‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺃﻓﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻋﻤﺎﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﺴﻥ ﺴﻤﻴﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‬

‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺒﻠﺱ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫‪2005‬‬
‫ﺏ‬
 ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺤَﻴﺎﺓِ‪،‬‬
‫ﻥ ِﻨﺒْﺭَﺍﺴﹰﺎ ﻋَﻠﻰ َﻤﻨﹶﺎ ِﻜ ﹺ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﹶﻜﺭﹺﻴﻡﹺ؛ ِﻟ َﻴ ﹸﻜﻭْ َ‬
‫ﺤﻤَﻠ ِﺔ ﺍﻟ ﹸﻘﺭْﺁ ﹺ‬
‫ﺇِﻟﻰ َ‬

‫ﻀ َﺭﺓﹰ‪،‬‬
‫ﺴﻬْﻠِﻬﺎ؛ ﻓﺄﺜﻤﺭﺕﹾ ﺤَﻀﺎﺭ ﹰﺓ ﻴَﺎ ِﻨ َﻌ ﹰﺔ ﻨﹶﺎ ِ‬
‫ﹶﻓﺒَ ﹶﺫﺭُﻭﺍ ﺁﻴﺎﺘِﻪ ﻓﻲ َ‬

‫ﺤﻬَﺎ‪،‬‬
‫ﻭَﺍﺴْ ﹶﺘﻠﹾ َﻬ ُﻤﻭﺍ ِﻤﻥْ َﺃﻨﹾﻭَﺍﺭﹺﻩ‪ ،‬ﹶﻗﺒَﺴﹰﺎ ُﻴ ِﻨﻴْ ُﺭ ﺠَﻭﺍ ِﻨ َ‬

‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺩﻫْﺭﹺ‪،‬‬
‫ﺠ ﹺﺒﻴْ ﹺ‬
‫ﺠﹰﺎ ﻋَﻠﻰ َ‬
‫ﻭﺴَﺎﺭُﻭﺍ ﺒﻪ ﺘﹶﺎ َ‬

‫ﺤﻀَﺎ ﹺﺭﻱﱢ‪،‬‬
‫ﻭَ ﹶﻓﻴْﺼَﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟ ُﻤﻌْ ﹶﺘﺭَﻙِ ﺍﻟ َ‬

‫ﺠﺩِﻴﺩٍ‪،‬‬
‫ﺦ ِﻤﻥْ َ‬
‫ﺴﻴْ َﺭ ِﺓ ﺍﻟﺘﱠﺎ ﹺﺭﻴْ ﹺ‬
‫ﺏ َﻤ ِ‬
‫ﺠﺩﱟ‪َ ،‬ﻭ ِﻫ ﱠﻤﺔٍ؛ ِﻟ ﹶﺘﺼْﻭﹺﻴ ﹺ‬
‫ﹶﻓﺴَﻌَﻭﺍ ﹺﺒ ﹺ‬

‫ﺕ ﺍﻟ ﹺﺒﻨﹶﺎﺀِ‪،‬‬
‫ﻭََﺃﺩْﺭَﻜﹸﻭﺍ ُﻤ ﹶﻘ ﱢﻭﻤَﺎ ِ‬

‫ﻁ ﺍﻟﺴﱠﻼ َﻤﺔِ‪َ ،‬ﻭ َﺩﻴْﻤُﻭﻤَ ﹶﺔ ﺍﻟ َﻌﻁﹶﺎﺀِ‪،‬‬

‫َﻭ ﹶﻓ ِﻘﻬُﻭﺍ ﻀَﻭﺍﺒﹺ ﹶ‬

‫ﻁ ﹺﺭﻴْﻕِ‪،‬‬
‫ﺕ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻋ ﹶﻘﺒَﺎ ِ‬
‫ﻷ ﹸﻓﻭْلﹺ‪َ ،‬ﻭ َ‬
‫لﺍُ‬
‫ﻋﻭَﺍ ِﻤ ﹺ‬
‫ﻭَ ﹶﺘﻤَ ﱠﻌﻨﹸﻭﺍ ِﻓﻲْ َ‬

‫ﺊ ﺍﻟ ﱠﻨﺠَﺎﺓِ‪،‬‬
‫ﻁِ‬
‫ﺸﻭَﺍ ِ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶ‬
‫ﺴﻔِﻴْ ﹶﻨﺔِ َ‬
‫ﹶﻓَﺄﺒْﺤَﺭُﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟ ﱠ‬

‫ﻑ ﹺﺒ ﹺﻬ ُﻡ ﺍﻟ َﻤﻭْﺝُ‪ ،‬ﹶﻓﻌَﺎ َﺩ ﺨﹶﺎﺌِﺒﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻭَﻋَﺼَ ﹶ‬

‫ﺸ ﹺﺭﻴْ ِﺩ‪ :‬ﺍﺭْ ﹶﻜﺏْ َﻤ َﻌﻨﹶﺎ ﻭَﻻ ﹶﺘ ﹸﻜﻥْ َﻤ َﻊ ﺍﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭﹺﻴﻥَ‪.‬‬

‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﺘﱠﺎ ِﺌ ِﻪ ﺍﻟ َﺒ ِﻌﻴْﺩِ‪ ،‬ﻭَﺍﻟ ﹶﻐ ﹺﺭﻴْﻕِ‪ ،‬ﻭَﺍﻟ ﱠ‬
‫َﻭﻨﹶﺎﺩَﻭﺍ َ‬

‫ﺠ ِﺔ ُﻫ َﺩﻯً‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟ َﻭﻫﱠﺎ َ‬
‫ﺱ ﺍﻟ ﹸﻘﺭْﺁ ﹺ‬
‫ِﻤﻥْ َﺃﻗﹾﺒَﺎ ﹺ‬

‫ِﺇﹶﻟﻴْ ﹺﻬﻡْ َﺃﻫْﺩِﻱ َﺒﺤْﺜِﻲ َﻫﺫﹶﺍ؛‬

‫ﺭﺤﻠ ﹶﺔ ﹶﺘ َﺩﱡﺒﺭﹴ‪َ ،‬ﻭ ِﻤﺸﹾﻭَﺍ َﺭ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱡﻜﺭﹴ‪،‬‬

‫َﻭ ﹶﺘﺜﹾ ﹺﻭﻴْﺭﹰﺍ ﻟِﻠ ﱢﺫﻜﹾﺭﹺ‪ ،‬ﻭَ ﹶﺘﻨﹾﻭﹺﻴﺭﺍﹰ ﻟِﻠ ِﻔﻜﹾﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺒﺤﺎﺭﹰﺍ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﹶﻟﻘﹾﻁِ ﺍﻟ ﱡﺩ َﺭﺭﹺ‪َ ،‬ﻭ ﹶﻗﻁﹾﻔﹰﺎ َﺭ ِﻓﻴْﻘﹰﺎ ِﻟ ِﺜﻤَﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻔِ ﹶﻜﺭﹺ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺎﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ‬

‫ﺕ‬
 ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬

‫ﻴﺴﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩّﻡ ﺒﺠﺯﻴل ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﺴﻥ ﺴـﻤﻴﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟـﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺭﺍﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃُﺯﺠﻲ ﻟﻪ ﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤ ّﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺎﺌﺤﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻔﺩﺕ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻨِﻌ َﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ‪ ،‬ﻭﻨِﻌ َﻡ ﺍﻷﺥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻜﺭ ﻟﻪ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭ ﹸﻨﺒْل ﺃﺨﻼﻗـﻪ‪ .‬ﻓﺠـﺯﺍﻩ ‪Θ‬‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﻴﺴﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪:‬‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩﺓ "ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ "ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ"‬

‫ﻓﺠﺯﺍﻫﻡ ‪ Θ‬ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻭﻨﻔﻊ ﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺙ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫ﺏ‬ ‫ﻗﺭﺍﺭ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺕ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺙ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﺝ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﺝ‬ ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫‪-5‬‬

‫‪1‬‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫‪-6‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪-7‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫‪-8‬‬

‫‪19‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬ ‫‪-9‬‬

‫‪21‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻘﻭﱢﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪-10‬‬

‫‪22‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ Ι‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫‪-11‬‬

‫‪33‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫‪-12‬‬

‫‪40‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪-13‬‬

‫‪46‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩل‬ ‫‪-14‬‬

‫‪53‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫‪-15‬‬

‫‪58‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‬ ‫‪-16‬‬

‫‪63‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫‪-17‬‬

‫‪68‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ‬ ‫‪-18‬‬

‫‪79‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫‪-19‬‬

‫‪87‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬﺎ‬ ‫‪-20‬‬

‫‪88‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‬ ‫‪-21‬‬

‫‪94‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬ ‫‪-22‬‬

‫ﺝ‬
‫‪101‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫‪-23‬‬

‫‪110‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬ ‫‪-24‬‬

‫‪111‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺭ‬ ‫‪-25‬‬

‫‪119‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻅﻠﻡ‬ ‫‪-26‬‬

‫‪127‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻑ‬ ‫‪-27‬‬

‫‪134‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‬ ‫‪-28‬‬

‫‪144‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‬ ‫‪-29‬‬

‫‪154‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫‪-30‬‬

‫‪160‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ‬ ‫‪-31‬‬

‫‪165‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪-32‬‬

‫‪166‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫‪-33‬‬

‫‪194‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫‪-34‬‬

‫‪200‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‬ ‫‪-35‬‬

‫‪207‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺭﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬ ‫‪-36‬‬

‫‪216‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼّل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬ ‫‪-37‬‬

‫‪220‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬ ‫‪-38‬‬

‫‪221‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬ ‫‪-39‬‬

‫‪245‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬ ‫‪-40‬‬

‫‪241‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬ ‫‪-41‬‬

‫‪245‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬ ‫‪-42‬‬

‫‪249‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫‪-43‬‬

‫‪b‬‬ ‫‪Abstract‬‬ ‫‪-44‬‬

‫ﺡ‬
 ‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺃﻓﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﻋﻤﺎﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﺴﻥ ﺴﻤﻴﺢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻗﺴّﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﺒﻴّﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺒﻴّﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺴﺱ ﻻ‬

‫ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪.‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ،Ι‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺘﺼﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺸ ّﺭ ﺍﻷﻓـﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻬﻴـﺎﺭ‪ .‬ﻭﺘﺘﻤﺜﹼـل ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﻨﻥ‬

‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻭل ﻨﺠﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻔـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻫـﻲ‬

‫ﻭﺫﻜﺭﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺃ ّ‬
‫ﻭﺍﺭﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‬
‫ﻭﺍﷲ ﻭﻟ ّ‬

‫ﺥ‬
 ‫ﺒﺴﻡ ‪ Θ‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴّﻨـﺎ ﻤﺤﻤـ ٍﺩ ﺍﻟﻤﺒﻌـﻭﺙ ﺭﺤﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤ ّ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺴﻠﱢﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺤﻤﺩﹰﺍ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺠﻼﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﺯﻱ ﺠﻭﺩَﻩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭَﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺤﻤْ َﺩ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺒﹺﺘﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺸﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﺜﻨـﻲ ﻋﻠﻴـﻙ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻜﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩﻙ ﺭﺒّﻲ َ‬

‫ﺏ‪Θ‬‬
‫ل‪ ،‬ﻫـﻭ ﻜﺘـﺎ ُ‬
‫ل‪ ،‬ﻭﻓ ﹼﻜ َﺭﺕﹾ ﺒﻪ ﺍﻟ ُﻌﻘﹸـﻭ ُ‬
‫ﺤ َﻭﺕﹾ ﺍﻟﱡﻨﻘﻭ ُ‬
‫ﻑ ﻤﺎ َ‬ ‫ﺃﺸﻜﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻜﻔﺭﻙ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ؛ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻥ ﺃﺸﺭ ﹶ‬

‫ﺠ ﹸﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎ ُﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﹼﻭ ُﺭ ﺍﻟﻭﻀّﺎ ُﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻔﺎ ُﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺍ ُﺀ‪.‬‬

‫ﺤّ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺴﻌﺎﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟ ﹸﺔ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟ ُ‬

‫ﺽ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻔﺔ‪،‬‬

‫ﻙ ﺃﻥ ﺘﻔﻴ َ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﹸﻟ َ‬
‫ﻭﺃﺴﺘﺄ ِﺫﻨﻙ ﺭﺒّﻲ ﺍﻟﻐﻨ ﱠ‬

‫ﻤﻥ ﻨﻭ ﹺﺭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻲ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺭﺤﻤﺘﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺴل ﺍﻟﻠﻬ ّﻡ ﺃﻭﺼـﺎﺏ ﻗﻠﺒـﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﺍﻥ ﻨﻔﺴـﻲ‪،‬‬

‫ﻼ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻌّﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺴ ُﺭ ﺒﻪ ﺃﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻫ ﹰ‬
‫ﺞ ﺒﻪ ﺼﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻴ ّ‬
‫ﻁﻬ ﹴﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻙ‪ ،‬ﺘﺜﻠ ُ‬
‫ﹺﺒ ﹸ‬
‫ﺁﻴﺎﺘﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺼّﺭﻨﻲ ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻠﻨﻲ ﺤﺴﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﻠل ﺒﻪ ﻋﻘﺩﺓ ﻤﻥ ﻟﺴـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓـﺈﻨﻲ‬

‫ﺃﺴﺄﻟﻙ؛ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺭ ّﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻠﻬﻤﻨﻲ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻨﺎﻓﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻨﹰﺎ ﺨﺎﺸﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﺴـﺎﻁﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﺄ ﹺﺒﻥْ‬

‫ﺴﻨﻲ ﻫﻴﺒ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺠﻼﻟﻙ ﻋﻠـﻰ ﻜﻴـﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻠﻬ ّﻡ ﺤﺠ ﹰﺔ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺜﺒّﺕ ﺒﻬﺎ ﺠﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻜ ُ‬
‫ﺏ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﺒل ﺍﻟﻠﻬ ّﻡ ﻋﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻫﻭ ﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻭﺠﻬﻙ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺜﻘﹼل ﺒﻪ ﻤﻴﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻑ ﻴﺎ ﺭ ﱢ‬

‫ﺘﻘﺼﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺃﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻴل ﺘﻔﻜﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺼﺩﺕ ﺇﻻ ﺠﻼﻟﻙ‪ ،‬ﺁﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬

‫ﺏ ﻓﻴـﻪ ﺴـﺩﻨ ﹸﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻋﺯﻤﺕ ﺍﻟﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺩﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻭﺽ ﻏِﻤﺎﺭﹴ؛ ﻫﻭ ﻤﻀﻤﺎﺭٌ ﻫﺎﻡ‪ ،‬ﹶﻜﺘﹶـ َ‬

‫ﺙ‬
‫ل ِﻤﻠﱠﺔ؛ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺩﻴ ﹸ‬
‫ل ﺍﻟﻔِﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺽ ﺒﻪ ﺍﻟﻜِﺒﺎ ُﺭ ﻤﻥ ﻜ ّ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻫ ُ‬

‫ﻙ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﻓِﻜـﺎ ِ‬
‫ل ﺒﻨﺎﺌِﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔ ﹸ‬
‫ﺕ ﻋﻭﺍﻤ َ‬
‫ﺴﺭْﺠَﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻠﹼﻴ ﹸ‬
‫ﺕ َ‬
‫ﺕ ﻤﺘﹾﻨﹶﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﹶﻠﻠﹾ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻐ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ؛ ﻓﺭﻜﺒ ﹸ‬
‫ل ﺸﻲﺀ؛ ﺇﻨﻪ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻓﻤـﻥ ﺭﺃﻯ ﺒـﻪ؛ ﺭﺃﻯ‬
‫لﻜﱢ‬
‫ل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻨﻅﺎﺭ ﺘﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﺘﻔﺼﻴ َ‬
‫ﻋُﺭﺍﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜ ّ‬

‫ل ﻴﺘﻠﺠﻠﺞ‪.‬‬
‫ﻕ ﺃﺒﻠﺞ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﺒﺎﻁ َ‬
‫ﺍﻟﺤ ﱠ‬

‫‪1‬‬
‫ﻉ ﺤﺭﻭﻓﹸﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﺒﻠﻎ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ؛ ﻜﻠﻤﺔﹲ ﻟﻬﺎ ﺇﻴﻘﺎﻉٌ ﺨﻼﹼﺏ‪ ،‬ﻭﺭ ﹼﻨﺔﹲ ﺒﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺘﹸﺸﺩﻱ ﺍﻷﺴﻤﺎ َ‬

‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺤﺭﻭﻓﹸﻬﺎ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴ ﹰﺔ ﻭﻫّﺎﺠ ﹰﺔ ﺒﺎﻟﻨﹼﻭﺭ‪ .‬ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﻀـﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺼَﻔﺕﹾ ﻤﻌﺎﻟﻤُﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻋ ّﺯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺭ ِﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺼﻭﺭﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﻋﻠ ُﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻤﻪ؛ ﻓﺎﻏﺘﺴﻠﺕﹾ ﻓﻲ ﻓﹸﺭﺍﺘِﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺠﻠﻰ ﻤﺤﻴّﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻨﺩ ّﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻁﺭ ّﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹶﺓ‪ ،‬ﻤﻨﺒ ﹼﺘ ﹸﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﺭﻫـ ُ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﺴﻭﻥ ﺍﻟﻐﹸﻤْ ُﺭ؛ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐِـ ﱢﺭ‬
‫ﺴﻔﺴﻁ ِﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻏﺎﺀٌ ﺯﺍﺌﻑ ﻟﻤﺅﺭﺥ ﺠﻬﻭل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅ ّ‬

‫ﺍﻟﻅﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺏ ﻓﻲ ﺒﺤـ ﹺﺭ ﻤِـﺩﺍﺩِﻫﺎ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ﹶﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻭل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺘﺸﻌﺒﺔﹲ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ .‬ﻏﻤ َ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙﱟ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﺃﻗﻼﻤَﻬﻡ؛ ﻓﺄﺒﺩﻋﺕ ﻗﺭﺍﺌﺤُﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﻭﺹ ﻵﻟﺊ؛ ﺍﺯﺩﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﺠﹺﻴ ُﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺄﺕﹾ ﺒﻬﺎ ﺯﻫﺭﺘﹸﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺴﻭّﻏﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل‪ :‬ﻟِﻡ ﻻ ﺘﻨﻐﻤﺱ ﻴﺭﺍﻋ ﹸﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺎﻁﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ؟ ﻭﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﻭﺠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺯﺍﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪َ ،‬ﺒﻴْ َﺩ ﺃﻨﻲ ﺃﺩﻋـﻲ؛ ﺃﻥ ﺍﻟـﺯّﻤ َ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻲ ُﺃﺠ ﱡ‬

‫ﺞ‪ ،‬ﻭَ ﹶﻨﻬْﺞﹺ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ .‬ﺇﺫ‬

‫ﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ؛ ﻟﻬﻭ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭَﻫ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗ ﹶ‬
‫ﺕ‬
‫ﺦ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﱢﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻡ‪ .‬ﻨﻔﺼّـل ﺃﺒﺠـﺩﻴﺎ ِ‬
‫ﺍﻗﺘﺤﺎ ُﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻤ ﹶ‬

‫ﺊ ﺃﺤﻤ َﺭ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻤّﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻀ ُ‬

‫ﺱ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﺏ‬
‫ﻥ ﻗﺭﺁ ﹶﻨﻨﺎ ﺩﺴﺘﻭ ُﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ؛ ﺃﻭﻗﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﺤﺭﺍﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎ ﹺ‬
‫ﻭﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘ ﹸﺔ ﺒﺄ ّ‬

‫ﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺃﻓﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜﺴْﻑِ ﺸﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﺃ ّ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؛ ﻓﺘﺘﺠﻪ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﹶﻨﺒْﻌِـﻪ‬

‫ﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻩ ﻨﺒﺭﺍﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎ ِﻜ ﹺ‬
‫ﺤﹼ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﻭ ﹶﻨﻤِﻴﺭﹺﻩ ﺍﻟﺩّﺍﻓﻕ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﺤِﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ؛ ِﻟ ﹶﺘﺒْ ُﺭ َﺯ ﻟﻬﺠ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺯﺍﻜﻴـﺎﺕ؛‬
‫ﻕ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﻜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺒﺫﺭ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺘﹸﻀﻭﱢﻉ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺃﻨﻔﺎﺴَﻪ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺩﻕ ﻤﻁﺎﺭ ﹶ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻁﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ل ﻤﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ؛‬
‫ل ﻗﺼﻴ ﹺﺭ ﻨﻅ ﹴﺭ ﺴﺅﺍل‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺠ ﹴ‬
‫ﺡ ﻓﻲ ﺨﻴﺎ ﹺ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻠﻭ ُ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎ َﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﻓﻲ ﻴ ٍﺩ ﻏﻴ ﹺﺭ َﻴ ِﺩﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺭُﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ ﺃﺭﻀـ ِﻜﻡ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ؛ ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ "ﺤِﺭﺍ ُﺀ" ﻤﻥ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﻲ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ؟ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭ ُﺭ ﻓـﻲ "ﺤِـﺭﺍﺀ" ﻴﻨﺴـﺞ‬

‫ﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ ِﺔ ﺒﺨﻤ ﹺﺭ ﺍﻟﻐﺭﻭ ﹺﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﻨﺤـﻥ‬

‫ﻁ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎ ﹸ‬
‫ﻁ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻐ ﹼ‬
‫ﺨﻴﻭ ﹶ‬

‫ﺕ‬
‫ل ﺍﻟﻅﻠـﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺤـﻭ ﻅﻠﻤـﺎ ِ‬
‫ﻕ ﻟﹶﻴـ َ‬
‫ل ﺍﻟﺯﺍﺤﻑ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻤ ﱢﺯ ﹸ‬
‫ﻁ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤ َ‬
‫ﺞ ﺨﻴﻭ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻨﺴ ُ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.[173:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ِﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪[ ∩⊇∠⊂∪ tβθç7Î=≈tóø9$# ãΝßγs9 $tΡy‰Ζã_ ¨βÎ)uρ ] .‬‬

‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺕ ﻤﺩﺭﻜﹰﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ "ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺃﻓﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨ ﹸ‬

‫ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻜﻴﻥ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺼﺨﺭﹰﺍ ﺼﻠﹾﺩﹰﺍ ﻴﺸ ﹼ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ" ﺃﻨﻲ ﺴﺄﺨﻭﺽ ﺒﺤﺭﹰﺍ ﻋﺎﺘ َ‬

‫ﻲ ﺍﻟﺴّﺒﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻨﺒﺠﺱ ﺍﻟﺼّﺨ ُﺭ ﺍﻷﺼـﻡﱡ‪،‬‬

‫ﺏ ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻯ؛ ﻓﻤﻬّﺩ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟ َ‬
‫ﹶﻓﻠﹾﻘﹸﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﺒﻔﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤ ﱢ‬
‫‪šù=Ï?uρ 4 «!$# ÏπuŠô±yz ô⎯ÏiΒ %YæÏd‰|ÁtF•Β $Yèϱ≈yz …çμtF÷ƒr&t©9 9≅t6y_ 4’n?tã tβ#u™öà)ø9$# #x‹≈yδ $uΖø9t“Ρr& öθs9‬‬ ‫ﻭﺘﺼﺩّﻉ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﺸـﻡّ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪.[21:‬‬
‫‪[ ∩⊄⊇∪ šχρã©3xtGtƒ óΟßγ¯=yès9 Ĩ$¨Ζ=Ï9 $pκæ5ÎôØtΡ ã≅≈sVøΒF{$#‬‬

‫ﺕ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺜـﻭّﺭ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻓﺜﺎﺭﺕﹾ ﻤﻌﻬﺎ ﻨﺴﺎﺌ ُﻡ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﻭّﻤﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺁﻴﺎ ِ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺜﻭّﺭ ﹸ‬

‫ل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒـﺩ‬

‫ل ﺃﻓﻭ ﹺ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻭﺍﻤ ﹺ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻐﻀ ﹺ‬
‫ﺕ ﻤﺭ ﹰﺓ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﺜﺎﺭﺕﹾ ﻤﻌﻬﺎ ﻋﻭﺍﺼ ﹸ‬
‫ﺍﻵﻴﺎ ِ‬
‫‪" :τ‬ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻓﻠﻴﺜ ﱢﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺨﻴ ُﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ")‪.(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪ Θ‬ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬

‫))‪ (1‬ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺒﺭ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻠﻴﻑ ﺒﻨﻲ ﺯﻫﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺠﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﺍ ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﺭﻭﻯ ﻋﻠﻤ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪.‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‪32‬ﻫــ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪23 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨـﺅﻭﻁ ﻭﻨﻌـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺴـﻲ‪ .‬ﻁ‪.9‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1413 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ .461‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫‪8‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪1412 .‬ﻫـ‪1992/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.233‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪20 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪1404 .‬ﻫـ‪1983‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪ 9‬ﺹ‪ .135‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪8 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺯﻏﻠﻭل‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1410 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ .332‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ "ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻴﻥ" ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴﺩ ﻭﺭﺠﺎل ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤـﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌـﺩ‬
‫ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪10 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1407 .‬ﻫــ‪ .‬ﺝ‪7‬ﺹ‪ .165‬ﻭﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻴﺜﻭّﺭ‪ " :‬ﺃﻱ ﻟﻴُﻨ ﱢﻘﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴُﻔﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻪ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻕ ﻤـﺎ‬
‫ل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ِﺓ؛ ﺃﺯﺩﺍ ُﺩ ﻋﺯﻤﹰﺎ ﻭﻤﻀﺎﺀً؛ ﻷﺤ ﱢﻘ ﹶ‬
‫ل ﺍﻟﻜِﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺤﻭ َ‬
‫ﺕ ﺃﻗﻭﺍ َ‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﻜﻠﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﹸ‬

‫ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺘﻪ ﻋﻨﻭﺍﻨﹰﺎ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻤﻥ ﻋ ّﺩ ﺩﺭﺍﺴ ﹶﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴ ﹰﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻀﻭﺀ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ "ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ")‪ .(1‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋ ّﺩ "ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘـل‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ")‪ .(2‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒ ﹸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴِﻠﻬﺎ؛ ﺇﺒﺤﺎﺭٌ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻏﻭﺹٌ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭ ٍﺓ‬

‫ﻻ ﻭﺸﺩّﺘﻪ‬
‫ل ﻨﺠ ُﻤﻬﺎ؛ ﺇ ﹼ‬
‫ﺕ ﺭﻓﻌﺘﹾ ُﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ َﺃ ﹸﻓ َ‬
‫ﻍ ﻨﺠ ُﻤﻬﺎ؛ ﺇﻻ ﺒﻤﻘﻭّﻤﺎ ٍ‬
‫َﺒ َﺯ ﹶ‬
‫‪t,ƒÏ‰óÁs? ⎯Å6≈s9uρ 2”utIøム$ZVƒÏ‰tn tβ%x. $tΒ 3 É=≈t6ø9F{$# ’Í<'ρT[{ ×οuö9Ïã öΝÎηÅÁ|Ás% ’Îû šχ%x. ô‰s)s9‬‬ ‫ل ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ‪] .‬‬
‫ﻋﻭﺍﻤ ُ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪.[111:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺘﺩﺒّ ُﺭ‬ ‫‪∩⊇⊇ ∪[ tβθãΖÏΒ÷σム5Θöθs)Ïj9 ZπuΗ÷qu‘uρ “Y‰èδuρ &™ó©x« Èe≅à2 Ÿ≅‹ÅÁøs?uρ Ïμ÷ƒy‰tƒ t⎦÷⎫t/ “Ï%©!$#‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ِﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ)‪.(4‬‬
‫ﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻔﻴ ُﺩ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴ ﹺ‬
‫ﺤ َﺩ ِ‬
‫ﺙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍ َﺀ ﺍﻟ َ‬
‫ﺍﻟﺤَﺩَ ﹶ‬

‫ﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ِﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‪َ ،‬ﻭﻋُـ َﺭ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻙ‪،‬‬

‫ل ﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻤّﺎ ﻭﺼ َ‬

‫ﻭﻀﺎﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ؛ ﻷﻨﻲ ﺼﻤّﻤﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺃﻗـﻭﺍل ﻜﺒـﺎﺭ‬

‫ﺕ ﻀﺎﻟﹼﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﻨﻘﺎﺵ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬

‫ﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼّﺒﺭ ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻁ ﹸ‬
‫ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﺴﺘﻐﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗ ﹶ‬

‫ﺕ ﻭﻗﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺒﻤﺎ ﺃﺭﻀﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﻘﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺭﻓ ﹸ‬
‫ل ﺫﻟﻙ ﻤﺴﻁﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﺤﱢﻠﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻜ ﱠ‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺎﺒﺭ ﻤﻔﻜﹼﺭﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .229‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1403 .‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.85‬‬
‫)‪ (2‬ﺯﻗﺯﻭﻕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﻤﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪1422 .‬ﻫــ‪2001/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.36‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺴﱡﻨﺔ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪1417 .‬ﻫــ‪1997/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪ .210‬ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ‪ .Θ‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫)‪ (4‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﻫﻴﺠل‪" :‬ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻭ ﺃ ّ‬
‫ﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ 1975 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .151‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺕ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤّﻕ "ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ"‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻷﺤﻭﺫﻱ "ﺍﺸﺒﻨﻐﻠﺭ"‪،‬‬
‫)‪ (5‬ﺩﺭﺴ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺭ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻱ ﺝ‪.‬ﺩﻱ‪ .‬ﺒﻭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ "ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ"‪ ،‬ﻭﺘﻤﻌﻨﹼﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ‬
‫‪4‬‬
 ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻔﺕﹾ ﺃﺒﻌﺎﺩﹰﺍ ﻫﺎﻤـﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺕ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺔ‪ ،‬ﻤﻬّﺩﺕﹾ ﺍﻟﻁﺭﻴ ﹶ‬
‫ﻱ ﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎ ٍ‬
‫ﺤﺭ ّ‬
‫ﺏ‪:‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ َﺃﻀْ ُﺭ ﹴ‬

‫ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻠﹼﻠﺕ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ" ﻭ"ﻤﻴﻼﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ" ﻭ"ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪-4‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ"ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ"‪.‬‬

‫‪-5‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺯﻗﺯﻭﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺯﺌﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ"‪ .‬ﻭﺩﺍ َﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺩﺍﺭ؛ ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻭﻴﺱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ"‪.‬‬

‫‪-3‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺼﺩﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ"‪.‬‬

‫‪-4‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ ﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻼ ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ"ﻟﻭﺒﻭﻥ"‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﻁﺘﻪ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ" ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ"‪ .‬ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ "ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ" ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﻡ"ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ"‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬
‫ﺃﻟﻜﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭﻴل‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃﺕ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ"ﻨﺼﺭ ﺒﻼ ﺤﺭﺏ"‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ"ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪ .‬ﺭﻜﹼـﺯ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺤﺩّﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺓﹲ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺭﻴ ُﺭ ﻋﻥ ﹸﻜ ﹸﺘ ﹴ‬

‫ﻙ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻫﻤﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺴﻨﺢ ﻟﻲ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻅﻨـﻲ‬
‫ﺸّ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩّﺩﺓ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻭﻓﻲ ﺤﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺒّﺭ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩّﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻨﻬﺠﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﻨﻬ َ‬

‫ل ﻤﻭﻀـﻭﻉ؛‬
‫ﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻭل ﻜ ّ‬
‫ﺕ ﻀﻤﻴﻤ ﹰﺔ ﺸﺫ ّﻴ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎ ِ‬
‫ل ُﺃﻓﻭل‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻌ ﹸ‬
‫ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕٍ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤ َ‬

‫ﺕ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ؛ ﺍﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹّ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺫﺍﺕ‬
‫ﻋﺩ ﹸ‬

‫ﺼﻠﺔ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺭﺤﻠ ﹰﺔ ﻤﺎﺘﻌﺔ؛ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ ﻤﺘﺩﺒّﺭﹰﺍ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻋﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ‪،‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺭّﺠﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﺕ ﻟﻸﻋﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺼﻨﻌﺕ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﺸﻤل‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻔﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺜﻴﻕ‪:‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻠـﺩ ﺍﻟﻨﺸـﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ‬
‫ﻭ ﹼﺜﻘ ﹸ‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺀ ﺇﻥ ﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﺭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ؛ ﺍﻜﺘﻔﻴـﺕ ﺒـﺫﻜﺭ ﺍﺴـﻡ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪.‬‬

‫ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬

‫ﻭﺴﻠﻜﺕ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺴّﻤﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺒﺤﺜﺎﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ Ι‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﻭﺍﻤل ﺃﻓﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﻏﺭﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺭﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺄل ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒّل ﻤﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﻟﺼﹰﺎ ﻟﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥْ ﻨ ّﺩ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸ ﱠ‬
‫ﻁ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺄﻯ ﺍﻟﻨﹼﻅﺭ؛ ﻓﺄﺴﺄﻟﻪ ‪ Ι‬ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻋﻥ ﺍﻟ ّﺯﻻﹼﺕ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﻤﻥ ﺘﻭﻓﻴﻕ ‪ ،Θ‬ﻭﻤﺎ ﺃﺨﻁﺄﺕ؛ ﻓﻬﺫﻩ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺎﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻫﻭ "ﺤﻀﺭ"‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺘﺼﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻭل‬
‫ل ﺍﻟﺜﻼﺜ ّ‬
‫ﺍﻟﻔﻌ ُ‬

‫ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﻨﺠﺩ ﻏﻴﺎﺒﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﻴﻥ"‪ ،‬ﻟﻠﺨﻠﻴـل ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‬

‫ﺕ ‪170‬ﻫـ؛ ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻀﺭ)‪ .(2‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺠﻡ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‬

‫ﻋﺎﺵ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ؛ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﻁﹼﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺠﻤﻬﻡ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﺕ ‪395‬ﻫـ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸـﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﻥ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫ﻱ ﺍﺒ ُ‬
‫ﻱ ﺍﻟ ﹼﻨﺤْﻭ ﱡ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻠﻐﻭ ّ‬

‫ﺠﺫﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺼﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔ ﱢﺭﻉ ﻻﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪":‬ﺍﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‪،‬‬

‫ﺤﻀَﺭ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒَـﺩﻭ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺭﻭﺩﻩ ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﻲﺀ ﻤﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪ .‬ﻓﺎﻟ َ‬
‫ﺤﻀَﺭ ﺍﻟﺤِﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟ ﹸﻘﻁﹶﺎﻤﻲ)‪(4‬ﺕ ‪130‬ﻫـ‪:‬‬
‫ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟ َ‬

‫ﻱ ﺭﺠﺎل ﺒﺎﺩﻴ ٍﺔ ﺘﺭﺍﻨﺎ‬

‫ﻓﺄ ﱠ‬ ‫ﺤِﻀﺎﺭﺓ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻟ َ‬

‫ﻁ‬
‫)‪ (1‬ﻫﻭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻴﱢﻨ ﹰﺎ ﻤﻔـﺭ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻨﺸﺊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪100‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ 23 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨـﺅﻭﻁ ﻭﻨﻌـﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺴـﻲ‪ .‬ﻁ‪ .9‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪1413 .‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺝ‪7‬ﺹ‪.431-429‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪8 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ‪.‬ﻤﻬـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤـﻲ ﻭﺩ‪.‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪1408 .‬ﻫـ‪1988/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪ .103-101‬ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻀﺭ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨـﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪17‬ﺹ‪.106-103‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻓﺤﻼﹰ‪ ،‬ﺭﻗﻴﻕ ﺍﻟﺤﻭﺍﺸﻲ‪ ،‬ﺤﻠﻭ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺸﻌﺭ‪ .‬ﺃﻭل ﻤـﻥ ﻟﻘﹼـﺏ ﺼـﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﻭﺍﻨﻲ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ :‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ .‬ﺹ‪ .642‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫‪9‬‬
 ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺕ ‪215‬ﻫـ‪ :‬ﻫـﻲ ﺍﻟﺤَﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺕ‪215‬ﻫـ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ")‪ .(3‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺕ ‪393‬ﻫـ ﻓـﻲ‬
‫ﺕ ‪385‬ﻫـ‪":‬ﺍﻟﺤِﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤَﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ")‪.(6‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ)‪ .(4‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‬

‫ﻭﺍﺤﺘﻔﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ؛ ﻓﺎﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺕ‬

‫ﺤﻀَـﺭ‪:‬‬
‫‪503‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ "ﺤﻀﺭ" ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗـﺎل‪ ":‬ﺍﻟ َ‬
‫ﺤﻀَﺭ")‪.(7‬‬
‫ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺒﺩﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤِﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤَﻀﺎﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟ َ‬

‫ﻭﺃﺨﺫﺕﹾ ﻜﻠﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺴﺘﻘ ﱡﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻻﺤﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﺴـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ ﺫﻜﺭﺘـﻪ‪.‬‬

‫ﺕ ‪538‬ﻫـ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ)‪.(9‬‬ ‫)‪(8‬‬

‫ﻓﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﺒـﻥ ﺼـﺎﺤﺏ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭﻱ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ﻨﻴﻑ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﺌﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇ ّ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻴﺤﻔﻅ ﺜﻠﺜﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪9‬ﺹ‪.494‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺤﺠﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺼـﻤﻌﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ﺒﻀﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﺌﺔ‪ .‬ﻭﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻨـﻪ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪10‬ﺹ‪.183-175‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻀﺒﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1399 .‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .76‬ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻀﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟ ﹸﻘﻁﹶﺎﻤﻲ‪" ،‬ﻤﻔﺘﺨﺭﹰﺍ ﺒﺒﺩﺍﻭﺓ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨ ﹼﻔ ﹰﺎ‬
‫ﺒﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﺴـﻴﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻤﺤﻤـﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪ 1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪1401‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.5‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ 6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔـﻭﺭ ﻋﻁـﺎﺭ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪1319 .‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .633‬ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻀﺭ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻁﺎﻟﻘﺎﻨﻲ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ .‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻌﺘﺯﻟﻴ ﹰﺎ ﺸﻴﻌﻴ ﹰﺎ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪16‬ﺹ‪.514-511‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪11 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤـﺩ ﺤﺴـﻡ ﺁل ﻴﺎﺴـﻴﻥ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪1414 .‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ .439‬ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻀﺭ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ 1.‬ﻤـﺞ‪.‬‬
‫ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1418 .‬ﻫـ‪1997/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪137‬ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻀﺭ‪.‬‬
‫)‪ (8‬ﻫﻭ‪:‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻨﻅﻡ ﺠﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪467‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪20‬ﺹ‪.156-151‬‬
‫)‪ (9‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ 1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪1385 .‬ﻫــ‪1965/‬ﻡ‪ .‬ﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺤﻀﺭ‪ .‬ﺹ‪ .130‬ﻟﻡ ﻴُﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪10‬‬
‫ﺕ ‪711‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ)‪ .(2‬ﻭﻋ ّﺭﻑ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﻱ‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪" :‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ")‪.(3‬‬

‫ﻥ ﺩﺨﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ؛ ﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬

‫ﻭﺃﻨﻭﻩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ؛ ﻭﻫﻲ ﺃ ّ‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺼﻤﻌﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴّﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻜﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻤﻲ ﺕ ‪130‬ﻫـ؛ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻁﺎﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻀّﺭ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ ﺃﻭّل‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻁﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺕ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻗﻭل ﻓﻴﻪ ﺘﺴﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻨﺏ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ)‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪.‬‬

‫ﺘﻁ ّﻭ َﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺘﻁﻭﺭﹰﺍ ﻤﻁﹼﺭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻴﺘﻪ ﻭﺍﺴﻌﹰﺎ ﻓﻀﻔﺎﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻨـﺩ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻤـﻥ‬
‫ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﺄﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﺭﺴﻭﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻗﺘﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺤ ﱟﺩ ﺍﺼﻁﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻤﺎ ﻴﺅﺴـﺱ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺭ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺫﹸﻜﺭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺴـﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺴﺄﺼل ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﺤ ّﺩﺙ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺩﻤﺸﻕ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﻨﻅﻡ ﻭﻨﺜﺭ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‪ 4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .27-26‬ﻟﻡ ﻴُﺫﻜﺭ ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪15 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ .‬ﻤـﺎﺩﺓ ﺤﻀـﺭ‪.‬‬
‫ﺝ‪4‬ﺹ‪ .196‬ﻟﻡ ﻴُﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .180‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻭ ﻗﻭل ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪1975 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .174‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪11‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫ﺕ ‪811‬ﻫـ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻔ ﱡﻨﻥٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻜـﺎ ﹺﻡ‬ ‫ﻋﺭّﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻪ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒﻪ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻋ ّﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠﺘﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩّﻋﺔ")‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ :‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ")‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ")‪.(5‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؛ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﻤﻡ ﻜﻠﱢﻬﺎ")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ‪ :‬ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺍﻷﺸﺒﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﺩ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪732‬ﻫـ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻨﺸﺄ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺩ‪:‬‬
‫ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.76‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ 1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋـﺎﺕ‪ .‬ﺹ‪ .172‬ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ‪.342‬‬
‫)‪ (4‬ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﻭل‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ 14 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪1965 .‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.3‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﺭﻭﺥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ‪ .66‬ﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺸﻭﻗﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1417 .‬ﻫـ‪1996/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.20‬‬
‫‪12‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪:‬‬

‫ﺨﻠﹸﻘـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫ل ﻤﺎ ﻴﺘﹼﺼل ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻪ؛ ﻋﻘ ﹰ‬
‫"ﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜ ﱢ‬
‫ﻭﺭﻭﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺩﻨﻴﺎ ﻭﺩﻴﻨﹰﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ـ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻗﻬﺎ ﻭﻋﻤﻭﻤﻬﺎ ـ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻨﺠﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬

‫ﺼﻭﱢﺭﺕ ﺒﻪ ﻋﻼﺌﻘﻪ ﺒﺎﻟﻜﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ")‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘﹼﻠﺏ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ُ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪" :‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ؛ ﻜﺎﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﺫﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ؛ ﻜـﺎﻟﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺴـﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻁﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺤﻠﹼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ‪" :‬ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﻌﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل‬

‫ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ .‬ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻨﺫ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺤﻭﻟﻪ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻴّﻤﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻋﺒـﺭ‬

‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻓﺒﻨﺕﹾ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺤﻠﹼﻠﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜﻭﻅﻴﻔﺔ ﻟﻸﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪" :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨـﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ‬

‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻴﺴﺘﺒﻁﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺒُﻌﺩ ﻏﻴﺒﻲ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻭﺤﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺨـﺎﻟﻕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﻊ ﻨﻭﺍﻤﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻨﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﱠﻡ ﻓﺈﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻜﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ‪.‬‬
‫‪1999‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .13‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﻋﻤّﺎﻥ‪1991:‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.247‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻤﺤﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪1418 .‬ﻫـ‪1998/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.20 ،19‬‬
‫‪13‬‬
‫ﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺃﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺠﻴﺔ ]ﺘﻴﺴـﻴﺭ[ ﻤﻌـﺎﺵ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.(1)"..‬‬

‫ﻭﻟﻠﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜـﺔ ﻋﻨﺎﺼـﺭ؛‬

‫ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺕ؛ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺤﻀﺎﺭﺓ = ﺇﻨﺴﺎﻥ ‪ +‬ﺘﺭﺍﺏ ‪ +‬ﻭﻗﺕ")‪.(2‬‬

‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﺭﻤﻴ ﹸ‬

‫ل ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﱠﻡ ﺁﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﻓﺴّﺭ ﻜ ﱡ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﺼﻭﺏ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻋﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻴّﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻭﻋﺩﺕ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل؛ ﻓﺎﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻪ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪ .‬ﻭﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻤﺤﺩّﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ؛ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑٍ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ؛ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺭﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪..‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ؛ ﻴﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻘﻁ؛ ﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺸﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﺭﻋﹰﺎ‬

‫ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻓﻀل‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ؛ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺹ ﺒﻪ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺤﻴـﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻘﺹ ﺴﻨﺘﻤّﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻨﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴـﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪1414‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.59‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻤل ﻤﺴﻘﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1969 .‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪ .65‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ؛ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻑ‬
‫ﺼ ُﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ َﻴﻘﹾ ُ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻓﺎﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ؛ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ؛ ﻫﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻌﺭﻴﻔﹰﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻭﻟﻲ ﻤﻠﺤﻭﻅﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺎﻤﻌﹰﺎ ﻤﺎﻨﻌﹰﺎ‪.‬‬

‫ل"‪.‬‬
‫ل‪ ،‬ﻭﺩ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺠﺩﹰﺍ؛ ﺍﻓﺘﻘﺩﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪" .‬ﻤﺎ ﻗ ّ‬

‫ﻥ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻅﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺘﻬﻡ ﺃ ﹶﺜ َﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻔﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤـﺅﺜﱢﺭ ﻓﻴﻬـﺎ؛‬

‫ﺏﺃّ‬
‫ﻭﺃﺤﺴ ُ‬

‫ﺴ ّﺭ ﺇﻨﺸﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺼ ﹺﺭ ﻗﻭﺍ ِﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺼﻨﹾ َﻌ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ‪ .‬ﻭﺸﻐﻠﺘﻬﻡ ﻤﻔﺎﺘ ﹸﻨﻬﺎ ﻋﻥ ِ‬
‫ﻓﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﻌﺭﻀﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻻ ﺃﺭﻯ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻵﻥ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﻬﺎ")‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺴﺄﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻓﺤﻭﻯ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺴﺭَﺩﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ :‬ﺤﻀﺭ‪ .‬ﻭﻟﺴﺕ ﺒﺩﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻠﺌﻥ ﻋﺎﺩ‬
‫َ‬

‫"ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ" ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺫﺭ "ﺤﻀﺭ"‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻫـﻭ "ﺇﻴـﺭﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺭﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ"؛ ﻓﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ؛ ﺃﺠﺩﺭ ﺒﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺇﻟـﻰ ﺃﺼـل‬

‫ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻗﻭل ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺘﺄﻤل ﻭﺘﻔﻜﹼﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪1987 .‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.19‬‬
‫‪15‬‬
 ‫ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺭ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺨﻁﺄ؛ ﻓﺎﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻟﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﻟﻪ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻻ‬

‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ)‪ .(1‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺃﻥْ ﻴﺘﺒـﺩّﻯ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻱ‪،‬‬

‫ﻱ ﻴﺘﺒﺩّﻯ")‪.(2‬‬
‫ﻱ ﻴﺘﺤﻀّﺭ‪ .‬ﻭﺤﻀﺭ ﱞ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﻀّﺭ ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪" :‬ﺒﺩﻭ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻨﻔﺠﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﺒﺩﻭ‪ ،‬ﻫـل ﻴﺼـﺒﺤﻭﻥ‬

‫ﺃﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺫﻭﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ؟ ﻓﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﺼﻨﻊ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻌـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺼـﻨﻊ ﻜـل ﺃﺸـﻜﺎل‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ؛ ﻹﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ ﺇﻨﺸـﺎﺀ‬

‫ﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﻜﻭﺥ ﺍﻟﻔﻼﺡ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻼﺤﺔ‪ .‬ﻗﻴل‪" :‬ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻥ")‪.(3‬‬

‫ﻼ ﻤﻊ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺤـﺩﺜﺕ ﻋـﻥ‬

‫ﻭﻟﻭ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﻨﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﺴﻨﺠﺩ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺼـﺭﺤﻬﺎ‪ .‬ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﺎﺴﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬـﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻐ ﱢ‬

‫ﺃﻨﻬﺎ َﺒ ﹶﻨﺕﹾ ﻤﺴﺘﻘﺒﹶﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫ َﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ِﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺁﻤﻨﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ .‬ﺹ‪172‬ﻭ‪.371‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺹ‪.130‬‬
‫)‪ (3‬ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .5‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺭﺍﻋﻨ ﹸﺔ ﺸﺎﺩﻭﺍ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ؛ ﺘﻘﺩﻴﺴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﹰﺎ ﻟﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﻩ ﺭ ّﺒﺎ‪ ،‬ـ ﻓﺭﻋﻭﻨﻬﻡ ـ‪ .‬ﻭﻋﺒﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬

‫ﺸ ﱠﻴﺩﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭ ﹶﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻬﺎ؛ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻠﺯﻨﺎ ﺇﻟﻬﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻉ ﺩَﻭﺤﺘِﻬـﺎ؛ ﻤﻨﻁﻠﻘـﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ َﺒ ﹶﻨﺕﹾ ﻤﺠ َﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻁﹼﺩﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒَﺴَ ﹶﻘﺕﹾ ﻓﺭﻭ ُ‬

‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺘﻘﺩّﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩ ﹶﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼـﻠﺤ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺒﻁـﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﹰﺎ؛ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻭﻫﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭ ﹰ‬

‫ﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌ َﺩ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﺒﺩﻋـﻪ‬

‫ﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍ ِ‬
‫ﺕ ﺘﻌﻜ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ِ‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﱢﻕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻤﺘﺭﺍﺀ؛ ﺃ ّ‬

‫ل ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺴﺘﺸﻬ ُﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭ ُ‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻬﺎﺩ ﹶﺓ ﺍﻟﺤ ﱢ‬

‫ﻕ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺕ ﻜﱠﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ِ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل‪ :‬ﻫل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ّ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏٌ ﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺒﺎﻁل‪.‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ "ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‪.[6:‬‬
‫(‬
‫‪∩∉∪ È⎦⎪ÏŠ u’Í<uρ ö/ä3ãΨƒÏŠ ö/ä3s9‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ Ι Θ‬ﻋﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪):‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴ ﹸﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﺤﻀﺎﺭ ﹶﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺼﻭ ﹺﺭﻫﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴ ﹸﺔ ﺘﺒﻨﻲ ﺤﻀـﺎﺭ ﹶﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬

‫ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭ ﹺ‬
‫ﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩ َ‬
‫ﺘﺼﻭ ﹺﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻜﻼ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎ ﹺ‬
‫ﺨﻠﹸﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ؛ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬

‫ل ﻓﻲ ﺃﺜﻭﺍ ﹺﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻴـ ُﺭ ﺒﻬـﺫﻴﻥ‬

‫ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺘﺭ ﹸﻓ ُ‬

‫ﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﻨﺘﺠﺕﹾ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﺤﺴﻨ ﹰﺔ ﺯﺍﻫﻴ ﹰﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺤﻀـﺎﺭﺓﹲ ﺼـﺎﻟﺤﺔﹲ ﺭﺍﻗﻴـﺔﹲ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭ ﹺ‬
‫ﺭﺍﺌﻌﺔﹲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻨﺘﺠﺕﹾ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﺒﺸﻌ ﹰﺔ ﻗﺎﺘﻤ ﹰﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓﹲ ﻓﺎﺴﺩﺓﹲ ﺸﻘﻴﺔﹲ‪.‬‬

‫ﺱ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺸﺎﻋ ﹺﺭ ﹸﺘﺴﻁﱢﺭ ﻋﺭﺍﺌ َ‬
‫ﺕ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘ ُﺩﻩ‪ .‬ﻭﻴﺭﺍﻋ ﹸﺔ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻥ ﺘﺭﺴ ُﻡ ﺨﻴﺎﻻ ِ‬
‫ﻓﺭﻴﺸ ﹸﺔ ﺍﻟﻔ ﹼﻨﺎ ﹺ‬

‫ﻥ ﻤﻤـﺎ ﺫﻫﻨﹸـ ُﻪ‬

‫ﻉ ﺭﻭﺍﺌ َﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎ ﹺ‬
‫ﺱ ُﻴﺒ ِﺩ ُ‬
‫ل ﺍﻟﻤﻬﻨﺩ ﹺ‬
‫ﻋﻘﹾ ُ‬
‫ﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭ ُﺭﻩ‪ّ .‬ﻭ َ‬
‫ﻁ ﺭﻭﺍﺌ َﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎ ﹺ‬
‫ﺏ ﻴﺨ ﱡ‬
‫ﻷﺩﻴ ﹺ‬
‫ﻭﻗﹶﻠ ُﻡ ﺍ َ‬

‫ُﻴﺒﻠﹾ ﹺﻭ ُﺭﻩ‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻥ ﺭﻭﻤـﺎﻨ ﱞ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻭﻓـ ﱞ‬
‫ﻥ ﺇﺴـﻼﻤ ﱞ‬
‫ﻁِﻠﻕﹲ ﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓـ ﱞ‬
‫ل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻀﺒﻁﹲ‪ ،‬ﻭ ُﻤﻨ ﹶ‬
‫ﻭﻜ ﱡ‬

‫ﻕ‪ .‬ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺸﺭ ِ‬
‫ﺡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺼﻴﺩﺓﹲ ﺭﻭﺤﻴﺔﹲ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻴﺩﺓﹲ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋ ُﺭ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﹸﺘﻪ ﻏﺭﺒ ّﻴﺔﹲ‪ .‬ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭ ُ‬
‫ﻱ‪.‬‬
‫ﺱ‪ ،‬ﺃﺨﺫﺍ ﻁﺎ َﺒ َﻊ ﺍﻟ ﱠﺘﺼﻭ ﹺﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ّ‬
‫ﹶﻗﺼﱠ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺒﺎ ُ‬

‫ﻱ؛‬
‫ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩٌ ﺘﺼﺭﻓﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ؛ ﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺴﻠﻭﻙٌ ﻏﻴـ ُﺭ ﺤﻀـﺎﺭ ّ‬

‫ﻱ‪.‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻌﺎ ّﻤﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻙ ﻤﺴﻠﻜﹰﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ؛ ﻗﻴل‪ :‬ﻫـﺫﺍ ﺴـﻠﻭﻙٌ ﺤﻀـﺎﺭ ّ‬
‫ﻕ ﻤﻊ ﺍﻷﺨﻼ ِ‬
‫ﻭﻨﻌﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴ ﹼﺘﻔ ﹸ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪.‬‬

‫ﺏ ﺘﻨﺎﺩﻱ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ِﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎ ﹶﻜﻡ ﻭﻓﻕ ﺘﺼﻭﺭﺍ ِﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻐﺭ ﹺ‬
‫ل ﺤﻀﺎﺭ ٍﺓ ﺘﺤﺎﺴ ُ‬
‫ﻭﻜ ﱡ‬

‫ل ﺍﻷﺒﺭﻴﺎ ِﺀ ﺤﻀﺎﺭﺓﹲ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻴّﺔ؟‬

‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ؛ ﻓﻬل ﻗﺘ ُ‬

‫ﻉ‪ ،‬ﻭﺸـﻜل ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻭﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ؛ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻀﻭﺭٌ ﻴﻌﻜﺱ ﺘﺼ ّﻭ َﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺘﻘ َﺩ ﺃﻫِﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻭ ُ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭّﺭ‪.‬‬

‫ﻱ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ! ﻭﻫﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻤﻨﻬـﺎ؛‬

‫ل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ ﱢ‬
‫ل ﻗﻭ َ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤ َ‬
‫ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻭﻗﺭﻴﺵ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺜﻘﻴﻑ ﺃﻫل ﺤﻀـﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﺃﻋـﺭﻑ ﺒﻤﻜـﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨـﻼﻕ")‪ .(1‬ﻓـﺭﺒﻁ‬

‫ﺨﹸﻠﻕﹲ‪،‬‬
‫ﻱ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ‪ِ ،‬ﻓﻌْلٌ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻙٌ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭ ّ‬

‫ﻭﻋﻤل‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀـل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .11‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫‪18‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫ﺽ ﻴ ُﺒﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺤﺼـﻥٌ؛ ﻓﻬـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ)‪.(1‬‬

‫ل ﺃﺭ ﹴ‬
‫ﻥ"‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟ َﻤﺩِﻴﻨﹶﺔ‪ .‬ﻭﻜ ﱡ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻟﻠﻤﺩﻨﻴﺔ ﻫﻭ‪َ " :‬ﻤ َﺩ َ‬

‫ﻭﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ " َﻤ َﺩﻨﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻋﺭﻓﻬﺎ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻱ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ‬

‫"ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ")‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﺴﻭﺍﺀ)‪.(3‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻁ ﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻜﺴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪،‬‬

‫ل ﹶﻨﻤ ِ‬
‫ﺤﻭ َ‬
‫"ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ؛ ﻴﺩﻭﺭ َ‬

‫ﻭﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ…")‪.(4‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻜﺎﻟﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻡ؛ ﻓﻬﻲ ِﻤﻠﹾﻙٌ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﻤﻴﺯ ﺃﻤّـ ٍﺔ ﻋـﻥ‬

‫ﺃﻤﺔ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪13‬ﺹ‪.402‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺠﻤﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.865‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .3‬ﻭﺠﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ‪ :‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‪ 10 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.3‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1971 .‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪8‬ﺹ‪ .553‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.13‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺎﺭﻑ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ‪ .‬ﺹ‪.34‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺹ‪.247‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻤـﺩﻴﻥ ﺘﻔﺴـﻴﺭ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻋ ّﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻘل‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻤـﺩﻴﻥ ﻋﻘـل ﺒـﻼ ﺭﻭﺡ‪ .‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ)‪.(1‬‬

‫ﻥ ﺍﺭﺘﻘﺎ َﺀ ﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﺫﻭ ﺒُﻌﺩﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ‪ُ :‬ﺒﻌْﺩٌ ﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ُﺒﻌْـﺩٌ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ "ﺃ ّ‬

‫ﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ( ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻋ ّﺩ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻤﻁﺎﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ)‪.(3‬‬

‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻓﺘﺭﻗﺘﺎ؛ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬

‫ﻥ‬
‫ﺢ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﻭل‪ :‬ﺒـﺄ ّ‬
‫ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺤ ﱢﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩﺘﻪ‪ .‬ﺒﻴ َﺩ ﺃﻨﻲ ﺃﺠﻨ ُ‬

‫ل ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴـﻑ‬
‫ﻼﺏٌ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﻤﻴ ُ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹶﺓ ﺃﻋ ﱡﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩَﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴّ ﹸﺔ ﻤﻅﻬﺭٌ ﺨ ﹼ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻠﻤﺩﻨﻴﺔ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻤﻀـﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺠـﺩﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪.‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.9،10‬‬
‫)‪ (2‬ﺒﻜﹼﺎﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪1421 .‬ﻫـ‪2000/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.135‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺸﺒﻨﻐﻠﺭ‪ ،‬ﺃﺴﻭﺍﻟﺩ‪ :‬ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.87‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﻼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴـﺔ‪.‬‬
‫‪1348‬ﻫـ‪.‬ﺹ‪ .25-10‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻔﻴﺩ ﺠﺩﹰﺍ‪ ،‬ﺭ ّﺩ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻟﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﺘﻬﺎﻤﺎﺘﻪ‬
‫ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪20‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺏ‪ Ι Θ‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‪ :‬ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ Ψ‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻔـﺭﻉ ﻤﻨـﻪ‬

‫ﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﹸﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼ ُ‬
‫ﻥ ﺒﺎﷲ ‪Ι‬؛ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎ ُ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎ ُ‬

‫ﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﻫﻲ ﺒﻪ ﺃﻟﻭﺍ ﹸﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻀ ﱡﺭ ﺃﻭﺭﺍ ﹸﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻭ ُﻡ ﺨﻀﺭﺍﺅﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺭﻭ ُ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺄﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﻋـﻥ ‪ ،Ι Θ‬ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﻴﺴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻀـﻲﺀ‬

‫ﺒﻨﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻡ ﻤﻭﻗ َﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺭﺴﺎﻟ ﹶﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻠﺕ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﺨﺭﻭﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌ ِﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻨﺘﺎﺠﹰﺎ ﻓﺎﺴـﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﻭﻟﻴﺩ ﹸﺓ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭ"ﻻ ﺒ ّﺩ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺸـﺎﻤل‬

‫ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻴﺘﻌﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ")‪" .(1‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﱠﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒ ﱞﺩ ـ ﻭﻗﺩ َﺒ ُﻌ َﺩ ﺍﻟﻨﺎ ُ‬
‫ﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ‪،Θ‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺠﻭﻩ ـ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌ ﹶ‬

‫ﺱ ﺤﻘـﺎﺌﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ .…،‬ﺇﻨﻨـﺎ ﻻ ﻨﺒﻐـﻲ ﺒﺎﻟﺘﻤـﺎ ﹺ‬

‫ﻑ‬
‫ل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻀـﺎ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻻ ﻨﺒﻐﻲ ﺇﻨﺸﺎ َﺀ ﹶﻓﺼْ ﹴ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻬﺩ‬
‫ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ… ﺇ ّ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ُ‬

‫ﻓﻴﻪ! ‪ ...‬ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜ ﹶﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻨﺒﺘﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺤﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓ ﹸﺔ ﻗﻭ ﹰﺓ ﺩﺍﻓﻌـﺔ؛‬

‫ﻕ ﻏﺎﻴ ِﺔ ﻭﺠﻭﺩ ِﻩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ؛‬

‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺩﻟﻭِﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﹶﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﻨﺒﺘﻐﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺸ ﹶﺔ ﻀﻤﻴ ﹺﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴ ِ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭ ُﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪1965 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.3‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ‪.8‬‬
‫‪22‬‬
‫ل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻗﻊ‬
‫ﺱﻜﱢ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺏ‪ Ι Θ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺴﺎ ُ‬

‫ﻥ ﺏ‪ Θ‬ﻤﺠ ﱠﺭ َﺩ ﻓﻜﺭ ٍﺓ ﺠﻤﻴﻠ ٍﺔ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻥ ﻋﻥ ﺼﻨﺎﻋ ِﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺃﻭ ﺠﻌﻠﺕﹾ ﺍﻹﻴﻤﺎ َ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﹸﻗﻤﻘﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺯﻟﺕﹾ ﺍﻟ ﱢﺩﻴ َ‬
‫ﺍﻟ ﱢﺩﻴ َ‬
‫ﻗﻭﺍﻤ ﹶﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺎ ّﺩ ﻟﻤﺜﺎﻟﺒﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﺵ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎ ِ‬
‫ﻭﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻘﺎ َﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼﱢل ﺒﻨﻘﺎ ﹺ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻟﻌَﻭﺍﺭﻫﺎ‪" .‬ﻓﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻻ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻌﺩﻡ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﻭﺠﻭﺩ؛ ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﺭﺩّﺩ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﱢﻪ ﻴﻌﺒﺩ ﺼﻨﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﱢل ﻴﻌﺒﺩ ﻋﺩﻤﹰﺎ")‪.(1‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﺩﻭﻨﺎﺘﻬﻡ ﺃ ّ‬

‫ﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺏ‪ ،Ι Θ‬ﻓـﻲ ﺇﻨﺸـﺎ ِﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻨـﺎ ِﺀ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﻲ؛ ﻫﻭ ﺤﺩﻴ ﹸ‬

‫ﺒﻜل ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺸـﻴّﺩ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺙ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﻲ‬
‫ﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺩﻴ ﹸ‬
‫ﺼﺭﻭ ِ‬

‫ﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺏ‪ Ι Θ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻋﻨﻪ؛ ﺘﺼﻭّﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌـﺭ ﹸ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭ َﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ .‬ﻭ" ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ؛ ﺘﺼﻭﺭ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﺏ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ")‪.(3‬‬

‫ل ﺸﻲ ٍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻴ ﹸﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟ ﹸﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﺏﻜﱢ‬
‫ﻥ‪Θ‬ﺭ ﱡ‬
‫ﻭ"ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺏ‪ Θ‬ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺒﺄ ّ‬
‫]ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫(‬
‫&‪∩∈⊆∪ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# >u‘ ª!$# x8u‘$t6s? 3 âöΔF{$#uρ ß,ù=sƒø:$# ã&s! Ÿωr‬‬ ‫‪):Ι Θ‬‬ ‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ")‪ .(4‬ﻗﺎل‬

‫ﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ؛ ﻓﻼ ﺨﺎﻟﻕ ﻤﻌﻪ؛ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﺁﻤﺭ ﻤﻌﻪ")‪" .(5‬ﻭﺤﻴـﺙ ﺇ ّ‬

‫ﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .[54:‬ﻭ‪" Ι Θ‬ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺨﻠﹾ ِ‬

‫‪ Θ‬ﻫﻭ ﺨﺎﻟ ﹸﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺩﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺯ ﹸﻗﻨﺎ ﺒﻌﻁﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺤﻤـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤـﻨﻌ ُﻡ ﺒﺠﻼﺌـل ﺍﻟـﻨﹼﻌﻡ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﺸﻘﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﻋﻤّﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔـﺎﺌﺱ‪1418.‬‬
‫ﻫـ‪1997/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.159‬‬

‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪4©®Lym BΘöθs)Î/ $tΒ çÉitóムŸω ©!$# χÎ) ) :‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﻗﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ؛ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻭ ﹰ‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.[11:‬‬
‫‪( öΝÍκŦàΡr'Î/ $tΒ (#ρçÉitóãƒ‬‬

‫)‪ (3‬ﻋﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺹ‪.27‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻨﻭﺍﻗﻀﻪ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤﺎﻥ‪1398 :‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪6 .‬ﺹ‪ .‬ﺍﻟﺴـﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﺍﺸﻑ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ :‬ﻨﺸـﺭ ﺸـﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤـﻲ ﻟﻠﺼـﺭﺍﻓﺔ‪.‬‬
‫‪1401‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.53‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .9‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪1400 .‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1297‬‬
‫‪23‬‬
‫ﻕ ﺴﻠﻭ ِﻜﻨﺎ‬
‫ﻭﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﺩﻩ ﻨﻭﺍﺼﻴﻨﺎ ﻤِﻠﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺘﹰﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺘﺤﺩﻴ َﺩ ﻁﺭﻴ ِ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ِﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﺒﻲ ‪ ،Ι Θ‬ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،ρ‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ؛ ﻤﺎ ﻴﺭﺴـﻡ ﺼـﻭﺭ ﹰﺓ‬
‫‪óΟçFΡr& !$yδθßϑçGøŠ£ϑy™ [™!$yϑó™r& HωÎ) ÿ⎯ÏμÏΡρߊ ⎯ÏΒ tβρ߉ç7÷ès? $tΒ‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺜﻤـﺭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪):Ι Θ‬‬

‫‪£⎯Å3≈s9uρ ãΝÍh‹s)ø9$# ß⎦⎪Ïe$!$# y7Ï9≡sŒ 4 çν$−ƒÎ) HωÎ) (#ÿρ߉ç7÷ès? ωr& ttΒr& 4 ¬! ωÎ) ãΝõ3ß⇔ø9$# ÈβÎ) 4 ?⎯≈sÜù=ß™ ⎯ÏΒ $pκÍ5 ª!$# tΑt“Ρr& !$¨Β Νà2äτ!$t/#u™uρ‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪" :‬ﻓﻲ ﺃﻤْ ﹺﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ِﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ")‪.(2‬‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪.[40:‬‬

‫&‪∩⊆⊃∪( χθßϑn=ôètƒ Ÿω Ĩ$¨Ζ9$# usYò2r‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ‬
‫‪∩⊇®∪( ª!$# ωÎ) tμ≈s9Î) Iω …çμ¯Ρr& óΟn=÷æ$$sù‬‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ Ι Θ‬ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻪ ‪ ،Υ‬ﻗﺎل ‪):Ι Θ‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪.[19:‬‬

‫)‪(3‬‬
‫ﻓﻘـﺎل ‪):Ι‬‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﻬﺩ ‪ Θ‬ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻟﻪ ﺒﻪ ﻤﻼﺌﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻠﻪ‬
‫©‪∩⊇∇∪( ÞΟŠÅ6y⇔ø9$# Ⓝ͖yêø9$# uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω 4 ÅÝó¡É)ø9$$Î/ $JϑÍ←!$s% ÉΟù=Ïèø9$# (#θä9'ρé&uρ èπs3Íׯ≈n=yϑø9$#uρ uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω …çμ¯Ρr& ª!$# y‰Îγx‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[18:‬‬

‫ل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺍﻴ ِﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻊ ﻨﺯﻭ ﹺ‬
‫‪∩⊂∪ ô‰s9θムöΝs9uρ ô$Î#tƒ öΝs9 ∩⊄∪ ߉yϑ¢Á9$# ª!$# ∩⊇∪ î‰ymr& ª!$# uθèδ ö≅è%‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ‪ .ε‬ﻓﻘﺎل ‪):Ι Θ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺹ‪.[4-1:‬‬
‫ﻓﺴﻭﺭﺓ "ﺍﻹﺨﻼﺹ" "ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪( ∩⊆∪ 7‰ymr& #·θàà2 …ã&©! ⎯ä3tƒ öΝs9uρ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴﻪ ﻟﻪ ‪ Ι‬ﻋﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺩﻤﺸﻕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪1403 :‬ﻫــ‪1983/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.254‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ﺨﻠﻴل ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺸﻴﺨﺎ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1423 .‬ﻫـ‪2002/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.516‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .8‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﺨ ّﺭﺝ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1404 .‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.90‬‬
‫‪24‬‬
‫ﺍﻷﺸﺒﺎﻩ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل")‪ .(1‬ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥْ ﺃﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ‪Θ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻁﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﻌﻴﺽ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺒﺴﻁ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ل‬
‫ﺏ ﻜـ ﱢ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ؛ ﻓﻴﻌﻨﻲ‪" :‬ﺃﻥْ ﻨﻭﺤّﺩ ‪ Ι Θ‬ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ")‪" .(3‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒـﺄ ّ‬
‫ﻥ‪ΙΘ‬ﺭ ﱡ‬
‫ﺸﻲ ٍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟ ﹸﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟ ﹸﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺯ ﹸﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻀﺎ ّﺭ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﺒﺈﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨـﺩ‬

‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﺍﻷﻤ ُﺭ ﻜﱡﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻟﺨﻴ ُﺭ ﻜﱡﻠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻴﻙ")‪.(4‬‬
‫‪⎯¨Βr& ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ Νä3è%ã—ötƒ ⎯tΒ ö≅è%‬‬ ‫ﻙ ﺃﻥ "ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﻓﻁﺭﻱ")‪ .(5‬ﻗـﺎل ‪):Ι Θ‬‬
‫ﻭﻻ ﺸ ّ‬

‫‪tβθä9θà)uŠ|¡sù 4 zöΔF{$# ã În/y‰ãƒ ⎯tΒuρ Çc‘y⇔ø9$# š∅ÏΒ |MÍh‹yϑø9$# ßlÌøƒä†uρ ÏMÍh‹yϑø9$# z⎯ÏΒ ¢‘y⇔ø9$# ßlÌøƒä† ⎯tΒuρ t≈|Áö/F{$#uρ yìôϑ¡¡9$# à7Î=ôϑtƒ‬‬
‫]ﺴــﻭﺭﺓ‬
‫‪( ∩⊂⊄∪ šχθèùuóÇè? 4’¯Τr'sù ( ã≅≈n=Ò9$# ωÎ) Èd,ysø9$# y‰÷èt/ #sŒ$yϑsù ( ‘,ptø:$# ÞΟä3š/u‘ ª!$# â/ä3Ï9≡x‹sù ∩⊂⊇∪ tβθà)−Gs? Ÿξsùr& ö≅à)sù 4 ª!$#‬‬
‫ﻴﻭﻨﺱ‪.[32-31:‬‬

‫ﺤ َﺩ ‪ Ι Θ‬ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ")‪ .(6‬ﻭﻫﻭ ﺇﻓﺭﺍﺩ ‪ Ι Θ‬ﺒﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ؛ ﻓﻴﻌﻨﻲ‪ ":‬ﺃﻥْ ﻨﻭ ﱢ‬

‫ل ﻤﺎ ﺴﻭﻯ ‪ Θ‬ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ)‪ .(7‬ﻓﻼ ﻨﺸﺭﻙ ﻤﻊ ‪ Θ‬ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻓـﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻜ ﱢ‬
‫‪y7Ï9≡x‹Î/uρ ( …çμs9 y7ƒÎŸ° Ÿω ∩⊇∉⊄∪ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# Éb>u‘ ¬! †ÎA$yϑtΒuρ y“$u‹øtxΧuρ ’Å5Ý¡èΣuρ ’ÎAŸξ|¹ ¨βÎ) ≅è% ):Ι‬‬ ‫ﻭﻗﺭُﺒﺎﺘﻨﺎ‪ .‬ﻟﻘﻭﻟﻪ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[163-162‬‬
‫ﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺴﺎ ِﺀ ﺩﻋﺎﺌ ﹺﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴ ِﺩ‬
‫ﻭﺍﺘﻔﻘﺕ ﺭﺴﺎﻻ ﹸ‬ ‫(‬ ‫&‪∩⊇∉⊂∪ t⎦⎫ÏΗÍ>ó¡çRùQ$# ãΑ¨ρr& O$tΡr&uρ ßNöÏΒé‬‬

‫)‪ (1‬ﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺸﺭﺡ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺃﺒـﻲ‬
‫ﻋﻤﺭ‪ .‬ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪1410 .‬ﻫـ‪ .1990/‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.143‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪ .78،79‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫‪1‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﺹ‪ ،13‬ﻭﺹ‪ .39‬ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺹ‪ ،6‬ﺹ‪ ،10‬ﺹ‪.13‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﺃﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤّﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ‪1402 .‬ﻫــ‪1982/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.42‬‬
‫)‪ (4‬ﺤﻜﻤﻲ‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .17‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪ .79‬ﺁل ﺍﻟﺸـﻴﺦ‪ ،‬ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ‬
‫ﺤﺴﻥ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﺹ‪.12‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.245‬‬
‫)‪ (6‬ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﺃﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺹ‪.45‬‬
‫)‪ (7‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺤﻜﻤﻲ‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .459‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪ .78‬ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﺍﺸﻑ ﺍﻟﺠﻠﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﺹ‪.418‬‬
‫‪25‬‬
‫‪Iω …çμ¯Ρr& Ïμø‹s9Î) û©ÇrθçΡ ωÎ) @Αθß™§‘ ⎯ÏΒ šÎ=ö6s% ⎯ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& )$tΒuρ :Ι‬‬ ‫ﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴ ِ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.[25:‬‬
‫)‪∩⊄∈∪(( Èβρ߉ç7ôã$$sù O$tΡr& HωÎ) tμ≈s9Î‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ل ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﺎﻤل؛ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜ ﱠ‬ ‫ﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ؛ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻴﺘﻌﺒّﺩ ﺒﻪ ﺭﺒﻪ ‪" .Υ‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﺭﺴﻠﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯﻟﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ")‪.(2‬‬

‫ﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬

‫"ﻭﺃﺼل ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭﻫﺎ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ؛ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻁﻴﻊ ﻷﻤﺭﻫـﺎ؛‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﻜﹾﻡٌ ﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ؛ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤ ّﺩ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ")‪.(3‬‬

‫ﺘﺎﺒﻊ ﻹﺭﺸﺎﺩﻫﺎ؛ ﻭﺃ ّ‬

‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ Ψ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﻌﻨﻲ "ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺒﺄﻥ ‪ Υ Θ‬ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤـﺎل‪،‬‬

‫ﻭﻤﻨﺯّﻩ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻨﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ‪ Ι‬ﻟﻨﻔﺴـﻪ؛‬

‫ﺃﻭ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﺭﺴﻠﻪ ـ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﻁﻴﻠﻬﺎ ﺒﻨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ‪ ،Υ Θ‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ")‪.(4‬‬

‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ؛ ﻫـﻭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺭﻙ ﻟﻠﺸـﻌﻭﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ :‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻨﻘﻼﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻼﻨﻘﻼﺏ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻭﻫـﻭ ﺃ ّ‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺠﻠ ّ‬
‫‪š∅ÏΒ tΑt“Ρr&uρ uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ª!$#‬‬ ‫ﻤﺴﺨﺭٌ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺫﹼﻟلٌ ﺒﻜﻠﻴّﺘﻪ ﻟـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪):Ι‬‬

‫‪ãΝä3s9 t¤‚y™uρ ( ⎯ÍνÌøΒr'Î/ Ìóst7ø9$# ’Îû y“ÌôftGÏ9 šù=àø9$# ãΝä3s9 t¤‚y™uρ ( öΝä3©9 $]%ø—Í‘ ÏN≡tyϑ¨V9$# z⎯ÏΒ ⎯ÏμÎ/ ylt÷zr'sù [™!$tΒ Ï™!$yϑ¡¡9$#‬‬

‫‪çνθßϑçGø9r'y™ $tΒ Èe≅à2 ⎯ÏiΒ Νä39s?#u™uρ ∩⊂⊂∪ u‘$pκ¨]9$#uρ Ÿ≅ø‹©9$# ãΝä3s9 t¤‚y™uρ ( È⎦÷⎫t7Í←!#yŠ tyϑs)ø9$#uρ }§ôϑ¤±9$# ãΝä3s9 t¤‚y™uρ ∩⊂⊄∪ t≈yγ÷ΡF{$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.[34-32‬‬
‫‪( ∩⊂⊆∪ Ö‘$¤Ÿ2 ×Πθè=sàs9 z⎯≈|¡ΣM}$# χÎ) 3 !$yδθÝÁøtéB Ÿω «!$# |Myϑ÷èÏΡ (#ρ‘‰ãès? βÎ)uρ 4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪30 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪1405 .‬ﻫــ‪ .‬ﺒـﻼ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ ‪.54‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.96‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.24‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺹ‪ .15‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺸﻘﺭ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﺹ‪.97‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ُﻤﺴـ ّﺒﺢٌ ﷲ ‪،Ι‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻫﻲ ﺃ ّ‬
‫@‪£⎯ÍκÏù ⎯tΒuρ ÞÚö‘F{$#uρ ßìö7¡¡9$# ßN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ã&s! ßxÎm6|¡è‬‬ ‫ﻭﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪):Ι Θ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.[44:‬‬
‫‪( ∩⊆⊆∪ #Y‘θàxî $¸ϑŠÎ=ym tβ%x. …çμ¯ΡÎ) 3 öΝßγys‹Î6ó¡n@ tβθßγs)øs? ω ⎯Å3≈s9uρ ⎯Íνω÷Κpt¿2 ßxÎm7|¡ç„ ωÎ) >™ó©x« ⎯ÏiΒ βÎ)uρ 4‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ ‪ Ι Θ‬ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻼل‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠـﺎﺯ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠَﻼل‪ ،‬ﻴﺩ ّ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ‪ Θ‬ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻴﺸﻴﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ‪ Θ‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪.‬‬

‫ﻴﺩ ّ‬

‫ﻀ َﻊ ﻓﻲ ﻜﻔﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻥ ُﻭ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻭ َ‬
‫"ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺭ ﱡﺒﻨﺎ ‪ Ψ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻜﺄ ّ‬

‫ﻓﻲ ﻜﻔﹼﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻭﺍﺯﻱ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺭﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺒﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬ﺫﻜـﺭ ﻤـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺎل‪]( ∩⊇∪ #·ƒÉ‹tΡ š⎥⎫Ïϑn=≈yèù=Ï9 tβθä3u‹Ï9 ⎯Íνωö6tã 4’n?tã tβ$s%öàø9$# tΑ¨“tΡ “Ï%©!$# x8u‘$t6s? ):‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ .[1:‬ﻭﺫﻜـﺭ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.[1:‬‬
‫ﻓﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻘﺎل‪( ∩⊇∪ íƒÏ‰s% &™ó©x« Èe≅ä. 4’n?tã uθèδuρ à7ù=ßϑø9$# Íνωu‹Î/ “Ï%©!$# x8t≈t6s? ):‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ")‪.(1‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﻵﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ .‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﺩ ّ‬

‫ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ "ﻟﻴﻭﺼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬـﺎ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺭﻓﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ")‪.(2‬‬

‫‪z⎯ÏiΒ Νä.r't±Ρr& uθèδ‬‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺘﻌﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺼﺭﺍﻉ‪ .‬ﻗـﺎل ‪):Ι Θ‬‬

‫ﻫـﻭﺩ‪ .[61:‬ﻴﻌﻨﻲ‪" :‬ﺃﻤـﺭﻜﻡ‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪( ∩∉⊇∪ Ò=‹Åg’Χ Ò=ƒÌs% ’În1u‘ ¨βÎ) 4 Ïμø‹s9Î) (#þθç/θè? ¢ΟèO çνρãÏøótFó™$$sù $pκÏù óΟä.tyϑ÷ètGó™$#uρ ÇÚö‘F{$#‬‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺭﻭﻩ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ " ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻤـﻥ‬
‫‪’Îû ×≅Ïã%y` ’ÎoΤÎ) Ïπs3Íׯ≈n=yϑù=Ï9 š•/u‘ tΑ$s% øŒÎ)uρ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺩﺃ ﺒﺨﻠـﻕ ﺁﺩﻡ ‪).(4)"ρ‬‬

‫‪þ’ÎoΤÎ) tΑ$s% ( y7s9 â¨Ïd‰s)çΡuρ x8ωôϑpt¿2 ßxÎm7|¡çΡ ß⎯øtwΥuρ u™!$tΒÏe$!$# à7Ïó¡o„uρ $pκÏù ߉šøム⎯tΒ $pκÏù ã≅yèøgrBr& (#þθä9$s% ( Zπx‹Î=yz ÇÚö‘F{$#‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴـﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪1414‬ﻫـ‪1991/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.268‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1394 .‬ﻫـ‪1974/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.12‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ .‬ﺹ‪.489‬‬
‫)‪ (4‬ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺹ‪.190‬‬
‫‪27‬‬
 ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[30:‬‬
‫"ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ؛ ﺘﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫&‪∩⊂⊃∪( tβθßϑn=÷ès? Ÿω $tΒ ãΝn=ôãr‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﻤﻀﻲ ﺒﻬﺎ؛ ﺒﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ‬

‫ﺠﻨﹼـﺔ‪،‬‬
‫ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ؛ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺒﻁ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟ َ‬
‫‪öΝÍκön=tæ ì∃öθyz Ÿξsù y“#y‰èδ yìÎ7s? ⎯yϑsù “W‰èδ ©Íh_ÏiΒ Νä3¨ΨtÏ?ù'tƒ $¨ΒÎ*sù ( $YèŠÏΗsd $pκ÷]ÏΒ (#θäÜÎ7÷δ$# $oΨù=è%‬‬ ‫ﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪).‬‬
‫]ﺴـــــﻭﺭﺓ‬
‫‪(û ∩⊂®∪ tβρà$Î#≈yz $pκÏù öΝèδ ( Í‘$¨Ζ9$# Ü=≈ptõ¾r& y7Íׯ≈s9'ρé& !$oΨÏF≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x.uρ (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$#uρ ∩⊂∇∪ tβθçΡt“øts† öΝèδ Ÿωuρ‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[39-38:‬‬

‫‪Ìóst7ø9$#uρ Îhy9ø9$# ’Îû öΝßγ≈oΨù=uΗxquρ tΠyŠ#u™ û©Í_t/ $oΨøΒ§x. ô‰s)s9uρ‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠـﻭﻕ ﻤﻜـﺭّﻡ‪ ،‬ﻜﺭّﻤـﻪ ‪ ،Ι Θ‬ﻓﻘـﺎل‪):‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.[70:‬‬
‫‪( ∩∠⊃∪ WξŠÅÒøs? $oΨø)n=yz ô⎯£ϑÏiΒ 9ÏVŸ2 4’n?tã óΟßγ≈uΖù=Òsùuρ ÏM≈t7ÍhŠ©Ü9$# š∅ÏiΒ Νßγ≈oΨø%y—u‘uρ‬‬

‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻁﺄﺕ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺃﻀﺎﺀ ‪ Ι Θ‬ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬

‫ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺭﱡﺴل ﺘﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀـﻌﻭﻥ ﻟﻬـﻡ ﻤﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻴّﻥ ‪ Ι Θ‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ؛ ﻓﻘﺎل‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.[56:‬‬
‫‪( ∩∈∉∪ Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ωÎ) }§ΡM}$#uρ £⎯Ågø:$# àMø)n=yz $tΒuρ ):Υ Θ‬‬

‫‪⎯tã uÚtôãr& ô⎯tΒuρ‬‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻥ؛ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻼل؛ ﻓﻘﺎل ‪):Ι‬‬
‫ﻭﺤﺫﹼﺭ ﺍﷲ ‪ ،Ι‬ﺍﻹﻨﺴﺎ َ‬

‫‪àMΖä. ô‰s%uρ 4‘yϑôãr& û©Í_s?÷|³ym zΟÏ9 Éb>u‘ tΑ$s% ∩⊇⊄⊆∪ 4‘yϑôãr& Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# uΘöθtƒ …çνãà±øtwΥuρ %Z3Ψ|Ê Zπt±ŠÏètΒ …ã&s! ¨βÎ*sù “Ìò2ÏŒ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪.[126-124:‬‬
‫‪( ∩⊇⊄∉∪ 4©|¤Ψè? tΠöθu‹ø9$# y7Ï9≡x‹x.uρ ( $pκtJŠÅ¡uΖsù $uΖçF≈tƒ#u™ y7÷Gs?r& y7Ï9≡x‹x. tΑ$s% ∩⊇⊄∈∪ #ZÅÁt/‬‬

‫ل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠـل ﺴـﻌﺎﺩﺘﻪ ﺃُﺭﺴـل‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺤ ﱡ‬

‫ﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﻌـﻴﺵ‬

‫ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﹸﺘﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ؛ ﻟﻴﺭﺴﻲ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤ ﹼ‬

‫ﻓﻲ ﻅﻼﻟﻬﺎ ﺒﻬﻨﺎﺀﺓ‪" .‬ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ :‬ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ 1413‬ﻫـ‪1993/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪28‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻤل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺎﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﺸـﺎﻤﻠﺔ؛‬

‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ‪ ،Ι Θ‬ﻭﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ")‪.(1‬‬

‫ﺠﻠﹶـل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ‬
‫ﻭﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻀﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﱠﻭﺭ ﺍﻟ َ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﺒﺸـﺭﻴﺔ؛‬
‫ﺠﻠﹾ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻴﺌﺘﻪ ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ؛ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ؛ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ؛ ﻓﻲ َ‬

‫ﻭ ﹶﻨﺸﹾ ﹺﺭ َﺃﺸﺭﻋ ِﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ِﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺭﻴ ِﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭّﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻓﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻤﻨـﺎﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﻴل؛ ﻓﺄﻋﺩّﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ؛ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺼل ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴـﻪ؛ ﻓﺯﻜﹼﺎﻫـﺎ‬

‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎ َ‬
‫ﻭﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬

‫ﻻ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻁﻠ ﹴﻊ ﻨﻀـﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺴـﻠﻭﺏ‬

‫ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻤّﻰ ﺒﺫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﻨﻤﻭ ﺃﺸﺘﺎ ﹰ‬
‫ﻓﺭﻴﺩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪] ( ∩⊇⊃∪ $yγ9¢™yŠ ⎯tΒ z>%s{ ô‰s%uρ ∩®∪ $yγ8©.y— ⎯tΒ yxn=øùr& ô‰s% ):Ι‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪.[10-9:‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴُﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺎﺌﻬﹰﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺭﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬـﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴُﻬﻤل ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻼ ﺯﺍﺩ؛ ﻓﺸﺤﻨﺘﻪ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒـﺯﺍﺩ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[97:‬‬
‫ﻭﻋﺘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺎﺀ‪( ∩⊇®∠∪ É=≈t6ø9F{$# ’Í<'ρé'¯≈tƒ Èβθà)¨?$#uρ 4 3“uθø)−G9$# ÏŠ#¨“9$# uöyz  χÎ*sù (#ρߊ¨ρt“s?uρ )،‬‬

‫ﻕ ‪ ،Ι‬ﻭﺃﺒﺎﻥ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪)ô‰s)s9:Υ‬‬

‫ﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺩﺤﻪ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻭﻫﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻤﻰ ﺃﺠﻨﺎ ِ‬
‫{‪óΟßγn=sù ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=ÏΗxåuρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ) ∩∈∪ t⎦,Î#Ï≈y™ Ÿ≅xó™r& çμ≈tΡ÷ŠyŠu‘ ¢ΟèO ∩⊆∪ 5ΟƒÈθø)s? Ç⎯|¡ômr& þ’Îû z⎯≈|¡ΣM}$# $uΖø)n=y‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻥ‪.[6-4:‬‬
‫&‪∩∉∪( 5βθãΨøÿxΕ çöxî íô_r‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺩﻓﹼﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﹸﺫﻟﱢﻠﺕ ﻟﻪ‬

‫ﺴ ِﻌ َﺩ ﻭﺃﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻋﺭﺽ‬

‫ﻥ ﺍﻏﺘﺫﻯ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ؛ ﻓﻘﺩ َ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻟل‪ .‬ﻓﺈ ﹺ‬
‫‪y7•/u‘ $tΒuρ 3 $yγøŠn=yèsù u™!$y™r& ô⎯tΒuρ ( ⎯ÏμÅ¡øuΖÎ=sù $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅ÏΗxå ô⎯¨Β‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻜﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻘﻲ)‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ‪.[46:‬‬
‫‪∩⊆∉∪( ω‹Î7yèù=Ïj9 5Ο≈¯=sàÎ/‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.26‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻼﻟ ﹶﺔ ﻗﺩْﺭﹴ‪ ،‬ﻭﻋﻠ ﱠﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺨﺎﻤ ﹶﺔ ﻤﻘﻌﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺤـﻭ َﺭ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ ﺍﻟﺭﺒـﺎﻨﻲ؛‬
‫‪%[nô‰x. y7În/u‘ 4’n<Î) îyÏŠ%x. y7¨ΡÎ) ß⎯≈|¡ΡM}$# $y㕃r'¯≈tƒ‬‬ ‫ل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺨﻁﺎﺒـﻪ ﻟـﻪ‪) :‬‬
‫ﻓﺨﺎﻁﺒﻪ ‪ Ι Θ‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺠ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ‪.[6:‬‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﻋ ّﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺴﻴُﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠﹼـﺩﻫﺎ‪،‬‬ ‫‪( ∩∉∪ ÏμŠÉ)≈n=ßϑsù‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻴﻪ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﻔﻘﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺒﻌﻅﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺠﻔﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺒﻀـﺨﺎﻤﺘﻬﺎ‬
‫)‪$yγn=uΗxquρ $pκ÷]ÏΒ z⎯ø)xô©r&uρ $pκs]ù=Ïϑøts† βr& š⎥÷⎫t/r'sù ÉΑ$t6Éfø9$#uρ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ’n?tã sπtΡ$tΒF{$# $oΨôÊttã $¯ΡÎ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﻓﻌﻬﺎ‪):‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.[72:‬‬
‫‪( ∩∠⊄∪ Zωθßγy_ $YΒθè=sß tβ%x. …çμ¯ΡÎ) ( ß⎯≈|¡ΡM}$#‬‬

‫ﺠ ﱞﺩ ﻻ‬
‫ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺼﻭّﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻫﻲ ﹺ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‪.[14-13:‬‬
‫ﻫﺯْل ﻓﻴﻪ‪( ∩⊇⊆∪ ÉΑ÷“oλù;$$Î/ uθèδ $tΒuρ ∩⊇⊂∪ ×≅óÁsù ×Αöθs)s9 …çμ¯ΡÎ) ) ،‬‬

‫ﺨﻭَﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ؛ ﻟﺘﺼل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺤل ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹶ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‪[12:‬‬
‫‪É=≈tFÅ3ø9$$Î/ šχθä3Åb¡yϑムt⎦⎪Ï%©!$#uρ‬‬ ‫)‬ ‫ﻭﻤﺭﺴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ) ‪( ∩⊇⊄∪ ( ;ο§θà)Î/ |=≈tFÅ6ø9$# É‹è{ 4©zósu‹≈tƒ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[170:‬‬
‫‪( ∩⊇∠⊃∪ t⎦⎫Ï⇔Ï=óÁèRùQ$# tô_r& ßì‹ÅÒçΡ Ÿω $¯ΡÎ) nο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s%r&uρ‬‬

‫ل‬
‫ل ﻤﺸـﻌ ﹺ‬
‫ﺤﻤْـ ﹺ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﺭﻋﺎﹰ؛ ﻓﻲ ﺒﻨﺎ ِﺀ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ ِﺔ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴ ِﺔ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ِﺓ ﻋﻠـﻰ َ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺸﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﺎﺴﺘﻀﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؛‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺒﺕ ﺃﻨﻭﺍﺭﻫﺎ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﻬﻭ ﺘﺼﻭّﺭ ﺩﻗﻴﻕ‪ ،‬ﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ ﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﺘﺭﺍﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺸﺭﹰﺍ ﺴﻭ ّﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻤﻼﻤـﺢ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻤﻨـﺫ‬

‫ﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻌﺙ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻭﺭ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ ﺴﺭﻤﺩﻴﺔ؛ ﻫﻲ ﺤﺼﺎﺩ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻨﺸﺄﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻓﻌ ّﺭﻓﻪ ﺃ ّ‬
‫‪7πxõÜœΡ ⎯ÏΒ §ΝèO 5>#tè? ⎯ÏiΒ /ä3≈oΨø)n=yz $¯ΡÎ*sù Ï]÷èt7ø9$# z⎯ÏiΒ 5=÷ƒu‘ ’Îû óΟçFΖä. βÎ) â¨$¨Ζ9$#‬‬ ‫‪$y㕃r'¯≈tƒ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪):Ι‬‬

‫)‪§ΝèO ‘wΚ|¡•Β 9≅y_r& #’n<Î) â™!$t±nΣ $tΒ ÏΘ%tnö‘F{$# ’Îû ”É)çΡuρ 4 öΝä3s9 t⎦Îi⎫t7ãΨÏj9 7π‬‬
‫‪s ¯=sƒèΧ Îöxîuρ 7πs)¯=sƒ’Χ 7πtóôÒ•Β ⎯ÏΒ ¢ΟèO 7πs)n=tæ ô⎯ÏΒ §ΝèO‬‬

‫‪zΝn=÷ètƒ Ÿξø‹x6Ï9 Ìßϑãèø9$# ÉΑsŒö‘r& #’n<Î) –Štム⎯¨Β Νà6ΖÏΒuρ 4†¯ûuθtGム⎯¨Β Νà6ΖÏΒuρ ( öΝà2£‰ä©r& (#þθäóè=ö7tFÏ9 ¢ΟèO WξøÏÛ öΝä3ã_ÌøƒéΥ‬‬

‫‪£l÷ρy— Èe≅à2 ⎯ÏΒ ôMtFt6/Ρr&uρ ôMt/u‘uρ ôN¨”tI÷δ$# u™!$yϑø9$# $yγøŠn=tæ $uΖø9t“Ρr& !#sŒÎ*sù Zοy‰ÏΒ$yδ š⇓ö‘F{$# “ts?uρ 4 $\↔ø‹x© 8Νù=Ïæ ω÷èt/ .⎯ÏΒ‬‬

‫‪$pκÏù |=÷ƒu‘ ω π× uŠÏ?#u™ sπtã$¡¡9$# ¨βr&uρ ∩∉∪ ÖƒÏ‰s% &™ó©x« Èe≅ä. 4’n?tã …çμ¯Ρr&uρ 4’tAöθuΚø9$# Ç‘øtä† …çμ¯Ρr&uρ ‘,ptø:$# uθèδ ©!$# ¨βr'Î/ y7Ï9≡sŒ ∩∈∪ 8kŠÎγt/‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.[7-5:‬‬
‫‪( ∩∠∪ Í‘θç7à)ø9$# ’Îû ⎯tΒ ß]yèö7tƒ ©!$# χr&uρ‬‬

‫‪30‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ؛ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﺴﺘﻘﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ؛ ﻭﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺍﻷﻭﻓﻰ؛ ﺇﻤﺎ ﻨﻌﻴﻡ ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﺃﻭ ﺠﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻓﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﻋﻤل ﻴﺜﻘل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ؛ ﻤﻨﺯﻟﻕ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﺒﺒﺎﻨﻴﻬـﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻋﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺼﺭﺕ ﻫﻤﻤﻬﻡ ﺘﺤﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﻠﹼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻨـﻭ‬
‫‪šχθßϑn=ôètƒ (#θçΡ$Ÿ2 öθs9 4 ãβ#uθu‹ptø:$# }‘Îγs9 nοtÅzFψ$# u‘#¤$!$# χÎ)uρ‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪)،‬‬

‫‪Ÿω $pκÏù óΟèδuρ $pκÏù öΝßγn=≈yϑôãr& öΝÍκös9Î) Åe∃uθçΡ $uηtFt⊥ƒÎ—uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# nο4θuŠysø9$# ߉ƒÌムtβ%x. ⎯tΒ‬‬ ‫∪⊆∉∩ ( ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ .[64:‬ﻭﻗـﺎل ‪):Ι‬‬
‫‪tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ$Ÿ2 $¨Β ×≅ÏÜ≈t/uρ $pκÏù (#θãèuΖ|¹ $tΒ xÝÎ7ymuρ ( â‘$¨Ψ9$# ωÎ) ÍοtÅzFψ$# ’Îû öΝçλm; }§øŠs9 t⎦⎪Ï%©!$# y7Íׯ≈s9'ρé& ∩⊇∈∪ tβθÝ¡y‚ö7ãƒ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[16-15:‬‬
‫∪∉⊇∩ (‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻋﻤل؛ ﻓﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﺩﺍﺭ ﻋﻤل‪ .‬ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﺩﺍﺭ ﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃ ّ‬
‫‪ìì≈tFtΒuρ @s)tGó¡ãΒ ÇÚö‘F{$# ’Îû ö/ä3s9uρ ) :Ι‬‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻗﺎل ‪Θ‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[36:‬‬ ‫]ﺳﻮﺭﺓ‬
‫)‪( ∩⊂∉∪ &⎦⎫Ïm 4’n<Î‬‬

‫ل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﻤل‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘﺕ؛ ﻟﺘﻌﻤّﺭ‪ .‬ﻭﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻤّﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﹸﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤ َ‬
‫ﻟﻠﻌﻤل‪ .‬ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭ ﺍﺒﺘﻼﺀ ﻓﻲ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺇﺠﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫‪]∩⊄∪( 4 WξuΚtã ß⎯|¡ômr& ö/ä3•ƒr& öΝä.uθè=ö7u‹Ï9 nο4θu‹ptø:$#uρ |Nöθyϑø9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ) :Υ Θ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .[2:‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺤﻔﹼﺯ ‪ Ι Θ‬ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ‪ Θ‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ‬
‫ﻼ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺎﺀﺓ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪]∩∇∪( …çνttƒ #vx© ;六sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯tΒuρ ∩∠∪ …çνttƒ #\ø‹yz >六sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯yϑsù ):Ι‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟـﺔ‪ .[8-7:‬ﻭﻗﺎل ‪Θ‬‬

‫)‪∩∠∪ Wξyϑtã ß⎯|¡ômr& öΝåκš‰r& óΟèδuθè=ö7oΨÏ9 $oλ°; ZπoΨƒÎ— ÇÚö‘F{$# ’n?tã $tΒ $oΨù=yèy_ $¯ΡÎ‬‬ ‫‪ Ι‬ﻋﻥ ﺯﻴﻨﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪):‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.[8-7:‬‬
‫‪( ∩∇∪ #·—ãã_ #Y‰‹Ïè|¹ $pκön=tæ $tΒ tβθè=Ïè≈yfs9 $¯ΡÎ)uρ‬‬

‫ﻭﺒﻴّﻥ ‪ Ι Θ‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻟﻠﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺓ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻬّـﻭﺍ‬
‫)‪šχθã_ötƒ Ÿω š⎥⎪Ï%©!$# ¨βÎ‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﺒﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ؛ ﻓﻘـﺎل ‪):Υ‬‬
‫ﺒﺎﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻜﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺃ ّ‬

‫‪31‬‬
 ‫‪$yϑÎ/ â‘$¨Ψ9$# ÞΟßγ1uρù'tΒ šÍׯ≈s9'ρé& ∩∠∪ tβθè=Ï≈xî $uΖÏF≈tƒ#u™ ô⎯tã öΝèδ š⎥⎪Ï%©!$#uρ $pκÍ5 (#θœΡr'yϑôÛ$#uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θu‹ysø9$$Î/ (#θàÊu‘uρ $tΡu™!$s)Ï9‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪.[8-7:‬‬
‫‪( ∩∇∪ šχθç7Å¡õ3tƒ (#θçΡ$Ÿ2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺭﻗﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫‪(#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$#uρ‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﻭﺍﻕ ﺭﻭﺤﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎل ‪ Ι‬ﻋﻨﻬﻡ‪]:‬‬
‫ﺃﻭﺤﺎل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺃ ّ‬
‫]ﺳﻮﺭﺓ ﳏﻤﺪ‪.[12:‬‬
‫‪∩⊇⊄∪( öΝçλ°; “Yθ÷WtΒ â‘$¨Ψ9$#uρ ãΝ≈yè÷ΡF{$# ã≅ä.ù's? $yϑx. tβθè=ä.ù'tƒuρ tβθãè−FyϑtFtƒ‬‬

‫ﻭﻨﺒّﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬

‫ل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﻁﻠﻌﹰﺎ ﺩﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴّﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻓـﻲ‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻟﻴﻅ ّ‬
‫ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃ ّ‬
‫‪ÉΑ≡uθøΒF{$# ’Îû ÖèO%s3s?uρ öΝä3oΨ÷t/ 7äz$xs?uρ ×πuΖƒÎ—uρ ×θøλm;uρ Ò=Ïès9 $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# $yϑ¯Ρr& (#þθßϑn=ôã$#‬‬ ‫ـﺎل ‪):Ι‬‬
‫ـﺩﻨﻴﺎ؛ ﻓﻘـ‬
‫ـﺎﺓ ﺍﻟـ‬
‫ﺍﻟﺤﻴـ‬

‫‪Ò>#x‹tã ÍοtÅzFψ$# ’Îûuρ ( $Vϑ≈sÜãm ãβθä3tƒ §ΝèO #vxóÁãΒ çμ1utIsù ßk‹Íκu‰ §ΝèO …çμè?$t7tΡ u‘$¤ä3ø9$# |=yfôãr& B]ø‹xî È≅sVyϑx. ( ω≈s9÷ρF{$#uρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.[20:‬‬
‫©‪( ∩⊄⊃∪ Í‘ρãäóø9$# ßì≈tFtΒ ωÎ) !$u‹÷Ρ‘$!$# äο4θu‹ysø9$# $tΒuρ 4 ×β≡uθôÊÍ‘uρ «!$# z⎯ÏiΒ ×οtÏøótΒuρ Ó‰ƒÏ‰x‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻫﻭ ﻤﺤﺭّﻙ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟ ﱠﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺩﻱ ﺴـﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺭﻭﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻌﺴﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺴﺩﹰﺍ؛ ﻓﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪ .‬ﻭﻻ‬

‫ﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻤﻌﺩﻨﻬﺎ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ‬

‫ﺤﻴﺎﺓ ﻟﺠﺴﺩ ﺒﻼ ﺭﻭﺡ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻓﻜﺎﺭﹰﺍ؛ ﻓﻠ ّ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻬﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻠﻭﺭ ﺨﻁﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺘﻨﻅﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫" ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟـﺯﺍﺩ ﺒﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤـﺎل ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎ")‪.(1‬‬

‫ﺍﻟﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺒل ﺇ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﺹ‪.74-73‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺏ ﻜﻨﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ؛ ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨـﺯل ﻤـﻥ‬
‫‪ù&tø%$# ∩⊄∪ @,n=tã ô⎯ÏΒ z⎯≈|¡ΣM}$# t,n=y{ ∩⊇∪ t,n=y{ “Ï%©!$# y7În/u‘ ÉΟó™$$Î/ ù&tø%$#‬‬ ‫ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ‪) ،ε‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ‪.[5-1:‬‬
‫‪∩∈∪( ÷Λs>÷èƒt óΟs9 $tΒ z⎯≈|¡ΣM}$# zΟ¯=tæ ∩⊆∪ ÉΟn=s)ø9$$Î/ zΟ¯=tæ “Ï%©!$# ∩⊂∪ ãΠtø.F{$# y7š/u‘uρ‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ [‪ ]&tø%$#‬ﺴﻭﻯ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﻠﹼﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺫ ﹶﻜﺭﺕﹾ ﻭﺴﺎﺌﹶﻠﻪ؛ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،] &tø%$#[،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ‪.[ ÉΟn=s)ø9$$Î/ zΟ¯=tæ ]“Ï%©!$#‬‬

‫ﻭﻤﻊ ﻨﺯﻭل ﺁﻴﺔ [‪ ،]&tø%$#‬ﻜﺎﻥ ﺒﺩﺀ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺱ ﻤﺘﻴﻨـﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻌ ّﺩ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻔﺘﺢ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻅﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬـﻭﺩ‬

‫ﻁﻭﺍل؛ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠﻭﺒﻭﻥ ﻋﻁﺸﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻤﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﺎﻗﻴﺔ ﺒﻌﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻓﻘﺭّﺒﻬﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ " .‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺠﻠﹼﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻐﺎﺭ ﺤﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻠﹼﺕ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ...،‬ﻨﺸﺄﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻤﺎ ﻭﻟﺩﺘﻬﺎ ﻜﻠﻤﺔ [‪ ،]&tø%$#‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻫﺸـﺕ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺍﻷﻤـﻲ ‪،ε‬‬

‫ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﻤﻌﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪َ ،‬ﻭ ﹶﺜ َﺒﺕﹾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ؛ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ")‪.(1‬‬
‫ﻻ ﺘﺤﻤل ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺩ ّ‬
‫ﻅﱠﻠﺕ ﻗﺭﻭﻨﹰﺎ ﻁﻭﺍ ﹰ‬

‫ﻯ؛ ﻜﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻁﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﺭﻭﺭ؛ ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﺎﺴﻡ ‪ ،Θ‬ﻟﻬﺎ ﻤﻐﺯ ً‬
‫‪tβ$u‹t6ø9$# çμyϑ¯=tã ∩⊂∪ z⎯≈|¡ΣM}$# šYn=y{ ∩⊄∪ tβ#u™öà)ø9$# zΝ¯=tæ ∩⊇∪ ß⎯≈oΗ÷q§9$#‬‬ ‫ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ)‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.[4-1:‬‬
‫∪⊆∩ (‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻑ؛ ﻴﺘﺤﻘﻘﺎﻥ ﺒﺘﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ‪ ،Ι‬ﻭﺒﺭﺒﻁﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ‬
‫‪÷Λs>÷ètƒ óΟs9 $tΒ z⎯≈|¡ΣM}$# zΟ¯=tæ‬‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟـﺫﻱ]‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ؛ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺏ ﻴﺩ ّ‬

‫[ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ‪ .[5:‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﺘﻨﻭﻴﺭ ﻟﻠﻅﻠﻤﺎﺕ؛ ﻭﻗﻨﺎﺩﻴل ﻓﻲ ﺭﺤﻠـﺔ ﺍﺴﺘﻜﺸـﺎﻑ‬ ‫∪∈∩‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻥ؛ ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﻤﻥ ‪.Ψ Θ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﺹ‪.76‬‬

‫‪33‬‬
‫ﻭﺘﻠﻤّﺴﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜل ﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﻔﻴﺩ؛ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻙ‬

‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪ τ‬ﻗﺎل‪" :‬ﺍﻏ ُﺩ‬

‫ﻋﻠﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﺠﻌﻠﺕﹾ ﺍﻟﻌﻠ َﻡ ﺤﺭﻜ ﹰﺔ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺩ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻤﻌﹰﺎ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ)‪ τ (2‬ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ ﻤﻠﻌﻭﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺫﻜـﺭ ﺍﷲ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻻﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﻌﻠﻤﹰﺎ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻤﺸﻌل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ؛ ﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻜـل ﺒﻘﻌـﺔ ﺤﻠﹼـﺕ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺯﺩﺍﻨﺕ ﻜل ﺃﺭﺽ ﺘﺸﺭّﺒﺕ ﺨﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻓﺎﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺄﻓل ﻨﺠﻤﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬

‫ﺒﻠﺩ‪ ،‬ﺴﻁﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻤﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪" ،‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻤـﺽ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺘﺤﻬﻡ‬

‫ﻟﻤﺼﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴـﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻟـﻡ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺴﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺨﻼل ﺴﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺜﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴـﻬﻡ‬

‫ﺃﻥ ﺃﻏﻠﻘﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻭﺍﺯ ﺯﻤﺭﻟﻲ ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1407 .‬ﻫـ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪248‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .91‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒـﺩ ‪ Θ‬ﺒـﻥ ﻤﺤﻤـﺩ‪:‬‬
‫ﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺕ‪7 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪ .284‬ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤـﺭﻭ‪:‬‬
‫ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ‪9 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺯﻴﻥ ‪ . Θ‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪1409 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪9‬ﺹ‪ .94‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪20 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪1404 .‬ﻫـ‪1983‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪9‬ﺹ‪.150‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺨﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ε‬ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﻷﺜﺒﺎﺕ‪ .‬ﺃﺴﻠﻡ ﺴﻨﺔ‪7‬ﻫـ‪ .‬ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪57‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪:‬‬
‫‪.578‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺒﻼ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ‪ .Υ Θ‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ .2322‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .561‬ﻭﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﻏﺭﻴﺏ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺜل ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ .4112‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .1377‬ﻭﻗـﺎل‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪" :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺍﺘﻪ‪3 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1402 .‬ﻫـ‪1982/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.60‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺹ‪.36‬‬
‫‪34‬‬
‫ﻭﺭﺒﻁ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﺜﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻜﺜـﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ")‪.(1‬‬

‫ﺤﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻟﹼﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ َﺭ ِ‬

‫ﺘﺴﺘﻘﺼﻰ؛ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﺭّﺝ ﻋﻠﻰ "ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ]ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ[‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴـﺒﻌﻭﻥ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬

‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻑ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟ َ‬
‫ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺠﻠﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺸﺎﺭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﺠﻠﺩ‪ .‬ﻭﻜـﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺜﻠﺜﻬـﺎ ﺨﺎﺼـﹰﺎ ﺒﻌﻠـﻡ‬

‫ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﹸﻗﺩﱢﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺞ ﺒﻪ ﺃﺭﺒﺎﺒﻪ؛ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﺃﺫﺍﻗﻭﺍ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﻭﻴﻼﺘـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠﺔ؛ ﻜﺎﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭﺜﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻤﺴّﻜﺕ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺸـﺭ‬

‫ﺒﻤﺒﺘﻜﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺒّﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺸﺭﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺠـﺭّﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼـﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻘﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴﻴﻠﺔ؛ ﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﹼﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺴﻠﹼﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬

‫ﻥ‬
‫ﻋﺩّ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠـﺩل‪ ،‬ﺃ ّ‬
‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﻘﻴل‪ ،‬ﺘﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪ .‬ﻭ ُ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻻﺘﻪ)‪.(3‬‬

‫ل ﺍﻟﺘﺤﺩّﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﺩﻋـﺎ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩّﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺘﺤ ﱟﺩ ﺤﻘﻴﻘﻲ‪" ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﹶﻗﺒﹺ َ‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺴ ّﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ؛ ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺒ ﱢﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﺒل ﻤﻁﻠﺒﹰﺎ ﺭﺌﻴﺴ ّﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ .‬ﺹ‪.434‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻏﻭﺴﺘﺎﻑ‪ :‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪1 :‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋـﺎﺩل ﺯﻋﻴﺘـﺭ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪.‬‬
‫‪1399‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .527‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴﺒﻲ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺹ‪ .37‬ﻭﺸﺎﺭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻱ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺍﻟﻤﻐـﺭﺏ‪:‬‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪1419 .‬ﻫـ‪1998/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.17‬‬
‫)‪ (4‬ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺒـﻼ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﺹ‪.18‬‬
‫‪35‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﹼﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻫﺩﻓﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻭﱢﺏ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﻭﻭﺠﻬﺘﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼـﺒﺢ ﻭﺒـﺎ ﹰ‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻭل ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ؛ ﻭﺴـﺒﺒﹰﺎ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻤﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ؛ ﻭﻤﻌﻭ ﹰ‬
‫ﻼ ﻤﺴﺎﻋﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺸﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻭل ﻨﺠﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻡ ﺩﻤّﺭﺕ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬
‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ؛ ﻭﻋﺎﻤ ﹰ‬

‫ﻤﺩﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﺕ ﺃﺒﺭﻴﺎﺀ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻵﺜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻴـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺤﺘﻔﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺈﻋﻼﺀ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺭﻓﻌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻔﻭﺡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻁﻴﺱ؛ ﻴﻘﺭﺒﻬﻡ ﻤﻥ ‪ Θ‬ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ؛ ﻭﻴﺭﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ ﻤـﻊ ‪ Θ‬ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪،‬‬
‫©‪uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω 4 ÅÝó¡É)ø9$$Î/ $JϑÍ←!$s% ÉΟù=Ïèø9$# (#θä9'ρé&uρ èπs3Íׯ≈n=yϑø9$#uρ uθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω …çμ¯Ρr& ª!$# y‰Îγx‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜــﺔ ﺍﻷﺒــﺭﺍﺭ)‬
‫ـﺭﺍﻥ‪.[18:‬‬
‫ـﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤـ‬
‫]ﺴـ‬
‫‪zΟù=Ïèø9$# (#θè?ρé& t⎦⎪Ï%©!$#uρ öΝä3ΖÏΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ª!$# )Æìsùötƒ:Ι‬‬ ‫ـﺎل ‪Θ‬‬
‫ﻭﻗـ‬ ‫‪( ∩⊇∇∪ ÞΟŠÅ6y⇔ø9$# Ⓝ͖yêø9$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‪.[11:‬‬
‫‪∩⊇⊇∪( ×Î7yz tβθè=yϑ÷ès? $yϑÎ/ ª!$#uρ 4 ;M≈y_u‘yŠ‬‬

‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻨﺴﺠﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪ ":ε Θ‬ﻭﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻴﻠﺘﻤﺱ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﹰﺎ؛ ﺴﻬل ‪ Θ‬ﻟـﻪ‬

‫ﺒﻪ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ")‪.(1‬‬

‫‪tβθçΗs>ôètƒ t⎦⎪Ï%©!$# “ÈθtGó¡o„ ö≅yδ ö≅è%‬‬ ‫ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻓﻘﺎل ‪):Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.[9:‬‬
‫(‬ ‫‪∩®∪ É=≈t7ø9F{$# (#θä9'ρé& ã©.x‹tGtƒ $yϑ¯ΡÎ) 3 tβθßϑn=ôètƒ Ÿω t⎦⎪Ï%©!$#uρ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻪ ﻫﺩﻑ ﺴﺎﻡﹴ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ؛ ﺘﻘﺭﱢﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ‪ Ι Θ‬ﺍﻟﻘﺎﺌل‪:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪.[28:‬‬
‫) )‪( ∩⊄∇∪ î‘θàxî ͕tã ©!$# χÎ) 3 (#àσ¯≈yϑn=ãèø9$# ÍνÏŠ$t6Ïã ô⎯ÏΒ ©!$# ©y´øƒs† $yϑ¯ΡÎ‬‬

‫]ﺴـﻭﺭﺓ ﻁـﻪ‪[114:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻﻨﻬﺎﻴﺔ ﻵﺨﺭﻩ؛ ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘـﻭﺡ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪( ∩⊇⊇⊆∪ $Vϑù=Ïã ’ÎΤ÷ŠÎ— Éb>§‘ ≅è%uρ ):Ι Θ‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ")‪.(2‬‬

‫ﻭ"ﻗﻴل‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ‪ ،Θ‬ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻁﻠ َ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻔﺎﺭ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .2699‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.2074‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ .‬ﺹ‪.667‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل؛ ﻭﺒﻪ ُﻴﻬﺘﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﹸﻜﻨﹾ ِﻪ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ؛ ﻭﺴﺒﺭ ﺃﻏﻭﺍﺭﻫﺎ؛ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺠﺯﺌﻴﺎﺘﻬـﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻬﺎ؛ ﻓﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴـﺏ‪،‬‬
‫&‪ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÏNθä3n=tΒ ’Îû (#ρãÝàΖtƒ óΟs9uρr‬‬ ‫ل ﺫﻟﻙ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻡٌ ﺯﺍﺨﺭ‪ .‬ﻗﺎل ‪):Ι‬‬
‫ﺨﻠﻕ؛ ﻜ ﱡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[185:‬‬
‫‪( ∩⊇∇∈∪ &™ó©x« ⎯ÏΒ ª!$# t,n=y{ $tΒuρ‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻭﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﺸﺭﻋﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ؛ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﺁﻴﺎﺕ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻻ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻗﺎل ‪( ∩∈⊂∪ 3 ‘,ptø:$# çμ¯Ρr& öΝßγs9 t⎦¨⎫t7oKtƒ 4©®Lym öΝÍκŦàΡr& þ’Îûuρ É−$sùFψ$# ’Îû $uΖÏF≈tƒ#u™ óΟÎγƒÎã∴y™ ):Ι Θ‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺇ ﹼ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ‪.[53:‬‬
‫ﻥ ﺭﺴﻭل ‪ ε Θ‬ﻗﺎل‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﺃ ّ‬

‫ﺜﻼﺜﺔ؛ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﻟﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻪ")‪ .(1‬ﻓـﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺠّل ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﺠﺭﻱ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺘﺨ ﹼ‬

‫ﻻ ﺴﺩﻴﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﻋﻠ ﹴﻡ ﻋﻠﹼﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﺨﻠﹼﻑ ﻟﺴﺎﻨﹰﺎ ﺤﻤﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻅل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ؛ ﺒﻔﻀل ِ‬

‫ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﺼﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻟﻁﺎل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻌﺩّ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻴل ﻴﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪" .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬

‫ﺘﺘﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻟﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺸـﻜل ﻻ‬

‫ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻗﺎﻤﺕ؛‬

‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻱ ﻨـﻭﻉ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﹼﺎﺀﺓ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ؛ ﺘﹸﺴﺘﺸﺭﻑ ﺒﻪ ﻏﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﺎﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﺘﺩّﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﹸﺏ ﺘﺴﻁﺭﻫﺎ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻴﺽ ﺒﺤﻠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﻗﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔﹲ ﻤﻥ ﻁﺭﺍﺌـﻕ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﻬـﺎ ﺘﺸـﺎﺩ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻨﻬﺞٌ ﻴﺭﻓﻊ ﹶﻟ ﹺﺒ ﹶﻨﺎ ِ‬
‫&‪’n<Î)uρ ∩⊇∇∪ ôMyèÏùâ‘ y#ø‹Ÿ2 Ï™!$uΚ¡¡9$# ’n<Î)uρ ∩⊇∠∪ ôMs)Î=äz y#ø‹Ÿ2 È≅Î/M}$# ’n<Î) tβρãÝàΨtƒ Ÿξsùr‬‬ ‫ـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫ـﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﻘـ‬
‫ﺍﻟﺤﻀـ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸـﻴﺔ‪[20-17‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻨﻅـﺭ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫‪∩⊄⊃∪[ ôMysÏÜß™ y#ø‹x. ÇÚö‘F{$# ’n<Î)uρ ∩⊇®∪ ôMt6ÅÁçΡ y#ø‹x. ÉΑ$t6Ågø:$#‬‬

‫‪yìôϑ¡¡9$# ¨βÎ) 4 íΟù=Ïæ ⎯ÏμÎ/ y7s9 }§øŠs9 $tΒ ß#ø)s? Ÿωuρ‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل‪ .‬ﻗـﺎل ‪]:Ι‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .1631‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1255‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.282.‬‬
‫‪37‬‬
 ‫‪] [ ∩⊂∉∪ Zωθä↔ó¡tΒ çμ÷Ψtã tβ%x. y7Íׯ≈s9'ρé& ‘≅ä. yŠ#xσàø9$#uρ u|Çt7ø9$#uρ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪" .[36:‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﹺﺒﻨ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪،‬‬

‫ل ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻜ ﱞ‬
‫… ﻓﻠﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ؛ ﻴﻨﺒﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺊ ﻤﻌﺭﻓﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻭﻻ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺒﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺴـﻤﻊ‪،‬‬
‫‪šχθßϑn=÷ès? Ÿω öΝä3ÏF≈yγ¨Βé& ÈβθäÜç/ .⎯ÏiΒ Νä3y_t÷zr& ª!$#uρ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺅﺍﺩ؛ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻘل ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‪ .‬ﻗـﺎل ‪):Ι Θ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪.[78:‬‬
‫©‪∩∠∇∪( šχρãä3ô±s? öΝä3ª=yès9   nοy‰Ï↔øùF{$#uρ t≈|Áö/F{$#uρ yìôϑ¡¡9$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_uρ $\↔ø‹x‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺘﺩﺒّﺭ ﻓﻲ ﻫﺩﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺩ ّ‬

‫ﺤﻜ ُﻡ ﺘﻌﻠﻤﻪ؛ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺽ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﻗﺴّﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ُ‬

‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻜﻔﻰ؛ ﺴﻘﻁ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل)‪" .(2‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺤﻜﻡ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬
‫‪È≅ø‹y⇐ø9$# ÅÞ$t/Íh‘ ∅ÏΒuρ ;ο§θè% ⎯ÏiΒ ΟçF÷èsÜtGó™$# $¨Β Νßγs9 (#ρ‘‰Ïãr&uρ‬‬ ‫ﻼ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪]:‬‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ؛ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺨ ﹰ‬

‫?‪] [ ∩∉⊃∪ 4 öΝà2¨ρ߉tãuρ «!$# ¨ρ߉tã ⎯ÏμÎ/ šχθç7Ïδöè‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ .[60 :‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺘﻌﻠـﻡ ﺍﻟﺼـﻨﺎﻋﺎﺕ‬

‫ﻓﺭﺽ ﻜﻔﺎﻴﺔ")‪ " .(3‬ﻭﺃﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻜﺎﻟﻁﺏ؛ ﺇﺫ ﻫﻭ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻟﺤﺴﺎﺏ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ")‪.(4‬‬

‫ل ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ؛ ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ‬

‫ل ﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻜ ﱠ‬
‫"ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ؛ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ؛ ﻷﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ")‪.(5‬‬

‫ﻋ ﹸﻨﻕﹲ؛ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻗﺎﻤﺔ ﺒﺎﺴﻘﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺸﺭﺃﺒﺕ ﻟﻪ ُ‬

‫ﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺤﻀﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻭﺒﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻤـﺎ ﺩﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﹶﻜ ﹶﻨ ِ‬
‫ﺨﺭﻴﻑﹲ ﻤﺼﻔﺭﺓﹲ ﺃﻭﺭﺍ ﹸﻗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻥ‪1975 .‬ﻡ‪.30-29 .‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ‪ .‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‪1417 .‬ﻫـ‪ .1997/‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.54‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺹ‪.10‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺝ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ .‬ﺒﻼ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺝ‪1‬ﺹ‪.16‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1391 .‬ﻫـ‪1971/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.82‬‬
‫‪38‬‬
‫ﺹ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺒﺸﺘﻰ ﺤﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ؛ ﻓﻨﻤـﺕ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻨﻔﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺨﺎﻟ َ‬

‫ﺴﻨﺎﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺴﻨﺒﻠﺔ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻭﺃﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺴﺎﺘﻴﻨﻬﻡ ﻭﻋﻘﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺁﺒﺎﺭ ﻤﻴﺎﻩ ﺸـﺭﺒﻬﻡ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻋﺴ ﹺﺭ ﺍﻟﺤﺎل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻫـﺎل‬
‫ﻕ ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺸﻅ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻟﻴﻬﻨﺄ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺒﻼ ﺘﻨﻐﻴﺹ ﻀﻴ ِ‬

‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻓﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻪ)‪.(1‬‬

‫ﻑ ﺃﻭﺍﺭُﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻀـﻌﻔﺕ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺨ ﹼ‬
‫ﻭﻻ ﻨﺘﺭﺩّﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺒﺄ ّ‬

‫ﺃﻨﻭﺍﺭُﻫﺎ؛ ﻓﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨﺒـﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ؛ ﺘﺘﻘﻬﻘـﺭ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ؛ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻌﺔ ﻋﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺇﻨﻔﺎﻕ‬

‫ﺤﻔﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺤﺙ ﻴﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺒﺤﻭﺙ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻁﺵﹲ؛ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﱢﺏ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓـﻲ ﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ َ‬
‫ﺇّ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺤﺭﺒﻪ ﻭﺇﺒﺎﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺃﻤل ﺍﻟﺤﺎﺌﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻋـﺎﻡ ‪999‬ﻡ‪،‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻬﻭل "ﺠﺭﺒﺭﺒﺕ ﻓﻭﻥ ﺃﻭﺭﻴﺎﻙ" ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻜﺭﺴ ّ‬

‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻠﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﻤﺌﺘﺎ ﻤﺠﻠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺜﻤّﺔ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻫﻠﻪ؛ ﻷﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻭﺍﺒﹰﺎ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ")‪ .(2‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﻤﺩّﻜﺭ؟‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺹ‪ .130‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺹ‪:125‬‬
‫ﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺘﹼﺎﺒﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﺁﻻﻑ ﺘﻠﻤﻴﺫ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺘﹼﺎﺒﻪ ﻓﺴﻴﺤ ﹰﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﺤﻤﺎﺭﹰﺍ؛ ﻟﻴﺘـﺭﺩﺩ ﺒـﻴﻥ ﻁﻼﺒـﻪ‪،‬‬
‫ﺃّ‬
‫ﻭﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﻭﻨﻜﺔ‪ ،‬ﺯﻴﻐﺭﺩ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .10‬ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺒﻴﻀﻭﻥ ﻭﻜﻤﺎل ﺩﺴﻭﻗﻲ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ‪1423 .‬ﻫـ‪2002/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.353‬‬
‫‪39‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻭﻫﻭ‬

‫ﻙ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤِﺤ ّ‬

‫ل ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪Ψ‬؛ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻭﺍﻫ َﺩ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺴﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻤﺎ ُ‬

‫ﺠﺩّﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻤّﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﹺ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻴﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻟﺘﻘـﻭﻯ؛ ﻫـﻭ ﺍﻟﺸـﺎﻫﺩ‬

‫ﺍﻷﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒ ﹼﻨﺎﺀﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬـﺎ؛‬

‫ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪Ι‬؛ ﻭﻫﻭ ﺃﺜﺭٌ ﻓﻌّﺎلٌ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ‪" .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭ ُﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻑ‪،‬‬

‫ل ﺩﺍﺨﻠﺔﹲ ﻓﻲ ﻤﺴ ّﻤﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ")‪.(1‬‬ ‫ﻥ‪ :‬ﻗﻭلٌ‪ ،‬ﻭﻋﻤلٌ‪ ،‬ﻭﻨﻴّﺔ‪ .‬ﻭﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎ َ‬
‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪" :‬ﻗﻭلٌ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩٌ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻤلٌ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭﺡ")‪ .(2‬ﻜﻤـﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸ ﹼﺫ ﻋﻨﻪ؛ "ﻓﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺸﺩﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺨﹸﻠﻘﻴـﺔ ﺸـ ّﺩﹰﺍ‬

‫ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ")‪ .(3‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻀﺤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﻭﺍﺴﻊ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺭﻓﺔ‬

‫ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ؛ ﺠﻌل ﻓﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﻘﻭﻗﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴـﺎ ﺍﻟﻨﺴـﻴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻙ‪ ،‬ﻓﺭﺩﻴﺔ؛ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟ ﹼﺘﺒﺘـل‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻁـﺎﻉ‪ ،‬ﻋـﻥ‬

‫ﺤﺭﺍ ٍ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻭل‪ .‬ﻭﻏﺩﺕ ﺃﻤﺜﻠ ﹸﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻫﺎﻤﺩ ﹰﺓ ﺒﻼ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﹶﻟﺠَﺏﹺ ﻁﺎﺤﻭﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎ ﹺ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‪ 2 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .7‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺸـﻌﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺠﺱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1417 .‬ﻫـ‪1997/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .104‬ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤـﺩ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪.‬‬
‫‪1‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪1400 .‬ﻫـ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ .‬ﺹ‪.11‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺹ‪.162‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬ﻭﻴﺤﻴﻰ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﺹ‪ .37‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫‪40‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ؛ َﺩ ﹶﻓ َﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻴﻘﺔ؛ ﻀﺭﺒﺕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﺸﻭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻠﻌـﻴﺵ ﻓـﻲ ﺃﻓﻴﺎﺌﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﻤﺔ؛ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﺸﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺭﻯ ﺤﺎﺠﺔ؛ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤـﻥ ﺃﺼـﻭل ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺸـﻴﻴﺩ‬

‫ﺼﺭﻭﺤﻬﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺒﺎﻗ ﹰﺔ ﻤﺯﻫﺭ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺴﺎﺒﺕ ﺘﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﺼـﺎﻟﺢ؛‬
‫ل ﻁﻴﺒ ﹰﺔ ﻴﺯﺭﻋﻬﺎ‬
‫ﺕ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ؛ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺼﺼﺕ ﻓﺴﺎﺌ َ‬
‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺁﻴﺎ ٍ‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺯﺭﻋﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻟﻴﺠﻨﻲ ﺨﻴ َﺭﻫﺎ ﺤﻀﺎﺭ ﹰﺓ ﺭﺍﺸﺩﺓ؛ ﻭﻴﺤﺼ َﺩ ﺜﻤﺎ َﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤ ُ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[136:‬‬
‫ﺤﺒﻭﺭﹰﺍ‪[ ∩⊇⊂∉∪ t⎦,Î#Ïϑ≈yèø9$# ãô_r& zΝ÷èÏΡuρ ] .‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺠ ﹼﻨ ﹰﺔ ﻭ َ‬

‫‪…çμ¨ΖtÍ‹ósãΖn=sù Ö⎯ÏΒ÷σãΒ uθèδuρ 4©s\Ρé& ÷ρr& @Ÿ2sŒ ⎯ÏiΒ $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtã ô⎯tΒ ]:Υ‬‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻗﻭل ‪Θ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪. [97:‬‬
‫"‬ ‫‪[ ∩®∠∪ tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ$Ÿ2 $tΒ Ç⎯|¡ômr'Î/ Νèδtô_r& óΟßγ¨ΨtƒÌ“ôfuΖs9uρ ( Zπt6ÍhŠsÛ Zο4θu‹ym‬‬

‫"ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺤﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻨﻔﻊ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺒـﺎﺩﺓ؛ ﺇﺫﺍ ﻗﺼـﺩ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺭﻀﺎﺀ ‪.(1)" Θ‬‬

‫ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ‪óΟßγ¯Ρr'Î/ šÏ9≡sŒ ]:Ψ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼّﺕ ﻟﻭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻭل‬

‫‪ô⎯ÏΒ šχθä9$uΖtƒ Ÿωuρ u‘$¤à6ø9$# àá‹Éótƒ $Y∞ÏÛöθtΒ šχθä↔sÜtƒ Ÿωuρ «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû ×π|ÁyϑøƒxΧ Ÿωuρ Ò=|ÁtΡ Ÿωuρ Ø'yϑsß óΟßγç6ÅÁムŸω‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ‪ .[120:‬ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ‬

‫‪∩⊇⊄⊃∪[ t⎦⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$# tô_r& ßì‹ÅÒムŸω ©!$# χÎ) 4 ìxÎ=≈|¹ ×≅yϑtã ⎯ÏμÎ/ Οßγs9 |=ÏGä. ωÎ) ¸ξø‹¯Ρ 5iρ߉tã‬‬

‫ﻼ ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﺫﺍ ﺇﺤﺴﺎﻥ؛ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺴـﺒﻴل‬

‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺕ ﻋﻤ ﹰ‬

‫ﺏ ﺍﻷﺭﺠل؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬

‫ﺼ ﹺ‬
‫‪ .Θ‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺡ؛ ﺒﻅﻤﺄ ﺍﻟﻌﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻡ‪ .‬ﻭ ﹶﻨ َ‬
‫ﻗﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺨﻤﺼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻭﻱ ﺠﻭﻋﹰﺎ؛ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﻭﻡ ﻓﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺎﻓﻠﺔ‪ .‬ﺇﻨـﻪ‬

‫ﻋﻤل ﺼﺎﻟﺢ ﻤﺒﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﻻﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ؛ ﻟﺘﺨﻔﻕ ﺭﺍﻴ ﹸﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺌﻥ‬

‫ﻉ ﺍﻟﺘﺎﺌﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﺈﺫﻥ ﺭﺒّﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺜﻐﻭﺭ؛ ﻓﺘﺅﻭﺏ ﺍﻟﺠﻤﻭ ُ‬

‫)‪ (1‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‪1392 .‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪1972‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.148‬‬
‫‪41‬‬
‫ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ؛ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸـﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ؛ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬

‫ﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﺘﺭﻀﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻥ ﹶﺘﺄْ ﹺﺭ َﺯ ﺇﻟـﻰ ﺫﺍﺘﻬـﺎ؛‬

‫ﺘﻐﻴﺏ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ل‬
‫ﺏ ﻜـ ﱢ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻭﻀﺭْ ﹺ‬
‫ﻭﺘﻘﺒل ﺍﻻﻨﻌﺯﺍل‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻁﻭﺍﺀ؛ ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒّﺩ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺁﻴﺎ ِ‬

‫ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﺒﻌﺸﺭ ﺤﺴﻨﺎﺕ؛ ﻭﻻ ﻴﻁﻤﺤﻭﻥ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻬـﻡ‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻭﺜﹼﺎﺒﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﺴﻲ ﺃﺜ َﺭﻩ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‪.‬‬
‫ل ﺼﻼ ِﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﻨﻔﻭﺱ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺏ ﻤﺜﺎ ﹺ‬
‫ﻭﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﻀﺭ ﹺ‬

‫ﺡ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ؛ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﻬ ُﻡ ﺩﻭ َﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﺩﺭَﺝ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻗـﻲ ﺍﻟﻔـﻼﺡ‪،‬‬
‫ﺴُﻭ ﹺ‬

‫ﻭﻤﺼﺎﻋﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪.‬‬

‫ﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﺔ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﺘﺭﻯ ﻋﻅﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﻔ َ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘﻬﺎﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﺴّﻡ ﻋﺒﻴ َﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﺒﺤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭ؛ ﻟﺘﻤﻀـﻲ ﻓـﻲ‬
‫] ‪ö/ä3n=uΗxå ª!$# “uz|¡sù (#θè=yϑôã$# È≅è%uρ‬‬ ‫ﻲ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺴﺒﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻼﺤﺏ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﻗ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.[105:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊃∈∪ tβθè=yϑ÷ès? ÷Λä⎢Ζä. $yϑÎ/ /ä3ã∞Îm7t⊥ã‹sù Íοy‰≈pꤶ9$#uρ É=ø‹tóø9$# ÉΟÎ=≈tã 4’n<Î) šχρ–ŠuäIy™uρ ( tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ …ã&è!θß™u‘uρ‬‬

‫ل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯﱢ ُﺯ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻨﺒﺜﺎﻗِـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪،‬‬

‫ل ﺍﻟﻌﻤ ﹺ‬
‫ﺴ ﱠﻨ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺒ ّﻴﻥ ﻓﺴﺎﺌ َ‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪": ε Θ‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻀﻊ ﻭﺴـﺒﻌﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﻀـﻊ ﻭﺴـﺘﻭﻥ ﺸـﻌﺒﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ ﻗﻭل ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ‪ ،Θ‬ﻭﺃﺩﻨﺎﻫﺎ ﺇﻤﺎﻁﺔ ﺍﻷﺫﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ")‪ .(1‬ﻓﻬﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ـ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ـ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻨﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻋﻨﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫ ّﻡ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺴﻴﻠ ﹰﺔ؛ ﻟﺩﻓﻊ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤ َ‬
‫ﻭﻋ ّﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬
‫ﻨﺤﻭ ‪ ،Ι Θ‬ﻓﻘﺎل ‪[ ∩⊇⊇⊃∪ #J‰tnr& ÿ⎯ÏμÎn/u‘ ÍοyŠ$t7ÏèÎ/ õ8Îô³ç„ Ÿωuρ $[sÎ=≈|¹ WξuΚtã ö≅yϑ÷èu‹ù=sù ⎯ÏμÎn/u‘ u™!$s)Ï9 (#θã_ötƒ tβ%x. ⎯yϑsù ]:Ψ‬‬

‫]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.[110:‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .35‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.63‬‬
‫‪42‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻘﹼﻭﺍ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺼﺎﻓﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺒﻌﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻓﺔ؛ ﻓﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻬﻡ ُﻴﻘﺘﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺜﺭﻫﻡ ُﻴﺤﺘﺫﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴّﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ؛ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺒّـﺎﻥ ﻤﺤﻨـﺔ‬

‫ﺏ ﺍﻻﺒﺘﻼﺀ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬

‫ﻤﺯﻟﺯﻟﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﺸﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎ ُ‬
‫ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺩﺭ ﺒﺎﻟﻌﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺜﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺸﺩ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪.‬‬
‫]ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫‪∩⊇⊇∪[ #Y‰ƒÏ‰x© Zω#t“ø9Η (#θä9Ì“ø9ã—uρ šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# u’Í?çGö/$# ]y7Ï9$uΖèδ‬‬ ‫ﻓﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻪ ‪:Ι‬‬
‫ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‪.[11:‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻅﻬﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻓـﺎﻗﺘﺭﺡ‬
‫ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ )‪ τ(1‬ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪" .‬ﻜﺎﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺨﻤﺴـﺔ ﺁﻻﻑ ﺫﺭﺍﻉ؛‬

‫ﻴﻌﻨﻲ "ﺜﻼﺜﺔ ﻜﻡ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﺘﺭﹰﺍ" ﻭﻋﺭﻀﻪ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺫﺭﻉ‪"،‬ﺴـﺘﺔ ﺃﻤﺘـﺎﺭ"‪ ،‬ﻭﻋﻤﻘـﻪ ﺴـﺒﻌﺔ‬

‫ﺃﺫﺭﻉ‪"،‬ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﺘﺎﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ")‪ .(2‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺠﻭ ﺒﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺸﻑ ﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻁ ﹴﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻤـﻊ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻅﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤّﺔ‪ .‬ﻭﻗﺴّﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺒﻴﻥ "ﻜل ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺫﺭﺍﻋﹰﺎ")‪ .(3‬ﻭﺍﺴـﺘﻐﺭﻕ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻀﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ)‪ .(4‬ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎ ﹼ‬
‫ﻕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻗﻴﺎﺴﻲ؛ ﺤﻴـﺙ ﺍﻓﺘﻘـﺩﺕ‬

‫ﺙ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﺒـﺎﻟﻨﻔﺱ؛‬
‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤ ﹼ‬
‫ﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﻔﺘ ّ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻭﻓﹼﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭ ّ‬

‫ﻓﺼﻨﻌﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‬

‫ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻐﻨﹼﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴـﻭﻓﻴﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻨﻊ‪ " ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺒﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ :‬ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺭﺍﻤﻬﺭﻤﺯ ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﺃﺼﺒﻬﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴـﻤﻊ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﺴﻴﺒﻌﺙ ﻓﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪32‬ﻫـ‪.‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .505‬ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ ‪3‬ﺹ‪.141‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤّﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪1403 .‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .104‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻓﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ﻁﻼﺱ‪ .‬ﺹ‪ .194‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻗﺴﻤﺔ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺒﺎﻷﺫﺭﻉ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪7 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪1978 .‬ﻡ‪4 .‬ﺹ‪.99‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.99‬‬
‫)‪ (4‬ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪1996 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.158‬‬
‫‪43‬‬
‫ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ‪ ،τ‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ‬

‫ﺤﻭل ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻷﺭﻭﻉ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺜﺎﻟﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،ε‬ﺇﺫ "ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ ﺤﺘـﻰ ﺃﻏﻤـﺭ‬

‫ﺒﻁﻨﻪ")‪ .(2‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﹼﺯ ﺒﻨﺎ ﹶﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩُﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤّل ﺃﻭﺼﺎ ﹺﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺎ ِﻨﻜﻪ؛ ﻫﻭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤـ ﹸﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭﺓ ﻟﻠﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻼﹼﻫﺎ ﻟﻬﻡ؛ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺒﻨﻰ ﻨﻔﻭﺴﹰﺎ ﻓﺭﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.[56:‬‬
‫‪∩∈∉∪[ ÉΟŠÏè¨Ζ9$# ÏM≈¨Ψy_ ’Îû ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$$sù‬‬ ‫ﻭﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻗﺎل ‪]:Ι‬‬

‫ﻥ‬
‫ل ﺃﺜﻘﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭ َﺒ ﹶﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﻤﻴﻼﺩﻫﺎ ﺘﺼﻭﺭﹰﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻴـﹰﺎ؛ ﺃ ّ‬
‫ﻻ؛ ﻫﻡ ﺃﻫ ُ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﺼﻨﻌﺕ ﺭﺠﺎ ﹰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺱ‬
‫ﻼ؛ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎ ﹸﺓ ﻤﻴﺩﺍ ُ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﹸﻠﻘﺕ ﺍﺒﺘﻼ ًﺀ ﻤﻥ ‪ Θ‬ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻼل؛ ﻟﻴﻤﺘﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺃ ّﻴﻬﻡ ﺃﺤﺴﻥ ﻋﻤ ﹰ‬
‫‪Ï™!$yϑø9$# ’n?tã …çμä©ötã šχ%Ÿ2uρ 5Θ$−ƒr& Ïπ−GÅ™ ’Îû uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# uθèδuρ‬‬ ‫ـل ﺍﻟﺼــﺎﻟﺢ‪]،‬‬
‫ـﻲ ﺍﻟﻌﻤـ‬
‫ﻓـ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[7:‬‬
‫[‬ ‫‪∩∠∪ 3 Wξyϑtã ß⎯|¡ômr& öΝä3•ƒr& öΝà2uθè=ö7uŠÏ9‬‬

‫ل ﺍﻟﺨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﺒـﺄﺯﻜﻰ‬
‫ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ؛ ﺍﻤﺘﻸ ﺍﻟﻔﻀﺎ ُﺀ ﺍﻟﺭﺤﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻬ ُ‬
‫)‪ßxÎ=≈¢Á9$# ã≅yϑyèø9$#uρ Ü=Íh‹©Ü9$# ÞΟÎ=s3ø9$# ߉yèóÁtƒ Ïμø‹s9Î‬‬ ‫ل ﻓـﻲ ﻋُـﻼﻩ‪] ،‬‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﺘﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺭﻴﻬﺎ ﺠ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻓـﺎﻁﺭ‪.[10:‬‬
‫ﻋﻤّﺎ ُﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻋﺠّﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴـﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺘﺸﻬﺩ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺃﻨﻬﻡ ُ‬ ‫‪∩⊇⊃∪[ 4 …çμãèsùötƒ‬‬

‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺤﺴّﻨﻭﺍ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﺭﻀﻭﺍﻥ ‪.Ψ Θ‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﻋﻨﺩ ‪ Θ‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ؛ ﻫـﻭ‬

‫ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؛ ﺃ ّ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇ ﹺ‬
‫ﻥ‬

‫ﺍﺯّﻴﻨﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﺃﻥ ﺘﺫﺭّﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺼﻑ؛ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻫﺒـﺎ ًﺀ ﻤﻨﺜـﻭﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫‪tβρâ‘ωø)tƒ ω ( 7#Ϲ%tæ BΘöθtƒ ’Îû ßw†Ìh9$# ÏμÎ/ ôN£‰tFô©$# >Š$tΒtx. óΟßγè=≈yϑôãr& ( óΟÎγÎn/tÎ/ (#ρãxx. š⎥⎪Ï%©!$# ã≅sW¨Β‬‬ ‫ﻭﺃﺜﺭﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻥ‪] .‬‬
‫]ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.[18:‬‬
‫‪[ ∩⊇∇∪ ߉‹Ïèt7ø9$# ã≅≈n=Ò9$# uθèδ šÏ9≡sŒ 4 &™ó©x« 4’n?tã (#θç7|¡Ÿ2 $£ϑÏΒ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﺹ‪ .81‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.99‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.3878‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.1506‬‬
‫‪44‬‬
‫ﺞ ﺭﺍﺌﻌﺔ؛ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺠﹺ‬
‫ﺤَ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺞ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺭﺍﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟ ُ‬

‫ﺙ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ ،‬ﻭﻏﺭﻴﺯﺓ‬

‫ﻴﻐﺭﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﺎﻭﺭﻫﻡ؛ ﻭﻴﺴﺘﺤ ﹼ‬
‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل؛ ﻟﻴﻁﻠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻕﹼ‪ ،‬ﻭﻴﺭ ّﺩ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭﺓ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺸـﻲ‬
‫‪¸ξ≈uΗùår& t⎦⎪Îy£÷zF{$$Î/ Λälã⁄Îm7t⊥çΡ ö≅yδ ö≅è%‬‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺼﻼﺡ؛ ﻭﻫﻲ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻭّﺍﻤﺔ ﺍﻟﻀـﻼل‪ .‬ﻗـﺎل ‪]:Ι Θ‬‬

‫∪⊂⊃⊇∩ ‪ÏM≈tƒ$t↔Î/ (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# y7Íׯ≈s9'ρé& ∩⊇⊃⊆∪ $·è÷Ψß¹ tβθãΖÅ¡øtä† öΝåκ¨Ξr& tβθç7|¡øts† öΝèδuρ $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$# ’Îû öΝåκß÷èy™ ¨≅|Ê t⎦⎪Ï%©!$#‬‬

‫‘‪(#ÿρä‹sƒªB$#uρ (#ρãxx. $yϑÎ/ æΛ©⎝yγy_ ôΜèδäτ!#t“y_ y7Ï9≡sŒ ∩⊇⊃∈∪ $ZΡø—uρ Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ öΝçλm; ãΛ⎧É)çΡ Ÿξsù öΝßγè=≈uΗùår& ôMsÜÎ7ptm ⎯ÏμÍ←!$s)Ï9uρ öΝÎγÎn/u‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.[106-103:‬‬
‫[‬ ‫™‪∩⊇⊃∉∪ #·ρâ“èδ ’Í?ß™â‘uρ ©ÉL≈tƒ#u‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﺩل‬

‫ل ﻗﹸﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺄﻓل ﻨﺠ ُﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩ ُ‬

‫ﻭﻤﺒﻨﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺠﻊ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﻟﺭﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤّل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل؛ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﺘﺤﺩّﺜﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻌـﺩل ﻜﻘﻴﻤـﺔ‬

‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ َﺃﻭْﹶﻟﺕﹾ ﺍﻟﻌﺩل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ؛ ﻓﺸ ّﺒﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﺕ‬
‫ﻭﺇ ّ‬

‫ﺒﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻫﻭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ـ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ـ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻭﺭ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻬﻡ‬
‫‪â¨$¨Ψ9$# tΠθà)u‹Ï9 šχ#u”Ïϑø9$#uρ |=≈tGÅ3ø9$# ÞΟßγyètΒ $uΖø9t“Ρr&uρ ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ $oΨn=ߙ①$uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺸــﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪]:Ι Θ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.[25:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻤﻥ ‪ Θ‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻷﺤﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩ‪ .‬ﻭﻫـﺩﻑ‬ ‫‪∩⊄∈∪[ ÅÝó¡É)ø9$$Î/‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ؛ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪" .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯﻟﻪ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬

‫ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻻﺯل‪ ،‬ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﺨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﺭﻙ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻀﻁﺭﺏ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻁﺨﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﻓﻼ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﺜـﻭﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻓﻴﺠﺩﻭﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱠﻨﺼَﻔﺔ ﺒﻼ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ] ‪ ،[ ÅÝó¡É)ø9$$Î/ â¨$¨Ψ9$# tΠθà)u‹Ï9‬ﻓﺒﻐﻴـﺭ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺞ ‪ Θ‬ﻭﺸﺭﻴﻌﺘﻪ؛ ﻻ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩل")‪.(1‬‬

‫)‪Ç⎯tã 4‘sS÷Ζtƒuρ 4†n1öà)ø9$# “ÏŒ Ç›!$tGƒÎ)uρ Ç⎯≈|¡ômM}$#uρ ÉΑô‰yèø9$$Î/ ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ‬‬ ‫ل ﺃﻤﺭٌ ﺭﺒّﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪]:Υ Θ‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩ ُ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪.[90:‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪τ‬‬ ‫‪∩®⊃∪[ šχρã©.x‹s? öΝà6¯=yès9 öΝä3ÝàÏètƒ 4 Ä©øöt7ø9$#uρ Ìx6Ψßϑø9$#uρ Ï™!$t±ósxø9$#‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ "ﺇ ﹼﻨﻬﺎ ﺃﺠﻤﻊ ﺁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪6‬ﺹ‪.3494‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪14‬ﺹ‪.163‬‬
‫‪46‬‬
‫ل ﻗﺎﻋﺩﺓﹲ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏٌ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻬﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩ ُ‬

‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﻴّﺎﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻭﺴﺒﺏ ﺘﻤﺘﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒـ"ﻋﺩل ﺸﺎﻤل ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻔﺔ؛ ﻭﻴﺒﻌﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ؛ ﻭﺘﻌﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻼﺩ؛ ﻭﺘﻨﻤﻭ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻭﺍل؛ ﻭﻴﻜﺜﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﺴل؛ ﻭﻴﺄﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻟﻠﻌﺩل ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭﺍﻥ ﻋﺠﻠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺴـﺕ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻜﻘﻴﻤﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﺘﻨﺒﻊ ﻀﺭﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻜﻭﻨﻬﺎ؛ ﺘﺒﺩّ ُﺩ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠـﺒﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﺘﻔﺠﱢﺭ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻴﺩ؛ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺯﱢ ُﺯ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺨﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺂﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﻤل ﻀﺩ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ؟ ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻴـل ﺤﻘﻭﻗـﻪ؛‬

‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅل ﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻟﻠﻀﻌﻴﻑ؛ ﻭﺘﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ؛ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺩل ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻴﺴﻜﺏ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ؛ ﻭﻴﻐﻤﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺒﺎﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ؛ ﻭﻴﺒﻌﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤل؛‬

‫ﻭﻴﺤﺭّﻙ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ؛ ﻭﺘﻤﻀﻲ ﻋﺠﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ‪.‬‬

‫ل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔل ﻟﻜل ﻓﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﻗﻭﻡ ﻗﺎﻋﺩ ﹰﺓ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤـل؛ ﻭﻻ ﺘﻤﻴـل ﻤـﻊ‬
‫"ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩ ُ‬

‫ﺍﻟﻬﻭﻯ؛ ﻭﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻭ ّﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ؛ ﻭﻻ ﺘﺘﺒﺩل ﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻟﻠﺼﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻘـﻭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺘﻜﻴل ﺒﻤﻜﻴﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻥ ﺒﻤﻴﺯﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ")‪.(2‬‬

‫ﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻹﺭﺴﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ؛ ﻭﺍﺠﻪ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻭﻫﻭ ﻴﺸ ﹼ‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺭﻏﺒﻭﺍ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻘﻬﻭﺍ‬
‫ﺠﻤّﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻁﻴﺭﺓ؛ ﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺯﺍﻉ ﻤﻊ ﻤﻠﻭ ٍ‬

‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻻ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺠﺒﹼﻠﺔ ﺒﻥ ﺍﻷﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤِﻠﻙ ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﻭﺘﻀﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﹸﻜﺘ ُ‬
‫ﺞ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ)‪ ،τ(3‬ﻭﺨﺭﺝ ﺒﻤـﺎﺌﺘﻴﻥ‬
‫ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ﱢ‬

‫ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻜﺎﻤل ﺼﻭﻟﺠﺎﻨﻪ ﻭُﺃﺒّﻬﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﻁﻭﺍﻓﻪ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﻁـﺊ ﺭﺠـلٌ ﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻜـﺭ ّﻴﻡ ﺭﺍﺠـﺢ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻗﺭﺃ‪1401 .‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.153‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.2190‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻥ ﻨﻔﻴل ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﺃﺒﻭ ﺤﻔﺹ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻓﺘﺤ ﹰﺎ ﻭﻓﺭﺠـ ﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.474‬‬
‫‪47‬‬
‫ل ﺫﻟـﻙ ﺇﻟـﻰ ﻋﻤـﺭ‪τ‬؛‬
‫ل ﻟﻁﻤ ﹰﺔ ﻫﺸﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺭ ﺜﻨﺎﻴﺎﻩ؛ ﻓﺸﻜﺎ ﺍﻟﺭﺠ ُ‬
‫ﺇﺯﺍﺭﻩ؛ ﻓﺎﻨﺤل؛ ﻓﻠﻁﻡ ﺍﻟﺭﺠ َ‬

‫ل ﺇﺯﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﺤﺭﻤـ ﹸﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬

‫ﻓﺎﺴﺘﺩﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﺄﻗ ّﺭ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﻌ ّﻤﺩ ﺤ ﱠ‬
‫ﺕ ﻋﻨ ﹶﻘﻪ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭﺭﺕ؛ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺃﻗﺩﺘﻪ ﻤﻨﻙ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻟﻀﺭﺒ ﹸ‬

‫ﺠﺒﱠﻠﺔ‪ :‬ﻓﺘﺼﻨﻊ ﺒﻲ ﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺘﻘﺘﺹ ﻟﻪ ﻤﻨﻲ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺎ ﻤﻠِـﻙ‪،‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻭﻗﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺭ ‪ :τ‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺴ ّﻭﻯ ﺒﻴﻨﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻀل ﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﻭﻯ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺠﺒﻠﹼـﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻤﻬﻠﻨﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻱ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻤﻙ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﺃﻤﻬﻠﺘﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﺭﺏ ﺠﺒﻠـﺔ‬

‫ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ؛ ﻭﺘﻨﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺎﺕ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ)‪.(1‬‬

‫ل ﻤﻅﻠـﻭﻡ‬
‫ﻑ ﺭﺠ ﹴ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﹼﻑ ﺃﻥ ُﻴﻀﺤّﻰ ﺒﺘﺎﺝ َﻤِﻠﻙ؛ ﻹﻨﺼﺎ ِ‬
‫ل ﻭﻁـﺊ ﻗ ِﺩﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺇﺯﺍﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻨﺯﻟﺕ ﺒﻪ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻬﺎ؛ ﺃﻥ ُﻴﻠﻁ َﻡ ﻭﺠ ُﻬﻪ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒ َ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .‬ﻓﺘﻬﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺼﻭﻟﺠﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻐﺴل ﺃﻨﻭﺍ ُﺭﻫـﺎ‬

‫ل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺝ؛ ﻓﺭﺠﺤﺕ ﻜ ﹼﻔ ﹸﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻔـﺔ‬

‫ﺒﻌ ُﺩ ﻟﻭﺜ ﹶﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻐﺴّﺎﻨﻲ؛ ﻓﺘﻼﺤﻰ ﺍﻟﻌﺩ ُ‬

‫ﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﻟﺠﺎﻥ؛ ﻓﻭﻟﹼﻰ ﻤﺩﺒﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻘﹼـﺏ‪ .‬ﻭﻋـﻼ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤ ﱡ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺝ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﺩ ُ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ] ‪] [ ∩⊇∈∪ ( ãΝä3uΖ÷t/ tΑωôãL{ ßNöÏΒé&uρ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪" .[15:‬ﻷ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺤﻔـﺎﻅ‬ ‫ﺼﻭ ﹸ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺸﻤﺱ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ‬

‫ﺠ ِﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﹸﻟ ّ‬

‫ﺙ ﺍﻨﻘﻼﺒﹰﺎ ﺸﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ Ι‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﹶ‬
‫ل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻋـﺩل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ " ﺒﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩ ﹺ‬

‫ﻓﻭﻕ ﻋﺩﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻭﻕ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺌﻬﺎ ﻭﻓﺭﻉ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1400 .‬ﻫــ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.307-306‬‬
‫ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪8 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .265‬ﺒـﻼ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪12 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1393 .‬ﻫـ‪1973/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪.555‬‬
‫‪48‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ")‪.(1‬‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ؛ ﺘﺩﻟﹼل ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻕ ﺘﻐﻠﻐـل‬

‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻵﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺩل؛ ﺘﺠﺴّﺩﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎ ٍ‬

‫ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺯﻫﺕ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭّﺠﺕ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﺃﻭ ﻟـﻡ ﺘﻨﺸـﺭ‬
‫ﻭﺃ ّ‬
‫ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩل؛ ﻓﺴﻴﻠﻌﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻁِﻼﺀ ﺨﻼﹼﺏ‪ ،‬ﻭ ِﻓﻌْل ﻜﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﻐﺎﺏ‪ .‬ﻭﻫل ﺘﻅﻠﹼـﻡ ﺍﻟﺒﺸـ ُﺭ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﺘﻅﻠﹼﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻓِﻌﺎﻟﻬﺎ؛ ﻓﺄﺫﺍﻗـﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺭ‪" .‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﻟﻠﻌﻤﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﻤﻴـﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺏ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺏ ﻭﺠﻌل ﻟﻪ ﻗﻴّﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠِﻙ")‪.(2‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﺭ ّ‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ؛ ﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﺔ‬
‫)‪(#ρ–Šxσè? βr& öΝä.ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻀﺨﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻼﹼﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ Ι Θ‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪]:‬‬
‫‪$Jè‹Ïÿxœ tβ%x. ©!$# ¨βÎ) 3 ÿ⎯ÏμÎ/ /ä3ÝàÏètƒ $−ΚÏèÏΡ ©!$# ¨βÎ) 4 ÉΑô‰yèø9$$Î/ (#θßϑä3øtrB βr& Ĩ$¨Ζ9$# t⎦÷⎫t/ ΟçFôϑs3ym #sŒÎ)uρ $yγÎ=÷δr& #’n<Î) ÏM≈uΖ≈tΒF{$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[58:‬‬
‫[‬ ‫‪∩∈∇∪ #ZÅÁt/‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﺜﺎﻗﺒﺔ؛ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ ":‬ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻤّﻬﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‪ ،‬ﺘﻀـﻤّﻨﺕ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ")‪ .(3‬ﻭﻋﺩﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ "ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻗﺩﻤﻪ ﻭﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺒﻬﻴﺞ ﻏﺯﺍﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﺹ‪ .11-10‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1403 .‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.253‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪11 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ .‬ﻀـﺒﻁﻪ‬
‫ﺼﺩﻗﻲ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‪ .‬ﻭﺨﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎ‪1419 .‬ﻫـ‪1999/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1489‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻀﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ .‬ﺝ‪.5‬ﺹ‪.168‬‬
‫‪49‬‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ُﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻨﻪ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﻪ")‪" .(1‬ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﺤﺭﻡ ﻓﻲ ﻜل‬

‫ﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺤل ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻓﺭﹰﺍ")‪.(2‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[8:‬‬
‫ﻭﺩﻟﹼـﺕ‬ ‫‪([ 3“uθø)−G=Ï9 Ü>tø%r& uθèδ (#θä9ωôã$# 4 (#θä9ω÷ès? ωr& #’n?tã BΘöθs% ãβ$t↔oΨx© öΝà6¨ΖtΒÌôftƒ Ÿωuρ‬‬ ‫ﻗﺎل ‪]:Ι Θ‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻋﻠﻴﻪ")‪" .(3‬ﻓﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩل")‪.(4‬‬

‫ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ" ﺃ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻜﻠﻤﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪" ،‬ﻓﺄﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﺜﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ‬

‫ﻥ ‪ Θ‬ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺇﺜﻡ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻤﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﺩﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ّ‬

‫ل ﺸﻲﺀ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﻴﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﻌﺩل ﻗﺎﻤﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻘﻡ ﺒﺎﻟﻌﺩل‬
‫ﻜﱢ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻘﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺯﻯ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ")‪.(5‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻤﻘﻭّﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻓﻴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‪ ،‬ﺃﻋـﺯ ﹰﺓ ﺘﺸـﻤﺦ‬
‫ﻫﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺸﻭﻥ ﻅﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻔﻅ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺎﻥ ﺤﺭﻤﺎﺘﻬﻡ؛ ﻓﺘﻨﻁﻠﻕ ﻗﻭﺍﻓﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻜـﺏ‬

‫ل‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ .‬ﻭﺘﻨﺴﺎﻕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﺒﺄﺭﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻭﻴّﺔ‪ .‬ﻭﻴﻨﻘﹼﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﺴـﺭﺍﺌﺭ ﻀـﻤﺎﺌﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴـﹸﻠ ُ‬

‫ل ﺍﻟﻌﺩل ﻜ ﱡ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻨﻁﻭﻯ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺴﺨﻴﻤﺔ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻤﺌﻨﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﺫﻭﻕ ﻤﻌﺴﻭ َ‬
‫ل ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﻅ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺩﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻓﺘﺤﻲ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪1402‬ﻫـ‪1982 /‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.216‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪17 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺒـﻼ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ .‬ﺝ‪19‬ﺹ‪.44‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1692‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ .‬ﺹ‪.148‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪1396 .‬ﻫـ‪1976/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.40‬‬
‫‪50‬‬
‫ﻭﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﺘﺸﺭﻕ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ )‪ τ(1‬ﻭﺭﺠل ﻗﺒﻁﻲ ﻤـﻥ ﻋﺎﻤـﺔ ﺭﻋﺎﻴـﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪" .‬ﺠﺎﺀ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ τ‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ!‬

‫ﻋﺎﺌﺫ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ! ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺫﺕ ﻤﻌﺎﺫﹰﺍ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺴﺎﺒﻘﺕ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ؛ ﻓﺴـﺒﻘﺘﻪ؛ ﻓﺠﻌـل‬

‫ﻴﻀﺭﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﺴﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻜﺭﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻘﺩﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺒﺎﺒﻨـﻪ‬
‫ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ؟ ﺨﺫ ﺍﻟﺴﻭﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻀﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﻴﻀﺭﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴـﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻴﻘـﻭل ﻋﻤـﺭ‪:‬‬

‫ﺍﻀﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻷﻤﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺼﺭﻱ‪ :‬ﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﻌﺔ ﻋﻤﺭﻭ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺒﻨﻪ‬

‫ﻀﺭﺒﻨﻲ؛ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺩﺕ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ﻟﻌﻤﺭﻭ‪ :‬ﻤﺫ ﻜﻡ ﺘﻌﺒّﺩﺘﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩﺘﻬﻡ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺃﺤـﺭﺍﺭﺍﹰ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻟﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺘﻨﻲ")‪.(2‬‬

‫ﻑ ﺍﻟ ﹼﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩ‪،‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﺭﺍﺀ ﹸﺓ ﺃﺤﺭ ِ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ؛ ﻟﺘﻜﺘﺤل ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﺒﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ .‬ﻭﺇﻨﻲ ﺃﻋﺭّﺝ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﻭﺃﻓﺘﺢ ﺼﻔﺤﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌـﺎﺩل‪ ،‬ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‪،‬‬

‫ﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻓﻲ ﻅ ّ‬

‫ل ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻟ ّ‬

‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻗﺎل‪" :‬ﺴﺒﻌﺔ ﻴﻅﹼﻠﻬﻡ ‪ Θ‬ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ‪ ،‬ﻴـﻭﻡ ﻻ ﻅـل ﺇﻻ‬
‫ﻅﻠﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺎﺩل‪ .‬ﻭﺸﺎﺏ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ‪ .Θ‬ﻭﺭﺠل ﺫﻜﺭ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺨﻼﺀ؛ ﻓﻔﺎﻀﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﺭﺠل ﻗﻠﺒﻪ‬

‫ﻤﻌﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪ .‬ﻭﺭﺠﻼﻥ ﺘﺤﺎﺒﺎ ﻓﻲ ‪ .Θ‬ﻭﺭﺠل ﺩﻋﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺫﺍﺕ ﻤﻨﺼﺏ ﻭﺠﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬

‫ﺇﻨﻲ ﺃﺨﺎﻑ ‪ .Θ‬ﻭﺭﺠل ﺘﺼﺩﻕ ﺒﺼﺩﻗﺔ؛ ﻓﺄﺨﻔﺎﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﺸﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﻴﻤﻴﻨﻪ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﺃﻤﻴﺭ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﺃﻤﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﺃﺴﻠﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫‪ ρ‬ﻴﻘﺭﺒﻪ ﻭﻴﺩﻨﻴﻪ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻭﻻﻩ ﻏﺯﺍﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﺴل‪ .‬ﻭﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪43‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.650‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻤﻨﺘﺨﺏ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .420‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻠﺤـﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻤﺵ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﻨﺩﻫﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪3 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪2‬ﺹ‪ .88‬ﺒﻼ ﺫﻜﺭ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺭﺩﺓ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.6421‬‬
‫ﺝ‪ 6‬ﺹ‪.2496‬‬
‫‪51‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪": ε Θ‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺴﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪ Υ‬ﻭﻜﻠﺘﺎ ﻴﺩﻴـﻪ ﻴﻤـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺩﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ُﻭﱡﻟﻭﺍ ")‪.(1‬‬

‫ﺵ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻴﻡ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺃﻟﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐ ﹼ‬

‫‪τ‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻘﻠﺒﻪ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﻤﻌﻘل ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ‬

‫ﺵ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺤ ّﺭﻡ ‪ Θ‬ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ل ﻴﻠﻲ ﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛ ﻓﻴﻤﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﻏﺎ ﱞ‬
‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪": ε Θ‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺍ ﹴ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ")‪.(3‬‬

‫ﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋـﻥ ﺃﻱ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟ َﻤﻴل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻐ ﱢ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ؛ ﻓﺎﻟﻌﺩل ﻤﻘﺩّﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ .‬ﻭﻴُﺩﺍﺭ ﺤﻭل ﻤﺤﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴُﺸ ﱡﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ‬
‫‪βÎ) 4 t⎦⎫Î/tø%F{$#uρ È⎦ø⎪y‰Ï9≡uθø9$# Íρr& öΝä3Å¡àΡr& #’n?tã öθs9uρ ¬! u™!#y‰pκà− ÅÝó¡É)ø9$$Î/ t⎦⎫ÏΒ≡§θs% (#θçΡθä. (#θãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ‬‬ ‫ﺴــﺎﺭﻴﺘﻪ‪] ،‬‬

‫‪$yϑÎ/ tβ%x. ©!$# ¨βÎ*sù (#θàÊÌ÷èè? ÷ρr& (#ÿ…âθù=s? βÎ)uρ 4 (#θä9ω÷ès? βr& #“uθoλù;$# (#θãèÎ7−Fs? Ÿξsù ( $yϑÍκÍ5 4’n<÷ρr& ª!$$sù #ZÉ)sù ÷ρr& $†‹ÏΨxî ï∅ä3tƒ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[135:‬‬
‫?‪[ ∩⊇⊂∈∪ #ZÎ6yz tβθè=yϑ÷ès‬‬

‫‪ τ‬ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪" :ε Θ‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻫﻠﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺴـﺭﻕ ﻓـﻴﻬﻡ‬ ‫)‪(4‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫ﻥ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺤﻤـﺩ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺘﺭﻜﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺭﻕ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ؛ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤ ّﺩ‪ .‬ﻭﺃﻴﻡ ﺍﷲ ﻟﻭ ﺃ ّ‬

‫ﺴﺭﻗﺕ؛ ﻟﻘﻁﻌﺕ ﻴﺩﻫﺎ")‪.(5‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻜﹼﺭﺕ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﻓﺎﻟﻌﺩل ﻓﻭﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .1827‬ﺝ‪ 3‬ﺹ‪.1485‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﻌﻘل ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ‪ τ‬ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .576‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪.184‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﺭﻋﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺼﺢ‪ .‬ﺭﻗـﻡ‪ .6732‬ﺝ‪ 6‬ﺹ‪ .2614‬ﻤﺴـﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻐﺎﺵ ﻟﺭﻋﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .132‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.125‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻭﺃﻓﻘﻪ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ .‬ﻤﺎﺘﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪59‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .135‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪8‬ﺹ‪.16‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺃﻡ ﺤﺴﺒﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬـﻑ‪ .‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ‪ .3288‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1282‬‬
‫ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .1688‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1315‬‬
‫‪52‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‬

‫ل ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﺎ؛ ﻓﺘﺠﻤﱢ ُ‬

‫ﻕ ﺒﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻌْﹶﻠ ﹸ‬

‫ﻭ ُﻴﻌ ﱡﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻨﺯ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺒﻌﺙ ﻓﻀﺎﺌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ ﺨﺼﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫"ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻜﻴْﻤﺎ ﻨﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻨﺯ؛ ﻓﻼ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸـﺊ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﹶﻓ ﹺﻬﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻬﻤﹰﺎ ﻤﺒﺘـﻭﺭﹰﺍ ﻋـﻥ ﺠﻭﻫﺭﻫـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺤﺩﻭ ﺍﻟﺭﻜﺒﺎﻥ ﺒﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺫﻟﻙ؛ ﺃ ّ‬
‫ﺽ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﻋـﻥ ﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏـ ّ‬

‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺱ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨـﻲ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻲ ﺃﻗﻠل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪َ .‬ﺒﻴْ َﺩ ﺃﻨـﻲ‬
‫ﺃﻗﻭل‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺸﻰ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺩﺭﻙ ﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺭﺼﻴﻥ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺠﺩﻭل ﺭﻗﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﻨﺒﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﺯّﺯ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺤﻠﻭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺒﺔ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻗـﺎل‪":‬ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﻀـﻊ‬

‫ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ")‪ .(2‬ﻭﺒ ّﺩﺩَﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﺨـﺎﻁﺊ؛ ﺒﺈﻤﻜـﺎﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼـﺒﻭﺭ ﺸـﺎﻫﻴﻥ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1402 .‬ﻫـ‪ .1982/‬ﺹ‪.96‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .8‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼـﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .63‬ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .35‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.12‬‬
‫‪53‬‬
‫ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭ‪ Θ‬ﻻ ﻴـﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭ‪ Θ‬ﻻ ﻴـﺅﻤﻥ‪،‬‬

‫ﻭ‪ Θ‬ﻻ ﻴﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﻤﻥ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ‪ . Θ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﺠﺎ ُﺭﻩ ﺒﻭﺍﺌ ﹶﻘﻪ")‪.(1‬‬

‫ﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺭﺩّﻩ ﺇﻟﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻘﺩﺍﻨـﻪ‪،‬‬

‫"ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﻠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺇ ّ‬

‫ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻫﺘﻪ")‪.(2‬‬

‫ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﺘﻘﺒّل ﺍﻷﺨـﻼﻕ‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﹰﺍ ﻨﻔﺴﻴﺎﹰ‪ُ ،‬‬
‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃ ّ‬
‫‪∩∇∪ $yγ1uθø)s?uρ $yδu‘θègé $yγyϑoλù;r'sù ∩∠∪ $yγ1§θy™ $tΒuρ <§øtΡuρ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻤﺱ‪.[10-7:‬‬
‫‪∩⊇⊃∪[ È⎦ø⎪y‰ô∨¨Ζ9$# çμ≈oΨ÷ƒy‰yδuρ‬‬ ‫ﻭﻗـﺎل ‪] :Ι‬‬ ‫[‬ ‫‪∩⊇⊃∪ $yγ9¢™yŠ ⎯tΒ z>%s{ ô‰s%uρ ∩®∪ $yγ8©.y— ⎯tΒ yxn=øùr& ô‰s%‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪.[10:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻤّﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭّ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻘﺭﺭ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﺄ ّ‬

‫ﻴﺭﺴﻡ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺫﹼﺭ ﻤﻥ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸ ّﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺨﺎﻟﻘﻨـﺎ ‪،Ψ‬‬
‫]ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.[14:‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺯﻟﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﻫﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪[ ∩⊇⊆∪ çÎ7sƒø:$# ß#‹Ïܯ=9$# uθèδuρ t,n=y{ ô⎯tΒ ãΝn=÷ètƒ Ÿωr& ]: Ι‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻌﺠّﻠﺔ ﻁﻤﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺔ ﻤﺯﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﺠﺎﻡ ﻫﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫‪@Ÿ° uθèδuρ $\↔ø‹x© (#θ™6Åsè? βr& #©|¤tãuρ ( öΝà6©9 ×öyz uθèδuρ $\↔ø‹x© (#θèδtõ3s? βr& #©|¤tãuρ‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﺭﺠﺔ؛ ﻓﻴﺨﺎﻁﺒﻬﺎ ﺒﺎﺭﺌﻬـﺎ ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[216:‬‬
‫‪[ ∩⊄⊇∉∪ šχθßϑn=÷ès? Ÿω óΟçFΡr&uρ ãΝn=÷ètƒ ª!$#uρ 3 öΝä3©9‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺯﻜﹼﻴﻬـﺎ ﻭﻴﻐـﺫﹼﻴﻬﺎ ﺒـﺎﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻜـﺒﺢ‬

‫ﺠﻤﺎﺤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﱢﻘﻬﺎ ﺒﺸﻤﺎﺌل ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻼﺡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺁﺜﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ؛ ﻴﻨﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫‪∩⊇⊆∪[ tβθç6Å¡õ3tƒ (#θçΡ%x. $¨Β ΝÍκÍ5θè=è% 4’n?tã tβ#u‘ 2ö≅t/ ( ξx.‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭّﺩﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺴﻭﺀ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ‪.[10:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺇﺜﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﺒﻭﺍﺌﻘﻪ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .5670‬ﺝ‪5‬ﺹ‪ .2240‬ﻤﺴﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .46‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ .68‬ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺸـﺭﻴﺢ‬
‫‪.τ‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪1400 .‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .10‬ﺒﻼ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪54‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻭﺍﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻋﺩّﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻜﻠﻴّﺔ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬

‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺭﻭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﺨـﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ)‪.(1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻠﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪" :‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ‬

‫ل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ؛ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻘﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺴﺤﻕ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺘـﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻪ ﻜ ﱡ‬
‫ﻭﻓﻨﺎﺀ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ؛ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﺯﺍﻡ؛ ﻓﻠـﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﻋـﺩﻤﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ؛ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﺃﺨﻼﻗﻴـﺔ‬

‫ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ")‪.(2‬‬

‫ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﻤﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﻭﺍﻓـل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬؛ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺽ‪ ،‬ﹶﻜ ﹶﺘ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‪ :‬ﹶﻓ َﺭ َ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻁﻘﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ‪" .‬ﻓﻜـل‬
‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ؛ ﺒﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﺴـﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ")‪ .(3‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[6:‬‬
‫[‬ ‫‪∩∉∪ t⎦⎫Î=y™ößϑø9$#  ∅n=t↔ó¡oΨs9uρ óΟÎγø‹s9Î) Ÿ≅Å™ö‘é& š⎥⎪Ï%©!$# £⎯n=t↔ó¡oΨn=sù‬‬ ‫ﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﺀ‪].‬‬

‫ﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺎ ﺤﺴﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ؛ ﻭﻫـﻲ‬

‫ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[195:‬‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪[ ∩⊇®∈∪ 4©s\Ρé& ÷ρr& @x.sŒ ⎯ÏiΒ Νä3ΨÏiΒ 9≅Ïϑ≈tã Ÿ≅uΗxå ßì‹ÅÊé& Iω ’ÎoΤr& öΝßγš/u‘ öΝßγs9 z>$yftFó™$$sù ].‬‬

‫ﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻴﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﻤﻊ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻨﻅﺭﺓ ﻜﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﺏ ﺃ ّ‬

‫ﻫﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎ ّﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺎﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﺘﺠﺎﻩ ﻤـﺎ ﻴﻬـ ّﻡ‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺴﻴّﺎﺤ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ؛‬

‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻁﻭ ﹰ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻀﺭ ُ‬

‫ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺎﻨﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﺤﺒﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ؛ ﻓﻼ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬

‫ﺇﻟﺯﺍﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻟﻺﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ‪ :‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺩﺭﺍﺯ‪ :‬ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﺎﺽ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺨﻭﻀ ﹰﺎ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭُﺃﻗ ّﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺩﺭﺍﺯ‪ :‬ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.21‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ‪.141‬‬
‫‪55‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻤﺯﺍﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﻤﻜﺎﻴﻴل ﻤﺘﻌﺩّﺩﺓ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪،‬‬

‫ﹸﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺘﺴﺘﻘﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺤﻠـﻰ‬
‫ﺒﺠﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﻨﺯﻫﺎ ﺍﻟﺜﻤﻴﻥ؛ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‬
‫ـﺭﺓ‪ãΑθçts† ©!$# χr& (#þθßϑn=ôã$#uρ ( öΝà6‹ÍŠøtä† $yϑÏ9 öΝä.$tãyŠ #sŒÎ) ÉΑθß™§=Ï9uρ ¬! (#θç7ŠÉftGó™$# (#θãΖtΒ#u™ z⎯ƒÏ%©!$# ]$pκš‰r'¯≈tƒ.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻬــ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.[24:‬‬
‫‪[ ∩⊄⊆∪ šχρç|³øtéB ÏμøŠs9Î) ÿ…çμ¯Ρr&uρ ⎯ÏμÎ7ù=s%uρ Ï™öyϑø9$# š⎥÷⎫t/‬‬

‫ﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺤ ﹶﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻠﻴﻐﺔ‬
‫ﻭﻟﻲ ﺃﻥْ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺸﻤل ﺨﻴﺭﻫﺎ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺩﺜﹼﺭﺕ ﺸﻤﺎﺌﹸﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺸـﻔﺕ‬

‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪" .Ι‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺃﺨﻼﻗﻲ")‪.(1‬‬

‫ﻓﻀﺎﺌﹸﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﺴ َ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺍﻨـﺏ‬

‫ﺼﻌُﺩ؛ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴّـﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺩﺍﻭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺸﺘﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺴﺕ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﻤﻔﺼّل ﻟﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﻟﻤﺎﺡ ﻟﻤّﺎﺡ؛ ُﻴﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺒـﺩﺭ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﺭﺕ ﺠﺫﻭ ُﺭﻫﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘ ّﻡ ﺩﻭﺭ ﹶﺘﻪ‪ .‬ﻭﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﺴﻘﺕ ﻤﻭﺭﻗ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺂﺨﻲ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﹶﻓ َﺒ َ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﺠﻨﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﹶﻴ ﹺﺭ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺩ ﻓﻲ ﻤﻜـﺔ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ؛‬

‫ﺼﺭّ ﹶﺓ ﺍﻟﻤﺎل‪،‬‬
‫ﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺘﺯﺉ ﻟﻘﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﻭ ُ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻬﻡ ﻴﺜﺭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺤُﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺍﻋﻴﺔﹰ‪ ،‬ﺘﻔﺘﺢ ﻟﻬﻡ ﺃﺫﺭ َ‬
‫ﻋﻘﹾ َﺩ ﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻬﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻤل ﺨﺼﺎﺼﺔ ﺍﻟـﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻟـﻡ‬
‫ﻙ َ‬
‫ﻭﺘﻔ ّ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ؛ ﺇﻴﺜﺎﺭﹰﺍ ﻟﻸﺥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؛ ﺃﺥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺥ ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺯﻗﺯﻭﻕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﻤﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪1422 .‬ﻫــ‪2001/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.24‬‬
‫‪56‬‬
‫‪⎯ÏΒ z⎯≈yϑƒM}$#uρ u‘#¤$!$# ρ♧θt7s? t⎦⎪Ï%©!$#uρ‬‬ ‫ﻭﻟﺠﻼﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎﻟﻬﺎ؛ ﺨﻠﹼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ‪]:Ι‬‬

‫‪öΝÍκÍ5 tβ%x. θö s9uρ öΝÍκŦàΡr& #’n?tã šχρãÏO÷σãƒuρ (#θè?ρé& !$£ϑÏiΒ Zπy_%tn öΝÏδÍ‘ρ߉߹ ’Îû tβρ߉Ågs† Ÿωuρ öΝÍκös9Î) ty_$yδ ô⎯tΒ tβθ™7Ïtä† ö/ʼnÏ=ö7s%‬‬

‫[ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪.[9:‬‬ ‫‪š ∩®∪ šχθßsÎ=øßϑø9$# ãΝèδ šÍׯ≈s9'ρé'sù ⎯ÏμÅ¡øtΡ £xä© s−θム⎯tΒuρ 4 ×π|¹$|Áyz‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﻨﺱ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺩﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ‪ τ‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ؛ ﻓﺂﺨﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻌﺩ ﺒـﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪τ‬؛ ﻓﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺼﻔﻪ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻟﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻫﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﻙ‪ .‬ﺩﱠﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻋﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ؛ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺭﺤﻠ ﹸﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺘﹸﺼـﻬﺭ‬

‫ﻭﺘﹸﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬

‫ﻱ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻭﺃ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ؛ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻁﻑ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻜـﻴﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺴﻤﺎﺘﻪ؛ ﺤﺭ ّ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻭﺃﻥ ﻴﻨﺎل ﺍﻟﺜﺭﻴّﺎ؛ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪ .‬ﻓﺎﻷﺨﻼﻕ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪ ":ρ Θ‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ؛ ﻷﺘ ﱢﻤﻡ ﻤﻜـﺎﺭﻡ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ")‪.(2‬‬

‫ﺠﻴْ ِﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻴﺎﻗﻭﺘﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬

‫ﻓﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻴﺎﻗﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﹺ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ "ﻟﻴﻨﺘﺞ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻴﺴﺘﻘﻁﺏ ﺤـﻭل ﻤﺠﻤـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﻫ ّ‬
‫ﺍﻟﺨﹸﻠﻘﻴﺔ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺩﺀ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻜﻴﻑ ﺁﺨﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .3722‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1432‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .381‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ‪ .‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪،‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪10 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻁـﺎ‪ .‬ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒـﺎﺯ‪.‬‬
‫‪1414‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﻌﺎﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﺝ‪10‬ﺹ‪ .191‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﻤﻴﻼﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ .‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻨﺩﻭﺓ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒـﻲ‪ .‬ﺹ‪ .48‬ﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫‪57‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻘ ﱢﻭﻡ ﻗﻭﺓ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻜﻠﻬـﺎ‪،‬‬

‫ل ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺼﻤ ﹸﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺘﻐﻁﻴﺔ ﻜ ّ‬

‫ﻜل ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﻭﻟﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ؛ ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﻟﻠﻜـﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬

‫ﺫﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪.‬‬

‫"ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ـ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ـ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﻻ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ـ ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺼﺎ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ـ ﻭﻴﻌﻔﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺒﻼ ﺩﻟﻴل")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﻤﻘﻭّﻡ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ‪ ،Ψ Θ‬ﺃﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻘﻲ ﺘﺼـﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻭﺭ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻸﺸـﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻌﺜـﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﺒّﻁ ﻓﻲ ﻤﺸﻭﺍﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫‪’Îû $uΖôÛ§sù $¨Β‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ ﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬

‫"ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[38:‬‬

‫‪∩⊂∇∪[ šχρç|³øtä† öΝÍκÍh5u‘ 4’n<Î) ¢ΟèO 4 &™ó©x« ⎯ÏΒ É=≈tGÅ3ø9$#‬‬

‫ﻤﺠﻤـﻼ")‪" .(2‬ﺇﻨﹼـﻪ ﺸـﻤﻭل‬

‫ً‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎ ﻤﻔﺼ ﹰ‬

‫ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻠﻪ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺹ‪.113‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪30 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺝ‪7‬ﺹ‪.144‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪1397 .‬ﻫـ‪1977/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.99‬‬
‫‪58‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻜﻤﻠﺕ ﺤﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﺒﺘﻨﺯّل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ‬
‫‪Ç⎯yϑsù 4 $YΨƒÏŠ zΝ≈n=ó™M}$# ãΝä3s9 àMŠÅÊu‘uρ ©ÉLyϑ÷èÏΡ öΝä3ø‹n=tæ àMôϑoÿøCr&uρ öΝä3oΨƒÏŠ öΝä3s9 àMù=yϑø.r& tΠöθu‹ø9$#‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[3:‬‬
‫‪∩⊂∪[ ÒΟ‹Ïm§‘ Ö‘θàxî ©!$# ¨βÎ*sù   5ΟøO\b} 7#ÏΡ$yftGãΒ uöxî >π|ÁuΚøƒxΧ ’Îû §äÜôÊ$#‬‬

‫ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ؛ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺭﻓﺽ‬
‫"ﺇ ّ‬
‫ل ﻋﻨﺼ ﹴﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‬
‫ﻜﱠ‬

‫ﺃﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻼ‪ .‬ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﻴﺸﻤل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ‬

‫ﻼ ﻤﺘﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺼﻠﺢ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ ﺸﺎﻤ ﹰ‬
‫" ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ َ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ـ ﻻ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ـ ﺒل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﺨل ﻴﻌ ّﺯ ﻓﺼـﻠﻪ؛‬

‫ﻥ ﻓﱠﻠﻪ ﻫﻭ ﺘﻤﺯﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻓﺴﺎﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ")‪.(2‬‬

‫ﻷﻨﻪ ﺤﺯﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻭﻷ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺘﺠﻴﺏ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥْ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻠﻙ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺘﺕ‪ .‬ﻓﻼ ﺘﺘﻌﻜﹼﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺜﺭ ﺨﻁﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻬﺠّﻨﺔ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺤﺩﺙ ﺨﻠ ﹰ‬

‫ﻼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺤﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﺠﻤﺎﻟﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻟﹸﺤﻤـ ﹰﺔ‬

‫ﻼ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل؛ "ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻴﺠﹰﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤ ﹰ‬

‫ل ﺸﺎﻤل؛ ﻓﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻓﺼﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻁﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭﺓ ﺸـﻁﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺜـﻡ‬

‫ﺘﻭﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﹸﻜ ﱞ‬
‫ﺘﻌﻴﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻁﺭﻴﻥ")‪.(3‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻘ ّﻭ َﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻋﺎ ﹰﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ؛ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﻴﻘـﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻭﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬

‫ﺍﺭﺘﻴﺎﺏ ﻓﻴﻪ؛ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ‪Ψ Θ‬؛ ﻓﺠﺫﺏ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ؛ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ ﺒﻔﻜـﺭﻩ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺹ ‪.115‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ‪.128،129‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼل‪ .‬ﺹ‪ .27‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ؛ ﻭﻭﺤّﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﺘﻀـﻲﺀ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬
‫‪’Îû ßy$t6óÁÏϑø9$# ( îy$t6óÁÏΒ $pκÏù ;ο4θs3ô±Ïϑx. ⎯ÍνÍ‘θçΡ ã≅sWtΒ 4 ÇÚö‘F{$#uρ ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# â‘θçΡ ª!$#‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺍﻨﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪] ،‬‬
‫—‪â™û©ÅÓム$pκçJ÷ƒy— ߊ%s3tƒ 7π¨ŠÎ/óxî Ÿωuρ 7π§‹Ï%÷Ÿ° ω 7πtΡθçG÷ƒy— π7 Ÿ2t≈t6•Β ;οtyfx© ⎯ÏΒ ß‰s%θムA“Íh‘ߊ Ò=x.öθx. $pκ¨Ξr(x. èπy_%y`–“9$# ( >πy_%y`ã‬‬

‫‪>™ó©x« Èe≅ä3Î/ ª!$#uρ 3 Ĩ$¨Ψ=Ï9 Ÿ≅≈sWøΒF{$# ª!$# U‬‬

‫‪Û ÎôØo„uρ 4 â™!$t±o„ ⎯tΒ ⎯ÍνÍ‘θãΖÏ9 ª!$# “ωöκu‰ 3 9‘θçΡ 4’n?tã î‘θœΡ 4 Ö‘$tΡ çμó¡|¡ôϑs? óΟs9 öθs9uρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.[35:‬‬
‫‪[ ∩⊂∈∪ ÒΟŠÎ=tæ‬‬

‫ﺴﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻅﺭ ﻟﻠﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺅﺭﺓ ﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺅ ﱢ‬
‫‪«!$# ’n<Î) ÿ…çμyγô_uρ öΝÎ=ó¡ç„ ⎯tΒuρ‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻨﻬﺽ ﺍﻟﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺼﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]: Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.[22:‬‬
‫‪[ ∩⊄⊄∪ 3 4’s+øOâθø9$# Íοuρöãèø9$$Î/ y7|¡ôϑtGó™$# ωs)sù Ö⎯Å¡øtèΧ uθèδuρ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﻭﱢﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭل؛ ﺘﺘﺸﺘﹼﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺒﻨﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺤﻜﻤﹰﺎ ﻤﻨﺴﺠﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‬

‫ﻨﺫﻴﺭ ﺸﺅﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﻋﺭﺍﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻟل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ؛ ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭل؛ ﻓﺘﺫﻭﺏ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻤﻌﺩﻨﻬﺎ‪ .‬ﻋـﻥ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺴﻨﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﺸﺒﺭﹰﺍ ﺒﺸﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺫﺭﺍﻋﹰﺎ ﺒﺫﺭﺍﻉ؛ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻥ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻟﺘﺘﺒﻌ ّ‬
‫‪τ‬ﺃّ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ‬

‫ﺏ ﻟﺴﻠﻜﺘﻤﻭﻩ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ‪ ،Θ‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ؟ ﻗﺎل ﻓﻤﻥ")‪ .(2‬ﻓﺄﻥ ﺘﻨﻬـل‬
‫ﺠﺤﺭ ﻀ ﱟ‬
‫ﻟﻭ ﺴﻠﻜﻭﺍ ُ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺭ ِﺩﻫﺎ؛ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﹼﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋـﻥ‬
‫‪öΝä3Ï9≡sŒ 4 ⎯Ï&Î#‹Î7y™ ⎯tã öΝä3Î/ s−§xtGsù Ÿ≅ç6¡9$# (#θãèÎ7−Fs? Ÿωuρ‬‬ ‫ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻹﺸﻌﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻬﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴّـﺒل ﺍﻟﻤﻌﻭﺠّـﺔ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[153:‬‬
‫‪[ ∩⊇∈⊂∪ tβθà)−Gs? öΝà6¯=yès9 ⎯ÏμÎ/ Νä38¢¹uρ‬‬

‫ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺠﻠﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﺭﺓ‬
‫&‪«!$# z⎯ÏΒ ß⎯|¡ômr& ô⎯tΒuρ 4 tβθäóö7tƒ Ïπ¨ŠÎ=Îγ≈yfø9$# zΝõ3ßssùr‬‬ ‫ﺜﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﺴﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺍﻨﺒﺭﻯ ﻟﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι Θ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[50:‬‬
‫‪[ ∩∈⊃∪ tβθãΖÏ%θム5Θöθs)Ïj9 $Vϑõ3ãm‬‬

‫)‪ (1‬ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﺨﺯﺭﺠﻲ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪74‬ﻫـ‪ .‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‪.‬‬
‫ﺝ‪3‬ﺹ‪ .168‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.78‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .3269‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1274‬‬
‫‪60‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺼﺭ ﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺘﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭ" ﺸﻤﻭل‬

‫ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﻭ ّ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ")‪.(1‬‬

‫ﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﻤﻘﻭّﻡ‬

‫ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻠﹼﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﹶﺘﹶﻠﺠْﹶﻠ َ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤ ّﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼـل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻜﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺠﺎﻨـﺏ‬

‫ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻤﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎﺀ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻓﺘﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻗﺒﺱ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭﺝ ﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌـﺎﺭﺝ‬

‫ﻥ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ .‬ﻓﺎﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﻤﺅﺸ ُﺭ ﺜﻘ ٍﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﺎﻟ ﹸﺔ ﺒﺭﻫﺎ ُ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺸﻴﺌﹰﺎ؛ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻅﻬﺭﹰﺍ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻜﺄﻥ‬

‫ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﺘﺎﺝ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﺘﺤﺴّﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻋﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﹶﻴﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺼﺢ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ؛ ﺘﻌﻠﹼﻡ ﻟﻐﺔ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﺭﻭﺜﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪ ε‬ﺯﻴـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﻴﻘﺭﺃ ﻜ ﹸﺘ َﺒﻬﻡ؛ ﻓﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﹰﺎ")‪.(3‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺜﺎﺒﺕ‪τ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻟﻴﺘﻠﻘﻔﻭﺍ ﺍﻟ ِﻌ َﺒ َﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫]ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫‪∩⊇⊇∪[ t⎦⎫Î/Éj‹s3ßϑø9$# èπt6É)≈tã šχ%x. y#ø‹Ÿ2 (#ρãÝàΡ$# ¢ΟèO ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ™ ö≅è%‬‬ ‫ﻁﻭﺘﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ‪]،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ﺨﺼﻭﻤﻪ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1368 .‬ﻫـ‪1966/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.27‬‬
‫)‪ (2‬ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ‪ : τ‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻘﺭﺌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﻴﻥ ﻭﻤﻔﺘﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺃﺤﺩ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪45‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .427‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.592‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪ .182‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‪ .‬ﺒـﺎﺏ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺘﻌﻠـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .2715‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪18 .‬ﻤـﺞ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪1414 .‬ﻫــ‪1993/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪16‬ﺹ‪ .84‬ﺝ‪5‬ﺹ‪ .67‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨـﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪.155‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ .‬ﺝ‪6‬ﺹ‪.211‬‬
‫‪61‬‬
 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪. [11:‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﺤﻴّﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺜﹼﺭﺕ ﺴﻠﺒﹰﺎ ﺒﺘﺭﻙ‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﺒﻨﺔ ﺘﺸﺎﺩ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻕ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻁﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؛ ﺘﻨﺎل ﺨﻴـﺭﹰﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺩ ﹼ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺸﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻤﻊ ﺘﻨﻌّﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺘﺴﺏ ﻤـﻥ‬

‫ﺕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ .‬ﻭﹶﻟﻜﹶﻡ ﺍﺤﺘﻜـﺭﺕ‬

‫ل ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻅﻠﻤﺎ ِ‬
‫ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺘﻬﺎ؛ ﹶﻓﹶﻠﻜﹶﻡ ﺃﻀﺎﺀﺕ ﻗﻨﺎﺩﻴ ُ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ؛ ﺒﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻡ‬

‫ﺴﺒل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﻌﺜﹼﺭﺕﹾ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﻴﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﺸﺭّﻋﺕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺴﻭﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺒّﺕ ﺘﻠﻭﺙ ﺃﻓﻜﺎ ﹺﺭﻫﺎ ﻓﻲ ُ‬

‫ﻭﺩﻋﺜﺭﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻤﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﺩﻯ‪.‬‬

‫ﺱ ﻭﺼـــﺒﻭﺭْ‬
‫ﻑ ﻭﻤـــﻭﺍ ﹴ‬
‫ﺏ ﻨﺒﻴّــﺎ ﻫـــﻭ ﻋـــ ﱞ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸــﺎ ُﻡ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻐــﺭ ﹺ‬
‫ﺃﻫــﺩ ِ‬

‫ـﻭﺭْ)‪.(1‬‬
‫ـﺎ ٍﺀ ﻭﺨﻤــ‬
‫ـﺎ ﹴﺭ ﻭﻨﺴــ‬
‫ـﻥ ﻗِﻤــ‬
‫ﺏ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺸــﺎﻡ ﻫــﺩﺍﻴﺎ ﻤــ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻐــﺭ ﹺ‬
‫ﻭﻤِــ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1873‬ﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‪ .‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1918‬ﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘـﺎﻥ‬
‫ﻴﻨﻅﺭﺍﻥ ﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺠﻴﺏ‪ :‬ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪1400 .‬ﻫــ‪1980/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.115‬‬
‫‪62‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬

‫ﺇﻥْ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻤﺸﺭﻕ؛ ﻓﻭﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬

‫ﺘﻨﺎﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺼﻔ ﹶﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ‪ .Ι Θ‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﻭﺠـﻪ ﻗﺒـﻴﺢ‬

‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺼﺭﻴ ﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﺍﻟﺒﺸﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺤﺴﺏ ﺃﻟﻭﺍ ِﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬

‫ﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻤﺤﻭﺭ ﺨﻁﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺒﻐ ﱢ‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﻏﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺃﻭل ﻤـﺎ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻕ‪.[2-1:‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪[ ∩⊄∪ @,n=tã ô⎯ÏΒ z⎯≈|¡ΣM}$# t,n=y{ ∩⊇∪ t,n=y{ “Ï%©!$# y7În/u‘ ÉΟó™$$Î/ ù&tø%$# ] ε‬‬
‫ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺫ ُ‬

‫ﻭﺍﻨﺼﻬﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻋﺭﺏ ﻭﺃﻋﺎﺠﻡ؛ ﻭﺒـﻴﺽ‬

‫ﻭﺴﻭﺩ؛ ﻭﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻓﻘﺭﺍﺀ؛ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻭﻋﺒﻴﺩ؛ ﻭﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ؛ ﻭﺸﺒﺎﺏ ﻭﻜﻬـﻭل‪ .‬ﻭﻀـﺭﺒﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﻲ ﻤﻨـﺫ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭﻫـﺎ‪ .‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺒـﻼل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺭﻭﻉ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ)‪ ،(1‬ﻭﺼﻬﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ)‪ ،(2‬ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ)‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺒﻼل ﺒﻥ ﺭﺒﺎﺡ ‪ : τ‬ﻤﻭﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﺃﻤﻪ ﺤﻤﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﺫﻥ ﺭﺴﻭل ‪ . ε Θ‬ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋـﺫﺒﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ‪ Θ‬ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﹰﺍ ﻭﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ε‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ . ε‬ﻭﻤﺎﺕ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ ‪20‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .347‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.326‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﻬﻴﺏ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ‪ :τ‬ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻁﻌﻥ ﻋﻤﺭ ‪ τ‬ﺍﺴﺘﻨﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﺼﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ ‪ τ‬ﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪38‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪ 2‬ﺹ‪ .18‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.449‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ .τ‬ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل ‪ .ε Θ‬ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴل‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭّل ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ‪13‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.169‬‬
‫‪63‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﺍﻟﺜﺭﻱّ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻲ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩﺓ ﺃ ّﻡ ﻋﻤﺎﺭ)‪ ،(1‬ﻭﺯﻨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ)‪ .(2‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻔﺩﺍﺌﻲ‪ ψ .‬ﻭﺃﺭﻀﺎﻫﻡ‪ .‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺴ َﺭﺕﹾ ﻫﺩﺍﻴ ﹸﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ؛ ﻓﻠﺒّﺕ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ؛ ﻭﺼ َﺩﺤﺕ ﺘﺭﺍﺘﻴـل‬
‫ﻫﺘﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ؛ ﻓ َ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺤﻨﺎﻴﺎ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﺎﻫﺘﺩﺕ ﺒﺼﺩﺍﻫﺎ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﺸﺭﺃﺒّﺕ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻁﺎﻭﻟﺕ ﻋﻨﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺯﻜﹶﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻘﺎﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤّﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺨﻠﹾﻕ‪ ،‬ﻓﻜﱡﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﻓﻼ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒـﺎﻟﺠﻨﺱ‪،‬‬

‫ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ﹶ‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺒﻘﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻭﻴﺔ ﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺓ ﺩﻭﻨﻴﺔ ﻷﺨﺭﻯ؛ ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻴُﻨﺴﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫‪Zω%y`Í‘ $uΚåκ÷]ÏΒ £]t/uρ $yγy_÷ρy— $pκ÷]ÏΒ t,n=yzuρ ;οy‰Ïn≡uρ <§ø¯Ρ ⎯ÏiΒ /ä3s)n=s{ “Ï%©!$# ãΝä3−/u‘ (#θà)®?$# â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ‬‬ ‫ﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪] ،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[1:‬‬
‫‪[ ∩⊇∪ 4 [™!$|¡ÎΣuρ #ZÏWx.‬‬

‫ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺨﺎﻓﺎﺕ ﺍﺴﺘﻌﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺘﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕﹼ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ "،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻜﺎﺴـﺭﺓ ﻤﻠـﻭﻙ ﻓـﺎﺭﺱ‪،‬‬
‫ﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻴﺩّﻋﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﻡ ﺩﻡ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻜﺂﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻘـﺩﻭﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻋﻠﻭﻴﹰﺎ ﻤﻘﺩﺴﹰﺎ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺴﻤﻴﺔ ﺃﻡ ﻋﻤﺎﺭ‪ :‬ﺭﻀﻲ ‪ Θ‬ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻴﺎﺕ‪.‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺒﻌﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬ﻋﺫﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺠﻬـل ﻓﻁﻌﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭل ﺸﻬﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .407‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠـﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼـﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪7‬ﺹ‪.712‬‬
‫)‪ (2‬ﺯﻨﻴﺭﺓ ‪ : τ‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺠﻬل ﻴﻌﺫﹼﺒﻬﺎ‪ .‬ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ‪ τ‬ﻭﺃﻋﺘﻘﻬـﺎ‪ .‬ﻓﺄﺼـﻴﺏ‬
‫ﺒﺼﺭﻫﺎ ﺤﻴﻥ ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻗﺭﻴﺵ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺫﻫﺏ ﺒﺼﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌ ّﺯﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻜﺫﺒﻭﺍ ﻭﺒﻴﺕ ‪ Θ‬ﻤـﺎ ﻴﻐﻨـﻲ ﺍﻟـﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻌﺎﻥ ﻓﺭﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺼﺭﻫﺎ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪7‬ﺹ‪.464‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ‪: τ‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪.‬ﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴل ﺒﺴﺕ ﺴﻨﻴﻥ‪.‬ﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺒﻜـﺭ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ‪τ‬‬
‫ﻭﺘﺯﻭّﺝ ﺒﻨﺕ ﺭﻗﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪، ε‬ﻓﻤﺎﺘﺕ ﻓﺯﻭﺠﻪ ‪ ε‬ﺒﻨﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃ ّﻡ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻘﱢﺏ ﺒﺫﻱ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ‪ .‬ﺠﻬﺯ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺴـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻜﺜﺭﺓ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪456‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ‪ :τ‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺴﻼﻤ ﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋ ّﻡ ﺭﺴﻭل ‪ ε Θ‬ﻭﺯﻭّﺠﻪ ﺒﻨﺘﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﺃﻨﺕ ﻤﻨﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ"‪ .‬ﻭﻟﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺒﻌﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ‪.‬ﻭﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻓﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪40‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.564‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .6‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪.‬‬
‫‪1385‬ﻫـ‪1965/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.40‬‬
‫‪64‬‬
‫"ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ؛ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﺎ؛ ﻭﻴﺤﺭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﺘﻼﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴُﻤﻊ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻭﺫﻴﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﻜﺘـﺒﻬﻡ؛‬
‫ﻓﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺼﺏ ﺍﻟﺭﺼﺎﺹ ﺍﻟﻤﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻴﻪ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌـﺎﺀ؛‬

‫ﻟﺨﺩﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻓﺘﺴﺘﻌﺒﺩ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬
‫ﺹ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﺎﻨ ﹸﺘ ﹺﺯﻋﺕ ﺼﻔ ﹸﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺼّﺒﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻤـﺘ ّ‬

‫ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻬﺏ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪ .‬ﻭﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀـﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬

‫ل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﹸﻌﺎ ِﻤ ُ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ِﻤﻠﻙٌ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ؟ ﺜﻡ ﺘﺩّﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺇﺴﻌﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ؛ ﺘﺨﺎﻁﺏ‬

‫ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ‪" .‬ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠـﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺴُﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤـﺎﺱ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‬

‫ﻟﻠﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺩﻋـﻭﺓ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻤﺎﻥ ﺒﺈﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻔﺎﻭﺘﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﻀل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪َ ،‬ﺒ ﹶﻨﺕﹾ ﺃﻓﻜﺎ َﺭﻫـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬

‫ﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ "ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺭﻱ ﺭﻜﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻵﺭﻱ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻫلٌ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1969 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.128‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ‪.125‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﻋﻭﺩﺓ‪ :‬ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴـﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻱ‪ .‬ﻤـﺞ‪ .1‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪1398‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.80‬‬
‫‪65‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺃﺒﺸﻊ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺘﺠـﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﻡ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ)‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺸﺭﻯ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺼﺭ ﻗﻭّﺓ ﻴﻘﺘل ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻴﻲ‬

‫ل ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴـﻑ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤـ ّ‬

‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻤل ﻤﺸﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺘﺠﹼﻠﻰ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺠّﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻭﺠـﺩ‬

‫ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﺼﻔﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺒﻴﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻷَﺴﻭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪".‬ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ‪ Θ‬ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻻﺯﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﻌل ﹶﻨﺴْﹶﻠﻪ ﻤﻥ ﺴـﻼﻟﺔ ﻤـﻥ ﻤـﺎﺀ‬
‫‪«!$$Î/ (#θãΨtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $¨Βr'sù ∩⊇∠⊆∪ $YΨÎ6•Β #Y‘θçΡ öΝä3ö‹s9Î) !$uΖø9t“Ρr&uρ öΝä3În/§‘ ⎯ÏiΒ Ö⎯≈yδöç/ Νä.u™!%y` ô‰s% â¨$¨Ζ9$# ]$pκš‰r'¯≈tƒ‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻤﻬــﻴﻥ"‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[175-174:‬‬
‫‪[ ∩⊇∠∈∪ $VϑŠÉ)tGó¡•Β $WÛ≡uÅÀ Ïμø‹s9Î) öΝÍκ‰Ï‰öκu‰uρ 9≅ôÒsùuρ çμ÷ΖÏiΒ 7πuΗ÷qu‘ ’Îû öΝßγè=Åzô‰ã‹|¡sù ⎯ÏμÎ/ (#θßϑ|ÁtFôã$#uρ‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻌﻅﻤﻪ "ﺇﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ")‪ .(3‬ﻭﺘﻨﺯﻴـل ﺍﻟـﺫﻜﺭ‬
‫‪ylÌ÷‚çGÏ9 y7ø‹s9Î) çμ≈oΨø9t“Ρr& ë=≈tGÅ2 4 !9#‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻀﺎﺀﺓ ﺭﺒّﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺘﺸﻌل ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺒﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.[1:‬‬
‫‪[ ∩⊇∪ ω‹Ïϑptø:$# Í“ƒÍ“yèø9$# ÅÞ≡uÅÀ 4’n<Î) óΟÎγÎn/u‘ ÈβøŒÎ*Î/ Í‘θ–Ψ9$# ’n<Î) ÏM≈yϑè=—à9$# z⎯ÏΒ }¨$¨Ζ9$#‬‬

‫ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﺘﺅﻫﻠﻬﺎ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺭﻓل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺘﺤﺕ ﺃﺜﻭﺍﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻌ ّﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺘﹾ ُﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫‪!$tΒuρ‬‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻓﻲ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ "ﻤﻜﺔ"‪ ،‬ﻤﻥ ﹸﻜﻭّﺓ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻓﻲ "ﺤﺭﺍﺀ"‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ‪.[28:‬‬
‫&‪[ ∩⊄∇∪ šχθßϑn=ôètƒ Ÿω Ĩ$¨Ζ9$# usYò2r& £⎯Å3≈s9uρ #\ƒÉ‹tΡuρ #Zϱo0 Ĩ$¨Ψ=Ïj9 Zπ©ù!$Ÿ2 ωÎ) y7≈oΨù=y™ö‘r‬‬

‫ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺘﻘﻭﻯ ‪]:Υ Θ‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ :‬ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ‪ .‬ﺹ‪.118-110‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1392 .‬ﻫـ‪1973/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .125‬ﻟﻡ‬
‫ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ .‬ﺹ‪.61‬‬
‫‪66‬‬
‫‪¨βÎ) 4 öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ) 4 (#þθèùu‘$yètGÏ9 Ÿ≅Í←!$t7s%uρ $\/θãèä© öΝä3≈oΨù=yèy_uρ 4©s\Ρé&uρ 9x.sŒ ⎯ÏiΒ /ä3≈oΨø)n=yz $¯ΡÎ) â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.[13:‬‬
‫"ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻁﻴﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ‬ ‫[‬ ‫‪∩⊇⊂∪ ×Î7yz îΛ⎧Î=tã ©!$#‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻔﺎﻀﻠﻭﻥ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ ﻁﺎﻋﺔ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ρ‬‬

‫")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒُﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻬﻤّﺔ ﻗﻴﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤ ّﺩ ﺃﺫﺭﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﻀﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ؛ ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪uθèδ‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺏ ﻤـﻥ ﺒﻨـﻲ ﺁﺩﻡ ]‪ε‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ‬
‫™‪[ ∩∠∇∪ 4 Ĩ$¨Ζ9$# ’n?tã u™!#y‰pκà− (#θçΡθä3s?uρ ö/ä3ø‹n=tæ #´‰‹Îγx© ãΑθß™§9$# tβθä3u‹Ï9 #x‹≈yδ ’Îûuρ ã≅ö6s% ⎯ÏΒ t⎦⎫ÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# ãΝä39£ϑy‬‬
‫ﺍﻟﺤﺞ‪.[78:‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫)‪|=≈tGÅ3ø9$# y7ø‹s9Î) !$uΖø9t“Ρr& !$¯ΡÎ‬‬ ‫ﺘﻘﻁ ُﺭ ﻟﻁﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺌﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺸﻤﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻠﻜﻴﺎﺘﻬﺎ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[105:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊃∈∪ ª!$# y71u‘r& !$oÿÏ3 Ĩ$¨Ζ9$# t⎦÷⎫t/ zΝä3óstGÏ9 Èd,ysø9$$Î/‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ؛ ﻓﺘﺨﻠﺩ ﻤﺎ ﺨﻠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺎﻤﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘـ ّﺩ‬

‫ﺁﺠﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺄﺠﻴﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺠﻴل ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﻋِﺭﻕ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻨﺩﺜﺭ ﻗﻭﻡ ﻋﺎﺸﺕ ﺒﺄﻗﻭﺍﻡ ﺁﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟـﺌﻥ‬
‫ﺤ َﻤﹶﻠﻬﺎ؛ ﻓﻨﻨﻬﺽ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻀﺎﻕ ﺒﻬﺎ ﹸﻗﻁﺭ؛ ﻓﹸﺘﺤﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﺸﻌﺏ َ‬

‫ﺴﺎﺭﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﺦ ﻟﺩﻤﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻐﺫﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻌﻘﻭل ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻀ ﹼ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻬﺭ ﻷﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻤل ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻌﻡ ﺒﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺼـﻨﻌﺕ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺘﻘﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺒﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﻤﻜﺕ ﺍﻟﻬﻤـﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺼﺭﺡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺜﺎ ﹰ‬

‫‪$YèŠÏΗsd ÇÚö‘F{$# ’Îû $tΒ |Mø)xΡr& öθs9‬‬ ‫ﻭﻫﻡ ﺃﺨﻭﺓ ﻓﻲ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ] )‪] [ ∩⊇⊃∪ s ×οuθ÷zÎ) tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪] .[10:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.[63:‬‬
‫‪∩∉⊂∪[ 4 öΝæηuΖ÷t/ y#©9r& ©!$# £⎯Å6≈s9uρ óΟÎγÎ/θè=è% š⎥÷⎫t/ |Mø©9r& !$¨Β‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1388 .‬ﻫـ‪1969/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.217‬‬
‫‪67‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻗﻭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺩﱢﻫﺎ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻏﺩﺍ‬

‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺘﺤﻜﹼﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭّﻙ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩﻱ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻉ‬

‫ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺤ ﱠﺩﺩ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻠﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎ ُﺩ ﺍﻟﻨﺴﻴ َ‬
‫‪⎯ÏiΒ ΟßγyϑyèôÛr& ü”Ï%©!$# ∩⊂∪ ÏMøt7ø9$# #x‹≈yδ ¡>u‘ (#ρ߉ç6÷èu‹ù=sù‬‬ ‫ﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪] ،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻗﺭﻴﺵ‪.[4-3:‬‬
‫_‪[ ∩⊆∪ ¤∃öθyz ô⎯ÏiΒ ΝßγoΨtΒ#u™uρ 8íθã‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﺘﻔﺭﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ،Υ‬ﻭﺍﻨﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻁ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ‬
‫‪ΝÍκön=tã $uΖóstGxs9 (#öθs)¨?$#uρ (#θãΖtΒ#u™ #“tà)ø9$# Ÿ≅÷δr& ¨βr& öθs9uρ‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻓﻘﺎل ‪]:Ι Θ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[96:‬‬
‫"ﻟﻔﺘﺤﻨﺎ‬ ‫‪∩®∉∪[ tβθç7Å¡õ3tƒ (#θçΡ$Ÿ2 $yϑÎ/ Μßγ≈tΡõ‹s{r'sù (#θç/¤‹x. ⎯Å3≈s9uρ ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ ;M≈x.tt/‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ؛ ﺃﻱ ﻴﺴﺭﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺭ‬

‫ﻟﻸﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ")‪.(1‬‬

‫ﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ؛ ﻴﻌﻨـﻲ ﺘـﺭﻙ ﺍﻟﺴـﻌﻲ‪،‬‬

‫ﻥ ﺫﻭ ﻨﻅﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃ ّ‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻅ ّ‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻸﻗﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ َﻭﻫْﻡٌ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴـﻌﻲ ﻓـﻲ‬
‫‪’Îû (#θà±øΒ$$sù Zωθä9sŒ uÚö‘F{$# ãΝä3s9 Ÿ≅yèy_ “Ï%©!$# uθèδ‬‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺩﺡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺒﺎﺭﻙ‪.[15:‬‬
‫ﻓﻭﺴّﻌﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫‪[ ∩⊇∈∪ â‘θà±–Ψ9$# Ïμø‹s9Î)uρ ( ⎯ÏμÏ%ø—Íh‘ ⎯ÏΒ (#θè=ä.uρ $pκÈ:Ï.$uΖtΒ‬‬

‫ﻰ ﻟﻠﻁﺎﻟﺒﻴﻥ؛ ﻭﻤﻴﺴّﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﺴﺘﺭﺯﻗﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘـﺫﻟﻴل ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻤﻨﺎﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻤﺒﺘﻐ ً‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .228‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻼﻏﻴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ] ﺒﺭﻜﺎﺕ [ ﻭﻟﻡ ﻴﻘـل‬
‫ﺭﺯﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺭﻜﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻌ ّﺭﺽ ﻟﻠﻤﺤﻕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ ‪.Ι Θ‬‬
‫‪68‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻬﻴﺩﻫﺎ ﻟﺴﻌﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ "،‬ﻓﺫﻟﻭل ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻭل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﻘﻭل‪ :‬ﺩﺍﺒﺔ ﺫﻟﻭل ﺒﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﺫل")‪.(1‬‬

‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺒﻰ ﻴﺘﻘﺭّﺏ ﺒﻬـﺎ‬

‫ﻭﻋﺩّﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺭ َ‬
‫ﺭﺒّـﻪ‪ö/ä3¯=yè©9 #ZÏWx. ©!$# (#ρãä.øŒ$#uρ «!$# È≅ôÒsù ⎯ÏΒ (#θäótGö/$#uρ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρãϱtFΡ$$sù äο4θn=¢Á9$# ÏMuŠÅÒè% ]#sŒÎ*sù،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪.[10:‬‬
‫?‪[ ∩⊇⊃∪ tβθßsÎ=øè‬‬

‫ﺵ ﻀﺎ ﹴﺭ ﻤﻔﺘﺭﺱ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸـﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻠﺦ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻴﺘﺤﻭّل ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺤ ﹴ‬

‫ﻴﻘﻨﻊ‪ .‬ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﻌﻅﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺭﻭﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ ﻓﻌﻠﺘـﻪ‬

‫ﺼﺎﺼﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺃﺒـﺭﺯ‬

‫ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ ﻓﺄﻨﺘﺠﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤ ّ‬

‫ﻀﺤﺎﻴﺎﻫﺎ؛ ﺇﺫ ﺘﻨﻬﺏ ﺨﻴﺭﺍﺘﻨﺎ ﻭﺘﺘﺭﻜﻨﺎ ﺠﻭﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻴﺎﻨﹰﺎ‪ .‬ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺭﺍﺘﻨﺎ؛ ﻓﻼ ﻨﻤﻠﻙ ﻟﻘﻤـﺔ ﺘﺴـ ّﺩ‬

‫ل ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ؛ ﺃﺩ ّ‬
‫ﺠﻭﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺴﻭﺓ ﺘﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻋﺭﺍ ﹶ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻕ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺼﺭﻭﺤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺒﻨﹼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤ ﹼ‬

‫ﺙ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻭﻫﺎﺀ ﻟﺘﻠﻙ‬ ‫ﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻠﺞ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ؛ ﻓﺈ ّ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻴﺤ ِﺩ ﹸ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻟﹶﻜﻡ ﻗﻭّﺽ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺼﺭﻭﺡ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﻐﻨﹼﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؛ ﻓﻨﺨﺭﺘﻬﺎ ﺴﻭﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﻔﻥ‪.‬‬

‫ﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﺭﻉٌ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺠﺎﻫﺩ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﻜﹼﺩ ﹸ‬

‫ﻱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺩﺨﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ؛ ﻓﻠﻥ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ‪" .‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻴﺤﺎﻭل‬
‫ﺴﻠﺦ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺎﺘﻪ")‪.(2‬‬
‫ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻭ ﺃ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪8 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1403 .‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‪.‬‬
‫ﺝ‪.8‬ﺹ‪.300‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺹ‪.42‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺭ ﺫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ َﺩﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ؛ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﺩَﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﹼل ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺴﻡ‬
‫ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺘﻨﺒﻊ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩ ﱡ‬
‫‪4 ΟÎγÎ=ã_ö‘r& ÏMøtrB ⎯ÏΒuρ óΟÎγÏ%öθsù ⎯ÏΒ (#θè=Ÿ2V{ öΝÍκÍh5§‘ ⎯ÏiΒ ΝÍκös9Î) tΑÌ“Ρé& !$tΒuρ Ÿ≅‹ÅgΥM}$#uρ sπ1u‘öθ−G9$# (#θãΒ$s%r& öΝåκ¨Ξr& öθs9uρ‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ‪]:Ι‬‬
‫∪∉∉∩ [ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪" .[66:‬ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻗﺩ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﻨﻪ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻗﺩﻤﻪ")‪" .(1‬ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ")‪.(2‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‪.[16:‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ "ﺃﻟﹼﻭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﻭﺍ‬ ‫‪∩⊇∉∪[ $]%y‰xî ¹™!$¨Β Νßγ≈oΨø‹s)ó™V{ Ïπs)ƒÌ©Ü9$# ’n?tã (#θßϑ≈s)tFó™$# Èθ©9r&uρ‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪]:Ι‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻟﻌﺎﺸﻭﺍ ﻋﻴﺸﹰﺎ ﺭﻏﺩﹰﺍ")‪ .(3‬ﻭﻗﺩ ﺨﺹ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﺤﻜﻤﺔ‪ "،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﻭﺯ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﹶﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ؛ ﻷﻨﻪ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺯﺓ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ")‪ .(4‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺤﺎﺏ‪" ،‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺒﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل‬

‫ﻫﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﻜل ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ")‪.(5‬‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻋﺼﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺸﹼﺭ ﻓﻌّﺎل ﻓﻲ ﻗﻭّﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺎﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻻﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺄ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭ ﹶﻜ ﹶﺘﺏ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻪ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻋﺭﻴﻀﺔ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﻓﺼّل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤـﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩّﻡ "ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺭﺒﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1413 .‬ﻫـ‪1993/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .217‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻓﻀل ﻤﻤـﺎ ﺤﺼـﺭﻩ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻷﺭﺽ ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺨﻴﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪9 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪ 1404 .‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺝ‪2‬ﺹ‪.395‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪29‬ﺹ‪.115‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪17 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪.‬‬
‫‪1398‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪16‬ﺹ‪.310‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ .‬ﺹ‪.61‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1400 .‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.6‬‬
‫‪70‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻥْ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺭ ّﺩ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫&‪öΝs9uρr‬‬ ‫ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺒﺎﺴﻁ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻵﻤﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺘﻭﺯﻴﻌﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫‪…çμ¤)ym 4’n1öà)ø9$# #sŒ ÏN$t↔sù ∩⊂∠∪ tβθãΖÏΒ÷σム5Θöθs)Ïj9 ;M≈tƒUψ y7Ï9≡sŒ ’Îû ¨βÎ) 4 â‘ωø)tƒuρ â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ©!$# ¨βr& (#÷ρttƒ‬‬
‫ـﺭﻭﻡ‪-37:‬‬
‫ـﻭﺭﺓ ﺍﻟـ‬
‫]ﺴـ‬
‫⎦ ‪∩⊂∇∪[ tβθßsÎ=øßϑø9$# ãΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé&uρ ( «!$# tμô_uρ tβρ߉ƒÌムš⎥⎪Ï%©#Ïj9 ×öyz y7Ï9≡sŒ 4 È≅‹Î6¡¡9$#‬‬
‫‪t ø⌠$#uρ t⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$#uρ‬‬

‫‪.[38‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ " ُﻴﺨﻀﻊ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻤﺎل ﻟﺸﺭﻉ ‪ .Θ‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﺍﻤﹰﺎ ﻻ ﻴﻀﺎ ّﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﻭﺴّـﻌﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺃﺒـﻭﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ)‪ .(2‬ﻓﻠﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻤـﺎ ﺸـﺎﺀ‬
‫ﺨﺩﻤﺔ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻅل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺍﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﺤﺭﻤﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﻀﺭﻭﺒﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ‪ .‬ﻜﺎﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺵ‪ ،‬ﻭﺃﻜل ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻜﺎﺭ‪ ....،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬

‫ﺘﻔﻌل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻁـﺎﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻬـﺎﺯﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﻻ‬

‫ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤ ّﺩ ﺒﺄﻜل ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻐﻠﹼﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴـﺏ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺒﺄﻨﻪ "ﺩﻴﻨﻲ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ")‪.(3‬‬

‫"ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ..‬ﻴﻘﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؛ ﻓﻴﺴﻤﺢ ﻟﻸﻓـﺭﺍﺩ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬

‫ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻀﻤﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺫﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼـﻘﻠﻬﺎ؛ ﻭﺘﺠﻌـل ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺨﻴـﺭﺓ‬

‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ")‪.(4‬‬

‫ﻱ ﻋﺠﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺴﺒﻴل ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻭّل ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺤﺭّﻙ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﱡ‬

‫ﺝ‪ ،‬ﻴﻤ ّﺩ ﻟﻪ ﻴﺩﹰﺍ ﻋﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺩﹰﺍ ﺴﺎﺌﻠﺔ‪.‬‬

‫ل ﺇﻨﺘﺎ ﹴ‬
‫ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﻨﹼﺎﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺕ ﻋﺎﻤ َ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .6‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪1399 .‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.113‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪1973 .‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.344‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺼﺒﺤﻲ ﻋﺒﺩﻩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪1417 .‬ﻫــ‪1997/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪ .13‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ‪ 1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1393 .‬ﻫـ‪1973/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.260‬‬
‫‪71‬‬
‫ﻥ ﺭﺴﻭل ‪ ρ Θ‬ﻗﺎل‪":‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻷﻥْ ﻴﺄﺨ ﹶﺫ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺤﺒﹶﻠﻪ؛ ﻓﻴﺤﺘﻁﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﺃ ّ‬

‫ﻼ؛ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻋﻁﺎﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻌﻪ")‪ .(1‬ﻭﺤ ﹼﺜﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻅﻬﺭﻩ؛ ﺨﻴﺭٌ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؛ ﻓﻌﺩّﺕ ﺨﻴﺭ ﻤﺄﻜل ﻴﻬﻨﺄ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺄﻜل ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﻜ ّﺩ ﺍﻟﻴـﺩ‬

‫‪ τ‬ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ‪ ρ Θ‬ﻗﺎل‪" :‬ﻤﺎ ﺃﻜل ﺃﺤﺩٌ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻗﻁ‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﻭﻋﺭَﻕ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ‪ .‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﻱ ﻴﻜﺭﺏ‬

‫ﻲ ‪ Θ‬ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻩ")‪.(3‬‬

‫ﻥ ﻨﺒ ﱠ‬
‫ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻩ‪ .‬ﻭﺇ ﱠ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺤﺫﺭ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻜﺎﻨﺯﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌـﺭﻑ ﻁﺭﻴـﻕ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓ ﹸﺘﺩﻓﻥ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻁـﻭﻴﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴـﻙ‬
‫‪5ΟŠÏ9r& A>#x‹yèÎ/ Νèδ÷Åe³t7sù «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû $pκtΞθà)ÏΖムŸωuρ sπÒÏø9$#uρ |=yδ©%!$# šχρã”É∴õ3tƒ š⎥⎪Ï%©!$#uρ‬‬ ‫ﻋﺠﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫∪⊆⊂∩ [ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.[34:‬‬

‫ﺠﻨﺎﻩ ﻁﺒﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺫﺍﻙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﻔﻊ ﻤﻥ َ‬

‫ﺦ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬

‫ﺕ ﺒﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﹸﺘﻨﻌ ﹸ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪[7:‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪" [ P's!ρߊ tβθä3tƒ Ÿω ]ö’s1‬ﻜﻲ‬ ‫‪4∩∠∪Ï[ öΝä3ΖÏΒ Ï™!$uŠÏΨøîF{$# t⎦÷⎫t/ P's!ρߊ tβθä3tƒ Ÿω ö’s1‬‬ ‫‪]:Υ‬‬

‫ﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ؛ ﻴﺘﻜﺎﺜﺭﻭﻥ ﺒﻪ")‪ .(4‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﻴﺤﻘﻕ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺩﺍﻭ ﹰ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻻﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴـﺒﺒﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤـﻥ ﻁـﺭﻕ ﺒﻴـﻊ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬

‫ﻭﺸﺭﺍﺌﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل ﺤﺎﺠﺘﻪ‪" .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺴـﺎﻋﺩ ﻓـﻲ ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻬـﺩﻑ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘـﻡ‬

‫ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺒﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻋﺎﺩل")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .1401‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.535‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﻱ ﻴﻜﺭﺏ‪ :‬ﺼﺤﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪87‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪6‬ﺹ‪.204‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻋﻤﻠﻪ ﺒﻴﺩﻩ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .1966‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.730‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ .‬ﺝ‪8‬ﺹ‪.245‬‬
‫)‪ (5‬ﺸﺎﺒﺭﺍ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﻬﻭﺭﻱ‪ .‬ﻓﺭﺠﻴﻨﻴﺎ‪ .‬ﻋﻤّـﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼـﺭﻓﻴﺔ‪1416 .‬ﻫــ‪1996/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .37‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺹ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻐ ّ‬
‫‪72‬‬
‫ﻭﻟﻠﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺩﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ "،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﺘـﻭﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺌﻴﻥ ﻋﺎﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨﻁﻭﻁﻪ ﻭﺘﻔﺼﻴﻼﺘﻪ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ‪ :‬ﻤﺒـﺩﺃ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬

‫ﺒﺄﺭﻭﻉ ﺼﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺭﻜـﻥ ﻤـﻥ‬
‫{‪Èe≅|¹uρ $pκÍ5 ΝÍκÏj.t“è?uρ öΝèδãÎdγsÜè? Zπs%y‰|¹ öΝÏλÎ;≡uθøΒr& ô⎯ÏΒ õ‹è‬‬ ‫ﻲ‪] ،‬‬
‫ﺽ ‪ Θ‬ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺎل ﺍﻟﻐﻨ ّ‬
‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻓﺭْ ُ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒـﺔ‪.[103:‬‬
‫‪ÏΘρãóspRùQ$#uρ È≅Í←!$¡¡=Ïj9 A,ym öΝÎγÏ9≡uθøΒr& þ’Îûuρ‬‬ ‫]‬ ‫‪∩⊇⊃⊂∪[ íΟŠÎ=tæ ìì‹Ïϑy™ ª!$#uρ 3 öΝçλ°; Ö⎯s3y™ y7s?4θn=|¹ ¨βÎ) ( öΝÎγø‹n=tæ‬‬

‫)‪Ï™!#ts)àù=Ï9 àM≈s%y‰¢Á9$# $yϑ¯ΡÎ‬‬ ‫∪®⊇∩ [ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪ .[19:‬ﻭﺘﻭﺯﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻜﺎﻥ ﺒـﺄﻤﺭ ﺭﺒّـﺎﻨ ّ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫‪ZπŸÒƒÌsù ( È≅‹Î6¡¡9$# È⎦ø⌠$#uρ «!$# È≅‹Î6y™ †Îûuρ t⎦⎫ÏΒÌ≈tóø9$#uρ É>$s%Ìh9$# †Îûuρ öΝåκæ5θè=è% Ïπx©9xσßϑø9$#uρ $pκön=tæ t⎦,Î#Ïϑ≈yèø9$#uρ È⎦⎫Å3≈|¡yϑø9$#uρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.[60:‬‬
‫‪∩∉⊃∪[ ÒΟ‹Å6ym íΟŠÎ=tæ ª!$#uρ 3 «!$# š∅ÏiΒ‬‬

‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺫﻱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻔﺎﺼل‪ .‬ﻭﻏﻴﺭ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻌ ّﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻨﻌﺎﺵ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺩّﻫﺎ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﻘﻘﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴ ﹸﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟ ﹶﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪τ‬؛ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼّﺹ ﻟﻸﻁﻔﺎل ﺍﻟﺭﻀﻊ ﻤﺨﺼﺼﺎﺕ ﻤﺎﻟﻴﺔ "ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻟﻠﻤﻭﻟﻭﺩ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻭﻟﺩ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ")‪ .(2‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ "ﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻜـل ﺫﻱ ﺤـﻕ‬

‫ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻴﻨﺎﺩﻱ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﻤﻭﻥ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻜﺤﻭﻥ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ؟ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻴﺘﺎﻤﻰ؟‬
‫ﻜﻼ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ")‪.(3‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻏﻨﻰ ًّ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻀﻤﻨﺕ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺴﺘﺎﺭﹰﺍ ﻟﺠﻤـﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺍل ﺒﺎﺴـﻤﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺩﺨﺎﺭ ﻤﻘﺘﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﻭﺏ ﺍﻟﻤﺘﺨﻤﻴﻥ‪ .‬ﺃﻭ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﻴﺔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ‪ .‬ﺹ‪.265‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ‪ :‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪ .‬ﺹ‪ .445 :‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪9‬ﺹ‪.200‬‬
‫‪73‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﺠـﻭﻉ‬
‫ﻲ ‪ τ‬ﺯﻭﺝ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺭﻀﻲ ‪ Θ‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ρ‬ﻭﻋ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺍﻟﻔﺎﻗ ﹶﺔ ﻋﻠ ﱞ‬

‫ﻲ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ":ρ‬ﻻ ﺃﻋﻁﻴﻜﻡ ﻭﺃﺩﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻔﺔ؛ ﺘﻠﻭﻯ ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﺤﺎﻟﻪ؛ ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ‪ ρ‬ﺒﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻠ ﱞ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻤ ّﺭﺓ‪ :‬ﻻ ﺃﺨﺩﻤﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺘﻁﻭﻯ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻬﻲ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺍﻟﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻠﻅﺕ ﺒﻨﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺹ ﺩﻤﺎﺀﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻔـﺭ ﺨﻀـﺭﺍﺀﻫﻡ‪ .‬ﻓﻘﺎﻤـﺕ‬
‫ﻱ ﺴـﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺒﺎﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺇﻁﻌﺎﻡ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻬﻡ ﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻤـﺢ‪ .‬ﻓـﺄ ّ‬

‫ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻥ ﺸﺩّﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﺩﻯ؛ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻐﻨﹼﺎﺀ‪.‬‬

‫‪$¨Βr&uρ‬‬ ‫ﻥ ‪ Υ Θ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻌﱢﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﻌﻪ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻤ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪.[11:‬‬
‫ﻼ ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ؛ ﻓﺄﻏﻨﺎﻙ ‪Θ‬؛ ﻓﺤﺩﺙ ﺒﻨﻌﻤﺔ ‪Θ‬‬
‫"ﺃﻱ ﻭﻜﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻋﺎﺌ ﹰ‬ ‫‪[ ∩⊇⊇∪ ô^Ïd‰y⇔sù y7În/u‘ Ïπyϑ÷èÏΖÎ/‬‬

‫ﻋﻠﻴﻙ")‪.(2‬‬

‫ﻥ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﺜﺭ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻥ ﺭﺴﻭل ‪ ρ Θ‬ﻗﺎل‪" :‬ﺇ ّ‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ‪ τ‬ﺃ ّ‬
‫ﻋﺒﺩﻩ")‪.(3‬‬

‫ﻕ ‪ Θ‬ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ‪ Ι Θ‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﺩﺍﺀ ﺤ ﱢ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪" .‬ﻓﺈ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .79‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ :‬ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ‪10 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﻫﻴﺵ‪ .‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪1410 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .88‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.523‬‬
‫)‪ (3‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .313‬ﻭﺤﺴّﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ‪ Θ‬ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ‪ :‬ﻤﺸـﻜﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪1399 .‬ﻫــ‪1979/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬‬
‫ﺹ‪ .1246‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺇﻥ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﺜﺭ ﻨﻌﻤﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺩﻩ‪ .‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .2819‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪ .123‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ ﻋﻁـﺎ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪1411 .‬ﻫــ‪1990/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺝ‪4‬ﺹ‪ .150‬ﻭﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ؛ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺎﺩﻱ ﺒﺤﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻴﺜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺇﺫﺍ ﺍﺒﺘﻐﻰ ﺒﻨﺸﺎﻁﻪ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻪ ‪ ،Ι Θ‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻨﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ")‪.(1‬‬

‫‪Ÿωuρ óΟÎγø‹n=tæ ê’öθyz Ÿωuρ öΝÎγÎn/u‘ y‰ΨÏã öΝèδãô_r& óΟßγn=sù ZπuŠÏΡŸξtãuρ #vÅ™ Í‘$yγ¨Ζ9$#uρ È≅øŠ©9$$Î/ Οßγs9≡uθøΒr& šχθà)ÏΨムš⎥⎪Ï%©!$#‬‬ ‫]‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[274:‬‬
‫‪[ ∩⊄∠⊆∪ šχθçΡt“óstƒ öΝèδ‬‬

‫ﻥ ﺭﺴﻭل ‪ ρ Θ‬ﻗﺎل‪ ":‬ﺇﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﻨﻔﻘﺔ ﺘﺒﺘﻐﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻪ ‪ Θ‬ﺇﻻ‬

‫‪τ‬ﺃّ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ‬
‫ُﺃﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﺘﺠﻌل ﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻤﺭﺃﺘﻙ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺃﻥ ﻴﻌ ّﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻴﺴـﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻔـﻰ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﻟﻠﻤﺎل؛ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺩﺘـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻠﻬﺙ ﻭﺭﺍﺀ ﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻟﻤﻌﺎﻨﻪ؛ ﻟﻬﺙ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﺍﻟﻤﻜﺩﻭﺩ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪ρ‬‬

‫ﻗﺎل‪ " :‬ﺘﻌﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺨﻤﻴﺼﺔ؛ ﺇﻥ ﺃﻋﻁﻲ ﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﺴـﺨﻁ‪.‬‬

‫ﺘﻌﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻜﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸﻴﻙ ﻓﻼ ﺍﻨﺘﻘﺵ")‪.(4‬‬

‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺭﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪ρ Θ‬‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﹰﺎ ﻤﺘﻭﺍﺼ ﹰ‬

‫‪ ":‬ﺇﻥْ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﻴﺩ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﻓﺴﻴﻠﺔ؛ ﻓﻠﻴﻐﺭﺴﻬﺎ")‪" .(5‬ﻭﺘﺸﺩﱢ ُﺩ ﺍﻟﺴﱡﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻜـل ﻤـﺎﺩﺓ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﺴﺎل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ 1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻫﺒـﺔ‪.‬‬
‫ﺹ‪.21‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻫﻴﺏ‪ .‬ﻭﺴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﺤﺩ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺃﺴﻠﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪55‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .92‬ﺍﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.88‬‬
‫ﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴـﺒﺔ‪ .‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ .56‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.30‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺒﺎﻟﺜﻠﺙ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .1628‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .1250‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺯﻭ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴل ‪ .Θ‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪.2730‬‬
‫ﺝ‪3‬ﺹ‪ .1057‬ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺼﺔ‪ :‬ﻜﺴﺎﺀ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﺭﺒّﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎﻥ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺝ‪7‬ﺹ‪ .31‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺸﻴﻙ‬
‫ﻓﻼ ﺍﻨﺘﻔﺵ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺸﻭﻜﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﻘﺎﺵ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪13 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1379 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪11‬ﺹ‪.255‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .191‬ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ .‬ﻭﺁﺨـﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪1408 .‬ﻫـ‪1988/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .366‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ .‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1409 .‬ﻫـ‪1989/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .168‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ‬
‫ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺃﺜﺒﺎﺕ ﺜﻘﺎﺕ‪.‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.63‬‬
‫‪75‬‬
‫ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺌﻴﻠ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ")‪ .(1‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﺩ‬

‫ﻋـﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪ρ‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯﺓ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻟﻠﺴﺅﺍل‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ‪τ‬‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﻌ ّﻡ ﻨﻔﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺘـﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺎل‪] [ öΝä3ΖÏΒ Ï™!$uŠÏΨøîF{$# t⎦÷⎫t/ P's!ρߊ tβθä3tƒ Ÿω ö’s1 ] ،‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪ .[7:‬ﻻ ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺒﺘﻜﺩﻴﺱ ﺍﻷﻤﻭﺍل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺹ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻐل ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻭﺯﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﺼﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﺘﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺨﻤﺔ ﺍﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻭﻉ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻗﺘﺼـﺎﺩ‬

‫ﺃﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﻋ ّﺩ ﻤ ّﺩ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﹼﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻭﺍﺠﺏ ﺸﺭﻋﻲ‪ .‬ﻓﻌﻥ‬

‫ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻤﺭﺅ ﺠﺎﺌﻌﹰﺎ ﻓﻘﺩ ﺒﺭﺌﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﺫﻤﺔ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ‪ τ‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪ " :ρ Θ‬ﻭﺃﻴﻤﺎ ﺃﻫل ﻋﺭْﺼﺔ‬

‫‪ .(5)" Θ‬ﻭﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ τ‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪": ρ Θ‬ﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺕ ﺸﺒﻌﺎﻥ ﻭﺠﺎﺭﻩ ﺠﺎﺌﻊ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺠﻨﺒﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻪ")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺴﱡﻨﺔ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪.175‬‬

‫)‪ (2‬ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ ﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ‪ .‬ﺃﺴﻠﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺤﺴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﻗﺭﻴﺵ‪.‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺨﺩﻴﺠـﺔ ‪ τ‬ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪ρ‬‬
‫ﻋﻤﺘﻪ‪.‬ﻭﻋﺎﺵ ‪123‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪54‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .44‬ﺍﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼـﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪2‬ﺹ‪.112‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻻ ﺼﺩﻗﺔ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﻏﻨﻰ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .1361‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.518‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻌﺭْﺼﺔ‪ :‬ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻻ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻤﺠﻤﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.599‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .33‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪10 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻭﺽ‪ .‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‪1415 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪8‬ﺹ‪ .210‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠـﻰ‪13 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺴﺩ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤـﺄﻤﻭﻥ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ‪ .‬ﺝ‪10‬ﺹ‪ .117‬ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.14‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪ .‬ﺝ‪6‬ﺹ‪ .164‬ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ .‬ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪4 .‬ﻤـﺞ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1399 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .27،28‬ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒـﺯﺍﺭ‪ .‬ﻭﻗـﺎل‪ :‬ﺇﺴـﻨﺎﺩﻩ ﺤﺴـﻥ‪.‬‬
‫ﺝ‪8‬ﺹ‪ .167‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1417 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .243‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪ :‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻤﺼﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪1356 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪.407‬‬
‫‪76‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺯﺨﹶﺭﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭﺓ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺘﻠﻬﺏ ﺤﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺫل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻟﺴ ّﺩ ﺠﻭﻋﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺌﻌﻴﻥ؛ ﻭﺇﻏﻨـﺎﺀ‬
‫ﻋ ّﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺒﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫ ّﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ؛ ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ُ‬
‫‪$yγàÊótã >π¨Ψy_uρ öΝà6În/§‘ ⎯ÏiΒ ;οtÏøótΒ 4’n<Î) (#þθããÍ‘$y™uρ‬‬ ‫ﻴﻁﺭﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ؛ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪] ،‬‬

‫‪Ç⎯tã t⎦⎫Ïù$yèø9$#uρ xáø‹tóø9$# t⎦⎫ÏϑÏà≈x69ø $#uρ Ï™!#§œØ9$#uρ Ï™!#§œ£9$# ’Îû tβθà)ÏΖムt⎦⎪Ï%©!$# ∩⊇⊂⊂∪ t⎦⎫É)−Gßϑù=Ï9 ôN£‰Ïãé& ÞÚö‘F{$#uρ ßN≡uθ≈yϑ¡¡9$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[134-133:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊂⊆∪ š⎥⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$# =Ïtä† ª!$#uρ 3 Ĩ$¨Ψ9$#‬‬

‫ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻓﻌﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ؛ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ‬
‫‪∩⊆⊂∪ t⎦,Íj#|Áßϑø9$# š∅ÏΒ à7tΡ óΟs9 (#θä9$s% ∩⊆⊄∪ ts)y™ ’Îû óΟä3x6n=y™ $tΒ‬‬ ‫ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺙ ﻓﻲ ﻋﺫﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻘﺭﻫﺎ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‪.[44-42:‬‬
‫‪[ ∩⊆⊆∪ t⎦⎫Å3ó¡Ïϑø9$# ãΝÏèôÜçΡ à7tΡ óΟs9uρ‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ‪ τ‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻟﺒﻴﻙ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ‪ Θ‬ﻗﺎل‪ ":‬ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺜل ُﺃﺤ ٍﺩ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺫﻫﺒﹰﺎ‪ ،‬ﺘﻤﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻋﻨﺩﻱ ﻤﻨﻪ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺇﻻ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺃﺭﺼﺩﻩ ﻟ َﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻗﻭل ﺒـﻪ ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺸﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻜﺜـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻫـﻡ‬

‫ﺍﻷﻗﻠﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻴـل‬

‫ﻤﺎ ﻫﻡ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺨﺘﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ ّﺩ ﻤﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺩﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻨﻌّﻡ‬

‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻫﻭ ﻴﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﺘﺴﺠّل ﺩﻴﻭﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻫﻕ‬

‫ﻜﺎﻫﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﺒﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺩﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤـل ﺩﻤﺎﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﺴـﻴﺄﺘﻲ‬

‫ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻏﺎﺒﺕ ﺸﻤﺴﻬﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﺃﻓل ﻨﺠﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺘﺠﻨﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺤﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﻏﺭﺴﻬﺎ؛ ﻓﺘﺘﻨﻌّﻡ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﺒﺩﻴﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻔﻭ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻤﺎ ﻴﺴـﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﻨـﺩﻱ ﻤﺜـل ﺃﺤـﺩ ﻫـﺫﺍ ﺫﻫﺒـ ﹰﺎ‪ .‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .6079‬ﺝ‪5‬ﺹ‪.2367‬‬
‫‪77‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻐﻨﻰ؛ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺘﺭﺯﺡ ﺘﺤﺕ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ؛ ﻭﺘﺴﺘﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺘﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺨﺎﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪" ،‬ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻘﺩﺭ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻜﻴﻬﺎ؛ ﻓﺘﻘﺴﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻌﺩل ﺩﺨل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻫﻭ ﻋﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺴﻌﺔ ﺃﻋﺸﺎﺭﻩ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻘﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺠﺩ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻴﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ")‪ .(1‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻟﻐﻨـﻰ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﺯﻴﻑ‪.‬‬

‫ﻰ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ؛ ﻻ ﺯﻴﻑ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﻌّﻤﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻨﺘﻬﻡ ﻏﻨ ً‬

‫ﺭﺤﻤﻪ ‪" Θ‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ؛ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﺍﺠﻌﻠـﻭﺍ ﻫـﺫﺍ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬

‫ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻭﻥ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺒﺭﺡ ﺒﻤﺎﻟﻪ ﻜﻠﻪ ﻗﺩ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪.(3‬‬

‫"ﻭﺃﺭﺴل ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻴﻌﻁﻬـﻡ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ ﻴﺠـﺩ‬

‫ﻓﻘﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪.(4‬‬

‫ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‪،‬‬

‫ﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻴﺸﻤل ﻜل َﻤﻥْ ﺩ ّ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬
‫ل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪ ": ρ Θ‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻐﺭﺱ ﻏﺭﺴﹰﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺯﺭﻉ‬
‫ﻅﱡ‬‫ﻭﻟﺤﻘﻪ ِ‬

‫ﺯﺭﻋﹰﺎ؛ ﻓﻴﺄﻜل ﻤﻨﻪ ﻁﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻬﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﻪ ﺼﺩﻗﺔ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪1 .‬ﻤﺞ‪1383 .‬ﻫـ‪1963/‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸـﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﺹ‪.14‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ .‬ﺍﻹﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‪ ،‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪.114‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ .‬ﻤﺼـﺭ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪1371 .‬ﻫـ‪1952/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪235‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ .‬ﻤﺼـﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪.‬‬
‫‪1346‬ﻫـ‪1927/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.69‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﺔ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﻐﺭﺱ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ .2195‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .817‬ﻭﻤﺴـﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﺍﻟﻐﺭﺱ ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .1553‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1189‬‬
‫‪78‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ‬

‫ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ‬

‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺵ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﺴـﺘﻘﺭ‬

‫ل ﺒﻅل ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺤﻤﻲ ﺒﻴﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻡ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﻓﻊ‬
‫ﻭﺘﻬﻨﺄ؛ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻅ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﻀﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﺠﺎﺯ ﻟﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺘﺎﺠﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤـﻥ‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺠﻭﻫﺭﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻱ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻜﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴـﻠﺒﹰﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﺫﻭ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬

‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻤﻭﻏ ﹰ‬

‫ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻋﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫‪šχθè=yèøtƒ y7Ï9≡x‹x.uρ ( \'©!ÏŒr& !$yγÎ=÷δr& nο¢•Ïãr& (#þθè=yèy_uρ $yδρ߉|¡øùr& ºπtƒös% (#θè=yzyŠ #sŒÎ) x8θè=ßϑø9$# ¨βÎ) ôMs9$s%‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪.[34:‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺴﺎﺩﺕ ﻋﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪.‬‬ ‫[‬ ‫∪⊆⊂∩‬

‫ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺘﺒﻭﺃ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ؛ ﻓﺠﺩﻴﺭ ﺒﻪ؛ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﻭّﻤﹰﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻜﻨـﹰﺎ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻭّﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺸﺘﻰ ﺼﻨﻭﻓﻪ‪،‬‬
‫ﻲ؛ ﺘﺨﻔﻕ ﻓﻭﻗﻪ ﺭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﻕ؛‬
‫ﻭﺃﻋﺒﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺎﺩﻩ؛ ﺒﺄﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴ ّ‬

‫ﻭﺘﺅﺼّل ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﺩل؛ ﻭﺘ ﱠﺘﻘِﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺌﻪ ﺠﺫﻭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؛ ﻭﻴﺘﺭﺍﺨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺒّـﻪ‬

‫ﺽ ﺒﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺠﻨﻲ ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺒﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﻭﺍﺭ‬

‫‪ ،Ψ‬ﻭﻫﻭ ﻤﻁﻤﺌﻥ ﺒﻼ ﻓﺯﻉ‪ ،‬ﻭﺭﺍ ﹴ‬

‫ﺍﻟﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺏ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺒﻁﺎﻋﺔ ‪ .Ι Θ‬ﻓﺘﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺒﺎﺀﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺨﻲ ﺫﻴﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ ﻅـﻼل‬
‫‪óΟä3ΖÏΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ª!$# y‰tãuρ ]:Υ‬‬ ‫ﻲ ﻤﺴﺘﻘﺭ‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻘ ّﺭ ﻋﻴﻭﻨﻬﺎ ﻤﺭﻀﻴّﺔ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴ ّ‬

‫‪”Ï%©!$# ãΝåκs]ƒÏŠ öΝçλm; £⎯uΖÅj3uΚã‹s9uρ öΝÎγÎ=ö6s% ⎯ÏΒ š⎥⎪Ï%©!$# y#n=÷‚tGó™$# $yϑŸ2 ÇÚö‘F{$# ’Îû óΟßγ¨ΖxÎ=ø⇐tGó¡uŠs9 ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ‬‬

‫‪y7Íׯ≈s9'ρé'sù y7Ï9≡sŒ y‰÷èt/ txŸ2 ⎯tΒuρ 4 $\↔ø‹x© ’Î1 šχθä.Îô³ç„ Ÿω ©Í_tΡρ߉ç6÷ètƒ 4 $YΖøΒr& öΝÎγÏùöθyz ω÷èt/ .⎯ÏiΒ Νåκ¨]s9Ïd‰t7ãŠs9uρ öΝçλm; 4©|Ós?ö‘$#‬‬

‫]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪.[55:‬‬
‫‪[ ∩∈∈∪ tβθà)Å¡≈xø9$# ãΝèδ‬‬

‫‪79‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻀـﺢ "ﻟﻴﺴـﺘﺨﻠﻔﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻘـﻭل‪ :‬ﻟﻴـﻭﺭﺜﻨﻬﻡ ‪ Θ‬ﺃﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ؛ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺴﺘﻬﺎ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻤلٌ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻴﻥ ﺘﺭﻨﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻫﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺭﺒﻤـﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﺠﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ؛ ﻟﺘﺴﺘﻌﺫﺏ ﻋﺫﹾ َﺒﻪ؛ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻤﺤﻨـﺔ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ؛ ﻭﺘﻜﺘﺤـل‬

‫ﻋﻴﻭﻨﻬﻡ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﻭﺍ ﻜﺩّﻫﺎ ﻓﻭﻕ ﻜﻭﺍﻫﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺘﻭﻗـﻭﻥ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻘ ّﺭ ﺃﻋﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﺎﺭﻴﺔ ﺘﺭﻓﺭﻑ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﺃﺸﺭﻋﺔ ﺍﻟﺤ ﹼ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭﻴﺔ؛ ﻴﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﺒﺄﻥ ﻴﻁﻤﺌﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﺩ ﻻ ﺭﻴـﺏ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﻓﻌﻥ ﺨ ّﺒﺎﺏ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﺕ )‪ τ(2‬ﻗﺎل‪ :‬ﺸﻜﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ‪ ρ Θ‬ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻭ ﱢ‬

‫ﺴﺩ ﺒﺭﺩﺓ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻻ ﺘﺴﺘﻨﺼﺭ ﻟﻨﺎ؟ ﺃﻻ ﺘﺩﻋﻭ ‪ Θ‬ﻟﻨﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ ﻴﺤﻔﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﻴﺠﻌل‬

‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻨﺸﺎﺭ؛ ﻓﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ؛ ﻓﻴﺸﻕ ﺒﺎﺜﻨﺘﻴﻥ؛ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﻋـﻥ ﺩﻴﻨـﻪ‪ .‬ﻭﻴﻤﺸـﻁ‬

‫ﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺒﺄﻤﺸﺎﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻟﺤﻤﻪ ﻤﻥ ﻋﻅﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺼﺏ؛ ﻭﻤﺎ ﻴﺼﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﻟﻴـﺘﻤ ّ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﺇﻻ ‪ ،Θ‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻟﻜﻨﻜﻡ ﺘﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ")‪.(3‬‬

‫ﺤﻡ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺘﺘﺭﻗﺏ ﻴﻭﻡ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﹸﻨﻔِﺨﺕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ َﺭ ِ‬
‫ﻭﺘﺘﺸﻭّﻕ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﻤﺎ ًﺀ ﺤﻀﺎﺭﻴﹰﺎ؛ ﻴﺨﻀﱢ ُﺭ ﺍﻟﺴـﻬل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒـل‪ ،‬ﻭﻴﻨﻤـﻲ ﺍﻟﺼـﺤﺭﺍﺀ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺸﻌﺭﺕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﺄﻭﺼﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﺭﻴﺢ ﺍﻷﻟﻡ‪ ،‬ﺘﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ‪ ρ‬ﻭﻋـﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺨﻁﻔﻪ ﺃﺴ ﹼﻨﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎﺌﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ؛ ﺴﻴﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﺼـﻨﻌﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ؛ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﺇﻻ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﺌﺏ ـ ﻤﻥ ﻋﻭﺩﺍﻱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻤﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪18‬ﺹ‪.158‬‬

‫)‪ (2‬ﺨﺒﺎﺏ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﺕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻤﻥ ﻨﺠﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪ .‬ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﹰﺍ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺫﹼﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪37‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .323‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.258‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺏ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺭﻗﻡ‪ .3416‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1322‬‬
‫‪80‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻷﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻤﻲ ﺤﻤﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓـﺎﻷﻤﻥ‬

‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ،Υ‬ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ‪Ψ‬؛ ﺘﻬﻨﺄ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺒﻪ؛ ﻭﺘﻬﺩﺃ؛ ﻭﻻ ﺘﻀﻁﺭﺏ؛‬
‫ﻭﺘﺸﻘﻰ‪.‬‬

‫ﻱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ρ‬ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬
‫ﻭﺴﺠّل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎ َ‬
‫‪y#ø‹Ÿ2uρ‬‬ ‫ﻴﺘﻐﻠﻐل ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻔﹼﻪ ﺤﻤﺎﻗﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻤـﻥ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫&‪‘,ymr& È⎦÷⎫s)ƒÌxø9$# ‘“r'sù 4 $YΖ≈sÜù=ß™ öΝà6ø‹n=tæ ⎯ÏμÎ/ öΑÍi”t∴ムöΝs9 $tΒ «!$$Î/ ΟçGø.uõ°r& öΝä3¯Ρr& šχθèù$sƒrB Ÿωuρ öΝçGò2uõ°r& !$tΒ ß∃%s{r‬‬

‫‪tβρ߉tGôγ•Β Νèδuρ ß⎯øΒF{$# ãΝßγs9 y7Íׯ≈s9'ρé& AΟù=ÝàÎ/ ΟßγuΖ≈yϑƒÎ) (#þθÝ¡Î6ù=tƒ óΟs9uρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ∩∇⊇∪ šχθßϑn=÷ès? Λ÷ ä⎢Ζä. βÎ) ( Ç⎯øΒF{$$Î/‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[82-81:‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺘﻔﺘﻘﺩﻩ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺭﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬ ‫[‬ ‫∪⊄∇∩‬

‫ﻤﺭﺘﻘﻰ ﻋﺎﻟﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺩﻗﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻤُﺘﻊ ﻤﺎ ﻴﻐﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻴ َﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴـﺘﻁﻊ‬

‫ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﻓﺠﻨﺤﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺸﻘﻭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪ .‬ﻭﺼـﺩﻕ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.[28:‬‬
‫‪ Θ‬ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ] ‪[ ∩⊄∇∪ Ü>θè=à)ø9$# ’⎦È⌡yϑôÜs? «!$# Ìò2É‹Î/ Ÿωr& 3 «!$# Ìø.É‹Î/ Οßγç/θè=è% ’⎦È⌡uΚôÜs?uρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$#‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼـﻭﺩ‪ ":‬ﺃﻤـﻥ‬

‫ﻋﺎﻡ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻴﺴﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻱﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻨﺱ ﺒـﻪ ﺍﻟﻀـﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺱ‬

‫ﻟﺨﺎﺌﻑ ﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﺤﺎﺫﺭ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﻡ ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﻤﻥ ﻜﻤﻘﻭّﻡ ﺃﺴﺎﺴﻲ؛ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺢ ﻓـﻲ ﺘﺭﺒﻴـﺔ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴـﺄﺘﻲ‬

‫ﻏﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﹸ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬

‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ؛ ﻟﻴﺸﻬﺭ ﺃﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﺎﺒﺜﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺍﺤﺘﺸـﺩﺕ ﺠﻤـﺎﻫﻴﺭ‬

‫ﻏﻔﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻲ‬

‫ﺒﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ‪ .‬ﻭﺠﻌل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺘﻘﻊ ﻓـﻲ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻤـﺔ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺹ‪.157‬‬

‫‪81‬‬
‫‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺃﻨﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﺇﻥ ﺩﻤﺎﺀﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺭﺍﻀـﻜﻡ‪ ،‬ﺤـﺭﺍﻡ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﻥ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭﺓ‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻜﺤﺭﻤﺔ ﻴﻭﻤﻜﻡ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻜﻡ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻬﺭﻜﻡ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﺴﺘﻠﻘﻭﻥ ﺭﺒﻜﻡ؛ ﻓﻴﺴﺄﻟﻜﻡ ﻋﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻻ؛ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻌﻀﻜﻡ ﺭﻗﺎﺏ ﺒﻌﺽ‪ .‬ﺃﻻ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ؛ ﻓﻠﻌل‬
‫ﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﻜﻔﺎﺭﹰﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻀﻼ ﹰ‬
‫ﻓﻼ ﺘﺭﺠﻌ ّ‬

‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻋﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺴﻤﻌﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻻ ﻫل ﺒﻠﻐﺕ")‪.(2‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺭﻭﻉ ﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﻨﺴﺠﺕ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﻭُﻀـﻌﺕ‬
‫ﺒﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎل‪ " ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬

‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ‪ .‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘـل‪ .‬ﻭﻋﻠﻤﻬـﺎ‬

‫ﻱ")‪.(3‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﺎﻟﻀﺭﻭﺭ ّ‬

‫ﻭﻋﻭﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﺸﺭﺍﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻥ‬

‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﻌﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﺴﺱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺴﻴﺴـﻭّﺩ‬

‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺃﻓﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺃﺭﺤﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﻓﻘﺩ ﺠﻠﹼﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ)‪ .(4‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺠﻌﻴـﺔ ﻟﻠﺸـﺭﻉ‪" .‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺸﺭﻉ")‪ ، (5‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺨﺎﻀﻌﻭﻥ ﻟﺤﻜﻡ ‪ Θ‬ﺨﺎﻟﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺯﻗﻬـﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻴـﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻴـﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻁـﻴﻬﻡ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺍﺴﻤﻪ ﻨﻔﻴﻊ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻨﻔﻴﻊ ﺒﻥ ﻤﺴﺭﻭﺡ ﺘﺩﹼﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﺒﺒﻜﺭﺓ‬
‫ﻭﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .5‬ﺍﺒـﻥ ﺤﺠـﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪7‬ﺹ‪.46‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺭﺏ ﻤﺒﱠﻠﻎ ﺃﻭﻋﻰ ﻤﻥ ﺴﺎﻤﻊ ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ .67‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.37‬‬
‫ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺴﺎﻤﺔ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺘﻐﻠـﻴﻅ ﺘﺤـﺭﻴﻡ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل‪ .‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ‪.1679‬‬
‫ﺝ‪3‬ﺹ‪ .1305‬ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.31‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .1980 .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺹ‪ .17‬ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪1398 .‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.16‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .‬ﺹ‪ .37‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪1983 .2‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ‬
‫ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ .‬ﺹ‪ .34‬ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤّـﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ‪.‬‬
‫‪1414‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.77‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻭﻤﺎﻨﻌﻬﻡ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺼﻔﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫)‪£⎯Å3≈s9uρ ãΝÍh‹s)ø9$# ß⎦⎪Ïe$!$# y7Ï9≡sŒ 4 çν$−ƒÎ) HωÎ) (#ÿρ߉ç7÷ès? ωr& ttΒr& 4 ¬! ωÎ) ãΝõ3ß⇔ø9$# ÈβÎ‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪.[40:‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﻀـﻴﺔ‬
‫ﺜﻡ ﺒﻴّﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃ ّ‬ ‫&‪[ ∩⊆⊃∪ šχθßϑn=ôètƒ Ÿω Ĩ$¨Ζ9$# usYò2r‬‬

‫‪tyfx© $yϑŠÏù x8θßϑÅj3ysム4©®Lym šχθãΨÏΒ÷σムŸω y7În/u‘uρ Ÿξsù‬‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﺭﻴﻬﺎ ﺭﻀـ ّﻴﺔ ِﻤﻁﻭﺍﻋـﺔ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[65:‬‬
‫‪∩∉∈∪[ $VϑŠÎ=ó¡n@ (#θßϑÏk=|¡ç„uρ |MøŠŸÒs% $£ϑÏiΒ %[`tym öΝÎηÅ¡àΡr& þ’Îû (#ρ߉Ågs† Ÿω §ΝèO óΟßγoΨ÷t/‬‬

‫‪$uΖø9t“Ρr&uρ ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ $oΨn=ߙ①$uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ)‪ ،(1‬ﻗـﺎل ‪ Θ‬ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪] :‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.[25:‬‬
‫ﻥ ‪ Ι Θ‬ﺃﺭﺴل ﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺯل‬
‫"ﻓﺈ ّ‬ ‫‪[ ∩⊄∈∪ ( ÅÝó¡É)ø9$$Î/ â¨$¨Ψ9$# tΠθà)u‹Ï9 šχ#u”Ïϑø9$#uρ |=≈tGÅ3ø9$# ÞΟßγyètΒ‬‬

‫ﻜﺘﺒﻪ؛ ﻟﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻅﻬﺭﺕ ﺃﻤـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺃﺴﻔﺭ ﻭﺠ ُﻬﻪ ﺒﺄﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﻜﺎﻥ؛ ﹶﻓ ﹶﺜ ﱠﻡ ﺸﺭﻉ ‪ Θ‬ﻭﺩﻴﻨﻪ")‪ .(2‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﻤﺒﺤـﺙ‬

‫ﺴﺎﺒﻕ)‪.(3‬‬

‫ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤّـل ﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻨﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﻤـﺔ‪ .‬ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ﻫـﻲ‬

‫"ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ")‪ .(4‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪،‬‬

‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﺴﻤﻴﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺴﻭﺭﺓ "ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ"‪ ،‬ﻭﻟﺘﻌﺯﻴﺯ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[159:‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻤﻥ ‪[ ∩⊇∈®∪ ( ÍöΔF{$# ’Îû öΝèδö‘Íρ$x©uρ ]:Ι Θ‬‬

‫ﻟﻠﻌﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﻟﻠﺼﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺸﺎﻭﺭ ﻗﻭﻡ ﺇﻻ ُﻫﺩﻭﺍ")‪.(6‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫"ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺃﻟﻔﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻤﺴﺒﺎﺭ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .‬ﺹ‪ .39‬ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪.‬ﺹ‪.40‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.21‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻌﺩل‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .‬ﺹ‪ .22‬ﻭﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﺹ‪ .78‬ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ .‬ﺹ‪.139‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺴﺒﺎﺭ‪ :‬ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻏﻭﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻤﺠﻤﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.415‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل‪1407 .‬ﻫـ‪1987/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.1168‬‬
‫‪83‬‬
 ‫ﻭﻨﺤﻥ "ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ؛ ﻓﻬﻭ ﻭﺍﺠﺏ")‪.(1‬‬

‫‪] [ ∩⊂∇∪ öΝæηuΖ÷t/ 3“u‘θä© öΝèδãøΒr&uρ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ .[38:‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺔ‬ ‫‪nο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s%r&uρ öΝÍκÍh5tÏ9 (#θç/$yftGó™$# t⎦⎪Ï%©!$#uρ‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪]:Ι‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻋﻤـﻭﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻜﻤـﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻓﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ؛ ﻓﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺌﻀﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ "ﻴـﺩل‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻗﺎل ‪ ]:Υ Θ‬ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ[‪" .‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻘﻘﻭ ﺃﻫل ﺍﻷﺼﻭل‬

‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺏ")‪" .(3‬ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ")‪.(4‬‬

‫ﻁﺒّﻘﺕ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﻴـﺭﺓ‬
‫ﻭﹸ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬ ّﻡ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻬﺩﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺸﻭﺭﻯ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪ ρ‬ﻷﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﻟﻠﻘـﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ)‪.(5‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺸﻭﺭﺓ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺭﺴـﻭل ‪" .(1)" ρ Θ‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻴﺴﺘﺸﻴﺭﻭﻥ ﺍﻷﻤﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪15 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .148‬ﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‪1347 .‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺝ‪3‬ﺹ‪.475‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪18 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ .‬ﺝ‪4‬‬
‫ﺹ‪ .76‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺏ‪ :‬ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‪4 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ‪.‬ﺴـﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1404 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .168-166‬ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .14‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪16 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻁﻬﺭﺍﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪9‬ﺹ‪ .67‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺴﻌﺩ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴـل‪1411.‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺝ‪3‬ﺹ‪.162‬‬
‫‪84‬‬
‫ﺏ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻬﻭﻯ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ "ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻠﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﺤ ّ‬

‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ")‪.(3‬‬

‫ﻲ ﻭﻋﺎﻤل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺭﺌﻴﺱ‪ ،‬ﻴﺤ ّﺩ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ "ﻤـﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻗﻭّﺓ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ّ‬

‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺯﺍﺌﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺸﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ؛ ﻓﻌﺯﻟﻪ ﻭﺍﺠﺏ")‪.(4‬‬

‫ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻬﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺜﺨﻨﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻟﺕ ِ‬

‫ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺼﺤﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻁﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻠﺴﻤﹰﺎ ﻟﻠﺠﺭﺍﺡ ﺍﻟﺜﺨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺅﻜﹼﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻥ ﻻ‬
‫‪xá‹Î=xî $ˆàsù |MΨä. öθs9uρ ( öΝßγs9 |MΖÏ9 «!$# z⎯ÏiΒ 7πyϑômu‘ $yϑÎ6sù‬‬ ‫ﻴﺘﺯﺤﺯﺡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ‪]،‬‬

‫{‪¨βÎ) 4 «!$# ’n?tã ö≅©.uθtGsù |MøΒz•tã #sŒÎ*sù ( ÍöΔ‬‬

‫‪F $# ’Îû öΝèδö‘Íρ$x©uρ öΝçλm; öÏøótGó™$#uρ öΝåκ÷]tã ß#ôã$$sù ( y7Ï9öθym ô⎯ÏΒ (#θ‘ÒxΡ]ω É=ù=s)ø9$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[159:‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫" ﻓﺘﻌﻴﻥ ﺃ ّ‬ ‫‪∩⊇∈®∪[ t⎦,Î#Ïj.uθtGßϑø9$# =Ïtä† ©!$#‬‬

‫ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ‪ Θ‬ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺤﻬﺎ")‪.(5‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻗﺎﺌﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺭﺌﻴﺱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻀـﻤﻥ ﺸـﺭﻭﻁ ﻓﺼـﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ .‬ﻓـ" ﻭﻻﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ")‪.(6‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .328‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺸـﻭﺭﺓ‪ .‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .1714‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .213‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺸﻴﺭ ﺃﻤﻭﺍل ﺒﻨﻲ‬
‫ﺘﻐﻠﺏ‪ .‬ﺝ‪9‬ﺹ‪.218‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﺝ‪ 6‬ﺹ ‪.2682‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.150‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.534‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.147‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪1969 .‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.161‬‬
‫‪85‬‬
‫ﻭﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ "ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ")‪ .(1‬ﻭﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺩ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﻪ‪ ،‬ﻁﺭﻓﺎﻩ‬

‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟﹼﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ)‪.(2‬‬

‫"ﻓﺎﻹﻤﺎﻤﺔ ﻋﻘﺩ ﻤﺭﺍﻀﺎﺓ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺇﻜﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺠﺒﺎﺭ")‪ .(3‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘ ّﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺭﺌﻴﺱ‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺘﻌﻨﻲ "ﺤﻕ ﺍﻷﻤﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺇﻤﻀﺎﺀ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ")‪.(4‬‬

‫ﻓﻴﻌﻁﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺼﻔﻘﺔ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺭﺓ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﻁﻴﻌﻭﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻁﺎﻉ ‪ Θ‬ﻓـﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴُﻌـﺩّ ﺃﺴـﻠﻭﺒﹰﺎ‬

‫ﻲ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻴﹰﺎ ﻤﺘﻘﺩﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻕ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻨﺎ؛ ﺤﻴﺙ ُﻴﺸﺘﺭﻯ ﻜﺭﺴـ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻭّل ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﺘﺭﺸـﺢ ﻟﻬـﺎ ﺇﻻ ﻜﺒـﺎﺭ‬

‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻀﺨﻭﻥ ﻹﻏﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻅـ ّ‬
‫ل ﺫﻟـﻙ‬

‫ﺍﻟﺩﱠﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺒﻲ ﻁﻠﺒﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻫﻭ ﻨﺎﺨﺏ ﺍﻟـﺭﺌﻴﺱ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬

‫ﺍﻟﺩﻭل)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺹ‪ .7‬ﺒﻼ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪ .7‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪ 1.‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.3‬‬
‫ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺒﻬﺎﻥ‪1394 .‬ﻫـ‪1974/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.24‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.7‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺹ‪.105‬‬
‫)‪ (5‬ﻴﻨﻅﺭ ﻟﻺﻁﻼﻉ‪ :‬ﺍﻟﻌﺴﺎل‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺹ‪ .24-23‬ﻓﻔﻴﻪ ﻨﻘل ﻤﻁﻭل ﻋﻥ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺃﺠﺎﻨـﺏ ﻴﻜﺸـﻑ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﻤﻭﻴل ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﺸﺭﺍﺀ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﺭﻜﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﺘﺭﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ‪GULF ".‬‬
‫‪ ."OIL‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺩﺩ‪ 12655‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪ 2004/11/10‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒـﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﺭﻴﻊ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﻡ"‪ .‬ﻨﻘﻠﺘﹾﻪ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﻴﻔﺭ ﻤﺭﻭﻏﺎﻥ "ﺍﻷﻭﺒﺯﺭﻓﺭ" ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻟﺤﻤﻠﺔ ﻟﻠـﺭﺌﻴﺱ‬
‫ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺒﻠﻐﺕ "‪ "360‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬
‫‪86‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‬

‫ﻜﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻀﺎﺭﺘﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺩﺤﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﻬﻘﺭ ﻟﻠﻭﺭﺍﺀ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﺴـﻠل ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺃﻋـﺭﺍﺽ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﻬﺭﻡ؛ ﻓﺘﺅﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻥ ﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬

‫ﻭﺼﻤﺎﻡ ﺃﻤﺎﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬

‫ﻭ"ﺍﻟﻨﺼﺢ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻥ ﺸﻭﺍﺌﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺼـﻼﺡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ")‪ .(1‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ" ﻴُﻌﺒﱠ ُﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻠ َﻤﻨﹾﺼﻭﺡ‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ُﻴﻌ ّﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤَﻌﻨﻰ ﺒﹺﻜﻠﻤ ٍﺔ ﻭﺍﺤﺩ ٍﺓ ﺘﺤﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﹶﺘﺠْﻤَﻊ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ")‪.(2‬‬

‫"ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻨﺼﺢ ﺍﻟﺭﺠل ﺜﻭﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻁﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﻭﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺎﺼﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺤﺭﺍﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺡ ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻠل ﺍﻟﺜﻭﺏ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻨﺼﺤﺕ ﺍﻟﻌﺴل ﺇﺫﺍ ﺼـﻔﻴﺘﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﻊ‪ ،‬ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺵ ﺒﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻌﺴل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻁ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺃﺭﺴﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ‪ ،‬ﻭﻋﺩّﻩ ﻤﻬﻤﺔ ﺭﺴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺘﺭﻓـﻊ ﻟﻭﺍﺀﻫـﺎ ﻗﻭﺍﻓـل‬

‫ﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺼﻠﻭﺍﺕ ‪ Θ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ .‬ﻓﻨﺒﻲ ‪ Θ‬ﻫﻭﺩ ‪ ρ‬ﺃﻭﺠﺯ ﺒﻴﺎﻥ ﺭﺴـﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺨﻠﹼـﺩﻫﺎ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[68:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪[ ∩∉∇∪ î⎦⎫ÏΒr& îw¾¾$tΡ ö/ä3s9 O$tΡr&uρ ’În1u‘ ÏM≈n=≈y™Í‘ öΝà6äóÏk=t/é& ]،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1405 .‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺹ‪.309‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪1401 .‬ﻫــ‪1981/‬ﻡ‪ .‬ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪5 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﻭﺩ ﺍﻟﻁﻨـﺎﺤﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪ .63‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.37‬‬
‫‪88‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤ َﺭﺴل؛ ﻴﺘﻔﻁﹼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻀﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴـﺩﺓ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨﺒ ّ‬
‫ﻭﻗﻠﹾ ُ‬

‫ﻲ ‪ Θ‬ﺼﺎﻟﺢ ‪ ρ‬ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﺩﻟﻬ ّﻡ ﺍﻟﺨﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ‪،‬‬

‫ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ .‬ﻓﻨﺒ ّ‬
‫‪tβθ™7ÏtéB ω ⎯Å3≈s9uρ öΝä3s9 àMós|ÁtΡuρ ’În1u‘ s's!$y™Í‘ öΝà6çGøón=ö/r& ô‰s)s9 ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s%uρ öΝåκ÷]tã 4’¯<uθtFsù‬‬ ‫ﻓﻘــــــﺎل ‪]:Υ Θ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‪[79:‬‬
‫"ﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﹰﺍ ﻟﺫﻟﻙ؛ ﻓﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓـﺎﺘﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫‪∩∠®∪[ š⎥⎫Ï⇔ÅÁ≈¨Ψ9$#‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺒﺎﻥ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺄل ﺠﻬﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺇﺒﻼﻏﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺽ ﺍﻟﻨﺼـﺢ‪،‬‬
‫ﺡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺼ ّﻡ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤّـﺩ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺃ َﺒﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ؛ ﻓﺤﻕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ")‪ .(1‬ﻓﻁﺭْ ُ‬

‫ﻙ ﻗﻭﻡ ﺜﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﻭﻱ ﺍﻟﺭﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺯﺘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠﻔـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺘﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻗﻔﺎل ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻋﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﹶﺘ َﺭ َ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺴّﺨﻁ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠ ّﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻁﻭﻴﺕ ﺼﻔﺤﺔ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ‪ .‬ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ‬
‫ﺃﺸﻼﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺯﻗﺔ؛ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻠﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻤﻊ ﻨﺒﻲ ‪ Θ‬ﺸﻌﻴﺏ ‪ρ‬؛ ﻓﺘﻌﻤﻰ ﺃﺒﺼﺎﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻬـﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺤـ ّ‬
‫ل‬

‫ﺍﻟﻭﻗﹾ ُﺭ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟﻠﻨﺼﻴﺤﺔ ﺁﺫﺍﻥ ﺘﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﻭﺏ ﺘﻌﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ؛ ﻟﻭ ﻨﻔـ ﹶﺫﺕ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬـﺎ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﺒﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﺩﺍﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺴﻠﻠﺕ ﺇﻟـﻰ ﺭﺅﻭﺴـﻬﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠـﻭﺀﺓ‬

‫ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺘﺎﺯﺕ ﺠﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺨﻠﻭﺩﹰﺍ ﺤﺴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻁﻴّﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ِﺫﻜ َﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺠﺒـﻴﻥ‬

‫ﺼﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻰ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻤـﺩﻤﺭﺓ ﻟﺘﻠـﻙ‬

‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺁﺜﺭﻭﺍ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺩﺓ‪ ،‬ﺼﻤﺎﺀ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻨﺒﻲ ﻤﻜ ّﺭﻡ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻡ ﺫﺭﻑ‬
‫‪àMós|ÁtΡuρ ’În1u‘ ÏM≈n=≈y™Í‘ öΝà6çGøón=ö/r& ô‰s)s9 ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s%uρ öΝßγ÷Ψtã 4’¯<uθtGsù‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻷﺴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺯﻥ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[93‬‬
‫ﻻ ﻟﻜـل‬
‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺫﻜﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜـﺎ ﹰ‬ ‫‪[ ∩®⊂∪ š⎥⎪ÌÏ≈x. 7Θöθs% 4’n?tã 4†y›#u™ y#ø‹s3sù ( öΝä3s9‬‬

‫ﻤﺴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻲ‪ .‬ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻤﺯﻗـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺜـﺭ‬

‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ل ﺍﻟﺤـﻕﱢ‪،‬‬
‫ﻑ ﻫـﺩﻴ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﻨﺠﺎﺓ ﻟﻤﻥ َﺃﻟِ ﹶ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻫﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺩﻤﺎﺭ؛ ﻓﺈ ّ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻓﻲ ﺒﻴﺌـﺔ ﻜﻔﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻬـﺩﺩﻩ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺠﺏ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺸﺎ ّ‬
‫ﻓﻀﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺜ ﹰ‬

‫ﻋﻘﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻭﺍﺼﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺭﺠل ﻴﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺨﻁـﻰ‬

‫ﺨﻁﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺄﻤل ﻓﻴﻪ ﺨﻼﺼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪.‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.221‬‬

‫‪89‬‬
‫‪ÏπuΖƒÏ‰yϑø9$# $|Áø%r& ô⎯ÏiΒ ×≅ã_u‘ u™!%y`uρ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ؛ ﻟﻴﺒﻠﱢﻎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺒﻲ ‪ Θ‬ﻤﻭﺴﻰ ‪] ρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[20‬‬
‫„‪∩⊄⊃∪[ š⎥⎫Ï⇔ÅÁ≈¨Ψ9$# z⎯ÏΒ y7s9 ’ÎoΤÎ) ólã÷z$$sù x8θè=çFø)u‹Ï9 y7Î/ tβρãÏϑs?ù'tƒ V|yϑø9$# χÎ) #©y›θßϑ≈tƒ tΑ$s% 4©tëó¡o‬‬

‫ﺠﹶﻠلٌ‪ ،‬ﻓﻲ ﻨﺠﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻨﻭﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻬﺎ َﺩﻭﺭٌ َ‬

‫ﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﺩ ﱢﻤﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﺼﻤّﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺁﺫﺍﻨﻬﺎ؛ ﻓﺘﻁﻭﻯ ﻤﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺸـﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻔﻬـﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻋﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻨﹼﺤﺱ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺜﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺒـﺎ ًﺀ ﻤﻨﺜـﻭﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻭﺌﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤـﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺼﻠﻭﺍﺕ ‪ Θ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻫﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺘﺴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓـﺭ‬

‫ﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺼّﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺒـﻴﻥ ﺍﻟـ ﱢﺩﻴﻥ؛‬

‫ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘ ﱠﻭﺝ ﻨﺒ ﱡﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ρ‬ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺴ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل‪":‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻤﻥ؟ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺃّ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ل ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﻱ‪τ‬‬
‫ﻟﺘﺩ ّ‬

‫ﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤﺘﻬﻡ")‪.(2‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺴﺎﺒﻕ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ُﻴﻌ ّﺩ ﺼـﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺩﻴﻤﻭﻤـﺔ‬

‫ﻻ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺭ ﺸﺄﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻁﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤ ﹰ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻟﻌﻤـل‪ ،‬ﻭﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ψ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ ﻭﻓﺩ ﺘﻤﻴﻡ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒّﺎﺩ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺒﺩ ﺃﻫل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻤـﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪40‬ﻫـ‪ .‬ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .442‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪.‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.368‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .55‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.74‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.37‬‬
‫‪90‬‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ .ρ‬ﻓﻌﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ )‪ τ Θ(1‬ﻗﺎل‪" :‬ﺒﺎﻴﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫‪ ρ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜل ﻤﺴﻠﻡ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ‪ ψ‬ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‪،‬‬
‫‪∩⊇∪ ÎóÇyèø9$#uρ‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ" ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺭﻗﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﺤ ُﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ]‬

‫ﺜﻡ ﻴﺴﹼﻠﻡ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ")‪ .(3‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ‬ ‫)‪∩⊄∪[ Aô£äz ’Å∀s9 z⎯≈|¡ΣM}$# ¨βÎ‬‬

‫‪(#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ) ∩⊄∪ Aô£äz ’Å∀s9 z⎯≈|¡ΣM}$# ¨βÎ) ∩⊇∪ ÎóÇyèø9$#uρ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻲ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪]:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.[3-1:‬‬
‫‪∩⊂∪[ Îö9¢Á9$$Î/ (#öθ|¹#uθs?uρ Èd,ysø9$$Î/ (#öθ|¹#uθs?uρ ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ‬‬

‫ل ﺯﻟل‪،‬‬
‫ل ﻋِﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺩّﺩ ﻜ ﱠ‬
‫ل ﺨﻠل‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭّﻡ ﻜ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺤﺭﻜﺔﹲ ﺩﺀﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥٌ ﺒﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻜﺸﻑ ﻜ ﱠ‬

‫ل ﺴﺒﻴل‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒـﻴﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‪.‬‬

‫ﺞﻜﱠ‬
‫ﺨﻁﹶل‪ .‬ﻋﺠﻠﺔﹲ ﹶﺘِﻠ ُ‬
‫ل ﹶ‬
‫ﻭﺘﺼﻭّﺏ ﻜ ﱠ‬

‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺤﺼﺎﺩ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺫ ﱢﺭﻴﻪ ﺭﻴـﺎﺡ ﺍﻟﻨﹼﻘﻤـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻱ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﻤﻌﻘل ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪:ρ Θ‬‬

‫ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻁﺏ ﺘﺄﻜﻠﻪ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻭ ّ‬

‫ﺤﻁﹾﻬﺎ ﺒﻨﺼﺤﻪ ﺇﻻ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ")‪.(4‬‬

‫"ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻴﺴﺘﺭﻋﻴﻪ ﺍﷲ ﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ُﻴ ِ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱّ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤ ّﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺼﻁﺨﺏ ﺒﺄﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻨﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻘﺎ ﹴﻡ ﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺼـﺎﺤﺏ ﻤﻨﺯﻟـﺔ‪،‬‬

‫ﻲ‬
‫ﻓﺩﻴﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻠﻎ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻴﺘﺒﻭﺅﻫﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻱ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﺍﻟﺭﻗ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻤ ّﻭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺸـﺭﻴﻑ‬

‫)‪ (1‬ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﺴﻠﻡ ﻭﻤﻌﻪ ﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺴﻨﺔ ‪10‬ﻫـ ﻭﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ ‪51‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .530‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.475‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .57‬ﻭﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴـﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .56 .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.75‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺃ ّ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪.215‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﻋﻲ ﺭﻋﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺼﺢ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .6731‬ﺝ‪6‬ﺹ‪.2614‬‬
‫‪91‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻜﻠﻤـﺔ ﻋـﺩل ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل‪":‬ﺇ ّ‬
‫ﻟﻨﺒﻲ ‪ .ρ Θ‬ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ‪ τ‬ﺃ ّ‬

‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺠﺎﺌﺭ")‪.(1‬‬

‫ﻏ ِﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ ﺤﺎﺭﺴـ ﹰﺔ ﺃﻤﻴﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻅﻠﺔ ﺒﺭ ﹶ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺤ ﹼ‬

‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ؛ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻻﻋﻭﺠﺎﺝ؛ ﻭﺘﺴﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺝ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬

‫ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺼﱡﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺯﻴـﻊ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻁﺭﻕ ﻜﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻀﻊ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺀﻟﺔ‪ .‬ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﺸﺭﻴﻑ ﻭﻭﻀﻴﻊ؛ ﻭﻜﺒﻴﺭ ﻭﺼﻐﻴﺭ؛ ﻭﻻ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﻷﺤﺩ ﻨﺎﻫﺽ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻗﺘﺭﻑ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﱢ ُﺩ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﹼﻌﻅ ﻤﻥ ﻗﻠﹾﺒﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻥْ ﺘﺭﺩّﻩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺩّﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ؛ ﻓﺘﺤﺎﺴﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺒل ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪".‬ﻓﺎﻷﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﻗﺩﺓ ﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺘﻔﻠﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻬﺎ‪ ... ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺭﻭﺍ")‪.(2‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻬﻴﻤﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻴﺭﺸﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﹼﺭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻥ ﻨﺴﻭﻩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﻭل ﺨﻁﺒﺔ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪،τ‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻜﹼﺩ ﺃﻭّل ﻤﺎ ﺃﻜﹼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﻗﺩ‬

‫ﻭﹼﻟﻴﺕ ﻋﻠﻴﻜﻡ؛ ﻭﻟﺴﺕ ﺒﺨﻴﺭﻜﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺴﻨﺕ؛ ﻓﺄﻋﻴﻨﻭﻨﻲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﺴﺄﺕ؛ ﻓﻘﻭﻤﻭﻨﻲ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ُﺒﺭﻭﺩ ﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ τ‬ﺨﻁﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺴـﻤﻌﻭﺍ‬

‫ﻭﺃﻁﻴﻌﻭﺍ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ .‬ﻻ ﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻁﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ‪ِ :‬ﻟﻡَ؟ ﻗﺎل ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺜـﻭﺏ؟‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .471‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺙ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤـﻡ‪.‬‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .4344‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .124‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪8 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺒﻭ ﻏﺩﺓ‪ .‬ﺤﻠﺏ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1406 .‬ﻫـ‪1986/‬ﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪ .‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .4209‬ﺝ‪7‬ﺹ‪ .161‬ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ .‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .4111‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .1329‬ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪" :‬ﺼﺤﻴﺢ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ :‬ﺴﻠﺴـﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪7 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .886‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺎﺴﻲ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪ .84‬ﺒـﻼ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1407 .‬ﻫــ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪-237‬‬
‫‪.238‬‬
‫‪92‬‬
‫ﻁﻭﺍل؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ‪ :τ‬ﻗﻡ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﻭﺃﺠﺏ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒـﺩ ‪:Θ‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻟﻙ ﺒُﺭﺩٌ ﻭﺍﺤﺩٌ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺭﺠل ِ‬

‫ﺇﻨﻲ ﺘﺒﺭﻋﺕ ﺒﺒﺭﺩﻱ؛ ﻟﻴﻀﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺩﻩ؛ ﻓﻴﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺜﻭﺒﹰﺎ")‪.(1‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﻨﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻻﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻤﻴﺩ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻗﺎﺕ ﺒﻨﻲ ﺴﻠﻴﻡ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻠﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺩﻱ )‪ τ(2‬ﻗﺎل‪" :‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺭﺴﻭل ‪ ρ Θ‬ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﺠﺎﺀ ﺤﺎﺴﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ‪ :ρ Θ‬ﻓﻬﻼ ﺠﻠﺴﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻴﻙ ﻫﺩﻴﺘﻙ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺨﻁﺒﻨﺎ ﻓﺤﻤﺩ ‪ ،Θ‬ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ؛ ﻓـﺈﻨﻲ‬

‫ﺃﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻨﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻤﺎ ﻭﻻﻨﻲ ‪ ،Θ‬ﻓﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎﻟﻜﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﺩﻴﺔ ﺃﻫﺩﻴﺕ ﻟـﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻓﻼ ﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﻫﺩﻴﺘﻪ؟ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻘﻪ ﺇﻻ ﻟﻘﻲ ‪Θ‬‬
‫ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ")‪.(3‬‬

‫ﻕ ﻤﺩ ّﻭﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻌﻬـﺩ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴّﺔ؛ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺩﻉ ﺒﻨﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤ ﱢ‬

‫ﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺸﻰ ﻓﻲ ‪ Θ‬ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ؛ ﻓﻼ ﺘﺩﺍﻫﻥ ﻅﺎﻟﻤﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺤ ﹼ‬

‫ﻭﻻ ﺘﺭﺍﻭﻍ ﻋﺎﺒﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺸـﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻫـ ّﻡ‬

‫ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻠﻁﺎﻑ ﻏﺎﺸﻡ‪.‬‬

‫‪ τ‬ﻗﺎل‪" :‬ﺒﺎﻴﻌﻨﺎ ﺭﺴﻭل ‪ ρ Θ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺴـﺭ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻁ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃ ﹶﺜﺭﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻨﻘـﻭل‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﺨﺎﻑ ﻓﻲ ‪ Θ‬ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﻨﻁﺎﻭﻱ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻭﻨﺎﺠﻲ‪ :‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .8‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1403 .‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.161‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩﻱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ .‬ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ .‬ﻤﺎﺕ ﺴﻨﺔ‪60‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .481‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪7‬ﺹ‪.94‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴل‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﺤﺘﻴﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻟﻴﻬﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .6578‬ﺝ‪6‬ﺹ‪.2559‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻨﻘﺒﺎﺀ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‪ .‬ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺴﻜﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺴﻨﺔ‪34‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .5‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.624‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .1709‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1470‬‬
‫‪93‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﺃﻭﺝ ﻴﻘﻅﺘﻬﺎ؛ ﺒﺄﻥْ ﺠﻌﻠﺕ ﺼﺤﻭﺓ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺼـﺤﻭﺓ ﻋﺎﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻘﺎﻁﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﹶﻴـﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺁﺒﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒُﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﺴـﻴﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﺩﻴﺩ ﺨﻁﺎﻫﺎ؛ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬـﻲ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎ ﺘﺼﺒﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭ"ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺭﻀﻰ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻗﻭل‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻀﺩﻩ")‪.(1‬‬

‫ﻭ"ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺸﺩ ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻋ ّﻤﺎ ﻻ ﻴﻼﺌـﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋـﻥ ﺍﻟﺸـﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﺃﻤﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ :‬ﻨﻬﻲ ﻋ ّﻤﺎ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻲ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤـﻥ ﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻟﻌﺒـﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ :‬ﺘﻘﺒﻴﺢ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺩﻴـﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ‪ ،‬ﺃﺒﺎﻨﺕ ﺠﻠﻴل ﻗﺩْ ﹺﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ؛ ﻓﺄﺴﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫)‪ÉΑô‰yèø9$$Î/ ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ‪ ،Ψ‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Υ‬‬

‫‪[ ∩®⊃∪ šχρã©.x‹s? öΝà6¯=yès9 öΝä3ÝàÏètƒ 4 Ä©øöt7ø9$#uρ Ìx6Ψßϑø9$#uρ Ï™!$t±ósxø9$# Ç⎯tã 4‘sS÷Ζtƒuρ 4†n1öà)ø9$# “ÏŒ Ç›!$tGƒÎ)uρ Ç⎯≈|¡ômM}$#uρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل‪.[90:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ .‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1410 .‬ﻫـ‪ .‬ﺹ‪.680‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ .‬ﺹ‪.54‬‬
‫‪94‬‬
‫ل ‪ ،Ι Θ‬ﻓﻘﺎل ﻋ ّﺯ ﻗﻭﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ؛ ﻤﻬ ّﻤﺔﹲ ﺭﺴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻬﺽ ﺒﻬﺎ ُﺭﺴ ُ‬
‫‪Ïπ1u‘öθ−G9$# ’Îû öΝèδy‰ΨÏã $¹/θçGõ3tΒ …çμtΡρ߉Ågs† “Ï%©!$# ¥_ÍhΓW{$# ¢©É<¨Ζ9$# tΑθß™§9$# šχθãèÎ7−Ftƒ t⎦⎪Ï%©!$#‬‬ ‫ـﻤﻪ‪]:‬‬
‫ـﺎﺭﻙ ﺍﺴــ‬
‫ﻭﺘﺒــ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‪.[157:‬‬
‫"ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻌﻨﻲ‪ :‬ﺸـﺭﺍﺌﻊ‬ ‫‪[ ∩⊇∈∠∪ Ìx6Ψßϑø9$# Ç⎯tã öΝßγ8pκ÷]tƒuρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ ΝèδããΒù'tƒ È≅‹ÅgΥM}$#uρ‬‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺒﻪ؛ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻟـل‪ ،‬ﻭﻴﺼـﻭّﺏ‬
‫ﺨﻁﺄﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻴﺌﺔ ُﻴﺴﺘﻌﺼﻰ ﺤﻠﹼﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﺭﻭﺍﺒﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻻﻴﺘـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺤﺒﻪ ﻟﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻤـﺜﻼﻥ ﻴﻘﻅـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺤﺭﺼﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻐﺒّﺵ ﻨﻭ َﺭﻫﺎ ﻏﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﻜﹼﺭ ﺯﻴ ﹶﺘﻬـﺎ َﺩﺨﹶـﻥ‪.‬‬
‫‪Ìs3Ζßϑø9$# Ç⎯tã tβöθyγ÷Ζtƒuρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ šχρâßΔù'tƒ 4 <Ù÷èt/ â™!$uŠÏ9÷ρr& öΝßγàÒ÷èt/ àM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ‬‬ ‫ـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫ﻓﻘـــــ‬

‫‪ÒΟŠÅ3ym ͕tã ©!$# ¨βÎ) 3 ª!$# ãΝßγçΗxq÷zy™ y7Íׯ≈s9'ρé& 4 ÿ…ã&s!θß™u‘uρ ©!$# šχθãèŠÏÜãƒuρ nο4θx.¨“9$# šχθè?÷σãƒuρ nο4θn=¢Á9$# šχθßϑŠÉ)ãƒuρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.[71:‬‬
‫∪⊇∠∩ [‬

‫"ﻓﻬﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺘﺎﻥ؛ ﻫﻤﺎ ﺴﻴﺎﺝ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﻓﺸﻭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل")‪ .(2‬ﺘﻜﺎﺘﻔـﺕ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺠﻬـﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺫﻜﺭﺍﻨﹰﺎ ﻭﺇﻨﺎﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﺕ؛ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ؛‬

‫ﻭﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﺩﺀﻭﺏ‪ ،‬ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؛ ﺘﻤﺜﹼل ﺍﻨﺼﻬﺎﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤّﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﻴﺔ؛ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ؛ ﻟﻴﻨﻌﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﺍﺭﻑ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺩﻴﻤﻭﻤـﺔ‬

‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺤﺫﹼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻬﺩﺍﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌـﺎﻭل ﺍﻟﻬـﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺫﻯ‪،‬‬
‫‪.⎯ÏiΒ ΟßγàÒ÷èt/ àM≈s)Ï≈oΨßϑø9$#uρ tβθà)Ï≈uΖßϑø9$#‬‬ ‫ﺨﺭﻭﻥ ﻁﺎﻗﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Υ‬‬
‫ﻭﻴﺴ ﱢ‬

‫‪χÎ) 3 öΝåκuÅ¡t⊥sù ©!$# (#θÝ¡nΣ 4 öΝåκu‰Ï‰÷ƒr& šχθàÒÎ6ø)tƒuρ Å∃ρã÷èyϑø9$# Ç⎯tã šχöθpκ÷]tƒuρ Ìx6Ζßϑø9$$Î/ šχρããΒù'tƒ 4 <Ù÷èt/‬‬
‫]ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.[67:‬‬
‫‪[ ∩∉∠∪ šχθà)Å¡≈xø9$# ãΝèδ t⎦⎫É)Ï≈oΨßϑø9$#‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻭﺽ ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1403 .‬ﻫـ‪1993/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.574‬‬
‫)‪ (2‬ﺭﻀﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ .‬ﺝ‪10‬ﺹ‪.542‬‬
‫‪95‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ؛ ﻟﺤﻘﺘﻬﻡ ﻟﻌﻨﺔ ‪ ،Υ Θ‬ﻭﻁﹸـﺭﺩﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫‪(#θ|Átã $yϑÎ/ y7Ï9≡sŒ 4 zΟtƒötΒ Ç⎯ö/$# ©|¤ŠÏãuρ yŠ…ãρ#yŠ Èβ$|¡Ï9 4’n?tã Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) û_Í_t/ .⎯ÏΒ (#ρãxŸ2 t⎦⎪Ï%©!$# š∅Ïèä9‬‬ ‫ﺭﺤﻤﺘﻪ ‪]،Ι‬‬
‫[‬ ‫‪∩∠®∪ šχθè=yèøtƒ (#θçΡ$Ÿ2 $tΒ š[ø⁄Î6s9 4 çνθè=yèsù 9x6Ψ•Β ⎯tã šχöθyδ$uΖoKtƒ Ÿω (#θçΡ$Ÿ2 ∩∠∇∪ šχρ߉tF÷ètƒ (#θçΡ%Ÿ2¨ρ‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[79-78:‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل" ﻟﻠﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴُﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ")‪ .(1‬ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ‬
‫ﻭﻋﺒّﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﹸﻟ ِﻌ َ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﻁﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‬
‫"ﻤﻔﻴﺩ ﺒﻌﺒﺎﺭﺘﻪ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋـﺩﻡ‬ ‫‪çνθè=yèsù[ 9x6Ψ•Β ⎯tã šχöθyδ$uΖoKtƒ Ÿω (#θçΡ$Ÿ2‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﺭﺤﺔ)‪ .(2‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪]:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻌﺎﻁﻲ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻁﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺯﺍﻫﺭ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘـﻭﻟﹼﻰ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻤّـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫‪tβöθyγ÷Ζtƒuρ Å∃ρã÷èpRùQ$$Î/ tβρããΒù'tƒuρ Îösƒø:$# ’n<Î) tβθããô‰tƒ ×π¨Βé& öΝä3ΨÏiΒ ⎯ä3tFø9uρ‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[104:‬‬
‫‪∩⊇⊃⊆∪¯[ šχθßsÎ=øßϑø9$# ãΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé&uρ 4 Ìs3Ψßϑø9$# Ç⎯tã‬‬

‫"ﻭﺍﻷﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻡ ﺃﻱ ﺘﻘﺼﺩ ﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﻘﺼﺩ ﻭﺍﺤﺩ")‪ .(4‬ﻭ"ﺍﻷﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻟﻬﻡ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺘﻀﻤﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬـﺫﺍ ﻫـﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻨﺘﺨﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻓـﺭﺩ‬

‫ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺴﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻁـًﺄ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﹰﺎ ﺃﺭﺠﻌﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪1401.‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.105‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪7 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ‪ .‬ﺩﻤﺸـﻕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪1407 .‬ﻫـ‪1987/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪.382‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.106‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .21‬ﻭﺍﻷﻤﺔ‪" :‬ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﺇﻤﺎ ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻤـﺎﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺘﺴﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﹰﺍ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.30‬‬
‫ﻭﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﺭﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤّـﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻋﻤّﺎﺭ‪1403 .‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.23‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪15 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .5‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴـﻰ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒـﻲ‪.‬‬
‫‪1394‬ﻫـ‪ .1974/‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.21،22‬‬
‫‪96‬‬
‫"ﻭﺃﺠﺭﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﻟﺯﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻬـﺎ‪ ،‬ﺴـﻠﻔﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺨﻠﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻭﺏ ﺫﻟﻙ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ؛ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻀـﺕ ﺒﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺘﻬﺎ‬
‫‪tβρâßΔù's? Ĩ$¨Ψ=Ï9 ôMy_Ì÷zé& >π¨Βé& uöyz öΝçGΖä.‬‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Υ‬‬
‫‪ãΝßγ÷ΖÏiΒ 4 Νßγ©9 #Zöyz tβ%s3s9 É=≈tGÅ6ø9$# ã≅÷δr& š∅tΒ#u™ öθs9uρ 3 «!$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σè?uρ Ìx6Ζßϑø9$# Ç⎯tã šχöθyγ÷Ψs?uρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/‬‬
‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[110:‬‬
‫"ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل‬ ‫‪∩⊇⊇⊃∪[ tβθà)Å¡≈xø9$# ãΝèδçsYò2r&uρ šχθãΨÏΒ÷σßϑø9$#‬‬

‫ﻼ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪،‬‬
‫ﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻘﺭﻭﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ؛ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻌﻠ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃ ّ‬
‫ﺤﻜﹶﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻋﻘﻴﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺎﻋـﺎﺕ؛‬
‫ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ َ‬

‫ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻸﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ‪ ،‬ﺒﻌـﺩ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜـﻴﻥ‬
‫‪’Îû öΝßγ≈¨Ψ©3¨Β βÎ) t⎦⎪Ï%©!$# ]:Ι‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ؛ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﺩ ﻟﻠ ّﺩﻋَﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﺎل ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﻥ ﺒﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ‪.‬ﻗﺎل‬
‫]ﺴـــﻭﺭﺓ‬
‫‪[ ∩⊆⊇∪ Í‘θãΒW{$# èπt6É)≈tã ¬!uρ 3 Ìs3Ζßϑø9$# Ç⎯tã (#öθyγtΡuρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ (#ρãtΒr&uρ nο4θŸ2¨“9$# (#âθs?#u™uρ nο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s%r& ÇÚö‘F{$#‬‬
‫ﺍﻟﺤﺞ‪.[41‬‬

‫ﻭﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺤ ّﻤل ﺍﻷﺫﻯ‬

‫ـﺫﻱ‬
‫ـﻥ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻟـ‬
‫ـﺭﺭﹰﺍ ﻤـ‬
‫ـﻑ ﻀـ‬
‫ـﺒﻴﻠﻬﻤﺎ؛ ﺃﺨـ‬
‫ـﻲ ﺴـ‬
‫ـل ﻓـ‬
‫ـﺎﻷﺫﻯ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤـ‬
‫ـﻙ‪ ،‬ﻓـ‬
‫ـﺒﻴل ﺫﻟـ‬
‫ـﻲ ﺴـ‬
‫ﻓـ‬
‫‪Ìs3Ζßϑø9$# Ç⎯tã tμ÷Ρ$#uρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ öãΒù&uρ nο4θn=¢Á9$# ÉΟÏ%r& ¢©o_ç6≈tƒ‬‬ ‫ﺴﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪].‬‬
‫‪] [ ∩⊇∠∪ Í‘θãΒW{$# ÇΠ÷“tã ô⎯ÏΒ y7Ï9≡sŒ ¨βÎ) ( y7t/$|¹r& !$tΒ 4’n?tã ÷É9ô¹$#uρ‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤـﺎﻥ‪ .[17:‬ﺇﺫ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‬

‫ﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻼﻫﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺄﻭﺍ ﺒﺄﻨﻔﺴـﻬﻡ ﻋـﻥ ﻁـﺭﻕ‬

‫ﺍﻟﺒﺌﻴﺱ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺩﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐ ّ‬
‫‪÷ρr& öΝßγä3Î=ôγãΒ ª!$#   $·Βöθs% tβθÝàÏès? zΝÏ9 öΝåκ÷]ÏiΒ ×π¨Βé& ôMs9$s%‬‬ ‫ﻕ؛ ﻓﻬـﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺠﻭﻥ‪].‬‬
‫ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻭﺤﺴﻤﻭﺍ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫‪t⎦⎪Ï%©!$# $uΖøŠpgΥr& ÿ⎯ÏμÎ/ (#ρãÅe2èŒ $tΒ (#θÝ¡nΣ $£ϑn=sù ∩⊇∉⊆∪ tβθà)−Gtƒ óΟßγ¯=yès9uρ óΟä3În/u‘ 4’n<Î) ¸οu‘É‹÷ètΒ (#θä9$s% ( #Y‰ƒÏ‰x© $\/#x‹tã öΝåκæ5Éj‹yèãΒ‬‬
‫]ﺴــﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋــﺭﺍﻑ‪-164:‬‬
‫‪∩⊇∉∈∪[ šχθà)Ý¡øtƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ/ ¤§ŠÏ↔t/ ¥>#x‹yèÎ/ (#θßϑn=sß š⎥⎪Ï%©!$# $tΡõ‹s{r&uρ Ï™þθ¡9$# Ç⎯tã šχöθpκ÷]tƒ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.40‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪8‬ﺹ‪.179‬‬
‫‪97‬‬
 ‫‪.[165‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ‬
‫ِﻟ َﻡ ﺘﻌﻅﻭﻥ "ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ؛ ﻓﻴﺩ ّ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻭﻋﻅ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺤﺼﻭل ﺍﺘﻌﺎﻅﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺏ [?‪ ]βθÝàÏès‬ﺃﻤﺔ‬

‫ﺃﺨﺭﻯ")‪ .(1‬ﻤﻌﺫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻜﻡ‪" :‬ﻭﺍﻟﻌﺫﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻁل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺫﺓ ﺒﺫﻨﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺼﻴﺭ؛ ﻓﻬـﻭ‬

‫ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺫ ﺒﺫﻨﺏ؛ ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺭﻱﺀ ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ")‪" .(2‬ﻓﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ")‪.(3‬‬

‫ﻻ ﻋﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻴﻌ ّﺩ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺌﻭ ﹰ‬

‫ﻥ ﺒﻬﺎ ﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل؛ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻜـﺭ‬

‫ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؛ ﻷ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺘﻜﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ")‪.(4‬‬

‫ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜـل‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﻲ ‪ ":ρ‬ﻤﺜل ﺍﻟ ُﻤﺩْ ِﻫﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒ ّ‬

‫ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻬﻤﻭﺍ ﺴﻔﻴﻨﺔ؛ ﻓﺼﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﻠﻬﺎ‬

‫ﻴﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺫﻭﺍ ﺒﻪ؛ ﻓﺄﺨﺫ ﻓﺄﺴﹰﺎ؛ ﻓﺠﻌل ﻴﻨﻘﺭ ﺃﺴـﻔل ﺍﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ؛ ﻓـﺄﺘﻭﻩ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤﺎ ﻟﻙ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺘﺄﺫﻴﺘﻡ ﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ ّﺩ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ؛ ﺃﻨﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻨ ّ‬
‫ﺠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﺘﺭﻜﻭﻩ؛ ﺃﻫﻠﻜﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻜﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ")‪.(6‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺘﺴﺎﻉ ﺃﻓﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ" ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ")‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪.9‬ﺹ‪.151‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺝ‪9‬ﺹ‪.152‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .307‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ .‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺹ‪.107‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪1419 .‬ﻫــ‪1998/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.184‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟ ُﻤﺩْﻫِﻥ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻫﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﺌﻲ ﻭﻴﻀﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺤﺠﺭ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪.295‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .2540‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.954‬‬
‫)‪ (7‬ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ .‬ﺹ‪.15‬‬
‫‪98‬‬
‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪": ρ Θ‬ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜﺭﹰﺍ؛ ﻓﻠﻴﻐﻴﺭﻩ ﺒﻴﺩﻩ‪ .‬ﻓﻤـﻥ ﻟـﻡ‬

‫ﻴﺴﺘﻁﻊ؛ ﻓﺒﻠﺴﺎﻨﻪ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ؛ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ")‪.(1‬‬

‫ﺤﻠﹾﻴﺘﹸﻬﺎ ﺼﻤﺎ ُﻡ ﺃﻤﺎﻨﻬﺎ؛ ﻋﺩّﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ؛ ﻨﺠـﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ِ‬

‫ﺠﻭ ﹺﺭ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻭﺍﺠﺒﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻅﻠﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨـﺫ‬

‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ‪ ،‬ﻭ َ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺴﻴﺘﻨﺯّل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻜﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻅﻠﻤﻬﻡ‪ .‬ﻭﺘﻬﺩﺩ ﺃﺭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫‪χr& (#þθßϑn=÷æ$#uρ ( Zπ¢¹!%s{ öΝä3ΨÏΒ (#θßϑn=sß t⎦⎪Ï%©!$# ¨⎦t⎤‹ÅÁè? ω ZπuΖ÷FÏù (#θà)¨?$#uρ‬‬ ‫ﺒﺎﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﻨﺩﺜﺎﺭ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬
‫] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.[25:‬‬
‫‪∩⊄∈∪[ É>$s)Ïèø9$# ߉ƒÏ‰x© ©!$#‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ؛ ﻓﻠﻡ‬

‫ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ‪ ρ Θ‬ﻴﻘﻭل‪ ":‬ﺇ ّ‬

‫ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ؛ ﺃﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﻘﺎﺏ ﻤﻨﻪ")‪ .(2‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ؛ ﻓﻠﻡ ﻴﻤﻨﻌﻭﻫﻡ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻋﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ "،‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ل ﺠﺒـﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕﹼ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺩﻋﻭﺍ ﺒﻪ ﺭﺃﺱ ﻜ ﱢ‬

‫ﻋﻨﻴﺩ")‪.(4‬‬

‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻻﻋﻭﺠﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴُﺭﺩِﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺭﺍﺌﻌـﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ ﺠﻬـﺎ ﹺﺯ‬

‫ﻱ ﺨﻠل ﻗﺩ ﻴﻁﺭﺃ‪.‬‬
‫ل ﺴﺭﻴﻊ؛ ﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﺃ ّ‬
‫ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺨ ﹴ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .78‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.69‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ .2168‬ﻭﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .467‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.4336‬‬
‫ﺝ‪4‬ﺹ‪ .122‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬ﺝ‪10‬ﺹ‪ .91‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻲ‪ :‬ﺼـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠـﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼـﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺝ‪2‬ﺹ‪.171‬‬
‫)‪ (3‬ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ :‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪13 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1415 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪11‬ﺹ‪.329‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪1404 .‬ﻫــ‪1984/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.150‬‬
‫‪99‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ "ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﺘﺏ"‪" .‬ﻭﻫﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ‬

‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻕ ‪ ،Θ‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺩﻤﻴﻴﻥ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺃﻭﻜﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﺠﻬﺎﺯ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻴﺴﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻁ ﺒﻪ ﺼـﻼﺤﻴﺎﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ؛‬

‫ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺏ ﺼﻼﺤﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ)‪.(2‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ‪ τ‬ﺃﻭّل ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ)‪.(3‬‬

‫ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻀﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺸﺄ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ‬

‫ﻸ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻟﺒﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺍﻷﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺼﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻴﺎﺝ ﻴﺤﺭﺯﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜـ ُ‬

‫ﺢ ﺍﻻﻨﻬﻴـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺠَﻨﺎﻫﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ ﺘﺄﺨﺫ ﻴﺩﹰﺍ ﺒﻴ ٍﺩ؛ ﻟﺘﺤﺘﻀﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻭﺘﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬـﺎ ﺸﹶـ َﺒ َ‬

‫ل ﺒﺸﻤﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩّﺭ ﻤﻥ ﺍﷲ ‪.Ψ‬‬

‫ﻭﻤﻌﺎﻭل ﺍﻟﻬﺩﻡ؛ ﻟﺘﺴﺘﻅ ﱠ‬

‫)‪ (1‬ﻴﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ‪1 .Θ‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻤﺼـﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻥ‪1414 .‬ﻫـ‪2003/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.372‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ :‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .335-312‬ﻭﺍﻟﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪ .259-240‬ﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ‪ .Θ‬ﺹ‪.374-311‬‬
‫)‪ (3‬ﺤﺴﻥ‪. ،‬ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .7.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1964 .‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.489‬‬
‫‪100‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﻼ‬
‫ﻜل ﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﺉ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻬﺎ؛ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﹼﻑ ﻁﻭﻴ ﹰ‬

‫ﻱ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺴﱡﻨﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬

‫ﻱ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻉ؛ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﱡﻨﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﺃﺒﺎﻟﻎ ﺇﻥ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻭﺃﺕ ﺍﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻜﻔﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗـﺭﺃﺕ ﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ ﻋﻭﺠـﺎﺀ ﻟﻠﺴـﻘﻭﻁ‬

‫ﻱ؛ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺩّﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴّﻨﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬

‫ﻥ‪ .‬ﻭ"ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻭﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻁﹼﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻁﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﺴ ﹼﻨﺔﹸ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺴَ ﹶﻨ َ‬
‫ﻭﺍﻟ ّ‬

‫ﻓﻲ ﺴﻬﻭﻟﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﻭﻥ")‪.(3‬‬
‫ﻥ ‪ Θ‬ﺴ ﹼﻨ ﹰﺔ ﺃﻱ ﺒﻴّﻥ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻗﻭﻴﻤﹰﺎ")‪ .(2‬ﻭ"ﺍﻟﺴﱡ ﹶﻨ ُ‬
‫"ﻭﺴ ﱠ‬

‫ﺴ ﹼﻨﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻻ")‪ " .(4‬ﻭ ُ‬

‫ﺴﻨﹼ ﹸﺔ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻘﺎل ﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻭ"ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﻁﺎﻋﺘﻪ")‪ .(5‬ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ‪" :‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ")‪.(6‬‬

‫ﻭﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤـﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺸﺭﻉ ‪ ،Θ‬ﻭﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ")‪.(7‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .60‬ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻥ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺝ‪13‬ﺹ‪ .225‬ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻨﻥ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺝ‪13‬ﺹ‪ .226‬ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪.‬ﺹ‪.415‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪ .274‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ :‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .267‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‪.‬‬
‫‪1‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪1399 .‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪11‬‬
‫)‪ (7‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1414 .‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .13‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪.‬‬
‫‪101‬‬
‫ﺴﻨﱠﺔ "ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺨﻀﻭﻉ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ُ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃ ّ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ")‪.(1‬‬

‫ﺴﻨﹼﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺘﺭﺘﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﺴﺎﺴـﻬﺎ ﻴﻜـﺎﻓﺊ ‪،Θ‬‬
‫"ﻭﺍﻟ ﱡ‬

‫ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴّﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﹼﺭﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺩﺭﻫﺎ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ‪.Ι Θ‬‬

‫ل ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟـﻨﻅﻡ‪،‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪":‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟ ﱡﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻁﺭ ‪ Θ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻕ؛ ﻓﻜ ﱡ‬

‫ﻋﻠـﻡ ﺴـﻨﻥ ‪Θ‬‬

‫ل ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺩﺍﺨلٌ ﻓﻲ ِ‬
‫ﻭﻜ ﱡ‬

‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ")‪.(3‬‬

‫‪§ΝèO …çμs)ù=yz >™ó©x« ¨≅ä. 4‘sÜôãr& ü“Ï%©!$# $uΖš/u‘ tΑ$s%‬‬ ‫ﺴﻨﹼﺔ ﻤﻁﹼﺭﺩﺓ‪]،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ‪Ι Θ‬؛ ﻴﺠﺩﻩ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻓﻕ ُ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻁـﻪ‪.[50:‬‬
‫"ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﹼﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻓـﻲ ﻭﺤـﺩﺓ‬ ‫‪[ ∩∈⊃∪ 3“y‰yδ‬‬

‫ﻨﻅﺎﻤﻴﺔ؛ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺤﺠﺭ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺎﺴﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺴﺎﻕ؛ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺎﻤﹰﺎ ﻜﻭﻨﻴﹰﺎ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﹰﺎ ﺃﺒﺩﻉ ﻤﺎ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ‪ ،‬ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ ﺒﺴﻤﺎﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﺭﺍﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺨﻠـﻕ ﻻ‬

‫ﻴﻌﻠﻡ ﻋﺩ َﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻘﺎﺌﻘﻪ ﺇ ﹼ‬

‫ﻻ ﻤﻘﺩ ُﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻤﺤﻜﻭﻤﹰﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﻴﺩ ﻋـﻥ ﺨﻁﻬـﺎ‬
‫‪∩⊂∇∪ ÉΟŠÎ=yèø9$# Í“ƒÍ•yèø9$# ãƒÏ‰ø)s? y7Ï9≡sŒ 4 $yγ©9 9hs)tGó¡ßϑÏ9 “ÌøgrB ߧôϑ¤±9$#uρ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻡ ﻓـﻲ ﻟـﻭﺡ ﺍﻷﺯل")‪ .(4‬ﻗـﺎل ‪]:Ι‬‬

‫‪ß,Î/$y™ ã≅ø‹©9$# Ÿωuρ tyϑs)ø9$# x8Í‘ô‰è? βr& !$oλm; ©Èöt7.⊥tƒ ߧôϑ¤±9$# Ÿω ∩⊂®∪ ÉΟƒÏ‰s)ø9$# Èβθã_óãèø9$%x. yŠ$tã 4©®Lym tΑΗ$oΨtΒ çμ≈tΡö‘£‰s% tyϑs)ø9$#uρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﺱ‪.[40-38:‬‬
‫‪∩⊆⊃∪[ šχθßst7ó¡o„ ;7n=sù ’Îû @≅ä.uρ 4 Í‘$pκ¨]9$#‬‬

‫)‪ (1‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪ .13‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺭﻀﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.140‬‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ"‪ .‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺠﻭﺩﺕ‪ :‬ﺤﺘﻰ ﻴﻐﻴﺭﻭﺍ ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .5‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪1400 .‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.129‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻐﻤﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻤﺼـﺭ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻟﺘـﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‪.‬‬
‫‪1355‬ﻫـ‪1936/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .1‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺭﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ :‬ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺠﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪.‬‬
‫‪1404‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.11‬‬
‫‪102‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﻋﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺤﻜﺎﻡ‬

‫ﺒﺩﻴﻊ‪" ،‬ﻭﺘﻭﺍﺯﻥ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﺘﺩﺭﻙ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻬﺎ ﻟﻤﺴﺘﻘﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ َﻭﻀْ ِﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺤﻴـﺩ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻥ ًّ‬
‫ﻤﻨﺎﺯﻟﻪ؛ ﻷ ّ‬

‫ﻴﻨﺤﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻋﺩ ‪.(1)" Θ‬‬

‫ﺨﻠﹾـﻕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺭﻓﺎ ﹸﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺎﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺩﺤﻪ ﻓـﻲ ﺒﻨـﺎﺀ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻠﻌﺎﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺨﻠ ﹸﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﺤِﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺘﻪ‪،‬‬
‫‪š⎥⎪Ï%©!$# χÎ) 4 ÿ…ã&s! (#θãèÏϑtGó™$$sù ×≅sWtΒ z>ÎàÑ â¨$¨Ζ9$# $y㕃r'¯≈tƒ‬‬ ‫ﺇﺫ ﺍﻨﺘﻔﺕ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺴـﺎﺤﺔ‪] :‬‬

‫?‪y#ãè|Ê 4 çμ÷ΨÏΒ çνρä‹É)ΖtFó¡o„ ω $\↔ø‹x© Ü>$t/—%!$# ãΝåκö:è=ó¡o„ βÎ)uρ ( …çμs9 (#θãèyϑtGô_$# Èθs9uρ $\/$t/èŒ (#θà)è=øƒs† ⎯s9 «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ šχθããô‰s‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.[73:‬‬
‫‪[ ∩∠⊂∪ Ü>θè=ôÜyϑø9$#uρ Ü=Ï9$©Ü9$#‬‬

‫ﻭﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺘﺤﻜﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻟـﻴﺱ ﻟﻬـﺎ‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ؛ ﹸﺘﺴﻌ ُﺩ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻭﻫﻲ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻗﺎﻁﻌﺔ؛ ﺘﻠﻬﺏ ﺤﻴـﺎ ﹶﺓ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻨ ﹼﻜﺒﻬﺎ ﺒﺴﻴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺨﻠﻘﻬﺎ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﺸﺎﺀ ﺃﺒﻁﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸـﺎﺀ ﺃﺠﺭﺍﻫـﺎ‪،‬‬

‫ﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﻬﻭ ‪ Ψ‬ﺤﺎﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪" .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ‪ ،Θ‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴـﻠﻭﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻌﻭﻟﺔ ﻤﻥ ‪ Θ‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺨﺭﺓ ﺒﺄﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ؛ ﻴﺠﻬل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺠﻬل ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﻊ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﺭﺠﻭﻥ‪ :‬ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺹ‪.19‬‬

‫)‪ (2‬ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪.‬‬
‫‪1404‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.101‬‬
‫ﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻫﻲ ﻤﻥ ‪ Θ‬ﺨﻠﻘ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺠﺎﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻜﺴـﺒﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪" :‬ﺃ ّ‬
‫ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻷﻓﻌﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻭﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺅﻤﻥ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻤﻭل ﺨﻠﻕ ‪ ،Θ‬ﻭﻗﺩﺭﺘـﻪ‬
‫‪103‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴّﻨﻥ‪ ،‬ﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺭﻜﻭﺯﺓ ﻓﻴﻪ؛ ﻭﻫﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻴـﻪ‬
‫ﻟﻬﺎ‪" ،‬ﻓﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻷﻤﻡ ﺃﻭ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﺫﻫﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﺴّﻨﻥ")‪.(1‬‬

‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﺤُﻜﻤﺕ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺼﻌﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺒﻭﻁﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺴﻨﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭ"ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ‬

‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺜﻬﺎ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻤﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁـﹰﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺠﺎﻨﺏ ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺤل ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ‪،‬‬

‫ﺠﻪ ﺴﻴ َﺭ ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ")‪.(3‬‬
‫ﻭﺠﻭﺩ "ﺴﻨﻥ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺘﻭ ﱢ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺤﺭ ﺯﺨﹼﺎﺭ؛ ﻴﻔﻴﺽ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲّ‪ ،‬ﻭﻴﺒـﺭﺯ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻬﻭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺒﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻴﻭﺽ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ "ﺒﻠﻭﺭﺓ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩَﺜﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ‪ ،‬ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺴﻨﹶﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻭﻋﻨـﺎ‬
‫ﺴﻤّﺎﻫﺎ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ")‪.(4‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﺇﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺘﻜﺊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺘﻠﻭﻨﺕ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ؛ ﻴﺠﺫﺏ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻫـﻡ ﺍﻟﻔـﺎﻋﻠﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﻟﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﺘﻔﻕ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪1 .‬ﻤﺞ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ‪1416 .‬ﻫـ‪ .‬ﺹ‪.67‬‬
‫)‪ (1‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺠﻭﺩﺕ‪ :‬ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤـﻪ ﻭﻁﺭﺍﺌﻘـﻪ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ .‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪.‬‬
‫‪1417‬ﻫـ‪1996‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.44‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺭﺠﻭﻥ‪ :‬ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺹ‪.15‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻏﻭﺴﺘﺎﻑ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﺯﻋﻴﺘﺭ‪ .‬ﻤﺼـﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪1957 .‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.25‬‬
‫)‪ (4‬ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺹ‪.97‬‬
‫‪104‬‬
‫ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺒﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ؛ ﺃُﺤﻜ َﻡ ﺒﻨـﺎ ُﺀ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘـﻴﻥ‬

‫ﺍﻟﺭﺤﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻨﻭﺍﻟﻬﺎ ﻨﺴﺞ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻨﻜﹼﺏ ﺨﻁﺎﻫﺎ ﺩﺤﺭﺠﻪ ﻋﻤﺎﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺤ ﹶﻔﺭ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﱠﻡ ﻜﹸﺒ ِﻜﺏ ﻓﻲ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪.‬‬
‫ُ‬

‫ﻭﺃﻓﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻋﺩﻴﺩﺓ؛ ﺘﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲّ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ّﻡ ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﺒﺸـﺭﻱ‪،‬‬

‫ﺏ ﺒﺎﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺒّﺭ؛ ﻓﻘﺎل ‪ Ψ‬ﻭﺘﻘﺩّﺴﺕ ﺃﺴﻤﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ ﺤﺎ ّﺭ ﹰﺓ ﺘﺸﺨ ُ‬
‫‪ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡sù ×⎦s⎞ß™ öΝä3Î=ö6s% ⎯ÏΒ ôMn=yz ô‰s%‬‬ ‫ﻏﺯﻭﺓ ُﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﺒل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻭﺸـﺤﺔ ﺍﻟـﺩﻡ‪] ،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[137:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊂∠∪ t⎦⎫Î/Éj‹s3ßϑø9$# èπt6É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. (#ρãÝàΡ$$sù‬‬

‫ﻻ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻀﹰﺎ؛ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺒﺎﺩ ﺍﻹﺒل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻁﻭ ﹰ‬

‫ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ؛ ﻓﻴﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻀـﻊ ﺤﺠـﺭ ﺍﻷﺴـﺎﺱ ﻟﺤﻀـﺎﺭﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﺨﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻤﻭﺸﺤﹰﺎ ﺒﺎﻟ ﹸﻜﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﺴﻨﻨﹰﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻋِﻠﻤﹰﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ؛‬
‫ﻥ ﺇﺭﺸﺎﺩ ‪ Θ‬ﺇﻴﺎﻨﺎ ﺃ ّ‬
‫"ﺇ ّ‬
‫ﻟﻨﺴﺘﺩﻴﻡ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﻭﺠﻪ")‪ .(1‬ﻓَﺄ َﻤ َﺭ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﺒﺤّﺎﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﺴﻨﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﺒﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻓﻴﻬﹰﺎ ﺴﻴﺎﺤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻀﺎﻋﺔ ﻭﻗﺕ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺠﺎﺩّﺓ ﻭﺍﻟﺨﺒـﺭﺍﺕ‬

‫ﻱ‪ .‬ﻭ"ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻓـﻊ ﺤﺭﻜـﻲ‬

‫ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ؛ ﻟﻴﻭﻁﹼﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬
‫ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ")‪.(2‬‬

‫ﺴﻨﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟـﺕ‬

‫ﻭﻴﻠﺤﻅ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺔ؛ ﺭﻋﺕ ﺯﺭﻉ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ؛ ﻓﺯﻭﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ؛ ﺃﻥ ﺠﻌل ﺍﻟﻠﻔﺘـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﺭﺼـﻴﻨﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻋﻘﺩ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﺭﺩﺓ ﺠﺎﻤﺩﺓ؛ ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺃﺸ ّﺩ ﻤﺎ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﺅﻟﺅﺓ ﻓﻲ ِ‬

‫)‪ (1‬ﺭﻀﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.139‬‬

‫)‪ (2‬ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺹ‪.111-110‬‬
‫‪105‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻭﻗﹰﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻤﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻁﹼﺵ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺸﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺴﱢﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺯﺍل؛ ﻓﻴﺴﻘﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻜـﻭﺜﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪[ ∩⊇⊂∪ t⎦,Î!¨ρF{$# èπ¨Ζß™ ôMn=yz ô‰s%uρ ( ⎯ÏμÎ/ tβθãΖÏΒ÷σムŸω ∩⊇⊄∪ t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# É>θè=è% ’Îû …çμä3è=ó¡nΣ y7Ï9≡x‹x. ]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.[13-12:‬‬
‫"ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩ ﺨﻠﺕ ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﺒﺈﻫﻼﻙ ﻤﻥ ﻜﺫﹼﺏ ﺭﺴﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ")‪ .(1‬ﻓﺄﻨـﺕ‬

‫ﺴﻨﹼﺔ ﻻ ﺘﺘﺒﺩل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ‬

‫ﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭّﻡ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،ρ‬ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ُ‬
‫ﺃ ّﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒ ّ‬
‫ﺴﻨﹼﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ‪" ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺘﻴﺭﺓ")‪.(2‬‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﻤ ّﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﻠﺕ ُ‬

‫ﺴﻨﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺴﻠﺴﺒﻴل ﻋﺫﻭﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﻨﺱ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟ ﱡ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺘﺕ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺴﻴﻭﻑﹲ ُﻴﻠ ﱠﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻁﺭﻗ ﹸﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫‪≅è%‬‬ ‫ﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺠل‪ .‬ﻗﺎل ﻋ ّﺯ ﺜﻨـﺎﺅﻩ ﻭ‪]:Ψ‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ؛ ﺘﻬﻭﻱ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ؛ ﻭﺘﺩﻭّﻱ ﺒﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫]ﺴــــــﻭﺭﺓ‬
‫‪[ ∩⊂∇∪ š⎥⎫Ï9¨ρF{$# àM¨Ψß™ ôMŸÒtΒ ô‰s)sù (#ρߊθãètƒ βÎ)uρ y#n=y™ ô‰s% $¨Β Οßγs9 öxøóム(#θßγtG⊥tƒ βÎ) (#ÿρãxŸ2 z⎯ƒÏ%©#Ïj9‬‬
‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.[38:‬‬

‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺜﻘﺔ ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﱡﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ؛ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺤﺎﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻼل؛ ﻓﻴﺤﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ؛ ﻓﻴﻅﻨﻭﻥ‬
‫‪öΝßγ−/u‘ (#ρãÏøótGó¡o„uρ 3“y‰ßγø9$# ãΝèδu™!%y` øŒÎ) (#þθãΖÏΒ÷σムβr& }¨$¨Ζ9$# yìuΖtΒ $tΒuρ ]:Ι‬‬ ‫ﺴﻨﹼﺔ ﻭﻟﹼﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻘﱢﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺃّ‬
‫] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.[55:‬‬
‫‪öΝåκß]≈yϑƒÎ) öΝßγãèxΖtƒ à7tƒ óΟn=sù‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪]:Ι‬‬ ‫)‪∩∈∈∪[ Wξç6è% Ü>#x‹yèø9$# ãΝåκuÏ?ù'tƒ ÷ρr& t⎦,Î!¨ρF{$# èπ¨Ζß™ öΝåκuÏ?ù's? βr& HωÎ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ‪.[85:‬‬
‫‪[ ∩∇∈∪ tβρãÏ≈s3ø9$# y7Ï9$uΖèδ uÅ£yzuρ ( ⎯ÍνÏŠ$t7Ïã ’Îû ôMn=yz ô‰s% ©ÉL©9$# «!$# |M¨Ψß™ ( $uΖy™ù't/ (#÷ρr&u‘ $£ϑs9‬‬

‫ﻥ ﺴُﻨﻥ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪" ،‬ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃ ّ‬
‫ﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺤﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻘـﺩﺍﺭ‬
‫ﺘﺘﻨﻜﹼﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﹺﺒﻐ ﱢ‬

‫ﻤﻨﺠﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻜ ّﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﻡ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ :‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠـﺩ ﺍﻟﻨﺸـﺭ‪.‬‬
‫ﺝ‪3‬ﺹ‪.90‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﹸﻤﺎﺭﻱ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1401 .‬ﻫـ‪1996/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.208‬‬
‫)‪ (3‬ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪1414‬ﻫـ‪1993/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.275‬‬
‫‪106‬‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ؛ ﻻﺯﻤﺔ‪" ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺠﻬـل ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻟﻥ ﻴﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ")‪.(1‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤﺩﹰﺍ؛ ﻓﻬﻲ ﺴﻨﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ َﻫﺭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬

‫ﻲ ﺼـﻔﺤﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﻲ ﺴﻨﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺼﺭﻭﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻋﺯﻋﺔ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ؛ ﺘﻤﻬﻴﺩﹰﺍ ﻟﻼﻨﻬﻴﺎﺭ؛ ﻭﻁ ﱢ‬

‫ﻥ ﻴﺒـﻴﻥ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ؛ ﻭﻟﻔﱢﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪ .‬ﻓﺘﻐﺩﻭ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻥ‪" .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻨﻁﻤﺌ ّ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺎﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺒﺩّﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﻭّﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ‬

‫ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻌل‬
‫™‪š⎥⎪Ï%©!$# †Îû «!$# sπ¨Ζß‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻜﹼﺩ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ")‪] .(2‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.[62:‬‬
‫‪∩∉⊄∪[ WξƒÏ‰ö7s? «!$# Ïπ¨ΖÝ¡Ï9 y‰ÅgrB ⎯s9uρ ( ã≅ö6s% ⎯ÏΒ (#öθn=yz‬‬

‫ﻁ ﺴﻴ ﹺﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻀﺎﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﹶﺘﺤﺩّﺙ ﺒﻌﻤﻕ ﻋـﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻤﻲ ﺨ ﱠ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﹶﻟ ﹶﻔﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫™‪⎯tΒ sπ¨Ζß‬‬ ‫ﺒﺎﻗ ﹰﺔ ﻤﺯﻫﺭ ﹰﺓ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻟﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻋﺒﺭﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒل‪].‬‬

‫‪] [ ∩∠∠∪ ¸ξƒÈθøtrB $oΨÏK¨ΨÝ¡Ï9 ߉ÅgrB Ÿωuρ ( $oΨÎ=ß™•‘ ⎯ÏΒ šn=ö6s% $uΖù=y™ö‘r& ô‰s%‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ‪" .[77:‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴـﻨﻥ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺜﺒـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﻥ؛ ﻨﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻭﻨـﺭﻯ‬
‫ﺴﻠﺴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺩﺨﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺎﻤﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ؛ ﻓﺴﻨﻨﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻨﺎﻓـﺫﺓ "ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻊ ﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻊ ﻜﺎﻓﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘـﻪ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓـﻲ‬

‫)‪ (1‬ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ .‬ﺹ‪.101‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ‪.109‬‬
‫)‪ (3‬ﺒﻜﹼﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪ .‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪1413‬ﻫـ‪1993/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.274‬‬
‫‪107‬‬
‫‪¸ξƒÈθøtrB «!$# ÏM¨ΨÝ¡Ï9 y‰ÅgrB ⎯s9uρ ( WξƒÏ‰ö7s? «!$# ÏM¨ΨÝ¡Ï9 y‰ÅgrB ⎯n=sù 4 t⎦⎫Ï9¨ρF{$# |M¨Ψß™ ωÎ) šχρãÝàΖtƒ ö≅yγsù‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒـــﻰ")‪] .(1‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪.[43:‬‬
‫"ﺴﻨﺔ ﻻ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﻭﻴل ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﺎ")‪.(2‬‬ ‫[∪⊂⊆∩‬

‫ﻭﺍﻟﺴﱡﻨﻥ ﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭ"ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ‪ Θ‬ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﹼﻪ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺜﺎﺒـﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ ....‬ﻭﻫﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﺘﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼـﻠﻪ‬

‫ﺃﺼﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻭﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﻤ ﱠ‬

‫ﻭﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﻪ‪ ..‬ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﺁﺼﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﻨﹼﺔ ‪ Θ‬ﺍﻟﻤﺭﺴﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻴل‪،‬‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ُ‬
‫‪íΟŠÎ=tæ ª!$#uρ 3 öΝä3ø‹n=tæ z>θçGtƒuρ öΝà6Î=ö6s% ⎯ÏΒ z⎯ƒÏ%©!$# z⎯oΨß™ öΝà6tƒÏ‰öηtƒuρ öΝä3s9 t⎦Îi⎫t7ãŠÏ9 ª!$# ߉ƒÌãƒ‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜل ﻗﺒﻴـل")‪] .(3‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[26:‬‬
‫‪∩⊄∉∪[ ÒΟŠÅ3ym‬‬

‫ﻭﺴﻨﻥ ‪ Ι Θ‬ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻓﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﺭﻴﺔﹲ ﺠﺭﻱ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ‪ ".‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻌﻤـل‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﺭﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻤل ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ")‪.(4‬‬

‫ل ﻭﻋﻼ ﻓﻲ ﺃﻓﻭل‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻔﺼﻴل ﺴﻨﻥ ‪ Υ Θ‬ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺘﻪ ‪ Ι‬ﻓﻲ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺘﻪ ﺠ ﱠ‬
‫ﻨﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل؛ ﻓﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴـﺩ‬

‫ﺒﺤﺙ ﻭﺘﻌﻤّﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬

‫ﺕ ﻤﻥ ﺸِـﺒﺎﻙ ﺍﻟﺴـﻘﻭﻁ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬﺎ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻔﻠ ﹸ‬

‫ﻭﺘﺤﻅﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﺩ ﺍﻟﻘﻤﺭﺍﻥ ﺒﺎﻹﻁﻼل ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺜﹼـﺭﺕ‬

‫ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻨﻬﺽ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﻟﺘﻜﻤل ﻤﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ؛ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﻤﺄﻤ ﹶﻨﻪ؛ ﺃﻭ ﻴﻘﻀﻲ ‪Θ‬‬
‫ﻻ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻔل ﺃﻭ ﺘﻬﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﻭﻟـﺔ‬
‫ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻌﻭ ﹰ‬

‫ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﻲ ﻤﻐﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺽ ﺠﻬﻼﺀ ﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﻓﻨﻬﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺩّﺩ ﻤﻊ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪9‬ﺹ‪.12‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .344‬ﺒﻼ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.631‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺭﺅﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪1411.‬ﻫـ‪1991/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.53‬‬
‫‪108‬‬
‫™‪⎯ÏΒ ôMn=yz ô‰s% ©ÉL©9$# «!$# sπ¨Ζß‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺭﺍﺘﻴل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﺒﻬﺯﻴﺞ ﻤﻼﺌﻜﻲ ﺭﺨﻴﻡ ﻓﺨﻴﻡ‪]:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.[23:‬‬
‫‪∩⊄⊂∪[ WξƒÏ‰ö7s? «!$# Ïπ¨ΖÝ¡Ï9 y‰ÅgrB ⎯s9uρ ( ã≅ö6s%‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻋﻭﺍﻤل ﺃﻓﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻜﻔﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﻏﺭﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺭ‬

‫ﻋﺭﻯ‬
‫ﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﻔﻜﱢﻙ ُ‬
‫ﻼ ﺭﺍﺌﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺱ ﺴﻠﺴﺒﻴ ﹰ‬
‫ﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻴﻨﺒﺠ ُ‬
‫ﻥ ﻴﻨﺒﻭ َ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜـﺔ ﻟﻌﺠﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻜﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﻟ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪š∅ÏΒ 3“uθø)s? 4’n?tã …çμuΖ≈u‹ø⊥ç/ š[¢™r& ]ô⎯yϑsùr&:Ι‬‬ ‫ﺱ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ‪Θ‬‬

‫ﻥ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺃ ّ‬
‫ﻓﺎﻹﻴﻤﺎ ُ‬

‫‪tΠöθs)ø9$# “ωöκu‰ Ÿω ª!$#uρ 3 tΛ©⎝yγy_ Í‘$tΡ ’Îû ⎯ÏμÎ/ u‘$pκ÷Ξ$$sù 9‘$yδ >∃ãã_ $xx© 4’n?tã …çμuΖ≈u‹ø⊥ç/ }§¢™r& ô⎯¨Β Πr& îöyz Aβ≡uθôÊÍ‘uρ «!$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.[109:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊃®∪ š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$#‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺩﻻﺌل ﺃﻓﻭل ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺠﺩ‬

‫ﻼ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺜﺒ ﱡﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻀﻁﺭﹰﺍ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﻗﻠﻴ ﹰ‬

‫ﺘﺒﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﺭﺴﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﺌﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟـﺯﻤﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﻡ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻁﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫‪u‘#¤$!$# χÎ)uρ 4 Ò=Ïès9uρ ×θôγs9 ωÎ) !$u‹÷Ρ‘$!$# äο4θu‹ysø9$# ÍνÉ‹≈yδ $tΒuρ‬‬ ‫ﻋﺒّﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ .[64:‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ] ﻟﻬـﻲ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ[ "ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬ ‫‪∩∉⊆∪[ šχθßϑn=ôètƒ (#θçΡ$Ÿ2 öθs9 4 ãβ#uθu‹ptø:$# }‘Îγs9 nοtÅzFψ$#‬‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ")‪ .(1‬ﻭ" ﻟﻬﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﹶ‬

‫ﻁﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﺏ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺭﻤّﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼـﻔﻭﺍﻥ ﻋـﺩﻨﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ‪.‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ‪1415 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.836‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﺴـﻭﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1416 .‬ﻫـ‪1996/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.323‬‬
‫‪111‬‬
‫ﻼ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﻪ؛ ﻷﺒ ّﻴﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤـﺎ ّﺩ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﺘﻭﺍﺼ ﹰ‬

‫‪ ،Ψ Θ‬ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﺒﻪ ‪ .Υ‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼـﺎﺌﺒﺔ ﻋـﻥ ‪ ،Θ‬ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪ ":‬ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﻔـﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ")‪.(1‬‬

‫ل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻫﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﻴﻤﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻔ ُﺭ ﻴﻌ ﱡﺩ ﺍﻟﻤﻌﻭ َ‬

‫ﺴﻨﻥ ‪ Υ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ‬

‫ﺘﺤﻤل ﺴﺒﺏ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤل ﺃﻓﻭﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟ ُ‬
‫‪È⎦⎪Ïe$#Ï9 y7yγô_uρ óΟÏ%r'sù‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺩﻤﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﹸﻁﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪]،‬‬

‫‪Ĩ$¨Ζ9$# usYò2r&  ∅Å3≈s9uρ ÞΟÍhŠs)ø9$# Ú⎥⎪Ïe$!$# šÏ9≡sŒ 4 «!$# È,ù=y⇐Ï9 Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? Ÿω 4 $pκön=tæ }¨$¨Ζ9$# tsÜsù ©ÉL©9$# «!$# |NtôÜÏù 4 $Z‹ÏΖym‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.[30:‬‬
‫ﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻹﺩﺭﺍﻜﻪ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫"ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ :‬ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤ ﹼ‬ ‫‪∩⊂⊃∪[ tβθßϑn=ôètƒ Ÿω‬‬

‫ﻥ ‪ Θ‬ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻗﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻨﺎﺌﻴﻥ ﻋﻨﻪ")‪.(2‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃ ّ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﻴﻭﻟﺩ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻨﻘﻴّﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ‪" ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻁﺭ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻥ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭﻩ")‪ .(3‬ﻓﻴﻭﻟﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎ ُ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺭ‬
‫ﻥ ﺭ ّﺒﻲ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻤﻜﻡ ﻤﺎ ﺠﻬﻠﺘﻡ‬
‫ﻥ ﺭﺴﻭل ‪ ρ Θ‬ﻗﺎل ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ‪" :‬ﺃﻻ ﺇ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺸﻌﻲ)‪ τ(4‬ﺃ ّ‬

‫ﺕ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺤﻨﻔﺎ َﺀ ﻜﱠﻠﻬﻡ‪ .‬ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺃﺘﺘﻬﻡ‬

‫ﺤﻠﹾ ﹸﺘﻪ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﺤﻼل‪ .‬ﻭﺇﻨﻲ ﺨﻠﻘ ﹸ‬
‫ل ﻤﺎل ﹶﻨ َ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻴﻭﻤﻲ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻜ ﱡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﺌﺭ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1404 .‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪ .516 .‬ﻭﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻴّﺩ ﺍﻷﻫل‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪1977 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.405‬‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﺹ‪.485‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺨﻠﻭﻑ‪ ،‬ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .159،160‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.432‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻨﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺸﻌﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.752‬‬
‫‪112‬‬
‫ﺕ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤﺭﺘﹾﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻲ ﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺤ ّﺭﻤﺕﹾ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﺤﻠﻠ ﹸ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ؛ ﻓﺎﺠﺘﺎﻟﺘﻬﻡ‬

‫ﺃﻨﺯل ﺒﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎ")‪ .(2‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺭ ﺼﺩﺍﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﺩﻤّﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﹶﻟﻤَﻌﺕﹾ ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎﻫﺎ ﺯﺨﺎﺭﻑ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﻬﺭﺕ ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻼﹼﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪]∩⊇⊄∉∪[ çÅÁyϑø9$# }§ø♥Î/uρ ( Í‘$¨Ζ9$# É>#x‹tã 4’n<Î) ÿ…çν”sÜôÊr& §ΝèO Wξ‹Î=s% …çμãèÏnGtΒé'sù txx. ]⎯tΒuρ:Υ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[126:‬‬

‫"ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻤﺘﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺘﻘﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻤﻘﺼﻭﺭﹰﺍ ﺒﺤﻅﻭﻅ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺘﻭﺴل ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻴل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ] ‪ [ Í‘$¨Ζ9$# É>#x‹tã 4’n<Î) ÿ…çν”sÜôÊr& §ΝèO‬ﺃﻱ ﺃﻟ ّﺯﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻟ ﱠﺯ‬

‫ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﻟﻜﻔﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻴﻴﻌﻪ ﻤﺎ ﻤﺘﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﻌﻡ")‪ .(3‬ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻫﻭ ﺘﻤﺘﻊ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺠﻨﺢ ﺒﻌﺽ‬

‫ل ﺍﻟﻨﻌﻡ ﺃﻨﻬﺎ "ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ")‪.(4‬‬

‫ﺠﱢ‬‫ﺍﻟﻤﻔﺴّﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃ َ‬

‫ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺭ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﻔﺎﺱ‪ .‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻠﻴل‪،‬‬

‫ﻱ ﻓﻲ ﺠﺤﻴﻡ ﻴﻨﺴﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺨﺭﻓﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻭﺒﺎلٌ ﺃﺒﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺒﻴلٌ ﺴﺭﻤﺩ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﻜﻔﹼﺔ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﺤﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻔﹼﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ؟‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﻤﺘﺎﻋ ﹶًﺎ ﻗﺩ ﻴﺠﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺒﻴ َﺩ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﺠﺞ ﺃﻭﻟﺌﻙ‬

‫ﺏ ﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﻋﻘﻭﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ؟ ﻭﺇﺫﺍ‬

‫ﻼ َ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﻤﺘﻡ ﻁ ﹼ‬

‫ﺭﻏﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﻉ ﻤﻊ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ ﺠﻠﻴﺔ ﺒﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺼّﺕ ﺍﻵﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪" :ρ Θ‬ﻴﺅﺘﻰ ﺒﺄﻨﹾ َﻌﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻭﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺼﺒﻐﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻗﻁ؟ ﻫل ﻤ ﱠﺭ ﺒﻙ ﻨﻌﻴﻡ ﻗﻁ؟‬

‫ﺏ‪ .‬ﻭﻴﺅﺘﻰ ﺒﺄﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺅﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﻎ ﺼﺒﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺭ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺠﺘﺎﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﺨﻔﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺠﺎﻟﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل‪ .‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜـﺭ‪.‬‬
‫ﺝ‪1‬ﺹ‪ .317‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺝ‪11‬ﺹ‪ .131‬ﻤﺎﺩﺓ ﺠﻭل‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺼﻔﺔ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻫـل ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ‪ .‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .2865‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.2197‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.400‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﻬﻴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪1403 .‬ﻫــ‪1983/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺝ‪1‬ﺹ‪.59‬‬
‫‪113‬‬
‫ﺏ ﻤﺎ‬
‫ﻁ؟ ﻫل ﻤﺭ ﺒﻙ ﺸﺩﺓ ﻗﻁ؟ ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺭ ّ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻫل ﺭﺃﻴﺕ ﺒﺅﺴﹰﺎ ﻗ ﹼ‬

‫ﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺃﻴﺕ ﺸﺩﺓ ﻗﻁ")‪.(1‬‬

‫ﻤ ّﺭ ﺒﻲ ﺒﺅﺱ ﻗ ﹼ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺩ ﹸﺘﺨﺩﻉ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ؛ ﻭﻫﻲ ﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻓﻲ‬
‫‪(#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# Ü==s)s? y7¯Ρ§äótƒ Ÿω‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺒﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﻻ ﻟﹸﺒﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻏﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ .[197-196:‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭّﺭﺓ‬ ‫‪∩⊇®∠∪[ ߊ$yγÎRùQ$# }§ø♥Î/uρ 4 ãΜ¨Ζyγy_ öΝßγ1uρù'tΒ ¢ΟèO ×≅ŠÎ=s% Óì≈tFtΒ ∩⊇®∉∪ ω≈n=Î6ø9$# ’Îû‬‬

‫"ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﺘﺼﻴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :Υ Θ‬ﻻ ﻴﻐﺭﻨﻙ ﺫﻟﻙ")‪" .(2‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ‬

‫ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻅ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻐﺘﺭ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺘﺒﺴﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺴﺒﻬﻡ‪،‬‬

‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻥ ﻋﻴﺵ؛‬

‫ﻭﻤﺘﺎﺠﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺯﺍﺭﻋﻬﻡ‪ .‬ﻭﺭﻭﻱ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺃﻋﺩﺍﺀ ‪ Θ‬ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻫﻠﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﺩ؛ ﻓﻨﺯﻟﺕ")‪.(3‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﻭﺒﺩّﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻫﻤﹰﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻤﻬل ‪ Υ Θ‬ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺴـﺩﺭﻭﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻓﺭﺓ ﻴﺘﻘﻠﺒﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﺭﻴﺤﹰﺎ ﻤﻥ ﺴﺨﻁ ‪ ،Θ‬ﻭﻋﺫﺍﺒﻪ‪.‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‪.[57:‬‬
‫ﻗﺎل ‪[ ∩∈∠∪ çÅÁyϑø9$# }§ø⁄Î6s9uρ ( â‘$¨Ψ9$# ãΝßγ1uρù'tΒuρ 4 ÇÚö‘F{$# ’Îû š⎥⎪Ì“Éf÷èãΒ (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ¨⎦t⎤|¡øtrB Ÿω ]:Ι‬‬

‫ﻓﻼ ﺘﺤﺴﺒﻨﻬﻡ" ﻓﺎﺌﺘﻴﻥ ‪ Θ‬ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ")‪.(4‬‬

‫‪t⎦⎪Ï%©!$# ]$¨Βr'sù:Ι‬‬ ‫ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ؛ ﺃﻤﺭ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫‪(#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $¨Βr&uρ ∩∈∉∪ t⎦⎪ÎÅÇ≈¯Ρ ⎯ÏiΒ Οßγs9 $tΒuρ ÍοtÅzFψ$#uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# ’Îû #Y‰ƒÏ‰x© $\/#x‹tã öΝßγç/Éj‹tãé'sù (#ρãxx.‬‬
‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[57-56:‬‬
‫‪∩∈∠∪[ t⎦⎫ÏΗÍ>≈©à9$# =ÅsムŸω ª!$#uρ 3 öΝèδu‘θã_é& óΟÎγ‹Ïjùuθã‹sù ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$#‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺼﺒﻎ ﺃﻨﻌﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺼﺒﻎ ﺃﺸﺩﻫﻡ ﺒﺅﺴ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .2807‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.2162‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴّﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠـﺎﺘﻲ‪ .‬ﻭﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ‪.‬‬
‫‪1980‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .251‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ‪ .‬ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪1 .‬ﻤﺞ‪.‬‬
‫ﻁ‪1997 .1‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .818‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.135‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.153‬‬
‫‪114‬‬
‫" ﻓﺄﻤﺎ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩّﺭ ‪ Θ‬ﻟﺘﻌـﺫﻴﺒﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻔﺘﺔ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻼﻏﺔ ﺴﺎﺤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺒﺼـﻴﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ] ﻓﺄﻋ ﹼﺫﺒﻬﻡ[‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ] ﻓﻴﻭ ﱢﻓﻴﻬﻡ[‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻨـﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻪ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻬﻡ ‪ Θ‬ﺼﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻭﺍﺠﻬﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻘـﺎﻫﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ؛ ﻓﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺒﺎﻟ ﹶﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺠﻠ ﱞ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ)‪.(2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻴﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻴﺏ ﻗﻭﺍ َﻤﻬﺎ؛ ﺃﻭ ﻴﺸﺭﻉ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﻑ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ؛ ﻓﻼ ﻴﻘ ّﺭ ﻗﺭﺍﺭﻫﺎ؛ ﻭﻻ ﻴﻬﻨﺄ ﻋﻴﺸﻬﺎ؛ ﻭﻻ ﺘﻠﺘ ﹼﺫ ُﻤﺘﻌﻬﺎ؛ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺘﺤﺕ ﺁﺜـﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒـﺔ؛‬
‫ﺴﻴ ﹸ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﺘﻤ ﱢﻭﺝ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻠﹾﻤ ُﻊ ﻤﻥ ﻤ ﹶﺘﻊﹺ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﻤﻭ ِ‬
‫ل ﺒﺭﻴ ِ‬
‫ﻅﻼ ُ‬
‫ﻓ ُﻴﺫﹾ ِﻫﺏ ِ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺩﻻﺌل ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﺩّﺕ ﺒﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺩﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺘﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎل ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﻔﺦ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺸﻤﻭﺥ‬

‫ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺭ؛ ﻴﻨﺄﻴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ‬

‫ﻥ ﺨﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ‪ .‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﹸﻜﻭﱠﺓ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﺘﻅ ّ‬
‫)‪óΟßγ÷Ψtã š_Í_øóè? ⎯s9 (#ρãxx. š⎥⎪Ï%©!$# ¨βÎ‬‬ ‫ﻗﺩﺭﺓ ‪ Θ‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Υ‬‬
‫&‪4 óΟÎγÎ=ö6s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβöθtãóÏù ÉΑ#u™ É>ù&y‰Ÿ2 ∩⊇⊃∪ Í‘$¨Ψ9$# ߊθè%uρ öΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé&uρ ( $\↔ø‹x© «!$# z⎯ÏiΒ Οèδ߉≈s9÷ρr& Iωuρ óΟßγä9≡uθøΒr‬‬

‫‪šχρç|³ósè?uρ šχθç7n=øóçGy™ (#ρãxx. š⎥⎪Ï%©#Ïj9 ≅è% ∩⊇⊇∪ É>$s)Ïèø9$# ߉ƒÏ‰x© ª!$#uρ 3 öΝÍκÍ5θçΡä‹Î/ ª!$# ãΝèδx‹s{r'sù $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x.‬‬
‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[12-10:‬‬
‫"ﻭﻤﻌﻨﻰ ]ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ[ )ﻤﻥ (‪ :Θ‬ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻱ‪،‬‬ ‫)‪∩⊇⊄∪ô[ ߊ$yγÏϑø9$# }§ø♥Î/uρ 4 zΟ¨Ζyγy_ 4’n<Î‬‬

‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻱ‪ .‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻤّﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪،‬‬

‫ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ؛ ﹸﻗ ﱢﺩ َﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.261‬‬

‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪30 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .476‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.387‬‬
‫‪115‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌِﺒ َﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩّﺭﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱّ‪ ،‬ﻋﺒْ َﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺩّﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﻗﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺼﻊ ﺘﺤﻠﻴل ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ؛ ﻓﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺴﺒﺒ ﹰﺎ ﺭﺌﻴﺴﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻑ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ؛ ﻓﺄﻏﺭﻗﻬﺎ ﻜﻔ ُﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪∩∉®∪[ $Yè‹Î;s? ⎯ÏμÎ/ $uΖø‹n=tã ö/ä3s9 (#ρ߉ÅgrB Ÿω §ΝèO   ÷Λänöxx. $yϑÎ/ ]Νä3s%Ìøóã‹sù:‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺩﻯ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ Υ‬ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫)‪.(1‬‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.[69:‬‬
‫ﻭﻜﻠﻤﺔ ) ﺘﺒﻴﻌ ﹰﺎ ( ﺘﻌﻨﻲ‪ ":‬ﺜﺎﺌﺭﹰﺍ ﻴﻁﺎﻟﺒﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ"‬

‫ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﻁﺎﺭﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻗﺎﺕ‬

‫ﺱ ‪ ،Ψ Θ‬ﻭﻻ ﺃﻤﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻭّﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻉ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻟﺫﻱ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺭ ﱠﺩ ﺒﺄ ﹺ‬

‫ﺍﻟﺠﻼل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻨﻔﻌﻬﺎ ﹸﺘﺭْﺱ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﺸﻘﺎ ًﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺒﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ Ψ‬ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻋﺎﺩ ﺃﻭﻟﻲ‬
‫‪’Îû (#θãèÎ7ø?é&uρ ∩∈®∪ 7‰ŠÏΖtã A‘$¬7y_ Èe≅ä. zöΔr& (#þθãèt7¨?$#uρ …ã&s#ߙ①(#öθ|Átãuρ öΝÍκÍh5u‘ ÏM≈tƒ$t↔Î/ (#ρ߉ysy_ ( ׊%tæ y7ù=Ï?uρ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺔ‪]:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[60-59:‬‬
‫‪[ ∩∉⊃∪ 7Šθèδ ÏΘöθs% 7Š$yèÏj9 #Y‰÷èç/ Ÿωr& 3 öΝåκ®5u‘ (#ρãxx. #YŠ%tæ ¨βÎ) Iωr& 3 Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒuρ ZπuΖ÷ès9 $u‹÷Ρ‘‰9$# ÍνÉ‹≈yδ‬‬

‫ﻱ‬
‫ﻭﺍﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﹺﺒـ] ﺃﻻ[ "ﻟﻺﺨﺒﺎﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﹸﺘﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﺒﻴﻥ ﻴﺩ ّ‬

‫ل ﺨﻁ ُﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﻜﻔﺭﻫﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺎﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻅ ﹺﻡ ﻤﻭﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠ ﱡ‬
‫ﻜﻼﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﹺﺒ ِﻌ ﹶ‬

‫ﻼ ﻜﺭّﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ] ﺃﻻ[ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎل ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ")‪.(2‬‬

‫ﺏ ﺠﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻤ ُﺭ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁ ُ‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻸﺕ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻠل ﺃﻋﻤﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻜﺭ "ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺴﺒﺄ" ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺭﻏﺩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ‬
‫‪&⎦⎫Ïϑtƒ ⎯tã Èβ$tG¨Ψy_ ( ×πtƒ#u™ öΝÎγÏΨs3ó¡tΒ ’Îû :*t7|¡Ï9 tβ%x. ô‰s)s9‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺎﺓ‪ .‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺠﻨﺎﻥ ﺒﻬﺭﺕ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ‪.[15:‬‬
‫‪[ ∩⊇∈∪ ‘Ö θàxî ;>u‘uρ ×πt6Íh‹sÛ ×οt$ù#t/ 4 …çμs9 (#ρãä3ô©$#uρ öΝä3În/u‘ É−ø—Íh‘ ⎯ÏΒ (#θè=ä. ( 5Α$yϑÏ©uρ‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻨﻌﱢﻤﺔ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺠﻨﹼﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬

‫ﺠﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟ ﹼﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺃﺒﻠﻎ؟ ﻓﻤﺎﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ‪ ،‬ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟ ﹺ‬

‫ﺼﻨﻌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ؟ ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫‪Νßγ≈oΨø9£‰t/uρ ÇΠÌyèø9$# Ÿ≅ø‹y™ öΝÍκön=tã $uΖù=y™ö‘r'sù (#θàÊtôãr'sù‬‬ ‫ﻋﹼﻠ ﹶﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪]،‬‬
‫ﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍ ِﺀ ﻭ ِ‬
‫ﻭﺒﻴّﻥ ﻓﻲ ﻓﺎﺼﻠ ِﺔ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻭ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.244‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﱡﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺭ‪22 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪1395 .‬ﻫـ‪1975/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪9‬ﺹ‪ .316،317‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫‪116‬‬
 ‫)‪(1‬‬
‫‪ü“Ì“≈pgéΥ ö≅yδuρ ( (#ρãxx. $yϑÎ/ Νßγ≈oΨ÷ƒt“y_ y7Ï9≡sŒ‬‬ ‫‪∩⊇∉∪ 9≅ŠÎ=s% 9‘ô‰Å™ ⎯ÏiΒ &™ó©x«uρ 9≅øOr&uρ 7Ý÷Ηs~ @≅à2é& ö’tA#uρsŒ È⎦÷⎫tF¨Ζy_ öΝÍκöoK¨Ζpg¿2‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺄ‪.[17-16:‬‬
‫)‪[ ∩⊇∠∪ u‘θàs3ø9$# ωÎ‬‬

‫ل؛‬
‫ﺴ َﻭ ﹺﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ؛ ﻴﺤﻠﹼـ ُ‬
‫ﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺸﺎﻫﺩ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻓﻲ ُ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬

‫ﻷﻓﻭل؛ ﻭﻴﺠﻴﺏ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺩﺍﻤﻐﺔ‬

‫ﺏ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍ ُ‬
‫ﻭﻴﺼﻭّﺏ؛ ﻭﻴﺭﺸﺩ؛ ﻭ ُﻴْﻔﻬﻡ؛ ﻭﻴﻔﺼِﺢ؛ ﻭﻴﺠﹼﻠﻲ ﺃﺴﺒﺎ َ‬
‫‪ωs)s9uρ‬‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻬﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ؛ ﻭﺘﺫﺭﻴﺔ ﺼﺭﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺎﺕ ﻤﻊ ﺭﻴـﺢ ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﺍﻹﻟﻬـﻲ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.[32:‬‬
‫‪∩⊂⊄∪[ É>$s)Ïã tβ%Ÿ2 y#ø‹s3sù ( öΝåκèEõ‹s{r& §ΝèO (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©#Ï9 àMø‹n=øΒr'sù y7Î=ö6s% ⎯ÏiΒ 9≅ß™ãÎ/ x—Ì“öκçJó™$#‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺭﺴل ﺒﺎﻟﺘﻨﻜﻴﺭ‪" ،‬ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺭ ﺃﻱ ﺒﺭﺴل ﻜﺜﻴﺭﺓ")‪ .(2‬ﻓﻼ ﺘﻐﺘ ّﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻓﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻤُﺘـﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺭﻓل ﺒﺄﺜﻭﺍﺒﻬﺎ؛ ﻓﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻬﻭﺝ‪ ،‬ﺘﻤﺯّﻕ ﺃﺜﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺩﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ؛ ﻓﻴﺨﻠﹼﻔﻬﺎ‬

‫ﺃﺜﺭﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺯﻗﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎل‪ ،‬ﺒﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ .‬ﻭ"ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﻬﺎل ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻼﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﺨﻔﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻥ")‪.(3‬‬

‫ﻭ"ﺍﻹﻤﻼﺀ‪ :‬ﺍﻹﻤﻬﺎل ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻋـﺔ ﻭﺃﻤـﻥ")‪ .(4‬ﻭﻫـﻭ "ﺇﻁﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻤـﺩﺓ ﺒﺘـﺄﺨﻴﺭ‬
‫‪É>$s)Ïèø9$# ߉ƒÏ‰x© A“Èθs% …çμ¯ΡÎ) 4 ª!$# ãΝèδx‹s{r'sù (#ρãxs3sù ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ Οßγè=ߙ①öΝÍκÏ?ù'¨? MtΡ%x. óΟßγ¯Ρr'Î/ šÏ9≡sŒ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻭﺒــﺔ")‪].(5‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ‪.[22:‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ّ‬ ‫)‪(6‬‬
‫"ﺃﻱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺒﻬﻡ"‬ ‫∪⊄⊄∩ [‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺴ ﹶﺔ ﺸﺒﺢٌ ﻴﻼﺤﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺭﺠﻌﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃ ّ‬
‫‪t⎦⎪Ï%©!$#uρ‬‬ ‫ل ﻗﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ψ Θ‬‬
‫ﻭﻜﺎﺒﻭﺱٌ ﻴﻁﺎﺭﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻜ ﱡ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻌﺭﻡ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ .‬ﻭﺍﻷُﻜل‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻨﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻤﻁ‪ :‬ﺸﺠﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻭﻙ‪ .‬ﻭﺃﺜل‪ :‬ﺸﺠﺭ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﺍﻟﺴﺩﺭ‪ :‬ﺸﺠﺭ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﻜل ﻭﻗﺩ ﻴﺨﻀﺩ ﻭﻴﺴﺘﻅل ﺒﻪ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻠﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1404 .‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .246‬ﻭﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.15،256‬‬
‫)‪ (2‬ﺨﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺼﺩﻴﻕ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪10 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪ .104‬ﺒـﻼ ﻁﺒﻌـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.251‬‬
‫)‪ (4‬ﺨﺎﻥ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪.104‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋـﺎﺩل ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1415 .‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.17‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌﻙ‪ .‬ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﺴـﻭﺍﺭ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1406 .‬ﻫـ‪1986/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.95‬‬
‫‪117‬‬
 ‫‪’Îû (#ρçÅ¡o„ óΟn=sùr& ∩®∪ óΟßγn=≈yϑôãr& xÝt7ômr'sù ª!$# tΑt“Ρr& !$tΒ (#θèδÌx. óΟßγ¯Ρr'Î/ y7Ï9≡sŒ ∩∇∪ óΟßγn=≈yϑôãr& ¨≅|Êr&uρ öΝçλ°; $T¡÷ètGsù (#ρãxx.‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‪-8:‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫( ‪[ ∩⊇⊃∪ $yγè=≈sVøΒr& z⎯ƒÌÏ≈s3ù=Ï9uρ‬‬ ‫‪öΝÍκön=tã‬‬ ‫‪ª!$# t¨ΒyŠ 4 óΟÎγÏ=ö7s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$# èπt7É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. (#ρãà‬‬
‫‪Ý Ψu‹sù ÇÚö‘F{$#‬‬

‫‪.[10‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻏﺘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺒﻤﺘﻊ ﻨﺎﻟﺘﻬﺎ؛ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻏﺘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﻔـل ﺒﻤﺘﻌـﺔ‬
‫‪tβθè=ä.ù'tƒuρ tβθãè−FyϑtFtƒ (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$#uρ‬‬ ‫ﺘﻠ ّﻬﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻏﺘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻐ ﱢﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﺨـﺩﻭﻉ‪]،‬‬
‫‪t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# ߉ƒÌ“tƒ Ÿωuρ‬‬ ‫‪] [ ∩⊇⊄∪ öΝçλ°; “Yθ÷WtΒ â‘$¨Ψ9$#uρ ãΝ≈yè÷ΡF{$# ã≅ä.ù's? $yϑx.‬ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‪ .[12:‬ﻓﻬﻡ"ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺃﻴﺎﻤﹰﺎ ﻗﻼﺌل")‪] .(2‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪.[39:‬‬
‫‪[ ∩⊂®∪ #Y‘$|¡yz ωÎ) óΟèδãøä.‬‬

‫ﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ﻤﻊ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺇﻁﺒﺎﻗ ﹰﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕ‬
‫)‪ (1‬ﺩﻤّﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ "ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺩﻤّﺭﻫﻡ؛ ﻷ ّ‬
‫ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺸﻤﻠﻪ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ" ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .9‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .208‬ﺒﻼ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.151‬‬
‫‪118‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻅﻠﻡ‬

‫ل ﺴﻴ َﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻁﻴّﻬﺎ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﻅﻠ ُﻡ ﺃﺒﺸ ُﻊ ﺼﻭﺭ ٍﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻵﻴﻠ ﹸﺔ ﻟﻠﺴﻘﻭﻁ‪ .‬ﻭﻴﻌﺠّ ُ‬

‫ﻥ ﻭﺨﻴ ﹺﻡ ﺁﺜـﺎ ﹺﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﻴﻤـﺎ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺘﺒﺸﻴﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬
‫ﺤ ﹶﻔ َ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ َ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻓﺠ ُﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﺒﻠﺞ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺫﻥ ﻨﺠ ُﻤﻬﺎ ﺒﺎﻷﻓﻭل‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠـ ُﻡ‬
‫‪ãΝèδ tβρãÏ≈s3ø9$#uρ‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺒّﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﺫﻨـﺏ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫ﻗﺭﻴ َ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[254:‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻴﻕ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓـﻲ‬
‫ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ؛ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺩ ّ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺩ ّ‬ ‫‪[ ∩⊄∈⊆∪ tβθãΚÎ=≈©à9$#‬‬

‫ﺍﺠﺘﺜﺎﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺍﺤﺔ ﻜﺎﻫل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﻅﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﺒﻨﻘﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻌﺩﻭل ﻋـﻥ‬

‫"ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘ ّ‬

‫ﻕ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﻴل‪ .‬ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪:‬‬

‫ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤ ﹼ‬

‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻅﻠﻡٌ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻅﻤﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ‪Θ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.[13:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻅﻠﻡٌ ﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺇﻴّﺎﻩ ﻗﺼـﺩ‬ ‫[‬ ‫)‪∩⊇⊂∪ ÒΟŠÏàtã íΟù=Ýàs9 x8÷Åe³9$# χÎ‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫)‪ë>#x‹tã óΟßγs9 šÍׯ≈s9'ρé& 4 Èd,ysø9$# ÎötóÎ/ ÇÚö‘F{$# ’Îû tβθäóö7tƒuρ }¨$¨Ζ9$# tβθßϑÎ=ôàtƒ t⎦⎪Ï%©!$# ’n?tã ã≅ŠÎ6¡¡9$# $yϑ¯ΡÎ‬‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪]:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻭﺭﻯ‪.[42:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻅﻠﻡٌ ﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ Θ‬ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪[ ⎯ÏμÅ¡øuΖÏj9 ÒΟÏ9$sß óΟßγ÷ΨÏϑsù ]:‬‬ ‫&‪∩⊆⊄∪[ ÒΟŠÏ9r‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻓـﺎﻁﺭ‪.[32:‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭّل ﻤﺎ ﻴﻬـ ّﻡ ﺒـﺎﻟﻅﻠﻡ ﻓﻘـﺩ ﻅﻠـﻡ‬
‫ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻅﻠﻡٌ ﻟﻠﻨﻔﺱ‪ .‬ﻓﺈ ّ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ")‪.(1‬‬

‫ﻕ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻙ ﺃﺤ ٍﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺤـ ﱟ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺍﺴﻊ‪" .‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﻤُﻠ َ‬
‫ﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻘﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻀﻪ ﺍﻟﺸﺭﻉ؛ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺒﺎﺓ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻘﻬﺎ ﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓ َﺭ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .541،542‬ﻭﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪" :‬ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻨﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪،‬ﺍﻟﻘﺘل‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺹ‪،‬‬
‫ﻋ ّﺩ ِﺓ ﻤﻌﺎ ﹴ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪ .353‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺭ‪ ،‬ﺠﺤﻭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﺌﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﺹ‪.308‬‬
‫‪119‬‬
‫ﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺒﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻌﻭﻥ ﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻅﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺒﺎل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬

‫ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ")‪.(1‬‬

‫‪$tΡθä3tFsù nοtyf¤±9$# ÍνÉ‹≈yδ $t/tø)s? Ÿωuρ‬‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺫﹼﺭﻩ ‪ Ψ Θ‬ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬

‫‪’Îû ö/ä3s9uρ ( Aρ߉tã CÙ÷èt7Ï9 ö/ä3àÒ÷èt/ (#θäÜÎ7÷δ$# $uΖù=è%uρ ( ÏμŠÏù $tΡ%x. $£ϑÏΒ $yϑßγy_t÷zr'sù $pκ÷]tã ß⎯≈sÜø‹¤±9$# $yϑßγ©9y—r'sù ∩⊂∈∪ t⎦⎫ÏΗÍ>≈©à9$# z⎯ÏΒ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[36-35:‬‬
‫‪[ ∩⊂∉∪ &⎦⎫Ïm 4’n<Î) ìì≈tFtΒuρ @s)tGó¡ãΒ ÇÚö‘F{$#‬‬

‫ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻁﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺭﺠﻠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺴـﻴﺎﺤﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﻴـﺭﻩ‬
‫?‪àM≈tƒ#u™ y7ù=Ï‬‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺭ ‪ Υ Θ‬ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﺃﺤﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ‪ Ψ‬ﻤﻨ ّﺯﻩٌ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[108:‬‬
‫)‪}¨$¨Ψ9$# ãΝÎ=ôàtƒ Ÿω ©!$# ¨βÎ‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪]:Ψ‬‬ ‫‪[ ∩⊇⊃∇∪ t⎦⎫ÏΗs>≈yèù=Ïj9 $Vϑù=àß ß‰ƒÌムª!$# $tΒuρ 3 Èd,ysø9$$Î/ y7ø‹n=tã $yδθè=÷GtΡ «!$#‬‬
‫] ﺴﻭﺭﺓ ﻴـﻭﻨﺱ‪.[44:‬‬
‫ل ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﻜﺴﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜ ّ‬
‫ﻭﺇ ّ‬ ‫©‪[ ∩⊆⊆∪ tβθãΚÎ=ôàtƒ öΝåκ|¦àΡr& }¨$¨Ζ9$# £⎯Å3≈s9uρ $\↔ø‹x‬‬

‫‪5Ο≈¯=sàÎ/ }§øŠs9 ©!$# χr&uρ öΝà6ƒÏ‰÷ƒr& ôMtΒ£‰s% $yϑÎ/ šÏ9≡sŒ‬‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ؛ ﻫﻭ ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﻴـﺩﺍﻩ‪ .‬ﻗـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.[51:‬‬
‫"ﻷﻥ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩل")‪.(2‬‬ ‫‪[ ∩∈⊇∪ ωŠÎ6yèù=Ïj9‬‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻤﻭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻴﺎﺏ؛ ﺃﻜﹼﺩ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﻅﻠـﻡ ﻋـﻥ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫)‪¨βÎ‬‬ ‫ﻱ َﻭﻫْ ﹴﻡ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﻭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‪].‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴّﺔ ﻨﻔﻴﹰﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻨﻔﻲ ﺃ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[40:‬‬
‫‪[ ( ;六sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ãΝÎ=ôàtƒ Ÿω ©!$#‬‬

‫ﻭﻻﺘﺴﺎﻉ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜـﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱّ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻅﻠﻡ ﺨﻁﺭ ﻤﺎﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻑ ﺘﻨﺘﺤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻐﻤﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ؛ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﹼﻠﻁﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ‬
‫ﺏ ﺍﻹﻟﻬـ ّ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻨﹸﺫﺭ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺭﺴل ﺘﺘﺭﻯ؛ ﻜﻲ ﺘﺘﺤﺎﺸﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻐﻀ َ‬
‫‪tβθè=Ï≈xî $yγè=÷δr&uρ 5Οù=ÝàÎ/ 3“tà)ø9$# y7Î=ôγãΒ y7š/§‘ ⎯ä3tƒ öΝ©9 βr& šÏ9≡sŒ‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻼ ﺭﺍ ّﺩ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[131:‬‬
‫ﻻ ﻴﻨﺒﻬﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺤﺠﺞ‬
‫ﺴ ﱠﻨﺔ ‪ Θ‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺎﺠل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌﺙ ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ُ‬
‫"ﻷ ّ‬ ‫∪⊇⊂⊇∩ [‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ .‬ﺹ‪.288‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ :‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.108‬‬
‫‪120‬‬
‫‪ Θ‬ﻋﻠﻴﻬﻡ")‪ .(1‬ﻭﻫﺫﺍ "ﺸﺄﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺸﺅﻭﻥ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺸـﺄﻥ ﻋﺩﻟـﻪ ﻭﺭﺤﻤﺘـﻪ‪ ،...‬ﻭﻋـﺩﻡ‬

‫ﻤﺒﺎﻏﺘﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﻨﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ")‪.(2‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻟﻠﻤﺸـﻬﺩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‪،‬‬

‫ﻭﺇﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻴﺩ ﱡ‬

‫ﻋﺒْﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ـ‬

‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻭﺍﻟﺘﺠﺫﻴﺭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ ـ‪ .‬ﻭﺸﺤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴـل ﺍﻷ ّﻭل‪ ،‬ﺒﺘﺠـﺎﺭﺏ‬
‫ﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻋﻴل ﺸ ﹼ‬
‫ﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻤﻥ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃ ّ‬

‫ﻥ‬
‫ﻻﺃّ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻁ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ؛ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﻭﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ؛ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ؛ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻀـﻌﺎﻑ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬

‫ﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱّ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ Θ‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺨﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓ ّ‬
‫ل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﺒﻁﺤﺎﺀ ﻤﻜﹼـﺔ ﺘﺄﻜـل‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩ ّ‬

‫ﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﻬﻤﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺤﺘـﻰ ﺘﻜـﻭﻥ‬

‫ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺎﻁ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺘﻠﻬﺏ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬

‫ﺽ ﺍﻟﻤﺸـﺎﻫﺩ‬
‫ل ﻟـﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻋـﺭ َ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻟﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؛ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺴـﺒﻴ ُ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻬﻡ ﺒﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﹺﺒﻨﹾﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺃﻜﹼﺩ ﺃ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺸﺎﺀﺕ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺍﺒﻪ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺅﺫﻥ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ...،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‬

‫ﻤﺅ ِﺫﻨﹰﺎ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻟِﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ؛ ﻓﻜـﺎﻥ‬

‫ﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻤﻬ ّﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺍﻟﺤﺼـﺭ")‪.(3‬‬
‫ﻥ" ﺍﻟ ُﻤﻠﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔـﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺒﻘـﻰ ﻤـﻊ‬
‫ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﺎﺤﻕ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺒﻴﺩ ﻟﺨﻀﺭﺍﺌﻬﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻅﻠﻡ")‪ .(4‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻁﻭل ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻜﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺤﻭﻯ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪11 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪1405 .‬ﻫــ‪1985/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺝ‪3‬ﺹ‪.1731‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪8 .‬ﺹ‪.81‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ .‬ﺹ‪.288‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪18‬ﺹ‪.76‬‬
‫‪121‬‬
‫ﺽ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺼّل ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﻭﻋﺭ ُ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ‬ ‫)‪(1‬‬

‫ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‬
‫‪(#θçΡ%x. $tΒuρ ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ Οßγè=ߙ①öΝåκøEu™!%y`uρ   (#θßϑn=sß $£ϑs9 ôΜä3Î=ö6s% ⎯ÏΒ tβρãà)ø9$# $uΖõ3n=÷δr& ô‰s)s9uρ‬‬ ‫ﺒﻅﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪]:‬‬

‫‪tβθè=yϑ÷ès? y#ø‹x. tÝàΖoΨÏ9 öΝÏδω÷èt/ .⎯ÏΒ ÇÚö‘F{$# ’Îû y#Íׯ≈n=yz öΝä3≈oΨù=yèy_ §ΝèO ∩⊇⊂∪ t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# tΠöθs)ø9$# “Ì“øgwΥ y7Ï9≡x‹x. 4 (#θãΖÏΒ÷σã‹Ï9‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪.[14-13:‬‬
‫"ﻭﺍﻹﻫﻼﻙ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل ﻭﺍﻹﻓﻨﺎﺀ")‪ .(2‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﺤﺸـﺩﺕ ﻗﺭﻭﻨـﹰﺎ‬ ‫∪⊆⊇∩ [‬

‫ﻻ ﻤﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺯﻟﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫ َﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﻭﺍﺤـﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻜـﺏ ﻭﺍﺤـﺩ‪،‬‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺁﺠﺎ ﹰ‬

‫ﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺼـﺭﻴﻌ ﹰﺔ ﻤﻜـﺩﻭﺩﺓ ﺨﺎﻤـﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻭﻜﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﻤﺤﻭﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ﹸ‬

‫ﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻭﻨﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬

‫ل‬
‫ﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫ ِﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺼّل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱّ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻠﱢـ ُ‬
‫ﻭﻴﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋﺭ ُ‬

‫ل ﻨﺠ ﹺﻡ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺴﻁ َﻊ ﺭﺩﺤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺭﺡ‬

‫ﺏ ُﺃﻓﻭ ﹺ‬
‫ﺃﺴﺒﺎ َ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺎﺕ ﻨﺯﻴﻔﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﹸﻟﺒّﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺨـﺭﺕ ﻋﻅﻤﻬـﺎ؛‬

‫ﺨ َﺭﺒﹰﺎ ﻟﻠ ُﺒﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻓﻘﻭﻀﺕ ﻋﺭﻭﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺩّﺕ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺕ ِ‬

‫ﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ؛ ﻷ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻌـل‪،‬‬ ‫ﻁﺭْ ﹶ‬
‫ﺽ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻐ ّ‬
‫ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬
‫‪7's#©Üyè•Β 9ø♣Î/uρ $yγÏ©ρããã 4’n?tã îπtƒÍρ%s{ }‘Îγsù ×πyϑÏ9$sß š†Éφuρ $yγ≈oΨõ3n=÷δr& >πtƒös% ⎯ÏiΒ ⎦Éi⎪r(s3sù‬‬ ‫ﻥ ﻤﻠـﻲﺀٌ ﺒﻬـﺎ‪].‬‬
‫ل ﺍﻟﺯﻤﺎ ﹺ‬
‫ﺠﱡ‬‫ﺴﹺ‬
‫ﻓِ‬
‫‪‘yϑ÷ès? Ÿω $pκ¨ΞÎ*sù ( $pκÍ5 tβθãèyϑó¡o„ ×β#sŒ#u™ ÷ρr& !$pκÍ5 tβθè=É)÷ètƒ Ò>θè=è% öΝçλm; tβθä3tGùs ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡o„ óΟn=sùr& ∩⊆∈∪ >‰‹Ï±¨Β 9óÇs%uρ‬‬

‫‪χÎ)uρ 4 …çνy‰ôãuρ ª!$# y#Î=øƒä† ⎯s9uρ É>#x‹yèø9$$Î/ y7tΡθè=Éf÷ètGó¡o„uρ ∩⊆∉∪ Í‘ρ߉Á9$# ’Îû ©ÉL©9$# Ü>θè=à)ø9$# ‘yϑ÷ès? ⎯Å3≈s9uρ ã≈|Áö/F{$#‬‬

‫‪¥’n<Î)uρ $pκèEõ‹s{r& ¢ΟèO ×πyϑÏ9$sß š†Éφuρ $oλm; àMø‹n=øΒr& >πtƒös% ⎯ÏiΒ ⎦Éi⎪r(Ÿ2uρ ∩⊆∠∪ šχρ‘‰ãès? $£ϑÏiΒ 7πuΖy™ É#ø9r(x. y7În/u‘ y‰ΨÏã $·Βöθtƒ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.[48-45:‬‬
‫ﺝ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻤﺜل ﻤﻀﺭﻭﺏ ﻟﻘﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﻨﹼﺎ َﺀ ﺯﺍﻫﺭﺓ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﺤﻴّﺔ‪ ،‬ﺘﻤـﻭ ُ‬ ‫‪[ ∩⊆∇∪ çÅÁyϑø9$#‬‬

‫ﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻭ ُﺭ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ َﻤﻭْﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﺘﺯﺩﻫﻲ ﺒﻤﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺁﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺼﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺘﺨﻀ ّﺭ ﺴﻬﻭﻟﻬﺎ ﻴﺎﻨﻌﺎ ٍ‬

‫ﺏ ﹶﻗﻔﹾﺭﹴ ﻫﺎﻟﻜﺔ ﻴﺎﺒﺴـﺔ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻴﺒﺎ ﹴ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺯﻫﺭﺍﺕ ﺒﺎﻷﺯﻫﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺩ ّ‬
‫ل ﺠﹶﻠل‪ ،‬ﺘﺴﹼﻠل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻏﺼﺎ ﹸﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺼﻔﺭّﺓ ﺴﻬﻭﹸﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺁﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﺍﻟﺨﺎﻭﻴﺔ؛ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ِﻓﻌْ ﹴ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻠﻘﺭﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ‪ ":‬ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺴـﻨﺔ‪ .‬ﺃﻭ‬
‫ﺴﺒﻌﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻤﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼﺢ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠـﻡ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ‪ .449‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.260‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪11‬ﺹ‪.113‬‬
‫‪122‬‬
‫ﻻ ﺨﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺼْ ﹸﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟ ُﻬﻭْﺝ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻀﺠّﺕ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ؛ ﻓﺄﻀﺤﺕ ﻗﺼﻭ ُﺭﻫﺎ ﺃﺸﻼ َﺀ ﺒﺎﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻼ ﹰ‬
‫‪$uΖù=yèy_uρ (#θçΗs>sß $£ϑs9 öΝßγ≈oΨõ3n=÷δr& #”tà)ø9$# šù=Ï?uρ‬‬ ‫ﺒﺼﺨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺘﺸﻜﻭ ﻋﹼﻠ ﹰﺔ ُﻤﺭّﺓ ﻋﻠﻘﻤﻴّﺔ ﺍﺴـﻤﻬﺎ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‪]،‬‬
‫‪] [ ∩∈®∪ #Y‰Ïãöθ¨Β ΝÎγÅ3Î=ôγyϑÏ9‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ .[59:‬ﻓﺎﻟﻅﻠﻡ ﻫﻭل ﻤﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻓﻅﻴﻊ ﻤﻥ ﻓﻅﺎﺌﻊ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‪ ،‬ﻤـﺩ ﱢﻤﺭ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺃﻴّـﹰﺎ ﻜـﺎﻥ‬

‫ﺙ ﺃﺼﻭﹶﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ؛ ﻭﻴﻘﻭّﺽ ﺃﺭﻜﺎ َ‬
‫ﻤﺯﻟﺯل؛ ﻴﺴﺘﺄﺼل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻭﻴﺠﺘ ﹼ‬
‫‪Ÿω öΝèδuρ #\ò6tΒ $tΡös3tΒuρ #\ò6tΒ (#ρãs3tΒuρ‬‬ ‫ﺠﺫ ُﺭﻫﺎ ﻀﺎﺭﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻴﺘﻬﺎ ﻤﺤﻠﱢﻘﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻵﻓـﺎﻕ‪]،‬‬
‫„‪OπtƒÍρ%s{ öΝßγè?θã‹/ç šù=ÏFsù ∩∈⊇∪ t⎦⎫ÏèuΗødr& öΝßγtΒöθs%uρ öΝßγ≈tΡö¨ΒyŠ $¯Ρr& öΝÏδÌõ3tΒ èπt7É)≈tã šχ%Ÿ2 y#ø‹x. öÝàΡ$$sù ∩∈⊃∪ šχρããèô±o‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ‬
‫‪∩∈⊂∪[ šχθà)−Gtƒ (#θçΡ%Ÿ2uρ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $uΖøŠpgΥr&uρ ∩∈⊄∪ šχθßϑn=ôètƒ 5Θöθs)Ïj9 ZπtƒUψ y7Ï9≡sŒ ’Îû χÎ) 3 (#þθßϑn=sß $yϑÎ/‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤل‪.[53-50:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻅﻠﻡ ﻴﺤﻭّل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﻭ ٍﺩ‪ ،‬ﻭ َﺩ َﻫﺵ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﻡ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻴﻔـﻭﺯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ‪،‬‬
‫‪ô⎯ÏΒuρ $¨ΨÏiΒ 7πyϑômtÎ/ …çμyètΒ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$#uρ $[sÎ=≈|¹ $uΖø‹¯gwΥ $tΡâöΔr& u™!$y_ $£ϑn=sù‬‬ ‫ﻭﻴﺘﻤﺭﻍ ﺍﻟﻅـﺎﻟﻤﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﺴـﺌﻭﻥ‪]،‬‬

‫‪öΝÏδÌ≈tƒÏŠ ’Îû (#θßst7ô¹r'sù èπysøŠ¢Á9$# (#θßϑn=sß š⎥⎪Ï%©!$# x‹s{r&uρ ∩∉∉∪ Ⓝ͓yèø9$# ‘“Èθs)ø9$# uθèδ š−/u‘ ¨βÎ) 3 >‹Í≥ÏΒöθtƒ Ä“÷“Åz‬‬
‫]ﺴـــﻭﺭﺓ ﻫـــﻭﺩ‪.[68-66:‬‬
‫_‪∩∉∇∪[ yŠθßϑsVÏj9 #Y‰÷èç/ Ÿωr& 3 öΝåκ®5u‘ (#ρãxŸ2 (#yŠθßϑrO ¨βÎ) Iωr& 3 !$pκÏù (#öθuΖøótƒ öΝ©9 βr(x. ∩∉∠∪ š⎥⎫ÏϑÏW≈y‬‬

‫ﺠﻭﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘـﻑ ﻋﻨـﺩ‬

‫"ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻓﺴﺩ ﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟ َ‬

‫ﺤ ّﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﻗﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻜﻤل")‪.(1‬‬

‫ﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﷲ ‪:Ι‬‬

‫ﺏ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﺍ ٍ‬
‫ﺤ َﺯ ﹴﻡ ُﺃﻤﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤِﻘ ﹴ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫ ِﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟ ِ‬
‫‪$uΖß™ù't/ Νèδu™!%y` øŒÎ) Iωöθn=sù ∩⊆⊄∪ tβθãã§|ØtGtƒ öΝßγ¯=yès9 Ï™!#§œØ9$#uρ Ï™!$y™ù't7ø9$$Î/ Οßγ≈tΡõ‹s{r'sù y7Î=ö6s% ⎯ÏiΒ 5ΟtΒé& #’n<Î) !$uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9uρ‬‬ ‫]‬

‫?‪$oΨóstFsù ⎯ÏμÎ/ (#ρãÅe2èŒ $tΒ (#θÝ¡nΣ $£ϑn=sù ∩⊆⊂∪ šχθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ$Ÿ2 $tΒ ß⎯≈sÜø‹¤±9$# ÞΟßγs9 z⎯−ƒy—uρ öΝåκæ5θè=è% ôM|¡s% ⎯Å3≈s9uρ (#θãã§|Øs‬‬

‫‪ÏΘöθs)ø9$# ãÎ/#yŠ yìÏÜà)sù ∩⊆⊆∪ tβθÝ¡Î=ö7•Β Νèδ #sŒÎ*sù ZπtGøót/ Νßγ≈tΡõ‹s{r& (#þθè?ρé& !$yϑÎ/ (#θãmÌsù #sŒÎ) #©¨Lym >™ó_x« Èe≅à2 z>≡uθö/r& óΟÎγøŠn=tæ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[45-42:‬‬
‫‪[ ∩⊆∈∪ t⎦⎫ÏΗs>≈yèø9$# Éb>u‘ ¬! ߉ôϑptø:$#uρ 4 (#θßϑn=sß t⎦⎪Ï%©!$#‬‬

‫ﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ؛‬
‫ل ﻗﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻭ ﹸ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺼﺘﻬﺎ ﺸﺩّﺓ ﺍﻟﻀﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻤّﺕ ﺒﻬﺎ ﻨﻭﺍﺯ ُ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺃﻤﻡ ﻋﻀّﻬﺎ ﻨﺎ ُ‬
‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﻟﻁﺭﻴﻕ ‪Ι Θ‬؛ ﻓﻤﺎ ﺍﻨﺘﻔﻌﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ؛ ﻭﻻ ﺭﻗﹼﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﺯﻴّﻥ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺏ‬
‫ﻤﻭﺍﻗ ﹶﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺴﻭﺍ؛ ﻓﺘﺢ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻡ ] &‪" ،[ >™ó_x« Èe≅à2 z>≡uθö/r‬ﺃﻱ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭﺍ َ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺹ‪.153‬‬

‫‪123‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻨﺒﺎ ِ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﹸﺭﺵ ﻤﺘﺎ ِ‬
‫ﻓﻔﺘﺤﺕﹾ ﺃﺒﻭﺍ ُ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ل ﺸﻲﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ"‬
‫ﻜﱢ‬

‫ﻨﻌﻴ ِﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ] ﻓﺘﹼﺤﻨﺎ)‪ [(2‬ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪" .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺎل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ﻻ ﻴﻀﻴﺭﻫﺎ ﺒﺄﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﻭﻟﻬﺎ ﺒﺅﺱ")‪" .(3‬ﻓﻘﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ" ﺃﻱ ﻓﺄﺨـﺫﻨﺎﻫﻡ ﺃﺨـ ﹶﺫ‬

‫ﻥ ﺍﻟ ُﻤﺴﺘﺄﺼل ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻴﺴﺘﺄﺼـل‬

‫ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل‪ .‬ﻭ ﹶﻗﻁﹾ ُﻊ ﺍﻟ ﱡﺩ ُﺒ ﹺﺭ ﻜﻨﺎﻴ ﹰﺔ ﻋﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻷ ّ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻎ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﺍﺒﺭﻩ")‪.(4‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻨﺔ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻤﻭﺴﻪ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻭل ﻨﺠﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪.[111:‬‬
‫] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪[ $Vϑù=àß Ÿ≅uΗxq ô⎯tΒ šU%s{ ô‰s%uρ ] .[21:‬‬ ‫)‪∩⊄⊇∪[ tβθßϑÎ=≈©à9$# ßxÎ=øムŸω …çμ¯ΡÎ‬‬ ‫]‬

‫ﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﹺﺩﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﺫﺍﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﺴ ﹸﻘ ﹶ‬
‫ﻭﺃﻤﻭﺍﺝ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻘﻁﺕ ُ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﺴّﺨﻁ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻋﺫﺍﺒﹰﺎ ﺃﻟﻴﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ .‬ﺤﻴـﺙ ﺘﺘﻌـﺎﻟﻰ‬

‫ﺕ ﺍﻟ ﹼﻨﺩ ﹺﻡ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﺭﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺠﻴـﺏ ﺇﺫ ﻓـﺎﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﺼﻴﺤﺎ ﹸ‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺩﻭﺭﺓﹲ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ؛ ﹶﻓ ﹸﻜﺒْ ِﻜ َﺒﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ُ‬
‫ﺠﺭﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫‪tΠöθtƒ }¨$¨Ψ9$# Í‘É‹Ρr&uρ‬‬ ‫ﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻓﻠﻬﻴﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﺼﻬﺭﻫﺎ‪].‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺨﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﹶﺘِﻠﻥ ﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤ ﹼ‬

‫‪(#þθçΡθà6s? öΝs9uρr& 3 Ÿ≅ß™”9$# ÆìÎ7®KtΡuρ y7s?uθôãyŠ ó=ÅgΥ 5=ƒÌs% 9≅y_r& #’n<Î) !$tΡö½jzr& !$oΨ−/u‘ (#θßϑn=sß t⎦⎪Ï%©!$# ãΑθà)uŠsù Ü>#x‹yèø9$# ãΝÍκÏ?ù'tƒ‬‬

‫&‪y#ø‹x. öΝà6s9 š⎥¨⎫t6s?uρ óΟßγ|¡àΡr& (#þθßϑn=sß t⎦⎪Ï%©!$# Ç⎯Å6≈|¡tΒ ’Îû öΝçGΨs3y™uρ ∩⊆⊆∪ 5Α#uρy— ⎯ÏiΒ Νà6s9 $tΒ ã≅ö6s% ⎯ÏiΒ ΝçFôϑ|¡ø%r‬‬

‫‪tΑρã”tIÏ9 öΝèδãò6tΒ šχ%x. βÎ)uρ öΝèδãò6tΒ «!$# y‰ΖÏãuρ öΝèδtò6tΒ (#ρãs3tΒ ô‰s%uρ ∩⊆∈∪ tΑ$sVøΒF{$# ãΝä3s9 $oΨö/uŸÑuρ óΟÎγÎ/ $uΖù=yèsù‬‬
‫]ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.[14-13:‬‬
‫‪[ ∩⊆∠∪ 5Θ$s)ÏFΡ$# ρèŒ Ö“ƒÍ•tã ©!$# ¨βÎ) 3 ÿ…ã&s#ߙ①⎯Íνωôãuρ y#Î=øƒèΧ ©!$# ¨⎦t⎤|¡øtrB Ÿξsù ∩⊆∉∪ ãΑ$t6Ågø:$# çμ÷ΨÏΒ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴّﺭﻱ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩﻩ ﺸﻠﺒﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪1408 .‬ﻫـ‪1988/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.248‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1399 .‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .250‬ﻭﻫﺫﻩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ .‬ﺝ‪7‬ﺹ‪.124‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪7‬ﺹ‪.231‬‬
‫‪124‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل‪":‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ")‪ .(1‬ﻓﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻅﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﻓﻲ ﻨﺎ ﹴﺭ ﺘﻠﻅﻰ‪ُ ،‬ﻴﺼﻠﻲ ﻟﻬﻴﺒُﻬﺎ ﺍﻷﺸﻘﻰ‪.‬‬

‫ﺠﺭﺕﹾ ﺒﻅﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﹼﻴﻬﺎ ﺯﺨﺎﺭﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩّﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹶﻓ َ‬

‫ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗ ّﻭ ﹶﺓ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﺯﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ‪ ،Ι‬ﻓﻤﺎ ﻓﺘﺌﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ؛ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺨﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻼﺸﺕ ﺃﻭﻫﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻀﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﻤﺎﺭﺩ؛ ﺘﻬﺯﺃ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤ ّﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﺠﺎﺭﺏ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒﺎﺩﺕ‬
‫‪&™ó©x« ⎯ÏΒ «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ tβθããô‰tƒ ©ÉL©9$# ãΝåκçJyγÏ9#u™ öΝåκ÷]tã ôMuΖøîr& !$yϑsù ( öΝåκ|¦àΡr& (#þθßϑn=sß ⎯Å3≈s9uρ öΝßγ≈oΨôϑn=sß $tΒuρ‬‬ ‫ﺒﻅﻠﻤﻬﺎ‪]،‬‬

‫‪ÿ…çνx‹÷{r& ¨βÎ) 4 îπuΗÍ>≈sß }‘Éδuρ 3“tà)ø9$# x‹s{r& !#sŒÎ) y7În/u‘ ä‹÷{r& šÏ9≡x‹x.uρ ∩⊇⊃⊇∪ 5=ŠÎ7÷Gs? uöxî öΝèδρߊ#y— $tΒuρ ( y7În/u‘ âöΔr& u™!%y` $£ϑ©9‬‬

‫&‪׊θßγô±¨Β ×Πöθtƒ y7Ï9≡sŒuρ â¨$¨Ψ9$# çμ©9 ×íθßϑøg¤Χ ×Πöθtƒ y7Ï9≡sŒ 4 ÍοtÅzFψ$# z>#x‹tã t∃%s{ ô⎯yϑÏj9 ZπtƒUψ y7Ï9≡sŒ ’Îû ¨βÎ) ∩⊇⊃⊄∪ ωx© ÒΟŠÏ9r‬‬

‫∪⊂⊃⊇∩ ‪[(2) ∩⊇⊃∈∪ Ó‰‹Ïèy™uρ @’Å+x© óΟßγ÷ΨÏϑsù 4 ⎯ÏμÏΡøŒÎ*Î/ ωÎ) ë§øtΡ ãΝ¯=x6s? Ÿω ÏNù'tƒ tΠöθtƒ ∩⊇⊃⊆∪ 7Šρ߉÷è¨Β 9≅y_L{ ωÎ) ÿ…çνã½jzxσçΡ $tΒuρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[105-101:‬‬

‫ل ﺫﻫﺒﺕ ﻜ ﹼﻔﺘﺎﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﺢ؛‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺩ ﹺ‬
‫ﻥ ﻤﻴﺯﺍ َ‬
‫ﻥﺃّ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻐﺘ ّﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓﹲ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﺒﺒُﻌﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻅ ّ‬

‫ﺵ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺎﻜل‬

‫ل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺒ ّﺩ ﺒﺎﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻬ ﹸ‬
‫ﻓﺘﺴﺘﺒﻴﺢ ﺍﻟﻔِﻌﺎ َ‬

‫ﻋﻅﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﻴﻭﻗﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭ َﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻜ ﹺﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴ ّﺒﺤﻭﻥ ﺒﺤﻤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻜﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺴﻬﺎ ﺼﻔ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠ ّﺒﺎﺭ؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺘﻨﺯﻴل‬
‫ل ﻨﻔ َ‬
‫ﺤُ‬‫ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﺒ ّﺩ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﹾ َ‬
‫‪4 šχθßϑÎ=≈©à9$# ã≅yϑ÷ètƒ $£ϑtã ¸ξÏ≈xî ©!$# ⎥t⎤|¡óss? Ÿωuρ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺒﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪]:Ψ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.[42:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺩ ﻟﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪،‬‬ ‫)‪[ ∩⊆⊄∪ ã≈|Áö/F{$# ÏμŠÏù ßÈy‚ô±n@ 5ΘöθuŠÏ9 öΝèδã½jzxσム$yϑ¯ΡÎ‬‬

‫ل ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻌﺠﻴل ﻋﻘﻭﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬
‫"ﻓ ِﻤﻥ ﺴﻨﹼﺔ ‪ Θ‬ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻤﻬﺎ ُ‬

‫ل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ‬
‫ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ‪ ،Θ‬ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻗﺩ ﻅﻠﻡ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ .2315‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .864‬ﻤﺴـﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .2578‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.1996‬‬
‫)‪ (2‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ ﺤِﻜﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻴﺄﺕِ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻴﺄﺘﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬
‫ﺴﺒﺒﻪ‪" ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﺩﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﻘﺭﺏ ﺤﻠﻭﻟﻪ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺇﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ﺒﻘﺭﺏ ﺤﻠﻭﻟﻪ‪ .‬ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ"‪ .‬ﻭﺤﺫﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻘﺎل ﺘﻜﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻘل )ﺘﺘﻜﻠﻡ(‪ ،‬ﺇﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ﺒﻘﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻓﺎﻀل‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻋﻤّﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ‪1422 .‬ﻫـ‪2002/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.89 ،88‬‬
‫‪125‬‬
‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺒﺘﻪ ﺘﻭﺒﺔ ﻨﺼﻭﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻠﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺠﺯﺍ ُﺀ ﻅﻠﻤﻪ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻡ ‪ Θ‬ﺒﺼﻼﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬

‫ﻅﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ")‪.(1‬‬

‫ﺝ‬
‫ﻕ ﺍﻟﻤﻭ ﹺ‬
‫ﻁﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎ ِﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺃﻋﻤﺎ ِ‬
‫ﺴِ‬‫ﻭﺍﻟﻅﻠ ُﻡ ﻴﺭﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹶﺓ ﺘﺤﺕ ﺃﻜﻭﺍ ﹺﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺴﻙ ﺒﻭ َ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻬﺎﺌﺞ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩ ُﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻬﺩّﺍﺭ ﺒﺴﺎﻋﺔ ﺍﻷﺠل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎ ﹺ‬
‫‪ÇÚö‘F{$# †Îû …çνߊθãΖã_uρ uθèδ uy9õ3tFó™$#uρ‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‪]،‬‬
‫‪šχ%Ÿ2 y#ø‹x. öÝàΡ$$sù ( ÉdΟuŠø9$# ’Îû öΝßγ≈tΡõ‹t6uΖsù …çνyŠθãΖã_uρ çμ≈tΡõ‹yzr'sù ∩⊂®∪ šχθãèy_öムŸω $uΖøŠs9Î) öΝßγ¯Ρr& (#þθ‘Ζsßuρ Èd,ysø9$# ÎötóÎ/‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[40-39:‬‬
‫‪∩⊆⊃∪[ š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$# èπt7É)≈tã‬‬

‫"ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﺭﺒﻙ ﻭﺴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﻬﻠﻙ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﻅﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﻜﻭﻥ‬

‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻨﺒﻴﻥ ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻠﻜﻬﻡ؛ ﺒﻅﻠﻤﻬﻡ؛ ﻭﺇﻓﺴﺎﺩﻫﻡ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[117:‬‬
‫‪∩⊇⊇∠∪[ šχθßsÎ=óÁãΒ $yγè=÷δr&uρ 8Νù=ÝàÎ/ 3“tà)ø9$# šÏ=ôγãŠÏ9 š•/u‘ tβ%Ÿ2 $tΒuρ‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ"]‬

‫ﻕ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ؛ ﻓﺤ ﹼ‬
‫‪çöyz |MΡr&uρ %Z.u‘$t7•Β Zωu”∴ãΒ ©Í_ø9Ì“Ρr& Éb>§‘ ≅è%uρ ∩⊄∇∪ t⎦⎫ÏϑÎ=≈©à9$# ÏΘöθs)ø9$# z⎯ÏΒ $oΨ9¤ftΡ “Ï%©!$# ¬! ߉ôϑptø:$#‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪]:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.[30-28:‬‬
‫‪[ ∩⊂⊃∪ t⎦⎫Î=tGö7ßϑs9 $¨Ζä. βÎ)uρ ;M≈tƒUψ y7Ï9≡sŒ ’Îû ¨βÎ) ∩⊄®∪ t⎦,Î!Í”∴ßϑø9$#‬‬

‫)‪ (1‬ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﺹ‪.117‬‬

‫)‪ (2‬ﺭﻀﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ .‬ﺝ‪12‬ﺹ‪.192‬‬
‫‪126‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻑ‬

‫ل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻗ ّﻭﺘﻬـﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩ ﱡ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴُﻌ ّﺩ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺴﻭﺴ ﹰﺔ؛ ﺇﺫﺍ ﻨﺨﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﻴﺎﻜل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﺨـﺭّﺕ ﺴـﻘﹸﻔﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻬﺎﻭﺕ ﺃﻋﻤﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻼ ﻗﺭﺍﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﺴﻲﺀ ﺃﺜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ِﻓﻌْﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻬﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺩﺤﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺭﻑ‪" :‬ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟ ﱡﺘﺭْﻓﹶﺔ")‪ .(1‬ﻭﻫﻲ "ﺍﻟﺘﻭﺴـﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ")‪.(2‬‬

‫"ﻭﺃﺘﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ :‬ﺃﻁﻐﺘﻪ")‪" .(3‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻑ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﺃﺒﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻑ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘـﻨﻌﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴّﻊ ﻓﻲ ﻤﻼﺫ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ")‪ .(4‬ﻭ"ﺍﻟﺒﻁﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ")‪.(5‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﹼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ َﺒﻁﹶﺭ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭ"ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻤﻜﻭّﻥ ﻤـﻥ ﺠﺎﻨـﺏ‬

‫ﻱ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﻨﻭﻱ؛ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻁﺭ")‪.(6‬‬

‫ﻤﺎﺩ ّ‬

‫ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠ ﹼﺘﺭﻑ ﺘﺸﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺴـﻌﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺒﺭﻭﺯﻫﺎ‪ .‬ﻭﺴﻠﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺤ ّﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﻁﻐﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻁـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻴﻁﻐﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻓﺘﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ‪ ،Ψ‬ﻭﺘﺠﺫﺒﻬﺎ ﺠﺫﺒ ﹸﺔ ﺍﻟﻁـﻴﻥ‬
‫ﺠﺫﺒ ﹰﺔ ﺘﺨﹾﻠﹸ ُﺩ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﻴل ﻁﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﺭﻍ ﻓﻲ ﻤُﺘﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﺘﻨﺴﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﺴﻰ ﺍﻟﺘﺼـﻭﺭ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.345‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.84‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‪ :‬ﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺡ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ .‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ‪.‬‬
‫‪1398‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .76‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺝ‪9‬ﺹ‪ .17‬ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺭﻑ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .68‬ﻤﺎﺩﺓ ﺒﻁﺭ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪1417‬ﻫـ‪1996/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.242‬‬
‫‪127‬‬
‫ﻥ "ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﻭﺓ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻭﺁﺨﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻓﹰﺎ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺃ ّﻭ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ")‪.(1‬‬

‫ﻑ ﻤﻌﺼﻴ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻨﻭﻨﹰﺎ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ‪ ،‬ﺘﻜﺭّﺱ ﻋﺒﺎﺩ ﹶﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺒـﺩﻫﺎ؛‬
‫ﻭﻴﺠ ّﺭ ﺍﻟﺘﺭ ﹸ‬
‫&‪$pκÍ5 Λä⎢÷ètFôϑtFó™$#uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# â/ä3Ï?$uŠym ’Îû óΟä3ÏG≈t6Íh‹sÛ ÷Λä⎢ö7yδøŒr‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﻨﻭﻋﻬـﺎ ﻗـﻭل ‪]:Ι Θ‬‬
‫]ﺴـــــــﻭﺭﺓ‬
‫‪[ ∩⊄⊃∪ tβθà)Ý¡øs? óΟçFΖä. $oÿÏ3uρ Èd,ptø:$# ÎötóÎ/ ÇÚö‘F{$# ’Îû tβρçÉ9õ3tGó¡n@ ÷Λä⎢Ζä. $yϑÎ/ Èβθßγø9$# z>#x‹tã tβ÷ρt“øgéB tΠöθu‹ø9$$sù‬‬
‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪.[20:‬‬
‫ﺹ ﺯﻫـﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ؛ ﻓﺘـﺫﺒل؛‬
‫ﻓﻴﺘﻀﺨﻡ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤُﺘﻊ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴ َﺭ ﻏﹸﺩ ﹰﺓ ﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ؛ ﺘﻤﺘ ّ‬

‫ﻕ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﻲّ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﱢ ﹸ‬
‫ﻭﺘﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻴﻅ ّ‬
‫‪ÏNx‹s{r& !#sŒÎ) #©¨Lym‬‬ ‫ﺘﺤﺘﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﺠﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﺫﺍﺒﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﺴـﺭﺡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪]،‬‬
‫‪βr(x. #Y‰ŠÅÁym $yγ≈uΖù=yèyfsù #Y‘$pκtΞ ÷ρr& ¸ξø‹s9 $tΡâöΔr& !$yγ9s?r& !$pκön=tæ šχρâ‘ω≈s% öΝåκ¨Ξr& !$yγè=÷δr&  ∅sßuρ ôMoΨ−ƒ¨—$#uρ $yγsùã÷zã— ÞÚö‘F{$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪.[24:‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺼﺤﻭﺓ ﺍﻷﻭﺼﺎل ﻗﺒل ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪[ ħøΒF{$$Î/ š∅øós? öΝ©9‬‬

‫ﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﻓﻲ ﺃﻜﻔﺎ ِﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺯﺨﻴﺔ‪" ،‬ﻓـﺭﺒﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭّﺓ‬
‫ﺽ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻟ ﹸ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ُﻴﻘﺒ ُ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻬﹺﺭ َﻡ ﻗﺩ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻤﺽ ﺫﹸﺒﺎﹸﻟﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﻀ ﹶﺔ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﱡﺒﺎل ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﺘﻭﻫﻡ ﺃ ّ‬

‫ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻨﻁﻔﺎﺌﻪ؛ ﻴﻭﻤﺽ ﺇﻴﻤﺎﻀﺔ ﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﻌﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻁﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺭْ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻐﻔل ﺴ ﱠﺭ‬

‫‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ")‪.(2‬‬

‫ﻑ ﺍﻨﻐﻤﺎﺱٌ ﻤﺜﻴﺭٌ؛ ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻻﺸﻤﺌﺯﺍﺯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺤﺩﺭﺍﺘﻪ؛ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﻓـل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭ ﹸ‬

‫ﻤﺸﺎﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺂﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺒﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺫﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺘﺭﻋﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻜﺄﺴﻪ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻗﻴل‪" :‬ﺍﻟﺘﹼﺭﻑ ﺴﻭﺀ ﻜﻠﻪ")‪.(3‬‬

‫"ﻓﺎﻹﺘﺭﺍﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻅﻠـﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠـﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻴﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻫﻤﺎﺀ؛ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬـﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺼـﺎل؛ ﺃﻭ ﻓﻘـﺩ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .5‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪1398 .‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.84‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ .‬ﺹ‪.294‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻓﻀل ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻴﺤﺎﺅﻩ ﻭﻨﻔﺤﺎﺘﻪ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤّـﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ‪1407 .‬ﻫــ‪1987/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪.102‬‬
‫)‪ (4‬ﺭﻀﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ .‬ﺝ‪12‬ﺹ‪.191‬‬
‫‪128‬‬
‫"ﻭﻤﻥ ﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﻨﻬﻤﺎﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺂﻜـل‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ؛ ﻓﻴﻔﻀﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﻏﺎﻴﺘﻪ؛ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ؛ ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻡ‪،..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ")‪.(1‬‬

‫ﻑ ﺴﺒﺏٌ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺼ ّﻡ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﻗـﺔ ﻓـﻲ ﺒﺤـﺎﺭ ﺍﻟ ُﻤﺘﹶـ ﹺﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭ ﹸ‬
‫‪ωÎ) !#x‹≈yδ $tΒ $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$# ’Îû öΝßγ≈oΨøùtø?r&uρ ÍοtÅzFψ$# Ï™!$s)Î=Î/ (#θç/¤‹x.uρ (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ÏμÏΒöθs% ⎯ÏΒ _|yϑø9$# tΑ$s%uρ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪] ،‬‬
‫] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.[33:‬‬
‫‪[ ∩⊂⊂∪ tβθç/uô³n@ $£ϑÏΒ ÛUtô±o„uρ çμ÷ΖÏΒ tβθè=ä.ù's? $£ϑÏΒ ã≅ä.ù'tƒ ö/ä3è=÷WÏiΒ ×|³o0‬‬

‫ﻭ"ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻴﻐﻠﹼﻅ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻘﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻴﻐﺸﻴﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﺘﺭﻯ ﺩﻻﺌل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ؛‬

‫ﻓﺘﺴﺘﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﻔﺘﺢ ﻟﻠﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ ﺘﺨـﺩﻋﻬﻡ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌﻔـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻴﻐ ّﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ؛ ﻓﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻪ ﻤﺎﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ‪Θ‬؛ ﻭﻴﺨﺎﻟﻭﻥ ﺃﻨﻪ‬
‫‪$uΖù=y™ö‘r& !$tΒuρ‬‬ ‫ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﻋﻨﻬﻡ؛ ﺃﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ")‪ .(2‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫‪ß⎯øtwΥ $tΒuρ #Y‰≈s9÷ρr&uρ Zω≡uθøΒr& çsYò2r& ß⎯øtwΥ (#θä9$s%uρ ∩⊂⊆∪ tβρãÏ≈x. ⎯ÏμÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& !$yϑÎ/ $¯ΡÎ) !$yδθèùuøIãΒ tΑ$s% ωÎ) @ƒÉ‹¯Ρ ⎯ÏiΒ 7πtƒös% ’Îû‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺴـﺒﺄ‪-34:‬‬
‫‪[ ∩⊂∉∪ tβθßϑn=ôètƒ Ÿω Ĩ$¨Ζ9$# usYò2r& £⎯Å3≈s9uρ â‘ωø)tƒuρ â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ’În1u‘ ¨βÎ) ö≅è% ∩⊂∈∪ t⎦⎫Î/¤‹yèßϑÎ/‬‬
‫‪.[36‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻓﺘﺊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺯﺩﻫﺕ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﺭﺘ َﺩﺕﹾ ﺤﹼﻠ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺭﺕ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻹﻟﻬﻲ؛ ﻓﻤﺎ ﺸﻜﺭﺕ ﺍﻟ ُﻤﻨﹾ ِﻌﻡ ‪ Ψ‬ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎ‬
‫‪#Y‰xîu‘ $yγè%ø—Í‘ $yγ‹Ï?ù'tƒ Zπ¨ΖÍ≥yϑôÜ•Β ZπoΨÏΒ#u™ ôMtΡ$Ÿ2 Zπtƒös% WξsWtΒ ª!$# z>uŸÑuρ‬‬ ‫ﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫ﺃﺴﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭ َﻤ ﹶﻨ َ‬

‫‪ô‰s)s9uρ ∩⊇⊇⊄∪ šχθãèuΖóÁtƒ (#θçΡ$Ÿ2 $yϑÎ/ Å∃θö y‚ø9$#uρ Æíθàfø9$# }¨$t6Ï9 ª!$# $yγs%≡sŒr'sù «!$# ÉΟãè÷Ρr'Î/ ôNtxx6sù 5β%s3tΒ Èe≅ä. ⎯ÏiΒ‬‬
‫ـل‪.[112‬‬
‫ـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤـ‬
‫]ﺴـ‬
‫ـﺎﺭﺓ‬
‫ـﺫﻩ ﺤﻀـ‬
‫ﻓﻬـ‬ ‫[‬ ‫`‪∩⊇⊇⊂∪ šχθßϑÎ=≈sß öΝèδuρ Ü>#x‹yèø9$# ãΝèδx‹s{r'sù çνθç/¤‹s3sù öΝåκ÷]ÏiΒ ×Αθß™u‘ öΝèδu™!%y‬‬

‫ﺽ ﺭﻏﻴﺩ؛ ﻓﻼ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜ ّﺩ ﺒﻁﻠﺒـﻪ‬

‫ﻕ ﺒﻔﻴ ﹴ‬
‫ل ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺘﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺯﺍ ﹸ‬
‫ﺤﹶﻠ َ‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺕ ُ‬

‫ل ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻕ ﺘﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻤـﺎ ﻴـﺩ ّ‬
‫ﺽ ﺒﻀﺭ ﹺﺒﻬﺎ؛ ﻓﺎﻷﺭﺯﺍ ﹸ‬
‫ﺏ ﺍﻷﺭ ﹺ‬
‫ل ﻤﻨﺎﻜ َ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﹸﺘﺜﻘ ُ‬
‫ﺱ‬
‫ل ﺍﻟﻨـﺎ ُ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻜﻴﻨ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨـﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﺭﺘﺤـ ُ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺓﹲ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ؛ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻨﻔﺘﻬﺎ ﻏﻤﺎﻤﺔﹲ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻬﻁ ُ‬

‫ﻕ ﻴُﺭﺘﹶﺤلُ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﻥ ﻤﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺯ ﹸ‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ .‬ﺹ‪.373،374‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪6‬ﺹ‪.2910‬‬
‫‪129‬‬
‫ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺼﻨﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻁﺔ ﺒﻤﺘ ِﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨِﻌ ِﻤﻬﺎ؟ ﺒﻁﺭﺕﹾ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻨﻌـﻴﻡ؛‬

‫ﻑ‬
‫ﻓﻜﻔﺭﺕ ﺒﺄﻨﻌﻡ ‪Θ‬؛ ﻓﻨﺎﻟﺕ ﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﺩﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺠﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﺫﺍﻗﺕ ﺼَﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻘﻡ‪ .‬ﻓـ"ﺴـﻤﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ؛ ﻭﺨﹸﻠﻌﺕﹾ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺭﻭ ﹸﺓ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺴﺕ ﺃﺭﺩﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭّﻋﺕ ﺍﻟﺼّﺎ َ‬

‫ﻟﺒﺎﺴﹰﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺯﺍل‪ ،‬ﻭﺸﺤﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﺎﻟﻠﺒﺎﺱ")‪.(1‬‬

‫‪óΟs9 öΝßγãΨÅ3≈|¡tΒ šù=ÏFsù ( $yγtGt±ŠÏètΒ ôNtÏÜt/ ¥πtƒös% ⎯ÏΒ $uΖò6n=÷δr& öΝx.uρ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁﺭ ﻴﻬﻠﻙ ﺍﻟـﻨﹼﻌ َﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ]‬
‫] ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[58:‬‬
‫ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜـﺔ‬ ‫@‪[ ∩∈∇∪ š⎥⎫ÏOÍ‘≡uθø9$# ß⎯øtwΥ $¨Ζà2uρ ( Wξ‹Î=s% ωÎ) óΟÏδω÷èt/ .⎯ÏiΒ ⎯s3ó¡è‬‬

‫ﺏ َﺒﻁ ﹺﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ "ﻁﻐﺕ ﻓﻲ ﻨﻌﻤﺔ ‪Θ‬؛ ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﻡ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘـﺎل‪:‬‬
‫ﺒﺴﺒ ﹺ‬

‫ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﺴﺒﺏٌ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺼﺎل‪" .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻭﻱ ﻟﻸﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺴـﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺜـﺭ‬
‫‪!#sŒÎ)uρ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻘﺭﺭﹰﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ")‪] :(3‬‬

‫&‪š∅ÏΒ $uΖõ3n=÷δr& öΝx.uρ ∩⊇∉∪ #ZÏΒô‰s? $yγ≈tΡö¨Βy‰sù ãΑöθs)ø9$# $pκön=tæ ¨,y⇔sù $pκÏù (#θà)|¡xsù $pκÏùuøIãΒ $tΡötΒr& ºπtƒös% y7Î=öκ–Ξ βr& !$tΡ÷Šu‘r‬‬
‫]ﺴـــﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴـــﺭﺍﺀ‪.[17-16:‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟـــﻪ‬ ‫‪∩⊇∠∪[ #ZÅÁt/ #MÎ7yz ⎯ÍνÏŠ$t6Ïã É>θçΡä‹Î/ y7În/tÎ/ 4’s∀x.uρ 3 8yθçΡ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ Èβρãà)ø9$#‬‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" [ #ZÏΒô‰s? ]$yγ≈tΡö¨Βy‰sù:‬ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻹﻫﻼﻙ‪ ،‬ﻤﻊ ﻁﻤﺱ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻡ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ")‪ .(4‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺘﻔﺘﺕ‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﺴﻨﹼﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻨﺫﻴﺭ ﺼﺎﺭﺥ ﺒﺈﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،...‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻤﻥ‬

‫ﻲ")‪.(5‬‬
‫ﺃﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺙ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪10‬ﺹ‪.142‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.522‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﺹ‪.241‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﺝ‪15‬ﺹ‪.44‬‬
‫)‪ (5‬ﻋﺭﺠﻭﻥ‪ :‬ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.36‬‬
‫‪130‬‬
 ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫـﻭﺩ‪[116:‬‬
‫"ﺃﻱ‬ ‫[‬ ‫‪š⎥⎫ÏΒÌøgèΧ (#θçΡ%x.uρ‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴ ُﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻤﺘﺭﻓﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬

‫ﻤﺘﻠﺒﺴﻴﻥ ﺒﺎﻹﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﹼﺩﻩ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻴﻪ")‪" .(1‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻤﻔﺴﺩ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻨـﺫﺭ ﺒﺎﻨﻬﻴﺎﺭﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺭﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﻡ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻭﺭ ﹰﺓ ﺤﻴّﺔ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺸﻬﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻅﺭ‬

‫ل‬
‫ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻴﺘﻼﺤﻕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻜﺽ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓـﻲ ﺫﻫـﻭ ﹴ‬
‫‪ôMtΡ%x. 7πtƒös% ⎯ÏΒ $oΨôϑ|Ás% öΝx.uρ‬‬ ‫ﻥ؛ ﻓﻼ ﺘﺠـﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫ﻭﺩﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﻌﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺄﻤ ﹴ‬

‫‪(#þθãèÅ_ö‘$#uρ (#θàÒä.ös? Ÿω ∩⊇⊄∪ tβθàÒä.ötƒ $pκ÷]ÏiΒ Νèδ #sŒÎ) !$uΖy™ù't/ (#θ¡ymr& $£ϑn=sù ∩⊇⊇∪ š⎥⎪Ìyz#u™ $·Βöθs% $yδy‰÷èt/ $tΡù't±Σr&uρ ZπyϑÏ9$sß‬‬

‫)‪öΝßγ1uθôãyŠ šù=Ïo? Ms9#y— $yϑsù ∩⊇⊆∪ t⎦⎫ÏϑÎ=≈sß $¨Ζä. $¯ΡÎ) !$uΖn=÷ƒuθ≈tƒ (#θä9$s% ∩⊇⊂∪ tβθè=t↔ó¡è? öΝä3ª=yès9 öΝä3ÏΖÅ3≈|¡tΒuρ Ïμ‹Ïù ÷Λä⎢øùÌø?é& !$tΒ 4’n<Î‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.[15-11:‬‬ ‫)‪(3‬‬
‫∪∈⊇∩‬ ‫‪[ t⎦⎪ωÏϑ≈yz #´‰‹ÅÁym öΝßγ≈uΖù=yèy_ 4©®Lym‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼـﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻋ ّﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻘﺼْﻡ‪" .‬ﻭﺍﻟ ﹶﻘﺼْﻡ‪ :‬ﺩ ﹼ‬
‫ﻭﻫﻲ "ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻏﻀﺏ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻤﻨﺎﺩﻴﺔ‬ ‫‪7πtƒös%[ ⎯ÏΒ $oΨôϑ|Ás% Νx.uρ‬‬ ‫ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻴﻥ")‪] .(4‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﺼﻡ ﺃﻓﻅﻊ ﺍﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﺘﻼﺅﻡ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ")‪.(5‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺴﺨﻁ ﻋﻅﻴﻡ؛ ﻷ ّ‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ" ﺃﻱ ﺤﻁﻤﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺸﻤﻨﺎﻫﺎ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻼﻙ")‪.(6‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺼﻭﱠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺯﻟـﺯﺍل‬
‫ﺝ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ "ﺠﺯﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﺩﻴﻑ" ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺁﺴﻴﺎ)‪ .(7‬ﻓﻤﺎﺠﺕ ﺍﻷﻤﻭﺍ ُ‬

‫)‪ (1‬ﺭﻀﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ .‬ﺝ‪12‬ﺹ‪.191‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺹ‪.240‬‬
‫ﻥ ﺨﻤﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻬـﻼﻙ‪،‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﻤّﺎﻨﻲ‪" :‬ﺃﺼل ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ ﻟﻠﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻫﺎﺩﺌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤ ّﺩ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻁﻔﺊ ﻓﻼﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻔُﺄ ﺍﻟﺴﺭﺍﺝ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭ ّﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.4‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ‪ .Θ‬ﻭﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﺹ‪ .92‬ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺝ‪12‬ﺹ‪ .485‬ﻤﺎﺩﺓ ﻗﺼﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.231‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.‬ﺹ‪.673‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.452‬‬
‫)‪ (7‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪2004/12/26‬ﻡ‪ ،‬ﻀﺭﺏ ﺯﻟﺯﺍل ﻤﺩﻤﱢﺭ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺴﻭﻤﻁﺭﺓ ﻭﺴﻴﺭﻻﻨﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺸﺎﺴﻌﺔ‪ .‬ﻭﺠﺯﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﺩﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺠﻨﹼﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ"‪ .‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻭﺤﺭﻓـﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﺯﺭ " َ‬
‫ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺫﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻋﻘﺏ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺃﻤﻭﺍﺝ ﻋﺎﺘﻴﺔ ﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻤﺘﺎﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺼل ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ‪45‬ﻡ‪ .‬ﻭﺘﻔﻭﻕ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺜﺔ‪ .‬ﻭﺤﻤﻠـﺕ ﻤﻠﻴـﺎﺭﺍﺕ‬
‫‪131‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠ ﱟﻭ ﺸﺎﻫﻕ‪ ،‬ﻤﺭﻋﺏ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﻫﺎﺌﺠﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺜﺔ‪ ،‬ﺘﻁﺎﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗـﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺤﻤﻠﻬﻡ ﻭﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺴﺭﻋﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﺍﻜﺽ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺯ ﱠﻗ ِﺔ؛ ُﻴﻬﺭﻋﻭﻥ ﻤﺭﻋﻭﺒﻴﻥ ﻤﺫﻫﻭﻟﻴﻥ ﻓﺎﺭّﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ "ﺠﻨﹼﺔ ﺍﻟﺴـﻴﺎﺡ"‪،‬‬
‫‪(#θàÒä.ös? Ÿω‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﻫﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﻤﺭ؟ ]‬
‫ﺨ ُ‬
‫ﺼﹶ‬
‫ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻠﻬﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻭ َ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‪.[12:‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻴﻘـﺎل‪" :‬ﺍﺴـﺘﻬﺯﺍﺀ‬ ‫‪[ ∩⊇⊂∪ tβθè=t↔ó¡è? öΝä3ª=yès9 öΝä3ÏΖÅ3≈|¡tΒuρ Ïμ‹Ïù ÷Λä⎢øùÌø?é& !$tΒ 4’n<Î) (#þθãèÅ_ö‘$#uρ‬‬

‫ﺒﻬﻡ")‪.(1‬‬

‫ﺝ ﻓـﻲ ﺒﻁـﻥ‬
‫ﺥ؛ ﻴﺒﺘﻠﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭ ُ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺒﺎﺫ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟ ﱠﺘﺭ ِ‬
‫ﻓﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺴﻜﺭﺓ ﻭﺃﺘﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﻤﺩّﻜﺭ؟ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻫ َ‬

‫ﺝ ﹺﺭﻤَﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻜﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﻔﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘـﺩﻤﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ّﻡ ﻴﻘﺫﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭ ُ‬
‫‪É>#x‹yèø9$$Î/ ΝÍκÏùuøIãΒ $tΡõ‹s{r& !#sŒÎ) #©¨Lym‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﻜﺅﻭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪]،‬‬

‫)‪#’n?tã óΟçFΖä3sù öΝä3ø‹n=tæ 4’n?÷Gè? ©ÉL≈tƒ#u™ ôMtΡ%x. ô‰s% ∩∉∈∪ tβρç|ÇΖè? Ÿω $¨ΖÏiΒ /ä3¯ΡÎ) ( tΠöθu‹ø9$# (#ρãt↔øgrB Ÿω ∩∉⊆∪ šχρãt↔øgs† öΝèδ #sŒÎ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.[67-64:‬‬
‫&‪[ ∩∉∠∪ tβρãàfôγs? #\Ïϑ≈y™ ⎯ÏμÎ/ t⎦⎪ÎÉ9õ3tGó¡ãΒ ∩∉∉∪ tβθÝÁÅ3Ζs? öΝä3Î7≈s)ôãr‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﺭّﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﺤﺩّﺩﺓ ﺘﹸﻌ ّﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻠﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻭﺍﻨـﻲ ﺍﻟـﺫﻫﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﺭﺵ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﻟﻠﺭﺠﺎل)‪ .(2‬ﻭﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺘﺤـﺭﻴﻡ‪،‬‬

‫ﻜﺄﻨﻪ ﺨﻁﻭﻁ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻴﺤﺫﹼﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻬﺎ؛ ﻓـﺈﻥ ﺍﻗﺘﺭﺒـﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻱ؛ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯّﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﻭﺘﻰ ﺍﻟﻨﺼـﺎﺭﻯ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻨﹸﺫﺭٌ ﻤﻥ ﻨﹸﺫ ﹺﺭ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬

‫ﺤﹶﻠلٌ ﻗﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﻠﹼ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤـﺎل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ﺤﹶﻠِﻠﻬﻡ‪ .‬ﻓﻬﻲ ُ‬
‫ﻴﺯﻓﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻗﺩﻫﻡ ﺒﺄﻨﹾ ﹶﻔﺱ ُ‬

