‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪-‬ﺗﯿﺎرت‪-‬‬
‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﻣﺪﻛﺮة ﺗﺨﺮج ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﺗﺨﺼﺺ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬

‫إﺷﺮاف‬ ‫ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﺘﯿﻦ‪:‬‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ‪:‬‬
‫ﺳﻌﺎدة‬ ‫‪ ‬ﻧﺎﺻﺮي ﻟﯿﻨﺪة‬
‫ﯾﺎﺳﯿﻦ‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ‪2014/2013‬‬

 ‫ﺍﻫﺪﺍﺀ‬

‫إﻟﻰ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻖ اﷲ و ھﺎدي اﻷﻧﺎم‪ ،‬ﺣﺒﯿﺒﻲ رﺳﻮل اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻦ أوﺻﺎﻧﻲ اﷲ ﺑﮭﻤﺎ‬
‫واﻟﺪي اﻟﻜﺮﯾﻤﯿﻦ‪ ،‬أﻃﺎل اﷲ ﻋﻤﺮﻛﻤﺎ و وﻓﻘﻨﻲ‬
‫ﻹرﺿﺎﺋﻜﻤﺎ وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻜﻤﺎ‪.‬‬
‫إﻟﯿﻚ ﯾﺎ أﺧﻲ ﺣﻜﯿﻢ أﺗﺎك اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ‪ ،‬وأدام اﷲ ﻗﺮﺑﻚ‬
‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬أھﺪي ﺛﻤﺮة ﺟﮭﺪي إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻧﺎﺻﺮي‬
‫وﻋﺎﺋﻠﺔ وﻟﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺻﺪﯾﻘﺎﺗﻲ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫إﻟﯿﻜﻢ ﯾﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﺮت ذﻛﺮﯾﺎﺗﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻃﯿﻠﺔ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻃﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎﺳﺘﺮ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ أھﺪﯾﻜﻢ ﻣﺎ وﻓﻘﻨﻲ اﷲ إﻟﯿﮫ‪.‬‬
 ‫ﺷ‪Ü‬ﻜ‪ÜÜ‬ﺮ‬
‫ﺃﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻠﺅﻫﺎ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬

‫ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺸﻜﺭ ﺨﺎﻟﺹ‬

‫ﻭﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻟﻘﺒﻭﻟﻪ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻭﺘﺄﻁﻴﺭ ﺒﺤﺜﻲ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺸﺩﻨﻲ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﺸﻜﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺒﻭﺯﺒﺭﺓ‬

‫ﺴﻭﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻭﻫﻭﺏ ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺯﻭﻱ‪ ،‬ﻋﺭﺒﺎﺕ ﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻭﻨﺨﻠﺔ ﻓﺭﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻴﺎﻗﺔ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺘﻡ ﻨﻭﺭﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜل ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻭﺠﻪ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﺃﻟﻑ ﺸﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﺼﺒﺭﻫﻡ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﻘﻴﻴﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺩﻨﻲ ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﺭﺓ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺮس‬

‫اﻹھﺪاء‬
‫اﻟﺸﻜﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺠﺪاول‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪...................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫‪ -1‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‪............................................................‬‬
‫‪ -2‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.......................................................................‬‬
‫‪ -3‬أھﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪.....................................................................‬‬
‫‪ -4‬اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪............................................................................‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت‪..........................................................................‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪...................................................................‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪...................................................................‬‬
‫‪ -8‬ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪....................................................................‬‬
‫‪ -9‬اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‪.......................................................................‬‬
‫ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.......................................................................‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪....................................................................‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪..................................................................‬‬
‫اﻟﺰواج وﻛﯿﻔﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪.............................‬‬
‫اﻟﺰواج وﻛﯿﻔﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪..............................‬‬
 ‫أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪....................................................................‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﻠﯿﺪي )اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ(‪.......................................................‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺨﺼﻲ )اﻟﺬاﺗﻲ(‪.....................................................‬‬
‫أﻧﻮاع اﻷﺳﺮة‪..............................................................................‬‬
‫‪ -‬ﻣﻤﯿﺰات اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة‪................................................‬‬
‫‪ -‬ﻣﻤﯿﺰات اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﻨﻮوﯾﺔ‪.................................................‬‬
‫اﻟﺮﯾﻒ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺮة اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‪..........................................................‬‬
‫اﻟﺤﻀﺮ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪.....................................................‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪...............................................................................‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺪراﺳﺔ‪............................................................................‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪.........................................................................‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺒﺸﺮي‪.........................................................................‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪.........................................................................‬‬
‫اﻟﻌﯿﻨﺔ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎرھﺎ‪......................................................................‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﯿﻨﺔ‪.............................................................................‬‬
‫أدوات وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺪراﺳﺔ‪....................................................................‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪.............................................................................‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺘﻤﺎرة‪.............................................................................‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ‪...........................................................spss‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻋﺮض ﻗﺮاءة ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪.........................................................‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪................................................................‬‬
‫ﻋﺮض ﻗﺮاءة ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪...........................................................‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪................................................................‬‬
‫ﻋﺮض ﻗﺮاءة ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.........................................................‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.................................................................‬‬
‫ﻋﺮض ﻗﺮاءة ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.........................................................‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.................................................................‬‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪................................................................‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪........................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.........................................................................................‬‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻖ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫رﻗﻢ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫‪57‬‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬ ‫‪01‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬ ‫‪02‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬ ‫‪03‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬ ‫‪04‬‬
‫‪58‬‬ ‫أﻋﻤﺪة ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫‪05‬‬
‫‪58‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪06‬‬
‫‪59‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪07‬‬
‫‪59‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪08‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪09‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻮع ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪10‬‬
‫‪60‬‬ ‫ﯾﻤﺜﻞ أﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻟﻨﻮع ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪11‬‬
‫‪61‬‬ ‫ﯾﻮﺿﺢ أدوات ﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‬ ‫‪12‬‬
‫‪68‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬ ‫‪13‬‬
‫‪68‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬ ‫‪14‬‬
‫‪68‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ﯾﻮﺿﺢ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬ ‫‪15‬‬
‫‪69‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬ ‫‪16‬‬
‫‪69‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬ ‫‪17‬‬
‫‪70‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﯾﻮﺿﺢ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺠﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺮش‬ ‫‪18‬‬
‫‪70‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن اﻻﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪19‬‬
‫‪71‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن اﻻﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪20‬‬
‫‪71‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪21‬‬
‫‪81‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻐﺔ اﻟﻤﻀﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ واﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪22‬‬
‫‪82‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻐﺔ اﻟﻤﻀﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ واﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪23‬‬
‫‪82‬‬ ‫‪24‬‬
‫اﻋﻤﺪة ﺗﻮﺿﺢ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ وﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫‪89‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪25‬‬
‫‪90‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪26‬‬
‫‪91‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻮع اﻻﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪27‬‬
‫‪91‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻮع اﻻﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪28‬‬
‫‪92‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪29‬‬
‫‪93‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪30‬‬
‫‪94‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اھﻞ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻼب ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪31‬‬
‫‪94‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اھﻞ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻼب ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪32‬‬
‫‪97‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺠﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺣﺴﺐ اﻻﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪33‬‬
‫‪97‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺠﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺣﺴﺐ اﻻﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪34‬‬
‫‪98‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ان ﻛﺎن اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ او ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪35‬‬
‫‪98‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ان ﻛﺎن اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ او ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪36‬‬
‫‪99‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﺧﺘﻼف ﻣﺠﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪37‬‬
‫‪99‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪38‬‬
‫‪99‬‬ ‫داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪39‬‬
‫‪100‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‬ ‫‪40‬‬
‫‪100‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻮع اﻻﺳﻠﻮب واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫‪41‬‬
‫‪101‬‬ ‫اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻮع اﻻﺳﻠﻮب واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫‪42‬‬
 Le sujet du choix du conjoint a déjà occupé des générations
entières depuis toujours, il n’est pourtant pas épuisé et reste
toujours d’actualité, et pour cela l’objectif de l’étude est de :
savoir et connaitre les paramètres qui régissent le processus du
choix du conjoint et le degré d’hétérogénéité entre les conjoints
et comparer les données entre la communauté rurale et
urbaine.
L’étude est basée sur des hypothèses comme solution
temporaire sont les suivantes :
 l’homogénéité géographique est un facteur décisif pour
choisir le conjoint.
 l’homogénéité économique est considérée comme un
facteur important dans le choix du conjoint.
 l’homogénéité dans les goûts culturels est un facteur qui
détermine le choix du conjoint.
 le style du choix du conjoint est différent entre la
communauté rurale et urbaine.
J’ai identifié les concepts les plus importants de l’étude
comme : le choix du conjoint, le mariage, la famille.
L’étude est basée sur un ensemble de théories comme la
théorie de l’homogénéité, la théorie du choix rationnel, théorie
de la proximité spatiale.
Notre échantillon était de 100 personnes répartis également
entre les zones urbaines et rurales dans le but d’une
comparaison, et en ce qui concerne les techniques de collecte
des données notamment en sociologie il existe 4 techniques
fondamentales : le questionnaire, l’entretien, l’observation et
l’analyse documentaire, mais selon le besoin j’ai choisi
l’observation et le questionnaire qui contient des questions
fermées, ouvertes et à choix multiples.
Les résultats globaux :

 Une certaine homogénéité existe entre les couples dans le

niveau économique.
 Les individus choisissent souvent leurs conjoints de la
même résidence.
 Il y a une sorte d’homogénéité culturelle des goûts entre
les conjoints, mais je trouve plus dans les zones urbaines
que dans les zones rurales.
 Les individus choisissent leurs conjoints dans la
compagne au sein de la famille.
 Les individus choisissent leurs conjoints à l’extérieur de la
famille dans les zones urbaines.
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫إن اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰواﺟﻲ ﻟﯿﺲ ﺳﻠﻮﻛﺎ أو ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺣﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﯾﺨﺘﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ وﻓﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ وﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻣﺤﺪد ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻄﻮرت أﺷﻜﺎل ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ أﺷﻜﺎل أﺧﺮى أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮرا ﻣﻦ ﻗﯿﻮد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫أو اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎزال ﯾﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎﻃﮫ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺴﺮت أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ أﻓﻜﺎر اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻣﺴﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺮﻛﯿﺰة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬
‫وإﻋﺎدة ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﻮاﻧﺒﮫ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك أﺳﺮة ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة ﻷن وراء ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺳﻠﯿﻢ أﺳﺮة ﺳﻠﯿﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺳﻼﻣﺔ ھﺬه اﻷﺳﺮة ﻻﺑﺪ أن ﯾﺴﺒﻘﮭﺎ زواﺟﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ‪ ،‬وﻟﻀﻤﺎن ﻧﺠﺎح‬
‫ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك اﺧﺘﯿﺎرا ﺻﺤﯿﺤﺎ‪.‬‬
‫إذا ﯾﺠﺐ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﻣﯿﻼد اﻟﺰواج واﻷﺳﺮة ‪ ،‬أي ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺪ أوﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻟﻠﺰواج وﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﺳﺮة ودراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻋﺮض إﺟﺮاءات‬
‫ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﻤﻮﺟﺒﮭﺎ‪ ،‬وھﻨﺎ ارﺗﺄﯾﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﺗﺠﺎھﺎت اﻷﻓﺮاد ﻧﺤﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر ﻧﻈﺮا ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﻌﺮض إﻟﯿﮭﺎ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻐﻄﯿﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻐﻄﯿﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺪدات اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺗﻢ‬
‫اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻀﻤﻦ‪ :‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬أھﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ وأھﺪاﻓﮭﺎ‪ ،‬واﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ واﻟﻔﺮﺿﯿﺎت ﻣﻊ ﺗﺤﺪﯾﺪ أھﻢ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﻤﻨﮭﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫وﻣﺠﺎﻻت اﻟﺪراﺳﺔ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وأھﻢ أدوات ﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺬي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﺠﺪاول واﻟﺘﺤﺎﻟﯿﻞ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻞ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻣﻘﺘﺮﺣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ وأﺧﯿﺮا اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪:‬‬
‫ﯾﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ وﻟﻌﻞ أھﻤﮭﺎ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫داﺋﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻄﻒ واﻷﻣﺎن‪ ،‬ﻧﺠﺪه دوﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺰواج ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺪﻋﻢ ﻗﻮى اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﯾﺴﻤﻮ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﻣﺘﻮازن ﻧﻔﺴﯿﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺗﻮﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ھﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻤﯿﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ واﻟﻮﺳﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ھﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻛﻮن أن ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد‬
‫ﻧﻤﻂ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -1‬أﺳﺒﺎب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻻﻃﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ أو ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺘﺴﺎءل ﻋﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻧﺠﯿﺐ ﺑﺄن اﻟﺪاﻓﻊ ﯾﺘﺒﺎﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺘﺒﺎﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وإﻣﻜﺎﻧﯿﺔ إﺧﻀﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﻮاﻓﺮ‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻹﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﮭﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴﻠﯿﻢ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﮫ أﺛﺮه اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ذاﺗﮫ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ھﻨﺎك أﺳﺒﺎب ذاﺗﯿﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻟﮭﺎ دورھﺎ اﻟﻔﻌﺎل‬
‫واﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ وھﺬا ﺣﺴﺐ ﻣﯿﻮﻻﺗﮫ وﻗﺪراﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -1.1‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺬاﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻀﻮل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻇﺎھﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺷﺎرة ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت واﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻟﻠﻔﺮد‬
‫اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ان اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺰواج ﻋﺎﻣﺔ وﻇﺎھﺮة‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻤﺠﺎل وﺳﮭﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻲ اﻟﻌﻔﻮﯾﺔ داﺧﻞ أﺳﺮﺗﻲ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬اھﺘﻤﺎﻣﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﺎﻷﺳﺮة وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﯿﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺄھﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ إﻻ وھﻲ اﻷﺳﺮة‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ - 2.1‬اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ‪ :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮق ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ وأﺑﻌﺎدھﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﯿﺎرت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ وﺟﺪت رﻛﺰت اﻏﻠﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮة اﻟﺰواج ﻋﺎﻣﺔ وھﻤﺸﺖ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻤﮭﺪة ﻟﻠﺰواج‬
‫أﻻ وھﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺮاھﻨﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )‪-‬اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪-‬اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪-‬اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬إﺟﺮاء ﺑﺤﺚ ﻣﯿﺪاﻧﻲ وﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ درﺳﻨﺎھﺎ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﻮار اﻟﺪراﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫ﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫‪ -‬إن أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺴﺎس ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻟﺘﻔﺎدي‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻷﺳﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﻮء اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻧﻈﺮا ﻟﻼﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻷزواج‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺰواج ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬إذ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺣﻀﻲ ﺑﺎﻷھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬
‫‪ -3‬أھﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫أي ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﯾﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺑﻌﺾ اﻷھﺪاف‪ ،‬ودراﺳﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺮاھﻨﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ھﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ أھﺪاف ﺳﻄﺮت ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﮭﺪف ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أوﻟﻮﯾﺎت اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺪق أو ﻧﻔﻲ ﻓﺮﺿﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﺪﻋﯿﻤﮫ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وإﺛﺮاء اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﺑﺒﺤﺚ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺪدات وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم دراﺳﺎت ﻻﺣﻘﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ زاوﯾﺔ أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أراء اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ وﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭﻢ ﻧﺤﻮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ دور اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻈﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﯾﻊ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‬
‫واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺠﺐ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻛﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ أھﻢ‬
‫اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﻤﮭﺪة ﻟﻠﺰواج‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﺎﻣﺔ واﻷﺳﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺎﺳﮭﺎ ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎء ﻧﻤﻮذج ﻧﻈﺮي ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺮﯾﻔﻲ‬
‫واﻟﺤﻀﺮي‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ أھﻢ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻨﻮاة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮫ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻻزاﻟﺖ وﺣﺪة أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ وﺣﺪات اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻜﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ أﺑﻨﯿﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﯾﻘﻮدﻧﺎ‬
‫ھﺬا اﻹﻗﺮار ﺑﺄن اﻷﺳﺮة ﻟﯿﺴﺖ أﺳﺎس وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻧﺎﻗﻞ‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﺪﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ‬
‫اﻟﻔﺮد إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻧﺠﺢ آﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺰوال وﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺒﺸﺮي ھﻲ آﻟﯿﺔ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ﺣﯿﺚ أﻧﮫ أﺻﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺬي أﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ واﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮارھﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺮة‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺰواج‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻹﻃﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﺳﻄﺮه‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺴﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻣﻈﮭﺮ ﺗﻔﻮق ﻛﻞ اﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻻ ﻧﺠﺪھﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻓﮭﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﯾﺮﺿﻰ‬
‫ﺑﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﻨﻈﺎم ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر ﻗﺪ ﯾﺮﻓﻀﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ھﻮ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ واﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ﺳﻠﻮك اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻃﺮﯾﻘﺔ‬

‫ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻦ ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻘﻮد ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺪدات ﯾﺮﻏﺐ ﻛﻞ ﻃﺮف‬
‫أن ﯾﺘﺤﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﻗﺮﯾﻨﮫ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺨﺘﻠﻒ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ داﺧﻠﮫ‬
‫ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻔﺮد أو اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﯾﺨﺘﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.1‬‬
‫إﻻ أن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﻤﺎ أﺣﺪﺛﮫ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﺴﺖ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﯾﻘﺮره أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار وﯾﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻷﻗﺎرب‬
‫واﻟﻮاﻟﺪان ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮص ﻟﮫ وزﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮار اﻷﺧﯿﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ﻻ ﯾﮭﺪف إﻟﻰ اﺗﺤﺎد رﺟﻞ واﻣﺮأة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﮭﺪف‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﯿﻦ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻏﺮاض ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ آﻟﯿﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ‬
‫إﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﯿﻮم وﻣﻊ ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺪن اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺬھﻞ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺒﺎرز ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج أﺻﺒﺢ ﺷﺄﻧﺎ ﻓﺮدﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻀﯿﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات‬
‫أﺛﺮت ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ھﺬا ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﻓﻘﺪان اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻃﺎﺑﻌﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات أوﺟﺪت اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻤﻂ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪ ،‬وأﻣﺎم ﺗﻔﺎﻋﻞ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻧﻄﺮح اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ ﻣﺪى اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﯿﻦ؟‬
‫وﺗﺤﺖ ھﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻧﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻت ﻓﺮﻋﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬ھﻞ ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ؟‬
‫‪ -‬ھﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎر؟‬
‫‪ -‬ھﻞ ﺗﻠﻌﺐ اﻷذواق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ دورا ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ؟‬
‫‪ -‬ھﻞ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ؟‬

‫‪1‬‬
‫‪- André Michel. Sociologie de la famille et du marriage .presse universitaire : Paris.1986. page 45‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪-5‬ﻓﺮﺿﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ وﻓﻖ ﻣﺤﺪدات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺛﻢ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ‪:‬‬
‫‪-1‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻋﺎﻣﻼ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻋﺎﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻷذواق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺤﺪدة ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -1.6‬اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫‪ -1.1.6‬اﻻﺧﺘﯿﺎر‪:‬‬

‫‪ ‬ﻟﻐﺔ‪ :‬ھﻮ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﺸﻲء وﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﮫ ﻣﻌﻨﯿﺎن‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺸﯿﺌﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ إذا ﺷﺎء اﻟﻔﺮد ﻓﻌﻞ‪ ،‬وإذا ﺷﺎء ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﺤﺔ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺮك‪ ،‬أي أن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﺼﺢ ﻣﻨﮫ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺘﺮك‪.‬‬

‫‪ ‬اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬ﯾﻌﺮف أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ﺑﺪوي" اﻹﺧﺘﯿﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﯾﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﻰ وﺿﻊ ﻓﺮد ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻤﺪ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺣﺎﻻت اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻻﯾﺠﺎﺑﻲ أو اﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺼﻨﯿﻒ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص واﻷﺷﯿﺎء وﻓﻖ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻣﺤﺪدة‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫واﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷھﺪاف وﯾﺘﻢ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻋﺪﯾﺪة‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺯﻜﻲ ﺒﺩﻭﻱ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ، 1993 ،‬ﺹ‪.59‬‬

‫‪ -2‬ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ‪،‬ﺍﻟﻠﻘﺎﻨﻲ‪ .‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻭﺘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،1996،‬ﺹ ‪.9‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ -2.1.6‬اﻟﻘﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫ﻟﻐﻮﯾﺎ‪ :‬ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺎﺣﺐ واﻟﺸﺮﯾﻚ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أي ﻗَﺮنْ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻻﺟﺮاﺋﻲ‪ :‬ﻧﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻠﺰواج‬
‫‪ -3.1.6‬اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪ :‬إن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺣﺪﺛﺖ وﺗﺤﺪث ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ أو ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻋﻔﻮﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﮫ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻣﻘﯿﺪا ﺑﻘﯿﻮد واﺷﺘﺮاﻃﺎت ﺗﺘﻀﻤﻨﮭﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﻤﯿﮭﺎ ﻣﺤﺪدات اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫إن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﺮد رﺟﻼ ﻛﺎن أم اﻣﺮأة اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ھﻮ ﺳﻠﻮك اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﺤﺪد‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﺮﻏﺒﺎت اﻟﺸﺨﺺ وﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻧﻈﻤﮫ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﯿﻢ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪.‬‬
‫واﻷﻧﻤﺎط اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ھﺬه ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﯿﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﯿﺮ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أھﻢ اﻻﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺪ اﻻﻧﺴﺎن أن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ‪ ،‬إذ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫ وﺣﯿﺎة ﻗﺮﯾﻨﮫ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎره‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ واﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺪﺛﺖ‪ ،‬وﻻزاﻟﺖ ﺗﺤﺪث ﻋﺒﺮ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﺳﻠﻮك اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﯾﺘﺤﺪد ﺑﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﺮد ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫أﯾﻀﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﯿﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻻﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬أم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﺘﺮة ﻓﻲ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺗﻮﻗﻌﺎت‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ "آﻵن ﺟﯿﺮار" ‪ :‬إن اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﺤﺪده ﻋﺪة ﻇﺮوف ﺧﺎرﺟﯿﺔ"‪.‬‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﺤﺪث ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻓﻜﻞ‬
‫اﻧﺴﺎن ﯾﺨﺘﺎر ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﮫ وﯾﻮازﯾﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﺮاھﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻘﯿﺎم‬

‫‪ - 1‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪،‬ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‪ .‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1996،‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1977 ،‬ﺹ ‪.39‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Alain Girard. Le choix du conjoint dans la France contemporaine.( une enquette psycho-sociologique). Thèse‬‬
‫‪complémentaire pour le doctorat.Paris.1964. page 26‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻓﺮد اﻟﺰواج‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮد آﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻘﻖ ﻣﻌﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﯾﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ھﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻐﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮد وﺿﻌﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺮاءات‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ھﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ وﻓﻖ ﻣﺤﺪدات ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻷن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﺮد ﻟﻘﺮﯾﻨﮫ‬
‫ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد ﻧﻮﻋﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ وھﻜﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﺳﮭﻞ أن ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻔﺮد ﺷﺨﺺ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬
‫ﺳﻤﺎﺗﮫ واﺗﺠﺎھﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻻﺟﺮاﺋﻲ ‪ :‬ﺗﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ أوﻟﮭﺎ ﻓﮭﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻦ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺮد ﯾﻘﻮم ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت واﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺮﯾﺪھﺎ وذﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ -2.6‬اﻟﺰواج‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻗﺘﺮان واﻻزدواج ﻓﯿﻘﺎل زوج ﺑﺸﻲء‪ ،‬وزوﺟﮫ إﻟﯿﮫ أي ﻗﺮﻧﮫ ﺑﮫ‪ .‬وﯾﻘﺎل اﻗﺘﺮاﻧﺎ‬
‫ﺗﻼزﻣﺎ أو ﺗﻘﺎرن اﻟﺸﯿﺌﺎن ﺗﻼزﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺰواج ھﻮ اﻗﺘﺮان اﻟﺰوج ﺑﺰوﺟﺘﮫ وﯾﻘﺎل زوج‪،‬‬
‫ﯾﺰوج‪ ،‬ﺗﺰوﯾﺠﺎ‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻢ ھﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺳﻤﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮھﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺰواج ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺠﺐ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وأﻧﮫ ﯾﺸﻜﻞ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺧﻠﯿﺔ ﻗﻮاﻣﮭﺎ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ وأﯾﻀﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﺴﻲ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﺟﮭﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺰواج ھﻮ ﺑﺪاﯾﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﺘﺤﺪد ﺑﺄﻃﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮫ وﺳﺘﺮ ﻣﺎرك ﺑﺄﻧﮫ "اﺗﺤﺎد اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة اﺗﺤﺎدا ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫‪4‬‬
‫ﺣﻔﻞ ﺧﺎص"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪،‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.47‬‬

‫‪ - 22‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ :‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫‪.1981‬ﺹ‪.94‬‬
‫‪ - 3‬ﻤﻠﻴﻜﺔ‪ ،‬ﻟﺒﺩﻴﺭﻱ‪ .‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ؟‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪:‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪2005.‬ﺹ‪ ،‬ﺹ‪.15.16‬‬
‫‪- 4‬ﻭﺴﺘﺭ‪ ،‬ﻤﺎﺭﻙ‪ .‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻁ‪، 2‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1998.‬ﺹ ‪.5‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﯾﻌﺮﻓﮫ أوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ "ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺘﻘﺎﺋﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻐﺮﯾﺰة ﻣﻊ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ اﻷﺳﺎس اﻷول ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ"‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻓﮫ ﻣﺎدﻟﯿﻦ ﻏﺮاﻓﺘﺲ "أﻧﮫ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ‬
‫‪2‬‬
‫واﻣﺮأة ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت"‪.‬‬
‫ﯾﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺰواج ھﻮ أﺻﻞ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺸﯿﺮ‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﺰواج ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﯾﻌﺘﺮف ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺤﻖ ﻓﺮدﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻃﻔﯿﺔ وﺟﻨﺴﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻻﺟﺮاﺋﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺰواج ھﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫وﺟﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ واﻣﺮأة ﯾﺸﺮﻋﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪-3.6‬أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻐﻮﯾﺎ‪ :‬ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﯾﻘﺎل ﺳﻠﻜﺖُ أﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﻛﺬا‪ ،‬أي ﻃﺮﯾﻘﺔ‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ اﺳﺎﻟﯿﺐ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﯿﺚ أن ھﻨﺎك ﻧﻮع ﯾﺘﻀﻤﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻸھﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬
‫ﯾﻠﻌﺐ أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ دورا ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﮭﻨﺎك‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ رﻏﻢ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ وﺗﺘﺮك‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد ﻣﮭﻤﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻻﺟﺮاﺋﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﺮوع اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﻀﯿﮭﺎ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -4.6‬اﻷﺳﺮة‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻷﺳﺮ وھﻮ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﺮ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﺪرع واﻟﺤﺼﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻀﺎء‬
‫‪1‬‬
‫اﻷﺳﺮة ﯾﺸﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ آزر ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ‪.‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.96‬‬

