخارجية) بهدف تجريده من كافة مواقفه الملموسة.
9
علم المستقبليات خطواته ومبادئه .1.1
إن التنبؤ العلمي الصحيح يتبع عدة خطوات متماسكة ومتسلسلة تشكل نسقا علميا محض يبتدئ .بجمع المعلومات
السابقة عن الموضوع وتحليلها لمعرفة كيفية االستفادة منها ،تحديد الظروف المحيطة ومقارنتها بالظروف التي
كانت موجودة خالل القيام بالنتائج السابقة ،التعرف على العوامل والظروف التي تؤثر على الموضوع ودراستها
جيدا ،النظر إلى ما هو أبعد مما هو موجود في الحاضر والمحاولة في توقع المفاجئات ،جمع البيانات المتوصل
إليها ،ربط المعلومات العلمية معا واالستفادة من ذوي الخبرة حول الموضوع المراد التنبؤ بشأنه ،وينتهي باالستعداد
لمواجهة التحديات والعوائق المستقبلية.
وللدراسات المستقبلية عدة مبادئ ترتكز عليها منذ نشأتها األولى ويمكن استخالصها في ستة مبادئ مركزة .أوال
استخالص عبرة من الماضي من خالل دراسة أهم التطورات على المستويين الدولي و اإلقليمي وما ينتج عنها من
تأثيرات مثل :الفرص المتاحة ،القيود المفروضة أو التهديدات و المخاطر الناجمة بهدف تحديد صورة المستقبل
،ثانيا تصور وضع المستقبل ،لعقدين أو ثالثة عقود ،لتحديد بالتفاصيل األهداف و المصالح ،و ذلك باستخدام
النماذج الرياضية الحديثة ،ثالثا تجنب أي انحياز إيديولوجي ،و االنطالق من المسلمات و االفتراضات المتفق عليها
بمختلف االتجاهات للبحث العلمي و الفكري و العقائدي و التكنولوجي رابعا تعيين القدرات الالزمة لإلنجاز أي
مسار مستقبلي و حساب النفقات الالزمة و المخاطر ،وكذلك تحديد اآلليات الالزمة للتنمية و التي ينبغي أن تشمل
أهداف معروفة علميا ،و تطوير الخبرات العلمية في مجال إدارة المشاكل المعقدة ،خامسا التركيز على عوامل
التنمية في مختلف القطاعات لتحقيق األهداف بشكل فعال وأخيرا اعتماد سيناريوهات مختلفة، ،معدة سلفا لجميع
الحاالت الطارئة المحتملة و التي يمكن بنائها بثالثة طرق وهي :الطريقة الحدسية(أال نظامية)،الطريقة النظامية
(النموذجية)،و الطريقة التفاعلية(التفاعل بين الحدسية و النموذجية)،والتي تخزن للسماح بعد ذلك يستخدمها من
صانعين القرار وفقا لحجم األزمة المستقبلية المحتملة ،هذه العوامل تساعد بشكل رئيسي عل تحديد واحدة من أربعة
نماذج رئيسية وهي كالتالي:
النموذج البديهي :يعتمد على الخبرة العلمية ولكن يفتقر من وجود قاعدة كبيرة من البيانات والمعلومات ،مستمد
فقط على رؤية بديهية ناتجة عن خبرة ذاتية .وهو محاولة للتعرف على التفاعالت المستمدة من قضية معينة .فإن
الحدس في هذه القضية ليس مصدر إلهام لكنها تقديرا يعتبره الباحث مناسبا لبعض الحاالت المستقبلية المحتملة.
النموذج االكتشافي :يشير إلى مستقبل ممكن من خالل مثال يوضح العالقات والتشابكات وهذه العالقات
والتشابكات تقوم على ثالثية الماضي والحاضر والمستقبل والعالقة التناغمية القائمة بينهم فمستقبلنا نرسمه في
حاضرنا وحاضرنا كان مستقبل ماضينا.
النموذج االستهدافي أو المعياري :وهو تطوير للنموذج البديهي ،ولكنه يستفيد من مختلف التقنيات العلمية
المستخدمة.
نموذج التغذية العكسية :يركز هذا النموذج عل جميع المتغيرات في إطار موحد يجمع بين النموذجين السابقين،
وذلك على شكل ردود فعل ولهذا فهو يعتمد على التفاعل ،على عدم نسيان الماضي وعلى عدم تجاهل األسباب
الموضوعية التي ربما تتدخل لتغيير مسار المستقبل ،فهو يجمع بما فيها البحوث اإلكتشافية ،البيانات والوقائع
والبحث التنظيمي ،وأنه يعلق أهمية خاصة على اإلبداع والخيال والتقدير ،هذا النموذج يمثل خطوات إلى األمام
للبحث المنهجي المستقبلي.
10
جيدة بمعني أن كلمة التنبؤ ال تعني العلم بالغيب ولكن يقصد به تلمس أحوال المستقبل بناء على تفكير منطقي علمي
تقود إلى توقعات معقولة .ولكن ال ننسى أن هذا التنبؤ ال يقود إلى الجزم بوقوع حدث ما في المستقبل إذ ال يخرج
عن كونه افتراضات وتوقعات لما سيحدث ،وعلى هذا األساس أيضا ً فإن التنبؤ يرتبط بالماضي والتي يستطيع
المتنبئ من خالله التنبؤ بصورة أفضل بأحداث المستقبل ،لذلك نستطيع تعريف التنبؤ بأنه " النظر إلى المستقبل
وافتراض ظهور بعض الظواهر (الظروف) وتقدير مدى تأثيرها على المشروع المراد التنبؤ به".
وما دام أننا تحدثنا عن ظهور بعض الظروف المعينة في المستقبل إذن البد من التعرف على بعض الظروف التي
تتفاعل مع بعضها البعض لتؤثر على مسار واتجاه الخطة .ويمكن تقسيم هذه الظروف إلى قسمين خارجية وداخلية
أوالا :الظروف الخارجية
يقصد بالظروف الخارجية هي تلك التي تقع خارج المشروع المراد التنبؤ به وال يمكن السيطرة عليها أو التأثير
فيها .وكما قلنا سابقا ً أن التنبؤ يقوم على معرفة المستقبل إال أنه يهتم بمعرفة الماضي ليستهدي به بمعرفة المستقبل
وإن مقدرة المتنبئ وفعاليته تتوقف على مقدرته على التنبؤ بالمستقبل والتعرف على العوائق والعقبات التي قد تقف
في وجه تحقيق األهداف المنشودة للمشروع ولذلك عليه التعرف على هذه العقبات والتي تتمثل بالبيئة المحيطة
بالمشروع والتي ال يستطيع المشروع أن يعمل بمعزل عنها وهي تتمثل بالعوامل التربوية واالجتماعية والسياسية
واالقتصادية والقانونية ومادام أنه ال يستطيع أن يعمل بمعزل عن البيئة الخارجية إذن فهو يؤثر فيها وتؤثر فيه
وبالتالي البد من المتنبئ التعرف عليها وتتمثل بـ:
العوامل التربوية
إن كفاءة المشروع المراد التنبؤ به من عدم الكفاءة قد تتوقف على كفاءة الطبقة المتنبئة وكفاءة العاملين فيها ولذلك
عندما تكون الطبقة المتنبئة والعاملين في المشروع المراد التنبؤ به من الفئة المتعلمة ومن حملة الشهادات العليا
انعكس ذلك فورا على أداء المشروع أي سيكون أداءه ممتاز والعكس صحيح وتتعلق هذه العوامل بالنقاط التالية
-مستوى التعليم واألمية داخل المجتمع؛
-مستوى التعليم العالي؛
-نظرة وسلوك المجتمع اتجاه التعليم بمعنى هل يشجع ذلك أم ال؛
-مقدار ومدى تناسب التعليم األكاديمي والمهني مع احتياجات المشاريع اإلنتاجية داخل المجتمع؛
العوامل االجتماعية والثقافية
أن العامل الذي يعمل داخل المشروع المراد التنبؤ به يأتي إليه محمال بالعادات والتقاليد التي يؤثر فيها عليه الن
هذه العادات والتقاليد هي التي تؤثر على سلوك الفرد ومن ثم على أدائه لذلك البد لإلدارة من التعرف على تلك
العادات والتقاليد والثقافة التي يحملها الفرد والتي يحملها المجتمع حتى يستطيع التعامل مع العاملين داخل المشروع
المراد التنبؤ به والتأثير في سلوكياتهم.
العوامل السياسية والقانونية
ال أحد يستطيع أن ينكر أن العوامل السياسية لها تأثير على أداء المشاريع المراد التنبؤ بها وكذلك األمور القانونية
لذلك ال بد على المتنبئ أن يكون ملما بالنواحي القانونية التي تخص عمله وتؤثر عليه وان يكون لديه علم بالسياسة
وقدرته على تحليل األمور .
العوامل االقتصادية
11
نحن نعلم أن العوامل االقتصادية لها تأثير على كفاءة المؤسسات التجارية والصناعية كما أنها تؤثر على العملية
اإلدارية بكاملها من حيث اتخاذ القرارات المناسبة والتي تؤثر على نمو المشروع المراد التنبؤ به وازدهاره ،وتتمثل
هذه العوامل بالنقاط التالية :
-ما يتعلق باإلطار االقتصادي العام أي ما هي نوعية النظام االقتصادي هل هو اشتراكي ،رأس مالي ،مختلط.
-ما يتعلق بسياسات الدولة المالية وهي ما تختص بالمصروفات للدولة أي اإلنفاق التي تقوم به الدولة وأماكن هذا
اإلنفاق.
-االستقرار االقتصادي بمعنى هل تعيش الدولة في حالة رواج وازدهار اقتصادي أم كساد مثل هذا له إثر مباشر
على المشاريع داخل المجتمع .
-ما يتعلق بحجم السوق ويقصد به مجمل القوة الشرائية ،أسواق التصدير الخارجية ،حجم السوق المحلي ،توزيع
الدخل للسكان ،أذواقهم … الخ .
-مدى توافر الخدمات العامة المقدمة من قبل الدولة مثل الماء ،الكهرباء ،االتصاالت ،النقل … الخ.
العوامل التكنولوجية
يمكن القول إن المشاريع تتأثر بالعوامل التكنولوجية فيجب عليها أن تقوم بتوفير األيدي العاملة واآلالت والمواد
التي تتناسب مع العصر وان تواكب أي تغيرات تحدث داخل المجتمع إذا ما أرادت أن تبقى في الطليعة وأن تبقى
في قائمة المنافسين ،ألن هذه العوامل تحدد مقدرة المشروع اإلنتاجية والجودة في اإلنتاج.
ثانيا :الظروف الداخلية
الظروف الداخلية هي تلك التي تحدث داخل المشروع المراد التنبؤ به ويمكن السيطرة عليها والتأثير والتعديل فيها
وهي تمثل البيئة الداخلية للمشروع .وتنقسم هذه الظروف إلى العوامل التالية :
العوامل اإلنتاجية
أن المشروع يقوم بوضع أهداف معينة يسعى لتحقيقها ومن أجل أن يحققها ال بد له من تحديد العوامل اإلنتاجية
التي يمكن تسخيرها واستغاللها من اجل التوصل إلى تلك األهداف الموضوعة فيتم تحديد اآلالت التي يجب
استخدامها والساعات التي تعملها كل ألة وعدد العمال المطلوب للقيام باألعمال ،وكمية المواد المطلوب استهالكها
والوقت الالزم لإلنتاج والمراحل التي يجب أن تمر بها عملية اإلنتاج … .الخ .
وهناك كثير من المصادر باإلمكان استغاللها والتي من خاللها تتعرف على كثير من المعلومات حول هذه النقطة
منها اإلحصائيات العامة ،غرفة التجارة والصناعة ،البحوث والدراسات الخاصة ،سجالت والمشروع الداخلية.
العوامل البشرية
يعتبر العنصر البشرى من أهم العوامل (العناصر) اإلنتاجية التي تعتمد عليها أي مشروع فمعظم المشكالت التي
يوجهها المسئولون في أي منظمة هي بسبب العنصر البشرى ،لهذا فان من الضروري أن يتم التنبؤ بهذا العنصر
بما يحتاج إليه حتى يضمن سير أعماله بنجاح ولكن أيضا ال بد أال تنسى اإلدارة أن هذا العنصر من أجل أن يقوم
بأداء عملة فإنه يحتاج إلى تدريب مستمر ولذلك ال بد من التنبؤ أيضا ً بمقدار التدريب الالزم لرفع مستوياتهم.ص
العوامل المالية
12
إن العوامل المالية تعتبر من األمور المهمة لسير أي مشروع ولضمان استمراره فإن أي مشروع مراد التنبؤ به
يحتاج إلى أموال طائلة من اجل دفع األجور ،شراء المعدات واآلالت ،دفع النفقات األخرى ،شراء المواد األولية..
الخ ،واإلدارة هي المسئولة عن توزيع كافة الموارد المالية بين األقسام والدوائر المختلفة بما يحقق مصلحة المشروع
وأهداف المشروع المنشودة .
الروايات
مضادات االكتئاب والمهلوسات :
كتاب ألدوس هكسلي” عالَم جديد شجاع “هو واحد من أكثر الكتب التنبؤية الخيالية التي القت رواجا من قبل.
ربما أكثر إبداعات هكسلي في هذا الكتاب هو تصوره لـ” مدينة العلماء الفاضلة “بكل ما فيها من مساوئ ،في هذا
العالم الجديد؛ عالم العقاقير واآلالت ،تنتفي العاطفة والجمال كل شيء آلي وعديم المعنى في هذا الكتاب يتخيل
هكسلي أن العلم سوف يصل بنا إلى حد االستغناء عن الزواج وتكوين األجنة في القوارير بطريقة علمية ،بدال من
تكوينها في األرحام واألطفال.
يبدوا واضحا ً اٱلن أن تخيّالت هكسلي أصبحت حقيقة إلى حد كبير ! فالعلماء اليوم نجحوا في الوصول إلى طريقة
جديدة تُغنينا نوعا ً ما عن الحمل التقليدي وهو الحمل اإلصطناعي أو ما يُسمى بـ ” أطفال القوارير“ ،ولم تصبح
مضادات االكتئاب موضوع أي تجربة علمية حقيقية حتى أوائل عام .7789لذلك كان هكسلي دقيقا ً بشكل ملحوظ
في وصف مستخدمي الحبوب المهلوسة و ُمضادات اإلكتئاب الذين” فتحوا جدارا ً ال يمكن اختراقه بين الكون الفعلي
وعقولهم“ .تبدو الكثير من أحداث هذه الرواية مطابقة بشكل كبير للواقع الذي نعيشه اليوم.
الدردشة بالفيديو:
ال شك أن البرمجيات التي تجعلك تتحدث وأنت بمنزلك أو مكتبك أو حتى بأي مكان لها األثر الواضح في حياتنا،
وتزخر الشركات ومخازن البرمجيات لجوجل أو شركة آبل أو حتى الماسنجر بها.
13
في أيامنا هذه صار سكايب -وبرامج محادثة الفيديو األخرى – شيئا ً عاديا ً وغير مثير للدهشة .وقد تم تقديم أول
هاتف يدعم الحديث بالفيديو عام 7761بواسطة شركة ،AT&Tلكن – Hugo Gernsbackهوجو جيرنسباك
كان أول من تحدث عن هذه التقنية في روايته +Ralph 124C 41والتي قام بتأليفها عام ،7777وقد أسمى
جيرنسباك اختراعه بالتيلفوت – .Telephot
اللوحات
األفالم
المسلسالت الكرتونية
14
التساؤالت التي ترتبط بهذا الجانب وتستحق العناية :إن دقة التنبؤ العلمي تكشف عن الغيب البيولوجي المتصل
بالفرد ،بمعنى ما ستتركه العوامل الوراثية في صحته الجسدية مستقبالً ،أو ما تكشف عن ماضيه البيولوجي أيضاً،
والكشف عن كليهما يترك أثرا ً سلبيا ً في نفسية اإلنسان وعالقاته االجتماعية ،وفي الوقت نفسه يمكن أن تترك أثرا ً
إيجابيا ً في تحسين نمط الحياة من خالل التمكن من تخفيف أو تالفي السلبيات التي يكشف عنها العلم في مستقبل
الفرد.
15
ارسطو ( 451قبل الميالد 411 -قبل الميالد)
ينظر ارسطو للطبيعة البشرية والعادة والعقل كقوى تتهذب بالتعليم فهو على سبيل المثال يعتبر التكرار أداة رئيسية
الكتساب العادات الجيدة .كان على المعلم ان يقود الطالب منهجيا وهذ يختلف مثال على تركيز سقراط على
استجواب مستمعيه لتقديم أفكارهم الخاصة.
ابن سينا ( 759ميالدي 7941 -ميالدي)
كتب ابن سينا ان األطفال يتعلمون بشكل أفضل في الفصول بدال من الدروس الفردية التي يعطيها المدرسين
الخصوصيين وأعطى أسبابا عدة لهذه الدعوة مستشهدا بقيمة المنافسة والمحاكاة بين الطالب وكذلك فائدة جماعات
المجادلة والنقاش.
جان جاك روسو ()7115 – 7171
ذكر روسو في كتابه إميال أن األطفال جميعهم كائنات مصممة بشكل مثالي ،وهم على استعداد للتعلم من محيطهم
ليصبحوا كبار صالحين ،لكنهم غالبا ً ما يفشلون في ذلك بسبب التأثير الضار للمجتمع الفاسد .دعا روسو إلى طريقة
تعليمية تشتمل على ابعاد الطفل من المجتمع _ إلى منزل ريفي مثالً _ وتكييفه بالتعاقب من خالل تغييرات في
بيئته ونصب الفخاخ ليتجاوزها ووضع األلغاز ليحلها.
وظائف التربية والتعليم .1.1
يؤكد أغلب من أسس المجتمعات الحداثية أن عبرها يتمكن االنسان من االندماج في التغيرات التي يشهدها مجتمعه
ذلك ان القضايا التي يطرحها العالم اليوم فرضت ايقاعا من الرهانات المتنامية والتي تتطلب تكوين مواطن متفتح
ومندمج في محيطه ومؤمن بقيم التعايش واالختالف.
ان التربية مسار تكوين ال ينتهي وتحظى المؤسسة التعليمية في هذا السياق بوضع خاص اذ تتم تنشئة المواطن
على القيم اإليجابية التي تكون أساس المجتمع الحداثي والتي تتمثل في الحوار والمشاركة والمسؤولية والتضامن
والتسامح وقبول االختالف.
إن تعليم المستقبل ال يمكن ان تقاس نتائجه بشكل آلي وسريع أو وظيفي ،بل ان التعليم المطلوب للحاضر والمستقبل
معا هو تعليم االتقان والتميز للجميع .كما يتطلب عدم االقتصار على استرجاع المعرفة وانما يعمل على المالئمة
بين ثقافتي الذاكرة واالبداع معا ،فتحليل المعرفة ونقدها واالضافة اليها والتجديد فيها كل ذلك امر ضروري
وأساسي لتكوين التربية لالبتكار واالبداع.
صالح مناهج التربية والتكوين .1.1
المدرسة
تسعى المدرسة الوطنية الجديدة الى ان تكون مفعمة بالحياة بفضل نهج تربوي نشيط يجاور التلقي السلبي والعمل
الفردي الى اعتماد العلم الذاتي والقدرة على الحوار والمشاركة في االجتهاد الجماعي ،وان تكون مفتوحة على
محيطها بفضل نهج تربوي قوامه استحضار المجتمع في قلب المدرسة والخروج اليه منها بكل ما يعود بالنفع على
الوطن .مما يتطلب نسج عالقات جديدة بين المدرسة وفضائها البيئي والمجتمعي والثقافي واالقتصادي.
16
نسج عالقات الحوار و التعلم نهج
جديدة المشاركة الذاتي تربوي
الدولة
تلتزم الدولة فضال عن تحقيق حق تعميم تمدرس جميع األطفال المغاربة بتشجيع العلم والثقافة واالبداع في المجاالت
ذات البعد االستراتيجي ،ووضع مرجعية البرامج والمناهج ومعايير التأطير والجودة في جميع مستويات التربية
والتعليم وانماطها .كما تلتزم بمقتضى الدستور والطموح الوطني بتعزيز اللغة العربية واستعمالها في مختلف
مجاالت العلم والحياة معتمدة سياسة لغوية واضحة ومنسجمة.
األسرة
17
ينبغي على اإلباء واالولياء الوعي بأن التربية ليست وقفا على المدرسة وحدها ،وان االسرة هي المؤسسة التربوية
األولى التي تأثر الى حد بعيد على تنشئة األطفال واعدادهم للتمدرس الناجح ،إضافة الى تأثيرها في سيرورتهم
الدراسية والمهنية بعد ذلك .واجب االسرة اتجاه المؤسسة المدرسية العناية والمشاركة في التدريب والتقويم.
نسج عالقات العناية والحوار تنشئة الطفل نهج
جديدة والمشاركة على التعلم تربوي
الذاتي
المربي او المدرس
على المربين والمدرسين القيام بواجبهم على أكمل وجه ،ولهم حق التشريف والتكريم من المتعلمين واالسر
والمجتمع رمته .وعلى الدولة وكل هيئة مشرفة على التربية والتكوين ان تكفل المربيين والمدرسين حق االستفادة
من تكوين أساسي متين ،ومن فرص التكوين المستمر طلبا للرفع المتواصل من مستوى األداء التربوي.
نسج عالقات البيداغوجيا وصل األداء نهج
جديدة المالئمة التربوي بالعليم تربوي
18
بدون تربية ،وال تربية بدون النظر في كل من حاجات المتعلمين ومتطلبات المجتمع المستقبلية ،واألمم التي تعي
هذه الحقيقة وتعترف بها تعمل من أجل اإلعداد لهذا المستقبل ،وتصبح التربية هاجسها األول وهدفها الرئيسي.
المعرفة .1.1
-السمة التكاملية التي يجب أن تكون بين العلوم اإلنسانية واالجتماعية والتطبيقية وغيرها ألن اجتماءها وتكاملها
وانصهارها هو مفتاح التقدم ،وبالتالي مفتاح المستقبل.
-إن علوم الحياة بما فيها البيولوجيا والجينات والطريقة التي يشغل بها الدماغ والعلوم النباتية هي أصل التنمية.
-األمية إشكال سياسي بامتياز وال بخيل إال نسبيا على اإلشكال التربوي أو التعليمي أو البرمجي أو إلى هجر
الكفاءات بل هي نتائج نماذج تنموية تجوزت في بلدانها األصل وما زالت معتمدة بدول العالم الثالث ،ألن هذه
الدول لم تبن بعد نموذجها وفق رؤيتها الخاصة للحاضر والمستقبل .الرؤية القائمة على المشاركة واألشراك وتوزيع
المعرفة .لماذا؟ ألن الرؤية قيمة وألن المعرفة كذلك وألنها الرأسمال الجديد بدون منازع.
المستقبليات .1.1
-يقول لي صديقي كما أشرت في جوابي األول هي ليست علما ،ألن العلم لفظ كبير و واسع في حين أن المستقبليات،
هي محاولة للرؤية البعيدة ،فهي نوع من الخيال الذي يرتكز على المتمنيات ،و على كيفية تطبيقها في المستقبل ،و
كلما كانت الرؤية بعيدة ،كلما تطلب ذلك بدوال زمنيا.
التربية .1.1
-لالصغاء دور كبير في التربية ألن االصغاء يفيد إشراك اآلخر في الرأي و تعويده على الفكر الديموقراطي بينما
انعدام االصغاء فهو يقود حتما إلى الرأي الوحيد و إلى الديكتاتورية التي تؤول دائما بأصحابها إلى الفشل الدريع.
19
-االصغاء للغير واجب طبيعي وحق من حقوق الغير ،للتربية األسرية والمدرسية و الجامعية.
-االصغاء هو بيداغوجية ألنها تتطلب المثال والنموذج السليم الذي ينبغي أن يقدمه المدرس بالتعليم لتالمذته كما
كان األمر في السابق.
-غادر المهدي المنجرة أمريكا ألنها ال تعتمد على مبدأ المثال والنموذج اإلنساني ألن غياب النموذج والمثال هو
شيء ساهم في التخلف وتقهقه مجتمعات الجنوب خاصة المسلمة منها.
مبدأ المثال والنموذج :هو أنك عندما تكون لك مبادئ وقيم تدافع عنها إمام نفسك وضميرك أمام الناس ،فانه ال
يمكن لك أن تتناقض معها كيفما كان الحال وتحت أي طائلة من الطوائل
هل تحققت نبوءات المهدي المنجرة؟ .1.1
-انهيار األنظمة العربية
لم يُقدّر للمهدي المنجرة أن يواكب تموجات انتفاضات العالم العربي ،إذ غيبه المرض في ربيع 1977إلى حين
وفاته سنة ،1971وعلى الرغم من أنه لم يستطع متابعة ما جرى ويجري ،فإنه كان من ضمن الذين استشرفوا
قدوم الثورات العربية قبل عشر سنين ،في كتابه عولمة العولمة.
-مغرب 0202
في نظر الدكتور المهدي المنجرة أن مغرب الغد سيولي أهمية أكثر لمفهوم العدالة فيما يخص توزيع الثروات
المادية وغير المادية دون اعتبار المتوقع الطبقي أو االنتماء االجتماعي .إن الجيل الذي سيتحمل المسؤولية غدا
بالمغرب ،حسب الدكتور ،سيكون جيال أقل إحساسا بعقدة النقص مقارنة باألجيال السابقة له التي تلت مرحلة
االستقالل .انه سيكون أقل إحساسا بالنقص بالنظر للخارج ،السيما وأنه سيكون مضطرا لالعتماد على نفسه
وسيتوفر على ثقة أكبر في محدداته الثقافية واالجتماعية وفي قدراته ،السيما وأنه جيل متعلم وذو كفاءة و معرفة،
بحيث أن مغرب الغد سيتوفر على أطر ذات كفاءة ودراية أكثر من السابق.
إال أن المستقل ليس واحدا ،فهناك تعدد المستقبالت الممكنة ،لذا فالمطروح هو االهتمام بالمستقبل المرغوب فيه أو
المستقبالت المرغوب فيها قصد النظر بعد ذلك في النهج والسبل التي ستمكن من تصور هذه المستقبالت وطرق
جعلها مستقبالت ممكنة التحقيق أخذا بعين االعتبار مختلف المحددات واالكراهات البشرية و المادية و المالية.
ففي سنة 1919سيصل سكان المغرب إلى ما يناهز 18مليون نسمة ،علما أن أمل الحياة سيرتفع إلى 68سنة،
وبذلك سيحدث تعبيرا ملحوظا على مستوى الهرم الديموغرافي ،أكثر من 89في المائة من الساكنة سيكون عمرهم
أقل من 18سنة .وهذا يعني أنه هناك عامل أساسي ال مناص من أخذه بعين االعتبار وباألهمية التي يستلزمها
لالستعداد للغد ،وهو الخاص بتوزيع الساكنة بين الحواضر و البوادي .فالساكنة الحضرية المغربية في سنة 1919
مؤهلة لتصل إلى 19في المائة من مجموع سكان البالد .وهذا يعتبر تحديا كبيرا المناص من االستعداد إليه منذ
البارحة وليس منذ اليوم.
و في نظر الدكتور المهدي المنجرة يمكن لمغرب 1919أن يحقق 79في المائة من االكتفاء الذاتي الغذائي ،و هذا
ما سيمكن البالد من هامش مهم للتحرك على صعيد قضايا التنمية .السيما إذا تمكنا من تقليص األمية إلى حدود
18في المائة (عوض 88في المائة حاليا) ،وهذا التقليص عليه أن يكون ليس كميا فقط و لكن نوعيا كذلك ،اعتبارا
لضرورة تحقيق توازن يتعلق بالعالم الحضري ،و فيما يتعلق بالمرأة و الرجل .وهذا يعني أنه يجب إعطاء األولوية
اآلن للعالم القروي وللمرأة في هذا المجال.
20
كما يأمل الدكتور المهدي المنجرة أن تستفيد كافة ساكنة مغرب 1919من الماء الصالح للشرب في إطار سيرورة
تحقيق المزيد من العدالة االجتماعية وتكريس كرامة اإلنسان كأولوية األولويات .وهذه السيرورة نحو المزيد من
العدالة االجتماعية من شأنها تفعيل سيرورة الخلق واإلبداع في المجال الفني ،و هذا مؤشر من المؤشرات التنموية
سواء في المجال االقتصادي أو االجتماعي في المجتمع ما دامت التنمية ليس مادية فقط.
