‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﳍﺎ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫أﻧﺴﺘﺎس ﻣﺎري اﻟﻜﺮﻣﲇ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫أﻧﺴﺘﺎس ﻣﺎري اﻟﻜﺮﻣﲇ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﺪس‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٠٣١ ٤ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٣٨‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢٠‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫‪11‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬
‫‪13‬‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻧﺸﻮء ﻟﻐﺔ ﻗﺤﻄﺎن‬
‫‪15‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪21‬‬ ‫اﺗﻔﺎق وﺿﻊ أﺑﻨﺎءِ اﻟﻌ َﺮب‪ ،‬ﻣﻊ وﺿﻊ أﺑﻨﺎءِ اﻟﻐ ْﺮب‬
‫‪23‬‬ ‫َﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐُ ﻧ ُ ُﺸﻮءِ املﻔﺮدات ﰲ أول و ْ‬
‫‪25‬‬ ‫إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ‬
‫‪29‬‬ ‫ِ‬
‫أوزاﻧﻪ‬ ‫أواﺋﻞ ﺻﻴﻎ اﻟﻔﻌﻞ املﺰﻳﺪ أو أواﺋﻞ‬
‫‪31‬‬ ‫زﻳﺎدة اﻷﺣﺮف ﻋﲆ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫‪33‬‬ ‫ُﻣﻮ ﱢَﺳﻌﺎت ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫‪35‬‬ ‫ا ْﻟ َﻘ ْﻠﺐ‬
‫‪37‬‬ ‫ا ِﻹﺑﺪال‬
‫‪39‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﺎع ﻗﻠﺒني ﻓﻴﻬﺎ أو إﺑﺪاﻟني ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪41‬‬ ‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‬
‫‪43‬‬ ‫ﺼﺤﻴﻒ أو اﻻﺣﺘﺒﺎءُ‬ ‫اﻻﺣْ ِﺘﺒَﺎء ﰲ اﻟﺘﱠ ْ‬
‫‪47‬‬ ‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ رﺳﻢ اﻟﺤﺮوف‬
‫‪51‬‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬
‫‪53‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻌً ﺎ‬
‫‪55‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫‪59‬‬ ‫املﻌ ﱠﺮب أو اﻟﺪﺧﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫‪65‬‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﻔﺎت وﺗﺤﺮﻳﻔﺎت وﺗﺸﻮﻳﻬﺎت املﻌﺮﺑﺎت‬

‫‪73‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪79‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )اﻟﺮوﻣﻴﺔ( واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪85‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻴﱠﺔ واﻟﻠﻐﺎت املﻨﺪﺛﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‬
‫‪89‬‬ ‫ﱢ‬
‫واملﺘﺄﺧﺮة‬ ‫ﺟﻮاب ﻋﲆ اﻋﱰاض ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﱃ‬
‫‪93‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪97‬‬ ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪101‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫‪107‬‬ ‫ﴍوط اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬
‫‪113‬‬ ‫ا ْﻟﺤَ ْﺮبُ ﺑني اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ واﻟﻐﺮﻳﺒَﺔ‬
‫‪123‬‬ ‫أي اﻟﺪﺧﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳُﻘﺘَﻞ وأﻳﱡ ُﻪ ﻳ ُْﺴﺘَﺤْ ﻴَﺎ؟‬
‫‪127‬‬ ‫واﻧﺪراﺳ ُﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ وزواﻟ ُﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻮت َﻛ ِﻠ ٍﻢ‬
‫‪131‬‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﻤﺎﺗﺔ أو اﻟﺒﺎﺋﺪة‬
‫‪135‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﻤﱠ ﺮ وﻻ ﻳﻤﻮت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪137‬‬ ‫أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻢ وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‬
‫‪143‬‬ ‫أوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﻴﻐﻬﺎ‬
‫‪151‬‬ ‫اﺗﻔﺎق أﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺔ‬
‫‪159‬‬ ‫ﺗَﻜﺎ ُﻣ ُﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ أو اﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬
‫‪173‬‬ ‫ﺗﺬﻳﻴﻞ ﰲ أﺻﻞ ا ْﻟﺤَ ﻮ َِاريﱢ‬
‫‪183‬‬ ‫ﻣﻮﺟﺰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪193‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪195‬‬ ‫أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪205‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻄﻴﻮر ا ْﻟ ُﻤ ْﻠﻘِ َ‬
‫ﻤﺔ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﱠ‬

‫ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺰ ﻫﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺘُ ُﻪ‬

‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛني‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻘﺪت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ‬
‫ﺗﻮﺧﻴ ُْﺖ أ َ ﱠﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﰲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻻ ﰲ ا ْﻟﻘِ َﴫ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼريًا ﻳﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ُﻛﺜَﺎ ًرا ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻠﻐﻮﻳني اﻷﻗﺪﻣني ﻋﲆ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻋﺼﻮرﻫﻢ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻄﻮال‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ وﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻳﻀﺎرﻋﻬﺎ ﰲ أﺳﻔﺎر‬
‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ُأﻗ ْﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أود أن أﻗﻮﻟﻪ؛ ﻷن ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺄﺷﺒﻌﺖ اﻟﺒﺤﺚ ً‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻀني ﻋﲆ اﻟرياع؛‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﻏريي‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻪ املﻄﺎﻟﻊ أو ﻳﻨﻜﺮه ﻋﲇﱠ‪.‬‬
‫دت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻌﻮدت ﺳﻤﺎع اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺬع اﻟﻨﻘﺪ وأﻗﺒﺤﻪ ﺣﺘﻰ ﻣَ َﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ أﺟﺒﺘﻪُ‪ ،‬وإﻻ ﻧﺒﺬﺗ ُﻪ ﻧﺒﺬ اﻟﻨﻮاة‪ ،‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻟﻪ اﻟﺪﻫﺮ ِﻟﻴُ َﺆ ﱢدﺑَﻪُ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ أو ﰲ ﺑﻌﺾ ِ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒًﺎ ﰲ ِ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺆدﱢب ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻗﻠﺒ ُﻪ اﻟﺤﺴﺪ أو اﻟﺤﻘﺪ أو اﻟﻀﻐﻴﻨﺔ أو ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﻤﱢ ﻴَﻪُ‪ ،‬وﻛﻔﻰ‪.‬‬
‫اﻷب أﻧﺴﺘﺎس ﻣﺎري اﻟﻜﺮﻣﲇ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻠﻜﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ آﻻﺋﻪ وأﻧﻮاره أﻗﻮل …‬
 ‫ﺗﺼﺪﻳﺮ‬

‫ﺗﻤﺤﻴﺼﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ودﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺤﺚ ﻟُ َﻐﻮي‪ ،‬ﺟَ َﺮﻳ ُْﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻷ ُ ْﺳﻠُﻮب اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ُﴬﻳﱠﺔ‪ ،‬وإﻳﻀﺎﺣً ﺎ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﺧﻔﺎﻳﺎ اﻷﴎار‪ ،‬وﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺤﺮوف‬ ‫ا ْﻟﻤ َ ِ‬
‫وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻴﻎ وأوزاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت ﻟُ َﻐﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻌً ﺎ اﻟﺒﻠﻮغ‬
‫ﻣﺒﺘﻎ أﺟ ًﺮا وﻻ ُﺷﻜﻮ ًرا؛ إﻧﻤﺎ ﻛﻞ أُﻣْ ِﻨﻴﱠﺘﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣَ ﻤْ ﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻏري‬ ‫ﺑﻪ إﱃ‬
‫اﻟﺴري ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻏريﻫﻢ أن ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻮق ﻛﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗُﺪاﻧﻴﻬﺎ ﻟﺴﺎن‬
‫أﺻﻮﻻ‪ ،‬وﻻ … وﻻ … وﻻ …‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
 ‫ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻧﺸﻮء ﻟﻐﺔ ﻗﺤﻄﺎن‬

‫ﴎر ﻣﻮﺿﻮﻧﺔ؛ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﻜﻠﻢ و ُِﺿﻌﺖ ﰲ‬ ‫َ‬

‫ﻓﺮﻳﻘ ْني ﻣﺘﻌﺎدﻟني ﻋﲆ ُ ُ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻋﲆ‬
‫ُ‬
‫أول أﻣﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺠﺎءٍ واﺣﺪ‪ :‬ﻣﺘﺤﺮك ﻓﺴﺎﻛﻦ؛ ﻣﺤﺎﻛﺎ ًة ﻷﺻﻮات اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺌﱢﻤَ ْﺖ )أي ِزﻳﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﴫﱡﻓﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮف أو أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺼﺪر أو اﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﻄﺮف(‪ ،‬ﻓﺘﴫﱠ ف املﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺒﻼد واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺒﻴﺌﺎت واﻷﻫﻮﻳﻪْ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻜ ﱢﻞ زﻳﺎد ٍة أو ﺣﺬف أو ﻗﻠﺐ أو إﺑﺪال أو‬
‫ﻏﺎﻳﺔ أو ﻓﻜﺮة‪ ،‬دون أﺧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﺄﻗ ﱠﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ِﺻﻴﻐﺔ ﻣَ ﻌْ ﻨَﺎ ٌة أو ٌ‬
‫أوﺣﺘﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أو ﺳﺎﻗﻬﻢ إﻟﻴﻪ اﻻﺳﺘﻘﺮاءُ واﻟﺘﺘﺒﻊ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﴎار‪،‬‬
‫وأﺻﻮل‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﻐﻮاﻣﺾ اﻵﺧﺬة ﺑﺎﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺠ ﱢﻠﻴًﺎ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮت ﻋﲆ ُﺳﻨَﻦ‬
‫وأﺣﻜﺎم ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﺰﻋﺰع‪.‬‬
‫وﻓﺮﻳﻖ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻜﻠﻢ وُﺿﻌﺖ ﰲ أول ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف ﺑﻬﺠﺎءٍ واﺣﺪ أو‬
‫ﺑﻬﺠﺎءَﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ُﻗﺒﻴﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ اﻵﻓﺎق املﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﻔﺮوق‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻠﺜﻐﺎت‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي اﺗﻀﺢ ﻟﻚ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ اﺗﱠﺒﻌﻨﺎ اﻟﺮأي اﻷول ﻣﻨﺬ أن أوﻟﻌﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ املﺒﻴﻨﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﺑﻨﴩه‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ دﻗﺎﺋﻘﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨١‬وأوﺿﺤﻨﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺣﻴ ِﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ واملﺠﻼت اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﴩ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻔﻚ ﻧﴫح ﺑﻪ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬دون ﻣﺎ ﻣﻠﻞ‬
‫وﻻ وﺟﻞ‪ ،‬ﻧﺒﻮح ﺑﻪ ﻋﲆ رءوس املﻸ‪ ،‬أو ﻧﺠﻬﺮ ﺑﻪ ﰲ املﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬أو ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨ ُﻪ ﰲ املﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬أو‬
‫ﻒ ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋُ ِﺮ ْﻓﻨﺎ ﺑ ِﻪ ﻟﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻟﻨﺎ ﺑني‬ ‫ﻧﺪﻋﻤ ُﻪ ﰲ اﻷﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﻢ ْ‬
‫ﻳﺨ َ‬
‫وﻗﺎدح‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﻠﻤﺎ زادوﻧﺎ ﻗﺪﺣً ﺎ زدﻧﺎﻫﻢ ﻣﺪﺣً ﺎ‪ ،‬وازددﻧﺎ ﻣﻀﻴٍّﺎ ﰲ وﺟﻬﻨﺎ ﻻ ﻧﻠﻮي ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎدح‬
‫ٍ‬
‫ﻏري اﻟﺮأي املﺬﻛﻮر ﺑَﻌْ ﺪ أن ﺗﺠ ﱠﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺘ ُﻪ وﻇﻬﺮت ﻟﻨﺎ ﻣﺤﺎﺳﻨ ُﻪ وأﻃﺎﻳﺒﻪُ‪.‬‬
 ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ُﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻋﺮف ﺑﻌﺾ ﺣُ ﺬﱠاق أﺑﻨﺎء ﻳﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣني ﻫﺬا اﻟﺮأي وﻣﺎﻟﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣِﻤﱠ ْﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳَﺤِ ْﺪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﻴﺪ ﺷﻌﺮة اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻨﻰ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺣﺮﻓﻪ اﻷﺧري‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ُه ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺨﻴَﺎل‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫املﻀﺎﻋﻒ ﻫﺠﺎءً واﺣﺪًا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺒ ِ‬
‫َﺎل ﺗﻜﺮار‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ِﺳﻔﺮهِ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ أي إﻧﻪ إذا أراد ذﻛﺮ »ﻣَ ﱠﺪ ﻳَ ُﻤ ﱡﺪ ﻣَ ﺪٍّا« ً‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة »ﻣَ ﺪْ« أي ﻣﻴﻢ ودال ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ أﺑﺪًا إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف أي‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻻ‬‫»م د د«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳني‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨ ِِﻪ ﻳﺬﻛﺮ »ﻣﺪﱠ« ﻗﺒﻞ »ﻣﺪح« ً‬
‫ﻳﻘﺪم ﻫﺬه ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻛﺎﻟﻘﺎﻣﻮس وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫وأﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫واملﺴﺘﴩﻗﻮن وﺿﻌﻮا ﻣﻌﺎﺟﻤﻬﻢ ﻣﻘﺘﻔني أﺛﺮ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺘﻜﺮوا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ ﺟﻤﻬﻮر املﺘﻄﻔﻠني ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ْﻞ — َوﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻮاﺣﺪ‬‫وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺤﺮﻓﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬أو إن ﺷﺌﺖ ُ‬
‫ً‬
‫»ﺗﺮﺟﻤﺔ«‪.‬‬ ‫»أﺻﻼ«‪ ،‬أو‬‫ً‬ ‫إذا أﻓﺎد ﻣﻌﻨًﻰ — »ﻣﺎد ًة«‪ ،‬أو »ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ«‪ ،‬أو‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وإن ﺗﻌﺪﱠد اﻟﻬﺠﺎء ﻓﻜﺎن اﺛﻨني أو‬ ‫وﻳﻼزم ٍّ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أو أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺎدة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮت ﺑﻪ‪ ،‬وإذا ﺗﻘﺎرﺑﺖ أﺣﺮف ﺑﻤﺨﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺮف‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﺗﻼزﻣﺖ وﺗﻀﺎﻣﺖ وﻇﻬﺮت‬ ‫ﻣﺨﺎرج ﻛﻠﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﺪاﻧﺖ ً‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ اﻟﻈﻬﻮر؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫َﻟﺪَﻣَ ﻪُ‪ :‬أي ﴐﺑﻪ ﺑﴚءٍ ﺛﻘﻴﻞ ﻳ ُْﺴﻤﻊ وﻗﻌﻪُ‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬أو ﺑﺒﺎﻃﻦ ِ‬
‫ﻛﻔﻪ‪.‬‬ ‫و َﻟ َ‬
‫ﻄﻤَ ﻪُ‪ :‬أي ﴐب ﺧ ﱠﺪ ُه أو ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺴﺪ ِه‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫و َﻟﺘَﻤَ ﻪُ‪ :‬ﴐﺑﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺘﻢ‪ :‬اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬

‫و َﻟﺜ َ َﻢ أﻧﻔﻪُ‪َ :‬ﻟ َﻜﻤَ ﻪُ‪.‬‬
‫و َﻟﺤَ ﻤَ ﻪُ‪ :‬أﴐﱠ ﺑﻪ وﻧﺎﻟﻪ ﺑﻤﻜﺮوهٍ‪.‬‬
‫و َﻟ َﺨﻤَ ﻪُ‪ :‬ﻟﻄﻤﻪ‪.‬‬
‫وﻟﺪَﻣَ ﻪُ‪َ :‬ﻟ َ‬
‫ﻄﻤَ ﻪ‪.‬‬
‫و َﻟ َﻜﻤَ ﻪ‪ :‬ﴐﺑﻪ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬أو ﻟﻜﺰهُ‪ ،‬أو دﻓﻌﻪ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ املﺨﺮج وﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ املﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﱠ ْ‬
‫»اﻟﴬب«‪.‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻓﺼﺎر ﻫﺠﺎءَﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌﺔ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻣﺎ زاد ﻋﲆ ِ‬
‫أوﻟﻪ‪» :‬ﺗﺼﺪﻳ ًﺮا‬ ‫وإذا زاد اﻟﻬﺠﺎءُ ً‬
‫‪ ،«PRÉFIXE‬وﻣﺎ زاد ﰲ ﻗﻠﺒ ِﻪ »ﺣﺸﻮًا ‪ ،«INFIXE‬وﻣﺎ زاد ﰲ آﺧﺮه »ﻛﺎﺳﻌً ﺎ ‪ ،«SUFFIXE‬وﻣﺎ زاد‬
‫ﻲ »ﻣ َُﻔﺌﱢﻤً ﺎ ‪PARTICULE‬‬‫ﻄ ﱢﺮ ًﻓﺎ ‪ ،«AFFIXE‬وﻣﺎ زاد ﰲ أي ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺎن ُﺳﻤﱢ َ‬ ‫أوﻟﻪ أو آﺧﺮ ِه » ُﻣ َ‬
‫ﰲ ِ‬
‫ً‬
‫‪ «AUGMENTATIVE‬واملﺼﺪر اﻟﺘﻔﺌﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﻳﻀﺎ‪» :‬اﻟﻀﻢ« و»اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ«‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻏري ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻬﺬه اﻷوﺿﺎع ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺤﺸﻮ وا ْﻟ َﻜ ْﺴﻊ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‬

‫ﻣﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬اﻧﻜﺴﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ أو ﺳﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ‪ ،‬واﻟ ﱠﺮﺑَﺎﻋِ ﻴَﺎت‪ ،‬أو ﺧﺎص‬ ‫ً‬ ‫ﺛ َ َﺮمَ‪ :‬اﻟﺜ ﱠ َﺮم‬
‫ﺑﺎﻟﺜ ﱠ ِﻨﻴﱠ ِﺔ‪ .‬ﺛ َ ِﺮم ﻛﻔﺮح ﻓﻬﻮ أﺛﺮم وﻫﻲ ﺛﺮﻣﺎء )ق( وﰲ اﻟﺜﺮم ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫ﺟَ َﺮمَ‪ :‬ا ْﻟﺠَ ْﺮمُ‪ :‬اﻟﻘﻄﻊ‪ .‬ﺟَ َﺮﻣَ ُﻪ ﻳَﺠْ ِﺮﻣُﻪ ﺟَ ْﺮﻣً ﺎ‪ :‬ﻗﻄﻌﻪ )ق(‪.‬‬
‫ﺣَ َﺮمَ‪ :‬ﺣَ َﺮﻣَ ﻪ اﻟﴚء ﻳَﺤْ ِﺮﻣُﻪ وﺣَ ِﺮﻣَ ﻪ ﻳَﺤْ َﺮﻣُﻪ ﺣﺮﻳﻤً ﺎ وﺣﺮﻣﺎﻧًﺎ وﺣِ ْﺮﻣً ﺎ وﺣِ ْﺮﻣﺔ وﺣَ ِﺮﻣً ﺎ وﺣَ ِﺮ ً‬
‫ﻣﺔ‬
‫وﺣﺮﻳﻤﺔ‪ :‬ﻣﻨﻌﻪ إﻳﺎه‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺣﺮم أُﺳﻘﻒ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻼﻧًﺎ‪ :‬ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﴍﻛﺔ املﺆﻣﻨني‪ ،‬واﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﺤِ ْﺮم ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻄﻊ )ﻣﺤﻤﺢ(‪.‬‬
‫ﺷﻖ َوﺗَ َﺮة أﻧﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﺼﺤَ ﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻼﻧًﺎ‪ .‬ﱠ‬ ‫ﻳﺨﺮﻣﻬﺎ وﺧ ﱠﺮﻣﻬﺎ ﻓﺘﺨ ﱠﺮﻣﺖ‪َ :‬ﻓ َ‬ ‫ﺧﺮم‪ :‬ﺧﺮم اﻟﺨﺮزة ِ‬
‫ﻛﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ َ‬
‫اﻟﺨ ْﺮم ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺨ َﺮﻣَ ﺔ‪ ،‬ﻣﺤ ﱠﺮ ً‬
‫َ‬ ‫ﻛﻔﺮح أي ﺗﺨﺮﻣﺖ وﺗﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺨﺮم ﻫﻮ ِ‬ ‫ﺑني ﻣَ ﻨْﺨِ َﺮﻳﻪ ِ‬
‫اﻷﻧﻒ‪ ،‬واﻟﺨﺮﻣﺎء‪ :‬اﻷذن املﻨﺨﺮﻣﺔ )ق( واﻟﻘﻄﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ املﺎدة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺮﻛﺔ؛‬ ‫اﻟﴩَم‬ ‫ﺑني ﱠ‬
‫اﻟﴩْم‪ :‬اﻟﺸﻖ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﴬب وﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﺑني اﻷرﻧﺒﺔ‪ ،‬ورﺟﻞ أﴍم ﱢ‬ ‫ﴍم‪ :‬ﱠ‬
‫ﴍمُ« )ق(‪.‬‬ ‫أي ﻣﴩوم اﻷﻧﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻷﺑﺮﻫﺔ‪» :‬اﻷ َ ْ َ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻳﴫﻣﻪ َﴏْﻣً ﺎ وﻳ َُﻀﻢﱡ‪ :‬ﻗﻄﻌﻪ ﺑﺎﺋﻨًﺎ‪ ،‬وﻓﻼﻧًﺎ‪ :‬ﻗﻄﻊ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻞ واﻟﺸﺠﺮ‪ :‬ﺟ ﱠﺰه‬‫ِ‬ ‫َ َ‬
‫ﴏمَ‪:‬‬
‫ﻛﺎﺻﻄﺮﻣﻪ )ق(‪.‬‬
‫ﻋﺮم‪ :‬ﻋَ َﺮ َم اﻟﻌﻈﻢ‪ :‬ﻧﺰع ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﻛﺘﻌ ﱠﺮﻣ ُﻪ )ق(‪.‬‬
‫ﻏﺮم‪ :‬اﻟﻐﺮام‪ :‬اﻟﻬﻼك واﻟﻌﺬاب‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﻢ‪ :‬اﻟﺪاﺋﻦ واملﺪﻳﻮن‪ ،‬ﺿ ﱞﺪ )ق(‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬
‫ﻋﲆ أﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ :‬اﻟ ﱠﺮمﱡ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ر ﱠم اﻟﴚء أﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟ ﱡﺮﻣﱠ ﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ وﺑﻜﴪ‬
‫)ق(‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺤﺸﻮ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻠﻐﻮﻳﻦ أﺻﺤﺎب املﻌﺎﺟﻢ املﻄﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫َرﺗَﻢَ‪ :‬رﺗﻢ ﻓﻼن اﻟﴚء‪ .‬ﻛﴪه أو دﻗﻪ‪ ،‬أو ﺧﺎص ﺑﻜﴪ اﻷﻧﻒ‪.‬‬
‫رﺛﻢ‪ :‬رﺛﻢ )ﺑﺜﺎء ﻣﺜﻠﺜﺔ( أﻧﻔﻪ أو ﻓﺎه‪ :‬ﻛﴪه ﺣﺘﻰ ﺗﻘ ﱠ‬
‫ﻄ َﺮ اﻟﺪم ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫َرﺟَ ﻢَ‪ :‬رﺟﻢ ﻓﻼن ﻓﻼﻧًﺎ‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ ورﻣﺎه ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺧري ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫َر َدمَ‪ :‬ردم اﻟﺒﺎب‪ :‬ﺳﺪﱠه ﻛﻠﻪ أو ﺛﻠﺜﻪ‪.‬‬
‫رﺳﻤﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ :‬أﺛﱠﺮت ﰲ اﻷرض‪ ،‬ورﺳﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ وﺧﻂ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻢَ‪:‬‬‫َر َ‬
‫َر َﺷﻢَ‪ :‬رﺷﻢ‪ :‬ﻛﺘﺐ وﺧﻂ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻷرض‪ :‬أﺛﺎرﻫﺎ ﻟﺰرع وﻧﺤﻮهِ‪.‬‬ ‫ﺿﻢَ‪ :‬رﺿﻢ‬ ‫َر َ‬
‫ﺑﺴ ْﻠﺤِ ِﻪ‪ :‬رﻣﻰ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫َر َ‬
‫ﻃﻢَ‪ :‬رﻃ َﻢ َ‬
‫َر َﻏﻢَ‪ :‬رﻏ َﻢ ﻓﻼن ﻓﻼﻧًﺎ‪ :‬ﻛﺮﻫ ُﻪ وﻗﴪ ُه وﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﲆ ْ‬
‫رﻏ ِﻤ ِﻪ‪.‬‬
‫َر َﻗﻢَ‪َ :‬ر َﻗ َﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬رﺳﻢ ﺣﺮوﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻢ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﴐب اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻠﻮرق‪.‬‬
‫َر َﻛﻢَ‪ :‬رﻛﻢ اﻟﴚء‪ :‬ﺟﻤﻌ ُﻪ وأﻟﻘﻰ ﺑﻌﻀ ُﻪ ﻓﻮق ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻨًﻰ ﺟﺎﻣ ٌﻊ ﻫﻮ اﻟﻜﴪ أو اﻟﺪق أو اﻟﴬب‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺮ ﱡم ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﱠم ﴍﺣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا ْﻟﻤُﻔﺌﱢﻢ ﻫﻨﺎ ﺣﺮف اﻟﻮﺳﻂ أو ﺣﺮف اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪث ﰲ ﻣﺤﻮ ِ‬
‫ﱠﻻﺗﻪ ﻏري ﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﺮف أُﺧﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أﺣﺪث ﻓﻴﻤﺎ ُ‬
‫ﺻ ﱢﺪ َر‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫)‪ (3‬أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺴﻊ أو اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ‬

‫َ‬
‫ﺻﺎت‬ ‫ﻧَﺒَﺄ‪ :‬ﻧﺒﺄ اﻟﴚءُ‪ :‬ارﺗﻔﻊ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أرض إﱃ أرض‪ :‬ﺧﺮج‪ ،‬وﻧﺒﺄ‪:‬‬
‫ﺧﻔﻴٍّﺎ أو ﻫﻮ ﺻﻮت اﻟﻜﻼب ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺒﺢ‪.‬‬
‫ﻧَﺒ ََﺖ‪ :‬ﻧﺒﺖ اﻟﺰرع‪ :‬ﺧﺮج ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻧﻤﺎ ﺷﺒﺎﺑﻪُ‪.‬‬
‫ﻧﺒ َ‬
‫َﺚ‪ :‬اﻟﺒﱤ‪ :‬أﺧﺮج ﺗﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﴪ‪ :‬ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪُ‪.‬‬
‫ﻧَﺒَﺞَ ‪ :‬ﻧﺒﺠﺖ اﻟﻘﺒﺠﺔ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧَﺒَﺢَ ‪ :‬ﻧﺒﺢ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﻈﺒﻲ واﻟﺘﻴﺲ واﻟﺤﻴﺔ‪ :‬أﺧﺮج ﺻﻮﺗًﺎ‪.‬‬
‫ﻧَﺒ ََﺦ‪ :‬اﻟﻨﱠﺒ ُْﺦ‪ :‬ﺟﺪري اﻟﻐﻨﻢ وﻏري ِه وﻣﺎ ﻧﻔﻂ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻧﺒﺦ اﻟﻌﺠني ﺣﻤﺾ وﻓﺴﺪ‬
‫ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻛﺎﻟﺮﻏﻮة أو ﻛﺎﻟﻨﻔﺎﻃﺎت‪.‬‬
‫ﻧَﺒَ َﺬ‪ :‬ﻧﺒﺬ اﻟﴚء‪ :‬ﻃﺮﺣ ُﻪ ﻣﻦ ﻳﺪهِ‪ ،‬أﻣﺎﻣﻪ أو وراءه‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﺧﻔﺾ‪ ،‬واﻟﺤﺮف ﻫﻤﺰهُ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻧ َ َﱪَ‪ :‬ﻧﱪ اﻟﴚءَ‪ :‬رﻓﻌﻪُ‪ ،‬واملﻐﻨﱢﻲ رﻓﻊ ﺻﻮﺗ ُﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻧﺤﻮﻫﺎ وﴐﺑ ُﻪ ودﻓﻌﻪُ‪.‬‬ ‫ﻧَﺒَ َﺰ‪ :‬ﻧﺒﺰ ُه أي ملﺰ ُه ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﺑ ُﻪ وأﺷﺎر إﻟﻴ ِﻪ‬
‫ﻧَﺒ ََﺲ‪ :‬ﻧﺒﺲ ﺑﺎملﺠﻠﺲ‪ :‬ﺗﻜﻠﻢ؛ أي أﺧﺮج ﻛﻼﻣً ﺎ‪.‬‬
‫ﻧَﺒَﺶ‪ :‬ﻧَﺒَﺶ اﻟﴚء املﺴﺘﻮي‪ :‬أﺑﺮزهُ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺰ ﻋﻦ اﻷرض ﻛﺸﻔ ُﻪ ﻋﻨﻬﺎ وأﺧﺮﺟﻪُ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺒﻴﺼﺎ‪:‬‬ ‫ﺺ أي ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺒﺺ اﻟﻄﺎﺋﺮ واﻟﻌﺼﻔﻮر‬ ‫ﻧﺒﺺ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺒﺲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻳَﻨ ْ ِﺒ ُ‬
‫َﺺ‪َ :‬‬‫ﻧَﺒ َ‬
‫ﻧﺒﻴﺼﺎ‪ :‬ﺻﻮﱠت ﺑﺸﻔﺘﻴ ِﻪ إذا أراد ﺗﺰوﻳﺞ ﻃﺎﺋﺮ ﺑﺄﻧﺜﺎهُ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺺ اﻟﻐﻼم‬ ‫ﺻﻮﱠت‬
‫ﻟﱰن‪ ،‬وﻧﺒﺾ اﻟﻌِ ْﺮ ُق‪ :‬ﺗﺤ ﱠﺮك‪.‬‬
‫ﻗﻮﺳﻪ‪ :‬أﺻﺎﺗﻬﺎ أو ﺣ ﱠﺮ َك وﺗﺮﻫﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫َﺾ‪ :‬ﻧﺒﺾ ﻓﻼن ﰲ‬‫ﻧَﺒ َ‬
‫ﻧَﺒَ َ‬
‫ﻂ‪ :‬املﺎء‪ :‬ﻧﺒﻊ‪ ،‬وﻧﺒﻂ ﻓﻼن اﻟﺒﱤ‪ :‬اﺳﺘﺨﺮج ﻣﺎءَﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻧَﺒَﻊَ‪ :‬ﻧﺒﻊ املﺎء‪ :‬ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌني‪.‬‬
‫ﻧَﺒ ََﻎ‪ :‬ﻧﺒﻎ اﻟﴚء‪ :‬ﺧﺮج وﻇﻬﺮ‪ ،‬واملﺎء‪ :‬ﻧﺒﻊ‪ ،‬وﻓﻼن‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺎد ُه وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ إرث‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻧﺒﻎ رأﺳﻪُ‪ :‬ﺛﺎر ﻣﻨﻪ اﻟﻨ ﱡ َ‬
‫ﺒﺎﻏﺔ وﻫﻲ ا ْﻟ ِﻬ ْ ِﱪﻳﺔ وﻫﻲ ﳾء ﻛﺎﻟﻨﺨﺎﻟﺔ ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮأس‪.‬‬
‫ﻧﺒﻖ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻛﺘَﺐَ ‪ ،‬واﻟﴚء‪ :‬ﺧﺮج‪.‬‬
‫ﻧَﺒ ََﻖ‪َ :‬‬
‫ﻧَﺒَ َﻞ‪ :‬ﻧﺒ َﻞ اﻹﺑﻞ‪ :‬ﺳﺎﻗﻬﺎ ً‬
‫ﺳﻮﻗﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻗﺎم ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫ﻧَﺒْﻚ‪ :‬اﻟﻨﱠﺒْﻚ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻨﱠﺒْﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻤﻴﻞ‪ :‬ﻣﺜﻞ ا ْﻟ َﻔ ْﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫ُﺼﻌِ ﺪَﺗﺎن‪،‬‬ ‫ا ْﻟ َﻔ ْﻠ َﻜﺔ أﻋﻼﻫﺎ ﻣﺪوﱠر ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺒْﻜﺔ‪ :‬رأﺳﻬﺎ ﻣﺤﺪﱠد ﻛﺄﻧ ُﻪ ﺳﻨﺎن ُرﻣْ ﺢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣ ْ‬
‫وﻣﻜﺎن ﻧﺎﺑﻚ‪ :‬ﻣﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺎﻫﺔ‪ :‬ﴍُف واﺷﺘﻬﺮ ﻓﻬﻮ ﻧﺎ ِﺑ ٌﻪ وﻧﺒﻴ ٌﻪ‬‫ً‬ ‫ﻧﻮﻣﻪ‪ :‬ﻗﺎم ﻣﻨﻪ واﺳﺘﻴﻘﻆ‪ ،‬وﻧَﺒ َﻪ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻧ َ ِﺒﻪَ‪ :‬ﻧ َ ِﺒ َﻪ ﻣﻦ‬
‫وﻧ َ ِﺒﻪٌ‪.‬‬
‫ﻧَﺒَﺎ‪ :‬ﻧﺒﺎ اﻟﴚءُ‪ :‬ﺑﻌُ َﺪ وﺗﺄﺧﺮ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘِ ْﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪُ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﴬﻳﺒﺔ ﻧَﺒْﻮًا‪َ :‬ﻛ ﱠﻞ وارﺗ ﱠﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻤﺾ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺒﺎوَة‪ :‬ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻳَﻨِﺐﱡ ﻧَﺒٍّﺎ َوﻧَﺒﺎﺑًﺎ َوﻧ َ ِﺒﻴﺒًﺎ‪ :‬ﺻﺎح ﻋﻨﺪ‬ ‫واﻷﺻﻞ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧَﺐﱠ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧﺐﱠ اﻟﺘﻴﺲ‬
‫اﻟﻬﻴﺎج‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ زﻳﺎدة ﺑﻤﺎ ﱠد ٍة واﺣﺪةٍ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ‬
‫أن أﺻﻠﻬﺎ ﺑُﻨ َِﻲ ﻋﲆ ﻫﺠﺎء واﺣﺪٍ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻟﻔﺮوع ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺮوف إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت املﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف زﻫﻴﺪًا أم ﻏري زﻫﻴﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﻮة ﻛﻞ ﺣﺮف‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ املﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫اﺗﻔﺎق وﺿﻊ أﺑﻨﺎءِ َ‬
‫اﻟﻐﺮب‬
‫ﻣﻊ وﺿﻊ أﺑﻨﺎءِ ْ‬

‫وملﺎ ﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﻜﻠﻢ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﺎﻳني‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺮب وﻣﺼﻄﻠﺢ أﺑﻨﺎء اﻟﻐﺮب إذا اﺗﻔﻖ اﻟﺨﺎﻃﺮان ﰲ ﺗﻮﻫﻢ ﺻﻮت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺛ َ ﱠﻢ ﻫﺠﺎء واﺣﺪ أو ﻫﺠﺎءَان اﺛﻨﺎن ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﺎل اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب »ردﱠ« وﻻ ﺟﺮم أن أﺻﻠﻪ » َردْ« ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن وﻫﻮ‬
‫ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ ،REDDERE‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ‪ ERE‬ﻛﺎﺳﻌﺔ ﺗﻜﺴﻊ ﺑﻬﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﺴﻊ ﺑﻬﺎﺗني اﻷﺧﺮﻳني‪ IRE :‬ﻛﻤﺎ ﰲ ‪ FINIRE‬أو ‪ ARE‬ﻛﻤﺎ ﰲ ‪ .AMARE‬إذن ‪REDDERE‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ إﻻ » َردْ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻏري‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ‪ REGIO‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ REGIONIS‬أي اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ‪ REGIO :‬ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻟﻔﻈﺘﻨﺎ »رﺟﺎ« أو » َرﺟﺎء«‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻓﻘﻬﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ‪ REDDERE‬ﻣﺸﺘﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ‪ DO‬و‪ RE‬وإن‬
‫‪ REGIO‬ﻣﻦ ‪ REGO‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى‪.‬‬
‫َ‬
‫»ﺳﺎق« ﻓﻬﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺣَ ﺠَ ﺎ«‬ ‫وﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ϋγω (ago) :‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺣﺠﺖ اﻟﺮﻳﺢُ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ :‬ﺳﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﻈري‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎق‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻗﻮل اﻟﻬ ﱠﻠﻨِﻴني )‪ ،vâvos (NANOS‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫‪ vâvos‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺰم واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎر ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻋﺎدﺗﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪون ﻣﺠﺎﻧ ًِﺴﺎ ﻟﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ أو ﰲ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻼ ﰲ أي ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟُ َﻐﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫ً‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻗﺪ أﻗ ﱠﺮ ﻓﻘﻬﺎؤﻫﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻟﻬﺎ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ا ُمل َ ِ‬

‫ﴬﻳﱠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎدي ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ؛‬
‫أي إﻧﻬﺎ ﻣﻦ »اﻟﻨﱡﻊﱢ« ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺘﺸﺪﻳﺪ أو ﺑﻀﻢ ﻓﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﻨ ﱡ ﱡﻊ )وﺿﺒﻄﻬﺎ‬
‫ﺿﺒﻂ ﻗﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﻢ(‪ :‬اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬واﻟﻨﱠﻊ )وﺿﺒﻄﻬﺎ ﺿﺒﻂ ﻗﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻻ ﻳﴫح ﺑﻮزن أو ﺑﻜﻼم آﺧﺮ( اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬واﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻫﻮ اﻷﻓﺼﺢ ﻟﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰲ اﻟﻠﻐﺘني املﺆﺗﻤﺘني أي اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫»اﻟﻀﻌﻒ« ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺺ اﻟﻌﺒﺎب‬ ‫أﺧﺬَه ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ اﻟﻨﻊ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ وﻣﻦ أﺧﺬ ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻻ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رواﻳﺔ املﺠﺪ واﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن ﻋﲆ أن اﻟﻨﻊ ﻫﻮ‬
‫وأﻣﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻀﺒﻂ ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻣﻮس دون ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺿﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‬
‫ﻄ ْني ﺟﺎﺋﺰان‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﻨﱠﻊ‪ :‬اﻟﻨﺄْﻧﺄَة واﻟﻨﺄْﻧﺎءُ‬ ‫ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎخ ﻻ ﻣﻦ املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻟﻌﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻀﺒْ َ‬
‫واﻟﻨ ْﺆﻧ ُﺆ واملﻨﺄْﻧﺄُ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﺠﺒﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺷﺎرة ﻻ ﻏري‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻌ ﱡﺪ ﺑﺎملﺌﺎت‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫وﻫﻲ ﻣُﻬَ ﻴﱠﺄة ﰲ ﻣﻌﺠﻤَ ﻴْﻨﺎ‪ :‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧ ُُﺸﻮءِ اﳌﻔﺮدات ﰲ أول َو ْﺿﻌﻬﺎ‬
‫ُ‬

‫ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺑﺴﻄﻨﺎه ﺑني ﻳﺪﻳﻚ أن املﻔﺮدات أول ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻋﲆ ﻫﺠﺎءٍ واﺣﺪٍ‪،‬‬
‫ﻣﺤﺎﻛﺎة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أوﻟﻪ ﻣﺘﺤﺮك وﺛﺎﻧﻴﻪ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء املﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻲ ورﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﺛﻼﺛﻴٍّﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻴﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﴚء‪ ،‬ورﺑﺎﻋﻴٍّﺎ إذا ﺗﺨﻴﻠﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣُ ﱢﺮك اﻟﺴﺎﻛﻦ ﰲ‬
‫آﺧﺮ اﻟﻬﺠﺎء ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎﻃﻖ إﱃ إﺳﻤﺎع اﻟﺤﺮف اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﺨﺘﻠﻂ‬
‫ﺣﺮف ﺑﻤﺨﺮج ﺣﺮف آﺧﺮ ﻳﻘﺎرﺑﻪ وﻳﺪاﻧﻴﻪ ﺻﻮﺗًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺸﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺮج‬
‫اﻷﺧري وإﺑﺮازه ﻣﺘﺤﺮ ًﻛﺎ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ أدﻧﻰ ﻟﺒﺲ‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻄﻴﻞ ﺣﺮﻛﺔ أول اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﻄﻴﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ آﺧﺮه‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﻳﺠﺮي‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ إﱃ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣَ ْﻦ ﻳﺸﺪد اﻟﺤﺮف اﻷﺧري ﻣﻦ‬
‫وﻗﺖ واﺣﺪ اﻷﺟﻮف واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي أراد أن ﻳﺤﺎﻛﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﻮت َﴏﱠار‬ ‫ﻟﻔﻈﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ ٍ‬
‫ﻟﺴﺎﻣﻌﻪ أن اﻟﺤﺮف اﻷﺧري ﻫﻮ راء ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺎﻛﺎه ﺑﺄن ﻗﺎل‪ْ َ :‬‬
‫»ﴏ« وملﺎ ﺣﺎول أن ﻳﺜﺒﺖ‬
‫اﻟﴫﱠار ﻛﺎن ﻳﻜ ﱢﺮر‬ ‫»ﴏ« وﺷﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺮف اﻷﺧري وﻫﻮ اﻟﺮاء‪ ،‬وملﺎ أراد أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن ﱠ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ْﴏ« ﻓﺄﺳﻜﻦ اﻟﺮاء اﻷوﱃ ﻋﲆ اﻟﻮﺿﻊ اﻷول ﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺻﻮت اﻟﺤﴩة‪ ،‬وﺣﺮك‬ ‫»ﴏ َ َ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ْﴏ«‬ ‫»ﴏ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻣﻮاﺻﻠﺘﻪ ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﻮاﺻﻠﺘﻪ ﺑﻞ ﻗﻄﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻻ ﻏري؛ أي ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺼﺎدﻳﻦ وإﺳﻜﺎن اﻟﺮاءﻳﻦ‪.‬‬
‫»ﺻﺎ ْر« ﰲ‬‫ﻄ ﱡﺮوا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪َ :‬‬ ‫وملﺎ ﺣﺎول ﻓﺮﻳﻖ أن ﻳﻤﺪوا ﺻﻮﺗﻬﻢ ﻋﲆ أول اﻟﻬﺠﺎء اﺿ ُ‬
‫ﺻﻮت‪ ،‬وﻏﺪا ﻣﻌﻨﻰ »ﺻﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫»ﴏ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺼﻮ ُه ﺑﴫﱠار اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أﻃﻠﻘﻮه ﻋﲆ ﻛﻞ ذي‬ ‫ﻣﻜﺎن َ ْ‬
‫»ﴏَى‬ ‫ﺻﻮﱠت ﻳﺼﻮﱢت ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﺪﱡوا أول اﻟﻬﺠﺎء وﻣَ ﺪﱡوا آﺧﺮ ُه ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬‬ ‫ﻳﺼﻮر«‪َ :‬‬
‫»ﴏَى«‪.‬‬‫َﴫي« وﺧﺼﻮا ﻣﻌﻨﺎ ُه ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻛﺄن املﻘﻄﻮع ﻳﺤﻜﻲ َ‬ ‫ﻳ ْ ِ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻗﺖ واﺣ ٍﺪ ﻧﺸﺄ املﻬﻤﻮز وﻫﻮ أﺛﻘﻞ‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻋُ ِﺮف املﻀﺎﻋﻒ واﻷﺟﻮف واﻟﻨﺎﻗﺺ ﰲ ٍ‬
‫وﻃﺄ ًة ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻴﻎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻬﻤﻮز اﻷول )أو ﻣﻬﻤﻮز اﻟﻔﺎء(‪ ،‬وﻣﻬﻤﻮز اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫)أو ﻣﻬﻤﻮز اﻟﻌني( وﻣﻬﻤﻮز اﻟﺜﺎﻟﺚ )أو ﻣﻬﻤﻮز اﻟﻼم(‪.‬‬
‫وﰲ اﻵﺧﺮ ﻇﻬﺮ املﺜﺎل اﻟﻮاوي واﻟﻴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﰲ ذﻛﺮﻧﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺼﻮر ﻃﻮال أو ُﻣ َﺪ ٌد ﻗﺼﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺸري إﱃ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫ﻧﺸﺄت ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ﳾء‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻗﺖ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﻓﺪﻓﻌﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري‬
‫أن ﻧُﻌَ ﱢني زﻣﻨًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧُﺤَ ﺪﱢد وﻗﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻮﻛﻮل إﱃ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻟﺒﻴﺌﺎت واملﺘﻜﻠﻤني ﺑﻠﻐﺔ ﻳﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ‬

‫وﻫﺠَ ﺎ َﻫﺠَ ﺎ‪ :‬زﺟﺮ ﻟﻠﻜﻠﺐ‪ ،‬وأورد‬

‫وﻫ ٍﺞ َﻫ ٍﺞ‪َ ،‬‬
‫وﻫﺞْ َﻫﺞْ ‪َ ،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ »ه ج ج«‪َ :‬‬
‫اﻷزﻫﺮيﱡ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﺎل ﻟﻸﺳﺪ واﻟﺬﺋﺐ وﻏريﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺴﻜني‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ِﺳﻴ َﺪهْ‪ :‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﻫﺠَ ﺎ َﻫﺠَ ﺎ ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫِ ﻤْ ﻴَﺎ ُن‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻗِ ﻴ ِﻠ ِﻬﻢْ‪ :‬أَﻳَﺎ َﻫﺠَ ﺎ‪ ،‬أَﻳَﺎ َﻫﺠَ ﺎ‬ ‫ﻧ َ ْﺴ ﻤَ ُﻊ ِﻟ ﻸَﻋْ ﺒُ ِﺪ َزﺟْ ًﺮا ﻧ َﺎﻓِ ﺠَ ﺎ‬

‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺘﻬﻤﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻷزﻫﺮيﱡ ‪ :‬وإن‬

‫ﺮت ﺣِ ﻴ ﻦ ﺗَ ﺒَ ْﺮ َﻗ ﻌ ْﺖ َ‬
‫ﺿ ﺒﱠ ﺎرا‬ ‫ﻓ ﺬﻛ ُ‬ ‫َﺳ َﻔ َﺮ ْت ﻓﻘﻠ ُﺖ ﻟﻬﺎ‪َ :‬ﻫ ٍﺞ‪ ،‬ﻓﺘﺒ َ‬
‫ﺮﻗﻌَ ْﺖ‬

‫وﺿﺒﱠﺎر‪ :‬اﺳﻢ ﻛﻠﺐ‪ ،‬وروا ُه اﻟﻠﺤِ ﻴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫِ ِﺠﻲ‪ .‬اﻷزﻫﺮي‪ :‬وﻳﻘﺎل ﰲ ﻣﻌﻨﻰ َﻫﺞْ َﻫﺞْ ‪ :‬ﺟَ ْﻪ‬ ‫َ‬
‫ﺟَ ْﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﻜ ﱠﺮم‪.‬‬
‫وﴏ ا ْﻟﺠُ ﻨْﺪُبُ‬
‫َﴫ إذا ﺻﺎحَ ‪ َ ،‬ﱠ‬‫ﴏ اﻟﻌﺼﻔﻮر ﻳ ِ ﱡ‬ ‫وﻗﺎل املﺬﻛﻮر ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ﴏر«‪» :‬ﻳﻘﺎل‪ َ :‬ﱠ‬
‫ﺻﻮت ﺷﺒ ُﻪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﴏﻳﺮ‪ :‬إذا اﻣﺘﺪﱠ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫َﴫ‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ‬ ‫ﴏﻳ ًﺮا‪ ،‬و َ ﱠ‬
‫َﴏ اﻟﺒﺎب ﻳ ِ ﱡ‬ ‫َﴫ َ ِ‬ ‫ﻳِ ﱡ‬
‫ْﴏ ًة‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﻢ َﻗﺪﱠروا‬ ‫ْﴏ اﻷﺧﻄﺐُ َﴏ َ َ‬ ‫ﻓﻴ ِﻪ ﺗﺨﻔﻴﻒ وﺗﺮﺟﻴﻊ ﰲ إﻋﺎد ٍة ﺿﻮﻋﻒ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪َ :‬ﴏ َ َ‬
‫ﻄ ِﺐ اﻟﱰﺟﻴﻊَ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻮه ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻘﺮ‬ ‫ﰲ ﺻﻮت ا ْﻟﺠُ ﻨْﺪُب املﺪﱠ‪ ،‬وﰲ ﺻﻮت ْ‬
‫اﻷﺧ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺄﻟﻮف‬ ‫واﻟﺒﺎزي‪ «.‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﺎرح ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻟﻢ ﻳﻌ ُﺰ ُه إﱃ‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪» :‬ﻣﺄﻣﺄت اﻟﺸﺎة واﻟﻈﺒﻴﺔ‪ :‬واﺻﻠﺖ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ِ :‬ﻣﺊْ ِﻣﺊْ‪«.‬‬
‫ﺼﻴ ُْﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪﻟﻮا‬ ‫ﺻﻬْ َ‬‫ﺼ َﻪ ﺑﻬﻢ‪ :‬زﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬‬ ‫وﺻﻬْ َ‬‫»ﺻ ﱠﻪ اﻟﻘﻮمَ‪َ ،‬‬
‫وﻗﺎل اﻷزﻫﺮي‪َ :‬‬
‫ﺻ ْﻪ ﻻ‬ ‫وﺻﻪْ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ زﺟﺮ ﻟﻠﺴﻜﻮت‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫اﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻬﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬دﻫﺪﻳﺖ ﰲ دﻫﺪﻫﺖ‪َ .‬‬
‫ني ﻣﻦ اﻷﺟﺬاع َ‬
‫واﻟﻘ َ‬
‫ﺼ ِﺐ‪.‬‬ ‫ﺗَ َﻜ ﱠﻠ ْﻢ ﻟِﺤَ ﻤﱠ ﺎدٍ ﺑﺪاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ ﻋ ٌ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ُﻨﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ُﺳﻤﱢ َﻲ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﺳ ُﻜ ْﺖ‪ .‬ﺗﻘﻮل‬ ‫وﺻﻪْ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﺑ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺻ ٍﻪ َ‬
‫ﺻﻪْ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻣَ ﻪْ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺻﻪْ‪ ،‬ﻓﺈن وﺻ ْﻠ َﺖ ﻧ َ ﱠﻮﻧ ْ َﺖ ُ‬
‫ﻓﻘ ْﻠ َﺖ‪َ :‬‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا َﺳ ﱠﻜﻨْﺘَ ُﻪ وأﺳ َﻜﺘﱠﻪُ‪َ :‬‬
‫ﺻ ٍﻪ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪.‬‬ ‫وﺻﻠﺖ ُﻗ ْﻠ َﺖ‪ :‬ﻣَ ٍﻪ ﻣَ ﻪْ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﴚء إذا رﺿﻴﺘَﻪُ‪ :‬ﺑ ﱠَﺦ ٍ‬
‫وﺑﺦ ﺑ َْﺦ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﻜﻮﺗًﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗُﻨَﻮ ْﱢن‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﺻ ٍﻪ‪ ،‬إذا ﻧ ﱠﻮﻧ ْ َﺖ ﻓﻜﺄﻧﻚ َ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﱢﻲ‪ :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪َ :‬‬
‫اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺘﻨﻮﻳ ُﻦ ﻋﻠ َﻢ اﻟﺘﻨﻜري‪ ،‬وﺗﺮ ُﻛ ُﻪ ﻋﻠ َﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﻟﻠﻴﺚ‪:‬‬ ‫َ‬

‫ﺻ ٍﻪ ﻟﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﱠإﻻ د َِويﱡ ا ْﻟﻤَ َﺴ ِﺎﻣ ِﻊ‬

‫َ‬ ‫إذا ﻗ ﺎل ﺣ ﺎدِ ﻳ ﻨ ﺎ ِﻟ ﺘَﺸ ِﺒ ﻴ ِﻪ ﻧ َﺒْ ﺄ َ ٍة‬

‫ﻣﺨﻔﻮﺿﺎ؛ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻏري‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻮف اﻟ ﱠﺰﺟْ ﺮ ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﻨﻮﻧﻪ‬
‫ﺼﻬْ ُﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮم‪«.‬‬ ‫ﺻﻬْ َ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮف ﻓﻌﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﴏﻓﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮه ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗُ َﻀﺎﻋَ ﻒ ﺻﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ﺻ ٍﻪ ﻳﺎ َرﺟُ ُﻞ! ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ا ْﻟ َﻔ ْﺮ َق ﺑني اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫وﺻﻠﺖ‬ ‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻗﺎل املﱪﱢد‪ :‬إن‬
‫ﺻ ْﻪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫واﻟﺘﻨﻜري؛ ﻷن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﺗﻨﻜريٌ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛري‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮ َ‬
‫اﺳ ُﻜ ْﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨني واﻟﺠﻤﻊ واملﺬﻛﺮ واملﺆﻧﺚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ْ‬
‫وﺗﻨﻮﱠن‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻮﱠن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺘﻨﻜري ﻛﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺳﻜﺖ ﺳﻜﻮﺗًﺎ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗُﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻠﺘﻌﺮﻳﻒ؛ أي‬
‫اﺳﻜﺖ اﻟﺴﻜﻮت املﻌﺮوف ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧ ُ ِﻄﻴ ُﻞ اﻟﻨ ﱠ َﻔ َﺲ ﰲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫وﺻﻮَر اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻧﺸﻮء أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ُ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺷ ﱞﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﱡل اﻟﻌﺠﻴﺐ؛ أي اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺤﺎﻛﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮت إﱃ املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ‬
‫واﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻛﻼم اﻷﻗﺪﻣني ﻗﻮل إﻣﺎم اﻟﻠﻐﻮﻳني املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻴﺎزﺟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ )ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٨٨٤‬ﰲ ص‪» :(١٩٤‬إن اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫ْت ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮﻓني‪ ،‬واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﺎرئ ٌ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ … ﻓﺈﻧﻚ إذا ﱠ‬
‫ﺗﻔﻘﺪ َ‬
‫ﰲ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻷواﺧﺮ‪ ،‬ﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ؛‬
‫ﻣﺜﻼ ﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺤﺎﻛﻲ »د َْق« ﺑﺎﻹﺳﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺤﻜﺎه ﺑﺼﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻷن اﻟﺬي ﺳﻤﻊ ﻗﺮع ﺟﺴ ٍﻢ ﺑﺂﺧﺮ ً‬
‫ﻣﺨﻔﻔﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ملﺎ اﺣﺘﺎﺟﻮا إﱃ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﴫﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮﻫﻮا أن ﻳﻮاﻟﻮا ﺑني‬ ‫ً‬
‫ﻓﻮﺳﻄﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﺎﻛﻨًﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ذﻟﻚ املﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛني ﻻ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﱪاﻧﻴني‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮت اﻟﻌﺮب‪ ،‬أو ﺣﺮف ﻣ ﱟﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬ ‫»د ﱡَﻗﻮْ« ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﴪﻳﺎن‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫َاﻗﻮن« أي »د ﱡَﻗﻮا« ً‬‫ﺣﺮﻛﺔ اﻷول ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬د ﱡ‬
‫وإﻟﻴﻚ اﻵن ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ﺗﻮ ﱡﻟﺪ اﻷﺟﻮف واملﻬﻤﻮز ﻣﻦ املﻀﻌﱠ ﻒ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ »ذﻳﻢ«‪» :‬اﻟﺬﱠﻳْ ُﻢ واﻟﺬﱠام اﻟﻌﻴﺐ … وﻗﺪ ذاﻣﻪ ﻳﺬﻳﻤﻪ ذﻳﻤً ﺎ وذاﻣً ﺎ‪ :‬ﻋﺎﺑﻪ‪ ،‬وذِﻣْ ﺘﻪ أذﻳﻤﻪ‪،‬‬

‫‪26‬‬
 ‫إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ‬

‫وذأﻣﺘﻪ‪ ،‬وذﻣﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺧﻔﺶ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻣﺬﻳﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺎم‪،‬‬
‫وﻣﺬءوم إذا ﻫﻤﺰت‪ ،‬وﻣﺬﻣﻮم ﻣﻦ املﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺬﻳﻢ واﻟﺬام‪ :‬اﻟﺬمﱡ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬املﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬
‫إﻳﺮادِ ه‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣَ ْﻦ ﻳﻘﻠﺐ أﺣﺪ اﻟﺤﺮﻓني ا ْﻟ ُﻤﺪْﻏﻤني ﻳﺎءً‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻣَ ﱟﺮ‪:‬‬
‫ﻣَ ْري‪ ،‬وﰲ ِز ﱟر‪ِ :‬زﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﱡﺟَ ﺔ‪ ،‬وﰲ ِر ﱟز‪ :‬رﻳﺰ« )راﺟﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ زور(‪.‬‬
‫ﺎف‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﰲ َﻛ ﱠﻊ ﻳَ َﻜﻊﱡ‪ «.‬وﻗﺎل‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ‪َ » :‬ﻛﺎ َع ﻋﻦ اﻟﴚءِ ﻳَ َﻜﺎ ُع‪ ،‬ﻛﺨﺎف ﻳ ََﺨ ُ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‪ :‬زال ﻋﻤﺮ ُه ﻣﺜﻞ ز ﱠل‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺤﴡ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜرية وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻷﺟﻮف واملﻬﻤﻮز اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ املﻬﻤﻮز اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ً‬
‫ﻧﺠﺘﺰئ ﺑﺸﺎﻫ ٍﺪ واﺣﺪ ﻗﺪﻳﻢ وﻫﻮ‪» :‬ذَ ْن« ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺬال املﻌﺠﻤﺔ وﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺠﺮﻫﺎ‬
‫اﻷدﺑﺎء وأﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳني؛ ﻷن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻬﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﺸﻴﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ‬
‫املﺸﻬﻮرة ﻫﻲ ﻫﻤﺰﻫﺎ؛ أي »إذَ ْن«‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻻﺗﻔﺎق أن »ذَ ْن« ﻛﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ THEN‬ﻣﺒﻨًﻰ‬
‫وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﺘُ ُﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮاﻧﻪ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣَ ْﻦ ﻳﻬﻤﺰ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﻼﻣً ﺎ‬
‫َﺤﺴﻦ ﺑﺎملﺘﺘﺒﻊ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ إذا أﺣﺐﱠ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ وَﻣَ ْﻦ ﻻ ﻳﻬﻤﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ُ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓريى ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻋﻦ ﴐوب املﻬﻤﻮز‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻬﻤﺰ‪،‬‬
‫وﻧﻨﺒﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ أن اﻟﻬﻤﺰ ﰲ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﱪة ﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﻬﺎ أﻓﺼﺢ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺨﺎﺻﺎن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻬﻤﻮز اﻟﻌني واﻟﻼم‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﻤﺰ )أو ﺗَﻨ ْ ِﱪ( ﻟﻜﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﻻ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗَﻨﺒﱠﺄ ﻣ َُﺴﻴْﻠِﻤﺔ‪ُ،‬‬
‫ﱪﻳﱠﺔ واﻟﺨﺎ ِﺑﻴَﺔ«‪ ،‬إﻻ أﻫﻞ‬ ‫»اﻟﻨﺒﻲ« ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮه ﰲ اﻟﺬﱡرﻳﱠﺔ وَا ْﻟ َ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻬﻤﺰ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬﻤﺰون ﻫﺬه اﻷﺣﺮف‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﺰون ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻟﻔﻮن اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫واﻟﻬﻤﺰ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻐﺔ ردﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻘﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻟﻘﻴﺎس ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى‬
‫ﱪ ﺑﺎﺳﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺎ‬ ‫إﱃ ﻗﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﻧَﺒﻲءَ ﷲ! ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗَﻨ ْ ِ ْ‬
‫ﻧﺒﻲ ﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻜﺮ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺒﻲءِ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻲ ﷲ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻧَ ﱡ‬
‫ﻳﺪر ﺑﻤﺎ َﺳﻤﱠ ﺎه‪ ،‬ﻓﺄﺷﻔﻖ أن ﻳُﻤْ ِﺴ َﻚ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻴ ِﻪ‬ ‫اﻟﻬﻤﺰ ﰲ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺮدﱠه ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ُﺒﺎح‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻇ َﺮ ﻣ ٍ‬ ‫ﻮر‪ ،‬أو ِ‬ ‫ﻈ ٍ‬‫ﳾءٌ ﻳﺘﻌ ﱠﻠ ُﻖ ﺑﺎﻟﴩع ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﻋﻨﻪ ُﻣ ِﺒﻴﺢَ ﻣَ ﺤْ ُ‬
‫ﴩ ُﻗ َﺮﻳ ٍْﺶ ﻻ ﻧَﻨ ْ ِﱪُ‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ ْﱪُ‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪» :‬وﰲ رواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إِﻧﱠﺎ ﻣَ ﻌْ َ َ‬
‫ُﺼ ﱢﲇ‬ ‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻳ َ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻫﻤﺰ ا ْﻟﺤَ ْﺮف‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻬﻤﺰ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﺣﺞﱠ املﻬﺪيﱡ ﻗﺪﱠم‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺗﻨﱪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﻘﺮآن«‬ ‫ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪َ ،‬ﻓﻬَ ﻤَ َﺰ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ِ :‬‬
‫ِ‬
‫)ﻣﺎدة ﻧﱪ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ املﺎدة املﺬﻛﻮرة(‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﺑني ﺑني‪» ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬أﻧ ُﻪ أُﺗ َِﻲ ﺑﺄﺳ ٍ‬
‫ري‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺮﻳﺶ ﺗُﻌﻮﱢض ﻋﻦ اﻟﻬﻤﺰ‬
‫ﻳُ ْﺮﻋَ ﺪُ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻘﻮ ٍم‪ :‬اذﻫﺒﻮا ﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺄَد ُْﻓﻮهُ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا ﺑ ِﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮهُ‪ ،‬ﻓﻮدا ُه رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ .‬أراد‪:‬‬
‫اﻹدﻓﺎءَ ﻣﻦ اﻟﺪﱢفءِ‪ ،‬وأن ﻳُﺪْﻓﺄ ﺑﺜﻮب‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻮه ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأراد أَدْﻓِ ﺌُﻮه‬
‫ﻓﺨﻔﻔﻪ ﺑﺤﺬف اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺷﺎذ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻻ َﻫﻨَﺎ َك ا ْﻟﻤَ ْﺮﺗَ ُﻊ )ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ‪،‬‬
‫ف‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻜﺐ اﻟﺸﺬوذ؛‬ ‫ﺑني‪ ،‬ﻻ أن ﺗُﺤْ ﺬَ َ‬ ‫َﻫﻨﺄَك ا ْﻟﻤَ ْﺮﺗَﻊُ(‪ ،‬وﺗﺨﻔﻴﻔ ُﻪ اﻟﻘﻴﺎﳼ أن ﺗُﺠْ ﻌَ َﻞ اﻟﻬﻤﺰة ﺑ َ‬
‫ني َ‬ ‫ُ‬
‫ﻷن اﻟﻬﻤ َﺰ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪ :‬أدْﻓﺄ ْ ُت اﻟﺠﺮﻳﺢَ ‪ ،‬ودَاﻓﺄﺗُﻪُ‪ ،‬ود ََﻓﻮْﺗﻪُ‪،‬‬
‫أﺟﻬﺰت ﻋﻠﻴ ِﻪ« اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺤﺮﻓﻪ )ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ د ف أ(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وداﻓ ْﻔﺘُﻪُ‪ :‬إذا‬
‫َاﻓﻴْﺘﻪُ‪َ ،‬‬‫ود َ‬
‫املﻀﺎﻋَ ﻒ‪،‬‬ ‫ودﻓﺎ ﻳَﺪ ُْﻓﻮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ وﻓﻴﻬﺎ َ‬ ‫داف‪ ،‬وأد َْﻓﺄَ‪َ ،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﻠﻐﻮي ﱠ‬
‫واملﻬﻤﻮز‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ وﺻﻴﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻼم واﺿﺢ ﻋﲆ أن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ِ‬
‫أوزاﻧﻪ‬ ‫أواﺋﻞ ﺻﻴﻎ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺰﻳﺪ أو أواﺋﻞ‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ ﻫﻮ أول ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻔﻌﻴﻼ ﻣﻦ املﻀﺎﻋﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻮ ٍم ﻏري‬ ‫ً‬ ‫املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ وزن ﻓﻌﱠ ﻞ‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﺬي ذﻫﺒﻮا إﱃ املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬ودوﻧﻚ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ »خ ب ب«‪:‬‬
‫»أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ :‬ﺧﺒﺨﺐ وو َْﺧ َﻮخ‪ :‬إذا اﺳﱰﺧﻰ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺒﺨﺐ‪ :‬إذا ﻏﺪر‪ ،‬وﺗﺨﺒﺨﺐ اﻟﺤﺮ‪ :‬ﺳﻜﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻓﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺒﺨﺒﻮا ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻬرية‪ :‬أﺑﺮدوا‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‪ :‬ﺧﺒﱢﺒﻮا؛ ﻷن ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﺎء‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﻋﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻫﺬا رأيٌ ‪ ،‬واﻟﺬي اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ أن املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬
‫ﺣﺮﰲ املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﰲ أول وﺿﻌﻪ؛ أي ﺑﻐري ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى ﺗﻜﺮﻳﺮ‬
‫ﻓﻘ ِﴫ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺎل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن أﺻﻞ ﻓﻌﱠ ﻞ ﰲ ﺧﺒﺐ‪ :‬ﺧﺒﺨﺐ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻔﻌﻴﻼ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﻌﱠ ﻞ ﺗﻔﻌﱡ ًﻼ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌﱠ ﻞ‬
‫وﺗﻘﻀﺾ‪ :‬إذا أﴎع ﰲ ﻃرياﻧﻪ ﻣﻨﻜﺪ ًرا ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻧﻘﺾ اﻟﺒﺎزي ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫»ﻳﻘﺎل‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﺿﺎدات‪ ،‬ﻗﻠﺒﺖ‬ ‫ﺗﻘﻀﺾ‪ ،‬وملﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺛﻼث‬ ‫ﻳﺘﻘﴣ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻘﴣ‬
‫ﻄﻂ أي ﺗﻤﺪﱠد‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫إﺣﺪاﻫﻦ ﻳﺎءً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻤﻄﻰ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ‪ :‬ﺗﻤ ﱠ‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻷوزان ﻣﻦ املﺰﻳﺪ ﻓﻨﺸﺄت ﻋﲆ ﺗﺘﺎﱄ اﻷزﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻄﻮل‪،‬‬
‫ﺗﻔﻌﻴﻼ‪ ،‬وﺗﻔﻌﱠ ﻞ ﺗﻔﻌﱡ ًﻼ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﺰأﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﺄواﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ؛ أي ﻓﻌﻠﻞ املﻀﺎﻋﻒ وﻓﻌﱠ ﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وادﺧﺮﻧﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
 ‫زﻳﺎدة اﻷﺣﺮف ﻋﲆ اﻷﺳﲈء‬

‫زﻳﺎدة اﻷﺣﺮف ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺪ أن ﺗﺸﻌﺒﺖ ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻷن ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﺄت ﴎاﻋً ﺎ وﻻ ﻋﻔﻮًا وﻻ ﻓﻮ ًرا‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎءﺗﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﺪ ﳾء‪ ،‬ﻓﺰاد اﻷﺣﺮف ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﺎجَ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺣﺎﺟ ِﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺘﺔ أﺣﺮف‪ ،‬أو ﺳﺒﻌﺔ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺎ إذا ﻃﻐﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪ ،‬أو إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺮف ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤﺎ ِزﻳﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم‬
‫أﻧﻬﺎ ِﻣ َﻦ املﻌ ﱠﺮب اﻟﺪﺧﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻀﺎد‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻇﺎ ﻛﺜرية ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺔ وﻫﻲ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺣﺮف‪ ،‬أو رﺑﺎﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ُﻜﻮب واﻟﺒﻴﻌَ ﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذﻛﺮ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﺼﺐ إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ً ،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟﺘﻨﱡﻮر واﻟﺘﺘﺒري وا ْﻟﺤِ ْﺮم وا ْﻟﺤَ َ‬
‫اﻟﺴﺒْﻌَ َﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ‬ ‫ﻳﺠﺮي ﻋﲆ اﻷﻛﺜﺮ واﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وﰲ ﻛﺜﺮة أﺣﺮف اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻌﺪﻳﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻋُ ﺠﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ُﻣ َﻮ ﱢﺳﻌﺎت ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺳﻊ ﻛﻼم اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد ﺗﻮﺳﻴﻌً ﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﳾء ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟ ﱡﻠ َﻐﻰ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ِﻣﻤﱠ ﺎ ﱠ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻹﺑﺪال‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺗﺸﺎﺑﻪ رﺳﻢ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪواﻋﻲ املﻮﺳﻌﺎت‪.‬‬
 ‫ا ْﻟ َﻘ ْﻠﺐ‬

‫املﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺾ أﺣﺮف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬اﺳﺘﺪﻣﻰ ﻏﺮﻳﻤﻪ واﺳﺘﺪاﻣﻪ‬
‫إذا َرﻓِﻖ ﺑﻪ )راﺟﻊ املﺰﻫﺮ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق اﻷوﱃ ‪ ،(٢٣١ : ١‬واﻋْ ﺘَﺎ َم اﻟ ﱠﺮﺟﻞ واﻋْ ﺘَﻤَ ﻰ‪ :‬إذا اﺣﺘﺎر‬
‫اﻟﴫْﰲ اﻟﺬي ﻫﻮ إﺑﺪال أﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻬﻤﺰة‬ ‫ﻓﻴﻪ وﻳﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻘﻠﺐ املﻜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻏري اﻟﻘﻠﺐ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻏري اﻹﺑﺪال ﻛﻤﺎ ﺳﱰى‪.‬‬
‫واملﻘﻠﻮب ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﺤﴡ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺒرية ﻓﻴﻪ ﻓﻔﻘﺪﻧﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ املﺰﻫﺮ‪ :‬اﻧﺘﻘﻰ ﻓﻼن اﻟﴚء واﻧْﺘَ َﺎﻗﻪُ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎوة‪.‬‬
‫وﻗﺎف اﻷﺛﺮ وﻗﻔﺎه‪.‬‬
‫وأﺷﺎف اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ وأﺷﻔﻰ‪ :‬إذا أﴍف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺟﺎءت اﻟﺨﻴﻞ ﺷﻮاﻋﻲ وﺷﻮاﺋﻊ‪ :‬ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫وﺷﺎﻛﻲ اﻟﺴﻼح وﺷﺎﺋﻚ اﻟﺴﻼح‪.‬‬
‫وﺷﺎﻫﻲ اﻟﺒﴫ وﺷﺎﻳﻪ اﻟﺒﴫ‪ :‬ﺣﺪﻳﺪه‪.‬‬
‫ﻫﺎع ﻻع وﻫﺎﺋﻊ ﻻﺋﻊ‪ :‬ﺟﺰوع‪.‬‬ ‫ورﺟ ٌﻞ ٍ‬
‫وﻫﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺎر‬ ‫ٍ‬
‫وﺟﺮف ٍ‬
‫وﻋﺎق‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﺎﻗﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺋﻖ‬
‫وﰲ ﻏري املﺰﻫﺮ‪:‬‬
‫ا ْﻟ َﻘﺎءة واﻵﻗﺔ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺎث ﻳﻌﻴﺚ وﻋَ ﺜَﻰ ﻳَﻌﺜِﻲ‪.‬‬
‫وآن ﻳﺌني وأﻧَﻰ ﻳﺄْﻧِﻲ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺰﺟﱠ ﺎج ﰲ ﴍح أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬أن اﻟﺠﺎه ﻣﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫واﺳﺘﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬وَﺟُ َﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻬﻮ وﺟﻴﻪ‪ :‬إذا ﻛﺎن ذا ﺟﺎهٍ‪ ،‬ﻓﻔﺼﻠﻮا ﺑني اﻟﺠﺎه‬
‫واﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺟﺬب وﺟﺒﺬ‪.‬‬
‫اﻟﺸ ْﻜﺒﺎن ﻧﻮن ﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺄﻧ ُﻪ‬ ‫وﰲ دﻳﻮان اﻟﺸﺎرح وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪» :‬ﻗﺎل اﻷزﻫﺮيﱡ ‪ :‬اﻟﻨﻮن ﰲ ﱡ‬
‫اﻟﺸ ْﻜﺒَﺎن‪«.‬‬‫ﰲ اﻷﺻﻞ‪ُ :‬ﺷﺒْ َﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﺖ ﱡ‬
‫ﻃﺐَ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﻗﻔﺎه‪ ،‬وﺗﱪﻗﻂ‪ :‬إذا ﺳﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗَ َﻘ ْﺮ َ‬
‫ﻃﺐ ﻛﺎﻟﻌﻮﺑﻂ وﻫﻲ اﻟﺪاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ُد َرﻳْﺪ ﰲ ﺟﻤْ ﻬَ َﺮﺗ ِِﻪ‪ :‬ﻛﺄﻧ ُﻪ ﻣﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫واﻟﻌَ ْﻮ َ‬
‫ُﴫ‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺼ ْﱪ وا ْﻟﺒ ْ ُ‬
‫ﱡ‬
‫ﺿﺐ‪.‬‬ ‫ورﺑﺾ ﻛ َﺮ َ‬
‫اﻟﻘﻮس وأﻧﻀﺐ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻧﺒﺾ‬
‫وﻣﺎ أﻃﻴﺒﻪ وﻣﺎ أﻳﻄﺒﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺒَﻌَ ﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ وﺟﻬﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺨﻔﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﺎرﻳﺔ ﺑ َُﻘﻌَ ﺔ ُ‬
‫وﻏﻼم ُﻣﺒْﻌَ ﻨ ْ ٍﻖ وﻣُﻌْ ﺒَﻨ ْ ٍﻖ‪ :‬ﺳﻴﺊ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻗﻌَ ﻨْﺒَﺎ ٌة‪ ،‬وﺑﻌﻨﻘﺎة‪ :‬ﺣﺪﻳﺪة املﺨﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫وﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪» :‬ﻋُ ﻘﺎب ﻋَ َﻘﻨْﺒَﺎة‪ ،‬وَﻋَ ﺒَﻨ ْ َﻘﺎة‪َ ،‬‬
‫أﺳﺪٌ‪،‬‬‫أﺳ ٌﺪ ِ‬
‫اﻟﴪﻳﻌﺔ اﻟﺨﻄﻒ املﻨﻜﺮة‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬‬
‫و َﻛ َﻠﺐ َﻛﻠِﺐٌ ‪ ،‬واﻋﺒﻨﻘﻰ واﺑﻌﻨﻘﻰ‪ :‬إذا ﺳﺎء ﺧﻠﻘﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻋﺠﻮز ﺷﻬﱪة وﴍﻫﺒﺔ‪ :‬ﻣ ُِﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻌﺒﻮر واﻟﺼﻌﺮوب‪ :‬اﻟﺼﻐري اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎرح ﰲ ﻣﺎدة »ح و ج«‪ :‬واملﻘﻠﻮب ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻛﺜري‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﻌﻜﺎس ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﺤﱠ ﺖ اﻟﺤﻴﺔ وﺣﻔﺖ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﺑﻌﺾ املﺘﻘﻌﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺤﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺤﻴﺢ ِﻣ ْﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎء ﻋُ ﱞﻖ‪،‬‬
‫وﺳﺪ َْﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ ﺛﻠﺜﻪ‪ ،‬أو‬ ‫وﻣﺎءٌ ُﻗﻊﱞ‪ ،‬وﻫﻮ ا ُمل ﱡﺮ‪ ،‬واﻟﻜِﻨﻊ‪ :‬اﻟﻌِ ﻨﻚ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﺻﻞ ُ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬أو اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ اﻵء واﻟﺒﺎب واﻟﺴﻠِﺲ واﻟﺪدَدِ ‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻻﻧﻌﻜﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳُﺮى إﻻ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻠﺐ املﺄﻟﻮف‪،‬‬
‫َﻓ ُريى ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪َ ،‬ﻛﺎ ْﻟﻌِ ْ ِﱪﻳﺔ‪ ،‬وا ِﻹ َرﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ُﴬ‪.‬‬ ‫ﺑﻔﺎش ﻓﻴﻬﺎ ُﻓ ُﺸﻮﱠﻫﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻣ َ‬ ‫ٍ‬

‫‪36‬‬
 ‫ا ِﻹﺑﺪال‬

‫ﺣﺮف آﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﺎرﺑﻪ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎرﺑﻪُ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻜﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫املﺮاد ﺑﺎﻹﺑﺪال ﻫﻨﺎ‪ :‬إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻈﺎ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ إﺣﺎﻟﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ﺣﺮوف اﻟﺒﺪل ﰲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺤﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔ ً‬
‫ﺗﻪ«‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ْف َﺷﻜ ٍِﺲ‪ ،‬أ َ ِﻣ َﻦ َ‬
‫ﻃ ﱠﻲ ﺛَﻮ ِْب ﻋِ ﱠﺰ ِ‬ ‫اﻹدﻏﺎم أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪ِ » :‬ﺑ ِﺠ ﱟﺪ َﴏ ُ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ أن اﻹﺑﺪال ﻗﺪ ﻳﺘﺴﻊ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ﺑﻼ‬ ‫ً‬ ‫اﺛﻨﺎن وﻋﴩون‬
‫ﺷﺎذﱟ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻵن ﺑﻴﺪﻧﺎ وﻫﻮ ﻏري ﻣﻄﺒﻮع ﺳﻤﻴﻨﺎ ُه »ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺎت«‪.‬‬
‫و ُﻣﺜ ُ ُﻞ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻮأ ْ ُل واﻟﻮَﻋْ ﻞ واﻟﻮ َْﻏﻞ‪ :‬ا َمل ْﻮﺋِﻞ )اﻟﺘﺎج ﰲ وأل(‪.‬‬
‫ﻛﺄن ﻋﻴﻨ ُﻪ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ )ﻋﻨ ُﻪ ﰲ ﻗﺮو(‪.‬‬ ‫اﻟﻘ َﺮع‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺆﻛﻞ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘ َﺮا‪َ :‬‬ ‫َ‬
‫أَو َﱠﻗ ُﻪ َﻓﺘﺄَو َﱠق ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋَ ﻮ َﱠﻗﻪ ﻓﺘﻌﻮﱠق أي أ َ ﱠﺧ َﺮ ُه ﻓﺘﺄ َ ﱠﺧﺮ )ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻠﻐﻮﻳني(‪.‬‬
‫ﻏﻤَ ﺎ ﰲ أﻣَ ﺎ )اﻟﻘﺎﻣﻮس وﴍﺣ ُﻪ وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺘﻮن اﻟﻠﻐﺔ(‪.‬‬
‫ﺎغ؛ أي ﺻﺎح )ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳني(‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﻮْر وﻣَ َ‬ ‫ﻣﺎءَ ﱢ‬
‫ﻴﺾ ا ِﻹ ِﺑﻞ َو ِﻛ َﺮاﻣُﻬﺎ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس(‪.‬‬ ‫ﺺ‪ِ :‬ﺑ ُ‬ ‫ﺺ وَا ْﻟﻤَ َﻐ ُ‬ ‫ص وَا ْﻟﻤَ ﻌَ ُ‬ ‫املﺄ ْ ُ‬
‫َر ِﻣ َﻪ ا ْﻟﺤَ ﱡﺮ و َز ِﻣﻪَ‪ :‬اﺷﺘﺪﱠ‪ ،‬واﻟﺪﱠﻣَ ﻪ وَاﻟﺬﱠﻣَ ُﻪ وَاﻟ ﱠﺰﻣَ ﻪُ‪ :‬ﺷﺪة اﻟﺤ ﱢﺮ )اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن(‪.‬‬
‫َﺳﻴْ ٌﻞ َراﻋِ ﺐٌ ﺑﺎﻟﺮاء وﺳﻴﻞ زاﻏِ ﺐ ﺑﺎﻟﺰاي‪ :‬ﻳﻤﻸ اﻟﻮادي )ﰲ اﻟﻐﺮﻳﺐ املﺼﻨﻒ(‪.‬‬
‫ﻧريَجٌ ‪ :‬ﻋﺎﺻﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮاء‪ ،‬ورﻳﺢٌ ﻧَﻴْ َﺰج ﺑﺎﻟﺰاي ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳ ِﻪ‪.‬‬ ‫رﻳﺢٌ ْ‬
‫ﱪ ُد َﻫ ْﺮءًا وأ ْﻫ َﺮأهُ‪ :‬ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺰاي )ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎل ﻻﺑﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻫ َﺮأ َ ُه ا ْﻟ َ ْ‬
‫اﻟﻘﻮﻃﻴﱠﺔ(‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﺳ ِﻤﻌْ ُﺖ َر ﱠزة اﻟﻘﻮْم‪ ،‬إذا ﺳﻤﻌﺖ أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮاء ﻋﲆ اﻟﺰاي‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ َز ﱠرة‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪُ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺰاي ﻋﲆ اﻟ ﱠﺮاء )ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻬﺮة ﻻﺑﻦ درﻳﺪ(‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﰲ اﻟﺨﻴﺎر أن ﺗﻌﺘﱪه‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﻠﺐ أو ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺑﺪال‪ ،‬وا ْﻟﺒ َُﴫَاء ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ف َز ٍّﻓﺎ و َز ً‬
‫ﻓﻴﻔﺎ‪ :‬إذا ﺑ ََﺴ َ‬
‫ﻂ ﺟَ ﻨﺎﺣَ ﻴْ ِﻪ‬ ‫ﻳﺰ ﱡ‬
‫ف اﻟﻄﺎﺋﺮ ِ‬ ‫ِﻴﻔﺎ‪َ ،‬و َز ﱠ‬ ‫ف َر ٍّﻓﺎ ورﻓ ً‬ ‫ف اﻟﻄﺎﺋ ُﺮ ﻳ َِﺮ ﱡ‬ ‫َر ﱠ‬
‫)ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳني(‪.‬‬
‫واﻟﻘ ْﻔ ُﺰ واﻷ َ ْﻓ ُﺮ‪ :‬ا ْﻟ َﻮﺛْﺐُ )ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو(‪.‬‬ ‫اﻷ َ ْﻓ ُﺰ َ‬
‫اﻟﺴ ﱡﻦ ﺑﻤﻌﻨًﻰ واﺣ ٍﺪ )اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي(‪.‬‬ ‫اﻟﺴ ﱡﻦ وﺗﺰﻋﺰت ﱢ‬ ‫ﺗَ َﺮﻋْ َﺮﻋَ ِﺖ ﱢ‬
‫ﻛﺎﻟﺸ ْﻐﺰ ِﺑﻴﱠﺔ وﻫﻲ اﻋﺘﻘﺎل املﺼﺎرع ِرﺟْ َﻠ ُﻪ ِﺑ ِﺮﺟْ ِﻞ آﺧﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﺸ ْﻐ َﺮ ِﺑﻴﱠﺔ‪:‬‬ ‫وﺷﻐ َﺰﺑَﻪُ‪،‬‬‫َﺷ ْﻐ َﺮﺑَ ُﻪ َ‬
‫وﴏْﻋُ ُﻪ إﻳﺎ ُه )املﺠﺪ(‪.‬‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗَﻴ ٌْﺲ ﻣُﺸﻐﻨﺐٌ ‪ ،‬وﺗُﻜﴪ ﻧﻮﻧﻪُ‪ :‬ﻣُﺸﻌْ ﻨﺐٌ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﻴ ُﻢ ﻗ ْﺮﻧ ُ ُﻪ ﺛﻢ ﻳﻠﺘﻮي ﻋﲆ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫رأﺳﻪ ﻗِ ﺒَ َﻞ أُذُﻧ ِِﻪ )ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺤﻘﻘني ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎض ﻋﻨﻪُ‪ :‬ﻋﺪل ﻋﻨ ُﻪ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب واﻟﻘﺎﻣﻮس واﻟﺘﺎج(‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻖ وﺟَ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﺎ َر ﻋﻦ‬
‫ﴪ‬ ‫ور ِه ﺑﻤﻌﻨًﻰ واﺣﺪٍ‪ ،‬واﻟﻐﺮور ﺟﻤﻊ َﻏ ﱟﺮ وﻫﻮ ﻛﻞ َﻛ ْ ٍ‬ ‫وﺿ ِﻪ وﻋﲆ ُﻏ ُﺮ ِ‬ ‫ﻃﻮَى اﻟﺜﻮب ﻋﲆ ﻋُ ُﺮ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻮﻳﺖ اﻟﺜﻮب ﻋﲆ َﻏ ﱢﺮ ِه أي َﻛ ْ ِ‬
‫ﴪ ِه اﻷو ِﱠل )ق(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻮب أو ﺟﻠﺪٍ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣُﺘﺜ َ ﱟﻦ ﰲ ٍ‬
‫ﴎح ﻣﺜﻞ ﻣﺸﻴﺔ ُﺳﺠُ ﺢ أي ﺳﻬﻠﺔ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ(‪.‬‬ ‫ِﻣ ْﺸﻴﺔ ُ ُ‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻤﴤ ﰲ وﺟﻬﻨﺎ ُﻗﺪُﻣً ﺎ؛ ﻻﺗﺴﺎع أﻓﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑني ﻳﺪﻳﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ أوﻏﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﻴ ِﻪ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اﺟﺘﲈع اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬
‫أو اﺟﺘﲈع ﻗﻠﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ أو إﺑﺪاﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ إذ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻬﻤﻮزات أي أﺧﺬه ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ َﺪ ْع ﻣﻨﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﺧﺬه ﺑﺰأﻣﺠﻪ وزأﺑﺠﻪ وزأﺑﺮه‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ )راﺟﻊ اﻟﺸﺎرح واﻟﻠﺴﺎن ﰲ زﻣﺞ(‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺳﻤﺎ اﻟﴚء وﺳﻤﻖ وﺷﻤﺦ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ(‪.‬‬
‫واﻟﺨ ْﻀﻒ واﻟﺤَ ْﻀﺐ وﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻔِ ﺚ َ‬
‫واﻟﻔﺤِ ﺚ واﻟﺤﺘِﻒ واﻟﺤَ ِﻀﻒ‬
‫ﴐْ ب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﺤﺎب املﻌﺎﺟﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋَ ﻠُﻮج ِﺻﺪْق وأﻟُﻮك ِﺻﺪْق )اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن(‪.‬‬
‫اﻟﻘﻌﴪ واﻟﻘﺸﻌﺮ‪ :‬اﻟﻐﻮﻓﺮ أي ﺻﻐﺎر اﻟﺒﻄﻴﺦ )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪.‬‬
‫ﺑﻨﻮ ﺗَﻴْﻢ ﷲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ :‬رﻋَ ﻨﱠﻚ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون َﻟﻌَ ﱠﻠﻚ‪ ،‬وﻣ َِﻦ اﻟﻌﺮب ﻣَ ْﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬رﻏﻨﻚ‬
‫و َﻟﻌَ ﻨﱠﻚ ﺑﺎﻟﻐني املﻌﺠﻤﺔ )اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻋﻨﻦ(‪.‬‬
‫»ﺷ ِﺒﺚ«‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫رأﻳﺖ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻴني ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ِ :‬ﺳ ِﺒﺖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴني واﻟﺘﺎء ﰲ ِ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‪:‬‬
‫ِﺷ ِﻮذ )وﻗﺎل ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ِ :‬ﺷ ِﻮد ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ( )اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﺷﺒﺚ(‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻨْﺪﻟﻴﺲ )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻨْﻄﺮﻳﺲ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻀﺨﻤﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒَ ْﻠﻌَ ﺲ واﻟﺪﻟﻌﺲ واﻟﺪﻟﻌﻚ‪ :‬اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮق )املﺠﺪ(‪.‬‬
‫اﻧﻬﻔﺖ اﻟﴚء واﻧﺨﻔﺾ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪٍ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻄﻪ أي ذﺑﺤﻪ أو ﺧﻨﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻄﻪ َ‬

‫وﺷﺤَ َ‬ ‫َﺳﺄَﺗَﻪ َ‬
‫وﺳﺤَ َ‬
‫اﻟﻮﺟﺒﺔ واﻟﺒﺰﻣﺔ واﻷزﻣﺔ واﻟﺮزﻣﺔ واﻟﻮﺟﻤﺔ واﻟﻮزﻣﺔ وﻫﻲ اﻷﻛﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻻ ﺗُﺤﴡ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺴﺘﻘﴡ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻋﲆ املﺘﺄﻣﻞ املﺘﺪﺑﺮ‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‬

