‫تــاريـــخ الـتـفـكـيـــــر االجــتمــــــاعــــــي‬

‫المحاضرة األولى‪/‬‬

‫تاريخ التفكير االجتماعي ينسب دائما ً لليونانين مثل ‪ :‬ارسطو وافالطون ‪ ..‬لكن حين نقرأ التاريخ نجد أن هذا التفكير‬
‫األجتماعي لم تكن بدايتة أو ارتكازه فقط لدى اليونانين بل كان في الشرق في الهند والصين ولدى المصرين‪.%‬‬

‫مالحظــه ‪:‬‬
‫يرى ابن خلدون ان مافي الصين‪ %‬والهند ومصر تشريعات‪ %‬و وصايا اجتماعية‪ %‬لم تصل لدرجة قوانين ‪.‬‬

‫فلسفة اهل اليونان‪ %‬تعبر عن الصورة المنظمة للتفكير‪ %‬االنساني‪. %‬‬

‫الـمـصريـون و التفكيــر اإلجتمـاعي‬

‫تاريخ مصر القديم هو حجر االساس في تاريخ البشريةـ‬

‫المصريون و نظام الحكـم‬

‫يتحدث عن قبائل تجمعت حول المياه أو النيل وبالتالي تكون مايسمى بالحكومة األتحاديه أو الحكومة المركزية وكانت أول‬
‫عاصمة عيـــن شمس ( هليوبوليس ) سنه ‪ 4242‬ق ‪ .‬م ثم انقسمت إلى مملكتين الوجة القلبيـ والوجة البحري‬

‫الحكومة المركزية ‪:‬‬

‫كان البعض يعتقد انها مطلب آلمن الدولة ولكن مع ظهور الحكومة المركزية ومع سوء المواصالتـ أصبحتـ القرارات واألوامر‬
‫تتأخر في الوصول ألنه يجب العودة للعاصمة أو الفرعونـ للبت في األمر وذلك يحتاجـ لوقت طويل لبعد المسافاتـ واتساع‬
‫المملكة فظهرت البيروقراطية ‪ )...( ..‬يرجع تاريخ البيروقراطية الى الحكومات المصرية ‪.‬‬

‫وكان ماكس فيبر يعتقد أن الحكومة المركزية أمر ضروري لضمانـ آمن واستقرار وسيادة الدوله‬

‫المصريون واألسرة ‪:‬‬

‫يتحدثون عن الزواج والتفكيرـ في الزواج وتكوين األسرة ويحبذون الزواج في سن مبكرة ‪..‬‬
‫وهناكـ الكثيرـ من النصوص التى ذكرت ذلك ‪.‬‬
‫المصريون والمرأة ‪:‬‬
‫يتحدث عن األم وفضلها في التربية وواجب احترامها وتقديرها والزوجة وعدم تفضيلها على األم‬
‫(‪ )..‬تتشابه شخصية الحكيم المصري اني مع شخصية لقمانـ في القرانـ ‪.‬‬
‫على ماذا تدل هذه االقوال المصرية ؟؟‬
‫(( بان‪ %‬من كان حكيما يتخذ له في شبابه زوجة تلد له ابناء‪ %‬فان افضل ما في الوجود هو بيت االنسان الخاص‪ %‬به ))‬
‫(( اطع والدتك واحترمها فان االله هو الذي اعطاها‪ %‬لك لقد حملتك في بطنها ‪))....‬‬

‫المصريون والتشريعات األجتماعية ‪:‬‬

‫‪1‬‬
 ‫يتحدث عن العالقات‪ %‬األجتماعية‪ %‬والنفقه والمواريث كما يتحدث عن عقد زواج ويحدد النفقه‪ %‬للزوجة واألبناء وان الزوج إذا‬
‫طرد زوجتة فلها ‪ 50‬قطعة من الفضة وإذا اتخذ عليها ضرة يعطيها ‪ 100‬قطعة من الفضة وكان هذا من نموذج عقد زواج‬
‫شهد عليه ‪ 16‬شخصا ً ‪.‬‬

‫كما بين ان الزوج يتعهد بإطعام زوجته وكسائها وحمايتها ولها مؤخر صداق ‪.‬‬

‫المصريون واألخالق ‪:‬‬

‫احترام العلم والعلماء والمفكرين ‪.‬‬ ‫•‬

‫مقاومة الفساد ‪.‬‬ ‫•‬

‫أن االنسان إذا كان لديه خير يبذل منه لآلخرين ‪.‬‬ ‫•‬

‫احترام الرجل لبيوت‪ %‬اآلخرين فاليدخل بيت أحدهم في غير وجودة وحتى في وجود صاحب‪ %‬البيت اليدخل حتى يؤذن‬ ‫•‬
‫له واألبتعاد عن اماكن وجود النساء ألنها تجلب الفتنة والفساد ‪.‬‬

‫عالقة الرجل بزوجتة وأسرتة ‪.‬‬ ‫•‬

‫المصريون والتنشئة‪ %‬األجتماعية‪: %‬‬

‫تربية األبناء‪ %‬التربية الصحيحة ومعاقبتهم عند الخطأ واليمنع الضرب‪ %‬ولكن الضرب‪ %‬للتربية والتأديب‪ %‬ال للعقاب أو التعذيب أو‬
‫التنكيل أو العنف األسري ‪.‬‬

‫وأكبر مشكلة هي طرد األبن‪ %‬من البيت‪ %‬ألنه امام والده واخطأ فكيف يكون خارج البيت خصوصاً حين يجده رفقاء السوء ‪.‬‬

‫مالحظــه ‪:‬‬

‫الوصايا‪ %‬والنصائح المصرية‪ %‬ليست من اليوتوبيا‪. %‬‬

‫التفكير االجتماعي في الهند‬

‫يعرف التراث الفلسفي في الهند بـ " قوانين مانو " و هي اقدم التشريعاتـ الهندية ‪,‬‬

‫و وضعها البراهما ليعرفوا االجيال بعادات وتقاليد المجتمع الهندي القديم ‪.‬‬

‫وقسم الدين البراهمي الناس بتقسيم طبقي وهذا التقسيمـ فيه فكرتين أساسيتينـ ‪:‬‬

‫‪ -1‬جمود الوضع االجتماعي وعدم تغيره ‪.‬‬

‫‪ -2‬الخضوع لقوانينـ الدين ‪.‬‬

‫وقسم البراهما المجتمع الهندي الى اربع طبقات ‪:‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪ / 1‬طبقة البراهمــــا ‪:‬‬

‫رجـال الديـن والحكـام يقومون بتعليم الناس التعاليمـ الدينيه ‪.‬‬

‫‪ / 2‬طبقة الكشاترينـ ‪:‬‬

‫المحاربين او الجنود يحافظون على النظام داخليا ويحاربون الدول االخرى ‪.‬‬

‫‪ / 3‬طبقة الفيسائيين ‪:‬‬

‫صناع " المهنيينـ اللذينـ يقومون بالصناعهـ والزراعهـ‪.‬ال يحق لم ان يكونون جنود او رجال حكم مهما‬
‫التجارـ وال ُ‬
‫وصلوا الى درجه عاليه من العلم وابنائهم يكونون مثل ابائهم من نفس الطبقه ال يسمح لهم بالتطور‪.‬‬

‫‪ / 4‬طبقة السودريـيـن ‪:‬‬

‫" المنبوذين "‪:‬وهم العبيد والرقاء ال يسمح لهم بالمشاركهـ بالسياسهـ وال بالحياة العسكريه فهم مثل آلـه لالنتاج‬
‫والعمل ال يحق لهم باي حال من االحوال الوصول لطبقه الجنود او البرهاما‪ .‬وكذلك ابنائهم يرثون طبقات ابائهم ‪.‬‬

‫هذة الطبقيةـ طبقية مغلقة فمن المستحيــل أن يكون الفيسيائي كشتاري أو الكشتاري براهمي ‪..‬‬
‫فهي طبقة مغلقه وكلن يبقى على طبقتة فال مجال للتطورـ ‪.‬‬

‫ويظهر ان الكهنة هم الطبقة االكثر تمييزاً ‪,‬‬

‫الفيسائيينـ والسودريينـ ال يحق لهم مطلقا ً االشتراكـ في انظمه الحكم والسياسهـ والدفاع ووضع التشريعات فهم معزولين عن‬
‫الحياة السياسيهـ و لو حاول السوداريينـ الوصول للطبقه البراهماـ او الكشتاريهـ يالقي انواع العذاب الغليظـ ‪.‬‬

‫أسفار الفيدا ‪ :‬هي االسفارـ المقدسة التي بها تعاليم البراهماـ‬

‫قسم البراهما الطبقات على جسم االنسان ‪:‬‬

‫‪ -1‬الفم هم البراهما ورجال الدين لما به من طهارة ‪.‬‬

‫‪ -2‬الذراع رمز القوة والسند للكشاترين‪. %‬‬

‫‪ -3‬الفخذ لتلبية الشهوات فكان للصناع‪ %‬من الفيسائين ‪.‬‬

‫‪ -4‬والسودريين‪ %‬من القدم وهي موطأ النجاسة ‪.‬‬

‫وبهذا التقسيم‪ %‬اعاقـــــه لتطوير التفكير‪ %‬األجتماعي‪ %‬فاليوجد هناك ابــداع أو طموح لتطور كل طبقة من نفسها‬

‫كانت هذة التشريعات‪ %‬قاسيه على المجتمع الهندي ‪ .‬فما نتيجة ذلك ؟؟‬

‫ظهور ديانة البوذية التي نادت بالمساواة واالخاء والحرية وإن آلصفه القدسيه التي تحدثت مـآنو ليست صفة ورآثيه‬
‫(‪ )...‬عندمــا نتحدث عن الطبقــات في الهند القديمة نقصد يها العرق وليس بأعتبار‪ %‬اللون أسود أو أبيض ‪.‬‬