-فشل األمم المتحدة والمؤسسات السياسية
كتب المهدي المنجرة كتابه "األمم المتحدة" سنة ،7714ثم استقال عن النظام كله سنة ،7716إذ كان يشغل منصب
مدير مكتب اليونسيكو في عام 7761ثم مستشارا خاصا له ،ثم مديرا عاما مساعدا قبل أن يغادر المؤسسة بعد
ذلك ،ألنه يرى أن األمم المتحدة فشلت في دورها المناطة به أال وهو إحالل السلم بالعالم وصارت تخدم مصالح
الدول الغربية فقط ،كما تنبأ بفشلها في حل النزاعات في دول العالم متذرعا بكونها مؤسسة لحظية فقط جاءت لفك
مشاكل لحظية فال يمكن لها أن تساير العصر ،ويقول المهدي المنجرة في إحدى محاضراته :ال يمكن أن نساير
القرن 17بمؤسسات القرن 75بما فيهم البرلمان والمجالس العليا التي أنشئت لتحل مشاكل أنية ،العالم يحتاج
مؤسسات أخرى تماما ،الدول ال تحتاج حكومات فيها وزير الصحة ووزير الفالحة إلخ ،..ألن نسبة كبرى من
مشاكل وزارة الصحة في يد وزارة األشغال العمومية.
وواقع الحال يجعل القارئ يقف أمام مدى صحة كالم المهدي المنجرة في عالمنا الحالي ،فشلت االمم المتحدة في
الصومال وسوريا وصارت قراراتها حبرا تخرقه الدول العظمى قبل أن يجف.
21
يعتبر المهدي المنجرة أن اإلنسان الذي يعد مستقبليا هو الذي ال تنتهي مدة صالحية كتاباته وأقواله في المستقبل.
كما أشار أن المستقبليات ليست بعلم رغم أنه يعتبر عالم مستقبليات ألن العلم لفظ كبير .أما بالنسبة للتربية فلقد أكد
على دور اإلصغاء فيها واعتماد مبدأ النموذج .
يمكن القول إذن أن المعرفة أساس التقدم واالزدهار ،واألمية هي إشكال سياسي يمكن التغلب عليه بالتعليم ،ومن
أجل تعليم أفضل يجب تربية األفراد باعتماد مبدأ النموذج وكل هذا من أجل صناعة مستقبل أمثل.
22
التكنولوجيا والمعلوميات
23
تقديم :
اصبحت وسائل االعالم في حللها الجديدة بفعل التحوالت المهنية والتطورات التكنولوجية الهائلة تنشط في
فضاء عريض ومنتوج مطبوع بالتعددية والمنافسة .مما جعل سلطتها وفعاليتها في تداول المعلومات وتدفقها تتسع
بشكل كبير جدا .وبقدر تطور واتساع مجال نشاط وسائل االعالم فان اقبال الجمهور عليها يتزايد واستعماالته
لها يتطور بدوره.
تحديد المفاهيم:
التكنولوجيا:
التكنولوجيا كلمة ذات أصل يوناني ،تتكون من مقطعين ،المقطع األول Techno :ويعني حرفة أو مهارة أو فن،
أما الثاني logyفيعني علم أو دراسة .و من هنا فان كلمة تكنولوجيا تعني علم االداء أو علم التطبيق ،حيث أورد
الكثير من العلماء تعريفات أخرى عديدة منها ،التكنولوجيا عملية شاملة تقوم بتطبيق العلوم والمعارف بشكل منظم
في ميادين عدة لتحق يق أغراض ذات قيمة عملية للمجتمع .وتعرف بأنها االستخدام االمثل للمعرفة العلمية،
وتطبيقاتها ،وتطويعها لخدمة االنسان.
اللغة العربية:
اللغة العربية هي من اللغات السامية ،لم تولد كاملة ،فقد مرت كغيرها من اللغات ألطوار لم يدركها عصر التدوين
والمهم أنها نمت نموا طبيعيا بعد زمن طويل ،والشواهد ترجع وجود كتابتها إلى القرن الثاني الميالدي ،وقد ظهرت
فيها نهضات نوعية بسبب احتكاك االفكار باالختالط الذي كان يتم اثناء مواسم الحج ،أضف الى هذا اثر الهجرة
التي اقتضتها عوامل الطبيعة ،وبذلك تعرضت لكثير من الطوارئ قبل ان تدون وتضبط في القرن الثاني للهجرة
وهكذا لم يصل الينا حسب كثير من االقوال اال لغة الحجاز.
الثورة الرقمية:
حسب عبد الغفور بريسول ،فالثورة الرقمية تعني ثورة تكنولوجيا المعلومات واالتصال ،وهي اكثر من الثورات
العلمية درامية من حيث المدى واالنتشار ،فالزيادة المطردة للمعرفة ذات السرعة الفائقة قد تسمح لنا بتقليب
اسرع لصفحات كتاب المستقبل لهذه الصناعة ،فالتنبؤات فقد تتراوح بما يتصل بتكنولوجيا المستقبل بين االستفادة
من فيزياء الكم بإحداث الحاسوب الكمي او من التقدم الكبير في الهندسة الوراثية الى مجال التقدم في الواقع
االفتراضي وعالم االنترنيت الذي سيخلق كونا كامال من الفضاء السبراني يتضمن التجارة والنقود والمكاتب
اإللكترونية والجامعات االفتراضية ،بحيث يصبح سطح االرض غشاء حيا يتمتع بذكاء "كوكبي".
العلم :العلم هو عملية االستدالل المقام على اإلدراك والبرهان ،والذي ينطلق من مقدمات حسية صادقة ،وضرورية،
وهو يؤكد أن العلم بالمتغيرات أمر غير منطقي ،وال يوصل إلى نتائج،والعلم بالثوابت هو العلم الدسم الذي يغني
إدراك العاقل المفكر ،ويحيي لبه .وقد أوردأرسطو تعريف ا آخر للعلم بقوله :هو معرفة الشيء بعلله ،وبحالته
الخام ،وهذا يرادف معنى الحكمة ،والمعرفة التامة ألصل الوجود) .أرسطو(
االعالم:
االعالم هو جعل العالم متخاطب مع نفسه لتلبية حاجياته ،منه المرئي والمس موع والمكتوب والرقمي ،فهو يساعد
في نقل الخبر وصناعة الراي والتثقيف والتنوير ،يتفاعل االعالم مع الراي العام بكل مكوناته ويكرس حرية الراي
والتعبير زيادة الى التخصص من حيث النظريات والمعارف والمناهج ،بحيث يعتبر االعالم نشاطا مهنيا وتقنيا
وفكريا وجماليا تحكمه ضوابط تنظيمية قانونية وقواعد اخالقية مهنية .مما يجعل منه متمركزا في االمن االعالمي.
24
التنمية:
يعرف عبد الرحمن العيسوي التنمية في كونها الرفع من مستوى المجتمع اقتصاديا واجتماعيا .وهناك انواع مختلفة
من التنمية ،منها التنمية االقتصادية والمستدامة .كما يقصد بالتنمية التدخل المقصود لتحقيق النمو بصورة سريعة
الخطى في حدود فترة زمنية معينة تحددها خطط التنمية.
1.2اللغة العربية والثورة الرقمية :
25
المعروف عند الجميع ،أن استخدام اللغة العربية في مجال األنترنيت صار معلوما بالضرورة و أننا لم نسهم فيه
مباشرة وبالقدر المطلوب .كما أننا ندرك ما يشوب استخدامه من فوضى ال تراعى فيه أصول العربية وقوانينها
وأوضاعها ،ناهيك عن ضآلة العملية اإلنتاجية للغة العربية في هذا الفضاء التكنولوجي ،على الرغم من الجهود
التي تبذل في مؤسسات الدول العربية المختلفة بكميات رقمية تتفاوت نسبها ،بحسب اإلمكانات المادية والبشرية
والعلمية ،واحسن دليل على ذلك مشروع الذخيرة العربية الذي أسسه االستاذ المرحوم عبد الرحمن الحاج صالح.
:3.1.أسباب تراجع اللغة العربية في مجال الرقمنة:
ساهمت الثورة الرقمية في تعزيز ثقافة الرقمنة للمحتويات العربية ،اال أنها خلقت مشاكل عديدة تعود إلى
االسباب التالية:
oانتشار االمية ،واالمية المعلوماتية ،حيث تقدر بعض الدراسات نسبة االمية في العالم العربي بنحو .%00
oضعف البنية التحتية لشبكات االنترنيت ،وضعف المستوى المادي لغالبية شعوبنا ،وهذا يمنعنا من االستفادة
والحضور في العالم الرقمي الذي ينظر اليه في المستويات االقتصادية الدنيا على أنه ترف فكري.
oغياب دور الجامعات ومراكز البحث في رقمنة المخطوطات مثال والدراسات والبحوث التي تعدها هذه
المؤسسات ،وهذا أيضا مرتبط بقضية الموارد وشحها.
oضعف حركة النشر وغياب شبكات التوزيع.
oانتشار ما يعرف باللغة الفرانكوعربية ( )FRANCO-ARABEاو ما يسميه اخوتنا المشارقة بالعربيزي،
اي كتابة اللغة العربية بحروف اجنبية ،وهو ما جنى على اللغة جناية عظيمة.
2.2العلم ومشكالت العصر
مشكالت العصر.
يشهد عالمنا تطورا سريعا في كافة العلوم بأنواعها ،التي تجعل من رفاهية اإلنسان وراحته هدفا-
أحيانا الربح هو الهدف-فمن تطور تكنولوجي وبرمجي غير مسبوق إلى إبداعات معمارية ،إلى
تكنولوجيا النانو وتطبيقاتها التي ستجعل األمراض تعالج نفسها ،وستتغلب على الهندسة التقليدية
لتخترق قوانينها .يعتقد البعض بهذا ويؤمن به كثيرا ،لكن دائما ما كنت أعتقد أن بحضارتنا خطب
شيدت على أخطائنا.ما ،فقد ُ
وقد ظهرت مشكالت جديدة مع هذا التطور تتجلى في:
حيث حلّت المكالمات الهاتفية عن بُعد ّ
والرسائل النّصية مكان ُ •تقليل التّواصل الفعلي بين األفراد؛
التّواصل الفعلي عن قرب ،مما أدّى لتغيير جذري في مفهوم التّرابط والتّماسك العائلي القائم على
العون والمساعدة ،وقد قال الكاتب ألفن توفلر )باإلنجليزية( : er) Alvin Tofflفي كتابه الموجة
26
الثالثة ):لقد جلبت لنا الحضارة نمطا عائليا جديدا ،وغيّرت طرق العمل ،والحب والمعيشة ،وظهر
اقتصاد جديد نتج عنه مشاكل سياسية جديدة ،وفي خلفية كل ذلك تب ّد ل وعي اإلنسان(.
الرقمية ،وحلّها مكان الوسائل التّقليدية؛ م ّما أثّر على أساليب صحف والمجالت ّ •انتشار ال ُكتب وال ُّ
التّعبير والكتابة.
•زيادة متطلّبات الحياة التي يجب على الفرد توفيرها واقتنائها؛ مما يُكلّف األفراد ِحمال جديدا لتوفير
هذه اإلمكانيّات ،فلم يكن من الضّروري سابقا اقتناء العائلة للتلفاز واألدوات التكنولوجيّة الخاصة
ي عائلة احتما َل غياب هذه األجهزة. بأعمال المنزلَ ،بي َد أنّه ال يُمكن أل ّ
ّ
بالطاقة حيث ال تَعم ُل معظم أدوات التّكنولوجيا إال ُ الطلب على مصادر ّ
الطاقة الكهربائية؛ •زيادة ّ
الكهربائية؛ م ّما أدخل ال ُمجتمعات في أنماط حديثة من االستهالك.
•أدّى انتشار التكنولوجيا إلى توفير مواد تعرض العنف بين األفراد في المجتمعات سواء أكانت
صغار بشكل كبير بهذه األلعاب صغار ،ويتأثّر ال ّ ُمسلسالت أم ألعابا إلكترونيّة مو ّجهة للكبار وال ّ
والمسلسالت الكرتونية التي تعرض العنف بأسلوب مباشر أو غير مباشر؛ مما يؤثّر على سلوكاتهم.
•ابتعاد األفراد عن المجتمع؛ مما يُر ّغبهم في العزلة عن ُمجتمعهم.
حيث يزدادُ عدد مستخدمي اإلنترنت يوما بعد يوم ،ويص ُل الكثير منهم ُ •اإلدمان على اإلنترنت؛
لمرحلة اإلدمان على استخدامه؛ مسبّبا لهم كثيرا من المشاكل األسرية والصحيّة وال ُمجتمعية.
حيث تعزلهم عن النّاس ُ •تيسير الطريق أمام من يريد ممارسة السّلوكات الخاطئة كإدمان ال ُمخدّرات؛
وتخلق لهم واقعا افتراضيا؛ م ّما يزيد حياة الفرد تعقيدا ُ وتجعلهم في حالة هروب من الواقع الحقيقي،
ويوقعه في مشاكل ال حصرلها.
•تعطيل قدرات العقل؛ إذ كلما زاد اعتماد اإلنسان على أدوات التّكنولوجيا كالحاسوب ،كلّما ق ّل
بالتالي استخدامه لعقله وذاكرته؛ األمر الذي سيؤدّي لش ّل القدرة على التّفكير وتعطيل قدرات العقل
في مراحل ُمتقدّمة.
حيث يستطيع الم رء الحصول على المعلومات بخطوات قليلة ُ •تعويد اإلنسان على االتّكال؛
ُمختصرة ،م ّما أدّى إلى حبس القدرات اإلبداعية والح ّد منها.
صناعة والزراعة ،م ّما •زيادة نسب البطالة؛ وذلك بسبب ازدياد استخدام التّكنولوجيا في مجاالت ال ّ
أدّى إلى االستغناء عن بعض جهود اإلنسان في تسيير هذه المجاالت
-3عالقة العلم بمشكالت العصر.
إن العلم والتكنولوجيا وجهان لعملة واحدة ،ومرتبطان بمشكالت العصر وقضاياه المصيرية .هذه
حقيقة مؤكدة نستشعرها بوضوح في واقعنا المعيش ،بعد أن أصبح في حكم المسلم به أن العلم
والتكنولوجيا يؤديان دورا أساسيا ال غنى عنه في تنمية المجتمعات الم ختلفة على جميع المستويات .
ذلك أن التقدم العلمي والتقني ال يسهم فقط في اكتشاف استخدامات جديدة للموارد الموجودة وزيادة
إنتاجيتها ،بل يسهم أيضا في الكشف عن موارد جديدة ،واستحداث طرق مبتكرة ،وفتح آفاق أوسع
ومجاالت أرحب ،تؤدي كلها في النهاية إلى تحقيق التنمية الشاملة بمختلف أبعادها ،بما في ذلك زيادة
اإلنتاج وتحسين نوعية المنتجات ذاتها.
لكن هذه التطورات في التكنولوجيا له آثار جانبية تؤثر بهذا العصر وهي:
اآلثار اإليجابية:
•التطور في شتى مجاالت الحياة لدى المجتمع.
27
•تسهيل الحياة اليومية لألفراد وتيسرها.
•تقريب الشعوب واختصار المسافات بينهم.
•تطوير قدرات األفراد عبر إتاحة وسائل التعلم كافة.
•تطوير ثقافة األفراد وتوسيع مداركهم.
•تطوير جوانب االقتصاد والطب والتعليم.
أما اآلثار السلبية فهي كثيرة في المجتمع من بينها االستخدام السيء لهذه التّكنولوجيا في تطوير القنابل
الذرية والمتفجرات مثل إلقاء القنبلة الذرية على جزيرة هيروشيما ،والتلوث البيئي والتأثير على
الحياة ،فاالختراعات الحديثة التي توصل إليها االنسان عن طريق العلم الحديث إلى إحداث الضرر
بالنظام البيئي الطبيعي من خالل مخلفات هذه االختراعات الحديثة التي أدت إلى اال حتباس الحراري،
وإحد اث الثقب في طبقة األوزون ،وهذا أدى إلى خلل في األنظمة البيئية المختلفة ،وهدد حياة العديد
من الكائنات الحية .فاالختراعات الحديثة تنتج عنها أمراضا كثيرة ،ومن بين هذه االختراعات
الحاسوب ،فالحاسوب بدوره له أضرار كثيرة فهو يدمر قدرات العقل إذ كلما زاد اعتماد اإلنسان على
الحاسوب كلما قل بالتالي استخدامه لعقله وذاكرته ،األمر الذي سيؤدي لشل القدرة على التفكير وتعطيل
قدرات العقل في مراحل متقدمة ،وتعود اإلنسان على االتكال ،حيث يستطيع المرء الحصول على
المعلومات بخطوات قليلة مختصرة ،و توفير مواد تعم العنف بين االفرا د في المجتمعات سواء كانت
مسلسالت أم ألعابا إلكترونية موجهة للكبار والصغار ،ويتأثر الصغار بشكل كبير بهذه االلعاب
االلكترونية التي تعرض العنف بأسلوب مباشر أو غير مباشر ،مما يؤثر على سلوكاتهم.
زيادة على هذه اآلثار السلبية هناك أمراض وليدة هذه االختراعات ،ومن بينها الناتجة عن ظاهرة
الضباب االلكتروني ) smog) -Eوهذه الظاهرة تعود الى االكثار من استخدام االتصاالت الالسلكية
والموجات الكهرومغناطيسية الصادرة عن االجهزة الكهربائية .فلنتخيل عدد الموجات الصادرة من
اجهزة مثل االذاعة والتلفزيون واألقمار الصناعية ،ناهيك عن الهواتف النقالة وأجهزة الميكروويف
المنزلية ،وغيرها من األجهزة التي ال يستطيع االنسان اليوم ،في حياته اليومية االستغناء عنها.
وكما يقول أحد الباحثين اننا لو استطعنا رؤية هذه الموجات لعشنا بظالم دامس من كثرتها .وهذه
األشعة المنبعثة من االختراعات قد ينتج عنها اصابة العين بالمياه الزرقاء
)(Cataractsزيادة على ذلك فهو خصوصا لدى النساء عند استخدام الحاسوب في فترات الحمل،
فقد ينتج عنه وجود تشوهات خلقية بالجنين أو سقوطه في بعض األحيان .و قد أثبتت الدراسات أن
حاالت اإلجهاد البصري Eye strainت زداد بنسبة 55 %لدى مستخدمي الحاسوب مقارنة
بنظرائهم مستخدمي اآللة الكاتبة العادية ،وينصح الخبراء بعدم الجلوس أمام شاشات الحاسوب لمدد
طويلة ،وإذا كان ال بد من ذلك فإن على مستخدم الحاسوب أن يحصل على استراحة من آن آلخر
حتى يريح أعصاب العين ،كما أن استخدام األنواع الجيدة من الشاشات يعمل على الحد من حاالت
اإلجهاد البصري ،و ينتج عن الجلوس الغير المريح أمام هذه االختراعات الحد من تدفق الدم إلى
أجزاء الجسم ووجود الدوالي في االرجل وتقوس الظهر وآالم في الرقبة .زيادة عن االمراض
فأصبحت اآلن مخاطر جديدة تخرب هذه االختراعات وهي الفيروسات( ) les virusالتي أصبحت
صنعت عمدا بغرض منتشرة في عالم األنترنيت وهي نوع من أنواع البرمجيات التخريبية الخارجيةُ ،
تغيير خصائص ملفات النظام .تتكاثر الفيروسات عن طريق توليد نفسها بنس خ شفرتها المصدرية
وإعادة توليدها ،أو عن طريق إصابة برنامج حاسوبي بتعديل خصائصه .إصابة البرامج الحاسوبية
يتضمن ،ملفات البيانات ،أو قطاع البوت في القرص الصلب.
28
مصطلح" الفيروس "يشيع استعماله خطأ بقص د أنواع أخرى من البرامج الخبيثة .والبرامج الخبيثة
تشمل الفيروسات إلى جانب العديد من البرمجيات التخريبية األخرى ،كديدان الحاسوب ،وحصان
طروادة ،وبرمجيات الفدية ،وراصد لوحة المفاتيح ،والروتكت ،وبرمجيات التجسس ،واآلدوير
وغيرها ،وغالبية تهديدات البرمجيات الخبيثة األخرى تندرج تحت نفس مفهوم حصان طروادة أو
ديدان الحاسوب بدال من تصنيفهم كفيروسات .ظهر مصطلح فيروس الحاسوب ألول مرة عام 1985
م من قبل مهندس الحاسوب فرد كوهين ،وقد كان اسما مغلوطا .الفيروسات غالبا ما تنفذ نوع من
أنواع األنشطة التخريبية على الحواسيب المصابة ،كاالستحواذ على مساحة القرص الصلب أو على
جزء من المعالج ،أو الوصول إلى معلومات خاصة أو سرية أو شخصية ،كأرقام البطاقة االئتمانية،
إفساد البيانات ،إظهار رسائل سياسية أو رسائل هزلية مزعجة على شاشة المستخدم ،رصد لوحة
مفاتيح المستخدم ومعرفة ما يكتب ،إرسال رسائل بريدية غير مرغوب فيها لجهات اتصال المستخدم .
وبالرغم من ذلك ،إال أن ليس جميع الفيروسات تحمل الطابع التخريبي أو طابع إخفاء نفسها .أما
أعراض االصابة الجهاز بالفيروسات هي كالتالي:
•تكرار رسائل الخطأ في أكثر من برنامج.
•ظهور رسالة تعذر الحفظ لعدم كفاية المسا حة.
•تكرار اختفاء بعض الملفات التنفيذية.
•حدوث بطء شديد في بدء تشغيل] نظام التشغيل [أو تنفيذ بعض التطبيقات.
•رفض بعض التطبيقات للتنفيذ.
فعند تشغيل البرنامج المصاب فإنه قد يصيب باقي الملفات الموجودة معه في القرص الصلب أو
المرن ،لذا يحتاج الفيروس إلى تدخل من جانب المستخدم كي ينتشر ،بطبيعة الحال التد خل عبارة
عن تشغيله بعد أن تم جلبه من البريد اإللكتروني أو اإلنترنت أو تبادل األقراص المرنة.
تعمل الفيروسات بطبيعتها على تعطيل عمل الحاسوب أو تدمير ملفاته وبرامجه .هناك فيروسات
تعمل على خلق رسائل مزعجة وأنواع تعمل على تشغيل برامج غير مطلوبة وأنواع تعمل على
إشغال المعالج بحيث تبطئ سرعة الحاسوب أو سرقة بيانات من حاسوب المستخدم مثل أرقام
الحسابات وكلمات السر أو أرقام بطاقات االئتمان وبيانات مهمة أخرى ،وهذه أهم أهداف الفيروسات
الحديثة وبرامج التجسس التي يتم تطويرها يوما بعد يوم.
زيادة هذا أصبح بعض المتسللين الذين يطلعون على المعلومات الخاصة و برامج الحاسوب و
المعروفين بالهاكرز < > Hackersأو قراصنة الكمبيوتر فإن تطورهم يضيف مزيدا من الغموض
و التشويق على قضيتهم ،فقد ساهم اإلعالم و السلطات الحكومية باإلضافة للمؤسسات الكبرى العاملة
في مجال تكنولوجيا المعلومات الرقمية و البرمجيات في تصوير الهاكرز باعتبارهم مجرمين أو على
األقل مرضى نفسيين على مستوى عال من الذكاء هدفهم الظهور و إثبات الذات و إلحاق األذى
باآلخرين.
و الحقيقة أننا يمكن أن نميز ثالثة أنواع من النشاط تحت ما يسمى> الهاكرز <أو قراصنة الكمبيوتر
و الشبكات:
•النوع األول هم المبرمجين الذي يعتبرون أنفسهم الهاكرز الحقيقيين و الورثة الحقيقيين للهاكرز،
ففعل االقتحام و التسلل لديهم ال يهدف إلى اإليذاء ،و ضمنيا ال يخترق األجهزة الشخصية و إنما فقط
الشبكات الكبرى و الهدف هو المشاركة الحرة للمعلومات و رفض احتكار المعرفة.
29
•النوع الثاني من نشاط الهاكرز يهدف إلى االستفادة و االثارة بالتالعب بشركات االتصال و
البرمجيات و بعد االختراق سنتراالت شركات االتصال و استغاللها من أقدم اشكال القرصنة و قد
ازداد بشكل كبير مع استخدام اإلنترنيت ،األمر الذي دفع الشركات في النهاية إلى الدخول مع شركات
اإلنترنيت في مجال االتصال عبر االنترنيت بعد أن فشلت في إيقافه.
•النوع الثالث هو األكثر شهرة حيث يهدف التسلل إلى تخريب األنظمة و ربما األجهزة ،و يتم ذلك
إما بشل المواقع على الشبكة و تعجيزها عن العمل أو بزرع الفيروسات المدمرة أو الملفات القادرة
على سرقة ملفات المعلومات من األجهزة أو المواقع المستهدفة .و ليس من الشك أنها أعمال ت
خريبية و ربما كانت مثل هذه األعمال المقصودة األن باألعمال اإلجرامية أو اإلرهابية .فربما ترتكب
هذه األعمال ألسباب شخصية كاالبتزاز أو إثبات الذات أو حتى لمجرد فعل الشر__.
3.2.2عالقة العلم بالتكنولوجيا :
لقد ساد االعتقاد بأن العلم والتكنولوجيا هما شيء واحد ،وهذا اعتقاد خاطئ؛ فالعلم هو بناء من المعرفة العلمية
المنظمة والتي توصل إليها اإلنسان ،بينما التكنولوجيا هي التطبيقات العملية للمعرفة التي توصل إليه اإلنسان .فنوع
العالقة بينهما هي عالقة تبادلية ،فالعلم يمد التكنولوجيا باألسس والنظريات والمعرفة التي تقوم عليها التطبيقات
العلمية ،كما أن التطبيقات العم لية تمد البحوث العلمية بمشكالت ينتج عن دراستها التوصل إلى معرفة جديدة.
إن مصطلحي اإلعالم ،والتنمية ،من المصطلحات التي فرضتها طبيعة التطور المجتمعي ،والعولمي ،حيث إن
كالً منهما يشكل عنصرا ً أساسيا ً من عناصر الحضارة ،وآليات تقدمها .وقد قيل قديما ً إن االقتصاد عصب الحياة
،واآلن صار للحياة عصب آخر هو اإلعالم.
.1اإلعالم:
االعالم هو عملية جمع المعلومات و تبادلها و نشرها ،و استخدام العلم الحديث في عملية الجمع و التصنيف و
اإلخراج و التكنولوجيا المتقدمة في عملية اإليصال للجمهور المعدني و استقبالها،...بإتباع األسلوب المناسب
نفسيا و اجتماعيا لعرضها و محاولة إقناع الجمهور المخاطب بها ،و ذلك ضمن إطار ديمقراطي يؤمن بالمشاركة
،و يحدد أولويات العلم بناء على واقع المجتمع و احتياجاته المستقبلية.
االعالم اإللكتروني: 2-1
30
االعالم اإللكتروني هو اإلعالم الذي يتم عبر الطرق االلكترونية وعلى رأسها اإلنترنت ،يحظى هذا النوع من
اإلعالم بحصة متنامية في سوق اإلعالم وذلك نتيجة لسهولة الوصول إليه وسرعة إنتاجه وتطويره وتحديثه كما
يتمتع بمساحة أكبر من الحرية الفكرية .تعد التسجيالت الصوتية والمرئية والوسائط المتعددة األقراص المدمجة
واإلنترنت أهم أشكال اإلعالم اإللكتروني الحديث.
31
-إتاحة الفرصة للشباب وشرائح المجتمع كافة للمساهمة بإبداعاتهم وهواياتهم.
-توسيع دائرة التنافس اإلعالمي بين المواقع والمنتديات والصحف والمجالت اإللكترونية المختلفة من خالل ما
تقدمه من مقاالت وبرامج تعليقات تميز أحدها عن األخرى.
