Lectio o Evanđelju po Ivanu - poglavlja 13-14-15

Silvano Fausti
POČEO JE PRATI NOGE
13.1 - 20

– Počeo je prati noge. Tim prizorom počinje drugi dio Ivanova evanđelja, koji se
događa sve u jednom danu: to je "dan Gospodnji", koji kulminira "satom" u kojem Bog
otkriva svoju slavu.
U cc. 13-17 Gospodin ostavlja svoju oporuku učenicima. To su dijalozi i monolozi koji
objašnjavaju značenje njegove smrti, princip novog života za sve. Temeljna tema je
njegov "odlazak". Nije to oproštaj od dugog izbivanja, već početak nove prisutnosti.
Zapravo, njegov odlazak nije samo osobno postignuće cilja, nego i prodiranje Slave u
svijet, kao što će se vidjeti u cc. 18-21 (prikaz, stručni).
Scena je dio Posljednje večere, u čije središte druga evanđelja stavljaju ustanovu
euharistije. Ivan izostavlja riječi o kruhu i vinu; umjesto toga govori o Isusu koji mu
pere noge (stihovi 1-20), daje zalogaj Judi (stihovi 21-32) i daje svoju zapovijed,
zapovijed ljubavi (stihovi 33-35). Na taj način evanđelist objašnjava euharistiju i
ilustrira značenje križa: pranje nogu predviđa vodu koja će poteći s njegove strane,
zalogaj dan Judi očituje puno zajedništvo Sina sa svakim izgubljenim i zapovijed
ljubavi spoznaje novi život koji je došao donijeti na zemlju. Ivan ne govori o ustanovi
euharistije, ali, prema svom stilu, promišlja i produbljuje njezino značenje u pet
poglavlja (cc. 13-17), razvijajući ono što je već rekao u c. 6 o kruhu života. Zaista je
večera Gospodnja središte kršćanskog života!
Ovo Isusovo simbolično djelovanje je narativni uvod, koji čini početak i temelj drugog
dijela evanđelja. Priča je podložna mnoštvu interpretacija. Činjenice su uvijek bogatije
od bilo kakvog pokušaja razumijevanja. Tradicionalno interpretativno korito teče
između dviju obala koje obuhvaćaju široku rijeku cijele kršćanske tradicije: s jedne
strane gesta je zamišljena kao ilustrativan primjer ljubavi i uzajamnog služenja, s druge
kao referenca na utjelovljenje, na Euharistija, krštenje ili pokora.
Različita tumačenja nisu isključena; doista se odnose jedno na drugo. Tekst, pun
prijedloga, nepresušan je bunar: svatko može crpiti vodu prema svojoj žeđi, koja, što je
više zadovoljena, to više raste. Giovanni je majstor u ovoj umjetnosti otvaranja prozora
na beskonačno: koristi nekoliko riječi, iskonskih i evokativnih, u simboličkim
narativnim kontekstima, koji zadirkuju inteligenciju da razumije sve više i više, dok se
ne otvori Drugom, uvijek prisutnom u svaka stvarnost, koliko god mala.
Evanđelist od početka daje gestu najšire moguće tumačenje: izražava svijest koju Isus
ima o ljubavi Očevoj i njegovoj volji da je očituje svojoj braći u svoj njezinoj punini, do
"krajnosti", sve do "dovršetka". ".
Netko ovu priču svrstava među "znakove", ali neispravno. Zapravo, služenje nije znak,
već sama stvarnost ljubavi koja se očituje. Međutim, istina je da je pranje nogu znak
svake druge usluge.
Nažalost, ima onih koji Isusovu gestu krivo shvaćaju kao snishodljivost i poniženje,
dok u njoj Gospodin pokazuje svoje dostojanstvo i veličinu. Zapravo, poniznost je
najviši aspekt ljubavi Boga, njegove nedvosmislene slave: Isus, perući svoje noge, u
potpunosti izražava svoje božanstvo, kao u svom podizanju na križ.
Tema života i svjetla, koja je do sada bila dominantna u Evanđelju, vodi do ljubavi. To
je ljubav, pravo svjetlo života, koje se ne ostvaruje riječima ili jezikom, nego u istini
činjenica (usp. 1 Iv 3,18), da budu u službi jedni drugima (Gal 5,13). Nositi bremena
jedni drugima znači ispuniti Kristov zakon (Gal 6,2), obdržavati "njegovu" zapovijed.
Kao što smo vidjeli u prvom dijelu Evanđelja, osnovne teme su jednostavne i
univerzalne, poput četiri elementa kozmosa koje nalazimo u svakom živom biću:
"zemlja" pomiješana s "vodom", oživljena "zrak" i " vatra" svjetlo. Ali, za razliku od
životinja, čovjekov životni princip je sam Bog: njegova je zemlja pomiješana s tom
šikljajućom vodom koja je Duh, oživljena njegovim dahom i osvijetljena njegovom
vatrom koja je ljubav. Ako je prvi dio Evanđelja koristio metafore vode, zraka, svjetlosti
i kruha, koji ih sve sažima, od sada izravno razotkriva stvarnost: ljubav. To je ono o
čemu sve govori i o čemu svi imamo neko iskustvo: to je sama istina o Bogu i o nama,
njegovoj djeci u Sinu.
U Lk 22,27, tijekom Posljednje večere, Isus sebe definira "kao onoga koji služi". S
"pranjem nogu" nudi vidljivu ikonu svog božanskog identiteta. Njegova služba nije
samo funkcija, ponizna za njega i korisna za nas: ona otkriva njegovu narav Sina
Božjega, našeg Učitelja i Spasitelja. Ono što on postiže je njegov odlazak s ovoga svijeta
Ocu slave, pashalni čin naše otkupnine. Njegova gesta izvire iz pune svijesti o svom
božanskom dostojanstvu i izražava, na savršen i potpun način, bit Božju: ljubav.
Pranjem naših nogu Isus nas, daleko od toga da nam daje primjer snižavanja, uzdiže na
slavu: otkriva nam nepoznatog Boga, čija je suverenost ljubav. Isus je kralj, koji je
došao posvjedočiti istinu (18,37): on predstavlja pravo lice Boga i lice pravog čovjeka,
njegovu sliku i priliku. Evo čovjeka (19,5): evo Boga!
Uzrok naših bolesti nije volja da budemo poput Boga (Post 3,5). Zapravo, Isus nam je
naredio: “Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš” (Mt 5,48). Grijeh leži u našem
načinu razmišljanja o Bogu: od početka smo vjerovali u riječi onoga koji je otac laži i
ubojica (8,44). Sin, koji braći pere noge i naređuje nam da ga nasljedujemo (r. 15),
obnavlja nam istinu Očevu i našu. Bog je bezuvjetna ljubav, koji svoj vlastiti život
stavlja u službu čovjeka, do te mjere da daje svoj život za njega. Njegova se slava
otkriva s križa, gdje je svima nedvojbeno jasno koliko je volio svijet.
Naša povijest, mala i velika, osobna i univerzalna, put je da vidimo i odražavamo tu
slavu, do te mjere da kažemo: "Prepoznali smo i povjerovali u ljubav koju Bog ima za
nas" (1 Iv 4,16). Nažalost, slike o Bogu, nepotpune ili pogrešne, koje imamo, ometaju
ovaj put. Zapravo, svatko djeluje prema slici koju ima o sebi, koja odgovara onoj koju
ima o Bogu.
V. 1 su ulazna vrata koja uvode u teme drugog dijela Evanđelja: Uskrs, svijest o Isusu
kao Očevom Sinu i čas savršene ljubavi, koja se ostvaruje na križu, gdje se "sve zbiva".
(19.30). I vv. 2-3 su varijacija na temu i odnose se na Judu. Nakon ovog svečanog i
uzvišenog uvoda očekuje se zapanjujuće otkriće. I zapravo Isus izvodi radnju pranja
nogu, točno opisanu sa sedam glagola (r. 4-5). Pobuđuje Petrovu reakciju i dijalog s
Isusom (stihovi 6-11), koji zatim, za stolom, objašnjava značenje onoga što je učinio,
proglašavajući blaženim svakoga tko čini isto (stihovi 12-17). Odlomak završava
upućivanjem na Judu i božanski izbor (r. 18-19), a završava poticajem da se pozdravi
svakoga poslanog kao sam Gospodin (r. 20).
Čak i ako čin pranja nogu ima Isusa i Petra kao protagoniste, on dobiva svoj puni
smisao unutar c. 13, koji je usredotočen na Isusa i Judu: Isus, koji pere noge učenicima,
dat će Judi "zalogaj", znak svoje neopozive ljubavi. Iz tog polariteta Isus/Juda udara
iskru koja otkriva slavu Božju: Isus je Sin koji, stavljajući svoj život u službu braći koja
ga ubijaju, otkriva im da su djeca Očeva, bezuvjetno ljubljeni.
Isus, koji iz ljubavi postaje sluga, Gospodin je, pravo lice Božje i uzor novog čovjeka,
njegova slika i prilika. On je, poput Josipa, suprotnost Kajinu: on ponovno uspostavlja
bratstvo, razbijeno ubojstvom svoga brata.
Crkva je pozvana pustiti Gospodina da joj opere noge; samo na taj način ona ima dio s
njim i može učiniti isto.