‫ﺤﹶﻠِﻠﻬﺎ ﺍﻟ ّﺯﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﹺﺒ ُ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﺔ ﺘﺯ ﹼ‬

‫ﺍﻷﻁﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻅﺭﻩ ﻤﺭﻋﺒ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺒﺜﺘﻪ ﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻤـﻭﺍﺝ‪ .‬ﺍﺴـﻡ‬
‫"ﺘﺴﻭﻨﺎﻤﻲ"ﺃﻱ ﻤﻭﺝ ﺍﻟﻤﻴﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ"ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ"‪.‬ﻭﻓﺎﻕ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ‪234‬ﺃﻟﻑ ﻗﺘﻴل ﻭﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ‪ .‬ﻭﺩﻤﺎﺭ ﻴﻘﺩّﺭ ﺒﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺨﻠﹼﻑ ﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﻀ ﹶﺎ ﻭﺃﻭﺒﺌﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‪ .‬ﻭﻭﺼﻔﺕ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻤﺴﺠﺩ ﻨﺠﺕ ﺠﺩﺭﺍﻨﻪ ﻭﻤﺌﺫﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺘﺘﻭﺴﻁ ﺒﻘﻌـﺔ‬
‫ﻤﺩﻤﺭﺓ‪.‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻋﺩﺩ‪12701‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪2004/12/28‬ﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ‪ .12072‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪2004/12/29‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.232‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﺹ‪.245-242‬‬
‫‪132‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻤل ﺘﻼﻭﺓ ﺍﻵﻱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ! ﻓﻬﻲ ﺘﻼﻭﺓﹲ ﺘﻬ ّﺯ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ؛ ﻭﺘﻬﺘ ﱡﺯ ﻟﻪ ﻤﻌـﺎﻁ ﹸ‬
öΝÍκÌEθã‹ç6Ï9 Ç⎯≈uΗ÷q§9$$Î/ ãàõ3tƒ ⎯yϑÏ9 $oΨù=yèyf©9 Zοy‰Ïm≡uρ Zπ¨Βé& â¨$¨Ζ9$# tβθä3tƒ βr& Iωöθs9uρ ]:Ψ Θ ‫ ﻗـﺎل‬.‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ِﺓ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ‬
‘≅à2 βÎ)uρ 4 $]ùã÷zã—uρ ∩⊂⊆∪ šχθä↔Å3−Gtƒ $pκön=tæ #·‘çß uρ $\/≡uθö/r& öΝÍκÌEθã‹ç6Ï9uρ ∩⊂⊂∪ tβρãyγôàtƒ $pκön=tæ ylÍ‘$yètΒuρ 7πÒÏù ⎯ÏiΒ $Zà)ß™
.[35-33:‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬
∩⊂∈∪[ t⎦⎫É)−Fßϑù=Ï9 y7În/u‘ y‰ΨÏã äοtÅzFψ$#uρ 4 $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$# ßì≈tFtΒ $£ϑs9 y7Ï9≡sŒ

133
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‬

‫ﺨ ُﻡ ﻋُﻘﺒـﺎﻩ؛‬
‫ل ﻴُﺴﺘﹶﻭ ﹶ‬
‫ل ِﻓﻌْ ﹴ‬
‫ل ﻋﻠﻰ‪" :‬ﻜ ﱢ‬
‫ﺝ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺠﻤﻠ ﹸﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺩ ﱡ‬
‫ﺏ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔﹲ ﻤﺩﻟﻭﹸﻟﻬﺎ ﻋﺎ ﱞﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺩ ﹺﺭ ُ‬
‫ﺍﻟﺫﻨﻭ ُ‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺴﻤّﻲ ﺍﻟﺫﻨﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﹰﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ")‪.(1‬‬

‫‪ª!$# ãΝèδx‹s{r'sù‬‬ ‫ﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺤ ﹺﻭ ﺁﺜﺎ ﹺﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ‪]:Ι‬‬

‫ﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ِ‬
‫ﺏ ﻫﻼ ِ‬
‫ﺏ ﺴﺒﺏٌ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎ ﹺ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻨﻭ ُ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[11:‬‬
‫[‪öΝÍκÍ5θçΡä‹Î/‬‬

‫ﺤﻪ ﻤـﻥ ﺍﻷﻓﻌـﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗـﻭﺍل")‪.(2‬‬

‫ﺵ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔﹲ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﻟﻭلٌ ﻋﺎ ﱞﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪":‬ﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﻗﺒ ُ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤ ﹸ‬

‫ﻥ ﻋـﺩﺓ‪" :‬ﺃﺤـﺩﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺼـﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻨـﻪ ﻗﻭﻟـﻪ‬

‫ﻭﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎ ﹴ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[28:‬‬
‫‪©ÉL≈©9$#uρ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ .‬ﻭﻤﻨـﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪] :‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪[ Ï™!$t±ósxø9$$Î/ âßΔù'tƒ Ÿω ©!$# ]χÎ):‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[15:‬‬
‫)‪tβθè?ù'tGs9 öΝà6¯ΡÎ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪] :‬‬ ‫‪[ öΝà6Í←!$|¡ÎpΣ ⎯ÏΒ sπt±Ås≈xø9$# š⎥⎫Ï?ù'tƒ‬‬
‫]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒـﻭﺕ‪.[28:‬‬
‫‪Ÿωuρ £⎯ÎγÏ?θã‹ç/ .⎯ÏΒ  ∅èδθã_ÌøƒéB Ÿω‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻨﺸﻭﺯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪]:‬‬ ‫‪[ sπt±Ås≈xø9$#‬‬
‫†‪] [ 7πuΖÉit7•Β 7πt±Ås≈xÎ/ t⎦⎫Ï?ù'tƒ βr& HωÎ) š∅ô_ãøƒs‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪.(3)"[1:‬‬

‫ل ﻨﺠ ِﻤﻬـﺎ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻭﺴﺘﺭﺘﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭٌ ﻓﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎ ﹺﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻓـﻭ ﹺ‬
‫‪’Îû öΝßγ≈¨Ψ©3¨Β 5βös% ⎯ÏiΒ ΟÎγÎ=ö7s% ⎯ÏΒ $uΖõ3n=÷δr& öΝx. (#÷ρttƒ ]öΝs9r&:Υ‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﺘﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‪ .‬ﻗـﺎل ‪Θ‬‬
‫‪Νßγ≈uΖõ3n=÷δr'sù öΝÍκÉJøtrB ⎯ÏΒ “ÌøgrB t≈yγ÷ΡF{$# $uΖù=yèy_uρ #Y‘#u‘ô‰ÏiΒ ΝÍκön=tã u™!$yϑ¡¡9$# $uΖù=y™ö‘r&uρ ö/ä3©9 ⎯Åj3yϑçΡ óΟs9 $tΒ Ä⇓ö‘F{$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[6:‬‬
‫‪∩∉∪[ t⎦⎪Ìyz#u™ $ºΡös% öΝÏδω÷èt/ .⎯ÏΒ $tΡù't±Σr&uρ öΝÍκÍ5θçΡä‹Î/‬‬

‫ﻁ َﺭﻓﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺭﺭ ﹶ‬ ‫‪öΝÍκÍ5θçΡä‹Î/[ Νßγ≈uΖõ3n=÷δr'sù‬‬ ‫ﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ]‬
‫"ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨ ّ‬

‫ﻥ ‪ Θ‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻠـﻙ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺘﻬﻠﻙ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ..‬ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪ .203‬ﻭﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.19‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.418‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ :‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻅﺭ‪ .‬ﺹ‪.466،467‬‬
‫‪134‬‬
‫ﻥ ﻫﻼﻙ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤﻠـﻪ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺴﻨﹼﺔ ﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ...‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬

‫ل ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ")‪.(1‬‬

‫ﻓﻌ ُ‬

‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،[ ö/ä3©9 ⎯Åj3yϑçΡ óΟs9 $tΒ Ä⇓ö‘F{$# ’Îû öΝßγ≈¨Ψ©3¨Β 5βös% ⎯ÏiΒ ΟÎγÎ=ö7s% ⎯ÏΒ $uΖõ3n=÷δr& öΝx. (#÷ρttƒ öΝs9r& ]:‬ﻓﻬﺫﺍ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺨﻼﺼﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﻟﻘﺭﻭﻥ ﻤﺩﻴﺩﺓ؛ ﺃﺼـﺎﺒﻬﺎ‬

‫ﺹ ﻗﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻁﻭﻯ ﺤِﻘ َ‬
‫ﻨ ّ‬

‫ﻱ ﺘﻤﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺕ ﺍﻟﻨﹼﻌﻡ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻐﺘﺭﻓﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ؛‬

‫ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ُﻤﻜﱢﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃ ّ‬
‫ﻓﺎﻜﺘﺴﺒﻭﺍ ﺍﻵﺜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻭّﺜﻭﺍ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﻡ؛ ﻓﻬﻠﻜﻭﺍ ﺒﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟـﻴﺱ‬

‫ﺫﻨﺒﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻌﺩﱢﺩﺓ؛ ﻓﻬﻠﻜﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻕ‬
‫ل ﺍﻟـﺩﻗﻴ ﹸ‬
‫ﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴـ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺘﻌ ﱡﺜ ﹺﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﱠـﺒ ُﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴـ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺸﻘﻴ ﹸﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻨﻭﺍ ُ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ﹸ‬

‫ل ﻤِـﻥْ‬
‫ﻏ ﱠﺭ ِﺓ ﺍﻟ ﱠﺩﻫْ ﹺﺭ ﺤﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺒﻬﺎ ﺘﹸﺠﻨـﺩ ُ‬
‫ﻥ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺯﻤﺎ ﹺ‬
‫ﻻﻨﻬﻴﺎ ﹺﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌ ﹼﺜ ﹺﺭ ﺨﻁﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻭﺜﺒﺕﹾ ﻓﻭﻕ َﻤﺘﹾ ﹺ‬

‫ﻁ ﺍﻟ َ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻱ؛ ﻭﻭﺭﺍ َﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﹼﻠﻪ ﺫﻨﻭﺏٌ ﺃﺜﻘﻠﺕﹾ ﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬ ‫ﺴﻘﻭ ِ‬
‫ﺝ ﻓﻲ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺠﻭﺍ ِﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺩﺤﺭ ُ‬
‫ﻅﻬْ ﹺﺭ ﺍﻟ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﹶ‬

‫ﻙ‬
‫ﺱ ﺘﻠـ َ‬
‫ﺸﻤْ ﹺ‬
‫ل ﹶ‬
‫ﻼ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ؛ ﺒُﺄﻓﻭ ﹺ‬
‫ل ﺍﻟﻘﻀﺎ ُﺀ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﺼَ‬‫ﻷﻓﻕ؛ ﻓﺴﺩّﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓ َ‬
‫ﺠﺕﹾ ﺒﻬﺎ ﺭﺤﺎﺒ ﹸﺔ ﺍ ُ‬
‫ﻋﱠ‬
‫ﻭَ‬

‫ﺸﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻉ؛ ﻭﺍﺨﺘﻨﻘﺕﹾ ﺒﺫﻨﻭ ﹺﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻭﺍﺤ ِ‬
‫ﺸﻬْ ﹶﻘ ﹶﺔ ﺍﻟ ﱢﻨﺯﺍ ﹺ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻴ ِﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﻘ ِﺔ ﻓﻲ ﺫﻨﻭ ﹺﺒﻬﺎ؛ ﻓﺸﻬﻘﺕﹾ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ِ‬

‫ل ﺍﻟﺭﺍﺸ ِﺩ ﻋـﻥ ﺘﻠـﻙ‬

‫ﺙ ﺍﻟ ﱠﺯﻤﺎﻥ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴ ﹺ‬
‫ﻉ ﺤﻭﺍﺩ ﹶ‬ ‫ﻭﺫﻟﻜﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻔﺘﺢ ﺼﺤﺎﺌﻔﻪ ﻟﻘ ّﺭﺍﺀ ِ‬
‫ﻋ َﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭ ُ‬

‫ﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﺒّﺭ ﻋﻨـﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴ ﹸ‬
‫ﺕ ﺃﻁﻔـﺄﺕﹾ‬
‫ﻥ ﺃﻅﻠﻤﺕﹾ ﺒﺄﺴـﻤﺎﺀ ﺤﻀـﺎﺭﺍ ٍ‬
‫ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﻭ َ‬
‫ﻙﺃّ‬
‫ﺱﺸﱞ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ؛ ﻓﻼ ﻴﺴﺎ ﹺﻭ ُﺭ ﺍﻟﻨﻔ َ‬

‫ﺵ ﻨﻬﺎ َﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻤﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤ ﹸ‬
‫ﺏ ﻭﻫْ َ‬
‫ﺍﻟﺫﻨﻭ ُ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺘﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺘﺎﻥ ﺘﻤﺘﻠﺌﺎﻥ ﻗﻭّﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻭﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺱ ﺍﻟﺸـﺠﺎﻉ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴـﺕ‬
‫ﺴﻴْ َﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﹺ‬
‫ﻭﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺴﺎﺭﺘﺎ ﺒﺭﺠﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﻴﺘﻴﻥ؛ َ‬

‫ﺼﻠ ِﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺒل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺤﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺼـﻠﺔ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﺩﺤـﺭﺍﹰ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺸﺠﺎﻋ ﹶﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻟ ِﻤﻘﹾ َ‬

‫ﻭﺩﺍﺤ ُﺭﻫﺎ ﺫﻨﻭﺏٌ ﻟﻬﺎ ﻗﻭّﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ؛ ﺭﻤﺘﻬﺎ ﺒﻤﻨﺠﻨﻴﻕ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﻠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺃﺒﻁﺎل‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠ ﱠﻭ ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﻤﺘﻼﻜِﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.1038‬‬

‫‪135‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺤﻀﺎﺭﺘﺎﻥ ﻗﺩّﺴﺘﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭ ﹶﺓ ﺍﻵﺜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻤﺎﺜﻴﹸﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻌ ﹸﺔ ﺸﺎﻫﺩ ﹰﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺁﻟﻬـﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺒﺩﻭﻫﺎ؛ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻋﺎﺒﺩﻭﻫﺎ؟ ﻭﻤـﻥ ﻋﺠﻴـﺏ ﻫـﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺘﻴﻥ‬
‫ﻱ ﺇﻟﻪ ﻫـﺫﺍ ﺇﻨﻬـﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﺴﺘﻭﺭﺩﻭﺍ ﺁﻟﻬﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ؛ ﻟﻴﻘﺩّﺴﻭﻫﺎ ﻭﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﺏ‬
‫"ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻓﻴﻨﻭﺱ ‪ VENUS‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﻀﺭﺕ ﻤﻥ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪217‬ﻕ‪.‬ﻡ")‪ .(1‬ﻭﻫـﻲ ﺇﻟـﻪ ﺍﻟﺤـ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻜﺱ ﻓﺠﻭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺎﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻼﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻭﻨﹰﺎ ﺴﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺼﺒﻐﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﺎﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺘﺘﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒﺘﺎ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎ؛ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻠﻭّﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭ ُ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﺎﻓ ُﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺍ َﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤ ِﺔ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻬﻡ َﺃﺤ ُﺩ ﻗﺎﺩﺘﻬﻡ‪" :‬ﺘﺤﻀّـﺭْ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻭ ُ‬

‫ﺇﺴﺭﺍﻑ")‪ .(2‬ﻓﻬل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻌﻴﺩﺓﹲ ﻋـﻥ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻫـﻼﻙ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ؟‬

‫ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﻗﺭﻭﻥ ﺨﻠﺕ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺩﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺩّﺜﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻤّﺎ ﻓﻌل ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻴﺤﺫﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺤﺫﻓﹰﺎ ﺒﺎﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻷﻁﻭﺍﺭ ﺍﻷﻤـﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺤـﺩﺍﺙ‬
‫"ﺇ ّ‬

‫ﻥ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ؛ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﺫﻟﻙ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺞ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ؛ ﻓ ُﻴﻐﻔـل ﺫﻜـ َﺭ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻼ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ‬

‫ل ﺍﻟﺫﻜ ُﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﺨﺎﺭﻁـﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ؛ ﻓﺎﺨﺘـﺎﺭ‬

‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎ َ‬

‫ﻗﺎ ّﺭﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﺭّﺍﺕ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺒﺈﺼﺒﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺴـﺒﺏ ﺍﻟﻤـﻭﺕ‬
‫‪ÞΟßγs9 š⎥¨⎪y—uρ ( öΝÎγÏΨÅ6≈|¡¨Β ⎯ÏiΒ Νà6s9 š⎥¨⎫t7¨? ‰s%uρ (#yŠθßϑrOuρ #YŠ$tãuρ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﺼﺤﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .410‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠـﺩ ﺍﻟﻨﺸـﺭ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻌ ّﺩ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻘـﺎل ﻋـﻥ ﻋﻅﻤﺘـﻪ‬
‫ﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻥ ﺴـﻴﻁﺭﺓ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎ َ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‪".‬ﻭﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻥ ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲّ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻨﹼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ؛ ﻟﻴﻀﺤﻭﺍ ﺒﻬـﻡ ﻓـﻲ ﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌ ﹰﺎ ﻋﺒﻴﺩﹰﺍ ﻟﻬﻡ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼـﻭل ﻭﻋﻭﺍﻤـل ﻗﻴﺎﻤﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪1998 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.59‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﺼﺤﻲ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.410‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.1038‬‬
‫‪136‬‬
 ‫‪ô‰s)s9uρ ( š∅≈yϑ≈yδuρ šχöθtãöÏùuρ šχρã≈s%uρ ∩⊂∇∪ t⎦⎪ÎÅÇö7tFó¡ãΒ (#θçΡ%x.uρ È≅‹Î6¡¡9$# Ç⎯tã öΝè䣉|Ásù öΝßγn=≈uΗùår& ß⎯≈sÜø‹¤±9$#‬‬

‫`‪ô⎯¨Β Νßγ÷ΨÏϑsù ( ⎯ÏμÎ6/Ρx‹Î/ $tΡõ‹s{r& ˆξä3sù ∩⊂®∪ š⎥⎫É)Î7≈y™ (#θçΡ%x. $tΒuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçy9ò6tFó™$$sù ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ 4©y›θ•Β Νèδu™!%y‬‬

‫&‪$tΒuρ 4 $oΨø%tøîr& ô⎯¨Β Οßγ÷ΨÏΒuρ š⇓ö‘F{$# ÏμÎ/ $oΨø|¡yz ï∅¨Β Οßγ÷ΨÏΒuρ èπysøŠ¢Á9$# çμø?x‹s{r& ô⎯¨Β Οßγ÷ΨÏΒuρ $Y6Ϲ%tn Ïμø‹n=tã $uΖù=y™ö‘r‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.[40-38:‬‬
‫‪[ ∩⊆⊃∪ šχθßϑÎ=ôàtƒ óΟßγ|¡àΡr& (#þθçΡ%Ÿ2 ⎯Å3≈s9uρ óΟßγyϑÎ=ôàu‹Ï9 ª!$# šχ%Ÿ2‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺘﺨﻁﻭ ﺨﻁﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﺭ؛ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻤﺘ ّﺩ ﻁﻭﹸﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﺠﻬﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭّﺓ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺄﻟﻬـﺔ‬
‫ﻋﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺜﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭﺘﻴﻥ ﺒ ُﻌﻨﹾ ُ‬

‫ﻥ ﻤﺎل ﻗﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﺒﻐﻴﺭ ﺤﻕﱟ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﺯﺨﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺒﺸﻘﻴﻪ‪ :‬ﺴﻁﻭ ِﺓ ﺴﻴﻑ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻁﺎ ﹺ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪ ،‬ﺁﻤﺎﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺁﺒﺎﺩﹰﺍ‪ .‬ﻓﻤﺼﺎﺭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻨﻭّﻉ ﺒﻤﺎ ﺘﺴـﺘﺤﻕ ﺒـﺫﻨﺒﻬﺎ ‪]ˆξä3sù‬‬
‫&‪ ،⎯ÏμÎ6/Ρx‹Î/[ $tΡõ‹s{r‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ُﺃﺨﺫﺕ ﺒﺼﻴﺤﺔ ﺃﻓﺯﻋﺕ ﻗﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﺍﺒﺘﻠﻌﺘﻬـﺎ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬

‫ﻋﺎﺩﺕ ﺘﻤﻠﻙ ﺒﻘﻌﺔ ﺘﺤﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺩﺜﹼﺭﺘﻬـﺎ ﺩِﺜـﺎﺭ‬
‫‪©!$# ¨βÎ) 3 óΟÎγÎ/θçΡä‹Î/ ª!$# ãΝèδx‹s{r'sù «!$# ÏM≈tƒ$t↔Î/ (#ρãxx. 4 öΝÎγÎ=ö7s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ   šχöθtãöÏù ÉΑ#u™ É>ù&y‰x.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺯﺅﺍﻡ‪] ،‬‬

‫‪  öΝÍκŦàΡr'Î/ $tΒ (#ρçÉitóム4©®Lym BΘöθs% 4’n?tã $yγyϑyè÷Ρr& ºπyϑ÷èÏoΡ #ZÉitóãΒ à7tƒ öΝs9 ©!#$  χr'Î/ y7Ï9≡sŒ ∩∈⊄∪ É>$s)Ïèø9$# ߉ƒÏ‰x© A“Èθs%‬‬

‫‪Νßγ≈oΨõ3n=÷δr'sù öΝÍκÍh5u‘ ÏM≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x. 4 óΟÎγÏ=ö7s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ   šχöθtãöÏù ÉΑ#u™ É>ù&y‰Ÿ2 ∩∈⊂∪ ÒΟŠÎ=tæ ìì‹Ïϑy™ ©!$# χr&uρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.[54-52:‬‬
‫‪∩∈⊆∪[ š⎥⎫ÏϑÎ=≈sß (#θçΡ%x. @≅ä.uρ 4 šχöθtãöÏù tΑ#u™ !$oΨø%{øîr&uρ óΟÎγÎ/θçΡä‹Î/‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺜﻤـﻭﺩ؛ ﺇﺫ‬

‫ﻲ ﻤﺘﺴﱢﻠﻁ ﻤﻥ ﺃﺸﻘﻴﺎﺌﻬﺎ؛ ﻓﻜﺫﺒﻭﺍ ﺭﺴﻭل ‪ Θ‬ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،ρ‬ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻨﺒﻌﺙ ﺸﻘ ّ‬
‫‪$yγ≈uŠø)ß™uρ «!$# sπs%$tΡ «!$# ãΑθß™u‘ öΝçλm; tΑ$s)sù ∩⊇⊄∪ $yγ8s)ô©r& y]yèt7/Ρ$# ÏŒÎ) ∩⊇⊇∪ !$yγ1uθøósÜÎ/ ߊθßϑrO ôMt/¤‹x.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪]:‬‬
‫]ﺍﻟﺸــــــﻤﺱ‪.[15-11:‬‬
‫∪⊂⊇∩ ‪∩⊇∈∪[ $yγ≈t6ø)ãã ß∃$sƒs† Ÿωuρ ∩⊇⊆∪ $yγ1§θ|¡sù öΝÎγÎ6/Ρx‹Î/ Οßγš/u‘ óΟÎγøŠn=tæ tΠy‰øΒy‰sù $yδρãs)yèsù çνθç/¤‹s3sù‬‬

‫"ﻭﺍﻟﺩﻤﺩﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎل")‪ .(1‬ﺃﻱ "ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻋﺠﻬﻡ")‪ .(2‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪]ΝÎγÎ6/Ρx‹Î/[:‬‬

‫ﻴﻌﻨﻲ "ﺒﺴﺒﺏ ﺫﻨﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻨﺫﺍﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺫﻨﺏ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻜل ﻤﺫﻨﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻭﻴﺤـﺫﺭ")‪" .(3‬ﻓﻠـﻭ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.483‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.192‬‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ .‬ﺹ‪.1206‬‬
‫‪137‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﺜﺎﺒﺘﺔ؛ ﻻﻜﺘﺴﺒﺕ ﻤﻨﺎﻋﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺭﺼﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ؛ ﺃﺨﺫﻫﺎ ‪َ Θ‬ﺃﺨﹾ ﹶﺫ ﻋﺯﻴ ﹴﺯ ﻤﻘﺘﺩﺭ")‪.(1‬‬

‫ﺴﻨﹼﺔ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻹﻫﻼﻙ ﺒﺎﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺘﺭّﺓ ﺒﺈﻤﻬﺎل ‪ Θ‬ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﻋﻥ ُ‬

‫ﻥ ﺴ ﱠﻨ ﹶﺔ ‪ Υ Θ‬ﻓﻲ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺫﻨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ؛ ﻫﻲ ﺴﻨﹼﺔ ﻏﺎﺌﺒـﺔ ﻋـﻥ‬

‫ﺘﺤﺴﺏ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﺏ ﻤﺒﻌﺜﻪ؛ ﺘﺄﺨﹼ ُﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬـﺎ؛‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅ ّ‬
‫ﺇﻥ ﺃﺯﻓﺕﹾ ﺁﺯﻓ ﹸﺘﻬﺎ؛ ﻭﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻏﻭﺍﺌﹸﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻐﺸﻰ ﻏﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻏﺸﺎﻭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺤﺠﺏ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻔﺭ ﻗﺭﺏ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴـﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﻋـﺫﺍﺏ ‪Υ Θ‬‬

‫ﻉ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ؛ ﻭﻗﻠﻊ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻭﻕ‬

‫ﺼﻔﺭ؛ ﻟﻘﺭ ﹺ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺍﻷﻏﺭﺍﺭ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ؛ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻏﺒﺎﻭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺴﺠّل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬
‫‪É>$|¡Ïtø:$# ÏΘöθtƒ Ÿ≅ö7s% $uΖ©ÜÏ% $uΖ©9 ≅Édftã $uΖ−/u‘ (#θä9$s%uρ ∩⊇∈∪ 5−#uθsù ⎯ÏΒ $yγs9 $¨Β Zοy‰Ïn≡uρ Zπysø‹|¹ ωÎ) Ï™Iωàσ¯≈yδ ãÝàΖtƒ $tΒuρ‬‬ ‫‪]:Ι‬‬

‫ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫[‪$uΖ©ÜÏ%‬‬ ‫[∪∉⊇∩]ﺴﻭﺭﺓ‪:‬ﺹ‪.[16-15‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ [ 5−#uθsù ⎯ÏΒ $yγs9 $¨Β ]:‬ﻴﻌﻨﻲ‪":‬ﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺠـﻭﻉ")‪ .(2‬ﻭ]‬

‫"ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ")‪.(3‬‬

‫ﺕ ﺘﺩﺤﺭﺠﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺠل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﺫﻨﻭﺒﻬـﺎ‬

‫ﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍ ٍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺸﺄ َ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬

‫ﺴﺒﺏ ﺘﺩﻋﺜﺭﻫﺎ؛ ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ّﻡ ﻫﻼﻜﻬﺎ؛ ﻓﻤﻭﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﺠﺭﺠﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﹼﻁﻊ؛ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﹶﻗ َﺩ ُﺭ ‪ Υ Θ‬ﺴﻴ ﹶﻔﻪ ﺍﻟﺼـﺎﺭ َﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌِﺒ ﹺﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌِﻅﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻨﻭﻤﻬﺎ ﺘﻅﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻐﻴّﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻭ ﹺ‬
‫&‪ΝåκuÏ?ù'tƒ βr& #“tà)ø9$# ã≅÷δr& z⎯ÏΒr'sùr‬‬ ‫ﺴﺎﻋ ﹰﺔ ﻫﺎﻨﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﹶﻟﻌِﺏﹴ؛ ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ﺍﻷﺨﻴـﺭ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬

‫‪4 «!$# tò6tΒ (#θãΖÏΒr'sùr& ∩®∇∪ tβθç7yèù=tƒ öΝèδuρ ©Y∏àÊ $uΖß™ù't/ Νßγu‹Ï?ù'tƒ βr& #“tà)ø9$# ã≅÷δr& z⎯ÏΒr&uρr& ∩®∠∪ tβθßϑÍ←!$tΡ öΝèδuρ $\G≈uŠt/ $uΖß™ù't/‬‬

‫‪â™!$t±nΣ öθ©9 βr& !$yγÎ=÷δr& ω÷èt/ .⎯ÏΒ uÚö‘F{$# šχθèOÌtƒ z⎯ƒÏ%©#Ï9 ωôγtƒ óΟs9uρr& ∩®®∪ tβρçÅ£≈y‚ø9$# ãΠöθs)ø9$# ωÎ) «!$# tò6tΒ ß⎯tΒù'tƒ Ÿξsù‬‬

‫&‪ô‰s)s9uρ 4 $yγÍ←!$t6/Ρr& ô⎯ÏΒ y7ø‹n=tã Èà)tΡ 3“tà)ø9$# y7ù=Ï? ∩⊇⊃⊃∪ šχθãèyϑó¡o„ Ÿω óΟßγsù öΝÎηÎ/θè=è% 4’n?tã ßìt7ôÜtΡuρ 4 óΟÎγÎ/θçΡä‹Î/ Νßγ≈uΖö7|¹r‬‬

‫`‪É>θè=è% 4’n?tã ª!$# ßìt7ôÜtƒ šÏ9≡x‹x. 4 ã≅ö6s% ∅ÏΒ (#θç/¤‹Ÿ2 $yϑÎ/ (#θãΖÏΒ÷σã‹Ï9 (#θçΡ$Ÿ2 $yϑsù ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ Νßγè=ߙ①öΝåκøEu™!%y‬‬
‫]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[101-97:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊃⊇∪ t⎦⎪ÍÏ≈x6ø9$#‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‪ :‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1416 .‬ﻫـ‪1996/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.400‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.424‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪454‬‬
‫‪138‬‬
‫ﻱ ﻤﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻓﻴﻀﺭﺏ‬
‫ﻭﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟ ّﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬

‫ﻼ ﻴُﻌ ﱡﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻸ ﱢﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﻫﻠﻜﺕ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‪ .‬ﻓﺩﻤّﺭﺘﻬﺎ ﺘﺩﻤﻴﺭﹰﺍ ﻋﻨﻴﻔ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺯّﻗﺘﻬﺎ ﺸ ّﺭ ﻤﻤﺯّﻕ‪ .‬ﻓﺎﻟﺫﻨﻭﺏ‬

‫ﻤﻬﻤّﺘﻬﺎ "ﺘﻤﺯﻴﻕ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺨﻼﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ")‪ .(1‬ﻓﺘﻔﻜﹼﻙ ﻋﺭﺍﻩ ﺘﻤﻬﻴﺩﹰﺍ ﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺭّﻫﺎ ﻤﻊ‬

‫ﺭﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺒﺎﻟﺠﻬﺩ‬

‫ﻥ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﺘﻼﺼﻘ ٍﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺴﺎﻨﺩﺓ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ؛ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋ ﹸﺔ ُﻤ ُﺩ ﹴ‬

‫ﺒﺎﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺤﺵ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ .‬ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪.[9:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺘﻔﻜﺎﺕ‬ ‫‪∩®∪[ Ïπt⁄ÏÛ$sƒø:$$Î/ àM≈s3Ïs?÷σßϑø9$#uρ …ã&s#ö6s% ⎯tΒuρ ãβöθtãöÏù u™!%y`uρ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻔﻜﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬

‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺨﻤﺱ ﻗﺭﻴﺎﺕ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺓ ﻫﻲ‪":‬ﺼﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻌﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺩﻭﻡ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ")‪ .(2‬ﻭﺴﺩﻭﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ "ﺃﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ")‪ .(3‬ﻭﻤﺴﺎﺤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺸﺎﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ "ﻤﺎ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺃﻟﻑ")‪" .(4‬ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﺘﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺅﺘﻔﻜﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻟﻼﻨﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻟﻭﻁ ‪ ρ‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻔﻜﺎﺕ")‪ .(5‬ﻭﺍﻹﻓﻙ‪ :‬ﻜل ﻤﺼﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟ َﻤﻬﺎﺏ‪ :‬ﻤﺅﺘﻔﻜﺔ")‪.(6‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ؛ ﻓﻬﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺒﺜﺕﹾ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴّﺔ‪،‬‬

‫ﺨﻠﹸﻕ‪،‬‬
‫ﺨﻠﹾﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﹰﺎ ﻏﻴ َﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﺎﺒﺘﺩﻋﺕ ﻤﺴﻠﻜﹰﺎ ﻴﻌﺎﻨﺩ ﺠﺒﱠﻠ ﹶﺔ ﺍﻟ ﹶ‬
‫‪tβθè?ù's?r& ÿ⎯ÏμÏΒöθs)Ï9 tΑ$s% øŒÎ) $»Ûθä9uρ‬‬ ‫ﻼ ﻤﺸﻴﻨﹰﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﺴ َﻡ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬
‫ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﻓﻬﺎ ﻓﻌ ﹰ‬
‫‪ö≅t/ 4 Ï™!$|¡ÏiΨ9$# Âχρߊ ⎯ÏiΒ Zοuθöκy− tΑ$y_Ìh9$# tβθè?ù'tGs9 öΝà6¯ΡÎ) ∩∇⊃∪ t⎦⎫Ïϑn=≈yèø9$# š∅ÏiΒ 7‰tnr& ô⎯ÏΒ $pκÍ5 Νä3s)t7y™ $tΒ sπt±Ås≈xø9$#‬‬

‫)‪ (1‬ﻋﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻡ ﺇﺴﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪1418 .‬ﻫـ‪1998/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.150‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﺝ‪12‬ﺹ‪ .98‬ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .183‬ﻀﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ‬
‫ﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻗﺭﺁﻨﻲ‪ .‬ﻭﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃ ّ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.152‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.182‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ 5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪ .219‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.26‬‬
‫‪139‬‬
‫&‪Ó¨$tΡé& öΝßγ¯ΡÎ) ( öΝà6ÏGtƒös% ⎯ÏiΒ Νèδθã_Ì÷zr& (#þθä9$s% βr& HωÎ) ÿ⎯ÏμÏΒöθs% z>#uθy_ šχ%Ÿ2 $tΒuρ ∩∇⊇∪ šχθèùÌó¡•Β ×Πöθs% óΟçFΡr‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[82-80:‬‬
‫‪[ ∩∇⊄∪ tβρã£γsÜtGtƒ‬‬

‫ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ؛ ﺃﻥْ ﺘﺄﻓﹼﻔﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻬﺭ ﻭﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﹶﻨَﺄﺕﹾ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﻓﻲ‬

‫ﺴﻔﻠﻲ؛ ﺘﻬﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻓﻬﻭﻯ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ؛ ﻓﺎﺴﺘﺴﺎﻏﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﹶﺫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ .‬ﻓﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ُ‬
‫‪4©¤´xî $tΒ $yγ9¤±tósù ∩∈⊂∪ 3“uθ÷δr& ]πs s3Ïs?÷σßϑø9$#uρ:Ι‬‬ ‫ﺴﻔﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﹶﻗ َﺩ ُﺭ ‪ Θ‬ﺍﻟﺠ ّﺒﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱡ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻡ‪.[54-53:‬‬
‫∪⊆∈∩ [‬

‫ل ﺍﻟﺸﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﺍﻟﺸﺎﺫ؛ ﻓﻭﺼﻔﻬﺎ‬

‫ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ُﻭﺼﻔﺕ ﺒﺄﻗﺒﺢ ﻤﺎ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻌ ُ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬
‫‪š∅ÏΒ çμ≈oΨø‹¯gwΥuρ $Vϑù=Ïãuρ $Vϑõ3ãm çμ≈oΨ÷s?#u™ $»Ûθä9uρ‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺃﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.[74:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺫﺭﺓ‬ ‫‪[ ∩∠⊆∪ t⎦⎫É)Å¡≈sù &™öθy™ uΘöθs% (#θçΡ%x. óΟßγ¯ΡÎ) 3 y]Íׯ≈t6y‚ø9$# ã≅yϑ÷è¨? MtΡ%x. ©ÉL©9$# Ïπtƒös)ø9$#‬‬

‫&‪tΑ%y`Ìh9$# šχθè?ù'tFs9 öΝä3§ΨÎ←r‬‬ ‫ﺃﻥْ ﻴﺘﻨﺎﻜﺢ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ؛ ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ .‬ﻗﺎل ‪]:Ι‬‬

‫‪«!$# É>#x‹yèÎ/ $oΨÏKø$# (#θä9$s% βr& HωÎ) ÿ⎯ÏμÏΒöθs% šU#uθy_ šχ%x. $yϑsù ( tx6Ζßϑø9$# ãΝä3ƒÏŠ$tΡ ’Îû šχθè?ù's?uρ Ÿ≅‹Î6¡¡9$# tβθãèsÜø)s?uρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.[29:‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺭﻓﻴﻥ‪ö à6¯ΡÎ):‬‬
‫‪⎯ÏiΒ Zοuθöκy− tΑ$y_Ìh9$# tβθè?ù'tGs9 ]Ν‬‬ ‫ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ‬ ‫)‪∩⊄®∪[ t⎦⎫Ï%ω≈¢Á9$# z⎯ÏΒ |MΖà2 βÎ‬‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‪šχ%x. y#ø‹Ÿ2 ]öÝàΡ$$sù:‬‬ ‫‪]∩∇⊇∪[ šχθèùÌó¡•Β ×Πöθs% óΟçFΡr& ö≅t/ 4 Ï™!$|¡ÏiΨ9$# Âχρߊ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .[81:‬ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[88:‬‬
‫‪Èβρߊ ⎯ÏiΒ Zοuθöκy− tΑ%y`Ìh9$# tβθè?ù'tGs9‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻬل‪]öΝä3§ΨÎ←r&:‬‬ ‫‪∩∇⊆∪[ š⎥⎫ÏΒÌôfßϑø9$# èπt7É)≈tã‬‬

‫)‪¨βÎ) ( Ïπtƒös)ø9$# ÍνÉ‹≈yδ È≅÷δr& (#þθä3Î=ôγãΒ $¯ΡÎ‬‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪.[55:‬ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ‪]:‬‬ ‫‪∩∈∈∪[ šχθè=yγøgrB ×Πöθs% ÷Λä⎢Ρr& ö≅t/ 4 Ï™!$|¡ÏiΨ9$#‬‬

‫)‪Ïπtƒös)ø9$# ÍνÉ‹≈yδ È≅÷δr& #’n?tã šχθä9Í”∴ãΒ $¯ΡÎ‬‬ ‫&‪ ]∩⊂⊇∪[ š⎥⎫ÏϑÎ=≈sß (#θçΡ$Ÿ2 $yγn=÷δr‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ .[31:‬ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﺎﺴﻘﻴﻥ‪]:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.[34:‬‬
‫‘‪∩⊂⊆∪[ šχθà)Ý¡øtƒ (#θçΡ%x. $yϑÎ/ Ï™!$yϑ¡¡9$# š∅ÏiΒ #Y“ô_Í‬‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻨﺕ ﻗﺼﻭﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺩﺕ ﺼﺭﻭﺤﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻱ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﺠﻨﻲ‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﻨﻭﺍﺩٍ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺎﻤﻊ‪َ ،‬ﺒﻴْ َﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﹶﻨ ﹶﻜﺴْﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﺴﻭ ّﻴ ﹶﺔ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴ ﹰﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻓﺄ ّ‬

‫ل ﹶﻓﺨﹾﺭْ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺴﺨﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴ ﹶﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭّﺜﺕ ﻓﻁﺭ ﹶﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺍﻟﻘﻭّﺓ ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ ﻤﺤ ﱠ‬
‫ﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ؛ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻔﻠﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﺴﺎﻓﻠﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻭﺜﺎﺕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ ﻋﻨﻭﺍ َ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍ ُ‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻫﻨﺎ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻨﻴﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻴﺤﺎﺅﻩ ﻭﻨﻔﺤﺎﺘﻪ‪ .‬ﺹ‪.193‬‬
‫‪140‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ؛ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ؛ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻡ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﺒﺘﻌﺩﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱّ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺭﻀﻲ ‪ Θ‬ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎﻟﺕ‪:‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻱ‪ .‬ﻓﻌﻥ ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺴﻨﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬

‫ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ‪" :Θ‬ﺃﻨﻬﻠﻙ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﺒﺙ")‪.(2‬‬

‫ﺤﻔﺭﺕﹾ ﻤﺩﺍﻓ ﹶﻨﻬﺎ ﺒﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﻟﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺕ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩّﺭ‪ ،‬ﻭ َ‬
‫ﻻ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ‬
‫ﻑ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻭُﺃ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺂ ﹰ‬
‫ﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻋﻨ ﹸ‬
‫ﻤﺩﺍﻓ ُ‬
‫)‪ãΝèδy‰ÏãöθtΒ ¨βÎ‬‬ ‫ﺤﻭﻥ ﺒﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻟﻭﻁ ‪ ρ‬ﺒﻬﺯﺀ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪] ،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻠ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[81:‬‬
‫‪[ ∩∇⊇∪ 5=ƒÌs)Î/ ßxö6Á9$# }§øŠs9r& 4 ßxö6Á9$#‬‬

‫ﻁﻭﻴﺕﹾ‬
‫ﻁﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺒﺩﺍﻴ ٍﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫ل ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻊ ﺇﺸﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺠﺕ ﺨﻴﻭ ﹶ‬
‫ﻓﺎﻨﺠﻠﻰ ﻟﻴ ُ‬
‫‪ô‰s)s9uρ‬‬ ‫ﺢ ﺘﻨﻔﹼﺱ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﺝ‪] ،‬‬
‫ل ﺒﻬﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻔﹼﺱ ﺍﻟﺼﺒ ُ‬
‫ﺕ ﺤﻀﺎﺭ ٍﺓ ﻤﻅﻠﻤﺔ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻴ ﹴ‬
‫ﺼﻔﺤﺎ ﹸ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.[38:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻟﺤﻅﺎﺕ‪ ،‬ﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓﹲ ﺘﺄﺨﺫﻫﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ‬ ‫‪[ ∩⊂∇∪ @É)tGó¡•Β Ò>#x‹tã ¸οtõ3ç/ Νßγys¬7|¹‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ‬
‫[‬ ‫‪∩∠⊂∪ t⎦⎫Ï%Îô³ãΒ èπysøŠ¢Á9$# ãΝåκøEx‹s{r'sù‬‬ ‫ل ﻭﻋﻼ‪]:‬‬
‫ﻴﺴﺘﺄﻨﻔﻭﺍ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﺒﺄﻭﺯﺍﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺎﺫﹼﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺠ ّ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.[73:‬‬
‫‪$pκuÎ=≈tã $oΨù=yèyfsù‬‬ ‫ﻓﺎﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﺇﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺒﺼﻴﺤ ٍﺔ ﻤﻬﻠﻜ ٍﺔ ﻤﺩﻤّﺭﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡٌ ﺁﺨﺭ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.[74:‬‬
‫ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺭﺃﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺏ؛ ﻓﻬﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪،‬‬ ‫[™‪$yγn=Ïù$y‬‬

‫ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔِﻁﺭ‪" ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻌﻤل")‪ .(3‬ﺜﻡ ﺃﻋﻘﺏ ﺍﻟﺼﻴﺤ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻁﺭٌ‬

‫ل ﻤﺸﻬ ُﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻔﻅﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺱ ﻤﻌﹼﻠ ﹴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﻀﻭ ٍﺩ؛ ﻟﻴﻜﺘﻤ َ‬
‫ﻥ ﻴﺒ ﹴ‬
‫ﻏﺎﻀﺏ‪ ،‬ﻴﺤﻤل ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﻴ ﹴ‬

‫)‪ (1‬ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﺃﻤﻬﺎ ﺃﻤﻴﺔ ﻋﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻗﻴل ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﻨﺯﻟﺕ‬
‫ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪ 7‬ﺹ‪.667‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﺼﺔ ﻴﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤﺄﺠﻭﺝ‪ .‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ .3168‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .1221‬ﻤﺴـﻠﻡ‪:‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺃﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﻓﺘﺢ ﺭﺩﻡ ﻴـﺄﺠﻭﺝ ﻭﻤـﺄﺠﻭﺝ‪ .‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪.2880‬‬
‫ﺝ‪4‬ﺹ‪.2207‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺼﻼﺡ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋـﺭﺽ ﻭﻗـﺎﺌﻊ ﻭﺘﺤﻠﻴـل ﺃﺤـﺩﺍﺙ‪4 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪.‬‬
‫‪1419‬ﻫـ‪1998/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.521‬‬
‫‪141‬‬
‫‪y‰ΖÏã ºπtΒ§θ|¡•Β ∩∇⊄∪ 7ŠθàÒΖ¨Β 9≅ŠÉdfÅ™ ⎯ÏiΒ Zοu‘$yfÏm $yγøŠn=tã‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪$tΡösÜøΒr&uρ‬‬ ‫ﺘﻨﻜﹼﺒﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻴﻤﺎ ﺘﻨﻜﹼﺏ‪] ،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[83-82:‬‬
‫‘‪[ ∩∇⊂∪ 7‰‹Ïèt7Î/ š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$# z⎯ÏΒ }‘Ïδ $tΒuρ ( šÎn/u‬‬

‫ﻥ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺩل‪ ،‬ﺤﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻠﻤـﺔ‬
‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻁﺭ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻤﻁﺭ ﻋﺫﺍﺏ‪ .‬ﻭﺃﻨﻭّﻩ‪ ،‬ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪ ":‬ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺫﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘـﺎﺏ‬
‫ﻥ ﺇﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺕ ﻭﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻜﻭّﻥ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﺠﻴل"‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇ ّ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .518‬ﻭﺃﻗﻭل ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺩﻗﻴﻘ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬـﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪uθèδ ö≅t/ 4 $tΡãÏÜøÿ’Ε ÖÚÍ‘%tæ #x‹≈yδ (#θä9$s% öΝÍκÉJtƒÏŠ÷ρ&r Ÿ≅Î6ø)tGó¡•Β $ZÊÍ‘%tæ çν÷ρr&u‘ $£ϑn=sù ]:‬‬

‫ﻥ‬
‫‪][ ∩⊄⊆∪ ×Λ⎧Ï9r& ë>#x‹tã $pκÏù ÓxƒÍ‘ ( ⎯ÏμÎ/ Λä⎢ù=yf÷ètGó™$# $tΒ‬ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪ .[24:‬ﻓﻘﻭﻡ ﻋﺎﺩ ﻟﻤّﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻁـﺭ؛ ﻷ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ؛ ﺃﻤﻁﺭﻭﺍ‪ .‬ﻓﺤﺴﺒﻭﻩ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻭﻩ ﻤﻁﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪öΝà6ø‹n=tã yy$oΨã_ Ÿωuρ ]:‬‬

‫ـﺎﺀ‬
‫ـﺭ ﺍﻟﻤـ‬
‫ـﺎﺀ‪ .[102:‬ﻭ"ﺍﻟﻤﻁـ‬
‫ـﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴـ‬
‫)‪]([ öΝä3tGysÎ=ó™r& (#þθãèŸÒs? βr& #©yÌö¨Β ΝçFΖä. ÷ρr& @sÜ¨Β ⎯ÏiΒ “]Œr& öΝä3Î/ tβ%x. βÎ‬ﺴـ‬

‫ﻁﺭَ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠـﻡ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻁﺭَ ﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭَﺃﻤْ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤَ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻜﺏ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺇ ّ‬
‫ﺹ‪ .524‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .511‬ﻭﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ‪" :‬ﺃﻤﻁـﺭﻫﻡ ‪Θ‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺨﺎﺼﺔ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪ .178‬ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻁﺭ‪ .‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪( #\sÜ¨Β ΛÏιø‹n=tæ $tΡösÜøΒr&uρ ]:‬‬

‫ﻥ ﺃﻤﻁـﺭﺘﻬﻡ ﺃﺼـﺎﺒﺘﻬﻡ‬
‫‪]∩⊇∠⊂∪[ t⎦⎪Í‘x‹Ζßϑø9$# ãsÜtΒ u™!$|¡sù‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .[173:‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺃﻴﺘـﻪ ﻋﻨـﺩ ﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﺩﺓ‪" :‬ﺃ ّ‬

‫ﺏ ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ‪ .‬ﻗﻭﻟﻪ‪ (:‬ﺃﻤﻁﺭﻫﻡ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺨﺎﺼﺔ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠـﻲ ﺒـﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻁﺭ‪).‬ﻭﻨﺴ َ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪17 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪ .‬ﺝ‪9‬ﺹ‪ .110‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒـﻥ ﻓـﺎﺭﺱ‪:‬‬
‫"ﻤﻁﺭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﺍﺀ ﺃﺼل ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌَﺩﻭ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭل‬

‫ﺍﻟﻤﻁﹶﺭ‪ ،‬ﻭ ُﻤﻁِﺭﻨﺎ ﻤَﻁﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻨﺎﺱ‪ :‬ﻻ ﻴﻘﺎل ﺃُﻤﻁﺭ ﺇ ﹼ‬

‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ .‬ﻗﺎل ‪ Θ‬ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪] [ Ï™öθ¡¡9$# tsÜtΒ ôNtÏÜøΒé& ] :‬ﺴـﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ ."[40:‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪ .323‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺭّﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﻁـﺭ ﻭﺃﻤﻁـﺭ‪ .‬ﻗـﺎل‪":‬‬
‫ﻤﻁﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻤﻁﺭ ﻤﻁﺭﹰﺍ ﻭﺃﻤﻁﺭﻫﺎ ‪ .Θ‬ﻭﻗﺩ ﻤﻁﺭﻨﺎ‪ .‬ﻭﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻤﻁﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻤﻁﺭﺕ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴـﺘﻤﻁﺎﺭ‪:‬‬
‫ﺨﺩَﻉﹺ" ﺃﻱ ﺴﻠﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻜﺎﻟﻤﻁﺭ" ﺍﻟﺠـﻭﻫﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺼـﺤﺎﺡ‬
‫ل ﻤﻨ ﹶ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ‪ .‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ‪ :‬ﻭﺍﺴﺘﻤﻁﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻜ ﱠ‬
‫ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .818‬ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ ﺕ)‪" :(321‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺭﺤﻤـﺔ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻤﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﻁﺭ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ :‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪4 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺤﻴـﺩﺭ‬
‫ﺃﺒﺎﺩ‪ .‬ﻤﺠﻠﺱ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪1345 .‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .375‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺠﻠﻴّـﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺤﻤﻴل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻟﻠﻌﺫﺍﺏ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺩل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪]ôNtÏÜøΒé&:‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﺀ‪ .‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻠـﻭ ﻜـﺎﻥ‬

‫‪][ Ï™öθ¡¡9$# tsÜtΒ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ .[40:‬ﻓﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺴﻭﺀً‪ ،‬ﻻﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻭﺼﻔﻪ‪ .‬ﻓﺄﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻟﻠﺴﻭﺀ‪ ،‬ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋﻨﻪ‪" .‬ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺘﻔﻴـﺩ‬
‫ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺯﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺴﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪1985 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .118‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﻬﻤﺯﺓ‪" :‬ﺃَﻤﻁﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄَﻤﻁِﺭ‪ ،‬ﺃُﻤﻁﺭﺕ" ﺃﺘﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻁﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﺫﺍﺏ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺭﺍﺩﻩ‪.‬‬
‫‪142‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ُﺭﻜﺎﻤﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻨﻘﺎﺽ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﺭﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺭﺍﻭﺩﻫﺎ ﻭﺴﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﻴﻤﻴل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﻭﻡ‬
‫ﻟﻭﻁ‪ ،‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻟﻴﻤﺔ ﻭﻤﺭﻭّﻋﺔ‪.7‰‹Ïèt7Î/[ š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$# z⎯ÏΒ }‘Ïδ ]$tΒuρ،‬‬

‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﺫﺕ ﺤﺫﻭ ﺤﻀﺎﺭﺓ "ﺴﺩﻭﻡ"؛ ﻓﺸﺭّﻋﺕ ﻓﺎﺤﺸﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻭﺍﻁ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺕ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻟﻠﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺎﺙ ﻟﻺﻨﺎﺙ‪ .‬ﻭﺃﺴﺴﺕ‬
‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﺎﻡ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺎﺫﻴﻥ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺘﻤﺜﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﻜل‬

‫ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺭﻜﺒﻬﺎ‪" .‬ﻓﺩﻭﻟﺔ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻟﻭﻁﻴﻭﻥ ﺸﺎﺫﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺭﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺨﻔﺽ ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﻤﻌﻪ‬

‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﻟﺴﻥ ﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜﻨﺩﺍ ﺃﻗ ّﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻨﺩﻱ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ‬

‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﺄﻏﻠﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻭﻟﻨﺩﻱ ﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﻴﺠﻴﺯ ﺯﻭﺍﺝ ﻤﺜﻴﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺘﺒﻨﻲ‬

‫ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺒﻭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﺫ")‪.(1‬‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻤﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻓﺘﻜﺕ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﻤﺭﺍﻀﹰﺎ ﻻ ﻋﻼﺝ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺘﻜﺕ ﺒﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﻗﺘ ﹰ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺸﻌﻭﺒﹰﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻟﺸﻲﺀ ﺴﻭﻯ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻹﻴﺩﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﻤﺩﻤّﺭﺓ ﻨﻔﺴﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺴﺩﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺤﻴﹰﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻕ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺈﺫﻥ ‪Θ‬‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺘﺴﺘﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺌﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﺩل ﻋﺭﺽ ﻭﻨﻘﺽ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻓﻠﺴـﻁﻴﻥ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ ﻨـﻭﻥ‬
‫ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‪1421 .‬ﻫــ‪2001/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .112‬ﻭﻴﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪ .‬ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‪2000/4/5‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻭ‪200/4/13‬ﻡ ﻭ‪2000/9/14‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻅﻬﺭ ﺍﻹﻴﺩﺯ ﻋﺎﻡ ‪1981‬ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﻟﻭﻁﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸـﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻸﻁﺒﺎﺀ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺩﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻘﻬﺎ ‪ Θ‬ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺼـﺩﻕ‬
‫ﻗﻭل ‪ Θ‬ﻓﻴﻬﻡ ‪][ šχθà)Å¡≈xø9$# ãΝèδ šÍׯ≈s9'ρé& 4 öΝåκ|¦àΡr& öΝßγ9|¡Σr'sù ©!$# ](#θÝ¡nΣ‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺸﺭ‪ .[19:‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸـﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ‬

‫ﻨﺠﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1996 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .235‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪143‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﻏﺭﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭّﺓ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘ ّﻭ ﹶﺓ ﺭﻤﺯٌ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪،‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴّﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺒﺴـﻁ ﻋﺒﺎﺀﺘﻬـﺎ ﻴﻤﻴﻨـﹰﺎ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭّﺓ َﻤﺒْ َﻌﺙﹲ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺃﻴﻀـﹰﺎ؛ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﻘـﺩﺕ‬

‫ﻙﺃّ‬
‫ﻭﻴﺴﺎﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻤﺭﻨﻲ ﺸ ﱞ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺼﻭّﺭﹰﺍ ﻴﻘﻭّ ُﻡ ﻗ ّﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺩﻱ ﻤﺴﻴﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﻗﻭّﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ‬

‫ﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺭ ﹸ‬

‫ﻋﻭﺍﻤل ﻨﻬﻭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻻ ﺭﺍﺌﻌﹰﺎ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺒـﺎﺩﺕ ﺨﻀـﺭﺍﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺅﺼـل‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻤﻁ ّﻭ ﹰ‬

‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺒﻘﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﺕ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﹰﺍ؛ ﻓﻼﻗﺕ ﺤﺘﻔﻬـﺎ‬
‫ﺒﻘﻭّﺓ ﺒﺄﺴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ؛ ﺘﻤﺜﹼل ﻓـﻲ ﻗﻭّﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻜﺒﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻭّﺓ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻬﺘ ِﺩ ﺒﻬﺩﻯ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪Ψ‬؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ؛ ﻴﺸﻘﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛‬
‫ل ﻅﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻁﻠﺕﹾ ﺴﺤﺎﺒ ﹸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍ ُﺀ ﺍﻟﺩﺍﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺯّل ﺍﻟﺴّﺨﻁ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺤ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ‪ ،ρ‬ﺘﺴـﺭﺒﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻋﻭﺍﻤـل‬

‫ﺦ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭّﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﻭّل ﻗﻭﻡ ﺒﻨﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭ ﹰﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﺴﺘﺄﻨﻔﺕ ﻀ ﹼ‬
‫‪.⎯ÏΒ $tΡù't±Σr& ¢ΟèO‬‬ ‫ﻋﺭﻭﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻫﻡ ﻗﻭﻡ ﻋﺎﺩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ Ι‬ﺒﻌﺩ ﻗﺼﺔ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ ‪ ρ‬ﻴﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻋﺎﺩ ]‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.[31:‬‬
‫‪[ ∩⊂⊇∪ t⎦⎪Ìyz#u™ $ºΡös% óΟÏδω÷èt/‬‬

‫ﻭﻗﻭﻡ ﻋﺎﺩ‪ ،‬ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺄﻤّﺔ ﺴﺘﻌ ﱢﻤ ُﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻤّﺭﺕ ﻤﺭﺍﻓﻘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪Θ‬‬
‫ﻜﺎﻫﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻬﻤّﺔ ﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺒﺘﻠﻌﺕ ﺃﻤﻭﺍ ُ‬
‫‪÷/ä3ª=yès9 «!$# u™Iω#u™ (#ÿρãà2øŒ$$sù ( ZπsÜ)Át/ È,ù=y⇐ø9$# ’Îû öΝä.yŠ#y—uρ 8yθçΡ ÏΘöθs% ω÷èt/ .⎯ÏΒ u™!$xn=äz öΝä3n=yèy_ øŒÎ) (#ÿρãà2øŒ$#uρ‬‬ ‫‪]:Υ‬‬
‫‪144‬‬
 ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‪.[69:‬‬
‫ﻥ‬
‫ل ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ [ ZπsÜ)Át/ È,ù=y⇐ø9$# ’Îû öΝä.yŠ#y—uρ ]:‬ﻴﺩ ّ‬ ‫?‪∩∉®∪[ tβθßsÎ=øè‬‬

‫ﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ‬

‫ﺨﻠﹾ ﹸ‬
‫ﺃﺠﺴﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺠﺴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟ ﹶ‬
‫‪öΝßγ≈¨Ψ©3tΒ ô‰s)s9uρ‬‬ ‫ل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﹾﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﺒﻜل ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻀﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺩﻟﻴل ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪]،‬‬
‫ﻤﺩﻟﻭ ُ‬

‫‪⎯ÏiΒ ΝåκèEy‰Ï↔øùr& Iωuρ öΝèδã≈|Áö/r& Iωuρ öΝßγãèøÿxœ öΝåκ÷]tã 4©o_øîr& !$yϑsù Zοy‰Ï↔øùr&uρ #\≈|Áö/r&uρ $Yèøÿxœ öΝßγs9 $uΖù=yèy_uρ ÏμŠÏù öΝä3≈¨Ψ©3¨Β βÎ) !$yϑ‹Ïù‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪.[26:‬‬
‫ﻭﺃﺼﺭﺡ ﻤﻥ‬ ‫«‪[ ∩⊄∉∪ tβρâ™Ì“öκtJó¡o„ ⎯ÏμÎ/ (#θçΡ%x. $¨Β ΝÍκÍ5 s−%tnuρ «!$# ÏM≈tƒ$t↔Î/ šχρ߉ysøgs† (#θçΡ%x. øŒÎ) >™ó©x‬‬
‫&‪ω≈n=Î6ø9$# ’Îû $yγè=÷WÏΒ ÷,n=øƒä† öΝs9 ©ÉL©9$# ∩∠∪ ÏŠ$yϑÏèø9$# ÏN#sŒ tΠu‘Î) ∩∉∪ >Š$yèÎ/ y7•/u‘ Ÿ≅yèsù y#ø‹x. ts? öΝs9r‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪]:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.[8-6:‬‬
‫"ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺤﻀـﺎﺭ ﹰﺓ ﺃﻗـﻭﻯ ﻭﺃﻋﻅـﻡ ﻤـﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻗـﺩﻤﺎﺀ‬ ‫∪∇∩ [‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ")‪ .(1‬ﻭﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺸﺎﺩﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﻭﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻨﻭﺍ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻠـﻰ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﻗﻭﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻼ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻴّﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ؛ ﻓﺄﻭﺘﻴﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻭﺍﺯﺩﻫﺭﺕ‬

‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺎﺩ‪ ،‬ﺘﻌ ﱡﺩ ﻤﺜ ﹰ‬
‫&‪tβρä‹Ï‚−Gs?uρ ∩⊇⊄∇∪ tβθèWt6÷ès? Zπtƒ#u™ ?ìƒÍ‘ Èe≅ä3Î/ tβθãΖö6s?r‬‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻀﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺘﻼل‪ .‬ﻗـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.[129 -128:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﱢﻴﻊ‪":‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ")‪ .(2‬ﻭﻤـﺩّﻫﻡ ‪ Ψ Θ‬ﺒـﻨِﻌﻡ‬ ‫‪∩⊇⊄®∪[ tβρà$é#øƒrB öΝä3ª=yès9 yìÏΡ$|ÁtΒ‬‬

‫‪∩⊇⊂⊂∪ t⎦⎫ÏΖt/uρ 5Ο≈yè÷Ρr'Î/ /ä.£‰tΒr& ∩⊇⊂⊄∪ tβθßϑn=÷ès? $yϑÎ/ /ä.£‰tΒr& ü“Ï%©!$# (#θà)¨?$#uρ‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﺘﻌﻴﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺴـﻴﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.[133-131:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊂⊆∪ AβθãŠããuρ ;M≈¨Ζy_uρ‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﱢﻌﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﹼﻌﺕ ﺠﺴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺴـﻤﻌﹰﺎ ﻭﺃﺒﺼـﺎﺭﺍﹰ‪،‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﺒـل ﺍﻨﺘﻔﺸـﺕ ﻜﺒﺭﻴـﺎ ًﺀ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻓﺌﺩ ﹰﺓ؛ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻬﺎ ﻋﺎﺩ ﺒﻜﻔﺭ ﺍﻟﻨﹼﻌﻤﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﺸﻜﺭﺕ ﺨﺎﻟﻘﻬـﺎ ﺭ ّ‬
‫‪Èd,ptø:$# ÎötóÎ/ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçy9ò6tGó™$$sù ׊%tæ ]$¨Βr'sù‬‬ ‫ﺨﻠﹾﻕ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺭ ﹸﻓﻠﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ِﻨﻌَـﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺠﻬﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶ‬
‫‪∩⊇∈∪ šχρ߉ysøgs† $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ (#θçΡ%x.uρ ( Zοθ§ è% öΝåκ÷]ÏΒ ‘‰x©r& uθèδ öΝßγs)n=yz “Ï%©!$# ©!$# χr& (#÷ρttƒ óΟs9uρr& ( ¸ο§θè% $¨ΖÏΒ ‘‰x©r& ô⎯tΒ (#θä9$s%uρ‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ‪.[15:‬‬
‫[‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭّﺓ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺵ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﺸﻜﻭﻯ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻫﻭﺩ ‪ ، ρ‬ﻜﻤﺎ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.[131-130:‬‬
‫ﺤﺩّﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪[ ∩⊇⊂⊇∪ Èβθãè‹ÏÛr&uρ ©!$# (#θà)¨?$$sù ∩⊇⊂⊃∪ t⎦⎪Í‘$¬7y_ óΟçFô±sÜt/ ΟçGô±sÜt/ #sŒÎ)uρ ]:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ :‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.392‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.235‬‬
‫‪145‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ‪ ":‬ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻘﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭّﺓ")‪ .(1‬ﻭﺤﺎﻭل ﻫﻭﺩ ‪ ρ‬ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﺩّﺓ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺠﻌل ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﻭﺤﻲ؛ ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻗـﻭّﺓ ﻨﺎﻓﻌـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒﻁـﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻻ‬
‫‪4’n<Î) ¸ο§θè% öΝà2÷ŠÌ“tƒuρ #Y‘#u‘ô‰ÏiΒ Νà6ø‹n=tæ u™!$yϑ¡¡9$# È≅Å™öムÏμø‹s9Î) (#þθç/θè? ¢ΟèO öΝä3−/u‘ (#ρãÏøótFó™$# ÏΘöθs)≈tƒuρ‬‬ ‫ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ .‬ﻗﺎل ‪] :Ι‬‬

‫‪y7s9 ß⎯øtwΥ $tΒuρ šÎ9öθs% ⎯tã $oΨÏGyγÏ9#u™ þ’É1Í‘$tFÎ/ ß⎯øtwΥ $tΒuρ 7πuΖÉit7Î/ $oΨoKø⁄Å_ $tΒ ßŠθà‰≈tƒ (#θä9$s% ∩∈⊄∪ š⎥⎫ÏΒÌøgèΧ (#öθ©9uθtGs? Ÿωuρ öΝä3Ï?§θè%‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[53-52:‬‬
‫ﻥ ﻗﻭﻡ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩّﻴﻥ ﺒﻘﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻠﺌﺕ‬
‫ﻭﻟﻜ ّ‬ ‫‪∩∈⊂∪[ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑÎ/‬‬

‫‪$¯ΡÎ) ÿ⎯ÏμÏΒöθs% ⎯ÏΒ (#ρãxx. š⎥⎪Ï%©!$# _|yϑø9$# ]tΑ$s%‬‬ ‫ﻁﻐﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺨﻔﻭﺍ ﺒﻘﻭل ﻨﺒﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩّﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﻔﺎﻫﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺃﻱ‬

‫‪Éb>§‘ ⎯ÏiΒ ×Αθß™u‘ ©Íh_Å3≈s9uρ ×πyδ$xy™ ’Î1 }§øŠs9 ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s% ∩∉∉∪ š⎥⎫Î/É‹≈s3ø9$# š∅ÏΒ y7‘ΖÝàuΖs9 $¯ΡÎ)uρ 7πyδ$xy™ ’Îû š1ut∴s9‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[67-66:‬‬
‫‪∩∉∠∪[ t⎦⎫Ïϑn=≈yèø9$#‬‬

‫‪|Môàtãuρr& !$oΨø‹n=tã í™!#uθy™ (#θä9$s%‬‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﺩ ﺒﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺘﹼﻌﻅ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺎﻟﻔﺔ‪] ،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻡ‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸـﻌﺭﺍﺀ‪ ،[136:‬ﻭﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻨﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﹼﻌ ُﻡ ﺃﻤﻭﺍ َ‬

‫ﺝ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎ ﹺ‬ ‫&‪∩⊇⊂∉∪[ š⎥⎫ÏàÏã≡uθø9$# z⎯ÏiΒ ⎯ä3s? óΟs9 ôΘr‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻤّﺭ ﻗﻭﻡ ﻨﻭﺡ؛ ﻓ َﻌ ﹶﺘﺕﹾ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒّﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺁﻥﹴ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ؛‬

‫ﻙ ﺒﻨﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭ َﺭﻫْﻥ ﺇﺸﺎﺭﺘﻬﻡ؛ ﻓﻴﺨﺒﻁﻭﻥ ﺨﺒﻁ ﻋﺸـﻭﺍﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻠﻜﻭﺍ ﻨﺎﺼﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ِﻤﻠﹾ ُ‬

‫ﻭﻴﻨﺴﻭﻥ ﻗﻭّﺓ ‪ Θ‬ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ‪ ،Ι‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻤﺱ ﺍﻟﻐﺭﻭ ُﺭ ﺃﻋﻴـ ﹶﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤـﻰ ﺍﻷﺒﺼـﺎ ُﺭ‬

‫ﺝ ﺍﻟﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩّﻴﻥ؛ ﻓﻠﻡ ﹶﺘ ُﻌﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻤـل ﻭﻁـﺄﺓ ﻜﺒﺭﻴـﺎﺌﻬﻡ؛‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ؛ ﻓﻠﺠّﻭﺍ ﻟﺠﻭ َ‬

‫ﺽ‬
‫ﻓﺘﺘﺄﻫﺏ ﻹﺫﻥ ﺭﺒّﻬﺎ ﺒﺎﺒﺘﻼﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻔﹼﺯ ﻷﻥ ﻴﻨﻘ ّ‬

‫ل ﻤﻤﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﹼﺕ ﺤﻀﺎﺭ ﹶﺘﻬﻡ ﺒﹺﺩﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ؛ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻋِﻅﺔ ﻓﻲ ﺃُﻓـﻭل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ؛ ﻓﻴﻤﺯّﻗﻬﻡ ﻜ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭّﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻘﻭّﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺘﺼـل‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻓﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻤّﺔ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ؛ ﻓﺈﻨﹼﻬﺎ ﺴﺘﺼل ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻬﻭﻱ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻨﺤﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻬﺎﺭ ﻤﺭّﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﱠﻏﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻅﻨﹼﺘـﻪ‬
‫‪$tΒ uθèδ ö≅t/ 4 $tΡãÏÜøÿ’Ε ÖÚÍ‘%tæ #x‹≈yδ (#θä9$s% öΝÍκÉJtƒÏŠ÷ρr& Ÿ≅Î6ø)tGó¡•Β $ZÊÍ‘%tæ çν÷ρr&u‘ $£ϑn=sù‬‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟ ّﺭﻏﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩﺘـﻪ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪.[24:‬‬
‫‪∩⊄⊆∪[ ×Λ⎧Ï9r& ë>#x‹tã $pκÏù ÓxƒÍ‘ ( ⎯ÏμÎ/ Λä⎢ù=yf÷ètGó™$#‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.262‬‬

‫‪146‬‬
‫ﺏ ﺍﻟ ﱢﻨ َﻌ َﻡ ﺼ ّﺒﹰﺎ ﻤﻥ ‪Ι Θ‬؛‬
‫ﻓﺎﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻓﻴﺭﺴل ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻤﺩﺭﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺘﺼ ّ‬

‫ﻥ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭّﻴﺎﺡ ﺃﻥ ﺘﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﻋِﻘﺎﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ‬

‫ﻓﺘﺘﻠﻘﹼﺎﻫﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺎﺩ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺁ َ‬
‫ﺕ‪،‬‬
‫ﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺅﻡ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻤﺒﺸـﺭﺍ ِ‬
‫ﺴﺨﻁ‪ ،‬ﻤﺩﻤّﺭﺓ ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻤل ﺍﻟ ﹼﻨﺤ َ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭّﺓ ﻤﺯﻤﺠﺭﺓ ﺒﺎﻟ ﱠ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪.[6:‬‬
‫ﺼﺭﺼﺭ ﺘﺸ ﱡﺩ ﻜـل ﻤـﺎ‬
‫ﺢ ﺍﻟ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺭﻴ ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ‪[ ∩∉∪ 7πuŠÏ?%tæ A|Àö|¹ 8xƒÌÎ/ (#θà6Î=÷δé'sù ׊$tã $¨Βr&uρ ].‬‬
‫)‪.(1‬‬
‫ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺠﺒﺘﻬﺎ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ؛ ﺃﻭﻀﺢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺭّ‪" ،‬ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸ ّﺩ"‬
‫‪⎯ÏiΒ Νà6ø‹n=tæ yìs%uρ ô‰s% tΑ$s%‬‬ ‫ﻟﻬﻡ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻫﻭﺩ ‪ ،ρ‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺸﻜﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺘﻠﻊ ﺠـﺫﻭﺭﻫﻡ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‪.[71:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺠﺱ ﻴﻌﻨﻲ‪":‬ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ")‪ .(2‬ﻓﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻴﻭ ﹴﻡ ﻤﺸـﻬﻭﺩ‪]!$¯ΡÎ)،‬‬ ‫‘§‪[ ( ë=ŸÒxîuρ Ó§ô_Í‘ öΝä3În/‬‬
‫]ﺴــــﻭﺭﺓ‬
‫&‪[ ∩⊄⊃∪ (3) 9Ïès)Ψ•Β 9≅øƒwΥ ã—$yfôãr& öΝåκ¨Ξr(x. }¨$¨Ζ9$# äíÍ”∴s? ∩⊇®∪ 9hÏϑtGó¡•Β <§øtwΥ ÏΘöθtƒ ’Îû #Z|À÷|À $\t†Í‘ öΝÍκön=tã $uΖù=y™ö‘r‬‬
‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.[20-19:‬‬

‫ﻭﻟﻴﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩّ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫ ﺜﺄ َﺭﻩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴـﺔ‬

‫ﻑ ﻏﻴﻅ ﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻁﺸـﻬﺎ ﺍﻷﺭﻋـﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻤﺘـ ّﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸ ِ‬
‫‪8xƒÌÎ/ (#θà6Î=÷δé'sù ׊$tã ]$¨Βr&uρ‬‬ ‫ﺏ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﺘﺩﻤﻴﺭﹰﺍ ﺴﺒﻊ ﻟﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﺤﺴﺎﺕ ﺤﺴﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:Ι‬‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍ ُ‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ã—$yfôãr& öΝåκ¨Ξr(x. 4©tç÷|À $pκÏù tΠöθs)ø9$# ”utIsù‬‬ ‫‪$YΒθÝ¡ãm BΘ$−ƒr& sπuŠÏΨ≈yϑrOuρ 5Α$uŠs9 yìö7y™ öΝÍκön=tã $yδt¤‚y™ ∩∉∪ 7πuŠÏ?%tæ A|Àö|¹‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪.[8-6:‬‬ ‫)‪(5‬‬
‫‪$tΡ÷œ£o„ ô‰s)s9uρ ∩⊄⊇∪ Í‘ä‹çΡuρ ’Î1#x‹tã tβ%x. y#ø‹s3sù‬‬ ‫]‬ ‫{‪[ ∩∇∪ 7πu‹Ï%$t/ .⎯ÏiΒ Νßγs9 3“ts? ö≅yγsù ∩∠∪ 7πtƒÍρ%s‬‬ ‫‪@≅øƒwΥ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﺹ‪.312‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺝ‪6‬ﺹ‪ .95‬ﻤﺎﺩﺓ ﺭﺠﺱ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺕ ] ‪ ، 9Ïès)Ψ•Β[ 9≅øƒwΥ‬ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ ] ‪ . 7πtƒÍρ%s{[ @≅øƒwΥ‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﻤّﺎﻨﻲ) ﺕ‪386‬ﻫـ( ﻋﻥ ﺍﻵﻴـﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺠﺭ ﺒﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻊ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻫﻼﻜﻬﻤﺎ ﺇﻴﺎﻫﻤـﺎ"‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎل‪":‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺨﻠﻭ ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ"‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺭﻤّﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪ .84، 83‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻓﻀل ﻋﺒﺎﺱ‪ " :‬ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﻠﻌﺕ ﺍﻟـﺭﻴﺢ‬
‫ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﺒﻪ ﺃﻟﻔﻭﻩ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓـﻲ ﺒﻴﺌـﺘﻬﻡ‬
‫ل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜـﺎﻥ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﺍﻗﺘﻠﻌﺕ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻨﻅﺭ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴﺒ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻠﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺭﻜﻭﺯ ﻓﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒﺎﺱ‪،‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺩ‪.‬ﻓﻀل ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻋﻤّﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪1991 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .18‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺤﺴﻡ‪ :‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻗﻁﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﺤﺴﺎﻤ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﻟﻠﺸﺅﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴل ﺍﻷﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻨﺎﻟﻪ ﺤُﺴـﻭﻡ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.133‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻋﻥ "ﻨﺨل ﻤﻨﻘﻌﺭ" ﻓﻲ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪" :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨل"‪ .‬ﻭﻋﻥ "ﻨﺨل ﺨﺎﻭﻴـﺔ‪:‬‬
‫"ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﹰﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺨل" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺼﻼﺡ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﻋﻤّﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫‪1413‬ﻫـ‪1992/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .40‬ﻭﺭ ّﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ‪.‬ﻓﻀل ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻋﺎ ّﺩﹰﺍ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﻨﺨل ﻴـﺫﻜﹼﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺅﻨﹼـﺙ‪،‬‬
‫‪147‬‬
 ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪.[22-21:‬‬
‫ﻓﻬل ﺍﺩّﻜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﺒﺸـﻘﻴﻬﺎ‬ ‫‪[ ∩⊄⊄∪ 9Ï.£‰•Β ⎯ÏΒ ö≅yγsù Ìø.Ïe%#Ï9 tβ#u™öà)ø9$#‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ؛ ﻓﺎﺭﻋﻭﺕ ﻋﻥ ﻁﺎﻏﻭﺘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻘﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ؟‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭﺓ ﺒﻘﻭّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻁﻭﺓ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ؛‬

‫ﻓﻴﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﻗﺼﻴﺭ ﻋﺩﺓ ﻤﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺼﺭﻴﻌﺔ ﻗﻭّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻴﻠﺔ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫‪tΠu‘Î) ∩∉∪ >Š$yèÎ/ y7•/u‘ Ÿ≅yèsù y#ø‹x. ts? ]öΝs9r&:Ι‬‬ ‫ﺘﺴﻠﺴﻠﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋِﻘﺩ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬

‫‪ÏŠ$s?÷ρF{$# “ÏŒ tβöθtãöÏùuρ ∩®∪ ÏŠ#uθø9$$Î/ t÷‚¢Á9$# (#θç/%y` t⎦⎪Ï%©!$# yŠθßϑrOuρ ∩∇∪ ω≈n=Î6ø9$# ’Îû $yγè=÷WÏΒ ÷,n=øƒä† öΝs9 ©ÉL©9$# ∩∠∪ ÏŠ$yϑÏèø9$# ÏN#sŒ‬‬

‫∪⊃⊇∩ ‪y7−/u‘ ¨βÎ) ∩⊇⊂∪ A>#x‹tã xÞöθy™ y7•/u‘ óΟÎγøŠn=tæ ¡=|Ásù ∩⊇⊄∪ yŠ$|¡xø9$# $pκÏù (#ρãsVø.r'sù ∩⊇⊇∪ ω≈n=Î6ø9$# ’Îû (#öθtósÛ t⎦⎪Ï%©!$#‬‬
‫]ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.[15-6:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊆∪ ÏŠ$|¹öÏϑø9$$Î7s9‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﺴﺒﺕ ﻷﻁﻐﻰ ﻁﻐﺎﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨـﺕ ﻨﻤﻭﺫﺠـﹰﺎ ﻟﻠﻜِﺒـﺭ‬

‫ﺠﺩَﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺎﻩ‬

‫ﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻬﺎ َ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻼﻁﻤﺕﹾ ﺒﻴﻥ ﻤﻭ ﹺ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻀﺒﺔ‪ ،‬ﻋِﺒﺭ ﹰﺓ ﻟﻠﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺨﻠﹾﻕِ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺵ ﺯﻫﻭّﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭ ﻁﻐﻴﺎﻨﻪ؛ ﻓﺎﺩّﻋﻰ ﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻔ ﹼ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‪.[24:‬‬
‫‪tΑ$s%uρ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﺒﺎﺴـﺘﻜﺒﺎﺭﻩ‪]،‬‬ ‫‪[ ∩⊄⊆∪ 4’n?ôãF{$# ãΝä3š/u‘ O$tΡr& ]tΑ$s)sù‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[38:‬‬
‫‪[ ”Îöxî >μ≈s9Î) ô⎯ÏiΒ Νà6s9 àMôϑÎ=tã $tΒ _|yϑø9$# $y㕃r'¯≈tƒ ãβöθtãöÏù‬‬

‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪ .‬ﻭﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻭﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺘﻴﻥ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺒـﺎﺱ‪ :‬ﺇﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺕ‪ :‬ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻟﻪ‪ :‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﺕ‪503‬ﻫــ‪ .‬ﻗـﺎل‪:‬‬
‫ﺹ‪ .17‬ﻗﻠ ﹸ‬

‫"ﺍﻟﻨﹼﺨل ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ Θ‬ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ 9Ïès)Ψ•Β[ 9≅øƒwΥ ]:‬ﻭﻗـﺎل‪ ."7πtƒÍρ%s{[ @≅øƒwΥ ] :‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪ .540‬ﺃﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺼﺤﻴﺢ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺨل ﻴُﺫﻜﹼﺭ ﻭﻴﺅﻨﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ‬

‫ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪" :‬ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻴﺅﻨﺜﻭﻥ ﺍﻟﻨﹼﺨل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ] ‪ßN#sŒ ã≅÷‚¨Ζ9$#uρ‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪.[11:‬‬
‫ﻭﺃﻫل ﻨﺠﺩ ﻴُﺫﻜﹼﺭﻭﻥ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ .‬ﺝ‪ .11‬ﺹ‪ .652‬ﻤـﺎﺩﺓ ﻨﺨـل‪.‬‬ ‫‪[ ∩⊇⊇∪ ÏΘ$yϑø.F{$#‬‬

‫ل ﺍﻟﺠﺩﺍل‪ ،‬ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﻭﻀّﺢ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻠﻭ ﻤﺤ ّ‬
‫ﻓﺄﺤﺒﺒ ﹸ‬
‫‪148‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻓﺎﻕ ﻁﻐﻴﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩّ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﹼﻔﺱ؛ ﻓﺄﺭﺴل ‪ Υ Θ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻭﺴﻰ ‪ .ρ‬ﻗﺎل ‪:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻁﻪ‪.[24:‬‬
‫‪’Îû 5Α$yès9 šχöθtãöÏù ¨βÎ)uρ‬‬ ‫ﻭﺃﺴﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌُﻠـﻭﱢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌُﺘـﻭﱢ‪]،‬‬ ‫‪∩⊇∠∪[ 4©xösÛ …çμ¯ΡÎ) tβöθtãóÏù 4’n<Î) ó=yδøŒ$#‬‬ ‫]‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪.[83:‬‬
‫ﺢ ﺍﻟﻌُﻠﻭّ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺒﻬﻤﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻗﹸﺒْ ُ‬ ‫‪[ ∩∇⊂∪ t⎦⎫ÏùÎô£ßϑø9$# z⎯Ïϑs9 …çμ¯ΡÎ)uρ ÇÚö‘F{$#‬‬

‫‪⎯Ïμ'ƒZ∼tΒuρ šχöθtãöÏù 4’n<Î) ∩⊆∈∪ A⎦⎫Î7•Β 9⎯≈sÜù=ß™uρ $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ tβρã≈yδ çν$yzr&uρ 4†y›θãΒ $uΖù=y™ö‘r& §ΝèO‬‬ ‫ﺍﻟﻐــﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ‪.[46-45:‬‬
‫‪ÎötóÎ/ ÇÚö‘F{$# †Îû …çνߊθãΖã_uρ uθèδ uy9õ3tFó™$#uρ‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪]:Ι‬‬ ‫‪[ ∩⊆∉∪ t⎦,Î!$tã $·Βöθs% (#θçΡ%x.uρ (#ρçy9õ3tFó™$$sù‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[39:‬‬
‫‪[ ∩⊂®∪ šχθãèy_öムŸω $uΖøŠs9Î) öΝßγ¯Ρr& (#þθ‘Ζsßuρ Èd,ysø9$#‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻨﻔﺴـﻪ؛ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻜﺸـﻑ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺨﻭﺍﺀ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺭﺩّﻩ ﻋﻠـﻰ ﺩﻋـﻭﺓ ﻤﻭﺴـﻰ‪ ،‬ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ‪.[47:‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﻘ ّﺭ ﺒﺒﺸﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪[ ∩⊆∠∪ tβρ߉Î7≈tã $uΖs9 $yϑßγãΒöθs%uρ $uΖÎ=÷WÏΒ È⎦ø⎪u|³t6Ï9 ß⎯ÏΒ÷σçΡr& ](#þθä9$s)sù،‬‬

‫ﻴﻨﺱ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴّﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﺒﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻗﻭﻤﻬﻤﺎ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻟﻪ‪.‬‬

‫ل ﻤَـﻥْ‬
‫ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻴﺩﻩ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺴّﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴّﺠﻥ‪ ،‬ﻴﻬﺩّﺩ ﺒﻬﺎ ﻜـ ّ‬
‫‪È⎦Í.s! tΑ$s%‬‬ ‫ﺨﺎﻟﻑ ﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﺍﺱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺴﺘﺒﺩّﺓ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟﻤﻭﺴـﻰ ‪] ρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.[29:‬‬
‫ﻭﺘﻠﻁﹼﺨﺕ ﻴﺩﺍﻩ ﺒـﺩﻤﺎﺀ ﺍﻷﺒﺭﻴـﺎﺀ‪،‬‬ ‫‪∩⊄®∪[ š⎥⎫ÏΡθàfó¡yϑø9$# z⎯ÏΒ y7¨Ζn=yèô_V{ “Îöxî $·γ≈s9Î) |Nõ‹sƒªB$#‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟﻘﺎﺘﻠﻲ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‪،‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻹﺠﺭﺍﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤ ﱢ‬
‫ﻭﻜﺸ ﹶ‬
‫] ‪4 öΝä.u™!$|¡ÎΣ tβθãŠóstFó¡tƒuρ öΝä.u™!$oΨö/r& tβθçt¿o2x‹ãƒ ÅU#x‹yèø9$# u™þθß™ öΝä3tΡθãΒθÝ¡o„ tβöθtãöÏù ÉΑ#u™ ô⎯ÏiΒ Νà6≈oΨøŠ¯gwΥ øŒÎ)uρ‬‬ ‫ﻓﻘــﺎل ‪:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[49:‬‬
‫‪[ ∩⊆®∪ ×Λ⎧Ïàtã öΝä3În/§‘ ⎯ÏiΒ Ö™Iξt/ Νä3Ï9≡sŒ ’Îûuρ‬‬

‫ﻕ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ل ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺄﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺒﻠﺞ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺴﺘﻜﺒﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻴﺤﻜﻡ ﻜ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ] ‪Λä⎢ΨtΒ#u™ ãβöθtãöÏù Α$s%‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻡ ﻟﻤﺤﺎﺠﺠﺔ ﻤﻭﺴﻰ ‪ ،ρ‬ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒّﺭ‬

‫‪£⎯yèÏeÜs%_{ ∩⊇⊄⊂∪ tβθçΗs>÷ès? t∃öθ|¡sù ( $yγn=÷δr& !$pκ÷]ÏΒ (#θã_Ì÷‚çGÏ9 ÏπuΖƒÏ‰yϑø9$# ’Îû çνθßϑè?ös3¨Β Öõ3yϑs9 #x‹≈yδ ¨βÎ) ( ö/ä3s9 tβsŒ#u™ ÷βr& Ÿ≅ö6s% ⎯ÏμÎ/‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[124-123-:‬‬
‫&‪∩⊇⊄⊆∪[ š⎥⎫ÏèuΚô_r& öΝä3¨Ζt7Ïk=|¹_{ §ΝèO 7#≈n=Åz ô⎯ÏiΒ Νä3n=ã_ö‘r&uρ öΝä3tƒÏ‰÷ƒr‬‬

‫‪149‬‬
‫ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ؛ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟ ِﻤﻠﹾﻜﻴ ﹸﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫‪’Îû ãβöθtãöÏù 3“yŠ$tΡuρ‬‬ ‫ﻴﻌ ّﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻤﻠﻙ ِﻤﺼْ َﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﻫﻠﻬﺎ؛ ﻓﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻜﹼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺒﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌـﹰﺎ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪.[51:‬‬
‫‪[ ∩∈⊇∪ tβρçÅÇö7è? Ÿξsùr& ( û©ÉLóss? ⎯ÏΒ “ÌøgrB ã≈yγ÷ΡF{$# ÍνÉ‹≈yδuρ uóÇÏΒ à7ù=ãΒ ’Í< }§øŠs9r& ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s% ⎯ÏμÏΒöθs%‬‬

‫ﻋﻠ ّﻭ؛ ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓـﻲ ﻟﻘﻤـﺔ ﺍﻟﺨﺒـﺯ‪،‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﻟﻠﺒﺸﺭ؛ ﻓﻬﻲ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻭل‪ ،‬ﻭ ُ‬
‫‪!$tΒuρ 3“u‘r& !$tΒ ωÎ) öΝä3ƒÍ‘é& !$tΒ ãβöθtãöÏù tΑ$s%‬‬ ‫ﻭﻤِﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﻗﻭﻤـﻪ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ‪.[29:‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫&‪[ ∩⊄®∪ ÏŠ$x©§9$# Ÿ≅‹Î6y™ ωÎ) ö/ä3ƒÏ‰÷δr‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﻱ ﻟﻪ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻤـﺎ ﺼـﺭّﺡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻗﻭﻟـﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨـﺭﻑ‪.[54:‬‬
‫ﺜ ّﻡ ﻋﻠﹼﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪[ ∩∈⊆∪ t⎦⎫É)Å¡≈sù $YΒöθs% (#θçΡ%x. öΝßγ¯ΡÎ) 4 çνθãã$sÛr'sù …çμtΒöθs% ]£#y‚tGó™$$sù :‬‬
‫]ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻤﻤﻥ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﹺﻜﺎﺏ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‪[ ∩∠®∪ 3“y‰yδ $tΒuρ …çμtΒöθs% ãβöθtãöÏù ¨≅|Êr&uρ ]،‬‬
‫ﻁﻪ‪.[79:‬‬
‫‪( u‘$¨Ζ9$# ãΝèδyŠu‘÷ρr'sù Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒ …çμtΒöθs% ãΠ߉ø)tƒ ∩®∠∪ 7‰ŠÏ©tÎ/ šχöθtãöÏù âöΔr& !$tΒuρ ( tβöθtãöÏù zöΔr& (#þθãèt7¨?$$sù‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[99-97:‬‬
‫‪[ ∩®®∪ ߊθèùöyϑø9$# ߉øùÌh9$# }§ø♥Î/ 4 Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# tΠöθtƒuρ ZπuΖ÷ès9 ⎯ÍνÉ‹≈yδ ’Îû (#θãèÎ7ø?é&uρ ∩®∇∪ ߊρâ‘öθyϑø9$# ߊö‘Èθø9$# }§ø♥Î/uρ‬‬

‫ﻭﺃﺭﺴل ‪ Υ Θ‬ﺍﻟﻨﹼﺫ َﺭ ﺘﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ)‪ ،(1‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﺴﻨﹼﺔ ﻻ ﺘﺘﺒﺩل‪ ،‬ﻓﻘﺼﻡ ‪ Υ Θ‬ﺘﻠﻙ‬

‫ﻥ ‪ Ψ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ُ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻊ ﺴُﻨ ﹺ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻤﺸﻬﺩ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﹼﻌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌّﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪]Ï8ãø?$#uρ :Ι‬‬

‫‪$pκÏù (#θçΡ%x. 7πyϑ÷ètΡuρ ∩⊄∉∪ 5ΟƒÌx. 5Θ$s)tΒuρ 8íρâ‘ã—uρ ∩⊄∈∪ 5βθãŠããuρ ;M≈¨Ζy_ ⎯ÏΒ (#θä.ts? óΟx. ∩⊄⊆∪ tβθè%tøó•Β Ó‰Ψã_ öΝåκ¨ΞÎ) ( #·θ÷δu‘ tóst7ø9$#‬‬

‫‪∩⊄®∪[ z⎯ƒÌsàΖãΒ (#θçΡ%x. $tΒuρ ÞÚö‘F{$#uρ â™!$yϑ¡¡9$# ãΝÍκön=tã ôMs3t/ $yϑsù ∩⊄∇∪ z⎯ƒÌyz#u™ $·Βöθs% $yγ≈oΨøOu‘÷ρr&uρ ( y7Ï9≡x‹x. ∩⊄∠∪ t⎦⎫ÎγÅ3≈sù‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪.[29-24:‬‬

‫ﺼ ﹶﻨ ﹺﻡ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:Ι Θ‬‬

‫ﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻁﻴﻡ َ‬
‫ﻭﻟﻤّﺎ ﺤﺎﻨﺕ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺤ ﹼ‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[40:‬‬
‫] ‪[ ∩⊆⊃∪ š⎥⎫ÏϑÎ=≈©à9$# èπt7É)≈tã šχ%Ÿ2 y#ø‹x. öÝàΡ$$sù ( ÉdΟuŠø9$# ’Îû öΝßγ≈tΡõ‹t6uΖsù …çνyŠθãΖã_uρ çμ≈tΡõ‹yzr'sù‬‬

‫ﻭﺴﺠّل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺢ ﻀﻌ ﹶﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺒﺭﻭﺘﹶـﻪ ﺍﻟﻤﺯﻴّـﻑ‪،‬‬
‫‪( #·ρô‰tãuρ $\‹øót/ …çνߊθãΨã_uρ ãβöθtãöÏù óΟßγyèt7ø?r'sù tóst7ø9$# Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) û©Í_t7Î/ $tΡø—uθ≈y_uρ‬‬ ‫ﻭﺃﻟﻭﻫﻴ ﹶﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩّﻋﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪] :Ψ Θ‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ :‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪.135-130‬‬

‫‪150‬‬
 ‫‪∩®⊃∪ t⎦⎫ÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# z⎯ÏΒ O$tΡr&uρ Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) (#þθãΖt/ ⎯ÏμÎ/ ôMuΖtΒ#u™ ü“Ï%©!$# ωÎ) tμ≈s9Î) Iω …çμ¯Ρr& àMΖtΒ#u™ tΑ$s% ä−ttóø9$# çμŸ2u‘÷Šr& !#sŒÎ) #©¨Lym‬‬

‫‪¨βÎ)uρ 4 Zπtƒ#u™ y7xù=yz ô⎯yϑÏ9 šχθä3tGÏ9 y7ÏΡy‰t7Î/ y7ŠÉdfuΖçΡ tΠöθu‹ø9$$sù ∩®⊇∪ t⎦⎪ωšøßϑø9$# z⎯ÏΒ |MΖä.uρ ã≅ö6s% M‬‬
‫™‪| øŠ|Átã ô‰s%uρ z⎯≈t↔ø9!#u‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪.[92-90:‬‬
‫‪∩®⊄∪[ šχθè=Ï≈tós9 $uΖÏG≈tƒ#u™ ô⎯tã Ĩ$¨Ζ9$# z⎯ÏiΒ #ZÏVx.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺒﺠّل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻤـﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻤﺠّﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺘﻤﺠّﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺤﻀﺎﺭﻱّ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﻟﻴـل ﺴـﺎﻁﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻟﻬﻡ؛ ﻓﺄﺫﻟﻭﻫﻡ؛ ﻟﺘﺸﻴﻴﺩ ﻤﺩﺍﻓﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺤﻠﻭ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﻘل ﺒﻌﺽ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﺨﻠﻴل ﻤﻁﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻘﹼﺏ "ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭﻴﻥ" ﻤﻥ‬

‫ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺼﺩﻕ ﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱّ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺫﺍﻕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋـﺫﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ‪،‬‬

‫ﻱ؟‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﺎﻟﺫﹼل‪ ،‬ﻭﻫل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻤﻅﻬﺭ ﺤﻀﺎﺭ ّ‬

‫ـ َﺩﻯ‬
‫ـلْ ﻟﻠﻌِــ‬
‫ـﻪ‪ ،‬ﺒَــ‬
‫ـﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﹶــ‬
‫ﻁّـــ َﺩﺍ ﻻ ﻟﻠﻌُــ‬
‫ﺸـــﺎ َﺩ ﻓـــﺄﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺒﻨـــﻰ ﻓﻭ َﹶ‬

‫ﻤﺴـــﺘﻌ ﹺﺒﺩٌ ﺃ ﱠﻤﺘﹶـــ ُﻪ ﻓـــﻲ ﻴﻭﻤِـــ ِﻪ ﻤﺴـــﺘﻌ ﹺﺒﺩٌ ﺒﻨﻴـــ ِﻪ ﻟﻠﻌَـــﺎﺩﻱ ﻏﹶـــ َﺩﺍ‬
‫ل ﻫﻬﻨـــﺎ ﹶ‬
‫ﺨﻼ ِﺌﻘــــﹰﺎ ﹶﺘﻜﹾﺜﹸــــ ُﺭ ﺃﻥْ ﹸﺘﻌَــــ ﱠﺩ َﺩﺍ‬ ‫ﺇﻨﹼـــﻲ ﺃﺭﻯ ﻋَـــ ﱠﺩ ﺍﻟ ﱢﺭﻤَـــﺎ ﹺ‬

‫ﺱ َﻴﻌْﻠﹸـــﻭ ُﻩ ﺍﻟ َﹶﻨّـــ َﺩﻯ‬ ‫ﺠﺒَـــﺎ ُﻫﻬُﻡ ﻜﹶـــﺎﻟﹾ ﹶﻜ ِ‬

‫ﻸ ﺍﻟﻴـــﺎ ﹺﺒ ﹺ‬ ‫ﺼُـــﻔﹾ َﺭ ﺍﻟ ُﻭﺠُـــﻭ ِﻩ ﹶﻨﺎ ِﺩﻴـــﹰﺎ ﹺ‬

‫ـﺘﻜﻴﻨﹰﺎ ُﻤﺨﹾﻠِــ ـ َﺩﺍ‬

‫ﺏ ُﻤﺴـــ‬ ‫ﺱ ﺍﻟﺨﹸﻁــﻰ ﻜﺎﻟﻨﹼﻤــ ـ ﹺ‬
‫لﺩ ﱠ‬ ‫ﻤﺤﻨﻴــ ﹰﺔ ﻅﻬــﻭﺭُﻫﻡ‪ ،‬ﺨﹸــﺭ َ‬
‫ﺱ ﺍﻟ َﻬﻠﹾﻜﹶــﻰ ﻏﹶــﺩﹰﺍ ﹶﺘﺒْﻨِـــﻲ ِﻟﻔﹶـــﺎ ﹴ‬
‫ﻥ ﺠَـــﺩَﺜﹰﺎ ﻤُﺨﻠﱠـــﺩﺍ؟‬ ‫ل ﻫَــﺫﻱ ﺍﻷَﻨﻔﹸــ ﹺ‬
‫َﺃﻜﹸــ ﱡ‬

‫ﻙ ُﻫﻤﱠــ َﺩﺍ)‪.(1‬‬
‫ﺕ ﺍﻟ ُﻤﻠــﻭ ِ‬ ‫ﺤـﻭْﹶﻟﻜﻡ ﺘﹶــﺩﻭ ُ‬
‫ﺱ ﻫﺎﻤــﺎ ِ‬ ‫ـﺎ َ‬
‫ـﻭ ﹶﻗ ﹶﺔ ﻓﻴﻤـ‬
‫ﺴـ‬‫ﻅـ ُﺭﻭﺍ ﺍﻟ ُّ‬
‫ﹸﻗﻭ ُﻤـﻭﺍ ﺍﻨﹾ ﹸ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻋﺘ ّﺩ ﺒﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻨﻔﻭﺫﻩ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻱ ﻁﻐﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎل؛ ﻓﺎﺴﺘﻜﺒﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ؛ ﻓﻌﺘﺎ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻁﻐﻴـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺜﹼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻗﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺜﺭ ّ‬
‫‪ô‰s)s9uρ ( š∅≈yϑ≈yδuρ šχöθtãöÏùuρ šχρã≈s%uρ‬‬ ‫ﺙ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺌﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ‪]،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺜﺎﻟ ﹶ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.[39:‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗـﺎﺭﻭﻥ‬ ‫`‪∩⊂®∪[ š⎥⎫É)Î7≈y™ (#θçΡ%x. $tΒuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçy9ò6tFó™$$sù ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ 4©y›θ•Β Νèδu™!%y‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪tβρã≈s% ]¨βÎ)،‬‬ ‫ﺒﺎﻏﻴﹰﺎ ﻤﺴﺘﺒ ّﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻴﺘﺤﻜﹼﻡ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻤﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺫﻱ ﺴﻁﻭﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻜﻨﻭﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺨﺯﻴﻨﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻤﻁﺭﺍﻥ‪ ,‬ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻤﺎﺭﻭﻥ ﻋﺒﻭﺩ‪1975 .‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .460‬ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‪.‬‬
‫‪151‬‬
‫‪…çμs9 tΑ$s% øŒÎ) Íο§θà)ø9$# ’Í<'ρé& Ïπt6óÁãèø9$$Î/ é&þθãΖtGs9 …çμptÏB$xtΒ ¨βÎ) !$tΒ Î—θãΖä3ø9$# z⎯ÏΒ çμ≈oΨ÷s?#u™uρ ( öΝÎγøŠn=tæ 4©xöt7sù 4©y›θãΒ ÏΘöθs% ⎯ÏΒ šχ%Ÿ2‬‬

‫‪] ∩∠∉∪[ t⎦⎫ÏmÌxø9$# =Ïtä† Ÿω ©!$# ¨βÎ) ( ÷ytøs? Ÿω …çμãΒöθs%‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪" .[76‬ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴ َﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻓﺭﺒﻤـﺎ‬

‫ﺒﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻁﻐﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﺒﺤﺭﻤﺎﻥ ﺤﻕ‬

‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺃﺒﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﻨﹼﻌﻤﺔ؛ ﺤﺘﻰ ﻁﻤﺴﺕ ﻨﻭ َﺭ ﺒﺼﻴﺭﺘﻪ؛ ﻭﻫﺫﺍ ﺴـﺒﺏ‬
‫)‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ"‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﻏﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠ ُﻤﻨﹾﻌِﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻨﹼﻌﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ‪ ،Ι Θ‬ﻓﻔـﻲ ﻤﻌـﺭﺽ‬
‫‪⎯ÏΒ y7n=÷δr& ô‰s% ©!$# χr& öΝn=÷ètƒ öΝs9uρr& 4 ü“ωΖÏã AΟù=Ïæ 4’n?tã …çμçFÏ?ρé& !$yϑ¯ΡÎ) tΑ$s%‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻗﻭﻟﺘـﻪ‪]:‬‬
‫]ﺴـــــﻭﺭﺓ‬
‫‪∩∠∇∪[ šχθãΒÌôfßϑø9$# ÞΟÎγÎ/θçΡèŒ ⎯tã ã≅t↔ó¡ç„ Ÿωuρ 4 $Yè÷Ηd‬‬
‫‪s çsYò2r&uρ Zο§θè% çμ÷ΖÏΒ ‘‰x©r& uθèδ ô⎯tΒ Èβρãà)ø9$# š∅ÏΒ ⎯Ï&Î#ö7s%‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[78:‬‬
‫"ﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺒﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﺭﺍﺭﻩ ﺒﻘﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎﻟﻪ")‪.(2‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ] ‪" [ šχθãΒÌôfßϑø9$# ÞΟÎγÎ/θçΡèŒ ⎯tã ã≅t↔ó¡ç„ Ÿωuρ‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﺴﺘﻌﺘﺎﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ‪.[24:‬‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪.[35:‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺴـﺄﻟﻭﻥ ﺴـﺅﺍل‬ ‫] ‪[ t⎦⎫Î6tG÷èßϑø9$# z⎯ÏiΒ Νèδ $yϑsù‬‬ ‫‪[ šχθç7tG÷ètGó¡ç„ öΝèδ ]Ÿωuρ‬‬

‫ﺘﻘﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺒﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪][ ∩®⊄∪ t⎦⎫ÏèuΗødr& óΟßγ¨Ψn=t↔ó¡oΨs9 šÎn/u‘uθsù ] :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.(3)"[92:‬‬

‫ﻻ ﻗﺩﺭﺓ ‪ Θ‬ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺒﻌﻅﻤﺘﻬﺎ؛‬

‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻤﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺍ ّﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺇ ﹼ‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻀﻊ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺴﻨﹼﺔ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺃﺨﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘـﺩﻤﻴﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻟﺘﻨﻬﻲ ﻓﺼ ﹰ‬
‫‪∩∇⊇∪ z⎯ƒÎÅÇtGΨßϑø9$# z⎯ÏΒ šχ%x. $tΒuρ «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ …çμtΡρçÝÇΖtƒ 7πt⁄Ïù ⎯ÏΒ …çμs9 tβ%Ÿ2 $yϑsù uÚö‘F{$# ÍνÍ‘#y‰Î/uρ ⎯ÏμÎ/ ]y$oΨø|¡sƒm‬‬

‫[]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺺ‪" .[81:‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻴﺩﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺃﻫﻠﻜﻬﻡ ‪.(4)"Θ‬‬

‫ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺤﻴّﺔ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫‪(#ρãÝàΨu‹sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡o„ ]óΟs9uρr&:Ι‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺔ؛ ﻜﻲ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬

‫‪÷Λàιø?u™!%y`uρ $yδρãuΗxå $£ϑÏΒ usYò2r& !$yδρãuΗxåuρ uÚö‘F{$# (#ρâ‘$rOr&uρ Zο§θè% öΝåκ÷]ÏΒ £‰x©r& (#þθçΡ%Ÿ2 4 öΝÎγÎ=ö6s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$# èπt7É)≈tã tβ%x. y#ø‹x.‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.[9:‬‬
‫ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐـﺕ‬ ‫[‬ ‫‘‪¢ ∩®∪ tβθßϑÎ=ôàtƒ öΝåκ|¦àΡr& (#þθçΡ%x. ⎯Å3≈s9uρ öΝßγyϑÎ=ôàu‹Ï9 ª!$# šχ%x. $yϑsù ( ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ Νßγè=ß™â‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻗﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪16 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪.‬‬
‫‪1418‬ﻫـ‪1997/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪9‬ﺹ‪.244‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.304‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.187‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.187‬‬
‫‪152‬‬
‫‪ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡o„ ]óΟs9uρr&،Ι‬‬ ‫ﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎل‪،‬‬
‫ﻗﻭّﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﻌﺠﺯ ‪ Θ‬ﺍﻟﺠﺒّـﺎﺭ ﺍﻟﻘـﻭ ّ‬

‫©™& ‪’Îû‬‬
‫‪ó x« ⎯ÏΒ …çνt“Éf÷èãŠÏ9 ª!$# šχ%x. $tΒuρ 4 Zο§θè% öΝåκ÷]ÏΒ £‰x©r& (#þθçΡ%x.uρ öΝÎγÎ=ö6s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$# èπt7É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. (#ρãÝàΨu‹sù‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺎﻁﺭ‪.[44:‬‬
‫‪[ ∩⊆⊆∪ #\ƒÏ‰s% $VϑŠÎ=tã šχ%x. …çμ¯ΡÎ) 4 ÇÚö‘F{$# ’Îû Ÿωuρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$#‬‬

‫ﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭ؛ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻫﻤـﺔ‬

