1. Предмет, специфіка, та завдання філософії.

Предмет філософії можна визначити як “…світ у цілому (природа,

суспільство і мислення) у своїх найзагальніших закономірностях,
розглядуваний під кутом зору суб'єкт-об'єктного відношення”[5,22].
Отже, предметом філософії не є окремо взяті світ або людина, а
система відношень “людина – світ”
2. Структура філософського знання.
ядром філософії як системи є логіка, діалектика й методологія
пізнання. Структура сучасної філософії є набагато ширшою за її ядро.
Класичними розділами філософії вважаються онтологія, гносеологія,
антропологія, соціальна філософія.
3. Фукції філософії
Основні функції філософії: світоглядна, гносеологічна, методологічна,
інтегративна, оксіологічна, критична.
4. Поняття світогляду, його структура та рівні.
Світогляд – комплексне уявлення людини про світ, та місце людини в ньому.
Через світогляд завжди відшукується смислова основа буття, та відбувається
прилучення до духовного світу, як предків так і сучасників. У загальній
структурі світогляду визначають такі рівні: світовідчуття, світосприйняття та
світорозуміння.
5. Характерні ознаки міфологічного, релігійного, філософського та
наукового світогляду.
Міфологічній формі світогляду притаманні антропоморфізм, тобто
ототожнення природних сил з людськими, одухотворення їх. Тому
усвідомлення факту поділу світу на світ речей та світ антропоморфних істот
означало початок розпаду міфу. Релігія є більш пізньою та зрілою формою
світогляду людства, а тому і більш дослідженою.
6. Даосизм як філософсько-релігійна система.
Даоси́зм — китайське традиційне вчення, у якому присутні елементи релігії,
містики, ворожіння, шаманізму, медитації, а також традиційної філософії та
науки. Послідовників даосизму називають даосами. Вважають, що цю течію
заснував Жовтий імператор (родоначальник всіх китайців).
7. Основні принципи конфуціанства.
Основні ідеї конфуціанства зводяться до 5 рис, якими в ідеалі повинна мати
людина:
Істинне ставлення. Благородний чоловік існує в абсолютній гармонії з
людьми. ...
Істинна поведінка. Людина, що вивчає конфуціанство знає норми етикету і
щодня застосовує у своєму житті. ...
Істинне знання. ...
Істинний стан духу. ...
Істинна сталість.
8. Індуізм як провідна релігія Давньої Індії.
Значною частиною культури народу є його релігія, віросповідання. Панівною
релігією Індійського культурного регіону є індуїзм. Індуїзм – це система
релігійних вірувань, що склалася в Індії на основі первісних релігійних форм,
місцевих землеробських культів величної релігії і особливо буддизму і
брахманізму
9. Основні положення буддизму.
В основі віровчення буддизму лежать «чотири благородні істини»: 1) життя у
світі сповнене страждань; 2) є причина страждань; 3) можна припинити
страждання; 4) є шлях, що веде до припинення страждань — благородний
«шлях восьми сходинок».
10. Загальна характеристика давньогрецької філософії.
Особливістю філософії Стародавньої Греції була схильність до космології,
тобто до пояснення природи речей. Цим вона відрізняється від філософій
Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю, які почали складатися
приблизно одночасно, в період, що одержав назву осьової доби.
11. Натурфілософський період античної філософії.
Розпочинається антична філософія з появи натурфілософських ідей, тобто з
філософського осмислення природи. У грецькій мові слово "природа"
звучить як "фізис", тому таку філософію називали фізичною, а філософів
цього періоду - фізиками.
12. Кількісна концепція буття Піфагора.
Філософи взялися кількісно градуювати (поділяти на одиниці) явища
навколишнього світу тільки після того, як у сфері соціального життя речі
(товари) 6ули зведені до грошей (чисел).
13. Апорії Зенона як спроба застосування логічного аналізу в античній
філософії.

14. Діалектика Геракліта.

