‫مداخلة حول احتفالية ينار‬

‫‪2‬‬

‫عادات بعض األمازيغ في اول من يناير الموافق ل ‪janvier 14_13_12‬‬

‫عند أيث عائشة نموذجا‪:‬‬
‫بوييني ‪ :‬حيث يبدل حجر واحد من الموقد قبل بأسبوع وإثنين يبدالن يوم األول من يناير‬ ‫‪‬‬
‫مسموح اكل التمر في ليلة اقذيم أي اخر ليلة في العام الذي سيمضي لكن ال يأكل التمر ليلة العام الجديد فيقال‬ ‫‪‬‬
‫اونتعراش إحبا حتى يكون العام جيد‬
‫األكالت ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫أقذيم فيه يقدم أمحكوك و هحريرث ‪ :‬تصنع من أرن‬ ‫‪‬‬
‫اجديذ أرشمن لمخلطة تريذ ويذبح وسابقا يذبح للثور أو يذبح حسب المستطاع ولكن يحاول قدر اإلمكان ان يقابل‬ ‫‪‬‬
‫بداية العام بأجود ما يكون ويقسم على جميع الفقراء‬
‫ياتى ب تراب جديد وشيء من غصن اخضر (أوخليف ‪ )...‬ويعلق في مدخل البيت‬ ‫‪‬‬
‫مسح الموقد وكنس الدار‬ ‫‪‬‬
‫اللعب ب تكورث‬ ‫‪‬‬
‫القيام بالحناء‬ ‫‪‬‬
‫تجديد مياه القربة‬ ‫‪‬‬
‫اللباس تصناعن اس إينار س تسقالبين ولبنات يغنين كأنه عيد األضحى‬ ‫‪‬‬
‫عند قلب حجرة ووجد النمل يقال بأنه سيكثر المال أي سعايث في ذاك العام‬ ‫‪‬‬
‫عند الشاوية أخرين يبدل حجرين من الموقد فقط وال يبدل الثالث (عند النمامشة )‬
‫نقال عن محاضرة ألقاها مرداسي‪:‬‬
‫ستاش ونبر تدخل الشتاء‬
‫واحد ينار عشرين يوم قبل نس ليالي هيماللين ذعشرين يوم ليالي هيبركانين‬
‫خمستاش فورار تاذفند هفسوين‬
‫إيض أفرعون‬
‫أقذيم اوتتنش ذيس أكسوم تتن أشخشوخ أمين س دهان‬
‫في القديم نبدل كل مل هو قديم من اثافي وافرشة وأواني‬
‫ينار أجديذ أوبوييني ‪ :‬خش لعام على لعام ربي يهني ليسالم‬
‫تبديل إينين يعني تواصل العام القديم مع الجديد فيه ثالث طرق‬
‫تطيب إرشمن ‪ :‬الذي هو عصب الحياة‬
‫تنضيف البيوت تنظيفا جيدا وكذا الوماقد وتغيير الرماد ب تراب جديد تيمنا بعام قادم احسن من العام الماضي‬
‫في الجديد ديم نبدل كل مل هو قديم من اثافي وافرشة وأواني‬
‫البنات يتزينن بأحسن صورة‬
‫األكل يأكل إرشمن ذيسن إحبا أباون لخليع تكليلت س دواواث نسن‬
‫الجوز اللوزالتمر التين الرمان كما الحلويات االن‬
‫تصنع هوضفيصت أيضا‬
‫يصب على إنين قليل من لحريرة التي تسمى ملغ أنين تبركا بالعام الجديد‬

