‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓﻲ‬

‫‪ n‬أوﻻً‪ -‬اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ n‬ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ -‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ n‬ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ -‬اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ n‬راﺑﻌﺎ ً‪ -‬اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ وﺳﺒﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ‪.‬‬

 ‫‪ !1‬ﺗﻤﮭﯿﺪ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺴﻜﺎن )اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓﯿﺎ(‬
‫‪ -2‬ﻣﺎھﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن؟‬
‫‪ -3‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﮭﺪف ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﻌﺪادات‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪.‬‬
 ‫اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓﯿﺎ وﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻜﺎن‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎن ﻣﺘﻜﺎﻣﻼن ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫‪ -1‬اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓﯿﺎ‬
‫• ﻣﺎھﻲ اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓﯿﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎذا ﺗﮭﺘﻢ؟‬
‫• ھﻲ وﺻﻒ اﻟﺴﻜﺎن وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺗﮭﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻜﺎن وﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻮع اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻀﻤﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﻢ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﻤﯿﺔ وﺗﻘﺴﯿﻤﮭﻢ ﺣﺴﺐ ﻓﺌﺎت )اﻟﻨﻮع –اﻟﻌﻤﺮ –اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪-‬اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ –اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪.(......‬‬
‫‪ -‬ﺑﯿﺎن ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻮزع اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮭﺎ؟ )ﺑﺎدﯾﺔ‪ ،‬رﯾﻒ‪،‬‬
‫ﺣﻀﺮ(؟‪.‬‬
 ‫‪ -2‬ﻣﺎھﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻜﺎن؟‬
‫‪ -1‬ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن واﻷﺳﺮ واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻮزع اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن وﻣﻌﺪل ﺗﺰاﯾﺪھﻢ وأﻧﻤﺎط ﺗﺤﺮﻛﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ واﻟﻮﻓﯿﺎت‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﮭﺠﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺣﺼﺎءات اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﺎت اﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -3‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻜﺎن‬
‫دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﺴﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻤﻐﺮاﻓﯿﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﻜﺎن ﻛﻘﻮة ﺑﺸﺮﯾﺔ وﻗﻮة ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻤﮭﻨﻲ ﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ وﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ‬
‫اﻷﻋﺮاف واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪.....‬‬
‫‪ -4‬ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺗﻜﯿﻔﮭﻢ‬
‫واﻧﺪﻣﺎﺟﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﮭﺠﺮة‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -4‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‬

‫ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ؟‬

‫‪ -1‬ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ إﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ )ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺘﻌﺪاد‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺒﺎﺷﺮة(‪.‬‬
‫‪ -2‬أو ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ )ﻣﻌﻄﯿﺎت ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫دراﺳﺔ ﻋﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن(‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ :‬ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وھﻨﺎك ‪ 3‬ﻣﺼﺎدر‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﺘﻌﺪادات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪادات ﺑﺎﻟﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ اﻟﺤﯿﻮي‪ :‬ﻛﺴﺠﻼت اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ واﻟﻮﻓﯿﺎت )ﻗﯿﺪ اﻟﻨﻔﻮس(‪،‬‬
‫وﺳﺠﻼت اﻟﮭﺠﺮة‪.‬‬
‫ﺟـ‪ -‬اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﺴﻜﺎن‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
 ‫• ‪ -2‬اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪:‬‬

‫• اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ اﻻطﻼع ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﺠﺎھﺰة ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرھﺎ ﺟﮭﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫• اﻟﺴﺠﻼت اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرھﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫• ﺳﺠﻼت اﻟﮭﺠﺮة واﻟﺠﻮازات‪ ،‬واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﺮﻓﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫‪.......‬‬
‫• أھﻢ ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺼﺪره اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻮطﻨﻲ ﻟﻺﺣﺼﺎء واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﺳﻨﻮﯾﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫• ﻓﻤﺎ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ؟‬
 ‫‪ -5‬اﻟﮭﺪف ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﺘﻌﺪادات‬
‫• اﻟﮭﺪف اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬واﻷﺳﺮ‪ ،‬وﺣﺠﻢ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﺴﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺰاﯾﺪ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ وﻣﻌﺪﻻت ﻧﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن )ﺣﻀﺮ‪ ،‬رﯾﻒ‪ ،‬ﺑﺎدﯾﺔ(‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻌﻤﺮي واﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫• وﻟﻜﻦ اﻟﮭﺪف اﻷھﻢ ھﻮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﺴﻜﺎن‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﻢ وﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﻲ أي‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫• ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺒﯿﻨﮫ اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ؟‬
 ‫‪ -6‬اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‬
‫• رﺳﻢ ﺑﯿﺎﻧﻲ )ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺸﻜﻞ ھﺮم(‬

‫• ﯾﺒﯿِّﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻮع )ذﻛﻮر وإﻧﺎث(‬
‫• ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻓﺌﺎت اﻷﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫• ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ھﺮم أﻋﻤﺎر ﻓﺘﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ ﻋﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻷﻋﻤﺎر اﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﮭﺮم‪،‬‬
‫• ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ھَﺮم ھِﺮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﯿﻖ ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ وﺗﻜﻮن ﻗﻤﺘﮫ أﻋﺮض‪.‬‬
‫• وﯾﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ھﺮم ﺷﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن أﻋﺮض ﻓﻲ وﺳﻄﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻤﺔ‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
 ‫ھﺮم ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪1950‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ؛ ﺑﻤﺎذا ﺗﺼﻒ ھﺬا اﻟﮭﺮم؟‬
 ‫ھﺮم ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎم ‪2000‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﮭﺮم‪ ،‬وﻓﻜﺮ ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ھﺮم ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎم ‪2025‬‬
‫ھﺮم ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪2045‬‬
 ‫ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ‪2017 -1974‬‬

‫‪4500290‬‬
‫‪4159143‬‬

‫‪2773479‬‬
‫‪2340815‬‬
‫‪2185574‬‬

‫‪900000‬‬
‫‪740000‬‬

‫‪2017‬‬ ‫‪2015‬‬ ‫‪2010‬‬ ‫‪2003‬‬ ‫‪1993‬‬ ‫‪1980‬‬ ‫‪1974‬‬

‫ِﺻﻒ ھﺬا اﻟﮭﺮم‬
‫اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن واﻟﻮاﻓﺪون( ‪2015‬‬
‫اﻟﯿﺴﺎر إﻧﺎث واﻟﯿﻤﯿﻦ ذﻛﻮر‪ :‬اﺷﺮح ھﺬا اﻟﮭﺮم‬
 ‫‪ -7‬اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻌض اﻟﺗﻌدادات ﻓﻲ ﻋﻣﺎن‬
‫• ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻜﺎن ‪-‬ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺗﻮزﯾﻊ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ‪ -‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ )اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬واﻟﻨﻮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬واﻷﺳﺮي(‪.‬‬
‫• ﺗﺠﺮي اﻟﺘﻌﺪادات اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎدة ﻛﻞ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫• ﺟﺮى أول ﺗﻌﺪاد ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻜﺎن واﻟﻤﺴﺎﻛﻦ واﻟﻤﻨﺸﺂت ﻋﺎم ‪.1993‬‬
‫• أﺟﺮي ﻣﺴﺤﺎن ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1996‬و‪.2000‬‬
‫• أﺟﺮى اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎم ‪ ،2003‬وﻛﺎن ﯾﻔﺘﺮض أن ﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ‪.2013‬‬
‫• وﻟﻜﻦ ﺛﺎﻟﺚ ﺗﻌﺪاد )ﻣﺴﺢ( ﺳﻜﺎﻧﻲ ﺷﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﻋﺎم ‪ 2010‬ﻟﯿﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ وﻗﺖ‬
‫اﻟﺘﻌﺪادات اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﯿﺠﻲ‪.‬‬
‫• ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﯾﻔﺘﺮض أن ﯾﺠﺮي اﻟﻤﺴﺢ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺎم ‪ 2020‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺎ ً‪.‬‬
‫• وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﻌﺪل اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﺜﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ؟‬
‫• ﺗﺤﺴﺐ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻣﺤﺪدة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﯿﮭﺎ )ﻋﺪد‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪/‬ﻛﻢ‪(2‬‬
‫• وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺴﻜﺎن وﻛﺜﺎﻓﺘﮭﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻓﻘﺎ ً ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﺪﯾﺪة‪:‬‬
‫ﺑﯿﺌﯿﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫• ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻧﺘﺒﮫ إﻟﻰ أن ﻋﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﻗﻞ ﻛﺜﺎﻓﺔ‬
‫؟!!‬
!!!!
 ‫ھﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ‬
‫ﺗﺼﱠﻮر اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة‪ ,‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ‪ 5.183.700‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ‪ 6.923‬ﺷﺨﺺ ﻟﻜﻞ ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‬
‫ﺑﻨﻐﻼدﯾﺶ‪ ,‬اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ‪ 142.319.000‬ﻣﻠﯿﻮن ﻧﺴﻤﺔ‬
‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ‪ 1.101‬ﺷﺨﺺ ﻟﻜﻞ ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‬
 ‫‪2017‬‬ ‫ﻋﻤﺎن‬
‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ = ‪/14,6‬ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ‬
 ‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن )ﻧﺴﻤﺔ‪/‬ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ(‬
‫• ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ‪2185574 =1993‬‬
‫• ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ‪2773479 =2010‬‬
‫• ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻋﺎم ‪4500290 =2017‬‬
‫• ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻋﺎم ‪4471148 =2020‬‬
‫• اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ‪ 309500 :‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮا ﻣﺮﺑﻌﺎ‬
‫• اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ = اﻟﺴﻜﺎن‪/‬اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ‬
‫• اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ‪ ?? :‬ﻧﺴﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ ‪.‬‬

‫ﺼ ﺎ ً ﺻ ﻐ ﯿﺮ ا ً‬
‫• اﺣﺴﺐ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪادات اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﻛﺘﺐ ﻧ ﱠ‬
‫ﯾﻘﺎرن ﺑﯿﻨﮭﺎ‬
 ‫اﻟﺘﺮﻛﺰ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‬
‫• ﺗﻌﺪ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول ذات اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪(7-4) .‬‬
‫أﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﻛﻢ‪ 2‬ﺣﺘﻰ ‪2003‬‬

‫• ‪/6,58 =1993‬ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ‬

‫• ‪/ 7,56 =2003‬ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ‬
‫• ‪/8,96 = 2010‬ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ‬
‫• ‪/14,6 =2017‬ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ‬
‫• ‪ 14،44 =2020‬ﻣﺮﺑﻊ‬
‫• ﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬
‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﺎم ‪2040‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺆﺷﺮ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ھﻮ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﺎم‪ ،‬وھﻮ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻄﻲ أﯾﺔ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻮزع اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮزع اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬

‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ أو اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﻮﻋﻲ واﻟﻌﻤﺮي واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﺮى ﻟﻜﻞ‬

‫ﻣﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫• ﺗﻮزع اﻟﺴﻜﺎن‬
‫‪ -1‬ﺗﻄﻮر ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺴﻜﺎن وﻓﻖ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻹداري ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻹﺳﻘﺎطﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ )ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن(‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻷﺛﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻌﻤﺮي ﻟﻠﺴﻜﺎن‬
 ‫ﺗﻮزع اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أﯾﻦ ﯾﺘﻮزع اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻓﻲ أي ﺑﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪،‬‬
‫وﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻮادي واﻷرﯾﺎف واﻟﻤﺪن‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮزﻋﮭﻢ ﺑﺤﺴﺐ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻹداري ﻟﻠﺒﻼد ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬واﻟﻮﻻﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮزع اﻟﺴﻜﺎن ﺑﯿﻦ ﻣﻮاطﻨﯿﻦ ﻋﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ ،‬وآﺧﺮﯾﻦ واﻓﺪﯾﻦ )ﻣﻘﯿﻤﯿﻦ(‬
‫‪ -5‬وﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ أﯾﻀﺎ ً‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻓﺌﺎت‬
‫اﻟﺴﻦ واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )ذﻛﻮر وإﻧﺎث(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻮﺿﺤﮫ اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫• ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺠﺪ ﺗﻐﯿﱡﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت؟‬
‫ﺗﻐﯿﺮ ﺗﻮزﯾﻊ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺪادﯾﻦ اﻟﺮﺳﻤﯿﯿﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪2003‬‬ ‫‪1993‬‬

‫‪33,8‬‬ ‫‪%41‬‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 15‬ﺳﻨﺔ‬

‫‪%63.6‬‬ ‫‪56,7‬‬ ‫‪64-15‬‬

‫‪%2.6‬‬ ‫‪2،3‬‬ ‫‪ 65‬ﻓﺄﻛﺜﺮ‬

‫ﻻﺣﻆ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻋﻤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻓِّﻜﺮ ﻟﻤﺎذا؟‬

‫اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ أول ﺗﻌﺪاد رﺳﻤﻲ ‪1993‬‬
 ‫‪2003‬‬ ‫اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﻌﺎم‬
‫ﻻﺣﻆ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﮭﺮم ﻋﻦ ﻋﺎم ‪ 1993‬وﻓﻜﺮ ﻟﻤﺎذا؟‬
 ‫ﺗﻮزﯾﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺪادي )‪(2003 -1993‬‬
‫)ﻋﻤﺎﻧﯿﻮن وواﻓﺪون(‬

‫'()!*‬ ‫! "‪&%$ #‬‬

‫‪1993‬‬ ‫‪2003‬‬

‫‪2018074‬‬ ‫‪2340815‬‬ ‫‪54321"!.&%0/.-"%,+‬‬

‫‪1483226‬‬ ‫‪1781558‬‬ ‫‪9$8%7("!.*)6‬‬
‫‪534848‬‬ ‫‪559257‬‬ ‫‪=<);!:"!.*)6‬‬
‫‪%73.5‬‬ ‫‪%76.1‬‬ ‫‪9$8%7("!.5#18‬‬
‫‪%26,5‬‬ ‫‪%23.9‬‬ ‫‪=<);!:"!.5#18‬‬
 ‫اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪2010‬‬

‫!"‪• 764'5$)403$210/.-$-,+*$)'(&%$#‬‬
‫‪2010‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن ﻓﻲ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﺎم‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن واﻟﻮاﻓﺪون ﻓﻲ ‪2012‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪2015‬‬
‫اﻟﻮاﻓﺪون ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ‪2015‬‬
‫اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ‪2017‬‬
‫اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻷوروﺑﻲ ‪2017‬‬
‫ھﺮم ﺳﻜﺎﻧﺶ اﻟﯿﺎﺑﺎن ‪2017‬‬
‫اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪2016‬‬
‫ھﺮم ﺳﻜﺎن اﻟﯿﻤﻦ ‪2017‬‬
‫ھﺮم ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻮﯾﺪ ‪2017‬‬
‫اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺴﻮدان ‪2017‬‬
‫ﻗﺎرن وﻓِّﻜﺮ‪ :‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺒﺢ اﻟﮭﺮم اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻣﺸﺎﺑﮭﺎ ً ﻟﻠﮭﺮم اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا؟‬

‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻣﺎن‬ ‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‬

‫اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ‪2015‬‬
‫ﻻﺣﻆ وﻓِّﻜﺮ واﻓﮭﻢ‬
‫‪ -1‬ﺗﻄﻮر ﻋﺪد ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﯿﻦ ‪2015-1985‬‬
‫ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ )ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪(2017‬‬
‫اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ‪2017‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن – ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻮع‬

‫‪2003‬‬ ‫‪1993‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻮع‬

‫‪140.2‬‬ ‫‪127.8‬‬ ‫ﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫‪103.7‬‬ ‫‪102.2‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫‪377.7‬‬ ‫‪281.6‬‬ ‫ﻟﻠﻮاﻓﺪﯾﻦ‬
‫• ﻣﺎذا ﻧﻼﺣﻆ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻟﻚ؟‬
‫• ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻮع ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪ :‬ﻣﻌﺪل طﺒﯿﻌﻲ ﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻨﻮع ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫• ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻮع ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر إﻟﻰ اﻻﻧﺎث أﻋﻠﻰ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻷن‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ذﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
 ‫‪ -3‬اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن وﻣﻌﺪل اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ‪2015‬‬
‫ﻣﻌﺪل اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﺎ ﺗﻨﺠﺒﮫ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺳﻦ اﻹﻧﺠﺎب‬
‫ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫)ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻘﺎطﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ(‬
‫‪ -4‬ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ وﻓﻖ اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻹداري ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ‬
 ‫ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻮع‪.‬‬
‫ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ +‬اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬

‫‪H-GAF‬‬
‫‪E1<.-$D="$CBA.-$@1?.$>=<.-$;:918.-‬‬
‫‪2003‬‬ ‫‪1993‬‬
‫‪%81.6‬‬ ‫‪%90.3‬‬ ‫‪ON%G&-%%$N1MI+BL) 210/.-$KJ=I‬‬
‫‪%18.4‬‬ ‫‪%9.7‬‬ ‫‪ON%G&-%%$N1MI+BL) Q+IP-$KJ=I‬‬
‫‪%77.8‬‬ ‫‪%91.4‬‬ ‫‪SMI+BAR.$210/.-$KJ=I‬‬
‫‪%22.2‬‬ ‫‪%8.6‬‬ ‫‪SMI+BAR.$Q+IP-$KJ=I‬‬
‫‪%85.5‬‬ ‫‪%89.6‬‬ ‫‪T:G&-1R.$210/.-$KJ=I‬‬
‫‪%14.5‬‬ ‫‪%10.4‬‬ ‫‪T:G&-1R.$Q+IP-$KJ=I‬‬
‫اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﺎت اﻟﻌﺸﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ )‪(%‬‬
 ‫‪ -6‬اﻹﺳﻘﺎطﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ )ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن(‬
‫اﻻﺳﻘﺎطﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أﺳﺎس )ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪأ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ )ﻋﻠﻮم اﺳﺘﺸﺮاف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(‬
‫ﻣﺜﻼً‪:‬‬
‫• ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻋﺎم ‪ 2040‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ‪.2015‬‬
‫• ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻋﺎم ‪) 2015‬وھﻮ ﺳﻨﺔ اﻷﺳﺎس( ‪ 4.49‬ﻣﻠﯿﻮﻧﺎ ً‪.‬‬
‫• اﻻﺳﻘﺎط أو اﻟﺘﻮﻗﻊ‪ :‬ﺳﯿﺰﯾﺪ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﻤﻘﺪار ‪ 2.4‬ﻣﻠﯿﻮﻧﺎ ً‪.‬‬
‫• ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن ﻋﺎم ‪ 6.89 = 2040‬ﻣﻠﯿﻮﻧﺎ ً‪.‬‬
‫• ﻣﺎ أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻻﺳﻘﺎطﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ؟‬
‫• ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻮﻓﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫• ﻛﺎﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺮص‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪.....‬إﻟﺦ‬
 ‫اﻟﮭﺮم اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ‪2065‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪2215000 :‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪2959000 :‬‬
 ‫ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻌﻤﺮي ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﺎن اﻟﯿﻮم‬

‫• ﻣﺎزال اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ً ﻓﺘﯿﺎ ً )ﻓِّﻜﺮ ﻣﺎذا ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ( ‪.‬‬
‫• ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪل اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻧﺨﻔﺎض ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻮﻓﯿﺎت‪) .‬ﻓِّﻜﺮ ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ(‬
‫• ﺗﺰاﯾﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ‪ ،‬واﻧﺨﻔﺎض ﻧﺴﺒﺔ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫• اﻻﻧﺨﻔﺎض اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺪل اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪) .‬ﻓِّﻜﺮ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺆدﯾﺔ ﻟﺬﻟﻚ(‬
‫• ﺗﺰاﯾﺪ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪).‬ﻓِّﻜﺮ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ‬
‫ذﻟﻚ(‬
‫• ﻓﻤﺎ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻌﻤﺮي؟‬
 ‫‪ -7‬اﻷﺛﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻌﻤﺮي‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﯾﺔ)‪ (65-18‬ﯾﺘﺤﻤﻠﻮن ﻋﺒﺌﺎ ً ﻛﺒﯿﺮا ً ﻹﻋﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺌﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ )‪ (18‬ﺳﻨﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ (65‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﯾﺆدي ھﺬا اﻟﻌﺐء إﻟﻰ اﻧﻜﻤﺎش ﻣﻘﺪرة اﻷﺳﺮ ﻋﻠﻰ اﻻدﺧﺎر‪ ،‬وﺿﻤﺎن‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺔ ﺟﯿﺪ ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻹﻧﻔﺎق واﻻﺳﺘﮭﻼك‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬زﯾﺎدة اﻟﻌﺐء ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫واﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺰاﯾﺪ ﻓﺌﺔ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ زﯾﺎدة إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻت اﻹﻧﺠﺎب‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﺌﺔ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺰ اﻟﻌﻤﺮي ﻟﻺﻧﺠﺎب وھﺬا‪ ،،‬ﺳﯿﻮﻟﺪ‬
‫ﻧﻤﻮا طﺒﯿﻌﯿﺎ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻗﺪ ﯾﺸﻜﻞ ﻋﺒﺌﺎ إﺿﺎﻓﯿﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻐﯿﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺠﺎﺑﻲ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫• ﻣﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ذﻟﻚ؟‬
‫• ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -1‬اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﮭﻨﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺴﻜﺎن واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺰواﺟﯿﺔ واﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺴﻜﺎن وﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺴﻜﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -5‬أھﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪.2010‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﮭﻨﻲ‪:‬‬
‫• ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان داﺋﻤﺎ ً ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫• ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺎن )ﯾﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﺑﯿﻦ ﺳﻦ ‪ 18‬و ﺳﻦ ‪.65‬‬
‫• ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻜﺎن )ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ رأس ﻋﻤﻠﮭﻢ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ(‬
‫• ﻋﺪد اﻟﺪاﺧﻠﯿﻦ إﻟﻰ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻨﻮﯾﺎ وﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة‪.‬‬
‫• ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻼت واﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫• ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت واﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫• ﺗﻮزع اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫• ﺗﻮزع اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ واﻟﻤﺸﺘﻐﻼت ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪.‬‬
‫• ﺗﻮزع اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ واﻟﻤﺸﺘﻐﻼت ﺣﺴﺐ اﻟﻤﮭﻦ‪.‬‬
‫• ﻓﻤﺎ ھﻲ ﻣﺆﺷﺮات ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ؟‬
‫ﻣؤﺷرات اﻟﻘوة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﺎن‪:‬‬
‫• ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﻤﮭﻤﺔ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻘﺎدرﯾﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪2020‬‬ ‫‪2010‬‬ ‫‪2003‬‬ ‫‪1993‬‬ ‫ﻣﻌﺪل ﻣﺴﺎھﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة‬
‫ﺗﺘﺒﻊ وﺣﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪%40.7‬‬ ‫‪%50.7‬‬ ‫‪%38.6‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫‪25.2‬‬ ‫‪%22.2‬‬ ‫‪%8.6‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻤﺮأة‬

‫• ﻓِّﻜﺮ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎم‬
‫‪2010‬؟‬
‫• ﻣﺜﻼُ‪ :‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺸﺒﻊ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﻔﺮص‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻊ زﯾﺎدة اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪......‬؟‬
‫ﺗﻄﻮر ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ )‪(%‬‬
 ‫ﺗﻄﻮر ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ )‪(%‬‬

‫‪%28‬‬ ‫• ﺗﺼﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﻮم إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب‬

‫• ﻓﻤﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﮭﻦ واﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻤﻮﻣﺎ ً؟‬
 ‫اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺣﺴﺐ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﮭﻦ )ﻣﺜﺎل ‪(2003‬‬
‫واﻓﺪ‬ ‫ﻋﻤﺎﻧﻲ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻟﻤﮭﻦ‬
‫‪21.7‬‬ ‫‪14.3‬‬ ‫ﻣﮭﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬
‫‪34.7‬‬ ‫‪13.6‬‬ ‫اﻟﻤﮭﻦ اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫‪6.3‬‬ ‫‪13.3‬‬ ‫اﻟﻔﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪1.5‬‬ ‫‪10.4‬‬ ‫اﻟﻤﮭﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ‬
‫‪6.9‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪2.8‬‬ ‫‪5.7‬‬ ‫ﻣﺪﯾﺮ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻷﻋﻤﺎل واﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮون اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن‬

‫‪10.5‬‬ ‫‪5.2‬‬ ‫ﻣﮭﻦ اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر واﻟﺼﯿﺪ‬
‫‪7.8‬‬ ‫‪4.9‬‬ ‫ﻣﮭﻦ اﻟﺒﯿﻊ‬
‫‪6.8‬‬ ‫‪3.2‬‬ ‫ﻣﮭﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﯿﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ‬
‫‪0.5‬‬ ‫‪20.5‬‬ ‫ﻣﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﮭﻦ‬
‫‪0.5‬‬ ‫‪1.2‬‬ ‫اﻟﻤﮭﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ‬
 ‫اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺣﺴﺐ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﮭﻦ‬
‫)ﻣﺜﺎل ‪(2003‬‬

‫ﻓﻣﺎ ﻣظﺎھر ﺗطور ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻌﻣﺎﻧﯾﯾن ﺑﻌد ذﻟك؟ •‬

‫ﺗطور ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻌﻣﺎﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﻘوة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬

‫• ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻄﻮر ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ دﺧﻮل اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺠﺎل‬

‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺒﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬
‫• ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻦ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن ﯾﺰﯾﺪون ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻣﮭﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫• واﻟﻤﮭﻦ اﻟﻔﻨﯿﺔ "اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ" ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻦ اﻹدارﯾﺔ‬
‫)ﻣﺪﯾﺮون ‪-‬اﺧﺘﺼﺎﺻﻮن – ﻓﻨﯿﻮن‪.(.....‬‬
‫• ﻓﻤﺎ اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ذﻟﻚ؟‬
 ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﻄﻮر ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫• ‪ -1‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮات ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫• ‪ -2‬ﺗﺰاﯾﺪ ﺣﺠﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪ .‬وﻧﻤﻮ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﺨﺪام‪.‬‬
‫• ‪ -3‬ﻣﺎ أدى إﻟﯿﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆھﻠﯿﻦ واﻟﻤﺪرﺑﯿﻦ‪ ،‬وزﯾﺎدة‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﺗﺄھﯿﻞ وﺗﺪرﯾﺐ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -4‬ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬واﺗﺠﺎه اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -5‬ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬واﺗﺠﺎه اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت إﻟﻰ ﺗﻌﺰﯾﺰ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﺗﻮﺳﯿﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫• ‪) -6‬اﻟﺘﻌﻤﯿﻦ( واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ إﺣﻼل اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬
‫• ھﻜﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻛﯿﻒ ﺗﺰداد ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﮭﻞ‬
‫ﺴﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺔ اﻟﺴﻜﺎن؟‬ ‫ﺳﻨﺠﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺤ ﱡ‬
 ‫اﻟﺴﻜﺎن وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‪.‬‬
‫• ﻻ ﺷﻚ أن ھﻨﺎك ﺗﻔﺎوﺗﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫• وﻟﻜﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﯾُﺸﺎر إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺴﺎب ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺼﺔ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﺑﻘﺴﻤﺔ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪ‬
‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺴﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫• ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ؟‬

‫• ھﻜﺬا ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺮى ﺗﺼﺎﻋﺪا ً ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺔ اﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬

‫ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻔﺮد اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪوﻻر‬
 ‫ﺗﺮﺗﯿﺐ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻤﺘﻮﺳﻂ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮدي ﻋﺎم ‪2011‬‬
‫)ﻣﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪوﻟﻲ(‬
‫‪ - 1‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد = ‪ 102‬أﻟﻒ دوﻻر‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد = ‪ 36.412‬أﻟﻒ دوﻻر‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد = ‪ 36.175‬أﻟﻒ دوﻻر‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد = ‪ 36.050‬أﻟﻒ دوﻻر‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد = ‪ 26,852‬أﻟﻒ دوﻻر‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ دﺧﻞ اﻟﻔﺮد = ‪ 25,953‬أﻟﻒ دوﻻر‪.‬‬
‫أﺑﺮﯾﻞ ‪2017‬‬
 ‫‪ -4‬اﻟﺴﻜﺎن وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻮع )ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر إﻟﻰ اﻻﻧﺎث(‬
‫اﻟﻠﻮن اﻟﺒﻨﻲ‪ :‬اﻟﺬﻛﻮر أﻋﻠﻰ ‪ -‬اﻷزرق‪ :‬اﻹﻧﺎث أﻋﻠﻰ ‪ -‬اﻷﺧﻀﺮ‪ :‬ﯾﺘﺴﺎوى اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‬
‫‪ -4‬اﻟﺴﻜﺎن ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪ -5‬أھﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻌﺪاد اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪2010‬‬
 ‫‪ 2.773.479‬ﻧﺴﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎﻧﯿﻮن ‪ / 1.957.336‬واﻓﺪون ‪816.143‬‬

‫‪402.286‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد اﻷﺳﺮ‬

‫= ‪7.8‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺠﻢ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪4.1‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺣﺠﻢ اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﻓﺪة=‬

‫‪ 9‬ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ )ﺷﺨﺺ‪ /‬ﻛﻢ ﻣﺮﺑﻊ(‬

‫‪%75‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﻀﺮ=‬

‫‪%25‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮى=‬
‫‪% 138.9‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻮع ﻟﻜﻞ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫‪%102.4‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻮع ﻟﻠﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫‪% 320‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻮع ﻟﻠﻮاﻓﺪﯾﻦ‬
‫‪% 2.42‬‬ ‫ﻣﻌﺪل اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﺑﯿﻦ ‪2010-2003‬‬
‫‪%40.7‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ )‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ(‬
‫‪% 59.3‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ)‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ(‬
‫‪% 25.2‬‬ ‫ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ )‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ(‬

‫‪% 58‬‬ ‫ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ)‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ(‬

‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮن ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﻮاﻓﺪون اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮن ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻄﺎع‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن )‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ(‬
‫ﺗﻌﺪاد ‪2010‬‬
 ‫‪ -6‬اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫• ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪ ،‬ﯾﺸﻜﻞ أھﻢ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻌﻤﯿﻦ وﺗﻮﻓﯿﺮ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬إﻋﺪاد وﺗﺄھﯿﻞ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺴﻮق واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ واﺟﮭﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ھﺬه اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت؟‬
 ‫‪ -7‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‬
‫ﺗﺘﻤﺤﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﺣﻮل أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر أو ﻣﺠﺎﻻت ھﺎﻣﺔ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -1‬ﺳﻜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺴﻜﺎن وﺣﺮﻛﺘﮭﻢ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮزﻋﮭﻢ‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ‬ ‫•‬

‫‪ -2‬ﺑﯿﺌﯿﺔ‪ :‬ﺗﮭﺘﻢ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وأﺷﻜﺎل ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻌﮭﺎ‬ ‫•‬

‫‪ -3‬ﺗﻨﻤﻮﯾﺔ‪ :‬ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺘﺄﻣﯿﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺴﻜﺎن وﺗﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﯿﺸﺘﮭﻢ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ -4‬اﻟﺘﻌﻤﯿﻦ‪ :‬وﯾﻌﻨﻲ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺈﺣﻼل اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬ ‫•‬

‫اﻟﻤﺎدة ‪ 12‬ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳﺎ ً ﻟﮭﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫•‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﻮِّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﺘﻮزﯾﻊ ﻣﺘﻮازن ﻟﻠﺴﻜﺎن ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺧﺎرطﺔ‬
‫ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺒﯿﺌﯿﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ‪.‬‬
 ‫ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﻤﯿﻦ‬
‫• ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻀﺔ وﻣﺎ أدت إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻧﻤﻮ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤَﺪرﺑﯿﻦ واﻟﻤﺆھﻠﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬اﺣﻼل اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻓﺮض ﻧﺴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﯿﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻮظﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺣﻈﺮ ﻣﺰاوﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﮭﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻟﻠﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫‪ -4‬إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﺪد اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮح ﺑﺎﺳﺘﻘﺪاﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺮات‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻓﺮض رﺳﻮم ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻘﺪام اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﺠﺎﻻت واﻟﻔﺮص ﻟﺘﺸﻐﯿﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫• ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺼﺎدرھﺎ؟‬

 ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‬
‫• ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻮطﻨﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻜﺎن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬روح اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اھﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﯿﺚ "اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﺳﻮاﺳﯿﺔ‪ ....،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻏﻨﻲ وﻓﻘﯿﺮ واﻟﻜﻞ إﺧﻮة ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪"...‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷﺻﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﻨﮭﻀﻮﯾﺔ ﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬واﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت‬
‫واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﺘﺤﺪﯾﺜﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮﯾﺔ ﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﯿﺜﻢ ﺑﻦ طﺎرق‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪) :‬اﻟﻤﺎدة ‪ 12‬اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ(‬
‫‪ -5‬اﻷھﺪاف اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ھﻲ أھﺪاف ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ؟‬
 ‫أھﺪاف اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﯿﺠﻲ‬
‫• ‪ -1‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ وھﯿﻜﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫• ‪ -2‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪن‪.‬‬
‫• ‪ -3‬ﺗﻨﻤﯿﺔ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺼﺤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺘﺪرﯾﺐ‪.‬‬
‫• ‪ -4‬ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻧﻈﻢ وﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫• ‪ -5‬زﯾﺎدة ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫• ‪ -6‬إﺣﻼل اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬
‫• ‪ -7‬ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ وﺑﯿﺎﻧﺎت ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ورﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫دﻗﺘﮭﺎ وﺷﻤﻮﻟﮭﺎ وﺗﺤﺪﯾﺜﮭﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻷھﺪاف وﺟﮭﺖ اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ؟ ﻓﻤﺎ‬
‫ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت؟‬
‫اﻻھﺗﻣﺎﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻣﺎن‬
‫• اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪:‬‬
‫• )اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫وأھﺪاف اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺪول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون(‪ ،‬اﺗﺠﮭﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫أ‪ -‬دﻋﻢ وﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﺮاھﻘﯿﻦ واﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫•‬

‫ب‪ -‬ﺗﺤﺴﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬ ‫•‬
‫ج‪ -‬ﺳﯿﺎﺳﺔ دﻣﺞ اﻟﻤﻌﻮﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإﺷﺮاﻛﮭﻢ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫د‪-‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮازن ﻣﻊ ﺧﺎرطﺔ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻮارد‬ ‫•‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ‪.‬‬
 ‫ﺧﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪ -1‬اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ -2‬ﻣﺤﺪدات اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ وﺗﻐﯿﺮاﺗﮭﺎ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ )أي ﻣﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة‬ ‫•‬
‫ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻜﺎن وﺗﻮزﻋﮭﻢ (‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺨﻄﯿﻂ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ )اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮزﻋﮭﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻨﺎطﻖ‪،‬‬ ‫•‬
‫وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻮزع اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺠﺎﻻت واﻟﻤﮭﻦ(‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻤﻜﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ -5‬اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﻀﺮي )ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺴﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪن(‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ -6‬ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪.‬‬ ‫•‬
‫‪ -7‬اﻟﺘﺪرﯾﺐ وﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮارد اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫•‬
 ‫اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ‪2020-2010‬‬

‫ﻣﻌﺪل اﻟﺰﯾﺎدة‬ ‫‪2020‬‬ ‫ﺗﻌﺪاد‬ ‫‪2010‬‬ ‫ﺗﻌﺪاد‬

‫‪%61‬‬ ‫‪4,471,148‬‬ ‫‪2,773,479‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻜﺎن اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬

‫‪%40‬‬ ‫‪2,731,456‬‬ ‫‪1,957,336‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‬
‫‪%113‬‬ ‫‪1,739,692‬‬ ‫‪816,143‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ‬

‫‪%55‬‬ ‫‪406,303‬‬ ‫‪260,120‬‬ ‫ﻋﺪد اﻷﺳﺮ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪%165‬‬ ‫‪1,312,327‬‬ ‫‪731,968‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ‬

 ‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪ -‬اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‬
‫‪ -2‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﺮف اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‬
‫‪ -‬أدوات اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﻔﻨﻮن‬
‫‪ -‬اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬أﺛﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪ :‬أھﻢ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
 ‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‬

‫رﺑﻤﺎ ﯾﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﺴﺆال ﺳﺎذج‪ ،‬واﻟﺠﻮاب ﺑﺴﯿﻂ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﺳﻊ وﻣﺘﻌﺪد وﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺧﻤﺴﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬أﺣﺼﻰ اﻟﺪارﺳﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ‬
‫وﺳﺘﯿﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺰﯾﺪ اﻟﯿﻮم ﻋﻦ ﻣﺌﺘﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ!!!‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺘﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻤﯿﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ وﺳﻤﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى!!!‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ھﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ وﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ وﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮭﺎ وﺗﻐﯿﺮاﺗﮭﺎ؟‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎول ﺑﯿﺎﻧﮫ؛ وﻟﻜﻦ ﻟﻨﺘﺴﺎءل أوﻻً‪:‬‬
‫ھﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪﯾﻢ أم ﺣﺪﯾﺚ؟!!‬
 ‫ھﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪﯾﻢ أم ﺣﺪﯾﺚ؟‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻨﺘﺎج ﺑﺸﺮي‪ ،‬ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪم اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫وﺗﻄﻮراﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﺘﺪاوﻟﮫ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﺣﺪﯾﺚ ﻻ‬
‫ﯾﺮﻗﻰ ﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺸﺆه وﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ ھﻮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ!!!‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ؟‬
‫وﻋﺒﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻋﻦ ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫وأﺷﺎرت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮي ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻨﺖ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺎدي‪.‬‬
‫• ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم‪ ،‬أو ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺜﻘﻒ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ؟‬

‫• ﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺜﻘﻒ" ﺳﻨﺠﺪ أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻷدﺑﯿﺎت واﻟﻔﻜﺮ ﺣﺘﻰ‬

‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ )‪ (1898‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ "ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ" ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬

‫• ھﻜﺬا ﻧﻠﻤﺲ ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ أن أﻗﺪم وأﺷﮭﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﺪاول اﻟﯿﻮم‪ ،‬ھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰي إدوارد‬
‫ﺗﺎﯾﻠﻮر ‪ ،1917 –1832‬ﯾﺮى أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ھﻲ‪:‬‬

‫• " اﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺎدات اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻘﺪرات واﻟﻌﺎدات اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻋﻀﻮًا ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ"‪.‬‬
‫• ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺘﺪاول اﻟﯿﻮم ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؟‬
 ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﯿﻮم ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫• ﻛﻞ ﻧﺘﺎج اﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ إﻟﻰ اﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪي )اﻟﺪﯾﻨﻲ( واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫• وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﺎس وﺳﻜﻦ وأﻧﻮاع اﻟﻄﻌﺎم‬
‫واﻟﺸﺮاب وآداب اﻟﻤﺎﺋﺪة وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ طﻘﻮس‬
‫وﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫• اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬إذا ً‪ ،‬ھﻲ اﻟﻜﻞ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﮫ أو‬
‫ﻧﻤﺘﻠﻜﮫ‪ ،‬ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫• واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ھﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة وأﺳﻠﻮب اﻟﻌﯿﺶ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ أوﺳﻊ‬
‫وأﺷﻤﻞ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ؛ ﻓﮭﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﺛﺮ ﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ !!‬
‫• ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻛﻞ أﺛﺮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻀﯿﻔﮫ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺘﻄﻮﯾﻌﮭﺎ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ‪.‬‬

‫• ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ "ﻛﻠﻮد ﻟﯿﻔﻲ ﺷﺘﺮواس" ‪ 2009-1908‬ﯾﻀﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺒﮭﺎ ً ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ "اﻟﻨﻲء واﻟﻤﻄﺒﻮخ"؛ أي أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺑﺸﺮي ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫• اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ھﻲ أﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة أو ھﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻤﻌﻨﻰ‬

‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫• ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻜﺘﺴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‬
 ‫• ﻛﯿﻒ ﻧﻜﺘﺴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‬

‫• ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﺒﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬

‫• ھﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي )ﺟﻮن ﻟﻮك ‪،(1704 – 1632‬ﯾﺮى أن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﯾﻮﻟﺪ ﻛﺼﻔﺤﺔ ﺑﯿﻀﺎء‪ ،‬وﻣﻊ ﻧﻤﻮه ﯾﺨﻂ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻤﺴﻤﻮﺣﺎﺗﮭﺎ وﻣﻤﻨﻮﻋﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫• وھﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ أﻧﻢ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ )ص(‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﯾﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮاه ﯾﮭﻮداﻧﮫ أو ﯾﻨﺼﺮاﻧﮫ أو ﯾﻤﺠﺴﺎﻧﮫ‪...‬‬
‫• ﻓﻤﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺘﺴﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬
 ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫• أوﻻً‪ -‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬
‫)اﻷﺧﻼق واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺮف‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬واﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﮭﻲ‪ ،‬واﻷﺳﺎطﯿﺮ‬
‫واﻷدﯾﺎن؛ أي ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﻜﻞ ﺗﺼﻮر اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.(...‬‬

‫• ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ -‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫)ﻣﺠﻤﻮع اﻷﺷﯿﺎء واﻷدوات اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻹﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ؟؟(‬
‫• ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪ -‬ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮭﻢ‪.‬‬

‫• ﺗﻨﺪﻣﺞ ھﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﻣﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻤﯿﺰة‪.‬‬
‫• ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻠﺒﯿﺌﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ وطﺮﯾﻘﺘﮫ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﺎ وﻣﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫• ﺗﮭﻲء ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﺑﻨﺎﺋﮫ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﮭﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﻰ "رؤﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪.‬‬
‫• و"رؤﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ" ھﺬه‪ ،‬ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‬
‫)ﻛﻤﺒﻠﻮر ﻟﻠﻨﻈﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ(‬ ‫)اﻷدوات(‬ ‫)أﺧﻼق‪ ،‬ﻋﺮف‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن(‬

‫ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ أو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ وﺗﺘﺴﺎﻧﺪ وﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻟﺘﺆﻟﻒ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫• ھﻜﺬا ﯾﻔﺘﺮض أﱠن ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺳﻤﺎت ﺗﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت )ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﯾﺘﻨﺎﻗﺺ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻣﻊ اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪.‬‬
‫• ھﺬه اﻟﺴﻤﺎت ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪...‬‬
‫• وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ داﺋﻤﺎ ً‪ ،‬أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرا ً ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى؛ أﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ أوج ازدھﺎرھﺎ؟‬
‫• ﻣﻊ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‪ ،‬وﯾﺰداد ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻜﺘﻔﯿﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ‪.‬‬
‫• وھﻜﺬا ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم‬
‫ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫• ة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺨﻠﯿﺠﯿﺔ‬
 ‫ﻣﺎھﻲ اﻟﻮظﺎﺋﻒ واﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫• ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ واﻻﺳﺘﻤﺮار واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﺟﮫ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺗﻤِّﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻢ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﻜﻢ أﻓﻜﺎرھﻢ وآراﺋﮭﻢ وﻧﻈﺮﺗﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ورؤﯾﺘﮭﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻗﯿﻢ أي ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻮاﻗﺐ وﺟﺰاءات ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫• وﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﺗﻐﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻣﺘﻮارﺛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ً‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﺟﯿﻞ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮاث اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاث "ﺷﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﻲ" ﯾﺘﻨﺎﻗﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ً ﻋﺒﺮ‬
‫اﻷﺟﯿﺎل‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻊ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ‬
 ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭﺎ‬

‫• ﻛﺎن ﻟﻌﻤﺎن داﺋﻤﺎ ً دور ھﺎم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫• ﻣﻊ اﻟﻨﮭﻀﺔ وﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﯿﻨﯿﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻄﻮر ھﺬا‬

‫اﻟﺪور‪ ،‬وﻋﺎدت ﻋﻤﺎن ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ دور ﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫• وﺗﻨﺎﻣﻰ اﻻﺗﺠﺎه واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ إﻟﻰ ﺿﺮورة‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟُﮭﻮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻼﻧﻄﻼق واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫• ﻓﻜﯿﻒ ﻧﻠﻤﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ؟‬
 ‫ﺗﻮﺟﮭﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﮭﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻄﻮﯾﺮ وﺗﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺠﻮاﻧﺒﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫ي واﻹﺳﻼﻣﱠﻲ ﻓﻲ إطﺎر‬‫‪ -2‬ﺗﺮﺳﯿﺦ ھﻮﯾﱠﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ وإرﺛﮫ اﻟﺤﻀﺎر ﱠ‬
‫اﻟﻤﻮاطﻨﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮطﻦ ورﻣﻮزه اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻷﺻﯿﻞ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺿﺮورة اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات واﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ U6‬وﻋﻲ أن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث واﻟﮭﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻧﻐﻼق واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ‬
‫أﺳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﺠﺪد‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺿﺮورة اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ واﻹﻋﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫‪ -8‬اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺒﻨﺎء دوﻟﺔ ﻋﺼﺮﯾﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺠﺪدھﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﻮم؟‬

 ‫ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة وﻣظﺎھرھﺎ‬

‫‪ -1‬ﺗﺠﺎور واﻣﺘﺰاج اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻌﺎدات واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻣﻊ ﻣﻈﺎھﺮ‬

‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺆﺷﺮات ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﺣﺪث اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت واﻷﺑﻨﯿﺔ واﻟﻌﻤﺎرة‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮف واﻷﺳﻮاق اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ واﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ‬
‫وﻓﻨﻮن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ اﻟﻌﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻷﺻﯿﻞ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ؛ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻷطﻌﻤﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﯿﻮﻣﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ U2‬ﺗﻨﻮع وﻏﻨﻰ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻼﺣﻆ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻐﻨﻰ واﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻔﻦ اﻟﺮزﺣﺔ‬
‫واﻟﻤﯿﺪان واﻟﻌﺎزي‪ ...‬ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺰواج‪ ،‬واﻷﻋﯿﺎد اﻟﻮطﻨﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﺮاث اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺧﺪﻣﺎﺗﮭﺎ وﺗﺼﺎﻣﯿﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺪار اﻷوﺑﺮا اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﺴﯿﻤﻔﻮﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻷﻏﺎﻧﻲ واﻟﻔﺮق اﻟﻔﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ اﺗﺠﺎه اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؟‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺎﺿﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
 ‫‪ U1‬اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫ﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺟﺎﺋﺰة اﻟ ﱡ‬
‫‪ -3‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺪور اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻌﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -1‬اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺲ وزارة اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﺎ ﺑﺎﻵﺛﺎر واﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬وﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﺤﻔﻮظﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻒ‬
‫واﻟﻀﯿﺎع‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻛﻤﺎ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺠﻤﻊ وﺗﻮﺛﯿﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷدوات اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻮطﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ وﺗﻮﺛﯿﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻼﻣﺎدي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻟﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺮح واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﺴﯿﻨﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﯿﺔ واﻷﻏﻨﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻛﻤﺎ اھﺘﻤﺖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ وﺗﺤﻔﯿﺰ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﻔﻜﺮﯾﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺒﺪﻋﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﺑﺪاﻋﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﯾﺔ‬
‫واﻟﻘﺼﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬وﺗﺠﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ واﻟﻤﻌﺎرض واﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬
‫ودول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪2013‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻮطﻨﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬
‫ﻣﮭﺮﺟﺎن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺻﺤﺎر ‪2017‬‬
‫ﻣﻌﺮض ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬
 ‫‪ -2‬ﺟﺎﺋﺰة اﻟ ﱡ‬
‫ﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‬
 ‫ھﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة ﯾﻨﻈﻤﮭﺎ "ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم"‬
‫ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺤﻔﯿﺰ ودﻋﻢ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌُﻤﺎﻧﯿﻮن واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﯾﺘﻢ ﻣﻨﺤﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب دورﯾﺎ ً ﻛﻞ ﺳﻨﺘﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻋﺎم ﻟﻠﻌُﻤﺎﻧﯿﯿﻦ واﻟﻌﺎم اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻌﺮب ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻤﻨﺢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺘﺮاث واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻵداب ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺮواﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪... .‬‬
‫• ﻣﻨﺤﺖ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﺑﯿﻦ ‪ 2017-2012‬ﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺒﺪﻋﺎ ً‬
‫ﻋﻤﺎﻧﯿﺎ ً وﻋﺮﺑﯿﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻹﺑﺪاﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫• ﺗﻌﺒﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻋﻦ اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺄﻛﯿﺪا ً ﻟﻠﺪور اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻌُﻤﺎن وﻣﻨﺠﺰاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫• ﻣﻨﺤﺖ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس اﻟﺘﻘﺪﯾﺮﯾﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﻓﻲ‬