Геракліт - один з перших античних філософів, від якого збереглися тексти,
що відносяться до питання про пізнання. Ні у Фалеса, ні вАнаксимандра, ні
вАнаксименанемає висловлювань, що стосуються питань прознання.
Початковий, наївнийматеріалізммілетської школи заповнюється Гераклітом,
поставив питання про характер людського пізнання. Предметом людських
знань Геракліт, якматеріаліст, вважав природу.
«світ ніким не створений, був вогнем вічним, мірою спалахуючий, мірою
затухаючий » «цей світ вічних змін безперервного руху, його джерело –
боротьба протилежностей»
Сенс діалектики: «в одну і ту саму річку 2-і не війдеш, бо на вас напливають
все нові і нові води»
З праці Геракліта, який, згідно з одними джерелами, називався "Про
природу", згідно з іншим - "Музи", збереглося приблизно 130 фрагментів.
Серед них є фрагменти, що пояснюютьприродніявища.Сонце, згідно з ними,
так велика, як нам воно здається, і, "коли б не було Сонця, була б ніч,
незважаючи на те, що існують зірки" .
Геракліт намагався розрізнити роль почуттів і роль мисленняв пізнанні
істини:природапізнається почуттями, але очі і вуха тих, хто має "грубі душі",
- погані свідки; просте накопичення фактів, "многознание" не робить людину
розумною, - необхідно розумне пізнаннякосмосу .
Геракліт одним з перших звернув увагу на характер людського пізнання.
15. Філософська школа софістів.
Софісти вводять учнів у коло теоретичної проблеми, навчаючи їх
застосовувати практичні прийоми веденні дискусій та доказів. Слово
«софіст» набуває іншого відтінку: вчитель, який бере платню. І третє
визначення даного слова пов’язують з критикою вчення софістів Сократом,
Платоном, Арістотелем. Школа сократиків інтерпретувала слово «софіст» в
наступний спосіб: позначення людини, яка безпосередньо використовує
розумові, логічні фокуси , що доказує будь-яке положення за рахунок
грошей.
Таке звинувачення не залишало обґрунтувань, так як діяльність молодих
софістів наприкінці V – початку ІV століття до нашої ери стало приводом
підтвердження словесного шахрайства та хабарництва. Крім того
звинувачення молодих софістів Сократом та Платоном були виправдані.
Як бачимо, школа софістів першою в історії філософії ставить
гносеологічну проблематику. І зрозуміло чума ця проблема була поставлена.
Оскільки вони займалися вирішенням соціально-політичних проблем,
ставили перед собою мету – навчання людини з допомогою доказів та
міркувань спростувати політичного противника, який перед нею. І для цього
самі розробили загальні питання про істинне та хибне, звідки отримуються
знання людиною та інше.
16. Антропологія Сократа.
Стремление философа к самопознанию («познай самого себя»), к познанию
себя именно как «человека вообще» через отношение к объективным
общезначимым истинам: добра и зла, красоты, блага, человеческого счастья
— способствовало выдвижению проблемы человека как морального
существа в центр философии.
Предметом его философских рассуждений становятся человеческое сознание,
душа, человеческая жизнь в целом, а не космос, не природа, как это было у
его предшественников.
В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя
принципами, сформулированными оракулами:
необходимостью каждому “познать самого себя”
“ни один человек ничего не знает достоверно и только истинный мудрец
знает, что он ничего не знает”.
Этическая концепция Сократа базируется не только, а возможно, не столько
на нравственности, сколько на преодолении невежества и на знании. По-
видимому, его концепцию можно представить так: от невежества, через
знание, к добродетели, а дальше — к совершенному человеку и
добродетельным отношениям между людьми.

17. Об’єктивний ідеалізм Платона.

