‫د‪.

‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫اﻟﻘﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪2017/07/12‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺘﻼم اﻟﻤﻘﺎل‪2016/10/13 :‬‬

‫د‪ /‬ﺑوﻋﯾﺷــﺔ ﺑوﻋﻣـﺎرة‪.‬‬

‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺣﺎﺿر‪ -‬أ ‪.-‬‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪-‬زﯾﺎن ﻋﺎﺷور‪ -‬ﺑﺎﻟﺟﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺑرﯾد اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ‪bouaicha74@gmail.com :‬‬
‫اﻟﻣﻠﺧص ‪:‬‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻘﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑـﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻـر ﻓـﻲ إطـﺎر ﺑﺣـث اﻟﺷـﺎﻋر‬
‫ﻋن ﺷـﻛل ﺗﻌﺑﯾـري ﺟدﯾـد ﯾﻧﺎﺳـب ﺧﺑرﺗـﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ اﻟﺣﺿـﺎرﯾﺔ اﻟﺟدﯾـدة‪ ،‬وﯾﻧﺎﺳـب‬
‫ذاﺗـ ــﻪ اﻟﻘﻠﻘـ ــﺔ اﻟﻣﺗﺳـ ــﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺳـ ــﻌﯾﻪ اﻟـ ــداﺋب إﻟـ ــﻰ إﺿـ ــﻔﺎء اﻟﻣوﺿـ ــوﻋﯾﺔ ﻋﻠـ ــﻰ اﻟﻌﻣـ ــل‬
‫اﻟﺷﻌري؛ وﻫذا ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر ﺑﻌض اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﺳﺎدت اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ وﻻ‬
‫ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻛرة "اﻟﻣﻌﺎدل اﻟﻣوﺿوﻋﻲ"‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺗﻣﺎﺷﯾﺎ ﻣﻊ ظروف اﻟﺷﺎﻋر اﻟﺣدﯾث وأﺳﺎﻟﯾب ﺣﯾﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬وﺗﻠﺑﯾﺔ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﻣﻠﺣﺔ اﻗﺗﺿﺗﻬﺎ ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺗﻲ ﺻﺎرت أﻛﺛر‬
‫ﺗﻌﻘﯾدا ودراﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﻌﺎﺻر ﯾﻬدف ﻣن ﺧﻼل ﺗوظﯾﻔﻪ ﻟﻸﻗﻧﻌﺔ‬
‫اﻟﻔﻧﯾﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﺷﻌر إﻟﻰ وظﯾﻔﺗﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﻫو ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ ﺧﻼّﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻷﻓﻛﺎر واﻟﻌواطف‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ‪ :‬اﻟرﻣز‪ ،‬اﻟﻘﻧﺎع‪ ،‬اﻟﺷﻌر‪ ،‬اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬أﻧﻣﺎط اﻟﻘﻧﺎع‪ ،‬ﺗوظﯾف‬
‫اﻟرﻣز‬
‫‪Abstract :‬‬
‫‪Mask style techniques comes in the framework of the poet’s‬‬
‫‪search for the expressive form that fits the new social experience. The‬‬
‫‪present study addresses the prevailed form in present Arabic poetry‬‬
‫‪and in particular the idea of "objective equivalents." This technique‬‬
‫‪comprises a mask designed to achieve the objective equivalents which‬‬
‫‪comes in line with the living conditions of the modern poet.‬‬
‫‪Keywords : Mask, poet, contemporary poem, symbol .‬‬
‫‪452‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ :‬ﺑﺎت واﺿﺣﺎ اﻟﯾوم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو‪ ،‬أن ﺣداﺛﺔ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﻛﻣـن ﻓﻘـط‬
‫ﻓﻲ ﺧروج اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻋﻠﻰ اﻟوزن واﻟﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﺗﺗﻣﺛل ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻠورة‬
‫رؤﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﺑﺣث ﻋن رﻣوز وأﺳﺎطﯾر وأﻗﻧﻌﺔ ﯾﺟﺳد‬
‫ﻓﯾﻬــﺎ وﻣــن ﺧﻼﻟﻬ ــﺎ رؤﯾــﺎﻩ وﯾﻣﻧﺣﻬ ــﺎ ﺷــﻛﻼ ﺣﯾــﺎ ﻣﻠﻣوﺳ ــﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺷــﻌر ﺗﺟرﺑ ــﺔ ذات‬
‫طﺑﯾﻌ ــﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ ﺗﺟ ــﻧﺢ ﻧﺣ ــو اﻹﯾﻐ ــﺎل واﻻﺳ ــﺗﺑطﺎن واﻟﻛﺷ ــف واﻟﺷ ــﻣوﻟﯾﺔ واﻟﻣﻐ ــﺎﯾرة‬
‫واﻻﻧﻔﻌﺎﻟﯾﺔ واﻟﻛﺛﺎﻓﺔ واﻟﻐﻣوض واﻟﺗﻌﻘﯾد واﻟﻼواﻗﻌﯾـﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯾـف ﯾﻣﻛـن اﻟﺗﻌﺑﯾـر ﺑﺎﻟﻣﺣـدد‬
‫ﻋن اﻟﻼّﻣﺣدد ‪ ،‬وﺑﺎﻟواﺿﺢ ﻋن اﻟﻐﺎﻣض‪ ،‬وﺑﺎﻟﺑﺳﯾط ﻋن اﻟﻣﻌﻘد؟‪.‬‬
‫إن اﻟﻠﻐ ــﺔ اﻟﻌﺎدﯾـ ــﺔ ﺑﻘواﻋـــدﻫﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾـــﺔ اﻟﺻ ــﺎرﻣﺔ ﺗﻌﺟ ــز ﻋـ ــن ذﻟـ ــك‪ ،‬ﻓﯾﻛـ ــون ﻣـ ــن‬
‫اﻟﺿـروري اﺧﺗﯾــﺎر أﺳــﻠوب ﺧﯾــﺎﻟﻲ ﻏﯾــر ﻣﺑﺎﺷــر‪ ،‬ﯾﺗﺧطــﻰ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻣﻌﯾﺎرﯾــﺔ وﯾﺧﺗــرق‬
‫ﻗواﻋ ــدﻫﺎ اﻟﺣﺎﺗﻣ ــﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾ ــث ﯾﻣﻛﻧﻬ ــﺎ ﺻ ــﯾﺎﻏﺔ ﻫ ــذﻩ اﻟ ــدﻻﻻت اﻟﺷ ــﻌرﯾﺔ ﻓ ــﻲ ﺗﻌﻘﱡـ ـدﻫﺎ‬
‫وﺷــﻣوﻟﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫــذا اﻷﺳــﻠوب ﯾــدﻋﻰ "اﻟﻠﻐــﺔ اﻟرﻣزﯾــﺔ" ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ وﺳــﯾﻠﺔ إدراك ﻣــﺎ ﻻ‬
‫ُﯾﺳــﺗطﺎع اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋﻧــﻪ ﺑﻐﯾرﻫــﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬــﺎ أﻓﺿــل طرﯾﻘــﺔ ﻣﻣﻛﻧــﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن ﺷــﻲء ﻻ‬
‫ﯾوﺟد ﻟﻪ ﻣﻌﺎدل ﻟﻔظﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺑدﯾل ﻋن ﺷﻲء ﯾﺻﻌب ﺗﻧﺎوﻟﻪ ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟرﻣــز وﺳــﯾﻠﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ ﻣــن أﺑــرز وﺳــﺎﺋل اﻟﺗﺻــوﯾر اﻟﺷــﻌرﯾﺔ اﻟﺗــﻲ اﺑﺗــدﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻋﺑر ﺳـﻌﯾﻪ اﻟـداﺋب وراء اﻛﺗﺷـﺎف وﺳـﺎﺋل ﺗﻌﺑﯾرﯾـﺔ ﻟﻐوﯾـﺔ‪ ،‬ﯾﺛـري‬
‫ﺑﻬ ــﺎ ﻟﻐﺗ ــﻪ اﻟﺷ ــﻌرﯾﺔ وﯾﺟﻌﻠﻬ ــﺎ ﻗ ــﺎدرة ﻋﻠ ــﻰ اﻹﯾﺣ ــﺎء‪ ،‬ﺑﻣ ــﺎ ُﯾﺳﺗﻌﺻ ــﻰ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺗﺣدﯾ ــد‬
‫واﻟوﺻف ‪ ،‬ﻟﯾﻌﺑر اﻟﺷﺎﻋر ﻋن ﻣﺷـﺎﻋرﻩ وأﺣﺎﺳﯾﺳـﻪ وأﺑﻌـﺎد رؤﯾﺗـﻪ اﻟﺷـﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻟرم‬
‫وﺟـﻪ ﻣﻘﱠﻧـﻊ ﻣــن وﺟــوﻩ اﻟﺗﻌﺑﯾـر‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﯾس إﺷــﺎرة إﻟـﻰ ﻣواﺿــﻌﺔ أو اﺻــطﻼح‪ ،‬إﻧﻣــﺎ‬
‫ﻫــو ﻓــﻲ أﺳﺎﺳــﻪ ﻋﻼﻗــﺔ اﻧدﻣﺎﺟﯾــﺔ ﺑــﯾن اﻟرﻣــز )اﻷﺷــﯾﺎء اﻟﺣﺳــﯾﺔ اﻟ ارﻣ ـزة( واﻟﻣرﻣــوز‬
‫إﻟﯾــﻪ )اﻟﺣــﺎﻻت اﻟﻣﻌﻧوﯾــﺔ اﻟﻣرﻣــوز إﻟﯾﻬــﺎ(‪ ،‬وﻋﻼﻗــﺔ اﻟﺗﺷــﺎﺑﻪ ﻫﻧــﺎ ﺗﻧﺣﺻــر ﻓــﻲ اﻷﺛــر‬
‫وﯾﻠﻣﺢ ‪.‬‬
‫ﯾﺻرح ﺑل ﯾوﺣﻲ وﯾوﻣﺊ ّ‬ ‫اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻻ اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻬو ﻻ ﯾﻘرر وﻻ ّ‬
‫وﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻘﻧﺎع ﺗﻌﻣﯾﻘﺎ ﻟﻠﺻورة ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬـﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻـر وﺗﻛﺛﯾﻔـﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻬﺎ أﺳـﻠوب ﺟدﯾـد وراق ﻣـن أﺳـﺎﻟﯾب ﺗﺷـﻛﯾل اﻟﺻـورة وﺑﻧﺎﺋﻬـﺎ ﺑطرﯾﻘـﺔ رﻣزﯾـﺔ‪،‬‬

‫‪453‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫ـﺎء ٕواﺛــﺎرة‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻟد ارﺳــﺔ‬

