Предмет Філософія

Предметом філософії є загальні властивості та зв'язку (відносини) дійсності -

природи, суспільства, людини, відносини об'єктивної дійсності та суб'єктивного
світу, матеріального та ідеального, буття та мислення.
Предметну область філософії не можна зафіксувати до вивчення самої
філософії. Питання, що вивчає філософія (що таке філософія), одна із центральних
самої філософії. У певному сенсі філософія сама створює та уточнює свій предмет.
Якщо зіставляти між собою за цим критерієм різні філософські традиції, то
виявиться, що у позитивній частині з-поміж них мало спільного. Вони єдині лише в
констатації того, що філософія говорить про щось таке, про що не говорять усі інші
науки та мистецтва. Так, наприклад, для Канта предметом філософії була критика
розуму, встановлення його кордонів, а для Фейєрбаха - критика релігії, виявлення
її земного коріння.
Філософія - це така галузь духовної діяльності, яка ґрунтується на особливому,
філософському типі мислення, що лежить в основі філософського пізнання, та на
самостійності предмета філософії. Філософія не має такий самий предмет як,
наприклад природничі науки, у тому сенсі, що предмет філософії не локалізований
в межах тієї чи іншої конкретної галузі знання. Проте предмет у філософії є, і
важлива неможливість зазначеної його локалізації становить його специфічну
особливість.
Філософія виникла з перенесенням основної уваги людини у його ставленні до
світу, тобто. на людину, яка пізнає, перетворює і творить світ. З плином історії
конкретне наповнення цієї загальної специфіки філософського предмета
неодноразово оновлювалося, наповнювалося новими смисловими нюансами, але у
основі філософського знання лежала установка з'ясування зв'язок між людиною і
світом, тобто. на з'ясування внутрішніх цілей, причин та способів пізнання та
перетворення світу людиною.
Таким чином, філософія - це не просто наукова дисципліна, а ще й специфічний
тип мислення і навіть свого роду філософський емоційний настрій, система
світоглядних почуттів.
Основа світогляду – знання. Вони становлять інформаційну сторону світогляду.
Будь-яке пізнання формує світоглядний каркас. Найбільша роль формуванні цього
каркасу належить філософії, т.к філософія виникла і сформувалася як у відповідь
світоглядні питання людства. Будь-яка філософія виконує світоглядну функцію,
але не всякий світогляд філософічний.
Історія виникнення філософії
Виникнення філософії відноситься до глибокої давнини. Зачатки філософських
знань чітко виявляються у VI-V ст. до н.е. у Китаї, Індії та найбільш розвинених
країнах Середземноморського басейну. Філософія стародавнього Сходу протягом
кількох тисячоліть може бути присвячена трьом центрам: давньоіндійська,
давньокитайська цивілізація та стародавня цивілізація Середнього Сходу. Вона
розвинулася із міфологічних сюжетів цих цивілізацій. Причини виникнення:
 1. соціально-економічна (перехід від міді до заліза).
2. товарно-грошові відносини.
3. ослаблення родоплемінних зв'язків
4. утворення першої держави
5. духовне життя.
Термін "філософія" в перекладі з грецької означає любов до мудрості (phileo -
кохаю, sophia - мудрість). Слово "філософ" вперше вжив грецький математик та
мислитель Піфагор (бл.580-500 рр. до зв. е.) стосовно людей, які прагнуть
інтелектуального знання і правильному способу життя.
Тлумачення та закріплення у європейській культурі терміна "філософія"
пов'язане з ім'ям Платона. Спочатку поняття " філософія " вживалося у ширшому
значенні. По суті, цей термін означав сукупність теоретичних знань, накопичених
людством. При цьому слід зазначити, що знання стародавніх, що іменувалися
філософією, охоплювали не тільки практичні спостереження і висновки, зачатки
наук, але й роздуми людей про світ і про себе, про сенс і мету людського
існування. Цінність мудрості вбачалася в тому, що вона дозволяла виносити
практичні рішення, служила керівництвом людської поведінки та способу життя.
Філософія є породженням античної культури, феноменом, який раніше не
зустрічається в інших культурах, представляє якісне вираження особливостей,
властивих виключно грецькій цивілізації.
Філософія починається з Фалеса – він народився близько 640 р. до н.е. та прожив
78 років. Таким чином, філософія та наука, що існують спочатку у формі
синкретичного протознавства, виникли десь на початку VI ст. до н.е.
Антична грецька та греко-римська філософія має тисячолітню історію – з VI ст.
до н.е. по 529 р. н.е., коли візантійським імператором Юстиніаном (482/483-565)
було закрито язичницькі школи, де викладалася філософія.