Об'єктивний ідеалізм визнає реальність світу й матерії, однак розцінює їх
підпорядкованими певним ідеальним принципам. В цьому відношенні він
протистоїть як суб'єктивному ідеалізму, так і матеріалізму. Першим
визначним представником об'єктивного ідеалізму був Платон.
18. Філософське вчення Аристотеля.
Філософія Аристотеля – спроба розібратися в існуючому, розкрити його
структуру, знайти в ньому головне, визначити його по відношенню до
неіснуючого. В цілому ж Аристотель – панлогіст. У Аристотеля закони
мислення є одночасно і законами буття. У "Метафізиці" Аристотель дає
визначення основного закону буття.
19. Філософська школа кінізму.
Школа кініків вважається однією із філософських шкіл сократичного
періоду. Її засновниками стали Антисфен і відомий Діоген Синопський.
Рух кініків проіснував всього лише вісімсот років, тобто враховуючи дату
– з IV ст. до нашої ери – IV ст. нашої ери. Так як традиція була тимчасово
перерваною між періодами – ІІ-І століть до нашої ери, а потім оновлена
через два історичні періоди : ранній кінізм і римський.
Назва школи кініків походить від гімназії в Афінах, яку всі іменували
Кіносаргом. За іншим поясненням грецьке слово «кіон» пішло від Діогена
Синопського і в перекладі означає — собака.
20. Філософська школа стоіцизму.
Бурхливі політичні події відбилися на системі освіти, школи софістів стали
пристосовуватися до фундаментальних змін в житті Афін, освіту молоді
після 16 років вже не тільки фізичне і військове, воно стає літературним.
Термін служби ефебів скорочений з двох років до одного року, а після
Македонського завоювання в 338 р до н.е. корпус ефебів відкрили для
іноземців. Замість військової підготовки читали лекції з філософії,
відвідувати риторичні школи вважалося необов'язковим. Пізніше риторичні і
філософські школи поступово злилися, термін навчання продовжений з двох
до шести-семи, незважаючи на політичну поразку, громадяни Афін зробили
своє місто світовим центром навчання. Хоча Греція стала Македонської
провінцією і незабаром перейшла під владу Риму, афінська Академія
протягом трьохсот років залишалася широко відома і відвідуваність і
продовжувала існування, поки не була закрита указом християнського
імператора Юстиніана в 529 р н.е.
21. Філософська школа епікуреізму.
Своєму розвитку завдячує давньогрецькому мислителеві Епікуру. Процес
становлення школи тривав з кінця ІV – початку VІ століття нашої ери. По
суті це була матеріальна школа, основоположником якої став Епікур.
Дослідниками виділені три етапи розвитку цієї школи
елліністичний період (ІV-ІІІ ст. до н.е.), епоха, котра ознаменувалася появою
«раннього Саду»;
греко-римський (ІІ-І століття до н. е.) – розвиток «середнього Саду»;
період Римської імперії (І-VІ століття нашої ери) «пізній Сад».
Перший період можна охарактеризувати творчістю Епікура, його друзів –
Метродора та Полієпа Лампсакського, Єрмараха Мітиленського. Троє
послідовників епікурейської школи зуміли створити унікальні праці, які
торкалися в першу чергу натурфілософських питань. На превеликий жаль
спадщина цих мислителів була втрачена. Епікурейська школа дотримувалася
демократичних порядків, про що свідчить наявність у ній жінок з рабами.
Метод викладання школи полягав насамперед в усних бесідах, котрі
доповнювалися та закріплювалися переписками (теми філософії та політики).
22. Філософська школа скептицизму.
Школа скептицизму. Засновником античного скептицизму за традицією
вважається філософ Піррон. Представником пізнього античного скептицизму
є філософ і лікар Секст Емпірик, який жив у ІІ. після Р.Х. Засновник школи
Піррон своїм життям прагнув підтвердити висновки своєї філософії. Завдяки
Діогену Лаертському ми знаємо кілька відомих історій з його життя. Піррон
ні від чого не віддалявся, нічого не цурався, не уникав ніякої небезпеки, чи то
віз, купа чи собака, ні в чому не наражаючись на відчуття небезпеки; його
вберегли друзі, що йшли за ним. Далі Діоген повідомляє, що спочатку Піррон