‫المحاضرة الثانيـة‪/‬‬
‫‪3‬‬
 ‫كآن الهدف االسآسي من الفلسفآت الهنديه ‪:‬الحصول على الرهبآن ‪ ,‬آو زهـآد ‪ ,‬آو متعبدين‬

‫(‪ )...‬لم يكن هدف الفلسفات الهندية تكوين المواطن الصالح ‪.‬‬

‫التفكير االجتماعي في الصين ‪:‬‬

‫لم تقم الفلسفة على اساس ديني وانما على اسس عملية واقعية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫العقل مصدر التشريع في الصين بينما‪ %‬كان الدين هو مصدر التشريع في الهند ومصر ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الفلسفة الصينية لم تكن قدسية بل نتاج عقلي ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫كونفوشيوس ‪:‬‬

‫زعيم فالسفة الصين القدامى‬ ‫‪-‬‬

‫يلقبونه بمعلم الجنس البشري في مؤلفات‪ %‬منسيوس‬ ‫‪-‬‬

‫يرونه اعظم معلم للبشرية‬ ‫‪-‬‬

‫الفلسفة الكونفوشيوسية ‪:‬‬

‫سادت الصين من القرن السادس قبل الميالد حتى أوائل القرنـ العشرينـ ‪,‬‬
‫وتستمد من األخالق وهدفها إصالح األخالق اإلجتماعية و تنظيم حياة األسـرة ‪.‬‬

‫" عندما تسود االلفه والموده بين الزوجينـ ويكون هنآك محبة و ود بين االبنآء تتكون هنآك االخالق‬
‫الحسنه التي من خاللهآ تنعكس على المجتمع " ‪.‬‬

‫يعتمد على دستور (جو) وهو من أقدم اآلثارـ القانونية والتشريعية في الصين التي تخصص وزير مسؤول فقط عن األسرة ‪.‬‬

‫لمـآذآ االسرهـ ؟ الن االسرهـ من خاللهآ تتكون االخالق وبالتآلي يكون هنآك موآطن صآلح آو دوله آو مدينه صآلحه ‪.‬‬

‫فـالقوآعد االخالقيه عند كونفوشيوس ‪:‬‬

‫هي كما يعتقد ارسطو‪ :‬وسط بين رذيلتين‪ %‬أو عنصرين‪ %‬وهي الذات االنسانيه وبين االنفعاالت‪.. %‬‬

‫أي يجب ان تكون هذه القوآعد االخالقية لدى االنسان بين االفرآط ‪ ,‬و التفريط‪. %‬‬

‫مؤلفات‪ %‬كونفوشيوس ‪:‬‬

‫ربط فيها بين حضارة الصين القديمة وحضارة عصره ودراسة التقاليد والعادات الدينية وهم خمسة ‪,..‬‬

‫‪ /3‬كتاب التغيـّرات ‪.‬‬ ‫‪ /2‬كتاب التاريخ ‪.‬‬ ‫‪ /1‬كتاب االغاني او الشعر‬

‫‪ /5‬كتاب الطقوس والتقاليد ‪.‬‬ ‫‪ /4‬كتاب الربيع والخريف ‪.‬‬

‫بماذا تحدث في كتاب التغييرات ؟؟‬

‫درس به علم التنبؤ دراسة علمية للسلوك‪ %‬االنساني‪ %‬ومعرفة الحوادث المستقبلية‪ %‬حسب تاثير الظروف االجتماعية‪. %‬‬

‫منسيوس ‪:‬‬

‫‪4‬‬
 ‫تلميذ كونفوشيوس ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اهم مؤلفاته‪ %‬باسم (( منسيوس )) ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وكتاب‪ %‬المنتخبات الذي يسمى انجيل الكونفوشية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫انتقد الحكام اذا صدر منهم ظلم ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫نادى بتنظيم الملكية‪ %‬واصالح قوانين الضرائب‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫نادى لتقسيم المجتمع طبقتين‪ %‬متساويتين‪ /1 : %‬العلماء والمثقفين ‪ /2 .‬الكادحين والعمال ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫كان يعتقد لـتيسير الحيآه االجتمآعيه البد من آمرين ‪ /1 :‬دستور تنظيم الملكيه ‪ /2 .‬إصالح حال أو قوانين الضرائب ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫لماذا انتقد منسيوس عندما نادى بتقسيم الناس لطبقات ؟؟‬

‫الن التقسيم للطبقات يؤدي للجمود ‪.‬‬

‫‪ #‬مطلب الفالسفة‪ %‬في الهند ومصر والصين واليونان‪: %‬‬

‫السعي لتحقيق العدالة ‪.‬‬

‫تاريخ الفكر االجتماعي في اليونان‬

‫افالطون‬
‫‪ /3‬القوانين‪. %‬‬ ‫‪ /2‬السياسة‪. %‬‬ ‫أهم مؤلفاته ‪ /1 :‬الجمهورية ‪.‬‬

‫تحدث عن كتاب الجمهورية الفالطون ؟؟‬

‫اكثر كتب افالطون عمقا ً وعلما ً ‪ ,‬الهدف منه إنشاء مدينه خالية‪ %‬من كل الشرور ‪,‬‬

‫وهو مكون من عشرة ابواب وتحدث فيه عن العداله كفضيلة للفرد والدولة وناقش التنشئة االجتماعية ‪.‬‬

‫أسس المدينة الفاضلة الفالطون ‪:‬‬

‫شبهها بالفرد‬ ‫‪-‬‬

‫المدينة او الدولة اول تنظيم اجتماعي وسياسي يدعو له البشر‪%‬‬ ‫‪-‬‬

‫لها ارض وموارد مالية مالية ونظم اجتماعية‪ %‬وسياسية‪ %‬واقتصادية‬ ‫‪-‬‬

‫لها سياسة واحدة وهدف عام مشترك‬ ‫‪-‬‬

‫الحاجة االنسانية هي اساس الوحدة االجتماعية‬ ‫‪-‬‬

‫لماذا عدل افالطون عن اراؤه ؟؟ لانها ضد الفطرة االنسانية و ضد الديمقراطية الموجودة في اليونان ‪.‬‬
‫وظائف الدولة كما ذكرها افالطون ‪:‬‬

‫‪5‬‬
 ‫وظيفة‬
‫معدنها‬ ‫فصيلتهاـ‬ ‫طبيعتها‬ ‫مركزها‬ ‫مايقابلهاـ في البشرـ‬
‫الدولة‬
‫الحديد وبقية‬
‫التعفف واالعتدال‬ ‫العمال والكادحين‬ ‫البطن‬ ‫القوة الشهوانية‬ ‫االنتاجـ‬
‫المعادن‬
‫الشجاعةـ‬ ‫المحاربينـ‬
‫الفضة‬ ‫القلبـ‬ ‫القوة الغضبية‬ ‫الدفاع‬
‫والمخاطرة‬ ‫واالمن‬
‫القوة الناطقة او‬
‫الذهب‬ ‫الحكمة والحزم‬ ‫الحكام‬ ‫الراس‬ ‫االدارة‬
‫الفكرية‬

‫الدافع الجوهري لقيامـ مجتمع بنظر افالطون هو ‪ :‬ضرورة الحياة ‪.‬‬

‫تعريف العدالة ( افالطون ) ‪ :‬اداء كل فرد في المدينة للوظيفته الطبيعيةـ والتزامه الفضيلةـ وعكس ذلك يكون الشر والظلم ‪.‬‬

‫تعاريف مهمة جداً ‪:‬‬

‫الفلسفه ‪ :‬هي حب الحكمه ‪.‬‬ ‫•‬

‫المنطق ‪ :‬فهو ترتيبـ االفكآر ‪.‬‬ ‫•‬

‫اليوتيوبياـ ‪ :‬الفكر الخيآليـ المثآلي ‪.‬‬ ‫•‬

‫الصفصفة ‪ :‬الجدل العقيم ‪.‬‬ ‫•‬

‫المثل العلـيآ ‪ :‬هي التي تزود الفيلسوف بـاالخالق واالراء تأتي عن طريق االلهــآم وال تآتي من خالل المالحظة‬ ‫•‬
‫واالستنبآط ‪.‬‬

‫لماذا يختص الفالسفةـ باخذ المثل العلياـ من االلهام ؟؟‬

‫الن نفوسهم قبل ان تكون في ابدانهم كانت تعيش في عالم المثل فالتصقت بهم هذه الحاسةـ وهذا شئ مخالف للواقع‬

‫(‪)..‬إن كل هذه االرآء لـ آفالطون لم تكن قآئمة في المجتمع وكآنت ضمن مآيسمى بـاليوتوبيآ ‪.‬‬

‫كيف يصل الناس الى طبقة معينة كما يرى افالطون ؟؟‬

‫من خالل التنشئة االجتماعيةـ ‪.‬‬

‫لماذا رجآل الجيش والجند يعتقد افالطون آنهم اليصلونـ الى مرتبه الفيلسوف ؟؟‬

‫النه لم يصل من خالل التدرج التعليمي بآلنسبهـ الى أن يكون فيلسوف ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫المحاضرة الثالثـة‪/‬‬

‫التنشئة االجتماعية في مدينة افالطون ‪:‬‬

‫اوجد ‪ 3‬طبقات من الناس من خالل التنشئة االجتماعية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫حطم وجود االسرة نهائيا ً وحطم الملكية الفردية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يتم عقد قران الرجال والنساء في الثكنات العسكرية وعندما تنجب النساء‪ %‬يؤخذ ابنائهم ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يربي االبناء مربيات مختصات‪ %‬توظفهم الدولة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫فال يعرف الطفل امه او ابوه ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫عندما يالحظ على جسم الطفل عاهة ما فانه يعلم حرفة تفيده وتناسبه‪ %‬كالصيد او التجارة او الزراعة‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫من يالحظ سالمة اجسامهم ويؤخذون من سن الميالد إلى سن السابعة‪ %‬ويدربون على اعمال التكامل الجسمي ‪ ,‬والتنشئة‪%‬‬ ‫‪-‬‬
‫االجتماعية‪ , %‬والتربية الجسمانية ‪ ,‬والتربية الرياضية ‪.‬‬