SADA SE PROSLAVIO SIN čovječji

I BOG SE PROSLAVIO U NJEMU
13, 21 - 32 (prikaz, stručni).

„Sada se proslavio Sin Čovječji i Bog se proslavio u njemu“, kaže Isus nakon što je dao
zalogaj Judi, koji izlazi u noć.
Ovo "sada" označava početak "sata" proslavljanja Sina Čovječjega (12,23), u kojem je
glava ovoga svijeta protjerana (12,31) i konačno znamo Ja-Jesam (8, 28; usp. 13:19). Kada
tama obuzme svjetlo, to je upravo onaj čas u kojem svjetlo ulazi u tamu. I to je spas.
Isus je upravo oprao noge učenicima, rekavši: "Ako ovo znate, blagoslovljeni ste ako to
činite" (r. 17; usp. Mt 7, 21-26). Njegova gesta i njezino objašnjenje uključeni su u
spominjanje izdaje (r. 2.11.18s), koja se ovdje uzima kao glavni argument. Juda je iz
blaženstva onih koji to čine; on je među onima za koje Gospodin kaže: “Jao vama” (usp.
Lk 6, 24-26). Ivan izostavlja "jao tom čovjeku" što ga je Isus izrekao u pogledu izdajice
(Mk 14,21p); međutim, on dubinski razrađuje temu izdaje. I to s učinkom iznenađenja.
Evanđelje naglašava da je Juda "jedan od Dvanaestorice" (6,71), "jedan od vas" (6,70),
"jedan od učenika" (12,4), "onaj koji žvače kruh moj" (v. .18), kojemu Isus daje svoj
zalogaj. On je upravo sin propasti (17,12), izgubljeni sin. A koga traži Otac ako ne
izgubljenog sina (usp. Lk 15,1ss; 19,10)? Njegova izdaja je prorečena jer, kada se dogodi,
"vjerujte da Ja jesam", Isus je upravo rekao (r. 19). Upravo se u njemu otkriva tko je Bog
i da je Isus Bog, Sin koji ima srce Očevo.
Juda predstavlja vrh misterija zla, tragedije čovjeka i Boga koji ga voli. Sastoji se od
odbijanja ljubavi Sina i Oca, što znači gubljenje svoje biti djece i braće.
Judina izdaja tjera nas na razmišljanje o Božjoj nemoći pred ljudskom slobodom;
sugerira nepopravljivost zla, nepobjedivost tame i poraz svjetla. Gubi li ljubav pred
zlom?! Ivan nam pokazuje da svjetlo pobjeđuje tamu prepuštajući se njima. Božja
slabost jedina je sila sposobna osloboditi čovjekovu slobodu i otkupiti ga od smrti.
Što se tiče Jude, postavlja se temeljno i uznemirujuće pitanje da se svatko pita o svojoj
sudbini: jesam li izgubljen ili spašen? Ovo pitanje pretpostavlja da postoji alternativa
između spasenja i propasti: ili postoji jedno ili postoji drugo. Evanđelje mi, s druge
strane, pokazuje da sam izgubljen i spašen, spašen upravo zato što sam izgubljen. Od
čega sam spašen ako nisam izgubljen?
Juda Šimuna Iškariotskog predstavlja svakog čovjeka, uključujući Židove i učenike. Nije
slučajno da se zove Juda, što podsjeća na Židove, a da je njegov otac Šimun, kao i
učenik Petra. Svi smo mi grešnici, lišeni slave Božje i slobodno opravdani zahvaljujući
krvi Isusovoj (Rim 3,23 i dalje).
Isus je došao spasiti svijet (3,17). Judina pogibelj, zajednička svima, je "teološko mjesto"
spasenja. Doista, nemoguće je spasiti onoga koji nije izgubljen, kao što je nemoguće
napuniti punu čašu. Kakav je spas ako ne od pakla? Da spasenje nije iz pakla, bilo bi
lažno i beskorisno. Zapravo to ne bi bio spas, a mi bismo ostali u svom zlu.
Svjetlo ne pretpostavlja tamu, kao što ljubav ne pretpostavlja mržnju, ni život, smrt, ni
radost, tugu. Spas, s druge strane, nužno pretpostavlja propast. Nije da je loše potrebno
za dobro; ali, budući da postoji, "potrebno je" da Bog uđe u nju da bi nas upoznao. Za
njega naša pogibelj postaje razlog da nas spasi i prilika da se otkrije.
Judin lik nam imponira jer predstavlja onu duboku sjenu koju ne želimo priznati. To je
ljudsko stanje: od Adama nitko nije vjerovao u Očevu ljubav, svi smo se odrekli naše
stvarnosti kao djeca. Odbijanje ljubavi je pravo samoubojstvo: ono ubija bit čovjeka. To
je grijeh svijeta, čiji smo svi mi dioničari, s našim udjelom koji povećava njegov kapital.
Ali upravo je “ovaj” izgubljeni svijet Bog toliko volio da je za njega dao svog
jedinorođenog Sina (3,16). Tako naša najdublja istina svijetli u našem zlu: to nije
prijeteća sjena koje se bojimo, nego svjetlost beskrajne ljubavi koju Bog ima za nas.
Svatko od nas je zbunjen, poput učenika koji gledaju jedni druge (r. 22), pitajući se tko
je (r. 24; usp. Lk 22,23) ili se zbunjeno pitaju: "Jesam li to ja?" (usp. Mk 14,19; Mt
26,22,25).
Evanđelje se bavi time da pokaže da izdaja, tada kao i sada, ne dolazi izvana, nego je
unutar učenika, okupljenih da slave večeru s Gospodinom.
Isus, otkrivajući izdaju, ne namjerava prokazati izdajnika; umjesto toga nudi mu svoje
prijateljstvo, iako zna da ga on odbija. Time pokazuje svoju vjernost svom nevjernom
prijatelju, u beskrajnosti ljubavi koja ne poznaje uvjete ni uvjetovanost. Isus voli Judu,
čak i ako je odbačen. On ga voli i ne može a da ga ne voli, jer on je ljubav. Sin je taj koji
ima istu ljubav prema njemu kao i Otac, što nitko do sada nije vidio. Da nije dao život
za Judu ili da ga je odbio zbog odbačenog, bio bi čovjek, a ne Bog (usp. Hos 11,9): on ne
bi bio Sin Očev, Ja sam koji spašava (usp. st. 19).
Zbog toga je Judina izdaja proslavljanje Isusa, Sina Čovječjega, kao Sina Božjega; a to je
ujedno i slavljenje samoga Boga koji se u njemu objavljuje kao ljubav.
Izdaja "jednog od Dvanaestorice" tjera svakog učenika da izađe iz lažne sigurnosti i
umišljenosti da se spasi, ali i iz tjeskobe očaja i izgubljenosti. Jasno pokazuje da je
spasenje apsolutna ljubav koja se daje i onima koji ga odbacuju, a ne čak ni onima koji
ga niječu. Bog voli mene i svakog čovjeka više nego samoga sebe, jer on je Bog!
To je "čudo" koje je načinio onaj koji odbačeni kamen čini ugaonom glavom (Ps
118,22s), novim hramom uništenog hrama (2,19). Ubojstvo Sina najveće je zlo koje
možemo počiniti; Bog čini najveće dobro koje nam može ponuditi: dar Sina. Gospodin,
dajući život onima koji mu ga oduzimaju, otkriva se kakav jest. Istina je ono što je Josip
rekao svojoj braći: "Da ste mislili zlo protiv mene, Bog je mislio učiniti da služi dobru,
da se izvrši ono što je sada istina: da oživi veliki narod" (Post 50,20).
Isus je duboko uznemiren (r. 21), kao pred grobom Lazara (11.33), prijatelja kojeg voli
(usp. 11.3.5.11.36). Ova je priča iznenađujuće povezana s onom o Lazaru. Prije svega,
kontekst je sličan: s jedne strane Isus oživljava svog mrtvog prijatelja i prima smrtnu
kaznu (11,53), s druge strane Isus, u zalogaju danom Judi, nudi svoj život prijatelju koji
isporuka u smrt. Osim uznemirenja (r. 21) i Isusove ljubavi (r. 23), tu je i uobičajeno
spominjanje noći (r. 30 i 11,10) i slave Boga koja se objavljuje u smrti (stihovi 31s i 11.4).
Juda nije samo onaj tragični lik koji zabrinjava učenike i uznemiruje Isusa: on je
prototip svih nas, izabran od Boga koji nas voli takve kakvi jesmo, znajući što je u
našim srcima. Križ otkriva slobodu i apsolutnost njegove ljubavi, suverene nad svim
zlom.
Što je s ljudskom slobodom? Kako će se osloboditi mogućnosti odbijanja te ljubavi koja
je oslobađa? Pred križem smo robovi neznanja i straha: ne poznajemo Boga i ne
možemo "slušati Isusa" (usp. 8,43). Zbog toga ga odbijamo i bježimo od njega. Zapravo,
Isus kaže za one koji ga razapinju: “Ne znaju što čine” (Lk 23,34). Samo gledanjem u
uskrsloga Sina Čovječjega ozdravljamo od smrtonosnog otrova (3,14) i rađamo se u
naše autentično postojanje. Zapravo, znamo što jesmo: djeca koju voli Otac. Za to je
"potrebno" da Sin bude uzdignut, da nas sve privuče k sebi (usp. 3,14; 12,32). Tek tada je
oslobođena naša sloboda i možemo voljeti kao što smo voljeni.