‫‪2‬‬
‫‪- Madeleine, Grawitz., lexiques des sciences sociales.dalloz :Paris1983.p2403.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺨﺸﺎب "اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻌﺪادات واﻟﻘﺪرات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎزﻋﺔ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ إﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻋﻦ ﻇﺮوف اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ‬
‫واﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺿﺮورة ﺣﺘﻤﯿﺔ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ودوام اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ"‪.‬‬
‫دورﻛﺎﯾﻢ )‪ "(Durkeim‬اﻷﺳﺮة ھﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻈﻢ ﺣﯿﺚ‬
‫‪2‬‬
‫ﺗﺮﺑﻂ اﻷﻋﻀﺎء أﺧﻼﻗﯿﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ"‪.‬‬
‫ﻣﺮدوخ )‪"(Murdokh‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻤﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬وﺗﻌﺎون‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي ووﻇﯿﻔﺔ ﺗﻜﺎﺛﺮﯾﺔ وﯾﻮﺟﺪ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﯾﻌﺘﺮف‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﮭﺎ"‪.‬‬
‫ﺑﺮﺟﺲ)‪" (Burgess‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﺮواﺑﻂ اﻟﺰواج واﻟﺪم‬
‫واﻟﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻣﻌﯿﺸﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﯾﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﻓﻘﺎ ﻷدوار ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫‪4‬‬
‫ﻧﻤﻂ ﺛﻘﺎﻓﻲ" ‪.‬‬
‫اوﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ)‪" (Auguste Compte‬اﻷﺳﺮة ھﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪأ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وھﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺮﻋﺮع ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻈﺎم أﺳﺎﺳﻲ وﻋﺎم ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدھﺎ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﮭﻲ‬
‫ﺗﻤﺪه ﺑﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﺪد وﺗﻘﻮم ﺑﺘﻨﺸﺌﺘﮭﻢ واﻋﺪادھﻢ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺄدوارھﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺧﺮى ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ"‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻻﺟﺮاﺋﻲ ‪ :‬ھﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وھﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻓﺮاد‬
‫ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬
‫‪ -5.6‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺭﺸﻭﺍﻥ‪ .‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،2003.‬ﺹ ‪.21‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ‪،‬ﺒﻭﺘﻔﻨﻭﺸﺕ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1984 ،‬ﺹ‪.18‬‬

‫‪ -3‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﻭﺥ‪ .‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ .‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،1990 ،‬ﺹ ‪.64‬‬

‫‪ -4‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﻭﺥ‪ .‬ﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪:‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،1987 ،‬ﺹ ‪.21‬‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪-1.5.6‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‪ :‬ھﻲ أﺳﺮة ﯾﺴﻮدھﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ ﻋﺪة أﺟﯿﺎل ﻓﮭﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ‬
‫ﺑﻜﺒﺮ ﺣﺠﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﺟﻮدھﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷرض ﻓﮭﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻗﺘﺼﺎدھﺎ‪ ،‬ﯾﺴﻮد ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫‪-2.5.6‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ‪ :‬ھﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫اﻟﺴﻜﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد داﺧﻞ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺗﻘﻠﺺ دورھﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﻇﺎﺋﻔﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ھﻨﺎك إﻧﺘﺎج‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻈﺎھﺮة ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺤﺖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺨﻠﻔﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ وأھﺪاف دراﺳﺘﮫ‪،‬‬
‫وﻓﺮﺿﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬وأھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫واﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ رؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺴﻄﯿﺮ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﯾﻀﺔ ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮي أو اﻻﻣﺒﺮﯾﻘﻲ وﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ و ﻣﻘﺎرﻧﺘﮭﺎ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﻟﺮﺻﺪ ﻣﺪى ﺗﻄﻮر اﻟﻈﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪ ‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪.‬‬
‫‪ -1.7‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬دراﺳﺔ ﺟﻮدت "‪ "1983-1982 gudett‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺘﺸﺠﺎن اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬

‫‪ ‬ھﺪف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﺗﮭﺪف اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰواﺟﻲ ﻟﺪى ﻃﻠﺒﺔ ﻣﺘﺸﺠﺎن‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺘﺸﺠﺎن اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻋﺪدھﺎ ﻓﻲ ‪ 120‬ﻃﺎﻟﺐ وﻃﺎﻟﺒﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰواﺟﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﺮﺿﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﯾﺘﻢ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰواﺟﻲ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﻔﻀﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﺮدي اﻟﺬي ﯾﻌﻄﯿﮭﻢ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﯾﻈﮭﺮ أن اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أي اﻟﺰواج ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﯿﻦ ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻼت ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وآﺑﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺰواج‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﯿﺎت ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﮭﻨﻲ وﻃﺒﻘﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬أي اﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة ﯾﻔﻀﻠﻮن‬
‫اﻻﻗﺘﺮان ﺑﻔﺘﯿﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻄﺒﻘﻲ أي اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺌﺎت أﺧﺮى أﻋﻠﻰ ﯾﻜﻮن ﺑﺪاﻓﻊ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎدﯾﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -2.7‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬دراﺳﺔ "اﺳﻤﺎء اﻟﺮوﯾﻠﻲ" ‪ 1998 – 1999‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‬

‫ھﺪف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪-‬ﺗﮭﺪف اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻧﻤﺎط اﻟﺰواج اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى ﻃﺎﻟﺒﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺳﻌﻮد وﻋﻼﻗﺔ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث زاد ﻧﻔﻮره ﻣﻦ زواج اﻷﻗﺎرب‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ھﻮ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﻗﺎرب‪.‬‬
‫‪ ‬ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﯾﻔﻀﻠﻦ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ -3.7‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ ‬دراﺳﺔ "ﻣﺎھﺮ ﻓﺮﺣﺎن ﻣﺮﻋﺐ" ‪ 2004-2003‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫‪ ‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬

‫‪ ‬أھﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﮭﺪف اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎھﺎت اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻷزواﺟﮭﻢ وذﻟﻚ ﻟﻠﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر وﻣﺪى ﺳﻼﻣﺘﮫ وﺻﺤﺘﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ‬
‫ﻇﻞ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻧﻮع‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﮭﺪف اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﻛﺸﻒ أوﺟﮫ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫واﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ وﻣﺠﺎل وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫‪ ‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﮭﻢ أﺷﻤﻞ وأﻋﻤﻖ ﻟﻨﻈﺎم اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﺰواﺟﻲ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻷزواﺟﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﯾﺘﻌﺮض ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﺘﯿﺎرات ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻣﺘﻐﯿﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻠﻜﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻇﺮوﻓﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﺮﺿﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ھﻨﺎك ﻓﺮوق داﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ أﺳﺲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ھﻨﺎك ﻓﺮوق داﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ھﻨﺎك ﻓﺮوق داﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ واﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫‪- 1‬ﻣﺎھﺮ ﻓﺮﺣﺎن‪ ،‬ﻣﺮﻋﺐ‪" .‬اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺠﺰاﺋﺮي"‪ .‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ‬
‫ﺷﮭﺎدة ‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮا‪ ،2004 -2003،‬ص‪.12‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ ‬ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﺼﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻗﺖ وﺟﮭﺪ‬
‫وﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻟﺠﺄ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻋﯿﻨﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﻗﻮاﻣﮭﺎ ‪ 250‬ﻣﺒﺤﻮﺛﺎ وﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ‪ 130‬ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدھﻢ ‪120‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﺑﯿﻦ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻌﯿﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎدھﻢ ﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ذو دﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻌﯿﻨﺘﯿﻦ ﺣﻮل ﺗﺮﺷﯿﺢ واﻋﺘﻤﺎد ﻣﻌﯿﺎر درﺟﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﺑﯿﻦ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻌﯿﻨﺘﯿﻦ ﺣﻮل ﺗﻔﻀﯿﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﻷﻗﺎرب‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺟﺎءت اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﻔﻀﯿﻠﮭﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺿﻤﻦ ھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﯿﻨﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﺑﯿﻦ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻌﯿﻨﺘﯿﻦ ﺣﻮل ﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻓﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﻮن واﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺰواج ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬ھﻨﺎك ﺗﻔﻀﯿﻞ وﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻟﺪى اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻟﻸﺳﻠﻮب اﻟﻔﺮدي اﻟﺤﺮ‬
‫ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫‪ ‬دراﺳﺔ "اﯾﺖ ﺳﻲ ﻋﻠﻲ ﺷﻔﯿﻌﺔ" ‪1993-1992‬‬

‫‪ ‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺮﯾﻚ وﻧﻈﺎم اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪-‬إن أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ أھﻤﯿﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬إذ أن اﻟﺰواج ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫وأﺧﻄﺮھﺎ ﺷﺄﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ھﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪء ﺑﻨﺎء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫واﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ ‬أھﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ھﺪﻓﺖ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ إذ ﻛﺎن اﻟﺰواج اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺲ ﯾﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﺮﺿﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ھﻨﺎك ﺗﺠﺎﻧﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﻤﯿﻼد وﻣﻜﺎن اﻻﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻦ ‪ 120‬زوﺟﺎ وزوﺟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻘﻞ أﻋﻤﺎرھﻢ ﻋﻦ‬
‫‪1‬‬
‫أرﺑﻌﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﺳﺤﺒﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺸﻮاﺋﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺮﯾﻚ ووﺟﻮد اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬إذ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ وﺟﻮد ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺑﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺎﻗﺖ ﻗﻠﯿﻼ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷھﻞ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻊ اﻻﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺒﺘﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻛﺒﯿﺮا‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﺰوج ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻧﺴﺒﺔ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮاﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺰوﺟﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻏﻠﺐ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻷزواج ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬

‫‪ ‬دراﺳﺔ " ﻣﺴﻌﻮدي ﻣﻮ اﻟﺨﯿﺮ" ‪ 2001-2000‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫‪ ‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﺗﻐﯿﺮ ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ھﺪف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﺘﻐﯿﺮ ﻋﺎدات اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻻﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻟﻠﺰواج إﻟﻰ اﻣﺘﺪاد ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﺮس واﻟﺘﺒﺎھﻲ ﺑﮫ‪.‬‬

‫‪ -1‬آﯾﺖ ﺳﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺷﻔﯿﻌﺔ‪" .‬اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺮﯾﻚ وﻧﻈﺎم اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ"‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ‪.‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.1992-1993.‬ص‪96‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ ‬ﻓﺮﺿﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺷﺮﯾﻜﮫ ﻟﻠﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺒﺎھﻲ ﺑﺤﻔﻞ اﻟﺰواج ﻻ ﯾﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻸﻓﺮاد‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﯾﻤﯿﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮ واﻟﺘﺒﺎھﻲ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺰﻓﺎف‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻏﻠﺐ اﻟﺰﯾﺠﺎت ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن رﻓﺾ اﻷوﻟﯿﺎء ﻻﺧﺘﯿﺎرھﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻻ ﯾﻮاﻓﻖ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮاﻟﺪي ﻟﺸﺮﯾﻚ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﺎدة ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺤﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺤﻮل أﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻟﺪي إﻟﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬاﺗﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬دراﺳﺔ " وردة ﻟﻌﻤﻮر"‬

‫‪ ‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ :‬ﻗﯿﻢ اﻟﺰواج ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ 2001 -2000‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‬

‫‪ ‬أھﻤﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻌﮭﺎ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮع " ﻗﯿﻢ اﻟﺰواج" ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ أﻛﺜﺮ ﻗﻮة‬
‫وﺻﻼﺣﯿﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواج ﻣﺴﺄﻟﺔ وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮدﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬أھﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﺮﺿﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﻮ اﻟﺨﯿﺮ‪" .‬ﺗﻐﯿﺮ ﻋﺎدات اﻟﺰواج"‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪-2000،‬‬
‫‪،2001‬ص‪7‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ -‬ھﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﻮن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ ﻃﺒﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ‬
‫‪ 3553‬ﻣﻔﺮدة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﺘﻮري ﺑﻘﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ھﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰواج ﻟﺪى‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ھﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ھﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ان ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ ﯾﺪﻓﻌﮭﻢ اﻟﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﺮدي‬
‫اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫‪ -4.7‬ﺗﻌﻘﯿﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻨﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ھﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫رؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻃﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﺎ وﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اھﺘﻤﺖ ﺑﻤﻮﺿﻮع "اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ" إﻻ اﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﻞ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻧﺎھﺎ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﺎ ﺣﻮل ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة أﻻ وھﻲ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻛﺄﻧﮭﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻀﻠﻨﺎ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻮﯾﻊ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﻮﻟﺠﺖ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪھﺎ أو ﻧﻔﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى وﻻﯾﺔ ﺗﯿﺎرت‪ .‬إﻻ ان ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﯾﻨﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﮭﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮ ﺑﺄھﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ واﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﺒﺤﺜﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع "اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺠﺰاﺋﺮي" ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮﺣﺎن‬
‫ﻣﺮﻋﺐ اﻟﺘﻲ رﻛﺰت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎھﺎت اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﻢ ﻷزواﺟﮭﻢ واﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹﺑﺮاز ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ ﺿﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮات واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﮫ إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﻋﺮﺑﯿﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﻇﺮوﻓﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺎت رﻛﺰت وأﺛﺒﺘﺖ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻛﻠﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﺔ أن ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ واﻟﺮﯾﻔﯿﺔ أﻧﮫ رﻏﻢ ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ إﻻ أن اﻟﻔﺮد ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻣﺠﺒﺮا ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع ﺿﻮاﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﺪدھﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ أو اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻞ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻋﻤﺎد اﻟﺪراﺳﺔ واﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﯾﺴﻠﻜﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺗﺨﻀﻊ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻟﻠﻔﺮد ﻣﺠﺎل اﻻﻓﺮاد اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﯿﻦ ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺧﻀﻌﺖ ھﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺠﺮﯾﺐ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻠﺖ ﺟﮭﻮدھﻢ ﺑﻈﮭﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎر ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﯿﺘﮭﺎ ﻷﻏﻠﺐ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﻞ أو ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -1.8‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺸﺒﯿﮫ ﯾﺘﺰوج ﺑﺸﺒﯿﮭﮫ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺮ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻣﻼ‬
‫أوﺗﻮﻣﺎﺗﯿﻜﯿﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﻗﻮﯾﺎ ﯾﺤﺪد أو ﯾﻀﯿﻖ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬إذ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﯾﺒﺪأ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺑﻤﺠﺎل واﺳﻊ ﻣﻔﺘﻮح ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و ﻗﯿﻤﮫ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺤﺪد اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺿﻤﻦ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ وﺟﻤﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺟﮫ اﺗﺠﺎه اﻟﻔﺮد اﻟﺸﻌﻮري أو‬
‫اﻟﻼﺷﻌﻮري ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﯾﺨﺘﺎرون‬
‫ﺷﺮﻛﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻓﺌﺎت ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﻢ ﻋﺮﻗﯿﺎ ودﯾﻨﯿﺎ وﻋﻤﺮﯾﺎ وﺛﻘﺎﻓﯿﺎ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪...‬اﻟﺦ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻤﯿﻮل واﻻﺗﺠﺎھﺎت واﻟﻌﺎدات اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺷﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ أو اﻟﻤﺘﻔﻮق ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮫ أو‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺗﺘﺠﮫ أﻧﻈﺎره ﻧﺤﻮ زوﺟﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ وﻣﺘﻔﻮﻗﺔ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ وﺟﮭﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ و ھﻲ وﺟﮭﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل أھﻤﯿﺔ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻻﺧﺘﯿﺎر وﻋﻠﻰ‬
‫راﺳﮭﻢ "ﺑﺮﺟﺲ" و"واﯾﻠﻲ" وﻏﯿﺮھﻢ وﻗﺪ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﺮﻗﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻌﻤﺮي‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻄﺒﻘﻲ وأھﻤﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫أﺟﺮﯾﺖ ھﺬه اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻌﻼ وﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﯿﻦ وﻗﺪ اﻇﮭﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت دﻋﻤﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﯿﺎ وﻓﯿﻢ ﯾﻠﻲ ﻋﺮﺿﺎ ﻷﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﻨﺘﮭﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪.‬‬
‫‪ -1.1.8‬اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﺮﻗﻲ ‪ :‬إن اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌﺮﻗﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﮭﻤﺎ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﮭﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻌﺐ دورا ﻓﻌﺎﻻ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺷﻌﻮرﯾﺔ أو ﻻ ﺷﻌﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﻮن ﻋﺮﻗﯿﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺠﺬﺑﻮن ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﺰواج ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺪ وﺟﺪ أن اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌﺮﻗﻲ ﯾﻤﺜﻞ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر إذ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻻﺗﺠﺎھﺎت واﻟﺮﻏﺒﺎت وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺰواج ﺧﻼﻓﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻧﺠﺪ أن ﻟﮭﺬا اﻟﺰواج ﻧﺘﺎﺋﺞ وﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﮫ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ أو اﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ وﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ‪ 2.‬اذ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ھﺬه اﻻﺟﻨﺎس أو اﻻﻋﺮاق ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺧﺎﺻﺔ وأﺳﺎﻟﯿﺐ ﺳﻠﻮﻛﯿﺔ‬
‫وﻃﺮق ﻣﻌﺎﺷﯿﺔ أو ﺣﯿﺎﺗﯿﺔ ﺗﻤﺎﯾﺰھﺎ ﻓﯿﻢ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻠﻴﺤﺔ ﻋﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺼﺒﻴﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ .‬ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ .‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪:‬ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.1984 .‬ﺹ‪.229‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬ﺹ‪.231‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ -2.1.8‬اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ :‬ﯾﺮى وﻟﯿﯿﻢ ﺟﻮد "إن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻘﻒ ﻛﺤﺎﺟﺰ ﯾﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺠﺎﻧﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻓﻲ راﯾﮫ أن اﻟﺜﻘﻞ ﻛﻠﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ"‪.‬‬
‫إن ﻟﻠﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﺟﻠﯿﺎ وﻓﻌﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره اﻟﺰواﺟﻲ‪ ،‬إذ ﯾﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﺤﯿﺎة وﻧﻤﺎذﺟﮭﺎ‪ ،‬ھﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻋﺎم ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎھﻢ واﻻﻧﺴﺠﺎم واﺧﺘﻼﻓﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻟﻨﺠﺎح اﻟﺰواج‪ 2‬أن‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﺗﻔﺎﻗﺎ و ﺗﺠﺎﻧﺴﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ و اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ وﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮة واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ و اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وﻓﻲ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻻﻣﺮ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻧﺴﺠﺎم وﺗﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫‪ -3.1.8‬اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪:‬‬
‫وﻓﯿﮫ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺪى ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ ﻣﻊ اﻻﺧﺮﯾﻦ وﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ وﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ وﻧﻮع ودرﺟﺔ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﻤﯿﺎﻟﯿﻦ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﯾﻠﺠﺌﻮن إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ اﻟﻤﯿﻞ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﯿﺎﻟﯿﻦ ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع‬
‫واﻻﺧﺘﻼط ﯾﺨﺘﺎرون ﻣﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﻢ ھﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎﺑﮭﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺰاﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -4.1.8‬اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻄﺒﻘﻲ ‪:‬‬
‫ﯾﻠﻌﺐ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻄﺒﻘﻲ دورا ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪ اﻻﻓﺮاد ﯾﺨﺘﺎرون ﺷﺮﻛﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺘﮭﻢ أو ﻓﺌﺔ ﻃﺒﻘﯿﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬إن أھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﺎة وأﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ وﻧﻤﺎذﺟﮭﺎ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﯾﻮﻟﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺷﻌﻮرا ﻋﻨﺪ اﻻﻓﺮاد ﺑﺎﻧﮭﻢ ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮن أو ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﻮن وﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺠﺎل أو وﺳﻂ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -2.8‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻃﺮﺣﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﻨﻈﺮﯾﺔ ذات ﻣﺮﻣﻰ ﺷﻤﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﺗﯿﺎرات ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺗﺮد‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ وأھﻮاء وأﺣﻜﺎم ﻗﺒﻠﯿﺔ‬
‫ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و‬
‫ﻛﺎﻧﮫ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎره ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ اﻟﯿﮫ ﻣﻦ أھﺪاف وﯾﺆﻣﻦ‬

‫‪ -1‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺤﺴﻥ ‪،‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ‪ .‬ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪،1984‬ﺹ‪139‬‬
‫‪ -2‬ﻤﻠﻴﺤﺔ ﻋﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺼﺒﻴﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪.‬ﺹ ‪232‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﯿﻢ ﯾﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ ﻧﻤﻮذج ﺗﺄوﯾﺞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺗﺨﺬت ھﺬه اﻟﻘﻮى ﺷﻜﻞ ﻏﺮاﺋﺰ أو ﺣﺘﻤﯿﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﺮد ﯾﻌﺮف‬
‫ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ وﯾﻌﺮف اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ واﻻﺧﺘﯿﺎرات اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﮫ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ وﻣﺎ ﯾﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﻠﻔﺮد أﻛﺒﺮ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ واﻹﺷﺒﺎع‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﻔﺮد ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ھﻮ‬
‫وﺿﻌﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺘﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن رﻏﺒﺎت اﻟﻔﺮد وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮫ ھﻲ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮر اﻓﻌﺎﻟﮫ و اﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺑﺜﻼث ھﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻇﺎھﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﻜﻮن ﺑﺈﻇﮭﺎرھﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫إن ﺟﻮدة إﺣﺪى اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ اﻟﻈﺎھﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﺎ" ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ" ﺣﯿﺚ أﺷﺎر ‪ hollis‬أن‬
‫"اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﯾﻔﺴﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ" إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‪ coleman 1977‬اﻟﺬي ﯾﺠﺪ أن ﺗﻔﺴﯿﺮ أي‬
‫ﻋﻤﻞ ﻻ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺎﺟﺰا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎرﺑﺘﮫ ﻛﻌﻤﻞ ﻋﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ‪ Gary Becker‬ﯾﺮى أن ﻧﻤﻮذج ﺗﺄوﯾﺞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻐﺪو ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﺗﺤﻠﯿﻞ‬
‫ﻇﺎھﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻋﻤﺎل ﻓﺮدﯾﺔ وﻋﻘﻼﻧﯿﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﻧﻈﺮﯾﺔ‬
‫‪2‬‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت وھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻛﻞ ﻇﺎھﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻗﺮارات وأﻋﻤﺎل وﻣﻮاﻗﻒ وﻣﻌﺘﻘﺪات ﻓﺮدﯾﺔ وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﺮداﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‪individualisme méthodologique.‬‬

‫‪ ‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ھﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﮭﻢ ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ ﻋﻤﻞ وﻛﺄﻧﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ دواﻓﻊ وﻣﺒﺮرات‬

‫‪ ‬اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮدﯾﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺎس ﻣﺒﺮرات ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اذھﺎن‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﯿﻦ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻴﺎﻥ ‪،‬ﻜﺭﻴﺏ‪ .‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺯ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺒﺭﻤﺎﺱ‪ .‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻏﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻁ‪،2‬ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪:‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ .‬ﺹ‪102‬‬
‫‪ -2‬رﯾﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻮدون‪ .‬أﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ص‪88‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ ‬إن اﻟﻤﺒﺮرات ھﻲ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋﻤﺎﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮرھﺎ ھﻮ ﻓﻲ ﺳﻠﻢ‬
‫اﻷوﻟﻮﯾﺎت ﺗﻠﻚ ھﻲ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻹﺳﺘﺘﺒﺎﻋﯿﺔ ‪ conséquentialisme‬أو اﻷداﺗﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﺟﻮھﺮﯾﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﮫ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻋﻠﻰ اﻗﺮﺑﺎﺋﮭﻢ‬

‫‪ -3.8‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ھﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ وﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﺣﯿﻦ ﯾﺨﺘﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻓﮭﻮ ﯾﻠﺠﺎ أوﻻ إﻟﻰ ﻣﺤﯿﻄﮫ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻻﻗﺮب أي‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎرﻓﺔ وﻃﺒﺎﺋﻊ وﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ وﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻗﺘﺼﺎدي أﻗﺮب‪ 1.‬ﻓﻌﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺟﻐﺮاﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺪد ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺠﺎل ﻣﻜﺎﻧﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻔﺮد أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻨﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫اﻻﯾﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﻓﺮد إﻟﻰ اﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻻﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﯾﺨﺘﺎرون ﻣﻤﻦ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮭﻢ و اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬أي‬
‫ﺑﻤﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻠﺘﻘﻮن وﯾﻜﻮﻧﻮن ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺪرﺳﻮن ﻣﻌﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ او اﻟﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬او ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺮار اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ﯾﺘﺨﺬ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ‪ ،‬و ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻠﻘﺎء واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻛﺒﯿﺮة ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ أﻛﺜﺮ اﺣﺘﻤﺎل‪ 2.‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎك ﺣﯿﺚ ﯾﺆﻛﺪ "وﻟﺮ" أن اﻟﻔﺮد‬
‫ﻻ ﯾﺨﺘﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺰواج ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﮫ ﯾﺨﺘﺎرھﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺴﺎء‬
‫ﯾﻌﺮﻓﮭﻦ"‪.‬‬
‫وﯾﻀﻊ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺑﺮﺟﺲ وﻟﻮك اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻧﺎﺳﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه دراﺳﺔ ﻣﺎرﻓﻦ "اﻟﺘﻲ اﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﮭﻨﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ‬
‫ﯾﺘﺰوﺟﻮن داﺧﻠﯿﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﻔﻮق ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﺪﻓﺔ و ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ"‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻘﺮب ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻜﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﯾﺘﯿﺢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت‬
‫واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻨﻤﻲ اﻟﺒﺼﯿﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫أن اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺼﻮر ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﻏﺐ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ واﻟﺴﻔﺮ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺰواج‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻗﺎﺴﻴﻤﻲ‪ .‬ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،2012 ،‬ﺹ‪.65‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻭﺤﻴﺸﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻱ‪ .‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ‪:‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪،1998 ،‬ﺹ‬
‫‪.348‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻻﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل واﺣﺪ أو ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل دراﺳﯿﺎ أو وﻇﯿﻔﯿﺎ أو ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻟﺪﯾﮭﻢ أﺣﻜﺎم ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ أو ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻔﺮدات وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ وﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬

‫‪ -9‬اﻻﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي‪:‬‬
‫‪ -1.9‬ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﺗﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج‪ ،‬أي اﻻﻃﺎر اﻟﺬي ﯾﺤﺪده‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺘﺤﺮك ﻓﯿﮫ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﻞ أو اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وھﻮ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﺠﻢ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺣﺮﯾﺔ ھﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻏﻠﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻇﮭﺮ‬
‫ھﻨﺎك ﻧﻈﺎﻣﺎن أﺳﺎﺳﯿﺎن ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻟﻠﺰواج وھﻤﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫واﻟﻠﺬان أﻃﻠﻘﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﺻﻄﻼﺣﻲ اﻻﻧﺪﺟﺎﻣﻲ واﻻﺟﺰﻗﺎﻣﻲ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎن‬
‫ﯾﻮﻧﺎﻧﯿﺘﺎن ‪ Endogamie‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ Exogamie‬ھﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺰواج اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ أي اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪: 2‬‬
‫‪ -1.1.9‬اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﯿﻮدا ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﺮد ﻟﻘﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﯾﺘﻮﺟﮫ اﻟﻔﺮد ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫أﻗﺎرﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺴﻮد ﻧﻤﻂ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻢ‪ ،‬وﯾﺮﺗﺒﻂ ﻋﺎدة اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻸرض‪،‬‬
‫وﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻗﺎرب اﻟﺬﯾﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﻜﻠﻮن وﺣﺪة اﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن داﺋﺮة اﻻﺧﺘﯿﺎر‪،‬‬
‫أي اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺿﯿﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﺗﺤﺘﻢ ان ﯾﻜﻮن اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻧﻔﺲ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬

‫‪1‬‬
‫‪- Martine Segalen. Sociologie de la famille .Annand colin. Paris.1996.page 127.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﻠﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﺩﻴﺭﻱ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.27‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﯾﺘﺰوج ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس‬
‫‪1‬‬
‫اﻻﻟﺘﺰام واﻻﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺸﺨﺺ ﯾﺘﺰوج ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﮫ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ داﺋﺮة واﺳﻌﺔ وﻏﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺮﺟﻊ وﺳﺘﺮ ﻣﺎرك" اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮب‬
‫وﺟﻮد ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ "‪.‬‬
‫وھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال‬
‫ﺳﺎرﯾﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺤﺼﺎر ﺷﺪﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ‬
‫اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮاﺑﯿﺔ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﺖ ﻷﻓﺮادھﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ زواﺟﺎ ﻣﻔﻀﻼ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻼك واﻟﺜﺮوة ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺰﯾﺰ وﺣﺪة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺗﺮاﺑﻄﮭﺎ وﺗﻮﺛﯿﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺨﻔﯿﺾ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻤﮭﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻻﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺖ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ -2.1.9‬اﻟﺰواج اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺿﻊ ﻗﯿﻮد ﻟﻠﺰواج اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﺎرب‪،‬‬
‫وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت وﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد أن ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﻗﺎرﺑﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﺒﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ﻓﺮدﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﻧﺠﺬاب اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن داﺋﺮة اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺗﺴﺎع ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮد ﻓﺮﺻﺎ ﻟﻼﻗﺘﺮان ﺑﻘﺮﯾﻦ ﯾﺸﺘﺮك ﻣﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت‪ ،‬اﻟﻘﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺰاﯾﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت وﯾﺒﺪو أن ھﻨﺎك اﺗﺠﺎھﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﺳﯿﻊ داﺋﺮة اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ .‬وﯾﻌﻮد ذﻟﻚ‬
‫‪ -1‬ﺍﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ‪ ،‬ﺒﺩﻭﻱ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.193‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Hans fk Gunther. le mariage ses formes son origine. Traduit par : Lamor Lette‬‬
‫‪Payot.Paris. p 45‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻷﺳﺎس‬
‫اﻻﺟﺰوﺟﺎﻣﯿﺔ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻻﻗﺎرب ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﺷﺒﮫ ﻣﺤﺎرم ﻻ‬
‫ﯾﺤﺒﺬ اﻟﺰواج ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﻓﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﯾﻜﻮن ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﺮاﺑﯿﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﯾﻮﺟﺪ ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﺘﺤﻀﺮة‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺰواج داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاﺑﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ‬
‫ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ دم واﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﮭﻢ ﻣﻨﺤﺪرون ﻣﻦ ﺟﺪ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺮﻏﺐ‬
‫ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ ﻗﻮﺗﮭﺎ وﺗﻌﺰﯾﺰ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺠﻌﺖ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻦ ﺧﺎرج وﺣﺪﺗﮭﻢ أو ﻗﺒﯿﻠﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم أﻧﮫ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ أن ھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺄن ﯾﺨﺘﺎر وﯾﺘﺰوج ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ أو‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺣﯿﺚ ﺗﺘﯿﺢ ﻷﻓﺮادھﺎ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺟﻤﺎﻋﺘﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻟﮫ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﮫ ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﯾﻨﺘﺴﺐ اﻟﯿﮭﺎ وﻻ ﺗﻌﺪ ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن واﺳﻌﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﺟﺎك ﻗﻮدي أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﯾﺤﺘﻮي اﻟﻨﻈﺎﻣﺎن ﻣﻌﺎ‪،‬‬
‫أي ﻧﻈﺎم اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ زھﯿﺮ ﺣﻄﺐ "أﻧﮫ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻄﯿﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺎﺋﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﺒﺮ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول ﻋﻦ ﻣﯿﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻮﺣﺪﺗﮭﺎ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ وﺗﻤﺎﺳﻜﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫رﻏﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ ﻗﻮﺗﮭﺎ وﺗﻌﺰﯾﺰ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﻤﻂ اﻷول اﻟﺰاﻣﯿﺔ اﻟﺰواج ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ أن اﻟﺰواج‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ أﯾﻀﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﺸﺮا ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﺎدل اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﮭﺎ"‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن ﻣﺠﺎل‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺪاﺧﻠﻲ أو اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ھﺬا ﻧﻈﺮا ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻋﺪﯾﺪة‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻁﻔﻲ‪ .‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1981 ،‬ﺹ ‪.109‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-Goody Jack. L’évolution de la famille et du mariage. Edition Armond‬‬
‫‪Collin.Paris.1985.p40‬‬
‫‪ - 3‬زھﯿﺮ‪،‬ﺣﻄﺐ‪ .‬ﺗﻄﻮر ﺑﻨﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬ط‪ ،1‬ﻣﻌﮭﺪ اﻹﻧﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،1976 ،‬ص‪58‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﺗﺆﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻸﻗﺎرب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﺰواج‬
‫ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ ﺗﻮﺳﯿﻌﺎ ﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺎ ﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫‪-2.9‬اﻟﺰواج وﻛﯿﻔﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪:‬‬

‫‪ -1.2.9‬اﻟﺰواج وﻛﯿﻔﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺪ اﻟﺰواج أھﻢ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻮﻧﮫ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻌﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ وﻧﻮﻋﯿﺔ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ‬
‫وھﺬا ﺑﺘﺤﻜﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺳﯿﺮ اﻟﺰواج وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت أﻓﺮادھﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻹﻋﺎدة اﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺿﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﻧﺠﺎب‪ 2.‬ھﺬا‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺘﺪﻋﯿﻢ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪) ،‬ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫ھﻨﺎ ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺎدي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ(‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ھﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﺎل ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻛﺪ أﺣﺪ اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ ﺣﺮص واﻟﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎب واﻟﻔﺘﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎھﺮة ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫‪3‬‬
‫وﻛﺮم اﻟﻨﺴﺐ‪.‬‬
‫وھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻠﺰواج ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﮭﻤﺔ اﻟﺸﺮوع ﻓﯿﮫ وإﺗﻤﺎﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎم‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﺴﻨﺪة ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ وإن اﻵﺑﺎء ﯾﻌﺘﻘﺪون‬
‫ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرھﻢ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﺰوﺟﺔ اﺑﻨﮭﻢ أو زوج اﺑﻨﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎھﺮة أو اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺳﻮف‬
‫ﯾﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻤﮭﻤﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻛﻮﺟﻮدھﻢ ﺑﻘﺮﺑﮭﻢ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰھﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ‪،‬ﻏﻴﺙ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ :‬ﻤﺼﺭ‪.1965 ،‬ﺹ‪.217‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-Selimane,Madher. Tradition contre développement. Edition A.P.1990.page 35.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻔﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻻﺨﺭﺱ‪ .‬ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪ .‬ﻁ‪،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻺﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ‪:‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫‪.،1976‬ﺹ‪.32‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﯿﻄﺮة اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻟﺪي ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب اﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﯿﺮة وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻵﺑﺎء ﻣﻌﺎ دون ﻋﻠﻢ اﻟﺼﻐﺎر ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل " ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻣﻈﮭﺮ" أن اﻟﺰواج‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﺠﺰاﺋﺮي ھﻮ اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻹﺧﻮة ﻓﮭﻮ ﯾﺸﻜﻞ إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺬرﯾﺔ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻗﻮة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ 1.‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎدي ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ‬
‫اﻟﺰواج اﻟﺒﺎھﻀﺔ‪.‬‬
‫أﺣﻘﯿﺔ اﻟﻘﺮار ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ إﻻ أن اﻟﻌﺮف ﻇﻞ‬
‫أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ "ﻋﻠﯿﺎء ﺷﻜﺮي" ﺑﺄن اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ أي اﻟﺰواج ﯾﻌﻮد داﺋﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ إﻻ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺮﺿﻮخ وذﻟﻚ ﯾﺘﻢ ﺑﺘﺮك‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻷم‪ -‬اﻟﻌﻤﺔ‪ -‬اﻷب ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺈﺟﺮاء اﻟﺨﻄﺒﺔ وﻃﻠﺐ ﯾﺪ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫‪2‬‬
‫اﺧﺘﯿﺮت ﻣﻦ ﻃﺮﻓﮭﻢ‪.‬‬
‫إذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺣﻖ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻟﻠﺰواج ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ارﺟﺎﻋﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫واﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ وﺗﺤﺮم اﻻﺧﺘﻼط ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ وإﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻠﻘﺎھﺎ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻛﺎن ﯾﻮﺻﻰ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ وﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ أن‬
‫ھﺬا ﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ واﻷﺧﻼق واﻟﺸﺮف وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻨﺖ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻰ ﺑﻌﺪم‬
‫ﻣﺸﺎھﺪة اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﮭﻢ ﻷن ھﺬا ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻃﮭﺎرﺗﮭﺎ وﺷﺮﻓﮭﺎ ﺑﻞ وﺷﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫أﯾﻀﺎ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﻃﻒ ﻏﯿﺚ "ﺑﺄن اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻔﺮد ﻻ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﯾﻨﺠﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻟﮭﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﺳﻠﻮﻛﮫ وﺗﻌﯿﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮﺣﺎت واﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺎت"‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻠﺮي ﻛﺎﻣﻞ" ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي اﻟﻔﺮد ﯾﺼﺒﺢ ﺷﯿﺌﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎص ﺑﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﮭﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻘﺒﻮل‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﻧﺮاه ھﻨﺎ أن ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﻨﺎ ﺗﺴﻄﺮه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ وﺟﻮب ﺧﻀﻮﻋﮭﻢ‬
‫‪4‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﯾﯿﺮ واﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﻢ"‪.‬‬
‫‪ -3.2.9‬اﻟﺰواج وﻛﯿﻔﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Madher Selimane. Opcit. Page 43 .‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻠﻴﺎﺀ ‪،‬ﺸﻜﺭﻱ‪ .‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،1979 ،‬ﺹ‪.183‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﻁﻑ ‪،‬ﻏﻴﺙ‪ .‬ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،1962،‬ﺹ‪.93‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Camilleri ,Camel. Jeunesse, famille et développement. C.N.R.S. Paris 1973.page 84.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻧﻈﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وھﺬا ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ أﺣﺪﺛﺘﮫ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺑﺮوز‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﮭﺎﻣﺔ واﻟﻤﺴﻨﺪة ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﺸﺮف ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺘﻮﻟﻰ‬
‫اﺗﻤﺎم ﻋﻘﺪه ﺑﺪون ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ أﺻﺒﺢ اﻟﯿﻮم ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻋﻘﺪه ﺳﯿﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻓﺮدﯾﻦ ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﯾﻌﺘﺒﺮ " اﻟﻔﺎروق‬
‫زﻛﻲ ﯾﻮﻧﺲ "أن اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻓﺮدﯾﻦ‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﯿﻦ وﻣﺘﻜﺎﻓﺌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﮭﻤﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ"‪ 1.‬أﺻﺒﺢ‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺰواج ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻤﻦ ﯾﺸﺎﺑﮭﻮﻧﮭﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ وﻋﻤﺪ‬
‫ﻧﺎﺑﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدھﻢ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﯾﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ زواﺟﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﮭﺪف اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإرﺿﺎﺋﮭﺎ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ إذ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات وﻟﯿﺲ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻺﻧﺠﺎب ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬إن ﻛﻮن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج‬
‫ﺣﻘﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻻﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺟﻌﻞ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺗﻔﻘﺪ‬
‫ﻃﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﻞ دور اﻷب واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎب اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ أھﻠﮫ اﺧﺘﯿﺎر زوﺟﺔ ﻟﮫ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﺆھﻼ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ إذ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﺟﺮاءات اﻟﺰواج واﺧﺘﯿﺎر ﺷﺮﯾﻜﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫ وھﺬا وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﯾﯿﺲ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﯿﺸﮫ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﻔﺘﺎة ھﻲ اﻷﺧﺮى أﺻﺒﺢ ﻟﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻹدﻻء‬
‫ﺑﺮأﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ زواﺟﮭﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ أو اﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬
‫‪ -3.9‬أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪:‬‬
‫ھﻨﺎك أﺳﻠﻮﺑﺎن ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر ھﻤﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻸھﻞ‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺤﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺪور اﻷﻛﺒﺮ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺸﺮح ﻛﻞ أﺳﻠﻮب ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -1.3.9‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي )اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ(‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺯﻜﻲ‪ ،‬ﻴﻭﻨﺱ‪ .‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ .‬ﻁ‪ ،2‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪:‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪،1972‬ﺹ‪.227‬‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﯾﻨﺘﺸﺮ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ وﻓﻲ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﯾﻜﻮن ﻟﻸھﻞ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮأي اﻷول ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎب أم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم اﻷب ﻋﺎدة ﺑﺘﻤﺜﯿﻞ اﺑﻨﮫ أو اﺑﻨﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺒﺎت اﻟﺰواج اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﺿﺢ ھﻨﺎ أن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺰواج ھﻮ ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ أﺳﺮﺗﯿﻦ ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻓﯿﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﺷﺒﺎع اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬واﻧﺠﺎب ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫ﻟﺘﺪﻋﯿﻢ ﻗﺪرة اﻷﺳﺮة اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮل‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻟﻠﺰواج ﺑﺸﺮوط ﻣﻌﯿﻨﺔ أھﻤﮭﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﻻ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻌﺎرف وﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫إن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻘﺮﯾﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﺧﺘﯿﺎر ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ اﻷھﻞ واﻷﻗﺎرب‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻛﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻮﺟﻮدا إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺳﻤﺘﮫ‬
‫ﺳﺎﻣﯿﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻟﺪي ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻮﻗﻒ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ أو‬
‫اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ "اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ" أي أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﻻ ﯾﺨﺘﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﯿﺮه ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ "ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻤﺮﺗﺐ" ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﻘﯿﺎم اﻷھﻞ واﻷﻗﺎرب ﺑﺘﺮﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ ھﻨﺎ اﻟﺰواج ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺎ ﺷﺄﻧﺎ ﻋﺎﺋﻠﯿﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺷﺄﻧﺎ‬
‫ﻓﺮدﯾﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺰواج ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﮭﺎ وﻣﻔﺎھﯿﻤﮭﺎ ﺣﻮل اﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺴﺘﺮﺷﺪة ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﻮروﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ أﻧﮫ وﺳﯿﻠﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﺗﺄﻣﯿﻦ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ وﺣﻔﻆ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮارث‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﺮﯾﻨﺎن أن ﯾﺨﺮﺟﺎ ﻋﻦ ﻗﺮارات اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺿﺪ رﻏﺒﺘﮭﻤﺎ‪ ،‬أي‬
‫‪2‬‬
‫أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ أن ﯾﺪﻟﯿﺎ ﺑﺄدﻧﻰ رأي ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ زواﺟﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫وﯾﺆﻛﺪ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ دون أن‬
‫ﺗﻌﻄﻲ أدﻧﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﻣﯿﻮﻻت اﻻﺷﺨﺎص اﻟﻤﻘﺒﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ﺗﺸﯿﺮ ﻣﺎرﺗﯿﻦ ﺳﺎﻗﻼن "إﻟﻰ أن ھﻨﺎك اﻋﺘﺒﺎرات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷھﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ أوﻻدھﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﺔ اﺧﺘﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻌﺮض اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺮ"‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،2005 ،‬ﺹ‪.25‬‬
‫‪2‬ﻁﺎﺭﻕ ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪ :‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،2005 ،‬ﺹ ‪.41‬‬
‫‪3‬ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،1993 ،‬ﺹ‬
‫‪.88‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻟﻌﺐ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب دورا ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪﺗﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻤﺎرس ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻓﻌﺎل وﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ ﺗﺰوﯾﺞ أﻓﺮادھﺎ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﯾﻘﺪم ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ) ﻗﺒﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺸﯿﺮة‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻠﻲ‪ (...،‬ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻋﯿﻨﯿﺔ وﻣﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫زواﺟﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﯿﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺮان ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﺑﻤﺎ أن اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﺮﺗﮫ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ‪ 1.‬وﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻟﺪي ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ھﻮ‬
‫اﻋﻄﺎء أھﻤﯿﺔ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﺼﻼت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺒﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫أدت ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻤﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻨﻮوي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ‬
‫دور اﻷھﻞ وﺗﺮاﺟﻌﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻻﺳﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‬
‫وأﺑﻨﺎﺋﮭﻤﺎ اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ واﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ وأﺑﻨﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻜﻢ اﻷب ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ‬
‫وﯾﺴﺘﻠﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ وأﻃﻔﺎﻟﮭﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﯿﺰ ﺑﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ واﻷﺑﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أدت ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ اﻻﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻓﻲ دور‬
‫اﻷھﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج وﺗﺸﻤﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ھﺬه اﻟﺘﺤﻀﺮ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدت ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ إﻧﮭﺎء اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ وإﻟﻰ ﺷﯿﻮع اﻻﺧﺘﻼط ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻘﺎء واﻟﺘﻌﺎرف‪ ،‬وﺗﻄﻮﯾﺮ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪور رﺋﯿﺴﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج‪.‬‬
‫‪ -2.3.9‬اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺨﺼﻲ "اﻟﺬاﺗﻲ"‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺨﺼﻲ ھﻮ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮫ ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺳﯿﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ وﻓﻘﺎ ﻟﺮﻏﺒﺘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﮫ اﻷﻣﺮ ﯾﺨﺘﺎر‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﮫ دون ﺗﺪﺧﻞ أﺣﺪ‪.‬‬

‫‪1‬ﻤﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﻥ‪ .‬ﺘﻐﻴﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ :‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،2002 ¡17‬ﺹ‬
‫‪.129‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﺪﺧﻞ اﻷھﻞ ﻣﮭﻤﺸﺎ وﺣﺮﯾﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﺗﻜﻮن ﺑﯿﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ‬
‫اﻷھﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﻜﻮن ﺗﺪﺧﻼ ﺻﻮرﯾﺎ ﺷﻜﻠﯿﺎ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﯾﻜﻮن راﯾﮭﻢ اﺳﺘﺸﺎرﯾﺎ ﻻ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺗﺤﺘﻤﮫ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻠﺤﻖ اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻌﺪم رﺿﺎ اﻵﺑﺎء‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬ﻇﮭﺮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮫ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬاﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻧﺴﺠﺎم اﻷذواق وﺗﻮﺣﺪ اﻹرادﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺮى أن ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻷھﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺄﻧﺎ ﻓﺮدﯾﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج‪،‬‬
‫ﻟﺬا ﻓﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﯿﻮم ﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ووﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫أﺛﺮھﺎ أﺻﺒﺢ ﺣﺮا ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺰواج ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﺗﺤﺎد وﻋﻘﺪ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﺣﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺸﺮوط اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻓﻜﺎر ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ اﯾﺠﺎد ھﺬه اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼط اﻟﺘﺪاﺧﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت أﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣﺤﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ وﺳﻊ أﻣﺎم اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺘﺎروا ﻓﯿﮫ ﻗﺮﯾﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻻھﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﯾﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻧﺤﻮ ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ھﻨﺎك ﺗﺄﻛﯿﺪ أﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‬
‫‪2‬‬
‫واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﻠﺰواج واﻟﺤﯿﺎة اﻷﺳﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻇﮭﻮر ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج ھﻮ اﻧﺤﺼﺎر دور اﻷﺳﺮة‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺗﻐﯿﺮ أﺳﺮع ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء إﻟﻰ رﻓﺾ آراء اﻷھﻞ واﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ھﻨﺎك أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‬
‫أدت إﻟﻰ ﻇﮭﻮر اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺴﺎر اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮص ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺛﺒﺎت ﺣﺴﻦ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﻘﺎرب وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮھﻤﺎ ورؤﯾﺘﮭﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫وﺗﺄﻛﯿﺪ اﺣﺘﻤﺎل ﻧﺠﺎح اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬واﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ ﯾﻠﻘﻰ‬
‫ﻗﺒﻮﻻ واﺳﻌﺎ ﻣﻦ اﻷھﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺮﺣﺐ ﺑﮫ دون اﺷﻜﺎل ﻧﻈﺮا ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وﻟﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ " ﺧﺪﯾﺠﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ" ﺣﻀﻮرا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻛﺪت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬

‫‪ -1‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺭﺸﻭﺍﻥ‪ .‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪،1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ‪:‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫¡‪. 1998‬ﺹ ‪.74‬‬
‫‪ -2‬ﺴﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺨﻭﻟﻲ‪ .‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،1984 .‬ﺹ‪.68‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر وذﻟﻚ ﺑﺈﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺰواج ﻷن ﯾﻤﺎرﺳﺎ ھﺬا اﻟﺪور ﻧﯿﺎﺑﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻛﺄﺣﺪ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﺨﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﮭﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﯿﺮﺟﺲ " ﯾﺮى أن ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮا‬
‫ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻠﺰواج ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬وﯾﺒﺪو ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺮص‬
‫اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﯾﺮة ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻷﺳﺮة واﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ"‪.2‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪوي ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﺋﻼ "أن ھﺬه اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺮط‬
‫اﻟﺘﻌﺎرف واﻻﺧﺘﻼط ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻗﺪ ﺧﻠﻔﺖ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻓﺮاد ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺪون‬
‫ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻻرﺿﺎء واﻻﺷﺒﺎع اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮﻗﻌﻮﻧﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ ﯾﺴﺎرﻋﻮن ﺑﺎﻟﻔﺮار واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫‪3‬‬
‫ھﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‪.‬‬
‫‪ -4.9‬أﻧﻮاع اﻷﺳﺮة‪:‬‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻜﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫أواﻟﺤﻀﺮﯾﺔ وھﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة أو اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﺗﻀﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﯿﻠﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء واﻷﺣﻔﺎد وھﺆﻻء‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ أو ﻣﺴﻜﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻀﻢ اﻷﻋﻤﺎم وأﻗﺎرب آﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬ﯾﺘﺸﺎرﻛﻮن‬
‫‪4‬‬
‫ﺣﯿﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﺣﺪة ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ اﻷب اﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن اﻟﺠﺪ‪.‬‬
‫وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺸﺮ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺒﯿﺌﺎت اﻷﻗﻞ دﺧﻼ واﻷﻛﺜﺮ‬
‫‪5‬‬
‫اﺗﺴﺎﻋﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺑﯿﯿﺮ ﺑﻮردﯾﻮ" اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ھﻲ اﻟﺨﻠﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﺒﻨﯿﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷزواج وذرﯾﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ‬
‫‪6‬‬
‫ﺗﻀﻢ ﻛﻞ اﻷﻗﺎرب اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﻨﺴﺐ اﻷﺑﻮي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺖ رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺎﺋﺪ واﺣﺪ ﻋﺪة أﺟﯿﺎل"‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺨﺩﻴﺠﺔ ‪،‬ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ .‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻻﺭﺩﻨﻴﺔ‪-1996،‬‬
‫‪،1997‬ﺹ‪.84‬‬
‫‪ -2‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺘﻲ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.79‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ‪ .‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،1996-1997 ،‬ﺹ‪.69‬‬
‫‪ -4‬ﺴﻨﺎﺀ ‪،‬ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬ﺹ‪.35‬‬
‫‪ -5‬ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤﺩ ‪،‬ﺍﻟﺨﻭﻟﺩﺓ‪ .‬ﺍﻻﺴﺭﺓ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪:‬ﻋﻤﺎﻥ‪ .2010 ،‬ﺹ‪.18‬‬
‫‪6‬‬
‫‪- Pierre Bourdieu. Sociologie de l’Algérie .P.U.F. Paris.1974.page 12‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺗﻔﻨﻮﺷﺖ" ﯾﻘﻮل أن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ أﺣﻀﺎﻧﮭﺎ ﻋﺪة‬
‫أﺟﯿﺎل‪ ،‬ﻋﺪة أﺳﺮ زواﺟﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ" اﻟﺪار اﻟﻜﺒﺮى" ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻀﺮ و"اﻟﺨﯿﻤﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة"‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ‪ 20‬اﻟﻰ ‪ 60‬ﺷﺨﺼﺎ أو أﻛﺜﺮ"‪.‬‬
‫‪ -1.4.9‬ﻣﻤﯿﺰات اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﺘﻜﻮن ھﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻷب وزوﺟﺘﮫ أو زوﺟﺎﺗﮫ وأوﻻده ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ وﺑﻨﺎﺗﮫ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت وأوﻻده اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻊ زوﺟﺎﺗﮭﻢ وأﻃﻔﺎﻟﮭﻢ وﻛﻠﮭﻢ‬
‫‪2‬‬
‫ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﻲ ﻣﻨﺰل واﺣﺪ أو ﻓﻲ ﺷﻘﻖ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﺎﺋﻠﺔ أﺑﻮﯾﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺘﺮم وﯾﻤﺘﺜﻞ ﻷواﻣﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺪ أو اﻷب أو اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة ھﺆﻻء‪ 3.‬ﺗﺴﻮدھﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﺗﺮاﺗﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وﺣﺪة ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ إﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ ﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﺎ‬
‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ وﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﺒﯿﺔ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ ﻷﻓﺮادھﺎ‬
‫واﻻﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ‪ .‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن رب‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻔﻞ ﺑﺸﺆوﻧﮭﺎ وﯾﺪﯾﺮ ﻣﻠﻜﯿﺎﺗﮭﺎ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺴﺎﻋﺪه ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫أﻋﻀﺎء ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد واﻷﻗﺎرب‪ 4.‬ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ھﻲ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺎﻛﺜﺎت ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ‪.‬‬
‫‪ ‬ھﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﻤﻮدة واﻟﺘﻀﺤﯿﺎت واﻻﻟﺘﺰام ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻤﻨﺢ ﻟﮭﺆﻻء اﻷﻓﺮاد اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ وﻋﺪم اﻟﻘﻠﻖ اﺗﺠﺎه اﻷزﻣﺎت أو اﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﻮﻗﻮع‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺸﺠﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺠﻊ وﺗﺪﻋﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺮد ھﺬا ﻻ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ إﻻ‬

‫‪1‬‬
‫‪- Mustapha Boutefnouchet. La famille Algérienne évolution et caractéristiques recentes‬‬
‫‪.S.N.E.D :1982.p40‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻁ‪،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1998 ،‬ﺹ ‪.48‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- Radia,Toualbi. Les attitudes et les représentation du mariage chez la fille Algérienne. Edition‬‬
‫‪Enal :Alger.1984.p49.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- Sonia Ramzi.la femme arabe au Maghreb et au Machrek. Entre prise nationale du livre :Alger.1984‬‬
‫‪page100.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮫ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل "ﺣﻠﯿﻢ ﺑﺮﻛﺎت" اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﺮد ﻣﺴﺘﻘﻞ"‪.1‬‬
‫‪ ‬ﻣﮭﻤﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺸﺆون وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﻔﺮد ﺑﮭﺎ رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺬي ﻟﮫ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﻌﮫ رﺟﺎل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﻨﺰﻟﺘﮭﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﻄﻲ‬
‫ھﺆﻻء ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات إزاء اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺬﻛﻮر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺎث؛‬
‫‪ ‬ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2.4.9‬ﻣﻤﯿﺰات اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ "اﻟﻨﻮوﯾﺔ"‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﻓﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺮة‪ ،‬أي اﻷب واﻷم واﻷوﻻد ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺸﺮ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻲ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻤﺪن واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﻤﺪن‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺘﻤﯿﺰ ھﺬه اﻷﺳﺮة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺰواﺟﻲ اﻟﺼﻐﯿﺮ أو ﻛﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻮوي‬
‫وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ واﻷﺑﻨﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ھﺬا ھﻲ أﺳﺮة‬
‫ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺗﺪﯾﺮ ﺷﺆوﻧﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ وﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻻﻧﻔﺮاد ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬
‫وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاﺑﯿﺔ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﯾﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻧﺠﺪھﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻐﯿﺮات‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪھﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ واﻟﺘﺤﻀﺮ ﻛﻈﮭﻮر اﻟﻤﺪن اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﮭﺠﺮة ﻧﺤﻮھﺎ إﻟﻰ ﻓﻘﺪان‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻮﻇﺎﺋﻔﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻇﮭﺮت ﻣﺤﻠﮭﺎ ﺻﻔﺎت‬
‫وﻣﺰاﯾﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﺑﺮوز ﺷﻜﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎش‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻮﻇﯿﻒ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ راﺗﺐ ﻗﻠﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎد اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ھﺬه اﻷﺳﺮة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻓﺮد‬
‫ﻣﻦ أﻓﺮادھﺎ وﺣﺪة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﺗﺆﻣﻦ اﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻔﺮد ﻧﻼﺣﻆ أن ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﻋﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ وﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺮد ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن‬
‫ﻣﺴﺎﻟﺔ زواﺟﮫ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎم اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﻮﻛﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬

‫‪-1‬ﺣﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻛﺎت‪ .‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ط‪ ،1‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ :‬ﺑﯿﺮوت‪،1985 ،‬ص‪.74‬‬
‫‪ -2‬ﻨﺎﺼﺭ ﺃﺤﻤﺩ ‪،‬ﺍﻟﺨﻭﻟﺩﺓ‪ .‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.18‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺳﺮﺗﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﮫ ﻛﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﺴﯿﯿﺮ اﺟﺮاءات زواﺟﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﺘﺎة )اﻟﻤﺮأة( ھﻲ اﻷﺧﺮى أﺻﺒﺢ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻛﻨﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻟﮭﺬا ﺗﻐﯿﺮت ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﺳﯿﻄﺮة اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ھﺬه اﻷﺳﺮة ﺑﺪأت ﺗﺘﻌﺮض إﻟﻰ ﻓﻘﺪان اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻜﮭﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻷﺑﻨﺎء ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻓﻜﺎر وآراء وﻗﯿﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﮭﺎ اﻷھﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺳﺮي اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﻤﺼﻠﺤﻲ‬
‫اﻟﺰﯾﺎرات ﻣﺜﻼ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﺴﺒﺐ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻮن ھﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺗﻤﯿﻞ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ واﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا ﻻ ﻧﻨﻔﻲ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻮدة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﺎ داﻣﺖ ھﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﻗﺮار‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﮭﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺘﻜﻮن اﻷﺳﺮة اﻟﺰواﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواج ﻓﯿﮭﺎ ارﺗﺒﺎط‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻘﺒﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ أﺳﺮھﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮادھﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰون‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ -5.9‬اﻷﺳﺮة اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -1.5.9‬اﻷﺳﺮة اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺮﯾﻒ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺤﯿﺎة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻤﺤﯿﻂ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﯿﮫ إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺮﯾﻒ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻘﺮى اﻟﺼﻐﯿﺮة أو اﻟﻤﺸﺘﺘﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻘﻞ ﻋﺪدھﺎ‬
‫ﻋﻦ‪ 100.‬اﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﯾﺘﻤﯿﺰون ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻌﻤﻞ ﺳﻜﺎﻧﮫ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﻄﻌﺎم‪.1‬‬
‫‪ ‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺳﺮة اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬ﯾﺴﻮدھﺎ ﻧﻈﺎم اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻤﺘﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻷﺑﻮﯾﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮﯾﻦ‪ ،‬وأﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ‬
‫وأوﻻد اﻷوﻻد ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻷﺟﺪاد واﻷﻗﺎرب‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻷﺳﺮة اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﺑﻜﺒﺮ ﺣﺠﻤﮭﺎ وﻛﺜﺮة ﻣﻮاﻟﯿﺪھﺎ وﺗﻔﻀﯿﻞ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺄﻧﮭﺎ وﺣﺪة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺰﯾﻦ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫رﺷﺎد ‪،‬ﻏﻨﯿﻢ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ .‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪، ،2005.،‬ص‪68‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ ‬اﻷﺳﺮة ھﻲ أول ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﮭﺎ اﻟﻔﺮد وﯾﺘﺸﺮب ﻗﻮاﻋﺪھﺎ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺨﻀﻊ ﻟﺴﻨﻨﮭﺎ وﻋﺎداﺗﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬وﺟﻮدھﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷرض واﻟﺤﯿﻮان‪ ،‬واﻷﺑﻌﺎد اﻟﻘﺮاﺑﯿﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫‪1‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷھﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻤﻨﺰل ﻷن اﻷﺳﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج ﺿﺮورﯾﺎت اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ‬
‫وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻐﺮض اﻻﺳﺘﮭﻼك‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺰواج اﻟﺴﺎﺋﺪ ھﻮ اﻟﺰواج اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺰواج ھﻲ ﻣﻦ إاﺧﺘﺼﺎص اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺎب ﻻ ﯾﺘﺰوج اﻣﺮأة ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎن اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻟﻘﯿﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺸﺎب اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺸﺒﺎب ھﻲ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻄﺮه‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ وﺟﻮب ﺧﻀﻮﻋﮭﻢ ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -2.5.9‬اﻷﺳﺮة اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻀﺮ ھﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﻮده أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻈﻤﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪،‬اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻜﺜﺎﻓﺔ واﻟﺤﺠﻢ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ھﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪة ﺳﻤﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‬
‫واﻟﺘﺒﺎﯾﻦ وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﺗﺒﺎﯾﻦ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﺗﻌﻘﺪ اﻧﺴﺎق‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻼﺗﺠﺎﻧﺲ وﺷﺪة اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺴﻜﺎن وﻛﺒﺮ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺤﺠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮ ھﻮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﻼﺗﺠﺎﻧﺲ‬
‫واﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرة وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﯾﺴﻮده‬
‫ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﻘﺪ وﺳﯿﻄﺮت اﻻھﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺮﻏﺒﺔ أﻋﻀﺎءه ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻧﺤﻮ أھﺪاف ﻣﺤﺪدة‪،‬‬
‫وﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮي ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻐﯿﺮ ﺷﺨﺼﯿﺔ وﺿﻮاﺑﻄﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ھﻲ ﻣﻦ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮﺳﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺸﻭﻕ ‪،‬ﺃﺴﻌﺩ‪ .‬ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‪ ¡ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ :‬ﻋﻤﺎﻥ‪، 2012 ،‬ﺹ‪112.‬‬
‫‪ -2‬ﻤﺼﻠﺢ ‪،‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ ‪ :‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ، 2000،‬ﺹ ‪.175‬‬
‫‪-3‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺒﻴﻭﻤﻲ‪ .‬ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻁ‪،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.497‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ -‬و ﯾﺮى اﻟﺴﯿﺪ "ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻲ" اﻟﺴﯿﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﺟﻤﻌﺖ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻄﻮﯾﺮ ﻧﺴﻖ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪا ﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻣﮭﻨﻲ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﯾﻦ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ‬
‫ﯾﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻨﺴﻖ اﻟﺘﺪرج اﻟﻄﺒﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬إرﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﯿﺰﯾﻘﻲ) اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ(‬
‫‪ ‬اﻧﺘﺸﺎر وﺳﯿﻄﺮة اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻷدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﺳﺮة اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪:2‬‬
‫‪ ‬ﺳﯿﺎدة اﻟﺘﺮاﺑﻄﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺴﻜﻨﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﯾﺔ أﺳﺎس اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮد داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻇﮭﻮر اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻛﻤﺤﺪد ﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻼﻗﺎت ودرﺟﺔ ﺷﺪﺗﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻘﺪان اﻷﺳﺮة اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ دورھﺎ ووﻇﺎﺋﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻧﺘﺎج ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻻﺳﺮة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻌﮭﺪ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻤﯿﻖ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﻇﮭﻮر ﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺨﻠﻰ اﻷب ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﮫ داﺧﻞ اﻻﺳﺮة اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﺳﺘﻘﻼل اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎك واﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻤﺎذج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻄﻮر ﻧﻈﻢ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻐﻠﻘﺎ اﺻﺒﺢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪة ﻣﻨﺘﺠﺔ وﻣﺴﺘﮭﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت اﻟﺤﯿﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﻖ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺴﻮد‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ أﯾﻀﺎ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺰواج ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﺮد ﯾﺨﺘﺎر ﻗﺮﯾﻨﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺤﺴﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪،‬ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ .‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ‪ .‬ﻋﻤﺎﻥ‪ 1999،‬ﺹ ‪555‬‬
‫‪ 2‬راﺑﺢ ‪،‬درواش‪ .‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬ط‪،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،2011 ،‬ص ‪.216‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬

‫‪ ‬ﺗﺘﻤﯿﺰ ھﺬه اﻷﺳﺮة اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﺑﺘﺄﺧﺮ ﺳﻦ اﻟﺰواج ﻟﺪى اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ‪ :‬ﻧﺠﺪ أن ﺗﻐﯿﺮ اﻷﺳﺮة ﺑﻨﺎﺋﯿﺎ أو وﻇﯿﻔﯿﺎ ﯾﺘﻢ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﺳﺮة ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮫ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ أﺣﺪ أﺟﺰاء ھﺬا اﻻﻃﺎر ﺳﻮف ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﻐﯿﺮات ﻋﺪﯾﺪة‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪ‪ :‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺨﺪم ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺠﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺰﻣﻨﻲ واﻟﻤﺠﺎل اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام أھﻢ أدوات وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺻﺤﺔ أو ﻧﻔﻲ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت أو اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ھﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻻﺟﺮاءات واﻻﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻐﺮض اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﺨﺪم ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺎھﺞ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻤﺪروﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺻﺤﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻘﺪ ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻼؤﻣﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻤﻮﺿﻮع أو ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﻟﺪارس وﺗﺤﺪد‬
‫ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻻﺧﺘﻼف ﻏﺎﯾﺎت ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎھﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺤﺪد ﻟﻨﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﺗﮭﺘﻢ ﻛﻞ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺧﻄﻮاﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺴﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﺪاﻗﯿﺔ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﮭﺞ ھﻮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻓﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻓﻜﺎر ﻋﺪﯾﺪة ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻷﻧﮫ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻗﺼﺪ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻤﯿﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻘﺎرن‪.‬‬
‫‪ -1.1‬اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻘﺎرن‪:‬‬
‫ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻈﻮاھﺮ واﻟﻔﺎﻋﻼت‬
‫دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺗﺘﺨﺼﺺ ﺑﺪراﺳﺔ أوﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﺑﯿﺌﺎت ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ وإﻗﻠﯿﻤﯿﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ واﺣﺪ ﻋﺒﺮ ﻓﺘﺮات زﻣﻨﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -2.1.1‬ﺧﻄﻮات اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﻘﺎرن‪:‬‬
‫ﺣﺪدھﺎ "دور ﻛﺎﯾﻢ" ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻈﺎھﺮة وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬دراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺎ وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ‪.‬‬

‫‪1‬ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻮﺣﻮش‪ .‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻃﺮق اﻋﺪاد اﻟﺒﺤﻮث‪ .‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪. 1995 ،‬ص‪72‬‬
‫‪2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ واﻟﻤﻨﮭﺞ واﻻﺟﺮاءات‪.‬ط‪،3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮوق ‪:‬ﻣﺼﺮ‪.1990 ،‬ص‬
‫‪19‬‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮات زﻣﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أوﺿﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﻜﻨﯿﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻌﯿﻨﺔ‪:‬‬
‫‪ -1.2‬ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫دأﺑﺖ اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﻮة ﻣﻦ أھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺮ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ ﺣﯿﺜﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﯾﻌﻄﻲ‬
‫ﺻﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﺣﺪدﻧﺎ ﻣﺠﺎل دراﺳﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﯿﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1.1.2‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻹﺟﺮاء اﻟﺪارﺳﺔ‬
‫وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﮫ اﻹﻃﺎر اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﻄﺒﻖ ﺑﮫ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺎ أن اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺪى اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﯾﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ اﻟﺮﯾﻔﻲ‬
‫واﻟﺤﻀﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﯿﺎرت ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻀﺮﯾﺔ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ‬
‫وﻣﻤﯿﺰات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮي‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﯾﻒ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﯾﺔ ﺟﯿﻼﻟﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‬
‫ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ رﯾﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ وﻗﻊ‬
‫اﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﯿﺰھﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻛﻮن‬
‫اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﯿﺎرت‪:‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﺗﯿﺎرت ﻓﻲ ﻏﺮب اﻟﮭﻀﺎب اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ب‪180‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬وھﻲ أﻗﺮب ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ وھﺮان ب‪250‬ﻛﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫ب‪280‬ﻛﻠﻢ‪.‬‬
‫ﯾﺤﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل‪ :‬داﺋﺮة دﺣﻤﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب داﺋﺮة اﻟﺴﻮﻗﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﻠﺪﯾﺔ ﺗﺎﻣﺪة‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺴﻤﺎﺡ‪ ،‬ﺴﺎﻟﻡ‪ .‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ‪ .‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ 2012 ، ،‬ﺹ‪.257‬‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺑﻠﺪﯾﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺸﻼﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺑﻠﺪﯾﺔ ﺟﻼﻟﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪:‬‬

‫ھﻲ اﺣﺪى ﺑﻠﺪﯾﺎت وﻻﯾﺔ ﺗﯿﺎرت‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻧﺤﻮ ‪ 60‬ﻛﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ وﻻﯾﺔ ﺗﯿﺎرت‪ ،‬و ‪60‬ﻛﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫وﻻﯾﺔ ﻣﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬و‪60‬ﻛﻠﻢ ﻋﻦ وﻻﯾﺔ ﻏﻠﯿﺰان‪.‬‬
‫ﺗﺤﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﻠﺪﯾﺔ اﻟﺮﺣﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺑﻠﺪﯾﺔ واد ﺳﻼم و واد اﻷﺑﻄﺎل‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﻋﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮق داﺋﺮة ﻣﺸﺮع اﻟﺼﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﻸ اﺳﺘﻤﺎرات اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺣﯿﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﯿﺎرت‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻠﺪﯾﺔ ﺟﻼﻟﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‬
‫واﺧﺘﺮﻧﺎ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ وإﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -2.1.2‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺒﺸﺮي‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺒﺸﺮي ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‪،‬‬
‫إﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﻮاب اﻟﺰﯾﺠﺎت أي ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻزواج واﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ‬
‫واﻟﺤﻀﺮ واﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ زواﺟﮭﻢ ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات اﻻﺧﯿﺮة‪.‬‬
‫‪ -3.1.2‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﺘﮭﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺘﻄﺒﯿﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻣﺘﺪاد اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ .‬ﯾﺮي ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻹﺟﺮاء اﻟﺒﺤﺚ وﺗﻨﻔﯿﺬه ﺑﺪءا ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮورا ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺧﻄﻮات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺻﻮﻻ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮا ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﺎﺧﺘﻼف ﻣﮭﺎرات اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‬
‫وﻗﺪراﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪراﺳﺘﻨﺎ ﺗﻢ اﻟﺒﺪء ﻋﻤﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وإﺟﺮاء ﻗﺮاءات ﺣﻮل‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺷﮭﺮ دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،2013‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻹﻟﻤﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺨﺪم اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻈﺮﯾﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ إﻟﻰ اﺧﺮ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫وﺗﻠﺘﮭﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻋﺪاد ﺧﻄﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﺔ وﺗﺼﻤﯿﻢ أداة ﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮭﺎ‬
‫اﻻوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺮف واﻻﺳﺎﺗﺬة اﻟﻤﺤﻜﻤﯿﻦ ﻹﺛﺮاﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻢ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻜﻠﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺷﮭﺮ ﻣﺎرس‪.‬‬
‫ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ 100‬ﻣﺒﺤﻮث ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻻﺳﺘﻤﺎرات‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻣﺘﺪت ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﮭﺮ ﻣﺎرس إﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ ﺷﮭﺮ‬
‫ﻣﺎي‪ ،‬وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت وﺟﺪوﻟﺘﮭﺎ وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻓﺮﺿﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫واﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﺮض اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﻤﻌﻄﯿﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻃﺮق وأﺳﺎﻟﯿﺐ إﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﺳﮭﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‪.‬‬
‫‪ -2.2‬اﻟﻌﯿﻨﺔ ‪:‬‬
‫إن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻠﻌﯿﻨﺔ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات واﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ دراﺳﺘﮫ ﻷن ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ‪" .‬اﻧﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ دراﺳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺳﻜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺷﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫أي أن ﻧﺴﺘﺠﻮب ﻛﻞ أﻓﺮادھﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻐﺮق وﻗﺘﺎ ﻃﻮﯾﻼ‪"....‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﯾﺠﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻘﺮرات اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺠﺪ اﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻋﯿﻨﺔ ﯾﺄﺧﺬھﺎ ﻓﻲ ﺣﺪود‬
‫اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﮭﺪ واﻻﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﯾﮫ وﯾﺒﺪا ﺑﺪراﺳﺘﮭﺎ وﺗﻌﻤﯿﻢ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬أي‬
‫‪4‬‬
‫ﯾﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺠﺰء إﻟﻰ اﻟﻜﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﮭﺬا ﯾﺨﻀﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻰ أﺧﺬ ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺻﻠﻲ واﺳﺘﺠﻮاب أﻓﺮادھﺎ ﺷﺮط أن ﯾﺘﻢ‬
‫اﺧﺘﯿﺎرھﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﺻﺤﯿﺤﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ دراﺳﺘﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﻘﺼﺪﯾﺔ أو "اﻟﻌﻤﺪﯾﺔ" وﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻨﺎت ﯾﺨﺘﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻨﺎوﻟﮫ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ "ﺗﺨﺘﺎر اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو أﻧﮭﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺮاد دراﺳﺘﮫ" وﻧﻈﺮا ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ دراﺳﺔ اﻻﺳﺮة وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﺘﻮزﯾﻊ اﺳﺘﻤﺎرات ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﺪﯾﺔ وﻣﻠﺆھﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻻزواج اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻘﻘﻮن أﻏﺮاض‬

‫‪-3‬رودوﻟﻒ ﻏﯿﻨﻠﯿﻮن‪.‬ﺑﯿﻨﺎﻣﯿﻦ ﻣﺎﺗﻠﻮن‪ .‬اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ)ﻣﻨﺎھﺞ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎت(‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺳﺎل‪ .‬ط‪،1‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﻻﻧﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ‪،‬ﺑﯿﺮوت‪ .1986 ،‬ص ‪27‬‬
‫‪-4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺮﯾﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬ص‪.165‬‬
‫‪5‬‬
‫‪-Maurice Angers. initiation pratique à la methodologie des sciences humaines. Édition :‬‬
‫‪casbah université.Alger.1997.p239‬‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫دراﺳﺘﻨﺎ‪ ،‬أي اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺰوﺟﻮا ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻘﺪر‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﯾﺨﺘﺎر ﻋﯿﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻘﻖ ﻏﺮﺿﮫ وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻌﻤﯿﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻻﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﺪي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻔﺮدات ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وھﺬا اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ دراﺳﺘﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺘﻮي ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات وﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﺑﯿﺎﻧﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﺄﻛﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮف اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﻘﺼﺪﯾﺔ أو "اﻟﻌﻤﺪﯾﺔ" وھﻲ أﺳﻤﺎء ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻣﻔﺮداﺗﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺤﻜﻤﯿﺔ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻘﻮم ھﻮ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻤﻔﺮدات‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻟﻤﺎ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫‪ -1.2.2‬ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﯿﻨﺔ‪:‬‬
‫ﯾﺸﻤﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﯿﻨﺔ ‪ 100‬ﻓﺮد‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ ﻗﺼﺪﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺮاد اﻟﻤﺘﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬أي ﻣﻦ)‪ 2005‬إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ‪ (2014‬اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﯿﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﯿﻦ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬أي ‪ 50‬ﻓﺮدا ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ و‪ 50‬ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﮭﺪف إﺟﺮاء ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺴﻤﻨﺎھﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث أي ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻟﻜﻮن‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺗﺨﺺ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻛﻮن أﻧﻨﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻻﺧﯿﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻌﯿﻨﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻮﻓﺮ وﺣﺪات ھﺬه اﻟﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -3.2‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﯿﻨﺔ‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (01‬ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ"‬

‫اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬

‫اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬
‫ذﻛﺮ‬
‫‪50% 50%‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%50‬‬ ‫‪25‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (05‬ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬

‫‪ -6‬اﺣﻤﺪ ‪،‬ﺑﻦ ﻣﺮﺳﻠﻲ‪ .‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ط‪ ،1‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪:‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫‪. 2003.‬ص‪197‬‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن اﻟﻌﯿﻨﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ "اﻟﺬﻛﻮر" ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪ %50‬واﻻﻧﺎث ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪.%50‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (02‬ﯾﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ"‪.‬‬

‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‬

‫ذﻛﺮ‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪25‬‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫‪50%‬‬ ‫‪50%‬‬
‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%50‬‬ ‫‪25‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (06‬ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬

‫ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (02‬إﻟﻰ أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﺘﻮزﻋﻮن ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ أن ‪ %50‬ھﻢ ﻣﻦ "اﻟﺬﻛﻮر" وأﯾﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪.%50‬‬
‫‪30‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪25‬‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﺆﯾﻒ‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﺤﻀﺮ‬
‫‪0‬‬
‫ذﻛﺮ‬ ‫اﻧﺜﻰ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (04‬ﯾﻤﺜﻞ أﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ واﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬

‫وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﺘﻮزﻋﻮن ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻀﻢ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" ‪ 50‬ﻓﺮدا‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ "ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ"‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻣﻘﺴﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻟﻜﻮن أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺗﺨﺺ ﻛﻼ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ وﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أراء اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (03‬ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ "ﻣﻜﺎن اﻻﻗﺎﻣﺔ"‬

‫‪100%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻻﻗﺎﻣﺔ‬

‫‪%50‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ﺣﻀﺮ‬
‫‪50%‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪50‬‬
‫‪Colonne1‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪50‬‬ ‫رﯾﻒ‬
‫‪0%‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪100‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﯾﻒ‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ ‪ (05‬أﻋﻤﺪة ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺮﯾﻎ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل" ﻣﻜﺎن اﻻﻗﺎﻣﺔ" وﺟﺪﻧﺎ أن ‪ %50‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‬
‫ﯾﺘﻤﺮﻛﺰون ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ" و‪ % 50‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﺘﻮزﻋﻮن ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ"‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن أﻓﺮاد اﻟﻌﯿﻨﺔ ﻣﻮزﻋﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ "ﻣﻜﺎن اﻻﻗﺎﻣﺔ" ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫إﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ" وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫"اﻟﺤﻀﺮ"‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (04‬ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ"‬

‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى‬

‫‪4%‬‬
‫اﻣﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬ ‫‪%4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻣﻲ‬
‫‪34%‬‬ ‫‪24%‬‬ ‫‪%24‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫‪20%‬‬ ‫‪%20‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫‪18%‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي‬
‫‪%18‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪%34‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (06‬داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻮل ﺳﺆال" اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ" ﻧﺠﺪ ان ‪ %34‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ذات اﻟﻤﺴﺘﻮى" اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ" وﺗﻠﯿﮭﺎ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %24‬ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻷﻓﺮاد ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى "اﻹﺑﺘﺪاﺋﻲ"‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻔﺌﺔ ذات اﻟﻤﺴﺘﻮى" اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ" و"اﻟﺜﺎﻧﻮي"‬
‫ﺣﯿﺚ ﺟﺎءت ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ب‪ %20‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ب‪ ،%18‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻷﻣﯿﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ‪.%4‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (05‬ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ"‬

‫‪0% 4% 8%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬

‫اﻣﻲ‬
‫‪%0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫اﻣﻲ‬
‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬ ‫‪%4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫‪24%‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫‪%8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫‪64%‬‬
‫ﺛﺎﻧﻮي‬ ‫‪%24‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬ ‫‪%64‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (10‬داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬

‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (05‬أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ذات اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫"اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ" وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %64‬وﺗﻠﯿﮭﺎ اﻟﻔﺌﺔ ذات اﻟﻤﺴﺘﻮى "اﻟﺜﺎﻧﻮي" ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%24‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺟﺎءت اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ذات اﻟﻤﺴﺘﻮى "اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ" و"اﻹﺑﺘﺪاﺋﻲ" ﺑﺴﺒﺔ ‪ %8‬و‪.%4‬‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪35‬‬
‫‪30‬‬
‫‪25‬‬
‫‪20‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺮ‬
‫‪15‬‬ ‫‪32‬‬
‫اﻟﺮﯾﻒ‬
‫‪10‬‬
‫‪17‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪12 10 12‬‬
‫‪02 2 4‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪0‬‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (06‬اﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻋﻤﺪة ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ" ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‬
‫ذات اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻷھﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪھﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎﺻﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﺗﻘﻞ درﺟﺎﺗﮫ ﻟﺪى اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬
‫ﺣﯿﺚ ﺗﺘﻘﺎرب اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﯿﻦ "اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ" و"اﻹﺑﺘﺪاﺋﻲ" وذﻟﻚ ﯾﻌﻮد ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺤﯿﺎة ﺑﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺮي‪ ،‬ﻓﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﮭﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﺴﺎﯾﺮة اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (06‬ﯾﻮﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫‪18%‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﻧﻮع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﻧﻮوﯾﺔ‬ ‫‪%18‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻧﻮوﯾﺔ‬
‫‪82%‬‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة‬ ‫‪%82‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (12‬ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬

‫ﺗﺤﯿﻠﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (06‬إﻟﻰ أن "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة" ھﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﯿﺚ ﺟﺎءت ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪ ، %82‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ "اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﯾﺔ" ﺗﻘﺪر ﻧﺴﺒﺘﮭﻢ ب‪%18‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن" اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" ھﻲ وﺣﺪة وﻇﯿﻔﯿﺔ ﯾﺴﻮدھﺎ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻓﮭﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺟﯿﺎل ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻛﻨﻔﮭﺎ وﯾﺘﺸﺮب ﻗﻮاﻋﺪھﺎ‬
‫وﯾﺨﻀﻊ ﻟﻌﺎداﺗﮭﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ‪.‬‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (07‬ﯾﻮﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﻧﻮع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫‪18%‬‬ ‫‪%82‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻧﻮوﯾﺔ‬
‫ﻧﻮوﯾﺔ‬

‫‪82%‬‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة‬ ‫‪%18‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة‬

‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (10‬ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻮع ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬

‫ﺗﺸﯿﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (07‬إﻟﻰ أن ﻏﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺎن ﻧﻮع أﺳﺮﺗﮭﻢ ھﻲ "اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﻨﻮوﯾﺔ" وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %82‬وﻧﺠﺪ أن "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة" ﺗﻤﺜﻞ ‪ ،%18‬ﯾﻌﻮد ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن أن‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﯾﺴﻮده أﺳﻠﻮب وﻧﻤﻂ ﺣﯿﺎة ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺠﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﻨﻤﻂ‬
‫ﯾﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻼﺗﺠﺎﻧﺲ‪.‬‬

‫‪50‬‬
‫‪41‬‬ ‫‪41‬‬
‫‪40‬‬
‫‪30‬‬ ‫اﻟﺮﯾﻒ‬
‫‪20‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺮ‬
‫‪9‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪10‬‬
‫‪0‬‬
‫ﻧﻮوﯾﺔ‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة‬