‫اليوجد هناك تفريق بين ذكر وآنثى ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يركز على آمر الدين وكآن يعتقد ان اي تربيه اليكون فيهـا دين تكون تربيه ناقصة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫كيف تتم عمليه التنشئة االجتماعية بعد ذلك ؟؟‬

‫السليمون يتدربون من سـن ‪ 8‬إلى ‪ 18‬عامينـ بـالتدريباتـ العسكرية كالجيش والقوه و الدفاع والحماية ‪,‬‬
‫ومن يتميز يخضعون لدراسة لمدة ‪ 10‬سنوات من ‪ 20‬إلى ‪ 30‬لدراسة أربع مواد هي ‪:‬الحساب‪ ,‬الهندسة‪ ,‬الفلك‪ ,‬الموسيقى‪,‬‬
‫من يتميز يدرس لمدة خمس سنوات من سـن ‪ 30‬إلى سن ‪ 35‬الفلسفة ‪ ,‬المنطق ‪,‬‬
‫من يتميز من سن ‪ 35‬إلى سن ‪ 50‬يقومون بكثير من المهـام الحربية واالدارية واعمال الحاكم ‪,‬‬
‫ولكن اليصل إلى مرتبه الفيلسوف الحاكم اال بعد سن الخمسين ‪,‬‬
‫ومن يتميز من هؤالء بعد ‪ 15‬سنه من التدريبات الميدانيةـ يكون الحاكم أو الفيلسوف الخالصـ لهذة المدينة ‪.‬‬

‫بإختصار ‪:‬‬
‫من يكون جسمه غير قـادر على المواصلة يوجة لالنتاجـ ‪,‬‬
‫ومن يستطيع آن يواصل يصل ألى مرحلة االدآره ‪,‬‬
‫ومن يتخلف يصل إلى مرحلة الدفـاع ‪.‬‬

‫ماذا يرى في الفيلسوف الحقيقي ؟؟‬

‫عليه ان يتربىـ بالثكناتـ حتى ال تتوق نفسة للذهب والفضة واألموال ‪,‬‬
‫أن يعيش مع الجنود في الثكناتـ وان اليمتلك عقارـ أو مسكن وحتى طعامة مثله مثل الجنود واقل منهم وهمه تحقيق العدالة ‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ارسطو‬

‫نظرية ارسطو ‪:‬‬

‫كان أرسطو مثل أستاذة آفالطون ولكنه كان اكثر عقالنيه ‪,‬‬
‫ولهذا كانت‪ %‬آرآءه إلى حد مـآ منسجمة مع الواقع وخاصة حينما تحدث عن االسرة ولديـة ‪ 3‬نظريات‪: %‬‬

‫‪ .1‬نظرية نشـأه المجتمع ‪.‬‬

‫‪ .2‬نظرية الرق ‪.‬‬

‫‪ .3‬نظرية قيام مجتمع فاضل‬

‫(‪ )..‬آثرت اراء افالطون في االسكندر المقدوني ‪.‬‬

‫يتحدث آرسطو عن اهم الموضوعآت التى يتحدث عنها ‪:‬‬

‫هي الجماعـات‪ %‬االنسانية أو الجماعات السياسية وتتكون من خالل الجماعات‪ %‬االجتماعية‪, %‬‬
‫وأول لبنه في هذا االمر هي ‪ :‬االسـرة‬

‫االسرة تتكون من األب واألم واألبناء اضافة إلى وجود الرق ‪,‬‬
‫فكان الرق ركن اسـاسي في االسرة وكان يعتقد إن اإلنسان‪ %‬من الصعب أن يعيش بمفردة والبد من حياة اجتماعية‪ %‬مع اآلخرين‬

‫ويرى أن اإلنسان حيوان سياسي مدني بطبعه أي البد أن يكون هناك‪ %‬سياسة يجب وأن يكون هناك مجتمع ويرى أن الشخص‬
‫ال يتواجد وال يتوالد إال من خالل حياة اجتماعية‬
‫وعن أن اإلنسان كيف يستطيع داخل هذه األسرة أن يشبع حاجته الخاصة وحاجات‪ %‬اآلخرين داخل األسرة ‪.‬‬

‫العـدآله عند ارسطو ‪ :‬الفضيله مطابقة للقـانون ومساوية له ‪.‬‬

‫وهنـاك نوعين من العدالة‪:‬‬

‫‪ _ 1‬العدالة التوزيعية ‪ :‬يقصد بها توزيع االموال والمراتب على الجميع سواسية داخل المجتمع ‪.‬‬

‫‪ _ 2‬العدالة التعويضية ‪ :‬تهدف الى تنظيم معاملة اإلفراد داخل المجتمع وعدم الوقوع في الغبن والظلم من االخرين‪%‬‬
‫تجـاه االفراد من قبل رجال الجيش أو الحكام ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫المحاضرة الرابعـة‪/‬‬

‫علم الثرواتـ علم جديد الرسطو‬

‫نظرية أرسطو في الرق ‪:‬‬

‫أرسطو كان يعتقد أن األسرة في اليونانـ تتكون من الرجل والمرأة واألبنـاء والرق ‪,‬‬
‫فالبيت يقوم على اريع أركـان ( أب ‪ ,‬أم ‪ ,‬أبناءـ ‪ ,‬الرق ) وبالتـالي هو ركن ثابتـ ‪.‬‬

‫و تحدث عن المرأة بأن دورهـا فقط هو قيامها بتربيةـ األبناء ورعاية األسرة فهي بذلك ليستـ كالرجل فيما يتعلق بالجيش و‬
‫فن األدارة أو الحكم والقضاءـ وبالتالي بإعتبارـ أن الرجل اقوى جسمـا ً وأرجح عقـآل على حين أن المرأة ليستـ كذلك من‬
‫طبيعتهـا أن تشـاركة بالجندية وغير ذلك ‪ ,‬ووظيفة المرأة فهي رعايةـ األبناء والنواحي المنزليةـ ‪.‬‬

‫كان ينظر للرق على أنهم مخلوقات ُخلقوا و ُكونوا إبتداءاَ من أجل أن يكونوا كذلك ومن أجل خدمة األحرار‬
‫فالرق في مفهوم أرسطو ال يبنأـ بأعتبار اللون بل بأعتبارـ الجنس ‪ ,‬فكل يوناني يعتبر حر ‪..‬‬
‫أما خـالف ذلك كـائن من كـان فيتعبر ضمن الرق ‪.‬‬

‫قسم ارسطو الناس الى قسسمين ‪:‬‬

‫‪ /1‬أحرار وهم اليونانيين‪. %‬‬
‫‪ /2‬أرقـاء و هم غير اليونانيين‪. %‬‬
‫بالمقـابل يحق لليونـانيين‪ %‬أن يشن الحرب وغير اليونـانيين‪ %‬ليس لهم الحق في ذلك وهذا خطأ ‪,‬‬
‫وهدفهم من الحروب‪ %‬هو إسترقاء الشعوب األخرى ‪.‬‬

‫شروط أرسطو في المدينة الفـاضلة‪: %‬‬

‫‪ /1‬التكوين المورفولوجي‬
‫ال بد أن يكون للمدينة تحصينات صعبة على األعداء ولكن سهله على أصحابها‪ %‬من خالل الزراعة‪ %‬والقوت والمعيشة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫البد ان يكون لهـا مرفأ أو ميناء لجلب‪ %‬المواد الغذائية والمواد ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫لكل مواطن ارضين‪ %‬داخلية وخـارجية بالداخل للقوت والسكن والزراعة ‪ ,‬وأرض بالخارج‪ %‬عند الحدود لتدافع عن البالد ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الأرض المشتركة التي تكون للدولة بإعتبار‪ %‬أمور صناعية‪ %‬أو أمور زراعية فيصرف منها على الجيش ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وهناك‪ %‬عدالة بالتوزيع ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ /2‬عدد السكان‬

‫كبيرة ‪.‬‬ ‫ال يجب ان تكون الدولة مترامية األطراف أو‬ ‫‪-‬‬

‫ألف ‪.‬‬ ‫يجب أن ال يتجـاوز عدد السكـان مئة‬ ‫‪-‬‬

‫فماذا لو تجـاوز عدد السكـان مئة ألف ‪.‬؟‬ ‫‪-‬‬

‫يقوم بإجراءات تعسفية منها ‪:‬‬
‫‪ --1‬اإلجهـاض ‪ -2 .‬إعدام ناقصي التكوين وفاسدي األخالق‪ -3 .‬تحريم الزواج على كبار السن من سن ‪ 50‬سنه ‪.‬‬

‫‪9‬‬
 ‫وظائف الدولة ‪ 6 :‬وظائف ‪..‬‬

‫‪ -1‬القائمون بإنتاج المواد الغذائية‪%:‬‬

‫السلع االستهالكية من التجار والصناع التي قد تكون تنقص هذة الدولة سواء إنتاج‪ %‬أو حتى عمليات استيراد او تصدير ‪.‬‬

‫‪ -2‬رجال اإلعـآلم والفن‪:‬‬

‫رجال اإلعـالم من أجل عملية المناظرات‪ %‬أو نشر هذه األفكار لهذه الدولة والفن التشكيلي‪ %‬كانت مهمته التخطيط‪ %‬والتقسيم‬
‫العادل لألراضي‪ %‬في الداخل والحدود و وضع األرض المشتركة التي تصرف على الجيش والدولة وكذلك تصميم الحصون‬
‫والقالع أثناء الحروب ‪.‬‬