‫ﻉ ﺤﻤﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﺭْﺱٌ ﻴﻘﻴﻬﺎ ﺴﻴﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﻗﻭ ﹶﺘﻬﺎ‪ِ ،‬ﺩﺭْ ُ‬
‫ﻥﺃّ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅ ّ‬
‫&‪öΝåκ÷]ÏΒ £‰x©r& öΝèδ (#θçΡ%x. 4 óΟÎγÏ=ö7s% ⎯ÏΒ (#θçΡ%x. t⎦⎪Ï%©!$# èπt7É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. (#ρãÝàΨu‹sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡o„ öΝs9uρr‬‬ ‫ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ‪.[21:‬‬
‫‪∩⊄⊇∪[ 5−#uρ ⎯ÏΒ «!$# z⎯ÏiΒ Νßγs9 tβ%x. $tΒuρ öΝÍκÍ5θçΡä‹Î/ ª!$# ãΝδ‬‬
‫‪è x‹s{r'sù ÇÚö‘F{$# ’Îû #Y‘$rO#u™uρ Zο§θè%‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺴﺏ ﺃﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺭﺼﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﻁـﺭ ﺍﻟﻤـﺎﺤﻕ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﻗﻭّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻲ ﻜﺎﻟﻨﹼﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬

‫ﻼ ﻤﻭﺸﹼﺤﹰﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘـﺩﺭﻙ ﺍﻟـﺩﺭﺱ‬

‫ﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ﻏﺭﺯﺕ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻁﻴﺵ ﺠﺒﺭﻭﺘﻬﺎ؛ ﻋﺴﻰ ﺃ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻴـﻎ‪öΝåκ÷]ÏΒ usYò2r& (#þθçΡ%x. 4 öΝÎγÎ=ö7s% ⎯ÏΒ š⎥⎪Ï%©!$# èπt6É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. (#ρãÝàΖu‹sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡o„ ]öΝn=sùr&،‬‬ ‫ﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻓﺭ‪.[82:‬‬
‫[‬ ‫© ‪∩∇⊄∪ tβθç7Å¡õ3tƒ (#θçΡ%x. $¨Β Νåκ÷]tã‬‬
‫‪4 o_øîr& !$yϑsù ÇÚö‘F{$# ’Îû #Y‘$rO#u™uρ Zο§θè% £‰x©r&uρ‬‬

‫ﺠﻪ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﹶﺘﻌُـﺩْ ﺘـﺭﻯ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭّﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴّﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻐﻁﻰ َﻭ َﻫ ُ‬

‫ل ﺘـﺎﺭ ﹰﺓ‪ ،‬ﻭﺘﹸﺩﻤـﺩ ُﻡ‬

‫ﻥ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﹶﺘﻬْ ِﺩ ُ‬
‫ﺴﻭﻯ ﻗﻭّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫‪öΝçλm; uÅÀ$tΡ Ÿξsù óΟßγ≈oΨõ3n=÷δr& y7÷Fy_t÷zr& û©ÉL©9$# šÏGtƒös% ⎯ÏiΒ Zο§θè% ‘‰x©r& }‘Ïδ >πtƒös% ⎯ÏiΒ ⎦Éi⎪r'x.uρ‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺒ ِﻌ َﺒ ﹺﺭ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﻴﻥ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤﺩ‪.[13:‬‬
‫∪⊂⊇∩ [‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﻠ ّﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ؛ ﻫـﻲ ﻁـﺭﻕ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻤﻀﺕ ﺴﻨﹼﺔ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ؛ ﺃ ّ‬

‫ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺭﻴﻊ ﺯﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﺭﻉ ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﺨﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺠّـل‬
‫‪$yγè=yèøgwΥ äοtÅzFψ$# â‘#¤$!$# y7ù=Ï? ]:Ι‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺉ؛ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[83:‬‬
‫‪∩∇⊂∪[ t⎦⎫É)−Fßϑù=Ï9 èπt7É)≈yèø9$#uρ 4 #YŠ$|¡sù Ÿωuρ ÇÚö‘F{$# ’Îû #vθè=ãæ tβρ߉ƒÌムŸω t⎦⎪Ï%©#Ï9‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎ َﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫ َﺭ ﻤﻘﻭّﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻤـﺩﺘﻬﺎ؛ ﺘﹸﺒﻨـﻰ ﺒـﻪ‬

‫ﺫﻜﺭ ﹸ‬

‫ﻟﺒﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤَﺠﺭﹰﺍ ﺤَﺠﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﻌ ﱡﺩ ﻓﺴﺎ ُﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻫﺎﺩﻤﹰﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻴﻨﻘﺽ ﹶﻟﺒﹺﻨﹶﺎﺘﻬﺎ ﹶﻟ ﹺﺒﻨﹶـ ﹰﺔ‬

‫ﹶﻟﺒﹺ ﹶﻨﺔﹰ‪ .‬ﻭﻴﻬﻭﻱ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻗﺩﻫﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ!‬

‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺘﺩﺒّﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺩَﻭ َﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴّﺔ؛ ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻨـﺭﻯ‬

‫ﻋﻤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻏﻭﺼﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻼﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺃﻨـﻪ‬

‫ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬﻤﻠﻬﺎ‪َ ،‬ﺒﻴْ َﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻜﹼﺯ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻠﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻷﺼـﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ‬

‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ ﻨﺒﻴّﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،ρ‬ﻤﺎ‬

‫ﻻ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺸﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩﺓ؛ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺇﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻭﺍﻤـل ﺃﻓـﻭل ﺸﻤﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻥ‪.‬‬
‫ﺢ ﺒﻠﻴ ﹴﻎ ﻤﺒﻴ ﹴ‬
‫ﺹ ﺼﺭﻴ ﹴ‬
‫ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻨ ﹴ‬

‫ﺹ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ "ﻤﺩﻴﻥ")‪ .(1‬ﻭﺃﺭﺴـل ‪Ι Θ‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻗ ّ‬
‫‪ô⎯ÏiΒ Νà6s9 $tΒ ©!$# (#ρ߉ç7ôã$# ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s% 3 $Y7øŠyèä© öΝèδ%s{r& š⎥t⎪ô‰tΒ 4’n<Î)uρ‬‬ ‫ﻨﺒ ّﻴﹰﺎ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺸﻌﻴﺏ ‪ ،ρ‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Υ Θ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[85:‬‬
‫)‪[ …çνçöxî >μ≈s9Î‬‬

‫ﻭﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻤﻴﺯﺍﺕ ﹶﻨ َﺒﻌْﺕﹾ ﻤﻥ ﻜﻔﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺴـﺎﺩﻫﺎ‬
‫‪óΟèδ%s{r& t⎦t⎪ô‰tΒ 4’n<Î)uρ‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻭﻫﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬

‫©‪9 ösƒ¿2 Νà61u‘r& þ’ÎoΤÎ) 4 tβ#u”Ïϑø9$#uρ tΑ$u‹ò6Ïϑø9$# (#θÝÁà)Ζs? Ÿωuρ ( …çνçöxî >μ≈s9Î) ô⎯ÏiΒ Νà6s9 $tΒ ©!$# (#ρ߉ç7ôã$# ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s% 4 $Y6ø‹yèä‬‬

‫‪(#θÝ¡y‚ö7s? Ÿωuρ ( ÅÝó¡É)ø9$$Î/ šχ#u”Ïϑø9$#uρ tΑ$u‹ò6Ïϑø9$# (#θèù÷ρr& ÏΘöθs)≈tƒuρ ∩∇⊆∪ 7Ý‹Ït’Χ 5Θöθtƒ z>#x‹tã öΝà6ø‹n=tæ ß∃%s{r& þ’ÎoΤÎ)uρ‬‬

‫‪Νä3ø‹n=tæ O$tΡr& !$tΒuρ 4 t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σ•Β ΟçFΖà2 βÎ) öΝä3©9 ×öyz «!$# àM§‹É)t/ ∩∇∈∪ t⎦⎪ωšøãΒ ÇÚö‘F{$# †Îû (#öθsW÷ès? Ÿωuρ öΝèδu™!$u‹ô©r& }¨$¨Ζ9$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[86-84:‬‬
‫‪∩∇∉∪[ 7á‹Ïpt¿2‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻤﺩﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺒﻭﻙ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪.77‬‬
‫‪154‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺭﺍﺩ ﺸﻌﻴﺏ ‪ ρ‬ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ،Υ‬ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻫﺎ‪،‬‬

‫ﺝ ﺤﻴﺎ ٍﺓ ﻴﻨﻅﹼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺜ ّﻡ ﺒﻴّﻥ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﺃﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ُ‬
‫ﺸﺅﻭﻨﹶﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،Υ Θ‬ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺘﹼل ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺴـﺎﺠﺩﺓ‬

‫ﺨﻠﹸﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭَﺃﻜﹼﺩ ﺸﻌﻴﺏ ‪ ρ‬ﺫﻟـﻙ؛ ﺒـﺄﻥ ﻨﻔـﻰ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﹸ‬

‫ﻱ ﺇﻟﻪ ﻴُﺸﺭَﻙ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﺘﺴـﻴﻴﺭ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻋﻥ ﺃ ّ‬
‫‪.…çνçöxî[ >μ≈s9Î) ô⎯ÏiΒ Νà6s9 $tΒ ©!$# ](#ρ߉ç7ôã$#‬‬

‫ل ﺸﻌﻴﺏ ‪ ρ‬ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﺤﻴﺩ ‪ ،Υ Θ‬ﺒﺎﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻯ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺤـﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻬ ﱠ‬
‫&‪(#θèù÷ρr‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫﺍ ﻓﹸﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺠﺭﻓﻬﺎ؛ ﻭﻴﻘﺘﻠﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩَﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ]‬
‫ِﻟﺒﺎ ﹺ‬
‫‪Ÿωuρ óΟèδu™!$u‹ô©r& }¨$¨Ζ9$# (#θÝ¡y‚ö7s? Ÿωuρ ∩⊇∇⊄∪ ËΛ⎧É)tFó¡ßϑø9$# Ĩ$sÜó¡É)ø9$$Î/ (#θçΡΗuρ ∩⊇∇⊇∪ z⎯ƒÎÅ£÷‚ßϑø9$# z⎯ÏΒ (#θçΡθä3s? Ÿωuρ Ÿ≅ø‹s3ø9$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.[183-181:‬‬
‫?‪∩⊇∇⊂∪[ t⎦⎪ωšøãΒ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#öθsW÷ès‬‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱّ‪ ،‬ﻴﻌﻨـﻲ‬

‫ﻻ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ"ﺘﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪.(1‬‬

‫ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﻋﺩ ﹰ‬

‫ﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴﺙ ﻟﻭﺤﺩﻫﺎ‬

‫ﻓﺎﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟ َﻌﻴْ ِ‬

‫"ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ")‪.(2‬‬

‫ﻭ ﹶﻨﺼَﺢَ ﺸﻌﻴﺏ ‪ ρ‬ﻗﻭﻤَﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ‪ ،[ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σ•Β ΟçFΖà2 βÎ) öΝä3©9 ×öyz «!$# àM§‹É)t/ ] :Ι‬ﻭﺒﻘﻴّﺕ ‪ :Θ‬ﻓـﻲ‬

‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺃﻗﻭﺍل‪ ":‬ﺃﺤﺩﻫﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ‪ Θ‬ﻟﻜﻡ ﺍﻟﺤﻼل ﺒﻌﺩ ﺇﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺯﻥ‪ ،‬ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﺱ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪9 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺝ‪7‬ﺹ‪ .4236‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.230‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .148‬ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﺃﻴﻀـﺎ‬
‫ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺤﻅﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺨﻴـﺭ ﻟﻜـﻡ ﻗﺎﻟـﻪ ﻗﺘـﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻭﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‪ :‬ﺜﻭﺍﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﻤﻘﺎﺘل‪ :‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ :‬ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﺨﻴﺭ ﻟﻜﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.149‬‬
‫‪155‬‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﺭﻉ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﺴﻘﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻜﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﺴﻌﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻔﹼﻬﺎ؛ ﻟﻠﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺠﻨـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻴﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﺨﺘﺭﻋﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻨ ّﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﻬﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺸﺭﻭﺩ ﻓـﻲ‬

‫ﺘﻴﻪ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ؛ ُﻴﺅْ ِﺜ ُﺭ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻀﻴّﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ؛ ﻭﻴﻨﺸﺊ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺘﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﻨِﻌﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﺌﺔ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﺤﺭﻡ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻓﺌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﻥ ﺴﺎﺀﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤﺭﻓﺕ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺯﺭﻉ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺠـﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻬﺎﺭ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺘﻪ؛ ﻓﻴﻬﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺽ ﺩﻭﺭﺘﹶﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺕﹾ ﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ "ﻤﺩﻴﻥ" ﺭﺴﺎﻟ ﹶﺔ ﺸﻌﻴﺏ ‪ ،ρ‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻭﻋﺒﻬﺎ؛ ﻓﺩﺍﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭ ُ‬
‫ﻟﻘﺩ َﻭ َ‬

‫ﻋﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩَﻫﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭ ﹺﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻟﻤّﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﹸﺫ ِ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻨﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺅﻭﺍ ﻓﺴـﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩ‬
‫‪Ü=ø‹yèà±≈tƒ (#θä9$s%‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‪ .‬ﺴﺠّل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩﺍل‪]،‬‬

‫&‪߉ŠÏ©§9$# ÞΟŠÎ=y⇔ø9$# |MΡV{ š¨ΡÎ) ( (#àσ¯≈t±nΣ $tΒ $oΨÏ9≡uθøΒr& þ’Îû Ÿ≅yèø¯Ρ βr& ÷ρr& !$tΡäτ!$t/#u™ ߉ç7÷ètƒ $tΒ x8çøI¯Ρ βr& š‚âæΔù's? šè?4θn=|¹r‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[87:‬‬
‫[∪∠∇∩‬

‫ﻥ ﻤﺭ ّﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻴﺘﺒﺘﹼل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﻟﻰ ﺭﺒّﻪ ‪Υ‬؛ ﻓﻴﻐﻤﺭ ﻨﻭﺭُﻫـﺎ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴـﺕ‬

‫ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺘﺅﺩّﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻤﺨﻠﹼﻔﹰﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻷﺜﺭﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،[ è?4θn=|¹r& ]:‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ "ﻟﻺﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻪ")‪ .(1‬ﻓﻬـﻡ ﻴﻨﻜـﺭﻭﻥ‬

‫ﺱ ﺍﻟﺒﻼﺀ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ‪ .‬ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻨﻔﺼﻤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃ ﱡ‬

‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻬﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻬﺯﺉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺸﻴﺠﺔﹲ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـﺎﷲ‬

‫‪.Ψ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.519‬‬

‫‪156‬‬
‫ل‬
‫ﻥ ﺭﻏﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻟﻴﺱ ﻫـﻭ ﻤﺤـ ﱠ‬
‫ﻭﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻴﺔ ﻴﺒﺫل ﻭﺴﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﺒﺼﻴﺭ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﱢﺵ ﻟﻺﺼﻼﺡ؛ ﻓﺨﻠﹼـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫‪!$tΒ 4’n<Î) öΝä3xÏ9%s{é& ÷βr& ߉ƒÍ‘é& !$tΒuρ 4 $YΖ|¡ym $»%ø—Í‘ çμ÷ΖÏΒ ©Í_s%y—u‘uρ ’În1§‘ ⎯ÏiΒ 7πoΨÉit/ 4’n?tã àMΖä. βÎ) óΟçF÷ƒu™u‘r& ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s%‬‬ ‫ﺫﻟــﻙ‪]:‬‬
‫]ﺴـــﻭﺭﺓ‬
‫&‪∩∇∇∪[ Ü=ŠÏΡé& Ïμø‹s9Î)uρ àMù=©.uθs? Ïμø‹n=tã 4 «!$$Î/ ωÎ) þ’Å+ŠÏùöθs? $tΒuρ 4 àM÷èsÜtGó™$# $tΒ yx≈n=ô¹M}$# ωÎ) ߉ƒÍ‘é& ÷βÎ) 4 çμ÷Ζtã öΝà69yγ÷Ρr‬‬

‫ﻫﻭﺩ‪.[88:‬‬

‫ﻗﻴل‪":‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭّﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤـﻼل‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﻤـل‬ ‫‪$YΖ|¡ym[ $»%ø—Í‘ çμ÷ΖÏΒ ©Í_s%y—u‘uρ‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪]:‬‬

‫ﻥ ﺒـﻪ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴُﻅ ﱡ‬
‫ل ﻗﻭل ﻗﺩ ﻴﺘﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺸ ﱞ‬
‫ل ﺸﻌﻴﺏ ‪ ρ‬ﻜ ﱠ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ")‪ .(1‬ﻭﻗﻁﻊ ﻗﻭ ُ‬
‫)‪$tΒuρ 4 àM÷èsÜtGó™$# $tΒ yx≈n=ô¹M}$# ωÎ) ߉ƒÍ‘é& ÷βÎ‬‬ ‫ﻲ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﺩﺍﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺜﻤﺎﺭﻩ‪] ،‬‬
‫ﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺸﺨﺼ ّ‬
‫?‪.[ «!$$Î/ ωÎ) þ’Å+ŠÏùöθs‬‬

‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ "ﻤﺩﻴﻥ" ﺍﻟﺼّﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻋﻤﺎﻫﺎ ﻨﻔﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻭّﺙ‪ ،‬ﻭﻜﺴـﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼـﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩ؛‬

‫ﻲ ﺍﻟﻌﺠﻭل‪ ،‬ﻭﺃﻋْﻠﹶـﺕ ﻟﻬﺠـ ﹶﺔ‬

‫ﻓﺎﺴﺘﻤﺭﺃﺕ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭَﺃِﻟ ﹶﻔﺕﹾ ﺩ ﹶﻨﺱَ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؛ ﻓﺤﺴﻤﺕ ﻤﻭﻗﻔﹶﻬﺎ ﺍﻟﻐﺒ ﱠ‬

‫ﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻘـﻭّﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩل‪ ،‬ﻭﻭﺘﻴﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺭﺒﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺒ ّﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺒ ّ‬
‫‪y71ut∴s9 $¯ΡÎ)uρ ãΑθà)s? $£ϑÏiΒ #ZÏVx. çμs)øtΡ $tΒ Ü=ø‹yèà±≈tƒ (#θä9$s%‬‬ ‫ﺍﻋﻭﺠﺎﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌِﻭﺝ‪] ،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻫﻭﺩ‪.[91:‬‬
‫‪[ ∩®⊇∪ 9“ƒÌ“yèÎ/ $uΖøŠn=tã |MΡr& !$tΒuρ ( y7≈oΨ÷Ηsdts9 y7äÜ÷δu‘ Ÿωöθs9uρ ( $Z‹Ïè|Ê $uΖŠÏù‬‬

‫ﺼ َﻤ ﹺﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﺫﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻤـﺕ ﺃﺒﺼـﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻔﻅـﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬـﺎ‬

‫ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺭْﺨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺩﺍﺌل ﺍﻟ ﱠ‬
‫‪÷ρr& !$oΨÏKtƒös% ⎯ÏΒ y7yètΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$#uρ Ü=ø‹yèà±≈tƒ y7¨Ζy_Ì÷‚ãΖs9 ⎯ÏμÏΒöθs% ⎯ÏΒ (#ρçy9õ3tFó™$# t⎦⎪Ï%©!$# _|yϑø9$# ]tΑ$s%‬‬ ‫ـﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺨﻴـــ‬

‫‪ª!$# $uΖ8¤ftΡ øŒÎ) y‰÷èt/ Νà6ÏG¯=ÏΒ ’Îû $tΡô‰ãã ÷βÎ) $¹/É‹x. «!$# ’n?tã $oΨ÷ƒutIøù$# ωs% ∩∇∇∪ t⎦⎫ÏδÌ≈x. $¨Ζä. öθs9uρr& tΑ$s% 4 $uΖÏG¯=ÏΒ ’Îû ¨βߊθãètGs9‬‬

‫‪ôxtFøù$# $uΖ−/u‘ 4 $uΖù=©.uθs? «!$# ’n?tã 4 $¸ϑù=Ïæ >™ó©x« ¨≅ä. $uΖš/u‘ yìÅ™uρ 4 $uΖš/u‘ ª!$# u™!$t±o„ βr& HωÎ) !$pκÏù yŠθãè¯Ρ βr& !$uΖs9 ãβθä3tƒ $tΒuρ 4 $pκ÷]ÏΒ‬‬

‫‪#]ŒÎ) ö/ä3¯ΡÎ) $·6ø‹yèä© öΝçF÷èt7¨?$# È⎦È⌡s9 ⎯ÏμÏΒöθs% ⎯ÏΒ (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# _|pRùQ$# tΑ$s%uρ ∩∇®∪ t⎦⎫ÅsÏG≈xø9$# çöyz |MΡr&uρ Èd,ysø9$$Î/ $uΖÏΒöθs% t⎦÷⎫t/uρ $uΖoΨ÷t/‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[90-88:‬‬
‫‪[ ∩®⊃∪ tβρçÅ£≈y‚©9‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .456‬ﻭﺃﺭﺠّﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‪ .‬ﺒل ﺃﻗﺩّﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻨﺒﻭّﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺭﺯﻕ‬
‫ﻻ ُﻤﺭْﺒﹺﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺜﻤﺎﺭﹰﺍ ﻴﺎﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺭﺯﻕ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﻴﻐـﺫﻱ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻟﻴﺱ ﺤﻘﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺤﻼل‪ .‬ﻓﺸﻌﻴﺏ ‪ ρ‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺭﺍﺩﻩ‪.‬‬
‫‪157‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻤﺒﻠﻐﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺘﺤﺩّﻱ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺒﻭﺀ‪$Z|¡Ï. $uΖøŠn=tã ]ñÝÉ)ó™r'sù،‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻌﺠل ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﹶﻘﺩَﺭَ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪βÎ) Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.[187:‬‬
‫ﻋﻨﺩﺌﺫ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻤﺼﻴ ُﺭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓ ّﻭﻫﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ؛ ﻓﺄُﻁﻠﻘﺕ‬ ‫‪[ ∩⊇∇∠∪ t⎦⎫Ï%ω≈¢Á9$# z⎯ÏΒ |MΖä.‬‬

‫ﺱ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻴﺩﺍﻩ؛ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ‪ ،‬ﺠﺯﺍﺀ ﻤﺎ ﺁﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎ ٍﺩ ﺩﻨِـ ﹴ‬
‫‪öΝ©9 βr(x. $Y6ø‹yèä© (#θç/¤‹x. t⎦⎪Ï%©!$# ∩®⊇∪ š⎥⎫ÏϑÏW≈y_ öΝÏδÍ‘#yŠ ’Îû (#θßst7ô¹r'sù èπxô_§9$# ãΝåκøEx‹s{r'sù‬‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼــﺎﺩ ﺍﻟﻌﻔﻴــﻑ‪] ،‬‬
‫‪öΝà6çGøón=ö/r& ô‰s)s9 ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s%uρ öΝßγ÷Ψtã 4’¯<uθtGsù ∩®⊄∪ š⎥⎪ÎÅ£≈y‚ø9$# ãΝèδ (#θçΡ%x. $Y6ø‹yèä© (#θç/¤‹x. š⎥⎪Ï%©!$# 4 $yγ‹Ïù (#öθuΖøótƒ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[93-91:‬‬
‫‘‪∩®⊂∪[ š⎥⎪ÌÏ≈x. 7Θöθs% 4’n?tã 4†y›#u™ y#ø‹s3sù ( öΝä3s9 àMós|ÁtΡuρ ’În1u‘ ÏM≈n=≈y™Í‬‬

‫"ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺯﻴﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺴّﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴـﻰ ﻟﺤـﺎل ﺍﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﺸﻌﻴﺏ‪ ،‬ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻌـﻴﺵ ﺍﻟﺭّﺨـﻲّ‪ ،‬ﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻁﻐـﻭﺍ‪،‬‬

‫ﻻ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﺄﺨﺫﻫﻡ ‪ Θ‬ﻨﻜﺎل ﺠﺤﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺼـﻴﺎﻨﻬﻡ ﺸـ ّﺭ‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭﺍ ﺇ ﹼ‬

‫ﺃﺨﺫﺓ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻏﺎﺒﺕ ﺸﻤﺱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺎﺒﹰﺎ ﺃﺒﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻔﺴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱّ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻓﺎﺴﺩ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴّﺔ ﻟﻸﻤّﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺔ؛ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻻ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻘﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ؛ ﻭﻟﺘﻅل ﺸﺎﻤﺨﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻗﻭﻴّﺔ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺭﻨﻭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻷﻤـﻡ‪،‬‬

‫ﻼ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻋﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻬﻔﻭ ﻟﻼﻨﻀﻭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺘﺼﻭّﺭﻫﺎ ﺃﺼ ﹰ‬

‫ﻱ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻭّﺜﻪ؛ ﻓﻴﺤﺭّﻡ‬

‫ﻭﻴﻤﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﻤﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺃﻜل ﺍﻟﻤﺎل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺴﺏ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل؛ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﻤﱢﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻴﻌ ﱡﺩ‬
‫‪(#θä9ô‰è?uρ È≅ÏÜ≈t6ø9$$Î/ Νä3oΨ÷t/ Νä3s9≡uθøΒr& (#þθè=ä.ù's? Ÿωuρ‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻌﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[188:‬‬
‫‪[ ∩⊇∇∇∪ tβθßϑn=÷ès? óΟçFΡr&uρ ÉΟøOM}$$Î/ Ĩ$¨Ψ9$# ÉΑ≡uθøΒr& ô⎯ÏiΒ $Z)ƒÌsù (#θè=à2ù'tGÏ9 ÏΘ$¤6çtø:$# ’n<Î) !$yγÎ/‬‬

‫)‪ِ (1‬ﻜﺴَﻔ ﹰﺎ‪ :‬ﺠﻤﻊ ِﻜﺴْﻔﺔ ﻭﻫﻲ‪:‬ﺍﻟﻘﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﻁﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﺩﻗ ﹰﺎ ﺃﻨﻙ ﻨﺒﻲّ‪ ،‬ﻓﺎﺩﻉ ‪ Θ‬ﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻜﺴﻔ ﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪ .482‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ .‬ﺹ‪.769‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﻤﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ‪.‬‬
‫‪1420‬ﻫـ‪2000/‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1296‬‬
‫‪158‬‬
‫ﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻵﺜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺒﻴﺎ ُ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ‪ .‬ﺒل ﺘﻌﺩّﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺏ‬
‫ﻼ ﺒﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺃﺕ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﺃﻀﺭﺏ ﻤﺜ ﹰ‬
‫‪z⎯ÏΒ ß⎯≈sÜø‹¤±9$# çμäܬ6y‚tFtƒ ”Ï%©!$# ãΠθà)tƒ $yϑx. ωÎ) tβθãΒθà)tƒ Ÿω (#4θt/Ìh9$# tβθè=à2ù'tƒ š⎥⎪Ï%©!$#‬‬ ‫ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻅﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪]:Ι‬‬

‫‪⎯ÏμÎn/§‘ ⎯ÏiΒ ×πsàÏãöθtΒ …çνu™!%y` ⎯yϑsù 4 (#4θt/Ìh9$# tΠ§ymuρ yìø‹t7ø9$# ª!$# ¨≅ymr&uρ 3 (#4θt/Ìh9$# ã≅÷WÏΒ ßìø‹t7ø9$# $yϑ¯ΡÎ) (#þθä9$s% öΝßγ¯Ρr'Î/ y7Ï9≡sŒ 4 Äb§yϑø9$#‬‬

‫‪ª!$# ß,ysôϑtƒ ∩⊄∠∈∪ šχρà$Î#≈yz $pκÏù öΝèδ ( Í‘$¨Ζ9$# Ü=≈ysô¹r& y7Íׯ≈s9'ρé'sù yŠ$tã ï∅tΒuρ ( «!$# ’n<Î) ÿ…çνãøΒr&uρ y#n=y™ $tΒ …ã&s#sù 4‘yγtFΡ$$sù‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[276-275:‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻅﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫[‬ ‫‪∩⊄∠∉∪ ?Λ⎧ÏOr& A‘$¤x. ¨≅ä. =ÅsムŸω ª!$#uρ 3 ÏM≈s%y‰¢Á9$# ‘Î/öãƒuρ (#4θt/Ìh9$#‬‬

‫ﻤﻨﻔﹼﺭﺓ‪ ،‬ﻵﻜﻠﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺭﺒﺎ؟ ﻭﺴﺄﺒﻴﻥ‬
‫ﺨﻁﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻤﺢ ﺒﺎﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﹼﻡ ﺒﻨﻘﻁـﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺸﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫)‪t⎦⎪ωÉf≈y™ …çμs9 (#θãès)sù ©Çrρ•‘ ⎯ÏΒ ÏμŠÏù àM÷‚xtΡuρ …çμçG÷ƒ§θy™ #sŒÎ*sù ∩∠⊇∪ &⎦⎫ÏÛ ⎯ÏiΒ #Z|³o0 7,Î=≈yz ’ÎoΤÎ) Ïπs3Íׯ≈n=yϑù=Ï9 y7•/u‘ tΑ$s% øŒÎ‬‬ ‫]‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺹ‪.[72-71:‬‬
‫[∪⊄∠∩‬

‫ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ؛ ﻴﻁﻤﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁـﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﻁﻤـﺱ ﻤﻌـﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻭ ﺒﺭﻭﺤـﻪ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ؛ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﹰﺎ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﹰﺎ؛ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺘﺼﻁﺩﻡ ﻤﻊ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻕ‪.‬‬
‫ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺝ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤ ﹼ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺯﻋ ﹸﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴّﺔ ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻋﻭﺠﺎﺝٌ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭّﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡٌ ﻁﺎﺌﺵ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺘﺩﻫﻭﺭﹰﺍ ﻤﻤﻴﺘ ﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼ ّﻭ َﺭ ﺍﻷﻋﻭﺝ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺤﺩّﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺤﺭﺠﺔ ﻓﻲ ﻭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﺩﺕ‬
‫&‪/ä3¯Ρr& $¸ϑ≈sàÏãuρ $\/#tè? óΟçFΖä.uρ öΝšFÏΒ #sŒÎ) ö/ä3¯Ρr& ö/ä.߉Ïètƒr‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻋﺎﺩ‪ ،‬ﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ‪]:Ι‬‬

‫‪t⎦⎫ÏOθãèö7yϑÎ/ ß⎯øtwΥ $tΒuρ $uŠøtwΥuρ ßNθßϑtΡ $u‹÷Ρ‘‰9$# $oΨè?$uŠym ωÎ) }‘Ïδ ÷βÎ) ∩⊂∉∪ tβρ߉tãθè? $yϑÏ9 |N$pκöyδ |N$pκöyδ ∩⊂∈∪ šχθã_tøƒ’Χ‬‬

‫∪∠⊂∩ )‪∩⊂®∪ Èβθç/¤‹x. $yϑÎ/ ’ÎΤ÷ÝÇΡ$# Éb>u‘ tΑ$s% ∩⊂∇∪ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑÎ/ …çμs9 ß⎯øtwΥ $tΒuρ $\/É‹Ÿ2 «!$# ’n?tã 3“utIøù$# î≅ã_u‘ ωÎ) uθèδ ÷βÎ‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪∩⊆⊇∪ t⎦⎫ÏϑÎ=≈©à9$# ÏΘöθs)ù=Ïj9 #Y‰÷èç7sù‬‬ ‫‪4 [™!$sVäî öΝßγ≈oΨù=yèyfsù Èd,ysø9$$Î/ èπysøŠ¢Á9$# ãΝåκøEx‹s{r'sù ∩⊆⊃∪ t⎦⎫ÏΒω≈tΡ £⎯ßsÎ6óÁã‹©9 9≅‹Î=s% $£ϑtã tΑ$s%‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.[41-35:‬‬
‫ﺨﻠﻭﺩ‪÷ Î)،‬‬
‫‪ß⎯øtwΥ $tΒuρ $uŠøtwΥuρ ßNθßϑtΡ $u‹÷Ρ‘‰9$# $oΨè?$uŠym ωÎ) }‘Ïδ ]β‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺩﺍﺭ‬
‫ﻓﻅﻨﻭﺍ ﺃ ّ‬ ‫[‬

‫[‪ ،t⎦⎫ÏOθãèö7yϑÎ/‬ﻭﺃﻨﻬﺎ "ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ")‪ ،(2‬ﻓﻤﺎ ﺘﺼﻭّﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺃﺜﹼﺭ‬

‫ﺵ‪ ،‬ﻭﺇﻏﺭﺍﻕ ﻓﻲ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭّ ُﺭ ﺍﻷﻋﻭﺝ‪ ،‬ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻓﺄﺼﺒﺤﺕ ﺤﻀﺎﺭ ﹶﺓ ﺒﻁ ﹴ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻐﺜﺎﺀ‪" ،‬ﻏﺜﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘِﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻁﻔﺢ ﻭﻴﺘﻔﺭّﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ‪ ،‬ﻭﺯﺒﺩ ﺍﻟﻘِﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜـل ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻀـﻴﻊ‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘ ّﺩ ﺒﻪ"‪.‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.400‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻴﺤﺎﺅﻩ ﻭﻨﻔﺤﺎﺘﻪ‪ .‬ﺹ‪.100‬‬
‫‪160‬‬
‫ﻉ ﺤﻀﺎﺭ ِﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻯ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻌ ٍﺔ ﹶﻨ ﹺﺯ ﹶﻗﺔٍ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺩ ّﻴ ٍﺔ ﺼِﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻁﹼﺕ ﻅﻠﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺸﻌﺎ َ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺫ ً‬

‫ﺠﹶﻠ َﺒﺕﹾ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﹸﺘﻬﺎ ﺸﺭﻭﺭﹰﺍ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ؛ ﻓﺄﻁﺎﺤﺕ ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ ﺒﺘﺎﺠﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺜﺒﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ‬
‫ﻭَ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﻗﻭّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ ﺘﺼـﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓـﺈ ّ‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺎﺩ‪ ،‬ﻤﺜ ﹰ‬

‫ل ﻅﻼﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭّﺭ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻀـﺭﺏ ﻟﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘ ّ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺠ ُﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺨﺴﻭ ﹸ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺭﻭ ُ‬
‫ﻼ ﺒ ُﺭﻜﹾ ﹴ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪َ ،‬ﻤ ﹶﺜ ﹰ‬

‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴّﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﺌﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﺒﻜﺎﻤل ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴّﺔ ﻅﺎﻨﹰﺎ ﺃﻨﻪ ﻗـﺩ ﺒﻠـﻎ‬
‫‪⎯ÏμÏΒöθs% 4’n?tã ]ylty‚sù‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻘﹼﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻓﺼﻭل ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺒﺨﺘﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ‪،‬‬
‫‪∩∠®∪ 5ΟŠÏàtã >eáym ρä%s! …çμ¯ΡÎ) ãβρã≈s% š†ÎAρé& !$tΒ Ÿ≅÷WÏΒ $oΨs9 |Mø‹n=≈tƒ $u‹÷Ρ‘‰9$# nο4θuŠysø9$# šχρ߉ƒÌムš⎥⎪Ï%©!$# tΑ$s% ( ⎯ÏμÏFt⊥ƒÎ— ’Îû‬‬

‫‪šχρçÉ9≈¢Á9$# ωÎ) !$yγ9¤)n=ムŸωuρ $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtãuρ š∅tΒ#u™ ô⎯yϑÏj9 ×öyz «!$# Ü>#uθrO öΝà6n=÷ƒuρ zΝù=Ïèø9$# (#θè?ρé& š⎥⎪Ï%©!$# tΑ$s%uρ‬‬

‫∪⊃∇∩ ‪z⎯ƒÎÅÇtGΨßϑø9$# z⎯ÏΒ šχ%x. $tΒuρ «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ …çμtΡρçÝÇΖtƒ 7πt⁄Ïù ⎯ÏΒ …çμs9 tβ%Ÿ2 $yϑsù uÚö‘F{$# ÍνÍ‘#y‰Î/uρ ⎯ÏμÎ/ $oΨø|¡sƒm‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[81-79:‬‬
‫‪!$yϑ‹Ïù ÆtGö/$#uρ‬‬ ‫ﻭﻋﻘﹼﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺍﻟ ُﻤﻐ ﹺﺭﻗـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬ ‫∪⊇∇∩ [‬

‫™‪Æö7s? Ÿωuρ ( šø‹s9Î) ª!$# z⎯|¡ômr& !$yϑŸ2 ⎯Å¡ômr&uρ ( $u‹÷Ρ‘‰9$# š∅ÏΒ y7t7ŠÅÁtΡ š[Ψs? Ÿωuρ ( nοtÅzFψ$# u‘#¤$!$# ª!$# š9t?#u‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[77:‬‬
‫‪[ ∩∠∠∪ t⎦⎪ωšøßϑø9$# =Ïtä† Ÿω ©!$# ¨βÎ) ( ÇÚö‘F{$# ’Îû yŠ$|¡xø9$#‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭّﺭ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺴﻡ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﹰﺎ ﻤﺎﺘﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺼﺎﻟﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻴﻜـﻭﻥ ﺠﺴـﺭﹰﺍ ﺘﻤـ ّﺭ ﺒـﻪ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﻨﻌـﻴﻡ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.[ nοtÅzFψ$# u‘#¤$!$# ª!$# š9t?#u™ !$yϑ‹Ïù ]ÆtGö/$#uρ،‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﻴّﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ؛ ﻓﺘﺤﻴﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻭﺕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻨﻰ ﻋﻤﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺎﺩﻴّـﺔ‬

‫ﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺇﺸﺭﺍﻕ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﺭﻭﻕ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺫﺍﻙ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻴﻌﺠﹺﺯﻩ ﺍﻟﻁﻴﺭﺍﻥ‬

‫ﺒﺠﻨﺎﺡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻬﻴﺽ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻔﺭﺘﻪ ﺃﺸﻭﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺸﺩّﻩ ﺍﻟﻁﻴﻥ؛ ﻓﺄﺨﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﺒّﺕ‬
‫‪Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ) ö/ä3s9 $tΒ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ‬‬ ‫ﺤﺠُﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅﺔ‪]،‬‬
‫ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺠ ﹼﻨﺔ؛ ﺍﻨﺯﻭﻯ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻤﺘﺩﺜﱢﺭﹰﺍ ﺒ ُ‬

‫‪161‬‬
 ‫‪$u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠysø9$# ßì≈tFtΒ $yϑsù 4 ÍοtÅzFψ$# š∅ÏΒ $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θu‹ysø9$$Î/ ΟçFÅÊu‘r& 4 ÇÚö‘F{$# ’n<Î) óΟçFù=s%$¯O$# «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû (#ρãÏΡ$# â/ä3s9‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.[38:‬‬
‫‪[ ∩⊂∇∪ î≅‹Î=s% ωÎ) ÍοtÅzFψ$# ’Îû‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴّﺔ ﻤﻬﻠﻜﺔﹲ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻏﻁﻴـﺔﹲ ﺴـﻭﺩﺍﺀ‪،‬‬

‫ﺘﺤﺠﺏ ﺭﺅﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﺤﻕﱢ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭل ﺒﻨﻌﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟ ُﻤﺘﹶـﻊ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻌﺔ‬
‫‪tΑ$s% ωÎ) @ƒÉ‹¯Ρ ⎯ÏiΒ 7πtƒös% ’Îû $uΖù=y™ö‘r& !$tΒuρ‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫]ﺴـــــﻭﺭﺓ‬
‫‪[ ∩⊂∈∪ t⎦⎫Î/¤‹yèßϑÎ/ ß⎯øtwΥ $tΒρu #Y‰≈s9÷ρr&uρ Zω≡uθøΒr& çsYò2r& ß⎯øtwΥ (#θä9$s%uρ ∩⊂⊆∪ tβρãÏ≈x. ⎯ÏμÎ/ ΟçFù=Å™ö‘é& !$yϑÎ/ $¯ΡÎ) !$yδθèùuøIãΒ‬‬
‫ﺴﺒﺄ‪.[35-34:‬‬

‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺒﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻌﺠﺒ ٍﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻔﻨﹼﻨﺔ ﺒﺼﻨﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻫﻲ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻀـﻰ ﺩﻭﻻ ُ‬
‫ﻭﻜ ّﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎ ُ‬

‫ﺴﻜﹾﺭﻯ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺄﺱ ﺍﻟ ُﻤ ﹶﺘﻊﹺ‪ ،‬ﻭﻭﺩّﻋﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﺒﻨﻅـﺭ ِﺓ‬

‫ﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎﻴﻠﺕ َ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟﺼﺎﺨﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ِ‬
‫]ﺴـﻭﺭﺓ ﻤـﺭﻴﻡ‪.[74:‬‬
‫ﻥ ﺯﻴﻨ ِﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪[ ∩∠⊆∪ $Zƒö™Í‘uρ $ZW≈rOr& ß⎯|¡ômr& öΝèδ Aβös% ⎯ÏiΒ Νßγn=ö6s% $uΖõ3n=÷δr& ö/x.uρ ] :Ι‬‬
‫ﺏ ﺒﻔﺎﺘ ﹺ‬
‫ﺇﻋﺠﺎ ﹴ‬

‫ﻥ ﺃﺜﺎﺜﹰﺎ ﻭ ﹺﺭﺌﻴﹰﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟ ﱢﺭﺌﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﺍﻟﻤﺘـﺎﻉ")‪" .(1‬ﻭﺤﺴـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅـﺭ‬
‫"ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺃﺤﺴ ُ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺒﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻌﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ")‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺠﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻀـﺎﺀ‬

‫ﻥ ﺍﻟ ُﻤﺘﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴّـﺔ‪،‬‬

‫ﺢ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻟﻤﻔﺎ ِﺘ ﹺ‬
‫ﺤَ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺼ ﱠ‬
‫‪Íο4θuŠptø:$# z⎯ÏiΒ #\Îγ≈sß tβθßϑn=ôètƒ‬‬ ‫ﻅ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴّﻘﺔ‪] ،‬‬
‫ﻥﺤﱠ‬
‫ﻭﻨﺩﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.[6-5:‬‬
‫‪∩∠∪[ tβθè=Ï≈xî ö/ãφ ÍοtÅzFψ$# Ç⎯tã öΝèδuρ $u‹÷Ρ‘‰9$#‬‬

‫ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤ ّﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻜـﻲ ﻻ‬
‫‪öΝä3oΨ÷t/ 7äz$xs?uρ ×πuΖƒÎ—uρ ×θøλm;uρ Ò=Ïès9 $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# $yϑ¯Ρr& ](#þθßϑn=ôã$#‬‬ ‫ﻥ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪:Ι‬‬
‫ﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎ َ‬
‫ﺴ َﺭ ﻤﺒﺎﻫ ُ‬
‫ﺘﺄ ِ‬

‫‪’Îûuρ ( $Vϑ≈sÜãm ãβθä3tƒ §ΝèO #vxóÁãΒ çμ1utIsù ßk‹Íκu‰ §ΝèO …çμè?$t7tΡ u‘$¤ä3ø9$# |=yfôãr& B]ø‹xî È≅sVyϑx. ( ω≈s9÷ρF{$#uρ ÉΑ≡uθøΒF{$# ’Îû ÖèO%s3s?uρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪.[20:‬‬
‫‪∩⊄⊃∪[ Í‘ρãäóø9$# ßì≈tFtΒ ωÎ) !$u‹÷Ρ‘$!$# äο4θu‹ysø9$# $tΒuρ 4 ×β≡uθôÊÍ‘uρ «!$# z⎯ÏiΒ ×οtÏøótΒuρ Ó‰ƒÏ‰x© Ò>#x‹tã ÍοtÅzFψ$#‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﺝ‪16‬ﺹ‪.117‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.347‬‬
‫‪162‬‬
‫ﻭﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺯﻫﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﺘﻊ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻌـﻴﻡ‬

‫ﻥ‬
‫ل ﺇﻨﺴـﺎ ﹴ‬
‫ﺨﻠﹾـﻕ‪ ،‬ﻓﻜـ ّ‬
‫ﻤﺎﺩﻱّ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﺨﺭﻭﻱّ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴّﺔ ﻗﺴﻤﺔ ﻗﺴﻤﻬﺎ ‪ Ψ Θ‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻅﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﺫﹼﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻫـﻭ ﺍﻟﺘﻌﺜﹼـﺭ‬
‫ل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺘﺄﺨﺫ ﺤ ﱠ‬
‫ﺴﻴﻨﺎﻟﻪ ﻨﺼﻴﺏٌ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜ ّ‬

‫ل ﺍﻟﺤﻴﺎ ﹸﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴ َﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺴﻡ ﺨﻁـﻰ ﺴـﻠﻭ ِﻜﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻋ ِﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺸ ﱢﻜ َ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺩ َ‬
‫‪$yγ8n=óÁtƒ tΛ©⎝yγy_ …çμs9 $oΨù=yèy_ ¢ΟèO ߉ƒÌœΡ ⎯yϑÏ9 â™!$t±nΣ $tΒ $yγŠÏù …çμs9 $uΖù=¤ftã s's#Å_$yèø9$# ߉ƒÌムtβ%x. ⎯¨Β‬‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬
‫‪yξä. ∩⊇®∪ #Y‘θä3ô±¨Β Οßγã‹÷èy™ tβ%Ÿ2 y7Íׯ≈s9'ρé'sù Ö⎯ÏΒ÷σãΒ uθèδuρ $yγuŠ÷èy™ $oλm; 4©tëy™uρ nοtÅzFψ$# yŠ#u‘r& ô⎯tΒuρ ∩⊇∇∪ #Y‘θãmô‰¨Β $YΒθãΒõ‹tΒ‬‬

‫‪4 <Ù÷èt/ 4’n?tã öΝåκ|Õ÷èt/ $oΨù=Òsù y#ø‹x. öÝàΡ$# ∩⊄⊃∪ #·‘θÝàøtxΧ šÎn/u‘ â™!$sÜtã tβ%x. $tΒuρ 4 y7În/u‘ Ï™!$sÜtã ô⎯ÏΒ Ï™Iωàσ¯≈yδuρ Ï™Iωàσ¯≈yδ ‘‰ÏϑœΡ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.[21-18:‬‬
‫‪∩⊄⊇∪[ Wξ‹ÅÒøs? çy9ø.r&uρ ;M≈y_u‘yŠ çt9ø.r& äοtÅzEζs9uρ‬‬

‫ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ)‪ τ (1‬ﻟﻤّﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﺎل ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺒﻘﺩﻭﻤـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ‪ρ‬‬

‫"ﻓﻭﺍﻓﻭﺍ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،ρ‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺘﺒﺴﻡ ﺭﺴﻭل ‪ ρ Θ‬ﺤﻴﻥ ﺭﺁﻫﻡ‪ ،‬ﺜﻡ‬

‫ﻥ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻗﺩﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺃﺠل ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ‪ .Θ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺒﺸﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻠـﻭﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﺃﻅ ﹼﻨﻜﻡ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃ ّ‬

‫ﻴﺴﺭﻜﻡ‪ .‬ﻓﻭ‪ Θ‬ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﺴﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ؛ ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻫﺎ؛ ﻭﺘﻬﻠﻜﻜﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻫﻠﻜﺘﻬﻡ")‪ .(2‬ﻓﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨـﺩ ﺃﺴـﻭﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﱠﻡ ﺍﻟﺘﺩﺤﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﻴﻌﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺨﻴﻡ ﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺘﻬﺎ؛ ﻓﺘﻬﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻲ ‪ ρ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻫﱠﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻠﹼﻠﺕ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪".‬ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺒـﻥ‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ‪ ،‬ﹸﺘﻔﻬﻡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒ ّ‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻜﻨﻔﺘـﻪ‬

‫ﻥ ﺭﺴﻭل ‪ ρ Θ‬ﻤ ّﺭ ﺒﺎﻟﺴﻭﻕ ﺩﺍﺨ ﹰ‬
‫ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻪ ﺒﺩﺭﻫﻡ؟ ﻓﻘـﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤـﺎ‬

‫ﺏﺃّ‬
‫ﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫ ﺒﺄﺫﻨﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺃ ّﻴﻜﻡ ﻴﺤ ﱡ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﻙ‬
‫ﺠﺩْﻱ ﺃﺴ ّ‬
‫ﻓﻤ ّﺭ ﺒ ﹺ‬

‫)‪ (1‬ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺤﻠﻴﻑ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻟﺅﻱ‪ ،‬ﺸﻬﺩ ﺒﺩﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ‪ ،τ‬ﻭﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.667‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻗﺎﻕ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﻓﻴﻬـﺎ‪ .‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ .3791‬ﺝ‪4‬‬
‫ﺹ‪.1473‬‬
‫)‪ (3‬ﺃﺴﻙ‪ :‬ﺘﻘﺎل ﻟﻤﻘﻁﻭﻉ ﺍﻷﺫﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻥ ﻗﺼﺭﺕ ﺃﺫﻨﺎﻩ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.384‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ 3 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺒـﺎﻭﻱ‪ .‬ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ‪ :‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ‪1402.‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .351‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪163‬‬
‫ﺏ ﺃﻨﻪ ﻟﻨﺎ ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻨﺼﻨﻊ ﺒﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺘﺤﺒﻭﻥ ﺃ ﹼﻨﻪ ﻟﻜﻡ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤ ّﻴﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻴﺒﹰﺎ ﻓﻴـﻪ؛‬
‫ﻨﺤ ّ‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ ‪ Θ‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻴﻜﻡ")‪.(1‬‬

‫ﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﻴﺕ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻭ ﺍﷲ ﻟﻠﺩﻨﻴﺎ ﺃﻫﻭ ُ‬
‫ﻷ ﹼﻨﻪ ﺃﺴ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺌﻕ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .2957‬ﺝ‪4‬ﺹ‪ .2272‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫‪164‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺭﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‬

‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬

‫ﺸﻐﻠﺕﹾ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟ َﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ)‪ ،(1‬ﻭﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﹼﻨﺕ ﺘﻠﻙ‬

‫ل ﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴـﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻴﺎﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺠﺄﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟـﻰ ﻜـ ّ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ‪ .‬ﻭﺸﻨﹼﺕ ﺤﺭﻭﺒﹰﺎ ﻤﺩﻤّﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻏﹼﺒﺕ ﺸﻌﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻤﹰﺎ ﺒﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺒﺭﺍﻗﺔ؛ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺼﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻠﹼﻁﺕ ﺴﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭ ّ‬

‫ﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺎﺩل ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭّﺓ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬

‫ﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻀﺭﺏ ﺸﺭﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻏﺭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺸﻤﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺠﻨﻭﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﻤﺎﺭﻱ ﺃﺤﺩٌ ﺒـﺄ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﻁﻌﺕ ﺃﺸﻭﺍﻁﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩّﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺸـﺄﻭﹰﺍ ﻋﺎﻟﻴـﹰﺎ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺘﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒّﻌﺕ ﻤﺭﻜﺒﺎﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻏﺯﺕ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻨﹼﻬﺎ ﺘﻤﻠﻙ ﺃﻜﺒﺭ ﺸﺒﻜﺔ ﺇﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻠﻙ ﺘﺭﻭﻴﺞ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻤﻴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻬـﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺸـﺘﻬﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻫﻨﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻕ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﺎ؛ ﻓﻴﺼـﺒﺢ‬

‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺃﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺃﺒﻴﺽ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤُﺘﻌـﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺃﺼﺒﺢ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ")‪.(2‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻤﻔﻜﺭﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪" :‬ﺇ ّ‬
‫ﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺯﻋﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺭﻫـﺎﻥ‬
‫ﻭﺃ ّ‬

‫ل ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹶﺓ ﺸﺒﺢٌ ﻴﻁﺎﺭﺩ ﻜ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻤﺎﺭﻱ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺒﺄ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﺘﺄﺴـﻴﺱ‪" .‬ﻭﺍﻟﺘـﺩﻫﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻋﺎﻡ)‪476‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺤﺘﻰ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﺤﻭ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﻨﺼﻔﻬﺎ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﺼﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺼﺭ ﻅـﻼﻡ ﻭﺠﻬﺎﻟـﺔ ﻭﺘﺨﻠـﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻤّﻴﺕ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭل ﺒﺎﺭﻗﺔ ﺃﻤل ﻟﻠﺘﺤﻀّﺭ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺩﻥ"‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﺹ‪ .439‬ﺒـﻼ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻁﻪ ﻁﻼﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺒﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺝ‪.‬ﺩﻱ‪ :‬ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺭﻨـﻙ‪1961 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .244‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﻴﺭ ّﺩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﺸﺒﻨﻐﻠﺭ ﻓﻲ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪166‬‬
‫ﻻ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻨﺴﻴﺕ ﺸـﻴﺌﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ل ﻤﻥ ﺩﺭﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺁﻤل ﺃ ﹼ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴُﻘ ﱡﺭ ﺒﻬﺎ ﻜ ﱡ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤ ﹶﻜ ُﻡ ﺍﻟﻔﺼـل‬

‫ﻗﺩﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻫ ّﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩّﻤﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺤﻤل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺩّﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺇﺴﻌﺎﺩ؟ ﻭﻫل ﻫـﻲ‬
‫ﻤﺅﺘﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟؟ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻔﻨﻲ ﺃﺭﻭﻤﺘﻬﺎ؟ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺘﺜﺎﺭ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﺭّﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻨﻘﺩ ﻻﺫﻉ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬

‫ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺍﺸﺒﻨﻐﻠﺭ"‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻓﻴﺎ ﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل‬

‫ﻓﻲ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﻭﺴﻴﻌﹰﺎ ﻭﺘﻌﻤﻴﻤﹰﺎ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻫل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭّﺓ ﺍﻟﻤﺭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﹼﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻬﻡ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻌ ّﺩ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻋﻠﻴّـﺎﹰ؟ ﻭﻟﻌـل‬

‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴُﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ؟ ﻭﻫل‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﺩﻫﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻟﻠﻀﺤﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﺍﻫل ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ؟ ﺃﻡ ﻫﻭ‬
‫ﻀﺭْﺏٌ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻭﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ)‪(2‬؟؟‬

‫)‪ (1‬ﺍﺸﺒﻨﻐﻠﺭ‪ :‬ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .75‬ﻭﺘﺤﺩّﺙ ﻋﻥ"ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻴﻨﺘﺸـﺭ ﻓـﻲ ﻁـﻭل‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ"‪ .‬ﺹ‪ .120‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﺎﻗﺩ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩﺙ ﺯﻟﺯﻟﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﻱ ﺒﺎﺤﺙ ﺘﻠﻅﱠﻰ ﺴﻌﻴ َﺭ‬
‫ﻕ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫)‪ (2‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻁﺭ ﺤﺭﻭﻓﻪ‪ ،‬ﺃﺤﻭﺝ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺸ ﱡ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤّﺘﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺏ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﹶﻓ ﹶﻘﺩَ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺭﺩﻭﺱ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺒﺴـﺒﺏ‬
‫ﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻜﺭّﺱ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺘﺤل ﻟﻪ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺤﺭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻴﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺫﺒﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺌﻭﻤﺔ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺕ ﺍﻵﻻﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﺭﻴﺢ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﺨﻁ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫‪167‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺨﺭ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻠﻴﺌﺔ "ﺒﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ")‪،(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺌﻠـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺘﻨﻬﺏ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ؛ ﻟﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎ ًﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺃﻓﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻀـﻌﻬﺎ‬

‫ﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪ .‬ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺸـﻌّﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻜﻔﺘ ّ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻠﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺈﻟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻱ ﺫﻟﻙ ﺠﻤﻠـﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﻟﻜﺒـﺎﺭ‬

‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺽ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻗﺩّﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩ ّ‬

‫ﻤﻔﻜﹼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻠﻠﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺤﻭل ﺃﻓﻭل ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻏﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩّﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ":‬ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﺹ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ ،‬ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨـ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﺄ ّ‬

‫ل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ‪،‬‬

‫ﺙ ﺍﻷﺼ ُ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﻌﺒّﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺠﺎﺀﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﺤﻴ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ")‪.(2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﺃﻟﺒﺭﺕ ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ"‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ "ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل" ﻓﻘـﺩ ﻨﻌـﻰ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ")‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ":‬ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻴﺵ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻅ ّ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﺤـﻥ‬ ‫)‪(4‬‬

‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺒﺭﻨﺎ ﻭﺼﻴﺩ‬

‫ﻤﺨﺩﻭﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺨﺩﺍﻋﹰﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺩﻩ ﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬـﺩﻑ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ل ﺫﻱ ﻋﻴﻨـﻴﻥ ﺃ ّ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺒﻌﻠﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺇﻟﻰ ﻜ ﱢ‬

‫)‪ (1‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻭﻴﺱ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1420 .‬ﻫـ‪1999/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.93،99‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ :،‬ﻏﻭﺴﺘﺎﻑ‪ :‬ﺴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺯﻏﻠﻭل‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪ .177‬ﺒﻼ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻟﻭﺒﻭﻥ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪..‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ‪ ،‬ﺃﻟﺒﺭﺕ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪ .‬ﺹ‪ .11‬ﺒـﻼ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺘﺤﻠﻴل ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺎ ﹴ‬
‫ﺱ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺩ‪ :‬ﻫﻭ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .1048‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪168‬‬
‫ﺒﺴﺒﻴل ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻠﻀـﻐﻁ‬

‫ﺍﻟﻤﺩﻤّﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﺒﻘﻴﺔ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎ ﺠﺭﻑ ﻫـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤـل ﺃﻥ‬
‫ﻱ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺠﺩﻴﺩ")‪.(1‬‬
‫ﻴﺠﺭﻓﻬﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻭل ﻨﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻗﻠﻕ ﺃﺭﻫـﻕ ﺘﻔﻜﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ‬

‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ "ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ" ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺎل‪" :‬ﻭﻟﻌل ﻤﻼﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﻴﻀـﻊ‬
‫ﻴﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻜﺫﻟﻙ")‪.(2‬‬

‫ﻥ ﻋﺼﺭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﻗـﺩ ﺃﻨـﺎﺥ‬

‫ﻥ ﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻨﻭﺍ ﺒﺄ ّ‬
‫ﻭﻗﺎل‪" :‬ﺇ ّ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ")‪.(4‬‬ ‫ﺒﻜﻠﻜﻠﻪ‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ "ﺃﻟﻜﺴﻴﺱ ﻜﺎﺭﻴل" ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل‪" :‬ﺇ ّ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﻌﺏ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻼﺌﻤﻨﺎ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﻟـﺩﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻫﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬

‫ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﺒﻤﺠﻬﻭﺩﺍﺘﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺠﻤﻨﺎ ﻭﺸﻜﻠﻨﺎ")‪.(5‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭّﻡ ﺍﻷ ّﻭل ﻤﻥ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ،Υ‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﻟﻠﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺴﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻥ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﻬﻲ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﻤـل ﺘﺼـﻭﺭﹰﺍ‬

‫ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪.12‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ ‪،‬ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺒل‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟـﺩﻭل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .427‬ﺤﺎﻭل ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻴﻭﺍﺴﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻔﻠﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻅﻠﻡ ﻭﺇﺠﺭﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄ ّ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻜﻠﻜل‪ :‬ﺍﻟﺼﱠﺩﺭ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪.‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.801‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.411‬‬
‫)‪ (4‬ﻜﺎﺭﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﻟﻜﺴﻴﺱ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺸﻔﻴﻕ ﺃﺴﻌﺩ ﻓﺭﻴﺩ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪1974 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.37‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻁﺒﻴﺏ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪.‬ﻋﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺭﻭﻜﻔﻠﺭ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪ .‬ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻨﻭﺒل‪.‬‬
‫‪169‬‬
‫ﺸﻕﱡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ؛ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀً‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲّ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﺒﺎﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺤﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺘﻌﻭﻴﺫﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺸﺤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺨﺼﻭﻤﺘﻬﻡ)‪.(1‬‬

‫"ﻓﺎﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺠﺤﺩ ‪ Θ‬ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﺠﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﷲ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ")‪.(2‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻭﺒﻭﻥ‪":‬ﺃﻫـﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ")‪ .(3‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻻ ﺃﺜـﺭ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻬﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻭﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁﺔ‪" :‬ﻓﻬﻲ ﺘﻬﺘ ّﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻤﺎﺘﻬﺎ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﺇﺜـﺭ‬

‫ل ﻴﻭﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻓﻘﺩﺘـﻪ ﻗﺎﻤـﺕ ﺤﺘﻤـﹰﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻋﹼﻠﺔ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻘﺩﺍﻨﻬﺎ ﻜ ّ‬

‫ﻼ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻻ ﺘﺤﻴﻰ ﻁـﻭﻴ ﹰ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﻷ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺘﻬﺎ")‪.(4‬‬

‫&‪çμ≈oΨ÷uŠômr'sù $\GøŠtΒ tβ%x. ⎯tΒuρr‬‬ ‫ﺱ ﻫﺩﺍﻴ ٍﺔ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴـﺔ‪]،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻬﻴﻡ ﺒﻼ ﺩﻟﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻬﺎ ﻗﺒ ُ‬

‫‪$tΒ t⎦⎪ÌÏ≈s3ù=Ï9 z⎯Îiƒã— šÏ9≡x‹x. 4 $pκ÷]ÏiΒ 8lÍ‘$sƒ¿2 }§øŠs9 ÏM≈yϑè=—à9$# ’Îû …ã&é#sW¨Β ⎯yϑx. Ĩ$¨Ψ9$# †Îû ⎯ÏμÎ/ ©Å´ôϑtƒ #Y‘θçΡ …çμs9 $oΨù=yèy_uρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[122:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊄⊄∪ šχθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﻤﻔﻜﹼﺭﻭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﺌـﻭﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜـﻲ‬

‫"ﻭﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ"‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ "ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ"‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻨﺎﻋﻴﹰﺎ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻜﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺘﺒﺎﻜﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪":‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﻁﺤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺸ ّ‬
‫)‪ (2‬ﺃﺴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭّﻭﺥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ .1951‬ﺹ‪.37‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ :‬ﺴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﺹ‪.190‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ :‬ﺴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﺹ‪.162‬‬
‫‪170‬‬
‫ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺨﻁﺭﺓ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﻻﺕ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﺘﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸـﺄ‬

‫ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺯﻉ ﺍﻟﻌِﻠ ُﻡ ﻤ ﹼﻨﺎ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻌـﺎﻟ ُﻡ‬
‫ﻜﱡﻠﻪ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ؛ ﺘﻌﻜﺱ ﺘﺠﺯﺅ ﺨﻠﻘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺏ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫ل ﻤﺤل ﺍﻟﺯﻭﺍﺠﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻠﻘﺕ ﺒﺎل ﺴﻘﺭﺍﻁ؛ ﻨﻌﻨﻲ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻨﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﺤ ّ‬

‫ﺒﻁل ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺒﺩّ ُﺩ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﺠﻥ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺤﻴﻥ ﻨﻔﻘﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻨﻔﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤـﺩ‬

‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻨﺭﺘﺏ ﺴﻠﹼﻡ ﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻬﺠﺭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻠﻘﻲ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺤﺭﺏ")‪.(1‬‬

‫ل ﻋﻠﹼـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﺍﺘﺠﻬﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺤـ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺁﺴﻑ ﻟﻪ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬

‫ل ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺇ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻅ ﹼﻨﹰﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻫﻭ ﺍﻨﺼﺭﺍﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﺎ")‪.(2‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪" ،‬ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺘﻔﻠﺴﻔﹰﺎ ﺃﻭﻟﻴـﹰﺎ ﻋـﻥ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ")‪.(3‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺍﻥ ﺘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺤل ﻟﻠﻌﻠﹼﺔ؛ ﻓﻬﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﺒـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺼـﺩﻕ ‪Θ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺒﺎﺭﻙ‪.[22:‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪[ ∩⊄⊄∪ 8Λ⎧É)tGó¡•Β :Þ≡uÅÀ 4’n?tã $‡ƒÈθy™ ©Å´ôϑtƒ ⎯¨Βr& #“y‰÷δr& ÿ⎯ÏμÎγô_uρ 4’n?tã $‰7Å3ãΒ ©Å´ôϑtƒ ]⎯yϑsùr&:‬‬

‫ﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴـﺩ‪،‬‬

‫ﻥ ﺨﻁًﺄ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺭﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ‪ "،‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺘﻅ ّ‬

‫ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻓﺭﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻀﻴﻌﻭﻥ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻋﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺸـﺫﻴﺏ‬

‫)‪ (1‬ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﻭل‪ :‬ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻹﻫﻭﺍﻨﻲ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺒﺎﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ‬
‫ل ﻤﺜﻘﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻠﺊ ﺒﺎﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻬـﺎﻡ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻠﻴﻨﺯ‪1957 .‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .7-6‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﺼﺢ ﻜ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﻠﻴﺩﻩ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪.13‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬ﺹ‪ .13‬ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺭ ّﺩ ﻗﺴﻁﻨﻴﻁﻥ ﺯﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺠّﺢ ﻜﻔﹼﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺯﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺎﻫﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪1977 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.138‬‬
‫‪171‬‬
‫ل ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﻓﺭﻉ ﺼـﺎﻟﺢ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻤ َ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎ َﺩ ﻜﱠﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺫﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﺃ ّ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺼل ﻓﺎﺴﺩ ﺤﻤﺎﻗﺔﹲ‪ ،‬ﻭﺠﻨﻭﻥ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻴﺘﹼﻬﻡ ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻟﻘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱّ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬

‫ل ﺴﺎﻫﺭﹰﺍ ﻴﻘﻅﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺎﺌﻤﹰﺎ")‪.(2‬‬

‫ﻴﻅ ّ‬

‫ﻲ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻴﻪ ﻟﻤﻔﻜﹼﺭﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﹼﻭﺭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻴﻪ ﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫&‪©Å´ôϑtƒ #Y‘θçΡ …çμs9 $oΨù=yèy_uρ çμ≈oΨ÷uŠômr'sù $\GøŠtΒ tβ%x. ⎯tΒuρr‬‬ ‫ﻋﻤﻲ ﺍﻟﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‪]،‬‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺭﺒﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ُ‬

‫‪šχθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $tΒ t⎦⎪ÌÏ≈s3ù=Ï9 z⎯Îiƒã— šÏ9≡x‹x. 4 $pκ÷]ÏiΒ 8lÍ‘$sƒ¿2 }§øŠs9 ÏM≈yϑè=—à9$# ’Îû …ã&é#sW¨Β ⎯yϑx. Ĩ$¨Ψ9$# †Îû ⎯ÏμÎ/‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[122:‬‬
‫[∪⊄⊄⊇∩‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻋﻭﺠﺎﺝ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ؛ ﻓﻬـﻲ ﺘـﺩﻓﻥ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬

‫ﺃﺸﻭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺕ ﺃﺭﺠل ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺯﺍﺌل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻨﹼﺎﺕ ﺍﻟﻨﹼﻌﻴﻡ‪ِ ،‬ﻟ َﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻘـﺎﺀ‪4 ÍοtÅzFψ$# ’Îû öΝßγßϑù=Ïæ x8u‘≡¨Š$# ]È≅t/،‬‬ ‫ﺁﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻨﻭ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ‪،‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪’Îû öΝèδ ö≅t/‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪.[66:‬‬
‫ﻓﺄﺸﻘﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﺫﺍﺌل‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﻔﺫﺕ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﻟـﺫﹼﺓ‬ ‫©‪[ ∩∉∉∪ tβθßϑtã $yγ÷ΨÏiΒ Νèδ ö≅t/ ( $pκ÷]ÏiΒ 7e7x‬‬

‫‪Í‘$¨Ζ9$# ’n?tã (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ÞÚt÷èムtΠöθtƒuρ‬‬ ‫ﻋﺎﺭﻀﺔ؛ ﻓﺎﺴﺘﻌﺒﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩﺘﻬﺎ ﺒﺈﺨﻼﺹ ﻤﻨﻘﻁـﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴـﺭ‪]،‬‬

‫&‪ÇÚö‘F{$# ’Îû tβρçÉ9õ3tGó¡n@ ÷Λä⎢Ζä. $yϑÎ/ Èβθßγø9$# z>#x‹tã tβ÷ρt“øgéB tΠöθu‹ø9$$sù $pκÍ5 Λä⎢÷ètFôϑtFó™$#uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# â/ä3Ï?$uŠym ’Îû óΟä3ÏG≈t6Íh‹sÛ ÷Λä⎢ö7yδøŒr‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪.[20:‬‬
‫‪[ ∩⊄⊃∪ tβθà)Ý¡øs? óΟçFΖä. $oÿÏ3uρ Èd,ptø:$# ÎötóÎ/‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺒﺎﻟﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺃ ّ‬

‫ﺩﻭﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﹰﺎ ﻷﻥْ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺭﺸﻴﺩﺓ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻌِﻠ ُﻡ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪ ρ‬ﻤﻊ ﺒﻠﻘـﻴﺱ ﻤﻠﻜـﺔ‬
‫ﻟﻡ ﻴُﺤﻁ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩّﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ؛ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﺒﺎ ﹰ‬
‫‪$¨Ζä.uρ $yγÎ=ö7s% ⎯ÏΒ zΟù=Ïèø9$# $uΖÏ?ρé&uρ‬‬ ‫ﺴﺒﺄ‪ ،‬ﺤﻭل ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ِ‬
‫ﻋﻠﹾ ﹺﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ‪]: ρ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.41‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪.19‬‬
‫)‪" (3‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪ ":‬ﺒل ﺘﻜﺎﻤل ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﻭﻋﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻋﺎﻴﻨﻭﻩ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺘﺘـﺎﺒﻊ ﻋﻠﻤﻬـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻜﻤل ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻌﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻜـﺫﺒﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒل ﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻭﻥ ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺨـﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒل ﻀل ﻭﻏﺎﺏ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪ 4‬ﺹ‪.148.‬‬
‫‪172‬‬
 ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﹼﻤـل‪.[42:‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠ ﹴﻡ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓ ﹶﻘ َﺭﻥ ﻤـﺎ ﻴﻘـﻭّﻡ ﻤﺴـﻴﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﻌﻠـﻡ؛ ﻭﺫﻟـﻙ‬ ‫‪[ t⎦⎫ÏΗÍ>ó¡ãΒ‬‬

‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪.t⎦⎫ÏΗÍ>ó¡ãΒ[ ]$¨Ζä.uρ،‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ‪":‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻁﻭﻑ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻕ ﻟﻬﺎ ﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺃﻴﻥ ﻨﺫﻫﺏ ﻭﻟﻡ ﻨﻔﻜﹼﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫل ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻨـﺎ ﻨﻬﻠـﻙ‬

‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻜﺭﺘﻨﺎ ﺒﺨﻤﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻨﻨﺠﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﻔﻜﱢﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﺭﺤﻤﻪ ‪ Θ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ"‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋـﻥ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪" :‬ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻋﻠﹼﺔ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ")‪.(3‬‬

‫ﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴـﻘﻁﺕ؛‬

‫ﻭﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ ":‬ﻭﻟﺴﺕ ﺃﻋﻠﻡ ﺃ ّ‬

‫ﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻬﺎ")‪.(4‬‬

‫ﻑ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻐﻨﹼﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓﻴﹰﺎ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻟﺤﺠﺏ ﻨﹸﺫﺭ ﺍﻟ ّﺯﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻜﺴﻭ ِ‬

‫ﻨﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻤﻬﻴﺩﹰﺍ ﻟﻸﻓﻭل‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻘﻭّﻤﹰﺎ ﺫﺍﺘﻴﹰﺎ ﻴﻘﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻭﺍﺼﻑ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫"ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺴﻼﺥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﺄﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﻴـﺘﻡ‬

‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ :‬ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﺹ‪.7‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬ﺹ‪ .89‬ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻘﻭّﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.429‬‬
‫)‪ (4‬ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ :‬ﺴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﺹ‪.173-172‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨـﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪1974‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.17‬‬
‫‪173‬‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﹼﻘﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﺩ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﺠﻬـﺩﹰﺍ‬

‫ﺤﺎل ﺍﻨﺩﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻷ ّ‬
‫ﻤﻨﻔﺭﺩﹰﺍ ﻟﻬﺎ‪" .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺴﻠﱢﻤﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ...‬ﻭﻟﻥ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﻴﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻴﺽ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﻘﻭّﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ؛ ﻓﻠﻥ‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﺴﻭﺩﺍ َﺀ ﺩﺍﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ‪ ،‬ﻭﻅﻠﻤـﺎ ٍ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻴﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻴﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒل ﻨﺠﺩ ﺼﻔﺤﺎ ٍ‬

‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻜﻤﻌﻭل ﻫﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ؛ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺍﻋﻴﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺭﻋﺎﺓ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪" ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘـﺄﺯﻡ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ")‪.(2‬‬

‫ﻉ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻗﺔ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀـﻌﻔﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻗﻁﹼﺎ ُ‬
‫ﺹ ﺩﻤﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ "ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ"‪" :‬ﺃﺩّﺕ ﺨﻤﺴـﺔ‬
‫ﻭﻨﻬﺏ ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤ ّ‬

‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺏ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺜﻼﺙ ﻗﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺒﻴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩّﻴﻭﻥ")‪.(3‬‬
‫ﻗﺭﻭ ﹴ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ .‬ﺹ‪ .293 ،292‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺩﻨﻲ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺹ‪.108‬‬
‫)‪ (3‬ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺭﻭﺠﻴﻪ‪ .‬ﺤﻔﹼﺎﺭﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔـﺭ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒﺭﻫـﺎ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪.‬‬
‫‪1419‬ﻫـ‪1999/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .37‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺴﻠﻡ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ .‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺒـﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺒﺤﺙ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ .‬ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪.‬‬
‫‪174‬‬
‫ﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻻﺤﺘﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ(‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﺸﺒﻨﻐﻠﺭ‪ ":‬ﺇ ّ‬

‫ﻭﻤﻭﺘﻬﺎ‪...،‬ﻗﺩ ُﺒﺕﱠ ﺍﻵﻥ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒ ﹼﺘﹰﺎ ﻻ ﻋﻭﺩﺓ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل")‪.(1‬‬

‫"ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻨﻔﻭﺫﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻓﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ")‪.(2‬‬

‫ﺽ‬
‫ﻥ ﺍﻷﺭ ُ‬
‫ﻓﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻏﺩّﺓ ﺴﺭﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﹸﺫﺒل ﺯﻫﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻁﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘـﺌ ّ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻜﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪#sŒÎ)uρ‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻬﻡ ﻏِﻼﻅ‪ ،‬ﻗﺴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻗﻠﻭﺏ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﺃﺤﻴﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋـﺎﺩ]‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.[130:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊂⊃∪ t⎦⎪Í‘$¬7y_ óΟçFô±sÜt/ ΟçGô±sÜt/‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.[46:‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ‪[ t⎦,Î!$tã $·Βöθs% (#θçΡ%x.uρ (#ρçy9õ3tFó™$$sù ]،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺘﻠﻘﻴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺭﺒل ﺒﺩﻤﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺤُـﺭّﺭ‪ ،‬ﻭﻨـﺎل‬

‫ﻭﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺤ ّﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﻘﱢ ُ‬

‫ﺃﺴﻤﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻁﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻁﺭ ﺩﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒﻴل ﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺩٌ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‪.‬‬

‫‪Èd,ptø:$# ÎötóÎ/ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçy9ò6tGó™$$sù‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺘﻭﺤﺸﺔ‪ ،‬ﺘﻔﺘﻙ ﺒﺨﺼﻭﻤﻬﺎ ﻓﺘﻜﺎﹰ‪ ،‬ﺩﻤﻭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺭﻫﻴﺒﺎﹰ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻓﺼﻠﺕ‪.[15:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺒﻌﺘﻭّﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺘﻜﺭﺭ ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬـﺎﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪[ ¸ο§θè% $¨ΖÏΒ ‘‰x©r& ô⎯tΒ (#θä9$s%uρ‬‬

‫ﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﻬﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻋﺕ ﺍﻟﺩّﺭﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻘﻴّﺔ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬

‫ﻋ َﻤﺕﹾ‪ ،‬ﻭﺼﻤّﺕ‪ .‬ﻭﺃﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻷﺴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺤـﻴﻥ ﺁﺨـﺭ‪ ،‬ﺃﻗـﻭل‪ :‬ﻫـﺫﻩ‬
‫َ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ؛ ﻟﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺘـﺎﺏ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺸﺒﻨﻐﻠﺭ‪ :‬ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .97‬ﻭﻗﺎل ﺍﺸﺒﻨﻐﻠﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻼﺀ‬
‫ﻭﺇﺫﻻل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺘﺅﻜﹼﺩﻩ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ ‪2005/2/23‬ﻡ ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ‪ " :‬ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ" ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴـﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺕ‪ :‬ﻫل ﻨﺴﻴﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻋﺩﺩ‪ .12806‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪2005/4/15‬ﻡ‪ .‬ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻐﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ؟‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺭ‪ :‬ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ‪1982.‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.240‬‬
‫‪175‬‬
‫‪Ÿ≅÷δr'¯≈tƒ ö≅è%‬‬ ‫ﻟﺨﺎﻁﺒﻨﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺨﺎﻁﺏ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺼﺩّﺭﻭﺍ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻼ ﻤﺅﻫل ﺤﻘﻴﻘﻲّ‪]،‬‬

‫‪!$¨Β Νåκ÷]ÏiΒ #ZÏVx. χy‰ƒÍ”zs9uρ 3 öΝä3În/§‘ ⎯ÏiΒ Νä3ø‹s9Î) tΑÌ“Ρé& !$tΒuρ Ÿ≅‹ÅgΥM}$#uρ sπ1u‘öθ−G9$# (#θßϑŠÉ)è? 4©®Lym >™ó©x« 4’n?tã ÷Λä⎢ó¡s9 É=≈tGÅ3ø9$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[68:‬‬
‫&‪∩∉∇∪[ t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# ÏΘöθs)ø9$# ’n?tã }¨ù's? Ÿξsù ( #\øä.uρ $YΖ≈u‹øóèÛ y7Îi/¢‘ ⎯ÏΒ y7ø‹s9Î) tΑÌ“Ρé‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﺩّﻤﻪ ﻤﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ "ﺘﻌﺒّـﺭ‬

‫ﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ")‪ .(1‬ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻋﺩﻯ ﺃﻋـﺩﺍﺀ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﹼـﺩ ﺨﺼـﻭﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﻤﻌﺎ ﹴ‬
‫ـﺩﻴﻨﺘﻴﻥ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﻤـ‬
‫ـﺔ ﻋﻠـ‬
‫ـﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـ‬
‫ـﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـ‬
‫ـﺎ ﺍﻟﻁـ‬
‫ـﻲ ﺃﻟﻘﺘﻬـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﺘـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻔﺘﹼﺎﻜـ‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴـ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻨﺒﻠـ‬

‫ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺘﻴﻥ‪"،‬ﻫﻴﺭﻭﺸﻴﻤﺎ ﻭﻨﺎﻜﺎﺯﺍﻜﻲ" ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻭﻍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻡ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﻤﺔ ﻗﺎﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺩﻤﻭﻴﺔ)‪ ،(2‬ﻭﺤﺸـﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻴـﻑ ﺃﺒـﺎﺩﻭﺍ‬
‫ل ﺸﻲ ٍﺀ ﺤﻲّ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻤـﺎ ﺯﺍﻟـﺕ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺩﻤّﺭﻭﺍ ﻜ ﱠ‬

‫ل ﻤﻥ ﺘﻨﺎﺴل ﻤﻥ ﻨﺴﻠﻪ)‪.(3‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺜﻬﺎ ﻜ ّ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﺘﻬﺎ ﺯﻋﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻠـﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺭﺤﻴـﺏ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺭﻭﺕ ﻋﻁﺸﻬﻡ ﻟﻠـﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘـﺩ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ)‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﺯﺭﻴﻕ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪.77‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺩﻤﻭﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺃﻫﻠﻪ‪ .‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ " :‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻲ ﺃﺨﺎﺩﻴﺩﻨﺎ" ﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﺩﺩ‪12897‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪2005/7/15‬ﻡ‪ .‬ﻟﻭ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺩ ُﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘ ّ‬
‫ﺸﻜﹼﻠﻭﺍ ﺴﺭﺍﻴﺎﻜﻡ ﻭﺴﻴﺭﻭﺍ‪ .‬ﻭﻟﹾ َﻴﺴْ ِ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺘﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫)‪ (3‬ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﺩﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻴﻥ‪.‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻻﻭﻨـﺩ‪ ،‬ﺭﻤﻀـﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﺹ‪ .446‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺼﻑ ﻤـﺫﻫل‬
‫ﺘﺸﻴﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻟﺩﺍﻥ‪ .‬ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻨﻐﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪":‬ﻟﻴﺒـﺎﺭﻙ ‪ Θ‬ﺘﺭﻭﻤـﺎﻥ ـ‬
‫)‪ (4‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﺭﺌﻴﺱ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎـ ﻷﻨﻪ ﺃﺴﻘﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﻨﻪ )ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴـﻘﻁ ﺃﺭﺒﻌـ ﹰﺎ"‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪ :‬ﻨﻴﻜﺴـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ‪ :‬ﻨﺼﺭ ﺒﻼ ﺤﺭﺏ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻏﺯﺍﻟـﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻷﻫـﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1409.‬ﻫـ‪1988 /‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .241‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴ ﹰﺎ‪ .‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﻤـﺩﻯ ﺤﻘـﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ "‪1.2‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ"‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪" :‬ﺇ ّ‬
‫ﺹ‪.243‬‬
‫‪176‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻓﺘﻜﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒـ")‪17‬ﻤﻠﻴﻭﻨﹰﺎ( ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻭ)‪18‬ﻤﻠﻴﻭﻨﹰﺎ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺩﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻗـﺩ‬

‫ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺨﻼل ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻋﻭﺍﻡ ﻭﻨﺼﻑ‪ .‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ)‪1100‬ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ(‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺨﺴـﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒّﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻐﺕ )‪ 100‬ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ(")‪.(1‬‬

‫ﻱ ﺸﺅﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺩﺍ ﺘﺨﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻓﺄ ّ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻘﺘل‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﻡ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻌﺸﻕ ﺍﻟﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺒﻜﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﺩﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭّل ﺇﻟﻰ ﻤﺄﺘﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻴﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﺃﻏﺭﻗﺕ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺤﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻼﺀ؛ ﻭﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺴﺎﺤﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻟﻠﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪،‬‬

‫ﻭﻤﺎﺭﺴﺕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺸﺘﻰ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘـﺎﺩ ﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺅﻭﻟﻴﺔ ﺴـﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫‪7‰ƒÏ‰x© <¨ù't/ (#θä9'ρé&uρ ;ο§θè% (#θä9'ρé& ß⎯øtwΥ (#θä9$s%‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﺎﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ ﻤﻠﻜﺔ ﺴـﺒﺄ‪]:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤل‪.[33:‬‬
‫‪[ ∩⊂⊂∪ t⎦⎪ÌãΒù's? #sŒ$tΒ “ÌÝàΡ$$sù Å7ø‹s9Î) ãøΒF{$#uρ‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺘﺤﺕ ﺴـﻴﻁﺭﺘﻬﺎ؛‬

‫ﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ)‪.(2‬‬
‫ﺤ َﻤ ﹺﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌُﺘﻭﱢ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﺃﺒﺸﻊ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﺤ ﹼ‬
‫ﻓﻘﺫﻓﺘﻬﻡ ﺒ ِ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺘﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺩﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ؛ ﻫـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﻜـل ﺍﻷﺨﻀـﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻴﺎﺒﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻬﺭ ﺴﻴﻔﻬﺎ ﻴﻘﻁﺭ ﺒﺎﻟﺩّﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻼﺀ‪ .‬ﻓﺄﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺒّـﺕ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺠﺜﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﺘﺼﻁﻠﻲ ﺒﺎﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻻﻭﻨﺩ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.448‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻘﻴّﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺈﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺘﻤﻨﻌﻬﺎ ﺒﻤﻭﺠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺸﻜﺎﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻗﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﺭﺍﺌﻤﻬﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﺠﺒﺭﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﺘﻔﺎﻗﻴﺎﺕ ﺇﺒﺎﻥ ﻏﺯﻭﻫﺎ ﻷﻓﻐﺎﻨﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ .‬ﻤﻤﻬﺩﺓ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻗﺘﺭﺍﻑ ﺠﺭﺍﺌﻡ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎﺭﺴﺕ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺫﻟﻙ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﺸﻊ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل ﺭﻏﻴﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﻋﻰ؛ ﻟﺘﺭﻭﻴﺞ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻘﺘل‪ .‬ﻟﻺﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪:‬‬
‫ﻱ ﻋﺩلﹴ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺩّﻋﻴﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؟‬
‫ﻋﺩﺩ‪ .12897‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ .2005/7/15‬ﻓﺄ ّ‬
‫‪177‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﺍ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻤﺭﻭّﻋﺔ‪:‬‬

‫ﻻ ﻤﻥ ﺘﻘﻁﻴﻊ ﺁﺫﺍﻨﻬﻡ")‪ .(1‬ﻓﻬﺫﻩ ﺃﺩﻨﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤـﻥ‬

‫"ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ؛ ﻟﻨﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺄﺴﺭﻭﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ ﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤـﻥ ﺘﻘﻁﻴـﻊ‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺭ ﺒﻁﻭﻨﻬﻡ؛ ﻟﺘﻨﻘل ﺃﺤﺸﺎﺅﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸـﺔ؛ ﻜـﻲ ﺘﺠـﺭﻯ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؛ ﺃﻭ ﻟﺘﺒﺎﻉ ﻟﺩﻯ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺩ‬

‫ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺘﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻠﺩ؟ ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﺴﻴﺤ ّ‬

‫ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻅﺎﺌﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻥ ﺭﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﻌﻔـﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﻓﺈ ّ‬

‫ﺘﹸﺯ ِﻜ ُﻡ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻋﺎ ﱞﺩ ﺃﻥ ﻴﻌ ﱠﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺃﺤﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﹸﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺠ ﱢﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻓﻀﻴﻠﺔ‪َ ،‬ﺒﻴْ َﺩ ﺃﻨﻲ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘـﻊٌ‬

‫ﺨﺼﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺒﺕ ﻤﺘﻌﻔﹼﻥ ﻟﻜل ﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺁﺫﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻤّﺭﺕ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﺏ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ؛ ﻓﺎﺨﺘﻨﻘﻭﺍ ﺒﻤﻜﺎﺭﻩ ﻤﻔﺎﺴﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺼـﺩّﺭﺕ ﺍﻻﻨﺤـﻼل‬
‫ﺃﻏﻠﻘﺕ ﺃﺒﻭﺍ َ‬

‫ﻋﺒْﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻀﻐﻭﻁ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻟﻜل ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ‪َ ،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺇﺼﻼﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ؛ ﻟﻴﺘﻔـﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻠﻜﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭﺠّﺔ‪" .‬ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻫﻭ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﺘﺤﻀّﺭ")‪.(2‬‬

‫ﻓﺄﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ّ‬
‫ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺼﻤّﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴل ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﻬﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﺴـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺭﻭﺠﻴﻪ‪ :‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻁﻠﻴﻌـﺔ ﺍﻻﻨﺤﻁـﺎﻁ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴـﺏ ﻋﻤـﺭﻭ ﺯﻫﻴـﺭﻯ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪.‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪1420‬ﻫـ‪1999/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .87‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﺠﺴﺩﻴ ﹰﺎ ﻭﻨﻔﺴﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﺩ ّ‬
‫ﻨﹸﺸﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺃﺒﻭ ﻏﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﹼﺩﺍﺕ ﻭﻫﻡ ﻴﻐﺘﺼﺒﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻀـﺎﻉ‬
‫ﻴﻨﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻀﺎﺤﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻠﻬﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻬﻭﻥ ﺒ ﹸﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺘ ّﻡ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺘﺤﺭﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﺘﻤ ّﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﺸ ّﺩ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﹰﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺯﺭﻴﻕ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪.269‬‬
‫‪178‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺜﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺸ ّﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺘﺸﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻤﻴﻕ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺼـﻴﺤﺎﺕ‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻨﻔﺭ‪ ،‬ﻷﻗﻭﺍﻡ ﺩﻓﻨﻭﺍ ﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻤﺄﺓ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ‪.‬‬

‫ﺨﻠﹸﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪" :‬ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﻗﺎل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ"ﻏﻭﺴﺘﺎﻑ ﻟﻭﺒﻭﻥ"‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟ ﹸ‬

‫ﺨﻠﹸﻘﻬﺎ ﻭﺩﻴﻨﻬﺎ")‪ .(1‬ﻭﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻗﺎل‪ " :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺴﻘﻭﻁ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﹸ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻨﺤﻼﻟﻬﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﺠﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪...‬؛ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﻋﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﺨﻠﻕ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻔﺴّﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﹼﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻤﺠﻤﺘـﻊ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺤﻀﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺒﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻭﺒﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻓﺼﺎﺌﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤـﻼل‪.‬‬

‫ﻭﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺯّﻕ‪ ،....‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻀﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺭﺒّﻪ؛ ﻓﻘ َﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻟﻌل ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺭﺯ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸـﺎﺫﺓ‬

‫ﻟﺠﻨﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﻔﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺤﻠﹼﺕ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ)‪.(4‬‬

‫ﺕ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭ َﺒﻴـﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﹸ‬

‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ؛ ﻫﻭ ﺇﻤﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻭﺘﻴﻪ‬
‫™‪’Îû šχρã¬6s3tGtƒ t⎦⎪Ï%©!$# z©ÉL≈tƒ#u™ ô⎯tã ß∃ÎñÀr'y‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﺀ ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁـﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺘـ ّﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺎﻟﻲ‪]،‬‬
‫‚‹‪Ÿ≅‹Î6y™ (#÷ρttƒ βÎ)uρ Wξ‹Î6y™ çνρä‬‬
‫‪Ï −Gtƒ Ÿω ωô©”9$# Ÿ≅‹Î6y™ (#÷ρttƒ βÎ)uρ $pκÍ5 (#θãΖÏΒ÷σムω 7πtƒ#u™ ¨≅à2 (#÷ρttƒ βÎ)uρ Èd,ysø9$# ÎötóÎ/ ÇÚö‘F{$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[146:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊆∉∪ t⎦,Î#Ï≈xî $pκ÷]tã (#θçΡ%x.uρ $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x. öΝåκ¨Ξr'Î/ y7Ï9≡sŒ 4 Wξ‹Î6y™ çνρä‹Ï‚−Gtƒ Äc©xöø9$#‬‬

‫ﺨﻠﹸﻘﻲ ﻤﻨﺤﺔﹲ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﻨﺯﻭل ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺘﻭﻟـﺩ‬
‫"ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟ ﹸ‬
‫‪š⎥÷⎫t/ ]y#©9r&uρ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤّﺘﻪ ﺭﺒﻁ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺽ")‪ .(5‬ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫)‪ (1‬ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ :‬ﺴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﺹ‪.161‬‬

‫)‪ (2‬ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ :‬ﺴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﺹ‪.173-172‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ‪.178‬‬
‫ﻻ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻤﺤـﻭﺭ ﺍﻟﺸـﺭّ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫)‪ (4‬ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻘﺴّﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﻭل ﺸ ّﺭ ﻭﺨﻴﺭ‪ .‬ﻓﺘﺘﻬﻡ ﺩﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺘﺼﻑ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺭﺌﻴﺱ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺹ‪ .111‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪179‬‬
 ‫‪ÒΟŠÅ3ym ͕tã …çμ¯ΡÎ) 4 öΝæηuΖ÷t/ y#©9r& ©!$# £⎯Å6≈s9uρ óΟÎγÎ/θè=è% š⎥÷⎫t/ |Mø©9r& !$¨Β $YèŠÏΗsd ÇÚö‘F{$# ’Îû $tΒ |Mø)xΡr& öθs9 4 öΝÍκÍ5θè=è%‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪.[63:‬‬
‫[∪⊂∉∩‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻔﻌل ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻴـﻑ ﺘﺸـﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺤـﺕ ﻤﺼـﻁﻠﺢ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻔ ﹼﻜﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻓﺎﻗﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﺯﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ؛ ﻓﺩﻤّﺭﺕ ﻜل ﺸـﻲﺀ‪،‬‬

‫ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل؛ ﻭﺃﻏﺭﻗﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﹼـﻪ ﺃﻤـﺭﺍﺽ ﻋﺠـﺯﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﻋﻼﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻹﻴﺩﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩّﺩ ﺸﻌﻭﺒﹰﺎ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻔﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋﺩّﺕ ﺠﺭﺍﺌﻤﻬـﺎ ﺍﻟﺨﹸﻠﻘﻴـﺔ‬

‫ﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!‬
‫ﻰ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻀّﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻗ ّ‬
‫ﻤﻘﺘﻀ ً‬

‫)‪öΝèδ ÷βÎ‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﺕ ﻤﻔﺎﺴﺩﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﻭﺼﻠﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ؛ ﻓﻠﻁﹼﺨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺃﺴﻭﺃ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.[44:‬‬
‫)‪¸ξ‹Î6y™[ ‘≅|Êr& öΝèδ ö≅t/ ( ÄΝ≈yè÷ΡF{$%x. ωÎ‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺸﺎﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻴﻥ ﺤﻘﻭﻗﹰﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻁﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﻉ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤـﻥ ﻤﺜﻠﻴـﻲ‬

‫ﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺎﺯﺍﻟـﺕ ﻤﺘﻤﺎﺴـﻜﺔ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺱ)‪ ،(1‬ﻓﺎﻨﺤﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻭﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻤﺘﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺫﺍﻗﺕ ﻜﺄ َ‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺘﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻔﻥ ﺍﻟﻤُﺘﻊ ﺍﻟﻤﻭﺒﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻓﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻷﻥ ﺘﻨﺠ ّﺭ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬

‫ﻥ ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﺨﻭﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﻕ‬

‫ﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻤﺔﹲ ﻓﺘﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﺨﻠﻔﻬﺎ‪" ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻭّﻻ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﺃ ّ‬
‫ﺒﻌﺩ‪ :‬ﻁﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤـﺎل‬

‫ﻲ ﺃﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻼل‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘ ّ‬

‫ل ﻨﻭﺒـﺔ ﻤـﻥ ﻨﻭﺒـﺎﺕ‬

‫ﻥ ﻜـ ﱠ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻡ؛ ﻷ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺘﺘﺭﻙ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ؛ ﻓﺘﻌﺠّل ﺒﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻭﺘﻌﺼﻑ ﺒـﻪ ﻗﺒـل ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ .‬ﻓـﺈﺫﺍ‬

‫ﺃﺼﺭﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺤﺠﺯ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬـﺎ ﺃﻥ‬

‫ﻴﺘﻬﺎﻭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺄﺓ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ؛ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪ ...،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﻜل ﺃﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻁﻠﻘـﺕ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺼﻨﻌﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻤـﻥ ﻗﺒـل‪ ،‬ﻓﺎﺴـﺘﻁﺎﻉ‬

‫ﻻ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺜﺎﻟﺙ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺒﻠﺠﻴﻜﺎ ﻭﻫﻭﻟﻨـﺩﺍ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﻗﺭ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻨ ﹰﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺯﻭﺍﺝ ﻤﺜﻠﻴﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻨﻴﻬﻡ ﺃﻁﻔﺎ ﹰ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ :‬ﻋﺩﺩ‪ .12813‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪2005/4/22‬ﻡ‪.‬‬
‫‪180‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﺘﻲ ﺃﻥ ﻴﺯﻟﺯل ﻜﻴﺎﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺍﻟﻼﻤـﺢ‪ ،‬ﻭﻜﻤـﺎ ﺼـﻨﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﺎﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ؛ ﻓﺘﻬﺎﻭﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋ ّﺩ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺨﹸﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎﻥ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻘـﻭﻡ‬

‫ل ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻗﺒل ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤّﺔ)‪.(2‬‬

‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤّﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺴﻴﺼﺎﺏ ﺒﺎﻹﻋﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻜ ّ‬

‫ل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺕ ﻤﻥ ﻗﻭّﺓ‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺒﻜ ّ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﺤ ّﺩﹰﺍ ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤـﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‪" :‬ﻭﻻﻴـﺔ‬

‫ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘل ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔـ ﻓﺎﻕ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻟﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ‪ 28‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤـﺎ ﻴﺯﻴـﺩ‬

‫ﺼﻨﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﺀ ﺴﻜﻨﻴﺔ ﻤﺤﺭﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻠـﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋُﺸﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤ ّ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻀﻌﻑ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ")‪.(3‬‬

‫ﻥ‪ .‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻻﻏﺘﺼـﺎﺏ‬

‫"ﻭﺒﻠﻎ ﻤﻌﺩل ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺩﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺕ ﺜﻭﺍ ﹴ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺴﺘﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﺎﻡ ‪1990‬ﻡ‪ .‬ﻭﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺴﻨﻭﻴﹰﺎ )‪130.5‬ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ(‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ )‪100‬ﺃﻟﻑ ﺸﺎﺏ( ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻤﻥ ﻁـﻼﺏ ﺍﻟﻤـﺩﺍﺭﺱ‬

‫ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻨﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1992‬ﻡ ﺘﻡ ﺘﻭﻗﻴﻑ )‪ (2829‬ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘل‪ .‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻤﺜل ﻋﺒﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﻓﺭﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )‪ (1500‬ﺠﻤﻌﻴﺔ")‪.(4‬‬

‫ﻭﺤﺴﺏ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪":‬ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ‪1979‬ﻡ‪1991-‬ﻡ ﻗﺘل ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ )‪ 50‬ﺃﻟﻑ( ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﺃﻗل‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺹ‪.94‬‬

‫)‪ (2‬ﻓﻔﻲ ﻨﺸﺭﺓ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ‪ UNICEF‬ﺘﻘﻭل‪":‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻴـﺙ ﻴﻭﻟـﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻨﺸﺭﺓ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﻁﻔل ﻤﻥ ﻜل ﺴﺘﺔ ﺃﻁﻔﺎل ﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺴ ﱢ‬
‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻑ‪ .‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺩ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻫﺒـﺔ‪.‬‬
‫‪1416‬ﻫـ‪1995/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .36‬ﻭﻓﻴﻪ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻨﺤﻼل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺒﻴﺘﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻫﺎﻨﺱ‪ .‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺦ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪1419.‬ﻫـ‪1998/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .35‬ﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﺃﻟﻑ‬
‫ﻨﺴﺨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺒﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ .‬ﺹ‪.316، 27،300 ،25‬‬
‫‪181‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭ)‪ 40‬ﺃﻟﻑ( ﺒﻴﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻋﺎﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻗﺘﻠـﻭﺍ ﺒﺭﺼﺎﺼـﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺘﺠﺯﻴﻥ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻗﺘل‬

‫ﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﻤﺘﺸﺎﺒﻜﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺃ ّ‬
‫ﻭﺫﺒﺢ ﻤﻤﻥ ﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﻨﺴﺒﻠﺔ‪ .%93‬ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓـﺈ ﹼﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺘﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺼﻴﺒﻭﻥ ﺸﺒﺎﺒﹰﺎ ﺁﺨﺭﻴﻥ")‪.(1‬‬

‫ل‬
‫ﺕ ﻓﺴﺎ َﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﻌﻭ َ‬
‫ﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎ َﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻤﻘﻭّﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺩﺩ ﹸ‬
‫ﻫﺩﻡ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭّﺽ ﺃﺭﻜﺎﻨﹶﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ؟‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭ ﹶﺓ‬
‫ﻻﺃّ‬
‫ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﻨﺎ ًﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺩﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨـﺩﺭﻙ ﺃ ّﻭ ﹰ‬

‫ﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱّ‪ ،‬ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲّ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﺴﻠﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﺍﻹﺭﻫﺎﺒ ّ‬

‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﹰﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ "ﻫﺩﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ")‪ (2‬ﻭﻫﻤﺎ ﺸﻌﺎﺭﺍﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋـﺎﻥ ﻭﻻ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﻻ ﻓﻲ ﻤﻬﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﻴﺔ ﺒﻨﻴـﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺴـﻠﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﹼﻤـﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹶﺓ ﻗﺩ ﻨﻬﺒﺕ ﺨﻴﺭﺍ ِ‬
‫ﺕ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﹸ‬

‫ﻭﺴﺭﻗﺕ ﻟﻘﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﻴﺎﻉ؛ ﻟﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﻻ ﺘﺸﺒﻊ‪ ،‬ﺘﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ)‪.(3‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺼﺎﺼﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ " ،‬ﻓﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻜل ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻗﺭﺍﺒـﺔ ‪ %10‬ﻤـﻥ ﺴـﻜﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻬﻠﻜﻭﻥ ‪ %80‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ")‪.(4‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ‪ :‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ .‬ﺹ‪ .97‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺨﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨـﻑ‪ .‬ﻭﻋﺼـﺎﺒﺎﺕ ﺍﻹﺠـﺭﺍﻡ‪,‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻤﺜل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩﺓ ﻴﻬﻭﻩ ﻜﻭﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ‪ ،Θ‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤـﺕ ﺒﺄﻓﻌـﺎل‬
‫ﺇﺠﺭﺍﻤﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻬﺫﻴﺎﻥ‪...‬ﺍﻟﺦ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﻥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺸﺎﺒﺭﺍ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﺹ‪ .253‬ﻭﺤﺴﺏ ﻤﻜﺘﺏ ﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﺠﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ "،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1990‬ﻡ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻋﺎﺌﺩﺍﺕ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﺎﺌﺩﺍﺕ ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴـﻭﻥ ﻤـﻭﺍﻁﻥ ﻗـﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﺴـﻔل ﺍﻟﺴـﻠﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ".‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ‪ :‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ .‬ﺹ‪.90‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﻨﻬﺏ ﻟﺜﺭﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ‪ ،‬ﻋـﻥ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻨﻔﻁ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺸﻅﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺒﻜﹼﺎﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ .‬ﺹ‪.53‬‬
‫‪182‬‬
‫ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﻭﺁﺨ ﹸﺫ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺒـﺎ‬

‫ﺸﺭّﻋﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪" ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﺭﺴـﻤﻴﹰﺎ ﻤﻨـﺫ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪1789‬ﻡ")‪ .(2‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺸﺭّﻋﺕ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪ ،‬ﻭﻤﺹ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪" ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻻ ﺃﻥ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﹸﻠﻕ ﻫﻭ‬

‫ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻓﻤﻥ ﹶﺜ ّﻡ ﺤﺭﻡ ‪ Θ‬ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺭﺽ ﺃﻋﻅﻡ ﻤـﻥ‬

‫ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺴﺎﺴﻬﺎ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻘﺭ ﺒﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻴﻥ ﻜﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ")‪.(3‬‬

‫ﻋﺒْﺭ ﺩﻴـﻭﻥ ﺭﺒﻭﻴـﺔ ﺘﹸﻌـﺩﱡ‬

‫ﻻ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪َ ،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ ﺴﺒّﺏ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺩّﺕ ﺃﺜﻘﺎﹸﻟﻪ ﺩﻭ ﹰ‬

‫ﺒﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ)‪ ،(4‬ﺘﺌﻥ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺘﻭﻱ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﺒـل ﻨﻴـﺭﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﺍﻷﺒﺩﻱ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺤﻕ ‪ Υ Θ‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ؛ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺴﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ؟ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻌﻴﺵ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻴﺸﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻫ ّﺩ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺀ‪ .‬ﺸﻼﹼﺀ ﻋـﺎﺠﺯﺓ‪ ،‬ﻤﻬﻴﻀـﺔ ﺍﻟﺠﻨـﺎﺡ‪ ،‬ﻤﺜﺨﻨـﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ‪ .‬ﻴﻁﺎﺭﺩﻫﺎ ﺸﺒﺢ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺃﻟﻑ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻀﺭﻭﺱ ﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ‪ ،Ι Θ‬ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫‪(#θçΡsŒù'sù (#θè=yèøs? öΝ©9 βÎ*sù ∩⊄∠∇∪ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σ•Β ΟçFΖä. βÎ) (##θt/Ìh9$# z⎯ÏΒ u’Å+t/ $tΒ (#ρâ‘sŒuρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪]:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ‬
‫‪∩⊄∠®∪[ šχθßϑn=ôàè? Ÿωuρ šχθßϑÎ=ôàs? Ÿω öΝà6Ï9≡uθøΒr& â¨ρâ™â‘ öΝà6n=sù óΟçFö6è? βÎ)uρ ( ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!#$ z⎯ÏiΒ 5>öysÎ/‬‬

‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[279-278:‬‬

‫)‪ (1‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪:‬ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪1397 .‬ﻫـ‪1977/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.92‬‬
‫)‪ (2‬ﺃﺒﻭ ﺸﻬﺒﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺤﻠﻭل ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪1409 .‬ﻫـ‪ .‬ﺹ‪.69‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ‪.89‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻭﻗﻊ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ‬
‫ﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺒﻌﻭﺙ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‪ www.pogar.org :‬ﻓﻔﻴﻪ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻤﺫﻫﻠﺔ‪ .‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃ ّ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻤّﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ‪ 53‬ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺘﻭﻓﺭ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻟﺩﻴﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪183‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺭﻭﺽ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻜﹼﻤﺕ ﺩﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺕ‪،‬‬

‫ﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ؛ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﺴﻴﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺩﱢﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺩﻭ ﹰ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﻭﺒﺔ‪ "،‬ﺘﻌﺎﺩل ﻋﺸﺭ ﻓﻭﺍﺌـﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ")‪ .(1‬ﻓﺎﻟﺭﺒﺎ ﺘﻌﺎﺴﺔ ﺃﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺴﺎﺭ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻬﺏ ﺨﻴـﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤـﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴـﺭﻕ ﺒﹺـ ﹶﻨ َﻬﻡﹴ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺸـﻴﺔ ﺨﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﻓﻭﻕ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺯﻋﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻏﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ" ﻓﺒﻠﻐﺕ ﺩﻴﻭﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ )‪4000‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ؛ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈ ّ‬

‫ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻ( ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ")‪.(2‬‬

‫ﻥ "ﺍﻟﻤﺩﻴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪2004‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ ّ‬

‫ﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺘﺭﻴﻠﻴﻭﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ")‪.(3‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺭﻑ‪" ،‬ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃ ّ‬

‫ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﻠﻜﻪ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﻥ ﻴﻌﺎﺩل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻬﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻁﻭﻴـل! ﻭﻴﻜﻔـﻲ‬
‫ﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺃﻨﻔﻘـﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻀﺨﺎﻤﺔ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ‪1992‬ﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ )‪ (86‬ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ")‪.(4‬‬

‫ﻑ‪ ،‬ﻭﺒـﺫﺥ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﻴﻰ ﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﺘﺭ ٍ‬
‫ﺤ ّﺩﺙﹾ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﺭﺝ)‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﺸﺒﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪.127‬‬

‫)‪ (2‬ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ‪ :‬ﺤﻔﺎﺭﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ .‬ﺹ‪.70‬‬