Čini se da je Judina izdaja neuspjeh Isusova djela, dok ga Ivan, s druge strane,
predstavlja kao ispunjenje Svetoga pisma (r. 18b). Božji plan ljubavi ne ostvaruje se
usprkos, nego kroz čovjekov otpor. Na kraju, oni ne čine ništa osim “činite ono što su
vaša ruka i vaša volja unaprijed odredili” (Djela 4,28). U njima vidimo Božju "dovršenu"
i nedvojbenu ljubav prema nama.
U ovoj sceni izdaje prvi put se spominje "učenik kojeg je Isus ljubio" (r. 23). Doista,
ovdje Gospodin u potpunosti otkriva svoju ljubav.
Kao što je Isus prema utrobi Očevoj (1,18), tako je ovaj učenik smješten u utrobu (r. 23),
a zatim naslonjen na grudi Sina (r. 25). Ovaj učenik, kojeg je Isus volio, za nas je
suprotnost Judi. Za Isusa je, s druge strane, najomiljeniji učenik Juda, kojeg bi želio
primiti u svoju utrobu i pustiti ga da počiva na svojim grudima. Priča ima preciznu
namjeru: učiniti da taj Juda koji je u nama pređe iz izdaje u počinak u srcu Sina.
Poistovjećivanje s Isusom toliko voljenim Judom omogućuje nam da prepoznamo i iz
sebe izbacimo ono zlo, istovjetno njegovom, koje je u svakome od nas. Evanđelje je
napisano za čitatelja!
Đavao, razdjelnik, koji je imao u srcu izdati Judu (r. 2), ovdje se zove Sotona, protivnik,
koji sada ulazi u njegovo srce (r. 27). On je odgovoran za Isusovo ubojstvo, ali onaj koji
je prouzročio našu smrt je nesvjesno oruđe našeg spasenja. Ako Sotona preobrazi
Isusovu gestu u mržnju prema svjetlu i pusti Judu da uđe u noć, Gospodin pretvara
njegovo odbijanje u apsolutno svjedočanstvo ljubavi koja ulazi svake noći.
Priča pokazuje da Isus ne trpi muku, već je svjesno i slobodno usmjerava. Ako sile zla
oslobode svo svoje razorno nasilje protiv njega, Gospodin ih usmjerava da izvrše
njegovo djelo. Tu počinje objava “njegove” slave, spasenje čovjeka.
Kao što vidimo, riječ je o teološki gustoj priči, koja se bavi našim najdubljim pitanjima:
pogibelji i spasenjem, mržnjom i ljubavlju, ljudskom slobodom i Božjom milošću,
našom odgovornošću i našom njegovom vladavinom nad poviješću. Odgovor se ne daje
riječima, već novim činjenicama koje iz više perspektive otvaraju još neviđenu
kompoziciju ovih dilema.
Tekst počinje uznemiravanjem Isusa koji najavljuje izdaju jednog od učenika. Oni
pitaju tko je kriv (stihovi 21-25). Tada Isus čini gestu prijateljstva prema Judi, s
namjerom da ne otkrije izdajnika, već da mu otkrije svoju ljubav (r. 26). Tada zajedno
sa "zalogajem" u njega ulazi i sotona i Isus ga potiče da brzo učini ono što želi. Učenici
ne razumiju i Juda izlazi u noć (stihovi 27-30). To je noć u koju je sada ušlo svjetlo
svijeta: to je čas proslave Sina i Oca (r. 31-32). Pogleda li Juda sebe, tone u noć; ako
pogleda Isusa, postaje učenik kojeg Isus voli.
Isus voli Judu i daje svoj život za onoga tko ga izda. Nakon što mu je oprala noge, ona
prema njemu čini još jednu gestu ljubavi i zajedništva. Upravo u njegovu odbijanju
ispunjava se Sveto pismo i otkriva se slava: Bog je besplatna ljubav za sve izgubljene.
Crkva se prepoznaje u Judi, ljubljenom izdajniku, kako bi se konačno mogla
poistovjetiti s učenikom koji počiva na Isusovim prsima.