-تنامي دور القطاع الخاص في مجال العمل اإلعالمي
.2التنمية:
هي عنصر أساسي لالستقرار و التطور اإلنساني و االجتماعي و هي عملية تطور شامل أو جزئي مستمر و تتخذ
أشكاال مختلفة تهدف إلى الرأي اإلنساني إلى الرقي الرفاه و االستقرار و التطور بها يتوافق مع احتياجاته و
إمكانياته االقتصادية و االجتماعية و الفكرية ،و تعتبر وسيلة اإلنسان و غايته.
اشكال التنمية: 1-2
التنمية الثقافيّة الفكريّة :هي التي تعتمد على تحسين ثقافة األفراد وزيادة الوعي لديهم ،ويكون ذلك من خالل
عدة طرق منها تعميم التعليم للجميع ومحاربة األمية.
عالقة االعالم بالتنمية : 2-2
يرى المهنيون أن وسيلة اإلعالم المجتمعية تتميز عن وسيلة اإلعالم األخرى المعروفة فهي فاعلة و مختلفة
تسعي لجعل المجتمع مكانا أفضل للعيش وتعمل علي زيادة مشاركة الجمهور في التنمية االجتماعية و االقتصادية
و الثقافية في المجتمع ,و تعمل علي إيجاد الحلول للمشاكل التي يعاني منها المجتمع من جهتها عرفت سلطة
االتصال البريطانية اإلذاعة المجتمعية بالتحديد علي أنها نوع جديد من اإلذاعات ترتكز علي تحقيق منافع اجتماعية
محددة تعني المجتمع أو فئة من المستمعين في مساحة جغرافية صغيرة وهدا تعريف ينطق أيضا علي التلفزيون
المجتمعي مع بعض الختالفات الفنية لوجود الصور فيه و يعتبر "ابو عرقوب " انه من أهم ركائز وسيلة اإلعالم
المجتمعية أنها ال تهدف إلى الربح أو توزيع األرباح وهي مستقلة توفر المنفعة للمجتمع في التعليم واالقتصاد
والتدريب وزيادة الخيرات لدى أفراد المجتمع ومنح الفرص للمجتمعات التي تخاطبها لتعبير عن ذاتها بنفسها إلى
جانب سمة تطور أفراد المجتمع للعمل في هده الوسيلة اإلعالمية.
نخلص في نهاية هذا المحور تطرق إلى نقاط أساسية عن النظر في عالقة اإلعالم بالتنمية ،حيث تأكد لنا ما
يلي :
التنمية :تحتاج لوعي جماهيري شعبي وهذا الوعي هو من صنائع اإلعالم.
اإلعالم :من وسائل تحقيق التنمية ،فهو آلية ضمن آليات االنتشار التنموي على المستوى االقتصادي والبشري
بعامة (اإلعالم آلية تنموية( عالقتهما ارتباطية متفاعلة ليست صورية وال وهمية وال معطلة.
التنمية ال يمكن التحقق في أي مجتمع دون أن تسبقها خطط وتجهيزات يأتي اإلعالم على رأسها.
خاتمة
ان التكنولوجيا والمعلوميات مفهومان أصبح لهم دور جد مهم في عصرنا الحالي ،حيث وصل االنسان الى درجة
من المستحيل العيش بدونها .و منه أصبح لها تاتير على اللغة ،االعالم و التنمية .ان هدا التطورالذي يتميز بالسرعة
الفائقة ،يخلف مجموعة من االضرار و االخطار على حياة االنسان او باالحرى على حياة الكائنات الحية على وجه
االرض.
فهل يستطيع االنسان ان يواكب هده الموجة الرقمية بجميع اضرار؟
32
الحداثة والتراث
33
34
مقدمة
يعد التراث والحداثة من أهم المفاهيم التي انشغل بها الفكر العربي الحديث والمعاصر،
منذ أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين ،وما يزال النقاش حول التراث
مستمرا إلى يومنا هذا .اختلفت النظريات واآلراء لدى المفكرين والباحثين حول طريقة
معالجتهم وفهمهم له ذه القضية ،إال أن هناك ثالث نظريات عامة حول التراث ،منها
النظرة التقديسية للتراث ،والتي سميت باالتجاه السلفي ،وهي تقوم على إحياء الماضي
وبعثه من جديد؛ أما النظرة الثانية فهي ذات طابع تغريبي ليبرالي ،ترفض الرجوع إلى
ال تراث؛ بينما كانت هناك نظرة ثالثة توافقية ،تقوم على الجمع بين إيجابيات العودة
إلى الماضي وإيجابيات االنفتاح على الغرب .كما ان المجتمع المدني يعد من ركائز
االساسية و المهمة في بناء مجتمع حديث ,يقوم على صناعة القرار و يعمل على تطوير
جميع اللقطات ,من اجل مجتمعات عربية حديثة
مفاهيم أساس
الحداثة :
ن ن ن ن ن
المدن، الذهن والرصاع اساسيي ،طال من أجلهما الكفاح مفهومي تتجسد الحداثة من حيث محتواها ف
وهما مفهوم الذاتية ومفهوم الحرية .وقد امتد هذا الكفاح ليشمل مسائل عديدة من مجاالت الذوق والفن
أكث ر
فأكث. بي االمم والطبقات ،أمال نف تعزيز مكتسبات الحرية والذاتية روالعلم والفكر والسياسة والعالقة ن
ن ن ن
األلمان كانط سنة 0224مجيبا عن سؤال :ما األنوار؟ ف قولته المعن ه الن عرفها الفيلسوف والحداثة بهذا
ن
المشهورة " :األنوار خروج اإلنسان من حالة الوصاية الن تسبب فيها بنفسه والن تتمثل ف عجزه عن
استخدام فكره دون توجيه من غثه ...أقدم عىل استخدام فكرك :ذلك هو شعار األنوار" ،ثم استطرد قائال:
ن
ولكن إلشاعة تلك األنوار ال يشثط سء آخر سوى الحرية ف أبرز مظاهرها كاستخدام العقل عالنية من كل
زواياه ".
ن
الحداثة تؤدي حتما إىل النسبية الشاملة ،ف مجاالت العلوم والفنون والفلسفة واألخالق .وقد أشار المفكر
المغرن عبد هللا العروي إىل ذلك بقوله :اإلنسان الحديث هو رجل التنازالت ،رجل التفاوض والتصالح".
الث اث:
ن
الماض ونهجا يستفيد منه األجيال خالصة مخلفات األجيال السابقة لألجيال القادمة فتكون عثة من
ن
الحاض إىل المستقبل, الالحقة ليعثوا بها ومنها من
التقليد:
35
هو اتباع اإلنسان لغثه فيما يقوله أو يفعله معتمدا الحقيقة فيه من غث بحثه عن الدليل و بالتاىل فالتقليد
هو قبول فعل أو قول ما دون حجة .
التحديث:
ن ن ن
الحسين ،و ف السياق االجتماع فهو نموذج محدد للتغيث ف المجتمع اكتساب طابع غرن حسب السيد
ويستهدف األحداث الن تغث الجوانب االقتصادية ،السياسية واالجتماعية.
المجتمع:
ن ن عبارة عن مجموعة من الناس الن تشكل النظام مصف مغلق وتشكل شبكة عالقات ن
المعن بي الناس .أما ف
ن ن ن
القواني المادي فه مجموعة من الناس تعيش ف نفس الموقع الجغراف وضمن جماعة منضمة تقيدها نفس
واللغة
36
ثاب مقوم للحداثة :مقوم الفرد بحيث يرى أن ال حداثة دون نزعة فردية إذ عنده الحداثة قدامتهما الموروثة .ي
تنترص وتنترص معها اليعة الفردانية .ثالث مقومات الحداثة مفهوم الحرية إال أن هذا المقوم مضبوط بضوابط ,
األوروب ,أي الحرية اإلاقتصادية و اإلاجتماعية و
ي فهو أوال ,ما كان كل مفهوم يكون ,و إنما هو مفهوم الحرية
الغرب .
ي اإلسالم ال يفهم من كلمة حرية إال كيجمة للفكر
ي العرب
ي السياسية ,والحال أن المجتمع
-األستاذ طه عبد الرحمن :
ن ن ن ن ن
حي يبسط األستاذ "طه عبد الرحمن" تعقد عالقتنا بالحداثة الغربية ف مفهومي أساسيي :مفهوم ف
ن
"االستدراج" ومفهوم "التقليد" .فالشأن ف الحداثة الغربية أنها "تستدرجنا" ،وقد مارست علينا "الغواية"
حد "الفتنة" .وكأننا باإلنسان العرن صار حاله كحال من أقبل بوجهه عىل ظله واستدبر الشمس و يجري
فن ينبه إىل "التبعية الفكرية" الن ضنا نحياليلحق ظله فال هو يلحق ظله وقد فاته حظه من الشمس .فما ئ
ن
عليها ف صلتنا بالغرب ،وما ذاك
ن
إال بسبب أننا ضنا "نستعجل التقدم الحضاري" ،وذلك من غث أن نمحص منطلقاته وننظر ف ماالته .و لما
نثودفاتنا جانب التمحيص لسبل التقدم المادية المنقولة عن الغرب ،فإننا سارعنا إىل األخذ بها من غث أن ن
بنصيب من الطاقة الروحية والقدرة الخلقية عىل اإلبداع .
الخطيت :
ي األستاذ عبد الكريم -
تافييقا
الخطيت" الذي شأنه شأن األستاذ "طه عبد الرحمان" الذي أطلق لفظ مي ر ي و نجد كذلك األستاذ "عبد الكريم
اإلسالم ,فهو يرى أن الحضارة العربية حضارة مكتملة يف عنرصهاي العرب
ي الثقاف
ي أو الالهوت عل مجمل اإلنتاج
ه فكر يعت أنها "عاجزة" ،من حيث يعت أنها منتهية أو ميتة يف الواقع الحارص وإنما ي يق المؤسس ,ال ي الميتافي ي
ر
ي أأ
تعت اإلبداع ال اإلتباع فإنه ألن
فه يواحد عن أن تجدد نفسها إال بأيد من انتفاضة فكر مغاير ,الشأن فيها أال تقلد ي
سء من أمره ،و إال انقلب هو إىل "مقلد" .إذ ال يمكن أن تكون إال ر ر
الحداب يف ي
ي يكون المرء "حداثيا " معناه أال يقلد
إبداعا ،و أن ما من تقليد لها إال و هو نسخ ،و ما من نسخ لها و إال و هو مسخ.
37
أشكال إرادة القوة الن تشكل ه أيضا الروح المالزمة للحداثة فإنه كلما خطت الحداثة الغربية خطوات جبارة
محاولي اقتفاء أثار العمالق الهارب فنحن العرب والمسل ن
ن ن
مي ف درب المجهول دلفنا نحن إىل الدروب السفىل
ن
لم نعرف ماهية الحداثة ماهيتها الفكرية و الفلسفية كإرادة التحكم ف األرض رسالتها اإلنسان من خالل التحكم
ن ن
المعرف ف مكونات المادة والخلية والوع ونريد أن نقفز مع العمالق و نفد السث خلفه ونحن لم نستوف
الشوط الدنيا لذلك .
ن ن
افثض أن موضات ما بعد الحداثة لدينا فف مجاالت النقد األدن والفلسفة) تعكس نوعا من االمتسا التاريج
ن
التاريج "محمد سبيال" وعىم األلوان و عربونا نموذجيا عىل العىم الفكري واالفتقار الكامل لحس الوع
فصفحته 64من كتاب دفاعا عن العقل والحداثة ).
. 4أسس الحداثة:
وما صارت الحداثة ممكنة إال بفضل قيامها عىل أسس ودعائم تمنح الذهن حرية أكث للتفكث واالشتغال
ن ر
وإعادة صياغة نمط العالقات السائدة وفق منظور تحرري وحدان ،وف هذا اإلطار يمكن أن نقدم خمس
مالحظات حول أسس الحداثة :
ن
-يرتبط األساس األول بدور العقل ف عالقته بالكون ،األمر الذي جعل العقل مكونا من مكونات النظر إىل
الذات واألشياء والزمن لدرجة أن عرص األنوار كرس هذا اإلجراء واعطاه بعده العقىل– .ويتعلق
األساس ن
الثان بوجود طبيعة لها قوانينها الخاصة ،تشكل نظاما يمكن استكشافه بالطرق العلمية.
-ويرتبط األساس الثالث بوجود إرادة بشية لها من الحرية ما يتيح لها التمرد عىل 3الجاهز وإطالق العنان
للمبادرة الفردية .
ن
األدن باعتبارها نظاما من التطورات والعالقات ن
اخثال فكرة الطبيعة إىل حدها -ويتألف األساس الرابع من
ن المؤقتة ن
بي الكائنات الحية والمادة .وهكذا أصبح اإلنسان ف عواطفه وسلوكه ولغته ثمرة لبيئته وثقافته
وتاريخه النفس.
ن
-وأما األساس الخامس ،فيتعلق بالزمن ويتمثل ف النظر إىل التاري خ نظرة استشافية 5 ،باعتباره سلسلة من
ن
المثايد ،فغدا اإلنسان صانع تاريخه ،وصار الزمن رصيدا يتجدد ويكتمل األحداث المتصلة تنحو صوب االرتقاء
بالتدرج ،ومن هنا جاءت فكرة التقدم ،والتقدم هو طموح الحداثة".
.5أسس الفكر الحديث :
ن
عقالن انه خاضع للمنطق إن هده األسس ألخصها في خمس نقط:أوال مبدأ العقالنية إن الواقع ذو طابع
ذلك المنطق يمكن التعرف عليه ,وبالتاىل ضمان عقلنة مستمرة ومتواصلة لكل مجاالت الحياة منها الجسدية
الفكرية التنظيمية االقتصادية السياسية االجتماعية .
ن
ثانيا مبدأ التطور و هو أن كل ما يوجد ف الواقع له حسب و نسب سبق أن لم يكن موجودا وسوف يحدث
مستقبال.
ن
االفثاض الثالث هو مبدأ التقدم و الذي يتعارض مع مجمل األنساق الميتافثيقية الخرافية األسطورة و
الالهوتية الن ظلت إىل أمد قريب تمارس و تحتكر مهام التوجيه و تأطث وع الشعوب و المجموعات الفاعلة
عث التاري خ عىل العموم إما بنظرة تشاؤمية للتاري خ أو بتصورات اعتثت مساره يتسم أحيانا بالركود والجمود
38
ن
أو بانحباسه ف تحوالت و تعاقبات دائرية ال يمكن االنفالت من قبضتها وال تخطيها وأحيانا أخرى بالعشوائية
ن
الفوض و العبثية. و
كث عىل اإلنسان وفائدته وقدرته مرة أخرى ,خالفا لجل األنساق المبدأ الرابع هو مبدأ اإلنسانية أي الث ن
ن
الفلسفية والفكرية والدينية والعقائدية الن سادت عث القرون و قيمته كفاعل ف التاري خ و كمنتج للتاري خ و
ن
ككيان له بعض مجاالت االختبار و دوره الحاسم ف هذا المجال .
ن ن
التاريج ألقىص ما المبدأ الخامس هو المركزية و هيمنة الغرب الذي يعتث ف الوقت بمثابة التجسيد الفعىل و
ن
وصلت إليه عملية التطور والتقدم و العقالنية ألقىص إنجازات اإلنسان كانسان و بالتاىل فهو ف نفس الوقت
الطليعة البشية هو مركز اإلنتاج ونموذج من النماذج وهو نفس الوقت واقع متطور و نضورة تفرض نفسها
حاضه كما يقال هو الموقف األساس إلنتاج التقدم ن ن
كحاض مستقبل أي كماض مستقبل أون عىل نحو آخر
ن
العقالنية المعرف ...الخ "محمد جسوس" فحوار مع مجلة الوحدة العدد50الرباط.(1985
المغرب:
ي .6الحداثة يف الفكر
ن ن
الفلسف المغرن المعاض : هناك أمور تمخضت عنها مطارحتنا حول مسالة الحداثة ف الفكر
أوال إن الحداثة ه األمر الذي حام عليه هؤالء المفكرون و داروا حوله و تكلموا فيه و منهم من تطرف
و منهم من توسط وأيا كان األمر فإن كل هؤالء المفكرين المغاربة الذين عرضنا إليهم أدركوا أهمية الدعوة إىل
ن ن
المغربي وحن الحداثة هذا وان هم ابدوا تثهم من قصور الجهد المبذول ف مجال تحديث المجتمع والفكر
ن
أشدهم نقدا للحداثة الغربية ما وجد بدا من القول أن "مجتمعاتنا العربية ف واقعها الحاىل مقارنة بما كانت
ن
عليه ف بداية القرن قد تحقق لها واقع أحدث من سابقة دون أن تبلغ بعد أعتاب الحداثة المتوافقة مع روح
الحدان أو تحديث شبيه ولكنه تطبيق كسيح معقد عاجز عن تفعيل ر الحداثة أي لدينا نضبا من التطبيق شبه
المىص نف التطبيق قدما نحو تحقيقها" السيما إن نحن علمنا أن ن ن
الثعة إىل التحديث و تعقيل روح الحداثة و ن
ن ن
نجحت ف العديد من األقطار و أنها راكمت اإلخفاقات ف األقطار العربية .
ن
ثانيا إن كل مفكري المغرب هؤالء عىل تباين مشاريعهم دعوا إىل إعمال مبدأ النقد المزدوج ف الشأن
الذات و أمر ف الغث) بما صار معه هدا ف النقد) نقد فالذات) ونقد فالغث) موضعا مشثكا لذلك الفكر اجد قد
يضعف نقد الذات حن يكاد ينمج "طه عبد الرحمان" أو يشتد حن يخس أن يتضخم "عبد هللا العروي"
قد يهن نقد الغث حن يكاد يغيب "عبد هللا العروي" وقد يعتدل عىل الذات و عىل الغث فال يؤلم "محمد عابد
ن
الجابري و محمد سبيال" إال إن ال احد من هؤالء المفكرين جادل ف رسعيته و جدواه بل تكاد هذه الخصيصة
الفلسف المغرن سمته الن بها يعرف مما هو وس بالتالزم الذي شهد عليه العالم العرن ن
بي ن تصث الفكر
ن ن
وجه الحداثة الوجه "الرحمان التحديث" والوجه الشيطان " االستعمار".
هذا مع سابق العلم أن المغاربة عرفوا التحديث مقرونا باالستعمار وهم يرمون اليوم تحديثا بال استعمار ,عز
ن
المطلوب "محمد الشيخ" فمسألة الحداثة ف الفكر المغرن المعاض منشورات الزمن الرباط .)265-270
ن
الماض واألخذ بأسباب الحداثة .7: -الحداثة :نضورة القطيعة مع
لما سئل المؤر الفر نس الكبث إيمانويل لوروا ال ديري أخثا بمناسبة صدور كتابه عن »تاري خ المنا « عن
ن
الماض" .والحال أننا ما نظن أن العروي كان إمكان تنبؤه بمنا المستقبل أجاب إجابة المؤر " :أنا رجل
ليقبل هذا الجواب لو هو سئل عن مستقبل العرب .ولربما دار بخلده أنه كان دوما" رجل المستقبل" .والحق
أن رجل المستقبل هذا الذي كأنه دوما عبد هللا العروي وال يزاله كان يدفعه عىل الدوام إىل مجابهة السؤال:
»وماذا نفعل بماضينا؟ وكيف نعامل تراثنا؟«.
39
خط عبد هللا العروي ذات يوم من سنة " 0025معثا عن مدى خوفه عىل مستقبل العرب :مخيف هذا
ن
بالماض" ،مالحظا أن "األهمية الن تعىط للتقليد ،باعتباره قيمة ،تبدو مقلقة ".هذا مع سابق العلم، التعلق
ن ن ن ن
أنه نبهنا إىل أن" الماض ال يمكنه أن يخدمنا ف حل مشاكلنا" ال وال حن " ف إعادة إعطاء فهذا) الماض
ن
التقليديي" .أن يكون التقليد أحسن حل [نفسه] قيمته الحقيقية " ،نافيا بذلك .ضدا عىل من أسماهم
ن
بالحاض ،وذلك ن
الماض ولو أدى ذلك إىل التضحية ولي كان منطق هؤالء هو الحفاظ عىل الحاض ".ئ ن
ن لمشاكل
ن
بوفق شعارهم الذي أخرجوه إىل الناس " :فليمت الناس لتبف فكرة ما حية عن الماض" ،فإن العروي ضادهم
بالشعار " :فلتمت األفكار الميتة لك يحيا الناس" .
وتلقاء هذا الداء العضال الذي ألم بالعرب ،حيث ال ينفع ترتيق وال ترميق ،ما وجد هو إال العالج الصادم :أن
ن
الماض فال نهتم به ،وإنما معناه أال نعتثه نرصب الصفح عن يعن هذا أن ن ن
بالماض و جبا .وليس ن نجب الصلة
معيننا عىل ما نحن عازمون عليه من تحديث .أما دراسته دراسة أكاديمية فهذا شأن آخر .و العروي نفسه
ن
أسهم ف دراسة الثاث إسهاما جليال .بل إنه بدأ مساره الفكري مهتما بالثاث« :لست أنكر التقليد بوصفه
ن
ولكن أنكره كقيمة" . حدثا ،فأنا أدرسته كظاهرة،
أكث من غثه ،بجرأته عىل طرح مسألة الدارسي العرب ،ر
ن ن
بي ال خفاء إذن أن يشتهر عبد هللا العروي
ن
"القطيعة" ،طرحا ضيحا .وقد قامت دعواه ،ال عىل ضورة إجراء هذه القطيعة "الحيوية" للثقافة العربية
ن
المعاضة وحسب ،وإنما عىل نضورة "الحسم" ف هذه القطيعة حسما .إذ ثبت عنده أنه «البد من االختيار،
ن
من الفصل والحسم والجزم ،إذ ف الجزم
[لعله يقصد الحسم] يكون رفض كل ما هو تقليدي من جميع النواح ".ثمة إذن أمران أساسيان ومتالزمان
عنده ":االختيار"-وهو اختيار" النفعية " و " العقالنية " و"الليثالية"؛ وباختصار اختيار" الحداثة"-
الماض قطعا بال مطمح عودة أو ترجية رجعة أو تأميل أوبة .وهو قطع ن
مبن ن و"الحسم"-وهو القطع مع
عنده عىل "حسم تام " بال ترد د أو تلكؤ أو مداورة " :ال بد من الحسم اجتماعيا وسياسيا وفكريا " .
وقد عث العروي عن فهمه ألمر " القطيعة " هذا بإعمال " توريات" كثثة .منها تعبث " ط الصفحة أو عبارة
عن به ما سماه "القطيعة المنهجية "؛ أي "القطيعة مع مضمون الثاث" ،أو تعبث " "القطيعة ،بما هو ن
بي القديم والحديث "؛ وذلك بسبب بي القديم والحديث" ،أو بيان" القطيعة الجوهرية ن القطيعة مع الثاث ن
ن المخالفة الحادثة ن
بي " منطق العرص " و " منطق التقليد" .وه دعوة جريئة ما وجدت دعوة أجرأ منها ف
أكث من برصورتها ويقدم عليها بال تلكؤ .ر
الغرب وال لدى العرب .وهذه "القطيعة " وعىل الفكر العرن أن يع ن
الرصوري لكل تقدم ال سبيل إال إىل االعثاف ،بال مواربة ،بأنه" انقطعت الصلة بيننا هذا ،عنده ه الشط ن
ن ن
وبي إنجازات ومنطق تراثنا الثقاف" .إذ القطيعة صارت " واقعة" حالة بنا شاهدة علينا وما كان من شأنها أن
ن
لمسلمي، "تنكر" أو" تهمل ".وه قطيعة" قد حصلت وتكرست بالفعل ،بل إنها المسألة الوحيدة الن تهم ا
الغربيي عىل وجه العموم ،منذ عهد النهضة ".ومن ثمة ،فإنه لزم لهذه "الواقعة" أن تتحول ن ن
األوروبيي وغث
ن ر
إىل" مسلمة ".وهكذا ييئسنا األستاذ عبد هللا العروي من أن نعث-أو ندع العثور-عىل مفهوم "الحرية" ف
العرص الجاهىل ،أو مفهوم " الثورة العلمية "لدى الموحدين ،أو مفهوم "اإلدارة" لدى ال سبيل إىل التخث
عنها اال لدى دعاة الحداثة ،وتلقاء هذا يحضنا هو حضا »حداثية األدارسة . . .فهذه كلها مفاهيم بما يفيد أن
ن ن ن
بعي االعتبار ف كل تحليل ال مجال للثدد ف التصديق بواقع هذه القطيعة كما يستحثنا هو عىل أخذها
التاريج .ويشجعنا هو بتذكثنا بأن " :الحسم الذي نتكلم ن ألوضاعنا ووضع األفكار تمكننا من تجاوز تخلفنا
ن
عليه قد وقع بالفعل ف جميع الثقافات المعروفة ابتداء من القرن ال01م إىل يومنا هذا ".فال بد من اإلقدام
ولي هو حق أن هذا القطع " لم تقبله جماعات محدودة هنا وهناك عليه بال تردد .إذ ال بد مما ال بد منه .ئ ن
40
ن
المسؤولي عن فإن هذه الجماعات " بقيت "،معارضة ومحاضة ولم تؤثر أبدا نف اتخاذ القرارات ،لم ر ن
تي
ن
السث ف طريق " ما ليس منه بد " حسب .أما الثدد وعدم الحسم بدعوى التوسط فلم نالحظه عىل هذا
ن
النطاق الواسع عبارة إمثاطور اليابان بعد هزيمة 0045إال ف ثقافتنا اما الثدد وعدم الحسم بدعوى التوسط
فلم نالحظه عىل هذا النطاق الواسع االفيالثقافتنا.
ن
التاريخان .والحق أنه ئ ن لهذه الحيثيات كلها ن
لي هو شخص عبد هللا العروي ارتىص األستاذ العروي لنفسه النهج
ن ن
التاريج" بما ن
عن به أن البالد العربية " مسبوقة ف الوضع العرن عامة والمغرن خاصة فيما سماه " التأخر
ن
الميدان الفكري واالجتماع والعلىم والثقاف " .وه الفكرة الن بناها عىل مفثضات ثالثة :أن ثمة مرحلة
التاريج قابل لالنضغاط -فإنه اضطرب نف ذكر الدواء: ن ن
أعىل من التطور ،وأن ثمة وحدة ف التاري خ ،وأن الزمن
تارة سماه " الواقعية " ،وتارة " الثجماتية " ،وطورا "الماركسية الموضوعية" ،بل " الماركسية التاريخانية
" ،بل "التاريخانية الماركسية "،بل هو" الليثالية الحديثة" ،ومرات سماه "التاريخانية " . . .وذلك ما يبدو،
ظاهريا ،من قلق هذا المفهوم عنده وتشوشه واضطرابه .إذ هو يحدد "التاريخانية" طورا بالسلب فيقول" :
ن
ليست التاريخانية مذهبا فلسفيا تأمليا ،وإنما ه موقف أخالف يرى ف التاري خ ،بصفته مجموعة الوقائع
بي السياسة واألخالق االنسانية ،مخثا لألخالق وبالتاىل للسياسة " .هذا مع العلم السابق ،أنه عادة ما يفصل ن
حي ال يفعل هو ذلك ويرى أنه " :يقال إن التاريخانية انتهازية برجماتية، الهجلي ،وحن ن ن ن
المثقفي عىل عادة
ن ن ن
ال أخالقية .فثد التاريخان أن األخالق قسم من التاري خ .فه إذن حاضة ف ذهن المؤر أثناء عملية الفهم .