‫‪ -3‬الجيش ‪:‬‬
‫يجب أن يكون هناك جيش يدافع عن الوطن وعند مرحلة الهرم ال بد إن يكون قضاة حتى ال نجرد هؤالء الجند من مناصبهم‬
‫في نسق الدولة ‪.‬‬

‫‪ -4‬األثرياء‪%:‬‬
‫وهي الطبقة‪ %‬التي تمد الدولة بالمال‪ %‬من خالل الجهد أو التبرعات‪ %‬أو الضرائب ‪.‬‬

‫‪ -5‬رجال الدين ‪:‬‬

‫الكنـائس ودور العبادة ‪.‬‬

‫‪ -6‬الحكـام ورجال القضاء‪:‬‬

‫هم الذين يحكمون ويختارهم الشعب ‪.‬‬

‫تحدث قبل نظـام التربية عند الحكومة وتحدث أن هناك أنواع من الحكومة الصالحة وهي‪:‬‬
‫أوآل‪ :‬حكومة ملكية يحكمهـا ملك عـادل ‪.‬‬
‫ثانيـآ‪ :‬حكومة األشراف يحكمهـا افـاضل القوم ‪.‬‬
‫ثـالثـا‪ %:‬حكومة الجمهوية والتي تكون الديموقراطية ويحكم بها الشعب ‪.‬‬

‫نظـام التربية‪:‬‬
‫كـان هناك الكثير‪ %‬من الوصـايا الخلقية‪ %‬واألخـالقية في المجتمع و تحدث بعد ذلك عن الصداقة وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬صداقة اللذه ‪ :‬مثل صداقة األطفال تأتي بسرعة وتذهب بسرعة ‪.‬‬
‫‪ -2‬صداقة المنفعة‪ :‬عندما يكون محتاج مثال ‪ :‬كبير السن فيحتـاج لآلخرين ‪.‬‬
‫‪ -3‬صداقة الفضيلة‪ %:‬قائمة على األحترام والتبادل بين األطراف ‪.‬‬

‫سبب إنحدار الدراسات اإلجتمـاعية‪ %‬في اليونان ‪:‬‬

‫‪ .1‬وفـاة األسكندر المقدوني الذي كان مؤيد ألرسطو ‪.‬‬
‫‪ .2‬لتفكك اإلمبراطورية وانتشار‪ %‬الفتن وبذلك أصبح إهتمام المواطن اليوناني‪. %‬‬
‫‪ .3‬شؤونه الخاصة ‪.‬‬
‫‪10‬‬
 ‫المحاضرة الخامسـة‪/‬‬

‫التفكير االجتماعي للفالسفة المسيحيين‪ %‬نالحظ مما درسناه سابقاً‪: %‬‬

‫‪ -1‬ان الفكر االجتماعي‪ %‬لدى كل من المصريين‪ %‬والهنود والصينين واليونانيين فكر بشري حتى لو كان الدافع ديني‬

‫( الرب‪ %‬لدى الفراعنة‪ + %‬االلهة واسفار الفيدا و الطبقات الثالث‪ %‬لدى الهنود ‪+‬‬
‫المقدس في االخالق والعقل لدى الصينين ‪ +‬مرجعيات في مؤلفات‪ %‬كونفوشيوس وأفالطون وآرسطو لدى اليونانيين ) ‪.‬‬

‫‪ -2‬ليست صالحة لكل مكان وزمان فالهنود ظهرت ثورة لديهم على النظام‪ %‬الطبقي‪ %‬لدى البراهما من خالل ‪:‬‬

‫ظهور البوذية ‪ +‬التغييرات‪ %‬الجذرية في مختلف المجتمعات ‪,‬‬

‫وتختلف بذلك عن التشريع‪ %‬في الدين االسالمي الذي يمتاز بالثبات‪ %‬واالستمرارية‪ %‬و انه صالح لكل مكان وزمان ‪.‬‬

‫و نجد هنا نقلة نوعية في التفكير‪ %‬االجتماعي‪ %‬للفالسفة المسيحين مثل ‪:‬‬

‫‪ /4‬سان توماس ‪.‬‬ ‫‪ /3‬القديس بولس‪.‬‬ ‫‪ /2‬القديس اوغسطين‪.‬‬ ‫‪ /1‬كليمان‪ %‬االسكندري‪.‬‬

‫مالفرق بين التفكير االجتماعي للمسيحين‪ %‬ومن سبقهم ؟؟‬

‫‪ -1‬مبني على الدين المسيحي وهو دين آلهي بينما من سبقهم لم يبنى على دين الهي بل ارضي من صنع البشر‪ %‬كالبراهما ‪.‬‬

‫‪ -2‬نعلم ان الدين المسيحي واالنجيل والتوراة محرفة ولكن يظل دين الهي ‪.‬‬

‫‪ -3‬تحدث البعض عن الحرب‪ – %‬الملكية – العدالة – الدولة بمرجعية دينية فقط والبعض تحدث عنها‬

‫بلمحة فلسفية متاثراً‪ %‬بكتابات‪ %‬اليونانيين كافالطون وارسطو و بمرجعية دينية مثل اوغسطين ‪.‬‬

‫‪ -4‬البصمة االقوى واالتجاه العام كان للمرجعية الدينية المسيحية‪. %‬‬

‫كليمان االسكندري ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬

‫من أول الفالسفة المسيحين‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫زعيم لمدرسة االسكندرية المسيحية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ناقش مسألة الملكية الفردية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ابتعد عن مسار التفكير‪ %‬الشيوعي ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫القديس بولس ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬

‫نادى بتحرير‪ %‬االرقاء ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫نصح الفقراء بالصبر والعبيد بالهدوء والسكينة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫دعا للمساواة االجتماعية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫يرى ان التمييز‪ %‬بين الفقراء واالغنياء اشد ظلما ً من التمييز‪ %‬بين االحرار واالرقاء ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪11‬‬
 ‫س‪ -‬هل القت دعوة الفالسفة المسيحين‪ %‬للمساواة االجتماعية‪ %‬كالقديس بولس استجابة ؟؟‬
‫ال لم تالقي استجابة كبيرة ‪.‬‬
‫س‪ -‬فماذا كانت ردة فعلهم ؟‬
‫لجأوا لحياة العزلة في نظم اقرب الى الشيوعية ‪.‬‬
‫س‪ -‬لماذا ؟‬
‫الن التعليمات التي يطالب بها الفالسفة غير متحققة ‪.‬‬

‫القديس اوغسطين ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬

‫تاثر بالفلسفة اليونانية واضاف لها الروح المسيحية‪. %‬‬ ‫‪-‬‬
‫ركز على أسس الحياة االجتماعية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫يرى ان المجتمع ليس جمع من االفراد بل جماعة من االفراد يشتركون في االفكار والعواطف لهم وحدة معنوية و يهدف الى‬ ‫‪-‬‬
‫غايات‪ %‬مشتركة ‪.‬‬
‫قسم الناس الى مجموعتين ‪:‬‬
‫‪ -1‬مدينة السماء وافرادها يهتدون بقواعد الدين واودع في قلوبهم محبة هللا ‪.‬‬

‫‪ -2‬مدينة االرض وافرادها يهتمون بالشهوات‪ %‬ومصالحهم الخاصة‪ %‬و اودع في قلوبهم محبة الذات ‪.‬‬

‫و يفصل بينهم في نهاية الدنيا‪ %‬السيد المسيح فيدخل اهل مدينة السماء الجنة و اهل مدينة االرض الى الجحيم ‪.‬‬

‫وهنا خلل عقائدي الن هللا يفصل بين الناس‪ %‬ال السيد المسيح ‪.‬‬

‫يرى ان بني ادم كثير االخطاء و يتوجب بناء على ذلك القيام‪ %‬بوضع قوانين وضعية للمجتمع و هذا خطا الن القانون‪ %‬الوضعي‬ ‫‪-‬‬
‫من صنع البشر والقانون الصحيح من هللا ‪.‬‬

‫يرى في موضوع الملكية الفردية ان حق الملكية لكل شئ في الكون من حقوق الذات االلهية أي هلل ‪,‬‬ ‫‪-‬‬

‫وهللا منح حق الملكية للملوك واالباطرة ( الملكية حق انساني‪ %‬ينحدر من اصل الهي ) ‪,‬‬

‫وهذا اعتقاد خاطئ النه اليوجد وسيط بين االنسان و ربه ‪.‬‬

‫عارض االفكار االشتراكية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اعتبر الرق ضرورة ومن النظم الطبيعية‪ %‬لالسرة كما يرى ارسطو و يدل ذلك على تاثره بالثقافة اليونانية ‪,‬‬ ‫‪-‬‬
‫و لكنه خالف التعاليم‪ %‬الدينية التي تحث على تقليل الرق لما فيه من تهميش لالنسان ‪.‬‬

‫يرى مشروعية الحرب بشرط ان تغلف بالرحمة وتبتعد عن التنكيل واالستعباد ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ناقش فكرة المجتمع العالمي‪ %‬او الجمهورية العالمية التي يعيش فيها الناس بمحبة وتعاون بناءاً على اسس اجتماعية‪ %‬وهي‬ ‫‪-‬‬
‫نفس فكرة الجامعة االنسانية وهذه الفكرة موجودة في الدين االسالمي ‪.‬‬

‫لم تطبق كل اراؤه وقارب تفكيره من اليوتيوبيا االجتماعية‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪12‬‬
 ‫متى اصطبغت االفكار االجتماعية لدراسات اوغسطين بالصبغة الدينية ؟ في العصور الوسطى ‪.‬‬