займався живописом, збереглася картина, написана досить посередньо. Жив
на самоті, рідко з'являючись навіть домашнім. Жителі Еліди його поважали
за розум та обрали верховним жерцем. Не раз він виходив з дому, нікому
нічого не сказавши, і блукав з ким попало. Одного разу його друг Анаксарх
потрапив у болото, Піррон пройшов повз, не подавши руки. Усі його лаяли,
але Анаксарх вихваляв. Він жив зі своєю сестрою, повитухою, носив на базар
продавати курей і поросят.
23. Філософія давньоримської імперії - неоплатонізм.
Основоположник неоплатонізму. У це неясне п'ятдесятиліття, у часи
солдатських імператорів, тоді, коли на імперію, крім готів, обрушилися
племена франків, а в Єгипті блемиев, коли Галлія й Іспанія, а також східні
провінції відпали від Рима, коли імператори Гордиан ІІІ і Валеріан були
розгромлені персами, коли алемани загрожували Риму, і протікала творча
діяльність основоположника неоплатонізму, Плотіна (204/205 -270 р.)
Найбільш значимим моментом у філософії неоплатонізму є навчання про
потойбічність, надрозумність і навіть надбитійність першооснови всього
сущого і про містичний екстаз як засобі наближення до цієї першооснови. В
особі Плотіна антична філософія приходить до тому, з чого початку індійська
філософія в "Упанишадах" з їх непізнаваними розумом атманом і брахманом.
Неоплатонізм виходить навіть за межі філософії, якщо під філософією
розуміти розумний світогляд. Неоплатонізм над розумний. У ньому
спостерігається повернення до міфології...
24. Основна проблематика філософії середньовічча.
Основними питаннями, які хвилювали середньовічних філософів, були
питання доказу існування Бога, розмежування теології та філософії.
25. Філософія Августина Блаженного
Философия, по мнению Августина, — это наука о Боге и душе. Человек
должен стремиться познать Бога, и больше ничего. В учении о человеке
Августин развивает концепцию дуализма тела и души. Человека он
определял как связь души и тела, в которой душа использует тело, она выше,
совершеннее тела.
26. Схоластика Фоми Аквінського.
Схоластика (від грецького “схола” — школа) — це специфічна система
середньовічної філософсько-теологічної думки, яка зародилася в
монастирських школах. Фома Аквінський чітко визначає сферу науки і віри.
Завдання науки полягає у поясненні закономірностей світу. Але хоч наукове
знання об'єктивне та істинне, воно не може бути всеосяжним. Є така сфера
дійсності, яка недоступна розумовому пізнанню, а тільки вірі. Отже,
предметом філософії є “істини розуму”, предметом теології — “істини
Одкровення”.
Але між наукою і вірою, філософією і теологією немає суперечності.
Християнська істина стоїть вище розуму, але вона не суперечить йому.
Істина може бути одна, бо походить від Бога. Оскільки кінцевим об'єктом
теології та філософії і джерелом всякої істини є Бог, то не може бути
принципової суперечності між Одкровенням і розумом, між теорією і вірою.
Водночас не всі “істини Одкровення” можна довести раціонально. Та це не
ознака, що вони не правдиві чи суперечать розуму. Богословські істини
"надрозумні", але не "протирозумні". Наскільки обмежений людський розум
стоїть нижче божественної мудрості, настільки філософія нижче теології. А
тому філософія і є “служниця теології”. Функції філософії як “служниці
релігії” полягають у тому, що вона повинна за допомогою логічних
аргументів обґрунтовувати християнські догми. Логічні доведення
допомагають краще зрозуміти ці догми і зміцнити віру людини.
27. Філософський гуманізм епохи Відродження.
Гумані́зм епо́хи Відро́дження, Ренеса́нсний гуманізм, також класи́чний
гуманізм — європейський інтелектуальний рух, що є одним із визначальних
компонентів Ренесансу як історичної й культурної епохи, основною ідеєю
якого було поліпшення людської природи через вивчення античної
літератури.
28. Філософський супротив ідеології церкви Ніколая Кузанського,
Джорждано Бруно та Галілео Галілея.