‫ﺣــﯾن ﺗﺑﻠــﻎ اﻟﺻــورة ﻣرﺣﻠــﺔ ﺗﻛــون ﻓﯾﻬــﺎ أﻛﺛــر ﺗﺟرﯾــداً ٕواﯾﺣـ ً‬
‫ﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﻘﻧﯾﺎت اﻟﻘﻧﺎع وﺟﻣﺎﻟﯾﺎﺗﻪ ووظﺎﺋﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪.‬‬
‫اﻟﻌرض ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﻧﺎع ‪:Masque‬‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺗﺷﯾر ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﻘﻧﺎع" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻐوﯾﺔ ﻣﺗﻌددة ‪،‬‬
‫ﺗدور ﻓﻲ دﻻﻻت ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة "ﻗﻧﻊ" أن اﻟﻘﻧﺎع‬
‫ﻫو » ﻣﺎ ﺗﻐطﻲ ﺑﻪ اﻟﻣرأة رأﺳﻬﺎ ‪ ...‬و ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻣر؛ أﻧﻪ رأى ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫"ﻗﻧﺎع"‪ ،‬ﻓﺿرﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟدرة«)‪ ،(1‬واﻟﻘﻧﺎع أوﺳﻊ ﻣن اﻟﻣﻘﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫أﻣـﺎ اﺻــطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﻧــﺎع وﺟـﻪ ﻣﺳــﺗﻌﺎر ﻣــن ورق ﻣﻘـ ّـوى أو ﻧﺳــﯾﺞ أو ﺟﻠــد أو ﻏﯾـرﻩ‪،‬‬
‫ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ وﺟـﻪ اﻟﻣﻣﺛـل ﻟﯾﺧﻔـﻲ ﻣﻼﻣﺣـﻪ اﻷﺳﺎﺳـﯾﺔ ﻓﯾﺗﺧـذ ﻧﻣطـﺎً ﻣﺣـدوداً وﺻـﻔﺎت‬ ‫ّ‬
‫ﺛﺎﺑﺗﺔً‪ ،‬أو ﻫو اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُظﻬر ﻏﯾر ﻣﺎ ﺗﺿﻣر‪.‬‬
‫واﻟﻘﻧﺎع رﻣز ﯾﺗﺧذﻩ اﻟﺷﺎﻋر » ﻟﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺻوﺗﻪ ﻧﺑرة ﻣوﺿـوﻋﯾﺔ«)‪، (2‬‬
‫وﻫو » رؤﯾﺎ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن اﻟـذات واﻟﻣوﺿـوع«)‪ ،(3‬أي إﻧـﻪ اﻻﺳـم اﻟـذي‬
‫ﯾﺗﺣدث ﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺷﺎﻋر ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺗﺟردا ﻣن ذاﺗﯾﺗـﻪ ‪ ،‬واﻟﻘﻧـﺎع وﺳـﯾﻠﺔ دراﻣﯾـﺔ‬
‫اﺳ ــﺗﺧدﻣت ﻓ ــﻲ رﻗ ــص اﻟﻘﺑﺎﺋ ــل اﻟﺑداﺋﯾ ــﺔ ﺛ ــم اﻧﺗﻘﻠ ــت إﻟ ــﻰ اﻻﺣﺗﻔ ــﺎﻻت اﻟدﯾﻧﯾ ــﺔ ﻓـ ـﻲ‬
‫اﻟﻣﺳــرح اﻹﻏرﯾﻘــﻲ وﺳ ـواﻩ‪ ،‬وﻻ ﺗ ـزال ﺗﺳــﺗﺧدم ﺣﺗــﻰ ﯾوﻣﻧــﺎ ﻫــذا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻧــﺎع ﻣﺻــطﻠﺢ‬
‫ﻣﺳرﺣﻲ أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻟم ﯾدﺧل اﻟﺷﻌر إﻻ ﻣﻊ ﺑداﯾﺎت ﻫذا اﻟﻘـرن ﻟﯾﻌﺑـر ﻋـن ﻟـون ﻣﺗﻘـدم‬
‫ﻣـ ــن اﻟﺗوظﯾـ ــف اﻟﺷـ ــﻌري ﻟﻠرﻣـ ــوز واﻟﺷﺧﺻـ ــﯾﺎت‪ » ،‬وﯾﻔﺻـ ــﺢ ﻋـ ــن ﻋﻼﻗـ ــﺔ ﺟدﯾـ ــدة‬
‫ﻟﻠﺷــﺎﻋر ﺑﺗ ارﺛــﻪ‪ ،‬وﻟﯾﻛــون ﺧطــوة ﻣﺗﻘدﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔــن اﻟﺷــﻌري ﺑﺎﺗﺟــﺎﻩ اﻻﻏﺗﻧــﺎء ﻣــن‬