‫المحاضرة السادسـة‪/‬‬

‫القديس توماس االكويني ( سان توماس ) ‪:‬‬ ‫‪-4‬‬

‫تحدث في كتابه (حكومة االمراء) عن اهمية الوجود االجتماعي واعتبره مثل ارسطو من االمور الطبيعية‪ %‬للكائنات الحية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ارجع التجمع الحيواني‪ %‬الى الغريزة و الجماعة‪ %‬االنسانية ناتجة عن العقل و االرادة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫عرف المجتمع انه عدد من االفراد يعيشون منتظمين‪ %‬ويحتاجون للعدالة التي توفرها لهم القوانين‪ %‬ويحتاج الى حكومة عادلة‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬

‫يرى ان وظيفة الحكومة تشبه وظيفة النفس في جسم االنسان‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫يرى ان الحكومة تقسم الى قسمين حسب تحقيق المصلحة العامة ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -1‬حكومة االفراد االحرار ‪ :‬حكومة صالحة‪ %‬تهتم بشؤون الدولة ‪.‬‬

‫‪ -2‬حكومة االفراد االرقاء ‪ :‬حكومة فاسدة تهتم بالمصالح الخاصة لها ‪.‬‬

‫اعترف بظاهرة الرق ووظيفته االجتماعية واالقتصادية وبرر ذلك بنظريات القدامى كثقافة اليونانين الذين يستخدمون‬ ‫‪-‬‬
‫االرقاء لخدمتهم ( ارسطو ) والهنود الذين يستخدمون المنبوذين لخدمة رجال الدين ‪.‬‬

‫يرى ضرورة القضاء‪ %‬على الرق اتباعاً‪ %‬لتعاليم المسيحية وفي ذلك تناقض كبير منه ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يرى ان وظيفة الدولة الحفاظ‪ %‬على سالمة المواطنين من أي خطر داخلي او خارجي ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫بين ضرورة وجود اجهزة تنفيذية لتحديد االوامر و الجزاء ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫القصاص‪ %‬والجزاء القامة العدالة وتقويم المذنبين ال لتعذيبهم و التنكيل بهم ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يرى ان للجزاء وظيفتان ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ /2‬نشر العدل والطمأنينة‪ ( %‬اجتماعية )‪.‬‬ ‫‪ /1‬تاديب المجرمين وردعهم ( اخالقية ) ‪.‬‬

‫[ ويرى القرآن ان له وظيفة ثالثة‪ %‬باخذ العظة و ردع الناس عن فعل الجرائم‪. ] %‬‬

‫تكلم في النواحي االقتصادية وحرم الفائدة الناتجة‪ %‬عن الربا التي كانت محرمة لدى المسيحين‪ %‬ومباحة في الدين اليهودي ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اقر الوظيفة الحربية للدولة بشروط ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -1‬ان تكون مشروعة ‪.‬‬

‫‪ -2‬تكون لدفع ظلم او إسترجاع‪ %‬حق ‪.‬‬

‫‪ -3‬ان تكون مقصورة على هذه االهداف وال تكون للغزو والتوسع ‪.‬‬

‫اباح إستخدام اساليب النفاق و الكذب والخداع في الحرب واعتبر االسرى ارقاء وهذا يبين‪ %‬انه حريص على المبادئ الدينية‬ ‫‪-‬‬
‫في الحرب ولكنه اليحرص على ممارستها الميدانية‪ %‬والتطبيقية‬
‫‪13‬‬
 ‫يرى ان الملكية جائزة شرعا ً وترتبط بالصالح العام فهي ليست‪ %‬إثم او شر ولكن االثم والشر باالستئثار‪ %‬بالمنافع وحرمان‬ ‫‪-‬‬
‫الفقراء ‪.‬‬

‫س‪ -‬متى برايه تصبح االشياء في المجتمع عامة وملكيتها مشتركة ؟؟‬

‫عندما يكثر الفقر‪ %‬ويصبح عاماً‪ %‬ويتعذر الحصول على الرزق والقوت ‪.‬‬

‫بشكل عام التفكير‪ %‬االجتماعي‪ %‬المسيحي ‪:‬‬

‫‪ -1‬يعارض الملكية الفردية ونظام االقطاع‪.‬‬

‫‪ -2‬يردد شعارات‪ %‬إشتراكية مستمدة من اسس الدين المسيحي ‪.‬‬

‫‪ -3‬القرارات‪ %‬للفالسفة لم تنفذ في المجتمع ‪.‬‬

‫‪ -4‬يعتبر ان الملكية الفردية او نظام االقطاع تؤدي للفساد االخالقي واالجتماعي ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫المحاضرة السابعـة‪/‬‬

‫الهدف من علم االجتماع ‪:‬‬

‫نبين االمور العقائدية الخالفية والفرق بين الشعوب والحضارات‪ %‬والعلماء ‪.‬‬

‫إبن خلدون‬

‫هو عبدالرحمن أبوزيد ولي الدين بن خلدون الحضرمي‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫ولد في تونس ‪ 732‬هـ وتوفي بمصر سنة ‪ 808‬هـ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اشتغل بالوظائف العامة والسياسية فكان كاتبا ً و استاذاً و قاضيا ً للقضاة و حاجباً‪ %‬و رئيسا‪ %‬للوزراء‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫تواجد في دواوين الكثير من الملوك واالمراء في تونس والمغرب واالندلس ومصر والشام ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫كان قاضي القضاة المالكية في مصر ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اول مؤسس لعلم جديد هو علم العمران أو االجتماع االنساني ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫له كتاب (( المبتدأ والخبر في العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان االكبر )) ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫مالحظة ‪ :‬كتاب إبن خلدون كتاب تاريخي‪ %‬اما مقدمته فهي التي تحدث بها عن علم العمران ‪.‬‬

‫تكلم عن اهمية مقدمة إبن خلدون ؟؟‬ ‫‪-‬‬

‫لم ينشأ علم االجتماع قبل هذه المقدمة ولم يفكر احد في وضع اساس له قبلها ‪.‬‬

‫رأي من سبق ابن خلدون في الظواهر االجتماعية ‪:‬‬

‫خارجة عن نطاق القوانين‪ %‬وخاضعة لرغبات‪ %‬القادة والحكام والمشرعين‪ %‬ودعاة االصالح االجتماعي ‪.‬‬

‫رأي ابن خلدون في الظواهر االجتماعية‪: %‬‬

‫ال تسير حسب االهواء والمصادفات او االفراد بل تسير حسب قوانين ثابتة‪ %‬مطردة ‪,‬‬

‫وهي محليات‪ %‬داخل المجتمع تتاثر‪ %‬بالظروف المحيطة والبيئة‪ %‬الجغرافية وتؤثر على كل ادوار الحياة ‪.‬‬

‫و رأيه في ذلك يشابه ‪ :‬كاتيليه عندما اطلق على علم االجتماع‪ %‬الفيزياء االجتماعية‪. %‬‬

‫ابن خلدون‬ ‫اوجست كونت‬

‫العوارض الذاتية‬ ‫القوانين‪%‬‬

‫‪15‬‬
 ‫علم العمران‬ ‫علم االجتماع‪%‬‬
‫مالسبب‪ %‬الذي جعل إبن خلدون يتجه للكتابة‪ %‬التاريخية‪ %‬؟؟‬

‫وجد الكثير من االخطاء التاريخية‪ %‬فحاول تنقية الكتابات التاريخية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وضع مرجعية وقوانين لدراسة كتب التاريخ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫نماذج البحوث التاريخية‪ %‬قبل إبن خلدون ‪:‬‬

‫‪ -1‬البحوث التاريخية‪ %‬الخالصة ‪:‬‬

‫مقتصرة على وصف الظواهر االجتماعية‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫دون الوصول لقوانين‪ %‬االحداث ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫التدخل في نطاق علم االجتماع‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫فمثالً ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -1‬سقوط حضارة يعني قيام اخرى ‪.‬‬

‫‪ -2‬كل فرد او دولة تمر بمرحلة طفولة وشباب و كهولة ‪.‬‬

‫مالحظة ‪ :‬علم االجتماع‪ %‬ليس غرضه مجرد الوصف ‪.‬‬

‫‪ -2‬بحوث وعظية وإرشادية ‪:‬‬

‫تدعو الى الوعظ واالرشاد ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫سلكها بعض علماء الدين و الخطابة واالخالق و الباحثين‪ %‬السياسين‪ %‬والدينين‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫التدخل في نطاق علم االجتماع‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫تدعو لمبادئ ومعتقدات وتقاليد المجتمع ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اوجدت الن بعض المجتمعات‪ %‬تحلل المحرمات فيحاول المصلحون‪ %‬نهي الناس ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫بعضها تنفذ كثير منها التنفذ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تتحدث عن مشكالت مجتمع معين وليس بشكل عام ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫مثل كتاب (( إحياء علوم الدين)) للغزالي و (( االحكام السلطانية‪ )) %‬للماوردي ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -3‬بحوث فيما ينبغي ان يكون ‪:‬‬

‫وهي البحوث التي تدخل في مايسمى اليوتيوبيا االجتماعية‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫مثل بحوث افالطون في كتاب ( الجمهورية والسياسة ) و ارسطو ( االخالق والسياسة ) ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪16‬‬
 ‫بحوث موجودة تاريخيا ً ولكن ليس لها وجود في الواقع ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫(صح ام خطأ)‬

‫‪ -1‬ابن خلدون سبق اوجست كونت ب ‪ 500‬عام ‪.‬‬

‫‪ -2‬يجب دراسة الظواهر االجتماعية دراسة موضوعية ‪.‬‬

‫موضوع علم االجتماع‪%‬‬

‫تعريف الظواهر االجتماعية ‪ :‬القواعد واالتجاهات لتنظيم الحياة الجمعية وتنسيق العالقات بين االفراد ‪.‬‬

