‫النظرية غير عن الوصف في العلوم‪ ,‬و في علم االثار هو عبارة عن تحليل االثار الى قصص والفكر العام عن هؤلئك‬

‫الحضارات والمجتمعات عاشروا بعضهم البعض‬

‫النظريات ال تأتي من اإلحصاءات يل من الفلسفة والفكر‪ ،‬ولكنهم لسي مفصولين عن بعضهم‪ ,‬ألن اإلحصاءات يساعدون‬
‫العلماء في تنظيم النظريات‪.‬‬
‫نظريات العلماء أيضا يساعدوهم على تقرير من أي اثار عليهم أن يأخذوا للمختبر للفحص‬
‫ما هي االثار الذي تهمك‪ ،‬وما تريدين أن تستفيدي أو تفيدي بها‬
‫النظرية في علم االثار هي عبارة عن طريقة تفكيرنا وكتابتنا للعلم‬

‫س أخرا‪ ,‬وذال يمكننا‬

‫علماء االثار يصنفوا االثار من خالل تقرينهم مع اثار أخرا‪ ,‬مثال يقدرون أن يقارنوا فأس واحد بفؤو ٍ‬
‫بتصنيفهم اال أنواع‬
‫ومن خالل هذا التصنيف قدر علماء االثار بتصنيف االثار الى ثقافات محددة‪ ,‬من ذلك يأتي لنا مفهوم الثقافة في علم االثار‪.‬‬
‫الثقافة هي مجموعة من األشخاص الذين عاشروا شعبهم ومعهم أفكارهم وتصرفاتهم ودينهم ولغتهم‪ .‬وجز ُء من ذلك هو أولع‬
‫الفخار والمواد الذين يتصنعوا ويستعملوا من خالل هؤلئك الثقافات مثل الكلتيون الذين علموا من خالل المواد الذين تركوها‬
‫ودفنوها تحت األرض كالفخار أو الدفن البشري‪ .‬يقولون لهذي المواد "عالمات ثقافية" ولكن علينا أن نفهم‪ ,‬كما كلن يفكر‬
‫الدكتور غوردون تشايلد أن هؤلئك الثقافات ال يجمعهم جيناتهم أو دمهم ولكن فكر وثقافة جماعية‪.‬‬
‫هناك فكر قديم مشهور في علم االثار وهو أن الثقافة تأتي من ثلث طرق‪:‬‬
‫مركز االبتكارات الثقافية‬ ‫‪.1‬‬
‫الهجرة‬ ‫‪.2‬‬
‫انتشار االبتكارات واألفكار الثقافية‬ ‫‪.3‬‬
‫بعد األربعينات بدأ عدد كبيراً من األفكار الجديدة عن الثقافة في علم االثار ومنهم من يقول أن الثقافة ليست فقط عبارة عن فكر‬
‫جماعي وشيء غيبي ولكنه شيئا ً في الطبيعة‪ ,‬فهي طريقة االنسان لالستجابة للطبيعة اللذة حول االنسان‬
‫العلم لويس بينفورد بكتابة مقال في الستينات يقدم فكر جديد لعلم االثار ويقول بها‪:‬‬
‫علم االثار هو ان ما يكون علم الحضارات أو انه ليس شيئا ً‬ ‫‪.1‬‬
‫علم االثار يجب أن يكون علم كامل متكامل‬ ‫‪.2‬‬
‫يجب عليها استخدام المنهج العلمي‬ ‫‪.a‬‬
‫علم االثار هو علم بقدرتنا أن نراه بقوانين علمية علمة‬ ‫‪.b‬‬
‫الثقافة نظام استجابي‬ ‫‪.3‬‬
‫يجب ان نشرح تبادل الثقافان من نوع من استجاب سبب ونتيجة‬ ‫‪.4‬‬
‫يجب أن نكتشف القوانين العامة للثقافات‬ ‫‪.5‬‬
‫من أكبر المشاكل في علم االثار هو أن العلماء يحاولون أن يشبكوا جسراً من بين الماضي والوقت الحاضر والعالم بينفورد قدم‬
‫نظرية المدى الوسطى وتقول أننا نقدر أن نذهب الى الحضارات الموجودة في الحاضر لدراسة الحضارات القديمة من خالل‬
‫تحديد أنماط للسلوك والحياة في حضارات اليوم‪.‬‬
‫وجرب ذلك من خالل الذهاب ألالسكا ودراسة حضارات الجمع وااللتقاط بها‪ .‬الحضارة في الوقت الحاضر تمارس األكل في‬
‫نوعا ما‪ ،‬من خالل صناعة نار من خشب للدفا والطبيخ بها‪ ,‬وبعد أن يأكلوا اللحمة الذين طبخوها يرمون عظامها ورائهم الى‬
‫األرض‪ ,‬واذا فعلوا الحضارات القديمة كأسالفهم اليوم فسوف يكون اثار واضحة لذلك‬
 ‫في الثمينات بدأ العلماء بأن يفكروا بسؤال عن دراستهم‪ ,‬هل هي عل ُم في الواقع‪ ,‬ففي العلوم بقدرة العلماء أن يعيدوا الدراسات‬
‫مرو وراء األخرى للتأكد من أن المعلومات واالستنتاجات ولكن ذلك مستحيل في االثار فال تقدر حفر نفس الموقع مرتين‬
‫علماء االثار الماركسيون رأوا أن علم االثار يرى التاريخ خالل نظرة اقتصادية رأسمالية وليست صحيحة على أرض الواقع‪.‬‬
‫رأوا الماركسيون أنهوا يجب علينا أن ندرس االثار من خالل الطبقات االجتماعية واالقتصادية التي تواجدت في الوقت ذلك‪ .‬و‬
‫النسويون رأوا أن االثار ال تهتم باإلنسان نفسه الذين نراه باآلثار فال نراء لهم أي هوية او حياة‪.‬‬
‫في هذه القترة نشأت فكرة ونظرية جديدة تقول أن ما نراه من المواد في الماضي ليست حيادية بل هي محصورة في طبقات‬
‫اجتماعية واقتصادية‪ .‬وهذه النظرية ترى أن علم االثار وبياناتنا عن الماضي هي بيانات بطبيعة سياسية‬
‫الماركسية في طبيعتها ترى أن مواد الموجودة والمتوفرة للبشرية هي التي تأسس تاريخها وتصنعها وليس األفكار المتاحة لهم‬
‫ويرون أيضا أن التاريخ بقسم الى خمس أنماط لإلنتاج العام‪ ,‬وكل نمط يقسم من االخر من خالل ثورة‪ .‬وهذا الفكر الماركسي‬
‫كان مه ٌم جداً للفكر في علم االثار وكان مستحيالً أن نفهم علم االثار بشكل عام بدون ماركس وفكره‪.‬‬
‫يرى لويس ألثوسر أن الرأسمالية تحاول أن تعطينا سعادة غير حقيقية وتبقينا في النظام الرأسمالي كفخ للعمال‪.‬‬
‫العلماء شانكس وتيلي حددوا عقيدة سرية في العصر الحجري مخفية في الدفن‪ ,‬فخدعوا العمال الذين تواجدوا في الوقت ذلك‬
‫بأنهم متساويون في الموت‪ ,‬في القبر‪ ,‬فليس يهمهم ما يحصل في الحياة‬
‫البنيوية أو الهيكلية هو فكرر يقول أن اللغة لها هيكا ٌ محدد وعلينا دراستها وتحديدها لكيل نفهم الفكر والعقيدة المجتمعية لفهم‬
‫الحضارة والمجتمع بشكل كامل‪ .‬وفكرة مهمة في هذه النظرية أن الكلمة لوحدها ليس لها أي معنى بدون الكلمات األخرى التي‬
‫حوليها وعالقتها لها‬