. .إن الوع بالتاري خ هو االطمئنان إىل أن اإلنسان كائن حر خالق ،فهو وع باألخالق ،بل بأعىل مراتب األخالق
" ،فإنه ،أوال ،يجعل قيمة األخالق تابعة لقيمة التاري خ خاضعة لوصايته وليس الع كس ،ثم إنه يعىط لألخالق
معن مخصوصا فيقول لها ناعتا" :األخالق كقيمة عامة ،ال بصفتها »المعروف« من قواعد السلوك ". ن
ن
ويحددها ف مكان آخر " :التاريخانية ليست إحدى الفلسفات أو النظريات بل إنها منطق التاري خ إذ يع
نفسه ".لكن رسعان ما يحددها هو ،إيجابيا هذه المرة ،فيقول عنها " :التاريخانية ه فلسفة كل مؤر يعتقد
ن
أن التاري خ هو وحده العامل المؤثر ف أحوال البش " ،وأنها " أدلوجة حركة" تنشأ "حيتما تم الشعور بالتأخر
التاريج " و"تقرر البحث عن أسبابه " .وما زال العروي يحدد التاريخانية بالتحديد وضده ويعيد تعريفها ن
بي " تاريخانية محافظة بتميثه نف التاريخانية ن
ن بي أنواع وأنحاء .وذلك إما التعري ف ونقيضه ،بل ن
يمث فيها ن
بي تحديدين للتاريخانية :واحد يرى أنها تقوم عىل ن
بتميثه ن " و "تاريخانية مبادرة" ،وإما
ن
اعتبار الحقيقة سثورة ،وعىل االعتقاد ف وضعية الحدث ،واإليمان بأن الوقائع بعضها لبعض محدد،
ن ن ن
قواني تاريخية تحكم تطور األمم، الفاعلي ف التاري خ؛ وآخر يرى أنها تنهض عىل اإليمان بوجود وبمسؤولية
ن ن
وبوحدة اتجاه التاري خ الكون ،وبقابلية تجارب األمم ألن تنقل وتورث ،وبفاعلية دور المثقف والسياس ف
معن يعقل .ثم إن األستاذ العروي يسىم مذهبه أيضا باسم" النفعية" التاري خ ،حن ما عدت أعلم لما أراده بها ن
أو "الثجماتية" .وه عنده ما كانت مذهبا مستمىل وإنما ه " منطق السياسة" ذاتها القائم عىل مفهوم
"المصلحة" الذي هو" زهرة شجرة فلسفية عظيمة[ ،ه] فلسفة النفعية وما تفرع عنها من أفكار ليثالية
ن
وديموقراطية " كما آنها" وع وف" وما كان هو " وعيا مزيفا " بمع نن" أدلو جة " ،وذلك ما دامت النفعية،
بخالف األدلوجة ،تستهدف "انطباق األقوال واألعمال عىل األحوال " .ولذلك يدعونا هو إىل تعلم "منطق
الثعة الثجماتية" ،ويعتث أن هذه إنما ه" تصورالثعة النفعية " و" ن ن
بي " ن ن
الواقعية ".وعادة ما يرادف هو ن
خاص لمنطق العمل والترصف مقابل منطق التأمل " .ولما هو شخص الوضع العرن بكونه وضع" تأخر
ر
األكث فعالية " .العقالنية، لتعن عنده شيئا آخر سوى" ن
تبن وجهة النظر ن ن
تاريج " ،فإن النفعية لم تكن
التاريخانية ،النفعية ،الثجماتية ،الليثالية ،الماركسية الموضوعية :هذا غيض من فيض األسماء الن أطلقها
41
العروي عىل مذهبه .والحق أن ما هذه األسام :التاريخانية ،العقالنية ،الليثالية ،النفعية . . .إال عبارة عن
أمر واحد هو "الدعوة إىل الحداثة ».وهكذا ،خذ بنا بدءا إىل ن
معن الليثالية ،فإنه ما الليثالية وحديثه عنها إال
ألنها ه " أصل وخالصة الحداثة " .وما الليثالية األنجلوسكسونية ،عند عبد هللا العروي ،كما ه عند أستاذه
ماكس فيث ،إال إرادة دفع العرب إىل" العقالنية االجتماعية والسياسية" .وه آية من آيات الحداثة .وإن ثمة
بي الليثالية ،من حيث ه مذهب نما لدى أقطاب فالسفة القرن الثامن عش ،والحداثة من ارتباطا عضويا ن
حيث ه نظام اجتماع ومرحلة تاريخية .إذا ما كانت الليثالية شيئا آخر غث الحداثة .إنما الليثالية ه
"المنطق الداخىل" الفعىل الذي حكم المجتمعات الغربية والذي عىل أساسه نظم التعليم واستعملت اللغة
وقومت عقول النشء ،وأصلحت العائلة ورتبت السياسة وتنظم المعمل والمتجر ،وذلك بأن هو لقن للفرد
ن
داخل العائلة اللغة القومية الموحدة واآلداب االجتماعية والعادات ،وف المدرسة تعلم التعبث عن األفكار
ن وف صلته بالدولة صار مواطنا يؤدي ن ن
الرصائب وينخرط ف الخدمة العسكرية والمناظرة وسبل إقناع الغث ،
ن
ويدىل بصوته عىل المرشح الذي اختاره ،وف عالقته مع صاحب المعمل الذي يشتغل فيه أو المتجر أو
المرصف صار يواجه دائما منطقا واحدا فرضته الحياة االقتصادية الرأسمالية واأليديولوجيا الليثالية .ولعمرنا
ليست هذه شيئا آخر سوى ا سم أخر الحداثة ،وما رفض منطق الليثالية إال رفض الحداثة وترك الم جال
نهبة للفكر التقليدي .وبالجملة ،ما كانت الليثالية عند العروي سوى" المنطق العالم الحديث ،والحصيلة
النهائية للثورات المتتالية الن يسميها المؤرخون للحداثة" .وما كان رفضها سوى رفض العالم الحديث .وما
يخشاه العروي بهذا الصدد هو أن تكون إدانة الليثالية .وه إدانة حدثت نف كل عصور تاري خ الغرب نفسه.
مؤثرة التأثث البالغ نف حكم العرب عىل الحداثة .
وقس عىل ذلك مفهومه عن " الماركسية الموضوعية " .فما كانت هذه الماركسية المتمحلة سوى "
بيداغوجية توضيحية تقرب ألفهام غث أوروبية تطور العالم الحديث منذ عرص النهضة وبداية النظام
الرأسماىل "؛ أي ما كانت ه إال" بذلك النظام المنشود الذ ي يزودنا بمنطق العالم الحديث ،ألننا لم نعش
أطوار العالم الحديث المتتابعة ولم نستوعب بنيته الكامنة؛ فأي المنطق الديموقراط الليثاىل) " .وما يسميه
العروي" ماركس النافع" إال " ملخص ومؤول ومنظر الفكر األورون العام ،الذي يمثل الحداثة بكل مظاهرها
الحدان :اقتصاد جون ستيوارت ميل فالليثالية) ،واجتماع أوجست ر "؛ أي ما يسمح لنا بلم أشتات أجزاء الفكر
كونت فالوضعية) ،وفلسفة وليام جيمس فالثجماتية) ،وأخالق روسو ،ومنهجية العلوم عند كلود برنار ،. . .
والن إن ه قرأت مجزأة مشتتة ما أوصلتنا أبدا إىل روح الحداثة .إذ" سنبف [آنها] مشتن األذهان ،تالميذ بال
ن
نباهة ،ف عالم شيد بجوارنا وربما عىل أرضنا نستلذ به وال نتوصل إىل فهم قواميسه .والماركسية ه أحسن
طريق الستيعاب ذلك المنطق ولك تالئم ذهنياتنا وضعياتنا " ،وما كان هو ماركس " الزعيم السياس" .ومهما
ترصفت األحوال ،فإنه سواء تعلق األمر بالنفعية أو الثجماتية أو العقالنية أو الليثالية أو غثها ،فإن هذه
المذاهب مهما اختلفت مسمياتها ،تهدف إىل تحقيق ما يسميه العروي باسم " مشوع الحداثة " .فما هذه
األسام إال وجوه لهذا "الكل" الذي هو عنده " الحداثة " .ال حداثة السلطة السياسية أو المجتمع أو ا ألرسة
أو النخبة وحدها ،وال حداثة مؤسسات الدولة بمفردها ،بل الحداثة الن تتعلق بالمتجر والشارع والبيت .وال
معن أن يكون ن بي أن يكون المرء ليثاليا ونفعيا وعقالنيا وتاريخانيا ،بل هذه أمور واحدة اسمها:تعارض ن
المواطن ،ال الدولة وحدها ،حداثيا.
تبن "منطق الحداثة " هو ن
ويفىص إىل ن بي هذه المفاهيم جمعاء وأيا كان األمر ،فإن الخيط الرفيع الذي يربط ن
ولي هو حق أن بمكنة المرء أن يتسىل ،وهو يقرأ أعمال األستاذ عبد هللا العروي، مفهوم " التاريخانية" .ئ ن
يقتىص منا القول :إنها مهما تعددتن ن
ثالثي تعريفا للتاريخانية ،فإن الجد بحيث يستنبط منها ما يزيد عىل
42
التعاريف وتنوعت ،وذلك بحسب اختالف السياقات وظروف التأليف ،فانها تنم عن منطق واحد .كال ،ما
ن
كانت " التاريخانية" فلسفة تأملية ،أو أدلوجة نظرية ،أو نزعة مثالية .إنما التاريخانية ،ف أبسط تعاريفها ،ه"
تاريج " .إنها "منطق فعل" ال "ن أدلوجة حركة" ناجمة عن" حاجة إصالح " بعد أن تمت معاينة" متأخر
منطق اسم " ،شأنها أن تهتم باإلنسان العمىل ال باإلنسان النظري ،وأن تنظر فيما يفعله الناس ال فيما يدعونه.
وبما اننا متأخرون ،فإن التاريخانية ه" أدلوجة البلدان المتأخرة" .إنما التاريخانية مرتبطة بتجربة التأخر
والتخلف .ولما كانت ه كذلك ،فقد اتسمت بسمات ثالث :أوالها؛ أنها ليست فلسفة تعتنق وإنما ه منطق
التاري خ إذ يع نفسه .
ثانيتها؛ أنه لما كانت الدعوة إىل التاريخانية ناجمة عن تجربة التاري خ وتخث بأمره ،ال سيما الوع بالتأخر
ن والتخلف ،فإنها تجربة "ال تقبل التعارض أو التجاوز" .آخرتها؛ أن هذا ال ن
يعن السقوط ف مناطق المطلقات
عن انه من تجاوز المجتمع التقليدي تقليديته وتخلفه تنحل الدعوة فتصث التاريخانية أمرا مطلقا ،وإنما هو ي ن
ن
إىل التاريخانية من تلقاء تحقق الوع بالتقليد وتجاوز أمره .والحال أن وراء هذه التاريخانية »فلسفة ف الزمن«
فلي استندت القدامة إىل أنماط من الزمن ،شأن الزمن و »فلسفة نف الوع« و " فلسفة نف الحقيقة" .ئ ن
ن ن
تاريج .إذ ال زمن عندها سوى األسطوري أو الكون أو الطبيع أو النفس ،فإن الحداثة ارتبطت بتصور للزمن
ن
الزمن الذي هو متأصل ف التاري خ .وال تاري خ إال بما هو مجال األمر النسن .ويثتب عن هذا ،إفقاد الحداثة
ن
التاريج أو المجادلة القيمة لكل " رؤى العالم " الن بنيت عىل تصورات أخرى مخالفة أو عىل تنسيب الزمن
ن
ف واقعه ،فكل األساطث
ن
الميتافثيقا العقالنية المبنية والفلسفات األفالطونية ن ن
المثع و ألدلوجات الدينية والمذاهب الالهوتية وأنحاء
عىل مفهوم" الزمن الطبيع" والفلسفات الن تؤمن بدورات التاري خ وأنحاء اليوتوبيا الرومانسية وفلسفات
كي .مع إيالء ن
التاريج تابعا لقيمة أعىل منه تم إركانها إىل ركن ر ن الفن . . .كل هذه الن شأنها أن تجعل الزمن
ن
التاريج ،واالحثاس من احتيال عودة هذه العناية ألولوية الزمن
التصورات الركينة وطفوها عىل السطح وقد تقنعت بشن األقنعة . . .وبالجملة ،ال مساغ لكل اتجاه فكري
ن ن
ينف حقيقة الزمن ،إنما التاريخانية ف العمق ه تجربة الزمان من خالل أعمال البش واستحالة األشياء ،ومن
ثمة آمنت ه بزمن جماع ال فردي ما دام التاري خ شأنا موضوعيا مستقال عن الفرد .وه كذلك وع بالتاري خ
ن
باعتباره عامال موضوعيا مستقال عن الذات ،وانه وحده العامل المؤثر ف أحوال البش .وبالتطبيق لهذه
ن الماض ذاك زمان ن ن ن
فانقىص ،فإما غويا وإما رشدا ،وفكره كان يقتضيه ذاك مىص الفلسفة ف الزمن نقول :إنما
ن
الوقت ويسعه ،والحال تواتية وتحمله ،والعذر يقع لطالبه وملتمسه .أما ف زماننا هذا فليس للنسان إال أن
بماض زمنه ،بل يهتم بوقته الذي هو فيه.ن يكون ابن وقته .فهو ابن حاله ،همته مقصورة عليه ،فهو ال يهتم
ن ن
وف الجملة ،خالصة فلسفة العروي ف الزمن " :كن ابن وقتك " "،إنما المرء أشبه سء ،بزمانه " .وتقثن
ن
بفلسفة الزمن هذه فلسفة ف الوع .فالوع ،بدءا ،وع أفعال ال وع أنظار .وهو ،ثانيا ،وع بتجذر الفعل
ن
ف الزمن والمكان .وهو ،ثالثا ،وع جماع واجتماع ال وع أفراد ذان .فليس الوع مطلق الوع ،وال زائفه
فاألدلوجة) ،وال فردية ،وإنما الوع الحق الذي يهدي إىل العمل أو يورثه ،وي هم الجماعة أو يخدمها .من هنا
أولوية الشأن العمىل عند العروي عىل األمر النظري والوع الحق عىل الوع الزائف والهم الجماع عىل الهم
ئ ن ر
االقصان المحىل، وللكون ضد الخصوض الحدان ضد القدام، الفردي .وه األولوية الن تثر اعتباره لألمر
ن
الصوف. أو للوضع ضد
ن
كما تقثن " فلسفة الزمن " هذه بفلسفة ف الحقيقة .فأعدى أعداء العروي المطلقات .ومنها المطلقات
الماض المجيد .إذ ال حقيقة ،عند العروي ،إال الحقيقة المشوطة، ن الثالثة الن تقيد العرب :اللغة ،الثاث،
43
مثلما انه ال عقالنية إال العقالنية التطبيقية .إذ مهما تنوعت طرق توضيح مفهوم "التاريخانية" فإنها تقود ال
محالة إىل القول" :الحقيقة ليست إال ما حققه التاري خ ،من دون أي برنامج مسبق ،حسب نتائج أعمال األفراد
والمجتمعات غث المتوقعة " .فال سء يعلو عىل التاري خ قيمة " :استعمل كلمة تاريخانية للتعبث عن ن ن
الثعة
ن ن التاريخية الن ن
التاريج بحيث يكون التاري خ هو سبب وخالق ومبدع تنف أي تدخل خارح ف تسبب األحداث
كل ما روي ويروى عن الموجود ات " .انما التاريخانية "ه تفسث الوقائع البشية بشوط نشوئها" ال بعوامل
غث معقولة وال تاريخية .وقد جرى مجرى هذه اآلراء تحديد العروي للتاريخانية من حيث ه االعتقاد بأن"
التاري خ هو وحده العامل المؤثر نف أحوال البش" .
ن
ذهن شأنه أن ينظر ،بدءا ،إىل وقد كتب العروي يقول " :ما أسميه باسم "التاريخانية " إن هو إال موقف
الماض ،ودعوة إىل معرفة التاري خ الواقع بغاية التخلص من األساطث الن ن الوقائع تبعا لهاجس نسيان ثقل
ن
أساءت إلينا كثثا " .نسيان ثقل الماض والتخلص من أساطث العرب الثالثة :تحجث اللغة وتقديس الثاث
ن
الماض " .وتلك كلمته الن ظل وفيا لها عىل ن
الماض .ذاك هو ما عث عنه العروي باسم" القطيعة مع وتمجيد
ن
األربعي سنة من العطاء الفكري العظيم .من كتاب :األيديولوجيا العربية المعاضة ف-) 0012 مدار ما يقارب
ن ن
) إىل أخر كتبه :القسم الثالث من مؤلف خواطر الصباح ف) 0225ما توان هو ف فكره وال تراجع عن أم أفكاره
ن
وتبن الثجماتية-وال هو أعلن-مثلما فعل ذلك العديد -األخذ بأسباب الحداثة عن طريق تحقيق القطيعة
من مفكري العرب -أن فكره الذي انته إليه " توبة" ،وأن ما قال به من ذي قبل كان محض "ردة"!
.8المجتمع العرن ن
بي التقليد والتحديث :
ن ن ئ
القرني الخاط للهزيمة" الن وجهناها ف ضاعنا مع الغرب عىل مدى حالما نتخلص من عقدة" التفسث
الماضيي ،وهو التفسث الذي دفعنا إىل تقبيح تراثنا وتجريم معالم شخصيتنا الحضارية ومالمح ثقافتنا ن
القومية ،رسعان ما تطالعنا مشكلة أشد تعقيدا ،وه مسألة :ماذا نفعل إذن بهذا الثاث الذي عاد إليه اعتباره؟
هل نتجنب تحويله اىل صنم ال يمس ونؤثر عليه نضورات العرص وحاجاتنا إىل التطوير فوفق عبارات " أنصار
ن
التقليديي ،أم نعود إىل تراثنا مصدر أصالتنا الحضارية فال نتخذ من أسباب الحياة العرصية إال ما التحديث"
يناسبنا فقط فوفق التعبث الشائع ن
بي" أنصار الثاث") ؟
ن ن
الباحثي ،واستأثرت بكثث من المباحث ،دون ان ينجم من ال شك ف أن المسالة هذه وقد شغلت الكثث من
أكث من االكتفاء بموقف أشبه بمواقف مشجع ذلك جالء الرؤية نف البصائر ،ه مسألة خطثة تستحق منا ر
ويكتف هذا وذاك بتبادل مجموعة من ن فرق كرة القدم .فهذا من أنصار الثاث ،وذاك من أنصار التحديث،
الحجج التقليدية الن اصبحت معروفة وشائعة دون أن تدفعنا خطوة إىل األمام .وال تبدو فسحة للخروج من
هذه الدوامة سوى انطالقا من مجموعة نقاط أولية ال بد من إيضاحها بادئ بدء :فما ه المواقع الن يرتكز
ن
إليها طرفا الخصومة ،وإىل أين القصد ف نهاية المطاف ،وما ه مكانة الثاث االجتماعية والنفسية والسياسية،
ن ن
وكيف يمكن لهذه المكانة أن تفعل فعلها ف االنسان العرن المعاض ،وما عالقة السبب بالنتيجة ف كل ذلك،
ن
وهل الثاث نضورة مسائلنا األساسية؛ هل للثاث من نضورة مثال ف مسالة الوحدة العربية ،أو االستقالل
ن
السياس واالقتصادي ،أو حن ف الديمقراطية ؟
لو أمكننا االجابة عن هذه التساؤالت لتمكنا وال شك من جالء بعض الغموض ،ولسنحت لنا فرصة أكث
لمعرفة عالقة األسباب بالنتائج ،نف زمن نحن فيه أشد ما نكون حاجة اىل امتالك أقدارنا بالوع الكامل .
44
بي مجدد ومحافظ ،ن
بي تيار بي أنصار التحديث وأنصار الثاث قد تبدو لوهلة أنها ن إن الخصومة األساسية ن
ن
والحالمي ن
العاملي للمستقبل يسع اىل التطوير وآخر يريد االحتفاظ بمواقعه أو حن العودة إىل الخلف ،ن
بي
بالماض .وذلك التباس يحلو ألنصار التحديث أن يتبتوه االنه يسلحهم بحجة العرص ويدعم منطقهم بقوة ن
األمر الواقع .لكن أنصار الثاث ّ ألنه يسلح ،يثبتوه يرون ،دون أن يكونوا جميعهم قادرين عىل اإلفصاح بوضوح
بي مجدد ومحافظ ،بل بي أنصار الغد وأنصار األمس ،وليست ن مؤمني به ،ان المسألة ليست ن
ن عن ذلك ،أو
ن
بي مجدد ومجدد ،وان أنصار " الحداثة "انما يقثحون سبيال إىل التجديد ال يفىص إىل ه مسألة خالف ن
ن
التاريج الخاص لألمة . ينبع أن ينطلق من الثاث القوم والسياق نتيجة ،ألن أي تجديد ن
ن
وإذا كان بعض أنصار" الثاث " يشكلون مسوغا رسعيا لتهمة السلفية الن ينتضيها أنصار" الحداثة" ،ف
وجه جميع خصومهم ،وإذا كان بعض آخر من أنصار الثاث اتخذ مواقعه بفعل خيبة أمله حيال فشل الصيغ
" الحديثة " غث المتكئة عىل الثاث ،فإن أنصار الحداثة ال يستطيعون االدعاء ان كل تيار " العودة اىل الثاث
ن
النمطي من " العائدين " فقط . " ينتىم اىل هذين
ذلك ان ثمة حركة تاريخية عميقة الجذور ،ال يمكن وصفها بالسلفية ،بل يحسن تسميتها "بتيار األصالة "
ن ن
الماض للمكوث فيه .لكنه يعتقد ف الوقت نفسه أن" التحديث" إذا شئنا .وهذا التيار ال يسع إىل العودة اىل
ن ن
أو " التجديد " ال يستقيم إال إذا اتصل ماض تاريخنا ونسقنا الحضاري ،بحاضه ومستقبله .وتيار األصالة
يزعم أن التجديد فوهو مطل وب) ال يقدر عليه من يجهل تراثه .فال الموسيف العرن الذي يجهل محمد عثمان
وسيد درويش وزكريا أحمد ،وال الشاعر العرن الذي لم يهضم المتنن وأبا نواس والياس ابو شبكة وأحمد
شوف ،وال السياس العرن غث الملم بتاري خ منطقتنا ومسارها السياس وضاعها الطويل مع الغرب ،بقادرين
عىل التجديد ،وإن هؤالء ،وهم ينقلون عن الغرب صيغه الفنية ونماذجه الحضارية والسياسية وغثها ،إنما
يمارسون نوعا من "الثديد" ال " التجديد" .كذلك يرى أنصار األصالة ،وهم يبشون بالعودة اىل الثاث ،أن
تخىط الثاث ،أو تطويره بالتفوق عليه ،غث ممكن إذا كان ثمة انقطاع عن الثاث أو نسيان أو إهمال له ،وأن
ن ن
الوسيلة الوحيدة لتخىط الثاث وتطويره ف التشبع به ،حن يشع ف إنتاج نقائضه وعوامل تجدده من داخله،
وأن مثل هذا التطوير والتجديد هو الصيغة الوحيدة القابلة للعيش ،والن تلف القبول عند الناس .
ن
إذن فالمسألة ليست ف أن نرجع اىل الوراء أو ال نرجع ،بل المسالة :كيف نتقدم ؟ إن العودة إىل ا وتعظيما
للحاض والمستقبل لحاجات نفسية ناجمة من حالة عجز وتخبط ن للماض إرضاء ،لثاث ليست رفضا مبدئيا ن
الحاض هو امتداد ا ن
ن ن الحاض ن
ن ن
لماض، الماض .أما الذين يعتقدون بأن ينف ،إال ف أذهان الذين يعتقدون بأن
ن ن
الماض لهم ضمانة وثروة ،تجنبهم ف كل عرص ونتاج من تطور عوامله ،وتراكم لحكمة تجاربه ،فأولئك يصبح
أن يبدأوا من الصفر بدعوى الحداثة .أما الثاث فهو أشد حضور ا مما نعتقد .و" قد يظن البعض أن ...
ن ن ن
تاريخنا أو تراثنا أمور نجدها ف الكتب القديمة ...وال يرونها مخزونة ف الشعب ..إنها موجودة .. .ف الجماهث
و ج ودا حيا دفاقا متحركا ومعاضا ".
وإذا كان هذا المجال ال يتسع لتكرار حقائق علمية معروفة عن عالقة الذكاء البشي بالذاكرة ،أو عن الثاث
تخثن فيها عوامل الحكمة وأسباب النضوج لدى الشعوب ،فإنه ال يسعنا أن ن وكونه الذاكرة الشعبية الن
ن
التقليديي ف أي نغفل ،ان انصار التحديث
أنصار االحتذاء عىل الغرب وتجاربه ونماذجه ) ال يجدون هم أيضا طريقا اىل النجاة من الثاث .وانما هم
ن
يفرون من تراث شعوب هم اىل تراث شعوب اخرى .ذلك ان النماذج األوروبية ف الثقافة والحضارة والسياسة
،إنما ه نماذج أصيلة ئ
تتك عىل تطوير طبيع ومنطف للثاث األورون عث التاري خ .
45
مبدن لمواقع الخصومة نئ
بي أنصار الثاث وأنصار بل ه تقثح أن يكون وبذلك نصل تماما اىل ايضاح
التجديد تطويرا ،التحديث .فال جماعة الثاث معادية للتجديد لموروثنا الحضاري ،ال مجرد نقل عن الخارج
ن
،وال جماعة التحديث تستطيع االنفالت من الثاث ،بل ه ف الواقع تقثح ابدال تراث أجنن من تراثنا
العرن
خالصة:
بي التقليد والتحديث بالمجتمع العرن لم يؤدي إىل حالة نهائية للمجال االجتماع ف أي إىل مجتمعإن الرصاع ن
حديث ) ،وبالتاىل فهو " مجتمع انتقاىل" .
و بذلك يمكن القول اقتحم التحديث بنيات المجتمع التقليدية الراكدة ولكنه مس سطح المجتمع وقشته
ن
الخارجية ولم يدخل ف عمقه الداخىل .فالحداثة دخلت من األبواب الخلفية وليس األمامية وهو ما أحدث
ً ً ً ً
ضاعا اجتماعيا وقيميا وأخالقيا .فالعرب أخذوا منجزات الحضارة المادية فالسيارة والطائرة واإلنثنت
حي بقيت قيمنا وسلوكنا مشدودةوالموبايل) دون قيمها ومعايثها وأفكارها العلمية والتقنية الن صنعتها ،نف ن
إىل القرون الوسىط عىل رغم أننا نستخدم تكنولوجيات القرن الحادي والعشين.
"أليس من عالمات اإلهمال واإلخفاق أن ال يندفع الفكر نحو البحث عن الجديد ،أليس عيبا عىل العا ِلم المسلم
َ
أن يرى ما يزخر به العالم من العلوم الجديدة والمكتشفات والمؤلفات الحديثة ،وال يسع إىل التعرف عليها،
ن
أليس من العيب أن يطرأ عىل هذا العالم هذا التحول الشامل بينما نحن ف غفلة تامة! "
ن
األفغان) فجمال الدين
.IIالثاث العرن ن
بي المحلية و العالمية:
المفاهيم
ن
االنجلثية بمصطلح مفهوم العالمية :وه مفهوم م يدل عىل االنتشار الواسع نف ر
أكث من مكان و تعرف باللغة
ن
ماليي األشخاص حو يتمث ،بها سء ما تدل عل ى أنه معرو ف من قبل ن فغلوبال )وتعرف أيضا بأنها :صفة
ل العالم
لذلك يطلق عىل السء المشهور ،أو المعروف عند أغلب الناس مصطلح العالىم .إن العالمية مشتقة من كلمة
األرض ة ,ومن هنا تشث لعالىم ة إىل كل سء ال يرتبط بحدو د معينة أو ال ن عالم ,و الن تشث إىل الكرة
,بمعن ال يخص فرد ا ,أو مجموع ة من األفراد ,أ و دول ة معينة ,مثل :األعياد الوطنية ن يوجد بمنطق ة ما
للدول ,بل تشمل العالمية كل سء معروف عند مجموعة من الناس حول العالم ,ومن األمثلة عىل العالمية:
ن
انتشار اإلشارات الضوئية ف الطرقات ،والن تنظم حرك ة السث ،وأيضا االحتفال ببداية السنة الميالدية
الجديدة نف مطلع كانون ن
الثان فيناير )من كل عام .
ن
المحلية :ه القيام بمجموعة من العمليات ،و النشاطات الوظيفية والن تهدف إىل النهو ض ف كافة المجاالت
المكونة للمجتمع المحىل ,و تعرف أيضا ,بأنها دعم سلوك األفرا د ,و صقل مهاراتهم حن يتمكنوا من تطوي
ر أنفسهم.