‫ﺻﺤﱠ ﻒ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺨﻄﺊ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻠﻤﺔ ورواﻳﺘﻬﺎ؛‬ ‫املﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﻣﺼﺪر َ‬
‫ﻻﺗﻔﺎق ﰲ ﺻﻮرة أﺣﺮف اﻟﻜﻠﻤﺘني‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻨﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ املﺒﻴﻨﺔ ﺣﺘﻰ إن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﻤﺰة‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ َﺳﻤﱠ ﺎهُ‪» :‬اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺪوث‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٣٦٧‬وﺿﻊ‬
‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ﻣﺘﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﰲ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷﻣﺜﺎل اﻟﺴﺎﺋﺮة‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻣﺜﺎل اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺤﴡ وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ً‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺎدة »ق ب ع«‪ :‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷذان‪ :‬أﻧﻪ اﻫﺘﻢ ﻟﻠﺼﻼة ﻛﻴﻒ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫»اﻟﻘﺒْﻊ« ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﻮق‪ .‬روﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎء )أي اﻟﻘﺒﻊ(‪،‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ُ‬
‫واﻟﺘﺎء )أي اﻟﻘﺘﻊ(‪ ،‬واﻟﺜﺎء )أي اﻟﻘﺜﻊ(‪ ،‬واﻟﻨﻮن )أي اﻟﻘﻨﻊ(‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻗﺎل ﰲ ﻣﺎدة »ق ث ع«‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أورد ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ً‬
‫اﻟﺰاﻫﺪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﻟﺜﺎء املﺜﻠﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏريه‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ »ق ت ع« ﺑﻌﺪ إﻳﺮاد اﻟﻨﺺ املﺬﻛﻮر‪» :‬وﻣﺪار ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻋﲆ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ُﻫ َﺸﻴْﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻋﲆ ﺟﻼل ﻣﺤﻠﻪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻨْﻊ‪ ،‬ﺑﻘﺎف ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻨﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻋني ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫واﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ ُ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )‪ CONKHOS (Ó KÓγχος, ου‬أي ﻗﻨﻊ أو ﺷﺒﱡﻮر أو ﺑﻮق أو ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺒﻮق ﻣﻦ املﺤﺎر واﻷدوات‪ ،‬واﻟﺤﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ KH‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻌني ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻨﺚ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺮس‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻘِ ﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻘِ ﺒﺲ‪ ،‬واﻟﻜِﺒﺲ‪ ،‬واﻟﻘِ ﻨﺺ‪ ،‬واﻟﻜِﺮس‪ِ ،‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ِ :‬‬
‫واﻟﺴﻨْﺦ‪ ،‬واﻟﺤِ ﻨْﺞ‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻈﻦ‬
‫ِﻨﺴﻴﺢ‪ ،‬واﻟ ِﺒﻨْﺞ‪ ،‬ﱢ‬
‫واﻟﻜِﻨﻊ‪ ،‬واﻟﻘِ ﻨﻊ‪ ،‬واﻟﻌَ ﻨْﻚ‪ ،‬واﻟﻜﻨ ْ ِﺴﺢ‪ ،‬واﻟﻜ ِ‬
‫أن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﻨﺲ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ YÉVOS‬أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪.GENUS‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻣﻦ املﺼﺤﱠ ﻒ اﻟ ﱡﻠﻐﺜﻮن واﻟﻠﻐﻨﻮن واﻟﻠﻐﺪود‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺨﻴﺸﻮم‪.‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺤَ ﻮْف )ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس واﻷوﻗﻴﺎﻧﻮس(‪ :‬اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء املﺜﻨﺎة‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻘِ ْﺮﺑﺔ ﺑﺒﺎء ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ وﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﰲ ﴍح َ‬
‫اﻟﻘ ﱠﺴﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮاء‪،‬‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪َ :‬‬
‫اﻟﻘ ْﺮﻳﺔ واﻟﻘِ ﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻧﻈﻦ أن املﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷول ﻟﻠﺤَ ﻮْف ﻫﻮ اﻟﻘِ ْﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎء املﻮﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺗﺪل ﻋﲆ ِﺟ ْﻠﺪٍ‪ ،‬و ِﻗﺪﱟ‪ ،‬واﻟﻘِ ْﺮﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﺔ ﻓﺄوﱠل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﺎء املﺜﻨﺎة؛ ﻷن ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه املﺎدة ﻣﺎ ﻳﺪل‬ ‫وأﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻗﺲ اﻹﺑﻞ ٍّ‬
‫ﻗﺴﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ اﻹﺑﻞ‪ ،‬واﻹﺑﻞ ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‪ :‬ﱠ‬
‫واﻟﻘ ﱡﺲ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺑﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺴﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ :‬رﻋﺖ وﺣﺪﻫﺎ‪َ ،‬‬ ‫أﺣﺴﻦ رﻋﻴﻬﺎ وﺳﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻘ ْﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﻘ ﱠﺴﺔ َ‬
‫ﻓريﺟﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ َ‬
‫ﻓﻠﱰاﺟﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أﻣﺮ ﻣﺪﻋﻤَ ﺲ وﻣﺪﻏﻤَ ﺲ وﻣﺪﺧﻤَ ﺲ وﻣﺪﻫﻤَ ﺲ وﻣﺘﻬﻤَ ﺲ أي ﻣﺴﺘﻮر‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم‬
‫دﻣﻮﺳﺎ‪ :‬اﺷﺘﺪ‪ ،‬ودﻣﺲ اﻹﻫﺎب ﻏﻄﺎه‬ ‫ً‬ ‫أن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺎدة »د م س« ﻣﻦ دﻣﺲ اﻟﻈﻼم‬
‫ط ﺷﻌﺮه‪ ،‬واﻟﺪﻣﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ :‬اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬واﻟﺪﱠﻣَ ﺲ أي ﻣﺎ ﻏﻄﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﳾء دَﻣَ ﺲ‬ ‫ﻟﻴُﻤَ ﱢﺮ َ‬
‫ﻄﻰ‪ ،‬ﺛﻢ زادوا املﺎدة ﻫﺎءً ﰲ اﻟﻮﺳﻂ؛ ﻟﻴﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﺷﺘﺪاد اﻷﻣﺮ وﻫﻲ ﺗﺰاد ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أي ﻣ َُﻐ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺜريًا ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺮف ﻓﻤﺒﺪﻻت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳾء ُﻛﺜﺎر ﻻ ﻳﻘﺪﱠر‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻻﺣ ِﺘ َﺒﺎء ﰲ اﻟ ﱠﺘ ْﺼﺤﻴﻒ أو اﻻﺣﺘﺒﺎءُ‬
‫ْ‬

‫ﻧﺎﻗﻼ ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺮف‪ ،‬أو ﻧﻘﻄﺘَ ْﻲ ﺣﺮف‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺣﺘﺒﻰ ﻓﻼن ﰲ ﺗﺼﺤﻴﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬إذا ﻗﺮأ اﻟﻜﻠﻤﺔ ً‬
‫ﻃﺎ ﺷﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أدﻧﻰ‬ ‫إﱃ ﺣﺮف آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺪث ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺒﺎء أوﻫﺎﻣً ﺎ وأﻏﻼ ً‬
‫ﴐر‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎل اﻟﴬر ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أﺻﻞ ﻫﺬا املﺜﻞ وﻫﻮ‪» :‬أﺟﻬﻞ ﺧﺎﴆ املﺨﻨﱠﺜني«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫إن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ املﺨﻨﺜني‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﰲ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﻓﺄرد أن‬
‫ﻳﻨﻔﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴ ِﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أَﺣْ ِﺺ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‬
‫ﻣﻦ املﺨﻨﱠﺜني‪ ،‬واﺗﻔﻖ أن ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺮ اﻷﻋﲆ وﻗﻌﺖ ﻓﻮق اﻟﺤﺎء ﻓﺼﺎرت ﺧﺎء‪ ،‬ﻓﺨﺼﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻛﻠﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻟﻌﱰب واﻟﻌﻨﺰب واﻟﻌريب وﻫﻮ اﻟﺴﻤﺎق )راﺟﻊ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺘﺎج(‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ً‬
‫اﻟﺤﺎل واﻟﺨﺎل واﻟﺠﺎل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮاﻳﺔ )اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺘﺎج ﰲ ﺣﻮل وﰲ ﻣﺎدة ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮزوم واﻟﻘﺮزوم‪ :‬ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺪورة ﻳﺤﺬو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺬﱠاء وﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬املِ ْﺮط‬
‫أو املﺌﺰر‪.‬‬
‫واﻟﻔﻠُﺰ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎس اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠُﺰ ﻛﺎﻟﻔِ ﻠِﺰ ُ‬
‫اﻟﻘِ ِﻠ ﱡﺰ ُ‬
‫اﻟﻨﺨﺎرﻳﺐ واﻟﺘﺨﺎرﻳﺐ‪ :‬ﺧﺮوق ﻛﺒﻴﻮت اﻟﺰﻧﺎﺑري واﻟﺜ ﱡ َﻘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺞ اﻟﻨﺤﻞ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬إن أﺧﻨﻊ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻷﻣﻼك‪ «.‬وﻳﺮوى‪ :‬أﻧﺨﻊ اﻷﺳﻤﺎء وأﻧﺠﻊ‬
‫وأﻧﺨﻰ )راﺟﻊ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس(‪.‬‬
‫اﻟﺨﺼﺐ )ﺑﺎﻟﻀﻢ(‪ :‬ﺣﻴﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﺟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي‪ :‬وﻫﺬا ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وﺻﻮاﺑﻪ‬
‫اﻟﺤِ ْﻀﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺎء واﻟﻀﺎد املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺣُ ﻀﺐ اﻷﺣْ ﻀﺎب … ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬه اﻟﺤﺮوف وﻣﺎ‬
‫ﺻﺤُ ٍﻒ ﺳﻘﻴﻤﺔ إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻴﺚ وزﻳﺪت ﻓﻴﻪ ﺳﻬﻮًا‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﺷﺎﻛﻠﻬﺎ أراﻫﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺼﺤﱠ ﻒ و ََﻏ ﱠري ﻓﺄﻛﺜﺮ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب واﻟﺘﺎج(‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َﻓ َ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎرح ﰲ ﻣﺎدة »ق ص ر«‪ُ » :‬روي ﻋﻦ ﻋﲇﱟ‪ ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻧ ُﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺧ َﺶ َﻓﺎﺣِ َﺶ ﻓِ ﻌْ ِﻠ َﻚ‪َ ،‬ﻓﻌَ ﱠﻠ َﻚ ﺗَﻬْ ﺪَا ِﺑﻬَ ﺬَا — وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺼﺎر ُﻗ َ‬
‫ﺼﺎ ُر ذ ِﻟ َﻚ‪ ،‬ذِ ﱠﻟ َﻚ؛ ْ‬ ‫َﻏ ﱠﺮ َك ﻋِ ﱡﺰك‪َ ،‬ﻓ َ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻔﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫وﻗﺎل املﺬﻛﻮر ﰲ ﻣﺎدة »ع ز ر«‪» :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋُ َﺰﻳْﺰ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ »ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﻟﻘﺮآن«‪ ،‬واﻟﺒﻐﺎدﱠة )أي اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن( ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺮاء )أي ﻋُ َﺰﻳْﺮ( … وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ اﻟﺼﻼح‬
‫اﻟﺼﻔﺪي ﰲ »اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮ ََﻓﻴﺎت«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﻨﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ورﺟﺢ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﴐب ﰲ ﺣﺪﻳﺪ ﺑﺎرد؛ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻻ إﱃ اﻟﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن آﺧﺮه راء‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻳﻄﺮق ﻫﺬه املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ؛ إذ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﻳﺬﻫﻞ ﻋﻦ ﻧﻘﻂ اﻟﺰاي‪ ،‬ﻓﺘﺼري راء! ﺛﻢ ﻣﺎ املﺎﻧﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣَ ْﻦ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻫﻤﺎل‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬إن ﺳﺒﺐ ذﻫﺎب اﻟﺒﻐﺎدﱠة إﱃ أن املﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﻮ »ﻋُ َﺰﻳْﺮ« ﺑﺮاءٍ ﰲ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻻ »ﻋُ َﺰﻳﺰ« ﺑﺰاﻳني‪ ،‬ﺷﻴﻮع اﻷوﱃ دون اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَ ِﺸ ِﻊ اﻷوﱃ إﻻ ﻷن اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺎ ﺑﺄل وﺑﺮاءٍ ﰲ اﻵﺧﺮ؛ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﱪ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ إﻻ ﺑ »اﻟﻌُ َﺰﻳْﺮ« ﻣُﺼﻐ ًﺮا‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن »ﻋُ َﺰﻳْ ًﺮا« ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺸﺎﻋﺖ اﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻻﺳﻢ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷدﺑﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واملﺘﺪﻳﻨني ﻓﻤﻸت اﻷﺳﻤﺎع‪ ،‬واﻟﻌﻮام ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﺸﻮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻘﺎ ﻓﻴﻪ‪«.‬‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻄ ﱠﻠﺐ‬
‫واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺴﻤﱡ ﻮن »ﻋُ َﺰﻳ ًﺮا«‪ :‬ﻋِ ْﺰره‪ ،‬أو ﻋِ ْﺰرا اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬
‫ُﴩ إﱃ ﻣﺼﺪره‪» :‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫وﺟﺎء ﰲ اﻷوﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺤﻴﻂ املﺤﻴﻂ وﻟﻢ ﻳ ِ ْ‬
‫ﺻﻮف وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬ﺑُﻨ ﱢ ﱟﻲ أي ﻃﺒﻖ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄُﺗﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ ْأﻗ ِﺮﺻﺔ ﻋﲆ ﺑَﺘﱢ ﱟﻲ أي ﻣﻨﺪﻳﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻮص‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬‫أو ﻧ َ ِﺒ ﱟﻲ أي ﻣﺎﺋﺪ ٍة ﻣﻦ ُﺧ ٍ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ب ش ق«‪» :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎءِ‪ :‬ﺑ َِﺸ َﻖ املﺴﺎﻓِ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻜ ﱠﺮم ﰲ‬
‫أﴎع‪ ،‬ﻣﺜ ُﻞ ﺑ َِﺸ َﻚ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫و ُﻣﻨِﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬أي اﻧﺴﺪ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ُد َرﻳْﺪ‪ :‬ﺑ َِﺸﻖ؛ أي ْ َ‬
‫ﺿﻌُ ﻒ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ :‬ﺑ َِﺸ َﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﴚءٍ؛‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣُ ِﺒﺲ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣَ ﱠﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪َ :‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه ﱠ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ َﻟﺜ َِﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﺜ َ ِﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬وﻛﺬا ﻫﻮ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وزﻟﻘﺎ‪ ،‬واملﻴﻢ واﻟﺒﺎء ﺗﺘﻘﺎرﺑﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﻏريه‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣَ ِﺸﻖ؛ أي ﺻﺎر ﻣَ ِﺰ ﱠﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺸﻘﺖ اﻟﺜﻮب وﻧﺸﻜﺘﻪ‪ :‬إذا ﻗﻄﻌﺘﻪ ﰲ ﺧﻔﺔ؛ أي ُﻗ ِﻄﻊ املﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺟﺎﺋ ٌﺰ أن ﻳﻜﻮن‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻻﺣْ ِﺘﺒَﺎء ﰲ اﻟﺘﱠ ْ‬
‫ﺼﺤﻴﻒ أو اﻻﺣﺘﺒﺎءُ‬

‫َﺎﻟﺔ‪ :‬إذا ﻋَ ﻠِﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺟُ ٌﻞ ﺑ َِﺸ ٌﻖ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻧ َ ِﺸ َﻖ اﻟﻈﺒﻲ ﰲ ا ْﻟﺤِ ﺒ ِ‬
‫ﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﺑﻨﺼﻪ وﻓﺼﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﻮر ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳ َْﺨﻠُ ُ‬ ‫ٍ‬
‫وﻓﴪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻷﺣﺒﺶ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﺎد ﻣﻦ اﻷﺻﻮات‪ ،‬واﻟﺼﻮاب اﻷﺟﺶ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﴩ ْو َرى‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟ َﻜﻴﱢﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻗﻞ‪،‬‬ ‫ﻈ َﺮ ْو َرى‪َ َ ،‬‬ ‫وﺟﺎء ﰲ »ﻛﺘﺎب ﻟﻴﺲ« ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ‪» :‬اﻟ ﱠ‬
‫ﱠﺎن ﰲ اﻟﻈﺮورى‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﻈﺮﻳﻒ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺒﴫة ﰲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻴﺰﻳﺪي ﻧﺪﻳﻤﺎن ﻟﻪ ﻧَﺤْ ِﻮﻳ ِ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻫﻮ »اﻟﻜﻴﱢﺲ«‪ ،‬وﻗﺎل اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻫﻮ »اﻟ َﻜﺒْﺶ«‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا إﱃ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺰاﻫﺪ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻈﺮورى اﻟ َﻜﺒْﺶ ﻓﻬﻮ ﺗَﻴ ٌْﺲ؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟ َﻜﻴﱢﺲ‪ «.‬وﻧﻘﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﰲ ﻣﺎدة »ظ ر ر«‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬اﻟﻔﻨﺎة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﰲ ﻣﺤﻴﻂ املﺤﻴﻂ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺒﻌﺮة‬
‫ﰲ »ف ن و« وﻫﻨﺎ اﻧﻘﻠﺒﺖ ا ْﻟﺒ ََﻘ َﺮ ُة ﺑَﻌْ َﺮ ًة‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﺴﻮء ﺣﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أي اﻧﻘﻼب!‬
‫وﻗﺎل اﻟﴩﺗﻮﻧﻲ ﰲ أﻗﺮب املﻮارد‪» :‬وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳني أﻧﻬﺎ اﻟﺒﻘﺔ وﻫﻮ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﰲ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎة‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ وﺗﺄﻣﻞ!‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ »خ ش ف«‪» :‬ا ْﻟﻤَ ْﺨ َﺸﻒ َﻛﻤَ ْﻘﻌَ ﺪٍ‪ :‬ا ْﻟﻴ َْﺨﺪَان‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وَا ْﻟﻴ َْﺦ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ :‬اﻟﺠﻤﺪ )وﰲ اﻷﺻﻞ املﻄﺒﻮع‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ‪ :‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻣَ ﻮ ِْﺿﻊ ا ْﻟﺠَ ﻤَ ﺪ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺠﻤﺪان‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻧﴩهِ(‪ ،‬ودان‪ :‬ﻣﻮﺿﻌُ ﻪُ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻠﻂ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن ملﺎ رأى ﻟﻔﻆ اﻟﻴﺨﺪان ﰲ »اﻟﻌني«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺼﺤﻔﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﺠﺮان‪ ،‬وزاد‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻻ إﺧﺎﻟﻪ إﻻ ﻣﻘﻠﺪًا ﻟﻸزﻫﺮي‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪«.‬‬
‫ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻄﻮس‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬دوام اﻟﴚء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ »ط و س«‪» :‬اﻟ ﱡ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ :‬دوام املﴚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬ﻻ أدري ﻛﻴﻒ ارﺗﻜﺒﻪ املﺼﻨﻒ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪره‪،‬‬
‫ﴚ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﺒﻮط ﺑﺨﻂ أﺑﻲ اﻟﺴﻨﺎء‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﺎخ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪» :‬دواء ا َمل ِ ﱢ‬
‫اﻷرﻣﻮي ﰲ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ إﱃ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺿﺒﻂ املﴚ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ‬
‫ﻓﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻜﴪ اﻟﺸني وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﺒﻄﻪ اﻷرﻣﻮي‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬دواء ﻳُﻤَ ﱢﴚ اﻟﺒﻄﻦ‬
‫ﻄﻮس … ﻓﺎﻗﺘﴫ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﺎس‪ :‬ﴍب ﻓﻼن اﻟﻄﻮس‬ ‫وﻫﻮ ا ِﻹذْ ِرﻳ ُ‬
‫أي اﻹذرﻳﻄﻮس‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬املﻘﺼﻮد ﻣﻦ إﻳﺮاده‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺤﻴﻂ املﺤﻴﻂ‪» :‬واﻟﻄﻮس‪ :‬دوام اﻟﴚء‪ ،‬ودواء ﻳﴩب ﻟﻠﺤﻔﻆ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫ﺑﺤﺮوﻓﻬﺎ‪«.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ املﺪى‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ املﻨﻜﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻨﺎ ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻀﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺿﺨﻤً ﺎ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎت املﺤﺘﺒﻰ‬‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻘﺮ ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺒﻠﻎ ﻣﻨﻪ إﻻ ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ زادت ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ أن وﺿﻊ املﺤﺪﺛﻮن ﻣﻌﺎﺟﻤﻬﻢ أي ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ املﻀﺤﻜﺎت املﺒﻜﻴﺎت ﻣﺎ ﻳُ ْ‬
‫ﻄ ِﺮب وﻳﺬرف اﻟﺪﻣﻮع ﻣﻌً ﺎ!‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ رﺳﻢ اﳊﺮوف‬

‫أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬واﻵن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﺷﻮاﻫﺪ أُﺧﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮﺗني اﻟ ‪ ١٣‬واﻟ ‪ ١٤‬ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬وأول ﻛﻞ ﳾء ﻧﺒﺘﺪئ ﺑﻜﻼم اﻟﺒريوﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻮع‪:‬‬
‫»اﻟﺼﻴْ َﺪﻧَﺔ«‪» :‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻓﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺻﻮر‬
‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﺤﺮوف املﺰدوﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮارﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ إﱃ ﻧﻘﻂ اﻟﻌَ ﺠْ ﻢ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب اﻟﺘﻲ إذا‬
‫ﺗُ ِﺮﻛﺖ اﺳﺘﺒﻬﻢ املﻔﻬﻮم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا اﻧﻀﺎف إﻟﻴﻪ إﻏﻔﺎل املﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وإﻫﻤﺎل اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎملﻘﺎﺑﻠﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﺎ ﱢم ﻗﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻳ َُﺴﺎوى ﺑﻪ وﺟﻮد اﻟﻜﺘﺎب وﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋِ ْﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻓﺔ ﻟﻜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس‪ ،‬وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬وأ ُ ِرﺑَﺎ ِﺳﻴُﻮس‪ ،‬املﻨﻘﻮﻟﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻣﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺜﻖ ﺑﻬﺎ …« ا‪.‬ﻫ‪ .‬املﻘﺼﻮد ﻣﻦ إﻳﺮاده‪.‬‬
‫ﻟﺒﻌﺾ أوﻗﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻠﻐﻮﻳني ﰲ ﻣﺠﺎدﻻت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫أﺿﺎﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أوﻗﺎﺗﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وأﻋﻤﺎرﻫﻢ واﻹﻳﻐﺎل ﰲ ﴐوب اﻟﻌﺮﻓﺎن‬
‫املﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ أﴍﻧﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻵن ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻏري ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﴍﺣﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ي و ح«‪» :‬اﺑﻦ ِﺳﻴْ َﺪهْ‪ :‬ﻳُﻮح‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﺮاع‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﴫف‪ ،‬وﻻ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم‪ :‬واﻟﺬي ﺣﻜﺎه ﻳﻌﻘﻮب ﺑُﻮح )ﺑﺎﻟﺒﺎء املﻮﺣﺪة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺮي‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻴﺎء ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳُﻮح )ﺑﻴﺎء‬
‫ﻣﺜﻨﺎة ﺗﺤﺘﻴﺔ(‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻛﺎن اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﺑُﻮح ﺑﺎﻟﺒﺎء )املﻮﺣﱠ ﺪة‬
‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وذﻛﺮه أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ﰲ اﻟﺤﻠﺒﻴﱠﺎت ﻋﻦ املﱪﱢد )ﻳﻮح( ﺑﺎﻟﻴﺎء‬
‫املﻌﺠﻤﺔ ﺑﺎﺛﻨﺘني )ﻣﻦ ﺗﺤﺖ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮه أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وأﻧ ْ َﺖ ﻣَ ﺘَﻰ َﺳ َﻔ ْﺮ َت رد ﱠ‬
‫َدت ﺑُﻮﺣَ ﺎ‬ ‫َوﻳُ َ‬
‫ﻮﺷ ُﻊ َر ﱠد ﻳُﻮﺣَ ﻰ ﺑَﻌْ َﺾ ﻳَ ْﻮ ٍم‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺻﺤﱠ ْﻔﺘﻪُ؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪َ :‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وملﺎ دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد‪ِ ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ ﰲ‬‫ﺑﻮح‪) ،‬ﺑﺎﻟﺒﺎء املﻮﺣﺪة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ(‪ ،‬واﺣﺘﺠﱡ ﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه اﺑ ُﻦ ﱢ‬
‫أﺧ ِﺮﺟﻮا اﻟﻨ ﱡ َﺴ َﺦ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ؛ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﺷﻴﻮﺧﻜﻢ؛ وﻟﻜﻦ ْ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻨ ﱡ َﺴ ُﺦ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻓﻮﺟﺪوﻫﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟ َﻮﻳْ ِﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻳُﻮح‪ ،‬ﺑﺎﻟﻴﺎء املﻌﺠﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﺛﻨﺘني )ﻣﻦ ﺗﺤﺖ(‪ ،‬وﺻﺤﱠ ﻔ ُﻪ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑُﻮح‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺎء املﻌﺠﻤﺔ ﺑﻮاﺣﺪةٍ‪ ،‬وﺟﺮى‬
‫ﺑني اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري وﺑني أﺑﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺰاﻫﺪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻨﺎ‬
‫اﻟﺴ ِﺠ ْﺴﺘَﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳُﻮح‪ ،‬ﺑﺎﻟﻴﺎء املﻌﺠﻤﺔ ﺑﺎﺛﻨﺘني )ﻣﻦ‬ ‫»ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ« ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗ ٍﻢ ﱢ‬
‫ﺗﺤﺖ(‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒُﻮح‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻏري‪.‬‬
‫ﺑﻮح )ﺑﻜﴪ اﻟﺤﺎء( ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﻞ ﻃﻠﻌَ ْﺖ ِ‬
‫اح‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﻜﴪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛري‪ :‬وﻗﺪ ﻳ َُﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ َﻛ َﱪ ِ‬
‫ﻳُﻮﺣَ ﻰ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ُﻓﻌْ َﲆ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎء املﻮﺣﱠ ﺪة ﻟﻈﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺑَﺎحَ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻳَﺒُﻮحُ ‪«.‬‬
‫ﺑﺤﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ورد ﰲ دﻳﻮان اﻟﺸﺎرح‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻧﻘﻠ ُﻪ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﺆﻟﻔﻬﺎ‪ :‬اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﻳَ َﺮح‪ ،‬ﺑﻴﺎء ﻣﺜﻨﺎة ﺗﺤﺘﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ راء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮ ﺣﺎء ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻠﻐﺔ أﻫﻞ ﺗَ ْﺪﻣُﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜريًا‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻠﻐﺔ اﻷﺷﻮرﻳني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺪ ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬
‫وﺻﺤﱢ ﻔﺖ ﺑَ َﺮاح ﺑﺒﺎء ﻣﻮﺣﺪة ﺗﺤﺘﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳَ َﺮاح ﻛﺴﺤﺎب ُ‬
‫َ‬
‫وﰲ اﻟﻠﻐﺔ ا ِﻹ َرﻣﻴﺔ‪ :‬ﻳَ َﺮحْ وﻳَ ْﺮﺣَ ﺎ اﻟﺸﻬﺮ أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ و»ﻳَ ْﺮﺣُ ﻮﺛﺎ« ُﻣﺪﱠة اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ؛ ﻷن ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺆرخ اﻟﺤﻮادث ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ِه ﻋﲆ دوران‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎملﺠﻮس‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺆرخ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ اﻟﻘﻤﺮ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ :‬اﻟ ﱠﺮﺑْ َﺮق‪ ،‬واﻟ ﱠﺮﻳْ َﺮق واﻟ ﱠﺮﻳْ َﺰق‪ ،‬وﻫﻮ ﻋِ ﻨَﺐ اﻟﺜﱠﻌْ َﻠﺐ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻌﺒﻘﺲ واﻟﻌﺒﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻌُ ﺒﻘﻮس واﻟﻌُ ﺒﻘﻮص واﻟﻌُ ﻨﻘﻮص‪،‬‬
‫واﻟﻌَ َﻔﻨ ْ َﻘﺺ واﻟﻌَ َﻘﻨ ْ َﻔﺺ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻨﻘﺼﺔ واﻟﻌﻘﻨﻔﺼﺔ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻋﻨﻔﺲ أو ﻋﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻄﻴْﻒ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )‪ έμπoυσα (EMPUSA‬وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ُﺼﻮﱠر ﺑﺸﻜﻞ ﺣﴩة‪ ،‬ﺛﻢ دُﻋِ ﻴﺖ اﻟﺤﴩة ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺒﻮداﺗﻬﻢ وﻛﺎن ﻳ َ‬
‫دوﻳﱠﺒﺔ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا ا ْﻟ َﻘﺪْر‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ »ﺳﻮف«‪ :‬اﻟﺴﻮاف ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴني‪ :‬اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪:‬‬
‫اﻟﻔﻨَﺎء ﻣﻦ اﻟﻘِ ﺜﱠﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬أن املﺠﺪ ﺧﺎﻃﺊ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮاف ﻛﺴﺤﺎب‪ :‬اﻟﻘِ ﺜﱠﺎء‪ ،‬وا َملﻮْﺗﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ َ‬
‫واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻫﻮ املﺤﻖ أي اﻟﻔﻨﺎء ﺑﻨﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻬﻼك‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ رﺳﻢ اﻟﺤﺮوف‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ »ق ﻫ ا«‪َ :‬‬

‫»اﻟﻘﻬَ ﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺮﺟﺲ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وورد ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ً‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺪه‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ذاﻫﺒﻬﺎ واوًا وﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺘﺸﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ »وﻗﻪ« وﻻ ﰲ »وﻗﺎ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ أرﺑﺎب‬
‫دواوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦ أن اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ َ‬
‫اﻟﻘﻬْ ﺪ‪ ،‬ﺑﻘﺎف ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻫﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻳﻠﻴﻬﺎ دال‬
‫ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻤﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺮﺟﺲ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬اﻟﺮﻓﻦ اﻟﺒﻴﺾ )ﰲ رﻓﻦ(‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬اﻟﻨﺒﺾ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻤَ ْﻦ‬
‫ا ْﻟﻤُﺤِ ﱡﻖ؟ ﻗﻠﻨﺎ إن املﺤﻖ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬه املﺎدة‪ :‬ارﻓﺄن اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻧﻔﺮ ﺛﻢ ﺳﻜﻦ‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﻮر ﻳﺸﺘﺪ اﻟﻨﺒﺾ وﻟﻴﺲ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺎدة ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺾ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷوﻫﺎم وﺗﻘﻊ ﰲ ِﺳ ْﻔﺮ ﺿﺨﻢ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت ﻋﻠﻘﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻠﺴﺎن وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس وأﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ واملﺼﺒﺎح‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬

‫املﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ أﺣﺮف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﰲ اﻟﻨﻮع‪ ،‬واﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫واﻟﱰﺗﻴﺐ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت أو ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺜﻠﻪ اﻷول‪:‬‬
‫ﻛﻐﺮاب‪ :‬املﺨﺘﺎر اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻟ ﱢﻠﺒَﺎب‬ ‫اﻟ ﱠﻠﺒَﺎبُ ‪ :‬ﻛﺴﺤﺎب‪ :‬اﻟﻜﻸ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟ ﱡﻠﺒَﺎب ُ‬
‫َﻛﻔِ ﺮاش‪ :‬أوﺳﺎط اﻟﺼﺪور وَا ْﻟﻤَ ﻨَﺎﺣِ ُﺮ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ِﻟﺒﱠﺔ )وﰲ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ :‬املﻨﺎﺧِ ﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﺎء املﻌﺠﻤﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻏﻠﻂ(‪.‬‬
‫ﻛﻒ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﺎ ﺗﺘﻔ ﱠﺮج‪ ،‬ﻓﻴُﻮﺿﻊ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ‬ ‫ذات ُﺷﻌَ ٍﺐ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﱞ‬ ‫واﻟ ﱠﻠﺒَﺠَ ﺔ وَاﻟ ﱡﻠﺒُﺠَ ﺔ‪ :‬ﺣﺪﻳﺪة ُ‬
‫ﻓﻘﺒﻀ ْﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﴏﻋﺘْﻪُ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َﻟﺤْ ﻢٌ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُ َﺸ ﱡﺪ إﱃ وﺗﺪٍ‪ ،‬ﻓﺈذا َﻗﺒ ََﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬﱢﺋﺐ ا ْﻟﺘَﺒَﺠَ ْﺖ ﰲ َﺧ ْ‬
‫ﻄ ِﻤ ِﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﻊ اﻟ ﱠﻠﺒَﺞُ وَاﻟ ﱡﻠﺒَﺞُ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻢ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻼث وﻻ ﻳﺘﻐري ﳾء ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺎت‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮد اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺐ وﻟﻬﺬا اﻟﻘﺎﺗﻞ املﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬اﻟﺒ ْﺰر‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﴪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ املﻌﻨﻰ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤَ ﺐﱡ‬
‫ً‬
‫املﺤﺒﻮب واملﺤﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬اﻟﺠﺮة اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ واﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺒﻂ ﻓﻴﻬﻦ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء‪.‬‬
‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه املﺜﻠﺜﺎت ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﺔ وﻗﺪ وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻛﺘﺒًﺎ وأراﺟﻴﺰ‬
‫وﴍﺣﻮﻫﺎ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻣﺜﺎل‬ ‫وأﻣﺎ املﺤ ﱠﺮف ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت ﻓﻤﺸﻬﻮر ً‬
‫ﺻ ﱠﺨﺎﺑﺔ‪ِ ،‬ﻣﻬﺬارة‪َ ،‬ﺳﻴﺌﺔ ا ْﻟ ُﺨﻠُﻖ‪.‬‬ ‫وﺟ ِﻠﺒْﻨَﺎﻧﺔ وﺟُ ﻠُﺒْﻨَﺎﻧﺔ‪ :‬ﻣ َ‬
‫ُﺼﻮﱢﺗﺔ‪َ ،‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻣﺮأة ﺟُ ﻠُﺒﱠﺎﻧﺔ ِ‬
‫اﻟﺴﻴْﻒ وﺟُ ﺮﺑﱠﺎﻧُﻪُ‪ :‬ﺣَ ﱡﺪهُ‪ ،‬أو ﳾء ﻳُﺠْ ﻌَ ﻞ ﻓﻴ ِﻪ اﻟﺴﻴﻒ وﻏِﻤْ ُﺪ ُه وﺣَ ﻤَ ﺎﺋﻠُﻪُ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫وﺟُ ْﺮﺑَﺎن ﱠ‬
‫املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت ورﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫ُﻣﺘُﻮن اﻟﻠﻐﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺤْ َﴡ‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻣﻌﺎ‬
‫اﺟﺘﲈع اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ً‬

‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻣﻌً ﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻓﺘﺰداد اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻇﺎ ﻻ ﺟﺪوى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻐﺮﻳﺐ أو ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻮﻗﺮ اﻷﺳﻔﺎر أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫وﻧﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻄ ِﺮف‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ :‬اﻷﻓﻌﻰ اﻟﻜﺒرية«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻫﺬه‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‪» :‬ا ْﻟﻌِ ْ‬
‫ﻈ ِﺮب‪ :‬اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺼﻐرية‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس واﻟﺘﺎج‪ :‬ا ْﻟﻌِ ْ‬
‫ﻄ َﺮب )وﻗﺪ ﺿﺒﻄﺖ ﻛﺠﻌﻔﺮ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻓﻌﻰ‪ .‬ﻋﻦ ﻛﺮاع‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ورد ﻓﻴﻪ َ‬
‫اﻟﻐ ْ‬
‫»غ ض ف«‪» :‬اﻟﻐﻀﻮف‪ :‬اﻷﺳﺪ واﻟﺤﻴﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‪ «.‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻐﻄﺮب‪،‬‬
‫ﺑﻐني ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻄﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﺮاء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﺒﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤﺔ وإن ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أرﺑﺎب‬
‫اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷن اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻳُﺠﻴﺰﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ »زرر«‪ :‬وﻗﻮل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺑﻞ ﺳﻤﺎﻧًﺎ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺑَﻬَ ﺎ‬
‫ِز ﱠر ٌة‪ .‬ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻗﺒﻴﺢ وﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﻨﻴﻊ؛ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑَﻬَ ِﺎز َرة‪ ،‬ﻋﲆ وزن ﻓﻌﺎ ِﻟ َﻠﺔ‪.‬‬
‫َﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷ َ ِﺑﻲ‪ ،‬وﴏﱠﺣﻮا ﺑﻀﺒﻄﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻷﺑَﻴ ِ‬
‫ﻳﺄت ﺻﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻤﺰة واﻟﺒﺎء واﻟﻴﺎء )واملﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ أن وزن َﻓﻌَ ﻼن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ِ‬
‫واﻟﻮارد ﺻﻔﺔ ﻫﻮ وزن َﻓﻌْ ﻼن ﺑﺈﺳﻜﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أوزان املﺼﺎدر(‪،‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن أول ﻣَ ْﻦ رﻛﺐ ﻣﺘﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻂ اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ ،‬وﻗ ﱠﻠ َﺪ ُه ﻏريه ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪواوﻳﻦ‬
‫واملﺘﻮن واﻟﴩوح ﺗﻘﻠﻴﺪًا أﻋﻤﻰ ﻣﻦ ﻏري ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻻ ﺗﺜﺒﺖ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﺳﺒﺐ َز ﱠﻟﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮي — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ — أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻗﻮل أﺑﻲ ا ْﻟﻤُﺠَ ﱠﴩ وﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺟﺎﻫﲇ‪:‬‬

‫ﺎن‬ ‫وﻓ َﻘ ﺄ ْ َت ﻋَ ﻴْ َﻦ ْ‬
‫اﻷﺷ ﻮ َِس اﻷَﺑَ ﻴَ ِ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺒ َﻠ َﻚ ﻣﺎ َﻫﺎبَ اﻟ ﱢﺮﺟﺎ ُل ُ‬
‫ﻇ َﻼﻣَ ﺘﻲ‬

‫ﻓﺎﺗﺨﺬه ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﲆ ﻣﺎ ادﱠﻋﺎه ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺒﺎء ﻫﻨﺎ ﻟﻠﴬورة‬
‫َﺎن ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻷَﺑْﻴَﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻴﺰ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺤﺮك اﻟﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬إذن ﻗﺎل‪ :‬اﻷَﺑَﻴ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ دﻳﻮان اﻷدب‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺧﺘﺎم اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰ )أي ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪٥١٩‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ اﻟﺨﻄﻴﺔ(‪» :‬إن اﻷَﺑﻴﺎن وزان ﻓﻌﻼن ﻛﻤﻶن ودﻓﺂن‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ رواﻳﺔ ﻣَ ْﻦ روى‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻋﲆ اﻟﻐﻠﻂ ﻣﻦ اﻟﺮاوي‪ ،‬أو اﻟﴬورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﺎج‪َ :‬ﻛ ْﺸﻤَ ﺮ أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸني ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺎف‪ :‬ﻛﴪه‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم‬
‫أن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺸﻤﺮ أﻧﻔﻪ ﻛﴪه أي أذﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﻛﴪ ﻓﻼن اﻟﺠﻴﺶ أي ﻫﺰﻣﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫واﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬أن ﻛﺸﻤﺮه ﻟﻐﺔ ﰲ َﻗ ْﺴ َﱪَه اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﺪاﻻن أي رﻏﻤﻪ أو رﻏﻢ أﻧﻔﻪ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أذﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻜﴪ املﺎدي‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ اﻷﺻﲇ ﻫﻮ اﻷول‪ ،‬وإﻻ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫املﺮاد ﺑﻪ اﻟﻜﴪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻧﻒ ﻟﻘﺎل‪ :‬ﺟﺪع أﻧﻔﻪ أو ﻗﻄﻌﻪ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺧﻄﺄ ﻣَ ْﻦ ﻧﻘﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﺸﻤﺮه إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻻ‬
‫املﺠﺎزي‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺎﺻﻢ أﻓﻨﺪي‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻷوﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻏﻮﻟﻴﻮس‪ ،‬وﻓﺮﻳﺘﻎ‪ ،‬وﻗﺰﻣريﺳﻜﻲ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ‬
‫ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮﻫﻢ وﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺎدة »ج د ل«‪» :‬ﻗﺎل ﺷﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺗﺼﺤﻴﻔﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﺮأ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ُﻛ ﱞﻞ ﻳَﻌْ ﻤَ ُﻞ ﻋَ َﲆ ٰ َﺷﺎ ِﻛ َﻠﺘ ِِﻪ﴾‬
‫ﻓﺼﺤﱠ ﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻋﲆ ﺣَ ﱟﺪ ﻳﻠﻴﻪ«؛ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ »ﻋﲆ ﺟَ ﺪِﻳ َﻠﺘ ِِﻪ« أي ﻋﲆ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ‪«.‬‬
‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻻ ﺗُﺤْ َﴡ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﺟﺘﲈع اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻣﻌﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫واﻹﺑﺪال ً‬

‫ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أَﻣْ ﻌَ َﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻣَ ْﻦ ﻳﺤﺐ اﺳﺘﻘﺮاء ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫وﻧﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺎﺟﻪ ﰲ ﻣﺎدة »م ع ش«‪» :‬أﻣْ ﻐِ ﻴْﺸﺎ … وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺲ ﻋﻴﻨًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫»اﻟﺒﺲ«‬ ‫ﻣﺎﻟﺤﺔ‪ «.‬واﻟﺼﻮاب‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ أ ُ ﱠﻟﻴْﺲ )وزان ُﻗﺒﱠﻴْﻂ( ِﻣ ْﻦ ﻣَ َﺴﺎﻟِﺤَ ﻬﺎ‪ «.‬ﻓﻘﺮأ‪» :‬أ ُ ﱠﻟﻴْﺲ«‪:‬‬
‫و»ﻣ ْﻦ«‪» :‬ﻋَ ْني« ﺛﻢ أﻋﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻋﴗ أن ﺗﻜﻮن »ﻋني« ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻷﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬إن اﻟﻌني ﺗﻜﻮن إﻣﺎ ﻋﺬﺑﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻣﺎﻟﺤﺔ؛ ﻷن‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﺠﻴﺰ ﱄ أن أﻗﺮأﻫﺎ »ﻋﺬﺑﺔ«‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ »ﻣﺎﻟﺤﺔ« وﻗﺪ‬
‫اﻟﺒﺲ ﻋﻴﻨًﺎ ﻣﺎﻟﺤﺔ«‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺄﻧﻮس؛ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺻﺤﱢ ﻔﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤَ ْﺖ‪» :‬وﻛﺎﻧﺖ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﻦ املﻘﺼﻮد اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ املﺼﺤﱠ ﻔﺔ املﺤ ﱠﺮﻓﺔ املﻘﻠﻮﺑﺔ املﺒﺪﱠﻟﺔ‪.‬‬
‫وورد ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ ﻣﺎدة »ب ر ق ش«‪» :‬أﺑﻮ ﺑَ َﺮاﻗﺶ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐري ﺑﺮي ﻛﺎﻟﻘﻨﻔﺬ‪«.‬‬
‫ﻓﻼ ﺟﺮم أن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﺎﻟﻘﻨﻔﺬ« ﺧﻄﺄ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪َ » :‬ﻛﺎ ْﻟ ُﻘﻨ ْ ُﱪ«؛ ﻷن اﻟﻘﻨﻔﺬ ﻟﻴﺲ ﻃﺎﺋ ًﺮا‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳ َُﺸﺒﱠﻪ ﻃﺎﺋﺮ ﺑﻪ )وراﺟﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ أﺑﻲ ﺑﺮاﻗﺶ ﰲ املﻘﺘﻄﻒ ‪.(٤٨٨ : ٣٩‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻐﺮاﺋﺐ واملﻌﺎﻳﺐ واﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﻮد أن ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ واملﻘﺎم ﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫ﻳﻌﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬه املﺪﻫﺸﺎت ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ ﻣﺎدة »ع س د«‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻋﺴﺪ ِ‬
‫ﺳﺎر‪ «.‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺪه اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻫﻜﺬا ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻗﺒﻴﺢ وﻗﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺒ َْﱪ ﻓﺼﺤﻔﻪ املﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﺴري‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﺑﻦ درﻳﺪ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺠﻤﻬﺮة‪ :‬واﻟﻌﺴﺪ ً‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋَ َﺴ َﺪ ﻳَﻌْ ِﺴﺪُ‪ :‬إذا ﺳﺎر‪ ،‬وﻟﻢ أ َ َر ﻷَﺣَ ٍﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ذﻛﺮ ا ْﻟﻌَ ْﺴﺪ‬‫ﺛﻢ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻪ ً‬
‫اﻟﺴ ْري؛ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ا ْﻟﺒ َْﱪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدة اﻟﺸﺎرح أن ﻳﺠﺪ أﻏﻼﻃﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻳﺠﻬﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻋﺴﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎر وأﴎع ﻟﻐﺔ ﰲ ﻋﺴﻞ ﺑﺎﻟﻼم ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪:‬‬
‫»ﻋﺴﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎملﻔﺎزة‪ :‬أﴎع‪ «.‬ﻗﻠﻨﺎ وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ واملﻔﺎزة ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ﻳﻌﺴﻞ ﻋَ َﺴ ًﻼ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة‪ :‬ﻋَ َﺴ َﻞ اﻟﺬﺋﺐ واﻟﺜﻌﻠﺐ ِ‬
‫رأﺳﻪُ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬‫ُﴪﻋً ﺎ واﺿﻄﺮب ﰲ ﻋﺪو ِه و ََﻫ ﱠﺰ َ‬ ‫وَﻋَ َﺴﻼﻧًﺎ‪ :‬ﻣَ َﴣ ﻣ ْ ِ‬

‫َﻟ ُﻜﻨ ْﺖ أَﺑْ َﻘﻰ ﻋَ َﺴ ًﻼ ِﻣ َﻦ اﻟﺬﱢﻳﺐْ‬ ‫واﻟﻠ ِﻪ ﻟﻮﻻ وَﺟَ ٌﻊ ﻓﻲ ا ْﻟﻌُ ْﺮ ُﻗﻮب‬

‫اﺳﺘﻌﺎره ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﺒﻴﺪ‪:‬‬

‫ﺑَ َﺮ َد اﻟ ﱠﻠﻴْ ِﻞ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﻨ َﺴ ْﻞ …‬ ‫ﻋَ َﺴ َﻼ َن اﻟﺬﱢﺋْ ِﺐ أَﻣْ َﺴﻰ ﻗ ِﺎرﺑًﺎ‬

‫َ‬
‫وﻗﻮْل َﺳﺎﻋِ َﺪ َة ﺑﻦ ﺟُ َﺆﻳ َﱠﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋَ َﺴ َﻞ اﻟﻄ ِﺮﻳ َﻖ اﻟﺜ ﱠﻌْ َﻠﺐُ‬ ‫ﻒ ﻳَ ﻌْ ِﺴ ُﻞ ﻣَ ﺘْﻨ َ ُﻪ‬
‫َﻟ ْﺪ ٌن ِﺑ ﻬَ ﱢﺰ اﻟ ﻜ ﱢ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ً‬

‫أﻳﻀﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫»دﺧﻠﺖ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪َ ،‬ﻓﺤَ ﺬَف وَأَو َ‬
‫ْﺻ َﻞ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫أراد ﻋَ َﺴ َﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة‪ :‬رﺟﻞ ﻋَ ِﺴ ٌﻞ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﴬب »ﴎﻳﻊ« َرﺟْ ﻊ اﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﴬب‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻌﺴﻞ‬
‫واﻟﻌﺴﻼن اﻟﺨﺒﺐ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻣَ ﻌْ ِﺪ ﻳ ْﻜ ِﺮبَ ‪ :‬ﻛﺬب‪ ،‬ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌَ َﺴ َﻞ؛ أي‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﴪﻋﺔ املﴚ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻼن‪ :‬ﻣﴚ اﻟﺬﺋﺐ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ املﺎدة‪ ،‬وﺗﺒﺎدل‬
‫اﻟﻼم واﻟﺪال ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ املﻌﻜﻮد واملﻌﻜﻮل )أي املﺤﺒﻮس(‪ ،‬وﻣﻌﺪه وﻣﻌﻠﻪ )أي‬
‫اﺧﺘﻠﺴﻪ(‪ ،‬وﺗﺄﺑﺪ وﺗﺄﺑﻞ )أي ﻗ ﱠﻞ أرﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء(‪ ،‬واﻟﻮﻏﺪ واﻟﻮﻏﻞ )أي اﻟﻨﺬل( واﻟﻌﺪس‬
‫واﻟﻌﻠﺲ‪.‬‬
‫واﻟﺬي أﺧﺬه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎج ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫»ﻳﻬﺮف‪ ،‬ﻛﻴﴬب‪ :‬اﺳﻢ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻲ ﺑﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﺻﻮﺗﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬أﻓﺘﺪري‬ ‫ِ‬ ‫»ﻫ ر ف« ﻣﺎ ﻫﺬا ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒُﻊ وﻛﻴﻒ ﺧﻠﻘﻪ وأﺧﺮﺟﻪ إﱃ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد؟ إﻧﻪ ﻗﺮأ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺬا ﱠ‬
‫املﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ِﺳﻴﺪه ﻣﺎ إﻟﻴﻚ ﻧﺼﺎﺑَﻪُ‪» :‬ﻳﻘﺎل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﺒﺎع‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻬﺮف ﺑﺼﻮﺗﻪ أي ﻳﺘﺰﻳﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي وﺻﻞ إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺒﺎرة إﱃ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻬﺮف‪،‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﻘﻠﺐ واﻹﺑﺪال ﻣﻌً ﺎ …‬

‫ﻳﻤﺾ ﰲ وﺟﻬﻪ ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻮ أَﺗَ ﱠﻢ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎءت ملﺎ ﺳﻘﻂ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ووﻗﻒ وﻟﻢ ِ‬
‫ﻓﻜﺄن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪه اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ دوﻧﻬﺎ؟‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻬﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ا ْﻟ َﻘﻌْ ﺮ‪،‬‬
‫ِ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﰲ ﻣﺎدة »ع ر ا«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﰲ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻛﻠﻤﺖ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻣﻨﺬ ﻋﴩ ﺳﻨني‪ ،‬واﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫أﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻓﻨﺎداه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣَ ْﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋُ ْﺮوَة‪ ،‬ﻓﺄ َ ْﻗﺒ َﻞ ﻣَ ْﺴﻌُ ﻮد وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أ َ ْم َ‬
‫ﻃ َﺮ َﻗ ْﺖ ِﺑﺪَاﻫِ ﻴَ ْﻪ‬ ‫أَ َ‬
‫ﻃ َﺮ َﻗ ْﺖ ﻋَ َﺮاﻫِ ﻴَ ْﻪ‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻷزﻫﺮي؛‬‫ُ‬ ‫ف ﻣ ُْﺸ ِﻜ ٌﻞ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﻜﻰ اﺑﻦ اﻷﺛري ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﺣَ ْﺮ ٌ‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪه ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪه‪» :‬ﻋَ ﺘَﺎﻫِ ﻴَﻪْ« وﻫﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫ﻃ َﺮ َﻗ ْﺖ َﻏ ْﻔ َﻠ ًﺔ ﺑﻼ َر ِوﻳﱠ ٍﺔ أو د ََﻫ ًﺸﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪ :‬وﻗﺪ ﻻح ﱄ ﰲ ﻫﺬا ﳾءٌ‪،‬‬ ‫وَاﻟﺪ َﱠﻫﺶ‪ .‬أي أ َ ْ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ وأﺻﻠﻬﺎ‪ :‬إﻣﺎ‬ ‫ﻇﺎﻫِ ٍﺮ وَﻣَ ْﻜﻨ ﱟِﻲ‪ ،‬وأﺑﺪل ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫وﻫﻮ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺮ ﱠﻛﺒ ًَﺔ ﻣﻦ اﺳﻤني َ‬
‫ﻣﻦ »اﻟﻌﺮاء«‪ ،‬وﻫﻮ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻦ »اﻟﻌﺮا«‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮ ٌر وﻫﻮ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أﻃﺮﻗﺖ‬
‫ﻓﺠﺌﺖ ﻣﺴﺘﻐﻴﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺎء اﻷوﱃ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫داﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺿﻴﻔﺎ‪ ،‬أم أﺻﺎﺑﺘﻚ‬‫ً‬ ‫ﻋﺮاﺋﻲ أي ﻓﻨﺎﺋﻲ زاﺋ ًﺮا‬
‫َﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﴩيﱡ ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻜﺖ‪ِ ،‬زﻳﺪت ِﻟﺒَﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺎءُ‬ ‫»ﻋَ َﺮاﻫِ ﻴَﻪْ« ُﻣﺒْ َﺪ َﻟ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺰةِ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺰاي‪ ،‬ﻣﺼﺪ ٌر ﻣﻦ ﻋَ ِﺰ َه ﻳَﻌْ َﺰ ُه ﻓﻬﻮ ﻋَ ِﺰهٌ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أرب ﰲ اﻟﻄﺮب‪،‬‬
‫داﻫﻴﺔ‪ ،‬أﺣﻮﺟﺘﻚ إﱃ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬أم أﺻﺎﺑﺘﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫أرب‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬أﻃﺮﻗﺖ ﺑﻼ ٍ‬
‫ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪.‬‬
‫ﺎس ﻣَ ِﺎري ا ْﻟ ِﻜ ْﺮ ِﻣﲇﱡ‪ :‬واﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ أن أﺣﺴﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﻛري اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻗﺎل اﻷب أَﻧ َ ْﺴﺘَ ُ‬
‫ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﴏه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻪ اﻷزﻫﺮي‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈ ُﻢ‬
‫وﻻ ﻣﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه؛ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن »ﻋﺮاﻫﻴﺔ« ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻋَ ﺘَﺎﻫﻴﺔ« وﺑﻤﻌﻨﻰ ْ‬
‫اﻟﻐﻔﻠﺔَ‬
‫اﻟﺴﱪور واﻟﺴﱪوت‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻟُ َﻐﻰ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ :‬ﱡ‬ ‫واﻟﺪﻫﺶ ﻋﲆ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻸرض اﻟﻘﻔﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻮد ﻣﺘﻴﺦ َو ِﻣ ﱢﺮﻳﺦ أي ﻃﻮﻳﻞ ﱢﻟني‪ ،‬وَﺣُ ﺘﱢﺶ )ﻋﲆ املﺠﻬﻮل(‬
‫وﺣُ ﱢﺮش أي ُﻫﻴﱢﺞ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬واﺣْ ﺘﺘَﺶ واﺣْ َﱰَش‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺟﺎءَ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫اﳌﻌﺮب أو اﻟﺪﺧﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﱠ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺷ ٍّﻜﺎ وﻻ رﻳﺒًﺎ وﺟﻮد اﻟﺪﺧﻴﻞ أو اﻷﻋﺠﻤﻲ ﰲ ﻟﺴﺎن ﻋﺪﻧﺎن‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ‬
‫ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪» :‬زﻋﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ »اﻟﺼﺎﺣﺒﻲ« ﻣﺎ ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﻧﺼ ُﻪ‬
‫اﻟﻌَ ﺠَ ِﻢ ﳾء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺄوﱠﻟﻮن ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه‪﴿ :‬إِﻧﱠﺎ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُه ُﻗ ْﺮآﻧًﺎ ﻋَ َﺮ ِﺑﻴٍّﺎ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ني﴾‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋُ ﺒَﻴْﺪ‪ :‬واﻟﺼﻮاب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي — وﷲ أﻋﻠﻢ — ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺎن ﻋَ َﺮ ِﺑ ﱟﻲ ُﻣ ِﺒ ٍ‬
‫﴿ ِﺑﻠ َِﺴ ٍ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻮﻟني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻬﺎ ﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء؛‬
‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﺳﻘﻄﺖ إﱃ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮﺑﺘﻬﺎ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻮﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺠﻢ إﱃ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺎرت ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﺛﻢ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب؛ َﻓﻤَ ْﻦ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎدق‪ ،‬وَﻣَ ْﻦ ﻗﺎل ﻋَ ﺠَ ِﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎدق‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ املﺼﻨﻒ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻴﴪة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﴍَﺣْ ﺒﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎن‪ «.‬وأﺧﺮج اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﻞ‬
‫ﻟﺴﺎن‪ ،‬وأﺧﺮج اﺑﻦ املﻨﺬر ﰲ ﺗﻔﺴريه ﻋﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ُﻣﻨَﺒﱢﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﳾء إﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻄﻌْ ﻬُ ﱠﻦ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬املﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬ ‫»ﻓ ُﴫ ُﻫ ﱠﻦ« ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﻗ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﳾء‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﻴﺔ؟ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫إﻳﺮادهِ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا املﻌَ ﱠﺮب و َردﱠه إﱃ أﺻﻠﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ أو رﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ أﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ووزﻧﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻮزن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻮزن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﻘﺎﻳﻴﺲ املﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻮل املﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ُﴫون ﻋﲆ ﻋﺮﺑﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺋﺰ ﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻬﺘﺪي إﱃ ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن رﺟﺎل ﻳ ِ ﱡ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻃ َﺮﺑُﻮن‪ :‬ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ TRIBUNUS‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﻛﺎن‬ ‫)‪ (١‬اﻷ َ ْ‬
‫اﻟﻘﻠريَة ‪ CELERES‬وﻫﻢ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎرس رﺗﱠﺐَ أﻣﺮﻫﻢ روﻣﻠﺲ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺑﻴﺪه أﻣﺮ َ‬
‫ﺣﺮﺳﺎ ﻟﻪ؛ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻣﺔ وﻳﺪرأ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﴬﱡ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ … ﺛﻢ … ﺛﻢ …‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻻ ﻛﻞ ﻣَ ْﻦ اﻏﱰف ﻣﻦ ﻣَ ﻌِ ﻴﻨ ِِﻪ ﻟﻜﻨﻲ وﺟﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﻣﺎدة »ج ذ م ر« ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي‪» :‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻳ ِﺪ اﻷﻗﻄﻊ ﻋﻨﺪ رأس اﻟﺰﻧﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﱪ َة ﻳَ ْﺮﺛَﻲ ﻳ َﺪ ُه‬ ‫ُﻮر ِه أي ِﺑ َﻘ َ‬
‫ﻄﻌﺘَ ِﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ َﺳ ْ َ‬ ‫ﺟُ ﺬْﻣُﻮ ٌر‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﴐﺑﻪ ِﺑﺠُ ﺬْﻣ ِ‬

‫َﻓ ِﺈ ﱠن ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ ﺑ ﺤ ﻤ ِﺪ اﻟ ﻠ ِﻪ ُﻣ ﻨ ْﺘَ َﻔ ﻌَ ﺎ‬ ‫ﻄﻌﻬَ ﺎ‬ ‫َﻓ ِﺈ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻦ أ َ ْ‬

‫ﻃ َﺮﺑُﻮ ُن اﻟ ﱡﺮو ِم َﻗ ﱠ‬
‫ﺎرخ َﻓ ِﺰﻋَ ﺎ‬‫ﺻ ْﺪ َر اﻟ َﻘﻨ َﺎ ِة إذا ﻣﺎ ﺻ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺎن وَﺟُ ﺬْ ُﻣ ﻮ ٌر أُﻗِ ﻴ ُﻢ ﺑ ﻬ ﺎ‬ ‫ﺑَ ﻨ َ ﺎﻧ َ ﺘَ ِ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬وﻳُ ْﺮوَي‪» :‬إذا ﻣﺎ آﻧﺴﻮا ﻓﺰﻋﺎ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ووﺟﺪﺗﻬﺎ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ »ا ط ر ب ن«‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬اﻷﻃﺮﺑﻮن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮوم‪،‬‬
‫ﳾ‪» :‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ …«‬ ‫ﱪ َة ا ْﻟﺤَ َﺮ ِ ﱡ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬املﻘﺪﱠم ﰲ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ َﺳ ْ َ‬
‫ﴬﻓﻮط‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫)اﻟﺒﻴﺖ( ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ :‬ﻫﻲ ﺧﻤﺎﺳﻴﺔ‪َ ،‬ﻛﻌَ ْ ُ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺮأت ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺐ اﻷدب — واﻵن ﻻ أﺗﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ املﻮﻃﻦ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬
‫ﻃ َﺮﺑُﻮن‪ :‬رﺋﻴﺲ اﻟﺮوم‪ ،‬وﺳﻤﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن رؤﺳﺎءﻫﻢ ﻛﺜريو اﻟﻄﺮب‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ورد ﻓﻴﻪ — أن اﻷ َ ْ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﻨﻄﻖ أدﻳﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﻘﻮا‬
‫ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ؟ أم ﻫﻞ اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﲆ ﻛﺒري ﺟﻨﺪ اﻟﺮوم‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء اﻗﺘﺒﺴﻮه ﻣﻨﻬﻢ؟ أم ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻴﻞ آﺧﺮ ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﴎه؟ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺮأﺗﻪ وأﻧﺎ‬
‫ﺷﺎب وﻟﻢ أ ُ َﻗﻴﱢﺪ اﺳﻢ اﻷدﻳﺐ وﻻ اﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ُﻛ ﱟﻞ ﻓﺈن ﻗﻮل اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ إن اﻟﻠﻔﻆ ﺧﻤﺎﳼ‬
‫ُﺼﺪﱠق‪.‬‬ ‫وإﻧﻪ َﻛﻌَ ْﴬﻓﻮط‪ ،‬ﻳ ُْﺸﻌِ ﺮ ﺑﺄﻧ ُﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﻳ َ‬
‫أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وردت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻃﺒُﻮن« ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮاء ﻋﲆ اﻟﻄﺎء‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧ ُﻪ ﻋﻠﻢ رﺟُ ٍﻞ ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ُﺼﺤﱠ ﻔﺔ ﺑﺼﻮرة »أ ْر َ‬ ‫ﻣ َ‬
‫»أﺟﻨﺎدﻳﻦ« ﰲ أﻳﺎم ﻓﺘﺢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ )وراﺟﻊ املﻘﺘﻄﻒ ‪ ١٩٥ : ٩٢‬وﻣﺎ‬
‫ﺣﺎﴐ وﺑﺎدٍ ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻠﻴﻬﺎ( ﻓﺎﻟﻮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﺑﺎدٍ ‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬

‫‪60‬‬
 ‫املﻌ ﱠﺮب أو اﻟﺪﺧﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ إرﺟﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إرﺟﺎﻋً ﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﴫﻋﻚ‬
‫ﺿﺤْ ًﻜﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل املﺠﺪ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﰲ ﻣﺎدة »ل و ب«‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻗﻮَاﻣ ُﻪ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴريًا »ﻟﻸﺳﻄﺮﻻب« وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻄ ًﺮا‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬أ َ ْﺳ ُ‬
‫ﻄ ُﺮ َﻻ ٍب؛ ﺛﻢ ﻣ ُِﺰﺟَ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻄ َﺮ أ َ ْﺳ ُ‬‫)‪ (٢‬واﻟﻼب‪ … :‬رﺟﻞ َﺳ َ‬
‫ﻄ ْﺮ َﻻبُ ؛ ﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﺴني ﻋﲆ اﻟﻄﺎءِ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫ﻄ ْﺮ َﻻبُ ﻣُﻌَ ﱠﺮ َﻓ ًﺔ‪ ،‬واﻷ َ ْ‬‫وﻧ ُ ِﺰﻋَ ﺖ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﻷ َ ْﺳ ُ‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺒﻌﺾ زﻳﺎدة ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻜﺬا ﻧﻘﻠﻪ‬
‫اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ :‬ﺛﻢ ﻇﺎﻫﺮه أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﴏﱠ ح ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻻت اﻟﺘﻲ ﻳُﻌ َﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻏري‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮ ﱠﻟﺪُوﻫﺎ ﻋﲆ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻌ َﺮبُ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﺑ ُﺮﻣﱠ ﺘﻬﺎ؛ وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪ ًة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻷوﱃ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺮى ﻋﲆ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻣﻦ أﻧﻬﺎ رﻛﺒﺖ ﻓﺼﺎرت‬
‫اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺴني‪ ،‬أو ﰲ اﻟﺼﺎد؛ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻬﺘﺪي أﺣ ٌﺪ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ِﻣﻤﱠ ْﻦ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺎت املﻮ ﱠﻟﺪِﻳﻦ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ املﻌ ﱠﺮب‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻬﻤﺰة‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ أﺳﻄﺮﻻب ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ أﺳﱰون ‪ ASTRON‬أي ﻧﺠﻢ‪ ،‬وملﺒﺎﻧني‬
‫ﻳﻘﺎس ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻓﻮق اﻷﻓﻖ‪ ،‬واﺳﻤﻬﺎ‬ ‫أﺧﺬ وﻫﻲ آﻟﺔ ُ‬ ‫‪ LAMBANEIN‬أي ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ASTROLABE‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وادﻋﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳني ﺑﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﺣﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺛﻼث‬
‫أﺧﺮ ﻟﻴﻘﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻋﲆ ﺗﺤﺬﻟﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﺷﺘﻘﺎق ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪:‬‬
‫)‪ (٣‬ا ِﻹ ْﺳﻔﻨﻂ‪ :‬ﻗﺎل املﺠﺪ‪» :‬اﻹﺳﻔﻨﻂ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء‪ :‬املﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﺼري اﻟﻌﻨﺐ‪ ،‬أو‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻄﺘْﻬﺎ؛ أي ﺗﴩﺑﺖ أﻛﺜﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫ﴐبٌ ﻣﻦ اﻷﴍﺑﺔ‪ ،‬أو أﻋﲆ اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ؛ ﻷن اﻟ ﱢﺪﻧَﺎن ﱠ‬
‫ﺗﺴﻔ َ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻠﻄﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺰﺑﻴﺪي‪ :‬وﻫﻮ ﻳﻠﻤﺢ ﻟﻘﻮل أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﻂ ﻟﻠﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺎ أﺳﻔﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻚ؛ أي ﻣﺎ أﻃﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻣﻦ أﻧﻪ روﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ً‬
‫أﺻﻼ …«‬
‫ﻗﻠﻨﺎ وﻻ ﺟﺮم أن اﻟﻜﻠﻤﺔ روﻣﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ ‪ ABSINTHIUM‬أي اﻟﺨﻤﺮة املﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‬
‫وﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎت املﻠﻚ دﻳﻮﻗﻠﻄﻴﺎﻧُﺲ‪ ،‬وﺻﺤﱢ ﻔﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺻ َﻔﻌْ ﺪ إﱃ‬
‫ﺻ َﻔﺪ‪ ،‬وا ِﻹ ْ‬
‫ﺻﻔِ ﻌﻴﺪ‪ ،‬وا ِﻹ ْ‬‫ﺻ َﻔﻌِ ﻨْﺪ‪ ،‬وا ِﻹ ْ‬
‫ﺻ َﻔﻨْﻂ )ﺑﺎﻟﺼﺎد(‪ ،‬وا ِﻹ ْ‬
‫ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ا ِﻹ ْ‬
‫ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻔﴪ‪ ،‬أو روﻣﻴﺔ ﻣُﻌَ ﺮﺑﺔ‪» .‬ﺣﻨﻄﺔ‬ ‫)‪ (٤‬ا ْﻟ َﺨﻨْﺪ َِرﻳﺲ‪» :‬اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺧﻨﺪرﻳﺲ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪) «.‬اﻟﻘﺎﻣﻮس( وذﻛﺮﻫﺎ ﺑَﻌْ ﺪ ﺧﺒﺲ أي ﰲ ﺧﺪرس‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح‪ :‬وﻧﻘﻞ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻴﱠﺎن أن أﺻﻠ ُﻪ ﻓﻨﻌﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻮﻟﻪ إذًا »ﺧﺪر«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮاب ذﻛﺮه ﰲ اﻟﺮاء؛ ﻷن‬
‫اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺨﺪﱢر‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ املﻄﺮزي‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺨﺮس‪ ،‬وﺗﻌﻘﺒﻮهُ؛ ﻷن اﻟﺪال ‪ 1‬ﻻ ﺗُﺰاد‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫أﻧﻪ َﻓﻌْ َﻠﻠِﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻮﺿﻊ ذِ ْﻛ ِﺮ ِه ﻗﺒﻞ ﺧﻨﺲ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ )أي اﻟﺸﺎرح(‪ :‬وأورده ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﺧﻨﺲ وﺗﺒﻌﻪ ﻏري واﺣﺪ‪ ،‬أو روﻣﻴﺔ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ درﻳﺪ‪ :‬أﺣﺴﺒﻪ ﻣﻌ ﱠﺮﺑًﺎ‪ُ ،‬ﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﺪﻣﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﺧﻨﺪه رﻳﺶ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﺿﺎﺣﻚ اﻟﺬﻗﻦ‪ ،‬ﻓﻤَ ْﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﲆ‬
‫ذﻗﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻛﻼم اﻟﺸﺎرح ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺔ ‪CANTHARITES‬‬
‫‪ VINUM‬وﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ Kavϑaoίtης oίvoς‬وﻫﻲ ﺧﻤﺮة ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻛﺎن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻬﺎ إﱃ دﻳﺎر‬
‫اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺑﻼد وراء ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻨﺐ ﻛﺎن اﺳﻤﻪ ‪.kanthareos‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻨﻄﺔ املﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺨﻨﺪرﻳﺲ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ KANTHARIS‬وﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮس اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﺤﻨﻄﺔ‪ ،‬إذا ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ؛ وﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺨﻨﺎﻓﺲ ﺻﻐري‬
‫اﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »اﻟﺠُ ﻨﺪُع« ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻨﺪرﻳﺲ ﻟﻠﺤﻨﻄﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻨﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪع أو اﻟﺴﻮس‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﻻ إذا ﻗﺪم ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ‪KANTHAR‬‬
‫واﻟﺠﻨﺪع‪ ،‬ﳾءٌ واﺣﺪ ﻻ ﻏري‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺻﻞ اﻻﺳﻢ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﴩة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ »اﻟﺠَ ﺪْع« وﻫﻮ اﻟﻘﻄﻊ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻘﺮض اﻟﻘﻄﺎﻧِﻲ واﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﺎن أُﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ charançon‬ﻋﲆ أن اﻟﺠﻨﺎدع ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎءت‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﺎدب ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺳﻊ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺜرية وﻫﻲ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫املﺤﻘﻖ إﱃ أن ﻻ ﻳﺤﴫ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣ ٍﺪ ﻛﻤﺎ ﻳ َْﻔﻌَ ﻠُ ُﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻫﺬا رأي ﻓﺮﻳﻖ ﺟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳني أن اﻟﺪال ﻻ ﺗُﺰاد؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺣﺮف اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻌﴩة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﴫاء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ املﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻟﺪال ﻣﻦ ﻣﺨﺮج ﻳﻘﺎرب ﻣﺨﺮج اﻟﺘﺎء‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻣﻦ أﺣﺮف‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬ﺟﺎز أن ﺗُﺰاد اﻟﺪال ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪» :‬اﻟ ﱢﺮ ْﺧﻮَد‪ :‬اﻟ ﱢﺮ ْﺧﻮُ‪ِ ،‬زﻳﺪت ﻓﻴﻪ دال وﺷﺪ ْ‬
‫ﱢدت‪،‬‬
‫وﻓﻌْ ﻤﻞ‪ «.‬راﺟﻊ »رﺧﺪ« ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺘﺎج‬ ‫ﻣﻜﺴﻮﻋً ﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪َ :‬ﻓﻌْ ﻢ )أي ﻣﻤﺘﻠﺊ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺎﻋﺪ واﻹﻧﺎء( َ‬
‫ﰲ »دد«‪ ،‬واﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ »ﻓﻌﻢ«‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫املﻌ ﱠﺮب أو اﻟﺪﺧﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫أﺻﻼ أﻋﺠﻤﻴٍّﺎ وﻫﻤﻴٍّﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٥‬وﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻖ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫»املﻨﺠﻨﻴﻖ« ﻗﺎل اﻟﻔريوزآﺑﺎدي ﰲ »ج ن ق«‪» :‬وَا ْﻟﻤَ ﻨْﺠَ ﻨِﻴﻖ‪ ،‬وﻳﻜﴪ املﻴﻢ‪ ،‬آﻟﺔ ﺗُﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺠﺎرة ﻛﺎملﻨﺠﻨﻮق‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻴﺘﻬﺎ‪» :‬ﻣَ ْﻦ ﺟَ ْﻪ ِﻧﻴْ ْﻚ« أي‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺎ أﺟﻮدﻧﻲ!‬
‫وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﺠﻨﻴﻘﺎت وﻣﺠﺎﻧﻖ وﻣﺠﺎﻧﻴﻖ‪ «.‬وزاد اﻟﺘﺎج ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺎﻧﻖ‪ :‬وﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﻓﻨﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬املﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺠﺎﻧﻴﻖ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺼﻐري ﻣُﺠَ ﻴْﻨِﻴﻖ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ زاﺋﺪة ﻻﺟﺘﻤﻌﺖ زاﺋﺪﺗﺎن ﰲ أول اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺳﻤﺎء وﻻ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل املﺰﻳﺪة؛ وﻟﻮ ﺟُ ﻌﻠﺖ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮف‪ ،‬ﺻﺎر اﻻﺳﻢ رﺑﺎﻋﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫أوﻻ إﻻ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﺪﺣﺮج‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫واﻟﺰﻳﺎدات ﻻ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﻨﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ً‬
‫ﻨﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣَ ْﻦ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺗﺠﻨﻴﻘﺎ‪ :‬إذا رﻣﻮا ﺑﺄﺣﺠﺎر املﻨﺠﻨﻴﻖ«‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬ﻣَ ﺠْ ُ‬
‫ﻨﻘﻮا ﻣَ ﻨْﺠَ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟَ ﻨﱠﻘﻮا‬
‫املﻴﻢ أﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن زاﺋﺪة؛ ﻷن اﻟﻌﺮب رﺑﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻫﺬه املﻴﻢ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻜني‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻤﺴﻜﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ املﺴﻜني ﻋﲆ ﻗﺪْر ِﻣ ْﻔﻌِ ﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎ ْﻟ ِﻤﻨ ْ ِﻄﻴﻖ‬
‫وَا ْﻟ ِﻤﺤْ ِﻀري‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ‪» :‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ وزن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ أﻗﻮال ﻟﻠﻔ ﱠﺮاء‬
‫واملﺎزﻧﻲ وأﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ واﻟﺘﱠﻮ ِﱠزي‪ ،‬وﻫﻞ املﻴﻢ ﻫﻲ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﻮن‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ؟ واﺳﺘﺪ ﱡﻟﻮا‬
‫ﺑﺠﻨ ﱠ ُﻘﻮﻧﺎ وﺑﻌﺪم زﻳﺎدة املﻴﻢ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪي )أي‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرح( أن ﺣﺮوﻓﻪ ﻛﻠﻬﺎ أﺻﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ دﻋﻮى اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺮﺟﺢ ادﻋﺎء زﻳﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮاب إذن أن ﻳﺬﻛﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬ ‫ﰲ ﻓﺼﻞ املﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وراﺟﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ً‬
‫ﻣﺎدة »ﺟﻨﻖ«‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ »ﻣﺠﻨﻖ«‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺎرح ﻧﻘﻞ أﻏﻠﺐ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ املﺼﺪر املﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫ورأﻳﻨﺎ ﰲ املﻨﺠﻨﻴﻖ أﻧﻪ ﻣﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺣﺮﻓﻪ ﻛﻠﻬﺎ أﺻﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر أرﺑﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ‪ MAGGANOU‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ املﺮﻓﻮﻋﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ »ﻣَ ﻨْﺠَ ﻨُﻮق« وﻣﺎ املﻨﺠﻨﻴﻖ‬ ‫‪ MAGGANON‬وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﱃ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ ً‬
‫إﻻ ﻟﻐﺔ ﰲ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻟﻐﺎت أ ُ َﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻨﺠﻠﻴﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ MANGANNEAU‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن إﺳﱰاﻃﻮن اﻟﻠﻤْ َﺴﺎﻛِﻲ ‪ STRATON DE LAMPSAQUE‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن َوﺗُﻮ ﱢُﰲ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٦٩‬ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺠﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن املﻮﺿﻮع واﺳﻊ املﺪى ﻻ ﺗﺤﴫه‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﺑﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻟِﻤَ ْﻦ أراد اﻹﻣﻌﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺰأﻧﺎ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺗﺼﺤﻴﻔﺎت وﲢﺮﻳﻔﺎت‬
‫وﺗﺸﻮﳞﺎت اﳌﻌﺮﺑﺎت‬

‫ً‬
‫ﻣﺴﺨﺎ ﺷﻨﻴﻌً ﺎ وﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﻬً ﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﺪة ﻋﻠﻞ ﻋﲆ ﺗﺼﺤﻴﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ وﻣﺴﺨﻬﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد املﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ودوﻧﻚ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻞ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬وﺟﻮد أﺣﺮف َﻏ ْﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻳﺎﻓﺜﻴﺔ ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ ﻛﻼم أﺑﻨﺎء ﻳﻌﺮب‪ ،‬وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻏري ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ وﻟﻢ‬
‫أﻗﻞ‪ :‬ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻷﻧﻲ أذﻫﺐ إﱃ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺮف اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼط اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ أول ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻣﺘﺰاج‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷﺣﺮف ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫إن أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺮف زاﻟﺖ واﺿﻤﺤ ﱠﻠﺖ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل؛ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ املﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ املﺪن‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ملﺎ ﻗ ﱠﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺮف‪ ،‬ﺑﻞ ملﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﰲ ﻛﻼم ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻃﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻄﻘﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ اﺧﺘﻼ ً‬
‫ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺰاﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﴩق ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺸﺄت ﰲ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ أﺣﺮف ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺳﺎﻣﻌﻴﻬﺎ؛ وﻟﺬا ﻟﻢ ﻳُﺠْ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ َﺳﻨ َ ٍﻦ واﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻓﺼﺤﱠ ﻔﻮﻫﺎ‬
‫ﻗﻴﺎﳼ ُﻣ ﱠ‬
‫ﻄ ِﺮد‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻻﺣِ ٍﺐ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺟﻪ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺻﻮﱢرت ﺑﺤﺮوف ﻋﺮﺑﻴﺔ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻫﻠني‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻢ ملﺎ ُ‬
‫ﺑﻨﻄﻘﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺻﺤﺔ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮوا إﱃ أن ﻳﺘﻮﻫﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ أرادوا‬
‫وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ وﻫﻤﻬﻢ أو ﺧﺎﻃﺮﻫﻢ أو ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻷُوَل‪،‬‬
‫ووﺿﻌﻮا ﻟﻬﺎ ﺗﻔﺎﺳري ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻛﻞ اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن رﺳﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ زاد اﻟﻄني ﺑﻠﺔ؛ إذ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن‬
‫ﺟﻬﻼ ﻟﻠﻔﻈﺔ أو ﻏﺮاﺑﺔ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣَ ْﻦ ﻳﻬﻤﻞ إﻋﺠﺎﻣﻬﺎ أو ﺗﻨﻘﻴﻄﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﻳﺠﺪﻫﺎ ﺑﺼﻮرة ﻗﺪ أﻟﻔﻬﺎ أو أَﻧِﺲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن ﺗﻨﻘﻴﻄﻬﺎ أﻣﺮ ﴐوري ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﺛ َ ﱠﻢ اﻟﻘﻀﺎء املﱪم ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻟﻔﻆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺎق اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ املﺎﺳﺦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ َﻛ ِﻠ ٌﻢ ﻻ ﻫﻲ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻏﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺲ وﻻ اﻟﺠﻦ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻀﺎد وﻏري اﻟﻀﺎد ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﻄﻠﺴﻤﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ املﺪوﻧﺔ ﻣﺎت ﻧﺎﻗﻠﻮﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﴩﺣﻮﻫﺎ ﻓﺒﻘﻴﺖ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أو ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﳾء اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻮﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ؛ إذ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﻫﺬا وﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﱢ‬
‫ﻄﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ؛ ﻓﻠﺬا ﻧﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺗﺒﺴ ً‬‫اﻟﺘﺒﺴﻂ ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫ﱡ‬ ‫وﺿﻊ ﻣﺠﻠﺪ ﺿﺨﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬إن ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻹﺷﺎرة اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ وﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺧﻴْﻨَﺎ ُه ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫)‪ (١‬إﻗﻠﻴﺪس‪ :‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺜﺎر اﻷزﻫﺎر وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ص‪ ١٠٢‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺠﻮاﺋﺐ ﰲ اﻷﺳﺘﺎﻧﺔ‪» :‬وإﻗﻠﻴﺪس وﻫﻮ اﺳﻤﻬﺎ‬
‫)أي اﻟﺸﻤﺲ( ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻪ )أي اﻟﻌﺮب(‪«.‬‬
‫وﻗﻠِﻴﺪِس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن املﻌﺮوف واملﺸﻬﻮر ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻨﺔ أن إ ِ ْﻗﻠِﻴﺪِس أو أ ُ ْ‬
‫واو‪ :‬اﺳﻢ رﺟُ ﻞ و َ‬
‫َﺿ َﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫وﻳﻀﺒﻄﻬﺎ املﺠﺪ ﰲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﺎﻟﻀﻢ وزﻳﺎدة ٍ‬
‫ﻂ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ املﻌﺮوف‪ ،‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﻋَ ﺒﱠﺎدٍ ‪ :‬إ ِ ْﻗﻠِﻴﺪ ُ‬
‫ِس‪ :‬اﺳﻢ ﻛﺘﺎب‪َ ،‬ﻏ َﻠ ٌ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ وﻟﻢ ﻳﻌني اﻟﻔريوزآﺑﺎدي اﻟﻌَ َﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ؛ إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺎرح ﻗﺎل‪» :‬أي اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺴﺎب‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﻂ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة أو ُﻗ ْﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺘني اﺛﻨﺘني ﻻ ﻏري! وأول ﻛﻞ ﳾء أن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ ﻏري ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺎ؟ إﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﴫح ﻟﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أي‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺗﺼﺤﻴﻔﺎت وﺗﺤﺮﻳﻔﺎت وﺗﺸﻮﻳﻬﺎت املﻌﺮﺑﺎت‬

‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻬﻠﻨﻴني‪» :‬إﻳﻠﻴﻮس أو ﻫِ ْﻠﻴُﻮس أي ‪ «Hλίoς HELIOS‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬه‬

‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ؟ إن اﻟﻔﺮق ﻟﻌﻈﻴﻢ! وﻫﻞ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻌﻨﻰ »إﻗﻠﻴﺪس« وأﻧﻪ اﻟﻨ ﱠ ﱢري‬
‫ﺣﺎق اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﻴﻪ ﻟﺪى ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺼﺤﺔ وﻧﺎﺷﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ؟ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳني ﻗﺪ ًرا وﻣﻨﺰﻟﺔ! زد ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ‬
‫اﻟﻀﺨﻢ وﻻ ﻏريه ﻣﻦ أرﺑﺎب املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل‪» :‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻮا‬
‫ﺑﻪ؟«‬
‫ِﻴﺪس أو إِﻗﻠِﻴﺪِس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأول ﻛﻞ ﳾء أن إﻗﻠﻴﺪس اﺳﻢ ﻣﻬﻨﺪس‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِﻟﻨَﺄ ِت اﻵن إﱃ أوﻗﻠ ِ‬‫ْ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﻃﻮى أﻳﺎﻣﻪ ﺑني ﺳﻨﺔ ‪ ٣٠٦‬و‪ ٢٨٣‬ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌ ﱢﻠﻢ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ و ََﺳﻤﱠ ﺎ ُه »اﻷﺻﻮل«‪ ،‬ﻓﻘﻮل اﻟﺸﺎرح‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺴﺎب ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷوﺟﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ؛ أي إﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫إذا أدﺧﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﻌﺾ أﺻﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻟﻘﻴﺎس أﺑﻌﺎد اﻟﻜﻮاﻛﺐ أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻨﻄﺎﳼ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ »ﻧﻄﺲ« ﻣﺎ ﻫﺬا ﻧﺼﻪ ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪» :‬رﺟﻞ‬
‫ﻄﺲ وﻧﻄﺲ وﻧﻄﻴﺲ وﻧِﻄﺎﳼ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر ﺣﺎذق ﺑﺎﻟﻄﺐ وﻏريه‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺔ‬ ‫ﻧ ْ‬
‫اﻟﻨﺴﻄﺎس ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻄﺴﻪ!« ا‪.‬ﻫ‪ .‬وذﻛﺮ ﺗﺘﻤﺔ ﻫﺬه املﺎدة ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﺳﻄ ًﺮا ﻣﻦ ﺳﻄﻮر‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﴪدﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳُﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺬاﻓريه‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺎدة ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر‪،‬‬
‫ُﴩ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر — وﻫﻮ أوﻗﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻟﻢ ﻳ ِ ْ‬
‫ﻛﻼم اﻟﻌﺮب — ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻜﻠﻤﺔ روﻣﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ وﻻ ﻋﻦ ﻫﻮًى‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻻ ﻋﻦ ﺣﺐ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﴗ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ؟‬
‫ﻄﺲ اﻟﺮوﻣﻴﺔ أي ‪ ،NOTUS‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاء ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣَ ْﻦ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﻧ ُ ُ‬
‫ﻛﴪا‪ ،‬وﻫﻢ ﻳَﺠْ ُﺮون ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺿﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ً‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﺮف ‪ O‬اﻟﻐﺮﺑﻲ ً‬
‫إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻣَ ْﻦ ﻳﻘﺮأ ‪ BUFFON‬و‪ :BOSSUET‬ﺑﻮﻓﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﻔﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻓﻮن؛ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﻣَ ْﻦ ﻳَ ْﺮوﻳﻬﺎ‪ :‬ﺑﻮﺳﻮﻳﻪ وﺑﻴﺴﻮﻳﻪ وﺑﺎﺳﻴﻮُه‪.‬‬
‫ﻄﺲ« اﻟﺮوﻣﻴﱠﺔ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻒ ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واملﻄﻠﻊ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ »ﻧ ُ ُ‬
‫ﻣﻌﺎن أُﺧﺮ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﰲ أﺳﻔﺎرﻫﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ‬

‫‪67‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫)‪ (٣‬املﺎﻣﻮﺳﺔ‪ :‬وﺟﺎء ﰲ دﻳﻮان اﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﰲ ﻣﺎدة »م م س«‪ :‬ﻣَ ﺎﻣ َ‬

‫ُﻮﺳﺔ‪ :‬ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺣْ ﻤَ َﺮ‪:‬‬

‫ﻮﺳ َﺔ اﻟ ﱠﺸ َﺮ ُر‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗَ َ‬

‫ﻄﺎﻳَﺢَ ﻋَ ْﻦ ﻣَ ﺎ ُﻣ َ‬ ‫ﻄ ﱡﻞ ﻋَ ْﻦ أ َ ْردَا ِﻧﻬﺎ ُ‬
‫ﺻﻌُ ﺪًا‬ ‫ﻄﺎﻳَﺢَ اﻟ ﱠ‬
‫ﺗَ َ‬

‫ٍ‬
‫ﻣﻨﴫﻓﺔ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻏري‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬أراد ﺑﻤﺎﻣﻮﺳﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫ورواه ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬ﻋﻦ ﻣﺎﻧﻮﺳﺔ اﻟﴩ ُر«‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪» :‬املﺎﻧﻮﺳﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎر‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﺑﺤﺮف ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬه املﺎدة ﻣﻦ أول ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة‬
‫ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻞ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﴫح ﺑﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ إذا‬
‫اﻟﻨﺼني‪ ،‬اﺗﻀﺢ ﻟﻚ ﺻﺪق ﻛﻼﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫أﺧﺬت اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﻴ ٍﺪ واﺣﺪ ٍة واﻟﻠﺴﺎن ﺑﻴ ٍﺪ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻗﺎﺑﻠﺖ ﺑني ﱠ‬
‫إذن ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ اﻷزﻫﺮي‪ :‬إن »ﻣﺎﻣﻮﺳﺔ« أو »ﻣﺎﻧﻮﺳﺔ« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻔﻚ اﻟﻄﻼﺳﻢ وﺣﻞ اﻷﻟﻐﺎز؟‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﴗ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮوﻣﻴﺔ املﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﱡ‬
‫ﻓﻠﻨﺴﺘﴩ اﻟﻔريوزآﺑﺎدي ﻗﺒﻞ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻟﻬﺎ روﻣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل املﺠﺪ ﰲ »م م س«‪» :‬املﺎﻣﻮﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﻘﺎء اﻟﺨﺮﻗﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎملﺎﻣﻮس ﻓﻴﻬﻤﺎ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ »ا ن س«‪» :‬اﻷﻧﻴﺴﺔ ﺑﻬﺎء‪ :‬اﻟﻨﺎر ﻛﺎملﺎﻧﻮﺳﺔ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻔﺎظ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ وﻫﻲ‪ :‬اﻷﻧﻴﺴﺔ‪ ،‬واملﺎﻧﻮﺳﺔ‪ ،‬واملﺎﻣﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﻣﻨﻬﻦ اﻷﺻﻞ؟ ﻗﻠﻨﺎ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺄﻗﻞ اﻷﺣﺮف أي‪ :‬أﻧﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن روﻣﻴﺘﻬﺎ ‪ IGNIS‬اﻟﺘﻲ إذا ﻧﻄﻘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﻴﺔ ﻧﻘﻮل‪» :‬إِﻧ ْ ِﻴﺲ«‪ ،‬ﺛﻢ ُﻛﺴﻌﺖ ﺑﺎﻟﻬﺎء؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻷﻧﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪:‬‬
‫»أﻧﻴﺴﺔ«‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻴﺴﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺆﻧَﺲ إﻟﻴﻬﺎ أي ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻣﺎﻧﻮﺳﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻣﺎﻣﻮﺳﺔ«‪ ،‬ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﻣَ ْﻦ ﻳﺠﻌﻞ املﻴﻢ ﻧﻮﻧًﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎﻣﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻹﺑﺪال ﻻ ﺗُﺤﴡ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ا ْﻟ َﻐﻴْﻢ واﻟﻐني ﻟﻠﺴﺤﺎب‪ ،‬وﻃﺎﻧﻪ ﷲ ﻋﲆ اﻟﺨري‬
‫وﻃﺎﻣﻪ‪ ،‬وا ْﻟ َﺨﻨْﺠﺮﻳﺮ وا ْﻟ َﺨﻤْ ﺠﺮﻳﺮ ﻟﻠﻤﺎء املﺮ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ا ْﻟ ِﻤ ْﻠﺢ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬‬
‫اﻟﻔﻌَ ﻢ‬
‫واﻟﻘﻌَ ﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي‪ :‬واﻟﻌﺮب ﺗُﻌﺎﻗﺐ املﻴﻢ واﻟﻨﻮن ﰲ ﺣﺮوف ﻛﺜري ٍة ﻟ ُِﻘ ْﺮب ﻣﺨ َﺮﺟَ ﻴْﻬﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫)راﺟﻊ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﻠﺴﺎن وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﰲ ﻣﺎدة ﻗﻌﻢ وﻗﻌﻦ(‪.‬‬
‫إذن‪ :‬أﺻﺎب اﻷزﻫﺮي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن املﺎﻣﻮﺳﺔ‪ ،‬واملﺄﻧﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎك أن املﺎﻣﻮﺳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺤﻤﻘﺎء اﻟﺨﺮﻗﺎء ﻓﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ املﺠﺎز‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮم ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺨﺒﻮ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻛﻨﺎر اﻟ ﱠﺰﺣْ َﻔﺘَ ْني اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ‪ FEU DE PAILLE‬أي ﻧﺎر اﻟﺘﱢﺒﻦ ملﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻨﺎر ﰲ املﺮأة‬