‫في التسعينيات بدأ فكر جديد في علم االثار وهو فكر الوكالة الشخصية‪ .‬الفكر الماركسي الذي أتى في الثمانينات حينما ساعدنا‬
‫في تفكيك الماضي في شكل أكبر وفهم البشر في الماضي بشكل أكبر‪ ,‬كان فيها مشاكل بالنسبة للمفكرين الوكالة في التسعينيات‪.‬‬
‫الفكر الماركسي في علم االثار كان يقول عن البشر في الماضي أنهم كانوا مخدوعين ومستغلين من قبل الطبقات العليا‪,‬‬
‫والوكاليون يرون أن ذلك يزيلون وكالة البشر في حياتهم الشخصية‬
‫‪Book: the domestication of Europe‬‬
‫الفكر الماركسي فيه شيئا ً اسمه التطبيق وهو تطبيق الفكر والعلم في الواقع‪.‬‬
‫تعريف كلمة وكالة صعب جداً ولكل مفكر وعالم تعريف مختلف عنه‪ .‬التعريف الذي تعطيه الدكتورة ريتشال هو أن الوكالة‬
‫ك فكرة فيهَ مشاكل كثيرة فهي في الحقيقة الفكرة أن األشخاص بإمكانهم أن التصرف في‬ ‫ليس نفس الشيء كاإلرادة الحرة‪ ,‬فذل َ‬
‫وعلى العالم حوليهم وتعرف كجودة التصرف وغالبا ً أن يقترن مع فكرة الهيكل‪.‬‬
‫الهيكل هو الحالة التي حول االنسان وتضع حودواً على تصرفاتنا‪ ,‬وتجعل أشياء مستحيلة وأشياء ممكنة‬
‫العالم أنثوني غيدينس طور فكر الهيكلي‪ ,‬الذي أقامه على فكرة ازدواجية الوكالة وهذه الفكرة هي أن الوكالة مستحيلة بدون‬
‫الهيكل‪ .‬الوكالة تغير وتحافظ على الوكالة‪ ,‬والهيكل ي َّم ِكن ويُقَيِد الوكالة‪.‬‬
‫ويؤكد العالم غيدينس على أهمية التفريق بين نتائج األفعال المقصودة وغير المقصودة‪.‬‬
‫خالل التسعينيات كان هنالك تغيير بين فكر الوكالة وفكر الممارسة‪ ,‬وفكر الممارسة يقول أن فكر الوكالة والعالقة بين الهيكل‬
‫والوكالة لغته صيغة بشكل كبير جداً‪ ,‬وفكر الممارسة يركز على األفعال والممارسة نفسها‪.‬‬
‫شيء مهم لهذا الفكر هو مفهوم العادات‪ ,‬وهي األشياء الذين نفعلها كعادة بدون التفكير بها‪ ,‬بسبب ثقافتنا أو مجتمعنا وبالرغم من‬
‫أننا ال نفكر بالقوانين الذي مربوطة في العادات هذا ال يعنى أن هذه القوانين غير موجودة‪ .‬ويؤثر على هذا الكثير من األشياء‪,‬‬
‫فمثالً تشكيل بيتك ومن أي غرقة تدخل بيتك‪ ,‬فللعرب ندخل غرفة الضيوف أوالً وللبريطان يدخلون غرفهم مباشرة‪.‬‬
‫فكر ما بعد الحديث هو مجموعة كبيرة من الفلسفات‪ ,‬كانت تسأل سؤاالً مهماً‪ ,‬ما الذي يعتبر الحقيقة‪.‬‬
‫النسبية هي الفكرة أن ليس حناك حقيقة واحدة بل أكثر من حقيقة‪ ,‬وكل وحدة منهم صحيحة وعلينا أن نقرر ما نستعمل بينهم‪.‬‬
‫فيكمن أن تكون الفكرة صحيحة للثقافة التي بها‪ ,‬وخطأ لثقافة أخرى‪ .‬ماذا عن األفكار العنصرية؟ أو األفكار الغبية كالفضائيون‪,‬‬
‫هل هؤلئك األفكار مهمة وصحيحة كأي فكرة أخرى عن الماضي؟ النسبية ال تقول أن هناك حقائق غير محدودة‪ ,‬ولكن أن هناك‬
‫أكثر من حقيقة وحدة‪.‬‬
‫بالنسية للفيلسوف مايكل فوكولت كلمة "الحقيقة" هي الكلمة التي نستعملها لنميز األفكار الذي نعتبرها جدية والذي نعتبرها‬
‫غبية‪.‬‬