ن
واإلنسان ،وه عبارة عن التنمية :التنمية تعتث التنمية من العناض األساسية لالستقرا ر والتقد م االجتماع
جزن أ و شامل باستمرار ،تتفاوت بأشكالها ,و ترتكز عىل تحف ق الرف والتقدمئ عملية تقدم ونمو تكو ن بشكل
ن ن
ف مجاالت الحياة اإلنسانية ,و المىص قدما باإلنسان نحو االستقرار
46
ن
المعيس و الرفاهية ,و تلبية متطلباته بكل ما يتماس مع احتياجاته وإمكانياته ف كافة المجاالت االقتصادية
واالجتماعية والفكرية.
.1الثاث
-مفهوم الثاث لدى "محمد أركون" :
يعد المفكر "محمد أركون" من المفكرين المعاضين الدين اهتموا بمسالة الثاث .و يري أن هناك ":ثالثة
ن طبقات من الثاث ,ليست ن
مثامنة فوق بعضها ,إنما ه داخلة ف حالة متبادل ,داخل ما يدع بشكل عام و
يعن الثاث اإلسالم المقدس ,و عموم :الثاث اإلسالم.كما أن الثاث لديه ثالثة مستويات ":الثاث الذي ن
يعن العادات و التقليد ,و الثالث ,الثاث الذي هو الثاث اإلسالم الكىل ومن خالل هذه الثاث الذي ن
المستويات و الطبقات ،يتضح لنا بأن الثاث ظاهرة معقدة .
-موقف "الجابري" من الثاث :
ينطلق "الجابري" من تقديم موقفه للثاث من التساؤل التاىل" :لماذا" ،إذ يرى" :ما دمنا نعرف الثاث بكونه
معن" فإن االشتغال به نوع من االنشغال مشوع تماما ،إنه جزء من انشغال اإلنسان حاض فينا أو ن "ما هو ن
يلثم الباحث: بذاته" ،فالثاث عنده نضوري و البد من التعامل معه تعامل علميا ،يقصد بالتعامل العلىم أن ن
"أكث قدر من الموضوعية و أكث قدر من المعقولية" .كما نجد الباحث "محمد عمار" من الذين طرحوا مسألة
الثاث حيث يقول " :إن أي أمة ال تستطيع أن تسث إىل األمام بقدر راسخة و ثابتة و شجاعة إال إذا وعت
ن جذورها نف تراثها ،و ربطت خيوط ن
حاضها و مستقبلها بما ماثلها و شابهها ف صفحات ماضيها ،القريب منه و
ن
البعيد" ،فهو يشث إىل عدم االنفصال عن الثاث أو التخىل عليه ،و أن ذلك الثاث الذي ساهم فيه أيه أمة ف
تطويره و التقدم به إىل األمام.
َّ ن
يحيل مفهوم الثاث ف البلدان العربية ،عىل الموروث من كتب الحضارة العربية اإلسالمية .وشكل الثاث،
لعقود عدة ،المعرفة الن خلفها عباقرة اإلسالم ،سواء كانوا مغاربة أم مشارقة ،أي مجموع المعارف اإلنسانية
االنتقائية المثاكمة خالل قرون .ويقثح الموقع الرسىم ل «اليونيسكو» ،صورة تقريبية للثاث ،فيعتثه " ً
ن ن
الماض الن نستغلها اليوم ونحولها إىل األجيال الثقافية ,وتراثنا الثقاف والصناع مصادر للحياة موروثا فتركة)
و اإللهام ال بديل عنها" .
ن ن
من خالل هذه الصورة ،يتضح أن الثاث متصل بالماض .فهو تركة وجب الحفاظ عليها وتناقلها بي األجيال
ً
الحالية والمستقبلية .يهم هذا النقل كل ما له قيمة بالنسبة لجماعة بشية ،سواء كان ماديا فكالمعالم األثرية)
ً
المادي فالعادات ،التقاليد). أو
ً
.
والثاث عنرص مالزم للثقافة ،ينتجها وينتج عنها وهو ذلك العنرص الذي يعىط للثقافة تجسيدا وفاعلية من
ً
جهة ،وثباتا واستمرارية عث الزمن من جهة أخرى .و الثاث أيضا ،مجمل الرموز الحاملة للهوية ،وه رموز
بي الثقافة والهوية، تستمد معانيها و دالالتها وشحناتها العاطفية ،من الثقافة .وب هذا التحديد يتموقع الثاث ن
ن
إذ يستمد من الثقافة أشكاله ومعانيه ،فتستمد منه الهوية حدودها ما يالحظ ف استعمال الثاث أنه مفهوم
مخثلة ومخلخلة ،إن «الثاث غث موجود» ،وتص ُّوره ن عىص عىل التحديد ،لدرجة يمكن معها القول ،بطريقة
مفهوما ،فهو نتيجة لتأويل اجتماع يحفز عث مصالح متنافسة .إن المواقف ً مبن .أما الثاث باعتباره فعل ن ّ
للفاعلي وأدوارهم واختالف منطق كل طرف ،كلها عناض تجعل من مفهوم الثاث مفهوما انتقائيا، ن المسبقة
ن
مهتمي . ن
فاعلي ن
الزمن .وهو مرتبط بقيم و تأويالت ذاتية و وذاتيا ،وخاضعا للتطور
ن
.2بدایة التفكث ف الثاث ،وأھم نظرياته:
من المعلوم أن اإلنسان ،وال سیما العرن منھا ،ال بمكن أن یعیش دون تراثھا وذاكرتها وثقافتها وفنونها
ن
والمكان .ویعلم الكل أن اإلنسان المسلم وحضارتها ،واستشعر النقص واالنفصام ،وإال أحس باالغثاب الذان
47
ن
قد عرف تراثا ً واحتقارا ً واسثخص نفسها ازدراء ،والعزلة ً زاخرا بالمنجزات الھائلة ف شن المیادین
ن ن والمجاالت ،وصار ن
یرصب بھا المثل ف التقوى والعطاء والعلم واإلنجاز واالخثاع واالبتكار .والسبب ف ھذا
ن
االزدهار الثقاف ھو التمسك وبالضبط ،واھتداء بطريقة األسالف إىل غایة العصور الوسىط ،وسنة ً الشع
ن ن
المسلمي رسعان ما تقھقروا وانحطوا؛ بسبب انشغالھم بھموم الربان قرآنا إبان فثة ا لدولة العباسية .بید أن
الدنیا ،وترك اآلخرة ،فانھزموا ھزیمة نكراء أمام المغول ،فتضعضعوا وتخلف ا ً انكسارا .ولم استيقظوا ً
وعسفا ً ال سیما مع استبداد الدولة العثمانية غطرسة وقھرا من سباتهم إال مع دوي مدافع الغرب ،لیجدوا
أنفسهم منبھرین بمتقنات الحداثة الغربية .فبدأ
مھما وجوھریا ،قد أسال ً المفكرون والعلماء والمصلحون والمبدعون یطرحون سؤاال الكثث من الحث إىل
،وتأخر المسلمون؟ وللجابة عن ھذا السؤال ،منا ھذا :لماذا تقدم الغرب طرحت إجابات عدیدة من خال ل
رؤى مختلفة ومتباینة ،ومنظورات ومناھج متعددة ومتنوعة.
وقد ترتب عن ھذا السؤال أن طرحت للنقاش إشكالية الھویة والتبعیة ،وإشكالية األصالة ،ھذا والمعاضة،
وجدلية األن ت وإشكالية التقدم وال ،ا واآلخر بل طرحت نف المجال … خلف السياس واالقتصادي:
بي دول الشمال ودول الجنوب ،وتبعیة دول المحیط لدول المركز إشكالية التفاوت ن
فقد خص ص الفكر العرن المعاض منذ القرن التاسع عش المیالدي ،عالوة عىل ذلك وبدایات القرن
ن
الفلسف منھا ،جل نقاشھا للجابة عن ھذه اإلشكالیات العویصة ،لتبیان الطرائق الن العشین ،وال سیما
ن
سیتعامل بھا مع الغرب من جھة ،ومع الموروث العرن اإلسالم والعالىم واإلنسان من جھة أخرى . .ولقد
امتد ھذا النقاش أيضا إىل اإلبداع األدن والفن وعىل أي حال ،فھناك ثالث نظریات عامة حول الثاث:
نظریة تقدیسیة للثاث ،وتسىم بالرؤیة ا ً أیضا ً.وإشادة ً وتنوی ھا ً وبعثھا من جديد تمجيدا ،لسلفية القائمة
الماض ونظرة تغریبیة لیثالیة مغالیة ترفض الرجوع إىل الثاث ،كما یتضح ذلك جلیا عند سالمة ن عىل إحياء
إن أسوأ ما أخشاه أن ننترص عىل المستعمرین ونطردھم ،وننترص عىل »:موس الذي قال المستغلين
ن ونخضعھم ،ثم نعجز عن أن نھزم القرون .وهناك نظرية توفيقية تجمع ن
بي « الوسىط ف حیاتنا ونعود إىل
الماض وإيجابيات االنفتاح عىل الغرب .ويمثل هذا الموقف ن دعوة :عودوا إىل القدماء إيجابيات العودة إىل
ن
األكاديميي المعاضين. ن
المثقفي العرب أغلب
.3تصنيفات الثاث :
يالحظ الدارس للكتابات المتصلة بالثاث ،تنوع المصطلحات الموظفة للحالة عىل الظاهرة الثاثية .ومن هذه
الثقاف ..كما يالحظ تعدد التصنيفات المقثحة للثاث. ن ن ن
المصطلحات :المعلم الثقاف ،المصدر الثقاف ،الثاث
ن ن
الباحثي ومواقفهم من الثاث .ومن التصنيفات المطردة ف هذا اإلطار :الثاث ويعكس هذا التعدد ،تنوع مواقع
ن
الطبيع ،ويدل عىل المعالم الطبيعية ،كالتشكالت الفثيائية ،والبيولوجية الطبيعية ،والتشكيالت
الجيولوجية ،ثم المواقع الطبيعية.
ن
الثاث الثقاف : ·
ن ن ن ن
يمث الباحثون ف هذا الثاث بي نوعي :تراث مادي ،وهو العقار فاألبنية ،مواقع أركيولوجية ،مآثر تاريخية،)..
ن
األوان ،األبواب .)..و تراث ال مادي ،ويقصد به كل واألدوات فاألسلحة ،الجواهر ،الخزف ،الفخار ،المالبس،
الخثات والمهارات والمظاهر الثقافية الموروثة ذات القيمة الن تنتقل من جيل إىل جيل ،وكل ما يعكس
ن
الشعور باالنتماء والهوية .ومن العناض المكونة للثاث الثقاف الالمادي هذا :الموروث الشفه فاللغات،
ن
األغان ،)..الموسيف وفنون العزف ،العادات االجتماعية واألعياد وطقوس الحكايات ،األشعار ،األمثال،
48
حي ندرك الروابط ن التعبد ،المعرفة وأساليب التعامل مع الطبيعة والعالم ،الحرف والمنتجات التقليدية.
الحميمة ن
بي الثاث المادي والالمادي ،سيتأكد لنا أن الفصل بينهما صعب ،فاآلالت الموسيقية الثاثية مثال
بي النوعية من الثاث .فه تراث مادي بالنظر إىل كونها ملموسة ومصنوعة من مواد توجد نف نقطة تقاطع ن
ً ً
صانعها. ومهارات لخثات اعتبارا مادي ال تراث أيضا، وه محددة.
ن
مما سبق ،يحق اعتبار الثاث الثقاف ،تشكيلة من القيم المادية والالمادية الن تستوعب الموضوعات
والتقنيات ،والخثات ،والمعارف ،والمعتقدات ،والعادات ،الن خلفها لنا أسالفنا ،وحافظنا عليها لنقلها إىل
األجيال المستقبلية .وكل هذه العناض والمكونات ،تتقاسم خاصية محددة ،وه كونها موارد غث قابلة
ن
للتجدد ،فكل عنرص أو مظهر يهمل سيضيع إىل األبد .من هنا وجب الحفاظ عىل الثاث الثقاف وتثمينه .
.4الثاث والتنمية :
ً ً
تشكل التنمية موضوعا الشتغال كثث من العلوم االجتماعية واإلنسانية ،خصوصا علىم االجتماع و
األنثوبولوح ،اللذين يعالجان قضايا التخلف ،والفقر ،والرواسب الثقافية ،والرصاعات األيديولوجية والعرقية ر
و اإلثنية ،وتأثث ذلك عىل مسارات التنمية .وبالمجمل ،تعرف التنمية كسثورة ثقافية واجتماعية ،ال يمكن
ً ن
عموما ه فهم إشكاالتها من دون سث أغوار البناء االجتماع والثقاف الذي يتأسس عثه المجتمع .والتنمية
والكيف للمجتمع عىل المستويات االقتصادية ،واالجتماعية ،والثقافية .فه كل متداخل ن التغيث الكىم
الرفاهيةاالجتماعية. تكريس الحياة باتجاه رسوط ن
إىل تحسي منسجم ،يهدف
ن ن
الدارسي ،أن عالقة الثاث بالتنمية ضعيفة ,فالثاث -بالنسبة لهم -عامل ثانوي ف تحقيق ويرى بعض
التنمية ،ألن أثره فوأثر الثقافة عموما) ،ال يظهر إال بشكل بىطء عىل المدى المتوسط والبعيد .غث أن التحوالت
العميقة المتصلة بالعولمة ،غثت هذه النظرة ،وأيقظت الوع بخطورة العولمة عىل الهوية الفردية
والجماعية .ومن هنا ،بدأت تتبلور رؤى ومقاربات جديدة ،تطمح إىل تجاوز جهود الحفاظ عىل الثاث ،إىل
ن
مستوى تثمينه واستثماره ف مجال التنمية والحفاظ عىل الهوية الوطنية .ضمن هذا التوجه ،ترسخ الشعور
لدى فئات عريضة من المجتمع ،بأهمية الثاث ،باعتباره يشكل مرجعية تاريخية وثقافية حاسمة نف تر ن
كث
ن ن
دعائم ومقومات الشخصية ،وف تقوية الشعور باالنتماء .فالثاث أداة مؤثرة ف الرصاع والتدافع .وهو عنرص
ن
ضامن للوحدة واالستقالل .كما أنه مجال متنوع فطبيع ،بشي ،مادي ومعنوي) ،يسهم ف تحريك الطاقات
المنتجة ألجل تنمية محلية جهوية ومحلية مندمجة ومستدامة .
ن ً ن
ف هذا السياق أيضا ،تعاظم الحديث عن استثمار الثاث ف المشوعات التنموية ،أي «الصيانة المندمجة
ن
للثاث ،باتخاذ تدابث وإجراءات تضمن استمراريته ف محيطه الطبيع والبشي المالئم ،وتوظيفه عقالنيا
ن
متوافقي ،إذ ن
مفهومي حاضا ومستقبال» .ويبدو مفهوما الثاث والتنمية اليوم، ن لالستفادة من منافعه
ً ً ن
سيحظيان باإلجماع من طرف صناع القرار و المسؤولي جهويا و محليا .وهكذا ،سيغدو الحفاظ عىل الثاث
ن ن
للناخبي ،إذ إن هناك قناعات لدى فعاليات مدنية ورسمية ،بأن المدينة - الثقاف فكملكية جماعية) ،شأنا
ّ
الجهة الن تثمن موروثاتها الثقافية ،توفر إمكانيات إلعداد أفضل لمستقبلها .وقد ولدت القناعات السالفة
الوظيفية». ل «المدينة كمقابل الدائمة» «المدينة مفهوم الذكر،
يتضح مما سبق ،تالزم مفهوم الثاث والتنمية ،إذ يمثالن بعض القياسات الن تعكس إرادة إلدماج البعد
ن ن ن ّ ن ن
والحاض والمستقبل الخاص بالمجتمعات ،ف منطق تحويل الماض مفصلة التاريج ف برامج التنمية ،أي
ن
التثمي ،تعد واحدة وتضامن ألجيال متداخلة .وألن الثاث مورد غث قابل للتجدد ،فاإلحالة عليه بالحفاظ أو
الممثة لالستدامة عىل السلم الكوكن .فالثاث مورد رمزي قيم ،متصل بقوة بسؤال الذاكرة ن من الصيغ الشعية
ن ن
والهوية ،وإرادات استعماله من طرف المنتخبي المحليي .لكنه أيضا ،مورد اقتصادي تحت الزاوية السياحية
والمجاالت. الفضاءات ن
لتثمي صيغة الثاثية أن ذلك بالخصوص،
49
إن تحقيق التنمية الشاملة والمستدامة ،رهن باستحضار الفضاءات والعناض كافة الن تتفاعل بهدف تحقيق
ن ن ن
بتثمي الثاث الثقاف ،إدماجه رخاء اإلنسان ،الذي يعد عنرصا بؤريا ف كل مشوع تنموي .ومن المداخل الكفيلة
ن
ف إسثاتيجية تروم النهوض بالسياحة الثقافية .
.5مكونات التنمية المحلية
تعتمد التنمية المحلية عىل مجموعة من المكونات الرئيسية وه :األفراد فهم مجموعة األشخاص الدين
يسكنون نف مكان ما و يعتثون العناض الفعالة) ،و الن تساهم نف دعم التنمية المحلية لتحف ق أهدافها.
المؤسسات :ه مجموعة من المنشآت المحلية ،والن تهدف إىل توفث وظائف ،ومهن متنوعة لألفراد ،
وتساعد نف الزيادة من كفاءة التنمية المحلية.
المجتمع :هو المنطقة الجغرافية ،أو المساحة السكنية الن يوجد فيها كل من األفراد ،و المؤسسات،
و يعد العنرص األساس ،والمكو ن الرئيس من مكونات التنمية المحلية.
. 6خصائص التنمية المحلية
ن
تتمث التنمية المحلية بمجموع ة من الخصائص ،وه تعتث التنمية المحلية عملية شاملة ،إ ذ إنها تشمل كافة
ن مكونات المجتمع ،وال ن
تلع وجو د أ ي عنرص من عناضه .تساهم ف تطور المجتمع ،إذ إنها تعتمد عىل مجموع
تحسي األوضاع المعيشية ،و التعليمية نف المجتمع.
ن ة من االسثاتيجيات ،و الخطط الن تهدف إىل
. 6أهداف التنمية المحلية
تهدف التنمية المحلية إىل االستفادة من كافة الموار د ,إد إنها تسع إىل جعل الموارد األولية وسيلة من
الوسائل الن توفر الكفاية الذاتية ألفراد المجتمع ,و تحو ل جزء ا منها ليصبح من أجزاء التجارة المحلية,
والخارجية ليعود بالفائدة عىل المجتمع كامال .تسع لتوفث كاف ة الخدمات األساس ة لألفرا د ,من وسائل
نقل ,مؤسسات تعليمية ,قطاعات عامة وغثها.
.7وظائف التنمية المحلية
ن
.توجد مجموعة من الوظائف تقوم بها التنمية المحلية ,ومنها :التعاون مع القطاعات الفعالة ف المجتمع
ن
المحىل ,والدي يساهم ف دعم مكونات التنمية المحلية ,و تزويدها بالوسائل األولية للمحافظة عىل
استمرارية نمو المجتمع .استحداث مجموعة من النظم االجتماعية ,والن تعمل عىل تحليل طبيعة
ن
حيا ة عينة من األفرا د ف المجتمع المحىل ,و التعرف عل ى كيفية تفاعلهم مع كافة الظروف المحيطة
بهم ,من أجل تقييم أوضاعهم داخل المجتمع .التقليل من المركزية ,فتحرص عىل تطبيق كافة الوظائف
المرتبطة بها.
ن
المواطني داخل المجتمع المحىل ال يعتمد فقط عىل القيام تفعيل دو ر المشارك ة الشعبية ,إ ذ أ ن دو ر
بالوظائف ,والمهن بل عىل التفاعل الشعن مع األمور الخاصة بهم ,سواء عن طريق نظام ما النتخابات أ و
مجلس الثلمان.
.9أنواع العالمية :
تتكون العالمية من عدة أنواع تؤثر عىل أغلب مجاالت الحياة ،ومن أهم أنواعها :
50
.1.9العالمية السياسية :
ه من ر
أكث أنواع العالمية انتشارا ،إدا تعد األفكار ,و المبادئ السياسية أفكارا عالمية ,و دلك بسبب أن تأثث
السياسية ال يرتبط بدولة ما بل يتعدى حدو د الدو ل ,ويعمل عىل ظهور مجموعة من الكيانات المتفقة معا
ن
سياسيا ,وهدا ما ظهر واضح ا ف التحالفا ت الن حدثت أثناء الحرو ب العالمية ,ومن األمثلة عليها :االتحاد
األورون ,و جامعة الدو ل العربية ,و غثهما
.2.9العالمية االقتصادية:
ن
ثان ر
أكث أنوا ع العالمية تأثثا بعد العالمية السياسية ,إ د إن الدو ل تتأثر اقتصاديا بناء عىل العالقات ه
السياسية بينها ,وعىل طبيعة تأثثها عىل المجا ل االقتصاد ي ,فوجود إمكانية االستثاد ,و التصدي ر ببندول
ن
العالم ,يساهم ف جعل التبادل التجاري من األمور العالمية ,أ ي ال يقترص عىل دولة معنية بذاتها,
ومن األمثلة عىل العالمية االقتصادية :منظمة التجار ة العالمية.
.3.9العالمية الثقافية:
ن
ثقاف ن
بي مجموعة من الشعو ب ,والدي يعتمد عىل ه نوع العالمية الذي يؤدي إىل انتشار فكر ة
التأثر بالعادات ,و التقاليد المرتبطة بمجموعة من األفراد ,أو دولة ما ,من األمثلة عىل العالمية الثقافية
ممثلي من مختلف الجنسيات ,و الثقافات ,و الدو ل ن :انتشار األفالم المصورة عالميا ,والن تعتمد عىل وجود
مما يؤثر عىل طبيعة الفيلم المصور ,والقصة المرتبطة به. .
.4.9ن
ممثات العالمية
ن
تتمث بها العالمية ,وه :ال ترتبط بنطاق ,أ و فئة معينة بل تشمل كافة ن
الممثات الن توجد مجموع ة من
الفئات .
تستمد قدرته ا عىل القيام بالمهام ,والنشاطات الخاصة بها من قبل الدعم العالىم لها .
ن ن ن
معي . تتمث بقدرتها عىل االنتشار ف جميع األماكن,أ ي ال تفضل مكان
ن
تساهم ف تطو ر ,ونمو القطاع الذ ي توجد بيه
بي الصفة العالمية وخصوصية الممارسة المحلية : .10الثاث الشعن ن
ّ ن تكاد تتفق جميع األبحاث ر
األنثوبولوجيا والدراسات الفولكلوري ة ف القو ل بأن جميع التعبثات الشعبية ا ا
ن ن
إنسان واجتماع ،غايتها تقديم تصورات الشعوب كان شكله ا ّ أي وأي كانت صفتها تنش أ ف األصل بدافع
بي ما هو معلو م وما هو مجهول للواقع وإلبراز تمثيالتها العامة للوجود والحياة ،وأيضا لردم تلك الهوة الكائنة ن
ن
ف تفسثهم للظواهر الن يعجز العقل البشي عن فهمها وإدراكها .وانطالقا من ذلك فالثاث الشعن يمثل
تخثل فيه المجتمعات اإلنسانية تجارب ها الن مرت بها ولتأري خ األحدا ث الن عايشتها .وعىل ن فضا ء خصبا
ن ن
ذلك فهو يمثل إرثا إنسانيا مطلقا ف غالب األحيان بتحرره من قيد ي المكان والزمان .وهذ ا يعن من الناحية
ن
المعرفية والتاريخية ،بأن جميع شعو ب العال م بدون استثناء قد ساهمت ف هذ ا الفعل الدائم والبناء
المتواصل ،فكل جماعة إنسانية مهما كان شكلها ودرجة وعيها لها ثقافتها الشعبية ومخزونها الشعن الخاص
ن
.وهذا ما أدى ف كثث من األحيان إىل تشابهها سواء من حيث الشك ل فالحكاية ،األسطورة ،األمثال الشعبية
ن
)...أ و كذلك من حيث المضمون .وهذ ا راجع ف رأينا إىل طبيعة العقل البش ي الذ ي يحبذ بطبعه البحث
51
عن األسباب ويتأثر بالنتائج ،وألن القيم اإلنسانية المنشود ة كالتسامح والعدالة وحب الخث أ و القيم المذمومة
نعث عىل حكاية هندية كالظلم واالستبداد...ه واحد ة ال تتغث نف أ ي زمان وأ ي مكان .فال عجب مثال أن ر
قديمة تشابه إىل حد كبث حكاية أخر ى نعرفها عندنا واألمثلة نف ذلك عديدة.
ن ن
فال مجال إذا إىل محاولة تثبيت التعبثات الشعبية ف أرض واحد ة مثلما ذهب ف اعتقاد األخوين " جاكوب
ن ن
وفيلهام جر م "بأن الحكايات الخرافية تعود ف األصل إىل العرص الهندوجرمان وأنها تقترص فقط عىل هذه
ن الشعوب ،أو مثلما زعم "تيودور ن
بنف "بأن موطن الحكايات الخراف ة ه بالد الهند ،فمهما حاولت بعض
الدراسات تأكيد الطابع المحىل أ و القوم ي لثاثها الشعن فإنه ا ستصطد م حتما بتشابهها م ع باف الثقافات
األخر ى" .ولهذا فقد تشابهت أشكال التعبث الشعن نف كثث أ و قليل من حيث الشكل والمحتوى" .
ولكن إذا ما أقررنا بتشابه التعبثا ت الشعبية وأضفينا عليها صفة العالمية فإن ذلك سيضعنا حتما
ن
أمام سؤال مقلق وإشكال قوامه :أ ال تساهم هذه الصفة ّ العالمية للتعبث الشعن ف تغييب ذلك الطابع
المحىل للشعو ب وتهميش تلك الروح المحلية للمجتمعات ؟
ن
قد يبد و األمر ف ظاهره سلب وسحب للطابع المحىل والرو ح القومية ،غث أن النظرة المتأنية
بي األمرين .فالطابع المحىلللباطن تكشف عن وجو د عالقة تفاعلية أحيانا وتكاملية أحيانا أخر ى ما ن
ن ن
الكون .بلغة أقل تعقيدا فهذه الصبغ ة العالمية ال يمكن أ نفهمه إ ال بوضعه ف إطاره العالم ي ومداره
ن ن
تضمن بقاء هذه الخصوصية الثقافية وه الن تساهم ف حماية ذلك الطابع المحىل للتعبثا ت ه الن
الشعبية .فعىل سبيل المثال فإننا نستمتع عندما نقرأ و نستمع إىل حكاية شعبية ألي شعب آخر بل أ ن األمر
ن
يتعدى ف غالب األحيان درجة االستمتاع الضيقة إىل درجة االستفادة المبارس ة الن تحصل ا فن عىل عادا
ت ّ بتعر ومعتقدات باف الشعوب ّ .أخثا جىل بنا القول بأن الدراسة الفلكلورية للموروثات الشعبية
يجب أن تبف بعيدة كل البعد عن تلك الحسابات المغرضة وبمنأى عن كل التصنيفات الضيقة الن
ن
من شأنه ا أن تهضم حق الشعوب ف ممارسة عاداتها والحفا ظ عىل ترا ث أجدادها .ولتحقيق ذلك ال دب أو
الفولكلوريي نف كل البالد عىل جمع وتوثيق هذه الماد ة الوفثة ،ثم ثانيا يجب أ ن ن
تلث م كل ن ال من عمل
بي الشعوب ن
الشعو ب بحماية رصيده ا ومخزونها الشعن وأن تعث به حن يبف حبل التواص ل قائما ن
52
ن ن ن
اثنتي :غیاب الروح النقدیة ،وفقدان النظرة التاریخیة .وطبیع ،والحالة ھذه ،أن یكون إنتاج ھؤالء آفتي ف
ن
ھو »الثاث یكرر نفسها« ،وف الغالب بصورة
مع ھذ ه الصورة التقلیدیة من المعرفة مجزأة ورديئة وال نحتاج إىل الوقوف ھنا طویال بالثاث فھ معروفة
الثعة النقدیة الموضوعیة،الدین الماضوي ،وغیاب ن نن ویعن ھذا أن الصورة التقلیدیة تتسم بالطابعن جدا .
أما الصورة ن
واالرتكان إىل التعامل الالتاریج مع الثاث العرن اإلسالم.