‫‪68‬‬
 ‫ﺗﺼﺤﻴﻔﺎت وﺗﺤﺮﻳﻔﺎت وﺗﺸﻮﻳﻬﺎت املﻌﺮﺑﺎت‬

‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﴎﻋﺔ ﺣﻤﻘﻬﺎ وﻏﻀﺒﻬﺎ وﺗﺄﺟﱡ ِ‬

‫ﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﭬرﺟﻴﻞ‪CAECO CARPITUR IGNI :‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﺸﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎر ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ً‬
‫أﻛﻼ‬
‫ﻄﺎس‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬ﻋَ َﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﱠﺔ‬ ‫)‪ (٤‬ﻧﺴﻄﺎس‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ »ن س ط س«‪» :‬ﻧ ِْﺴ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻋُ ﺒَﻴْﺪ ﺑﻦ ﻧ َ ْﺴﻄﺎس اﻟﺒ ﱠﻜﺎﺋﻲ ﻣُﺤَ ﺪﱢث‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻄﺎس‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ رﻳﺶ اﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗُﻌْ ﺮف‬ ‫وﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪» :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺲ‪ :‬ﻛﺤَ ﺬْو اﻟﻨ ﱢ ْﺴ َ‬
‫ﻄﺎس‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛري ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪُ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪َ :‬ﻛﺤَ ﱢﺪ اﻟﻨ ﱢ ْﺴ َ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺠﻮﱠدة‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪» :‬ﻛﺤﺪو اﻟﻨﺴﻄﺎس«‪ .‬ﺑﺪال ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬
‫املﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وأﻳﻦ اﻟﺮواﻳﺔ املﻌﺘﻤﺪة؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻔريوزآﺑﺎي ﺣني ﻗﺎل‪» :‬ﻋَ َﻠﻢ« ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻓﺎﺷﻴًﺎ ﺑني اﻟﻨﺼﺎرى وﺑني ﺑﻌﺾ‬
‫ﻄﺎس‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ ﻋَ ﻨﱠﺎ »أﻧﺴﺘﺎس«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣَ ْﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺄْﻧﺄة؛ أي أَﻧ َ ْﺴ َ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪) Avασtάσίoς‬أي اﻟﺒﻌﻴﺚ(‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻄﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻧﻄﺎس‬
‫أو ﻧﻄﺎﳼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﻴﺔ ‪ NOTUS‬وﻳُﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎرف ﻟﻄﺒﻪ أو‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ُﻗ ﱟﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻷﺛري ﺑﺎﻟﺪال املﻬﻤﻠﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻄﺎس«‪ .‬ﺑﺎﻟﺬال‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪» :‬ﻛﺤﺬو اﻟﻨ ﱢ ْﺴ َ‬
‫املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻠﻔﻈﺔ إﻻ ﻟﻌُ ﺠﻤﺘﻬﺎ؛ إذ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أ ُ ْﺳﻄﺎس‬
‫)‪ ώσtέoς (osteos‬أي ﺣَ ﺎدٍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ َﻛﺤَ ﺪ ِْو اﻟﺤﺎدي‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﺰت‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻣﻀﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ املﻐﻠﻮط ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺠﲆ املﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣ ُْﺸ ً‬
‫ﻜﻼ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻔﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ أي إن اﻟﻬﻤﺰة ﺟُ ﻌﻠﺖ ﻧﻮﻧًﺎ ﻋﲆ ﻟﻐﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ف أن ﻫﻨﺎك‬ ‫وﻋُ ِﺮ َ‬
‫ﻟﻐﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻠﺒﻮن اﻟﻬﻤﺰة ﻧﻮﻧًﺎ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ أي ﻣﻮﻗﻊ وﻗﻌﺖ‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﺪر‪،‬‬
‫ﻈ ِﺮﺑ َ‬
‫َﺎن‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﻈ ِﺮﺑﺎء واﻟ ﱠ‬ ‫أم اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أم اﻟﻌَ ﺠُ ﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أَﺑﱠﻬَ ُﻪ َوﻧَﺒﱠﻬَ ﻪُ‪ ،‬واﻟ ﱢﺰﺋْ ِﺠﻴﻞ واﻟ ﱢﺰﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﺰأﻧﺎ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وإﻻ َﻓﺜ َ ﱠﻢ ُﻣﺘﱠﺴﻊ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫وملﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻞ اﻷﻋﺠﻤﻲ اﻟﺬي ﻧُﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ املﻌﺮﺑﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ﻻ ﺗﻘﺪر‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ‬
‫أوﺿﺎع اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺪة ﻣﻔﺮدات ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻣﺜﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﻌَ ﺪ وﻻ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة وﻧﺤﻦ ﻧﴬب ﻟﻚ ً‬
‫ﺗُﺤﺪ‪.‬‬
‫ﻄﺒﻮخ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎق‪ :‬ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ »ف و ق«‪» :‬اﻟﻔﺎق‪ :‬ا ْﻟﺠَ ْﻔﻨَﺔ املﻤﻠﻮءة ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪ ،‬واﻟ ﱠﺰﻳْﺖ ا ْﻟﻤَ ْ‬ ‫)‪َ (٥‬‬
‫ﻮﻗﺔ ﺑﻀﻤﻬﻤﺎ وَا ْﻟﻔِ ﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﴪ‪،‬‬ ‫َاﻟﺼﺤْ ﺮاء‪ ،‬وأرض‪ ،‬واﻟﻄﻮﻳﻞ املﻀﻄﺮب ا ْﻟ َﺨ ْﻠﻖ َﻛﺎ ْﻟ ُﻔﻮق وَا ْﻟ ُﻔ َ‬ ‫و ﱠ‬
‫وَا ْﻟ ُﻔﻮَاق وَا ْﻟﻔﻴَﺎق ﺑﻀﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻃﺎﺋﺮ ﻣﺎﺋﻲ ﻃﻮﻳﻞ ا ْﻟﻌُ ﻨﻖ‪«.‬‬‫ُ‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﰲ دﻳﻮان أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ا ْﻟ َﺨ ْﺰ َرﺟﻲ ﰲ ﻧﺤﻮ آﺧﺮ ﻣﺎدة »ف و ق« ﻣﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻄﺒﻮخ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻤﺎخ ﻳﺼﻒ َﺷﻌَ َﺮ اﻣﺮأةٍ‪:‬‬ ‫ﻧﻘﻠُﻪُ‪» :‬اﻟﻔﺎق‪ :‬اﻟﺒﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺰﻳﺖ ا ْﻟﻤَ ْ‬

‫ِﻣﺜﻞ اﻷ َ َﺳ ِﺎو ِد َﻗ ْﺪ ُﻣ ﱢﺴﺤْ ﻦ ﺑﺎﻟﻔ ِ‬

‫ﺎق‬ ‫ﻗﺎﻣ ْﺖ ﺗُ ِﺮﻳ َﻚ أﺛﻴﺚ اﻟﻨ ﱠﺒْ ِﺖ ُﻣﻨ ْ َﺴ ً‬
‫ﺪﻻ‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أراد »اﻹﻧﻔﺎق« وﻫﻮ ا ْﻟ َﻐ ﱡﺾ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ )ﻛﺬا(‪ ،‬وروا ُه أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪َ :‬‬
‫»ﻗ ْﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ا ْﻟﻤ ُْﺸﻂ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺤْ ﺮاء‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ اﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎق ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎق«‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻔﺎق‪ :‬ﱠ‬‫ِ‬ ‫ُﺷﺪ ْ‬
‫ﱢﺧ َﻦ‬
‫اﻟﻔﺎق‪ :‬اﻟﺠﻔﻨﺔ املﻤﻠﻮءَة ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬وﺑﻴﺖ اﻟﺸﻤﺎخ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪:‬‬
‫َﺎف ﻳَﻨْﺘَ ِﺠﻌُ ﻮن ﻓﺎﻗﻲ‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫اﻷﺿﻴ َ‬
‫ﺗﺮى ْ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻔﺎق اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻔﻨﺔ املﻤﻠﻮءَة ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ FASCIS‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺿﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺠﻔﻨﺔ املﻤﻠﻮءَة ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ؛ أو ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫رﺻﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ُﻣﻠِﺊ أو ﻧ ُ ﱢﻀﺪ‪.‬‬
‫املﺮﺻﻮص ٍّ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )‪ PAKTOS (παкtòς‬أي‬
‫واﻟﻔﺎق ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰﻳﺖ املﻄﺒﻮخ ﻫﻮ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺔ؛ وإﻧﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﰲ ﻛﻼم اﻟﺨﺰرﺟﻲ أﻧﻪ اﻹﻧﻔﺎق؛ ﻓﺤﺬف اﻟﻬﺠﺎء اﻷول ﻟﻠﴬورة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻐﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻳﺘﻮن )ﻻ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺖ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﺧﻄﺄ(‪ ،‬واملﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻐﺾ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺘﻮن‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﻔﺞ أي ﻏري اﻟﻨﺎﺿﺞ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ðµqάкίov‬أي اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﻐﺾ‬
‫ﻣﺒﻨًﻰ وﻣﻌﻨًﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻟﻜﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎق ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﺮاء إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ PAKTUÈ ή παxtύη, ης‬وﻫﻲ اﺳﻢ أرض‬
‫أﻫﻤﻞ أﻫﻠﻬﺎ زراﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺤﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻘﻔﺮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺧﺮﺳﻮﻧﻴﺴﺔ ﺛﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄُﻃﻠﻖ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﺤﺮاء ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻨﻜري اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﻷرض ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎق ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻮق‪ ،‬واﻟﻔﻮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻔِ ﻴﻖ‪ُ ،‬‬
‫واﻟﻔﻮاق‪ ،‬واﻟﻔﻴﺎق‪ ،‬أﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻘﺎﻓني ﺗﺘﻮﺳﻄﻬﻤﺎ ﻳﺎء ﻣﺜﻨﺎة ﺗﺤﺘﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻗِ ﻴﻖ ‪Гίγας,‬‬
‫‪ αυτος (ό) GIG,GIGANTOS‬ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺬي ذﻛﺮه أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﻌﻞ ﻳُﻌﱰض أن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺑﻘﺎف‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻫﺬان اﻟﺤﺮﻓﺎن ﻣﺘﻌﺎﻗﺒني ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗُﻜﺘﺐ ‪ γ‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺟﺬف وﻗﺬف‪ ،‬ﺟﺪ وﻗﺪﱠ‪ ،‬ﺳﺠﻊ وﺳﻘﻊ‪ ،‬ﺟﻀﻢ وﻗﻀﻢ‪ ،‬رﺗﺞ ورﺗﻖ‬
‫اﻟﺴﻘِ ﱠﻼط‪ ،‬واﻟﻜﺮﺑﺞ‪ :‬اﻟﻜﺮﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻟﻮذج‪ :‬اﻟﻔﺎﻟﻮذق‪،‬‬
‫اﻟﺴﺠ ﱠﻼط‪ :‬ﱢ‬
‫ِ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﰲ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻘﺒﻄﻲ وﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ALγύπτίος, α, ον‬أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪AEGYPTOUS‬‬
‫إﱃ ﻋﴩات ﺑﻞ ﻣﺌﺎت ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ﺗﺼﺤﻴﻔﺎت وﺗﺤﺮﻳﻔﺎت وﺗﺸﻮﻳﻬﺎت املﻌﺮﺑﺎت‬

‫ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻘﺎق أو اﻟﻘﻮق وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺎق ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺎﺋﻲ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫‪ xύxνος‬وﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺔ ‪ CYCNUS‬واﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﰲ »ف« و»ق« ﺑﻞ ﰲ »ق« و»ق« ﻗﺎل‪:‬‬
‫»اﻟﻘﺎق‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺎﺋﻲ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬واﻟﻘﻮق‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻃري املﺎء ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ ﻗﻠﻴﻞ ﻧَﺤْ ﺾ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ‪ :‬ﻛﺄﻧﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء املﺎء ﻗﻮق‪ ،‬واﻟﻘﻮق‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻟﻢ ﻳُﺤَ ﱠﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋُ ﺒَﻴْﺪَة‪ :‬ﻓﺮس ُﻗﻮق‬
‫ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎق وﻗﺎﻗﺔ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫َ‬ ‫واﻷﻧﺜﻰ ُﻗﻮﻗﺔ ﻟﻠﻄﻮﻳﻞ اﻟﻘﻮاﺋﻢ‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﺘﻨﻘﻞ ﺑﺼﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻘﺎرب ﺻﻮر اﻷﺣﺮف‪ ،‬واﻷﺻﻞ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﱠ‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ :‬إن اﻟﻔﺎق ﻫﻮ اﻟﺒﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أن املﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺎن‪ :‬دﻫﻦ اﻟﺒﺎن‬
‫وﻫﻮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺪﻫﻦ اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﻐﺾ؛ أي ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎق اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻧﻔﺎق َﻓ َﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب املﺸﺎﺑﻬﺔ وﻫﻮ ﻛﺜري ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﻟﻠﻔﺎق ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳني إﻻ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ املﺸﻂ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‪ ،‬ﻓﺤﺬف اﺑﻦ ﻣﻜﺮم »ﻣﻦ ﺧﺸﺐ« وأﺑﻘﻰ »املﺸﻂ« ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬واﻟﻔﺎق ً‬
‫ﻋﻤﻼ؛ ﻷن اﻟﻔﺎق ﻟﻠﻤﺸﻂ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎن »ﻓﺎﻗ )ﺳﻨﺲ(‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ً‬
‫ﻛﺘﻴﺲ )‪ «.πύέίνος Кτείς (PUXINOS KTEIS‬أي ﻣﺸﻂ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺒﻘﺲ‪ ،‬واﻷﻣﺸﺎط‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺸﺐ اﻟﺼﻠﺐ املﻨﻴﻊ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺸﺎط‬
‫اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإﻳﺮان‪ ،‬وﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ رأﻳﺖ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﺪة ﻣﻔﺮدات ﰲ ﻟﻐﺎت اﻷﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ أن ﻫﺬه اﻟ ﱡﻠ َﻐﻰ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أول ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻴﻨﻨﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ ُﻣ َﺆ ﱠدﻳَﺎﻧﻬﺎ ﺑﻼ ﻋﻨﺎءٍ وﻻ ُﻛ ْﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﻌﻲ ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﳾء‬
‫اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻟﻐﻮﻳﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ؛ ﻷن ﺑﻐري ﻫﺬه املﻌﺎرﺿﺔ واملﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺒﻘﻰ‬
‫ﻣﻘﻴﱠﺪي اﻷﻳﺪي واﻷرﺟﻞ ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ املﻨﻴﻔﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻓﺮﻧﺞ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ؛ إذ ﻧﺮاﻫﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻣﻔﺮداﺗﻬﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ أو ﻋﻦ ُﻗﺮب‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺄﻣﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺄﻟﺴﻨﺔ ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت‪ :‬اﻟﻌﱪﻳﺔ واﻹرﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )أو اﻟﺮوﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳُﻠ ِ ﱠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟ ﱡﻠ َﻐﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻼ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺮي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻻ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫إملﺎﻣً ﺎ‬
‫وﻻ‪.‬‬
‫أﻟﻔﺎظ ﻛﺜرية ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ أﻇﻔﺮﺗﻨﺎ ﻫﺬه املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻣﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻨﺎ أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ راﺋﻌﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وزال ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﻛﻞ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ُﺷﺒﻬﺔ وﻣﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واملﻌﺪن‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﺷﺌﻮن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺤﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدوات واملﺎﻋﻮن‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘ ﱠﺪ َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﻠﻴﻞ؛ ملﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻹﻫﻤﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة‬
‫واﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺒﺎل‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫أن ﻻ ﺻﻠﺔ اﻟﺒﺘﺔ ﺑني‬ ‫أﺟﻤﻊ ا ْﻟﺒ َُﴫَاء وَا ْﻟﺤُ ﺬﱠاق ﰲ اﻟ ﱡﻠﻐﻰ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ املﺴﺘﴩﻗﻮن ْ‬
‫اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﻗﺤﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺑﻌﺪ اﻟ ﱡﻠ َﻐﻰ ﻋﻦ ا ْﻟ ِﻬﻨﺪﻳﺔ‬
‫)أي اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ( ﻋﻦ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺨﺎﻟﻒ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ املﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺘني‬
‫املﺆﺗﻤﺘني )أي اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ( ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﺑﻨﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ذات ﻫﺠﺎء واﺣﺪ أو ﻫﺠﺎءﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ُﴬﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻠﻔﻈﺘني ﻛﻞ اﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﺘﻌﺪ ً‬ ‫ﰲ ا ْﻟﻤ َ ِ‬
‫وﺗﻐري اﻷﻫﻮاء واﻷﻫﻮﻳﺔ واملﻴﺎه‪ ،‬إﱃ ﻏري ﻫﺬه‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺰوح اﻟﺪار‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻌﺎدات واﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ املﺮءِ ﺗﺄﺛريًا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرهُ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ أدﱠت إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻣﻴﺎت اﻷﺧﻮات‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﺼﺪم اﻟﻠﻐﺎت املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬
‫ﰲ ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ وأﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺻﺪﻣﺔ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺪﻣﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﺰﻋﺰﻋﺔ ﻟﻸﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺻﺪﻣﺔ ﺗﺸﺒ ُﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠ ُﻪ اﻟﻘﺎرﻋﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ!‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺘني املﺆﺗﻤﺘني‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ذات ﻫﺠﺎءﻳﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﻔﺮدة ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ وﻟﻢ ﻧﻬﺘ ِﺪ إﻻ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻟﻔﺎظ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻧﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﻧﻈﻔﺮ ﺑﻤﻘﺎﺑﻼﺗﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻧﺴﺒﺔ اﺛﻨني إﱃ اﻟﻌﴩة ﻻ ﻏري‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻨﺎ وُﻓﻘﻨﺎ ملﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﰲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا ﻋﲆ أﺻﺢ املﺼﺎدر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأوﺛﻘﻬﺎ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻮاﰲ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺠﻠﺪ ﺿﺨﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﻠﻐﺘني‪ ،‬ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻵﺗﻲ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﱪْﻗﺔ ‪ éclat de lumière‬ﻗﺎل ﺑﻮازاق‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري‬ ‫)‪ aiglè, αίγλη (١‬اﻟﻀﻴﺎء أو َ‬
‫»ﻫ ﱠﺰ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳني اﻷﺛﺒﺎت‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺗﺤﻮي اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ‪ AIG‬اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎه‪َ :‬‬
‫وﻗﺬف« ﺛﻢ ﺣﺎول أن ﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪» :‬إن‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷول ﻫﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻤﻮﱡج و ﱠ‬
‫َاﻟﱰ َْﻫ ُﺮهُ‪«.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﺎذق أﻗ ﱠﺮ أن اﻷﺻﻞ ﻫﺠﺎء واﺣﺪ ‪ AIG‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ »ﻋَ ﱠﻖ«‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس‪» :‬ا ْﻟﻌَ ﱠﻘﺔ‪ :‬اﻟﱪﻗﺔ املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء … وَﻋَ ﱠﻖ اﻟﺴﻬﻢ‪ :‬رﻣﻰ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء وذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﻬﻢ ﻋﻘﻴﻘﺔ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑني اﻟﻘﺮاء ﻣَ ْﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻳﺠﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻘﺮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺬﻛﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا‬
‫ﺗﻘﺎرب اﻟﻠﻔﻈﺎن واملﻌﻨﻴﺎن ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻟُ َﻐ ِﻮﻳﱡﻮ اﻟﻐﺮب ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻗﻮﻣﻴﱠﺎﺗﻬﻢ واﻟﻬ ﱠﻠﻨﻴﻮن ﻣﻊ‬
‫ُﴬﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة ﻣﺜﻞ ﻫﺬ ِه اﻟﻜﻠﻤﺔ ا ْﻟﻤ َ ِ‬
‫)‪ BALANOS, Bάλαυος (٢‬اﻟﺒ ﱡﻠﻮﻃﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﻐﻮﻳﻮ اﻟﻐﺮب‪ :‬أﻗﺮب ﻛﻠﻤﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ glans‬ﺛﻢ ذﻛﺮوا ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟ ﱡﻠ َﻐﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺤﺮف ‪Z‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮف ‪ ،G‬وأﺧﺮى ﺑﺤﺮف ‪ ،D‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﻬ ﱠﻠﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫»اﻟﺒَﻨَﺎن«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷﺻﺎﺑﻊ أو أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬واملﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑني اﻟﺒﻠﻮط واﻟﺒَﻨَﺎن ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﺑﴩ؛ إﻻ‬
‫أن أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ »ﺑ ََﻼن« ﺑﻼم ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎء املﻮﺣﺪة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮى ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺮف ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺼﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻠﺘﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ واﻟﻠﺘﻮاﻧﻴﺔ واﻟﱪوﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻷرﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﺪﱠد ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻮازاق‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺺ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺮﺑﻴﺘﻨﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ ﻟﺴﻤﻌﻨﺎﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﺑﻼن‪«.‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﺬﻛﻮر‪،‬‬ ‫وﻗﻠﺐ اﻟﻼم ﻧﻮﻧًﺎ واﻟﻨﻮن ﻻﻣً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﳾءٌ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ِﺳﻔﺮ ٍ‬
‫واﻟﺴﺪُون اﻟﺴﺪول )ﻣﺎ ﺟﻠﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻨﴗ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ اﻟﻜﻠﻢ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻫﺘﻨﺖ اﻟﺴﻤﺎء وﻫﺘﻠﺖ‪،‬‬
‫ﺻﻴ َْﻼ ًﻻ‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻴ َْﻼﻧًﺎ وَأ َ‬ ‫اﻟﻬﻮدج(‪ ،‬واﻟ ﱠﺮ ْﻫﺪﻧﺔ واﻟ ﱠﺮ ْﻫﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻃﻮﻳﱤ«‪ ،‬وﻟﻘﻴﺘ ُﻪ أ ُ َ‬
‫ﻓﻠرياﺟ ْﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ املﺰﻫﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )‪ ٢٢٢ : ١‬و‪ ٢٢٣‬و‪ ٢٢٩‬و‪ ٢٦٩‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﺗُﺤﴡ‪،‬‬
‫ﻳﺠﺰﺋﻪ‪.‬‬‫ري ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ِ‬ ‫ﺑﻮﻻق( َﻓ َ َ‬
‫ﷲ‬‫وﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﺎدة »ب ل«‪ :‬اﻟﻔ ﱠﺮاء‪ :‬ﻗﻮﻟﻬﻢ »ﺑَ ْﻞ« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﺪراك‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑَ ْﻞ و ِ‬
‫ﻻ آﺗﻴﻚ‪ :‬وﺑ َْﻦ وﷲِ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ وﻟﻐﺔ ﻛﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ اﻟﺒﺎﻫﻠﻴني ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻻ ﺑ َْﻦ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻻ ﺑَ ْﻞ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﺧﻔﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ :‬ﺑ َْﻦ وﻻ ﺑ َْﻦ‬ ‫ُ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻐﺔ ﰲ ﺑَ ْﻞ وﻻ ﺑَ ْﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﺒﺪل‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎج وﻟﻢ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﻣﻜﺮم؛ إذ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻄﻮﻟﻬﺎ وﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫وﻟﻢ ﻳَﻌْ ُﺰ َﻫﺎ إﱃ ﻣﺪوﱢﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺧﺼﻮﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺠﺮ املﻌﺮوف ﺑﻘﻮاﻣﻪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺴﻠﻒ ﻗﴫوا »اﻟﺒَﻨَﺎن« ﺑﺼﻮرة »ﺑَﺎن«‬
‫اﻟﻠني وﺑﺰﻫﺮ ِه اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻛﺎﻷذﻧﺎب وَا ْﻟ ُﻤﻨ ْ َﻔ ِﺮﺷﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻒ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻛﻘﺮون اﻟﻠﻮﺑﻴﺎءِ‪ ،‬وﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒْﻂ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺐ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺤِ ﻤﱢ ﺺ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺤﺐ دﻫﻦ ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﺪﻫﻦ اﻟﺒﺎن واﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫وﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن ‪ βάλαυος‬أي‬ ‫وﺳﻤﱢ ﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺜﻤﺮة ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺒﻨﺎﻧﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺠﺮ ﺑﺎﻧﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﱠ ﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻠﻮط‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻓﺴﻤﱠ ﻮﻫﺎ ‪ BEN‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ‪.MORINGA APTERA‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺑﻨﺎن« أﺧﺬ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﻮن ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ‪ BANANA‬ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻮز‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ ،BANANE :‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‬ ‫املﺸﺎﺑﻬﺔ ً‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ ،BANANA :‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺮأت ﺑَﻴ َْﺖ ﺷﻌﺮ ﻷﺣﺪ ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻪ املﻮز ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‬
‫واﻟﻴﻮم ﻻ أﺗﺬﻛﺮ ُه ﻓﻬﺬ ِه أﻟﻔﺎظ ﺛﻼﺛﺔ أُﺧﺬت ﻋﻦ اﻟﻌﺮب إﺣﺪاﻫﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺛﻤﺮة اﻟﺒﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻮزة‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻨ َﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮى ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻘﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﺸﻬﺪون‬
‫اﻟﺸﻌُ ﻮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻨﻬﻢ آراءﻫﻢ ﻓﻐﺪوا‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻷدﻧﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﺑني ﱡ‬
‫ﻣﻜﺮوﻫني ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻐﺮب؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻋِ ﺪَادِ ﻫِ ﻢ‪ ،‬وﻣﻤﻘﻮﺗني ﻣﻦ اﻟﻌﺮب؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﻌُ ﻮﺑﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﺑﺎﻟﻀﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ا ْﻟﻤَ َﻠﻮ ِ‬
‫َان‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬
‫)‪ :γέφυϱα GÉPHRA (٣‬ﻗﺎل ﺑﻮازاق‪ :‬وﻫﺬه ﺑﺎﻟﺒﻴﻮﺗﻴﺔ )ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ(‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐ ْﺮﻃﻮﻧﻴﱠﺔ و‪ DÉPHURA‬ﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﻗﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪ُ diphura‬‬ ‫و‪ BÉPHURA‬ﱠ‬
‫ﴎ َد آراء ﺑﻌﺾ ا ْﻟﺤُ ﺬﱠاق ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﱃ اﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫ا ْﻟﻤ َُﺴﻨﱠﺎة وَا ْﻟ ِﺠ ْﴪ‪ ،‬ﺛﻢ َ َ‬
‫»أﺻﻠﻬﺎ ﻏري ﻣﻌﺮوف«؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻬﺘﺪي إﱃ ﻟﻔﻈﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻬﺠﺎء ﺗُ ِﺠﻴ ُﺰ ﻟ ُﻪ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻤﺴﻨﱠﺎة وا ْﻟ ِﺠ ْﴪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻘﻮل ﻟ ُﻪ وﻟﻜ ﱢﻞ ﻣَ ْﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ﱡﻠ َﻐﻰ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫»اﻟﻀﻔرية« وﻫﻲ املﺴﻨﺎة‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻀﺎد اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺑﻨﺎء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ املﺸﺎﻛﻞ‬
‫ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﺰﻣﺎن إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وأﻋﻈﻢ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺘﺖ ﰲ اﻟﺮأي ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺮدات ﺟﻤﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻧﴫﱢ ح ﺑﻬﺎ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺑني ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑني اﻟﺒﻴﻮﺗﻴني‬

‫‪75‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫واﻟﻐ ْﺮﻃﻮﻧﻴني‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن اﻟﺒﻴﻮﺗﻴني ﻧﻄﻘﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻼﻗﻮﻧﻴني ﺑﺎﻟﺒﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻼﻗﻮﻧﻴني ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮب ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺪال‬ ‫واﻟﻐﺮﻃﻮﻧﻴني ﺑﺎﻟﺪال‪ ،‬وﺳﻮاﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪال ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺪاﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫املﻬﻤﻠﺔ أو اﻟﺬال املﻌﺠﻤﺔ؛ ﻷن اﻟﻴﻮﻧﺎن اﺧﺘﻠﻔﻮا ً‬
‫وﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﻐﺮاﺋﺐ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف وﻗﻊ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻟﻔﻆ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻀﺎد اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻣﻘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ ا ْﻟﺤُ ﱠﺴﺎد ﺑﻌﻴﻮن ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﴎاﺋﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻐرية َ‬
‫واﻟﻐﻤْ ﻂ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن أﺑﻨﺎء ﻋﺪﻧﺎن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓِ َﺮق اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ‬
‫وﻗﻮع أﻣﺜﺎل ذﻟﻜﻢ اﻹﺑﺪال ﰲ ﻟﻬﺠﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﰲ إﺑﺪاﻟﻬﺎ ﺟﻴﻤً ﺎ‪ :‬وﺿﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ووﺟﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫وأوﺿﻔ ُﻪ وأوﺟﻔﻪُ؛ أي ﺣﻤﻠ ُﻪ ﻋﲆ اﻹﴎاع ﰲ املﴚ‪ ،‬وﴐح اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫َ‬ ‫ﰲ املﺤﻜﻢ ﻻﺑﻦ ِﺳﻴْﺪَه‪،‬‬
‫وﺟﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ وﻫﻲ ﺟﻤﱠ ﺔ اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫اﻟﻀﺌِﻴﻞ وَا ْﻟﺒَﺌﻴﻞ‪ ،‬وَا ْﻟﺒَ ْﻮﻧَﺔ‪ :‬اﻟﺒﻨﺖ‬ ‫ﺿ ُﺆل وﺑَ ُﺆل ﺑﻤﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﱠ‬ ‫وأﻣﺜﺎل إﺑﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺎءً‪َ :‬‬
‫واﻟﻀﺆﺿ ُﺆ ﻛﺎﻟﺒ ْﺆﺑُﺆ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ إﱃ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﻻ ﺗُﺤﴡ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻐرية وﻣﺜﻠﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻀ ْﻮﻧَﺔ‪،‬‬
‫داﻻ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻧﻬﺾ‪ :‬ﻧﻬﺪ‪ ،‬وﰲ ﻧﺎﻫﺾ‪ :‬ﻧﺎﻫﺪ‪ ،‬وﰲ اﻟﴬس‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻠﺒﻬﺎ ً‬
‫ﻀﺪ‪ ،‬واﻟﻨﱡﻌْ ﺾ وَاﻟﻨﱡﻌْ ﺪُ‪ ،‬ﺷﺠﺮ‪ ،‬واﺣﺪﺗ ُﻪ ﻧُﻌْ ﺪة‪ ،‬وﻧُﻌْ َﻀﺔ )ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن(‬ ‫ﺾ وَا ْﻟﺤُ ُ‬ ‫ﻀ ُ‬ ‫اﻟ ﱢﺪ ْرس وَا ْﻟﺤُ ُ‬
‫إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻀﺬ‪ ،‬وﻏ َﻀ ْﻀ ُﺖ ﻣﻨ ُﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻀﺾ وَا ْﻟﺤُ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ا ْﻟﺤُ ُ‬ ‫ذاﻻ ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻣﻌﺮوف ً‬ ‫وﺟَ ﻌْ ﻠُﻬﺎ ً‬
‫أﺿﻮَط‬ ‫ﺼﺘُﻪُ‪ ،‬وﻧﺒﺾ ا ْﻟﻌِ ْﺮق وﻧﺒﺬ‪ ،‬واﻟﻌِ ْﻀﻴَﻮط‪ ،‬واﻟﻌِ ﺬْﻳَﻮْط‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻸﺣﻤﻖ‪ْ :‬‬ ‫وﻏﺬذت؛ أي ﻧ َ َﻘ ْ‬ ‫ُ‬
‫َﻬﻀ ُﻪ َﻫ ٍّﻀﺎ‪ ،‬ﻛﴪ ُه ود ﱠَﻗﻪُ‪ ،‬و ََﻫﺬﱠ ُه ﻳَﻬُ ﺬﱡ ُه‬
‫وﻫ ﱠﺾ اﻟﴚءَ ﻳ ﱡ‬ ‫ﻄ ُﻪ أي ذَﺑَﺤَ ﻪُ‪َ ،‬‬
‫ﻄ ُﻪ وذﻋَ َ‬ ‫وأَذْوَط‪َ ،‬‬
‫وﺿﻌَ َ‬
‫ﻫﺬٍّا‪ :‬ﻗﻄﻌ ُﻪ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻗﻄﻊ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺿﺎرع ﻫﺬه املﻔﺮدات اﻟﻜﺜرية‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻀﻔرية اﻟﺘﻲ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ا ْﻟﻤ َُﺴﻨﱠﺎة‪ ،‬ﻓﻮاﺿﺢ أن‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻔﺮ اﻟ ِﺒﻨَﺎء أي ﺑﻨﺎه‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪» :‬اﻟﻀﻔرية‪ ،‬ﻣﺜﻞ املﺴﻨﺎة املﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻀﻔﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺿﻔﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وﺿﻔ ُﺮﻫﺎ‪ :‬ﻋَ ﻤَ ﻠُﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷرض ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺸﺐ وﺣﺠﺎرة‪،‬‬
‫وإدﺧﺎل ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ‪ :‬أن ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻧﺎزﻋﻪ ﰲ ﺿﻔرية ﻛﺎن‬
‫ﻋﲇ ﱞ ﺿﻔﺮﻫﺎ ﰲ وادٍ ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى ﻋ ْﺪ َوﺗَﻲ اﻟﻮادي ﻟﻪ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻟﻄﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻃﻠﺤﺔ‪ :‬ﺣَ ﻤَ َﻞ‬
‫ﴐ ﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻓﻘﺎم ﻋﲆ ﺿﻔرية اﻟﺴﺪة‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﻋﲇ ﱞ اﻟﺴﻴﻮل وأ َ َ ﱠ‬
‫وأﺷﺎر ﺑﻴﺪه وراء اﻟﻀﻔرية‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬أُﺧﺬت اﻟﻀﻔرية ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺮ وإدﺧﺎل ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﻣﻌﱰﺿﺎ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫واﻟﻀﻔرية إذن ﻗﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺼﻮص ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أﻗﺪم ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ﻟﺬﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﻀﺎد إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬

‫‪76‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻛﻞ ﻓﺨ ٍﺬ ﻣﻦ أﻓﺨﺎذ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻬﻠﻨﻴني أﺧﺬ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺬ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺬاك اﻹﺑﺪال‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ؛ إذ املﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑﻴﻨﺔ ﻛﻞ اﻟﺒﻴﺎن وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ أي ُﻣﺘَﺪﺑﱢﺮ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ :бέϱω, бείϱω dero, deiro (٤‬ﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ أﺻﺒﻨﺎه ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني‬
‫املﺆﺗﻤﺘني أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ املﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﻋﴩات اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻧﺤﺮج‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻏﺮب اﻟﻐﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ً‬
‫اﻟﺼﺪور‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺻﺪﱠرﻧﺎ ﺑﻪ ﻫﺬه املﺎدة ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻠﺦ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺳﻠﺦ اﻟﺸﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻮازاق‪ :‬و‪ δοϱòς doros‬اﻟ ﱢﺰق‪ ،‬واﻷﺗﻴﻜﻴﻮن ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ‪.бέϱϱίς, εως dérris-eos‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﻫﻮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‪َ :‬د َر َع اﻟﺸﺎة ﻛﻤﻨﻊ‪:‬‬
‫ﺳﻠﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻋﻨﻘﻬﺎ ودرع رﻗﺒﺘﻪ‪ :‬ﻓﺴﺨﻬﺎ ﻣﻦ املﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻏري ﻛﴪ‪ ،‬ودرﻋﻪ ﺗﺪرﻳﻌً ﺎ‪:‬‬
‫ﺧﻨﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه املﺎدة ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟ ﱢﺰق‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻇﻔﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﺎدة »ذرع« ﺑﺎﻟﺬال‬ ‫ﺧﻨﻘﻪ ً‬
‫املﻌﺠﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻲ ﺑﺎملﺮاد‪ ،‬وملﺎ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ إن اﻟﺪال اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أي‪ Δ :‬ﻳﻠﻔﻈﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻟﺪال‬
‫املﻬﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻟﺬال املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ »ذرع« ﺑﺎملﻌﺠﻤﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻨﺸﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ذرع ﻓﻼﻧًﺎ‪ :‬ﺧﻨﻘﻪ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺑﺎﻟﺬراع ﻛﺬ ﱠرﻋﻪ‪ ،‬واﻟﺬراع ﻛﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﺰق‬
‫اﻟﺼﻐري ﻳﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ اﻟﺬراع‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وأوﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻜﺘﺐ » َد َرع أو ذَ َرع« ﺑﺄﺣﺮف ﻫ ﱠﻠﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻧﺠﺪ رﺳﻤً ﺎ‬
‫آﺧﺮ ﻏري اﻟﺬي ُرﺳﻢ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺳﻠﺦ اﻟﺸﺎة؛ إﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫أو ﻣﻦ ذراﻋﻬﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬان اﻟﻌﻀﻮان ﻣﺘﻔﺎوﺗني ﰲ اﻟﺸﺎة‪ ،‬ﻓﻜﺄن املﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﺦ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ أﻋﻼﻫﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ أﺳﻔﻠﻬﺎ )أي رﺟﻠﻴﻬﺎ(‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻗﺪم ﻟﻔﻆ اﻟﺪال اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة ﻛﺎملﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻛﺎملﻌﺠﻤﺔ ﻣﻌﻬﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺑﻴﺎﻧﺎت ﻻ ﺗﻘﺪر‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫إﻳﻀﺎﺣﺎت‬ ‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻇﺎ ﻟﻢ ﻳﺪوﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮب؛ إﻣﺎ ﻧﺴﻴﺎﻧًﺎ وإﻣﺎ‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻬﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ أن ﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺎت راﺋﻌﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻛﻞ‬‫ٍ‬ ‫إﻫﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎدة »درع« ﺑﱰﻛﻴﺐ »ذرع« ﻧﺠﺪ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮد ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟ ﱢﺰق‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺬراع ﺑﺎﻟﺬال‬ ‫اﻻﺗﻔﺎق؛ ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮى أن »اﻟﺪﱢراع« ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ ﻟﻢ ِ‬
‫املﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏري ﻫﺬ ِه اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳﺘﺪﺑﱠﺮ املﺎدﺗني اﻟﻌﺮﺑﻴﺘني واملﺎدة اﻟﻬ ﱠﻠﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻤﺎﺛﻼت واملﺘﻨﺎﻇﺮات ﰲ اﻷﺳﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل واﻟﺤﺮوف‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻷﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ أن املﺮء ﻳﻀﻄﺮ إﱃ اﺗﺨﺎذ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ً‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺤﺮوف ﻓﻬﻲ أﻗﻞ اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٥‬ﻧَﻌَ ﻢْ‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪًا ﻟﻠﺤﺮوف وﻫﻮ »ﻧَﻌَ ﻢْ« وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ أداة ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫واﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺤﺎة‪ :‬ﻧَﻌَ ْﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻧَﻌِ ﻢ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻜﴪ‪ ،‬وﻧِﻌِ ْﻢ ﺑﻜﴪﺗني‪،‬‬
‫وﻧَﻌَ ﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ وﺑﺄﻟﻒ ﻗﺒﻞ اﻷﺧري‪ ،‬وﻧَﺤَ ﻢْ‪ ،‬ﺑﺤﺎءٍ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻌني‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪υαί,‬‬
‫)‪ (NAI‬وﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ υαί бή, (NAIDÉ) :‬و)‪ υαί µήυ, (NAI MÉN‬و‪υαί µαυ, (NAI‬‬
‫)‪ MAN‬و)‪ υαί µήυ, (NAI MEN‬و)‪ υαί µέυτοι, (NAI MENTOI‬إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﺰأﻧﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﴎدﻧﺎ‪ ،‬وأﻗﺮب ﻛﻠﻤﺔ َﻫ ﱠﻠ ِﻨﻴﱠﺔ إﱃ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ اﻟﻀﺎدِ ﻳﱠﺔ ﻫﻲ ‪ ،NAI MAN‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻔﻆ ﴎﻳﻌً ﺎ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﺄن املﺘﻜﻠﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ »ﻧَﻴْﻤَ ْﻦ«‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌني وﻛﻞ‬
‫ﺣﺮف ﺣﻠﻘﻲ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ »ﻧَﻌَ ﻢْ« ﺗﺸﺒﻪ »ﻧَﻴْﻤَ ﻦ«‬
‫أو »ﻧَﻌْ ﻤَ ﻦ« ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻨﻮن ﰲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻄﻊَ‪،‬‬‫وﻗﺪ زاد اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻨﻮن ﰲ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺜﺮ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪َ :‬ﻗﻄﻌَ َﻦ ﰲ َﻗ َ‬
‫ِﺼﺎﻧﺔ‬ ‫ﻃﻌْ ﻨَﺔ أي ﻗﻄﻌﺔ‪َ ،‬ﻓ ِﺰﻳﺪت اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻮﺳﻂ واﻟﻨﻮن ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ا ْﻟﻌُ َﺮﻳْﻘ َ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻗِ ْﺮ َ‬
‫َاﻟﻀﻴْﻒ‬‫اﻟﺸ ْﺴﻊ و ﱠ‬ ‫َاﻟﻀﻴ َْﻔ ِﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱢ‬ ‫ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﺜﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺸ ْﺴﻌَ ِﻦ و ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺼﺎء‬‫ﰲ ا ْﻟﻌُ َﺮﻳْﻘ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜري‬ ‫ﻄﺘُ ﱢﻦ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﴬاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬ ‫ﻄ ﱢﻦ وَا ْﻟ ُﻘ ْ‬
‫ﻓﺄﺷﻬﺮ وأﻋﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ا ْﻟ ُﻘ ُ‬
‫ﻏري ﻣﺠﻬﻮل‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )اﻟﺮوﻣﻴﺔ( واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫إن ا ْﻟﻬَ ﱠﻠ ِﻨﻴﱠﺎت املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﱠﺎت ﳾء ﻻ ﻳ َُﻘﺪﱠر‪ ،‬وأﻛﺎد أﻗﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ املﺸﺎﺑﻬﺎت‬
‫واملﻤﺎﺛﻼت ﺑني اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻀﺎدﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أوﺳﻊ ﺑﺤ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻠﺴﺎن وﺑني ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ أﻗﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻗﻞ‪ ،‬ﻳُﺤْ ﺴﺐ ﺑﺎملﺌﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻵﺣﺎد أو اﻟﻌﴩات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻮﻫﻢ إﱃ ﺗﺼﻮﱡرهِ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬وإﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻟﺮأﻳﻨﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻪ ﻛﻞ ﻣَ ْﻦ ﻳﺰاول ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪:‬‬

‫)‪َ (1‬ز َرع‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﱠﻬﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﻓِ ﻌﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠ ُﻪ ﰲ اﻟﺮوﻣﻴﺔ ﻓِ ﻌْ ﻞ ً‬
‫املﻌﺮوف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌَ ﺠَ ﻤﻴﺔ املﺬﻛﻮرة ﻫﻮ ‪ ،SERERE‬ﻓﺈذا ﺣﺬﻓﻨﺎ ﻣﻦ آﺧﺮه ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ أن أﺣﺮف اﻟﺤﻠﻖ ﺗﺴﻘﻂ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم أﺑﻨﺎء اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺒﻘﻰ ‪ ،SERE‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫»ﴎى«‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ أﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ أﺣﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎب ﻫﻨﺎ اﻟﺤﺮف ‪ ،E‬ﻓﺼﺎرت َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺴني ﰲ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺰاي ﺳﻴﻨًﺎ؛ إذ‬
‫اﻟﺰاي ﺗﻠﻔﻆ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺗﺼﻮر ﺳﻴﻨًﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻮد ﻋﻨﺪ ﻋﺎرﰲ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب‪ ،‬إذن ﺗﺤﻮﻟﺖ‬
‫»ﴎى« وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج املﺮء إﱃ إﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫»زرع« ﺑﺼﻮرة َ َ‬
‫واﻟﺬي ﻧﻼﺣﻈﻪ أن ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫زارع وﻣﺰروع و َز ْرع )اﺳﻤً ﺎ وﻣﺼﺪ ًرا( وﻣﺰرﻋﺔ إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫زرﻋﺖ َﺳﻴْﻔِﻲ ‪ SEVI‬وﻣﺰروع‪َ :‬ﺳﺎﺗﻢ ‪ ،SATUM‬واﻟ ﱠﺰ ْرع‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﰲ أ ْزرع »أﻧﺎ«‪ :‬ﺳريو ‪ SERO‬وﰲ‬
‫ري َرى‪ ،‬أو َﺳﺎ َرا َرا‪ ،‬ﺑ ِﺈﻣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻒ أي ‪ ،SERERE‬واﻟ ﱠﺰ ْرع‪ ،‬اﺳﻤً ﺎ‪َ :‬ﺳﻤَ ْﻦ ‪،SEMEN‬‬
‫ﻣﺼﺪ ًرا‪َ :‬ﺳ ْ َ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺔ‪:‬ﺳ ِﻤﻴﻨَﺎرﻳﻮم ‪ ،SEMINARIUM‬ﻓﺄي اﺧﺘﻼﻓﺎت وﻗﻌﺖ ﰲ »أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ« ا ْﻟﻌَ ﺠَ ﻤﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫وَا ْﻟﻤَ ْﺰ َرﻋَ َ‬
‫واﺑﺘﻌﺎد ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺘﱡﺖ أﺣﺮف ذﻟﻚ اﻷﺻﻞ! ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى أَﺣْ ُﺮف أﺻﻞ »زرع« اﻷوﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ُﻓ ُﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺘﻨﺎ أﻗﺮب إﱃ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺎرﻳﺔ‬ ‫)‪ (2‬ﱠ‬

‫اﻟﺴ ِ‬

‫ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺴﻨْﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺋﻂ‪ ،‬أو َﺳ ْﻘﻒ‪ ،‬أو ٍ‬
‫ﺑﺎب‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ املﱰس؛ ﻷن اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ أو اﻷﺻﻄﻮاﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫أو ِﻣﺰﻻج‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎرﻳﺔ ً‬
‫»أ ُ ْﺳﺘُﻮن« اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻳﻘﻊ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﺐ املﺬﻛﻮرة وﻏريﻫﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )‪.бτόα, άς (STOA,AS‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻼﺗني ‪ SERA‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤَ ﱰْس واﻟ ﱢﺮﺗﺎج واﻟ ِﻤ ْﺰﻻج واﻟ ِﻤﻐﻼق‪ ،‬وإذا ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻋﻦ أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻚ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ‪ SERO‬وﻳﺘﴫف ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫‪ SERO, SERUI, SERTUM,‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻗﻔﻞ وأدﺧﻞ اﻷزرار ﰲ ﻋُ َﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﺿﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ وادي ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺧﻠﻄﻬﺎ ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﺨﺎﻟﻔﻬﻢ وﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺴﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﴪاة وﻫﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈﻬْ ﺮ‪،‬‬
‫ات اﻟﻈﻬﺮ« ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻨﺴﺐ ﻛﺘَ ِﺎﻣﺮ وﻻﺑﻦ؛ ﻷن اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﺗﺴﻨﺪ ﻣﺎ ﺗُﺘﺨﺬ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ذَ َ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ‪ SERERE‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎل اﻟﺮوﻣﺎن‪ :‬إن ﻣﻨﻬﺎ اﺷﺘﻖ ﺳﻠﻔﻬﻢ ‪ ،SERA‬ﻓﻼ ﻧﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﴍجَ اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ‪ :‬د َ‬
‫َاﺧ َﻞ ﺑني‬ ‫»ﴍجَ «‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻐﻮﻳﻮﻧﺎ‪َ َ :‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬إ ِ ﱠن ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ َ َ‬
‫َﺿ ﱠﻢ ﺑﻌﻀ ُﻪ إﱃ ﺑَﻌْ ٍﺾ‪ «.‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪SERERE :‬؛‬ ‫وﴍج اﻟ ﱠﻠ ِﺒ َﻦ‪ :‬ﻧ َ ﱠﻀ َﺪ ُه و َ‬‫أﴍَاﺟﻬﺎ وﺷﺪﱠﻫﺎ‪َ َ ،‬‬
‫ﻷن اﻟﺸني املﻌﺠﻤﺔ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻷن ﺟﻴﻤﻨﺎ ﺗُ ْﻘ َﻠﺐُ ﻳﺎء ﻋﻨﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻓﺎﺷﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻋﻨﺪ أﻋﺮاب املﻨﺘﻔﻖ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﺟﺮح‪ ،‬ورﺟﺢ‪،‬‬
‫ﺪر واﺣﺪٍ؛ وﻟﻬﺬا‬ ‫وﺣﺮج‪ :‬ﻳﺮح‪ ،‬و َرﻳَﺢ‪ ،‬وﺣَ َﺮى‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬا وﻓﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻧَﺒ ٍْﻊ واﺣﺪ أو ﻣَ ْ‬
‫ﺼ ٍ‬
‫ُﴬﻳ ًﱠﺔ ﻣَ ﺤْ َﻀ ًﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣ َ ِ‬

‫)‪ (3‬ﻧ َ َ‬
‫ﻀﺎ ُه‬

‫رﻳﺶ‬
‫ﺼ ٍﻞ وﻻ ٍ‬ ‫ﻟﻠﺴﻬْ ﻢ ﺑﻼ ﻧ َ ْ‬
‫ﴤ ﱠ‬ ‫ﴤ وﻣﻨﻪ اﻟﻨ ﱠ ِ ﱡ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻧَﻀﺎ ُه ﻣﻦ ﺛﻮﺑﻪ أي ﺟَ ﱠﺮد ُه ﻓﻬﻮ ﻧ َ ِ ﱞ‬
‫أﻳﻀﺎ وَاﻟﻨ ﱢ ْﻀﻮ‪ :‬املﻬﺰول‬
‫ﴤ ً‬ ‫)اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن(‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺳﻬﻢ ﻋﺮي ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻞ واﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻟﻨ ﱠ ِ ﱡ‬

‫‪80‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )اﻟﺮوﻣﻴﺔ( واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ِ‬
‫ﻟﺤﻤﻪ‪ ،‬وَﻋَ ِﺮيَ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪواب )اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻠﺴﺎن( ﻛﺄﻧﻪ ﺟُ ﱢﺮد ﻣﻦ‬
‫ِﻀﻮَة‪ ،‬وﺟﻤﻊ املﺬﻛﺮ واملﺆﻧﺚ أﻧ ْ َﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻧ ْ‬
‫ﻀﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ NUDUS‬واملﺆﻧﺚ ‪NUDA‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻨ ﱠ ِﴤ أو اﻟﻨ ﱢ ْ‬
‫ﻻ ﻓﺮق ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‪ ،‬إذا ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺤﺮف ‪ S‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وإذا ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻜﻢ ﻟﻔﻈﻜﻢ؟ َﺧ ِﺮﺳﻮا‪ ،‬أو ﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻠﻌﺜﻤﻮن ﰲ‬
‫ﻇﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻚ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬أﻓﻠﻴﺲ اﻷﺟﺪر‬ ‫أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ وﻳﺘﻤﺤﻠﻮن ﻟﻚ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﺑﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب؟ وﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻳُ َﺮى اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺗُ َﺮى ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬دع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ املﻔﺮدات املﺄﺧﻮذة ﻣﺠﺎ ًزا ﻣﻦ اﻷﺻﻞ املﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺎملﺎدة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏﻨﻴﺔ وأﻣﺎ ﻣﺎدﺗﻬﻢ ﻓﺎﻟﻌَ ﻮَز واﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﺬﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮات ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧُﺒﻴﺢ ﻟﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻐﱰﻓﻮا ﻣﻦ َﻏﻤْ ﺮ ﻟﻐﺘﻨﺎ؛ إذ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﻟ َﻜ َﺮم واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وا ْﻟﺠُ ﻮد اﻟﺬي دوﻧﻪ ﻛﻞ‬
‫ﺟﻮد‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﻋَ َﺮا ُه وَﻋَ ﱠﺮ ُه‬

‫ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﺧﺘﻼف اﻵراء ﻋﻨﺪ ﻟﻐﻮﻳﻲ اﻟﻐﺮب ﺗﻔﺮق ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ ORARE‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻ ﱠﲆ‪ ،‬أو ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﷲ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻳﻖ اﺷﺘﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ‪ OS, ORIS‬اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ َ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ ُه اﻟﻔﻢ؛ ﻷن املﺮء إذا ﻃﻠﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻔﻤﻪ ﻟﻴﻔﻮز ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ‬
‫رأى أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻬﻮﻣﺮﻳﱠﺔ ‪ (arè), άϱή‬وﻫﻲ ﺑﺎﻷﺗﻴﻜﻴﱠﺔ ‪ (ARA), άϱά‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺨري وﻟﻠﴩ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮد ﺑﺎملﻌﻨﻴني‬
‫املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﺳﺄﻟﻨﺎ اﻟﻬﻠﻨﻴني ﻣﻦ أي ﺳﻤﺎء ﻫﺒﻂ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ‪ ARYATI‬أي ﺛﻨﻰ ﺛﻨﺎء ﻃﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻷرﻣﻨﻴﺔ ‪ ALACEM‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺗﺬ ﱠﻟﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺠﺪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻐﺎث‪ ،‬واﺑﺘﻬﻞ‪ ،‬إﱃ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ُﴬﻳﱠﺔ »ﻋَ َﺮا ﻳﻌﺮو« ﻗﺎل‬ ‫واﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺘني اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗَﻨ ْ ُ‬
‫ﻈ َﺮان إﱃ ا ْﻟﻤ َ ِ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪» :‬ﻋَ َﺮا ُه ﻳﻌﺮوهُ‪َ :‬ﻏ ِﺸﻴَ ُﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣَ ﻌْ ﺮوﻓ ُﻪ ﻛﺎﻋْ َﱰَاهُ«‪ ،‬وﰲ ﻋﺮي‪» :‬وﻋ َﺮﻳْﺘُﻪُ‪َ :‬ﻏ ِﺸﻴﺘُ ُﻪ‬
‫َﻛﻌَ ﺮ ْوﺗُﻪُ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ »ع ر ر«‪» :‬ا ْﻟﻤُﻌْ َﱰﱡ‪ :‬اﻟﻔﻘري‪ ،‬وَا ْﻟﻤُﻌْ َ ِﱰض ﻟﻠﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻏري أن ﻳ َْﺴﺄل‪:‬‬
‫ﴩ‪ :‬ﻟﻄﺨﻪ‬ ‫ﻋَ ﱠﺮ ُه ﻋَ ٍّﺮا‪ ،‬واﻋﱰﱠهُ‪ ،‬وﺑﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﺻﺪر ﺗﻠﻚ املﺎدة أو ﻳﻜﺎد‪» ،‬وﻋﺮه‪ :‬ﺳﺎءه‪ ،‬و ِﺑ َ ﱟ‬
‫وﻓ ﱠﺮق اﻟﻌﺮب ﺑني‬ ‫ﺑﻪ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أن ﻋَ ﱠﺮ ُه املﻀﺎﻋﻒ ﺳﺒﻖ ﻋَ ﺮا ُه اﻟﻨﺎﻗﺺ‪َ ،‬‬
‫ني‪ ،‬إﻻ أن املﻌﻨﻰ واﺣ ٌﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ و ُﻣﺘﱠﻔِ ٌﻖ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫املﻌﻨﻴني ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺼﻴﻐﺘﻲ ا ْﻟﻔِ ﻌْ َﻠ ْ ِ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻨﺠﻴﺐ ﻋﻦ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻼﺗني ﻟﻜﻠﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ‪ OS,ORIS‬أي اﻟﻔﻢ‪ :‬أن املﺮء ﻗﺪ ﻳﺼﲇ إﱃ ﷲ‬

‫ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﺨﺬ ﻓﻤﻪ ذرﻳﻌﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إرادﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻔﻢ ﻟﻐري اﻟﺼﻼة واﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬
‫ﻓﺎدﱢﻋﺎؤﻫﻢ أن ‪ ORARE‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ادﻋﺎءٌ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺳﻨﺪ رﺻني‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﺧريًا ﻛﺎن أم ﴍٍّا‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ‬
‫ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮأي أَوْﺟَ ُﻪ ﻣﻦ ذاك‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ أن‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ »ﻋَ َﺮا ُه ﻳﻌﺮو ُه ﻋَ ْﺮوًا« أﻗﺮب إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﺮى ﰲ ﻣﻌﻨﻰ »ا ْﻟﻌَ ْﺮ ِو«‪:‬‬
‫دﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﺼﻼة؛‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﺼﻼة« ﺳﻮاء أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎه‪ ،‬أم ﻣﻦ اﻹرادة‪ ،‬وﰲ »اﻟﻌﺮو« ﺗﺮى ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻷن املﺼﲇ ﻳﻐﴙ ﺑﺎب ﷲ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻌﺮوﻓﻪ وﺑﺮﻛﺘﻪ وﺧرياﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻫﻮ املﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ﻋﲆ أن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻼة ﻫﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﴏﻳﺢ‬
‫ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﴏﻳﺤﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻋَ ﱠﺮﻓﻮﻫﺎ أﻧﻬﺎ »اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر« )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺠﻢ ﻓﺄﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺷﻬﺎدة‬
‫ﻻروس اﻟﺼﻐري؛ ﻷﻧﻪ ﰲ أﻳﺪي اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺼﻼة‬
‫ﻃﻠﺐ إﱃ ﷲ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻻﻋﱰار ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻛﺎﻻﻋﱰاء؛ ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﻨﺎ أن »ا ْﻟﻤُﻌْ َﱰﱠ« ﻫﻮ اﻟﻔﻘري‬
‫ﻣﻌﱰﺿﺎ ملﻌﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫املﻌﱰض ﻟﻠﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺴﺄل‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻓﻘري ﺑني ﻳﺪي ﷲ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺄل ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وأﻣﺎ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ARA‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺨري أو ﺑﺎﻟﴩ‪ ،‬ﻓﺤَ ْﺮﻓﻨﺎ »اﻟﻌَ ﱡﺮ« املﻀﺎﻋﻒ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬﻳﻦ املﻌﻨﻴني‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﺴﻄﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا ﺻﺤﺔ ﻛﻼﻣﻨﺎ‪ :‬أن ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ ً‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ أي ‪ ORARE‬ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻣﻦ أي ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻐ ْﺮب‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷملﺎن‬ ‫ﺑﻘﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ إﺑﺪاﺋﻬﺎ وﻫﻲ‪ :‬أن ﻟﻐﻮﻳﻲ َ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ا ْﻟﺒ َُﴫاءُ ﺑﻠﺴﺎن أﻫﻞ ﻳُﻮﻧﺎن‪ ،‬ذﻫﺒﻮا إﱃ أن ‪ άϱά‬أﺻﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪،άϱΓά‬‬
‫وذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ أﻧﻪ ‪ άϱαΓά‬أي إﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﻬﻴﺪ ﺑني اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ اﻷﺧرية ﺣﺮف‬
‫ﻣﺰدوج ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ دِ ﻳﺠَ ﻤﱠ ﺎ ‪ DIGAMMA‬وﻳﻨﻮب ﻋﻨﺪﻫﻢ داﺋﻤً ﺎ ﻋﻦ ﺣﺮف ﻣﺤﺬوف‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻔﻴﻔﺎ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﴫﻓﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺬف‬ ‫ﺣﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً‬‫أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﺮف ٍ‬
‫ﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮر ﺣﺬاﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﻬﻠﻨﻴﺔ ﺑﻼ ﺷﺎ ﱟذ واﺣﺪٍ؛ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻨﴫﻫﻢ أو ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم أﻧﻨﺎ ﺗﺎﺑﻌﻮن ﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أدﻧﻰ ﻏﺒﺎر‪ ،‬واملﺤﺬوف ﻫﻨﺎ »اﻟﻔﺎء«‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﺪﻧﺎﻫﺎ إﱃ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻼم؛ أي‬
‫»ﻋﺮا« اﻟﺤﺮف املﺤﺬوف ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺮاﻧﺎ ﺑني ﻳﺪي »ﻋﺮﻓﺔ« أو »ﻋﺮﻓﺎت« اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‬

‫‪82‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )اﻟﺮوﻣﻴﺔ( واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫املﻔﴪون ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ رأﻳًﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴري املﻄﻮﻟﺔ ﻛﺎﻟﻄﱪي واﻵﻟﻮﳼ‪،‬‬
‫وﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻔﺎﺳري رأي ﻣَ ْﻦ ﻳﻘﻮل إن »ﻋﺮﻓﺎت« أو »ﻋﺮﻓﺔ« ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣ َُﻘﺪﱠﺳﺔ‬
‫ﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن املﺼﻠني ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن‬ ‫ﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﻋُ ِﺮ َﻓ ْﺖ أي ُ‬
‫ﻃﻴﱢﺒﺖ‪ ،‬أﺧﺬًا ﻣﻦ اﻟﻌَ ْﺮف وﻫﻮ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻣُﻌَ ﱠ‬
‫ﺛ َ ﱠﻢ ﻟﻠﺪﻋﺎء واﻻﺑﺘﻬﺎل واﻟﺼﻼة واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻋﺰﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺛﻨﺎءً »ﻣَ ﻌْ ُﺮ ً‬
‫وﻓﺎ«‬
‫أي ﻃﻴﺒًﺎ‪.‬‬
‫َﻓﻨِﻌْ ﻢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ َوﻧِﻌْ َﻢ ا ْﻟﻤ َُﺴﻤﱠ ﻰ! وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺠﺰﻳﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻟﺠﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬

‫)‪ (5‬ﺛ ُ ﱠﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻻﺗﻴﻨﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺮﺑﻴﺘﻨﺎ »ﺛُﻢﱠ«‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،TUM :‬ﻓﺎملﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﺗﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮف؛ ﻷن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﻇﺮﻓﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪» :‬ﺣﻴﻨﺌﺬٍ«‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ‪ TUM‬اﻟﻌﻄﻔﻴﺔ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫أﺗﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦ أن أداة اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﺛُﻢﱠ« َﻗ ْﴫ ا ِﻹ َر ِﻣﻴﱠﺔ »ﺛُﻮبْ « وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻄﻒ‬
‫و»أﻳﻀﺎ« و»ﺑﻌﺪ« و»ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ »ﺛﺐ«؛ أي رﺟﻊ‪ ،‬وآض‪ ،‬وﺗﺎب‪ ،‬وﻋﺎد‪،‬‬ ‫ً‬
‫»أﻳﻀﺎ« ﻣﺼﺪر آض ﻳﺌﻴﺾ؛ أي رﺟﻊ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬وﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن »ﺛُﻢﱠ« أﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺛﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫»ﺛ ْﻮﺑًﺎ« أي ﻋﻮدًا‪ ،‬ورﺟﻮﻋً ﺎ إﱃ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻠﺒﻮا ﺑﺎء »ﺛﻮﺑًﺎ« »ﻣﻴﻤً ﺎ« ﻟﻘﺮب‬
‫ﻣﺨﺮج اﻟﻠﻔﻈني ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﺛَﻮْﻣً ﺎ« وﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني »ﺛُﻢﱠ« ﻓﺮق زﻫﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺄداﺗﻨﺎ اﻟﻌﻄﻔﻴﺔ ﺗُ َﺆوﱠل وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻬﺎ أﺻﻠﻬﺎ واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ وﺻﺤﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻼ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ أداﺗﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﻢ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻈﻠﻤﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن املﻮﺿﻮع واﺳﻊ ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ إﻻ ﰲ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ وﻏﺮاﺋﺐ!‬ ‫ٍ‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻔﺎرﺳ ﱠﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﳌﻨﺪﺛﺮة‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‬

‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ دﺧﻞ ﻛﺜري ﻣﻦ ﻛﻼم‬‫ً‬ ‫ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﻼم أﻫﻞ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻼﻣً ﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺮس دﺧﻞ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو‬
‫أﻋﺠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺑﻨﻲ اﻟﻌَ ﺒﱠﺎب )ﻛﻜﺘﱠﺎن( ﻣﻦ اﻟﻌﺮب إﻧﻬﻢ ُﺳﻤﱡ ﻮا ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺧﺎﻟﻄﻮا ﻓﺎرس‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﺒﱠﺖ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺮات )راﺟﻊ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ ﻋﺒﺐ(‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬه املﺴﺄﻟﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻘﺪﱠﻣﺔ ﺗﻘﻔﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر‬
‫ودﺧﺎﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ‬ ‫ﻇﺎ ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻛﻞ املﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻻ ﻧﺸﻚ أﺑﺪًا ﰲ أن أﻟﻔﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﺣﺮوﻓﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺛ َ ﱠﻢ ﻋﴩ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺘني‬ ‫ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻀﺎرع‬
‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺆﺗَﻤﱠ ﺘَ ْني ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﱪﻳﺔ أو إرﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻀﺎدﻳﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻠﻐﺘني املﺬﻛﻮرﺗني‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه املﺠﺎﻧﺴﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻴﻨني ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﺄت ﻋﻔﻮًا وﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب املﺼﺎدﻓﺔ واﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻻ‬
‫ٍ‬
‫أﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻲ وﻟﻴﺪة ﺗﻮارد اﻟﺨﻮاﻃﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ وﻗﻊ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻟﻜﺎن ﰲ ﺑﻀﻌﺔ‬
‫ﻣﺌﺎت‪ ،‬إذن ﻫﻨﺎك أﺻﻞ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻷب ﻧﺸﺄت ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮوع‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﴩات أو‬ ‫ﰲ‬
‫وأﻗﺮب ﻟﻐﺔ ﺗُﺠﺎور ذﻟﻚ اﻷب اﻷﻛﱪ ﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺳﻘﻲ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم؛ أي ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وﺑﺴﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻬﻨﻮد اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻏري ﻣﺘﺼﻠني ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﲆ ﻃﺮاز‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴني؛ إذ ﻫﺆﻻء ﺗﺴﺘﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺮا اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﺗَ ِﺸﺞُ وﺷﺠً ﺎ ً‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠني ﻣﻦ املﻨﺎزل اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ أﺻﻠﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠني ﻧﺸﺄ اﻟﻌﻤﺮان‬
‫اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻋﻤﺮان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠني اﻟﺒﴩﻳني وﺗﻄﻮرﻫﻤﺎ أو ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ‬
‫املﺴﺄﻟﺘﺎن اﻟﺮﺋﻴﺴﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗُ ِﻬﻤﱠ ِ‬
‫ﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮﺑﻴني وﺷﻌﻮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻨﻜﺮوا ﻛﻞ ﻣﻤﺎﻷة ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴني‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن ﻛﻞ ﺗﺒﺤﱡ ﺮ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة إﱃ اﻟﻌﻨﴫ ﻏري اﻟﺴﺎﻣﻲ؛ ﺑﻴﺪ أن ﻣﻜﺸﻮﻓﺎت‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ودﻳﺎر ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻫﺒﱠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﺎ ودﻓﺎﺋﻨﻬﺎ ﻟﺘﻔﻨﱢﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋِﻞ‪َ ،‬وﺗُ َﻜﺬﱢب أوﻟﺌﻚ املﺘﻘﻮﱢﻟني املﻐﺮﺿني‪.‬‬
‫ﻔﻲ ﰲ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻟﻴﻄﻠﻊ‬ ‫ﻳﺘﻘﴡ ا ْﻟﺤَ ﱡ‬
‫ﱠ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪ املﺆرﺧني اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬أن‬
‫ﻋﲆ أﻗﺪم اﻟﻄﻮارئ اﻵرﻳﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺒﻄﺖ ﻋﲆ آﺳﻴﺔ املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻛﻢ أﺣْ ﺪَاث ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻴﺎل‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺠ ﱠﺮدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺮض‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﺮﻳﺠﻴني واﻷرﻣﻦ وﺑﻌﺾ أﻗﻮام آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻮاﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻌﺸرية اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻵن ﺟﺎءت اﻷﻧﺒﺎء ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك آرﻳني أﺳﺒﻘني‬
‫ﺑَ َﺪوْا ﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﻠﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﻌﺸرية املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺒﺜﺎق ﻫﺬا اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ أﻣﻮر ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب أﻧﻜﺮوﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون‪ ،‬وﻫﻲ اﻵن ﺗﺰداد ﺟﻼءً ووﺿﻮﺣً ﺎ؛ إذ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ‬
‫اﻵرﻳﱡﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ُﻗ ْﻞ اﻵرﻳﻮن اﻷﺳﺒﻘﻮن ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎﺋﺸني ﰲ اﻟﴩق املﺘﻘﺪم ﻋﻴﺸﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺮق ﰲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺈﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﺗُﻨﺴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻟﻄﻮن اﻟﺴﺎﻣﻴني ﻣﻨﺬ اﻷزﻣﺎن اﻟﻀﺎرﺑﺔ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﺑﻨﻴﺘﻬﺎ وﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫أو ُﻗ ْﻞ اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳُ َﺮى ﰲ اﻟﻠﻐﺘني املﺆﺗﻤﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ ﻣﻮا ﱠد ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﻌﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﺪث املﻌﺎﺟﻢ اﻟﺘﻲ أ ُ ﱢﻟ َﻔﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﻮام اﻷﺧرية ﻛﻤﻌﺠﻢ‬
‫واﻟﺪي ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ ‪DR ALOIS WALDE – Lateinisches Etymologisches‬‬
‫‪.Worterbuch‬‬
‫وﻣﻌﺠﻢ ﺑﻮازاق‪EMILE BOISACQ – Dic. Etymologique de la Langue :‬‬
‫‪.Grecque‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻴﱠﺔ واﻟﻠﻐﺎت املﻨﺪﺛﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﱠﺔ‬

‫ﰲ أﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺪ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻨﺎ ﻧﺠﻬﻞ أﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا وﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻤﺎ ورد ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ املﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎ ُه ﰲ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واملﺠﻼت ﻛﺎﻟﻬﻼل واملﻘﺘﻄﻒ وﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫املﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ أﺣﺪٍ‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺟﻮاب ﻋﲆ اﻋﱰاض ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﱢ‬
‫واﳌﺘﺄﺧﺮة‬ ‫اﻷوﱃ‬

‫ورب ﻣﻌﱰض ﻳﻘﻮل إن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻏري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻀﺎرﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﻬﺪ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻐﺘني املﺆﺗﻤﺘني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ — وﻻ ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫— أﻗﺪم ﻋﻬﺪًا ﻣﻦ ﻣﺪوﱠﻧﺎت ﻋﺪﻧﺎﻧﻴﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻮغ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ؟‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﺼﻴﻎ واﻟﱰاﻛﻴﺐ واملﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﻻ ً‬
‫ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷزﻣﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬إﻻ أن »ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪة«‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﻬﻢ واملﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣُﻌَ ﺎرﺿﺔ اﻟ ﱡﻠ َﻐﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫أﺳﺒﻘﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه املﻮاد ﺗُﻌﺮف ﻋﺮوﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ اﻷﺣﺎدي اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺤﺮف؛ أي‬
‫إﻧﻬﺎ ﰲ أﺑﺴﻂ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﰲ أول وﺿﻌﻬﺎ وﻧﺸﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻋﲆ أن املﻀﺎﻋﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺣﺎدي اﻟﻬﺠﺎء )راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‬
‫وﻛﻴﻒ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻴﻎ؟‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ا ْﻟﺤِ ﺜﻴﱢني ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻋﺪاد اﻟﱰوادﻳني‪،‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻜﺮه إﻻ املﻌﺎﻧﺪون اﻟﺤﻤﻘﻰ أن ً‬
‫اﻟﺼﻼت وأﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ِﺻﻼﺗُﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني اﻷﻗﺪﻣني اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ أوﺛﻖ ﱢ‬
‫أن أﻛﺎﺑﺮ ا ْﻟﺤِ ﺜﻴﱢني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺎﻫﺮون أﻣﺎﺛِﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ووﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷَﺧﺎ ِﺋﻴﱠﺔ اﻟﻜﱪى — ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﱃ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫املﺴﻴﺢ — ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﺳﻞ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻷﻧﺎﺿﻮل ا ْﻟ َﻘﺒﱠﺎذُﻗِ ﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ‬
‫ﺻﺎﻻ ﻣُﻬﻤٍّ ﺎ ﺧﻄريًا‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ ارﺗﺒﺎط اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ِو ً‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ِز ْد ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم أن أﺧﺒﺎر اﻟﺘﻮراة ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ أن أﺑﻨﺎء »ﺣِ ﱟﺚ« ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮن رﺑﻮع ﻛﻨﻌﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻴﻬﺎ إﱃ ﺟﻨﻮﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ا ْﻟﺤِ ﺜﻴﱢني ﻓﺮع ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻗِ ﻴْﻠِﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺮﺗﺒﻄني‬
‫ﻃﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬وَﻋَ ﱠﺰ َز ْت ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ِﺑﺎ ْﻟﺤِ ﺜﻴﱢني اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴني — ﺷﻤﺎﻟﻴني ﻛﺎﻧﻮا أم ﺟﻨﻮﺑﻴني — ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎت ﻓﺠﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدِ ﱠﻟﺔ املﺜﺒﺘﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ املﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ »ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎرﻧﺔ«؛‬
‫ﻓﺈن أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪور ﻣﺤﻮر ُه ﻋﲆ ﺷﺌﻮن ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﺗﻠﻚ املﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪ :‬ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ ِﻣﻴﺘَﻨﱢﻴﱠﺔ ‪ 1‬وﺣِ ﺜﱢﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﻣﺤﻜﻢ ا ِﻹﺑﺮام واﻟﴩج‪،‬‬ ‫ﻃﺎ ً‬ ‫ﴏﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ارﺗﺒﺎط اﻟﺴﺎﻣﻴني ﺑﺎﻷَﺳﻴﺎﻧﻴﱢني ‪ 1‬ﻛﺎن ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻀﻪُ‪.‬‬‫ﻓﻬﻮ إذن دﻟﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻨﻴﻊ ﻻ ﻳﺘﻴﴪ ﻧ َ ْﻘ ُ‬
‫ﻋﲆ أن ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرهُ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗ ﱠﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻟﻐﺘﻬﻢ ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ املﱰادف‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ أﻗﻮام ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن إﻻ املﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬أو ﻷن ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﺧﻔﺔ ورﺷﺎﻗﺔ وذﻻﻗﺔ ﻻ ﺗُﺮى ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﺎة ﺑﺒﻌﺾ أﻟﻔﺎظ‬
‫اﻷﻏﺮاب واﻷﺟﻨﺎب‪ ،‬إﱃ أﺳﺒﺎب أُﺧﺮ ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﺼﻞ وﺳﻤﻨﺎهُ‪» :‬ﺑﺎﻟﺤﺮب ﺑني اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ« ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﺴﻠﻒ أﻟﻔﺎظ ﺗﻐﻨﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺗﺨﺬوهُ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ اﻟﺪﺧﻴﻞ اﻷﺻﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧ ُﻪ ﻟﻴﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺼﻤﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺎد ﺳﻤﺎع اﻷﺟﻨﺒﻲ‬
‫اﻷﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬وأﻟﻔ ُﻪ ﻛﻞ اﻹﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜرية؛ ﻻﺧﺘﻼط اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻔﺮس ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﻘﺖ أﺛ ًﺮا ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﱰﺳﻞ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻄﺎرﻧﺔ‬
‫اﻟﴩق‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ أدﱠي ﺷري‪ ،‬ﻣﻦ أﺧﻠﺺ أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬رﺣﻤ ُﻪ ﷲ‪ ،‬واﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ‪» :‬اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻋﲆ أﻧﻪ ﻓﺎﺗﺘ ُﻪ أﻟﻔﺎظ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧ ُ َﺴ ﱢﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺒ ُﻪ‬
‫إﱃ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺮس‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻷ َ ْﺳﻴَﺎﻧِﻴﻮن‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬أﻣﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﻤﱢ ﻴﻪ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى أو آﺳﻴﺔ املﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬أو ﺑﺮ‬
‫اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﻫﻢ ﻏري اﻷﻣﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ املﻌﻬﻮدة‪َ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ اﻷ َ ْﺳﻴَﺎﻧِﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ آﺳﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺷﺎذة؛‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ اﻷﻗﻮام ﻏري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫ﱢ‬
‫واملﺘﺄﺧﺮة‬ ‫ﺟﻮاب ﻋﲆ اﻋﱰاض ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﱃ‬

‫واﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﺑني ﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺧﺰاﻧﺘﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻴﺪ أدﱠي ﺷري أن اﻟﴪاب ﻣﻦ أﺻﻞ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬ﻣﻦ »ﺷﻮر آب« أي ﻣﺎء‬
‫»ﴎام« اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ أي املﺎء‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﻣﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ َ َ‬
‫ﴎب‬ ‫ﴎب املﺎء إذا ﺟﺮى‪ ،‬أو ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺮﺑﻲ ﺻﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻣﻦ َ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻷرض إذا ذﻫﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﴣ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫أﺻﺢ وأوﱃ وأوﺟﻪ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫وﻗﻠﺐ ﻣﻴﻢ »ﴎام« ﺑﺎءً أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ وﻻ ﻳﻨﻜﺮه أﺣﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ ا ْﻟ ُﻤﺜ ِﻞُ‬
‫ً‬
‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻌﺮف أن ﻫﻨﺎك ﻣَ ْﻦ ﻳﻨﻜﺮ ُه ﻷﻣﻄﺮﻧﺎ ُه ﺷﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻞءِ اﻟﻜﺘﺎب أﻣﻮ ًرا ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻻ ﻏري‪.‬‬
‫وﺑﻘﻮﻟﻨﺎ إﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ )أي اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ( ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل إن‬
‫اﻟﻌﺮب أﺧﺬوه ﻣﻦ اﻟﻬﻨﻮد ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻳﺪ آﺧﺮﻳﻦ وﻫﻢ اﻟﻔﺮس؛ ﻷن ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ؛ إذ ﰲ اﺗﺨﺎذ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ أُﻣﱠ ٍﺔ دون أﻣﺔ ﴍوط ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺟﺎل ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻋﺪﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺪﱠدت املﺰاﻟﻖ ﺑني ﻳﺪي اﻟﺒﺎﺣﺚ؛ وﻟﺬا دَﺣَ َﻀ ْﺖ أ ْرﺟُ ﻞ ِر ٍ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻏري ﻳﺴرية ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﴩق َ‬
‫واﻟﻐ ْﺮب‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ِﻣﻴﺘﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻣِﻴﺘَﻨ ﱠ ُﺔ )ﺑﻤﻴﻢ ﻣﻜﺴﻮرة ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎء ﻣﺜﻨﺎة ﺗﺤﺘﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ‬
‫ٌ‬ ‫)‪ِ (1‬ﻣﻴﺘﻨﱢﻴﱠﺔ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎء ﻣﺜﻨﺎة ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻮن ﻣﺸﺪدة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻬﺎء( ﺑﻼد ﰲ ﺷﻤﺎﱄ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺴﺎن أﻫﻠﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺤِ ﺜﱢﻲ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﱪﻳﻮن إن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌِ ْﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺰﻋﻢ ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹرﻣﻴﱠﺔ )اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﴎﻳﺎﻧﻴﱠﺔ أو ﻛﻠﺪاﻧﻴﺔ( وﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬
‫أﺑﻨﺎء اﻟﻀﺎد »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﱠﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ أﺻﺢﱡ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﴎﻳﺎﻧﻴﺔ أو ﻛﻠﺪاﻧﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ املﻨﺪاﺋﻴﺔ أي إﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻹرﻣﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺰاﻳﺎ وﺧﺼﺎﺋﺺ وﺑﺨﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﺣﺮف اﻟﺤﻠﻖ‬
‫اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻛﺎﻟﺤﺎء واﻟﺨﺎء واﻟﻌني‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﱪﻳﺔ أو ﻣﻦ اﻹرﻣﻴﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺸﺌﻮن ﺑﻨﻲ إرم أو ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻻ أﺳﺒﻘﻴﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﺑني اﻟﺴﺎﻣﻴني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺛ َ ﱠﻢ ﻓﻀﻞ ٍ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻋﲆ ٍ‬
‫وﺿﻊ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮم دون اﻟﻘﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬‫ٍ‬
‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣَ ْﺰم ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪» :‬إن اﻟﺬي وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻤﻨﺎه ﻳﻘﻴﻨًﺎ أن ﱡ ْ‬
‫واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻣُﴬ ورﺑﻴﻌﺔ — ﻻ ﻟﻐﺔ ﺣِ ﻤْ َري — واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺒﺪﱠﻟﺖ ﺑﺘﺒﺪﱡل‬
‫ﻧﻐﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﻘريوان‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻛﻦ أﻫﻠﻬﺎ؛ ﻓﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺟَ ْﺮس ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﴘ إذا رام ْ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘريواﻧﻲ إذا رام ﻟﻐﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ إذا رام ﻧﻐﻤﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ ﻣَ ْﻦ‬
‫ﻃﺒَﺔ‪ ،‬ﻛﺎد ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫»ﻓﺤْ ِﺺ ا ْﻟﺒَ ﱡﻠﻮط«‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ُﻗ ْﺮ ُ‬ ‫ﺳﻤﻊ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ َ‬
‫ﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﺑﻤﺠﺎورة أﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪة ﺑﺄُﻣﱠ ٍﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﻏري ﻟﻐﺔ أﻫﻞ ُﻗ ْﺮ ُ‬
‫أُﺧﺮى ﺗﺘﺒﺪﱠل ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺗَﺒﺪ ًﱡﻻ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ﺗﺄﻣﱠ َﻠﻪُ‪«.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺗﺒﺪﻳﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أﺻﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺑﺪﱠﻟﺖ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫»اﻟﺴﻮْط«‪:‬‬ ‫ﻛﻠﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ »اﻟﻌِ ﻨَﺐ«‪» :‬اﻟﻌِ ﻴْﻨَﺐ« وﰲ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫»اﻟﺸﺠَ ﺮة«‬ ‫ﻄﻮْط«‪ ،‬وﰲ »ﺛﻼﺛﺔ دﻧﺎﻧري«‪» :‬ﺛ َ َﻠﺜﱠﺪَا«‪ 1 ،‬وإذا ﺗﻌ ﱠﺮب اﻟﱪﺑﺮي ﻓﺄراد أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬ ‫»أﺳ َ‬‫ْ‬
‫»اﻟﺴﺤَ ﺮة«‪ ،‬وإذا ﺗَﻌَ ﱠﺮب ا ْﻟ ِﺠ ﱢﻠﻴﻘ ﱡِﻲ أﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻌني واﻟﺤﺎء ﻫﺎءً‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﻣُﻬَ ﻤﱠ ﺪ«‪ ،‬إذا أراد‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ«‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﺜري‪.‬‬
‫»ﻓﻤَ ْﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ واﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ أﻳﻘﻦ أن اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻃﻮل اﻷزﻣﺎن‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻣﺠﺎورة اﻷﻣﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‬
‫ﰲ اﻷﺻﻞ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬
‫وﺳﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﺜﺎل اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻌﱪﻳﺔ اﻷﺻﻞ »اﻟﺘﻮراة« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ »ﺗﻮرا« وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﴍﻳﻌﺔ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺟﱪاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﺻﺪوﻗﻲ‪ ،‬وﻓﺮﻳﴘ‪ ،‬وﻋﻨﴫة‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻻوي‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬واﻟﻌﺮبُ أﺧﺬوا ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟ َﻜﻠِﻢ‪.‬‬
‫ﺎﺳﺎء وﺑَ ْﺮﻧ َ َﺸﺎء« وﺑَﺎﻋُ ﻮث‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺎء »وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺑَ ْﺮﻧ َ َ‬ ‫وأﺧﺬوا ﻣﻦ اﻹرﻣﻴﺔ‪ :‬ﺑُ ْﺮﺷﺎن‪ ،‬وﺑَ ْﺮ َ‬
‫َﺎﻏﻮث؛ أي إﻧﻬﻢ إذا ﻧﻄﻘﻮا ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌني املﻬﻤﻠﺔ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺜﺎء اﻷﺧرية ﻣﺜﻠﺜﺔ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺑ ُ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐ ْني املﻌﺠﻤﺔ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺜﺎء اﻷﺧرية ﻣﺜﻨﱠﺎة‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪،‬‬ ‫وإذا ﻧﻄﻘﻮا ﺑﻬﺎ َ‬
‫ﺻﺤﱠ ﻔﻮﻫﺎ »اﻟﺬﱢﺑْﺢ« أي ﺑﺬال ﻣﻌﺠﻤﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻏﻠﻂ‪ ،‬واﻟ ﱢﺪﻧْﺢ )وأﻛﺜﺮ ُﻛﺘﱠﺎب اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﺎرﻳﺦ َ‬
‫اﻟﺸﺒني‪،‬‬ ‫واﻟﺴ ِﻤ ﱠﻼج‪ ،‬وا ِﻹ ْﺷ ِﺒني‪ ،‬أو ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺴ ﱠﻼق‪،‬‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺴ ﱢﻠﻴﺢ‪،‬‬
‫ﱢ‬ ‫وﺑﺎء ﻣﻮﺣﺪة ﺗﺤﺘﻴﺔ( وا ِﻹ ْﺳﻜﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻄﻴْﺒُﻮت‪) ،‬وﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫واﻟﺸﻤﱠ ﺎس‪ ،‬واملﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﻮث‪ ،‬وَا ْﻟﺠَ َﱪوت‪ ،‬وَا ْﻟ َﻜﻬَ ﻨﻮت‪ ،‬واملﻠﻜﻮت‪ ،‬وَاﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻴْﺒُﻮث ﺑﺜﺎء ﻣﺜﻠﺜﺔ ﰲ اﻵﺧﺮ(‪ ،‬وَا ْﻟ ِﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻨﻴ َْﺴﺔ‪ ،‬وَا ْﻟ ِﻜ ْﺮح‪ ،‬وَا ْﻟﻘِ ﱠﻼﻳﺔ‪ ،‬وَا ْﻟﻘِ ﱢﻠﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺜريون‪ :‬اﻟ ﱠ‬
‫واملﺴﻴﺢ‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬ ِه اﻟﻜﻠﻢ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻧﴫاﻧﻴﺔ دِ ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻹرﻣﻴﻮن اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﺮبَ املﺴﻴﺤﻴني‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﻫﺆﻻء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﻦ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل إﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ُﴬﻳﱠﺔ؛ ﻷن أول اﻟﻮاﺿﻌني ﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ا ْﻟﻤ َ‬
‫ٍ‬ ‫وَﺟْ ﻪ‬
‫إ َرم‪.‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﰲ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ وأرﺑﻌﺔ ﻋﴩ وﺧﻤﺴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬وﻋﻮا ﱡم ﺑﻐﺪاد ﻳﻘﻮﻟﻮن ً‬
‫وﺧﻤَ ْﺴ َ‬
‫ﻄﻌَ ﺶ‬ ‫ﻄﻌَ ْﺶ وأ ْرﺑَ َ‬
‫ﻄﻌَ ﺶ َ‬ ‫ﻋﴩ وﺳﺘﺔ ﻋﴩ وﺳﺒﻌﺔ ﻋﴩ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ وﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ‪ :‬اﻃﻨَﻌَ ْﺶ و َ‬
‫ﻃ َﻠ ﱠ‬
‫ﻄﻌَ ْﺶ و َ‬
‫َﻃﺴﺎ َ‬
‫ﻃﻌَ ﺶ‪.‬‬ ‫ﻃﻌَ ﺶ وﺛ َ ِﻤﻨ ْ َ‬ ‫ﻄﻌَ ْﺶ ْ‬
‫وﺳﺒَﺎ َ‬ ‫وﺳ ﱠ‬
‫ِ‬