‫‪1‬‬
 ‫مداخلة حول احتفالية ينار‬
‫‪2‬‬

‫– في مناطق الشرقية باالوراس وتونس‪  ‬يتم إحياء هذه المناس بة باإلع داد ألش هى األطب اق التقليدي ة حيث تحض ر‬ ‫‪‬‬
‫الشخشوخة بإستعمال لحم الغنم أو البقر وكذلك طبق إيرشمن وتكثر األطب اق ال تي تطبخ فيه ا الحب وب الجاف ة من‬
‫قمح وحمص وفول … بعض األطباق تفرض النساء وتمنع على الرجال ‪ ،‬والنساء ملتزم ات في ه ذا الي وم بتغ ير‬
‫األواني وتجديد الموقد وصباغة الجدران وترقيعها بمادة “ثومليلث” أو “هومليلت” ‪.‬‬
‫– في منطقة القباي ل ومنطق ة ش نوة بتيب ازة‪  ‬يتم إع داد طب ق بس بعة أن واع من الحب وب يس مى ” س بعا إس وفار ”‬ ‫‪‬‬
‫ويشترط ذبح ديك والذي يوحي ان ه ك ان يق دم ق ديما كقرب ان ( أس فل) ويش ترط على أن يأك ل أف راد العائل ة ح تى‬
‫يشبعوا جميعا ‪ ،‬فيقال أنه كما وجدك رأس العام سيحل عليك طوال العام بنفس الحال ‪ .‬حتى انه يمنع في ذلك الي وم‬
‫إعارة اآلواني ألنه نذير على الفاقة ‪ ،‬كما يتم نثر بعض حبوب الزرع على زواي ا الم نزل لتتغ ذى عليه ا حش رات‬
‫المنزل في ذلك اليوم‪.‬‬
‫– في إقليم الونشريس وغرب الجزائر‪ ،‬إضافة الى ذبح ال ديك وإع داد الموائ د الف اخرة يتم إف راغ كمي ة كب يرة من‬ ‫‪‬‬
‫الحلوى والمكسرات على رؤوس األطفال تيمنا بكثرة و وفرة الخير عليهم في المستقبل أو في السنة الجديدة ‪.‬‬
‫– و في المغرب تستحضر ألع اب لألطف ال مث ل لعب ة “تيش قيفين” في ه ذه المناس بة ويتم أع داد االطب اق ويش ترط‬ ‫‪‬‬
‫وفرة الكمية حتى يشبع الجميع بل ت ترك بعض منه ا على زواي ا الغرف ة كنص يب لألرواح المبارك ة ‪( ‬أعس اس ن‬
‫وخام ) ‪ ،‬كما يشترط تقديم كمية إضافية حتى للحيوانات األليفة التي يتم تربيتها ‪،‬وهي نفس الفكرة التي نج دها عن‬
‫امازيغ جرجرة كما ذكرنا ‪.‬‬
‫– في ليبيا توجد هناك لعبة اغرمي حيث يخيا نواة تمرة في أكلة إرشمن من يجدها هو من يدعو بالخير والبركة‬ ‫‪‬‬
‫لهذا العام حتى وإن كان صغيرا‬

‫أيضا يقرا القران ويعلق جريد النخيل في اعتاب البيوت‬

‫اإلحتفاالت تقوم طيلة ثالثة أيام‬

‫‪  ‬من هنا يتضح لنا ان هدف هذه الطقوس واحد عند جميع سكان شمال افريقيا ومرتبط بالسنة الفالحية التي تبدأ‬
‫من يوم ‪ 12‬او ‪ 13‬أو ‪ 14‬حسب المناطق ‪ ،‬والهدف كما رأينا هو التماس سنة جديدة تحل عليهم بمحصول زراعي‬
‫وافر يحقق لهم الخير والصحة واالستقرار وينجيهم من شبح الجفاف والقحط والجوع الذي يجلب كل الشرور‬
‫والمآسي ‪.‬حيث بلغ حتى اإلهتمام بالحيوان واألرواح المباركة اإلحسان إليها‪ ،‬لكن بما أن األمازيغ يحتفلون بأبواب‬
‫السنة ( ‪ )tiwura useggʷas‬أو رأس العام‪ixf useggas, aqerru useggas, tawwurt useggas,(  ‬‬
‫‪ )amenzu useggas‬كما تختلف هذه االسماء بإختالف المناطاق ‪,‬‬

‫عند بني مزاب ‪:‬‬

‫إن بداية السنة الجديدة عند المزابيين هو يوم ستة ينّاير (ليلة السابع‪ )7‬من كل سنة كما يشير الباحث في الثقافة األمازيغية‬
‫األستاذ مدغيس مادي أن هذا االحتفال له صلة بزمن المسيحية و الدوناتية القديمة قدم الديانةالمسيحية في شمال إفريقيا‬
‫وهو يتوافق مع ‪ 24‬من جنبر من التقويم األمازيغي الموافق للتاريخ القديم في اإلحتفال بعيد ميالد سيدنا المسيح عليه‬
‫السالم وهو حتما ما كان يحتفل به الدوناتيون األمازيغ القدامى كذلك ‪ ،‬والزالت الكنيسة الشرقية تحتفل به حتى يومنا هذا‪.‬‬