‫اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ 2019‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫• ‪ -‬ﻣﺠﺎل دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ﻣﺠﺎل‬
‫أدب اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -3‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺟﯿﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ وردود اﻟﻔﻌﻞ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ اﻟﺴﺮﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
 ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ودورھﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼﻛﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮاطﻨﺔ ﻟﺪى اﻷﺑﻨﺎء‪.‬‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻘﺮاءة وﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وھﻮﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻘﺘﺮﺣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫‪ -1‬اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ :‬دورھﺎ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮭﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ )أﻧﺸﻄﺔ ‪ /‬ﻓﻌﺎﻟﯿﺎت ‪/‬‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ /‬ﻣﺴﺮح‪ /‬ﺳﯿﻨﻤﺎ‪ /‬ﻓﻨﻮن‪ /‬ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ(‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻵﺛﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻌﺮض ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪ -7‬دور اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﯿﻞ اﻟﮭﻮﯾﺔ وﺗﺮﺳﯿﺦ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
 ‫‪ -9‬دور اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﻤﻠﺘﻘﯿﺎت اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻔﯿﺰ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ -10‬دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﯾﺰ ﻗﯿﻢ اﻟﻤﻮاطﻨﺔ واﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫‪ -11‬دور اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺪارس اﻟﺠﺎﻟﯿﺎت ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -14‬اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﺎﻋﺪﯾﻦ وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -15‬اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ )اﻟﺴﺒﻞ( ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
 ‫‪ -4‬اﻟﺪور اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻌﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺗﺠﻠﻰ اھﺘﻤﺎم اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﻠﯿﺎ وﻋﺮﺑﯿﺎ ودوﻟﯿﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺤﻮار اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﺮﺟﻤﺔً ﻟﺬﻟﻚ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺒﮭﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻛﺮاﺳﻲ وزﻣﺎﻻت ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺲ ‪ 16‬ﻛﺮﺳﯿﺎ وأﺳﺘﺎذﯾﺔ وزﻣﺎﻟﺔ ﻣﻤﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ اﺳﻢ اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﮫ ﺟﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس‪ ،‬ﻣﻮزﻋﺔ ﻓﻲ ‪ 13‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺘﻨﻮع ﻣﺠﺎﻻﺗﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬أول ھﺬه اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻛﺎن ﻛﺮﺳﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎون‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬أﻧﺸﺊ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1980‬‬
‫‪ -5‬إﺣﺪاث ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﻋﺎم ‪ 2012‬ﻛﮭﯿﺌﺔ‬
‫ﺗﺮﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮِّف ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﺪوﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﯾﺘﻢ ﺳﻨﻮﯾﺎ ً ﺑﺈﺷﺮاف ھﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وﺟﻮاﺋﺰ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﻮﺟﮭﺎت واھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻨﮭﻀﺔ ﻋﻤﺎن ودورھﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫‪ -8‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﺪور ﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎري ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﮭﻀﺔ؛ ﻓﻤﺎ ھﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺒﺎدئ؟‬
 ‫‪ -5‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ؛ أي ﺑﯿﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤﯿﺰة‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻷﺻﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‪ ،‬ﻣﻊ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻣﻚَّن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻧﻤﻮذج ﻓﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻔﺎھﻢ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺪﻋﯿﻢ وﺗﺮﺳﯿﺦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻷﻓﺮاد واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷھﻠﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة‪.‬‬
 ‫‪ -5‬إﻧﺸﺎء اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ودور اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻧﺪﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺆﺷﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺴﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن اﻟﯿﻮم‬
‫ﻓﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ؟‬
 ‫‪ -6‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫‪ -1‬ﺑﺪأت ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻓﻲ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪1970‬‬

‫‪ -2‬ﺷﮭﺪت ﻋﻤﺎن ﺗﻄﻮرا ً ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎ ً وﺛﻘﺎﻓﯿﺎ ً ﻣﮭﻤﺎ ً ﻣﻨﺬ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺑﺪأ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪،‬‬
‫وﻋﻮدة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺘﻨﻮرﯾﻦ إﻟﻰ أرض اﻟﻮطﻦ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺒﻞ اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﺮوت واﻟﻘﺎھﺮة ودﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻮھﻨﺎ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺗﺰاﯾﺪ واﺗﺴﺎع‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻷھﻠﻲ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﻣﺪارس اﻟﺠﺎﻟﯿﺎت‪ ،‬واﻹذاﻋﺔ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻠﯿﻔﺰﯾﻮن‪ ،‬ووزارة اﻟﺘﺮاث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺪى اﻷدﺑﻲ‪،‬‬
‫وﻧﺎدي اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ظﮭﺮت ﻓﺮق اﻟﻤﺴﺮح اﻷھﻠﯿﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺴﯿﻤﻔﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻛﻠﯿﺎت اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﯿﺎت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮى ﻋﺪﯾﺪة رﺳﻤﯿﺔ وأھﻠﯿﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -9‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﻛﺰ ذاﻛﺮة ﻋﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎم ‪ ،2004‬وأﺷﮭﺮ ﻋﺎم ‪ ،2013‬وھﻮ ﯾﺼﺪر‬
‫ﻛﺘﯿﺒﺎت ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻋﻠﻤﯿﺔ وأدﺑﯿﺔ‪ ،‬و ﻓﻲ ﻋﻠﻮم أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﻘﮫ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬وھﻨﺎك ذاﻛﺮة ﻋﻤﺎن اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ )ﻛﻮﻛﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ( اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2004‬وھﻮ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ رﻗﻤﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺮ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ وﻏﯿﺮ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪.‬‬
‫‪ -‬وھﻨﺎك ھﯿﺌﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﺤﻔﻮظﺎت اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،2012‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻮﺛﯿﻖ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮب واﻟﺸﻔﻮي "اﻟﻤﺮوي" وﺗﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع أو اﻟﻨﺴﯿﺎن‪.‬‬
 ‫• اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ أو اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺎ ھﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ؟‬
‫‪ -5‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
 ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫• ﻛﺠﻤﯿﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ أو ﻣﻜﻮﻧﯿﻦ‬

‫ﻋﺎﻣﯿﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺟﺎﻧﺐ أو ﻣﻜﻮن ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﺎدات واﻟﻘﯿﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﮭﺎ وطﻮرھﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ وﻋﯿﺸﮭﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺟﺎﻧﺐ أو ﻣﻜﻮن ﻣﺎدي‪ ،‬وﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﻟﻌﻤﺎرة وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وأدواﺗﮭﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬
‫واﻟﻤﻌﺎرف‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﻨﺴﻖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‬
‫)اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫اﻷدب‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ(‬ ‫اﻟﻌﺎدات‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬
 ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻌ ﺎدات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫اﻟﻌ ﺎدات واﻟﺘﻘ ﺎﻟﯿﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‬
‫ﻋﺎدة اﻟﺤﻮل اﻟﺤﻮل)ﻋﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﯿﻼد(‪:‬‬
‫ﻋﺎدات اﻟﺰﯾﺎرات وإﻛﺮام‬
‫اﻟﻀﯿﻒ واﻟﻄﻌﺎم‪:‬‬
‫اﻟﻌ ﺎدات واﻟﺘﻘ ﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﻌ ﺎدات واﻟﺘﻘ ﺎﻟﯿﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺪورة‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫‪ -‬ﻛﻌﺎدات اﻟﻤﯿﻼد وطﻘﻮﺳﮫ‬
‫‪ -‬وﻋﺎدات اﻟﺰواج‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة‬
‫ﻋﺎدات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﻔﺮض ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻤﺘﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﺘﻢ ﻗﻮﻟﺒﺘﮫ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ ﺑﯿﺌﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺑﻨﺪ اﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﺪﯾﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ھﺒﻄﺎت اﻟﻌﯿﺪ )اﻟﺤﻠﻘﺔ(‪:‬‬
‫ﻋﺎدات اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﮭﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫ﻋﺎدات اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫ﻋﺎدات اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺨﺘﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺘﺎﻣﯿﻨﺔ‬
‫أ و اﻟﺘﻮﯾﻤﯿﻨﺔ‬
 ‫‪ -1‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫• أ‪ -‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪:‬‬
‫• أﻓﻌﺎل وﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وظﺮوﻓﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺴﻢ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻌﺪد واﻟﺸﻤﻮل ﻟﺘﻀﻢ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫• ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻟﻌﺎدات‬
‫واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻧﻤﻄﺎ ً ﺳﻠﻮﻛﯿﺎ ً ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫• اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺗﺤﺪد ﻧﻤﻂ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﻘﺒﻮل‪ ،‬وﺗﺤﺎﺳﺐ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫• ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫• ‪ -‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺪورة اﻟﺤﯿﺎة )اﻟﻤﯿﻼد – اﻟﺰواج – اﻟﻮﻓﺎة(‪.‬‬
‫• ‪ -‬واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻷھﻠﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺪوره اﻟﺤﯿﺎة‬
‫‪ !1‬ﻋﺎدات اﻟﻤﯿﻼد وطﻘﻮﺳﮫ‪:‬‬
‫• ﺗﺤﺘﻔﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻘﺪوم اﻟﻤﻮﻟﻮد اﺣﺘﻔﺎﻻً ﻣﻤﯿﺰا ً‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ )اﻟﺤﻮل (‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺎدات اﻟﺰواج‪:‬‬
‫• ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻠﻜﺔ )ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان(‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺰﻓﺎف )ﯾﻌﻘﺪ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻋﺎدة إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ إﺷﮭﺎر اﻟﺰواج‬
‫وإﻋﻼن اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫• ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻌﺎدات واﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ھﺬه اﻟﻌﺎدات ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
 ‫‪ U4‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪:‬‬
‫• ﻣﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ أﻧﮫ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﺑﺎﻵداب واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺤﺮص اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن ﻋﻠﻰ إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻄﻘﻮس ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬طﻘﻮس اﻷﻋﯿﺎد‪:‬‬
‫• اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻌﯿﺪي اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ‪:‬‬
‫• اﻟﺬﺑﺢ وطﺒﺦ اﻟﻄﻌﺎم وھﻮ )اﻟﻌﺮﺳﯿﺔ( وﻣﺎ ﯾﺮاﻓﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻞ وﻣﺸﺮب‪ .‬ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺳﯿﺔ أول أﯾﺎم اﻟﻌﯿﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮزﯾﻊ ﺟﺰء ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻠﺠﯿﺮان‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم ﯾﻘﻮم اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﺑﺎرﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺴﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻻﻏﺘﺴﺎل واﻟﺘﻄﯿﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺨﺮ‪.......‬‬

‫• ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﯾﺎم اﻟﻌﯿﺪ ﯾﺤﻀﺮون اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﺬﺑﺤﮭﺎ وطﺒﺨﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺠﮭﯿﺰ اﻟﻠﺤﻢ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺸﻮي واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬واﻻدﺧﺎر‪.‬‬

‫• ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﯾﺴﺘﺨﺮج اﻟﻠﺤﻢ )اﻟﺸﻮى( ﻟﻠﻄﻌﺎم‪.‬‬

 ‫‪ UV‬ھﺒﻄﺎت اﻟﻌﯿﺪ ؟‬
‫• ﺗﻘﺎم اﻟﮭﺒﻄﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎطﻖ واﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى ﻗﺒﻞ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫واﻷﺿﺤﻰ ﺑﻌﺪة أﯾﺎم‪.‬‬
‫• )ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺎﻛﻦ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺷﮭﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ(‬
‫• ﺗﺰدﺣﻢ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت‪ ،‬وﺗﺸﮭﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﻟﺸﺮاء ﺣﺎﺟﯿﺎت‬
‫اﻟﻌﯿﺪ واﻷﺿﺎﺣﻲ‪.‬‬
‫• ﺗﺎﺑﻊ وﻻﺣﻆ‪:‬‬
‫• ھﻞ ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﮭﺒﻄﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫وإذا ﺗﻐﯿﺮت‪ ،‬ﻛﯿﻒ وﻟﻤﺎذا؟‬
‫ھﺒﻄﺔ اﻟﻌﯿﺪ‬
 ‫‪ UW‬ﻧﻤﺎذج اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫• اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬واﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬واﻷﺳﺎطﯿﺮ‪ ،‬واﻟﺤﯿﻞ‬
‫)اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ(‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬اﻟﻌﺎزي‪ ،‬اﻟﺴﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬اﻟﻨﺪاءات‪ ،‬اﻻﺑﺘﮭﺎﻻت‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬اﻷﻏﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫• ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻤﺎﯾﺰ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫)ﺷﻤﺎل‪ -‬ﺟﻨﻮب ‪-‬ﺳﺎﺣﻞ ‪-‬داﺧﻞ ‪-‬ﺟﺒﻞ(‪ .‬وﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻜﺎﯾﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪:‬‬
‫• ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ھﻲ ﻗﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﻮل ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫وأﺣﺪاث‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮواﯾﺔ واﻟﺤﻜﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫• وھﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻗﺼﺔ أو ﺧﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻔﺎھﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
 ‫‪ -2‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ أو اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫• ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬طﺮق اﻹﻧﺘﺎج وأدواﺗﮫ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻤﺎذج واﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف واﻟﻤﮭﻦ‪ ،‬ﻛﺤﺮف اﻟﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﯿﺎت‪ ،‬وطﺮق ﺗﺒﺎدل‬
‫إﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬طﺮاﺋﻖ إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻧﻤﺎذج اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺤﺼﯿﻨﺎت واﻟﺪﻓﺎع واﻟﻘﻼع‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻤﺎذج واﻟﻌﺎدات واﻷدوات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺮﻗﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ‬
‫)ﻛﺎﻟﺤﺮﻓﯿﺎت(‪.‬‬
‫• ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ أھﻢ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﺮف‪:‬‬