‫‪94‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻄﻴﻞ اﻟﻨ ﱠ َﻔﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠرياﻋﺔ ﰲ‬
‫املﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳَﺠْ ِﺮ ﻓﻴﻬﺎ ُﻓ ْﺮ َﺳﺎن اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻧُﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﺮي ﰲ املﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ ﱢﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺎ أﻇﻦ أن ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎل أﺣﺪٍ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟ ُﻪ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﰲ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﺑﻞ اﻟﻠﻄﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﻌني‬
‫ﻟﺮﻗﺘﻬﺎ وﺧﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻮ ﱡد أن ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻴﻨني أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻫﻮ ﻫﺬا‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻗﺪ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﻘﻮ ٍم ﻳﻤﺘﱡﻮن إﱃ اﻟﺴﻜﺴﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ أﺷﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻵرﻳني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺴﻜﺴﻮن ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻵرﻳني دﻳﺎر إﻳﺮان — وﻣﺎ إﻳﺮان إﻻ ﻣﻘﻠﻮب أرﻳﺎن — ﻓﺎﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ اﻟﻨﺎﻃﻘﻮن ﺑﺎﻟﻀﺎد‬
‫ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﻌﺮاق رﻗﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ رﻗﺎع ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻞ إذن آﺑﺎءُ اﻟﺠﺮﻣﺎن ﺑﺂﺑﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ إﱃ ﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ‬‫ً‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻧﺮى إﱃ اﻟﻴﻮم آﺛﺎ ًرا ﻣﻦ ذﻳﺎﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼط‬
‫اﻟﻀﺎرب ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺤﴬﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ذن‬

‫ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ ﻣﺎدة »إذن«‪» :‬إذَ ْن‪ :‬ﺟﻮاب وﺟﺰاء‪ ،‬ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮت‪ ،‬وﻳﺤﺬﻓﻮن اﻟﻬﻤﺰة ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ذَ ْن« وإذا وﻗﻔﺖ ﻋﲆ »إذَ ْن« أﺑﺪﻟﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻧﻪ ً‬
‫أﻟﻔﺎ‪«.‬‬
‫ٍ‬
‫أﺣﺮف‪،‬‬ ‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ »ذَ ْن« ﻫﻲ أﻗﺪم ﺻﻮرة ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ وأُﺗِﻲ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰة ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﰲ‬ ‫و»ذَ ْن« ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺒﻨًﻰ وﻣﻌﻨًﻰ أي ‪ THEN‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ‬
‫]ﻓﺼﻞ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ[ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫)‪ (2‬ﺑَﻴْﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﻃﻌﺎم ﺑَﻴْﺪ أي رديءٌ وﻫﻮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ BAD‬وﻗﺪ ﻗﺎل وﺑﺴﱰ ﺷﺎ ٍّﻛﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ‪ BAEDEL‬أي اﻟﺨﻨﺜﻰ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪ BAEDLING‬أي املﺨﻨﱠﺚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﻟﺮديء ﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﻫﻞ ﻷن ﻳﺒﻴﺪ أي‬
‫ﻳﻬﻠﻚ‪ ،‬أو ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻠﻒ واﻟﻬﻼك‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺣﻆ ﻛﻴﻒ أن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪوا إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺑَﻴْﺪ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪ :‬ﺑَﻴْ َﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻏري«‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺟﻞ ﻛﺜري املﺎل ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻪ ﺑﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه ﻏري أﻧﻪ‬
‫اﻟﺴ ﱢﻜﻴﺖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻋﲆ« ﺣﻜﺎه أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ِﺳﻴﺪَه‪ :‬واﻷول‬ ‫ﺑﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺣﻜﺎه اﺑﻦ ﱢ‬
‫أﻋﲆ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﻷﻣﻮي ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻣﺮأ ًة‪:‬‬

‫إِﺧ ﺎ ُل إ ِ ْن َﻫ َﻠ ْﻜ ُﺖ ﻟ ﻢ ﺗَ ِﺮﻧ ﱢﻲ‬ ‫ﻋَ ﻤْ ﺪًا َﻓﻌَ ﻠُﺖ ذَاكِ »ﺑَﻴْﺪ أﻧ ﱢﻲ«‬

‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﲆ أﻧﻲ أﺧﺎف ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺎ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪٍ‪» «.‬ﺑَﻴْﺪَ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻏري«‪ .‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪» :‬ﻧﺤﻦ‬
‫اﻵﺧِ ﺮون‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أﻧﻬﻢ أُوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬وأُوﺗﻴﻨﺎه ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪«.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺑَﻴْﺪَ« ﻣﻌﻨﺎه‪َ :‬‬
‫»ﻏ ْريَ« وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻛﻼم اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫َﻓﺒَﻴْ َﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻏري« ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ BUT‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﺴﱰ ﻛﻼﻣً ﺎ‬
‫وﺣﺎول ﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺪة ﻟﻴﻘﻨﻊ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻪ وﴍوﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﻠﺐ‬
‫ﻧﻈﺮه إﱃ أن اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻠﻔﻈني اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰي واﺿﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺬﱠﻳْﻞ‬
‫اﻟﺬﱠﻳﻞ‪ :‬اﻟﺬﱠﻧَﺐ وآﺧﺮ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ .TAIL‬ﻗﺎل وﺑﺴﱰ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ‪ TEGEL,TAEGL‬وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ ZAGEL‬واﻷﺳﻠﻨﺪﻳﺔ ‪ TAGL‬واﻷﺳﻮﺟﻴﺔ‬
‫‪ TAGEL‬واﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ‪ TAGL‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌَ ﺮ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷن ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬آﺧﺮ‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺬﱠﻧَﺐ آﺧﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﻮان أو اﻟﺴﻤﻚ أو اﻟﺤﴩة وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك َﺷﻌَ ﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﱃ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ وإﻳﻀﺎح اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫)‪ (5‬ا ْﻟ ِﻤ ْﻠﺢ‬

‫ﺿﻊَ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ )راﺟﻊ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪» :‬ا ْﻟ ِﻤ ْﻠﺢ )ﺑﺎﻟﻜﴪ(‪ :‬اﻟﻠﺒﻦ‪ .‬اﺑﻦ ِﺳﻴﺪَه‪ :‬ﻣﻠﺢ‪َ :‬ر َ‬
‫أن ﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ ﻣﻠﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﻣﻮس واﻟﺘﺎج(‪ ،‬ﻓﺎ ْﻟ ِﻤ ْﻠﺢ ﻳﻨﻈﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،MILK‬وﻣﻌﻠﻮم ْ‬
‫أﺣﺮﻓﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﰲ إﺑﺪاﻟﻬﻢ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻴﺎﻓﺜﻴني ﺣﺮف ﺣﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻄﺮدة‪ ،‬ﻓﻤﺮة ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻬﺎء ‪ H‬وﺗﺎرة ‪ C‬أو ‪ ،K‬وأﺧﺮى ‪ CH‬وﺣﻴﻨًﺎ ‪ ،KH‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻠﻮﻏﺎ إﱃ أﻣﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﺴﻘﻄﻮﻧﻬﺎ ﺑﺘﺎﺗًﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ْﺴﱰ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ )وﻓﻴﻪ ﺗﺮى ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺤﺎء إﱃ أﺣﺮف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ( ﰲ‬ ‫ﻟ ﱠﻠﻔﻆ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل َوﺑ َ‬
‫‪ MILK‬ﻫﻮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‪ MEOLUC, MEOLOC, MEOLC, MILC :‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻔﺮﻳﺴﺴﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أي ‪ OLD FRIESIC‬اﻟﺬي ﻫﻮ ‪ MELOC‬وﺑﺎﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‬
‫‪ MELK‬وﺑﺎﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻴﺔ ‪ ،MILCH‬وﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،MILUH‬وﺑﺎﻷﺳﻠﻨﺪﻳﺔ ‪،MJOLK‬‬
‫وﺑﺎﻟﺪﻧﻴﻤﺮﻛﻴﺔ ‪ ،MELK‬وﺑﺎﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ‪ ،MILUKS‬وﺑﺎﻟﺠﺮﻣﻨﻴﺔ ‪MELKEN‬؛ أي ﺣَ َﻠﺐَ ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺮﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،MELCHAN‬وﺑﺎﻟﻠﺜْﻮَاﻧﻴﱠﺔ ‪ ،MILSZTI‬وﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪،MULGERE‬‬
‫وﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪.(AMELGEIN) άµέλειν‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺤﺮوﻓﻪ ﻋﻦ وﺑﺴﱰ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳني اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني‬
‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺮﺿني؛ اﻷول‪ :‬ﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﺤﺮف اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻗﻮام‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أن‬
‫ﺑﻌﺾ املﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ أو ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﻜري ً‬
‫ﻓﺘﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﺑﺎع‬

‫رﺟﻼ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺑﺪل ﺛﻤﻦ ﻳﻘﺒﻀﻪُ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﺷﱰى‬ ‫ﺑﺎع‪ :‬ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻣﻌﻨﻴني؛ ﻣﻌﻨﻰ أﻋﻄﻰ ً‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺒﺎع ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺬا ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ TO BUY‬وﻫﻲ ﺗﻠﻔﻆ ﻛﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺮف اﻟﺤﻠﻖ وإﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﻔﻆ »ﺑَﺎي« واملﻌﻨﻰ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل َوﺑْﺴﱰ ﰲ ‪ :BUY‬ﻫﻮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪،BUGGEN, BIGGEN, BIEN‬‬
‫وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،BYCGAN‬وﻫﻮ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪،BUGGEAN‬‬
‫ﺒﺎت ﺷﺘﻰ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﻮم اﻟﺬي ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻘﻠﺒﺖ اﻟﻌني ﺗﻘ ﱡﻠ ٍ‬
‫وﺑﺎﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ‪ ،BUGIAN‬وﻫﻨﺎ ً‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪ ٍة ﺣني اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ ﻟﻐﺎت‬ ‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ أن اﻟﺤﺮف اﻟﺤﻠﻘﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻴﺎﻓﺜﻴني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﴫﱠﻓﻮا ﰲ ﻟﻔﻆ اﻟﻌني ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺗﴫﱠف ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫أدﻟﺔ ﻻ ﺗُﺤﴡ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻞ إﻳﺮادﻫﺎ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﺎ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﻬﻢ‬
‫ذﻛﺮوا ﻟﻠﻔﻌﻞ‪» :‬ﺑﺎع« ﻳﺒﻴﻊ ﻛﺎملﻌﻨﻴني املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪» :‬ﺑَﺎك« ﻳَﺒُﻮك‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﺣَ ﱠ‬
‫ﺲ‬

‫املﺮاد ِﺑﺤَ ﱠﺲ ﻫﻨﺎ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﻌﻀﻪ‪ :‬ﺣَ ﱠﺲ اﻟﱪ ُد اﻟﻜﻸ ﻳَﺤُ ﱡﺴ ُﻪ ﺣَ ٍّﺴﺎ‪:‬‬
‫أﺣﺮﻗﻪُ‪ ،‬ﻓﺎ ْﻟﺤِ ﱡﺲ‪ :‬ﺑَ ْﺮ ٌد ﻳُﺤْ ِﺮ ُق اﻟﻜﻸَ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري أن اﻟﺼﺎد ﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﺘﺎ املﺎدﺗني ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺗﺠﻤﻴﺪًا أو أﺟﻤﺪ إﺟﻤﺎدًا‪ ،‬ﻗﺎل َوﺑْﺴﱰ‪ICE :‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ TO ICE‬أي‪ :‬ﺟَ ﻤﱠ َﺪ ِ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،IIS, IS‬وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،IS‬وﻫﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي‬
‫‪ ،IJS‬وﺑﺎﻟﺠﺮﻣﻨﻴﺔ ‪ ،EIS‬وﺑﺎﻟﺠﺮﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،IS‬وﺑﺎﻷﺳﻠﻨﺪﻳﺔ ‪ ،ISS‬وﺑﺎﻷﺳﻮﺟﻴﺔ ‪،IS‬‬
‫وﺑﺎﻟﺪﻧﻴﻤﺮﻛﻴﺔ ‪ ،IIS‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ IRON‬اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺄن ا ْﻟﺠَ ﻤَ َﺪ َﻏﺪَا‬
‫ﺻ ْﻠﺒًﺎ ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﰲ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺤﺎء وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺤﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ اﻟﺴني ﻧُﻘﻠﺖ إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،S‬وﻧُﻘﻠﺖ اﻟﺼﺎد ﺑﺤﺮﻓني ﻏﺮﺑﻴني أي ‪ ،SS‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺳﻠﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺟﺘﺰأﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺣﺮﻓني ﻋﺮﺑﻴني‪ ،‬واﺳﻤني ﻋﺮﺑﻴني‪ ،‬وﻓﻌﻠني ﻋﺮﺑﻴني‪ ،‬ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ‬
‫أﻣﺜﺎﻻ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻫﻲ أن أﺟﺪاد اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺂﺑﺎء اﻟﺴﻜﺴﻮن ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﻳُﻌﺮف ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إﻻ أن اﻵﺛﺎر اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻ ﺗُﺒﻘﻲ ﺷ ٍّﻜﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬

‫إن ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎدﻳﺔ ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﻻ ﺗُ َﻘﺪﱠر‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺄﺗﻲ ﻋﲆ‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ؛ إذ ﻣﺎ ﻻ ﻳُ ْﺪ َرك ُﻛ ﱡﻠﻪ ﻻ ﻳﱰك ﺟُ ﱡﻠﻪُ‪.‬‬
‫ﻓﺄول ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﴩﺣﻬﺎ ﻟﻐﻮﻳﻮﻧﺎ‬
‫ُﺼ ﱢﻮ ُر ُه ﻟﻨﺎ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻻ ﻧﺮﺗﺎب ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫وﻗﻮﻓﺎ ﻳ َ‬ ‫اﻷﻗﺪﻣﻮن ﴍﺣً ﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻨﻘﻒ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﴩوح‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك أﻟﻔﺎظ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻣﻌﺮوف«‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻓﺈن ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺮﻳﺐ واﻟﺸﻚ ﻳﺤﻮم ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎظ ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﻣﻮس‪» :‬اﻟﺪ ْﱡﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﺪ ْﱡﻫﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪ :‬أد َْﻫﺎن‬
‫ودِﻫﺎن‪ ،‬وﻗﺪ اد َﱠﻫ َﻦ ﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻓﺘﻌﻞ‪ ،‬وا ْﻟ ُﻤﺪ ُْﻫﻦ ﺑﺎﻟﻀﻢ آﻟﺘ ُﻪ وﻗﺎرورﺗُﻪُ‪ ،‬ﺷﺎذ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ذﻛﺮ ُه ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺪ ْﱡﻫﻦ؟ ﻓﻠﻨﺴﺄل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠ ُﻪ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎهُ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﻣﺎدة »دﻫﻦ«‪» :‬اﻟﺪ ْﱡﻫﻦ‪ :‬ﻣﻌﺮوف‪ .‬د ََﻫ َﻦ رأﺳ ُﻪ وﻏريهُ‪ ،‬ﻳﺪ ُْﻫﻨ ُ ُﻪ د َْﻫﻨًﺎ‪ :‬ﺑَ ﱠﻠﻪُ‪ ،‬واﻻﺳﻢ‪:‬‬
‫ﴎ َد ُه ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻷﺑﻴﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬ ‫اﻟﺪ ْﱡﻫﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪ :‬أدْﻫﺎن ود َِﻫﺎن‪ «.‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ َ َ‬
‫ﻳَﺘَﺒ ﱠَني ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻮاﺿﺢ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﰲ املﻘﺘﻄﻒ ﰲ ﺟﺰء أﺑﺮﻳﻞ )ﻧﻴﺴﺎن( وﻳﻮﻧﻴﻮ )ﺣﺰﻳﺮان(‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ أﺣﺪ اﻷدﺑﺎء‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ أن ﻳﻘﻨﻊ أدﺑﺎء اﻟﻌﺮب أن املﺮاد‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣٦‬وﰲ ﺟﺰء أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٨‬؛‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ‪ :‬اﻟﺰﻳﺖ اﻟﺬي ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻋﴫ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻫﻮ أن اﻟﺪﻫﻦ ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻛﻞ ﺟﻮﻫﺮ دﺳﻢ ﻣﻦ‬
‫وﺣﻴﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﻼم ﻛﺒﺎر ﻟﻐﻮﻳﻴﻬﻢ وﻛﺘﱠﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻇﻦ أن ﻣَ ْﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻧﺒﺎﺗﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣَ ﻌْ ﺪ ﱟ‬
‫ِﻧﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻳﺘﻬﻤﻨﻲ ﺑﺄﻧﻲ أﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﻘ ْﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘﻞ آﺧﺮ ﻋﺒﺎرة وردت ﰲ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫)أي ﰲ ﻣﻘﺘﻄﻒ أﺑﺮﻳﻞ ‪ (١٩٣٨‬ودوﻧﻜﻬﺎ ﺑﻨﺼﻬﺎ‪ …» :‬ﻓﻨﺠﺪ أن ‪ 1‬اﻷب أﻧﺴﺘﺎس واﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺪﻫﻦ أو اﻟﺰﻳﺖ ‪ 2‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻗﺎﻟﻪُ؛ ﻓﺎﻟﺪﻫﻦ ﻻ ﺗﻔﺮز ُه رءوس اﻟﻨﺎس‪ 1 ،‬ﻻ ﻧﺴﺎءً وﻻ‬
‫رﻏﺒﺔ ﻣﻨ ُﻪ ﰲ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻫﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻶﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷب ﺟﻌﻠ ُﻪ ﺷﺤﻤً ﺎ؛‬
‫اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻫﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ‪ 3‬أن ذﻟﻚ ﻳﺠﻮز ﻋﲆ اﻟﺠﻮﻫﺮي واﻟﻔريوزآﺑﺎدي واﻟﺰﺑﻴﺪي‬
‫وﻻﻳﻦ ‪ 2‬اﻷﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺒﴫ اﻷب أﻧﺴﺘﺎس ﰲ ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﺎج ملﺎ ﺣﺼﻞ ﻟ ُﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ؛ ‪ 4‬ﻓﺎﻟﺪﻫﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻏريُهُ‪ 3 ،‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ ﻣﻘﺘﻄﻔﻲ أﺑﺮﻳﻞ وﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ 5‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٣٦‬اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ‪6 .‬‬

‫ﻓﺈذا أراد اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺪﻫﻦ َﻓ ْﻠﻴ َُﻘ ْﻞ إﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﻴﺔ أو ﻣﻮﻟﺪة ‪ 4‬أﻣﻨًﺎ ﻟﻠﻌﺜﺎر ﻓﻼ ﻳﺼﻄﺪم‬
‫اﻟﺪﻫﻦ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ 7‬واﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪﻫﻦ واﻟﺸﺤﻢ ﻓﻜﻤﺎ ذﻛﺮت ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ‬

‫‪ 1‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﺲ اﻟﻨﺺ ﺑﴚء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺸري ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وﻓﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ؛ ﻓﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻨﺠﺪ‬
‫أن اﻷب‪ «.‬ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻓﻨﺠﺪ اﻷب‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪» :‬وﺟﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑ ُﻪ واﻟﴚء ﻳﺠﺪ ُه وﺟﻮدًا‪ «.‬وﻟﻢ‬
‫ﻳ َُﻘ ْﻞ‪ :‬وﺟﺪ أن ﻣﻄﻠﻮﺑﻪُ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻛﻼم ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﺼﻮاب‪» :‬ﻷن اﻟﺪﻫﻦ ﻫﻮ اﻟﺰﻳﺖ‪ «.‬واﻟﺰﻳﺖ ﻻ ﺗﻔﺮزه اﻟﺮءوس‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ‪ «.‬ﻛﻼم ﻻ ﻳﺘﺴﻖ ﺑﺴﺎﺑﻘﻪ وﻻ ﺑﻼﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺠﺐ‪ «.‬واﻟﻔﺎء ﻫﻨﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪» :‬ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻳﺠﻮز‪«.‬‬
‫‪ 4‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ملﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪ «.‬ﻗﻮل ﻏﺮﻳﺐ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺪﻳٍّﺎ أو ﺻﻴﻨﻴٍّﺎ أو ﻳﺎﺑﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﺑﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫أﻓﻬﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻓﻠﻮ ﻗﺎل‪» :‬ملﺎ وﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ«‪ ،‬أو »ملﺎ وﻗﻊ ﰲ َﺧ َﻠﺪه ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ«‪ ،‬أو »ملﺎ ﺳﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﻬﻮ«‪ ،‬أو »ملﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺪره ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ« إﱃ ﻣﺎ ﺿﺎﻫﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﺑري وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺤﴡ أو ﺗُﺤﴫ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ؟‬
‫‪ 5‬ﻗﻮﻟﻪُ‪» :‬ﰲ ﻣﻘﺘﻄﻔﻲ أﺑﺮﻳﻞ وﻳﻮﻧﻴﻮ‪ «.‬ﻗﻮل ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ وﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻗﺎرئ أن املﻘﺘﻄﻒ ﻳﺼﺪر‬
‫ﻣﺮة ﰲ اﻟﺸﻬﺮ ﻻ ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﰲ ﻣﻘﺘﻄﻒ أﺑﺮﻳﻞ وﻳﻮﻧﻴﻮ‪ «.‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ املﻌﻄﻮف‪:‬‬
‫وﻣﻘﺘﻄﻒ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ املﺠﻠﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﺮﺗني ﰲ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻘﻮل ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن املﻘﺘﻄﻒ ﻳﺼﺪر ﻣﺮﺗني ﰲ اﻟﺸﻬﺮ؟ وﻫﻨﺎك وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﻠﻘﻮل وﻫﻮ‪ :‬ﰲ ﻣﻘﺘﻄﻒ أﺑﺮﻳﻞ وﻣﻘﺘﻄﻒ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﻳﺠﻮز ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺒري املﻮﻟﺪﻳﻦ ﻻ اﻟﻔﺼﺤﺎء اﻟﺼﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﺤﴬة املﻌﱰض ﻳﻜﺘﺐ ﰲ أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣٨‬وﻻ ﺟﺮم أن ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٩٣٦‬ﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ املﺎﺿﻴﺔ أي ‪ ،١٩٣٧‬أﻓﺘﻜﻮن ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٦‬ﰲ ﻏري وﻗﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫املﺎﺿﻴﺔ؟« ﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﻄﻠﺴﻢ ﻻ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻛﻨﻬﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﻬﻢ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ وﻻ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻫﺬا ﺗﻌﺒري ﻋﺎﻣﻲ رﻛﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻄﺪم اﻟﺪﻫﻦ وﻛﺘﺐَ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪» :‬اﻟﺘﺼﺎدم‪:‬‬
‫ﻳﺘﺼﺎدﻣﺎن‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺠﻴﺸﺎن‬
‫ِ‬ ‫ُﺼﺎدِ م ﻫﺬا ذاك وذاك ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ُوان ﻓﻴﺘﺼﺎدﻣﺎن أي ﻳ َ‬
‫اﻟﺘﺰاﺣﻢ‪ .‬واﻟﺮﺟﻼن ﻳَﻌْ ﺪ ِ‬

‫‪102‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬

‫واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻟﺪﻫﻦ واﻟﺸﺤﻢ ﻟﻢ ﻳﺮدا ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻻ ﰲ آﻳﺘني ﻓﻘﻂ وﻗﺪ ذﻛﺮﺗﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻓﻠﻮﺟﻞ‪ ،‬اﺷﱰاه ‪ 8‬ﱄ وأﻧﺎ ﰲ ﺑﻐﺪاد اﻷب أﻧﺴﺘﺎس ا‪.‬ﻫ ﻛﻼم اﻟﻜﺎﺗﺐ‪«.‬‬
‫وﻛﺎن أول اﻫﺘﺪاﺋﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻫﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻷﺻﲇ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺘﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪) ١٩٣٨‬أي املﺠﻠﺪ ‪:(١٠٥ : ٩٣‬‬
‫»ﻫﺬا املﻌﻨﻰ »اﻷﺻﲇ« ﺳﺒﻖ ﻣﻌﻨﺎه اﻵﺧﺮ اﻟﻔﺮﻋﻲ؛ أي اﻟﺰﻳﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺘﺔ؛‬
‫إذ ورد ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻷول ﰲ اﻹﻟﻴﺎذة ﰲ ‪ ٥٠١ : ٣٢‬و‪ ،٧٥٠ : ٢٣‬إﱃ ﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺪد‬
‫اﻷول ﻳﺸري إﱃ رﻗﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻗﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﱃ رﻗﻢ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫اﻷودﺳﺔ ﰲ ‪ ٤٢٨ : ١٤‬إﱃ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪة أﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻫﺴﻴﻮدس اﻷﺳﻜﺮي‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﺎء ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺑني ‪ ٩٠٠‬و‪٨٠٠‬ق‪.‬م‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ املﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺜﺌﻮﻏﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،٨٣٨‬إﱃ ﻏري ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟ َﻜﺘَﺒﺔ واملﺆرﺧني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻴﻖ املﻘﺎم ﻋﻦ إﻳﺮاد ﺷﻮاﻫﺪﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬
‫املﻴﻼد‪«.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺪﻫﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰﻳﺖ ﻓﻜﺎن ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﻗﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺤﴫ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻫﻦ ﺑﻤﺎ ﻣﺎع ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻢ‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﻳُﺴﺘﺨﺮج ﻋﴫًا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﺘﺔ اﻟﺪﻫﻨﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺪﺳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻌَ ﻮْد إﱃ اﻟﺪﻫﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺤﻢ أﺣﻤﺪَ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻷوﺟﻪ واﻷﺷﺒﻪ‪،‬‬
‫واﻷﺻﻞ أﺣﻖ أن ﻳُﺘﺒﻊ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ اﻟﻔﺮع ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ‪َ ،‬ﻓ ِﺒﺤُ ﺠﱠ ﺔ أوﱃ أن ﻧﺘﺒﻊ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪﻧﺎ إﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻟﺬﻟﻚ وأﺧﺬًا ﺑﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد ﰲ اﻟﺮﺑﻮع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻼ ﺷﺎذﱟ وﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ إﻧﻜﺎر املﻜﺎﺑﺮﻳﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻴﻮع واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫»ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ :‬إن »اﻟﺪﻫﻦ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )املﻘﺘﻄﻒ ‪ ،(٦٤ : ٩٢‬وﻣﻌﻨﻰ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ ُه أن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻼم ﻣﺪوﱠن ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻋﻬﺪه إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫املﻴﻼد‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻧﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﻷﻟﻔﺎﻇﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﰲ ﻣﺪوﻧﺎﺗﻬﻢ ملﻌﺮﻓﺔ ﻗِ ﺪَﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ؛ وﻋﻨﺪ اﺳﺘﺸﺎرة ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺟﺪﻧﺎ أن أول‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺪﻫﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺤﻢ اﻟﺠﺎﻣﺪ‪«.‬‬

‫اﻷزﻫﺮي‪ :‬واﺻﻄﺪام اﻟﺴﻔﻴﻨﺘني‪ :‬إذا ﴐﺑﺖ ﻛﻞ واﺣﺪة ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬إذا ﻣ ﱠﺮﺗﺎ ﻓﻮق املﺎء ﺑﺤﻤﻮﻟﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻔﻴﻨﺘﺎن‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳﺎن ﻳﺘﺼﺎدﻣﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫وﺗﺼﻄﺪﻣﺎن‪ :‬إذا ﴐب ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ً‬
‫ِ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺘﺼﺎدﻣﺎن‬
‫‪ 8‬ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﴎ ذﻛﺮ ﻣﺸﱰاه ﻟﻔﻬﺮس ﻓﻠﻮﺟﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﻦ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻄﺮادات ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻘﺎرئ إﱃ ا ْﻟﺤَ ْرية ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺄﻣﺮهِ‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫»وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ املﺪوﱠﻧﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ا ْﻟﻬَ ﻠﻨﻴني‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أول ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻫﻦ ﻫﻮ اﻟﺸﺤﻢ اﻟﺠﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﻪ إﱃ املﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛‬
‫أي إﱃ اﻟﺪﻫﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﻹﻫﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﰲ ا ْﻟ ِﺠ ْﺴﻢ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬املﻄﻠﻮب‬
‫ﻣﻦ إﻳﺮاد ِه ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻏري اﻟﺒﻴﻨﺔ ﰲ املﻌﺎﺟﻢ ﺑﺎﺗﺨﺎذﻧﺎ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ اﻫﺘﺪﻳﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي؛ أي ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻘﻬﺎء ﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ا ُمل ِﺒﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ أن »ا ْﻟ ُﻘﻨ ْ َﺴ ِﻄﺒﻂ« ﻫﻲ ﺧﻤﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬ﻻ »ﺷﺠﺮة« ﻛﻤﺎ وردت ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ )راﺟﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﻫﺮام اﻟﺼﺎدرة ﰲ ‪ (٣٧ / ٩ / ٣‬وأﺻﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )‪.Κονυξίιης (οίνος) (Konyzitès oinos‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄري ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ ا ْﻟﻤ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‬
‫‪ CYGNE‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،SWAN‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﺑﺠﻊ وﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮون‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ؛ ﻷن‬
‫اﻟﺒﺠﻊ ﻫﻮ ‪ pélican‬ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬و‪ PELICAN‬ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻧﻘﻠﻪ إﱃ »أ ْردَف« وأول‬
‫ﻣَ ْﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻫﻮ ﺑﻘﻄﺮ ﺻﺎﺣﺐ املﻌﺠﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﺼﺤﻴﻒ‪» :‬أوردق« أو »أوردك« ﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﻟﺒﻄﺔ وﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺠﻊ ﺳﻬﻮًا‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻄﺮ أﺻﺤﺎب املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧ ُﻪ »اﻟﻔﻮن«‪ ،‬وﻫﺬا ﻏري ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد‪ ،‬وأﻇﻦ أن اﻷﺻﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ‬
‫»اﻟﻘﻮق« أو »اﻟﻘﻴﻖ« ﺑﻘﺎﻓني ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واو أو ﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺼﺤﻒ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪χύχνος,‬‬ ‫ُ‬
‫وﺻ َﻘﻊ‬
‫‪ ،KYKNOS‬وﻳﻈﻦ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ أن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ‪ ،KAN‬وﻣﻌﻨﺎه‪َ :‬رن َ‬
‫وﺻ َﻠﻊ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﻞ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻘﻠﻮب »ﻳﻘﻖ« أي أﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻨﺎﺻﻊ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻗﻮق«‪ ،‬و»ﻗﻴﻖ«‪ ،‬و»ﻳﻘﻖ« )راﺟﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺮوف‬
‫‪ (٣٥٩ : ٨‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ]ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﻔﺎت وﺗﺤﺮﻳﻔﺎت وﺗﺸﻮﻳﻬﺎت املﻌﺮﺑﺎت[‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﺒﺴﻂ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻻﺗﺴﺎﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺨﻀﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺰأﻧﺎ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﻔﺮز ُه رءوس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺎءً‪ «.‬ﺧﻄﺄ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺮز ُه‬
‫ً‬
‫رﺟﺎﻻ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺮزهُ‪،‬‬ ‫رءوس اﻟﻨﺎس؛ ﻧﺴﺎءً وﻻ‬

‫‪104‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‬

‫وﻣﻨﻪ اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬و ََﻗﺎﻟُﻮا َﻻ ﺗَ َﺬ ُر ﱠن آﻟِﻬَ ﺘَ ُﻜ ْﻢ و ََﻻ ﺗَ َﺬ ُر ﱠن َودٍّا و ََﻻ ُﺳﻮَاﻋً ﺎ﴾‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺬ ُر ﱠن ﻻ‬
‫آﻟﻬﺘﻜﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﻔﺮز ُه رءوس اﻟﻨﺎس«‪ .‬ﻗﻮل ﻣﺪﻫﺶ؛ ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻪ أﺻﻐﺮ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺮءون ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻻروس اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﺑﺄﻳﺪي‬ ‫املﺪارس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ً‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬اﻟﺪﻫﻦ ﺟﻮﻫﺮ دﺳﻢ ﻳﺴﻬﻞ ذوﺑﺎﻧﻪ وﻳﻜﻮن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان‪،‬‬
‫ﴏﻓﺎ ﻛﺎن أم ﻏري ﴏف‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻄﺒﺦ اﻷﻃﻌﻤﺔ ودﻫﻦ أدوات اﻵﻻت‪ ،‬إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ودﻫﻦ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻫﻦ ﰲ اﻟﻨﺒﺎت »وﻳﺴﻤﻰ زﻳﺘًﺎ إﻟﺦ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ املﻌﺪن »وﻣﻨﻪ‬
‫اﻟﻨﻘﻂ إﻟﺦ«‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻛﻼم املﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐري املﻄﺒﻮع ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣٨‬وَﻣَ ْﻦ ﻳﺸ ﱠﻚ ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ ﰲ‬
‫‪.GRAISSE‬‬
‫)‪ (2‬ﻻ أرى ﺳﺒﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ LANE‬ﻫﻜﺬا‪» :‬ﻻﻳﻦ«‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﻳﻠﻔﻈﻮﻧﻬﺎ »ﻟني« ﺑﻔﺘﺤﺔ‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ«‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻣﻤﺎل ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﴪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻔﻆ اﻟﻌﻮام »ﺑﻴﺖ«؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ً‬
‫ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻹﻓﺮﻧﺞ ‪ .BETHLEHEM‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺮب ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻬﺎ »ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ«‪ ،‬ﻻ »ﺑﺎﻳﺖ ﻟﺤﻢ«‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ أن ﺗُﻜﺘﺐ ‪» LANE‬ﻟني« ﻻ »ﻻﻳﻦ«؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌَ َﻠﻢ ﻳُﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﻮ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﺑﺄﺣﺮف‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻜﺬا ‪ ،LENE‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ »ﻻن« وﺗُﻘﺮأ »ﻟني«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن »ﺳﺎم«‪ ،‬وﻫﻲ »ﺳﻴﻢ«‬
‫أي‪ ،SEM :‬وإﻣﺎ »ﻟني«‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻗﻮﻟﻪُ‪» :‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻏريه‪ «.‬ﻛﻼم ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺘﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺄي ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ املﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮا اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬
‫اﻟﺠﺎزم؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺪﻫﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﺳﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﺎدة »ودك«‪» :‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺿﺎﺣﻲ‪ :‬وﻳﺤﻤﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮدك‬
‫ﻫﻮ دﺳﻢ اﻟﻠﺤﻢ »ودﻫﻨﻪ« اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪ «.‬أﻧﺘﺒﻊ ﺣﴬﺗﻪ أم ﻧﺘﺒﻊ ﻣﺆوﱢل اﻟﺤﺪﻳﺚ وَﻣَ ْﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﻪ وﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎن؟‬
‫)‪ (4‬ﻻ ﻧﺮى وﻻ ﻳﺮى أﺣﺪ أن اﻟﺪﻫﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣﻴﺔ وﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﻟﺪة؛‬
‫إذ إﻧﱠﻨَﺎ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺣني ﻣﻌﺎرﺿﺘﻨﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪،δημòς démos‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﺣﻠﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﺤﺬوﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ‪ H‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻧﻮن‪،‬‬ ‫اﻟﻬﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ املﻴﻢ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﻮن ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ أو ﻣﻴﻢ ً‬
‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻓﺈن ﻫﺬه املﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗُﺮى ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬املﺪى واﻟﻨﺪى )اﻟﻐﺎﻳﺔ(‪،‬‬
‫واﻟﺒﻨﺎم واﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻗﺎل اﻷزﻫﺮي ﰲ اﻟﻘﻌﻦ واﻟﻘﻌﻢ‪ :‬اﻟﻌﺮب ﺗﻌﺎﻗﺐ املﻴﻢ واﻟﻨﻮن ﰲ ﺣﺮوف‬
‫ﻛﺜرية ﻟﻘﺮب ﻣﺨﺮﺟﻴﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻳﻢ واﻷﻳﻦ ﻟ ْﻠﺤَ ﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻴﻢ واﻟﻐني ﻟﻠﺴﺤﺎب‪ ،‬وﻻ أﻧﻜﺮ أن‬
‫وﻧﻘﻠ ُﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎج وﻟﻢ ﻳَﻌْ ُﺰ ُه إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻌَ ﻢ ﻣﻨﻬﺎ )اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻗﻌﻦ(‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻌَ ﻦ َ‬ ‫ﻳﻜﻮن َ‬

‫‪105‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻃﻮن وأﺻﻠﻪُ‪ ،ROSATUM :‬واملﺎﻃﺮون وأﺻﻠﻪُ‪،MARTYRIUM :‬‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺔ ‪ ،PANIS‬وﻗﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ματϱα, (mairè) :‬و‪ματϱα,‬‬
‫واﻟﺸﻌْ َﺮى اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ﱢ‬ ‫‪ ،MAIRA‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ :‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﻛﱪ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إﱃ »اﻟﻨ ﱠ ﱢريَة«‪ ،‬وإذا ﺧﻔﻔﺘﻬﺎ ﻗﻠﺖ‪» :‬اﻟﻨ ﱠ ْريَة«‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻠﺐ املﻴﻢ ﻧﻮﻧًﺎ‪.‬‬

‫‪106‬‬
 ‫ﴍوط اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬

‫أول ﴍوط اﻷﺧﺬ‪ :‬اﺗﺼﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ أي إن اﻷﻣﺔ اﻵﺧﺬة ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ املﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎ ْﻟ ِﺠﻮار‪ ،‬أو‬
‫املﺘﺎﺟﺮة‪ ،‬أو املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أو املﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬أو املﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬أو املﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﻟﺼﻠﺘﺎن ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛ َ ﱠﻢ اﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻼ أﺧﺬ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﴫﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺘﻠﻐﺮاف واﻟﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﻫﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ اﻗﺘﺒﺴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻐﺮب ﻛﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴني‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻫﺆﻻء وﺿﻌﻮا اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﺤﺘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ ،‬واﻹﻳﻄﺎﻟﻴني‪ ،‬واﻷملﺎن ً‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ا ْﻟﻬَ ﱠﻠﻨﻴني ﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻨﺨﺪع اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻐري‪ ،‬أو ﻳﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ؛ إذ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﰲ ُﻣﺪﱠﻋﺎه‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ »ﻛﻞ املﻄﺎﺑﻘﺔ«‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻷﺧﺬ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ املﺄﺧﻮذة ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن أُﺧِ ﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؛‬
‫أو أن اﻟﻌﺮب ﺗﴫﻓﺖ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺻﺤﻔﺘﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺮﻃﺎس ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ )‪ (khartès,ou) χάϱιης, ου (δ‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻏِ ﺪ‪،‬‬
‫ﻃﺲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﺛﻠﺜﱠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ َﻗ ْﺮ َ‬
‫ﻃﺲ ﻛﺠﻌﻔﺮ و ِﻗ ْﺮ َ‬
‫ﻛﺪِرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪» :‬اﻟﺠﻤﻞ اﻵدم أو اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء املﺪﻳﺪة اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﱠﺔ‪ ،‬وﺑُ ْﺮد ‪1‬ﻣﴫي‪ ،‬وداﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ أي ﳾء ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻛﻞ أدﻳﻢ ﻳُﻨْﺼﺐ ﻟﻠﻨﻀﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺔ َ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ِﺷﻴ ٌَﺔ‪ ،‬و َرﻣَ ﻰ ﻓﻘﺮﻃﺲ‪ :‬أﺻﺎب اﻟﻘِ ﺮﻃﺎس‪ ،‬وﺗَ َﻘ ْﺮ َ‬
‫ﻃﺲ‪َ :‬ﻫ َﻠﻚ«‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻂ‬ ‫ﻗِ ْﺮ َ‬
‫ﻃ ِ‬
‫)اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا أن املﻌﺎﻧﻲ ﺗﻌﺪدت وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺒﻴﺎض؛ ﻷن‬
‫اﻟﻠﻮن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻏِ ﺪ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وﻛﺎن اﻷوﻟﻮن ﻳﻨ ْ ِﺼﺒﻮن ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻗﻄﻌﺔ ﻗﺮﻃﺎس‪،‬‬
‫ﻗﺮﻃﺎﺳﺎ‪ ،‬وإذا أُﺻﻴﺐ اﻟﻐﺮض ُﻣ ﱢﺰق‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ‬‫ً‬ ‫ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮ ًرا ﺑﻴﻨًﺎ ﻟﻠﺮاﻣﻲ‪َ ،‬ﻓ ُﺴﻤﱢ َﻲ اﻟﻐﺮض‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ‬ ‫املﻌﻨﻰ إﱃ ﻣَ ْﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ َﺳﻬْ ﻢ اﻟﻘﺪر أو املﻮت ﻓﻴﻘﺘﻠُﻪُ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺗُﺮى‬
‫ً‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻫﺬا املﺠﺮى‪.‬‬ ‫املﻌﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻌ ﱠﺮب اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ أو إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳني؛ إذ ﻳﻈﻨﻮن أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻏري ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺎﻃﻘني‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺎد ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮا إﻟﻴﻬﺎ؛ إذ ﻣَ ﻌْ ﻨﻴﱡﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬أو ﻷن ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻳ ُْﻐﻨِﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻌﺪم اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﺿﺎﻫﻰ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﺄﻟﻔﺎظ‬
‫دﺧﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ أرادوا ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻜﻠﻤﻮا‬
‫ﻣَ ْﻦ ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬أو أرادوا أن ﻳﻄﻠﻌﻮا اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻷن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻻ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻔﺮدﺗﻨﺎ؛ إذ إن ﺣﺮوﻓﻬﻢ ﻏري ﺣﺮوﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻧﱪﺗﻬﻢ ﻏري ﻧﱪﺗﻨﺎ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻏري‬
‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪﺧﻴﻼت ﻏري ﺷﻌﻮرﻧﺎ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻨﺎ اﻟﻀﺎدِ ﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏري‬
‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر املﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺎدة »س و ر«‪» :‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪:‬‬
‫»ﺳﻮ ًرا«‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻗﻮﻣﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻊ ﺟﺎﺑﺮ ُ‬
‫ﺻﻨ َ َﻊ ُﺳﻮ ًرا أي ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪ ،‬دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪«.‬‬‫ﻳُﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﻘﻮل ﺻﻨﻊ ﻃﻌﺎﻣً ﺎ‪ ،‬أو ﺻﻨﻊ ﺿﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬أو وﻟﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫أو أدب ﻣﺄدﺑﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﺗُﻌَ ﱡﺪ ﺑﺎﻟﻌﴩات؛ ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻋﺪل ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻷن‬
‫»ﺳﻮ ًرا« ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ ﻻ ﻳ ُْﺸﻌَ ﺮ ﺑﻪ أو ﻻ ﻳُﺤَ ﱡﺲ ﺑﻪ إذا ﻗﻴﻞ ﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠ ُﻪ املﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻛﻼم أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ق ل ن«‬
‫ﴍﻳْﺤً ﺎ ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻃﻠﻘﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬا ﻧﻘﻠُﻪُ‪» :‬اﻷزﻫﺮي‪ :‬روي ﻋﻦ ﻋﲇ ﱟ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﺳﺄل ُ َ‬
‫ﴍﻳْﺢٌ ‪ :‬إن ﺷﻬﺪ ﺛﻼث ﻧﺴﻮ ٍة ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮت أﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺖ ﺛﻼث ﺣِ ﻴَﺾ ﰲ ﺷﻬﺮ واﺣﺪٍ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ُ َ‬
‫ﻃ ﱢﻠﻘﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺑﻄﺎﻧﺔ أﻫﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻴﺾ ﻗﺒﻞ أن ُ‬

‫‪108‬‬
 ‫ﴍوط اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬

‫ﻋﲇﱞ‪» :‬ﻗﺎﻟﻮن‪ «.‬ﻗﺎل ﻏري واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮن ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬أﺻﺒﺖ … وذﻛﺮ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻓﴪﻫﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪«.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ وﻗﺎﻟﻮن ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )‪ χαλός, ή, ον (kalos,è,on‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﺣﺴﻦ وﺻﺎﻟﺢ‬
‫وﺟﻴﺪ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺿﺎﻫﻰ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺗﻘﺎل ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻋﲆ ﻏري اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻳﻤﺖ إﱃ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻳﻌﺮف اﻟﺪﺧﻴﻞ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺑﻜﺜﺮة أﺣﺮﻓﻪ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ وﺿﻌﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ‪ ،‬وﺻﻴﻐﺘﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺎت؛ أي اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﺑﺄوﺟﻪ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ؛ إذ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ دﺧﻴﻠﺔ وﻫﻲ ﺛﻼﺛﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﺆوﱠل‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﻪ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ورد ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﺑﺄوﺟﻪ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﻌﻀﻪُ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋُ ﱢﺮﺑﺖ )‪ιό χήιος εος-ους (kètos‬‬
‫ﻄﺎ‪ ،‬وﺣُ ﻮت ا ْﻟﺤَ ﻴْﺾ‪،‬‬‫واﻟﻘ ﱠ‬‫ﻄﺲ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻃﻮس‪ ،‬واﻟﻔﺎﻏﻮس‪َ ،‬‬ ‫ﻃﻮس‪ ،‬واﻟﻘِ ﻴ ُ‬
‫ﻃﻮس‪ ،‬واﻟﻌَ ﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺎ ُ‬
‫وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻣﺤﻞ ورودﻫﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻮﻗﻨﺎ اﻟﻜﻼم إﱃ أَﺑْﻌَ ِﺪ ﻣﺎ ﻧ َ َﻮﻳْﻨﺎ ُه ﻣﻦ ﻃﻴﱠﺘِﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫أن اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻏﻨًﻰ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت؛ ﻷن ﻋﻨﺪﻫﻢ »اﻟﺤﻮت« وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷن ‪ k‬ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺤﺎء ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻓﺘﺪﺑﱠﺮ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻋ ﱠﺮﺑﻮا )‪ φάλαινα (BALAENA‬ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬اﻟﺒﺎل‪ ،‬واﻟﻮال‪ ،‬واﻟﻔﺎل‪ ،‬واﻷوال‪ ،‬واﻷﻓﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎل‪ ،‬واﻵل‪ ،‬واﻟﻮاﱄ‪ ،‬واﻷول‪ ،‬واﻷوك‪ ،‬واﻟﻮاك‪ ،‬وأﻛﻴﺎل‪ ،‬واﻟﺒﺎﻻم‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻓﻠﱰاﺟﻊ ﻣﻦ ص‪ ٢٦٨‬إﱃ آﺧﺮ‬ ‫»أﻏﻼط اﻟﻠﻐﻮﻳني اﻷﻗﺪﻣني« ﻣﻮاﻃﻦ ورود ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻢ‪ُ ،‬‬
‫ص‪ ،٢٧٤‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ‪» :‬ﺟﻤﻞ اﻟﺒﺤﺮ«‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث ﻋﴩة ﻻ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺄﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺎب أوﺳﻊ ِﻣﻤﱠ ﺎ أن ﺗُﻌَ ﱠني ﺣُ ﺪودهُ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻓﻖ أوﻓﻖ وآﻣﻦ‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬إن اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﰲ ﺗﻌﻴني ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻬﻮون‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺤﻖ ﻟﻸﻋﺎﺟﻢ أو ﻟﺒﻌﺾ املﺘﻨﻄﻌني أن ﻳﺮدوﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻫﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮا‬
‫ﻟﻬﻢ أﺧﻄﺄﺗﻢ ﰲ املﻌﻨﻰ؛ ﻷن ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻬﻢ أﺧﻄﺄﺗﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎ َﻟﺐ اﻟﺬي ﻳُﻨﻜﺮ ُه اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ‬ ‫إﻓﺮاغ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﺑﻬﺬا َ‬
‫ﻣﻤﺎﺣﻜﺎت ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻷُوﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱠﺔ )‪ ،δ ωχεανός ου (okeanos‬ﻓﺈن أﺑﻨﺎءَ‬
‫ﻳﻌﺮب ملﺎ أرادوا ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ« ﻋَ ﱠﺮﺑﻮ ُه ﺑﺼﻮرة »اﻷوﻗِﻴﺎﻧُﻮس«‪ ،‬أو »اﻷوﻗِﻴﺎﻧُﺲ«‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫»اﻷﻗﻴَﺎﻧُﻮس«‪ ،‬وﻗﴫو ُه ﺑﺼﻮرة )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪ ،‬ﺛﻢ َ‬
‫ﺻﺤﱠ ﻔﻮ ُه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫»اﻷﻗﻴَﺎﻧﺲ«‪ ،‬أو‬ ‫أو‬

‫‪109‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺼﺤﻴﻒ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ا ِﻹ ْﻓ ِﺮﻳﺪُوس«‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﰲ ُﻛﺘُﺐ أو َ‬

‫ْﺻﺎف اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺮﻳﺘﻎ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﺗَ ْ‬
‫»اﻷﻗﻴﺎﻧﻮس«‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺤﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷرض؛ إﻻ أن اﻟﺴﻔﻦ ﻻ ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﺣﻮاﳾ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻜﻔﻮﻓﺔ ﻛﻒ اﻟﺜﻴﺎب‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫اﻷرض ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫»ﻗﻴْﻨَﺲ« وزان َزﻳْﻨﺐ‪ ،‬وأرادوا ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﴫو ُه َﻗﴫًا آﺧﺮ ﺑﺼﻮرة َ‬
‫أَﺑْﺤﺮ اﻷرض اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ 1‬ذﻛﺮ ُه ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )ﻃﺒﻊ‬
‫َﻟﻴْﺪَن ﰲ ص‪.(٩‬‬
‫وﺻﺤﱠ ﻔﻮ ُه ﺑﺼﻮرة »ﻋِ ْﻘﻴَﻮْن« وزان » ِﻛ ْﺪﺑَﻮْن«‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ :‬ﺑﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ رﻳﺢ‪ ،‬ﻣﻌﻬﻢ ِرﻣﺎح ﻣﻦ رﻳﺢ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ‬
‫»ﺳﺒْﺤَ ﺎن رﺑﱢﻨﺎ اﻷﻋﲆ‪ «.‬راﺟﻊ ﻣﺤﻴﻂ املﺤﻴﻂ ﰲ »ع ق ي ون«‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻖ ﻷﺣ ٍﺪ أن ﻳﻌﱰض ﻋﲆ أﺑﻨﺎء ﻋﺪﻧﺎن أن ﻳﺘﺨﺬوا اﺳﻤً ﺎ ﻣﻔﺮدًا‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻻ ﱠ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻣﺠﻤﻮع دﺧﻴﻞ‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻨ ﱢ ْﱪ ﻟﺒَﻴْﺖ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻀﻌﻮﻧ ُﻪ ﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘ ﱡﻠﻮه ﻣﻦ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻀﺪ ﻓﻴﻪ املﺘﺎع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻔﺮد أﻧﺒﺎر‪ ،‬وأﻧْﺒَﺎر ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )‪έμπόϱιον (EMPORION‬‬ ‫ﻳُﻨ َ ﱢ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎه‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮدوس ﻟﻠﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻌﻪ ﻓﺮادﻳﺲ‪ ،‬وﻓﺮادﻳﺲ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪δ‬‬
‫َريداﻳﺰا‪.‬‬‫‪ παϱάδεισος, ου PARADEISOS‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺪﻳﱠﺔ ﺑ ْ ِ‬
‫واﻟﻘﺮﻣﻴﺪ ﻣﻔﺮد اﻟﻘﺮاﻣﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪χεϱαμίς, ίδος (keramis,‬‬
‫)‪.idos‬‬

‫ﻄﺶ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‪ :‬ﻧﻴﻄﺶ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫‪ 1‬أﺷﻬﺮ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﺒﻌﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻷول ﺑَﻴْ َ‬
‫اﻷﺳﻮد‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺻﻢ وﻫﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم أو اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﱢ ﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﺤﺮ »اﻷﺑﻴﺾ«‬
‫املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﺑﺤﺮ آﺧﺮ ﻏري ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ َﻗﻴْﻨَﺲ ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه و َُﺳﻤﱢ َﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻌﻈﻤﻪ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﺎﻛﻦ وﻫﻮ املﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻬﺎدئ أو اﻟﺒﺎﺳﻴﻔﻴﻚ أو اﻟﺒﺎﺳﻴﻔﻴﻜﻲ‪ ،‬واﻟﻴﺎء ﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ دوﱠار ودوﱠاري‪ ،‬وأﺣﻤﺮ وأﺣﻤﺮي‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ا ْﻟﻤ َُﻐ ﱢﻠﺐ وﻫﻮ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻨﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﴤ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎر‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻐﻨﺎﻫﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﺎ‪،‬واﻟﺴﺎدس‪ :‬ا ْﻟ ُﻤ َﺆﻧﱢﺲ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن املﻜﺴﻮرة‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﺗﻠﻨﺘﻲ أو اﻷﺗﻠﻨﺘﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي َﺳﻤﱠ ﺎ ُه ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻷﻃﻠﴘ‪ ،‬وﻫﻮ وﻫﻢ ﻗﺒﻴﺢ ﺷﻨﻴﻊ‪ .‬واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺒﺎﻛﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺒﺎب املﻨﺪب‪ ،‬ﺑﺎب‬
‫اﻟﺒﻜﺎء واﻟﻌﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت أﺳﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑني »ﺑﺤﺮ ﺳﻮف«‪ ،‬و»ﺑﺤﺮ إﺳﺎف«‪ ،‬و»ﺑﺤﺮ ا ْﻟ ُﻘ ْﻠ ُﺰم«‪،‬‬
‫و»اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ املﺸﻬﻮر اﻟﻴﻮم وﻋﻠﻴﻪ املﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ املﺪارس واﻟﺠﺮاﺋﺪ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣني ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺤﺮ ا ْﻟ ُﻘ ْﻠﺰم‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺎﻛﻲ‪ ،‬وﺑﺤﺮ ﺳﻮف أو ﺑﺤﺮ إﺳﺎف‪ ،‬ﻓﺎﺣﻔﻈﻪ ﺗُ ِﺼﺐْ إن‬
‫ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫ﴍوط اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬

‫واﻟﻘﺮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺮون )‪ ،δ χϱόνος (KHRONOS‬واﻟﻜﺮ‬

‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﴩة ﻣﻼﻳني ﻫﻮ ﻣﻔﺮد اﻟﻜﺮور املﻌ ﱠﺮب ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻛﺮور وﺗﻠﻔﻆ ‪ ،CROR‬واﻟﺪرب‬
‫دروب وأﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ))‪.ΰνϱώμ, (αια,ων) (thurom, (ata,όn‬‬
‫وﰲ املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ املﻴﻼد دﺧﻞ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ اﻟﻐِ ْﺮش أو اﻟﻘِ ْﺮش ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﱰك‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻃﻨﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮ ُه ﻣﻦ اﻷملﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺮوﺷﻦ أي ‪.GROSCHEN‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺎل ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ أُﺧﺮ ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻴﻞ أو ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮد‬
‫ﻳﻈﻦ اﻟﺨﻼف‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ املﺠﻤﻮع ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻄﻌَ ﺘَ ْني ﺻﺪ ًرا وﻋﺠُ ًﺰا‪،‬‬
‫ُﴬ إذا ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗِ ْ‬ ‫اﻟﴩط اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻻ اﻋﱰاض ﻋﲆ أﺑﻨﺎء ﻣ َ َ‬
‫ﻓﻴﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﺼﺪرﻫﺎ وﻳُﻠﻘﻮن ﻋﺠُ ﺰﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻌﺠﺰﻫﺎ وﻳﻠﻘﻮن ﺻﺪرﻫﺎ‪ ،‬أو‬
‫ٍّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﺻﺪرﻫﺎ وَﻋَ ﺠُ ﺰﻫﺎ وﻳُﻌَ ﻴﱢﻨُﻮن ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺰءﻳﻦ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺼﺪر‪ :‬ﻧ َ َﺸﺎ ْﺳﺘَﺞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺰأﻳﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﻧ َ َﺸﺎ«‪،‬‬
‫»ﺳﺘﺞ«‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﰲ َﻫ َﺰارد َْﺳﺘَﺎن‪» :‬ﻫﺰار«‪ ،‬وأﻟﻘﻮا »د َْﺳﺘﺎن«‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﰲ‬ ‫أو »ﻧﺸﺎء«‪ ،‬ورﻣﻮا ْ‬
‫ﱠ‬
‫»دِ ﻳْﻚ ﺑﺎي«‪» :‬اﻟﺪﻳﻚ«‪ .‬أي اﻷﺛﻔﻴﺔ وﰲ ‪ σαϱχοφάγος‬اﻟﴩْﺟَ ﻊ‪.‬‬
‫»ﺧﺮ«‪ ،‬واﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑ »دَاذِي«‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﰲ‬ ‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ :‬ﺧ ْﺮدَاذِي ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻧﺒﺬوا َ‬
‫ﻄﻮس«‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﰲ »ﻧﺎﺑَﻬْ َﺮهْ«‪» :‬ا ْﻟﺒَﻬْ َﺮج«‪.‬‬‫»أذرﻳﻄﻮس«‪» :‬اﻟ ﱡ‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪» :‬أ ُ ْد َره ﻗﻴﻠﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ )‪ ،hydrokèlè ΰδϱοχηλης (ή‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫»أ ُ ْد َرة«‪ ،‬و»ﻗِ ﻴ َﻠﺔ«‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺘﻖ ﰲ إﺣﺪي اﻟﺨﺼﻴني )راﺟﻊ اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪.‬‬
‫اﻟﴩط اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﲆ أن اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ملﺠﺮد ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ أو ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑني اﻻﺛﻨﺘني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺠﻠﻴﺪ ﺗﻌﺮﻳﺐ ‪ GELIDUS‬اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺒﻨًﻰ وﻣﻌﻨًﻰ؛ ﻷن اﻟﺮوﻣﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫‪ ،GELARE‬واﻟﻀﺎدﻳﺔ ﻣﻦ »ﺟَ َﻠﺪَ«‪ ،‬وﺑني اﻟﻔﻌﻠني ﻓﺮق ﺑ ﱢَني‪ ،‬ﻓﺎملﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﺮﺿﻴﺔ وﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫املﺼﺎدﻓﺔ ﻻ ﻏري‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ا ْﻟﻌُ ﺘُﻞ وﻫﻮ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺠﺎﰲ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )‪ άΰήλυς, (athélus‬أي ﻏري‬
‫ﺑﻌﺾ‪.‬‬‫املﺨﻨﱠﺚ‪ ،‬ﻓﺈن املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻻ ﻏري‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺻﻮل ﻓﻤﺘﺒﺎﻋﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫وإﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﴩوط‪ ،‬ﻣﺬﺧﺮﻳﻦ ﻛﻼﻣً ﺎ أﻃﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ املﻮﺳﻮم ﺑ »املﻌ ﱠﺮﺑﺎت‬
‫وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ«‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻛﺬا ورد ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻴﺎض ذﻟﻚ ُ‬
‫اﻟﱪد‬
‫ور ﱠﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺒﻴﺎﺿﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎﺻﻊ ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺒﺎﻃﻲ ً‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻒ »ا ْﻟ َﱪْدِي املﴫي«‪ ،‬وﺑﺮدي ﻣﴫ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺤﺴﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﺘﻪ )ص‪٢١‬‬ ‫أﺑﻴﺾ؛ أي إﻧﻪ آدم اﻟﻠﻮن ﻛﺎﻟﺠﻤﻞ املﺬﻛﻮر ً‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻹﻓﺮﻧﺞ(‪» :‬ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺎس املﴫي‪ .‬وﻳُﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﺐ اﻟﱪدي‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ أول ﻣَ ْﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﻃﺎس ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﺑريس أو‬
‫اﻟﻔﺎﻓريس ‪ ،PAPYRUS‬وﻣﻨﻪ اﺷﺘﻖ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ‪ ،PAPIER‬واﻟﻘﺮﻃﺎس ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪ ،CHARTA‬وﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻟﱪدي املﴫي‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ ،CHARTAM TEXERE :‬أي ﻧ َ َﺴﺞ‬
‫ورﻗﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻷﻗﺪﻣني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون ورﻗﻬﻢ‬ ‫ﺻﻨَﻊ ً‬ ‫ﻧﻀﺪه‪ ،‬وﻳُﺮاد ﻣﻦ ذﻟﻚ َ‬ ‫اﻟﱪدي أو ﱠ‬
‫أو ﻛﺎﻏِ ﺪﻫﻢ أو ﻗﺮﻃﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﻀﻴﺪ ﻗﴩ اﻟﱪدي املﴫي دون ﻏريه؛ وﻟﻬﺬا وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﻫﻨﺎ اﻟﱪدي املﴫي‪ ،‬ﻻ ا ْﻟ ُﱪْد‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳﻘﺎل إن ا ْﻟ ُﱪْد ﻫﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﺑ ْﺮدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺟﻤﻊ‬
‫ً‬
‫إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ وﻛﺮدي وروﻣﻲ‪ :‬ﺗﺮك وﻛﺮد وروم‪ ،‬وﺿﻤﻮا اﻟﺒﺎء‬
‫ﺑﺎء ا ْﻟ ُﱪْد ﺟﺎءَﻧﺎ ا ْﻟ َﱪْد‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻮﻃﻦ‪ِ ،‬ز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ‪CHARTA‬‬

‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ا ْﻟ َﱪْدي ﻧﻔﺴﻪ؛ أي اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮﻃﺎس‪ ،‬ﻓ َﺮأْﻳُﻨﺎ ﰲ رد املﻌﻨﻰ‬
‫إﱃ أﺻﻠﻪ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫َْ‬
‫اﳊ ْﺮ ُب ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ واﻟﻐﺮﻳ َﺒﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻳ ِ‬

‫ُﻌﺎرك‬ ‫ﻳﺤﺎرب ﻗﻮم ﻗﻮﻣً ﺎ ﻟﻴﺬﻟﻪ وﻳﺠﺘﺎح ﺑﻼده؛ ﻣﺒﺎﻫﺎ ًة أو ﱡ‬
‫ﺗﺸﻔﻴًﺎ ﻟﻠﻀﻐﺎﺋﻦ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﺎﻣً ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ إﻫﺎﻧﺎت وﺳﺨﺎﺋﻢ ذﻟﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ورﻓﻌﺖ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺑﻴﺘًﺎ ﱢ‬ ‫ٌ‬
‫رأﺳﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺮض‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺣﻘﻮق ﺻﺎدﻗﺔ أو‬ ‫وﻳﻘﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻮاﺣﺪ؛ دﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻋِ ٍ‬
‫ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أو وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺨﺼﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ُﻣ ِﺬ ﱠﻟﺔ ﻟﻪ؛ ﻓﻴﻨﻬﺾ اﺳﱰدادًا ﻟﺤﻘﻮﻗﻪ‬
‫اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎد ًة ملﺎ أُﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻋَ ﻨﻮ ًة‪.‬‬
‫ﻣﺤﺎوﻻ ﻛﺒﺢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﻔﲆ اﻷﻣﱠ ﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺨﺼﺎم ﰲ املﺮء ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻨﴫ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﻴﻞ‪ :‬أﻋﺪى ﻋﺪ ﱟو ﻟﻚ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﺑني ﺟﻨﺒﻴﻚ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫اﻟﴫَﻋَ ﺔ )ﺑﻀﻢ ﻓﻔﺘﺢ( أﻋﻈﻢ رﺟﻞ ﰲ ا ْﻟ َﺨ ْﻠﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ وﻳﻘﻬﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﱡ‬
‫ﴫ ﻳﻔﻮز ﺑﻪ املﺮءُ إذا ﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻴ ِﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ أﻛﱪ ﻧ َ ْ ٍ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮب — ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗَ َﺮى — ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑني اﻷﻗﻮام واﻟﺒﻴﻮت واﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻠﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻘﻮى ﺗﴫع اﻟﻬﺮﻣﺔ وﺗﻘﺘﻠﻬﺎ وﺗﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ُ‬ ‫ﻟﺴﺎن ﺣﺮب ﻋﻮا ٌن ً‬
‫اﻟﴫْﻋﻰ ا ْﻟﻤَ ﻴْﺘَﺔ؛ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﻮة وﺧﻔﺔ‬ ‫ﻟﻐﺘﻨﺎ ﳾءٌ ُﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﱠ‬
‫وﻋﺬوﺑﺔ ﺟَ ْﺮس ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎوم ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻳﺤﺎول زﺣﺰﺣﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ورﺷﺎﻗﺔ وﺗﺪﻓﻖ ﺣﻴﺎة وﺣﺴﻦ أﺳﻠﻮب‬
‫ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻫﺮﻣﺔ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫)‪ (2‬أي اﻟﻜﻠﻢ ﻻ ﺗﻤﻮت‬

‫وﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ﱡﻠ َﻐﻰ ﺣﺮوف ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﻤﻮت وﻟﻦ ﺗﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻀﺖ أو ﺗﻤﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﻮف‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫اﻟﻘﺮون؛ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﴐوب املﻨﺎﻋﺔ واملﻜﺎﻓﺤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ؛ ﻓﺈﻧﻚ إذا راﺟﻌﺖ ً‬
‫ﻇﺎ ﺟَ ﻤﱠ ًﺔ ﺗُﻌَ ﱡﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹرﻣﻴﺔ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻮف‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻴﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﷲ؛ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬
‫وﻋﺪة ﻓﺮوع ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ داﻫﻤﺘﻬﺎ ﻛﻠﻢ ﻋﺎﻣﻴﺔ ودﺧﻴﻠﺔ؛ إﻻ أن اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺴﺎﺋﻐﺔ وَا ْﻟﻌَ ﺬْﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻳﺴري إﱃ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺎت‪ ،‬ﻫﺎزﺋﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻘﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﺎﺋﻞ؛ ﻟﻸﺳﺒﺎب‬
‫املﻨﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣَ ﻴﱠ َﺰﺗْﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ُﻓ َﻮﻳْﻖ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﺗﴪﺑﺖ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫واﻵن ﻳﺤﺎول »ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻠﻜﻲ« ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻟُ َﻐﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﺪﺧﻼء واﻟﻌﻮام‪ ،‬ﺳﺎﻋﻴًﺎ إﱃ ﻗﺘﻠﻬﺎ ودﻓﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء ﻏريﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ا ُمل ِﺒني‬
‫ٍ‬
‫أﻟﻔﺎظ‬ ‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻨﴩ ا ْﻟﻤُﻤَ ﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻬﺎﻣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻳﺸﺘﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل املﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺘﱠﺒﻌً ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻒ وﺿﻮاﺑﻄﻬﻢ وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺟَ ﺮوا‬ ‫ﱡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺳﻘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‬

‫وﻳﺪﱠﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء املﺤﱰﻣني أن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ‬
‫ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺬب اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺎﺳﺪ؛ إﻧﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺮه ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﰲ أﺻﻼب آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﺠﻮاﺑًﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﻘﻮل إن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﺠﻤﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ املﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺨﻠﻮﻗﺎت املﺸﻮﱠﻫﺔ اﻟﺸﺎذﱠة اﻟﻨﺎدﱠة ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﻟﺪ‬
‫ﻮﺿﻊ إﻻ ﻟﺘﻜﻮن أﻋﻈﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »ﻻ ﻳُﻌَ ﻤﱠ ﺮ وﻻ‬ ‫إﻻ ﻟﺘﻤﻮت‪ ،‬وﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻳ َُﺨ ﱠﻠﺪ ﰲ اﻟﻜﻮن إﻻ ﻣَ ْﻦ أُوﺗ َِﻲ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺨﻠﻮد دون ﻏريﻫﻢ‪«.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻏﺮﻳﺒ ٍﺔ ﰲ أﺻﻮﻟﻬﺎ أو ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ أو ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫أو ﺛﻘﻴﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن أو ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ أو ﻋﲆ اﻟﺬوق‪ ،‬أو ﺷﻨﻴﻌﺔ اﻷﺣﺮف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗُﻮﻟ ُﺪ ﻟﻠﻤﻮت ﻻ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻻ ﻟﻠﺘﻌﻤري‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻠﺨﻠﻮد؟‬

‫‪114‬‬
 ‫ا ْﻟﺤَ ْﺮبُ ﺑني اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ واﻟﻐﺮﻳﺒَﺔ‬

‫ﴪد ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧُﺒ ﱢَني ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ِﺑ َ ْ‬
‫ﺼﻮل‪ ،‬وﻻ‬‫ﻳُ ِﻔﺪْﻫﺎ أدوﻳﺔ أﻃﺒﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎملﻘﻮﻳﺎت وﻻ ﺑﺎﻟﻠﻌﻮﻗﺎت وﻻ ﺑﺎ ُمل ُ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺳﻮء اﻟﺬﻛﺮى واﻟﻌﻘﺒﻰ!‬ ‫… وﻻ … وﻻ … ﻷﻧﻬﺎ ﻋَ َﱪت وﻏﱪت ﻣﻊ ﻣَ ْﻦ أدﺑﺮ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬

‫)‪ (4‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑني اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة وﺑني املﺎﺋﺘﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة‬

‫أﺣﺴﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ُه إﱃ اﻵن املﻌﺎرﺿﺔ ﺑني اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة وﺑني املﺎﺋﺘﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫رأي ﻳﺨﺎﻟﻒ رأﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ دﻋﻤﻮ ُه ﺑﻜﻞ أُﺧﺬة أو‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﺒﻊ ﰲ ذﻫﻨﻨﺎ‬
‫ُرﻗﻴﺔ أو ِﻃ َﻠ ْﺴﻢ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ »ﺑَﺎذِ ﻧﺠﺎن«‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻔﻈﺔ أﻓﴙ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻓﻴﻪ وﻻ أﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺟرياﻧﻨﺎ ا ْﻟ ُﻔﺮس اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬ﻓﺤﺎول اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺮا ًرا ﺧﻨﻘﻬﺎ ووَأْدﻫﺎ وﻫﻲ ﰲ‬
‫وﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻀﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زادوﻫﺎ إﻻ ﺗﻌﻤﻴﻤً ﺎ واﻧﺘﺸﺎ ًرا وﺑَﺜٍّﺎ ﺑني ﻛﻞ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد‪،‬‬
‫ﻃﺎ وﴎﻳﺎﻧًﺎ واﻧﺘﺸﺎ ًرا ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻋَ ﻤَ َﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬
‫اﻟﻘ َﻀﺎءَ املﱪم‪ ،‬زادوﻫﺎ ﺣﻴﺎ ًة وﻧﺸﺎ ً‬
‫إﱃ ﻋَ ﻤَ ﻞ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﺴﻮة أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻤﻬﻢ؛ ﻟﻴﻠﺠﺌﻮا اﻟﺠﻤﻴﻊ إﱃ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮﳾ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ املﺴﺘﻬﺠﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪،‬‬
‫ري ﻣﻦ ُﻛﺘُﺐ ُﻣﺘُﻮن اﻟﻠﻐﺔ؛‬
‫وﻻ ﰲ املﺼﺒﺎح‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻣﺨﺘﺎرهِ‪ ،‬وﻻ ﰲ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺒﺸﻬﺎ أﺣﺪﻫﻢ وﻳﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺎﻃﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط؛ ﻷﻧﻬﻢ ملﺎ ذﻛﺮوا ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﺒﻴﻨﺔ ﴍﺣﻮه ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ »اﻟﺒﺎذﻧﺠﺎن« ﻓﺠﺎء ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﺧِ ﺪاﺟً ﺎ ﻣﻀﺤ ًﻜﺎ‪ ،‬واﻵن اذﻫﺐ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻚ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﻨ ُﻪ إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻓﻠﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺪﻳﺎر وادي اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻄﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻓﻠﺒﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺎملﻐﺮب اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺑﻮع اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻖ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎن‬
‫ﻣَ ﻌَ ﱟﺪ وﻋَ ﺪﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ إﻻ »ا ْﻟﺒَﺎذﻧﺠَ ﺎن«‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن املﻐﺪ‪ ،‬وﻻ اﻟﻮﻏﺪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺤﺪق‪،‬‬
‫ْﺼﻞ وﻻ ا ْﻟ َﻜﻬْ َﻜﺐ أو ا ْﻟ َﻜﻬ َﻜﻢ أو اﻟﻘﻬﻘﺐ‪ ،‬وﻻ اﻷﻧﺐ‪ ،‬وﻻ اﻟﴩﺟﻴﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫أو اﻟﺤﺬق‪ ،‬وﻻ ا ْﻟﺤَ ﻴ َ‬
‫اﻷﻧﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻻ … وﻻ … وﻻ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ا ْﻟ ِﻤ ْﺴﻚ‪ :‬وﻟﻴﺲ اﻟﺒﺎذِ ﻧﺠَ ﺎن وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻮﱡق ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ إﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛ ﱠﻢَ‬
‫ﻋﴩات ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﺌﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺎع دﺧﻴﻠﻬﺎ وﻧ ُ ِﴘ أﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ذاع دﺧﻴﻠﻬﺎ وﻧُﴘ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺳﻮاه ﻣﻦ ﻛﻼم املﺘﻔﺼﺤني‪ ،‬ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ »ا ْﻟ ِﻤ ْﺴﻚ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﱃ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫املﺘﺤﴬ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪُ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﱪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ »املﺸﻤﻮم«‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣ ُﻪ‬
‫ﻣﻤﺴﻜﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳُﻌَ ﱠﱪ ﻋﻦ ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻤﺴﻚ‪ ،‬وﺛﻴﺎب ﱠ‬ ‫»ﻣَ ﱠﺴ َﻚ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻃﺒﱠﺒ ُﻪ ﺑﺎملﺴﻚ«‪ ،‬وﻫﺬا دواء ﱠ‬
‫﴿ﺧِ ﺘَﺎ ُﻣ ُﻪ ِﻣ ْﺴ ٌﻚ﴾؟‬
‫)‪ (٣‬وﻫﻞ ﺑَ َﻠ َﻐﻚ اﻟﺨﱪ أن »اﻟﺒﻮرق« ﻫﻮ »ا ْﻟﺤُ َﻜﺎك« وزان ُﻏﺮاب؟‬
‫)‪ (٤‬وﻋﻮا ﱡم ِﻣﴫ ﻳﻌﺮﻓﻮن »اﻟﺠﻨﺎﺋﻨﻲ«‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻳﻌﺮﻓﻮن »ا ْﻟﺒ َْﻐﻮَان« أو »ا ْﻟﺒ َْﻐﻮَاﻧ ْ ِﺠﻲ«‬
‫َﺎﻏﺒَﺎن«‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪» :‬ا ْﻟﺒ ُْﺴﺘَﺎﻧْﺒَﺎن« ‪ 1‬أﻣﺎ‬ ‫أو »ا ْﻟﺒ ْ‬
‫»اﻟﺘﺎﺣِ ﻲ«‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻬﻠ ُﻪ أﺑﺮع اﻟﻠﻐﻮﻳني‪ ،‬وأﺑﴫ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﺮف »اﻟﻨ ﱠ ْﺮ ِﺟ َﺲ« ﻫﺬه اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﱠﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻟﻸﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ِﻣﻨﱠﺎ ﻣَ ْﻦ ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ »ا ْﻟﻘِ ﻬَ ﺔ« )راﺟﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻗﻬﺎ( وَا ْﻟ َﻘﻬْ ﺪ وَا ْﻟﻌَ ﺒْﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٦‬وَﻣَ ْﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن »ﻟ ِﻺ ْﺳﻔِ ﻴﺪَاج« اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺄﺧﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫»ا ْﻟ ُﻐﻤْ ﻨَﺔ«‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﻴﻘﺔ »ا ْﻟ ِﺒ ﱠﻠ ْﻮ َر« وﻫﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (٧‬وﻋﻠﻤﺎءُ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫ﻟﻢ أ َ َر أدﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ذﻛ َﺮ ُه ﺑﺎﺳﻢ »ا ْﻟﻤَ ﻬَ ﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻤ ُﻪ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﺟﻤﻌ ُﻪ »ا ْﻟﻤَ ﻬَ ﻮَات« أو‬
‫ِ‬
‫وﻗﺪﻳﻤﻪ‪.‬‬ ‫»ا ْﻟﻤَ ﻬَ ﻴَﺎت«‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺘني اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻮار َش« أو‬ ‫)‪ (٨‬واﻷﻃﺒﺎء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺎؤﻫﻢ وأﺣﺪاﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮون ﰲ ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ »ا ْﻟﺠَ ِ‬
‫ﻬﺎﺿﻮم« أو »ا ْﻟ َﻘ ِﻤﻴﺤَ ﺔ«‬ ‫»ا ْﻟﺠُ ﻮ َِار ْﺷ َﻦ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ذﻛﺮ ُه ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ »ا ْﻟ ُ‬
‫أو »ا ْﻟ َﻘﻤْ ﺤَ ﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻄ ْﺮق« اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)‪ (٩‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﻻﺗﻔﺎق أن »ا ْﻟ َﻔﺦ« اﻟﻔﺎرﳼ اﺻﻄﺎد »ا ْﻟ َ‬
‫ﻓﺨﻨﻘ ُﻪ وﻗﺘﻠﻪُ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳُﺒﻴﺪهُ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺑﻀﻢ اﻟﺒﺎء املﻮﺣﺪة اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬وإﺳﻜﺎن اﻟﺴني‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ أﻟﻒ ﻓﻨﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎء ﺗﺤﺘﻴﺔ ﺑﻮاﺣﺪة‬
‫ﻓﴪ اﻟﺘﺎﺣﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪِ ‪» :‬اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻴﺎن« أي‬‫ﻓﺄﻟﻒ ﻓﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ وﻫﻢ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬أو ﻧﺎﴍ ُه ﰲ ﻣﺎدة »ﺗﻴﺢ«؛ إذ ﱠ‬
‫ﺑﻴﺎءٍ ﻣﺜﻨﺎ ٍة ﺗﺤﺘﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺑﺒﺎءٍ ﻣﻮﺣﺪة ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫»ﺑﺴﺘﺎن« أي ﺣﺪﻳﻘﺔ‪ ،‬و»ﺑﺎن« أي ﺣﺎﻓﻆ أو ﺣﺎرس أو ﺧﺎدم‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎهُ‪ :‬ﺧﺎدم اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل املﺠﺪ‬
‫ﺛﺎن ﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪.‬‬
‫وﻫﻢ ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﺎدة »ت ح و«‪ ،‬وﻏﻠﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎﺣﻲ ﰲ »ت ي ح«‪ ،‬ﻓﻬﺬا ْ‬

‫‪116‬‬
 ‫ا ْﻟﺤَ ْﺮبُ ﺑني اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ واﻟﻐﺮﻳﺒَﺔ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑ »اﻟ ﱠﻠﻮ ِْزﻳَﻨﺞ«‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﺄﻛﻠ ُﻪ َوﺗَ ْﺴﺘَ ِﻄﺒْﻪُ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ أﺑﺪًا‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١٠‬وأﻇﻦ أﻧﻚ‬
‫»اﻟﺸﻨْﺪُخ«‪ ،‬و ََﻗ ْﺪ ُوﺋِ َﺪ ﺣﺎملﺎ وُﻟﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﺮادﻓﻪ »ا ْﻟ َﻔ ْﻠﺬَخ« ‪ 2‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺛﻘﻞ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺮت ﺧﺎدِ ﻣﻚ أن ﻳﺸﱰيَ ﻟﻚ ﻣﻦ ا ْﻟﺤَ ْﻠﻮَاﻧ ﱢِﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ِﻣ َﻦ »ا ْﻟ َﻔﺎﻟُﻮذ« أو »ا ْﻟ َﻔﺎﻟُﻮذَج«؛‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١١‬وﻟﻌﻠﻚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻜﺮت أن ﻳﺸﱰي ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ »ا ْﻟﻤَ ﻠﻮص«‪ ،‬أو »ا ْﻟ ُﻤ َﺰﻋْ َﺰع«‪ ،‬أو »ا ْﻟ ُﻤ َﺰﻋْ ﻔﺮ«‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬
‫ﻃ َﺮاط«‪ ،‬إﱃ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫»اﻟﴪ ْ‬
‫ﻃ َﺮاط«‪ ،‬أو ﱢ ِ‬ ‫»اﻟ ﱠﻠﻤْ ﺺ«‪ ،‬أو »اﻟ ﱡﻠﻮَاص«‪ ،‬أو »ا ْﻟ ِﻤ ِﺮ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻷوﱃ؟‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ‬ ‫َاﺳﻨْﺞ« وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺎﺗﻮا ﱄ ً‬ ‫)‪ (١٢‬اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﻓﻮن »امل ْﺮد َ‬
‫»ا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ« ﻟﻀﺤﻜﻮا ﻣﻨﻚ؛ ﻷﻧﻚ ا ْﻟ ِﻤ ﱢﺮﻳﺦ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﻢ ﻣﻦ ا ْﻟ ُﺨﻨﱠﺲ‪.‬‬
‫أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮﻓﻮن »ا ْﻟﺠُ ﻮَاﻟِﻖ«‪ ،‬وأَﻣﱠ ﺎ »ا ْﻟﺠَ ِﺸري«‪ ،‬أو »اﻟﻠﺪ«‪ ،‬أو »اﻟﻠﺒﻴﺪ«‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫)‪ (١٣‬وإﺧﺎل ﱠ‬
‫ﺿﺎﻫﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‪.‬‬
‫»اﻟﺴﺒْﺠَ ﺔ«‪،‬‬ ‫ِﻴﻘﺔ«‪ ،‬وﻻ ﱡ‬ ‫وﻫﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ »ا ْﻟﺒَﻨ َ‬ ‫ْﺺ«‪ ،‬ﱠ‬ ‫)‪ (١٤‬واﻟﺨﻴﱠﺎﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻳﻌﺮﻓﻦ »اﻟﺪ ْ‬
‫ﱢﺧ ِﺮﻳ َ‬
‫وﻻ »اﻟﺴﻌﻴﺪة«‪ ،‬وﻻ »اﻟ ﱠﻠ ِﺒﻨﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺷﺎﻫﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ ﻛﺒريًا ﺿﺨﻤً ﺎ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫)‪ (١٥‬ورﺑﻤﺎ ذﻫﺒﺖ ﻣﺮا ًرا إﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬
‫ﻟﻚ إﻧ ُﻪ »اﻟﻔﻴﻞ«‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ ﻟﻚ أﺣﺪٌ‪ :‬إﻧ ُﻪ »اﻟ ﱠﺰﻧ َﺪ ِﺑﻴﻞ«‪ ،‬وﻻ »اﻟ ُﻜﻠﺜﻮم«‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻣﺮا ًرا ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬ ‫َ‬ ‫»اﻟﱰﻳَﺎق«‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ‬ ‫)‪ (١٦‬وﺗﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﻳﻮ ٍم ﺑ ﱢ ْ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻚ إﻧ ُﻪ »ا ْﻟﻤَ ُﺴﻮس«؟‬
‫ﱡ‬
‫و»اﻟﱰْﻋَ ِﺔ«‬ ‫)‪ (١٧‬وﻧﻘﺮأ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻋﲆ »ا ْﻟ َﻘﻨَﺎةِ« و»ا ْﻟ َﻘﻨَﻮَات« و»ا ْﻟ ُﻘﻨ ﱢِﻲ«‪،‬‬
‫ﻄﺒُﻮع«‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ‬ ‫ﻄﺒْﻊ« وﻫﻮ ﺑﻜﴪ اﻟﻄﺎءِ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻬﺎ »اﻟ ﱡ‬ ‫و»اﻟﱰَع«‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎظ دﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ »اﻟ ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺷﻘﻬﺎ ﷲ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ إﻻ ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷزﻫﺮيﱡ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪» :‬أﻣﺎ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻃﺒُﻮﻋً ﺎ«؛‬ ‫ﺷﻘﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دِ ﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات واﻟﻨﻴﻞ وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ » ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷرض ٍّ‬
‫ﻄﺒُﻮع« اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﺑﻨﻮ آدم‪ ،‬واﺣﺘﻔﺮوﻫﺎ ملﺮاﻓﻘﻬﻢ« )اﻟﻠﺴﺎن(‪.‬‬ ‫إﻧﻤﺎ »اﻟ ﱡ‬
‫)‪ (١٨‬واﻷﻃﺒﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﴩﻳﺢ ﻳﻌﺮﻓﻮن »اﻷﻋﻮر« أو »ا ْﻟ ِﻤﻌَ ﻰ اﻷَﻋْ ﻮَر«؛ ﻟﻜﻦ أﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ُﻓﺼﺤﺎﻫﺎ »ا ْﻟ ِﻤﻤْ َﺮ َﻏﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ واﻗﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣَ ْﻦ ﺗَ َﻔ ﱠﺮغ ﻣﻨﻬﻢ ﻟِﺤُ ِﻮﳾﱢ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬

‫‪ 2‬ذﻛﺮ »اﻟﻔﻠﺬخ« ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻏريهُ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ »ا ْﻟ َﻔ ْﻠﺬَج«‪َ ،‬ﻓ ُ‬
‫ﺼﺤﱢ ﻔﺖ وﻧُﻘﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﱃ‬
‫اﻟﻠﻮزﻳﻨﺞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻔﻠﺬج‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻔﺎﻟﻮذج‪ ،‬وﻧﻈﻦ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ِ‬
‫وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ؛‬ ‫)‪ (١٩‬و َُﺷﺒﱠﺎﻧُﻨﺎ اﻟﻔﻠﻜﻴﻮن ﻳﻜﻠﻤﻮﻧﻚ ﻋﲆ »اﻟﻨﱠﻴْ َﺰك«‬
‫أﻳﻀﺎ وﻫﻲ »ا ْﻟ ِﻤ ْﺰ َراق«؟‬
‫ﻟﻜﻦ أﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ً‬
‫)‪ (٢٠‬إ ِ ﱠﻻ أﻧﻲ إﺧﺎل أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ واﻟﺸﺠﱠ ﺎرﻳﻦ واﻷﻃﺒﺎء وﻃﻠﺒﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﺣﺎﻻ ﻫﺬا ﻫﻮ املﺸﻬﻮر‪ ،‬أﻣﺎ ذاك‬ ‫ﻄﻮﻧَﺎ«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻚ ً‬ ‫»ا ْﻟﺒُﺤْ ﺪُق« ‪ 3‬أﺑﺪًا‪ ،‬وإذا ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻮ » ِﺑ ْﺰ ُر ُﻗ ُ‬
‫ﻓﻤﻬﺠﻮر‪.‬‬
‫رﺟﻼ وﻻ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻳﺠﻬﻞ »ا ْﻟﻌُ ْﺮﺑُﻮن«‪،‬‬‫أﻇﻦ ﻛﺒريًا وﻻ ﺻﻐريًا وﻻ ﻏﻨﻴٍّﺎ وﻻ ﻓﻘريًا وﻻ ً‬ ‫)‪ (٢١‬وﻻ ﱡ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﻐﺮ اﻟﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ »ا ْﻟﻤ ُْﺴ َﻜﺎن« اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓ ُﻪ أﺣﺪٌ‪ ،‬وﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻲ »ﻋُ ْﺮﺑُﻮن«‬
‫ﻟﻐﺎت ﻋﺪﱠة ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ﺑﺨﻼف »ا ْﻟﻌُ ْﺮﺑَﺎن« ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﰲ »ا ْﻟﻌُ ْﺮﺑُﻮن«‪» :‬ا ْﻟﻌَ َﺮﺑُﻮن« ﻣُﺤَ ﱠﺮﻛﺔ‪َ ،‬وﺗُﺒﺪل اﻟﻌني ﻫﻤﺰة ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬اﻷ ُ ْرﺑُﻮن« و»اﻷ ُ ْرﺑَﺎن«‬
‫و»اﻷ َ َرﺑُﻮن«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪» :‬اﻟ ﱠﺮﻋْ ﺒُﻮن«‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻳﺤﺬﻓﻮن اﻟﺤﺮف اﻷول‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬اﻟ ﱠﺮﻳَﺎن« ﺑﻴﺎءٍ ﻣﺜﻨﺎ ٍة ﺑﻌﺪ اﻟﺮاءِ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺎت‬‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪» :‬اﻟ ﱠﺮﺑﻮن«‪ ،‬وﺟﺎءَ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬
‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس؛ وأﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ »ا ْﻟﻤ ُْﺴ َﻜﺎن« ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻫﺎﱄ‪.‬‬

‫ﺟﺪوﻻ ﻳﺤﻮي اﻷﻋﺠﻤﻴﺎت اﻟﺤﻴﱠﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺎت املﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ ُه ُﻗﺒﻴﻞ‬

‫ً‬ ‫ودوﻧﻚ اﻵن‬
‫ﻫﺬا‪:‬‬

‫ﻋﺮﺑﻴﺎت ﻣﻨﺴﻴﺔ أو ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬ ‫أﻋﺠﻤﻴﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ أو ﻣﺸﻬﻮرة‬

‫اﻟﺴﻴْﻒ‬ ‫ِﺳ ْﻔ ِﺴﻘﺔ ﱠ‬ ‫ﻓﺮﻧْﺪ اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ِ‬

‫َ‬
‫املﺸﻨﱠﻖ أو ا ْﻟﻌِ ﺠﱠ ﻮْر‬ ‫َ‬
‫ا ْﻟﻔ َﺮ ْزدَق‬
‫ا ْﻟ ِﻤ ْﻘ َﺮاع‬ ‫اﻟﺼ ُ‬
‫ﺎﻗﻮر‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﻗﻮر أو ﱠ‬
‫ﻄﺎر‬‫ا ْﻟ َﺨ ﱠ‬ ‫ا ْﻟﻤَ ﻨْﺠَ ﻨﻴﻖ‬
‫اﻟ ﱠﺮﻓِﻴﻒ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻮ َْﺳﻦ‬

‫وﻗﺎف ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﰲ ﻣﺤﻴﻂ املﺤﻴﻂ‪ :‬ا ْﻟﺒُﺤْ ﺬُف‪ٍ ،‬‬

‫ﺑﺬال‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼ ُﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬
‫ﺑﺪال ﻣﻬﻤﻠﺔ‬ ‫‪ 3‬ا ْﻟﺒُﺤْ ﺪق َﻛﻌُ ْ‬
‫وﻗﺎف‪ ،‬ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ودال ﻣﻬﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻓﺮﻳﺘﻎ‪ .‬وﺟﺎء‪ :‬ﺑ ُْﺨﺪُق‪ ،‬ﺑﺨﺎءٍ ﻣﻌﺠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺠﻤﺔ وﻓﺎءٍ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ً ،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺎرح واملﺰﻫﺮ ﻓﺬﻛﺮاﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻓﺮﻳﺘﻎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺼﺤﻒ اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ا ْﻟﺤَ ْﺮبُ ﺑني اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ واﻟﻐﺮﻳﺒَﺔ‬