DAJTE VAM NOVU NAREDBU:

DA VOLITE JEDNE DRUGE KAO ŠTO JA VOLIM VAS
13.33 - 38

“Dajem vam novu zapovijed: da ljubite jedni druge kao što sam ja ljubio vas”, kaže Isus
zajednici koja pozdravlja njegovu ljubav. On će sada otići, kako se o njemu piše. Ali mi
ne radimo Još uvijek možemo ići kamo on ide, čak i ako želimo. Slijedit ćemo ga
kasnije, kada spoznamo njegovu ljubav prema nama, moći ćemo nas voljeti kao što je
on volio nas. Tada ćemo i mi biti tu gdje je on, jer će on biti u nama i mi u njemu. I
vidjet ćemo njegovo lice u bratu kojeg volimo, tko god on bio, čak i Juda. I svi će to
vidjeti na licu onih koji vole.
Ako je u prethodnom odlomku postojala usporedba s Judom, sada je usporedba s
Petrom, još jednom mračnom stranom našeg srca. Petar voli Isusa, želi biti s njim i
spreman je dati svoj život za njega. Nemojte razumjeti, međutim, još razumjeti glavnu
stvar: spasenje ne dolazi od onoga što on čini za Gospodina, nego od onoga što
Gospodin čini za njega. Podrijetlo ljubavi nije on, nego Gospodin! Njegova želja da
bude poput Isusa je dobra i pravedna. Međutim, mora shvatiti da se to ne može
prevesti u volju za moć, već u prihvaćanje dara. Želja je čovjekova najviša sposobnost:
otvara ga za ono što mu je nemoguće učiniti i može samo pozdraviti. Apetit ne
proizvodi hranu, ali je može dočekati.
Isus na Posljednjoj večeri predviđa Judinu izdaju i Petrovo poricanje. Kombinacija je
namjerna.
Ako u Judi vidimo zlo, u Petru vidimo "dobro" od kojeg nas Krist spašava. To je dublje i
suptilnije zlo, prerušeno u dobro, koje je teže prepoznati. To je isti onaj koji je gurnuo
Petra da spriječi Isusa da mu opere noge.
Druga evanđelja postavljaju ustanovu euharistije između Judine izdaje i nijekanja
Petra; Ivan u njega ugrađuje zapovijed ljubavi. Time pokazuje kako "Večera Gospodnja"
nije jednostavan obred, nego ona konkretna ljubav kojom je ljubio Judu i Petra, i tko
god drugi u njima prepoznaje sebe kao grešnika ljubljenog od Isusa. Večera nove
zajednice je takva. koja se slavi za Lazara vraćenog u život: tu je služba Marte, koja
odgovara pranju nogu, i Marijina ljubav, koja odgovara zalogaju danom Judi. Ovo je
parfem koji ispunjava cijelu kuću, u kojem se „ispunjava“ ta ljubav kojom nas je volio.
Isusovu ljubav koji se daruje Juda je izdao, a Petar zanijekao; ali, zauzvrat, izdaja i
poricanje otkrivaju apsolutnost ove ljubavi, koja se slobodno predaje i otkriva.
V. 33 uvodi temu Isusovog odlaska i naše potrage za njim; i vv. 34-35 sadrže zapovijed
ljubavi, kroz koju učenik može susresti svog Gospodina. Zapravo, čovjek živi tamo gdje
voli: on je tamo gdje mu je srce. Zapovijed koju nam Isus daje ista je ona koju je primio
od Oca (usp. 10,18b). To nije "zakon" koji "vezuje", nego "zapovijed" koja nas "sastavlja"
s njim prema punini života, a to je sloboda Sina koji ljubi kao što je ljubljen.
Ova zapovijed nije nametanje, već dar ("Zapovijedam vam"), koji nas tjera da živimo
svoju stvarnost kao djeca i braća. A novo je jer po prvi put vidimo Boga koji nam pere
noge i daje samoga sebe, omogućujući nam da volimo poput njega. Srce voli samo ako
zna da je ljubljeno: izvor naše međusobne ljubavi je ljubav kojom nas je Isus prvi ljubio.
Zapravo, on nam govori da se volimo kao što je on volio nas. To, kako ukazuje ne samo
usput, već i „motiv, koji je i agent, uzoran i konačni uzrok: njegova ljubav prema nama
izvor je naše međusobne ljubavi. "Volite jedni druge kao što sam ja volio vas" može se
prevesti: "Volite jedni druge istom ljubavlju kojom sam ja volio vas".
I vv. 36-38 otkrivaju duboko značenje Petrovog poricanja, koji se izjavljuje da je
spreman dati svoj život za Isusa.I on je, poput Jude, pozvan prihvatiti Božji dar (4,10).
On još ne poznaje besplatnu ljubav svoga Gospodara i ne zna da se spas ne sastoji u
tome da svoj život dade za njega, nego u činjenici da on svoj život daje za nas.
Žrtvovanje vlastitog života za Boga vrhunac je čovjekove velikodušnosti, najviša točka
religioznosti. Ali to je "perverzna" religioznost, onih koji žele zauzeti mjesto Boga. U
evanđelju postoji preokret: Bog je taj koji se žrtvuje za čovjeka a ne čovjek za Boga, on
je taj koji daje svoj život za mi a ne mi za njega. Doista, "Bog je ljubav" (1 Iv 4,8b); i "u
tome je ljubav: mi nismo ljubili Boga, nego onoga koji je ljubio nas i poslao svoga Sina
kao žrtvu pomirenja za naše grijehe" (1 Iv 4,10). “Sada, teško da se može naći tko je
spreman umrijeti za pravednika; možda ima onih koji imaju hrabrosti umrijeti za
dobru osobu. Ali Bog pokazuje svoju ljubav prema nama jer, dok smo bili grešnici,
Krist je umro za nas“ (Rim 5.7s). Zbog toga možemo uz Pavla uzviknuti da nas ništa, pa
ni grijeh, izdaja i poricanje, ne može odvojiti od ljubavi Božje u Kristu Isusu (usp. Rim
8,39). Ljubav od koje nas ništa ne može odvojiti je ono što nam Otac nudi u Sinu; od
onoga što imamo za njega sve nas može odvojiti: svaka stvarnost za nas može biti
povod za grijeh, izdaju i nijekanje!
Važno je da Petar niječe i da mu Isus to propovijeda, kao što je to učinio s Judom. Samo
na taj način otkriva da je Gospodin vjeran onome tko je nevjeran. Čak i ako nam
nedostaje vjere, Gospodin ostaje vjeran, jer se ne može zanijekati (2Tm 2,13). Doista, on
je vječna ljubav.
U svom poricanju, Petar će shvatiti apsolutnu besplatnu ljubav koju Gospodin ima
prema njemu. On će znati da ljubav nije predmet zasluga; tko to zaslužuje, poriče.
Zapravo, ljubav je ili slobodna ili nije; ako je zasluženo to je "prostitucija". Zaslužiti
ljubav strašni je grijeh pravednika, koji je izravno suprotstavljen Bogu koji je ljubav.
Petar, oprošten u grijehu, znat će tko je Gospodin (usp. Jer 31,34) i doživjeti će da je
"vječno milosrđe njegovo" (usp. refren Psalma 136). To je pjesma koja završava uskrsnu
večeru, na koju upućuje Mk 14,26 neposredno prije predviđanja Petrovog nijekanja.
Svijest o oproštenom grijehu označit će za Petra teško obraćenje sa Zakona na
Evanđelje (usp. Fil 3,1-16), koje će mu omogućiti da pastira svoju braću (21,15-17),
potvrđujući ih u vjeri. (Lk 22,32). ). Zapravo, vjera je vjera u Božju vjernost u našoj
nevjeri. Petar će, zahvaljujući iskustvu nijekanja, moći svima posvjedočiti da je
Gospodin ljubav i milosrđe. Da nije nijekao, uvijek bi mislio da ga Gospodin voli jer je
to zaslužio. Ne bi shvatio Božje otajstvo. Paradoksalno, može se reći da da je Petar dao
život za Isusa, ne bi bio spašen. Jer spasenje je ono što Petar ne može i ne želi shvatiti:
Isus mu pere noge i daje svoj život za njega.
Iskustvo da Gospodin ne niječe onima koji ga niječu, učinit će da Petar i svi upoznaju
novu zapovijed: on će iskusiti ljubav kojom je ljubljen, a i on će moći nasloniti glavu na
Isusova prsa, imati dio s njega i voljeti druge svojom vlastitom ljubavlju.
U C. 13, osim Isusa, tri su lika: učenik kojeg je Isus volio, Petar i Juda. Petar predstavlja
zajednicu koja je između ljubljenog učenika i Jude: kroz vlastitu nevjeru pozvan je
iskusiti onu apsolutnu ljubav koja se očitovala prema Judi, da shvati da je i on učenik
kojeg je Isus volio. Nije slučajno što je predviđanje Judine izdaje umetnuto između
Petrove reakcije na Isusa koji mu pere noge i predviđanja njegova nijekanja.
Isus me volio i predao se za mene (Gal 2,20). Ne zato što to zaslužujete, nego zato što
sam grešnik (usp. 1 Tim 1,15). Gospodin me voli samo zato što me ne može ne ljubiti, jer
on je ljubav.
Crkva priznaje, s Judom i s Petrom, da ne zaslužuje ovu ljubav. Samo ga tako može
spoznati kao takvog. Prepoznajući se u Judi i u Petru, svoja dva predstavnika, može
nasloniti glavu na Isusova prsa, čuti i vidjeti njegovu slavu, koja će biti otkrivena u
sljedećim poglavljima.