الثانیة من صور قراءة الثاث العرن اإلسالم ،فھ الصورة االستشاقویة كما یظھر ذلك جلیا لدى المستش ن
قي
ن
التابعي لھم من جھة أخرى ،فتمتاز ھذه الصورة بتكریس ن
الدارسي العرب ن
الغربیي من جھة ،أو ن
المستعربي أو
الثعة االستعمارية ،ومعاداة العقلية.نن
ن
وترجيح كافة العقلية اآلریة ،والغض من قیمتھا عىل المستوى المعرف والعلىم ،السامیة
ً واالنتقاص نف عدم اعثاف بعض المستش ن
قي بالفلسفة اإلسالمية ًوتمظهر ھذا واضحا علم الكالم
والتصوف اإلسالم؛ ألن العقلیة السامیة غث قادرة عىل التجرید ،والثكیب،
ن
كما یذھب إىل ذلك المستشق األلمان ،وأخالقا ومعرفة ًوبناء األنساق الفلسفیة الكثى وجودا رينان
تمسك المستشقون الغريبون منذ القرن التاسع عش وبدایات القرن . ،ومن جھة أخرى العشين بالدفاع عن،
للمعرفة والعلم والحقيقة ً باعتبارھا نموذجا ،ركزیة األوروبیة انطلق ھؤالء الدارسون من مناھج فیلولوجیة
ن ن ن ن
التاریج :یفكر شمولیا ف ویعن ھذا أن المستشق من كیان ثقاف ً صاحب المنھج أو تاریخیة أو ذاتیة.
الفلسفة اإلسالمیة ال بوصفھا جزء
عام ،ھو الثقافة العربیة .للفلسفة الیونانیة ً أو مشوھا ً منحرفا ً بل بوصفھا امتدادا ،اإلسالمیة وبالمثل،
ن ن
یفكر ف النحو العرن ومدارسھا ،یوجھھا ھاجس ربطھا بمدارس النحو الیونانیة ف اإلسكندریة أو برغام وبیان
ن ن ن
الرومان وما خلفھا ف المنطقة العربية من آثار ،من تأثرھا بالمنطق األرسىط ،كما ال یثدد ف ربط بالقانون
الربط ً نوعا ،الفقھا اإلسالم وأعراف.
الباحثي العرب ذات الطابع االستش ناف والستغران مدى التبعية الثقافية والفكرية للغرب.ن كما تعكس دراسات
ن
ومن ثم ،تعتمد ھذه الصورة عىل الفھم الخارح لمفهوم الثاث .وف ھذا الصدد ،یقول محمد عابد الجابري:
ن
"فالصورة العرصية االستشاقویة الرائجة ف الساحة الفكرية العربیة الراھنة عن الثاث العرن اإلسالم ،سواء
ن
الباحثي والكتاب العرب ،صورة قي أو ما صنف بأقالم من سار عىل نھجھم من منھا ما كتب بأقالم المستش ن
ً
تابعة .إنھا تعكس مظھر عىل األقل عىل صعید المنھج والرؤبة ،من مظاهر التبعية الثقافية ً أما المستشق
الفیلولوح الغرن ،فیبحث عن جذور جینیالوجیة فالبحث عن األصول) للثقافة العربیة اإلسالمیة ،فیعیدھا
ویعن ھذا أن عندما یتجھا إىل الثقافة العربیة اإلسالمیة ،غرم بالتحلیلن إىل مصادر یونانیة أو ھندوأوروبیة.
الفیلولوح ُ لمستشق الم بنظرتھا التجزیئیة ،ال یعمل عىل رد فروعھا وعناضھا إىل جذور وأصول تقع داخلھا،
ن
أو عىل األقل مقروءة بتوجیھا من ھمومھا الخاصة ،بل ھو یجتھد كل االجتھاد ف رد تلك الفروع والعناض إىل
یعن المساھمة ،ولو بطریقة غث أصول یونانیة ،أو عندما تعوزه الحجة إىل أصول ھندوأوروبیة ،السء الذي ن
ن
مبارسة ،ف العملیة نفسھا ،عملیة خدمة »النھر الخالد« ،نھر الفكر األورون الذي نبع أول مرة من بالد
الیونان.
ن ن
أما المستشق الذي یستخدم المنھج الذاتوي ف دراساتھا وأبحاثھا ،فیمیل إىل شخصیات ،ىل ف ذلك بحجج
موضوعية ُ من دون أن ید ،ومتآزرة ً ومناضة ً فیتعاطف معھا دفاعا ،معینة ترجح وجھة نظره الصائبة،
53
ن
وتقنعنا بأطروحة الفكرية أو تصوراته الحجاجیة .وف ھذا السیاق ،یقو ل محمد عابد الجابر ي :أما المستشق
صاحب المنھج الذاتوي فإنه ،عىل الرغم ،من تعاطفھ مع بعض الشخصيات اإلسالمیة ،كتعاطف ماسینیون
ھثي كوربان ،مع السھروردي فإنه تبف مع ذلك موجھا من داخل إطاره المرجع األصىل ً مع الحال ج ،أو ن
ن
،إطار المركزية ،األوروبیة مشدودا ،إلیھ ً غث قادر وال راغب ف الخروج عنھ ،طیعة معھا .إنه یتمرد
حاضه األورون من الشخصیات فیعیشھ رومانسیا عث تجربة ھذه الشخصیة أو تلك ،یتمسك بماضیھ ،عىل ن
ن
الروحانیة ف الثقافة العربیة اإلسالمیة .وقد یذھب إىل أبعد من ھذا فیطالب ،من خالل تلك التجربة،
ن ن استعادة روحانیة الغرب مما لدى الشق .
ویعن ھذا أن المستشق الغرن حینما یطبق المنھج الذاتوي ف
ن
تعاملھ مع الثاث العرن اإلسالم ،فإنھ ینطلق ف ذلك من رؤیة رومانسیة قائمة عىل االنبهار بسحر الشق،
ن
واالندهاش بعجائبه الخارقة ،كما تتعشعش ف مخیلتھ اإلثنوغرافیة أو الفانطاستیكیة .أما الصورة الثالثة من
ن
صور التعامل مع الثاث العرن اإلسالم ،فھ الصورة الماركسیة الن تعتمد عىل المادیة التاریخیة ف تعاملھا
مع الثاث ،وھ صورة أیدیولوجیة لمفهوم الثاث ،وتشتغل بدورھا ضمن الرؤبة المركزیة األوروبیة ،ویمثل
ھذه النظرة عىل سبیل مثال ً .…-وتمتاز
ین ،ومحمود إسماعيل عبد الرزاق ھذه الصورة الماركسیة عن الصورة حسي مروة ،والطیب ن
الث ن ن – التمثیل:
االستشاقویة :بكونھا تع تبعیتھا للماركسية ،وتفاخر بھا .ولكنھا ال تع تبعیتھا الضمنية للطار نفسھ الذي
تصدر عنھ القراءة االستشاقویة لثاثنا .إن المادیة التاریخیة الن تحاول ھذه الصورة اعتمادها ،كمنھج
مطبق ،ولیس كمنھج للتطبيق ،مؤطرة ھ األخرى داخل إطار المركزیة األوروبیة :إطار عالمية تاري خ الفكر
األورون ،بل التاري خ األورون عامة ،واحتوائه لكل ما عداه ،إن لم یكن عىل صعید المضمون واالتجاه ،فعىل
یكف لیجعل الصورة الماركسیة لثاثنا األقل ،وھذا أكید ،عىل صعید المفاھیم والمقوالت الجاھزة .وھذا ن
العرن اإلسالم تقوم ھ األخرى عىل الفھم من خارج لھذا الثاث ،مثلھا مثل الصورة االستشاقویة سواء
بسواء .
ن
وعلیھا ،فثمة-إذن -ثالث طرائق ف دراسة الثاث العرن اإلسالم :الطریقة الثاثية الن
ن
التقلیدیي الذین ینطلقون من ،تقرأ الثاث بالثاث تصورات تراثیة أو ن
یتبي ذلك جلیا عند علماء الدین كما
ن
سلفیة ،والطریقة األیدیولوجیة الن تقرأ الثاث من وجھة مادیة تاریخیة أو ف ضوء مقاربة ماركسیة ،والقراءة
الخارجیة للثاث ،كما عند المستش ن
قي وأتباعھم من المفكرین العرب الذین یقرؤون الثاث ،إما قراءة ذاتیة،
الثعة االستعمارية من جھة ،وتثبيت المركزيةوإما قراءة فیلولوجیة ،وإما قراءة تاريخية ،والغرض منھا تقوية ن ن
األوروبیة من جھة ثانية ،وتكرس التبعیة المستلبة من جھة ثالثة .
ن
وتوجد اىل غثذلك للحفاض عىل هذا االخث منھجیة محمد عابد الجابري ف التعامل مع الثاث الن تطرق
اليها نف كتابه كتاب الثاث والحداثة دراسات .ومناقشات الدكتور محمد عابد الجابري .
ن
.IIIلمجتمع المدن و صناعة التحديث:
المفاهيم
ن
المدن : مفهوم المجتمع
ن ر ن
المدن يعتث من أكث المفاهيم الخالفية ن
بي الفالسفة والمفكرين الذين ساهموا ف تطوراته خالل المجتمع
مراحل مختلفة بما ينسجم غالبا مع حاجة كل مراحل مع عاضها هؤالء فال يوجد بينهم اتفاق حول ماهيته
ن
المدن .وال يقترص االختالف حول التعريف وانما أيضا حول مكوناته أي ما هو تحديدا المقصود بالمجتمع
54
ورسوطه والمصطلحات الن يتم استخدامها والن يعتثها بعضهم مرادفة له وال يعتثها اخرون كذلك كما
ن يختلفون حول دوره واستخداماته .ومن هنا ي ن
تبي أن للمجتمع المدن عدة تعريفات من بينها تعريف دومنيك
ن
المدن ن
يعن الحياة االجتماعية المنظمة انطالقا من منطلق خاص بها وخاصة الحياة كوالس بأن المجتمع
العامة الن تضمن ديناميكية اقتصادية وثقافية و سياسية .ويعرفه برتراند بادي بأنه كل المؤسسات الن تتيح
لألفراد التمكن من الخثات و المنافع دون تدخل أو وساطة من الدولة .ويعرفه وايت جوردون بأنه مملكة
ن تقع ن
بي الدولة و األرسة وتقطنها منظمات منفصلة عن الدولة وتتمتع باستقالل ذان ف عالقتها معها وتتشكل
ن
من أفراد يهدفون اىل حماية مصالح أو قيم معينة .وأضاف سعد الدين ابراهيم الحقا لمفهوم المجتمع المدن
بي األرسة و الدولة لتحقيق حيث اعتثه مجموعة من التنظيمات التطوعية الحرة الن تمأل المجال العام ن
اض والتسامح واالدارة السلمية للتنوع واالختالف ملثمة نف ذلك بقيم و معايث االحثام و الث ن مصالح أفرادها ن
ن
و بالتاىل تشمل منظمات المجتمع المدن كال من الجمعيات والروابط و النقابات و األحزاب و األندية
ر
والتعاونيات أي كل ما هو غث حكوم وكل ما هو غث عائىل أو وران .ويرى محمد عبد الجابري أنه مهما
ن ن
كان االختالف ف تعريف المجتمع المدن فان ما هو بديه وال يمكن ان يكون اال محل اختالف؛ هو ان
ن ن
المجتمع المدن أوال وقبل كل سء عبارة عن مجتمع المدن وان مؤسساته ه الن ينشئها الناس بينهم ف
المدينة لتنظيم حياتهم االجتماعية واالقتصادية والثقافية فه اذن مؤسسات ارادية وأشبه ارادية يقيمها
الناس وينخرطون فيها وذلك عىل النقيض تماما من مؤسسات المجتمع البدوي الن ه مؤسسات طبيعية
يولد الفرد منتميا اليها مندمجا فيها وال يستطيع االنسحاب منها كالقبيلة والطائفة .وال يقترص التباين ن
بي
ن ن
المدن فحسب بل يتعداه اىل مكونات هذا المفهوم .وف الفالسفة والمفكرين عىل التعريف بمفهوم المجتمع
ن
المدن ال يشمل مؤسسات حديثة فحسب وانما يشمل كذلك بن ن هذا السياق يذهب البعض اىل أن المجتمع
ن
مؤسسات تقليدية كالعشثة والقبيلة بعبارة اخرى فإن البن االجتماعية ما قبل الدولة بقيمها التكافلية
المدن الذي يبف بعد تأسيس الدولة .ويرى برهان غليون أن المجتمع ن وعصبتيها تشكل جزءا من المجتمع
المدن ال يختلف عن الدولة لمجرد أنه يطر ح سياسة ديمقراطية وانما بتجسيده ألنماط مختلفة من ن
كمنتجي لهم حياتهم المادية ومعتقداتهم ومقدساتهم ورموزهم ن كمواطني بل ن عالقات األفراد ليس باعتبارهم
التاريج لتطور المجتمع المدنن ن .السياق
ن
بداية تشك ل مفهوم المجتمع المدن ارتبطت بنشو ء المجتمع الرأسمال ي و تطور الفك ر السياس ي الليثاىل
ن ن
القرني السابع عش و الثامن عش فقد شهدت تلك الحقب ة انهيار الحكم اإلقطاع ي ف أروبا خالل
ن
المطلق و التحول من الحال ة الطبيعية إىل الحالة االفثاضية إىل المجتمع المدن الحديث الذ ي يقر بحرية
،الفرد و سيادة الشعب و حقو ق اإلنسان.
ن ن نمث ن و يمكن أن ن
المدن بي أربعة مراحل ف تطو ر مفهوم المجتمع
ن المدن اكتسب ن ن
متمثا مع هيجل ف )0030-0022ليدل عىل جملة المؤسسات معن لكن مفهوم المجتمع
ن ن
و التنظيمات الن تقع ف مقابل الدولة فهو ف نظري هيجل يشمل التعاونيات و التجمعات االقتصادية .و
ن ن
المدن االفراد الذين يبحثون عن تحقيق منافعهم الخاصة فهم أشخاص خاصون بمعن واضح يشمل المجتمع
ن ن ن
االنسان ،و يقول هيجل ف هذا الصدد ف ان األفراد غايتهم الخاصة ف مقابل الدولة الن تعد غاية المجتمع
ماطن هذه الدولة فهم أشخاص خاصون ،غايتهم منفعتهم الخاصة و بما أن منفعتهم الخاصة تنال ن بوصفهم
من خالل الكىل الذي و سيلة عىل هذا النحو فان هذه الغاية ال يمكنهم بلوغها اال اذا حددوا معرفتهم و
ارادتهم و عملهم وفقا لصيغة كلية وتحولوا الحلقات الن تتألف منها جملة الدولة).
ن ن
المدن مقابال ولقد كان للتصوري الهيجىل تأثثا كبثا ف النظريات السياسية الالحقة لكونه وضع المجتمع
ن
المدن . ن
للدولة ولذا فأصحاب التعددية السياسية تستخلص آراؤهم من هيجل ف المجتمع
55
كانت نظرية هيجل عرضة للنقد من قبل ماركس الذي عوض مثالية هيجل بنظرية واقعية قوامها العامل
ن ن
االقتصادي ،ليصبح المجتمع المدن هو فاألساس الواقع للدولة) .ان المجتمع المدن ال ينفصل عن الرصاع
ن
الطبف ،وستنه الثوليتارية بدور المجتمع المدن للطاحة بالنظام الثجوازي وبناء الدولة نظرية االشثاكية.
ن ن
التاريج لتطور المجتمع المدن : . 1السياق
ن ن
بداية تشك ل مفهوم المجتمع المدن ارتبطت بنشو ء المجتمع الرأسماىل و تطور الفكر السياس الليثاىل ف
القرني السابع عش و الثامن عش فقد شهدت تلك الحقبة انهيار الحكم اإلقطاع المطلق و ن أروبا خالل
ن
التحول من الحالة الطبيعية إىل الحالة االفثاضية إىل المجتمع المدن الحديث الذ ي يقر بحرية ،الفرد و
سيادة الشعب و حقو ق اإلنسان.
ن ن و يمكن أن ن
نمث ن
بي أربعة مراحل ف تطو ر مفهوم المجتمع المدن
المرحل ة األوىل :
انهيار النظام اإلقطاع
تراجع دو ر الكنيسة داخل المجتمع
المرحل ة الثانية :
وهو متكون من أفراد اليرونسو ى مصالحهم الخاصة و يتعاملون فيما بينهم لتحقيق حاجاتهم المادية .و
الثعة الهيكلية إىل وضع الدولة فوق المجتمع رأى هيجل أن المجتمع ال ن
مدن يتم بعد بناء الدولة أدت هذه ن ن
مثايد لمفهوم الدولة. ن
المدن لصالح تقديس ن و قادت إىل إضفاء صفة سلبية عىل مفهوم المجتمع
المرحل ة الثالثة :
المدن بشكل دقيق من طر ف ن بأنه مجموعة من ن
البن الفوقية مثل النقابات تم تحديد مفهوم المجتمع
المفكر اإليطاىل أنطونيو غراما تس 0020-0032واألحزاب و الجمعيات و المدارس و الصحافة و الكنيسة .كما
ن ن مث نن
المدن الثقافة المدن و السياس انطالقا من وظائفهم فإذا كانت وظيفة المجتمع بي المجتمع
حي نجد ان المجتمع السياس أداة لسيطر ة و السلطة . ن ن
واإليديولوجيا ف
المرحلة الرابعة :
ن
المدن باعتباره المنظمات ترتبط بالعقدين األخثين من القرن العشين ،حيث تبلور مفهوم المجتمع
و الهيئات و المؤسسات االجتماعية الخاصة الن تعمل إىل جانب الدولة و لكن ليس تحت إمرتها.
.2عنا
ن ن
المدن ف جوهره عىل عناض أساسية : يتمركز المجتمع
ن ن
-التطوع :الذي يعن المشاركة التطوعية القائمة عىل اإلرادة الحرة و بهذه الصفة تتمث تكوينات المجتمع
ن
المدن عىل باف التكوينات االجتماعية المفروضة أو المتوارثة أو العائلية .
ن
للقواني الن تحدد رسوط المدن إطار منظم خاضعن ن
القانون :الذي يعنيان المجتمع -الطابع المؤسس و
ن ن
عمله وكيفية تأسيس هيأته دون أن يتدخل أي طرف ف توجيهه مادام المرجع المتحكم إليه هو النص القانون.
56
ن -االستقاللية :الن ن
تعن استقالل هينات المجتمع المدن عن أهواء األفراد أو جهات خارجة عنه إذ يتم
ن ن
لقواني األساسية و الداخلية الن تضعها الجمعيات و يوافق عليها األعضاء ف الجموع العام . االحتكام إىل ا
ن ن
-تكامل المجتمع المدن و الدولة :تقوم هيئات المجتمع المدن بدور القوة االقثاحية أحيانا و دور المراقبة
ن
و االحتجاجات أحيانا أخرى أو المساهمة ف تطوير قيم التنشئة الديمقراطية و المشاركة البناءة.
.3مها
57
المبد أ الخامس :التعليم والتدريب والمعلومات
المبد أ الساد س :التعاون ن
بي التعاونيات
المبد أ السابع :االهتمام بشؤون المجتمع :
القطاع الخاص :
هو قطاع األعمال المرتبط بالمؤسسات ،والشكات الن يملكها أفراد ،بصفة وغث مرتبطة بحكومة الدولة،
ن ن ن
أو ّ شخىص أي مؤسسة من مؤسساتها ً .عد الطرف الثان ف التأثث عىل القطاع االقتصادي ف كل دولة بعد
القطاع العام ،ويشكل ُ عنرصا من عناض التواز ن نف االقتصاد المحىل ،والعالىم.
ّ
توفث رواتب ،وبدائل للدخل بنسب مرتفعة ا ي العديد من أفكار المشاري ع المستحدثة ،أو إعادة تصميم
ّ ن تي مما ،يساهم ُ وتنفيذ المشاري ع القائمة ّ ن
فن ِ هوض وتطور سوق العمل ُن ِ وزيادة ِ كفاءته ف تحقيق ة
العديد من النتائج االقتصادي المفيدة: .
األحزاب السياسية
تروج للديمقراطية وحقو ق اإلنسان والحرية الن فرضت عىل األنظمة
االستبدادية إلعادة النظر ف ي ممارساتها فبرهان غليون ف
ن
.3.4المنظمات ع ر حكومية :
المدن أهم خصائص هذه المنظمات:ن ه إحد ى مكونات المجتمع
ن
-التشكيل الطوع وعنرص المشاركة الطوعية -االستقاللية ف إطار القانون العام -عدم استهداف الرب ح
الشخص ي لألعضاء ،و نضورة استخدام العائدات نف ما يعود عىل مصلحة المنظمة .حلقة وسيطة ن
بي
المواطن و الدولة حاملة لقضايا و شؤون الناس و لديها عالقة مبارسة مع الناس لديها ف مبادئ
ن ن ن
دن ف تحقيق المدن يمكن تحديد أهم أدوار ومهام المجتمع الم إنسانية أدوار والمهام المجتمع
ن
مشاري ع إنسانية و اقثاح منجزات تنموية تساهم ف التقدم واالزدهار قصد الخروج من التخلف
ن
وتحسي ظروفهم االجتماعية واالقتصادية والثقافية ن
المواطني والفقر ومشاكل البطالة لخدمة مصالح
ن
وتوعيتهم سياسيا لتحمل مسؤولياتهم التاريخية للمساهمة ف تفعيل التنمية.
ن
المدن : .5رسوط تأسيس المجتمع
ن
البد من توفر عدة رسوط حن يتمكن االنسان من تكوين مؤسسة ف المجتمع المحىل ومن تلك الشوط
ما يأن:
-أن تكون المؤسسة ذات نظام مستقل بعيدا عن المؤسسات الحكومية.
ن
ويعن ذلك أن يكون االنضمام إىل تلك المؤسسة نابعا من الحرية -أن تكون المؤسسة ذات نظام طوع
ن
االنسان. الشخصية والوع
ن
ويعن ذلك عدم قدرة األفراد عىل توريث العضوية الخاصة بهم ألحد -أن تكون المنظمة غث قابلة للتوريث
أفراد العائلة أ العشثة .
58
-أن يكون االنتماء لذلك المجتمع من خالل اتباع نظام المساواة .
-أن تكون المؤسسة ذات نظام ديمقراط سواء كان ذلك نف عالقاتها أو أعمالها أو تعاملها مع من حولها.
-أن تكون المؤسسة قابلة للتعدد واالختالف والتنوع.
-أن يتسم المجتمع بالحداثة والتقدم والتمدن والرف ويبتعد عن المرجعية والتقليدية والتخلف.
ن ن
.6دور المجتمع المدن ف ظل العولمة :
ركز المفكرون العرب عىل مجاالت متباينة تظهر من خالل وظائف وأدوار المجتمع
ونجمعها نف ثالثة مجاالت متكاملة وه كما يىل:
ن ن
المجال الثقاف :تمثل الثقافة مكانة هامة ف الفكر السياس االجتماع المعاض ،فقد دلت األبحاث عىل أن
ن ن
العالقات السياسية ف العرص الحديث والمعاض ترتكز عىل فهم اإلطار الثقاف لجماعة اجتماعية ما فالدراسات
األنطولوجية تلفت االنتباه دائما اىل أن الحياة االنسانية وما يطبعها من خصوصيات ،مجالها ومشحها الثقافة،
من أن الثقافة ه جملة األنماط والقيم والقواعد واألعراف والخطط...الخ ،الن تبدع وتنظم لدى جماعة
فاذا كانت الثقافة ه هذا الكل الذي يشكل ويكون سلوك ما ،الدالالت العقلية والروحية والحسية.
األفراد لجماعة معينة فان الوع العرن قد أدرك مسع العولمة اىل السيطرة عىل هذا الجانب من الحياة
ن
االنسانية وهيمنة قيم النموذج الثقاف الغرن رغم ما تتيحه العولمة من فرص هائلة لتحرر االنسان من سجون
القومية والهوية والرثة والبالية .
ن
ويظهر الوجه البشع للهيمنة الثقافية الن تحملها العولمة ف القضاء عىل كل خصوصية ثقافية يقول
غليون ففمن الصحيح أن العولمة المرتبطة بثورة المعلومات واالتصاالت ،تدعم سيطرة فئة من المجتمعات
عىل فئة أخرى ومجموعة من النخب الخاصة عىل المجتمعات الكثى .انها حاملة من دون شك إلدارة هيمنة،
أكث شموال من كل ما شهدته االنسانية نف السابق ،ألنها تدمج الساكنة البشية كافة . ولنظام هيمنة ر
فف الوقت الذي ان الموقف من الهيمنة والسيطرة الن تحملها العولمة ليس واحدا نف الفكر العرن ن
يدعو فيه البعض اىل رفض العولمة من خالل التمسك بالهوية والحفاظ عىل الخصوصية العربية االسالمية
ن ن
اليساريي ،يدعو وهذا ما تمثله الحركات االسالمية المعاضة أو بوصفها أحد أشكال االستعمار الجديد ف نظر
الثان اىل أن العولمة حقيقية موضوعية واقعية يجب القبول بها واالنخراط فيها بال قيد أو رسط . بعض ن
ن
الثقاف ن ن
ينبع أن يتجه ضد السيطرة الن تمليها العولمة وضد الذات وضعفها اذ من يتبي أن الرصاع كما
المهم أن تؤدي التعاط مع العولمة اىل تجميد الذات ال اىل استالبها فمثال الدفاع عن الهوية ال يتحقق بالحفاظ
ن ن ن ن
المدن ميتة إذا لم الماض بل من خالل االجتهاد ف اعادة بنائها ومن ثم هياكل المجتمع عليها كما ه ف
ن
المدن عن دورها هذا فإذا لم تتمسك تستوعب هذه القيم ولم تعمل لها يقول غليون عن هياكل المجتمع
أعن الحرية والمساواة والعدالة ،ر
أكث مما نتمسك بالهياكل الشكلية) . بالقيم العميقة ن
ن
أما غليون فثفض وجود نموذج ثقاف جاهز يمكن تعميقه وإلزام المجتمع بتحقيقه ،فليست مهمة
ن ن
العلمان الغرن الحديث المدن أن يمىل نموذجا حداثيا أو تقليديا فان المطلوب ليس هو نقل النموذج المجتمع
أو القديم ،وانما ابداع النموذج الذي يستجيب لمتطلبات العقلنة الفعلية الن يحققها المجتمع العرن
اإلسالم).
59
الثعة الشمولية الن تحملها العولمة تأ خذ أيضا وجها سياسيا يتمثل 0جانبه االيجان المجال السياس :ان ن ن
ن ن ن
ف الثوي ج للديموقراطية و حقوق االنسان الن فرضت عىل أنظمة استبدادية إلعادة النظر ف النظر ف
ن
ممارساتها رغم أن المصطلحات يتخذان ف كثث من األحيان ذريعة للهيمنة ،من قبل القوى الكثى عىل الدول
ن ن ن
الضعيفة و المستضعفة و من التدخل ف شؤونها ،بل وجعلها تابعة تدور ف فلكها و لنا فيما يجري ف العراق
أحسن مثال ،وكل ذلك باسم الديموقراطية و الحرية ...أما الجانب السلن للعولمة ،من الناحية السياسية
ن ن
فحي ،فهو اخثاق الحدود و القضاء عىل الدولة األمة ،ويتساءل فريدريك جيمسون ف هذا السياق بالقول
ن ن
نتحدث ف انتشار قوة و نفوذ العولمة ،أال نجد أنفسنا نشث ف واقع األمر اىل انتشار سطوة الواليات المتحدة
ن
وحي نتحدث عن الدولة األمة ،أال نجد أنفسنا عمليا .أمام تبعية الدول ،األمم األخرى، اقتصادي و عسكريا ؟
ن
للقوة األمريكية ،سواء عن رض وتعاون ،أو عن طريق استخدام القوة الغاشمة والتهديد االقتصادي ؟
ن ن ن
إن دور المجتمع المدن ،ف ظل العولمة ،ال يقف عند حدود الدور القطري ،بل يعود عليه ف لعب دور
بمعن أن المنهج السياس الفعال ،لمواجهة السيطرة والهيمنة الن تفرضها وتمليها القوى الكثى ،هو ن قومي ي
ن
تكتل وتجمع الدول العربية ،من منطلق أن الدول القطرية ف العالم العرن ،دولة هاشة وصغثة فتعيش هذه
الدول شعورا عميقا ودائما بالهشاشة وانعدام األمن والقزمية.