‫• أ‪ -‬اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪:‬‬

‫• ھﻨﺎك اﻟﺮﻋﻲ وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬واﻟﺼﯿﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة؛ وﻟِّﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﯿﺰ‬
‫أھﻞ ﻋﻤﺎن ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ ھﻮ اﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫• ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎطﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻷرض اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﯿﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ وأدوات‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ وﺗﻮاﻓﺮ اﻷودﯾﺔ‪ ،‬واﻟﯿﻨﺎﺑﯿﻊ‪ ،‬واﻷﻓﻼج‪...‬‬
 ‫ب ‪ -‬اﻟﺤﺮف اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﯿﺞ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻨﺴﯿﺠﯿﺔ ھﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﺤﺮﯾﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﮭﺮت ﺑﮭﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﺰوي ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻷواﻧﻲ اﻟﻨﺤﺎﺳﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺮج اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن اﻟﻨﺤﺎس‪،‬وأﻋﺪوا أﻓﺮاﻧﺎ ً ﻟﺼﮭﺮه‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻼﻋﻖ‪ ،‬وأواﻧﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ودﻻل اﻟﻘﮭﻮة‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫ﻒار"‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ " اﻟﺼ َّ‬
‫ب‪ -‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬھﺐ‪:‬‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ "اﻟﻔﻀﯿﺎت واﻟﺬھﺒﯿﺎت" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‬
‫ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﻤﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻷﺷﻜﺎل اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺤﺪادة وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬واﻷواﻧﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬وھﻨﺎك ﻣﮭﻦ وﺣﺮف أﺧﺮى ﺗﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﻮن‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻮ‪ ،‬واﻟﻨﻌﺎل‪ ،‬واﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻔﺎخ‪ ،‬واﻟﺴﯿﻮر‪ ،‬واﻟﺪﺑﺎﻏﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺒﺨﻮر‪،‬‬
‫واﻟﺼﻤﻎ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺪل‪......‬‬
 ‫‪ -3‬اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ واﻟﻔﻨﻮن‪:‬‬
‫• ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ واﻟﻔﻨﻮن واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺠﺎل وﻣﻜ ّ ِﻮن ﻣﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت أﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫• ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻤﺎن ﻟﻠﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،1983‬وھﻮ ﯾﻌﻨﻰ ﺑﺠﻤﻊ‬
‫وﺗﻮﺛﯿﻖ ودراﺳﺔ وﻧﺸﺮ وﺗﻄﻮﯾﺮ ﻓﻨﻮن ﻋﻤﺎن‪.‬‬
‫• اﻧﻀﻢ اﻟﻤﺮﻛﺰ إﻟﻰ ﻋﻀﻮﯾﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﻀﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ إﻟﻰ ﻋﻀﻮﯾﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻟﻸرﺷﯿﻒ اﻟﺼﻮﺗﻲ‪.‬‬
‫• ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ إﻧﺠﺎزات اﻟﻤﺮﻛﺰ ﺟﻤﻊ وﺗﻮﺛﯿﻖ وﻧﺸﺮ "ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻮﺳﯿﻘﻲ ﻋﻤﺎن‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ" ﻋﺎم ‪ ،1989‬وﻛﺘﺐ وﻣﺴﻮح ﻣﯿﺪاﻧﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ واﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﻔﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫• وﺗﺘﻌﺪد اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫• ﻓﻤﺎ أھﻢ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وأھﻢ‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﻐﻨﺎء؟‬
 ‫• اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫• ﺑﺎﺗﻮ )اﻟﺘﻨﻚ(‪ ،‬ﺑﺮﻏﺎم‪ ،‬اﻟﺒﺮﻏﻮم‪ ،‬اﻟﺒﻮق‪ ،‬اﻟﻄﺒﻞ‪ ،‬اﻟﺠﻌﺒﻮب )اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ(‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻞ )اﻟﺠﻐﺒﻮب(‪ ،‬اﻟﺠﻢ‪ ،‬اﻟﺨﺮﺧﺎش‪ ،‬اﻟﺴﺤﺎل‪ ،‬اﻟﺼﻨﺒﻮج )اﻟﻄﺎﺳﺔ(‪ ،‬اﻟﺪف‬
‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ‪ ،‬اﻟﻤﺰﻣﺎر‪ ،‬اﻟﺼﺮﻧﺎي‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫• وﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﺮاﺛﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫• اﻟﺸﻠﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ )إﺻﻼح اﻟﺸﺒﺎك‪ ،‬إﻧﺰال اﻟﺸﺒﺎك ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ورﻓﻌﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺒﺎورة‬
‫اﻟﺘﺴﺒﯿﻞ(‪ ،‬واﻟﻐﻨﺎء )اﻟﺘﺼﯿﯿﻒ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎوﯾﺐ‪ ،‬اﻟﻤﺎﺷﻮه‪ ،‬رﻋﻲ اﻻﺑﻞ‪ ،‬رﻋﻲ اﻟﺒﻘﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬ﺳﻘﺎء اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
 ‫• ﺑﻌﺾ ﻓﻨﻮن اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫• اﻟﻌﺎزي‪ ،‬واﻟﻌﺎزي اﻟﺒﺪوي وھﻮ ﻓﻦ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻠﻔﺨﺮ واﻟﺤﻤﺎس‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎھﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺠﺎد اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻔﻦ اﻟﺮزﺣﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺮزﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﺮق اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺎرس ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ظﻔﺎر‪.‬‬
‫• ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮزﺣﺔ وﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻷﻓﺮاح اﻟﻨﺎس وﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﺳﯿﻠﺔ إﻋﻼن اﻟﺤﺮب وﺣﺸﺪ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ‪ ،‬وإﻋﻼن اﻻﻧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫• وھﻲ أﯾﻀﺎ ً أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت اﻷﻋﺮاس‪ ،‬واﻟﺨﺘﺎن‪،‬‬
‫وﺗﺤﯿﺔ اﻟﻮاﻟﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﯿﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆدى ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬
‫اﻟﻮطﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫• وھﻨﺎك اﻟﮭﺒﻮت ﻓﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ )ظﻔﺎر(‪ ،‬وﯾﺆدى ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺒﻞ‬
‫واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ وﯾﻌﻨﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﮭﺒﻮت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺒﺎﻟﯿﺔ "اﻷﻏﻨﯿﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻨﺸﯿﺪ‪.‬‬
 ‫‪ -‬و"اﻟﺒﺮﻋﺔ" ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ظﻔﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬وﻓﻦ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﻟﻤﺎﻟﺪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻦ‬
‫"اﻟﺘﻨﺠﯿﻠﺔ"‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ أھﻞ "ﻗﺮﯾﺎت" ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﺴﻘﻂ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﯾﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺛﻤﺮة ﺷﺠﺮة اﻟﻘﺮع )اﻟﯿﻘﻄﯿﻦ"( ﺑﻌﺪ ﺟﻔﺎﻓﮭﺎ ورﺑﻄﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﺎك اﻟﺒﺤﺮ ﻟﺘﺮﻓﻌﮫ‪،‬‬
‫وﯾﺆدى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻦ اﻟﻜﻮاﺳﺔ )ﻓﻦ اﻟﻤﺴﺒﻊ(‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﺎطﻨﮫ‪ .‬وﻓﻦ اﻟﻄﺎرق‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺒﺪوي‪ ،‬وﯾﻐﻨﻲ ﻋﻠﻰ ظﮭﻮر اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬وﯾﺸﺘﺮك اﺛﻨﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻷداء‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻐﺰل واﻟﺬﻛﺮﯾﺎت‪ ،‬وﻣﺪح اﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻐﺮود‪ :‬ﯾﺆدى ﻋﻠﻲ ظﮭﻮر "اﻟﮭﺠﻦ" أو اﻟﺨﯿﻞ ﻟﺘﺤﻤﯿﺴﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺴﻤﻲ ﺗﻐﺮود‬
‫اﻟﺒﻮش‪.‬‬
‫‪" -‬رزﺣﺔ" اﻟﺒﺪو‪ :‬ﻏﻨﺎء ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻻﻗﺪام‬
‫واﻟﺸﮭﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ ﻧﺠﺪة اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ،‬وﻣﺪح اﻟﺨﯿﻞ وﻣﺮﺑﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻦ اﻟﻮﻧﺔ‪ :‬ﻏﻨﺎء اﻟﺒﺪوي‪ ،‬ﯾﺆدﯾﮫ ﻣﻐﻦ ﻣﻨﻔﺮد ﻟﺘﺴﻠﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻲ ظﮭﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺠﺎﻓﯿﮫ اﻟﻨﻮم ﻓﻲ رﺣﻠﺘﮫ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺆدي اﻟﻮﻧﺔ واﻟﺒﺪو ﺟﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻦ اﻟﺒﺎﻛﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻵﺳﯿﻮﯾﺔ اﻟﻮاﻓﺪة إﻟﻰ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﯾﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻟﺴﻌﯿﺪة‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻠﺒﺎﻛﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻜﺎل‪ ،‬ھﻲ‪" :‬اﻟﺴﯿﺮوان" و "اﻟﺒﺎﻛﺖ ﻋﺮاﺋﺲ"‬
‫و "اﻟﺒﺎﻛﺖ ﺗﻤﺜﯿﻞ"‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻦ اﻟﻠﯿﻮا‪ ،‬و"ﻓﻦ اﻟﻄﻨﺒﻮرة"‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وأﺻﻠﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﻐﻨﺎء ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻣﺰﻣﺎر‬
‫وطﺒﻮل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻮﺑﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺆدﯾﮫ اﻟﺒﺤﺎرة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺴﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻧﺊ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮع ﺳﺮﯾﻊ ﻟﻠﻄﺒﻞ‪،‬‬
‫ﯾﺘﺮاﻗﺺ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺒﺤﺎرة ﺑﺤﺮﻛﺎت ﺧﻔﯿﻔﺔ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺑﻀﺎﺋﻌﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬وھﻨﺎك ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪" -‬اﻟﺘﺸﺢ ﺷﺢ"‪ ،‬وھﻮ ﻓﻦ ﯾﺆدي ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻌﯿﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻷﻋﺮاس‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎرة‪ ،‬وﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﺤﺘﺮﻓﻮن‪ ،‬وﯾﺼﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء‬
‫وﺗﺼﻔﯿﻖ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬إن ﻛﻞ ﻧﻮھﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‪ ،‬ھﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﮭﺘﻤﺔ ﺑﻤﺠﺎل اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺗﻐﯿﺮ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺪى اﺳﺘﻤﺮار ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
 ‫‪ -4‬ﻣﺎ ھﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‬
‫• ﻟﻌﻞ أھﻢ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ھﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ھﻮ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺑﺘﻨﻮع طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﯿﺌﺎت‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ – اﻟﺴﻜﺎﻧﯿﺔ )ﺣﻀﺮﯾﺔ ‪-‬ﺻﺤﺮاوﯾﺔ ‪-‬رﯾﻔﯿﺔ‪ -‬ﺑﺪوﯾﺔ(‬
‫• اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﯿﺌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺎرﯾﺲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎخ‪ ،‬واﻟﻤﻮارد اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻮارد اﻟﻤﯿﺎه‪ ،‬وﺗﻨﻮع‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫• ظﻔﺎر‪ ،‬وﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺠﺒﺎل )اﻟﺠﺒﻞ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬وﺟﺒﻞ ﺷﻤﺲ(‪،‬‬
‫وﻣﺴﻔﺎة اﻟﻌﺒﺮﯾﯿﻦ ذوات اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺒﺎرد‪ ،‬وﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﺑﺘﺮاﺛﮭﺎ اﻟﺒﺤﺮي‪،‬‬
‫واﻟﺰراﻋﻲ‪.‬‬
‫• ھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﯿﺌﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻮع اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫• ﯾﺘﻀﺢ اﻟﺘﺒﺎﯾﻦ )اﻟﺘﻨﻮع( ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
 ‫أ‪ -‬اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‪:‬‬
‫• ﻛﺸﻌﺮ اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎرﯾﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﺒﺪوﯾﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ً‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺒﺪوﯾﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‪ :‬وھﻲ ﻓﻨﻮن ورﻗﺼﺎت ﺗﻤﯿﺰ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪:‬‬
‫• ﻛﻔﻦ "اﻟﺠﻠﻮﯾﺢ" ﻓﻲ ﺧﺼﺐ‪ ،‬و"اﻟﻨﻜﻮارة" و"اﻟﺸﻮﺑﺎﻧﻲ" ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫• وﻓﻦ "اﻟﺒﺎﻛﺖ" ﻛﺄﺣﺪ ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﺻﺤﺎر وﺻﺤﻢ‬
‫)ﻗﺒﯿﻠﺔ اﻟﻌﺠﻢ(‪ ،‬وﻓﻦ اﻟﻌﺎزي ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫• واﻟﺘﻐﺮود ﻟﺘﺤﻤﯿﺲ اﻟﮭﺠﻦ‪ ،‬و"اﻟﺮزﻓﺔ اﻟﺒﺪوﯾﺔ"‪ ،‬و"اﻟﻤﺪﯾﻤﺔ واﻟﻨﯿﺮوز" ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺒﺤﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﮭﺒﻮت واﻟﺒﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ظﻔﺎر‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ :‬أﻟﻮان ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫• ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﻠﻮى ﻓﻲ وﻻﯾﺎت اﻟﺮﺳﺘﺎق‪ ،‬وﻧﺰوى‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ وﻻﯾﺔ‬
‫ﺑﮭﻼ )اﻟﻐﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ )اﻟﻤﺪر( اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﮫ‪.‬‬
 ‫‪ -5‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء وزارة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اھﺘﻤﺖ ﺑﻤﺒﺪأ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻨﻮع‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺛﺮوة وﻏﻨﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأن اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﯿﮫ اﻋﺘﺒﺎرات‬
‫اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺨﺴﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻧﻲ و اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺮاث‬

‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ رﻛﯿﺰة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺘﮭﺎ اﻷﺻﯿﻠﺔ ‪.‬‬
‫• اﻧﺠﺎز وزارة اﻻﻋﻼم ﻟﻤﺸﺮوع "ﺟﻤﻊ وﺗﻮﺛﯿﻖ ﻓﻨﻮن ﻋﻤﺎن اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ"‪،‬‬
‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮﺗﯿﻦ‪ ،‬اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ‪ 21/8/1983‬ﺣﺘﻰ ‪ ، 24/11/1983‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ‪ 7/2/1984‬ﺣﺘﻰ ‪.31/12/1984‬‬
‫• ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻤﺎن ﻟﻠﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻀﻢ أرﺷﯿﻔﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﻤﻮاد‬
‫اﻟﺴﻤﻌﯿﺔ واﻟﺒﺼﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫• ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻋﺎم ‪ 1994‬ﻋﺎﻣﺎ ً وطﻨﯿﺎ ً ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬وﻣﺴﻘﻂ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪2006‬وﻣﮭﺮﺟﺎن ﻣﺴﻘﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺳﻨﻮﯾﺎ ً‪.‬‬
‫ﺖ ﻧﺰوى ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ )ﺣﺎول ﻣﻌﺮﻓﺔ أي ﻋﺎم‬ ‫• ‪ ،‬أ ُْﻋِﻠﻨَ ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰوى ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ(‪ .‬اﻻﺟﺎﺑﺔ ‪ ٢٠١٥‬م‬
 ‫• اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻤﺎن‪:‬‬
‫• ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻣﺖ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )ﺳﺎﺑﻘﺎ ً( ﺑﺠﻤﻊ وﺗﺤﻘﯿﻖ وﻧﺴﺦ وطﺒﻊ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‬
‫‪ 4394‬ﻣﺨﻄﻮطﺎً )ﻣﻦ ھﻮﻟﻨﺪا واﻟﺒﺮﺗﻐﺎل‪ ،‬واﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﮭﻨﺪ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺰاﻧﯿﺎ‪ ،‬وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ( ﻣﻨﮭﺎ ‪ 75‬ﺗﻢ ﺟﻤﻌﮭﺎ ﺧﻼل ﻋﺎم ‪.1995‬‬
‫• وﺗﻢ إﺻﺪار اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻟﻔﮭﺮس اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺮ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫• وإﻧﺸﺎء ﻗﺴﻢ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮطﺎت وﺗﺮﻣﯿﻤﮭﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫ﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬وﻓﮭﺮﺳﺘﮭﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ ﯾﺴﮭﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫• ﻛﻤﺎ ﺟﺮى اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﯿﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻤﺎﺗﮫ؟‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وأھﻢ ﻣﻼﻣﺤﮫ وأﺷﻜﺎﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫دول اﻟﺨﻠﯿﺞ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬
 ‫ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ؟‬
‫• ﯾُﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﮭﺎدﻓﺔ ﻟﻠﺮﺑﺢ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اھﺘﻤﺎﻣﺎت ورﻏﺒﺎت وﺣﺎﺟﺎت اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫• ﯾُﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑــ)اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‬
‫أو اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ھﻨﺎك اﻟﯿﻮم ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻗﻄﺎﻋﺎت أﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ھﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﻄﺎع اﻷول‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻗﻄﺎع اﻷﻋﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﻘطﺎﻋﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ وﺳﻣﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻷول‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻗﻄﺎع‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﺧﺘﯿﺎر وﺗﻄﻮع‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎري‬ ‫إدارة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫وأھﺪاف اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬ ‫وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎدﯾﺔ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وأھﺪاف رﺑﺤﯿﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
 ‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ وﻣﻧظﻣﺎﺗﮫ‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮ رﺑﺤﯿﺔ )ﻻ ﺗﮭﺪف ﻟﻠﺮﺑﺢ اﻟﻤﺎدي(‬
‫‪ -2‬ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اھﺘﻤﺎﻣﺎت وﺗﻮﺟﮭﺎت‬
‫أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬طﻮﻋﯿﺔ ﺗﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات أﺧﻼﻗﯿﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو‬
‫ﻋﻠﻤﯿﺔ أو دﯾﻨﯿﺔ أو ﺧﯿﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫)ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ( أي ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫ﻓﻤﺎ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ؟‬
 ‫‪ -2‬ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬واﺗﺤﺎدات اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬واﺗﺤﺎدات اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬

‫وﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ‪ ،‬ﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬

‫اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮي‪ .‬واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو اﻻﺗﺤﺎدات‬

‫اﻟﻄﻼﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﯿﺎت أو اﺗﺤﺎدات اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻨﻮادي اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫واﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ وﻧﻮادي اﻟﺴﯿﻨﻤﺎﺋﯿﯿﻦ واﻟﻤﺴﺮﺣﯿﯿﻦ‪........‬‬
‫‪2018‬‬ ‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬

‫وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷھﻠﻲ‬
‫ھﻞ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﻦ ؟‬
‫‪Civil Society‬‬
‫‪Al Ahli Society‬‬
 ‫اﻷھﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷھﻠﻲ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻷھﻞ واﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻟﻨﺎﺷـﺌﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﯿﺎﻗﮫ )ﻛﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎطﻒ وﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﯿﺰ(‪.‬‬
‫‪ -2‬إﻧﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﻧﻈـﺎم ﻋﻼﻗـﺎت اﻟُﻘﺮﺑـﻰ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳـﻊ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺳﺮة ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﻌﺮق‪.‬‬
‫‪ -3‬إن ﻧﻈﺎم ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘُﺮﺑﻰ واﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﺧـﺘﻼف ﺟﻤﺎﻋﺎﺗـﮫ وﺗﺪر ّﺟﺎﺗـﮫ‬
‫ودواﺋﺮه‪ ،‬ﯾﺸّﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷھﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘـﻲ ﯾـﺘﻢ اﻟﻠﺠـﻮء إﻟﯿﮭـﺎ ﻟﺘﺤﺪﯾـﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻷھﻠـﻲ‪ :‬اﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺸﯿﺮة‪ ،‬واﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮق‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ھـﺬا اﻷﺳـﺎس‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒـﺮ وراﺛﯿـﺔ ﻏﯿـﺮ اﺧﺘﯿﺎرﯾـﺔ‪،‬‬
‫وھﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت أھﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷھﻠﻲ؟‬
 ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣــﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﺸــﻮﺋﮫ وﺗﻜﻮﯾﻨــﮫ وﺗﻄــﻮ ّره ﺑﻈــﺎھﺮة اﻟﻤﺪﯾﻨــﺔ وﻧﻤــﻂ ﺣﯿﺎﺗﮭــﺎ‬
‫وﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﯾﻘـﻮم اﻟﻤـﺪﻧﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫‪ -3‬ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌّﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺼـﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋـﺔ‬
‫وﺗﻄّﻠﻌﺎﺗﮭ ـﺎ ﻓ ـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ‪ ،‬ﺑﺼ ـﺮف اﻟﻨﻈ ـﺮ ﻋ ـﻦ ﺟﻤﺎﻋ ـﺔ اﻟﻔ ـﺮد اﻷﺻ ـﻠﯿﺔ‬
‫اﻟﻮراﺛﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ وﻧﺸﺄ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ھﻨـﺎ ھـﻲ رﻣـﺰ ﻟﻠﺘﻌـﺎون وﺗﺠـﺎوز اﻟﻤﺼـﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﯾـﺔ ﺑﺎﺗﺠـﺎه‬
‫ﻈﻢ واﻟﻤﺴﺆول ﻣﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﺒﻠﻮغ أھﺪاف ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎطﻲ اﻟﻤﻨ ّ‬
‫‪ -5‬اﻟﻤﺪﻧﻲ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻮل ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﺠﻤـﺎﻋﻲ اﻟﺘﻘﻠﯿـﺪي اﻟـﻮراﺛﻲ اﻟﻤﻐﻠـﻖ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺠﺎل ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ َ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﻮاطﻨﺎ ً‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﮭﻤﺔ ﻟﺘﺮﺳﯿﺦ ﺷﻌﻮر اﻟﻤﻮاطﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﮫ أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬إﻧﮫ ﯾﺮﺳﺦ اﻟﻤﻮاطﻨﺔ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺸﻜﻞ ﻓﻀﺎءا ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻧﺴﺒﯿﺎ ً ﻋﻦ اﻷھﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺪ ﯾﺘﺴﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ أو ﯾﻀﯿﻖ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺒﻨﻰ‬
‫واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻷھﻠﯿﺔ واﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻛﺎﻟﻘﺒﯿﻠﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﺎت‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﺳﺴﮭﺎ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫‪ -3‬إﻧﮫ ﯾﺪرب اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ وﻗﺒﻮل اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ آﻟﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ واﻻﻧﺪﻣﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻮطﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﯾﻜﺴﺐ اﻷﻓﺮاد وﯾﺪرﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﯿﻤﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ إذ أﻧﮭﻤﺎ اﻧﺘﻤﺎءان أوﻟﯿﺎن‬
‫ﻣﻮروﺛﺎن وﻣﻔﺮوﺿﺎن‪.‬‬
 ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻮﺟﻮد اﻷھﻠﻲ‬
‫• إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ ﺑﻨﺸﻮﺋﮫ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﯿﺲ ﻣﻌﻨـﻰ ذﻟـﻚ‬
‫أﻧﮫ ﻣﺤﺼﻮر ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﻤﻜﺎن‪.‬‬
‫• اﻟﻤﺪﻧﻲ أﺻﺒﺢ اﻟﯿـﻮم ﺛﻘﺎﻓﯿـًﺎ ورﻣﺰﯾـًﺎ وﯾﻤﻜـﻦ أن ﯾﻜـﻮن ﻣﺘﺤّﻘﻘـًﺎ ﻓـﻲ أي‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ وﺟﻮد ﻧﻮﻋﻲ ﻗﯿﻤﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ وﻋﻼﺋﻘﻲ‪.‬‬
‫• اﻷھﻠﻲ أﯾﻀـًﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟـﻮد ﻓـﻲ اﻟﻤﻜـﺎن اﻟـﺬي ﻧﻄﻠـﻖ ﻋﻠﯿـﮫ اﺳـﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫اﻟﺮﯾﻔﻲ أو اﻟﺒﺪوي‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ أﯾﻀﺎ ً ﺛﻘـﺎﻓﻲ وﯾﻤﻜـﻦ أن ﯾﻜـﻮن ﻣﻮﺟـﻮدًا ﻓـﻲ‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺪﯾ ﻨ ﺔ‪.‬‬
‫• ﻓﮭﻨﺎك اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﺑـﺎت ﯾﻌـﺮف ﺑﻈـﺎھﺮة ﺗﺮﯾﯿـﻒ اﻟﻤـﺪن ﻧﺘﯿﺠـﺔ‬
‫اﻟﮭﺠﺮة اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ اﻟﺒﺪوﯾﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة‪.‬‬
‫• ﺣﯿــﺚ ﺗﺘﺤــﻮل ﺑﻌــﺾ أﺣﯿــﺎء اﻟﻤــﺪن إﻟــﻰ ﺗﺠﻤ ّﻌــﺎت ﻗﺮوﯾــﺔ وﻋﺎﺋﻠﯿــﺔ‬
‫وﻋﺸ ـﺎﺋﺮﯾﺔ وﻗﺒﺎﺋﻠﯿ ـﺔ‪ ،‬ﻗ ـﺪ ﻻ ﺗﻌ ـﺮف ﻣ ـﻦ ﻗ ـﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤ ـﻊ اﻟﻤ ـﺪﻧﻲ ﺳ ـﻮى‬
‫اﻟﻤﻈــﺎھﺮ‪ ،‬ﻓﮭــﻲ ﺗﻌــﯿﺶ ﻓــﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨــﺔ وﻟﻜــﻦ ﻋﻘﻠﮭــﺎ ﻓــﻲ اﻷرﯾــﺎف أو‬
‫ا ﻟ ﺒ ﻮ ا دي‪.‬‬
 ‫اﻻھﺗﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ‬
‫• ﯾﻼﺣﻆ اﻟﻤﮭﺘﻤﻮن واﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻮن ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫• ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ وﺗﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫• ﺗﻌﻘﺪ اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‪ ،‬وﺗﺠﺮى اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ ودوره وﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ وإﺷﺮاﻛﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ )اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ(‪.‬‬
‫• ﯾﺘﻌﺎظﻢ دور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ً وﻣﺤﻠﯿﺎ ً‪ ،‬وﺿﺮورة ﺗﺨﻄﯿﻂ وﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫اﻷدوار واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت واﻟﺸﺮاﻛﺎت ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫• ﺗﺆﻛﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ودﻋﻢ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻔﻘﯿﺮة واﻟﻤﮭﻤﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫• ﻓﻤﺎ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ؟‬
 ‫ﻧﻤﺎذج ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ وﻣﺤﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫• اﻻﺗﺤﺎدات واﻟﻨﻮادي اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﺟﻤﻌﯿﺎت رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬
‫وﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﺒﯿﺌﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﯿﺎت ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺗﺤﺎدات‬
‫اﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ واﺗﺤﺎدات اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫• ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻼﺣﻈﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻷھﻠﯿﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ أو اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﻷﻋﻀﺎء‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت؟‬
‫• ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻟﻘﺪ زاد ﻋﺪد ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ‪ 6000‬ﻋﺎم ‪ 1990‬إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 50‬أﻟﻔﺎ ً ﻋﺎم ‪.2006‬‬
‫• وأﺻﺒﺢ ﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫• ﯾﺸﯿﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان اﻻﻗﺘﺼﺎدي إﻟﻰ أن ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﺗﻘﺪر ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 15‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر أﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪.2006‬‬
‫• وﻻ رﯾﺐ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﺑﺄﺷﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﯿﻮم‪.‬‬
 ‫ھﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻗﺪﯾﻢ أم ﺣﺪﯾﺚ؟‬

‫• ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻗﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﺤﻀﺎرات ﻧﺸﺄت وﺗﻄﻮرت ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‪.‬‬

‫• وﻟﻜﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ ً ﺣﺪﯾﺜﺎ ً‪.‬‬
‫• ﻧﺸﺄ اﻟﻤﻔﮭﻮم وﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺟﺎء ﻻﺣﻘﺎ ً ﻟﺘﻄﻮر ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﺳﺘﻮر وإﻗﺮار ﻣﺒﺪأ‬
‫اﻟﻤﻮاطﻨﺔ واﻟﻤﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫• وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﻣﻜﺎﻓﺌﺎ ً ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
 ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫• ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺒﺎدراﺗﮫ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻄﻮاﺋﻒ‬

‫اﻟﺤﺮﻓﯿﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮﻗﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫• اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪:‬‬
‫• ﻗﺪ ﯾﻀﻌﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻷھﻠﻲ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻄﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻌﺎدل ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻷوﻗﺎف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪ -2‬ﯾﻨﻔﻖ رﯾﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﺧﯿﺮﯾﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﺑﺢ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻜﺴﺖ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاده أو ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺪﻣﺖ وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﯾﺪة ﻛﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ‪ ....‬ﻟﻜﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ‪.‬‬
 ‫ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ )ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺪﻧﻲ(‬
‫• ﻋﻘﺪ أﻗﺎﻣﮫ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻣﻊ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺤﺪد ﻓﯿﮫ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫• ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ وﻗﺒﻮل‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬أھﻢ وﺛﯿﻘﺔ ﺗﻌﺎﻗﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ھﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻲ‪:‬‬
‫• ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ رﺑﺤﯿﺔ‪ ،‬وأھﺪاﻓﮭﺎ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ‬
‫أي ﺟﻤﺎﻋﺔ أو طﺎﺋﻔﺔ أو ﻣﻜﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫• اﺣﺘﻮت ﺻﺤﯿﻔﺔ أو وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﯿﻦ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻣﺎدة‪ ،‬ﺗﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎطﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫• ﺗﻨﺺ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮھﻢ‪،‬‬
‫دون أن ﯾﻀﺎﯾﻘﮭﻢ أﺣﺪ‪.‬‬
‫• ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ أو »ﻋﮭﺪ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ« ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺒﻠﻲ وﺗﻮﺟﮭﮫ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬

‫• ﺣﯿﺚ ﺗﻨﺺ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﱡﺣﺪ وﺗﺂزر اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻠﻤﺠﺎﺑﮭﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻌﺮض‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﮭﺠﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫• وﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ ھﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻟﺘﺒﯿﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ أﺳﺲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮاطﻨﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺟﺬور ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن؟‬

 ‫ﺟذور ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻣﺎن‬
‫• اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وإدارة أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮي اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ )اﻻﻓﻼج(‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﺎدﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎوﻧﯿﺎت أھﻞ اﻟﻤﮭﻦ واﻟﺤﺮف واﻟﺘﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻐﻄﻲ‬
‫ﺑﻨﺸﺎطﮭﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﺑﯿﻦ وظﺎﺋﻒ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ووظﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫• ﻗﺎﻣﺖ ھﺬه اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻷوﻟﯿﺔ ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻓﺮادھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﮭﻢ اﻟﻄﻮﻋﯿﺔ واﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ أﻧﻈﻤﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺰﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﺑﻘﯿﻢ وﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺿﻲ‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬واﻹدارة اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫• ﺷﻜﻠﺖ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻌﺎدﻻً ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻧﺸﺎطﮫ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر واﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ‪.1970‬‬
‫• ﻓﻤﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت أو أﺳﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ؟‬
‫• ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -1‬ﻣﻘﻮﻣﺎت أو أﺳﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻔﺎھﯿﻢ أﺧﺮى ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ‪.NGO's‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة‬
‫واﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬
‫‪ -5‬أﻧﻮاع ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻷھﻠﻲ‪-‬اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ودول اﻟﺨﻠﯿﺞ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻷﺳﺲ واﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
 ‫‪ -1‬ﻣﻘﻮﻣﺎت أو أﺳﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻄﻮﻋﯿﺔ واﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻗﺒﻮل اﻻﺧﺘﻼف و اﻟﺘﻨﻮع ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد و اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻌﺪدي‪ ،‬أي ﻣﺘﻌﺪد اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻻﺗﺠﺎھﺎت‬
‫واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﯾﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻏﺮاﺿﮭﺎ وأﺣﺠﺎﻣﮭﺎ وھﯿﺎﻛﻠﮭﺎ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ و أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻮاد‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻧﺸﺎطﺎﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺪف ﻣﺸﺘﺮك‬ ‫‪ -5‬ﯾﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت أﻓﺮاد ﯾﻌﻤﻠﻮن طﻮ ً‬
‫ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ أو ﻣﺤﯿﻂ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ و أﻓﻜﺎرھﻢ وﻣﺒﺎدﺋﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻋﻦ أي ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪.‬‬
 ‫‪ -2‬ﻣﻔﺎھﯿﻢ أﺧﺮى ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫• ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﺘﻄﻮﻋﯿﺔ اﻟﺤﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺮة واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻘﯿﻢ وﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺣﺘﺮام‬
‫واﻟﺘﺮاﺿﻲ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻹدارة اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف‪.‬‬
‫• ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪:‬‬
‫• اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﺮواﺑﻂ و اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت و اﻷﺣﺰاب و اﻷﻧﺪﯾﺔ واﻟﺘﻌﺎوﻧﯿﺎت‪ ،‬أي‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻮﻣﻲ و ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻏﯿﺮ ﻋﺎﺋﻠﻲ أو وراﺛﻲ‪.‬‬
‫• اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻄﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻮى واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬
 ‫‪NGO's‬‬ ‫‪ -3‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‬

‫• اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ھﺐ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻄﻮﻋﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺷﺆون اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ واﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻤﮭﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺄھﯿﻞ وﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﻔﻞ وذوي اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم ﻋﺎم ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫ﺳﻤﺎت اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‬
‫‪ -1‬ﻏﯿﺮ ھﺎدﻓﺔ ﻟﻠﺮﺑﺢ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ -2‬ﺗﺘﺨﺬ إطﺎرا ً رﺳﻤﯿﺎ ً ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎ ً ﻷﻧﺸﻄﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ -3‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدرة واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ إدارة اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وأﻧﺸﻄﺘﮭﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ -4‬ﻟﮭﺎ ﺷﻜﻞ رﺳﻤﻲ )ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ( ﻟﮫ ﺳﻤﺔ اﻟﺪوام إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪)،‬أي ﻻ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫•‬
‫ﺿﻤﻨﮭﺎ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ أو ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ(‬
‫‪ -5‬ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ھﯿﻜﻠﯿًﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻗﺪ‬ ‫•‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻣﺎﻟﻲ أو ﻓﻨﻲ وﻣﺴﺎﻧﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ذاﺗﻲ ﯾﻜﻔﻞ أن ﺗﻜﻮن إدارﺗﮭﺎ و ﻗﺮاراﺗﮭﺎ ﻣﻦ داﺧﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫•‬

‫‪ -7‬ﻏﯿﺮ ﺣﺰﺑﯿﺔ أي ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺰب‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻧﺸﻄﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫•‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺎت و ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ‪.‬‬
 ‫‪ -4‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺘﻄﻮر‬

‫• ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫• ‪ 1913‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ أول ﻣﺆﺳﺴﺔ أھﻠﯿﺔ ﺗﻢ إﻧﺸﺎؤھﺎ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻷھﻠﯿﺔ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم‪:‬‬
‫• ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺪة ﻧﻮاد ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﻜﻮﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻌﺒﺖ اﻷﻧﺪﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ دورا ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷدﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻟﻼﺗﺠﺎھﺎت واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﻌﺮوﺑﻲ‪.‬‬
 ‫• اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻄﻮرت اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ واﻟﻜﻮﯾﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻧﻮادي‬