‫)‪ (3‬ﺠﺒﺭﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺤﻠﻘﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪2004/2/2‬ﻡ‪ .‬ﻨﻘﻠﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﺕ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺜﺭّﺓ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻨﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤُﺤﺎﻭﺭ ﺨﺒﻴﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻋﺭﺒﻲ‪ .‬ﺍﺴﺘﻤﻌ ﹸ‬
‫ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻨﺼ ﹰﺎ" ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺘﺴﻭل ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺘﺴﺘﺩﻴﻥ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺒﺘﺄﺨﺫﻫﺎ ﺒﺸﻜل ﺍﻟﺒﻠﻁﺠﺔ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺒﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﺒﻠﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ"‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺒﻜﹼﺎﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﺹ‪.50‬‬

‫)‪" (5‬ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺘﻨﻔﻕ ‪ 30‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﻨﻴﻪ ﺍﺴﺘﺭﻟﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻴﺩ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺜﻤﻨ ﹰﺎ ﻟﻠﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﻜﻭﻻ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﺯﺠﺎﺠﺔ ﺨﻤـﺭ‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺠﻴﻔﺭﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻌﺕ ﺒﻤﺒﻠﻎ‪ 150‬ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﻭﻗﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﺸﺎﺭل ﺸﺒﻠﻥ ﺒﻴﻌـﺕ ﺏ‪83‬‬
‫‪184‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻤﺔ ﻟﻔﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ "،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﺎﻡ‪1992‬ﻡ‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ‪%6‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ‪ %50‬ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭ‪ %94‬ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺭﻑ ﻜﻠﻴﻨﺘﻭﻥ ﺭﺌـﻴﺱ‬
‫ﻥ ‪ %1‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﻤﻠﻜـﻭﻥ ‪ %7‬ﻤـﻥ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﻁﺒﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺭ ﻟﻤﻨﻅﻤـﺔ‬
‫ﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ‪ 9.250‬ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺤ ّﺩ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻑ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪ ":‬ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻴﻨﻔﻕ ﻟﻭﺤـﺩﻩ ﻤـﺎ‬

‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺴﺒﻲ ﻜﻭﻻ")‪.(2‬‬

‫ل‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜﻠﺒﺔ ﺫﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻬﺏ ﻜ ّ‬

‫ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻌﺒﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩّﺩ ﻟﻠﺩﻭل ﻤﻥ ﺼﻨﻔﻬﺎ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺼﺎﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ‬

‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺯﻋﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻋﻴﺩ)‪.(3‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻘﺎﺱ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩّﻤﻪ ﻤﻥ ﻤﻌـﺎ ﹴ‬
‫ﻭﺍﺘﻔﻕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱّ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓـﻲ ﻤﺤﺒـﺔ‬

‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪" ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻀّﺭ ﻴﻘﺩّﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻤﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﺴﻭﻯ )ﺍﻟﻐﻴﺭﻴﺔ( ﻻ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻟﺫﺍﺕ )ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺒﻤﺩﻯ ﺘﻐﻠﻐل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ")‪.(4‬‬

‫ﺃﻟﻑ ﺩﻭﻻﺭ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺸﺒﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ .‬ﺹ‪ .175 ،174‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﻭﻏﺭﺍﺌﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﺭﻑ‪ .‬ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺩﺓ "ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ"‪ .‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓـﻲ ‪1414/12/21‬ﻫــ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺒﻜﹼﺎﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﺹ‪.50‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻕ ‪ 94‬ﻤﻠﻴﺎﺭﺩﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋـﺎﻡ‪1995‬ﻡ‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬‬
‫ﺸﺒﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ .‬ﺹ‪.127‬‬
‫)‪ (2‬ﺸﺒﻴﺏ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪.83‬‬
‫ﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ﻻ ﺘﺴـﺘﻁﻴﻊ‬
‫)‪ (3‬ﺃﻤﻠﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺜﻤﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺒﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺘﻬﺎ ﺠـﻴﻤﺱ ﺒﻴﻜـﺭ؛ ﻷ ّ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ‪ :‬ﺤﻔﺎﺭﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ .‬ﺹ‪.38‬‬
‫)‪ (4‬ﺯﺭﻴﻕ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪ .268‬ﻴﺭ ّﺩ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺴﺩ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﻱ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ﺍﻟﺒﺤﺕ‪ .‬ﻗﺎل‪":‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩﻫﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩ ّ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻴﺎﺡ ﺒﺎﻟﻘﻭ ﹼﺓ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﺤﺩﻩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺭﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻓﺌﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻨﻔﻬﻡ ﺴﻭ ًﺀ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﻬﻡ ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﹰﺎ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺴﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ .‬ﺹ‪.36‬‬
‫‪185‬‬
‫"ﻓﺎﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﺩﺕ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺘﺴـﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜـل‬
‫ﻑ ﻭﺯ ُ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺨ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻤﻠﺕ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﻴﻡ ﻭﺯﻨﺎ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺇﺫﺍ‬

‫ﺍﺴﺘﺒﺩّﺕ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻗﻀﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪.(2‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻭﺩﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺨﺫﺘﻬﺎ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻫﺠﺭﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪" .‬ﻓﺄﻤﺴﻭﺍ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒـﺩل‬

‫ل ﺍﻹﻟﻪ")‪ .(3‬ﻭﺠﻨـﺕﹾ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻭﻗﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻤﺎ ﺤﻠﹼﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺤ ﱠ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺵ‪ ،‬ﻴﺭﻜﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠـﺘﻬﻡ‬

‫ﻭﻜﺭّﺴﺕ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱّ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭّﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻭﺤ ﹴ‬

‫ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﺎﻟﺘﻬﻤﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺒﻁـﻭﻥ ﻻ‬
‫ل ﻋﻅﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺜﺭ ﺭﻤـﻲ ﺍﻟﻁﺤـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ‬
‫ﺘﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﺘﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴ ﹶﺔ ﻫﻴﺎﻜ َ‬

‫ﻭﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴ ّﺩ ﺍﻟﺠﻴﺎﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺠﻭﻋﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﺘﺭﺴـل ﻟﻬـﻡ‬

‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻭﻨﹰﺎ ﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻫﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺎﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻟﻠﺠﻭﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺤﺒّﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺀ ﻟﻠﻤﺭﻀﻰ؛ ﻟﺘﻀـﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ‬

‫ﻱ ﺃﻨﺎﻨﻴﺔ ﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺍﺘﺼﻔﺕ ﺒﻬـﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ﺴﻼﺴل ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻌﻘﻭﺩ ﻗﺎﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻨﻅﺭﺓ ﺩﻭﻨﻴﺔ ﻫﺎﺒﻁﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻅﺭﻫﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ؟‬

‫ل ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺩّﻓﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺎﻟﺸﻼل؛ ﺘﻠﻁﹼﺦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺠﺭﺕ ﻜ ﱡ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺭﻴﻌﻬﺎ‪ " ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺒّﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ‬

‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺘﻌﻬﺎ ـ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﻭﻗﻴﻡ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ـ ﻫـﻭ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻷﻭل‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1394 .‬ﻫـ‪1974/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.224‬‬
‫)‪ (2‬ﻴﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪ .‬ﺹ‪ .39‬ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺜﺭ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪186‬‬
‫ﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺤﻭل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻔﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤ ﱟﺭ ﻜﺭﻴﻡ‪...‬؛ ﻷ ّ‬

‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺴﻴﺯﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺘﻌﻘﺩ ﻤﺸﺎﻜل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻤـﺎل ‪...‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺴﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺸﻤل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺁﻤـﺎل ﺍﻟﻨﻔـﻭﺱ‬

‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ؛ ﻓﻘﻠﻕ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺨﻭﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺘﺭ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ؛ ﻫﻲ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻫﻲ "ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻫﺎﺒﻁﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻤُﺜل ﺍﻟﺨﻠﻘﻴـﺔ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﺠﺭﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ")‪ .(2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﻻ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺜﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﻁﻤﻊ‪.‬‬

‫"ﻭﻨﻅﺭﹰﺍ ﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ؛ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻭﺍﺭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻤﻘـﺩﻤﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺩﻭل ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ...‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻀـﻌﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺘـﺯﻴﺢ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭﻫﻡ؛ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ‬

‫ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﻭﺇﺯﺍﺤﺔ ﺘﺨﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻔﺴﺩﺓﹲ ﻓﺘﹼﺎﻨﺔ‪" ،‬ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻜﻠﱠﻬﻡ ﺴـﻼﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻴﻬ ّﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻬ ّﻡ ﻤﻥ ﻗﺘل‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﺭﺒﺕ ﺩﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻥ ﺠﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻁﺵ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﺭﻱ‪ ..،‬ﻤـﺎ‬

‫ﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ")‪.(4‬‬
‫ﺩﺍﻤﻭﺍ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺼﻨﺎﺩﻴﻘﻬﻡ؛ ﻟﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴ ّ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.267‬‬

‫)‪ (2‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﺹ‪.95‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺘﻭﻓﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺹ‪ .76،77‬ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ...‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺘﺒﺎﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ "ﺩﺍﺭﻓﻭﺭ" ﺒﺎﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺫﺭﻑ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺠﻨﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒـل ﺘﺩﻨﻴﺴـﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺼﺩﺭﺕ ﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﺩﻭﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﻋﺭﺽ ﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻱ ﻅﻠـﻡ ﺼـﺎﺭﺥ ﺍﺭﺘﻜﺒـﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻋﻨﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺃﺴﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁـﺭﻕ‪ .‬ﺹ‪" .44‬ﻜﺸﻔﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﺃﻨﻔﻘﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﻜﺭﺍﻨﻴﺎ ﺨـﻼل ﺍﻟﻌـﺎﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ‪ 65‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﻥ ﻨﺼـﻴﺏ‬
‫ﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ .‬ﻭﺘﻤﻭﻴل ﺭﺤﻼﺕ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﺘﻬـﺩﻑ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻴﻴﻑ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻘـﺩﺱ‪.‬‬
‫‪ .2004/12/13‬ﻋﺩﺩ‪.12686‬‬
‫‪187‬‬
‫ﻭﺘﹸﺫﻜﻲ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭل؛ ﻟﺘﻤﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ؛ ﻓﺘﻌﻤﱢﺭ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒـﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻬﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ‪" ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﺎﻡ ‪1991‬ﻡ‪ ،‬ﻤﺒﻠﻎ )‪ (150‬ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺘﻐﺭﻱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻔﺘﻙ ﺒﺸﻌﻭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻠﺨﻬﺎ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘـﺯﻋﻡ ﻜـﺫﺒﹰﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ)‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻴﺯ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸـﺭ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻨـﻭﻉ ﺍﻟـﺩﻡ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ‪" ،‬ﻭﺘﺭ ّﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ")‪.(3‬‬

‫ﻥ )‪80‬ﺃﻟـﻑ( ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴـﻭﺩ‬

‫"ﻗﺎل ﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺩﻴﻔﻴﺩ ﺴﺘﺸﺭ‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‬

‫ﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ‪ %40.55‬ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺠﺩ ﺃ ّ‬

‫ﺸﺎﺘﺴﺭ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺸﺅﻭﻥ ﺼﺤﻴﺔ‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻀﻴﻑ ) ‪ ( 83.570‬ﺤﺎﻟـﺔ ﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﺴﻨﻭﻴﹰﺎ")‪.(4‬‬

‫ﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺩّﻋﺕ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ؛‬

‫ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻠﺒﺱ ﻟﺒﻭﺱ ﺍﻟﺭﻗ ّ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻫﺎﺠﻤﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﺠﻭﻤﹰﺎ ﻜﺎﺴﺤﹰﺎ ﺸﺭﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻨﺼّﺒﺕ ﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻬﺎ؛ ﺸـﺭّﺍﺤﹰﺎ ﻟﻠـﺩﻴﻥ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ‪ :‬ﺤﻔﺎﺭﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪.39.‬‬

‫)‪ (2‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ ﻟﻠﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ "ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ‪ :‬ﻨﺼـﺭ‬
‫ﺒﻼ ﺤﺭﺏ‪.‬ﺹ‪.293‬‬
‫)‪ (3‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪ .17‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸـﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻓﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻟﺕ ﺒﻤﻜﺎﻴﻴل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﺸﻌﺏ ﻤﺴـﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻓﻠﻨﻀﺭﺏ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻜﺎﻤل ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل؟ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺘل ﺸﻌﺏ ﺁﻤﻥ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭ‬ ‫ﻗﺘل ﺍﻤﺭﺉ ﻓﻲ ﻏﺎﺒﺔ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻐﺘﻔﺭ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺭﻭﻴﺘﺭﺯ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪2005/3/11 .‬ﻋﺩﺩ‪ .12771‬ﻨﻘ ﹰ‬
‫‪188‬‬
‫ﻕ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻭﻫﺎﺀ‪ .‬ﻭﺸـﺎﻉ ﻤﺼـﻁﻠﺢ "ﺇﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺃﻋﻁﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺤ ﹼ‬

‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎﻨﻲ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺭﻤﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺘﻬ ّﻡ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺭّﻓﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻟﻔﻌﻠﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺍﻤـﺕ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.[9:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪[ ∩®∪ tβθÝàÏ≈ptm: …çμs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ) ].‬‬

‫ﺃﺤﺩ‬ ‫)‪(2‬‬
‫ﻭﺩﻨﹼﺱ ﺠﻨﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤﻴﺽ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﺠﻥ "ﻏﻭﺍﻨﺘﻨﺎﻤﻭ"‬

‫ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ! ﻭﺭﺴﻡ ﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﻭﺠﻤﺕ ﺒﺸﺭﺍﺴﺔ ﻭﻀﺭﺍﻭﺓ ﻜﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘـﺩ‬

‫"ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭ ّ‬

‫ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﺼﻭﺭﹰﺍ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻤﺸﻜﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻤـﺎﺕ ﻻ‬

‫ﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﺠﺎﺒﻬﺕ ﺤﻀﺎﺭ ﹶﺓ ﺃﻤ ﹴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ؛ ﻟﻁﻭّﺤﺕ ﺒﻬﺎ")‪.(3‬‬
‫ﻨﺸ ّ‬

‫ﻭﺴﺅﺍل ﻴﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻭﺍﻗﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴ ﹰﺔ ﺴﺎﺤﻘﺔ؛ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﺘﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻟﻘﺩ ﺍﻨﺘﻜﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎ ُ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ .‬ﺹ‪ .119‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻟﻘـﺩ ﺤـﺎﻭل ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ‬
‫ﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﺠﺒﺔ ﻭﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ؛ ﻟﻴﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻩ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﺩﺍﻭﻟﺕ ﻭﻜﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﺨﺒﺭ ﺘﺩﻨﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻏﻭﺍﻨﺘﻴﻨﺎﻤﻭ‪ ،‬ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺠﻠﺔ ﻨﻴﻭﺯﻭﻴﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻨﺘﺎﺠﻭﻥ( ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،2005-5-27‬ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺒﺭﺠﺎﺩﻴﺭ ﺠﻨﺭﺍل ﺠﺎﻱ ﻫﻭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﺍﺴﺘﻤﺭ ‪ 12‬ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺩﻨﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺇﻥ "ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭﺍ ‪ 13‬ﺯﻋﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻭﺍ ﺨﻤﺱ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺘﺩﻨﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻫﻭﻭﺩ‬
‫ﺇﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﻤﺤﻘﻘﺎ ﺘﻭﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻋﻤﺩ ﻭﺍﺜﻨﺘﺎﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻋﻤﺩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩﻱ )ﺃﻑ ﺒﻲ ﺁﻱ( ﻴﻭﻡ ‪ 1‬ﺃﻏﺴﻁﺱ ‪ 2002‬ﻭﻨﺸﺭﺕ‬
‫ﻴﻭﻡ ‪ 2005-5-25‬ﻗﺩ ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻷﻗﻭﺍل ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘل ﻓﻲ ﺠﻭﺍﻨﺘﺎﻨﺎﻤﻭ ﻟﻀﺎﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ‬
‫ﺨﻼل ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻴﻥ ﺃﺠﺭﺍﻫﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﺠﻨﻭﺩﺍ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺃﻟﻘﻭﺍ ﺒﻤﺼﺤﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﺎﺽ‪.‬‬

‫ﻴﻨﻅﺭ‪www.islamonline.net/Arabic/news/:‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ :‬ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ‪ .‬ﺹ‪.231‬‬

‫‪189‬‬
‫ﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻻﺏ ﺁﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺎﻋﺕ ﺍﻷﺤﻘﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﺒﻨـﻲ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‪،‬‬
‫ﺴّ‬

‫ﻭﺸﺠّﻌﺕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻤﻜﺭّﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﻥ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﺤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬

‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﻤﺸﻭّﻫﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺘﻀﺨﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻀـﻤﺤل‬

‫ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ .‬ﻭﻋﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻐﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺤـ ّ‬
‫ل ﺍﻟﻨﹼﻘـﺩ‪،‬‬
‫"ﻓﺎﻨﻬﻤﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻨﻬﻤﺎﻜﹰﺎ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﻼﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬

‫ﻟﻡ َﻴﻘﹾﻔﻭﺍ ﺃﻱ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻼﻗـﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺒـﻪ‬

‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻀﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘـﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺴﺎﺴﻲ")‪.(1‬‬

‫ﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺘﺎ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺸﻘﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺒ ّ‬

‫ﻋﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ")‪ .(2‬ﻭﻤﺎﻟﺘﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼـﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠـﺔ‪.‬‬

‫ﺤﺭﹺﻡ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘـﻊ‬

‫ﻭﺘﻌﺎﻤﻠﺘﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺁﻟﺔ‪ ،‬ﻜﺂﻻﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﻴﺭﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ُ‬

‫ﺒﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺸﺩﻕ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﺫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻭﺼل ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻨﺤﺩﺭ ﺴﺤﻴﻕ؛ ﻓﺘﺎﺠﺭﺕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﺭﻕ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﻓﺎﻨﺘﻜﺴﺕ‬

‫ﻭﺍﺭﺘﻜﺴﺕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻑ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ؛ ﻓﻐﺩﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺴﻠﻌﺔ ﺘﺒﺎﻉ؛ ﻟﻴﻘﻀـﻲ‬

‫ﻁﺭَﻫﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﻌﺔ ﺃﻴﹰﺎ ﻜﺎﻨﺕ‪ .‬ﻓﻤﻤﺎ ﺠﻨﺎﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﻴﻥ ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ﻟﻬـﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻟﻴﺘﻠﺫﹼﺫ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺫﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﺘﹸﺴ ﱡ‬ ‫)‪(3‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻏﺩﺍ ﺴﻠﻌﺔ ﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﺭﻯ؛‬

‫ﺇﺠﻼﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻜﺎﺭﻴل‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ .‬ﺹ‪.58-57‬‬

‫)‪ (2‬ﺃﺴﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ .‬ﺹ‪.48‬‬
‫)‪ (3‬ﻨﺸﺭﺕ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺘﻘﺭﻴﺭﹰﺍ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ‪":‬ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻠﻤﺎﻓﻴﺎﺕ ‪ 15‬ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﺒﻴـﻊ ‪900‬‬
‫ﺃﻟﻑ ﺇﻨﺴﺎﻥ"‪ .‬ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﺎ ﻴﻨﺩﻯ ﻟﻪ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺼﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻁﻔـﺎل‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺎﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺘﻘـﻴﻡ‬
‫ﻭﺯﻨ ﹰﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺘﺤﺩّﺜﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﻓﺘﺎﺓ ﺒﻴﻌﺕ ‪ 18‬ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ .12686‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪2004/12/13‬ﻡ‪.‬‬
‫‪190‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺒّﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﺘﺘﺨﻭّﻑ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؛ ﺒﻬﻤﺠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺸﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﹼﺄﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻱ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺨﻭﻓﹶﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎ ُ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺏ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﻘل ﻜﻠﻤﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤّﺔ ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻜـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺤ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻫل ﺘﻐﺘﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ـ ﺍﻷﻡ ـ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﻘﺫﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺎﻟﻬﺎ ﺒﺈﺴـﺎﺀﺓ‬

‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻨﻘﺎﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻲ ﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭﻱ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭل؛ ﻓﻴﺘﻨﺒﺄ ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤـﻭﺍل‬

‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫـﻭ ﺍﺒـﻥ ﺍﻷﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ ﺜﻤﺔ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺘﺄﻜﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻟﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺘل ﺍﻷﻡ ﺇﻥ ﻫﻭ ﺍﻗﺘﺭﻓﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ")‪.(2‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺸﺎﺅﻡ ﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‪،‬‬

‫ﺴﻴﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ؛ ﺇﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻁﹼﺨﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻹﺠـﺭﺍﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺘﺴﺎﺅل ﻓﻲ ﻤﺤﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻔﻜﹼﺭ ﻭﻤﺅﺭﺥ ﺸﻬﻴﺭ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻠﹼﻑ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻤﻌﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤلّ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻜﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓِﻌﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ل ﺍﻷﻤﺜل‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺩّﻡ ﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤ ّ‬

‫ﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘـﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ؛‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ‪ ":‬ﺇ ّ‬

‫ﻓﺴﻴﻘﻭﻡ ﻏﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﻫﻨﺎ ﻓﺴﻴﻘﻭﻡ ﻫﻨﺎﻙ؛ ﻟﻴﻌﺼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺩﻤﻴﺭ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻵﺜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﺎﻋﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻫﻭﻟﻨﺩﺍ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﻭﺒﻠﺠﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬ﻴﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺠﺭﻴـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ :‬ﻋﺩﺩ‪ .12806‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪2005/4/15‬ﻡ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻘﻭﻗﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ﺍﺴـﻤﻬﺎ "ﻫﺎﺭﺘﻼﻨـﺩ ﺃﻻﻴـﻨﺱ"‪،‬‬
‫ﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺍﻻﺘﺠﺎﺭ ﺒﺎﻟﺒﺸﺭ"‪ .‬ﻴﻨﻅـﺭ‪:‬ﺠﺭﻴـﺩﺓ‬
‫ﺃﺼﺩﺭﺕ ﺘﻘﺭﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺇ ّ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ :‬ﻋﺩﺩ ‪ .12686‬ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ‪2004/12/13‬ﻡ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪ .‬ﻨﻘﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1986 :‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .267‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.262‬‬
‫‪191‬‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤـﺘﻔﻅ ﺒﺨﺼﺎﺌﺼـﻪ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻨﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻘﺎﺀ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻫﻭ‪" :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﻜﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟـﺫﻱ‬

‫ﻴﺨﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ؟ ﻭﻫل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻨـﻲ‬

‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؟")‪.(2‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻴﺭ ﻋﺠﻭﻟﺔ‪،‬‬

‫ﻥ ﻜل ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺇ ّ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل ﻨﺠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﻭل؛ ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﻴﺩﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻨﺘﺤﺭ ﺒﺴﻴﻑ ﻅﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻨﺠﺭ ﻋﻠﻭّﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺘﺫﺒل ﺯﻫﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻔﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﻜل ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻟـﻴﺱ ﺍﺘﺠﺎﻫـﹰﺎ‬

‫ﻙ ﺍﺸﺒﻨﻐﻠﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻓﺈ ّ‬
‫ﻭﻴﺸﻜﱢ ُ‬

‫ﺼﺎﻋﺩﹰﺍ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﹰﺎ ﺃﺒﺩﻴﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﺩ ﻨﺤﻭ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﻅـﻭﺍﻫﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ")‪.(3‬‬

‫ﻥ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ ﺭﻭﻴﺩﹰﺍ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ؛ ﻓﺈ ّ‬

‫ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻋﺭﻓﺕ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺴﺩﻫﺎ ﺍﻷﺨﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺭ‬

‫ﺴﻠﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩﻫﺎ؛ ﺴﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺴﺭﻴﻊ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﺍﻓﻨﻬﺎ‪ .‬ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﻨـ ِﺩﻟﹶﻬﺎ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﹸﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻥ ﻫﺭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪" .‬ﻓﺎﻟﺘﺩﻫﻭﺭ؛ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺴﺎﺩ ﺒﻁﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ‪،‬‬

‫ﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻤﺎ ﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﻴﺘﺠﻠﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻤّﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺨﺭﺍﻥ ﻗﻭّﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺃ ّ‬

‫ل ﺒﻬﺎ")‪.(4‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻡ ﻗﺩ ﺘﺅﺨﹼﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒ ّﺩ ﺃﻥ ﺘﺤ ّ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ .‬ﺹ‪ .7-6‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻤﺅﺭﺥ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠل ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺭﺃﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭﺕ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ؛ ﻟﻴﺘﻀـﺢ‬
‫ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﺴﻊ ﻭﺍﻷﺸﻤل ﻭﺍﻷﺭﺤﻡ‪ .‬ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‪ .‬ﻓﺸﺘﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﻤـﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪1975 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.293‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺸﺒﻨﻐﻠﺭ‪ :‬ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.101‬‬
‫)‪ (4‬ﺼﺩّﻴﻘﻲ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺹ‪.140‬‬
‫‪192‬‬
‫ﻼ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎﻻﺕ ﻓـﻲ‬
‫"ﻓﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤﻠ ﹰ‬

‫ﺸﺒﻜﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ..،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠـل‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ")‪.(1‬‬

‫ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻨﻜـﺎﺭ‬

‫ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺠﺠﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﺤﻭﺫﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺨﻁﻑ ﺒﺭﻴﻘﻬﺎ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩّﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺸﺒّﺕ‪ ،‬ﻭﺸﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺘﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜ ّ‬

‫ﻫﻭ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻨﹼﺏ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻷﻓﻭل‪،‬‬

‫ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻀﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﺩ‬

‫ﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺒﺼﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺠﺴﺩﻩ‪ ".‬ﻭﺃ ّ‬

‫ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺒﺫﻭﺭ ﻀﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺩﻤﺎﺭﻫﺎ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ :‬ﻤﻴﻼﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺹ‪.40‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.171‬‬
‫‪193‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ‬

‫ﺕ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﻭّﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻲ‪ ،‬ﻭﻋ َﺩﺩْ ﹸ‬
‫ﺕ ﻤﺒﺤﺜﹰﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ّ‬
‫ﻋﻘﺩ ﹸ‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻬﺩﻓﺕﹾ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩّﻤﺕﹾ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃُﺩﻟﱢ ُ‬

‫ﻏﺩِ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻤﺭﺘﻪ ﺒﻔﻴﻭﺽ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ؛ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻤﺎ ﻜﹸﺘﺏ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻅ ﱢ‬
‫ل ﺤﻀﺎﺭ ِﺓ ﺍﻟ ﱠﺭ ﹶ‬
‫ﺴﻌْﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺙ‬
‫ﻥ ﺒﻜل ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ ،‬ﻫﺩﻓﹶﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ‪ .‬ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴُﻴ ﱢﻤ ُﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤـ ﹸ‬
‫ﺙ ﺤﻀﺎﺭﺓﹰ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎ ُ‬
‫ﻭﻗﻠﻤﺎ ﻴﺠ ُﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤ ﹸ‬

‫ﺏ ﻭﺠ َﻬ ُﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﻓﻠﻥ ﻴﺭﻯ ﺴﻭﻯ ﻗﹶﻤ ﹺﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻴﺘﺭﺒّﻊ‬

‫ﻭﺠﻬَﻪ‪ ،‬ﻴَﻤ ﹶﻨﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻘﻠﹼ ُ‬

‫ﺙ ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ؛ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺒﺩْﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ؛ ﻴﺒﻌ ﹸ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺭﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻁﻔﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺘﻤـﻊ ﻋﻴﻭﻨـﻪ ﺒﺭﺅﻴـﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﺒﻘﺎﺌﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴّﻌﺩ‪.‬‬

‫‪tΑ$s% øŒÎ)uρ‬‬ ‫ﻭﻗﺼّﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[30:‬‬
‫‘‪([ Zπx‹Î=yz ÇÚö‘F{$# ’Îû ×≅Ïã%y` ’ÎoΤÎ) Ïπs3Íׯ≈n=yϑù=Ï9 š•/u‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ "ﻤﺩﻯ ﺜﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺼـﻤﻴﻡ ﺍﻟﻬﻴﻜـل‬

‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺴﺘﺨﻼﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺩ ّ‬

‫ﻱ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ")‪.(1‬‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬

‫ﺽ‬
‫ل ﺭﺅﻭﺴَﻬﺎ ﹶﻓﺭَﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺤَﻤﻠِﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﺀﺕ ﺍﻷﺭ ُ‬
‫ﻥ ﺍﻷﻤﺎﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺄﻁﺄﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎ ُ‬
‫ل ﺍﻹﻨﺴﺎ ُ‬
‫ﻭﺤَﻤَ َ‬

‫ﻥ‪،‬ﻗﺎل ﺍﷲ‬
‫ﺕ ﺒﻌﻅﻤﺘﻬﺎ ﻤﺸﻔﻘ ﹰﺔ ﻤﺫﻫﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩّﻯ ﻟﻬـﺎ ﺍﻹﻨﺴـﺎ ُ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻴﺎ ًﺀ ﻤﻥ ﺃﺜﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻔﺕﹾ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ ﹸ‬
‫)‪( ß⎯≈|¡ΡM}$# $yγn=uΗxquρ $pκ÷]ÏΒ z⎯ø)xô©r&uρ $pκs]ù=Ïϑøts† βr& š⎥÷⎫t/r'sù ÉΑ$t6Éfø9$#uρ ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ’n?tã sπtΡ$tΒF{$# $oΨôÊttã $¯ΡÎ‬‬ ‫‪]:Ψ‬‬

‫)‪ (1‬ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺤﻭل ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘـل ﺍﻟﻤﺴـﻠﻡ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴـﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜـﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪1412‬ﻫـ‪1991/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.124‬‬
‫‪194‬‬
 ‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‪.[72:‬‬
‫ﻼ؛ ﻫـﻲ ﺃﻤﺎﻨـ ﹸﺔ‬
‫ﻥ ﻭﺠَـ ﹰ‬
‫ﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻭ ُ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺎﻨ ﹸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭَﺠَ ﹶ‬ ‫)‪[ ∩∠⊄∪ Zωθßγy_ $YΒθè=sß tβ%x. …çμ¯ΡÎ‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ")‪ ،(1‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤّﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺒﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ؛ ﻜﻲ ﻴﺤﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺒـﺎ َﺀ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠـﺔ؛ ﻓﻴﻤﺨـﺭ‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﻫ ّﻴَﺄ ‪ ،Υ Θ‬ﺍﻹﻨﺴﺎ َ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎ ِﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩّﺭ ِﺓ ﺍﻷﺠل؛ ﻓﻴﺭﺴﻭ ﺒﺎﻟﺫ ّﺭﻴّﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻭﺍﻁﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻋُﺒﺎ َ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺤﻔل ﻤﻼﺌﻜﻲ ﻏﻔﻴﺭ‪َ ،‬ﺃﻤَﺭَ ‪ Υ Θ‬ﻤﻼﺌﻜﺘﹶﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺭّﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﺏ َﺀ‬
‫‪y7•/u‘ tΑ$s% øŒÎ)uρ‬‬ ‫ﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺴـﺎﺩُﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴـﺎﺩُﻫﺎ‪]،‬‬
‫ﺽ ﺤﻀﺎﺭﺓﹰ‪ ،‬ﺼﻼﺤُﻬﺎ ﺼﻼ ُ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﻴل؛ ﻟﻴﺸﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭ ﹺ‬

‫‪…çμs9 (#θãès)sù ©Çrρ•‘ ⎯ÏΒ ÏμŠÏù àM÷‚xtΡuρ …çμçF÷ƒ§θy™ #sŒÎ*sù ∩⊄∇∪ 5βθãΖó¡¨Β :*yϑym ô⎯ÏiΒ 9≅≈|Áù=|¹ ⎯ÏiΒ #\t±o0 7,Î=≈yz ’ÎoΤÎ) Ïπs3Íׯ≈n=yϑù=Ï9‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.[30-28:‬‬
‫™‪[ ∩⊂⊃∪ tβθãèuΗødr& öΝßγ=à2 èπs3Íׯ≈n=yϑø9$# y‰yf|¡sù ∩⊄®∪ t⎦⎪ωÉf≈y‬‬

‫ﺕ‬
‫ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻨﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗـﺎ ﹸ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﱠ‬
‫ﻁ َ‬
‫ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪" ،‬ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟ ﹸﻘ ﹸ‬

‫ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﺩﱠ ُﺩ ﻗﻴﻤﺘﹸﻬﺎ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺴـﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ ﻵﺩﻡ ‪ρ‬‬

‫ﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ؛ ﻭﻨﻴﻠﻪ ﺒﺫﻟﻙ‬

‫ﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻨﻴِﻠ ﹺﻬ ُﻡ ﺍﻟﺭﻀﻰ ﺍﻹﻟﻬﻲﱠ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺇﺒﻠﻴ َ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺸﺭ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﻨ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﺨﺴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺭﻤﺯٌ ﻟﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻗﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ؛ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻓـﻲ ﺼـﺎﻟﺢ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﺩﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ")‪.(2‬‬

‫ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺴﺩٌ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻁﻐﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠـﻰ ﺁﺨـﺭ؛ ﻓﻬـﻭ ﺨﻠﹾـﻕﹲ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎ ُ‬
‫ل ﺒﻜﻔﹼﺘﻬـﺎ؛‬
‫ل ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻭﻤَﻴ ﹴ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ؛ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼ ﹴ‬
‫ﺏ ﻟﺠﺎﻨ ﹴ‬
‫ل ﺘﻐﻠﻴ ﹴ‬
‫ﻤﻭﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ‪.[1:‬‬
‫‪∩⊇∪[ t⎦⎫ÏÏesÜßϑù=Ïj9 ×≅÷ƒuρ‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻭﻴلَ‪ ،‬ﻗﺎل ‪]:Ι Θ‬‬
‫ﻑ ﻴﺠﻠ ُ‬
‫ﻭﺘﻁﻔﻴ ٍ‬

‫)‪(3‬؛‬
‫ﻓﺸـﻭﱠﻫﺕﹾ ﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﺏ ﻨﻅﺭﺘِﻬﺎ ﺍﻟﺸـﻭﻫﺎﺀ ﻟﻺﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺒﺴﺒ ﹺ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻨﺘﻜﺴﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ﹸ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﹶ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻗﺒ ﹸﺔ ﺃﻤﺭﹺﻫﺎ ﺨﺴﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻻ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻌﻨـﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪25‬ﺹ‪ .234‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺃﻗﻭﺍ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪8 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1993 .‬ﻡ‪ .‬ﺝ‪6‬ﺹ‪ .672-668‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ :‬ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ .‬ﺹ‪.57‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻋﺭَﺽ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩّﺘﻪ ﺤﻴﻭﺍﻨ ﹰﺎ ﻨﺎﻁﻘ ﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1969 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪َ .172-165‬‬
‫‪195‬‬
‫ﻭﻨﻅ َﺭ ﺍﻹﺴﻼ ُﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻨﻅﺭ ﹰﺓ ﻜﹸﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺠﺴﺩَﻩ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻋﺕﹾ ﺠﺫﺒـ ﹶﺔ ﺍﻟﻁـﻴﻥ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬

‫ﻕ ﺭﻭﺤﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺁﻟﺔﹲ ﻴﻘﺎﺱ ﺒﺎﺴﺘﻬﻼﻜﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ)‪.(1‬‬
‫ﻭﺤﻠﹼﻘﺕ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺃﺸﻭﺍ ِ‬

‫ﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺘﹶﻪ‬
‫ل ﺍﻟﻬﺩﺍﻴ ِﺔ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻴﺔ؛ ﻟﻴﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎ ُ‬
‫ل‪ ،‬ﺘﺤﻤل ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﺸﺎﻋ َ‬
‫ل ﺍﻟﺭّﺴ ﹺ‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊْ ﻗﻭﺍﻓ ُ‬
‫‘•™‪ξy∞Ï9 t⎦⎪Í‘É‹ΨãΒuρ t⎦⎪ÎÅe³t6•Β Wξß‬‬ ‫ﺱ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﻭﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﱢﺢ ﻟﻪ ﺩﻭﺭَﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪]:Ι‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺴ ﹴ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[164:‬‬
‫‪[ ∩⊇∉∈∪ $VϑŠÅ3ym #¹“ƒÍ•tã ª!$# tβ%x.uρ 4 È≅ß™”9$# y‰÷èt/ 8π¤fãm «!$# ’n?tã Ĩ$¨Ζ=Ï9 tβθä3tƒ‬‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﹸﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.[14:‬‬
‫ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪[ ∩⊇⊆∪ çÎ7sƒø:$# ß#‹Ïܯ=9$# uθèδuρ t,n=y{ ô⎯tΒ ãΝn=÷ètƒ ]Ÿωr&:Ι‬‬

‫ﻭﻟﻤّﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟ ﹸﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﺘﻤ ﹶﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ؛ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻔﺕ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺤﺘﻔـﺎ ًﺀ ﺒﺎﻟﻐـﹰﺎ؛ ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟ ﹸﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺃﻓﻭل ﻨﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﹶـﺭﻭَ ﺇﻥ‬
‫)‪( Èd,ysø9$$Î/ Ĩ$¨Ψ=Ï9 |=≈tGÅ3ø9$# y7ø‹n=tã $uΖø9t“Ρr& !$¯ΡÎ‬‬ ‫ل ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪]:Ι‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥَ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺤ ﱠ‬
‫ﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.[41:‬‬
‫‪∩⊆⊇∪[ @≅‹Å2uθÎ/ ΝÍκön=tã |MΡr& !$tΒuρ ( $yγøŠn=tæ ‘≅ÅÒtƒ $yϑ¯ΡÎ*sù ¨≅|Ê ⎯tΒuρ ( ⎯ÏμÅ¡øuΖÎ=sù 2”y‰tF÷δ$# Ç⎯yϑsù‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﹶ؛ ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺩﻭﻥ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎ ُ‬
‫‪š⎥⎪ÌÏe±u;ãΒ z⎯↵ÍhŠÎ;¨Ψ9$# ª!$# y]yèt7sù Zοy‰Ïn≡uρ Zπ¨Βé& â¨$¨Ζ9$# tβ%x.‬‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﻤـﻥ ‪ Θ‬ﺍﻟﺨـﺎﻟﻕ ‪] ،Ψ‬‬

‫‪çνθè?ρé& t⎦⎪Ï%©!$# ωÎ) ÏμŠÏù y#n=tG÷z$# $tΒuρ 4 ÏμŠÏù (#θàn=tF÷z$# $yϑŠÏù Ĩ$¨Ζ9$# t⎦÷⎫t/ zΝä3ósuŠÏ9 Èd,ysø9$$Î/ |=≈tGÅ3ø9$# ãΝßγyètΒ tΑt“Ρr&uρ t⎦⎪Í‘É‹ΨãΒuρ‬‬

‫‪ª!$#uρ 3 ⎯ÏμÏΡøŒÎ*Î/ Èd,ysø9$# z⎯ÏΒ ÏμŠÏù (#θàn=tF÷z$# $yϑÏ9 (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# ª!$# “y‰yγsù ( óΟßγoΨ÷t/ $JŠøót/ àM≈oΨÉit6ø9$# ÞΟßγø?u™!%y` $tΒ Ï‰÷èt/ .⎯ÏΒ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[213:‬‬
‫‪∩⊄⊇⊂∪[ ?Λ⎧É)tGó¡•Β :Þ≡uÅÀ 4’n<Î) â™!$t±o„ ⎯tΒ “ωôγtƒ‬‬

‫‪Ĩ$¨Ψ=Ïj9 ×β$u‹t/ #x‹≈yδ‬‬ ‫ﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺅﻜﹼﺩ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪] :Ι‬‬
‫ﻭﺘﻀﺎﻓﺭﺕ ﺍﻟﻨﹼﺼﻭ ُ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[138:‬‬
‫‪[ ∩⊇⊂∇∪ š⎥⎫É)−Gßϑù=Ïj9 ×πsàÏãöθtΒuρ “Y‰èδuρ‬‬

‫ﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪" ،‬ﺇ ّ‬
‫ﻙ ﻋﻨﻪ"‪ .‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.166‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔ ّ‬
‫)‪ (1‬ﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴﺘﺎ ﹸﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﻤﺎﺘﻌﻴﻥ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻵﻟﺔ" ﻭ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭ ﻭﺍﻁ" ﺒﻴّﻥ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻨﻅـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺁﻟﺔ ﻭﻴﻘﺎﺱ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪1‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪1962 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.74،90‬‬
‫‪196‬‬
‫ﻥ ﻜﺘﺎﺒَﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻨﺯﻟﻪ ﻫﺩﺍﻴ ﹰﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺩﺴﺘﻭﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺅﺴﺴﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪]:Υ‬‬
‫ﻭﺒﻴّﻥ ‪ Ι Θ‬ﺃ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[185:‬‬
‫‪[ Èβ$s%öàø9$#uρ 3“y‰ßγø9$# z⎯ÏiΒ ;M≈oΨÉit/uρ Ĩ$¨Ψ=Ïj9 ”W‰èδ ãβ#u™öà)ø9$# ÏμŠÏù tΑÌ“Ρé& ü“Ï%©!$# tβ$ŸÒtΒu‘ ãöκy−‬‬

‫ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬﻀﺕ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫﻠﻬﺎ؛ ﻟﻴﻨﻬل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬

‫ﺕ ﻤﻬ ّﻤ ٍﺔ ﺭﺴﺎﻟﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﺼﺭُﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩُ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺒﺤُﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩُ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻤّـ ﹸﺔ ﺍﻟﺸﹼـﻬﺎﺩﺓِ‪،‬‬
‫ﺃﻤّﺔ ﺫﺍ ﹸ‬
‫‪öΝä3ø‹n=tæ ãΑθß™§9$# tβθä3tƒuρ Ĩ$¨Ψ9$# ’n?tã u™!#y‰pκà− (#θçΡθà6tGÏj9 $VÜy™uρ Zπ¨Βé& öΝä3≈oΨù=yèy_ y7Ï9≡x‹x.uρ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱّ‪] ،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[143:‬‬
‫©‪[ #Y‰‹Îγx‬‬

‫ﻱ ﺍﻟﺜﻘﻴـل ﻟﻠﺒﺸـﺭﻴّﺔ‪،‬‬
‫ل ﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺏﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬
‫ﻭﻤﻨﺫ ﺒﺯﻭﻍ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﺍﻷﻭ ّ‬

‫ﻭﻨﺎﻟﺕ ﺃﻭﺴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴّﻨﺕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﻴﺭ ّﻴ ﹶﺔ ﻤﺠﺎﻤﻼﺕٍ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺒـل ﻫـﻲ‬
‫‪Ç⎯tã šχöθyγ÷Ψs?uρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ tβρâßΔù's? Ĩ$¨Ψ=Ï9 ôMy_Ì÷zé& >π¨Βé& uöyz öΝçGΖä.‬‬ ‫ﺨﻴﺭ ّﻴﺔﹲ ﻟﻬﺎ ﺸﺭﻭﻁﹸﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺴـﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻬﺎ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[110:‬‬
‫‪[ «!$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σè?uρ Ìx6Ζßϑø9$#‬‬

‫ل ﺨﻴـ َﺭ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟـﻨﹼﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴّﺔ؛ ﻟﺘﺴـﺘﻘﺒ َ‬
‫ل ﺃﻤﺎﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴ ِ‬
‫ﻭﻨﺒﻴّﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،ρ‬ﺤﻤَ َ‬
‫‪öΝà6ö‹s9Î) «!$# ãΑθß™u‘ ’ÎoΤÎ) ÚZ$¨Ζ9$# $y㕃r'¯≈tƒ ö≅è%‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ِﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘـﻭل‪]،‬‬

‫‪Çc’ÍhΓW{$# Äc©É<¨Ψ9$# Ï&Î!θß™u‘uρ «!$$/Î (#θãΨÏΒ$t↔sù ( àM‹Ïϑãƒuρ ⎯Ç‘ósムuθèδ ωÎ) tμ≈s9Î) Iω ( ÇÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# Ûù=ãΒ …çμs9 “Ï%©!$# $·èŠÏΗsd‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[158:‬‬
‫‪∩⊇∈∇∪[ šχρ߉tGôγs? öΝà6¯=yès9 çνθãèÎ7¨?$#uρ ⎯ÏμÏG≈yϑÎ=Ÿ2uρ «!$$Î/ Ú∅ÏΒ÷σム”Ï%©!$#‬‬

‫‪â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﺎﻁﺒﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪.[57:‬‬
‫‪[ ∩∈∠∪ t⎦⎫ÏΨÏΒ÷σßϑù=Ïj9 ×πuΗ÷qu‘uρ “Y‰èδuρ Í‘ρ߉Á9$# ’Îû $yϑÏj9 Ö™!$xÏ©uρ öΝà6În/§‘ ⎯ÏiΒ ×πsàÏãöθ¨Β Νä3ø?u™!$y_ ô‰s%‬‬

‫ل ﻤﺘـﺩ ّﺒ ﹴﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻫﻲ ﺒﺅﺭٌ ﺇﺸﻌﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻜ ﱡ‬
‫ﻭﺃﻤﺎﻜ ُ‬

‫ﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ؛ ﻓﺠﻌل ‪ Υ Θ‬ﺒﻴﺘﹶﻪ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﻤﻨﺎﺭ ﹶﺓ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺒﻘﻠـﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﻟﻠﻨ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪.[125:‬‬
‫)‪¨βÎ‬‬ ‫ﻭﻗﺎل ‪ Θ‬ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪]:‬‬ ‫ﻭﻋﻘﻭﻟﻬﻡ؛ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪[ $YΖøΒr&uρ Ĩ$¨Ζ=Ïj9 Zπt/$sWtΒ |MøŠt7ø9$# $uΖù=yèy_ øŒÎ)uρ ] ،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[96:‬‬
‫&‪∩®∉∪[ t⎦⎫Ïϑn=≈yèù=Ïj9 “Y‰èδuρ %Z.u‘$t7ãΒ sπ©3t6Î/ “Ï%©#s9 Ĩ$¨Ψ=Ï9 yìÅÊãρ ;MøŠt/ tΑ¨ρr‬‬

‫ﻭﺍﻟﻨﹼﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺌﺯﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﺤﻕ ﺒﺭﻜﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻤّـﺎ ﺍﻟـﻨﹼﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ‬
‫‪ãΝà2u™!%y` ô‰s% â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ ö≅è%‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺴﺭﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤ ّﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻠﺘﺤﻕ ﺒﻘﺎﻓﻠﺘـﻪ‪]،‬‬

‫‪197‬‬
 ‫‪9≅‹Å2uθÎ/ Νä3ø‹n=tæ O$tΡr& !$tΒuρ ( $pκön=tæ ‘≅ÅÒtƒ $yϑ¯ΡÎ*sù ¨≅|Ê ⎯tΒuρ ( ⎯ÏμÅ¡øuΖÏ9 “ωtGöκu‰ $yϑ¯ΡÎ*sù 3“y‰tF÷δ$# Ç⎯yϑsù ( öΝä3În/§‘ ⎯ÏΒ ‘,ysø9$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪.[108:‬‬
‫[∪∇⊃⊇∩‬

‫ﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻬ ّﺯ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸ ّﺩ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل ‪Θ‬‬

‫ﺹ ﻗﺭﺁﻨﻲﱟ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻔ ﱡﺯ ﻨﻔ َ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨ ﱟ‬

‫‪ ،Ψ‬ﻤﺨﺎﻁﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻼﻁﻔﹰﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥَ‪ ،‬ﻤُﺫﻜﱢﺭﹰﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺫﻱ ﻤﻨـﻪ ﻴﺴـﺘﻤ ّﺩ‬
‫]ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫&‪∩⊇⊆∪[ çÎ7sƒø:$# ß#‹Ïܯ=9$# uθèδuρ t,n=y{ ô⎯tΒ ãΝn=÷ètƒ Ÿωr‬‬ ‫ﺇﻟﻬﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻪ ‪ Ι‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻴﺭ ﻅﻠﻤﺘﹶﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺩّﺩ ﺨﻁـﺎﻩ‪]:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.[14:‬‬

‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻌﻤّﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴّﺒﻴل ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ؛ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﻤﻤّﻥ ﺨﻠﻘﹶﻪ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻥ ﺘﺘﺤﻘﱠﻕ ﺭﺅﺍﻩ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﻫﻭ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫‪öΝä3Ï9≡sŒ 4 ⎯Ï&Î#‹Î7y™ ⎯tã öΝä3Î/ s−§xtGsù Ÿ≅ç6¡9$# (#θãèÎ7−Fs? Ÿωuρ ( çνθãèÎ7¨?$$sù $VϑŠÉ)tGó¡ãΒ ‘ÏÛ≡uÅÀ #x‹≈yδ ¨βr&uρ‬‬ ‫‪ Θ‬ﺠل ﻓﻲ ﻋﻼﻩ‪] ،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[153:‬‬
‫‪∩⊇∈⊂∪[ tβθà)−Gs? öΝà6¯=yès9 ⎯ÏμÎ/ Νä38¢¹uρ‬‬

‫ﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﻴﺔ؛ ﺴﻴﺠﻌل ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺠﻴﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻁﹼﻡ ﻏﺭﻴﻘ ﹰﺔ‬
‫ﻭﺤَﻴﺩ ﹸﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎ ﹺ‬
‫‪z⎯ÏΒ tβ%x. $tΒuρ 4 $ZŠÏΖym tΛ⎧Ïδ≡tö/Î) s'©#ÏiΒ $VϑuŠÏ% $YΨƒÏŠ 5ΟŠÉ)tGó¡•Β :Þ≡uÅÀ 4’n<Î) þ’În1u‘ ©Í_1y‰yδ ©Í_¯ΡÎ) ]ö≅è%‬‬ ‫ﻓﻲ ﻅﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺎﺭ‪.‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[161:‬‬
‫‪∩⊇∉⊇∪[ t⎦⎫Ï.Îô³ßϑø9$#‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺭﺤﻴﻤﺔ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻜﻸﻩ ﻤﻨﺫ َﻤﺤْﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻋﺎﻩ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻭﻩ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪öΝÎ=ó¡ç„ ]⎯tΒuρ.‬‬ ‫ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺭﺅﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺫﹼﺓ؛ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬

‫‪šΡâ“øts† Ÿξsù txx. ⎯tΒuρ ∩⊄⊄∪ Í‘θãΒW{$# èπt7É)≈tã «!$# ’n<Î)uρ 3 4’s+øOâθø9$# Íοuρöãèø9$$Î/ y7|¡ôϑtGó™$# ωs)sù Ö⎯Å¡øtèΧ uθèδuρ «!$# ’n<Î) ÿ…çμyγô_uρ‬‬

‫‪4’n<Î) öΝèδ”sÜôÒtΡ §ΝèO Wξ‹Î=s% öΝßγãèÏnFyϑçΡ ∩⊄⊂∪ Í‘ρ߉Á9$# ÏN#x‹Î/ 7Λ⎧Î=tæ ©!$# ¨βÎ) 4 (#þθè=ÏΗxå $yϑÎ/ Νßγã∞Îm7t⊥ãΖsù öΝßγãèÅ_ötΒ $uΖø‹s9Î) 4 ÿ…çνã øä.‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.[24-22:‬‬
‫‪∩⊄⊆∪[ 7áŠÎ=xî >U#x‹tã‬‬

‫ﺤﺒﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﻤـﺎ‬

‫ﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ ﺠﻨﺔﹲ ﻭ َ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌُﺭﻯ‪ ،‬ﺘﺯﺩﺍ ُ‬

‫ﻥ ﺒﻬﺎﺭﺠَﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻼﻫﻭﻥ ﻋﻥ ﻤَﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﻓﻕ؛ ﻓﻬﻡ ﻁﻼﹼﺏ ُﻤ ﹶﺘﻊﹴ ﺁﻨﻴﺔٍ‪ ،‬ﺯﻴّﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎ ُ‬

‫ل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻑ ﻟﻤﻌﺎﻨﹸﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﺠﻼ َ‬
‫ﻭﺨﻁ ﹶ‬

‫‪198‬‬
‫ﻲ ﺒﻴّﻥ؛ ﻴﺘﻐﻠﻐل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﻴّﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ Ψ‬ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﺨﻁﺎﺏٌ ﺠﻠ ﱞ‬
‫ﻭﺨﻁﺎ ُ‬
‫‪©ÉL©9$# «!$# |NtôÜÏù 4 $Z‹ÏΖym È⎦⎪Ïe$#Ï9 y7yγô_uρ óΟÏ%r'sù‬‬ ‫ﺨﻠﹾﻕ‪]،‬‬
‫ﻜﺄﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜل ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶ‬
‫]ﺴــﻭﺭﺓ‬
‫‪∩⊂⊃∪[ tβθßϑn=ôètƒ Ÿω Ĩ$¨Ζ9$# usYò2r&  ∅Å3≈s9uρ ÞΟÍhŠs)ø9$# Ú⎥⎪Ïe$!$# šÏ9≡sŒ 4 «!$# È,ù=y⇐Ï9 Ÿ≅ƒÏ‰ö7s? Ÿω 4 $pκön=tæ }¨$¨Ζ9$# tsÜsù‬‬

‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.[30:‬‬

‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺍﻟﺴﻭﻴّﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺤﺎﺯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻋـﺩﺓ‪ÉΟÍhŠs)ø9$# È⎦⎪Ïe$#Ï9 y7yγô_uρ ]óΟÏ%r'sù،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪( «!$# z⎯ÏΒ …çμs9 ¨ŠttΒ ω ×Πöθtƒ u’ÎAù'tƒ βr& È≅ö6s% ⎯ÏΒ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.[44-43:‬‬
‫‪∩⊆⊆∪[ tβρ߉yγôϑtƒ öΝÍκŦàΡL|sù $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅ÏΗxå ô⎯tΒuρ ( …çνãøä. Ïμø‹n=yèsù txx. ⎯tΒ ∩⊆⊂∪ tβθã㣉¢Átƒ 7‹Í×tΒöθtƒ‬‬

‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﹸﻁﻤﺱ ﻤﻌﺎﻟ ُﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﹸﺘﺭﻀﺦ ﺒﺎﻟﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴّﺔ ﺍﻟﺼّﺭﻓﺔ؛ ﻋﻨـﺩﻫﺎ ﻴﻨـﺘﻜﺱ‬
‫&‪¨βr& Ü=|¡øtrB ÷Πr‬‬ ‫ﻲ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻭﻴﻐﺩﻭ ﻭﺤﺸﹰﺎ ﻀﺎﺭﻴﹰﺎ؛ ﻭﻋـﺩﻭﹰﺍ ﻟﻠﺤﻀـﺎﺭﺓ‪].‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻭﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.[44:‬‬
‫&‪[ ∩⊆⊆∪ ¸ξ‹Î6y™ ‘≅|Êr& öΝèδ ö≅t/ ( ÄΝ≈yè÷ΡF{$%x. ωÎ) öΝèδ ÷βÎ) 4 šχθè=É)÷ètƒ ÷ρr& šχθãèyϑó¡o„ öΝèδusYò2r‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺃﺭﻓﻊ ﻤﺭﺍﺘﺒﻪ ﻟـﻴﺱ ﺇﻻ ﺴـﻌﻴ ﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺤﻴـﺎ ٍﺓ‬

‫)‪ (1‬ﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻗﺒﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﺃﻋﻅﻡ"‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪1968 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.210‬‬
‫‪199‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼّﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻙ ﺤﻭﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻺﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻤ ُﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺸـ ﱞ‬

‫ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ)‪ (1‬ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﻤﻌﹰﺎ؛ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬

‫)‪.(2‬‬
‫"ﻭﺴـﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ َﻤ ﹶﻜﻥَ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻠﺸـﻲﺀ"‬

‫ﻥ ﻓﻼﻨﹰﺎ ﻟﺫﻭ ﻤَﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﹼـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻲﺀ‬

‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﻴﺭ َﻤﻜِﻨ ﹰﺔ؛ ﻟﺘﻤﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺇ ّ‬

‫ﻅﻔِﺭ")‪.(3‬‬
‫ﺍﺴﺘﻤﻜﻥ‪ :‬ﹶ‬

‫"ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻅﻬﺎﺭ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺤﺎل")‪.(4‬‬

‫ﻭﺠﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ‪ Υ Θ‬ﺤﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﹼﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﹸﻌﻁﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻘ ّﺭ ﻗﺭﺍ ُﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻁﹼـﺩ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸـﻤﺦ ﺒﻨﻴﺎﻨﻬـﺎ‪]ô‰s)s9uρ.‬‬

‫[ ]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .[10‬ﺃﻱ "ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪∩⊇⊃∪ tβρãä3ô±s? $¨Β Wξ‹Î=s% 3 |·ÍŠ≈yètΒ $pκÏù öΝä3s9 $uΖù=yèy_uρ ÇÚö‘F{$# ’Îû öΝà6≈¨Ζ©3tΒ‬‬

‫ﻤﻜﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﹼﻠﻜﻨﺎﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺩﺭﻨﺎﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ")‪.(5‬‬

‫‪“Ï%©!$# tΑ$s%uρ‬‬ ‫ﻲ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ،ρ‬ﻓﻘﺎل ‪]:Ι‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒ ّ‬

‫‪’Îû y#ß™θã‹Ï9 $¨Ψ©3tΒ y7Ï9≡x‹Ÿ2uρ 4 #V$s!uρ …çνx‹Ï‚−GtΡ ÷ρr& !$oΨyèxΨtƒ βr& #©|¤tã çμ1uθ÷WtΒ ’ÍΓÌò2r& ÿ⎯ÏμÏ?r&tøΒeω uóÇÏiΒ ⎯ÏΒ çμ1utIô©$#‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﺴّﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﻋﺯﺍﻡ ﺍﻟﻤﺒﺸﹼﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺸﺭﺍﺕ ﻨﺼّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋـﺯﺍﻡ‪. ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒـﺩ ‪:Θ‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪1400 .‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .40،67‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﻓـﺭﻭﻕ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻀﻴﻥ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﺹ‪.525‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺝ‪ .13‬ﺹ‪ .114 ،113‬ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻜﻥ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪ .‬ﺝ‪7‬ﺹ‪.138‬‬
‫)‪ (5‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.‬ﺹ‪.357‬‬
‫‪200‬‬
 ‫]ﺴﻭﺭﺓ‬
‫‪∩⊄⊇∪[ šχθßϑn=ôètƒ Ÿω Ĩ$¨Ζ9$# usYò2r& £⎯Å3≈s9uρ ⎯ÍνÌøΒr& #’n?tã ë=Ï9%yñ ª!$#uρ 4 Ï]ƒÏŠ$ymF{$# È≅ƒÍρù's? ⎯ÏΒ …çμyϑÏk=yèãΨÏ9uρ ÇÚö‘F{$#‬‬

‫ﻴﻭﺴﻑ‪.[21:‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻟﻴﻭﺴﻑ ‪.ρ‬‬
‫‪y7¨ΡÎ) tΑ$s% …çμyϑ¯=x. $£ϑn=sù ( ©Å¤øuΖÏ9 çμóÁÎ=÷‚tGó™r& ÿ⎯ÏμÎ/ ’ÎΤθçGø$# à7Î=yϑø9$# ]tΑ$s%uρ‬‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪’Îû y#ß™θã‹Ï9 $¨Ψ©3tΒ y7Ï9≡x‹x.uρ ∩∈∈∪ ÒΟŠÎ=tæ îáŠÏym ’ÎoΤÎ) ( ÇÚö‘F{$# È⎦É⎩!#t“yz 4’n?tã ©Í_ù=yèô_$# tΑ$s% ∩∈⊆∪ ×⎦⎫ÏΒr& î⎦⎫Å3tΒ $uΖ÷ƒt$s! tΠöθu‹ø9$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪.[56-54:‬‬
‫‪∩∈∉∪[ t⎦⎫ÏΖÅ¡ósßϑø9$# tô_&r ßì‹ÅÒçΡ Ÿωuρ ( â™!$t±®Σ ⎯tΒ $uΖÏFuΗ÷qtÎ/ Ü=ŠÅÁçΡ 4 â™!$t±o„ ß]ø‹ym $pκ÷]ÏΒ é&§θt6tGtƒ ÇÚö‘F{$#‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ‪":‬ﻤﻜﹼﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻩ َﻤﻠِﻜﹰﺎ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻨﻬﻴﻪ")‪ .(1‬ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻭﺴﻑ ‪ُ ρ‬ﺒﻌﺩﹰﺍ ﺴﻴﺎﺴﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪" .‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻕ‬

‫ﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻤّـﺎ ﻟـﻡ‬

‫ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻵﻥ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻠﹼﻪ‪ .‬ﻭﺇ ّ‬
‫ﻙ ﻤﺼﺭ")‪.(2‬‬
‫ﻴﺠﻌل ﻟﻠﺸﻬﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻤﻜﹼﻨﺎﹰ؛ ﻤ ﹼﻜﻨﻪ ‪ُ Θ‬ﻤﻠ َ‬

‫ﻭﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ Ι‬ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫـﺎ ﺫﻭ‬
‫‪çμ≈oΨ÷s?#u™uρ ÇÚö‘F{$# ’Îû …çμs9 $¨Ψ©3tΒ $¯ΡÎ) ∩∇⊂∪ #·ò2ÏŒ çμ÷ΖÏiΒ Νä3øŠn=tæ (#θè=ø?r'y™ ö≅è% ( È⎦÷⎫tΡös)ø9$# “ÏŒ ⎯tã štΡθè=t↔ó¡o„uρ‬‬ ‫ـﺭﻨﻴﻥ‪]:‬‬
‫ﺍﻟﻘـ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.[85-83:‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻜﹼﻨـﺕ ﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻘـﺭﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫[‬ ‫‪∩∇∈∪ $·7t6y™ yìt7ø?r'sù ∩∇⊆∪ $Y7t6y™ &™ó©x« Èe≅ä. ⎯ÏΒ‬‬

‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺘﻴﺕ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎﺩﻴﹰﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﹰﺎ)‪.(3‬‬
‫‪ö/ä3oΨ÷t/ ö≅yèô_r& >ο§θà)Î/ ’ÎΤθãΨ‹Ïãr'sù ×öyz ’În1u‘ ÏμŠÏù ©Íh_©3tΒ $tΒ tΑ$s%‬‬ ‫ﻭﺘﺤﺩّﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.[95:‬‬
‫‪[ ∩®∈∪ $·Β÷Šu‘ öΝæηuΖ÷t/uρ‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺴﻠﺴﻠ ﹰﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﺯﺕ ﻨﻌﻤـ ﹶﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜـﻴﻥ‪ ،‬ﻗـﺎل‬

‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬
‫‪ΝÍκön=tã u™!$yϑ¡¡9$# $uΖù=y™ö‘r&uρ ö/ä3©9 ⎯Åj3yϑçΡ óΟs9 $tΒ Ä⇓ö‘F{$# ’Îû öΝßγ≈¨Ψ©3¨Β 5βös% ⎯ÏiΒ ΟÎγÎ=ö7s% ⎯ÏΒ $uΖõ3n=÷δr& öΝx. (#÷ρttƒ ]öΝs9r&:Ι‬‬
‫]ﺴـــــﻭﺭﺓ‬
‫‪[ ∩∉∪ t⎦⎪Ìyz#u™ $ºΡös% öΝÏδω÷èt/ .⎯ÏΒ $tΡù't±Σr&uρ öΝÍκÍ5θçΡä‹Î/ Νßγ≈uΖõ3n=÷δr'sù öΝÍκÉJøtrB ⎯ÏΒ “ÌøgrB t≈yγ÷ΡF{$# $uΖù=yèy_uρ #Y‘#u‘ô‰ÏiΒ‬‬
‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[6:‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ .‬ﺹ‪.509‬‬

‫)‪ (2‬ﻨﻭﻓل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤّﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪1409 .‬ﻫـ‪1989/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.457‬‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻷﻤﻥ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻗـﺎﻡ‬
‫)‪ (3‬ﺫﻜﺭ ﹸ‬
‫ﺼﻼﹼﺒﻲ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺴﺒﺎﺒﻪ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﺸﻌّﺏ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼﹼﺒﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻔﻘﻪ ﺍﻟﻨﺼـﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜـﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺤل ﺒﺤﺙ ﻋﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻴﻐﻨﻲ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪1424 .‬ﻫـ‪2003/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.228‬‬
‫‪201‬‬
‫ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪" ،‬ﻟﻘﺩ ُﺃﻫﻠﻜﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻏﺒﺭﻭﺍ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﺤﺴّـﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺒـﺎﻟﺨﻼﺀ‬
‫ﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺭ َ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺠﻴل ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻀﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﺴـﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻀـﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻜﺄﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ!")‪.(1‬‬
‫‪öΝßγs9 $uΖù=yèy_uρ ÏμŠÏù öΝä3≈¨Ψ©3¨Β βÎ) !$yϑ‹Ïù öΝßγ≈¨Ψ©3tΒ ô‰s)s9uρ‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ‪]:Ι‬‬

‫‪ÏM≈tƒ$t↔Î/ šχρ߉ysøgs† (#θçΡ%x. øŒÎ) >™ó©x« ⎯ÏiΒ ΝåκèEy‰Ï↔øùr& Iωuρ öΝèδã≈|Áö/r& Iωuρ öΝßγãèøÿxœ öΝåκ÷]tã 4©o_øîr& !$yϑsù Zοy‰Ï↔øùr&uρ #\≈|Áö/r&uρ $Yèøÿxœ‬‬

‫‪] [ ∩⊄∉∪ tβρâ™Ì“öκtJó¡o„ ⎯ÏμÎ/ (#θçΡ%x. $¨Β ΝÍκÍ5 s−%tnuρ «!$#‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‪.[26:‬‬

‫ﻥ‪Υ Θ‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻁﺎ ًﺀ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻤﻜﹼﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃ ّ‬

‫"ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ")‪ .(2‬ﻤـﺎ ﻴﺴـﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺒـﻪ ﺘﺄﺴـﻴﺱ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ؛ ﻭﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻌﻁﺎﺀﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ؛ ﻓﻘﺩ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻲّ‪ ،‬ﻭﺘﻘﹼﻠﺒﺕ ﻓﻲ ﻨِﻌﻤِﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫‪⎯ÏΒ š⎥⎪Ï%©!$# y#n=÷‚tGó™$# $yϑŸ2 ÇÚö‘F{$# ’Îû óΟßγ¨ΖxÎ=ø⇐tGó¡uŠs9 ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ óΟä3ΖÏΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ª!$# y‰tãuρ‬‬ ‫‪]:Ι‬‬
‫)‪(3‬‬
‫‪’Î1 šχθä.Îô³ç„ Ÿω ©Í_tΡρ߉ç6÷ètƒ 4 $YΖøΒr& öΝÎγÏùöθyz ω÷èt/ .⎯ÏiΒ Νåκ¨]s9Ïd‰t7ãŠs9uρ‬‬ ‫‪öΝçλm; 4©|Ós?ö‘$# ”Ï%©!$# ãΝåκs]ƒÏŠ öΝçλm; £⎯uΖÅj3uΚã‹s9uρ öΝÎγÎ=ö6s%‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.[55:‬‬
‫©‪[ ∩∈∈∪ tβθà)Å¡≈xø9$# ãΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé'sù y7Ï9≡sŒ y‰÷èt/ txŸ2 ⎯tΒuρ 4 $\↔ø‹x‬‬

‫ﻼ؟ ﻭﻤَـﻥ‬
‫ﻕ ِﻤﻥ ‪ Θ‬ﻗﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺘ ّﻡ ﻭﻋ ُﺩ ‪ ،Θ‬ﻭ َﻤﻥ ﺃﺼﺩ ﹸ‬
‫ﻁ ﹼﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ")‪.(4‬‬
‫ﺃﺼﺩﻕ ِﻤﻥ ‪ Θ‬ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ؟ "ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥْ ﻤ ﹼﻜ ﹼﻨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺇﻥْ ﻭ ﹼ‬

‫"ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﺒﺎﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺍﺭﺝ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ")‪.(5‬‬

‫)‪ (1‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪.1037‬‬

‫)‪ (2‬ﺭﻀﺎ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪.‬ﺝ‪6‬ﺹ‪.730‬‬
‫)‪" (3‬ﺸﺭﻑ ‪ Θ‬ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻫﻨﺎ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ‪:‬ﻤﺭﺓ‪ :‬ﺤﻴﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﻟﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻤﺭﺓ‪ :‬ﺤﻴﻥ ﺃﻀﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬ﺤﻴﻥ‬
‫ﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺭ‬
‫ﺠﻌل ﺘﻤﻜﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻬﻡ‪ ".‬ﺍﻟﻔﺭﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤ ّ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪ .229‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ ‪17‬ﺹ‪.178‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺝ‪4‬ﺹ‪.2529‬‬
‫‪202‬‬
 ‫ﻭﻭﻋﺩ ‪ Θ‬ﺒﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‪ "،‬ﺃﻥ ﻴﻤﻜﹼﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﺘﺜﺒﻴﺘﻪ ﻭﺘﻭﻁﻴﺩﻩ")‪.(1‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻟﻬﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺴﺘﺤﻅﻰ ﺒﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻤﺭّﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺘﻭﻴﺞ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺼّﻊ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺤﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻯ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻼﺏ ﻟﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤـﺕ ﻭﻁـﺄﺓ ﺍﻟﺘﻘﻬﻘـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﺴـﻨﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﻭﺍﻤل ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻬﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸ ﱡﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﻤﻴﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ل‬
‫ل ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﺭّﻯ ﻋﻁﺸﹰﺎ ﻟﺴﻠﺴـﺒﻴ ﹺ‬
‫ﺤﹶﻠ ﹺ‬
‫ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺘﻭ ﹼﺜﺒﻭﻥ ﻟﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ُ‬

‫ﺏ ﺍﻟ ﹸﻔﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻨﹶﻤﻴﺭﹺﻫﺎ ﺍﻟ َﻌﺫﹾ ﹺ‬

‫ﻥ ﺤﻀﺎﺭ ﹶﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ؛ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴـﺘﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴُﻘ ّﺭ ﺒﺄ ّ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺩﻓﻊ ﻤﻌﺘ ِﻘﺩِﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌِﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻻﻨﺤﺩﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺤﺭﻜﻴّﺔ؛ ﺘﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻤﻭﺩ؛ ﻭﺘﺴﺘﺜﻘل ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺩﻟﻬﻤّـﺕ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺏ؛‬
‫‪;οtyfx© ⎯ÏΒ ]߉s%θãƒ‬‬ ‫ﻑ ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻻ ﻴﻨﻔ ﹸﺫ ﺯﻴ ﹸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺒﻭ ﻀـﻴﺎﺅﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻀﻲﺀ ﺁﻻ ﹶ‬

‫‪⎯ÍνÍ‘θãΖÏ9 ª!$# “ωöκu‰ 3 9‘θçΡ 4’n?tã î‘θœΡ 4 Ö‘$tΡ çμó¡|¡ôϑs? óΟs9 öθs9uρ â™û©ÅÓム$pκçJ÷ƒy— ߊ%s3tƒ 7π¨ŠÎ/óxî Ÿωuρ 7π§‹Ï%÷Ÿ° ω 7πtΡθçG÷ƒy— 7πŸ2t≈t6•Β‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.[35:‬‬
‫‪[ ∩⊂∈∪ ÒΟŠÎ=tæ >™ó©x« Èe≅ä3Î/ ª!$#uρ 3 Ĩ$¨Ψ=Ï9 Ÿ≅≈sWøΒF{$# ª!$# ÛUÎôØo„uρ 4 â™!$t±o„ ⎯tΒ‬‬

‫ﻓﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺒُﻨﻴﺕﹾ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ؛ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﻭﺩ ﻫﺎﺌل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﺩﺤﺕ ﺸﺭﺍﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ؛‬
‫‪βr& ߉ƒÌçΡuρ‬‬ ‫ﻥ ﻗﻨﺎﺩﻴل ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺴﺘﻀﻲﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺈﺫﻥ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌـل‪]:‬‬
‫ﻓﺈ ّ‬

‫‪ÇÚö‘F{$# ’Îû öΝçλm; z⎯Åj3yϑçΡuρ ∩∈∪ š⎥⎫ÏOÍ‘≡uθø9$# ãΝßγn=yèôftΡuρ Zπ£ϑÍ←r& öΝßγn=yèøgwΥuρ ÇÚö‘F{$# †Îû (#θàÏèôÒçGó™$# š⎥⎪Ï%©!$# ’n?tã £⎯ßϑ¯Ρ‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[6-5:‬‬
‫‪[ ∩∉∪ šχρâ‘x‹øts† (#θçΡ$Ÿ2 $¨Β Νßγ÷ΨÏΒ $yϑèδyŠθãΖã_uρ z⎯≈yϑ≈yδuρ šχöθtãöÏù y“ÌçΡuρ‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ .‬ﺹ‪.734‬‬

‫‪203‬‬
‫ﻑ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﻤﺭﺤﻠ ﹸﺔ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﻭﻋْﺩٌ ﻨﺎﻓﺫﹲ ﻟﻠﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ‪ .‬ﻭﺴﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﺭﺤﻠ ﹸﺔ ﺍﻻﺴﺘﻀﻌﺎ ِ‬

‫ل ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺙ ﺠﻴ َ‬
‫ل ﺍﻟ ﹼﻨﺼ ﹺﺭ ﺴﻴﺭ ﹸ‬
‫ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ‪ Θ‬ﺒﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﻭﺠﻴ ُ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺠﻭﻫﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﻭﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻴﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻥ ﺘﻤﺜﹼل ﺸﺭْﻁﹶﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﹼل ﺒﻠ ّ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺃﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴّﺔ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ؛‬
‫‪nο4θŸ2¨“9$# (#âθs?#u™uρ nο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s%r& ÇÚö‘F{$# ’Îû öΝßγ≈¨Ψ©3¨Β βÎ) t⎦⎪Ï%©!$#‬‬ ‫ﻓﻼ ﺘﻁﻐﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴـﺔ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.[41:‬‬
‫‪∩⊆⊇∪[ Í‘θãΒW{$# èπt6É)≈tã ¬!uρ 3 Ìs3Ζßϑø9$# Ç⎯tã (#öθyγtΡuρ Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ (#ρãtΒr&uρ‬‬

‫ﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﺩﺕ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺡ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴ ُﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻼ َ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁ ُ‬

‫ﺵ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻁ ﹶ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻭﻱ ﻋﻴﻭﻨﹸﻬﺎ ﻋَ ﹶ‬
‫ﺠﻴْ َ‬
‫ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻴﺎﻓﻌﺔ ﻏﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﺸﺩﻱ ﺘﺭﺍﺘﻴﻠﹸﻬﺎ ﻭ ﹺ‬
‫‪çνρ⑨“tãuρ ⎯ÏμÎ/ (#θãΖtΒ#u™ ]š⎥⎪Ï%©!$$sù:Υ‬‬ ‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺏ ﺍﻟﻭﺠ ﹺ‬
‫ﻑ ﺍﻟﻘﻠ ﹺ‬
‫ﺕ ﺘﻭﻁﱢﺩ ﺭﻫ ﹶ‬
‫ﻭﺘﻨﻬﻤ ُﺭ ﺒﺸﺎﺌ ُﺭﻫﺎ ﺁﻴﺎ ٍ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[157:‬‬
‫‪∩⊇∈∠∪[ šχθßsÎ=øßϑø9$# ãΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé&   ÿ…çμyètΒ tΑÌ“Ρé& ü“Ï%©!$# u‘θ‘Ζ9$# (#θãèt7¨?$#uρ çνρã|ÁtΡuρ‬‬

‫)‪çÝÇΖoΨs9 $¯ΡÎ‬‬ ‫ﺕ ﺠﺎﺯﻤـ ﹰﺔ‪] ،‬‬

‫ﻭﺘﻤﻀﻲ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫ ﺒﹺﻴ ِﺩ ُﺒﻨﺎ ِﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺄﻜﻴﺩﺍ ٍ‬
‫ﻏـﺎﻓﺭ‪ .[51:‬ﻓﻬـﻲ ﺒﺸـﺎﺭﺓﹲ‪ ،‬ﺘﻭﻁﹼـ ُﺩ‬ ‫]ﺴﻭﺭﺓ‬
‫‘‪[ ∩∈⊇∪ ߉≈yγô©F{$# ãΠθà)tƒ tΠöθtƒuρ $u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$# ’Îû (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$#uρ $oΨn=ß™â‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻴـﺄﺱ ِﻗﺯَﻋـﹰﺎ‬
‫ﺕ ﺃﻭﻫﺎ َﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤ ِﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒـﺩّ ُﺩ ﺴـﺤﺎﺌ َ‬
‫ل ﺍﻟﻭﻀّﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﹼ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﻤ ﹶﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﺸﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒ َ‬
‫‪öÝàΖuŠù=sù ôìsÜø)u‹ø9 §ΝèO Ï™!$yϑ¡¡9$# ’n<Î) A=t6|¡Î0 ÷Šß‰ôϑu‹ù=sù ÍοtÅzFψ$#uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# ’Îû ª!$# çνuÝÇΖtƒ ⎯©9 βr& ⎯Ýàtƒ šχ%x. ⎯tΒ‬‬ ‫ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‪]،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.[15:‬‬
‫ﺢ‬
‫ل ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻁ ُ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻗﻨﺎﻋﺔﹲ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺓ ﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﺠﺒﺎ َ‬ ‫‪[ ∩⊇∈∪ àá‹Éótƒ $tΒ …çν߉ø‹x. ¨⎦t⎤Ïδõ‹ãƒ ö≅yδ‬‬

‫ﺏ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺯُﺃ ﺒﺨﺼﻭ ِﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌ ﱠﺩﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺠِﻠﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﺎ َ‬
‫ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪Οèδρâ™!$yfsù öΝÎγÏΒöθs% 4’n<Î) ¸ξߙ①y7Î=ö6s% ⎯ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& ]ô‰s)s9uρ،‬‬ ‫ﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀـﻤﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻴـﺎﺩﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻷﻨﹾ ﹸﻔ ﹺ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.[47:‬‬
‫‪∩⊆∠∪[ t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# çóÇnΣ $oΨø‹n=tã $ˆ)ym šχ%x.uρ ( (#θãΒtô_r& t⎦⎪Ï%©!$# z⎯ÏΒ $uΖôϑs)tFΡ$$sù ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/‬‬

‫ﻕ‪ ،‬ﻜﻠﻤ ﹸﺔ ‪ ،Ψ Θ‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻐﻴـﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻀـﺎﺅﻩ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﺒـﺩّل‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﺸﺎﺌ ُﺭ ﺒﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤ ﹼ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌﻑ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓِ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻗﻀـﺎﺀ ﻗﻀـﺎﺌﻪ‬

‫ل ﺍﻟﻜﺘﺎ ﹺ‬
‫ﻭﺼﻔﺤﺔﹲ ﻤﺴﻁﻭﺭﺓﹲ ﻓﻲ ﺴﺠ ﱢ‬

‫ﻷﻏـﺭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ؛ ﻓﻼ ﻤﻌﻘﱢﺏ ﻟﺤﻜﻤﻪ‪ُ .‬ﺭ ِﻓﻌَﺕ ﺍﻷﻗﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺠﻔﹼﺕ ﺍﻟﺼﱡﺤﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻼﺸﻰ ﻭﻋﻴـ ُﺩ ﺍﻟﺨﺼـﻭ ﹺﻡ ﺍ َ‬
‫‪¨βÎ)uρ ∩⊇∠⊄∪ tβρâ‘θÝÁΨyϑø9$# ãΝßγs9 öΝåκ¨ΞÎ) ∩⊇∠⊇∪ t⎦⎫Î=y™ößϑø9$# $tΡÏŠ$t7ÏèÏ9 $oΨçGuΗÍ>x. ôMs)t7y™ ô‰s)s9uρ‬‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻗﻀﺎ ُﺀ ‪ Θ‬ﺍﻟﺠﺒّـﺎﺭ‪] ،‬‬

‫_‪tβθè=Éf÷ètGó¡o„ $uΖÎ/#x‹yèÎ7sùr& ∩⊇∠∈∪ tβρçÅÇö7ムt∃öθ|¡sù ÷Λèε÷ÅÇ÷0r&uρ ∩⊇∠⊆∪ &⎦⎫Ïm 4©®Lym öΝåκ÷]tã ¤ΑuθtGsù ∩⊇∠⊂∪ tβθç7Î=≈tóø9$# ãΝßγs9 $tΡy‰Ζã‬‬

‫‪204‬‬
 ‫∪∉∠⊇∩ ‪šχρçÅÇö6ムt∃öθ|¡sù ÷ÅÇ÷0r&uρ ∩⊇∠∇∪ &⎦⎫Ïm 4©®Lym öΝßγ÷Ζtã ¤Αuθs?uρ ∩⊇∠∠∪ t⎦⎪Í‘x‹Ζßϑø9$# ßy$t7|¹ u™!$|¡sù öΝÍκÉJym$|¡Î0 tΑt“tΡ #sŒÎ*sù‬‬

‫∪®∠⊇∩ ™‪š⎥⎫Ïϑn=≈yèø9$# Éb>u‘ ¬! ߉ôϑptø:$#uρ ∩⊇∇⊇∪ š⎥⎫Î=y™ößϑø9$# ’n?tã íΝ≈n=y™uρ ∩⊇∇⊃∪ šχθàÅÁƒt $¬Ηxå Í﨓Ïèø9$# Éb>u‘ y7În/u‘ z⎯≈ysö6ß‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.[182-171:‬‬
‫∪⊄∇⊇∩ [‬

‫ﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﻤﻥ‬

‫ﺨﻁﱠﺕ ﺨﻁﻭ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ِﺓ ﺍﻟﺤﻕﹼ‪ ،‬ﺘﺯﻴّﻨﺕ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭ ﹸ‬
‫ﻭﺒﺸﺎﺌ ُﺭ ﺘﻤﻜﻴ ﹺ‬

‫ﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺼـﺩ ِ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻁﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻡ ‪ ،ρ‬ﻭﻫﻲ ﺤﻘـﺎﺌ ﹸ‬
‫ﻤﺤﺒﺭ ِﺓ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺴﺎﺒﺕ ُﺩ َﺭﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻓﻡ ﺍﻟﻨﺒ ّ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﻤﺼﺩﻭﻕ‪ ,‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪" :ρ Θ‬ﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻜﻤـﺎ‬

‫ﺒﺩﺃ‪ ،‬ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ")‪ .(1‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ‪":‬ﻓﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺼﻠﺤﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ")‪.(2‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺏ ﻋﻥ ﻗﺎﻓﻠ ِﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺩ ِﺓ َﺩﻓﹼﺘﻬﺎ؛ ﻓـﺈ ّ‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﺍﻨﺘﻜﺱ ﺃﺒﻨﺎ ُﺀ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﻬﻘﺭ ﺍﻟ ﱠﺭﻜ ُ‬

‫ﺡ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻫﺎ؛ ﻓﺘـﻨﻬﺽ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ؛‬

‫ﻨﻔﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻅﻠﻭﻥ ﻓﺌ ﹰﺔ ﺤﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒﹰﺎ ﻨﺎﺒﻀﹰﺎ‪ ،‬ﻴﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﻭ َ‬

‫ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺒﻴﺩ‪ .‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺸﻌﺒﺔ ‪ τ‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻗﺎل‪":‬ﻻ ﺘـﺯﺍل‬

‫ﻟﺘﺤﻤل ﻤﺸﻌل ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬

‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺃﻤﺭ ‪Θ‬؛ ﻭﻫﻡ ﻅﺎﻫﺭﻭﻥ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .145‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﺃ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺇﻨﻪ ﻴﺄﺭﺯ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻴﻥ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ .232‬ﺝ‪1‬ﺹ‪.130‬‬
‫ﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﺃ ﻏﺭﻴﺒ ﹰﺎ ﻭﺴﻴﻌﻭﺩ ﻏﺭﻴﺒ ﹰﺎ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .2630‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃ ّ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﺝ‪5‬ﺹ‪.18‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .6881‬ﺝ‪6‬ﺹ‪ .2667‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭﻟـﻪ ‪ ρ‬ﻻ ﺘـﺯﺍل‬
‫ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .1921‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1523‬‬
‫‪205‬‬
‫‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪ ":ρ Θ‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻅـﺎﻫﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺜﻭﺒﺎﻥ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻴﻀ ّﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﺫﻟﻬﻡ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻤﺭ ‪Θ‬؛ ﻭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ")‪.(2‬‬

‫ﻟﻲ ﺍﻷﺭﺽ؛ ﻓﺭﺃﻴﺕ ﻤﺸﺎﺭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﻬـﺎ‪،‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫ﻥ ‪ Θ‬ﺯﻭﻯ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺜﻭﺒﺎﻥ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ‪":ρ Θ‬ﺇ ّ‬

‫ﻭﺇﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﺴﻴﺒﻠﻎ ُﻤﻠ ﹸﻜﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﻭﻯ ﻟﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻴﺕ ﺍﻟﻜﻨﺯﻴﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ)‪.(5)"(4‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼّﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭ َﺭﻴﻥ؛ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﺩﺍﻓﻌﺎﻥ ﻴﺩﻓﻌﺎﻥ ﻟﻠﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬـﻭﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻠﻬﺒﺎﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴّﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺴـﺎﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﻴﺒـﺔ‪ .‬ﻭﻫﻤـﺎ‬

‫ﻴﻌﺠّﻼﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴّﻴ َﺭ؛ ﻟﺘﺴﱡﻠﻡ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺜﻭﺒﺎﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﺭﺴﻭل ‪.ρ Θ‬ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪54‬ﻫـ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .15‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ :‬ﺍﻹﺼـﺎﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪1‬ﺹ‪.413‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺴﻠﻡ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ‪ .‬ﺒﺎﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪" ρ‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﻀـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ"‪ .‬ﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .1920‬ﺝ‪3‬ﺹ‪.1523‬‬
‫)‪ (3‬ﺯﻭﻯ‪:‬ﺠﻤﻊ‪ .‬ﻭﺍﻟﺯّﻱ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻘﺒﺽ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜـﺭ‪4 .‬ﻤـﺞ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺝ‪2‬ﺹ‪ .128‬ﻟﻡ ﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻜﻨﺯﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ :‬ﻜﻨﺯﻱ ﻜﺴﺭﻯ ﻭﻗﻴﺼﺭ ﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ :‬ﺸـﺭﺡ ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺝ‪18‬ﺹ‪.13‬‬
‫)‪ (5‬ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺃﺸﺭﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬ﺒﺎﺏ ﻫﻼﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤـﺔ ﺒﻌﻀـﻬﻡ ﺒـﺒﻌﺽ‪ .‬ﺭﻗـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪.2889‬‬
‫ﺝ‪4‬ﺹ‪.2215‬‬
‫‪206‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺭﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺸﻘﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻁﺤﻨـﺕ‬
‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗل‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺴـﺘﺭﻫﺒﺘﻬﻡ ﺒﻘﻭّﺘﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺎﺤﻭﻨﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻗ ّ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﺸﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺴﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭﻫﺘﻬﻡ ﺒﺎﻹﺫﻋﺎﻥ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬

‫ﺸﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺫﻓﺎﺕ ﺏ‪ ،52‬ﻭﺸﺘﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﹼﺎﻙ‪.‬‬

‫ﺒﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻘﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻨﻤـﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺨﹾ ِ‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺼﺭّﺡ "ﺠﻭ ﻜﺎﻟﻔﻥ" ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻘﻭﺍﺕ‬

‫ﺤﻠﻑ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻪ ﺍﻟﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﻭﻜﺴل‪" :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺭﺒﺤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻌـﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ‪70‬ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻤﻨـﺫ ‪ 1300‬ﺴـﻨﺔ‪ :‬ﺇﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ")‪ .(1‬ﻭﺸﻨﹼﺕ ﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺭﻭﺒﹰﺎ ﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﻁﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺍﺠﻴﻑ؛ ﻜﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺃﺸﻌ ﹶﺔ ﺍﻟ ﹼﻨﻭﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺠﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋـﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﻭﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭﺇﻻﹼ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻭّﻍ ﻟﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺤﻨـﺔ ﻓﻜﺭﻴـﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻤﻭﻴـﹰﺎ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺭﺏ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻻ ﻤﻁﻭﻟﺔ ﻟﻠﺴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔـﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪1995 .‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .109‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻭﻯ ﻨﻘﻭ ﹰ‬
‫ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪207‬‬
‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﹶﻗ َﺩﺭٌ ﺤﺘﻤﻲّ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺼﻨﹼﺎﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻤـﺭﻩ‪،‬‬

‫ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺒﺒﻌﺩ ﻨﻅﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻼﻤﺢ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻨﻭﺭ؛ ﺘﻘﺸﻊ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭّﺩﺘﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻗﺎل "ﻏﻼﺩﺴﺘﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪ ":‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﹰﺍ؛ ﻓﻠـﻥ‬

‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻭﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ")‪.(1‬‬

‫ﺕ ﻋﻨﻴﻔـ ٍﺔ‬
‫ﺕ ﺭﻫﻴﺒ ﹰﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺭّﻀﺕ ﻟﻬﺠﻭ ﹴﻡ ﻜﺎﺴﺢ‪ ،‬ﻭﺤﻤـﻼ ٍ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻠﻘﹼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻀﺭﺒﺎ ٍ‬

‫ﻲ ﺤﻘﻭﺩ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭّﺽ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﻁﹼ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﺒﻘﻴـﺕ‬

‫ﺸﻌﻭﺍ َﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﺌﺩ ﺨﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺸﺩ ﻁﺎﻏﻭﺘ ّ‬

‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻗﻭﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﺒُﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﻼﹼﻗـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﺎ‬

‫ﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻀ ﹼ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻥ ﻗﻭّﺓ ﺼﻤﻭﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻭ ﺩﻟﻴل ﺴﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻫﺎﻥ ﻗﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃ ّ‬
‫ﺇّ‬

‫ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺴﺒﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺔ؛ ﻟﺘﻁﻭﻱ ﺘﺤﺕ ﺃﻗـﺩﺍﻤﻬﺎ‬
‫ﻕ ‪.Ψ Θ‬‬
‫ل ﺤﻀﺎﺭ ٍﺓ ﻋﺎﻨﺩﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﹶﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﻗﺕ ﻁﺭﻴ ﹶ‬
‫ﻜﱠ‬

‫ﻴﻁﻭﻱ ﺒﺭﺠﻠﻴﻪ ﺃﻗﺯﺍﻤﹰﺎ ﻭﺃﺼﻨﺎﻤﺎ‬ ‫ﻑ ﻻ ﻴﺜﻨﻴﻪ ﻤﻌﺘﻘلٌ‬

‫ﻑ ﻴﺯﺤ ﹸ‬
‫ﻓﺎﻟﺯّﺤ ﹸ‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺘﻨﻔﹼﺱ ﻅﻼ ُﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺇﺸﺭﺍﻗ ﹶﺔ ﺍﻟﻔﺠـﺭ‬

‫ل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍ ِ‬
‫ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ﱠﻡ ﺴﻴﺴﻠﺦ ﻨﻬﺎﺭُﻫﺎ ﻟﻴ َ‬
‫?‪( Çc‘y⇔ø9$# z⎯ÏΒ |MÍh‹yϑø9$# ßlÌ÷‚è?uρ ÏMÍh‹yϑø9$# š∅ÏΒ ¢‘y⇔ø9$# ßlÌ÷‚è?uρ ( È≅øŠ©9$# ’Îû u‘$yγ¨Ψ9$# ßkÏ9θè?uρ Í‘$yγ¨Ψ9$# ’Îû Ÿ≅øŠ©9$# ]ßkÏ9θè‬‬ ‫ﺍﻟﻘــﺎﺩﻡ‪.‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[27:‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺒّﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫"ﺇ ّ‬ ‫‪[ ∩⊄∠∪ 5>$|¡Ïm ÎötóÎ/ â™!$t±n@ ⎯tΒ ä−ã—ös?uρ‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻤﺨﺭﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺠﻨﺤﺔ ﺍﻷﺸﺒﺎﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﹼﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻠﻔﹼﻬﻡ ﻅﻠﻤﺎ ﹸ‬
‫ﺃّ‬

‫ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺩ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺃﺴﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪ .‬ﺹ‪ .39‬ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻗﺒل ﺇﺴﻼﻤﻪ‪".‬ﻟﻴﻭﻴﻭﻟﻴﺩ ﻓﺎﻴﺱ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺍﺌﻊ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫ل ﻤﺜﻘﻑ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻗﻴّﻤﺔ‪ .‬ﺃﻨﺼﺢ ﻜ ّ‬
‫)‪ (2‬ﺼﺩﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻜﺎﻅﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩﻱ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪1400 .‬ﻫــ‪1980/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ ‪ .147‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺍﻤﺘﺎﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ‪.‬‬
‫‪208‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻔﻜﹼﺭﻭﻥ ﻏﺭﺒﻴﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﹰﺎ ﺘﺎﻤﹰﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ "ﺠﻭﺭﺝ ﺴﺎﺭﻁﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻠﺔ ﺘﺄﺨﹼﺭ ﺍﺴـﺘﻼﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ "ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺤﺠﻭﺒﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ")‪.(1‬‬
‫ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃ ّ‬

‫ﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻗﺩ ﺴـﺒﻕ ﻭﻗـﺎﺩﺕ‬

‫ﻭﺘﺤﺩّﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪":‬ﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ...،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺜﻤّﺕ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ")‪.(2‬‬

‫ﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼﻬﻡ ﺒـﺩﺃﻭﺍ‬

‫ﻓﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺒﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺃ ّ‬

‫ﻴﺴﺘﻴﻘﻅﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‬

‫ﻥ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﻗـﻭّﺓ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻔﺔ‪،‬‬

‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ‪ " :‬ﺇ ّ‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻴﻘﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﻬﺎ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻁﻊ‪" ،‬ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﺨﻀﺭ")‪ .(4‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ـل‪…ã&s!θß™u‘ Ÿ≅y™ö‘r& ü“Ï%©!$# uθèδ ∩∇∪ tβρãÏ≈s3ø9$# oνÌŸ2 öθs9uρ ⎯ÍνÍ‘θçΡ –ΛÉ⎢ãΒ ª!$#uρ öΝÎγÏδ≡uθøùr'Î/ «!$# u‘θçΡ (#θä↔ÏôÜã‹Ï9 ]tβρ߉ƒÌãƒ:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌـ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﻑ‪.[9-8:‬‬
‫‪[ ∩®∪ tβθä.Îô³ßϑø9$# oνÌx. öθs9uρ ⎯Ï&Íj#ä. È⎦⎪Ïd‰9$# ’n?tã …çνtÎγôàã‹Ï9 Èd,ptø:$# È⎦⎪ÏŠuρ 3“y‰çλù;$$Î/‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﺎﺯ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺩﻭﺩ؛ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺩﻉ ‪ Ι Θ‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﹰﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻨـﻪ‬
‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ‪ .‬ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻗﻭّﺓ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻀﻌﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜـﻡ ﻤـﻥ ﺒـﻼﺩ‬

‫)‪ (1‬ﺴﺎﺭﻁﻭﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺠﻭﺭﺝ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭّﻭﺥ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﺹ‪ .68‬ﻭﺴﺎﺭﻁﻭﻥ‪ :‬ﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺭﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺩﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻐﺭﺱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ‪.69‬‬
‫)‪ (3‬ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ‪ :‬ﻨﺼﺭ ﺒﻼ ﺤﺭﺏ‪ .‬ﺹ‪.308‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪1421 .‬ﻫــ‪2000/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .257‬ﻴﻜﻨﹼـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﹼﺩ ﺫﻟﻙ ﺼﻤﻭﻴل ﻫﻨﻐﺘﻭﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻡ ﻤﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻉ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ) ﺼﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ( ﺃ ّ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺹ‪.255‬‬
‫‪209‬‬
‫ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻤﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺘﺎل‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺌﺘﻭﻨﻲ ﺒﺒﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﻔﻙ ﺩﻤﺎﺀ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺒﺂﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﱢﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺜﺘﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬
‫‪…çνtÎγôàã‹Ï9 Èd,ysø9$# È⎦⎪ÏŠuρ 3“y‰ßγø9$$Î/ …ã&s!θß™u‘ Ÿ≅y™ö‘r& ü”Ï%©!$# uθèδ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺠﺯﻭﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل‪]:‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.[33:‬‬
‫ﻓﻠﻥ ﺘﺤﻭل ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫‪∩⊂⊂∪[ šχθä.Îô³ßϑø9$# oνÌŸ2 öθs9uρ ⎯Ï&Íj#à2 Ç⎯ƒÏe$!$# ’n?tã‬‬

‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺭﺒّﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬
‫‪«!$$Î/ 4’s∀x.uρ 4 ⎯Ï&Íj#ä. È⎦⎪Ïd‰9$# ’n?tã …çνtÎγôàã‹Ï9 Èd,ysø9$# È⎦⎪ÏŠuρ 3“y‰ßγø9$$Î/ …ã&s!θß™u‘ Ÿ≅y™ö‘r& ü”Ï%©!$# uθèδ‬‬ ‫ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺎﷲ ﺸـﻬﻴﺩﺍﹰ‪] ،‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.[28:‬‬
‫ﻲ ﺒﻴﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ")‪.(1‬‬
‫"ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﻼﺯﻡ ﺴﺒﺒ ّ‬ ‫©‪∩⊄∇∪[ #Y‰‹Îγx‬‬

‫ﻥ "ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﻔﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ﻭﻟﺌﻥ ﻗﻀﺕ ﺴﻨﹸﺔ ‪ Υ Θ‬ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺩﺃ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﺈ ّ‬

‫ﺽ ﻭﻤـﻥ‬
‫ل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ]ﻴﺭﺙ[ ‪ Θ‬ﺍﻷﺭ َ‬
‫ﺘﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻠل‪ ،‬ﻭﻴﺭﺜﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻅ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﻴﻥ‪ ...‬ﻭﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻟـﻴﺱ‬

‫ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﺒﺸﺭﻴﹰﺎ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺒﹺﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺤﻤل ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺠﻴﺎل")‪.(2‬‬

‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ‪.[140:‬‬
‫ﻓﻠـﻥ‬ ‫ﻭﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺒﺭﻫﻥ ﺍﻵﻴ ﹶﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ] ‪[ Ĩ$¨Ψ9$# t⎦÷⎫t/ $yγä9Íρ#y‰çΡ ãΠ$−ƒF{$# y7ù=Ï?uρ‬‬

‫ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺘﻜﺭﻫﺎ؛ ﻟﺘﺫﻴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺘﻨـﺎﻗﺽ ﻫـﺫﺍ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪" ،‬ﻓﻠﻥ ﻴﺨﻔﻰ ﺃ ّ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻌﺎﻅﻡ ﺨﻁﺭﻫﺎ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺤ ّﺩ ﻤـﻥ‬

‫ﺘﻔﻭﻕ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ")‪.(3‬‬

‫)‪ (1‬ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ .‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔـ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔــ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‪.‬‬
‫‪2000‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪ .57‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺅﻨﺱ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﺹ‪.280،281‬‬
‫)‪ (3‬ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﻴﺯ ﻨﻅﻤﻲ‪ :‬ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻻﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺸـﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‪1996 .‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺹ‪ .154‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪210‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻭﻥ ﻭﻋﻴﹰﺎ ﺘﺎﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺜﺭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺫﺍﺕ‬

‫ﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤّﺕ ﻓﻴـﻪ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻻﻨﻜﺴـﺎﺭ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻵﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ "ﻓﺈ ّ‬
‫ﻻ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻭّﻗﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃ ﹼ‬

‫ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺩﻗﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﹼل ﺸﺭﻭﻁﹰﺎ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭّﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ")‪.(1‬‬

‫ﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﻥ ﻤﻬﻤّﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻤّﺔ ﺭﺴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺘﻤﺜﹼل ﺒﺎﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ّ‬
‫ﺇّ‬
‫ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺇﻟﻬﻲ؛ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﻀﻭﺍ ﺒﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺭﺍﺜـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫‪öΝä38u;tFô_$# uθèδ 4 ⎯ÍνÏŠ$yγÅ_ ¨,ym «!$# ’Îû (#ρ߉Îγ≈y_uρ‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻗﺩﺭﹰﺍ ﻤﻘﺩﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪]:Ι Θ‬‬

‫≅ ‪tβθä3u‹Ï9 #x‹≈yδ ’Îûuρ‬‬

‫‪ã ö6s% ⎯ÏΒ t⎦⎫ÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# ãΝä39£ϑy™ uθèδ 4 zΟŠÏδ≡tö/Î) öΝä3‹Î/r& s'©#ÏiΒ 4 8ltym ô⎯ÏΒ È⎦⎪Ïd‰9$# ’Îû ö/ä3ø‹n=tæ Ÿ≅yèy_ $tΒuρ‬‬

‫‪uθèδ «!$$Î/ (#θßϑÅÁtGôã$#uρ nο4θx.¨“9$# (#θè?#u™uρ nο4θn=¢Á9$# (#θßϑŠÏ%r'sù 4 Ĩ$¨Ζ9$# ’n?tã u™!#y‰pκà− (#θçΡθä3s?uρ ö/ä3ø‹n=tæ #´‰‹Îγx© ãΑθß™§9$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪.[78:‬‬
‫‪∩∠∇∪[ çÅÁ¨Ζ9$# zΟ÷èÏΡuρ 4’n<öθyϑø9$# zΝ÷èÏΨsù ( óΟä39s9öθtΒ‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﻘﻠﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻸﺘﻪ ﺇﺭﻫﺎﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺍﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﺒﺩﺘﻪ ﻟﻠﻤـﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺘﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺨﺎﻭﻴﹰﺎ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻫﺩﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ‪،‬‬

‫ﻲ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺴﺌﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻅﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻀـﺎﻗﺕ ﺫﺭﻋـﹰﺎ ﺒﺘﺴـﻠﻁﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ّ‬

‫ﺱ ﻏﻭﺍﻴ ﹶﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻀﻼﻟﻬﺎ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫل ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﻡ؟‬
‫ﻭﻋﺎﻓﺕ ﺍﻷﻨﻔ ُ‬

‫ﻼ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ ﻟﻥ ﺘﺼﻤﺩ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﺇّ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺤﺘﻤل ﻅﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ "ﺴﺘﺸﺘ ّﺩ ﺨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻘﻑ ﻋﻘﺒـﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻀـﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻘﺒل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﺫﺭ ﺒﺄ ّ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﺴﺘﺯﺩﺍﺩ ﻀﺭﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ")‪.(2‬‬

‫)‪ (1‬ﺸﻔﻴﻕ‪ ،‬ﻤﻨﻴﺭ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ 1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ :‬ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﻋﺭﻓﺔ‪ .1982 .‬ﺹ‪ .82‬ﻟﻡ ﺘـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻐﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﻌﻤﻠـﻭﻥ‬
‫"ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ ﺃﻜﻭﺍﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ" ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻨﺒـﻲ‪ :‬ﺸـﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ‪.‬‬
‫ﺹ‪.63‬‬
‫)‪ (2‬ﺯﺭﻴﻕ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺹ‪.374‬‬
‫‪211‬‬
‫ﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﻅﻔﹼﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﻗﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺃﻜﻴﺩﺓ ﻤـﺎ‬

‫ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﺼﺎﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻔﺎﺡ ﻤﺭﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻬﺎﺩ ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﻕ ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺠﻑ ﺃﻭﺼﺎل ﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻓﺭَﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻨﻬـﺎ ﺘﻜﺘﺴـﺢ ﺒﻼﺩﻨـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺨﻔﻕ ﻗﻠﻭ ُﺒﻬﻡ ﺨﻭﻓﺎﹰ؛ ﻭﻫﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩﻭﻥ ﺘﻠﻭّﺙ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﺃﻭ ﺘﻭﺠل‬
‫ل ﻤﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺭﻀـﻨﺎ‬
‫ﻲ؛ ﺘﻨﺸﺭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜ ّ‬
‫ﺃﻓﺌﺩﺘﻬﻡ؛ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒ ّ‬

‫ﺍﻟﻁﹼﻴﺒﺔ؛ ﺃﻭ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻭﻟﻭﻥ ﺼﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﹼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﻏﻴـﺭ ﻤﺤﻠﹼـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭٌ ﺸﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴل َﻭﺠﹺل‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﺎﺤﺕ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻬﻤﺠﻴّـﺔ ﺍﻟﺘﺘﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴـﺔ ﺒﻐـﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺱ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺕ ﺃﺸﻌ ﹶﺘﻬﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻀﺕ ﻗﺎﺌﻤ ﹰﺔ‬
‫ﻲ‪ ،‬ﻭﺴﻁﻌﺕ ﺸﻤ ُ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤ ّ‬

‫ﺤ َﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ؛ ﻓﻐﺩﺕ ﻋﻘﻴﺩ ﹶﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺎﺭ ﹶﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺤﻴّﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭ َ‬

‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻠﻁﹼﺨﺕ ﺃﺭﻀﻨﺎ ﺍﻟﻁﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺒﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﺯﺤﻑ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲّ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻫﻘـﻭﺍ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺴـﺩﻭﺍ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ؛ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻗﻭّﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﺘل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪" .‬ﻭﺒﺎﻟ ِﻤﺜـل‬

‫ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﻨﺎﺯﻟﺔ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﺴﺎﺤﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺤﺭﺒﻴﹰﺎ‪ ،‬ﺍﻜﺘﺴﺤﻬﻡ ﻋﻠﻤﻴـﹰﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭّﻨﺕ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ")‪.(1‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺘﺅﻜﹼﺩ ﺃ ّ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇ ّ‬

‫ﺏ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪،‬‬
‫ﺤﻀﺎﺭ ﹶﺘﻨﺎ ﺘﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻻﻨﺩﺤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭ ّﻴﺔﹲ ﺸﺎﻤﺨﺔﹲ؛ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﻭﻫ ُ‬
‫‪tβθè=Ïϑ≈yèø9$# È≅yϑ÷èu‹ù=sù #x‹≈yδ È≅÷VÏϑÏ9‬‬ ‫ﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻘﹶﻠﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻋﺩ ﻗﺎﺩﻡ ﺒﺈﺫﻥ ‪]،Θ‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭ ﹸﺓ ﻟﻤﻥ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﻨﻔ َ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.[61:‬‬
‫∪⊇∉∩ [‬

‫)‪ (1‬ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺸﻭﻗﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ .‬ﺹ‪ .73‬ﺒـﻼ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫‪212‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺫ ﺒﻨﻅﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻨﺫﻴﺭ ﺃﻴﺩﻟﻭﺠﻲ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜـل‬
‫ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ")‪.(1‬‬