‫)‪(1‬‬
‫اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة ﻗﻧﻊ‪ ،8 ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ .‬دط ‪ ،‬دت ‪،‬ص‪.300‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺧﻠﯾل اﻟﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪، ،‬اﺗﺣﺎد ﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪.2003 ،‬ص‪.209‬‬
‫)‪(3‬‬
‫أﺣﻣد ﺟﺎﺑر ﻋﺻﻔور‪ ،‬أﻗﻧﻌﺔ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻣﻬﯾﺎر اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺻول‪ ،‬ﻋدد‪ ،04‬م‪ ،1‬ﺳﻧﺔ ﯾوﻟﯾو‪ ،1981 ،‬ص‪.128‬‬
‫‪454‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫أﺳــﺎﻟﯾب اﻟﻔﻧــون اﻹﺑداﻋﯾــﺔ اﻷﺧــرى«)‪ ،(1‬وﯾــؤدي وظﯾﻔــﺔ ﺟدﯾــدة ﺗﺧﺗﻠــف ﻧﺳــﺑﯾﺎ ﻋــن‬
‫اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾؤدﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳرح واﻟطﻘوس اﻟﺑداﺋﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌـل ﻫــذﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟوطﯾــدة ﺑــﯾن اﻟﻣﺳـرح واﻟﻘﻧــﺎع ﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ دﻓﻌــت ﺑﻌــض‬
‫اﻟدارﺳــﯾن إﻟــﻰ اﻓﺗـراض أن ﻗﺻــﯾدة اﻟﻘﻧــﺎع ﻗــد وﺟــدت ﻣﻧــذ ظﻬــور اﻟﺷــﻌر اﻟــدراﻣﻲ‪،‬‬
‫وأن ﺑداﯾﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ إﻧﻣﺎ ﺗﺧﻠﱠﻘت ﻣن رﺣم اﻟﻧﺻوص اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ ﻓـﻲ إطـﺎر‬
‫ﺗﻘﺎرب اﻟﻔﻧون وﺗداﺧﻠﻬﺎ ٕوازاﻟﺔ اﻟﺣواﺟز ﺑﯾن اﻷﺟﻧﺎس اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫إن ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻘﻧﺎع وﺟدت ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻹﺑداﻋﯾـﺔ ﻗﺑـل وﺟودﻫـﺎ‬ ‫ﺛم ﱠ‬
‫ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻣﺳ ـ ــﺗوى اﻟﺗﺣﻠﯾ ـ ــل واﻟﺗﻧظﯾ ـ ــر‪ ،‬ذﻟ ـ ــك أن‪» :‬اﻟﺣ ـ ــدﯾث ﻋ ـ ــن اﻟﻘﻧ ـ ــﺎع وﺗﺣدﯾ ـ ــدﻩ‬
‫ﻣﺻطﻠﺣﺎ وأﺳﻠوﺑﺎ ﻛﺎن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺗﺄﺧرة –ﺑﻌض اﻟﺷﻲء‪ -‬ﻋن اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﯾﻣﻛن ﺗﻠﻣس ﺑﻌض ﺳﻣﺎت ﻫذا اﻷﺳﻠوب ﻓﯾﻬﺎ«‪.‬‬
‫وﻟــم ﯾﺷــر أﺣــد ﻣــن اﻟﻧﻘــﺎد أو اﻟﺷــﻌراء اﻟﻌــرب إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﻣﺻــطﻠﺢ ﺻ ـراﺣﺔ‬
‫ﻗﺑــل ﺻــدور ﻛﺗــﺎب "ﺗﺟرﺑﺗــﻲ اﻟﺷــﻌرﯾﺔ" ﻟـ ـ"ﻋﺑــد اﻟوﻫــﺎب اﻟﺑﯾــﺎﺗﻲ )ت‪1999‬م(" ﻋــﺎم‬
‫‪ ،1968‬ﻓﯾﻣــﺎ ﺗﻌﺗﺑــر ﻗﺻــﯾدة "اﻟﻣﺳــﯾﺢ ﺑﻌــد اﻟﺻــﻠب" ﻋــﺎم ‪1957‬م‪ ،‬ﻟـ ـ"ﺑــدر ﺷــﺎﻛر‬
‫اﻟﺳﯾﺎب )ت‪1964‬م(" أوﻟﻰ اﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺗـﻲ ﯾـﺗم ﻓﯾﻬـﺎ ﺗوظﯾـف اﻟﻘﻧـﺎع ﺑﺷـﻛل ﻧﺎﺿـﺞ‬
‫وﻓﺎﻋل‪.‬‬
‫‪ -2‬وظﺎﺋف اﻟﻘﻧﺎع و ﺗﻘﻧﯾﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺗــﺄﺗﻲ ﺗﻘﻧﯾــﺔ أﺳــﻠوب اﻟﻘﻧــﺎع ﻓــﻲ إطــﺎر ﺑﺣــث اﻟﺷــﺎﻋر اﻟﺣــدﯾث ﻋــن ﺷــﻛل‬
‫ﺗﻌﺑﯾري ﺟدﯾد ﯾﻧﺎﺳب ﺧﺑرﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ اﻟﺣﺿـﺎرﯾﺔ اﻟﺟدﯾـدة‪ ،‬وﯾﻧﺎﺳـب ذاﺗـﻪ اﻟﻘﻠﻘـﺔ‬
‫اﻟﻣﺗﺳﺎﺋﻠﺔ وﺳﻌﯾﻪ اﻟداﺋب إﻟﻰ إﺿـﻔﺎء اﻟﻣوﺿـوﻋﯾﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻣـل اﻟﺷـﻌري؛ وﻗـد ﻛـﺎن‬
‫ﻫــذا ﺗﺣــت ﺗــﺄﺛﯾر ﺑﻌــض اﻷﻓﻛــﺎر واﻟﻣﺑــﺎدئ اﻟﺗــﻲ ﺳــﺎدت اﻟﺷــﻌر اﻟﻌرﺑــﻲ وﻻ ﺳــﯾﻣﺎ‬
‫ﻓﻛرة "اﻟﻣﻌﺎدل اﻟﻣوﺿوﻋﻲ" "إﻟﯾوت )ت‪1965‬م("‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣداد‪ ،‬أﺛر اﻟﺗراث ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬اﻟﻌراق‪ ،1986 ،‬ص‪.149‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪.151‬‬
‫‪455‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﻓﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻘﻧﺎع » ﺗﻬـدف إﻟـﻰ ﺗﺣﻘﯾـق اﻟﻣﻌـﺎدل اﻟﻣوﺿـوﻋﻲ‪ ،‬وﻫـﻲ وﺟـﻪ ﻣـن‬
‫أوﺟــﻪ اﻟﺗوظﯾــف اﻟﺗــﻲ ﯾﺗﺣﻘــق ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧــﻪ ﻟــﯾس ﻣﻘﺻــو ار ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪ ،‬ﺑﺣﯾــث ﻻ ﯾﻣﻛــن‬
‫ﺗﺣﻘﱡﻘﻪ إﻻ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑل ﯾﻣﻛن ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻌﺎدل اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب ﻓﻧﯾﺔ أﺧرى‬
‫ﺗﺟﻌــل اﻟﻌواطــف ﻣوﺿــوﻋﯾﺔ ﺑﺧﻠــق ﻋﻧﺎﺻــر وأﺣــداث وﻣواﻗــف ﻣﺳــﺎوﯾﺔ ﻟﻬــﺎ ﺑــﺄي‬
‫ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻛﺎﻧت«)‪.(1‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺟﺎءت ﺗﻣﺎﺷـﯾﺎ ﻣـﻊ ظـروف اﻟﺷـﺎﻋر اﻟﺣـدﯾث وأﺳـﺎﻟﯾب ﺣﯾﺎﺗـﻪ‬
‫اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬وﺗﻠﺑﯾﺔ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻧﯾـﺔ ﻣﻠﺣـﺔ اﻗﺗﺿـﺗﻬﺎ ﺗﺟرﺑﺗـﻪ اﻟﻣﻌﺎﺻـرة اﻟﺗـﻲ ﺻـﺎرت أﻛﺛـر‬
‫ﺗﻌﻘﯾــدا ودراﻣﯾــﺔ‪ ،‬وﺑــذﻟك ﻓﺎﻟﺷــﺎﻋر ﯾﻬــدف ﻣــن ﺧــﻼل ﺗوظﯾﻔــﻪ ﻟﻸﻗﻧﻌــﺔ اﻟﻔﻧﯾــﺔ إﻟــﻰ‬
‫إﻋــﺎدة اﻟﺷــﻌر إﻟــﻰ وظﯾﻔﺗــﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾــﺔ‪ ،‬ﺑﻣــﺎ ﻫــو ﻓﺎﻋﻠﯾــﺔ ﺧﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻠﻐــﺔ واﻷﻓﻛــﺎر‬
‫واﻟﻌواطف‪.‬‬
‫إذ ﻟﺟــﺄ ﺷ ــﻌراء اﻟﺣداﺛــﺔ » إﻟ ــﻰ ﺷﺧﺻــﯾﺎت وﻧﻣ ــﺎذج ﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ وأﺳ ــطورﯾﺔ‪،‬‬
‫ﯾﺳﺗﻠﻬﻣون ﻣواﻗﻔﻬﺎ وأﺣداث ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﯾﺳﻘطون ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﺟﺎرﺑﻬم اﻟﻣﻌﺎﺻـرة وﺧﺑـراﺗﻬم‬
‫اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬ﻋﺑر ﺣوار وﺗﻔﺎﻋل ﺑﻧﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺗﻪ ﻗﺻﯾدة اﻟﻘﻧﺎع «)‪.(2‬‬
‫وﻟﻘد ﺷﺎﻋت ﻋﺑﺎرة "ﺻﻼح ﻋﺑد اﻟﺻﺑور)ت‪1981‬م(" ‪ » :‬ﻛﺎﻧت ﻗﺻـﯾدة‬
‫اﻟﻘﻧــﺎع ﻫــﻲ ﻣــدﺧﻠﻲ إﻟــﻰ ﻋــﺎﻟم اﻟــدراﻣﺎ اﻟﺷــﻌرﯾﺔ «‪ ،‬ﺣﺗــﻰ أﺻــﺑﺣت ﻓﻛ ـرة اﻷﻗﻧﻌــﺔ‬
‫أﺳﺎﺳــﺎ ﻟﺗﻧظــﯾم اﻷﺷــﻛﺎل اﻟﺷــﻌرﯾﺔ ﻋﻧــد ﺑﻌــض اﻟﻧﻘــﺎد‪ ،‬وأﺿــﺣﻰ اﻟﻘﻧــﺎع ﻣــن أﺑــرز‬
‫اﻟﺗﻘﻧﯾــﺎت اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾــﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة اﻟﺗــﻲ ﺑــرع اﻟﺷــﺎﻋر اﻟﻣﻌﺎﺻــر ﻓــﻲ أﺳــﻠﺑﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ »‬
‫ﻣظﻬــر ﻻزدواج اﻟﻣرﺳــل ﻓــﻲ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺷــﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ أن ﺗــوﺗر اﻟﻣﺳــﺎﻓﺔ ﺑــﯾن اﻟوﺟــﻪ‬
‫واﻟﻘﻧﺎع ﻣن ﺟﺎﻧب ‪ ،‬واﺧﺗﻼف اﻟﻣﻼﻣﺢ ﻣـن ﺳـطﺢ إﻟـﻰ آﺧـر‪ ،‬وﻣـﺎ ﯾﻧﺷـﺄ ﻋـن ذﻟـك‬
‫ﻣــن ﺗﻌــدد وﺗــداﺧل وﺗﺿــﺎرب ﻓــﻲ اﻷﺻ ـوات ﻣــن ﺟﺎﻧــب آﺧــر‪ ،‬ﻗــد ﺟﻌــل ﺗﺷــﻛﯾل‬
‫اﻟﻘﻧــﺎع وﺗوظﯾﻔــﻪ ﺷــﻌرﯾﺎً ﻣــن أﻫــم دﻻﺋــل ﻛﺛﺎﻓــﺔ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ ذاﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﻠــك اﻟﻛﺛﺎﻓــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻻ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺣﻣـ ـ ــد ﻋﻠـ ـ ــﻲ ﻛﻧـ ـ ــدي‪ ،‬اﻟرﻣـ ـ ــز واﻟﻘﻧـ ـ ــﺎع ﻓـ ـ ــﻲ اﻟﺷـ ـ ــﻌر اﻟﻌرﺑـ ـ ــﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻـ ـ ــر‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـ ـ ــﺎب اﻟﺟدﯾـ ـ ــد ‪ ،‬ﺑﯾـ ـ ــروت‪ ،‬ﻟﺑﻧـ ـ ــﺎن‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪،2003‬ص‪.77‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻛﻧدي‪ ،‬اﻟرﻣز واﻟﻘﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬ص‪.171‬‬
‫‪456‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﺗﻠﺑــث ﺑــدورﻫﺎ أن ﺗــﻧﻌﻛس ﻓــﻲ ﺗﻌــدد وﺗﺑﺎﯾﻧﻬــﺎ ﻗـراءات اﻟــﻧص ﻋﻧــد اﻟﻣﺗﻠﻘــﯾن‪ ،‬أي إن‬
‫ﺗﻘﻧﯾــﺔ اﻟﻘﻧــﺎع ﻗــد ﻏطّ ـت ﻣﺳــﺎﺣﺔ اﻟﻣﻧظوﻣــﺔ اﻟﺗواﺻــﻠﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﺷــﻌر ﺑﺎﺗﺟــﺎﻩ ﺣــداﺛﻲ‬
‫ﯾﺑﻌدﻩ ﻋن اﻟﻐﻧﺎﺋﯾﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺷدﻩ إﻟﻰ اﻻﺣﺗدام واﻟدراﻣﯾﺔ«)‪ ،(1‬ﻟﺗﺗﺻﺎرع ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ‬
‫اﻷﺑﻌــﺎد اﻟﻣﺗﻌــددة اﻟﺗــﻲ ﺗﺗــﺄﻟف ﻣﻧﻬــﺎ اﻟرؤﯾــﺔ اﻟﺷــﻌرﯾﺔ اﻟﻣرﻛﺑــﺔ ﻟﻠﺷــﺎﻋر اﻟﻣﻌﺎﺻــر‪،‬‬
‫وﺗﺗﻔﺎﻋل ﻫذﻩ اﻷﺑﻌﺎد ﻓﺗﻛﺳب اﻟرؤﯾﺔ رﺣﺎﺑﺔ وﻋﻣﻘﺎ وﺛراء‪.‬‬
‫وﯾﻌـ ـ ﱡد اﻟﻘﻧ ــﺎع ﻓ ــﻲ اﻟﺷ ــﻌر اﻟﻌرﺑ ــﻲ » وﺳ ــﯾﻠﺔ دراﻣﯾ ــﺔ ﻟﻠﺗﺧﻔﯾ ــف ﻣ ــن ﺣ ــدة‬
‫اﻟﻐﻧﺎﺋﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬وﻫو ﺗﻘﺎﻧﺔ ﺟدﯾـدة ﻓـﻲ اﻟﺷـﻌر اﻟﻐﻧـﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺧﻠـق ﻣوﻗـف د ارﻣـﻲ أو‬
‫رﻣز ﻓﻧﻲ‪ُ ،‬ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠـﻰ ﺻـوت اﻟﺷـﺎﻋر ﻧﺑـرةً ﻣوﺿـوﻋﯾﺔً ﻣـن ﺧـﻼل ﺷﺧﺻـﯾﺔ ﻣـن‬
‫اﻟﺷﺧﺻــﯾﺎت‪ ،‬ﯾﺳــﺗﻌﯾرﻫﺎ اﻟﺷــﺎﻋر ﻣ ـن اﻟﺗ ـراث أو ﻣــن اﻟواﻗــﻊ‪ ،‬ﻟﯾﺗﺣــدث ﻣــن ﺧﻼﻟﻬــﺎ‬
‫ﻋــن ﺗﺟرﺑــﺔ ﻣﻌﺎﺻ ـرة ﺑﺿــﻣﯾر اﻟﻣــﺗﻛﻠم إﻟــﻰ درﺟــﺔ أن اﻟﻘــﺎرئ ﻻ ﯾﺳــﺗطﯾﻊ أن ﯾﻣﯾــز‬
‫ـز ﺟﯾــدا ﺻــوت اﻟﺷــﺎﻋر ﻣــن ﺻــوت ﻫــذﻩ اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ‪ ...‬وﻟــذﻟك ﯾﻛــون اﻟﻘﻧــﺎع‬
‫ﺗﻣﯾﯾـ ا‬
‫وﺳﯾطﺎ دراﻣﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﻧص واﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻫو وﺳﯾط ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺷﺎﻋر ‪ ،‬ﻣﺛل ﻣﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺗراﺛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺛﻠﻬﺎ اﻟﻘﻧﺎع «)‪.(2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﯾل إﻟﻰ اﺳﺗﺧدام اﻟﻘﻧﺎع ﯾﻧﻬض أﺳﺎﺳﺎ ﻣـن ﻣﺣﺎوﻟـﺔ اﻟﺷـﺎﻋر اﻟﺣـداﺛﻲ‬
‫اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟواﻗﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﺎ دراﻣﯾﺎ‪ ،‬ﯾﺗﻣﻛن ﺑﻪ ﻣن ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺑـﯾن‬
‫اﻟــذاﺗﻲ واﻟﻣوﺿــوﻋﻲ‪ ،‬ﺑــﯾن اﻷﻧــﺎ واﻵﺧــر‪ ،‬وﻫــو ﻣــﺎ ﻟــم ﯾﻌــد ﻣﻣﻛﻧــﺎ ﺑﺎﻟﺷــﻛل اﻟﻐﻧــﺎﺋﻲ‬
‫اﻟﺻرف‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺗراث ﻣﻧﺟم طﺎﻗﺎت إﯾﺣﺎﺋﯾﺔ ﻻ ﯾﻧﻔـذ ﻟـﻪ ﻋطـﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻧﺎﺻـر ﻫـذا اﻟﺗـراث‬
‫وﻣﻌطﯾﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺣـﺎء ﺑﻣﺷـﺎﻋر وأﺣﺎﺳـﯾس ﻻ ﺗﻧﻔـذ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻟﺗـﺄﺛﯾر‬
‫ﻓــﻲ ﻧﻔــوس اﻟﺟﻣــﺎﻫﯾر ووﺟــداﻧﻬم ﻣــﺎ ﻟــﯾس ﻷﯾــﺔ ﻣﻌطﯾــﺎت أﺧــرى ﯾﺳــﺗﻐﻠﻬﺎ اﻟﺷــﺎﻋر‪،‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺻﻼح ﻓﺿل‪ ،‬أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1995 ،1‬ص‪.101-100‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺧﻠﯾل اﻟﻣوﺳﻰ ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.209‬‬
‫‪457‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﱡ‬
‫ﺗﺣف ﺑﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ ﻣـن اﻟﻘداﺳـﺔ‬ ‫ﺣﯾن ﺗﻌﯾش ﻫذﻩ اﻟﻣﻌطﯾﺎت اﻟﺗراﺛﯾﺔ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﻧﺎس‬
‫واﻹﻛﺑﺎر ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻣﺛل اﻟﺟذور اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﺗﻛوﯾﻧﻬم اﻟﻔﻛري واﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﻌﺎطﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻟــذﻟك أﺻــﺑﺢ ﺷــﻌراء اﻟﺣداﺛــﺔ »أﻛﺛــر ﻋﻣﻘــﺎ ﻓــﻲ اﺳــﺗﺛﻣﺎر اﻟﻛﻧــوز اﻟﺗراﺛﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣوروﺛﺔ ﻓﻲ ﻗﺻﺎﺋدﻫم‪ ،‬ﻣﺳﺗﻐﻠﯾن ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن طﺎﻗﺎت دﻻﻟﯾﺔ ﻣؤﺛرة‪ ،‬ﻋرﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯾدة‬
‫اﻷﻏ ـوار ﻓــﻲ ﻧﻔــس اﻟﺷــﺎﻋر واﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ ﻓــﻲ آن ﻣﻌــﺎ‪ ،‬ﻣــن أﺟــل اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن رؤاﻫــم‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﻌﻘدة«‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘــد اﻧﺗﻘــل اﻟﺷــﺎﻋر اﻟﺣــدﯾث ﻣــن اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﻋــن اﻟﻣــوروث إﻟــﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺑــﻪ‪،‬‬
‫وﻓق ﺗﻘﻧﯾـﺔ اﻟﻘﻧـﺎع‪ ،‬ﺣﯾـث ﯾﺟـرد اﻟﺷـﺎﻋر اﻟرﻣـز ﻣـن ﺑﻌـض دﻻﻻﺗـﻪ اﻟﺗراﺛﯾـﺔ ﻟﯾﺣﻣﻠـﻪ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻣﻌﺎﺻـرة ﻟﺗﺟرﺑﺗـﻪ ورؤﯾـﺎﻩ‪ ،‬ﻓﯾﺗوﻟـد ﻣﻌﻧـﺎﻩ اﻟرﻣـزي ﻣـن اﻟﺗﻔﺎﻋـل ﺑـﯾن ﻣدﻟوﻟـﻪ‬
‫إﯾﺣﺎء وﻋﻣﻘﺎ وﻗﯾﻣﺔ ﻓﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺗراﺛﻲ واﻟﻣدﻟول اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻛﺳﺑﻪ‬
‫وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺷـﻌري ﻋ ارﻗـﺔ وأﺻـﺎﻟﺔ‪ ،‬و »ﯾﻣﺛـل ﻧوﻋـﺎ ﻣـن‬
‫اﻣﺗ ــداد اﻟﻣﺎﺿـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟﺣﺎﺿـ ــر‪ ،‬وﺗﻐﻠﻐـ ــل اﻟﺣﺎﺿ ــر ﺑﺟـ ــذورﻩ ﻓـ ــﻲ ﺗرﺑـــﻪ اﻟﻣﺎﺿـ ــﻲ‬
‫اﻟﺧﺻﺑﺔ اﻟﻣﻌطﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﻣﻧﺢ اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﺷﻣول واﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾـث‬
‫ﯾﺟﻌﻠﻬـ ــﺎ ﺗﺗﺧطـ ــﻰ ﺣـ ــدود اﻟزﻣـ ــﺎن واﻟﻣﻛـ ــﺎن‪ ،‬وﯾﺗﻌـ ــﺎﻧق ﻓـ ــﻲ إطﺎرﻫـ ــﺎ اﻟﻣﺎﺿـ ــﻲ ﻣـ ــﻊ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺣﺎﺿر«‪.‬‬
‫أي إن اﺳــﺗﻠﻬﺎم ﻫــذا اﻟرﻣــز ﺗﻌﻣﯾــق ﻟﻠــوﻋﻲ اﻟﺗــﺎرﯾﺧﻲ واﻟﺣﺿــﺎري‪ ،‬وﺗﻌزﯾــز‬
‫ﻟﻼﻧﺗﻣــﺎء واﺳﺗﺣﺿــﺎر ﻟﻠﺗــﺎرﯾﺧﯾن اﻟﻌرﺑــﻲ واﻟﻌــﺎﻟﻣﻲ اﻟﻐــﺎﺑرﯾن‪ ،‬ﻓﻬــو ﻣﺣﺎوﻟــﺔ ﻟوﺻــل‬
‫اﻟزﻣن اﻟﺣﺎﺿر ﺑﺎﻟزﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫وﻓــﻲ اﺳــﺗﺧدام اﻟﺷــﺎﻋر اﻟﻣﻌﺎﺻــر ﻟﻠرﻣــز اﻟﺗ ارﺛــﻲ ﻣﺳــﺗوﯾﺎت ﻓﻧﯾــﺔ ﺗراوﺣــت‬
‫ﺑﯾن‪:‬‬