‫يومان مختلفان‬
‫وتصادف ليلة عيد الميالد ‪ 25-24‬ديسمبر‪/‬كانون األول لدى الطوائف المسيحية الغربية‪ ،‬و ‪ 7-6‬يناير‪/‬كانون الثاني لدى‬
‫طوائف المسيحية الشرقية‪ ،‬وسبب وجود الفارق بين اليومين هو اختالف التقويمين اليولياني والغريغوري اللذين يعودان‬
‫للسنة الرومانية والمصرية القديمة التي تشمل ‪ 365‬يوما وست ساعات (السنة الشمسية)‪ .‬وهناك فرق بين التقويم اليولياني‬

‫‪2‬‬
 ‫مداخلة حول احتفالية ينار‬
‫‪2‬‬

‫والتقويم الغريغوري يقدر بثالثة أيام كل أربعمئة سنة‪ ،‬ويحدث نتيجة الست ساعات أو (الربع يوم) الزائد في السنة‬
‫الشمسية‪ ،‬وبلغ الفرق حاليا ‪ 13‬يوما‪.‬‬

‫وهناك فرق بين التقويم اليولياني والتقويم الغريغوري يقدر بثالثة أيام كل أربعمئة سنة‪ ،‬ويحدث نتيجة الست ساعات أو‬
‫(الربع يوم) الزائد في السنة الشمسية‪ ،‬وبلغ الفرق حاليا ‪ 13‬يوما‪.‬‬

‫كما أن هناك عادات وتقاليد كثيرة بعضها مستعار من عادات رأس العام وتحولت فقط في التاريخ المحدد لها ‪ ،‬لسبب أو‬
‫آلخر وربما هذا من فرط تدين بني مزاب القديم‪.‬‬
‫ويغلب علي هذا العيد البياض من الحليب والبيض والكسكس غير مسقي بالطبيخ‪...‬‬
‫األكلة المتميزة في تلك الليلة هي "تازوضا ن أرفيس" ‪ ،‬يحضر بالخبز المفتت "أغروم ن فا" الذي يفوّر ثم يضاف له‬
‫ما يعرف بأسفسي أو "بالمذوب" وحبات من الزبيب والبيض ‪ .‬قد تختلف التسميات وطريقة التحضير غير انها تشترك‬
‫في التيمن و البركة والتفاؤل بالعام الجديد‪.....‬يغطى هذا الطبق في "امنديل ازوڨاغ" ويوضع على أربع سعفات نخيل‬
‫خضراء ثم يفتحه كبيرالعائلة سنا غالبا ما يكون الجد او الجدة‪ ..‬ليأذن لبقية األفراد باسم هللا باألكل في استمراء وهناء‪.....‬‬
‫ويكون هذا الطبق حلوا تيمنا بالعام الجديد‪...‬وبعد االفراغ من المأدبة يتضرع الجميع الى المولى عز وجل ليبارك لهم العام‬
‫الجديد بموسم فالحي كله خير ونعمة‪ .‬فهنيئا للجميع وكل سنة وأنتم طيبين ‪.‬‬
‫تيميمون ‪:‬‬
‫تتم المناسبة يوم الرابع عشر‬
‫قبل ب عشرة أيام ينظمو و ينظفو لجنان وأيضا هناك من يأتي بالماعون نتاع لماكلة للجنان وغدوا هذيك يذبحو عتروس‬
‫يقسموه على عشرة و سهم يمدوه ويبقاو ثم حتى نهار واحد ينياير‬
‫ليلة يناير يطيبو بركوكس ب خمس خضر‬
‫واحد يناير يروحو لجنان يتبادلو زريعة بيناتهم يحرثو تاسكابث‬
‫ورقلة في نقوسة ‪:‬‬
‫واحد يناير يصادف الثاني عشر من جانفي‬
‫الطوارق ‪:‬‬
‫يعتمدون التقويم القمري ويعتبر اليوم األول هو عيدا لتجديد معاهدة الصلح بين القبائل التارقية التي أقيمت قديما عندما‬
‫كانت القبائل التارقية تتقاتل فيما بينها ويسمى عيدهم سبيبة‬
‫الجذور التاريخية لإلحتفال بالمناسبة ‪:‬‬
‫يعد التقويم األمازيغي "تقويم فالحي مرتبط باألرض و الفالحة التي عرفت في شمال أفريقيا" في األلف الرابعة قبل‬
‫الميالد‪ ،‬حسبما أكده محمد الهادي حارش أستاذ تاريخ الحضارات القديمة بجامعة الجزائر ‪2‬‬
‫أول تقويم أمازيغي أعتمد قمري والدليل إسم الشهر من القمر‬
‫أسماء الفصول أعتمدت على حالة السائدة للطقس‬
‫الفصل بأسماء أمازيغية هناك أسماء أمازيغية للشهور أيضا مادغيس مادي‬
‫التقويم اليولياني والجريجوري ‪:‬‬