NEMOJTE DA SE MUTI SRCE

14.1-14

“Ne dajte da se vaša srca ne uznemiruju”, odgovara Isus učenicima izgubljenim zbog
njegovog odlaska. Oni su duboko uznemireni i imaju osjećaj siročeta: što će biti s njima
kad Gospodin ode?
Crkva se od samog početka postavlja pitanje: što učiniti u ovom vremenu, između
njezina odlaska i povratka? Kršćanska zajednica rađa se, sada kao i tada, iz dubokog
shvaćanja njezina odlaska. Isus nije odsutan; započeo je novu prisutnost, koja se
konkretizira u tome da nas voli "kao što" nas je volio, perući noge Petru koji niječe i
dajući zalogaj Judi koji izdaje. On nas ne napušta, nego nam daje svoga Duha, koji nas
čini da živimo u njemu, kao što on u nama. Njegov odlazak nije smrt koja određuje
njegov i naš kraj; umjesto toga to je ispunjenje u kojem se on slavi i mi se rađamo za
plodnost sinovskog i bratskog života.
U tekstu je prisutna i zabrinutost za opasnosti s kojima će se učenici susresti u ovom
dugom čekanju, uvijek predugom! Isusov odlazak ostavlja unutarnju prazninu koja se
lako može ispuniti surogatima. Zapravo, ako je "put" jedan, odstupanja su brojna; ako
istina zahtijeva inteligenciju, laži spontano klijaju; ako život raste sporo, smrt dolazi
iznenada i svaka je glupost dovoljna da je izazove.
Osim unutarnjih poteškoća, postoje i vanjske. Neprijateljsko okruženje svakako ne
pomaže da se ide pravim putem, da se traži istina i promiče život. Naprotiv, oštro se
protivi svakome tko ga ispituje.
Kao što vidimo, evanđelist je zabrinut za svoju zajednicu i ističe glavni put kojim treba
slijediti: vjeru u Isusa i ljubav koja nam dolazi iz njegova Duha. To je naslijeđe koje
nam je Gospodin ostavio, koje nam omogućuje da živimo kako je on živio.
Opsežni Isusovi govori na Posljednjoj večeri njegov su testament i odgovaraju, premda
drugačijim stilom, eshatološkim govorima drugih evanđelja. U perspektivi njegove
strasti, sada neizbježne, pojašnjavaju što njegov "odlazak" znači za naš svakodnevni
život. Ovo su oproštajne riječi: tko god ode, otvara svoje srce i vjeruje u puni smisao
svoga postojanja. Proslavljeni Gospodin govori (usp. 13,31), da ih uvjeri u budućnost
(14,1-14). Bit će to pod znakom njegove ljubavi (14,15-31), koja će ih duboko sjediniti s
njim i s Ocem (15,1-17), kako bi ga mogli svjedočiti pred svijetom, sudjelujući u sablazan
križa (15.18).-16.4a). Njegov je odlazak dobar: njime počinje njegov dolazak u Duhu,
koji nas čini da živimo u ovom svijetu ljubavlju kojom nas je on ljubio (16,5b-15), dok
ne budemo u konačnoj radosti susreta s njim (16: 16-33). Konačno c. 17 osvrće se na
putovanje od mjesta dolaska: zajedništvo Sina s Ocem, koje Sin nudi svojoj braći.
Isusov odlazak otvara povijest čovjeka njegovom vlastitom putovanju kao Sinu. U tim
se diskursima budućnost svijeta vidi kao progresivno veličanje Oca u Sinu čovječjemu i,
u njemu, svakog sina čovječjeg. U Isusu, prvorođencu, otkriva se otajstvo svakoga od
njegove braće.
C. 14 ohrabrenje je učenicima, da im se srca ne uznemire, kako kažu na početku i na
kraju (r. 1,27). Smetnja je prevladana spoznajom istine, zbog čega se Isusov odlazak
shvaća kao ispunjenje njegova djela i daje hrabrost da ga slijedi. Isus svojim "odlaskom"
definitivno otkriva sebi put, istinu i život: put do Boga, do istine i života čovjeka. Ako je
prije Učitelj bio s nama, sada je u nama, kroz vjeru i molitvu, ljubav i dar Duha. To je
njegova nova prisutnost, koja ispunjava veliko obećanje: to je novi savez između Boga i
čovjeka, koji nadilazi samu smrt, u zajedništvu s Gospodinom po njegovu Duhu koji je
u nama (usp. Ez 36,26s. ).
Poglavlje je cjelina koju, radi lakšeg čitanja, dijelimo na dva dijela: prvi je o vjeri u Isusa
(stihovi 1-14) i drugi o ljubavi (stihovi 15-31).
U ovom prvom dijelu govorimo šest puta o "vjerovanju", četiri o "znanju", tri o "znanju"
i tri o "vidjenju". Vjerovati znači duboko razumjeti da Isusov odlazak treba prethoditi i
pripremiti nam mjesto, tako da i mi uvijek možemo biti tu gdje je on. Doista, on je Sin,
"put" za povratak Ocu (stihovi 1-4).
Toma prigovara da učenici, ignorirajući kamo ide, ne znaju put (r. 5). Nitko nije tako
izgubljen kao oni koji ne znaju kamo! Isus odgovara da je poznavanje njega "put" da se
dođe do Oca. On to ne čita, nego Sin vodi Bogu, jer otkriva „istinu“ da je on Otac, a mi
njegova djeca. Ova istina je za nas "život". Poznavati ga je poznavanje Oca i njegove
vlastite stvarnosti kao djece. Zemaljski Isus, tijelo Riječi, Sin Božji i Sin čovječji, otkriva
istinu naš i Božji.Zato je to put kojim treba slijediti da bismo imali život. U njemu,
Riječi Božjoj, dana nam je potpuna spoznaja onoga što jesmo i što moramo činiti
(stihovi 6-7).
Filipu, koji traži od njega da pokaže Ocu, početak i kraj svakoga putovanja, Isus
odgovara da tko god ga je vidio, vidio je i Oca. Zapravo, cijeli njegov život kao Sina je
“egzegeza” Oca koju nitko nikada nije vidio (1,18). Način na koji je s nama živio
bratstvo pokazuje nam ne samo da imamo zajedničkog Oca; također nam pokazuje tko
je on. Zapravo, Sin ima isto lice kao i Otac (stihovi 8-9). Svojim djelima i riječima Bog
nam se priopćava kao ljubav između Oca i Sina. Zbog toga ćemo i mi činiti djela poput
njegovih, čak i veća, upravo zato što se vratio Ocu i svakome od nas daje puninu svoga
Duha (r. 10-12).
Isus nas ne napušta i ne ostavlja na miru. Prazninu njegova odlaska od nas ispunjava
njegova prisutnost u nama. Duboko prianjanje uz njega je povjerenje koje nas tjera da
pobijedimo svaki strah. Ova vjera je izražena u molitvi učinjenoj u njegovo ime. To je
dijalog s Ocem, koji možemo činiti jer smo u Sinu, od kojeg dobivamo sve što nam je
potrebno za život kao djeca (r. 12-14).
Ukratko: Isusov odlazak, koji će biti uzdignut za nekoliko sati, smatra se da nam
priprema mjesto i vraća nam se na dublji način, jer i mi smo tamo gdje je on. Njegovim
odlaskom od nas počinje naš povratak k njemu: dano nam je da idemo kamo je on išao,
da hodamo kao što je on hodao.
Isus je Sin koji nam je pokazao lice Očevo. Svojim boravkom s nama otvorio nam je put
u naš dom, svojim odlaskom k Ocu daje nam snagu da to učinimo.
Crkva, vjerujući u njega, Sina, zna put do kuće, vidi Božju istinu da smo mi Otac i
sudjeluje u njegovu vlastitom životu kao Sin.