29. Філософія Нового часу. Основні ідеї та напрями.

Ці два типи пізнання і формують основні напрямки філософського мислення
Нового часу: емпіризм та раціоналізм, найбільш яскравими виразниками
яких були відповідно англійський філософ Ф. Бекон і французький філософ
Р. Декарт.
30. Філософія емпирізма Френсіса Бекона.
Згідно з теорією двоїстої істини Бекон здійснив розрізнення чуттєвої та
розумної душі людини. Розумна душа входить у людину за божественним
провидінням, вона є предметом теології, а чуттєва душа має всі
характеристики тілесності, вона є предметом філософських досліджень.
Таким поділом він створив для науки концепцію, яка дає змогу вивчати
людину, її вчинки. Вихідним моментом пізнавальної діяльності Бекон визнав
чуттєвість. Тому його часто називають засновником емпіризму —
філософського напряму, що будує свою гносеологію, аналізуючи чуттєве
пізнання і досвід. Головна теза емпіризму полягає в такому трактуванні:
«немає нічого в розумі, що до цього не пройшло через чуття».
Теоретичне обґрунтування емпіризму, дане Беконом, визнають
найдовершенішим серед різних напрямів філософії та серед природознавців.
Емпірія — досвід, спирання на експериментальне дослідження (а не на
ізольоване чуттєве сприйняття) — був для нього вихідним пунктом нового
наукового методу, який доповнюється систематичною логічною роботою.
Саму логіку він розумів як знаряддя пізнання — органон.
31. Філософія раціоналізма Рене Декарта.
Шукаючи положення, яке не можна було б поставити під сумнів, Декарт
сформулював вислів «Cogito ergo sum» — «Думаю, отже, існую». Це єдине, в
чому не можна сумніватися. Суб'єкт пізнання, людина, не може поставити під
сумнів факту свого мислення. На відміну від Августина, який розвинув схожі
думки, Декарт розвинув на базі цього положення свою систематику.
Після того, як доказане існування «я», потрібно показати його сутність. Для
Декарта дух, душа, розум та розсудок є однаковими речами — атрибутами
«свідомої істоти» (лат. res cogitans), яка сумнівається, розуміє, підтверджує,
заперечує, бажає, фантазує тощо. Декарт першим запровадив у філософію
поняття свідомості. Вміст свідомості складають думки: ідеї, афекти (вольові
акти) та висновки. Тільки ідеї можуть бути правильними або хибними,
оскільки тільки у ідей можна знайти відповідність або невідповідність до
зовнішніх речей. У подальшій класифікації Декарт розділяє вроджені,
запозичені та розвиті самою людиною ідеї. Вроджені ідеї є в будь-який час
готовими поняттями. Вони також визначають результати пізнання.
32. Німецька класична філософія.
Німецький ідеалізм, або німецька класична філософія - етап розвитку
німецької філософії XVIII-XIX століть, представлений навчаннями І. Канта,
І. Фіхте, Ф. Шеллінга та Г. Гегеля. У радянській філософській літературі
поняття німецька класична філософія включало також філософське вчення Л.
Фейєрбаха.
33. Концепція апріорного та апостеріорного знання Іммануіла Канта.
Вони завжди дають нове знання. Отже, Кант виділяє два види знання:
досвідне (апостеріорне) та незалежне від досвіду (апріорне). Джерелом
останнього, вважає Кант, є сама структура людських пізнавальних
здатностей. Апріорні знання – це знання, що передують досвіду,
обумовлюють його і незалежні від нього.
34. Категоричний імператив Іммануіла Канта.
Категори́чний імперати́в — фундаментальний моральний принцип Канта. За
Кантом, існує єдиний фундаментальний моральний принцип: чинити так, аби
завжди розглядати інших людей як цілі, а не як засоби.
35. Навчання про Світовий Розум Георга Гегеля.

36. Діалектика Гегеля – основні закони.