‫‪3‬‬
 ‫مداخلة حول احتفالية ينار‬
‫‪2‬‬

‫ششُونق‪: ‬‬ ‫من هُو َ‬

‫هُو َش ُشو ْنق بنُ نِ ْمرُود بن َش ُشونق بن بي ْتحُوت بن نبتيشي بن موسين بن بويوارا‪ .‬كان َسلَفُهُ األ ّولُ‪ ،‬بويوارا‪ُ ،‬مستقرّا مع‬
‫َ‬
‫وتوارث‬ ‫قبيلته‪ ،‬ال َم ْش َوش‪ ،‬في صحراء مصر الغربيّة‪ .‬وأ ّو ُل من دخل منهُم مصر‪ ،‬هُو موسين‪ ،‬الّذي سكن مدينة أ ْهناسْيا‪،‬‬
‫أن خَ لُ َ‬
‫صت لِ َش ُشو ْنق‪.‬‬ ‫هُو وعقِبُهُ ال َكهَنُوتِيَّة بِ َم ْعبَ ِدها؛ إلى ْ‬

‫ق (‪ )mercenaire‬ليب ّي‪ ،‬مثل كثير من أبناء جنسه‪ ،‬في جُيوش مصر‬ ‫صحُّ أَ ْن يُقا ُل في َش ُشونق؟ الجواب‪ :‬هُو ُمرتز ٌ‬
‫‪ .2‬ما أ َ‬
‫كفرعون مصريٍّ ‪ ،‬وعب َد آلهة مصر‪ ،‬ودافع‬
‫ٍ‬ ‫الفرعونيّة؛ ُولد مصريّا‪ ،‬وعاش مصريّا‪ ،‬وتمتّع بخيرات مصر‪ ،‬وحكم مصر‬
‫عن مصر أعداءها (حتّى من بني جنسه)‪ ،‬وتوفّي و ُدفِنَ بمصر!‬
‫صف جيش أجنب ّي (ليس من أهل بلده أو جنسه أو ملّته)‪ُ ،‬مقابل امتيازات‬‫ّ‬ ‫‪ .3‬ما معنى ُمرتزق؟ الجواب‪ :‬هُو من يُقات ُل في‬
‫ص ُل عليها (مال أو منصب أو غير ذلك)!‬ ‫يح ُ‬