‫اﻟﺸﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (14‬ﯾﻤﺜﻞ أﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻟﻨﻮع ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻜﻞ أن اﻟﻨﻮع اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ" ھﻮ "اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﯾﺔ"‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ أﻧﮫ ﻧﺠﺪ اﺧﺘﻼف ﻓﯿﻢ ﯾﺨﺺ"اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻨﻮع "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة"‬
‫‪ -3‬أدوات وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺧﺎﺻﺔ ھﻨﺎك أرﺑﻊ ﺗﻘﻨﯿﺎت رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﺠﻤﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺗﻘﻨﯿﺎت وادوات ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺤﺘﻮى‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ )‪ (12‬ﯾﻮﺿﺢ أدوات ﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‬

‫ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ھﻨﺎ ﺑﺄدوات ﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﺧﺘﯿﺎر‬
‫وﺳﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻷﺧﺮى ﺗﻔﺮﺿﮫ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ وأھﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﺗﻌﺘﺒﺮ أدوات ﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﺒﺤﻮث‪،‬‬
‫وﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪ .‬وھﺬه اﻻدوات ھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮاد‬
‫دراﺳﺘﮫ وﯾﺘﻮﻗﻒ ﻧﻮﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن أﻧﺴﺐ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ھﻲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻤﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻷدوات اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1.3‬اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ إﺣﺪى اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻛﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻓﮭﻢ وإدراك اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ھﻲ ﻣﺸﺎھﺪة ﻣﻘﺼﻮدة دﻗﯿﻘﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ وﻣﻮﺟﮭﺔ ھﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ ﻓﮭﻲ‬
‫ﻣﺸﺎھﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻓﮭﻲ وﺳﯿﻠﺔ ھﺎﻣﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت‪ ،‬ﻓﮭﻲ"وﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎﺑﮫ ﻟﺨﺒﺮاﺗﮫ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﮫ ﺣﯿﺚ ﻧﺠﻤﻊ ﺧﺒﺮاﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬
‫‪7‬‬
‫ﻧﺸﺎھﺪه أو ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﮭﺎ" ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺤﻮاس واﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﻇﺎھﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاھﺮ‬
‫رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ أو ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ ﺑﮭﺪف اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫‪8‬‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة أو اﻟﻈﻮاھﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻼﺣﻈﺔ أي ﻇﺎھﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺟﮭﺪا أو ﻋﻨﺎء ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﺸﺎھﺪ‬
‫أو ﯾﺮاﻗﺐ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﯿﻦ أو ﻇﺎھﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ وﯾﺤﺪد ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ رﻓﻀﮭﻢ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﺗﺤﻠﯿﻞ‬
‫ﻇﺎھﺮة ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ أو اﻻﺳﺘﻤﺎرة‪.‬‬

‫‪ -7‬ذوﻗﺎن ‪،‬ﻋﺒﯿﺪات‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺪس‪ .‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ وأدواﺗﮫ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ‪ .‬ط‪،5‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪:‬ﻋﻤﺎن‪،‬‬
‫‪.1996‬ص‪153‬‬
‫‪- 8‬ﻋﻤﺎر ﺑﻮﺣﻮش‪ .‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬ص‪71‬‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﻤﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ أن ھﻨﺎك ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ھﻨﺎك ﻋﺪة‬
‫أﻣﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ وﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬اﻟﺘﻲ أﻛﺪت ﻟﻨﺎ أن ھﻨﺎك ﻋﺪة ﻓﺮوق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﯾﻔﻲ واﻟﺤﻀﺮي‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻮزﯾﻊ اﻻﺳﺘﻤﺎرات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺴﺠﯿﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ أﻓﺎدﻧﺎ‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎرة‪ .‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻷﺣﻜﺎم وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺠﺎوزت ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﺑﺤﺚ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﻮاﺋﺪ ﻛﺜﯿﺮة ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﯾﻼﺣﻆ ﺳﻠﻮﻛﺎت وﺗﻔﺎﻋﻼت‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -2.3‬اﻹﺳﺘﻤﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎرة ھﻲ وﺛﯿﻘﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻌﺎم ھﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻌﺪة ﺑﺪﻗﺔ ﺗﻮزع ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮن اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﻣﻦ أھﻢ وأدق ﻃﺮق اﻟﺒﺤﺚ وﺟﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﯿﺰة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺎ ھﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎﻧﺎت ﻛﻤﯿﺔ‬
‫وإﺣﺼﺎءات‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﺟﻮﺑﺔ ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﻤﻠﺆھﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﯿﺐ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﯿﺔ رﺋﯿﺴﯿﺔ وھﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‪ ،‬إذ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺤﻮث اﻟﺘﻘﯿﺪ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﺳﺌﻠﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻘﻂ دون اﻟﺨﺮوج‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺤﻮر اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻗﯿﻘﺔ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﮭﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺰول إﻟﻰ اﻟﻤﯿﺪان واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻷداة وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ 9‬إﺣﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ‪،‬اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬دار اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪. 1986:‬ص‪104‬‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎرة وذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬أي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻠﻘﺎء وﺟﮭﺎ‬
‫ﻟﻮﺟﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬أي اﺳﺘﻤﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ وھﺪف اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺆھﻠﯿﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻃﺮح‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻌﻨﺎﯾﺔ ﻛﺒﯿﺮة وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﺷﺨﺼﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻘﯿﺪ اﻟﺘﺎم ﺑﻄﺮﺣﮭﺎ‬
‫وﻓﻖ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎرة‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮت اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دراﺳﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻛﺬا ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻨﺎء اﺳﺘﻤﺎرة أوﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺈﻋﺪاد أﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ‪ 7‬أﻓﺮاد وذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ رؤﯾﺔ ﻣﺪى ﺗﺠﺎوب‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮث واﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ ﻷﺳﺌﻠﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎرة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻀﻮء ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫وﺟﺪ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﮭﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺒﺴﯿﻄﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت اﻟﻤﺆﻃﺮ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﻤﺤﻜﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫وھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﺘﻌﺪﯾﻼت واﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ وﻣﻼﺣﻈﺎت اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺗﻢ اﻧﺠﺎز اﺳﺘﻤﺎرة ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ وﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﻟﻔﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن اﻗﻨﺎع اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﺎﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ‬
‫اﺳﺘﺠﻮاﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ھﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺮاءة أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ إﺟﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺮض اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ إﺟﺮاﺋﮭﺎ ھﻲ ﺗﮭﺮب ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻮزﯾﻌﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎرات اﻷوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ وزﻋﺖ ﻋﻠﻰ ‪7‬اﻓﺮاد‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎن ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬وﺑﺪون أن ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ أھﻤﯿﺔ وذﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻹدﻻء ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺧﺎﺻﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺰواﺟﯿﺔ وﺗﺪﺧﻞ اﻷھﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺤﺪﯾﺪ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﺑﺼﻮرة ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وأھﺪاﻓﮭﺎ وﺗﺴﺎؤﻻﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫وأﯾﻀﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺘﺎح ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻻﺳﺘﻤﺎرة واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اﻻﺳﺘﻤﺎرة إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺤﺎور إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺤﻮث‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﻤﺤﻮر اﻻول ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫رﺑﻄﮭﺎ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻨﺤﺎول إﺛﺒﺎت او ﻧﻔﻲ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻧﮫ ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫وﻓﻖ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬وھﻮ اﯾﻀﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻌﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬ﺧﺼﺺ ھﺬا اﻟﻤﺤﻮر ﻟﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﮭﺘﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬أﻻ وھﻮ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ أي ﻣﺪى اﻟﺘﻘﺎرب ﻓﻲ‬
‫اﻷذواق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬وھﻮ ﻣﺤﻮر ﺧﺼﺺ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ درﺟﺔ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻷھﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﺨﺘﻮﻣﺔ ﺑﺴﺆال ﻣﻔﺘﻮح ﺧﺼﺺ ﻋﻤﺪا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻋﻦ‬
‫رأﯾﮫ اﻟﺨﺎص ﻋﻦ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺗﺒﺮﯾﺮات وﻣﻌﺮﻓﺔ رؤﯾﮫ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺪﺧﻠﮫ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻷﺑﻨﺎﺋﮫ‪ ،‬او اﻧﮫ ﺳﯿﺘﻔﺎدى ذﻟﻚ ﻛﻮﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻻ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻜﻠﻲ‬
‫‪ ‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺸﻜﻞ ‪:‬‬
‫أي أن اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺳﺆال ﻵﺧﺮ ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻐﻠﻖ أو أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أو ﺗﺤﺘﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت‪.‬‬

‫‪ ‬اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ‪:‬وﻓﯿﮭﺎ ﯾﺠﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﯿﺪة ﺑﻨﻌﻢ أو ﻻ وﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺠﯿﺐ ﻣﻘﯿﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪- :‬ھﻞ ﺗﻠﻘﯿﺖ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻣﻦ أﺳﺮﺗﻚ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﺮﺷﻚ؟‬
‫‪-‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ ھﻞ واﻓﻘﺖ أھﻠﻚ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر؟‬

‫‪ ‬اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ‪ :‬ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫رأﯾﮫ و ﺑﻤﺎ ﯾﻔﻜﺮ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﻌﻄﻲ أﻛﺒﺮ ﺣﺮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪- :‬ﻓﻲ راﯾﻚ ﻣﺎ ھﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ؟ وﻟﻤﺎذا؟‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬أﺳﺌﻠﺔ ذات اﻗﺘﺮاﺣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ :‬وھﻨﺎ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت واﻟﺒﺪاﺋﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﺘﺎر ﺑﺪﯾﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن ﯾﺮﺗﺐ ھﺬه اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﺣﺴﺐ اﻻوﻟﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ - :‬رﺗﺐ ﺣﺴﺐ اﻷوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺒﺬﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﻦ؟‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻀﻤﻮن ‪:‬‬

‫‪ ‬أﺳﺌﻠﺔ واﻗﻌﯿﺔ‪:‬أي اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮد‪ ،‬وﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺮد ﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ - :‬ﺳﺆال ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث‬

‫‪ ‬أﺳﺌﻠﺔ رأي ‪ :‬اي اﻟﻤﺒﺤﻮث ﯾﻌﻄﻲ رأﯾﮫ‪ ،‬وھﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﻜﻮن وﻓﻖ أﻓﻀﻠﯿﺎﺗﮫ‬
‫وﻣﻮاﻗﻔﮫ أﻣﺎم ﺣﺎﻻت ﻣﺤﺪدة‪.‬‬

‫‪-3.3‬اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ ‪:spss‬‬

‫ﯾﻌﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﻲ )‪ (statistical package for social sciences‬اﻟﺤﺰم‬
‫اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺰم ﺣﺎﺳﻮﺑﯿﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻹدﺧﺎل اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‬
‫وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ‪ spss‬ﻗﺮاءة‬
‫اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺴﺘﺨﺪم أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻤﻠﻔﺎت ﻹﺧﺮاج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ إﺣﺼﺎءات وأﺷﻜﺎل‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻮﻓﺮ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺠﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﯿﻼت اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ وإﻋﺪاد اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ‪3‬أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻔﺎت‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻠﻔﺎت اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ﻣﻠﻔﺎت ﺗﺘﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺤﺮر اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت وھﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻠﻒ اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ‬

‫‪ 10‬ﺳﻌﺪ ‪،‬زﻏﻠﻮل ﺑﺸﯿﺮ‪ .‬دﻟﯿﻠﻚ اﻟﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ ‪ .spss‬اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪ ،‬اﻟﻌﺮاق‪ 2003.‬ص‪08‬‬
 ‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻠﻔﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت وھﻲ اﻟﻤﻠﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي اﻹﺟﺮاءات اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺰن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻜﻞ أواﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﺪة ﺗﺴﮭﯿﻼت ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ وھﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻔﺮﯾﻎ ﺑﯿﺎﻧﺎت اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﯾﺤﺪد ﻟﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﺪاول اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ واﻟﻤﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺘﻜﺮارات واﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺿﺮورﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺪد اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﻮﺣﺪات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ أﻏﺮاض وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻋﺮض ﻗﺮاءة وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (08‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ"‬

‫ﺷﻜﻞ )‪(13‬داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ إﻗﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫‪18%‬‬ ‫‪%18‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺣﻀﺮ‬
‫ﺣﻀﺮ‬
‫رﯾﻒ‬ ‫‪%82‬‬ ‫‪41‬‬ ‫رﯾﻒ‬
‫‪82%‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺗﺒﯿﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﯾﻒ ﻛﺎن ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %82‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد ﯾﻔﻀﻠﻮن ان ﯾﻜﻮن ﻗﺆﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ‪ %18‬ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ إﺧﺘﺎروا ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (09‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ"‬

‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﻣﻜﺎن اﻻﻗﺎﻣﺔ‬

‫‪8%‬‬ ‫ﺷﻜﻞ )‪ (14‬داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬ ‫‪%92‬‬ ‫‪46‬‬ ‫ﺣﻀﺮ‬
‫ﺣﻀﺮ‬
‫رﯾﻒ‬ ‫‪%8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫رﯾﻒ‬
‫‪92%‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (09‬ان ‪ %92‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن "ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ"‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ "اﻟﺤﻀﺮ"‪ ،‬وﻧﺠﺪ ان ‪ %8‬أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن "ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ" ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ "اﻟﺮﯾﻒ"‪ .‬ﯾﻌﻮد ارﺗﻔﺎع‬
‫اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺮﯾﻦ إﻟﻰ "اﻟﺤﻀﺮ" ﻟﻜﻮن أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ "اﻟﺤﻀﺮ" وﻟﮭﺬا ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ‬
‫اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﻟﻮﻧﮭﻢ ﯾﺘﺸﺎﺑﮭﻮن ﻓﻲ ﻧﻤﻂ‬
‫وأﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪15‬ﯾﻮﺿﺢ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻗﺎﻣﺔ‬

‫‪50‬‬ ‫‪46‬‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﯿﻦ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬

‫‪40‬‬

‫‪30‬‬ ‫ﺣﻀﺮ‬
‫‪20‬‬ ‫رﯾﻒ‬

‫‪10‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪0‬‬
‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﯾﻒ‬

‫ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻜﻞ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ أﻓﺮاد "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ" ﯾﺨﺘﺎرون ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺘﮭﻢ أي ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن أﻓﺮاد "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" ﺗﻔﻀﻞ أن ﯾﻜﻮن اﺧﺘﯿﺎرھﺎ‬
‫ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أي اﻟﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (10‬ﯾﻮﺿﺢ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﺳﺮھﻢ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﺮﺷﮭﻢ داﺧﻞ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ"‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪ 16‬ﯾﻮﺿﺢ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻻﺧﺘﯿﺎر ال‬
‫‪16%‬‬ ‫ﻗﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫‪%84‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬

‫‪%16‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻻ‬

‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪84%‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫ﻻ‬

‫ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (10‬أن اﻻﺟﺎﺑﺔ "ﻧﻌﻢ" ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ، %84‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺑﻠﮭﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ "ﻻ"‬
‫ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %16‬ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰﯾﻦ ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ" وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ أﺳﺮھﻢ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﻗﺒﻠﯿﺔ وﺧﺒﺮﺗﮭﻢ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى ﺿﺮورة إﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (11‬ﯾﻮﺿﺢ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﺳﺮھﻢ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﺮﺷﮭﻢ داﺧﻞ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ"‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪17‬ﯾﻮﺿﺢ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ﺗﻤﺜﻞ ت‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ‬
‫ﻟﻘﻲ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻗﺮﻧﺎءھﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬ ‫‪%74‬‬ ‫‪37‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪26%‬‬
‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪%26‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ﻻ‬
‫ﻻ‬
‫‪74%‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺗﺤﯿﻠﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول اﻟﻤﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﺟﺎﺑﻮا ب"ﻧﻌﻢ" أي‬
‫أﻧﮭﻢ ﺗﻠﻘﻮا ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف أﺳﺮھﻢ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻋﺮﺷﮭﻢ وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%74‬‬
‫ﺑﮭﺪف ﺿﻤﺎن ﺣﯿﺎة ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ اﻟﺤﯿﺎة وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬واﻻﻣﺘﺜﺎل‬
‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ‪ %13‬أﺟﺎﺑﻮا ب"ﻻ" وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف‬
‫وﺗﻮﺳﯿﻊ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪18‬ﯾﻮﺿﺢ اﻻﺧﺘﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ و‬

‫‪42‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش‬
‫‪37‬‬
‫‪40‬‬
‫‪30‬‬
‫‪20‬‬ ‫اﻟﺮﯾﻒ‬
‫‪13‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺮ‬
‫‪0‬‬
‫ﻧﻌﻢ‬
‫ﻻ‬

‫ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻜﻞ أﻋﻼه أﻧﮫ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﯿﻦ "اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ" و"اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" ﯾﺘﻠﻘﻰ أﻓﺮادھﺎ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ‬
‫ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (12‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪19‬ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ ت‬ ‫ﻗﺮﯾﻦ‬

‫وﺿﺢ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ م‬
‫ﻛﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﯾﻒ‬ ‫ﻣﺒﺤﻮث‬
‫‪18%‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪41‬‬ ‫اﻟﺮﯾﻒ‬
‫رﯾﻒ‬
‫ﺣﻀﺮ‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%18‬‬ ‫‪%82‬‬
‫‪82%‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪41‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪%100‬‬ ‫‪%18‬‬ ‫‪%82‬‬

‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (12‬أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻻﻗﺎﻣﺔ واﻟﺬي ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %82‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ‪ %18‬ﻣﻦ ازواج‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ" اﺧﺘﺎروا ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ "اﻟﺮﯾﻒ" ﻟﻜﻮن اﻟﻔﺮد‬
‫ﻋﻨﺪ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻘﺮﯾﻨﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﺤﯿﻄﮫ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻻﻗﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻮﻓﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺎﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات ‪ ،‬وﻟﻜﻮن أن اﻟﻘﺮب اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﯾﺘﯿﺢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎت‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺺ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﺮﯾﻦ وﯾﺠﻨﺐ ﻣﺸﺎﻗﺔ اﻟﺘﻨﻘﻼت‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (13‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪20‬ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫رﯾﻒ‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫‪18%‬‬
‫رﯾﻒ‬
‫ﺣﻀﺮ‬ ‫‪50‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺮ‬
‫‪82%‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%92‬‬ ‫‪8%‬‬

‫‪50‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪%100‬‬ ‫‪%9‬‬ ‫‪%8‬‬

‫ﺗﺸﯿﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ "اﻟﺤﻀﺮ" وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %92‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ‪ %8‬ﻛﺎن ﻣﻦ "اﻟﺮﯾﻒ" وﺑﮭﺬا اﻟﻔﺮد ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ وﻟﮫ اﺧﺘﯿﺎرات ﻣﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎﻣﮫ‬
‫ﺳﻮاءا ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﮫ أو ﺧﺎرﺟﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺪاﺋﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر ھﻨﺎ ﺗﻜﻮن وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﮫ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﺒﺎت اﻟﻔﺮد ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻓﺮد ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮫ وﯾﺘﻘﺎرب ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﺗﻤﻂ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮر اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻘﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺘﮫ‪.‬‬
‫‪50‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪21‬ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة ﻧﺴﺒﯿﺔ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬
‫‪40‬‬

‫‪30‬‬
‫رﯾﻒ‬
‫‪20‬‬ ‫‪41‬‬
‫ﺣﻀﺮ‬
‫‪10‬‬
‫‪4‬‬
‫‪0‬‬
‫رﯾﻒ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬

‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن اﻟﻤﺒﺤﻮث ﯾﻌﻄﻲ أھﻤﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﺪﻟﯿﻞ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ" ﯾﻔﻀﻠﻮن أن ﯾﻜﻮن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻣﻦ‬
‫"اﻟﺮﯾﻒ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻣﻦ "اﻟﺤﻀﺮ" ﻓﻤﻜﺎن‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﺆﺛﺮ ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر وﯾﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (14‬ﯾﺒﯿﻦ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن وﺟﻨﺲ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫رﯾﻒ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎن إﻗﺘﻤﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث‪.‬اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪25‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﺮﯾﻒ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%84‬‬ ‫‪%16‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪% 80‬‬ ‫‪%20‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪9‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%82‬‬ ‫‪%18‬‬

‫ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه أن "اﻟﻘﺮﯾﻦ" ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺴﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﺎءت ﻧﺴﺒﺔ أزواج اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎ"اﻟﺮﯾﻒ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر ب‪%84‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %80‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﺿﺢ أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﯿﺎره ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وھﺬا ﻟﻼﻣﺘﯿﺎزات اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ اﻟﻘﺮب اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺎاﻟﻘﺮب‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺣﯿﺚ أن اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻤﻜﺎﻧﯿﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺠﻤﻊ أﻓﺮادا ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﯿﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮء ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻤﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮫ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (15‬ﯾﺒﯿﻦ ﻣﻜﺎن اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن وﺟﻨﺲ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫رﯾﻒ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬ ‫ﻣﻜﺎن أﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث اﻟﺠﻨﺲ‬

‫‪25‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪22‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﺣﻀﺮ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪12%‬‬ ‫‪%88‬‬

‫‪25‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪24‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪%4‬‬ ‫‪%96‬‬

‫‪50‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪46‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪%100‬‬ ‫‪%8‬‬ ‫‪%92‬‬

‫ﺗﻮﺿﺢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (15‬أن ﻏﺎﻟﺒﺔ أزواج اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ‬
‫"اﻟﺤﻀﺮ" أي ﺑﻨﻔﺲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪،‬ﻧﺠﺪ ‪ %92‬ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ‪ %8‬ﯾﻘﯿﻤﻮن‬

‫‪72‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ‪ %88‬ﻣﻦ زوﺟﺎت "اﻟﺬﻛﻮر" ﯾﻘﻤﻦ ﺑﺎاﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬و‪ %96‬ﻣﻦ أزواج "اﻻﻧﺎث"‬
‫ﻋﺮش اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﻣﻄﻤﺎﻃﺔ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻓﺔ‬ ‫ﺷﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﺮش اﻟﻤﺒﺤﻮث اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪17‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﺷﺮﻓﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%17.6‬‬ ‫‪%5.9‬‬ ‫‪%76‬‬
‫‪14‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%14.3‬‬ ‫‪%85.7‬‬
‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻓﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪/‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﻣﻄﻤﺎﻃﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%88.9‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪%11.1‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪26‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%42‬‬ ‫‪%6‬‬ ‫‪%52‬‬
‫ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ"‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (16‬ﯾﺒﯿﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻋﺮش وﺟﻨﺲ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول ﺑﺄن "ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ" ﻣﻦ "ﻋﺮش ﺷﺮﻓﺔ" ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر أو اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر ‪ %76‬أي اﻧﺘﻤﺎء ﻛﻼ اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫وﻗﺮﯾﻨﮫ اﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﯿﮭﺎ إﺟﺎﺑﺎت اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ "ﻣﻄﻤﺎﻃﺔ"‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث واﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻧﺴﺒﺘﮭﻢ ‪ %88.9‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻌﺮﻗﻲ ﯾﻠﻌﺐ دورا ﻓﻌﺎﻻ ﺳﻮاء أراد‬
‫اﻟﻔﺮد ذﻟﻚ أو ﻟﻢ ﯾﺮد‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻔﺮد ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (17‬ﯾﺒﯿﻦ ﻋﺮش اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻋﺮش وﺟﻨﺲ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫ﻋﺮش اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﻣﻄﻤﺎﻃﺔ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻓﺔ‬ ‫ﺷﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﻮث‬ ‫ﻋﺮش‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪20‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﺷﺮﻓﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%5‬‬ ‫‪%95‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪13‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%18.8‬‬ ‫‪%81.2‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﺷﺮﻓﺔ‬
‫‪%100‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﻣﻄﻤﺎﻃﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪32‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%20‬‬ ‫‪%16‬‬ ‫‪%64‬‬

‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن "أزواج اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ" ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ "ﻋﺮش ﺷﺮﻓﺔ" ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر أو اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫"اﻟﺬﻛﻮر" ‪ %95‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺴﺒﺔ "اﻹﻧﺎث" ب‪ ،%81.2‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻻﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ‬
‫"ﻋﺮش ﻣﻄﻤﺎﻃﺔ" ﻣﺜﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر ‪ %100‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻟﻺﻧﺎث‪ ،‬وھﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن ھﻨﺎك ﺗﻤﺎﺛﻞ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻻزواج ﻓﯿﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺮق واﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﮭﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اأن ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﺪة اﻋﺘﺒﺎرات إﻻ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺮش ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺘﺴﺎھﻞ ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎل ذﻟﻚ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ "ﻋﺮش اﻟﺸﺮﻓﺔ" ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻧﮭﻢ اﻻﻓﻀﻞ ﻓﻼ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻌﺮوش اﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪوﻟﯿﻦ ﻧﻼﺣﻆ أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎرات اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ او اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪاول رﻗﻢ )‪(12‬و)‪ (13‬اﻟﺬي ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬أﻇﮭﺮت ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﺨﺘﺎرون‬
‫ﻗﺮﻧﺎءھﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻛﻮﻧﮭﻢ‬
‫اﺧﺘﺎروا ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺮد ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﺤﯿﻄﮫ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ‬
‫ﻣﻊ دراﺳﺔ "آﯾﺖ ﺳﻲ ﻋﻠﻲ ﺷﻔﯿﻌﺔ" اﻟﺘﻲ وﺟﺪت أن اﻷزواج ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻮن أن ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﯾﻠﻌﺐ دورا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫وﻗﺮﯾﻨﮫ ﯾﺘﻮاﻓﻘﺎن إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪاول رﻗﻢ )‪ (14‬و)‪ (15‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎن وﺟﻨﺲ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ ﻓﺄﺟﻤﻌﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻜﻼ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﻤﯿﺰات اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺮب اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ ﻣﺸﺎﻗﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺆﻛﺪه ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد ﯾﺨﺘﺎرون ﻣﻤﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺮؤﯾﺘﮭﻢ‬
‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﯿﺢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺠﺪوﻟﯿﻦ )‪ (16‬و)‪ (17‬اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮش اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻋﺮش‬
‫وﺟﻨﺲ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻘﺪ اﻇﮭﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن ھﻨﺎك ﺗﻤﺎﺛﻞ وﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى وﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش ‪،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻛﺎن وﻻزال رﻏﻢ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﮭﻤﺎ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﮭﻮ ﯾﻈﮭﺮ ﺷﻌﻮرﯾﺎ أو ﻻ ﺷﻌﻮرﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺘﺸﺎﺑﮭﻮن ﻋﺮﻗﯿﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﺠﺬﺑﻮن‬
‫ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮاﻛﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻠﻘﺎھﺎ اﻟﻔﺮد ﺧﻼل ﺗﻨﺸﺌﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﻀﺮورة اﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺠﯿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﯾﻠﻌﺐ دورا ﻛﺒﯿﺮا ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ أو اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫إن اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮش ﯾﻤﺜﻞ أﻗﻮى ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺗﺤﺮم اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺸﺨﺺ ﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش واﻟﻌﺮق‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﮫ‬
‫ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻟﺘﻔﺎدي ﻧﺘﺎﺋﺞ وﻣﺸﺎﻛﻞ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻋﺮش ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺠﺪون ﺑﺄﻧﮭﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ أﻋﺮاش ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺴﻼﻟﺔ وﻟﮭﺬا ﯾﻔﻀﻠﻮن أن ﯾﻜﻮن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وھﺬا ﯾﻤﺎﺛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ "آﯾﺖ ﺳﻲ ﻋﻠﻲ ﺷﻔﯿﻌﺔ" ﻓﻲ دراﺳﺘﮭﺎ ﺣﯿﺚ وﺟﺪت أن اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺮاﻛﻤﺎت واﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻓﺮاد ﺧﻼل ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮه ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ اﻟﻤﺼﻐﺮ‪ ،‬أي اﻷﺳﺮة ﻟﻺﯾﺠﺎﺑﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﯿﺰ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮب اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ واﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫وﺑﮭﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻠﺠﺪاول ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﺤﻮاھﺎ أن اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﻠﻌﺐ دورا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﯿﺎر ھﻨﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ اﻟﻔﺮد ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﯾﻌﺮف‬
‫اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ واﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬ووﻓﻘﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺒﺪاﺋﻞ وﻓﻖ ﺳﻠﻢ‬
‫أوﻟﻮﯾﺎﺗﮫ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﮫ اﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻹﺷﺒﺎع ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮدﯾﺔ ھﻲ ﻋﻘﻼﻧﯿﺔ‬
‫ﺗﻔﺴﺮ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﺘﻢ وﻓﻖ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ واﻟﻌﺮق‪.‬‬
‫ﻋﺮض ﻗﺮاءة وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (18‬ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ وﺟﻨﺲ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫‪51000‬واﻛﺜﺮ‬ ‫‪-3600‬‬ ‫‪3500-21000‬‬ ‫دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻗﻞ ﻣﻦ ‪2000‬‬