Розвиток останньої є найбільшим історичним досягненням Гегеля.
Узагальненим виразом розумної діалектики стали три основні закони:
переходу кількісних змін в якісні, єдності і боротьби протилежностей,
заперечення заперечення.
37. Діалектика Гегеля – основні принципи.
Гегель сформулював також основні принципи діалектики: принцип переходу
кількісних змін у якісні і, навпаки, принцип тотожності протилежностей,
принцип заперечення заперечення.
38. Основні моделі розвитку та концепції діалектики.
Метою діалектичного методу є подолання незгоди за допомогою
раціональної дискусії, і, зрештою, відшукати істину[2][3]. Одним зі шляхів до
мети є сократів метод — показати, що гіпотеза веде до протиріччя і тим
самим вилучити цю гіпотезу зі списків кандидатів на істину (reductio ad
absurdum). Інший діалектичний метод подолання незгоди — протиставити
два протилежні твердження, тезу та антитезу, і зняти суперечність через
третє твердження, що було б синтезом тези та антитези. Діалектика Фіхтей
Гегеля базується на чотирьох положеннях: Усе змінюється, має початок та
кінець. Усе складається з суперечностей (протиріч). Поступові кількісні
зміни ведуть до поворотної точки, в якій зміни стають якісними. Розвиток
відбувається по спіралі[5], тобто відбувається заперечення заперечення.
Останні три з цих положень називають трьома законами діалектики.
39. Соціальна філософія марксизма.
Маркса (1845 р.) та ін. Вказуючи на подвійну (біологічну і соціальну)
природу людини, марксистська філософія зводить її сутність до соціальних
рис і трактує як сукупність усіх суспільних відносин. Людина постає тут як
носій соціальної активності, суб'єкт діяльності, творець матеріальних і
духовних цінностей.
40. Діалектичний матеріалізм Карла Маркса.
Матеріалісти́чна діалéктика (діалекти́чний матеріалі́зм) — одна зі складових
частин філософського вчення Карла Маркса та Фрідріха Енгельса —
марксизму.
41. «Переоцінка цінностей» Ф. Ніцше.
У такий самий спосіб Ніцше здійснив переоцінку основних християнських
цінностей — любові до ближнього і співчуття. Його непокоїло біологічне
виродження за панування в Європі християнських цінностей, зокрема
співчуття до страждань іншого.

42. Філософія екзістенциалізма.

Екзистенціалі́зм або філософія існування (фр. existentialisme від лат.
exsistentia — існування) — напрям у філософії XX століття, що позиціонує і
досліджує людину як унікальну духовну істоту, що здатна до вибору власної
долі. Основним проявом екзистенції є свобода, яка визначається як
відповідальність за результат свого вибору.
Течія в філософії, що сформувалася в Європі у XIX — XX ст. Першими до
екзистенціалізму у своїх працях звернулись данський філософ Серен
К'єркегор та німецький філософ Фрідріх Ніцше. У XX ст. екзистенціалізм
розвивався в працях німецьких (Мартін Гайдеґґер, Карл Ясперс) та
французьких (Габріель-Оноре Марсель, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр)
філософів та письменників.
Основним положенням екзистенціалізму є постулат: екзистенція (існування)
передує есенції (сутності). У художніх творах екзистенціалісти прагнуть
збагнути справжні причини трагічної невлаштованості людського життя.
43. Філософія фрейдизма.
Фрейдизм - це філософія, що вбачає обумовленість явищ, творчості, культури
та історії в цілому, психологічними факторами, явищами несвідомого.
Несвідоме визначається прихильниками фрейдизму по-різному. У самого
Зігмунда Фрейда - це психосексуальне устремління, у Фрідріха Адлера -
комплекс неповноцінностей і прагнення до самоствердження, у Карла Юнга -
колективне несвідоме і його архі-тиаи (першообрази матері-землі, мудрого
старого демона тощо, що лежать у основі міфів, символіки народної
творчості, сновидінь тощо), у Леопольда Ранка - первинна травма
народження. Фрейдизм представляє культурні, соціальні і політичні явища у
вигляді результатів перетворення первинного несвідомого. Такими
перетвореннями служать сублімація психосексуальної енергії, компенсація
почуття неповноцінностей, інтеграція елементів колективного несвідомого
або персоніфікація умов первинної травми народження - відповідно у різних
школах фрейдизму.
44. Загальне поняття онтології. Зміст категорії «буття».
вчення про буття; розділ філософії, у якому з'ясовуються фундаментальні
проблеми існування, розвитку сутнісного, найважливішого. Буття —
філософська категорія, що позначає:все те, що ми бачимо, що реально існує;
все те, що ми не бачимо, але воно є у дійсності (наприклад, радіохвилі,
іонізуюче випромінювання, електричне поле, внутрішня зміна тощо);
все те, що є уявним, нереальним (наприклад, уявлення про ідеальне,
мітологічні образи); реальність, яка існує об'єктивно, незалежно від
свідомості людини (природа, об'єктивні закони); загальний спосіб існування
людини, суспільства.
45. Види та форми буття.
Основними формами буття є: 1) буття речей природи,(існують незалежно від
людини за об'єктивними законами) 2) буття речей "другої природи" (тобто
предметів, створених людиною для задоволення своїх потреб із речей
природи)
46. Сучасні філософські уяви про матерію.
класичну фізику, побудовану на принципах механіки Ньютона, змінила нова
фундаментальна теорія - спеціальна теорія відносності Альберта Ейнштейна,
яка і пояснила всі протиріччя. Ейнштейн прийшов до висновку, що
протиріччя в підставах класичної механіки випливають з неправильного
уявлення про простір і час як абсолютних і незмінних. Соціальний простір і
час не існують поза діяльності людини. Соціальний простір - значущі для
людини сфери суспільства і культури, звичайно, вони знаходяться в
тривимірному фізичному просторі, але їх специфіка в тому, що це освоєні
людиною сфери, наділені особливим культурним змістом. Соціальний
простір - це простір смислів, цінностей і ідей, що визначають світогляд
людини. Уявлення про соціальний простір змінюються в залежності від
епохи і культури. Наприклад, для міфологічного і релігійного свідомості
характерно уявлення про сакральний і профанному просторах, а науковому
або філософського свідомості це не властиво.
47. Рух, простір та час як основні властивості матерії
Рух є способом існування матерії, а простір та час є формами її існування.
Простір та час постають загальними принципами організації будь-якого
об'єкта дійсності. Доповнюючи один одного, простір і час функціонують як
універсальні форми організації всього розмаїття нескінченного світу.