‫اﻟﺴﯿﺪات‪ ،‬وﺟﻤﻌﯿﺔ ﻧﮭﻀﺔ ﻓﺘﺎة اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺟﻤﻌﯿﺎت ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ واﻷﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺟﺎء ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺮ واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬

‫• ﻓﻲ اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ -19632‬ظﮭﺮت‬

‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻷھﻠﯿﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﮭﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﮭﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ واﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
 ‫• ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺑﺪأت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷھﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﻓﺌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺎت‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺑﺪأ ﺗﺸﻜﻞ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷھﻠﯿﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺒﺤﺮﯾﻨﯿﺔ‬
‫ب‪ -‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ﻛﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2006‬ﻗﺪر ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪46‬‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﮭﻨﯿﺔ‪) .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2013‬ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ‪ 145‬ﻓﻲ اﻹﻣﺎرات‬
‫وﺣﺪھﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدھﺎ ‪ 368‬ﻋﺎم ‪.(2017‬‬
‫‪ -4‬أﺣﺪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻧﺸﺎط اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻮظﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ‬

‫واﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎھﻤﺔ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻗﺪر ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ﺣﺘﻰ ‪ 2006‬ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن وﺣﺪھﺎ ﺑــ ‪45‬‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮأة و‪ 51‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻋﺎم ‪. 2007‬‬

‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﺮﯾﺠﯿﻦ وﻧﺸﺎطﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﺨﻠﯿﺞ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﺮﯾﺠﯿﻦ ﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ وﻣﺠﺎﻻت ﻧﺸﺎطﮭﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬

‫• ﺗﺘﺪاﺧﻞ وﺗﺘﻨﻮع اھﺘﻤﺎﻣﺎت وأﻧﺸﻄﺔ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺨﺮﯾﺠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬

‫اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻧﺸﺄة ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﺗﻄﻮرھﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ودول اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‬

‫‪ -‬ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ واﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫‪ -2‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ آﻓﺎق‬
‫وﺗﻄﻠﻌﺎت واﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻧﺸﻮء ﻣﻨﻈﻤﺎت رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
 ‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬اﻟﺬي وﻓﺮ ﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﺮﺻﺎ واﺳﻌﺔ‬
‫ﻷداء اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أدوارھﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎل اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺛﻮرة اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺿﻐﻮط اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫دول اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ ودﻓﻌﮭﺎ ﻧﺤﻮ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎت اﻟﺴﻮق‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺸﺠﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻛﻤﻨﻈﻤﺎت رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أن ﺣﺪاﺛﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬وﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻮﻧﺖ ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ أھﻠﻲ وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺪﻧﻲ‪.‬‬
 ‫‪ -5‬أﻧﻮاع ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻷھﻠﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ودول اﻟﺨﻠﯿﺞ‬

‫• ‪ 70000‬ﻣﻨﻈﻤﺔ أھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ .‬أﻧﻮاﻋﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫أ‪ -‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪:‬‬
‫• ھﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻷھﻠﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻷھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﯿﺮي ﺑﺸﻜﻠﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي )اﻟﺒﺮ‬
‫واﻻﺣﺴﺎن(‪.‬‬
‫• ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ ‪ %34‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻷھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ %80‬ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻲ دول اﻟﺨﻠﯿﺞ إﻟﻰ ‪.%90.5‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪:‬‬
‫• ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة وﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﺻﺤﯿﺔ وﺧﺪﻣﺎت اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷطﻔﺎل واﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺴﻨﯿﻦ‬
‫واﻷﺳﺮة وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
 ‫ج‪ -‬ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫• ﻧﻮع ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻷھﻠﻲ؛ ﯾﮭﺪف ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻮﻋﯿﺔ ودﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻓﻲ إطﺎر ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻲ ﻣﺤﺪد‪.‬‬
‫• )ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻛﺒﺮ‪ :‬ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺮﯾﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ(‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻣﻨﻈﻤﺎت دﻓﺎﻋﯿﺔ‪:‬‬
‫• ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺮأي)ﻛﻤﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺮأة وﺣﻘﻮﻗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻌﺎﻗﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻷطﻔﺎل اﻟﻤﺸﺮدﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺒﯿﺌﺔ(‪.‬‬
 ‫ھــ ‪ -‬ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪:‬‬
‫• ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻷدﺑﯿﺔ واﺗﺤﺎدات اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ وﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﯾﺔ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﺄھﯿﻞ واﻟﺘﺪرﯾﺐ‬
‫وﻣﺤﻮ اﻷﻣﯿﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎر وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮭﺎ؟‬
‫• ‪ -‬ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻏﯿﺮ ھﺎدﻓﺔ ﻟﻠﺮﺑﺢ‪.‬‬
‫• ‪ -‬ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -‬ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺒﺎدرات أھﻠﯿﺔ وﺷﻌﺒﯿﺔ طﻮﻋﯿﺔ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﺣﺎﺟﺎت أو ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -6‬اﻷﺳﺲ واﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬

‫‪ -1‬اﻷﺳﺎس اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬
‫• ﺗﺤﻘﯿﻖ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ دور اﻛﺒﺮ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص واﻟﻤﺒﺎدرات‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺴﻤﺢ ﻟﻸﻓﺮاد ﺑﺈﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫• وذﻟﻚ اﺗﺠﺎه اﻗﺘﺼﺎدي ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺘﺴﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷﺳﺎس اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪:‬‬
‫• ﺗﻮﻓﺮه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﯾﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ‪.‬‬
 ‫‪ -3‬اﻷﺳﺎس اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪:‬‬
‫• وﺟﻮد اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻗﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ وآراﺋﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻷﺳﺎس اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ‪:‬‬
‫• اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﯿﻢ واﻟﺘﺤﺪﯾﺚ واﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺮورة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً‪.‬‬
‫• ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻗﻀﯿﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ طﻮﻋﯿﺔ ﺑﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻤﻮاطﻨﺔ وﺗﻌﺰز‬
‫اﻻﻧﺪﻣﺎج واﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮطﻨﻲ‪.‬‬
‫• ﻓﻤﺎ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن؟‬
‫• ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬
 ‫واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬

‫‪ -1‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪:‬‬

‫• اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ھﻮ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت )ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ(‬

‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫• واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪدة )اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أو‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو ﺧﯿﺮﯾﺔ‪.(....‬‬
‫• وھﻲ ﻣﻨﻈﻤﺎت أھﻠﯿﺔ‪ /‬ﻏﯿﺮ ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ھﺪﻓﮭﺎ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺳﯿﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻷھﻠﻲ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫• و"ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻸﻓﺮاد و اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺮرون اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻣﻌًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‪ ،‬و ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﻼد"‪.‬‬
 ‫ﻣﺎذا ﯾﺷﻣل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ؟‬
‫• اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻷھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫• اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ )اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ(‬
‫• اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ )ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻌﯿﺎت رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل وﻣﻨﻈﻤﺎت ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻜﯿﻦ(‬
‫• ﻋﻠﻤﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ )ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻌﯿﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﯿﻦ واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ وﻣﺎ ﯾﻤﺎﺛﻠﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪف‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ أو ﺑﺎﻟﻤﮭﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﯿﺎت ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ(‬
‫• ﺑﯿﺌﯿﺔ )ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻌﯿﺎت ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺒﯿﺌﺔ(‪.‬‬
‫• دﯾﻨﯿﺔ )ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻌﯿﺎت ﺗﺤﻔﯿﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ(‪.‬‬
‫• وﺟﻤﻌﯿﺎت ﻷﻏﺮاض ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﻘﻮﯾﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫• اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت واﻻﺗﺤﺎدات اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﮭﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﺰاب‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﺧﻼف ﺣﻮل اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺣﺰاب واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻮھﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻀﻞ اﻟﺒﻌﺾ اﺑﺘﻌﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻷھﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻷﺣﺰاب ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻟﯿﺲ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ظﺮوف ﺗﺸﱡﻜﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‬
‫• ‪ -1‬اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻨﮭﻀﺔ ‪.1970‬‬
‫• ‪ -2‬اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪.‬‬
‫• ‪ -3‬اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻨﻤﻮﯾﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -4‬اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أدى إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪي‬
‫اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫• ‪ -5‬ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻮرى وﺻﺪور اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -6‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻧﺸﺎطﮭﺎ وﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ‬
‫• ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻧﺸﺄة ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮات‪ ،‬واﻟﺘﻤﻮﯾﻞ‪.‬‬
‫أھم أﺳﺑﺎب ﺗﺄﺧر ﻧﺷﺄة ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺣدودﯾﺔ ﻧﺷﺎطﮭﺎ‬
‫• أوﻻً‪ -‬اﻟﺪور اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫• ‪ -1‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﺴﯿﻦ وﺗﻄﻮﯾﺮ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺗﻠﺒﯿﺔ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -2‬ﻗﺎدت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ و ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت‪.‬‬
‫• ‪ -3‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻨﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -4‬دﻋﻤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص و ﺳﺎﻧﺪﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻋﺪت ﻓﻲ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻷھﻠﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ودﻋﻤﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -5‬دور اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﺳﺘﺼﺪار اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫•‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬اطﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﯿﺸﺘﮭﻢ‬ ‫•‬
‫وﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪).‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺤﻮل ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻈﺎر ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ(‬

‫• ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎﺑﺎ ً أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﺮ ظﮭﻮر ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺪ ﻣﻦ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻌﻀﻮﯾﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪاﯾﺔ‪.‬‬
 ‫• ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪ -‬طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪:‬‬
‫• اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ھﻲ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻠﺒﻨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫• واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﻀﻮج‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫• ﻓﮭﻞ ﯾﺘﺮاﺟﻊ دور اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ و اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﺎن؟‬

‫• إن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي و اﻟﻌﻠﻤﻲ و اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬

‫ودور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻮطﻨﻲ‪ ،‬ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ‪:‬‬

‫• أ‪ -‬ﺗﺮاﺟﻊ دور اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪.‬‬

‫• ب‪ -‬ﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس )ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ(‪.‬‬
‫• ج‪ -‬ﺗﻌﺰﯾﺰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ﺑداﯾﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ‬
‫• ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء أول ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻤﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪1972‬‬
‫• ﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ )أﻧﺸﺌﺖ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎم‬
‫‪(1974‬‬
‫• ﺻﺪور اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﺑﺸﺄن ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷﻧﺪﯾﺔ واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1973‬‬
‫• ﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﺟﻤﻌﯿﺘﯿﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﻟﺔ‬
‫واﻟﺒﺮﯾﻤﻲ‪.‬‬
‫} ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،1997‬ازداد ﻋﺪد اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ‪ 31‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2000‬ﻣﻨﮭﺎ‬
‫‪ 27‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻧﺴﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬و أرﺑﻊ ﺟﻤﻌﯿﺎت ﺗﺨﺼﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‬
‫ذوي اﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫• ﻣﺴﺎﯾﺮة ﻟﻼﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺮزت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻹطﺎر اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬

‫• ﺻﺪر اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ‪ 2000 /14‬ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت؛ ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﻋﺪد‬

‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ إﻟﻰ ‪ 76‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫أھﻠﯿﺔ ﻋﺎم ‪2006‬‬

‫• ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ؟‬

 ‫اﻹطﺎر اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻌﻣل ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﻧﺔ‬
‫• ﯾﻌﺮف اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺄﻧﮭﺎ‪:‬‬
‫" ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ذات ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺷﺨﺎص طﺒﯿﻌﯿﯿﻦ ﻟﻐﺮض‬
‫ﻏﯿﺮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رﺑﺢ ﻣﺎدي‪ ،‬وﺗﮭﺪف إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻨﺸﺎط اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أو ﺧﯿﺮي‪ ،‬وﯾﺸﻤﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫• اﻟﺼﻨﺎدﯾﻖ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻷﻧﺪﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺌﮭﺎ اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أو اﻟﺸﺮﻛﺎت أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪".‬‬
‫• ﺣﺪد اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺠﺎﻻت ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﻓﻲ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬رﻋﺎﯾﺔ اﻷﯾﺘﺎم‪ ،‬و رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ و اﻷﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗﯿﻦ واﻟﻔﺌﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﯾﺔ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى أو أﻧﺸﻄﺔ أﺧﺮى ﯾﺮى اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻤﺨﺘﺺ إﺿﺎﻓﺘﮭﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪.‬‬
 ‫• ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫• ‪ -1‬ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﺣﺰاب‪.‬‬
‫• ‪ -2‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -3‬اﻟﻨﺄي ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ واﻟﻔﺌﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -4‬ﻋﺪم ﻣﻤﺎرﺳﺔ أي ﻧﺸﺎط ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺤﺪد ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ‪.‬‬
‫• ‪ -5‬أﻻ ﺗﻨﺘﺴﺐ أو ﺗﺸﺘﺮك أو ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻌﯿﺔ أو ھﯿﺌﺔ أو ﻧﺎد ﻣﻘﺮه ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺒﻼد إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮزﯾﺮ‪.‬‬
‫• ‪ -6‬ﻋﺪم إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻤﮭﺮﺟﺎﻧﺎت أو إﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﯿﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮزارة‪.‬‬
‫• ‪ -7‬ﻋﺪم إرﺳﺎل وﻓﻮد إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ أو اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ وﻓﻮد ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮزارة‪.‬‬
‫• ‪ -8‬ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻠﻌﺐ اﻟﻘﻤﺎر أو ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرھﺎ‪.‬‬
‫• ﻓﻤﺎ أﻧﻤﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﺎن؟‬
 ‫أﻧﻤﺎط ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬
‫‪ -1‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻮﻋﻮﯾﺔ أو اﻟﺘﻨﻤﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -2‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ‪:‬‬
‫• ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫• ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺻﺎﺣﺒﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺎت‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ‪:‬‬
‫• اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ – اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﻨﻔﻄﯿﺔ ‪ -‬اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﻨﻤﺎ – ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ -‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﮭﻠﻚ ‪ -‬ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ‪....‬‬
‫• ‪ -4‬اﻷﻧﺪﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺠﺎﻟﯿﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫• ‪ - 5‬ﺟﻤﻌﯿﺎت اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬
‫• ‪ -6‬ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮي ﺗﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻤﻮﻟﮭﺎ‪:‬ﻛﺎﻟﻤﻨﺘﺪى اﻷدﺑﻲ و ﻧﺎدي اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺪﯾﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ‪...‬‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻟﺒﻨﻐﻼدش‬
 ‫ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫• ﻣﻦ أﺑﺮز وأﻗﺪم اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫• أول ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﻋﺎم ‪.1973‬‬
‫• ‪ 27‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻋﺎم ‪.2000‬‬
‫• ‪ 56‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻋﺎم ‪.2012‬‬
‫• ‪ 60‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻋﺎم ‪.2013‬‬
‫• ‪ 62‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ‪.2016‬‬
‫• ارﺗﻔﻊ اﻟﻌﺪد ﻣﻦ ‪ 60‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 2013‬إﻟﻰ ‪ 64‬ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻋﺎم ‪،2017‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 10‬ﺟﻤﻌﯿﺎت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1999‬‬
‫• ‪ 10‬ﺟﻤﻌﯿﺎت ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ظﻔﺎر وھﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪.‬‬
‫• ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد ﻋﻀﻮات ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﯿﻦ ‪.2016-2012‬‬
 ‫أھﺪاف ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫• ‪ -‬ﺗﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺗﺰوﯾﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻟﺘﻤﻜﯿﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﻋﺒﺎء اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫• ‪ -‬رﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺼﺤﻲ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬

‫• ‪ -‬رﻓﻊ إﺳﮭﺎم اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪.‬‬

‫• ‪ -‬ﻋﻘﺪ اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وإﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ‬

‫اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻟﺮﻓﻊ دﺧﻞ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‪.‬‬