‫ﻋﺮﺑﻴﺎت ﻣﻨﺴﻴﺔ أو ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬ ‫أﻋﺠﻤﻴﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ أو ﻣﺸﻬﻮرة‬

‫ﱢ‬
‫اﻟﺼﻮان‬ ‫اﻟﺼﻨْﺪُوق )ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ﱡ‬
‫اﻟ ﱠﺮﺣَ ﻰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ا ِﻹ ْﺳﻔﺎﻧﺎخ‬
‫ا ْﻟﻌِ ْﱰَة‬ ‫ا ْﻟﻤَ ْﺮ َزﻧْﺠُ ﻮش أو ا ْﻟﻤَ ْﺮد َُﻗﻮش‬
‫ا ْﻟ َﻘﻬْ ﺪ‬ ‫ا ْﻟﺠُ ْﺆذَر‬
‫املﺨ ﱢﺮج‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟ ﱡﻠ ﱡﺰ‬ ‫اﻟ ﱡﺰ ْرﻓِني‬
‫ا ْﻟﻌَ ﺒْﺪ‬ ‫اﻹ ْ ْﻓ َﺴﻨْﺘِني‬
‫ا ْﻟﺠَ ﺬْر‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﺎذَ ْروَان‬
‫اﻟﺴﺎﻣُﻮر‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷ َ ْﻟﻤَ ﺎس‬
‫اﻟ ﱡﺰﺣْ ﻤُﻮك‬ ‫ا ْﻟ َﻜ ُﺸﻮﺛَﺎ‬
‫ا ْﻟ ِﺠ ِﺮيﱡ )ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻌﺮاق(‬ ‫اﻷَﻧ ْ َﻘﻠِﻴﺲ )ﻣﺠﻬﻮل ﰲ اﻟﻌﺮاق(‬
‫اﻟﺜ ﱠ ﱡﺖ وَاﻟﺜﱠﻤُﻮت‬ ‫ا ْﻟﻌِ ﺬْﻳَﻮْط‬
‫ا ْﻟﺤُ ْﻠﻮَان‬ ‫اﻟﺒﺨﺸﻴﺶ‬
‫اﻟ ﱠﺰ ْر َﻏﺐ‬ ‫ا ْﻟ َﻜﻴْﻤَ ْﺨﺖ‬
‫ﻄﺔ أو ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﺎرﻳَﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻼ ِﺋ َ‬ ‫اﻷ ُ ْﺳ ُ‬
‫ﻄﻮَاﻧَﺔ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻘِ َﺮة‬ ‫اﻟ ﱢﺰﻧْﺠَ ْﻔﺮ أو ﱢ‬
‫اﻟﺴﻨْﺠَ ْﺮف‬
‫اﻟﺜ ﱡ ْﻘﻮَة‬ ‫اﻟﺴﻜ ﱡﺮﺟَ ﺔ‬‫ﱡ‬
‫ا ْﻟ ُﻜﻤﱠ ﺔ )وَا ْﻟ ُﻘﺒﱠﻌَ ﺔ ﻏﻠﻂ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ(‬ ‫ﻄﺔ‬ ‫ﱪﻧَﻴ َ‬
‫ا ْﻟ ُ ْ‬
‫اﻟ ﱠﺰاﻋَ ﺔ وَاﻟ ﱠﺬﺑﱢﻴﱡﻮن‬ ‫ﻃﺔ »ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ«‬ ‫ﱡ ْ‬
‫اﻟﴩ َ‬
‫ا ِﻹﻃﺎر‬ ‫ا ْﻟ ِ ْ‬
‫ﱪوَاز‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺸﻤْ ِﺸﻞ‬ ‫ا ْﻟﻔِ ﻴﻞ »ﻓﺎرﺳﻴﺔ«‬
‫ا ْﻟ َﻘﺪُوم‬ ‫ﻄﺔ‬ ‫ا ْﻟﺒَ ْﻠ َ‬
‫اﻟﻨ ﱢ ْﻘﺪَة‬ ‫ا ْﻟ َﻜ َﺮ ْوﻳَﺎ‬
‫ا ْﻟ ِﺠ ﱠﻠﻮْز‬ ‫ا ْﻟﺒُﻨْﺪُق‬
‫اﻟﺘﱢ ْﻘﺪَة‬ ‫ا ْﻟ ُﻜ ْﺰﺑُ َﺮة‬
‫اﻟ ﱠﺪوﱠا َرة‬ ‫ا ْﻟ ِﱪْﺟَ ﺎر أو ا ْﻟ َﱪْﻛﺎر أو ا ْﻟﺒَﻴْ َﻜﺎر‬

‫‪119‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻋﺮﺑﻴﺎت ﻣﻨﺴﻴﺔ أو ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬ ‫أﻋﺠﻤﻴﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ أو ﻣﺸﻬﻮرة‬

‫اﻟﺴ َﻠﺤْ َﻔﺎة‬

‫ﱡ‬ ‫اﻷَﻧ ْ َﻘﺪَان وا ِﻹﻧْﻘِ ﺪَان‬
‫ا ْﻟﺨِ ﱢﺮﻳﺞ‬ ‫اﻟﺘﱢ ْﻠﻤﻴﺬ‬
‫اﻟ ﱡﻠﻌَ ﺎﻋَ ﺔ‬ ‫ا ْﻟ ِﻬﻨ ْ ِﺪﺑَﺎءُ )ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ا ْﻟﻤَ ُﺴﻮس‬ ‫اﻟﺒﺎ َد َز ْﻫﺮ أو ا ْﻟ َﻔﺎ َد َز ْﻫﺮ‬
‫اﻟﺮوْق‬ ‫ﻄﺎط )ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫ا ْﻟ ُﻔ ْﺴ َ‬
‫اﻟﺮاوُوق‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻴﺔ أو اﻟﻨﺎﺟُ ﻮد‬
‫ا ْﻟﺒَﻴْﻬَ ﻦ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ْﺴ َﱰك‬
‫اﻟﺪ ِﱠﺳﻴﻌَ ﺔ‬ ‫اﻟﺪ ْﱠﺳ َﻜ َﺮة‬
‫ا ْﻟ ِﻬﻤْ ﻞ‬ ‫ا ْﻟ ُﱪْﺟُ ﺪ‬
‫ا ْﻟﺠَ ﻨﱠﺔ‬ ‫ا ْﻟﻔِ ْﺮ َدوْس أو ا ْﻟﺒ ُْﺴﺘَﺎن‬
‫اﻟ ﱡﻠ ْﺨﻢ‬ ‫ا ْﻟﻘِ ْﺮش أو ا ْﻟ َﻜﻮ َْﺳﺞ‬
‫ا ْﻟﺤَ ِﺒني‬ ‫اﻟﺪ ْﱢﻓﲆ‬
‫ا ْﻟﻌَ ْﺮ َ‬
‫ﺻﻒ‬ ‫ا ْﻟ َﻜﻤَ ﺎﻓِ ﻴُﻄﺲ‬
‫املﺎدﱠة‬ ‫ا ْﻟﻬَ ﻴ َ‬
‫ُﻮﱃ )ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ا ْﻟﻌُ ْﺮف أو ا ْﻟ ُﻤﺘْﻚ‬ ‫اﻷُﺗْ ُﺮجﱡ‬
‫ا ْﻟﻌَ َﻠﻢ أو اﻟ ﱠﺮاﻳَﺔ‬ ‫ا ْﻟﺒ َْريَق‬
‫ﱠ ْ‬
‫اﻟﴫح‬ ‫اﻟﴪاي أو ﱠ َ‬
‫اﻟﴪاﻳَﺔ‬
‫ا ْﻟﺤَ ﻤﱠ ﺎم‬ ‫ا ْﻟﺒ ﱠَﻼن‬
‫اﻟﻨ ﱠ َﻀﺪ )وَا ْﻟ ِﻤﻨ ْ َﻀﺪَة ﺧﻄﺄ ٌ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻄﺎوﻟﺔ )ﺳﻮرﻳﺔ( أو ﱠ‬
‫اﻟﱰَا ِﺑﻴ َﺰة )ﻣﴫﻳﺔ( أو ا ْﻟﻤَ ﻴْﺰ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺼﻴﺢ(‬ ‫)ﻋﺮاﻗﻴﺔ(‬
‫ا ْﻟﺠَ ﻮَاز‬ ‫ا ْﻟﺒ َ‬
‫َﺎﺳﺎﺑُ ْﺮط‬
‫اﻟﱪﻳﺪ‬ ‫ُﻮﺳ َ‬
‫ﻄﺔ‬ ‫ا ْﻟﺒ ْ‬
‫ا ْﻟ ِﺠﻌَ ﺔ أو ا ْﻟ ِﻤ ْﺰر‬ ‫ا ْﻟ ِﺒ ْريَة‬
‫ِﻃﺒْﻊ‬ ‫ﻗﻨﺎة أو ﺗﺮﻋﺔ‬
‫ِﺳ ْﻠ ِﺴﻠﺔ‬ ‫ﺟﻨﺰﻳﺮ )ﺳﻮرﻳﺔ( أو زﻧﺠﻴﻞ )ﻋﺮاﻗﻴﺔ(‬
‫ِﻣ ْﺴﻤَ ﺎة‬ ‫ﺟَ ْﻮ َرب‬

‫‪120‬‬
 ‫ا ْﻟﺤَ ْﺮبُ ﺑني اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ واﻟﻐﺮﻳﺒَﺔ‬

‫ﻋﺮﺑﻴﺎت ﻣﻨﺴﻴﺔ أو ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬ ‫أﻋﺠﻤﻴﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ أو ﻣﺸﻬﻮرة‬

‫ِﻣ ْﺮﺟَ ﻞ‬ ‫ﺧِ ْﻠﻘِ ني‬

‫ُﻛ ﱠﺮ َ‬
‫اﺳﺔ‬ ‫دﻓﱰ‬
‫ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ﺳﺎدة أو َﺳﺎذَج‬
‫ﻋَ ْﺮم‬ ‫َ ْ‬
‫ﴎدِ ﻳﻦ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫إﻗﻠﻴﺪ أو ِﻣﻘﻼد )ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ(‬
‫د ﱠَﻻل‬ ‫ِﺳﻤْ َﺴﺎر‬
‫ﺣُ َﺴﺎء‬ ‫ﺷﻮرﺑﺔ‬
‫وَاﻫِ ﻒ أو وَاﻓِ ﻪ أو واﻗِ ﻒ‬ ‫َﻗﻨ ْ َﺪ َﻟ ْﻔﺖ‬
‫َﻛﺤْ َﻼء أَو ﺣُ ﻤَ ْريَاء أو ِرﺟﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ِﺷﻨﺠَ ﺎر‬
‫ﻗِ ﻤْ ﻊ‬ ‫ُﻛ ْﺸﺘُﺒَﺎن‬
‫ﻋَ ﺠَ ﻠﺔ‬ ‫وﺳﺔ‬ ‫ﻛ ﱡﺮ َ‬
‫ﻣﻌﻠﻢ‬ ‫ِﻣ ْﻠ َﻔﺎن‬
‫اﻟﺸﻤْ َﺸﺎر‬
‫اﻟﺸﻤْ َﺸﺎذْ أو ﱢ‬‫ﱢ‬ ‫ا ْﻟﺒ َْﻘﺲ أو ا ْﻟ ِﺒ ْﻘ ِﺴﻴﺲ‬
‫ا ْﻟ ِﻤ ْﺸﻤَ ﻌَ ﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺸﻤْ ﻌَ ﺪَان‬

‫وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺠﺮي ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻟﺬﻫﺒﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪًا وأﺣﺮﺟﻨﺎ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﻓﻨﺠﺘﺰئ ﺑﻬﺬا‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺪر؛ إدﻋﺎﻣً ﺎ ﻟﺮأﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺤﺮب ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﺑني اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻴﴫع ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺗﻐ ﱠﻠﺐ اﻟﺪﺧﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ملﺎ أودع ﺻﺪر اﻷﻋﺠﻤﻲ ﻣﻦ ا ْﻟﺨِ ﱠﻔﺔ‬
‫ِ‬
‫ووزﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﻟ ﱠﺮﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬ﱢ‬
‫واﻟﺸﺒ ُﻪ ﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼم اﻟﻌ َﺮﺑﻲ وﻣﺎد ِ‬
‫ﱠﺗﻪ‬

‫‪121‬‬
 ‫أي اﻟﺪﺧﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ُﻳﻘ َﺘﻞ وأ ﱡﻳ ُﻪ ُﻳ ْﺴ َﺘ ْﺤ َﻴﺎ؟‬

‫إن ﺧﻔﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ورﺷﺎﻗﺘﻬﺎ ووزﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺷﺒﻪ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺨﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﺎﻻ وﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﺟَ ﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد ﻳﺮﺣﺒﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮ ًة وﻣﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﱰﺣﻴﺐ‪َ ،‬وﻳُﺤِ ﱡﻠﻮﻧَﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن أﺑﺪًا أﻧﻬﺎ ﻋَ ﺠَ ِﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن‬
‫ﺑﻬﺎ وﻳﺬﱠﺧِ ُﺮوﻧﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻣﻦ املﺤﺎل؛ ﻷن وراءﻫﺎ دوﻟﺔ‬
‫أﻋﺠﻤﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ دوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ودوﻟﺔ املﺎل واملﺎﻟﻴني‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻟﻜﻠﻢ املﻌ ﱠﺮﺑﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳ ُْﺴﺘَﺤْ ﻴﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳُﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫»ا ْﻟﺒَﻨْﻚ« ﻟﻬﺬا املﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺎﺟَ ﺮ ﻓﻴﻪ؛ أي ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻴﻪ أﻣﻮال ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﻘﺒﺾ ﻓﻴﻪ أﻣﻮال‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬أو ِﺑ ِﺮﺑًﺎ ﻣﻘ ﱠﺮر‪.‬‬
‫»اﻟﺘﱠ َﻠ ُﻔﻮن« ﺑﴩط وزﻧﻪ وزﻧًﺎ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ؛ أي َﻛﺤَ َﻠ ُﺰون‪ ،‬ﻻ »ﺗَ َﻠﻴ ُْﻔﻮن« اﻟﺬي ﻻ وزن ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد‪ ،‬أو أن ﻳﻘﺎل‪» :‬ﺗَﻴْ َﻠ ُﻔﻮن« َﻛﺤَ ﻴْﺰﺑُﻮن‪ ،‬أو »ﻫﺎﺗِﻒ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻮاو ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻗﻴﺎس ﻟﻬﺎ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ْرﺻﺔ«‪ٍ ،‬‬ ‫ْﺻﺔ« وزان ا ْﻟ ُﻐ ْﺮ َﻓﺔ‪ ،‬ﻻ »ﺑُﻮ َ‬
‫»ا ْﻟ ُﱪ َ‬
‫وﻗﺒْﺢ وزﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ُﻮﻓﻮن« ﺗُﻘﺘﻞ ﻟﻐﺮاﺑﺘﻬﺎ ُ‬ ‫ُﻮﻓﻮن« أو »ا ْﻟﺠَ َﺮاﻣ ُ‬‫»ا ْﻟ َﻐ َﺮاﻣ ُ‬
‫»اﻟﺤﺎﻛﻲ«‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺴﺤﺎب‪ ،‬ﻻ »ﺗﺮاﻣﻮاي« ﻟﺒُﻌْ ﺪِﻫﺎ ﻋﻦ أوزان اﻟﻌﺮب وﻣﺄﻟﻮف أ ْﻟﻔ ِ‬
‫ﺎﻇﻬﻢْ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻟﱰَام« َ‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻠﻜﻲ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻟﺮاد«‪ ،‬ﻻ »اﻟﺮادﻳﻮ« ملﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺆدي أﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻫﺬه اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ »ﺗﺮد« ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ املﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺒﻘﻲ »ا ْﻟ ِﻤﺬْﻳَﺎع«‬
‫»ﻟﻠﻤﻜﺮﻓﻮن«؛ أي ﻟﻶﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑني ﻳﺪﻳﻬﺎ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﺘﻨﴩ ﺻﻮﺗ ُﻪ وﺗﺒﺜﱡﻪُ‪» .‬ﻓﺎﻟﺮاد« ﻳﺮدﱢد ُه‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎدٍ ووادٍ ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻟﺒَﻴَﺎن« ﺗﻌﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﻮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻮزن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒني وﺗﻔﺼﺢ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻮﺟﻴﱠﺔ« ﻟﱰﻛﺒﻬﺎ ﻣﻦ إﻓﺮﻧﺠﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫»ﻣ ْﴫُوﻟُ ِ‬ ‫وﻳُﺴﺘﻘﺒﺢ ﻣﺜﻞ ِ‬
‫ُﻮﻟﻮﺟﻴﱠﺔ«‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ ا ْﻟ ِﻤ ْﴫﻳﱠﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫ﻮرﻳ ِ‬ ‫ُ‬
‫و»ﺳ ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »أ َ ﱡﺷﻮ ُرﻟُ ِ‬
‫ﻮﺟﻴﱠﺔ«‬
‫ﻮرﻳﱠﺎت‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛‬ ‫اﻷﺷﻮرﻳﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﱡ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫أي ﰲ ﻋﻬﺪ املﻤﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺪﱡوﻳﺪَار‪ ،‬وَا ْﻟﻌَ َﻠﻤْ ﺪَار‪ ،‬وَا ْﻟﺠَ ﺎﻣَ ﺪار‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪1 .‬‬
‫ِ‬
‫‪7‬‬ ‫ْ‬ ‫‪6‬‬ ‫َ‬ ‫‪5‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪4‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وﻳﻨﺒﺬ ﻣﺜﻞ ﻓﻮﺗﻐﺮاف‪ 2 ،‬وﻓﻮﻧﻐﺮاف‪ ،‬وﺗِﻠﻐ َﺮاف‪ ،‬وﺗﻠﻔﺰة‪ ،‬وﻓ ْﺴﻠﺠﺔ‪ ،‬وﻓِﻴﺰﻳﺎء ﻟﻘﺒﺤﻬﺎ‬
‫‪3‬‬

‫وﺷﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﻓﻈﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻣﻌ ﱠﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ »دار« وﻫﻲ اﻟﻌَ ﺠُ ﺰ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ َﻛﻠِﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎظ ﺻﺪرﻫﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﺠﺰﻫﺎ »دان« ﻣﺜﻞ‪َ :‬ﻗ َﻠﻤْ ﺪَان‪،‬‬
‫و ََﺷﻤَ ﻌْ ﺪَان‪َ ،‬وﺑ ُُﺨﻮ ْردَان‪ ،‬و َُﺳ ﱠﻜ ْﺮدَان‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻟﻢ ﺗَﻌِ ْﺶ إﻻ ﰲ ذﻳﱠﺎﻟِﻚ اﻟﻮﻗﺖ املﻨﺤﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُ َﺪ ﱢوﻧْﻬﺎ أرﺑﺎب‬
‫املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎج‪ ،‬أو ُﻗ ْﻞ أﺷﺎر إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ‪ ،‬ﺷﺎرح اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﺎدة »س ك ر«‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻣﻮ ﱠﻟﺪة أو ﻋﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬راﺟﻊ ً‬
‫‪ 2‬اﻟﻔﻮﺗﻐﺮاف‪ :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻀﻮء‪.‬‬
‫وﺗﻠﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ »اﻟﻼﻗﻄﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻧﺪﻧﻲ أﺣﺪ اﻟﺠﻬﻠﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﻓﺮق ﺑني‬ ‫ُ‬ ‫‪ 3‬اﻟﻔﻮﻧﻐﺮاف‪ :‬آﻟﺔ ﺗﻠﻘﻂ اﻟﺼﻮت‬
‫اﻟﻔﻮﻧﻐﺮاف واﻟﻔﻮﺗﻐﺮاف ﺳﻮى ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻼ ﳾء‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳ ُ‬
‫ُﻨﻌﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟‬
‫‪ 4‬اﻟﺘﻠﻐﺮاف‪ :‬آﻟﺔ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ِﺑﻤَ ْﻦ ﻳُﺮﻳﺪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺂﻟﺔ ﺑﺮﻗﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ »ا ْﻟﻤ ُْﱪ َﻗﺔ«‪،‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ »أﺑﺮق«‪ ،‬واﻟﺨﱪ »ﺑَ ْﺮ ِﻗﻴﱠﺔ«‪.‬‬
‫َﺎﴏة« ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ »ﺗﻠﻔِ ﺰﻳﻮن« أي‪ ،Télévision :‬وﻫﻲ »اﻟ ُﻤﺒ َ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫‪ 5‬وﺿﻌﻬﺎ ﻣَ ْﻦ ﻓﺴﺪ ذوﻗ ُﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺎﻗﻼ‬
‫أﴍﻓﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن املﺼﺪر‪ :‬املﺒﺎﴏة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮيﱡ ﰲ ﺻﺤﺎﺣِ ﻪِ ‪» :‬ﺑﺎﴏﺗُﻪُ‪ :‬إذا‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬ا ْﻟ َﻔ ْﺴ َﻠﺠَ ﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻗﺒﻴﺢ ﻟﻠﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ ،PHYSIOLOGIE‬وﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﻣَ ﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة أو ﻋﻠﻢ اﻟﺨِ ﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ْ‬
‫‪ 7‬ﻣﺴﺦ ﺷﻨﻴﻊ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺎت ‪.PHYSIQUE‬‬

‫‪124‬‬
 ‫أي اﻟﺪﺧﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳُﻘﺘَﻞ وأﻳﱡ ُﻪ ﻳ ُْﺴﺘَﺤْ ﻴَﺎ؟‬

‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬

‫دﺧﻴﻠﺔ ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺒﻼد‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎ‬‫ﻳُﺆﺧﺬ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﴎدﻧﺎ ُه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ أن ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻬﺎ؛ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ املﱰادﻓﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺒﺎد وأﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎد‬
‫اﻧﺪﺳ ْﺖ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ؛ ﻷن اﻷﻋﺠﻤﻴﱠﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ِ‬
‫وﻟﻄﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻛﻴﺔ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻷﻋﺪاﺋﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺎت ﺑﺨﻔﺔ ﻟﻔﻈﻬﺎ وأﺣﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ورﺷﺎﻗﺔ وزﻧﻬﺎ‬
‫ﴐاﺋﺮﻫﺎ وﻛﻞ ﻣﻌﺎدٍ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗُ َﺨﻠﺪﱠ‬ ‫وﻣﻀﺎرﻋﺔ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎﻫﺎ ذﻟﻚ ﻟﺘﻘﺎوم َ َ‬
‫ﺑﻬﺬ ِه اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻔﺎﺗﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد‪1 .‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺎ ﺣَ ﱠﻞ وﻳﺤ ﱡﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ املﺒﻴﻨﺔ ﻳُﺮى ﻣﺜﻠ ُﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻟُ َﻐﻰ‬
‫ﷲ ﺗَﺒْﺪ ً‬
‫ِﻳﻼ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ُﺳﻨﱠﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ُﺳﻨﱠﺔ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘِ ِﻪ‪َ ،‬‬
‫﴿ﻓ َﻠ ْﻦ ﺗَ ِﺠ َﺪ ﻟ ُِﺴﻨ ﱠ ِﺔ ِ‬
‫ﻳﻼ﴾‪.‬‬ ‫َو َﻟ ْﻦ ﺗَ ِﺠ َﺪ ﻟ ُِﺴﻨ ﱠ ِﺔ ِ‬
‫ﷲ ﺗَﺤْ ِﻮ ً‬

‫‪125‬‬
 ‫واﻧﺪراﺳ ُﻪ‬
‫ُ‬ ‫وزواﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮﰊ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻮت ﻛَ ﻠِ ٍﻢ‬

‫أن ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗَﻨْﺘَ ِﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻜﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﺟﺎء‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﻬري‪» :‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب »ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜري«‪ ،‬وأن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ ذﻫﺐ ﺑﺬﻫﺎب أﺻﻠﻪ« )راﺟﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎج‬
‫اﻟﻌﺮوس ص‪.(٧‬‬
‫وﻗﺎل ا ْﻟﻤَ ﺠْ ﺪ اﻟﻔريوزآﺑﺎدي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪» :‬وملﺎ رأﻳﺖ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺻﺤﺎح اﻟﺠﻮﻫﺮي‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻏري أﻧ ُﻪ ﻓﺎﺗ ُﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ؛ إﻣﺎ ﺑ ِﺈﻫﻤﺎل املﺎدة‪ ،‬أو ﺑﱰك املﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻨﺎدﱠة‪ ،«.‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ :‬وﴏﻳﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻌﺬر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد إﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‬ ‫وأﺣﺎط ْ ِ‬
‫واﻟﺴﻼم‪«.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎرح »ص‪» :«٢٦‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ أن ادﻋﺎء املﺼﻨﻒ )أي املﺠﺪ(‬
‫ﻣﺤﻠﻪ؛ ﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺲ ﻳُﻨﺎل ُﻣﻨْﺘَﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﺮف‬‫ِ‬ ‫ﺣَ ْﴫ اﻟﻔﻮات ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬أو اﻟﺜ ﱡ ْﻠﺜ َ ْني ﰲ ﻏري‬
‫ﻟﻬﺎ ﻧﺼﻒ وﻻ ﺛُﻠُ ٌﺚ؛ ﺛﻢ إن اﻟﺠﻮﻫﺮي ﻣﺎ ادﻋﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﱠ ﻰ ﻛﺘﺎﺑ ُﻪ »اﻟﺒﺤﺮ« وﻻ‬
‫»اﻟﻘﺎﻣﻮس« وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺰم أن ﻳﻮرد ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪهُ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣ ُﻪ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻏريهِ‪ ،‬وﻻ ﻏري اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﰲ ﻣﺎدة »ﻳﻤﺎﻣﺔ« ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺰرﻗﺎء‪» :‬وملﺎ‬
‫ﻧﺰل ﺑﺠﺪﻳﺲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ زرﻗﺎء اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻢ ﻗﻮﱄ؟ وأﻧﺸﺄت ﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫»ﻣ ْﻞ اﻷﻣْ ِﺮ« ُﻣﺤْ ﺘَﻘﺮ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺎ ﻗﺪ أ َرى ِ‬ ‫ﺧﺬوا ﺧﺬوا ﺣَ ﺬَرﻛﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻮم ﻳَﻨ ْ َﻔﻌﻜﻢ‬
‫ﻷﻣ ٍﺮ اﺟ ﺘ ﻤ ﻊ اﻷﻗ ﻮام واﻟ ﺸ ﺠ ﺮ‬ ‫إﻧ ﻲ أرى ﺷ ﺠ ًﺮا ﻣ ﻦ ﺧ ﻠ ﻔ ﻬ ﺎ ﺑ ﺸ ٌﺮ‬

‫وﻫﻲ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت رﻛﻴﻜﺔ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ع ي ر«‪» :‬ﻗﺎل ا ْﻟﺤَ ﺮث ﺑﻦ ﺣِ ﱢﻠ َﺰة اﻟﻴﺸﻜﺮيﱡ ‪:‬‬

‫َال ﻟ ﻬ ﺎ‪ ،‬وأﻧ ﱠ ﻰ ا ْﻟ ﻮَﻻءُ‬

‫ـ َﺮ ﻣَ ﻮ ٍ‬ ‫أن ﻛ ﱠﻞ ﻣَ ْﻦ ﺿﺮب ا ْﻟﻌَ ﻴ ْـ‬
‫زﻋﻤﻮا ﱠ‬

‫َال »ﻟﻨﺎ«‪ ،‬وﻳُﺮوى ا ْﻟ ِﻮ َﻻءُ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘُﻠﻒ‬ ‫ﻫﻜﺬا أﻧﺸﺪ ُه اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬ﻣَ ﻮ ٍ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼءِ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜريًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻰ اﻷزﻫﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ »ا ْﻟﻌَ ْري« ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎت ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻳُﺤْ ِﺴ ُﻦ ﺗﻔﺴري ﺑﻴﺖ اﻟﺤﺮث ﺑﻦ ﺣِ ﱢﻠ َﺰة … وﻫﺎ أﻧﺎ أﺟﻤﻊ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﱠﺖ‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )أي اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ :‬ﻓﻘﻴﻞ …‬
‫)وذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﴩة أﻗﻮال‪ ،‬ﻻ ﺗُ َﺮى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ ِﺳ ْﻔ ٍﺮ واﺣﺪٍ(‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺛﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ زﻋﻤﻬﻢ ﰲ أﻳﺎم‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮد )وﻫﻮد ﻋﺎش ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﺛري‪ ،‬وﺟﻤﻬﺮة ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻮح وﻗﺒﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ(‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺎش ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠١٦‬ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺷﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻢ اﻷرض ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠ ُﻪ ﻗِ ﺪَﻣً ﺎ؛ وﻻ ﻳﺮى املﺤﻘﻘﻮن ﺻﺤﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﰲ ﺑﺪء أﻣﺮﻫﺎ ﻛﺎﻧﻮا ُرﺣﱠ ًﻼ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وروى ﻟﻨﺎ املﺴﻌﻮدي ﺷﻌ ًﺮا ِﻟ َﺮﺟُ ٍﻞ ﻛﺎن ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻧُﻘِ ﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺤﺎرث‬
‫ِ‬
‫ﻣﺮوﺟﻪ‪.‬‬ ‫ُﻀﺎض اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺠﺮﻫﻤﻲ ﻣﺎ دوﱠﻧ ُﻪ املﺴﻌﻮدي ﰲ‬ ‫ﺑﻦ ﻣ َ‬
‫ﻮص‪ ،‬وﺛﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺮ‪،‬‬ ‫وﺟﺎءﻧﺎ ﻛﻼم وأﺷﻌﺎر ﻣﻦ ﻳﻌﺮب ﺑﻦ ﻗﺤﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺎد ﺑﻦ ﻋُ ٍ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ رءوس اﻷﻣﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﻞ ذﻟﻚ املﺴﻌﻮدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻼﻣً ﺎ وﺷﻌ ًﺮا ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺑَ َﺮﺧِ ﻴﱠﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻄﺎﻟﻊ املﺮوج ﻳﻘﻊ ﻋﲆ‬
‫ﻛﻼم وﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ أﻏﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا وذاك ﻣﺎ ورد إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ آدم أﺑﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم أن أﻫﻞ اﻟﻨﻘﺪ‬
‫ﻣﻠﻔﻘﺔ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳُﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ أن‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ ﱠ‬
‫»ﺳ ْﻔﺮ أﻳﱡﻮب«‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ أن‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ِ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺿﻌﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إذ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرات وﺗﺸﺒﻴﻬﺎت وﻣﺠﺎزات واﺳﺘﻌﺎرات ﻻ ﺗُﻌﺮف‬
‫إﻻ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻧُﻘِ ﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﱪﻳﺔ وﺑﻘﻴﺖ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ وﺻﻴﻐﻬﺎ ﻋﲆ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻜﺎد‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﻳﺰال ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎ ُه اﻟﻴﻮم أﺣﺪ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻻ ﻳﻬﺘﺪي‬
‫ﻘﻤﻲ« أو »ا ْﻟﻌُ ْﻘ ِﺒﻲ«‪.‬‬
‫وﻗﻮﻓﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم »ا ْﻟﻌُ ِ‬ ‫ً‬ ‫إﻟﻴ ِﻪ أوﺳﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳني‬

‫‪128‬‬
 ‫واﻧﺪراﺳ ُﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ وزواﻟ ُﻪ‬
‫ﱟ‬ ‫ﻣﻮت َﻛ ِﻠ ٍﻢ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﰲ »ع ق م«‪» :‬ﻛﻼم ﻋُ ْﻘ ِﻤﻲ‪ :‬ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪ َد َر َس‪ .‬ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ‪ ،‬وَا ْﻟﻌُ ْﻘ ِﻤ ﱡﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وا ْﻟﻌُ ْﻘ ِﻤ ﱡﻲ‪ :‬ﻛﻼم ﻋﻘِ ﻴ ٌﻢ ﻻ ﻳ ُْﺸﺘَ ﱡﻖ ﻣﻨﻪ ﻓﻌ ٌﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ َﻛﻌَ ﺎﻟِﻢ ِﺑﻌُ ْﻘ ِﻤ ﱢﻲ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ :‬ﻏﺮﻳﺐُ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻮادر‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻼ ِم‪ ،‬وَﻋُ ْﻘ ِﺒ ﱢﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎﻣﺾ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ُﻪ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﻋُ ْﻘ ِﻤ ﱡﻲ؛ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ف‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ ُﻫﺬَﻳْﻞ ﻋﻦ ﺣَ ْﺮ ٍ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ً‬ ‫ُ‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪:‬‬
‫ﻛﻼم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳُﻌﺮف اﻟﻴﻮمَ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻋُ ْﻘ ِﻤ ﱡﻲ اﻟﻜﻼم؛ أي ﻗﺪﻳﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﻼ ٌم ﻋُ ْﻘ ِﻤ ﱞﻲ َوﻋ ِْﻘ ِﻤ ﱞﻲ‬
‫)أي ﺑﻀ ﱢﻢ اﻷول وﻛﴪه( أي ﻏﺎﻣﺾ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬا ا ْﻟﻘِ ﺮاع ملﺎ ﻣﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻓﻌُ ْﻘ ِﻤ ﱡﻲ اﻟﻜﻼم ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﻗﺮاع اﻟﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫وﻋﺎش اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬أﻣﺎ املﻨﻘﺮض ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻤ ُﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻟﻌﻠ ُﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪُ‪.‬‬

‫‪129‬‬
 ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﲈﺗﺔ أو اﻟﺒﺎﺋﺪة‬

‫ﻇﺎ ﺟﻤﱠ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﺪدﻫﺎ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻌﺪم ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ملﻮت‬ ‫ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ أن أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﺑﺘﻐري اﻷﺣﻮال واملﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻐريت ﱡ‬‫املﺘﻜﻠﻤني ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ املﻨﻘﺮﺿﺎت‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻈﻨ ﱡ ُﻪ زال ْ‬
‫واﺿﻤَ ﺤَ ﱠﻞ‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﺿﺌﻴﻼ؛ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أﺛ ًﺮا‬

‫ﻛﺔ‪ :‬اﻋﻮﺟﺎجُ اﻟ ﱡﺮ ْﺳﻎ ﻣﻦ اﻟﻴ ِﺪ أو اﻟ ﱢﺮﺟْ ِﻞ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ‬ ‫)‪ (١‬ﻓ ِﺪ َع‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪» :‬ا ْﻟ َﻔ َﺪ ُع‪ ،‬ﻣُﺤَ ﱠﺮ ً‬
‫ﻇﻬْ ﺮ ا ْﻟ َﻘﺪَم‪ ،‬أو ارﺗﻔﺎ ُع أ َ ْﺧﻤَ ِﺺ ا ْﻟ َﻘﺪَم‪،‬‬
‫ﴚ ﻋﲆ َ‬ ‫اﻟﻜﻒ أو ا ْﻟ َﻘ َﺪ ُم إﱃ إِﻧ ْ ِﺴﻴﱢﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ ا ْﻟﻤَ ْ ُ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳَﻨ ْ َﻘﻠِﺐَ‬
‫اﻟﺖ ﻋﻦ‬ ‫ﻔﺎﺻ ِﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ َﻗ ْﺪ َز ْ‬‫وﻃﺊَ اﻷ َ ْﻓ َﺪ ُع ﻋُ ﺼﻔﻮ ًرا ﻣﺎ آذاهُ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻋِ ﻮَجٌ ﰲ ا ْﻟﻤَ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ِ‬
‫ﻈﻢ اﻟﺴﺎق‪ ،‬وﻣﻨ ُﻪ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜ ُﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮ ُن ﰲ اﻷرﺳﺎغ ﺧِ ْﻠ َﻘ ًﺔ‪ ،‬أو َزﻳ ٌْﻎ ﺑني ا ْﻟ َﻘﺪَم وﺑني ﻋَ ْ‬
‫ﻄﺄ ُ‬ ‫ْﱪ دﻓﻌﻮ ُه ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‪َ ،‬ﻓ َﻔﺪِﻋﺖ َﻗ َﺪ ُﻣﻪُ‪ «.‬وﰲ اﻟﺒﻌري أن ﺗَ َﺮا ُه ﻳَ َ‬ ‫»أن ﻳﻬﻮد َﺧﻴ َ َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋُ ﻤَ ﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺻﺪْر ُﺧ ﱢﻔ ِﻪ‪ .‬ﺟَ ﻤَ ٌﻞ أﻓﺪَع‪ ،‬وﻧﺎﻗﺔ َﻓﺪْﻋﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻔﺪﻳﻊ‪ :‬أن ﺗﺠﻌﻠ ُﻪ ْأﻓﺪَع‪«.‬‬ ‫ﺺ َ‬‫ﻋﲆ أ ُ ﱢم ﻗِ ْﺮداﻧ ِِﻪ‪َ ،‬ﻓﻴ َْﺸ َﺨ ُ‬
‫ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫واملﻌﻬﻮد ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻴﺐ أو ﻣﺮض أن ﺗﺠﻲء ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ املﺠﻬﻮل‪ ،‬أو ﻋﲆ‬
‫ﻛﻘﻠﺐ اﻟﺒﻌري — ﻋﲆ املﺠﻬﻮل — أﺻﺎﺑﻪ‬ ‫وزن َﻓ ِﺮح وﺗُﺸﺘﻖ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻀﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻼب‪ :‬داء ﻟﻠﺒﻌري ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺒﻪُ‪ ،‬ﻳُﻤِ ﻴﺘ ُﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻼب ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﻘﻠﻮب‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬
‫و ُﻛ ِﺒﺪ ﻓﻼن — ﻋﲆ املﺠﻬﻮل — ﺷﻜﺎ ﻛﺒﺪ ُه ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺒﻮد‪.‬‬
‫وﻓﺌِﺪ ﻓﻼن — ﻋﲆ املﺠﻬﻮل — ﻓﺄْدًا‪ ،‬و ََﻓ ِﺌ َﺪ َﻛ َﻔ ِﺮح َﻓﺄَدًا ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪َ :‬ﺷ َﻜﺎ ﻓﺆاد ُه أو و َِﺟﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺆا ُدهُ‪ ،‬وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ ﻛﺜرية ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﺷﺘﻘﺎق »ﻓﺪع« ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟ ﱢﺮﺟﻞ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻫﻲ »اﻟﻔﺪع« ﺑﻀﻢ‬
‫اﻟﻔﺎء أو ﻛﴪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻟﻐﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﺑﺈﺳﻘﺎط ﺣﺮف اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﱠﺔ‬
‫‪ ،PES, PEDIS‬وﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،πούς ποδός‬وﺑﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ pada-s‬أو ‪،pad,pad‬‬
‫وﺑﺎﻟﻘﻮﻃﻴﱠﺔ ‪ ،fotu-s‬وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،FOOT‬وﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ ‪.FUSS‬‬
‫ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (٢‬ودوﻧﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ُ‬
‫»اﻟﻔ ْﻘﻊ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه املﺎدة‬
‫وﻓ ﱠﻘﻊ‬
‫وﻓ َﻘﻊ اﻟﴚءُ‪ :‬اﺣﻤ ﱠﺮ‪َ ،‬‬ ‫»ﻓ َﻘ َﻊ ﻟﻮﻧﻪُ‪ :‬اﺷﺘﺪت ﺻﻔﺮﺗﻪُ‪ ،‬أو ﺧﻠﺼﺖ وﺻﻔﺖ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪َ :‬‬
‫أﺻﻔﺮ ﻓﺎﻗِ ﻊٌ؛ أي ﺷﺪﻳﺪ ﻣﺸﺒﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺑﻴﻀﺘﺎ‪ ،‬وأﺣﻤﺮ ﻓﺎﻗِ ٌﻊ أو‬ ‫اﻷدﻳﻢ‪ :‬ﺣَ ﻤﱠ َﺮهُ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎهُ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻮن‪ ،‬ورﺟﻞ ُﻓ َﻘﺎع )وﻫﻮ ﻏري ﻣﻨﴫف؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻣﻌﺪول ﻋﻦ ﻓﺎﻗﻊ‪ ،‬ووزﻧ ُﻪ وزن ُﻓﻌَ ٍﻞ ﺑﺰﻳﺎدة‬
‫ُ‬
‫وأﺑﻴﺾ‬ ‫اﻷﻟﻒ( أي أﺣﻤﺮ‪ ،‬وأﺣﻤ ُﺮ أو أﺻﻔ ُﺮ ُﻓ َﻘﺎﻋِ ﱞﻲ أي ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻔِ ﱢﻘﻴﻊ‪ :‬اﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم‪،‬‬
‫واﻟﻔ ْﻘﻊ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟ ﱢﺮﺧﻮة ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺄة‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪ :‬ﻓِ َﻘﻌَ ٌﺔ َﻛﻌِ ﻨَﺒَ ٍﺔ‪ ،‬واﻟﻔِ ْﻘﻊ‬
‫ﻓِ ﱢﻘﻴﻊ أي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﺎض‪َ ،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔ ْﻘﻊ‪ :‬ﻟﻠﻜﻤﺄة املﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴﻊ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬واﻷﻓﻘﻊ‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬وا ْﻟﻤ َُﻔ ﱢﻘﻌَ ﺔ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ أﺳﻮد وأﺻﻞ ذَﻧَﺒ ِﻪ أﺑﻴﺾ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻓﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ أﺣﻤﺮ وأﺻﻔﺮ وأﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻤﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻔﺮ واﻷﺑﻴﺾ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﺟ ٌﻞ أﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬رﺟ ٌﻞ أﺣﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻤﻮن اﻟﺬﻫﺐ أﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺛ َ ﱠﻢ أدﻟﺔ ﻻ ﺗُﺤﴡ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻷﻟﻮان‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺒﺎدل ﻋﻨﺪ اﻷﻗﺪﻣني ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻀﺎد‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺟﺮم أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎد ًة ﺣﻤﺮاء ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎز ﻟﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻔﻘﻮدة اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ )‪ ،φύχος εος-ους (ιό) (phukos‬وﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ ،FUCUS‬وﻫﻮ ﻧﺒﺖ ﺑﺤﺮي‪،‬‬
‫ُﺼﺒ َُﻎ ﺑ ِﻪ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎر اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‬ ‫ﺗُ ْﺴﺘَ ْﺨﺮج ﻣﻨ ُﻪ ا ْﻟﺤُ ﻤْ ﺮة أو ا ْﻟ ُﻐﻤْ ﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳ ْ‬
‫ﻮﻗﺲ‪ ،‬ﺑﻔﺎءٍ‬ ‫ﻮﻗﺲ«‪ ،‬ﺑﻘﺎﻓني‪ ،‬ﻓﺄﺧﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب‪ :‬ا ْﻟ ُﻔ ُ‬ ‫اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺳﻤﱠ ﺎ ُه »ا ْﻟ ُﻘ ُ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ واو ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎف ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺴني‪ ،‬وﻟﻮ درى أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗ ﱠﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻔني ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺎل‪ُ :‬‬
‫»اﻟﻔ ْﻘﻊ«؛‬
‫ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻦ ا ْﻟﻬَ ﱠﻠ ِﻨﻴﱠﺔ اﻟﺴني‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻟﺒﻘﻲ »ﻓﻮﻗﻮ« ﻓﺎﻟﻮاو‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻧﻚ َﻟ ْﻮ‬
‫ُﺼﻮﱠر ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻬﺬ ِه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻮض اﻟﻌني‪ ،‬واﻟﻌني‬ ‫اﻷوﱃ ﻋﻮض اﻟﻀﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳ َ‬
‫ﺣﺮف ﺣﻠﻘﻲ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ُ :‬‬
‫»اﻟﻔ ْﻘﻊ«‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﻤﺎﺗﺔ أو اﻟﺒﺎﺋﺪة‬

‫ﻛﺔ‪ِ ،‬ﺷﺪﱠة ﺷﻬﻮة اﻟﻠﺤﻢ‪ ،«.‬وورد‬ ‫»اﻟﻘ َﺮمُ‪ ،‬ﻣُﺤَ ﱠﺮ ً‬

‫ﻣﺜﻼ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪َ :‬‬ ‫)‪ (٣‬وإﻟﻴﻚ ً‬
‫ﻛﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺤﻢ املﻄﺒﻮخ‪ ،‬وأﻋْ َﺮن‪ :‬دام ﻋﲆ أﻛﻞ‬ ‫ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﺮن‪» :‬اﻟﻌَ ﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟ ﱠﻠﺤْ ﻢ‪ ،‬واﻟﻌَ َﺮ ُن‪ ،‬ﻣُﺤَ ﱠﺮ ً‬
‫اﻟﻠﺤﻢ« )ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘ َﺮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ وزن ﻓﻌَ ﻞ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻴﺐ؛ ﻛﺎﻟﻌَ َﺮج واﻟﺤَ ﻮَل‪ ،‬واﻟﻘﺒَﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻧﺎ أن َ‬
‫»اﻟﻘ ْﺮمُ«‪ :‬ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫واﻟﻌﻴﺐ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻌَ ﻴْﺐ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ َ‬
‫اﻟ ﱠﻠﺤْ ﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ CARO, CARNIS‬وﻫﻮ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﻌَ َﺮن إﻻ ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻘﺮم‪ ،‬أُﺑﺪﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ املﻴﻢ ﻧﻮﻧًﺎ واﻟﻘﺎف ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬وإﺑﺪال املﻴﻢ ﻧﻮﻧًﺎ ﻛﺜري‬
‫ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ )راﺟﻊ املﺰﻫﺮ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ‪ ٢٢٢ : ١‬و‪ ،(٢٢٥‬وﻛﺬﻟﻚ إﺑﺪال اﻟﻘﺎف ﻋﻴﻨًﺎ‪.‬‬
‫ﺼﻠُﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮي ﱡ‬
‫اﻟﺼ ْﻠﺐ‪ .‬وَﻋَ ﺒَﺎ اﻟﺜﻴﺎب ﻳَﻌْ ﺒَﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺒ َ‬
‫َﺎﻫﺎ‬ ‫ﺼﻠُﺐ‪ :‬اﻟﻌُ ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ُ :‬‬
‫اﻟﻘ ْ‬
‫ﺗﻄﻮﻳﻘﺎ؛ أي رﺧﺼﺖ ﻟ ُﻪ وﺳﻬﱠ َﻠﺖ‪،‬‬‫ً‬ ‫َﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻃﻮﱠﻋَ ﺖ ﻟ ُﻪ ﻧﻔﺴ ُﻪ ﺗﻄﻮﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻃﻮﱠﻗﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴ ُﻪ‬ ‫ﻳ َْﻘﺒ َ‬
‫إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﻌﺠﺐ إذا وﻗﻊ إﺑﺪاﻻن ﰲ ﺣﺮﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﺎدة‬
‫»ﻋﺮف« ﰲ ﻧﺤﻮ آﺧﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻧﻘﻠﻪُ‪» :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪُ‪ :‬أﻧﺸﺪ ُه ﻳﻌﻘﻮب ﰲ اﻟﺒﺪل‪:‬‬

‫وﻻ ﺣِ ﻴ َﻦ ﺟَ ﱠﺪ ا ْﻟ ِﺠ ﱡﺪ ِﻣ ﻤﱠ ْﻦ ﺗَ َﻐ ﻴﱠ ﺒ ﺎ‬ ‫وﻣﺎ ُﻛﻨ ْ ُﺖ ِﻣﻤﱠ ْﻦ »ﻋَ ﱠﺮ َ‬

‫ف« اﻟﺸ ﱠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫ف« ﻓﻴ ِﻪ )أي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب )أي ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻋﺮف ﻳﻌﺮف(؛‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ »ﻋَ ﱠﺮ َ‬
‫ث«‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪل اﻷﻟﻒ ملﻜﺎن اﻟﻬﻤﺰة ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬وأﺑﺪل اﻟﺜﺎءَ ﻓﺎءً‪ «.‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫إﻧﻤﺎ أراد »أ َ ﱠر َ‬
‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل »ﻋَ ﱠﺮف« ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن ﰲ‬
‫»أ َ ﱠرث«؛ ﻷن اﻟﻮزن واﺣﺪ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ »ﻋ ﱠﺮف« ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳَﺤِ ْﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫و ُﻣﺜ ُ ُﻞ وﻗﻮع إﺑﺪال ﺣﺮﻓني ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺜرية‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺬ ِه‬
‫اﻹﺷﺎرة ﻣﺠﺰأة‪.‬‬
‫»ﻗ ِﻄﻢَ«‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠﻐﻮﻳﱡﻮن‪َ :‬ﻗ ِﻄ َﻢ اﻟ ﱠﺮﺟُ ُﻞ‪ :‬اﺷﺘﻬﻰ اﻟ ﱠﻠﺤْ ﻢ أو ﻏريهُ‪،‬‬ ‫»ﻗ ِﺮمَ«‪َ :‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻐﺎت َ‬
‫ﻄﺎم‪َ :‬ﻛ َﺴﺤَ ﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أن ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﻠﺤﻢ«‬ ‫اﻟﺼ ْﻘ ُﺮ‪ ،‬أو اﻟ ﱠﻠﺤِ ُﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﺎ ْﻟ َﻘ َ‬
‫ﻄ ِﺎﻣﻲ َوﻳ َُﻀﻢﱡ‪ :‬ﱠ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻘ َ‬
‫ﻣﻼزم ﻟﻬﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫املﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ دﻳﺎر اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻣﺤﺮﻛﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪» :‬ا ْﻟﺠَ ﺪَف ﻣﻦ اﻟﴩاب‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (٤‬وﻣﻦ اﻟﻜﻼم املﻤﺎت‪ :‬اﻟﺠَ ﺪَف‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻂ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋُ ﻤَ َﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪُ‪ ،‬ﺣني ﺳﺄل اﻟ ﱠﺮﺟُ َﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟ ِﺠ ﱡﻦ اﺳﺘﻬ َﻮﺗﻪُ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳ َُﻐ ﱠ‬
‫َف‪،‬‬‫اﻟﻔﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺬْﻛﺮ اﺳﻢ ﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﴍاﺑﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ا ْﻟﺠَ ﺪ ُ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣُﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ُ :‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫َف‪ ،‬ﻟﻢ أﺳﻤﻌ ُﻪ إﻻ ﰲ‬ ‫ﻄﻰ ﻣﻦ اﻟﴩاب‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋَ ﻤْ ٍﺮو‪ :‬ا ْﻟﺠَ ﺪ ُ‬ ‫وﺗﻔﺴريُ ُه ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧ ﱠ ُﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻐ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء إﻻ وﻟﻪ أﺻﻞ؛ وﻟﻜﻦ ذﻫﺐ ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓ ُﻪ وﻳﺘﻜ ﱠﻠﻢ ﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ذﻫﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﳾءٌ ﻛﺜري‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻛﻼم اﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪.‬‬
‫واﻟﻘﺒَﺾ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ أن ا ْﻟﺠَ ﺪَف ﻫﻨﺎ َﻓﻌَ ٌﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨ ﱠ َﻔﺾ َ‬
‫وا ْﻟﻬَ ﺪَم ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬املﻨﻔﻮض واملﻘﺒﻮض واملﻬﺪوم‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪف املﺠﺪوف ﻏﻄﺎؤ ُه أي‬
‫املﺮﻣﻲ ﻏﻄﺎؤهُ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ ُه املﻜﺸﻮف أو اﻟﺬي ﻻ ﻏِ ﻄﺎءَ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﱡ‬
‫ْ‬
‫)‪ (٥‬وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤُﻤَ ﺎت اﻟﺒﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻻ ذﻛﺮ ﻟ ُﻪ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪» :‬اﻟ َﱪَم«‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔريوزآﺑﺎدي‪» :‬ا ْﻟ َﱪَم ﺣَ ﺐﱡ اﻟﻌِ ﻨﺐ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﺜ َﻞ رءوس اﻟﺬﱠ ﱢر‪ ،‬وﻗﺪ أَﺑْ َﺮ َم‬
‫ا ْﻟ َﻜ ْﺮمُ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﱪمُ« ﰲ ﻣﻌﻨﺎ ُه اﻷوﱠل‪ :‬اﻟﺬﱠ ﱠر ﺛﻢ ﺷﺒﱠﻪ ﺑ ِﻪ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻗﻮﻟ ُﻪ ﻣﺜﻞ رءوس اﻟﺬﱠ ﱢر ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن »ا ْﻟ َ َ‬
‫ﻷن ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺸﺒﱠ ِﻪ أﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ أﺻﻞ املﺸﺒﱠ ِﻪ ﺑﻪ‪ ،‬إذن اﻟﱪَم‪:‬‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻌِ ﻨﺐ؛ ْ‬
‫اﻟﺬﱠر ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،(myrmèx, èkos) μύομηξ, ηχος :‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪،FORMICA‬‬
‫ﺼﺤﻰ )‪.vamrà-h, VAMRI (VARMA-I‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ُ‬
‫اﻟﻔ َ‬
‫َري ُم ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ا ْﻟ ِﱪ ِْﻃﻴﻞ أي اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺼﻠﺐ ﺧِ ﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻰ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫وَا ْﻟﺒ ْ َ‬
‫ﻄﻴﻬَ ﺎ املﺎء‪ ،‬ﻓﺒني اﻟﻠﻔﻈني واملﻌﻨﻴني ﺗﻘﺎ ُرب وﻧﺴﺐٌ ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﻳ َُﻐ ﱢ‬
‫)‪ (٦‬وﻣﻦ املﻤﺎت اﻟﺒﺎﺋﺪ‪ :‬اﻟﻨﱡﻬْ ﺮ ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن‪ ،‬وإﺳﻜﺎن اﻟﻬﺎء‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮ راء‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪» :‬اﻟﻨﻮر«‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬اﻟ ﱡﺮ ْﻛﺒﺔ«‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﻖ أن ﻳﻘﺎل‪» :‬ا ْﻟ ُﱪْﻛﺔ«؛ ﻷﻧﻬﻢ اﺷﺘﻘﻮا ﻣﻨﻬﺎ »ﺑَ َﺮ َك«‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻋﺘﻼءِ ﻇﻬﺮ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮا » َرﻛﺐ« ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ؛ ﱠ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ واﺳﻊ ﻻ ﺗﺤﻮﻳﻪ املﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت؟ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﻌﺮب‬
‫اﺧﺘﻠﻄﻮا ﺑﺄﻗﺪم اﻷﻣﻢ واﻣﺘﺰﺟﻮا ﺑﻬﻢ اﻣﺘﺰاج اﻟﺮاح ﺑﺎملﺎء اﻟﻘﺮاح‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎروﻫﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﺜريًا ﻣﻦ‬
‫ﻇﺎ ﻻ ﻳُﺴﺘﻘﻞ ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎملﴫﻳني‪ ،‬واﻟﺤﺒﺸﺔ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻟﻔﺎ ً‬‫أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﻨﻬﻢ ً‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‪ ،‬وَا ْﻟ َﻔﻨِﻴﻘﻴﱢني‪ ،‬واﻷﺷﻮرﻳني‪ ،‬واﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻏريﻫﻢ‪ ،‬أﻣﺮ ﻏري ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن ﻛﻞ ﻗﻮم ﳾء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬﻛﺮى‪َ ،‬ﻓﻨِﻌْ ﻤَ ْﺖ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى!‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻣﺎ ُﻳ َﻌ ﱠﻤﺮ وﻻ ﻳﻤﻮت ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬ ِه اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻤ ًﺮا‪ ،‬ﻳﺠﻮز أن ﻧﺴﻤﻴ ُﻪ »اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮى اﻟﺤﻲ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أي ﺟﻨﺲ ﻛﺎﻧﻮا‪،‬‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ أﻋﺪاءَ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أي‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻣ ﱠﺮت ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ وﻣﺪًى‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وأن ﻻ ﻳُﺴﺎء اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ إﻻ أﻣﺮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ْ ،‬‬ ‫ﻟﻢ َ‬
‫أوان ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﳾء ﻻ ﻳُﻘﺪﱠر ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ ٍ‬
‫ُﻀ َ‬
‫ﻄﻠِﻌَ ﺔ ﺑﻤﺎ ﻋُ ﻬﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤني؛ ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻏري ﻣ ْ‬
‫ﺣﺮز ﺣﺮﻳﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واملﻨﺎﻋﺔ وﻣﻘﺎرﻋﺔ أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺨﺎف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮَار‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫وَأ َﻫ ﱡﻢ ﻣﺎ ﻳُﻌَ ﻤﱠ ﺮ ﰲ ﻫﺬ ِه اﻟﻠﺴﺎن‪ :‬أﺻﻮل ﻛﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وأوزاﻧﻬﺎ أو ﺻﻴﻐﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬
 ‫أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻢ وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‬

‫أن أول ﻣﺎ و ُِﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ أﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻮﱠم ﻣﻦ ﺣﺮﻓني‪،‬‬ ‫ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﱠ‬
‫ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻠﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻳﺎﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺤﺮف‬ ‫ﺛﻢ ُﻛ ِﺴﻊ‬
‫أﺣﺮف‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻷﺛﺎﰲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أُﺣْ ِﻜ َﻢ وﺿﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﻋﺮﺑﻴﱠ ٍﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤني ﺑُ ِﻨﻴَﺖ ﻛﻞ‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺎت ﺷﺘﱠﻰ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ِزﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪْر ﻣﻦ اﻷﺣﺮف أﻟﺤﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻄﺎوي ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺿﻊ اﺑﻦ ﻓﺎرس ﻣﻌﺠﻤً ﺎ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ ﺳﻤﱠ ﺎه »املﻘﺎﻳﻴﺲ«‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎدة واﺣﺪة إﻻ ﻧﺒﱠ َﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ »د ل ك« ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻔﺎظ املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬إن هلل ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎب اﻟﺪال ﻣﻊ اﻟﻼم‪ ،‬ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﴎا‬
‫ﻛﻞ ﳾء ٍّ‬
‫وزوال ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ وﻣﺠﻲءٍ‪ ،‬وذﻫﺎب‬ ‫ﻓﻼ ﺗُ َﺮى اﻟﺪﱠال ﻣﺆﺗﻠﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﻼم إﻻ وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻣﻜﺎن‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫إﱃ‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌني‪» :‬اﻋﻠﻢ أن ﺗﻘﺎﻟﻴﺐ ﻫﺬه املﺎدة )ﻣﺎدة م ل ك( ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫»م ل ك«‪ ،‬و»م ك ل«‪ ،‬و»ك م ل«‪ ،‬و»ك ل م«‪ ،‬و»ل م ك«‪ ،‬و»ل م ك«‪ «.‬ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن وﻗﻒ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪» :‬ﺗﻘﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺴﺘﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﻮﱠة واﻟﺸﺪة‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﱪة وواﺣﺪ ﺿﺎﺋﻊ‪ «.‬ﻳﻌﻨﻲ »ل م ك«‪ .‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪» :‬وﻫﺬا ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ؛ ﻷن املﺎدة اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‪ «.‬ﺛﻢ ﺳﺎق اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻌُ ﺒﺎب‬
‫ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ »اﻟﻠﻤْ ﻚ«‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذن اﻟﺴﺘﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة )وراﺟﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﰲ »م ل ك«(‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﴣ ﰲ اﻷﺻﻞ »ن ف د«‪» :‬ﻧﻘﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺨﴩي ﰲ اﻟﻜﺸﺎف‬

‫أﻧﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺮى أﺣ ٌﺪ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻓﺎؤﻫﺎ ﻧﻮن‪ ،‬وﻋﻴﻨﻬﺎ ﻓﺎء‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻫﺎ داﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬﻫﺎب‬
‫واﻟﺨﺮوج‪ ،‬وﻗﺎﻟﻪ ﻏريه‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ ﰲ آﺧﺮ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ق ن ع«‪» :‬واﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﴚء‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻊ اﺗﻔﺎق اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻋﲆ اﺳﺘﺪار ٍة ﰲ ﳾءٍ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺬﱠ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ‬
‫أﺻﻼ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‬
‫ً‬ ‫»اﻹﻗﻨﺎع«‪ :‬ارﺗﻔﺎع ﴐع اﻟﺸﺎة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﱡب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺠﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫ُوﺳ ِﻬﻢْ﴾ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴري‪ :‬أي راﻓﻌﻲ‬ ‫ني ﻣ ُْﻘﻨِﻌِ ﻲ ُرء ِ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣُﻬْ ِﻄﻌِ َ‬‫ِ‬ ‫وﻳﺤﺘﺞ ﻓﻴ ِﻪ‬
‫رءوﺳﻬﻢ« )راﺟﻊ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺼﺎﻏﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﻨﻊ(‪.‬‬
‫ﻣﺎري ا ْﻟ ِﻜ ْﺮﻣ ِِﲇ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺷﺎذٍّا؛ ﻷن اﻹﻗﻨﺎع ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻷب أﻧﺴﺘﺎس ِ‬
‫ﺻﻌُ ﺪًا ﺣني اﻟﻨﻔﺦ‬ ‫ﻻرﺗﻔﺎع ﴐع اﻟﺸﺎة إﺷﺎرة إﱃ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﻨﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ُ‬
‫اﻟﻘﻨﻊ ﻳﺮﻓﻌ ُﻪ ُ‬
‫ﻓﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻹﺷﺎرة إﻟﻴ ِﻪ ﰲ ارﺗﻔﺎع اﻟﴬع ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻹﺷﺎرات وأﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﺎدة »س ل ط«‪» :‬واﻟﱰﻛﻴﺐ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﻘﻮة واﻟﻘﻬﺮ َ‬
‫واﻟﻐ َﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺷﺬﱠ ﻋﻨﻪ »اﻟﺴﻠﻴﻂ« ﻟﻠﺪ ْﱡﻫﻦ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫داﺧﻼ ﰲ ﺣﻴﺰ املﺎدة؛ ﻷن اﻟﺴﻠﻴﻂ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻫﻦ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﺷﺎذٍّا‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻌﴫه إﱃ ﻗﻮة وﻗﻬﺮ‪ ،‬إذن ﻓﻼ ﺷﺬوذ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌُ ﺒﺎب ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ »ﻋﺮض«‪» :‬اﻟﻌني واﻟﺮاء واﻟﻀﺎد ﺗﻜﺜﺮ ﻓ ُﺮوﻋُ ﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ واﺣ ٍﺪ وﻫﻮ »اﻟﻌ ْﺮض« اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﺣَ ﱠﻘ َﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﱠ‬
‫ودﻗ َﻘ ُﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺒﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻠﻐﻮﻳني إﱃ أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻢ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺒﻬﻮا‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﺷﱰاك اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻴﻨني‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻟﻮﺿﻮح اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوا‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﺤﺎب املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﻧﴬ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻴﱠﺎر اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌني«‪ ،‬املﻨﺴﻮب وﻫﻤً ﺎ إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻧَﺒﱠﻪ ﰲ ﺻﺪر ﻛﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ أن ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻔﻼﻧﻲ املﻌﻨﻰ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﴫﱢ ح‬
‫ﻣﺜﻼ‪» :‬ﺑﺎب اﻟﻌني ﻣﻊ اﻟﺒﺎء‪ :‬ﻋﺒﺎ‪ ،‬ﻋﺒﻮ‪ ،‬ﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻋﺐ‪ ،‬ﺑﻮع‪ ،‬ﺑﻌﻮ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ ﺗﴫﻳﺤً ﺎ ﺑَﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬ﻧﺮا ُه ﻳﻘﻮل ً‬
‫ﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻋﺎب‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻼت‪ «.‬ﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي وﺿﻊ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﻋﲆ املﻮاد‪ ،‬واﺣﺪة واﺣﺪة‪،‬‬
‫وذﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎدة ﻣﻦ املﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺈن ِﺳ ْﻔ َﺮ ُه اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮﱠم ﻫﻮ »املﻘﺎﻳﻴﺲ« اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺻﻮل‬
‫وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻢ وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‬

‫وﻟﻘﺪ اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻐﻮﻳﻮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻟﻐﻮﻳﻲ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب‪ ،‬إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻵن‬
‫ﺗﺮى ﻏري أﺑﻨﺎء اﻟﻀﺎد ﻳﺸريون ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻤﻬﻢ املﻄﻮﻟﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل إﱃ أﺻﻞ املﺎدة‪،‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬وﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻳُﻔﻴﺪ ﻛﺬا‪ ،‬وإذا ﻋﺎرﺿﺖ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﺑﺄﺻﻮﻟﻨﺎ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﺑﺎب‬
‫ﻒ ﻟﻚ ﺟَ ﻨ ﱠ ٍ‬
‫ﺎت ﻓﻴﺤً ﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺼﻄﻔﻖ أوراﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻐﺮد أﻃﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻄﺨﺐ‬ ‫واﺳﻊ ﻳ ْﻜ ِﺸ ُ‬
‫أﻣﻮاﻫﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺮح ﻇﺒﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ‪ ،‬أﺷري ﰲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ املﻌﺠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ أﻧﺎﻃﻮل ﺑﺎﺑﻲ واﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪M. R. A. BAILLY. – Dic. Grec :‬‬
‫‪– Français, rédigé avec le concours de M. E. Egger. ix édition. – Librairie‬‬
‫‪.Hachette. Paris‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﰲ آﺧﺮ دﻳﻮاﻧﻪ ﺑﺎﺑًﺎ ﺑﺪﻳﻌً ﺎ و ََﺳﻤَ ﻪُ‪» :‬ﻓﻬﺮس اﻷﺻﻮل اﻟﻮاردة ﰲ املﻌﺠﻢ ﻣﻊ‬
‫ذﻛﺮ أﻫﻢ اﻷﻟﻔﺎظ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ«‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ‪ ٢٦‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺸﻄﺮة إﱃ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻄﺮ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺪد ﺑﻌﺾ املﻔﺮدات‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﺴريﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ أﻧﻔﺲ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ إﱃ‬
‫ِ‬
‫وﻧﻬﺠﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﺼﺒﻴﺢ‬ ‫أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻ أﻛﺜﺮ؛ ﻟﻴﺘﻀﺢ اﻷﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮ ﰲ ص‪ ٢٢٠٣‬ﻫﺬه اﻷﺻﻮل‪ ،GAL, GEL, d’ où Glé :‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪être CLAIR :‬‬
‫أي وﺿﺢ و‪ BRILLER‬أي ﺗﻸﻷ‪ ،‬ﺛﻢ أدﻋﻢ ﻗﻮﻟ ُﻪ ﻫﺬا ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻷﺻﻞ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠ ُﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ »ﺟﻼ«‪ ،‬وﻳﺸﱰك ﻣﻌ ُﻪ »ﺟﻬﺮ« ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﱰى‪:‬‬
‫وﺟﻼ اﻟﺴﻴﻒ واملﺮآة ﺟﻠﻮًا وﺟﻼءً‪ :‬ﺻﻘﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وَﺟَ َﻼ ا ْﻟﺒ ََﴫ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ‪ :‬روﱠﻗﻪُ‪.‬‬
‫ﻓﻼن اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻛﺸﻔﻪُ‪.‬‬ ‫وﺟَ َﻼ ﻋﻦ ٍ‬
‫وَﺟَ َﻼ ﱄ ا ْﻟ َﺨ َﱪُ‪ :‬و ُ‬
‫َﺿﺢَ ‪.‬‬
‫وﺟﻼءَ‪ :‬ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻣَ ﺠْ ﻠُﻮﱠة‪ .‬وﺟﻼﻫﺎ زوﺟﻬﺎ‬
‫ﺜﺔ« ِ‬ ‫اﻟﻌﺮوس ﻋﲆ ﺑﻌﻠﻬﺎ‪ِ :‬ﺟ ْﻠﻮَة »ﻣﺜ ﱠﻠ ً‬ ‫َ‬ ‫وَﺟَ َﻼ‬
‫وﺻﻴﻔﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪ :‬أﻋﻄﺎﻫﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻌﺮض واﻟﺰﻓﺎف‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺟَ ِﲇ اﻟﺮﺟُ ُﻞ ﻳَﺠْ ﲆ ﺟَ ًﲆ‪ :‬اﻧﺤﴪ ﻣﻘﺪم ﺷﻌﺮهِ‪ ،‬أو ﻧﺼﻒ اﻟﺮأس‪ ،‬أو ﻫﻮ دون اﻟﺼﻠﻊ‬
‫ﻓﻬﻮ أَﺟْ ﲆ‪.‬‬
‫وﻳُﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﺰﻳﺪات ﻋﺪة وأﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﺘﻌﺪﱠى ﻗﺪرﻫﺎ‬
‫املﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺼﻴَﺎح‪.‬‬ ‫اﻟﺴ ْﻘﻊ ﱡ‬
‫واﻟﴫَاخ‬ ‫وذﻛﺮ ‪ GAR‬وﻗﺎل ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﱠ‬

‫‪139‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻗﻠﻨﺎ وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﺟﺄر وﺟﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷول‪:‬‬

‫ﺟَ ﺄر إﱃ ﷲ ﻳَﺠْ ﺄ َ ُر ﺟَ ﺄ ْ ًرا وﺟُ َﺆا ًرا‪ :‬رﻓﻊ ﺻﻮﺗ ُﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎءِ إﻟﻴ ِﻪ‪ ،‬وﺗَ َ ﱠ‬
‫ﴬع واﺳﺘﻐﺎث وﺟَ ﺄر‬
‫اﻟﺜﱠﻮْر‪ :‬ﺻﺎح‪ ،‬وﺟﺄر اﻟﻨﺒﺎت‪ :‬ﻃﺎل‪ ،‬ﻛﺄﻧ ُﻪ ﺑﺬﻫﺎﺑ ِﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎءِ ﻳﴫخ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺄرت اﻷرض‪:‬‬
‫ﺺ ﰲ ﺻﺪرهِ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﱤ اﻟﺮﺟﻞ ﻳَﺠْ ﺄَر ﺟَ ﺄ ْ ًرا‪َ .‬ﻏ ﱠ‬ ‫ﻃﺎل ﻧﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟَ ِ َ‬
‫ﻳﺘﺪﺑﱠ ُﺮﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ إذا أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺟَ ﻬَ َﺮ اﻷﻣﺮ ﻳَﺠﻬَ ُﺮ ﺟَ ﻬْ ًﺮا و َِﺟﻬَ ﺎ ًرا‪ :‬ﻋَ َﻠ َﻦ‪.‬‬
‫وﺟَ ﻬَ َﺮ اﻟﻜﻼم وﺑﺎﻟﻜﻼ ِم‪ :‬أﻋﻠﻨﻪُ‪.‬‬
‫ْت‪ :‬أﻋﻼهُ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮ َ‬
‫وﺟﻬﺮ ﱠ‬
‫وﺟَ ﻬَ َﺮ ا ْﻟ َﻘ ْﻮمَ‪ :‬اﺳﺘﻜﺜﺮﻫﻢ ﺣني رآﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺟَ ﻬَ َﺮ اﻷرض‪ :‬ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺠﺎب‪ ،‬أو ﻧﻈﺮ إﻟﻴ ِﻪ وﻋَ ﻈ َﻢ ﰲ ﻋَ ﻴْﻨﻴْ ِﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟَ ﻬَ َﺮ اﻟﺮﺟ ُﻞ‪ :‬رآ ُه ﺑﻼ‬
‫اﻟﺴﻘﺎءَ‪ :‬ﻣﺨﻀﻪُ‪.‬‬ ‫وﺟَ ﻬَ َﺮ ﱢ‬
‫وﺟَ ﻬَ َﺮ اﻟﴚءَ‪ :‬ﻛﺸﻔ ُﻪ وﺣﺰرهُ‪.‬‬
‫ﻧﻘﺎﻫﺎ وأﺧﺮج ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺄَة‪ ،‬أو ﻧﺰﺣﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻠﻎ املﺎءَ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﱤَ‪ :‬ﱠ‬
‫وﺟﻬَ َﺮ ْ‬
‫ﻓﻨﻘﻴ َْﺖ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ املﺎءُ‬ ‫ني‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻄﻰ اﻟﻄ َ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺟَ ﻬَ ْﺮ ُت اﻟ ﱠﺮﻛﻴﱠﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ُؤﻫﺎ ﻗﺪ ﻏ ﱠ‬
‫َﺼ ُﻔﻮَ‪.‬‬
‫وﻳ ْ‬
‫وﺟَ ﻬَ َﺮ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻓﻼﻧًﺎ ﻋَ ﱠ‬
‫ﻈﻤَ ﻪُ‪.‬‬
‫وﺟَ ﻬَ َﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮ ِْل‪ :‬رﻓﻊ ﺑ ِﻪ ﺻﻮﺗَﻪُ‪.‬‬
‫ﻋﺎل ﻋﻨﺪ ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫وﺑﺼﻮ ٍْت ٍ‬
‫َ‬ ‫وﺟَ ﻬَ َﺮ ِﺑﺎ ْﻟﺒ َْﺴﻤَ َﻠ ِﺔ‪ :‬ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ واﺿﺤً ﺎ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ املﺴﺎﻓِ َﺮ‪ :‬أ َ ْﺳ َﺪ َر ْت ﻋﻴﻨَﻪُ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺟَ ﻬَ َﺮ ِت‬
‫وﺟَ ﻬَ َﺮ اﻟﴚءُ ﻓﻼﻧًﺎ‪ :‬راﻋ ُﻪ ﺟﻤﺎﻟ ُﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪُ‪.‬‬
‫ﺻﺒﱠﺤُ ﻮﻫﻢ ﻋﲆ ﻏِ ﱠﺮةٍ‪.‬‬ ‫وﺟَ ﻬَ َﺮ اﻟﻘﻮ ُم َ‬
‫اﻟﻘ ْﻮمَ‪َ :‬‬
‫ﻛﻔﺮحَ ‪ :‬ﻟﻢ ﺗُﺒ ِْﴫ ﰲ اﻟﺸﻤْ ِﺲ‪.‬‬ ‫وﺟَ ِﻬ َﺮ ِت اﻟﻌني ﺗﺠْ ﻬَ ُﺮ ِ‬
‫وﺟَ ﻬُ َﺮ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻳَﺠْ ﻬُ ُﺮ‪ ،‬ﺑﻀ ﱢﻢ اﻟﻬﺎء ﻣﺎﺿﻴًﺎ وﻣﻀﺎرﻋً ﺎ‪ ،‬ﺟَ ﻬَ ﺎ َر ًة ُ‬
‫ﻓﺨ َﻢ ﺑني ﻋَ ﻴْﻨَﻲ اﻟﺮاﺋﻲ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎﺿﻴًﺎ وﻣﻀﺎرﻋً ﺎ‪ :‬ارﺗﻔﻊ‪.‬‬ ‫وﺟَ ﻬُ َﺮ اﻟﺼﻮت ﻳَﺠﻬُ ُﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ً‬
‫اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻟﺒﻌﺪﻧﺎ ﰲ ُﺷ ﱠﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬واملﺎدة واﺳﻌﺔ ﺟﺪٍّا ﺗﻘﻊ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻟﻮ أردﻧﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻋِ ﺪﱠة‪ ،‬ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪ :‬اﻟﺠﻼءُ واﻟﺼﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻌﺎل وأﺳﻤﺎءٍ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫أول ﻣﺎدة »ﺟﻼ«‪.‬‬

‫‪140‬‬
 ‫أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻢ وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮي »ﺑﺎﺑﻲ«‪ GEM :‬وﻗﺎل‪» :‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﱠ‬
‫اﻻﻣﺘﻼء واﻟﻜﺜﺮة واﻟﺤِ ﻤْ ﻞ‪ «.‬ﻗﻠﻨﺎ وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬ﺟﻢﱠ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪:‬‬

‫ﺟ ﱠﻢ املﺎءُ وﻏريُ ُه ﻳَﺠُ ﱡﻢ َوﻳ َِﺠ ﱡﻢ )ﺑﺎﻟﻀﻢ وﺑﺎﻟﻜﴪ( ﺟُ ﻤُﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﻛﺜﺮ واﺟﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺒﱤُ‪ :‬ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺎؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫وَﺟَ ﻤﱠ ِﺖ ْ‬
‫اﻟﴬابَ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﱠ َﻊ ﻣﺎؤ ُه ﰲ ﺻ ْﻠ ِﺒ ِﻪ‪.‬‬
‫وَﺟَ ﱠﻢ اﻟﻔ َﺮ ُس‪ :‬ﺗَ َﺮ َك ﱢ َ‬
‫وَﺟَ ﱠﻢ ﻗﺪو ُم اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ :‬دﻧﺎ وﺣﺎن‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺗُ ِﺮك ﻓﻠﻢ ﻳُ ْﺮ َﻛﺐْ ‪ ،‬ﻓﻌﻔﺎ ﻣﻦ ﺗَﻌَ ﺒ ِﻪ‪.‬‬
‫وَﺟَ ﱠﻢ ا ْﻟﺠَ ﻮَا ُد ﺟَ ﻤٍّ ﺎ وَﺟَ ﻤَ ﺎﻣً ﺎ ً‬
‫ﻈﻢُ‪ :‬ﻛﺜﺮ ﻟﺤ ُﻤﻪُ‪.‬‬ ‫وَﺟَ ﱠﻢ ا ْﻟﻌَ ْ‬
‫وَﺟَ ﱠﻢ اﻟﻜﻴ َﻞ ﻳَﺠُ ﻤﱡ ُﻪ َوﻳ َِﺠﻤﱡ ُﻪ )ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﻜﴪ( ﺟَ ﻤٍّ ﺎ و َِﺟﻤﺎﻣً ﺎ )وﻫﺬ ِه ﻣﺜﻠﺜﺔ اﻟﺠﻴﻢ(‪ :‬ﻛﺎﻟ ُﻪ إﱃ‬
‫رأس املﻜﻴﺎل‪.‬‬
‫وَﺟَ ﱠﻢ املﺎءَ‪ :‬ﺗﺮﻛ ُﻪ ﻳﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﺎﻓﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫رأﺳﻪ‬ ‫وَﺟَ ﱠﻢ املﻜﻴﺎ َل‪ :‬ﻣﻸ ُه إﱃ‬

‫وأﻣﺎ ﻓﺮوع ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻓﴚءٌ ُﻛﺜَﺎ ٌر‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷﻣﱠ ﻬﺎت ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﴎدﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻔﺮﻧﺴﻮي »ﺑﺎﺑﻲ«‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﻨﺘﻨﺎ أن‬
‫ﺣﻖ ﻗﻴﺎﻣﻪ إﻻ ِﺳ ْﻔ ٌﺮ ﺿﺨﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻇﻬﻮ ًرا ﺑﺎر ًزا‬
‫ﺗﻮﺳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﱠ‬ ‫ﻧﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﱡ‬
‫ُﴬﻳﱠﺔ ﻣﺘﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻆ ﻟﻢ ﻳُﻨَﺒﱢﻪ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫أن أﺻﻮل ا ْﻟﻬَ ﱠﻠ ِﻨﻴﱠﺔ واﻷﺻﻮل ا ْﻟﻤ َ ِ‬
‫أن ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑني ﻟﻐﺘﻨﺎ وﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ َﻗﻮْل ﻓﺎﺋﻞ ﻳﻨﺠﲇ‬ ‫أﺣﺪٌ؛ ﻟﺬﻫﺎب أﻏﻠﺐ أرﺑﺎب اﻟﻠﻐﺔ ْ‬
‫ﻓﺴﺎد ُه ﻣﻦ أول ﱡ ٍ‬
‫ﺗﺒﴫ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫أوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﻴﻐﻬﺎ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺄوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ أﺑﻮابَ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ وﻣﺰﻳ ٍﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ ﺑﺼﻴﻐﻬﺎ‪:‬‬
‫أوزان اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺔ وﻏري ﻣﺸﺘﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻴﱠﺰﻧﺎ ﺑني اﻟﻠﻔﻈني واملﻌﻨﻴني‪ ،‬أﻣﻨًﺎ ِﻟ ﱠﻠﺒْﺲ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻧﻘﻴﺪ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﺎﻫﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ أوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﻦ أﺑﺪع ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫ﻣﺎ ﻳَﺠْ ﺰأ ُه ﻋﻦ اﻟﻨﺤﺖ واﻟﱰﻛﻴﺐ وﺗﻜﺜري اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﴩوح‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻀﺎرﻋﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻣﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﺮى ﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ واﻹرﻣﻴﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬه‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ دون اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪدًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻷوزان‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻬﻦ ﺑَ ٍّﺰا! وﻟﻜﻞ وزن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷوزان ﻣﺰﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ؛ ورﺑﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﻛﻠﻬﻦ‪َ ،‬وﺑَ ﱠﺰﺗْ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺷﱰﻛﺖ ﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻮزن ﻣﻊ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻮزن اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﻣﺰاﻳﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ً‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﻮزن »ﻓﺎﻋَ َﻞ« ﻓﻔﻴ ِﻪ ﻣﻦ املﺰاﻳﺎ ﻣﺎ ﻳﺪﻫﺸﻚ‪:‬‬ ‫ُﺧﺬْ ً‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺄﺗﻲ »ﻓﺎﻋَ ْﻠ ُﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ« ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺷﺎرﻛﺘُﻪُ‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠﺘﻪُ‪ ،‬ودارﺳﺘﻪُ‪ ،‬وﻗﺎوﻣﺘﻪُ‪ ،‬وﺟﺎورﺗﻪُ‪،‬‬
‫وﻗﺎوﻟﺘﻪُ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﺗﺄﺗﻲ َﻓﺎﻋَ ْﻠ ُﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ َﻓﻌَ ْﻠ ُﺖ وأ َ ْﻓﻌَ ْﻠ ُﺖ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﷲ؛ أي ﻗﺘﻠﻬﻢ ﷲ‪ ،‬وﻋﺎﻓﺎك ﷲ‬
‫ُ‬
‫أﴍﻓﺖ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺪﺗ ُﻪ‬ ‫ُ‬
‫وﺷﺎرﻓﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫وداﻳﻨﺖ اﻟﺮﺟُ َﻞ أي أدﻧﺘُﻪُ‪،‬‬‫ُ‬ ‫وﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﻼﻧًﺎ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أي أﻋْ َﻔﺎك‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺑﻌﺪﺗﻪُ‪ ،‬وﺟﺎوزﺗ ُﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟُ ﺰﺗُﻪُ‪ ،‬وﻋﺎ َﻟﻴ ُْﺖ َرﺣْ ﲇ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻗﺔ أي أﻋﻠﻴﺘُﻪُ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬وﺗﺄﺗﻲ ﻓﺎﻋﻠﺖ ﻣﻦ واﺣ ٍﺪ ﺑﻐري ﻣﻌﻨﻰ املﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ َﻓﻌَ ْﻠ ُﺖ وﻻ أﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫وﺿﺎﻋﻔﺖ‪ ،‬وﺳﺎﺑﻘﺘﻪُ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﺘﻪُ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺎﺑﻘﻨﻲ وﻟﻢ ﻳﺤﺎرﺑﻨﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻧﺎوﻟﺖ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وﻇﺎﻫﺮت‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺎﻓﺮت‪،‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ُ‬
‫وﺑﺎﻋﺪت‬ ‫ﺿﺎﻋَ ْﻔ ُﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﻌﱠ ﻔﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ َﻓﻌﱠ ْﻠ ُﺖ ﺑﻼ ﻓﺮق« ﻛﻘﻮﻟﻚ‪َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫)‪» (٤‬وﺗﺄﺗﻲ‬
‫َردت ﻓﺎﻋﻠﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ َﻓﻌﱠ ﻠﺖ‬ ‫ﻤﺖ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬اﻣﺮأة ﻣُﻨﺎﻋِ ﻤﺔ و ُﻣﻨَﻌﱠ ﻤﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ و ْ‬ ‫ﺪت‪ ،‬وﻧﺎﻋَ ﻤْ ُﺖ وﻧﻌﱠ ُ‬ ‫وﺑَﻌﱠ ُ‬
‫ﺿﺄﱠﻟﻪُ‪.‬‬‫ﺻ ﱠﻐ َﺮ ُه وﻻ ﺗﻘﻮل‪َ :‬‬
‫ﺷﺨﺼ ُﻪ أي َ‬
‫َ‬ ‫ﺿﺎءَ َل‬ ‫ﰲ أﺻﻞ وﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ َﻓﻌﱠ ْﻠ ُﺖ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﻼن َ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﺖ ﻟ ْﻠ ُﻤﺒَﺎراة واملﻐﺎﻟﺒﺔ« ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺷﺎﻋﺮﺗُ ُﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ًة ﻓﺸﻌﺮﺗُﻪُ؛ أي ﻏﺎﻟﺒﺘ ُﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫)‪» (٥‬وﺗﺄﺗﻲ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﻣﻨﻪُ‪ .‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﻓﺎﺿﻠﻨﻲ ﻓﻼن َﻓ َﻔ َﻀ ْﻠﺘُ ُﻪ أي ﺑﺎراﻧﻲ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬ ‫ﱢ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪُ‪ :‬ﺟﺎودﻧﻲ ﻓﺠُ ْﺪﺗُﻪُ‪ ،‬وﻋَ ﺎ ﱠزﻧﻲ َﻓﻌﺰزﺗُ ُﻪ أي ﻏﺎﻟﺒﻨﻲ ﻓﻐﻠﺒﺘُﻪُ‪ ،‬وﺿﻢ اﻟﻌني ﰲ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣُﻄﺮد ﰲ املﻀﺎرع وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻨﻲ ﻓﻔﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ املﻐﺎﻟﺒﺔ‬
‫)راﺟﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ُﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻣﺎدة »ﻋﺰز«(‪.‬‬
‫ﺼ ُﻪ وﺗَ َﻀﺎءَل أي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫)‪» (٦‬وﺗﺄﺗﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺎﻋﻞ« وﻣﻨ ُﻪ ﻗﻮل اﻟﻠﻐﻮﻳني ﺿﺎءَل ﺷﺨ َ‬
‫ﺻ ﱠﻐﺮهُ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺧﺎص ﺑ ُﻜﺘﺐ اﻟﴫف‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ إن ﺷﺌﺖ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱞ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وَأﺷ ِ‬
‫ﺒﺎﻫﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻟﻐﺔ ﺗﻌﺪﱠدت‬ ‫أن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ً‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ أوﺳﻊ ﻣﻴﺪاﻧًﺎ ﻣﻦ اﻷوزان‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﻦ ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮى‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻴﻎ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪﱠدت ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب ً‬
‫ﺻﻴﻐﺎ ﻟﻠﺘﺼﻐري واﻟﺘﻜﺒري‪ ،‬ﻟﻠﺘﺤﺒﻴﺐ واﻟﺘﺤﻘري‪ ،‬ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ وﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴﻐﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺷﺒﺎه ﻫﺬ ِه ا ْﻟﻔِ َﻜﺮ‪ ،‬وﻧﻈﻦ أن أﻏﻠﺒﻬﺎ ِﺻﻴﻐﺖ ﻋﲆ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﺰﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ دون ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳُﺮى إﻻ ﰲ ﻫﺬ ِه اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﱢﻞ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻤﻌﺎن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا اﻟﺼﻴﻎ اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﺮرﻫﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ِﺻﻴ ٌَﻎ ﺗﻤﺘﺎز‬
‫وﻓﻌَ ﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك‪ُ :‬ﻓﻌَ ﺎل‪ ،‬وﻓِﻌﺎل‪َ ،‬‬
‫وﻓﻌَ ﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ُﻓﻌَ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻓِﻌَ ﺎﻟﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻓﻌﱠ ﺎل‪.‬‬ ‫ُﻓﻌﱠ ﺎل‪ ،‬وﻓِﻌﱠ ﺎل‪َ ،‬‬
‫وﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ُﻓﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻓِﻌﱠ ﺎﻟﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻓﻌْ ﻠﺔ‪.‬‬ ‫ُﻓﻌْ َﻠﺔ‪ ،‬وﻓِﻌْ َﻠﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻓﻌَ ﱞﻞ‪.‬‬ ‫ُﻓﻌُ ﱞﻞ‪ ،‬وﻓِﻌِ ﱞﻞ‪َ ،‬‬
‫وﻓﻌْ َﻼن‪َ ،‬‬
‫وﻓﻌَ َﻼن‪.‬‬ ‫ُﻓﻌْ َﻼن‪ ،‬وﻓِﻌْ ﻼن‪َ ،‬‬
‫وﻓﻌَ ْﻠﻌَ َﻼن‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ وﻫﻲ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻟﻺملﺎم‬ ‫َﻓﻌَ ْﻠﻌَ ﻞ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑني اﻟﻌَ َﻼﻗﺔ )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ(‪ ،‬واﻟﻌِ َﻼﻗﺔ )ﺑﺎﻟﻜﴪ( ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮق ً‬
‫اﻟﺴﻮْط َ‬
‫واﻟﻘﻮْس وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻋَ َﻼﻗﺔ ا ْﻟﻤُﺤِ ﺐ واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬ ‫»اﻟﻌِ َﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﱠ‬