48. Свідомість як предмет філософського дослідження.

Філосо́фія свідо́мості — філософська дисципліна, предметом вивчення якої є
природа свідомості, а також співвідношення свідомості та фізичної
реальності (тіла).
49. Структура свідомості.
Будучи родовою характеристикою, свідомість проявляється у кожної
особистості через призму індивідуальної, унікальної сутності конкретної
особистості. Компонентна структура свідомості включає волю, знання, емоції
(вольова, раціонально-розумова та емоційно- чуттєва сфери) і
самосвідомість.
50. Філософія у сучасному світі. Взаємодія з іншими формами свідомості
Філософія і наука досить сильно взаємозалежні, у них є багато загального,
але є й істотні розходження. Тому філософію не можна однозначно
зараховувати до науки і навпаки не можна заперечувати її науковість.
Філософія та мистецтво схожі між собою в тому, що вони подають дійсність
через людське до неї відношення, а не відсторонено; окрім того, для
філософії і мистецтва немає нецікавих або заборонених тем: вони
проникають усюди й усюди знаходять предмет своєї уваги. В глибини
процесів дійсності.Співвідношення між філософією та релігією історично
змінні і різноманітні. Протягом свого існування вони як протиставлялись
один одному так і вступали в союз. В загальному можна сказати, що
філософію та релігію споріднює те, що вони постають різновидами
світогляду, тобто дають людині найважливіші орієнтири. Обидві вони
претендують на роль життєвого наставництва. Основним об’єктом
відображення в релігійній свідомості є Бог як нібито Творець і Рятівник світу
і людини. Відображення світу в даній формі суспільної свідомості
здійснюється у вигляді фантазій і вірувань, почуттів і спонукань, культових
дій. Релігія ґрунтується на вірі, тобто на безумовному сприйнятті певних
положень (догм) в якості істинних, в той час як філософія, базуючись на
дискурсивному усвідомленому мисленні, намагається усе розглядати
критично та доводити те що розглядається, до рівня розуміння. Філософія
залишає на вирішення самої людини питання про те, із чим не
погоджуватися.