Семінар 2, Крупко Катерина БМ-11

Питання 1. Космоцентризм давньогрецької філософії

Космоцентризм — філософський напрямок античності, система філософських поглядів, що
з'явилася в Стародавній Греції, за якою світ сприймається як космос, різноманітний,
гармонійний і, водночас, здатний вселити жах. Всі явища навколишнього світу розглядалися
через призму космосу.
Протягом VI-IV століть до нашої ери в Греції відбувався бурхливий розквіт культури і
філософії. За цей період були створені нове неміфологічне мислення, нова картина світу,
центральним елементом якої стало вчення про космос. Космос охоплює Землю, людину,
небесні світила і сам небесний звід. Він замкнутий, має сферичну форму і в ньому
відбувається постійний кругообіг - все виникає, тече і змінюється. З чого виникає, до чого
повертається ніхто не знає. Одні грецькі філософи (натурфілософи) вважають, що основою
речей є почуттєво сприймані елементи кисень, вогонь, вода, земля і певну речовину -
апейрон, інші (піфагорійці) бачили її в математичних атомах; треті (Елейська школа) вбачали
основу світу в єдиному, незримому бутті ; четверті вважали такою основою (Демокріт)
неподільні атоми; п'яті (школа Платона) - земна куля лише тінь, результат втілення царства
чистої думки.
Зрозуміло, всі ці філософські напрямки були в багатьох відносинах наївними і
суперечливими один одному. Не порвавши ще до кінця з міфологією, вони відводили богам,
надприродним силам другорядне, а то й третьорядне місце, намагалися пізнати світ з нього
самого.
На перших порах давньогрецькі філософи не усвідомлювали, що основне питання філософії
може мати різне значення, але вже у V ст. до нашої ери (наприклад Платон, Демокріт) чітко
окреслилися дві протиборчі лінії, боротьба між якими проходить через всю подальшу
історію філософії.
Специфікою грецької філософії, особливо в початковий період її розвитку, є прагнення
зрозуміти сутність природи, космосу, світу в цілому. Не випадково перших грецьких
філософів - Фалеса, Анаксімандра, Анаксимена, представників так званої мілетської школи
(6 століття до нашої ери), дещо пізніше - піфагорійців, Геракліта, Емпедокла так і називали -
"фізиками", від грецького слова physis - природа. Спрямованість їх інтересів визначалася в
першу чергу характером міфології, традиційних язичницьких вірувань і культів. А грецька
міфологія була релігією природи, і одним з найважливіших питань у ній було питання про
походження світу. Але між філософією та міфологією було істотна відмінність. Міф
розповідав про те, хто народив усе суще, а філософія питала, з чого воно сталося. У
"Теогонії" Гесіода читаємо, що раніше всього виник Хаос, потім Земля, Тартар (підземне
царство) і Ерос - любовний потяг, Хаос породив Ніч і Морок, від їх любовного союзу
виникли День і Ефір. Ранні мислителі шукають деякий першооснова, з якого все сталося. У
Фалеса це - вода, в Анаксимена - повітря, у Геракліта (бл. 544-483 роки до нашої ери) -
вогонь. Саме ж першооснова являло собою не просто речовина, як його розуміє сучасна
фізика чи хімія, а щось таке, з чого виникає жива природа і все що населяють її одухотворені
істоти. Тому вода чи вогонь тут - це свого роду метафори, вони мають і пряме, і переносне,
символічне значення.
Вже у перших "фізиків" філософія мислиться як наука про причини і початки всього сущого.
У цьому підході позначився об'єктивізм і онтологізм стародавньої філософії (термін
"онтологія" у перекладі з грецького означає "вчення про буття"). Її центральний мотив -
з'ясувати, що дійсно є, то є перебуває незмінним у всіх своїх мінливих формах, а що тільки
здається існуючим. Уже рання філософське мислення по можливості шукає раціональні (або
представляються такими) пояснення походження і сутності світу, відмовляючись (хоча
спочатку і не повністю) від характерних для міфології персоніфікацій, а тим самим від
образу "породження". На місце міфологічного породження у філософів стає причина.
Для ранніх натурфілософів характерна особливого роду стихійна діалектика мислення. Вони
розглядають космос як безперервно змінюється ціле, в якому незмінне і самототожності
першооснова постає в різних формах, зазнаючи всілякі перетворення. Особливо яскраво
представлена діалектика в Геракліта, згідно з яким все суще треба мислити як рухливе
єдність і боротьбу протилежностей, не випадково Геракліт вважав першоосновою вогонь:
вогненна стихія - найдинамічніша і рухома серед елементів космосу. Однак діалектика
натурфілософів, як і всі їхні мислення, ще не вільна від образно-метафоричної форми, в ній
логічна обробка понять ще не зайняла скільки-небудь помітного місця.
Звільнення від метафоричності мислення, характерною для ранніх натурфілософів,
передбачав перехід від знання, обтяженого чуттєвими образами, до знання інтелектуальному,
оперує поняттями. Одним з важливих етапів такого переходу для греків було вчення
піфагорійців (що отримали це ім'я від глави школи - Піфагора, який жив у другій половині
VI століття до нашої ери), які вважали початком усього сущого число, а також вчення елеатів
- Ксенофана, Парменіда, Зенона ( кінець VI - початок VII століття до нашої ери),
виокремивши поняття буття як такого.