‫‪144‬‬
 ‫أوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﻴﻐﻬﺎ‬

‫وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎملﻔﺘﻮح ﻳ ُْﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟ ﱢﺬ ْﻫ ِﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬واملﻜﺴﻮر ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌَ َﻼﻗﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻲ اﺗﺼﺎل ﻣﺎ ﺑني املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واملﺠﺎزي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﺘﱪ ِﺑﺤَ َﺴﺐ ﻗﻮﱠة اﻻﺗﺼﺎل‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺔ – وﻛﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻜﻞ – واﻻﺷﱰاك ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬اﻻﺷﱰاك ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳُﺘﺼﻮﱠر ذﻟﻚ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ وﺟﻮ ٍه‬
‫املﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴ ِﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ املﻌﻨﻰ املﺠﺎزي‪ ،‬ع»ﺑﺎب اﻟﻌني ﻣﻊ اﻟﺒﺎءﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ‬
‫أﺻﻼ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﱃ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ –‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ – وﻛﻮن املﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴ ِﻪ‬
‫واملﺠﺎورة‪«.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻴﺎن ﻣﺴﺘﻌﺎ ًرا‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﻤﺎ ﻣﺠﺎزا ُﻣ ْﺮ َﺳﻼ‪ ،‬ووﺟﻪ املﺠﺎورة ﻳَﻌُ ﱡﻢ اﻷﻣﻮر‬ ‫»ﻓﺎﻷوﻻن ﻳ َُﺴﻤﱠ ِ‬
‫املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋَ ﱠﺪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎت اﻟﺘﺠﻮﱡز‪ ،‬وإن‬
‫ﺗﻌﺪﱠدت‪ ،‬ﻏري ﺧﺎرﺟﺔ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ذﻛﺮﻧﺎهُ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﻔِ ﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬ﺗﺪل ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫َﻛﺎ ْﻟﺤِ َﺮاﺛﺔ‪ ،‬واﻟ ﱢﺰراﻋﺔ‪ ،‬وا ْﻟ ِﻤﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﱢﺠﺎرة‪ ،‬وا ْﻟﺤِ ﺪادة‪ ،‬وا ْﻟﺨِ ﺮاﻃﺔ‪ ،‬وا ْﻟﺤِ ﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﱢﺠﺎرة‪،‬‬
‫واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻵﻟﺔ أو ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻵﻟﺔ‪ ،‬واﻷداة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻔِ ﻌﺎل اﻟﺪال‬ ‫وﺗﺪل ً‬
‫واﻟﺸﻜﺎل‪ ،‬واﻟ ﱢﺮﺑﺎط‪ ،‬وا ْﻟﻌِ َﻘﺎل‪،‬‬‫ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎ ْﻟﺤِ ﺰام‪ ،‬واﻟﻨﱢﻄﺎق‪ ،‬وا ْﻟ ِﺒ َﺴﺎط‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬وا ْﻟ ِﻤﻘﺎط‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻟﻔِ ﻌَ ﺎﻟﺔ ﻓﻜﺎ ِﻹداوَة‪ ،‬وَا ْﻟﺤِ ﺪاﺟَ ﺔ‪ ،‬وَا ْﻟﺨِ ﺰاﻧﺔ‪ ،‬وَاﻟ ﱢﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وَا ْﻟ ِﺠﺒﺎ َرة‪ ،‬و ﱢ‬
‫َاﻟﻀﺒﺎرة‪،‬‬
‫وَا ْﻟﻌِ َﻀﺎدة‪ ،‬وَا ْﻟﻜِﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وَا ْﻟﻘِ ﻼدَة‪ ،‬وَا ْﻟﺤِ ﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬وَاﻟ ﱢﺮﻓﺎدة )ا ْﻟﺨِ ْﺮﻗﺔ ﻳُ ْﺮﻓﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺮح وﻏريه(‪،‬‬
‫واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ )ﻟ ِﻺﻧﺎءِ اﻟﺬي ﻳُﺴﻘﻰ ﺑ ِﻪ(‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮو ُه ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن اﻷﻣْ ﺜﻠﺔ اﻟﻮاردة‬ ‫ﱢ‬
‫ﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬ ‫ﻛﺎف ِﻹ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺎءِ أﻗ ﱡﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ا ْﻟ ُﻤﺜ ُ ِﻞ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ُه ٍ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة أو اﻟﻠﻐﻮﻳني إﻻ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ املﺘﺪﺑﱢﺮ‪.‬‬

‫َﻓﻌَ ْﻠﻌَ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺟﺎءَ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ َﻓﻌَ ْﻠﻌَ ﻞ‬
‫ﻄﻨﻂ‪ ،‬و ََﻏ َﺸﻤْ َﺸﻢ‪ ،‬وَﻋَ ﺮﻣْ َﺮمُ‪ ،‬وَﻋَ َﻔ ْﺮ َﻓ َﺮة‪َ ،‬ودَﻣَ ﺤْ ﻤَ ﺢ‪ ،‬و ََﻫﺠَ ْﻔﺠَ ﻒ‪ ،‬وَﺣَ َﻮ ْرور‪،‬‬ ‫َﻛ َﻐ َ‬
‫ﻄﻤْ ﻄﻢ‪ ،‬وَﻋَ ﻨ َ ْ‬
‫ْﺼﺐ‪ ،‬و ََﺳﻤَ ﻌْ ﻤَ ﻊ‪،‬‬
‫ﺼﺒ َ‬ ‫َﺻﻤَ ﺤْ ﻤَ ﺢ‪ ،‬وَﻋَ َ‬‫وﻋﺮﻛﺮك‪ ،‬وَﻋَ ﻨ َ ْﺸﻨَﺶ‪ ،‬وَﺣَ َﻮ ْﻟﻮَل‪ ،‬و ََﺷﻤَ ْﻘﻤَ ﻖ‪ ،‬وَﻋَ َﻘﻨ ْ َﻘﻞ‪ ،‬و َ‬
‫ﻄﻨﻂ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ رﺟﻞ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ أو ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬رﺟﻞ ﻋَ ﻨ َ ْ‬
‫ﻄﻨَﻂ أي ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻄﻮل‪ ،‬أو ﺑ ﱢَني‬ ‫ﻂ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺰءوا ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻋَ ﻨ َ ْ‬ ‫ﻋَ ﻨِﻂ ﻋَ ﻨِﻂ‪ ،‬ﻟﻜ ِْﻦ ﻋَ ِﻨ ٌ‬
‫اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑ ﱢَني ﻃﻮل اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﻳُﺮاد ﺑﻔﻌَ ْﻠﻌَ ﻞ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻛﺎن ذاك‬

‫‪145‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺻﻐريًا ﻓﻬﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ أم ﺻﻐريًا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎص ﻳﺒﻠﻎ ﺑ ِﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﱟ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺎز ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﴚءٍ‬ ‫أﺻﻐﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫رﺟﻼ »ﺻﻐري اﻟﺮأس واﻟﺠﺜﺔ داﻫﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن«‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻚ‪ :‬رﺟﻞ َﺳﻤَ ﻌْ ﻤَ ﻊ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ‬
‫)اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ(‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﻘﺎﻣﻮس‪» :‬اﻟﺼﻐري اﻟﺮأس أو اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺪاﻫﻴﺔ‪ «.‬ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﰲ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن‪» :‬اﻟﺼﻐري اﻟﺮأس واﻟﺠﺜﺔ اﻟﺪاﻫﻴﺔ‪ «.‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻖ ملﺎ ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬واﻷزﻫﺮيﱡ أﻋﻈ ُﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﻣَ ْﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺎءل ﺑﺠﺎﻧﺒ ِﻪ ﺳﺎﺋﺮ أرﺑﺎب املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻠِﻂ ً‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺠﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻛﺎملﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ املﺤﻴﻂ‪ ،‬واﻟﴩﺗﻮﻧﻲ ﰲ أﻗﺮب املﻮارد‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺒﺴﺘﺎن؛ ‪ 1‬ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻋﺒﺎرة اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤَ ﻌْ ﻤَ ﻊُ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻐري اﻟﺮأس‪ ،‬أو اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن »اﻟﺒﺴﺘﺎن« ﻣﺴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎء ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻛﻞ‬
‫»اﻟﺴﻤَ ﻌْ ﻤَ ﻊ‪ :‬اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻐري اﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪاﻫﻴﺔ« )ﻛﺬا(‪.‬‬‫اﻹﺳﺎءة ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺮي‪ :‬ﺷﺎﻫﺪ ُه ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻛﺄ َ ﱠن ﻓﻴ ِﻪ َو َر ًﻻ َﺳﻤَ ﻌْ ﻤَ ﻌﺎ‬

‫ﴫ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬اﻟ ﱠﻠ ِﺒ ُﻖ‪ ،‬ﻃﺎ َل أو َﻗ ُ َ‬

‫ُ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﻔﻴﻒ اﻟ ﱠﻠﺤْ ﻢ‪ ،‬اﻟﴪﻳ َﻊ ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﻞ‪،‬‬
‫ا ْﻟ ُﻤﻨ ْ َﻜ ِﻤﺶ املﺎﴈ‪ ،‬وﻫﻮ َﻓﻌَ ْﻠﻌَ ٌﻞ )راﺟﻊ أﻣﺎﱄ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺮي ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻤﻊ ﰲ ﻧﺤﻮ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻮزن؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﺟﻌﻞ أﺻﻠﻪ اﻷﺣﺮف اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻛ ِﺴﻌﺖ ﺑﺤﺮﻓني ﰲ ﻋﺠُ ﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﺮﻓني اﻷﺧريﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻄﻨَﻂ‪:‬‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ا ْﻟﻌَ ﻨ َ ْ‬‫ِ‬ ‫رأي اﻟﻠﻴﺚ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ »ع ن ط« ﰲ‬
‫ﺑﺤﺮﻓ ْني ﰲ ﻋَ ﺠُ ِﺰهِ‪«.‬‬ ‫َ‬ ‫»اﺷﺘﻘﺎﻗ ُﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ُﻪ أُرد َ‬
‫ِف‬
‫ﺼﺒﺼﺐ‪» :‬ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫وذﻫﺐ اﻟﻔ ﱠﺮاء إﱃ أﻧ ُﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻋَ َ‬
‫ﺑﻤﻌﺮوف؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺼﺒ ُْﺖ اﻟﴚءَ‪ :‬إذا ﺷﺪدﺗَﻪُ‪ «.‬ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي‪ :‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋَ َ‬
‫ﺿﻤﱠ ﻬُ ﻢ‪ ،‬واﺷﺘ ﱠﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ )راﺟﻊ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﰲ ﻋﺼﺐ(‪.‬‬ ‫ﺼﺒًﺎ‪ :‬إذا َ‬ ‫ﺼﺐَ اﻟﻘﻮ َم أﻣ ٌﺮ ﻳَﻌْ ِﺼﺒُﻬُ ﻢ ﻋَ ْ‬ ‫ﻋَ َ‬
‫ﻋﲆ أن اﻷزﻫﺮي ﻧﻔﺴ ُﻪ ذﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒًﺎ آﺧﺮ ﰲ ﻣﺎدة أﺧﺮى ﺗﺸﺒﻪ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺷﺘﻘﺎق‪،‬‬
‫ﻂ‪ :‬ﻛﺜري املﺎءِ‪ ،‬ﻛﺜري اﻻﻟﺘﻄﺎم‪ ،‬إذا ﺗﻼﻃﻤﺖ أﻣﻮاﺟُ ﻪُ‪،‬‬ ‫ﻄ ِﺎﻣ ٌ‬ ‫ﻄ ٌﻢ ُ‬
‫وﻏ َ‬ ‫ﻄﻤْ َ‬‫ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‪» :‬ﺑﺤﺮ َﻏ َ‬
‫َاﺟﻪ إذا ﺗﻼﻃﻤﺖ‪،‬‬ ‫ﻄ ُﻪ َﻛ ِﺜريَ ٌة‪ :‬أﺻﻮات أﻣْ ﻮ ِ‬
‫ﻄ ِﺎﻣ ُ‬
‫وﻏ َ‬‫ﻂ‪َ ،‬‬ ‫ﻄ ِﺎﻣ ُ‬ ‫ﻄﺔ‪ :‬ا ْﻟﺘﻄﺎم اﻷﻣﻮاج‪ ،‬وﺟﻤﻌُ ُﻪ ﻏ َ‬ ‫وا ْﻟ َﻐ ْ‬
‫ﻄﻤَ َ‬

‫‪146‬‬
 ‫أوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﻴﻐﻬﺎ‬

‫ﻂ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أن ﻳﻜﻮن ﺑَﻴﱢﻨًﺎ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬

‫وﻧﻐﻤﺔ ِﺷﺒْﻪ ﻣَ ْ‬ ‫وذﻟﻚ أﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ ﻧ َ ْﻐﻤَ ًﺔ ِﺷﺒْ َﻪ َﻏ ْ‬
‫ﻂ‪،‬‬
‫ﻄ َﻐﻂ«‪ ،‬أو َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬‬
‫»ﻏ ْ‬ ‫ﺿﺎﻋَ ْﻔ َﺖ واﺣﺪ ًة ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ْﻐﻤَ ﺘَ ْني‪َ ،‬‬ ‫ريهِ‪ ،‬ﻓﻠﻮ َ‬ ‫ﻏري أﻧ ُﻪ أﺷﺒَ ُﻪ ﺑ ِﻪ ﻣﻨ ُﻪ َ‬
‫ﺑﻐ ْ ِ‬
‫ﻄﻤَ ﻂ‪،‬‬ ‫ﻠﺖ‪َ :‬ﻏ ْ‬‫ﻓﻘ َ‬ ‫ﻄﻤَ ﻂ«‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ دﻟﻴ ٌﻞ ﻋﲆ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺼﻮﺗني؛ ﻓﻠﻤﺎ أ َ ﱠﻟ ْﻔ َﺖ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ﻤﺎ‪ُ ،‬‬ ‫»ﻣَ ْ‬
‫وﺣﺴ َﻦ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻛﻼم أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻮﻋﺐ املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻀﺎﻋﻒ‪َ ،‬ﻓﺘَ ﱠﻢ‬
‫ﻈ ﱠﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ »ﺻﻤﺢ« ﻣﺎ ﻫﺬا‬ ‫وذﻫﺐ ﺛﻌﻠﺐ إﱃ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴ ِﻪ اﺑﻦ ُﻣ َ‬
‫ﻆ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪٌ‪ ،‬وﻫﻮ َﻓﻌَ ْﻠﻌَ ﻞ‪ ،‬ﻛ ﱠﺮر ﻓﻴ ِﻪ ا ْﻟﻌَ ْني‬ ‫ﺻﻤَ ﺤْ ﻤَ ﺢٌ أي أﺻﻠﻊُ‪ ،‬ﻏﻠﻴ ٌ‬ ‫ﻧﺼﻪُ‪» :‬ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ‪ :‬رأس َ‬ ‫ﱡ‬
‫واﻟﻼم‪«.‬‬
‫وﻫﻨﺎك رأي آﺧﺮ ﻫﻮ رأي اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ »ﺻﻤﺤﻤﺢ«‪» :‬اﻟﺤﺎء اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻤَ ﺤْ ﻤَ ﺢ زاﺋﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑني ا ْﻟﻌَ ﻴْﻨ َ ْني‪ ،‬وا ْﻟﻌَ ﻴْﻨﺎن ﻣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻌﺘﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪةٍ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺳ َﻼﻟ ٍﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻔﺼﻮﻻ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺮف اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑَﻴْﻨَﻬﻤَ ﺎ إﻻ زاﺋﺪًا ﻧﺤﻮ ﻋَ ﺜ َ ْﻮﺛ َ ٍﻞ‪ ،‬وﻋَ َﻘﻨ ْ َﻘ ٍﻞ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬
‫َني ﰲ‬ ‫ﻓﺜﺒﺖ إذن أن املﻴ َﻢ واﻟﺤﺎء اﻷُو َﻟﻴ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﺖ أن اﻟﻌني اﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﺰاﺋﺪة‪،‬‬ ‫وﺣَ َﻔﻴ َْﻔﺪٍ‪ 1 ،‬وﻗﺪ ﺛ َ َ‬
‫ﺻﻤَ ﺤْ ﻤَ ﺢ ﻫﻤﺎ اﻟﺰاﺋﺪﺗﺎن‪ ،‬واملﻴﻢ واﻟﺤﺎء اﻷﺧريﺗني ﻫﻤﺎ اﻷﺻﻠﻴﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮف ذﻟﻚ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺣُ ﺬﱠاق اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﺷﺘﻘﺎق ﻫﺬا اﻟﻮزن‪ ،‬واﻟﺮأي اﻷﺻﺢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ ﰲ‬ ‫ً‬
‫واﺷﺘﻘﺎﻗﺎ؛ وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﺤﻮت ﻣﻦ ﻧﻌﺘني ﻣﺘﺠﺎﻧﺴني وﺿﻌً ﺎ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ وإﺷﺎرة إﱃ أﺻﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫وإذا ُﻣ ﱠﺪ َﻓﻌَ ْﻠﻌَ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪َ :‬ﻓﻌَ ْﻠﻌَ ﺎل‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴ ِﻪ اﻵراء‬
‫ﻠﻌﺎﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ا ْﻟﻔِ ﻌِ ْﻠﻌَ ﺎل ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻟﻢ ﻳُﺒْ ِﺪ رأﻳٍّﺎ‬ ‫َﻓﻌَ ً‬
‫ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ وزن ﻋﲆ وزن‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳ ُِﺠﻴﺰ اﻻﺛﻨني‪ ،‬أو ﻳ َُﻐ ﱢﻠﺐ اﻟﺴﻤﺎع ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬املﻘﺒﻮل‪ ،‬املﻌﻘﻮل‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﺤﻔﻴﻔﺪ ﰲ املﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ ﺣَ َﻔﺪْﻓﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ا ْﻟ ُﻤ َﺪوﱠن ﰲ املﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻳﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣَ َﻔﻴْﺪَد ﺑﻴﺎءٍ ﻣﺜﻨﺎ ٍة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء؛ ﻷن اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ذﻛﺮ‬
‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ً‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺷﻮاﻫﺪ‪ :‬ﰲ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮى اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ واوًا‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﺎءً؛ وﻟﻬﺬا ﺗﻜﻮن رواﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ املﻌﺎﺟﻢ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺜﻘﺎت اﻷﺛﺒﺎت‪ ،‬إذن ﺣﻔﻴﺪد ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣَ َﻔﺪْﻓﺪ‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺟ ِﻠﺒ َْﻼب‪2 ،‬‬

‫ط‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻣﺜﻞ‪ِ :‬‬ ‫ﻃ َﺮا ُ‬ ‫اﻟﴪ ْ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ‪ :‬ﱢ ِ‬
‫ﻃ َﺮاط‪،‬‬ ‫»ﴎ ْ‬
‫ﻃ َﺮاط )ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ( ﻓﻼ أﻋﺮف ﻟﻪ ﻧﻈريًا‪ 2 .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﻔﺎﻟﻮذج‪ِ ِ :‬‬ ‫وﺳ ِﺠ ﱠﻼط‪ 3 ،‬وأﻣﺎ َ َ‬
‫ﴎ ْ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻠﻘﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻵﻛﻠﻪ إﻳﺎهُ‪ ،‬إذا ﴎﻃ ُﻪ وأﺳﺎﻏ ُﻪ ﰲ‬ ‫ً‬
‫وﺻﻔﻪ واﺳﺘﻠﺬاذا‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫ﻓ ُﻜ ﱢﺮ َرت ﻓﻴ ِﻪ اﻟﺮاء واﻟﻄﺎء ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ ﰲ‬
‫ﻃ َﺮاط ﻓِ ﻌِ ْﻠﻌَ ﺎل ﻣﻦ اﻟﴪط اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﻠﻊ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫واﻟﴪ ْ‬
‫… ﱢ ِ‬
‫اﻟﺸﻘِ ﱠﺮاق‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ ورود َﻓﻌَ ﻠﻌﺎل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻓﻐري ﻣﺠﻬﻮل؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ أرﺑﺎب اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺎت ﱢ‬
‫ﻴني‬‫واﻟﴩ َْﻗ َﺮاق‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻘﺒﱢﺤﻮا ﻫﺬ ِه اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻛﴪ اﻷو َﻟ ْ ِ‬ ‫اﻟﴩ ْﻗ َﺮاق‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱢ ِ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ِ :‬ﺷﻨ ِْﻘﻨﺎق‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻜﴪﺗني‪ ،‬وﻫﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻦ واﻟﺪاﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ورودًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧ ُﻪ ﻳﻌﱰض ﻋﲆ ﻫﺬا أن وزن ِﺷﻨﻘِ ﻨﺎق ﻓِ ﻨِﻌﻼل‪ ،‬ﻻ ﻓِ ﻌِ ْﻠﻌَ ﺎل‪ ،‬وﻧﻈﺎﺋﺮ ﻓِ ﻨِﻌْ ﻼل‬
‫وﺳﻘِ ﻨ ْ َ‬
‫ﻄﺎر‪.‬‬ ‫ﻄﺎر ِ‬ ‫ﻛﺴﻨ ِْﻘ َ‬
‫وﻣﻘﻠﻮﺑ ُﻪ ﻓِ ﻌِ ﻨْﻼل ﻣﻌﺮوﻓﺔ ِ‬
‫وﺳﻘِ ﱠﻼط ِ‬
‫وﺳﻨِﻤﱠ ﺎر‪3 .‬‬ ‫ﻛﺴ ِﺠ ﱠﻼط ِ‬ ‫وﻳﻘﺎرب ﻫﺬه اﻷوزان »ﻓِ ﻌِ ﱠﻼل« ِ‬
‫ﻛﺴﻨ ْ ِﺠ َﻼط‪ .‬ذﻛﺮه اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ »ﺳﺠﻠﻂ«‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓِ ﻨْﻌِ َﻼل‪ِ ،‬‬
‫وﻗﺪ أﻃﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷوزان اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ؛ ﻷن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺤﺎة ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ذﻛﺮوﻫﺎ أﻗ ﱡﻠﻮا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻨُﺪْرﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻟﻐﺮاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء‬
‫واﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻎ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺗﻌﺪ ﺑﺎملﺌﺎت‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬إﻧﻲ أﺣﺬﱢر ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ »اﻟﺒﺴﺘﺎن«؛ ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺎول ﻣﺮا ًرا أن‬
‫ﻳﺨﻔﻲ ﻧﻘﻠ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑني ﻳ َﺪﻳْﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮى املﻌﺎﻧﻲ ﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وأﻓﺴﺪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺷﻨﻊ‬
‫ﺻﻮرة‪ ،‬وﻛﻔﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﻌﺎرض ﺑني ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻣﻮاد »اﻟﺒﺴﺘﺎن« ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪،‬‬
‫أو ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب؛ ﻟﺘﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ املﺨﺎزي واﻟﻔﻈﺎﺋﻊ واﻟﺸﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻃﺎﺑﻌﻮ‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻟﻠﺴﺎن املﻄﺒﻮع ﰲ ﺑﻮﻻق ﰲ ﻣﺎدة »س ر ط«‪ِ ،‬ﺟﻠِﺒﻼب ﺑﺠﻴﻢ ﻣﻜﺴﻮرة ﰲ اﻷول‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه؛‬
‫إذ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن اﻟﻐﻠﻂ واﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ ﻟﻜﺜﺮة ﺳﻤﻌﻪِ »اﻟﺠﻼﺑﻴﺔ« و»ا ْﻟﺠُ ﱠﻼب«‬
‫و»اﻟﺠﻠﺒﺎب«‪ ،‬وﻋﺪم ﺳﻤﺎﻋﻪِ ا ْﻟﺤِ ﻠِﺒﻼب‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺎء املﻬﻤﻠﺔ املﻜﺴﻮرة‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﻏﺮﻳﺐ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ إﻣﺎم أﺋﻤﺔ ﻟﻐﻮﻳﻲ اﻟﻌﺮب أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي‪ ،‬ﻓﴪﻃﺮاط وﺣﻠﺒﻼب وزﻧﻬﻤﺎ‬
‫وﺳ ِﺠ ﱠﻼط وزﻧ ُﻪ ﻓِ ﻌِ ﱠﻼل‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ذا ﻣﻦ ذاك؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻘﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻳُﺮى ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓِ ﻌِ ﻠﻌَ ﺎل‪ِ ،‬‬
‫ْ‬ ‫ﻣَ‬
‫ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻦ ﻻ ﻳﺴﻬﻮ‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫أوزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﻴﻐﻬﺎ‬

‫إﺣﺮاﻗﺎ ﻻ ﻳُﺒﻘﻲ ﻣﻦ رﻣﺎدﻫﺎ أﺛ ًﺮا ﰲ اﻷرض‬‫ً‬ ‫املﻌﺠﻢ املﺬﻛﻮر أن ﻳﺠﻤﻌﻮا ﻧﺴﺨﻪ وﻳُﺤﺮﻗﻮﻫﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫)‪ (2‬وﻫﺬا أﻏﺮب ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻷزﻫﺮي ﻣﻊ أﻧﻚ ﺗﺮاه ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﴩَﻗ َﺮاق ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬
‫»اﻟﻌني«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ »ﴍق« ﰲ ﻧﺤﻮ آﺧﺮ املﺎدة‪» :‬اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬اﻟﺸﻘِ ﱠﺮاق ﱠ‬
‫واﻟﴩ َْﻗ َﺮاق ﻟﻐﺘﺎن‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺮﻗﻂ ﺑﺤﻤﺮة وﺧﴬة وﺑﻴﺎض‬ ‫ﻛﻘﺪْر ا ْﻟﻬُ ﺪ ُْﻫﺪ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮن ﰲ أرض اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﻨﺨﻴﻞ َ‬
‫وﺳﻮاد‪ «.‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﴘ ﻫﺬا؟‬
‫»ﺳ ْﻦ ﻣَ ﺎه« وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬اﻷول إ َرﻣِﻲ‪،‬‬ ‫)‪ (3‬أﺻﻞ ِﺳﻨِﻤﱠ ﺎر ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻤﺮ‪ِ ،‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﺰج ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺎرﳼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣ ُِﺰﺟَ ﺎ وﻗﻠﺒﺖ اﻟﻬﺎء راءً ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا »اﻟﻘﺒﺎﻃﺎق« )راﺟﻊ املﻐﺮب ﻟﻠﻤﻄﺮزي(‪ ،‬واﻷﺻﻞ‪» :‬اﻟﻘﺒﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎق«‬ ‫ً‬
‫أي إن اﻟﻘﺒﺎء ﻫﻮ اﻟﻄﺎق‪ .‬واﻟﻘﺒﺎء ﻓﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻄﺎق ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ روﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺷﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﺷﻘﺎﺋﻖ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﱡﻌْ ﻤﺎن »أو أﻧُﻌْ ﻤﺎن« ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ ﻟﻠﺰﻫﺮة اﻟﺤﻤﺮاء‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻏري ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬه اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺠﺰأة؛ إذ ﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺬﱢ ْﻛﺮى‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اﺗﻔﺎق أﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺔ‬

‫اﺗﻔﺎق أﺻﻮل اﻟﺴﺎﻣﻴﺎت أﻣْ ٌﺮ ﻻ ﻳﺠﻬﻠ ُﻪ ﺻﺒﻴﺎن اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺑﻞ أﻋﻈﻢ اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻮ ﰲ اﺗﻔﺎق اﻟﺴﺎﻣﻴﱠﺎت واﻟﻴﺎﻓﺜﻴﱠﺎت‪ ،‬أﻫﻮ واﻗﻊ أم ﻻ؟‬
‫أن ﻻ ﻧ َ َﺴﺐَ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا رأي أﻏﻠﺐ املﺘﻌﺼﺒني ﻟﻘﻮﻣﻴﺘﻬﻢ‬‫ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻠﻐﺎت ﻋﲆ ْ‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑني ﺑﻨﻲ ﺳﺎم وﺑﻨﻲ ﻳﺎﻓﺚ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى‬ ‫ﺗﻌﺼﺒًﺎ أﻋﻤﻰ؛ إذ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮن أدﻧﻰ ٍ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا رأي ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﻣﻴني اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻘﻨﻮا اﻟﻌِ ْ ِﱪﻳﱠﺔ‪ ،‬ودرﺳﻮا‬
‫ٍ‬
‫ُﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺎت‪،‬‬ ‫اﻟ ﱡﻠ َﻐﻰ اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺔ‪ ،‬واﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﻣ‬
‫ﻇﺎ أُﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮ ﻣَ ْﻦ ذﻫﺐ إﱃ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮوا أن ﻫﻨﺎك أﻟﻔﺎ ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي »ﻣُﻮس أرﻧﻮﻟﺖ« أي‪MUSS-ARNOLT. On Semitic Words in Greek and :‬‬
‫‪Latin. Transactions of the American Philological Association. VOL. XX. III.‬‬
‫‪.1892‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻫﺬا املﺤﻘﻖ أي ﻣﻮس أرﻧﻮﻟﺖ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻬﻮدي؛‬
‫ﻷن »ﻣﻮس« ﻣﻘﻄﻮع ﻣﻦ »ﻣﻮﳻ«‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺮداء ﻳﻠﻘﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺨﻔﻲ‬
‫أﺻﻠﻪ‪.‬‬
‫ﴏْف ﺑﻼ ﻧﺰاع‪ ،‬واﺳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪DIE Semi- :‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ »ﻻوي« ‪ LEWY‬وﻫﻮ ﻳﻬﻮدي ِ‬
‫‪.tischen Fremdworter in Griechischen. Berlin 1895‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﴫح ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻔِ ْﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑني وﻻ ﻣﻦ ﻏريﻫﻤﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻟﻌﺪم ﺟﻮد ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔني ﺑني ﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﻧﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﻢ إﻣﻴﻞ ﺑﻮازاق اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺒﻠﺠﻜﻲ أي‪EMILE BOISACQ. :‬‬
‫‪.Dic. Etymologique de la Langue Grecque. 2e EDIT. PARIS. 1923‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗُﻨﻜﺮ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻐﻮي واﺿﺢ ﰲ‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا أﺧﺬ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻤﺒﺪﺋﻨﺎ وﻫﻮ‪ :‬أن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﺎء واﺣ ٍﺪ أو ﻫﺠﺎءﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﺟﺎﻫﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻜﺮه ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺠﺎﻧًﺎ‬
‫وﺑﻼ أدﻧﻰ ﺗﺪﺑﱡﺮ‪ ،‬ﻣَ ْﻦ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮف ﻫﻮ‬
‫»ﻋﲆ اﻟﺮأس ﻻ ﻋﲆ اﻟ ﱢﺮﺟﻠني«‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻵن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ا ْﻟﻌُ ْ‬

‫ﺼﻔﻮر‬

‫ﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐري اﻟﺠﺜﺔ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺼﻔري‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﻧ ُﻪ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ملﺎ أُدْﺧِ ﻞ اﻟﺠﻨﱠﺔ »ﻋﺼﺎ« ﷲ و»ﻓ ﱠﺮ« )راﺟﻊ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﰲ ﻃﻔﻴﺸﻞ(‪ .‬ﻋﲆ أن اﺷﺘﻘﺎﻗ ُﻪ‬
‫»ﻓﻌﻠﻮل« ﻓﻘﻴﻞ‪» :‬أُﺻﻔﻮر« أي‬ ‫وﺻ ﱢﻐﺮ ﻋﲆ وزن ُ‬
‫ﻣﻦ »اﻟﺼﻔري« واﺿﺢ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ‪ُ ،‬‬
‫»ﻋُ ﺼﻔﻮر«‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ووزن »ﻓﻌﻠﻮل« أو »أﻓﻌُ ﻮل« ﻣﻌﺮوف ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإن ﻟﻢ ﻳﴫﺣﻮا ﺑﻪ ﰲ ﻣﻬﺎرﻗﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ذﻟﻚ‪» :‬ا ْﻟﺤُ ْﱰُوش«‪ :‬ﻟﻠﺼﻐري اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬و»اﻟ ﱡﺰ ْﻏﻠﻮل«‪ :‬ﻟﻠﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬و»ا ْﻟ ُﻤ ْﻠﻤُﻮل«‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﻴﻞ اﻟﺼﻐري اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬و»اﻷُﻣْ ﻠُﻮل«‪ :‬ﻟﺪوﻳﺒﺔ ﺻﻐرية ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺮﻣﻞ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﻈﺎءة‪،‬‬
‫إﱃ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫»ﺻ ْﻔﺮا« وﻳﻀﻴﻔﻮﻧﻪ إﱃ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬ ‫واﻟﻌﺼﻔﻮر ﺑﺎﻹرﻣﻴﺔ َ‬
‫اﻟﻘﱪة‪ ،‬وا ْﻟﺒُ ْﻠﺒُﻞ أو اﻟﻬﺰار‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺴﻤَ ْﺮﻣَ ﺮ‪ ،‬وﻋﺼﻔﻮر اﻟﻐﺎب‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﺼﻔﻮر‪.‬‬ ‫وﻟﻺﻧﺠﻠﻴﺰ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ وﻫﻲ‪» SPARROW :‬وﺗﻠﻔﻆ ﺳﺒَﺎ َرو« أي ا ْﻟﻌُ ْ‬
‫ﻗﺎل َوﺑ َْﺴ َﱰ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،SPARWE‬وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ‪.SPEARWA‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وأﺻﻠﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺮﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،SPARO‬وﺑﺎﻟﺠﺮﻣﻨﻴﺔ ‪،SPERLING‬‬
‫وﺑﺎﻹﺳ َﻠﻨ ْ ِﺪﻳﱠﺔ ‪ ،SPORR‬واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ‪ ،SPURRE, SPURV‬واﻷﺳﻮﺟﻴﺔ ‪ ،SPARF‬واﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‬ ‫ْ‬
‫‪ ،SPARWA‬وﻣﻦ املﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ ﻣﺄﺧﻮذًا ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ املﺮﺗﻌﺶ واملﺮﺗﻌﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،SPURN‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻧﻔﺢ أي ﴐب ﺑﺮﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻷﺻﻞ اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﻔﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪ ،PASSER‬وﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،PASSEREAU‬وﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪» (STROUTHOS) στονΰός‬أي‬
‫ﺻﱰوﺛﺲ«‪ ،‬وﺑني اﻷﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ »ﺳﱰ«‪ ،‬أو »ﺻﱰ«‪ ،‬أو »ﺻﻔﺮ«‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺮاب ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎء املﺜﻨﺎة ﻓﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬

‫‪152‬‬
 ‫اﺗﻔﺎق أﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻟﻨﺒﻴﺖ واﻟﻨﻔﻴﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺜﺎء املﺜﻠﺜﺔ ﻓﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺤﺜﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﺤﻔﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺛﻠﻎ رأﺳﻪ وﻓﻠﻐﻪ‪ ،‬واﻟ ﱢﻠﺜَﺎم واﻟ ﱢﻠﻔﺎم‪.‬‬
‫ﻣﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﱰى ﻣﻦ ﻫﺬه املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻫﺶ ﻛﻞ‬

‫)‪ (2‬ﱡ‬
‫اﻟﱰْﻋﺔ‬

‫اﻟﱰﻋﺔ‪ :‬اﻟﺒﺎب )اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ(‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻹرﻣﻴﺔ »ﺗَ ْﺮﻋَ ﺎ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻖ وﻧﻘﺐ وﻓﺘﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ أو املﻨْﺪَا ِﺋﻴﱠﺔ »ﺗ ْﺮأا«؛ ﻷن أرﺑﺎب ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫»ﺗ َﺮع«؛ أي ﱠ‬
‫ﻳﺴﻘﻄﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮف اﻟﺤﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ »ﺗﺮع«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ » َد ْر«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫َت« أي »ﺑﺎب اﻟﺴﻌﺎدة«‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﱰﻛﻴﺔ املﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ » َد ْر َﺳﻌﺎد ْ‬
‫ﻄﻨ ْ ِﻄﻴﻨِﻴﱠﺔ«‪ ،‬وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،DOOR‬ﻗﺎل وﺑﺴﱰ‪ :‬وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫»إﺳﺘَﺎﻧْﺒُﻮل«‪ ،‬أو »ا ْﻟ ُﻘ ْﺴ َ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،DORE, DURE‬وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ ‪ ،DURU‬واﻷﺻﻞ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،DURA, DUR‬واﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ‪ ،DEUR‬واﻟﺠﺮﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪ ،TURI‬واﻟﺒﺎب اﻟﻜﺒري‬
‫‪ ،TOR‬واﻟﺠﺮﻣﻨﻴﺔ ‪ ،THOR, THUR‬وا ِﻹ ْﺳﻠﻨ ْ ِﺪﻳﱠﺔ ‪ ،DYRR‬واﻟﺪﻧﻴﻤﺮﻛﻴﺔ ‪ ،DOR‬واﻷﺳﻮﺟﻴﺔ‬
‫‪ ،DORR‬واﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ‪ ،DAUR‬واﻟﻠﺜﻮاﻧﻴﺔ ‪ ،DURVS‬واﻟﺮوﺳﻴﺔ ‪ ،DVERE‬واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪،FORES‬‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،THURA‬واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،DUR, DVARA‬ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣَ ْﻦ ﻳﺸﻚ ﰲ أن‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺘﻼﻗﻰ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻼﻗﻰ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ؟‬

‫)‪ (3‬ا ْﻟﻌِ ﺪ‬

‫اﻟﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ :‬املﺎء اﻟﺠﺎري اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎدة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻛﻤﺎء اﻟﻌني )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫‪ UNDA‬ﺑﺈﻗﺤﺎم ﻧﻮن أي ‪ N‬ﺑني اﻟﻌني واﻟﺪال‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ا ْﻟﺤَ ﻨْﻆ« ﰲ »اﻟﺤﻆ« ‪ 1‬إﱃ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ وﻫﻲ ﻻ ﺗُﻌﺪ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺳﻘﻄﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻆ« وﻟﻴﺲ‬ ‫‪ 1‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ ﻣﺎدة »ﺣﻈﻆ« ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ ﻣﺎ ﻫﺬا إﻋﺎدة ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣَ ْﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣَ ﻨ ْ ٌ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺼﻮد؛ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ُﻏﻨ ﱠ ٌﺔ ﺗَ ْﻠﺤَ ُﻘﻬﻢ ﰲ ا ْﻟﻤ َُﺸﺪﱠد‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻫﺆﻻء إذا ﺟﻤﻌﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻈﻮظ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي‪:‬‬
‫وﻧﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣِ ﻤﺺ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﺣﻨﻆ« ﻓﺈذا ﺟﻤﻌﻮا رﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺤﻈﻮظ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ُﻏﻨ ﱠ ٌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ أﺻﻠﻴﺔ؛ وإﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﰲ املﺸﺪﱠد‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺮز‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ُ » :‬رﻧْﺰ« وﻧﺤﻮ »أﺗْ ُﺮﺟﱠ ﺔ«‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬أﺗْ ُﺮﻧْﺠَ ﺔ«‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻛﻼم اﻷزﻫﺮي واﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻋﻮﱠﺿﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮاء ﰲ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ ΰδωο, ΰδαιος (hydor, hydatos) :‬وﺗﻠﻔﻆ‬
‫»ﻋِ ﺪُر« وﰲ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻳﺤﺬﻓﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻋِ ﺪَاﺗُﺲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺮاء ﻋﺎرﻳﱠﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد ﻣﺜﻞ زﻳﺎدة ﻫﺬه اﻟﺮاء ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑَﺤْ ﺜﺮ اﻟﴚءَ ﰲ‬
‫ﺑﺤﺜﻪُ‪ ،‬وﻓﺠﱠ ﺮ اﻟﴚءَ ﰲ ﻓﺠﱠ ﻪُ‪ ،‬وا ْﻟﺒ َْﱰ ﰲ اﻟﺒﺖ وﻫﻮ َ‬
‫اﻟﻘ ْ‬
‫ﻄﻊ‪ ،‬إﱃ ﻧﻈﺎﺋ ِِﺮ َﻫﺎ‪.‬‬
‫و»اﻟﻌِ ﺪ« ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ »ﻋُ ﺪَان« أي ‪ ،udan‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ ،ah – udn‬واﻷﺻﻞ ‪،udan‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻳﺠﺎﻧﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻌَ ﺪَان‪ :‬ﻛﺴﺤﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ وﺣﺎﻓﺔ اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬و‪hydor‬‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻧُﻘﻠﺖ إﱃ ‪ water‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ أراد أن ﻳﺮى أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻠرياﺟﻊ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ »وﺑﺴﱰ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﰲ »اﻟﱰﻋﺔ«‬
‫و»اﻟﻌﺼﻔﻮر«‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬه املﻌﺎرﺿﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻷﺻﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺠﺎءٍ واﺣﺪ ﻻ ﻏري ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻜﻼم أن أﻗﺪم ﻛﻠﻤﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت أﻗﺮﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫وﻧﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ hydor‬ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺤﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ أن‬
‫ﺣﻠﻘﻲ ﻛﺎﻟﻬﻤﺰة أو اﻟﻬﺎء‪ ،‬أو اﻟﺤﺎء‪ ،‬أو اﻟﻌني‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺮف‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺮف ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﰲ اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أو اﻟﺨﺎء‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻌِ ﺪ« املﺎء اﻟﺠﺎري‪،‬‬
‫»ﺧ َﻀﺎرة« ﺑﺎﻟﻀﻢ وﰲ اﻵﺧﺮ ﻫﺎء وﺑﻼ »أل«؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﻳﻜﺎد‬ ‫ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻷﺧري ُ‬
‫ﻳﻜﻮن واﺣﺪًا ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻮﻻ أن ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺨﺎء واﻟﻀﺎد‪ ،‬ﻓﻤَ ْﻦ ﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺠﺎﻧﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ؟‬
‫ُ‬
‫ﴬم« واﻷﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أ ْردِف ﺑﺎملﻴﻢ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻳﻘﺮب ﻣﻦ »ﺧﻀﺎرة« ﻋﻠﻤً ﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮ‪» :‬اﻟﺨِ ْ ِ‬‫ُ‬
‫ﻛﺰﺑﺮج‪ ،‬اﻟﺒﱤ‬
‫ِ‬ ‫ﴬم‪،‬‬‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ملﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪» :‬ا ْﻟﺨِ ْ ِ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪوﻧﻬﺎ‬
‫ﻄﻢ‪«.‬‬ ‫ﻄﻤ َ‬ ‫اﻟﻜﺜرية املﺎءِ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻐ َ‬
‫ﴬم«‪ :‬ا ْﻟ ُﻐﺬَ ِارم وﻫﻮ املﺎء اﻟﻜﺜري‪.‬‬ ‫َوﻳ ُْﺸ ِﺒﻪ »ا ْﻟﺨِ ْ ِ‬
‫وﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎرب اﻷﺻﻞ ‪ hydor‬وﻫﻮ ‪ ، HYDRA, AS‬وﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻴﱠﺎت ﻳﺄوي إﱃ املﺎء‪.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﻌﻨﺴﻞ ﰲ اﻟﻌﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻷب أﻧﺴﺘﺎس ﻣﺎري اﻟﻜﺮﻣﲇ‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻻﺣﻈﻨﺎه ﰲ ﻏري املﺸﺪد ً‬
‫اﻟﺠ َﻀﻢ وﻫﻮ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺠﻨﺒني واﻟﻮﺳﻂ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻘِ ﻨْﻄﺎر وﻫﻮ َ‬
‫ﻃ َﺮاءٌ ﻟﻌﻮد‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ‪ .‬واﻟﺠُ ﻨ ْ َﻀﻢ ﰲ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ُد َرﻳْﺪ ﰲ ﺟﻤﻬﺮﺗﻪِ ‪» :‬ﻓِ ﻨﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺮ‪ :‬ﻃ َﺮاء ﻟِﻌُ ﻮد اﻟﺒﺨﻮر … واﻟﻘﻄﺮ ﻫﻮ ﻋﻮد اﻟﺒﺨﻮر‪،‬‬
‫إﺷﻔﺎﻗﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳَﺤْ َﺮجَ ﺻﺪره‪.‬‬‫ً‬ ‫واﻟﻌَ َﺮﻧْﺪل ﻛﺎﻟﻌَ ْﺮدَل وﻫﻮ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ «.‬وﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‬

‫‪154‬‬
 ‫اﺗﻔﺎق أﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ‪ ،HYDRA LERNAIA‬وﻫﻮ ﺣﻴﱠﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺳﺒﻌﺔ أ ْر ُؤس‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻄ َﻊ‬‫»ﻗ َ‬‫ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ رأس ﻧﺒﺖ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ رأﺳﺎن‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎهُ‪َ :‬‬
‫ﺼﺎﻋﺐ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬ ‫ُﻫ ْﺪ َرة« ﻳﴬﺑﻮﻧﻪ ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳ َُﻘﺎرع ﻣَ َ‬
‫وﻛﺎن اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻣﻦ ﻣُﻌَ ﺮﺑﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺑﺎﻟﺸﺠﺎع«‪ .‬ﻗﺎل ﰲ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس‪» :‬اﻟﺸﺠﺎع ﻛﻐﺮاب وﻛﺘﺎب‪ :‬اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺬﱠ َﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﴐب ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻐري واﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺷﺠﻌﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﴪ واﻟﻀﻢ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻋﺪم ﺗﺜﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺔ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ املﺎء‪ ،‬ﻋﲆ أن ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‬
‫»ﻫ ْﺪ َرا« وﻫﻲ »اﻟﻌُ ﺪَار«‪ ،‬وﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس رواﻳﺔ ﻣﺼﺤﻔﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻀﺎﻫﻲ أﺻﻮل ُ‬
‫اﻷﺣﺮف‪ ،‬أﺻﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺮى‪» :‬داﺑﱠﺔ ﺗﻠﻜﻊ اﻟﻨﺎس )أي ﺗﻨﻜﺰﻫﻢ( ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪َ ،‬وﻟِﻨ َ ْﺴ َﻐﺘِﻬَ ﺎ‬
‫)أي ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ( دود‪ «.‬واملﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ اﻟﻮارد ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻌﺬرﻧﺎ اﻟﻘﺮاء ﻋﻦ إﻳﺮاده وإﻧﻤﺎ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ؛ ﻷن ﻫﺬه اﻟﺮﺑﻮع ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫»واﻟﻔﻘﻨﱠﺲ«‪ ،‬أو »اﻟﻘﻮﻗﻴﺲ«‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ وﺷﻮاذ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻬﺎ »اﻟﻨ ﱠ ْﺴﻨَﺎس«‪،‬‬
‫اﻟﺨ ْﻠﻖ ُ‬
‫وﺷﺬﱠاذ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪» hydor‬اﻟﻌَ ﺪْر«‪ .‬ﻗﺎل املﺠﺪ‪» :‬اﻟﻌَ ﺪْر‪ :‬املﻄﺮ‬
‫املﻼح … وﻋﻨْﺪَر‬ ‫ﻛﻔﺮحَ ‪ ،‬واﻋﺘﺪَر‪ :‬ﻛﺜﺮ ﻣﺎؤ ُه … واﻟﻌَ ﺪﱠار‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻜﺜري‪ ،‬وﻳ َُﻀﻢﱡ‪ :‬ﻋَ ﺪِر املﻜﺎن ِ‬
‫املﻄ ُﺮ ﻓﻬﻮ ﻣُﻌﻨْﺪِر‪ :‬اﺷﺘﺪﱠ‪ ،‬واﻋﺘﺪر املﻜﺎن‪ :‬اﺑﺘ ﱠﻞ ﻣﻦ املﻄﺮ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻖ ملﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺷﻴﺌًﺎ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﻌﺪﱠار ﻫﻮ ا ْﻟﻤَ ﻼح‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن »ا ْﻟﻤَ ﻼح« ﻣﻨﺴﻮب إﱃ‬
‫ا ْﻟﺒَﺤْ ﺮ »ا ْﻟ ِﻤ ْﻠﺢ«‪» .‬وا ْﻟﺒَﺤﱠ ﺎر« إﱃ ا ْﻟﺒَﺤْ ﺮ‪ ،‬وَﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻟﻔﻆ ﻣُﻤَ ﺎت ﻫﻮ »ا ْﻟﻌَ ﺪْر« ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨ ُﻪ ا ْﻟﻌَ ﺪﱠار ﻟ ْﻠﺒَﺤﱠ ﺎر‪ ،‬وإﻻ ملﺎ ﺟﺎز أن ﻳﻘﺎل اﻟﻌﺪﱠار‪ :‬ﱠ‬
‫املﻼح‪.‬‬
‫ﴬس‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ﺗﻔﺨﻴﻢ اﻟﺪال وزﻳﺎدة اﻟﺴني ﰲ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﻀﺎرع اﻟﻌَ ﺪْر ا ْﻟ ِﻤ ْ ِ‬
‫ﴬ ُس‪ :‬ﻛﺠﻌﻔﺮ‪ … :‬ا ْﻟ َﱪْد‪ ،‬واملﺎء اﻟﺒﺎرد اﻟﻌﺬب‪ ،‬واﻟﺜ ﱠ ْﻠﺞ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪» .‬وا ْﻟﻌَ ْ َ‬
‫ﴬ ِة‬ ‫أﺷﻬَ ﺐ ا ْﻟ ُﺨ ْ َ‬‫اﻟﻨﺎﻗﻌﺔ ﰲ املﺎء‪ ،‬وﻋُ ْﺸﺐ ْ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻼزﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎر ِة‬ ‫ُﺼ ِﺒﺢ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﻨﱠﺪَى‪ ،‬أو‬ ‫وا ْﻟ َﻮ َر ُق ﻳ ْ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻨﺪى ﺷﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻳُﻜﴪ ﻛﺎ ْﻟﻌُ َﻀ ِﺎرس‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﻢ ﰲ اﻟﻜ ﱢﻞ وﺟﻤﻌ ُﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻊ ﻓﺮوﻋﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم أن اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻨﻰ املﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ً‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺎول ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﻜﺎر ُه ﻋﲆ ﻏري ﺟَ ْﺪوَى‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎﺑﻬﺎت أﺧﺮ ﻷﻟﻔﺎظ ﻻ ﺗﺤﴡ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﻷﺻﻞ أي »اﻟﻌِ ﺪ«‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺣ ﱠﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﻐِ َﱪُ ﻟُ َﻐﻰ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮادي واﻟﻮدْي‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻄﺤْ َﻠﺐ ﻣﻦ املﺎءِ‪.‬‬ ‫واﻟﻌَ ﺬِب »ﻛﺤﺬِر« وﻫﻮ ا ْﻟ ُﻤ َ‬

‫واﻟﻌِ ﺬْي‪ :‬ﻟﻠﺰ ْرع اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻘﻴﻪ إﻻ املﻄﺮ‪.‬‬
‫َو َوذَ َع املﺎء‪ :‬ﺳﺎل‪ ،‬واﻟﻮاذِع‪ :‬ا ْﻟﻤَ ﻌِ ني؛ وﻛﻞ ﻣﺎءٍ ﺟﺮى ﻋﲆ ﺻﻔﺎةٍ‪.‬‬
‫ِف َود ًْﻓﺎ‪ :‬ﺳﺎل ﻳﺴﻴﻞ ً‬
‫ﺳﻴﻼ‪.‬‬ ‫وﻏ ْريُ ُه ﻳَﺪ ُ‬ ‫اﻟﺸﺤْ ﻢُ‪َ ،‬‬ ‫َف ﱠ‬‫َو َود َ‬
‫َو َو َد َك اﻟﴚءُ‪ :‬ﺑَ ﱠﻠ ُﻪ َوﻧ َ َﻘﻌَ ﻪُ‪.‬‬
‫َف‪ ،‬ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ واملﻌﺠﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ف اﻟﺸﺤﻢ ﻛ َﻮد َ‬ ‫َو َوذَ َ‬
‫واﻫ َﺪ ْو َد َر املﻄ ُﺮ اﻫﺪﻳﺪا ًرا‪ :‬اﻧﺼﺐﱠ واﻧْﻬَ ﻤَ َﺮ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫َو َود ََن اﻟﴚءَ ﻳَ ِﺪﻧُﻪُ‪َ ،‬و ْدﻧًﺎ‪ ،‬ووداﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣَ ْﻮدُون‪ ،‬وودﻳﻦ أي ﻣﻨﻘﻮع‪ ،‬ﻓﺎﺗﱠﺪَن‪ ،‬إﱃ ﻏري َﻫﺬ ِه‬
‫أﺻﻞ واﺣﺪٍ‪ ،‬ﻫﻮ »اﻟﻌِ ﺪ« اﻟﺬي و ُِﺿ َﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ا ْﻟﻤﺠَ ﺎﻧﺴﺎت واملﺸﺎﺑﻬﺎت واملﻘﺎرﺑﺎت‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﻄ َﻖ ﺑﻪ املﺘﻜ ﱢﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻔﺮوع وﻓﺮوق اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﻋﲆ أﺑﺴﻂ وﺟْ ٍﻪ أﻣﻜﻦ أن ِ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎورﻫﻢ ﺑﻨﻮ ﻣ َ‬
‫ُﴬ‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻷَﺑﺎءَة‬
‫اﻟﱪدﻳﱠﺔ‪،‬‬‫اﻷﺑﺎءَة‪ :‬اﻷﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪ :‬أﺑﺎءٌ )اﻟﻠﺴﺎن ﰲ أﺑﺄَ( وﻗﺎل ﰲ »أﺑﻰ«‪ :‬اﻷَﺑﺎءَة‪ِ ْ :‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺸﺘﻖ اﻷﺑﺎءَة‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻔﺎءِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ أﺑَﻴْﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻷﺟﻤﺔ ﺗﻤﺘﻨﻊ وﺗﺄﺑﻰ ﻋﲆ ﺳﺎ ِﻟﻜِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ُه أﺑَﺎﻳ ٌَﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋُ ﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﴏن ﻋﺒﺎءَة وﺻﻼءَة وﻋﻈﺎءَة‪ ،‬ﰲ ﻗﻮل ﻣَ ْﻦ ﻫﻤﺰ‪،‬‬ ‫ﻈﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ِ ْ‬ ‫وﺻ َﻼﻳﺔ وﻋَ َ‬
‫ﻣﺎ ﻋُ ﻤﻞ ﰲ ﻋَ ﺒَﺎﻳﺔ َ‬
‫أﺻﻮﻟﻬﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﻮي‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬وﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺧﺮﺟﻬﻦ ﻋﲆ‬ ‫وَﻣَ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﻤﺰ‬
‫ﺼﺐ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ أَﺟَ ﻤَ ٌﺔ‬ ‫ﻛﺮﻫﻪُ‪ ،‬واﻷﺑﺎءُ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واملﺪ‪ :‬ا ْﻟ َﻘ َ‬‫ﻟﻬﺎ‪ :‬أﺟَ ﻤَ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أ َ ِﺟ َﻢ اﻟﻄﻌﺎم‪ِ :‬‬
‫ا ْﻟﺤَ ْﻠﻔﺎءِ واﻟﻘﺼﺐ ﺧﺎﺻﺔ …« ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ »أَﺑَﺎ« ﻻ ﻏري‪ ،‬ﻓﻀﻌﱠ ﻔﻬﺎ اﻹرﻣﻴﻮن ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬أﺑﱡﻮﺑَﺎ« وﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺒﻮب؛‬
‫أي ﻣﺎ ﺑني ﻋﻘﺪة وﻋﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺒﺔ‪ ،‬أو ﻛﻞ ﻣﺠﻮﱠف ُﻣ َﺪو ٍﱠر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ واملﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬أَﺑﱡﻮْﺑﺘَﺎ« أي اﻷﻧﺒﻮﺑﺔ واﻟﻘﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ ﻟﻸَﺑﺎءِ‪ ،‬ﻫﻮ ا ْﻟ َﱪْدِي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﴏﱠ ح ﺑﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻷﻗﺪﻣﻮن‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﻫﻮ‪ ،πάπΰοος “PAPYRUS” :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ا ْﻟ َﱪْدِي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻜﺘﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺪرون أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ أول ﻣَ ْﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ أن ﻳُﻌﺮف ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن‬
‫اﻟﻬﺠﺎء اﻷول ﻣﻦ ‪ PAPYRUS‬ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ »ﺑَ ْﺮ أي ‪ ،«PYR‬وﻫﺬا ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أول‬
‫أﻳﻀﺎ واملﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺠﺎء »اﻟﱪدي« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬

‫‪156‬‬
 ‫اﺗﻔﺎق أﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺔ‬

‫وإذا ﺑﺤﺜﺖ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﺎء أو ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻷول »ﺑﺮ«‪ ،‬أو »ﻓﺮ« ﺗﺮاه ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻗﺔ واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺨﻔﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻣﺮﻛﺒﺎت »ﺑﺮ«‪ :‬ﺑَ َﺮى اﻟﻌﻮد واﻟﻘﻠﻢ واﻟﻘﺪح وﻏريﻫﺎ‪ :‬ﻳ ِﱪﻳ ِﻪ‬
‫ﺑَ ْﺮﻳًﺎ‪ :‬ﻧَﺤَ ﺘَﻪُ‪ ،‬واﺑﱰا ُه ﻛﱪاهُ‪.‬‬
‫وﺑَ َﺮا ُه اﻟﺴﻔﺮ ﻳَ ِﱪﻳ ِﻪ ﺑَ ْﺮﻳًﺎ‪َ :‬ﻫ َﺰﻟ ُﻪ )ﻋﻦ اﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن(‪.‬‬
‫ﻔﺮ ﺗُﺠﻌﻞ ﰲ أﻧﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ »دﻗﻴﻘﺔ« ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ‬ ‫ﺻ ٍ‬ ‫وا ْﻟ ُﱪَة‪ :‬ﺣَ ْﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻓﻀ ٍﺔ أو ُ‬
‫ﻓني )اﻟﻠﺴﺎن(‪.‬‬‫اﻟﻄ َﺮ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﱰاب وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وﻣﻨ ُﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﺎءِ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪» :‬ﺑﻔﻴ ِﻪ ا ْﻟ َﱪَى‪«.‬‬ ‫وا ْﻟ َﱪَى ً‬
‫اﻟﱰَاب«‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪» :‬ﺑﻔﻴ ِﻪ ﱡ‬
‫واﻟﺒﺎريﱡ ‪ ،‬وَا ْﻟﺒ َِﺎرﻳَﺎءُ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ُﻮرﻳﱠﺔ‪ ،‬وَا ْﻟﺒ ِ‬
‫ُﻮرﻳَﺎءُ‪،‬‬ ‫ُﻮريﱡ ‪ ،‬وَا ْﻟﺒ ِ‬
‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ »ب ور«‪» :‬ا ْﻟﺒ ِ‬
‫واﻟﺒﺎرﻳﱠﺔ‪ :‬اﻟﺤﺼري ا ْﻟﻤَ ﻨ ْ ُﺴﻮج‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻫﻮ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺼﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻔﺮس ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻠﻮا ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻐريﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺎل إﻧﻬﻢ‬
‫اﻗﺘﺒﺴﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻳﺠﻬﻠﻮن ُﺳﻨَﻦ اﻗﺘﺒﺎس اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واملﺸﻬﻮر ﰲ‬
‫اﻟﻌﺮاق أن اﻟﺒﻮاري ﺗُﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺐ ﻳﻜﺜﺮ ﰲ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ )راﺟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ُه‬
‫ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ ‪ ٣٣٤ : ٧‬و‪ ،٣٣٥‬وﰲ ‪ ٧٨٢ : ٦‬و‪ ٢٢٥ : ٩‬إﱃ ﻣﻮاﻃﻦ أُﺧﺮ(‪.‬‬
‫واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ »ﺑﻮري« ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺤﺾ ﻫﻮ »ﺑﺮع«‪ ،‬أو »ﻳﺮع«‪ ،‬أو »ورع«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺮس‬ ‫ا ْﻟ َريَاﻋﺔ ﻟﻠﻘﺼﺒﺔ؛ وﻷن اﻟﺒﻮاري ﺗُﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ُ‬
‫ﻣﺄﻟﻮف ﻋﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﻞ ﻳﺎﻓﺜﻲ ﺣﺮف اﻟﻌني ﻋﻮﱠﺿﻮا ﻋﻨ ُﻪ ﺑﺤﺮف ﻋﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫وَﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺼﻐﺮ واﻟﺨﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎه‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎت »ﻓﺮ« ﻓﻤﻌﺮوﻓﺔ ً‬
‫اﻟﻔﺮار‪ :‬وﻟﺪ اﻟﻨﻌﺠﺔ‪ ،‬واملﺎﻋﺰةِ‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮ ِة‬ ‫إن ُ‬ ‫ﰲ »ﺑﺮ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ا ْﻟﺒ َُﴫاء ﰲ اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺮﻓﺮ وا ْﻟ َﻔﺮاﻓِ ﺮ‪،‬‬ ‫ﺮﻓﺎن وا ْﻟﺤُ ﻤْ ﻼن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ا ْﻟ َﻔﺮﻳﺮ وا ْﻟ َﻔﺮور‪ ،‬وا ْﻟ ُﻔ ْﺮﻓﻮر وا ْﻟ ُﻔ ُ‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻴ ِﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ ا ْﻟﺨِ َ‬
‫ﴪا ﻋﲆ ﻏري ﻃﺎﺋﻞ وﻻ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻋُ ْ ً‬‫ِ‬ ‫وﻟﻮ أردﻧﺎ اﻟﺴري ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮادي املﺘﺸﻌﺐ اﻷﻃﺮاف ﻷرﻫﻘﻨﺎ‬
‫ﺟَ ﺪْوى‪.‬‬
‫وﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﺘﺴﻊ اﻷﻛﻨﺎف‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻷﻟﻮف‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﻌﺪل ﻋﻨﻪ ملﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺤﺚ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪157‬‬
 ‫َﻜﺎﻣ ُﻞ‪ 1‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺗ ُ‬
‫أو اﻛﺘﻬﺎﳍﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫املﺮاد ﺑ »ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻠﻐﺔ أو اﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ«‪ :‬ﺗﻘﻠﺐ أﺣﺮف ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وإﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﻞ ﱡ‬
‫ﺗﻐري‬
‫اﻟﻘ ْﻠﺐ ﻣﻊ اﺳﺘﺴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ ذﻟﻚ َ‬
‫ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ واﺷﺘﻘﺎق ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﺟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺐ وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ِ‬
‫ﻟﺸﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﺬ ُه‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻐﺮاﺑﺘﻪ أو‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻴﻐ ُﻪ وﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﺒﻘﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﳾء؛ ﻷن ذوق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻧﺒْﺬًا ﻗﺼﻴٍّﺎ ﻻ ﻧَﺪَم ﻓﻴ ِﻪ وﻻ َﺳ َﺪمَ‪.‬‬

‫‪ 1‬أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺾ املﺘﺤﺬﻟﻘني وﺟﻮد »ﺗﻜﺎﻣﻞ«‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺐ أو دواوﻳﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟ ﻫﻞ ﻋﺪم‬
‫وروده ﰲ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﺟﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮده ﰲ اﻟﻠﻐﺔ؟ ﻛﻼ؛ ﻷن اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ وﻷن اﻟﺴﻤﺎع ﻳﺆﻳﺪه‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫املﻌﺮي‪:‬‬

‫ﺑ ﺈﺧ ﻔ ﺎءِ ﺷ ﻤ ٍﺲ ﺿ ﻮءُﻫ ﺎ »ﻳ ﺘ ﻜ ﺎﻣَ ُﻞ«‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎ َر ذِ ْﻛ ِﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﻼدِ ‪َ ،‬ﻓﻤَ ْﻦ ﻟﻬﻢ‬

‫وﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺎدة »ذرو«‪» :‬ذ ْر ٌو ﻣﻦ ﻗﻮل؛ أي ﻃﺮف ﻣﻨﻪُ‪ ،‬وﻟﻢ »ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ«‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻣﺪح« ‪ 2‬ﻓﺘﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪُ‪ :‬ﻣﺪﱠﺣﻪُ‪ ،‬وﺗﻤﺪﱠﺣﻪُ‪ ،‬واﻣﺘﺪﺣﻪُ‪ ،‬وا ْﻟﻤَ ﺪْح‪ ،‬واملﺪﻳﺢ‪،‬‬
‫واﻷُﻣﺪُوﺣﺔ‪ ،‬واملﻤﺪﱠح‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺒﺘ ُﻪ ﻗﻠﺖ‪» :‬ﺣﻤﺪ«‪ ،‬وﻣﻨﻪُ‪ :‬ﺣَ ِﻤﺪهُ‪ ،‬وﺣَ ﻤﱠ َﺪ ﷲ‪ ،‬وأَﺣﻤﺪ اﻟﺮﺟ ُﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻤﱠ ﺪ ﺑ ِﻪ‪ ،‬وا ْﻟﺤَ ﻤَ ﺎد‪،‬‬
‫وا ْﻟﺤُ ﻤَ ﺎدى‪ ،‬وا ْﻟﺤﻤﺎدِيﱡ ‪ ،‬وا ْﻟﺤَ ﻤْ ﺪ‪ ،‬وا ْﻟﺤَ ﻤْ ﺪَة‪ ،‬وﺣَ ﻤَ ﺪَة اﻟﻨﺎر‪ ،‬وَا ْﻟﺤُ ﻤﺪَة‪ ،‬وا ْﻟﺤَ ﻤﱠ ﺎد‪ ،‬واﻟﺤﻤﻮد‪،‬‬
‫واﻟﺤﺎﻣﺪ‪ ،‬واملﺤﻤﻮد‪ ،‬واﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬واﻷﺣﻤﺪ‪ ،‬وا ْﻟﻤَ ﺤْ ﻤَ ﺪة‪ ،‬وا ْﻟﻤَ ﺤْ ِﻤﺪة‪ ،‬واملﺤﻤﱠ ﺪ‪ ،‬وا ْﻟﻤَ ﺤْ ﻤﻮد‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫اﺣﺘﺪﻣﺖ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺗﺤﺪﱠم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وإذا ﻗﻠﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻧﻬﺾ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ »ﺣﺪم« وﻣﻨﻪ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬واﺣﺘﺪم‪ ،‬وا ْﻟﺤِ ﺪَامُ‪ ،‬وا ْﻟﺤَ ﺪْم‪ ،‬وا ْﻟﺤَ َﺪمُ‪ ،‬وا ْﻟﺤَ ﺪَﻣَ ﺔ‪ ،‬وا ْﻟﺤَ ﺪِﻣَ ﺔ‪ ،‬وا ْﻟﻤُﺤْ ﺘَﺪِم‪.‬‬ ‫ﻏﻴ ً‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬دﺣﻤ ُﻪ دﺣﻤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺪاﺣُ ﻮم وﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫راﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻧﺘﺼﺐ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ »اﻟﺪﺣﻢ«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وإذا ﻗﻠﺒﺘ ُﻪ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪.‬‬
‫ﺼﺐَ ﻋَ ﻴْﻨَﻴْﻚ »دﻣﺢ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ املﺸﺘﻘﺎت ﻟِﻨﺒْ َﻮﺗ ِِﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪:‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻣَ ﺜ ُ َﻞ ﻧ ُ ْ‬ ‫وإذا ﻗﻠﺒﺘ ُﻪ‬
‫دَﻣﱠ ﺢَ ﺗَﺪْﻣﻴﺤً ﺎ‪ ،‬واﻟﺪﱠﻣَ ﺤْ ﻤَ ﺢُ ‪ ،‬وﻫﻮ املﺴﺘﺪﻳﺮ املﻠﻤﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺒْﺢ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪.‬‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ »ﻣﺤﺪ«‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﺮف ﻟ ُﻪ ﻛﻼم؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ا ْﻟﺠَ َﻔﺎوة واﻟﻐِ ﻠﻈﺔ ُ‬
‫اﻟﺼﻮ َِر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘ ﱡﻠﺐ‬ ‫وﺗﻜﺎ ُﻣ ُﻞ املﻮاد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ ﻫﺬ ِه ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻐري‪.‬‬
‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱰاﻛﻴﺐَ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳُ َﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن اﻟﻘﻠﺐ املﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻫﺬه ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﴩف«‪ ،‬وﻳ َُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬اﻟﴪف«‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻮ واﻟﺘﻔﻮق؛ إذ ﻣﺎ »اﻟﴩف« ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻋﻠﻮ أدﺑﻲ أو ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻋﺎل‪ ،‬أو ﻗﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻌﻠ ﱢﻮ أو ﻣﴩف‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ SUPER‬أي َﻓﻮْق أو ‪ SUPERUS‬أي ٍ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ SUPERI‬أي أﻫﻞ ﻋِ ﱢﻠﻴﱢني أو ا ْﻟﻌُ ِﻠﻮﻳﻮن‪ ،‬أو آﻟﻬﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ »اﻟﴩﻓﺎء«؛‬
‫ﻹﴍاﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ أﻫﻞ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا أن أﺣﺮف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ‪ SPR‬أي »س ف ر«‪،‬‬
‫َف«؛ إِذْ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮق ﻋﻨﺪ‬ ‫ف« أو ﱠ‬
‫»اﻟﴩ ُ‬ ‫»اﻟﴪ ُ‬
‫وﺑﺎﻟﻘﻠﺐ املﻜﺎﻧﻲ »س ر ف«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﺘﻖ ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ﻷن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﺔ ﻗﻮم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑني املﻬﻤﻠﺔ واملﻌﺠﻤﺔ؛ ﱠ‬

‫‪» 2‬ﻣَ ﺪَح« ﻻ ﻧﻈري ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوم‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ »ﻟﺪح«‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﻟﺤﺎء ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ”‪.LAUDA “RE‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﺗَﻜﺎ ُﻣ ُﻞ ‪ 3‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ أو اﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫واﻟﺴ ُﻤ ﱡﻮ واﻟﴩف‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺗﱰﻛﺐ ﻋﴩات ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌُ ﻠُﻮ‬
‫»ﻓﺎﻟﴪف« ﺑﺎﻟﺴني املﻬﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﱠ َ‬ ‫واﻹﴍاف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ﴐاوﺗُﻬﺎ‪ ،‬واﻟﴩف‪ ،‬وﻣﻨ ُﻪ‬ ‫ﺼﺪ‪ ،‬وا ِﻹﻏﻔﺎل‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ َ َ‬ ‫ف« ﺿﺪ َ‬
‫اﻟﻘ ْ‬ ‫»اﻟﴪ ُ‬ ‫ﱠ َ‬
‫َف وﻗﺪ ٍْر ﻛﺒري‪ ،‬و ُروي‬ ‫َ‬ ‫ذات ﴍ ٍ‬‫َ‬ ‫ف وﻫﻮ ﻣ ْﺆ ِﻣ ٌﻦ‪ «.‬أي َ‬ ‫ذات َ َ‬
‫ﴎ ٍ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻻ ﻳﻨﺘﻬﺐُ اﻟﺮﺟ ُﻞ ﻧ ُ ً‬
‫ﻬﺒﺔ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺸني واملﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺑﴪف اﻟﻠﺒﻦ‪.‬‬ ‫و»ﴎ َﻓ ِﺖ« اﻷ ُ ﱡم وﻟﺪﻫﺎ‪ :‬أﻓﺴﺪﺗ ُﻪ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫و»اﻟﴪوف«‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﴪوف‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أرواح اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ زﻣﺮة‬
‫املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﻰ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺤُ ﺬاق ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫إﻻ أن ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻜﺎﻧﺘ ُﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗَﻨِﻔِ ﻲ ﺗﺂوﻳﻠﻬﻢ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻷﺻﲇ‪،‬‬
‫و»إﴎاﻓِ ني« ﺑﺎﻟﻼم وﺑﺎﻟﻨﻮن‪ ،‬واﻟﴪوف ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫»ﴎوف«‪» :‬إﴎاﻓِ ﻴﻞ« ْ َ‬ ‫وﻳﻘﺎل ﰲ َ ُ‬
‫واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وأﻣﺎ إﴎاﻓﻴﻞ وإﴎاﻓِ ني ﻓﻴﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ﻣﺤﺮﻛﺔ؛ أي ﻓﺎض ﻣﻦ ﻧَﻮَاﺣﻴ ِﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫»ﴎ ًﻓﺎ«‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ذﻫﺐ املﺎء َ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﴎاف«‪ :‬اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎ أُﻧْﻔِ َﻖ ﰲ ﻏري‬ ‫و»ا ِﻹ ْ َ‬
‫»ﺳرياف«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺪن ﻓﺎرس ﻣﻦ ﻫﺬ ِه املﺎدة‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻮاﻓﻘﻪُ‪،‬‬ ‫واﺷﺘﻖ ا ْﻟ َﻔ ْريوزآﺑﺎديﱡ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺎج ﺑﺘﺄﻧ ﱡ ٍﻖ‬ ‫ﺿﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﱠ‬ ‫وﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪُ‪ِ :‬ﺳرياف ﻛﺸرياز‪ :‬ﺑﻠﺪة ﺑﻔﺎرس‪ ،‬أﻋﻈ ُﻢ ُﻓ ْﺮ ٍ‬
‫»زاﺋﺪٍ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ﻣﻦ ﻣﺎدة »ﴎف«‪ ،‬وذﻛﺮ ُه أرﺑﺎب ُﻛﺘُﺐ ُﻣﺘُﻮن اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﴎف‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎدة »ﴍف« ﻓﺄﻏﺰر‬
‫َف« ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ وﻫﻮ‪ :‬ا ْﻟﻌُ ﻠُﻮ‪ ،‬واملﻜﺎن اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬وا ْﻟﻤَ ﺠْ ﺪ‪ .‬أو ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻵﺑﺎءِ‪ ،‬أو‬ ‫»اﻟﴩ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﺒﻞ‬
‫ِ‬ ‫ري أو ﴍﱟ ‪ ،‬وﺟﺒ ٌﻞ ُﻗ ْﺮبَ‬ ‫ﻄ ٍﺮ ﻣﻦ ﺧ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺴ ِﺐ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﻌري َﺳﻨَﺎ ُﻣﻪُ‪ ،‬وا ِﻹ ْﺷ َﻔﺎءُ ﻋﲆ َﺧ َ‬ ‫ﻋُ ﻠُ ﱡﻮ َ‬
‫ﺑﴩف‪ ،‬ﻟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ‬ ‫ْﻒ أﻋﲆ ٍ‬ ‫وﴍﻳ ٌ‬ ‫ﴍﻳ ٍْﻒ‪َ ُ ،‬‬ ‫ُ َ‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫و»ﴍُف« ﻛﻜ ُﺮم ﻓﻬﻮ ﴍﻳﻒ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺷﺎرف ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞ؛ أي ﺳﻴﺼري ﴍﻳﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وأﴍاف َ‬
‫وﴍ ٌ‬
‫َف‪،‬‬ ‫ُﴍَﻓﺎء ْ‬
‫واﻟﴩُف‪ ،‬واﻟﺸﻮارف‪ ،‬وﻣﻨﻜﺐ أﴍف‪ ،‬وأذن‬ ‫واﻟﴩْﻓﺎء‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺸﺎرف‪ ،‬واﻟﺸﺎرﻓﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻔ َﺮس‪ ،‬وﻧﺎﻗﺔ ُﴍَاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﱡ‬
‫واﻟﴩ َِاﰲ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب‪،‬‬ ‫وﴍْﻓﺔ اﻟﻘﴫ‪ ،‬وﴍﻓﺔ املﺎل‪ُ ،‬‬
‫وﴍُﻓﺎت َ‬ ‫َﴍْﻓﺎء‪ُ ،‬‬
‫َ‬
‫وأﴍف املﺮﺑﺎ‪ ،‬وﴍﱠﻓﻪ‪ ،‬وﺷﺎرﻓﻪ‪ ،‬وﺗﴩﱠف‪،‬‬ ‫وأﴍاف اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﴩﻳﺎف‪ ،‬وﻣﺸﺎرف اﻷرض‪،‬‬
‫ُﺼ ِ‬
‫ﺎﺻﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﴩﻓﻪ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ أن املﺎدة ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﻣ َ‬
‫وﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ :‬ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدة »ﴎف« أو »ﴍف« ”‪ ،ΰπεο, ΰπέο “HYPER‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ املﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻼ ﻓﺮق‪ ،‬وﻳﱰﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﴩات ﺑﻞ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ‪ ،UPARI‬وﺑﺎﻟ ﱠﺰﻧ ْ ِﺪﻳﱠﺔ ‪ ،UPARI‬وﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ »أُوﺑ َِﺎري«‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻢ أو ﻣﺎ ﻳﺠﺎﻧﺴﻬﺎ ﻳُ َﺮى ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺗﻔﺎق‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺴني إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫أو ﻣﺎ ﺗﻔﺮع ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻼﺣﻈﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻳﺠﺪر ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ؛ أي إن اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﺮوﻣﺎن‬ ‫ُﴬﻳﺔ ﺗﺒﺘﺪﺋﺎن َﻛﻠِﻤَ ﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴني‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴني أو ﺑﺎﻟﺸني ً‬ ‫وا ْﻟﻤ َ‬
‫ﺷني ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻟﺠﺎروا ﺳﻠﻔﻨﺎ ﺑﺎﺗﺨﺎذﻫﻢ اﻟﺤﺮﻓني املﺘﻤﺎﺛﻠني‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﺘﺒﺘﺪﺋﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﺮف ﻋﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺮﻓني ‪ Y‬أو ‪ U‬وﻣﺎ ﺗﻔﺮع ﻣﻦ اﻷرﻟﻨﺪﻳﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺎء أي ‪.F‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺮا ًرا إن اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ املﺒﺘﺪﺋﺔ ﺑﺤﺮف ﻣﻦ أﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺤﺮف اﻷول وﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺣﺮف ﺣﻠﻘﻲ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن؛‬
‫أي اﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬أو اﻟﻬﺎء‪ ،‬أو اﻟﺤﺎء‪ ،‬أو اﻟﺨﺎء‪ ،‬أو اﻟﻌني‪ ،‬أو اﻟﻐني؛ إذ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻠﻘﻴﺎت ﰲ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وإن وﺟﺪت ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻨﻮع ﻣﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻊ ﺗﻮاﱄ اﻟﺪﻫﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،HYPER‬ﻫﻮ »ﻋﻔﺮ«‬
‫وﺑﺎﻟﻘﻠﺐ »ﻋﺮف«‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل إﻧﻨﺎ إذا أﻧﻌﻤﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻫﺎﺗني املﺎدﺗني ﻧﺮى ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع‪.‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻣﺎ ورد ﰲ »ﻋﻔﺮ«‪ :‬اﻟﻌَ ْﻔﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﱰاب )أي وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض(‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻛﻼم ﻻ ﻋَ ْﻔ َﺮ ﻓﻴﻪ؛ أي ﻻ ﻋﻮﻳﺺ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻣﻌﻨﺎه‬
‫وﺟﻬﻪ أو ﻇﺎﻫﺮهِ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻌَ َﻔﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﱰاب‪ ،‬ووﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ ﱢَني ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻬَ ﺎم وﻫﻮ ﳾء دﻗﻴﻖ ﻛﺄدق ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﱡ‬‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻋﲆ اﻟﱰاب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻔﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺨﺎط اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻴﻂ اﻹﺑﺮﻳﺴﻢ ﻳﻄري ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻳ َُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ ُه »ﺧﻴﻂ اﻟﻌﺬراء ‪.«FIL DE LA VIERGE‬‬
‫و»اﻟﻌَ ْﻔ َﺮى« ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻚ‪ :‬رﻳﺶ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪاﺑﺔ‪ :‬ﺷﻌﺮ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮات اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﰲ وﺳﻂ رأس اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ُ‬
‫و»اﻟﻌِ ﻔِ ﱡﺮ« اﻟﺨﺒﻴﺚ املﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﻮق ﺳﻮاه ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وﺿﺒﻄﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﻮﱠﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﺬ ﰲ‬
‫اﻷﻣﺮ املﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ دﻫﺎء‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻮ واﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ أو‬
‫واﻟﻌﻔ ْﺮﻧَﻰ‪ ،‬واﻟﻌَ َﻔ ْﺮﻧﺎة‪ ،‬واﻟﻌُ َﻔ ْﺮﻧِﻴَﺔ‪ ،‬واﻟﻌِ ْﻔ ِﺮﻳَﺔ‪،‬‬
‫َ‬ ‫واﻟﻌﻔ ْﺮ َﻓ َﺮة‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﻜﺎد ﺗﺮى ﰲ اﻟﻌِ ﻔِ ﱢﺮي‪ ،‬واﻟﻌِ ﻔِ ﱢﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻌِ ْﻔ ِﺮﻳﺖ‪.‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﺗَﻜﺎ ُﻣ ُﻞ ‪ 7‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ أو اﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫و»اﻟﻌﻔِ ري«‪ :‬ﻟﺤﻢ ﻳُﺠَ ﱠﻔﻒ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫و»اﻟﻌَ ﻔِ ريَة« ﻣﺎ ﻳُﺪَﺣْ ِﺮﺟُ ُﻪ اﻟﺠُ ﻌﻞ ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬
‫و»اﻷﻋْ َﻔﺮ« ﻣﻦ اﻟ ﱢ‬
‫ﻈﺒَﺎءِ‪ :‬ﻣﺎ ﻳَﻌْ ﻠُﻮ ﺑﻴﺎﺿ ُﻪ ﺣﻤﺮ ٌة‪.‬‬
‫ﻇﺒﻲ ﺑﻠﻮ ِْن اﻟﱰاب )أي وﺟﻪ اﻷرض أو ﻣﺎ ﻋﻼﻫﺎ(‪ ،‬أو ﻋﺎمﱞ‪ ،‬وﺗُ َﻀ ﱡﻢ اﻟﻴﺎء‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫و»اﻟﻴَﻌْ ُﻔﻮر«‪:‬‬
‫ﻒ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻫﺬه املﺎدة‪.‬‬ ‫وا ْﻟﺨِ ْﺸ ُ‬
‫وإذا ﻗﻠﺒﻨﺎ »اﻟﻌﻔﺮ« ﻗﻠﺒًﺎ ﻣﻜﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ »اﻟﻌﺮف«‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫»اﻟﻌُ ْﺮف«‪ :‬ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ »ﺗﻌﺎﱃ« وارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬و»اﻟﻌُ ﺮف«‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﻖ اﻟﻔﺮس؛ أي اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﻋﲆ ﻣﺤﺪب رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬و»اﻟﻌﺮف« ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺤﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺮﻣﻞ واملﻜﺎن »املﺮﺗﻔﻌﺎن«‪ ،‬و»اﻟﻌﺮف«‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ ﰲ أﻋﲆ رأس اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬و»اﻟﻌﺮف« ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻠﺔ‪» :‬ﻇﻬﺮﻫﺎ« ا ْﻟﻤ ْ ِ‬
‫ُﴩف‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌْ ِﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ رﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺔ »ﻋَ ْﺮﻓﺎء« أي َﺳﻨﺎﻣﻬﺎ ﺻﺎر‬ ‫و»اﻟﻌﺮﻓﺎء«‪ :‬اﻟﻀﺒﻊ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﱠ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌُ ُﺮف أو ﺻﺎر ﻋﲆ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮف‪.‬‬
‫و»اﻟﻌﺮوﻓﺔ« و»اﻟﻌﺮﻳﻒ« اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﴚء‪ ،‬واﻟﺘﺎء ﰲ اﻷول ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﴚء‬
‫ﻳﴩف »ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬وﻳﻌﻠﻮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻮﻗﻮﻓﻪ »ﻋﲆ« ﻣﻮﻃﻦ أو ﻣﻘﺎم »أﻋﲆ« ﻣﻦ أﻣﻜﻨﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ و»اﻟﻌﺮﻳﻒ«‪ :‬رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻮم‪.‬‬ ‫ً‬
‫و»اﻷﻋﺮاف ﺟﻤﻊ ﻋُ ﺮف« وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬ﺳﻮر ﺑني اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎح‬
‫أﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪» :‬وﺟﺒﻞ أﻋﺮف‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻋﺮف اﻷرض‪ :‬ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‬
‫أﻋﺮاف‪ ،‬وأﻋﺮاف اﻟﺮﻳﺎح واﻟﺴﺤﺎب‪ :‬أواﺋﻠﻬﺎ وأﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺪﻫﺎ ﻋُ ْﺮف‪ ،‬وﺣَ ْﺰن أﻋﺮف‪ :‬ﻣﺮﺗﻔﻊ‪،‬‬
‫ث ‪ 4‬اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ا ْﻟ ُﻔ ْﻠﺠَ ﺎن ‪ 5‬وا ْﻟ َﻘﻮَاﺋِﺪ‪ 6 «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫واﻷﻋﺮاف‪ :‬ا ْﻟﺤَ ْﺮ ُ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻛﺘﻬﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ إن ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت ﻣﺜﻠﻪ؟ اﻟﻠﻬﻢ ﻻ؛ ﻓﺈن ﻫﺬه‬
‫املﺤﺎﺳﻦ واﻟﺒﺪاﺋﻊ ﻻ ﺗُ َﺮى إﻻ ﰲ ﻟﻐﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إذا‬
‫رأﻳﻨﺎ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺄﺧﻮاﺗﻬﺎ أو ﺑﻨﺴﻴﺒﺎﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﻣ ُْﻐ َﻠ ٍﻖ ُﻣﺒْﻬَ ٍﻢ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﰲ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬اﻟﺤﺮف ﺑﻔﺎءٍ ﰲ اﻵﺧﺮ؛ أي اﻟﻄﺮف املﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺠﺎن وأﻋﻼﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻔﻠﺠﺎن ﻫﻜﺬا ورد ِﺑﻨُﻮن ﰲ اﻵﺧﺮ واﻟﺼﻮاب ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻔﻠﺠﺎت ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ وﺑﺘﺎء ﰲ اﻵﺧﺮ أي املﺰارع‪ .‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻠﺠﺎن ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻘﻮاﺋﺪ ﺟﻤﻊ ﻗﺎﺋﺪ وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ﻣﻦ أرض أو ﺟﺒﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وإﻧﻚ ﻟﱰى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻠﻐﻰ اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﺗﺮاه ﻓﻴﻬﺎ؛‬
‫أي ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ املﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﺠﺎء أو ﻫﺠﺎءﻳﻦ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎء‬
‫إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أﻟﻔﺎظ ﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻮ دوﻧﺘﻬﺎ ملﻸت ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺤﺠﻢ واﻟﻘﺪر‪ ،‬وأﻧﺎ أذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪًا واﺣﺪًا ﻟﻴﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ملﺎ أرﻳﺪ أن أﺛﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ϊχοιον “IKRION” :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﺸﺒﺔ‪ ،‬أو ﻋﻮد ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺴﺘﻌﺮض‪ ،‬أو‬
‫ﺼﺔ‬‫ذاﻫﺐ ﰲ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻋﻮد اﻟﴩاع أو اﻟﺪﻗﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻮه ﻋﲆ ِﺑﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‪ ،‬وَا ْﻟ ِﻤﻨ َ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻔِ ﻴﻨَﺔ‪ ،‬واملﻘﺎﻋﺪ ﰲ املﺴﺎرح‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫َاﻟﺴﻠُﻮ ِﻗﻴﱠﺔ ﰲ ﱠ‬
‫ﻈﺔ‪ ،‬و ﱠ‬ ‫واﻷرض املﻔﺮوﺷﺔ ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ وَا ْﻟ ُﻤﺘَ َﻠﻤﱢ َ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻘﻬﺎؤﻫﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬي أﺧﺮج ﻟﻬﻢ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ِﻣﻤﱠ ﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ُه وﻣﻤﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮهُ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻮازاق ﻃﻌﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ذُ ِﻛ َﺮ ﻟ ُﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وأﻣﺎ أ‪ .‬ﺑﺎﺑﻲ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺠﺰم ﺑﺄﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌِ ﱠﻦ ﻋﲆ ﺑﺎل اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ أن »إﻗﺮﻳﻮن«‪ ،‬إذا ﺟ ﱠﺮدﻧﺎﻫﺎ ﻣﻦ زواﺋﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﻴﺎء واﻟﻨﻮن أي ‪ IN‬ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﺪﻧﺎ‬
‫واﻟﻘﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫»ﻗﺮﻳﱠﺔ«‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪،‬‬ ‫»ﻗﺮي«‪ ،‬أو ِ‬ ‫»ﻗﺮﻳﻮ« اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻘ ُﻪ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ِ‬
‫ض ﻳُﺠْ ﻌَ ُﻞ ﻓﻴﻬﺎ رأس ﻋُ ﻮد اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻋﻮ ُد اﻟﴩاع‬ ‫ﺼﺎ‪ ،‬وأﻋْ ﻮَا ٌد ﻓﻴﻬﺎ ﻓ َﺮ ٌ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس‪» ،‬ﻛﻐﻨﻴﱠﺔ‪ :‬اﻟﻌَ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺿﻪ ﻣﻦ أﻋﻼه‪ ،‬أو ﰲ أﻋﲆ ا ْﻟﻬ ْﻮدَج‪ «.‬ﻗﻠﻨﺎ وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﺬي ﰲ ﻋُ ْﺮ ِ‬
‫َ‬
‫»إﻗﺮﻳﻮن«‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ ْﺮي أو اﻟﻘ َﺮى وﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ وﺟﻮد ُه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺪدﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﰲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻧُﺤْ ِﺮج اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻧﺜري ا ْﻟ َﱪَم ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬

‫)‪ (2‬املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻫﻲ ﻏري اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻣﺮ ًة‪،‬‬