‫لم يحاول ابن خلدون تعريف الظواهر االجتماعية ولكنه تحدث عنها في مقدمته كاالسرة والتربية واالقتصاد واالخالق ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫بين اثر البيئة الجغرافية في الظواهر االجتماعية‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫بين نشأة المدن واالمصار ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫لم يتحدث عن الفرد كعضو تشريحي كالفم مثل الفالسفة الهنود ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫كرر فكرة ارسطو بان االنسان‪ %‬حيوان مدني يشكل المجتمعات‪ %‬والدول ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يرى ان هناك اعتماد متبادل بين االفراد ( تعاون – منافسة – صراع ) يوصلنا‪ %‬لتكافل او توافق اجتماعي ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الظواهر التجمد على حال واليمكن ان تتفق امتين تماما في نظام اجتماعي ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تتنوع الظواهر االجتماعية‪ %‬شؤون السياسة‪ %‬واالقتصاد واالسرة والقضاء والحكم والزواج واللغة والتكتل االجتماعي‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫قد تعد امة امرا ما فضيلة وتعده االخرى رذيلة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تنطبق القوانين على كل الظواهر االجتماعية‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪17‬‬
 ‫المحاضرة الثامنـة‪/‬‬

‫التقسيم المنهجي لظواهر علم االجتماع ‪:‬‬

‫قسم ابن خلدون الظواهر في مجموعتين ‪:‬‬

‫ظواهر تتعلق ببنية‪ %‬المجتمع ( المورفولوجيا االجتماعية‪:) %‬‬ ‫‪-1‬‬

‫تتصل بالبدو والحضر ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يبين اثر البيئة‪ %‬الجغرافية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اطلق عليها " دوركايم " المورفولوجيا االجتماعية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ظواهر تتعلق بالنظم العمرانية‪ ( %‬النظم االجتماعية ) ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬

‫كل مجموعه متجانسة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫التكون معزولة عن بعضها مثل الصينين فصلوا الدين واستعانوا بالعقل ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫خصص فصول من مقدمته لدراسة الظواهر السياسية‪ %‬واالقتصادية والتربوية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تعرض لكثير من الظواهر االسرية واالخالقية والجمالية واللغوية والدينية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫المورفولوجيا االجتماعية ‪ :‬علم البنية‪ %‬االجتماعية ‪.‬‬

‫مالحظة اعتقد دوركايم انه اول من فطن للمورفولوجيا االجتماعية ‪,‬‬

‫ولكن ابن خلدون سبقهم ب ‪ 5‬قرون ( ‪ 500‬عام ) مرجعية المجتمع االسالمي الدين االسالمي ‪.‬‬

‫هدف علم االجتماع‪: %‬‬

‫دراسة الظواهر االجتماعية‪ %‬للكشف عن العالقات‪ %‬التي تربط بينها و القوانين التي تحكمها واما يكون ‪:‬‬

‫‪ -1‬هدف مباشر ‪ :‬يبنى على اسس نظرية لكشف طبيعة الظواهر االجتماعية ووظائفها وقوانينها ‪.‬‬

‫‪ -2‬هدف غير مباشر ‪ :‬االنتفاع‪ %‬بحقائق االجتماع وقوانينه في تصحيح حقائق التاريخ وتعليل حدوثها ‪.‬‬

‫درس ابن خلدون الظواهر االجتماعية‪ %‬في ‪:‬‬

‫استاتيكيتها ( سكونها )‬ ‫‪-‬‬

‫من الناحية‪ %‬التشريعية أي دراستها في الحالة التي هي عليها‪ %‬في مكان وزمان ما و طوائف النظم العمرانية‪. %‬‬

‫ديناميكيتها ( تطورها )‬ ‫‪-‬‬

‫‪18‬‬
 ‫يدرس المجتمع من كل النواحي السياسية واالجتماعية واالخالقية ‪,‬‬
‫والمجتمع ككل من ناحية تقليدي او حديث ‪ ,‬بدائي او زراعي ‪.‬‬

‫* تشبه تقسيمات‪ %‬ابن خلدون السابقة تقسيمات روبرتسون ‪.‬‬

‫مالحظـات ‪:‬‬

‫ابن خلدون اول من ربط بين الناحية التشريحية‪ %‬والتطورية بينما اوجست كونت فصل بينهم ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫علم االجتماع علم تراكمي ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يعتقد ابن خلدون بتواضع في كتابه ( المبتدا والخبر‪ )..‬انه قد يكون احد من العلماء سبقه لما وصل اليه ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ضرورات نشأة المجتمع ‪:‬‬

‫‪ -1‬ضرورة التعاون‪: %‬‬

‫الفرد بحاجة للتعاون‪ %‬مع اخيه االنسان في الحياة الجماعية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫( قدرة الواحد من البشر‪ %‬قاصرة عن تحصيل حاجته من ذلك الغذاء غير موفية له بمادة حياته منه ‪..‬‬ ‫‪-‬‬
‫فال بد من اجتماع القدر الكثير من ابناء جنسه ليحل القوت له و لهم ) ‪.‬‬

‫هذا المبدا اسالمي ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -2‬الضرورة الدفاعية ‪:‬‬

‫تحدث عنها كما فعل ارسطو وافالطون ومانسيوس وطبقة الدفاع في قوانين مانو ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الدفاع عن الدين والعرض واالراء واالفكار ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اليكفي التشريع ووجود القوانين ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫البد من وجود جهة تنفيذية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -3‬ضرورة السلطة‪: %‬‬

‫الشاعة العدل والنظام ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يحتاج الناس لوازع يدفع بعضهم عن بعض ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ويدفع العدوان والظلم ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -4‬ضرورة االستئناس بالغير‪: %‬‬

‫خاصية نفسية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪19‬‬
‫ركز عليها ابن خلدون مما جعله يتفوق على وجهة النظر التاريخية الحديثة المادية التي تعتبر اساس المجتمع هو الضرورة‬ ‫‪-‬‬
‫االقتصادية ‪.‬‬

‫‪ -5‬ضرورة الحياة الجمعية‬

‫المحاضرة التاسعـة‪/‬‬

‫كان ابن خلدون يعتقد ان الدول والحضارات‪ %‬تعيش لمدة ‪ 120‬سنة فقط ‪,‬‬

‫وهذا اعتقاد خاطئ فكما نرى دول عصره مثل الدولة االموية والعباسية ‪.‬‬

‫الظواهر التي تحيط باالنسان‪ %‬في المجتمع ‪:‬‬

‫ويعتقد ان هناك نوعين من الظواهر ‪:‬‬

‫(‪ )1‬مجموعة الظواهر الطبيعية ‪:‬‬

‫هي مجموعة من الظواهر من خلق الطبيعة مثل التضاريس واالجواء ما حولنا كالسهول والجبال والبحار والحر والبرد ‪.‬‬

‫(‪ )2‬مجموعة الظواهر االجتماعية‪: %‬‬

‫هي كل ما يفرضه المجتمع من عادات وتقاليد واعراف وطقوس دينية وانظمة سياسية واخالقية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اخذناها من المجتمع والبيئة من حولنا ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫الظواهر االجتماعية تحيط باالنسان‪ %‬ولها عالقة بنضجه وعالقته باالخرين‪ %‬و حدود العيب ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وقد تفرض عليه قيود ال يلزمه بها الدين كالتبذير في حفالت الزواج والمهر ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫هذه الظواهر حتى لوكانت منفصلة فإنها تكون متناغمة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫س‪ -‬هل الدين من الثقافة ؟؟ ج‪ -‬ال ‪.‬‬

‫ج‪ -‬لأن الثقافة من صنع البشر ‪.‬‬ ‫س‪ -‬لماذا ؟؟‬

‫الظواهر االجتماعية والطبيعية التعمل احدهما مستقلة عن االخرى وانما لكل منهما تاثيرها في االخرى والعالقة بينهما وثيقة‪.‬‬

‫إبن خلدون منشئ علم االجتماع ‪:‬‬

‫واالصح ان يقول الكاتب‪ %‬ان ابن خلدون هو منشئ علم العمران البشري حيث ‪:‬‬

‫العوارض الذاتية‬ ‫‪+‬‬ ‫علم العمران البشري‬ ‫‪+‬‬ ‫إبن خلدون‬

‫ويقابله ‪:‬‬

‫القوانين‪%‬‬ ‫‪+‬‬ ‫علم االجتماع‪%‬‬ ‫‪+‬‬ ‫اوجست كونت‬

‫‪20‬‬
‫يؤكد اصالة ابن خلدون كمؤسس لعلم االجتماع قوله ان الظواهر االجتماعية التتأثر‪ %‬بالظواهر‪ %‬الطبيعية‪ %‬فقط بل تتاثر بظواهر من‬
‫نفس نوعها‬

‫وكما نعلم ان البدايات االولى لعلم االجتماع الجنائي‪ %‬تبحث في اثر العوامل االجتماعية‪ %‬وتفاعلها‪ %‬واثر العوامل الطبيعية و يتضح‬
‫ذلك في دراسات كاتيليه ( بلجيكا‪ ) %‬و فيري وبيري ( فرنسا ) ‪.‬‬

‫فمثال السرقات‪ %‬تكثر في فصل الشتاء الن الناس ينامون بشكل مبكر ‪,‬‬

‫كما ان الجرائم االخالقية تكثر في فصل الصيف بسبب كثرة خروج الناس‪ %‬للشواطئ ‪.‬‬

‫ويمكن مالحظة التالي ‪:‬‬

‫تاثير‪ %‬العوامل الطبيعية ال يحدث بدون التفاعل مع العوامل االجتماعية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تاثير‪ %‬العوامل الطبيعية اقل كثيرا من تاثير العوامل االجتماعية في بعضها البعض ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يرى ابن خلدون ان ‪:‬‬