‫إﯾﻣﺎن ﻣﺣﻣد أﻣﯾن اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑدر ﺷﺎﻛر اﻟﺳﯾﺎب‪ ،‬د ارﺳـﺔ أﺳـﻠوﺑﯾﺔ ﻟﺷـﻌرﻩ‪ ،‬دار واﺋـل ﻟﻠﻧﺷـر واﻟﺗوزﯾـﻊ‪ ،‬ﻋﻣـﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪،1‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪ ،2008‬ص‪.125‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻋﻠــﻲ ﻋﺷــري ازﯾــد‪ ،‬ﻋــن ﺑﻧــﺎء اﻟﻘﺻــﯾدة اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﺣدﯾﺛــﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑــﺔ اﺑــن ﺳــﯾﻧﺎ ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ واﻟﻧﺷــر‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻــر‪ ،‬ط‪،2002 ،4‬‬
‫ص‪.121‬‬
‫‪458‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫‪ -‬اﻟرﻣز اﻟﻣﻛﺛف‬ ‫‪ -‬اﻹﺷﺎرة‬

‫ﻓﻔﻲ اﻹﺷﺎرة ﯾذﻛر اﻟرﻣز اﻟﺗ ارﺛـﻲ ﺟـﺎﻫزا‪ ،‬ﻓـﻲ ﻗﺎﻟـب ﺷـﻌري ﺑﺳـﯾط ﻋـﺎرض‬
‫ﻋﺎﺑر ﻓﻲ اﻟﻘﺻﯾدة‪ ،‬دون ﺷﺣﻧﻪ ﺑﺎﻟدﻻﻻت اﻹﯾﺣﺎﺋﯾﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ ذات اﻟطﺎﻗﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠـﺔ‪،‬‬
‫ـﺎء‪ ،‬واﻟﺷـﺎﻋر ﻓﯾـﻪ أﻛﺛـر ﻗـدرة ﻋﻠـﻰ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرﻣز اﻟﻣﻛﺛـف ﻓﯾﺻـﺑﺢ اﻟرﻣـز أﻛﺛـر إﯾﺣ ً‬
‫ﺗوظﯾــف اﻟﻣــﺎدة اﻟﺗراﺛﯾــﺔ ﺑﻌــد ﻫﺿــﻣﻬﺎ وﺗﻣﺛــل أﺑﻌﺎدﻫــﺎ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺑﯾﻧﻬــﺎ وﺑــﯾن اﻟواﻗــﻊ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻر واﻟﻣراد اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫* اﻹﺷﺎرة‪:‬‬
‫ﻫــذا اﻷﺳــﻠوب ﻫــو ﺗﺻــوﯾر اﻟﺗ ـراث ﺑﺄﺣداﺛــﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ ووﻗﺎﺋﻌــﻪ وﻣظــﺎﻫرﻩ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﻓﯾــﻪ ﯾﺗﺟ ــﻪ اﻟﺷــﺎﻋر ﻛﻠﯾــﺎ إﻟ ــﻰ اﻟﺗ ـراث‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﺻ ــﺑﺢ ﻛــل ﻣﺑﺗﻐــﺎﻩ ﻣ ــن‬
‫اﻟﻘﺻﯾدة ﺗﺻوﯾر ﻣﺿﺎﻣﯾﻧﻪ »وﯾﺑﻘﻰ ﻫذا اﻟـﻧﻣط ‪ ...‬ﻋـﺎﺟ از ﻋـن إﻗﺎﻣـﺔ ﺻـﻠﺔ ﻣﺗﯾﻧـﺔ‬
‫ﺑــﯾن اﻟﺣﺎﺿــر واﻟﺗ ـراث‪ ،‬ﺑــل ﻟﻌﻠــﻪ أﻛﺛــر اﺑﺗﻌــﺎدا ﻋــن ﻣﻧﺣــﻰ اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﻌﯾﺷــﻬﺎ‬
‫اﻟﺷــﺎﻋر ﻓــﻲ ﻋﺻـرﻩ‪ ،‬ﻓﻣــﺎ أﻫﻣﯾــﺔ أن ﯾﺣــدﺛﻧﺎ اﻟﺷــﺎﻋر ﺑﺄﺳــﻠوب ﺗﻘرﯾــري ﻣﺑﺎﺷــر ﻋــن‬
‫أﺣداث ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬وﺳﯾر ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﻧرﯾـدﻩ ﻋﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻛﺗـب اﻟﺗـﺎرﯾﺦ‬
‫)‪(1‬‬
‫أﺳطر ﻣﻌدودة ﻣن اﻟﻧﺛر«‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫واﻷدب‪ ،‬وﺗﻐﻧﯾﻧﺎ ﻋن ﻗراءة ﻗﺻﯾدة طوﯾﻠﺔ‬
‫* اﻟرﻣز اﻟﻣﻛﺛف‪:‬‬
‫وﻓﯾﻪ ﯾﺑدو اﺳﺗﺧدام اﻟرﻣـوز وظﯾﻔﯾـﺎ ﻧﺎﺑﻌـﺎ ﻋـن ﺗﻣﺛـل اﻟﺷـﺎﻋر ﻟـﻪ‪ ،‬وﯾﺻـﺑﺢ‬
‫اﻟﺑﻧﺎء اﻷﺳطوري ﻓﯾﻪ أﻛﺛر ﻓﻠﺳﻔﺔ ٕواﯾﺣـﺎء‪ ،‬ﻟ ـ»ﺗﻛـون اﻷﺳـطورة ﻓﯾـﻪ ﻟﺣﻣـﺔ اﻟﻘﺻـﯾدة‬
‫وﺳداﻫﺎ‪ ،‬ﯾواﺻل ﻓﯾﻪ اﻟﺷﺎﻋر اﻹﻓﺎدة ﻣن اﻟرﻣـوز واﻷﺳـﺎطﯾر‪ ،‬ﺑﺣﯾـث ﺗﻛـون اﻟوﺟـﻪ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾــري اﻟــذي ﯾﻧــﺗظم اﻟﻘﺻــﯾدة ﻛﻠﻬــﺎ‪ ،‬دوﻧﻣــﺎ ﺗــدﺧل ﻓــﻲ اﻟﺷــﺎﻋر أو ﻛﺷــف ﻋــن‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑدﯾﻠﻬﺎ اﻟرﻣزي«‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣداد‪ ،‬أﺛر اﻟﺗراث ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪ ،‬اﻟﻌراق‪ ،1986 ،‬ص‪.113-112‬‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.115‬‬
‫‪459‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺷﺎﻋر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺳﺗوى ﯾﺣﺎول »أن ﯾردم اﻟﻬوة ﺑﯾن طرﻓﻲ اﻟزﻣﻧﯾن‪:‬‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟﺣﺎﺿـر‪ ،‬ﺳـواء ﺑﻘﻠـب اﻟﻣواﻗـف واﻷﺣـداث اﻟدﯾﻧﯾـﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻌﺑﯾـر ﺑﺿـدﻫﺎ أم‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺣوﯾر ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺻرف ﻓـﻲ أﺣـد ﺟواﻧﺑﻬـﺎ‪ ،‬واﻹﺑﻘـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻠﻣـﺢ اﻟﺣـﺎد‬
‫ﻣ ــن ﻣﻼﻣﺣﻬ ــﺎ‪ ،‬وﺑ ــذﻟك ﯾؤﺳ ــس ﻧﻣط ــﺎ ﺟدﯾ ــدا ﻣ ــن دﻻﻟ ــﺔ اﻟرﻣ ــز«)‪ ،(1‬ﺣﯾ ــث ﯾﻐﯾ ــر‬
‫اﻟﺷﺎﻋر ﺑﺎﻟﺣذف أو ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ أو ﺑﺎﻟﺗﺻرف ﻣﻊ اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻹطـﺎر اﻟﻌـﺎم أو اﻟﻣﻠﻣـﺢ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﯾظل اﻟﺗوظﯾف اﻟﺟدﯾد ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎل ﺑﺎﻟﻣوروث‪.‬‬
‫‪ -3‬أﻧﻣﺎط اﻟﻘﻧﺎع وﺗﺷﻛﯾﻼﺗﻪ اﻟﺑﻧﺎﺋﯾﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻣﻛ ــن أن ﺗﺗﻣﺛ ــل ﺗﻘﻧﯾ ــﺔ اﻟﻘﻧ ــﺎع ﻓ ــﻲ أﻧﻣ ــﺎط ﻣﺗﻌ ــددة)‪ ،(2‬ﺗﻧﺑ ــﻊ ﻋ ــن طرﯾﻘ ــﺔ‬
‫ﺗوظﯾف اﻟﺷﺎﻋر ﻟﻠرﻣز أو اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫أ‪ /‬اﻟﻘﻧﺎع اﻟﺑﺳﯾط‪:‬‬
‫وﯾﻌﺗﻣد ﻓﯾـﻪ اﻟﻣﺑـدع » ﻋﻠـﻰ ﺷﺧﺻـﯾﺔ واﺣـدة ﻣﻔـردة‪ ،‬ﯾﺳـﻘط ﻋﻠﯾﻬـﺎ ﺗﺟرﺑﺗـﻪ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻ ـرة ﺑﻛــل ﻫﻣوﻣﻬــﺎ وﻫواﺟﺳــﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌــد أن ﻋــﺎﯾش ﺗﻠــك اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ‪ ...‬ﻓﺗﺷـ ّـرﺑﻬﺎ‬
‫وﻫﺿم ﻣﻛوﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻣﺛّل ﻋﺻرﻫﺎ وظروﻓﻬﺎ وﻣﻼﺑﺳـﺎﺗﻬﺎ«)‪ ،(3‬ﻓﯾﺣـدث اﻟﺗـﺄﺛر اﻟﻔﻧـﻲ‬
‫اﻟﺧــﺎص اﻟــذي ﯾﻛﺳــب اﻟﻣﺑــدع ﺷــﯾﺋﺎ ﻣــن ﺻــﻔﺎت اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺿــﻔﻲ ﻫــو ﻋﻠﯾﻬــﺎ‬
‫ظروﻓﻪ وأﺣواﻟـﻪ اﻟﻣﻌﯾﺷـﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳـﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺗﻛـون ﺑـذﻟك ﻣرﻛـز اﻟﻌﻣـل‪ ،‬وﻣﻠﺗﻘـﻰ ﻣﻛوﻧﺎﺗـﻪ‪،‬‬
‫وﻟﺗﻘوم اﻟﺗﺟرﺑﺔ – ﻣن ﺑداﯾﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ – ﻓﻌﻠﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺣور‪.‬‬
‫وﻣن أﺑرز ﻧﻣﺎذج ﻫذا اﻟﻧﻣط ﻗﺻﺎﺋد‪:‬‬
‫اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑﻌد اﻟﺻﻠب‪ ،‬ﺳﻔر أﯾوب‪ ،‬ﺗﻣوز‪ ،‬ﺟﯾﻛور ) ﻟﻠﺳﯾﺎب (‬
‫ﻋﯾن اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﻋذاب اﻟﺣﻼج ) ﻟﻠﺑﯾﺎﺗﻲ (‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫آﻣﻧﺔ ﺑﻠﻌﻠﻰ‪ ،‬اﻟرﻣز اﻟدﯾﻧﻲ ﻋﻧد رواد اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1989-1988‬ص‪.56‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﯾﺳـﻣﻲ "د‪ .‬ﺳــﻌد اﻟـدﯾن ﻛﻠﯾــب" اﻟﻘﻧـﺎع ﺑــﺎﻟﻧﻣوذج اﻟﻔﻧـﻲ‪ ،‬وﯾؤﻛــد أن ﻟـﻪ ﺛﻼﺛــﺔ أﻧﻣـﺎط ﯾﻛﺛﻔﻬــﺎ ﻣـن ﺧــﻼل ﻋﻼﻗـﺔ ﺻــوت اﻟﺷــﺎﻋر‬