AKO ME NETKO VOLI, ODRŽAT ĆE MOJU RIJEČ

14.15-31

“Ako me tko ljubi, održat će moju riječ”: ovo je refren koji, s varijacijama, Isus ponavlja
svojim učenicima (usp. stihovi 15.21.23.24).
Ljubav prema Isusu, Gospodinu, središte je kršćanstva, ispunjenje zapovijedi: "Ljubi
Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, svom dušom svojom i svom snagom
svojom" (Dt 6,5). Sada su ga učenici sposobni voljeti. Vidjeli su kako ih voli svim srcem,
svom dušom i svom snagom: učinio se njihovim slugom i dao život za njih, čak i ako ga
se odrekli i izdali.
On nam je vjeran i ljubi nas vječnom ljubavlju (Ps 117; Jer 31,3). Naša ljubav prema
njemu je odgovor na njegovu za nas, koji želi da budemo slični njemu. Voljeti ga znači,
u praksi, dočekati i živjeti njegovu riječ.
Za nekoliko sati, Isus će ponuditi svoj život za nas. Dobro nam je da on ode (16,7).
Upravo na taj način nam priprema mjesto i otvara nam put istine i života, da i mi
budemo tu gdje je on (r. 1-14). Za to nam šalje, zajedno s Ocem, Utješitelja (r.16).
Stoga nas ne ostavlja na miru. Ako ga volimo, nosimo ga u svojim srcima i on živi.
Gospodin nije više samo s nama i s nama, nego i u nama. Ovo je njegov konačni
povratak nama. Njegovim odlaskom počinje njegova nova prisutnost, novi i vječni
savez koji su obećali proroci. Tema Saveza je pozadina Isusova oproštajnog govora,
nikad eksplicitno spomenuta, opisana je kroz svoje karakteristike: ljubav i obdržavanje
Riječi, međusobna prisutnost i imanencija, dar Duha i novo srce.
Te je Isusove riječi teško objasniti, jer su jednostavne kao voda i kruh: poznaju ih oni
koji ih kušaju. Oni se odnose na ono što čini svaki pozitivan odnos među ljudima:
voljeti i promatrati riječ, boraviti s / blizu / u i vidjeti, živjeti i znati, očitovati i govoriti,
sjećati se i poučavati, mir i radost. Uvjeti su međusobno povezani. U stvari, tko voli
promatra riječ voljenog, boravi s / u blizini / u njemu i stoga ga vidi, živi s njim i stoga
ga poznaje. Riječ koja ga očituje, poučava i pamti, za njega je izvor mira i radosti.
Vezivno tkivo teksta je deset puta ponovljen glagol "ljubiti", koji opisuje odnos učenika
s Isusom i s Ocem. Ljubav prema Isusu tjera nas da stupimo u novi savez,
uspostavljajući odnos s Bogom na temelju njegove ljubavi kao Oca, koju nam je Sin
došao priopćiti. Bog više nije dalek: on je "s" i "blizu" nas, čak i "u" nama po svome
Duhu, koji nas ispunjava svojim znanjem i čini svojim obitavalištem. Isusov odlazak je
proslava Sina Čovječjega i svakoga Sina Čovječjega, koji je postao dionikom međusobne
ljubavi između Oca i Sina.
Duh, koji će nam uskoro dati, postat će načelo našeg postojanja kao djece Božje i braće
među nama: on će nas razumjeti i iznutra će nam sugerirati ono što je Sin rekao, kako
bismo živjeli od njegovog ljubav, izvor mira i radosti.
Cijeli govor pokazuje što je plod Isusove ljubavi: zajedništvo s njim, Sinom, omogućuje
nam da stupimo u odnos s Ocem i čini nas da živimo na njihovoj međusobnoj ljubavi.
Prije svega je navedeno da ljubiti Isusa znači držati se njegove riječi, koja nam daje
Duha istine (r. 15-18). Ako i ode, vidi ga tko ga ljubi, jer sudjeluje u svom životu (r. 19-
21). Svijet nema tu spoznaju jer ga ne voli i ne poznaje njegovu riječ: zanemarujući
Sina, nema Duha istine koji ga čini da upozna Oca (r. 22-24). Sve što je Isus rekao dok
je bio među nama, Duh će razumjeti i zapamtiti (stihovi 25-26). Isus nas ne napušta,
nego ispunjava smisao svoga dolaska među nas: ostavlja nam svoj mir i svoju radost,
plod Duha ljubavi (r. 27-28). Isus je sve prorekao, jer vjerujemo da njegov odlazak nije
umiranje, nego povratak k nama i u nas svojom prisutnošću ljubavi, koja pobjeđuje zlo
i pokazuje svijetu tko je Otac (r. 29-31).
Isus je Gospodin koji nas ljubi: ljubiti ga je zapovijed koja nas čini sličnima njemu.
Crkva se rađa iz Isusove ljubavi prema njoj, koja postaje njezina vlastita ljubav prema
njemu. Nije riječ o osjećaju neodređenosti ili ekstaze, već o poznavanju i provođenju
njegovih riječi u praksi.
JA-SAM LOZA A TI LOZA
15.1-17