‫وإﱃ اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ وﻫﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺎ أوﻗﻊ ﻛﺜريﻳﻦ ﰲ ﻣﻬﺎوي اﻷﺿﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬وﺳﺎق‬
‫اﻷوﻫﺎم‪ ،‬املﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑني أﻟﻔﺎظ وأﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻮﻫﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻋﲆ‬
‫ﺒﻬﺎت وﻇﻮاﻫﺮ ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻫﺬا ﺻﻮرﺗﻪُ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إ ِ ﱠﻻ ُﺷ ٌ‬
‫»ﻟﻴﺲ َﺳ ْﻠﻤَ ﺎ ُن ﻣﻦ َﺳ ْﻠﻤَ ﻰ‪ ،‬ﻛﺴ ْﻜ َﺮان ﻣﻦ َﺳ ْﻜ َﺮى‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أن َﻓﻌْ َﻼ َن اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺑﻠ ُﻪ َﻓﻌْ َﲆ؛ إﻧﻤﺎ‬
‫وﻏ ْﻀﺒَﻰ‪ ،‬وﻋﻄﺸﺎن وﻋﻄﴙ؛ وﻟﻴﺲ ﺳﻠﻤﺎن وﺳﻠﻤﻰ ِﺑ ِﺼ َﻔﺘَ ْني وﻻ‬ ‫َﺎن‪َ ،‬‬
‫ﺑﺎﺑ ُﻪ اﻟﺼﻔﺔ‪َ ،‬ﻛ َﻐ ْﻀﺒ َ‬
‫ني؛ وإﻧﻤﺎ ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻰ ﻛﻘﺤﻄﺎن ﻣﻦ ﻗﺤﻄﻰ‪ ،‬و َﻟﻴ َْﻼن ﻣﻦ ﻟﻴﲆ‪ ،‬ﻏري أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻜﺮﺗَ ْ ِ‬
‫ﻟﻔﻆ واﺣﺪٍ‪ ،‬ﻓﺘﻼﻗﻴﺎ ﰲ ﻋُ ْﺮض اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ وﻻ إﻳﺜﺎر ﻟﺘﻘﺎوُدﻫِ ﻤﺎ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا رﺟﻞ ﺳﻠﻤﺎن‪ ،‬وﻻ ﻫﺬ ِه اﻣﺮأة ﺳﻠﻤﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا رﺟ ٌﻞ ﺳﻜﺮان‪ ،‬وﻫﺬه اﻣﺮأة‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺗَﻜﺎ ُﻣ ُﻞ ‪ 8‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ أو اﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺳﻜﺮى؛ وﻫﺬا رﺟﻞ ﻏﻀﺒﺎن‪ ،‬وﻫﺬه اﻣﺮأة ﻏﻀﺒﻰ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺟﺎء ﰲ ا ْﻟﻌَ َﻠ ِﻢ َﻟﻴ َْﻼن‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻛﺴﻠﻤﺎن ﻣﻦ ﺳﻠﻤﻰ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ ‪.‬ﻛﻼﻣﻪُ‪.‬‬‫َﻟﻴ َْﲆ َ‬
‫وأﺣﺴﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻘﺎق أن اﻟﺴﻠﻒ أدﺧﻞ ﰲ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﻋﺎﺟﻢ وﺻﺎﻏﻮه ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪ ًة ﻣﻊ أن اﻷﺻﻮل ﰲ ﻛﻼم اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أﺻﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪:‬‬
‫»اﻟﱰْﺗﻮر‪ :‬ا ْﻟ ِﺠﻠﻮاز وﻃﺎﺋﺮ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫»اﻟﱰْﺗﻮر« ﻗﺎل املﺠﺪ اﻟﻔريوزآﺑﺎدي‪:‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻠﻮاز ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ TORTOR, ORIS‬املﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ‪ ،TORTARE‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ ‪TORQUERE‬؛ أي أدار ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎل وﻟﻮى‪ ،‬وأﻟﻮى وأﺣﻨﻰ‪ ،‬وﻋﺬﱠب‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺻﺤﱠ َﻔ ُﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‬
‫اﻟﱰْﺗﻮر ﻟﻠﺠﻠﻮاز‪ :‬املﻌﺬﱢب ﰲ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎه املﻮﺿﻮع ﻟﻪ ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺼﻔﻮر اﻟﺸﻬري( وﺗﺆرور )ﺑﻤﺜﻨﺎة ﻓﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑني ﺛﺮﺛﻮر )ﺑﺜﺎءﻳﻦ ﻣﺜﻠﺜﺘني‪ ،‬وزان ﻋُ ْ‬
‫ﻓﻬﻤﺰة(‪ ،‬وﻳ ْﺆ ُرور )ﺑﻤﺜﻨﺎة ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻓﻬﻤﺰة(‪ ،‬واﻷُﺗﺮور‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﻏريﻫﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻃ ْﺮ ًﻗﺎ« أي ﴐب‪،‬‬ ‫ﻃ َﺮ َق ﻳَﻄ ُﺮق َ‬ ‫واملﺎدة اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ ﱡ‬
‫»اﻟﱰْﺗﻮر« ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪َ » :‬‬
‫ﺑﻤﻄﺮﻗﺔ أو ﺻﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﰲ ا ْﻟﻌَ ﺠَ ﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪.τοέπω‬‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬
‫»اﻟﱰْﺗﻮر« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ أي ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻃﺎﺋﺮ«‪ ،‬ﻓﺄول ﻋﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻧﻬﻢ‬ ‫وأﻣﺎ ﱡ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻻ ﻗﺪرهُ‪ ،‬وﻻ ﺷﻜﻠﻪُ‪ ،‬وﻻ ﺟﻨﺴﻪُ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﺤ ﱡﻠﻮا ﻟﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫ﻠﺼﻞ«‪،‬‬ ‫»اﻟﺼ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘ ُﻪ ﻟﻮﻻ وﻗﻮﻓ ُﻪ ﻋﲆ ﻟﻔﻈﺘﻪ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ وﻫﻲ ‪ TURTUR‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺼﻞ« ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﻮت ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ املﺤﺒﻮب‬ ‫و»ﺻ ْﻠ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ »ﺗُ ْﺮﺗُﻮر«‬‫وﻧﻈﻦ أن ٍّ‬‫ﱡ‬
‫ﺼﻞ«‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ُﺧﻴﱢ َﻞ إﻟﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗُ ْﺮﺗُﻮر« وآﺧﺮون أﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫»ﺻ ْﻠ ُ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن أﻧ ُﻪ ﻳﻘﻮل‪ُ » :‬ﻛ ْﻮ ُﻛ ْﻮ ْو ْو ْو ْو ُﻛﻮ«‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻨﺎس ﻫﺬه اﻟﺼﻼﺻﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﻮت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو اﻟﴬب‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،TOURTERELLE‬وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،TURTLE-DOVE‬وﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ ،TURTELTAUBE‬وﺑﺎﻷرﻣﻨﻴﺔ ‪.TATRAK‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﺿﺨﺎﻣﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ »اﻟﱰﺗﻮر«‪ ،‬ﺑﻞ »اﻟﺼﻠﺼﻞ« ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻋﺪة؛ ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻮت اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وا ْﻟﻤَ ﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ »اﻟﺒﺎل«‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻌْ ﺘﻤَ ﻞ ﺑﻪ ﰲ أرض اﻟ ﱠﺰ ْرع‪ ،‬وﺑﻬﺎءٍ »أي اﻟﺒﺎﻟﺔ«‪ ،‬اﻟﻘﺎرورة‪ ،‬واﻟﺠﺮاب‪ ،‬ووﻋﺎءُ اﻟﻄﻴﺐ‪«.‬‬
‫ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫»ﻓﺎﻟﺒﺎل« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻋﺮﺑﻲ ِﴏْف‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫‪φάλαινα‬‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أو‬ ‫‪BALAENA‬‬ ‫و»اﻟﺒﺎل« ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻮت اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫اﻟﻬ ﱠﻠﻨﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫و»اﻟﺒﺎل« ﺑﻤﻌﻨﻰ ا ْﻟﻤَ ﱢﺮ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺑﺎﺑﻠﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ 9 .‬وﻫﻲ‬
‫ﻓﻠﱰاﺟﻊ‬ ‫أﺻﻮﻻ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ُ ،‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ ،PALA‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﻷملﺎﻧﻲ أ‪ .‬واﻟﺪي ‪A. WALDE‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ »اﻟﺒﺎﻟﺔ« ﺑﻬﺎءٍ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎرورة ﻓﺘﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ ،φιάλη‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻠﺠﻜﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .φιέλη :‬ﻗﺎل ﺑﻮازاق ﱠ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎن إﱃ ‪ ،PHIALA‬وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫إن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷول ﻛﺎن اﻟﻘِ ﺪْر‪ ،‬وﺑَ ْﺮﻧِﻴﱠﺔ املﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘِ َﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻬﻮْﻣَ ِﺮي إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎرورة‪.‬‬
‫و»اﻟﺒﺎﻟﺔ« ﺑﻤﻌﻨﻰ ا ْﻟ ِﺠ َﺮاب ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،πήοα‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮوﻣﻴﺔ ‪ .PERA‬ﻗﺎل‬
‫ﺑﻮازاق‪ :‬اﻷﺻﻞ املﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺒﺎل ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺮاب ووﻋﺎء اﻟﻄﻴﺐ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ » ِﺑﻴ َﻠﻪْ«‬
‫ﺑﺒﺎءٍ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﺗﺤﺘﻴﺔ ﻣﻜﺴﻮرة‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎءٌ ﻣﺜﻨﺎة ﺗﺤﺘﻴﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻓﻼم ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎءٌ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ املﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻼ ﺟﺮم أن ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﻞ ﻣﻦ أﺻﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ دﻟﻴﻞ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ »اﻷﺿﺪاد«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى املﺸﺎﺑﻬﺔ واملﺠﺎﻧﺴﺔ ﺑني‬
‫اﻟﻠﻔﻈني‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻀﺪ ﻣﺎ ﻳُﺮى ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؛ أي ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬إﻻ أن ﰲ‬
‫وﺗﻼﻣﺴﺎ وﺗﻤﺎﺳ ًﻜﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻳُﺮى ﰲ اﻟﺤﺮوف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫املﻌﺎﻧﻲ ﺗﻘﺎرﺑًﺎ وﺗﺪاﻧﻴًﺎ‬

‫)‪ (3‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ‬

‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪا اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ إن املﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑني اﻷﻟﻔﺎظ رﺑﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪت املﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺿﺪٍّا ﻟﻶﺧﺮ؛ ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ املﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ ﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﺒﻪ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻟﺬﻟﻚ وذﻛﺮوﻫﺎ ﰲ ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ وأﺳﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﰲ ﴍﺣﻪ ملﺎدة‬
‫واﻟﻔ ْﻠﺪ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻔ ْﻠﺬِ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻔ ْﻠﻖ‪َ ،‬‬
‫ﻄﻊ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ :‬اﻟﻔﻠﺢ وﻣﺎ ﻳﺸﺎرﻛ ُﻪ َ‬ ‫»اﻟﻔ ْﻠﺢ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ﱡﻖ َ‬
‫واﻟﻘ ْ‬ ‫»ف ل ح«‪َ :‬‬

‫‪ 9‬إن وﺟﻮد ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ؛ إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ‬
‫ً‬
‫اﺷﺘﻘﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺎدة »ب ا ل« أو »ب ي ل« أو »ب و ل« ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺮﻓﻊ‪ ،‬أو اﻟﺠﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﻨﻰ وﻳﺆﻳﺪه‬
‫ﻋُ‬
‫أو اﻟﺤﻔﺮ‪ ،‬أو اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮﻫﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﺪت دﺧﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻋﲆ »املﺮ« ﺑﻔﺘﺢ املﻴﻢ وﺷﺪ‬
‫اﻟﺮاء‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺳﺒﺐ وﺻﻔﻪ وﻻ ﻋﻠﺔ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﻔﻆ؛ ﻷن ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ دﻗﻴﻘﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺨﻄﺮ‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ أو اﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻞ ‪10‬‬
‫ﺗَﻜﺎ ُﻣ ُ‬

‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺸﻖ واﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺸﺎف‪ ،‬وﴏح ﺑﻪ اﻟﺮاﻏﺐ وﻏريه‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻣﺎء أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أن املﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﺮوف اﺷﺘﻘﺎق ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫املﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪ أﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻳﺘﻐﺎﻳﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﻨﻴﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬
‫واﻟﻌني وﻏريﻫﺎ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑني اﻟﻠﻔﻆ واملﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ا ْﻟﻤُﺢﱡ ‪ ،‬ﺑﻀﻢ املﻴﻢ وﺷﺪ اﻟﺤﺎءِ املﻬﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻈﺎ ﺑﺰﻳﺎدة ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣَ ﺤْ ﺖ » َوﺗُﻘﻠﺐ ﻓﻴﻘﺎل«‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾءٍ‪ ،‬وﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻟﻔ ً‬
‫ﺣَ ﺘْﻢ » َوﺗُﺒﺪل املﻴﻢ ﺑﺎءً ﻓﻴﻘﺎل‪ «:‬ﺑَﺤْ ﺖ‪ ،‬وﻣَ ﺤْ ﺖ‪ ،‬إذا ُﻓ ﱢﺨﻢ‪ :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣَ ﺤْ ﺾ‪ ،‬وﻳُﺰاد ﻋﲆ ﺑﺤﺖ‬
‫ﺣﺮﻓﺎن ﻓﻴﻘﺎل‪ِ :‬ﺑﺤْ ِﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺰاد ﻓﻴ ِﻪ ﺣﺮف وﻳ ُْﻘﻠﺐ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺣَ ﻨ ْ َ ِﱪﻳﺖ‪ ،‬وﺗُﻘﻠﺐ ﻣﻴﻢ ﻣﺤﺖ ﻻﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل‪َ :‬ﻟﺤْ ﺖ أو ﺗُﻘﻠﺐ ﻧﻮﻧًﺎ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻧَﺤْ ﺖ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻗﻠﺐ وإﺑﺪال ﰲ َﻟﺤْ ﺖ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺣَ ﺘِﺪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺮج ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ِ .‬ز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗَﺤَ ﻤﱠ َﺖ ﻟﻮﻧ ُﻪ أي ﺻﺎر‬
‫ُﺼ ِﺎﻣﺺ‪،‬‬ ‫ُﺼﺎص اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺺ ﻛﻞ ﳾءٍ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ‪ :‬ا ْﻟﻤ َ‬ ‫وﻳﻘﺎل ﰲ ﻣﺢ‪ :‬ﻣﺺ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ا ْﻟﻤ َ‬
‫أﻳﻀﺎ أي ﺑﺎﻟﻀﺎد‪.‬‬ ‫ُﺼﺎص‪ :‬املﻀﺎض ً‬ ‫وﻳﻘﺎل ﰲ ا ْﻟﻤ َ‬
‫وﻳﻘﺎرب »ﻣﺺ« ﻣﺨﺮﺟً ﺎ »ﻧﺺ« وﻣﻨﻪ‪ :‬اﻟﻨﺎﺻﺢ واﻟﻨﺎﺻﻊ واﻟﻨﺎﻃﻊ واملﺎﻃﻊ واﻟﻨﺎﻋﺞ‪،‬‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺼﺎت و ُِﺿﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺑﺄزﻣﺎن ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫وﻳﻘﺎل ﰲ ﻣﺢ‪ُ :‬ﻗﺢﱞ و ُﻛﺢﱞ ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻬْ ِﻤﻴﻢ وﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺎﻟﺺ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳُﻌ َﻜﺲ »ﻣﺺ« ﻓﻴﺼري »ﺻﻢ«‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪ :‬اﻟﺼﻤﻴﻢ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻧﻔﺴ ُﻪ ﻳﻘﺎﺑﻠ ُﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺒﻨًﻰ وﻣﻌﻨًﻰ‪χάλις, ιχος :‬‬
‫”‪ ،“KHALIS, IKOS‬وﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ ا ْﻟ َﺨﻤﺮ اﻟﺨﺎﻟِﺺ؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءَﺗﻬﻢ أﺻﻮل‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أﻓﻨﻈﻠﻤﻬﻢ إن ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣَ ﺤْ ﻀﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻮازاق‪» :‬وﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ املﻘﺪوﻧﻴﺔ‬
‫‪ ،“KALITHOS” χάλιΰος‬ﻟﻜﻦ ﺑﻮﺟﻮد ‪ THΰ‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ املﻘﺪوﻧﻴﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪«.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ؛ ﻷن اﻟﺤﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ املﺬﻛﻮر ﻳﻘﺎﺑﻠ ُﻪ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻄﺎء أو اﻟﺜﺎء‪،‬‬
‫وﻛﻠﺘﺎ اﻟﻠﻐﺘني ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺎء ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ :‬أﻣﻠﺼﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫وأﻣﻠﻄﺖ‪ :‬إذا أﻟﻘﺖ وﻟﺪﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ‪ .‬واﻋﺘﺎﺻﺖ رﺣﻤﻬﺎ واﻋﺘﺎﻃﺖ‪ :‬إذا ﻟﻢ ﺗﺤﻤﻞ أﻋﻮاﻣً ﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻘﺎل‪ :‬ﴏﻓ ُﻪ أو ﻃﺮﻓ ُﻪ ﻋﻦ ﻛﺬا ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺮف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺜﺎء املﺜﻠﺜﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ أﻳﻀﺎ أﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺼﺤَ ﺎص‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺼ ْﱪة‪ ،‬وَا ْﻟﺤِ ﺼﺤِ ﺺ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﴪ‪َ ،‬ﻛﺎ ْﻟ ِﻜﺜْﻜِﺚ ﻟﻠﱰاب‪ ،‬وﺳري ﺣَ ْ‬ ‫ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺜ ﱡ ْﱪة ﺑﺎﻟﻀﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺮﻗﺎ ﺑني اﻟﻜﻠﻤﺘني اﻟﻌﺮﺑﻴﺘني‬ ‫َﻛ َﺴ ْري ﺣَ ﺜْﺤَ ﺎث؛ أي ﴎﻳﻊ‪ ،‬إﱃ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا ﻻ ﻧﺮى ً‬
‫واﻟﻜﻠﻤﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺘني؛ إذ املﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪167‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وأﻟﻔﺎظ »اﻟﺨﺎﻟﺺ« ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ُه ﻣﻦ املﱰادﻓﺎت‪َ ،‬ﻓﺜ َ ﱠﻢ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜرية‪،‬‬
‫وﺻﺎف‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﴏﻳﺢ ﻗﺮﻳﺢ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫وﴏْف‪،‬‬ ‫وﴏْد‪ِ ،‬‬ ‫وﴏَاح‪َ ،‬‬‫ﴏح‪ ،‬وﴏﻳﺢ‪ُ ،‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ْ َ :‬‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻼﺗني ُﻛ ْﻢ ‪ ،CUM‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »ﻣﻊ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺪل »ا ْﻟﺠَ ﻤﻊ«‪ ،‬وﻣﺎ »ﻛﻢ‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻐﺮﺑﻴني اﻟﺤﺮف »ﻋني«‪،‬‬ ‫‪ «CUM‬إﻻ ﻣﻌﻜﻮس »ﻣﻚ« املﻘﺎﺑﻞ ﻷداﺗﻨﺎ »ﻣﻊ«‪ ،‬وذﻟﻚ ْ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮ ُه ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻜﺎف‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻛﻢ ‪ CUM‬وﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻞ‬ ‫ﻓﻴﺤﺎرون ﰲ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﺜﻘﻠﻮا اﻟﺤﺮف اﻟﺤﻠﻘﻲ املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﻌني إﱃ اﻟﻜﺎف‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ً‬
‫ﺒﺴﻪُ‪ ،‬وَاﻷَﻋْ ﻤﻪ وَاﻷ َ ْﻛﻤَ ﻪ‪ ،‬وﺑﺎع‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻋْ َﻠﻨْﺪى اﻟﺒﻌري واﻛﻠﻨﺪى أي َﻏﻠُ َ‬
‫ﻆ‪ ،‬وﻋَ ﺒَﻠ ُﻪ و َﻛﺒَﻠ ُﻪ أي ﺣَ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫اﻟﴚءَ ﻛﺒﺎﻛﻪُ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎ ﻳﻀﺎرﻋﻬﺎ وﻫﻲ ﻛﺜرية ً‬
‫وإذا ﻋﻠﻤﺖ أن ‪ CUM‬ﻫﻲ ﻣﺜﻞ »ﻣﻊ«‪ ،‬ﺟﺎءَك َﺳﻴْﻞ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷن »ﻛﻢ« اﻟﺮوﻣﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ »ﺟﻢ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﺮى ﻛﻠﻤً ﺎ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ؛ ﱠ‬
‫وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ »ﺟﻢ«‪ ،‬وﻛﻠﻤً ﺎ أُﺧﺮ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻴ َﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ »ﻣﻊ«‪ ،‬ﻓﺘﺪﻫﺶ ﻣﻤﺎ ﺗﺮى‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪.‬‬

‫)‪ (4‬أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ واملﻴﻢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ‬

‫وأول ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎدة »ج م م« ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜرية اﻟﻌﺪد ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﻌﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻄﻠﺐ؛ إذ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻣَ ﺠْ َﺰأة‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ ﻛﺜﺮة‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ زادت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻣﺎ ورد ﰲ ﻣﺎدة »ﺟﻤﻊ«‪ ،‬ودوﻧﻬﺎ »ﺟﻤﻞ«‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻦ املﻮاد اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﻔﺮوع ﻣﺎدة‬ ‫ﰲ ﻋﺪد ﻓﺮوﻋﻬﺎ وﺷﻌﺒﻬﺎ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﺔ اﻟﻌﺪد و َْﻓﺮﺗ ُﻪ ً‬
‫»ﺟﻤﺪ« و»ﺟَ ﻤَ ﺮ« و»ﺟﻤﺲ«‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﻲ زﻳﺎدة ﺗﺸﺒﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻏري اﻟﺰﻳﺎدات اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ املﻌﻬﻮدة‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫زﻳﺎدات ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ رﺑﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ا ْﻟﺠَ ﻤْ ﻬَ ﺮة‪ ،‬وَا ْﻟﺠُ ﻤْ ﻬﻮر‪ ،‬وَا ْﻟﺠُ ﻤْ ﻌُ ﻮر‪ ،‬وَا ْﻟﺠَ ﻤْ ﻌﺪ‪،‬‬
‫وَا ْﻟﺠُ ُﻤﺜُﻮرة‪ ،‬وَا ْﻟﺠُ ﻤْ ﺠُ ﻤﺔ‪ ،‬وَا ْﻟﺠُ ﻤْ ﻌُ َﻠﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗُﺤﴡ ﻛﺜﺮ ًة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻘﻠﺐ »ﺟﻢ«‬
‫ﻓﺘﺼري »ﻣﺞ«‪ ،‬وﻳﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﻋﺪة؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺠﺪ َِت اﻹﺑﻞ ﺗﻤﺠُ ُﺪ ﻣَ ﺠْ ﺪًا وﻣُﺠُ ﻮدًا‪ :‬وﻗﻌﺖ ﰲ‬
‫ري‪ ،‬أو ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ ا ْﻟ َﺨ َﲆ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒَﻊ‪ ،‬وﻣَ ﺠﱠ ﺪ ﺗﻤﺠﻴﺪًا وأﻣْ ﺠﺪ ُه إِﻣﺠﺎدًا‪ :‬ﻋ ﱠ‬
‫ﻈﻤَ ُﻪ‬ ‫ﻣﺮﻋً ﻰ ﻛﺜ ٍ‬
‫وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒ ُﻪ إﱃ ا ْﻟﻤَ ﺠْ ﺪ‪ ،‬وﻣَ ِﺠ َﺮ ِت اﻟﺸﺎة ﻣَ ﺠَ ًﺮا‪ :‬ﻋﻈﻢ وﻟﺪﻫﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣُﻤْ ِﺠ ٌﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺮت‪ :‬أَﻣْ ﺠَ ﺮت‪ ،‬وﻣَ ﺠَ َﻊ ﻓﻼ ٌن ﻣَ ﺠْ ﻌً ﺎ‪ :‬أﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲ ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أو‪ :‬أﻛﻞ اﻟﺘﻤﺮ‬ ‫وﻣﺜﻞ ِ‬
‫ﻄﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻮﻻ‪ ،‬وﻣَ ِﺠﻠﺖ ﺗﻤﺠﻞ ﻣَ ﺠْ ًﻼ‪ :‬ﻧﻔِ ْ‬ ‫وﴍب ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وﻣَ ﺠَ ﻠﺖ ﻳﺪ ُه ﺗﻤﺠُ ُﻞ ﻣَ ﺠْ ًﻼ وﻣُﺠُ ً‬ ‫ِ‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ أو اﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻞ ‪11‬‬
‫ﺗَﻜﺎ ُﻣ ُ‬

‫ﻓﻤﺮﻧﺖ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻓﺮ ﻧﻜﺒﺘ ُﻪ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﱪئ َ وﺻﻠُﺐ‪ ،‬أو ا ْﻟﻤَ ﺠْ ﻞ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﺠﻠﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ِ ،‬‬
‫واﻟﻠﺤﻢ ﻣﺎءٌ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ا ْﻟﻤَ ﺠْ َﻠﺔ‪ :‬ﻗﴩة رﻗﻴﻘﺔ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وَﻣَ ﺠَ ﻦ اﻟﴚء ﻳﻤﺠُ ُﻦ ﻣُﺠُ ﻮﻧًﺎ‪ :‬ﺻﻠُﺐ وﻏﻠُﻆ‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﻳَﺒْﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺠﻴﻢ واﻟﻌني ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ »اﻟﺠﻤﻊ« ﻧﻈﺮﺗني‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺤﺮﻓني اﻷوﻟني ﻣﻦ »اﻟﺠﻤﻊ«‬
‫أﺻﻠﻴني ﺛﻢ زﻳﺪت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌني‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺠﻴﻢ ﰲ اﻷول زاﺋﺪة واﻟﺤﺮﻓني اﻟﺘﺎﻟﻴني‬
‫أﺻﻠﻴني‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑني ﻳﺪﻳﻚ »ﺟﻢ« ﰲ اﻷول‪ ،‬و»ﻣﻊ« ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻷن اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺘﺜﻘﻞ اﻟﻌني ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺰﻋﻬﺎ‬ ‫أوﻟﻪ »ﻣﻊ« ﻗﻠﻴﻞ؛ ﱠ‬ ‫وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ِ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻧﺰﻋً ﺎ ﺑﺎﺗٍّﺎ ﻻ ﻋﻮدة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ أﻟﻔﺎظ ﺗﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺤﺮﻓني‬
‫املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻣَ ﻌَ َﺚ اﻟﴚءَ ﻳَﻤْ ﻌَ ﺜ ُ ُﻪ ﻣَ ﻌْ ﺜًﺎ‪ :‬دﻟﻜﻪُ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺠﻤﻊ أﺟﺰاﺋ ِِﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻣَ ﻌَ ﺞَ ﻳَﻤْ ﻌَ ﺞُ ﻣَ ﻌْ ﺠً ﺎ‪ :‬أﴎع ﰲ اﻟﺴري وﻳﻜﻮن ﺑﺠﻤﻊ ﻗﻮاه‪.‬‬
‫ﻣَ ﻌَ ﺪ اﻟﴚءَ ﻳَﻤْ ﻌَ ﺪ ُه ﻣَ ﻌْ ﺪًا‪ :‬اﺧﺘﻠﺴﻪُ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻣَ ﻌِ َﺰ اﻟﴚءُ ﻳَﻤْ ﻌَ ُﺰ ﻣَ ﻌْ ًﺰا‪ :‬ﺻﻠﺐ ﻓﻬﻮ ﻣَ ﻌِ ٌﺰ وﻣﺎﻋِ ﺰ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﻛﺜﺮت ﻣﻌﺰاهُ‪.‬‬
‫ﻣَ ﻌَ َﺲ اﻟﴚءَ‪ :‬ﻳَﻤْ ﻌَ ُﺴ ُﻪ ﻣَ ﻌْ ًﺴﺎ‪ :‬دﻟﻜ ُﻪ دﻟ ًﻜﺎ ﺷﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫ً‬
‫رﻓﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻣَ ﻌَ َﺶ اﻟﴚءَ‪ :‬ﻳَﻤْ ﻌَ ُﺸ ُﻪ ﻣَ ﻌْ ًﺸﺎ‪ :‬دﻟﻜ ُﻪ دﻟ ًﻜﺎ‬
‫ﺺ‪ :‬اﻟﺘﻮاءٌ ﰲ ﻋﺼﺐ اﻟ ﱠﺮﺟُ ِﻞ‪ ،‬ﻛﺄﻧ ُﻪ‬ ‫ﺺ‪ ،‬وا ْﻟﻤَ ﻌَ ُ‬ ‫ﺼﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣَ ﻌَ ٌ‬ ‫ﺺ ﻣَ ﻌَ ً‬ ‫ﺺ اﻟﺮﺟُ ُﻞ ﻳَﻤْ ﻌَ ُ‬ ‫ﻣَ ﻌِ َ‬
‫ﻳﻘﴫ ﻋﺼﺒ ُﻪ ﻓﺘﺘﻌﻮﱠج ﻗﺪﻣﻪُ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ َُﺴﻮﱢﻳ ِﻪ ﺑﻴﺪهِ‪ ،‬أو ﺧﺎص ﺑﺎﻟ ﱢﺮﺟْ ﻞ‪ ،‬ووﺟﻊ ﰲ اﻟﻌﺼﺐ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮة املﴚ‪.‬‬
‫ﻣﻌَ ﻚ اﻟﴚءَ ﰲ اﻟﱰاب ﻳﻤﻌَ ُﻜﻪ ﻣَ ﻌْ ًﻜﺎ‪ :‬دﻟﻜ ُﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻏري اﻟﱰاب‪ ،‬وإﺑﻞ ﻣَ ﻌْ َﻜﻰ‪:‬‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬وا ْﻟﻤَ ﻌْ َﻜﺎة‪ :‬اﻹﺑﻞ اﻟﻐﻼظ اﻟﺴﻤﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻌﻜﻮﻛﺎء‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬وﻗﻌﻮا ﰲ ﻣَ ﻌْ ﻜﻮﻛﺎء‪ ،‬وﻳﻀﻢ؛ أي ﰲ ﻋﺒﺎر وﺟﻠﺒ ٍﺔ وﴍﱟ ‪ ،‬وﻣَ ﻌ ُﻜﻮﻛﺔ املﺎءِ‪:‬‬
‫ﻛﺜﺮﺗﻪُ‪.‬‬
‫ﻣَ ﻌَ َﻞ اﻟﴚءَ ﻳﻤﻌﻠُ ُﻪ ﻣَ ﻌْ ًﻼ‪ :‬اﺧﺘﻄﻔ ُﻪ واﺧﺘﻠﺴﻪُ‪ ،‬وﻓﻼن‪ :‬أﴎع ﰲ ﺳريهِ‪.‬‬
‫ا ْﻟﻤَ ﻌَ ﱠﻠﻂ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮْم‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﺷﺪﻳﺪًا‪ .‬واملﻌﺎﻣﻊ اﻟﺤﺮوب‪ ،‬واﻟﻔِ ﺘﻦ‪،‬‬ ‫ﻣَ ﻌْ ﻤَ َﻊ ﻓﻼن‪ :‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل »ﻣَ ﻊْ«‪ ،‬وﻣَ ﻌْ ﻤَ ﻊ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﻈﺎملﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﺰﺑﻬﻢ أﺣﺰاﺑًﺎ ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻈﺎﺋِﻢ‪ ،‬وﻣﻴﻞ ﺑﻌﺾ ِ‬

‫‪169‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬وﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻻ ﺗﻬﻠﻚ أﻣﺘﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﻤﺎﻳُ ُﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‪،‬‬
‫وَا ْﻟﻤَ ﻌَ ِﺎﻣﻊُ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺪة اﻟﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺠﺪ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وَا ْﻟﻤَ ﻌْ ﻤَ ﻊ‪ :‬املﺮأة اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻫﺎ ﻣُﺠْ ﻤَ ﻊٌ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻌﻄﻲ أَﺣَ ﺪًا ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬

‫روي وﺑﻠﻎ‪.‬‬ ‫ﻣَ ﻌَ َﻦ اﻟﻔﺮس ﻣَ ﻌْ ﻨًﺎ‪ :‬ﺗﺒﺎﻋﺪ ﰲ ﻋﺪوهِ‪ ،‬وﻣَ ﻌِ َﻦ اﻟﻨﺒﺖ ﻳَﻤْ ﻌَ ُﻦ ﻣَ ﻌْ ﻨًﺎ‪ِ :‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺎت »ﻣﻊ« ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗُﻘﻠﺐ »ﻣﻊ« ﻓﺘﺼري »ﻋﻢ« ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻔﺎظ ﺟﻤﺔ؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻟﻔ ُﻪ ﻣﺴﺘﺪﻳ ًﺮا ﻟﻴﺠﻌﻞ ﰲ اﻟﻴ ِﺪ َﻓﻴ ُْﻐ َﺰل‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﺘ ُﻪ ﻋَ ﻤْ ﺘًﺎ‪ :‬ﱠ‬‫ﻤﺖ اﻟﺼﻮف ِ‬ ‫ﻋَ َ‬
‫ﻳﻌﻤﺞ ﻋَ ﻤْ ﺠً ﺎ‪ :‬أﴎع ﰲ اﻟﺴري وﺳﺒﺢ ﰲ املﺎءِ‪.‬‬ ‫ﻋَ ﻤَ ﺞَ اﻟﺮﺟﻞ ِ‬
‫ﻳﻌﻤﺪ ُه ﻋَ ﻤْ ﺪًا‪ :‬أﻗﺎﻣ ُﻪ ِﺑﻌﻤﺎدٍ ودﻋﻤﻪُ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋَ ِﻤ ُﺪ اﻟﺜﺮى‪ :‬ﻛﺜري املﻌﺮوف‪.‬‬ ‫ﻒ ِ‬ ‫اﻟﺴ ْﻘ َ‬
‫ﻋَ ﻤَ َﺪ ﱠ‬
‫واملﻜﺎن أﻫﻠﻪُ‪ :‬ﺳﻜﻨﻮ ُه وأﻗﺎﻣﻮا ﺑ ِﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻳﻌ ُﻤ ُﺮ ﻋَ ﻤ ًﺮا‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺴﻜﻮﻧًﺎ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋَ ﻤَ َﺮ املﻨﺰ ُل‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪،‬‬ ‫وﻋَ ﻤَ َﺮ ﻓﻼن اﻟﺪار‪ :‬ﺑﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻋَ ﻤَ َﺮ اﻟﺮﺟُ ُﻞ‪ ،‬ﻳﻌ ُﻤ ُﺮ وﻳﻌْ ِﻤﺮ ﻋَ ﻤْ ًﺮا وﻋُ ﻤْ ًﺮا وﻋَ ﻤَ ﺎ َر ًة ﺑﻘﻲ زﻣﺎﻧًﺎ‬
‫آﻫﻼ‪ ،‬وﻋﻤﺮ املﺎ ُل ﻋَ ﻤَ ﺎرة‪ :‬ﺻﺎر ﻋﺎﻣ ًﺮا؛ أي ﻛﺜريًا واﻓ ًﺮا‪،‬‬ ‫وﻋَ ﻤَ َﺮ ﷲ ﻣَ ﻨ ْ ِﺰل ﻓﻼن ﻋِ ﻤﺎر ًة‪ :‬ﺟﻌﻠ ُﻪ ً‬
‫وﻫﺬ ِه املﺎدة واﺳﻌﺔ اﻵﻓﺎق‪ ،‬ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ املﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ :‬اﻟﺠﻤﻊ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬واﻟﻮﻓﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﺿﺎﻫﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺎﺳﺔ‪ :‬اﺷﺘﺪ واﺳﻮد‬ ‫ُﻮﺳﺎ وﻋَ ﻤَ ً‬ ‫ُﺲ ﻋَ ﻤْ ًﺴﺎ وﻋَ ﻤَ ًﺴﺎ وﻋُ ﻤ ً‬ ‫ُﺲ ﻳَﻌْ ﻤ ُ‬ ‫ﻤﺲ‪ ،‬وﻋَ ﻤ َ‬ ‫ﻋَ ِﻤﺲ ﻳﻮﻣُﻨﺎ‪ :‬ﻳَﻌْ ُ‬
‫ﻇ َﻠﻢَ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺲ ﻓﻼن ﻓﻼﻧًﺎ‪ :‬ﺳﺎﺗﺮه وﻟﻢ ﻳﺠﺎﻫﺮه ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪.‬‬ ‫وأ ْ‬
‫ﻋَ ﻤْ ﻌَ َﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻛﺜﺮ ﺟَ ﻴْﺸ ُﻪ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫ﻗﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻌَ َﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻷﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎءِ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻢ‬ ‫وﺻﻨَﻊَ‪َ ،‬‬ ‫ﻋﻤﻼ‪ :‬ﻣَ ﻬَ َﻦ‪َ ،‬‬ ‫ﻋَ ِﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳَﻌْ ﻤَ ُﻞ ً‬
‫ﻮن َﻟ ُﻪ ﻣَ ﺎ ﻳ ََﺸﺎءُ﴾‪،‬‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺠﻮارح‪ ،‬و»ﻋَ ِﻤ َﻞ«‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻣﺘﺪاد زﻣﺎن‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬ﻳَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬
‫ﻴﻞ﴾‪ ،‬وا ْﻟﻌَ ﻤَ ُﻞ ﻻ ﻳُﻘﺎل إﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺎب ا ْﻟﻔِ ِ‬ ‫ْﻒ َﻓﻌَ َﻞ َرﺑﱡ َﻚ ِﺑﺄ َ ْ‬
‫ﺻﺤَ ِ‬ ‫و»ﻓﻌَ َﻞ« ﺑﺨﻼﻓِ ِﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪﴿ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ َﻛﻴ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻜﺮ وروﻳﱠ ٍﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ُﻗ ِﺮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎءِ‪ُ :‬ﻗﻠﺐ ﻟﻔﻆ »اﻟﻌﻤﻞ« ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻦ ٍ‬
‫ﻟﻔﻆ »اﻟﻌِ ﻠﻢ«؛ ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎهُ‪ .‬واﻟﱰﻛﻴﺐ واﺳﻊ ا ْﻟﻤَ ﺪَى واﻟﻔﻀﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋَ ﻤْ َﻠ َﺲ ﰲ اﻟﺴري ﻋَ ﻤْ َﻠﺴﺔ‪ :‬أﴎع‪.‬‬
‫َﻗ َﺮبٌ ﻋِ ﻤْ ﻠِﻴﺺ‪ :‬ﺷﺪﻳﺪ ُﻣﺘْﻌِ ﺐ‪.‬‬
‫ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﱠﻠﻂ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌني واملﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻼم املﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وَا ْﻟﻌُ ﻤﱠ ﻠِﻂ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺪﻳﺪ املﻴﻢ‬
‫املﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻛﴪ اﻟﻼم‪ :‬اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮي ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ أو اﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻞ ‪12‬‬
‫ﺗَﻜﺎ ُﻣ ُ‬

‫ﻋﻢﱠ‪ :‬ﻫﺬه املﺎدة واﺳﻌﺔ ﻛﺜرية اﻟﺸﻌﺐ واملﺸﺘﻘﺎت وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫َ‬
‫اﻷرض أي ﺷﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋ ﱠﻢ اﻟﻘﻮم‬ ‫ﻋ ﱠﻢ اﻟﴚءُ ﻳﻌُ ﱡﻢ ﻋُ ﻤُﻮﻣً ﺎ‪ :‬ﺷﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎمﱞ‪ ،‬وﻛﺬا املﻄ ُﺮ‬
‫رأﺳ ُﻪ ﻋَ ﻤٍّ ﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺔ املﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻟُ ﱠﻔ ْﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﻴﺔ‪ :‬ﺷﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻋُ ﱠﻢ ُ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﺴﻂ ﰲ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬‫ﱡ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ‬

‫واﻟﻌﻤْ ﻬﺞ وَا ْﻟﻌُ ﻤَ ﺎﻫِ ﺞ‪ :‬املﻤﺘﻠﺊ ﻟﺤﻤً ﺎ وﺷﺤﻤً ﺎ‪ ،‬واﻷﺧﴬ املﻠﺘﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وا ْﻟﻌُ ﻤْ ﻬُ ﻮج‪ :‬املﻤﺘﻠﺊ‬
‫ﻟﺤﻤً ﺎ وﺷﺤﻤً ﺎ‪.‬‬
‫ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﻴْﺪَر‪ :‬اﻟﻐﻼم اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﺒﺪن اﻟﻜﺜري املﺎل‪.‬‬
‫وﺗﺮﻫ ِﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻀﺨﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬وا ْﻟﻌَ ﻤَ ﻴْﺜ َ َﻠﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ‬
‫ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻌﻈﻤﻪ‬ ‫ا ْﻟﻌَ ﻤَ ﻴْﺜَﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ :‬اﻟﺒﻄﻲء‬
‫اﻟﺠﺴﻴﻤَ ُﺔ‪.‬‬
‫ِ‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺗﺬﻳﻴﻞ ﰲ أﺻﻞ ْ َ‬
‫اﳊ َﻮا ِر ﱢ‬
‫ي‬

‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٨٤‬ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻧﻪ‬
‫ﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻳﺬﻫﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ أن »ا ْﻟﺤَ ﻮاريﱠ « ﻣﻦ أﺻﻞ ﺣﺒﴚ ﻣﻌﻨﺎه »اﻟﺮﺳﻮل«‪،‬‬
‫واﻟﻨﺎﻗﻞ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻟﻐﻮﻳﻮ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﴩﻧﺎه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎدة ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻨﺎ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﺮاﺋﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺬ ﱠﻛﺮ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ »اﻟﺠﻮاﺋﺐ«‪ ،‬أم »اﻟﺒﺸري«‪ ،‬أم »اﻟﺠﻨﺎن«‪ ،‬أم ﰲ‬
‫ﺟﺮﻳﺪة أﺧﺮى؛ إذ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ إﻻ ﻛﺎﻟﺴﻮاد اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﴫ‪،‬‬
‫وﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ َرﻳْﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻠﺨﺼﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن اﻟﻌﺮب‬
‫أﺧﺬوا ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ا ْﻟﺤَ ﺒ َِﺶ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺷﻴﺌًﺎ‪،‬‬
‫وﻧﻈﻦ أن اﻷب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻏريه أﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي؛ أي ﺑﺮأي أن ا ْﻟﺤَ ﻮَاري‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻮاﻓﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻷﺳﺒﺎب؛ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫)‪ (١‬أن اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎ ْﻟﺤُ ﺒْﺸﺎن‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ذﻫﺎب‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮب؛ وﻻ ﺟﺮم أﻧﻪ وﻋﻆ اﻟﻨﺎس وﺑﴩﻫﻢ ﺑﺎملﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﻞ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺒﴩون ﺑﺎﻟﺴﻴﺪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫أﻧﺎس ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺮب‪.‬‬
‫)‪ (٣‬إذا ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺑني ﻗﺪم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻫﺬه أﻗﺪم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أدﻧﻰ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫)‪ (٤‬أن اﻟﺤﺒﺶ ﺗﻠﻘﻮا أﺻﻮل اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺪﻳﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺴﻦ إﻻ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ‬
‫املﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺤﺒﺸﻴﱠﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ »اﻟﺤﻮاري« ﺣﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ا ْﻟﻬَ ﱠﻠﻨﻴﺔ إﻻ ﻣﺒﺪﺋﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬أن أﺻﻮل اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ﺑﺘﻐﻴري ﻃﻔﻴﻒ ﻻ ﻳُﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻳُﻌْ ﺰى ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ إﱃ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ وﻻ ﻳُﻌْ َﺰى إﱃ املﴬﻳﺔ وﻫﻲ أوﱃ ﺑﻪ؟‬
‫ﻓﻬﺬه أدﻟﺔ ﺗُﺒ ﱢَني اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻬﺠﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺤﺒﴚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫درﺳﺎ ﻟﻐﻮﻳٍّﺎ وﻫﻮ ا ْﻟﺤَ َﻜﻢ ﰲ‬‫ﺑﺎﻟﺠﺎزﻣﺔ اﻟﺠﺰم اﻟﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻧﺪرس املﺴﺄﻟﺔ ً‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻧﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ أردﻧﺎ أن ﻧﺠﺪد اﻟﺬﻛﺮى ﺑﺄول ﻣَ ْﻦ ذﻫﺐ‬
‫إﱃ ﺣﺒﺸﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﰲ أي وﻗﺖ ﻛﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ أُوﱢﻟﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ؟ ﻓﺎﻟﺘﺠﺄﻧﺎ إﱃ ﻋِ ْﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺒﺎر املﺴﺘﴩﻗني اﻟﻐﺮﺑﻴني أﺻﺪﻗﺎﺋﻨﺎ وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﴩ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﺘﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ أملﺎﻧﻴﺎن‪،‬‬
‫واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻴﻜﻼﻧﺠﻠﻮ وﻫﻮ إﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﻴﻨﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﺧﺎص‪ ،‬وﻛﺘﺒﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﰲ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻧُﻘﻞ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ »ا ْﻟﺠَ ﻌْ ِﺰﻳﱠﺔ«‪،‬‬
‫ودوﻧﻚ ﻣُﻌْ َ‬
‫ﻈﻢ ﺟﻮاب اﻟﺪﻛﺘﻮر أ‪ .‬ﻓﻴﴩ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷملﺎﻧﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻮاريﱠ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺣَ ﺒﴚ ﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫أول ﻣَ ْﻦ ذﻫﺐ إﱃ أن‬
‫»ﻟﻮدﻟﻒ« ‪ LUDOLF‬ﰲ ﻧﺤﻮ آﺧﺮ املﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة ﻟﻠﻤﻴﻼد؛ إذ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫»ﺣَ ﻮ َِارﻳَﺎ« وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل أو ا ْﻟ َﻔﻴْﺞ ‪ ،MESSAGER‬وأﻇﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ املﺴﺘﻌﺮﺑني‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻮا رأﻳﻪ‪ ،‬واﻷﺻﻞ »ﺣﺎر‪ ،‬ﻳﺤﻮر« ﻣﻌﻨﺎ ُه »ذﻫﺐ« وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺄﻟﻮف ﰲ ا ْﻟﺠَ ﻌْ ِﺰﻳﱠﺔ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬ ‫واﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﺸري إﻟﻴﻪ ﺑﺪﻳﻊ ﻛﺠﻤﻴﻊ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﺎ ً‬
‫أﺻﻞ اﻟﺤﻮاري ﺳﺎﻣﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﴩ ث‪ .‬ﻧﻮﻟﺪﻛﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻮﺳﻮم‪NEUE BEITRAEGE ZUR SEMI- :‬‬
‫”‪TISCHEN SPRACHWISSENSCHAFT “STRASBURG 1910‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻦ اﻟﺤﻮاري‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻔﺎظ املﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮاﺟﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ص‪ ،٤٨‬وﺗﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺣﺠﺮﺗﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻧﻲ ﻳ َُﴪ ﺑﺎﻃﻼﻋﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ … ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫أ‪ .‬ﻓﻴﴩ‬
‫‪A. FISCHER‬‬

‫‪174‬‬
 ‫ﺗﺬﻳﻴﻞ ﰲ أﺻﻞ ا ْﻟﺤَ ﻮ َِاريﱢ‬

‫ودوﻧﻚ اﻵن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺪﻛﺘﻮر إﻧﻮ ﻟﺘﻤﺎن‪:‬‬

‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻛﺘﺎﺑﻚ املﺆرخ ﰲ ‪ ٨‬أﻳﺎر )ﻣﺎﻳﻮ( ﻓﺄﴎع ﺑﺠﻮاﺑﻲ إﻟﻴﻚ‬

‫ﺎع‪،‬‬ ‫إن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ »ﺣَ ﻮَاري« و»ﺣَ ﻮ َِارﻳﱠﺎ« ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﺴﺎﻓِ ﺮ‪ ،‬وﻣَ ﱠﺸﺎء‪َ ،‬‬
‫وﺳ ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮدﻟﻒ أول ﻣَ ْﻦ ﻋﺎرض‬ ‫و»ﺣَ ﻮ َِارﻳﱠﺎ« ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ املﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣَ ْﻦ ﻗﺎل‬
‫ﺑﻬﺬا اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻇﻨﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻮﻟﺪﻛﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪Neue Beitraege zur :‬‬
‫‪.Semitischen Sprachwissenschaft. P48‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻧﻮﻟﺪﻛﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ املﻌﺮﺑﺔ )ﻣﻦ ص‪،(٥٩–٤٦‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ أُﺧﺬت ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وأﺗﻮﻗﻊ أن ﺻﺤﺘﻚ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻫﻨﺌﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﺴﻌﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف املﻠﻞ؛‬
‫ﺣﺒٍّﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ …‬
‫إﻧﻮ ﻟﺘﻤﺎن‬
‫‪ENNO LITTMANN‬‬
‫ﺗﻮﺑﻨﺠﻦ ﰲ ‪ ١٦‬ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩٣٨‬‬

‫وﻫﺬا ﺟﻮاب اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﻴﻜﻼﻧﺠﻮ ﻏﻮﻳﺪي‪.‬‬

‫روﻣﺔ ﰲ ‪ ٢‬ﺣﺰﻳﺮان )ﻳﻮﻧﻴﻮ( ‪١٩٣٨‬‬

‫أﺑﺪأ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﺄن أﻋﺘﺬر إﻟﻴﻚ ﻟﺘﺄﺧﺮي ﺑﺎﻟﺠﻮاب‪ ،‬وﻟﻐﻴﺎﺑﻲ ﻋﻦ روﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﻮل‬
‫إن أول ﻣَ ْﻦ ذﻫﺐ إﱃ أن »ﺣَ ﻮَاريﱠ « ﺗﻌﻮد إﱃ أﺻﻞ ﺣﺒﴚ ﻫﻮ ﻟﻮدﻟﻒ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪:‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻧﻮﻟﺪﻛﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪Neue Beitraege zur Semitischen Sprach-‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ‬‫”‪ wissenschaft. “Strasburg 1910. p. 48‬ﱠ‬
‫أن واﻟﺪي ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دﻳﺎر اﻟﻌﺮب‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻻ ﰲ »ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺎﻫﺮة« ﻋﲆ ﻣﺎ أﺗﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وأرى أن اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮ ُه ﻟﻮدﻟﻒ وﻧﻠﺪﻛﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ملﺎ ﺑني‬
‫»ﺣﺎر« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﻣﻦ املﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ‪ ،ίεοεύς‬ﻓﺈﻧﻲ أﻗﺮ ﻟﻚ ﺑﺄﻧﻲ‬
‫ﻏري ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺨﺘﺎم …‬
‫ﻣﻴﻜﻼﻧﺠﻴﻠﻮ ﻏﻮﻳﺪي‬
‫‪MICHELANGELO GUIDI‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء املﺤﱰﻣني ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻔني ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ »ا ْﻟﺠَ ﻌْ ﺰﻳﱠﺔ«‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﺒﺪي رأﻳﻨﺎ ﰲ أﻧﻨﺎ ﻏري ﻣﺤﺘﺎﺟني إﱃ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫وأول ﻛﻞ ﳾء أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺤﺒﺸﻴﺔ »اﻟﺤﻮاري« ذﻫﺒﻮا إﱃ أﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎدة »ح ا ر« أو »ح و ر« وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ذﻫﺐ‪ ،‬أو راح وﺟﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫املﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫»ا ْﻟﻤَ ﺤَ ﺎرة« وﻫﻲ املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳَﺤُ ﻮر أو ﻳُﺤَ ﺎر ﻓﻴﻪ أي ﻳُﺬْ َﻫﺐ أو ﻳُﺠﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ْ‬
‫»أﺣﺎرت«‬ ‫ﻃﺤَ ﻨ َ ْﺖ ﻓﻤﺎ‬
‫»ا ْﻟ ِﻤﺤﻮر« وﻫﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻜﺮة ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎﺑًﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ أي ﻣﺎ ردﱠت ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﻣﻨﻪ »ا ْﻟﺤُ ﻮر«‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻄﺤﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬
‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ا ْﻟ ُﱪ وﻳﺠﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﰲ ﻣﺎدة‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ‪.‬‬ ‫»ح و ر« ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻛﻮﻛﺐ‪ ،‬أو ﻫﻮ املﺸﱰي‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن املﺸﱰي‬
‫ﻫﻮ رب اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬أو ﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب ا ْﻟ ُﺨ َﺮاﻓﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻪ أﺑﻨﺎء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌَ ْﻘﻞ؛ ﻷﻧ ُﻪ أﻗﺪس ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫املﺮءِ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ُﻗﻮا ُه‬
‫و»اﻟﺤﺎﺋﺮ« و»ا ْﻟﺤَ ْرياء«‪َ :‬ﻛ ْﺮﺑَﻼء وﻫﻮ ﻣﻦ املﻮاﻃﻦ املﻘﺪﺳﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴني‪،‬‬
‫ِ‬
‫وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋﻲ اﻹرﻣﻴﻮن أﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫و»اﻟﺤِ رية« ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻌﺮاق املﻘﺪﺳﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣﺎن ً‬
‫»ﺣِ ريْﺗَﺎ« ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ؛ أي اﻟﺤﻈرية‪ ،‬وﻗﻮﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻛﻢ ﺧﺪﻋﺖ‬
‫املﺠﺎﻧﺴﺔ ﻋﻠﻤﺎء وأﺋﻤﺔ!‬
‫و»ا ْﻟﺤَ ْري«‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﺤﻈرية أو ا ْﻟﺤِ ﻤَ ﻰ‪ ،‬وأﻧﺖ أدرى ﻣﻨﻲ ﺑﺄن ا ْﻟﺤِ ﻤﻰ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪه اﻟﻌﺮب اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﴚءَ املﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻻ ﺣِ ﻤَ ﻰ إﻻ‬
‫هلل ورﺳﻮﻟﻪ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻴﺎر واﻷﺣﻤﺎء ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻗﻴﺎل ﺗﺴﻤﱠ ﻰ »ﻣَ ﺤَ ﺎﺟﺮ«‪ ،‬وﻣﻔﺮدﻫﺎ‪ :‬ﻣَ ﺤْ ِﺠﺮ‬

‫‪176‬‬
 ‫ﺗﺬﻳﻴﻞ ﰲ أﺻﻞ ا ْﻟﺤَ ﻮ َِاريﱢ‬

‫ﻛﻤﻨ ْ َﱪ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬ ‫ﻛﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬أو ِﻣﺤْ ﺠَ ﺮ ِ‬
‫ﻟﻸﻗﻴﺎل ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫رييْ دﻫﺮ«‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨﺔ‬ ‫رييﱠ اﻟﺪﻫﺮ«‪ ،‬ﻣﺸﺪدة اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻜﴪ اﻟﺤﺎء‪ ،‬و»ﺣَ ْ ِ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﻻ آﺗﻴﻪ »ﺣَ ْ ِ‬
‫ري دﻫﺮ«‪ ،‬ﻛﻌِ ﻨ َ ٍﺐ؛ أي ﻣﺪة‬ ‫رييَ د َْﻫ ٍﺮ(‪ ،‬و»ﺣﺎريﱠ دﻫﺮ«‪ ،‬و»ﺣِ َ َ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ ﻣﺨﻔﻔﺔ )أي ﺣَ ْ ِ‬
‫اﻟﺪﻫﺮ« ا‪.‬ﻫ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪.‬‬
‫وأﻧﺖ ﺧﺒري أن اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻘﺪس ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﻨﻔﺎء؛ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺎدة‬
‫»د ﻫ ر«‪» :‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻟﺪﻫﺮ؛ ﻓﺈن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺪﻫﺮ‪ «.‬ﻓﻤﻌﻨﺎه‪ :‬أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺘﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻚ أردت ﺑﻪ ﷲ‪ .‬اﻟﺠﻮﻫﺮي‪:‬‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻀﻴﻔﻮن اﻟﻨﻮازل إﱃ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬املﺮاد ِﻣ ْﻦ ﻧ َ ْﻘﻠ ِِﻪ‪.‬‬
‫إذن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد‪ :‬ﻻ آﺗﻴﻪ ﺣرييﱠ اﻟﺪﻫﺮ »وﺳﺎﺋﺮ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ« ﻻ آﺗﻴﻪ ﻣﺎ دام‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ ،‬أو ﻣﺤﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬أو ﻣ َ‬
‫ُﺪاﻓﻌً ﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎك ﳾءٌ‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﺑني »ح ور«‪ ،‬و»ح ي ر«؛ ﻷن اﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ﺗﺘﺒﺎدﻻن‪ ،‬وﻷن أﺻﻞ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﻮ‬
‫»ﺧ ْري« ﻛﻞ ﳾءٍ ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺣُ ﱡﺮ« ﻛﻞ ﳾءٍ أي‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨ ُﻪ َ‬ ‫»ح ر«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗُﻘﻠﺐ اﻟﺤﺎء ﺧﺎء‬
‫أَ ْ‬
‫ﺻ َﻠﺤُ ﻪُ‪.‬‬
‫أﺻﻠﻪ اﻟﺬي وُﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺎء ﻗﺪ ﺗُﻘﻠﺐ ﺟﻴﻤً ﺎ‪ ،‬واملﻌﻨﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ‬
‫ﻓﺄﺻﻞ »ﺟَ ْريُون« و»ﺟَ َﺮاﺑُﻠُﺲ«‪» :‬ﺣَ ْريُون« و»ﺣَ َﺮاﺑُﻠُﺲ« أي اﻟﻬﻴﻜﻞ املﻘﺪس واملﺪﻳﻨﺔ املﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ‪ HIERONYMUS‬ﺻﺎر ‪ ،JEROME‬ﻓﺄﻳﻦ‬
‫ﻫريوﻧﻤﺲ ﻣﻦ ﺟريوم؟‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺴﻊ املﺎدة اﻷوﱃ؛ أي »ح ر« ﺑﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ »ا ْﻟﺤَ َﺮمُ« و»ا ْﻟﺤَ َﺮام«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ‬
‫املﻜﺎن املﻘﺪس‪.‬‬
‫»اﻟﺴﺤْ ﺮ«‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻷﻗﺪﻣﻮن‬ ‫وﻗﺪ ﺗُﺼﺪر املﺎدة اﻷوﱃ املﺬﻛﻮرة ﺑﺴني‪ ،‬ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻳﺰاوﻟﻮن اﻟﺴﺤﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ وﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺴﺎﺣﺮ« و»اﻟﻜﺎﻫﻦ«‪ ،‬ﻣﱰادﻓﺘني‬
‫ﻛﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺠﻤني‪ ،‬وﺳﺤﺮة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮام اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬ﻓﺎملﺠﻮس ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس‬
‫وﻣﻌﺎﻟﺠني ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻮام‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺻﺪروا املﺎدة »ح ر« ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬اﻟﻨﱢﺤْ ﺮ«‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮ ُه اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻻ‬
‫ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺮﺟُ ﻞ واﻟﻜﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬اﻟﻨﱢﺤْ ﺮ واﻟﻨﱢﺤْ ﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻜﴪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺤﺎذِ ق‪ ،‬املﺎﻫﺮ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻄﻦ‪ ،‬اﻟﺒﺼري ﺑﻜﻞ ﳾءٍ؛ ﻷﻧ ُﻪ »ﻳﻨﺤﺮ ا ْﻟﻌِ ﻠﻢ ﻧَﺤْ ًﺮا«« )اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬املﺠﺮب‪ ،‬املﺘﻘِ ﻦ‪ِ ،‬‬

‫‪177‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫»ﻗﻮﱠر« أو »ﻋُ ﻮﱠر«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎﻓﺎ أو ﻋﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬ﺣﻴﺪﺣُ ﻮﱠر«‪ ،‬أو ُ‬‫ورﺑﻤﺎ ﺟُ ﻌﻠﺖ اﻟﺤﺎء ً‬
‫ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻬﻒ ﻳُﺘَﻌَ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺤﺮ )اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ ﺣﻮر( وأﻧﺖ ﺗﺪري أن اﻟﺤﻴﺪ ﻫﻮ‬
‫املﻜﺎن اﻟﺸﺎﺧﺺ ﰲ اﻟﺠﺒﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻨﺎح‪ ،‬أو ﻛﻞ ﻧُﺘُ ﱟﻮ ﰲ ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﺪ‬
‫ﻛﻬﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤُ ﻮﱠر ﺟﻤﻊ ﺣﺎﺋﺮ‪ ،‬اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺣﺎر ﻳﺤﻮر‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﺣﻮن وﻳﻐﺪون ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺨﻔﻴﺔ أو اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺼﺤﻴﻔﺎت ﻣﻦ‬
‫»ﻗﻮﱠر« و»ﻋُ ﻮﱠر«‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧِﺘﺎج ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ َد ﱠﻟﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻬﺎ وﺗﻌﺎورﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إذا اﻋﺘﱪت املﺎدة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻮاري »ح ر« ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ‬
‫أول وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣُ ﺸﻴﺖ »واوًا« ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬أو ﺣُ ﺸﻴﺖ »ﻳﺎء« ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺎوب‪ ،‬ﻓﻬﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺗﻘﺮه اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺣﺎر املﺎء‪ :‬ﺗﺮدد؛ أي راح وﺟﺎء‪ ،‬وﻣﺎ املﺎء ﻫﻨﺎ إﻻ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﻨﻈري‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﱰدﱡد أي اﻟﺬﻫﺎب واملﺠﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺆدي إﱃ املﻌﻨﻰ املﻄﻠﻮب‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ ﺑﻜﺜري‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﺼﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫ﱠرت اﻷﺻﻞ »ﺣﻮر«‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﻟ »ﺣﱪ« ﳾءٌ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﺟﲇ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻚ إن ﻗﺪ َ‬
‫ﻣﺜﻼ »آب«‬ ‫ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﺮءون اﻟﺒﺎء واوًا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ً‬
‫وﻳﻘﺮءوﻧﻬﺎ »آو«‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻮن » َز َﻫﺎب« وﻳﻘﺮءوﻧﻬﺎ » َز َﻫﺎو«‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺳﻢ اﻟ ﱠﺰ َﻫ ِﺎوي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺒﺎء واوًا‪،‬‬
‫وﻛﺎن آﺧﺮون ﻳﻌﻜﺴﻮن اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺒﺆرة واﻟﻮؤرة‪َ ،‬ملﻮﻗﺪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺸﻌﺒﺬة‪،‬‬
‫ﻷﺧﺬ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﻮاﺷﻖ ﻛﺎﻟﺒﺎﺷﻖ‪ ،‬وﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻜﺒﺎﻛﺔ ووﻛﻮاﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺰﻣﺔ واﻟﻮزﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪،‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟ ُﻪ ﺣَ َﱪْﺑﺮ وﻻ ﺣَ َﻮ ْرور‪ ،‬إﱃ ﻏريﻫﺎ وﻫﻲ ﻛﺜرية‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن؛ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا املﺒﺪأ ﻳﻜﻮن ا ْﻟﺤَ ْﱪ ﻣﻦ »ا ْﻟﺤَ ﻮْر«‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ا ْﻟﺤَ ْﱪ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺑﻌﺪة‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪» :‬اﺑﻦ ِﺳﻴﺪَه … اﻟﺤِ ْﱪ واﻟﺤَ ْﱪ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ذﻣﻴٍّﺎ ﻛﺎن أو ﻣﺴﻠﻤً ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب … وﺳﺄل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ﻛﻌﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤِ ْﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ‪ :‬أﺣﺒﺎر وﺣﺒﻮر … ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬وأﻣﺎ اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣَ ْﱪ«‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣِ ْﱪ«‪ ،‬وﻗﺎل ا ْﻟ َﻔ ﱠﺮاء‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣِ ْﱪٌ ﺑﺎﻟﻜﴪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﺼﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺠﻤﻊ ﻋﲆ أﻓﻌﺎل‪ ،‬دون َﻓﻌْ ﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻗﻴﻞ‪َ » :‬ﻛﻌْ ﺐٌ ا ْﻟﺤِ ْﱪُ« ملﻜﺎن ﻫﺬا ا ْﻟﺤِ ﱪ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﺑ ِﻪ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ُﻛﺘُ ٍﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﻻ أدري أﻫﻮ ا ْﻟﺤِ ْﱪُ أو ا ْﻟﺤَ ْﱪ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬واﻟﺬي ﻋﻨﺪي‪:‬‬
‫وﺗﺤﺴﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻜﺬا ﻳﺮوﻳ ِﻪ‬‫ِ‬ ‫أﻧﻪ ا ْﻟﺤَ ْﱪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎهُ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺘﺤﺒري اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫املﺤﺪﺛﻮن ﻛ ﱡﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﺗﺬﻳﻴﻞ ﰲ أﺻﻞ ا ْﻟﺤَ ﻮ َِاريﱢ‬

‫اﻷﺣﺒﺎر‪ :‬ﺣَ ْﱪ »ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ« ﻻ ﻏري‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ ا ْﻟﺤِ ْﱪ »ﺑﺎﻟﻜﴪ«‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬واﺣﺪ‬
‫وﺳﺠْ ﻒ‪ .‬اﻟﺠﻮﻫﺮي‪ :‬ا ْﻟﺤِ ْﱪ‬‫وﺳﺠْ ﻒ َ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬ﺣِ ْﱪ وﺣَ ْﱪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪُ‪ِ :‬ﺑ ْﺰر وﺑَ ْﺰر‪ِ ،‬‬
‫وَا ْﻟﺤَ ْﱪ‪ :‬واﺣﺪ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﴪ أﻓﺼﺢ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺣِ ْﱪٌ ﻧ ِْﱪٌ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻤﱠ ﺎخ‪:‬‬

‫ض أ َ ْﺳ ُ‬
‫ﻄ َﺮا‬ ‫ِﺑﺘَﻴْﻤَ ﺎءَ ﺣَ ﺒْ ٌﺮ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻋَ ﱠﺮ َ‬ ‫ﻂ ﻋِ ﺒْ َﺮا ِﻧ ﻴﱠ ًﺔ ِﺑ ﻴَ ﻤ ﻴ ﻨ ِﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧ ﱠ‬

‫رواه ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻻ ﻏري‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻫﻮ ا ْﻟﺤَ ْﱪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎ ُه اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺤﺒري اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ُ :‬ﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺳﻮرة املﺎﺋﺪة‪ :‬املﺎﺋﺪة وﺳﻮر َة اﻷﺣﺒﺎر؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ‪﴿ :‬ﻳَﺤْ ُﻜ ُﻢ ِﺑﻬَ ﺎ‬
‫ﱡﻮن و َْاﻷَﺣْ ﺒَﺎ ُر﴾‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺣِ ْﱪ وﺣَ ْﱪ‪،‬‬ ‫ِﻳﻦ أ َ ْﺳ َﻠﻤُﻮا ِﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َﻫﺎدُوا وَاﻟ ﱠﺮﺑﱠﺎ ِﻧﻴ َ‬ ‫ﱡﻮن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﴪ واﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ا ْﻟﺤَ ْﱪ وا ْﻟﺒَﺤْ ﺮ؛ ﻟﻌﻠﻤﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬املﻘﺼﻮد ﻣﻦ إﻳﺮاده‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺧﻴﻨﺎ‬
‫إﻳﺮاد اﻟﻨﺼﻮص ﻋﲆ ﻃﻮﻟﻬﺎ ملﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ؛ إذ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺤَ ﺮ ِﺳﺤْ ًﺮا‪ ،‬ورﻗﻰ‬ ‫أﺧﺬ ﺗﺄﺧﻴﺬًا‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺎدة »ح ب ر« ﻣﻦ ا ِﻹ َر ِﻣﻴﱠﺔ‪» :‬ﺣَ ﱠﱪْ« وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﺮﻗﺎء‬ ‫ﱢ‬
‫واملﺆﺧﺬ واﻟﺴﺎﺣِ ﺮ واﻟﻌ ﱠﺮاف وا ْﻟﺤَ ﻮﱠاء‬ ‫رﻗﻴًﺎ‪ ،‬وﻋَ ﱠﺰم ﺗﻌﺰﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ »ﺣَ ﺒﱠﺎرا« اﻟﻌ ﱠﺮاف‬
‫واملﻌ ﱢﺰم‪ ،‬وﻣﺜﻞ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳُﺮى ﰲ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺪْﳼ أو اﻟﻘِ ﱢﺴﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أن املﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻷول ﻟﻠﺤﱪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬أو ُ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﺒﺎرﺗﻨﺎ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻜﺎﻫﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ ﻏري اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ أﺧﺬت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ”‪ ،ίεοεύς, έως “hiereus, eos‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻠﻖ؛ أي ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻔﺨﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ESPRIT‬‬ ‫ﺑﺤﺮف ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻋﻼﻣﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن اﻟﻬ ﱠﻠﻨﻴﺔ ﺗﺒﺘﺪئ‬
‫‪ ،RUDE‬ﺛﻢ إن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﺣﺪ‪ ،‬وإن ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻴﻮﻧﺎن أﺧﺬوا اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫ﻇﺎ ﻳﻘﺮ اﻟﻬﻠﻨﻴﻮن إﻗﺮا ًرا ﴏﻳﺤً ﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺧﺬوﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب؟ ﻧﻘﻮل ﻻ ﻋﺠﺐ‪ ،‬أﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا أﻟﻔﺎ ً‬
‫واﻟﺴﻨَﺎ‪ ،‬وا ْﻟﻤُﺮ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد ﻛﺎﻟﺒﺎن‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺼ ْﻘﺮ وﻫﻲ ”‪“HIERAX, AKOS‬‬ ‫ِز ْد ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺒﺎزي أو ﱠ‬
‫‪ ،ίεοαξ, αχος‬وﻫﻲ »ا ْﻟﺤُ ﱡﺮ« ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺮاء‪ ،‬ﻓﻜﺄن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ُﴬ )راﺟﻊ ﻣﻌﺠﻢ ﺑﻮازاق‬ ‫املﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف املﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ ﻣ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔريوزآﺑﺎدي ﺗَ َﺮ اﻟﻌﺠﺐ(‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ دﻟﻴﻞ أﻗﻮى؟‬
‫واﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ أن ﻳﺮوا ﰲ »اﻟﺤﱪ« اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺤﺒري اﻟﻜﻼم أﻧﻬﻢ ﺧﻠﻄﻮا ﺑني‬
‫ﻟﻠﻤﺪَاد‪ ،‬وﺑني »اﻟﺤﱪ« ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮﻫﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫»ا ْﻟﺤِ ﱪ« ِ‬
‫ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﺑني »اﻟﺤﱪ« و»اﻟﺒﺤﺮ«‪ ،‬ﺑﻞ رأى ﻗﻠﺒًﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻨﺎ؛ إذ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣَ ْﻦ رأى‬

‫‪179‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ إﻟﻴ ِﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إن راء »ا ْﻟﺤِ ْﱪ« أُﺑﺪﻟﺖ ﻻﻣً ﺎ ﻓﻘﻴﻞ‪» :‬ا ْﻟﺤِ ﺒْﻞ« واملﻌﻨﻰ واﺣﺪ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫»ا ْﻟﺤِ ْﱪ« ﺑﺎﻟﻜﴪ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ا ْﻟﺤَ ْﱪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ أﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗُﺮد إﱃ ﻟﻔﻆ ﺛﻨﺎﺋﻲ اﻟﺤﺮف‪ ،‬و»ﺣﻮر«‪،‬‬
‫أو »ﺣري«‪ ،‬ﺗﺮد إﱃ »ﺣﺮ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻳ َُﻀﻌﱠ ﻒ ﻓﻴﻘﺎل‪» :‬ﺣ ﱞﺮ«‪ ،‬وﻣﻨﻪ »ا ْﻟﺤَ ﱡﺮ« ﰲ اﻟﴩع وﻫﻮ‪» :‬ﺧﻠﻮص‬
‫ﺣُ ﻜﻤﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻵدﻣﻲ؛ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﺣﻖ اﻟﻐري ﻋﻨﻪُ« )ﻋﻦ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﻣﻮز(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮ‪ ،‬أو اﻟﺤُ ُﺮورﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤُ ُﺮورة‪ ،‬أو اﻟﺤِ ﺮار‪ ،‬أو اﻟﺤُ ﱢﺮﻳﺔ ﻫﻲ أﺛﻤﻦ ﳾء ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛‬
‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﻫﻲ أﻗﺪس ﳾءٍ ﻓﻴﻪ؛ إذ ﺷﻴﺌﺎن ﻳﻤﻴﺰاﻧﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻪ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﲇ ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺪم املﺮء أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻢ َ‬
‫واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﺛﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻫﺬه املﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‪» :‬ﺣ ﱠﺮر اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬أﻓﺮز ُه ﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ املﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻣﻨ ُﻪ ﰲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪َ ﴿ :‬ربﱢ‬
‫ُﻌﺘﻘﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻻ أﺷﻐﻠﻪ ﺑﴚءٍ‪ ،‬أو‬ ‫ﻄﻨِﻲ ﻣُﺤَ ﱠﺮ ًرا َﻓﺘَ َﻘﺒﱠ ْﻞ ِﻣﻨﱢﻲ﴾‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣ ً‬ ‫إِﻧﻲ ﻧَﺬَ ْر ُت َﻟ َﻚ ﻣَ ﺎ ِﰲ ﺑَ ْ‬
‫ﺼﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪«.‬‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ُﺨ َﻠ ً‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وا ْﻟﺤُ ﱡﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪» :‬اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺧﻴﺎر‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه املﺎدة‪ :‬ﺣَ ﱠﺮ ﻓﻼن ﻳَﺤَ ﱡﺮ ﺣِ ﱢﺮﻳ ًﱠﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﺣُ ﱠﺮ‬
‫ﻛﻞ ﳾءٍ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺴﻦ«‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳُﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﴚء‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﺠﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إذا أُﻃﻠﻖ ﻋﲆ ا ْﻟﻘِ ﱢﺴﻴﺲ وﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أﺣﺴﻦ رﺟﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﺟﺎءت اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ίεοεύς, έως‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻫﻦ أو اﻟﻘﺴﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻫﻦ؛ أو ﺧﺎدم اﻟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺎدم أو ﻛﺎﻫﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎﻫﻦ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺟﺎءت ﺑﻤﻌﻨﻰ املﻄﺮان وَا ْﻟﺤَ ﻮ َِاري‪.‬‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪َ ،‬ﻓﻤَ ْﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺤﻖ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‪ ،‬وَﻣَ ْﻦ ﺷﺎء املﻜﺎﺑﺮة‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺗﺎرﻳﺦ ﱡ‬
‫ﻓﻠﻴﺒﻖ ﻣﴫٍّا ﻋﲆ رأﻳﻪ‪ ،‬ووادي اﻟﻀﻼل ﻓﺴﻴﺢ واﺳﻊ‪.‬‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻮاري‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه املﻔﴪون واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻤﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ اﺷﺘﻘﻮ ُه ﻣﻦ ﻣﺎدة‬
‫»ح ور«‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﺴﺎن ﻗﺎل‪» :‬وأﺻﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺣَ ﺎر ﻳَﺤُ ﻮ ُر وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮﻳﺮ‪ :‬اﻟﱰﺟﻴﻊ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ واﻟﺮﺟﻮع واﻟﱰﺟﻴﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﺮﺳﻮل؛ إذ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أرﺑﺎب اﻟﺸﺌﻮن ﻣﺮا ًرا ﻹﺑﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ْﻟﺤَ ﻮ َِاري‬
‫أﺻﻠ ُﻪ ا ْﻟﺤَ ﻮَار‪.‬‬
‫و»اﻟﺤﻮار« ﻣﻦ ﺻﻴﻎ املﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﺤﺎﺋﺮ«‪ ،‬وزادوا اﻟﻴﺎء ﰲ اﻵﺧﺮ؛ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬
‫َاﻟﺸﻨَﺎﺣِ ﻲ أي اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﺮس‬ ‫اﻟﺸﻨَﺎح و ﱠ‬‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ إﱃ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺗﺬﻳﻴﻞ ﰲ أﺻﻞ ا ْﻟﺤَ ﻮ َِاريﱢ‬

‫ﺷﻨﺎص وﺷﻨﺎﴆ أي ﻃﻮﻳﻞ ﻧﺸﻴﻂ‪» ،‬ﻓﺎﻟﺤﻮاري« ﻟﻔﻆ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺼﻴﺢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻻ راﺋﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺠﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﺎ أن ﻣﻌﻨﺎه اﻷﺻﲇ ﻫﻮ املﱰدد ﰲ اﻟﺬﻫﺎب واﻹﻳﺎب‪ ،‬واملﻘﺪﱠس اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن ﻛﻞ رﺳﻮل‪ ،‬أو اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﻘﻴﱡﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎدق اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣَ ْﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺠﻤﺘﻬﺎ وﻳﴫﱡ ﻋﲆ رأﻳﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،ίεοεύς‬وﻫﻮ اﻟﻜﺎﻫﻦ أي اﻟﻘﺴﻴﺲ واﻟﺤﱪ واﻷﺳﻘﻒ‪،‬‬
‫ﻇﺎ دﻳﻨﻴﺔ ﻧﴫاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬املﻄﺮان واﻷﺳﻘﻒ واﻟﺒﻄﺮﻳﺮك‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻨﻴني أﻟﻔﺎ ً‬
‫واﻹﻧﺠﻴﻞ إﱃ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻛﻞ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ املﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺒﺸﺔ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻻ اﻟﻌﻜﺲ؛ ﻷن ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﺎملﺴﻴﺤﻴني اﻷوﻟني ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﺪر اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻳ ﱢُﺒني ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ أﻫﻞ َﻏﻼﻃﻴﺔ‬
‫إﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﻧﻈﻦ أن وﺟﻮده ﻫﻨﺎك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬
‫»اﻟﺤﻮاري« ﻋﻨﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ؛ إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻌﺮب اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻛﻠﻤﺔ‬
‫دﺧﻮل اﻟﺤﺒﺶ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﻦ أﻫﻞ ﻧﺠﺮان ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﺮب اﻟﺤﺠﺎز؟‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﻗﻮال ﻣﺮﻳﺾ‬
‫ﻣﺼﺎب ﺑﺎﻟﻬﺬَﻳَﺎن‪ ،‬ﻓﻠريﺣﻤﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪َ ،‬و ْﻟﻴُﻌِ ﻨ ْ ُﻪ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻖ واﻹذﻋﺎن ﻟﻪ ﻛﻞ اﻹذﻋﺎن!‬

‫‪181‬‬
 ‫ﻣﻮﺟﺰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻫﻮ ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ املﻌﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ‪١٩٣٨ / ٣ / ٣‬‬

‫ﻳﺎ أﺷﺒﺎل اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻓﺨﺮ اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫دﻋﺎﻧﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﻌﻬﺪﻛﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ »اﻟﻮﻗﻮر« أن أﺣﺎﴐﻛﻢ ﰲ »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ املﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﻬ ﱡﻢ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب«‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬرت إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻲ ﻟﻢ أﻋﺎﻟﺞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ إﻻ‬
‫اﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﺟﺘﻬﺎدي ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻟﻐﺎت‬
‫اﻷﻗﻮام اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻚ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ أﻋﺮق اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻨﺒﻂ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أﻣﻮ ًرا ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل؛ ﻷن ﻟﻐﺘﻨﺎ املﺒﻴﻨﺔ ﻟﻢ ﺗُ ْﺪ َر ْس ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ا ْﻟﻤَ ﻨْﺤَ ﻰ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺨﻴﱠ ُﻞ إ ِ َﱄ ﱠ — أن اﻟﻨﺎﻃﻘني ﺑﺎﻟﻀﺎد اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻌﻨﻮا ﰲ ﺗﺪﺑﱡﺮ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺎح ووﺟﻮ ٍه ﺷﺘﻰ‪ ،‬ازدروا ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎن ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻇﺎﻧني أﻧﻬﺎ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪاﻧﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺰاز داﻋﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺎﻋﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﺗَﺒَﺤﱡ ٍﺮ ﰲ‬
‫ﻫﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﺎﺗًﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟ ﱡﻠ َﻐﻰ واﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﻋﴫ اﻋﺘﺰازﻫﺎ وازدﻫﺎرﻫﺎ وﺗﺴﻨﱡﻤﻬﺎ ﺻﻬﻮات املﻌﺎﱄ‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﺴﺘﴩﻗﻮن — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻗﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ — ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻫﻤﻠﻮا ﻫﺬا املﻮﺿﻮع وﻣﻌﺎﻟﺠﺘ ُﻪ‬
‫وﻗﻌﺪوا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻮل ﻧﺎﻣﻮا ﻋﻨ ُﻪ وﻻ ﻧﻮم أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺒني ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬أﻧﻬﻢ أﺗﻘﻨﻮا اﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻞ اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻋُ ﻨُﻮا ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ دوﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻄﻊ ﻧِﻴﺎط ﻣَ ْﻦ ﻳﺤﺎول ﻣﻦ اﻟﴩﻗﻴني أن ﻳﺴﺎﺑﻘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا املﻴﺪان‪ ،‬أﻣﺎ وﻗﻮﻓﻬﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗُ َﻘ ﱢ‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻋﲆ أﴎار اﻟﻀﺎدﻳﺔ وﻟﻄﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼء ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ وﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت! ووﺻﻮﻟﻬﻢ‬
‫إﱃ ﻣﻨﺎط اﻟﻌﻴﻮق أﻗﺮب إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ اﻻﺳﺘﺒﻀﺎع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻮق؛ ﺑﻞ أﺟﺮؤ ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ؛ ﻷن اﻟﺪم اﻟﺬي‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻟﻮ وﻗﻔﻮا أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ملﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻳﺠﺮي ﰲ ﻋﺮوﻗﻬﻢ ﻏري اﻟﺪم اﻟﺬي ﻳﺘﺪﻓﻖ وﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﰲ ﻋﺮوق ﺑﻨﻲ ﻳﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻋﻠﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺎﻣﻮن ﻛﻞ اﻟﺘﺤﺎﻣﻲ أن ﻳﺠﻤﻌﻮا ﺑني أﺻﻮل ﻟﻐﺘﻨﺎ وأﺻﻮل ﻟﻐﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻈﻤُﻮﻧ ُﻪ وﻳﻀﻌﻮﻧ ُﻪ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻣﺒﺪأ؛ أي إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳَ َﻮد َ‬
‫ﱡون أﺑﺪًا أن‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺒﺪأ ﻟﻬﻢ ﻳ ُِﺠ ﱡﻠﻮﻧ َ ُﻪ َوﻳُﻌَ ﱢ‬
‫ً‬
‫َاﺷﺠَ ﺔ ﺑﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺛ َ ﱠﻢ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬واﻟﺪاﻫﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﺎل إن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﻠﺔ رﺣﻢ‪ ،‬أو و ِ‬
‫اﻟﺪﻫﻴﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮﻧﻪُ‪ ،‬ﻓﻈﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ رﺑﻜﻢ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم‬
‫ِ‬
‫إﺧﻮﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺪ ﺣني ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻫﻀ ُﻪ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ َه ﻏري ُه أن ﻳﻌﻮ َد إﱃ‬
‫ﺑﺄﻟﺴﻦ ﺣﺪاد‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺒﻊ وﻻزم اﻟﺼﻤﺖ‪ِ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻮ ُه‬
‫ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬ ُه ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني وﺟﻤﻮا وﺟﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن‬
‫واﺟﻤني‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺒﻘﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء رﺑﱡﻚ ربﱡ اﻟﻌﺎملني‪.‬‬
‫واﻵن أﻋﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻴﻒ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺪري اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩة‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﴍﻋﺖ ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺪت أﻗﻒ ﻋﲆ أواﺋﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ُﺷﻐِ ْﻔ ُﺖ‬
‫رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺪة ﻣﺸﺎﺑﻬﺎت ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸ َﻐﻒ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻲ‬
‫أذﻛﺮ املﺸﺎﺑﻬﺔ اﻷوﱃ واﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﰲ ﻧﻔﴘ ﺗﺄﺛريًا ﻗﺼﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أوﺟُ ُﻪ اﻹﻋﺮاب؛ أي اﻟﺮﻓﻊ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺨﻔﺾ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ اﻷﻟﺴﻦ‪ :‬اﻟﻀﻢ واﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﴪ؛ ﺑﻞ ﺛ َ ﱠﻢ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ أ ُ َﺧﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻓﺼﺤﺎﻧﺎ‬
‫وﻫﻲ‪ :‬وﺟﻪ املﻨﺎدى‪ ،‬ووﺟﻪ املﻔﻌﻮل ﻟﻪ‪ ،‬ووﺟﻪ املﻔﻌﻮل ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷوﺟﻪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﰲ‬
‫ﺸﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻷوﺟﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪُﻫِ ُ‬
‫وﻓﺮوﻗﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ إن ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺠ ﱡﺪ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻀﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎﺳﻨﻬﺎ‬
‫وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻸدرﺳﻨﱠﻬﺎ وﻟﻮ ﻛﻠﻔﻨﻲ درﺳﻬﺎ ﻋﺮق اﻟﻘﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﺰز ﰲ ﺻﺪري درﺳﻬﺎ أﻧﻲ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻲ ﻻﺣﻈﺖ أن اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﰲ ﻛﻼم أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ‪ ،DEUS‬واﻟﺤﺮف اﻷﺧري‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻠﺤﻘﺎت ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻷﺻﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪،DEU‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻮاﻓﻖ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ »ﺿﻮء«‪ ،‬وﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺘﻨﺎ ﺑﺄﺣﺮف روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻧﺠﺪ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن أﻣﻤً ﺎ ﺷﺘﻰ ﻋﺒﺪت أو ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﺒﺪ إﱃ‬

‫‪184‬‬
 ‫ﻣﻮﺟﺰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب »وﻫﻮ ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ املﻌﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ« …‬