‫ﺑﺻوت ﻧﻣوذﺟﻪ‪ ،‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺳﻌد اﻟدﯾن ﻛﻠﯾب‪ ،‬وﻋﻲ اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ص‪.113-102‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻛﻧدي‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.184-183‬‬
‫‪460‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺳــﯾﺎب ﯾﺗﺧــذ ﺷﺧﺻــﯾﺔ اﻟﺳــﯾد اﻟﻣﺳــﯾﺢ رﻣ ـ از ﻟﻺﻧﺳــﺎن اﻟﻣﺻــﻠوب اﻟﻘــﺎدر‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻹﺗﯾــﺎن ﺑ ــﺎﻟﻣﻌﺟزة‪ ،‬وﯾﺟﻌﻠــﻪ ﻗﻧﺎﻋــﺎ ﻟ ــﻪ ﻓــﻲ ﻗﺻــﯾدﺗﻪ "اﻟﻣﺳ ــﯾﺢ ﺑﻌــد اﻟﺻ ــﻠب"‬
‫وﯾﺗﺣدث ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم )أﻧﺎ( ﻓﯾﺳﺗﺧدم اﻟﺻﻠب‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ رﻣ از ﻟﻠﺻﻠب اﻟﻣﻌﺎﺻر اﻟذي ﯾﻌﺎﻧﯾـﻪ اﻟﺷـﺎﻋر )واﻟﺷـﻌب اﻟﻌ ارﻗـﻲ واﻟﻌرﺑـﻲ‬
‫ﻋﻣوﻣﺎ(‪ ،‬وذﻟك ﻟﻠﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾن ﺻﻠب اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳـﯾﺢ وﺑـﯾن اﻟﺻـﻠب اﻟﯾـوﻣﻲ ﻟﻠﺷـﻌب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ظـل اﻻﺣـﺗﻼل‪ ،‬ﻷن اﻷﻣـل ﻛﺑﯾـر ﻓـﻲ أن ﺗﻛـون اﻟﻧﺗﯾﺟﺗـﺎن ﻣﺗﺷـﺎﺑﻬﺗﯾن‪،‬‬
‫ﻓﻘد اﻧﺗﺻر اﻟﺳﯾد اﻟﻣﺳﯾﺢ ﺑﻘﯾﺎﻣﻪ ﺑﻌد ﺻﻠﺑﻪ‪ ،‬واﻷﻣل ﻛﺑﯾر ﻓـﻲ أن اﻟﺷـﻌب اﻟﻌرﺑـﻲ‬
‫ﺳﯾﻧﺗﺻــر ﺑﻌــد ﻣﺣﻧﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳــﯾﺢ ﻟــم ﯾﻣــت ﺑﻌــد ﺻــﻠﺑﻪ وﻫــو ﻻ ﯾ ـزال ﯾﺳــﻣﻊ اﻟرﯾــﺎح‬
‫ﺗﻌﺻ ــف ﺑﻧﺧﯾ ــل اﻟﻌـ ـراق‪ ،‬وﯾﺻ ــل إﻟ ــﻰ أﺳ ــﻣﺎﻋﻪ ﻋوﯾ ــل اﻟﻣﻌـ ـ ّذﺑﯾن‪ ،‬وﺑ ــذﻟك ﯾﻛ ــون‬
‫"اﻟﺳﯾﺎب" ﻗد اﺳـﺗﻌﺎر ﻣـن اﻟﻣﺳـﯾﺢ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣﻼﻣـﺢ ﻫـﻲ‪ :‬اﻟﺻـﻠب واﻟﻔـداء واﻟﺣﯾـﺎة ﻣـن‬
‫ﺧﻼل اﻟﻣوت‪.‬‬
‫ﻟﺗﻧــوب ﻫــذﻩ اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻋــن اﻟﺷــﺎﻋر ﻓــﻲ اﻟﻘﺻــﯾدة ﺻــوﺗﺎ وﻓﻌــﻼ‪ ،‬ﺣﯾــث‬
‫وﯾﺗﻘﻣﺻـ ــﻪ‪ُ ،‬ﻣﺳـ ــﻘطﺎً ﻋﻠﯾـ ــﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺗوﺣـ ــد اﻟﺷـ ــﺎﻋر ﺑرﻣ ـ ـزﻩ اﻟﻣواﻓـ ــق ﻟﺗﺟرﺑﺗـ ــﻪ اﺗﺣـ ــﺎداً ﻛﻠﯾ ـ ـﺎً‬
‫)‪(1‬‬
‫ﺗﺟرﺑﺗﻪ‪ُ ،‬ﻣﺗﺧﻔﯾﺎً وراءﻩ ﻣن ﺧﻼل "ﻣوﻧوﻟوج دراﻣﻲ" ﺣزﯾن ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول‪:‬‬
‫ﯾﺎح‬
‫ﺳﻣﻌت اﻟر ْ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌدﻣﺎ أَﻧزﻟوﻧﻲ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻧﺧﯾل‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺗﺳف‬ ‫ٍ‬
‫طوﯾل‬ ‫اح‬
‫ﻓﻲ ﻧو ٍ‬
‫اح‬
‫وﻫﻲ ﺗﻧﺄى‪ ،‬إذن ﻓﺎﻟﺟر ُ‬
‫اﻟﺧطﻰ ْ‬‫و ُ‬
‫اﻷﺻﯾل‬
‫ْ‬ ‫ال‬
‫ﺳﻣروﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ طو َ‬ ‫ﺻﻠﯾب اﻟذي ّ‬‫واﻟ ّ‬
‫ﱡ‬
‫أﻧﺻت ﻛﺎن اﻟﻌوﯾ ُل‬‫ْﻟم ﺗُﻣﺗْﻧﻲ‪ ،‬و‬
‫ﻬل ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾن اﻟﻣدﯾﻧ ْﺔ‬ ‫ﻌﺑر اﻟ ﱠﺳ َ‬
‫َﯾ ُ‬
‫ﻣ ْﺛل ٍ‬
‫ﺣﺑل ﯾﺷ ﱡد ّ‬
‫اﻟﺳﻔﯾﻧ ْﺔ‬
‫اح‬
‫اﻟﻘﺎع‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻧو ُ‬
‫وﻫﻲ ﺗﻬوي إﻟﻰ ِ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﺑدر ﺷﺎﻛر اﻟﺳﯾﺎب‪ ،‬اﻟدﯾوان‪ ،‬دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1971 ،1‬ص‪.457‬‬
‫‪461‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫اﻟﺻﺑﺎح‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺛل ٍ‬
‫ﺧﯾط ﻣن اﻟﱡﻧور ﺑﯾن‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺣزﯾﻧ ْﺔ‬ ‫واﻟ ﱡدﺟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ِ‬
‫ﺷﺗﺎء‬
‫ﻓﺎﻟﺷﺎﻋر ﯾﺻور ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻓﺟﺎءت‬
‫أﻣﺗــﻪ‪ ،‬ﻣﺳــﺗﻐﻼ ﻓــﻲ ذﻟــك ﻓﻛ ـرة ﺻــﻠب‬
‫ﺗﺟرﺑﺗــﻪ ﺗﺻــور ﺗﺿــﺣﯾﺔ اﻟﺷــﺎﻋر ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل ّ‬
‫اﻟﻣﺳـﯾﺢ وﻓداﺋـﻪ ﻟﻠﻌـﺎﻟم أو ﺣﯾـﺎة اﻟﻌـﺎﻟم ﻣـن ﺧـﻼل ﻣوﺗـﻪ‪ ،‬وﻟﻌـ ّل ﻫـذﻩ اﻟﻔﻛـرة »اﻟﺑﻌـث‬
‫ﻣ ــن ﺧ ــﻼل اﻟﻣ ــوت« ﻗ ــد اﻓﺗ ــﺗن ﺑﻬ ــﺎ اﻟﺷ ــﺎﻋر ﺣﺗ ــﻰ ﺻ ــﺎرت أﺣ ــد ﻋﻧﺎﺻ ــر رؤﯾﺗ ــﻪ‬
‫وﺗﺟرﺑﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺑﺎﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘﻧــﺎع ﯾﺣــﺎول اﻟﺷــﺎﻋر إﻧﺷــﺎء ﻋﻼﻗــﺎت ﺟدﯾــدة ﺑــﯾن ﻣﻛوﻧــﺎت‬
‫اﻟﻣ ــﺗن ﻟﻠﺣﺻ ــول ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻼﻗ ــﺔ ﺗواﻓﻘﯾ ــﺔ وﻟ ــﯾس ﺗطﺎﺑﻘـ ـﻪ ﺑ ــﯾن اﻟﺷ ــﺎﻋر واﻟﺷﺧﺻ ــﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳــﺗﻌﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ـ ّل ﺗﻌــدد اﻷﺻ ـوات ﻓــﻲ اﻟﻣﺗــون اﻟﺷــﻌرﯾﺔ ﯾﻌطــﻲ ﺑﻌــدا ﺣــداﺛﯾﺎ ﻣــن‬
‫ﺣﯾ ــث اﻟﺟﺎﻧ ــب اﻟرؤﯾ ــوي واﻟ ــدراﻣﻲ‪ ،‬وذﻟ ــك ﻋ ــن طرﯾ ــق اﻟﺗﻧﺎﻗﺿ ــﺎت اﻟداﺧﻠﯾ ــﺔ ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻌ ــﺎت اﻟﻌرﺑﯾ ــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻـ ـوات اﻟﻣﺳ ــﺗﻌﻣﻠﺔ "أوراق ﻣﻬرﺑ ــﺔ ﻣ ــن زﻣ ــن اﻟﺣﺻ ــﺎر"‬
‫طﺎغ ﻣﺗﺳﻠّط ﯾﺗﺣرك ﻋﻼﻧﯾﺔ ﻟﻣواﺟﻬـﺔ اﻟﻔـﺎرس‪ ،‬أﻣـﺎ‬
‫ﺗﻣﺛل ﻗطﺑﯾن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ﺟﺑروت ٍ‬
‫اﻟﻘطب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻔﺎرس اﻟذي ﯾﻧﺗظر اﻟﻣوت‪.‬‬
‫ﻫﻛذا اﺳﺗطﺎع "اﻟﺳﯾﺎب" إﻗﺎﻣﺔ ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﻣﻌﺎﺻـرة ﺑﻛـل ﻫﻣوﻣﻬـﺎ وﻫواﺟﺳـﻬﺎ‬
‫ـرز ﺳــﻣﺎت ﻫــذﻩ اﻟﺷﺧﺻــﯾﺔ‬
‫ﺑﺈﺳــﻘﺎطﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷﺧﺻــﯾﺔ اﻟﻣﺳــﯾﺢ ﻓــﻲ ﻗﻧــﺎع ﺑﺳــﯾط‪ ،‬أﺑـ َ‬
‫وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻧﻘﻠت ﺗﺟرﺑﺗﻪ اﻟﺷﻌرﯾﺔ واﻟﺷﻌورﯾﺔ‪.‬‬
‫ب‪ /‬اﻟﻘﻧﺎع اﻟﻣرﻛب )اﻟﻣﺗﻌدد أو اﻟﻣﺿﺎﻋف(‪:‬‬
‫وﯾﻘـ ــوم اﻟﺗوظﯾـ ــف ﻓﯾـ ــﻪ »ﻋﻠـ ــﻰ ﺗﻣـ ــﺎزج ﻋـ ــدد ﻣـ ــن اﻟﺷﺧﺻـ ــﯾﺎت واﻟرﻣـ ــوز‪،‬‬
‫وﺗداﺧل أﺻواﺗﻬﺎ وﺗﺷـﺎﺑﻛﻬﺎ ‪ ...‬إذ ﯾﻐﻠّـف اﻟﻣﺑـدع ﻗﻧﺎﻋـﻪ ﺑﺄﻏﻠﻔـﺔ إﺿـﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺗﺳـﺧﯾر‬
‫ﺷﺧﺻــﯾﺎت أﺧــرى‪ُ ،‬ﯾﺳــﻧد ﻟﻬــﺎ أدوار ﻣﺣــددةً‪ ،‬وﯾﻧﺳــﺞ ﻋــن طرﯾﻘﻬــﺎ ﺣﺑﻛــﺎت ﻓرﻋﯾــﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺻ ــب ﺟﻣﯾﻌﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻘ ــدة اﻟرﺋﯾﺳ ــﯾﺔ ﻟﻠ ــﻧص«)‪ ،(1‬ﻓﻬ ــذا اﻟﻘﻧ ــﺎع ﯾﻘ ــوم ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻌ ــدد‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻛﻧدي ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.180‬‬
‫‪462‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫اﻷﺻـوات واﻷدوار دون إﻗﺻــﺎء أي ﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻛـﻲ ﻻ ﺗﺗﺷــﺗت اﻟﺗﺟرﺑــﺔ أو ﯾﺗﺻــدع‬