“Ja sam trs, vi ste grane”, govori Isus svojim sadašnjim i budućim učenicima. Ovom
metaforom, punom sugestija, proslavljeni Gospodin (13,31) govori o svom dubokom
sjedinjenju s onima koji ga drže, ljube ga i drže njegove riječi (usp. pogl. 14). Vinova
loza i grane su jedna biljka: imaju isti sok i daju isti plod. Kontekst Posljednje večere i
slika vinove loze, koja sugerira vino, aludiraju na euharistiju: ako tko jede njegovo
tijelo i pije njegovu krv, ima život vječni: Gospodin ostaje u njemu i on u Gospodinu
(usp. 6.54-58).
I cc. 15-16 su varijacija na temu cc. 13-14 (prikaz, stručni). Ivan, čiji je simbol orao, lebdi
nad istim mjestom, sa sve višim krugovima. Ovdje, govoreći o zajedništvu koje već
postoji između Isusa i njegovih sljedbenika, on nas vodi izvan prostora i vremena,
obuhvaćajući svaki prostor i vrijeme, da se konačno proširimo u neizmjernost Boga (c.
17). Diskurs ima diskontinuirani kontinuitet tipičan za klizanje orla: u uzlaznoj struji,
bez primjetnog kretanja, nosi nas sve više i više, sa sve širom vizijom koja se, s neba,
fokusira na sve udaljenosti na zemlji.
Ovo nije "dupliciranje", već "ponavljanje" onoga što je upravo rekao. Istina se mora
promišljati ne jednom, već beskonačno, kako bi se pounutrašnjavala i kušala. Svaki put
sjećanje na shvaćeno oživljava se novim, jednostavnijim i dubljim rezonancijama, koje
ispunjavaju srce i beskrajno ga proširuju. Za nas, koji živimo u vremenu, ponavljanje je
princip života, poput otkucaja srca, ritma daha i svake druge vitalne funkcije. To vrijedi
i za život u Duhu: Riječ, uvijek slušana, žvakana i asimilirana, čini da živimo i rastemo
iz dana u dan. U stalnom sjećanju ono nam se utiskuje i modificira, sve dok nas ne
preobrazi u sebe. Zapravo, živi se od onoga čega se sjeća, od onoga što ima u srcu. U
ponavljanju nema opasnosti od dosade: u stalnom prisustvu, ono što je lijepo uvijek je
ljepše. Ponavljanje je temelj "kontemplacije", koja nas postupno vodi da postanemo
odraz ljepote Božje.
Vinova loza je plod obećane zemlje: daje vino koje veseli srce ljudsko (Ps 104,15).
Simbol je radosti i ljubavi, onog "više" potrebnog da čovjekov život bude čovjek.
Podsjeća na "načelo znakova" koje je Isus izvršio u Kani, obnavljajući savez (usp. 2,1s).
Obilje plodova vinove loze izaziva blagoslov mesijanskih vremena (usp. Post 49,10-12).
U Hošei 10:1-3 vinograd je sam Izrael, koji, što je blagoslovljeniji od Boga, to ga više
zaboravlja i postaje vezan za idole. Izaija 5:1-7 je poznata pjesma o vinogradu, u kojoj
Bog prigovara svome narodu: svojoj vjernosti i brizi suprotstavlja nevjeru i zaborav. Ne
odgovoriti na njegovu ljubav znači prekinuti savez s njim, svojim životom i uništiti
sebe, njegov vinograd (usp. Jer 2,21; Ez 15,1-6; 19,10-14). Ali Gospodin ostaje vjeran, i na
kraju će biti zadovoljan svojim vinogradom, koji će sklopiti mir s njim (Iz 27,2-5).
I druga evanđelja poznaju ovu alegoriju tvrdoglave vjernosti Boga i rastuće nevjere
narodnih vođa, uzrok smrti Sina (usp. Mk 12,1-12p).
Psalam 80 reinterpretira povijest Izraela pod metaforom vinove loze, koju je Bog
zasadio ljubavlju i snagom, koja cvjeta sve dok ne ispuni zemlju, od planina do mora i
rijeke. Ali sada je napuštena i devastirana. Psalam je zaziv Gospodinu da posjeti svoj
vinograd, zasja lice njegovo i spasi ga od pustoši.
Ovdje Ivan predstavlja odgovor na ovu molitvu, konačno uslišenu. Sad je vinograd sam
Isus, prava loza koja donosi plod. U njemu je prijelaz od trsa do trsa, od mnogih do
jednoga, što je i Božji odgovor čovjeku i čovjeku Bogu, sjediniti se s njim kroz vjeru,
ljubav i obdržavanje njegove riječi (usp. 14,15 i dalje), čini nas da prijeđemo iz nevjere u
vjernost, iz sterilnosti u plodnost, iz žalosti u radost.
U njemu je novi savez između Boga i čovjeka neraskidiv: on sam je novi savez, jer je i
Sin Božji i Sin čovječji. Novi narod tvore grane koje su s njim povezane, jedina loza koja
rađa plodove ljubavi.
Nakon metafore o Isusu-lozi i plodnosti grana koje u njemu prebivaju (stihovi 1-6),
kaže se da prebivati u njemu znači ispuniti njegovu zapovijed da nas ljubi svojom
ljubavlju (stihovi 7- 17). To je jasna uputa ljudima Novoga saveza, da razumiju novost
života na koji su pozvani i ne padnu u prijašnju umišljenost i nevjeru (usp. Rim 11,17-24;
1 Kor 10, 11ff). Ove riječi služe za uvjeravanje učenika. Ali i opomenuti ih, kako bi ostali
sjedinjeni s njim kroz obdržavanje zapovijedi ljubavi, korijena i ploda svake plodnosti.
Riječ "boraviti", draga Ivanu, podsjeća odnosi, privrženosti, ljubav. Čovjek živi tamo
gdje ima srce: živi gdje voli, on je kod kuće u onome koga voli. U Isusu, Sinu
čovječjemu i Sinu Božjem, i mi smo djeca, okrenuti prema krilu Očevu. Jedinstvo s
Bogom nije nejasna naklonost, ezoterična spekulacija ili intelektualna iluminacija: to je
konkretan život, proveden u ljubavi prema braći. Ljubav se osjeća činjenicama, više
nego osjećajima i riječima.
Ova zajednica "donosi plodove" (izlazi sedam puta), plod "ljubavi" (pet puta "ljubiti" i
četiri "ljubav"), što nas čini njegovim "prijateljima" (tri puta), dionicima njegove
"radosti". “ (dvaput). Točka dolaska je radost, pravi znak Božjeg očitovanja i ispunjenja
čovjekovih želja.
Ove nas Isusove riječi tjeraju da vidimo i promišljamo svoj odnos s njim i s Ocem.
Treba ih se neprestano sjećati, kako bi sve više živjeli od njega kao od Oca.
Isus je prava plodna loza, koja donosi željeni plod. On potpuno živi Božju ljubav prema
čovjeku i ljubav čovjeka prema Bogu.
Crkva, poput grana spojenih s ovom jednom lozom, donosi isti plod: u konkretnoj
ljubavi živi život Božji, sudjeluje u punini njegove radosti.