ن
المدن ،من الناحية المجال االقتصادي :لقد سع الكثث من المفكرين العرب إىل اعطاء دور فاعل للمجتمع
االقتصادية ،ضمن اجتهادات تستحق التنويه ،مثلما نالحظ عند أومليل الذي يقول ان التنمية الحقيقية ه
ن
المدن دورا فاعال ،إن ن
بمعن أن التنمية ال تكون اال بالشاكة ،الن يلعب فيها المجتمع بالناس ومن أجلهم)،
ن
المحليي لمواقع النفوذ ،عث شبكة الزبونية الوسيلة الوحيدة الن يراها أومليل طريقا لكش احتكار األعيان
والمحسوبية .مع مراكز القرار االدارية والسياسية .
ويعث اسماعيل صثي عبد هللا عن هذا الدور ،من خالل ما أسماه بالتنمية المستقلة الن تتخذ كوسيلة
بي ما تشثط ،االستقرار السياس ومشاركة فعالة لمواجهة الهيمنة الن تحملها العولمة ،والن تشثط من ن
ن
الجميع ف إطار فالتعددية السياسية ،وحرية العمل السياس ،وتكوين األحزاب وحرية حركتها).
ن
المدن ،وخاصة إزاء تراجع الدولة القومية أمام دم العولمة كما يدعو جالل ن
أمي إىل دور فاعل للمجتمع
إذ كلما زاد ضعف الدولة القومية ور خاوتها ازاء قوى خارجية ،زادت مسؤوليات النشاط األهىل ،ومنظمات
ن
المدن ،عىل الوفاء بالحاجات األساسية. المجتمع
.7العرب و التحديث :
إن التحديث هو التطور باتجاه التقدم و هو نقيضا للفساد و التخلف و غثها من المصطلحات الن نستخدمها
ن
ليس وليد اليوم بإرهاصاته و قد مر التفكث فيه بمراحل ف تاري خ العرب الحديث المعاض حقق التحديث
ن ن
بعض المكاسب عىل ارض الواقع لكن الحداثة فشلت ف العالم العرن و أصبح التحديث ف عالمنا المعاض
حتميا.
.8عوائق التحديث :
ن
.كل ما يمكن قوله ضد الحداثة قد سبق أن قيل أثنائها وف ظلها ،وبما أن العملية استؤنفت فهذا هو
ن
مضمون العولمة) ،فيمكن دائما اعادة النقد الذي سمع أثناء الحداثة .فماذا نرى ف عالم اليوم؟ نرى وضعا،
كالصي مثال ،عىل غرار يابان األسس ،وذاك مثدد متقاعس .لم تعد المسألة مسألة أهدافن هذا حازم قاصد
60
وقيم .هذه خرافة بل أكذوبة سافرة ،كلنا نريد الرفاهية واألمن والثقافية .الجميع يريد حظه مكن الخثات
أضب عن العمل . واال لما احتج ،لما تظاهر ،لما ن
تبي -فكري ،هو المعارضة الغبية الجاهلة أو التأييد الماكر القول ان –العائق األول الحداثة كانت مروقا كما ن
ن
والداعي اليها ،هذا عائق ال ن
والقائلي بها ن
القائمي عليها تنطعا .جهالة ندم عليها أصحابها فلزمت التوبة عىل
سبيل اىل استئصاله ،فأروه موكول اىل الحداثة ذاتها ،اما تقهره واما يتلفها ،وإذا كان التلف فكلنا خارسون .أما
ن
العوائق األخرى فيمكن أن نساهم ف معالجتها ولو بتشخيصها .كل ما يعوق
تحرير الفرد من مختلف التبعيات السياسية ،االجتماعية ،العائلية .العشائرية ،الفكرية يعوق التحديث .كل
ن
ما يعوق الحريات المدنية والسياسية يعوق التحديث ،كل ما يعوق الديمقراطية ف سيادة الشعب فشعب
األحياء ال شعب األموات) يعوق التحديث ،كل ما يعوق العقالنية العلمية منطق التجربة واالستقراء باللجوء
ن ن ن
اىل الغيبيات ف حياتنا اليومية ،ف كل حركاتنا وسكناتنا ،ف مأكلنا وملبسنا ودوائنا .فيما نقرأ ونشاهد ،يعوق
التحديث .
ن ن ن ن ن ن ن
كل واحد من هذه العوائق مجسد ف قانون ،ف عادة ،ف سلوك ف عبارة ،ف فكرة ،ف نكتة ،ف مثل ،لكل عائق
مناط ،األرسة ،الجماعة ،الحرفة ،الحزب ،المدرسة ،المكتب ،المتجر ،لكل عائق وجه ،وبدأنا بتوضيح هذا
الجانب ،اقتصادي سياس عقائدي .كل واحد منا يستطيع أن يذكر أمرا يقلقه أ ويستفز ،قد يسميه غباوة أو
ن ن
سفاهة أو جهالة أو بداوة ،بدعة ،أو ظلما ،أو تعديا .وكل تعبث يدل عىل تكوين واختيار .لكن ف واقع األمر ،ف
خاتمة التحليل ،قال ذلك أو لم يقل ،فانه يعرف السء الذي يستفزه ،ويسميه بإحدى الكلمات الن يستفزه.
ن
ويسميه بإحدى الكلمات الن ذكرت ،بكونه عقبة ف وجه التقدم والرف وحسن تدبث الشأن العام .يود
اصالحه ،وأحيانا يعمل عىل اصالحه باليد أو باللسان أو بالقلب .
ن
المدن وصناعة التحديث: .9المجتمع
ن ن
المدن ف صناعة التحديث تبدو جد صعبة ولكن إذا توفرت الشوط وتظافرت يتضح أن مسؤولية المجتمع
ن ن الجهود ن
بي مؤسسيه سوف يخلق هذا المجتمع المدن حراكية ودينامية هامة ف تنمية الدولة وخث مثال ما
ن ن ن
يتمثون بخثة نشاهده ف الدول المتقدمة حيث تجده يلعب دورا هاما ،ويرجع السبب ف هذا إىل كون أفراده
ن
عالية ومستوى دراس عاىل أيضا .كما أن غرضهم جميعا يكمن ف الرفع من وتثة التحديث والنهوض بالبالد
ن
من أجل بناء دولة حديثة تواكب العرص ف جميع المجاالت .كما يسعون أيضا من أجل القضاء عىل الفساد
وعىل كل ما يمكنه أن يحل دون تحقيق هذا التحديث.
61
خاتمة:
كغيها من الثنائيات(دين-دولة) و (نقل-عقل) سال فيها و إن الثنائية "تراث-حداثة" ر
الباحثي والمفكرين باختالف مياههم األيديولوجية و توجهاتهم الفكرية ،باعتبارها
ر انهال مداد
اإلسالم بعد االحتكاك
ي العرب و
ي الت فرضت نفسها بحدة عل "النخبة" يف العالم
اإلشكالية المؤرقة ي
والت تقوم المباش ربي الحضار رتي اإلسالمية والغربية الحضارتان المتباينتان عل طول الخطر
ي
إحداهما عل العالقة الجدلية ربي اإلنسان المسلم من جهة و النص من جهة أخرى،و الحضارة
الرف بهذه الثنائية لمستوى ي الت تبت عل الحوار القائم ربي اإلنسان و الطبيعة.و الغربية ي
يقتض حلها عدم
ي "اإلشكالية" راجع باألساس إىل كونها تنسج فيما بينها مجموعة من األسئلة
رهي بفك رموز األسئلة المطروحة و محاولة الفصل بينها،بل إن الخروج فيها من دائرة الغموض ر
الربط بينها.
62
المراجع االساسية:
المجتمع العرن ن
بي التقليد و التحديث :
اسس الحداثة:
.(1985الرباط"50محمد جسوس" فحوار مع مجلة الوحدة العدد
اسس التحديث:
ن
عياض ابن عاشور" :الضمث والتشي ع " المركز الثقاف العرن بثوت البيضاء ط،0002 ، 0ص.03
الحداثة نف الفكر المغرن:
محمد الشيخ" (مسألة الحداثة في الفكر المغربي المعاصر منشورات الزمن الرباط .)265-270
ن
الماض واألخذ بأسباب الحداثة : نحن والحداثة :نضورة القطيعة مع
عالم الفكر ،العدد 4المجلد 41يناير _مارس.1996
المغرب يف مفيق الطرق ،من صفحة 181اىل
ي جاذبية الحداثة ومقاومة التقليد :الفكر
.169
بي التقليد والتحديث : المجتمع العرن ن
الوحدة العربية ورصورة الياث.
واذاع مجاز بالتاري خ،ص64,67,14,
ي فكتور سحاب :كاتب
تراثنا ب ن
ي المحلیة و العالمیة:
ن
بدایة التفكث ف الثاث ،وأھم نظریاته:
63
إشكالية الياث والمنهج عند محمد عابد الجابري د .جميل حمداوي ...كاتب وباحث
من الجزائر .
ن
المجتمع المدن
االهالىل
ي والهالىل شكر ومور والمجتمع
ي المدب صفحة 75وأعراب
ي الجنحاب المجتمع
ي
المدب والتحول صفحة 41برهان غليون.
ي صفحة 41ابراهيم المجتمع
تيسي شيخ األرض منشورات وزارة الثقافة دمشق11
ر هيجل مبادئ فلسفة الحق
ص118
العرب (مرجع سابق) .
ي المدب والدولة السياسية يف الوطن
ي المدب المجتمع
ي توفيق
ر
ابيش دار الطليعة لبنان
جورج بلخانوف المادية والمثالية يف الفلسفة ترجمة جورج طر ي
ط 7757,7,ص19
ن
رسوط تأسيس المجتمع المدن:
المدب والديمقراطية ،الصفحات.79-5
ي ياش ،المجتمع
ن ن
دور المجتمع المدن ف ظل العولمة:
برهان غليون اغتيال العقل مرجع سابق ،ص.79
أمي ثقافة العولمة وعولمة الثقافة
وسمي ر
ر برهان غليون ثقافة العولمة يف برهان غليون
مرجع سابق ،ص84
64
برهان غليون المحنة العربية مرجع سابق ،ص 119
ر
والنرس ،ط,7777,7ص 117 برهان غليون نقد السياسة ،المؤسسة العربية للدراسات
شوف جالل( ،الثقافة
ي فريديريك جيمسون العولمة واالسياتيجية السياسية ،ترجمة
العالمية عدد 791فياير 1997
الوطت للثقافة والفنون واآلداب ،الكويت ص49
ي المجلس
العرب ،يف برهان غليون (راج)
ي برهان غليون الديمقراطية وحقوق االنسان ،الوطن
العرب ،مركز دراسات العربية ،مرجع سابق ،ص 494ي حقوق االنسان
المدب رصاع ام رشاكة ،أوراق فلسفية ،كتاب ر
غي ي عل أمليل الدولة النامية والمجتمع
دوري ،العدد .1997 ,8-1مركز لنيل للكمبيوتر ،مرص ،ص، 197ص171
اسماعيل صيي عبد هللا ،مرجع سابق ،ص 757
العرب ،عدد أمي العدالة االجتماعية من منظور ر
المرسوع الحضاري ،المستقبل جالل ر
ي
167مرجع سابق ،ص 199
عوائق التحديث:
65
ثقافة الصورة والثقافة البصرية
66
تمهيد:
الصورة جوهر الفنون البصرية بما أنتجته من لغة جديدة استحوذت به على الطاقة البصرية لدى اإلنسان فاعتقلت
عقله ومخيلته وتطور األمر في تفاعل ال مرئي بين الصورة وال وعي اإلنسان ،فالصورة هي ملتقى الفنون ،والعتبة
التي نقف عليها قبل أن ندلف إلى العالم الالمرئي ،وقد شهدت الصورة عدة تحوالت فنية ،أثرت بشكل كبير في إنتاج
مفاهيم جديدة ،أسهمت في إثراء كافة األنشطة الثقافية والمعارف اإلنسانية والقيم والمعاني الجمالية فأصبحت الصورة
قوة تعبيرية عالية المستوى.
أن من سمات عصرنا الراهن هيمنة الصورة وسيادتها ،لتكون إحدى أهم األدوات المعرفية والثقافية واالقتصادية،
والدور المتعاظم للصورة في مجال تواصل البشر ،وهذا ال يعني أن الصورة أمر مستجد في التاريخ اإلنساني وإنما
يعني تحولها من الهامش إلى المركز ،ومن الحضور الجزئي إلى موقع الهيمنة والسيادة على غيرها من العناصر
واألدوات الثقافية.
وفي العقدين األخيرين أصبحت الصورة البصرية المدركة بمثابة المكون األهم والباعث للفعل ورد الفعل عند اإلنسان
والصورة كمادة حقيقة تختزن في داخلها المحسوسات الواقعية والخيالية المدرك وغير المدرك منها ،وقد تشكلت من
خبرات اإلنسان على مر العصو ر في صيغ ثابته ومتحولة وفي تشكيالت تلقائية وقصدية تؤثر في األفكار وتعطي
للثقافات سماتها وتمدها بطاقاتها الكامنة والتي إما منطقية مرتبطة بفكرة أو داللية (مادية) مرتبطة بالحس ،ومن
خالل الفكر والحس والرؤية يتم تحديد جوهر الصورة.
إن الصورة ليست وليدة اليوم ،إال أن أهميتها اددادت بشكل كبير في العصر الحديث ،فالحياة المعاصرة ال يمكن
تصورها من دون صورة وهذا ما أكده الناقد الفرنسي ( روالن بارت ) حيث قال :إننا نعيش في حضارة الصورة
.وإذا كانت الصورة جاءت لكسر الحواجز والسدود أمام الجماهير وألغت التمييز الثقافي والطبقي ونشرت الثقافة
الجماهيرية بحيث يستطيع أي فرد استقبال الصورة وال يحتاج إلى رصيد لغوي للفهم واالستمتاع ،فثقافة الصورة
اقتحمت إحساسنا الوجداني وتدخلت في تكويننا العقلي.
ورغم طغيان ثقافة العولمة فإن لكل مجتمع هويته الخاصة التي يحافظ فيها على عاداته وتقاليده واتجاهاته الدينية
والدنيوية من علوم وتربية وثقافة الخ...
مفاهيم وعالقات:
-مفهوم الثقافة:
هي النسيج الكلي من األفكار والمعتقدات والعادات والتقاليد
واالتجاهات فـي مجتمع ما وهي كذلك القيم من مقبول
ومرفوض في أي مجتمع .وهي أساليب التفكير وأشكال
السلوك والعادات وطريقة المالبس .وكل ما ينتج منها من
ابتكارات فـي حياة المجتمع والثقافة يتعلمها كل عضو من
أعضاء المجتمع في عملية اسمها "التنشئة االجتماعية" وهي
باختصار تعني ذلك الجزء من البيئة الذي صنعه اإلنسان
بنفسه ّ
ونظمه بخبراته وتجاربه.
67
-مفهوم الصورة:
الصورة تطلق على أحد االبتكارات التي توصل إليها اإلنسان ليحصل بها على شكل متماثل لشيء معين عادة ما
يكو ن جسما ماديا أو أحد األشخاص ،كما أنه يشير إلى التعامل مع األجسام ذات بعدين.
68
الفن هو نتاج إبداعي إنساني و تعتبر لونا من الثقافة اإلنسانية ألنها تعبير عن التعبيرية الذاتية و ليس تعبيرا عن
حاجة اإلنسان لمتطلبات حياته رغم أن بعض العلماء يعتبرون الفن ضرورة حياته اإلنسان كالماء و الطعام.
-أنواع الفن:
عدد هذه الفنون سبعة وهي
الفن األول :العمارة
هو دليل على اهتمام بجمال المدن والتصميم المعماري وإنشاء المباني
الفن الثاني :الموسيقى
يعتمد على امتزاج بين اإليقاعات واألوزان ،إخراج نسيج فني متكامل ،وشجعت الموسيقى
الشعوب على خلق لوحاتها الخاصة ،التي عبرت من خاللها عن ماسيها وأفراحها وطقوسها
وعاداتها ومزجت بين أصوات الطبيعة واألصوات الناتجة من اآلالت البدائية الموسيقى إلى
الفن الثالث :الرسم
واحد من الفنون التي يعبر عنها مستخدموها باأللوان والخطوط ،واشتهرت مع الوقت ومع تطور فن النحت ،في
النقش على الجدران
الفن الرابع :الشعر
يختلف تعريف الشعر بطريقة تشمل أنواعه في مختلف اللغات .وتعتبر القصيدة جزء من الشعر باعتبارها مجموع
أبيات من بحر واحد ،متفقة في الجزء األخير.
الفن الخامس :النحت
استخدم اإلنسان النحت للت عبير عن داته في النحت على األحجار وعظام ولقرون الحيوانات
والخشب.
الفن السادس :الرقص
باعتباره الرقص هو فن األداء المتكون من حركات مختارة من انفعاالت الجسد للتعبير عن
معتقدات الشعوب وأفكارها.
الفن السابع :السينما
يعّد الفن السينمائي وتوابعه من إخراج وتمثيل واحدا من أكثر أنواع الفن شعبية.
-أهداف الفن:
وتغيي واقع المجتمع لألفضل.
ر οتطوير
οتحويل األشياء المستحيلة إىل الممكنة ،والال معقولة للمعقولة ،من خالل استخدامه ألدواته المختلفة.
οر
نرس الحق والجمال واإلبداع يف كل مكان.
حرك.
ي صوب أو
ي وتعبي اإلنسان عن نفسه أو محيطه من خالل توصيل أفكاره بشكل برصي أو ر οاستنطاق الذات
تعبي عن كينونة الفنان وأحاسيسه ورصاعاته مع ذاته أو مع مجتمعه.ر ο
-عالقة الثقافة بالفن
يعتبر الفن من ادوات تطبيق الثقافة من جميع النواحي ,اضافة الى مساهمته بشكل فعال في رفع المستوى الثقافي
على جميع االصعدة ,وتساهم الثقافة في تنمية المدارك و خلق انواع جديدة من الفنون من الناحية العملية و الجمالية.
وهذا االمر يوضح العالقة الوطيدة بين الفن و ال ثقافة و البنى التركيبية المشتركة بين كال المجالين ,فعادة ما يرتبط
المصطلحان مع بعضهما البعض في كافة المنابر ,حيث ال وجود للفن دون ثقافة ,و ال توجد ثقافة بدون فن ,فهما
يتحدان ببعضهما كاتحاد االوكسجين بالكربون لينتج الماء ,فتتحد الثقافة بالفن لينتج االبداع
69
ّ
والفن: -الفرق بين العلم
والفن من وجهة نظر بعض المف ّكرين والباحثين ،نذكر أه ّمها:
ّ ث ّمة فروق بين العلم
ّأوالً ـ فرق في أداة المعرفة :فاألداة الّتي يعتمد عليها العلم هي العقل ،وهو واح ٌد لدى جميع البشر ،وموضع اتّفاق
الروابط والعالقات فيما بينها، الظواهر من الخارج ويسعى إلى اكتشاف ّ صل إليها ،فينظر إلى ّ في النّتائج الّتي يتو ّ
صل إلى وضع الفرضيّات وصياغة النّظريّات وصوالً إلى القوانين العلميّة اليقينيّة العا ّمة والثّابتة نسبيّا ً . بغية التّو ّ
الفن هي الوجدان ،الّذي هو ليس واحدا ً لدى البشر ،م ّما يجعل النّتاجات الفنيّة موضع بينما األداة الّتي يعتمد عليها ّ
اختالف تبعا ً لذوق المتل ّقي لها.
فرق في الغايات واألهداف :غاية العلم وهدفه المنفعة والمعرفة والتّعميم ،والتّو ّ
صل إلى قوانين عا ّمة وثابتة ٌ ثانيا ً ـ
الفن الخلق الفنّي للواقع والبحث عن الجمال ،والتّخصيص.نسبيّاً ،بينما غاية ّ
وعند الحديث عن الفن ال يجب الخلط بين امرين :المسرح و المسرحية .فالمسرحية او العرض المسرحي تدل على
القصة و النص االدبي اما المسرح فهو المكان المخصص لذلك العرض.
-4.8.0أنواع المسرح:
-المسرح التراجيدي والدراما الجادة:
يصور المسرح التراجيدي السقوط المفاجئ للبطل أو البطلة ،وغالبا ً تكون األسباب من خالل مزيج من الثقة الزائدة
للبطل في ذاته ،األقدار واإلرادة اإللهية .قوة البطل التراجيدية تطمع في الحصول علي بعض األهداف التي حتميا
70
تصطدم بالحدود المتاحة ،غالبا ً تكون أسباب الضعف اإلنساني (نقص في األسباب ،الثقة الزائدة بالنفس ،المجتمع)
وإما أسباب اإللهية أو بسبب الطبيعة.
يقول أرسطو أن البطل في المسرح التراجيدي يجب أن يكون لدية نقص أو عيب ما و يقوم بارتكاب خطأ .ال يجب
أن يموت البطل في نهاية القصة ولكن يجب أن يحدث له تغير جزري في الحظ أو الثروة مثالَ .باإلضافة إلي ذلك
يجب أن يتعرف البطل في النهاية علي شيء أو تكشف له بعض األلغاز أو األقدار واإلرادة اإللهية .يعرف أرسطو
هذه المرحلة لدي البطل " التغيير من الجهل إلي المعرفة بسند وثيق من الحب أو الكراهية".
-المسرح الكوميدي والدراما السوداء:
الكوميديا :هو عمل درامي خفيف وضاحك أو بنبرة ساخرة ويحتوي دائما ً علي قرارات سعيدة نتيجة الصراعات
في القصة.
الدراما السوداء :هي دراما مسرحية ،مثل قصة فيلم أو مسلسل تليفزيوني تتسم بمشاعر مبالغ فيها ،وصراع
الشخصيات المتداخلة
مسرح العرائس:
وهو ذلك المسرح الذي تكون أبطاله مجرد دمى يحركها البشر ،ويختلف عن تصنيفات المسرح وأنواعه األخرى
من حيث تجسيد دور البطولة ،إال أن اإلنسان هو المحرك األول لهذه الدمى بطريقة متخفية إليصال رسالة ما،
ويخاطب عقل الطفل غالبًا ،ويستعان به كوسيلة ترفيهية أو تعليمية.
المسرح التجريبي:
ينفرد هذا المسرح بقدرته على استعراض مجموعة من أجرأ األفكار وأكثرها حداثةً بين العروض المقدمة على
خشبات المسرح وأنواعه ،وتخرج بطبيعتها عن النمط التقليدي المألوف لإلتيان بفكرة جديدة من باب التجريب،
ويمتاز بتطرقه لقضايا سياسية ودينية وفكرية واجتماعية.
المسرح الموسيقي:
يجمع الحوار القائم في هذا النوع من أنواع المسرح بين الحوار والغناء ويخلط بينهما ،ويمتاز هذا النوع باعتماده
على األغاني بشكل أكبر من الحوار على عكس أهداف المسرح وأنواعه األخرى.
المسرح الغنائي:
ضا ،يقدم األبطال في هذا النوع من المسارح أحداث قص ٍة ما باالستعان ِة بالموسيقى؛ لذلك
ويعرف بمسرح األوبرا أي ً
فإنه أحد أنواع الفن التمثيلي الغنائي ،وينفرد فن األوبرا عن بقية التمثيليات التقليدية المعروضة فوق خشبة المسرح
آن واحد ،باإلضافة
بأنواعه المختلفة ،فيقدم فيها األبطال عددًا من الفنون كالتمثيل واألدياء والموسيقى والغناء في ٍ
إلى احتمالية تقديم عروض رقص وباليه
71
اقتبس مارون النقاش هذا الفن من الغرب ،في مسرحية البخيل لموليير سنة 7511م ،ثم أتبعها بمسرحيات أخرى
مؤلفة ،مثل" :أبو الحسن المغفل " أو "هارون الرشيد" 7517م .ثم خطا أبو خليل القباني بالفن المسرحي خطوة
إلى األمام بتطويع الموروث الشعبي إلى المسر ح مثل " :ألف ليلة وليلة" وجعل الفصحى لغة للحوار ،ثم هاجر
من دمشق إلى مصر حين أغلق مسرحه سنة م 7551
وفي عهد الخديوي إسماعيل أنشئت دار األوبرا وقدم يعقوب صنو ع مسرحياته المترجمة أو المقتبسة أ و المكتوبة
باللهجة العامية؛ لنقد األوضاع السياسية واالجتماعية.
● ثانيا :مرحلة النضج:
في سنة 7779م عاد جورج أبيض إلى مصر من فرنسا بعد دراسة أصول المسر ح وألُفت له مسرحيات اجتماعية
وعربت له بعض المسرحيات (شكسبير) مثل" :تاجر البندقية " أو "عطيل " وغيرها .ثم تطور المسرح بعد الحرب،
كما ظهرت بعدها فرقة "نجيب الريحاني" ،ثم أسس يوسف وهبي فرقة "رمسيس " العالمية األولى بفضل جهود
األخوين :محمد ومحمود تيمور من خالل تناول المشكالت االجتماعية وعالجها عالجا واقعيا .كما كتب أحمد
شوقي عددا من المسرحيات الشعرية منها" :البخيلة " "علي بك الكبير" "،عنترة" "،مجنون ليلى " "،مصرع
كليوباترا " ،وغيرها .ودفع فيها بالفن المسرحي دفعة قوية إلى األمام ،فقد درس الفن المسرحي أثناء إقامته في
فرنسا ،وكان له فضل السبق في تأسيس المسرح الشعري العربي.
● ثالثا :مرحلة االزدهار:
منذ بداية الثلث الثاني من القرن العشرين 7744م أصدر توفيق الحكيم مسرحيته "أهل الكهف" ثم أتبعها بأكثر
من سبعين مسرحية ،مكتملة في موضوعاتها ،وبنائها ،وحوارها ،وشخصياتها .وهو حريص على أن يساير
بفنه حركات التطور الحديثة في المسرح ،وهو الذي در س القواعد الرئيسة للمسرح في فرنسا دراس ة جادة ،لذا
نراه دائم االتصال بالمسرح الغرب ي واتجاهاته.
72
يذهب كثير من الدارسين إلى أن العرب عرفوا المسرح في الشام منذ منتصف القرن التاسع عشر الميالدي ،وبالضبط
في سنة 7515م عندما عاد مارون النقاش من أوربا( إيطاليا-
فرنسا) إلى بيروت فأسس مسرحا في منزله فعرض أول
نص درامي في تاريخ المسرح العربي الحديث هو" البخيل"
لموليير ،وبذلك كان أول من استنبت فنا غربيا جديدا في
التربة العربية .ومن ثم ،بدأ المسرح العربي يعتمد على عدة
طرائق في استنبات المسرح الغربي كالترجمة واالقتباس
والتعريب والتمصير والتأليف والتجريب وشرح نظريات
المسرح الغربي والسيما نظريات اإلخراج المسرحي
وعرض المدارس المسرحية األوربية.
وكان هذا الظهور المسرحي في البالد العربية نتيجة لالحتكاك الثقافي مع الغرب عبر حملة نابليون بونابرت إلى
مصر والشام وعن طريق االطالع والتعلم والرحالت العلمية والسياحية والسفارية .ولقد انتقل المسرح إلى دول
المغرب العربي من خالل التأثير المشرقي والسيما المصري منه عندما دارت مجموعة من الفرق المسرحية ليبيا
وتونس والجزائر والمغرب ،دون أن ننسى التأثير الثقافي والتقني الذي مارسه المستعمر األجنبي( الفرنسي-
اإلسباني -اإليطالي) حينما شيد في هذه البلدان مجموعة من القاعات المسرحية التي كان يعرض فيها الريبرتوار
المسرحي الغربي وخاصة مسرحيات موليير الكوميدية أو مسرحياته التي تصف الطباع واألخالق ,ليتم بعد ذلك
تأسيس كثير من الفرق المسرحية المحلية بطنجة وتطوان والدار البيضاء وسال والرباط ومراكش تتأرجح أعمالها
الفنية والتمثيلية بين التغريب والتأصيل التراثي.