‫اﻟﻘﻧﺎع وﯾﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛل ﺟزء ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ وﻋﻧﺻر ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺎﻋل‪.‬‬
‫وﻣـ ــن أﺑـ ــرز ﻧﻣـ ــﺎذج ﻫـ ــذا اﻟـ ــﻧﻣط‪ :‬ﻗﺻـ ــﯾدة رﺳـ ــﺎﻟﺔ ﻣـ ــن ﻣﻘﺑ ـ ـرﻩ "ﻟﻠﺳـ ــﯾﺎب"‪،‬‬
‫وﻗﺻﺎﺋد‪ :‬اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ وﻻ ﯾﺄﺗﻲ‪ ،‬ﻋن وﺿﺎح اﻟﯾﻣن‪ ،‬ﻣﺣﻧﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء " ﻟﻠﺑﯾﺎﺗﻲ"‪.‬‬
‫ﻓﻔ ــﻲ ﻫ ــذﻩ اﻟﻘﺻ ــﯾدة اﻷﺧﯾـ ـرة ﯾﺑـ ــدو اﻟﺗ ــداﺧل ﺑ ــﯾن اﻟﺷﺧﺻ ــﯾﺎت اﻟﻣوظﻔـــﺔ‬
‫اﺑﺗداء ﻣن ﻋﻧواﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث أﻟﺣق اﻟﺷـﺎﻋر ﻋﺑـﺎرة "وﻟﻛـن اﻷرض ﺗـدور" إﻟـﻰ‬ ‫ً‬ ‫واﺿﺣﺎ‬
‫ﺟﺎﻧــب اﻟﻌﻧ ـوان ﻓــﻲ إﺷــﺎرة إﻟــﻰ ﺷﺧﺻــﯾﺔ اﻟﻔﻠﻛــﻲ اﻟﻣﺷــﻬور "ﺟــﺎﻟﯾﻠﯾو)ت‪1642‬م("‬
‫ﻟﯾطرح اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋن ﻋﻼﻗﺔ ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﺄﺑﻲ اﻟﻌﻼء)ت‪1057‬م(‪.‬‬
‫ﺗﺗﺄﻟف ﻗﺻﯾدة "ﻣﺣﻧﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء" ﻣن ﻋﺷرة ﻣﻘﺎطﻊ ﺗﺗداﺧل ﻓﯾﻬـﺎ اﻷﻓﻛـﺎر‬
‫واﻷﺻ ـ ـوات‪ ،‬ﻟﺗﺟﺳـ ــد ﺻـ ــورة اﻹﻧﺳـ ــﺎن اﻟ ـ ـراﻓض ﻟﻠظﻠـ ــم‪ ،‬اﻟﺛـ ــﺎﺋر ﻋﻠـ ــﻰ اﻷوﺿـ ــﺎع‬
‫اﻟﻣﻌﯾﺷﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺷﻛك ﻓﻲ ﺻﺣﺔ اﻟواﻗﻊ وﺳﻼﻣﺗﻪ‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ ﯾﻬﻣل ﻣواﻗف أﺑﻲ‬
‫اﻟﻌـﻼء اﻟﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﻟﻠﺣﯾــﺎة واﻟداﻋﯾـﺔ إﻟـﻰ إﯾﻘﺎﻓﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﻠـك اﻟﻣواﻗـف اﻟﺗــﻲ ﻻ ﺗﻧﺳـﺟم ﻣــﻊ‬
‫ﻣواﻗف اﻟﺷﺎﻋر اﻟذي ﯾﺣﻣل ﻫﻣوم ﻗوﻣﻪ وﯾﺑ ّﺷر ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ وﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺛورة ‪:‬‬
‫ﻧﺎدب؟‬
‫اﻟﺟ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻣن ﺗُﻐﻧﻲ ﻫذﻩ َ‬
‫ﻟ ْ‬
‫اﻛب؟‬
‫ﻣن ﺗﺿﻲء ﻫذﻩ اﻟﻛو ْ‬ ‫ِ‬
‫ﻟ ْ‬
‫اس؟‬ ‫ﺗد ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ق ﻫذﻩ اﻷﺟر ْ‬ ‫ﻣن َ‬
‫ﻟ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻧﺎس؟‬
‫وأﯾن ﯾﻣﺿﻲ ْ‬
‫ﻓﻬ ــذﻩ اﻟﺗﺳ ــﺎؤﻻت ﺗﺑﺣ ــث ﻋ ــن أﺻ ــل اﻷﺷ ــﯾﺎء أو ﺟ ــدواﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺣﻣ ــل ﻗﻠ ــق‬
‫اﻟﺷـﺎﻋر ﻓــﻲ ظــل اﻟظــروف اﻟﺗـﻲ ﺗﻌﺗــرض ﺳــﺑﯾﻠﻪ ﻓــﻲ اﻟﺣﯾـﺎة‪ ،‬إﻧــﻪ ﯾﺧــص اﻟﺟﻧــﺎدب‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻧﺎء ﻓﻲ إﺷﺎرة ﺳﺎﺧرة إﻟﻰ أﻫل اﻟﺷﻌر واﻟﻔن‪ ،‬ﻟﯾواﺻل‪:‬‬
‫ﺧرﺳﺎء‬
‫ْ‬ ‫ﻫذا ﺑﻼ ٍ‬
‫أﻣس وﻫذا َﻏ ُدﻩُ ﻗﯾﺛﺎرةٌ‬
‫ﺑﺎﻟﺻﻬﺑﺎء‬
‫ْ‬ ‫داﻋﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘطﻌت أوﺗﺎرﻩُ‪ ،‬وﻻ َذ‬
‫َ‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟدﯾوان‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2‬دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪ ،1972 ،1‬ص‪.24‬‬
‫‪463‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﻗﻧﺎع‬
‫وﺟﻪ ﺑﻼ ﻣدﯾﻧ ْﺔ‪ ،‬وذا ﺑﻼ ْ‬‫وذا ﺑﻼ ٍ‬
‫اع‬
‫ﺷﻌل ﻓﻲ اﻟﻬﺷﯾم ﻧﺎ اًر واﻧﺗﻬﻰ اﻟﺻر ْ‬
‫أ َ‬
‫اع‬
‫وذا ﺑﻼ ﺷر ْ‬
‫وﻋﺎد‬
‫أﺑﺣر ﺣول ﺑﯾﺗﻪ ْ‬
‫َ‬
‫رﻣﺎد‬
‫ﺣﯾﺎﺗُﻪ ْ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻬﺎد‬
‫وﻟﯾﻠُﻪُ ُﺳ ْ‬
‫ْ‬
‫وﯾظﻬــر‬
‫ﻫﻧـﺎ ﯾوﺟــﻪ اﻟﺷــﺎﻋر اﻟﻠﻌﻧــﺎت واﻟﺷــﺗﺎﺋم إﻟــﻰ ﻣﻣﺗﻬﻧــﻲ اﻟﺷــﻌر واﻟﻔــن‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻣظﺎﻫر واﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺗـﻲ ﺗزﯾـد ﻓـﻲ ﺣﯾرﺗـﻪ وﺷـﻛوﻛﻪ وﺗﺳـﺎؤﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧـﺎس ﻣﺷـﺗﱠﺗون‬
‫ﺑــﯾن ﻣـ ٍ‬
‫ـﺎض ﻏــﺎﻣض وﺣﺎﺿــر ﺑــﻼ ﻣﻼﻣــﺢ وﻻ وطــن وﻻ ﻫوﯾــﺔ‪ ،‬وﻣﺳــﺗﻘﺑل ﻣﺟﻬــول‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ "ﻻذ ﺑﺎﻟﺻـﻬﺑﺎء" وﺷ َـﻌر ﺑﺎﻟﺿـﯾق واﻷﻟـم "وذا ﺑـﻼ ﺷـراع‪ ،‬أﺑﺣـر ﺣـول ﺑﯾﺗـﻪ‬
‫وﻋــﺎد" ‪ ،‬ﻟﯾﺑﻠــﻎ ﺑــﻪ اﻟﯾــﺄس ﺣــد اﻻﻧﺗﺣــﺎر "أﺷــﻌل ﻓــﻲ اﻟﻬﺷــﯾم ﻧــﺎ ار واﻧﺗﻬــﻰ اﻟﺻ ـراع"‬
‫ﻟﺗﺗﺣول ﺣﯾﺎﺗﻪ إﻟﻰ "رﻣﺎد" وﻟﯾﻠﻪ إﻟﻰ "ﺳﻬﺎد"‪.‬‬
‫ﺛم ﯾﺧرج اﻟﻣﻌري ﻋن إطـﺎر اﻟزﻣـﺎﻧﻲ واﻟﺗـﺎرﯾﺧﻲ وﯾﺻـﺑﺢ إﻧﺳـﺎن اﻟﻌﺻـور‬
‫ﻧﻌﺎس!‬
‫ﻣوت! ﯾﺎ ُ‬
‫ﯾﺎ ُ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯾرﺑط اﻟﺷﺎﻋر ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن "ﻟورﻛﺎ"‪:‬‬
‫اﻷﻛﻔﺎن‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺑﯾض ﻓﻲ‬ ‫وﻧور اﻟﻌﺎﻟَِم‬
‫ﻟورﻛﺎ ُ‬
‫وﻓﺎرس اﻟﻧﺣﺎس‬
‫ِ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻣدﯾﻧ ْﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﯾﺎح‬
‫ﺗﺟﻠدﻩ اﻟر ْ‬
‫ﻟﺗﺣﻣــل ﻫــذﻩ اﻷﺳــطر ﺻــورة ﻣﻔﺎرﻗــﺔ ﺗﻌﻣــق اﻟﻣﺄﺳــﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷــﺎﻋر اﻹﺳــﺑﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺧﺎﻟد "ﻟورﻛﺎ وﻧور اﻟﻌﻠـم اﻷﺑـﯾض ﻓـﻲ اﻵﻓـﺎق"‪ ،‬ﻣﺣﺎﺻـر ﺑـﺎﻟﻣوت واﻟﻧﻌـﺎس‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣـﺎ‬

‫)‪(1‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟدﯾوان‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2‬ص‪.24‬‬

‫)‪(2‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫‪464‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﯾظــل "ﻓــﺎرس اﻟﻧﺣــﺎس" ﻣﻧﺗﺻــﺑﺎ ﻓــﻲ ﺳــﺎﺣﺔ اﻟﻣدﯾﻧــﺔ ﺗﺟﻠــدﻩ اﻟرﯾــﺎح ﻓــﻲ إﺷــﺎرة إﻟــﻰ‬
‫اﺳﺗﻣرار اﻟﺧراب واﻟﺿﯾﺎع‪.‬‬
‫ﻫﻛ ــذا ﯾـ ــﺗﺣﻛم اﻟﻘـ ــدر ﻓـ ــﻲ ﻣﺻـ ــﺎﺋر اﻟﻧـ ــﺎس وﯾوﺟـ ــﻪ ﺣﯾـ ــﺎﺗﻬم اﻟـ ــذي ﯾﻌﺎﺗﺑـ ــﻪ‬
‫اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ‪/‬اﻟﻣﻌري ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺎء‬
‫ْ‬ ‫أﻛﺳر ﻋﻧد ﻗدﻣﯾك أََﺑﺗِﻲ‬
‫ﻣت رﻫﯾﺑﺎً ﻋﻧدﻣﺎ ُ‬‫اﻟﺻ ُ‬
‫ﺳﯾﺻﺑﺢ ّ‬
‫ﯾﺢ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻛﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣت وﻣﺎ ﺗ از ُل ﺣﯾﺎ أﻧت واﻟر ُ‬
‫اﻟﻣﺳﺎء‬
‫ْ‬ ‫ﺗﻬز اﻟﺑﯾت ﻓﻲ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺿﯾﺎء‬
‫ْ‬ ‫ﺣرﻣﺗْﻧﻲ ﻣن ﻧﻌﻣﺔ‬ ‫َ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺑﻛﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﱠﻣﺗﻧﻲ َ‬
‫اﻟﺻﻣت و ْ‬ ‫وﻋذاب ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت‬ ‫ﻏﯾﺎب‬ ‫ﺛﻘل‬
‫ﻓﺎﻟﺑﯾ ــﺎﺗﻲ ﯾﻌﺑ ــر ﻋ ــن رﻓﺿ ــﻪ وﻋ ــدم رﺿ ــﺎﻩ‪ ،‬وﯾﻧ ــذر ﺑـ ـﺄن اﻟﺻ ــﻣت اﻟرﻫﯾ ــب‬
‫ﺳﯾﺳ ــود ﻋﻧـ ــدﻣﺎ ﯾ ــﺗﺧﻠص ﻣـ ــن اﻹﻧـ ــﺎء )اﻟﺟﺳ ــد( اﻟـــذي ﯾﺿ ــم ﺗﻠ ــك اﻟـ ــروح اﻟﺣـ ــﺎﺋرة‬
‫وﯾﺣﺗوﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺑل وﯾﻌﻠن ﺗﻣردﻩ ﻋﻣن أﻟﺣق ﺑﻪ اﻷذى واﻷﻟم‪.‬‬
‫أط ﱡل ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻏد ﻋﻠﯾك‬ ‫ﺛﻼﺛﺔٌ ﻣﻧﻬﺎ ِ‬
‫ﯾدﯾك‪:‬‬
‫ُﻣ ّﻘﺑﻼ ْ‬
‫ِ )‪(2‬‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻣﺎي واﺷﺗﻐﺎ ُل اﻟرو ِح ﻓﻲ اﻟﺟﺳد‬ ‫ﻟزوم ْﺑﯾﺗﻲ َ‬
‫ُ‬
‫وﻫﻧ ــﺎ ﺗﺑ ــرز ﻣﻼﻣ ــﺢ اﻟﻣﻌ ــري اﻟﺗ ــﻲ اﺳ ــﺗدﻋﺎﻫﺎ اﻟﺑﯾ ــﺎﺗﻲ وﺗﺗﺣ ــدد ﺷﺧﺻ ــﯾﺗﻪ‬
‫أﻛﺛر‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺟري اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ ﺗﻧﺎﺻﺎ واﺿﺣﺎ ﻣﻊ ﻗول اﻟﻣﻌري‪:‬‬
‫ـث‬‫اﻟﺧﺑ ِر اﻟﱠﻧﺑِﯾ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻓَ َﻼ ﺗَﺳ ــِـﺄَ ْل ِ‬ ‫ﻼﺛﺔ ِﻣن ُﺳ ُﺟوﻧِﻲ‬ ‫أَراﻧِﻲ ﻓﻲ اﻟﺛّ ِ‬
‫ﻋن َ َ‬
‫ِ )‪(3‬‬ ‫ﻔس ﻓﻲ اﻟﺟ ِ‬
‫اﻟﺧﺑِﯾث‬ ‫ﺳد َ‬ ‫َ‬ ‫و َﻛ ْو ِن اﻟﱠﻧ ِ‬ ‫وﻟزوم َﺑﯾـ ـْـ ـﺗِـﻲ‬
‫ِ‬ ‫ﻟِﻔَـ ـ ـ ـ ْﻘِدي ِ‬
‫ﻧﺎظ ِري‬