‫ﺕ ﻋﻭﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺴﻙٌ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺒﺸﺭﺍ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎ ُﺭﻫﺎ ﻤﺎﺜﻠ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻤ ﱡ‬

‫ﻥ ﻜـل‬
‫ﻅﻼﻡ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪" ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ل ﻏﺎﺸﻴ ﹶﺔ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺘﺴﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻴ ُ‬
‫ل‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪..‬ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ‪ ..‬ﺘﺤﺭﺹ ﻜـ ﱠ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻨﺸ ﹺﺭ ﻟﻐ ِﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻴ ِﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺜﻘﺎﻓ ِﺘﻬﺎ‪ ،...‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻤﺠ ّﺭ َﺩ ﻤﺴﺎﻋ ٍﺩ ﻟﻬـﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻜﺴﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ")‪ .(2‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺩ ّ‬

‫ل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺒﻘـﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻜﺭﻴﹰﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬

‫ﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫"ﻓﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻌﻘﹼﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬

‫ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻌﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺘﻌﺩل ﺒﻴﻨﻬﺎ")‪.(3‬‬

‫ﻭﻜل ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪ ،‬ﺘﺨﻁﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﺯّﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؛ ﻫﻭ ﺴﻨﹼﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ؛ ﻓﻬـﻲ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻨﺎﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻜﻠﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﻭﺍ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩّﺭﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ؛ ﻜﻠﻤﺎ ﻗﺼّﺭﻭﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﺴﻨﹸﺔ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:Ι‬‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺨﻠﹼﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺤﻤـﺩ‪.[38:‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺸﺎﺀ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل‬ ‫] ‪[ /ä3n=≈sVøΒr& (#þθçΡθä3tƒ Ÿω ¢ΟèO öΝä.uöxî $·Βöθs% öΑωö7tFó¡o„ (#öθ©9uθtGs? χÎ)uρ‬‬

‫)‪ (1‬ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﺝ‪3‬ﺹ‪ .410‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻭﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ .‬ﺹ‪.107‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻓـﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬـﺔ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪.‬‬
‫‪1393‬ﻫـ‪1973/‬ﻡ‪ .‬ﺹ‪.28‬‬
‫‪213‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻭل ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﺭﺍﻴ ﹶﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺘﻭﺍ ﺯﺍﺤﻔﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺩﻤﺎﺭ ﻟـﺩﻴﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻐﺘ ّﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻨﺒﻬﺭ ﺒﻌﻨﻔﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺭﺍﺌﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ؛ ﻓﻬﻨﺎﻙ "ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻋﺯﺍﺯ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻁ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺇﻟـﻰ ﺃ ّ‬
‫ﻥ ﻋﻠـ ّﻭ‬

‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻔﻭﺍﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻋﻠ ّﻭ ﺍﻟﻌﺼﺎ؛ ﺇﺫ ﻴﻬﻭﻱ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻴﺴﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻜﺎل؛ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻋﻠ ﱠﻭ ﻋ ﱟﺯ‪ ،‬ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ")‪.(1‬‬

‫ﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺃﻟ ّﻡ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺇّ‬

‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻤﺩ ﻁﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨـﺯﻉ ﺃﺴـﺱ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺎﻫﺩﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺠﻬﺎﺩﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺘﻨـﺘﻌﺵ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻤﻨﻜﺒﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘـﻭﻡ ﺃﻤﺎﻤـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪".‬ﻭﻻ ﺸ ّ‬
‫ﻙﺃّ‬

‫ﻜﺎﻟﻨﹼﺩ")‪.(2‬‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼّﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻘﻴﻥ ﻴﻌﻤّﺭ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺒﺔ ﻨﺭﺠﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌـﺎﺀ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﻬـﺩﻑ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺸـﻔﹼﻲ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ‪".‬ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻷﻥ ﻴﺩﺒﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺃﻤﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‪،‬‬

‫ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺓ")‪.(3‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺴﻭﺴـﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤّﻕ ﻓﻲ ﺼﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺒﻨﻭﺭ ‪ ،Ι Θ‬ﺃ ّ‬
‫ﻭﺇ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺨﺭ ﻓﻲ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ؛ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺄﻜل ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﹼـﻪ ﺒﺠﺎﻨـﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ‪،‬‬

‫ﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺼﺒﺢ ﺩﻭﺤﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬـﺎ‬

‫ﻻ ﻴﺎﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻤﻭ ﺒﺎ ﹼ‬
‫ﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻴﺭﻯ ﺒﺭﺍﻋﻡ ﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺘﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟ ﱠﻨ ِ‬
‫&‪’Îû $yγããösùuρ ×MÎ/$rO $yγè=ô¹r& Bπt7Íh‹sÛ ;οtyft±x. Zπt6ÍhŠsÛ ZπyϑÎ=x. WξsWtΒ ª!$# z>uŸÑ y#ø‹x. ts? öΝs9r‬‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‪].‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪179‬‬

‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺹ‪.45‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ‪.81‬‬
‫‪214‬‬
‫‪ã≅sVtΒuρ ∩⊄∈∪ šχρã2x‹tGtƒ óΟßγ¯=yès9 Ĩ$¨Ψ=Ï9 tΑ$sWøΒF{$# ª!$# ÛUÎôØo„uρ 3 $yγÎn/u‘ ÈβøŒÎ*Î/ ¤⎦⎫Ïm ¨≅ä. $yγn=à2é& þ’ÎA÷σè? ∩⊄⊆∪ Ï™!$yϑ¡¡9$#‬‬
‫]ﺴﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.[26-24:‬‬
‫‪[ ∩⊄∉∪ 9‘#ts% ⎯ÏΒ $yγs9 $tΒ ÇÚö‘F{$# É−öθsù ⎯ÏΒ ôM¨VçGô_$# >πsVÎ6z‬‬
‫‪y >οtyft±x. 7πsWÎ7yz >πyϑÎ=x.‬‬

‫ﻭﺴﻴﺘﺤﻘﻕ ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﻱ ‪ τ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺴـﻤﻌﺕ ﺭﺴـﻭل ‪ ρ Θ‬ﻴﻘـﻭل‪:‬‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺘﺭﻙ ‪ Θ‬ﺒﻴﺕ ﻤﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺒﺭ ﺇﻻ ﺃﺩﺨﻠﻪ ‪ Θ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫"ﻟﻴﺒﻠﻐ ّ‬

‫ﻻ ﻴﺫل ‪ Θ‬ﺒﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ")‪.(1‬‬

‫ﺒﻌﺯ ﻋﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺫل ﺫﻟﻴل‪ ،‬ﻋﺯﹰﺍ ﻴﻌﺯ ‪ Θ‬ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺫ ﹰ‬

‫)‪ (1‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﺝ‪ .4‬ﺹ‪ .103‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ .‬ﺝ‪ .15‬ﺹ‪ .92‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .20‬ﺹ‪ .254‬ﻗﺎل ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ‪ .‬ﺝ‪ .6‬ﺹ‪ .14‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ .‬ﺝ‪ .4‬ﺹ‪ .477‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ‪ .‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪.‬‬
‫ﺝ‪ .9‬ﺹ‪ .181‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ 1406‬ﻫـ‪ .‬ﺝ‪ .2‬ﺹ‪ .982‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺍﺩ ﺒـﻥ ﺍﻷﺴـﻭﺩ‪ .‬ﻭﺼـﺤﺤﻪ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﺝ‪1‬ﺹ‪ .32‬ﺒﻼ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺜﻌﻠﺒﺔ ﺍﻟﺨﺸﻨﻲ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪.‬ﺝ‪22‬ﺹ‪ .225‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴـﺘﺩﺭﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪.‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪ .664‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﺍﺘﻪ ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺜﻘﺎﺕ ﺇﻻ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﻭﺓ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻨﺎﻥ ﻭﻟﻪ ﺸـﺎﻫﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻗﻌﻴﺱ‪ .‬ﻭﻟﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ‪.‬‬
‫‪215‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ‬

‫ﻱ‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺭﺒّﺎﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﺃﻫﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﺒﺩﺍ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺠﻠ ّ‬

‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻫﻭ ﻟﻐﻭٌ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩّﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬

‫ﺒﻼ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭﺍﺀ؛ ﻓﻼ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻼ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﺴﺠّﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥْ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻴﺴﻬل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺘﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺭّﻓﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺘﺒـﻴﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤـﺙ‪ ،‬ﺃ ّ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﺼﻭﺏ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﻭ‪":‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻋﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"‪ .‬ﻭﻴﺤﺴﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋ ّﺭﻓﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺭﺠّﺤﺕ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ‪":‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ"‪ .‬ﻭﻗﺎﺭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻲ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺠّﺤـﺕ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻋ ّﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩَﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ ﻤﻅﻬﺭ ﺨﻼﹼﺏ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺇﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨـﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻤﻨﻪ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﻭﻟﻴـﺩﺓ‬

‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ‪ ،Ψ Θ‬ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻁـﺎﻉ‪ ،‬ﺨﻠـﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ‬

‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻁﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﺃ ّ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺴل ﻫﺎﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﺴﺨﹼﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ؛ ﻟﻴﻌﻤّﺭﻩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻴّﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﻹﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻴﻨﺘﻘـل ﻤﻨﻬـﺎ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺏ ﻜﻨﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﺒﺩﺃﺕ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻪ ﻫﺩﻑ‪ ،‬ﻭﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﺩ ﻋـﻥ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒـﺎﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ "ﻏﺎﺭ ﺤﺭﺍﺀ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫‪216‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻭﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺩﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﺍﺤﺘﻔﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀ ﺒﻠﻴﻐﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻔﻴﺤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒُﻨﺎﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟـﻪ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬

‫ﺸﺎﻤل ﻭﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﻌﺩل ﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﺯﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﺃﻱ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺯﻫﺕ ﺃﻟﻭﺍﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ ﺴﺘﻁﺎﺭﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺘﻘﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل؛ ﻓﺈ ّ‬

‫‪ -6‬ﺘﻌ ّﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺭﻜﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﺼﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻨﺒﻌـﺔ‬

‫ﺼﺎﻓﻴﺔ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻠﻙ ﻨﻅﺭﺓ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫـﺎ؛ ﻓﺘﺤـﺎﻓﻅ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺘﻤﻴّﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺭﹰﺍ ﻭﻋﻁﺎ ًﺀ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻻ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻴﺯﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻴﻨﺼﻬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ ﺒﻭﺘﻘﺘﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐﻴﻀﺔ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺯﺩﻫﺭ؛ ﻴﻌ ّﺩ ﻗﻭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ‪،‬‬

‫‪ -9‬ﻜﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ؛ ﻓﺈ ّ‬

‫ﻭﻴﺒﺴﻁ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺩﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺩﺍﻉ ﺒـﺎﻟﺘﻨﻌّﻡ ﺒﻤﻅـﺎﻫﺭ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺘﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺭﻜﺎﻡ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﺇﻻ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲّ‪ ،‬ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺩل ﺒـﻴﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﻴﻭﻓﹼﺭ ﻟﻬﺎ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -11‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﻀﻭﺍﺒﻁ‪ ،‬ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻴﻤﻭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻬﺎ ﺸ ّﺭ ﺍﻻﻨـﺩﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓـﻭل‪.‬‬

‫ﻭﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺼﺢ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‪.‬‬

‫ل ﺨﻠل ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻔﺤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺅﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﺘﻜﺸﻑ ﻜ ﱠ‬

‫‪ -12‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺒﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺃﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻭﺍ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪217‬‬
‫‪ -13‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻀﺎﺒﻁﺎﻥ ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒـﺭﺍﻥ ﻋـﻥ ﺼـﺤﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻤﺎ ﺴﻴﺎﺝ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﻓﺸﻭ ﺍﻟﺭﺫﺍﺌل‪.‬‬
‫ﺴ ﹶﻨﻥٌ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺤﺎﺒﻲ ﺃﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺭﺒّﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﻫﺒﻭﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫‪ -14‬ﻫﻨﺎﻙ ُ‬

‫ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺘﺤﻜﻡ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺴﻨﻥ ‪ Υ Θ‬ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺴﺘﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺸِﺒﺎﻙ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻭﺍل‪.‬‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻭﺍﻤل ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻭﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‬
‫‪ -15‬ﻜﻤﺎ ﺃ ّ‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﻔﻜﹼﻙ ﻋُﺭﻯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ؛ ﻴﻜﻤﻥ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﻟ ّ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻌﺠﻠﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -16‬ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺃﺒﺸﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻵﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴﻘﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺠّل ﺴﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤـﺩﺍﻓﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬

‫ﺴﻴﻑ ﺘﻨﺘﺤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺸﺄﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -17‬ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻤﻅﻬﺭ ﺨﻼﹼﺏ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻋﺙ ﻤﻥ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻹﺴـﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺴـﻭﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﹶﺜ ّﻡ ﻴﺼل ﺒﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻨﺠﻤﻬﺎ ﻟﻸﻓﻭل‪.‬‬

‫‪ -18‬ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ ،‬ﺴﻭﺴﺘﺎﻥ ﻴﻨﺨﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺼـﺭﻴﻌﺔ‬

‫ﻤﻥ ﺫﻨﻭﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻔﻭﺍﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﺘﺘﺩﺤﺭﺝ ﻋﻥ ﻗﻤّﺔ ﺍﻟﻬﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺤﺎل ﺍﻟﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -19‬ﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻏﺭﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭّﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻘﻭﺓ ﺇﺫﺍ ﻟـﻡ ﺘﻬﺘـﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺘﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺯﺍﻫـﺭﺓ‪ ،‬ﺘﺤﻁﹼﻤـﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺘﻔﺘﹼﺕ ﺒﺎﺴﺘﻜﺒﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﹼﺔ ﻗﺎﺘﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -20‬ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻴﻨﻘﺽ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺫﺭّﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‪.‬‬

‫‪ -21‬ﺘﺘﺴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻨﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺼﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﺄﺭﺠﺢ ﻓﻲ ﻨﻬﺏ ﺍﻟﺭﻴـﺎﺡ‪،‬‬
‫ﺘﺅﺫﻥ ﺒﺎﻟﺘﻬﺎﻭﻱ‪.‬‬

‫‪ -22‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕﹼ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﺌـل ﺘـﺩ ّ‬
‫ل ﻋﻠﻴـﻪ‪.‬‬

‫ل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺘﻀﺎﻓﺭﺕ؛ ﻟﺘﺩ ّ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻁﺸﻰ ﻟﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪218‬‬
‫‪ -23‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻤﺭ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻋـﺕ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﻜﺎﻥ ﻨﻁﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺸﺭﹰﺍ ﺴﻭ ّﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ Θ‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺤﻘﹼﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ‪.Ψ Θ‬‬

‫‪ -24‬ﻻ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﻭﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺨﺘﻔـﻲ‬

‫ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻭّﺘﻬﺎ ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻭل ﻨﺠﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻤﺭّﺕ ﻓﻲ ﺤِﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﺴـﺘﺒﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻓﻭل ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﺭﺒّﺎﻨﻲ ﻫ ّﺯ ﺃﺭﻜﺎﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺜﺭﻫـﺎ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺠل ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ .‬ﻭﻋﻭﺍﻤل ﺃﻓﻭل ﻨﺠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬

‫ﺕ ﺃﻗﻭﺍل ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﻟﻬﻡ ﺘﻨﺒﺊ ﺒـﺄﻓﻭل‬

‫ﺃﻥ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﹸ‬
‫ﻨﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﻓﺕ ﻤﻥ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺄﻤـل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﻤﻥ ﻁﻐﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻠﻁﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺠﻬﺩ ﺠﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫ﺴﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -25‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻏﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﺍﻷﻤـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻔﹼﺯ ﻟﻠﻐﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺒﻨﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻘﻭّﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻤﻠﻭﺍ ﻟﻬﺎ؛ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻐﻤﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜـﻭﻥ‬

‫ل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻜﻨﺔ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﺒﺩﺕ ﺃﺸﺘﺎ ُ‬

‫ل ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻻ‪ .‬ﻭﺴﻴﺴﻠﺦ ﻨﻬﺎ ُﺭﻫﺎ ﻟﻴ َ‬
‫ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻋﺩ ﹰ‬

‫ﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﺎﻁﺭﺍﺩ ﻗﻭ ّ‬

‫‪219‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬

‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻭﺼﻲ‪:‬‬

‫ﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻬـﻡ ﺍﻁـﻼﻉ ﻭﺍ ٍ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻥ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫ﺙ ﻟﻠﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻐﻀﻭﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻑ ﻋـﻥ ﻨﻘـﺎﺌﺹ‪،‬‬

‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻷﻜﺎﺫﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺒ ﹼ‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺸ ّﺭ ﻜﺒﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺒﺎﺌﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬

‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ُﻴﻘ ﹺﺒﻠـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬

‫ﻻ ﻴﺯﻫﺩﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺩﺍ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻐﺯﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻭﻴﺞ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﺎﺴﺩﺓ ﺘﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼ‬

‫ﺇﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﺩ ّﺭﺱ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﻫ ّﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻗﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻠل ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨـﻲ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺘـﺩﺭﺱ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﻤّﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ‪،‬‬

‫ﻭﻴﺒﺭﻭﺯﻥ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻟـﻪ ﺍﺴـﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻭﻨﻅﺎﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫‪220‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬.0

198، 29 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 30
Z ÇÚö‘F{$# ’Îû ×≅Ïã%y` ’ÎoΤÎ) Ïπs3Íׯ≈n=yϑù=Ï9 š•/u‘ tΑ$s% øŒÎ)uρ .1

29 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 38
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30 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 97
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32 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 36
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56 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 216
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78 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 274
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116 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 126

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122 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 254

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123 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 35
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152 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 49
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162 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 188

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163 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 275

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200 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 213

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201 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 185

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201 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 143

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221
 202 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 125
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188 ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‬ 278

u’Å+t/ $tΒ (#ρâ‘sŒuρ ©!$# (#θà)®?$# (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ .17

38، 25 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ 18

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43 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .19

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136

57 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .20

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195

80 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .21

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133

86 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .22

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159

88 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .23

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159

99 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .24

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104

201، 100 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ 110

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108 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .26

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137

117 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .27

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196

117 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .28

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56

118 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .29

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10

123 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .30

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108

212 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .31

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27

214 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .32

Ĩ$¨Ψ9$# t⎦÷⎫t/ $yγä9Íρ#y‰çΡ ãΠ$−ƒF{$# y7ù=Ï?uρ
140

222
202 ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬ .33
“Ï%©#s9 Ĩ$¨Ψ=Ï9 yìÅÊãρ ;MøŠt/ tΑ¨ρr& ¨βÎ)
96

51 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ 58
$yγÎ=÷δr& #’n<Î) ÏM≈uΖ≈tΒF{$# (#ρ–Šxσè? βr& öΝä.ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ) .34

54 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ 135
ÅÝó¡É)ø9$$Î/ t⎦⎫ÏΒ≡§θs% (#θçΡθä. (#θãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ .35

66 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ 124
/ä3s)n=s{ “Ï%©!$# ãΝä3−/u‘ (#θà)®?$# â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ .36

68 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ 174
öΝä3În/§‘ ⎯ÏiΒ Ö⎯≈yδöç/ Νä.u™!%y` ô‰s% â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ .37

69 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ 105
Èd,ysø9$$Î/ |=≈tGÅ3ø9$# y7ø‹s9Î) !$uΖø9t“Ρr& !$¯ΡÎ) .38

86 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ 65
x8θßϑÅj3ysム4©®Lym šχθãΨÏΒ÷σムŸω y7În/u‘uρ Ÿξsù .39

111 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ 26
z⎯oΨß™ öΝà6tƒÏ‰öηtƒuρ öΝä3s9 t⎦Îi⎫t7ãŠÏ9 ª!$# ߉ƒÌム.40

123 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ 40
;六sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ãΝÎ=ôàtƒ Ÿω ©!$# ¨βÎ) .41

137 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ 15
öΝà6Í←!$|¡ÎpΣ ⎯ÏΒ sπt±Ås≈xø9$# š⎥⎫Ï?ù'tƒ ©ÉL≈©9$#uρ .42

200 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ 164

t⎦⎪Í‘É‹ΨãΒuρ t⎦⎪ÎÅe³t6•Β Wξß™•‘ .43

143 ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ 102

“]Œr& öΝä3Î/ tβ%x. βÎ) öΝà6ø‹n=tã yy$oΨã_ Ÿωuρ .44

52 ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ 8
(#θä9ω÷ès? ωr& #’n?tã BΘöθs% ãβ$t↔oΨx© öΝà6¨ΖtΒÌôftƒ Ÿωuρ .45

61 ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ 3
©ÉLyϑ÷èÏΡ öΝä3ø‹n=tæ àMôϑoÿøCr&uρ öΝä3oΨƒÏŠ öΝä3s9 àMù=yϑø.r& tΠöθu‹ø9$# .46

63 ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ 50
tβθäóö7tƒ Ïπ¨ŠÎ=Îγ≈yfø9$# zΝõ3ßssùr& .47

73 ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ 66
Ÿ≅‹ÅgΥM}$#uρ sπ1u‘öθ−G9$# (#θãΒ$s%r& öΝåκ¨Ξr& öθs9uρ .48

99 ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ 79
Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) û_Í_t/ .⎯ÏΒ (#ρãxŸ2 t⎦⎪Ï%©!$# š∅Ïèä9 .49

223
 180 ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‬ 68
>™ó©x« 4’n?tã ÷Λä⎢ó¡s9 É=≈tGÅ3ø9$# Ÿ≅÷δr'¯≈tƒ .50

26 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 162
†ÎA$yϑtΒuρ y“$u‹øtxΧuρ ’Å5Ý¡èΣuρ ’ÎAŸξ|¹ ¨βÎ) .51

60 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 38
4 &™ó©x« ⎯ÏΒ É=≈tGÅ3ø9$# ’Îû $uΖôÛ§sù $¨Β .52

62 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 153
⎯Ï&Î#‹Î7y™ ⎯tã öΝä3Î/ s−§xtGsù Ÿ≅ç6¡9$# (#θãèÎ7−Fs? Ÿωuρ .53

64 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 11
(#ρãÝàΡ$# ¢ΟèO ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ™ ö≅è% .54

84 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 81
öΝçGò2uõ°r& !$tΒ ß∃%s{r& y#ø‹Ÿ2uρ .55

123 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 131

y7Î=ôγãΒ y7š/§‘ ⎯ä3tƒ öΝ©9 βr& šÏ9≡sŒ .56

126 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 145

y7Î=ö6s% ⎯ÏiΒ 5ΟtΒé& #’n<Î) !$uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9uρ .57

127 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 21
tβθßϑÎ=≈©à9$# ßxÎ=øムŸω …çμ¯ΡÎ) .58

205، 137 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 6

öΝßγ≈¨Ψ©3¨Β 5βös% ⎯ÏiΒ ΟÎγÎ=ö7s% ⎯ÏΒ $uΖõ3n=÷δr& öΝx. (#÷ρttƒ öΝs9r& .59

202 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 153

çνθãèÎ7¨?$$sù $VϑŠÉ)tGó¡ãΒ ‘ÏÛ≡uÅÀ #x‹≈yδ ¨βr&uρ .60

202 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 161

5ΟŠÉ)tGó¡•Β :Þ≡uÅÀ 4’n<Î) þ’În1u‘ ©Í_1y‰yδ ©Í_¯ΡÎ) ö≅è% .61

174 ‫ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‬ 122

#Y‘θçΡ …çμs9 $oΨù=yèy_uρ çμ≈oΨ÷uŠômr'sù $\GøŠtΒ tβ%x. ⎯tΒuρr& .62

24 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 54
âöΔF{$#uρ ß,ù=sƒø:$# ã&s! Ÿωr& .63

31 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 170
É=≈tFÅ3ø9$$Î/ šχθä3Åb¡yϑムt⎦⎪Ï%©!$#uρ .64

39 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 185
ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# ÏNθä3n=tΒ ’Îû (#ρãÝàΖtƒ óΟs9uρr& .65

57 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 6
óΟÎγø‹s9Î) Ÿ≅Å™ö‘é& š⎥⎪Ï%©!$# £⎯n=t↔ó¡oΨn=sù .66

224
 71 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 96
$uΖóstGxs9 (#öθs)¨?$#uρ (#θãΖtΒ#u™ #“tà)ø9$# Ÿ≅÷δr& ¨βr& öθs9uρ .67

91 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 68
’În1u‘ ÏM≈n=≈y™Í‘ öΝà6äóÏk=t/é& .68

92 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 79
s's!$y™Í‘ öΝà6çGøón=ö/r& ô‰s)s9 ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s%uρ öΝåκ÷]tã 4’¯<uθtFsù .69

92 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 93
ÏM≈n=≈y™Í‘ öΝà6çGøón=ö/r& ô‰s)s9 ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s%uρ öΝßγ÷Ψtã 4’¯<uθtGsù .70

98 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 157
¥_ÍhΓW{$# ¢©É<¨Ζ9$# tΑθß™§9$# šχθãèÎ7−Ftƒ t⎦⎪Ï%©!$# .71

100 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 164

$·Βöθs% tβθÝàÏès? zΝÏ9 öΝåκ÷]ÏiΒ ×π¨Βé& ôMs9$s% .72

137 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 28
Ï™!$t±ósxø9$$Î/ âßΔù'tƒ Ÿω ©!$# χÎ) .73

141 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 37
$\G≈uŠt/ $uΖß™ù't/ ΝåκuÏ?ù'tƒ βr& #“tà)ø9$# ã≅÷δr& z⎯ÏΒr'sùr& .74

143 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 80
sπt±Ås≈xø9$# tβθè?ù's?r& ÿ⎯ÏμÏΒöθs)Ï9 tΑ$s% øŒÎ) $»Ûθä9uρ .75

143 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 81
Zοuθöκy− tΑ$y_Ìh9$# tβθè?ù'tGs9 öΝà6¯ΡÎ) .76

143 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 88
š⎥⎫ÏΒÌôfßϑø9$# èπt7É)≈tã šχ%x. y#ø‹Ÿ2 öÝàΡ$$sù .77

148 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 69
8yθçΡ ÏΘöθs% ω÷èt/ .⎯ÏΒ u™!$xn=äz öΝä3n=yèy_ øŒÎ) (#ÿρãà2øŒ$#uρ .78

149 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 66
ÿ⎯ÏμÏΒöθs% ⎯ÏΒ (#ρãxx. š⎥⎪Ï%©!$# _|yϑø9$# tΑ$s% .79

150 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 71
Ó§ô_Í‘ öΝä3În/§‘ ⎯ÏiΒ Νà6ø‹n=tæ yìs%uρ ô‰s% tΑ$s% .80

153 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 124

ö/ä3s9 tβsŒ#u™ ÷βr& Ÿ≅ö6s% ⎯ÏμÎ/ Λä⎢ΨtΒ#u™ ãβöθtãöÏù Α$s% .81

158 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 85
$Y7øŠyèä© öΝèδ%s{r& š⎥t⎪ô‰tΒ 4’n<Î)uρ .82

162 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 91
š⎥⎫ÏϑÏW≈y_ öΝÏδÍ‘#yŠ ’Îû (#θßst7ô¹r'sù èπxô_§9$# ãΝåκøEx‹s{r'sù .83

225
200 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 10
ÇÚö‘F{$# ’Îû öΝà6≈¨Ζ©3tΒ ô‰s)s9uρ .84

208 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 157

çνρã|ÁtΡuρ çνρ⑨“tãuρ ⎯ÏμÎ/ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$$sù .85

201 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 158

öΝà6ö‹s9Î) «!$# ãΑθß™u‘ ’ÎoΤÎ) ÚZ$¨Ζ9$# $y㕃r'¯≈tƒ ö≅è% .86

183 ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬ 146

ÇÚö‘F{$# ’Îû šχρã¬6s3tGtƒ t⎦⎪Ï%©!$# z©ÉL≈tƒ#u™ ô⎯tã ß∃ÎñÀr'y™ .87

40 ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ 60
;ο§θè% ⎯ÏiΒ ΟçF÷èsÜtGó™$# $¨Β Νßγs9 (#ρ‘‰Ïãr&uρ .88

58 ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ 24
ÉΑθß™§=Ï9uρ ¬! (#θç7ŠÉftGó™$# (#θãΖtΒ#u™ z⎯ƒÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ .89

70 ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ 63
$YèŠÏΗsd ÇÚö‘F{$# ’Îû $tΒ |Mø)xΡr& öθs9 .90

102 ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ 25
(#θßϑn=sß t⎦⎪Ï%©!$# ¨⎦t⎤‹ÅÁè? ω ZπuΖ÷FÏù (#θà)¨?$#uρ .91

109 ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ 38
öxøóム(#θßγtG⊥tƒ βÎ) (#ÿρãxŸ2 z⎯ƒÏ%©#Ïj9 ≅è% .92

123 ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ 51
öΝà6ƒÏ‰÷ƒr& ôMtΒ£‰s% $yϑÎ/ šÏ9≡sŒ .93

140 ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ 52
öΝÎγÎ=ö7s% ⎯ÏΒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ   šχöθtãöÏù ÉΑ#u™ É>ù&y‰x. .94

183 ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬ 63
|Mø)xΡr& öθs9 4 öΝÍκÍ5θè=è% š⎥÷⎫t/ y#©9r&uρ .95

43 ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ 120
Ò=|ÁtΡ Ÿωuρ Ø'yϑsß óΟßγç6ÅÁムŸω óΟßγ¯Ρr'Î/ šÏ9≡sŒ .96

44 ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ 105
ö/ä3n=uΗxå ª!$# “uz|¡sù (#θè=yϑôã$# È≅è%uρ .97

75 ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ 34
sπÒÏø9$#uρ |=yδ©%!$# šχρã”É∴õ3tƒ š⎥⎪Ï%©!$#uρ .98

76 ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ 103
öΝèδãÎdγsÜè? Zπs%y‰|¹ öΝÏλÎ;≡uθøΒr& ô⎯ÏΒ õ‹è{ .99

76 ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ 60
È⎦⎫Å3≈|¡yϑø9$#uρ Ï™!#ts)àù=Ï9 àM≈s%y‰¢Á9$# $yϑ¯ΡÎ) .100

226
 98 ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ 71
<Ù÷èt/ â™!$uŠÏ9÷ρr& öΝßγàÒ÷èt/ àM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ .101

98 ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ 67
.⎯ÏiΒ ΟßγàÒ÷èt/ àM≈s)Ï≈oΨßϑø9$#uρ tβθà)Ï≈uΖßϑø9$# .102

114 ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ 109

3“uθø)s? 4’n?tã …çμuΖ≈u‹ø⊥ç/ š[¢™r& ô⎯yϑsùr& .103

166 ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ 38
(#ρãÏΡ$# â/ä3s9 Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ) ö/ä3s9 $tΒ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ .104

214 ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‬ 33
3“y‰ßγø9$$Î/ …ã&s!θß™u‘ Ÿ≅y™ö‘r& ü”Ï%©!$# uθèδ .105

26 ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ 31
ÇÚö‘F{$#uρ Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ Νä3è%ã—ötƒ ⎯tΒ ö≅è% .106

31 ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ 7
$tΡu™!$s)Ï9 šχθã_ötƒ Ÿω š⎥⎪Ï%©!$# ¨βÎ) .107

125 ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ 44
(#θßϑn=sß $£ϑs9 ôΜä3Î=ö6s% ⎯ÏΒ tβρãà)ø9$# $uΖõ3n=÷δr& ô‰s)s9uρ .108

152 ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ 83
ÇÚö‘F{$# ’Îû 5Α$yès9 šχöθtãöÏù ¨βÎ)uρ .109

154 ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ 90
ãβöθtãöÏù óΟßγyèt7ø?r'sù tóst7ø9$# Ÿ≅ƒÏ™ℜuó Î) û©Í_t7Î/ $tΡø—uθ≈y_uρ .110

201 ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ 57
×πsàÏãöθ¨Β Νä3ø?u™!$y_ ô‰s% â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ .111

202 ‫ﻴﻭﻨﺱ‬ 108

öΝä3În/§‘ ⎯ÏΒ ‘,ysø9$# ãΝà2u™!%y` ô‰s% â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ ö≅è% .112

28 ‫ﻫﻭﺩ‬ 61
$pκÏù óΟä.tyϑ÷ètGó™$#uρ ÇÚö‘F{$# z⎯ÏiΒ Νä.r't±Ρr& uθèδ .113

32 ‫ﻫﻭﺩ‬ 15
Åe∃uθçΡ $uηtFt⊥ƒÎ—uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# nο4θuŠysø9$# ߉ƒÌムtβ%x. ⎯tΒ .114

46 ‫ﻫﻭﺩ‬ 7
5Θ$−ƒr& Ïπ−GÅ™ ’Îû uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# uθèδuρ .115

119 ‫ﻫﻭﺩ‬ 59
…ã&s#ߙ①(#öθ|Átãuρ öΝÍκÍh5u‘ ÏM≈tƒ$t↔Î/ (#ρ߉ysy_ ( ׊%tæ y7ù=Ï?uρ .116

126 ‫ﻫﻭﺩ‬ 66
$[sÎ=≈|¹ $uΖø‹¯gwΥ $tΡâöΔr& u™!$y_ $£ϑn=sù .117

227
128 ‫ﻫﻭﺩ‬ 101
öΝåκ|¦àΡr& (#þθßϑn=sß ⎯Å3≈s9uρ öΝßγ≈oΨôϑn=sß $tΒuρ .118

129 ‫ﻫﻭﺩ‬ 117

8Νù=ÝàÎ/ 3“tà)ø9$# šÏ=ôγãŠÏ9 š•/u‘ tβ%Ÿ2 $tΒuρ .119

144 ‫ﻫﻭﺩ‬ 81
ßxö6Á9$# }§øŠs9r& 4 ßxö6Á9$# ãΝèδy‰ÏãöθtΒ ¨βÎ) .120

145 ‫ﻫﻭﺩ‬ 82
9≅ŠÉdfÅ™ ⎯ÏiΒ Zοu‘$yfÏm $yγøŠn=tã $tΡösÜøΒr&uρ .121

149 ‫ﻫﻭﺩ‬ 52
Ïμø‹s9Î) (#þθç/θè? ¢ΟèO öΝä3−/u‘ (#ρãÏøótFó™$# ÏΘöθs)≈tƒuρ .122

153 ‫ﻫﻭﺩ‬ 97
šχöθtãöÏù âöΔr& !$tΒuρ ( tβöθtãöÏù zöΔr& (#þθãèt7¨?$$sù .123

158 ‫ﻫﻭﺩ‬ 84
©!$# (#ρ߉ç7ôã$# ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s% 4 $Y6ø‹yèä© óΟèδ%s{r& t⎦t⎪ô‰tΒ 4’n<Î)uρ .124

160 ‫ﻫﻭﺩ‬ 87
š‚âæΔù's? šè?4θn=|¹r& Ü=ø‹yèà±≈tƒ (#θä9$s% .125

161 ‫ﻫﻭﺩ‬ 91
ãΑθà)s? $£ϑÏiΒ #ZÏVx. çμs)øtΡ $tΒ Ü=ø‹yèà±≈tƒ (#θä9$s% .126

4 ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ 111
É=≈t6ø9F{$# ’Í<'ρT[{ ×οuö9Ïã öΝÎηÅÁ|Ás% ’Îû šχ%x. ô‰s)s9 .127

25 ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ 40
óΟçFΡr& !$yδθßϑçGøŠ£ϑy™ [™!$yϑó™r& HωÎ) ÿ⎯ÏμÏΡρߊ ⎯ÏΒ tβρ߉ç7÷ès? $tΒ .128

204 ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ 21
ç ’ÍΓÌò2r& ÿ⎯ÏμÏ?r&tøΒeω uóÇÏiΒ ⎯ÏΒ çμ1utIô©$# “Ï%©!$# tΑ$s%uρ .129

205 ‫ﻴﻭﺴﻑ‬ 54
©Å¤øuΖÏ9 çμóÁÎ=÷‚tGó™r& ÿ⎯ÏμÎ/ ’ÎΤθçGø$# à7Î=yϑø9$# tΑ$s%uρ .130

84 ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ 28
«!$# Ìø.É‹Î/ Οßγç/θè=è% ’⎦È⌡uΚôÜs?uρ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# .131

120 ‫ﺍﻟﺭﻋﺩ‬ 32
y7Î=ö6s% ⎯ÏiΒ 9≅ß™ãÎ/ x—Ì“öκçJó™$# ωs)s9uρ .132

27 ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ 32
uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# ª!$# .133

47 ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ 18
óΟßγè=≈yϑôãr& ( óΟÎγÎn/tÎ/ (#ρãxx. š⎥⎪Ï%©!$# ã≅sW¨Β .134

228
 68 ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ 1
ylÌ÷‚çGÏ9 y7ø‹s9Î) çμ≈oΨø9t“Ρr& ë=≈tGÅ2 4 !9# .135

127 ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ 13
Ü>#x‹yèø9$# ãΝÍκÏ?ù'tƒ tΠöθtƒ }¨$¨Ψ9$# Í‘É‹Ρr&uρ .136

128 ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ 42
šχθßϑÎ=≈©à9$# ã≅yϑ÷ètƒ $£ϑtã ¸ξÏ≈xî ©!$# ⎥t⎤|¡óss? Ÿωuρ .137

219 ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ 24
Zπt6ÍhŠsÛ ZπyϑÎ=x. WξsWtΒ ª!$# z>uŸÑ y#ø‹x. ts? öΝs9r& .138

109 ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ 12
t⎦⎫ÏΒÌôfßϑø9$# É>θè=è% ’Îû …çμä3è=ó¡nΣ y7Ï9≡x‹x. .139

144 ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ 73
t⎦⎫Ï%Îô³ãΒ èπysøŠ¢Á9$# ãΝåκøEx‹s{r'sù .140

144 ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ 74
$yγn=Ïù$y™ $pκuÎ=≈tã $oΨù=yèyfsù .141

155 ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ 92
t⎦⎫ÏèuΗødr& óΟßγ¨Ψn=t↔ó¡oΨs9 šÎn/u‘uθsù .142

199 ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ 28
#\t±o0 7,Î=≈yz ’ÎoΤÎ) Ïπs3Íׯ≈n=yϑù=Ï9 y7•/u‘ tΑ$s% øŒÎ)uρ .143

193 ‫ﺍﻟﺤﺠﺭ‬ 9
tβθÝàÏ≈ptm: …çμs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ß⎯øtwΥ $¯ΡÎ) .144

40 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ 78
šχθßϑn=÷ès? Ÿω öΝä3ÏF≈yγ¨Βé& ÈβθäÜç/ .⎯ÏiΒ Νä3y_t÷zr& ª!$#uρ .145

43 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ 97
4©s\Ρé& ÷ρr& @Ÿ2sŒ ⎯ÏiΒ $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅Ïϑtã ô⎯tΒ .146

48 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ 90
Ç›!$tGƒÎ)uρ Ç⎯≈|¡ômM}$#uρ ÉΑô‰yèø9$$Î/ ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ) .147

132 ‫ﺍﻟﻨﺤل‬ 112

ôMtΡ$Ÿ2 Zπtƒös% WξsWtΒ ª!$# z>uŸÑuρ .148

28 ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ 44
ÞÚö‘F{$#uρ ßìö7¡¡9$# ßN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ã&s! ßxÎm6|¡è@ .149

29 ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ 70
öΝßγ≈oΨù=uΗxquρ tΠyŠ#u™ û©Í_t/ $oΨøΒ§x. ‰s)s9uρ .150

40 ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ 36
íΟù=Ïæ ⎯ÏμÎ/ y7s9 }§øŠs9 $tΒ ß#ø)s? Ÿωuρ .151

229
110 ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ 77
⎯ÏΒ šn=ö6s% $uΖù=y™ö‘r& ô‰s% ⎯tΒ π¨Ζß™ .152

119 ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ 69
(#ρ߉ÅgrB Ÿω §ΝèO   ÷Λänöxx. $yϑÎ/ Νä3s%Ìøóã‹sù .153

133 ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ 16
$tΡötΒr& ºπtƒös% y7Î=öκ–Ξ βr& !$tΡ÷Šu‘r& #sŒÎ)uρ .154

167 ‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‬ 18
$yγŠÏù …çμs9 $uΖù=¤ftã s's#Å_$yèø9$# ߉ƒÌムtβ%x. ⎯¨Β .155

33 ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ 7
$oλ°; ZπoΨƒÎ— ÇÚö‘F{$# ’n?tã $tΒ $oΨù=yèy_ $¯ΡÎ) .156

44 ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ 110
ö≅yϑ÷èu‹ù=sù ⎯ÏμÎn/u‘ u™!$s)Ï9 (#θã_ötƒ tβ%x. ⎯yϑsù .157

47 ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ 103
¸ξ≈uΗùår& t⎦⎪Îy£÷zF{$$Î/ Λälã⁄Îm7t⊥çΡ ö≅yδ ö≅è% .158

109 ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ 55
ãΝèδu™!%y` øŒÎ) (#þθãΖÏΒ÷σムβr& }¨$¨Ζ9$# yìuΖtΒ $tΒuρ .159

126 ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ 59
öΝßγ≈oΨõ3n=÷δr& #”tà)ø9$# šù=Ï?uρ .160

205 ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ 83
( È⎦÷⎫tΡös)ø9$# “ÏŒ ⎯tã štΡθè=t↔ó¡o„uρ .161

205 ‫ﺍﻟﻜﻬﻑ‬ 95
’ÎΤθãΨ‹Ïãr'sù ×öyz ’În1u‘ ÏμŠÏù ©Íh_©3tΒ $tΒ tΑ$s% .162

31 ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ 12
|=≈tFÅ6ø9$# É‹è{ 4©zósu‹≈tƒ .163

166 ‫ﻤﺭﻴﻡ‬ 74
ß⎯|¡ômr& öΝèδ Aβös% ⎯ÏiΒ Νßγn=ö6s% $uΖõ3n=÷δr& ö/x.uρ .164

29 ‫ﻁﻪ‬ 124
Zπt±ŠÏètΒ …ã&s! ¨βÎ*sù “Ìò2ÏŒ ⎯tã uÚtôãr& ô⎯tΒuρ .165

38 ‫ﻁﻪ‬ 114
$Vϑù=Ïã ’ÎΤ÷ŠÎ— Éb>§‘ ≅è%uρ .166

105 ‫ﻁﻪ‬ 50
>™ó©x« ¨≅ä. 4‘sÜôãr& ü“Ï%©!$# $uΖš/u‘ tΑ$s% .167

127 ‫ﻁﻪ‬ 111

$Vϑù=àß Ÿ≅uΗxq ô⎯tΒ šU%s{ ô‰s%uρ .168

230
152 ‫ﻁﻪ‬ 24
4©xösÛ …çμ¯ΡÎ) tβöθtãóÏù 4’n<Î) ó=yδøŒ$# .169

153 ‫ﻁﻪ‬ 79
3“y‰yδ $tΒuρ …çμtΒöθs% ãβöθtãöÏù ¨≅|Êr&uρ .170

27 ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ 25
ωÎ) @Αθß™§‘ ⎯ÏΒ šÎ=ö6s% ⎯ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& $tΒuρ .171

134 ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ 11
ZπyϑÏ9$sß ôMtΡ%x. 7πtƒös% ⎯ÏΒ $oΨôϑ|Ás% öΝx.uρ .172

143 ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬ 74
çμ≈oΨø‹¯gwΥuρ $Vϑù=Ïãuρ $Vϑõ3ãm çμ≈oΨ÷s?#u™ $»Ûθä9uρ .173

31 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ 5
Ï]÷èt7ø9$# z⎯ÏiΒ 5=÷ƒu‘ ’Îû óΟçFΖä. βÎ) â¨$¨Ζ9$# $y㕃r'¯≈tƒ .174

46 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ 56
ÏM≈¨Ψy_ ’Îû ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$$sù .175

69 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ 78
ã≅ö6s% ⎯ÏΒ t⎦⎫ÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# ãΝä39£ϑy™ uθèδ .176

100 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ 41
nο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s%r& ÇÚö‘F{$# ’Îû öΝßγ≈¨Ψ©3¨Β βÎ) t⎦⎪Ï%©!$# .177

106 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ 73
ÿ…ã&s! (#θãèÏϑtGó™$$sù ×≅sWtΒ z>ÎàÑ â¨$¨Ζ9$# $y㕃r'¯≈tƒ .178

125 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ 45
×πyϑÏ9$sß š†Éφuρ $yγ≈oΨõ3n=÷δr& >πtƒös% ⎯ÏiΒ ⎦Éi⎪r(s3sù .179

208 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ 15
ª!$# çνuÝÇΖtƒ ⎯©9 βr& ⎯Ýàtƒ šχ%x. ⎯tΒ .180

215 ‫ﺍﻟﺤﺞ‬ 78
öΝä38u;tFô_$# uθèδ 4 ⎯ÍνÏŠ$yγÅ_ ¨,ym «!$# ’Îû (#ρ߉Îγ≈y_uρ .181

132 ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ 33
(#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ÏμÏΒöθs% ⎯ÏΒ _|yϑø9$# tΑ$s%uρ .182

147 ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ 31
t⎦⎪Ìyz#u™ $ºΡös% óΟÏδω÷èt/ .⎯ÏΒ $tΡù't±Σr& ¢ΟèO .183

152 ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ 45
tβρã≈yδ çν$yzr&uρ 4†y›θãΒ $uΖù=y™ö‘r& §ΝèO .184

169 ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ 46
t⎦,Î!$tã $·Βöθs% (#θçΡ%x.uρ (#ρçy9õ3tFó™$$sù .185

231
 62 ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ 35
ÇÚö‘F{$#uρ ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# â‘θçΡ ª!$# .186

82 ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ 55
ÏM≈ysÎ=≈¢Á9$# (#θè=Ïϑtãuρ óΟä3ΖÏΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ª!$# y‰tãuρ .187

117 ‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ 57
š⎥⎪Ì“Éf÷èãΒ (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ¨⎦t⎤|¡øtrB Ÿω .188

28 ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ 1
⎯Íνωö6tã 4’n?tã tβ$s%öàø9$# tΑ¨“tΡ “Ï%©!$# x8u‘$t6s? .189

203 ‫ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‬ 44
šχθè=É)÷ètƒ ÷ρr& šχθãèyϑó¡o„ öΝèδusYò2r& ¨βr& Ü=|¡øtrB ÷Πr& .190

148 ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ 128

tβθèWt6÷ès? Zπtƒ#u™ ?ìƒÍ‘ Èe≅ä3Î/ tβθãΖö6s?r& .191

148 ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ 131

tβθßϑn=÷ès? $yϑÎ/ /ä.£‰tΒr& ü“Ï%©!$# (#θà)¨?$#uρ .192

149 ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ 130

t⎦⎪Í‘$¬7y_ óΟçFô±sÜt/ ΟçGô±sÜt/ #sŒÎ)uρ .193

149 ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ 136

|Môàtãuρr& !$oΨø‹n=tã í™!#uθy™ (#θä9$s% .194

152 ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ 29
y7¨Ζn=yèô_V{ “Îöxî $·γ≈s9Î) |Nõ‹sƒªB$# È⎦Í.s! tΑ$s% .195

159 ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ 181

z⎯ƒÎÅ£÷‚ßϑø9$# z⎯ÏΒ (#θçΡθä3s? Ÿωuρ Ÿ≅ø‹s3ø9$# (#θèù÷ρr& .196

162 ‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ 187

Ï™!$yϑ¡¡9$# z⎯ÏiΒ $Z|¡Ï. $uΖøŠn=tã ñÝÉ)ó™r'sù .197

82 ‫ﺍﻟﻨﻤل‬ 34
$yδρ߉|¡øùr& ºπtƒös% (#θè=yzyŠ #sŒÎ) x8θè=ßϑø9$# ¨βÎ) ôMs9$s% .198

143 ‫ﺍﻟﻨﻤل‬ 55
Zοuθöκy− tΑ%y`Ìh9$# tβθè?ù'tGs9 öΝä3§ΨÎ←r& .199

176 ‫ﺍﻟﻨﻤل‬ 66
ÍοtÅzFψ$# ’Îû öΝßγßϑù=Ïæ x8u‘≡¨Š$# È≅t/ .200

177 ‫ﺍﻟﻨﻤل‬ 42
$yγÎ=ö7s% ⎯ÏΒ zΟù=Ïèø9$# $uΖÏ?ρé&uρ .201

181 ‫ﺍﻟﻨﻤل‬ 33
<¨ù't/ (#θä9'ρé&uρ ;ο§θè% (#θä9'ρé& ß⎯øtwΥ (#θä9$s% .202

232
 93 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ 20
ÏπuΖƒÏ‰yϑø9$# $|Áø%r& ô⎯ÏiΒ ×≅ã_u‘ u™!%y`uρ .203

129 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ 39
ÇÚö‘F{ †Îû …çνߊθãΖã_uρ uθèδ uy9õ3tFó™$#uρ .204

130 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ 58
$yγtGt±ŠÏètΒ ôNtÏÜt/ ¥πtƒös% ⎯ÏΒ $uΖò6n=÷δr& öΝx.uρ .205

148 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ 38
_|yϑø9$# $y㕃r'¯≈tƒ ãβöθtãöÏù tΑ$s%uρ .206

150 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ 40
ÉdΟuŠø9$# ’Îû öΝßγ≈tΡõ‹t6uΖsù …çνyŠθãΖã_uρ çμ≈tΡõ‹yzr'sù .207

151،152 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ 76
4©y›θãΒ ÏΘöθs% ⎯ÏΒ šχ%Ÿ2 tβρã≈s% ¨βÎ) .208

169 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ 5
(#θàÏèôÒçGó™$# š⎥⎪Ï%©!$# ’n?tã £⎯ßϑ¯Ρ βr& ߉ƒÌçΡuρ .209

153 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ 83
t⎦⎪Ï%©#Ï9 $yγè=yèøgwΥ äοtÅzFψ$# â‘#¤$!$# y7ù=Ï? .210

161 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ 79
( ⎯ÏμÏFt⊥ƒÎ— ’Îû ⎯ÏμÏΒöθs% 4’n?tã ylty‚sù .211

161 ‫ﺍﻟﻘﺼﺹ‬ 77
nοtÅzFψ$# u‘#¤$!$# ª!$# š9t?#u™ !$yϑ‹Ïù tGö/$#uρ .212

31،111 ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ 64
ãβ#uθu‹ptø:$# }‘Îγs9 nοtÅzFψ$# u‘#¤$!$# χÎ)uρ .213

28 ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ 134
sπt±Ås≈xø9$# tβθè?ù'tGs9 öΝà6¯ΡÎ) .214

136 ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ 38
öΝÎγÏΨÅ6≈|¡¨Β ⎯ÏiΒ Νà6s9 š⎥¨⎫t7¨? ‰s%uρ (#yŠθßϑrOuρ #YŠ$tãuρ .215

140 ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ 29
tΑ%y`Ìh9$# šχθè?ù'tFs9 öΝä3§ΨÎ←r& .216

140 ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ 31
Ïπtƒös)ø9$# ÍνÉ‹≈yδ È≅÷δr& (#þθä3Î=ôγãΒ $¯ΡÎ) .217

140 ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ 34
Ïπtƒös)ø9$# ÍνÉ‹≈yδ È≅÷δr& #’n?tã šχθä9Í”∴ãΒ $¯ΡÎ) .218

151 ‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‬ 39
š∅≈yϑ≈yδuρ šχöθtãöÏùuρ šχρã≈s%uρ .219

233
 71 ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ 37
s−ø—Îh9$# äÝÝ¡ö6tƒ ©!$# ¨βr& (#÷ρttƒ öΝs9uρr& .220

178، 112 ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ 30

«!$# |NtôÜÏù 4 $Z‹ÏΖym È⎦⎪Ïe$#Ï9 y7yγô_uρ óΟÏ%r'sù .221

152 ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ 9
èπt7É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. (#ρãÝàΨu‹sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡o„ óΟs9uρr& .222

162 ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ 5
$u‹÷Ρ‘‰9$# Íο4θuŠptø:$# z⎯ÏiΒ #\Îγ≈sß tβθßϑn=ôètƒ .223

170 ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ 47
öΝÎγÏΒöθs% 4’n<Î) ¸ξߙ①y7Î=ö6s% ⎯ÏΒ $uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9uρ .224

178 ‫ﺍﻟﺭﻭﻡ‬ 43
ÉΟÍhŠs)ø9$# È⎦⎪Ïe$#Ï9 y7yγô_uρ óΟÏ%r'sù .225

177، 60 ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬ 22
Ö⎯Å¡øtèΧ uθèδuρ «!$# ’n<Î) ÿ…çμyγô_uρ öΝÎ=ó¡ç„ ⎯tΒuρ .226

98 ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬ 17
Å∃ρã÷èyϑø9$$Î/ öãΒù&uρ nο4θn=¢Á9$# ÉΟÏ%r& ¢©o_ç6≈tƒ .227

119 ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ‬ 13
ÒΟŠÏàtã íΟù=Ýàs9 x8÷Åe³9$# χÎ) .228

174، 29 ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ 72
ÏN≡uθ≈uΚ¡¡9$# ’n?tã sπtΡ$tΒF{$# $oΨôÊttã $¯ΡÎ) .229

43 ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ 11
(#θä9Ì“ø9ã—uρ šχθãΖÏΒ÷σßϑø9$# u’Í?çGö/$# y7Ï9$uΖèδ .230

108 ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬ 62
ã≅ö6s% ⎯ÏΒ (#öθn=yz š⎥⎪Ï%©!$# †Îû «!$# sπ¨Ζß™ .231

66 ‫ﺴﺒﺄ‬ 28
Ĩ$¨Ψ=Ïj9 Zπ©ù!$Ÿ2 ωÎ) y7≈oΨù=y™ö‘r& !$tΒuρ .232

116 ‫ﺴﺒﺄ‬ 15
×πtƒ#u™ öΝÎγÏΨs3ó¡tΒ ’Îû :*t7|¡Ï9 tβ%x. ô‰s)s9 .233

116 ‫ﺴﺒﺄ‬ 16
ÇΠÌyèø9$# Ÿ≅ø‹y™ öΝÍκön=tã $uΖù=y™ö‘r'sù (#θàÊtôãr'sù .234

162، 129 ‫ﺴﺒﺄ‬ 34

ÇΠÌyèø9$# Ÿ≅ø‹y™ öΝÍκön=tã $uΖù=y™ö‘r'sù (#θàÊtôãr'sù .235

162 ‫ﺴﺒﺄ‬ 36
ÇΠÌyèø9$# Ÿ≅ø‹y™ öΝÍκön=tã $uΖù=y™ö‘r'sù (#θàÊtôãr'sù .236

234
 36 ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ 28
( ÍνÏŠ$t6Ïã ô⎯ÏΒ ©!$# ©y´øƒs† $yϑ¯ΡÎ) .237

44 ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ 10
Ü=Íh‹©Ü9$# ÞΟÎ=s3ø9$# ߉yèóÁtƒ Ïμø‹s9Î) .238

108 ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ 43
t⎦⎫Ï9¨ρF{$# |M¨Ψß™ ωÎ) šχρãÝàΖtƒ ö≅yγsù .239

118 ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ 39
#Y‘$|¡yz ωÎ) óΟèδãøä. t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$# ߉ƒÌ“tƒ Ÿωuρ .240

119 ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ 32
⎯ÏμÅ¡øuΖÏj9 ÒΟÏ9$sß óΟßγ÷ΨÏϑsù .241

152 ‫ﻓﺎﻁﺭ‬ 44
(#ρãÝàΨu‹sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡o„ Οs9uρr& .242

103 ‫ﻴﺱ‬ 38
$yγ©9 9hs)tGó¡ßϑÏ9 “ÌøgrB ߧôϑ¤±9$#uρ .243

3 ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ 173
tβθç7Î=≈tóø9$# ãΝßγs9 $tΡy‰Ζã_ ¨βÎ)uρ .244

29 ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ 24
tβθä9θä↔ó¡¨Β Νåκ¨ΞÎ) ( óΟèδθàÏ%uρ .245

171 ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ 171

t⎦⎫Î=y™ößϑø9$# $tΡÏŠ$t7ÏèÏ9 $oΨçGuΗÍ>x. ôMs)t7y™ ô‰s)s9uρ .246

211 ‫ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‬ 61
tβθè=Ïϑ≈yèø9$# È≅yϑ÷èu‹ù=sù #x‹≈yδ È≅÷VÏϑÏ9 .247

160 ‫ﺹ‬ 71
Ïπs3Íׯ≈n=yϑù=Ï9 y7•/u‘ tΑ$s% øŒÎ) .248

36 ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ 9
tβθßϑn=ôètƒ Ÿω t⎦⎪Ï%©!$#uρ tβθçΗs>ôètƒ t⎦⎪Ï%©!$# “ÈθtGó¡o„ ö≅yδ ö≅è% .249

175 ‫ﺍﻟﺯﻤﺭ‬ 41
Èd,ysø9$$Î/ Ĩ$¨Ψ=Ï9 |=≈tGÅ3ø9$# y7ø‹n=tã $uΖø9t“Ρr& !$¯ΡÎ) .250

107 ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ 85
$uΖy™ù't/ (#÷ρr&u‘ $£ϑs9 öΝåκß]≈yϑƒÎ) öΝßγãèxΖtƒ à7tƒ óΟn=sù .251

117 ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ 22
ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ Οßγè=ߙ①öΝÍκÏ?ù'¨? MtΡ%x. óΟßγ¯Ρr'Î/ šÏ9≡sŒ .252

149 ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ 29
3“u‘r& !$tΒ ωÎ) öΝä3ƒÍ‘é& !$tΒ ãβöθtãöÏù tΑ$s% .253

235
 153 ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ 21
(#ρãÝàΨu‹sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡o„ öΝs9uρr& .254

153 ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ 82
š èπt6É)≈tã tβ%x. y#ø‹x. (#ρãÝàΖu‹sù ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçÅ¡o„ öΝn=sùr& .255

170 ‫ﻏﺎﻓﺭ‬ 51
(#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$#uρ $oΨn=ߙ①çÝÇΖoΨs9 $¯ΡÎ) .256

29 ‫ﻓﺼﻠﺕ‬ 46
⎯ÏμÅ¡øuΖÎ=sù $[sÎ=≈|¹ Ÿ≅ÏΗxå ô⎯¨Β .257

37 ‫ﻓﺼﻠﺕ‬ 53
öΝÍκŦàΡr& þ’Îûuρ É−$sùFψ$# ’Îû $uΖÏF≈tƒ#u™ óΟÎγƒÎã∴y™ .258

189، 145 ‫ﻓﺼﻠﺕ‬ 15

Èd,ptø:$# ÎötóÎ/ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρçy9ò6tGó™$$sù ׊%tæ $¨Βr'sù .259

152 ‫ﻓﺼﻠﺕ‬ 24
t⎦⎫Î6tG÷èßϑø9$# z⎯ÏiΒ Νèδ $yϑsù .260

48 ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ 15
ãΝä3uΖ÷t/ tΑωôãL{ ßNöÏΒé&uρ .261

85 ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ 38
3 öΝèδãøΒr&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θãΒ$s%r&uρ öΝÍκÍh5tÏ9 (#θç/$yftGó™$# t⎦⎪Ï%©!$#uρ .262

119 ‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬ 42
}¨$¨Ζ9$# tβθßϑÎ=ôàtƒ t⎦⎪Ï%©!$# ’n?tã ã≅ŠÎ6¡¡9$# $yϑ¯ΡÎ) .263

132 ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬ 33
$oΨù=yèyf©9 Zοy‰Ïm≡uρ Zπ¨Βé& â¨$¨Ζ9$# tβθä3tƒ βr& Iωöθs9uρ .264

149 ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬ 51
’Í< }§øŠs9r& ÉΘöθs)≈tƒ tΑ$s% ⎯ÏμÏΒöθs% ’Îû ãβöθtãöÏù 3“yŠ$tΡuρ .265

105 ‫ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‬ 54
çνθãã$sÛr'sù …çμtΒöθs% £#y‚tGó™$$sù .266

105 ‫ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‬ 24
tβθè%tøó•Β Ó‰Ψã_ öΝåκ¨ΞÎ) ( #·θ÷δu‘ tóst7ø9$# Ï8ãø?$#uρ .267

152 ‫ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‬ 35
šχθç7tG÷ètGó¡ç„ öΝèδ Ÿωuρ .268

128 ‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‬ 20
$u‹÷Ρ‘‰9$# â/ä3Ï?$uŠym ’Îû óΟä3ÏG≈t6Íh‹sÛ ÷Λä⎢ö7yδøŒr& .269

168، 145 ‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‬ 26

ÏμŠÏù öΝä3≈¨Ψ©3¨Β βÎ) !$yϑ‹Ïù öΝßγ≈¨Ψ©3tΒ ô‰s)s9uρ .270

236
 146 ‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‬ 24
öΝÍκÉJtƒÏŠ÷ρr& Ÿ≅Î6ø)tGó¡•Β $ZÊÍ‘%tæ çν÷ρr&u‘ $£ϑn=sù .271

185 ‫ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ‬ 28
Í‘$¨Ζ9$# ’n?tã (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$# ÞÚt÷èムtΠöθtƒuρ .272

24 ‫ﻤﺤﻤﺩ‬ 19
ª!$# ωÎ) tμ≈s9Î) Iω …çμ¯Ρr& óΟn=÷æ$$sù .273

118، 32 ‫ﻤﺤﻤﺩ‬ 12
tβθè=ä.ù'tƒuρ tβθãè−FyϑtFtƒ (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$#uρ .274

117 ‫ﻤﺤﻤﺩ‬ 8
öΝçλ°; $T¡÷ètGsù (#ρãxx. t⎦⎪Ï%©!$#uρ .275

153 ‫ﻤﺤﻤﺩ‬ 13
šÏGtƒös% ⎯ÏiΒ Zο§θè% ‘‰x©r& }‘Ïδ >πtƒös% ⎯ÏiΒ ⎦Éi⎪r'x.uρ .276

212 ‫ﻤﺤﻤﺩ‬ 38
öΝä.uöxî $·Βöθs% öΑωö7tFó¡o„ (#öθ©9uθtGs? χÎ)uρ .277

109 ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ 23
ã≅ö6s% ⎯ÏΒ ôMn=yz ô‰s% ©ÉL©9$# «!$# sπ¨Ζß™ .278

209 ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ 28
3“y‰ßγø9$$Î/ …ã&s!θß™u‘ Ÿ≅y™ö‘r& ü”Ï%©!$# uθèδ .279

99، 68 ‫ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‬ 10
×οuθ÷zÎ) tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# $yϑ¯ΡÎ) .280

28 ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬ 56
Èβρ߉ç7÷èu‹Ï9 ωÎ) }§ΡM}$#uρ £⎯Ågø:$# àMø)n=yz $tΒuρ .281

74 ‫ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‬ 19
ÏΘρãóspRùQ$#uρ È≅Í←!$¡¡=Ïj9 A,ym öΝÎγÏ9≡uθøΒr& þ’Îûuρ .282

140 ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ‬ 53
3“uθ÷δr& sπs3Ïs?÷σßϑø9$#uρ .283

141 ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ 38
Ò>#x‹tã ¸οtõ3ç/ Νßγys¬7|¹ ô‰s)s9uρ .284

147 ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ 19
’Îû #Z|À÷|À $\t†Í‘ öΝÍκön=tã $uΖù=y™ö‘r& !$¯ΡÎ) .285

147 ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ‬ 21
’Î1#x‹tã tβ%x. y#ø‹s3sù .286

33 ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‬ 1
ß⎯≈oΗ÷q§9$# .287

237
162، 32 ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬ 20
Ò=Ïès9 $u‹÷Ρ‘‰9$# äο4θu‹ysø9$# $yϑ¯Ρr& (#þθßϑn=ôã$# .288

84، 46 ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‬ 25
$uΖø9t“Ρr&uρ ÏM≈uΖÉit7ø9$$Î/ $oΨn=ߙ①$uΖù=y™ö‘r& ô‰s)s9 .289

36 ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ‬ 11
öΝä3ΖÏΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# ª!$# ìsùötƒ .290

3 ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ‬ 21
…çμtF÷ƒr&t©9 9≅t6y_ 4’n?tã tβ#u™öà)ø9$# #x‹≈yδ $uΖø9t“Ρr& öθs9 .291

56 ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ‬ 9
ö/ʼnÏ=ö7s% ⎯ÏΒ z⎯≈yϑƒM}$#uρ u‘#¤$!$# ρ♧θt7s? t⎦⎪Ï%©!$#uρ .292

77 ، 73 ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ‬ 7
ö/ʼnÏ=ö7s% ⎯ÏΒ z⎯≈yϑƒM}$#uρ u‘#¤$!$# ρ♧θt7s? t⎦⎪Ï%©!$#uρ .293

143 ‫ﺍﻟﺤﺸﺭ‬ 19 öΝåκ|¦àΡr& öΝßγ9|¡Σr'sù ©!$# (#θÝ¡nΣ .294

208 ‫ﺍﻟﺼﻑ‬ 8
«!$# u‘θçΡ (#θä↔ÏôÜã‹Ï9 βρ߉ƒÌム.295

70 ‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‬ 10
(#ρãϱtFΡ$$sù äο4θn=¢Á9$# ÏMuŠÅÒè% #sŒÎ*sù .296

134 ‫ﺍﻟﻁﻼﻕ‬ 1
£⎯ÎγÏ?θã‹ç/ .⎯ÏΒ  ∅èδθã_ÌøƒéB Ÿω .297

27 ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ 1
à7ù=ßϑø9$# Íνωu‹Î/ “Ï%©!$# x8t≈t6s? .298

31 ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ 2
nο4θu‹ptø:$#uρ |Nöθyϑø9$# t,n=y{ “Ï%©!$# .299

175، 54 ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ 14
nο4θu‹ptø:$#uρ |Nöθyϑø9$# t,n=y{ “Ï%©!$# .300

139 ‫ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‬ 9
…ã&s#ö6s% ⎯tΒuρ ãβöθtãöÏù u™!%y`uρ .301

147 ‫ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‬ 6
8xƒÌÎ/ (#θà6Î=÷δé'sù ׊$tã $¨Βr&uρ .302

71 ‫ﺍﻟﺠﻥ‬ 16
Νßγ≈oΨø‹s)ó™V{ Ïπs)ƒÌ©Ü9$# ’n?tã (#θßϑ≈s)tFó™$# Èθ©9r&uρ .303

78 ‫ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‬ 42
ts)y™ ’Îû óΟä3x6n=y™ $tΒ .304

238
 148 ‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‬ 24
4’n?ôãF{$# ãΝä3š/u‘ O$tΡr& tΑ$s)sù .305

54 ‫ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ‬ 10
ΝÍκÍ5θè=è% 4’n?tã tβ#u‘ 2ö≅t/ ( ξx. .306

174 ‫ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ‬ 1
t⎦⎫ÏÏesÜßϑù=Ïj9 ×≅÷ƒuρ .307

29 ‫ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ‬ 6
y7În/u‘ 4’n<Î) îyÏŠ%x. y7¨ΡÎ) ß⎯≈|¡ΡM}$# $y㕃r'¯≈tƒ .308

30 ‫ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ‬ 13
×≅óÁsù ×Αöθs)s9 …çμ¯ΡÎ) .309

37 ‫ﺍﻟﻐﺎﺸﻴﺔ‬ 17
È≅Î/M}$# ’n<Î) tβρãÝàΨtƒ Ÿξsùr& .310

145 ‫ﺍﻟﻔﺠﺭ‬ 6
>Š$yèÎ/ y7•/u‘ Ÿ≅yèsù y#ø‹x. ts? öΝs9r& .311

54 ‫ﺍﻟﺒﻠﺩ‬ 10
È⎦ø⎪y‰ô∨¨Ζ9$# çμ≈oΨ÷ƒy‰yδuρ .312

29 ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ 9
$yγ8©.y— ⎯tΒ yxn=øùr& ô‰s% .313

54 ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ 7
$yγ1§θy™ $tΒuρ <§øtΡuρ .314

75 ‫ﺍﻟﻀﺤﻰ‬ 11
ô^Ïd‰y⇔sù y7În/u‘ Ïπyϑ÷èÏΖÎ/ $¨Βr&uρ .315

29 ‫ﺍﻟﺘﻴﻥ‬ 4
z⎯≈|¡ΣM}$# $uΖø)n=y{ ô‰s)s9 .316

63، 33 ‫ﺍﻟﻌﻠﻕ‬ 1
t,n=y{ “Ï%©!$# y7În/u‘ ÉΟó™$$Î/ ù&tø%$# .317

33 ‫ﺍﻟﻌﻠﻕ‬ 5
÷Λs>÷ètƒ óΟs9 $tΒ z⎯≈|¡ΣM}$# zΟ¯=tæ .318

31 ‫ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ‬ 7
…çνttƒ #\ø‹yz >六sŒ tΑ$s)÷WÏΒ ö≅yϑ÷ètƒ ⎯yϑsù .319

92 ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ 1
ÎóÇyèø9$#uρ .320

69 ‫ﻗﺭﻴﺵ‬ 3
ÏMøt7ø9$# #x‹≈yδ ¡>u‘ (#ρ߉ç6÷èu‹ù=sù .321

239
17 ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻭﻥ‬ 6
È⎦⎪ÏŠ u’Í<uρ ö/ä3ãΨƒÏŠ ö/ä3s9 .322

24 ‫ﺍﻹﺨﻼﺹ‬ 1
î‰ymr& ª!$# uθèδ ö≅è% .323

240
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫‪163‬‬ ‫ﺃﻅﻨﻜﻡ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﺃﺒﺎ ﻋﺒﻴﺩﺓ‬ ‫‪.1‬‬

‫‪112‬‬ ‫ﻥ ﺭﺒّﻲ ﺃﻤﺭﻨﻲ‬

‫ﺃﻻ ﺇ ّ‬ ‫‪.2‬‬

‫‪141‬‬ ‫ﺃﻨﻬﻠﻙ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ‬ ‫‪.3‬‬

‫‪76‬‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﻴﺩ‬ ‫‪.4‬‬

‫‪93‬‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‬ ‫‪.5‬‬

‫‪76‬‬ ‫ﺇﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﻨﻔﻕ ﻨﻔﻘﺔ ﺘﺒﺘﻐﻲ‬ ‫‪.6‬‬

‫‪52‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻫﻠﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫‪.7‬‬

‫‪57‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺒﻌﺜﺕ ﻷﺘﻤﻡ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬ ‫‪.8‬‬

‫‪172‬‬ ‫ﻥ ‪ Θ‬ﺯﻭﻯ ﻟﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﺇّ‬ ‫‪.9‬‬

‫‪75‬‬ ‫ﻥ ‪ Θ‬ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﺜﺭ‬

‫ﺇّ‬ ‫‪.10‬‬

‫‪51‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺴﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﺒﺭ‬

‫ﺇّ‬ ‫‪.11‬‬

‫‪100‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ‬

‫ﺇّ‬ ‫‪.12‬‬

‫‪83‬‬ ‫ﻥ ﺩﻤﺎﺀﻜﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻜﻡ‬

‫ﺇّ‬ ‫‪.13‬‬

‫‪164‬‬ ‫ﺃﻴﻜﻡ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻪ‬ ‫‪.14‬‬

‫‪42‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻀﻊ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ‬ ‫‪.15‬‬

‫‪241‬‬
‫‪53 ،42‬‬ ‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻀﻊ ﻭﺴﺘﻭﻥ‬ ‫‪.16‬‬

‫‪171‬‬ ‫ﺒﺩﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻏﺭﻴﺒﺎ‬ ‫‪.17‬‬

‫‪76‬‬ ‫ﺘﻌﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﺭ‬ ‫‪.18‬‬

‫‪34‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ‬ ‫‪.19‬‬

‫‪91‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫‪.20‬‬

‫‪51‬‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﻴﻅﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻅﻠﻪ‬ ‫‪.21‬‬

‫‪114‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻅﻠﻤﺎﺕ‬ ‫‪.22‬‬

‫‪94‬‬ ‫ﻓﻬﻼ ﺠﻠﺴﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻙ‬ ‫‪.23‬‬

‫‪81‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻴﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ‬ ‫‪.24‬‬

‫‪44‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻨﺩﻕ‬ ‫‪.25‬‬

‫‪75‬‬ ‫ﻻ ﺃﻋﻁﻴﻜﻡ ﻭﺃﺩﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫‪.26‬‬

‫‪172‬‬ ‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ‬ ‫‪.27‬‬

‫‪171‬‬ ‫ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻲ ﻅﺎﻫﺭﻴﻥ‬ ‫‪.28‬‬

‫‪60‬‬ ‫ﻟﺘﺘﺒﻌﻥ ﺴﻨﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻜﻡ‬ ‫‪.29‬‬

‫‪214‬‬ ‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﻟﻴﺒﻠﻐ ّ‬ ‫‪.30‬‬

‫‪76‬‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻜل ﺃﺤﺩ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻗﻁ‬ ‫‪.31‬‬

‫‪77‬‬ ‫ﻤﺎ ﺁﻤﻥ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﺎﺕ ﺸﺒﻌﺎﻥ‬ ‫‪.32‬‬

‫‪242‬‬
 ‫‪92‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻴﺴﺘﺭﻋﻴﻪ‬ ‫‪.33‬‬

‫‪79‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻐﺭﺱ‬ ‫‪.34‬‬

‫‪52‬‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺍل ﻴﻠﻲ ﺭﻋﻴﺔ‬ ‫‪.35‬‬

‫‪78‬‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﺜل ﺃﺤﺩ‬ ‫‪.36‬‬

‫‪99‬‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﻫﻥ‬ ‫‪.37‬‬

‫‪100‬‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻜﻡ ﻤﻨﻜﺭﺍ‬ ‫‪.38‬‬

‫‪72‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻷﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺃﺤﺩﻜﻡ‬ ‫‪.39‬‬

‫‪53‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ‬ ‫‪.40‬‬

‫‪77‬‬ ‫ﻭﺃﻴﻤﺎ ﺃﻫل ﻋﺭﺼﺔ‬ ‫‪.41‬‬

‫‪36‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺴﻠﻙ ﻁﺭﻴﻘﺎ‬ ‫‪.42‬‬

‫‪113‬‬ ‫ﻴﺅﺘﻰ ﺒﺄﻨﻌﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫‪.43‬‬

‫‪77‬‬ ‫ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺨﻴﺭ‬ ‫‪.44‬‬

‫‪243‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻵﺜﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫‪61‬‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ρ‬ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫‪.1‬‬

‫‪30‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫‪.2‬‬

‫‪34‬‬ ‫ﺍﻏﺩ ﻋﺎﻟﻤﺎ‬ ‫‪.3‬‬

‫‪85‬‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺤﺩﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺸﻭﺭﺓ‬ ‫‪.4‬‬

‫‪56‬‬ ‫ﻗﺩﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ‬ ‫‪.5‬‬

‫‪62‬‬ ‫ﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬

‫ﺃّ‬ ‫‪.6‬‬

‫‪92‬‬ ‫ﺒﺎﻴﻌﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬ ‫‪.7‬‬

‫‪92‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ρ‬‬ ‫‪.8‬‬

‫‪94‬‬ ‫ﺒﺎﻴﻌﻨﺎ ﺭﺴﻭل ‪Θ‬‬ ‫‪.9‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬

‫‪12‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫‪.1‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫‪.2‬‬

‫‪11‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‬ ‫‪.3‬‬

‫‪83 ،93،11‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬ ‫‪.4‬‬

‫‪82‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭﺓ‬ ‫‪.5‬‬

‫‪94‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩﻱ‬ ‫‪.6‬‬

‫‪78‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺫﺭ‬ ‫‪.7‬‬

‫‪10‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬ ‫‪.8‬‬

‫‪93‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻱ‬ ‫‪.9‬‬

‫‪34،72‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫‪.10‬‬

‫‪10‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‬ ‫‪.11‬‬

‫‪10‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ‬ ‫‪.12‬‬

‫‪113، 77‬‬ ‫ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫‪.13‬‬

‫‪63‬‬ ‫ﺒﻼل ﺒﻥ ﺭﺒﺎﺡ‬ ‫‪.14‬‬

‫‪91‬‬ ‫ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﻱ‬ ‫‪.15‬‬

‫‪245‬‬
 ‫‪172‬‬ ‫ﺜﻭﺒﺎﻥ‬ ‫‪.16‬‬

‫‪164‬‬ ‫ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ‪Θ‬‬ ‫‪.17‬‬

‫‪47‬‬ ‫ﺠﺒﻠﺔ ﺒﻥ ﺍﻷﻴﻬﻡ‬ ‫‪.18‬‬

‫‪92‬‬ ‫ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ‪Θ‬‬ ‫‪.19‬‬

‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‬ ‫‪.20‬‬

‫‪77 ،74‬‬ ‫ﺤﻜﻴﻡ ﺒﻥ ﺤﺯﺍﻡ‬ ‫‪.21‬‬

‫‪81‬‬ ‫ﺨﺒﺎﺏ ﺒﻥ ﺍﻷﺭﺕ‬ ‫‪.22‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪.23‬‬

‫‪8‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫‪.24‬‬

‫‪64‬‬ ‫ﺯﻨﻴﺭﺓ‬ ‫‪.25‬‬

‫‪61‬‬ ‫ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‬ ‫‪.26‬‬

‫‪141‬‬ ‫ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺠﺤﺵ‬ ‫‪.27‬‬

‫‪76‬‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻭﻗﺎﺹ‬ ‫‪.28‬‬

‫‪56‬‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‬ ‫‪.29‬‬

‫‪60‬‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫‪.30‬‬

‫‪43‬‬ ‫ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‬ ‫‪.31‬‬

‫‪64‬‬ ‫ﺴﻤﻴﺔ‬ ‫‪.32‬‬

‫‪246‬‬
 ‫‪5‬‬ ‫ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‬ ‫‪.33‬‬

‫‪10‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‬ ‫‪.34‬‬

‫‪63‬‬ ‫ﺼﻬﻴﺏ‬ ‫‪.35‬‬

‫‪52‬‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ‬ ‫‪.36‬‬

‫‪94‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ‬ ‫‪.37‬‬

‫‪124 ،77‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫‪.38‬‬

‫‪3‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫‪.39‬‬

‫‪5‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﻭﻴﺱ‬ ‫‪.40‬‬

‫‪5‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺼﺩﻴﻘﻲ‬ ‫‪.41‬‬

‫‪5‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ‬ ‫‪.42‬‬

‫‪56‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ‬ ‫‪.43‬‬

‫‪64‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‬ ‫‪.44‬‬

‫‪62‬‬ ‫ﻋﺭﻭﺓ ﻴﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫‪.45‬‬

‫‪64‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‬ ‫‪.46‬‬

‫‪47‬‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫‪.47‬‬

‫‪5‬‬ ‫ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻠﻴل‬ ‫‪.48‬‬

‫‪74‬‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‬ ‫‪.49‬‬

‫‪247‬‬
 ‫‪51، 50‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‬ ‫‪.50‬‬

‫‪163‬‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ‬ ‫‪.51‬‬

‫‪112‬‬ ‫ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺭ‬ ‫‪.52‬‬

‫‪74‬‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ‬ ‫‪53‬‬

‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻤﻲ‬ ‫‪.54‬‬

‫‪5،14،44‬‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒﻲ‬ ‫‪.55‬‬

‫‪5‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﻲ‬ ‫‪.56‬‬

‫‪5‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ‬ ‫‪.57‬‬

‫‪6‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫‪.58‬‬

‫‪5‬‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺯﻗﺯﻭﻕ‬ ‫‪.59‬‬

‫‪92، 51‬‬ ‫ﻤﻌﻘل ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ‬ ‫‪.60‬‬

‫‪171‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫‪.61‬‬

‫‪73‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﻱ‬ ‫‪.62‬‬

‫‪99‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ‬ ‫‪.63‬‬

‫‪248‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ :‬ﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪13 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪.‬‬
‫‪1415‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺤﻭﺕ‪7 .‬ﻤـﺞ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .1‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪..‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﻨـﻭﺍﻅﺭ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻭﺠـﻭﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1404 .‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺒﺠـﺎﻭﻱ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪1407 .‬ﻫـ‪1987/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻗﺩﻤـﻪ‬
‫ﻭﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺒﻬﻴﺞ ﻏﺯﺍﻭﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ :‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻁـﻪ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪1973 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﺼـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪1396 .‬ﻫـ‪1976/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪1 .‬ﺝ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺃﻨـﺱ ﺒـﻥ ﻤﺎﻟـﻙ‪.‬‬
‫‪1400‬ﻫـ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴـﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1969 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪17 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺒﻼ ﺫﻜﺭ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪..‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪18 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1414 .‬ﻫـ‪1993/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪249‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ :‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ‪8 .‬ﻤـﺞ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪1412 .‬ﻫـ‪1992/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﻴﺱ‪ .‬ﺍﻟـﺩﻤﺎﻡ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪1997 .1‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪13 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓـﺅﺍﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1379 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴـﺩ‪1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‪.‬‬
‫‪1408‬ﻫـ‪1988/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ 1.‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤـﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺩﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ :‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺤﻴـﺩﺭ ﺃﺒـﺎﺩ‪ .‬ﻤﺠﻠـﺱ ﺩﺍﺌـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪1345 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪ 2 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.7‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﺠﺱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1417 .‬ﻫـ‪1997/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺤﺠـﺔ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺴـﻌﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1399 .‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪8 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ‪17 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻤﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ‪15 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﻭﻨﺱ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ .‬ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪11 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻡ ﺁل‬
‫ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪1414 .‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﺴﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ .‬ﻤﺼـﺭ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪1346 .‬ﻫـ‪1927/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪250‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ :‬ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ‪10 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬
‫ﺩﻫﻴﺵ‪ .‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪1410 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1413 .‬ﻫـ‪1993/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻀﺒﻁ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1399 .‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ‪ :‬ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ‪4 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪.‬‬
‫‪1388‬ﻫـ‪1969/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪7 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪.‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ‪1978 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓـﺅﺍﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺩﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬـﻲ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ 1406 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ‪ :‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪15 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫ﻤﺎﺩﺓ ﺤﻀﺭ‪ .‬ﻟﻡ ﻴُﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪1 .‬ﺝ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻤل ﻤﺴﻘﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸـﺎﻫﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1969 .‬ﻡ ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﻤﻴﻼﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ .‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻨﺩﻭﺓ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﺒـﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ ﺴﻌﺩ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل‪1411.‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ‪ :‬ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪5 .‬ﻤـﺞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪1401.‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫‪251‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺸﻭﻗﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺎﺒﻘﺔ‪1.‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1417 .‬ﻫـ‪1996/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﺸﻬﺒﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺤﻠﻭل ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪1409 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﺃﺴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤّﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ‪.‬‬
‫‪1402‬ﻫـ‪1982/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .1980 .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‪ :‬ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤّـﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ‪.‬‬
‫‪1414‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻓـﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭ‪ :‬ﻏـﺯﻭﺓ ﺍﻷﺤـﺯﺍﺏ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤّـﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ‪.‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ‪13 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﺴﻴﻥ ﺃﺴﺩ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺠﺩﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪.‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺇﺴﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪1985 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺭ ﻓﺭّﻭﺥ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪.1951 .‬‬

‫ﺍﺸﺒﻨﻐﻠﺭ‪ ،‬ﺃﺴﻭﺍﻟﺩ‪ :‬ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫ﺍﺸﻔﻴﺘﺴﺭ‪ ،‬ﺃﻟﺒﺭﺕ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﺩﻭﻱ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﺸﻘﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﻋﻤّﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ 1418.‬ﻫـ‪1997/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪252‬‬
‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺭﺍﻏﺏ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻔـﺭﺩﺍﺕ ﺃﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ 1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﻀﺒﻁﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1418 .‬ﻫـ‪1997/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪1968 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺁل ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪7 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﺒـﻼ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺍﺘﻪ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1402 .‬ﻫـ‪1982/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل‪ :‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻨﻲ‪30 .‬ﻤـﺞ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺍﻹﺤﻜﺎﻡ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﺴﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠـﻲ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1404 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ .‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1409 .‬ﻫـ‪1989/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﺩﻴـﺏ ﺍﻟﺒﻐـﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ‪1407 .‬ﻫـ‪1987/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻤﺎﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﺩل ﻋـﺭﺽ ﻭﻨﻘـﺽ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﻨﻭﻥ ﻟﻸﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪1421 .‬ﻫـ‪2001/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻹﻨﻤﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‪www.pogar.org :‬‬

‫ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ‪9 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺯﻴـﻥ ‪Θ‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪1409 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻌـﻙ‪ .‬ﻭﻤـﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﺭ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1406 .‬ﻫـ‪1986/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﱡﺭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴـﺏ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴـﻭﺭ‪.‬‬
‫‪22‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪1395 .‬ﻫـ‪1975/‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺒﻜﹼﺎﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﻋﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪1421 .‬ﻫـ‪2000/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺒﻜﹼﺎﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪.‬‬

‫ﺒﻜﹼﺎﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻓﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸﻕ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ‪1413 .‬ﻫـ‪1993/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ‪ :‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺭﻀـﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺭﻀـﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1403 .‬ﻫـ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻬﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1394 .‬ﻫـ‪1974/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1987 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺒﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺝ‪.‬ﺩﻱ‪ :‬ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻤﻌﻰ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺭﻨﻙ‪1961 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺒﻴﺘﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻫﺎﻨﺱ‪ .‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻓﺦ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘـﺩﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴـﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪.‬‬
‫ـﻭﻥ‬
‫ـﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨـ‬
‫ـﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـ‬
‫ـﺱ ﺍﻟـ‬
‫ـﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠـ‬
‫ـﻲ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴـ‬
‫ـﺎﺱ ﻋﻠـ‬
‫ـﺩﻨﺎﻥ ﻋﺒـ‬
‫ـﺔ‪.‬ﺩ‪.‬ﻋـ‬
‫ﺘﺭﺠﻤـ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪1419.‬ﻫـ‪1998/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﺴﻭﻨﺔ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1416 .‬ﻫـ‪1996/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪8 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴـﻌﻴﺩ ﺯﻏﻠـﻭل‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1410 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪10 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ .‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪1414 .‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ :‬ﻤﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﻨﺎﺼـﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1399 .‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫‪254‬‬
‫ـﺭ‪.‬‬
‫ـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـ‬
‫ـﻴﻁ‪8 .‬ﻤـ‬
‫ـﺭ ﺍﻟﻤﺤـ‬
‫ـﻑ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤـ‬
‫ـﻥ ﻴﻭﺴـ‬
‫ـﺩ ﺒـ‬
‫ـﺎﻥ ﻤﺤﻤـ‬
‫ـﻭ ﺤﻴـ‬
‫ـﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒـ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـ‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﻴﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‪1 .‬ﻤـﺞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪1419 .‬ﻫـ‪1998/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ ‪،‬ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻓﺅﺍﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺒل‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺁﺭﻨﻭﻟﺩ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻨﻘﻭﻻ ﺯﻴﺎﺩﺓ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1986 :‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺘـﺫﻜﺭ ﺭﻗـﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪3 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺃﺒـﻭ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﹸﻤﺎﺭﻱ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1401 .‬ﻫـ‪1996/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺭﻭﺠﻴﻪ‪ :‬ﺤﻔﹼﺎﺭﻭ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺒﺭﻫﺎ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪1419 .‬ﻫـ‪1999/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺭﻭﺠﻴﻪ‪ :‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺯﻫﻴـﺭﻯ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪1420 .‬ﻫـ‪1999/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺠﺒﺭﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺤﻠﻘـﺔ ﻤـﻥ ﺒﺭﻨـﺎﻤﺞ ﺒـﻼ ﺤـﺩﻭﺩ ﺒﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪2004/2/2‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻷﺒﻴﺎﺭﻱ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1405 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ .‬ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ :‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪3 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻤﺼـﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺒﻬﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1347 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺭ‪ :‬ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫‪1‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ ‪1982.‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪9 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ 1404.‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ 6.‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﻋﻁﺎﺭ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪1319 .‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪255‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼـﻁﻔﻰ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1411 .‬ﻫـ‪1990/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺤﺒﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪1996 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺤﺴﻥ‪. ،‬ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪4 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.7.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1964 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ 1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1401 .‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺤﺎﻓﻅ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺸﺭﺡ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ‪ .‬ﺍﻟﺩﻤﺎﻡ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪1410 .‬ﻫـ‪.1990/‬‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ‪ .‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻥ‪7 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪1407 .‬ﻫـ‪1987/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1400 .‬ﻫــ‪ .‬ﺒـﻼ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺒﺎﻟﻘﻀـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﺭﻴـﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‪.‬‬
‫‪1416‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ 5.‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺤﻭﻯ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪11 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬
‫‪1405‬ﻫـ‪1985/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ :‬ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺼﻼﺡ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﻋ ّﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ‪1413 .‬ﻫـ‪1992/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺼﻼﺡ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻋﺭﺽ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺃﺤﺩﺍﺙ‪4 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻡ‪1419 .‬ﻫـ‪1998/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪1983 .2‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪.‬‬

‫‪256‬‬
‫ﺨﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺼﺩﻴﻕ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪10 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ .‬ﺒـﻼ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴـﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1414 .‬ﻫـ‪1993/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ .‬ﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ 3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺯﺒﺎﻭﻱ‪ .‬ﻤﻜـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ‪:‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪1402.‬ﻫـ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻨﻥ‪4 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪.‬‬
‫‪1401‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﻋﻭﺩﺓ‪ :‬ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻱ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1398 .‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ‪30 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺒـﻼ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﻋﻭﺩﺓ‪ :‬ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼـﺭﻱ‪ .‬ﻤـﺞ‪ .1‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1398 .‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ‪.‬‬
‫‪1975‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺤﻭل ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1412 .‬ﻫـ‪1991/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴـﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻠﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﺎﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪1404 .‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻓـﻭﺍﺯ ﺯﻤﺭﻟـﻲ ﻭﺨﺎﻟـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1407 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺍﻤﻐﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫‪1‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻴّﺩ ﺍﻷﻫل‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪1977 .‬ﻡ‪.‬‬

‫‪257‬‬
‫ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‬
‫ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1402 .‬ﻫـ‪.1982/‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻓﺘﺤﻲ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜـﻡ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1402 .‬ﻫـ‪1982 /‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻟﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺜﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ .‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﻭل‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﺯﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ 14 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪1965 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ‪ ،‬ﻭل‪ :‬ﻤﺒﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺭﺠﻤﻪ ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻹﻫﻭﺍﻨﻲ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﺭﺍﻨﻜﻠﻴﻨﺯ‪1957 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪23 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ﻭﻨﻌـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻗﺴﻭﺴﻲ‪ .‬ﻁ‪ .9‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1413 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪16 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻁﻬﺭﺍﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ :‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ .‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪1398 .‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪12 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1393 .‬ﻫـ‪1973/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﻤّﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ‪ Θ‬ﻭﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻤﻁﺒﻭﻉ ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺜـﻼﺙ ﺭﺴـﺎﺌل ﻓـﻲ ﺇﻋﺠـﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺴّﺭﻱ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‪5 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺩ‪.‬ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺒﺩﻩ ﺸﻠﺒﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪1408 .‬ﻫـ‪1988/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺯﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬـﺎ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪1977 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺯﻗﺯﻭﻕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺤﻤﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪.‬‬
‫‪1422‬ﻫـ‪2001/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪258‬‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ‬
‫ـﺔ‪.‬‬
‫ـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـ‬
‫ـﻴﺨﺎ‪ .‬ﺒﻴـ‬
‫ـﺄﻤﻭﻥ ﺸـ‬
‫ـل ﻤـ‬
‫ـﻪ ﺨﻠﻴـ‬
‫ـﻰ ﺒـ‬
‫ـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻋﺘﻨـ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل‪1 .‬ﻤـ‬
‫‪1423‬ﻫـ‪2002/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ 1.‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪1385‬ﻫـ‪1965/‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴُﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪1‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1414 .‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺭﻁﻭﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺠﻭﺭﺝ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ‪.‬ﻋﻤـﺭ‬
‫ﻓﺭّﻭﺥ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺯﻴﺯ ﻨﻅﻤﻲ‪.‬ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻻﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺸـﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪1996 .‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻓﺎﻀل‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻋﻤّﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ‪1422 .‬ﻫـ‪2002/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪1419‬ﻫـ‪1998/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻓﺎ ﺍﻷﻓﻐـﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺠﻭﺩﺕ‪ :‬ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﻁﺭﺍﺌﻘﻪ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ .‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1417 .‬ﻫـ‪1996‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺠﻭﺩﺕ‪ :‬ﺤﺘـﻰ ﻴﻐﻴـﺭﻭﺍ ﻤـﺎ ﺒﺄﻨﻔﺴـﻬﻡ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .5‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‪.‬‬
‫‪1400‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺼﺒﺤﻲ ﻋﺒﺩﻩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪.‬‬
‫‪1417‬ﻫـ‪1997/‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻜﻭﺍﺸﻑ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ :‬ﻨﺸﺭ‬
‫ﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ ﻟﻠﺼﺭﺍﻓﺔ‪1401 .‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪259‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺭﻗﻨﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻭﺽ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1403 .‬ﻫـ‪1993/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪1371 .‬ﻫـ‪1952/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪8 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1993 .‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺸﺎﺒﺭﺍ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺭﺠﻤـﺔ ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺯﻫﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻬﻭﺭﻱ‪ .‬ﻓﺭﺠﻴﻨﻴﺎ‪ .‬ﻋﻤّﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻓﻴﺔ‪1416 .‬ﻫـ‪1996/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻤﺸـﻬﻭﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﺤﺴﻥ‪ .‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‪1417 .‬ﻫـ‪.1997/‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ‪1 .‬ﻤﺞ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪1995 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺸﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺠﺎﺡ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪.‬‬
‫‪1996‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪9.‬ﻤﺞ‪ .‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ‬
‫ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ‪ :‬ﻗﺼـﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‪5 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪1416‬ﻫـ‪1996/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺸﻔﻴﻕ‪ ،‬ﻤﻨﻴﺭ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ 1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ :‬ﻭﻜﺎﻟﺔ ﺃﺒﻭ ﻋﺭﻓﺔ‪.1982 .‬‬

‫ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ‪ ،‬ﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1.‬ﺝ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻥ‪1975 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ‪5 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .9‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻗﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪16 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪1418 .‬ﻫـ‪1997/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪260‬‬
‫ﺼﺒﺤﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ‪.‬‬
‫‪1975‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻨﺎ‪ 1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1393 .‬ﻫـ‪1973/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺼﺩﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪.‬ﻜﺎﻅﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩﻱ‪ .‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪.‬‬
‫‪1400‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺼﻼﹼﺒﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻔﻘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪.1‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪1424 .‬ﻫـ‪2003/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺸﻭﻗﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ .‬ﺒـﻼ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‪20 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺤﻤـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪1404 .‬ﻫـ‪1983‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ‪10 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﻋﻭﺽ‪ .‬ﻭﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‪1415 .‬ﻫـ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ .‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪5 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪.‬‬
‫‪1407‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ‪ :‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴـﻴﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪30 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪.‬‬
‫‪1405‬ﻫـ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻴﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .8‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .‬ﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪1404‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﺸﺭﺡ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1399 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ـﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ـﺏ ﺍﻹﺴـ‬
‫ـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘـ‬
‫ـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .8‬ﺒﻴـ‬
‫ـﺭ‪ 1.‬ﻤـ‬
‫ـﺎﺭ ﻋﻤـ‬
‫ـﺎﺠﻲ‪ :‬ﺃﺨﺒـ‬
‫ـﻲ ﻭﻨـ‬
‫ـﺎﻭﻱ‪ :‬ﻋﻠـ‬
‫ﺍﻟﻁﻨﻁـ‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺘﻭﻓﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫‪261‬‬
‫ﻋﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻨﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴّﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1414 .‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻓﻀل ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻋﻤّﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪1991 .‬ﻡ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻓﻀل ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺇﻴﺤﺎﺅﻩ ﻭﻨﻔﺤﺎﺘﻪ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤّـﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـﺎﻥ‪.‬‬
‫‪1407‬ﻫـ‪1987/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﻤﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪1420 .‬ﻫـ‪2000/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬ﻭﻴﺤﻴﻰ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻱ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼـﺎﻡ‪.‬‬
‫‪1397‬ﻫـ‪1977/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺭ‪1392 .‬ﻫـ‪1972 /‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﻋﺭﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ :‬ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺠـﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪1404 .‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪.‬‬

‫ـﺎﺭ‪.‬‬
‫ـﺔ ﺍﻟﻤﻨـ‬
‫ـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـ‬
‫ـﺭﻴﺔ‪1 .‬ﻤـ‬
‫ـﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸـ‬
‫ـﻼﻡ ﻭﻤﺴـ‬
‫ـﺩ ‪ :Θ‬ﺍﻹﺴـ‬
‫ـﺯﺍﻡ‪. ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒـ‬
‫ﻋـ‬
‫‪1400‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻋﺯﺍﻡ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴل‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪.‬‬
‫ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺴﺎل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ‪ 1.‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪.2‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺸﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ‪ :‬ﺤﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪1974 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﺎﻀﺭﻩ ﻭﻤﺴـﺘﻘﺒﻠﻪ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻬﻼل‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪262‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1969 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪.‬‬
‫‪1391‬ﻫـ‪1971/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1969 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺒﺎﻁﻴل ﺨﺼـﻭﻤﻪ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1368 .‬ﻫـ‪1966/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‪ 4.‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﻴُﺫﻜﺭ ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻻﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﻨﺸـﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬

‫ﻋﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1420 .‬ﻫـ‪1999/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻋﻭﻴﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠـﻡ ﺇﺴـﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻤﻨﺼـﻭﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓـﺎﺀ‪.‬‬
‫‪1418‬ﻫـ‪1998/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺝ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ .‬ﺒﻼ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪1404‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ .‬ﻤﺞ‪ .1‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪1400 .‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪ .‬ﺒﻼ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪1414‬ﻫـ‪1991/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﻼﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪1348 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻐﻤﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﻨﻥ ‪ Θ‬ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1355 .‬ﻫـ‪1936/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔـ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔــ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪2000 .‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫‪263‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴّﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪ :‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﺎﺘﻲ‪ .‬ﻭﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪1980 .‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪ 1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺇﻨﺩﻭﻨﻴﺴﻴﺎ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻨﺒﻬﺎﻥ‪1394 .‬ﻫـ‪1974/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ‪8 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﻬـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤـﻲ‬
‫ﻭﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﺍﺌﻲ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪1408 .‬ﻫـ‪1988/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻓﺭﺤﺎﺕ‪ ،‬ﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤّـﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤّـﺎﺭ‪.‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤ ّ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺭﻭﺥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ :‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﻓﻲ ﻟﻁﺎﺌﻑ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‪.‬‬
‫‪6‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪17 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓـﺅﺍﺩ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1398 .‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ :‬ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ‪1 .‬ﻤـﺞ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻴﻭﺴـﻑ‪ :‬ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻭﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐـﺩ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻫﺒـﺔ‪.‬‬
‫‪1416‬ﻫـ‪1995/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﻟﻺﺴـﻼﻡ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ ﻭﻫﺒـﺔ‪.‬‬
‫‪1397‬ﻫـ‪1977/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺴﱡﻨﺔ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪.‬‬
‫‪1417‬ﻫـ‪1997/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺃﻤﺘﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﺭﻨﻴﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪1421 .‬ﻫـ‪2000/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1417 .‬ﻫـ‪1996/‬ﻡ‪.‬‬
‫‪264‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ‪ Θ‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪11 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﻀﺒﻁﻪ ﺼﺩﻗﻲ ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﻁـﺎﺭ‪ .‬ﻭﺨـﺭﺝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜـﻪ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﻋﺭﻓـﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺎ‪.‬‬
‫‪1419‬ﻫـ‪1999/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .6‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪.‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪.‬‬
‫‪1399‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪1965 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ .‬ﺒﻼ ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .9‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪1400 .‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤـﺩ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .5‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻭﻕ‪.‬‬
‫‪1398‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺭﺅﻴـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻷﺤـﻭﺍل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ‪1411.‬ﻫـ‪1991/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪1962 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻠﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1404 .‬ﻫـ‪1984/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻜﺎﺭﻴل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﻟﻜﺴﻴﺱ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺸـﻔﻴﻕ ﺃﺴـﻌﺩ ﻓﺭﻴـﺩ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪1974 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻨﺩﻫﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﺒﻼ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪1999 .‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺯﻴﺩ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﻋﻤّﺎﻥ‪1991:‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻨﺠﻴﺏ‪ :‬ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1400 .‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪265‬‬
‫ﻻﻭﻨﺩ‪ ،‬ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ 1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻏﻭﺴﺘﺎﻑ‪ :‬ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪1 :‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﺯﻋﻴﺘـﺭ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1399 .‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻏﻭﺴﺘﺎﻑ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺎﺩل ﺯﻋﻴﺘـﺭ‪ .‬ﻤﺼـﺭ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪1957 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻭﺒﻭﻥ‪ :‬ﻏﻭﺴﺘﺎﻑ‪ :‬ﺴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﻤﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺯﻏﻠﻭل‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪1998 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠـﻰ‪1383 .‬ﻫـ‪1963/‬ﻡ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ :‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ .‬ﺒـﻼ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺸﺭﺡ ﻭﺘﻌﻠﻴـﻕ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺭ ّﻴﻡ ﺭﺍﺠﺢ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻗﺭﺃ‪1401 .‬ﻫـ‪1981/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ .‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻗﻭﺍﻋـﺩ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪.‬‬
‫‪1400‬ﻫـ‪1980/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1394 .‬ﻫـ‪1974/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1393 .‬ﻫـ‪1973/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻤﺞ‪ .1‬ﻁ‪ .4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1392 .‬ﻫـ‪1973/‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻠﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻤﻨﺘﺨﺏ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ..‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫‪266‬‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻑ‪ ،‬ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪ .‬ﻟـﻡ ﺘـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﻤﺩﻨﻲ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺎﺴﻲ‪ .‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤل ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤـﺔ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ :‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﻏـﻲ‪15 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .5‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻤﻁﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴـﻰ‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪1394 .‬ﻫـ‪.1974/‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ :‬ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪1403 .‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺸﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪5 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺒﻼ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻁﺭﺍﻥ‪ ,‬ﺨﻠﻴل‪ :‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪3 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻤﺎﺭﻭﻥ ﻋﺒﻭﺩ‪1975 .‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪ :‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪6 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪1356 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺅﻭﻑ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍﻴـﺔ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1410 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸـﻤﺱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1417 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻑ‪ .‬ﻓﻲ ﻨﺸﺭﺓ ﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ‪ UNICEF‬ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺠﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻴﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻥ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪.‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪1398 .‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺒﻼ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻁﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ :‬ﻨﺤـﻥ ﻭﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻨﺕ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ‪.‬‬

‫‪267‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﺒﻨﻜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺩﻤﺸﻕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪:‬‬
‫‪1403‬ﻫـ‪1983/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻭﻭﺴـﺎﺌﻠﻬﺎ ﻭﺼـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻤﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤـﻡ‪1 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﻤﺸـﻕ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ‪.‬‬
‫‪1418‬ﻫـ‪1998/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ :‬ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ 1413.‬ﻫـ‪1993/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺨﺴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .6‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1385 .‬ﻫـ‪1965/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻌﻴﺏ‪ :‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺌﻲ‪8 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺒﻭ ﻏﺩﺓ‪ .‬ﺤﻠﺏ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1406 .‬ﻫـ‪1986/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ ﻋﺒﺩ ‪ :Θ‬ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ .‬ﺒﻼ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫ﻨﺼﺤﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪2 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫ـﺎﻥ‪.‬‬
‫ـﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﻗـ‬
‫ـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋ ّﻤـ‬
‫ـﺔ‪1 .‬ﻤـ‬
‫ـﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴـ‬
‫ـﻑ ﺩﺭﺍﺴـ‬
‫ـﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـ‬
‫ـﺩ‪ :‬ﺴـ‬
‫ـل‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﺤﻤـ‬
‫ﻨﻭﻓـ‬
‫‪1409‬ﻫـ‪1989/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺸﺭﻑ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪18 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .2‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻨﻴﻜﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩ‪ :‬ﻨﺼﺭ ﺒﻼ ﺤﺭﺏ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻏﺯﺍﻟﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1409 .‬ﻫـ‪1988 /‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻫﻭﻨﻜﺔ‪ ،‬ﺯﻴﻐﺭﺩ‪ :‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .10‬ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺒﻴﻀﻭﻥ ﻭﻜﻤـﺎل‬
‫ﺩﺴﻭﻗﻲ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪1423 .‬ﻫـ‪2002/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ :‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪10 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﻴـﺎﻥ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1407 .‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ‪2 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩﻱ‪ .‬ﺩﻤﺸﻕ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﺔ‪1415 .‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪268‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪4 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺩل‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1415 .‬ﻫـ‪1994/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺠﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ‪ :‬ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﻥ‪ 10 .‬ﻤـﺞ‪ .‬ﻁ‪ .3‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪.‬‬
‫‪1971‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺴﻨﻥ ﺍﻹﻟﻬﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪1.‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪1399 .‬ﻫـ‪1979/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻴﺎﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻨﻭﺍﻗﻀﻪ‪1 .‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻋﻤﺎﻥ‪1398 :‬ﻫـ‪1978/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻴﺱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻤﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟـﻰ ‪.Θ‬‬
‫‪1‬ﻤﺞ‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻥ‪1414 .‬ﻫـ‪2003/‬ﻡ‪.‬‬

‫‪269‬‬
An-Najah National University

270
Faculty of Graduate Studies

Bases of Civilization, and the Elements of its Disappearance

From the Point of View of the Holly Quran

Prepared by
Ammar Tawfiq Ahmed Badawi

Supervised by
Dr. Mohsin Sameeh Al-Khaldi

Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements of the Degree of Master

of Islamic Law (Shari’a) in Usol Ad-Din, Faculty of Graduate Studies, at An-
Najah National University, Nablus, Palestine.

2005
a
 Bases of Civilization, and the Elements of its Disappearance
From the Point of View of the Holly Quran
Prepared by
Ammar Tawfiq Ahmed Badawi
Supervised by
Dr. Mohsin Sameeh Al-Khaldi
Abstract
I've divided my thesis into a preface and four chapters. In the preface,
I illustrated the lingual and idiomatic definitions of civilization and culture
and showed the differences between them.

In the first chapter, I talked about the elements of civilization and its
bases and substructures only on which a perfect civilization is based. These
bases are: belief in God, right dogmatic imagination, science and education,
good deeds, morals, comprehensiveness, addressing all people, prosperous
economy, peace and static political discipline.

In the second chapter, I discussed the safety criteria for the continuity
of civilization. These criteria protect civilization from deviation and protect
it from vanishing and downfall. These appear in exhortation and calling to
account, enjoining right conduct and forbidding indecency, and the
consideration of God legislations.

In the third chapter, I explained the elements that destroy civilization

and cause it vanish such as disbelief ( apostasy), injustice, indulging in
luxury, misdeeds and sins, superiority complex and oppression, inclination
to materialism, and economical corruption.

In the fourth chapter, I talked about the future consolidation of Islamic

civilization, and I explained the truthful omens for this consolidation. Then
I showed how The Islamic civilization is concerned with mankind and it
continues through his existence. I dealt with the marks of the downfall of
b
contemporary materialistic civilization. Finally I discussed how the Islamic
civilization is the inheritor of all civilizations.

God is the Lord of success

c
1