‫‪5000‬‬ ‫دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪3‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 2000‬ذﻛﺮ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%33.3‬‬ ‫‪%66.76‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%11.1‬‬ ‫‪%77.8‬‬ ‫‪%11.1‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ 3500-2100‬ذﻛﺮ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%30‬‬ ‫‪%40‬‬ ‫‪%30‬‬
‫‪11‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%27.3‬‬ ‫‪%63.6‬‬ ‫‪%9.1‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ 5000-3600‬ذﻛﺮ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫‪5100‬واﻛﺜﺮ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪40‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪9‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%2.5‬‬ ‫‪%27.5‬‬ ‫‪%47.5‬‬ ‫‪%22.5‬‬

‫ﺗﺸﯿﺮ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (18‬إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺬﻛﻮر اﻟﺬي ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 2000‬ﺗﻤﺜﻞ ‪ %66.76‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺴﺘﻮى‬
‫دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﻘﻞ دﺧﻠﮭﻦ ﻋﻦ ‪ 2000‬ﻧﺠﺪ أن ‪ %77.8‬ﻣﻨﮭﻦ ﯾﺘﺮاوح‬
‫دﺧﻞ ﻗﺮﯾﻨﮭﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 35000-21000‬وﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺒﺴﯿﻂ‪ ،‬أي ارﺗﻔﺎع دﺧﻞ ﻗﺮﯾﻦ‬
‫اﻻﻧﺎث ﻟﻜﻮن أن اﻟﻤﺮأة ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺮﯾﻦ ﯾﻠﺒﻲ ﻟﮭﺎ رﻏﺒﺎت ﯾﺤﻘﻖ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻔﺮض اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮرﯾﺔ دورھﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ان اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺬﻛﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮاوح دﺧﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 35000-2001‬ﺗﻤﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ،%40‬وﻧﺠﺪ أن ﻣﺴﺘﻮى‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﺘﺮاوح دﺧﻠﮭﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 35000-2100‬ﻧﺠﺪ أن‬
‫‪ %63.3‬ﻣﻨﮭﻦ ﯾﺘﺮاوح دﺧﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪.3500-2001‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺮ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﯾﻠﻌﺐ ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ دورا ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫"اﻟﻘﺮﯾﻦ" ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻓﺌﺘﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﯾﻮﻓﺮه ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻣﻦ إﯾﺠﺎﺑﯿﺎت ﻛﺎﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻧﻤﻂ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (19‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ وﺟﻨﺲ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫‪51000‬واﻛﺜﺮ‬ ‫‪5000-3600‬‬ ‫‪3500-21000‬‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ ‪2000‬‬ ‫دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬

‫دﺧﻞ اﻟﻤﺒﺤﻮث اﻟﺠﻨﺲ‬
‫‪6‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫اﻗﻞ ﻣﻦ ‪2000‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%.16.7‬‬ ‫‪% 83.3‬‬

‫‪4‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪%25‬‬ ‫‪%75‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫‪3500-2100‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%85.7‬‬ ‫‪%14.3‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%10‬‬ ‫‪%80‬‬ ‫‪%10‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫‪5000-3600‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%57.1‬‬
‫‪%14.3‬‬ ‫‪%28.6‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%40‬‬ ‫‪%60‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫‪5100‬واﻛﺜﺮ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻧﺜﻰ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪%50‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪10‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%11.4‬‬ ‫‪%.22.7‬‬ ‫‪%43.2‬‬ ‫‪%22.7‬‬

‫ﺗﺤﯿﻠﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (19‬إﻟﻰ أن ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻞ دﺧﻠﮭﻢ‬
‫ﻋﻦ ‪ 2000‬ﺗﻤﺜﻞ ‪ %83.3‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث اﻟﺬي ﯾﻘﻞ دﺧﻠﮫ ﻋﻦ ‪ ،2000‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﮫ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﻘﻞ دﺧﻠﮭﻦ ﻋﻦ ‪ 2000‬ﻧﺠﺪ اأن ‪ %75‬ﻣﻨﮭﻦ‬
‫ﯾﺘﺮاوح دﺧﻞ ﻗﺮﯾﻨﮭﻦ أي اﻟﻤﺒﺤﻮث ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ،2000‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮاوح دﺧﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 35000-2100‬ﺗﻤﺜﻞ ‪ %85.7‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث اﻟﺬي ﯾﺘﺮاوح دﺧﻠﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ ،3500-2100‬وﻧﻼﺣﻆ أن ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﺮاوح ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 3500-2100‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﺘﺮاوح دﺧﻠﮭﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪-2100‬‬
‫‪ 3500‬ﺗﻤﺜﻞ ‪ ،%80‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﻮر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺮاوح‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫دﺧﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 5000-3600‬ﺗﻤﺜﻞ ‪ %57.1‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث اﻟﺬي ﯾﺘﺮاوح دﺧﻠﮫ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ‬

‫‪ ،5000-3600‬وﻧﺠﺪ ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻞ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺎث اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ‪5000-36000‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻠﮭﻢ ب‪ %60‬ﯾﺘﺮاوح دﺧﻞ ﻗﺮﯾﻨﮭﻦ أي اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪.5000-3600‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب واﺿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫ﺗﺸﯿﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪوﻟﯿﻦ إﻟﻰ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫"اﻟﺮﯾﻒ" أو "اﻟﺤﻀﺮ" اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻔﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﺋﻼت ذات ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﯾﻔﻀﻞ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺌﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎدرا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﺮدا ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﯾﺨﺘﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺔاﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪(20‬ﯾﺒﯿﻦ ﻧﻮع ﺳﻜﻦ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻗﺒﻞ زواﺟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻮع ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﺑﯿﺖ ﻗﺼﺪﯾﺮي‬ ‫ﺣﻮش )دار ﻋﺮب(‬ ‫ﻓﯿﻼ‬ ‫ﺷﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة‬ ‫ﺳﻜﻦ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﻜﻦ ﻣﺒﺤﻮث‬
‫‪6‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺷﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة‬
‫‪%16.7‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%66.7‬‬ ‫‪%16.7‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻓﯿﻼ‬
‫‪%70‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%30‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺣﻮش )دار ﻋﺮب(‬
‫‪%7.1‬‬ ‫‪%89.3‬‬ ‫‪%3.6‬‬
‫‪%100‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺑﯿﺖ ﻗﺼﺪﯾﺮي‬
‫‪%50‬‬ ‫‪%33.3‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%16.7‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%10‬‬ ‫‪%68‬‬ ‫‪%16‬‬ ‫‪%6‬‬
‫‪%100‬‬

‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن ﻗﺮﯾﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ "ﺣﻮش دار ﻋﺮب" ﻛﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %89.3‬ﻟﻜﻮﻧﮫ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﻜﻨﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻠﯿﮭﺎ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %70‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ أن ﻧﻮع ﺳﻜﻦ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ "ﻓﯿﻼ" وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ ﻧﻮع‬
‫ﺳﻜﻦ اﻟﻤﺤﻮث‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻼﻣﺘﯿﺎزات واﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ ﺑﮭﺪف اﻟﺘﺸﺠﯿﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﻨﺰوح اﻟﺮﯾﻔﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ‪%7.1‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ "ﺑﯿﻮت ﻗﺼﺪﯾﺮﯾﺔ" ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫ﻓﻲ"ﺣﻮش"‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﻜﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻻ أﻗﻠﯿﺔ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻧﻤﻂ ﺳﻜﻨﮭﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺤﻮث‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (21‬ﯾﺒﯿﻦ ﻧﻮع ﺳﻜﻦ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻗﺒﻞ زواﺟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻮع ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ"‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﺑﯿﺖ ﻗﺼﺪﯾﺮي‬ ‫ﺣﻮش )دار ﻋﺮب(‬ ‫ﻓﯿﻼ‬ ‫ﺷﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة‬ ‫ﺳﻜﻦ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﻜﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫‪22‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ﺷﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%9.1‬‬ ‫‪%13.6‬‬ ‫‪%77.3‬‬
‫‪14‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻓﯿﻼ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%92.9‬‬ ‫‪%7.1‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺣﻮش )دار ﻋﺮب(‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%83.3‬‬ ‫‪%8.3‬‬ ‫‪%8.3‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﺑﯿﺖ ﻗﺼﺪﯾﺮي‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪19‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%4‬‬ ‫‪%24‬‬ ‫‪%34‬‬ ‫‪%38‬‬

‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪(21‬ﺑﺎﻟﻘﻮل أن أﻏﻠﺐ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ "ﺷﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﺎرة" ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ وذﻟﻚ ﺟﺎء ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%77.3‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‬
‫وازواﺟﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﻜﻨﻲ "ﻓﯿﻼ" ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ .%92.9‬وﺗﻠﯿﮭﺎ "ﺣﻮش دار‬
‫ﻋﺮب" و"اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻘﺼﺪﯾﺮي" ﺑﻨﺴﺐ ﺿﺌﯿﻠﺔ وﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪوﻟﯿﻦ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﻮع اﻟﺴﻜﻨﻲ اﻷﻛﺜﺮ إﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ" ھﻮ "ﺣﻮش‬
‫دار ﻋﺮب" ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﯾﺴﻮد ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ "ﺷﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة" و"ﻓﯿﻼ" وھﺬا ﻧﻈﺮا‬
‫ﻷھﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت دﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﻮع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ "اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﯾﺔ" ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺮض ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﺴﻜﻦ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ "ﺷﻘﺔ" ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ أن ﻧﻮع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ" اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة" اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ وﺗﺴﺎﻧﺪھﺎ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺮض وﺟﻮد ﻧﻤﻂ ﺳﻜﻨﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻼﺣﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬إﻻ اﻧﮫ ھﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﯿﻦ أﻻ وھﻲ إﻧﺘﻤﺎء ﻛﻼ اﻟﻘﺮﯾﻨﯿﻦ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﻜﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﻔﺮﯾﻎ اﻟﺬي ﻗﻤﻨﺎ ﺑﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺠﺪاول رﻗﻢ )‪ (18‬و)‪ (19‬اﻟﻠﺬان ﯾﻈﮭﺮان‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (18‬اﻟﺬي‬
‫ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث ودﺧﻞ ﻗﺮﯾﻨﮫ أﻇﮭﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب واﺿﺢ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ دراﺳﺔ "‪gudet1983‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠﺼﺖ إﻟﻰ أن اﻷﻓﺮاد ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﺘﻘﺎرب ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن أن اﻷﻓﺮاد ﯾﻔﻀﻠﻮن اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻀﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﻨﮫ ﯾﺸﻐﻞ وﻇﯿﻔﺔ‬
‫ﺑﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻗﻠﯿﻼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة إﻻ أن ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺴﯿﻂ وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫‪79‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻟﻺﻧﺎث اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺴﺖ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻛﺨﺮوج‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻣﻦ إﺧﺘﺼﺎص اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺷﮭﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺗﺤﻮﻻت ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ واﻟﺘﺤﻀﺮ ھﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻮﻇﯿﻒ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻓﺮد وﺣﺪة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (20‬اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻧﻮع ﺳﻜﻦ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻮع ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻇﮭﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ ﻋﻠﻰ أن أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن وﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﻜﻨﻲ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ او اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻠﻨﻮع اﻟﺴﻜﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ ھﻮ "ﺣﻮش دار ﻋﺮب" وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ وﻗﺮﻧﺎءھﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﻜﻨﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﻜﻨﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻓﮭﻮ "ﺷﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة" ﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن‬
‫أن ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻧﻮع اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻮوي وﻟﮭﺬا ﻓﺎﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ وﻗﺮﻧﺎءھﻢ‬
‫ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﻜﻨﻲ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ھﺬا ﻣﺎ ﺗﺆﻛﺪه ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﺮد ﯾﺘﺰوج ﺷﺒﯿﮭﮫ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎرب ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻔﺴﺮ اﺧﺘﯿﺎر اﻷﻓﺮاد ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻓﻤﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫أﺟﺮﯾﺖ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد ﻣﺘﺰوﺟﯿﻦ وﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰوﺟﯿﻦ أﻇﮭﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ دﻋﻤﮭﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد‬
‫ﯾﺨﺘﺎرون ﻗﺮﻧﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻘﺘﮭﻢ أو ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ﯾﻀﻤﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﯿﺎة وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ ﻓﺎﻹﻧﺠﺬاب ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺳﮭﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وآﺑﺎؤھﻢ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻓﮭﻢ ﯾﻔﻀﻠﻮن اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﻧﺎءھﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ واﻟﻔﺌﺎت اﻟﻔﻘﯿﺮة‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﻮﻟﺪ ﺷﻌﻮرا‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﻓﺮاد ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺠﺎل واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺨﻼﺻﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ وﺟﺪﻧﺎ أن ﻛﻞ اﻟﺠﺪاول ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﻢ وﻓﻖ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﺣﯿﺚ ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻐﻠﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻘﺮﺑﺎن دﺧﻠﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻧﻮﻋﯿﺔ ﺳﻜﻨﮭﻢ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن اﻷﻓﺮاد ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﯾﺸﺎﺑﮭﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﮭﺬا ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻋﺮض ﻗﺮاءة وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (22‬ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﺒﺬة ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻗﺮﯾﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪22‬ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﺒﺬة‬
‫‪30‬‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬
‫‪26‬‬ ‫ﻣﺒﺤﻮث‬
‫‪25‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪26‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%8.8‬‬ ‫‪%14.7‬‬ ‫‪%76.5‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪15‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬ ‫‪13‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%7.7‬‬ ‫‪30.8%‬‬ ‫‪%61.5‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪1‬‬ ‫‪1 1 1‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%33.3‬‬ ‫‪%33.3‬‬ ‫‪%33.3‬‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬
‫‪0‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪35‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%10‬‬ ‫‪%20‬‬ ‫‪%70‬‬

‫ﺗﺤﯿﻠﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول إﻟﻰ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ 76.5‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﺬون "اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن ‪ %14.7‬ﻣﻦ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﻢ‬
‫ھﻲ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﺬون "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ‪%61.5‬‬
‫ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﻢ ھﻲ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﺤﺒﺬون "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ" وﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻀﻞ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ"‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﻛﻮن ان اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻم اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻧﺠﺪ ان ھﻨﺎك ﻧﺴﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن أن اﻻﻓﺮاد ﻓﻲ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" ﻻ ﯾﺨﺘﺎرون ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﺑﺎﻧﻔﺴﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﺼﺪارة‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰ ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب أﻧﮫ ﯾﻌﻄﻲ اھﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻻﺧﺮى ﻛﻤﯿﻮل وﻋﻮاﻃﻒ‬
‫اﻟﻔﺮد‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (23‬ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﺒﺬة ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "ااﻟﺤﻀﺮ"‬

‫ﺷﻜﻠﺮﻗﻢ ‪ 23‬ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﯾﻦ ا‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺑﺘﻠﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺮﯾﻨﮫ‬ ‫ع‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿ‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪25‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫‪22‬‬ ‫ة‬ ‫ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫‪20‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪22‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪15‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%12‬‬ ‫‪%88‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪13‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%22.2‬‬ ‫‪72.2‬‬ ‫‪%5.6‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬
‫‪%‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪2‬‬
‫‪0‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪% 50‬‬ ‫‪33.3‬‬ ‫‪%16.7‬‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾ‬
‫‪0‬‬ ‫‪%‬‬ ‫ة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬ ‫‪50‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪24‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%16‬‬ ‫‪%36‬‬ ‫‪%48‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ واﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫ﺟﺎءت اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻲ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %88‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻀﻠﻮن "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ‪ ،‬وﺗﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ" ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%72.2‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻀﻠﻮن "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ"‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول ان ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻀﻠﮭﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺮﯾﻨﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻻﺟﺎﺑﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﺻﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎھﺎ‬
‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻧﻈﺮا ﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪد ھﺬا اﻟﺘﻘﺎرب‬
‫ﻟﻜﻮن أن اﻻﻓﺮاد اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﻢ ﻓﺮدﯾﺎ‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎء‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل اأﻣﺎم اﻟﻔﺮد ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﯿﻮﻻﺗﮫ واﻟﺬي ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ‬
‫أذواﻗﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻣﺪى اﻟﺘﻘﺎرب ﻓﻲ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬

‫‪30‬‬ ‫‪40‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪35‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪30‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪25‬‬
‫‪4‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ‬
‫‪15‬‬ ‫‪20‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬ ‫‪15‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫‪22‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪13‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫‪10‬‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪5‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪24‬ﯾﻮﺿﺢ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬
‫وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ أي أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﺘﻘﺎﺳﻤﻮن وﯾﺘﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﺗﻔﻀﯿﻞ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (24‬ﯾﻤﺜﻞ ﻧﻮع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﺧﺮى‬ ‫اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﺮاب‬ ‫اﻟﺮاي‬ ‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬

‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻣﺒﺤﻮث‬
‫‪23‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪15‬‬ ‫اﻟﺮاي‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%8.7‬‬ ‫‪%17.4‬‬ ‫‪%8.7‬‬ ‫‪%65.2‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻟﺮاب‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%33.3‬‬ ‫‪% 33.3‬‬ ‫‪%33.3‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%55.6‬‬ ‫‪% 11.1‬‬ ‫‪%33.3‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﺧﺮى‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪%50‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪24‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪% 100‬‬ ‫‪%17.8‬‬ ‫‪% 22.2‬‬ ‫‪%6.7‬‬ ‫‪%53.3‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻔﺮﯾﻎ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان‬
‫ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﯾﺴﻤﻊ "اﻟﺮاي" وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﮫ اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %65.2‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ‪ %17.4‬ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ "اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ" ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن "اﻟﺮاي" ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ‪ %50‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﺟﺎﺑﻮا ب"اﺧﺮى" واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻮع اﻟﻐﻨﺎﺋﯿﺔ ك"اﻟﺸﻌﺒﻲ" و "اﻟﻨﺎﯾﻠﻲ"‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻌﮫ اﻟﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻔﻀﻠﻮن ﺳﻤﺎع "اﻟﺮاي"‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (25‬ﯾﻤﺜﻞ ﻧﻮع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﺧﺮى‬ ‫اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﺮاب‬ ‫اﻟﺮاي‬ ‫ﻣﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫‪17‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪16‬‬ ‫اﻟﺮاي‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%6.7‬‬ ‫‪%24‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/-‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻟﺮاب‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪14‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﺧﺮى‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%91.7‬‬ ‫‪%8.3‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪17‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪24.4%‬‬ ‫‪%33.3‬‬ ‫‪%4‬‬ ‫‪%37‬‬

‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ وﻗﺮﻧﺎءھﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮن "اﻟﺮاي" ﺣﯿﺚ‬
‫ﻧﺠﺪ ‪ %94‬ﻣﻦ ازواج اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﺴﻤﻌﻮن ھﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﮫ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻓﻨﻠﺤﻆ أن ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﻤﻌﮫ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ ان اﻻزواج ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ "اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ" ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %100‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ان ‪ %91.7‬ازواج اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮن اﻟﻮاﻧﺎ أﺧﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﺣﻨﺎھﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ‬
‫"اﻟﺸﺮﻗﻲ" و"اﻟﺸﻌﺒﻲ"‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ أن ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪوﻟﯿﻦ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ" أو "اﻟﺤﻀﺮ" إﻻ أﻧﮫ ﻧﻠﺤﻆ ذﻟﻚ اﻛﺜﺮ‬
‫ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ" ﻟﻜﻮن ان اﻟﻤﺠﺎل ﯾﻔﺘﺢ ﻟﻼﻓﺮاد ﻓﻀﺎءات ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر ﻛﻤﻜﺎن اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻔﺮد ﯾﻘﻊ اﺧﺘﯿﺎره ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎﺑﮭﮫ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (26‬ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫ﻗﻨﻮات‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫ﻗﻨﻮات‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫‪23‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪16‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%4.3‬‬ ‫‪%26.1‬‬ ‫‪%69.6‬‬
‫‪17‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%17.6‬‬ ‫‪%64.7‬‬ ‫‪%17.6‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%30‬‬ ‫‪%70‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪19‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%14‬‬ ‫‪%48‬‬ ‫‪%38‬‬

‫ﺗﺤﯿﻠﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه إﻟﻰ أن ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ أن ‪ %69.6‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺎھﺪون "اﻟﻘﻨﻮات‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ" واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻮن أن أﻏﻠﺐ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻤﺸﺎھﺪة اﻟﻘﻨﻮات اﻷﺧﺮى ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ان ‪ %64.7‬ﻣﻦ اﻻﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺸﺎھﺪون "اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺸﺎھﺪه اﻟﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ‪%26.1‬‬
‫ﻣﻦ اﻻزواج اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺎھﺪون اﻟﻘﻨﻮات"اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﻔﻀﻠﻮن "اﻟﻘﻨﻮات‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ" ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪى ﻟﻨﺎ ھﺬه اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ ﻣﺸﺎھﺪة "اﻟﻘﻨﻮات اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ" ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ ان‬
‫‪ %70‬ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ ﻗﺮﯾﻨﮫ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ "اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﺸﺎھﺪون "اﻟﻘﻨﻮات اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ"‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻠﺤﻆ ان ھﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻓﯿﻢ ﯾﺨﺺ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﻣﺸﺎھﺪﺗﮭﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‬
‫وازواﺟﮭﻢ ﻓﯿﻢ ﯾﺨﺺ اﻟﻘﻨﻮات "اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" و"اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ" ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت واﺿﺤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﺎھﺪون اﻟﻘﻨﻮات "اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ" ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺎھﺪه ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (27‬ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﮭﺎ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫ﻗﻨﻮات اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫‪7‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪7‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪22‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%86.4‬‬ ‫‪%13.6‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%85.7‬‬ ‫‪%9.5‬‬ ‫‪%4.8‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪11‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%36‬‬ ‫‪%42‬‬ ‫‪%22‬‬

‫‪85‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه ان اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ واﻟﻤﺒﺤﻮث ھﻲ "اﻟﻘﻨﻮات‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" و"اﻟﻘﻨﻮات اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ" ﺣﯿﺚ ﺗﺤﺼﻠﺖ "اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻘﺮﯾﻦ واﻟﺘﻲ‬
‫ھﻲ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%86.4‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺼﻠﺖ "اﻟﻘﻨﻮات اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ" اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻘﺮﯾﻦ واﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪.%85.7‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻗﻨﻮات اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻘﺮﯾﻦ واﻟﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻟﻜﻮن ان ﻧﻤﻂ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﯾﻤﻨﺢ ﻋﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻧﻈﺮا ﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼط ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ھﺬا ﻣﺎ اﻋﻄﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﺴﯿﯿﺮ‬
‫اﺟﺮاءات اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه وﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﮫ واوﻟﻮﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪوﻟﯿﻦ ﻧﺠﺪ أن "اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ" ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﺮﺻﺔ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ وﻓﻖ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻌﮫ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن "اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" ﺗﻮﻟﻲ اﻋﺘﺒﺎرات اھﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻤﯿﻮل‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻌﻄﻲ اھﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﯿﺔ رﻏﺒﺎت وﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻗﺮﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻘﺎرب ﻓﻲ‬
‫ﻗﻨﻮات اﻟﻤﺸﺎھﺪة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ اﻛﺜﺮ ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ" وﺑﻨﺴﺒﺔ اﻗﻞ ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (28‬ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﻛﺘﺐ دﯾﻨﯿﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬ ‫رواﯾﺎت‬ ‫ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫‪8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪4‬‬ ‫رواﯾﺎت‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪%50‬‬
‫‪15‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%20‬‬ ‫‪%66.7‬‬ ‫‪%13.3‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪21 %66.7‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻛﺘﺐ دﯾﻨﯿﺔ‬
‫‪%23.8‬‬ ‫‪%9.5‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪8‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%47.7‬‬ ‫‪%34.1‬‬ ‫‪%18.2‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻔﺮﯾﻎ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫وﻗﺮﯾﻨﮫ ﺗﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ‪ %66.7‬ﻣﻦ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﺮأھﺎ ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ھﻲ "اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ" وھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ان‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وھﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺘﺨﺼﺺ ﻣﻌﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﯾﮭﻢ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻣﺜﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %66.7‬ﻣﻦ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﮭﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻘﺮأھﺎ ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ واﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺑﺬاﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻧﮫ ھﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ ازواج اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‬
‫ﯾﻘﺮاون اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %50‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ان اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﻘﺮاءة "اﻟﺮواﯾﺎت" ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ ‪ %20‬ﻣﻦ اﻻزواج ﯾﻘﺮؤون ‪ %20‬ﻣﻦ اﻻزواج ﯾﻘﺮؤون "اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ" ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ان‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﻘﺮاءة "اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ"‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ وﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﻘﺮاءة "اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ" ﺣﯿﺚ أن ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﯿﺌﺔ‬
‫اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة أﻧﻮاع اﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻮﻟﻲ‬
‫اھﻤﯿﺔ اﻛﺒﺮ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬إﻇﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮن أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﯿﺚ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎھﺪﻧﺎ وﺟﻮد ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺧﯿﺮﯾﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻘﺮان وﻧﺸﺮ اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (29‬ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮﯾﻦ‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﻛﺘﺐ دﯾﻨﯿﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬ ‫رواﯾﺎت‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫‪13‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪9‬‬ ‫رواﯾﺎت‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%7.7‬‬ ‫‪% 23.1‬‬ ‫‪%69.2‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻛﺘﺐ دﯾﻨﯿﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%78.9‬‬ ‫‪%21.1‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪9‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%32‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪%18‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻊ اﻻﺟﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎرات ﻧﺠﺪ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻻﻛﺜﺮ ﻗﺮاءة ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﺒﺤﻮث ھﻲ "اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ" ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ ان ‪ %100‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﺟﺎﺑﻮا ﺑﺎﻧﮭﺎ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻃﺮف ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث وﺗﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻜﻮن ان اﻟﻤﺠﯿﺒﯿﻦ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﮭﺪ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ "اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ" ﻟﻜﻮن اﻧﮫ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻌﻰ اﻻﻓﺮاد اﻟﻰ ﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %78.9‬ﻣﻦ اﺟﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎن ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﯾﻘﺮا "اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ" وھﻲ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻘﺮأه اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺸﮭﺪ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮة "ﻟﻠﺮواﯾﺎت" ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ ان ‪ %69.2‬ﻣﻦ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺮأه ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ واﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪاول رﻗﻢ)‪ (22‬و)‪ (23‬اﻟﻠﺬان ﯾﻈﮭﺮان اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﯾﻒ ﯾﻌﻮد ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن أﻧﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﯿﻢ ﯾﺨﺺ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫ﻧﺠﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻃﻔﯿﻔﺎ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ‪ ،‬وﻧﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن أن اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﻗﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﺑﻨﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أن أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬
‫ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼط ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻻ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﮭﻢ ﯾﻌﻄﻮن أھﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻮاﻓﻖ اﻷذواق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻋﻮاﻃﻒ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (23‬اﻟﺬي ﯾﻮﺿﺢ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل "اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ" ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﻤﺒﺤﻮث ﻧﺠﺪ ان اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺴﺐ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻔﻀﻠﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺠﺪ ان ﻗﺮﻧﺎءھﻢ ﯾﻔﻀﻠﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻟﻜﻮن أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻲ ﯾﻨﺸﺄ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻔﺮص اﻟﺘﻲ ﯾﺘﯿﺤﮭﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺪﺧﻞ اﻷھﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺮ ﯾﻜﻮن ﻣﮭﻤﺸﺎ ﺑﺼﻮرة ﺷﻜﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫وﯾﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎﻣﮫ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﺮد ﯾﺘﻘﺎرب ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻮﻻت واﻷذواق‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺠﺪاول رﻗﻢ)‪ (24‬و)‪ (25‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻧﻮع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أن ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﮫ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ أو اﻟﺤﻀﺮ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻮد ذﻟﻚ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻔﻀﻠﻮن ﺳﻤﺎع اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ "اﻟﺮاي" ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب ﻓﻲ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ "اﻷﻏﺎﻧﻲ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ"‬
‫وﻧﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ﻋﺎﺋﻼت اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أو رﻏﺒﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬أو ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (26‬و)‪ (27‬اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ‬
‫ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﺗﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ أو‬
‫اﻟﺤﻀﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺪاول رﻗﻢ)‪ (28‬و)‪ (29‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ ﯾﮭﺘﻤﻮن ﺑﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮاءة ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻘﺎرب واﺿﺢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﻘﺮأه ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ‬
‫ﻛﻮن أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﺧﺘﺎروا ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﮭﺘﻢ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وذﻟﻚ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺮواﯾﺎت‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن ھﻨﺎك ﺗﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻷذواق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎر اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺸﺎرﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻷذواق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬إﻻ اﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺷﺆون اﻷھﻞ وﻗﻠﻤﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ وﻓﻖ رﻏﺒﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺷﺆون ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭﺎ أوﻟﻮﯾﺎت واﻋﺘﺒﺎرات ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﯿﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (30‬ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫ﻣﺠﺎل‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ ‪ 26‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر‬
‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺎﯾﻤﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬
‫‪8‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻣﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪6‬‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫‪12‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪11‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫‪4‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%8.3‬‬ ‫‪%91.7‬‬
‫‪9‬‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫‪4‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪%90‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫‪5‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%10‬‬
‫‪2‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي‬
‫‪0‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%55.6‬‬ ‫‪%44.4‬‬
‫‪17‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%52‬‬ ‫‪%.47.1.‬‬
‫‪50‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪34‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%32‬‬ ‫‪%68‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول ﻧﺠﺪ أن ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪، %68‬‬
‫و‪ %32‬ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ اﻧﮫ ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫إرﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %55.6‬ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬
‫"اﻟﺜﺎﻧﻮي"‪ ،‬و‪ %52‬ﻣﻦ ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى "اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ" ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﻜﻮن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺨﻔﺾ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث ﺣﯿﺚ ﺗﺼﻞ اﻟﻰ ‪ %90‬ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬و ‪ %91.7‬ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻹﺑﺘﺪاﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث وﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎره‬
‫ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻘﻮل أن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﺎرب ﯾﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪،‬‬
‫واﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺟﺪوﻟﺮﻗﻢ)‪ (31‬ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫ﺸﻜل ﺭﻗﻡ )‪ )27‬ﻴﻭﻀﺢ‬ ‫ﻣﺠﺎل‬