‫‪4‬‬
 ‫مداخلة حول احتفالية ينار‬
‫‪2‬‬

‫أن البربر هزموا الفراعنة؟ الجواب‪ :‬كثيرا ما كانت تجتا ُح بالد‬ ‫‪ .4‬ما عالقةُ اللّيبيّين بمصر الفرعونيّة؟ وهل صحي ٌح ّ‬
‫الجائحات (الجفافُ واألوبئةُ وغي ُر ذلك)؛ فيدنون من ضفاف النّيل‪ ،‬في مصر‪ ،‬إ ّما ُمسالمين‬ ‫ُ‬ ‫اللّيبيّين‪ ،‬كما هو الحالُ‪ ،‬اليوم‪،‬‬
‫وإ ّما ُمحاربين! وكان الفرعونُ مينا‪-‬نَ َعرْ مر (‪3185‬ق‪.‬م‪3125-‬ق‪.‬م)‪ ،‬من أهل األُسرة األولى‪ ،‬قد قام‪ ،‬قبل توحيد مصر‪،‬‬
‫ي (ال ّدلتا)! وقاد الفرعون ْسنِ ْفرو (‪2575‬ق‪.‬م‪2551-‬ق‪.‬م)‪ُ ،‬مؤسّسُ السّاللة الرّابعة‪،‬‬ ‫ُكلّها‪ ،‬بإخراج اللّيبيّين من الوجه البحر ّ‬
‫ألف ومائة ألف رأس من الماشية‬ ‫حملة ض ّد التّحنو‪ ،‬إحدى قبائل اللّيبيّين؛ وأسر منهم مائة وألفًا‪ ،‬واستولى على ثالثة عشر ٍ‬
‫واألغنام! وكان من التّمحو‪ ،‬وهُم من قبائل اللّيبيّين‪ُ ،‬مرتزقةٌ في جُيوش أوني‪ ،‬حاكم الجنوب‪ ،‬في عهد الفرعون پيپي األوّل‬
‫(‪2289‬ق‪.‬م‪2255-‬ق‪.‬م)‪ ،‬من األسرة السّادسة! وكان سنوسرت‪ ،‬ابنُ الفرعون ُمنتُو ُح ْتپ األوّل (‪2134‬ق‪.‬م‪2134-‬ق‪.‬م)‪ ،‬قد‬
‫خاض حربا ض ّدهم! وكانت لهُم هجمات ت ّم ص ّدها‪ ،‬في عهد حا ْت َش ْپسُوت وتُحوت ُمس الثّالث‪ ،‬في الفترة ما بين عامي ‪1490‬‬
‫ق‪.‬م و‪ 1447‬ق‪.‬م؛ وكذا في عهد سيتي األوّل! واستطاع رمسيس الثّاني (‪1279‬ق‪.‬م‪1212-‬ق‪.‬م) ُمدافعتهم؛ وأخرجهُم إلى‬
‫مواطنهم‪ ،‬بالصّحراء؛ وأبقى على طائفة منهُم‪ ،‬اتّخذ منها وحدات عسكريّة‪ ،‬ض ّمها إلى جُيوشه! وفي عهد مرنپتاح (‬
‫‪1212‬ق‪.‬م‪1202-‬ق‪.‬م)‪ ،‬من فراعنة األسرة التّاسعة عشر‪ ،‬قامت قبائ ُل اللّيبو والقهْق وال َم ْش َوش‪ ،‬بالتّحالف مع ُشعوب جُزر‬
‫البحر ال ُمتوسّط (األ ْق َوش "اآلخيّون" والتَّ َرش "األترُسك" وال ّشرْ دن"السّاردينيّون" واللُّ َكه "اللّوكيّون" وال ّش َكلَش‬
‫"الصّقليّون")‪ ،‬يقودهُم‪ ،‬جميعا‪ ،‬مغياي بن َد ْد‪ ،‬كبير اللّيبو‪ ،‬بغزو كبير لمصر‪ ،‬عُرف‪ ،‬في التّاريخ‪ ،‬بغزوات ُشعوب البحر؛‬
‫إالّ أنّهم انهزموا ش ّر هزيمة! وفي عهد رمسيس الثّالث (‪1184‬ق‪.‬م‪1153-‬ق‪.‬م)‪ ،‬قام المشوش بحملتين أخريين‪ ،‬قاد‬
‫إحداهُما كاپَر‪ ،‬كبير الم ْش َوش‪ ،‬وقاد الثّانية ابنُهُ‪َ ،‬م َشر!‬
‫‪ .5‬كيف صار اللّيبيّون ُمرتزقة في جُيوش مصر؟ الجواب‪ :‬أوّل َم ْن عرفَ المصريّون‪ ،‬من قبائل اللّيبيّين‪ ،‬التّحنو؛ وكانوا‬
‫يعي ُشون في دلتا النّيل‪ ،‬ث ّم أخرجهُم منها ُملوك الوجه البحريّ! ثُ ّم كان التّمحو؛ وكان هؤالء قد خلفوا التّحنو في مواطنهم! ث ّم‬
‫كان اللّيبو؛ وكان موطنهم في برقة‪ ،‬ث ّم امت ّدوا إلى منطقة الواحات (سيوة وغيرها)؛ وسُرعان ما ُع ّمم اس ُمهُم على ُك ّل من‬
‫يليهم غربا! ثُ ّم كان ال َم ْش َوش؛ وهُم‪ ،‬الّذين خرج منهُم ششونق! وكان اللّيبيّون قد فشلوا في االستقرار في مصر عن طريق‬
‫الحرب؛ فلجأوا إلى االستقرار في حاميات الحُدود أو االنضمام إلى الجيش كجُنود ُمرتزقة؛ ُمدافعين بني جنسهم وغيرهم‬
‫جاليات عسكريّةٌ كانت القيادةُ‬ ‫ٌ‬ ‫ت من األرض أُجورا لهُم؛ فتكوّنت منهُم‬ ‫ك مصر يُق ّدمون لهُم هبا ٍ‬ ‫عن ُحدُود مصر! وكان ُملو ُ‬
‫ضهُم إلى مناصب ها ّمة في بالط ال ُملك!‬ ‫فيها لهُم؛ ووصل بع ُ‬
‫‪ .6‬هل ارتقى ششونق‪ ،‬كما يُحا َو ُل أن يُر ّوج له‪ ،‬إلى عرش مصر‪ ،‬بالقوّة العسكريّة أم بالتّورية وال ُمدارات؟ الجواب‪ :‬كان‬
‫ي من ُمرتزقة المشوش‪ ،‬الّذين التحقوا بجُيوش مصر من ُذ عهد األسرة الثّامنة عشر‪ ،‬قد استطاع أن‬ ‫ششونق‪ ،‬وهو عسكر ٌّ‬
‫يتولّى مناصب ها ّمة (سيّاسيّة ودينيّة)‪ ،‬في عهد األسرة العشرين‪ ،‬الّتي صار فيها الجيشُ المصريُّ يتك ّونُ من اللّيبيّين دون‬
‫ك (فراعنة) األُسرة الواحدة والعشرين!‬ ‫سواهُم؛ واستطاع أن يستولي على الحُكم ب ُمجرّد وفاة آخر ُملو ِ‬
‫ق آخرُ‪ ،‬من نفس عائلته؛ وهُو ع ُّمهُ‪،‬‬ ‫‪ .7‬هل كان ششونق أوّل ليب ّي يعتلي عرش مصر؟ الجواب‪ :‬ال! فقد سبقهُ ُمرتز ٌ‬
‫ُ‬
‫ق (‪984‬ق‪.‬م‪978-‬ق‪.‬م) ابنُ ششونق ال َعتيق (الج ُّد)‪ ،‬سادسُ ُملوك األسرة السّابقة (الواحدة والعشرين)؛ إالّ‬ ‫أوسوركون العتي ُ‬
‫ق تزوّج ليبيّة‪ ،‬تُدعى َمهيتُشكت؛ وولد له منها ولدان‪ ،‬وهُما أوسوركون‬ ‫أنّهُ لم يستطع تأسيس سُاللة! وكان ششونق العتي ُ‬
‫ق ونيملوت (نِ ْمرود)‪ .‬و ُولِ َد لني ْملوت َششونق األوّل‪ ،‬الّذي عليه مدا ُر كالمنا!‬ ‫ال َعتي ُ‬
‫مآتكا‪-‬ر ْع‪ ،‬ابنة باسْباخاينّيوْ ت الثّاني (‬‫َ‬ ‫الجواب‪ :‬كان ششونق قد تزوّج‬ ‫‪ .8‬كيف اعتلى ششونق األ ّو ُل عرش مصر؟ َ‬
‫‪959‬ق‪.‬م‪945-‬ق‪.‬م)‪ ،‬آخر فراعنة األسرة الواحدة والعشرين؛ ول ّما لم يكن لهذا أوالد‪ ،‬فقد اعتلى العرش مكانهُ ششونق‬
‫ت َمري َر ْع (الثّو ُر المنتص ُر المحبوبُ ِمنَ اإلل ِه َر ْع)؛ وكان‪ ،‬بذلك‪ُ ،‬مؤسّس األسرة الثّانية‬ ‫األ ّولُ‪ ،‬تحت اسم حُورُس خانَخَ ْ‬
‫والعشرين‪ ،‬الّتي حكمت مصر قُرابة قرنين من ال ّزمان (‪945‬ق‪.‬م‪715-‬ق‪.‬م)!‬
‫‪ .9‬لم ي ُكن لهذا الحدث صدًى في عالم ذلك ال ّزمان؛ ولوال ما قام به عُلما ُء األركيولوجيا األلمانُ واإلفرنسيّون والبريطانيّون‬
‫وغي ُرهُم‪ ،‬بداية من أواخر القرن ‪18‬م‪ ،‬من إماطة اللّثام عن ُمحتوى النّقوش (الصّور والكتابات) المصريّة؛ لما عرفنا‬
‫بششونق هذا (يُس ّميه عُلما ُء األركيولوجيا بِالفرعو ِن الف ّ‬
‫ض ّي)!‬