Середньовічна філософія
На відміну від історії середньовіччя, відлік якої ведеться, як правило, з IV ст.,
Витоки середньовічної філософії вбачаються в ранньохристиянському періоді.
Середньовічні філософії умовно можна розділити на такі періоди:
1) введення до неї, яке представляє патристика (II-VI ст);
2) аналіз можливостей слова - найважливіша проблема, пов'язана з християнською
ідеєю творення світу за Словом та Його втіленням у світі (VII-X ст);
3) схоластика (XI-XIV ст.).
У кожному з цих періодів зазвичай розрізняють “раціоналістичну” та “містичну”
лінії.
На відміну від античності, де істиною треба було опановувати, середньовічний
світ думки перебував у впевненості про відкритість істини, про одкровення у
Святому Письмі. Ідея одкровення була розроблена отцями церкви та закріплена у
догматах. Так зрозуміла істина сама прагнула опанувати людину, поринути у неї.
 Вважалося, що людина народжена в істині, вона повинна осягнути її не заради
себе, а заради неї самої, бо нею був Бог. Вважалося, що світ створений Богом не
заради людини, а заради Слова, другої Божественної іпостасі, втіленням якої на
землі був Христос у єдності Божественної та людської природи. Тому подовжній
світ спочатку мислився вбудованим у вищу реальність, відповідно вбудовувався в
неї і людський розум, певним способом причастя цієї реальності - в силу
вродженості людини в істину. Причастий розум - це визначення середньовічного
розуму; функції філософії полягають у тому, щоб виявити правильні шляхи для
здійснення причастя: цей зміст і полягає у виразі "філософія - служниця
богослов'я".
Другий етап середньовічної філософії – пізнання можливостей слова –
пов'язаний з поширенням християнства серед нових народів та початком його
перетворення на світову релігію. Тому величезну вагу набула передача
накопиченого віровчення: прояснення ідеї есхатології, значення чудес,
можливостей душі (Григорій Великий, Беда Високоповажний), зміцнення
алегоричного і аналогічного способу мислення, що спровокувало появу
незліченних "етімологій" ін ). Саме тоді розроблялися жанри видінь (“Бачення
Веттіна” Хейтона), світських житій (“Життя Карла Великого” Ейнхарда), послань,
гімнів, віршованих молитов.
Третій період середньовічної філософії (його рання стадія) найтіснішим чином
пов'язані з появою середовища міських інтелектуалів, що викликало необхідність
як релігійного, так й світського освіти. Це, своєю чергою, зумовило:
1) початок розпаду єдиної дисциплінарної основи теології та філософії;
2) аналіз проблеми універсалій як фундаментальної схоластичної та діалектичної
проблеми, що найтіснішим чином пов'язана з формуванням ідеї мови;
3) народження схоластики.
Схоластична філософія середньовіччя, була синтезом різних компонентів
античної філософії на основі християнського світогляду.
Схоластична філософія розумілася загалом як "раціональне дослідження
останньої реальності, а також найбільш фундаментальних причин та принципів
речей". Ці уявлення про філософію пов'язані з переконанням, що існує незалежна
від людського духу реальність, що утворює основу всіх явищ і в принципі осяжна
до певних меж.
З Х століття спостерігається пробудження інтересу до діалектики. Основою
раціонального пізнання стає діалектика, це означає появу нового мислення,
відмінного від символічного.