‫• ‪ -‬اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
 ‫ﻣﻌﻮﻗﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫•‬
‫ورﻏﺒﺎﺗﮭﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻧﺨﻔﺎض أﻋﺪاد اﻟﻌﻀﻮات ﻣﻦ ذوات اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻣﻨﮭﻦ‪ ،‬ﯾﺤﻮل دون اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺎت‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻋﺪم اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ اﻟﺪور واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ وأھﻤﯿﺘﮫ‪.‬‬ ‫•‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎت ذات دور‬ ‫•‬
‫ﺗﻨﻤﻮي‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻌﯿﺎت ﺗﻤﻮل ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻦ اﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫•‬
‫اﻷﻋﻀﺎء وﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت وﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪات اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻧﻈﻤﮭﺎ وھﯿﺎﻛﻠﮭﺎ‬ ‫•‬
‫اﻹدارﯾﺔ واﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺪورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺸﯿﻂ أداء اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‬
‫واﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺣﯿﺪ ﺟﮭﻮدھﺎ‪.‬‬
 ‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ‬
‫أھﺪاف اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ وﻧﺸﺎطﺎﺗﮭﺎ‬
‫• ‪ -1‬ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻤﮭﻨﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -2‬ﺗﻘﺪﯾﻢ أوﺟﮫ اﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﻠﻤﮭﻨﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -3‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﮭﻨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻸﻋﻀﺎء‪.‬‬
‫• ‪ -4‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻨﯿﺔ ) ﻛﺎﻟﻄﺐ واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻟﻨﻔﻂ (‬
‫• ‪ -5‬ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺒﺤﻮث ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﯿﺔ واﻟﻨﺪوات اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫• ‪ -7‬إﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق ﻧﻤﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫• ‪ -8‬ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات وورش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫• ‪ -9‬ﻋﻘﺪ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وورش اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ﻗﺪرات اﻷﻋﻀﺎء وﻣﮭﺎراﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫• ‪ -10‬اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ‪.‬‬
‫ورﺷﺔ ﺗﺪرﯾﺒﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻄﺐ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫دورة ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ ﻧﻈﻤﺘﮭﺎ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﻌُﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﯿﺎﺑﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬
 ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‬
‫• ﻣﻊ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺮﻗﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﺪﯾﺚ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺎدرت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﻌﺾ ھﯿﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ودﻋﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫• ‪ -‬وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺗﺴﻤﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ودﻋﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫• وﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻌﺎﯾﺶ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ‬
‫واﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻷوﻟﻰ ﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺠﻤﻌﯿﺎت‬
‫واﻟﻨﻮادي‪.‬‬
‫• وھﻜﺬا ﺣﺪث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺎس اﻷھﻠﻲ واﻷﺳﺎس اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ وﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬
‫• وﻧﻈﺮا ً ﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ وﻣﺮﻛﺰﯾﺔ دور اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﮭﻤﺎ ً وﺿﺮورﯾﺎ ً‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر " اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ" ﻣﻊ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪-‬اﻟﻮطﻦ‪.‬‬
 ‫ﺧ ﻼﺻ ﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‬
‫• ﯾﻤﻜــﻦ أن ﺗﺸــﻜﻞ ﻣﺆﺳﺴــﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻟﻤــﺪﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺜــﺔ ﻣﻌــﺎدًﻻ ﻣﻮزﻧــًﺎ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻤﺎءات ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻮطﻨﯿﺔ )اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ واﻟﻘﺒﻠﯿﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ(‪.‬‬
‫• إن ﻧﻤﻮ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘـﻮي وﯾﻌـﺰز ﺑﻨﯿـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫• ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜـﺔ واﻻﻧﻔﺘـﺎح ﻋﻠﯿﮭـﺎ ورﻋﺎﯾﺘﮭـﺎ ﯾﺠﻌﻠﮭـﺎ‬
‫ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ ووﻋﻲ اﻟﻤﻮاطﻨﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤـﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻌـﺰز وﺗﺮﺳـﺦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﻮاطﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ أوﻟﻮﯾﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻮﻻء ﻟﻠﻮطﻦ ھﻲ اﻷﺳﺎس‬
‫واﻷھﻢ‪.‬‬
‫• وﻣﺎ ﯾﻠﻲ ھﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻔﯿﺪة واﻟﮭﺎﻣﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻣﻘﺮر‪:‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮطﻦ‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺼﻞ ھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب“ﻣﺼﻠﺢ اﻟﻌﺮش ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ :‬ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻤﺎن“‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن‪-‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻤﯿﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ وﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺤﯿﺜﯿﺎت وﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺨﯿﺺ‪-‬إﻟﻰ دﯾﻮان ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺘﺤﻘﯿﺐ واﻟﺘﺒﻮﯾﺐ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪه ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ ”ﺳﺮد اﻟﺸﺨﺼﻲ“ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ”ﻛﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻲ“‪.‬‬
‫‪ -‬وھﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ؛ أي اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻗﺎﺑﻮس‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﻘﺒﺔ ﺣﻜﻢ أﺑﯿﮫ ﻹدراك اﻟﺘﻤﻔﺼﻼت واﻟﺘﺠﺪﯾﺪات اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻟﺠﺄ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺗﻮطﺌﺘﮫ ﻟﻠﻈﺮوف‬
‫واﻟﺴﯿﺎﻗﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ واﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
 ‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ -‬ھﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﺳﻲ ﺳﺮﺟﻲ ﺑﻠﯿﺨﺎﻧﻮف‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮره ﺑﺎﻟﺮوﺳﯿﺔ وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ‪.2004‬‬
‫‪ -‬ﺑﺮر اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻗﺪاﻣﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﻘﻮﻟﮫ“ﺷﻌﺮت ﺑﺈﺣﺴﺎس داﺧﻠﻲ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ“)ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻮطﻦ ‪.(2004‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺑﺮر إﻗﺪاﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻔﻞ ﺑﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار وﻧﺠﺎﺗﮫ ”ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ“‪ ،‬وﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ‬
‫راﻛﺪا ﺳﺎﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺠﺮ وﺟﻤﻮد وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻨﺪﻓﻊ ﺻﻮب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺈرادة‬
‫اﻟﺤﯿﺎة واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ“)ص‪ 7‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫‪ -‬وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ)ص‪ (7/8‬ﺑﺄن”اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ووﻻء اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﻟﺤﻜﺎﻣﮫ‪...‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺪﯾﻦ اﻷﺟﺪاد]ھﻮ اﻟﺬي ﺣﻘﻖ[ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﯾﻖ ﺑﻔﻀﻞ ﺟﮭﻮد ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ“‪.‬‬
 ‫ھﻨﺪﺳﺔ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺤﺘﻮي اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ و‪ 16‬ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ‪414‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺨﺘﺺ اﻟﻔﺼﻮل اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ )ﻣﻦ ‪ 1‬إﻟﻰ ‪(8‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻟﻌﻤﺎن وﻣﺮﻛﺰﯾﺘﮭﺎ‬
‫وأھﻤﯿﺘﮭﺎ وھﯿﺒﺘﮭﺎ وﺷﺨﺼﯿﺘﮭﺎ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ظﺮوف ﺗﻌﺘﻮر ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻟﯿﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ وھﻮ ﻓﺼﻞ‬
‫”ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻮطﻦ“‬
 ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻮطﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺴﺘﻌﺮض ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺤﻄﺎت ﻣﮭﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس واﻟﺘﻲ وإن‬
‫ﻏﺎﺻﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ إﻻ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻨﮭﺎ ﻟﮫ دﻻﻻﺗﮫ‬
‫ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻤﺎﻧﻲ وﺳﺘﻈﮭﺮ آﺛﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺳﯿﺼﺒﺢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻟﻠﺒﻼد‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮﯾﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﯿﺮي‪ :‬ﺗﺒﺪأ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ﻟﺴﻨﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎق اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﺧﺎرج‬
‫ﻋﻤﺎن ﺑﺪوﻗﯿﺔ ﺳﻮﻟﻔﻮك ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻮاﻟﺪ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺗﯿﻤﻮر ﻟﯿﻨﮭﻞ اﻹﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻮض ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺎل اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺷﺨﺎص وﻋﺎﻟﻢ اﻷﺷﯿﺎء وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﺘﻚ ﺑﮫ‬
‫اﻹﺑﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أﺛﺮه اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وﺗﻌﻤﯿﻖ ﺳﺒﻞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻤﺎن وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺗﺠﻠﯿﮫ اﻷﻧﺠﻠﻮﺳﺎﻛﺴﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺧﺎﺻﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻘﺎرن اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺸﺎب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻌﻤﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻓﻲ أوج ﺗﻄﻮرھﺎ وﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮھﻦ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ)وﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﺨﺠﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﻤﺎل وﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻣﻀﻄﺮا ﻓﻲ ﺧﺠﻞ وأﻟﻢ ﻷن ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻤﺎن ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﮫ‬
‫أو ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻠﺘﻘﻲ ﺑﮭﻢ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﻀﺎري‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻔﺘﻰ وھﻮ ﯾﺘﺪرج ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﻞ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ واﻧﺘﺼﺎرات ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻷﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪.(..‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي‪ :‬ﻛﺎن ﻟﮫ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎﯾﺸﺔ واﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﺣﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة‪).‬ﺗﻌﻠﻢ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪.(...‬‬
 ‫اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﻣﻨﺰع اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺪ اﻟﺘﺤﺎق اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﻧﺪھﯿﺮﺳﺖ وھﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻋﺮق اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪1962‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺳﯿﻜﻮن ﻟﮭﺎ أﺛﺮھﺎ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ‬
‫اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ وﻣﻨﺰﻋﮫ اﻟﻜﺎرﯾﺰﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺗﻠﻘﻰ أﻗﺴﻰ اﻟﺘﺪرﯾﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﺘﺎل واﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ وﺗﺪرب ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﺒﺎطﯿﺔ‬
‫واﻟﺼﺮاﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆھﻠﮫ ﻻﺣﻘﺎ ﻹدارة‬
‫ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻔﺼﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻤﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓﺎﻟﺠﯿﺶ اﻟﻀﻌﯿﻒ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻢ وﺿﻌﯿﻒ اﻟﺘﺴﻠﯿﺢ ﺳﯿﻐﺪو أﺣﺪ أھﻢ‬
‫اﻧﺸﻐﻼﺗﮫ ﻟﺠﮭﺔ ﺑﻨﺎء ﺟﯿﺶ ﻋﺼﺮي‪.‬‬
‫‪ -‬واﻧﻀﺒﺎطﯿﺘﮫ وﺻﺮاﻣﺘﮫ وﻗﻮة ﺗﺤﻤﻠﮫ ﺳﺘﻤﻨﺤﮫ ﻗﻮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺑﮭﺔ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻛﺒﯿﺮة وﺧﻄﯿﺮة واﺟﮭﺖ ﺑﺪاﯾﺔ ﺣﻜﻤﮫ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ وﻋﻠﻰ‬
‫رأﺳﮭﺎ ﺣﺮب ظﻔﺎر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت إﻟﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺎت‪.‬‬
‫أﻧﮭﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ دراﺳﺘﮫ ﺑﻨﺠﺎح ﻣﺴﺘﻠﻤﺎ رﺗﺒﺔ ﻣﻼزم ﺛﺎن‪،‬‬
‫ﻟﯿﻨﺘﺴﺐ ﺑﻌﺪھﺎ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻮج اﻷﺳﻜﺘﻠﻨﺪي‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﻨﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻏﺮب أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ؛ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ھﺎﺟﺲ‬
‫اﻻﺻﻄﺪام ﻣﻊ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ أھﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ھﻨﺎك ‪ 7‬أﺷﮭﺮ ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻮﺣﺪة ﻣﺸﺎة ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬وھﻲ ﻣﺤﻄﺔ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﻨﻀﺞ وﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ داﻣﺖ ‪ 3‬أﺷﮭﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ زارھﺎ‪).‬ﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ،‬إﯾﺮان‪ ،‬اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬اﻟﯿﺎﺑﺎن‪ ،‬أﻣﺮﯾﻜﺎ‪.(...‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻤﻀﻲ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺧﺼﺼﮭﺎ‬
‫ﻟﻼطﻼع اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻹداري واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺒﻠﺪﯾﺔ‬
‫وﺷﺒﻜﺔ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﻰ ﻣﻨﮭﺠﺎ ﻟﺪورة إدارﯾﺔ‬
‫وﺗﻌﺮف إﻟﻰ آﻟﯿﺎت اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي وھﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﮫ رؤﯾﺔ واﻗﻌﯿﺔ‬
‫ﺳﺘﺴﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺷﯿﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﮭﻀﺔ وﺑﻨﺎء ﺗﻨﻤﻮي ﺗﻨﻌﻢ اﻟﯿﻮم‬
‫ﻋﻤﺎن ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺮاﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1964‬ﺳﯿﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺒﻼد ﻟﯿﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺧﺒﺮاﺗﮫ ﻓﻲ ﺑﻠﺪه ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻗﻀﺎھﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻮطﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻓﺼﻞ‬
‫أﺳﺮة اﻟﺸﻌﻮب‬
 ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺼﻞ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻨﺎول ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اھﺘﻤﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻗﺎﺑﻮس؛ ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺪ أﺣﺪ أوﻟﻮﯾﺎﺗﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻤﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﺰﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس‪:‬‬

‫‪ -‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺳﻠﻚ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﺑﺨﺒﺮة ﺿﺌﯿﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻧﺤﺴﺎر ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪوﻟﻲ؛ وﺿﻌﻒ ﺣﻀﻮر ﻋﻤﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ واﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
 ‫اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﺗﻌﻤﯿﻘﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬إرﺳﺎل ﺑﻌﺜﺎت أوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﻲ اﻟﺤﻤﯿﺪة ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﯾﺤﻀﻮن ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام واﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ)ﺷﯿﻮخ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬رﺟﺎل دﯾﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻘﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﮭﻢ‪ (..‬ﻛﺎن ﻟﺠﮭﻮدھﻢ أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﺒﻼد‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ورﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء أﻋﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ؛ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﺎﺳﻤﺎ وظﺎﺋﻒ‬
‫وزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﻗﯿﺎﻣﮭﻤﺎ ﺑﺰﯾﺎرات رﺳﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻟﻠﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻌﻤﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻛﻜﻞ ﺑﺎﻧﺘﺰاع اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ أﺳﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺪوﻟﻲ)‪ 29‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1971‬ﻋﻀﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ 7 ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ‪.(ONU‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج‪:‬‬
‫أول زﯾﺎرة رﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻹﯾﺮان ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﺎه ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﯿﺔ ‪ 2500‬ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺸﺎھﻨﺸﺎھﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس أن ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﺠﺐ أن ﯾﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺤﺎد وﯾﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﻠﺪان وﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮھﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺠﺬرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ‪.‬‬
 ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ زﯾﺎرة إﯾﺮان زار اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ )اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ‬
‫ﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﻋﻤﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻜﺲ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ؛ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺪودﯾﺔ(‪ .‬ﻟﯿﺘﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺠﺰات اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎزت ﻋﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺪم اﻻﻧﺤﯿﺎز ﺳﻨﺔ ‪.1973‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة اﻧﻀﻤﺎم ﻋﻤﺎن إﻟﻰ أﺳﺮة اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻗﺼﯿﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﺤﺎﺷﻰ اﻟﻘﻮﻗﻊ واﻟﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﺨﻼﻓﺎت اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺠﺎوز ﻋﻤﺎن ﻟﻔﻜﺮة أن إﯾﺮان ھﻲ ﻋﺪوة ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺎطﻊ‬
‫ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ دوﻣﺎ ﻣﻦ أوﻟﻮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬
 ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ‪:‬‬
‫أول وﺛﯿﻘﺔ ﺣﺪدت اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻷوﻟﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻌﻤﺎن ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﻄﮭﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫‪ 23/7/1970‬ورﻏﻢ أن ھﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﺼﺮة إﻻ أﻧﮭﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﯿﺔ ھﺎﻣﺔ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺎون واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل وﺗﻌﺰﯾﺰ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻮاﺛﯿﻖ ھﯿﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﺗﺠﺎه اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى طﺒﻘﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﺎﺑﻮس ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻮار ﻛﺮﻛﯿﺰة ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ )ﻧﻤﻮذج إﯾﺮان اﻟﺸﺎه‪/‬إﯾﺮان اﻟﺜﻮرة(‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻌﻤﺎن اﻟﯿﻮم ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ‪ 130‬دوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻮج ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﺰ ﺑﻤﻨﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺴﻼم ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1998‬ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺮﻓﯿﻊ‬
‫ﻟﻤﺴﺎھﻤﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪) .‬ﺻﺪر ﻗﺮار اﻟﻤﻨﺢ ﻣﻦ ‪ 12‬ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﺚ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ‬
‫و ‪ 20‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ(‪.‬‬