‫إختيار شخصية القائد ششناق كمعلم لبداية التقويم األمازيغي الفالحي القديم‪: ‬‬

‫مسعود نجاحي قال باننا نحن االمازيغ من الشعوب التي لم تتخذ بداية ما في تأريخ تقويمها‬

‫مصطفى صامت‬

‫‪5‬‬
 ‫مداخلة حول احتفالية ينار‬
‫‪2‬‬

‫‪  ‬كل أمم العالم تتخذ تاريخ ما من تاريخها كمعلم لبداية التقويم وبداية السنة عن دهم ‪ ،‬فالمس لمون جعل وا من ت اريخ هج رة‬
‫نبيهم من مكة الى المدينة بداية تقويمهم والمس يحين جعل وا ميالد عيس ى ه و ت اريخ البداية ‪ ،‬والك رد جعل وا ت اريخ توحي د‬
‫القبائل الميدية الكردية القديمة تحت قيادة الملك الميدي الكردي ‪ Diaoku‬وتحررها من الحكم اآلشوري عام ‪ 612‬ق‪.‬م هي‬
‫نقطة البداية ‪ ،‬واألقباط في مصر جعلوا تقويمهم يبدا من عام ‪ 284‬ميالدي وهو العام الذي استشهد فيها األقب اط المس يحيين‬
‫من طرف اإلمبراطور الروماني ‪ DIOCLETIANVS‬واطلقوا عليها ‪“ ‬سنة الشهداء” …‬