‫)‪ (1‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2‬ص‪.25‬‬

‫)‪(2‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟدﯾوان ‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻣﻌري أﺑو اﻟﻌﻼء‪ ،‬دﯾوان ﺳﻘط اﻟزﻧد‪،‬ج‪ ،3‬ﺗﺣق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳـﻼم ﻫـﺎرون وآﺧـرون‪ ،‬دار اﻟﻣﻌﺎرف‪،‬ﺑﯾروت‪،‬ﻟﺑﻧـﺎن‪،‬ط‪،1957، 3‬‬
‫ص‪.175‬‬
‫‪465‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫وﻫﻛذا اﺳﺗﻠﻬم اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ ﺗﺄﻣﻼت اﻟﻣﻌري وﻣﻼﻣﺢ ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ وﺑﻌض ﻣواﻗﻔﻪ‪،‬‬

‫أﺿ ــف إﻟ ــﻰ ذﻟ ــك ﺑﻘﯾ ــﺔ اﻷﺻـ ـوات واﻟﺷﺧﺻ ــﯾﺎت ﻓ ــﻲ اﻟﻘﺻ ــﯾدة‪ ،‬ﻛ ــل ﻫ ــذا ﯾﺟﺎذﺑ ــﻪ‬
‫اﻟﺷــﺎﻋر ﻓــﻲ ﺗﺟرﺑــﺔ ﺷــﻌرﯾﺔ واﺣــدة ﻓﯾﺣــدث اﻟﺗﻔﺎﻋــل واﻟﺗــداﺧل ‪ ،‬وﺗﻌﻣــق اﻟﺗﺟرﺑــﺔ‬
‫وﯾﺷﺗد اﻟﺗوﺗر وﯾﻛون ﻗﻧﺎع اﻟﺷﺎﻋر ﻣرﻛﺑﺎ‪.‬‬
‫ج‪ /‬اﻟﻘﻧﺎع اﻟﻣﺧﺗرع‪:‬‬
‫وﻓﯾــﻪ ﯾﺗﺟــﺎوز اﻟﻣﺑــدع اﻟرﻣــوز واﻟﺷﺧﺻــﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣــﺔ أﺳــطورﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ‪،‬‬
‫ﺗراﺛﯾﺔ وطﺑﯾﻌﯾﺔ وﻣﻌﺎﺻرة‪» ،‬ﻣﺑـدﻋﺎ رﻣـوزﻩ وﺷﺧﺻـﯾﺎﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻـﺔ‪ ،‬وﯾﺻـطﺣﺑﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫أﻋﻣﺎﻟــﻪ اﻟﺷــﻌرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺗﺧــذا ﻣﻧﻬــﺎ أﻗﻧﻌــﺔ ﻓﻧﯾــﺔ –أﺣﯾﺎﻧــﺎ‪ -‬ﯾﻌﺑــر ﻣــن ﺧﻼﻟﻬــﺎ ﻋﻣــﺎ ﯾرﯾــد‪،‬‬
‫ﻓﯾﻘﯾم ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣن ﻧوع ﺧﺎص‪ ،‬ﺗﻛون ﻧﺗﯾﺟﺗـﻪ ﺗﺟرﺑـﺔ ﺷـﻌرﯾﺔ ﺟدﯾـدة ﺧﺎﻟﯾـﺔ ﻣـن‬
‫أﻏﻠــب اﻟﺗرﺳــﺑﺎت اﻟﻔﻛرﯾــﺔ واﻟﻣواﺿــﻌﺎت اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾــﺔ واﻷﺳــطورﯾﺔ«)‪ ،(1‬ﻓﯾﺗﺳــﻊ ﺑــذﻟك‬
‫أﻓق اﻟﺗوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻧص‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻟﺗوﻗﻌﺎت اﻟﻘراء اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻗﺑل ﻗراءﺗﻬم‬
‫ﻟﻠﻧص‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ ﻫــذا اﻟــﻧﻣط ﺗﺗﺳــﻊ اﻟﻬــوة ﺑــﯾن ﺗوﻗﻌــﺎت اﻟﻣﺗﻠﻘــﻲ وﺗﺧﻣﯾﻧﺎﺗــﻪ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋﻠﯾــﻪ‬
‫اﻟﻧص ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﯾﻌرف ﻫذا ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻣن أﺑرز ﻧﻣﺎذج ﻫذا اﻟﻧﻣط‪:‬‬
‫‪ -‬أﻏﺎﻧﻲ ﻣﻬﯾﺎر اﻟدﻣﺷﻘﻲ " ﻷدوﻧﯾس"‬
‫‪ -‬ﻣﯾﻼد ﻋﺎﺋﺷﺔ وﻣوﺗﻬﺎ " ﻟﻠﺑﯾﺎﺗﻲ"‬
‫‪ -‬اﻷﺧﺿر ﺑن ﯾوﺳف " ﻟﺳﻌدي ﯾوﺳف"‬
‫ﻓﻣـ ــﺛﻼ ﺣـ ــﺎول "أدوﻧـ ــﯾس" أن ﯾوظـ ــف ﺷﺧﺻـ ــﯾﺔ "ﻣﻬﯾـ ــﺎر" وﯾﺳـ ــﻘط ﻋﻠﯾﻬـ ــﺎ‬
‫دﻻﻻت وأﺑﻌـ ــﺎد ﺟدﯾـ ــدة ﻣﻌﺎﺻ ـ ـرة‪ ،‬ﺣﯾـ ــث ﻛـ ــﺎن ﻓـ ــﻲ ﺣﺎﻟـ ــﻪ اﺗﺣـ ــﺎد ﺑﻌﯾـ ــدة زﻣﺎﻧﯾـ ــﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺣﺳوﺳــﺔ إﺑ ــداﻋﯾﺎ وﻧﻔﺳ ــﯾﺎ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣﻬﯾ ــﺎر اﻟ ــدﯾﻠﻣﻲ ذﻟــك اﻟﺷ ــﺎﻋر اﻟﺑﻐ ــدادي اﻟﻛﺑﯾ ــر‪،‬‬
‫اﺳﺗﺣﺿرﻩ ﻟﯾﺗﻘﻣﺻﻪ‪ ،‬وﯾﺧرج ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻧص ﻣن ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن "ﻣﻬﯾﺎر اﻟدﻣﺷﻘﻲ"‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻛﻧدي‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‪.181-180‬‬
‫‪466‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫وﺻ ــﺎر ﻟ ــدﯾﻧﺎ ﻣﻬﯾ ــﺎران‪ :‬اﻷول دﯾﻠﻣ ــﻲ ﺑﻐ ــدادي‪ ،‬واﻟﺛ ــﺎﻧﻲ ﻋرﺑ ــﻲ دﻣﺷ ــﻘﻲ‬
‫وﻛﻼﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫إﯾﺣﺎء َﻧﺑِ ﱟﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻟﯾس ﻧﺟﻣﺎً‪ ،‬ﻟﯾس‬
‫ﻟﯾس وﺟﻬﺎً ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻟﻠﻘﻣر‬
‫ﻫو ذا ﯾﺄﺗﻲ َﻛ ُرْﻣﺢ ًوﺛَﻧِ ٍﻲ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺣروف‬ ‫أرض‬
‫ﻏﺎزﯾﺎً َ‬
‫س ﻧزﯾﻔَﻪُ‬ ‫ﻧﺎزﻓﺎً – ﯾرﻓﻊُ ﻟﻠ ﱠﺷ ْﻣ ِ‬
‫اﻟﺣ َﺟ ْر‬
‫ي َ‬ ‫ﯾﻠﺑس ُﻋ ْر َ‬
‫ﻫو ذا ُ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﻛﻬوف‬ ‫ﺻﻠﱢﻲ‬
‫وﯾ َ‬
‫ُ‬
‫ِ )‪(1‬‬ ‫ﻫو ذا ﯾ ِ‬
‫اﻟﺧﻔﱠﯾ ْﺔ‬
‫اﻷرض َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺗﺿ ُن‬ ‫َ‬
‫ﺣﯾث ﺿﻐط "أدوﻧﯾس" اﻟزﻣﺎن وارﺗﻔﻊ ﻓوق اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﺗﺻل اﻟﺣﺎﺿر‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺎﺿــﻲ‪ ،‬ودﻣﺷــق ﺑﺑﻐــداد‪ ،‬ﻟﯾﺗّﺣــد أدوﻧــﯾس اﻟدﻣﺷــﻘﻲ ﺑﻣﻬﯾــﺎر اﻟﺑﻐــدادي ﻓــﻲ زﻣــن‬
‫اﻟــﻧص‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗــﺎﻟﻲ ﺗﻣــت ﻋﻣﻠﯾــﺔ اﻟﺗﻔﺎﻋــل اﻟرﻣــزي ﺑــﯾن اﻟﻣﻼﻣــﺢ اﻟﻣﻌﺎﺻـرة واﻟﻣﻼﻣــﺢ‬
‫اﻟﺗراﺛﯾــﺔ‪ ،‬ﻣﻣــﺎ ﺟﻌــل ﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻣﻬﯾــﺎر ﺗﺣﻣــل دﻻﻻت اﻟﺷــﺎﻋر وﺗﺗﺳــﻊ ﻟﻬــﺎ وﺗﺗ ارﺳــل‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﻘﺻـﯾدة ﺗﺗـداﺧل ﻋـدة أﺻـوات ‪ ،‬ﺣﯾـث » ﯾـدﺧل ﺳـﯾزﯾف وﻓﯾﻧﯾـق‬
‫وﻧــوح وأودﯾــس ٕواﯾﻛــﺎر واﻟﺧﺿــر وﺑﺷــﺎر واﻟﺣــﻼج ﻓــﻲ ﻧﺳــﯾﺞ ﺷﺧﺻــﯾﺔ ﻣﻬﯾــﺎر«)‪،(2‬‬
‫رﻏــم ﻣــﺎ ﺑــﯾن ﻫــذﻩ اﻟﺷﺧﺻــﯾﺎت ﻣــن ﺗﻧــﺎﻗض وﺗﺑﺎﻋــد )ﺑﺷــﺎر واﻟﺣــﻼج(‪ ) ،‬إﯾﻛــﺎر‬
‫وﻧوح( ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻫﻛــذا ﺗﺣﻣــل ﻗﺻــﺎﺋد أدوﻧــﯾس ﻓــﻲ ﺻــﻠﺑﻬﺎ أﻛﺛــر ﻣــن ﻧﺑ ـرة‪ ،‬وﺗﻧﺑﻧــﻲ ﻋﻠــﻰ‬
‫أﺻوات ﻋدﯾدة ﻣﺗداﺧﻠﺔ‪ ،‬ﺑل إﻧﻬﺎ ﺗوﻫم ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺷد ﻛﺑﯾـر ﻣـن‬
‫اﻟﻘﺻ ـ ــﺎﺋد‪ ،‬وﯾرﺟ ـ ــﻊ " أﺣﻣ ـ ــد ﺟ ـ ــﺎﺑر ﻋﺻ ـ ــﻔور" ﻫ ـ ــذا اﻻﺣﺗﻔ ـ ــﺎء ﺑﺎﻷﻗﻧﻌ ـ ــﺔ واﻟﻣ ارﯾ ـ ــﺎ‬