إذا كان التراث كل ما خلفه أجدادنا في الماضي من إنتاجات داخرة في مجاالت األدب والدين والفن والتاريخ والفكر
والعمارة ،فإن التأصيل هو احتواء التراث والتشبث بالهوية في مواجهة التغريب والحداثة الغربية التي تأتي على
ابتالع كل مقومات اإلنسان العربي والسيما قيمه وأصالته والتشكيك في موروثه الثري باسم المركزية األوربية
والتقدم المادي.
و بهذا نتوصل الى ان التأصيل المسرحي العربي تعامل مع التراث كمادة مضمونية و قالب شكلي غربي ,و بهذا
يكون قد مزج بين اتباع غربي ة ابداع عربي.
73
هي أيضا مصطلح يشار به إلى التصوير المتحرك الذي يعرض الذي الجمهور إما في أبنية فيها شاشات كبيرة تسمى
دور السينما ،أو على شاشات
أصغر وخاصة كشاشات
التلفزيون .لذا فهي فن استخدام
الصوت والصورة سوية من أجل
إعادة بناء األحداث على شريط
خلوي .كما تتودع المواقف اتجاه
السينما بشكل مذهل سواء كونيا
أم عربيا ،فهناك من يرى فيها
وسيلة للتعبير الفني والجمالي
وآخر يتعامل معها كتجارة
مربحة .والبعض اآلخر ينظر إليها كأداة للترفيه والتسلية ،وهناك من يعتبرها أداة للتثقيف والتربية أو للدعاية وصنف
آخر من الناس يعتقد أن السينما ،باعتبارها تجليا متقدما للحداثة ،تشكل عنصرا ،ال مندوحة عنه في كل نسق او
مشروع ثقافي في الزمن المعاصر.
-نشأة السينما:
نشأت السينما ضمن سياق التطور التكنولوجي مطلع القرن التاسع عشر ،بعد تطور التصوير الفوتوغرافي وآليات
عرضه وتحريكه ،حيث كانت الشركات تتنافس فيما بينها لتوفير آالت العرض ،وافتتاح دور السينما بأقل التكاليف
أما البداية الحقيقية لميالد صناعة السينما ،فتعود إلى حوالي 8181م ،نتيجة للجمع بين ثالث مخترعات سابقة هي
اللعبة البصرية والفانوس السحري ،والتصوير الفوتوغرافي ،فقد سجل األخوان أوجست ولويس لومييير اختراعهما
ألول جهاد يمكن من عرض الصور المتحركة على الشاشة في 81فبراير 8181في فرنسا ،على أنه لم يتهيأ لهما
إجراء أول عرض عام إال في 41ديسمبر من نفس العام.
لذلك فالعديد من المؤرخين يعتبرون لويس لوميير المخترع الحقيقي للسينما ،فقد استطاع أن يصنع أول جهاد اللتقاط
وعرض الصور السينمائية واقعا ملموسا ،وقد شاهدت نيويورك في أبريل 8181عرضا عاما للصور المتحركة.
ثم ما لبث أرمان وجينكز ،أن تمكنا من اختراع جهاد أفضل للعرض ،استخدماه في تقديم أول عرض لهما في سبتمبر
من الس نة نفسها .األمر الذي حدا بتوماس أديسون لدعوتهما لالنضمام إلى الشركة التي كان قد أسسها االستغالل
الكينيتوسكوب وفي العام التالي تمكن أديسون من صنع جهاد للعرض يجمع بين مزايا الجهادين ،وأقام أول عرض
عام له في أبريل 8181م ،فلقى نجاحا كبيرا.
-مراحل تطور الفيلم السينمائي:
يقسم الناقد والمؤرخ السينمائي األمريكي فيليب كونجليتون ،المراحل التي مر بها تطور الفيلم السينمائي من منظور
التأثر ينمو السوق إلى العصور التالية:
عصر الريادة :في هذا العصر بدأت صناعة الفيلم ،الكاميرا األولى ،الممثل األول ،المخرجون األول كانت التقنية
جديدة تماماً ،ولم تكن هناك أصوات على اإلطالق ،ومعظم األفالم كانت وثائقية ،خبرية ،وتسجيالت لبعض
المسرحيات ،وأول دراما روائية كانت مدتها حوالي خمسة دقائق.
عصر األفالم الصامتة :ويتميز هذا العصر عن سابقه بكثرة التجريب في عملية مونتاج األفالم ،فلم تكن هذه المرحلة
صامتة بالكامل ،فقد كانت هناك استخدامات لطرق ومؤثرات صوتية خاصة ،بينما لم يكن هناك حوار على اإلطالق
حتى المرحلة التالية ،فاختلف الشكل ،واختفت التسجيالت المسرحية لتحل محلها الدراما الروائية ،ويعد هذا أيضا ً
74
بداية لمرحلة األفالم الشاعرية ذات الطابع التاريخي األسماء الشهيرة في هذه المرحلة ضمت شارلي شابلن ،ديفيد
جريفيث وغيرهم.
عصر ما قبل الحرب العالمية الثانية :يتميز
هذا العصر بأنه عصر الكالم أو الصوت،
ولكن فيليب كونجليتون يرى ،أن هذا
التصنيف غير دقيق ،فذلك يعني أن هناك
مرحلتين في تاريخ الفيلم :الصمت والكالم.
العصر الذهبي للفيلم :ظهرت األفالم
الجماهيرية في هذه المرحلة والتي يمكن
تصنيفها إلى أفالم استخبارات ،أفالم غابات،
واألفالم االستغاللية .أما أفالم الخيال العلمي
فقد ظهرت حوالي عام .7789
العصر اإلنتقالي للفيلم :يُسمي فيليب
كونجليتون هذه المرحلة بالعصر االنتقالي ،ألنه يمثل الوقت الذي بدأ فيه الفيلم ينضج بشكل حقيقي ،فقد ظهرت في
هذا العصر التجهيزات الفنية المتطورة للفيلم من موسيقى ،وديكور ،وغير ذلك.
العصر الفضي للفيلم :يرى بعض المؤرخين أن هذه الفترة بالفعل ،هي مرحلة الفيلم الحديث ،وكانت مرحلة جديدة
فيلمي الخريج و بوني وكاليد عام 7761
َ وقتها ويبدأ العصر الفضي للسينما بإنتاج
العصر الحديث للفيلم :بدأ هذا العصر عام ، 7711عندما أنتج فيلم حروب النجوم ،الذي ُيعد أول إسهام للكمبيوتر
والتقنية الحديثة في تصميم المؤثرات الخاصة.
-المكونات:
75
76
الوظائف:
الوظيفة الترفيهية :التي تتمثل في االستمتاع بأوقات الفراغ بمشاهدة األفالم وغيرها.
الوظيفة الدعائية :تتمثل في الدعاية واإلشهار.
الوظيفة الجمالية :حيث تعتبر السينما من الفنون الجميلة ،وهذه من أهم الوظائف.
الوظيفة التعليمية :تتمثل في عرض بعض الدروس التعليمية في مختلف المجاالت.
الوظيفة التوعوية :تتمثل في توعية الناس.
كما لهما وظائف أخرى متعددة من بينها االتقاء بالنفس فكرا و ثقافة لسمو بتطلعاتها و آمالها لتطوير الحضارة
اإلنسانية و إقامة حوار حقيقي بين ثقافة الشعوب للتطوير و االرتقاء بالقيم اإلنسانية أي عندما تشاهد فلما سينمائيا
فإننا ننظر إلى مرآة ذواتنا.
77
العمارة والتنمية:
تلمس العمارة ،بشكل مباشر ،حياة الفرد والمجتمع ،كما تجسد الحيزات الداخلية والكتل والتشكيالت الخارجية
للعمران وهويته ،إضافة إلى التأثير البصري والنفسي ،في المادة والروح معا .إن فن العمارة وتوازن البيئة والمحيط
الحيوي ،هو التسجيل المرئي والحي لصورة الحضارة والتقدم بأبعادها المختلفة.
إن محدودية الموارد وسوء استعمالها وتوظيفها ،والتغيرات المتالحقة في مجاالت البيئة والعمران واالقتصاد،
وخاصة في الدو ل العربية ،تحتم األخذ بمفهوم التنمية المستدامة ،واالستغالل األمثل لإلمكانات المتاحة .لقد أدي
السباق الرهيب اتجاه الجوانب المادية ،والتفاخر بامتالك الجديد ،إلى التخلي عن القيم الجمالية ،بل إلى فقدان
اإلحساس بعناصر الجمال بأشكاله المتعددة ،داخل الكثير من المجتمعات والمدن .كما انعكس التشويه البصري
لواجهات المباني وألوانها ،في الميادين والشوارع والحدائق،
وتدهور النسيج العمراني ،إلى بروز أنماط سلبية في المجتمعات ،مثل الالمباالة والقلق والتوتر ،بل وانتشار الكثير
من األمراض العصبية والنفسية التي تمثل خسارة كبيرة للقوى الفاعلة في نهضة المجتمعات وحضارتها.
إن اإلحساس بالتناغم مع الجمال المحيط بالبيئة ،والوعي البيئي بالعوامل الملوثة لهذه الجماليات ،تعتبر من متطلبات
التنمية المستدامة والمتواصلة .إن التنمية الخضراء هي الجمال الحي المحقق للتوافق والتجانس بين العناصر البيئية
والطبيعية والبشرية ،وتوجيه التكنولوجيا الحديثة إلى خدمة اإلنسان وتحقيق حياة معيشية متطورة ومريحة ،أي
صديقة للبيئة المحيطة .إن التنمية العمرانية تحتاج إلى خبرات بشرية رفيعة ومرهفة الحس والملمس الفني ،وتتسم
بأسلوب إداري جذاب ومتطور ،مما يتيح معه مجموعة م ن عناصر الجذب العمراني وظيفيا وجماليا .إن العمارة
الخضراء تعتبر تنمية اجتماعية ،تراعى عناصر الوظيفة والجمال البصري ،وذلك باستخدام األشجار والنباتات
والمسطحات واألحزمة الخضراء حول العمران ،وتوظيف األلوان في المباني والمنشآت ،كل هذا يعتبر مصدر
إعجاب للعين ،ومتعة وراحة للنفس.
الحداثة المعمارية:
في نطاق مفهوم السكن ،يتم الحديث عن وظائف إنسانية أساسية ،وهي :االتجاه والهوية والذاكرة .ويتضمن االتجاه
تنظيم الحيز وأنماط الحركة فيه .أما الهوية فهي تغني اختيار الطابع والشكل المعمار المنسجم مع البيئة واإلنسان
...والمقصود بالذاكرة الذاكرة التاريخية والقومية التي تحدد الهوية المعمارية شكال وإبداعا .ومن المؤكد أن العمارة
تبع الوظيفة ،وأن اللغة العمارة أبعاد وظائفية هي الغد المكان ،والبعد التكويني أو التركيب الشكلي ،والغد التطبيقي
الذي يحدد التوعية التشخيصية.
وليس السكن منشأة من فراغ اجتماعي ،بل هو خلية عمرانية اجتماعية ،يحقق أهداف ثالثة ،غير هدف السكن،
هي اللقاء مع اآلخرين ،والتوافق بينهم ،وتحقيق التفرد والسكنية .إن ما يسمى النموذج األصلي يعني وجود أشكال
معمارية أساسية ذات مصطلحات وتسميات تميزها .إذا العناصر المجردة الثا بتة مثل جدار وأرض وسطح ،فإن
ثمة مصطلحات تخص العناصر التكوينية مثل كرة ومكعب وأسطوانة وهرم ...وهي مصطلحات تشكيلة مجرة.
أما المصطلحات التي تخص الوظيفة (بيت ،مسجد )..أو تخص النماذج األصلية ،فإنها ليست شكال واحدا ،بل
تجلي مختلف باختالف الرمان والمكان ،وهذا ما يسمى المالمح المعمارية التي تحددها الحياة الراهنة والذاكرة
التاريخية .ولغة العمارة هي لغة الذاكرة وهي واسطة تحقق فيها العمارة ،وهي تجذر في العالم وليست لغة مبتكرة،
ونماذجها األصلية مغطاة مرة واحدة وإلى األبد .عندما نتحدث عن العمارة الحديثة ،فإن المناخ الذي يجب أن
تتحدث فيه هو المناخ الثوري ،الذي يهدف إلى تغيير مفهوم العمارة غير شامال ،من العمارة اإلغريقية مرورا
بعصر النهضة وحتى الكالسيكية .وإذا كان النموذج األصلي التقليدي يكشف عن طريقة أساسية للوجود بين
األرض والسماء ،نموذج مكرور في عمارة عصر النهضة والكالسيكية المتحدة التي قادها مدرسة الفون الجميلة
78
في باريس ،فإن الصورة المتكاملة المملة للمناخ الثوري تقوم على مبدا مفاده أن العمارة ينبغي أن تخضع للحياة
وتخدمها ،وليس عليها أن تفرض فضا على اإلنسان والمجتمع .من نهاية القرد الماضي ،بدأت محاوالت إنقاذ
العمارة من الشكل الثابت المرور وربطها بالوظيفة ،بمعنى أنه ليس من شكل ثابت للعمارة طالما أنه ليس من
وظيفة واحدة للعمارة.
لقد انفصلت الحداثة المعمارية نهائيا عن لغة العمارة ،هذه اللغة التاريخية التي عبرت عن االنسان الذي أنشئت
العمارة من أجله ،وبقيت عمارة الحداثة بدون لغة وبدون هوية ،ألن اللغة هي المعبر عن الهوية كما يقول الفيلسوف
األلماني هيذر .وليس بإمكاننا اعتماد عمارة ال هوية لها ،وال تساعد اإلنسان على العيش في بيئته التاريخية
واالجتماعية..
لقد كانت العمارة تعبر عن مفهوم قومي ومع أن العمارة هي خلية عمرانية ،فإنها أصبحت ،في عالم الحداثة ،بعيدة
عن مشروطها التي تحدثنا عنها (اللقاء ،والتوافق والسكنية).
إن إهمال لغة الذاكرة التاريخية في الحداثة المعمارية ،دفع المعمار إلى التعويض عن التاريخ بالحوافز الصناعية
فأصبحت الحداثة مجرد هواية ومغامرة اعتباطية .واعتقدت الحداثة أنها انتصرت عندما تبت الرأي القائل بأن
جميع المشاكل المعمارية قابلة للحل عن طريق الحداثة ،وأنه ليس من قلق إذا ما تخن تخلينا عن التاريخ الجمالي
للعمارة..
إن عمارة ما بعد الحداثة تتجه نحو أسلوب البناء التقليدي لخلق تواصل بين العمارة والجمهور العام والنخبة المهتمة
بموضوع .وهكذا فإن عمارة ما بعد الحداثة تجمع بين القديم والحديث ،إنه ليس مجرد إحياء القديم ،بل هو أيضا
االستفادة من عالم التقنيات على أوسع نطاق .إنا نستطيع ،انطالقا من القديم ،أن تحقق خيارات متعددة ،هذه التعددية
هي من مميزات عمارة ما بعد الحداثة التي تجعلها متجددة ،متنوعة كتب الثقافات األوقية.
العمارة والبيئة:
في اللحظة التي ينتهي فيها بناء أي مبنى يصبح جزءا من البيئة ،كشجرة أو حجر ،ويصبح معرضا لنفس تأثيرات
الشمس أو األمطار أو الرياح كأي شيء آخر متواجد في البيئة .فإذا استطاع المبنى أن يواجه الضغوط والمشكالت
المناخية ،وفي الوقت نفسه يستعمل جميع الموارد المناخية والطبيعية المتاحة من أجل تحقيق راحة اإلنسان داخل
المبنى ،فيمكن أن يطلق على هذا المبنى بأنه متوازن مناخيا' .إن مشكلة التحكم المناخي وخلق جو مناسب لحياة
اإلنسان ،قديمة قدم اإلنسانية نفسها ،فقد حرص اإلنسان على أن يتضمن بناؤه للمأوى عنصرين رئيسين هما :
الحماية من المناخ ،ومحاولة إيجاد جو داخلي مالئم لراحته.
وقد عكس تصميم المبنى وتشكيله عبر التاريخ ،الحلول المختلفة المناسبة لكل حقبة وبيئة ،من أجل تحقيق هذا
الهدف.
لذلك نجد أن المسكن التقليدي في أي منطقة مناخية ،غالبا ما يوضح تراكم خبرات سنين عديدة قد تصل إلى قرون
من محاوالت الوصول إلى المثالية في تصميمه وتشكيله بيئيا وبصورة معمارية جميلة أيضا .إننا نجد المسكن
الجليدي في مناطق اإلسكيمو الباردة يتميز بشكله الخارجي ،وتشكيل فراغه الداخلي الذي يوفر المعيشة في مكان
مرتفع يتجمع فيه الهواء الساخن للتدفئة بعيدا عن المناخ الثلجي قارس البرودة بالخارج وبأسلوب بسيط .وفي
المقابل نجد المسكن ذا الفناء الداخلي في اإلقليم الحار الجاف يقوم بتخزين الهواء البارد ليال لمواجهة الحرارة
الشديدة نهارا ،بينما يعول التشكيل العام لكتل ة المسكن االستوائي على تسهيل حركة الهواء خالله ،مما يساعد على
التخلص من الرطوبة العالية التي تعمل على زيادة اإلحساس بالسخونة ،كما تساعد األسقف المنحدرة على التخلص
من األمطار الغزيرة التي تتميز بها هذه المناطق .وكلها أساليب معمارية فطرية استخدمها اإلنسان لمقاومة قسوة
79
المناخ السائد في المنطقة ،وذلك في وجود أنشطة معينة تمارس داخل وحول هذه المباني وفي إطار هيكل اجتماعي
يؤثر في أساليب التصميم.
إن فكرة التصميم البيئي في العمارة ليست بجديدة ،بل يمكن مالحظتها أيضا في مأوى الكائنات األخرى كالحشرات
والطيور والثديات ا لصغيرة .فلقد أودع هللا في العنكبوت مهارات خاصة تمكنه من نسج الخيوط بأسلوب هندسي
حاذق ،وبأشكال مختلفة تناسب مع طبيعة المكان الذي ينسج فيه بيته .كما أوحى هللا سبحانه وتعالى للنحل أن تتخذ
من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرش اإلنسان .وبيوت النحل هذه محكمة في غاية الدقة واإلتقان في تسديها
ورصها ،فلو تأملنا الشكل المسدس فإننا نجده الشكل الوحيد من بين األشكال المضلعة والذي إذا جمع كل واحد
منها إلى مثله لن يحدث بينهم مسافات خالية وهذا خاص فقط بالشكل المسدس دون الشكل المخمس أو المثمن...
وبذلك يعطينا النحل درسا في كي فية إقامة أكبر عدد من الخاليا أو البيوت في أقل مساحة متاحة .أما النمل فيبني
بيوتا داخلها الرطوبة والدفء ،وهو يستخدم في سبيل ذلك مادة بناء خاصة يتخيرها من الطين الرديء لتوصيل
الحرارة ،كما يختار موقع المسكن بحيث ال تغمره مياه األمطار أو الفيضان على منحدرات كثبان الرمل أو أكمة
عالية.
وتحمي جماعات النمل األبيض نفسها وصغارها من اإلشعاع الشمسي الوفير في المناطق الحارة الجافة ،بأن تبني
لها حجرات أرضية تتجه من الشمال إلى الجنوب على طول طرقاتها .وتعتبر هذه الحجرات المبنية تحت األرض
بمثابة الحصون المنيعة ضد البخر الشديد في أثناء فصل الصيف.
من خالل هذه األمثلة يتضح لنا أن بعض الحشرات والحيوانات تظهر مهارة فائقة في تصميم بيوتها وتخير
مواقعها ،بما يتالءم مع حياتها وظروف البيئة التي تعيش فيها .إن هذه الكائنات تعطي لإلنسان دروسا في التصميم
المعماري الذي يأخذ في اعتبار العوامل والظروف البيئية السائدة.
خمس مباني صديقة للبيئة في الوطن العربي:
مع التناقص ال ُمستمر في المخزونات العالمية من المحروقات ،يتزايد االهتمام العالمي بالحفاظ على البيئة والح ّد
من استهالك الطاقة في كافّة المجاالت .وتأتي منطقة الشرق األوسط في مكانة بارزة بين دول العالم من حيث عدد
المشاريع اإلنشائية الخضراء التي تستغل مصادر للطاقة النظيفة وتُعيد تدوير ُمخلفاتها ب ُ
طرق ُمبتكرة.
80
مج ّمع "مدينة مصدر"( .الصورة من :مدينة مصدر")
تأتي دولة اإلمارات العربية ال ُمتحدة في ُمقدمة الدول العربية التي تهت ّم بمشاريع المباني الخضراء ،إذ احتلت المرتبة
الثامنة من بين 751دولةً في قائمة الدول التي تمتلك أكبر عدد من المباني الصديقة للبيئة.
مدينة "مصدر" Masdar Cityالتي تقع على بعد 71كيلومترا ً من وسط مدينة أبوظبي ،بالقرب من مطار
أبوظبي الدولي ،هي من أبرز تلك اإلنشاءات.
هذه المشروع الذي يمت ّد على مساحة إجمالية تبلغ 111هكتار ،يجري تطويره على مراحل ليت ّم االنتهاء منه بشكل
ومقرات لعدد من الشركات ّ كامل بحلول عام .9195وتض ّم المدينة حاليا ً مبان تجاريةً ،و ُمج ّمعات مطاعم،
المقر الرئيسي للمنظمة العالمية للطاقة ال ُمتجددة" International Renewable ّ سسات ،من بينها
وال ُمؤ ّ
،Energy Agencyباإلضافة الى "معهد مصدر للعلوم والتكنولوجيا" Masdar Institute for Science
.and Technology
ّ
محطة لتوليد الطاقة الشمسية تعد األكبر من نوعها في تتميز "مصدر" بكونها تستم ّد الطاقة الالزمة لها بالكامل من
الشرق األوسط ،تبلغ طاقتها اإلنتاجية 71ميجاواط وتمت ّد على مساحة 99هكتاراً ،وتوفر الفائض من الطاقة إلى
الشبكة الرئيسة ألبو ظبي.
في هذه المدينة أيضا ً ،تُستخدم النفايات البيولوجية للحصول على أسمدة عُضوية ،فيما يت ّم تحويل بعض هذه النفايات،
ي للطاقة .أ ّما النفايات الصناعية ،مثل البالستيك ،فيت ّم إعادة تدويرها أو إعادة
عن طريق الحرق ،إلى مصدر إضاف ّ
استخدامها في أغراض أخرى.
.2مسجد "خليفة التاجر" في دبي:
81
(الصورة من "إمارات)"93
مسجد "خليفة التاجر" الذي ت ّم افتتاحه ُمنتصف العام الماضي في دبي ،يُع ّد المسجد الصديق للبيئة ّ
األول من نوعه
في المنطقة.
هذا المسجد الذي تبلغ مساحته مبناه 35ألف قدم مربّع ويتّسع لـ ُ 9511مص ّل ،ت ّم بناؤه باستخدام مواد عازلة
ي بطبقة معدنية تحجب حرارة الشمس عن داخل المسجد بهدف تقليل الطاقة الالزمة للحرارة ،وزجاج ُمزدوج مطل ّ
لتبريد الهواء.
ويستخدم المسجد أيضا ً الطاقة الشمسية إلضاءة أعمدة اإلنارة الخارجية ،وكذلك لتسخين مياه الوضوء والمياه
المستخ َدمة في سكن اإلمام وملحقات المسجد ،بدالً من استخدام الس ّخانات الكهربائية.
كما ت ّم تزويده بمصابيح LEDموفّرة للطاقة بدالً من المصابيح العادية ،باإلضافة الى نظام للتحكم باإلنارة وأنظمة
ي وفقا ً ألوقات الصالة فقط.تكييف الهواء بحيث تعمل بشكل تلقائ ّ
" .3جامعة الملك عبد هللا للعلوم والتقنية":
82
مج ّمع الجامعة( .الصورة من "جامعة الملك عبد هللا للعلوم والتكنولوجيا")
عند تأسيسها ،في العام ،9171مثّلت "جامعة الملك عبد هللا للعلوم والتقنية" KAUSTفي السعودية ،أكبر مشروع
في العالم من حيث المساحة يحصل على تصنيف "ليد" LEEDالبالتيني للمباني التي تُحافظ على البيئة ،حيث
تبلغ مساحة المشروع كام ً
ال 5.5ماليين قدم مربّع على امتداد ٧٢مبنى.
حصلَت الجامعة على هذا التصنيف نتيجة توظيفها الكثير من تقنيات الطاقة النظيفة وإعادة تدوير المياه ،حيث
محطةٌ إلعادة تدوير المياه .تقوم بمعالجة كامل استهالك مباني الجامعة للمياه .وبالتالي ،يت ّم إعادة ض ّخ المياه
ّ يوجد
ري النباتات وغيرها من األغراض إما الى مباني الجامعة من جديد إلعادة استخدامها ألغراض ّ التي تت ّم معالجتهاّ ،
التي ال تحتاج الى مياه صالحة للشُرب ،وإ ّما إلى الخارج في صورة صديقة للبيئة.
تمتلك الجامعة أيضا ألواح كهروضوئية بمساحة تتجاوز 71ألف قدم مربّع ،تُنتج طاقةً كهربائيةً نظيفة تبلغ قدرتها
3ميجاواط .كما يعتمد تصميم المباني الخاصة بالجامعة على إستخدام اإلضاءة الطبيعية النهارية إلضاءة %15
من المساحة اإلجمالية للجامعة ،مع وجود ُمستشعرات ضوئية تقوم تلقائيا ً بإيقاف عمل المصابيح الكهربائية في
حالة توافر إضاءة طبيعية كافية.
83
"مركز التجارة العالمي في البحرين"( .الصورة من "أتكنز جلوبال ديفيلوبمنت")
مركز التجارة العالمي في البحرين الذي يأتي في صورة مبن َيين ُمتّصلين بارتفاع 931متراً ،يُع ّد ناطحة السحاب
األولى في العالم التي تتض ّمن كجزء من تصميمها طواحين هواء عمالقة لتوليد الكهرباء باستخدام طاقة الرياح.
تم إنشاء المبنى عام 9112على يد شركة اإلنشاءات العالمية "أتكنز وت ّم تزويده بثالث طواحين هواء عمالقة
يبلغ طول الواحدة منها 92مترا.
84
-تطوير مشروع "ذي جيت"( .الصورة من "فانسان كالبو").
هذا المشروع الذي صممته شركة Vincent Callebautالعالمية ،بدأ العمل عليه عام 9173في القاهرة،
ويُنتظر أن تنتهي أعمال اإلنشاء في عام ،9172بتكلفة تبلغ 3.5مليار جنيه مصري (ما يوازي 521مليون
ي تقريباً)..
دوالر أمريك ّ
ً
شقق سكنية وفندقا ،فهو يتميّز ً
المجمع السكني "ذي جيت" The Gateمساحات تجارية و ُ ّ وبينما سيتضمن
يتكون من مج ّمع من المباني ال ُمتصلة التي سيتخللها 2أشجار عمالقة تعمل على إعادة توجيه الرياح بتصميمه الذي ّ
ى من الحضارة المصرية الفرعونية القديمة. ي ُمستوح ًللحصول على تهوية كافية لجميع المباني ،وهو أسلوبٌ بنائ ٌّ
ّ
باإلضافة إلى ذلك ،سيتض ّمن المشروع خاليا كهروضوئية تُغطي مساحة أسطح المباني ليستم ّد منها المشروع
تنزهات تهدف الى توفيرجزءا ً من احتياجاته من الطاقة .كما سيت ّم استغالل الطوابق العليا إلقامة حدائق خضراء و ُم ّ
طبقة عازلة طبيعية للح ّد من حرارة الشمس.
85
نختم هذا المقرر بمتمنيا تنا للطالب األعزاء بالنجاح و التوفيق ،و أنهم قد استفادوا قدر المستطاع من كافة
المحاور .
و إذا ارتأيتم أن هذا العمل يستحق التضحية باذرو و اعملوا على تكراره في مواد أخرى من أجل توحيد الطالب.
نأمل أيضا أن يكون هذا العمل لبنة ألعمال أخرى مشابهة له .
شكرا لكم
86