‫‪      ‬أما المناضل االمازيغي عمار نقادي فقد جعل تاريخ وصول القائد األمازيغي ششناق ‪ ‬الى حكم مصر وتأسيسه لألسرة‬
‫الثانية والعشرين هي نقطة بداية التقومي األمازيغي الفالحي القديم الذي سبق ششناق وسبق فرنسا وتاريخ اجدادهم الجولوا‬
‫‪ ،‬ويبدو ان فكرة عمار نقادي صائبة وذكية ‪ ،‬فتاريخ ششناق منقوش ومدون‪  ‬بشكل ال يقب ل النك ران وال تزيف فإس مه وارد‬
‫في لوحة ‪“ ‬حور باسن” المحفوظة اآلن بمتحف اللوفر والتي أثبتت نسبه االمازيغي ‪ ،‬و كذلك جدار معبد الكرنك الش هير ‪،‬‬
‫كما ‪ ‬جاء ذكره في الكتب السماوية على أن هللا عاقب وأدب اليهود بتسليط ششناق عليهم ‪ ،‬بعدما عصوا هللا‬

‫”‪ .‬محمد الهادي حارش‬

‫عمار نقادي” ‪ ،‬الذي اختار حادثة اعتالء شيشنق عرش مصر وتأسيس األسرة الثانية والعشرين الليبية أي األمازيغية (‬
‫‪ 730 -950‬ق‪.‬م‪ ،).‬كبداية لهذا التقويم‪ ،‬وطبعا األخذ بهذا التاريخ‪ ،‬مثلما كان ممكنا األخذ باقتراح آخر‪ -‬رغم رمزيته‪ -‬فهو‬
‫مبني على الذاكرة الجماعية لألوراس‪ ،‬التي تسمي هذا اليوم ” إيض أوفرعون” ‪ ،‬وأؤكد أن المسألة مسألة رمزية ال غير‬
‫‪ -‬التأريخ بالتقويم هو أن يقوم شخص ما او جماعة ما بخلق بداية إفتراضية أو رمزية لتقويم ما‪ ،‬وتكون بحدث تاريخي او‬
‫اسطورة ما‪ ،‬مثال العرب كان لهم تقويم قمري قديم اخذوه عن اليهود فصنعوا له فصوال و شهورا من ثقافتهم الصحراوية‬
‫لتنظيم شؤون حياتهم‪ ،‬بعد االسالم قام الخليفة عمر بن الخطاب بخلق بداية إفتراضية له تمثلت في سنة هجرة النبي التي‬
‫كانت في ‪622‬م ‪ .‬و وكان يوم ‪ 1‬محرم من عام ‪ 17‬للهجرة بداية أول سنة هجرية رغم أن العمل بذلك التقويم كان سابق‬
‫لإلسالم ‪ .‬والرومان جعلوا من سنة ‪753‬ق‪.‬م التي تم تأسيس مدينة روما فيها بداية لتقومهم الذي كان فيه ‪ 10‬أشهر فقط في‬
‫البداية ‪ .‬والتقويم الميالدي يعتمد على تاريخ مولد المسيح وبدأ العمل به سنة ‪532‬م ‪ .‬والتقوم اليهودي يبدأ بأسطورة بداية‬
‫الخلقية ‪...‬‬
‫أما التقويم األمازيغي فهو تأريخ سنة ‪ 950‬ق‪.‬م التي تمثل وصول الملك ششناق الى الحكم في مصر وتأسيسه لألسرة ال‬
‫‪ 22‬كحدث تاريخي وبداية رمزية للتقويم الفالحي المعمول به من طرف األمازيغ قبل ظهور ششناق ‪ .‬وقد ظهرت هذه‬
‫الفكرة في ‪ 1980‬م ومن طرف المناضل في الحركة األمازيغية عمار نڨادي وقد تبنى معظم األمازيغ الناطقين فكرته هذه‬
‫وأصبحت من المتفق عليه بين كل المنظمات والجمعيات والهيئات المحسوبة على الحركة األمازيغية في كل العالم بما فيها‬
‫دستور الجزائر الذي رسم الناير كعيد وطني ويكون حساب هذا التقويم هو السنة الميالدية‪ +‬سنة اعتالء الملك ششناق‬
‫لحكم مصر أي (‪2022‬م) ‪950( +‬ق‪.‬م) =‪2972‬أ‬
‫المصدر مصطفى صامت‬
‫من غير الممكن أن تتم ممارسة ذلك النشاط دون وجود تقويم‬
‫‪Le jour de l’an le 1 Yennar : tibura u seggwas. Les Imazighen fêtent aussi la nouvelle‬‬
‫‪année le 14 janvier, ce qui correspond donc au 1er jour du mois Yennar, aussi le premier jour‬‬
‫‪du calendrier julien. Notre calendrier actuel est le calendrier grégorien.‬‬