Фiлософія епохи Відродження

Ренесанс, чи Відродження, – важливий етап історія філософії. Ренесанс у Європі
(насамперед Італії) займає період із XIV по XVI в. Сама назва говорить про
відродження інтересу до античної філософії та культури, у яких починають бачити
зразок для сучасності. Ідеалом знання стає не релігійне, а світське знання.
Для нової філософської культури були характерні:
 1) антисхоластичний характер (хоча для держави схоластика залишалася
офіційною філософією та її принципи вивчалися в більшості університетів);
2) пантеїзм як основний принцип світогляду;
3) антропоцентризм та гуманізм.
Найважливішою відмінною рисою світоглядної епокси Зустріч є орієнтація на
людини. Якщо в центрі уваги філософії античності було природно-космічне життя,
а в середні віки - релігійне життя - проблема "спасіння", то в епоxі спорожнення з
життя ельность людини в цьому світі, заради цього світу, для досягнення щастя
людини в цьому житті, на Землі.
Філософія розуміється як наука, зобов'язана допомогти людині знайти своє місце
в житті. Філософія Відродження спрямована до людини, а чи не до Бога. В епоху
Відродження сама людина вважалася прекрасною і піднесеною. Такими були його
душа, а й плоть. Гуманісти епохи Відродження вважали, що, надавши свободу волі
людині, Бог визначив йому найвище призначення "стати своїм власним
скульптором та творцем" попрямувати до безмежного вдосконалення своєї
природи.
Загалом філософія Відродження пройшла три періоди:
I період – гуманістичний (XIV – сер. XV в) Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка.
II період – неоплатонічний (сер. XV – XVI ст) Микола Кузанський, Піко делла
Мірандолла, Парацельс.
III період – натурфілософський (XVI – поч. XVII ст) Микола Коперник,
Джордано Бруно, Галілео Галілей.
Гуманізм історично та типологічно визначив перший період розвитку філософії
Відродження, ставши ядром нового гуманістичного світогляду, який у боротьбі зі
схоластикою відвоював право бути філософією. Людина в цьому світогляді
витісняється як вільне довкілля, творець самого себе і навколишнього світу. У
філософії цієї епохи значно послаблені мотиви грішної цищности людини,
"виготовленості його природи". Основна ставка робиться не на допомогу Божій -
"благодіти", а на власні сили людини. Оптимізм, віра і безгранічні можливості
людини прийшли філософії цієї історії.

Буття та його види

Буття є філософською категорією, що означає реальність, що існує об'єктивно,
незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття та
співвідношення його зі свідомістю стоїть у центрі філософського світогляду.
Будучи в людини чимось зовнішнім, знайденим, буття накладає певні обмеження
його діяльність, змушує порівнювати з нею свої дії. Водночас буття є джерелом та
умовою всіх форм життєдіяльності людини. Буття представляє не лише рамки,
межі діяльності, а й об'єкт творчості людини, яка постійно змінює буття, сферу
можливостей, яку людина у своїй діяльності перетворює на дійсність.
Тлумачення буття зазнало складного розвитку. Його загальною рисою є
протиборство матеріалістичного та ідеалістичного підходів. Перший їх тлумачить
підстави буття як матеріальні, другий - як ідеальні.
 Можна вичленувати кілька періодів у трактуванні буття. Перший період –
міфологічне тлумачення буття. Другий етап пов'язані з розглядом буття “самого
собою” (натуралістична онтологія). Третій період починається з філософії І. Канта.
Буття сприймається як щось пов'язані з пізнавальної та практичної діяльністю
людини. У ряді напрямів сучасної філософії робиться спроба переосмислити
онтологічний підхід до буття, який виходить із аналізу людського існування.
Вирізняють такі різні, а й взаємопов'язані основні форми буття:
буття речей (тіл), процесів, що у свою чергу діляться на:
буття речей, процесів, стану природи, буття природи як цілого, та буття речей та
процесів, вироблених людиною; буття людини, що ділиться на буття людини у
світі речей та специфічне людське буття;
буття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуальне духовне та
об'єктивоване (позаіндивідуальне) духовне;
буття соціальне, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини у
суспільстві та процесі історії) та буття суспільства.
Виникнення тієї чи іншої форми буття є результатом переходу від однієї форми
буття до іншої. Які б форми буття ми не розглядали, всі вони мають своєю
граничною основою, своєю субстанцією матерію.