AKO TE SVIJET MRZI,

ZNAJ TO PRIJE DA SI ME MRZIO
15.18 - 16.4

"Ako vas svijet mrzi, znajte da je prije vas mrzio mene", kaže Isus onima koji, sjedinjeni
s njim, žive zapovijed ljubavi.
Tko voli, mrzi se! Učenici se ne smiju sablazniti. Njemu se događa ono što se uvijek
događalo pravedniku i događat će se njegovim učenicima. U njima se ispunjava ono što
još nedostaje u Sinovoj strasti za spasenje braće (usp. Kol 1,24).
Umjesto da padnu u sablazan, pozvani su je nadvladati: to je kušnja, koja će im biti
povod za radost (usp. Jak 1,2-4; 1Pt 1,6-7; Dj 5,41). Njima se, naime, ostvaruje posljednje
blaženstvo Kraljevstva, koje ih čini sličnima svome Gospodaru i onima koji su to prije
njih svjedočili: „Blago vama kad vas vrijeđaju i progone i sve zlo govore protiv vas,
[lagati,] radi mene: radujte se i radujte se, jer je vaša nagrada velika na nebesima; pa su
progonili proroke prije vas“ (Mt 5,11).
Oporba "svijeta" protiv onih koji rade dobro je gorko iznenađenje. Čini se nešto čudno
i neprikladno (usp. 1 Pt 4,12). "Tko ti može nauditi ako si gorljiv u dobru?" (1 Pt 3,13).
Tako mislimo, dok ne steknemo iskustvo da, postupajući po pravdi, moramo trpjeti
nepravdu. To je temeljni zakon povijesti, teško razumljiv: zlo koje mi činimo, drugi
plaćaju; plaćamo za dobro koje činimo. "Nijedno dobro djelo ne prođe nekažnjeno!".
“Svijet” u Ivanu uglavnom ima negativnu konotaciju. Nije to toliko stvaranje, Božje
djelo i okruženje ljudske povijesti. Umjesto toga, to je način razmišljanja i djelovanja
koji se temelji na sebičnosti i strahu. Nameće se svima, gotovo platno u kojem je svatko
prisiljen okolnostima igrati svoju ulogu. Oni koji traže istinu, slobodu i ljubav mrze se,
progone i protjeruju kao netko tko demaskira i kvari suprotnu igru, koju svi igraju.
Ipak, upravo je “ovaj” svijet Bog toliko volio da je dao svoga Sina da ga spasi (3,16s).
Kršćanska zajednica se ne treba bojati. Pozvana je živjeti "u" svijetu, a da nije "od"
svijeta (17,14-16). Time razbija svoju logiku nasilja i smrti, prepoznajući u Bogu ljubavi i
života načelo vlastitog postojanja.
Tko, nepravedno, trpi neprijateljstvo, osjeća se izgubljeno. Čini mu se da putuje protiv
ruke. Ali Duh mu svjedoči da je u istini i čini ga sposobnim svjedočiti za to. Zbog toga
je milost onima koji poznaju Gospodina nepravedno trpjeti (1 Pt 2,19).
Ako kršćanska zajednica ne doživljava poteškoće, mora se jako brinuti. Nalazi se u
pogubnom svijetu, sastavljenom od kompromisa, podjela i trgovine svjetovnom moći.
Opasnost nije neprijateljstvo svijeta, već njegovo laskanje, koje uzrokuje da čovjek
padne u svjetovnost. Nije da trebate tražiti progon. Bila bi to glupa nepromišljenost, ili
još gore. Ali niti ih se pod svaku cijenu ne može pokušati izbjeći. Bilo bi to izdati ljubav
prema istini i istinu ljubavi, postati sol bez okusa, što je beskorisno (Mt 5,13).
Oni koji čine dobro privlače mržnju, ponekad čak i progon. Doista, svijet voli ono što je
njegovo (r. 19); umjesto toga mrzi sve što mu pokazuje svoju ružnoću i prazninu.
Učenik zna da "ljubiti svijet znači mrziti Boga" (Jak 4,4). Priznaje da gomilanje
bogatstva proizvodi siromaštvo, duhovno i materijalno; on zna da težnja za
ispraznošću gasi autentičnost; ne zanemaruje da žeđ za moći potiskuje svoju i tuđu
slobodu. Ove stvari, koje svijet toliko voli da ih čini načelom vlastitog djelovanja (usp. 1
Iv 2,16), nisu ništa drugo nego izopačenje čovjekovih najdubljih želja. Obećavaju život,
ali donose smrt. Uništavaju ljudskost čovjeka i kopaju u sve veću prazninu. Tko živi u
ljubavi i dijeljenju, u istini i u slobodi međusobnog služenja, sličan je svjetlosti koja
raspršuje tamu. Zbog toga ga mrzi tama. Pravi kršćani nisu omraženi zato što se
marginaliziraju ili zato što rade loše (usp. 1 Pt 4,16). Oni koji se marginaliziraju ili
maltretiraju opravdavaju društvo. Umjesto toga, oni su omraženi jer čine dobro,
marginalizirani jer pokazuju tu različitost na koju se svaki čovjek osjeća intimno
pozvan: postati poput Onoga koji je rekao: "Budite sveti jer sam ja svet" (Lv 11,44).
Kršćanin uznemirava jer poništava kriterije na kojima svijet stoji. Načelo "homo
homini lupus" zamjenjuje principom "homo homini Deus": čovjek je pozvan biti ne kao
vuk, nego kao Bog prema drugom čovjeku. A to se događa u svjedočenju ljubavi koja ne
vrši nasilje, čak ni kada je na njemu da ga nosi. Ne dopušta da ga zlo pobijedi, nego
pobjeđuje zlo dobrim (Rim 12,21).
Kako bi se izbjegla mržnja svijeta, lako je pasti u napast ograničiti vjeru na
spiritualističku sferu, djelujući kao i svi drugi u praktičnom životu. Dovoljno ga je
ukrasiti nekim dobrim radom u korist siromaha. Pomoć ušutkava savjest i podmazuje
sustav nepravde, izbjegavajući skupa trenja. Malo tko se zapravo pita kakva se igra u
odnosima proizvodnje i potrošnje, koje poštovanje postoji prema drugome, posebice
prema siromašnima. To je krivotvorena, jeftina vjera koja spaja đavla i svetu vodu –
dobro idu zajedno, jer ova voda uopće nije sveta. Često, nažalost čak i u dobroj vjeri,
Bog i mamon, religija i tlačenje, odanost i nepravda idu ruku pod ruku. Ova vjera - koju
svijet ne mrzi, već mu je funkcionalna - optužuje proročke glasove koji pokušavaju
probuditi savjest za fanatizam, čak i za izdaju Evanđelja. Prava opasnost je uvijek bila, i
uvijek će biti, svjetovnost Crkve koja zaboravlja duh blaženstava. Zatim se križ svodi na
ukras od raznih materijala i koristi kao pokrov i opravdanje nepravde.
Koliko njih dovodi u pitanje činjenicu da je globalizacija pod zakonom ekonomskog
interesa, a ne pravde i bratstva? Koliko njih misli da je pogubno svesti čovjeka na stroj
za proizvodnju maksimalnog profita? Danas je, pod utjecajem masovnih medija,
dominacija "svijeta" nad inteligencijom i voljom, pa i nad nesvjesnim svih, toliko jaka
da se "ovaj" način života nameće kao jedini mogući, dapače najbolji mogućih modela.
Nema sumnje da je ovo samo najbolji način, do sada pronađen, da se svi utopiju u
gluposti. To nas čini hodajući, kako kaže Pavao od pogana, u praznini uma, s
pomračenim razumom i okorjelim srcem, anestezirani i iznutra rastopljeni u našem
identitetu, s namjerom da željno proždiremo ono što još nismo konzumirali (usp. Ef
4,17 -19 ). I vjernici bez problema prihvaćaju dominantni kulturni model. Svjedoci smo
najtežih nepravdi: bogati se utapaju u masti, a broj siromašnih raste. Ali, što je još
ozbiljnije, sami siromašni žele postati poput bogatih koji ih tlače (usp. Jak 2,5-7). To je
pravi gubitak čovječanstva koji prijeti potlačenim i tlačiteljima, koji se svi natječu u
istoj fatalnoj igri.
Ono što Isus govori učenicima nije samo poticaj za zbunjenu manjinu, kao što se
zajednica na početku mogla činiti. To je upozorenje za nas, jer otvaramo oči za blago
koje imamo i koje je za svakoga: spas čovječanstva.
Čuvajte se prijevara. Neki razmišljaju o ostvarenju Božjeg kraljevstva koristeći se
sredstvima koja su prikladna za svijet. "Dobri" su u iskušenju da se bore protiv "zlih",
za trijumf dobra. Teško shvaćaju da se ne moraju boriti, čak i ako su poderani. Protiv
mržnje jedino oružje je ljubav. Zapravo, nasilje se pobjeđuje samo krotkošću, laži
istinom, dominacijom služenjem. Želja da se pravda vrši silom nije samo beskorisna
(usp. Sir 20,4), nego je i kontraproduktivna: zbog nas se huli na lijepo ime Božje (Rm
2,24; Iz 52,5).
Bog nije izgubio kontrolu nad strojem koji je pokrenuo: želi spasiti svijet koji voli. I
uspijeva samo s ljubavlju, početkom, sredstvima i ciljem svega.
Malo stado se ne boji: Otac mu je volio povjeriti svoje kraljevstvo (Lk 12,32), ono
kraljevstvo koje je za svu njegovu djecu.
Tekst govori na početku mržnje i nezasluženog progona (15,18-25) i na kraju izgona iz
sinagoge u ime Božje (16,1-4). U središtu je svjedočanstvo Duha istine u učenicima i po
njima (15,26-27).
Isus je protjerao glavu ovoga svijeta svojim bićem podignutim sa zemlje: ljubavlju je
pobijedio mržnju.
Crkva, povezana s borbom i pobjedom svoga Gospodina, koristi se svojim oružjem, a
ne oružjem neprijatelja. Inače se udružuje s protivnikom.