‫ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫‪35‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫‪30‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬

‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻣﻲ‬

‫‪25‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫‪20‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪%50‬‬ ‫‪%50‬‬

‫‪15‬‬ ‫‪31‬‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪%50‬‬
‫‪10‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي‬

‫‪5‬‬ ‫‪%58.3‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪% 100‬‬ ‫‪%41.7‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪00‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪%100‬‬
‫‪% 69.9‬‬ ‫‪%3.1‬‬

‫‪50‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪9‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪% 100‬‬ ‫‪%82‬‬ ‫‪%18‬‬

‫ﺗﺤﯿﻠﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%82‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﻦ أن ﻣﺠﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺟﺎء ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%18‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺎروا ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %69.9‬وﯾﻠﯿﮫ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫‪ %58.3‬ﻷن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﻤﯿﻠﻮن إﻟﻰ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻷﺑﻨﺎء ‪.‬‬
‫ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ أن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﺠﮫ اﻷﻓﺮاد إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (32‬ﯾﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﺳﺮة اﻟﻤﺒﺤﻮث "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫أﺳﻠﻮب‬
‫‪45‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ‪28‬ﯾﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب ا‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫‪40‬‬ ‫ﻻﺧﺘﯿﺎر ﺣﯿﺐ ﻧﻮع اﻷﺳﺮةذ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫واﻟﺪي‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ‬
‫‪35‬‬ ‫ﻧﻮع اﻷﺳﺮة‬
‫‪30‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪%11.1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻧﻮوﯾﺔ‬
‫‪20‬‬ ‫‪%88.9‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ‬
‫‪10‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪%80.5‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة‬
‫ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫‪%19.5‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪0‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪%68‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪%32‬‬ ‫‪16‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫ﻣﻤﺘﺪة ﻧﻮوﯾﺔ‬

‫ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ھﻮ "اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﻮاﻟﺪي" وذﻟﻚ ﻟﺘﺄﺛﺮه ﺑﻨﻮع اﻷﺳﺮة ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﺗﺴﻮد "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة" ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ وھﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ‬
‫ﺑﻜﺒﺮ ﺣﺠﻤﮭﺎ وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%80.5‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺗﻌﺪ وﺣﺪة ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﮭﻤﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ إﻟﻰ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺴﯿﻄﺮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻟﺪي ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻧﻮع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﮭﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻣﻘﯿﺪة ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻄﺮه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻊ وﺟﻮب ﺧﻀﻮﻋﮭﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﯾﯿﺮ واﻟﻘﯿﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ‪ %19.5‬ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎ وﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (33‬ﯾﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﺳﺮة اﻟﻤﺒﺤﻮث "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫‪40‬‬ ‫‪37‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫واﻟﺪي‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ‬

‫ﺷﻜﻞ ﯾﻮﺿﺢ ‪29‬اﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﺣﺴﺐ ﻧﻮع اﻻﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬
‫‪30‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪%9.8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪% 90.2 37‬‬ ‫ﻧﻮوﯾﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ‬
‫‪20‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪%66.7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪%33.3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻣﻤﺘﺪة‬
‫ﻋﺎﺋﻠﻲ‬
‫‪10‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪% 100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪%20‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪%80‬‬ ‫‪40‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪0‬‬
‫ﻣﻤﺘﺪة ﻧﻮوﯾﺔ‬

‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻛﺜﺮ اﻋﺘﻤﺎدا ھﻮ "اﻟﺸﺨﺼﻲ" ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة‬
‫ﻧﻮوﯾﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%90.2‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ أن ‪ %9.8‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻟﺪي‪ ،‬وﻧﺠﺪ ‪ %66.7‬ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن أﺳﻠﻮب‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ھﻮ "واﻟﺪي" ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن اﻧﺤﺼﺎر دور اﻷﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ أﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺴﺎر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﯾﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ واﺳﻌﺎ ﻣﻦ اﻷھﻞ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﻧﻤﻂ اﻷﺳﺮة اﻟﻨﻮوﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪. ،‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (34‬ﯾﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪ 30‬ﯾﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﺧﺘﯿﺎر واﻟﺪي‬ ‫أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر ﺷﺨﺼﻲ‬
‫‪40‬‬ ‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫‪34‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫‪35‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬
‫‪30‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻣﻲ‬
‫‪25‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫‪20‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪%80‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪%20‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪%66.7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي‬
‫‪15‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪%33.3‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪%35.3‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪%64.7‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪%68‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪%32‬‬ ‫‪16‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪0‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺛﺎﻧﻮي ﻣﺘﻮﺳﻂ اﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻣﻲ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﺠﺪول ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮاﻟﺪي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﻓﺮاد ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ واﻷﻣﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%100‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ ﯾﻠﻘﻰ ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻮي واﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول ‪ %64.7‬ﻛﺎن‬
‫اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻸﻓﺮاد ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻷھﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ارﺗﻔﻌﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (35‬ﯾﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪31‬ﯾﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر‬

‫أﺳﻠﻮب‬
‫‪35‬‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫‪30‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﺧﺘﯿﺎر واﻟﺪي‬ ‫اﺧﺘﯿﺎر ﺷﺨﺼﻲ‬
‫‪30‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى ت‬

‫‪25‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻣﻲ‬

‫‪20‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬

‫ﺷﺨﺼﻲ‬
‫‪15‬‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﻲ‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪10‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪%41.7‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي‬

‫‪5‬‬ ‫‪%58.3‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪00‬‬ ‫‪11‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪%6.2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪93.8‬‬ ‫‪30‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪0‬‬
‫‪%‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺛﺎﻧﻮي ﻣﺘﻮﺳﻂ اﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻣﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪%20‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪%80‬‬ ‫‪40‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ "ﺷﺨﺼﻲ" وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺆﻛﺪه اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻨﺠﺪ ‪ %93.8‬ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻸﻓﺮاد ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ‪ %6.2‬ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻋﺎﺋﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ‪ %50‬ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻛﺎن‬
‫اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ واﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪوﻟﯿﻦ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ أﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ أﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷھﻞ وذﻟﻚ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ارﺗﻔﺎع‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ أو اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ ﯾﺸﺠﻊ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر أﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (36‬ﯾﺒﯿﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اھﻞ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎره اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻼب "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷھﻞ‬
‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪32‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أھﻞ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ ا‪q‬‬
‫‪14‬‬ ‫‪13‬‬
‫ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻼب‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫‪12‬‬
‫ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ‬
‫‪10‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻣﻲ‬
‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬
‫ﻧﻌﻢ‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪%10‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫‪6‬‬ ‫ﻻ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪% 100‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫‪4‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪%100‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻲ ﺛﺎﻧﻮي ﻣﺘﻮﺳﻂ اﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻣﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪%7.1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪%.92‬‬ ‫‪13‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺗﺸﯿﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول إﻟﻰ أن ‪ %92.9‬ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎ أﺟﺎﺑﻮا‬
‫ﺑﺄن أھﻠﮭﻢ واﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن اﻷھﻞ اﻟﺬﯾﻦ واﻓﻘﻮا ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮاھﻢ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻲ وواﻓﻘﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %100‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﯾﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺴﺘﻮاھﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ واﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن أھﻠﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﻮا ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﻢ ﺟﺎء ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪.%7.1‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻧﺠﺪ أن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻖ اﻷھﻞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎرات أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (37‬ﯾﺒﯿﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اھﻞ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎره اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻸب "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫ﺸﻜل ﺭﻗﻡ ‪ 33‬ﻴﻭﻀﺢ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻫل‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷھﻞ‬
‫‪20‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻷب‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻼﺏ‬
‫‪18‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻣﻲ‬
‫‪16‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%.33‬‬ ‫‪% 66.7‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫‪14‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫‪10‬‬
‫‪10‬‬ ‫ﻨﻌﻡ‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪%50‬‬
‫‪8‬‬ ‫ﻻ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪19‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي‬
‫‪6‬‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪12‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪4‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%.16‬‬ ‫‪%83.3‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪35‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪%12.5‬‬ ‫‪% 87.5‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﻲ ﺜﺎﻨﻭﻱ ﻤﺘﻭﺴﻁ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﺍﻤﻲ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺗﺸﯿﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول إﻟﻰ أن ‪ %87.5‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﮫ واﻓﻖ أھﻠﮭﻢ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﻛﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ‪ %12.5‬ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﻮا اﻷھﻞ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن ‪ %100‬ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ أھﻠﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻟﺪ "ﺛﺎﻧﻮي"‬
‫وﺗﻠﯿﮭﺎ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %83.3‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮى واﻟﺪھﻢ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ‬
‫أﺟﺎﺑﻮا ب"ﻧﻌﻢ" ﻧﺠﺪ أن آﺑﺎﺋﮭﻢ ﺑﺪون ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﺟﺎءت ب‪%.66.7‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪوﻟﯿﻦ ﻧﺠﺪ أن اﻵﺑﺎء ﯾﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎرات أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﯿﺎرھﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎ‪ ،‬وھﺬا ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺗﻐﯿﺮ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﯿﺚ ﺗﺘﺮك اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻸﺑﻨﺎء ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﻢ ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (38‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺒﺤﻮث ان رﻓﺾ اھﻠﮫ اﺧﺘﯿﺎره ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ "رﯾﻒ"‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ واﻻﺧﺬ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻗﻨﺎﻋﮭﻢ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺮاﯾﮭﻢ‬

‫ﺑﺮاﯾﮭﻢ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫‪%100‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻣﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪%58.3‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪%33.3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪%8.3 1‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪%70‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪% 30‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪%22.2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪%66.7 6‬‬ ‫‪%11.1 1‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي‬
‫‪%100‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪%11.8‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪%82.4 14‬‬ ‫‪%5.9 1‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪%40‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪%54‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪%6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺗﺸﯿﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول إﻟﻰ أن ‪ %54‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻗﻨﺎع أﻓﺮاد اﺳﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬و ‪%40‬‬
‫ﯾﺘﺮاﺟﻌﻮن وﯾﺘﺨﺬون ﻗﺮار أھﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻟﻮ رﻓﺾ أھﻠﮫ إﺧﺘﯿﺎره اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت إﺟﺎﺑﺘﮭﻢ ﺑﺄﻧﮭﻢ "ﯾﺘﺮاﺟﻌﻮن ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﻢ‬
‫وﯾﺄﺧﺬون رأي أھﻠﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻓﻨﺠﺪ ‪ %58.3‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻧﮭﻢ ﺳﯿﺘﺮاﺟﻌﻮن‬
‫وھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %70‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ذوي‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ھﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬وھﺬا ﻷن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﺷﺎن ﻋﺎﺋﻠﻲ وﻣﺠﺘﻤﻌﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﺮدي ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ أﻻ ﯾﻌﺎرض أﺣﺪ أھﻠﮫ ﻓﻲ رأﯾﮭﻢ ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (39‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺒﺤﻮث ان رﻓﺾ اھﻠﮫ اﺧﺘﯿﺎره ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ "ﺣﻀﺮ"‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺒﺤﻮث‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ واﻻﺧﺬ ﺑﺮاﯾﮭﻢ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻗﻨﺎﻋﮭﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺮاﯾﮭﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬

‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﻣﻲ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋﻲ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪%25‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪%75‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪%25‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪%50‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪%25‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻮي‬

‫‪%100‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪%12.5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪%75‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪%12.5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻲ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪%18‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪%86‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪%14‬‬ ‫‪7‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺗﺤﯿﻠﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل رﻓﺾ أھﻠﮭﻢ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫أﻧﮫ ‪ %75‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى "اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ" أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﯿﺤﺎوﻟﻮن إﻗﻨﺎع أھﻠﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺠﺪ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %12.5‬ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺄﺧﺬون ﺑﺮأي أھﻠﮭﻢ وﯾﺼﺮون ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ‪ %50‬ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ ﺳﯿﺤﺎوﻟﻮن إﻗﻨﺎع أھﻠﮭﻢ واﻟﺘﺮاﺟﻊ‬
‫واﻷﺧﺬ ﺑﺮأي اﻷھﻞ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %50‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن آراء أھﻠﮭﻢ إن رﻓﻀﻮا اﺧﺘﯿﺎرھﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﻗﻨﺎع أھﻠﮭﻢ ‪ ،‬وﻧﻠﺤﻆ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻛﻮن أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ ارﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﯾﺘﻤﯿﺰون ﺑﺎﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪوﻟﯿﻦ ﻧﺠﺪ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄﻧﮭﻢ‬
‫ﺳﯿﺤﺎوﻟﻮن إﻗﻨﺎع أھﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إن رﻓﻀﻮا اﺧﺘﯿﯿﺎرھﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ذوي‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻧﮭﻢ ﺳﯿﺄﺧﺬون ﺑﺮاي أھﻠﮭﻢ ﻧﺠﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ اﻟﻘﯿﻮد‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﯾﺸﻌﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن رﻓﺾ وﻋﺪم ﺗﻘﺒﻞ رأي‬
‫اﻷھﻞ ﺳﯿﻌﺮﺿﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻼﺗﻮازن اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻛﺎﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺳﯿﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ "اﻟﺤﻀﺮ" أن اﻻﻓﺮاد ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﻗﻨﺎع اھﻠﮭﻢ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﻣﺒﺮرات ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻮن أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ھﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎاﻟﻔﺮد ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ ﻣﯿﻮﻻﺗﮫ ورﻏﺒﺎﺗﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﮫ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺬات ‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ رﻗﻢ)‪ (40‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر "اﻟﺮﯾﻒ"‬

‫‪40‬‬ ‫ﺟﺪول رﻗﻢ ‪ 34‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺠﺎل ا‬

‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫‪31‬‬
‫ﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻻﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب‬
‫‪30‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪%81.2‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪% 18.8‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫‪20‬‬
‫‪13‬‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪%8.8‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪%91.2‬‬ ‫‪31‬‬ ‫واﻟﺪي‬
‫‪3‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪%32‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪%68‬‬ ‫‪34‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫ﻋﺎﺋﻠﻲ ﺷﺨﺼﻲ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول ﺗﺘﻀﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﻤﺠﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬
‫‪%82‬ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ %18 ،‬ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻣﻦ "داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻋﺎﺋﻠﻲ ‪ ،‬أي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷھﻞ‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %91.2‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﻼﺣﻆ ﺧﻠﻮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻋﻨﺪ أﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺟﺎء ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %81.2‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎ‬
‫وﻋﻠﯿﺔ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻋﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻷھﻞ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‬
‫ھﻲ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻷﻗﺎرب وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺘﯿﻦ ﻟﺒﻌﻀﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﮭﻢ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺗﺨﻠﻖ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻹﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ)‪ (41‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر "اﻟﺤﻀﺮ"‬

‫ﺟﺪول رﻗﻢ ‪ 35‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر ا ‪38‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل‬
‫‪40‬‬
‫ﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻻﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‬
‫‪35‬‬ ‫اﻻﺳﻠﻮب‬
‫‪30‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪%95‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪% 5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ‬
‫‪20‬‬ ‫ﻧﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫‪%100‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫‪%30‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪%70‬‬ ‫‪7‬‬ ‫واﻟﺪي‬
‫‪10‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪%100‬‬
‫‪5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪0‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪%18‬‬ ‫‪9‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫‪%100‬‬ ‫‪%82‬‬

‫ﺗﺤﯿﻠﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﺸﮭﺪ إرﺗﻔﺎﻋﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﺳﻠﻮب ﺷﺨﺼﯿﺎ وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%95‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫وﺻﻠﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ‪ %70‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﯾﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﯾﻜﻮن ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪوﻟﯿﻦ ﻧﺠﺪ أن ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻟﻜﻮن أن أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر ﻋﺎﺋﻠﻲ أي ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﯾﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻜﻮن أن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﻜﻮن ﺷﺨﺼﯿﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫ﺻﻼت وﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻛﺎﻷﻣﺮاض‪.‬‬

‫ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻓﺤﻮاھﺎ أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻷﻗﺎرب ﯾﺮﺗﻔﻊ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻋﺎﺋﻠﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﯾﺘﺠﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (42‬ﯾﻮﺿﺢ ان ﻛﺎن ﻗﺮﯾﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻣﻦ داﺧﻞ او ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ "ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ"‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ‪ 36‬ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ؟‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫‪%68‬‬ ‫‪34‬‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫‪32%‬‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫‪68%‬‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫‪%32‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺗﺸﯿﺮ ﺑﯿﺎﻧﺎت اﻟﺠﺪول ﺑﺄن أﻏﻠﺐ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﻮن أن ﻗﺮﻧﺎءھﻢ ﻣﻦ‬
‫"داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ، %68‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺟﺎءت إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺑﻜﻮن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ‬
‫ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ "ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" ب‪ ، %32‬وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻘﻮل أﻧﮫ وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﺟﮫ اﻟﻔﺮد ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻷﻗﺎرب ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮﯾﺔ‬
‫ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻻزاﻟﺖ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ "داﺧﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻼك وﺗﻮﺛﯿﻖ وﺣﺪة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (43‬ﯾﺒﯿﻦ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ"‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪37‬ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ؟‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬
‫‪18%‬‬ ‫‪%18‬‬ ‫‪9‬‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫‪82%‬‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫‪%82‬‬ ‫‪41‬‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (13‬ﻧﺠﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ‬
‫أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻟﻘﺮﯾﻨﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ "ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%82‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ‪%18‬‬
‫أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ "داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ أﻧﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﯿﻞ اﻷﻓﺮاد ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎر ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن‬
‫واﺳﻌﺎ وﯾﻌﻮد ذﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬
‫‪50‬‬ ‫ﺷﻜﻞ‪ 38‬ﯾﻤﺜﻞ أﻋﻤﺪة ﺑﯿﺎﻧﯿﺔ ﯾﻮﺿﺢ اﺧﺘﻼف‬
‫‪41‬‬ ‫ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ‬
‫‪40‬‬ ‫‪34‬‬
‫‪30‬‬ ‫اﻟﺮﯾﻒ‬
‫‪20‬‬ ‫‪16‬‬
‫اﻟﺤﻀﺮ‬
‫‪9‬‬
‫‪10‬‬
‫‪0‬‬
‫داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ أﻋﻼه إﻟﻰ أن اﻻﺧﺘﯿﺎرﻣﻦ "ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎل ھﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪود‪ ،‬واﺛﺒﺘﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ داﺧﻞ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" اﻟﺘﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ "داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" أي أن اﻻﺧﺘﯿﺎر ھﻨﺎ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺿﯿﻘﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ او اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (44‬اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ"‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪39‬ﯾﻮﺿﺢ أﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر‬

‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫‪32%‬‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫‪%32‬‬ ‫‪16‬‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫‪68%‬‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬ ‫‪%68‬‬ ‫‪34‬‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺗﺤﯿﻠﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (44‬إﻟﻰ أن "اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ" ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺒﺮ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ ب ‪ ، %68‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﺳﻠﻮب "اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ" ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪.%32‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ" اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ" ﻟﻜﻮن أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻛﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﺮدﯾﻦ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻹﻧﺘﺎج وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﻣﮭﻤﺔ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎم اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (45‬ﯾﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ"‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪40‬ﯾﻮﺿﺢ أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬
‫‪20%‬‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫‪%80‬‬ ‫‪40‬‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫‪80%‬‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬ ‫‪%20‬‬ ‫‪10‬‬ ‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻔﺮﯾﻎ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه ان اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ "اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ" ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%80‬وﻧﺠﺪ أن "اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ"‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ، %20‬وھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن "اﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ" ھﻮ اﻻﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﯾﻮﻓﺮه ﻣﻦ ﻓﺮص ﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ وﻓﻖ ﻣﺤﺪدات ورﻏﺒﺎت اﻟﻔﺮد‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪41‬ﯾﻮﺿﺢ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ا‬

‫‪40‬‬
‫ﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫‪40‬‬
‫‪34‬‬
‫‪30‬‬

‫‪20‬‬ ‫‪16‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺮ‬

‫‪10‬‬ ‫اﻟﺮﯾﻒ‬
‫‪10‬‬
‫‪0‬‬

‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ أن أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وذﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻔﻲ "اﻟﺤﻀﺮ" ﻧﺠﺪ ﺑﺄن ھﻨﺎك ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫"اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ" ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﺘﻌﺎرف ﻟﺘﻮﻓﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" ﻣﺎزاﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺸﺪة ھﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (46‬ﯾﺒﯿﻦ اﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﮭﺎ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪42‬ﯾﻮﺿﺢ ﻧﻮع اﻻﺳﻠﻮب و‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪18‬‬ ‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫‪%8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫زﻣﺎﻟﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﺷﺨﺼﻲ‬

‫‪16‬‬
‫‪14‬‬ ‫زﻣﺎﻟﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫‪%6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫زﻣﻼء ﻋﻤﻞ‬
‫‪%14‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫‪12‬‬ ‫زﻣﻼء ﻋﻤﻞ‬
‫‪%4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻋﻼﻧﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫‪10‬‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫‪%30‬‬ ‫‪15‬‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻋﻼﻧﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻋﺎﺋﻠﻲ‬

‫‪8‬‬ ‫‪%32‬‬ ‫‪16‬‬ ‫اﻻﻗﺎرب‬

‫‪6‬‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬ ‫‪%6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻻﺻﺪﻗﺎء‬
‫‪4‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻻﻗﺎرب‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬
‫اﻻﺻﺪﻗﺎء‬
‫‪2‬‬
‫‪0‬‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﻋﺎﺋﻠﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺷﺨﺼﻲ‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه ﻧﺠﺪ أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن "اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎ" ﻧﺠﺪ أن‬
‫‪ %14‬ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﮫ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ "ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ" و ﺗﻠﯿﮭﺎ "زﻣﺎﻟﺔ اﻟﺪراﺳﺔ"‬
‫و"زﻣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ" ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ‪ %8‬و ‪ ، %6‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ان اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ‬
‫"ﻋﺎﺋﻠﻲ" ‪ %32‬ﻣﻨﮭﻢ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ "اﻻﻗﺎرب" وﺗﻠﯿﮭﺎ إﺟﺎﺑﺔ "اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ"‬
‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪.%30‬‬
‫ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أن أﺳﻠﻮب "اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ" ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" واﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ "اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ" و"اﻻﻗﺎرب" ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻻﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ" ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ" ﻓﻈﮭﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫وﺳﻌﺖ اﻟﻔﺠﻮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﺎرف‪.‬‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (47‬ﯾﺒﯿﻦ اﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﻌﺘﻜﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‬

‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪16‬‬ ‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ‪ 43‬ﯾﻮﺿﺢ اﺳﻠﻮب ا‬
‫ﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫‪%20‬‬ ‫‪10‬‬ ‫زﻣﺎﻟﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫‪14‬‬

‫اﺧﺘﯿﺎر ﺷﺨﺼﻲ‬
‫‪12‬‬ ‫زﻣﺎﻟﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫‪%28‬‬ ‫‪14‬‬ ‫زﻣﻼء ﻋﻤﻞ‬
‫زﻣﻼء ﻋﻤﻞ‬
‫‪10‬‬ ‫‪%24‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫‪8‬‬ ‫‪%8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻋﻼﻧﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫اﻋﻼﻧﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ‬
‫‪14‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬
‫‪10‬‬ ‫‪%10‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻻﻗﺎرب‬