‫اجتماع الحيوان يكون مدفوع اليه بالفطرة ( الغريزة ) ‪.‬‬

‫اما االجتماع االنساني الدافع له ( الفطرة والعقل معا ً ) ‪.‬‬

‫‪21‬‬
 ‫المحاضرة العاشـرة‪/‬‬

‫منهج البحث في علم العمران ‪:‬‬

‫يعتمد ابن خلدون في بحوثه على مالحظة الظواهر االجتماعية في الشعوب التي اتيح له االحتكاك‪ %‬بها‬ ‫‪-‬‬

‫فيقرا التاريخ وينتقد ما به من اخطاء سابقيه‪ %‬يراها من خالل دراسة المجتمع والحياة بين اهلها والمقارنة والموازنة‬ ‫‪-‬‬
‫للوقوف على طبيعه هذه الظواهر و عناصرها الذاتية وصفاتها العرضية وماتؤديه من وظائف ‪.‬‬

‫فسلك طريقة تختلف عمن سبقوه ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫واستخلص بعد ذلك القوانين والعالقات ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اتبع ابن خلدون طريقة مغايرة لطرائق سابقيه‪ .. %‬كيف ذلك ؟؟‬

‫‪ -1‬لم يقتنع بالمفاهيم والطرق التي استخدمها من قبله ‪.‬‬

‫‪ -2‬اتبع طريقة مختلفة في دراساته ‪.‬‬

‫‪ -3‬نقد طرق من سبقوه وبين عدم مالءمتها لدراسة التاريخ ‪.‬‬

‫‪ -4‬اعتمد على المنهج العلمي في بحوثه ‪.‬‬

‫على ماذا تعتمد طريقة ابن خلدون في البحث ؟؟‬

‫على المالحظة والتجربة و المنطق العلمي و استقراء الحوادث و المقارنة‪ %‬و التحليل ‪.‬‬

‫ما هو معيار ابن خلدون لعالم التاريخ ؟؟‬

‫ان يغربل ويمحص ماكتب في التاريخ قبله ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يلم بطبائع العمران واحوال المجتمع ليستطيع‪ %‬الحكم على حوادث التاريخ ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫يلم بدراسة شؤون العمران السياسية‪ %‬واالقتصادية والدينية ليفسر التاريخ ويعلله ويصحح ماعنده من حقائق ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫( أي ال بد للمؤرخ ليشرح ويفسر التاريخ ويتنبأ بما لديه من احداث البد ان يكون عالم اجتماع‪. ) %‬‬ ‫‪-‬‬

‫مرحلتا منهج ابن خلدون في بحثه للظواهر االجتماعية ‪:‬‬

‫‪ -1‬إجراء مالحظات حسية وجمع الوقائع التاريخية لظواهر االجتماع أي جمع المادة االوليه للبحث من بطون التاريخ‬
‫واالبتعاد عن اخطاء من سبقه ونقد المشاهدات والوقائع ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫‪ -2‬تاتي بعد ذلك العمليات‪ %‬العقلية‪ %‬على هذه المواد االوليه و الهدف منها كشف االخطاء في المرحلة االولى ‪,‬‬
‫و ايضا كشف قوانين الظواهر االجتماعية والعالقات بينها وتعتمد على الوصف التحليلي ‪.‬‬

‫االسس المنهجيه للوصف التحليلي‪ : %‬المالحظة – التجربة‪ – %‬االستقراء‪. %‬‬

‫ما اخطاء الباحث في المرحلة االولى من منهج ابن خلدون ؟؟ اخطاء من سبقه من المؤرخين‪ %‬؟؟‬

‫كتابة التاريخ كمفاهيم عامة بدون تمحيص او تدقيق ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫التاريخ بدون تدقيق اليصبح منهجـا ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اعتبار‪ %‬التاريخ نوع من القصص‪ %‬الشعبي الدارج كما يرويه الرواة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫تناقض الروايات مع الواقع وتتعارض مع طبائع االشياء‪. %‬‬ ‫‪-‬‬

‫المبالغة والخيال في كتابة القصص و وصفها بالخوارق ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ما أسباب قصور و اخطاء المؤرخين الذين سبقوا ابن خلدون كما يرى ؟؟‬

‫‪ -1‬توهم الصدق وهو كثير ‪ :‬حيث يعتمد الكاتب‪ %‬على النقل دون النظر‪ %‬في اصول العادة وقواعد السياسة وشؤون المجتمع وعدم‬
‫قياس الغائب‪ %‬بالشاهد او الحاضر‪ %‬بالذاهب‪ %‬فيؤدي بنا للبعد عن الحقيقة ‪.‬‬

‫وهذا الشئ نراه في اخطاء االنتروبولوجيين الذين يأخذون المعلومات‪ %‬الخاطئة‪ %‬من الرواة مقابل المال ‪.‬‬

‫‪ -2‬التشيعات‪ %‬لالراء والمذاهب ‪ :‬فيتعصب لراي القبيلة‪ %‬او المذهب او الدين او لفالن‪ %‬من البشر‪ %‬فاغلب‪ %‬المجتمعات‪ %‬تبنى على‬
‫اساس قبلي طائفي فيكتب تاريخ خاطئ يرفع قبيلة وينزل قبيلة اخرى مثال ‪.‬‬

‫‪ -3‬الثقة بالناقلين ‪ :‬تصديق الباحث لما يسمعه من الناقلين كأنهم ثقاة المؤرخين‪ %‬فيستغل الناقل وضع ما او سذاجة الكاتب مثال‬
‫‪ ,‬فعلى الكاتب ان يضع الحقائق التاريخية تحت النقد الداخلي والخارجي‪ . %‬فمثال االحاديث النبوية تكون بسلسلة‪ %‬من الرواة‬
‫فالن عن فالن عن فالن عن النبي صلى هللا عليه وسلم فالبد التيقن‪ %‬من سالمة كل الناقلين‪ %‬الن لو كان احد الناقلين‪ %‬غير‬
‫موثوق به يصبح الحديث غير صحيح ويعتبر حسن او مشهور ‪.‬‬

‫‪ -4‬اخطاء الذهوب عن المقاصد ‪ :‬فكثير من الناقلين‪ %‬ال يعرف القصد بما راى او سمع وينقل الخبر حسب ظنه وتخمينه فيقع في‬
‫الكذب واليعرف الغاية‪ %‬الحقيقية من الحوادث او الروايات‪. %‬‬

‫‪ -5‬تزلف العلماء الصحاب النحلة بالثناء والمديح وتحسين االحوال واشاعة الذكر ‪:‬‬

‫كمدح السالطيين‪ %‬واالمراء ومايترتب على ذلك من تزييف الحقائق للحصول على مال او منصب او جاه او سلطان ويظهر ذلك في‬
‫الشعر والكتابات‪ %‬والمقاالت‪ %‬ويزور مابها من حقائق كما يحدث في كتب المؤرخين‪ %‬عن االسر المالكة والبيوت الكبيرة في عصرهم‬
‫‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫‪ -6‬جهل المؤرخين بطبائع االحوال في العمران ‪ :‬من النواحي السياسية‪ %‬واالجتماعية‪ %‬واالخالقية واالقتصادية والدينية والربط‬
‫فيما بينهم ‪.‬‬

‫مامعنى كل من ‪:‬‬
‫النقد الخارجي‪ : %‬التاكد من امانة الراوي وصدقه وسالمة ذهنه وطهارة عقيدته وحسن خلقه و قيمته الشخصية‪ . %‬‬
‫النقد الداخلي ‪  :‬مناقشة الرواية و مدى اتفاقها مع طبيعة االمور والظروف التي يحكيها الراوي ‪.‬‬
‫المحاضرة الـ ‪/ 11‬‬

‫سنتحدث اليوم عن " أوجست كونت " مؤسس علم االجتماعـ من عام ‪ 1798‬الى ‪ 1857‬بين ميالده الى وفاته ‪،‬‬
‫دائما ً ما نتحدث على أن مؤسس علم االجتماع هو ابن خلدون الذي سبق اوجست كونت بـ ‪ 500‬عام ‪.‬‬
‫أوجست كونت أسمـاه علم االجتماعـ ‪ ,‬ابن خلدون أسماه علم العمران البشري‬
‫الفكرة االساسيةـ عند اوجست كونت القوانينـ ‪ ,‬الفكره االساسيةـ عند ابن خلدون العوارض الذاتية‬
‫توصل اوجست للفكرة من الحاضرـ أو الحياة االجتماعيةـ في فرنسا في تلك الفترة ‪ ,‬وابن خلدون من قراءة التاريخ ‪.‬‬

‫* اوجست كونت من مفكري القرن ‪ 19‬التقىـ بسانـ سيمون وهو في العشرينـ من عمره وبقي معه تقريبا ً لمده ‪ 7‬سنوات ‪,‬‬
‫كان يكتب في مجله المنظم ‪ ,‬استفاد كثيراً منه وكان يقول أن اتصالهـ بسانـ سيمون قد علمه ما لم يكن في امكانه أن يعرفه لو‬
‫قضى عشراتـ السنين بين أحضانـ الكتبـ ثم عاد بعد انفصاله عنه وهاجمه هجوما ً قاسيا ً و انكر أي فضل له عليه ‪.‬‬