‫)‪Ammar Negadi (2002‬‬

‫‪http://auresinu.overblog.com/2014/11/a-propos-du-calendrier-amazigh.html‬‬

‫‪6‬‬
 ‫مداخلة حول احتفالية ينار‬
‫‪2‬‬

‫النسبة للسنة‪ ‬األمازيغية‪ ‬فهي سنة تم تأسيسها سنة ‪ 1980‬م فقط ‪ !..‬من طرف “عمر نقادي” الذي يعد أحد نشطاء الحركة‬
‫األمازيغية‬

‫‪7‬‬
 ‫مداخلة حول احتفالية ينار‬
‫‪2‬‬

‫يناير لغة ‪:‬‬

‫ينار يناير ناير لغة‬
‫‪,January, janvier , ianuarus‬‬
‫أهيوي أهو اوثال أوثالي‬
‫‪ ‬يور امزوارو‬
‫‪ ‬يانوس األله‬

‫مميزات المناسبة زراعيا‪ ‬ومناخيا‪:‬‬

‫يأتي بين ليالي هيماللين(عشرين يوم) و ليالي هيبركانين (عشرين يوم)‬
‫كما ذكرت الدراسة البحثية أن "أول يوم في العام األمازيغي هو تاريخ يفصل بين زمنين طبيعيين‪ ،‬وهما زمن البرد‬
‫واالعتدال الذي يصادف عادة بداية تجديد الطبيعة دورتها الحياتية‪ ،‬أو ما يعرف بخروج الليالي البيض ودخول السود"‪،‬‬
‫وهو المصطلح الشائع في تونس والمغرب والجزائر‬

‫في هذه المرحلة تكون البذرة في حالة سبات‬

‫زراعة القمح الشتوي مبكراً في أول سبتمبر‪ ،‬كما يمكن تأخير ال ّزراعة حتى أوائل نوفمبر في المناطق التي يتأخر فيها‬
‫دخول فصل الشتاء‬

‫‪8‬‬
 ‫مداخلة حول احتفالية ينار‬
‫‪2‬‬

‫مما يتفاءل األمازيغ في هذه السنة‪:‬‬

‫أن يكون عام خير وبركة ووفرة‬
‫أن يكون هناك مطر الماء أساس الحياة‬
‫يكون هناك محصول زراعي أي ال يكون هناك جوع‬
‫عشب للماعز أي تطوير في المشاريع ألن كثرة المال دليل على الرخاء‬
‫ما يجب عمله اإلنتهاء من مشاريع قديمة والدخول في أخرى جديدة‬

‫مميزاتها األجتماعية ‪:‬‬

‫مناسبة إجتماعية يتصدق فيه الناس على بعضهم البعض لتقوية أواصر المحبة فيما بينهم‬
‫مدائح دينية في شكل غناء‬
‫مناسبة يناير تقوي وتنمي مفهوم المواطنة لدى جميع الجزائريين‬

‫بأن س ّكان شمال أفريقيا كانوا يحتفلون ببداية هذا التقويم على أساس احتفال زراعي‪ ،‬إذ يرمز‬
‫من المعروف تاريخيا ّ‬
‫االحتفال إلى بداية موسم فالحي جديد‪.‬‬
‫المنظور الديني ‪:‬‬
‫نحتفل جميعا بيناير النها إحتفالية يقوم بها أغلب سكان شمال إفريقيا والجزائر خاصة‬
‫نحن نحتفل بأول جنبر و دخول هيفسوين ودخول برير ولكن أول ينار نشترك فيه جميعا بغض النضر عن رمزيته‬
‫أنا أعجبني ما قاله بوعالم جوهري مدير الشؤون الدينية بوالية بجاية‬
‫ملخص كالمه‬
‫أوال وجب التفريق بين فقه العبادات والمعامالت‬
‫فقه المعامالت أن كل شيء مباح مادام في إطار الضوابط الشرعية المعروفة‬

‫‪9‬‬