‫اﺧﺘﯿﺎر ﻋﺎﺋﻠﻲ‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬ ‫اﻻﺻﺪﻗﺎء‬ ‫‪%8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻻﻗﺎرب‬
‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪%2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻻﺻﺪﻗﺎء‬
‫‪0‬‬
‫اﺧﺘﯿﺎر ﻋﺎﺋﻠﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﺷﺨﺼﻲ‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول أﻋﻼه أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن "اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﺷﺨﺼﯿﺎ" ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ "زﻣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ" وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%28‬وﺗﻠﯿﮭﺎ اﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﻌﺎرف ﻋﺒﺮ "ﺷﺒﻜﺎت‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ" ب‪ %24‬و‪ %20‬ﻣﻨﮭﻢ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ"زﻣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ" ﻓﺎﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺟﺎﺑﺎت اﻟﺜﻼث وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻟﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫وﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﻤﻜﺎن اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺜﻼ واﻟﻌﻤﻞ ﯾﺴﻤﺤﺎن ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ وﻓﻖ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﮫ وﻣﺤﺪداﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺼﻮرھﺎ‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ "ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮاﻟﺪي" واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺪرﺟﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﯿﺎر اﻷول ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ‬
‫أن ‪ %10‬ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ"اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ" وﺗﻠﯿﮭﺎ ﻧﺴﺒﺔ ‪ %8‬ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ "اﻻﻗﺎرب"‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺑﺄﻧﮫ ﻏﻠﺐ "اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ" ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻮﺳﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﺎﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻓﻀﺎءات )دراﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ( ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﻏﻠﺐ "اﻻﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ" ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ "ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ" واﻟﺘﻲ ﯾﻠﻌﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﻗﺎرب واﻷھﻞ دورا ﻛﺒﯿﺮا‪.‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (48‬ﯾﻮﺿﺢ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻋﻦ ھﻞ ھﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪ 44‬ﯾﻮﺿﺢ ﺻﻌﻮﺑﺎت اﺧﺘﯿﺎر ال‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬
‫ﻗﺮﯾﻦ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬ ‫ﻛﺜﺮة ﺷﺮوط‬
‫‪30‬‬
‫اﻟﺰواج‬ ‫‪%8‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻛﺜﺮة ﺷﺮوط اﻟﺰواج‬
‫‪25‬‬ ‫اﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪%10‬‬ ‫‪5‬‬ ‫اﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺮ‬
‫اﻻﺧﺮ‬

‫ﻧﻌﻢ‬
‫‪20‬‬ ‫‪%48‬‬ ‫‪24‬‬ ‫ﻇﻐﻂ اﻻﺑﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﻐﻂ اﻻﺑﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﺧﺘﯿﺎرات اﺑﻨﺎﺋﮭﻢ‬ ‫اﺧﺘﯿﺎرات اﺑﻨﺎﺋﮭﻢ‬
‫‪15‬‬
‫ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫‪%6‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫‪24‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﺳﮭﻞ اﻟﺘﻔﺎھﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﺳﮭﻞ‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎھﻢ‬
‫ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫‪%14‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬

‫ﻻ‬
‫‪5‬‬ ‫ﻟﺘﻮﻓﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻟﺘﻮﻓﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫‪77‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل‬
‫‪45‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪0‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة‬ ‫‪%14‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺗﺤﯿﻠﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (18‬إﻟﻰ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﺟﺎﺑﻮا ﺑﺄﻧﮫ ھﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ وذﻟﻚ ﻟﻈﻐﻂ اﻵﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎرات أﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ %48‬ﻟﻜﻮن أن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫رﯾﻔﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺑﺎء ﯾﻤﺎرﺳﻮن ﺿﻐﻄﺎ وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ھﻲ ﻣﻦ ﺷﺆون اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻨﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻷﺑﻨﺎء ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻮاﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎرات آﺑﺎﺋﮭﻢ‪،‬‬
‫ﻷن رﻓﻀﮭﻢ ﯾﺆدي ﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﻋﺎدات ﺷﺆون اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺟﺎﺑﻮا‬
‫ب"ﻻ" ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻟﺘﻮﺳﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف وﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ وذﻟﻚ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪%.14‬‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (49‬ﯾﻮﺿﺢ اﺟﺎﺑﺎت اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻋﻦ ھﻞ ھﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ رﻗﻢ‪ 45‬ﯾﻮﺿﺢ ﺻﻌﻮﺑﺎت‬

‫اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺎت‬
‫‪18‬‬ ‫ﻛﺜﺮة ﺷﺮوط‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‬
‫اﻟﺰواج‬
‫‪16‬‬
‫اﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪%8‬‬ ‫ﻛﺜﺮة ﺷﺮوط اﻟﺰواج ‪4‬‬
‫‪14‬‬ ‫اﻻﺧﺮ‬
‫‪%4‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫‪12‬‬

‫ﻧﻌﻢ‬
‫ﻇﻐﻂ اﻻﺑﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺧﺮ‬
‫‪10‬‬ ‫اﺧﺘﯿﺎرات اﺑﻨﺎﺋﮭﻢ‬ ‫‪%10‬‬ ‫ﻇﻐﻂ اﻻﺑﺎء ﻋﻠﻰ ‪5‬‬
‫‪17‬‬ ‫اﺧﺘﯿﺎرات اﺑﻨﺎﺋﮭﻢ‬
‫‪8‬‬ ‫ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫‪%34‬‬ ‫‪17‬‬ ‫ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﺳﮭﻞ‬
‫‪6‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺎھﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﺳﮭﻞ‬
‫‪10‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺎھﻢ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﻟﺘﻮﻓﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫‪%24‬‬ ‫‪12‬‬ ‫ﺳﮭﻮﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫‪5‬‬

‫ﻻ‬
‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﻟﺘﻮﻓﺮ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫‪2‬‬
‫‪0‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻻ‬
‫‪%20‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫‪%100‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬

‫ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﯿﺎﻧﺎت اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (20‬ﺑﺎن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺟﺎﺑﻮا ب"ﻧﻌﻢ" أي أن ھﻨﺎك‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻮن "اﻻﺑﺎء‬
‫ﻣﺎزاﻟﻮا ﯾﻤﺎرﺳﻮن ﺿﻐﻄﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎرات اﺑﻨﺎﺋﮭﻢ" وﺗﻠﯿﮭﺎ اﻻﺟﺎﺑﺎت "ﻛﺜﺮة ﺷﺮوط اﻟﺰواج"‬
‫و"اﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﺠﺪ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ أﺟﺎﺑﻮا ب"ﻻ" أي أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا "ﻟﺘﻮﺳﻊ داﺋﺮة اﻟﻤﻌﺎرف" اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻨﺴﺒﺔ‬
‫‪ ، %28‬وﺗﻠﯿﮭﺎ "ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻣﻤﺎ ﺳﮭﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﺎھﻢ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد" و"ﺳﮭﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻟﺘﻮﻓﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل" ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ‪ %18‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ‪.‬وﯾﻌﻮد ذﻟﻚ‬
‫ﻟﻜﻮن أن اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﺘﻮﻓﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل وارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﺳﻤﺢ‬
‫ﻟﻸﻓﺮاد ووﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎﻣﮫ ﻻﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت اﻟﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪوﻟﯿﻦ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﯾﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ وھﺬا ﻻ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻣﺒﺤﻮﺛﯿﻦ "اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺠﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ (30‬اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻧﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻢ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﯾﻨﺨﻔﺾ وﯾﻘﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أﻧﮫ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺨﻔﺾ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﺳﻌﺖ داﺋﺮة اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ داﺋﺮة اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﻮاﻓﻖ "اﺳﻤﺎء اﻟﺮوﯾﻠﻲ" اﻟﺘﻲ وﺟﺪت أﻧﮫ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ زاد ﻧﻔﻮره ﻣﻦ زواج‬
‫اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وﻧﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أن ﻣﺴﺘﻮاھﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ اﺳﺘﻮﻋﺎب اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺮد ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺛﺒﺘﺖ ﺿﺮورة اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻟﻀﻤﺎن‬
‫ﺻﺤﺔ اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺚ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺆﻛﺪ دراﺳﺘﮭﺎ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﯾﻔﻀﻠﻦ‬
‫اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪت ھﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺔ "ﻓﺮﺣﺎن ﻣﺮﻋﺐ" ﺣﯿﺚ وﺟﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاھﺎ أن اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﺗﻔﻀﻞ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻇﮭﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (32‬أن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ "اﻟﺮﯾﻒ" ﯾﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻓﻲ "اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ" ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺼﻐﺮة اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻣﮭﻤﺔ ﺗﺰوﯾﺞ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ اﺑﺘﺪاءا ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﻮع اﻷﺳﺮة ﯾﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻜﺒﺮ ﺣﺠﻤﮭﺎ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻤﺎرس اﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة‬
‫ﺿﻐﻮﻃﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ)‪ (33‬أن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ "اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺨﺼﻲ" ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻﻧﺤﺼﺎر دور اﻷﺳﺮة‬
‫واﻟﺘﻐﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻇﮭﻮر ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻤﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺴﺎر اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻠﻘﻰ وﺗﺸﮭﺪ ﻗﺒﻮﻻ ﻛﺒﯿﺮا‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫دراﺳﺔ )‪ ( Gudett 1983‬ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺣﯿﺚ وﺟﺪ أن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﯾﻔﻀﻠﻮن اﺳﻠﻮب‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻛﻮﻧﮫ ﯾﻤﻨﺢ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺘﻢ ھﺬا ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ وﺣﺮﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ أن اﻟﻔﺮد ﯾﻤﻜﻨﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻦ‬
‫واﻟﺰواج ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷھﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺷﺨﺼﻲ ﻓﺬﻟﻚ ﯾﺘﻢ وﻓﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ وﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻷھﻞ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﮫ أﯾﻀﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺔ " ﻣﺎھﺮ ﻓﺮﺣﺎن ﻣﺮﻋﺐ" ﺣﯿﺚ‬
‫وﺟﺪت ﻋﺪم رﻏﺒﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر أي ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫واﻷھﻞ ﻓﮭﻨﺎك ﺗﻔﻀﯿﻞ وﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻟﻼﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﯿﻞ وﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟﺠﺪاول رﻗﻢ )‪ (36‬و)‪ (37‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث وﻣﻮﻗﻔﮫ ﻟﻮ رﻓﺾ أھﻠﮫ اﺧﺘﯿﺎره اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﯾﺮﻓﻀﻮن رد ﻓﻌﻞ أھﻠﮭﻢ وﯾﺆﻛﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎﻋﮭﻢ وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺐ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻗﻨﺎع ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﺣﯿﻦ أن اﻷﻓﺮاد ذوي اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺒﺴﯿﻂ وﺟﺪوا أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﻢ واﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺮأي اﻷھﻞ وﻧﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﻻﻋﺘﻘﺎداﺗﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أھﺎﻟﯿﮭﻢ ﻛﻮﻧﮭﻢ أﻛﺒﺮ وأﻛﺜﺮ‬
‫ﺧﺒﺮة ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ھﻮ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺷﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ رأي اﻷھﻞ ﯾﺆدي اﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﻛﻨﻔﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﻌﺮﺿﮭﻢ ﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺮ ﻧﺠﺪ أن اﻷﻓﺮاد ﯾﺤﺎوﻟﻮن إﻗﻨﺎع وﺗﺒﺮﯾﺮ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﺪم أﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر رأي اﻷھﻞ وﯾﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎراﺗﮭﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮاھﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻨﺴﺐ أﻛﺒﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﺮاد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﺣﯿﺚ أن اﻷﻓﺮاد ﯾﺘﻤﯿﺰون‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﯿﺮھﻢ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﯾﻠﻌﺐ دورا ﻛﺒﯿﺮا ﺣﯿﺚ ﻟﻌﺒﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ أﻓﻜﺎر‬
‫ھﺬا ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ دراﺳﺔ "ﻣﺴﻌﻮدي ﻣﻮ اﻟﺨﯿﺮ" اﻟﺘﻲ وﺟﺪت أن‬
‫أﻏﻠﺐ اﻟﺰﯾﺠﺎت ﻻ ﯾﻘﺒﻠﻮن رﻓﺾ أوﻟﯿﺎﺋﮭﻢ ﻻﺧﺘﯿﺎرھﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ أن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﯾﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻠﻌﺐ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻛﻮن أن اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻌﻨﻲ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ھﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻔﺮدي اﻟﺤﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻠﻔﺮد إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﺧﺘﯿﺎره ﻟﻘﺮﯾﻨﮫ وﻓﻖ رﻏﺒﺎﺗﮫ واﻟﻤﺤﺪدات اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻧﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻧﮫ ھﻨﺎك‬
‫اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت ‪:‬‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ‬ﯾﻠﺠﺄ اﻟﻤﺒﺤﻮث إﻟﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺨﺘﺎر اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺨﺘﺎر اﻷﻓﺮاد اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﺤﯿﻄﮭﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﻗﺮب‪ ،‬أي ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﻠﻌﺐ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺮﻗﻲ دورا ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻔﺮد‬
‫ﻗﺮﯾﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮش ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ أو اﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﺛﺒﺘﺖ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﯾﺸﻐﻠﻮن وﻇﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى‪.‬‬
‫‪ ‬ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب واﺿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﻜﻨﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﻜﻨﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﯾﻒ ھﻮ "ﺣﻮش دار ﻋﺮب" أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ "ﺷﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺎرة"‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫‪ ‬أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ وﻗﺮﻧﺎءھﻢ ﯾﻔﻀﻠﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ھﻨﺎك ﺗﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺤﻮث وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺮﯾﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ أن ھﻨﺎك ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﯾﺸﺎھﺪھﺎ اﻟﻤﺒﺤﻮث وﻗﺮﯾﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺨﻔﻀﺖ ﻧﺴﺒﺔ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺮاﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺨﻔﺾ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻛﻠﻤﺎ زادت ﻧﺴﺒﺔ وﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﻋﺮض وﺗﺤﻠﯿﻞ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫‪ ‬ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﯾﻒ واﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮاﻟﺪي ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻧﻮع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺗﻤﺎرس ﺿﻐﻮﻃﺎ ﻟﯿﻜﻮن‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻋﺎﺋﻠﯿﺎ وﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﻮوﯾﺔ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪-‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺬي أﺟﺮﯾﻨﺎه ﻟﻠﺠﺪاول اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻣﻼ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻮن أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻗﺮﻧﺎءھﻢ ﯾﻨﺘﻤﻮن‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﺎن اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺮﻗﻲ ﯾﺒﺮز ﺑﻔﻌﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫ﯾﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺮﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺮﻗﻲ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﮭﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﮭﻲ اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻓﻜﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻔﻀﻞ اﻷﻓﺮاد أن ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻔﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ أو اﻟﺤﻀﺮ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻲ اﻷذواق اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺗﺘﻮاﻓﻖ‬
‫أذواﻗﮭﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺮﯾﻨﮭﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﮭﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﺤﻀﺮﯾﺔ ﺗﻌﻄﻲ وﺗﻤﻨﺢ ﻓﺮص أﻛﺜﺮ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ ﻓﻤﺎزاﻟﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺪدات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻮﻟﻲ أھﻤﯿﺔ أﻛﺒﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺮﻏﺒﺎت‬
‫واﻷذواق اﻟﻔﺮدﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺪل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻷﺧﯿﺮة أﻧﮫ ھﻨﺎك اﺧﺘﻼف واﺿﺢ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺮﯾﻒ ﯾﻌﺘﻤﺪ اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻖ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﺸﺮوع ﺟﻤﺎﻋﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﮫ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﻠﺼﺖ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻟﻶﺑﺎء‪ ،‬أﺻﺒﺢ دورھﻢ اﺳﺘﺸﺎرﯾﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻗﯿﺎدي‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺪ اﻟﺰواج واﻷﺳﺮة ﻇﻮاھﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ذات ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺤﺪﺛﺎن ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ وﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻌﯿﻦ وﯾﺘﺄﺛﺮان ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ ھﺬا اﻻﻃﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﻋﻤﻠﯿﺔ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﺗﻌﺪ ﺗﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮا ھﺎﻣﺎ ﻟﻌﻤﻖ واﺗﺠﺎه اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﺳﺘﮭﺪﻓﺖ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺪدات وﻧﻈﺎم اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ وﻣﺪى اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻷزواج‬
‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﯾﻔﻲ واﻟﺤﻀﺮي‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻨﺎ واﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻓﺮﺿﯿﺎﺗﻨﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﺗﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻇﺎھﺮة اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ أي ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل واﺳﻊ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ‪ ،‬واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أھﻢ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻷﺳﺮة اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أوﺟﮫ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ واﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ أﻧﮫ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻗﺮار ﺻﻌﺐ اﺗﺨﺎذه‪ ،‬ﺗﺤﯿﻄﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫واﻟﻘﯿﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﯿﺮات اﻟﺘﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻔﺮد ﯾﺤﺎول دوﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬه اﻟﺘﻐﯿﺮات دون اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺒﺎدﺋﮫ وﻗﯿﻤﮫ وﻟﻮ أن ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ وﺑﻌﺪ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻓﺮﺿﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺷﺮات ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﯿﻦ أن اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﺔ ﺣﻮﺻﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺪدات اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ‬
‫وﺗﺤﺪﯾﺪ أوﺟﮫ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ واﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ واﻟﺤﻀﺮﯾﺔ‪.‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻘﻮاﻣﯿﺲ واﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺑﺪوي أﺣﻤﺪ زﻛﻲ ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ :‬ﺑﯿﺮوت‪.1993 ،‬‬
‫‪-2‬اﻟﺤﺴﻦ إﺣﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪.1999،‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‪ .‬ط‪،1‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ :‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪.1996،‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫‪-4‬إﺣﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬اﻷﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬دار اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪.1986:‬‬
‫‪-5‬اﺣﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ .‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺰواج‪ .‬ط‪،3‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ :‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪.1998‬‬
‫‪-6‬أﺳﻌﺪ ﺷﻮق ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬دار اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ :‬ﻋﻤﺎن‪.2012 ،‬‬
‫‪-7‬ﺑﺮﻛﺎت ﺣﻠﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ط‪ ،1‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ :‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪.1985‬‬
‫‪-8‬ﺑﻦ ﻣﺮﺳﻠﻲ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ط‪ ،1‬دﯾﻮان‬
‫اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪:‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.2003 ،‬‬
‫‪-9‬ﺑﻮﺗﻔﻨﻮﺷﺖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ .‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.1984 ،‬‬
‫‪-10‬ﺑﻮﺣﻮش ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻃﺮق اﻋﺪاد اﻟﺒﺤﻮث‪ .‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪. 1995 ،‬‬
‫‪-11‬ﺑﻮدون رﯾﻤﻮن‪ .‬أﺑﺤﺎث ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ :‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪-12‬ﺑﯿﺮي اﻟﻮﺣﯿﺸﻲ‪ .‬اﻷﺳﺮة واﻟﺰواج ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ .‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ‪:‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪.1998 .‬‬
‫‪-13‬ﺑﯿﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،‬‬
‫‪.2005‬‬
‫‪-14‬ﺑﯿﻮﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪ .‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪-15‬ﺣﻄﺐ زھﯿﺮ‪ .‬ﺗﻄﻮر ﺑﻨﻰ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ط‪ ،1‬ﻣﻌﮭﺪ اﻹﻧﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ :‬ﺑﯿﺮوت‪.1976 ،‬‬
‫‪-16‬اﻟﺨﺸﺎب ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ .‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨﺸﺮ ‪ :‬ﻟﺒﻨﺎن‪.1981 ،‬‬
‫‪-17‬اﻟﺨﺸﺎب ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪:‬‬
‫ﺑﯿﺮوت‪.1996،‬‬
‫‪-18‬اﻟﺨﻮﻟﺪة ﻧﺎﺻﺮ أﺣﻤﺪ ‪ .‬اﻷﺳﺮة وﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪:‬ﻋﻤﺎن‪.2010 ،‬‬
‫‪-19‬ﺧﻮﻟﻲ ﺳﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺰواج واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺳﺮﯾﺔ‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ :‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،1979،‬‬
‫‪.1984‬‬
‫‪-20‬درواش راﺑﺢ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬ط‪،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،2011 ،‬ص‬
‫‪.216‬‬
‫‪-21‬ذوﻗﺎن ﻋﺒﯿﺪات‪ ،‬ﻋﺪس ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ وأدواﺗﮫ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮫ‪ .‬ط‪،5‬‬
‫دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪:‬ﻋﻤﺎن‪.1996 ،‬‬
‫‪-22‬رﺷﻮان ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ .‬اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺮة‪ .‬ط‪،1‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪:‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.1998 ،‬‬
‫‪-23‬رﺷﻮان ﺣﺴﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ .‬اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬دار ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.2003.‬‬
‫‪-24‬رودوﻟﻒ ﻏﯿﻨﻠﯿﻮن ﺑﯿﻨﺎﻣﯿﻦ ﻣﺎﺗﻠﻮن‪ .‬اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ)ﻣﻨﺎھﺞ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎت(‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺳﺎل‪ .‬ط‪،1‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻻﻧﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ :‬ﺑﯿﺮوت‪.1986 ،‬‬
‫‪-25‬زﻏﻠﻮل ﺳﻌﺪ ﺑﺸﯿﺮ‪ .‬دﻟﯿﻠﻚ اﻟﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻻﺣﺼﺎﺋﻲ ‪ .spss‬اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟﻺﺣﺼﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮاق‪.2003.‬‬
‫‪-26‬اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﺣﺴﻦ‪ .‬اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻟﻠﺰواج واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ :‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬
‫‪-27‬ﺳﺎﻟﻢ ﺳﻤﺎح‪ .‬اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺎھﺞ اﻹﺣﺼﺎء‪ .‬ط‪،1‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪2012 ،‬‬
‫‪-28‬اﻟﺴﯿﺪ ﺑﺪوي ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬ط‪،3‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ :‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.1996-1997 ،‬‬
‫‪-29‬ﺷﺮوخ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺮﺑﻮي‪ .‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.1990 ،‬‬
‫‪-30‬ﺷﺮوخ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‪ .‬ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬دار اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ‪:‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬
‫‪.1987‬‬
‫‪-31‬ﺷﻜﺮي ﻋﻠﯿﺎء‪ .‬اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻻﺳﺮة‪.‬ط‪،2‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ :‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،‬‬
‫‪.1979‬‬
‫‪-32‬ﻃﺎرق ﻛﻤﺎل‪ .‬اﻷﺳﺮة وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ :‬ﻣﺼﺮ‪.2005 ،‬‬
‫‪-33‬ﻋﺎدة ﻣﺨﺘﺎر اﻟﮭﻮاري‪ .‬اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.1993 ،‬‬
‫‪-34‬ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻟﻄﻔﻲ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ :‬ﺑﯿﺮوت‪،‬‬
‫‪.1981‬‬
‫‪-35‬ﻋﻮﻧﻲ ﻣﻠﯿﺤﺔ ‪ .‬ﺻﺒﯿﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ط‪ ،2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﻐﺪاد ‪:‬اﻟﻌﺮاق‪.1984 .‬‬
‫‪-36‬ﻏﺮﯾﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ واﻟﻤﻨﮭﺞ واﻻﺟﺮاءات‪.‬ط‪،3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮوق ‪:‬ﻣﺼﺮ‪.1990 ،‬‬
‫‪-37‬ﻏﻨﯿﻢ رﺷﺎد ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ .‬ط‪،2‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪.2005.،‬‬
‫‪-38‬ﻏﯿﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ ‪ .‬اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ‪ :‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.1962،‬‬
‫‪-39‬ﻏﯿﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﻃﻒ ‪ .‬دراﺳﺎت اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻘﺎھﺮة ‪ :‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪.1965‬‬
‫‪-40‬اﻟﻔﺎروق زﻛﻲ ﯾﻮﻧﺲ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ .‬ط‪ ،2‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ‪:‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1972 ،‬‬
‫‪-41‬ﻗﺎﺳﯿﻤﻲ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺳﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺘﻐﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.2012 ،‬‬
‫‪ -42‬ﻛﺮﯾﺐ اﯾﺎن ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﺎرﺳﻮﻧﺰ إﻟﻰ ھﺎﺑﺮﻣﺎس‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻏﻠﻮم‪ ،‬ط‪،2‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪:‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬
‫‪-43‬ﻟﺒﺪﯾﺮي ﻣﻠﯿﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺰواج واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺠﺰاﺋﺮي إﻟﻰ أﯾﻦ؟‪ .‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪:‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.2005.‬‬
‫‪-44‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻔﻮح‪ ،‬اﻻﺧﺮس‪ .‬ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ووﻇﺎﺋﻔﮭﺎ‪ .‬ط‪،2‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻺرﺷﺎد‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪:‬دﻣﺸﻖ‪.1976 .‬‬
‫‪-45‬اﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻧﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬اﻟﺰواج واﻷﺳﺮة‪ .‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺨﺮﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺎھﺮة‪.1977 ،‬‬
‫‪-46‬ﻣﺼﻠﺢ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮراق ‪ :‬ﻋﻤﺎن‪.2000،‬‬
‫‪-47‬وﺳﺘﺮ ﻣﺎرك‪ .‬ﻗﺼﺔ اﻟﺰواج‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ط‪، 2‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎھﺮة‪.1998 .‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﺠﻼت‪:‬‬
‫‪-48‬اﻟﻌﻘﻮن ﻣﺤﺴﻦ ‪ .‬ﺗﻐﯿﺮ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﮭﺪى‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪.2002 ،17‬‬
‫‪-4‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫‪-49‬آﯾﺖ ﺳﻲ ﻋﻠﻲ ﺷﻔﯿﻌﺔ‪" .‬اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺸﺮﯾﻚ وﻧﻈﺎم اﻟﺰواج ﻓﻲ اﻷﺳﺮة اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ"‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ‪.‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.1992-1993.‬‬
‫‪-50‬ﻋﻠﻲ ﺧﺪﯾﺠﺔ ‪ .‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻄﻼق ﻓﻲ اﻷردن ودور اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ‪ .‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻻردﻧﯿﺔ‪.1997-1996،‬‬
‫‪-51‬ﻣﺮﻋﺐ ﻣﺎھﺮ ﻓﺮﺣﺎن‪" .‬اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻘﺮﯾﻦ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬
‫واﻟﺠﺰاﺋﺮي"‪ .‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة ‪-‬اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪2003،‬‬
‫‪-52‬ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻣﻮ اﻟﺨﯿﺮ‪" .‬ﺗﻐﯿﺮ ﻋﺎدات اﻟﺰواج"‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪.‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.2001-2000،‬‬

‫‪ -5‬اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪:‬‬
‫‪53-Alain Girard. Le choix du conjoint dans la France‬‬
‫‪contemporaine.( une enquette psycho-sociologique). Thèse‬‬
‫‪complémentaire pour le doctorat.Paris.1964.‬‬
54-Camilleri Camel. Jeunesse, famille et developpement.
C.N.R.S Paris 1973. .
55-Goody Jack. L’évolution de la famille et du mariage.
Edition Armond Collin.1985.
56-Grawitz. Madeleine, lexiques des sciences
sociales.dalloz :Paris1983.p2403.
57-Hans fk Gunther. le mariage ses formes son origine.
Traduit par : Lamor Lette Payot.Paris.
58-Martine Segalen. Sociologie de la famille .Annand colin.
Paris.1996.
59-Maurice Angers. initiation pratique à la méthodologie des
sciences humaines. Édition : casbah université.Alger.1997.
60-Mustapha Boutefnouchet. La famille Algérienne évolution
et caractéristiques récentes .S.N.E.D :1982.
61-Pierre Bourdieu. Sociologie de l’Algérie .P.U.F.
Paris.1974.
62-Radia Toualbi. Les attitudes et les représentation du
mariage chez la fille Algérienne. Edition Enal :Alger.1984.
63-Selimane Madher. Tradition contre développement.
Edition A.P.1990.
64-Sonia Ramzi.la femme arabe au Maghreb et au Machrek.
Entre prise nationale du livre.Alger.1984
65-Michel Bozon, François Heran. La formation du couple.
Edition collection classique : France.2001.
66-André Michel. Sociologie de la famille et du marriage
.presse universitaire : Paris.1986.
 ‫ﻓﺮﺿﯿﺎت اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‬

‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﻤﻬﻨﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﺨل‬ ‫ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬

‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ‬ ‫ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ‬
‫ﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ‬ ‫ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻋﺎﺌﻠﻲ‬ ‫ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