‫)‪(1‬‬
‫أدوﻧﯾس‪ ،‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪ ،.1971‬ص‪.231‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺧﺎﻟدة ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﺣرﻛﯾﺔ اﻹﺑداع‪ ، ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1979 ،1‬ص‪.122‬‬
‫‪467‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫واﻷﺻـ ـوات اﻟﻣﺗداﺧﻠ ــﺔ إﻟ ــﻰ اﻟﺗﺻ ـ ّـدع اﻷﻧطوﻟ ــوﺟﻲ‪ ،‬ﺣﯾ ــث ﺗﺗ ــداﺧل اﻟﻣ ارﯾ ــﺎ ﻋﻧ ــدﻩ‬
‫ﻟﺗﺗﺻــدع وﺗﻌــﺎرض وﺗﻧﻛﺳــر‪ ،‬ﻟﺗﻘــدم أﻧﻣوذﺟــﺎ ﻟﻠرؤﯾــﺔ اﻟﻣﺗﺻــدﻋﺔ وﻟﻠﺑﻧﯾــﺔ اﻟدﻻﻟﯾــﺔ‬
‫وﻣوﺿوﻋﺎ ‪ ،‬راﺋﯾﺔ وﻣرﺋﯾﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﻋﯾﺎ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺑدو اﻷﻧﺎ ً‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ‪ :‬ﺗﺄﺳﯾﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﯾﻣﻛن اﻟﻘول إن‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟرﻣــز ﯾﻣﻛــن اﺳــﺗﺛﺎرﺗﻪ ﻣ ـرة ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﻣﺟــﺎز‪ ،‬ﻟﻛﻧــﻪ إذا ﻋــﺎود اﻟظﻬــور‬
‫ﺑﺈﻟﺣﺎح ﻓﺈﻧـﻪ ﯾﻐـدو ﻗﻧﺎﻋـﺎ‪ ،‬إذ ﻛﺛﯾـ ار ﻣـﺎ ﺗﺗﺣـول اﻟرﻣـوز إﻟـﻰ أﻗﻧﻌـﺔ ﻷن ﻣـﺎ‬
‫ﯾﺣ ــدث ﺑﺗﻛـ ـرار ﻣﻠـ ــﺢ ﻫ ــو أن ﻣـ ــﺎ ﯾﺳ ــﻣﻰ ﻓ ــﻲ اﻷﻋﻣـ ــﺎل اﻷوﻟ ــﻰ ﻟﻠﻣﺑ ــدع‬
‫"ﺧﺻــﺎﺋص" ﯾﻧﻘﻠــب إﻟــﻰ أﻗﻧﻌــﺔ ﻓــﻲ أﻋﻣﺎﻟــﻪ اﻟﻣﺗــﺄﺧرة ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ أن اﻟرﻣــز إذا‬
‫ﺗﻛ ــرر ﻣـ ـرات ﻋدﯾ ــدة ﻋﻧ ــد ﺷ ــﺎﻋر واﺣ ــد أو ﺷ ــﻌراء ﻣﺧﺗﻠﻔ ــﯾن‪ ،‬ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻣ ــل‬
‫اﻟواﺣد أو ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻋﻣﺎل‪ ،‬ﺻﺎر أﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻘﻧﺎع‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟرﻣــز وﺟــﻪ ﻣﻘﻧــﻊ ﻣــن وﺟــوﻩ اﻟﺗﻌﺑﯾــر ﺑﺎﻟﺻــورة ‪ٕ ،‬واذا ﻛــﺎن اﻟرﻣــز – ﺑﻬــذا‬
‫اﻟﻣﻛﺛﱠﻔــﺔ أو اﻟﻣﻛــررة ﺑﺈﻟﺣــﺎح‪ ،‬ﻓﻠــﯾس‬
‫اﻟﻣﻌﻧــﻰ‪ -‬أﺣــد أوﺟــﻪ اﻟﺻــورة اﻟﺷــﻌرﯾﺔ ُ‬
‫أن ﺗﻛ ـرار أي ﺻــورة ﺷــﻌرﯾﺔ ﻣــن ﺷــﺄﻧﻪ أن ﯾﻛﺳــﺑﻬﺎ اﻟطﺑﯾﻌــﺔ‬ ‫ﻣﻌﻧــﻰ ذﻟــك ّ‬
‫اﻟرﻣزﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد ﯾﻛــون اﻷﻣــر ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﻘــﯾض ﻣــن ذﻟــك ﺗﻣﺎﻣــﺎ‪ ،‬إذا ﻛــﺎن ﻫــذا‬
‫اﻟﺗﻛـرار ﻣﻘﺻـودا ﻟذاﺗـﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺣﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺳـﯾﺎق‪ ،‬ذﻟـك أن اﻟرﻣـز ﯾﻌﺗﻣـد أوﻻ‬
‫وأﺧﯾ ار ﻋﻠﻰ اﻟﺳـﯾﺎق‪ ،‬وﻫـو اﺑـن اﻟﺳـﯾﺎق وأﺑـوﻩ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﯾﺣﻘـق اﻟرﻣـز ﺷـﯾﺋﺎ إذا‬
‫أﻗﺣم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻷدﺑﻲ ﻣﻣﺎ ﯾﻔﻘر اﻟﺻورة وﯾﻔﺳدﻫﺎ وﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏرﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻣل اﻟواردة ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘوة ﻓﻲ أي اﺳﺗﺧدام ﺧﺎص ﻟﻠﻘﻧـﺎع ﻻ ﺗﻌﺗﻣـد ﻋﻠـﻰ اﻟرﻣـز ﻧﻔﺳـﻪ ﺑﻘـدر ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﯾﺎق‪ ،‬اﻟــذي ﯾﻌﻣــل ﻓﯾــﻪ وﯾﻛـ ﱢـون ﻣﻌــﻪ ﻣﺟﺎﻻﺗــﻪ اﻹﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ ‪،‬‬
‫ﻷن طرﯾﻘــﺔ اﻟﺗوظﯾــف ﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗﺿــﻔﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔظــﺔ طــﺎﺑﻊ اﻟﻘﻧــﺎع ﺑــﺄن‬
‫ﺗﻛرر ﻓﯾﻬﺎ ﺷﺣﻧﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ أو اﻟﻔﻛرﯾﺔ أو اﻟﺷﻌورﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺷـﻌرﯾﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟرﻣز‪ ،‬ﺑـل ﺗﺗﻌـداﻩ – ﻓـﻲ ﺑﺣﺛﻬـﺎ ﻋـن اﻹﯾﺣـﺎء واﻟﺗوﺳـﻊ واﻟﺷـﻣول‪-‬‬

‫‪468‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻘﻧﺎع‪ ،‬ﻟﺷدة إﺛﺎرﺗﻪ ٕواﯾﺣﺎﺋـﻪ واﺳـﺗﯾﻌﺎﺑﻪ ﻟﻣﺧﺗﻠـف اﻟـدﻻﻻت ﻣﻣـﺎ ﯾﺣﻘـق‬
‫ﻟﻠﺷﺎﻋر رﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ إﯾﺟﺎد أﺳﻠوﺑﻪ اﻟﺧﺎص ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻗﯾﻣــﺔ اﻷﻗﻧﻌــﺔ ﻻ ﺗﻛﻣــن ﻓــﻲ دﯾﻣوﻣﺗﻬــﺎ أو ﻗــدﻣﻬﺎ ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻛﺎﻣﻧــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻟﺣظﺔ اﻟﺗﺟرﺑﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أي إن اﻟذي ﯾﺟﻌل ﻣن اﻟرﻣـز ﻗﻧﺎﻋـﺎ ﻟـﯾس ﻫـو وﻓـرة‬
‫دﻻﻻﺗـﻪ و ﻛﺛـرة ﻣﻌﺎﻧﯾــﻪ وﻗدرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﯾﺣــﺎء واﻟﺗــداﻋﻲ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻫــو وﺿــﻊ‬
‫ﺧﺎص ﻟﻪ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻧﺳﻘﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣن اﻟﺗﺟرﺑﺔ أو ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣﺳﺗﻘﻼ ﯾﻣﻠك ﺣﯾﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻠــﺔ دون اﻋﺗﺑــﺎر ﻷي ﻣﻌﯾــﺎر ﻋرﺿــﻲ ﻣــن ﻣﻌﺎﯾﯾرﻫــﺎ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻟــم ﻧــدرك‬
‫ﻫــذا اﻟﻔــرق اﻟﺿــروري ﻓﺳــﻧﻘﻊ ‪-‬ﻻ ﻣﺣﺎﻟــﺔ‪ -‬ﻓــﻲ ﺧﻠــط ‪ ،‬ﻓﯾﻌﺎﻣــل ﻛــل رﻣــز‬
‫ﻗﻧﺎﻋﺎ ﻓﻧﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬

‫‪.1‬‬
‫اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة ﻗﻧﻊ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ .‬د ط ‪ ،‬د ت ‪.‬‬
‫‪ .2‬أﺣﻣد ﺟﺎﺑر ﻋﺻﻔور‪ ،‬أﻗﻧﻌﺔ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻣﻬﯾﺎر اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺻول‪ ،‬ﻋدد‪ ،04‬ﻣﺟﻠد‪،1‬‬
‫ﯾوﻟﯾو‪. 1981‬‬
‫‪ .3‬أدوﻧﯾس‪ ،‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1971‬‬
‫‪ .4‬إﯾﻣﺎن ﻣﺣﻣد أﻣﯾن اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺑدر ﺷﺎﻛر اﻟﺳﯾﺎب‪ ،‬دراﺳﺔ أﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻟﺷﻌرﻩ‪ ،‬دار واﺋل ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ط‪.2008 ،1‬‬
‫‪ .5‬آﻣﻧﺔ ﺑﻠّﻌﻠﻰ‪ ،‬اﻟرﻣز اﻟدﯾﻧﻲ ﻋﻧد رواد اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪.1989-1988‬‬
‫‪ .6‬ﺑدر ﺷﺎﻛر اﻟﺳﯾﺎب‪ ،‬اﻟدﯾوان‪ ،‬دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1971 ،1‬‬
‫‪ .7‬ﺧﺎﻟدة ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﺣرﻛﯾﺔ اﻹﺑداع ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1979 ،1‬‬
‫‪ .8‬ﺧﻠﯾل اﻟﻣوﺳﻰ‪ ،‬ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣﻧﺷورات اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬دﻣﺷق‪،‬‬
‫ﺳورﯾﺎ‪.2003 ،‬‬

‫‪469‬‬
 ‫د‪.‬ﺑﻮﻋﯿﺸﺔ ﺑﻮﻋﻤﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫‪ .9‬ﺳﻌد اﻟدﯾن ﻛﻠﯾب‪ ،‬وﻋﻲ اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﺷﻌرﯾﺔ‪ ،‬اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗّﺎب‬
‫اﻟﻌرب‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬ط‪.1997‬‬
‫‪ .10‬ﺻﻼح ﻓﺿل‪ ،‬أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺷﻌرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬دار اﻵداب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1995 ،1‬‬
‫‪ .11‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟدﯾوان‪ ، ،‬دار اﻟﻌودة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1972 ،1‬‬
‫‪ .12‬ﻋﻠﻲ ﺣداد‪ ،‬أﺛر اﻟﺗراث ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌراﻗﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟﺷؤون اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد‪،‬‬
‫اﻟﻌراق‪.1986 ،‬‬
‫‪ .13‬ﻋﻠﻲ ﻋﺷري زاﯾد‪ ،‬ﻋن ﺑﻧﺎء اﻟﻘﺻﯾدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ط‪.2002 ،4‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻛﻧدي‪ ،‬اﻟرﻣز واﻟﻘﻧﺎع ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺟدﯾد اﻟﻣﺗﺣدة‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.2003 ،1‬‬
‫‪ .14‬اﻟﻣﻌري أﺑو اﻟﻌﻼء‪ ،‬دﯾوان ﺳﻘط اﻟزﻧد‪،‬ج‪ ،3‬ﺗﺣق‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون وآﺧرون‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪.1957،3‬‬

‫‪470‬‬