‫اﻟﻴﻮم »اﻟﺸﻤﺲ« أو »اﻟﻀﻮء اﻷﻋﻈﻢ« وﺗﺴﺠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌَ ﺒَﺪَة‪ :‬اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬واملﺠﻮس‪،‬‬
‫ْﺼﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬واملﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪوا »اﻟﻀﻮء« أو ﻳﻌ ﱡﺪ ْو ُه إﻟﻬً ﺎ إﻻ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ رأوا ﻓﻴﻪ‬ ‫واﻟﺜﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟ ﱠﺪﻳ َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻻ ﺗُﺮى ﰲ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﺮارة واﻟﻨﻮر واﻟﻘﻮة؛ أي اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻀﻮء ﻳﺨﺘﻔﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻟﻈﻠﻤﺎت أي إن اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﺗﺤﺘﺠﺐ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮم‬
‫اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ أو ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬أﻗﺎﻣﻮا ﻟﻪ ﺻﻮ ًرا وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻗﺮا ًرا ﻟﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ؛‬
‫إذ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺮارة واﻟﻨﻮر واﻟﻘﻮة؛ أي اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﷲ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﺒﺎده املﻘ ﱠﺮﺑني ﻓﺈﻧﻪ أوﺣﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ؛‬
‫املﺘﻌﺎل‪ ،‬اﻟﺮب‬
‫ِ‬ ‫وﻟﺬا ﻻ ﻳﺮون ﰲ »اﻟﻀﻮء« أو »اﻟﻨﻮر« أو »اﻟﺸﻤﺲ« إﻻ ﺻﻮرة ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻟﻠﺮب‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺲ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻛﺎن؛ إذ ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻪ املﺤﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻔﻬﺎ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﻢ اﻟﻀﻮء إذن إﻟﻬً ﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ ،DEUS‬وﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،ύεός‬وﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ »دَﻳﻮ«‪،‬‬
‫ﺿ ْﺖ ﻋﲆ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﺴﻨﺔ ملﺎ رأﻳﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‬ ‫وﻟﻮ ﻋُ ِﺮ َ‬
‫زﻫﻴﺪًا‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻳﺒﻘﻰ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي أﻟﻘﻰ ﰲ ُروﻋﻲ ﺣﺐﱠ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أﻧﻲ رأﻳﺖ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎﻧﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ ،DIES‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻨﻮر واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺬﻓﻨﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮف اﻷﺧري‪ ،‬أو ﺣﺮف اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ ‪ DIE‬أي ﺿﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﺻﻼ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺗﻀﺢ ﱄ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈني ﰲ اﻟﻠﺴﺎﻧني املﺨﺘﻠﻔني دا ًرا‪ ،‬وﻗﻮﻣً ﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك ﻏري ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻢ ﺗﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺚ؛‬
‫ﻟﻴﻨﺠﲇ اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﻟﺼﺒﻴﺢ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﻮر ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺄوﻗﺎﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻋﻘﺪت اﻟﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺑريوت ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻵﺑﺎء اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﻟﺪرس اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻓﻌﻞ؛ إذ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻷﺧري ﺷﺎق وﻃﻮﻳﻞ اﻷﻣﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺿﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪َ ،‬د ْع ﻋﻨﻚ أﻧﻲ ﻻ أﺻﻞ إﱃ ﻫﺪﰲ وﺻﻮﱄ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺎﻫﺮ ﺧﺒري ﺑﺼري‪.‬‬
‫ﻓﻐﺎدرت ﺑﻐﺪاد وﻛﺎن ﻋﻤﺮي ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﰲ ﺑريوت ﻧﺤﻮ ‪ ١٤‬ﺷﻬ ًﺮا‬
‫ﺳﺎﻓﺮت إﱃ ﺑﻠﺠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﻟﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫درﺳﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺘني املﺆﺗﻤﺘني )أي اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫درﺳﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﺠﻜﺔ إﱃ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺰاد ﺣﺒﻲ ﻟﻬﻤﺎ؛ إذ اﻧﺘﻔﺢ ﱄ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻬﻴﻊ واﺳﻊ‬
‫ﺷﻐﻔﺎ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﺷﺒﻬﺖ ﻧﻔﴘ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وأ ْﻟ َﻔﻴْﺖ ﻣﻦ اﻧﻬﺘﺎك ﺣُ ﺠُ ﺐ اﻷﴎار ﻣﺎ زادﻧﻲ‬
‫اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺰداد ﺣﺒ ُﻪ ﻟﻠﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪ رﻛﺎ ًزا‪ ،‬أو ﻛﻨ ًﺰا دﻓﻴﻨًﺎ ﰲ اﻷرض اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﱠ‬ ‫ذﻳﺎﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺪﻓني اﻟﺬي و ﱢُﻓﻘﺖ ﻟ ْﻠﻌُ ﺜُﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ أﺟﺪ ُه ﰲ ﻛﺘﺎب وﻟﻢ أﺳﻤﻌ ُﻪ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذ‬
‫ﻻﺣﻈﺖ ﻫﺬا املﺒﺪأ وﻫﻮ‪ :‬ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ذات ﻫِ ﺠَ ﺎءٍ أو ﻫِ ﺠَ ﺎءَﻳﻦ ﰲ اﻟﺮوﻣﻴﺔ أو‬ ‫ُ‬ ‫أﻳٍّﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻧﻲ‬
‫أﺻﻴﻞ‪ ،‬أو ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ أن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﻨﺤﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ا ْﻟﻤ َ ِ‬
‫ُﴬﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ذات ﻫِ ﺠَ ﺎءٍ واﺣ ٍﺪ )أي ﻣﻘﻄﻊ واﺣﺪ(‪ ،‬أو‬ ‫وﻻﺣﻈﻮا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻧﻲ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻫﺠﺎءﻳﻦ )أي ﻣﻘﻄﻌني(؛ ﻷن اﻟﻠﻔﻆ إذا زاد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺪْر ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺘني املﺆﺗﻤﱠ ﺘ ْني‬
‫ﻧَﺤْ ﺖ‪ ،‬أي ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘني‪ ،‬أو أﻛﺜﺮ؛ أي إﻧﻪ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﳾء وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﳾء‪،‬‬
‫وﺟُ ﻌِ ﻠﺖ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ »اﻟﻨﺤﺖ« أو »اﻟﱰﻛﻴﺐ«‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﺤﺖ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺴﻴﻞ اﻟﺠﺎرف ﰲ ﻟﻐﺔ ﻛﻴﻜﺮون ودﻳﻤﺴﺘﻴﻨﺲ؛ أﻣﺎ ﰲ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﻮم ﻣﻨﻪ ﻗﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳُﺠْ َﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺟَ ْﺮﻳًﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺮد ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻨﺎ اﻟﻜﺜرية اﻷﺣﺮف أن زﻳﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺎن دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺰﻳﺪ املﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻋﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن »اﻟﺘﱠ ْﻔﺌِﻴﻢ«‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ »وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫واملﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﻠﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻛﻢ ﻫﻲ أﻧﻲ ُ‬
‫أﺻﻞ ﻣﻨﺤﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ أﺻﻴﻞ«؛ ﻷﻧﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺒﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ‬
‫اﻟﴫﻓﺔ‪.‬‬‫ﻟﻐﺘﻨﺎ؛ إذ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة املﻄﺮدة‪ ،‬وﺻﺎرت ﰲ ﺣَ ﻴ ٍﱢﺰ آﺧﺮ ﻫﻮ ﺣﻴﱢﺰ اﻟﻌﺠﻤﺔ ﱢ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ ﻛﻠﻤﺘني ﻻﺗﻴﻨﻴﺘني‪ ،‬وﻋﺎرﺿﺘﻬﻤﺎ ﺑﺄﺧﺮﻳني ﻋﺮﺑﻴﺘني‪ ،‬وﺑﻴﻨﺖ ﻟﻜﻢ ﺗﺂﺧﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫واﻵن أذﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺜﺎﻟني آﺧﺮﻳﻦ آﺧﺬﻫﻤﺎ ﻣﻦ ا ِﻹ ْﻏ ِﺮﻳﻘﻴﱠﺔ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ا ْﻟﺤُ ﺪاء »أي اﻟﻐﻨﺎء« ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء ﺻﻮﻟﻮن ”‪ ،ώδή “hodè‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫إذا أُﻣﻴﻞ ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗُﻀﺎف ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ إﱃ ﻋﺪة أﺳﻤﺎءٍ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺣُ ﺪَاء ﺣُ ْﺰن‬
‫ﻣﺪﻳﺢ‪ ،‬وﺣُ ﺪاء أُﻧ ْ ُﺸﻮدَة‪ ،‬وﺣُ ﺪَاء ﺣَ ْﺮب‪ ،‬وﺣُ ﺪَاء دِ ﻳﻦ‪ ،‬إﱃ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﺣِ ﺪادٍ ‪ ،‬وﺣُ ﺪَاء‬
‫ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬وﻻﺣﻈﻮا ﻫﺬه املﺠﺎﻧﺴﺔ ﺑني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﺑﴚءٍ اﻟﺒﺘﺔ؛ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺤﺎء اﻟﺤﻠﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ‬
‫وﺗﺴﻘﻂ أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺮف ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴني‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑ ﱢَني ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪EVA :‬؛ أي ﺣَ ﻮﱠاء‪ ،‬و‪NOE‬؛ أي ﻧﻮح‪ ،‬و‪BETHLEEM‬؛‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﺎء ً‬
‫أي ﺑَﻴْﺖ َﻟﺤْ ﻢ‪ ،‬و‪MESSIA‬؛ أي املﺴﻴﺢ‪ ،‬إﱃ أﺷﺒﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ ذﻛﺎﺋﻜﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﺟﺮى ﰲ ا ْﻟﺤُ ﺪاءِ‪ ،‬وأول ﻣﺎ وُﺿﻊ ا ْﻟﺤُ ﺪَاء ﻛﺎن ﻟﻺﺑﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻣﻮﺟﺰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب »وﻫﻮ ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ املﻌﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ« …‬

‫ﻗﺎل اﻟﺠﻮﻫﺮي‪» :‬ا ْﻟﺤَ ﺪْو َﺳﻮْق اﻹﺑﻞ وا ْﻟﻐِ ﻨﺎء ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﻢ أُﺣْ ِﺪﻳ ٌﱠﺔ وأُﺣْ ُﺪوﱠة‪ ،‬أي‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ ا ْﻟﺤُ ﺪَاء ﻳَﺤْ ﺪُون ﺑ ِﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻠ ُﻪ اﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻲ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻣﺜﻞ ا ْﻟﺤَ ﺪْو‪ :‬ا ْﻟﺤُ ﺪَاءُ‪.‬‬
‫َﺿﻊ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺬا املﻌﻨﻰ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ؛ ﻷن اﺑﻦ اﻟﴩق اﻷدﻧﻰ ُوﻟِﺪ‬ ‫وو ْ‬
‫وﻫﻮ ﻣُﺤﺎط ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻳﴩب ﻣﻦ أﻟﺒﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺲ ﻣﻦ أوﺑﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﺪﻓﺊ ﺑﺠﻮارﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻌﻦ ﻋﲆ ﺻﻬﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺟﺎز رﻣﺎل اﻟﻘﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻣﺎت ﻓﻬﻮ ﺑني ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذن ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﺑﻦ‬ ‫اﻹﺑﻞ؛ إذ ﻻ ﺗﻌﻄﺶ إﻻ ً‬
‫ﻓﺨﺺ ﺣُ ﺪَاءَ ُه ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻨًﺎ ﻋﻤﻞ؛ إذ ﻗﺎم ﺑﻤﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻪ ﻟ ْﻠﻌِ ﻴﺲ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن أول‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﴫﻳﺢ ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ وﻳﻨﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﻏﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا وذاك أن ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎءِ‪ ،‬ﻳَﺘَ َﻐﻨﱠﻰ ﺑ ِﻪ‬
‫اﻟﺴﺎﺣِ ﺮ ﰲ ِﺳﺤﺮهِ‪ ،‬أو اﻟﻨ ﱠ ﱠﻔﺎﺛﺎت ﰲ ا ْﻟﻌُ َﻘﺪ؛ ﺛﻢ أﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ُر ْﻗﻴﺔ أو أ ُ ْﺧﺬَة أو ِﺳﺤْ ٍﺮ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫إﺟﺤﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﱠﺮﻗﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻆ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫أﺑﻨﺎءُ ﻋَ ﺪْﻧﺎن ﻓﺈﻧﻬﻢ رأَوا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﺑني ا ْﻟﻤَ ﻌْ ﻨَﻴ ْ ِ‬
‫َني‪ ،‬واﻟﻠﻔ ُ‬
‫ﻟﻠﺴﺤْ ﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺑني ﻣﻌﻨًﻰ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا »ا ْﻟﺤُ ﺪَاءَ« ﻟﻐِ ﻨﺎءِ اﻹﺑﻞ‪ ،‬و»اﻟﻌﻮذة« ﱢ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﺮون أن اﻟﻠﻔﻈﺘني اﻟﻀﺎدِ ﻳﱠﺘني ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ إﻻ ﻟﻔﻈﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﻬُ ﻮﻣَ ِﺮﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻛﻼ ﻣﻦ »اﻟﺤﺪاءِ« و»اﻟﻌﻮذة«‪ ،‬ملﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﺼﻮرﻫﻤﺎ‬ ‫ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻘﻞ ﺑﺄﺣﺮف ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ٍّ‬
‫ﺑﻐري ﻫﺬه اﻷﺣﺮف أي ‪hodè‬؛ ﻟﺨﻠﻮ ﻟﻐﺔ ا ْﻟﻬَ ﱠﻠﻨﻴني ﻣﻦ اﻟﺤﺎءِ واﻟﻌني‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺣﻈﻮا أن »اﻟﺬﻟﺘﺎ«‬
‫أو »اﻟﺬال« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﰲ »اﻟﺤﺪاءِ« ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﰲ »اﻟﻌﻮذة« ﻣﻌﺠﻤﺔ وﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬ذال« ﺑﺎملﻌﺠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬دال« ﺑﺎملﻬﻤﻠﺔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺟﺎر ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ٍ‬
‫ﻫﻼس رأوا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب؛ أي اﻟﻔﺮق ﺑني »ا ْﻟﺤُ ﺪَاء« و»ا ْﻟﻌُ ﻮذة«‪،‬‬ ‫وﻟﻌ ﱠﻞ أﺑﻨﺎء ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻟﻔﻈني ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﺴﻤﱠ ﻮا »اﻟﺤﺪاء« ‪،hodè‬‬ ‫ﻓﺠﺎ َروْﻫﻢ ﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ‪ ،èpodè‬وإن ﻟﻢ ﻳﻨﺒﺬوا اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ‪ ،hodè‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا إﱃ ﻣﺤﺎﺳﻦ‬ ‫و ََﺳﻤﱠ ﻮا »اﻟﻌﻮذة« ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﺴﺎﻣﻴﱠﺔ اﻟﻜﱪى أي اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺔ اﻟﻜﱪى أي اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎن أدﻋﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﻋﴩات‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﱄ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ٍ‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ َﻫﻼس ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻲ ‪ ،Τυννός‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻘﺼﻴﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﺐ وﻻ ﻳﻜﱪ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎر ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳني‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺪﻣني وﻣﺤﺪﺛني‪ ،‬ﰲ ردﱢﻫﺎ إﱃ أﺻﻞ ﻳﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﰲ املﺒﻨﻰ‬
‫واملﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ »أي اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ«‪،‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻣﺎ ﻳﺠﺎﻧﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻦ ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻣﻘ ﱢﺮﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﺳﻼﻣﺔ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎض ﻃﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪوا‬
‫ﻤﺼﻦ‪ ،‬ﻻ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋَ َﺮﺿ ُﻪ ﺑﻌﺾ ﺣُ ﺬﱠاق ﻟُ َﻐ ِﻮﻳﱢﻴﻬﻢ املﺤﺪﺛني‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻫﺎﻧﺼﻦ‪ُ ،‬‬
‫وﺻ ْﻠ ُ‬
‫ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﴚءٍ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨ ُﻪ ﺑ َُﴫا ُؤﻫﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻘﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ؛ أي إذا ﺣﺬﻓﻨﺎ ﻋﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاب اﻟﺘﻲ ﰲ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ OS‬وﻗﻌﻨﺎ ﻋﲆ »ﺗِﻦ« وﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﻏﺮﻳﻘﻴﺔ أﺗ ﱠﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺒﻨًﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪» :‬اﻟﺘﱠ ﱡﻦ‪ ،‬واﻟﺘﱢ ﱡﻦ‪ :‬اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺬي ﻗﺼﻌ ُﻪ املﺮض ﻓﻼ ﻳﺸﺐ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻌﻨًﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻜ ﱠﺮم ﰲ‬
‫ﺎﻧﻪ؛ أي ﺑﺄ َ ْﻗ َﺮ ِ‬
‫اﻧﻪ‬ ‫ﺼﻌَ ﻪُ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺄَﺗْﻨ َ ِ‬ ‫ض‪ :‬إذا َﻗ َ‬ ‫أﺗَﻨ ﱠ ُﻪ املﺮض‪» .‬ﻗﺎل« أﺑﻮ زﻳﺪ‪ :‬ﻳﻘﺎل‪ :‬أﺗَﻨ ﱠ ُﻪ ا ْﻟﻤَ َﺮ ُ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺸﺐ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬه املﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻮﺟﻴﺰة ﺗﺮون ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫واﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﴎار اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻷوﱃ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﺗﺸﻌﺒﻬﺎ واﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﻰ‪ ،‬وﻫﻮ درس ﻟﺬﻳﺬ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻄﺄ أرﺿ ُﻪ اﻟﺒﻜﺮ أﺣ ٌﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺲ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿﻮﻋ ُﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫أو ﻣﻦ أﺑﻨﺎءِ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻋﴗ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻌﻬﺪﻛﻢ ﻣَ ْﻦ ﻳُﻌْ ﻨَﻰ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ ﺷﻬﺮة‪ ،‬واﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻘﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻔﻊ املﺎدي ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺸﺎ ً‬
‫واﻛﺘﺸﺎﻓﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻌﻘﻢ املﺎدي ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﻢ ﺗﻮﺛ ﱡ ًﻘﺎ‪ ،‬واﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺟﺮأة‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺎل دون اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫واﻵن دﻋﻮﻧﻲ أروي ﻟﻜﻢ ﻣﺎ وﻗﻊ ﱄ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺬ ِه املﺒﺎﺣﺚ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﱠ‬
‫ﺗﻮﺧﻴﺖ ﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ وﰲ ﻣﻜﺎن ﻋﺰﻟﺔ أﺣﺪ ﺷﺒﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﱰدﱠد إﱄ ﱠ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٥‬ﰲ‬
‫اﻟﻬﻨﻮد اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻣﻦ ﺧِ ﱢﺮﻳﺠﻲ ُﻛ ﱢﻠﻴ ِﺔ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﰲ َﻛ ْﻠ َﻜﺘﱠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دﻳﺎر اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ِﻣﻤﱠ ْﻦ أُوﻟﻌﻮا‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﺎﻫﻲ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪرس اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ ﺣَ ﻴﱠ ٍﺔ وﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ أو ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫املﺒﺎﻫﺎة ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ )ﺑﺎﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ(؛ ﻷﻧﻬﺎ أم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻵرﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أم اﻟﻠﻐﺘني املﺆﺗﻤﺘني‪ :‬اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﰲ املﻘﺘﻄﻒ‪ ،‬واﻟﻬﻼل‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻏريﻫﻦ ﻣﻦ املﺠﻼت واﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﺘﺒﺘ ُﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛ أي »أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أم اﻟﻠﻐﺎت« أو »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻠﻐﺎت«‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﻀﺤﻚ ﺑﻤﻞء ﺷﺪﻗﻴ ِﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﻳﻌﺪ ُه ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻲ؛ ﻷﻧﻲ‬
‫ﻧﺎﺿﺞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮى‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﺎ أول اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﺮأي رأي ﴍﻗﻲ ﻏري‬
‫املﺒﺎﻟﻐﺔ واﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎد ﻟﻴﺲ إ ِ ﱠﻻ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﻣﻮﺟﺰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب »وﻫﻮ ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ املﻌﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ« …‬

‫ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﻣﻦ ﻗﻮﱄ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻓﻜﺮ ِه ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﰲ‬
‫ﻷﺷﻐﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻳ ُِﺮي أﻧ ُﻪ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺬ ِه ا ْﻟﻔِ ْﻜ َﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﺎء إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺌﻮن واﻟﺪهِ؛ ﺛﻢ ﺑﺤﺚ ﻋﻨﻲ ﺣﺘﻰ وﺟﺪﻧﻲ‪ ،‬وزارﻧﻲ ﻣﺮا ًرا ﻻ ﺗُﺤﴡ‪ ،‬وﺣﺎول أن‬
‫ﻳﻘﻨﻌﻨﻲ أن أﻋﺪل ﻋﻦ ﻓﻜﺮي إﱃ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﺠﻠﻤﻮد أو أﺻﻠﺐ ﰲ وﺟﻬﻪ؛ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‬
‫ﱄ وﻳﻌﻴﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺮا ًرا إن رأﻳﻚ ﻓﺎﺋﻞ؛ أﻳﻬﺎ اﻷب املﺤﱰم‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻟﻐﻮي‪ ،‬وأرﺟﻮ‬
‫وﺳﻘﻤﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﻗﺒﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻀﻌﻔﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻚ أن ﺗﻌﺪل ﻋﻨ ُﻪ اﺣﱰاﻣً ﺎ ﻟﺸﺨﺼﻚ‪ ،‬وﻻ ﺟﺮم أﻧ ُﻪ ﻻ ﻳُﻌَ ﻤﱠ ﺮ؛‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎءِ ﻟﻪُ‪ ،‬وﻗﺪ رذﻟ ُﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﺘﴩﻗني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﺧ َﱪًا وﺧ ْﱪًا وﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻫﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴ ِﻪ ﻗﻴﺪ ﺷﻌﺮة‪ ،‬إﱃ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ ﻣ ُِﻤﻞ ﻻ ﻣﺤ ﱠﻞ ﻹﻳﺮاد ِه ﻫﻨﺎ؛‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ‬
‫ﻷن اﻟﺸﺎب ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮﻧًﺎ ﺑﻤﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻐﺮب وﺑﺎﺣﺜﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﴩق ﺣني ﻳﺘﺼﻠﻮن‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﺑﺄﻧﺎس ﻏري أﻧﺎس وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄﻓﻜﺎر ﻏري أﻓﻜﺎر ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺮأي ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴ ِﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ ﺑ ِﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪،‬‬
‫أو ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ اﻹﻓﺮﻧﺞ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋَ ﺒَﺪة اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻻ ﻏري‪ ،‬أﺻﺎﺑﻮا أم أﺧﻄﺌﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳﺤﺎﻛﻤﻬﻢ ﺑﺄي ﳾء ﻛﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺲ أدﻧﻰ ﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎدﻳﺔ وأي ﻟﻐﺔ‬
‫ﻳﺎﻓﺜﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ أم ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ا ْﻟ ُﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔﻬﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪ ِﱠرﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ إﱄ ﱠ ﻣﺮا ًرا ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟ ُﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﺈن أﻧﺖ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﺪل ﻋﻦ رأﻳﻚ ﻫﺬا إﱃ رأﻳﻲ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺼﻠﺒﻚ ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻚ إﻳﺎي‪ ،‬وﺗﻨﻘﻠﺐ آﺧﺬًا ﺑﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻏري أن أﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ أن ﺗﺸﺎﻳﻊ املﺴﺘﴩﻗني ﰲ ﺑﻌﺾ آراﺋﻬﻢ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻧﺎ أواﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫زاﺋﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪري ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻧﺎءٍ ﻋﻦ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺘﺠﺎذب أﻃﺮاف اﻟﺠﺪل ﰲ ﺟ ﱟﻮ ﻳﺴﻮد ﻓﻴ ِﻪ اﻟﻬﺪوءُ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﺎﻋﺎت‬ ‫ﻓﻴ ِﻪ أﻳﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻄﻤَ ﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺣُ ﱢﺮﻳﱠﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺛ َ ﱠﻢ ﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺰﻋِﺠﻨﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳُ ْﺰﻋِﺠﻨﺎ‪.‬‬ ‫وَاﻟ ﱡ‬
‫ﻷﺳﺒﺎب ﻟﻢ‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب املﺘﻨﻮر أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﺰورﻧﻲ وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﺮ‬
‫ﻳَﺒُﺢْ ﱄ ﺑﻬﺎ؛ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﴫاﻧﻴٍّﺎ َدﻳﱢﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﱰﻛﺘﻪ وﺷﺄﻧﻪ وﺟﺎرﻳﺘﻪ ﰲ ﻫﻮاه‪ ،‬ﻓﻜﻨﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ ﰲ‬
‫ﻃﻮاﻻ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫املﻜﺎن اﻟﻘﴢ ﻋﻦ املﺪﻳﻨﺔ وأﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺠﺮي ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم‬
‫ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﺴﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﺸﺎب ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻄﺐ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬

‫‪189‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﺮﻏﻮن ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺪروس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻳﺠﻴﺪﻫﺎ ﻛﺄﻧﻪ أﺣﺪ أﺑﻨﺎءِ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﻻ أﻧ ُﻪ ﻛﺎن ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﺣﺮف‬
‫ا ْﻟﺤَ ْﻠﻖ ﻛﺎﻟﺤﺎءِ‪ ،‬واﻟﻌني‪ ،‬واﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻳﺸﺪو ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﴩف‪ ،‬ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﺛﺮي‪ ،‬ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻤ ﱢﻜﻨ ُﻪ ﻣﻦ اﻟﺪرس‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﱡﺮغ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري‬
‫أن ﻳﺨﺎﻟﻒ أواﻣﺮ واﻟﺪهِ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛ ﱡﻠ ُﻪ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻋﲆ‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ دﻳﺎر اﻟﻐﺮب ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻨﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺚ واﻹﻣﻌﺎن ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ إﻳﺎي ﰲ‬‫ِ‬ ‫ً‬
‫وﰲ أول ﺑﺤﺜﻪ ﻣﻌﻲ ﻛﺎن ﻳﻜﺎد ﻳﻘﺘﻠﻨﻲ ﻗﺘﻼ ملﺨﺎﻟﻔﺘﻲ إﻳﺎه ﰲ رأﻳ ِﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﻜﻼم؛ إن اﻟﺤﻖ ﻳﻨﺠﲇ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻮﱡر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫رأﻳﻲ‪،‬‬
‫ﻟِﻤَ ْﻦ ﻳﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﺼﱪ وا ْﻟﺠَ َﻠﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﻘﺮ رأي ﻣَ ْﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻬﻜﻢ ﻣﻨﻪُ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠ ﱡﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‬
‫ﰲ إﻗﻨﺎع ﺻﺎﺣﺒ ِﻪ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﴪت ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ َﺳﻮرة ﻏﻀﺒ ِﻪ‪ ،‬وزاﻳ َﻠﺘْ ُﻪ ﺣ ﱠﺪﺗُﻪُ‪ ،‬وأﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﻧﺘﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻬﺪوءِ‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬واﺣﱰام ﻛﻞ ﻣﻨﺎ رأي ﺻﺎﺣﺒ ِﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻄﺎوي ﺑﺤﺜﻪ ﻣﻌﻲ أﻇﻬﺮت ﻟ ُﻪ أن رأﻳﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻼ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ؛ ﻟﻜﻨ ُﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫َاﺿﺤﺔ املﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ راﺳﺨﺔ ﻻ ﺗﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬وﻋﲆ أﺣﻜﺎم ﻫﻲ وﻟﻴﺪة ُﺳﻨ َ ٍﻦ ﺑَﻴ ٍﱢﻨﺔ و‬
‫ﺳﺒﻖ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮض وﺳﻮء ﻗﺼﺪٍ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎدق اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺨﺎﱄ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وروح املﻌﺎداة‪ ،‬أدﱠت ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻋﻴ ِﻪ إﱃ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وأﺑﻬﺠﻬﺎ ﻟﻠﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻠﺔ‪ ،‬أو‬ ‫أﻣﺎ املﺴﺘﴩﻗﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑني ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ أدﻧﻰ ٍ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ ،‬أو أن ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻧﺤ ُﻦ اﻟﻌﺮبَ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻼﺑﺴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ؛‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﻗﻮم‪ ،‬ﻟﺤﻤﺔ ﻧﺴﺐ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺻﻠﺔ رﺣﻢ؛ وﻫﻮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﱪءون ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺬوﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻔﻀﻮن ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪﻧﱢﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪﻧﱢﺲ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﺼﻮﱠروا ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻬﺎدﻣﺔ ﻷﺑﻨﻴﺘﻬﻢ املﺘﺼﺪﻋﺔ املﺘﺸﻌﺜﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻮﻫﺎ ﻣﻨﺬ أن وﺿﻊ أ ُ ُﺳﺴﻬﺎ إﻣﺎﻣُﻬُ ﻢ اﻷملﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒري ﻣَ ْﻜﺲ ُﻣ ﱠﻠﺮ‪.‬‬
‫ﻇﺎ ﻻ ﺗُﺤﴡ ﻣُﺆﻳﺪًا ﻟﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﻷدِ ﱠﻟ ِﺔ اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‪ ،‬واﻟﱪاﻫني اﻟﻨ ﱠ ﱢ َ‬
‫ريةِ‪،‬‬ ‫أﺧﺬت أﴎد ﻟﻪ أﻟﻔﺎ ً‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ني اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻢ أذﻛﺮ ﻟ ُﻪ‬ ‫َو ُﻣﺒَﻴﱢﻨًﺎ ﻟﻪ أن ﻫﺬ ِه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻋَ ْ ُ‬
‫أﻗﻒ‬‫ﺳﻮى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ أُﺣﺎدِيﱠ ا ْﻟ ِﻬﺠَ ﺎءِ‪ ،‬أو ﺛُﻨَﺎ ِﺋﻴﱠ ُﻪ ﻻ ﻏريُ‪ ،‬وﻟﻢ أﺗﺠﺎوز ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ؛ ﻷﻧﻲ ُ‬
‫ﻧﴩت ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻻ أذﻫﺐ إﱃ أﺑﻌ َﺪ ﻣﻨﻪُ‪،‬‬ ‫اﻷﻓ ِﻖ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ُ‬
‫ﱠ‬
‫واملﺠﻼت‪.‬‬ ‫َﺿﺎﺋﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤُ ﻒ وا ْﻟﻮ‬
‫ﱡ‬

‫‪190‬‬
 ‫ﻣﻮﺟﺰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب »وﻫﻮ ﺧﻄﺒﺔ أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ املﻌﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ« …‬

‫وﺛﺎﺑﺮﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﺪ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ُزﻫﺎءَ ﺛﻤﺎﻧﻴ ِﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﰲ ﺟَ ﺪ ٍَل ﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻮﺿﻮﻋ ُﻪ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ‬
‫ﺗﻮﺧﻴﻨﺎ ُه ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮ — وﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺑﻠﻐﺖ روﺣﻲ اﻟﱰاﻗﻲ — واﻓﻘﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫رأﻳﻲ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺳﻌﻴﻲ ﺳﺪًى‪ ،‬ﻷﻧ ُﻪ أﺻﺒﺢ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺪﱡﻋﺎة إﻟﻴ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻞ إﺧﻼص وﺻﺪق‬
‫ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬل ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻨﴩ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ دﻳﺎر ِه اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺻﺤﻔﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﺔ‬
‫وﻃﻨﻪ إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑ ِﻪ ودراﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ؛ ﻷﻧﻬﺎ »أ ﱡم‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ودﻋﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت وﻣﻔﺘﺎﺣﻬﺎ ا ْﻟﻤُﺤﻜﻢ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣَ ْﻦ أراد اﻟﺘﻔﺮغ ملﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ ﺣﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وزواﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﺗﺠﻮﻳﻼ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔ‪ ،‬وأﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ورﺣﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ دﻳﺎر املﻐﺮب‪ ،‬وﺟﻮﱠل‬
‫وأملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﺴﺔ‪ ،‬وﺑﻠﺠﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻮﻟﻨﺪة‪ ،‬وإﻧﺠﻠﱰة‪ ،‬وﺟﺎﻟﺲ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﻨﻲ اﻟ ﱡﻠﻐﻰ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪاﻓﻊ ﻋﻦ رأﻳﻲ أﺣﺴﻦ دﻓﺎع‪ ،‬ﺑﻞ دَاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻧﺎﻓﺢ ﻋﻨﻪ ﻛﺄﻧﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي‪ ،‬وواﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺒﺪﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺎﻵﺧﺬ ﺑﺮأي رﺟﻞ آﺧﺮ ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴﻪ أو وﺿﻌﻪ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ املﺴﺘﴩﻗني أو أﺟﻮﺑﺘﻬﻢ — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻗﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻟُ َﻐﺎﻫﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ‬
‫— ﻟﻬﺬا اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻬﻨﺪي واﺣﺪة ﰲ املﺂل‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ املﺒﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى‬
‫ﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻴﺎﻓﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أدﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﻟﻨﺎﻃﻘني‬ ‫ٍ‬ ‫أدﻧﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺎد‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺎدﻟﻬﻢ ﰲ املﻮﺿﻮع ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺎرﻋﻨﻲ ملﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫َﻛﻤَ ْﻦ ﻳﻜﻠﻢ املﻮﺗﻰ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻤﱡ ﻮن آذاﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع أد ﱠﻟﺘ ِِﻪ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮ أﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﴫﻳﺤً ﺎ أو ﺗﻠﻮﻳﺤً ﺎ ﺑﺄن ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ زﻳﺎرﺗﻪ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺑﺘﴫﻓﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻵداب‪ ،‬ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻦ آداب أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬آداب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫أﺳﺘَ ْﻐ ِﺮب ﻣﺎ أﺧﱪﻧﻲ ﺑﻪ اﻷدﻳﺐ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﻣﻠﺘﻨﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ املﺠﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻢ َ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ املﻠﻜﻲ ﰲ ﻣﴫ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﴗ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻲ أﺣﺪ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻت‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻼث‬ ‫ُ‬
‫أﻧﺸﺄت‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻃ َﻠ َﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺴﺘﴩﻗني‬ ‫َ‬
‫املﺆﺗﻤﺘني اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻌﺘﻬﺎ إﱃ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺄ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳُ ِﻘ ﱡﺮوﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻴﺎﻟ ُﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎدﻫﺎ إﱄ ﱠ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫املﺴﺘﴩﻗﻮن؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺑﻞ اﺟﺘﺰءوا ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ واملﻮﺿﻮع‪،‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺑﻞ ﺳﺨﺮوا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ورذﻟﻮهُ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧُﺤَ ﱢﻜﻢ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ أﻣﻮرﻧﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺴ ﱢﻠﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺪﺧﻠﻬﻢ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺷﺌﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻣﻴﺘﻨﺎ‪،‬‬
‫ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺘﺄﺳﻒ‪ ،‬وﻧﺘﺤَ ﱠﴪ‪ ،‬وﻧﻄﻌﻦ ﺑﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‬ ‫وﻧﺴﻠﻤﻬﻢ ﻗﻴﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﻜﻮ أﻣﺮﻧﺎ إﱃ ﷲ‬
‫وذاك‪ ،‬وﻧﻠﻘﻲ املﻼﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺐ إﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﰲ ﻛﻞ ﳾءٍ‪.‬‬
‫ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ واملﺠﻼت‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﴩت ﺑني‬ ‫ﻗﺖ ﺗﻠﻚ املﻘﺎﻻت اﻟﺜﻼث ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻲ َﻓ ﱠﺮ ُ‬
‫اﻷدﺑﺎءِ واﻟﻌﻠﻤﺎءِ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﺗﻨﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪة ﺗﺴﺘﺰﻳﺪﻧﻲ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﺴﻦ املﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨُﻪ أوﻟﻮ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وَﻣَ ْﻦ ﻟﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻗﺎﺋ ٍﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻪ وﻧﴩ ِه ﰲ‬ ‫َوﺗُﻠِﺢﱠ ﻋَ َﲇ ﱠ‬
‫ﻳُﻄﺎﻟﻊ أو ﻻ ﻳﻄﺎﻟﻊ اﻟﺠﺮاﺋﺪ وﻻ املﻮﻗﻮﺗﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻣﻦ إﺳﺎءة املﺠﻤﻊ إ ِ َﱄ ﱠ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻪ؟ ﻓﻌﲆ ﻣَ ْﻦ املﻼﻣﺔ؟ أﻋﲆ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻌﺮب أم ﻋﲆ املﺴﺘﴩﻗني؟ ﻓﻌﻨﺪي أن اﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬أو ﻻ أ َ َﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫أن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻟﺠﻨﺔ املﺠﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﲆ رﺋﻴﺴﻬﺎ؛ إذ ﻟﻢ ﻳﻔﺤﺺ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫املﻮﻗﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﻋﲆ إﻫﻤﺎل ﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺠﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ اﺳﺘﺸﺎرة أﻋﻀﺎء املﺠﻤﻊ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ أﻋﻀﺎء‬
‫اﺷﻤﺌﺰاز املﺴﺘﴩﻗني ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع — وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺸﻤﺌ ﱡﺰون ﻣﻨ ُﻪ وﻫﻢ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻳﻤﺴ ُﻪ أﺣ ٌﺪ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮض ﻓﻴﻪ — وﻻ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺒﺘﺔ أن ﱠ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﻴﺒني ﰲ رأﻳﻬﻢ ﻷذﻧﻮا ﺑﻨﴩﻫﺎ ﺛﻢ ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺗﺰﻳﻴﻔﻬﺎ أو ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ‬
‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ووﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ أﴎار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟِﻤَ ْﻦ ﺗﻨﺎدي‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺳﻠﻤﻨﺎ‬
‫أﻣﻮرﻧﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ أﻳﺪي اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫وﻻ أُرﻳﺪ أن أﺳﱰﺳﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وإن ﻛﺎن املﺠﺎل ذا ﺳﻌﺔ؛ إﻻ أن املﻮﺿﻮع‬
‫ﺟﺎف ﻳﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻧﺎﺷﻒ‪ ،‬ﻟِﻤَ ْﻦ ﻻ ﻳﺘﻔ ﱠﺮغ ﻟﻪ؛ وﻟﻬﺬا أﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻌﻔﻮ‬
‫واﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬ﻣﺘﻮﻗﻌً ﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣَ ْﻦ ﻳﺤﺎول ﻃﺮق املﻮﺿﻮع وﻟﻮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ اﻵداب واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻋﴗ أﻻ ﻳﺨﻴﺐ ﰲ ﻣﺴﻌﺎهُ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل‬

‫‪192‬‬
 ‫ﺧﺎﲤﺔ‬

‫ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﻜﺘﺒ ُﻪ ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻘﺒﱠﻞ ﺑﺼﺪر َرﺣْ ﺐ‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ﻧ َ ْﻘﺪ أو ﺗﻬ ﱡﻜﻢ ﻳُﺮﺳﻞ ﺑ ِﻪ إﻟﻴﻨﺎ؛ إذ اﻟﻜﻤﺎل هلل وﺣﺪه‪.‬‬
 ‫أﺳﲈء ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮاردة‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫)‪ (١‬ا ْﻟﺒَﺠَ ُﻊ‬

‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ َﺧﻠﻂ ا ْﻟ ُﻜﺘﱠﺎب‪ ،‬واﻷدﺑﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬واملﱰﺟﻤﻮن‪ ،‬اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ‪» ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮق« — راﺟﻊ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎ ُه ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﺮس — أو »اﻟ ﱠﻠ ْﻘ َﻠﻖ«‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ْﻟﺒَﺠَ ﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣَ ْﻦ ﻋﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ إﻻ‬
‫اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ أن اﺳﻤ ُﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻳ َُﺴﻤﱡ ﻮن‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎ‬ ‫»اﻟ ﱠﻠ ْﻘ َﻠﻖ« »ﺑﺠﻌً ﺎ« »ﻛﺬا« وﻋﻠﻴﻪ درج ﺻﺎﺣﺐ داﺋﺮة املﻌﺎرف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺻﻒ »اﻟﺒﺠﻊ«‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺮ ًة »اﻟﻠﻘﻠﻖ«‪ ،‬وﻣﺮة »ا ْﻟﺒَﺠَ ﻊ«‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة ﻳﺪور ﻣﻊ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺒﻼد املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ُﻗ ْﻞ ﺟﺎء ﻃﺎﺋ ًﺮا‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ »اﻟﺒﺠﻊ« وﻻ ﻫﻮ »اﻟ ﱠﻠ ْﻘ َﻠﻖ«‪.‬‬
‫وأﻫﻞ ﻣﴫ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻳﺴﻤﻮﻧ ُﻪ »ا ْﻟ ُﻜ ﱡﻲ« ﺑﻀﻢ اﻟﻜﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻴﺎء )راﺟﻊ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر‬
‫ْﺻﻞ«( وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻧ َ َﻘ َﻠﺘﻪ إﱃ اﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﰲ »ا ْﻟﺒَﺠَ ﻊ« و»ا ْﻟﺤَ ﻮ َ‬
‫ْﺻﻠﺔ؛ أي ‪ ،pélican‬وﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ PELLICANUS‬أو‬ ‫ا ْﻟﺤَ ﻮ َ‬
‫»ﻓ َﻠ ُﻘﺲ« ‪πελέχυς‬‬ ‫‪ ،PELECANUS‬وﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ πεγεχάν, ανος‬املﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ َ‬
‫أي اﻟﻘﺪوم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ أن ا ْﻟﻬَ ﱠﻠﻨﻴﺔ َﻓ َﻠ ُﻘﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »اﻟﻔﻠﻖ«؛ ﻷن اﻟﻌﻮام ﺗﺰﻋﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ‬
‫دﻣ ِﻪ‪.‬‬
‫ﺷﻘﺎ ﻟﻴﻄﻌﻢ ﻓﺮاﺧﻪُ‪ ،‬أو ﻟﻴﻐﺬﻳﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﺸﻖ ﺻﺪره ٍّ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻳﺨﺮج ﻏﺬاء أوﻻده — وﻫﻮ اﻟ ﱢﻠﺒَﺄ ﻋﲆ ﻣﺎ َﺳﻤﱠ ﺎ ُه اﻟﺠﺎﺣﻆ‬
‫— ﻣﻦ ﺻﺪرهِ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻴﻮر؛ إﻻ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺒﺪو أﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺠﻊ؛‬
‫ﻓﺮاﺧﻪ ﻣﻦ ِﻟﺒ َِﺌﻪ أَﺑ َْني ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﻷﻧﻪ أﻛﱪ ﺣﺠﻤً ﺎ‪ ،‬وﺣﻮﺻﻠﺘ ُﻪ ﺑَﻴﱢﻨﺔ ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻴﻨني؛ ﻓﺈﻃﻌﺎم‬
‫وأﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛريًا ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄري‪.‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫دﻣ ِﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﻗﺪﻣني‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني‬ ‫واﻟﻘﻮل ﺑﺄن »اﻟﺒﺠﻊ« ﻳُﻐﺬي أوﻻد ُه ﻣﻦ ِ‬
‫واﻟﴩﻗﻴني‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ وﻻ ﻳﺰال ﺛ َ ﱠﻢ أﻧﺎس ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة إﱃ‬
‫وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺐ املﻌﺠﻢ املﺴﻤﱠ ﻰ »دﻟﻴﻞ اﻟﺮاﻏﺒني‪ ،‬ﰲ ﻟﻐﺔ اﻷراﻣﻴني« ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪،٦٩٧‬‬
‫»ﻗ ﱠﻘﺎ‪ :‬ﻗﻴﻖ‪ .‬أﺑﻮ ُز َرﻳْﻖ‪.‬‬ ‫»ﻗﻘﺎ« ﻣﺎ ﻫﺬا ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺤﺮوﻓﻪ‪َ :‬‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﺮ ا ْﻟﻤُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻹرﻣﻴﱠﺔ َ‬
‫ﺑﺠﻊ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺎﺋﻲ أﺑﻴﺾ ﰲ ﺻﺪره ﺣُ ﻤْ ﺮة‪ ،‬ﻳﺤﺐ ﻓﺮاﺧ ُﻪ ﺣﺒٍّﺎ ﺷﺪﻳﺪًا؛ ﻓﺈذا ﻣﺎت أﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻖ‬
‫دﻣ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺪ ُه ﺣﻴٍّﺎ؛ وﻟﺬا ﻗﺪ ُﺷﺒﱢ َﻪ ﺑﻪ اﻟﺴﻴﺪ املﺴﻴﺢ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫ﺻﺪره‪ ،‬وﻳﺮش ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻔﺮاﺧﻪ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﺪة أوﻫﺎم؛ اﻷول‪ :‬أن ﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﺪر ِه ﺣُ ﻤﺮة‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺣﺒ ُﻪ‬
‫ﻛﺤﺐ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄري ﻟﻔﺮاﺧﻬﺎ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻻ ﻳﺸﻖ ﺻﺪرهُ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺨﺮج اﻟ ﱢﻠﺒَﺄ ﻣﻦ ﺻﺪر ِه ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄري؛ وإﻧﻤﺎ ذﻫﺐ اﻟﻌﻮام إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ؛ ﻷن اﺳﻤ ُﻪ اﻹرﻣﻲ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎدة »ﻗﺎء ﻳﻘﻲء«‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﻲء‪ ،‬وﻫﻮ إﻟﻘﺎءُ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪر »أو املﻌﺪة« ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫زﻗﻪ ﻓﺮاﺧﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إذا ﻣﺎﺗﺖ اﻟﻔﺮاخ ﻓﻼ ﻃﻤﻊ ﰲ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﺪم اﻷب وﻻ‬
‫ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻷدوﻳﺔ‪ .‬اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أن اﻟﻘﻴﻖ ﻏري أﺑﻲ زرﻳﻖ وﻫﺬا ﻏري اﻟﺒﺠﻊ‪.‬‬
‫»ﻗ ﱠﻘﺎ« ﻫﻲ اﻟﺒﺠﻊ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻔﻈني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ »ا ْﻟ َﻘ ْ‬
‫ﺎت« ﻋﻨﺪ ا ْﻟﻌِ ْﱪﻳﱢني‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹرﻣﻴﺔ َ‬
‫وﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺒﺠﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا املﻘﺎل‪» :‬ا ْﻟﻌُ ْﻠﺠُ ﻮم« و»ﺟَ ﻤَ ُﻞ املﺎء«‪،‬‬
‫وﻗﺪ وردت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ »ﺣَ ﻤَ ﻞ املﺎء« ﺑﺎﻟﺤﺎءِ املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏري ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬و»أﺑﻮ ِﺟﺮاب«‬
‫اﻟﺴ ﱠﻘﺎءِ‪ ،‬وﻋﻮام أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻳ َُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ‬ ‫ْﺻﻠﺘ ِِﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒ ُﻪ زق ﱠ‬ ‫و»اﻟﺴ ﱠﻘﺎء« وزان ﺷﺪﱠاد‪ ،‬ﻟِﺤَ ﻮ َ‬
‫ﱠ‬
‫»ﻧُﻌَ ﻴْﺞ املﺎء«‪.‬‬
‫وﻛﺎن املﴫﻳﻮن ﻳ َُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ‪» :‬ﺑَﺠَ ﻌَ ﺎ« و» ُﻛﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﱄ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻓﻨﺪي ﺟﻮاد‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إِﱄ ﱠ ﰲ ‪ ١٩٣٨ /١ /٢٠‬ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﻘﻮل ﱄ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ ﻣﺴﺎﻟﻚ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ ٦٨٢‬ﻟﻠﻬﺠﺮة‪» :‬وﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬رﻣﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ املﻨﺼﻮر ﻗﻼوون ﺑﺠﻌً ﺎ ﺑﺠﻬﺔ ا ْﻟﻌَ ﺒﱠﺎﺳﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺪق‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﻧﺼﻪُ‪» :‬وﻗﺎل ﻣﺆﻟﻒ »ﺗﴩﻳﻒ اﻷﻳﺎم واﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺑﺴرية املﻠﻚ املﻨﺼﻮر« ﰲ‬ ‫املﺬﻛﻮر ﻣﺎ ﻫﺬا ﱡ‬
‫ﺣﻮادث ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪» :‬ذِ ْﻛ ُﺮ ﺧﺮوج ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واملﻠﻚ اﻷﴍف‪،‬‬
‫وﴏع ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ِﻟ ُﻜ ﱟﻲ ﻣﺒﺎركٍ ‪ ،‬ﰲ راﺑﻊ ﻋﴩي ﺷﻮال ﻣﻦ ﻫﺬ ِه اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺮج‬ ‫ﻟﻠﺼﻴْﺪ‪ْ َ ،‬‬‫ﱠ‬
‫ﻟﻠﺼﻴﺪ إﱃ ﺟﻬﺔ ا ْﻟﻌَ ﺒﱠﺎﺳﻴﱠﺔ …‬ ‫املﺘﻮﱄ‪ ،‬املﻠﻚ اﻷﴍف ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأﺧﻮ ُه‬
‫ﴏع ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن املﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ ُﻛﻴٍّﺎ ﻣﺒﺎر ًﻛﺎ«‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠ ُﻪ ﻟﻨﺎ ﺣﴬة اﻷﺳﺘﺎذ املﺼﻄﻔﻰ‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ُﺨﺘَﻠﻔﺎن ِﻟﻤ َُﺴﻤٍّ ﻰ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻌﺮوﻓني ﰲ املﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﰲ دﻳﺎر‬ ‫ﻓﻬﺬان اﺳﻤﺎن ﻣ ْ‬
‫ﺣﺮﻳﱠﺎن ﺑﺄن ﻳ َُﻘﻴﱠﺪا ملﻌﺮﻓﺔ ﻟﻐﺔ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻀﺨﻢ‪» ،‬اﻟﺤﻮﺻﻞ«‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ِ‬
‫»وأﻣﺎ اﺷﺘﻘﺎق ﻟﻔﻆ »اﻟﺒﺠﻊ« ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑَﺠَ ﻌَ ﻪُ؛ أي ﻗﻄﻌ ُﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬
‫ﺳﻴﻒ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻣﻨﻘﺎرهُ؛ ﻷﻧﻪ ﻳ ُْﺸﺒﻪ اﻟﺴﻴﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻳﺪ اﻟﺮواﻳﺔ املﺸﻬﻮرة ﻣﻦ ﺷﻖ ﺻﺪر ِه‬
‫»ﻓﺠَ ﻌَ ﻪُ«؛ أي أوﺟﻌﻪُ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻳﻮﺟﻊ‬ ‫ﻹﻃﻌﺎم ﻓﺮاﺧِ ِﻪ؛ وإﻣﺎ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻣﻘﺼﻮد ﻗﺼﺪًا ﻋَ ﻤْ ﺪًا ﻣﻦ َ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ املﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا إن ا ْﻟ َﻔﺠﻊ أن ﻳُﻮْﺟَ َﻊ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﺑﴚءٍ ﻳَ ْﻜ ُﺮ ُم ﻋﻠﻴ ِﻪ َﻓﻴُﻌْ ﺪَﻣَ ﻪُ«‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ ُﻪ‬
‫ً‬
‫)اﻟﻘﺎﻣﻮس(‪ ،‬ﻓﺘﺼﺢ أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺮواﻳﺔ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ »اﻟﻠﻘﻠﻖ« ﻓﻄﺎﺋﺮ آﺧﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﺼﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄني‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺟﻬﺎت ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺮﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻨﺎﴏة‪ ،‬ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧ ُﻪ »أﺑﻮ َﺳﻌْ ﺪ« ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴني‪ ،‬وآﺧﺮون‬
‫ﻳﺼﻐﺮوﻧ ُﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪» :‬أﺑﻮ ْﺳﻌَ ﻴﺪ« ﻟﻜﻦ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺴني وﻓﺘﺢ اﻟﻌني‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﺼﻐﺮون‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻮام اﻟﻌﺮاﻗﻴني ﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ املﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻟﻠﻘﻠﻖ ﻛﺎن‬
‫ني‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫»ﻓﺎ َﻟ ْﺮ َﻏﺲ« ِﺑﺎ ْﻟ َﻐ ْ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﺑ »أﺑﻲ ﺣُ َﺪﻳْﺞ«‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪُ‪َ :‬‬
‫ﻣﻔﺮدات اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻌني املﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺷﻤﺎﱄ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧ ُﻪ »ا ْﻟﺒ ََﻼرج«‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،PELARGOS‬وﻟﻠﻴﻮﻧﺎن ﻟﻔﻈﺔ أﺧﺮى ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ‪ ،LOKALOS‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،CIGOGNE‬وﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ ،STORK‬وﻟﻠﻌﺮب‬
‫اﺳﻢ ﻃﺎﺋﺮ آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﻠﻎ وﻫﻮ ﻏري اﻟﻠﻘﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎهُ‪ ،‬ﺑﻞ أول ﻣَ ْﻦ ﺣﻘﻘﻪ ﺑﺄدﻟﺔ ﻻ ﺗُﺮد‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻓﻨﺪي ﺟﻮاد‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻘﻮق‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬‫ِ‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻷدﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪوا إﱃ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻮا اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﻬﺪ إﱃ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻗ ْﻞ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﺔ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎﺟﻢ إﱃ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺧﻠﻄﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑني »اﻟﺒﺠﻊ«‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑني »اﻟ ﱠﻠ ْﻘ َﻠﻖ«‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮق‪:‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ]ﻓﺼﻞ‪ :‬ﺗﺼﺤﻴﻔﺎت وﺗﺤﺮﻳﻔﺎت وﺗﺸﻮﻳﻬﺎت املﻌﺮﺑﺎت[ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إن‬
‫»اﻟﻘﻮق« — وﻧﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪» :‬ا ْﻟ ُﻘ ْﻘﻨُﺲ« أو »ا ْﻟ ُﻘ ْﻘﻨُﻮس« — ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﺋﺮ ا ْﻟﻤُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ ،KYKNOS‬أو اﻟﺮوﻣﻴﺔ ‪ ،CYCNUS‬أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،CYGNE‬وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت‬
‫املﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻃﻊ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷواﺑﺪ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺾ املﻨﻘﺎر‪ ،‬واﻟﻨﻮع املﺸﻬﻮر‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﻗﻴﻖ«‪ ،‬ﻣﻘﻠﻮب »ﻳﻘﻖ«؛ أي‬ ‫ﻣﻨﻪُ‪ ،‬أﺑﻴﺾ اﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺑﻴﺎﺿ ُﻪ ﻳﻘﻖ؛ وﻟﻬﺬا ُﺳﻤﱢ ﻲ ً‬
‫اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻨﺎﺻﻊ اﻟﺒﻴﺎض‪.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻄﻮ« وﻫﻮ »ﻓِ ْﺮ ِﺟﻴﻞ«‪ ،‬و»ﻗﻮق َﻛﻤْ ِﱪي« وﻫﻮ‬ ‫»ﻗﻮق ﻣَ ﻨ ْ ُ‬‫وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﺑ ُ‬
‫َ‬
‫»ﻓﻨَﻠُﻮن«‪.‬‬
‫ﻮﻗﻨﺲ« ﺑﺼﻮرة ُ‬
‫»اﻟﻘ ْﻘﻨُﺲ«؛ ملﺸﺎﺑﻬﺘﻪ‬ ‫»اﻟﻘ ْ‬
‫وﻗﺪ ﻋﺪل أﻏﻠﺐ ا ْﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ُ‬
‫»اﻟﻔ َﻘﻨﱠﺲ« أي ‪ ،phénix‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‬ ‫ﻻﺳﻢ ﻃﺎﺋﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺮاﰲ‪ :‬وﻫﻮ َ‬
‫»اﻟﻔ َﻘﻨﱠﺲ‪ ،‬ﻛﻌﻤ ﱠﻠﺲ‪ ،‬أﻫﻤﻠ ُﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪﻣريي ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‪:‬‬ ‫ﺼ ِﻪ‪َ :‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬا ﻧِﺼﺎب ﻧ َ ﱢ‬
‫ﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻨﻘﺎره أرﺑﻌﻮن ﺛﻘﺒًﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻮت ﺑﻜﻞ اﻷﻧﻐﺎم واﻷﻟﺤﺎن اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ املﻄﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ إﱃ رأس ﺟﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻄﺐ ﻣﺎ ﺷﺎءَ‪ ،‬وﻳﻘﻌﺪ ﻳﻨﻮح ﻋﲆ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ؛ ﺛﻢ ﻳﺼﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﻄﺐ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺠﺘﻤﻊ إﻟﻴ ِﻪ اﻟﻌﺎ َﻟ ُﻢ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴ ِﻪ وﻳﺘﻠﺬﱠذون ﺑﺤﺴﻦ‬
‫وﻳﺼﻔﻖ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﺪح ﻣﻨ ُﻪ ﻧﺎر‪ ،‬وﻳﺤﱰق اﻟﺤﻄﺐ واﻟﻄﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ َرﻣَ ﺎدًا‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻪ‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ «.‬ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻔﺎءِ واﻟﻌﻬﺪة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬واﻟﺬي ﺣﺎرت اﻟﱪﻳﱠﺔ ﻓﻴﻪ‪ «.‬ﺑﻴﺖ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬وﴍﺣ ُﻪ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮو ُه ﰲ ﴍح‬
‫املﻄﻮﱠل وﺣﻮاﺷﻴ ِﻪ؛ وﻛﺄﻧ ُﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻓﻨﺴﺐ املﺼﻨﻒ إﱃ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺮى‪ ،‬ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‪ :‬ﻫﻮ »ﻗﻮﻗﻴﺲ«‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻗﺼﺘ ُﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺪﻣريي‪ ،‬وزاد‪» :‬ﻓﺈذا‬
‫ﺳﻘﻂ املﻄﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺮﻣﺎد ﺗﻮ ﱠﻟ َﺪ ﻣﻨ ُﻪ دود‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺒﺖ ﻟ ُﻪ أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄري ﻃريًا‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻛﻔﻌﻞ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺤﻚ واﻻﺣﱰاق‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻛﻼم اﻟﺸﺎرح‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب أﻧ َ ْﺴﺘَﺎس ﻣَ ِﺎري ا ْﻟ ِﻜ ْﺮ ِﻣﲇﱡ‪ :‬إﻧﻲ ﻟﻢ أﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ واﻟﺪﻣريي إﻻ‬
‫»اﻟﻘﻮﻗﻴﺲ« وذﻛﺮا اﻟﻘﺼﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎج‪.‬‬
‫وﻗﺪ وردت »اﻟﻔﻨﻘﺲ« ﺑﺼﻮرة »ﺑَﻨ ْ ِﺠﺲ« ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان ص‪ ٢٠٧‬ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻹﻓﺮﻧﺞ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻨﺠﺲ إذن‪ ،‬ﻫﻲ أﻗﺪم ﺻﻮرة ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ »ﻓﻨﻘﺲ«؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب املﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﺸﺄ ﻛﺘﺎﺑ ُﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩‬ﻟﻠﻬﺠﺮة )أي ‪ ٩٠٢‬ﻟﻠﻤﻴﻼد(‪.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ُﻛﺘﱠﺎب‬ ‫»اﻟﻔﻨ ِْﻘﺲ« أو َ‬
‫»اﻟﻔﻘﻨﱠﺲ« ً‬ ‫ﻒ أدﺑﺎء اﻟﱰك اﻷﻗﺪﻣﻮن َ‬ ‫ﺻﺤﱠ َ‬‫وﻗﺪ َ‬
‫و»ﻗﻮ ْْﻗﻨُﺲ« )راﺟﻊ املﻌﺠﻢ اﻟﱰﻛﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﴩق‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫و»ﻗﻮ ْْﻗﻨُﻮس«‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ُ :‬‬
‫»ﻗ ْﻘﻨُﻮس«‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﰲ املﴩق )املﺠﻠﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ( ‪٩٢٦ : ٢‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑَ ْﺮﺑﻴﻪ دي ﻣَ ﻴْﻨَﺎر(‪ ،‬وراﺟﻊ ً‬
‫)أي ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(١٨٩٩‬‬
‫و»اﻟﻘﻮق« ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺸﺎﻣﻴﻮن »وز ﻋﺮاﻗﻲ« وﻫﻮ واﺿﺢ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬واملﴫﻳﻮن »اﻟﺘﱠﻢ«‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﰲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﴙ‪» :‬اﻟﺘﱠﻢﱡ‪ ،‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎءِ وﺗﺸﺪﻳﺪ املﻴﻢ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﰲ ﻗﺪر ا ِﻹ َو ﱢز‪ ،‬أﺑﻴﺾ اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻃﻴﻮر اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وأرﻓﻌﻬﺎ ﻗﺪ ًرا‪.(٦٤ : ٢) «.‬‬

‫‪198‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫»اﻟﻘ ْ‬
‫ﻮﻗﻨُﻮْس«‪،‬‬ ‫»ﻟﻠﻘ ْﻘﻨُﺲ« ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧُﺴﺦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ُ :‬‬ ‫وﻗﺪ وردت رواﻳﺎت أُﺧﺮ ُ‬
‫و»اﻟﻘﻮﻗﺶ«‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫و»اﻟﻘ ْﻘﻨُﻮس«‪،‬‬ ‫ُ‬
‫و»اﻟﻔ ْﻘﻨُﺲ«‪،‬‬ ‫َ‬
‫و»اﻟﻘ ْﻮﻗِﻴﺲ«‪ ،‬و»اﻟﻔﻨﻘﺲ«‪،‬‬
‫ُ‬
‫و»اﻟﻘ ْﻘﻨُﺲ«‪.‬‬ ‫»اﻟﻘﻮق«‪ ،‬و»اﻟﻘﻮ ْْﻗﻨُﺲ«‪،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ُ‬
‫»اﻟﻔﻨ ِْﻘﺲ« و»اﻟﺒَﻨِﺠْ ﺲ«‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫رواﻳﺎﺗﻪ‪َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫»اﻟﻔﻘﻨﱠﺲ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﺧﺘﻼف‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ َ‬
‫»اﻟﻘﻔﻨﱠﺲ« ﻓﺨﻄﺄ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫َ‬
‫وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ أن »اﻟﻘﻮق« ﻫﻮ »اﻟﺒﺠﻊ«‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﺘﻮراة ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ املﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻌﺪﻳﺎ ا ْﻟ ُﻤﺘَﻮ ﱠَﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ٩٤٣‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪،‬‬
‫وﺗﺎﺑﻌ ُﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ْﻦ ﺗﺄﺛﺮه ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻤﺔ واﻟﻨﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫»ﺷﺎﺑﻬﺖ ﻗﻮق اﻟﱪﻳﱠﺔ‪ِ ،‬ﴏ ُت ﻣﺜ َﻞ ﺑﻮﻣﺔ‬ ‫ُ‬ ‫واﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻲ ﻫﺬهِ‪:‬‬
‫ْﺻﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ْ‬
‫اﻷﺧﺮﺑﺔ‪) «.‬املﺰﻣﻮر ‪ ،١٠١‬اﻵﻳﺔ ‪ ،(٧‬ﻓﺄراد اﻟﻨﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮق ﻫﻨﺎ »اﻟﺒﺠﻊ« أو »اﻟﺤَ ﻮ َ‬
‫ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ‪ :‬أن ﻫﺬ ِه اﻵﻳﺔ اﻟﺰﺑﻮرﻳﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺴﺒﻌﻮن ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﺎت«‪،‬‬ ‫وﺳﻤﱠ ﻮه ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪» PELFKANOS‬ﺑَ َﻠ َﻜﺎﻧُﺲ« وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ َ‬
‫»ﻗ ْ‬ ‫ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ أو أﻛﺜﺮ‪َ ،‬‬
‫وزان ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﺑﻬﻤﺰة ﰲ اﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ أﻋﻈﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎءِ اﻟﻠﻐﺎت ﻋﲆ أن »اﻟﻘﺄ ْت« ﻫﺬ ِه ﺳﺎﻗﺖ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﱠﺗﻪ )راﺟﻊ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ‪ ٣٥٨ : ٨‬إﱃ‬ ‫ا ُملﻌَ ﺮﺑني إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺎوﻳﻦ ﰲ ﻫﻮ ِ‬
‫‪ ،(٣٦٠‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻨﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﱃ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌني ﻓﻴﻪ رأي اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻠﻴﻞ »ﻛﺮﻟﻮ ﻧ َ ﱠﻠﻴﻨﻮ« —‬
‫رﺣﻤ ُﻪ ﷲ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﴏﱠ ح ﺑ ِﻪ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ املﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ دﻣﺸﻖ )‪ ٦٥ : ١٠‬إﱃ‬
‫‪.(٧٦٠‬‬
‫وﻣﻦ أﺳﻤﺎء »اﻟﻘﻮق« اﻟﺘﻢ )راﺟﻊ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎ ُه ﰲ ﻣﺠﻠﺘﻨﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ‪ ،(٣٦٠ : ٨‬وأﺧﺬ‬
‫و»ﻏﻮ«؛ واﻟﱰك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪» :‬ﻗﻮﻏﻮ« ﺟﺎﻣﻌني ﺑني اﻟﻠﻔﻈني‬ ‫»ﻗﻮ« ُ‬ ‫اﻟﻔﺮس ﻣﻨﱠﺎ اﺳﻢ اﻟﻘﻮق ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ُ :‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺒﺠﻊ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﻔﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وراﺟﻊ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴني‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ ﺻﺤﱠ ﻔﻮا »اﻟﻘﻮق«‬
‫اﻟﻔﻬﺮس‪.‬‬

‫)‪ (٣‬و)‪ (٤‬اﻟﻠﻐﻠﻎ ﻏري اﻟﻠﻘﻠﻖ‬

‫ﻋﲆ أن اﻷﻗﺪﻣني ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﻮاﺣﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻴﺰون ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ اﻋﺘﻘﺎدًا‬
‫ني ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻘﺎف‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳُﺤﴡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أن ﻣﺎ ﻛﺎن ِﺑﺎ ْﻟ َﻐ ْ ِ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻧ َ ْﻐﻴﺔ ﱟ‬
‫ﺣﻖ أو ﻧﻘﻴﺔ ﺣﻖ‪ ،‬واﻣﺘﺸﻘ ُﻪ ﻛﺎﻣﺘﺸﻐﻪُ‪ ،‬وﺗﺰﻳﱠﻎ وﺗﺰﻳﻖ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ً‬
‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺮى اﻟﻴﻮم ﰲ أﻧﺤﺎءِ اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺾ ُﻣﺪُن دﻳﺎر إﻳﺮان ﻣَ ْﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬

‫‪199‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻳﻠﻔﻆ »اﻟﻘﺎف«‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل داﺋﻤً ﺎ‪» :‬اﻟﻐﺎف«‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪» :‬اﻟﺤﻖ«‪ ،‬و»اﻟﻘﺮآن«‪،‬‬
‫و»اﻟﻘﺮاﺑﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ »ا ْﻟﺤَ ﻎ«‪ ،‬و»ا ْﻟ ُﻐﺮآن«‪ ،‬و»اﻟﻐﺮاﺑﺔ«‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻏﺮﻳﺐ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺎن رأﻳﻨﺎ ﻣﺮة أن‬
‫اﻟﻠﻘﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﻠﻎ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺤﻴﻮان‪» :‬اﻟ ﱠﻠﻐﻠﻎ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ أﻋﺠﻤﻲ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘ ُﻪ »أﺑﻮ ﺣُ َﺪﻳْﺞ«‪«.‬‬
‫وﻋﱪ ﻋﻨ ُﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺑﺎﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ أﻋﺠﻤﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪» :‬اﻟﻠﻐﻠﻎ« وﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ ﻟﻐﻎ‪» .‬اﻟﻠﻐﻠﻎ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻏري اﻟﻠﻘﻠﻖ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻟﻘﻖ‪» :‬اﻟ ﱠﻠ ْﻘﻠﻖ … ﻃﺎﺋﺮ‪ ،‬أو‬
‫اﻷﻓﺼﺢ اﻟﻠﻘﻼق‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ َﻟ َﻘﺎﻟﻖ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﰲ ﻟﻐﻎ‪» :‬اﻟﻠﻐﻠﻎ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﻏريهُ‪ :‬اﻟﻠﻐﻠﻎ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ُد َرﻳْﺪ‪ :‬ﻻ أﺣﺴﺒ ُﻪ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ‪ «.‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﺎدة »ل ق ق«‪» :‬اﻟ ﱠﻠ ْﻘ َﻠﻖ واﻟ ﱠﻠ ْﻘ َﻼق ﻃﺎﺋﺮ أﻋﺠﻤﻲ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺤﻴﱠﺎت‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪ :‬ﻟﻘﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺻﻮﺗﻪُ‪ :‬اﻟﻠﻘﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺻﻮت ﰲ‬
‫واﺿﻄﺮاب‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺤﻴﻂ املﺤﻴﻂ‪» :‬اﻟﻠﻘﻼق‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ أﻋﺠﻤﻲ ﻧﺤﻮ اﻹوزة‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘ ُﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق »أﺑﻮ ﺣُ َﺪﻳْﺞ«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻠﻐﻠﻎ »ﻛﺬا«‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺤﻴﱠﺎت‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻔﻄﻨﺔ‬
‫ﻋﺸ ْني‪ ،‬ﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻧ ُﻪ إذا‬ ‫ذﻛﺎﺋﻪ‪ :‬أﻧ ُﻪ ﻳﺘﺨﺬ ﻟ ُﻪ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺬﻛﺎءِ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﺘﻐري اﻟﻬﻮاءِ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻟﻮﺑﺎءِ ﺗﺮك ﻋﺸ ُﻪ وﻫﺮب ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎر‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬ ‫أﺣﺲ ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﺒﴫاء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ أﺑﻨﺎءِ ﻫﺬ ِه اﻟﻠﻐﺔ ﻣَ ﻴﱠﺰوا ﺑني اﻟﻠﻘﻠﻖ واﻟﻠﻐﻠﻎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺻﺒﺤﻪ )‪» :(٦٣ : ٢‬اﻟﻠﻐﻠﻎ‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻃري اﻟﺠﻠﻴﻞ أو ﻃري اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﰲ‬
‫ْ‬
‫دون اﻹوز ﰲ املﻘﺪار‪ ،‬ﻟﻮﻧ ُﻪ ﻛﻠﻮن ا ِﻹوَز اﻟﺤﺒﴚ إﱃ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬أﺑﻴﺾ ا ْﻟﺠَ ﻔﻦ‪ ،‬أﺻﻔﺮ ا ْﻟﻌَ ْني‪،‬‬
‫وﻳُﻌﺮف ﺑﻤﴫ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺒﺎدئ ﻃﻠﻮع زرﻋﻬﺎ‪ ،‬ﰲ زﻣﻦ إﺗﻴﺎن اﻟﻜﺮاﻛﻲ‬
‫ﺻ ٍّﻔﺎ واﺣﺪًا ﻣﻤﺘﺪًا‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻬﺎ؛ ﺛﻢ ﻗﺪ ﺗُ َﻜﻮﱢن َ‬
‫ني ﻣﻤﺘﺪﻳﻦ‬ ‫ﺻ ﱠﻔ ْ ِ‬
‫ﻛﺎ ْﻟﺤَ ﺒْﻞ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻬﺎ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺪم؛ وﻗﺪ ﻳﺼﻒ ﺧﻠﻔ ُﻪ َ‬
‫ﻳﻠﻘﻴﺎﻧﻪ ﰲ زاوﻳﺔ ﺣﺎدةٍ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻛﺄﻧ ُﻪ ﺣﺮف ﺟﻴﻢ ﺑﻼ ﻋﺮاﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻄﺮﻓني‪«.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻂ ُﺳﻮدٌ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻔ ْﺮخ‬ ‫ﺧﺎﺻﺘﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ إذا ﻛﱪت‪ ،‬ﺣﺪث ﰲ ﺑﻴﺎض ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ وﺻﺪورﻫﺎ ﻧ ُ َﻘ ٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫»وﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ذﻟﻚ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻛﺎن رأﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ أن اﻟﻠﻐﻠﻎ ﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ أﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳني ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ُﻗﺒَﻴْ َﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺠﻠﻴﻞ املﺤﻘﻖ املﺪﻗﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮاد‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻧﺼﻪ‪ …» :‬وأﻣﺎ اﻟﻠﻐﻠﻎ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ‪ ١٩٣٨ / ١ / ٢٠‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﱡ‬

‫‪200‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺑﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ آﺧﺮ‪ ،‬اﺷﺘﻖ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻘﻠﻖ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻄﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺎﻟﻚ اﻟﺤﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﺎرح دﻳﻮان املﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﻇﻨ ﱡ ُﻪ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺨﺒﱠﺎز ا ِﻹ ْر ِﺑ ِﲇ ﰲ ﻗﻮل املﺘﻨﺒﻲ‪:‬‬

‫ﺗ ِﺼﻴﺢ ا ْﻟﺤَ َ‬
‫ﺼﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻴﺎح اﻟﻠﻘﺎﻟﻖ‬ ‫وﻣ ﻠ ﻤ ﻮﻣ ٍﺔ َﺳ ﻴْ ﻔِ ﻴﱠ ٍﺔ رﺑ ﻌ ﻴﱠ ٍﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺻﻮرﺗ ُﻪ … واﻟ ﱠﻠﻘﺎﻟ ُِﻖ ﺟﻤﻊ َﻟ ْﻘ َﻠ ٍﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻌُ ﻤﺮان ﰲ أرض اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﻔﺎ … إوزة‪ ،‬ﻧَﻤْ ﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﺜري ﰲ ُﻗ َﺮى اﻟﻌﺮاق … وﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﻴﻮر اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻴﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ‬
‫ﺻﻮْغ‪ ،‬أرﻧﻮق )ﻛﺬا‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ُﻏ ْﺮﻧُﻮق(‪ ،‬ﻟﻐﻠﻎ‪ ،‬ﻛﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻋﻨﱠﺎز‪ِ ،‬ﻣ ْﺮزم‪ ،‬ﻋﻘﺎب‪ ،‬ﺳﺒﻴﻄﺮ‪،‬‬ ‫أﻧﻴﺴﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﻠﻖ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺘﻤﱢ ﻤً ﺎ ﻛﻼﻣﻪُ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻫﺬا إﻻ ﻟﻴﺆ ﱢﻛﺪ أن اﻟﻠﻘﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻄﺮ‬
‫»وﻏري اﻟﻠﻐﻠﻎ«‪ ،‬ﺛﻢ إن اﻷوﺻﺎف ﺗﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﻴﻄﺮ ﻏري اﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺴ ْﻔ ِﺖ اﻟﺬي ﻫﺮب ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺎﴏ ﻟﺪﻳﻦ ﷲ إﱃ ﺣﻠﺐ‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻻدﻋﺎءِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻋُ ﻤَ َﺮ ﺑ ِْﻦ ﱢ‬
‫َﺻﻔِ ﻪ »املﺮزم« ﰲ ﻣ َ‬
‫ُﺨﻤﱠ ِﺴ ِﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﻺﻣﺎم ﺑﻌﺪ و ْ‬

‫ﻀ ُﻪ ْ‬
‫أﺳ َﻮ ُد ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮﻧ ﺎ‬ ‫أﺑ ﻴ ُ‬ ‫ﻄﺮ ا ْﻟ ُﻤ َﻜﻨ ﱠﻰ‬
‫وﺑﻌﺪ ُه اﻟ ﱠﺴﺒَﻴْ َ‬
‫وﺻ ْﻔﻨ َﺎ‬
‫ِﻣ ْﻐ َﺮز ُه أﺣْ َﺴ ُﻦ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻓﻴ ِﻪ ِﻟﻤَ ْﻦ ﻗﺪ ﻳَﺘَﻤَ ﻌْ ﻨ َﻰ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻞ‬ ‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺸﻬﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣُ ْﺴﻦ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺑﻌﺪ ا ْﻟ ِﻤ ْﺮ َزم‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﱰﺳﻞ« ﰲ‬ ‫إﱃ ِﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻴْﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﻮاﴎ ﻛﺎ ْﻟ َﺨﻴْﻞ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫»واﻟﺘﺤﻖ ﺑ ِﻪ ﺳﺒﻴﻄﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻧ ُﻪ ُﻣ ْﺪﻳَﺔ ُﻣﺒَﻴ ِْﻄﺮ‪ ،‬ﻳَﻨْﺤَ ﱡ‬
‫ﻂ‬
‫ﻟﻮﻧﻪ ﺑني ِﺿ ﱠﺪﻳْﻦ‪ ،‬ﻳُﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳُ ْﺪ ِﺑﺮ ﺑﺎﻟ ﱠﻠﻴْﻞ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮﱠى ﰲ ﻣﻨﻘﺎر ِه اﻷﻳْ ُﻢ ﺗَ َﻠﻮﱢي‬ ‫وﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺎ ﰲ ا ْﻟ َﻐﻴْﻢ‪:‬‬
‫ﱠ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻋﻲ ﺷﺠﺎ ٌع أرﻗﻢ ذَ َﻛ ُﺮ‬ ‫ﺗﺮا ُه ﻓﻲ اﻟﺠ ﱢﻮ ُﻣﻤْ ﺘَﺪٍّا وﻓﻲ ﻓﻤ ِﻪ‬
‫ورأﺳ ُﻪ رأﺳ ﻬ ﺎ واﻟ ﺤ ﻴﱠ ﺔ ا ْﻟ َﻮﺗَ ُﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﻛ ﺄﻧ ُﻪ َﻗ ﻮ ُْس را ٍم ﻋ ﻨ ﻘ ُﻪ ﻳ ﺪﻫ ﺎ‬

‫ﻓﻬﺬا وﺻﻒ اﻟﻠﻘﻠﻖ وﺻﻴﺪ ُه ﻟﻠﺤﻴﱠﺎت وﻃرياﻧ ُﻪ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻋُ ﱢﺸ ِﻪ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ أو ﱢﻛﺪ ﻟﻜﻢ ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﰲ دﻳﻮان ِﺳﺒﻂ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬي‪ ،‬ﱡ‬
‫وﻧﺼﻪُ‪» :‬وﻗﺎل ﰲ‬
‫ﻧﺎﻇ ٍﺮ ﻳُ َﻠ ﱠﻘﺐُ ﺑﺎﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ — ﺧ ﱠﻠﺪ ﷲ ﻣﻠﻜ ُﻪ — ﻳﺨﺮﺟﻮن إﱃ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﱪزة )أي ﻟ ْﻠﺨ ْﺮﺟﺔ إﱃ اﻟﺼﻴﺪ( ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﻟﻊ ﺑ ِﻪ‪:‬‬
‫ِ‬

‫ﻟﻚ ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ووﺻﺎﺗﻲ‬
‫ﻮات‬ ‫ﺎب واﻟ ﻔ ﻠ ِ‬ ‫ـ َﺖ ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ اﻷﺻ ﺤ ِ‬
‫َن ُرﻣَ ﺎ ٌة أﻛ ِﺮم ﺑ ﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ُرﻣَ ﺎ ِة‬
‫ـ ِﻪ ﻋِ َﺸ ﺎءٍ ﻓ ﻬ ﻢ ووﺟ ﻪ ﻋ ﺪاة‬
‫ﺎت‬ ‫ﻋُ ﱢﺸ َﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺜ ﻞ ﻫ ﺬ ِه اﻷوﻗ ِ‬
‫ﺼ ُﺪ إ ِ ﱠﻻ ﻓ ﻲ ﻣَ ﻬْ ﻤَ ٍﻪ أ َ ْو َﻓ َﻼ ِة‬‫ـ َ‬
‫ﺎت«‬ ‫َﻏ َﺮﺿ ﺎ ﻟ ﻠ ﻬُ ُﻤ ﻮ ِم واﻵﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬إﻧﻲ ﻧﺼﻴﺢ‬
‫أﻧ َﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠ ِﺔ اﻟﺠﻠﻴ ِﻞ أو ﻣﺎ ِزﻟ ْـ‬
‫اﺳ ﺎ‬‫َﻓ ﺘَ َﺨ ﻴﱠ ْﺶ ﻓ ﻔ ﻲ ﻃ ﺮﻳ ِﻖ ُﺧ َﺮ َ‬
‫ﻈﺎ ﻟﻨﻔ ِﺴﻚ ِﻣﻦ وَﺟ ْـ‬ ‫َوﺗَﺤَ ﱠﺮ ْز ﺣِ ْﻔ ً‬
‫واﻋ ﺘَ ِﺼ ْﻢ ﺑ ﺎﻟ ﺠ ﺪار ﻻ ﺗَ ﻨ ْ ﺄ َ ﻋ ﻦ‬
‫ﻄ َﺮ ﻻ ﻳُ ﻘ ْـ‬ ‫وﺗ ﻴ ﱠﻘ ْﻦ أن اﻟ ﱠﺴ ﺒَ ﻴْ َ‬
‫أو َﻓ ﺪَﻋْ ﻬَ ﺎ وﻻﻳ ًﺔ أﻧ ﺖ ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ‬

‫أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻄري اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ َﺧ َﺮﺟْ َﺖ ﻣﻦ أﻋﺎﱄ اﻟﺠﺪْران‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪُ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن اﻟﻠﻘﻠﻖ‪َ ،‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻋُ ﱡﺸﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ﱠﺮﺿﺖ ﻷن ﺗُ ْﺮﻣَ ﻰ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻚ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَﺠُ ْﺰ ﻟﻠﺮاﻣﻲ َرﻣْ ﻴُ َﻚ؛ ﻷن‬
‫ﺟﻠﻴﻼ إﻻ إذا ﺧﺮج إﱃ ا ْﻟﻤَ ﻬْ ﻤَ ِﻪ واﻟﻔﻼةِ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺮ؛ أي اﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬أي إﻳﺎك أﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ َ‬
‫ﺻﻴْﺪًا‬ ‫اﻟﺴﺒَﻴْ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺠﺪار ﻓﻼ‪.‬‬‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ وﻫﻮ ﻋﲆ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ودﻋﺔ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،٥٨٨‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻈ َﻔ ِﺮﻳﱠ ِﺔ ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬وَا ْﻟﻤُﻌِ ﻴﺪ ﰲ املﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﻘﺎل‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ﱠ‬
‫ُﴫ َع ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻄ ِﺮ أن ﻳ ْ َ‬‫ﺑﺎﻟﺴﺒَﻴْ َ‬
‫ﻧﺼﻪُ‪» :‬وﻗﺪ اﺷﱰﻃﻮا ﰲ اﻻﻋﺘﺪاد ﱠ‬ ‫»املﻘﱰح ﰲ املﺼﻄﻠﺢ« ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﴏﻋِ ِﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨ ُﻪ وﺑني اﻟﺠﺪران ﺧﻤﺲ ﻣﻘﺎﻣﺎت‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ َ ْ‬
‫ﻄﺮ دون ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬ﻓﺎﺷﱰط اﻟﺮﻣﺎة أن ﻳﻜﻮن ﺑني ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺴﺒَﻴْ َ‬
‫أن ﻻ ﻳُﺸﱰط إﻻ ﰲ ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﴏﻋﻪ وﺑني اﻟﺠﺪران ﺧﻤﺲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻓﻤﺎ زاد … وإﻧﻤﺎ اﺷﱰﻃﻮا ذﻟﻚ؛ ﻷﻧ ُﻪ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺠﺪران‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﱡ‬
‫ﻒ ﰲ اﻟﻄريان ﺗﻮﻗﻔﺎ ﻳﺼري ﺑ ِﻪ ﻛﺎملﺴﺎﻋﺪ ﻟﻪُ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ إذا‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫َﺳ َﻜﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗ ُﺮبَ »اﻟﺮاﻣﻲ« ﻣﻨ ُﻪ ﺗﻮﻗ َ‬
‫ﺑﻌُ ﺪَ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻳﺠ ﱡﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺄواهُ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻋﺪا ُه ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْﻔ ِﺖ ﰲ ﻣﺨﻤﱠ ِﺴ ِﻪ‪:‬‬‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ املﺼﻄﻔﻰ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻠﻐﻠﻎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴ ِﻪ ﻋُ ﻤَ ُﺮ ﺑﻦ ﱢ‬

‫وا ْﻟ َﺨ َﺰ ِري ﺣُ ﺒﱢ ﻲ إﻟ ﻴ ِﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻐِ ﻲ‬ ‫واﻟ ﻘ ﻬ ﻘ ﺮﻳﱠ ﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﻠ ﻐ ﺎﻟ ِﻎ‬

‫واﻟ ﻘ ﻠ ﺐُ ﻣ ﻦ ﺣُ ﺒ ﻲ ﻟ ُﻪ ﺑ ﻔ ﺎرغ‬ ‫واﻟﺠﻔﻦ ﻛﺎ ْﻟﻌَ ْﺴﺠَ ِﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺎﺋ ِﻎ‬

‫‪202‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬

‫وﺑ ﻌ ﺪ ذا ﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﻤ ﻌ ﺎﻧ ﱢﻲ اﻛ ﺘ ﻤ ﻞ‬
‫إن ﻫ ﺒ ﺖ اﻟ ﻨ ﺴ ﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﺒ ﺎﺣ ﻬ ﺎ‬ ‫ﻳ ﺎ ﺣُ ﺴ ﻨ ﻬ ﺎ ﺗ ﺤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﺒَ ﺎﺣِ ﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻬﺎ‬ ‫ﺣ ﺘ ﻰ إذا ﻣ ﺎ ﻧ ﺸ ﺮت ﺟ ﻨ ﺎﺣ ﻬ ﺎ‬
‫ُﻫ ﻨ ﺎك ﻳ ﺮﺗ ﺎح ﻟ ﻬ ﺎ ﻗ ﻠ ﺐ اﻟ ﺒ ﻄ ﻞ‬
‫ُﻣ ْﺴ َﻮ ﱠد ٍة ﻓ ﻲ ُﻏ ﻨ ْ ِﺠ ﻬ ﺎ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻴ ِﻢ‬ ‫ﺑ ﻤ ﻘ ﻠ ٍﺔ ﺗُ ْﺸ ِﺒ ُﻪ ﻃ ﺮف اﻟ ﱢﺮﻳ ِﻢ‬
‫ﺼﺒﺢ واﻟﻨﺴﻴ ِﻢ‬ ‫»إن َﻟ ْﻐ َﻠ َﻐ ْﺖ« ﻓﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣ ﺸ ﻴ ﻬ ﺎ ﺗ ﺨ ﻄ ﺮ ﻛ ﺎﻟ ﻌ ﻈ ﻴ ِﻢ‬
‫ﺗﻬﺘﻒ ﺑﺎﻷﺳﺤﺎر ﺻﻮﺗًﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤَ ْﻞ‬
‫اق وﻓ ﻲ اﻟ ﱠﺮﺑ ﻴ ﻊ ﺗ ﻌ ﺰم اﻟ ﻔ ﺮاق‬ ‫ﻃ ﻮل اﻟ ﱢﺸ ﺘ ﺎ ﺗ ﺴ ﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ا ْﻟ ﻌِ َﺮ ِ‬
‫ﺗ ﻘ ﺘ ﻠ ﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣُ ﺒ ﻬ ﺎ أﺷ ﻮاﻗ ﻲ ﺛ ﻢ ﻳ ﺼ ﻴ ﺮ اﻟ ﺪﻣ ﻊ ﻛ ﺎﻟ ﻤ ﻬ ِ‬
‫ﺮاق‬
‫ﺄت ﻋ ﻨ ﻲ وﻓ ﻲ اﻟ ﺨ ﱢﺪ َﻫ ﻄ ﻞ‬ ‫إذا ﻧ ْ‬

‫وﻗﺎل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪:‬‬

‫ﺼ ِﺐ ﻧﺎرا؟‬‫أﺿ َﺮ ُﻣﻮا ﺑﻠﻮى ا ْﻟ ُﻤﺤَ ﱠ‬ ‫أم ْ‬ ‫ﺮق‪ ،‬ﺑ ﺎ ْﻟ ُﻐ َﻮﻳْ ِﺮ‪ ،‬أﻧ ﺎ َرا‬ ‫ﻫ ﻞ ذاك ﺑ ﺎﻟ ﱢ‬
‫ﻃ ﺎرت ﺑ ِﻪ ُﺧ ْﺰ ُر اﻟ ﱠﻠ َﻐ ﺎ ِﻟ ِﻎ ﻃ ﺎرا!‬ ‫ات ﻗ ﻠ ﺐٌ ُﻛ ﱠﻠ ﻤَ ﺎ‬ ‫وﺻ ﺒ ﺎ إﻟ ﻰ ا ْﻟ ﺒَ َﺮ َز ِ‬

‫ﻓ »اﻟﻠﻐﻠﻎ« ﻳﱰك اﻟﻌﺮاق ﰲ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻳﺸﺘﻮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت املﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃري‬
‫اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻃﻴﻮر اﻟﻌﻤﺮان ﺳﻮى اﻟﺴﺒﻴﻄﺮ أي اﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻛﻼم اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮاد‬ ‫اﻟﻔﺘَ ِﻮي ﴍو ً‬ ‫ﻟﺼﻴﺪه املﻘﺒﻮل َ‬
‫املﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ آﺛﺮﻧﺎ درﺟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻜﺮ ﻟ ُﻪ ﻫﺬه اﻹﻓﺎدات اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ‬
‫ﻫﻨﺎ إﻓﺎدة ﻟﻌﻠﻤﺎءِ اﻟﻄري ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ؛ ﻷن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﴪﺳﻮر املﺤﻘﻖ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮد ﰲ ﻣﺼﻨﻒ ﻣﻄﺒﻮع إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻠﻎ‪ ،‬وﻃري اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺰﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺪﻳﻊ ﻟﻠﺴﺒﻴﻄﺮ‬
‫اﻟﻘﺮاء ﻓﺎﺋﺪة أﻧﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﰲ أﺛﻨﺎءِ إﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ ا ْﻟﻤُﺤْ َﺮ َﻗﺔ )وﻫﻮ ذُؤاﺑﺔ ا ْﻟ ِﻜ ْﺮﻣ ِِﻞ(‪ ،‬ﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٩٢٥-١٩٢٤‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ﱡﻠ ْﻐﻠُﻎ ﺑﻀﻢ اﻟﻼﻣني َﻛﻬُ ﺪ ُْﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻄﺮ »أﺑﻮ َﺳﻌَ ﺪ« ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴني واﻟﻌني‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ إﻧﻬﻢ ﻳ َُﺴﻤﱡ ﻮن اﻟ ﱠﻠ ْﻘ َﻠﻖ أو ﱠ‬
‫اﻟﺴﺒَﻴْ َ‬
‫أو »أﺑﻮ ْﺳﻌِ ﻴﺪ« ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺴني وﻛﴪ اﻟﻌني ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺘﺢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻠﻮن‪.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻤﻮﻫﺎ واﻛﺘﻬﺎﻟﻬﺎ‬

‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺎن ﻫﺬا املﻘﺎل اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﺮﻳﺾ؛ إﻧﻤﺎ دوﱠﻧﺎه ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ‪ ،‬وردٍّا ﻋﲆ‬
‫ﻛﺜري ﻣَ ْﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺧﺒﻄﻮا ﻓﻴﻪ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧ ُ َﺴﻤﱢ ﻲ أﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﰲ أﻏﻼﻃﻬﻢ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎﺣﻜﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮﻗﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺠﺎدﻻﺗﻬﻢ اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻏﻨًﻰ‬
‫ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﻓﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻄﻴﻮر ا ْﳌ ُ ْﻠ ِﻘ َ‬
‫ﻤﺔ‬

‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻄﻴﻮر وﻫﻲ ﻫﺬهِ‪:‬‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻋﲆ »اﻟﺒﺠﻊ« أﻧ ُﻪ ﻳﻄﻌﻢ ﻓﺮاﺧﻪُ‪ ،‬واﻵن ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬه اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ »ﻛﺎﻟﻠﻘﻠﻖ أو اﻟﺴﺒﻴﻄﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺒﺎرج«‪ ،‬واﻟﻌﺼﻔﻮر ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ‪» :‬ا ْﻟ ُﻤ ْﻠﻘِ ﻤَ ﺔ«‪ ،‬ﺑﻀﻢ املﻴﻢ‪،‬‬
‫وإﺳﻜﺎن اﻟﻼم‪ ،‬وﻛﴪ اﻟﻘﺎف‪ ،‬وﻓﺘﺢ املﻴﻢ وﰲ اﻵﺧﺮ ﻫﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءَت ﻫﺬ ِه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ ﻟﺴﺎن‬
‫ُﺼﺤﱠ ﻔﺔ ﺑﺼﻮرة »املﻠﻌﻤﺔ« ﰲ ﻣﺎدة »ﺣﱪج«‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ :‬اﻟﺤﺒﺎرج‪ :‬ﻣﻦ ﻃري‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻣ َ‬
‫املﺎءِ‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﳼ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ »ا ْﻟ ُﻤ َﻠﻌﱠ ﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﱄ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬املﻠﻌﻤﺔ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻗﺒﻴﺢ » ِﻟ ْﻠ ُﻤ ْﻠﻘِ ﻤَ ﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُ ْﻠﻘِ ُﻢ ﻓﺮاﺧﻬﺎ إﻟﻘﺎﻣً ﺎ وﻻ ﺗﺰﻗﻬﺎ‬
‫َز ٍّﻗﺎ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﺎ ﻗﺎﻟ ُﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﻴﻮان« ذاﻛ ًﺮا أﻗﺴﺎم اﻟﻄري‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﻣﻨﻬﺎ … واملﺸﱰك ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻟﻌﺼﻔﻮر ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻟﻴﺲ ذي ﻣﺨﻠﺐ ﻣﻌﻘﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﴪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻠﻘﻂ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺼﻴﺪ اﻟﻨﺤﻞ إذا ﻃﺎر‪ ،‬وﻳﺼﻴﺪ اﻟﺠﺮاد‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰق‬
‫ﻓﺮاﺧ ُﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺰق اﻟﺤﻤﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﻘﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻘﻢ اﻟﺴﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻄري ﻓﺮاﺧﻬﺎ وأﺷﺒﺎه اﻟﻌﺼﺎﻓري‬
‫ﻣﻦ املﺸﱰك ﻛﺜري‪ «.‬ا‪.‬ﻫ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬ ِه ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﺮاﺋﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ وﻻ ﻋﺎﻟﻢ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن‪.‬‬