‫كان اوجست كونت في كتاباتهـ يعتقد أمور منها أن العلوم مرت بثالث مراحل ‪:‬‬

‫‪ / 3‬الوضعية ‪.‬‬ ‫‪ /2‬الفلسفية ‪.‬‬ ‫‪ /1‬الدينية ‪.‬‬

‫كان يعتقد أن جميع العلوم مرت بتلك المراحل إال الدراساتـ االجتماعية لذلك كان أولى أن تكون الدراساتـ االجتماعية كبقيه‬
‫العلوم ‪ ،‬وهو ما توصل اليه وبالتاليـ اعتقد ان هناك العوارض الذاتية فهذا التطور التاريخيـ للعلوم ساعده على تصنيف أو على‬
‫نسقية العلوم وتحدث بعد ذلك عن علم االجتماعـ بين االستاتيكيا االجتماعيةـ والديناميكاـ االجتماعية ‪.‬‬

‫ايضا ً ابن خلدون تحدث عنهم ‪.‬‬

‫أن هناك قاعدتين ليفهم الناس ظواهر علم االجتماعـ هما ‪:‬‬

‫‪ /1‬أن تكون ظواهر االجتماعـ خاضعة لقوانينـ والتسير حسب االهواء والمصادفات ‪ ,‬وهذا هو ايضا ً ماتحدث عنه ابن خلدون‬
‫فكان يعتقد ان هذه الظواهر بما انها جزء من الظواهر الكليه ‪ .‬فهذه الظواهر الكليه تخضع لقوانين فتحصل حاصل ان الظواهر‬
‫االجتماعيهـ ايضا تخضع لقوانين إذا كانت غير خاضعه لقوانين فيستحيل فهمها ‪.‬‬

‫‪ /2‬تيسيرـ وسائل فهم الناسـ للقوانينـ التي تخضع لها ظواهر االجتماع ‪ ,,‬وهذا ال يأتي اال اذا كشف الباحثـ عن هذه القوانينـ‬

‫ويكشف او يتوصل هؤالء الباحثين الى هذه القووانينـ عن طريق الدراسات لذالك خلصتـ هذه الدراسات الى امور ‪.‬‬

‫هذة األمور هي ‪:‬‬

‫‪24‬‬
 ‫فعلى أساس نتائج هذه الدراساتـ يتوقف اصالح الفكر ‪,‬‬
‫ومن اصالح الفكر يتم أصالح االخالق ‪,‬‬
‫ومن اصالح االخالق يتم االصالح االجتماعي ‪.‬‬

‫في البدايات االولى اطلق اوجست كونت على علم االجتماع ‪ /‬الفيزياء االجتماعية‬
‫وذلك بسبب أن الفيزياء تعني القوانين ثم عدله الى علم االجتماعـ وبالرغم من حداثة هذا العلم فقد تحدث عن النظرية‬
‫االجتماعيةـ ‪.‬‬

‫مكونات النظريهـ االجتماعيهـ ‪:‬‬

‫‪ -1‬قانون المراحل الثالثـ ‪:‬‬

‫هو أن جميع العلوم خضعت او مرت على ‪ 3‬مراحل وهي ‪:‬‬

‫‪ -1‬المرحلة االولى المرحلةـ الدينية (الالهوتية ) ‪.‬‬

‫‪ -2‬المرحلة الثانيةـ تفسر هذه الظواهر بما تسمى الميثافيزيقية ‪.‬‬

‫‪ -3‬المرحلة الثالثة المرحلةـ الوضعية التجريبةـ العلمية ‪.‬‬

‫فكان يعتقد ان جميع العلوم مرت بهذه المراحل مــا عدا الدراسات االجتماعية ‪,‬‬
‫لذلك هذا القانونـ قانون المراحل الثالث كان ضمن النظريةـ االجتماعيةـ ‪.‬‬

‫‪ -2‬نسقيه العلوم ‪:‬‬

‫أما حين يتحدث عن نسقيه العلوم او ترتيبـ العلوم من األبسط اال األعقد ‪,‬‬

‫يرى أن ابسط العلوم ‪:‬‬

‫الرياضةـ ثم الفيزياء ثم الكيمياء ثم البيولوجيا ثم علم االجتماع‬

‫فكان يعتقد ان علم االجتماع من اعقد العلوم‬

‫لماذا ؟‬

‫ليس من أجل المنهجية وليس من اجل الموضوعاتـ ‪,‬‬

‫فأنه هنالكـ عالقات مختلفة وبالتالي الخلفية لهذا المجتمع يختلف عن المجتمع االخر ‪,‬‬

‫أضافه الى ان هذا المجتمع متغير عن خطط المجتمع السعودي ‪,‬‬

‫فأن هذه التعقيداتـ في علم االجتماع تأتي من التغيراتـ في المجتمعاتـ ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫المحاضرة الـ ‪/ 12‬‬

‫شعبتا علم االجتمـــاع هما ‪:‬‬

‫األستاتيكا االجتماعيةـ‬

‫تعني دراسة المجتمعاتـ االنسانيهـ في حاله السكون والثباتـ وتسمى احياناًـ البناء االجتماعيـ ‪,‬‬

‫يقوم على اساس التضامن والنظام ‪.‬‬

‫الديناميكاـ االجتماعية‬

‫تعني دراسة قوانين الحركة االجتماعيةـ والسير اآللي للمجتمعاتـ االنسانيةـ ‪,‬‬
‫يعني أن هذا السيرـ اآللي ال يتحركـ اال بآليات تحرك هذا المجتمع ‪.‬‬

‫يقوم على اساس التطور والتقدم ‪.‬‬

‫الوســائل التى تحدث عنها ‪:‬‬

‫الوســــائل المبــاشرة ‪:‬‬

‫هي الخطوات المنهجية التي يستخدمها أي باحثـ وأي دارس للوصول الى عملياتـ القوانين ‪.‬‬

‫كل علم من العلوم له نظريات خاصه به ‪.‬‬

‫ان النظريةـ هي مرجع منهجي فيما يتعلق بالتفسير قد تكون نعم وقد تكون ال ‪ ,‬وتكون بأعتبارـ الزمانـ أو المكان ‪.‬‬

‫مراتب العلوم ‪:‬‬

‫أقلها وأبسطها التساؤل ‪ ,‬و أعلى من التساؤل الفرضية ‪ ,‬واعلى من الفرضية النظريةـ و اعلى من النظرية الحقيقةـ ‪.‬‬

‫الوسائــل غير المباشـــرة ‪:‬‬

‫هي تلك التي تنتج من العالقات الضروريةـ التي تربط علم االجتماعـ بغيره من العلوم األخرى ‪,‬‬

‫قد يكون بين أي ظاهره من الظواهر االجتماعيةـ وعالقتها بعلم االجتماع ‪,‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ولهذا حينما تحدثا عن عالقة علم االجتماعـ بعلم النفس وعلم االجتماع بعلم االنثربولوجيا نالحظ ‪..‬‬

‫ان هنالكـ عالقة دائمة بين المجتمع والدخل ‪ ,‬وان هنالكـ عالقة دائمة بين المجتمع وعلم االجتماعـ والدخل ‪.‬‬

‫عندما نأتي إلى هذة المناهج ليس بالضرورة أن يبنى البحثـ فقط على منهج واحد ‪,‬‬
‫فقد يستخدم الباحثـ أكثر من منهج لذلك من هذة المناهج ‪.‬‬
‫‪ / 1‬المالحظة‬

‫ماذا نعني بالمالحظة ؟‬

‫المالحظة قد تكون مالحظة مباشرة وقد تكون مالحظة غير مباشرة ‪.‬‬

‫وال تكفي التجربةـ ان تالحظ وتكتب وتعتبر أن هذا األمر حقيقة ‪,‬‬

‫يجب أن يكون هناك آليات بالمالحظة والتحليل وعملية الوصف والمقارنة ‪.‬‬

‫‪ / 2‬التجربة‬

‫دائمــا ً ما يتحدثون عن التجربةـ في العلوم اإلنسانيةـ وانها من األمور الصعبة في الحقيقة من الصعب أن تخضع أي مجتمع أو‬
‫اشخاص الى التجربة وحينما نتحدث عن هذة المناهج هناك المنهج االستطالعي وهناك المنهج الوصفي والمنهج التجريبي ‪..‬‬

‫المنهج االستطالعي ‪ /‬ال نحتاجـ أن يكون هناك فرضياتـ ‪.‬‬

‫المنهج الوصفي ‪ /‬قد يكون هناك فرضياتـ ونظريات وتساؤالت ‪.‬‬

‫المنهج التجريبيـ ‪ /‬ألبد أن يكون هناك فرضيات بالدرجة األولى ألنه أكثر عمق وأكثر دراسة ‪.‬‬

‫تختلف العينه فيما يتعلق بالمنهج في المنهج التجريبي هناك عينه تجريبيةـ وعينه ضابطة هذة العينه ألسئلة مختلفة بالتاليـ‬
‫نوجد عملية الفروق ‪ ،‬حينما نتحدث عن المنهج التجريبيـ اليعني أننا نخضع فالن من البشر بل تكون بأعتبارـ العينة في‬
‫جزئياتهاـ اما عينه تجريبيةـ أو عينه ضابطة ‪.‬‬

‫‪ / 3‬وسيلة المقارنة‬

‫تنطبق في كثير من االحيانـ على فيما يتعلق بالمالحظة والتجربةـ بأعتبار أن هذة المقارنةـ اما بين مجتمعين أو في مجتمع‬
‫واحد بين مراحل مختلفة ‪.‬‬

‫‪ / 4‬الوسيلة التاريخيةـ‬

‫‪27‬‬
‫وهو منهج تاريخي في الكشف عن هذة العالقات وتصحيح اخطاء التاريخ كما تحدث ابن خلدون ولكن حينما نتحدث عن الوسيلة‬
‫التاريخية أي موضوع نأخذة في جزء من علم االجتمـــاع ألبد وأن يكون له تمهيد هذا التمهيد هو تاريخ لهذه الظاهرة واالتجاه‬
‫التاريخيـ يكون بأعتبار الظاهرة أو العلم ‪.‬‬

‫‪28‬‬