‫المؤرخين التاريخيون القدامة كان لهم فكرة أن الفخارة تساوي البشرية‪ ,‬ولكن بعجهم أتى فكر جديد يقول أن الثقافة المادية فقط‬
‫مهمة من ناحية علمية‪ ,‬استعمالها وفائدتها‪ .‬والفكر الحضاري يقول أن المهم أكثر من ذلك هو معناه الرمزي للثقافة‬
‫علم اآلثار به الكثير من الثنائية واألفكار دائما ً تتحول بين أقصى حدين‬
‫الجدلية او الديليكتيك هنا هو بين االنسان والمواد حولية‪ ,‬فالمواد التي حول االنسان كل األحجار أو الخشب‪ ,‬تؤثر على االنسان‬
‫وتقرر مصيره نوعا ً ما‪ ,‬والنسان يصنع المواد ويؤثر على المواد حوليه من خالل ذلك‪ ,‬كتدمير األشجار لصناعة بيوت من‬
‫خشبه وهذا جزء مهم من الوكالة‪ ,‬والعالم ألفرد جيل يقول أن للمواد وكالة بنفسها‪ .‬ولكن ال يقول أن للمواد وكالة نفس االنسان بل‬
‫نوع آخر‪ .‬يقول أن بها وكالة ثانوية‬
‫ٍ‬
‫فكر الظواهر هو فكر بدأ في القرن العشرين ويهتم هذا الفكر في الموت والحياة والتجارب وعكس الفكر الجدلي أو الماركسي‬
‫يقول أن ليس هناك فرق بين االنسان والعلم حوليه ولكن هم نفس الشيء‪.‬‬

‫االثار وعلمها به بنفسه كل آثار االستعمار وأفكاره وذلك واضح في بعض األماكن المستعمر والنظريات عنه كمصر وفلسطين‪.‬‬
‫الفكر االستعماري شبه األوربيون بالعرق األعظم الذي هو تلقائيا ً أفضل من األعراق األخرى كالعرب والسود‪.‬‬
‫االستعمار الحديث الذي بدأ في القرن الثامن عشر هو شيء غير أ من االمبراطوريات القديمة فغنه كان مؤسس على الرأسمالية‬
‫الحديثة‪.‬‬
‫فكر ما بعد االستعمار هو مجموعة من األفكار التي تحاول أن تغير األفكار القديمة االستعمارية‪.‬‬
‫إدوارد سعيد من أهم المفكرين الذين حاولوا أن يحللوا الفكر االستعماري‬